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ulglel.,

Fohann Peter von Ludewigs, ICti,
Cantzlern des Hertzogthums Magdeburg und der Univerſitaͤt Halle,

Gelehrte

KFuzeigen,

alle Wiſſenſchafften, ſo wol geiſtlicher als welt⸗
licher, alter und neuer Sachen,
Welche vormals denen

Böchentlichen Walliſchen Nngz eigen

einverleibet worden,
Nunmehro aber zuſammen gedrucket,

Mit eingedruckten Aupfern
und

vollſtaͤndigen Negiſter

verſehen.
Rebtt einem

Anhange

einiger

Gelehrter Anmerckungen

des beruͤhmten Hrn. Geheim. Rath und Profeſſoris
IOHANN GOTTLIEB HEINECCII.
Dritter und

—

Bolle un und LZeipzig,
Gedruckt bey Emanuel Schneidern, Univerſttaͤts⸗ ⸗Buchdrucker. 1745.

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Gorbericht
zu dem III. Theil der

Gelehrten Halliſchen nzeigen

an der Zahl

Hundert und ſechs und zwantzig.

Es lſt GOttes Ehre die Sache zu verbergen, und der RKoͤ⸗
nige Ehre die Sache zu unterſuchen. Spruͤchw. Sa⸗
lomon. XXV, v. 2.

§. 1.

alomon, welcher wegen ſeiner groſſen Weißheit, damit
e 1 ihn GOtt unter allen ſterblichen Menſchen auf dieſer

(öErden gantz allein begnadiget, ſo wohl die Stelle ei⸗
—nes Koͤniges als Richters bey ſeinem Volck vertreten
moͤgen, giebt denen Menſchen eine Vorſchrifft, nach wel⸗
cher ſie ſo wohl die Ehre GOttes, als die Ehre ihres Koͤni⸗
ges befoͤrdern ſollen. Gleichwie GOtt allen Menſchen
etwas von ſeinen Gaben mittheilet, dem Verſtaͤndigen von ſeiner
Weißheit, dem Frommen von ſeiner Gerechtigkeit, dem Starcken
von ſeiner Krafft, dem Reichen von ſeinen Guͤtern, dem Schoͤnen
von ſeiner Lieblichkeit, dem Vergnuͤgten von ſeiner Zuftiedenheit⸗
a 2 alſo

vorbericht

alſo hat er den Koͤnigen etwas von ſeiner Ehre gegeben, welche ihnen
von den Ihrigen erwieſen werden ſolle. Ob nun wohlen dem ſo iſt,
ſo bleibt doch noch ein ſo groſſer Unterſcheid zwiſchen dem was GOtt
beſitzt und was er von ſich gegeben, als zwiſchen Himmel und Erden,
zwiſchen einen ſtarcken Feuer und einen kleinen Funcken, zwiſchen den
Coͤrper und deſſen Schatten, zwiſchen Licht und Finſterniß, zwiſchen
etwas und nichts. Wegen des greEe Unterſchieds lehret alhier Sa⸗
lomon die Beobachtung der Ehre GOttes und des Koͤniges auf eine
ſolche Weiſe, da eine der andern gerades Weges entgegen laͤuf⸗
fet. GOTCgeſchiehet Ehre, wann ſeine Sachen verborgen;
dem Konige aber, wann ſelbige unterſucht und geoffenbahret

werden.
§. II.

Gtt iſt der HErr, und die Menſchen ſind ſeine Geſchoͤpffe.
Sein bloſſer Wille iſt ihr Geſetze. Dieſen ſind ſie ſchuldig ohne alle
Ausnahm die genaueſte Folge zu leiſten. Die darffen uͤber die Be⸗
wegungsgruͤnde ſeiner Befehle nicht raiſonniren. Sie beleidigen ih⸗
ren Schoͤpffer, wann ſie nach der Urſach ſeines Willens fragen. Sie
freveln an ſeiner Ehre, wann ſie glauben, daß ſie nicht eher zu ge⸗
horſamen ſchuldig ſind, als bis ihnen kund worden, warum er ſol⸗
ches befohlen habe. Und weil ihnen dieſes nicht geoffenbaret, ſo fin⸗
den ſie Gelegenheit zum Ungehorſam, wann ſie ſich einbilden, ſie koͤn⸗
ten wohl ſein Geſetz, aber nicht ſeinen Willen und dabey gefuͤhrte
Abſicht uͤbertreten. Es gereichet alſo zur Verherrlichung der Ehre
GOttes, wann die Urſachen ſeines Willens dem Menſchen verbor⸗

gen bleiben.
§. III.

Der König hingegen iſt eine von ſeinen Creaturen. Es iſt
ihm auſſer den allgemeinen goͤttlichen Geboten noch dieſes anbefohlen,
daß er das Volck nach GOttes Willen regiere; daß er ihre zeitliche
Gluͤckſeligkeit befoͤrdere; daß er ihnen Friede, Ruhe und Sicherheit
verſchaffe; daß er ſie bey den Ihrigen erhalte; daß er dahin be⸗
ſorgt ſey, wie die goͤttlichen Geſetze von ſeinem Volck aufs genaueſte

beobachtet werden. Mithin iſt er ein bloſſer Huͤter des geoſfenbarten

goͤttlichen Willens. Wann er alſo eine Anordnung macht, ſo muß
ſie nach ſelbigen eingerichtet ſeyn. Seine Befehle muͤſſen ſich eintzig
auf

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an den geneigten Aeſer.

auf die Geſetze GOttes gruͤnden. Die Unterſuchung ob ſolches ge⸗
ſchehen, wuͤrcket die Verbindlichkeit. Es beſtehet alſo ſeine Ehre dar⸗
innen, daß er die Urſachen ſeines Willens offenbare, damit koͤn⸗
n benterſuchet werden, ob ſelbiger den goͤttlichen Willen zum Grund
abe.

§. V.
Solche Unterſuchung iſt den Weiſen und Rechtsgelehrten an⸗
vertrauet worden. Dieſe ſind die vornehmſten unter den Dienern
Ottes, welche er mit der Weißheit ſeiner Geſetze ausgeruͤſtet und
dahin gebrauchet, daß ſie ſeinen Willen denen Menſchen offenbaren
und den geoffenbarten richtig erklaͤren und aller Menſchen Handlun⸗
gen darnach beurtheilen ſollen. Sie ſind deswegen unter den goͤttli⸗
chen Dienern die Vornehmſten, weil ihr Amt das Amt der Geiſtli⸗
chen und Begenten uͤbertrifft, allermaſſen die erſtern nur dasjenige
zu lehren angewieſen ſind, was man von GOtt glauben und mit wel⸗
chen Ceremonien man ihm den aͤuſſerlichen Dienſt durch Beten, Lo⸗
ben und Dancken erweiſen ſoll. Die andern aber hauptſaͤchlich zu be⸗
ſorgen haben, wie das Volck vor fremde Gewaltthaͤtigkeit von auſſen
geſichert, von innen aber in einer richtigen Ordnung gehalten und zur
gebuͤhrenden Ausuͤbung der goͤttlichen Geſetze gefuͤhret und angehalten
werden moͤge, und alſo in dieſem Fall den Rechtsgelehrten den rech⸗
ten Arm und dadurch die Gewalt darreichen, den goͤttlichen Willen
gegen die Widerſpenſtigen zu vollſtrecken. Hingegen vertreten die
Rechtsgelehrten die vornehmſten goͤttlichen Verrichtungen auf Erden,
und zwar diejenigen, welche GOtt gantz eigen ſind, und die er keinem
Menſchen mitgetheilet hat, daß er ſolche aus eigener Macht ausuͤben
moͤge. Sie thun es alſo im Nahmen und Befehl GOttes, wann ſie
uͤber Recht und Unrecht ſprechen. Dann wie GOtt der einige GOtt
im Himmel und auf Erden und auſſer ihm weiter keiner iſt; ſo iſt er
auch daſelbſt der einige Richter und iſt auſſer ihm keiner mehr, ſon⸗
dern es ſind alle diejenigen, welche nach ſeinen Geſetzen und in ſeinem
Nahmen Recht ſprechen, ſeine unmittelbare Stadthalter; die ande⸗
re aber eben ſolche Abgoͤtter, als die ſich an GOttes Statt anbeten
laſſen. Dann es kan kein Amt edler und ehrerbietiger ſeyn als das⸗
jenige, welches durch ein Urtheil den Streit der Menſchen entſchei⸗
det, dieſe Handlung vor gerecht und jene vor ungerecht erkennet,
a 3 den

Vorbericht

den einen loßſpricht und den andern verdammet und alſo eine Herr⸗
ſchafft uber der Menſchen Gewiſſen fuͤhret, deſſen ſich kein Monarch
in der gantzen Welt ruͤhmen kan. Daruͤber die Frommen ſich freuen,
die Gottloſen erſchrecken, alle Gewalt ſich ſchaͤmen und die Engel im
Himmel gebuͤhrenden Reſpeet vor haben muͤſſen.

Ferner ſind die Rechtsgelehrten mit der Weißheit goͤttlicher
Geſetze ausgeruͤſtet. Es ſind aber dieſe Geſetze zweyerley, entweder
allen Menſchen in das Hertz geſchrieben und in die Krafft ihrer Ver⸗
nunft geleget, oder muͤndlich geoffenbaret. Die erſten ſind vor dem
geſchriebenen Geſetz allen Voͤlckern, nach demſelben aber nur diejeni⸗
gen noͤthig geweſen, die von dieſem nichts gewußt haben. Die letz⸗
tern ſollen jetzo nur allein von allen denjenigen Poͤlckern beobachtet wer⸗
den, welchen ſelbige bekant worden. Alſo iſt derjenige ein Rechtsge⸗
lehrter, der dieſe Geſetze vollig innen hat. Welche aber, weil ſie die
goͤttliche Weißheit ſind, niemand vollkommen innen haben kan, als
wem GOtt damit begnadiget. Dieſes wiederfaͤhret aber nur dem⸗
jenigen, welcher am erſten darnach lebet, ehe er ſelbige andern lehren
will, weilen GOtt ſeine Weißheit in keine gottloſe Seele giebet. Ein
Gottloſer hingegen, weilen er von den goͤttlichen Geſetzen nicht mehr,
als er vor ſich noͤthig hat, wann er will, erkennen kan, iſt ein Rechts⸗
verkehrer, indem er das Recht nach den Leidenſchafften ſeines Ge⸗
muͤths kehret, nach den Willen ſeines Hertzens lencket und dabey nicht
die Ehre GOttes zum Endzweck fuͤhret, ſondern eigene Ehre, Reich⸗
thum und Wohlluſt zu erlangen. Wovon in der Vorrede des zweyten
Theils dieſer Anzeigen §. 5§. bereits gedacht worden.

§ VI.
Die Rechtsgelehrten werden von GOtt dazu gebrauchet, daß
ſie erſtlich ſeinen Willen den Menſchen offenbaren ſollen. Den⸗
jenigen nemlich deſſen Grundſaͤtze er dem Menſchen in ſeine Natur
geleget, woraus ſie in uͤbrigen Faͤllen durch ihre Vernunft richtige
Schluͤſſe machen ſollen. Die Grundſaͤtze ſind allen Menſchen ange⸗
bohren, maſſen ein jeder aus der menſchlichen Natur, ſo allen einer⸗
ley iſt, ſo gleich ohne muͤhſames Nachdencken erſehen kan, daß nach

dem Abſehen des Schoͤpffers einer ſo viel Recht auf Erden habe dis
er

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als den Tag nach Thomaͤ.

Johann Petervon Ludewig, lon.
elehrte Mnzeigen
Vom Jahr
1740.

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I. Stuͤck.
Beſondere Anmerckaong, von Calenderheiligen der heydniſchen und chriſtli⸗
chen Roͤmer auch des evangeliſchen Glaubens.

»Ps iſt dieſes vergangene 1739. Jahr, durch die Koͤnigliche Com⸗
miſſarien, den Cantzler und Geheimbde auch Magdeburgiſche
V.Regierungs⸗Krliegs⸗ und Domainen⸗Raͤthe von Ludewig;
Y2y Gaſſer und Hanßen die Erb⸗ und Lehentafel am 12. die Be⸗
ſatzung der Thalguͤter am 22. das Friedewuͤrcken im Thal am
24. und darauf der Verſchlag, was die Guͤter, Kothe und der Pfaͤn⸗
ner Gewinn getragen, am 28. Decembr. gehalten und, dem Herkoin⸗
men gemaͤß beſorget, auch von dem erſten commiſſario nachfolgende Rede,
bey der Beſatzung, vorgetragen worden.
F. II. Es wird dieſes Jahr unſere, bey der Beſatzung der Thalguͤter
auf das kuͤnfftige Jahr, gewoͤhnliche Handlung, zwey Tage ſpaͤter in dem
Koͤniglichem commiſſoriali angewieſen (1). Nachdem nemlich der Tag
THOMAE einfaͤllet: ſo wie der Tag 1vciar den Erblehentafeln zum Zeitge⸗
merck beſtimmet zu werden pfleget. Die Grdnung iſt ſehr alt und nach den

Roͤmiſchcatholiſchen Calenderheiligen eingerichtet. Da einem jedem Tag
nicht etwa nur einer; ſondern oͤffters wohl zehen, zwanzig und mehrere
Heiligen, zur Feyerung, gewidmet. Welche dann die Fheoneit derge⸗
ſtalt wegnehmen; daß dem dreyeinigen und wahrhafftigen Gtt, zu ſei⸗
nem

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(xr) Vorm Jahr 1739. den 20. Dec. als den Tag vor Thomae und nun den 22. Dec.

A

2 Gelehrte Anzeigen

nem Dienſt, wenig davon uͤbrig bleibet. In welchem Abſehen der Calender,
auch matricula ſanctorum oder Heiligenrolle, heiſſet.

§. III. Der unglaͤubige Apoſtel 1n0MAs iſt bekannt. Weil aber, auf

deſſen Unglauben eine ſo handgreifliche Uberzeugung erfolget; nachdem
er ſeine Haͤnde in die Wunden ſeines Heilandes legen koͤnnen, ſo hat man

ihme auch, vernuͤnfftiger Weiſe, mehr Glauben beyyzulegen. In welchem

Abſehen er dann auch nach Indien, als asναα¹ von demjenigem, was die
Chriſten von der Auferſtehung Chriſti gelehret, in ſolchen Theil der Welt
abgeſendet und darauf die Wirckung des goͤttlichen Wortes erfolget: daß
der von ihme ausgeſtreuete Saamen ſich in vielen Iruͤchten ausgebreitet.
Dann ob gleich der daſige Koͤnig, beſorglicher Unruhe halben, dem mit
Gewalt einbrechendem Chriſtenthum zu ſteuren, dieſen Apoſtel toͤdten laſ⸗
ſen: ſo follen doch ſeine Gebeine oder weil, einiger ihrem Vorgeben nach,
dieſe verbrand worden, ſeine Aſche des Koͤniges Sohn geſund gemachet
haben, mithin viele in ihrem Glauben daſelbſt geſtaͤrcket und beveſtiget wor⸗
den ſeyn. Dahero ihme der Nahme INDIaARVM APOSTOTI noch bis jetzo geblie⸗
ben und ſein Grab von denen Portugieſen verehret zu werden pfleget. Und
weil ſein Sterbetag auf den 22. Decembr. faͤllet, von denen loͤblichen alten
Vorfahren entweder vor oder nach demſelben die Zeit der Beſatzung der
Thalguͤter gewidmet worden.
§ IV. Was aber das 1VCIaAE Feſt, nach welchem die Lehentafel ſich
richtet, betrifft; ſo iſt dieſes eine denen Bedienten angenehme Zeit; als in
welcher ſie ihre Beſoldungen, noch vor dem Jeſt, zu heben; um dadurch in
demſelben nicht zu darben; ſondern, als auch bey den Juden gebraͤuchlich,
ſelbiges in feyerkleidern und mit froͤlichem Hertzen zu begehen. Dann es
iſt dieſe 1vciA eine in der Chriſtenheit ſehr beruffene heilige Jungfrau und
Maͤrtyrin in Sicilien zu Syracuſa geweſen. Welche, als ſie einem Braͤu⸗

tigam angetrauet werden ſollen, alle ihre Guͤter den Armen gegeben. Und

als ihr Braͤutigam bey dem praeſide der Inſel ſich beſchwehret und dieſer
ſie deswegen von dem Chriſtlichen Glauben, als einer Urſache ſolcher ver⸗
ſchwenderiſchen Freygebigkeit, abziehen und den Roͤmiſchen Goͤttern zu
opffern zwingen wollen; ſolle ſie dieſem Vornehmen widerſtanden und, durch
ſonderbahre Wunder, von dem Ort, weder durch Menſchen noch vorge⸗
ſpannetes Zugvieh, zu bewegen geweſen ſeyn; bis der praeſes befohlen,
ihr den Leib mit einem Schwerd aufzuhauen. Wobey ſie dann GOtt ge⸗
lobet; die umſtehende in ihrem Glauben geſtaͤrcket und, mit groſſer Freu⸗
digkeit, ihren Geiſt aufgegeben. Wie ſolches alles in denen Griechiſchen
martyrologiiz des Simeoni METAPHRASTIS befindlich. So wir doch auf
ſeinem Wehrt und Unwehrt beruhen laſſen.
§. V.

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jedes Koͤnigreich und

im Jahr 1240. 3

§. V. Weil nun bey uns Evangeliſchen dergleichen Geſchichte um ſo
viel weniger Glauben finden; je weniger wir Vertrauen auch auf die aller⸗
groͤſeſte Heilige ſetzen: ſo moͤchte man wohl fragen: ob es unſerer Glau⸗
ensformel nach, gemaͤß ſey, ſich, der Zeit nach, weiter an dergleichen

Calenderheilige zu halten. Dann

Staat; ja eine jede Stadt; jedes

in dem PVapſtthum hat jedes Land;
Stifft, Kirche

und Altar ſeinen Heiligen, wovon Anton. MACEDO ein eigenes Buch, diui

tutelarer orbis ehriſtiani (2), mit

vieler Muͤhe, geſchrieben und alle

Schutzheilige in dem gantzen Erdcreyß zuſammen getragen hat. Und es
ſind dieſer Heiligen ſo viele und werden derſelben, faſt unter jedem Papſt,

noch mehrere, denjenigen abſonderlich,

welche, wie cIEMENS XI. mit Bey⸗

ſeitſetzung aller Regimentsgeſchaͤfften, alle Tage Kirchen weyhen und
Seegen austheilen, auch neue Heilige machen und canoniſiren wollen,
um endlich gantze Armeen von Heiligen aufßzufuͤhren.
§. VI. Es iſt gar ſehr vermuthlich; daß die Roͤmiſche Kirche, wie

faſt alle andere, alſo auch dieſe Weiſe

von den heydniſchen Roͤmern ge⸗

nommen. Dann dieſe legten auch einer jeden Stadt einen gewiſſen Gott,

abwendig machen koͤnnte. Wie dann

im Verborgenen, deswegen zu; damit kein Feind ſolchen von dem Ort

in der That ſo bald die Feinde eine

Stadt belagert, ſie gleich anfangs die Schutz goͤtter derſelben ausgeruffen
und ihnen verheiſſen haben; entweder ſie in ſelbiger, wann der Ort erobert
wuͤrde, wiederum mit weit herrlicher Stifftung, aufzunehmen oder aber
ihnen einen weit groͤſſern Ort anzuweiſen, in welchem ſie angebetet und
verehret werden ſolten (3). Und wann man den heydniſchen Scribenten

trauen ſolle; ſo waͤre es auch manchesmahl geſchehen; daß dieſe Schutzgoͤt⸗
⸗ tex

(2²) Zu Liſſabon gedr. 1687. f. Zu wel⸗
chem Ende dieſer Jeſait in die gantze Chriſten⸗
heit herum geſchrieben; daß ihme ein jeder
ſeinen Schutzheiligen nahmhafft machen
ſolte. Der Nutzen des Schutzheiligen
ſolle dieſer ſeyn; daß ihn Sit fuͤr einen ſol⸗
chen Ort ehender erhoͤre, als wenn er vor
Fremde bete, die nicht in ſeinen Departe⸗
ment gehoͤreren. Die Jungfrau MARA und
der Ertzengel ureunAEr haͤtten allein kein ge⸗
wiſſes Departement und werden fuͤr alle bey
GHtt erhoͤret. Heiſſet aber dieſer ein ver⸗

nuͤnfftiger Gottesdienſt? J

(3) ?1INIVs lib. NXNX VIII. cap. 2. redet ſehr
offenhertzig davon. In orrvGN“u411πππεÜd⸗n⸗
te omue ſolitum, a Rovianis SAcERDOTIBVSEVO-
cARI DEVM, cuius in TVTELA oppidum illud
eſſet. Promittitque illi EyN DEM at MELIOREM.
locum caltumque apud Romanos. Die For⸗
mel des Ausruffens giebt AcsHεπνι *äεt. III. 9.
Dagegen die Belagerte ihrem Schutzgott
Feſſeln angeleget; daß er nicht von ihnen
weichen ſolte noch koͤnnte, nach e1vrARcChoO is
Rom. quaeſt LX. Ein mehreres iſt hiervon
in ſingularib. feudorum Germanici imperis
cap. XII. qu. 5. geſchrieben.

A 2

42 Gelehrte Anzeigen

ter, unter dem Ruff; laſſet uns von hinnen ziehen, aufgebrochen und
den belagerten Ort verlaſſen, mithin dadurch die Ubergabe beforbert haͤt⸗
ten (4). Im Falle man nun den heydniſchen mit dem paͤpſtlichem Aber⸗
glauben in einen Vergleich ſetzen duͤrffte, jener der blinden Vernunfft viel
wahrſcheinlicher faͤllet. Indem die Geyden geglaubet, die oberſte Goͤtter
muͤſten wieder Untergoͤtter, zu ihrem Dienſt, haben; durch ſelbige den
Menſchen auf Erden zu nutzen oder zu ſchaden. Daͤhingegen die paͤbpſt⸗
lichgeſinnete ihren Glauben auf die Gebeine verſtorbener Menſchen geſe⸗
ere⸗ welchen weder Vernunfft noch Schrifft dergleichen Huͤlffe bey⸗
egen mag.
§. VII. So viel nun das Calenderweſen anbetrifft; da die paͤpſtliche
und Griechiſche Kirchen alle Tage mit Seiligen angefuͤllet und,
wegen Wielheit derſelben, oͤffters einem eintzigen Tag zwantzig und
mehrern Heiligen zugeſchrieben haben, von welchen dann der eine Ort die⸗
ſen, ein anderer wiederum jenen, an ſolchem verehret und anbetet: ſo
haben die Heydniſche Roͤmer hierunter abermahls beſcheidener verfahren.

Dann es haben dieſelben nur die Jahre und Monate den ſterblichen Men⸗

ſchen gewidmet: die Tage aber den Obergoͤttern allein uͤberlaſſen. Und
zwar ſo viel die Tage betrifft; ſo nennen wir noch jetzo den Sonntag von
dem Sonnen Gott; den Dienſtag von dem Marte und die uͤbrige vom
Iupiter, Venere und Satunno. Wobey mir jetzo dieſes beyfaͤllet, daß der
viel gelehrte scotiers erweiſet; wie gleichwohl die meiſten Orientaliſchen
Voͤlcker dieſe ſieben Tage in der Wochen im Gebrauch gehabt. Daraus
ich vernuͤnfftig ſchlieſſe, daß die Wercke der Schoͤpfung, welche Mosks,
nach der Zahl der ſieben Tage, beſchrieben, den Menſchen von ihrem ge⸗
meinſamen Vater 4α bekannt ſeyn muͤſſen, folglich auch die Moſaiſche
Schoͤpffungs⸗Geſchichte um ſo viel mehrere Gewisheit habe; weil dieſel⸗
be dem menſchlichen Geſchlecht per traditionem bekannt und damit von dem
erſten Vater auf ſeine Nachkommen gebracht worden. Eben wie deswe⸗
gen alle Sprachen, in den meiſten Stammwoͤrtern, mit einander uͤber⸗
einkommen; weil unſere Vorfahren ſolche alle von Adam, als dem allge⸗
L meinen

(4) Gleichwie die Cleriſey, auch mit ihe geben. Aus dergleichen Urſachen wird auch
ren geiſtlichen Spiegelfechten, bey dem noch jetzo dieſes fuͤr Kriegsmanier gehalten:
gemeinen Volck viel vermag: alſo hat derglei⸗ daß, wann die Belagerte die Glocken zum
chen Abzug, aus politiſchen Urſachen, Gebet wider die Belagerer ruͤhren, man
ſolches gewircket und die Belagerte zaghafft den Kirchen und Glockenthuͤrmen mit Feu⸗
gemachet oder auch in Verzweifelung geſe⸗ er aus Stuͤcken und Wöorſern zuzuſetzen
tzet; daß ſie ſich dem Feind deſto ehender er⸗ pfleget. .

im Jahr 1740. 5

meinen Sprachmeiſter, erlernet und auf ihre Nachkoͤmmlinge, ob wohl in
verſchiedenen Mundarten, gebracht haben.
§. VIII. Die Monate anlangend, ſo haben die heydniſche Kayſer
zwar ſich damit zu verewigen geſuchet: daß ſie, nachdem man ſonſten die
erſten Monate, wie die letzten, nach der Zahlordnung benennet, als wir
noch jetzo in dem September bis an den December ſolche Zahlwoͤrter be⸗
halten; ſie im Gegentheil ſolches vorgehabt haben, dafuͤr ihre Kayſerliche
Nahmen einzuſchieben. Welches zwar IvVIIO und AvevsTO angegangen:
als aber DoMTIANVS den September GERMANICVM und den October DoMrTIA-
XxvVM und nachgehends Commodus, fuͤr den Auguſtum, ſeinen Nahmen ein⸗
ſchieben und ſolchen conMovM, wie auch die folgende, von ſeinen Thaten,
HERCVLEVM, INVICTVM, EXVPERATORIVM Und AMAZONIVM nennen wollen,
als noch jetzo deſſen die Aufſchrifften auf den Steinen gedencken: ſo haben
doch die Nachkommen ſolches verlachet und leichtlich begriffen; wann man
die Monate zu Kayſern machen wolte, derſelben, abſonderlich bey ihrer
meiſtens kurtzen Regierung, mehr als zwoͤlffe ſeyn muͤſtten. Des Ubermu⸗
thes ſterblicher Menſchen nicht zu gedencken, nach welchem ſie uͤber die Zeit,
die GOtt durch die Natur ſetzet und heget, ſich zum Meiſter und Herrn
machen wollen.
§. IX. Inzwiſchen iſt es den Roͤmern dennoch in den Jahren gelun⸗
gen; daß dieſelbe von jedesmahls regierenden Stadtmeiſtern gezehlet wor⸗
den. Und weil dieſe Zeitrechnung nicht truͤgen koͤnnen, in dem die FAsII
coNSVLARES in ſacro laterculo oder laterano heilig verwahret worden; die⸗
ſes auch vernuͤnfftiger, als das Spielwerck von Olympiadibus geweſen: ſo
darf man ſich nicht wundern; warum die chronologie der faſtorum conſu-
Iarium mit dem Roͤmiſchen Erdereis auch einen ſo maͤchtigen Eingang ge⸗
funden und faſt allgemein worden iſt. Dann daß jetzo, durch die vielen
Kuͤnſteleyen, die Roͤmiſchen FasrI coNsvLARES in manchen Jahren zweifel⸗
hafftig worden; daran ſind meiſtens die uͤberwitzige Gelehrte und deren
Unwiſſenheit ſchuld. Dann die Roͤmer hatten dreyerley Gattungen von
coNsvIIBvS oder Stadmeiſtern; wuͤrckliche ſo dann, wann einer von ſel⸗
bigen, vor Ausgang des Jahres geſtorben, svrFECros, welche vor die
Verſtorbene, vorhalten muͤſſen und endlich die 1IrVLARES, welche ſie hono-
rarios auch exeonſules deswegen geheiſſen; weil dieſes per dignititit und
der höchſte Gipffel aller Ehrenſtellen geweſen. Folglich dieſelbe, naͤchſt dem
Kayſer, in dem Rang, niemand, ſo gar auch den fremden Koͤnigen,
nicht gewichen. Welche dann eben deswegen von den Romiſchen Kayſern
den Ehrentitel, Burgemeiſter, geſucher „erhalten und gefuͤhret, damit,
G 3 wann

6 Gelehrte Anzeigen

wann ſie, welches ſehr offt geſchehen, nach Rom gekommen, ſie den Rang
als Burgemeiſter und den damit verknuͤpfften Vortritt gehabt und folglich
niemand nachgehen duͤrffen. So wenig aber dieſe am Regiment geweſen;
ſo wenig hat man auch ihre Nahmen denen vonſularibus faſtis einverleiben
duͤrffen. Wie dann unſer raBoNIANVS vom Kayſer ſelber exconſul, eh⸗
renthalben, genennet wird; ob er gleich niemahls wuͤrcklich conſul geweſen.
Und der Koͤnig in Franckreich, cCopovAsvs, hat von dem Kayſer gleich⸗
falls ein Patent oder codicil als conſul, andere, als Roͤmiſche PATRITI,
aus obbeſagten Urſachen, erhalten und angenommen (5).
§. X. Nur wundert mich hierbey gar ſehr; warum coNsTANTINVS M.
ſo bald er chriſtlich worden, nicht auf die Gedancken kommen; die Zeitrech⸗
nung von ſeinem Heiland, dem Erloͤſer menſchlichen Geſchlechtes, anzufan⸗
gen. Mithin um ſo viel weniger zu verwundern iſt; daß die ebronologi noch
bis jetzo ihre Koͤpffe ſich zerbrechen, um die rechte Zahl, wann Chriſtus ge⸗
bohren und gelitten, heraus zu bringen. Uber dem ſo hat zwar dieſes ſei⸗
nen politiſchen Grund; warum ocrAvIVs und die erſten Kayſer ſich zu
Burgemeiſtern; Zunfftmeiſtern und Hohenprieſtern waͤhlen laſſen und
dieſer Ehrennahmen ſo gar auch in den Aufſchrifften ihrer Muͤntzen buch⸗
ſtaͤblich gedacht haben; um mit dieſem Spiegelfechten das Roͤmiſche Volck
dergeſtalt zu blenden: daß ſie nicht als Kayſer; ſondern, als Burgemeiſter
dem Roͤmiſchen Rath; als Zunfftmeiſter dem Poͤbel und als Hoherprie⸗
ſter der unruhigen Cleriſey Befehle zuſchickten. Allein, da dieſer Staat zu
Rom ſich geaͤndert und alle dieſe collegia ihre Macht und Anſehen verlohren:
ſo kan ich nicht begreiffen, was auch die Orientaliſche Kayſer und inſonder⸗
heit unſern maͤchtigen IVSTINIANVM, der Rom nicht allein etliche mahl aus⸗
beuthen laſſen: ſondern auch ſeinem Feldherrn, Beliſario, Befehl ertheilen
wollen, dieſes Wolffs⸗und Rebellenneſt gar auszubrennen und, wie das
meineydige Jeruſalem, zu zerſtoͤren; auch ſo dann die Wuͤrde von Burge⸗
meiſter und Rath nach Rauenna zu verlegen, nur irgend bewegen ſollen,
ihre majeſtaͤtiſche Nahmen zu dieſen FAsris coNsvVIARIBVS (6) her zuge⸗
ben? Bis ſie endlich ſich begriffen und die Zeitrechnung von den Jahren ih⸗
rer

(5) Dieſe Weiſe; daß die Koͤnige ſich zul (6) Eben ſo ungereimt; als wann der
coNxsvLisvs machen laſſen, geſchahe eben aus Kayſer von den Burgemeiſtern in Achen oder
der Urſache, als die Fuͤrſtlichen Perſonen ſonſten ein Fuͤrſt von den academiſchen Re⸗
auf Univerſitaͤten den Titel eRoris magniß- ctoren ſeine Zeit rechnen oder dergleichen
ceutiſſimi, in alten Zeiten, zu dem Ende an⸗ Amtswuͤrde gebrauchen und ſich davon
genommen; daß ſie, als ciues academici, den ſchreiben wolte.
Rang vor dem zeitigen rectori erhalten.

im Jahr 1740. 7

rer Regierung eingefuͤhret und endlich erſt auf die Zeitrechnung von Chriſti
Geburt in dem ſechſten Jahrhundert gekommen ſeyn.
§. XI. Nachdem wir nun das Spiegelfechten des Roͤmiſchen Calen⸗
derweſens eingeſehen: ſo folget anjetzo der recht entſetzliche und GOtt ver⸗
kleinerliche geiſtliche Ubermuth der chriſtlichen Cleriſey und beſonders der
Roͤmiſchen Kirchen und angefuͤhrten zahlreichen Armeen von Calenderhei⸗
ligen; als vor welchen Aufzug das erſtere lautere Chriſtenthum gleichwohl
nichts gewuſt hat. Anfangs zwar iſt dieſes gewiß; daß bereits zu TERTVI-
LIANL Zeiten, bey denen unmenſchlichen Verfolgungen, die Chriſten ange⸗
mahnet worden, die Martergeſchichte von denenjenigen aufzuſchreiben,
welche, bey der groſſen Qual von allen vier! Elementen, die man gegen
ſie gebrauchet, eine beſondere Standhafftigkeit erwieſen; Pein und Tod
freudig uͤberl ſich ergehen laſſen und die Wahrheit der chriſtlichen Religion,
mit ihrem Blut verſiegelt. Es wird in den Geſchichten der Paͤpſte, welche
man S. DaMaAsSoO zugeſchrieben, noch dieſes gemeldet: daß die Paͤpſte ſieben
Notarien zu Rom beſtellet, welche, was taͤglich vor Chriſten in der Stadt
zur Schlachtbanck gefuͤhret worden, aufzeichnen und dem Papſt einliefern
muͤſſen. Welche Gewohnheit heilſam, loͤblich und zur Nachfolge im Glau⸗
ben ſehr dienlich und nuͤtzlich geweſen. Wie dann auch daraus Monatregi⸗
ſter gemachet worden, die man menologia genennet; weil ſelbige monathlich
ein mahl, zur Erweckung der Andacht, in der Gemeine verleſen worden.
Aus dieſen hat im vierten Jahrhundert zvseBIVSs eine Sammlung von vielen
Maͤrtyrern angefangen, die er doch nicht vollendet. Hierzu ſind die neero⸗
logia oder Sterberegiſter kommen; in welchen der Verſtorbenen ihre Nah⸗
men gezeichnet und, nach ihrem Sterbetag, rangiret und verleſen worden.
Welches alles noch zu dulden und in guter Ordnung zu erhalten geweſen.
§. XII. Im zwoͤlfften ſeculo aber hat Simon MEFTAPHEASTES eine weit
groͤſſere Sammlung von Leben der Heiligen angefangen und alles zuſam⸗
men geraffet, was er nur finden koͤnnen; womit dann tauſenderley Jabeln
mit den Wahrheiten vermenget und, der Kirchen mehr zum Schaden als
Nutzen, ſolches von vielen nachkommenden Moͤnchen fortgeſetzet worden.
Man hat auch martyrologia; necrologia; diptyeha; hbagiologia und me-
nologia alles untereinander geworffen; ſo dann, um die Wunder und Ga⸗
ben deſto groͤſſer zu machen, neue Umſtaͤnde darzu gedichtet und dem Chri⸗
ſtenthum einen rechten Schandflecken damit angehenget: ſo daß man zwar
dieſe Buͤcher legenda genennet, endlich aber legenda und Luͤgen in Teutſcher
Sprache fuͤr eines genommen und gehalten hat. Hieher gehoͤren nun des
VINCENTII SPECGVLVM HISTORIALE; und bald hernach des Jacobi de vORAGINE
aurea

8 Gelehrte Anzeigen

aurea legenda, da man alle Fabeln mit zu feinem Gold gemachet. Welches
dann Ludouico vIvi und andern chriſtlichen gelehrten Leuten Gelegenheit
gegeben, in dieſen aureir legendis viele Schlacken und Unflath zuweiſen.
Im funffzehenden Jahrhundert haben es &. ANTONIVS3 Petr. de NATALIBVS
u. a. in ihren Buͤchern, hauffenweiſe, nich⸗ beſſer gemachet. .
§S. XIII. Nach dieſer Zeit iſt des Schreibens von dem Leben der Heili⸗
gen ſo viel worden; daß BrLLARMINVS daruͤber oͤffentlich geklaget und geſchrie⸗
ben; ſe uiuere ſeculum ſonctorum (7). Dann es hat der Biſchoff Aloyſi-
us LI'OMANNVS ſieben Quartbaͤnde nacheinander de uitir ſanctorum geſchrie⸗
ben und auch ſonderlich die Griechiſche Heilige ins Latein uͤberſetzen laſſen.
Nur Laurentii svku ſeine Arbeit hat aller andern ihre Sammlungen uͤber⸗
troffen. Beſonders weil er den Roͤmiſchcatholiſchen Heiligencalender
gefolget und hiernach alle Heiligen rangiret, auch nichts unterlaſſen hat,
was er von andern nehmen und ſonſten erlangen koͤnnen. Womit man dann
auch, nach den zwoͤlff Monaten zwoͤlff Folianten angefuͤllet, welche erſt nach
ſeinem Tode an. 16 13. an das Licht gekommen, womit wir auch uns noch
jetzo zubehelffen haben.
§. XIV. Dann obwohl der gelehrte Jeſuit Heribertus RoswzYDVS
gleichfals ein weit groͤſſeres Werck ſich vorgeſetzet, indem er noch unzaͤhlige
andere Lebens⸗Beſchreibungen der Heiligen aufgetrieben; ſo dann die ans
Licht gekommenen erklaͤren und erlaͤutern wollen: weil er aber bereits bey
Jahren geweſen und er das Werck ſo weitlaͤufftig angefangen; haben ihn
ſeine Freunde, wie viele hundert Jahre er denn zu leben edaͤchte, befra⸗
get. Uber welcher Antwort er auch verſtorben und das Lerck unausge⸗
fuͤhret hinterlaſſen. —
§. XV. Dannenhero nach ihme die unermuͤdete Jeſuiten zu Antwer⸗
pen lobannes BOLLANDVS, Godofredus HENSCHENIVS, PAPEBRCCHIVS U. a.
die Hand, von neuem, an dieſen Pflug geleget, das Leben der Heiligen
von an. 1684. mit ſolchem Ernſt und Weitlaͤufftigkeit angefangen und ſo
dann dero Nachfolger bis auf den Monat wLIV in etlich und dreyßig! Foli⸗
anten fortgeſetzet. Und weil das Werck jetzo ſchon an die 500. Rthl. (8) zu⸗
ſtehen kommet, da es kaum, in faſt funfftzig Jahren, noch uͤber die Helffte
fertig, ein jeder leichtlich die Rechnung machen kan; daß dieſe ACTA SANCToO-
. RVM

(7) Hingegen klaget vor ſeinen Zeiten] (8) Beſonders, weil der gemeinen Sage
Georg. WICELIVS in praef. hagiologii uͤber den nach, der gantze FEBRVYARIVS, durch einen
achtet er die meiſte in feiner Ordnung erzeh⸗ Geld aufgewogen wird.
let und beurtheilet⸗

☛

N

t

ſet
it

im Jahr 1740. 9

RvM wohl das allertheuerſte Buch werden muͤſſen, welches noch jemahls in
der Welt geweſen. Ob nun wohl einem Evangeliſchgeſinneten an dieſen
LEGENDIS SANCTORVM ſo viel nicht gelegen; ſo haben doch die Gelehrten da⸗
durch einen ſehr theuren Schatz erhalten (9). Es treten darinnen viele
tauſend Urkunden und diplomata an das Licht, die vielleicht in den Cloͤ⸗

ſtern und Archiven ewig verſcharret und verſtecket geblieben waͤren. Viele

TLeriptores der Geſchichten mittler Zeiten werden uns bekannt und die be⸗
kannte mit ausbindigen Anmerckungen verſehen und tauſend andere Din⸗

ge in theologiciy, politieis und litterariis entdecket, warum die
Welt dieſen colleltoribus unendlichen Danck ſchuldig bleibet.

S. XVI. Laß nun alles dieſes ſeyn; aber was ſollen dann alle dieſe Gei⸗

lige im Calender? Die paͤpſtliche Cleriſey

hat den Vortheil davon; daß

ſie das Calenderweſen (10) damit an ſich gezogen und noch bis jetzo in den
Cathedral⸗Stifftern das Domcapitel die Calender zu reguliren, auch da⸗

rinnen die Nahmen und Wappen der Domherren aufgeſuͤhret zu werden

pflegen. Welches aber die evangeliſche Landes⸗Herren denen Stifftern
weiter deswegen nicht geſtatten; weil die Rechnung der Zeiten und Anſe⸗
tzung der Jeſt⸗ und Feyertage, unſern Juſtinianeiſchen Rechten nach,
der chriſtlichen weltlichen Gbrigkeit gebuͤhret. Die Roͤmiſchcatholiſche

haben auch alle Tage ſich mit einem neuen Heiligen eine occubation und An⸗

—

dacht

(9) Und iſt an dem Papſt ALEXANDRO VII.
ſonderlich zu loben: daß, als Papebroch mit
ſeinen Geſellen demſelben zu Rom den An⸗
trag gethan, acta ſanctorum zuſchreiben;
derſelbe zwar das Vorhaben gelobet: dabey
aber ihnen aufgegeben; die Wahrheit ſich
vornemlich angelegen ſeyn zu laſſen. Und der
Kirchen keine falſche Waare anzupreiſen. Wie
ſolches alles in dem ausbundigen eROrvYLAEO
circa ueri & falſit diſerimen in uetuſtis mem-
branis, welches den actis ſanctorum menſis
April. tom. II. 1675. einverleibet und der
Gebrauch davon in zom. I. reliquiar. noſtrar.
in praefat. F. 15. da die viele bella diploma.

ica beſchrieben, ausfuͤhrlich gezeiget wor⸗

den iſt. .
(10) Weil alle Tage mit HGeiligen bele⸗
get. Da dann dieſes vor den groͤſſeſten
Schatz und Capital eines Stiffts vder Clo⸗

ſters zu halten; wann ihr Schutzheiliger in
groſſem Anſehen oder etwas von deſſen Ge⸗
beinen daſelbſt beygeſetzet. Dann dieſe zie⸗
hen die Menſchen Heerweiſe in die Cloſter⸗
kirchen; ihre Opffer, Geſchencke und An⸗
dacht dahin zuwenden. Und das von GOtt
fuͤr allen Sterblichen ſo geſegnete Haus Ge⸗
ſterreich hat eine ſo groſſe Menge von Heili⸗
gen, aus ihren Geſchlecht; daß ſie alle Ta⸗
ge des Jahres damit anfuͤllen und taͤglich ih⸗
re deuotion gegen einen Heiligen ihres Ge⸗
ſchlechts beweiſen koͤnnen. Welches czkk-
WwENNA in einen eigenen Buch pieras Auſtria-
ca uͤberſchrieben, vorſtelligs gemachet und
ScHOENLEBEN zehlet in ſeinem anno ſancto Au-
Rriaco allein 500. Heilige von Oeſterreichi⸗
ſchem Gebluͤt. Dahin auch Didacus de IR-
GWITE in pierate Auſtriaca ſeine vornehmſte

Abſicht nimmt.
B

gelehrte =

10 Gelehrre Anzeigen

dacht zu machen, ihn anzubeten und zu loben. Da nun aber dieſes, in dem
evangeliſchen Glauben, eine Abgoͤtterey heiſſet; ſo moͤchte man fragen;
was dieſe Nahmen in den evangeliſchen Calendern nunmehr vor einen Nu⸗
tzen braͤchten. Und warum ſich nach Ivciar und rHOMAE Tage, die Halli⸗
ſche Pfaͤnnerſchafft, in der Lehentafel und Beſatzung, richten muͤſte.
Und noch die Roͤmiſchcatholiſche beweiſen auch bey ihrem Nahmenstag
eine deuotton gegen dem Heiligen, deſſen Nahmen ſie fuͤhren. Bey den
Evangeliſchen aber kommet es ſehr unrichtig heraus, wann ſie dergleichen
Nahmensfeſt feyern oder ſich daran durch den Calender erinnern laſſen.
Eben wie die catholiſche ihren Kindern deswegen viele Nahmen geben,
damit ſie ſich des Beyſtandes vieler Schutzheiligen zu erfreuen haben moͤch⸗
ten. Welches aber wieder bey denen Evangeliſchen weder Grund noch
Vernunfft hat. Wie nun die Juden hierinnen die Behutſamkeit gebrau⸗
chen; daß ſie ihre eigene Calender machen, die ihrem Glauben und der

Tekupha (1X) aͤhnlich, nach welcher ſie das Regiment an dem Himmel

ein⸗

(11) Es iſt eine, bekannte Sache: daß
noch jetze die Juden die Zeit, da ſich das
Regim at im Himmel aͤndert, alle Quar⸗
tal in de ſo genaunnten Tekupha im Calen⸗
der ſüchen. Davon ihre Rabbinen, den
Augenblick anzuzeigen wiſſen, wann die
Blutstropffen zum Zeichen, vom Himmel
ſallen Die Chriſten moͤgen bey dieſer Fabel,
an die Verwuͤnſchung der Juͤden; ſein
Blut komme auf uns und anſere Nach⸗
kommen, gedencken. Weil ja die blinden
Leute noch jetzo um ſolche Zeit zu allen ihren
Eßwaren Stal und Eiſen legen. Den
Blutstropffen zu reinigen, damit er nichts
vergiffte. Unſere Juden alle aber geſtehen
ſrey; daß ihrer keinem dergleichen begegnet;
ob ſie gleich dieſe Weiſe alle Vierteljahre
mit zu machen pflegen. Im uͤbrigen iſt es in
der That zu verwundern; daß einige Juͤdi⸗
ſche Qehrer, wie der ABENESRA ſelbſten, aus
dieſer Tekufanichtes machen: ſondern ſolches
vor eine Popanzerey, das gemeine Volck.
bey jedem Viertel des Jahres, in Furcht
und Andacht zu bringen, halten. Wie aber
die wahrhafftige, Keligion nicht noöthig,

—

ſich mit Verſtellungen und Luͤgen zu be⸗
helffen: alfo moͤchten die Juden nun wohl
Urſache haben, auf die fabelhaffte Tekupha,
ihre Zeitrechnungen forthin nicht mehr zu
ſetzen. Davon mir ein gelehrter Jude folgen⸗
de Nachricht zugeſendet: O .
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im Jahr 177410%0. N

einrichten und deswegen glauben; daß bey ſolcher Veraͤnderung, allezeit ein
Tropffen Blut vom Himmel falle und Menſchen und Wieh toͤdte; die es
treffe: alſo duͤrffen wohl die Evangeliſche gleiche Urſache haben, in ihren

Calendern nicht allein die meiſte rothe Nahmen ſchwartz zu laſſen; ſon⸗

dern auch alle Heiligen⸗Nahmen, mit dem Dienſt der Heiligen, gaͤntzlich
auszuſtreichen. Doch es mag hier heiſſen; den reinen iſt alles rein; der
Aberglaube verdammet, die Woͤrter haben keine Schuld und koͤnnen wir

den heutigen Tag diem martis nennen, ohngeachtet der uAns nicht unſer
Gtt iſt; ſo werden wir uns auch noch kuͤnfftig an die Tage 1vcrAE und
THOMaAE, in der Lehentafel und Beſatzung, halten muͤſſen; ohngeachtet

wir von 1vcA. nichts zuverlaͤßiges wiſſen und der unglaͤubige rMOMas uns
nur als ein Apoſtel; nicht aber als ein Schugheiliger bekannt ſeyn und
bleiben wird. — .
II. Stuͤck.
Gruͤndliche Urſachen, zur chriſtlichen Policey, in Anlegung
H der Findelhaͤaſer.
s iſt unter die beſondere Wohlthaten jetziger Zeiten billig zu rechnen:
E daß, mit dem Eintritt des jetzigen ſeculi, viele chriſtliche Hertzen zur
=W) Vorſorge erwecket worden: fuͤr die verlaſſene arme Jugend, an ſo
manchen Orten Wayſenhaͤuſer anzulegen. In welchen arme Kinder auf⸗
genommen werden, die entweder gar keine oder doch ſo duͤrfftige Eltern
haben; die nicht vermoͤgend ſeyn, ſelbige zu erziehen. Vielmehr ſich noth⸗

gedrungen finden, die ihrige mit dem Bettelſack auszuſtatten; wodurch ſie

in der Wildniß aufwachſen und dereinſt nicht allein dem gemeinen Weſen

beſchwerlich fallen; ſondern auch ſelbſten, durch Unthaten, Stehlen, Rau⸗

ben und Morden, an Leib und Seele, ſich ins Verderben ſtuͤrtzen.

gemeine Gewohnheit, daß man nicht
Waſſer trincket zur Zeit der Tekupha.
In der gloſſa des ſo genannten Tur ſahabh

heiſſet es: Ich habe geſchrieben gefanden,

daß man gewarnet ſey in der Zeit der Te⸗
kopha Waſſer zu trincken; damit man
nicht Gefahr launffe, beſchaͤdiget zu wer⸗
den, oder aufzuſchwellen: weiln zwiſchen
den abwechſelnden Tekuphen ein Bluts⸗
Tropffen ſiele. Allein der weiſe Aben
Eſra gntworter darauf, daß es ein bloſſer

Aberglaube, und gar keine Gefahr da⸗
bey ſey. Und es waͤren einige beruhmte
Rabbinen, die geſagt haͤtten; es ſey kein
Aberglanbe in Jacob ( Num. 23, 27.) ſon⸗
dern die Vorfahren haͤtten die Dinge vor⸗
gebracht, die Lente fuͤrchtend zu ma⸗
chen, daß ſie ſich fuͤrchten ſolten vor dem
hochgelobten GGtt, und Buſſe thun, da⸗
mit ſie GGtt bey den vier Tekuphen des
Jshres behuͤte. So weit ſeine Worte.

B 2

Gelehrte Anzeigen

I2

§S. II. Wann aber in denſelben nur diejenige aufgenommen zu werden
pflegen, welche bereits einige Jahre erlebet und etwa im zehenden oder
zwoͤlfften ſich befinden; ſo weiſet es leichtlich die Erfahrung; daß viele klei⸗
nere Kinder entweder durch unmenſchliche Grauſamkeit, ehe ſie an das Ta⸗
geslicht kommen, noch in Mutterleib oder in ihrer Geburt getoͤdtet oder
auch von Rabeneltern ausgeſetzet oder ſonſten verlaſſen werden; mithin
auch dieſe letztere, bey Ermanglung der Pflege und Nothdurfft, ſterben und
verderben muͤſſen. .
§. III. Der Kindermord iſt bey den Roͤmern nicht einmahl, den
Nahmen nach, bekannt geweſen (1); dahingegen von ſolchen, heutzutage,
faſt alle Laͤnder mit Blutſchulden beladen werden. Daͤnnenhero einer jeden
chriſtlichen Obrigkeit obliegen will; nicht allein dieſe Unthaten, wann ſie
verbracht worden, mit dem Leben zu beſtrafen und den Kindermoͤrdern al⸗
le Elemente zu entziehen (2); ſondern vielmehr auf Mittel und Wege zu
. geden⸗

—

(1) Parricida, fratricida, ſororicida iſt
Latein; aber infanticida ein den Roͤmern un⸗
bekanntes und unbenanntes Wort. Nun
zeiget zwar rRISCILANVsS lib. I. p. 5 5 3. verſchie⸗
dene Urſpruͤnge des Wortes parricida an;
weil einige ſolches von pari herfuͤhren, mit⸗
hin der Word an allen, die von gleichem
Geſchlechte, dahin zu ziehen; er bleibet aber
dabey; es muͤſſe ſolches entweder a atre oder
parente occiſo genommen worden ſeyn. Nach⸗
dem gleichwohl crenno ſelbſten von dem Mat⸗
termord, matricidium; von dem Schwe⸗
ſter⸗ oder Brndermoͤrder ſororicidam und
Ffratricidam gebrauchet; mithin es ſeine Rich⸗
tigkeit haben wird; daß in parricidio auf den
Vatermord, in der Benennung einig und
allein geſehen worden ſey. Und es haben
alle Gelehrte das Wort infanticidium entwe⸗
der blos von Griechen oder aber dem TS-
TVLEANO genommen. Woraus genugſam
erhellet: daß die Roͤmer oͤffters Vatermoͤr
der; aber wenige Kindermoͤrder gehabt ha⸗
ben. Dahero suNECA lib. L. de clementia kla⸗
gen muͤſſen: Jaepius CvLEOS uidimus, quam
ckvezs; man haͤtte zu Rom mehr Vater⸗
moͤrder geſaͤcket; als andere Verbrecher
creutzigen ſehen. Dann die Straſe des Saͤ⸗

5

ckens, mit einem Hunde, Affen, Schlan⸗
ge und Hahn, nicht vor die Kindermoͤr⸗
der; ſondern die Vatermoͤrder erfunden.
Quidam iudicatus eàâ, PARENTEM. OCCIDISSE,
ei ſtatim ligneae SoLvas in pedes inductae ſunt;
os auten obuplutum eſt For LIcvro; deinde eſt
in CARCEREM deductus, ut ibi eſſet TANTISPER,
dum cvLEVS, in quem coniectus in PROFLVEN-
TEM deferretur, compararetur, cicERo lib. II.
de inuent. Die Urſachen der haͤufigen Vater⸗
morder ſind leichtlich zu begreiffen. Theils
weil die Vaͤter ſelbſten die Gewalt hatten,
die Kinder umzubringen; theils auch weil die
vaͤterliche Gewalt ſich nur mit ihrem Tod
endigte; inzwiſchen aber die Kinder nicht
ſich; ſondern dem Vater erwerben und ar⸗
beiten muͤſſen. Dahero, wann den Kin⸗
dern die Zeit zu lange worden, es geheiſſen,
FILIVS, at* DIEM, FATRIS inguirit in ANNOS.
Welches alles, unſern Teutſchen Rechten
nach, ſich anderſt verhalten; weil die Kin⸗
der, nach erlangter Muͤndigkeit, ihr eige⸗
ner Gerr werden und damit die vaͤterliche
Gewalt ſich endiget.
(2) Die Romer haben zwar der Sache
nicht zu viel gethan; daß ſie die Vatermér⸗
der geſaͤcket und alſo, ſo viel an ihnen gede
en,

— — – — —— — — ——

im Jahr 1740.

gedencken, ſolche zu verhuͤten und allen Urſachen und Gelegenheiten dar⸗
zu, abzuhelffen. J

ſen, alle Elemente denſelben verſaget haben.
Wie dann das Saͤcken, zu felbiger Zeit, in
ledernen Schlaͤnchen, die das Waſſer hal⸗
ten, beſtanden, mithin der Geſaͤckte wohl
viele Tage leben und ſich mit denen ihme zur
Strafe beygelegten Thieren, Affen und
Schlangen, herum ſeilen moͤgen; bis er
entweder ſie oder ſie ihn an und aufgefreſſen.
Dahingegen das jetzige Saͤcken mehr ein Er⸗
traͤncken heiſſet, welches mit unter die leid⸗
lichße Art, gewaltſamer Weiſe zu ſterben, ge⸗
rechnet werden mag. Nur ſind dieſelbe an ih⸗
rer unendlichen Gewalt, der Vaͤter, uͤber
Kinder, ſelbſt ſchuld geweſen. Dahero in der
langen Zeit, als ich beym Urthelmachen
ſitze, zwar faſt monathlich ein oder mehr acta
uͤber dem Kindermord einlauffen; dahinge⸗
gen in viertzig und mehr Jahren nur ein ei⸗
niger Vatermorder vorkommen. Welche
That noch dazu im Sorn und nicht aus uͤber⸗

legten Vorſatz geſchehen. Ob gleich des Thaͤ⸗

ters defenſion ſehr toll heraus kam und da⸗
rin beſtanden; daß da der Vater ſiebentzig
Jahre alt geweſen, man ihme, als einen

dreyßig jaͤhrigen Menſchen deswegen das Le⸗

ben nicht nehmen könnte, weil er mit ſeiner
Arbeit laͤnger und mehr, als jener abgelebte
Mann, verrichten und verdienen koͤnte. Dann,
den Roͤmiſchen Rechten nach, hatte der Vater
das ius Nxcis über ſeine Kinder; die Teutſche
Kechte aber laſſen ihm dergleichen nicht zu:

na.ch jenen hielt er die Kinder den Knechten

gleich, die er verkauffen und verjagen
mochte; nach den letztern aber ſind die El⸗
tern die Kinder, als freye Leute, zu erhal⸗
ten und zu erziehen ſchuldig: nach jenen mu⸗

ſten die Kinder Zeit Lebens dem Vater ar⸗

beiten und erwerben; ſie aber ſelbſten du ff⸗
ten nichts behalten; nach dieſen aber gehet
das Kind, ſo bald es ſich ſelber helffen kan,

aus des Vaters Hauſe und Gewalt: nach je⸗
nen darf das Bind nicht ſelbſten heyrgthen;

ſondern der Vater verſaget ſeine Soͤhne
und Toͤchter, wider ihren Willen; nach den
letztern aber weis man von Zwangehen
nichts und wann die Eltern keine Urſache, ha⸗
ben ihre Linwilligung zu verſagen; ſo erfetzet
ſolche die Obrigkeit: nach jenen bleibet der
verheyrathete Sohn, mit ſeinem Eheweib,
in des Vaters Haus, Tiſch und Gewalt;
nach den letztern aber faͤnget der verheyra⸗
thete Sohn ſein eigenes Gewerbe vor ſich an:.
die gebohrne Kinder gehoͤren, nach dieſen,
den Eltern zu, die ſie gezeuget; nach jenen
aber werden die Enckel dem Großvater ge⸗
bohren und deſſen Gewalt unterworffen: nach
Röémiſcher Weiſe behaͤlt der Vater ſeine
Binder, Enckel, Urenckel u. ſ. w. in ewi ⸗/
ger und immerwaͤhrender Gewalt und die
Eltern muͤſſen dem Groß⸗ oder Gberelter⸗
vater in die Haͤnde ſehen, ohne uͤber ihre
natuͤrlich eigene Kinder das geringſte zu ſa⸗
gen zu haben; allein bey den Teutſchen hoͤ⸗
ret die vaͤterliche Gewalt, mit dem zwantzig⸗
ſten Jahr auf und aus dem Hauskind, wird
ſo dann ein Buͤrger und Unterthan des ge⸗
meinen Weſens: wann auch ein Roͤmiſcher
Haus⸗Sohn Buͤrgemeiſter; Feldherr und
lein Stastsbedienter wuͤrde, ſo konnte der
Vater ihn dennoch zu Hauſe zuͤchtigen, ja,
mit Peitſchen, aus dem Volck, Senat und
der Armee abholen, daruͤber, bey Leib⸗ und
Lebens⸗Strafe, ſich niemand dem Vater wi⸗
derſetzen durffte; den Teutſchen Rechten nach
aber heißt es, dignitas ſoluit patriam pote-
ſtatem und deſſen Gewalt ſich, in ſeinem
Amt, das Volck unterworffen, dem hatte
der Vater weiter nichts zu beſehlen. Hun⸗
dert Dinge lieſſen ſich noch bey dieſem Unter⸗
ſcheid der Roͤmiſchen und Teutſchen Rech⸗
te ſagen: wann nicht das erſtere bereits an⸗
dere erwogen. Unker welchen ſonderlich Petæ.

AERODIVS, der ſolche vaͤterliche Gewalt ſei⸗
neim ungerathenem Sohn, in einem eigenem

—

14 Gelehrte Anzeigen

—

§. IV. Zwar iſt es bey vielen Voͤlckern eine raſende Juriſterey gewe⸗

ſen; daß man dafuͤr gehalten; ſo lange die Kinder noch in Mutterleibe ſich
befaͤnden; gehoͤreten dieſelbe zum muͤtterlichen Eingeweide (3) und duͤrff⸗

ften

Buch, de patria poteſtate, vorgehalten und
Ioan. Franciſe. RAMOS de erroribus Tribonia-
ni de poenis parricidii lib. VIII. p. 283. in den
zuſammen getragenen Exempeln vaͤterlicher
Gewalt oder vielmehr ausgeuͤbter vaͤterli⸗
cher Tyranney, recht mit Erſtaunen zu le⸗
ſen ſeyn. Welches dann verurſachet; daß
öffters die Roͤmiſche Kinder, wann ſie er⸗
wachſen und zu Jahren kommen, deswegen
in Verzweiflung gerathen und, durch Mord⸗
that, den Vater aus dem Wege zu raͤumen,
ſich unternommen haben. J
(3) Die medici ſo wohl, als auch die Ju⸗
xiſten haben ſich, durch das eingebildete Vor⸗
urtheil der eigenſinnigen ſtoicorum oder, von
Stadtthoren, da ſie ihre Weisheit ausge⸗
ſchrien, benannkten Weltweiſen einnehmen
und betruͤgen laſſen: quod infans, in utero
matris latens, pars uiſeerum ſit matris,
gleich der Afftergeburt. LAcrANTIVSde mun-
di opifcio c. 17. traͤgt ihre Meinung, die er
verlachet, alſs vor: das Kind in Mutter⸗
leibe bekomme die Seele, nachdem es, durch
den Zuſammenfluß des Saamens der El⸗
tern, empfangen worden. Es ſey eine
Kaſerey, vorzugeben: die Seele finde ſich
erſt, nach der Geburt, in dem neugebornen
Kinde, ein. Dahero ivsrINIANVs in l. 14.
eum inter ueteres C. de Edeicommiſſariis li-
bertatibus klaget: daß ein ungebornes Kind
viele Weltweiſen vor keinen Menſchen hal⸗
ten wollen; ehe es an das Tageslicht kaͤme.
Welches er doch nach der Regel; 4u0ι poſt-
bumi babeantur, in fauorem eorum, pro
iam natis; geaͤndert und verworffen. Und
was ſolle man von unſern heutigen Crimina⸗
liſten ſagen: welche den abortum alsdann erſt
an Leib und Leben beſtrafen wollen; wann ſich
das Kind in Mutterleib gereget? Welche
Thöorheit eben ſo groß; als derjenigen iſt,

welche meinen; die Seele werde nicht per
traducem, mit der Kraft der Sgamenver⸗

miſchung, eingefloͤſet; ſondern erſt vom
Himmel herab, wo die Seelen der Men⸗
ſchen, ſchon von der erſten Schoépffang her,
alle beyſammen waͤren, in die Frucht der
Wenſchwerdung geſendet. Welche Thor⸗
heit auch andere dahin verfuͤhret; daß ſie ge⸗
glaubet: der Seelen auf dem Erdereis
wuͤrden nicht mehrere, als ſie von Anfang,
bey der Schoͤpfung, geweſen: ſondern ſie
wanderten nur, bey dem Tod eines Coͤrpers,
von dem Wenſchen in andere oder gar zu⸗
weilen in die Thiere und wohl von den Thie⸗
ren in die Wenſchen; welche Wander⸗
ſchafft der Seelen ſie cls Po*„νννονι geheiſſen
und mit dieſem fuͤrchterlichem Popantz ihren
Schuͤlern vorgeſaget; ſie ſollen ſich vor Za⸗
ſtern huͤten: Denn die Seele eines Sorni⸗
gen muͤſte in die Frucht eines bruͤllenden

Loéͤwens; eines Geitzigen in einen Wolff;
eines Heuchlers in einen Fuchs; eines Zuͤn⸗

ckiſehen in einen Hand und Bollenbeiſſer;
eines Traͤgen und Dummen in einen Eſel;
eines Verſoffenen und Unflaͤtigen in eine
San; eines Unkenſchen in einen geilen
Sperling; eines Moͤrders in einen Raben:
eines Diebes in einen Habicht oder Sper⸗
ber; eines Waͤſchers in einen Kackuck, El⸗
ſter oder Papagey; eines Treuloſen in eine

Katze oder Crokodil; eines Falſchen in ei⸗

nen Drachen und Schlange; eines Ty⸗
rannen in einen Baͤren; eines Rachgieri⸗
gen in einen Tyger, nach ihrem Tode, fah⸗

ren und bleiben. Nicht anderſt, als wann

jemand dergleichen Philoſophen zu Guar⸗
tiermeiſtern gemachet, der Verſtorbenen
ihren Seelen Billette auszutheilen, wo ſie
wieder in einem Coͤrper untergebracht wer⸗

den koͤnnten. Welches Affenſpiel gleichwohl

uc

—

+ — — —

im Jahr 1740. 15

ten dieſelbe mit eben dem Recht, ſolche durch Artzeney oder ſonſten abtrei⸗
ben, als man ſich ein Gewaͤchſe oder Nabelſchnur vom Leib abnehmen
lieſſe. Ja andere ſind noch weiter gegangen und haben vorgegeben; die
neugeborne Kinder waͤren ſo lange fuͤr eine Herrenloſe Sache anzuſehen;

deren ſich zwar Vater und Mutter bemaͤchtigen koͤnnten; wann ſie aber

ſolche nicht wolten, dieſelbe Menſchen und Thieren eben alſo zu theil wuͤr⸗
den, als junge Hunde, die von den Alten verlaſſen worden (4). Hieß die⸗

— — — —

ſes nicht; indem ſie ſich vor weiſe hielten, ſind ſie zu Narren worden?

§. V.

— ——

auch die Jariſterey angeſtecket und zu dieſen
ſeltſamen Geſetzen; quod in utero partus non
homo ſit; uerum pars uiſcerum matris.
Quem illa perdere queat & ſeruare, pro ſuo
lubitu, Gelegenheit gegeben.⸗
(4) Uber dem Recht der Eltern die
Kinder weg zu ſetzen oder gar ambringen
zu laſſen, wird vieles geſtritten,
Ans was vor einem Grand
ſolches her zu leiten?

Einige vermeinen: es haͤtten die Roͤmer da⸗

fuͤr gehalten; daß die neugebornen Kinder,
nicht ehender vor Menſchen zu achten, ehe
ſie von einem Menſchen aufgenommen oder
an die Broſt geleget worden. Dahero, von
anbeginn der Welt, unter dem gemeinen
Volck man es alſo gehalten; daß die Eltern
ihre nenerzengte Kinder entweder aufneh⸗
men o—der durch Ausſetzung derſelben, ſol⸗
che andern uͤberlaſſen oder auch, wie ſie ſol⸗
chen das Lebenslicht angezuͤndet; alſo auch

ſie ihnen daſſelbe wieder ausblaſen duͤrfften.
Und dieſe Meinung ſuchet Gerard. Noopr in

ſeinem Iulio Paulo, de expoſitione & nece par-
zus apud ueteres Romanos und ſo dann in ami-
ga reſponſione ad diſſicultates obmotas a Cor-
nelio van B Y NKERSHOEK, durchaus zu behau⸗
pten, um mit ſeiner Meynung, daß auch die⸗
ſe anmenſchliche Weiſe, noch unter den
chriſtlichen Rayſern, im Schwange ge⸗
gangen, deſto ſcheinbarer durch zu kommen.
Allein Cornelius van BYNERSHOEK wider⸗
ſpricht demſelben mit harten und herben Wor⸗
ten. Dann er haͤlt dafuͤr; daß die uner⸗

maͤßliche Gewalt, welche die Roͤmer den
Vaͤtern, uͤber ihre Rinder und Nachkom⸗
men eingeranmet; ſolche an dem Leben zu
beſtrafen, die einige Urſache ſey: warum
auch den Koömiſchen Vaͤtern das Toͤdten,
Ausſetzen und Wegwerffen ihrer neugebor⸗
nen Kinder nachgelaſſen worden. Und die⸗
ſes nicht allein in ſeinen obιτtiο ſon⸗
dern auch dem Buͤchlein curae ſecundae de iure
occidendi & exponendi liberos apud ueteres Ro-=
manos, Lugd. B. 172 3. 4t. Ob nun wohl Noop-
TrIVs daruber verſtorben und ihme ſehr em⸗
pfindlich fallen muͤſſen; daß Herr von Byn⸗
kershoek ihme nicht einmahl die Ehre, eines
in denen auckoribus clasficis beleſenen Man⸗
nes, uͤbrig gelaſſen; vielmehr geglaubet, daß
er ſich beſſer zum Ausſchreiben ſchicke, als,
aus eigenem Vermoͤgen, etwas Rechtsbe⸗
ſtaͤndiges an den Tag zu bringen: ſo iſt doch
dieſer Frage damit noch nicht abgeholffen,
wer, unter beyden, Recht oder Unrecht
habe? Der Herr praeſident van BYNKERSHOEK
hat, in der geſchickten Feder und Scharff⸗
ſinnigkeit etwas einzuſehen und zu beurthei⸗
len, kaum ſeines gleichen. Nur halte ich,
daß ein agroſſer Unterſcheid unter der vaͤter⸗
lichen Gewalt uͤber die, aus dem Koth ven
dem Vater erzogenen und oͤffters hartnaͤckig⸗
ten Kindern und wieder den Nengehornen
zu machen, an welche der Vater noch nichtes
verwendet; noch auch dieſe unſchuldige Wuͤr⸗
mer etwas thun oder laſſen moͤgen, daruͤber
ſich ein Vater entruͤſten koͤnnen. Mithin

von dem erſtern auf die letztere kein Schluß

16 . Gelehrte

Anzeigen

§. V. Hieraus fuͤhreten dann die Rechtsgelehrte noch andere raſend⸗

tolle Schluͤſſe. Sie behaupteten; daß einem Water frey ſtuͤnde, ſein Kind
aufzunehmen oder, wann er dieſes nicht wolte, weil er etwa der Kinder zu
viele oder einen andern Schwindel im Gehirn haͤtte; ſo moͤchte er ſolches
entweder erwuͤrgen (5) oder den Thieren vorwerffen oder hunger ſterben

laſſen

zu thun. Welches ich damit erweiſe; weil

ROMVLVS, dem Zeugniß des Dion. HALICAR-
NASSENSIS II. 88. nach, zwar verboten: daß
der Vater, unter drey Jahren, kein neuge⸗
bornes wöoͤhlgeſtaltes Kind aunsſetzen oder
toͤden moͤgen; dahingegen in den erwachſe⸗
nen Kindern ihme die Gewalt, ſolche zu
verkaufen und umzubringen dennoch frey
geblieben. Folglich muß eine andere Urſache
geweſen ſeyn; die Mengeborne zu verlaſſen
und zu verderben. Wobey ich aber deswe⸗
gen nicht dafuͤr halte; daß, nach der Mei⸗
nung des, ſonſten in groſſem Ruff ſtehenden,
Rechtsgelehrten Gerardi Noopru, man hier⸗
unter auf der Philoſophen ihre Traͤume ge⸗
ſehen; noch auch die Weiſe in Ausſetzung
und Verlaſſung der neugebornen Kinder,
von den Griechen angenommen worden.
Weil zu Kkomuli Zeiten die Roͤmer von der
Griechen ihren Rechten und Geſetzen noch
nichts gewußt. Vielmehr iſt dieſes dem all⸗
gemeinen Gebrauch der Voͤlcker zuzuſchrei⸗
ben; nach welchem den Eltern ſchlechterdings
nachgeſehen worden, gleich vielen Thieren
ſolches gewoͤhnlich, den partum zu verlaſſen
und wegzuwerffen. Daß aber dieſes der
Matter zu thun, verboten, ſolches verſtehe
ich entweder von Eheweibern, die dem Va⸗
ter hierunter nicht eingreiffen duͤrffen oder
aber von leibeigenen Dirnen, deren Herr⸗
ſchafft zum Nachtheil, ſie ſolches nicht vor⸗
nehmen moͤgen, wovon der 1. 4. D. de extra-
ordin. crim. und I. 1. C. de infantib. expoſitis
redet: im Gegentheil da eine freye Sure ge⸗
bohren, derſelben die Ausſetzung ihrer Kin⸗
der, gleich den Vaͤtern, die ſie nicht wußten
oder hatten, ohnverwehret geblieben. Dann
wann man der Griechen und Roͤmer ihren

Fabeln und Geſchichten trauen ſolle; ſo
werden ſich mehr Findlinge, die von den
WMuͤttern ausgeſetzet worden, ereignen; als
anderer, welche der Vater auszuſetzen ver⸗

groſſen Schein rechtens: weil die Mutter,
gleich dem Baum, der die Frucht abgeworf⸗
fen, viel naͤher, als der Vater geweſen, bey
welchen Umſtaͤnden dann auch des Gerardi
NOOPTII ſeine Meynung: daß die Ansſetzung
auch den Muͤttern frey geſtanden, mit dem
obigem Unterſcheid, wider ſeinen maͤchtigen
Gegner, gerettet iſt.

lichen Freyheit, der Eltern uͤber die neu⸗
gebornen Kinder voll. Selbſten von den
Griechen und ſo witzigen Athenienſern zei⸗
get 2LArO de republ. lib. IV. p. 461. und
ARISTOTELES. lib. VII. polit. cap. 17. Was
ihnen von nengebornen Kindern nicht an⸗
ſtunde, das pflegten ſie zu toͤdten oder aus⸗
zuſetzen. Ob gleich ſolches die Thebaner,
als eine dem gemeinen Weſen ſchaͤdliche Sa⸗
che, endlich nicht mehr zugelaſſen, AELIANVs
lib. II. biſtor. uar. cap. 7. dabey aber gar

koͤnnen, ſie die Frucht der Obrigkeit, mit

das neugeborne Kind verkauffen und zu
Geld machen ſolten. Wovon rurirvs ad LL.
Attic. p. 144. und LiPsivs lib. I. epiſt. ad Bel-
gas 85. Von des ROMVrI Geſetz; daß die
Roͤmer nur die neugeborne Kinder, die
gebrechlich waren, wegwerffen laſſen,
redet auſſer dem nALICARNAsSSRO lib. II- 88.
PLINIVS, SENECA u. a. als einer Landeskuͤndi⸗

gen Sache: roRTENTOSOS foetus KXxTINGVI-

MVS:

anlaſſet. Und dieſes deswegen unter einen

(5⁵) Alle Buͤcher ſind von der unmenſch⸗

we sͤlich verſehen: daß wenn arme Huren oder
Vaͤter die neugeborne Kinder nicht ernehren

den erſtern Windeln uͤberbringen und dieſe

im Jahr 1740. 17

laſſen oder auch an den Gaſſen und in den Landſtraſſen auſſetzen und der
vorbeygehenden ihrem Erbarmen, das Kind aufzunehmen, anheim geben.
Wie zu Rom die corvMNA LACTARIMA desfalls gewidmet worden ſeyn ſolle (6).
Dann dieſe Saͤule hatte deswegen von der Milch, als der neugebohr⸗
nen Kinder erſter Speiſe, ihren Nahmen und die rempla ivNoNIsS, segr und
PEFTATIS lagen in deren Gegend: welche ſich zum Erbarmen der ausgeſetzten
Kinder auch wohl fuͤgeten. So war ferner das forum orrrokiva zu Rom
bey dem vielen Kraͤutereſſen der Roͤmer, ein ſehr groſſer Platz und allezeit
mit unzehligen Marckt⸗Leuten dergeſtalt taͤglich beſetzet: daß, ſo bald ein
Findel an dieſer Saͤulen lag, ſo gleich, unter einem ſo groſſem Hauffen
von anweſenden Menſchen, ſich Leute ſunden; das Kind aufzunehmen und
nach deſſen Erziehung, ſelbiges, als Leibeigen, zu allen Dienſten nutzlich

MVS: liberos prBILESs abiicimus. Dahers alle
chriſtliche Lehrer Gelegenheit genommen:
den Roémern dieſe Grauſamkeit an ihrer
Leibesfrucht zu verweiſen. Unter welchen
Minutius FELIX in Octauio lib. VIII. TERTVIL-
LIANVS ad or. I. cap. 5. LACTANTIVS lib. VI.
c. 22. wie auch Cprianus, Ambroſius, Au⸗-
guſtinus, Hieronymus und faſt unzaͤhlige an⸗
dere ſich befinden.
(6) Von dieſer LACTARIA COLVMNA oder
Wilchſanlen, die auf dem Krautmarckte zu
Rom geſtanden, wohin die ausgeſetzte Kin⸗
der niedergeleget worden, iſt viel Zweifelns
und Streitens. Der vornemſte Grund be⸗
ruhet auf dem Bericht des Sext. Pomp. FESTI
de uerb. ſignif. p. 303. LAGTARIA columna in
foro olitorio, dicta; quod ibi INFANTES LACTE
ALENDOS deferebaut. Nun meinen einige: es
waͤre dieſes nicht ſo wodl eine Findelſaͤnle,
als Wilchſaͤale geweſen; wohin ſich die
Saͤngammen eingefunden, theils gemie⸗
thet zu werden, theils des Aberglaubens
wegen, als wann der Ort die Milch in den

Bruͤſten ſegnete. Andere gleichwohl und die

meiſten halten ſolche Milchſaale vor ein in⸗
delzeichen, wohin jeder die Kinder ausſetzen
und wer ſie verlanget, wieder aufheben und
ſich zueignen koͤnnen. Solches deſto ſchein⸗

barer zu machen, ſetzet BARTMmVS in aducrſ.

lib. VII. cap. 5. pro, deferebant, das Wort
deſerebant, weil die daſelbſten ausgeſetzte Kin⸗
der von den ihrigen verlaſſen worden. Und
Iac. RAEVARDVS in lib., coniectan. cap. 17. brin⸗
get des Sorzn beſondere Mäaͤntze, darauf
ſich eine Saͤule, mit zwey Ziegen und ei⸗
nem Kind und auf der andern Seiten 1VNo
die Ertzkindermutter, vorſtellet, auf dieſe
Auslegung, daß dieſelbe auf dieſe Findelſaän⸗
le oder corvMNAM LACTARIAM geſchlagen wor⸗
den. Ob nun wohl dem Alphonſe a cAEBAN-
2A cap. IV. de partu ſect. 2. dieſe Muͤntzer⸗
klaͤrung nicht anſtehen will; ſo kommet die⸗
ſelbe deswegen doch gar vermuthlich und
ſcheinbar hergus; weil auch Alex., ab ALENAN-
DRO lib. II. dier. genial. cap. 12. berichtet: daß
nicht allein naͤchſt dieſer Milchſaale, der
IVNONIS MATVTAE, als der Milchgoͤttin aus
der Hoͤhe und Gehuͤlffin der Schwangern,
Saͤugerin und Saͤuglingen: ſondern auch
der Hoffnung und Mildigkeit ihre Ten pel

geſtanden, um zur Barmhertzigkeit an den

Findelkindern hewogen zu werden. Wie
dann auch mit dieſer Beſchreibung die
Srandriſſe von Rom nicht weniger uͤberein⸗
ommen. ABLIANVS in topographia Romae
DONATVS lib. II. de Roma cap. 26. de foro olito⸗
rio & lactaria columna p. 182.

C

18 Gelehrte Anzeigen

zu gebrauchen oder, wann es wohl erzogen war, auf dem Menſchen⸗

Marckt, vor vieles Geld wiederum loß zu werden und zu verkauffen. Folg⸗

lich wohl, unter tauſend Findlingen, kaum eines beſchaͤdiget oder getoͤdtet

werden koͤnnen. Mithin dieſe Milchſaͤule, an ſtatt eines Findelhauſes,

dem gemeinen Weſen zu Kom ſeyn und dienen moͤgen.

III. Stuͤck.

Erſte Fortſetzung, gruͤndlicher Urſachen, zur chriſtlichen Policey,
in Anlegung der Findelhaͤuſer.

“ der
G COLVMNA LACTARIA .
kommet noch ein anderer Ort vor; wo die Roͤmer die Kinder aus⸗
geſetzet; welchen ſie
FICVM RVMIN ALEM
deswegen genennet: weil die Fruͤchte des Jeigenbaums, die Geſtalt der
weiblichen Bruͤſte oder Zitzen vorſtellig gemachet; indem auch svurx ſelbſten,
nach dem alten Latein, eine Milchbruſt geheiſſen, folglich cvs RVNMINALIS,
ſo viel als ein zitziſcher Feigenbaum ſeyn ſollen. Und zwar zum Gedaͤcht⸗
niß der Zitzen, mit welchen Romulum und Remum die Woͤlfin geſaͤuget;
als deren ihre Reliquien unter ſolchem Baum vergraben gelegen (7). Bey

welcher Beſchaffenheit dann viele Eltern mit ihren neugebornen Kindern zu

dieſem

(7) Auſſer dieſer columna LACTARIA iſt
noch der Ficvs KVMINALIsS ju Rom bekannt und,
verſchiedener ihrer Meinung nach, zu Ausſe⸗
tzung der Kinder gebrauchet worden. Dann
dieſes ſoll der Ort geweſen ſeyn; da der
Woͤlfin, welche die Findlinge, RoMvLVM und
nEMVM, geſaͤuget, ihre Gebeine und Aſchen
kunt worden, nach dem Zeugniß des rLINI
Rb. XIV. cap. 18. Und ſole dieſer Feigen⸗
baam vordorret und aus der Wartzel oder
Strunck wieder ausgeſchlagen ſeyn, wie
wAEITVS lib. XIII. annal. cap. 5 8. vorgiebt.
Es ſolle auch RvMEN ſo viel, als mamma,
Weiber bitz oder Zitz heiſſen und das LVesR-
sar oder Tempel gegen die Woͤlfe und fuͤr
di Woͤ fin des Komuli& Remi gebauet ſte⸗
hen. Nun ſagt zwar, eLvrARcRVS de fortuna
Rom. da ſich deswegen kein Roͤmer leichtlich

Kind auszuſetzen; weil ſie das Gedaͤchtniß der
ausgeſetzten Bruͤber, Romuli und Remi, in
Furcht und Schrecken gehalten haͤtte. Allein
andere meinen; daß die Eltern vielmehr
die gute Hoffnang gehabt haͤtten;
daß aus den Findlingen gleichfalls,
unter Komuli Segen, groſſe Leute werden
moͤchten, beſonders da vakkRo lib. II. de re ru-
ſtica cap. 11 eroͤffnet: daß a ruma, mamilla,
man eine Goͤttin, Rumiam, geehret, welche
die Milch der Saͤngenden vermehren und
ſegnen ſolte. Die man auch deswegen Cuni-
nam a cunis oder Wiegengoͤttin geheiſſen
habe, rACrANTIVS de falſa relig. lib. I. cap.
20. deren man auch Milch geopffert, Noxr-

vs Marcellus cap. II. n. 756. RVMAM ueteres
MAMMAM dixerunt. CvNINAE (deae) propzer

getrau et, wederl an dieſen WMilchbaum, oder cvNAs, u. ſ. w.

lcum Ruminalem; noch auch das lupercat ein

— — — „ - — —. ——,᷑ͥ ——,, —

4

im Jahr 1740. 19

dieſem Feigenbaum ihre Zuflucht genommen. Unter der eingebildeten Hoff⸗
nung; daß die Goͤtter auch dieſe, gleich jenen, nicht allein beym Leben er⸗
halten; ſondern auch Komuli Segen ſich auf ſie ergieſſen moͤchte. Wodurch
dann geſchehen; daß auch dieſen ercv RVMITNALEM, an ſtatt eines Findelbau⸗
mes man zu Rom halten konnte; als wohin die Roͤmiſche Eltern, mit ih⸗

ren ausgeſetzten Kindern, ihren Weg nehmen duͤrfen.

§. VII. So viel die Griechen betrifft; daß denſelben das Kinderaus⸗
ſetzen erlaubet und gebraͤuchlich geweſen, ſolches iſt ſchon oben geſaget (8):
ob aber die Jechtſchule cxNosAners genannt, zu Findelhaͤuſern zu rechnen,
wie einige wollen (9), daran muß ich eben deswegen zweifeln: weil dieſes
Gebaͤude auſſer Athen, wie das 1vcrv des Ariſtotelis und die AcAPEMIA
Platonis geſtanden (10); darinnen die unechte Soͤhne ihre Uebung ge⸗

habt. Wovon aber auf die Unterhaltung derſelben wohl kein Schluß zu ma⸗
chen. Bevorab da wir ſchon oben berichtet (1II); daß die Beſorgung der
armen neugebohrnen Kinder der Obrigkeit, eines jeden Ortes, obgelegen.

§. VIII.

(8) Es ſind die Griechiſche Geſchicht⸗
ſchreiber und Poeten davon noch mehrers
voll. Deren Schrifftſtellen der Engellaͤnder
Franciſc. Rovs in archaeologia Attica lib. V.
cap. 8. de expoſitione infantum ſonderlich zu⸗
ſammen getragen.

(9⁹) Und ſelbſten a cARANZA de partu cap.

IV. ſect. 2.

(10) Es kommet vornemlich auf das Zeug⸗
niß des svibAE in u. v*ρονανιααε Fanum HER-
cvris & gymnaſium ab albo cane. Nam, quias
NOTHVS HERCVLES, NOTRI, ibidem exerceban-
tur, neque paterno neque materno genere ci-
ues. Dahero eLvVTARChVYVS, voN dem Themi-

leocle, in uita eius den Streich erzehlet: daß
er vornehme Buͤrgerskinder mit auf dieſe

Fechtſchule unehliger Kinder genommen und

dadurch zuwege gebracht habe; daß der Un⸗

terſcheid unter eheligen und uneheligen
aſen aufgehoben worden. Ob gleich
es nurd&ααονεον, vor wie nach, ein Sprich⸗
wort, abi in malam crucem, gehe zum Hen⸗
cker, geblieben, ERaASMys in chiliade- II. cent.

I1. num. 70.

(11) Aus dem Zeugniß des AELIANI lib. II.

cap. 7. quod recens NATI NFANTRS noR exponi;
uerum SANGVINOLENTI ad MAGISTRATVM ferri
debeant, parentibus EGESTATE preſſis. Aber
zu was Ende: ut ille vxNDAT PARTVM aliis,
uili pretio & EMTORFS ab infante educto expe-
ctent sERVITIA pro impenſis. Welcher Kin⸗
derhandel nicht verdienet, der Thebaner
ihre Anſtalten, viel zu loben. Weil die
ſchlechte Wohlthat nur darinnen beſtunde;
daß die arme Eltern ſich nicht ſelbſten um
Kaͤnffer bekuͤmmern duͤrfen, weil vielleicht der
Kaͤuffer geſichert war; daß die Eltern auf
keinen Wiederkauff klagen duͤrfften, welches
vermoͤge des 1. 1. 3. & 4. C. de infantib. eæpoſi-
tis & de his, qui ſanguinolentos nutriendos
acceperunt, zu beſorgen ſtunde. Weil die
aunfgehobene Findlinge freye Leute
werden und bleiben ſolten; dadurch aber ſich
um ſo viel weniger jemand erbarmet, die

ausgeſetzte Kinder, zur Erziehung an ſich zu

nehmen. Welches den Kayſer nichtes hin⸗

dern kunte; weil den ausgeſetzten Findlin⸗
gen ſchon, durch die brephotrophia oder Fin⸗
delhaͤuſer, geholfen war in l. 19. & 22. C. de
G. eccleſtis.

C 2

20

Gelehrte Anzeigen

§. VIII. Wann man nun nach den Urſachen fraget: was beyde klu⸗
ge Voͤlcker bewogen;
Die Kinder umbringen oder ausſetzen zu laſſen
ſo moͤgen derſelben wohl mancherkey, doch nicht ſo viele geweſen ſeyn: als
wodurch heutiges Tages ſich die Eltern zu dergleichen Unthaten verleiten
laſſen. Denn anfangs war wohl die meiſte Urſache die Armuth und
Duͤrfftigkeit der Eltern; die aus Ungedult, dem Kindergeſchrey nach
Brod, abzuhelffen, ſelbige umgebracht oder auch weggeſetzet haben (12).
Nun theilte man zwar zu Rom vielfaͤltig auch Geld und Brod, unter die
Armen aus, daruͤber einige Allmoſenaͤmter gehalten worden (13): Allein
die Armuth nahm oͤffters, abſonderlich bey geſperreten Kornfuhren aus
Sicilien, gewaltig uͤberhand. Dahero Eltern die entweder nichtes oder,
bey vielen Kindern, nicht ſo viel gehabt und erwerben koͤnnen; welches dem
gantzen Hauffen zu reichend geweſen: lieber den Kindern den Garaus ma⸗
chen wollen; als ſolche in Hunger und Noth verderben zu laſſen. Und es
hat deswegen die Armuth den gemeinen Mann, mehr, als jetzo, gedrucket:
weil jeder von beguͤterten Buͤrgern viele tauſend Anechte hatte, durch wel⸗
che ſie allerhand Gewerbe trieben; daß davon dem gemeinem armen Manne
faſt nichts uͤbrig bliebe, ſein Brod mit der Hand zu erwerben. Wel⸗
ches, nachdem heutzutage die Knechtſchafften aufgehoben, ſich deswegen
anderſt verhaͤlt: weil jetzo ein jeder, der geſunde Knochen hat, ſeine Arbeit
findet und auch mit tagloͤhneren ſich hinbringen kan. Der unvorſichtige
LACTANTIVS (14) meinet zwar, daß arme Leute ſich nicht verheyrathen doch
. do

(12) Quibus obuium FATBREM quaerit Ex-.
PONENTIVM PAVPERTAS, ſchreibet QvINTILIANVS
declam, 206. & 275§. wohin auch der l. un. C.
Tbeod. de patribus, qui filios diſtraxerunt,
ſein Abfehen gerichtet.
(13) Die zwey l. 1. & 2. C. Teod. de ali-
mentis, quae inopes parentes de publico petere
debent, ſind von groſſem Nachdruck und mil⸗
der Wohlthaten füͤr die verlaſſene Kinder ar⸗
mer Eltern: AEREIS zabulis proponatur LEX,
quae parentum MAN *επRRRICIDIO (expoſitio-.
ne infantum) arceat: ut ſi quis parens adfe.
rat SsoBOLEM, quavwi pro PFAVPERTATE EDVCA-
RE non poſſet, nec in aLIMENTIS nec ia VESTE
iwapertienda tardetur, Cam educatio NAScCEN-
TIS INFANTIAE Moras ferre non poſſit. Ad

quam rem & FIscvM noſtrum && RHM PRIVA-=
TAM, indiſereta iuſſinzus praebere obſequia. an.
315. Zu bedauren iſt es; daß dieſe Geſetze,
vielleicht weil er fuͤr die brephotrophia geſorget,
IVSTINIANys in ſeinem codice ausgelaſſen. Son⸗
ſten ſaget auch eLINIvSs von Traiano: die Men⸗
ſchen haͤtten, unter ſeiner Regierung, mit
Freuden Kinder gehabt und gezogen; weil
er den Duͤrfftigen ſo viel Gates gethan.
Und von Adriano meldet sPARTIANVS C. 7.
PVERIS ℳG PVELLIS incrementa LIBERALITATIS
adiecit.
(14) Dieſer Kirchenlehrer iſt der Heyd⸗
niſchen Sachen erfahren und in ſeinem Vor⸗
trag und Schreibart beſſer, als alle andere;
aber in ſeinem Schluͤſſen oͤffters ſehr unvor⸗
ſichtig,

— — —

—— — — — —

im Jahr 1740. 2

doch keine Kinderzeugen; ſondern ſich des Ehebettes enthalten ſolten.
Welcher Rath aber ſo unmenſchlich und unchriſtlich, als das Kinderaus⸗
ſetzen ſelbſten, heraus kommet. Und deswegen unter die Irrthuͤmer dieſes
Mannes billig zu rechnen. .
§8. IX. Nachgehends ſo unterſtunden ſich die Roͤmer GOtt und die
Natur anzuklagen: daß eben ſo viel Maͤgdgens, als Knaͤblein geboren
wuͤrden (15); als welche erſtere ihnen zum Kriege nichts nuͤtzeten. Sol⸗

chemnach hat Romvrvs ſelbſten, auſſer einem Maͤgdlein, nicht mehrere zuer⸗

ziehen angerathen (16); ſondern, wann oͤffters ein Mann verreiſet und ſein

Sheweib der Geburt nahe gelaſſen; ſo war der Abſchied dieſer: wird es

ein Maͤgdlein, in den erſten Windeln umgebracht (17). Ob nun wohl
auch jetzo, abſonderlich, der Lehensfolge halben, wovon die Weiber mei⸗
ſtens ausgeſchloſſen, die maͤnnliche Erben angenehmer, als die weibliche,
zu ſeyn pflegen: nachdem aber die Teutſche Muͤtter ſo viel Gewalt uͤber
ihre Kinder, als die Vaͤter haben; ſo mag ihnen der Mutterſchutz genug
ſeyn, ihre Toͤchter zu erhalten. Dahingegen die Muͤtter, bey den Roͤ⸗
Pan uͤber ihre Kinder nicht mehr zu ſagen hatten, als eine Dienſtmagd im
auſe.
§. X. Ferner ſo mißbrauchten ſich eben dieſer vaͤterlichen Gewalt die
Hausvaͤter: daß, wann ſie das Eheweib im geringſten Verdacht hatten,
mit einem zugehalten zu haben; oder wenn das Kind dem Vater in dem
Geſicht nicht aͤhnlich ſchiene, oder aber er ſonſten einen Groll und SHaß ge⸗
gen die Kindbetterin gefaſſet oder auch wohl noch eine weit geringere Urſa⸗

ſichtig, ungereimt und abgeſchmackt. In dem
lib. V. cap. 9. haͤlt er den Roͤmern vor; qui
NATOS e ſe' pueros STRANGVLENT aut, ſi ni-
mium Pii fuerint, ExPONANTY., In dem lib.
VI. cap. 20. aber traͤgt er dieſen unmenſchli⸗
chen Gebrauch, die Kinder amzabringen und
anszuſetzen, weitlaͤufftiger vor. Er ſaget:
Tum igitur NEFARIVM cZ, ExPONERE, tAE
NECAREʒ. At enim FPARRICIDAE FACVLTATVM

ANGVSTIAS CoRνtur, nec ſe pluribus LIBE-
RIS educaudis syFFICERE pſſe praetendunt.

Quaſi DEvs non quotidie ex pauperibus diuites
faciat. Quare ſi quis LIBEROS, ob FAVPERIEM
non poterit EDvVCARE, Jatius eſt; ut ſè ab vxO:
RIS CONGRESSIONE CONTINEAT, quav ſcéelera=
tis manibus opera PEl corrumpat. Das letz⸗

tere iſt unmenſchlich; das erſtere aber ein
Weg zu ſtummen Suͤnden.
(15) Es iſt dieſes auch die Klage die ww⸗
STINIANVs uͤber die Roͤmiſche Geſetze fuͤhret;
daß ſie dem weiblichem Geſchlecht ſo uͤbel, in
der Erbſchaft, mit gefahren. Dahingegen,
weil der Kayſer ſelbſten keine maͤnnliche erben
gehabt, er beyde einander gleich zu machen,
vor gut gefunden. .
(16) Nach dem oͤffters angefuͤhrten Zeug⸗
Riß- HaLicARNASSEI lib. II. p. 88. W
(17) Ein Exempel findet ſich bey ArvrEo
lih. V. de aſino: PATER peregre profzciſcens
mandauit VxoRI ſuae; ut, SEXVS sSrOVIO-
RisS edidiſſet foetum, protinus, quod eſſet edi-
tum, NECARETVR.

C 3

22 Gelehrte Anzeigen

che dem Vater in dem Sinne gelegen; ſo muſte das unſchuldige Kind da⸗
runter leiden; daß es entweder umgebracht oder ausgeſetzet wurde (18).
Welches aber, bey dem eingefuͤhrten Chriſtenthum, ſich nach und nach
verlohren oder doch der leidigen Exempel weniger worden. =
§. XI. Inzwiſchen nachdem auch der Ehebruch und Hurerey, nach
der chriſtlichen Polycey, ſchaͤrffer als ehemahls in dem Heydenthum, ge⸗
ſtrafet, auch, nach dem letztern, der ſo genannte concubinat oder
Kebsehe, ohne Schaam und Scheu getrieben, von der chriſtlichen
Obrigkeit aber gleichfalls unterſaget worden: ſo hat ſich das Ausſetzen und
Umbringen der Kinder deſto haͤuffiger in dem Chriſtenthum gefunden; als
ſelbiges kaum in dem freyen Heydenthum geweſen ſeyn mag. Denn ob
gleich auch unter den Heyden die ehrbare Gemuͤther die Unzucht fuͤr eine
Schandthat gehalten und, ſolche Schande zu verbergen, auch wohl die
Ausſetzung und Toͤdtung der Irucht vorgenommen (19): ſo iſt doch ſol⸗
ches gar ſelten geſchehen. In mehrern Erwegung; daß die geile und un⸗
zuͤchtige Roͤmer daraus nur eine Galanterie gemachet haben, und noch
machen. Im uͤbrigen auch dieſes nicht zu leugnen iſt: daß noch zu urtANCR-

TBONIS Zeiten (20) man zwar allezeit die Hurerey, als eine Todſuͤnde ge⸗

halten und verdammet: aber dieſelbe eben deswegen mit keiner zeitlichen
Strafe beleget: damit, ſolcher zu entgehen, die Geſchwaͤngerte nicht auf
Abtreibung, Ausſetzen oder Ermorden der armen Kinder gedencken duͤrf⸗
ten. Wie dann, faſt in allen groſſen Staͤdten, die Portels und Huren⸗
haͤuſer, beſonders in Italien, Franckreich, Engelland, Holland und
anderswo zu dem Ende ungeſtraft gelaſſen werden: um alle Gelegenheit zu
ſtummen Suͤnden und dem KRindermord vorzubauen und abzuhe ten.
ie⸗

(13) Davon ſich die Exempel in den Schande, fruͤhzeitiger Unzucht, zu
Griechiſchen und Roémiſchen Comodien entgehen.
und Tragédien; wie auch ihren Poeten und (20) Phil. MELANCHTON in dem Hand⸗
Sittenlehrern, theils in Fabeln, theils in brieff an den Koͤnig in Daͤnnemarck uͤber
Geſchichten, haͤuffig finden. der Frage: ob man den Wucher unge⸗
(19) Das eine Exempel kommet bey dem ſtrafft laſſen ſolle? Schlieſſet der vernuͤnffti⸗
?*AVTO in ciſtellar, act. I. ſcena 3. und act. II. ge und gottſelige Gelehrte alſo: wer den Wu⸗

ſcen. ult. vor: at La, quam compreßſerat, cher mit zeitlicher Strafe beieget, der

pPeperit LIAMN. Dat eam ſerug ExFONENDAM richtet das Ungluͤck an; daß niemand dem
ad NMECEM. Is eam proiicit. Das andre bey andern Geld leihet. So wie die Huͤrerey
dem AS1sTOPRANE in nubibus. Da er eine als Suͤnde zu verdammen; aber zeitlich
junge Hure alſo auffuͤhret. L dieſelbe zu beſtrafen, verleitet gottloſe Dir⸗
Kaα⅜νnνnmρραρzε⅜Hςdαοανσαni*αα.vsαν nen zum Kindermord. Das Original dieſes
Egs en Brtiefes findet ſich in reliquiis manuſcript. tom.

Sie habe ihr Kind ausgeſetzt, um der! V. lib. 2. num. 14. p. 357.

— — — — —.

— — — — — -⸗ ———————

— —

im Jahr 124 O. 23

HW Niemand hat chriſtlicher und ſcharfſinniger von dem Unterſcheid der Lehre

von der Suͤnde, und, im Gegentheil, von der zeitlichen Strafe gehan⸗

delt; als der ſelige vrurkvs (21). Er ſaget: die Strafe erwecket Jurcht;

die Tugend aber erfordert Liebe: jene haͤlt den Leib von Laſtern ab; die
letzte aber wuͤrcket eine Aenderung des Gemuͤthes. Mein Amt brauchet

weder Schwerd noch Galgen und He

und Verheiſſen ſind meine Waffen.

ncker: Lehren; Ermahnen; Warnen
Stoͤcken; Pfloͤcken; Schaͤnden und
Schinden laſſe ich der weltlichen Obrigkeit uͤber. Wann auch dieſe Chriſten

ſeyn; ſo muͤſſen ſie, in Beſtrafung der Verbrechen, auch der menſchlichen
Liebe nicht vergeſſen; ſondern das Urthel, im Erbarmen, ſchreiben: daß

ſie keinen andern Weg vor ſich haben;

das menſchliche Geſchlecht in Si⸗

cherheit zu ſetzen und darinnen zu erhalten. .
§S. XII. Im uͤbrigen iſt dieſes gar ſehr zu vermuthen: daß die chriſtli⸗
che Kayſer und Obrigkeiten dieſem eingeriſſenen Ubel nicht ſo gleich ſteuren

koͤnnen. Wobepy nichtes hindert: daß gleichwohl die Strafgeſetze dagegen

ſchon unter den heydniſchen Kayſern bekannt waͤren (22): weil der Bi⸗
fer aller Kirchenlehrer nicht ſo lange fortwehren koͤnnen; wann die

Schreckgeſetze dem Ubel abgeholffen

haͤtten (23).

1

§. XIII. Vielmehr waren keine andere Mittel und Wege uͤbrig, die⸗

ſem unmenſchlichem Unweſen de: Eltern nur etwas zu ſteuren; als alle

Korn⸗

(21) Der ſelige 1vraERVs hat mit gutem
Grund, von ſich ſelbſten geſchrieben: daß er
am erſten die Lehre von der Gottſeelig⸗
keit und Suͤnde, von der Lehre des weltli
chen Zwanges und Strafamtes; welches das
erſte Chriſtenthum ſo heilig unterſchieden,
im Gegentheil aber die Roémiſche Kirche
beydes in einander geworffen, wiederum, nach
GOttes Wort, auseinander geſetzet und
ea, quae ſacerdotii & imperii deutlich oder
begreifflich unterſchieden habe. Welches
auch die Chriſtenheit ihme ewig zu dancken.
Er wiederholet zu unzaͤhligen mahlen: mein
Amt hat keines weltlichen Arms vonnoͤ⸗
then. Wer Aagen hat zu leſen, der leſe
und verbeſſere die uͤble Conduite der Cleriſey.

(22) Gerardus Noopr hat dieſes nicht un⸗

billig in obbeſagten Wercken §. 3. p. 98. dafuür
gehalten. Welche Weinung auch ſelbſten

Anton. schvVIT NG ad lib. II Pauli tir. 2. p.

312. da er uͤber die Schrifftſtelle des eAvII:

necars nidetur etiam ille, qui alimonia negat,
Anmerckungen machet.
(23(Dann ob gleich ſein ſtarcker Gegner
meinet: die Kirchenlehrer haͤtten den Hey⸗
den oͤffters auch diejenige Laſter vorgehalten;
die ſie unter der heydniſchen Obrigkeit gehabt,
aber unter der chriſtlichen ablegen muͤſſen: ſo
find doch auch der Aelteſten ihre Woͤrter der⸗
geſtalt gefaſſet; daß ſolche Unthaten des Rin⸗
deransſetzens noch zu ihrer Zeit im Schwan⸗
ge geweſen. Minunc. FELIX in Octauio p. 24.
Vos VIDEO procreatos FILOS nunc FERIS G aui-
bus exponere, nunc ADSTRANGVLANDO, mi-
ſero mortis genere, elidere. Und TrERTVLLIA-
Nvs in apolog. adu, gevtes c. 9. Inprimis FlII-
Os EXPONITIS, ſuſcipiendos ab aligua praetere-
inte matre MISERICORDIAE EKTRANEAEZ. Des
LACTYANTYI nicht zu gedencken. Welches alles
auf dasjenige, was gegenwaͤrtig geſchiehet,
gerichtet iſt.

24 — Gelehrte Anzeigen

AKornhaͤuſer und Brodcammern aufzuthun und daraus die ausgeſetzte
Kinder zu verſorgen (24). Wie dann in den chriſtlichen conciliis, alle
Kirchthuͤren zu corvNis LACTARIS wurden (25); dahin auch alle Way⸗

ſenhaͤuſer und Hoſpitaͤle angewieſen
und zu erziehen (26).

worden; die Jindlinge aufzunehmen

IV. Stuͤck.

Zweyte Fortſetzung chriſtlicher Policey, zu Anlegung der Findelhaͤuſer.

Jnter allen chriſtlichen Kayſern, Koͤnigen und Regenten hat wohl
der groſſe wsriNrANvVs, in Auffuͤhrung der groſſen Weltgebaͤude,
billig den Vorzug. Denn dieſer hat nicht allein uͤberhaupt, auf
dem Roͤmiſchen Erdcreiß, mehr gebauet, als wohl von keinem anderm,
ſo lang die Welt ſtehet, geſaget werden mag (27): ſondern es iſt auch

ſeine

(24) Wovon ſchon oben in nota 13. gehan⸗
delt: daß deswegen an. 315., der Kayſer Brod
und Kleider den Kindern zutheilen laſſen; um
dieſelbe von der Moͤrderhand und dem Fre⸗
vel des Wegſetzens zu bewahren.
(25) Concilium vASENSE 480. §. 9. de Ex-
POSLTIS querela proceſſit, eos CANIEBVS exponi.
Quisquis expofitum COLLIGIT, EcCLESIAM COR-
teſtetur. De ALrARI miniſter annunriet; ut
ſciat eccleſia ex poſitum eſſe corEcIVN (wel
ches nach dem gewoͤhnlichen Kirchenlatein ſo
viel heiſſet, der Findling waͤre aufgenom⸗

men) ut intra X. dies recipiat, Aà quis

comprobauerit, eum AGnovVissk (wann der
Vater zum Kinde ſich angeben wuͤrde). Sed /

fe beduͤrffen. Dahero die Gerichtsgelehrte
Grund haben; daß die Findelkinder an ei⸗
nem jedem Ort im Spital aufzunehmen.
Wovon Petr. Gregorius TrREOTOSANVS lib. XV.
Gyntag. iuris cap. 2 8. und Deſid. HERALDVS if
rer. inris quotidianar. lib. I. cap. 6. von alten
und neuen Rechten vieles zuſammen getragen
haben und unſer hochverdienter Herr Director

lios occiderunt & de infantibus & Ianguidis
expoſitis ausſuͤhrlich gehandelk.
(27) Der Baugeiſt iſt auch wohl bey kei⸗
nem Monarchen iemahl hoͤher geſiegen; als
bey dem groſſen 1VsrINIANO, von deſſen Ge⸗
baͤuden, in allen drey Theilen der Welt,

is caLVMNIATOR extiterit; ut oMIeIDA eccleſia-
ſtica diſtrictione feriatun. Dann, wann er

*ROcOαν ſechs Buͤcher anfaͤllen koͤnnen

(EPI TGON TOTY AEEHOTOT IOTXTINIA:

es ſelbſten ausgeſetzet; er eines beſorglichen Nor KTIEMATON AOTFOI Ez ). Dabey
Todes, an dem Kind, ſchuldig worden iſt. der Verfaſſer den Eingang alſo machet: wer

Inzwiſchen iſt die gantze Kirchenhiſtorie
voll; daß die Kinder insgemein, an ſtatt
obiger uiae lactariae, vor die Kirchthuͤren
geſetzet worden.
(26) Denn das Wort orphanotropheum
oder Wayſenhaus, wird nicht allein von
den verſtoörbenen Eltern; ſondern auch von
der lebendigen und allen denenjenigen ge⸗
nommen; deren Kinder anderer ihrer Huͤlf

die entſetzliche Mene, Kunſt und Koſten,
die dieſer Kayſer auf das Bauen verwen⸗
det, betrachtet; der ſolte glauben; daß ſeine
gantze Regierung im Banen beſtanden. Da⸗
hingegen dieſer groſſe und großmuͤthige Mo⸗
narch den zerfallenen Romiſchen Erd⸗
creiß wieder aufgerichtet; die Voͤlcker, Rei⸗
che und Laͤnder, die ſich daven abgeriſſen,
wiederum unter das Joch gebracht; viele an⸗
. dere

BOEHMERAd lib. V. tit. 1O. & 11. Je bis qui ſi-

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21d⸗
Hei⸗
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dets

im Jahr 1740. 25

ſeine Weiſe dieſe geweſen: daß, wo

leget, er auch beſondere Gebaͤude hinzugeſetzet. Als nemlich

er eine Kirche oder Cloſter ange⸗

1) OR-

dere neue bezwungen; ſeine in vielen hun⸗
dert tanſenden beſtehende Armeen, beſtaͤn⸗
dig im Felde gehalten, und ſich durch ſeine
Siege, zum Schrecken, auf dem gazntzen
Erdboden gemachet; den gantzen Kirchen⸗
ſtaat auf einen andern Fuß geſetzet; alle Ke⸗
bellion und Aufruhr im Reich zu Boden
geleget; in der unglaublichen Menge der Ge⸗

ſetze und geſetzlichen, gegen einander lauf⸗
fenden, Meinungen, damit man Cameelen

auch wohl Elephanten beladen koͤnnen, ei⸗
ne muͤhſame Wahl getroffen, vieles annuͤtz⸗
liche weggeworffen, das ausgeſetzte in Ord⸗
nung gebracht und, ſo viel menſchliche Kraͤff⸗
te zugelaſſen, dahin geſehen; daß aus dem
einigen cosevs IvkIs alle Handlungen und
Geſchaͤffte in der Welt beurtheilet und al⸗
len Federkriegen der Kechtsgelehrten ein
zwar lang gewuͤnſchtes, aber ſonſten niemahls
erlangtes Ende gemachet worden; wie er
denn in geiſtlichen und weltlichen Gerich⸗
ten ſich ſelbſten niedergelaſſen, benebenſt in

Offentlichen coNcius denen Kirchenvaͤtern

aus der . Schrifft und Weltweisheit zu⸗
geſetzet und oͤffters in die ſinckende Nacht,
ehe man zum Schlaß kommen, die Sache
hin und her uͤberlegen laſſen; und, weil er

ſeine tribunalia und Gerichtsſtuͤle oͤffters

uͤberfallen und in denſelben auch die Abſchie⸗
de ſelbſten gemachet, mithin er dadurch ſeine
Raͤthe und Schoͤpffen in Farcht, Grdnung,
Fleiß und Wachſamkeit gehalten; daß nie⸗
mand ſo leicht unrecht geſchehen, noch die
Sachen in das weite Feld geſpielet werden
koͤnnen. Welches alles doch nicht gehindert;
daß er nicht auch die praͤchtigſte Hoffſtatt in
maͤchtiger Anzahl, ſchoͤner und koſtbarer
Aaffuͤhrung, unterhalten; auch Cantzeley⸗
en, Kaths⸗ und Staats⸗collegia reichlich be⸗
ſetzet und beſoldet und es an nichts fehlen laſ⸗
ſen, was zur Kayſerlichen magnificence,
Pracht und Herrlichkeit nur irgend dienen

mgen. Zu deſſen Beſchreibung und Be⸗
weisthum faſt der einige eanocorivs genug iſt;
ob gleich dieſer, von Rache und Frevel bren⸗
nenbe und vom Laͤſter⸗und Schandgeiſt ge⸗
triebene Menſch, was er in ſeinen Geſchicht⸗
buͤchern geſchrieben, nachhero in ſeinen anecdo-
tis zu verkehren und aus ſolchen Großthaten
Gifft und Gallen zu ſaugen, geſuchet hat.
Deſſen Ehr⸗ und Gewiſſenloſer Feder in
uita IverINIANI M. aus andern Griechiſchen
Seribenten ſelbiger Zeiten, wir eine Abfer⸗
tigung gegeben und, in dem Vorſeyenden
zweyten Theil, noch mehrers geben werden.
Weil dergleichen Argeliſt einem ſcharffſin⸗
nigen Waͤſcher eine leichte, aber lotterbuͤ⸗
biſche Sache iſt, aus der Tapfferkeit eine
Granſamkeit; aus den Siegen eine Ge⸗
winnſacht; aus der Froͤmmigkeit einen
Aberglauben; aus den Geſetzen einen Ei⸗
genſinn; aus Schaͤrffe der Rechte eine Un⸗
barmhertzigkeit; aus der Großmuͤthig⸗
keit einen Stoltz und Ubermath; aus der
Freygebigkeit eine Verſchwendung; aus
der Ubung der Gottſeeligkeit eine Linfalt;
mit eins, aus den groͤſſeſten Tagenden die
abſcheulichſten Laſter zu machen. Als wel⸗
ches die Kuͤnſte ſeyn, deren ſich, dieſer
Schmaͤhevogel, in ſeinen auecdoris, weid⸗
lich bedienet. Auf welche Art erNIvs, in der
ausbindigen Lobrede von rRAIANO, vorbauet;
man ſolle von ihm dieſen Kleiſter nicht ver⸗
muthen, ob gleich, durch ſolche ſchwartze
Kunſt, von den vorigen Kayſern viele von
Teufeln zu Engeln und, wieder umgewen⸗
det, die beſten Kayſer zu den boͤſeſten ge⸗

machet worden. Welches Schattenwerck

ſich auch ſelbſten in der. Perſon des TRAIANI
und dieſem panegyrico ſpielen lieſſe. Wann
ein Schriffiſteller, mit ihm, wie enocorivs
mit laſtiniano, Umgang gehabt und nachhe⸗
ro Laͤſterung ausuͤben wollen.

D

26 Gelehrte Anzeigen

1) ORFHANOTROPHA fuͤr die Wayſen,
2) MENODeCHA fuͤr die Iremden,
3) BREFPHOTROPHIA, oder wie andere ſchreiben, varPHOTROPHIA fuͤr die
Findlinge und neugeborne kleine Kinder,
4) ProchoTROPHA fuͤr andere Huͤlffbeduͤrfftige uͤberhaupt,
5) AserrRA fur Leute, die der Welt abgeſaget,
6⁶ NosOCcοπιπα fuͤr die Krancken und Siechen,
7) GsRONTOCOMa fuͤr alte abgelebte Leute
und kan man das chriſtliche Mitleiden dieſes groſſen Helden und mild⸗
reichen Kayſers, in dieſen Anſtalten, nicht ohne Gemuͤthsbewegung, le⸗
ſen; weil ſolche in ſeinem coorce 1IvnRis ſo oͤffters und vielfaͤllig aufgefuͤhret
(28). Und, da enocorrys von vielen tauſend Gebaͤuden dieſes Kayſers
ſechs Buͤcher geſchrieben; ſo iſt demſelben kaum zu gute zu halten: daß,
nachdem 1vsrINIANVs ſelbſten dieſer obbeſagten Stiffter wegen Erwehnung
gethan; er gleichwohl, bey der Vielheit, ja aller Menſchen Kraͤfften uͤber⸗
ſteigenden magnifßirence und Herrlichkeit, in Aufrichtung vieler tauſend
Cloͤſter; neuer Kirchen; Palaͤſte; Schloͤſſer; Jeſtungen; Bruͤcken;
Gedaͤchtniß⸗Saͤulen; Crotenwercken; Seehafen; Manren; Waſſer⸗
leitungen; Baͤder; Armenhaͤuſer; Siechenhaͤuſer; Wayſenhaͤuſer;
AKripelhaͤuſer; und Schulen; wie auch Staat⸗Stadt⸗ und Luſtgebaͤude:

ja faſt unzaͤhliger Staͤdte, der obbeſagten Armen⸗ und Findelhaͤuſer faſt

vergeſſen oder doch derſelben nur obenhin gedacht hat (2 ).

(28) Dann nicht allein in dem erſten! unter die Wander der Welt de
Buch des copiers der dritte Titel, de epiſco- rechnet worden. Weil der Marmor, mit
pis & clericis & orphanotrophiis & xenodochiis unſaͤglichen Koſten, aus dem innern Theil

& brephotrophiis & ptochotrophiis & aſcetriis von AFRICA zuſammen gebracht und alles mit

& monachis u ſ. w. uͤberſchrieben; ſondern Gold und Edelgeſteinen ſo dichte uberzo⸗
auch der 3REFHOTROPHIORVM oder Findel⸗ gen und beſetzet worden; daß, beym Son⸗
haͤuſer in dem l. 19. & 22. de . eccleſtir, wie nenſchein, alle Waͤnde einem himmliſchen
nicht minder in der WovrILA VI. in praef. und Glantz und, bey Racht, die allenthalben her⸗
rap. 1. 2. 5. nebſt dem epilogo nahmentlich ge⸗ faͤr leuchtende Lampen und Rertzen dem
dacht wird. Heer der Sterne aͤhnlich geſchienen. Und
(29) Und dieſes in allen drey Theilen der weil darinnen, zum Staat⸗ Kirchendienſt,
Welt Wie dann rRocorivs allein an Ve⸗ eine maͤchtige Anzahl Prieſter und Geiſtli⸗

ten iſe is, die Iuſtinianus in Aſia, che in den koßbarſten Gewand
ſtungen uud caſtellis, die Iuſtinianus in Aſia, che in de barſte andten, auch
Africa und Karopg erbauet, uͤber 600 zaͤh⸗ Geſetzmaͤßiger andaͤchtiger Grdnung, ſich ſe⸗

let. Und es iſt die Sophienkirche, welche hen laſſen: ſo haben viele dieſer Sophien⸗

der Rayſer vum Grund mit ſolcher Groͤſſe; kirchen beyde Tempel zu Jernſalem, des
Kunſt; Pracht und Koſten aufgefuͤhret, erſtern halben, nachgeſetzet; aus dem andern

aber

§. Xxv.

swegen ge⸗

— — —

— — — —

0 — — —

is

im Jahr 1740. 27

☚

§. XV. Dann nur eines eintzigen Umſtandes zu gedencken; ſo waren,
unter den chriſtlichen Kayſern, gleichwohl faſt alle Gaſſen zu Conſtanti⸗
nopel von Hurenhaͤuſern und Hurenwirthen voll. Ja dieſe letztere richte⸗
ten unter ſich gar eine Zunfft an um die Menſcher auf oͤffentlichem
Marckt auszuſtellen und zur Unzucht feil zu haben (30). Von aller dieſer
Unreinigkeit die chriſtliche Reſidentz⸗Stadt zu befreyen; lieſſen ivsrINIANVS
und räEODORA nicht nur allein alle Hurenhaͤuſer zerſtoͤren und verbieten;
ſondern auch ein groſſes Gebaͤude anlegen, welches man vpoenitentiarium
oder Reuhaus deswegen genennet; weil die Dirnen darinnen ihre Suͤnde
bereuen, und nicht mehr noͤthig haben ſolten, ihren Unterhalt, mit Ver⸗
heurung ihres Leibes zu ſuchen; noch auch, der Duͤrfftigkeit wegen, Kin⸗

aber ein Vorbild der himmliſchen Heer⸗

ſfetzo und die Reiſende haben davon einen

gebhantur. Cum LENO eas aleret, ut Qvori-

etiam publico alienam FoRMAM nundinabantur
AQc zvPIcCITIAM TVRPI OBSEOVIO conſtringebant.

der abzutreiben, auszuſetzen oder gar umzubringen.
§. XVI. Es iſt auch eben dieſes die Urſache; warum dieſer Kayſer

dor den erſten Stiffter (31) der

Ses-

ſchaaren, Cherubim und Seraphim ge⸗
machet. Welcher Gottesdienſt alſo von
menſchlicher Kunſt und Verſtand nicht ſinnli⸗
cher ausgedacht und bewircket werden muͤgen.
Die Tuͤrcken verehren dieſes Gebaͤude noch

weitlaͤufftigen Abriß und Abdrack von Kup⸗
fer hinterlaſſen, daraus agch sANDPVRIV˖
den ſeinigen, ins kleineſte verkuͤrtzet, genom⸗

men hat.
(30) Die Geſchichte iſt von esocorie
lib. I. de aedif. Iuſtiniani cap. 9. dergeſtalt be⸗
ſchrieben. Es ſtande an der Seekuͤſte ein
Kayſerlicher Pallaſt, welchen der Kayſer
umgeſetzet und der Tugend and gottſelig⸗
keit gewidmet. BxZANTI greæ erat mulier-
cularum, quae in LvFANARTſeruire ueneri adi-

PDIANAE LIBIDINI SE permitterent. In VERBE
abundabat soDALITAS LENONVM; qιi in FORO

Verum ivVSTINIANVS C TRHEODORA AVGVSTI,
pulſis lenonibus & abominandas soRpEs e re-
publica eiecerunt. Hoc Facto PALATIVM GoN-
uerterunt in ſplendidum monaſterium: ut eo

veseptae OEMINAE (cum fſuis) quas ante!

actae uitae poeniteret, intentis animis diuine
cultui, contractas naxas piarent. POENITEN-
TIARIVM baec domus ideo dicta. Eidem AM⸗-
FPFLOS REPDITVS utrique AvGVsSrI tribuerunt.
Und es wird auch ſonſten nicht wohl einer
Kirchen gedacht, da er nicht ein Cloſter und
dieſem ein Verſorgungshaus angebauet.
Davon die Schrifftſtellen lib. L. cap, 6. 7. 8. 9.
und anderoswo nachzuſchlagen. .

(31) Es wird zwar von einigen gemeldet:
daß der Kayſer TrRAIANVS zu Coeliomonte zu
Rom ein Findelhaus geſtifftet. Ob nun
wohl Dio Caſſius in eius uita p. 771. meldet;
daß derſelbe ſehr vor die gute Erziehung der
Jugend geſorget; dieweil aber eINIvs in lib.
X. epiſt. 71. den Kayſer uͤber der Frage zu
Rath gezogen: ob die Findelkinder die er
g 6s*αÜει oder alumnos nennet, desjenigen der
ſie aufgenommen, ſeine Anechte ſeyn ſollen;
der Kayſer auch in epiſt. 72. wieder geant⸗
wortet: libertatem non pretio alimentorum
redimendam: ſo kommet ſolches Vorgeben
nicht vermuthlich heraus. Wie denn auch in
der corvANA TRAIANT, die Alfonſ. ciacoNiVSs
beſchrieben und 1576. zu Kom in F. in Kupf⸗
ſer bringen laſſen, ſich keine Spur davon
D e2

J

28 Gelehrte Anzeigen

e= Ocbει B/ä
Findel oder Kindelhaͤuſer .
zu halten. Wie denn die vollſtaͤndigſten gloſſaria, deswegen auſſer den Ju⸗
ſtinianiſchen Geſetzen, nicht ein rechtes Exempel anzufuͤhren wiſſen, in
welchem dieſes Griechiſche Wort ſelbſten vorhero im Gebrauch geweſen
(32). Darum die orcRETA ſich gleichfalls auf nichts ſonſten beziehen moͤ⸗
gen; ſondern ſich mit dem Anfuͤhren der Geſetze unſers 1vSrINIANI M. allein
behelfen muͤſſen (33). Woraus anbepy die ſichere Folge noch dieſe iſt: daß
in dem ſechſten Jahrhundert die chriſtliche Regenten mit dieſem Unheil
des Kinderausſetzens geplaget worden; mithin nicht zu verwundern;
daß die Kirchenvaͤter ſo lange hernach, als die Kayſer ſchon chriſtlich
geweſen, Urſache gehabt haben: das Ausſetzen und Toͤdten der neuge⸗
bohrnen Kinder als ein unmenſchliches Verbrechen, den Unterthanen
des Roͤmiſchen Erdereiſes vorzuhalten und zu verweiſen, (34).

V. Stuͤck.

wer, in Ermangelang der Findelhaͤnſer, die Findel
aufzunehmen, verbunden.
berhaupt haben einige mitleidige Kayſer, ob ſie gleich keine Eindel⸗
) haͤuſer, wie 1VsrINTrANVS M. hernach gethan, angeleget: dennoch
dahin geſehen; daß dieſe

aus⸗

(32) Dann gεαειss heiſſet wohl ein nen⸗
gebohrnes Kind, deſſen Speiſe noch Milch
und Brey iſt, mithin beyde Woͤrter vor ein⸗
ſtimmig zu vermuthen. Dahingegen rgoρ0☛
nutritor wohl von ⸗eρ trieflen hergefuͤhret
werden mag. Mit welchen eigenſinnigen
Vermuthungen der Stammwoͤrter aber der
vielbeleſene Henr. SrEPHANVS ſeinem zbeſauro
Graecae linguae den Schaden gethan; daß wer

den nachhers ans Licht getretenen indicen,
nicht zur Hand hat, derſelbe viele Woͤrter un⸗
moͤglich unter den Stammwoͤrtern findet,
die ſich STEPHANVS eingebildet und zum Grun⸗
de geſetzet. Wie dann ge, oο infans niemand
unter eε ſuchen wird. Inzwiſchen haben
doch alle Gelehrte, welche srEraANVs zuNm

rem anzuſuͤhren gewußt, als den nora 28.
beſagten Inſtinigniſchen Geſetz, womit ſich
auch der groſſe Kenner und Dolmetſcher der
Griechiſchen und Romiſchen Sprachen
mittler Seiten du räRESsNE begnhuͤgen muͤſſen.
(33) In den vorigen Anzeigen 1240.
N. III. p. 1 8. nor. 23. ſind die alten Kirchen⸗
lehrer angefuͤhret: es ſehlet aber deswegen

auch gar nicht an den neunern. Darunter
beſonders der LacTANTIVS; BIERONYMVS und
AvevsriNvs, deren Schrifftſtellen haͤuffig
vorkommen, ſamt denen coxcIIIs VASENSI
& ARETATENSi u. q. im fuͤnfften und ſolgenden
ſeculis billig zu rechnen.
(34) In icanſ. XXIII. quaeſt. 8 can. 23.
da die Worte von EREFHOTROPHIIS qus denf!.

Durchleſen und Auszeichnen der Griechiſchen 18. C. de S&§. eccleſ. buchſtaͤblich wie
Schrifften, mit groſſen Unkoſten, halten, in werden. 9 wiederholet
dem Wort Sεασρσο,R τα0 keinen andern auto.

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. im Jahr 1740. 29

ausgelegte oder ſonſten neugeborne KRinder
unterhalten worden. Dann erſtlich meldet 'rNivs (35) von dem Kayſer
TRAIANO; daß, unter ſeiner Regierung, auch die arme Eltern mit Freuden
Kinder gezeuget und erzogen: weil denſelben die Nothdurfft gereichet wor⸗
den Mithin niemand mehr Urſache gehabt, die neugeborne Rinder aus⸗
zuſetzen. Da nun von einigen folgenden Kayſern insbeſondere auch ge⸗
ſchrieben wird: quod rvEROS ac PVELLASL NOVORVM BOMINVM frumentariae
perceptioni adſeribi praeceperint (36): ſo ſind die Ausleger um den Ver⸗
ſtand dieſer Woͤrter und der Redensart nouorum bominum bemuͤhet. cA-
sAvBONVs verſtehet die neuen Buͤrger darunter; weil dieſe das Buͤrgerrecht
erſtlich, als eine Wohlthat ſolcher Kayſer, erhalten und mithin, als Roͤ⸗

miſche Armengenoſſen aufgenommen worden (37). sAMASIVs aber meinet,

bey der Formel, nouorum hbominum perceptio, waͤre, an ſtatt, bominum,

nominum zu leſen (38). Andere wollen unter den noui⸗ bominibus die

Juden

(35) Der Redner ſpricht von der Sache
mehr ſinnreich, als deutlich und platthin.
Er ſaget in paneg. Iraiani cap. 26. 27. PAVFPE-
RIEBVS INFAN TIBVS educandis una ratio eſz Bo-
Nvs princeps. Unter einem gutthaͤtigen Re⸗

genten zengeten auch arme Leute gerne

Kinder. PARVVLORVM ciuium vox aures tu-
as imbuit, quibus ta ALIMENTA praeſtitiſti.

Vi, ſub TE, liberos TOLLERE LIBEAT Q e ge⅛

diat. Das de rvo ALIMENTA. Neque a TE
LIEBERI ciuium, ut FERARVM catuli, ſanguine
& cAEDIBVS nutriuntur. Die kleinen
ſprachloſen Kinder, die kleine Buͤrger⸗
ſchafft, wuͤnſchen und ſeaffzen vor dich,
weil du ihnen Speiſe giebeſt. Uber die⸗
ſes nicht von fremdem Gut; ſondern aus
deinem eigenem Schatz. Nicht wie die wil⸗
den Thiere ihre jungen vom Aas und Blut
anderer Thiere ernaͤhren.
(36) Aus dem sværoNiO in wita Octau.
Aug. cap. 41. iſt bekannt: daß die Kinder,
erſt vom zehenden Jahr an, aus der Almo⸗
ſen⸗caſſa elwas bekommen. Bey welchen
Jahren jetzo die Wayſenhaͤnſer ihre Kinder
aufnehmen. Dahero es allezeit fuͤr eine be⸗
ſondere Wohlthat erhoben wird; wenn ein

Kayſer auch den gantz kleinen und neuge⸗

bornen Kindern ihre Speiſe gegeben.
SPAFTIANVS ſchreibet von Adriano cap. VII
PVERIS8 d PVELLIS, Alibus etiamz TRAIANVS
ALIMENTA detulerat, incrementum LIBERALI=-
TATIS adiecit. Und Ial. caPlToLINVS cap,
VIII. quod FVELLAS ALIMENTARlAS AM)*̈ρf*ιοâ.e
in uita ANTONINI PII. Da nun cAFITOLINVS
nachhero auch in uita M. ANTONINI cap. VII.
meldet; als er ſeine Kinder gluͤcktich verheyra⸗
thet, ob banc coniunctionem PvEROS aC PVEL-
LAS NOVORVM HOMINVM FRVMENTARIAE per ce-
ptioni adſeribi praeceperat; ſo vermuthe ich
ſicher; daß hierunter zuvorderſt auf die Fin⸗
delkinder das Abſehen geweſen ſeyn werde.
(37) In commentario ad Iul. cAFITOLINI
uitam M. Antonini philoſophi cap. 7. weil in-
ter ueteres & nouos ciues allezeit ein Unter⸗
ſcheid gehalten worden. Welcher aber hie⸗
ſelbſt nicht wohl anzubringen; weil der klei⸗
nen Kinder nur Erwehnung geſchiehet.
(38) In comment. ad locum eundem.
Im Falle aber ſeine Schrifftaͤnderung ihre

Richtigkeit haͤtte: ſo wolte ich lieber, unter

den Novis NOMINIBVS, die Findelkinder des⸗
wegen verſtehen: weil dieſe erſt eine neue
Benennung erfordern muͤſſen.

D 3

30q3 Gelehrte Anzeigen

Juden und Chriſten verſtehen; die man ehedeme fuͤr keine Almoſengenoſſen

erkannt (39).

§. XVIII. Keinen von dieſen mag ich aber deswegen beypflichten; weil

ine Muthmaſſungen auf die Findel oder neugeborne Kinder gehen,
wbelche die be Krcer unter die Almoſen genoſſen, aus beſonderer Mil⸗
digkeit, gerechnet wiſſen wollen (40. Dadurch dem unmenſchlichen RKin⸗
dermorden und Ausſetzen abzuhelffen.
§S. XIX. Weil aber die chriſtlichen Kayſer und unter denſelben coxsraN-
TINVS M. an. 315 wohl begriffen; daß durch eine maͤßige Beyhuͤlffe zum
Unterhalt der Kinder, das Abtreiben, Meglen, Morden und Ausſe⸗
tzen der Kinder, oͤffters in Heyden, Stroͤmen, Waͤldern und Wildniſ⸗
ſen (41, da ſolche als ein Aas den wilden Thieren zur Speiſe worden,
noch nicht abgeholffen; ſo hat derſelbe in dem gantzen Roͤmiſchen Erdereiß be⸗
kannt gemachet: daß alle neugeborne Kinder, ohne Widerrede, von den
WVorgeſetzten der Kayſerlichen Einkuͤnfften aufgenommen und verpfleget
werden ſollen (42). . W
§H. XX. Nun wundern ſich alle Ausleger; warum dieſen, in coprcs
THEODOSIANo befindlichen Geſetze der Kayſer IVSTINIANVS M. in dem ſeinigen
ausgelaſſen. Sie halten auch irrig dafuͤr, daß derſelbe nur auf eine gewiſ⸗

ſe und kleine Zeit, wenn in Rom eine Theurung entſtanden, gegolten habe

(43). Womit ſie ſich aber gar D in ihrer Muthmaßung betruͤgen⸗ XX

„

) Welches damit wegfaͤllet; weil dieſer
Schte von JInden und Chriſten kein
Freund, ſondern ein Feind geweſen. .
(40) Ich will eben nicht ſagen; daß die
neugebornen Kinder Novi HOMINES, dem
Gebrauch der Lateiniſchen Sprache nach,
geheiſſen. Nur, wenn andere ſich herausge⸗
nommen die ſchrifftliche Bachſtaben zu aͤn⸗
dern: ſo wolte ich faſt giauben: daß, fuͤr
NovORVM bominum, pueri & pue lae 16 No-
roRvu bominum zu leſen ſeyn moͤchte. Als
welches von den Findlingen deswegen zu ſa⸗
gen⸗ weil dieſer ihre Eltern insgemein un⸗
eweſen
flan Weswegen verſchiedene den Schluß
emachet: der Kindermord waͤre deswegen
noch gelinder, als dergleichen Ausſetzen, zu
beſirafen. Weil in ſenem Verbrechen die ar⸗
men Kinder ihrer Marter bald abkamen; da⸗

hingegen es abſcheulich gelaſſen, wenn die
wilden Thiere dieſelben zerriſſen, zermal⸗
met und aufgefreſſen haͤtten. LAcTrANrTIVS
lib. I. de uero cultu c. 20. Qui uiſtera ſua
in rRAEDAM CANIBVS obiiciunt & cgVDELIV8=

necant, quam ſi ſtrangulaſſent. Tam igi-

tur nefarium eſt, ExFONERE, quanz NECARE,
(42) Die Worte beyder Geſetze in l. 1.
und 2 C. Theod. de alim. quae inopes paren-
tes de publico petere debent, ſind bereits oben
nota 13. angefuͤhret.
(43) Se bſten Iacob Gornorkapys haͤlt ſich
dabey ſehr auf und wundert ſich, daß dieſe
Geſetze dem 1vsrINIANO RM. nicht angeſtanden.
Die doch ein ſo heilſames Mittel gegen den
Kindermord geweſen. Daherg Deſideriut

HERALDVS rerum quotidianar. lib. I. c. 6. die⸗

ſeiben vor zufaͤllig haͤlt.

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im Jahr 1740. „SrI

F. XXI. Dann wie ſolte der Geſetz von Verpflegung der Jindel aus
denen Kayſerlichen Cammergefaͤllen nur auf eine Zeit gegolten haben:
da derſelbe, als es der Buchſtaben gibt, allgemein geweſen; auf Tafeln
von Ertz geſchrieben und noch von 1mropoOsiO, eine ſo gute Zeit hernach, in

dem cokevs vnis nicht zum Schein; ſondern zur Nachfolge, widerhohlet und
aufgeſtellet geblieben. —

§. XXII. Hat alſo den, um die Erhaltung der ausgeſetzten Kinder

ſo ſehr beſorgten Kayſer und ſeine fromme Gemahlin wohl eine andere Ur⸗

ſache bewegen muͤſſen; ſolchen Geſetz in ſeinem conyvs Ivnis auszulaſſen.

Dieweil nemlich dieſer chriſtliche und mildreiche Herr noch weiter gegan⸗

gen, und aus ſeinen eigenen Mitteln „ BRFPHOTROPHIA oder Jindelhaͤuſer ge⸗
ſtifftet (44) mithin ſo dann ohnnoͤthig geweſen; die Kayſerliche Cammerge⸗

faͤlle, mit Unterhaltung der Findlinge, weiter zu beſchwehren.

VI. Stuͤck.

Vierte Fortſetzang, von chriſtlicher Policey, in Anlegung der Eindelhaͤnſer.
b nun wohl der weiſe und fromme Kayſer IVSTINTANVS M. ſich, obbe⸗
A ſagter maſſen, ſo beſorgſam, in Anlegung der Jindelhaͤuſer und
dem Aufnehmen der Jindel, erwieſen 45): ſo wurde doch dem
unmenſchlichen Ausſetzen der Kinder, beſonders in den abgelegenen Pro⸗
vintzien, nicht abgeholffen; da ſich etwa keine Findelhaͤuſer gefunden. Er
klaget daruͤber ſchmertzlich, in einem Ausſchreiben, an den Hofrichter in

IIlyrico (46): daß die Griechiſche Biſchoͤffe damit ihre liebe Noth haͤtten.

Weil

(44) Wovon die Schrifftſtellen in den vo
rigen Anzeigen N. IV. §. 14. angefuͤhret.
Und es bleibet wohl dabey; daß ein Findel⸗
haus dem menſchlichen Geſchlecht mehr
Dienſte, als zehen Wayſen haͤnſer, beswe⸗
gen thne; weil Kinder, welche zehen und
mehr Jahre erreichet, allemahl Gelegenheit
finden, unkter zu kommen und ihr Brod zu
verdienen. Man auch wohl Klage hoͤret;
daß oͤffters es den Handwerckern dadurch an
Lehrjangen fehle. Dahingegen die neuge⸗
vornen Kinder, wann ſie noch in ihrem
Blute liegen und niemand nutz ſeyn, aufge⸗
nommen und erzogen, mithin unzaͤhlige
Menſchen dadurch beym Leben erhalten wer⸗

den; die ſonſten in ihrem eigenem Blut ſter⸗
ben und verderben muͤſten.
(45) Wie in den vorigen Anzeigen N. IV.
und V. ausgefuͤhret. S L
(46) Die NovELIA I53. giebt ein klares
Zeugniß davon: criesnen, a sENSVRVMANO alie-
num; quod quidam uix ex urtero progreſſos
INFANTES abiiciant inque ExccLESIIS relinquant
auz in vIis publicis aut aliis proiiciant. Poſt-
quam autem ab bominibus, PihrATIS SrTIDiA
ecercentibus, educati, hos vINDicENT SnR-
vos ſuos eſſe pronuncient. Praecipimus igi-
tay, ut, qui principio HOMINVM PIETATI Rk-
Licri, non in SErRVTTVTEM zrabantur. Qui

eæponunt, deteriores bomieidis. Ob aber

gleich

32 GBelehrte Anzeigen

Weil die Kirchenthuͤren oͤffters mit Jindeln beſetzet waͤren: gleichwohl,
wenn gutthaͤtige Leute die Kinder aufnehmen, ſich die ruchloſe Eltern
meldeten; wann die Findlinge erwachſen, ſich ſolche wieder zuzueignen.
Bey welcher Beſchaffenheit der Kayſer ſolche Kinder ſchlechterdinges in die
Freyheit ſetzet und die Eltern zur ſcharffen Strafe zu ziehen, befiehlet. So
viel das letztere betrifft; ſo wird die Art der Strafe nicht benennet: das er⸗
ſtere aber moͤchte wohl deswegen, heutiges Tages, kaum geſchehen; weil
vor dem der Eltern Gewalt ſo wohl uͤber ihre Kinder; als auch der Her⸗
ren uͤber ihre Anechte, wann beyde erwachſen, ſehr eintraͤglich war: da⸗
hingegen jetzo die Kinder, wann ſie muͤndig, der vaͤterlichen Gewalt
ſich entladen; die Anechtſchafft aber gar aufgehoben, ob gleich in der
Leibeigenſchafft davon etwas, als ein Schatten, uͤbrig geblieben.
9. XXIV. Und es iſt gewiß; daß, nachdem beydes Recht der Eltern
und Herren uͤber die Kinder und Knechte aufgehoben worden; auch der
Kindermarck, wo die Eltern die neugeborne Kinder verkauffen koͤnnen (47),

aufgehoͤret; weil es ſo dann vielmehr, wie jetzo, zum Sprichwort gediehen;

daß vor Aufnehmung anderer Leute Kinder oder Hunde wenig Danck,

viel mehr gleicher Verdruß und Schaden zu hoffen. Mithin jetzo die

Findlinge allgemeiner Huͤlffe vom gemeinem Weſen beduͤrfen (48 5

XXV

*

gleich das letztere ſo offt in den. Roͤmiſchen
Geſetzen und Schrifften vorkommet; ſo findet
ſich gleichwohl kein Beweis: daß alle, die
Kinder ausgeſetzet, deswegen am Leben ge⸗
ſtrafet worden. Dann disfalls die Urſachen
anzuſehen, ob dergleichen Frevel aus Noth
veruͤbet oder auch an ſichere Gerter nieder⸗
geſetzet; daraus den Kindern keine Todesge⸗
fahr entſtehen moͤgen.
(47) Der ritulus 43. in codice Iuſtin. de
patribus, qui filios ſuos diſtraxerunt, hat
zwey Geſetze. In dem erſtern wird den
Eltern verboten ihre Kinder z0 verpfaͤnden
oder zu verkaaffen: in dem andern aber wird
das letztere bey den neagebornen Kindern
erlaubet: ℳ quis, propter imiam pauperta-
tem filium filiamue, SANGVINOLENTOs (die noch,
ſo wie in ihren Blut, liegen) uendiderit, uen-
ditione, in boc ſolummodo cAsv ualente, em-
tor obtinendi eius SERVITII. babeat poteſtatem.
Und wer weiß nicht; wie noch jetzo in den

neuentdeckten Welttheilen der Sclaven⸗
handel allenthalben mit vielem Vortheil ge⸗
trieben zu werden pfleget. Ob gleich die Aus⸗
ſetzung und Abſagung der Kinder (abdica-
tio, aτοaναιε5.s) ſchon an, 228, in dem 1. 6.
und die Ermordung der Kinder in dem ’.
10. C. de patria poteſiate verboten und aufge⸗
hoben. Woruͤber Sam. PETIrvs ad LL. Atti-

cas tit. 4. p. 158. ſeqg. verſchiedenes zuſam⸗

men getragen. .
(48) Wobey ich dann ſehr zweifeln muß:
ob ivsSTINIANVS M. mit der in nota 46. ange⸗
fuhrten NovELLA 153. ſeinen Zweck erlanget.
Dann nachdem er alle Findlinge fuͤr freye
Leute erklaͤret: ſo wird wohl den meiſten die

Laſt vergangen ſeyn; Findlinge zu erziehen

und von denſelben, an ſtatt des Danckes und
Nutzens, Undanck und Schaden, wenn ſie
erzogen, zu gewertigen. Mithin, meines er⸗
achtens, in denen 5AS LIcis unrathſam gehan⸗
delt: daß dieſer Juſtinigniſchen Sagang
au

auch nachhero im Griechiſchen Keich nach⸗ heit, Tollheit und raſende Verſchwendang,

im Jahr 1740. 33

§. XxV. Wird alſo bey der Frage.,.
Wen⸗ die Laſt obliege die Sindlinge aufzunehmen und zu er⸗
ziehen?
zwar von gar vielen ſolche jedem D
Kayſer, Koͤnige oder Regenten

uͤberhaupt aufgebuͤrdet; weil ſich obbeſagter maſſen, ſo viele Kayſer dieſer

Buͤrde ſelbſten unterzogen (49). Deren Gedaͤchtniß deswegen jetzo im Se⸗
gen. Nur es iſt ſolches nicht uͤberhaupt anzunehmen. Dann beſonders viel
mehr, ſo viel unſer Vaterland betrifft, ein gewaltiger Unterſcheid unter
denen Roͤmiſchen und Teutſchen Rechten disfalls zu machen; welchen die
wenigſte Rechtsgelehrte begreiffen koͤnnen. Dann, wann ſie dem Lan⸗
desregenten die Erziehungslaſt der Findlinge auferlegen; ſo gebrauchen ſie
ſich ſolcher Gruͤnde, welche, auſſer dem Roͤmiſchen Staat, gantz folglos
heraus kommen. Es kan niemand verborgen ſeyn; daß die Roͤmiſche Kay⸗
ſer, in denen Anlagen und Beſteurung ihrer Voͤlcker und Unterthanen,
ſich einer unumſchraͤnckten Gewalt bedienet und dannenhero es ihnen, wann
ſie auch noch ſo verſchwenderiſch gelebet und, auf nichtswuͤrdige, zum
bloſſen Ubermuth, Geilheit und Uppigkeit dienliche Dinge, oͤffters Mil⸗
lionen gewendet und verſchleudert haben (30), es ihnen dennoch an Geld
nie⸗

Anmes

—

gelebet worden, weil ſolche in lib, XXXIII. mit gar derben Worten, vorgehalten. Sie

BæWαιzHαινi⅛ιq 2. ſich wieder aufgeſtellet befin⸗
det. Viel vernuͤnfftiger ſcheinen mir die
Weſtgothiſche Geſetze in dem lib. IV. tit. 4.
de infantibus expoſitis, in folgen den Worten:
EKi quis EXxPOSITVM COLLEGERITX (dieſes heißt ſo
viel, als aufnehmen) & nutritus infans a
parentibus poſtea AGNITVS, allt SERVVM uica-
rium reddant aut PRETIVM. Parentes ex illo
pDerpetuo relegentur. Si ueroNoN HABVERINT,
pro INFANTVLO SERVIAT, qui proiecit & in Lr-
BERTATE maneat, ꝗquen SERVAVIT PIETAS
ALIENA. Es muß aber damahls eine ſehr
wohlfeile Zeit geweſen ſeyn: weil jaͤhrlich fuͤr
die Findlinge nur ein Ducaten Atzungs⸗
koſten in l. 3. de expoſitis gerechnet worden.
(49) Welches in der kurtz vorhergehen⸗
den Anzeige N. V. dargethan worden.
(So) Viele haben den Roͤmern ihren
Ubermath, Wohlluſt, Pracht, Geil⸗

ſagen, bey einzeln Voͤlckern herrſchten ins⸗

gemein auch einzele Laſter; aber in Rom

lauffe aller dieſer Unflath, als, in einem Ab⸗
grund, zuſammen. Der Khrgeitz ſaͤttige
ſie nicht auf dieſer Welt; ſondern ſie lieſſen
ſich auch ſchon allhier vergoͤttern. Alle
Gaſſen ſtuͤnden voll Ehrenſaͤulen, davon
die meiſten TConnen Goldes; manche auch
Millionen gekoſtet. Ihre Pallaͤſte uͤber⸗
traͤffen der Goͤtter ihre Tempel. Es waͤ⸗
ren keine Haͤnſer; ſondern Inſeln von Gaſ⸗
ſen; ja an Groͤſſe und Vielheit der Gemaͤ⸗
cher, waͤre manches einer Stadt gleich. Al⸗
les waͤre mit Gold und Silber beſchlagen.
Alles mit Edelgeſteinen und Juwelen be⸗
ſetzet. Gantze Gemaͤcher von Helfenbein
getaͤfelt. Der Mamor aus den innerſten
Theilen von Africa hergehohlet, wuͤrde, dem
Wehrt und Koſten nach, dem Silber, auch
E 1 wohl

34 Gelehrte Anzeigen

niemahls ſehlen koͤnnen. Mithin ihre Cammetn, gleich dem Meer, gantz
unerſchoͤpfflich geweſen ſeyn. Nachgehends, wann ſie auch das gemeine
Volck nicht angreiffen wollen, ſie ſich, als Heiden oder ſonſten als gewiſ⸗
ſenloſe Herren, kein Bedencken gemachet: ſo bald ſie nur einen bemittel⸗
ten Unterthanen gehabt, ſie ihren, nicht auf GOtt oder gewiſſen; ſon⸗

dern auf die bloſſe Gnade und Gemuͤthsleidenſchafft ihres Herrn ſehenden

und abgerichteten Bedienten den Zuͤgel gelaſſen: auf Mittel zu dencken, wie
derſelbige um das ſeinige, durch Liſt und Gewalt, gebracht und das Geld

in den Kayſerlichen un, Korb und Kaſten gezogen werden moͤchte

(51). Welches dann entweder noch bey ſeinem Leben dadurch bewircket

wor⸗

wohl einiger mit dem Gold gleich aufgewo⸗
gen. Ihre Thrinmpffbogen; theatra; am-
phitheatra, waͤren ihrer Groͤſſe wegen, un⸗
ter welchen einige an die hundert tauſend Zu⸗
ſchauer gefaſſet und der Dauer halben, nicht
der Zeit, ſondern der Ewigkeit gewidmet.
Aber die Spiele, das Gefechte, der Schar⸗
muͤtzel zwiſchen Vieh und Menſchen darin⸗
nen, machte nicht a ein das viele Menſchen⸗
blut unſchaͤtzbar: ſondern auch der Wehrt
der Thiere, die man von tauſend Meilen
her zuſammen gebracht; welche ſo viel geko⸗
ſtet, als Marſchgelder von gantzen Armeen
In ihren Palaͤſten haͤtten ſie gantze Teiche
mit Wein angefuͤllet und mit Schiffen See⸗
gefechte darauf gehalten. Im Eſſen und
Getraͤncke hoͤtte man nur darauf geſehen.
daß jeder Biſſen ſo viel und wohl mehr ge⸗
koſtet als eine reiche Hofhaltang das gan⸗
tze Nahr hindurch. Sie haͤtten zu dem Ende
Perlen, von dem hoͤchſten za unſchaͤtz⸗
barem Wehrt, verſchlucket und die
kleineſte Vogel und Fiſche von bielen
hundert Meilen zuſammen hohlen laſſen; um
nur den Kuff zu erlangen; daß oͤffters der
gleichen Gaſtmahl in etlichen Stunden
mehr gekoſtet; als kaum die Einkuͤnfften eines

gantzen Konigreichs eingetragen. Ihre

Geilh it haͤtten ſie mit Feſttagen geheiliget
und, wer in ihren bachanalibus, ſaturnali-
bus und dergleichen, mehr Unzucht getrie⸗
ben, der haͤtte, gegen denen unſaubern Goͤt⸗
tern, ſich auch am anduaͤchtigſten erwieſen.

Allerley Menſchen, weibliches Geſchlechtes,
haͤtten ſie aus dem gantzen Erdcreis zuſam⸗
men gelocket und getrieben; daß jeder ſeine
Brunſt, nach ſeiner unerſaͤttlichen Begjerde,
loͤſchen koͤnnen. Ja ſie haͤtten Geſchencke
fuͤr denjenigen aufgeſetzet; der in Rom neue
Art von Geilheit und Unzucht ausfindig
machen koͤnnen, die noch nicht bekannt gewe⸗
ſen. Anderer ſtummen Suͤnden zu geſchwei⸗
gen. Es iſt wahr, daß hievon die Kirchen⸗
vaͤter am ſchaͤrfeſten ſchreiben, als ruRTVLLIA-
NVSB3; MINVTIVS 3 AVGVSTINVS LACTANTIVS 5
ARNOBIVS und andere. Nur auch ihre eigene
Geſchichtſchreiber entdecken dieſen Unrath in
dem Leben ihrer Kayſer nicht weniger.
Wovon man svEroNIvM; TAcITVM; DiIONEM;
SENECAM; PLINIVM, Wie quch sFEARTIANVM ;
CAFITOLINVM; LAMPRIDIVM; FPOLLIONEM; vVO-
riscva aufuͤhren mag; weil dieſe beſonders
die ungeheure Thaten, mit ſehr behertzter
Feder, beſchrieben. uirsivs hat in ſeinen
ſechs Buͤchern de magnitudine Romana von
jeder Gattang Proben gewieſen. Denen
er doch, aus Liebe zu den Koͤmiſchen Alter⸗
thuͤmern, oͤffters das Wort redet.
(51) Und wie ſchaͤndlich klinget es; daß
Veſpaſianus einen Harnzoll aufgebracht und
denſelben vor Geld auffangen und verzollen
laſſen, wie svrONIVS in zita eius zeuget.
Und espkrNvys meldet; daß auch der Wen⸗
ſchen⸗und Viehmiſt verſteuret werden muͤſ⸗
ſen. Und wer wird den Burenlohn billigen;

da jede Dirne auch jeden Beyſchlaff anzuzei⸗

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im Jahr 1740. 35

worden; wenn man ihn eines Hochverrathes oder Majeſtaͤtslaͤſterung

oder eines andern Verbrechens, durch falſche Zeugen, angeklaget; darauf
die conſeſcation, Verluſt und Einziehung ſeiner Guͤter geſetzet und ſolches

auch zur VöVollziehung gebracht worden (52) Nach deſſen aber hieße es; er habe

den Kayſer zum Erben eingeſetzt, als die Kuͤnſte von falſchen oder, durch einge⸗
jagte Furcht, erzwungener Teſtamenta, himmelſchreyend gebrauchet worden

(53).

nderer Schinderey und Tyranney nicht zu gedencken. Bep ſolcher

Beſchaffenheit nun fahren die Rechtsgelehrte zu; allen Regenten uͤberhaupt
die Laſt, Findlinge zu ernaͤhren und zu erziehen, aufzubuͤrden (54). Worzu

noch der öcherliche Vernunfftſchluß kommet: Weil alle Herrenloſe Sachen

und Schaͤtze dem Landesherrn zukaͤmen: er auch verbunden waͤre, die Herren
loße Findlinge, als einen freſſenden Schatz, auffzunehmen, zu verpflegen

und zu erziehen.

§. XXVI. Nun wollen wir von andern Kenigreichen kein Urtheil faͤl⸗

len; ob gleich noch von Engelland; Schweden;

olen und andern be⸗

kannt iſt: daß ſolche ihren Regenten eine gewiſſe jaͤhrliche Summe, zu Fuͤh⸗

rung ihres States und Regiments,

ausgeſetzet. Und dieſes nicht zum

Schaͤtzeſamlen; ſondern zum Anſehen, Ehre und Wohlſtand des Rei⸗

chhes und ihrer hoͤchſten Perſon. Dahingegen, bey einem mehrerm Auf⸗

wand, ohne Bewilligung der Reichs⸗und Landtaͤge, dem Volck nicht das
geringſte angemuthet oder aufgebuͤrdet werden mag. Weil nun gleichwohl
ſolches in dem Teutſchen Reich bey dem allgemeinen Oberhaupt ſowohl;

als

gen und z3a verzollen angehalten worden.1
LIrsivs de magnitud. Rom. II. 6.

(52) Dann es hieſſe bey ihnen ein Ma⸗
jeſtaͤts⸗Laſter; wann jemand ſagte: ſolte
der Kayſer ſterben, ohne das Beywort
hinzu zu thun: da GGtt vor ſey. Ferner,
wann jemand ſeine Nothdurfft verrichtete,

ohne vorher das Kayſergeld aus dem
Schupſack von ſich zu legen. Noch, wann

jemand, auch ſo gar in Gedancken, etwa bey
einer Kayſerlichen Ehrenſaulen voruͤber⸗

ginge, ohne ſich gegen derſelben zu neigen.

Anderer recht wahnſinnigen Thöorheiten zu ge⸗
ſchweigen, davon wir in miſcellor. tow. II.
libr. IV. opuſc. de maieſtate gehandelt.
(53) Welches an dem rsATANo ſonderlich
rLINIVS erhebet: daß er dergleichen teltamen.

ta verabſcheuet.

(54) Sie bedienen ſich des 1. 1. und 2. C.
Theod. de alimentis, quae inopes parenter de
PvBLICO petere debent; deren oben not. 13. Er⸗
wehnung geſchehen. Wie auch der Exem⸗
pel des Kayſers vsrmuANI, welcher auf ſeine
Koſten Findelhaͤuſer geſtifftet; wovon oben
N. IV. not. 30. gehandelt und vorhero die
Exempel der Kayſer 1RMATOA NI und APDRIANI,
die gleichfalls vor die verlaſſene kleine Kin⸗
der geſorget, als oben nor. 35. 36, angefuͤh⸗
ret. Und dieſes iſt ſonderlich des Barpf ſeine
Meynung ad l. 5. qua illuſtris mulier ſpuri-
um babuerit C. ad Sctum Orfitianum welchem
unzehlige andere, ohne Bedencken, nachſpre⸗

chen, bey dem gseonAR de ratiocin. cap. 5. SVR-

Do de alimentis quaeſt. 8& I. CakANZA de paret
lib-. IV. ſect. 2. de cura in expeſitos exbibenda

E 2

36 Gelehrte Anzeigen

„

als andern Fuͤrſten und Staͤnden faſt eben alſo beſchaffen; ſo wird einem
jeden, Recht und Billigkeit Verſtaͤndigen, die Antwort leicht begreifflich
ſeyn: daß ſo wenig dergleichen koſtbare Stifftungen, ohne daruͤber mit den
Reichs⸗ und Laͤndſtaͤnden einig zu werden, auf allgemeine Anlagen zu wel⸗
tzen; noch viel weniger aber dem Oberhaupt des Landes ſelbſten anzumu⸗
then; ſich damit in ſeinen Cammergefaͤllen zu beſchweren; noch dasjenige,
was ſein Eigenthum, ſich und den ſeinigen, durch verkehrte Rechtsſpruͤ⸗
che, entziehen zu laſſen. Folglich, was ein Landesfuͤrſt hierunter, aus

eigenem Trieb und mildthaͤtigem Hertzen, aus dem Vorrath ſeiner eigen⸗

thuͤmlichen Cammergefaͤlle, anwendet, als eine Willkuͤrliche Stifftung
anzunehmen; darzu ihn keine Rechte verbinden koͤnnen. Beſonders da,
jetzigen Zeiten und Ausgaben nach, die, in manchen Stuͤcken, hoͤher ge⸗
ſtiegen, als ehemahls der Wohlſtand erfordert, wohl in den wenigſten
Suͤrſtlichen Rentcammern ein Vorratch ſich uͤbrig findet: ſondern dasjeni⸗
ge Juͤrſtenthum ſchon einen Vorzug verdienet: wo die Einnahme und

Ausgabe gleich aufgehet und nichts weder zum vorqus verzehret, noch be⸗

ſorget werden darf, eine Schuldenlaſt uͤber das Land zu ziehen. Von
welcher ſich gleichwohl wenige Fuͤrſtenthuͤͤme, Graf⸗ und Herrſchafften
des Teutſchen Reiches frey befinden. L

Fuͤnffte Fortſetzung, von chriſtlicher Policey, in Anlegung der Findelhaͤnſer.
Pndere Rechtsgelehrte gehen zwar, in dieſer Erwegung, von dem
Landesfuͤrſten deswegen ab: ſie verfallen aber hierunter auf die
. Stadt⸗ und Gerichts⸗Obrigkeiten in Lande. Nun ſtreiten unter
ſich die groͤſſeſte Rechtsgelehrte: “
Ob bey den Roͤmern die Landjuncker auch Gerichtsherren in
ihren Guͤtern geweſen waͤren (5)? .
wel⸗

(55) Es hat Carolus MoLINAEVS iRZ com-
ment. ad conſuetud. Pariſ. I. §. 3. gloſſa 3. n.
9. p. m. 144. einen maͤchtigen Streit, mit ſei⸗
ner Meinung erreget:
Daß die Roͤmiſchen Buͤrger auf ihren
Landguͤtern, uͤber ihre Beyſaſſen,
eine Gbrigkeitliche Gerichtbarkeit
gehabt, ſo wie ſolche denen adeli⸗
chen Gerichtsherren noch jetzo, in
Franckreich und Teutſchland, zage⸗
ſtanden werde.

Dieſer in groſſem Ruff ſtehende Jariſt ſteif⸗

fet ſich hierunter auf die NovEELAM 80. cap. 2.
in ſolgenden Worten: Et NoTrA TRIA, ad quaè
nunquam reperi a quoquam illum TENXTVM eNX-
penſum. Primum, quod, etiam tempore Iuſzinia-
ni, DOMINI LOcORVM publicam 1IVRISDICIONEM
in ſuos DOMESTICOS; AGRICOLAS & INcOLAS ſicbdi-
tos habuerint & ad hoc haberent ſuos MAG'STRA-
TVS & iudices in PRIMA inſtantia, Secundum,
Juod illos ivpicxs babuerint in prima tantum in-

ſtan-

eft
die
ſter

im Jahr 1740. 37

welchen ich aber nicht beypflichten kan. Und zwar Anfangs, weil die Roͤmer
insgemein die Weiſe gehalten: daß die Laͤndereyen zu den Staͤdten ge⸗
ſchlagen worden und, in Rechten und Gerichten, auch von den Staͤdten;
nicht aber von dem, ob gleich adelichen Landmanne, dependiret (56).
Dahingegen der Staͤdte in Teutſchland ihre Verfaſſung und Gerichte mit
ihren Ringmauren aufgehoͤret und ordentlicher Weiſe noch aufhoͤren koͤn⸗

nen und ſollen. Das Land aber und deſſen Gerichte von einzelnen Hoͤfen,

curtibus, caſtris, burgiy, uillit,

Schoͤpfenſtuͤhlen; grauionibus. und

ſtantia, non autem in ulteriori. Tertium,
quod ex tota NEGLIGENTIA domini inferioris
ad MAGIITRATVM IMPERIALEM cauſae deuolue-
bantur. Et ideo nota illum TrENXTVM (Nouell.
80. c, 2.) nouiter a me induétum expenſum.
Dieſes haͤlt Bertrand. ' ARGENTRE ad con-

ſuetud. Britanni tit. I. artic. 50. fuür einen un⸗

gegruͤndeten Traum; weil aus der NovLLA
80. cap. 2. weiter nichts abzunehmen; als daß
der Kayſer den Zulauff frember Leute, in
ſeine Reſidentz, damit abſtellen wollen: daß
einer, der ſich in derſelben befinde, zu befra⸗
gen, was er in der Stadt zu thun? Waͤren
es nun Landlente, die entweder bey ihren
Herren die ſich in der Stadt aufhielten, et⸗
was zu ſuchen oder dieſelbe Verklagen wol⸗
ten: ſo ſolte beydes beſchleiniget und das
Landvolck, wegen Verſaͤumniß des Feld⸗
baues, nicht aufgehalten werden. Wie nun
niemand leugnet: daß die Roͤmer Landguͤ⸗
ter und darauf Bauren; Zinßleute und
Knechte gehabt; welche ſie belangen oder
auch etwas von ihnen ſuchen koͤnnen: ſo kom⸗
men die obige Gedancken des MorINAEI ſehr
ausſweiffend und grundlos heraus. Cbar-
les LOvsSEAV, in ſeinem ſchoͤnen Buch des seioe-
NEVRIES cap. X. . 47. weil dieſem die adeliche
Gerichte auf den Doͤrffern ein Dorn in
den Augen gew ſen; daß er auch zwey eigene
Werckgen de l' abus des iuſtices des uillages mit
vieler Hefftigkeit g ſchrieben und dem Koͤni⸗
ge angerathen, ſolche einzuziehen, hat des

wegen die Meinung des MoriNar um ſo viel

ſchaͤrffer durchgenommen, damit der, Adel

nicht darinnen einen Behelff ſuchen moͤchte.
Endlich hat Deſid. EERALDVS in quaelt. iuris
quotidiau. lib. I. cap. 7. num. 2. der Sache
durch eine richtige Uberſetzung des Griechi⸗
ſchen Textes helffen wollen: ſo ich doch nicht
noͤthig finde; weil auch des 1VEIANI ſein Aus⸗
zug und der andern ihre Ueberſetzung mit
der Meinung; daß auf der Roͤmer ihren
Landguͤtern keine Gerichtsobrigkeit ge⸗
hafftet, wohl beſtehen kan.

(56) Es hat dieſes ſeine Richtigkeit:
daß die Roͤmer alles, was auf dem Lande
geweſen, denen Staͤdten zugeſchlagen und
unterworffen und dieſe alſo das Land und
Landvolck beherrſchet haben. Dahero auch
noch jetzo, durch gantz Italien, das Land
denen Staͤdten zugetheilet und auch daſſelbe
von Staͤdten ſeinen Nahmen bekommen
und noch jetzo ſelbige behaͤlt. Dergeſtalt:
daß alle Staaten, Fuͤrſtenthuͤme, Graf⸗
ſchafften und Herrſchafften in Itglien
von den Staͤdten nicht allein benennet; ſon⸗
dern auch von denſelben die Begimentsver⸗
faſſung auf dem Lande ſchlechterdings de⸗
pendiret. Ohne Zweifel nach der Weiſe no⸗
MVLI, welcher der Stadt Rom die Ober⸗
herrſchafft aller Laͤnder zugetheilet und, in
den nachherigen Zeiten, der meiſte Theil des
gantzen & rd creiſes, von der einigen Stadt
Rom, Romiſch genennet worden. Wel⸗
ches anderweit in denen differentiis iurium in
pifce exule in pagis, des mehrern erwieſen
worden. =
E 3

38 Gelehrte Anzeigen

.
miſſis gehandhabet worden (57); als wovon der Landadel auch ſein
Recht nehmen muͤſſen. Nachhero aber meiner Vermuthung nach, es erſt

geſchehen iſt; daß bey der von dem Adel uͤbernommenen Lehenbarkeit, de⸗

nen Vaſallen die Gerichte, als eine Zulage und Vergeltung, des abge⸗

gebenen Obereigenthums, uͤberlaſſen worden (58). Weshalben denn die

obi⸗

(57) Dann Anfangs iſt zum voraus zu
ſetzen; daß die alte Teutſche ſo wenig um
Staͤdte / gewußt haben: als noch jetzo die
Wilden, welche in Hurden oder Hütten
wohnen. Mithin ſind in Teutſchland keine
Staͤdte; wohl aber mit Dorff oder Erden
aufgefuͤhrte und zuſammengeſetzte Haͤuſer,
bie man Doͤrffer genennet, zu ſinden. Die⸗
ſe Hurden oder Buͤttenwohner machten
nun eine Gemeine aus; welche etwa aus
handert Haus vaͤtern oder Hausleuten be⸗
ſtunde, die man bundredas oder Hunderter
genennet. Denen auch ein gewiſſes Stuͤcke
Feld angewieſen und dieſes mit Graͤntzen
oder Feldmarcken unterſchieden worden.

Aus dieſen GHaͤuslern oder Hausvaͤtern, At⸗

ten, Aetten oder Daͤtten, wie die Kinder
noch ihre Vaͤter nennen und davon auch der
Adel, Aedelmann, Edelmann den Nah⸗
men fuͤhren, wurden nun die Richter oder
Schiedesleute erwaͤhlet. So wie noch jetzo
die Amtlente, Voͤigte, Pfleger, Landes⸗
hauptleute, Landesaͤlteſten auf dem Lan⸗
de wohnen. Welchen dann die Gerichte
dergeſialt anvertrauet worden; daß alle, zu
dieſem Hurdenſchlag, bundredis voder Han⸗
dertern gehoͤrige Menſchen denſelben auf dem
Lande unterworffen waren. Und, bey die⸗
ſer Einrichtung, wußte man von keinem all⸗
gemeinen Koͤnig uͤber das geſamte Teutſch⸗
land. Im Falle aber etwas vorflele: daran
der gantzen Nation gelegen: ſo kamen, aus
allen bundredis, etliche zuſammen; welche
dann den Abſchluß zu einem gemeinem Gber⸗
haunpt oder Feldhanptmann machten. Deſ⸗
ſen Gewalt auch nur ſo lange wehrete; als
man deſſelben bedurffte. Als nun nach der
Hand Teutſchlaund in ſieben Hauptvoͤlcker;

Staaten und Provintzen auseinander ginge:
ſo bekam ein jedes von denſelben ſeinen beſon⸗
dern und eigenen Landesherrn. Welchem
dann die oberſte Gerichtbarkeit, doch mei⸗
ſtens auf den Landtaͤgen, unterworffen und
wohin auch alle Unterrichter, Grafen;
Haaptleute; Landesaͤlteſten und wie vieler
dergleichen Nahmen wir oben gedacht, unter⸗
worffen waren. Mit eins jeder curtis oder Hur⸗
denſchlag oder Hundertere hakten ihren
Grafen, dieſer zu Beyſitzern, ſchoͤpffenba
re Leute; von welchen dann, in Rechten urd
Gerichten, an den Landesherrn, die Ge⸗
richtsſachen gebracht wurden⸗ Und obgleich

der Landadel ber ſeine Knechte; Haus⸗

gefinde; Laſſen und Zinßleute einen Hof⸗:

zwang hatte: ſo kunte man doch ſolches vor

keine Gerichtsobrigkeit ausgeben. Mit⸗
hin, bey ſolchem Zuſtand und Zeiten, ſich
kein Landedelmann vor einen Gerichts⸗
herrn halten oder ausgeben mochte. Wie
ſolches alles in ſingularibus feudorum imperii
cap. X. quaeſt. 1. 2. & 3. ausgefuͤhret worden.
(58) Es iſt etwas gar beſonderes: daß zu
Zeiten FRIDERIcI I. man einen Unterſcheid un⸗
ter einem Landgut und den Gerichten da⸗
rauf gemachet und, ob gleich jenes ein allo⸗
dium oder EKigenthum des Beſitzers war:
den noch man die Gerichte (diſtrictum &
iurisdictionem) darauf, vor unſtreitiges Le⸗
hen, angeſehen und gehalten hat. Wie das
cap. un. 2. F. 54. ausweiſet. Und eben dieſen
Unterſcheid und Weiſe hat dieſer Kayſer de⸗
nen Teutſchen Staͤnden nicht weniger vor⸗
gehalten. Daß, wann gleich das Land

und Leute ihr voͤlliges Eigenthum waͤre;

dennoch die darauf hafftende Rechte und
Gerichte, die er 2. F. 56. deswegen vegalia
heiſſet,

=S — – –☛ – –a 1

2er

60

de

die
gro
di
e

im Jahr 1740.

39

obige Nahmen der Grafen und Amtshauptleute, auſſer den Fuͤrſtlichen
Aemtern, ausgegangen. Die, mit den Gerichten verſehene, Edelleute
aber nicht, fuͤr Gerichtshalter; ſondern Gerichtsherren anzuſehen. Wie
ſie dann nachhero von der Amtſaͤſſerey befreyet, Schrifft⸗oder Cancelley⸗
ſaͤßig deswegen geheiſſen; weil ſie vor keinem Grafen oder Unterrichter
mehr ſtehen duͤrfen: ſondern unmittelbar dem Landesfuͤrſten und ſeiner Re⸗
gierung oder Hofgericht unterworffen geweſen und geblieben ſeyn (59).

Da nun die Gerichtbarkeit dem Edelmann kein Recht machet, ſeine

Un⸗

heiſſet, von ihme als oberſten Lehnsherrn,
zu erkennen waͤren. Aus welcher Lehre dann
leichtlich zu erſehen: daß die Gerichte vor

kein Zubehor eines Landes oder Landgu⸗

tes zu halten; vielmehr die Gerichte erſt,
von denen Landesherren, an die Edellente
auf dem Lande, lehnbarer Weiſe uͤbertra⸗
gen worden. Wovon in den ngularibus
feudorum Germaniae cap. PIII. qu. 2. des
mehrern gehandelt worden.
(59) Es iſt, bey mir, eine wichtige und
ſchwere Frage:
Warum, heat zu Tage, faſt in allen
Provintzen die Grafen und Graf⸗
ſchafften oder Gowen ausge⸗
gangen?
Und kan ich keine andere, als dieſe finden:

weil die Edellente, unter der Grafen ihrer

Gerichtbarkeit, geſtanden; den Edelleu⸗
ten aber, mit der Zeit die Gerichte von

dem Landesherrn ſelbſten Lehenbar uͤber⸗
laſſen worden: ſo dann man keiner Grafen

oder Grafſchafften, die ſonſten in allen
Gowen oder pagis uͤblich geweſen, von noͤ⸗
then gehabt habe. Dahero der Abt zu
GOTTWITZ lib. IV. cap. 1. p. 580. ſich wundert;
daß man in den letztern Zeiten, von denen
pagis Germaniae oder Gowen und Gonge⸗
richten nichts mehr leſe; vielmehr da alle
dieſe Eintheilungen aufgehoben, man jetzo
groſſe Muͤhe habe; ſolche wiederum ausfin
dig zu machen⸗ Welches, nach obiger Lehre,
jedem gar begreiflich ſeyn kan. Dahero

aber auch in den herrſchafftlichen Aemtern
die Landeshaunptmannſchafften, an ſtatt
des Grafentitels, noch ietzo beybehalten
werden; wo des wegen auch die adeliche Guͤ⸗
ter der iurisdiction des Amts unterworffen 3
ſo dann ſelbige amtſaͤßig hieſſen und, wann
ſie nicht die Gerichte in dem Lehenbrieff
haben, auch ohne Gerichte noch jetzo⸗
zu ſeyn pflegen. Welches mit mehrern Um⸗
ſtaͤnden in ſingularibus feudorum Germ. cap
X. quaeſt. 2. aufgeklaͤret. Dahingegen ande⸗
re, obwohl irrig dafuͤr halten; der Landa⸗
del haͤtte die Gerichte uͤber ſeine leibeigene
Leute gehabt und deswegen, ob gleich die
Leibeigenſchafft aufgehoben worden, dan⸗
noch vor wie nach behalten. Welche Ver⸗
muthung aber ſich damit gar nicht reimet,
weil ſolchergeſtalt alle Edelleute die Gerich⸗
te haben muͤßten. Und es iſt, ſo gar auch
bey dem Reichsadel, dieſes ekwas beſonde⸗
res: daß es, auf ihren Reichsanmitte ba⸗
ren Guͤtern, vielen an den Gerichten;
den allermeiſten aber an fraiſch oder peinli⸗
lichen Gerichten fehlet. Als welche denen
benachbarten Grafen und Herren; auch mit
Herrlichkeit verſehenen Stifftern zukom⸗
men. Weil nemlich die wenigſte davon, in
den alten Zeiten, lehenbar geweſen; mithin
auch, unter der zurisdiction und Gericht⸗
barkeit der Grafen und derjenigen, welche
an dieſer ihre Stelle getreten, geblieben ſeyn

und noch verbleiben.

40⁰ Gelehrte Anzeigen

Unterthanen zu beſteuren, noch dieſelbe mit einiger Laſt zu belegen: ſo
muß auch die Urſache wegfallen; warum von einigen dem Gerichtsherrn
die Aufnehmung der Findel auferleget werden wollen (60).

VIII. Stuͤck.

Abſchaffung des Saͤckens, bey dem Kindermord, am 31. Iulii 1740.
Beine Koͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen, unſer allergnaͤdigſter
Herr, haben aus bewegenden und gnaͤdigſten Urſachen, reſol⸗
viret: daß hinfuͤhro die Kindermoͤrder nicht geſaͤcket; ſondern
mit dem Schwerd hingerichtet und ſolches gehoͤrig publiciret werden
ſolle. Charlottenburg den 3r. Julii 1740.
Friderich.
Rechtliche Erlaͤuterung.
§. I. Die Heinliche Halsgerichtsord. art. 131. ſetzet auf den Kinder⸗
mord folgende Strafe:
Welche Weibesperſonen ihre Kinder, ſo das Leben oder Glied⸗
maſſen empfangen haben, heimlicher, boßhafftiger Weiſe
ertoͤdten, die werden gewoͤhnlich lebendig begraben und
epfalet. Aber darinnen Verzweifelung zu verhuͤten, moͤgen

dieſelbe Ubelthaͤterinen, in welchem Gericht die Bequem⸗

lichkeit des Waſſers darzu vorhanden iſt, ertraͤncket wer⸗
den. Wo aber ſolches Ubel offt geſchehe, wollen wir die
gemeldte Gewohnheit des Vergrabens und Pfaͤlens, um
mehr Jurcht willen, auch zulaſſen. Oder aber, daß, vor
doem Ertraͤncken, die Ubelthaͤterin mit gluͤenden Zangen ge⸗
riſſen werde, alles nach Rath der Rechtsverſtaͤndigen.
§. II. Die Seele und das Leben eines Geſetzes beruhet auf den Be⸗

wegungsgruͤnden; warum derſelbe gegeben. Und weil die faulen oder

ſeuchtgelehrten Juriſten ſich um dieſe letztere nicht bekuͤmmern; ſondern dem

toden Buchſtaben nachgehen; ſo duͤrffte denſelben dieſe Aenderung in gf
. trafe

—

——

(60) So wenig die Grafen oder Gan⸗
richter ſelbſten das Recht gehabt; ihre Ge⸗
richts⸗Verwandte zu beſteuren; weil ihnen
nichts, als die iurisdictionalia anvertrauet
geweſen: um ſo viel weniger haben die gde⸗
liche Gerichte, als welche, obbeſagter maſ⸗

ſen, (nota 59.) an der Grafen ihre Stelle

re Gerichtsverwandte Unterthanen mit
neuen Auflagen, zu beſchweren. Vielmehr
ſich dieſelbe mit ihren Zinſen, Dienſten und

muͤſſen.

getreten, ſich deſſen unterfangen duͤrffen; ih ⸗

andern ordentlichen Gefaͤllen auein begnuͤgen

et
!.
in

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len

m⸗

der⸗
die

or
Ne⸗

im Jahr 1740. 44

Strafe des Kindermords, wo nicht anſtoͤßig; dennoch fremd und unge⸗
wohnet ſcheinen. S
§. III. Es iſt wahr; daß in den Strafgeſetzen, bey den Geſetzge⸗
bern, ſelten eine Milderung, in den Geſchichten derſelben, anzutreffen.
Wielmehr lehret die Erfahrung faſt zu allen Zeiten; daß dieſelbe insgemein
vielmehr geſchaͤrffet und unbarmhertziger gemachet werden. Allein eben
dieſes iſt die Urſache; weil die wenigſte Geſetzgeber die Urſachen der
Strafen verſtehen: vielmehr aber ſich, durch einen verkehrten Eyfer oder

den Vorwurff, blenden laſſen; als wann ſie den Verbrechen das Wort

reden oder ſich ſelbſten verdaͤchtig machen wolten; gleich als wann ſie in
dergleichen Verbrechen eine Nachſicht ſich ſchuldig machten.
§F. IV. Es mercken gelehrte Leute an: daß diejenige Roͤmiſche Kayſer,
die am allermeiſten an Uebertretung der Geſetze ſchuldig geweſen; dieſelbe

eben deswegen geſchaͤrffet, um ſich aus dieſem Verdacht zu bringen.

Dahero je groͤſſer die TCyrannen geweſen; je unbarmhertziger dieſelbe, in
Beſtrafung der Verbrecher, ſich erwieſen. Dahingegen je Tugendhaff⸗
ter ein Regent geweſen, je mehr auch derſelbe die unmenſchliche Schaͤrffe
der Strafen verabſcheuet, wann er darzu eine vernuͤnfftige Urſache gefun⸗
den. In Licht und Recht muß das Licht, das iſt die Einſicht und Er⸗

kaͤnntniß der Sache vorangehen und hernach folget das Recht, wie der

Tag der Sonnen. =ðZ
§. V. Die Probe hievon laͤſſet ſich in dem ſo genanntem Saͤcken der
Kindermoͤrder, um ſo viel leichter machen; je mehr Gelegenheit zu ſolcher
Einſicht uns die caRorINA ſelbſten giebet. Sie aͤndert das lebendige Pfaͤ⸗
len und Vergraben deßwegen in das Ertraͤncken oder Saͤcken: um, wie

die Worte lauten, die Verzweifelung des armen Suͤnders zu verhuͤten.

Welches letztere der chriſtlichen Sittenlehre um ſo vielmehr zu Hertzen ge⸗
het; weil dieſelbe beſorget ſeyn muß und ſolle, bey Verderbung des Leibes,
fuͤr die Erhaltung der Seele, im Glauben und Hoffnung des ewigen Le⸗

bens, zu eifern.

§. VI. Ja das Mitleiden mit dem armen und darbey bußfertigem

Suͤnder hat bey den erſten Chriſten noch eine weit ſtaͤrckere Wuͤrckung ge⸗

habt. Well dieſelbe ſich gar ein Gewiſſen gemachet, Blutgerichten beyzu⸗
ſitzen oder jemand zum Tode zu verdammen. Kein Geiſtlicher durffte ſich
darzu gebrauchen laſſen; wann er auch ſchon von der weltlichen Obrigkeit
darzu, Beruffs und Amts halben, geſetzet werden wollen. Dann ob ſchon

die Biſchoͤffe und Praͤlaten, im teutſchem Reich, mit dem Blutbann

ſich beleihen laſſen: ſo kunten ſie doch uͤber ihr Hertz und Gewiſſen nicht
bringen, ſolchen zu verwalten; ſondern uͤberlieſſen ſolches ihren weltlichen
F Stiffts⸗

4² “ Gelehrte Anzeigen

—

Stifftsvoigten und Burggrafen, welche ſie mit dem Blutbann, zu dem
Ende, affterbeliehen. “
§. VII. Ein Zeichniß kan davon das hießige Ertzſtifft in Magdeburg
und Halle geben. Dann ohngeachtet der Stiffter, orro M. den Ertzbi⸗
ſchoff mit dem Reichs⸗ oder Blutbann beliehen; ſo wird doch in dem
Stifftsbrieff dabey ausdruͤcklich gemeldet: daß er ſolches Blutgericht nicht
ſelbſten ausuͤben; ſondern die Handhabung deſſen einem weltlichen Voigt
oder Burggrafen zur Verwaltung uͤberlaſſen moͤchte; den er darzu, eige⸗
nem Gefallen nach, ſetzen, erwaͤhlen und affterbeleihen ſolte. Die Worte
ſind klar und begreiflich und die Geſchichte und Regiſter der Burggrafen
geben es: daß die Ertzbiſchoͤffe dieſelbe, wie in Magdeburg; alſo auch in
Halle, in der obern Stadt ſo wohl; als im Thal, bey den Saltzbrunnen,
freywillig angenommen, beſtellet, in die Schoͤpffenbanck eingefuͤhret
und affterbeliehen haben. Eben ſo wie ich, als Gevollmaͤchtigter von
Koͤniglicher Majeſtaͤt, den jetzigen Bergrichter und Saltzgrafen, im al⸗
lerhoͤchſtem Nahmen des Landesherrn, bey dem Roland ſo wohl; als in
dem Schoͤpffenſtul im Thal, in Eyd und Pflicht genommen habe.

§. VIII. Es hatten auch die Magdeburgiſchen Ertzbiſchoͤffe keine
andere Burggrafen und Saltzgrafen, als aus ihrem landſaͤßigem Adel
und Staͤnden, jederzeit genommen. Dieweil aber der Aberglauben nach⸗
heriger Zeiten ſo ſtarck worden: daß die vornehmſte Churfuͤrſten des Reichs
ſich ein verdienſtliches Werck bey GOtt und dem Stifftsheiligen MAvVRI-
110 daraus gemachet; in GOttes und ſeiner heiligen Dienſten zu ſtehen und
zu dem Ende Gerichts⸗ und Hofbedienungen, bey den Stifftern, recht
aͤngſtiglich geſuchet; ſo hat endlich der Ertzbiſchoff dem Churfuͤrſten zu
Sachßen, neben dem Magdeburgiſchem Erbſchenckenamt, auch das
Burggrafenamt, affter verliehen, dabey es auch jederzeit geblieben. Bis,
zu Kayſers Sigismundi Zeiten, ſolcher Titel, aus unlaͤugbarem Irrthum,
in den neuen Churſaͤchſiſchen Lehenbrieff, eingeſchlichen und ein Haufen
ohnnoͤthige Weitlaͤufftigkeit gemachet. Dann wann die Magdeburgiſchen
Rechtsgelehrte nur verſtanden, den archiviſchen Urkunden den Mund
zu eroͤffnen: ſo haͤtten dieſe das Gegentheil leichtlich zum Stillſchweigen brin⸗
gen koͤnnen. Wie, ob GOtt will, noch, weil es dieſes Ortes nicht iſt,
die Ausfuͤhrung, in einem eigenem Werck, erfolgen ſolle. Uns iſt es nur

um Beveſtigung dieſer Wahrheit zu thun: daß die Geiſtliche, aus heiliger

Einfalt der erſten Chriſten, ihre Haͤnde mit dem Blutbann ſelbſten zu beſu⸗
deln, Bedencken tragen muͤſſen.

§. IX.

.2 d — —

— ——

N —— –— — — — —. — — —

Roͤmiſchem Volck und wurde Durgermeiſtere es ging hiebey nicht beſſer.
OWYUWG—WU ñA2

im Jahr 1740. 43

§. IX. Und dieſes erlaͤutert und beveſtiget auch den obigen Satz:
daß chriſtliche Obrigkeit die Todesſtrafe dahin zu mildern und einzurich⸗
ten, verbunden: damit der, zum Tode verdamte, nicht in Verzweifelung

ſeines Glaubens, gerathen moͤge. Dann die Menſchen haben nicht alle den

Glauben der Maͤrtyrer, die auch in der aͤrgſten Schmach und Pein, eine
Gelaſſenheit, ja Freude und Wonne bepy ſich empfunden; daß ſie ihr Hei⸗
land wuͤrdig gemachet, die chriſtliche Wahrheit, mit ihrem Blute, zu
verſiegeln. Es iſt auch dißfalls ein maͤchtiger Unterſcheid unter demjenigen,
der um der Wahrheit willen gepeiniget wird und demjenigen, den ſein boͤſes
Gewiſſen naget; daß er leide, was ſeine boͤſe Thaten wehrt ſeyn.
F. X. Doch zur Sache ſelbſten auf die Straſe des Kindermordes

und ins beſondere das Saͤcken, zu kommen; ſo iſt zu wiſſen: daß dieſe Art

zu ſtrafen nicht der Kindermord: ſondern der Elternmord verurſachet ha⸗
be. Dann, vermoͤge der Roͤmiſchen Rechte, die Vaͤter uͤber ihre Kinder

eine recht unendliche und faſt unmenſchliche Gewalt hatten: ihre neugebohr⸗

ne Kinder, entweder, zur Erziehung, aufzunehmen oder aber zu verkauf⸗

ſen oder gar auszuſetzen und den wilden Thieren zur Speiſe zu uͤberlaſſen.
9

So dann dieſe Gewalt nicht etwa nur eine Zeitlang waͤhrete; bis die Kin⸗
der muͤndig worden und zu ihren Jahren kommen oder ſich verheyrathet

odder zu vornehmen Staats⸗ und Kriegsaͤmter gelangeten; Geld und Gut
erwarben; ja die Macht uͤber Land und Leute in Haͤnden hatten. Dann

alles dieſes befreyete ſie nicht von vaͤterlicher Gewalt. Wielmehr blieben
ſie vor wie nach Hauskinder und waren dem Vater, mehr als Knechte ih⸗

rem Herrn, unterworffen. Oeffters ſeufftzete ein ſechtzig jaͤhriger Mann,

als Hausſohn, noch unter dem vaͤterlichem ſchwerem Joch, davon er kein
Ende, als des Vaters Tod, ſahe. Wolte der Vater, daß er ledig blei⸗
ben ſolte; ſo durffte er ſich nach keinem Weibe umſehen. Brachte ihm aber
der Vater eine Dirne; ſo war der Sohn gezwungen, mit ſelbiger das Ehe⸗
bette zu beſchreiten; ſolte es auch ein Scheuſal und raſendes Menſch ſeyn.
Dann hier half keine Entſchuldigung. Und war die Heyrath geſchloſſen; ſo
ſtunde des Sohnes Theweib mehr unter des Vaters, als des Ehemanns ,

ſeiner Gewalt Des Sohnes Kinder wurden nicht dem Vater; ſondern

dem Großvater gebohren. Alle vaͤterliche Gewalt wurde von dem Groß⸗

vater erſtuͤcket. Wurde der Sohn FJeldherr, vor welchem alle Voͤlcker
ſich beugeten: ſo blieb er doch dem Vater fußfaͤllig, auf deſſen Winck er

abdancken und ſich des Vaters Stock und Peitſche unterwerffen muſte.
Beſtieg auch der Sohn den hoͤchſten Gipffel, von Ehre und Macht, im

Ma-

44 Gelehrte Anzeigen

Maieſtas conſularis, füberat patriae poteſtati. Deſſen Sausregiment
galte mehr, als die Macht alles Volckes. Die unermeßliche Einkuͤnfften

im Krieg und Staat floſſen nicht in des geehrten Sohnes; ſondern in des

alten Vaters ſeine Caſſen. Und dieſes Geld mochte er verſchwenden oder,
durch die Liſt der Stiffmutter, ſich ablocken laſſen. Der Sohn durffte
darzu, ohne in Gefahr zu lauffen, von dem Vater bis auf den Tod geqnaͤ⸗
let oder gar in Sclaverey verſtoſſen und verkaufft zu werden, nicht einmahl
ſauer ſehen. Und wann von des Sohnes erworbenem Gut der Vater dem
Sohne etwas zuflieſſen lieſſe; ſo war es eine vaͤterliche Gnade und Wohl⸗
that. Dann dem ſtrengem Recht nach, muſte der Sohn auch mit den

Broſamen vorlieb nehmen, die von des Vaters Tiſche fielen. Und alles

dieſes lieſſe ſich mit Exempeln und Zeugniſſen, der Roͤmiſchen Geſetze und
Geſchichte, belegen; wann der geringſte Zweifel hiebey ſeyn koͤnnte. Dann
eben deßwegen wuſte ſich der Roͤmiſche Staat viel dabey: daß die vaͤterli⸗
⸗ Savalt zu Rom groͤſſer waͤre; als irgend bey einem Volck auf dem
Erdcreiß.
§. XI. So unglaublich und unbegreiflich nun dieſe Roͤmiſche unendli⸗

che vaͤterliche Gewalt uns vorkommet: ſo leichtlich iſt auch nun die Urſache
zu finden; warum der Vatermord zu Rom uͤberhand genommen und von

den unendlich geplagten Kindern, ausgeuͤbet worden; um der vaͤterlichen
Trangſalen einmahl los zu werden. Worzu noch die Leichtſinnigkeit der
boͤſen Italiaͤner kam; die zu dem Meichelmord geneigter, als alle andere
Voͤlcker, jederzeit geweſen. So daß die Vaͤter in beſtaͤndiger Furcht
ſchwebten; durch ihre Kinder, denen ſie das Leben gegeben, ſolches ſelb⸗
ſten einzubuͤſſen und zu verlieren. Man muſte alſo darauf bedacht ſeyn; fuͤr
dieſes Verbrechen eine Strafe auszufinden, wovor alle Elementen ſich ent⸗

ſetzen moͤchten. Anfangs wurffe man den Vatermoͤrder den wilden Thie⸗

xen vor, die ſelbigen, im Angeſicht von gantz Rom, zerreiſſen und zermalmen
muſten. Daruͤber alle Eltern frolocketen; um an ihren Kindern nicht gleiche
Unthat zu erleben. Ewige Schande, Pein und Schmertzen umgaben al⸗
ſo einen Vatermoͤrder und ſein Grab war Magen und Eingeweide wil⸗
weiſen nach, billig fahren und bleiben ſolte.
§. XII. Doch, als gleichwohl dieſe Art der Todesſtrafe noch nicht
hinlaͤnglich zu ſeyn ſchiene, die widernatuͤrliche Unthat der Kinder an ih⸗

der Thiere, in welche ſeine unmenſchliche Seele, dem Urtheil der Welt⸗

ren Eltern zu raͤchen: ſo wurde auf mehrere Peinlichkeit gedacht, den

moͤrderiſchen Kindern ſolche anzuthun und dadurch andere von gleichem
Unternehmen abzuhalten. Man zog alſo den Vatermoͤrder ein; er wurde
in Block und Eiſen und das aͤrgſte Gefaͤngniß geworffen; und ſeine Au⸗
gen

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Non

im Jahr 1740. 45
gen und Geſicht mit einer Wolffshaut vermummet; darauf wurde er an
einen Pfal gebunden; bis auf das Blut und Anochen, mit RKuthen ge⸗
ſtrichen. So dann verfertigte man einen ledernen Schlauch oder Sack;
dieſer wurde allenthalben mit Pech wohl verwahret; daß weder Lufft noch
Waſſer durchtringen mochte. Der Vatermoͤrder wurde darauf in den
Schlauch geſtecket und ihme ein grimmiger Affe, eine gifftige Schlange,
ein beißiger Hund und Hahn zur Geſellſchafft mit gegeben. Wann nun
der Schlauch oben, wie allenthalben, verpicht war; ſo wurde derſelbe
ins Meer oder den naͤchſten Strom geworffen und verſaͤncket; in welchem
alſo der Vatermoͤrder von den Thieren verzerret und verzehret wurde
(1). Man fuͤhrete die Urſachen dabey an: daß derjenige, welcher ſeine El⸗
tern umgebracht, der grauſamen That wegen, allen vier Elementen deß⸗
wegen entzogen worden, um keines an dem Verbrecher zu verunreinigen (2).
§. XIII. Wie nun dieſer Todesſtrafe, gegen die Elternmoͤrder,
haͤuffig, von den Roͤmiſchen Juriſten gedacht wird: ſo bleibet es doch un⸗
ausgemachet; welcher Geſetzgeber dieſelbe zu Rom aufgebracht (3)? So
dann ob man ſolche auch gegen die Moͤrder aller naͤchſten Blutsfreunde
gebrauchet habe (4)? An dem erſterm iſt uns wenig gelegen; an dem letz⸗
term aber iſt deswegen am meiſten zu zweifeln: weil bey den Roͤmern nicht
einmahl das Wort infanticidium bekannt geweſen iſt (5§5). Und wann auch
das Wort parricidium, auf alle pares eines geſchlechtes ausgezogen und
verſtanden worden: ſo bleibet doch die Frage noch vor unberichtiget; ob man
alle, bey ſo verſchiedenen Verbrechen, auch mit gleicher Strafe des
Saͤckens beleget?
F. XIV. Die Ausleger der Roͤmiſchen Geſetze fahren insgemein, oh⸗
ne Uberlegung, zu. Sie glauben die Strafe des Saͤckens waͤre auch auf

de darriridio, tom. III. p. 113.

(1) Wie ſolches auch in dem
des mehrern handeln.

I. 9. D. de L. Pomp. de parricid.

1. un. C. de hbis qui parentes occiderunt
umſtändlich vorgeſchrieben iſt. So dann
cicCERO ad Herennium lib. I c. 1 3. und 1IVIVS
Iib. LXEIII. meinen: daß Malheolus der erſte
geweſen, welcher, des Mattermords hal⸗
ber, geſaͤcket worden. J
([z) Wie ciesko pro Roſcio und mit ih⸗
me andere auf dieſe Urſachen ſchluͤſſen. Wo
von auch
MAGIVS in miſcell. W. 8. und
KRacob. SGOTHoFREDRVS ad lib. IX. zit. 15.

(3) Wovon Loan. Franſc. RAMOS de pos-
nis parricidii, ſich ein beſonderes Grſchaͤffte
machet. Wiewohlauch andere wohl geſehen;
daß voxrktvs nicht der Geſetzgeber ſeyn maͤge.
(4) In dem tie. D. de L. Pompeia de par-
ricidiis iſt zmwar der 1. 1. weitlaͤufftig: aber 1. 9.
ſaget: qui aliag perſonas occiderint, praeter
MATREM 5Z PATREM; AVVM; AVIAM capitis tan-
tum poena plectentur.
(5§) Welches auch weder in LL. noch clas-
Kcis ausoribus ſich findet.

F 2

46 Gelehrte Anzeigen

den Kindermord geſetzet. Es iſt aber dieſes ein falſcher und uͤbereilter
Schluß aller ſo genannten Criminaliſten. Dann anfangs werden in dem
1. D. de L. Pompeia de parricidiis
alle die Perſonen erzehlet, an welchen man ein parricidium, Vater⸗ oder
Vettermord, begehen moͤgen. In ſolchem iſt von den Kindern kein Wort
zu finden? Warum? weil ſich dieſe harte Strafe mit der Vaͤter Gewalt,
uͤber ihre Kinder, gar nicht reimet. Dann nachdem jeder Vater ſein Kind
toͤdten, ausſetzen, wegwerffen, verlaſſen und verkauffen koͤnnen: ſo
wuͤrde es wohl unfuͤglich geweſen ſeyn, wann gleich die beſagte Freyheit den
Vaͤtern nachhero beſchnitten worden, die Ubertreter mit einem ſchaͤrfferm
Geſetz, als der Todſchlaͤger anderer Leute, uͤber die der Moͤrder keine Ge⸗
walt oder Recht gehabt, verdienet, zu belegen (6). Es bleibet alſo dabey:

daß das Saͤcken weder jemahls auf den Kindermord geſetzet; am allerwe⸗

nigſten aber zu Rom, oͤffters beſagter vaͤterlicher Gewalt halben, geſetzet
werden moͤgen. Mithin es ein gemeiner, aber wichtiger Irrthum der Cri⸗

minaliſten iſt und bleibet; die ſich den Eyfer, auch wider die offenbahre

Wahrheit, uͤbernehmen und betoͤben laſſen.
§. XV. Dann erſtlich litte dieſes die vaͤterliche Gewalt nicht. Und
ob gleich dieſelbe nachhero von den Kayſern gar ſehr eingeſchraͤncket und den

Kindern ſo gar bpeculia, als ihr Eigenthum, ausgezogen worden: ſo hielte
man doch dafuͤr: daß der Mord eines fremden Menſchen nicht gelinder,

als eines andern, anzuſehen; woruͤber der Thaͤter Gewalt gehabt haͤtte,
ihn zu toͤdten oder beym Leben zu laſſen. Und deßwegen werden auch die
Kinder, in Erzaͤhlung der Perſonen, an welchen ein parricidium began⸗
gen werden moͤgen, gaͤntzlich und nicht ohne Urſache, in dem
l. 1. D. 2. L. Pomp. de parricid.
icht minder in ſententiis
wie nich Iulii eavri lib. V. tit. 24.
ausgelaſſen. Und noch klaͤrer ſchreibet moonsrrxvs, in dem
I. 9. D. eodem.

auſſer dem Mord, an Eltern und Großeltern begangen, haͤtte das Saͤcken

keine ſtatt; mithin wurde der Kindermord, als ein anderer Todſchlag,
mit dem Schwerd beſtrafet. Nicht zu gedencken; daß das Wort parrici-
dium, man fuͤhre es patre oder parente oder pari gentilitate her, ſich zu
dem Kindermord gar nicht reimet. Und da die Roͤmiſche Sprache die

Woͤrter

(6) Es iſt mir faſt niemand, der darauf diis und unſerm grundgelehrtem Hrn. Geheim⸗
eine Abſicht genommen, auſſer dem scavr- den Rath nemnCciO inpandecét. part. VII. zbeſi
TING ad lib. V. Iulii Pauli tit. 24. de parrici-211. vorkommen. beſ

der

Leget
glich
TNI

— —

im Jahr 1740. 47

Woͤrter matricidium und fratricidium gebrauchet; ſo wuͤrde auch ihrer

Mundart infantieidium nicht zuwider geweſen ſeyn; wann dieſe grauſame
Strafe, beym Kindermorden, uͤblich geweſen waͤre. Wie dann auch
DosrHEVS Iib. III. §. 16. .
das Wort α1ovovανο gebrauchet; welches auf dem Rindermord nicht aus⸗
gezogen werden mag. .
§S. XVI. Und dieſes alles verſtehen wir «d L. Pompeiam de parricidiis,
da die Gewalt des Vaters und das Ausſetzen der Kinder noch in voͤlliger Ge⸗

wohnheit war. Dahero ſich mit demſelben auch die Clauſel: ſea MATER,
uae ſilium ſiliamue occidit, eiur legis poena adfeitur, gar nicht fuͤget

und dahero, es bey dem Ausſpruch des ..
MopESTINI iR l. pen. §. 1. D. ad L. Pompeiam de parricid.
wohl verbleibet; daß, more maiorum, vor und zu den Zeiten des Pompheii,
der Mord nur in der aufſteigenden, nicht aber abſteigenden Linie, mit
dem Sacke, beſtrafet worden.

. XVII. Nur die chriſtliche Kayſer ſind von der Roͤmiſchen alten

Weiſe abgegangen, da der Kindermord, nicht ſchaͤrffer, als ein anderer
Todſchlag, beſtraffet worden. Dann an. 319 zog das Saͤcken CoNsrAN-

rIINVS M. erſt mit auf den Kindermord und verkehrte dahin die, ſonſten ge⸗

woͤhnliche Strafe des Schwerdes, neque gladio ſubiugetur; ſed inſu-
tus cvEO &, inter eiut ferales anguſtias comprehenſus, sERPENTVM CON-
TVBERNIIS mMiſoeatur. Vt omni elementorum uſu uiuus carere ineipiat, ut
cortvx (aer) ſüperſtiti, ERRA mortuo auferatur. Wie dieſe Worte des
Geſetzes noch jetzo in dem
Cod. Theodoſiano lib. IX. tit. 15.
angehefftet ſtehen. Mithin aͤrgerten ſich die Roͤmiſche gelehrte Juriſten
ſehr uͤber TPribonianum: daß er den Leuten in dem
Ry §. 6. Inſt. de publ. iud. Hr .
weiß machen wollen; als wann Pompeius dieſer Todesſtrafe Urheber waͤre.
Theils weil das Saͤcken ſchon laͤngſt zuvor, bey dem Vatermord, einge⸗
fuͤhret geweſen, more maiorum, wie monksrixvs redet: theils aber „weil noch
zu eomern Zeiten und, ſo viele hundert Jahre hernach, bey dem Kinder⸗
mord, an kein Saͤcken gedacht werden moͤgen. Nur wem die Redensarr

der Roͤmiſchen Juriſterey bekannt iſt: der weis, daß man die Geſetze uͤber⸗
hauypt oͤfters von einem Geſetzgeber benennet; ob gleich dieſelbe von andern
gegeben, geandert, gemehret, gemindert oder verkehret worden. Wie der⸗

gleichen Muſter auch in dem lege Iulia von andern gewieſen iſt. Ob gleich

TRIBOMaNVS nicht allein damit; ſondern auch vornemlich deswegen zu ent⸗

ſchul⸗

84 Gelehrte Anzeigen

ſchuldigen; weil er das Saͤcken, nouam poenam, in Anſehung des Kinder⸗
mordes, nennet; die Woͤrter, Pompeiæ uocatur, auf dasjenige zielen was

gleich, de formula uulgari gedacht worden. Im uͤbrigen aber 1VsrINIA-

Nvs in ſeinem codice, dieſen L. Conſtantini M. ſelbſten ſtehen laſſen.
§. XVIII. Was aber ſolle das heutige Saͤcken, nach der peinlichen
Zalsgerichts⸗Grondng, art. 131. heiſſen? Es bleibet darinnen nicht ein
Buchſtaben von dem Roͤmiſchem Geſetze, wider den Vatermord, uͤbrig.
Dann anfangs 1) hatten die Roͤmer das Saͤcken nur auf den Vatermord
geſetzet: die Carolina aber verkehret es auf den Kindermord. Nachge⸗
hends 2) da in dem
I. un. C. de bir, qui paventes uel liberos occiderunt
an beyderſeits Eltern, den Kindermord mit dem Saͤcken zu beſtraffen, neu⸗
erlich erwehnet; ſo verfaͤllet die Carolina bloß auf das Weib, ſo ihre neu⸗
ebohrne Kinder ermordet. Ferner 3) ſo wuͤrde, nach dem Roͤmiſchem
kecht, bey dem Saͤcken das Ertraͤncken, vielmehr verhindert und ver⸗
huͤtet; weil der Sack oder Schlauch allenthalben deswegen verpicht war;
daß der Vatermoͤrder entweder erſticket oder von den Thieren zerzerret
und gefreſſen werden ſollen: in der Carolina aber wird ein Sack von Lein⸗
wand deßwegen gebrauchet; daß Waſſer in denſelben dringen und die Kin⸗
dermoͤrderin erſaͤuffet werden ſolle. Uber dieſes 4) ſo wurde, nach den Roͤ⸗
miſchen Geſetzen der Vatermoͤrder mit obbeſagten gifftigen und wilden
Thieren vergeſellſchafftet: in der Carolina aber ſolche weggelaſſen, in eini⸗
gen andern peinlichen Satzungen hingegen die Thiere, nur gemahlet,
in den Sack gethan; welches nur zum Gelaͤchter und Spott der Zuſchau⸗
er dienet. Allenfalls auch, wann die Affen in unſeren Landen nicht zu ha⸗
ben, dafuͤr ein wilder Cater, der ſeine junge auffriſſet, ſolche Stelle ver⸗
treten koͤnnte. Naͤchſt deme ſo wurde 5) eben deßwegen anfangs das Meer
bey dem Saͤcken erfordert, damit der Schlauch nicht etwa aufgefangen
und der Coͤrper der Begraͤbniß genieſſen moͤchte; in der Carolina aber wird
die Ertraͤnckte aus dem Waſſer genommen und begraben. Und noch 6)
in den Roͤmiſchen Geſetzen, hatte man deßwegen des Meeres oder eines
Strohms zum Saͤcken noͤthig, weil in einem Sumpff, Pfuͤtzen oder an⸗
gefuͤlleten andern Waſſergefaͤſſe, das Vergraben nicht verhuͤtet werden

moͤchte: in der Carolina aber kommet die Entſchuldigung, in welchem Ge⸗

richt die Bequemlichkeit des Waſſers darzu vorhanden, moͤgen die
Ubelthaͤterinnen ertraͤncket werden, ſehr uͤberfluͤßig heraus, dann ja wohl im
Teutſchem Reich kein Ort ohne Waſſerquellen zu finden, mithin ſo viel
Waſſers allemahl vorhanden, eine Kindermoͤrderin zu erſaͤuffen. End⸗

im Jahr 1740. 49

lich 7) in den Roͤmiſchen Geſetzen wuͤrde dem Ubelthaͤter kaum zu gute
kommen ſeyn, wann er, durch Zufall, aus dem Sack gezogen und vom To⸗
de wieder zum Leben gebracht worden waͤre, dann nach der Auslegung cres-
RONIS pro Sex. KRoſeio Amerino und ovINTILIANI declam. 199. wie auch des

Kahſers coxsraNTINI M. ginge das Abſehen mit auf die Verſagung der Be⸗

graͤbniß: nach der Carolina aber wird dieſelbe der Kindermöorderin frey
gelaſſen. Dahero, als vor weniger Zeit in Koͤnigsberg eine Kindermoͤr⸗
derin, nach ausgeſtandenen Saͤcken, wieder aufgelebet und man, bey dem
Criminal⸗Gericht, angefraget, die Antwort erfolget: daß ſelbige, nach aus⸗
geſtandener Todesangſt und Pein, mit anderweitiger Strafe zu verſchonen.
§. XIX. Bey welcher vielfaͤltigen Verkehrung der Strafe des Sa.
ckens, viel raͤthlicher iſt; ſolche aufzuheben und es bey dem Schwerd be⸗
wenden zu laſſen Nicht, als wann deswegen die Strafe dieſer Ubelthat
dadurch gemildert wuͤrde; weil viele, aus Erfahrung ſo wohl, als natuͤr⸗
lichen Urſachen, bezeugen; daß dieſes der ſanffteſte Tod ſey, in dem Waſ⸗
ſer zu ertrincken und, bey nach und nach entzogener Lufft, ſolches einem
Schlaff am aͤhnlichſten zu ſeyn pflege: ſondern es wird vielmehr, bey der
Verkehrung des Saͤckens in das Schwerd, darauf geſehen: daß die Ubel⸗
thaͤterin, bey dem letzterm, des Zuſpruches von Geiſtlichen, bis an den

erfolgten Streich zu genieſſen: bey dem erſterm aber ſich deſſen beraubet

findet, mithin von chriſtlicher Obrigkeit die Verzweiflung, auf alle Wei⸗
ſe, bey den peinlichen Strafen, zu verhuͤten. Nachgehends da auch die
Roͤmer, als unbarmhertzige Heyden, den Kindermord nicht anderſt, als,
ultore ferro, mit dem Schwerd beſtrafet: die chriſtliche Geſetzgeber es
auch dabey, um ſo viel leichter und billiger, bewenden zu laſſen. Nicht zu

gedencken: daß ein Kindermord, zu Rom begangen, deswegen kein Mit⸗
leiden verdienet: weil die Unzucht daſelbſt, als eine Italiaͤniſche Beluſti⸗

gung und unſtrafbare Galanterie angeſehen worden; folglich die Weib⸗
ſtüͤcker dabey weder an ihren Guͤternnoch Ehren gelitten: dahingegen, bey
jetzo eingefuͤhrten Leib⸗ und Lebensſtrafen des Ehebruches und Gurenbruͤ⸗

chen viele um ſo viel ehender zu dergleichen Unthaten verleitet worden und,

durch Furcht zeitlicher Strafe und Schande, in Verſuchung gefuͤhret
werden. Und da man auch insgemein, bey dergleichen Perſonen, mehr
Reue und Buſſe, als bey andern Moͤrdern, gewahr wird: ſo erlanget da⸗
durch auch das Mitleiden einen noch beſondern Grund. Endlich der ver⸗
kehrten Philoſophie das Wort zu reden: als wann man des Stammes
mehr, als des Zweiges ſchonen und, um des letztern willen, den erſtern
nicht verderben koͤnnte; ſolches wuͤrde faſt unvernuͤnfftig und unchriſtlich
herauskommen. Ob gleich die mMoſiſche, Geſetze, in den Strafen des Mor⸗
. S des,

50 Gelehrte Anzeigen

des, keinen Unterſcheid unter den Perſonen, die ſolchen veruͤbet oder ge⸗
litten, gemachet haben. Letztens, weil bey den chriſtlichen Kayſern die
Ausſetzung der neugebohrnen Kinder vor die Kirchthuͤren zur unſtraͤfli⸗
chen Gewohnheit worden (7); ſo dann auch die Jindelhaͤuſer ieden offen
ſtunden; der Irevel, an die neugebohrne Kinder Hand anzulegen,
viel groͤſſer damahls, als jetzigen Zeiten nach, geweſen; da die expoſitio
infantum, bey Leib⸗ und Lebensſtrafen, verboten; mithin auch ſolcher
ſchaͤrffere Strafen, in vorigen Zeiten, verdienet.

.⸗
IX. Stuck.
Beſondere Anmerckang, von dem Lebendigvergraben und Pfalen der Kinder⸗
moͤrderin, in der Peinlichen Halsgerichts Grdnang arz. 131.

Ie weiſe Veraͤnderung des Saͤckens, bey dem Kindermord, in das
) Schwerd, erlaͤutert und gewieſen worden: daß es ohne deme, mit
dem erſterm, eine gantz verkehrte Sache ſey:
Das Saͤcken, welches auf die Elternmoͤrder geſetzet; auf den
Kindermord auszuziehen.

Da man doch jenem zu Rom anfangs nicht einmahl am Leben; am allerwe⸗
nigſten ſchaͤrfer, als einen anderen gemeinen Todſchlag, mit dem Schwerd

beſtrafet. Und es ſind daſelbſt auch die Urſachen angezeiget: warum man
auf den Elternmord eine ſo peinliche und grauſame Strafe ſetzen muͤſſen?
§. I. Die Geſetze der zwoͤlff Tafeln geben hier das allerklaͤreſte Licht.
Dann in der vierten Tafel, nach der neueſten Einrichtung, heiſſet es:
Ein Vater hat uͤber ſeiner Kinder Leben und Tod volle
Gewalt (1).
Mithin waͤre es ja ſehr unbeſonnen geweſen, den Kindermord zu beſtra⸗
fen oder hoͤher als alle andere Mordthaten anzuſehen.

§. III. Nachgehends iſt auch dieſes nicht aus der Acht zu laſſen: das

uns rxsrvs und ſein epiromator, in dem Auszug lehret (2): es waͤren alle
Moͤr⸗

s iſt in der kurtzvorhergehenden Anzeige N. II. die chriſtliche und

7) Wovon in den Anzeigen dieſes 1740,
Jahres N. II. III IV. V. VI. UII. ausfuͤhr⸗
lich gehandelt. Mathin ſolche Schrifftitellen
mit der jetzigen allerdinges zuſammen zu hal⸗
ten und in rechtliche Erwegung zu liehen.
(1) Die Worte ſind folgende: ATRI ENPO
(in) 1Di0O 4 (filium) ioVsrVMX (iuſtum) vira

(uitae) NECISOVE POTESTASESTOP (eſto). Wie
ſolches Dien. HALICARNASSENSIS lib. II. c. 4.
erklaͤret.
(²) Den Geſetz hat resrvs gleichfalls uns
qaufbehalten: Id autem fuiſſe lex Numae
Pompilii regis bis compoſita uerbis; i gquis
hominens liberum, (dann von den Knechten
. und

2 ☛n –☛ — 2 —☛☚. 1

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——

Ne

86

1e

G

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10

im Jahr 1740. 5

Moͤrder insgemein parricidae genennet worden. Und man haͤtte, zu
Rom, deßwegen beſondere Moͤrderrichter geſetzet; welche zARCI oder eARrI-
cr CvAESTORES geheiſſen (3). Wodurch dann ſo viel erhellet: daß die
Mordthat an Vaͤter oder Mutter veruͤbet, einen beſondern Geſetz in der
Ausnahme, haben muͤſſen.
§. IV. Und zu dem Ende findet ſich, nach der Ordnung der Gelehr⸗
ten, in der ſiebenden Tafel ausdruͤcklich verſehen.
Wer Vater oder Mutter umbringet; deſſen Haupt ſolle man
vermummen und den Thaͤter in einen Schlauch ſtecken und
in das Meer oder Iluß ſencken, daß er umkomme (4).
Bey welcher Beſchaffenheit wiederum klar wird; daß ſolche Todesſtrafe des
Saͤckens nicht vom rouenmo erſt erfunden worden (5); ſo dann auch ſolche
nicht auf den Kindermord; ſondern den Mord der Kinder an ihren El⸗
tern, geſetzet worden.
§. V. So viel nun unſere Teutſche Geſetze betrift; ſo ſind dieſelben,

bey dem Todſchlag, deßwegen allzulaulicht verfahren. Weil damit alle

Geſetze derſelben, in alten und mittlern Zeiten (6), uͤberein kommen: daß,

des

und Hauskindern kunte alſo hier die Rede
nicht ſeyn; weil dieſe unter ihrer Herren
und Vaͤter Gewalt ſtunden) voro scIENs
MoRTI PVIT (dedit) parricida eſfto.
(3) Die Woͤrter bey dem vnsro ſind folgen⸗

de: PARCI Oder rARICI CVAESTORES adpellaban-

tur, qui ſolebant creari cauſa rerum capitali-

um gquaerendarum. Welche Veranſtaltung
mit den ſo genannten RKuͤgerichtern und Ruͤ⸗
gemeiſtern uͤberein kommet. Dann ob gleich
ScALIGEꝝ, FVRETVS und andere, an ſtatt rARCI

QvVAESTORES, parici oder parricidi oder auch pa⸗

rricidii leſen wollen: ſo iſt doch bekannt; daß die

erſten Lateiner die Sylben der Woͤrter zuſamen

gezogen; bis nachhero die Roͤmiſche Sprach⸗
Gelehrte ſolches in ein beſſeres Geſchicke ge⸗

brracht haben. Dahero in der 3woͤlften Ta⸗

fel die Worte etwas ausdruͤcklicher fallen:
CVAESTORRS FARICEIDII (parricidii) CvEI
(qui) DE REBVS cArFTTALIBVS CVERANT Ar (ab)
rorLOD (populo) cakANTOR. Und noch klaͤ⸗
rer roxroNiIvs in l. 2. D. J. 2 3. Wobey ſon⸗
derlich zu mercken: daß der Erkaͤnntniß,

uͤber einer Todes⸗Strafe, weder Rath
noch Burgemeiſter oder praetor ſich anmaſe
ſen moͤgen; ſondern der Blatbann bey dem
geſamtem Römiſchem Volck geſtanden.
(4) Die Worte ſind nach dem veraltetem
Latein folgende: QvEI(qui) PFARENTEM NECA=
SIT (necaſſerit ſeu necauerit) cAPVT OBNVBI-
TO COLEOCVE (ceuleoque) INsvTOS ENDO (in)
PROFLVENTEM MERICTOR (mergitor). Wel⸗

ches FEsrvs in u. nuptias mit einer juͤngerrn

Art zu ſchreiben alſo giebet: obnubere idem,
quod obuoluere. Ob quam cauſam eAREN-
STVM (parentis occiſorem) iubere cArvr eius
OBNVBERE, 41i parentem necauiſſet, quod

eſt obuoluers.

(5) Wovon in den Anzeigen W. VIII.
p. 40. geſaget.
(6) Ja noch in den Frieſiſchen Geſetzen
im Jahr 1515. in einem codice chartaces
uscro. vermuthlich, weil ſich die freye Fri⸗
En⸗ bey der alten Weiſe, am laͤngſten er⸗
alten.

G 2

2 Gelehrte Anzeigen

des Todſchlages halben, uͤberhaupt niemand zum Tode verurtheilet wor⸗
den; ſondern nur zu einer Geldbuſſe, die man dem Richter ſo wohl; als
auch den Anverwandten des Entleibten bezahlen muͤſſen. Und dieſes, nach

der vorgeſchriebenen Taxe; die nach dem Stand, Alter und den Um⸗
ſtaͤnden der Boßheit des Todſchlaͤgers eingerichtet worden. Dann das

Leben eines Edelmannes koſtete mehr; als eines Gemeinen: eines Freyen
mehr; als eines Knechtes: eines jungen Menſchen mehr; als eines alten
Mannes (7). Jedermann wundert ſich uͤber dieſer faſt widernatuͤrlichen
Nachſicht. Man kan aber keine andere Urſache; als der Teutſchen ihre
unbaͤndige Jreyheit und ihr zugelaſſenes Jauſtrecht und ius beli priuati
ausfindig machen. Dann nach jenem hielten ſie davor; daß die buͤrgerliche
Geſellſchafft nicht den Endzweck haͤtte, das Leben zu verliehren: nach dem
anderm aber moͤchte ſich ein jeder ſeiner Haut wehren, ſo gut er koͤnnte.
§. VI. Nachhero aber hat man doch vier Fraiſch oder peinliche Jaͤl⸗
le ausgenommen. Dann es wurden an dem Leben geſtrafet .
1) Brand;
2) Mord;
3) Nothzucht;
4) Kaub. L
Welches noch jetzo die Fraiſchgerichte oder Hochnothpeinliche Halsge⸗
richte heiſſen 8). Mit welchen allein ſich die 11ιταtιιιοο A r begnugen
muͤſſen. Dann alle andere Privat⸗Verbrechen kamen auf Geld⸗Buſſen
oder wer kein Geld oder Gut hatte, auf Gefaͤngniß⸗Straffen, Zuͤchtigen,
Peitſchen, Stimmlung der Glieder, Landesverweiſung u ſ. w. an; wel⸗
che, zur iurisdictione BassA gezaͤhlet worden. Als wornach ſich alle Teut⸗
ſehe Rechtsgelehrte billig zu achten und ſich aus dieſen Schrancken ihres
Vaterlandes in die Roͤmiſche Irrwege nicht zu verlauffen haben.
§. VII. Es iſt wahr; daß der Streit; was zu
Ober⸗oder Untergerichten gehoͤre?
noch jetzo recht unendlich. Weil nemlich unſere Rechtsgelehrte unter al⸗
ten und neuen Zeiten: unter der Roͤmiſchen und teutſchen Gerichtbar⸗

keit, keinen Unterſcheid zu machen wiſſen. Dann verſtuͤnden ſie dieſen; ſo

waͤre

(2-) Weil die Teutſche Geſetze mehr auf (8) Dann Fraiſch heiſſet in der altteut⸗
den Schaden geſehen, der dem gemeinem ſchen Sprache ſo viel, als Pein. Wes⸗
Weſen ſo wohl; als den Erben und Anver⸗ wegen noch jeto die Kranckheit der, bey uns
wandten des entleibten verurſachet worden; ſo genannten, ſchweren Noth, die Fraiſch
als auf die Kache und Wiedervergeltung oder im deminntiuo, der Verminderung, das
der Mordthat an ſich. J

Fraiſchle oder Fraiſchlein genennet wird⸗

wa⸗
den
Re⸗

den
ſer
mit
gein
faͤl

der
ali

un
abe

Di
die
bri
ben
or
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nne.
die
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te⸗
we
all

hei

ſic
V

ver⸗

V

Welches mehr im Nahmen des geſamten

im Jaohr 1740. 3

waͤlre der Sache gar bald und leicht gerathen. Dahingegen, bey anhalten⸗

dem Unverſtand und Gemenge der Teutſchen und fremden Roͤmiſchen

Rechte, keine Hoffnung iſt; aus dieſem Irrſal heraus zu kommen.

§. VIII. Der Grund davon iſt leichter zu faſſen; als zu erfſinden. In

den alten Zeiten des Teutſchen Reiches, wurden obbeſagter maſſen, auſ⸗

ſer denen vier Fraiſchfaͤllen, keine Verbrechen mit dem Leben beſtrafet;
mithin gehoͤreten die uͤbrige Privatverbrechen faſt insgeſamt in die Nieder⸗
gerichte (9). Nachdem aber, kurtz vor und zu Zeiten der peinlichen
Halßgerichts⸗Ordnung, die Todesſtrafen gemehret und die vier Iraiſch⸗
faͤlle, mit faſt unendlichen Zahlen erweitert wurden: ſo haben auch die Ober⸗
gerichte vermeinet; daß damit die Verbrecher von den Untergerichten
auch nunmehro zu den Obergerichten zu verweiſen waͤren. =
§. IX. Wir wollen davon Exempel geben. Es iſt jetzo in Francken
und Schwaben, ein maͤchtiger, verwickelter und weitlaͤufftiger Proceß

uͤber der Frage:

Ob die gemeine Hurenbruͤche, welche ſie Fornicationsfaͤlle
nennen, zu den obern oder niedern Gerichten gehoͤren?
Die unmittelbare Reichsritterſchafft vornemlich behauptet das letztere;
die geiſtliche und weltliche Juͤrſten das erſtere. Jene ſagen; die Huren⸗
bruͤche wuͤrden entweder gar nicht oder doch nicht mit einer Leibes⸗oder Le⸗
bensſtrafe beleget; die letztere aber eyfern dawider und glauben; daß das

Land, durch dergleichen Nachſicht, verunreiniget wuͤrde, mithin die Stra⸗

fe in die hohe Gerichte gehoͤrete. Wobey es denn auf die Frage ankom⸗
me: ob, im Falle ein Obergerichtsherr die Strafen erhoͤhete, deßwegen
die Verbrecher von den Untergerichten den hohen Gerichten zu uͤberlaſ⸗

ſen? Welches deswegen leichter zu bejahen; wann die Schaͤrffung der

Geſetze, wie in manchen Teutſchen Provinzen noch uͤblich; auf dem Land⸗
tage, mit Gutfinden der Landſtaͤnde, geſchehen und gemein gemachet
worden. Bey welcher reifen Uberlegung nichtes weder uͤbereilet, noch,
aus beſondern Gemuͤthsleidenſchafften, verordnet, darunter groͤſſeres Un⸗
heil im gemeinem Weſen angerichtet werden kan. Als worauf man in allen
Strafen vornemlich zu ſehen. Damit man nicht der Unzucht zu ſteuren
ſuche und damit Gelegenheit zum Kindermord verurſache und das Land mit
Blutſchulden anfuͤlle.

4059) Gotteslaͤſterung, Zanberey, Hoch⸗ Volckes, durch beſondere Gerichtsſtule,
verraͤtherey und dergleichen ausgenommen als die gemeine Gaurichter, geſtraffet

3

54 , Gelehrte Anzeigen

§. X. So viel aber nun das
Lebendige Vergraben und Pfalen der Kindermoͤrder betrifft:
ſo iſt zwar an dem; daß die aͤlteſte Voͤlcker das lebendige Vergraben, ge⸗
gen verſchiedene Verbrecher, gebrauchet haben. Und zwar vornemlich ge⸗

gen das weibliche Geſchlecht, aus der laͤcherlichen Urſache: daß, wo

die Mannsperſonen geraͤdert oder gehaͤnget werden muͤſſen: man die
Weibsperſonen lebendig vergraben ſolle. Aus Schaam, dieſelbe nicht
zu entbloͤſen (10). Nam sora uiro imponi, foemina ſub AkENA defodi
debet. Gleich als wann ſich, bey allen Todesſtrafen, nicht Kleider faͤnden;
die Schaam in beydem Geſchlecht zu bedecken. Als worauf auch cAnRo-
Lvs V. in dem Falle, geſehen haben mag; wann das Weib den Mord an
mehrern Kindern begangen. So finde ich auch in den Daͤniſchen Geſetzen
des Koͤniges worpEMARI (II): daß, wegen Diebſtals, ein Weib nicht
mit dem Strange beſtrafet; ſondern lebendig begraben werden ſolle. Aus
eben dem laͤcherlichem Aberglauben.

§. XI. Ich habe nirgends die Ausuͤbung dieſer Strafe bey dem Kin⸗

dermord, eigentlicher, als in der
Tyroliſchen Landesord. lib. EUIII. art. 41.
gefunden. Woſelbſt der Geſetz alſo lautet: welche Frau (ohne Zweifel

ſind auch die ledige Dirnen darunter begriffen) ihr aigen KRind verthuet

(welches Wort, nach dortiger Landart, ſo viel, als umbringen heiſſet);
daß ſie ir Schannd verbergen moͤge, die ſoll lebendig in das Erdtrich
(die Erde) begraben und ein Pfal durch Sy geſchlagen werden (12).

§. XII.

— —,—

(10) Die Urſache eroͤffnet JLoan. Olaus lib. 3. §. 30. p. 172. in den Worten verſehen:
STIERNRGökx in iure Sueonum lib. II. part. 2. MvLiERES pro furto non debent ſuſpeudi; ſed
cap. 4. FOEMINAS nec ROTAE ſupplicio aut sv- HVMARI debent. .
sPHENDIO, Zt PARRICIDAE FvRES, nec etiam (12) Neureformirte Landesordnung

vIVICOMEBVRIO puniendae: uerum DEFOSSIONE
& iniecta LAbVM coERgerie, tanquam ſi rvpo-
RI & ſexus REVERENTIAE melius conſulatur,
ſi cum FLAGITIO e coNSEECTV bovzinuz: REMO-
TAE, contegantur. Welches dann den Ver⸗
faſſer der peinlichen Halsgerichts Grd
nang art. 131. ohne Zweifel auch dahin ver⸗
leitet: Daß er die Gewohnheit des Pfa⸗
lens und Vergrabens, um mehr Furcht
willen, gleichfalls zugelaſſen. Wann
nemlich der Kindermord oͤffters veruͤbet
worden. .

(11) Wie ſolche in tomo XII. reliquiarum

der Fuͤrſtlichen Grafſchafft Tyrol, wel⸗
che Maximilianus II. an. 1573. privilegi⸗
ret and in meinem Exemplar Ertzher⸗
tzog FERDINANDVs eigenhaͤndig unterſchrie⸗
ben. in 4t. Es wird dabey ſonderlich ange⸗
mercket; daß Kayſer FERDINANDVS II. ſolche,
mit Einwilligung der Staͤnde, auf dem
Landtag, errichtet: Ertzhertzog FERDINAND
aber reformiret und, was der Landſchafft
ſchaͤdlich oder nachtheilig, agafgehebt und

abgethan habe. Jedoch alles mit der Land⸗

ſtaͤnde Bewilligang.

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im Jahr 1740. 5„5

§. XII. Dahero ich mich des Urtheils leichtlich beſcheide, welches
Kayſer MAxIMILIANvVs I. an. 1505. dahin ausgeſprochen: daß, als eine Koͤ⸗
chin, mit Huͤlffe eines Maͤgdleins von dreyzehen und eines Knabens von
zwoͤlff Jahren, ihren Herrn, Georg von Weichſelrein, ermordert; und
die Augsburger, der Jugend ſchonen wollen, ſelbiges dahin gegangen: der
Knabe moͤchte mit dem Schwerd gerichtet und die Koͤchin mit dem
Maͤgdlein unter den Galgen begraben werden, wie dieſes Mareus wer.-
sERVs in cpronico Auguſtano berichtet (13). Wie dann die Augsburger
Stadtrechte (14) ausdruͤcklich des Lebendigen Vergrabens, auch gegen
andere Verbrechen, als der Nothzucht und Mordthat, gedencken.
Wann die Verbrecher uͤber funzehen Jahre alt waͤren. Darunter aber,
ſolle man dieſelbe dem Vater, zur Zuͤchtigung, uͤberlaſſen.
F.XIII. Und es ſcheinet auch, daß, in den mittlern Zeiten, ſonderlich
der Mord des Herrn, von ſeinem Geſinde, mit dem Lebendigbegraben,
beleget worden, welches man, nach ſelbigem Latein svsrERRATIONEM &
poenam ſubterrationiz geheiſſen. Wovon zwey Exempel, gleicher Ubel⸗
that halben, von an. 1200. von Stzeph. BatvVzio (15) angefuͤhret werden.

Wie dann das lebendige Vergraben auch in Franckreich ſehr gemein ge⸗

weſen: daß wo in einem Verbrechen die Mannsperſonen gehencket; die
Weibsperſonen lebendig begraben worden: ſ coxcveINA ei fuerizt &
articepi extiterit in erimine (furti) uiua ropiervk“, niſi praegnata ſit
an. 1231. und wieder an. 1212. de bominibus uiris syseBNSis & foemina
INTERRATA (I6). .

—

§. XIV.

(13) In chronici Auguſt. parz. II. ad an. crimen vxORIS occiſae rei regeque Pariſiis ui-

1505. woraus ſolche Geſchichte Hundius, unter

dem adelichem Geſchlecht der Weichſelrein,
genommen hat.
(14) In titulo 194. wie man Haupten;

Hencken; Radbrechen; auf der Harde

brennen und lebendig Begraben ſolle.
Es verdienete dieſes Angsburger Stadt
recht wohl gedrucket zu werden. Daſſelbe
hat 650. Titel und der Verfaſſer ſchreibet;
daß er ſolche aus den alten Satzungen von
an. 1274. bis 1447. zuſammen getragen. Er
nennet ſich von Raſenheim und dem Ge⸗
ſchlechter Ulrich von Langmantel. Es er⸗
oͤffnet viele beſondere Stuͤcke der alten Rech⸗

te des Teutſchen Reiches.

(1) In uirtis pontificum Auenionenſ. ſi
gleich in uita cLxMRNTIS V. papae p. 14. Ob

tam turpiter amiſerunt, ignis combuſtione &
SsyBTERRATIONE, Wworunter die maitreſie des
Ehemannes zu verſtehen, pro ut dignae eranz.
Circa an. 1300. Worzu BaALVZIvs, in ſeinen
notis, in Frauckreich, noch zwey Exempel,
dergleichen Mordthat halben, erfolgter le⸗
bendiger Beerdigung oder ſubterrarionis
ah. 1212. Und 1220. p. 592. anfuͤhret.
(16) Wuvon die GrossARlA medii aeui in
uerbis: defoſſa; terrata; interrata; ſubter-
rata & ſubterratio bey FRESNEO M. d. nachzu⸗
ehen. Dann ob zwar uͤberhaupt dieſe Woͤr⸗
ter von Begraͤbniſſen der Verſtorbenen
handeln; ſo werden ſelbige doch von der
Strafe des lebendigen Vergrabens ange⸗

nommen. conſuetudines TVRONENSES fir. ul?,
artig. 82

36 Gelehrte Anzeigen

§F. XIV. In dem Teutſchem Reich iſt nicht minder das lebendige
Begraben eine Art der Todesſtrafe in den hieſigen Landen geweſen.
Dann ſolches erhellet, beſonders in dem Kindermord, nach dem Urthel;
welches dem Magdeburgiſchen Weichbild beygefuͤget (17). Und zwar
in einem Falle, da die Worte ſtehen: wo es bey euch uͤblich, die Kin⸗
dermoͤrderin, ertraͤncken oder lebendig begraben. In dem anderm Falle
aber, der ſich in hieſigen Quartieren zugetragen, wird die Formel alſo ge⸗
faſſet: wo ſie das Kind fuͤrſetzlich verwahrloſet oder ſelbſt umgebracht,
moͤchte ſie alſo, nach Ubung und Gebrauch dieſer Lande, lebendig begra⸗

ben werden (18). Und weil auch in dem Schwaͤb. Landr. des lebendi⸗

gen Begrabens wider diejenige gedacht wird: die ſich wider den Kayſer
wapnen 19): ſo moͤchte man wol nicht zweifeln; daß bey dem Kindermord
nicht gleiche Todesſtrafe auch daſelbſt uͤblich geweſen; weil doch der Verfaſ⸗
ſer ſelbſten bekennet; daß beyde Spiegel, auſſer dem Erbgangs⸗Recht, glei⸗
che Form haben (20). 5
§. XV. Nun hat alſo die Todesſtrafe des lebendigen Vergrabens,
in den Teutſchen und angraͤntzenden Landen, wohl ſeine Richtigkeit. Es
ſtehet aber dahin: ob dieſelbe dieſe Art, mit Weibesperſonen derge⸗
ſtalt zuverfahren, nicht von den Romern gelernet? Dieſes iſt we⸗
nigſtens niemand unbekannt; daß die heydniſche Roͤmer, wann
eine ueſtalis oder geheiligte Nonnen⸗ Jungfer ſich ſchwaͤchen und
entweihen laſſen, ſie dieſelbe lebendig begraben haben (21). Welche
Ehre

„

(17) Es ſind die Urthel dem Magd. ſeinem Dienſt ſeyn oder in einer Heer⸗
Weichbild, nach der Auflage Chriſtoph fahrt mit dem Kayſer, fliehet, das haͤt⸗

Zobels a. 1589. Lipſ. in fol. p. 109. ange⸗ ten anſere ſoͤrdern geſetzet, daß man ſie

haͤnge Und dieſes zwar ohne Jahrzahl, ſolt lebendig begraben.
wenn ſie Zeſprochen worden. Jedoch mit der. (20 In dem 393. cap. Schwaͤhiſches
Anzeige: daß dieſe Urthel vor langer Recht zweyet ſich nicht vom Sachſen
Zeit in die Lande hin und wieder aus⸗ Recht dann an erb zu nehmen.
gegangen. Vermuthlich alſo laͤngſt vorhero, (21) Wovon die Roͤmiſche Hiſtorien deß⸗
ehe an des Caroli V. peinliche Halsge⸗ wegen voll ſeyn, weil die Kayſer ſich zu
richts. Grdnung gedacht worden. Paͤpſten machen laſſen. Da ſie dann Gele⸗
(18) In der p. 150. iſt das Urthel vom genheit gehabt, nach dem Exempel des vo⸗
inceſt mit dem Khebruch uͤberſchrieben. urriaxt, unter dem Vorwand einer mit einer
Und ſind in demſelben verſchiedene Falle die. Monnen, getriebenen Blutſchande, geſchick,
ſer Art zuſammen verfaſſet worden. te und gelehrte Leute ums Leben zu bringen oder
(19) In dem Schwaͤbiſchem Qand⸗ ins Elend zu verjagen; die vkxsrarxs aber,
recht cap. 200. Wer ſich wider den unm die Verſtellungen zu bedecken, lebendig
Kayſer wapnet oder wider die, die in begraben zu laſſen. Wie dann rranaus .

101

ſen

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len⸗

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der

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V.

wiederfahren laſſen (22).

im Jahr 1740. 5y
Ehre dann auch andere barbariſche

Coͤlcker, der weiblichen Schaam,

§. XvI. Was aber ein vornehmer und gelehrter Mann von den urnkv-
ris, aus dem Procopio und den Venedis bey Diodoro sicvro anfuͤhren

wollen: quaſi MvIIERES cum maritis l darinnen irret er gar

ſehr und mannichfaltig. Dann erſtli

iſt bey dieſen autoribus nur die ſage:

daß, wann der Mann geſtorben, das Weib nicht mehr zu leben verlanget;

ſondern theils ihre beſtaͤndige eheliche L

iebe zu bezeugen, ſich das Leben ſelb⸗

ſten genommen und ſich auf den Scheiterhaufen, nach der gewoͤhnlichen
Weiſe, die toden Coͤrper zu verbrennen, zur Geſellſchafft, werfen laſſen
(23). Nachgehends redet enocorrvs (24) von den Theweibern der HFRV-
rokva und iodoraz sicvrvs, von den Frauen der Indianer (25). Der
heilige Bonifacius aber von der Wenden ihren Eheweibern (26 ). Inzwi⸗
ſchen ſind dergleichen Fehler bey den Juriſten gemeiner „als bey andern ge⸗

lehrten. Weil bey jenen es zu einer verkehrten Weiſe worden: daß ſie, in

ihren

IV. epiſt. 11. das Trauerſpiel mit dem 1venmr-
ANO und der MAMNMNTAI alſo beſchreibet.
Davon auch 1ivivs; HALICARNASSEVS; PLVTAR-

ten voll ſeyn.
(22) Ob aber die uͤbrige Europaͤiſche
Voͤlcker, die grauſame Weiſe den Roͤmern
nachgethan, will ich nicht ſagen.
(23) Wem mit mehrern Exempeln gedie⸗
net, der finbet ſolche bey ALENANDRO geniali-

um dierum lib. III. cap. 7. und dem beleſenen

TIRAGVELLO. .
(24) Lib. II. de bello Goth. cap. 14. abi
uir guispiam HERVLVS fato conceſſerat, ut
uirtutem probaret uxor, neceſſe babebat,
vITrAM paulo poſt finire LAcVEO. Ni fecerit,
in aeternum dedecus & PROPEINCVORVM mariti
offenſionem incurrebat. His quondam ute-
bantur legibus akRVEI. Es lieſſen alſo die
Eheweiber ſich nicht lebendig begraben,

wovon hieſelbſt einig und allein die Frage.

(25) Die Geſchichte findet ſich lib. XIX.
b. m. 679. Dann als die Weiber ihre
Waͤnner mit Gifft hinrichteten; ſo wurde

ein Geſetz gegeben: daß wann ein Mann
ſtuͤrbe; dos Welb nicht leben bleiben ſolte.
Dahero zwey Weiber ſich darum zanckten,
welche die Ehre haben ſolte: mit ihrem
Manne zu ſterben. Sie ging alſo zum
Scheiterhaaffen geſchmuͤckt, wie eine
Braut zum Tantz und wurde von dem Feuer
verzehret. Welches alle Menſchen und ſon⸗
Lerlich ihre Anverwandte einen glorn uͤrdigen
Tod nenneten und lib. XVII. p. m. 56 I. LEGEg
receptum fuerat; ut uores cum maritis
CORCREMARENTVR. Id pECRETO ſacitum fue-
rat, propter FOEMINAE Mius PERFIDIAM, quae
VENENO MAERTTVM ſuſtulerat. Aber was ſolle
dieſes zum lebendig begraben.
(26) grisrorA XIX. ad regem Merciorum
ETBIBALDVM. Die Schrifft iſt folgende: wer⸗
NEDI tam magno zelo matrimonii mutunm
amorem ſeruant; ut MVLIER, uiro propris
MCRTVO, VIVERE RECVSET. Et laudabilem
illam iudicant, gquae PROPRIA MANV ſibi MOR-
TEM intulit: ar, in una ſtrue pariter cum
marito ardeat. Und dieſes gehoret wi de⸗
rum nicht zum lebendigen Vergraben.

H

39 Gelehrte Anzeigen

ihren allegatis und auffuͤhrung anderer autorum, ohne Schaam und Scheu,
andere auszuſchreiben pflegen. Ohne ſelbſten die Schrifftſtellen nachzu⸗

ſchlagen. . .
— Leichtes Mittel dem Kindermord, durch Findelhaͤnſer, abzuhelffen.
em moͤchte aber, was in M. IX. angefuͤhret, ſeyn, wie ihm wol⸗
B le: ſo bleibet es doch eine, denen Chriſten beſonders unziemliche,
Grauſamkeit; dergleichen Strafe, des lebendigen Vergrabens,
auf ein Verbrechen zu ſetzen und dadurch den armen Suͤnder in Verzwei⸗
flung zu ſtuͤrtzen. Der vernuͤnfftige eraro wird von dem aCcTrANri/O zur
Nachfolge der Chriſten angefuͤhret (1): daß eine chriſtliche Gbrigkeit

in Beſtrafung der Verbrechen, mehr Mitleiden uͤber dem armen Suͤn⸗

der haben; als Jorn und Rache uͤber denſelben ausuͤben; vielmehr beden⸗
cken ſolle; daß er, mit ſeiner Marter, dem gemeinen Weſen mehr Nutzen
ſchaffte, als der ſchaͤrffſte Strafprediger, gegen die Ubertreter. Welches
ſo dann eben demſelben zum Troſt, in ſeinem Leiden, abſonderlich alsdann
dienen mag, wann Reue und Glauben in ihme wircket. H
§. I. Und bey dieſer Beſchaffenheit iſt nun die Frage leicht aufzuloͤſen:

Warum die Roͤmiſche Kirchenrechte auf den Kindermord ei⸗

ne bloſſe Kirchenbuſſe geſetzet?
Dann es iſt in dem letztem Buch, da von Beſtrafung der Verbrechen
gehandelt wird, allein der Titel zu befinden: von denjenigen, die ihre
Kinder ermordet (2⁰½. Da dann der Kindermoͤrderin eine bloſſe Kir⸗
chenbuſſe auferleget wird, ihr begangenes Laſter zu bereuen. Ohne dabey
einen Eyfer ſehen zulaſſen; dieſelbe mit einer Strafe zu belegen; deren
Grauſamkeit ſie in Zweifel und Unglauben ſtuͤrtzen moͤchte. Wie dann

auch das geiſtliche Lehramt ſich darein nicht zu mengen: ob, wann und

wie die weltliche Obrigkeit das Schwerd gebrauchen wolle oder nicht.
Dann das Lehramt ſiehet auf Buſſe und Glauben des armen Suͤnders;
die weltliche Obrigkeit aber hat, in den Strafen, zur Abſicht die arlee⸗
icher⸗

(T) LAerANTIVS de ira Dei cap. 18. Er (²) Dann ſo lautet die Uberſchrifft ib.
ſaget: niemand muſſe im Zorn ſtrafen; ſon⸗V. tit. X. de bir, qui flios occiderunt. Da
dern der Richter muͤſſe die Verbrecher, wie im cap. 1. der Kinde morderin, zu Reu
die Eltern ihre Kinder zuͤchtigen: daf ſie und und Leid uͤber ihre Suͤnde, ein Cloſterleben
andere vor den Ungehorſam einen Abſchen be auf rleget und in cap. 2. nicht einmahl die
kommen Nam ſicus rLATO; nemo prudens ESheſcheidung zugelaſſen wird. Von wel⸗
dunit, quis peccatum eſt; ſed ne peccetur. ſchem es ſchwehr wird; eine vernuͤnfftige Ur⸗
ſache auszufinden⸗

— — — — —

ſich dieſer Laſt, durch Kindermord, zu entladen ſuchen. Welches dann eben

im Jahr 1740. 5

Sicherheit, Nutzen oder Schaden des gemeinen Weſens. Der ſel. 1v.
ruEKvVs hat dieſe Scheidewand am deutlichſten vernunfft⸗ und ſchrifftmaͤ⸗
ßig, dergeſtalt vorgeſtellet: daß er auch dieſes vor ſeine beſte Arbeit im
Chriſtenthum gehalten. Und dabey ſehr geklaget; daß die Geiſtlichkeit,

die Leute, mit Jeuer und Schwerd froͤmmer machen wollen. Da doch
ihre Waffen im Schwerd des Geiſtes allein beſtehen ſollen. Es iſt aber
hiebey der Unterſcheid zwiſchen dem Roͤmiſchem Kayſerlichem und Paͤpſt⸗

lichem Recht ſonderlich zu mercken, daß die Roͤmer nur gegen den Eltern⸗
mord geeifert und das Saͤcken darauf geſetzet haben; von Kindermorden
aber ſich, in den alten Zeiten, nicht ein Buchſtaben findet: hingegen die
paͤpſtliche wiſſen nur allein von dem Kindermord zu ſagen; des Vaters⸗
oder Elternmorders aber gedencken ſie nicht. Wer dasjenige erweget;
was in den vorigen Anzeigen N. VIII. erwehnet; der wird die Urſache, des
Unterſcheides, leichtlich ſinden. Bey dem Roͤmiſchem Staat erweckte
die unendliche Gewalt des Vaters, uͤber ſeine Kinder, manchen Vater⸗
mord; weil viele Kinder daruͤber in Verzweifelung geriethen: im Gegentheil
bey den Roͤmern ein Kind umzubringen, hatten weder der Vater noch die
Mutter darzu Urſache. Nicht jener, dann er kunte, durch Verkauffung
der Kinder, die ihme nicht anſtunden, Geld loͤſen und behielte er ſie „ſo
muſten ſie in des Vaters ſeine Caſſe arbeiten. Die Mutter aber hatte die
Kinder nicht unter ihrer Gewalt, ihnen wohl oder uͤbel zu thun. Und

ſolchergeſtalt war der Kindermord zu Rom faſt unerhoͤret.

§. III. Wie nun aber, denen Teutſchen Rechten nach, die vaͤterli⸗
che Gewalt weder groß noch langwierig war; in dem ſolche ſo bald auf⸗

hoͤrete, als ihre Kinder das 18 oder 20 Jahr oder auch nur ein ſolches Al⸗

ter erreichet: daß die Kinder ſich ſelbſt ernaͤhren koͤnnen: alſo hat kein Kind

Urſache, ſeines Vaters Tod zu ſuchen. Mithin iſt der Vatermord in un⸗
ſern Geſetzen eine faſt unbekannte Sache (3). Dahingegen den armen El⸗
tern ſehr Wehe geſchiehet; den Kindern, die ſie, auf dem Halſe behalten

muͤſſen, ſo lange dieſelbe ihrer Huͤlffe beduͤrffen; ſo dann, wann ſie auf die
Beine kommen, dieſelbe ihre Wege gehen und die Eltern kaum uͤber den
Ruͤcken anſehen moͤgen, das Brod zu verdienen. Mithin es leichtlich ge⸗

ſchehen kan: daß die Eltern ihre Kinder, die ſie haben, entweder verwuͤn⸗

ſchen; daß ſie ſolche nicht haͤtten; oder gar aus dem Mittel zu raͤumen und

die

(3) Und wird in den aͤlteſten Geſetzen nur, wie eine andere gemeine Mordthat,
augeſehen.

60 Gelehrte Anzeigen

die Urſachen ſeyn: warum bey den Roͤmern der Vatermord eingeriſſen;
von dem Kindermord aber wenig bekannt geweſen; mithin man auch nur
jenem, durch ſcharffe Geſetze, ſteuren muͤſſen, ohne des letztern faſt zuge⸗
dencken. Im Gegentheil der Varermord, unſern Zeiten nach, kaum erhoͤ⸗
ret; der Kindermord aber dergeſtalt uͤberhand genommen; daß man dem⸗
ſelben, durch geſchaͤrffte Geſetze, ſteuren muͤſſen.
§. IV. Wiewohl die chriſtliche Kirche ein anderes Mittel ausgefun⸗
den; ſolchen recht unmenſchlichen Thaten abzuhelffen. Dann erſtlich haben
die chriſtliche Kayſer nicht allein Jindelhaͤuſer angeleget; wohin die El⸗
tern, die weder Willen noch Vermoͤgen gehabt, ihre Kinder zu erziehen,
dieſelbe abliefern koͤnnen (4). Nachgehends haben die chriſtliche Kayſer auch
aller Orten anbefohlen, auf ihre Unkoſten, die armen Kinder den Eltern
abzunehmen (5). Endlich haben die coxcrtia die Kirchthuͤren zu Jindel⸗
haͤuſern gemachet und jedem nachgeſehen, der ſeine Kinder ſuͤr denſelben
ausſetzen wollen (6). Da dann das ausgeſetzte Kind, von den Cantzeln,
abgekuͤndet worden; wobey dann ſich allezeit chriſtliche Hertzen gefunden,
ſolches aufzunehmen und zu erziehen; welches man mit einer eigenen Redens⸗
art gegeben; corricERE infantem & corrrerv educere (7). Ob wohl die
Rechtsgelehrte daruͤber ſich geſtritten: ob das aufgenommene und erzo⸗
gene Kind, des Erziehers leibeigen ſeyn ſollen oder, wann es von freyen

Eltern ausgeleget, die Freyheit behalten moͤge. Das erſtere haben viele

vor billig und vor eine Vergeltung der Erziehungskoſten gehalten: andern
aber hat das letztere deßwegen gefallen, weil die Aufnahme, von guthertzi⸗
gen Leuten, aus Liebe und nicht aus Gewinnſucht geſchehen ſollen (8).
Ich glaube aber daß die letztere, den armen Kindern damit vielmehr ge⸗
ſchader, als genuͤtzet haben, weil viele deßhalben Bedencken getragen;
fremde Kinder aufzunehmen, Dahingegen, wer tugendhafft ſeyn wol⸗
len;

(4) Wovon in den Anzeigen de brepho- ers lib. I. tit. 4. als Latein mittler Zeiten
trophiis oder Findelhaͤaſern 1740 N. IV. uͤblich.

ausfuͤhrlich gehandelt.
(⁵⁶) Wie ſolches gleichfalls bereits in den
Anzeigen 1740. N. V. aus gefuͤhret.
(6) Die coNciI« ſind in den Anzeigen
1740 N III. p. 18 gleichfalls erlaͤutert.
(7) Tollere infantem wird von den El⸗
tern; adoptare von Pflegevtern; colligere
aber von den Findeln geſaget. Weſches
Wort nicht allein den conciliis die in N. III.
angefuͤhret; ſondern auch den LL. wESTGOTRI

(8) Wohin VsSrINTANvS in Nouella 173.
zielet und damit das cap. un. X. de infantibu:

& languidis expoſßitis vollig uͤberein kommet.

Wovon auch ſchon in den Anzeigen 1740.
N. àâT gehandelt worden. Dagegen in den
LL. wESTGOTH. Lib. IV. tit. 4. billiger heraus⸗
kommet; daß der collector oder eductor des
Kindes allenfalls den Vater, der daſſelbe
ausgeſetzet, zum Knecht zu machen oder ſel⸗
biger einen andern Knecht, fuͤr das Erzie⸗
herlohn, zu verſchaffen verbunden.

len

laſ
kon

im Jahr 1740. 61

len; demſelben niemahls verwehret worden; dem Findling die Freyheit zu
laſſen. Es will auch der Einwurff nichtes ſagen: die unſchuldige Kinder
koͤnnten darunter nicht leiden. Dann es heiſſet: eaſut nocet ei, cui contigit,
und ein jeder muß das Ungluͤck tragen, ſo das Schickſal uͤber ihn verhaͤnget.
§K. V. Vorjetzo da, wo nicht die Leibeigenſchafft, dennoch die
Anechtſchafft in der geſamten occidentaliſchen Chriſtenheit aufgehoben: /ſo
duͤrffte dieſer Zweifel wohl aufhoͤren. Mann moͤchte dann ſolchen noch als⸗
dann machen: wann adeliche Eltern ein Kind ausſetzen, ob dergleichen
Findel bey der Thre ſeiner Geburt zu laſſen? Inzwiſchen waͤre
dem Kindermord gar leicht damit abzuhelffen,
wann groſſe Herren ſich, in der Wohlthat in Land und Leuten, zu Ver⸗
huͤtung der Blutſchulden, uͤberwinden koͤnnten, in groſſen und Volck⸗
reichen Staͤdten
Findelhaͤuſer anzulegen. L
Damit diejenige, welche ſich zur Unzucht verleiten laſſen und daruͤber Reue,
Schaam und Scheu truͤgen, nicht genoͤthiget wuͤrden, ſich vor der Welt
ſelbſten zur ewigen Schande zu machen, entweder die Frucht im Leibe zu
verwahrloſen oder an die Unſchuldige ſelbſten Hand anzulegen und ſolche
umzubringen. . ”l
§. VI. Es moͤchten ja dieſelbe zu dieſer milden Stifftung deswegen ſich
um ſo viel mitleidiger bewegen laſſen: weil nicht allein der weiſe und
chriſtliche Kayſer 1VsrINANVs, in aͤlteſten Zeiten ihnen darinnen, mit gu⸗
tem und loͤblichem Exempel, vorgegangen (9); ſondern auch, in denen
neuern, in Spanien zu
Toledo (10);
Hiſpalis (11);
Valladolid (12); und
Dala-

(9) Wie ſolches in den Anzeigen 1740.
N. IV. mit Exempeln, heydniſcher und

(11) Das Findelhaus zu mIsPAis ziehet
CARANZA cCap. IV. n. 132., allen andern, in

chriſtlicher Kayſer, erwieſen.
ce ſt 0°) Das Zeugniß davon giebt der Spa⸗
niſche Rechtsgelehrte, Alfonſus a CARANZA,
cap. IV. de partu expoſito, in folgenden Wor⸗
ten: Maxime in ciuitate rOLEDANA inſegne e&-
tat BREPHOTROPHIVM, ſub inuocatione &. ckyV-
cCrSs. Ab illuſtriſſimo cardinali & archiepi-
ſcopo D. Petro Gonzalez de MENDOZA, MaA-
GHIFICA DOTATIONE, extructum.,

folgenden Worten, vor: ſed prae omnibus
HISPALENSIS eceleſia, omnium orbis chriſtiani
in prouentibus, quos rAERIcCAE dicimus,
ditior, incredibili ExPOSITORVM NVMERO NV-
TRIcVM diſtenta vEBERA ampliſſimo & perenni
ſumtu ſubminiſtrat.
(12) Der Spaniſche Rechtsgelehrte Franc.
Munoz. de EScoBAR in ſeinem Buch de ra-
tiociniis ædminiſtratorum cap. XXV. n. 4 5.

H 3 giebt

62 Gelehrte

Anzeigen

Salamanca (13);:

n Franckreich in gar verſchiedenen Staͤdten (14), vornemlich aber in

Paris (15),

als welche einer Welt gleichet. In Italien , beſonders in

Venedig (16);

Nea⸗

giebt nicht allein hiebon Zeugniß; ſondern er
berichtet auch den Fond zu den Einkuͤnfften,
daß ſolchem Findelhaus das Geld, vor die
Logen im Opernhaus, angewieſen waͤre.
Hoſpitale pro LACTATIONZEA & ENVTRTTIONE
EXxPOSITORVM iN bac inclyta vALLISOLEYANA Ci-
uitate habemus; ſub ADpvocATIONE beati 10-
sEPHI, in 440 COMOEDIAE rvecitantur. Ex re-
ditibus namgue SEDILIVM ampliſſima pecunia-
rum copia colligitur. .
(13) Eben dieſes zeuget und ruͤhmet auch
cARANZA Cap. NX V, n. Af. p. 347. von S“1:
MANCAàA. Da er von Findelhaͤnſern und de⸗
ren Unterhaltung redet, heiſſet es: idgue &
sSALAMANCAE conſtitutum eſt.
(14) Renat. caorribwvs lib. II. de morib.
Pariſior. tit. VII. num. 19. p. 403. iſt bemuͤ⸗
het, die Frage zu loͤſen, wer die Findelkin⸗
der aafzanehmen und zu erhalten ſchul⸗
dig? Da er dann anfangs den Hoſpitalen
ſolche Laſt aufleget und, wann dieſe nicht waͤ⸗
ren, denen Pfarrkirchen, im Falle auch
ſolche nicht vermoͤgend, dem gemeinem we⸗
ſen und dem Herrn des Landes. Am aer⸗
ſicherſten und loͤblichſten wuͤrden Findelhaͤn⸗
ſer ſeyn, wann ſolche angeleget werden koͤn⸗
ten. Er ruͤhmet von Bourdeaax ſolches.
Proin apud BVRDIGALAN uibiſcorux⸗ ExPFPOSITIS
1NF ANTIBVS ſtructum nominatim dicatumque
oRenANOTROEHVM B. Gemmae ſpectarur.
Wovon er ſchon an. 1542. und 1572. decreta
magiſtratus anfuͤhret. —
(15) Die Frantzoſen haben in ihrer
Sprache, kein eintzeln Wort, ein Findel⸗
kind anderſt, als enfant tround. zu nennen.
Wie aber die Frantzoͤſiſche Policey einen
beſondern Vorzug fuͤr allen andern Reichen
und Staaten hat: alſo findet ſich auch die⸗

ſelbe zu Paris, in Aufnehmang und Ver⸗

Pflegang der Findel, beſonders vollkommen.

Und koͤnnen die Fremde, die ſelche Veran⸗
ſtaltung angeſehen, bey uns nicht Wunder
genug davon ſagen. Zu wuͤnſchen waͤre; daß

eine eigentliche Beſchreibung, vom dieſem

bötel des enfans trouvez, zu haben waͤre:
ſo wuͤrden diejenige Herren, welche derglei⸗
chen Stifftung in Teutſchland vorhaben,
ein leichtes Muſter davon nehmen koͤnnen.
M. coxMEILLE, ein Mitglied von der Pariſſ⸗

ſchen Geſellſchafft der Wiſſenſchafften, ſinn⸗

reicher Uberſchrifften und Muͤntzen, giebt in
ſeinem Dictionaire geographigque biſtorigue
tom. III. in dem Wort Paris p. 41. die
Nachricht davon: daß den Grund zu ſol⸗
chem beſpital des ENFANS TROVVEZ der Cantz⸗
ler d' ArrGnRx, ſo 1677. geſtorben, geleget und
deſſen Gemahlin, Eliſabeth LvILLIEa, ſolches
nachhero mit Einkuͤnfften vermehret habe.
Er faͤhret fort: les ExFANS TROVVRZ ſont éle-
vez & inſtruits par les ſoeurs de la CHARITE
& inſtitués des pretres de la miſſion. Der
Abf ANTONINI in ſeinem memorial de Parit
p. 114. haͤlt daſuͤr; daß gegen 3000. Fin⸗
delkinder, oͤffters darinnen unterhalten
würden.
(1¹6) Deſſen thut cARANZA de partu ex-
poſito cap. I. ſect. 2. n. 13 5. beylaͤuffige Er⸗
wehnung. Petrus AsSSIsivs Venetnus ſuis ſum-
tibus DOMVM FIETATIS ad ExPOSITORVM enu-
rritionem erexit in eaque inſignia charitatis
opera in ExrOsITOs exercuit. Er ſetzet darzu;
daß dieſer Stiffter deßwegen der fromme
Peter genennet worden. Anton. Cocceus
SAELLICVStOm. I in lib. VI. Ennead. 2. p. 320.
gedencket zwar von ſeiner Zeit: inter prae-

clara ciuitatis inſtituta, vIRGINES FVRTO con.
. eepta

lann
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bir
gui
dit
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gen

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Ale:
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leſ⸗

im Jahr 1740. 63

Neapolis (17);
Bononien (138);
wie auch in denen Niederlanden in
B Amſterdam (19)
und ſelbſten in Teutſchland zu
. Nuͤrnberg und Hamburg (20),
ſich dieſe Anſtalten, von wohleingerichteten Findelhaͤuſern, als einer, zu
Erhaltung und Vermehrung menſchlichen Geſchlechts, dienlichen
chriſtlichen Policey, noch bis jetzo finden und dadurch dem Kindermord
mehr, als durch alles Saͤcken, Brennen, Lebendigvergraben und Ent⸗
haupten, geſteuret wird. D — 2=ð
§. VII. Es duͤrffte, wann nur einmahl darzu ein kleiner Anfang ge⸗

machet worden, der Aufwand, ſo groß nachhero deßwegen nicht ſeyn.

Weil es die Exempel geben; daß oͤffters auch vornehme und beguͤterte
Leute, damit der Schande und Strafe zu entgegehen, ihre, in Unehren
gezeugte, Frucht, mit einer anſehnlichen Beylage, von hunderten und tau⸗

ſenden, in dem Korb des Findelhauſes abſetzen, um dadurch das Findel⸗

haus ſchadlos zu machen (21). Wie dann auch ſich oͤffters die Gelegen⸗

heit

ceptas & ad LIMEN PIETATIS ExPOSTAS (wel⸗
ches auf ein Findelhaus zielet) ex evBLIcO ad
nubiles usque annos, in orerto, ſub tetrica
diſciplina, inſtitui. Und weil dieſe wohl er⸗
zogen; ſo wuͤrden viele Vornehme dadurch be⸗

wogen; aus ſolchem Findelhaus ſich Ehe⸗

weiber auszuſehen. Und glaͤubten dieſelbe;

daß dieſe Heyrathen ſonderlich von GOtt

geſegnet waͤren. Inzwiſchen ohngeachtet
die ſeriptores rerum Italicarum, Pewrus
van der AA in 54. Foſtbaren Folianten drucken

laſſen, wovon die Anffage, in Regalpapier

uͤber 1000. fl. Hollaͤndiſch, zu ſtehen kommet;
ſo findet man doch von dergleichen Policeyſa⸗
chen gar wen ig aufgezeichnet. Und iſt dahero
kaum der Muͤhe wehrt: was in zom. V. par-
te II. p 63. in der deſeriptione regionum ur-
bis ſtehet: INFANTES GENITORIBVS DESTITVTI,
qui magno ſunt numero, bic aluntur ac bo-
nis artibus inſtruuntur. Die Uberſchrifft
heiſſet: xENODOCHIVM rIETATIS, infantium,
& genitoribus OEREEICTORVM.

(17) Dieſes Findelhauſes zu Neapel

erwehnet r0NrANvVs in tom. IV. lib. I. de libe.
ralitate cap. 19. Und rechnet die jaͤhrliche Ein⸗
kuͤnfften auf viele tauſend Ducaten. Deſſen
auch MorFESIVS ad conſuetad. Neapolit. tom.
I. part. 5., quaeſt. 3. n. 25. gedencket.
(155) Gapbr. zALEOTVs in ſeinem Tractat de
nothis ſpuriitque cap. 63. n. 2. giebt davon
das Zeugniß. uosptrALIa his ipfis ExPO-
Slris erecta, uulgo ſpuriorum boſpitalia, ſicut
bic BeNONIAE nuncupari, quaſi & nomen ip-
ſum demonſtret, ſpurios tantum, non uero
legitime natos, ad haec 1ocAà ſolere DEFERRI.
(19) lIobh. Maacus ?ONTYANVsS lib. II. deſeripr.
Amſtelod cap 7. p 95. hat zwar einen ge⸗
ſchickten Artickel uͤberhaupt ge brepbotrophiis
Oder vENDELINGHVYSEN, Es ſcheinet aber,
daß erſt nach ſeiner Zeit ſolches in Amſter⸗
dam angeleget worden.
(20) Welche Veranſlaltung Privatleute
ſollen angefangen und nachhero weiter un⸗
terhalten haben.
21) In alten und neuen Zeiten findet

lſich; daß die Kinder von Eltern, die ſich
HK nicht

6 Gelehrte Anzeigen

heit giebt; das fremde und beguͤterte Perſonen die Findelhaͤuſer, um die An⸗
ſtalten und die Erziehung der Findel in Augenſchein zu nehmen, ſelbſten be⸗
ſuchen und ſich dadurch zu reichen Allmoſen bewegen laſſen (22). 2
§ VIII. Es iſt auch anbey nicht weniger zu glauben: daß diejenige von
dem Landadel, die mit den peinlichen Gerichten auf ihren Guͤtern be⸗
liehen, deßwegen ſich nicht entbrechen duͤrffen, einen freywilligen Beytrag

zu dieſer Stifftung zu thun; weil, bey ereignetem Kindermord, denſelben

ſehr koſtbar faͤllet: den Inquiſitions Proceß zu vollenden. Als welcher
oͤffters auf hundert und mehr Thaler anwaͤchſet; alsdann aber derſelbe ſich
deſto ſeltſamer finden wuͤrde.
§. IX. Da auch in allen Provintzen und Landen Armencollegien
angeleget: ſo wuͤrden dieſelbe deßwegen keine Urſache haben, von einem
jaͤhrlichen Beytrag, ſich zu entziehen: je mehr es die Erfahrung lehret; daß der
uneheligen Kinder ihre Muͤtter ſo vielfaͤltig weglauffen und die Kinder bey an⸗
dern Leuten, wo ſie etwa gewohnt, ſitzen laſſen. Da dann ohne dem das All⸗
moſenamt fuͤr dieſelbe zu ſorgen; ſolche aber alsdann dem Jindelhauſe
heimfallen muͤſten. —
§. X. Die Capitel, Stiffter und Cloͤſter ſind ja von alten chriſtli⸗
chen Zeiten her darzu verbunden: die ſo genannte ovasr,αM pauperum an All⸗
moſen abzugeben. Und folglich wird und muß denſelben nichts verſchlagen;

wann jaͤhrlich etwas hievon zur Unterhaltung der Findlinge angewendet wuͤrde.

§. XI. Und ins beſondere wird in den Cloͤſtern der Uberſchuß an
Einkuͤnfften nicht beſſer, chriſtlicher und loͤblicher, als hierzu, angewen⸗

det. Und ſolten dieſelbe lieber die Koſtbarkeit uͤberfluͤßiger Gebaͤude und

anderes unterlaſſen, welches mehr zum Wohlſtand, als Nothdurfft der
Armen und Verlaſſenen gereichet. Gleichwohl ſolches parrimonium pau-
perum

icht kunt geben wollen, mit einer reichen
iye kant Gold und Silber, ausgeſe⸗
tzet worden. Welches aber deßwegen ge⸗
faͤhrlich; weil ſolches Geld leicht von dem
Finder unterſchlagen werden kan, dahinge⸗
gen, wann in dem Findelhaus der Borb,
daran ein Gloͤcklein innerhalb gebunden,
welches ſich, wann derſelbe mit einem Fin⸗
del beſchwehret wird, reget, ein Findel auf⸗
genommen: ſo geſchiehet ſolches von verey⸗
deten Leuten und dem Findelvater, wird
in Rechnung gebracht und kommet dem Fin⸗
del mit zu gute.
(22) Man koͤnnte gantze Buͤcher von

KRomainen, mit ſolchen Begebenheiten, an⸗
fuͤllen. Daß oͤffters vornehmen Damen
oder Herren, die das Findelhaus, als
Fremde, beſuchet, wann ſie unter den Fin⸗
delkindern ihre eigene Frucht angetroffen
und erkannt, das Hertz ihnen gebrochen;
daß ſie nicht allein in ihrem Gewiſſen geruͤh⸗
ret, ſondern auch aus Mitleiden dahin bewo⸗
gen worden, reichlich auszutheilen, ja wie
die Geſchichte ſagen, Ketten, Perlen und
Ringe vom Halſe und Finger genommen und
damit das Findelhaus, zu mildreicher Ver⸗
pflegung der Findelkinder, beſchencket haben.

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im Jahr 1746. 65

perum heiſſet; welches, ohne Verbrechen eines ſacrilegii, den Armen nicht
entzogen werden mag. M ́OUYͦUJMMZ H
§S. XII. Wann auch dieſes ſeine Richtigkeit; daß man, nach der
Weiſe der alten Chriſten, als oben geſaget, die Findel vor die Kirchthuͤ⸗
ren deßwegen zu ſetzen erlaubet, um dadurch alle Gelegenheit zum Kinder⸗

maord aufzuheben: ſo wuͤrde auch dieſes der chriſtlichen Mitleidenſchafft

gemaͤß ſeyn: wann von dem Vorrath der Kirchen etwas zu den Zindelhaͤu⸗
ſern abgegeben oder auch eine beſondere Collecte dieſerhalben jaͤhrlich fuͤr
die arme, in ihrem erſtem Blut liegende, Kinder eingeſamlet wuͤrde.
§. XIII. Und noch da die Roͤmiſche Kayſer die uiceſimationes der⸗
geſtalt eingefuͤhret und ausgeuͤbet; daß, ſonderlich Seitwertsverwandte,
als meiſtens lachende Erben, den zwantzigſten Theil ihrer Portion dem
fiſco uͤberlaſſen muͤſſen: da nun aber ſolche Laſt aufgehoͤret; dem gemeinen
Weſen damit nicht weniger gedienet ſeyn wuͤrde; wann, an ſtatt des zwan⸗
tzigſten Theils, nur der hunderte Theil dem Findelhauſe gewidmet wuͤr⸗
de. Wann dieſes geſchehe; ſo wuͤrde das gemeine Weſen deſto geſicherter
ſeyn koͤnnen; daß dieſe, in Abgang gekommene, Steuer, nicht wiederum
von einem Plusmacher in Vorſchlag gebracht werden duͤrffte
§. XIV. Ich ſchreibe hier im uͤbrigen nichtes vor: ſondern erinnere
nur, zum beſten der Findelhaͤuſer, die Cuellen, dadurch dieſelbe unterhal⸗
ten und dem grauſamen Kindermord dadurch abgeholffen und geſteuret
werden koͤnnte. Welche GOtt und Menſchen gefaͤllige Sache, um das
Land von Blutſchulden zu entlanden, jedes frommes und chriſtliches Ge⸗
muͤth billig zu Hertzen nehmen mag.
§. XV. Die Loterien haͤtte ich faſt vergeſſen: weil aber manche aus
Mitleiden, auch manche aus Erkaͤnntlichkeit; daß ſelbige das Jindel⸗
haus, durch Aufnehmung ihrer Frucht, bey Ehren erhalten; die Loſe
haͤuffig nehmen duͤrfften, ohne auf die Hoffnung eines Gewinnes zu ſehen:
ſo moͤchte wohl dieſes nicht weniger ein bewaͤhrtes Mittel ſeyn, dem Jindel⸗

haus Einkuͤnfften zu verſchaffen.

Von dem ðdindelhaus zu Paris aus der Handſchrifft eines
guten Freundes. .
Dem l'hotel de Dieu faſt gegen uͤber iſt das ſo genannte Maiſon
des Enfans trouvez, woſelbſt die Kinder anfaͤnglich aufgenommen werden.

Diejenige Perſon, ſo das Kind bringet, muß an das Haus anklingeln, da denn

jemand kommt und ihr das Kind abnimmt. Weil nun in dem l'hotel de
Dieu und zwar in dem Saal der Schwangern ſich viele befinden, ſo Ar⸗

muths halber oder ihre Schande verſchwiegen zu halten, ihr Kindbette hal⸗
J en,

66 Gelehrte Anzeigen

ten, auch daſelbſt ihre Kinder erziehen laſſen, als iſt ein beſonderer Saal,
in welchem Ammen zugezogen werden, theils die Kinder ſo im Saal des
Acouchées gebohren worden, theils auch die Findlinge zu ſaͤugen. Wenn
die Kinder geſtillet worden, ſo werden ſie in das l' hôpital des enfans
trouvés, ſo in der Vorſtadt Saint Antoine gelegen, auf eine gewiſſe Zeit

und darauf weiter in das l'hòôpital general gebracht, als wovon man Nach⸗

richt findet dans la deſcription de Paris & des toutes les autres belles
maiſons & chaàteaux des Environs de Paris Tom. I. p. 345. 346. L'Ho-
pital des Enfans trouvez eſt la premiere choſe, qu'on remarque dans
la ruë de Fauxbourg ſaint Antoine. a été fondé par Etienne d'A-
ligre Chancelier de France, & conſtruit en 1669. huit ans avant ſa
mort arrivee en 1677. Cette Hôpital ſert à élever les Enfans trouvez
qui reviennent de nouriges jusqu'à un certain age pour les mettre a
PHôpitel genéral. II eft deſſervi par les Filles de la charité. In die⸗
fem hoſpital werden allein auf drey tauſend Maͤdgen aufgezogen, die da
meiſtentheils Findlinge ſeyn und zu Spitzen⸗Arbeiten, oder zu Stuͤcken an⸗
gehalten werden, wie davon Mr. L Abbé Antonini in ſeinem Memorial
de Paris & des ſes Environs Meldung thut, wann er pag. 114. ſchrei⸗
bet: On renferme dans l'Hopital general jusqu'à dix ou onze mille
perſones. I y a presque trois mille filles, qui apprennent à travail-
ler, les unes aux Dentelles, les autres à Brodes &ñ a la Tapiſſerie.
Ce ſont pour la plúpart des enfans trouvez. Von den jaͤhrlichen
Revenuen der Findel⸗Haͤuſer kan nichts gewiſſes melden. Weil es
aber mit zum Photel de Dieu gehoͤret, alſo wird ſelbiges mit von deſſen
Einkommen erhalten, die ſich jaͤhrlich auf vier Millionen, wie Mr. Antoni-
ni I. c. meldet, belauffen ſollen. Inzwiſchen wird monathlich allezeit eine
Lotterie fuͤr die Findel⸗Kinder gehalten, ſo die Kinder ſelbſt, wie alle uͤbrige

Lotterien ziehen muͤſſen.
e 2
XI. Stuck. .

Beſondere Entſcheidungsgruͤnde der Erbgerichte auf den adelichen Guͤtern

eil wir in dieſer wichtigen und, von andern, nicht erkannten Sa⸗
che begriffen; ſo wollen wir nachdem der Grund einmahl darzu
geleget, noch einige Fragen und rechtliche Gutachten hinzu thun;
ob gleich dieſelbe nicht eben zu dieſem Zweck der Findel und Findelhaͤuſer ge⸗
hoͤret. Und zwar wird anfangs gefraget:
Ob ein, mit Gerichten belehnter, Edelmann, auch deswegen
berechtiget in ſeiner eigenen Sache, Recht zu ſprechen: ,
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ſubditos ſuos, in iudicio ſuo, conuenientibus,

im Jahr 17460. 67

Zweifelsg

W ℳ

ruͤnde (*).

Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß anfangs 1) aller Vernunfft
und Billigkeit ſchlechterdings entgegen, in ſeiner eigenen Sache Richter

zu ſeyn. Nachgehends 2) die Urſach

en deswegen um ſo viel begreifflicher

waͤren, weil eben deshalben, AnTrEMIDORvVS lib. Il. oneirocrizicon. cap. 29.

in ſeinen Auslegungen der Traͤume (

kaͤme; daß er auf dem Richterſtuhl ſaͤſſe, dieſe Deutung machte; daß er

61): wann jemand im Schlaff vor⸗

ſeinen Proceß gewinnen werde; mit dem beygefuͤgten Vernunfftſchluß;
weil niemand gegen ſich ſelbſten ſorechen und die Natur damit gleichſam
verleugnen wuͤrde; daß er ſich ſelbſten der Naͤchſte waͤre und die Liebe

auch von ſich ſelbſten anfangen muͤſte.

Nicht zu gedencken; daß 3) die viel⸗

faͤltige Erfahrung lehrete, wie eigennuͤtzlich und eigenſinnig dergleichen

Urthel herauskaͤmen.

Dagegen nichts verfinge; daß 4) der Gerichts⸗

herr hierinnen ſeinen Gerichtshalter, der auf die Juſtitz verpflichtet, freye
Haͤnde lieſſe; theils weil deſſen Wohl und Wehe von jenem dependirete.
Nicht zu gedencken; daß 5) wann auch der Gerichtshalter noch ſo gerecht⸗
liebend waͤre; er dennoch ſeines Gerichtsherrn vorgebrachte Gruͤnde mit

einem Vergroͤßerungsglaß anſehen wuͤrde; darunter der Gegentheil „auch

ohnvermercket, leiden muͤßte. In mehrern Erwegung; daß 6) ohne deme

die Rechtsgelahrheit, unſerer Zeiten,
re; daß faſt jede rechtliche Meinung,
len, beſetzet und beſchoͤniget werden koͤ

in ſo ſchluͤpfferichen Umſtaͤnden waͤ⸗

auf beyden Seiten, mit Vorurthei⸗
nnte. Wann 7) der Gerichtsherr

einmahl, ob wohl in ſeinen eigenen Gerichten, ein Urthel vor ſich; des Ge⸗

gentheils Sache dadurch entweder l

eiden oder doch keine Hoffnung vor

ihn, zu Wiederſtattung der Unkoſten uͤbrig bliebe; bey welchen Umſtaͤnden

(*) Wie ſolche Art oder Unarth, durch
das geſamte Teutſchland, noch jetzo igehe,
ſolches hat unſer hochverdienter Hr. anNECCI-
vs in einem eigenen Werckgen, de dominis,

ausgefuͤhret.

(61) Der Leſer wundere ſich nicht, daß chel

man hier in dieſer Sache Tranmbuͤcher an⸗
fuͤhret. Es iſt ja wohl zum gemeinen
Sprichwort gediehen: es wird ſich ſolches
niemand anderſt traumen laſſen. Die
Worte und der Schluß des ARTEMIDORI lib.
II. oneirocrizic. cap. 29. iſt, folgender: Si 11.

enim IVpEX SVAM ipſius cauſam daÄamnabit
NRed potius ALoRVM Oonium. Dieſe Prophe⸗
zeyung iſt ſehr natuͤrlich; aber deß wegen
nicht gewiß, weil ſich auch der Traͤumenden
ihre Gedancken mit ſuͤſſer Hoffnung ſchmei⸗
eln. Wer im uͤbrigen Luſt zur Traͤume⸗
rey hat, der findet bey ARTEMIDORO und
ACHMETE, welche beyde Nic. RIGALT Vs Pariſ.
1603. 4t. zuſammen drucken laſſen, einen ge⸗
waltigen Vorrath von vielen tanſenderley
Traͤamen und derſelben ſpitzigen Ausle⸗

TEM bhabens exiſtimet, ſe in IVDIcis tribunali

gung, aus keinem prophetiſchen abe
ſehr natuͤrlichem Geiſt. chen, 1

SRDERE3 uon damnabitur., Warum? Neque

68 Gelehrte Anzeigen

ſodann 8) viele Rechtliebende Juriſten bewogen worden; dem Landesherrn
anzurathen, dergleichen Weiſe, als einen Mißbrauch, einzuziehen und
aufzuheben (62). .
Entſcheidungsgruͤnde. V
§. XXIX. Dieweilen aber anfangs die Gerichte einem Lehenmann

nicht, als Gerichtsverwalter; ſondern, als Gerichtsherren uͤbergeben;

mithin derſelbe hierunter eben in die Macht und Gewalt getreten, welche
die curtes dominicales oder ſo genannte Dinghoͤfe, in vorigen Zeiten, ge⸗
habt; bey welcher Beſchaffenheit, wann gleich die Sache den Grafen ſelbſt
betroffen, dennoch deswegen der Gerichts⸗oder Dingſtuhl nicht uͤbergangen
worden; ſondern die Entſcheidung der Sache, bey den Beyſitzern und
Schoͤpffen, welche den Dingſtuhl ausgemachet, bleiben muͤſſen. Nachge⸗
hends eben dieſes der vornehmſte Grund iſt; warum dieſe Gewohnheit in
allen Teutſchen Provintzen geblieben und noch jetzo bleibet; daß der Ge⸗
richtsherr, in ſeiner eigenen Sache, die Gerichtsverwandten vor ſeinem
eigenem Dingſtul belangen und, aus eben der Urſache, die letztere den er⸗
ſten wiederum davor verklagen moͤgen. In mehrern Erwegung; daß hie⸗
runter der Gerichtsherr nicht ſelbſten das Urthel oder Abſchied gemachet;
ſondern denſelben von den Schoͤpffen und Beyſitzern ſeines Gerichtsſtuhls
erwarten muͤſſe. Uber dieſes die Schoͤpffen nicht von dem Gerichtsherrn;
ſondern von dieſem Dingſtul dependiret. Einfolglich eben der Grund, nach
welchem ein Landesherr, in ſeiner eigenen Sache, vor ſeiner Landesre⸗
gierung belanget und wider ſeine Unterthanen ihn davor belangen mag,
hieſebſt ſich ereignet. Als welche in denen ehemahligen Zeiten von denen
Landesſtaͤnden dergeſtalt beſetzet worden; ſo wie noch jetzo die Lehenſachen

a paribus curiae, von denen Mitſtaͤnden, vor und gegen den Lehenherrn,

abgethan werden. In manchen Provintzen auch noch jetzo alle dergleichen
Strittigkeiten, die mit dem Landesherrn ſich ereignen, auf allgeneinen
and⸗

—

(62) Niemand eyfert ſchaͤrfer wider dieſe

Sache: ,
Daß ein Edelmann, wider ſeine
Bauren fuͤr ſeinen eigenen Ge⸗
richten, klagen und die letztere
jenen auch fuͤr denſelben belan⸗
gen ſollen?
als Charles Lorvszav in ſeinen zweyen Werck⸗
gen de l' abus des iuſtices de village, die, mit
ſein en andern Buͤchern, verſchiedentlich zu
Paris in f. gedrucket und ſehr nuͤtzlich, in

Land und Hofrechten, zu leſen ſeyn. Und
der gelehrte Deſid. GERALDVs lib. I. rer. quoti-
dianar. cap. 7. 8. haͤlt ſolches auch vor ein
Abentheuer, der aus Teutſchland ſich in
Franckreich gezogen. Ob nun wohl man
ihren Zorn, gegen die adeliche und ſtiffti⸗
ſche Dorffgerichte, an ſeinen Ort geſtellet

ſeyn laͤſſet: ſo verrathen ſie doch dabey ihre

Unwiſſenheit des Urſprangs, der zu denſel⸗
ben Gelegenheit gegeben. L

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im Jahr 1740. 69

Landtaͤggen entſchieden werden. Kayſerliche Majeſtaͤt auch ſelbſten
dieſer ſenen Reichsſtaͤnden, auf allgemeinen Reichstag lediglich
uͤberlaſſen.

Aufloͤſung der zweifelsgruͤnde.

§. XXX. Dagegen was in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret, derge⸗
ſtalt beyſeite zu legen. Und zwar ad 1) daß ſolchenfalls nicht der Gerichts⸗
herr in ſeinen eigenen Sachen Urtheilet, ſondern derſelbe nur das Urtheil
von ſeinem Gerichtsſtuhl erwartet. Dahero ad 2) auch das Raͤtzel mit
dem Traum ſich leichtlich dahin aufloͤſet; daß zwar die Deutung ihre Rich⸗
tigkeit behalte; deßwegen aber ſolche der Ungerechtigkeit nicht das Wort
rede, in ſeiner rigenen Sache Richter zu ſeyn. Ferner ad 3) da die
Schoͤpffen und Beyſitzer auf die Gerichte vereidet, noch auch dieſelbe,
nur als Jaherren, angeſehen werden moͤgen; alle widrige VWermuthung bey
demſelben wegfaͤllet. Bey welcher Beſchaffenheit ad 4) nicht geſaget werden
moͤgen; daß der Schoͤpffen ihr Wohl und Wehe von dem Gerichtherrn
zu erwarten; weil vielmehr beydes davon kommet; daß ſie ihren Dingſtuhl,
durch keine menſchliche Abſichten, beflecken laſſen. Welches Abſehen ad
5) ihnen mehr, als alles andere auf dem Hertzen und Gewiſſen liegen muß.
Und da ad 6) die Ungewißheit der Rechtsſachen vornehmlich, aus dem
Gemenge der Teutſchen und Roͤmiſchen Recht, herflieſſet, die Schoͤpf⸗
fen an dem Dingſtuhl Urſache haben, ſich mehr in jenen, als den letztern,
zu uͤben. Wobey dann ad 7) wann ſolches nicht geſchiehet, die Urſache
eines wiederrechtlichen Urthels nicht aus Abſichten gegen den Gerichts⸗
herrn; ſondern aus Unwiſſenheit der Rechte herruͤhret; So viel aber ad
3) die Klagen uͤber die Mißbraͤuche betrifft, ſelbige gar nicht von der alten
Einrichtung der adelichen Dinghoͤfe oder Gerichtsſtuͤhle; ſondern viel⸗
mehr aus uͤbler Beſetzung und Verwaltung derſelben herruͤhret. Dann es
leider! jetzigen Zeiten nach, dahin gekommen: daß die Schoͤpffen und Bey⸗
ſitzer, auſſer den peinlichen Jaͤllen, gar nicht mehr gebrauchet werden;
ſondern dem ſo genannten rvsrTTIARIO und deſſen Verſtand und Unverſtand;
deſſen Billigkeit und Boßheit alles allein uͤberlaſſen wird. Sodann, nach
eingefuͤhrtem Roͤmiſchem Recht die ungelehrten Schoͤpffen, als ſtumme
Oelgoͤtzen bey den Gerichten ſitzen. Welchem Spiegelfechten aber damit
abgeholffen werden koͤnnte: wann dasjenige in allen Rechtshaͤndeln ein⸗
gefuͤhret, was in peinlichen Sachen die Rechte vermoͤgen;
die Acten an unpartheyiſche Rechtsgelehrte in Facultaͤten oder
Schoͤpffenſtuͤhle, zum Spruch Rechtens, zu verſchicken oder aber keine
J3 andere

70 Gelehrte Anzeigen

ardere Peſrer und Schoͤpffen gebrauchet wuͤrden, als die der Recht
erfahren (63). .
§. XXXI. Solchemnach halte ich davor: daß ein Gerichtsherr wohl
vor ſeinem eigenem Gerichtsſtuhle Recht ſuchen und nehmen moͤge. Da⸗
hingegen, jetzigen Zeiten nach, ein Landesherr Rechtsgegruͤndete Urſa⸗
che hat: dergleichen Proceſſe des Gerichtsherrn, vor ſeinem Gerichts⸗
ſtuhl, auf alle Weiſe dergeſtalt einzuſchraͤncken; daß denen iuſtitiariis
und Gerichtshaltern, auſſer liquiden und an ſich ungezweifelten Sachen
als wann die Gerichtsverwandte Unterthanen ſich eiwa ihrer Obliegen⸗
heit, an Frohnen und Zinſen, weigern, die Haͤnde, im Rechtſprechen
den Gerichtsherren, gebunden und ſelbige dahin angehalten werden; ent⸗
weder die Sachen an die hoͤhere, mit wichtigen Beyſitzern verſehene
Land⸗ und Hofgerichte oder auch ſonſten an unpartheyiſche Rechtsgelehr⸗

te und der Rechten gewuͤrdigte Maͤnner, zu verſchicken.

—

XII.

— ℳ

(63) Ich habe nun faſt zwantzig Jahre,
als erſter Koͤniglicher commiſſarius ſo wohl;
als Vice⸗Amtshauptmann zum Giebichen⸗
ſtein, die Herren Beyſitzer der Thalgerich⸗
te jaͤhrlich in die daſige Schoͤpffenbanck
eingefuͤhret. Dabey aber allezeit wohlbe⸗
dächtlich erinnert: daß der Schoͤpffenſtal in
der Stadt ſo wohl, da der Barggraf oder
Stadtſchuldheiß vorhaͤlt und welches die ſo

genannte Berggerichte ausmachen: als auch

der Schoͤpffenſtul im Thal mit gemeinen

und angelehrten Buͤrgern beſetzet und jaͤhr⸗

lich verwechſelt worden⸗ Welches zu der
Zeit, ehe man in Teutſchland dem Roͤmi⸗
ſchem Recht Platz gegeben⸗ auch wohl ehen⸗
der angehen moͤgen. Nachdem aber dieſes
letztere geſchehen, die Nothdurfft allerdinges
erfordert, keine andere, als der Rechten
gelehrte oder gewuͤrdigte, Perſonen in die
Schoͤpffenſtuͤle zu kieſen. Und weil, bey
ſolchen Umſtaͤnden, es ſich nicht wohl thun
laſſen, den Jahreswechſel beyzubehalten:
ſo waͤren die Schoͤpffen auf dem Berg
oder der Stadt, auf ihre Lebenzeit geblie⸗

ben: die Schoͤpffen im Thal aber, haͤtten
aus der Urſache, vor wie nach, jaͤhrlich ge⸗
wechſelt; weil die Thal⸗ und Saltzſachen
mehr nach der Thalordnung, als den gemete
nen Kayſerrechten abgethan worden. Als

die ſich auch jeder gemeiner Pfaͤnner be⸗

kannt machen k—oͤnnen. Inzwiſchen nachdem
Koͤnigl. Majeſtaͤt beyde Schoͤpffenſtuͤle,
vor weniger Zeit, zuſammen gezogen und
beyde einerley Schoͤpfen zugleich anvertrau⸗
et worden; ſo hat auch der Wechſel in dem
Thal aufgehoͤret. Aber was iſt hieſelbſt
bey den adelichen Dingſtuͤlen
zu ſagen? Dieſes nemlich; daß ſolche, nach

der alten Weiſe, da man noch kein Roͤmi⸗

miſches Recht gebrauchet, noch jetzo mit
gemeinen Bauersleuten, als ſchoͤpffenba⸗

baren Maͤnnern, beſetzet werden. Die

aber, als der fremden Roͤmiſchen Rechte
unerfahrne Leute, mehr zum Spott und
Schande der Gerichte, da ſitzen; als daß
ihnen der Mand geoͤffnet werden ſolte, ihre
iamen, von Rechtswegen, von ſich zu
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im Jahr 1740. 71
XII. Stuͤck.

Beſondere Entſcheidungsgruͤnde der Erbgerichte auf den adelichen Guͤtern.
Moch kommet die Frage vor;
G VöBb ein adelicher Gerichtsherr auch uͤber Fremde, auſſer

ſeinen Gerichtsverwandten Unterthanen, richten
moͤge?

Zzweifelsgruͤnde.
Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß darinnen denen adelichen Landge⸗
richten deßwegen nicht nachzuſehen, indem anfangs 1) der erſte und vor⸗
nehmſte Grund ihrer Gerichtbarkeit darauf beruhete, weil ſie uͤber ihre
Bauren, als leibeigene Knechte, ſolche gehabt und nachhero auch, ob gleich
die Knechtſchafften aufgehoben worden, dannoch beybehalten haͤtten (64).
Dahero ſelbige um ſo viel weniger ihre Gerichte auf andere freye und frem⸗
de Leute ausziehen konnten. In mehrern Erwegung, daß II) die fremde
Leute entweder, wann ſie nicht hausſaͤßig, unter die Wildfaͤnge gehoͤreten;
das Wildfangsrecht aber unter die landeshoheitliche Gewalt gerechnet
werden muſte oder aber, wann dieſelbe anderwerts geſeſſen, man ſie
an ihre eigene Obrigkeiten verweiſen muſtel(65). Beſonders III) ſo gar
auch in den mittlern Zeiten, dafuͤr gehalten worden; daß ein Schwabe
nicht anderswo, als in Schwaben, zurichten (66). Benebenſt auch
dieſes gewiß; daß in Verbrechen, welche in einer fremden Provintz auch in
Teutſchland veruͤbet worden; der Verbrecher nicht nach den Geſetzen des
Ortes, da er das Verbrechen ausgeuͤbet; ſondern ſeines eigenen Vater⸗
landes und, wo er eigentlich daheim ſey, gerichtet und beſtrafet werden
moͤgen

(64) Die Franzoſen nennen ſie fonciere! (66) Dieſes zeuget das bekannte Exempel
oder Grund oder Bodengerichte. Glauben des uENRIeI LEONIS an. 1180. dann ob gleich

auch, daß einem ſolchen adelichem Gerichts⸗
herrn nichts mehr, als der Hofzwang uͤber
ſeine Zinß⸗ und Dienſtleute zukommen, wie
das Urtheil davon der Frantzoſen ſo wohl
GVESNOIS; BACCGVET; FAPONII, als qauch scarL-
TERI bey unſerm hochverdienten uExEcciO lib.
III. elem. tit. 1I. F. 65. 66. zu befinden.
(65) Von dem Wildfangsrecht iſt in ei⸗
nem eigenen Werckgen von uns gehandelt de
zure ALBINAGII, WILDFANGIATVS aut PERE-
GRINITATIS.

ARNOLDVS Lubecenſis lib. III. cap. 2. ſich auf
terram NATIVITATIS SvAE berufet: ſo iſt doch
viel glaublicher: daß Henrirus ſich auf ſeine
Landſtaͤnde, beruffen, ut intra zerras du=
cis, wie ARSPERGENSISs ad an. 1180 redet, ge⸗
richtet ſeyn wollen. Angeſehen dieſen am
meiſten daran gelegen; das ihnen ihr alter
Landesfuͤrſt weder genommen; noch ein
neuer ihnen aufgetrangen werden moͤge.

Wovon in ALEINAG0O cap. 8. F. 22.

72 Gelehrte

Anzeigen

moͤgen (67). Folglich wann z. E. ein fremder Kauffmann zu Leipzig einen
Ehebruch beginge, die Saͤchſiſche Todesſtrafe keine ſtatt haben koͤnnte
(68) Aus welchen Urſachen auch die Weiſe im Teutſchem Reich eingefuͤhret;
daß die Verbrecher einander, gegen Reverſalien ausgeliefert zu werden pfle⸗
gen. Welches zwar, heutzutage, zur Hoͤflichkeit eines Richters gerechnet
wird: in den vorigen Zeiten aber ſo wohl; als auch der Eigenſchafft der
Teutſchen Gerichte nach (69), als eine Schuldigkeit angeſehen worden.
Woraus dann noch ferner folget: daß IV) zwar, nach dem Roͤmiſchen
Recht, jedem frey geſtanden, ſich ſeines ordentlichen fori oder Gerichte zu

begeben; dieſes aber heutiges Tages deswegen keinem Richter anzumu⸗

then; weil ſolches zu Schmaͤhlerung

ſeines Gerichtszwanges auch Ge⸗

richtsſporteln ausſchlaͤget; dahero er nicht ſchuldig, dieſen Schaden, den
Partheyen zu gefallen, wann ſelbige ſeine Gerichtsverwandte ſeyn, uͤber
ſich ergehen zu laſſen (70). In mehrern Erwegung; daß V) auch deshal⸗
ben, wann eine Parthey an auswertige Schoͤpfenſtuͤle ſich gewendet, ſol⸗
ches nicht ehender; als wann der Landesherr dergleichen, durch priuilegia

zugelaſſen, geſchehen moͤgen (71). Welches alles den Schluß beſoͤrdere:

⸗ 4

daß

grmam. „.

(67) Dann hieher gehoͤret das Schwaͤ⸗
biſche Recht cap. III ein jeglich WMann
auf den man klaget, der ſolle antworten
nach ſeiner Geburt. Nach ſeinem Rechten
und nicht des Klaͤgers Rechten. Welches
auch deswegen ſehr vernuͤnfftig, weil ein

Fremder weder Zeit noch Gelegenheit hat,

die Geſetze des Landes zu erkennen; darin⸗
nen er ſich nur eine Zeitlang aufzuhalten ge⸗
dencket
durch gantz Teutſchland, ja wohl Europa

anzutreffen. Wovon aorrtANNVS de poenis
adulterii.

(69) Wann das erſtere ſeine Richtigkeit

hat; daß jeder in Foro originis, wenn er et⸗
was verbrochen, zu richten und auf die Geſe⸗
tze, wo das Verbrechen geſchehen, keine
Abſicht zu nehmen: ſo durffte wohl auch da⸗
ran niemand zweifeln; daß dergleichen Ver⸗
brecher ſeinem angebohrnen KRichter aus⸗
zuliefern. Man wuͤrde auch heutzutage nicht

(63) Weil die Sachſiſche Schaͤrfe in
dieſen Verbrechen kaum an andern Orten,

ſo ſcharf auf den Reuerſen beſtehen; wann
nicht dieſe Weiſe ehemahls iuris geweſen waͤ⸗
re; folglich der Wiedereinfuͤhrang des al⸗
ten Rechtes man hierdurch 3u wiederſpre⸗
chen, Urſach faͤnde.
(70) Dann nach dem Roͤmiſchen Recht
ſtunde jeden frey, ſich, mit Beyſeitſetzung
ſeines eigenen Richters, einem fremden Ge⸗
richte zu unterwerfen. 14. D. de iurisd. wel⸗
ches aber in Gerichtsherrſchafften im
Teutſchem Reich billig nachbleiben ſolle.
(71) Es ſind zweyerley Urſachen, wa⸗
rum man im Teutſchem Reich die Urthel an

auswaͤrtige Rechtsſtuͤle verſchicket. Die

gebeten, z. E. nach Luͤbeckiſchem Recht zu
leben. Welches der Landesherr eben ſo

Kayſer denen Gothen und andern, unter ih⸗
re Bothmaͤßigkeit gebrachten, Voͤlckern er⸗
laubet; entweder, nach Gothiſchen oder

nach Roͤmiſchen Geſetzen, zu leben. Die
andere beſtehet nur in der Vermathung ter
er

erſte iſt; daß die Unterthanen ſich etwa aus⸗

leicht geſchehen laſſen moͤgen; als die Roͤm.

im Jahr 1740. 533

daß kein Richter befuget, uͤber fremde Leute, auſſer ſeinem Gerichts⸗
reiff, einer Gerichtbarkeit ſich anzumaſſen.
Entſcheidungsgruͤnde.
§. XxXIII. Dieweilen aber anfangs bereits in dieſen Anzeigen 1740.
N. VII. und XI. der Grund aller adelichen Gerichte darauf geſetzet; daß
dieſelbe an ſtatt der ehemaligen ecurtium dominicalium und paganarune,
in welche Gow⸗Land⸗Marck⸗Wild⸗Wald⸗Zeidel⸗Schoͤpfen u. a. d.
Gerichte alle Hertzogthuͤme in Teutſchland eingetheilet geweſen, aufgekom⸗
men und von dem Landesherrn ſo wohl; als denen Landſtaͤnden deren neu⸗
en landſaͤßigen Vaſallen, als Gerichtsherren, uͤberlaſſen worden. Und

dieſes deswegen meiſtens Lehenweiſe (72). Weil der Landesherr eben da⸗

durch ſeinem Landadel die auf ihren Allodialguͤtern uͤbernommene Lehen⸗
barkeit verguͤten und vergelten wollen. Welches alles keinen andern Ur⸗
ſprung deswegen haben mag. Weil ja erſtlich kein Landgut ordentlicher
Weiſe mit Gerichten verſehen; wann es nicht ſolche zu Lehen traͤget: nach⸗

*

gehends ſelbſten die Landesfuͤrſten es dem Kayſer zu geſtanden: daß ihnen

die Gerichte als regalia von ihme und dem Reich Lehenweiſe anvertrauet
und uͤbergeben worden (73): ferner, ehe die adeliche Teutſche Stamm⸗
guͤter lehenbar worden, kein Edelmann auf denſelben die Gerichtbarkeit
gehabt; ſondern er vielmehr ſelbſten Recht und Gerichte vor ſich und die
ſeinige von den Gerichtſtuͤlen, der uͤber die Laͤnderey Gow; Marck
oder Flur beſtellet, nehmen und erwarten muͤſſen (74). Und weil der Ge⸗
richte zweyerley geweſen und noch ſeyn, als hohe uͤber Hals und Hand
und niedrige uͤber Schuld, Hab und Gut, eben noch jetzo, wo de alte
G6Ghreaf⸗

fer und unverkehrter Einſicht in Rechtsſa⸗ (73) Wovon in den Anzeigen 1740. N.
chen. Nach jener iſt die Verſchickang an VII. nota 58. gehandelt worden.

die Schoͤpfenſtuͤle zu Magdeburg, Halle,

Luͤbeck; u. a. nach den letztern aber an die
Jariſtenfacultaͤten zu beurtheilen. Wovon
in Hallenſibus diurnis 1731. num. 85. 86. ge⸗
handelt worden. L .
(72) Dahero denen adelichen Tent⸗
ſchen Lehenguͤtern, meiſtentheils die Ge⸗
richte mit ankleben. Dahingegen wo die
adeliche Guͤter annoch allodia! ſeyn; auch
ſelbige noch jetzo anderer Gerichtbarkeit von
Fuͤrſten, Grafen und andern Gerren geiſt⸗
lichen und weltlichen Standes unter⸗

worffen.

(74) Vielmehr iſt derjenige Edelmann,
der auf ſeinen Guͤtern von der Grafſchafft
ausgezogen und mit den Gerichten und klei⸗
nen Regalien begabet worden, in den Ger⸗
renſtand getreten und hat Freyherr, edler
Herr oder Herr uͤberhaupt geheiſſen' oder
heiſſen koͤnnen. Und, nach uͤber ſich genom⸗
mener Lehenbarkeit, die Allodialguͤter, in
Anſehung ber Gerichte, jenen gleich worden:
ſo iſt leichtlich die Urſache zu begreiffen: wa⸗
rum unter beyden jetzo der Unterſcheid gerin⸗
ger iſt und bleiben muß.

K

—

74 Gelehrte Anzeigen

Graf⸗ und Herrſchaften geblieben und in Fuͤrſtenthuͤme erhoben worden,
viele Edelleute gar keine Gerichte; die allerwenigſte aber die hohe oder
Iraiſchgerichte haben. Und dieſes aus der Urſache, weil die Grafen und
Herren ſich ſolche entweder voͤllig oder doch nur das vornehmſte davon vor⸗
behalten. Dahingegen in Landen; wo die Grafſchafften gar ausgegan⸗
gen und die, bis dahin den Grafen untergebene, Grafenſaͤßige Edelleute
unmittelbar Schrifft⸗Cantzeley ⸗ und Suͤrſtenſaͤßig worden; faſt
keinem adelichen Hofe die Erbgerichte, den wenigſtens auch die hohe
Gerichte abgehen. Beſonders, da in Francken und Schwaben vor⸗
nehmlich gar viele adeliche Stammguͤter allodial geblieben und eben
deswegen der Gerichte darben muͤſſen (75). Welches alles dahin ein⸗
ſchlaͤget: daß die adeliche Gerichte eine Gerichtsherrſchafft ſey und heiſſe;
nicht aber eine Gerichtshalterey (76). Nachgehends da deswegen der
adeliche Gerichtsherr, aus verliehener Lehensherrſchafft, in ſeiner
Maaß von dem Landesfuͤrſten dasjenige traͤget; was dieſem ſelbſten vom
Kayſer und Reich zu Lehen gegeben worden, deſſen iurisdiction ſich we⸗
der Einheimiſche noch Iremde entziehen moͤgen. Und laͤßt ſich hierinnen
ein Gleichniß von academiſcher iurisdiction der Univerſitaͤten nehmen;
deren ſich alle fremde Muſenſoͤhne zu unterwerffen. Und es war auch in
den alleraͤlteſten Zeiten kein Weg zu einiger Ausnahme; als dieſer: daß hohe
Standesperſonen ſelbſten das Oberhaupt, als REeroszs magnificentiſſz-

mi, wurden, mithin, ob ſie gleich die iurisdictionalia nicht ſelbſten hand⸗

habten; ſie dennoch unter des rectoris Gerichtbarkeit nicht ſtunden; viel⸗
mehr

(25) Ich beziehe mich auf die noch jetzige
Beſchaffenheit der unmittelbaren ritter⸗
ſchafftlichen Guͤter in Francken, Schwa⸗
ben und am Rheinſtrohm; da oͤffters denen
allerwichtigſten Guͤtern es an der hohen
Fraiſch oder hohen Gerichten auch vielen
an der niedern Vogtey, Cent und derglei⸗
chen fehlet. Weil nemlich dieſelbe allodia!
geblieben, folglich, ſie auch dieſer Verguͤ⸗
tang der Lehenſchafft nicht theilhafftig wor⸗

den ſeyn. Dahingegen in hieſigen Landen

alle adeliche Guͤter Lehen ſeyn und mithin
die Lehensgnade, der Gerichte, ge⸗
nieſſen.
(76) Weil die lehenbare Edellente, hie⸗
runter an der ausgegangenen Grafſchaff⸗

ten ihre Stelle getreten ſeyn. Der unter⸗
ſcheib unter Gerichtshaltern und Gerichts⸗
herren weiſet ſich auch darinnen: daß in dem
letztern nicht erlaubet, daß ein Hofgericht
oder hoͤheres Juſtitz collegium die alta von
dem Gerichtsherrn auccire; ſondern deſſen
Bericht vorhero erfordere und, ohne Frevel
und unfuͤgliche Dinge erſehen zu haben, kei⸗
nen Gerichtsherrn um ſolche Inſtantz

bringen mag: dahingegen von Gerichts⸗
haltern der Untergerichte, dieſes alles um
ſo leichter geſchehen kan; je groͤſſer der Un⸗
terſcheid unter einem Diener und Herrn iſt:

unter demjenigen, der nur gedings⸗ und

Amtshalben richtet und dem letztern, deſ⸗
ſen die Gerichte eigen ſeyn.

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Un⸗

Und
deß

im Jahr 1740. 25

mehr aber die Gerichte, in ihrem Nahmen, von dem prorector verwaltet
wurden (77). H
Widerlegung der Zzweifelsgruͤnde.
§. XXXIV. Dagegen was in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret, der⸗

geeſtalt beyſeite zu legen und zwar ad 1) Ob gleich dieſer Einwurff gar ge⸗

mein; derſelbe dennoch damit wegfaͤllet; weil hieſelbſt von keinem Hofzwang
uͤber die Leibeigene; ſondern von einer Gerichtsobrigkeit die Frage.
Nachgehends unzehlige Edelleute, ohne Gerichte auf ihren Guͤtern, an
manchen Orten, zu finden; denen doch, ihre leibeigene Leute im Zaum zu

häzalten, niemahls verſaget werden moͤgen. Folglich eine richtige Urſache vor⸗

handen ſeyn muß; warum die belehnte Edelleute faſt jetzo insgeſamt die

Gerichte haben. Auſſer denen, die amtſaͤßig; das iſt, welche mittelbar

(medliante comite aut catitaneo) dem Landesfuͤrſten unterworffen geblie⸗
ben. Wovon oben hinlaͤngliche Anzeige geſchehen. ad2) ſo viel die Haußi⸗
rer oder Ankoͤmmlinge von fremden Orten betrifft, dieſelbe zwar unter
dem Landesfuͤrſten und, in denen, am Rhein gelegenen, Provintzen, un⸗

ter dem Kayſer geſtanden. So wie aber dieſer die ivrisdiction ſeinem

Pfaltʒgrafen uͤbergeben; alſo auch in andern Laͤndern dieſelbe mit jedes Or⸗
tes adelicher Gerichtsobrigkeit verknuͤpffet worden. Dahero was man,
in den Rheiniſchen Laͤndern, von dem RKayſerlichem oder Pfaͤltziſchem
Wildfangsrecht lieſet; in der Churmarck Brandenburg und, wo ſon⸗
ſten elauſa territoria, ſolches Recht dem Landesherrn zugeleget und dieſer
ſolche Gerichte dem Lehenadel gleichfalls zugeſchlagen. Ad 3) weil das iu⸗

dJe non euocando noch jetzo heilig und unverbruͤchlich gehalten wird; daß nie⸗

mand, aus des andern Gerichten, jemand fordern und citiren mag: zwar
dieſes ſeine Richtigkeit hat; daß nachdem die Gerichte im Teutſchem Reich ih⸗
re beſonders belehnte Gerichtsherrſchafften haben, wovon die Roͤmer
nichts gewußt: ſelbige die Graͤntzen ihres Gerichtsbezirckes von niemand uͤber⸗
ſchreiten laſſen; vielmehr ein Gerichtsverwandter Unterthan, wann er ſich,
bey geſchehener euocation und Ausruffung, freywillig ſtellen wolte, er
ſei⸗

(77) Die wenigſte begreiffen: anf terſgiten d untetnde ftin⸗ eich woht
in Körſten und Herren recto⸗ Aber nuͤtzlich zu ſeyn ſchiene; daß die Fuͤr⸗
waram eſten Barden and ſtenkinder auf Univerſitaten zogen: ſo er⸗
noch werden? funde man endlich das Wittel; daß ſie ſelb⸗
2. ſten rectores wurden und denſelben vielmehr
Dann wie keinem Reichsfuͤrſten anzumu⸗ alle andere profeſſores und ciues ſich unter⸗
then war; ſich der Gerichtbarkeit des rectoris werffen wgrer⸗ 8

76 Gelehrte Anzeigen

ſeinem Gerichtsherrn ſich ſtraffaͤllig machen wuͤrde: nachdem aber jetzigen
Zeiten nach, die fora commiſſi delicti; deprebenſionis und contracturs ein⸗
mahl, vermuthlich nach der Roͤmiſchen Weiſe, eingefuͤhret, wir dißfalls,
in Eroͤrterung dieſer Frage, auf die letztere Zeiten auch mit zu ſehen haben.
Wie dann die Auslieferung der Miſſethaͤter jetzo keine Nothdurfft erfordert;
ſondern es blos vor eine Hoͤflichkeit gehalten wird, die ein Gericht dem

andern, zur Befoͤrderung der Gerechtigkeit, zu thun pfleget. Was ad

4) de prorogata iuſtitia geſaget, daran mag wieder nichtes, als das Ge⸗

menge der Roͤmiſchen und Teutſchen Rechte ſchuld ſeyn. Dann hiemit

lauffen Rechte und Rechtsgelehrte gegeneinander. Wer ja ſaget, beruffet
ſich auf das Roͤmiſche Recht: da dem Kayſer gleichviel ſeyn konnte, an

wen, unter ſeinen Gerichten, die Sache gelangete: dahingegen derje⸗

nige, dem die Teutſche beſondere Gerichtsherrſchafften und territo⸗
ria bekannt, nicht davor halten mag; daß desfalls die Roͤmiſche
Geſetze eine Achtung verdienen. Ad 5) was die Verſendung der Acten
auſſerhalb Landes betrifft; ſo iſt davon das noͤthige in den Anzei⸗
gen 173 1. M. 85. 86. geſaget und oben nor. 71. vieles wiederholet. Dann

in beyden Faͤllen alles vor deme, mit Genehmhaltung des Landesherrn ge⸗
ſchehen muͤſſen; dahingegen jetzo ſolches die Reichsgeſetze vermoͤgen.

§. XXXV. Als halte davor: daß eines adelichen Gerichtsherrn ſeine
Gerichtbarkeit auch ſich jetzo auf fremde Ankoͤmmlinge, durchreiſende

Perſonen und Hauſirer, wie anderes Herrenloſes Geſindel billig

erſtrecke.
XIII. Stuͤck.

Beſondere Frage: wegen einer Schenckung uͤber 5o00ο. Daeaten aller Guͤter.

(TRindet ſich Caius und ſchencket alles ſein Vermoͤgen an Sempronium,
durch Handlung unter Lebendigen, jedoch mit vorbehaltener vollen
Nutzung. Und weil der Wehrt die 500. Ducaten uͤberſteiget;
laͤßt er ſolche, durch einen procuratorem, gerichtlich inſinuiren.
H. II. Es wird ihme aber ein Anſtoß gemachet:

Ob die Schenckung nicht vielmehr von ihme ſelbſten gericht⸗

lich inſinuiret werden ſollen?
Bey dieſem Zweifel ſuchet er der Sache auf eine andere Art zu helfen. Er

ſchreibet und ſchencket in einem Jahr dem Sempronio alle Monate 500.

Ducaten retento uſufructu, zu dem Ende; daß weil nunmehro die eintzele
Geſchencke 500ο. Ducaten nicht uͤberſteigen; folglich ſie auch keiner gericht⸗
lichen inſinuation, Ubergabe und Aufnahme noͤthig haben wükden. n.

de

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V!

4

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bde

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im Jahr 174 0ů. „7

gen §. III. Dieſes halten einige deswegen vor unbeſtaͤndig; weil die vielfache

in⸗ Schenckungen zuſammen zurechnen und nicht eintzein anzunehmen ſeyn wuͤr⸗
ls, den. Dahero folgende Fragen zu beantworten vorgeleget worden.
een. Ovb die von Caio per procuratorem gerichtlich inſinuirte Jona-
Nt; tio generalis omnium bonorum beſtehen moͤge?
emn Zweifelsgruͤnde. L .
fd §F. IV. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß 1) nach einiger Rechtsge⸗
Ge⸗ leehrten ihrer Meynung donatio omnium bonorum nicht einmahl geſchehen
fnit moͤchte, weil ſo dann dem donatori das Recht benommen, ein Teſtament
et. zu machen.
an ðJ THOLOSANVSs parz. III. ſynzagm. iur. lib. 28. c. 8.
iſe⸗ RVLANDVS à alle tom. I. econtlel. 39.
o⸗ CARPZOVIVS part. II. conſtit. 12. defin. 26. 27. ,
che Dahero 2) einige rathen, der donator muͤßte etwas uͤbrig laſſen, daruͤber
ſen er nachhero dennoch teſtiren moͤchte 2
ei⸗ Saͤchſ. Landr. lib. I. cap. 34.
un Schwaͤb. Landr. cap. 306.
⸗ MENCKE in pandect. de donat. H. 13.
Wie dann endlich 3) beſonders desfalls inſinuatio indicialis noͤthig erachtet
nne. wuͤrde, um dem donatori zu adſiſtiren; daß er ſich nicht ſelbſten in Duͤrff⸗
de äü,ggkeit ſetzen ſolle
lig Saͤchſ. Landr. lib. I. art. 52.

Weichbild ort. 20,
Entſcheidungsgruͤnde.
5§. V. Dieweilen aber ad 1) die Schenckungen entweder in eintzelnen .
Stuͤcken oder uͤberhaupt in uniuerſitate und alſo omnium bonorum wohl

geſchehen moͤgen
Ix,. 9 L.. 35. H. 4. F. D. de donat.
len I. 8. C. de reuoc. donat.
et; nachgehends ad 2) die obige confilia, ſich etwas vorzubehalten, auf die do-
L nationes inter uiuos, retento uſufructu, ſich nicht erſtrecken, weil der
donator Lebenslang das ſeinige behaͤlt; dem donatori auch nicht das Recht
he⸗ oder die facultas teſtandi dadurch benommen wird; ſondern nur dieſes erfol⸗
get, das wann er alles das ſeine beym Leben weggegeben, er ſo dann nach⸗
dem Tode nichtes verlaſſen koͤnne,
. de IvoEWIG in differentiis iuriz de donat. difer, 6. lin. gq. P. 119.
le ad 3) die inſinuatio iudicialis auch per procurazorem aut epiſtolam ge⸗
he⸗ ſcehen mag
K 3 . 5

78 Gelehrte Anzeigen

l. 5. 13. C. de donat.
l. 1. J. 2. D. de proc.
Als halten wir davor; daß die quaͤſtionirte Jonatio fuͤr rechtsbeſtaͤndig
zu halten.
g. VI. Zweytens wird gefraget:
Ob die Jonatio von Caio nachhero ſingulis & aliquoties repeti-
tir Licihe in ſumma von s00. ſolidis, wohl beſtehen
moͤge? B
Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß ſolches Spiegelſechten in fraudem

legis geſchehe, mithin die verſchiedene Summen in eine zu ſchlagen und wann

ſie insgeſamt 500. Ducaten uͤberſteigen, vor unguͤltig zu achten: nachge⸗

hends hieſelbſt, da die inſinuatio per procuratorem erfolget, deſſen nicht

vonnoͤthen geweſen. Dieweilen aber in dem
Il. 34. H. 3. C. de donat.

buchſtaͤblich enthalten: ſi quis, per diuerſa tempora, in eandem perſo-

nam multas liberalitates faciat; quarum ſingulae legitimam non exce-
dunt; eas non oportet coadunare, ut non ualeant, quamuis ueterer,
ſuper hac re, uariauerint; ſolches auch
Facultas iur. Lipfj. menſe Mato 1709.
mit ihrem Beyfall in praxi beſtaͤtiget: als halten wir davor: daß die nach⸗
herige einzele donationes, deren keine die ſummam 500. ſolidor. uͤber⸗
ſtiegen, vor rechtsbeſtaͤndig zu halten. V. R. W.

e
Vom Kayſerlichem General⸗Saperindenten aller Buchdrucker des
Romiſchen Reiches.
Rachdem man jetzo allenthalben im Teutſchem Reich zu dem dritten
G Jubel⸗Jeſt der Buchdruckerey Anſtalt machet und zu dem Ende
verſchiedene Buͤcher davon an das Licht kommen: ſo finde ich doch
dasjenige nicht: welches bey einem Juriſten das groͤſſeſte Nachdencken ver⸗
rſachet.
eſ 6 II. Ich leſe nemlich in alten an. 1490. bis 1518. gedruckten Buͤchern:
daß der Kayſer MaxMILIANvs einen General⸗ Superintendenten der Buch⸗
drucker, durch das gantze Roͤm. Reich, beſtellet. Deſſen Beſtallung
ich wohl wuͤnſchte, zu leſen und, was ſolche vor eine Wuͤrckung gehabt,
naͤher zu erfahren und einzuſehen.
§. III. Und iſt dieſes etwas gar beſonders; daß dieſer Buchdrucker⸗
Superindentur das Recht uͤbergeben worden: denen Duchdruckern nn
Uch⸗

tur, als ein reſeruatum cArsahis und Vorrecht zu halten; 6) darnach auch

im Jahr 1740. 79

Buchfuͤhrern Privilegien, wider allen Nachdruck, bey vielen Marck
Goldes Strafe, zu ertheilen.

§. IV. Dann alſo ſtehet auch auf dem erſtem Blatt der zu Straßburg
an. 1496. in f. gedruckten Wercke, Predigten und andern theologiſchen Sa⸗
chen: Iacobus oxss-ERI. V. Doctor, per imperium Romanum, artir 1MPRES-
SORIAE CENSOR G) svPERATTENDENS GENERALISs, praéſentibus edicit & cauet:
ne quit alius, Jubſeripto P?RESSoRE (ſo wird jeder Buchdrucker genannt)

dempto, ab binc lapſu triennii orvs boc, probe CASTIGATVM, sECVNDARIO

uel imprimat uel ſecundario impreſſum, in imperii limitibur uenale prae-
ſtet. Multa decem marcarum auri, unag cum buiusmodi librorum, SE-

cCvVNDARIO iimpreſſorum, coNrIscATIONE. Datum ad 14. kal. Febr. anno

Cbri. 1498. & poſtea ſaepius.
§. V. Im Teutſchen iſt dieſes noch ausfuͤhrlicher, in Kayſersbergers

Evan elien⸗Auslegung zu Straßburg 1512. f. in folgenden Worten zu
leſen: Zu wißen ſei mencklichen, durch nach gemelte anzeigung, dz

ich Jacob Gßler, beider rechten Doctor, vnd wonhafft zu Straß⸗
burg, als Roͤmiſcher Haiſerlicher Majeſtat, unſers allergene⸗
digſten Herren, verordneter General Supperattendent, der
Truckerien im heiligen reich. Dem ehrſamen Johannes Gruͤnin⸗
gern Buͤrgern vnd Buchdrucker zu Straßburg. Im Nahmen vnd
von wegen obgemelter Rom. Kei. Maje. Ein Privilegium vnd
freyheit geben hab. Alſo, das jm niemands, dieſes werck od' buch,
in dreien iaren nechſt einander volgent, nach trucken, oder ſo dieſes
nach getruckt wuͤrt, im heiligen reich feil haben oder verkauffen ſol;
bei verlieren des ſelbigen nachtrucks, vnd darzu einer pein, nem⸗

lich zehen marckloͤtigst golds ꝛc. Alles, nach vermoͤg vnd ynhalt

brieflicher vrkund, daruͤber begriffen, die ich auf beger, zu beſich⸗
tigen nit Verhalten, vnd hiemit mengklich verwarnet haben wil.

§. VI. Hieraus hat nun ein Rechtsgelehrter allerhand Folgen zu ma⸗
chen. Und zwar 1) daß, nach dem Abſehen des Kayſers, dieſes ein Reichs⸗
amt ſeyn ſollen, uͤber alles, was in Druck kommen; 2) dieſem General⸗
Buchdrucker⸗Superintendenten die Cenſuren aller Schrifften anvertrau⸗
et; 3) demſelben, die priuilegie den Druckern ſo wohl; als den Verlegern
zu ertheilen, gebuͤhre; 4) derſelbe gegen die Ubertreter mit der onzfſcatzon
zu verfahren habe; 5) die Beſtellung dieſer Buchdrucker⸗Superintenden⸗

alle

80 Gelehrte Anzeigen

alle Staͤnde des Reiches ſchlechterdinges ſich zu richten; mithin 7) dieſe
Kayſerliche Buͤchercenſur weder ſonſten geiſtlichen oder weltlichen
Standes zu uͤberlaſſen und, welches 8) noch mehr iſt, zum cenſor geiſtlicher
Wercke, als die Kayſersbergiſchen geweſen, ein weltlicher Rechtsgelehr⸗
ter zu gebrauchen. . =
§. VII. Dafß ſich aber dieſe Zeiten nachhero rechtsgegruͤndet geaͤndert,
ſolches hat ſeine vollkommene Richtigkeit. Dann ſo viel die General⸗Buch⸗
druckerey⸗Superintendentur anlanget; ſo iſt dieſelbe bey denen Roͤmiſch⸗

catholiſchen, bey dem Papſt und der Cleriſey. Und, ob gleich oͤffters vor

einem eintzigen Buch wohl zehenerley eenſorer und Cenſurformelen zu leſen;
ſo ſind doch meiſtens die Jeſuiten dergleichen Buͤcher⸗Superintendenten:
weil die Paͤpſte desfalls auf dieſelbe das groͤſſeſte Vertrauen, an Geſchick⸗

lichkeit und Eyfer gegen die Ketzerey haben. .
§S. VIII. In dem Teutſchem Reich aber iſt dieſe Sache oͤffters auf die
Reichstage, beſonders in Religionsſachen, gebracht und darauf entſchie⸗
den worden (*), daruͤber man auch billig zu halten.
§. IX. Die evangeliſche Juͤrſten aber halten geſetzmaͤßig dafuͤr: daß ſie
und ihre Bediente wiſſen und ermeſſen koͤnnen und ſollen; was vor Buͤcher
in ihrem Lande zu dulden oder zu verwerffen und zu verbieten ſeyn moͤchten.
§. X. Und weil ſie dieſe Sache, als ein, zu guter Policey gehoͤriges,
Stuͤcke anſehen: ſo erachten ſie auch: daß es lediglich bey ihnen ſtehe; wel⸗

chen Buͤchern ſie ein priuilegium ertheilen oder verſagen wollen.
vielleicht ein mehreres kuͤnfftig zu eroͤrtern ſeyn moͤchte.

Wovon
xv.

(*) In dem Reichstag zu Speier 1529.
§. 9. werden alle Obrigkeiten angemahnet
und befehliget; das, was gedruckt, ge⸗
dichtet oder gemahlet wird, vorhero 3u0
beſichtigen und daruͤber ſtrenglich und
bey Strafe zu halten. Welches in der
Reformation guter Policey zu Augſpurg
1548. artic. 34. nachdruͤcklich wiederholet
und in dem Veichsabſchiede zu Speier
1570. §. 154. 155. bis 159. nicht minder in
der Policeyordnung zu Franckfuart 1577.
ausfuͤhrlicher kund gemachet worden. Der⸗
geſtalt daß ) in allen Schrifften a) der
Dichter des Buches; b) ſo dann der Drn⸗
cker; wie auch e) der Ort, wo es ge⸗
drucket, beniemet werden ſolten. Wie
dann d) alle Winckeldruckereyen in klei⸗
nen Orten oder Staͤdten abgeſchaffet;

ferner e) die oͤffters freyvelhafften Buch⸗
drucker vereydet werden; und, dafern die⸗
ſem allem nicht nachgelebet wuͤrde, f) der

Kayſerliche ſcal, Amtswegen, ſolches ruͤ⸗

gen und g) die Strafe das Kayſerliche
Cammergericht ſetzen und moderiren ſolle.
Aber wer weiß den jetzigen Mißbraach
nicht? daß es faſt zur allgemeinen Weiſe wor⸗
den, entweder keine oder doch falſche Nah⸗
men den Buͤchern desfalls vorzuſetzen? oder
auch den Drucker gar auszulaſſen. Da⸗
durch dann das Teutſche Reich mit nichts⸗
wuͤrdigen, ſchmaͤhſuͤchtigen und aͤrgerli⸗
chen auch wohl gotteslaͤſterlichen und aller
Zucht und Ehrbarkeit zuwider lauffenden
Buͤchern angefuͤllet wird: ohne auf die heil⸗

ſame Reichsgrundgeſetze nur die geringſte

Achtung zu haben.

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H im Jahr 1740. 31

XvV. Stuͤck.

Gedaͤchtniß der Buchdruckerey.

((Bachdem Ihro Koͤnigl. Majeſt. auf allerunterthaͤnigſtes Anſuchen der
R G Univerſitaͤt, denen hieſigen Buchdruckern allergnaͤdigſt vergoͤnnet ha⸗

ben, einen Gedaͤchtniß⸗Tag, wegen der, vor 300. Jahren erfundenen
Buchdruckerey, zu begehen: als iſt der Tag Jacobi, wird ſeyn der 25. Julü,

darzu ausgeſetzet und die Veranſtaltung gemachet worden; daß dieſerhalben

eine Predigt in der Schul⸗Kirche und eine Rede in dem groſſem auditorio
gehalten werden ſolle. Ein alter zwey und ſiebentzig jaͤhriger Liebhaber der
Poeſie hat, nach einer ehemahls bereits aufgefuͤhrten muſicaliſchen com-
poſition, dem Componiſten zu gefallen, folgende Cantate entworffen,
welche wir, des Gedaͤchtniß halber, einzuruͤcken, nicht undienlich

gefunden.

Welch ein ungeheurer Sturm verdunckelt unſer Licht!
Unſre Sonne weicht von hinnen;
Danck⸗ und Jubel⸗Jeſt zerrinnen;
Kaſten, Schrifft und Jorm zerbricht;
Und die Preſſen lauffen jetzt in eitel Leich⸗Gedicht.

Recit.

Des groſſen Koͤnigs Tod,
Den man, vor wenig Tagen,

Zu ſeiner Grufft getragen,
Setzt uns in ſolche Jammer⸗volle Noth.

Selbſt das Papier entfaͤrbet ſich,

Ob dieſer Schrifft
Und dieſem Fall, der uns betrifft.
Wir ruffen aͤngſtiglich:
GOtt troͤſte Reich und Land!

Das nun in Flor und Boi verhuͤllet.

Nichts iſt, das unſern Kummer ſtillet.
Den SFriedrich Wilhelm, der uns ſonſt bedeckte
und Neid und Feinde ſchreckte,

Deckt jetzt der kuͤhle Sand. ?MM
W 8 ARIA.

82 Gelehrte Anzeigen

A RIA.

Stillet eure Trauer Lieder!
Stellt das bittre Klagen ein!
Euer GOtt giebt reichlich wieder
Was euch ſoll entzogen ſeyn.
Recit.

Die halbe Welt iſt ſchon, von Ruff und Ruhm gantz eingenommen:
Was SRJDRJC„
Der Preuſſen Koͤnig, ſich
Zum Augenmerck geſetzet. P
Wie Schwerd und Jeder Er gleich wuͤrdig ſchaͤtzet?
Auch wie den Muſen ſchon die guͤldnen Zeiten kommen.
Und dieſen ſeyd ihr zugeſellt.
Faſt nur durch eure Kunſt lebt die gelehrte Welt.
Der Wiſſenſchafften neu entzuͤndet Licht
War viel zu ſchwach,
Der finſtern Barbarey verdickten Nebel zu verjagen;
Wo Preß und Litter⸗Kaſten nicht
Der Weisheit reinen Strahl durch alle Welt getragen.
Ihr folgt den Muſen unzertrennlich nach.
Und wo ſie flihhn,
Da pflegt auch euer Volck davon zu ziehn.
Wo aber kluger Fleiß der Kuͤnſte Wachsthum mehret
Und weder Sclaverey,
Noch wildes Kriegs⸗Geſchrey
Die frey⸗und ſtillen Muſen ſtoͤhret,
Find eure Officin,
Vor den bemuͤhten Fleiß, gebuͤhrenden Gewinn.
Drum zeigt auch dieſer Muſen⸗Sitz
So eine groſſe Zahl von Preſſen,
Die nicht der Zugang reicher Meſſen,
Wie anderswo, beweget.
Weil unſrer Weiſen muntrer Witz
Des Forſchens niemahls ſatt
Noch ihre Hand vom Schreiben matt
Zu werden pfleget. S

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Und
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im Jahr 1740.

83

Ja, Halle, dir kommt niemand gleich.
Denn wer war je bey eurer Kunſt, ſo reich?
Daß, zum gantzen Bibel⸗Buch,
Schrifft genug,
In den Schraͤncken insgeſamt verwahrt,
Mit den Formen ſtehen blieben:
Daß man ſie nur darff unter Preß und Tuͤgel ſpiben⸗
Und dadurch das Setzer⸗Lohn erſpahrt.
Millionen Bibeln waren,
In ſo vielen Exemplaren,
Dadurch in kurtzem in die Welt gebracht.

Auch arme koͤnnen ſich an den Himmels Schaͤtzen laben

Und alt und neues Teſtament vor wenig Groſchen haben.
Weil ſie die fromme Großmuth wohlfeil macht.

A R I A.

Lobe, Hall, die Druckereyen!
Dancke Gtt vor dieſen Schatz!
Laß die Muſen ſich erfreuen,
Über dieſem Sammel⸗Platz!
Laß die gantze Stadt ſich freuen
Uber dieſem theurem Schas.
Recit.

Der weiſe RKoͤnig weiß, was den gelehrten nuͤtzet.
Er iſts, der euer Volck, mit der gelehrten Schaar,
BVor Neid und vor Gefahr,
Mit ſeinem ſtarckem Arm, beſchuͤtzet. .
Der tapfre KRoͤnig mehrt, in Waffen, Volck und Sold;
Der weiſe Roͤnig iſt dabey den Wiſſenſchafften hold.
Wo Riel und Stal beyſammen
Da giebt es Licht und Flammen,
Die ſchrecken und ergoͤtzen,
Die nienand, als den Feind, verletzen.
ARIA.
Kommt ihr tapfere Soldaten,
Weiſe Muſen freuet euch
Uber SRJ DRJC2S Wunderthaten,
Freude uͤber Land und Reich; .
L 2

AKommt

84 Gelehrte Anzeigen

Kommt ihr tapfere Soldaten;
Weiſe Muſen freuet euch!
Recit.
Iſts moͤglich, daß, im Anfang ſchon,
Da FRJDRJCh ſeiner Ahnen Thron
Kaum eingenommen und beſtiegen,
So Kiel, als Helm beyſammen ſtehn?
Auch beyde feſt und unzertrennlich gehn,
So wie die Barbarey; alſo die Feinde zu beſiegen.
Allein der Koͤnig wuſte auch zuvor,
Vor ſeinem auserwaͤhlten Corps,
Als ein Held, den Degen ſchon zu fuͤhren.
An Wiſſenſchafften hat ERauch, als Printz, gebaut.
Und beydes wird JHM enun, von GOttes Hand vertraut,
In beyden wohl und loͤblich zu regieren,
ARIA.
Frolocket ihr Voͤlcker mit froͤlichem Muth !/
Tapfferkeit und weiſſes Wiſſen 5
Koͤnnen nun einander kuͤſſen.
Erkennet, was GOtt ſchon, durch SR JEDER JC,ͤ thut.
Frolocket ihr Voͤlcker, mit froͤlichem Muth.

XVI. Stuͤckck.

Nachricht von dem alhier feyerlich begangenem Iubileo der vor dreyhundert
Jahren erfundenen Buchdracker⸗Kunſt.

achdem auf erfolgte Koͤnigliche allergnaͤdigſte Genehmhaltung und ge⸗
Y)neigte Vorſorge der Koͤniglichen Hochloͤblichen Fridrichs⸗Univerſitaͤt,
es dahin veranlaſſet worden, daß auch allhier bey der Univerſitaͤt,
durch Vereinigung und Zuſammenthuung einiger alhieſigen Buchdrucker, als
Chriſtian Henckeln, Johann Chriſtian Hilligern, Johann Friedrich

R
=G

Grunerten, Johann Chriſtian Grunerten, Johann Heinrich Gruner⸗

ten, Johann Juſtinus Gebauern und Chriſtian Ludewig Symphern, nebſt
denen in ihren Offieinen ſtehenden Kunſt⸗Verwandten, das dritte jubilæ-

um der edlen Buchdrucker⸗Kunſt, am 25 abgewichenen Monats Julii, als

am Tage Jacobi, alhier feyerlichſt celebriret und dadurch das erſte Anden⸗

cken bey alhieſiger Koͤniglicher Univerſitaͤt geſtifftet werden ſollen, ſo iſt ſol⸗

ches

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RR.

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im Jahr 1740. 85

le GOtt ꝛc. beſchloſſen. Wie nun 5) des Nachmittags um die beſtimmte

ches auf folgende Weiſe geſchehen 1) wurde, auf Veranlaſſung einer Koͤ⸗
niglichen Hochloͤblichen Univerſitaͤt den Sonntag vorhero, in allen Stadt⸗
Kirchen nicht allein in denen Predigten, ſondern auch durch eine beſonders
abgefaſſete Abkuͤndigungs⸗Notul, von der bevorſtehenden Feyerung des Ju-
bilæi, Erwehnung gethan, und die Gemeinen zum Lobe und Preiſe GOttes
fuͤr dieſe groſſe und herrliche Wohlthat, wodurch nicht nur die freyen Kuͤnſte
und Wiſſenſchafften, ſondern auch beſonders die wahre chriſtliche Religion
einen gantz gemeinen Zuwachs bekommen, aufgemundert, 2) wurde auf Ver⸗

fuͤgung einer hochloͤblichen Univerſitaͤt in eiem von dem Herrn Profeſſore

Eloquentiæ, D. Johann Heinrich Schultzen, wohl ausgearbeiteten La⸗
teiniſchen programmate nicht nur das gantze Corpus Academicum, ſon⸗
dern auch alle uͤbrigen Collegia und Goͤnner dieſer Stadt zu dieſer Feyer
eingeladen. 3) Als nun aen angeſetzten Tage des Vormittages gegen 9.

Uhhr in die Unverſitaͤts⸗Kirche eingelaͤutet und die hochanſehnlichen Membra

des hochloͤblichen Corporis academici nebſt andern Goͤnnern ſich eingefun⸗
den, wurden dieſelben vor denen Kirch⸗Thuͤren, welche zu Abhaltung des
zudringenden gemeinen Volcks, mit 24. Partiſaneurs beſetzet, von denen 2.
dazu verordneten Marſchaͤllen, denen Univerſitaͤts⸗Actuariis, deren Mar⸗
ſchall⸗Staͤbe, gleich der Univerſitaͤts⸗Liverey, blau und roth und oben mit
einem Schilde, worauf das, vom Kayſer Friderico, den Buchdruckern al⸗
lergnaͤdigſt verliehene Wappen gemahlet geweſen, auch mit roth und weißen

Baͤndern gezieret waren, empfangen und an die angewieſenen Orte aufge⸗

fuͤhret. 4) In der Kirche waren Altar, Cantzel und Empor⸗Kirchen mit
rothem Tuche bekleidet und allerhand ſchoͤnen lebenden Blumen⸗Toͤpffen von
Roſen, Lilien ꝛc. geſchmuͤcket. Und ſo bald als die Verſammlung erfolget,
wurde das Lied: Nun lob meine Seele den Erren ꝛc. angeſtimmet, dar⸗
auf eine von dem Directore muſices, Herrn Zieglern, wohl componirte

Cantate muſiciret; und da nach dieſem das Lied: Lobet den .Erren den

maͤchtigen Koͤnig der Ehren ꝛc. abgeſungen, trat der Herr Prof. Theol.
D. Benedictus Gottlob Clauſwitz auf und hielte uͤber die erwaͤhlten Text⸗
Worte, Pſfalm 102. v. 9. eine ſo gelehrte, als auch ſehr erbauliche Predigt,
mittelſt einem hertzlichem Wunſch, daß GOtt die edle Buchdrucker⸗Kunſt

bis an das Ende der Tage in vollem Segen erhalten wolle, damit durch ſel⸗
bige fernerhin viel gutes in Kirchen und Schulen, auch dem gemeinen Weſen

befoͤrdert werden moͤge. Nach dem Schluß der Predigt wurde das Te De-
um laudamus, unter Trompeten⸗und Paucken⸗Schall, abgeſungen, auch
nach geſprochenen Segen der Gottesdienſt mit dem Liede: Nun dancket al⸗

36 Gelehrte Anzeigen

Zeit, gegen 2 Uhr abermahls die hochanſehnliche Membra des hochloͤblichen
Corporis academiei auf dem Collegien⸗Hauſe in der Concilien⸗Stube, alwo
die gantze Tafel mit Confituren beſetzet und mit Blumen gezieret und be⸗
ſtreuet war, ſich anderweit verſammlet und inzwiſchen die IUluſtres und an⸗
dere vornehme Auditores eingefunden und das gantze Auditorium, alwo
das groſſe Catheder ſo wohl, als alle Seiten⸗Baͤncke roth bekleidet und er⸗
ſteres mit ſchoͤnfaͤrbigten Blumen⸗Toͤpffen beſetzet geweſen, verfuͤgte ſich das
gantze Corpus academicum, mit Vorgehung vorgedachter beyden Mar⸗
ſchaͤlle, auf daſſelbe, und ſo bald als ſelbiges an ihren gewoͤhnlichen Ort
angefuͤhret, wurde zur Muſic praͤkudiret, da inzwiſchen der Herr Prof.
Eloquentiæ, D. Schultze, auf das oberſte Catheder auſftrat, und die vor⸗
genannten Buchdrucker⸗Herren vor dem Catheder auf die ihnen angewieſenen
Stuͤhle, ſich niedergelaſſen, auch die beyden Marſchaͤlle en front auf bey⸗
den Seiten des Catheders poſtiret und als die herrlich und wohl componirte
Cantate ſo wohl vocaliter als inſtrumentaliter zu jedermanns Vergnuͤgen
vollendet, hielte gedachter Herr Prof. D. Schultze eine ungemeine Lobens⸗
wuͤrdige Rede, von dem groſſen und herrlichen Nutzen der Buchdrucker⸗
Kunſt in allen Reichen und Landen, ja auch inſonderheit bey hieſiger Univer⸗
ſitaͤt und Stadt, mit angefuͤgtem hertzlichen voto, daß, wie bereits dieſen
Vormittag in der Predigt von einem treuen Knechte GOttes der herrliche
Segens Wunſch auf dieſe nuͤtzliche Kunſt geleget, der groſſe GOtt ſolchen
reichlich erfuͤllen, auch ſolche am hieſigen Orte und allen darbey arbeitenden

Perſonen fernerhin unendlich geſegnet ſeyn laſſen wolle. Nachdem nun dieſe

ſchoͤne Rede und Segens⸗Wunſch beſchloſſen, wurde die Schluß⸗Arie zu
allerſeits Vergnuͤgen vollends muſiciret und nach deren Endigung die IIIu-
ſtres und das hochloͤbliche Corpus abgefuͤhret. Worauf denn in der Con⸗

cilien⸗Stube daſſelbe mit den aufgeſetzten Confituren und Wein von den vor⸗

genannten Buchdrucker⸗Herren nach Moͤglichkeit bewirthet, mithin dieſes
herrliche Feſtin zu jedermanns Vergnuͤgen und Beyfall vollbracht, und hier⸗
durch ein moderates Andencken auf die kuͤnfftige Zeiten geſtifftet worden.

XVII. Stuͤck.

Beylaffige Gedancken, bey dem dreyhundert jaͤhrigem BGedaͤchtniß Tage
der Buchdruckereyen .

ed ie Teutſche und NMiederlaͤndiſche Provintzien haben Urſache, nach⸗

)dem die AKunſt der Buchdruckerey am erſten, bey ihnen, erfun.

den und kunt worden, das Gedaͤchtniß davon jede hundert Jahre
zu erneuern. Dagegen die andere Nationen und Lande hierunter deſto kaͤl⸗
ter

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vom Reichs⸗Superintendenten der Teut⸗

im Jahr 1740. 87

ter und laulichter ſind: weil dieſe. Wohlthat, Buͤcher zu drucken, erſt aus
Teutſchland ihnen zugefloſſen und ſie von dieſen ſolche nachhero erlernet ha⸗
ben. Wie dann die, in Italien, FIranckreich und Engelland im 1460.
Jahre gedruckte, Buͤcher, davon in meinem Vorrath ſich verſchiedene fin⸗
den, alle mahl bald im Anfang, bald am Ende des Buches, die Nahmen
der Teutſchen Buchdrucker und dero Geſellen, als Teutſchen, zu mel⸗
den und zu verehren pflegen; weil ſich dieſe beſagte Nationen ſelbſt, in ſolche
Kunſt und Arbeit nicht finden moͤgen. Daher dann aus Teutſchland die
Kuͤnſtler davon, ſie Haufenweiſe, mit vielem Geld und Wohlthaten,
an ſich gezogen, auch ſolche mit Lobeserhebungen, in Verſen und unge⸗

bundener Rede, bewillkommet und beehret haben.
§. II. Und, bey ſo bewandten Umſtaͤnden, geſchiehet den Buchdruckern

und Druckerherren, heut zu Tage, garunrecht: daß jetzo die Buͤcher, be⸗

ſonders im Teutſchem Reich, des Buchdruckers und der Gfficin, nicht
einmahl mehr gedencken: ſondern allein des Verlegers Meldung thun, ohn⸗
geachtet ſolches die Reichsabſchiede haben wollen; als in welchen derglei⸗
chen Winckeldruckereyen, da weder der Ort, noch der Buchdrucker ge⸗
meldet, bey Strafe verboten (1).
§. III. Es geſchehe nun ſolches entweder aus Hochmuth der Verleger;
die da meinen, es gehe das Druckerlohn uͤber ſie allein, an welchem ſich
auch die Buchdrucker zu begnuͤgen oder auch, damit niemand eben wuͤſte,
wo das Buch herauskommen: ſo iſt doch und bleibet dieſes eine Ubertretung
des Geſetzes und mag, den vielen Pasquillen und ehrenruͤhrigen, GOtt
und Menſchen laͤſternden „Buͤchern, nicht anderſt geſteuret werden; als
daß die Weiſe der KReichsabſchiede beybehalten und, bey conſtſcation und
Wegnehmung der Buͤcher auch nahmhaffter Strafe der Ubertreter, ſol⸗
ches Feichegebor wiederhohlet und in richtigem Gang erhalten werde.
§. IV. Wolte man ſagen; es waͤren vor deme die Buchdrucker auch

gelehrte Leute geweſen: dahingegen ijetzo Schreiben und Leſen einigen ihre

groͤſſeſte Kunſt waͤre; ſo dann es haͤtten dieſelbe den Abdruck ſelbſten cor⸗
rigiret und von Druckfehlern gereiniget; ferner, die Koſten waͤren auch

weit groͤſſer gelaufen, weil die Schrifften kaum eine Auflage von tauſenden

aushalten duͤrffen; dahingegen jetzo, in vielen Druckereyen, die ſtumpfe

Schrifften den groͤſſeſten Theil ausmachten und, zu Erſparung des

Gieſſerlohns, ſo lange es nur ſeyn koͤnnte, gebrauchet und damit alles hin⸗
geſtimpert wuͤrde: ſo iſt zu wiſſen; daß dieſes die Urſache des Reichsab⸗
ſchied⸗
(1¹) In den Anzeigen 1740. N. XIV. ſchen Buchdruckereyen iſt davon ausfuͤhrlich
gehandelt.

—

88 Gelehrte Anzeigen

ſchiedlichen Verbotes gar nicht, viel mehr aber eben dieſes eine Miturſache

ſey; warum die Buchdrucker keinen Scheu kragen, mit abgenutzten Let⸗
tern, die Buͤcher zu verunzieren; weil ſie wiſſen, daß ihres Nahmens kein
Gedaͤchtniß mehr geſchiehet. Dahingegen in den vorigen Zeiten, die Aror,
PLANTINI; ELZEVTRII; STPPHANI; IVNTAE; HERVAGHN U da. eben deswegen ſich
auf Schrifften befliſſen, um ſich und ihre Werckſtaͤtte, in guten Ruff, eines
ſaubern Druckes, zu bringen und darinnen zu erhalten. Bey welcher Beſchaf⸗
fenheit ſie auch ihr Druckerlohn hoͤher, als andere Stimper, gehalten haben:
dahingegen jetzo die Verleger ſelten deßhalben den Ballen theurer bezahlen.
§. V. Es will auch nichtes zur Sache thun: daß, vor deme, die Buch⸗
drucker zugleich Buchhaͤndler mit geweſen, folglich ſelbige nicht um das
Druckerlohn gearbeitet; ſondern die, aus der Peſſe gekommene, Buͤcher,
ſelbſten, nach dem Wehrt des ſaubern Druckes, verſtochen und verkauffet
haben. Dann vielmehr ſollen ſich die Buchhaͤndler darunter beſcheiden;
daß der Verlag ehedem von den Buchdruckern beſorget worden; folglich
wir neulich die Buchfuͤhrer damit abgewieſen; weil ſie einem Buchdrucker,
der ſeine Buͤcher ſelbſten verleget, das Handwerck legen laſſen wollen.
Da doch das Verlagsrecht die Buchdrucker ehe gehabt und gehandhabet,
als die Buchhaͤndler und Buchfuͤhrer aufgekommen und eine beſondere
neue Zunfft ausmachen wollen. “ . .
§. VI. So viel aber die Erfindung dieſer Kunſt ſelbſten betrifft; ſo iſt
in der That faſt unglaublich und recht unbegreiflich; daß ſolche nicht
ehender, als vor dreyhundert Jahren geſchehen. Und dieſes aus gar vieler⸗
ley Urſachen. Dann anfangs hat man ja, in vielen Antiquitaͤtencammern,
gantze Taͤfelein, von Eiſen oder Metall, mit erhobenen Buchſtaben, ge⸗
graben oder gegoſſen und dieſes von der Roͤmer Zeiten her (2). Dieſe
nun mit ſchwartzer Farbe zu ſtreichen und abzutrucken, erfordert ja ſo

wenig Kunſt, als der groͤbſte Leinwanddrucker oder Flaneldrucker be⸗

rff. Nachgehends macheſt du den Einwurff: daß dieſes keine eintzele
dac andKrr Buchſtaben; ſondern, mit erhobener gantzen Schrifft
angefuͤllete, Tafeln waͤren; ſo iſt ja, was im Zuſammenhang angehet,
auch leichtlich, in einzelen Buchſtaben, nachzumachen; die man nachge⸗
hends, wie es die Worte und Zeilen erfordern, zuſammenſetzen und ver⸗
binden kan (3). Bepy welcher Beſchaffenheit der ehemalige AVrιο HhEααιανςM.

2 EID-

ſich in der Rerl niſchen Antiquitaͤten⸗ und
Muͤntzcammer findet. .
4 3) In meinen Buͤchern findet ſich ein z

gio, gedrucktes Bach, mit dieſem Titel:
libro di M. Giouani BATTISTA palatino citta-
dino Romano, nel qual ſ’e inſegna a ſeriuer
ogni

(2) Wovon ein wohl verwahrtes Tarſte 1561. in 4t. mit paͤpſtlichem priuile-

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im Jahr 1740. 92929

zubtER angegeben; daß man in einer hoͤltzernen oder eiſern Tafel einzele
Buchſtaben eingraben und, in Ton oder einer feſten Maſſe oder auch Por⸗
celainkitte, abdrucken und ſo dann, mit leichten Koſten, die Kaſten mit

Schrifft fuͤllen und daraus ſo gut, als den, von Bley und Ertz gemach⸗
ten Zeug, abſetzen, mithin dadurch den koſtbaren Zeug erſparen koͤnnte.

Wie dann auch dieſelbe nicht ſo leicht von der ſchwartzen FJarbe angefreſſen
wuͤrde, als die ehrene. Doch wir laſſen dieſes an ſeinen ort geſtellet ſeyn.
§. VII. Uns faͤllet aber eine gar bindige Urſache bey; warum die Buch⸗
druckerey nicht ehender erfunden und gebrauchet werden moͤgen. Und
dieſe beſtehet in dem Mangel, des vor dem vierzehendem Jahrhundert
noch nicht erfundenen Lumpenpapiers oder der Papiermuͤhlen. Ich habe
mich, in unſern Anzeigen an. 1736. N. IVr. EI. da von den Muth⸗
maſſungen, wann, wie und wo das Papier erfunden, verſchiedenes vor⸗

gebracht und unterſuchet worden, uͤber das Alterthum beſchweret: daß ſie

das Gedaͤchtniß des Erfinders des Papiers vergeſſen und ſolches nicht
auf die Nachkommen gebracht haben. Dabevy ich auch noch jetzo verbleibe;

weil die Papiermuͤhlen noch ehender, als andere Handthierungen, einen

Jubeltag verdienet.

§. VIII. Dann anfangs mag man das Papier wuͤrcklich vor eine

Zeugemutter der Druckereyen halten. In Erwegung; daß auf keine von

allen anderen Materien, darauf die Roͤmer muͤhſam und ohnbeſtaͤndig
geſchrieben, der Abdruck von Buchſtaben gebracht noch unter die Preſſe ge⸗
leget werden moͤgen. Das Aegyptiſche Papier auf Kraͤuter, Blaͤtter und
Rohr, faͤllet hier von ſelbſten weg; Jelle, Haͤute, Slock, Seiden, Ta⸗
fend und Leinwand waͤren theils unbeholffen; theils viel zu koſtbar geweſen;
von dem Exemplar eines Bogens ſo viele tauſende zu machen. Die wenige aber
haͤtten keinen Buchdrucker erhalten oder die Koſten abwerffen koͤnnen, eine
gantze Druckerey anzuſchaffen und fortzuſetzen. Der Muͤhe nicht zu geden⸗
cken; daß man faſt ehender auf dergleichen Materie ſchreiben, als ſolche
zur Preſſe aptiren und zubereiten moͤgen. Welches die Erfahrung giebt,
wann mann auf dergleichen Materie noch jetzo etwa ein Carmen drucken
laͤſſet. Nicht zu ſagen; daß die Kunſt, die Felle von Jett, Schleim und
Haaren zu reinigen, den Alten gleichfalls unbekannt und das ſeidene Ge⸗
zeug

ogni ſorte littera, antica & moderna, di qualun- geſchnitlen. Da ſonderlich diejenige, wo der
que natione & con un breue diſcorſo de le cirRE. Grund gartz ſchwartz und die Schrifft
In demſelben ſind nun funffzehen Tafeln weiß gelaſſen, ſehr fein und ſchoͤn ſich aus
auf allerhand Art in Holtz mit Schrifften nehmen. N

„

90 Gelehrte Anzeigen

zeug weit koſtbarer geweſen; als ſolches jetzo, nach ſo vieler Vermehrung
der Seidenwuͤrmer⸗Jabriquen, zu ſeyn pfleget.

§. IX. Da nun aber das gemalene Papier aufgekommen; ſo war es

nunmehro nicht ſchwehr, Buchſtaben zu formiren und zu ſchwaͤrtzen oder ſon⸗
ſten zu faͤrben und dadurch die Jarbe auf das Papier zu bringen. Und weil
man ſich uͤber den erſten Erfinder ſtreitet: ſo kann es wohl geſchehen ſeyn;
daß verſchiedene, an verſchiedenen Orten, auf den Einfall gerathen,
Buchſtaben zu machen und mit denſelben auf das Papier zu drucken.

Dann erſtlich nimmt das Papier die Schwaͤrtze leichtlich an. So wie

die notarii ihre Notariatzeichen nur uͤber ein Licht halten, deſſen Rauch
oder Dampff ſelbiges ſchwaͤrtzet und, auf dem Papier, die Schwaͤrtze
wieder fahren laͤſſet (4). Nachgehends da das Papier wohlfeiler; als alle
andere Materien, darauf ſich drucken laͤſſet, ſo war die Probe nicht koſt⸗
bar, ſelbige unzehlieh zu verſuchen. Ferner wieſe ſich eben deswegen auch
der unfehlbare Nutzen davon; weil daſſelbe in ſo groſſer Menge zu haben;
daß, im Fall ſolches nicht verſchrieben; ſondern verdrucket wurde, man
ein ziemliches Buch vor weniges und kaum ſo viele Groſchen haben konnte,
als das erſtere Thaler erfordert. Dann z. E. fuͤnff und zwantzig gedruckte
gemeine Bogen, kommen einem Verleger, wenn er nichts vor die Arbeit
bezahlen darff, nicht viele Pfennige uͤber einen Meiſniſchen Groſchen. Wor⸗
zu noch kommen; daß in dem funffzehendem Jahrhundert mehr Leute an⸗
fingen eine Begierde zu haben, gelehrt zu werden, mithin die gedruckte
Schrifften um ſo viel mehrere Abnehmer finden muſten. Beſonders da
die Roͤmiſche und geiſtliche Rechte im Teutſchem Reich anfingen bekannt

und uͤblich zu werden; da alle juriſtiſche Schuͤler auf das corbus iuris ge⸗

wieſen waren und doch die wenigſte Mittel hatten, dieſe corpora, die, ge⸗
ſchrieben, auf etliche hundert Reichsthaler zu ſtehen kamen, ſich anzu⸗
ſchaffen. Letztens hat dieſes der Sache eine Huͤlffe gegeben; weil die
Schrifftſteller eines Buches, wenn ſolches jemand abſchreiben laſſen wollen,
ordentlicher Weiſe fuͤr die Arbeit ſich nichtes bezahlen laſſen oder einigen
Handel damit getrieben: ſolche Weiſe, bey dem Anfang, den Druckereyen
auch zu ſtatten kommen; beſonders da viele autores dem Buchdrucker

noch

(4) Ehe man in Bupffer ſtechen und
davon drucken koͤnnen, iſt die Kunſt der
Holtzſchneider ſehr fein geweſen. Wie ich
dann ſelbſten einige hundert, in Holtzge⸗

ſchnittene, Formen von gelehrten Geſich
tern habez die ſo rein und fein heraus kom⸗

men, als faſt das beſte Kupfferſtuͤck. Jetzs
aber, da das Kupfferſtechen leichter, als
die Holtzſchnitte zu machen ſind; ſo iſt dieſe
Kunſt faſt gaͤntzlich verlohren gegangen; daß
man ſelten etwas Gates von Holtzſchnitten
oder Meßingſchnitten mehr findet.

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im Jahr 1740.. 91

noch darzu fuͤr ſich eine Beyhuͤlffe „an Geld, gethan; um die Ehre zu ha⸗

ben; daß ihre Schrifften gedrucket und in einen weiteren Ruff gebracht
wuͤrden; als wann jeder, der ſolche haben oder leſen wollen, den koſtbaren
Aufwand zum Abſchreiben, uͤbernehmen muͤſſen.
X. So viel nun den Nutzen dieſer erfundenen Dapierdruckereyen
anlanget, ſo ſind, bey der jetzigen Gedaͤchtnißfeyer, davon allenthalben
die Buͤcher voll. Und es iſt auch der Vernunfft gemaͤß, daß bey ſolcher

Fepyer, ein jeder zuſammen ſuche und nur darauf ſinne, was zu Erhebung

dieſer Kunſt nur irgend diene, vorzubringen. Nun leugnen wir gar nicht:
daß die Urſachen vielerley ſeyn, um deren willen, wir den Erfindern der
Buchdruckerey Lob, Danck und Ehre ſchuldig bleiben. Dann es iſt wohl
keine Wiſſenſchafft, der ſie nicht gedienet und nuͤtzlich geweſen iſt. Von
der Religion und Theologie anzufangen; ſo geſtehet 1vrazkvs frey heraus:
daß die evangeliſche Wahrheit wohl etwa in: Wittenberg oder Sachſen

geblieben und in der Aſchen ſolcher Erde vergraben gelegen waͤre: wann nicht
ſein lieber Freund, der Buchdrucker, Hans Lufft, ſeine Pſalmen, Über⸗

ſetzung der heiligen Schrifft und andere geiſtreiche Wercke unter die Leu⸗
te gebracht und allenthalben in Teutſchland ausgebreitet haͤtte. Wie dann,
vor hundert Jahren, es Huſſens ſeiner Lehre gegangen, daß die wenigſte
den Grund und AKrafft derſelben erfahren; weil er keine Buchdruckerey
zur Hand gehabt, ſolche in die Welt zu bringen. Welches auch unendli⸗
chen Zeugen der Wahrheit vor ihme wiederfahren; die ſich mit heimlichen
Juͤngern vergnuͤgen und der herrſchenden Kirchen die Oberhand und Gewalt
laſſen muͤſſen: daß ſie ihre reine Lehren verhaßt und verfaͤlſcht vorgetragen
und alſo das Gute, in der erſten Glut und Bluͤte, erſticket haben.
§. XI. Und ob gleich die gantze Bibel in das Teutſche, vor 1vrurno,
uͤberſetzet und gedrucket worden: ſo iſt doch die Uberſetzung, nicht nach dem
Grundtext; ſondern nur allein nach der uulgata oder der occidentaliſchen
Lateiniſchen Uberſetzung und zwar ſo rauh, hart und einfaͤltig gerathen;
daß ſolche, gegen der Lutheriſchen Bibel, wie Finſterniß gegen oem hel⸗
lem Licht ausſiehet; ſo daß zu Zeiten der Reformation dieſelbe niemand
leſen wollen. Und hat man ſich in der That zu verwundern: daß, nachdem
dieſe altteutſche unartige Uberſetzung, kaum vierzig oder funfftzig Jahre
vor des Lvrnsi ſeiner, gemachet worden; gleichwohl dieſelbe kein Hochteut⸗
ſcher verſtehen kan; wann er nicht ein gloſarium der veralteten Woͤrter
zur Hand hat: dahingegen die Lutheriſche in ſo vernehm lichem und rei⸗

nem CTeutſch verfaſſet; daß auch nunmehro dieſelbe, nach gantzen zwey⸗
hundert und mehrern Jahren, alſo beſchaffen; daß auch noch jetzo man

M ſagen

92 Gelehrte Anzeigen .

ſagen darff: wer reines und noch jetzo gebraͤuchliches Teutſch lernen wolle;
der ſolle vvraxsr Bibel fleißig leſen. Der uͤbrigen Wercke dieſes evangeli⸗
ſchen Lehrers nicht zu gedencken; welche gleichfalls ſo deutlich, rein und
nachdruͤcklich geſchrieben; daß auch dieſelbe allen Lehrern zum Muſter dienen
moͤgen Welcher theure Schatz gleichfalls vergraben gelegen waͤre, wann
die Druckereyen ihn nicht auf uns, als ſeine Nachkommen, gebracht haͤtten.

§. XII. Da auch noch uͤber dieſes die Teutſche Bibel, ſo wohl gedruckt,

als geſchrieben, dem gemeinem Mann alzu koſtbar und unbeheglich gewe⸗
ſen waͤre; ſo hat man es jetzo den Druckereyen gleichfalls zu dancken; daß
man die reine Teutſche Bibel vor ſo viele Groſchen kauffen mag; als jene
Reichsthaler und Ducaten gekoſtet. Bey welchem wohlfeilen Preis jetzo
der geringſte Dienſtbothe ſeine Bibel mit ſich in die Kirchen nimmet und
darinnen, was gelehret wird, nachſchlagen und zu ſeiner Erbauung und
Andacht gebrauchen kan. J .

§. XiII. In der Juriſterey ſind auch die corpora iuris, eiuilis & cano-

nici, in Teutſchland durch den Druck bekannter worden. Dahingegen in

vorigen Zeiten dieſelbe wohl niemand, geſchrieben, unter hundert und
mehr Goldguͤlden, ſich anſchaffen koͤnnen. Dahero man ſich billig zu ver⸗
wundern, wie, vor der Druckerey, die juriſtiſche Schuͤler und Lehrlinge
zu rechte kommen koͤnnen. Weil die wenigſte die Koſten auf Erkauffung
derſelben verwenden moͤgen; beſonders da beyde mit der ungeheuern gloſſa
belaͤſtiget geweſen: ſo daß man noch jetzo kaum ein geſchriebenes cosevs Iv-
kiIsS, weder crvrIis noch caNoNicr, ohne die gloſſam, antrifft; die doch in
beyden uͤber ſechs groſſe Solianten ausgemacht, die der allerwenigſte Theil
geſchrieben bezahlen moͤgen.
§. XIV. Was die Medicin betrifft, ſo hat dieſelbe vornemlich arprockA-
TEM Und GarzNvM zu Lehrmeiſtern: weil nun ſolche in Griechiſcher Spra⸗
che geſchrieben; die Griechiſche Schrifften aber von dem Ardo zu Rom am

erſten in die Preſſe kommen; dieſe Arzeneykunſt auch, bey den Teutſchen,

gar ſpaͤt auf das Catheder gebracht; auſſer dem noch die Geſundheit von ei⸗
nes jeden Landes Gaben und Fruͤchten der Natur unterhalten worden: ſo
aͤuſſert ſich dahero ein nicht ſo groſſer Vortheil, den die Artzneykunſt, im
Anfang, durch die Druckereyen erlanget. Nachhero aber, als die Medi⸗
cin nicht mehr allein aus den Kraͤuterbuͤchern gelernet; ſondern aus einem
mechaniſchem Zuſammenhang unſeres Coͤrpers eingerichtet: ſo hat frey⸗
lich die Kunſt, Buͤcher zu Drucken, die Schrifften derjenigen, die etwas
ausgeſonnen, erfunden und beygetragen, gewaltig befoͤrdert. Dergeſtalt,
daß man wohl ſagen mag; die Roͤmer, Griechen und Araber waͤren in
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im Jahr 1740. 93

der Artzeneykunſt Rinder, gegen die jetzigen Zeiten, geweſen, da die Me⸗

2 Giein das voͤllkommliche maͤnnliche Alter, durch ſo viele gedruckte Buͤcher,
erreichte.

§. xV. In der Philoſophie ſind die Ertzvaͤter, e1Aro und ARIsTOTEFLEs,
in dem Griechiſchen, zeitig und noch in 1490. Jahren gedrucket worden.
Allein weil die Griechiſche Sprache erſt an. 1500. uͤber die⸗Alpen zu uns
Teutſchen gereiſet; ſo dann man T1homae und Seoto als Goͤtzen angehangen,
die in alleinigem gutem Ruff und Credit, auch vornemlich in den geiſtlichen
Haͤnden der Cloͤſter und Cloſterjugend waren: ſo hat die wahre Ver⸗
nunfftlehre nicht durchbrechen koͤnnen: bis die Sprachgelehrte, die Grie⸗
chiſche Buͤcher, Latein reden lernen und auf den Unvverſitaͤten der phi⸗
loſophiſchen Jacultaͤt mehr Lufft gemachet worden und, ihre Buͤcher in
den Druck kommen, als welchem ſo dann dieſelbe nicht wenigern Danck
ſchuldig worden ſeyn. Und in der That duͤrfften die alten philoſophiſchen
Ertzvaͤter, wann ihre Gebeine wieder lebendig werden und in die Teutſche
und andere Lande kommen ſolten: ſich gewaltig wundern, wie, durch die
viele gedruckte Buͤcher, die vernuͤnfftige Wiſſenſchafften ſo hoch getrie⸗
ben und geſetzet worden: als wohin ſie, mit aller ihrer Vedanterie und
verlaugnung aller Gemaͤchlichkeit des menſchlichen Lebens, es nicht brin⸗
gen koͤnnen. I
§. XVI. Zu Ausuͤbung der Lateiniſchen Sprache in Teutſchland hat
die Erfindung der Druckerey, gar vieles beygetragen. Indem insgemein
des crcCERONIS Buͤcher de orricus vor den erſten Druck und die darzu ge⸗
brauchte Schrifftform, Cicero, deßwegen noch jetzo genannt zu ſeyn, er⸗
achtet wird. Da auch die Lateiniſche Sprache vor deme in Teurſchland
gar ſeltſam geweſen; ohngeachtet das Latein in der Abendlaͤndiſchen
Chriſtenheit fuͤr die heilige oder Kirchenſprache gehalten und geuͤbet
worden; man dennoch mit einem Prieſter zu frieden geweſen, wann er nur
das Latein leſen und ſingen koͤnnen, ohne den Verſtand davon zu erreichen;
zu welchem Behuf in allem Lateiniſche Meß und andern Ceremonien⸗
buͤchern, alle Woͤrter, in den Druckereyen, mit einem accent deßwegen
beleget worden; damit der Pfaff nicht, vor miſerere, miſerere ausſprechen
und damit bey der Gemeine ein Gelaͤchter erregen moͤge. Wiewohl das

letztere in den vonciliis, bey Strafe des Bannes, verboten: ue quis rideret,

ſi elericus in eccleſia aduerſus grammaticam peccaret. Jetzigen Zeiten

nach aber mag man wohl ſagen: daß ſich, wegen Beheglichkeit und Wohl⸗
feile der Lateiniſchen Buͤcher in Teutſchland, mehr Lateiner, als faſt in

gantz Europa finden. Dann die Frantzoſen verlieben und halten ſich

M 3 bey

94 Gelehrte Anzeigen

bey ihrer Mutterſprache. Dahero mir der alte beruͤhmte Herr 6nRAEVIVIS

an. 1697. in Utrecht, auf ſeiner Studierſtuben, bey Schreibung eines
Lateiniſchen Briefes an nvgrivx, geſaget: daß in gantz Franckreich nicht
ein eintziger mehr waͤre, der ſeine, ob wohl haͤufige correſpondence und
Briefwechſel, in Lateiniſcher Sprache, unterhalten wolte. Die Frau⸗
Boſen ſchreiben an ihn alle Frantzoͤſiſch, und er antwortete im Latein.
Daraus leichtlich zu ſchlieſſen: daß die Frantzoſen damit umgingen, aus Lie⸗
be zu ihrer Sprache, dem Latein voͤlligen Abſchied, in Lehren und Schrei⸗
ben, zu geben. Und in dem Riſwickiſchen Frieden an. 1697. als die
Teutſche Geſandte darauf getrungen; daß man, nach dem Exempel von
Muͤnſter, daß Latein gebrauchen moͤchte: haben die Frantzoͤſiſche Ge⸗
ſandte ihnen geantwortet; ſie waͤren keine Lateiner, folglich, wer mit ihnen
handeln wolte, der muͤſte ſich des Frantzoͤſiſchen oder eines Dolmaͤtſchers
bedienen, weil ihr Koͤnig nicht vor noͤthig geachtet, bey dem vorſeyenden
Frieden, Lateiner zu gebrauchen. Inzwiſchen ſuchten ſie darunter keinen
Vorzug: dann wann ſie des Lateins maͤchtig waͤren; ſo wuͤrden ſie auch,
ohne Bedencken Lateiniſch reden und ſchreiben.

§H. XVII. Bey der theoretiſchen Philoſophie, in der Kunſt von erſchaf⸗

fenen Sachen, die man nicht nachmachen will oder kan, vernuͤnfftig zu
urtheilen, iſt vor deme ein groſſer Mangel, auch lange hernach, als die
Druckerey erfunden worden, geweſen. Dann die alten Philoſophen ha⸗
ben ihren Gedancken den Lauff gelaſſen und, wovon ſie die Urſachen nicht
begreiffen, ihre oρ und Schlupffwinckel in den gqualitatibus occultis
und den Formeln geſuchet: die Art der Sache waͤre alſo, man ſolle ſich da⸗
ran begnuͤgen und ſich enthalten, auf beſondere Urſachen zu forſchen, die
nimmer zu erreichen waͤren. Nachdem aber die Druckereyen, Holtzſchnit⸗
te und Kupfferſtiche aufgekommen und damit ein jeder ſeine Gedancken
und Gemaͤchte dadurch tauſend Menſchen kund machen koͤnnen: ſo hat
ein Geiſt immer den andern getrieben; daß jetzo die qaalitates occultae nur
vor einen Schlupffwinckel der Unwiſſenden gehalten werden. Weil nem⸗
lich die meiſte Urſachen von natuͤrlichen Dingen entdecket und, wo man
noch nicht mit einem vollkommenen Beweisthum, wie dieſes oder jenes ge⸗
ſchehe? fortkommen kan; dennoch ein ſolcher Weg und Meinung oder
bypotheſis ausgeſonnen wird: dadurch dieſes oder jenes geſchiehet oder ge⸗
ſchehen mag. Weil GOtt, nachdem er die gantze Welt, auf mechani⸗
ſche Art, erſchaffen, auch ſelbige dergeſtalt und wie ein Kuͤnſtler in der
Uhr, erhaͤlt; daß er nicht noͤthig, derſelben, auf eine auſſerordentliche
Weiſe zu helffen, welches die Unverſtaͤndige Wunder nennen. Weil eben
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im Jahr 1740. 9 5

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dieſes von des Werckmeiſters ſeiner Unvollkommenheit zeuget; wann er

an ſeinem Gemaͤchte oͤffters beſſern, aͤndern und einen andern Weg ſuchen

muß: als welches vielmehr der Allwiſſenheit und Weisheit GOttes
ſchlechterdings entgegen ſeyn wuͤͤ de. M
§. XVIII. Was die thaͤtlichen oder practiſchen Wiſſenſchafften an⸗
langet; da es nicht genug iſt von Tugenden zu lehren; ſondern auch tu⸗
gendbafft zu leben und zu wandeln und das Recht der Natur nicht allein
u ſuchen; ſondern ſolche Richtſchnur ſich, in Handel und Wandel, zum
weck zu ſetzen: ſo iſt man auch hierbey den Druckereyen Danck und Ehre
ſchuldig. Denn auf eine reine Moral; auf eine vernunfftmaͤßige Rechts⸗
gelahrheit; auf eine kluge Policey und Staatswiſſenſchafft oder andere
wirthſchafftliche Kuͤnſte haben die Teutſche, vor Erfindung der Dru⸗
ckereyen, um ſo viel weniger gedencken koͤnnen, weil ſolche von der Pfaffe⸗
rey dergeſtalt gehindert worden; daß man die Sittenlehre aus ihren tollen
Lloſterregeln nehmen; die chriſtliche Policey aber, nach welcher den
Geiſtlichen die Oberhand geblieben, mit der himmliſchen Gemeinſchafft,
da auf Erden man im leiblichen dennoch auch dem Reich GOttes den
Vorzug zu laſſen, einen jeden Chriſten zur Verleugnung ſeiner ſelbſten, ja
Hab und Gutes, fuͤhren muͤſte. Wer hierunter der Vernunfft trauen
und weltliche Abſichten haben wolte, der wuͤrde, wie Lots Weib, zur
Saltzſenle. Die Wirthſchafft aber von zeitlichen Guͤtern muͤſte man Zoͤll⸗

nern und Suͤndern oder tummen Bauern uͤberlaſſen; die ihr Paradies
an dieſem Erdklumpen zu ſuchen und zu finden haͤtten.

§. XIX. Die, keiner Veraͤnderung oder Streit unterworffene, ma-
theſis hat, gleichwohl, ehe die mathematiſche Buͤcher, durch den Druck,
gemein worden, in der Roͤmiſchen Kirchen den Vorwurff von einer Ke⸗
tzerey leiden muͤſſen. Dann, ohngeachtet die Baukunſt, der praͤchtigen
Tempel, Kirchen und Thuͤrme halben, allezeit im Gang und Gebrauch
geweſen; ſo haben doch die andern Theile der marheſir, welche in weit⸗
laͤufftigen und, von aller Sinnlichkeit, abgezogenen abſtruſen Rechnun⸗
gen und verborgenen Dingen beſtanden, erſt alsdann in der Ehriſtenheit ei⸗
nen Stand bekommen, als die hierzu dienliche Schrifften in oͤffentlichem
Druck dargeleget worden und ihre Widerſacher damit beſchaͤmet, daß es hier⸗
zu weder Aberglauben noch Zauberey beduͤrffe.
§. XX. Endlich hat die Buchdruckerkunſt den allergroͤſſeſten Nutzen,
den Geſchichten, in Kirchenſachen ſo wohl; als in dem Regiment
eines jeden Staates, gethan. Dann Anfangs ſind ja ſo manche Ge⸗
ſchichtbuͤcher deßwegen verlohren gegangen, weil der Abſchrifften nicht
Nr ſo

96 GBelehrte Anzeigen

ſo viele geweſen; daß manches, durch Verwahrloſung in den Bibliothe⸗
quen, aus der Welt kommen. Und nur ein Exempel anzufuͤhren; ſo hatten
verſchiedene groſſe Monarchen, fuͤr die Ausfindung der letztern Buͤcher des
vn, zwantzig und mehr tauſend Ducaten geboten, welcher Verluſt aber
dadurch noch jetzo nicht wieder erſetzet werden moͤgen. Und wann man die⸗
ſen deßwegen verſchmertzen koͤnnte, weil dieſe Sachen das Roͤmiſche Re⸗
giment betroffen, davon der groͤſſeſte Nutzen, mit Ausgang dieſes Welt⸗
reiches, abgeſtorben: ſo fehlen uns noch jetzo viele Kirchen⸗Geſchicht⸗
ſchreiber, die von dem Zuſtand des alten Chriſtenthums uns das groͤſſeſte
Licht geben koͤnnten. Und, in denen Teutſchen Staats⸗ und Regiments⸗
geſchichten, werden viele noch jetzo vermiſſet: dahingegen, ſeit dem Anfang
der Druckereyen, nicht ein einiger verlohren gehen moͤgen; weil der Ab⸗
druck allemahl zu vielen hundert und tauſenden Exemplaren geſchehen
koͤnnen, daß unmoͤglich alle davon zu Maculatur gemachet und zernichtet

werden moͤgen.

ſtenthum, einen Menſchen, zum Oberhaupt der Chriſtenheit gemachet
und ihme Gewalt uͤber Himmel und Erden angedichtet und eingeraͤumet haͤt⸗
te⸗; wann die Zeugen der Waͤhrheit nicht, in Abſchrifften, allein in Bi⸗
bliothequen, verſtecket gelegen und denen Eyferern fuͤr die Wahrheit nicht
verſchloſſen geweſen. Niemand darf ſich alſo wundern, daß, ſo bald die
alten Kirchenvaͤter und Geſchichtſchreiber in oͤffentlichen Druck gekom⸗
men und dieſelbe ein groſſer Theil der Menſchen leſen und erwegen koͤnnen,
der Aberglauben gefallen und die Schwaͤtzer des geiſtlichen Kirchen⸗
ſtaats, mit ihrem ſpitzfindigem Hirngeſpinſte, Licht und Recht, nicht mehr
verduncklen moͤgen. Und in der That haͤtte der apoſtoliſche Stul alle
Kraͤffte anwenden ſollen, alle Druckereyen vor ein antichriſtiſches Weſen
auszugeben und den Fluch und Strafe des Bannes darauf zu legen, da⸗
mit die alte Zeugen der chriſtlichen Lauterkeit und Wahrheit niemahls
an das Licht treken duͤrffen. Dann ſo lange dieſe Buͤcher in den Clauſuren
der Cleriſey in Abſchrifften gelegen; ſo war es eine leichte Sache, niemand
ſelbige leſen zu laſſen, von deſſen blinden Eyfer fuͤr das paͤpſtliche Regi⸗
ment und eingefuͤhrte Lehren, man nicht uͤberfluͤßig geſichert geweſen. Da
nun aber dieſe Buͤcher in offenen Druck und Laͤden anzutreffen; ſo will we⸗
der die ſcharffe Cenſur derſelben, noch die ſo genanten indicer purgatorii
mehr zureichen, die Chriſten bey der alten Finſterniß zu halten.
XXII. Noch mehr auf das Teutſche diegemenarceg zu kommen,
was war wohl die Urſache; daß die Rechtsgelehrte, die nichtes, aig Re
miſches

XXI. Und wie waͤre es moͤglich geweſen; daß man, in dem Chri⸗

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im Jahr 1740. 97

miſches und apoſtoliſches corpus iuri, in Haͤnden haͤtten, ihr Vaterland
verkennet, um demſelben die Jorm eines fremden Regiments anzudichten
und damit die Freyheit des Teutſchen Reiches, im Kirchen⸗ und welt⸗

lichen Staat zu erſticken. Nachdem aber nunmehro die diplomata und

Urkunden, die alte Geſchichtſchreiber von weltlichen und geiſtlichen

Sachen, durch die Druckerey, an das Licht treten und gleichſam aus dem

Grabe dadurch wider auferſtehen; ſo iſt der Schluß deutlich, richtig und
rechtsgegruͤndet; daß derjenige Rechtsgelehrte der aus dieſen Zeugen der
Wahrheit, durch einen Begriff von Teutſchen Reichs⸗ und Regiments⸗
ſachen, ſein Gemuͤthe nicht aufklaͤret, nicht vermoͤgend ſey, weder das

ius feudale noch publicum, in Lauterkeit und Wahrheit, zu lehren. Son⸗
dern er muß ſich mit alten Fratzen derjenigen behelffen; die nicht das Gluͤck

gehabt haben, die ehemals noch im Verborgenen gelegene und in Archi⸗
ven, gleich den Sibillenblaͤttern, verwahrte und verſchloſſene, Nachrich⸗
ten zu erlangen und einzuſehen. Man laſſe alſo diejenige, die nur in frem⸗
den Reichen, zu Rom oder Athen, zu Hauſe ſind, als blinde Leiter und
Verderber unſeres gemeinen Weſens, fahren und gebrauche ſich des Gluͤ⸗
ckes jetziger Zeiten, da dieſe verborgene Schaͤtze nunmehro, durch die
Druckereyen, aus der Finſterniß an das Licht gebracht und einem jedem
zu Dienſten ſtehen, der nur Fleiß und Koſten daran wenden will, einen
nuͤtzlichen Gebrauch davon zu machen. òô
§. XXII. Ich glaube daß ich, durch mein Exempel viele Lehrlinge rege,
aufgewecket und in ein Feuer der Nachfolge gebracht habe. Und zweifle
ich nicht; daß, nach meinem Tod, dieſes Licht der Waͤhrheit noch heller

und klaͤrer werden moͤge; weil ſich jetzo in allen Enden, Ecken und Pro⸗

vintzen, Leute finden, welche die, bishero ſtumm und taub, mit verſchloſ⸗
ſenem Mund, gelegene, Teutſche Regimentsſachen, Urkunden und di-
lomata denen Druckereyen uͤbergeben. Es iſt ja wohl einerley, einen
Schatz nicht haben oder denſelben nicht wiſſen. Haͤtten wir die Druckerey⸗

en nicht zu Huͤlffe; ſo wuͤrde unſer Vaterland, bey ſeinem Reichthum,

von alten Nachrichten, dennoch arm und duͤrfftig bleiben. Dann wer
wolte ſich doch die Muͤhe nehmen und Koſten anwenden, im Teutſchem
Reich, aus allen Archiven, Abſchrifften zu machen, und es wuͤrde auch
ſelbſten dieſe curioſitaͤt ſich bey demjenigen verdaͤchtig machen, bey wem er um
einen Zutritt und Abſchreibung der Urkunden daraus Anſuchung thaͤte.
Nachdem es aber heiſſet; man wolle dergleichen, dem gemeinem Weſen

zu beſten, durch den Druck bekannt machen: ſo hoͤret Neid und Verdacht

auf, als wann man beſondere ſchaͤdlipe Abſichten dabey haͤtte. Beſon⸗

98 Gelehrte Anzeigen

ders da es auch die Erfahrung giebt; daß ſelbſten die Bedienten, welche
dem Regiment eines Landes vorgeſetzet, und denen gleichwohl die Arbeit
im Archiv beſchwerlich und verdruͤßlich faͤllet, die alte unleſerliche
Schrifften zuſammen zu buchſtabiren; nachgehends, wann ſolche ge⸗
druckt zu haben, den beſten Gebrauch davon zu machen wiſſen. Bey
welchen Umſtaͤnden; allen Teutſchen Landen billig anzurathen: daß ſie ih⸗
re Archive nicht allein in Abſchrifften, zum taͤglichem Gebrauch, bringen
lieſſen: ſondern auch dasjenige, was zur Ehre, Wohlſtand und Rechten
des Landes dienet, denjenigen mittheilten; welche dergleichen Reliquien in
Druck zu geben, die Begierde haben. Und wer an der Richtigkeit dieſes
Schluſſes zweifelt: der nehme des alten gelehrten vossrr ſeinen Ausſpruch in
Uberlegung: wann alle Wiſſenſchafften verlohren gingen, ſo wuͤrde doch
nicht ohnmoͤglich ſeyn, durch Vernunfft und Fleiß, ſolche wieder auszuſin⸗
nen; dahingegen der Verluſt, wahrhafftiger Geſchichtbuͤcher, durch keinen
menſchlichen Witz, Verſtand, Muͤhe und Arbeit wiederum zu erſetzen.
Doch dieſes ſey genug, von dem nuͤtzlichem Gebrauch der Buchdrucker⸗
kunſt geſaget: von dem ſchaͤdlichem und ſchaͤndlichen Mißbrauch derſelben ſoll

kuͤnfftig gehandelt werden. .
XVIII. Stuͤck.

Von dem, unſern Reichsgeſetzen entgegen lauffendem, Mißbrauch
der Buchdruckereyen.
Es gehet dem Weinſtock dadurch nichtes ab; daß derſelbe zur Trun⸗
WAckenheit und Schwaͤlgerey angewendet und mißbrauchet wird; es
thut auch nichts zur Sache, daß die Muhamedaner denſelben, das
letztere zu verhuͤten, in ihren Landen nicht allein ausgerottet; ſondern auch

—
4

den Wein ihren Glaubensgenoſſen gaͤntzlich verboten und den Vortheil,

den ſie von andern Voͤlckern, durch ihre ſuͤſſe Weine, haben moͤgen,
gaͤntzlich hindan geſetzet haben (1). ò
H. II. Wie nun aber bey den Tuͤrcken derjenige ſchlecht ankommen wuͤr⸗
de; der eine Schutzrede vor den ausgetilgten Wein halten wolte; im Ge⸗
gentheil bey uns es ſolcher nicht bedarf: alſo halten wir um ſo viel unverdaͤchti⸗
ger zu ſeyn; wann wir bey dem Gedaͤchtnißjahr, der Druckereyen, den⸗
ſelben ihr gebuͤhrendes Lob in den neulichen Anzeigen, zugeleget; jetzo aber
. auch,

1) In der 1II. ſura Alcorani, commate von. Gtt ſchenckt ench vielerley Ga⸗
219. P §I. edit. Maraccianæ, heiſſet es alſo: ben; ihr muͤſſet aber den Gebrauch⸗, nach
Sie werden dich fragen vom Wein? den Voͤlckern and Zeiten, einrichten; oh
Antworte du. Der Wein iſt nuͤtzlich; ſolcher euch mehr ſchaͤdlich, gis nuͤg⸗
adber weit ſchaͤdlicher der Mißbrauch da⸗ lich ſey?

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auch, zu Beſoͤrderung der Wahrheit, derſelben ihren Mißbrauch anzei⸗
gen; wodurch dem gemeinem Weſen, in dem Buchdrucken, nicht geringer
Schaden und Schande verurſachet wird. Davon das meiſte unterbleiben
wuͤrde, wann dieſe Kunſt ewig im verborgenen geblieben waͤre.
§. III. Und dieſes ſind gar keine ſich widerſprechende Saͤtze. So
wenig, als unſere Chriſten, und, mit denſelben, “ρ““6aνι (2) Urſache
haben den uvnmAupp einer unbeſonnenheit zu beſchuldigen; weil er an vielen
Orten den Wein, als eine hertzſtaͤrckende Sache; ja als einen Goͤtter⸗

tranck, erhaben und erlaubet: nachhero aber ſolchen, als hoͤlliſche Peſt

und Pein, verboten habe. Dann ihr Prophet redet nicht von tugend⸗

hafftem Gebrauch des Weines der Engel und vernuͤnfftigen Menſchen;

ſondern von denjenigen, welche ſich aller Tugend und vernunfft, durch die
Trunckenheit, berauben laſen. “
§. IV. Aber man macht den Einwurff: daß alſo uMvnAurD gleichwohl
ohnbeſonnen gehandelt; daß er nicht den Gebrauch von dem Mißbrauch
zu unterſcheiden gewuſt und, um des letztern willen, den erſtern unterſa⸗
get habe. Dieſem aus der Vernunfft zu begegnen; ſo hat uvmAmeD auf
ſein Volck und Einrichtung ſeines Regiments geſehen und deswegen nicht
unweislich gehandelt; daß er bewandten Sachen nach, den Wein den
ſeinigen gaͤntzlich und bey Straff unterſaget. B
§. V. Dann anfangs war in ſeinem Staat und Regiment das al⸗

leinige Abſehen auf den Krieg, Feinde zu ſchlagen und Laͤnder zu gewin⸗

nen (3) gerichtet. Weil nun die orientaliſche Weine leichter und mehr
riau⸗

(2) Ich nehme mir die muͤhe bey muͤßi⸗ und wieder ſolchen, als einen Hoͤllentranck,

gen Stunden, den arconxAN in Überſetzungen
und, mit Anmerckungen unſerer Chriſten, zu
leſen und vernunfftmaͤßig zu uͤberlegen: da
ich dann wohl ſagen darf; daß die Wahrheit
in denen letztern oͤffters Noth leide; weil alles,
was MväAMET gethan, unſinnig ſeyn ſolle.

auszuſchreyen. Antwort: Jene haben den
Gebrauch; die letztere ſuchen den Miß⸗
brauch.
(3) MARRACCTVs weiß und erinnert ſelbſten;
daß, in der erſten Kirchen, viele fromme
Leute und Sonderlinge den Wein vor ei⸗

Und gleichwohl ſind die Voͤlcker, welche die nen Hoͤllentranck ausgeruffen. Die Naza⸗
reineſte Lufft und mithin die feinſte Be⸗ raͤer; Aquarii; Encratiten und Cathari⸗

griffe haben, dem Mahamedaniſchen
Glauben zugethan. Und ſo gehet es hieſelbſt.

MAREACCIVS haͤlt vor unſinnig; den Wein

zu verbieten und ſolchen ſelbſten zu trincken.

Antwort: der Regent iſt ſich ſelbſt ein Ge⸗

ſetze, in keinen Mißbrauch zu verfallen.
Nachgedends, den Wein vor einen Tranck
der Engel und Auserwaͤhlten, zu halten

ſten ſind bekannt: ſo gar daß ſelbige den
Kelch im Nachtmahl kaum zugelaſſen haben.
Und gleichwohl hat von dieſen heiligen Leuten
niemand Chriſtum geſcholten; weil er vom
Gewaͤchs des Weinſtocks getruncken und in
jener Welt neu trincken werde. Dann wer

vor dem Mißbranch verwahret und beveſti⸗
get, den Gfi kein Verbot.
N 2

100 Gelehrte Anzeigen

rauſchen, als diejenige, welche in den Abendlaͤndern wachſen; die Exem⸗

pel es auch haͤuffig lehren; daß oͤffters, bey den Armeen, dieſes die groͤſſ

ſten Niederlagen verurſachet, wann Jeldherren; GOfficier oder gemeine
Soldaten toll und voll geweſen; der Soldat aber gleichwohl mehr Freyheit,
als andere Unterthanen, beſonders im Jeld, haben will: ſo war kein ande⸗
res Mittel uͤbrig; als den Weinſtock auszureuten und den Genuß des Wei⸗
nes allen ſeinen Glaubensgenoſſen gaͤntzlich zu verbieten. Damit niemand
uͤber die Ungleichheit ſich zu beſchwehren; ſo dann auch uͤberhaupt es unmoͤg⸗
lich war, dem Trincken, nach ſo mancherley Art der Menſchen, eine gewiſ⸗
ſe Eiche und Maaß zu ſetzen.
§. VI. Und iſt dieſes Muhamediſche Verbot dem Moſaiſchem, nicht
vom Erſtickten, auch kein Schweinenfleiſch zu eſſen, faſt gleich. Weil
daſſelbe auch nur auf die Landesart gegangen; mithin vor einen bloſſen
Policeygeſetz, zuhalten, der das aͤuſſerliche Wohlſeyn des Landes zum Grun⸗
de hat, ohne auf innerliche Gemuͤthsleidenſchafften zu ſehen (4). Mithin
keinen laͤngern Stand haͤlt, als bis ſich die Urſachen aͤndern, warum
derſelbe eingefuͤhret.

§. VII. Ich melde dieſes deßwegen ſo weitlaͤufftig, als ein Gleichniß,
zum voraus; damit mich niemand, wie die Feinde dem Alcoran, in dieſer

Sache, unrichtig thun, beſchuldigen moͤgte; als wann ich den Druckerey⸗
en an ſich den Krieg ankuͤndigte oder ſolche vor eine, dem gemeinem Weſen
ſchaͤdliche, Sache, hielte. Von dem, faſt zu gleicher Zeit, erfundenem
Pulver und Bleygeſchuͤtze moͤchte man einen wohl ſtaͤrckern Zweifel ma⸗
chen: daß es den menſchlichen Geſellſchafften, Reichen und Staaten
weit zutraͤglicher waͤre: wann die geſamte Welt dieſe Kuͤnſte wiederum
verlernete. Dann dieſe hindern die natuͤrliche Kraͤffte, Geſchicklichkeit
und Tapfferkeit in dem Streit: weil ſich die AKugeln, durch keine Wiſſen⸗
ſchafft, gleich ehemahls die Pfeile, Spieſſe, Kolben und Schwerder,
ablehnen und aufhalten laſſen: mithin die groſſen Helden, von dem Los⸗
brennen eines an ſich elenden, ohnmaͤchtigen auch wohl ungeuͤbten Solda⸗
ten, gefaͤllet ſeyn und noch gefaͤllet werden, folglich die Art, Mannheit

und Tapferkeit unſerer Kriege ſich gantz verkehret und verworffen haben.

§. VIII. Wir haben alſo das Gute von dem Druck der Buͤcher, in
— dem

(4) Es iſt eine groſſe Einfalt der dasjenige, was im Grient dem Menſchen
Schrifft⸗und Rechtsgelehrten, wann ſie ſchaͤdlich, verboten; im Gecident aber,
bibliſche Policey in unſern Landen, ein⸗ da ihm ſolch es nuͤtzlich, wie andere Gaben
zufuͤhren ſuchen oder wuͤnſchen. Sie han⸗ der Natur, ihme, in allem ſegen, zugelaſſen.
deln ſelbſten gegen den Willen GGttes, der

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im Jahr 1740. H 10TI

dem gleich vorhergehendem N. XVII. angeſehen und erwogen: dahero wir
auch nunmehro eben die Freyheit uns nehmen; den Schaden und Miß⸗
brauch derſelben anzuzeigen. Beſonders da dieſer je laͤnger je mehr ein⸗

reiſſet und kaum eine Salbe uͤbrig zu ſeyn ſcheinet, demſelben jetzo noch abzu⸗

helffen und dieſen verzweifelten Schaden auszuheilen.
g. IX. Das erſte Ungluͤck entſtehet aus der Vielheit der Druckereyen
und ſchaͤdlichen Menge der Buchdruckerherren, Meiſter und Geſellen,
die alle von dem Buchdrucken leben und die ihrige davon erhalten wollen.
Weil eines jeden, der eine eigene Druckerey hat, ſein Vortheil darinnen
beſtehet; daß er ſich um Lehrjungen umſehe, als welche, im Setzen und
Drucken, je laͤnger die Lehrjahre dauren, je mehr demſelben nuͤtzliche
Dienſte thun moͤgen, weil ihnen dafuͤr nichtes, als das liebe Brod gerei⸗
chet wird, ſie moͤgen auch taͤglich, wann ſie gelerniſch, noch ſo viel verdie⸗
net haben. Wann man nun nachrechnet, daß in jeder Druckerey wenig⸗
ſtens zwey Lehrjungen, die alle vier Jahr losgeſprochen und zu Geſellen
und Meiſtern mit der Zeit gemachet werden: ſo wird ſich der Schluß
leichtlich finden; daß in zehen oder zwantzig auch mehrern jahren, aus
Compagnien der Buchdrucker gantze Regimenter und endlich Armeen
werden; die alle zu drucken ſuchen und keine Abſicht dabey auf die Sachen
haben; ſie moͤgen des Druckes wehrt ſeyn oder nicht; ſie moͤgen dem gemei⸗
nem Weſen Schaden oder Nutzen bringen; ſie moͤgen unbrauchbar
und uͤberfluͤßig oder aber noͤthig und erſprießlich ſeyn. =ðð
HF. X. Andernfalls muß nothwendig geſchehen; daß viele auf dem Marckt
muͤßig deßwegen ſtehen, weil ſie niemand gedinget. Und weil ſie ſich des
Grabens und Dreſchens ſchaͤmen, auch kein anderes dem, gemeinem We⸗
ſen nuͤtzliches Handwerck gelernet, ſie das Brod, mit Suͤnden, im Muͤ⸗
ßiggang, verzehren oder mit den ihrigen den Allmoſenaͤmtern zur Laſt
fallen muͤſſen. Welches eben derjenige Schaden iſt, den die muͤßige Haͤn⸗

de, im gemeinem Weſen, nach ſich ziehen.

§. XI. Es erfodert alſo das gemeine Beſte; daß man in den Staͤdten
die Guͤlden und Zuͤnfften von Apothekern, Weinſchaͤncken, Barbieren,
Buchfuͤhrern und andern Handthierungen auf eine gewiſſe Anzahl ſetze
und die uͤberfluͤßige deßwegen einziehe: damit alle zu thun haben und nicht ei⸗
ner den andern beeintraͤchtige, verderbe und muͤßige Leute mache. Gleiche
obbeſagte Urſachen finden ſich auch in den Druckereyen, da eine und die an⸗
dere Officin, welche mit neuen, reinen und, nach gutem Schnitt, gegoſ⸗
ſenen Buchſtaben und dieſe „von allerhand Arten und in allerhand Spra⸗
chen, verſehen, weit nuͤtzlicher iſt: als handert und mehr andere, die ſich
Ne 3 mit

102 Gelehrte Anzeigen

mit abgenutzten und wenigen gemeinen Buchſtaben hinzuhelffen und,
durch Wohlfeile, ihrer Untuͤchtigkeit zu rathen ſuchen. W
H. XII. Es lieget dahero der Reichsgrundgeſetz in dem Reichsab⸗
ſchied 1570. §. 154. 155. 156. 157. gar nachdrücklich und umſtaͤndlich am Tage.
Dann in demſelben lauffen allerhand Klagen uͤber dem Mißbrauch der
Buchdruckerey zuſammen. Als nun lange hin und her, wie ſolchem abzu⸗
helffen, gerathſchlaget worden; haben Kayſerliche Ma jeſtaͤt ſich mit ge⸗
meinen Staͤnden und dero Abgeſandten, alb verglichen, geſetzet und
geordnet:
I. Daß hinfuͤro, im Roͤmiſchem gantzem Reich, die Druckereyen an
keinen andern Orten zu verſtatten, als 2) in den Reſidentzſtaͤdten, da
Churfuͤrſten und Fuͤrſten ihre Hofhaltung haben, *) auf Univerſitaͤten
oder e) anſehnlichen Reichsſtaͤdten.
II. An allen andern geringen Orten ſollen die Winckeldruckereyen,
wie ſolche der Reichsabſchied benennet, nicht allein nicht gehalten; ſondern ſo
gar ſtracks abgeſchaffet werden.

III. Soll, ehe ein Buchdrucker angenommen wird, die Obrigkeit

ſich deſſen Lebens und Wandels erkundigen und ſelbigen redlich, ehrbar
und aller Ding tuͤglich erkennen.
IV. Solle der Buchdrucker mit beſonderm leiblichem Eyd beladen
werden, in ſeinem Drucken, jetzigen und andern Reichsabſchieden
und rdngen ſich gemaͤß zu halten.
§. XIII. Nun ſolte man ja wohl glauben: daß dieſem Reichsabſchied
deswegen nachzuleben; weil ſich die geſamte Staͤnde deßfalls mit dem Kay⸗
ſer verglichen, folglich beyderſeits zu deſſen Feſthaltung, ſo wohl ui pacti,
als auch vi legis verbunden, auch die Reichsfiſcaͤle verpflichtet waͤren, ge⸗
gen die Ubertreter deßfalls ihr Amt zu thun und die Winckeldruckereyen
in kleinen Staͤdten und Oertern aufzutreiben. Es wird aber der Ein⸗
wurff ſo fort dieſer ſeyn: wo man auf ſolche Weiſe mit den vielen Buch⸗
druckern und Geſellen hinwolte? die man dadurch an den Bettelſtab und
von ihrer Nahrung der Kunſt, die ſie gelernet, braͤchte. Nur wer vom
Unkraut Schaden leidet, der muß ſolches nicht ſelbſten ausſaͤen, mithin

muͤßte den Buchdruckerherren, nicht ſo viele Jungen in die Lehre zu ſtellen,

erlaubet werden. Wielmehr ſolten dieſelbe dafuͤr den Geſellen den Verdienſt
zuwenden: in mehrerer Erwegung; daß es auch an ſich die groͤſſeſte Be⸗
ſchwerung eines Verfaſſers oder correctoris iſt, einem ungeſchicktem Jun⸗
gen ſeinen Unflat, durch die viele Druckfehler, auszuputzen und die Schrif⸗
ten davon zu reinigen.

§. XIV.

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Be⸗

hriß⸗

im Jahr 1740. 103

§. XIV. Wie ſiehet es alſo deßfalls nun in dem Teutſchem Reich aus.
Faſt alle, auch die kleineſte Staͤdte ſind mit ſolchen Winckeldruckereyen
angefuͤllet und in den groͤſſern Staͤdten und Univerſitaͤten wird die Anzahl
derſelben dergeſtalt uͤberhaͤuffet: daß oͤffters nicht einer davon im Stande

iſt, ſeine Offiein, mit allerhand Schrifften, vollkommen zu verſehen und

zu inſtruiren. Den Apotheckern ſind die Materialien nahmentlich vorge⸗
ſchrieben, womit ſie ihre Buͤchſen fuͤllen muͤſſen; ohne etwas davon nicht
anzuſchaffen oder ausgehen zu laſſen: aber wer ſiehet, bey abgekommenen
Viſttationen, auf die Buͤcherkaſten in den Druckereyen? Welches auch
faſt keinem ehrlichem Manne anzumuthen, vielerley Schrifften ledig lie⸗
gen zu laſſen; wann jedem frey ſtehet, auch eine magere Druckerey zu
halten und die gemeine Arbeit damit an ſich zu ziehen. Dahingegen wann
von den Druckereyen nur eine oder die andere allein gehalten und das mo⸗

vopolium, wie in wohlinſtruirten Apothecken, eingefuͤhret wuͤrde; ſo wuͤr⸗

den ſich leichtlich einige finden, die es an nichtes ermangeln lieſſen, mithin
dieſelbe jederzeit ſich mit neuen Schrifften verſehen und dieſe in allerhand
Gattungen und Sprachen unterhalten moͤchten.
§. XV. Da auch der groͤſſeſte Unrath dieſer iſt; daß ſo viele unnuͤtzli⸗
che, nichtswuͤrdige, ſchaͤdliche, laͤſterliche oder auch uͤberfluͤßige
Schrifften an das Licht kommen; ſo iſt der beſagte Reichsabſchied 1570.
§. 156. 157. auch dieſem Ubel abzuhelffen, dergeſtalt bemuͤhet: daß
V. keiner etwas zu drucken macht haben ſolle, das nicht zuvor von
ſeiner Obrigkeit erſehen und alſo zu drucken, ihme erlaubet waͤre.

Andernfalls ſollen die, ohne behoͤrige Cenſur, gedruckte Buͤcher, Schrif⸗

ten oder Karten alſobald von der Obrigkeit confiſciret und die Drucker

oder Buchfuͤhrer an Gut oder ſonſten unnachlaͤßlich geſtrafet werden

(5). Nur iſt es zwar faſt ſchwehr, tuͤchtige, gleichgeſinnete und reti⸗
. S Z

(5) In den Anzeigen 1740. N. XIV. p.Ohngeachtet aus ſolcher Kayſerlichen Ver⸗
78 haben wir des Kayſers MAXINMILIANI I. anſtaltung und der Zuſammenhaltung
ſein prinilegium bekannt gemachet: daß er mit den
einen Generalcenſor aller Buͤcher noch Reichsabſchieden 3u Speyer 1529.
an. 1100. verordnet. Und nimmt mich faſt §. 9

Wunder; daß der, in der Buͤcherwiſſen⸗
ſchafft gantz beſonders erfahrene und gelehr
te Hamburgiſche profeſſor, Herr Io. Chriſtian
worr'vs, in ſeinen dieſes Jahr zuſammen

edi ten monumentis typographicis, keinen

eintzigen aufhringen können, der dieſer ſonder⸗
bahren Rechtsſache Exwaͤhnung gethan haͤtte.

d.
Reformation zu Angsburg 1548
Art. 34.
Reichsabſchied zu Speyer 1570.
§H. 154. .
Policeyerènung zu Franckfurt 1572.
ein gar vieles abſun hmen und zu ſchlieſſen
ſeyn wird. Beſonders dg guch jetzo Chur⸗
moyntz,

104 Gelehrte Anzeigen

che cenſores und Wertherer der Schrifften zu finden. Dann bey vielen
herrſchet der Neid, daß, ob ſie gleich ſelbſten faul ſeyn, ſie doch nicht ver⸗
tragen koͤnnen; daß andere, vor und neben ihnen aufkommen. Sind ſie
aber ſelbſten ſchreibbegierig, ſo wollen ſie alles allein thun und gethan ha⸗
ben; weswegen, weil die Schrifft gut gerathen, ſie den Verfaſſer zu hin⸗
dern ſuchen. Kommet nun die Gemuͤthsleidenſchafft darzu; daß ſie uͤber den
alten Meinungen halten; die Lehren, ſo ihnen zu hoch oder zuwider, einer
Ketzerey beſchuldigen: ſo iſt vollends bey dergleichen Wertherern und Cen⸗
ſoren nichtes auszurichten. Mithin wuͤrde manches nuͤtzliche Buch und,
mit demſelben, viele Wahrheiten unterdruͤcket werden. Nicht zugeden⸗
cken; daß aufgeweckte Gemuͤther und gelehrte Leute, durch dergleichen
Hinderniß, abgeſchrecket, und, aus Verdruß, zuruͤcke gehalten werden,
die Jeder anzuſetzen.

§ XVI. Nun iſt zwar dieſes alles nicht zu laͤugnen; es wuͤrde aber eben .

deßhalben die Cenſur mehrern, nicht aber dem Eigenſinn eines einzigen
Mannes anzuvertrauen ſeyn: da man dann die Hoffnung haben koͤnnte;
daß, wann auch einer unter den Cenſoren ohnnoͤthige und aus uͤblen Ab⸗
ſichten herrſchende Schwuͤrigkeiten gemacht, dennoch andere der Wahr⸗
heit Raum geben und das Gute mehr befoͤrdern, als hindern wuͤrden. Es
iſt freylich, bey den Roͤmiſch⸗Catholiſchen, die Klage; daß meiſtens die
Buͤchercenſuren denen Jeſuiten uͤberlaſſen; welche am wenigſten dasjenige

vertragen koͤnnen, was nicht in ihren Kram dienet; dawider auch kein Rai⸗
ſoniren oder Verantworten hilfft; weil dieſe Herren den Gehorſam vor

einen Glaubensartickel halten, wobey man die Vernunfft ſchlechterdings
gefangen nehmen und ſich, bey dem Willen und Befehl der Vorgeſetzten,
beruhigen muͤſſe. Und an vielen evangeliſchen Orten gehet es nicht rich⸗
tiger und beſſer zu: abſonderlich wann die Cenſur von den theologis oder
dem Superintendenten zu erhalten; die oͤffters mit Unverſtand eyfern und
diejenige, die ihnen widerſprechen wollen, bey andern auch wohl groſſen
Herren, in der Lehre verdaͤchtig machen und damit dieſelben an Hab,
Gut und Ehre ins Verderben ſetzen.
§. XVII. Nur, auſſer dem oben erzehlten beſorglichem Eigenſinn der
Cenſoren, waͤre, naͤchſt der Anzahl von mehrern, noch dieſes hinzu zu ſe⸗
tzen.

mayntz, als Ertzcantzler im Reich, ſeinen Da dann, wie weit in der Fuͤrſten und
Buͤcher commiſſarium, auf der Franckfur⸗ Staͤnde ihren Landen von Rechts⸗ und der
ter Meſſe, zu halten pfleget; die Buͤcher⸗RBeichsabſchiede wegen, ſolches eine Wir⸗
priuilegia aber in der Reichscantzeley ver⸗ ckung habe oder nicht, eine rechtliche Uberle⸗
liehen und ausgefertiget zu werden pflegen. gung billig verdienet.

hen.
bun
gege
Ver
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oder
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Hab,

n der
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ſen:
—
,n und
undder
. Wr.
Uberle

tzen: daß derjenige, welcher die Cenſur dem Verfaſſer verweigerte, auch ver
2

bunden, die Urſachen ſchrifftlich
die Urſachen ſchrifftlich von ſich zu ſtellen: .
gegedene Sehriſſt Kicht gedrter werden olte. Ass woruber Vannatchler

Verfaſſer noch zuhoͤren und zur Verantwortung zulaſſen. Wuͤrde aber die⸗

ſes nichts helffen und der Verfaſſe
3 aſſer andere uͤberzeugen koͤnnen; daß .
nem Buch gem er ande n koͤnnen; d ſei⸗
Ort Lenidtmed Vorwurff gar nicht erheblich ſo wörden das anen Ei
dieſes auch nicht „dennoch bey einem anderm zu erſetzen ſeyn. Und
h und eine neue Waͤhrheit gaͤbe dem Buch Linen hre

wuͤ * 4 . . . *
uͤrde doch niemand die Abſchrifft hindern koͤnnen; ſolche den Menſchen ins

Secrnh ietert niß zu bringen und darinnen zu erhalten.
auf die Meſſen hracht und de viele tauſend neue Buͤcher werden jaͤhrlich
nelte Titel aber racht und damit die Buchlaͤden angefuͤllet die war
heiken haben verfrotder gar nichts von neuen Erſindungen oder w ahr.
bei,nhann ie rie mehr es nur wieder aufgewaͤrmte Gerichte ſe ahr⸗
oder Bogen begetet, win d darinnen, ſolches in wenigen Zeilen; Battern
kauffen und dabey G. um deren Willen man ſo viele Alphabet un nſt
ſores und Lel ey Geld und Zeit verlieren muß Darnn wie viele ſonſ
uͤber eine aileipi auf hohen und andern Schulen ſind wohl; die wann ſie
be ane äbnn n de Eictt: aere Oder ſonſen einge malte alicſe
ſchreiben und darinn en koͤnnen, nicht eigene compendia oder ternat zu
ihnen ſchon ſo viele bin dert zu ſagen und zu wiederholen, was andere ⸗
geben haben. Wäre es ni mahle geſaget, geſchrieben und in den Druckge⸗
wie auch das gemeine Wicht rathſamer und vor Lehrende und Cörnende,
ſonderes ausgeſon eſen beſſer; wann ein Lehrer, wofern er etwas be⸗
den Druck bea em der Jangemercket, dergleichen allein, d ch
en S nihem kann machte. Jedermann wuͤrde ihme ſolches danck nrch
ebrauch, geras leſen: dahingegen, wann ein Werfaſſer,
4

etwa einiger Blaͤtter halben, die ſein eigen, ſein Buch mit Fremden und

ſo vielmahls, vor ihme gedruckter i
el er ihm uckten und, in oͤffentli i
Waaren, aufſchwellet; er den Lebhabern volf glichen de ſgenden

quen neue Koſten verurſachet und damit die lehrbegierige Welt in Ver⸗

wirrung und Unordnung auch ver .
. 2 gebene Arbeit dasjeni
zu leſn . jwatzihnen laͤngſtens von andern vorgeſetzet ſeceſheeid molhen
wani die Bücher woß vor Schaden leiden die Bibliothequen daburch
nene benaßſiet ſbanen aſercker wieder zuſammen gedrucket . fſolglich aufs
zaͤnffti n. nn, wann di Dli
kuͤnfftig ſo fort waͤhret, kein priuatus mehr das enboͤcn een Roed
eine

106 . Gelehrte Anzeigen

eine vollſtaͤndige Bibliothec ſich anzuſchaffen. Dann geſetzt, es waͤren
etwa in den theſauris GRarvVI, GRoONOVI, BVRMANNI, OTTONIS, von der AA
und andern, die tauſend und mehr Rthlr. koſten, einige etwa rare ſtuͤcke zu
finden; ſo trifft man doch viele, ja die meiſte davon noch in Bibliothequen
und Buchlaͤden an, weßwegen man ſich die Ungelegenheit und Schaden
machen laſſen muß, ſo viele Stuͤcke doppelt, ja offt mehrmahlen, zu bezah⸗
len. Und wie gehet es mit denen, ſo genannten, autoribus claſſicis? wann
in denſelben der bloſe Text oͤffters wieder aufgeleget wuͤrde, duͤrffte ſolches,
des oͤfftern Gebrauchs halben, in den Schulen noch hingehen. Faͤnde ſich
nun ein Gelehrter der etwas Gutes hinzu zu thun wuͤſte, ſo moͤchte er ſol⸗
ches allein dem Druck uͤbergeben: aber allemahl wieder den autorem auflegen
auch wohl anderer ihre Anmerckungen zuſammen in ſein eigenes zu ziehen
und umdrucken zu laſſen: das laufft wieder auf einen Unrath, Verſchwen⸗
dung des Geldes und Papieres hinaus, zu empfindlicher Beſchwerung
der Gelehrten.

§. XX. Man darf ſich nicht wundern; wie die Alten ſchon geklaget, der

Rechtebuͤcher waͤren ſo viele, daß dieſe Wiſſenſchafft einen hohen Camel⸗

ruͤcken erfordere. Jetzo ſind wir dahin kommen; daß viele Elephanten da.

mit beladen werden koͤnnten. Man kan die Bibliothequen, wann ſie ein
wenig vollſtaͤndig ſeyn ſollen, kaum in einem Gebaͤude mehr laſſen; gantze
Kirchengewoͤlbe und eigene Palaͤſte muͤſte man darzu anlegen, wer alles,
was gedrucket iſt, haben wolte. Und in wenigen Jahren, bey ſo vielen
tauſend Sachen, die taͤglich umgedruckt werden, weil ſonſten viele tau⸗

ſend Menſchen hungern muͤſten, wuͤrde doch kaum noch Raum auch zu

dieſer Herberge uͤbrig ſeyn.

§. XXI. Was wird aber, wann dieſer Handel ſo fort waͤhret, bey
der Nachwelt endlich daraus werden? Dieſes meine ich; daß die Vielheit

nicht allein die groͤſſeſte Irrung, ſondern auch dieſes verurſachen werde, daß

die Buͤcher meiſtens ungeleſen bleiben, mithin ohne Nutzen in der Welt
liegen. Nachgehends da das Unkraut die beſte Iruͤchte, wie den Weitzen,
erſticket; ein Lehrbegieriger ſo leicht ein ſchlechtes Buch, als ein gutes er⸗
greiffen und die Zeit damit verderben und, fuͤr Gelehrt, ſich verkehrt ma⸗
chen werde. Gehet es doch ſchon mit den Archiven alſo zu: daß, weil je⸗
tzo alle Rechts⸗ und Gerichts⸗Haͤndel geſchrieben und darinnen aufbehal⸗
ten werden, kein arehbiuarius mehr weis, wo er den Anfang oder das En⸗
de darinnen finden ſolle. Es iſt wahr; gute inuentaria muͤſſen alhier und
in den Bibliothequen die cazalogi das beſte thun: allein bey jenen iſt es
ein groſſer Schade, daß man nicht beſondere Leute ins Archiv ſetzet, nar
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im Jahr 1740. 107

che die alka ſelbſten ſich bekannt zu machen ſuchen; um daraus, bey ereigne⸗

tem Falle, Unterricht und information, denjenigen, die am Ruder ſitzen,
zu geben: in dem letzterm aber haben nun der Buͤcher ihre Uberſchrifften
eine eigene Wiſſenſchafft gemachet, die man hyſtoriam litterariam oder
auch volybiſtoriam nennet. Da es zwar billig und noͤthig waͤre, von allen
Diſciplinen ſich vorhero einen Begriff zu machen, dann welches Menſchen
Fleiß und Lebenslaͤnge reichet dahin, in allen Buͤchern das meiſte geleſen
zu haben: nur dieſer Nahme wird nun auch denjenigen beygeleget, die ſich
nur das Rothe von allen Buͤchern, durch Journalen oder Buͤchererzaͤh⸗
lungen, bekannt zu machen ſuchen. Auf welche Kunſt ſich eigentlich die
Buchfuͤhrer, wie die Kaufleute, in Kaͤnntniß ihrer Waaren, befleiſſen ſolten.
K. XXII. Der hoͤchſtſelige Koͤnig in Preuſſen hat, um die Archi⸗
ven nicht mit unnoͤthigen Papieren aufzuſchwoͤllen, jaͤhrlich, inſonderheit
die abgelegte Kechnungen zuſammen bringen und den Jeuerwerckern, zu
ihrem Gebrauch, uͤberlieffern und aus der Welt ſchaffen laſſen. In den ge⸗
druckren Buͤchern geben auch die Kaͤſeweiber, Kramer, Buchbinder,
Pappenmacher, Tuchſchehrer und Papiermuͤller eine Huͤlffe, die beſon⸗

ders die ungeheuren Jolianten wieder zernichten. Wie dann ſo gar die

Hollaͤndiſche auctionarii die Art haben; daß, wann auf ein Buch alzu
mager geboten werden will, ſie daſſelbe ſo gleich, durch einen Riß, zeichnen
und ins Maculatur ſchmeiſſen.
§. XXIII. Es hat alſo die unendliche und entſetzliche Vielheit der Buͤ⸗
cher eine Frage verurſachet:
Vbvb es nicht, in vorigen Zeiten, leichter geweſen waͤre, ge⸗
lehrt zu werden; als jetzo, bey einer ſo unſaͤglichen Anzahl
von gedruckten Buͤchern?
Es wird geſaget; in vorigen Zeiten waͤre derjenige ſchon ein guter Lateiner

geweſen, der cIcrRoxNEM Und QINTILTANVM ſich bekannt gemachet und wer

IIVIVM Und eVTARCHVM geleſen, den haͤtte man vor einen btſtoricum gehal⸗
ten und vor einen Naturaliſten, wann er den eiNIv verſtanden. Die
ſittliche Hhiloſophie haͤtte man aus dem sæxxNECA, CiCERONE und den fabulis
AESOPI gelernet. In der Tichtkunſt aber ſich an den erAVrvM und TERENTI-
v und, von den Poeten, an vRenIVM und HekATTVM gehalten. Und die
Mattheſin haͤtte vvcriors und vrrsvyvivs die Baukunſt ausgemachet. So
viel aber die geiſtliche Lehren betroffen, ſo waͤre derjenige der beſte Got⸗

tesgelehrte geweſen, der an der Bibel ſich vergnuͤgen laſſen. Dahero
auch die vornehmſten alten Kirchenvaͤter die heilige Schrifft auswendig

gelernet und deswegen mit derſelben, in allen ihren Schrifften, aus dem Ge⸗
O 2 daͤcht⸗

108 . GBelehrte Anzeigen

daͤchtniß, geredet. So daß man die gantze Bibel, wann ſelbige verlohren
gangen, aus ihren Schrifftſtellen erſetzen koͤnnte. Ob gleich ſie das Ge⸗
daͤchtniß dann und wann verlaſſen oder die Ideen und Hirngemaͤhlde
zu einem Zuſatz verleitet. Gleichen Fleiß haͤtten die Juriſten an ihrem
cokxpvs IvRIS, weltlichen und Geiſtlichen Geſchlechtes erwieſen. Wie man
dann in denen erſten Juriſten recht mit Erſtaunen gewahr wird; daß ſie in

ihren Buͤchern kaum zwey Zeilen geſchrieben, wo ſie nicht zehen und mehr

leger und canones beygeſetzet; um ihren Fleiß und Meinungen dadurch zu
bewaͤhren. Ich halte zwar den Ruhm weder fein noch wahr zu ſeyn; nach
welchem ſich ein gewiſſer profeſſor iuris, auch in der Nachbarſchafft, ver⸗
meſſen; wann das corpus iuris verlohren gehen ſolte, ſo wuͤrde er im Stan⸗
de ſeyn, ſolches, aus ſeinem Kopff, wieder jemand in die Jeder zu geben.
Dieſes iſt gewiß, daß, nach den, ſo unzehligen, juriſtiſchen Buͤchern,
man insgemein in den jetzigen Schrifften mehr Joctorer, als leges angefuͤh⸗
ret, findet; zum gewiſſen Zeichen, daß den Verfaſſern jene bekannter, als

die letztere ſeyn muͤſſen. Und ob gleich in hundert Buͤchern auch hundert
Einfaͤlle ſich finden moͤgen; ſo waͤre doch dem gemeinem Nutzen gar nicht

daran gelegen, wann die letztere mit den erſteren niemahls bekannt worden
oder noch in das Reich der Vergeſſenheit verſetzet wuͤrden.
§. XXIV. Doch wir wollen dieſe Frage dahin geſtellet ſeyn laſſen und
dabey gleichwohl rechtsgegruͤndet dafuͤr halten; daß, durch die nachhero ge⸗
druckten Buͤcher, in allen Wiſſenſchafften, Rechts⸗ und Glaubensſa⸗
chen, man viel weiter gekommen und unzaͤhlich viele Wahrheiten und An⸗
merckungen entdecket, welche den Gelehrten, vor Erfindung der Drucke⸗
reyen, verborgen geweſen. Wann wir nur dieſes theuren Schatzes uns

alſo bedienen wolten; daß, durch obige, den Reichsgeſetzen gemaͤſſe, Mit⸗

tel dem Mißbrauch abgeholffen wuͤrde.
§. XXV. Dann der Einwurff der Tuͤrcken und anderer Voͤlcker, die
deßwegen vor den Druckereyen einen Abſcheu haben; weil dadurch viel

Schreibemeiſter, deren ſich zu Conſtantinopel manche tauſend finden,

die ſich mit dem Abſchreiben der Tuͤrckiſchen Buͤcher allein ernehreten, leiden
wuͤrden, will wenig oder nichts ſagen: weil dieſe Leute auch noch bey uns
ihre Nahrung finden, wann ſie ſauber undzierlich ſchreiben koͤnnen; allen⸗
falls auch, da ein Schrifftſetzer und Drucker tauſend Bogen heraus brin⸗
gen moͤgen, bis in dem Abſchreiben, einer mit zwey oder drey fertig werden
kan: ſo wuͤrde es dem gemeinen Weſen allerdings ſchaͤdlich ſeyn, bey einem

gebahntem und geradem Wege, lieber bey Umwegen deßwegen zu bleiben,

damit der Bothe mehr Meilengeld in Rechnung bringen koͤnnte. Man hat
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im Jahr 1740. M 109

in Preuſſen deßwegen die Handmuͤhlen der Bauren, durch nuͤtzliche Geſetze,
abgeſchaffet und verboten, weil ein Muͤhlenknapp, auf einer Waſſer⸗oder
Windmuͤhlen, mehr Mehl in einem Tag ſchaffet, als hundert Handmuͤh⸗
len nicht bewircken, am allerwenigſten, durch vieles Durchſieben, ins Rei⸗
ne vollkommen bringen moͤgen. Ob ſchon auch dieſes bey uns nicht zu leug⸗
nen: daß, da die Moͤnche vor deme mit Abſchreiben ihr Brod verdienet:
dieſe jetzo, in den Cloͤſtern, ſolches in Jaulheit und Muͤßiggang verzehren
muͤſſen. Gleichwohl halten ihre Glaubensgenoſſen dafuͤr; daß dadurch auch

der Paternoſter und Roſenkraͤntze mehr gebetet werden, die als ein ver⸗

dienſtliches Werck, der gantzen catholiſchen Chriſtenheit zu gute kaͤmen.
Welche Lehre aber bey den Evangeliſchen keinen Glauben findet.
§. XXVI. Endlich iſt auch hieſelbſt der uͤberhaͤufften Buchfuͤhrer noch
mit wenigem Meldung zu thun; weil dieſe nicht minder an den vielen unnuͤtz⸗
lichen und uͤbelgedruckten Buͤchern Schuld haben. Dann, in den er⸗
ſten Zeiten, haben die Buchdrucker, als bereits in den vorigen Anzeigen
N. XVII. §. 17. geſaget, ihre Buͤcher ſelbſten verleget, auf die Meſſen ge⸗
bracht und vor bares Geld verhandelt. Da dann ein jeder Buchdru⸗
cker ſich eine Ehre daraus gemachet, ſeine Buͤcher mit guter Schrifft,
correctund auf weiſſes, tuͤchtiges und ſtarckes Papier zu drucken. Weß⸗
wegen die, vor dreyhundert und mehrern Jahren, gedruckte Buͤcher
viel anſehnlicher und netter ausſehen; als diejenige, die in nachherigen
neuern Zeiten, heraus kommen. Wie dann jene, nach ſo langer Zeit, in
ihrem dicken, feinen und weiſſen Papier; ſcharffer Schrifft und recht
glaͤntzenden Jarbe ſich noch jetzo dergeſtalt halten, als wenn ſie erſt aus
der Preſſe kaͤmen. Nachdem aber die Buchfuͤhrer jetzo eine beſondere
Zunfft und Guͤlde ausmachen; und der Lehrjungen und Diener taͤglich ſo
viele werden; ſo wollen auch dieſe Brod haben; weil ſie nichts anders geler⸗
net. Weßhalben, beſonders in Holland, Franckreich, Engelland und
an andern Orten, noch jetzo die Buchhaͤndler entweder zugleich Buch⸗
binder oder Buchdrucker ſeyn, mit welcher Arbeit ſie ihr Brod gewinnen
und verdienen koͤnnen. Und wann ſie nachgehends im Stand ſeyn, ein
Buch, auf ihre eigene Boſten, ſelbſten zu verlegen, ſo beſinnen ſie ſich
wohl, ehe ſie ihr Geld darein ſtecken. Wie dann in groſſen Wercken,
auch keiner an den Druck oder Verlag gehet; wann er nicht hundert Sub⸗
ſcribenten und Praͤnumeranten hat; auch die Auflage dennoch zu hunder⸗
ten, nicht aber, als in Teutſchland, zu tauſenden geſchiehet. In Teutſch⸗
land aber, weil das ſo genannte Stechen, Tauſchen oder Changiren der
Buͤcher aufgekommen z ſo ſoll und muß etwas gedrucket ſeyn. Sie ſchleppen
3 ſo

110 Gelehrte Anzeigen

ſo dann ihre, auch noch ſo liederliche, Waare auf die Meſſen; da

heiſſet es, man muͤſſe Novitaͤten mit nach Hauſſe zuruͤcke bringen.
Und da werden gute Sachen gegen ſchlechte und liederliche ver⸗
tauſchet und umgeſetzet. Und unter hunderten iſt kaum einer oder
der andere vermoͤgeno; eine rechte Wahl zu treffen. Folglich ſind
ſie zufrieden; wann ſie nur wieder viele gedruckte Ballen zuruͤcke brin⸗
gen; den Schaden aber davon werden ſie alsdann erſt gewahr, wann
ſie keine Abnehmer finden und ſelbige zu Ladenhuͤtern behalten oder

gar ins Maculatur zu ſchlagen, ſich genoͤthiget finden. Bey wel⸗

chen Umſtaͤnden die meiſte von denjenigen, die ſich nur auf ſo genanntes
Sortiment legen; banquerout werden und an den Bettelſtab gerathen.
Es iſt wahr; daß bey dem Changiren und umſetzen ein faſt unglaublicher
WVortheil iſt. Dann es laſſen ſich mit hundert allezeit tauſend verdienen.
Dann wann ein Alphabeth etwa achtzehen Pfennige koſtet: ſo ſind die
Verleger gewoͤhnet dafuͤr ſechs, achte und mehr Groſchen zu fordern.
Allein der Profit gehet damit weg; wann ihnen das Gut auf dem Halße
liegen bleibet und zu Maculatur geſchlagen werden muß. Was verurſachet
aber dieſen Schaden; als das verderbliche Umſetzen und Tauſchen.

Doch iſt dieſes Unheil einmahl eingeriſſen; ſo gar, daß derjenige, der ſeine

Buͤcher auf Geld halten will, einen ſolchen allgemeinen Haß gegen ſich er⸗
reget; daß ihme niemand etwas abnimmet, mithin ſein gedruckter und
zahlreicher Vorrath liegen bleibet und das hineingeſteckte Geld nicht wieder
heraus gebracht werden kan. Womit dann dieſen Unrath und Unart die

Noth zur Tugend machet; weil ein ſolcher Buchhaͤndler nichts anders ge⸗

lernet oder weiß: als das er im Laden feil habe. Welcher Hazard aber

alsdenn nicht ſeyn wuͤrde: wann der Buchhandel entweder, wie in allen

andern Handlungen geſchiehet und in den erſten Zeiten auch in gedruckten
Buͤchern geſchehen, mit Geld oder von niemand anderſt; als Buchdru⸗
ckern oder Buchbindern getrieben wuͤrde. Damit der Irevel aufhoͤrete: in
mißlicher Hoffnung der Change, unnuͤtzliche Buͤcher mit liederlicher
Schrifft, Papier und Jarbe, in die Welt zu bringen und dieſe edle Kunſt
der Druckerey ſchaͤndlich zu verunzieren und zu mißbrauchen
§. XXVII. Es bleibet alſo, bey abgelegtem Mißbrauch, den
Druckerherren und Buchdruckern billig Ehre, Ruhm und Danck, bey
aller Nachwelt. Und hat Franckreich nicht unrecht; daß ſie ihre vornehme
Buchdrucker mit dem Ehrenwort arebitypographorum oder Ertz⸗oder
Oberſtenbuchdrucker benennet; daß ſie dieſelbe in der Geſellſchafft der
frex en Wiſſenſchafften aufgenommen; andere dem Buchadel ſelbige gleich
ge⸗

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Ne⸗

im Jahr 1740. 111

geachtet: die academiſche Freyheit und Immunitaͤten ſolche dabey
erkannt; noch einige die Erfuͤllung der Offenbahrung Johannis der Dru⸗

ckerey zugeſchrieben; ihren Geſellen den Studenten und den Druckerher⸗

ren den Magiſtertitel zugeleget; auch denſelben die priuilegia ſtudioſorum,
in aller Freyheit und Gerechtigkeit, erſtritten; ihren Herren und Geſel⸗
ſen das Degentragen zu erkannt und was dergleichen Vorrechte mehr
yn. ?
§. XXVIII. Der Hoͤchſte gebe nur; daß in kuͤnfftigem Jahrhundert
dem Mißbrauch geſteuret, uͤber hundert Jahre aber die Preſſen, in hie⸗
ſiger Stadt, abſonderlich derjenigen, welche die Koſten zu dieſem Gedaͤcht⸗
nißfeyer verwendet, ſich in vollem Gang befinden und ein Gutes, nach

dem andern, bey abgeſchafftem Mißbrauch, wircken moͤgen. Und weil viel
ſagens und wuͤnſchens iſt; daß jemand, was der ſelige Freyherr von Cann⸗
ſtein in der Teutſchen Bibel gethan, ſolches auch in der Hebraͤiſchen und

Griechiſchen dergeſtalt bewircken moͤge; damit die Schrifften, nach dem
Abdruck, ſtehen bleiben und deßfalls ſo dann, bey neuer Auflage, nichts,
als das Druckerlohn und Papier, bezahlet werden duͤrffe; ſo geſchehe es,
daß das Wort GOttes, ſo gar auch in der Sprache des heiligen Geiſtes,
richtig und ohne Druckfehler, von Halle ausgehen und unter der geſamten
Chriſtenheit reichlich wohnen moͤge. Und ob gleich der wenige Vortheil, von
dem Druck, dem Wayſenhauſe zuflieſſet: ſo wird doch GOtt, durch das
Gebet der unmuͤndigen Kinder, die geſamte Druckereyen dafuͤr, an die⸗
ſem Ort ſegnen und dieſen Schatz in unſerer Stadt und Univerſitaͤt, je
laͤnger je mehr, erweitern: damit derſelbe, durch ſo viele, in kuͤnfftigen Zei⸗
ten aus den muſeis der hieſigen Gelehrten, noch erfolgenden Schrifften, von
dieſem Ort, wie bishero, in alle Reiche und Laͤnder, von gantz Europa,

ſich ergieſſen moͤge.
XIX. Stuͤcck.

Beſondere Anzeigen: ob, von den Salbgeſchwiſtern, der Eltern ihre
vollbuͤrtige Geſchwiſter auszuſchlieſſen?

ls uns eine facti ſpecies, nebſt vier Fragen zugeſendet. Iſt Titius
. an einem Ort in dem Hertzogthum Braunſchweig gelegen, verſtor⸗
ben. Und deſſen Tochter aus der zweyten Ehe unverheyrathet
gleichfalls Todes verfahren. Zu deren Verlaſſenſchafft nun geben ſich fol⸗
gende Erben an. Als H ”UłU
1) Ihrer Mutter vollbuͤrtige Schweſtern und Bruͤder, )

1rx12 Gelehrte Anzeigen

1I) Der Verſtorbenen ihre Halbſchweſtern.

Solchemnach derſelbe von uns des Rechtens belehret ſeyn will. Und zwar

anfangs
Wer unter beyden Theilen der Naͤchſte zu der Verlaſſen⸗

ſchafft ſey? .
Entſcheidungsgruͤnde.
§. I. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß in der Materie von Erbfol⸗
en deswegen nichts gewiſſes zu ſagen; weil in der gantzen Rechtsgelahrheit
ein Recht veraͤnderlicher und vielfaͤltiger, als dieſes zu ſeyn pflegte; in⸗
dem disfalls nicht allein kein Reich, oder auch, in einem Reich, keine Pro⸗
vintz mit der andern einig; beſonders auch im Teutſchem Reich nicht allein
jede Provintz; ſondern auch wohl eine jede Stadt ihre beſondere Einrich⸗
tung von Erbfaͤllen haͤtte; woraus dann gar deutlich zu erſehen; daß diß⸗
falls kein rechtsbeſtaͤndiger Grund in der natuͤrlichen Billigkeit ſich faͤnde,
mithin dieſe Sache auf bloſſer Willkuͤhr beruhete, darnach ſich ſodann
auch ein jeder zu richten.
F. II. Dieweilen aber anfangs, im Falle keine beſondere ſtatuta eines
Ortes oder Landes vorhanden, man hierunter denen gemeinen Kayſerrech⸗
ten nachzugehen, gleichwohl in denſelben ſo gar Bruders⸗Kinder denen vaͤ⸗
terlichen oder muͤtterlichen Geſchwiſtern vorgezogen werden
NOVELLA II8. cap. 3.

nachgehends auch ſolches die vermuthliche Billigkeit deswegen mit ſich brin⸗

get; weil die ſeitwerts Verwandte, die von einem Vater oder Mutter,

dem Verſtorbenen mehr am Hertzen liegen muͤſſen; als diejenige, die nur
von denen Großeltern demſelben ſeitwerts verwandt ſeyn: als halten wir

davor; daß die Geſchwiſter von einem Band denen Vollgeſchwiſtern
der Eltern, in alle Wege, vorzuziehen ſeyn werden.
§. IiI. Zweytens wird gefraget:

Ob nicht, nach dem iure ciuili ſo wohl; als auch dem zure

Saxonico, der verſtorbenen Mutter vollbuͤrtige Bruͤder und
Schweſtern von der defunctae leiblichen Halbgeſchwiſtern
auszuſchlieſſen?
Zweifelsgruͤnde

§. IV. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß gleichwohl das ius czuile
Romanum unter den halben und vollbuͤrdigen Bruͤdern einen groſſen Un⸗
terſcheid dahin mache; daß die letztere von beyden Banden die erſteren voͤl⸗
lig ausſchlieſſen, ohne Unterſcheid ob ſolche Bande von muͤtterlicher oder

vaͤterlicher Seiten herſtammeten, L
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le
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wir
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und
ſtum
iuili

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oder

NO:

. im Jahr 174. r13

—,

NovELLA II8. cA, ũ . 1
nachgehends, ſo viel das Sachſenrecht betrifft, die allgemeine Regel dahin
gehe; daß die Halbgeſchwiſtre denen vollbuͤrtigen Geſchwiſtern einen
gantzen Grad nachzuſetzen; davon auch die gemeine Rechtsregel entſtanden;
daß die halbe Geburt einen Grad weiter trete
SERLICHIVS part. III. concluſ. 24.
CARPZOVIVS part. III. conſtit. 18. def. 1.

folglich, im Falle man nach den Graden zu rechnen, die halburtige Ge⸗

ſchwiſter mit der Eltern ihren Geſchwiſtern in gleichem Grad waͤren, mit⸗
hin beyde die Erbſchafft mit einander zu theilen haͤtten
FERCICHIVS part. III. concluſ. 24. M
STRYCKIVs diſert. III. de ſucceſſ. cap. 3. H. 16.
Entſcheidungsgruͤnde.
§. V. Dieweilen aber aus der
NOVELLA II8 cap. 3

klar erhellet; daß die duplicitas vinculi, in Anſehung der Eltern ihrer
Geſchwiſter, keine Achtung verdiene; vielmehr die halbbuͤrtige Geſchwi⸗

ſter, der Eltern ihren Geſchwiſtern, allerdings vorzuziehen, weil ſolches

ſo gar auch der Geſchwiſter⸗Kinder halben mit der Eltern Geſchwiſter

dergeſtalt entſchieden
aAvVTRENT. pOſ! fratrei autem C. de legit. bered.
FRANYKIVS ad inſtit. lib. III. cap. II.

nachgehends die Urſache hievon deßwegen auch in der natuͤrlichen Billigkeit

wohl begreiflich; weil jeder ſeinen Eltern mehr, als den Großeltern, Ehre
und Achtung ſchuldig, mithin von dieſen auf dero Geſchwiſter nicht minder
ein Schluß zu machen. In welchem Abſehen auch das
Magdeburg. Recht cap. 44. H. 27.
entſcheidet; daß in dem Unterſcheid der vollen oder halben Geburt, auſſer
den Geſchwiſtern und Geſchwiſter⸗Kindern, weiter nicht zu ſehen; mit⸗
in wie
ſoiget, des Vtene voer der vurtter vollburtine Geſthwi
olget, des Vaters oder der Mutter vollbuͤrtige Geſchwiſter denen ⸗
geſchwiſtern der Verſtorbenen buchſtaͤblich tic Geße 1 Salb⸗
Aufloͤſung der Zweifelsgruͤnde.
§. VI. Dahingegen, was oben in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret,

dergeſtalt beyſeite zu legen und zwar ad 1) die doppelte Bande der Ge⸗
ſchwiſter, welche in gleicher Verwandſchafft ſtehen, zwar einen Vorzug,

fuͤr denenjenigen, welche nur allein von Vater oder Mutter her ſind, ver⸗
die⸗

–

114 Gelehrte Anzeigen

dienen; wobey es aber auch ſodann zu laſſen und auf die Concurrentz mit
der Eltern ihren Geſchwiſtern ſolches nicht auszuziehen; ad 2) eben dasje⸗
nige, was wir in denen Entſcheidungsgruͤnden angefuͤhret, den Churſaͤchſi⸗
ſchen Geſetzgeber bewogen haben mag: die halbbuͤrdige leibliche Ge⸗
ſchwiſter denen vollbuͤrtigen Geſchwiſtern der Eltern vorzuziehen, ob
ſchon beyde, denen Saͤchſiſchen Rechten nach, in gleichem drittem Grad
ſich befinden,
caRPYOv. part. III. conſtit. 18. def. 15.
ad 3) ob gleich andere, die in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret, das Ge⸗
gentheil dafuͤr halten; deren ihre Meinung aber keine Abſicht auf den Un⸗
terſcheid unter der Verbindung gegen den Eltern und Voreltern zu ma⸗
chen wiſſen, weßwegen auch andere Rechtsgelehrte, denen wir hieſelbſt bey⸗
pflichten, denſelben billig widerſprechen
cCARPZOVIVS part. III. conſt. 18. def. 15.
als halten wir davor: daß der Verſtorbenen Halbgeſchwiſtere ihrer

Mutter vollbuͤrtigen Geſchwiſtern dem gemeinen ſo wohl; als Sach⸗

ſenrecht nach, billig vorzuziehen.
Von Recht der Heimath und dem Ort liegender Gruͤnde.
§. VII. Drittens wird gefraget:

Ob, in Anſehung liegender Gruͤnde, die Verlaſſenſchafft der

defunctae nach den Geſetzen des Ortes, wo ſelbige gelegen,
zu beurtheilen; auf die Geſetze aber des Ortes, da ſie ge⸗
wohnet oder verſtorben gar keine Abſicht zu nehmen?
Scheingruͤnde.
§. VIII. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß 1) hierunter gantze Ja⸗
cultaͤten ſich entzweyet, indem facultas iuridica Lipſienſiy 1641. das
letztere vermeinet und dafuͤr gehalten: daß in Verlaſſenſchafften die Erben
ſich ſchlechterdings nach den Geſetzen des Ortes, wo der defunktus ſeine
Heimath und Wohnung gehabt, zu richten und dieſes in beweglichen
Guͤtern ſo wohl; als liegenden Gruͤnden, bey
CARPZOV. Iib. VI. reſponſ. tit. 4. reſp. 39. n. 8.
nachgehends 2) ſolches auch deswegen Beyfall verdiene: weil ja keinem Ge⸗
ſetzgeber erlaubet, an ſeine Geſetze auswaͤrtige Iremde zu verbinden;
cum ExTRA territorium ius dicenti impune non pareatur, ideoque ſtatuta
ſubditos obligent, non ExTRANEOS, aut forenſes
Henning. GoFroEN conſil. 37.
DAVTH. de teſtam n. 66.
nam ubi ceſſet wEISDICGTIO, ibi etiam ceſſet STATVTI OBLIGATIO

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Erben
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Ge⸗
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1uhr.

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im Jahr 1740. 1I5

I. ult. D. de iurisdict., omnium iud.
cap. ut animor. X. de conſtit.
wie dann 3) das Erbgangsrecht auch ab inteſtato auf die Vermuthung
desjenigen ankomme, was der Verſtorbene gewollt und gewuͤnſchet;
welches dann fuͤr die srarvra domicilii zu glauben; daß derſelbe, beſonders

wann er kein Teſtament errichtet, er ſolches bey denen ſtatutiz domicilii

Jui gelaſſen wiſſen wollen und auf die peregrina ſtatuta ubi rei ſita deswe⸗
gen gar nicht gedacht; weil 4) das ius hereditarium ein modus acquiren-
di uniuerſalis waͤre, mithin ſolches, pro diuerſitate locorum, ſich nicht
zerreiſſen lieſſe; dergeſtalt, daß der defunctus andere Erben an dem Ort

wo er gewohnet; andere, wo ſeine liegende Gruͤnde hingehoͤren; folglich
andere intuitu rerum immobilium, wiederum andere intuiru mobilium ha⸗
ben ſolte; welches alles beſonders dem Roͤmiſchem Recht ſchlechterdinges zu⸗

wider; in mehrerer Erwegung, daß es auch 5) desfalls geſchehen koͤnnte,
ut aliquis ex parte teſtatus, ex parte inteſtatus verſtuͤrbe, welches die ge⸗

meine Rechte gleichfalls vor einen Abentheuer gehalten; wobey 6) der

Schluß, von dem Richter uͤber liegende Gruͤnde, auf die Geſetze, nach

welchen ſolche Gruͤnde einem andern zu uͤberlaſſen, in dem

J. 2. C. ubi in rein act.
I. 4. J. 2. D. de cenſ.

deswegen nichtes hieſſe; weil es ja in eines jeden Eigenthuͤmers ſeinem Wil⸗

len ſtuͤnde; nach was vor einer Weiſe er das ſeinige jemand uͤberlaſſen wol⸗
te; als wornach ſich ſo dann auch der iudex loci rei ſitae ſchlechterdings zu
richten, cum diſpoſitio hominis tollat diſpoſitionem legir.
Entſcheidungsgruͤnde.
§. IX.= Dieweilen aber anfangs, denen Teutſchen Rechten und Ge⸗
wohnheiten nach, gantz beſondere, mit aller Landeshoheit verſehene,
Provintzen ſich finden; da ſich keine, in Rechten und Geſetzen, nach der
andern richtet; ſondern vielmehr eine jede bey ihrer Einrichtung, Lan⸗
desbrauch und Landrecht billig verbleibet: dahingegen dergleichen in dem
Roͤmiſchem gemeinem Weſen ſich nicht befunden; weil alle und jede Rich⸗
ter und Gerichte, in ihrem Thun und Laſſen den eigenwilligen Kayſerli.
chen Geſetzen, als Amtsperſonen, ſchlechterdings unterworffen geweſen;
jene aber dahin vornemlich abzielten; daß die ſtazuta localia in der Enge zu
halten und beſonders dahin einzuziehen; daß, wo ein orum commune, wie
etwa in Concurs⸗Proceſſen, ſo dann auch nach dieſem ſich die andere aus⸗
wertige Richter zu richten; dahingegen, dem jetzigen Gerichtsbrauch
nach, ſo viele Concurſe erreget und getrieben werden, ſo vielerley Guͤter

3 116 Gelehrte Anzeigen

bey dem Schuldmann in beſondern territoriis anzutreffen; mithin auf das
Jorum commune desfalls gar keine Achtung genommen wird; gleiche Be⸗

ſchaffenheit es ſo dann auch bey denen Erbſchafften haben mag; daß der
teſtator ſo wohl; als der Verſtorbene, wann er ohne Teſtament verſtir⸗

bet, ſich gefallen laſſen muß; daß ſeine Verlaſſenſchafft an einem Ort die⸗

ſen, an einem andern Ort, pro diuerſitate rei ſitae, wieder einem anderm
Erben zu theil werde; weil ein jeder nach den Geſetzen und dem foro rei ſitae zu

achten: welches auch deswegen nicht unbillig; weil eben dadurch, als jemand
ſich zu unbeweglichen Guͤtern im Lande bekennet, er auch gehalten iſt, in
Erwerbung und Beſitz derſelben, den Landesgeſetzen ſich zu unter⸗
werffen. .
Dd. I. un. C. ubi de bereditate agatur. .
keinesweges aber auf die fremde Geſetze, wo er wohnet, ſich zu beziehen,
als welche auſſerhalb Landes keine ſtatt finden
6GALIVS lib. II. obſeru. 124.
ROEPEN deciſ. 31.
wann auch ſchon der teſtator die Clauſel hinzuſetzete, es ſolle dergleichen in
allen ſeinen Guͤtern gelten, wo und an was Enden dieſelbe gelegen
sSTRYKIVS de ſucceſſ. ab inteſt. diſſ. 1I. cap. 4. §. 2.
RICRHTER in prooem. ſucceſz. ab intzeſt. n. 34.
mEVIVS ad ius Luhec. part. Il. zit. 2. art. 10.
SANDE deciſ. Friſ. Iib. IV. tit. 8. def. 7.
Beantwortung der Zweifelsgruͤnde.

K. X. Dagegen was in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret, derge⸗

ſtalt beyſeite zu legen und zwar ad 1) in den ſtrittigen Meinungen der
Rechtsgelehrten ſo dann einig und allein auf die Beſchaffenheit der Sache
ſelbſten zu ſehen, die wir in denen Entſcheidungsgruͤnden angefuͤhret; ad
2 es ein falſcher Begriff iſt; als wann man dadurch fremden Leuten Ge⸗
ſetze vorſchreiben wolte, dann, eo iplo, da dieſelbe liegende Gruͤnde in
den Lande beſitzen wollen, ſie nicht mehr vor Fremde; ſondern Einheimi⸗
ſche zu halten, ob ſie gleich ihre Wohnung an andern Orten haben
. sCHVRFPFIVS cent. 2. conſ. 26.
GOZADINVS conſ. 49. n. 2.
ad 3) es iſt nicht wohl auf den Willen und, was der eſtator oder auch
der defunctus ſine teſtamento gedacht; ſondern was er, denen Rechten
nach, dencken und wiſſen ſollen; daß ad immobilia acquirenda derjenige
Weg zu wandern, welchen die Geſetze rei ſttae vorgeſchrieben haben; ad
4) geſetzt, wann in loco domicilii erlaubet waͤre, fuͤr zweyen Zeugen zu
3 teſti⸗

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im Jahr 1740. J 117

teſtiren, in loco rei ſitae aber die ordentliche Siebenzahl erfordert wuͤrde,

nichts anders folgen koͤnnte, als daß, in Anſehung des erſtern, das Teſta⸗

ment vor rechtsbeſtaͤndig in dem andern aber vor null und nichtig zu hal⸗
ten; ob gleich viele das Gegentheil zu behaupten ſuchen; ad 5) die Regel
quod nemo ex parte zeſtatus & inteſtatuy decedere poſſit, zwar intui-

tu teſtatoris und beredum ihre Richtigkeit hat; nicht aber intuitu fori &α le-

gum diuerſarum, ad 6) ia iuribus probibitiuis vielmehr ein jeder Beſitzer
ſich nach den Geſetzen des Landes richten muß, wo das Grundſtuͤck, wo⸗
ruͤber er diſponiren will, gelegen: als halten wir davor; daß in Anſe⸗
hung der liegenden Gruͤnde, in Erbſchafften, auf die iura rei ſitae le⸗
diglich zu ſehen, darunter die eura domicilii kein Nachtheil verurſa⸗

chen koͤnnen.

§. XI. Viertens wird gefraget:.
Ob nicht der verſtorbenen Halbgeſchwiſtrige darum von der
Erbſchafft auszuſchlieſſen; weil ſelbige in der vaͤterlichen
Erbſchafft ſolche nicht miterben laſſen, auch um 200. Kthlr.
dieſelbe dolo/e verkuͤrtzet?
Ob wir nun wohl nicht wiſſen koͤnnen, ob die angebliche Ausſchlieſſung,
von der vaͤterlichen Verlaſſenſchafft, inure oder cum iniuria geſchehen; nach⸗
gehends auch nicht berichtet, worin der angegebene Betrug beſtanden und
ob nicht die Sache nachhero abgethan und beygeleget worden: dieweilen
aber, wann auch alles dieſes ſeine Richtigkeit und ſich die Halbgeſchwiſtrig

der Verlaſſenſchafft der defunctae dadurch unwuͤrdig gemachet haͤtten; dan⸗

noch hievon nicht die beredes ab inteſtato ſubſequentes, ſondern der ſeſcus
profitiren wuͤrde, angeſehen nicht allein ſolches
in tit. D. & C. de hit, quae ut indign. aufer.
uͤberhaupt verſehen, wie dann auch zwar der
1. 3. D. de bis, quae ut indignis
dahin ſonderlich einſchlagen moͤchte; der Unterſcheid aber gleichwohl derge⸗
ſtalt bleiben wird; daß, im Falle die heredes inbabiles aber untuͤchtig ſeyn,
ſolches denen ſequentibus beredibus ab inteſtato zu gute kommet; ſi uero

heredes ſe indignos reddiderint, der ſeus erbet

PEREGRINVS de lure ſiſc. lib. II. tit. 2. 3.
xrOCKIVS de aerar. Iib. II. cap. 138.
mithin, durch einen Beweis oder denunciation die Geſchwiſtre der Eltern
denen Halbgeſchwiſtern zwar Schaden, ſich aber keinen Nutzen ſchaffen
duͤrfften; wie denn zwar einige vorgeben wollen; als wann dem e c, jetzigen
Zeiten und Teutſchen Rechten nach, dedleichen nicht mehr zuzuſprechen

118 Gelehrte Anzeigen

MENKE 4dd D. h. z. num. I.
je ungewoͤhnlicher die Einziehung der Guͤter in dem Teutſchem Reich
waͤre; damit ſich gleichwohl die Roͤmiſche Kayſer, auf eine gewaltſame
Art, zu bereichern geſuchet, ſolches doch ſehr ſchwer ſeyn wuͤrde, gegen dem
Sſco zu behaupten: als finden wir nicht vonnoͤthen, von dieſer Frage
ein mehrers zu gedencken. V. R. W.

XX. Stuͤck.

FORMVLAR der NOTIFICATION, welche der Allerdurchlauchtigſte Großmaͤch tigſte

Fuͤrſt und Herr, Herr Friderich, Boͤnig in Preuſſen, ꝛc. ꝛc. ꝛc. wegen des betruͤbten,

jedoch hoͤchſiſeligen, Hintrits aus dieſer Sterblichkeit, Dero nunmehr in GOtt ruhenden
Herrn und Vaters, des Allerdurchlauchtigſten Großmaͤchtigſten Fuͤrſten und Herrn,
Herrn Friderich Wilhelms, Koͤnigs in Preuſſen, ꝛc. Koͤnigliche Majeſtaͤt,
von denen Cantzeln in allen Dero Landen thun laſſen.

Ge iſt allbereits, leyder! uns allen bekannt, wie daß es dem alwal⸗
Oa tenden GOTT, Errn uͤber Leben und Tod, nach ſeinem hei⸗
MW ligen und allein weiſen Rath, gefallen, am verwichenen Dien⸗

ſtage, als den z. May, Nachmittags zwiſchen 1 und 2 Uhr, aus die⸗

ſem zeitlichen Leben in die ſelige Ewigkeit zu verſetzen, den Aller⸗
durchlauchtigſten Großmaͤchtigſten Fuͤrſten und Herrn, Herrn

Friederich Wilhelm, Koͤnig in Preuſſen, Marggrafen zu Bran⸗

denburg, des Heil. Roͤmiſchen Reichs Ertz⸗Caͤmmerern und Churfuͤr⸗

ſten, Souverainen Printzen von Granien, Neufchatel und Vallan⸗
gin, in Geldern, zu Magdeburg, Cleve, Juͤlich, Berge, Stettin,
Pommern, der Caſſuben und Wenden, zu Mecklenburg, auch in
Schleſien, zu Croſſen Hertzog, Burggraffen zu Nuͤrnberg, Fuͤrſten
zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden, Schwerin, Katzeburg,
Oſt⸗Irießland und Moers, Grafen zu Hohenzollern, Ruppin, der
Marck, Ravensberg, Hohenſtein, Tecklenburg, Lingen, Schwerin,
Buͤhren und Lehrdam, Herrn zu Kavenſtein, der Lande Roſtock,
Stargard, Lauenburg, Buͤtow, Arlay und Breda, ꝛc. ꝛc.
Seine nunmehro boͤchſtſeligſte Koͤnigliche Majeſtaͤt, waren be⸗
reits ſeit einigen Jahren mit verſchiedenen beſchwerlichen, gefaͤhrli⸗
chen, theils auch ſchmertzlichen Zufaͤllen befallen worden, welche Sie
doch durch goͤttlichen Beyſtand uͤberſtanden, durch ſelbige auch we⸗
der an fleißiger Ubung Ihres Gottesdienſtes noch an Ihren hohen Re⸗

gie⸗

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Re⸗
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ſtock, Stargardt, Lauenburg, Buͤtow, Arley und Breda, ꝛc. ꝛc.

im Jahr 1740 119

gierungs⸗Sorgen ſich hindern laſſen, als welchen Sie mit einer
Verwunderungs⸗wuͤrdigen Emſigkeit unermuͤdet obzuliegen nie un⸗
terlaſſen. ðð 2 H
Endlich fing ſeit einigen Monaten die Gewalt der Kranckheit an,
uͤberhand zu nehmen, daher Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt zu einer, nach
Gttes heiligen Willen, vorſeyenden Veraͤnderung ſich / mehr und
mehr zubereiteten, viel Zeit mit chriſtlichen Geſpraͤchen und Betrach⸗
tungen, zumahl gegen Dero ſeliges Ende zubrachten, oͤftere bruͤnſtige
Seuffzer und Gebete zu GOtt abſchickten, und ihren Glauben an das

theure Verdienſt unſers Erloͤſers, durch den andaͤchtigen Gebrauch

des heiligen Abendmahls, erbaulich bezeugten, auch Dero Koͤnigli⸗
ches Haus, ſonderlich Dero Cron⸗Nachfolger, mit einer Koͤniglichen
Großmuͤthigkeit, ſelbſt auf das hertzlichſte ſegneten, und alſo in chriſt⸗

licher Gelaſſenheit der goͤttlichen Aufloͤſungs⸗Stunde erwarteten,

welche auch am verwichenen letzten Tage des May⸗Monats eingebro⸗
chen, an welchen Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt Ihre zeitliche Crone mit
der himmliſchen ewigen froͤlich verwechſelt haben, nachdem Sie Dero
letzte Worte: Nun betet, betet! laut ausgeſprochen hatten.

Ob Wir nun wohl uͤber dieſe uns befallene ſchwere Landes⸗Trau⸗

er uns billig betruͤben muͤſſen; So haben Wir doch auch groſſe Urſa⸗

che, dem guͤtigen und barmhertzigen GOtt feverlichſt zu dancken,
daß Er bey einer ſo wichtigen Veraͤnderung uns nicht wie Schafe oh⸗
ne Hirten hat ſeyn laſſen, ſondern einen Gottſeligen, Großmaͤchtigen,
tapfern und mit recht vaͤterlicher Liebe gegen ſeine getreue Untertha⸗
nen entzuͤndeten Koͤnig, Regenten und Landes Vater uns verliehen,

nemlich den Allerdurchlauchtigſten, Großmaͤchtigſten Fuͤrſten und

Herrn, Herrn Friederich, Koͤnig in Preuſſen, Marggrafen zu

Brandenburg, des Heiligen Roͤmiſchen Reichs Ertz⸗Caͤmmerern und

Churfuͤrſten, Souverainen Printzen von Oranien, Neufchatel und
Vallengin, in Geldern, zu Magdeburg, Cleve, Juͤlich, Berge, Stet⸗
tin, Pommern, der Caſſuben und Wenden, zu Mecklenburg, auch
in Schleſien, zu Croſſen Hertzog, Burggrafen zu Nuͤrnberg, Suͤrſten
zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden, Schwerin, Ratze.
burg, Oſt⸗Frießland und Moers, Grafen zu Hohenzollern, Ruppin,

der Marck RKavensberg, Hohenſtein, Tecklenburg, Lingen, Schwe⸗

rin, Buͤhren und Lehrdam, Herrn zu RKRavenſtein, der Lande Ro⸗

„

Wir

120 Gelehrte Anzeigen

Wir flehen den groſſen und allmaͤchtigen GOtt mit bruͤnſtigen
Hertzen an, daß er die angetretene Regierung Unſers aller naͤdigſten
Koͤnigs und Herrn mit ſeinem allermildeſten Seegen der Kalt uͤber⸗
ſchuͤtten wolle, daß Unſere auf Ihn und Seine groſſe Vollkommenhei⸗
ten geſetzte unendliche Hofnung und Zuverſicht erfuͤllet werde, daß in
Seinen Landen GGttes Ehre beſtaͤndig wohne, daß Guͤte und Treue
einander begegnen, Friede und Gerechtigkeit einander umarmen,
Sein Stuhl groͤſſer werde, als der Stuhl ſeiner Glorwuͤrdigſten Vor⸗
fahren, an der Cron und Chur, und Er, wie auch Seine Koͤnigliche

Poſteritat Demſelben bis an das Ende der Welt, gluͤckſeligſt beſitzen

moͤgen, damit Wir und unſere Nachkommen, unter Seinen und Ih⸗
ren Schutz und Schirm ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen,
in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. Und das wolle Gtt alles
thun, um ſeines lieben Sohnes, Æι½ Sul Chriſti willen! Amen!

In das gewoͤhnliche Kirchen⸗Gebet, iſt die Vorbitte fuͤr die Koͤnigliche
Herrſchafft auf nachfolgende Weiſe hinfuͤhro einzurichten.

(Buͤrnemlich laß deine Barmhertzigkeit groß werden, uͤber Seine

Koͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen, Unſern allergnaͤdigſten Koͤ⸗
—– nig und Herrn, uͤber Dero Koͤnigliche Gemahlin, der Koͤni⸗
gin Majeſtaͤt, uͤber der Verwittibten Koͤnigin Majeſtaͤt, uͤber der
Koͤniglichen Printzen und Prinzeßinnen Koͤnigliche Hoheit, wie auch
uͤber denen Herren Marggrafen, Dero Gemahlinnen, und Printzeſ—
ſinnen, Hoheiten, und alle die dieſem Koͤniglichen Hauſe anverwand
und zugethan ſeyn.

, . . —
Juriſtiſche Anmerckungen von Maͤndigkeit der Reichsfuͤrſten und Konige in Ea⸗

ropa; wie auch dem goͤttlichem Landesſegen wider vormundſchafftliches Re⸗
giment, in dem Boͤniglichem Charhaus Preuſſen und Brandenburg.

E eine bekannte, aber auch gantz beſondere Anmerckung der

☚55 Rechtsgelehrten:
Das Koͤnigliche Churhaus Preuſſen und Brandenburg ſey
niemahls von Vormuͤndern regieret worden.
Und dieſer Gnade und Vorſorge von GOtt kann ſich wohl kaum ein an⸗
der Koͤnigreich und Juͤrſtenthum von gantz Europa ruͤhmen. Sie hal⸗
ten dieſes deswegen denen Unterthanen, als eine Wohlthat des Hoͤch⸗

ſten,

ne

der⸗

ch

d

i,

an⸗

l⸗

n,

im Jahr 1740. 121

ſten, fuͤr: je betruͤbter es ſey; wann die Heerde unter die Hand eines
Fremden verfallen muͤſſe; deſſen die Schaafe nicht eigen. Sie fuͤhren die
ungluͤckliche Exempel derjenigen Koͤniglichen und Fuͤrſtlichen VWormuͤnder,
in andern Reichen und Staaten, an; welche nur ihr eigenes geſuchet; hin⸗
gegen das Wohlſeyn des Reichs und Landes aus den Augen geſetzet: ja

wohl, in etlichen wenigen vormundſchafftlichen Jahren, das Regiment
in eine ſolche Verwirrung und Verderben geſtuͤrtzet haben: daß der wirck⸗

liche Erb⸗Cron⸗ und Landesfolger groſſe Muͤhe gehabt, daſſelbe wiederum
in Ordnung zu bringen und, was an Land und Leuten verwuͤſtet gelegen,
wiederum aufzurichten und in vorigen Wohlſtand, Segen und Gedeihen
zu ſetzen. Wie ungluͤcklich und Huͤlfflos werden in dem heiligem Worte
GOttes die Vaterloſe Wayſen beſchrieben? und weit ungluͤcklicher ſind

die verwayſete Laͤnder. Dann jener ihre Gewalt und Pflicht ſind, durch

die buͤrgerliche Geſetze, eingeſchraͤncket und angewieſen: dieſe aber nehmen
ſich, als vormundſchafftliche Regenten, ein weit mehrers und ſo viel
heraus; als worzu ſie ihre Gemuͤthsleidenſchafften anreitzen. Weil ihnen
die meiſte Teutſche Regimentslehrer darinnen den Muth ſtaͤrcken; daß,
nach geendigter Vormundſchafft, von ihnen keine Rechnung gefordert
werden moͤge. Mithin, was auch unrichtiges geſchehen, keiner Ahndung
unterworffen waͤre. Und, weil insgemein die Zeit, da ſie im Rohr ſitzen,
kurtz: ſo verleitet ſie der Eigennutzen oͤffters dahin: daß, wo nur etwas zu
erhaſchen, ſolches mitzunehmen und von ihnen, als eine Beuthe, ſo wie
im Kaub, davon zu tragen. Dadurch das Land ausgeſogen; Recht
und Gerechtigkeit gehemmet und die Magnetnadel im Regiment, vor⸗
nemlich nach des vormundſchafftlichen Regenten Vortheil, gerichtet wird.
Ja man hat auch wohl Exempel; daß ſie gefliſſentlich das Land oder Reich,
beſonders auch mit den Nachbaren, in Zwiſtigkeit und Gefahr geſetzet; da⸗
mit der neue Monarch und Landesherr, auf dieſe ſeine Gedancken zu rich⸗
ten: und keine Zeit haben moͤge; dasjenige, was dem Wormund zur
Schuld geleget werden koͤnnte, unterſuchen zu laſſen. ”MUMWẽ
§. 1I. Und dieſe Laſt einer Wormundſchafftlichen Regierung wird
einem Reich und Land um ſo viel gefaͤhrlicher und beſchwerlicher:
wann entweder das Jahr, in welchem ein Printz zur Regierung vor tuͤch⸗
tig erkannt, durch keine Reichs ⸗oder Landesſatzung, ausgemachet oder
auch die Zeit allzulange hinausgeruͤcket iſt. Dann in jenem Falle machet
ſolches leicht eine innerliche Unruhe und factiones: in dem letzterm aber
wird oͤffters ein Erbprintz in Verdruß und WVerſuchung geſetzet, auf aller⸗
hand Weiſe und Wege, des Vorwunded los zu werden. .

12² Gelehrte Anzeigen

§. III. Es herrſchet in unſerm Teutſchem Reich hierunter anjetzo der
gemeine Irrthum: daß kein Reichsfuͤrſt ehender, als nach dem XXV. Jah⸗
re ſeines Alters, zur Landesregierung zuzulaſſen. Ich habe aber bereits
vor funffzehen Jahren gewieſen (1): daß dieſes ein handgreiflicher und
recht unverantwortlicher Jehler der ungeſchickken Roͤmiſchen Juriſten im
Teutſchem Reich ſey; welche unter Herren und Unterthanen keinen Un⸗
terſcheid zu machen gewußt; folglich die Zeit, wann die letztern muͤndig,

auch denen erſtern, zur hoͤchſten Ungebuͤhr, aufgetrungen haben (2).

Wie ich dann, dem unverſtaͤndigem Gemenge der Roͤmiſchen und Teut⸗
ſchen Geſetze abzuhelffen, durch alle ſecula und Fuͤrſtliche Haͤuſer, im
Teutſchem Reich, gewieſen: daß, in dem Teutſchem Regimensrecht

ein Printz, ſobald ſich die Kraͤffte des Verſtandes bey ihme herfuͤr gethan:

von dem geſamtem Land, zur Ubernehmung der Regierung, gerufen; oh⸗

ne auf die Jahrzahl ſeines Alters zu ſehen (3). Dahero ſich Exempel ge⸗
funden: daß Printzen von 15. 16. und mehrern Jahren die Regierung

ihrer Lande angetreten: kein Teutſcher Reichsfuͤrſt aber, uͤber das 18.
Jahr, davon jemahls abgehalten worden ſey. Bey welcher Beſchaffenheit
man auch keine ueniam aetatis zu ſuchen, Urſache geſunden (4).
§. IV. Gleichen Irrthum haben die Saͤchſiſche Juriſten, bey ihren
Landesfuͤrſten, erreget. Dann ohngeachtet auch mit Exempeln gezeiget:
daß das Juͤrſtliche Haus Sachſen und ehemahlige Marckgrafen von
Meiſſen und Landgrafen von Thuͤringen, nach dem allgemeinen Teut⸗
ſchen FJuͤrſtenrecht, im 17. und 18. Jahre ihres Alters, ohne alles Beden⸗
cken, zur Landesregierung geſchritten (5): ſo hat doch die Einfalt und
das Gemenge des Juͤrſten und Buͤrgerrechtes, abſonderlich, bey hinzu⸗
gekommenen Abſichten fuͤr die Juͤrſtliche Vormunden, endlich den Schluß
ausge⸗

+ „ —— — —

(1) In einem eigenem Werckgen de aeta-ſdie Teutſche Reichsfuͤrſten von ihrer alten
te puberum & maiorum; KEGVN; PRINCIPVM; Weiſe und Freyheit ſich verdringen und un⸗

czIENTFVN; SvBDITORVM ſecundum iura natu-
rae; Romana; Graeca; Germanica; Ffeuda
lia; canonica; Ebraica; gentiumque Euro-

paearum omnmium; cum forenſibus problema-

tibus. Halae 1225. in 4t

(2) Wie ſich dann die auswaͤrtige Ku⸗

ropaͤiſche fremde Hoͤfe verſchiedenklich dar⸗
uͤber aufgehalten. Judem ſie nicht begreif
ſen koͤnnen, daß, nachdem das 18. oder 20.
Jahr den Tentſchen ſo wohl; als allen an⸗
dern Pöoͤlckern, zur Muͤndigkeit genug:

ter das Roͤmiſche Joch werffen laſſen
(3) In notitia iuris publici GERMANICI in
maiori AETATE finiendaque TVTELA ac cura

cum PRINCIPVM S. R I. tum ipſius IMPERA-

Tokls auguſtißſimi cap. V.
(4) Welches gleichfalls cap. VI. Je vENIA

AETATIS PRINCIPVM G obiectionibus noſtri aeui

ex legibus Latii peregrinis gewieſen.
(5) Welcher Fehler der Saͤchſiſchen
Rechtsgelehrten cap. III. F. 21. Unter⸗
ſuchet.

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im Jahr 17440. 123

ausgehecket: daß ſich auch die Juͤrſtenkinder nach dem gemeinem Saͤchſi⸗
ſchem Buͤrgerrecht zu richten und das 21. Jahr ihres Alters, in der Muͤn⸗
digkeit und Antretung des Regiments, abzuwarten (6 5.
§8. V. Das allereinfaͤltigſte iſt noch; daß ſich nicht ein eintziger Dubliciſt
darein zu finden gewußt: Warum Carolus IV. in der guͤldenen Bullen,
denen Churprintzen das 18. Jahr ihres Alters beſtimmet; daß, bevor
ſie daſſelbe zuruͤcke geleget, ſie keine Stimme bey der Rayſerwahl ha⸗
ben ſolten (7). Die Ausleger wenden und drehen ſich hieſelbſt hin und
her; ſie ſehen aber wohl; daß keine von ihren Meinungen die Jarbe halte

und dem Unfug abhelffe, den jeder Vernuͤnfftiger daran ſindet. Der ge⸗

meine hauffen haͤlt nemlich dafuͤr: daß der Kayſer hierdurch den Churprin⸗
tzen eine Wohlthat erwieſen; daß ſie zeitiger zur Regierung kommen ſol⸗
ten; als andere ſchlechte Teutſche Reichsfuͤrſten (8). Allein ſo unver⸗
nuͤnfftig werden ja die RKathgeber des Kayſers nicht geweſen ſeyn: daß ſie
glauben ſoilen; es ſey leichter einen Centner; als zehen Pfund zu heben (9).
Mithin derjenige; der ein gantzes Churfuͤrſtenthum, nach dem 18. Jahr,
regieren koͤnne: ein kleines Juͤrſtenthum aber zu regieren, erſt noch das

Lvoͤllige 25. abzuwarten haben werde. Und wie ſeltſam und unartig ſolte es
wohl herauskommen: wenn ein Churprintz, auſſer ſeinen Churlanden, an⸗

dere Juͤrſtenthuͤme und Grafſchafften haͤtte; er in ſeinen Churlanden re⸗
gieren und gleichwohl, in den uͤbrigen geringern Landen, noch von einem
Vormund regieret werden ſolte (10): Abgeſchmackt, widerſinnig und

widerrechtlich wird alles dieſes ein jeder, der Vernunfft und Sinnen hat,

Dafuͤr halten.
§F. VI.

(6) Uberhaupt ſo wohl gegen alle; als
auch insbeſondere gegen scurERVM, der in
exercit. XI. J. 24. ad pandectas, in einer

Sache, in dreyfache Irrt uͤmer verfaͤllet.
(7) In der AvREA BVLLA tit. VII. wovon

an ſolchem Ort bereits in der Erlaͤuterung

der guͤldenen Bullen vieles ausfuͤhrlich ge⸗

. 4) Welches die gemeine Meinung aller
Ausleger der guͤldenen Bullen ad ꝛit. VII.
ſo wohl: als auch aller und jeder Publici⸗
ſten und derjenigen, welche de eleétoribus S.
R. I. insbeſondere geſchrieben.

(9) Der Schlaß, wer etwas groͤſſeres
vermag; dem muͤſſe ja etwas geringeres
nicht ſchwer fallen, iſt ſo vernuͤnfftig: ſo
vernunfftlos der Gegenſatz davon iſt.
(10) Dieſe Meinung flieſſet gleichwohl
aus der erſtern. Dahero Kénigliche Ma⸗
jeſtaͤt in Daͤnnemarck es, bey dieſer Verruͤ⸗

ckung der Teutſchen Juriſten, vom Kayſer

erhalten: daß, ſo bald ein Cronprintz die
Koͤnigliche Regierung antreten wuͤrde,
alsdann er auch die Reichslehen uͤbernehmen
moͤchte. Wovon eap. VI. g. 3. Und cap.
VIII. §. 14. 15.

124 Gelehrte Anzeigen

§. VI. Es wird aber, bey dem allem, eine gar leichte Sache ſeyn; die⸗
ſes Raͤtzel aufzuloͤſen, wann ich dem Loͤſeſchluͤſſel darzu in die Haͤnde ge⸗

be. Nemlich zu cAnoII IV. Zeiten kamen, obbeſagter und erwieſener

maſſen, die Reichsfuͤrſten oͤffters im 16. oder 17. Jahre zur Regie⸗
rung (11). Dieſes hielte der Kayſer cARoLrVSs IV. in dem Waͤhlge⸗
ſchaͤfft; der Chriſtenheit ein Oberhaupt zu erwaͤhlen; alzufruͤhzeitig.
Folglich ſetzte man dergleichen Handlung bis auf das verfloſſene 18. Jahr
des Alters hinaus. In mehrern Erwegung; daß jeder Churprintz zwar
ſeine Lande im 15. 16. 17. Jahre regieren moͤchte: aber, einen Kayſer zu er⸗
waͤhlen, er das 18. Jahr zuruͤcke geleget haben ſolte. Weil die Sache von

weit groͤſſerer Wichtigkeit waͤre, folglich darzu ein reiferes Alter erfordert

werden muͤßte.
§. VII. Nun hoͤren alſo alle Schwuͤrigkeiten und Einwuͤrffe, mit eins
auf, und der Reichsgeſetz behaͤlt ſein Licht und Recht, ohne Anſtoß.
So viel iſt daran gelegen: daß ein Juriſt, wann er Reichsſatzungen ver⸗
ſtehen oder erklaͤren will, der alten Reichsſachen und Teutſchen Rechte er⸗
fahren ſeyn ſolle. Im uͤbrigen giebt oder nimt unſerer Meynung nichts:
wann einige vorgeben: daß die aurea bulla hierunter nur einem allzu jungen
Churprintzen die Stimme bey der Kayſerwahl verſagen wollen: ob ihme
gleich die Regierung ſeiner Chur⸗ und anderer Lande dadurch ohnbenom⸗
men (12); ſondern deswegen gleichwhol freygelaſſen worden.
F. VIII. So viel ſonſten die ſouveraine Reiche in Europa betrifft; ſo

ſind dieſelbe, in Beſtimmung der Jahre, das Regiment zu uͤbernehmen,

ſehr unterſchieden. Die Koͤnige in Franckreich haben dieſelbe ſehr eingezo⸗
gen. In dem, mit dem Eintritt des vierzehenden Jahres, die Cronprin⸗
tzen daſelbſt zur Regierung kommen; die Huldigung empfangen; geſalbet
und gecroͤnet werden; auch ihre Ordnungen und Befehle nicht anderſt
anzuſehen; als wann ſolche in einem maͤnnlichem Alter von fuͤnff und
zwantzig und mehrern Jahren geſtellet worden. Wie ſolches alles
die Urkund des Koniges CHARLESV. anno 1374. buchſtaͤblich haben

will

(11) Nach den zeitigen oder ſpaͤten
Kraͤff en des Verſtandes, auch Neigang
zu Regimentsgeſchaͤfften, wie in cap. V.
durch alle Faͤrſtliche Haͤuſer in Teutſchland
ausgeſuͤhret und erwieſen.
(12) Es waͤre dieſes ein guter Einfall von
dem Abſehen des Geſetzgebers cARorr IV.

Allein die Pfaͤltziſche coNsrirvrION uͤber der !

WMäͤndigkeit der Erbprintzen an. 1395.
zeuget: daß die AVREA BVLLA von dem Wahl⸗
recht auf die Landesregierung ſelbſten ge⸗
ſchloſſen. Welche c. V. §. 7. p. 91. eingeruͤ⸗

cket iſt. JZudeme wuͤrde unrath ſam geweſen ſeyn:.

einem nicht regierenden Printzen, bey der

Kayſerwahl, eine Stimme zuzueignen.

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der

im Jahr 1740. 2

will (13). Es endiget ſich auch, mit ſolcher kurtzen Zeit, die Vormund⸗

ſchafft. Sie halten dafuͤr: ihre Nation kaͤme uͤberhaupt fruͤhzeitig zum
Verſtand und GOCLCſelbſten floͤſſe die Klugheit den Cronprintzen zeiti⸗
ger ein. Sie machen ſich den Vers vinoenn lib. IV. Aeneid. u. 311. zu

Nutz:

ANTE annos ANIMVMque gerens curamque VIRILEM.

§. IX. Von dem Koͤnigreich Portugall: daß, im vierzehenden Jahr

des Alters, die Croprintzen die Regierung zu uͤbernehmen und ſolches in

dieſem Reich, nach dem Exempel von Franckreich, eingeſuͤhret: berichtet

THVANVS Iib. LXVLV. ad an. 1577.

FX. Nur in dem Köoͤnigreich Daͤnnemarck finden ſich auch Exempel:
daß die Cronprintzen, ſchon im vierzehenden Jahre ihres Alters, die voͤlli⸗
ge Regierung uͤbernommen und ihre Vormuͤnder ihres Amtes erlaſſen ha⸗
ben (14). Und da, jetzigen Zeiten nach, den Koͤnigen die uneingeſchraͤnck⸗
te Gewalt von denen Reichsſtaͤnden uͤbergeben worden: es um ſo viel mehr
auf den Willen des Cronerben ankommen wird; wann er der Laſt des Re⸗

gimentes ſich unterziehen wolle.

5§. XI. In dem Koͤnigreich Engelland kommet an. 8 6. das Exempel
EADMvVNDI (15) und 657. das Exempel EDGARI vor: davon der erſte im
funffzehenden, der andere im ſechzehenden Jahre die Regierung angetreten;
deren Antritt auch, von den Engeln im Himmel, mit dem Lobgeſang be⸗

ehret

vermehret lib. XVIII. tit. 1. de la maiorité

als bis ein Printz ſeines Glaubens Re⸗
chenſchafft zu geben wiſſe. Wie offt ſonſt

(13) Die Köonigliche Urkond an. 1374.
iſt vielfaͤltig gedruckt, beſonders aber bey dem
Staaksminiſter und Parlamentspraͤſidenten
Barnabe BRISSON dans les Baſiliques ou edicts
& ordonnances des Rovxs de France, welche
Nicolaus FREROTY mit vielen Anmerckungen

des Roys p. 111. Wobey ſonderlich zu mer⸗
cken; daß die Salbung und Crönung bey
einigen Cron⸗Printzen noch in der Kindheit
ſchon vollzogen; bey andern aber bis zum An⸗
tritt der Regierung, nach beygelegten

tzwoͤlfften Jahr des Alters, ausgeſetzet wor⸗

den. Weil die geiſtliche ſich dabey ein Sa⸗
crament einbilden, welches, gleich dem hei⸗

ligen Abendmahl, nicht ehender zu reichen,

nachhers dieſe Urkand von dem Alter eines
neuen Konigs in Franckreich widerholet

und, durch Parlamentsſchluͤſſen, erlaͤu⸗
tert und beveſtiget worden, ſolches wird in
dem groſſem Werck, la conference des ordon-
nances Royaux par Pierre 6GVaNovs, lib. XII.

tit. 2 p. 996. du Roy & de V' adminiftration

& gouvernement du Royaume enſemble des
appanages & douaires des enfans de France,
zu Paris 1606. inf. gedruckt, beylaͤuffig mit
angefuͤhret. Unzehlicher andern zu geſch wei⸗

gen, welche cap. VIII. §. 4. benennet.
(14) Wie ſolches aus Zeugniſſen des Sa⸗
xonis GRAMMATICI5 Arnold BVITFELDII; MEVR-
srt und roNTANI cap VIII §. 14. ausgefuͤhret.
(15) AsSsSERIVS in annal. Angl. ad an 836.

126 Gelehrte Anzeigen

ehret worden; ein Sohn iſt uns gegeben u. ſ. w. (16). Gleichwohl wird

von den Engliſchen Sceribenten gemeldet, es habe HENRICVS VIII. die Zeit
der Muͤndigkeit eines Cronprintzen auf das ſechzehende Jahr geſetzet

179.
17 . XII. In dem Koͤnigreich Schottland hingegen ſolle zwar, nach
dem alten Reichsgeſetze, das ein und zwantzigſte Jahr einem Cronprin⸗
tzen zum Antrit der Regierung beſtimmet geweſen ſeyn (18): es habe aber
der Konig KENNEIHVS III. an. 1000. vor unbillig angeſehen; einen Erbprin⸗

gen ſo lange von der Regierung zuruͤcke zu halten und habe alſo dafuͤr das
vierzehende Jahr geſetzet; welches auch von den geſamten KReichsſtaͤnden

vor gut befunden worden (19).
§. XIII. Die Schweden haben ihren Cronprintzen das achtzehende
Jahr, zum Antritt der Regierung, feſt geſetzet (20) auch daruͤber ſon⸗
ſten gehalten. Als aber der letztere Koͤnig caRorvs XII. ſchon im 16. Jahre
viele Zeichen ſeines Heldenmuthes von ſich blicken laſſen; ſo haͤtten die
Reichsſtaͤnde, wiewohl nicht ohne Gegenſpruch, ihme die Regierung auch
überlaſſen (21). .
§. XIV. Das in den Spaniſchen Reichen das zwantzigſte Jahr ver⸗
ordnet, vor welchem Alter kein Printz zur Regierung kommen ſolle,
ſolches wird von den Spaniſchen Rechtsgelehrten vorgeben (22). Nur
in der Regierung des Koͤnigs vHILIWPeI II. wird gemeldet; daß ihme dieſer

allzulange Termin mißfallen und er denen Cronprintzen die Zeit der anzutre⸗

tenden Regierung und Endigung der Vormundſchafft, auf das beygeleg⸗
te dreyzehende Jahr des Alters, zuruͤcke geſetzet habe (23).
§. XV. Die Polen halten hierunter auf dem beygelegtem funffzehen⸗
den Jahre des Alters: vor welchem kein Printz, weder durch Wahl noch
Erbrecht zur Regierung gelangen ſolte (24). .
S §. XVI.

(16) Wie Ranulf nvPENVs lib. VI. poly (21) Wie davon in cap. VIII. §. 7. um⸗

cbron. ad an. 957. berichtet. ſtaͤndlich geſchrieben.

(17) Wovon cap. VIII. F. 12. ausfuͤhr⸗
lich gehandelt.
(18) Wie ſolches in cap. VIII. §. 8. aus⸗
gefuͤbret.
(19) Nach dem Zeugniß des, wegen ſei⸗
ner netten Schreibarkt, beliebten Seribenten,
Hector BoEFTEII lib. XI. Inſt. Scot p. 13 I.
Iob. LrSLE lib V. rer. Scot. ad an. 1000.
(20) Nach dem Zeugniß Mich. wExXIONII
GYLLENSTOLPII ſect. II. polit. cap. I. und 1oc-
CENII lib. VIII an. 1611. und lib. IX. an. 1644.

(22 (Wie ſolches Caldaſ. de ?EREYRA adl.
ſi curatorem habens C. de in integr. reſtit mit
andern bey Renato caorriko de morib. Pariſ.
lib. II. tit. 3. n. 2. beſaget.
(23) Wie Victorius sini in tom. III. Mer-
curii ſui lib. 2. berichtet. Wovon cap. VIII.
F. 9. ausfuͤhrlich gehandelt.
(24) Wovon beſonders Nicol. chwaI-
xOWwSRv lib. I. iuris publ. Polon. cap. 7. die

umſtaͤndlichſte Nachricht gibt.

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ſich und iſt froͤlich uͤber ihrem Koͤnig.

im Jahr 17 400 127

§. XVI. Die Hungarn und Boͤhmen binden ſich dißfalls an keine Ge⸗
ſetze. Und iſt ſonderbahr merckwuͤrdig; was die Geſchichtſchreiber von dem
jungen Printzen Lapisrao melden: daß derſelbe, im zwoͤlfften Jahr, we⸗
gen ſeines fruͤhzeitigen Verſtandes, am 10. Sept. 1452. die Regierung
in den Oeſterreichiſchen Landen ſo wohl: als den beyden Koͤnigreichen

Sungarn und Boͤhmen, durch Ruff und Irolocken der Staͤnde, uͤber⸗

nommen habe (25).
§. XVII. Bey einer ſo mißlichen Bewandniß aller Koͤnigl, und uͤrſtl.
Vormundſchafften, haben demnach alle Laͤnder und Unterthanen, wel⸗
che dem Preußiſchem Thron unterworffen, bey dieſem gewaltigem Riß,
den die Hand Gttes, durch den Tod des hoͤchſtſeligen Koͤniges ge⸗
than hat, deswegen GOtt ins beſondere hertzlich zu dancken: daß deſſelben

HGuͤte und Barmhertzigkeit, die, ſo viel hundertjaͤhrige, Wahrheit jetzo

wiederum dahin gnaͤdig erfuͤllet und auf den Koͤnigl. Stul ſeiner Waͤter ei⸗
nen, mit Weisheit gecroͤnten, Koͤnig in den Jahren und Alter geſetzet;

von Deſſen majeſtaͤtiſchen Weſen und Heldenmuth; beſonders ſeiner
Weisheit; Liebe und Erkaͤnntniß nuͤtzlicher Wiſſenſchafften; Großmuͤ⸗

thigkeit; Mildigkeit; Gnade; Liebe und Vorſorge fuͤr ſeine Lande und
Unterthanen bereits gantz EvROPA, durch viele Proben, ſich uͤberzeuget
findet. Es ſind auch, in dieſem Vertrauen, gegen ihrem Monarchen, aller
und jeder Hertzen, von Jungen und Alten, Hohen und Niedern, in Liebe

und Gehorſam entbrannt. Sie ruffen mit Mund und Hertzen aus dem in⸗

nerſtem Grund ihrer Seelen: Gluͤck zu dem Koͤnige! GOtt gebe dem
Koͤnige langes Leben! GOtt nehme von unſern Jahren und ſetze ſie

den ſeinigen zu! Er erfuͤlle ſein Hertz mit Freuden! Er croͤne ihn mit
Wonne! Er ſey unſer Hirt und wir die Heerde ſeiner Weide! Er ſey,

an Liebe und Erbarmen, ein Vater des Landes; ein Horn unſeres

Heils; unſer Schutz, Schirm und Schild! GOtt ſtaͤrcke ſeinen Arm!

Er leite und ſegne ſeine Anſchlaͤge und fuͤhre ſie herrlich hinaus! daß

FIremde und Unterthanen ihre Luſt ſehen und erkennen, daß der HErr

mit Ihme ſey und ſeinen Tritt nicht gleiten laſſe. Alles Volck freuet
XXII.

. .

(25) Wie der Graf rvooER in Auſtriac. lib. IV. 613. und lib. V. cap. 8. 9. die Hand⸗
lungen daruͤber weitlaͤufftiger beſchreibet. H L

128 Gelehrte Anzeigen

XXII. Stuͤck.

Vereydigung der Bedienten.

— znigliche Majeſtaͤt haben durch Dero Mandeburgiſche Landes⸗
4 T regierung, .
gierungs⸗und Conſiſtorial⸗ Rath und Cantzlern bey der hieſigen Uni⸗
verſitaͤt don Ludewig anbefehlen laſſen; die, in dieſer Stadt wohnende
Koͤnigliche Bediente, nach dem gewoͤhnlichem und mit uͤberſandtem Jor⸗
mular, in Pflicht zu nehmen und zu vereydigen. Zu allerunterthaͤnigſter

Folge haben in deſſen Behauſung, am 20. Junii Morgens gegen 10 Uhr,

*) die Herren Regierungs⸗Baͤthe; 2) die Herren Conſiſtorial⸗Raͤthe; 3)
die Herren Seabint; 4) der Herr Schultheiß und 5) Salszgraͤve; ſo dann
6) die Berg⸗ und 7) Thalgerichts⸗Verwandte Herr Oberbornmeiſter;
Secretarien; Unterbornmeiſtere; Frohnen und AKnechte ihre, ihnen
von dem Secretario vorgeleſene Amtseyde, mit vernehmlicher Stimme,
nachgeſprochen und abgeſchworen. Der Cantzler hat darauf dieſes alles

unter dem hertzlichen Wunſch beſchloſſen; daß GOTCder Allmaͤchtige

uͤber Seiner Koͤniglichen Majeſtaͤt und Dero geheiligtem Thron, mit
langem Leben, Geſundheit und Segen, halten und Dero weiſes und

mildreiches Hertz, vor das Wohlſeyn Ihres Reiches, Lande und Unter⸗

thanen, niemahls ermuͤden laſſen moͤge. Des folgenden Tages, als den
21. lunii Morgens um 9. Uhr legten, auf eben dieſe, hoͤchſtanbefohlene,
Weiſe und an eben dem Ort, von den Herren Jiſcaͤlen ihrer zwoͤlff und von
bloſſen Herren aduocatii ihrer ſieben gleichen Amtseyd ab. Und weil in
beyden ſoͤnderlich enthalten: daß beyde niemand, ohne Grund und Recht
vor Augen zu haben, weder ſelbſten in Verdacht ziehen, noch zu einem
Proceß verleiten ſollen: als wurde beydes auch dabey ſonderlich erwogen und
zu Gemuͤthe gefuͤhret. GOtt gebe; daß niemand, von uns allen, derglei⸗

en Handlung wiederum erleben; ſondern GOtt des Koͤniges Jahre in

den hoͤchſten Grad ſetzen wolle, unter den ſterblichen Menſchen.
Panegyricus bey der Univerſitaͤt.
§. II. Auch haben Koͤnigliche Majeſtaͤt an die hieſige Univerſitaͤt
allergnaͤdigſten Befehl ergehen laſſen: auf den 29. lunii einen ſolennem
panegyricum, uͤber den Tod ihres hoͤchſtſeeligen Herrn Vaters Koͤnigliche
Majeſtaͤt, zu halten. Und weil, zu eben ſolcher Zeit, die FVNERALIA Fruͤh⸗
morgens, in den Kirchen aller Lande, angeſetzet: als wird die okAriW und
Trauermuſic, an eben dem Tage, um 2 Uhr, auf dem groſſem auditorio
den

vom 13. Junii 1740. Dero geheimten auch aͤlteſtem Re⸗

de
u

im Jahr 1740. 229

den Anfang nehmen; um dadurch die Fruͤhpredigten in den Kirchen nicht
zu verſaͤumen. ð S
L Anbefohlenes Trauer⸗Reglement.
§. III. Noch iſt von Koͤniglicher Majeſtaͤt, durch die Magdeburgi⸗

⸗ ſchche Landesregierung, an den Cangler von Ludewig, das reglement
der Trauer, mit dem allergnaͤdigſtem Befehl, am 21. Iunii a. c. eingeſchi⸗
“VVBM cket und am 24. eiusdem dergeſtalt erhalten worden: ſolches 1) der Uni⸗
N vei ſitaͤt 2) denen Berg⸗ und 3) Thalgerichten 4) dem Schoͤpffenſtuhl
: auch 5) dem dortigen Stadtmagiſtrat; wie auch 6) dem Magiſtrat der
kNęℳ Pfaͤltzer Colonie unverzuͤglich bekannt zu machen. Welches auch des fol⸗
d·. genden Tages darauf, zu allerunterthaͤnigſter Folge, bewerckſtelliget und das
3) Trauer⸗reglement ſelbſten hieſigen Anzeigen einverleibet worden.
nn SFEF. IV. Reglement wie ſich ein jeder, auf allergnaͤdigſten Befehl Ihro
e; oeoͤnigliche Majeſtaͤt, wegen der Trauer, zu verhalten.
n J. Die Printzen vom Koͤniglichem Hauſe werden ſchwartze Kleider
ſ, tragen, mit dreyen Knoͤpffen, und von ordinairen Tuch, vorn am
6 Rocke Plereuſen vorne an Ermel, und Poigneten auf dem Camiſol⸗
Ne Ermel, dabey werden Sie ſchwartze Corduanene Schue, ſchwartze
it Schallen und uͤberzogene Degens tragen, Dero Autſchen werden auch
d ſcchwartz uͤberzogen, und zwar die erſte ſechs Wochen ſonder Wap⸗
e⸗ pen, dabey werden alle Dero Bediente ſchwartz gekleidet ſeyn. H
n II. Die einheimiſche Miniſtres und ſaͤmtliche von Adel, werden
ebenfalls, wie die Printzen vom Koͤniglichem Hauſe gekleidet ſeyn,
d4 auſſer; daß Dero Pleurenſen oben am Rock⸗Ermel getragen werden.
oſn Eus werden ſolche weder ſchwartze Livrey noch ſchwartze Kutſchen zu
halten haben.

DI Alle diejenigen, die in Ihro Koͤniglichen Majeſtaͤt Dienſten

und nicht von Adel ſeyn, werden zwar auf gleiche Weiſe ſchwartz
n gekleidet ſeyn, allein keine Pleureuſen tragen.
WV. Es wird ſich ein jeder auf den 15. dieſes Monats zum ſpaͤteſten
auuf vorgeſchriebene Art in Trauer zu ſetzen, indeſſen aber mit ordinai⸗
reerr ſchwartzer Kleidung bey Hofe oder anderswo zu erſcheinen
et haben. D
m ha V. Denen fremden Herren Miniſtris ſtehet in Dero Belieben, ob
he ſie wollen ſchwartze AKutſchen und Livrey haben, im uͤbrigen werden
hr ſie von der Guͤte ſeyn, bey Hofe obgemeldeter maſſen gekleidet zu
nd erſcheinen.

130 Gelehrte Anzeigen

VI. Wegen derer Condolentzien, ſo bey Ihro Koͤniglichen Ma⸗
jeſtaͤt abgeleget werden ſollen, werden Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt den
Tag ernennen, und wird man alsdenn hiervon die behoͤrige Nachricht
geben. Berlin, den 1. Junii 1740.

Koͤnigliches Ausſchreiben wegen der Haldigung im Hertzogthum Magdeburg.
Er ir Friderich, von GOttes Gnaden, Koͤnig in Preuſſen, Marg⸗
graf ʒu Brandenburg, des Heil. Roͤmiſchen Reichs Ertz⸗Caͤm⸗
merer und Churfuͤrſt, Souverainer Printz von Oranien,
Neufchatel und Vallangin, in Geldern, zu Magdeburg, Cleve, Juͤ⸗
lich, Berge, Stettin, Pommern, der Caſſuben und Wenden, zu
Mecklenburg, auch in Schleſien, zu Croſſen Hertzog, Burggraf zu

Nuͤrnberg, Juͤrſt zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden,

Schwerin, Ratzeburg, GOſt⸗Frießland und Moers, Graf zu Hohen⸗

zollern, Ruppin, der Marck, Ravensberg, Hohenſtein, Tecklenburg,

Lingen, Schwerin, Buͤhren und Lehrdam, Herr zu Ravenſtein, der
Lande Roſtock, Stargardt, Lauenburg, Buͤtow, Arley und Breda,
2c. 2c. Entbieten denen Fuͤrſten, ſo in Unſerm Hertzogthum Magdeburg ei⸗
nige Guͤter haben, wie auch Unſerm Dom⸗Capitul, Praͤlaten, Grafen,
Freyherren, denen von der Ritterſchafft, allen und jeden Vaſallen des Her⸗
tzogthums Magdeburg, und der Grafſchafft Mannsfeld, Magdeburgiſcher
Hoheit, Unſere Gnade und Gruß, und fuͤgen denenſelben hiemit zu wiſſen:
Nachdem es dem allerhoͤchſten GOtt gefallen, den weiland Durch⸗
lauchtigſten, Großmaͤchtigſten Fuͤrſten, Herrn Friederich Wilhelm
Koͤnig in Preuſſen, Marggrafen zu Brandenburg, des Heil.
Romiſchen Reichs Ertz⸗Caͤmmerern und Churfuͤrſten, Sou⸗
verainen Printzen von Oranien, Neufchatel und Vallangin,
in Geldern, zu Magdeburg, Cleve, Juͤlich, Berge, Stettin,
Pommern, der Caſſuben und Wenden, zu Mecklenburg, auch in
Schleſien, zu Croſſen Hertzog, Burggraffen zu Nuͤrnberg, Fuͤrſten
zu Halberſtadt, Minden, Camin, Wenden, Schwerin, Katzeburg,
Gſt⸗Frießland und Moers, Grafen zu Hohenzollern „ Ruppin, der
Marck, Ravensberg, Hohenſtein, Tecklenburg, Lingen, Schwerin,
Buͤhren und Lehrdam, Herrn zu Kavenſtein, der Lande Koſtock,
Stargard, Lauenburt, Buͤtow, Arlay und Breda, ꝛc. ꝛc. Unſern in
GOtt ruhenden hoͤſt⸗geehrten Herrn Vater, am 31. des juͤngſt verwichehen
Mo⸗

im Jahr 1740. 131

Monats May „gegen 3. Uhr Nachmittages, aus dieſem Leben abzufordern,
und Uns auf Deſſen nachgelaſſenen Koͤniglichen Thron zu ſetzen, daß Wir

zwar wohl gewuͤnſchet haͤtten, die allgemeine Landes⸗Huldigung in Un⸗

ſem. Hertzogthum Magdeburg in hoͤchſt⸗eigener Perſon einnehmen zu
oͤnnen; L

Alldieweilen aber Uns vor dieſesmahl nicht allein verſchiedene, Unſere
uͤbrige Regierungs⸗Geſchaͤffte angehende, Urſachen davon abgehalten, ſon⸗
dern auch Wir in allergnaͤdigſter Erwegung, daß dem Lande, durch Unſere
perſoͤnliche Gegenwart, allerhand Beſchwehrden, beſonders bey jetziger Jah⸗
res⸗Zeit, zuwachſen wuͤrden, deren Wir daſſelbe gern uͤberhoben ſehen:
Alls haben Wir allergnaͤdigſt reſolviret, ſothane Huldigung, durch ge⸗
wiſſe dazu bevollmaͤchtigte Raͤthe und Diener, nemlich durch Unſere Magde⸗

burgiſche Regierungs⸗Praͤſidenten und Geheimde Raͤthe, von Dacheroͤ⸗

den, und Freyherrn von Soͤhlenthal, und zwar am 2. des naͤchſtbevorſte⸗
henden Monaths Auguſti, einnehmen zu laſſen. Wornach denn ſich maͤn⸗

niglich, dem ſolches zu wiſſen noͤthig, gehorſamſt und eigentlich zu achten,

und an jetztbemeldtem Tage, ſich in Unſerer Stadt Magdeburg, wo er
nicht von oberwehnten, Unſern gevollmaͤchtigten Raͤthen, an einen andern
Ort zu erſcheinen, verabladet werden wird, einzufinden hat. Urkundlich
unter Unſerer eigenhaͤndigen Unterſchrifft, und aufgedrucktem Koͤniglichen
Innſiegel. Gegeben zu Berlin, den 19. Junii, 1740. ðWðWU
Jriederich

Ausſchreiben
Wegen der Huldigung im Hertzogthum
Magdeburg und in der Grafſchafft (L. §)
Mannsfeld Magdeburgiſche Hoheit.

A. B. v. Borck. H. v. Podewils.
XXIV. Stuͤck.

CITATIO zur Suldigung nach Magdeborg.

Ge GOttes Gnaden Friederich, KRoͤnig in Preuſſen, Marg⸗

graf zu Brandenburg, des Heil. Roͤm. Reichs Ertz⸗Caͤmmerer
und Churfuͤrſt, Souverainer Printz von Oranien, Neufchatel

und Vallengin, in Geldern, zu Magdeburg ꝛc. Hertzog, ꝛc. ꝛc.

Unſern gnaͤdigen Gruß und geneigten Willen zuvor, Hochwohl⸗
gebohrne, Wohlgebohrne, Edle, Veſt „beſonders Liebe, und liehe
2 e⸗

132 . Gelehrte Anzeigen

Getreue. Nachdem es dem allerhoͤchſten GOtt, nach ſeinem heiligen

Rath und Willen gefallen, den weiland Allerdurchlauchtigſten,

Großmaͤchtigſten Juͤrſten und Herrn, Herrn Friderich Wilhelm,
Koͤnig in Preuſſen, Marggrafen zu Brandenburg, des Heil. Roͤm.
Reichs Ertz⸗Caͤmmerern und Churfuͤrſten, Souverainen Printzen von
Oranien Neufchatel und Vallengin, in Geldern, zu Magdeburg, ꝛc.

Hertzogen, ꝛc. ꝛe. Unſern nunmehro in GOtt ruhenden Hoehgeehr⸗

ten Herrn Vater, am z31. des juͤngſtverwichenen Monats May um 2.
Uhr Nachmittages aus dieſer Welt abzufodern, und Uns auf
deſſelben Koͤniglichen Thron zu ſetzen; So haben Wir bald bey dem
Antritt Unſerer, GOT gebe uͤberall begluͤckten Koͤniglichen Regie⸗
rung der Nothwendigkeit zu ſeyn erachtet, die Erb⸗Huldigung Unſe⸗
rer getreuen Ritterſchafft und Unterthanen vorzunehmen, auch des⸗
halben ſothanen Huldigungs⸗Actum auf den 2. Auguſti naͤchſtkuͤnfftig
beſtimmet und angeſetzet. .
Wir citiren und laden euch demnach hiemit, und in Krafft die⸗
ſes, daß ihr entweder in Perſon, oder dafern ihr erheblicher Verhin⸗

derungen halber perſoͤnlich nicht ſoltet erſcheinen koͤnnen, durch ſpe⸗

ciale, und genungſame Bevollmaͤchtigte, euch einige Tage vorher bey
Unſerer Magdeburgiſchen Regierung und Lehns⸗Canzgzley einfindet,
anmeldet und geſtellet euer Eigenthums⸗ oder Succeßions⸗Recht,
wenn es nicht bereits vorhin geſchehen, beſcheiniget, die etwa in Haͤn⸗
den habende Vollmachten und Documenta produciret, und uͤbergebet,

und dann hiernaͤchſt an obbenanntem Tage, Uns als eurem natuͤrli⸗

chen und ungezweifelten Erb⸗ und Landes⸗Herrn den Eyd der Treue
ableget, und Uns euch mit Unterthaͤnigkeits⸗Pflichten verwand ma⸗
chet, auch dabey, was an Gebuͤhren zu entrichten, erleget.

Wohingegen Wir euch unſern Landes⸗Juͤrſtlichen Schutz und
Auufrechthaltung eurer wohlhergebrachten Eigenthuͤmer und Jurium

verſprechen, und in Unſern hoͤchſten Nahmen, von Unſern, zu Ein⸗
nehmung der Huldigung verordneten Commilſlarien, welche Wir dar⸗
zu authoriſiret, verſichern laſſen werden.
Diejenigen aber, die etwa Erb⸗Aemter, Digoiraͤten, Burg⸗Leh⸗
ne, oder andere Lehen⸗Stuͤcke beſitzen moͤchten, welche noch unter
der Lehnbarkeit ſtehen, haben ſich binnen Jahr und Tag gehoͤrig zu
melden, und in ſo ferne es mit der Lehn⸗Jolge und geſamten Hand
uͤberall ſeine Richtigkeit hat, und daruͤber noch kein Streit oder An⸗

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4

im Jahr 1740. 133

ſpruch vorhanden, der Beleihung und Ausantwortung fernerer Lehn⸗
Briefe zu gewarten. “
Wornach ſich Unſere getreue Ritterſchafft und Unterthanen im

HSertzogthum Magdeburg und der Grafſchafft Mannsfeld, Magde⸗
burgiſcher Hoheit, allergehorſamſt und gebuͤhrend zu achten haben.

Und Wir ſeynd euch mit Gnaden und geneigtem Willen wohl beyge⸗

than. Gegeben Berlin, den 6. Julii 1740.

FIriderich.
B. D. b. Arnim.
W CITATIO zur Huldigung nach Halle.
Bon Gttes Gnaden Friderich, Koͤnig in Preuſſen, Marg⸗
B vgraff zu Brandenburg, des Heil. Roͤm. Reichs Ertz⸗Caͤmmerer
und Churfuͤrſt, Souverainer Printz von Oranien, Neufchatel
und Vallengin, in Geldern, zu Magdeburg ꝛe. Hertzog, ꝛc. c.
Unnſern gnaͤdigen Gruß zuvor, liebe Getreue. Nachdem durch
GOttes des Allerhoͤchſten Vorſehung, und nach deſſen unwandelba⸗
rem Rathſchluß der Allerdurchlauchtigſte, Großmaͤchtigſte Koͤnig
und Herr, Herr Friderich Wilhelm, Koͤnig in Preuſſen, Marg⸗

graff zu Brandenburg, des Heil. Koͤmiſchen Reichs Ertz⸗Caͤmmerer

und Churfuͤrſt, ꝛc. 2c. ꝛc. Unſer nunmehro in GGtt ruhender Hoch⸗
geehrter Herr Vater, am juͤngſt verwichenen 31. May aus dieſer Zeit⸗
lichkeit abgefordert, und Wir auf Deroſelben Koͤniglichen Thron
hinwiederum geſetzet worden; So ſind Wir entſchloſſen, nach dem
Exempel Boͤchſtgedachten Unſers in Gtt ruhenden Herrn Vaters
Majeſtaͤt, die Erb⸗Huldigung Unſerer getreuen Staͤdte, auch Dorff⸗
ſchafften und Gemeinden, damit dieſelben auf keine unnoͤthige Ko⸗
ſten, bey dieſen ohnedem beſchwerlichen Laͤufften, getrieben, ſondern
vielmehr darunter ſoulagiret werden moͤgen, per Deputatos aus dem
Kath und Buͤrgerſchafft Unſerer getreuen Staͤdte im Hertzogthum
Magdeburg, und der Grafſchafft Mannsfeld, Magdeburgiſcher

Hoheit, in Unſerer Stadt und Veſte Magdeburg, ſo viel aber den

Saal⸗Creyß betrifft, in Unſerer Stadt Halle den 2. Auguſti, einneh⸗

men zu laſſen. Welchemnach denn Unſer allergnaͤdigſter Befehl hie⸗
mit an euch ergehet, daß ihr aus eurem Mittel, wie auch aus allen

Juͤnfften und Guͤlden von der gantzen Buͤrgerſchafft einige gewiſſe Per⸗
R 3 ſonen

134 Gelehrte Anzeigen

ſonen erwaͤhlet, ſelbige mit genugſamer Vollmacht verſehet, auch von
allen Zuͤnfften und der Buͤrgerſchafft, wie auch Dorffſchafften, verſe⸗
hen laſſet, und dieſelbe alſo abfertiget, daß ſie einen oder zwey Tage
ante terminum in unſerer Stadt Halle erſcheinen, ihre Vollmachten
bey der darzu angeordneten Commiſſion vorzeigen und uͤbergeben,
wegen der Lehn⸗Guͤter aber, ſo ihr etwa inne haben moͤchtet, mit de⸗
nen obliegenden Muthungen bey Unſerer Magdeburgiſchen Lehns⸗
Cantzley einkommen, und darauf den 2. Auguſt. Uns, als eurem von
dem Allerhoͤchſten vorgeſetzten ordentlichen Erb⸗Herrn, Koͤnig,
Chur⸗ und Landes⸗Juͤrſten, mit der ſchuldigen Erb⸗ Huldigungs⸗
Pflicht ſich verwand und zugethan machen ſollet. Ihr habt euch
hiernach als gehorſame und getreue Unterthanen zu achten, und Un⸗
ſern allergnaͤdigſten Willen zu vollbringen. Wir verbleiben euch mit
Gnaden wohl beygethan. Geben Berlin, den 18. Junii 1740.

Friederich
G. D. v. Arnim.
XXVI. Stuͤck.

FORMVLAR des Erb⸗Huldigangs⸗Eydes, welcher bey der auf den 2.
des naͤchſt⸗bevorſtehenden Monats Auguſti veſt geſetzten Erb⸗
Huldigung abzulegen ſeyn wird.

ch N. N. gelobe und ſchwehre, einen leiblichen Eyd zu GOtt dem All⸗
Vmaͤchtigen, daß ich dem Allerdurchlauchtigſten, Großmaͤchtig⸗

ſten uͤrſten und Herrn, Herrn Friderich, Roͤnige in Preuſſen,
Marggraffen zu Brandenburg „des Heil. Rom. Reichs Ertz⸗Caͤmme⸗
rern und Churfuͤrſten, Souverainen Printzen von Oranien, Neufchatel
und Vallangin, in Geldern, zu Magdeburg, Cleve, Juͤlich, Berge,
Stettin, Pommern, der Caſſuben und Wenden, zu Mecklenburg, auch in
Schleſien zu Croſſen Hertzoge, Burggrafen zu Nuͤrnberg, Fuͤrſten zu Hal⸗
berſtadt, Minden, Camin, Wenden, Schwerin, Ratzeburg, Oſt⸗Frieß⸗
land und Meurs, Grafen zu Hohenzollern, Ruppin, der Marck, Raven⸗
berg, Hohenſtein, Tecklenburg, Lingen, Schwerin, Buͤhren und Lehr⸗
dam, Marquis zu der Vehre und Blißingen, Herrn zu Ravenſtein, der
Lande Roſtock, Stargard, Lauenburg, Buͤtow, Arlay und Breda, ꝛc.
ꝛc. Meinem allergnaͤdigſten Koͤnige und Herrn, und Seiner Koͤniglichen
Majeſtaͤt maͤnnlichen Leibes⸗ und Lehns⸗Erben, als meinen natuͤrlichen Erb⸗
Herrn, und wann die nicht mehr waͤren, oder Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt

die nicht hinter ſich verlieſſen, alsdann Seiner Koͤniglichen Majeſtaͤt Gerrn .
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im Jahr 1740. 135

Gebruͤdern, denen Durchlauchtigſten Fuͤrſten und Herren, Herrn Au⸗
guſt Wilhelmen, und Herrn Friederich Heinrich Ludewigen, auch
Herrn Auguſt Ferdinanden, allerſeits Printzen in Preuſſen, und Marg⸗
grafen zu Brandenburg und deren maͤnnlichen Leibes⸗ und Lehns⸗Erben,

und wann auch dieſe nicht mehr waͤren, alsdenn Seiner Koͤniglichen Maje⸗

ſtaͤt Herrn Vettern, denen Durchlauchtigſten Juͤrſten und Herren, Herrn

Friederich Wilhelmen, und Herrn Friederich Heinrichen, Printzen in

Preuſſen und Marggrafen zu Brandenburg, und deren maͤnnlichen Lei⸗

bes⸗und Lehns⸗Erben, und nach dieſen, denen Durchlauchtigſten Fuͤrſten
und Herren, Herrn Carln, Herrn Friderichen, und Herrn Friderich
Wilhelmen, auch Printzen in Preuſſen und Marggrafen zu Branden⸗

burg, und deren maͤnnlichen Leibes⸗ und Lehns⸗Erben, und wann auch
deren nicht mehr waͤren, alsdann Seiner Koͤniglichen Majeſtaͤt Herrn Vet⸗
tern in Francken, denen Durchlauchtigſten Juͤrſten und Herren, Herrn
Friderichen, Herrn Friderich Ernſten, Herrn Friederich Chriſtian,
und Herrn Carl Wilhelm Iriderichen, allen Marggrafen zu Bran⸗
denburg und deren maͤnnlichen Leibes⸗ und Lehns⸗Erben, von Unter⸗
thaͤnigkeit wegen, getreu, gewaͤrtig und gehorſam ſeyn, Seiner Koͤniglichen
Majeſtaͤt Nutzen und Beſtes nach aͤuſſerſter Moͤglichkeit befodern, Nachtheil
und Schaden aber, ſo viel an mir iſt, warnen, verhuͤten und abwenden,
auch ſonſt alles dasjenige thun will, was ein getreuer Unterthan ſeinem
Erb⸗und Landes⸗Herrn zu thun und zu leiſten ſchuldig und pflichtig iſt.
So wahr mir GOtt helfe um Chriſti willen

HSuldigung des Saalcreyſes.

Weil Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt, ihre Bedienten und Untertha⸗
nen, der Reiſe und anderer Koſten zu uͤberheben, die Huldigung, durch
Dero gevollmaͤchtigte Raͤthe, einnehmen zu laſſen, allergnaͤdigſt ent⸗
ſchloſſen: als iſt an Dero Geheimden und Magdeburgiſchem aͤlteſtem

Regierungs⸗Rath, dem von Ludewig, der Befehl und Vollmacht, in

folgenden Worten, ertheilet.
Die Huldigung, den 2. Aug. von unſerer Stadt Halle und
denen darinnen befindlichen Magiſtraͤten; Colonien; Zuͤnff⸗
ten; Innungen; Gewercken und ſaͤmtlichen Unterthanen;
wie auch von denen uͤbrigen ſaͤmtlichen Staͤdten, Aemtern,
Dorffſchafften und Gemeinden des Saalcreiſes; Von de⸗
nen reſpectiue Conſiſtorial⸗Raͤthen aber, auch Inſpectoren
und

136 Gelehrte Anzeigen

und ſaͤmtlichen Predigern des Saal ⸗Creyſes, welche wir
darzu nach Halle verſchreiben laſſen, den gewoͤhnlichen
. Banoſchleg, an Eydes ſtatt, einzunehmen und zu em⸗
pfangen. .
GOtt laſſe alles in ſeinem Schutz und Segen geſchehen. Ein weiſer Koͤ⸗
nig iſt des Volckes Gluͤck!

XXVII. Stuͤck.
Allergnaͤdigſt⸗ertheilte Vollmacht an den Cantzler von Ludewig, von der hieſigen Fride⸗

richs Univerſitaͤt, in allerhoͤchſtem Nahmen Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt, die Huldigung,
durch einen Handſchlag, an Eydes ſtatt, aufzunehmen.

Von GOttes Gnaden Friederich, Boͤnig in Preuſſen,
Maarggraf zu Brandenburg, des Heil. Roͤm. RBeichs
Ertz⸗Caͤmmerer und Churfuͤrſt, u. ſ. w.

Enſern gnaͤdigen Gruß zuvor, veſter Rath und lieber Getreuer.
Nachdem Wir auf der dortigen Univerſitat ſub dato des 16.

Whuj. beſchehenes allerunterthaͤnigſtes Anſuchen in Gnaden
placidiret und bewilliget: daß dieſelbe, bey der daſigen naͤchſtbevor⸗
ſtehenden Huldigung, den Handſchlag an Eydes ſtatt, thun

moͤge: Als haben Wir Luch hierdurch abſonderlich authoriſi⸗
ren und bevollmaͤchtigen wollen; daß von Unſertwegen Ihr,

am TCage gedachter Huldigung, ſothanen Handſchlag von er⸗

meldeter Univerſitat aufnehmen ſollet. Wann Ihr zuforderſt ſelbſt

und zwar den Tag vor der Huldigung, den foͤrmlichen Huldi⸗
ungs⸗Eyd, in Gegenwart des Prorectoris, Directoris, Senioris

und ſaͤmtlicher dortigen Profeſſoren „abgeleget haben werdet; aller⸗

maſſen ſich ohnedem gebuͤhret, daß Ihr, als zu daſiger Huldigung
von Uns verordneter Commiſſarius, Euch ſolchergeſtall, an Uns
verbindlich machen muͤſſet. Sind euch mit Gnaden gewogen. Ber⸗
lin den 26. Julii 1749.
Auf Seiner Koͤniglichen Majeſtaͤt allergnaͤdigſten
Special-Befehl.

Thulemeier.

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im Jahr 1740. 137

Rechtliche Anmerckung von der alten Weiſe, daß die Erb⸗ und Lan⸗
deshuldigungen, von denen Geiſtlichen, an ſtatt des coͤrperlichen
Evydes, nur durch einen Handſchlag, an Eydes ſtatt
aufzunehmen.
§. I. Die Gelehrte ſind hiebey nicht einerley Meinung. Einige halten
dafuͤr; daß die erſte Liriſten ſich ein Gewiſſen gemachet: einen Eyd zu
ſchwoͤren. Dahero die Jeinde der Chriſten Gelegenheit genommen: ſel⸗

bige, als heimliche Aufruͤhrer, anzugeben; weil ſie den heydniſchen Kay⸗

ſern nicht eydlich huldigen wollen; indem ihr Heiland den Ausſpruch ge⸗
than: ihr ſollet allerdinges nicht ſchwoͤren (1). Wovon TERIVILIANVS
in apolog. cap. 32. (2). Dahingegen andere begreiflicher vorgeben; es
waͤre hieſelbſt nur auf die Eydesnotel angekommen, weil die Heyden den

Eyd auf ihre Schutzgoͤtter oder andere Dinge gerichtet; darzu ſich die
Chriſten nicht verſtehen koͤnnen; ſelbige in dem Eyd anzuruffen.

.

§F. II. Und ob gleich jene, zu Behauptung ihrer Meinung, das Exempel
der Eſſaͤer anfuͤhren; die gleichfalls einen Eyd zu thun, vor verdammlich
erachtet Deren ihre Sittenlehren mit den chriſtlichen ſo vollkommen
uͤbereinſtimmeten: daß auch manche von den Juden Chriſtum vor einen
Eſſaͤer gehalten. Weil der Heiland gleiche Froͤmmigkeit, der Welt ab⸗
zuſterben, von den ſeinigen erfordert. Und es iſt gewiß: daß man dieſer
Eſſaͤer ihre ſtrenge Lebensart; ein reines Gewiſſen und Wandel vor
GOtt zu erhalten, nicht genugſam bewundern kan. Wann man ſich die
Muͤhe nimmet, ihre Lebens⸗und Glaubensregeln bey dem PHONE guOd
liber ſit, qui uirtuti ſtudet, und dem iosEPHO de bello ludaico und deſſen

autiquitatibus, nachzuleſen (3).

§. III. Nur ſo viel die Ausnahme der Geiſtlichen von der Eydesleiſtung

betrifft: ſo kommet mir glaublicher vor; daß die chriſtliche Geiſtlichkeit

hierunter nicht geringer, als die Roͤmiſche heydniſche ſeyn wollen. Von
dieſen

(1¹) Womit ſich noch jetzo die Menoniſten auch nachhero in den LL. carobovant cap 6.
tragen; deren unbeſchwohrne Trene aller aufgehoben worden. Und dieſes ohne Urſa⸗

Orthodoxen ihre meineydige Untrea be che, weil rERTVILIANVs ſelbſten die ſeine er⸗

ſchaͤmet. innert; ſie muüͤſten ja aach fuͤr ihre Fein⸗
(2²2) Iacob PAMELIVS in adnotat. ad b. 1. die de beten.

Chriſten chwuͤhren nicht, bey des Kayſers (²) Wiewohl enno in ſeinem problemate,

Schußz Ott, per genios imperatorum; aber quod uirtus liberet a ſeruitute p. 877. dieſel⸗
wohl in der Formel: ſo wahr der Kayſer be zu verdammlichen Ketzern machet.
lebet. Per ſalutem Cæſaris. Welches aber èR

— 1

138 Gelehrte Anzeigen

dieſen letztern aber findet ſich der Geſetz :Iurare DiALEM, fas nunquam ſt.

bey dem A. GBrLlo lib. X. cap. 15. Und die Urſache iſt ſehr fein ausgeſon⸗
nen; welche eivrARCRVsS in ſeinem problematibus cap. 43. anfuͤhret: aller
Eyde Urſache waͤre ein Mißtrauen gegen demjenigen, von welchem
man ſolchen forderte. Gleich als wann er ſeine Zuſage nicht halten
wuͤrde, wann GOtt nicht zum Kaͤcher der Untreu angeruffen. Dieſen
Argwohn aber duͤrffte man von keinem Geiſtlichem Babent; der taͤg⸗

lich GHTTvor Augen haͤtte. Man braͤchte niemand auf die Jolter,

der nicht verdaͤchtig waͤre. Die Geiſtliche aber waͤren auſſer Ver⸗
dacht; weil man ihnen Seel und Seligkeit anvertrauete. Gewiß man

ſolte kaum Glauben; daß ein heydniſcher Schrifftgelehrter ſo ſcharffſinnig
vor die Geiſtlichkeit fechten moͤgen. Um, an ſtatt des Eydes, ſie bey dem

paſtorali Ede, der prieſterlichen Treue, zu erhalten.

IV. Nachdem dieſes ſeine Richtigkeit; ſo iſt leichtlich zu glauben: daß
die chriſtliche Kayſer ihren Geiſtlichen nicht abſchlagen wollen oder koͤnnen;

was die heydniſche den ihrigen zugeſtanden. Zwar berufft ſich der Kayſer
MARCIANVS in dem = B
I. 25. cum clericis SF. 2. C. de epiſcof. .
auf die canones in den Worten: eccleſtaſticis regulis &J canone, CLERICE
IVRARE PROHIBENTVR. Allein der Papſt Honorius II. haͤlt ſicherer zu ſeyn;
den Kayſer MARCIANVM, den er irrig diuum Marcum nennet, bey ſeinem

Wort zu halten: daß die Geiſtliche mit keinem Eydſchwur zu belegen,

in dem B
cap. I. X. de iuram. calumt.
In dem can. 22. 23. Cauſ. XXII. quaeſt. 1. beziehet man ſich auf das
oncilium RHEMENSE: da es heiſſet: des Geiſtlichen ſein, oder non, ſol⸗
le jedem ſo viel, als der Eyd eines Weltlichen ſeyn.
§. V. Aber was ſolle man nun darzu ſagen: daß der Papſt 6GREGORIVS
ſelbſten keinen Biſchoff, geſchweige einem gemeinem. Geiſtlichen trauet, der
ihme nicht, nach der, im P
cap. 4. X. de iureiurando Sſ
vorgeſchriebenen, Formel den Eyd der Treue in den Worten abſchwoͤret:

ſec me deus adiuuet & haee ſancta euangelia? . HS
§. VI. Und eben dieſes Exempel fuͤhret der Koͤnig in Iranckreich zu ſei⸗
ner Entſchuldigung an; daß er gleichfalls keinen Biſchoſſ oder andern
Geiſtlichen zum Amt laſſe: der ihm nicht, durch einen leiblichen Eyd, ge⸗
huldiget und den Amtseid abgeleget. Wie ſolches IVO CcARNVTEMNSIS e.
287. mit Exempeln derjenigen Biſchoffe bekräfftiget, die ſich anfangs, wieen

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der

im Jahr 1740. 139

wohl umſonſt, des Eydes wegern wollen. Wie dann auch der paͤpſtliche
legatus a latere dazu von dem Koͤnig angehalten wird; damit er keine Un⸗
ruͤhe in dem Reich verurſache. Bey welchen Umſtaͤnden lLloan. Baptiſta
HANSENIVS de zureiur. cap. 29. nicht noͤthig hat, den D. prrsannMs deßwe⸗
gen zu erheben, der gemeinet: es habe ſolches Vorrecht, die Geiſtliche mit
einem leiblichem Eyd belegen zu laſſen, der Koͤnig in Franckreich deß⸗
wegen: weil er der erſtgebohrne Sohn der Kirchen und ein milder Stiffter
ſey. Dann vielmehr haͤtte die kindliche Ehrfurcht gegen die heiligen Vaͤter
die Wirckung haben ſollen, in dieſelbe kein Mißtrauen zu ſetzen; ſondern bey

dem paſtorali ſide, dextraque ſacerdotali es bewenden zu laſſen. Nur

wer weiß nicht; daß die Frantzoͤſiſche Nation, in einem ſchaͤdlichem Kir⸗

chenglauben allezeit mehr Einſicht, als alle andere Voͤlcker, gehabt.
Welches der Grund iſt aller Frantzoͤſiſchen Vorrechte gegen die Anmaſſun⸗
gen der paͤpſtlichen Cleriſey (4). .

§F. VII. Inzwiſchen haben und genieſſen die Univerſitaͤten, als geiſtli⸗

che vorpora, gleiches Recht. Wie ſie dann auch, mit den geiſtlichen Praͤ⸗
laten, gleichen Rang und Wuͤrde haben. Welches zwar bey den Roͤ⸗
miſchcatholiſchen noch viel hoͤher deßwegen getrieben; weil das Exempel

der Univerſitaͤt Wien jedermann bekannt; daß der REcron mit ſeinem cor-
ore dem Biſchoff zu Bamberg (5⁵) nicht gewichen; der Kayſer auch

ieber gewollt; daß der letztere von der Proceßion weg bleiben, als der Uni⸗
verſitaͤt ein Vorurtheil machen ſolle.

§. VIII. Und da die aͤlteſte Kayſerliche Univerſitaͤts Privilegien zu
Bononien und Padua mit duͤrren Worten, die Vorſehung thun: prae-
cedet RECroR omnei alios, ut ECVITES, SACERDOTES, PRAELATOS, EPISCO-

pos, ARCHIRPISCOPOS (6): ſo wird ein jeder wohl begreiffen, was der Kay⸗

ſer FRIEDERIcCVS I. damit vor ein Abſehen gehabt habe: die Gelehrte un⸗
mit⸗

anten am Tage, der alſo uͤberſchrieben: les
libertez de l'egliſe Gallicane, von der Fran⸗
tzoͤſiſchen Kirchen freyheit, in welchem acht⸗
zehen tapffere Helden, in dieſem Streit ge⸗
gen dem Papſt, aufgefuͤhret werden. Wel⸗
chem man noch Naacum HABSERTVM und Pe
trum de MaRcA zugeſellen kan.

(5) Die Zeugniſſe davon ſind in denen

opuſculis oratoriis, de PiONITATE RECTORIS

(4) Das Zeugnis lieget in einem Foli⸗] wmagnifci & magnißcentiſimi ausfuͤhrlich

enthalten.
(6) loban. Raimundus L. B. de LAMBEE8G

in libro priuilegiorum PADVANAE uniuerſita-
tis, welches Buch zu Padug 1645. in 4. ge⸗
drucket worden. Dann ſo hoch wuͤrde keiner
die Univerſitaͤten geſetzet haben; wann jeder
Stiffter nicht Bedencken haben muͤſſen, bey
Anlegung einer neuen Univerſitaͤt, auch
derſelben ihre alte Zierde, Ehre und Wuͤr⸗

de nicht zu ſchwaͤchen.

S 2

140 Gelehrte Anzeigen

mittelbar an ſich zu halten und, dem Muſenvolck zum beſten, ſtatum in
ſtatu, rempublicam litterariam in ciuili, zu formiren und aufzubringen

H. IX. Dieſes ginge nun wohl in Italien deßwegen an: weil der Kayſer

daſelbſt ein Herr war und alles, durch Kayſerliche Beamten, die Hertzoge,
Marckgrafen, Grafen, reétores und capitanei hieſſen, in des Kayſers

Nahmen, verwaltet wurde. Im Teutſchem Reich aber hielten die Fuͤrſten
des Reichs unartig zu ſeyn; dergleichen exemtion von der Landeshoheit
nachzuſehen. Wie dann, vom zwoͤlften bis in das funfzehende ſeculum,
die Teutſche Landesherren deßhalben einen Abſchen, vor Univerſitaͤten hat⸗
ten. Dieſem Anſtoß abzuhelffen, veranlaſſete Kayſer MAXIMNIANVS I. eine
andere Weiſe dergeſtalt und alſo: daß die Univerſitaͤten zwar mittelbar un⸗
ter dem Kayſer; aber gleichwohl unmittelbar unter dem Landesherrn ſte⸗
hen und keinen Landes⸗collegiis oder Landesregierungen unterworffen
r ſollen. Wodurch dieſes Muſengebaͤnde eine gantz andere Geſtals
bekommen.
F. X. Inzwiſchen behaͤlt doch auch dieſes ſeine Richtigkeit; das die Uni⸗
verſitaͤten einen Teutſchen Praͤlatenrang haben und auf den Landtaͤgen, wie
in den Chur⸗und Fuͤrſtlich Saͤchſiſchen Univerſitaͤten noch jetzo uͤblich, als
Praͤlaten den erſten Landſtand, vor den Collegiatſtifftern, Abteyen, Cloͤ⸗
ſtern, der Ritterſchafft und Staͤdten, behalten.
§. KI. Und an dieſem Vorzug kan ſich das Muſenvolck auch begnuͤgen
und ſich deſſen jedermann zu beſcheiden; indem ſolches in dem Koͤnigl. Chur⸗
haus Preuſſen und Brandenburg, zum beſten der Univerſttaͤt Franck⸗

furt, im Jahr 1688. durch eine Churfuͤrſtl. Jeciſiu-reſeript abgethan und

ausgemachet worden. Und weil daſſelbe den Grund auf Kayſerl. Paͤpſtli⸗

che und Churfuͤrſtl. Privilegien ſetzet: ſo wird nicht undienlich ſeyn, ſolches

buchſtaͤblich hieſelbſt einzuruͤcken. .
H. XII. Die Worte ſind ſolgende: Wir rRDERICH der Dritte ꝛc. 2c.
Nachdem Uns unſere Univerſitaͤt zu Franckfurt an der Oder unterthaͤnigſt
vortragen laſſen und zu erkennen gegeben: daß derſelben unterſchiedene ura
und praerogatiuen, ſo wohl durch Kayſerliche (8) und Baͤbſtliche

(7) Wovon in tom. II. conſiliorum Hallen- (8) Dann dieſe wollen; daß die Univerſi⸗
Kum praefat. H. 19. 20. weitlaͤufftig und um taͤten, ſtatum in ſtatu ſormiren und der ma⸗
ſo viel um aͤndlicher gehandelt, weil die Ge⸗ giſtratus academicus unter dem Landesherrn
lehrfte, in einem verkehrtem Urtheil, dißſalls ſichen; keinen Landes collegis aber oder
ſich befinden. Wagiſtraͤten unterworffen ſeyn ſollen.

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im Jahr 1740. 141
(9) priuilegia, als auch von Unſern hoͤchſtgeehrteſten Herren Vorfahren
(10), beygeleget, und jetzterwehnte Unſere Univerfitaͤt, vermoͤge dieſer Pri⸗
vilegien, denen Praͤlaten Unſerer Lande, beſage einiger Acten des vorigen
und jetzigen ſaeculi, aequipariret, auch dahero dem REcron' daſelbſt, wie
auch andern Chur⸗und Juͤrſtlichen Univerſitaͤten (11) allezeit eine der
honorabelſten Stellen, auch uͤber alle, der Studien halber, ſich alda auf⸗
haltende, Standes⸗Perſonen (12), der Rang gegeben worden, gehor⸗
ſamſt bittende: Wir moͤchten gnaͤdigſt geruhen, oberwaͤhnter Unſerer

₰

Univerſitaͤt wohlhergebrachte iVRA und eaAEROGATIVEN, gleich Unſeren

hoͤchſtſeeligen Herren Worfahren, zu confirmiren, auch daß ſie denen ho⸗
hen Stifftern, Brandenburg und Havelbergk, wie vor dieſen geſchehen,
alſo ferner aequipariret bleiben, gnaͤdigſt zu declariren. Und Wir dann
dieſem ihrem, an Uns gebrachten gehorſamſten billigmaͤßigen Suchen und

Bitten, in Churfuͤrſtlichen Gnaden, aus obangefuͤhrten und andern

Uns dazu bewegenden Urſachen, Raum und Statt gegeben, auch vermit⸗
telſt eines, von Uns eigenhaͤndig alhier den 14. dieſes Monats und Jah⸗
res unterſchriebenen EEScRIPTI, die gebetene coNrik MATION, auf nachfol⸗
de Maaß und Weiſe auszufertigen, Unſerer Lehns⸗Cantzeley gnaͤdigſt befoh⸗
len; ſo thun Wir ſolches hiemit, als der jetzo regierende Churfuͤrſt und
Landesherr, confirmiren, bekraͤfftigen, beſtaͤttigen und erneuren; ob⸗
beruͤhrter Unſerer Univerſitaͤt zu Franckfurt an der Oder alle ihre PRIvVIIE-
GlA, Gebraͤuche und Freyheiten der ihnen zuſtehenden 1VRIVM und PRAERO-
GATIVEN, welcher ſie, wie vor gemeldet, berechtiget und bishero im Ge⸗
brauch geweſen und noch ſeyn, declariren auch dieſelbe dahin, daß ſie heun
eren

(9) Dann dieſe geben denen Univerfitaͤten

Praͤlatenrang und machen ſie andern ho⸗

hen Stifftern gleich, nebſt Ertheilung der
priuilegiorum clericalium.
(10) Ohngeachtet ein evangeliſcher
Landesfuͤrſt von dem letztern abgehen moͤch⸗
te. Dieweilen auch die evangeliſche landſaͤßi⸗
ge hohe Stiffter in ihrer Wuͤrde gelaſſen wor⸗
den; ſo hat das evangeliſche Muſenvolck, be⸗
ſonders in Preußiſchen und Brandenburgi⸗
ſchen Landen, ſich auch dieſer alten Vorrech
te danckbarlich zu erfreuen.
(11) Beſonders in denen Chur⸗ und

Fuͤrſtlichen Landen. In welchen letztern es

oͤffters geſchitchet: daß in Ermangelung an⸗
derer geiſtlichen Praͤlaten, die Univerſitaͤten
auf dem Landtage das direétorium fuͤhren⸗

(12) Und eben dieſes iſt die wahrhaffte
Urſache: wann Fuͤrſten oder Fuͤrſtenmaͤßi⸗
ge Standesperſonen, als ſtudioſt, auf
Univerſitaͤten ſich befinden; an dieſelbe das
Re Rorat ſelbſten, ſo viel die Wuͤrde betrifft,
unter den Nahmen eines magnificentiſſimi,
deßhalben uͤhertragen wird. Um demſelben
den erſten Rang, beyh dem corpore acade-
mico, fuͤr dem, ſonſt gewoͤhnlichem, recto⸗

re magniffeo zu erhalten.
S

2

142² Geelehrte Anzeigen

ſeren Stifftern Brandenburg und Havelbergk, wie hiebevor geſchehen,

alſo auch ferner aeqguiparirez werden ſollen und bleiben moͤgen, und zwar

V und alſo, daß der REFcron der Univerſitaͤt, als welcher Unſere hohe
Vrae und aſ nabde „nach wie vor, in allen conuentibus publicis
und ſonſten, den Rang ſo wohl uͤber unſern jetzigen und kuͤnfftigen COMMEN-
DANTEN (13) zu Franckfurt, nach Inhalt derer, von Unſers in GOtt ru⸗
henden hoͤchſtgeehrten Herrn Vaters Gnd. Chriſtlichen Andencken er⸗
gangenen Reſeripten und Commiſſtonen (14), als auch die daſelbſt ſtudi⸗
rende Standes⸗Perſonen, haben und behalten moͤge und ſolle, aus ha⸗

bender Chur⸗Fuͤrſtlicher Macht, von Obrigkeit wegen, Krafft dieſes Un⸗

ſers offenen Briefes. Wir und Unſere Nachkommen, Marggrafen
d Aenrfüſten zu Brandenburg, wollen auch mehr genannte Unſere

Univerſitaͤt zu Franckfurt an der Oder, ſonderlich aber Unſern RECTOREM

NIFICVYVM (15) daſelbſt darbey jederzeit gnaͤdiglich ſchuͤtzen und erhal⸗
Naarne ſd⸗ ſorder Gefahrde, jedoch an Unſern und ſonſten maͤnnigli⸗
chen an ſeinen Rechten unſchaͤdlich. Urkundlich mit Unſern anhangenden
Inſiegel beſiegelt und gegeben Coͤlln an der Spree den zwantzigſten Auguſti
nach Chriſti unſers lieben Herrn und Seeligmachers Geburt ein tauſend,
ſechshundert, acht und achtzigſten Jahres.

Paul von Fuchs.

Daniel Stephani, Lehen⸗Secretarius.
XXVIII.

(13) Welchen Kayſerlichen „Paͤpſtli⸗

en und Churfuͤrſtlichen Vorrechten des
en un magnißꝛci an ſich nicht nachtheilig
ſeyn mag; wann auch etwa vornehme Hof⸗
oder Militairbediente: meiſtens aus
nichtwiſſen, demſelben ſich vortringen
Wiewohl ein zeitiger Rucron vernuͤnfftiger
thut; wann er, Zeit tragenden Amtes, der⸗
gleichen Geſellſchafften zu vermeiden ſuchet.
(14) Zu wuͤnſchen aber waͤre dabey; daß
dergleichen commiſſarii, von dieſen alten
academiſchen Vorrechten, den eigentlichen
Grund eingeſehen. Dann, nach dem bloſſem
Gutduͤncken zu urtheilen, ſolches muß dem

Maſenvolck deßwegen hoͤchſtſchaͤdlich ſeyn,
weil die Univerſitaͤten ſich ſehr vermehren und

in den meiſten auch es an hinlaͤnglichem Aus⸗
kommen der profeſſorum und oͤffters des Ke⸗
Ccronis ſelbſten fehlet und die rangſichtige
Menſchen insgemein nur auf das aͤuſſerliche
zu ſehen pflegen.
(15) Die Frage waͤre alſo noch hiebey:
ob dergleichen ſich auch ein »RORECTOER zu er⸗
freuen? Als welcher nur, niesrio jure, das

Amt fuͤhret. Wir halten aber gleichwohl

dieſes ſa lange dafuͤr: bis eine andere Ordre
vom Landesherrn erfolget. Anerwogen dem
prorectori eben die Chrenzeichen, HGut,

Scepter und Purpur, angeleget werden;

welche der REcros, zu beveſtigung ſeiner
Amtswuͤrde, als einen, vom Kayſer ihme
beſtimten Schmuck, zu tragen pfleget.

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im Jahr 1740. 14
XXVIII. Stucck.

Salle, den 2. Augnſt. 1740.

HôMXAG REGIOMGNTDO
B0 W.1t RαW.— 6

(¶m 2. Aug iſt hieſelbſt die Erblandeshuldigung in folgenden Um⸗
ſtaͤnden, aufgenommen worden. Morgends den n e die An
digungspredigt, in allen Stadtkirchen nicht allein, ſondern auch

in denen, Halle angelegenen, Amtsſtaͤdten, Glaucha und Neumarck,
den Anfang genommen. Aöͤnigliche Majeſtaͤt haben zu dieſer Landlimg,

der aufzunehmenden Huldigung, den geheimbden Rath und Cantzler
bey der Univerſitaͤt, Johann Peter von Ludewig, grgnd cadler
MISSARIVM und Gevollmaͤchtigten, benennet. Derſelbe fuhr um 8. Uhr auf
das Kathhaus und wurde unten auf dem Marckt von dem Stadtpraͤſiden⸗
ten, Oberburgemeiſtern, Kathsmeiſtern und allen Rathmannen, bey
dem Wagen, der vorgeſchriebenen und gewoͤhnlichen Grdnung nach em⸗
pfangen Der Koͤnigliche CoMMISSARIVsS verfuͤgte ſich darauf in die groſſe
Kathsſtube und eroͤffnete ſein coxmIsoRIAIE dem geſamtem Magiſtrat, mit

der Anzeige; daß Koͤnigliche Majeſtaͤt, in der erhaltenen allergnaͤdigſten

inſtruction, befohlen, von der Anhoͤrung des goͤttlichen Wortes 1
ruffung GOttes, worzu ein beſonderes formular eingelauffen, den Bafang

zu machen. Der conMIssARIVs wurde ſo dann von obbeſagtem Magiſtrat,

aus dem Rathhauſe, wiederum an den Wagen begleitet: und fuhr alſo
nach der ſo genannten Hauptkirchen D. Mariage. Voran nſo ee
S Saltz⸗

144 Gelehrte Anzeigen

Salgwuͤrcker und der Magiſtrat folgete mit zweyen Marſchaͤllen. In
der Kirchen betrat der coxMIssARIVS, mit denen Kriegs⸗ und Domainen⸗
Raͤthen, den Regierungs⸗Chor. Der Herr Conſiſtorial-Rath Francke
verrichtete die Huldigungspredigt, nach dem vorgeſchriebenem Text, im
1. Buch der Koͤnige cap. 10. u. 9. welche gelehrt und erbaulich eingerichtet
war. Nach Vollendung des Gottesdienſtes ſetzte ſich der coMMISSARIVS
wieder in ſeinen Wagen und wurde, nach obbeſagter Ordnung, nach dem
Rathhauſe begleitet. Die Saltzwuͤrtzer im Thal fuͤhreten das, ihnen,
dem Herkommen gemaͤß, von Koͤniglicher Majeſtaͤt zugedachte, Pferd
mit ſchwartzer Ausruͤſtung. Vor dem Kathhauſe trat von den Saltz⸗
wuͤrckern einer herfuͤr und bat um Ubergebung des Pferdes, nach der al⸗
ten Gerechtigkeit. Der coumissARIVs antwortete; daß zwar dieſes alles bey

dem, von Alters her gewoͤhnlichem, Einzuge der Ertzbiſchoͤffe, als wel⸗

che zu Pferde geſchehen, weil man zu der Zeit, vor dem vierzehendem jahr⸗
hundert, von den Caroſſen in Teutſchland nichts gewußt, dergeſtalt gehal⸗
ten worden. Ohngeachtet ſie aber jetzo, nachdem das Erzgſtifft, in ein
weltliches Hertzogthum, verwandelt, einen Koͤnig zu ihrem Landesherrn
haͤtten; die Bruͤderſchafft im Thal, als eine beſondere Gnade anzuſehen
haben wuͤrde; daß Koͤnigliche Majeſtaͤt hierunter dennoch nichts aͤndern,
ſondern vielmehr der Bruͤderſchafft, auch noch jetzo, das alte Recht und

Gerechtigkeit angedeihen laſſen wollen. Und da an. 1446. dieſes Pferd des

Ertzbiſchoffs mit vier Schock Boͤhmiſcher Groſchen geloͤſet worden;
nach dem Zuſtand nemlich ſelbiger Zeiten, da der Wehrt des Silbers und
Geldes zehen und mehrmahlen mehr und der Wehrt aller Sachen funffzig

und mehrmahlen weniger getragen: ſo hatten Koͤnigl. Majeſtaͤt, der Bruuͤ.
derſchafft, wie in den vorigen Churfuͤrſtlichen und Koͤniglichen Huldi⸗
ungen geſchehen, 100. Rthl. dafuͤr zureichen oder das Pferd ſelbſten zu

uͤberlaſſen, allergnaͤdigſt befohlen. Die Bruͤderſchafft erklaͤrete ſich und
danckte vor das letztere. Da ſie dann den aͤlteſten Meiſter im Thal, Paul
Loſen von 78. Jahren, auf das Pferd geſetzet und, der Gewohnheit nach,
die vier Brunnen im Thal damit umreiten laſſen. Inzwiſchen hat der
coMMissARlvs den Huldigungseyd, in beyſeyn des corpori⸗ academici,
abgeleget und ſogleich den Handſchlag, an Eydesſtatt, von dem prorecto.

re, directore, ſeniore und ſaͤmtlichen, zur Univerſitaͤt gehoͤrigen, profeſſo⸗

vibur und Lehrern angenommen, auch dabey die Urſachen angefuͤhret; wa⸗
rum die Univerſitaͤten, als welche die priuilegia elericorum haͤtten, mit
Ablegung des coͤrperlichen Eydes, verſchonet wuͤrden. In ſolcher Zeit
kam der alte Saltzwuͤrcker auf dem Pferd, mit einem weiſſem dederbuſch
au

im Jahr 1740. S 145

auf dem Hut, wieder zuruͤcke und vor das Rathhaus. Der couMssARIVS
verfuͤgte ſich ſodann auf den erhabenen und mit ſchwartzem Tuch behaͤngten
balcon. Der berittene Saltzwuͤrcker hielte eine Danckſagung Koͤnigli⸗
cher Majeſtaͤt vor die allergnaͤdigſt⸗beybehaltene Freyheit und wuͤnſchte

ALniglicher Majeſtaͤt alles gutes. Der coMMissaARvs antwortete und
wuͤnſchte der Pfaͤnnerſchafft gute Nahrung, an dem reichem debit und

Vetrieb des Saltzes, in den kurtzen Worten: daß die Kaltlager ſich ver⸗
ringern und die Siedetage ſich vermehren moͤchten. Solchemnach nahm
die wuͤrckliche Huldigung ihren Anfang. Als in allen Kirchen das, te De-
um laudamus, geſungen und an dem Domplatz, auf Veranſtaltung der
Frau Aebtißin Hochwuͤrden, die, dem hieſigen weltlichen Fraͤuleinſtifft
gehoͤrige 5. groſſe und 2 kleine Stuͤcke, bey der Domkirchen, abgefeuret
wurden. Der CoMMIssARIVs machte alſo den Eingang ſeiner Rede aus dem
Buch der Weish. c. VI. ein weiſer Koͤnig iſt des Volckes Gluͤck. Er
ſtellte darinnen vor: daß dieſer Ausſpruch mit der Huldigungsmuͤntze voll⸗
kommen uͤbereinſtimmete. Dann das ſchoͤne und holdreiche Angeſicht
des Koͤniges eroͤfnete ſeinem Volck ſein leutſeliges und mitleidiges Gertz.

Und es wären kaum zwey Monathe verſtrichen; in welchen der guͤtige
Gtt ſchon in Seiner Koͤnigl. Majeſtaͤt ſo manche Proben gewuͤrcket von

Dero Liebe und Weißheit und Erkaͤnntniß vieler Wiſſenſchafften; von
Dero Vorſorge zur Vermehrung der Armeen und tapffern Soldaten:
von Dero Eyfer zur Handhabung der Gerechtigkeit. Von dieſen vier

Haupttugenden, welche die Huldigungsmouͤntze vorſtellig machte, nur et⸗

was zu gedencken; ſo redete in der erſten, als der Mildigkeit, die Uber⸗
ſchrifft felicitas populi und, bey der jetzlgen Theurung und Mangel des
Korns; daß Ihro KRoͤnigliche Majeſtaͤt Dero Magazinen, als Speiſe⸗
cammern eroͤffnen und das Korn aus allen Enden zuſammen kauffen lieſ⸗
ſen, um daſſelbe, mit den hieſigen Schiffen, ablauffen und vor geringern
Preis den Nothleidenden abgeben zu laſſen. Ja wo das Viehſterben einen
Mangel an Ileiſche verurſachet, da lieſſen Seine Koͤnigl. Majeſtaͤt in
Dero Gehegen das Wild faͤllen und um maͤßigen Preis auf die Fleiſchbaͤn⸗

cke lieffern. In der andern, als der Liebe zu Wiſſenſchafften, waͤre ſchon
gantz Europa uͤberzeuget, aus welchem Seine Majeſtaͤt alle Gelehrte in

ihr Land zu ziehen, veranſtaltet und darinnen, kein Geld ſchoneten. Wie
dann das Sinnbild auf der Huldigungsmuͤntze die Sonne deswegen, als
Licht und Wahrheit, in der rechten Hand hielte. In der dritten als zur

Tapfferkeit gehorigen Verſorgung der Armeen, welche bereits aus Euro⸗

pa, zur Bewunderung aller Volcker, zuſananen gebracht, gehen Seine
Ma⸗

146 Gelehrte Anzeigen

Majeſtaͤt noch weiter. Indem Sie neue Regimenter und zwar auſſerhalb

Landes, freywillig anwerben lieſſen, von wohlgewachſenem und ſchoͤnem
WVolck, ohne auf die Laͤnge zu ſehen. Dieſes wird auch damit auf der Muͤn⸗
tze angezeiget, weil in der lincken Hand ein bloſſes Schwerd zu ſehen.
Mit welchem dann die Wage, als ein Zeichen der vierten Tugend, der

Gerechtigkeit, um ſo viel veſter vereiniget: je gewiſſer iſt: daß Koͤnigliche

Majeſtaͤt ernſtlich geboten, die Juſtizſachen mit Gnadenſachen nicht zu
vermengen und in den erſtern ſchlechterdings bey den Geſetzen, Rechten und
Gerichten es bewenden zu laſſen. Das Ende davon beſtunde in der Ver⸗
ſicherung welche Koͤnigliche Majeſtaͤt, in Dero allerhoͤchſtem Nah⸗
men, dem Volck zu thun, allergnaͤdiaſt anbefohlen: daß Ihro Koͤnigli⸗
che Majeſtaͤt daſſelbe Dero Koͤniglichen Gnade, Schutz und Liebe

verſichern; ſo dann uͤberhaupt Stadt und Land bey wohlhergebrachten
Privilegien, Freyheiten, Recht und Gerechtigkeiten zu laſſen, aller⸗

gnaͤdigſt erklaͤret., Nach Vollendung deſſen wurde von dem Stadt⸗ſyndico
und Schoͤppenſtuhls⸗aſſeſſore, Herr Gaden, in einer kurtzen Rede, im

Nahmen der Buͤrgerſchafft geantwortet und, wie dieſelbe, den Huldi⸗

gungseyd abzulegen, bereit und willig waͤre, angezeiget. Darauf dann
der Huldigungseyd vorgeleſen und von der gantz ungewoͤhnlichen Menge
der Zuſchauer, auf allen Taͤchern und Thuͤrmen, nachgeſprochen und mit
einem dreymahligem VIVAT alles beſchloſſen worden. Der coMMISSARI-
vs verfuͤgte ſich ſo dann zu der letztern Handlung; von den Conſiſtoria⸗
len, Hofpredigern, Teutſcher und Frantzoͤſiſcher Gemeine, Inſpecto⸗
ren, Stadt⸗-⸗miniſterio, dem Koͤniglichem Gymnaſtoz denen Predi⸗
gern, Schulbedienten, Cantoren und Cuͤſtern, den Handſchlag, an
Eydesſtatt, aufzunehmen. Vorhero wurde von demſelben die Urſache an⸗
gefuͤhret? warum die Geiſtlichkeit mit dem wuͤrcklichem Huldigungs⸗
eyd verſchonet zu werden pflegte? Es wurde dafuͤr gehalten; daß ſolches
nicht aus dem Vorurtheil; Chriſten ſolten gar nicht ſchwoͤren, herruͤhrete,
weil ja alle Romiſchcatholiſche Geiſtliche dem Papſt und die Evangeliſche
ihrer Obrigkeit den Amtseyd ablegeten: vielmehr geſchaͤhe dieſes aus einem
gutem Vertrauen gegen die Geiſtlichkeit; daß ſelbe, auch ohne Eyd, ihrer

Schuldigkeit gegen die, von GOtt geſetzte, Obrigkeit in ihrem Gewiſſen

ſich ſchon ſelbſten erinnern wuͤrde. Welcher zuverſichtlichen Hoffnung dann
ein jeder, in Furcht und Liebe, ſich erinnern und, in ſeiner Maaß, an ſich
reichlich erfuͤllen moͤchte. Und damit wurde der Huldigungs⸗ actus, unter
algemeinem Frolocken alles Volckes, bey hellem und klarem Wetter, da
es vorige und folgende Tage geregnet, gantz erwuͤnſcht vollzogen und be⸗

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richt eingeſendet.

im Jahr 1740. 147

ſchloſſen Weil auch Koͤnigliche Majeſtaͤt, zum Behuff des Armuths,

an den CoMMissARIVM 150. Rthlr. uͤbermachet und dieſer dieſelbe dem hieſi⸗
gem Allmoſenamt ſo fort, bey oͤffentlicher ſeſlion, uͤbergeben; als wurde

das Geld unter die Armuth, in Beyſeyn aller adſeſorum des collegii,
geiſtlichen und weltlichen Standes, ausgetheilet. Von allem, was vorge⸗
gangen, wird an Koͤnigliche Majeſtaͤt ſo wohl, ſo viel die Huldigung der
Univerſitaͤt betrifft: als auch das uͤbrige, Stadt und Land angehende, an

die Magdeburgiſche Landesregierung, zu allergehorſamſter Folge, der Be⸗

Arnrede,
ſo von dem 78. jaͤhrigem Saltz⸗Wuͤrcker,
Paul Loſe,
welcher auf denm,
von Koͤniglicher Majeſtaͤt
geſchencktem, Pferd
geritten,
unter jeden Brunnen im Thale,
vor der Huldigung,
geſprochen.

Im Nahmen GOttes und des Allerdurchlauchtigſten Großmaͤchtiaſten
uͤrſten und Herrns, Herrn Friedrichs, Koͤnigs in Preuſſen, Chur⸗Fuͤr⸗
ſtens zu Brandenburg, des heiligen Roͤmiſchen Reichs Ertz⸗Caͤmmerers und
Chur⸗Fuͤrſtens, als Hertzogs und Landes⸗Herrns des Hertzogthums Mag⸗

deburg, unſers allergnaͤdigſten Koͤnigs und Herrns, Ihme und Seine

Nachkommen, beſtaͤtigen wir dieſen Saltz⸗Brunnen, daß er deſſelben
Herr ſey. GOTT ſegne und erhalte dieſe edle Quelle bis an das Ende der
Welt! Amen. .
VIVATI VIVATI! lebe lange!
Groſſer Koͤnig, ſey begluͤckt
Was dein Hertze kan begehren,
Wolle Dir der HERR beſchehren,
Sepy geſegnet unverruͤckt!
VIVAT! VIVAT! lebe lange!
Koͤnig Friedrich, ſey begluͤckt!
Wie die Brunnen ſtetig flieſſen
Sich mit reicher Sool ergieſſen,
2

Alſo

148 Gelehrte Anzeigen

Alſo wachſe auch Dein Haus!
Auf ihr Bruͤder! ruffet aus:
VIVAT! VIVAT! lebe lange!
Groſſer Koͤnig, ſey begluͤckt!

XXIX. Stuͤck.
Kirchen⸗Gebet bey Einnehmung der Erb⸗Huldigung.
C S err allmaͤchtiger GOtt, du groſſer und gnadenreicher Beherr⸗
ſcher der gantzen Welt, dir und deinen vaͤterlichen Erbarmen
iſt es lediglich zuzuſchreiben, wenn Laͤnder und Koͤnigreiche
mit dergleichen Fuͤrſten und Regenten verſehen werden, welche das

Heil und Beſte derer, die ihrem Scepter unterworffen ſind, zum

Hauptzweck ihrer Handlungen haben und behalten. Denn du biſt es,
der GOtt aller Goͤtter, der nicht nur Roͤnige giebet, ſondern der ih⸗
nen auch allen das Hertz lencket als die Waſſerbaͤche, wohin du wilt.
Und was koͤnte dich ſonſt bewegen, ſolches auf die Soͤrderungen der
Gluͤckſeligkeit ihrer armen Unterthanen zu lencken, als dein Erbarmen,
womit du um des theuren Verdienſtes IEſu Chriſti willen, auch
uns ſuͤndhafftigen Menſchen gutes zu thun geneigt biſt. Warlich,
wolteſt du uns und unſere Wercke anſehen: wolteſt du mit uns han⸗
deln nach dem wir, auch in Anſehung unſers Verhaltens gegen unſere
hoͤchſte und andere Obrigkeiten verdienet, ſo wuͤrdeſt du gewiß nach

7

deiner Gerechtigkeit, wie ehemahls den ungehorſamen Iſrael, einen

Koͤnig geben muͤſſen in deinem Zorn. Deſſen erinnern wir uns billig
an dieſem heutigem Freuden⸗Tage, in tieffſter Demuth, und ermun⸗
tern dadurch unſere Hertzen zur ehrerbietigſten Danckbarkeit gegen
dich und einem deſto zuverſichtlichern Gebet vor dir und deinem
Angeſichte.
SEKrr unſer GOtt und Vater! du hatteſt nach deinem unum⸗
ſchraͤnckten Rath uns eines ſolchen Landes⸗Vaters durch den Tod be⸗
raubet werden laſſen, durch welchen du uns und viel tauſend anderen
unausſprechlich viel Gutes, nach Seel und Leib, erwieſen: Du haſt
uns aber nicht Wayſen gelaſſen, ſondern ehe du den, um ſeine Lande
unſterblich verdienten Friederich Wilhelm von unſerm Haupte
genommen, ſo haſt du uns allbereits an ſeinem glorwuͤrdigſten
Sohne, Ihro jetzt regierenden Boͤniglichen Majeſtaͤr,
Friderich den Andern, einen ſo weiſen als vaͤterlich geſinneten
Koͤnig

16
n
eini

— — er — — — — — —

— —

—

im Jahr 1740 149

Koͤnig und Landes⸗Juͤrſten zubereitet. Was fuͤr erwuͤnſchte Proben
ſind die wenige Zeit von Dero angetretenen Regierung an, ſchon zu
einigem Troſte der gantzen Menge aller treugehorſamſten Koͤniglich⸗
Preuſiſchen und Churfuͤrſtlich⸗Brandenburgiſchen Unterthanen davon
offenbar worden. Wie ſo gar nachdruͤcklich und in wie mancher be⸗
ſondern Vorfallenheit hat ſichs allbereirs mit der That gezeiget, daß
Ihro WMajeſtat nach Dero gewiß recht Koͤniglichen Worten den
Wohlſtand Dero Unterthanen als etwas anſehen, ohne welches Dero
eigenes allerhoͤchſtes Wohlſeyn nicht beſtehen koͤnne, und daher eines
che ſo wohl als das andere gefoͤrdert wiſſen wollen.
Alllergetreueſter Gtt, das haben wir dir zu dancken, einen ſol⸗
chen unſchaͤtzbaren Koͤnig und Regenten haſt du uns geſchencket! Die⸗
ſe vaͤterliche Neigung haſt du in ſein Hertz geleget, und damit erwie⸗ M
N ſen, daß du ohnerachter unſerer Suͤnden und Verſchuldungen noch
t. Luſt habeſt, dieſem Lande Gutes und Barmhertzigkeit zu erzeigen.

gir Gelobet ſey die unermeßliche Macht deiner erbarmenden Gnade uͤber
uunns in Zeit und Ewigkeit! Es muͤſſe dir doch aber auch an uns allen
ſch gelingen, welche den Koͤniglich⸗Oreuſiſchen Scepter verehren! Es
d muͤſſe dieſer Reichthum deiner Guͤte, Gedult und Langmuth uns zur—
, ò wahrhafftigen Buſſe leiten und mit groſſem Nachdruck dahin antrei⸗
. ben, wie gegen dich ſelbſten, alſo auch gegen den, uns von dir in
ch Gnaden geſchenckten Konig und Landes⸗Fuͤrſten uns gebuͤh⸗

en rend zu bezeigen. . ”ÿM
lig Unſere Haupt⸗Pflicht an dieſem Tane iſt nach der ausdruͤcklichen
d⸗ Vorſchrifft deines Worts: Wir ſollen zuerſt thun Bitte, Gebetr
und Fuͤrbitte fuͤr dieſen unſern allertheureſten Koönig. Nun .Err

gen . ee ..
di ſo verleihe uns Willigkeit und Krafft dazu durch deinen heiligen Geiſt,
und erhoͤre uns um IEſu Chriſti willen! Wir flehen zu dir im Nah⸗
un⸗ men dieſes unſers groſſen Heilandes und Juͤrſprechers: Hebe an und
be⸗ fahre, von dieſem heutigen Huldigungs⸗Tage an, beſtaͤndig und mit

en gaar beſonderer Gnade fort, zu ven hoͤchſtgedacht unſers allergnaͤ⸗
ſt digſten Roͤnigs und Herrns Wajeſtaͤt. Segne Dieſelben zufoͤr⸗
nde derſt an Dero theureſten Seele! Du haſt Ihnen ein weiſes Hertz gege⸗
ben, ſegne Sie auch mit der Weisheit, die vor deinem Throne iſt,

4 mit himmliſcher goͤttlicher Weisheit, nicht nur dein Volck zu regieren
r SDB nach deinem Wohlgefallen, ſondern auch dein Reich zu foͤrdern, und
e ſich als einen rechten Salomo dieſer delten zu erweiſen! Du haſt ihnen
J 3 ein

nig

150 Gelehrte Anzeigen

ein liebreiches Hertz geſchencket: Gieſe nun auch deine Liebe aus durch
den heiligen Geiſt uͤber dieſen deinen Geſalbten, und laſſe Ihn dadurch
dir geheiliget und zum allerſeligſten Genuß der Guͤter deines Rei⸗

ches geleitet werden! Du haſt Ihnen ein Gerechtigkeit⸗liebendes

Hert,z verliehen: Laſſe Sie auch durch deine Gnade zu dem Schmuck
der Gerechtigkeit gelangen, mit welchem Friede und Ireude in dem
heiligen Geiſt verknuͤpffet iſt, und womit wir dereinſt allein beſtehen
koͤnnen vor deinem Richter⸗Stul!
Segne hiernaͤchſt unſern allergnaͤdigſten Koͤnig auch an Dero
Leibe! Staͤrcke und erhalte Deſſen Kraͤffte und Geſundheit bey und
unter der ſchweren Regierungs⸗Laſt! Unterſtuͤtze dieſelbe dergeſtalt mit
deiner GOttes⸗Macht, daß ſie in die ſpaͤteſten Jahre unverruͤckt fort
dauren, bis Ihro Majeſtaͤt endlich Lebens⸗ſatt Ihren Koͤnigs
Thron in die Haͤnde eines erwuͤnſchten Sohnes uͤbergeben koͤnnen, wie
Sie ſolchen aus den Haͤnden Ihres Glorwuͤrdigſten Herrn Vaters
erhalten haben. .

Segne zu dem Ende wie das gantze Koͤnigliche reuſiſche

Hans alſo beſondes auch unſerer allergnaͤdigſten Koͤnigin Maje⸗

aͤt, laß Dieſelbe zur groͤßten Freude des Roniges und zum Troſt
des gantzen Landes, mit uͤberſchwenglichem Heil beſeliget, zu einer
fruchtbaren Kinder und Landes⸗Mutter gemacht werden!

Segne endlich, o HErr alle Handlungen und Unternehmungen, wel⸗

che Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt unſer allergnaͤdigſter Syerr, un⸗
ter deiner Leitung, jemahls vornehmen werden! Alles, alles muͤſſe zu
deiner Ehre, zur Ausbreitung deiner Kirche, zur Aufnahme des
Koͤniglichen Hauſes, zur Beveſtigung des Preußiſchen Thrones,
zum Segen vieler tauſend Seelen und zum wahren Troſt aller treugehor⸗
ſamſten Unterthanen auch in dieſem Hertzogthum gedeyen und ausſchla⸗
gen! Eir, unſer GOtt! was du uns in unſern oͤffentlichen Verſammlun⸗
gen nun ſchon mehrere Jahre, ſonderlich haſt bitten laſſen, das iſt ge⸗
enwaͤrtig der Schluß, und bleibt kuͤnfftig der Innhalt unſres Ile⸗
hens: Gib unſerm Honige zu Seiner angetreten gantzen Regierung
ein weiſes Hertz, Koͤnigliche Gedancken, heilſame RKathſchlaͤge, ge⸗
rechte Wercke, einen tapffern Muth, ſtarcken Arm, verſtaͤndige und
getreus Raͤthe zu Krieges⸗ und Friedens⸗Zeiten, ſieghaffte Krieges⸗
Heere,

hee
lan
eb

im Jahr 1740. 151
rch Heere, getreue Diener und gehorſame Unterthanen, damit wir lange,
rch lange Zeit, unter ſeinem Schutz und Schirm ein geruhiges und ſtilles
Bei⸗ Leben fuͤhren moͤgen, in aller Gortſeligkeit und Ehrbarkeit, Amen.
uk Philoſophiſche Gedancken uͤber der Huldigungsmuͤntze, welche
em in der Koͤniglichen Reſidentz Berlin, am 2. Aug 1740.
hen ausgetheilet worden.
achdem man die Huldigungsmuͤntze von Berlin erhalten: ſo wird
jero 1 N nicht fuͤr unfuͤglich geachtet, auch dieſer, in unſern Anzeigen, mit
ind Erwaͤhnung zu thun. Die Hauptſeite derſelben ſtellet Seiner Koͤ⸗
mit niglichen Majeſtaͤt Bildniß und holdſeliges Angeſicht vor ‚mit der ge⸗
fort woͤhnlichen Uberſchrifft. In der Ruͤckſeiten aber ſind die Worte zu leſen:
4 VrlITA I & IvVSTIIIAE, nach Wahrheit und Gerechtigkeit oder, welches
. gleich viel, nach Licht und Recht.
wie H. II. Beyde Worte ſind, der Sache nach dergeſtalt miteinander ver⸗
es krnuͤpffet und verbunden: daß keines, ohne das andere, bewircket werden
kan. Zu fuͤglicher Forſchung der Wahrheiten, werden Wiſſenſchafften
che und Weltweisheit erfordert. Dann dieſe haben keinen andern Endzweck;
e. als allen falſchen Wahn und dasjenige, was nur ſcheinet, von demjenigen
4 zzu unterſcheiden, was wuͤrcklich und in der That ſich alſo befindet.
10 J §.III. Die aͤuſſerliche Sinnen ſind nur ein betruͤglicher Schein, nach
nce dem gemeinem Ausſpruch: ſenſus fallunt. Die Sinnen haben auch alle
dent uandere Thiere, die man deswegen animalia ſenſitiua oder ſinnliche Ge⸗
vel⸗ ſcchoͤpffe nennet. Nur die Vernunfft, als eine beſondere Eigenſchafft des
un⸗ Menſchen, iſt das Licht welches die Sinnen erleuchtet und, von dem
3 bloſſen Vermeinen auf das wahrhaffte Wiſſen fuͤhret. Die Thiere folgen
des ihren fuͤnff Sinnen, ſie werden aber dadurch in viele Irrthuͤmer verfuͤhret.
“õ Sie bleiben und heiſſen deswegen unvernuͤfftig, weil ſie ihren Sinnen allein
or⸗ trauen muͤſſen. Welche, ob ſie gleich bey vielen Thieren ſchaͤrffer, als
hl⸗ bey dem Menſchen, ſich finden nachdem nemlich ihr Gebaͤude oder ma⸗
ir ebina des Leibes ein reines Gebluͤt und dieſes ſchaͤrffere Sinnen wuͤrcket;
ge ſolche dennoch von der menſchlichen Vernunfft ſelbſt beherrſchet und gezaͤh⸗
4 met werden. Und es iſt eben dieſes die Ordnung des weiſen Schoͤpffers;
hl⸗ daß, der erſten Schoͤpffung nach, und als jedes nach ſeiner Art, ſo viel
ung Kraͤfften bekommen, als es haben ſollen, der Menſch aber dieſelben dan⸗
ge⸗ noch beherrſchen ſolle. H
un §. IV. Waͤre der Menſch in ſeiner Vollkommenheit, welche man die
e Unnnſchuld nennet, geblieben: ſo waͤre ihme Weisheit und Wiſſenſchafften
lt, ange⸗

1522 Gelehrte Anzeigen

angebohren und wuͤrde er vielleicht keines andern Lehrmeiſters noͤthig ha⸗
ben. Nach ſeinem jetzigem Zuſtand aber hat er des Unterrichtes, wie an⸗

dere ſinnliche Geſchoͤpffe, noͤthig. Ja ſeine Gemuͤthsleidenſchafft glei⸗
chet demjenigen Thiere, welchem ſein Angeſicht gleichet. Und waͤre keine
Vernunfft in dem Menſchen; ſo wuͤrde er auch eines andern Beherrſchers
beduͤrffen, an deſſen ſtatt aber bey ihm die Vernunfft herrſchen ſolle.
§. V. Und es iſt alſo jetzo die Ordnung dieſe: daß der menſchliche Ver⸗
ſtand, durch Erlernung der Wiſſenſchafften, welche die menſchliche Ver⸗
nunfft, durch langes Nachſinnen und Erforſchen, endlich ausgeſonnen und
in das Feine gebracht, von der Finſterniß aufgeklaͤret und in das Licht
geſetzet werden muß. Die Vernunfft gleichet einem Reuter, der das Pferd
regieren muß. Und es findet ſich bey den Menſchen; wie bey den Thieren,
daß eines ſchaͤrffer, als das andere zum Geſchicke und Gehorſam zu brin⸗
gen und manche gar unbaͤndig bleiben. Der Menſch aber bedarf kein Ge⸗
biß ins Maul, ſondern die Worte tringen ins Gemuͤth und aus dieſem ent⸗
ſtehet eine Bildung des Guten und Boͤſen; die Gerechtigkeit und Un⸗
gerechtigkeit. Welche Wagſchale dann wichtiger wird, dahin giebt der
Wille ſeinen Ausſchlag, zu Thaten oder Unthaten.
§. VI. Es bleibet wohl dabey: daß die menſchliche Vernunfft einer lee⸗
ren Tafel gleiche; darauf aber die Erkaͤnntniß der Wahrheit, durch den

Griffel der Wiſſenſchafften, geſchrieben und eingegraben werden mag.

Und dieſes entweder durch lange Erfahrung, darzu aber eines Menſchen
Leben allzukurtz iſt oder, durch Erlernung deßjenigen, woran, ſo man⸗
che tauſend Jahre her, viele tauſend andere Menſchen gearbeitet und endlich
alles in einen Zuſammenhang und lyſtema gebracht haben. So, daß wir,
als Nachkommen, das Gluck haben: dieſen Schatz, an welchen unſere
Vorfahren ſo manche tauſend Jahr geſamlet und ſolchen endlich zu wege ge⸗
bracht, durch tode oder lebende Lehrmeiſter, mit leichterer Muͤhe, auf
eins erlangen zu koͤnnen.

§. VII. Wer nun dieſes Licht der Wiſſenſchafften in ſeiner Seelen

angezuͤndet, dem folget auch die Erkaͤnntniß deſſen, was recht iſt, wie der
Sonnen der helle Tag und da ſtehet Licht und Recht beyſammen⸗. Wel⸗

ches derjenige Bruſtſchild iſt, welchen GOtt, bey den Iſraeliten, dem

Hohenprieſter auf das Herg gehefftet; ſeinem Volck mit Weisheit, von
Licht und Recht, vorzuleuchten.
§. VIII. Nicht alle Menſchen haben die Gelegenheit, Weisheit und

Wiſſenſchafften zu erlernen. Darum Aro ſich von GOtt das noͤthig⸗
ſte, die Weisheit, nicht allein vor ſich; ſondern als Koͤnig, zum Dienſt

ſeines

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und
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Denſt
ſeines

im Jahr 1740. 153

ſeines Volckes, ausgebeten: um ſeinen Thron mit Recht und Gerech⸗

tigkeit zu unterſtuͤtzen und, durch gute Geſetze und Gerichte, zu regieren.

Das letzte erwieſe er auf ſeinem Thron und Gerichtsſtuhl und die Geſe⸗

tze erlernete ſein Volck aus ſeinen weiſen Spruͤchen.
F. IX. Der Wille des Koͤniges muß ſeinem Volck, ſtatt eines Geſe⸗
tzes, ſeyn. Der Wille aber des Menſchen, ohne Weisheit, iſt ein ver⸗
kehrter Sinn und erreget in dem Lande Seufftzen, Schaden und Ver⸗
derben. Derjenige weiſe Salomo, der den Ausſpruch gethan: ein weiſer
Koͤnig iſt des Landes Gluͤck: der ruffet im Gegentheil: wehe dem Land!
deß Koͤnig ein Kind iſt oder, wie er in ſeiner Sprache redet, unweiſe
und ohne, durch Wiſſenſchafften oder Erfahrung aufgeklaͤrte, Ver⸗
nunfft iſt. Kinder haben kindiſche Anſchlaͤge und Salomo ſiehet hier nicht
auf die Jahre des Alters; ſondern auf die Kraͤffte des Verſtandes.
§. X. O wie gluͤcklich iſt alſo dasjenige Volck, welchem GOtt einen
Koͤnig geſchencket, der nicht allein den Willen; ſondern auch die Kraͤffte
des Verſtandes hat, in ſeiner Regierung, Licht und Recht zu ſchaffen,
ueritati & iuſtitiae ſich zu ergeben und Licht und Recht mit einander, in
einem heiligem Band, zu verknuͤpffen. H
5§ XI. Freuet euch demnach und abermahls ſage ich, freuet euch;
Ihr dem Preußiſchem Scepter unterworffene Unterthanen, daß ihr von
eurem Koͤnige, bey dem Antritt ſeiner Regierung, eine Huldigungsmuͤntze
empfahet: mit der Uberſchrifft vERIrATI & IVSTITIIAE,
nach Licht und Recht.
Dieſe in Stahl und Eiſen gegrabene und auf Gold und Silber gepraͤgte
Uberſchrifft kan euch mehr, als Brieff und Siegel dienen: das Branden⸗
burgiſche Scepter ſeines Reiches werde ein gerades Scepter ſeyn. Er
merde Wahrheit und Gerechtigkeit lieben; falſches Weſen aber haſſen
und Ungerechtigkeit werde vor ſeinen erleuchteten Augen, wie Feuer, ver⸗
zehret werden. DS
§. XII. Aber die wir Heerde ſeiner Weide ſind, moͤgen auch den:
Hirten in Gehorſam folgen. Ihr, die ihr, als junge und zarte Reiſer,
noch in dem Anwachs und der erſten Bluͤthe von Jahren ſtehet, wendet Fleiß
an; daß ihr, auf hohen Schulen, Weisheit erlanget und, wann euer

Koͤnig euch uͤber hundert oder tauſend ſetzet, ihr Gerechtigkeit im Ge⸗
richt uͤben lernet. Ergebet euch guten Lehren und lernet nuͤtzliche Wiſſen⸗

ſchafften: euer Koͤnig kennet ſie; er liebet, ehret und ſchuͤtzet ſie. Er weiß,
daß daraus Licht und Recht in ſein Reich und Lande kommet und ſeinem
Volck Gluͤck, Heil, Segen, Ehre und Anſehen dadurch entſtehet und ues

154 Gelehrte Anzeigen

GOtt und Menſchen gefaͤllig wird. Wer die Wiſſenſchafften nicht ver⸗
ſtehet; der achtet auch derſelben nicht; wo aber die Muſen Verachtung
zu beſorgen, da weichen ſie und fliehen von hinnen. Wer alſo ſeinen Koͤ⸗
nig fuͤrchtet und liebet, wie ihr alle Gewiſſens halben ſollet und, durch den
Huldigungseyd oder Handtreu, euch anheiſchig gemachet, der folge, als
ein Anecht ſeinen Herren, er trachte in ſeiner Jugend nach Wiſſenſchaff⸗
ten, damit er in maͤnnlichen Jahren, in ſeinem Amt, Gerechtigkeit uͤben
qmit eins, er ergebe ſich Zeit Lebens Licht und Recht; ueritati &
zu ſtitiaé. 2
§. XIII. Zwar iſt es an dem, daß GOtt in dem Weinberg und Ge⸗
baͤude des gemeinen Weſens allerhand Leute und Werckzeuge erfordert;
da auch der Geringſte, der ſeines Beruffes treulich wartet, ihme angeneh⸗
mer, als der Vornehmſte und Gelehrteſte iſt, der ſeiner guten Gaben
und Wiſſenſchafften mißbrauchet. Bey welcher Beſchaffenheit alſo nicht
alle Menſchen gelehrt ſeyn duͤrffen; vielmehr die uͤberhaͤuffte Menge derjeni⸗
gen, die ſtud ren wollen und doch weder Geſchicke noch Gedult darzu ha⸗
ben, vor eine Kranckheit und Seiche im Lande deswegen zu halten; weil
dadurch demſelben mancher guter Ackermann und nahrhaffter Buͤrger ent⸗
zogen wird. Nur diejenige, deren ihre Neigung und Kraͤffte des Gemuͤ⸗
thes nach Wiſſen und Weisheit verlangen und Ileiß und Treue in ihren
Seelen lieget, die werden dadurch erwecket und geſtaͤrcket, wann ſie einen
AKoͤnig und Herrn haben, der die Wiſſenſchafften nicht allein liebet: ſon⸗

dern auch der Gelehrten ſich, in ſeinem Regiment, zu gebrauchen weiß .⸗

damit ſie nicht, in gelehrtem Muͤßiggang, entweder verſauren oder, durch
ohnnuͤtzlichen Juͤrwitz und Speculationen, ſich ſelbſten, zu Verrichtun⸗
gen, im gemeinem Weſen, untuͤchtig maͤchen.
§F. XIV. Und bey ſolcher Verfaſſung hat ein Juͤrſt die Wahl; einen je⸗
den, nach ſeiner Art, zu ſeinen Dienſt zu gebrauchen, wie er will und gut
findet. Die Gelehrten ſelbſten muͤſſen ſich auch um ſo mehr in Schrancken
der Beſcheidenheit, Ehr und Redlichkeit halten: weil ſie ſehen und erken⸗
nen; daß es an geſchickten Leuten ihres gleichen nicht fehlet. Mithin die Kla⸗

ge ſich nicht findet, welche jener Koͤnig in ſeinem Lande gefuͤhret; daß er die

Leute nicht, wie er wolle und wuͤnſchte, haben koͤnnte; ſondern mit denjeni⸗
gen zufrieden ſeyn muͤſte, die er haͤtte.
K. XV. Die Welt wird nun allenthalben von guten Zeitungen voll:
daß Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen; Schwerd und Jeder, in denen
Preußiſchen Keich und Landen, miteinander vereiniget; mithin das

Volck darinnen gluͤcklich und, fuͤr aller Gewalt, von innen und auſſen,

ſicher

im Jahr 1740. 155

ſicher ſeyn werde. Weil ihr Koͤnig, die Wahrheit, wie ſeinen Augapf
fel bewahret und das Wohlſeyn ſeines Volckes, ſein Bruſtſchild ſeyn laͤf
ſet, das ihme am naͤchſten an dem Hertzen lieget. Alles wird uͤber dieſen gu⸗
ten Zeitungen rege; alles ſehnet ſich, einem ſo geraden, holden und ge⸗
rechten Scepter unterworffen zu ſeyn. Begluͤcktes Land!
F.XVI. Du haſt alſo nicht noͤthig deinen Einwohnern den Abzug zu
verbieten oder, durch Erhoͤhung der Nachſtener und Abzugsgeldes, ſol⸗

chen ſchwer zu machen. Licht und Recht halten nicht allein deine Unter⸗

thanen, ſo wie der Magnet das Eiſen, veſte; ſondern werden auch wohl
noch Fremde an ſich ziehen: daß diejenige, welchen es an andern Orten,
da Licht und Recht, Wahrheit und Freyheit, in geiſtlichen und
weltlichen Gaben, unter Jinſterniß, Gefahr und zwang ſtehen, herzu⸗
eilen und Luſt haben werden; bey dir zu wohnen und, unter dem Schat⸗

ten der Iluͤgel des Preußiſchen Adlers, Ruhe und Sicherheit zu genieſſen.

Es wird ſodann die Prophezeiung ſehr natuͤrlich ſeyn: warum die goͤttli⸗
che Fuͤrſehung vorher einen groſſen und maͤchtigen Koͤnig getrieben; ſei⸗
ne Thore zu erweitern; ſeine Staͤdte nicht etwa nur mit Haͤuſern und Hal⸗
laͤſten zu vermehren; ſondern mit gantz neuen Staͤdten anzubauen und zu

vergroͤſſern: daß ſelbige vermoͤgend ſeyn, Millionen von Menſchen und

neuen Ankoͤmmlingen außzunehmen und ihnen Wohnungen einzuraͤumen.
§. XVII. Wo ein Koͤnig des Volckes Pfleger ſeyn will und deſſen
Fuͤrſten oder Raͤthe dero Saͤugammen ſeyn ſollen: da wird erfuͤllet; was
der Prophet verheiſſet: daß die Vaͤter ihre Soͤhne auf den Armen herzu⸗
bringen und die Toͤchter auf den Achſeln hertragen werden. O Volck und
Land! dein Koͤnig wird ſo dann mit dieſem Schmuck neuer Einwohner
angethan und umgeben werden. Hoͤret man nicht ſchon; daß an manchen
Orten, viele unterthanen den exodum und Auszug der evangeliſchen
Saltzburger, aus Aegypten nach Dreuſſen, mit Freuden erheben und
Nachfrage halten: ob auch noch Raum in dieſer Herberge uͤbrig ſey. Weil
dieſe Iremdlinge daſelbſt ihr Vaterland gefunden; in welchem ſie dem
GGtt ihrer Vaͤter in Kirchen und Schulen dienen, gottſelig leben und
ſelig ſterben moͤgen.
§F. XVIII. Der groſſe, gewaltige, allweiſe und guͤtige GTTerhalte
alſo Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt bey dieſen heilſamen Gedancken! er laſ⸗
ſe ſolche in reiche Juͤlle unſerer Hoffnung treten! er laſſe bey allen Dero Be⸗
dienten die Wahlſpruͤche ihres Koͤniges: felicitas populi, ueritati & iu-
ſtitiae mit eiſernen Griffeln, wann auch einige ein ſteinern Hertz haben ſol⸗
ten, eingeſchrieben ſeyn; er zerſtreue die Anſchlaͤge derjenigen, welche dr

₰

156 Gelehrte Anzeigen

er Richtſchnur, aus Abſichten zu weichen ſuchen; er beveſtige dieſes alles
ſer⸗ deeanige langem Leben, Geſundheit und Segen. Das Volck
aber werde nicht muͤde dafuͤr GOtt zu dancken. Damit dieſer theure
Schatz von Licht, Recht und Wahrheit, durch Bosheit und Undanck
der Unterthanen, bey uns nicht wieder verfinſtert oder entzogen werden
moͤge. Nun alles Volck iſt froͤlich uund freuet ſich uͤber der Weisheit ihres

Koͤniges! .

Nene Bekraͤfftigang; daß Preußen allezeit ein ſooveraines Reich, dem Teut⸗
ſchem aber niemahls unterworfen geweſen.
G D En meinem fuͤnff und viertzig jaͤhrigem hieſigem Lehramt habe ich
c. y mir, unter andern, zu meinem Zweck und gemeinem Nutzen, abſon⸗

derlich zu den Teutſchen Rechten und Regimentsſachen gehoͤrigen
Wiſſenſchafften: allezeit vornehmlich angelegen ſeyn laſſen; dasjenige, was
zum Vorrecht und lußtre des jetzigen Koͤniglichen Churhauſes Preuſſen
und Brandenburg erſprießlich, aus den vergrabenen Schaͤtzen des Alter⸗
thums, auszuſuchen und an den Tag zu legen. Um davon, bey Gelegen⸗
heit, durch mich oder andere, einen nuͤtzlichen Gebrauch zu machen; ob

gleich die alleinige Wahrheit ſchon der Muͤhe lohnet, dieſelbe an ſich in al⸗

lem Wehrt und Ehren zu halten. Ich nehme es fuͤr ein Gluͤck und Segen
meines zeitlichen Lebens und gefuͤhrten Amtes an; daß hundert und mehrere
Stuͤcke ich benennen koͤnnte, die hieher gehoͤren; daran aber gleichwohl vor
deme niemand gedacht oder auch dencken koͤnnen, weil dieſelbe, mit dem
Roſt der Vergeſſenheit, uͤberzogen und, mit dem Unrath falſcher Meinun⸗
gen, bedecket gelegen.

§. II. Ich ſchreibe dieſes jetzo mit Gelegenheit einer, von einem Preuſ⸗

ſen, Herrn Iacob. Henr. onEN, vor einiger Zeit mir zur Cenſur uͤbergebe⸗
nen diſſertation: PRVSSIA imperio GERMANICO nunquam acguiſita oder,
wie ich den Titel geſetzet hatte, 7oRVSSIA vVINDICATA a falſir adſertionibus
Germanorum (*). Dann es ja niemand unbekannt ſeyn kan: wie emſig

alle Teutſche Publiciſten bemuͤhet geweſen; die Preußiſche Lande unter

die Graͤntzen und Bothmaͤßigkeit des Teutſchen Reiches zu ziehen; ja
wohl gar auf die verkehrte Einfaͤlle zu gerathen; daß wie man Boͤhmen zum

(?*) Welche diſſertation auch unter dem verdienten Herrn Geheimbden. Raths unmnc-
Vorſitz, als zeitigen Decani, unſers hoch⸗len den 2 8. Maii a. c. gehalten worden.

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zum

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IEE:

im Jahr 1740. 157

cifften alſo man Preußen zum zwoͤlfften Teutſchen Reichscrayß ma⸗
chen ſollen.
§. III. Und weil von dieſem, gegen alle Wahrheit lauffendem Vorur⸗
theil jedermann eingenommen; viele aber gleichwohl dafuͤr gehalten: das et⸗
wa die Laͤnge der Zeit ſo wohl; als auch die unterlaſſene Achtung ſolcher

Laͤnder dem Teutſchem Reich entgegen ſtehen moͤchte: ſo haben verſchiedene

Allerhand Urſachen auszudencken, ſich bemuͤhet, dieſen Gegenſtand von

praeſeription und dereliction zu entkraͤfften. Und wie Zacharia? vIETOR;

CONRINGIVS; WERLHOFIVS; MATTENBERG und andere, welche de exemptio-
nibus und Enibus imperii und denen Reichen und Laͤndern geſchrieben,
die, ihrer Meinung nach, dem Teutſchem Kayſerthum entzogen worden,

auch darunter die Preußiſche Lande gerechnet: alſo ſind demſelben nachhero

die Publiciſten ARVMAEVS; LIMNAEVS; SsCHWEDER; VITRIARIVS; HORNIVS;
sTRVVIVS u a. blindlings nicht allein gefolget; ſondern es hat ſich auch Bor-
cTERVS, in notis ad Grotium, ſonderlich die Mauͤhe genommen, denen obi⸗
gen Einwuͤrffen zu antworten. Die Teutſche Geſchichtſchreiber aber,
als AVNSTER; SLEIDANVS; ja GoLDASTVs ſelber in ſeinen Reichshandlungen
ſo wohl; als Reichsſatzungen; SscRVRIZFLEHISCHIVS u. a. haben dasjenige,
was das Reich gern geſehen, auch, demſelben zugefallen, geglaubet und

ſo hingeſchrieben. Wie dann nicht minder ſolches die Preußiſche und

Polniſche biſtoricon faſt irre gemachet: daß gleichwohl der geſamte Teutſche
Marianer⸗Orden dem Teutſchem Reich uͤberhaupt unterworffen; da ſie
doch unter dem Orden und den Ordensguͤtern einen Unterſcheid finden ſol⸗

len. So daß uns die Erfahrung lieb ſeyn muß; wie auch die Vielheit der

Irrwiſche keinen auf die rechte Straſſen fuͤhre, multitudo errantium er-
rori nullum praeſtet auxilium. B
§. IV. Dieſer faſt allgemeine und gleichwohl nunmehro offenbahre Irr⸗
thum hat ſo dann auch den Teutſchen Orden dahin verleitet; daß er die
Preußiſche Zungen mit in den Kayſerlichen Lehenbrief ſetzen laſſen: ob
ſchon ſolches vor deme nicht geſchehen und ſelbſten dem Orden deswegen un⸗

leidlich fallen ſollen: weil ſich der Teutſchmeiſter einen voͤllig ſouverainen

Herrn von Preuſſen geſchrieben und von andern ſchreiben laſſen.
§. V. Gleichwie aber die Publiciſten den vornehmſten Grund der

vermeintlichen Teutſchen Reichsrechte auf Preuſſen darinnen ſetzen; daß die⸗
ſes Land, zu Zeiten FRDERICI II. von dem teutſchem Orden uͤberwaͤltiget

und eingenommen worden: alſo hat der Verfaſſer angefuͤhrter Abhandlung
uicht unbillig ſeine meiſte Sorge ſeyn laſſen, demjenigen, was bereits P.
I. N. 55. in dieſen Anzeigen, von der lr eubiſchen Jouverainité, wi⸗
33 der

158 Gelehrte Anzeigen

der die geineinen Irrthuͤmer, aus Geſchichten und Urkunden, gewieſen wor⸗
den, nachzugehen und die vor dem, unerkannte Waͤhrheit weitlaͤufftiger

zu bekraͤfftigen; daß durch die Erwerbung der Teutſchen Ritter, dem
Teutſchem Reich nicht der geringſte Anſpruch auf Preuſſen zuge⸗

wachſen

.

1. Die Polniſchen Geſchichtſchreiber, aus welchen die Stellen, in

unſerm Verthaidigtem Preuſſen, nach der Laͤnge angefuͤhret, berichten

einmuͤthig; daß der Hertzog coxRADvs von Maſſovien mit denen Teutſchen
Kittern ſich dergeſtalt verglichen: daß der Orden den Genuß von dem Cul⸗
miſchen Gebiede ſo gleich haben, ſolches aber, wann die Ritter von dem

uͤbrigem Preuſſen etwas eroberten, nebſt der Helffte, des eroberten Lan⸗

des, an Polen zuruͤck fallen, und uͤber die, bey dem Orten zuruͤckbleibende

Zelffte, dem Hertzog und ſeinen Nachkommen die Lehensherrſchafft zuſte⸗

hen ſolle. Matthies de MicCHovVIA haͤlt dafuͤr, daß die auf ſolcher Maſſe ein⸗
gegangene Vertraͤge noch vorhanden. Und cnourRVs berufet ſich auf alte

geſchriebene Urkunden, welche er bey dem Cardinal, Szanislaus HosIvs,

geſehen. Auch die Beſchwerden, welche die Koͤnige in Polen bald darauf
uͤber die Anmaſſungen des Ordens geſuͤhret, wovon ſonderlich NEVGEBAVE-
RVs lib. III. hiſt. Polon. p. 179. und p. 193. und eine Urkunde bey P?RILVSIO
von 1305. worinnen der Koͤnig in Polen ſich dieſer Worte gebrauchet: nos
uerus dominus & bere terrarum Poruſſæ, quæ, noua & recenti me-
moria, contra ius fasque a regno Poloniæ ſequeſtrata fuerat, tragen
nicht wenig zur Wahrſcheinlichkeit dieſer Erzehlung bey. Wie dann auch die
Preußiſchen Landſtaͤnde, nach der Zeit, an. 1454. erkannt: terras Porus-
ſiæ a corpore & proprietate regni Poloniæ, praeter iuſtitiam & per
vim & arma, alienata'’ extitiſſe. Und der Koͤnig CASIMIRVS in dem an.
1454. ergangenen Manifeſt „als ihn die Preuſſen, wider den Orden, um
Schut angeruffen, ſich erklaͤret: ad illorum defenſionem inclinatus ube-

rius, qui nec cuiuspiam throno, quam noſtro, « quo priſceis tempo-

ribus, llieita alienatione, exciderant, iuſtius poſſe regi & contineri,
non tam ſuperbo & auaro, quam iniuſto renunciando imperio, auch

eben daſelbſt die Ritter malae fidei poſſeſſores nennet.
§. VII. Nur iſt nicht zu leugnen, daß die, von 1EIBNTTZEN in Prodro-

mo Cod. iur. gent. n. IX. p. 7. an das Licht geſtellte Wertragsformel aller
dieſer Punete keine abſonderliche Erwehnung thut. Jedoch giebet die darin⸗
nen vorkommende Clauſel: fratres quoque praedicti bona fide repromiſe-
runt mihi heredibusque meis, ſecundum dei honorem & amorem,
gontra Prutenos & AIIos SaRACENOS, nobis conterminos, terram no-

ſtram

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haben.

zuweilen eroberten Laͤnder dem Teutſchem Reich erworben wurden;

im Jahr 1740. 159

ſtram impugnantes, quamdiu hoſtes fidei ſunt & inimici cultus Chri-
ſti, aſſſtere & ſine dolo ac fictione, nobiscum, omni tempore militare,

nicht undeutlich zu erkennen, daß der Orden nicht auſſer aller Verbindlich⸗
keit gegen Polen geſtanden habe. Unterdeſſen thut dieſe Zwiſtigkeit der
Nachrichten der Hauptſache nichts und man mag annehmen, daß der Or⸗
den Preuſſen, als ein Lehn von Polen oder als ein independentes Land,
an ſich gebracht; ſo werden die alzu eyfrigen Praͤtenſioniſten des Teut⸗
ſchen Reichs, auf keine Weiſe etwas gewinnen koͤnnen.
§. VIII. Auf beyde faͤlle iſt ſo viel auſſer Streit, das der Teutſche Or⸗

den, mit Aufſetzung Gutes und Blutes, Preuſſen unter den Gehorſam

des Creutzes gebracht, und daß vorher Preuſſen, wenigſtens von der

Oberherrſchafft des Teutſchen Reichs voͤllig frey geweſen. Wofern nun,

durch dieſe Siege des Ordens, die Graͤntzen des Teutſchen Reichs, auch
jenſeit der Weichſel, haͤtten ausgebreitet werden ſollen: ſo muͤſte dieſer
Krieg, welchen der Orden, in die funfftzig Jahre, wider die Preuſſen
gefuͤhret, entweder ein Reichskrieg geweſen ſeyn oder es muͤſten die Teut⸗
ſchen Kitter, nach dem gluͤcklichen Erfolg ihrer Waffen, das neuerworbe⸗
ne Land dem Teutſchem Reich freywillig unterworffen und aufgetragen

§. IX. Wann man alle glaubwuͤrdige Geſchichtſchreiber und Nachrich⸗

ten zuſammen nimmt, ſo wird es dennoch unmoͤglich fallen, diejenigen

Merckmahle zu entdecken, welche zu einem Reichskriege erfordert werden.

Und wykRFBAIN hat verdienet, daß der Verfaſſer der Abhandlung ihn ge⸗

zuͤchtiget, wenn er, ohne den geringſten Beyfall der Geſchichte, vorgegeben:
daß der Kayſer FaIDERICGVS II. da er von coNsADo, wider die Preuſſen um

Buͤlffe angeruffen worden, die Teutſchen Ritter befehliget, in ſeinem

Nahmen denen Polen beyzuſtehen. Die Creutzbruͤder waren, vermoͤge
ihres Geluͤbdes, verbunden, die glaͤubigen Polen wider die Preuſſen, als
Jeinde des Chriſtlichen Nahmens zu beſchuͤtzen und diejenige, ſo wohl

Teutſche als auslaͤndiſche Voͤlcker, welche ſich in dieſen Zuͤgen befanden,

folgeten gar nicht denen Befehlen des Kayſers, ſondern dem Triebe des
Aberglaubens, welcher ihnen in dem Blute der Unglaͤubigen, die Abwa⸗
ſchung ihrer Suͤnden verſprach und, bey dieſer Gelegenheit, um ſo viel
kraͤfftiger wuͤrckete, da in denen Kriegen wider die unchriſtlichen Preuſſen,
ſich ein naͤherer Weg zum Himmel zeigete, als ſonſten, da man uͤber Meer,

nach dem gelobten Lande, ſolchen ſuchen muſte. So wenig alſo die

Ereutzzuͤge nach dem Orient als Reichskriege anzuſehen und die, daſelbſt

ſo

160 Gelehrte Anzeigen

ſo wenig laͤſſet ſich dieſes von den Kriegen des Ordens wider die Preuſſen
behaupten. J
§. X. Zwar meinen die Vorfechter der gegenſeitigen Meinung, daß,
wegen der beſondern Verbindung, in welcher der Teutſche Orden mit
dem Kayſer und Reich ſtehe, Preuſſen, es moͤge von dem erſterm erworben

worden ſeyn, auf was vor eine Art es wolle, eben dadurch zugleich dem

Teutſchem Reich unterworffen worden. Und zwar beſtehe die beſondere
Verbindung des Ordens mit dem Kayſer und Reich darinne: daß 1)
der Kayſer Schutzvoigt und aduocatus des Ordens ſey. 2) Der Orden
publicam approbationem von dem Reiche habe und in demſelben die Rechte
einer erlaubten Geſellſchafft genieſſe. 3) Der Ordensmeiſter ein un⸗
mittelbahrer Reichsſtand und Unterthan ſey. 4) Der Orden dem Kay⸗
ſer und Reich deswegen abſonderlich verpflichtet waͤre, weil derſelbe von
dem Teutſchem Reich a) fundiret und angerichtet, b) dotiret und mit

Guͤtern verſorget, c) auch bey Gelegenheit beſchuͤtzet und mit Huͤlffe und

Beyſtand verſehen worden. 1
§. XI. Allein was das erſtere betrifft, ſo flieſſet die æduocarie des Kay⸗
ſers uͤber den Teutſchen Orden aus der Schutzvoigrey der gantzen Chri⸗
ſtenheit. Und je groͤſſer die Anzahl dieſer Schutzverwandten iſt, je weni⸗
ger wird jemand ſo verwegen handeln, alle Guͤter und Lander, welche die⸗
ſelben beſitzen oder erwerben, der Oberherrſchafft des Teutſchen Reichs
uterwuͤrffig zu achten. ehs
§. XII. Daß aber ad 2) der Teutſche Orden in dem Reich die Rechte
einer erlaubten Geſellſchafft genieſſet, davon kan ſich die Wuͤrckung nicht
auſſer deſſen Graͤntzen erſtrecken. Und uͤberhaupt flieſſet nichts weiter da⸗

raus, als daß einem jedem, ſo wohl mittelbaren als unmittelbarem Reichs⸗

gliede frey ſtehet, ſich in ſelbigen zu begeben; ſo dann aber, daß der Or⸗
den die Erlaubniß hat, in dem Teutſchem Reich, Guͤter an ſich zu bringen
und zu beſitzen.
§. XIII. Ad 3) iſt es eine, in dem Teutſchem Staatsrecht und durch
die Erfahrung ausgemachte Sache, daß dasjenige, was ein Reichsſtand,
durch Kriege, welche er in ſeinem Nahmen, mit eigenem Aufwand und

Koſten fuͤhret, auſſer denen Reichsgraͤntzen an ſich bringet, von des

Teutſchen Reichs Bothmaͤßigkeit, vor wie nach, frey und ledig bleibe⸗
§. XIV. Endlich ad 4) ſo iſt erſtlich falſch, daß der Teutſche Orden von
dem Teutſchem Reich fundiret ſey. Die Errichtung geſchahe in dem ge⸗
lobtem Lande von Privatperſonen, nachdem einige Buͤrger von Luͤbec
und Bremen darzu den Anfang gemachet. Dieſe Errichtung ſo wohl, als
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. Franckreich, nebſt ihren Voͤlckern, zu Felde zogen

Teutſchem Reich, durch die Eroberung Nreuſſens, nichts erworben; ſo

im Jahr 1740. 161

die darauf erfolgte oͤffentliche opprobation hatte keinen andern Zweck, als
die Verpflegung der Krancken und Beſchuͤtzung der Glaͤubigen, keines⸗
weges aber die Erweiterung der weltlichen Herrſchafft des Teutſchen
Reichs. Was aber die dozation betrifft, ſo iſt dabey wiederum auf den

zZweck des Ordens uͤberhaupt zu ſehen, und da die Verſorgung mit Guͤ⸗

tern nur als ein Mittel zu ſelbigen betrachtet worden; ſo kan dieſelbe keine
Unterwerffung aller, auch auſſer dem Reich, erworbenen Guͤter und
Länder wuͤrcken. Uberdem aber wird ſich kaum ein oder das andere Or⸗
densgut finden, welches der Kayſer und Reich dem Orden, in corpore,
geſchencket, ſondern der groͤßte Zuwachs ihres Vermoͤgens iſt der Freyge⸗
bigkeit eintzeler Fuͤrſten, Herren, auch Leuten von geringern Stande,
zuzuſchreiben Zu geſchweigen, daß ein nicht geringer Theil der Ordensguͤ⸗
ter, auſſer Teutſchland, in Franckreich, der Lombardie, Neapel, Un⸗
garn, Polen ꝛc. gelegen, welche Reiche, wann die gegenſeitige Schluͤſſe

gelten ſolten, mit gleichem Recht, Anſpruͤche auf Preuſſen zu machen haͤt⸗

ten. Endlich kan der, dem Orden geleiſtete Beyſtand und Buͤlffe dem
Teutſchem Reich wenig zu ſtatten kommen. Denn es iſt, nach dem Voͤl⸗
ckerrecht, bekannt, daß die eroberten Stuͤcke demjenigen zu Theil werden,
in deſſen Nahmen der Krieg gefuͤhret wird. Auch hat das Teutſche Reich,
vermittelſt eines oͤffentlichen Reichstags⸗Schluſſes, dem Orden niemahls

Huͤlffsvoͤlcker zugeſendet; ſondern ob gleich der Marckgraf von Branden⸗

burg, der Hertzog von Pommern, der Koͤnig von Boͤhmen und viele
andere Teutſche Juͤrſten dem Orden Voͤlcker zuſuͤhreten; ſo geſchahe doch
dieſes alles vermoͤge, des, ihnen insbeſondere zuſtehenden iuris belli & au-
vxiliorum und aus der oben angefuͤhrten Urſache eines verdienſtlichen
Wercks bey GOtt. Wie dann eben deswegen der Koͤnig in Daͤnnemarck,
der Hertzog von Lancaſter aus Engelland und verſchiedene Herren aus
§. XV. Die Schenckung des FRIDERICIII. und die, in den daruͤber er⸗
richteten Briefe, enthaltene Worte: quod terra iſta, Prutenorum, ſub
monarebia imperii contenta, quodque uetus & debitum imperii ſit, kan
heuzutage vicht weiter als ein Einwurff wioer die Preußiſche Sonverainité
angeſeyen werden, nachdem die Lehre der dunckeln Zeiten, von dem Jomi-
nio orbis des Kayſers, voͤllig in Abgang gekommen und man diejenigen
nicht mehr vor Ketzer haͤlt, wie ehemahls BARrorLVs de SAXO FELRRATO ge⸗-
than, welche derſelben nicht beypflichten wollen.
S§. XVI. Nachdem nun aus dieſem allen klar iſt, daß der Orden dem

blei⸗

162 = Gelehrte Anzeigen

bleibet noch die Frage uͤbrig: ob nicht der Orden das, vor ſich bezwungene
Land dem Teutſchem Reich nachhero zu Lehn aufgetragen und alſo frey⸗

willig und ſuo facto unterwuͤrffig gemacht? Weil Preuſſen an. 1466. ein

Polniſch Lehen geworden und alſo, nach der Zeit, der Orden nicht mehr
freye Haͤnde gehabt; ſo muͤßte dieſe Auftragung binnen der Zeit des Kay⸗
ſers FRIPDERICI II. und FrRIDERICI V. geſchehen ſeyn. Das Stillſchweigen der
Geſchichtſchreiber und der Mangel der Urkunden koͤnnte hinlaͤnglich ſeyn,
dieſe Meinung alles Glaubens zu berauben. Allein da die Landſtaͤnde in
Preuſſen, vermoͤge derer, gleich anfangs errichteten Vertraͤge, in alle
wichtige, das Land Preuſſen betreffende, Handlung willigen muͤſſen; foͤlg⸗
lich dergleichen Auftragung zu Lehn, ohne ihr Wiſſen und Willen, nicht
geſchehen koͤnnen; gleichwohl dieſe noch an. 1454. ſich erklaͤren; nullam ſe
arctare coram caeſareo tribunali comparendi conditionem, cum impe-
riali ditioni ſe nunquam rentur ſubieétos eſſe (*)! ſo iſt daraus um ſo
viel ſicherer der Schluß zu machen, daß niemahls an einige oblation gedacht
worden. Was nachhero ArBERIVS auf dem Reichstage zu Nuͤrnberg
an. 1524. gethan, iſt in bloſſen Tractaten beſtanden und nur in der Abſicht
dem Reich der Antrag geſchehen, um von demſelben Huͤlffe wider Polen zu
erhalten. 3
§. XVII. Endlich dienet nicht wenig zum Beweis die Freyheit von Preuß⸗
ſen; daß die Hochmeiſter ſich, in Anſehung Preuſſens, ſouveraine Fuͤr⸗
ſten genennet, auch, nach dem Thorniſchen Frieden, die Klage fuͤhren:
iniuriam ſibi factam eſſe a Polonis, qui eos coegiſent, in ſuam cliente-
lam tranſire, cum tamen nemini, præterquam ſedi apoſtolicae pontifi-
cique ſubſint. Ferner das Teutſche Reich ſelbſten von der Reichs⸗Lehen⸗
barkeit nichts eigentliches gewußt und an. 1500. dem Teutſchmeiſter PgI-
DERICO, auf dem Reichstag zu Augsburg die Antwort gegeben: daß,
wenn der Orden ein Teutſcher Reichsſtand ſeyn wolte, er ſich auͤch

gefallen laſſen muͤſſe, wie andere Staͤnde, den Kayſer als Oberherrn

zu erkennen; nicht weniger in dem Reichsabſchied de anno. 1512. §. 26.
als eine unausgemachte Sache angeſehen wird, ob der Ordensmeiſter
ein Glied und Stand des Reichs ſeyn wolle oder nicht.

S. XVIII. Dieſes iſt groͤßten Theils der Inhalt der angefuͤhrten Ab⸗

handlung und ſie dienet ohne Zweifel dazu „denjenigen Publiciſten, wel⸗
che, ohne genugſame Abſicht auf die Geſchichte und Rechte, die Graͤn⸗
tzen

—

(*) In dem Abſagebrief der Preuſtſen Beylagen zu dem verthaidigten Preuſſen
wider den Teutſchen Grden, welcher in den u. L. ꝑ. 4-

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—

im Jahr 1740. . 16
tzen des Teutſchen Reichs zu erweitern ſuchen, in ihren unzeitigen Eyfer
Einhalt zu thun. Wie aber alles, was bisher angefuͤhret, hauptſaͤchlich
wider diejenige gerichtet, welche die Rechte des Teutſchen Reichs auf den
Teutſchen Orden gegruͤndet; alſo iſt noch ein Einwurff uͤbrig, welcher,
auſſer dieſem, wider die indebendenz von Preuſſen gemachet worden und
die Teutſche Oberherrſchafft aus einem gantz andern Grunde herleitet:
nemlich Preuſſen ſey ein Stuͤck von Polen geweſen, da nun die Rechte
des Teutſchen Reichs auf Polen klar waͤren; ſo lieſſe ſich leichtlich der
Schluß machen, daß Preuſſen, iure acceſtonis, eben dergleichen Ober⸗
herrſchafft erkennen muͤſſe. Es giebt Gelehrte, welche davor halten, daß
dieſer Einwurff altioris indaginis ſey. Sie wiſſen nicht, ob ſie nicht mit
sCHVLTZIO lieber gar in Zweifel ziehen ſollen, das Polen dem Teutſchem
Reich jemahls, auf einige Weiſe, verwandt geweſen. Sie halten den
Nahmen ſideliz, womit coNRADVS vom Koͤnig FRIDERICo II. beleget wird,
nicht vor hinlaͤnglich daraus eine Lehnspflicht zu ſchlieſſen. Endlich geſte⸗
hen ſie es doch zu, meinen aber, daß erwieſen werden muͤſſe, daß coNEA-
pvs, auch in Anſehung Preuſſens, ins beſondere, dem Reich Treue ſchul⸗

dig geweſen ſey. Sie berufen ſich auf das Zeugniß coNkAbr, welcher do
4

in ſeiner eigenen Sache, nicht eben voͤlligen Glauben verdienet. Endlich
leugnen ſie, daß Preuſſen ein Zugehoͤr von Polen geweſen und was der⸗
gleichen mehr. Allein unſeres Erachtens, brauchet es aller dieſer weitlaͤuff⸗

tigkeiten nicht. Und es waͤre nichts weiter noͤthig geweſen, als dasjenige,

was der Verfaſſer in dem §. XIII. ſeiner diſſertation uͤberhaupt von denen
Kriegen der Teutſchen Reichsfuͤrſten geſaget, auch alhier wiederum an⸗
zuwenden. Polen wurde, zu Zeit der orroxv, dem Teutſchem Reich
unterwuͤrffig gemacht. Die Verbindung, in welche Polen mit Teutſch⸗
land geſetzet wurde, hinderte nicht, daß die Hertzoge und nachherigen Koͤ⸗
nige, in ihren Landen, alle landesherrliche eura behielten. Es blieb ih⸗
nen alſo auch das ius belli. Und dieſes uͤbten ſie, kurtz nach ihrer Verbin⸗
dung an das Reich, gegen die Preuſſen aus. So wenig alſo heutzutage

ein Reichsſtand, ein, durch eigene Kriege und Koſten, auſſerhalb des

Reichs, erworbenes Land, dem Teutſchem Reich zu unterwerffen noͤthig
hat; ſo wenig koͤnnen die Rechte des Kayſers und Reichs auf Polen, de⸗
nenſelben zugleich eine Oberherrſchafft uͤber Preuſſen zuwege bringen. Es
iſt zu verwundern, daß unterſchiedene Gelehrten, welche der autor der

Diſſertation nahmhafft macht, auf dieſen Einwurff ſich ſo viel zu gute ge⸗

than. vENATOR und DvELIVs haben ohne Zweifel, aus Eyfer vor den
Orden, geirret. G1a ‧däqv aus Unerfahrenheit . Reichsſachen. Was aber
2 GvVND.

164 Gelehrte Anzeigen

—

GVNDLING vor Urſachen gehabt, dieſe wider die Gerechtſame ſeines Roͤni⸗

ges ſtreitende Meinung zu verfechten, wuͤrde ſchwer ſeyn zu errarhen, wo
nicht der Neid, bey ſchelſuͤchtigen Gemuͤthern, zu Behauptung irriger
Saͤtze, eben ſo wohl etwas beytruͤge, als bey aufrichtigen Gelehrten die
Einſicht in den Zuſammenhang der Wahrheiten und buͤndige Schluͤſſe

—

die einzige Richtſchnur ihrer Lehren bleiben.

§. XIX. Ubrigens ſolten wir dafuͤr halten, daß ob gleich die bishero,

von denen Publiciſten, gemachten Anſpruͤche und angefuͤhrten Gruͤnde
vor das Teutſche Reich, in dieſer gelehrten Abhandlung, auf eine buͤn⸗
dige Art, abgelehnet worden; dennoch noch ein Einwurff uͤbrig gelaſſen
worden, welcher noch ein wenig Schein vor ſich finden koͤnnte. Dann ge⸗
ſetzt, wie es auch iſt, daß der Teutſche Orden Preuſſen nicht dem Reich,
ſondern ſich, indetendent, erworben; geſetzt auch, daß der Orden, ſo
lange er Preuſſen im Beſitz gehabt, ſolches Land dem Reich niemahls auf⸗
getragen; ſo iſt ſo viel gewiß, daß, nach deſſen Entſetzung von Preuſſen,
ſolcher die Beleihung daruͤber, von dem Kayſer und Reich, angenommen.
Es iſt auſſer Zweifel, daß es angehe, Guͤter und Laͤnder zu Lehen aufzu⸗

tragen, auf welche wir ein Recht zu haben vermeinen, ob wir gleich nicht

im Beſitz derſelben ſind. Und der Lehensherr erhaͤlt, durch dergleichen Auf⸗
tragung, eine eben ſo gegruͤndete Befugniß auf das dominium direttium uͤber
ſolches Land, als der auftragende Lehenmann auf das dominium utile

hat. Um alſo den, aus dieſem Grunde flieſſenden Anſpruch des Reichs

auf Preuſſen zu vernichten; iſt es noͤthig, zu zeigen, aus was vor gerech⸗
ten Urſachen der Teutſche Orden Preuſſens ſich verluſtig gemacht. Es
iſt aber dieſes bereits in dem verthaidigten Vreuſſen geſchehen, wovor der
Gegentheil verſtummet, wie ein Schaf vor ſeinen Scherer.
§F. XX. Da endlich jemand, wider die einſtimmige Meinung der Pol⸗
niſchen auch theils Preußiſchen Scribenten, zu behaupten ſuchet, daß
gantz Preuſſen, vor Ankunfft des Teutſchen Ordens, niemahls unter
Polen geſtanden; ſo ſolte man faſt glauben, daß derſelbe hierunter des Gu⸗
ten zu viel gethan und waͤre ſolches, wegen der daraus entſtehenden Jolgen,
nicht unbillig einer beſondern Eroͤrterung werth. Der Thorniſche Friede
an 1466. hat zwar die Polniſche Rechte auf Preußen in genugſame Ge⸗

wißheit geſetzet: es iſt aber ohne Zweifel ſicherer und giebet der Souverai-

nité eines Landes mehr Anſehen, wenn ſelbige ſich auf die oo eines ſol⸗
chen Reiches gruͤndet, welches die Oberherrſchafft uͤber jenes nicht erſt, durch
neuerliche Frieden, erworben; ſondern von undencklichen Jahren in dem
Beſitʒ derſelben geweſen und nur undanckbare und Pfichtverge gene

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Str⸗

im Jahr 1740. 165

Lehnmaͤnner, durch rechtmaͤßige Kriege, ſolche von neuen zu erkennen ge⸗
zwungen hat. Uns dienet im uͤbrigen zum Vergnuͤgen: daß wir dieſe
Wahrheit am erſten an das Licht gebracht, als, vor viertzig Jahren,
von des erſten Koͤniges in Preuſſen Majeſtaͤt, darinnen die Feder zu fuͤh⸗
ren, uns anbefohlen worden. Darauf dann auch die Publiciſten ſich mei⸗
ſtens begriffen und Preuſſen aus den Regiſtern des Teutſchen Reichs aus⸗

gelaſſen haben.
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XXXI. Stuͤck.
Strafe gegen die Wandersleate zur Peſtzeit. Ob der Stanpenſchlag oder fuſti⸗
gatio gllezeit infam und anehrlich mache? Beſonders wegen UÜberſchrei⸗
tung der Graͤntzen zur Peſtzeit?
(Dſt ein Kauffmannsjunge, ſeines Alters neunzehen Jahr, mit ſeinen
Cammeraden, zur Peſtzeit, 1682. nach Meinungen, ohne haben⸗
den Paß, gegangen. Und weil er von einer andern Verruffenen
Stadt kommen: iſt derſelbe, von dem erſtgenanntem Ort, mit Staupen⸗
ſchlaͤgen verwieſen worden. Als nun nachhero deſſen Sohn, Sempronius,
ein beruͤhmter Handelsmann worden: ſo will jemand beſorgen; daß ihme
ſolches einen Worwurff, zu ſeiner Beforderung in den Rathſtand, machen
duͤrffte. Wird demnach gefraget:
Ob MEvIVs deswegen, daß er mit RKuthenſtraffe, wie zur
Peſtzeit gewoͤhnlich, zuruͤcke, woher er gekommen, ge⸗
wieſen worden, dadurch an ſeinen gutem Leimund Scha⸗
den gelitten?
§F. II. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß 1) die Strafe des Aus⸗
ſtreichens mit Ruthen insgemein Ehr⸗ und Rechtloß mache,
B I. 16. ſi ob periurium D. de iureiur.
I. ſaccularii D. de extraord. erim.
I. 15. D. de iniur.
lI. 5. C. de iniur. .
in welchen Geſetzen alle Meineydige; Diebe; Laͤſterer und Injurianten

nicht allein fuſtigatione beſtraffet: ſondern auch dieſelbe zugleich Ehr⸗ und

Rechtloß gemachet werden; wohin 2) die Soldaten, die, eines Verbre⸗
chens halben nur von der Compagnie gejaget worden, zu rechnen
I. 2, C. de re milit.
insgemein auch 3) heutzutage, cum fuſtigotione, niemand beleget wuͤrde,
der nicht eines ſchweren Verbrechens uͤberfuͤhret, worauf die infamia ge⸗
ſetzet waͤre.

X 3 F. III.

166 Gelehrte Anzeien

§. III. Dieweilen aber hieſelbſt gantz beſondere Umſtaͤnde vorhanden,

nachdem, zur Zeit der graßirenden Peſt, keines Menſchen, wann er auch

gar nichts verbrochen, ſondern ſich nur aus ſeinen Graͤntzen begeben, ge⸗
ſchonet zu werden pfleget;
RIPA de peſte cap. V. num. 183.

dahero der Staupenſchlag das allergelindeſte Mittel iſt, welches gegen

einen, der ſich aus einem inficirten oder auch nur verruffenen Ort in den

andern begiebet, erkennet und ausgeuͤbet zu werden pfleget; welche Schaͤrffe

mit dem Beſten des gemeinen Weſens wohl entſchuldiget werden mag; da⸗
hingegen derjenige, der, ſein Leben zu erhalten, ſich an einen andern ge⸗

ſunden Ort begiebet und die Peſt fliehet, keines Verbrechens ſchuldig, weil

er dasjenige thut, worzu ihn, zu Erhaltung ſeines Lebens, GOtt und die

Natur antreibet, als deſſen er ſich nicht ſelbſten begeben und ſein Leben in

7

Verluſt ſetzen mag;
GBRCTIVS de lure belli & pac. Iib. II. c. 2. J. 6.

bey welcher Beſchaffenheit er zwar leiden muß wann dieſerwegen uͤber ihn
etwas verhaͤnget, ob er gleich an ſich keines Verbrechens ſchuldig, ue⸗
rum ſine dolo nemo patitur infamiam
Sg. ſuſpectur Inſtit. de ſuſpect. tut.
l. 9, fn. C. de ſuſpect. tut.

ex dolo, non culpa aut negligentia, eſt infamia irroganda; dahero der

Schluß ſicher und rechtsgegruͤndet iſt, ubi nullus dolus adeſt, ibi nulla in-
zmia, quantumuis culpa ſit lata. Dolus enim malitiae eſt, culpa im-
prudentiae aut negligentiae aut erroris craſſ
FREHERVS I-b. II. de exiſtim. cap. 10. L
weil ja nimmer zu vermuthen; daß uevIvs deswegen aus ſeinem inficirtem
Vaterlande ſich an einen Ort begeben, um demſelben, mit einer Seuche

anzuſtecken; ſondern vielmehr, bey Geſunden, ſich geſund zu erhalten;

bey welchen Umſtaͤnden dem Meuio ohne allen Zweifel dasjenige zu ſtatten
kommen muß, was in dem
I. 22. ictus D. de bis, qui not. infam. .
MARCELLVS ausgeſprochen: 1CrvVS FVSIVM infamiam non importat; ſod
cAVSA, propter quam id pati meruit, i ea ſuit, gquae infamiom dam-
nato irrogat; beſonders da Meuius noch nicht muͤndig; ſondern ein junger
Menſch geweſen, der von dem guarantaine halten und den Deſtordnun⸗
gen wohl wenig Nachricht oder Verſtand gehabt
TISACVELLVS in tract. ceſſ. cauſa.
dahero hieſelbſt dasjenige, was

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mni

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auch
1, ge⸗

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4 M.⸗

irtem
uche
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jatten

dant
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nu⸗

cu.

im Jahr 1740. 167

CALLISTRATVS iH I. 2. D. de term. moto,

erinnert, wohl zu erwegen, qua mente quis faciat atque an per INGNORAN-

TIAM, ubi ſuſzcit vERBERIBVS factum decidere, remota infamia, welches
deswegen in
l. 7. D. de poeni-
Ffuſtium adqmonitio heiſſet, damit jedermann von dergleichen Ubertretung zu⸗
ruͤcke gehalten werde; folglich da der Schimpff, der einem Erwachſenen
zur Peſtzeit deswegen angethan worden, weil er, ohne Paß, von verru⸗
fenen Oertern gereiſet, an ſich nicht Ehrlos machen koͤnnen; ſolches um ſo
viel weniger einem jungen Menſchen, der dem Tod auszuweichen und ſein
Leben zu erhalten, geſuchet, als etwas Shrloſes beyzumeſſen ſeyn wird.
§. W. Dagegen, was in denen rationibus dubitandi angefuͤhret,
leichtlich beyſeite zu legen, anerwogen ade 1) denen gemeinen Roͤmiſchen
Rechten nach, zwar die, in denen rationibus dubitandi angefuͤhrte Ver⸗
brecher nicht ob fuſtigationie poenam, ſed ob grauitatem doli & delicti
cum infamia beſtrafet; im Gegentheil aber verſchiedenes Verſehen die ge⸗
meine Rechte cum fuſtigatione, ſed absque infamia, beleget; als demje⸗
nigem, der in ſeinem Hauſe das Feuer nicht zu rechter Zeit ausgethan
1I.3. Q. tlt. O. de oſſc. praeſect, uigel.
I. 9. D. de ruina. incend. naufrag.

ferner wann ein Freygelaſſener gegen ſeinen vorigen Herrn ſich undanckbar

erwieſen

l. 7. D. de iure patron.
wann ein Vater ſeinem Sohn vom Soldatenſtand abgerathen
I. 4. D. de re milit.
und noch wenn ein Kauffmann die Waare nicht richtig gelieffert
I. 12. D. de decur.
aus welchen Urſachen deutlich erhellet, daß, wo die That nichts Ehrloſes
mit ſich ſuͤhret, auch, des Staupenſchlages halben, keine infamia ſtatt
ſinde; ja ſo gar dabey noͤthig waͤre, in ſententia, irrogatae inſuper in-
famias mit zu gedencken; wie dieſe Meinung BA RTHOLVS, SALVETVS; BVTRI-
vs u. a. Rechtsgelehrte, in alten und neuen Zeiten fuͤr die richtigſte ange⸗
ſehen, welche 2
FREHERVS de infamia lib. IVII. cap. 4. n. II.
coRAHVS in miſcell. zur. eiuil. lib. I. cap. 16.
zuſammen getragen; wie dann auch ad 2) bey Erlaſſung eines Soldaten,
der infamiae mit gedacht werden muß, wann die letztere ihme an ſeinen Eh⸗
ren nachtheilig ſeyn ſolle; endlich ad 3) zwar die Zeiten, aber nicht die Rech⸗
te

168 Gelehrte Anzeigen

te ſich aͤndern muͤſſen, dahero auch, bey zweyfacher Verlobung, woran
an einigen Oertern fuſtigatio geſetzet, dennoch dieſes Verbrechen, cum
reſeruatione famae angeſehen worden
BRVNNEMANNVS coſil. LX. n. 16. 17.
Tob. KRANZ in defenſ. reor. cap. VIII. membr. 2. n. 397. 398.
wobey dann dieſes vornemlich hieſelbſt in Erwegung zu ziehen, was vrrIA-
NVS In 5
I. 13. H. 7. D. de his, gqui not. infam.
erinnert: daß, in Faͤllen, wo die Strafen, gewiſſer Umſtaͤnde halben, all⸗
zuſehr geſchaͤrffet, wie zur Peſtzeit, diejenige zu gewarten, der ohne Daß
reiſet, die ſonſt gewoͤhnliche infamia wegfallen ſolte; dann, wann die Peſt⸗
ſeuche aufhoͤret, wird niemand demjenigen, der deswegen mit Streichen
verwieſen worden, eine Frage machen, ſich wiederum an dem Ort, woraus
er verjaget, als ein ehrlicher Mann einzufinden, ſo wie in ſimili in

dem
I. 5. D. de Decurion.
I. 15. L. ad municipalem. J 3
Als halten wir davor: daß Meuio der, wegen uͤbertretenen Peſtedictes,
erlittene Staupenſchlag, an ſeinen Ehren und gutem Leimund ohnſchaͤd⸗
lich und ohnnachtheilig geweſen.
§. V. Zweytens wird gefraget:
Ob Sempronio, wegen des Vaters FJatalitaͤt, einiger Nach⸗
theil erwachſen koͤnne, welcher demſelben an ſeinem Gluͤck

=

und beſonders dem Rath⸗ oder Ehrenſtande, wann etwa

mit der Zeit auf ihn reſftexion gemachet werden ſolte, be⸗
hindere . —R
§. VI. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß gleichwohl, beſonders in
crimine laeſae maieſtutis, die infamia ſich mit auf die Kinder extendire
l. §. ad L. Iul. maieſtat.
can. pen. cauſa VI. quaeſt.
dieſes auch ſelber in dem Reichsgrundgeſetz der
2 AVREAE BVLLAE ZIt. E.
dergeſtalt wiederhohlet; nachgehends in dem beygelegten
Extractu ſtatut. lIib. I. art. 4. §. 2. ſub £
buchſtaͤblich enthalten: daß die, in den Rath zu erwehlende Perſonen von
frommen, ehrlichen Eltern gebohren, die ihre Ehre und Treu gehaten,

mithin man hieſelbſt nicht ſo wohl nach den gemeinen Rechten ſich zu rich⸗

ten, vielmehr desfalls dem zuri ſtatutario ſtraͤcklich nachzugehen whe

dene
dem

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309.

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Peſt⸗
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Gluck

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Nlen,
lich⸗

VII

im Jahr 1740. 169

§. VII. Dieweilen aber anfangs in Beantwortung der erſten Frage, in
denen rationibus decidendi, deutlich und geſetzmaͤßig gezeiget: daß Meuius
Sempronii Vater, auf keine Weiſe an ſeinen Ehren, der ihme zugeſtoſſe⸗
nen Fatalitaͤt halben, gelitten; folglich, wann dieſes ſeine Richtigkeit, die
jetzige Frage keiner weitern EBroͤrterung bedarff; nachgehends wann auch
irgend nur ein Schein hierinnen zuruͤcke bliebe, daß, wo nicht nhamia
dannoch leuis notae macula den Kindern ankleben moͤchte, ſolches dannoch
deswegen keine ſtatt finden koͤnte; weil anfangs Sempronius nicht allein ſo
viele Jahre, in nahmhafften Handelſtaͤdten im Reich, in Handlungen,
als Diener geſtanden und ſich allezeit darinnen wohl und ruͤhmlich aufgefuͤh⸗
ret, infamia autem expirat, ſi quis per zriennium fuerit in boneſia con-
Aerſalon
Ludou. ROMANVS uOI. II. conſ. 236.
DEcIvs conſil. 163.
und noch mehr, wann jemand in ſeinem Vaterland als Buͤrger ſich nie⸗
derlaͤſſet oder auch ſo gar in ehrliche Innungen, Guͤlden und zZuͤnfften
aufgenommen wird, welches deswegen noch von einem groͤſſern effect iſt,
als wann jemand zu einem oͤffentlichem Amt gelaſſen wird, ubi ob publi-
ci muneris rationem tollitur infamia,
cap. diuerſis X. de oler. coniug.
cap. ueniens X. de lib. preibyt.
J. quidam conſulebant D. de re iudie.
nicht allein well ſolche Innungen und Gilden ehrbar, oder eribur bonori.
Iſiene, denen Teutſchen Rechten nach, ſeyn und heiſſen; ſondern weil auch
zum gemeinen Sprichwort worden: daß ſolche ſo rein ſeyn ſollen als
wann ſie eine Taube geleſen
HERTIVS paroemiarum iuris XL.
nicht zu gedencken, daß auch in verſchiedenen Reichsabſchieden und Poli⸗

ceyordnungen verboten, der Eltern halben, keine Kinder vor anruͤchtig

zu halten; deſſen allen aber man hieſelbſt um ſo viel weniger von noͤthen,
weil die Geſetze in Beantwortung der erſten Frage, veſte ſtehen; daß Sem-
pronius, durch die gehabte Fatalitaͤt, an ſeinen Ehren und guten Leimund
keinen Schaden oder Abbruch gelitten.
§. VIII. Dagegen dasjenige, was oben, in denen rationibus dubitandi,
erwehnet, leichtlich zu beantworten und beyſeite zu legen; anerwogen ad 1)
was von Majeſtaͤts⸗Verbrechen oder Rebellen geſaget, ſolches auſſer
dieſem, zum Untergang des gemeinen Weſens gereichendem Verbrechen,
auf andere nicht allein nicht zu ziehen: ſondorn auch eben dieſe ſonderbare
2 Aus⸗

170 Gelehrte Anzeigen

Ausnahme im uͤbrigen die Rechtsregel befeſtiget, quod delicta ſuos auzo-
res tenere debeant, mithin die Kinder die Laſt der Eltern, denen goͤttlichen

Geſetzen entgegen, nicht tragen ſollen; ad 2) was von Eltern, die ihre Eh⸗
re und Treue gehalten haben, in dem extractu ſtatutorum gemeldet, ſol⸗
ches nicht allein auf die Fatalitaͤt, die Meuius gelitten, oͤffters beſagter maſ⸗
ſen, nicht zu extendiren; ſondern auch dieſe Worte beſonders auf diejenige
ziehlen, die dem gemeinem Stadtweſen ſchaͤdlich geweſen und ihre Buͤrger⸗
treu und Ehre dadurch gebrochen haben; andernfalls die ſtaruta denen

Reichsgeſetzen widerſprechen wuͤrden, welches von einer, dem Teutſchem

Reich unterworffenen Stadt gar nicht zu vermuthen: als halten wir davor:

daß Sempronio, wegen ſeines Vaters Fatalitaͤt, kein Nachtheil erwachſen
moͤge, welcher demſelben, an ſeinem Gluͤck und beſonders dem Rath⸗ und

Ehrenſtand, behindern koͤnnte.
§H. IX. Drittens wird gefraget;
Ob Semproniut, wann ihme jemand des Vaters Vorfall vor⸗

ruͤcken ſolte oder ſonſten damit zu nahe treten moͤchte, er

einen ſolchen Injurianten nicht actione iniuriarum anzugreif⸗
fen, genugſam befuget ſeyn werde?
§. X Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß anfangs 1) da die Fatali⸗
taͤt des Vaters niemand in Abrede, deßſfalls die exceptio ueritatis entge⸗
gen ſtehen wuͤrde; nachgehends 2) was den verſtorbenen Vater betraͤffe,

der Sohn nicht zu vindiciren und auf ſich zu ziehen, berechtiget waͤre; uͤber
dieſes da 3) die actiones iniuriarum, jetzigen Zeiten nach, meiſtens auf⸗

gehoben, vortraͤglicher waͤre, dergleichen Schmaͤhung der Obrigkeit zu
denuntirren, damit ſolche, per modum inquiſitionir, beſtrafet wuͤrde; bey
welchem letztermh Weg 4) Sempronius die Proceßkoſten erſpahren koͤnnte,
beſonders da meiſtens dergleichen Injurianten vom ſchlechtem Weſen waͤ⸗
ren, an denen man ſich oͤffters nicht erhohlen koͤnnte.
§. XI. Dieweilen aber anfangs die cttoner iniuriarum in allen Rech⸗
ten, in allen Jaͤllen, gegruͤndet, wo ſich jemand unterſtehet, den andern
an ſeinen Ehren und guten Leimund anzugreiffen, zu laͤſtern und zu ſchmaͤ⸗

hen oder ihme deswegen an ſeiner Befoͤrderung hinderlich zu ſeyn; dafern

nun auch jemand hierzu die Fatalitaͤt des Vaters gebrauchen und entweder
Meuium damit, ob wohl nach ſeinem Tode, zu beſchimpffen oder vor an⸗
ruͤchtig zu haiten ſich unterſtehen ſolte, dieſe Laͤſterung deswegen um ſo viel⸗
mehr auf Sempromum, als deſſen Sohn, redundiren wuͤrde; anerwogen

einem jedem daran gelegen, daß er von ehrlichen und unbeſcholtenen El⸗
tern abſtamme,

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—

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l⸗

ber

im Jahr 1740. 171

FREHERVS de gloria lib. I. ecap. 6. num. 7. 8.
beſonders auch nach dem obbeſagtem extractu ſtatutorum, da ſolches von
denjenigen erfordert wird, die an dem Ort Rathsfaͤhig ſeyn ſollen; mithin

die Laͤſterung dahin gehen wuͤrde, Sempronium, ſeines Vaters halben,

unfaͤhig zu machen, quae iniuria eſſet grauiſſima & merito actione in-
iuriarum uindicanda acriter; da in der erſten Frage bereits die infamia

gefunkti; als auch Sempronii, qua filii & heredis, genugſam abgelehnet;

folglich derjenige, ſo ſich dergleichen unterfinge, einen offenbahren ſtrafbaren
Irevel begehen wuͤrde; wie dann ferner die Rechte beſagen: quod iniuria
gentili illata redundet in totam geutilitatem aut cognationem
BARTHOLVS ad l. lex cornelia de iniur.
Rol. a vALLE lib. I. conſ. 24.
MENOCHIVS de arbitr. iud. quaeſt. caſu 262.
ALCIATVS de praeſumt regul. I. diſpunct. 2.
Wozu hieſelbſt noch kommet, daß die oͤffters beſagte Fatalitaͤt den Meuium
ſeiner Ehren nicht beraubet, noch viel weniger aber auf deſſelben Sohn,
Sempronium, redundiren koͤnnen; welchergeſtalt der Kirchenvater AnBRO-
sivs dafuͤr haͤlt, daß ſich in dem Geſchlecht Davids und unſeres Heilan⸗
des deswegen acHAB und iECHOMIaAsS befinden ſollen, um aus Gttes Wort
verſichert zu ſeyn, daß die Unehre und Laſter der Eltern denen Nachkom⸗
men in keine Wege ſchaden ſolten, welcher Ausſpruch auch dergeſtalt in
can nunquam 4. Diſt. 56.
bey den alten Kirchenvaͤtern zu finden, diſcant fideles, parentum ſuo-
rum iniquitates ſibi obeſſe non poſſe
can. ſponſus 6. Diſt. 56. J
womit auch die gemeine Kayſerliche Geſetzeleinig ſeyn, crimen uel poena
paserna nullam maculam ſlio infligere poteſt, iſt CALLiSTRATI Aus⸗
ſpruch in =
I. 16. D. de poenis.
da GorkHorFREDVs hinzuſetzet: probo, ut ille iniuriarum teneatur, qui li-
beris infamiam obiicit parentum, welches alsdann noch ſtrafbarer heraus⸗
kommet, wann keine infamia parentum, als wie hieſelbſt von Meuio er⸗
wieſen, vorhanden.
§. XII. Dagegen, was in denen rationibus dubitandi geſaget, leicht⸗
lich beyſeite zu legen; angeſehen ad 1) cum in iniuriis ne quidem ueritatit
eaceptio abſoluat iniuriantem a conuitio, ſolches hieſelbſt um ſo viel ſtraf⸗
barer zu halten, weil in der Fatalitaͤt, die Menium betroffen, weder cri⸗
men noch infamia anzutreffen: ad 2) da heiſſt: mors omnia ſoluit, die
9 2 Laͤſte⸗

172 Gelehrte Anzeigen

Laͤſterung des Meuii allerdings auf deſſen Sohn, Sempronium, redundi⸗
ren wuͤrde, aus den in rationibus decidendi angefuͤhrten Gruͤnden: ad 3)
ob Sempronius als dann ſelbſten klagen oder die Sache gerichtlich de⸗

nuntiiren wolle, ſolches in deſſen Wilkuͤhr ſtehet; obwohlen ad 4) damit

der Kichter nicht in puniendo durch die Finger ſehen moͤchte, demſelben
vielmehr anzurathen, daß er die Ehre ſeines verſtorbenen Vaters ſo, wie
ſeine eigene, durch Vorſchuß der Unkoſten, zu retten ſuche: als halten
wir dafuͤr: daß, im Falle Sempronio, ſeines Vaters Meuii Fatalitaͤt, je⸗
mand vorruͤcken oder ſich deswegen unterſtehen ſolte, ihme, bey bevorſtehen⸗
der Rathswahl, hinderlich zu ſeyn: denſelben Sempronius, nach geiſtli⸗
en un weltlichen Rechten, actione iniuriarum wohl belangen moͤge.

9.

XXXII. Stuͤck.
Thoͤrigte Weiſe, aus den Zahlbuchſtaben zu prophezeyen.

(.ns wird kein Menſch, der Vernunfft hat, ſo einfaͤltig ſeyn und in
Ea den leeren Buchſtaben eine Weisheit oder Geheimniß ſuchen.
Darnn dieſe ſind ja, bey verſchiedenen Voͤlckern, auch vielerley. Und
iſt es eben ſo abgeſchmackt und einfaͤltig, als wann jemand, auf Charten
oder Wuͤrffel, eine Prophezeyung, von Gluͤck oder Ungluͤck, Stern
und Unſtern, kuͤnfftiger Zeiten ſetzen wolte. Da es ja leicht geſchiehet:
daß zu gleicher Zeit, wann zwey oder mehrere zugleich werffen, der Wuͤrf⸗
fel, bey dieſem und einem anderm, in ungleiche Zahlen faͤllet. .
§. II. Die Juͤdiſche Cabel (1) will hierunter etwas deßwegen zum vor⸗
aus haben. Weil die Juden meinen; ihre Sprache und Duchſtaben

(1) Es wird ja von dieſer cabala der Ju⸗
den ſo vieler Lermen noch jetzo gemachet; daß
man Bedencken haben ſolte, derſelben den
Krieg anzukuͤndigen. Allein als ich vorge⸗
nommen, die Gedult mir zu geben, einen
Cabaliſten mit allem Fleiß zu leſen: ſo ha⸗
be ich nichts, als vorgegebene Geheimniſſe in
Woͤrtern; Buchſtaben und Zahlen gefun⸗
den, die entweder Sachen betroffen, die
man von Geiſtern, dem Geſtirne and

Dinge oder auch Wwahr ſagereyen und der⸗
gleichen Geſchmeiß: ſo daß ich bald ſatt wor⸗
den. Glaube auch, daß ſich dieſe Weisheit

entweder nur vor ſchwerbluͤtige Leute oder

auch leichtglaͤubige 1blegmatices ſchicke:
Menſchen aber, deren Gebluͤt und Ver⸗
nunfft richtig, ſolche nicht anzumuthen ſey.
Unſere Theologie iſt ja klaͤrer in der heiligen
Schrifft und die Juriſterey beruhet auf
willkuͤhrlichen Geſetzen, ohne die ſich kein

Einfluͤſſen in die Unterwelt glanben ſollen
oder Prophezeyanngen von zukuͤnfftigen
vder ausgedachte Urſachen geſchehener

Urthel machen laͤſſet; in der Mediein wird
auch die Mechanic wohl die Oberhand hal⸗
ten. Dann, durch dieſe ſind ja unzehlige

Sachen

—

undi⸗
3)
de⸗
damit
ſelben
‚wie
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t, je⸗
ehen⸗
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woge.

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Vnd
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der⸗
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sheit

eoder

hicke:
Ver⸗

ſigen
af
ken
pird
phal⸗
giige
chen

im Jahr 1740. 173

haͤtten ſie, aus goͤttlicher Eingebung, ſo wohl; als die Levitiſche Auf⸗

zuͤge und Ceremonien. Ob nun wohl dieſes ein nicht erwieſenes Vorur⸗

theil iſt (2), indem ja ihre Hebraͤiſche Buchſtaben ſo wenig vor die Er⸗
findung unſeres erſten Stammvaters, Adams, auszugeben (3); als die
Hebraͤiſche Sprache ſelbſten. Als welche ſich, wie bey allen andern
Voͤlckern, alſo auch den Iſraeliten, beſonders in Aegypten, durch Ver⸗
miſchung und beſondere Ausrede in dialectos verwerffen muͤſſen (4).
F. III. Nicht zu gedencken; daß, wann auch Moſes ſeine fuͤnff Buͤcher
felbſten, aus goͤttlicher Eingebung, geſchrieben (5); dannoch niemand ſo
leicht vorgeben wird; daß ſolches in der orthograpbie der eintzeln Buchſta⸗

ben geſchehen. Welche, gleich den Redensarten, man im alten und neuen

Teſtament, bey verſchiedenen Maͤnnern GOttes auch verſchiedentlich an⸗
trifft (6). Bey welcher Beſchaffenheit auch der Aberglauben um ſo viel
mehr ſich an den Tag leget: wann man in den leeren Buchſtaben der hei⸗
ligen Schrifft Geheimniſſe ſuchen oder erwarten will.
§. IV. Es bleibet aber dieſes wohl ein Gauckelſpiel fuͤr den gemeinen Poͤ⸗
bel und eine Eſelsarbeit fuͤr Moͤnche und andere Leute, die nicht wiſſen
wie ſie die Zeit hinbringen ſollen. Mithin ein Gelehrter ſich billig zu ſchaͤmen,

ſolche mit dieſen Gauckelpoſſen zuzubringen und noch darzu, mit dieſer

Thorheit, ſeinen Nahmen zu verewigen. Wodurch er vielmehr demſelben
einen Schandflecken anhaͤnget; daß er ſeine Zeit nicht auf etwas gruͤndliches
und nuͤtzliches verwendet.
§. V. Gleichen blauen Dunſt machen die ſo genannte Letterwechſel
oder anagrammata (7). Es klinget artig; wann man ROMA in amor, mo-
12

Sachen nun entdecket und vor Augen gele. (4) So wie noch jetzo in allen Sprachen
get, welche die alte nur glauben muͤſſen. die Zeit und Erfindung neager Sachen auch

So daß kiemand durch Zahlen oder Spruͤ: Arten der Ausrede eine Aenderung machen.⸗

che ſich mehr curiren laͤſſet. Wann gleich (5⁵) Da doch gar viele Gelehrte ſolche
das Segenſprechen oder Verſprechen Arbeit des zsnAs halten, Sreph. MORINVS de
nicht verboten waͤre. lingna primaeua part. I. cap. 5.
(²) Dann die gelehrteſte Leute halten die (6⁶) So wie ein jeder Sprachſchuͤler
Samaritaniſchen Buchſtaben vor aͤlter andere Redensarten und Aasdruͤcke in den
als die Hebraͤiſche; wovon in den Anzeigen Buͤchern Moſis, andere wider in den Pro⸗
1735. N. XI. ausfuͤhrlich gehandelt. pheten und Pfalmen lernen muß. Da doch
(3) Dann haͤtte Adam ſeine Kinder alle dieſe Maͤnner von einem Geiſt getrieben
ſchreiben gelehret; ſo wuͤrde es nicht ſo viele worden⸗
Muͤhe, bey allen Voͤlckern, erfordert haben, (7) Vernuͤnfftige Gelehrte haben einen
Bachſtaben auszufinden. ſolchen Eckel vor dergleichen Gezeug; daß ſie

174 Gelehrte Anzeigen

yg.: BEROLINVM in orbi lumen u ſ. w. verſetzet. Allein deßwegen wird car-
vINvs nicht zum Lucianus, weil beyde Nahmen aus einerley Buchſtaben

beſtehen. Und deswegen bleibet auch dieſe Arbeit fuͤr die laſtbare Thiere
oder Haſenſcharten billig ausgeſetzet. Ohngeachtet nun eigene Werckgen

verfertiget; wie man, durch Wuͤrfel oder Rechnen, zu dieſem oden und
ſchnoͤden geheimniß gelangen moͤge. Deren ſich Leute, die Kraͤffte haben,
etwas nuͤtzliches zu thun, billig zu ſchaͤnen. —
§. VI. Noch viel barmhertziger kommet die Wahrſagerey aus den ein⸗
tzeln Buchſtaben oder ſiglis heraus. Da ſollen die fuͤnff uoceles das
Durchlauchtigſte Haus Oeſterreich verewigen. Weil Auſtria Erit In
Orbe Eltimæ mit den luͤnff ſelbſtlautenden Buchſtaben anfange. Und haͤtte
der gelehrte P. LAMBECIVs ſeine Zeit beſſer anwenden moͤgen; als daß er ſol⸗
chen Spruch, in ſeinem IrER CerLENsE, faſt unzehlige mahl veraͤndert her⸗
auszubringen, ſich deswegen die Muͤhe gegeben, um das, an ſich ſchon,
fuͤr allen andern Menſchen auf dem gantzen Erdereiß, erhobene, Haus
Oeſterreich in einen neuen Kuff zu ſetzen.
§. VII. Bey aller dieſer thoͤrigten Beſchaffenheit und Raſerey der Letter⸗
propheeen, haͤtte man wohl nicht vermuthen ſollen: daß ſich gleichwohl auf
das Jahr 1740. jemand unterſtehen moͤgen, aus dem Propheten IEREMIAS,
wahrzuſagen und damit allen Juͤrſten und Regenten der Welt Hohn zu

ſprechen. Und dieſes darum, weil in dem FI. Cap, der 57. Verſickel die Roͤ⸗

iſche Buchſtabenzahl c1o 10 Cc XxI. verborgen liege. Die Römiſche
en ng iſt in ſolgenden Woͤrtern abgefaſſet: Et Inebrlabo pr In Olpes

elVs & ſaplentes elVs, DVCes elVs & Maglſtrat V's elVs & fortes;

da dann, nach den Roͤmiſchen Zahlbuchſtaben, 1740. heraus kommet.
VIII. Nun wollen zwar einige, aus Abdruͤcken der uulgaree, be⸗
haupten: dem letzterm Worte, forter, waͤre auch, gleich den uͤbrigen, das
Wort el Vs beygeſetzet. Es findet ſich aber in meiner Bibliotheck ein copex
MEMBRANACEVS der uulgatae, der vor vielen hundert Jahren mit Fleiß und
Zierlichkeit geſchrieben und von Hermann spIEGBRLN 1585. am 26. Mait ſt. u.
dem erwaͤhlten Biſchoff zu Paderborn, THEODORO, verehret, nachhero aber
an. 1612. dem Paderborniſchen Jeſuiter⸗colegio zu theil worden (8). Rus
wel⸗

diejenige, welche ſich damit ſehen laſſen wol⸗ Morbhofti lib. VII. cap. 3. §. 6. eine gantze
len, vor Toölpel ond Benhaſen oder vor Bande zuſammen hat.
Schinder und Folterknechte der Buch⸗ () Das mſetum iſt auf reines und
ſtaben, Sylben und Woͤrter ausſchelten, zartes Pergament geſchrieben, in etwas
davon Ioh. Alb. FABRICGIVS ad polybiſtorem! groſſer ctau Form. Was von den Beſitzern

des

—

welchen
hände
erſtand

ſelbe a
le ihre
lichts
kraͤfte
les 1
Dug
wohl
Erde
Teun

phet
verlag

Lette
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Hal

iige

im Jahr 1740. 175

welchem ſolches Ascr. in dem dreyßigjaͤhrigein Krieg entwendet, in Privat⸗
haͤnde kommen. Bepy welchen Umſtaͤnden ich daſſelbe in oͤffentlicher auction
erſtanden habe. SH
§. IX. Es iſt an der Sache ſelbſten, ſo vielen Ruff und Bewegung die⸗
ſelbe auch unter den Roͤmiſchcatholiſchen deswegen machet, weil deren vie⸗
le ihre uulgatam mit den Buͤchern Moſis des uEsRAnR verglichen (9), gar
nichts gelegen. Weil wir bereits oben den Grund davon hinlaͤnglich ent⸗

kraͤfftet. Inzwiſchen muß der neue Prophet ſich, von dem Erfolg des Jah⸗

res 1740, ein ſeltſames Hirngeſpinſte in den Kopff geſetzet haben, von
Dingen, welche dieſes Jahr auf Erden kommen ſollen.
§. X. Nachdem aber die Helffte davon ſchon vorbey iſt; ſo duͤrffte es
wohl beym alten verbleiben und Juͤrſten und Herrn auf dem chriſtlichen
Erdereiß, bey ihrer und ihrer gewaltigen Wachſamkeit, fuͤr dergleichen
Taumelkelch und Slafſucht ſich leichtlich bewahren (10). Der neue Pro⸗
phet aber haͤtte einen Lohn verdienet, den, mit ihme niemand zu theilen,
verlangen duͤrffte. .
§. XI. Und deßwegen haben die Gelehrte beſondere Urſache; dergleichen
Letterprophezeyung, als eine Raſerey fauler und unverſtaͤndiger Noll⸗
bruͤder, mit allen Kraͤfften, zu widerſtehen und denjenigen vor ehr⸗ und
ſinnlos zu halten, der mit dieſer faulen und falſchen Waare mehr aufge⸗
zogen kommet. Dann wann dieſe Kuͤnſte des Letterwechſels; der Buch⸗
ſtabenzahl und dergleichen Lumpenarbeit einmahl ehrlos gemachet, und
aus der Geſellſchafft Vernuͤnfftiger verwieſen und ausgeſtrichen waͤren: ſo
wuͤrde hoffentlich niemand mehr eine Begierde oder Geſchmack finden, der⸗
glei⸗

des Buches gemeldet; ſolches iſt vornen an,
mit eigener Hand, eingezeichnet. Es finden
ſich die epiſtolae lohannis und Iudae, nebſt
der Apocalypfſi darinnen, die in manchen
mſetis ausgelaſſen. Wie dann auch ENEs
III. 15. ſtehet: iſ& conteret caput tuum;
nicht aber i . Woraus jetzo die Romiſch⸗
catholiſche Kirche ein Geheimniß der Mutter
GOttes machet. .
(9) Dahero Natalis ALENANDER in biſtor.
eccleſiaſtica einen groſſen Lerm erreget: weil
er von den Gebrechen der unlgatae geſchrie⸗
ben. Daruͤber ihme Claudius FRASSEN zu
Halſe gegangen. Welchen er wieder in einem

apologetica & anticritica aduerſus Claudium
FRASSEN de uulgata ſeripturae ſacrae aerſione
ed. Pariſ. 1682. in 8ct.
(10) Dergleichen Unrath und Wiß⸗
brauch der heiligen Schrifft findet ſich auch
in unſerm Reichsgrundgeſetz der AVREaE EVL-
LaAE in prooem. §. 2. 3. Dann ſeine Fuͤrſten
find diebsgeſellen. Darum hat der SErr
den Schwindelgeiſt unter ſie ausgegoſ⸗
ſen; daß ſie Tappen im Mittag, wie im
dunckeln. Wie ſolche Worte bey usana cap.
I. u. 23. und cap. XIX. u. 13. zu finden.
Weshalben wir auch in der rechtlichen Er⸗
laͤuterang dem unverſchaͤmten Verfaſſer ſo

eigenem Buch geantwortert, ſo difertatio viel gegeben, als er verdienet.

176 Gelehrte Anzeitzen

gleichen Mißgeburten und Abentheuer auszuhecken, vielmehr aber die⸗
ſelbe des Speichels wuͤrdiger; als des Geſichtes halten.
§. XII. Die Verthaidiger beruffen ſich zwar, faſt zu allen Zeiten,

auf das Alterthum der cabalag. Allein dieſes ſchadet der Thorheit nicht und

iſt vielmehr zu beklagen; daß ſich ſo viele Leute, die etwa mehr Xraͤffte,
zu glauben, als zu wiſſen, haben, durch dieſen Popantz, bethoͤren und
in Jurcht und Hoffen ſetzen und bis an ihr Ende darinnen halten laſſen.
Jetzige Zeiten glauben, auſſer GOttes Wort, nichts mehr. Dann die
menſchliche Kuͤnſte beſtehen im Wiſſen. Wiſſen aber und glauben iſt,
wie Licht und Finſterniß, von einander Unterſchieden. Wer alſo in welt⸗
lichen Dingen ſeine Wiſſenſchafften vor unbegreifliche Geheimniſſe aus⸗
giebet; der will im truͤben fiſchen und mit dieſem blauen Dunſt ſeine igno⸗
ranz zur Weisheit machen. GOtt bewahre uns vor ſolchen falſchen Pro⸗
pheten und miſtiſchen Lehrern. Er erhalte aber uns bey Licht und
Recht, in allen Staͤnden, ſo lang wir leben. Was wir nicht wiſſen
koͤnnen oder ſollen, weil uns die Natur keine Fluͤgel gegeben, hoͤher zu ſtei⸗

gen; da erkenne man ſein Unvermoͤgen frey, redlich und offenhertzig

und huͤte ſich vor Larven, welche keine gute; ſondern nur boͤſe Geiſter
wohl kleiden, als die kein Licht vertragen moͤgen.

XXXIII. Stuͤck.

Chriſtlicher Kyfer gegen den widerrechtlichen Eyfer, in Hinderung und Be⸗
ſtrafung der Ehen, in unverbotenen Graden.

g pfens, unter den Gelehrten, zu allen Zeiten, geweſen und noch
iſt: als uͤber der
Lehre verbothene?r Ehe, wegen naher Anverwandſchafft.
Die theologi liegen daruͤber in einem hitzigem Handgemenge von Streit⸗
ſchrifften; die Juriſten zerfallen deswegen mit einander, einzeln ſo wohl,
als auch in Jacultaͤten, Gerichten und Schoͤpfenſtuͤlen; davon auch
ſelbſten eine der andern nicht allein entgegen; ſondern auch, beym Abſterben
derjenigen, ſo das Ruder in corpore gefuͤhret, ſie oͤffters anders Sinnes
werden und, was ſie vormahls gut geheiſſen, nachhero ſchelten und verdam⸗
men. Die philoſophi ſehen dieſem Greuel deßwegen, um ſo viel ſchaͤrffer,
zu; weil es ihnen ſchwehr wird, in dem natuͤrlichem ſo wohl, als buͤrger⸗
lichem Geſellſchafftsrecht der Menſchenkinder, eine tuͤchtige Urſache
auszufinden; warum die Anverwandſchafft die Ehe hindern ſolle.

Gs iſt wohl keine Sache, uͤber welcher mehr Streitens und Raͤm⸗

§. II.

und
drep

er die⸗

eſten,
htund
aͤffte,
1 und
aſſe.
mn die
n iſt,
welt⸗
alls⸗
igoo⸗.
Pro⸗
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biſſen
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6„

Kam⸗
goch
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wohl, .

auch
erben
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dam⸗
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im Jahr 1740. 177

§. II. Die 1nEOLOGI muͤſſen freylich auf die Bibel ſehen und ihr Licht
und Recht daraus herholen. Nur ſie trennen ſich hiebey gleichwohl in
drey Hauffen. Die erſte glauben;
Daß dieſe Moſaiſche Eheordnung zur Juͤdiſchen Holicey ge⸗
hoͤre; woran die Chriſten ſo wenig, als an die Beſchnei⸗
dung, Opfer, von dem Erſtickten oder Schweinenfleiſch
ſich zu enthalten, verbunden.
§. III. Sie fuͤhren die Urſachen an; warum dieſe Policey bey den
Iſraeliten noͤthig; bey andern Voͤlckern aber unnuͤtzlich und wohl gar ſo
ſchaͤdlich ſey; als wann jemand alle Schweine den Chriſten, wie den
Muhamedanern alle Weine und Weinberge, verbieten wolte. Da
doch beydes unſern chriſtlichen Voͤlckern ſo wohl bekommet.
§. IV. Dann erſtlich waͤre den Juden verboten; auſſer ihrem Stamm
und Geſchlecht ſich zu verheyrathen, vermuthlich die Verheiſſung, aus
welchem Stamme Chriſtus gebohren werden ſolle, auſſer Zweifel zu halten.
Dahero die Eltern leichtlich ihre Kinder in den Zwang ſetzen moͤgen, ſich
untereinander zu ehelichen. Womit dann die verarmte Haͤuſer die Hoffnung
verlieren ſollen; ſich, durch anſtaͤndige Heyrathen, wieder aufzuhelffen; ſon⸗
dern in Armuth verderben muͤſſen. Es kaͤme hinzu; daß das Volck Iſrael,
in Huͤtten und Zelten, beyſammen gelegen und folglich alle Gelegenheit zur
Unzucht untereinander geweſen. Welches Moſen zu dieſer goͤttlichen
Policey veranlaſſet; die allzunahe Vermiſchung zur Blutſchande zu machen
uͤnd zeitliche Strafen darauf zu ſetzen. Wie ſich aber keines von beyden in
dem Chriſtenthum faͤnde; ſo waͤre auch dieſe Juͤdiſche Policey, bey den

Chriſten, nicht von noͤthen,

§. V. Auf die Einwuͤrffe: daß gleichwohl 1nvrr. XVIII. und XX. auch
denen Heyden ſolche Thaten zur Suͤnde angerechnet; da vermeinen ſie; daß
ſolches von Abgoͤtterey, Zauberey und Sodomiterey zu verſtehen, wel⸗
cher Laſter auch, in dem Vorſatz dieſes Capitels, Meldung geſchehe. Daß
aber auch im neuem Teſtament 10 HANNEs die Ehe mit des Bruders Weib
und eavLvs I. Cor. V, I. mit des Vaters Weib verboten: dabey geben ſie
vor, daß in dem erſterm der Ehebruch, wovon hieſelbſt keine Frage; in
dem anderm aber eine Blutſchande mit ſeiner Mutter geſcholten wuͤrde,
welche letztere auch die Natur und Sittengeſetze der Heyden verab⸗
cheueten. eir
6 §. VI. Ob nun wohl ich keiner chriſtlichen Obrigkeit rathen wolte; ih⸗
re Kirchengeſetze nach dieſer Meinung einzurichten und etwa nur die Ehen,
in abſtammender Linie und Geſchwiſtern zu verbieten: ſo iſt doch dieſes

ge⸗

178 Gelehrte Anzeigen

gewiß; daß LVTHERVS, MELANCHTON Und BRENTIVS ihre Gedancken dahin

gerichtet. Ob gleich ſelbige, dem Vorgeben anderer nach, ihre Meinungen

nachhero deswegen geaͤndert: Weil der Sprung vom paͤpſtlichem Kir⸗
chenrecht, welches ſo gar den achten Grad in der Ehe verboten, allzu⸗
groß geſchienen und den Vorwurff gegen die evangeliſche Kirche, als
aſn ſelbige der Unzucht und Blutſchande das Wort redete, vermehren
§. VII. Wir laſſen alſo dieſe Meinung, als unrichtig, fahren und wen⸗
den uns zu der andern. “
Ob eine chriſtliche Obrigkeit am ſicherſten handle, auch ſich
und anderer ihrem Gewiſſen am beſten rathe; daß, in ih⸗
ren Eheordnungen, ſie es ſchlechterdinges bey dem Worte

GOttes IEvVIT. XViII. und XX. laſſe und weder etwas da⸗

von noch darzu thue?
Niemand alſo, auſſer dieſen, von GOtt ſelbſten, ausgeſetzten, benann⸗
ten und verbotenen Perſonen, an ſeiner ehelichen Liebe, hindere oder,
auſſer dem Worte GOttes, Strafgeſetze mache; mithin, wie der ehrliche
IVTHERVsS redet, verurſache; daß die Unterthanen ihre Weiber erſt vom

Papſt oder weltlicher Herrſchafft kauffen muͤſſen, die ihnen GOrt ge⸗

geben und darzu ſie die Rechte der Natur fuͤhren und verbinden.
§. VIII. Und dieſe reine, heilige und unſchuldige Lehre wird durch
folgende Gruͤnde, durch Glauben und Vernunfft, einmuͤthig beveſtiget.
Dann anfangs iſt ja der Befehl: ſeyd fruchtbar und mehret euch und
erfuͤllet die Erde, dem Menſchen auch im Stande der Unſchuld, zur Folge
gegeben. Mithin Menſchengebot, auſſer demjenigen, was, in ſeinem

heiligem Worte, GOtt ſelbſten ausdruͤcklich verboten, keinem Menſchen

eine Hinderniß zu machen. Folglich leidet auſſer den Perſonen, welche
GOtt benennet, die heilige ETheordnung keinen Zuſatz oder Auszug auf
andere. .
§. IX. Und dieſes um ſo viel weniger, weil GOtt, vor dem Geſetz, der
heiligen Ertzvaͤter ihre Ehen nicht allein zugelaſſen; ſondern auch, mit Ver⸗
heiſſung und Erfuͤllung, in denenjenigen Perſonen geſegnet, welche jetzo die
chriſtliche Obrigkeiten verbieten und verdammen wollen. Da ſich auch die
Ausleger der heiligen Schrifft der unwandelbaren Heiligkeit GOttes erin⸗
nern und ein billiges Bedencken haben ſollen, durch ihre Auslegung, das⸗
jenige zur Blutſchande zu machen; was GOtt an den Ertzvaͤtern, auf
unzaͤhlige Nachkommen, geſegnet. Wie dann, im Falle die paͤpſtliche und
evangeliſche Kirchengeſetze Grund haben ſolten: das gantze Judenthum, in

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im Jahr 1740. 179

chem doch Chriſtus ſelbſten gebohren . aus Blutſchande gezeuget und beſaa⸗

met ſeyn ſollen. Und dafern GOtt, durch das Geſetz, ſich aͤndern wol⸗
len: er nothwendig die verbotene Perſonen, die er an den Ertzvaͤtern gut
geheiſſen, mit Nahmen ausdruͤckhich benennet haben wuͤrde. Weil jeder⸗

mann voraus geſehen; daß alle Glaͤubige der Ertzvaͤter ihren geſegneten

G

kein ausdruͤckliches goͤttliches Verbot vor Augen laͤge.
5§. X. Es iſt, naͤchſt deme, eine kahle Entſchuldigung: daß man vor das
oͤttliche Verbot durch weiteres Verbieten, gleichſam einen Zaun und
ormauer machen wollen. Dann wer fordert dieſes von euren Haͤn⸗
den? Und die Weisheit OOttes brauchet keiner menſchlichen Huͤlffe.
Vielmehr gehoͤret der apoſtoliſche Verweis hieher; der Bruͤder ihr Gewiſ⸗
ſen nicht mit menſchlichen Auflagen zu beſchweren. Das Aluͤgeln der
Menſchen wird, wo GOtt redet, zur Thorheit und Schande.
§. XI. Uber dieſes da Menſchengeſetze einen Grund in der Vernunfft,
von gleich und recht oder einen Nutzen, beym gemeinem Weſen, haben
ſollen: ſo iſt im Gegentheil die VWermehrung der verbotenen Perſonen zu
dem Eheſtande, der Vernunfft ſo wohl; als auch der natuͤrlichen Freyheit
zu ehelichen; wie nicht minder dem gemeinem Weſen, in Bevoͤlckerung ei⸗
nes Staats, ſchnurſtracks entgegen.
§. XII. Ferner lauffet, in den paͤpſtlichen Geſetzen, dieſer gezogene
Zaun auf eine Tyranney hinaus; beſonders gegen gecroͤnter Haͤupter ihre
Ehen; ſelbige, nach den Abſichten der Cleriſey, entweder zu foͤrdern oder
zu hindern. Und der gemeine Mann muß die Geldſchneiderey, bey erkauff⸗
ter Diſpenſation, noch vor eine Wohlthat halten; daß man ihn ſein Ehe⸗
weib kauffen und, bey abgetragenem Zoll, dieſen Zaun uͤberſteigen laͤſſet.
§. XIII. Was aber, in der evangeliſchen Kirchen, die Vermeh⸗
rung der verbotenen Verſonen verurſachet, das moͤchte man wohl fragen?
Beſonders da die ſtarcken Kirchenpfeiler CvrErRVS, MELANCBHTON Uund BREN-
TIVs, dieſen paͤpſtlichen Zaun, als eine ſchaͤdliche Menſchenſatzung, ver⸗
abſcheuet und, mit Hand, Mund und Hertzen, angerathen haben; bey
dem Buchſtaben der goͤttlichen Eheordnung es lauter und lediglich zu
laſſen

Exempeln mehr, als den Gloſſen der Aluͤglinge, folgen wuͤrden; wann

F. XIV. Wie aber man vieles, bey der Reformation, geſchehen und
bey dem alten es laſſen muͤſſen; um den Gegenſtand nicht hefftiger zu ma⸗
chen: ſo iſt auch dißfalls kein voͤllger Durchbruch, in der Wahrheit und
Lauterkeit geſchehen: vielmehr hat man die tolle Rechnung der paͤſtlichen
zwiefachen Grade behalten, da doch rranex, die Ruͤckkehr zu den Koͤ⸗
2 mi⸗

180 Gelehrte Anzeigen

miſchen Geſetzen der chriſtlichen Kayſer oder auch die gaͤntzliche Verwerf⸗
fung der Graden in Eheſachen angerathen; daraus dann nothwendig der
Irrſal, von Uberſchreitung der goͤttlichen Eheordnung, entſtehen muͤſ⸗
ſen. Die Juriſten haben ſich von dem paͤpſtlichem Kirchenrecht nicht
entwehnen und die theologt ſich lieber mit dem Spruch behelffen wollen;
thue ich zu viel, ſo thue ich es dem Herrn. Da dann beyde Fuͤrſten
und Regenten mit dieſem Vorurtheilen eingenommen: daß dieſe vermeinet,
ſie thaͤten GOtt einen Dienſt daran, wann ſie die Anzahl der verbotenen
Perſonen, in ihren Eheordnungen, vermehret: worzu noch, bey einigen,
der Zugang von Diſpenſationsgeldern, den Glauben angenehm gemachet.
Womit alſo geſchehen; daß die evangeliſche Zheordnungen noch bis je⸗

tzo in ſolchem unrichtigem Zwang und Affterrechnungen liegen ge⸗

blieben.

§. XV. Man kan, mit Grund der Wahrheit, noch dieſes hinzuſetzen;
daß das Juͤdiſche Volck, durch beſtaͤndiges Herkommen, ſich gleichfalls
an den lautern Buchſtaben des goͤttlichen Wortes gehalten und weiter
in keinen Perſonen eine Blutſchande gemachet habe. Da nun die Verehe⸗
ligung, unter Geſchlechtsverwandten, bey den Juden deswegen mehr,
als bey den Chriſten, vorkommen muͤſſen; weil in der Verheyrathung, ſie
ſich in ihrem Stamm und Geſchlecht halten ſollen: ſo mag dieſe interfre-
tatio uſualis einen leichtern Eingang bey den evangeliſchen Chriſten finden.
Dagegen nichtes hindert, daß nachhero die Secte der Kareer gleichfalls
zu kluͤgeln angefangen. Weil dieſes neue Einſaͤlle aberwitziger Kabbinen
ſeyn; dahingegen die alte Iſraelitiſche Lehre, in den Heyrathen aus einem
Geſchlecht, ſich ſchlechterdinges an den Buchſtaben der, in 1EVrr. VIII.
und XX. ausdruͤcklich verbotenen Perſonen, gehalten und uͤber dieſelbe keine
Heyrath gehindert habe. Bey welchem altem Glauben es auch die Chri⸗
ſten, die keine neue Geſetze haben, billig zu laſſen.

§. XVI. Und dieſes ſind auch eben die Urſachen, warum wir dem drit⸗

tem Hauffen der geiſtlichen und weltlichen Rechtsgelehrten nicht beytreten
koͤnnen:
Daß denen Chriſten, auſſer dem; was GOtt mit ausdruͤckli⸗
chen Worten verboten, noch mehrere Perſonen zu unterſa⸗

gen waͤren; derſelben, im ehelichem Weſen, bey dem Ver⸗

brechen einer Blutſchande, ſich zu enthalten.
Die obige Meinung; ſich an dem Buchſtaben der, in Gotteswort verbo⸗
tenen, Perſonen begnuͤgen zu laſſen und auſſer dem, die Menſchen weiter
nicht zu quaͤlen, noch in Gewiſſensangſt zu ſetzen, fuͤhret ſchon das Haudt⸗
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im Jahr 1740. 12821

werck mit ſich, dieſe jetzige Lehre zu widerlegen. Nur in der That wer dieſer
letztern gleich beſagten Lehre folget; der ſtuͤrtzet ſich in unendliche Irrſalen
von Meinungen. Unter welchen das lautere Chriſtenthum faſt zum Spiel
und Hirngeſpinſte werden moͤchte. Weil, in ſolcher Lehre, ein jeder,
nach ſeiner Gemuͤthsleidenſchafft, gehet und was der eine ſaget, der ande⸗
re ſchilt und verketzert. J
F. XVII. Nun koͤnnte man zwar, in dieſem Schul⸗lermen, es auf eines

jedweden ſeinen Begriff ankommen laſſen, wann ſolches in dem Reich der

Gelehrſamkeit allein verbliebe. Nachdem aber diejenige geiſtliche und

weltliche Rechtsgelehrte, wann ſie einen, ihrem Glauben gemaͤßen,

Herrn finden, ſolche ihre Meinungen ins weltliche Geſetzbuch bringen
und dieſe Strafen von Staupenſchlag; Landesverweiſung und Rau⸗
mung; Gefaͤngniß; Geldbuſſe; Ehrloſigkeit der Eltern und Kinder,
darauf ſetzen; ſo wird ein rechtgeſinneter und mitleidiger Menſch billig zum
Erbarmen bewogen und in einen Eyfer gebracht, dieſer Unart mit allen Kraͤff⸗
ten zu wiederſtehen und, von dieſem hartem menſchlichem Joch, gotiſe⸗
lige Chriſten und unſchuldige Hertzen zu befrevren. Dann wann erſt dieſe
Lehre von dem brachio ſeculazi befreyet wird: ſo mag ein jeder ſo dann ſei⸗
nes eigenen Glaubens und Thuns leben und, im Falle jemand der Sache
gewiß iſt, ſo wird er die Laͤſterungen, auf Cantzeln und Cathedern, gedul⸗
tig vertragen und ſich damit, in dergleichen Heyrath, beruhigen: daß er,
in derſelben, vvie die heilige Ertzvaͤter, aller Gnade und Segens von
GGOtt ſich zu getroͤſten und zu erfreuen haben werde. Wobey ihn das Ke⸗
tzern und Verdammen anderer wenig anſechte.
§.XVIII. Der Hauptzweck dieſer Vorſtellung gehet alſo vornemlich da⸗
hin: daß, auſſer denen, in Gottes Wort, verbotenen Geſchlechtshev⸗
rathen, der weltliche Arm nicht gebrauchet; ſondern vielmehr, was der
Buchſtabe nicht verbietet, das uͤbrige eines jeden ſeinem Gewiſſen uͤberlaſſen
werde. Wir wollen aber auch keinem eheologo es verargen; wann er, ſei⸗
nem Begriff nach, ſolchen Eheleuten, ſeine Meinung vorſtellig mache und
ſuche, dieſelbe von ihren Heyraths⸗Gedancken, in ſolcher Anverwand⸗
ſchafft, abzubringen. Wann nur kein weltlicher Arm oder geiſtlicher
Zwang darzu kommet: ondern das Thun und Laſſen, bey der Ehe, ei⸗
nes jeden ſeiner Gewiſſensfreyheit, lauter und lediglich, verbleibet.
§ XIX. Und dieſes noch aus folgenden Urſachen. Dann anfangs wer⸗
den ſo dann, wann es auf das Dichten und Dencken in dieſer Lehre an⸗
kommet, die Schrifftgelehrte nimmermehr fertig. Dann einer maͤchet die⸗
ſen; ein anderer wiederum einen andern Schuß Und jeder will recht haßen.
. 33 Und

182 Gelehrte Anzeigen

Und wann einmahl der Herr damit eingenommen, ſo werden Geſetze daraus
und Strafen gegen die Übertrerer. Wie ſelbſten unter ſo vielen evangeli⸗
ſchen Eheordnungen, die mir zu Geſichte kommen, faſt nicht eine mit der

andern harmoniret und gleich iſt. Vielmehr was dieſe, als Blutſchande

verbietet, das laͤßt die andere als keuſche Liebe zu. Und weil ſonderlich die
Saͤchſiſche Eheordnungen ſehr weit und ſcharff, auſſer dem Buchſtaben
der heiligen Schrifft, gehen: ſo iſt vor Anverwandte, die zuſammen heyra⸗
then wollen, kein anderes Mittel uͤbrig als das migrate coloni, laſſet
uns von hinnen, zu ergreiffen und ſein Brod an einem anderm Ort zu ſu⸗
chen, wo dergleichen Ehe zugelaſſen oder in Diſpenſationsgeld geſetzet iſt.
Um ſich und ſeinen Nachkommen keine Ungelegenheit auf den Hals zu laden.
Iſt es nun woͤhl moͤglich, daß eine evangeliſche Kirche in eine ſolche Tren⸗
nung verfallen koͤnnte; wann, auſſer der goͤttlichen Eheordnung, ein
deutlicher Grund vorhanden waͤre, dieſen Trennungen ein Ende zu machen
und auf einer Sprache zu bleiben. Koͤnigl. Majeſtaͤt in Preuſſen haben ſo
vielerley Eheordnungen, als Provintzen und conſiſtoria ſie haben. Und,
unter dieſen, was oͤffters eines ſchilt; das ſegnet und vertritt das andere.
Welcher Zerrittung damit abgeholffen: wann die Unterthanen auf die Nah⸗

men der verbotenen Verſonen cEvrr. XVIII. und XX. gewieſen werden; das

uͤbrige aber eines jeden ſeinem Begriff, ohne Zwang und Straſe ausgeſetzet

bleibet. Ja es aͤuſſert ſich auch dieſes, wann neue Kheordnungen gema⸗

chet werden. Dann entweder wird die Arbeit geiſtlichen oder: weltlichen
oder auch beyden zugleich aufgetragen. Die erſtere ſtehen in Jurcht und
Zittern, etwas zu aͤndern; um nicht für laulicht ausgeſchrien zu werden,
wann ſie von dem unrichtigem Eyfer etwas nachlaſſen ſolten Die ande⸗
re n ſie es gleichfalls dabey bewenden laſſen, um, fuͤr Juriſten, nicht
boͤſe Chriſten zu heiſſen. Und beyde wollen lieber der Sache zu viel; als zu
wenig thun, um den Ruff als Eyferer gegen, ob wohl erdichtete, Blut⸗
ſchande, davon zu tragen. Wodurch dann geſchiehet, daß, in den neuen
Eheordnungen, insgemein die Zahlen der verbotenen Perſonen leichter
gemehret, als gemindert werden. Die Heyrath unter Geſchwiſterkin⸗
dern iſt weder in goͤttlichen Geſetzen, noch in den chriſtlichen Kayſer⸗
rechten verboten. Michin auch in den alten Eheordnungen der Evange⸗
liſchen meiſtens nachgelaſſen. In den neuern aber wird insgemein auch die⸗

ſe Heyrath verboten oder doch nicht anderſt, als durch Diſpenſationsgel⸗

der, zugelaſſen. Andernfalls die alſo Verehelichte im Lande nicht zu dul⸗
den oder ſie ihre vorgebildete Suͤnde, mit ihrem Vermoͤgen oder Gefaͤng⸗
niß, verbuͤſſen muͤſſen.

F. XxX.

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raiſonnementi und Vernunfftſchluͤſſe einzulaſſen.

im Jahr 1719. — *

§. XX. Und wie waͤre es wohl zu glauben; das GOtt in dem oͤffters
gemeldeten Werbot, 1EVITr. XVIII. und XX. nach Graden gerechnet haben
ſolte? Dann erſtlich iſt dieſe Rechnung, aus den willkuͤrlichen Roͤmiſchen
Geſetzen, bey keinem anderm Volck ſonſten jemahls bekannt geweſen. Und,
wann dieſem alſo: wie haͤtte ſich Mosns hierunter nach der, im Orient nicht
bekannt geweſenen, Zehlung der Graden richten ſollen oder, wann ihm auch
dergleichen, aus Goͤttlicher Eingebung geoffenbaret worden; wie haͤt⸗
ten die armen Juden ſich darnach richten koͤnnen, wovon ihnen weder aus
Gottes Wort, noch aus der Vernunfft etwas bekand worden. Bleibet es
alſo wohl bey dem rechtsgegruͤndetem Ausſpruch unſeres IvTERI: daß Mo⸗
ſes nicht nach Graden rechne; mithin man ſich an das Verbot der
Perſonen allein zu halten. =
F. XXI. Uber dieſes was waͤre wohl noͤthig geweſen: daß Mosss ſich ſo
viel Muͤhe gegeben, ſo viel Perſonen nach einander zu benennen? Dann
ein einiger Ausſpruch: im dritten oder vierden Grad ſollen alle Ehen ver⸗
boten ſeyn, haͤtte das gantze Geheimniß ausgemachet. Da nun aber
ſolches nicht geſchehen; ſondern die ſechzehen oder zwantzig Perſonen deut⸗
lich benennet worden; ſo iſt und bleibet keine andere Urſache ſolches Geſetzes,

als dieſe, uͤbrig: daß, auſſer den benannten Perſonen, keine Ehe verbo⸗
ten, vielmehr mit allen andern ſich zu verehelichen, frey gelaſſen ſeyn ſolle.

§§. XXII. Ohngeachtet man auch nicht noͤthig, uͤber dieſem goͤttlichem
Geſetz zu kluͤgeln: ſo legen ſich doch auch, aus der geſunden Vernunfft, die
Urſachen deutlich an den Tag; warum der Geſetzgeber Moſes andere Per⸗
ſonen nicht verboten, ob gleich dieſelbe mit jenen in gleichem Grad ſtehen.
Nur einige Exempel zu geben. GOtt verbietet ſeines Vaters⸗ oder Mut⸗
ter Schweſter zu heyrathen; er verbietet aber die Ehe mit des Vaters oder
Mutter Bruder nicht. Warum dieſes? Weislich, heilig und vernuͤnfftig.
Dann weil der Mann des Weibes Haupt und Herr iſt: ſo muͤßte des Va⸗
ters oder Mutter Schweſter, ihres Bruders Sohn, welchem ſie an der
Eltern ſtatt vorgeſetzet., ſich demſelben unterthaͤnig machen. Wodurch
alſo das Ceremoniel verkehret und die vorgeſetzte Perſon demſelben nach⸗
geſetzet und unterworffen wuͤrde. Im Gegentheil heyrathet jemand ſeines
Vaters oder Mutter Schweſter oder Bruders Tochter: ſo iſt und blei⸗
bet die Verlobte ihrem kuͤnfftigem Mann zwiefache Ehrerbietung ſchul⸗
dig. Einmahl ihrem Vetter an der Eltern ſtatt, nachgehends zweytens
demſelben als ihrem Manne. Und ſo koͤnnte man ſolches durch alle andere
Exempel erweiſen: wann die goͤttliche Geſetze erforderten, daruͤber ſich in

5§. XXIII.

184 Gelehrte Anzeigen

§. XXIII. Aber wie hoͤltzern und unvernuͤnfftig kommen die Schein⸗
gruͤnde heraus; womit das Verbot in mehrern Graden verkleiſtert zu wer⸗

den pfleget. Es heißt; Moſes wolle uͤberhaupt: ne accedas ad carnem

carnir tuse, niemand ſolle ſich zu ſeiner naͤchſten Blutsfreundin thun,
ihre Scham zu bloͤſen. Nur wer ſind den dieſe Perſonen? Welches heiſ⸗
ſen dann die Naͤchſte? Moſes benennet die Perſonen mit Nahmen; da⸗
mit niemand irren moͤge. Solchemnach muß ſich der Vorſatz nach dem,
was nachhero folget, richten und iſt die rechtliche VWermuthung: daß Moſes
keine, von denen Perſonen, die er unter den, ſonſten in gar weitlaͤufftigem
und zweifelhafftem Verſtand liegenden, Worten, naͤchſte Blutsfreundin,
verſtanden wiſſen wollen, vergeſſen haben werde. Iſt nun dieſes, ſo ſollen die
Menſchen und Chriſten ſich auch damit vergnuͤgen und der natuͤrlichen
Freyheit zu heyrathen, keine mehrere Gewalt thun.

§. XXIV. Dann ſolte Moſes unter dieſen Worten, naͤchſte Bluts⸗
freundin, nicht alle; ſondern nur einige Exempelweiſe benennen wollen: ſo
wuͤrde er, der geſunden Vernunfft nach „nicht ſo wohl diejenige, daran nie⸗
mahls ein Volck gezweifelt, als unter Eltern, Kinder und Geſchwiſtern;
ſondern vielmehr andere, in weitlaͤufftigerer VWerwandſchafft nahmhafft
gemachet haben, davon ſich ſonſten kein Verbot gefunden; folglich da⸗
ruͤber Zweifel enttehen muͤſſen. Bey welcher Beſchaffenheit alſo die Formel:
zu ſeiner naͤchſten Blutsfreundin nicht zu thun, in denjenigen Graͤntzen
zu halten, welche Mosrs ſelbſten geſetzet; mithin die Benennung der Perſonen,
cura excluſione omiſſarum, dergeſtalt anzunehmen und zu verſtehen ſeyn
wird, daß die nicht benannte an dem Verbot kein Theil haben, noch dem⸗
ſelben unterworffen ſeyn moͤgen.
§. XXV. Wolte man auch ſich aufein Wortgezaͤncke einlaſſen: ſo geben es
die LXX. Dolmetſcher: οασαο α—ταοι νςρνιαοανοUNd R. LEVI ſchlieſſet da⸗

raus: es habe Mosrs auf die Hausgenoſſen eines Geſchlechtes deßwegen

vornemlich geſehen, weil dieſelbe zur Unzucht unter ſich, auſſer der Ehe,
taͤgliche Gelegenheit, von Jugend auf gehabt; von welcher ſie, durch
das Verbot, ihre Scham nicht zu bloͤſſen, zuruͤcke gehalten werden ſollen.
Aus welchem Abſehen Mosus ſich dieſer Redensart, die Schaam nicht zu
bloͤſſen, auch lieber, als, nicht zu heyrathen, bedienet. Wie dann eben
deswegen Mosus auch die Mannsperſonen vornemlich angeredet, weil dieſe
zur Unzucht insgemein die Weibsperſonen zu verleiten pflegten. Auf wel⸗

chen Sand menſchlichen Vermuthens, wir, in dieſer wichtigen Sache, doch

nicht bauen wollen. Weil eben darauf die Urſache folget: Ich der H£ RR
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im Jahr 1740. H 1985

euer GOTT verbiete ſolches. Mithin ſolle das Vernunfftſpiel der Men⸗
ſchen hier aufhoͤren.
§. XXVI. Und wann dem alſo waͤre; daß der Schluß in dem 24. uerſ.
cap. XVIII 1EVIr an dieſem allem haben ſich verunreiniget die Heyden
u. ſ. w. auf die, von Moſe auch nicht genannte, Perſonen gehen ſolte; ſo
haͤtte GOtt, nach dieſer Richtſchnur, die kein Anſehen der Perſon leidet,
die Ertzvaͤter ausſtoſſen und vertilgen muͤſſen. Da er aber dieſer ihre
Ehen mit Verſonen, welche mit den buchſtaͤblich verbotenen, im glei⸗
chem Grad ſtehen, geſegnet und geſchuͤtzet: ſo iſt auch dieſer Schluß rich⸗
tig; daß die Blutſchande uͤber die benannte Perſonen nicht auszuziehen
ſeyn werde. Ob wir gleich ſonſten der Meinung ſeyn und bleiben: daß GOtt
Pis Picher Drohung, auf ſchwerere Laſter der Heyden, ſeine Abſicht ge⸗
habt habe.
§. XXVII. Endlich was vor abentheuerliche Urſachen werden nicht
von denjenigen angefuͤhret, welche den doppelten oder auch einfachen
vierden Grad, der Verwandſchafft, fuͤr verboten halten. In dem vier⸗
den coNCILIO LATERANENSI an. 1I215. art. L. ſiehet man den gantzen Hauf⸗
fen der Biſchoͤffe und Geiſtlichen, aus der gantzen Chriſtenheit, alſo
ſchwaͤrmen: Die vierde Zahl in der Verwandſchafft verbietet die Natur
in der leiblichen Ehe. Dann der Leib beſtehet aus vier Elementen
(*). Welchen Schwarm der groſſe witzige und, nach ſeiner Art, fromme
Cardinal BELLARMINVS (**), aus nakuͤrlichen Urſachen zu vertheidigen, ſich
billig ſchaͤmen ſollen. Er ſpricht: weil beyde Eheleute in fleiſchlichem We⸗
ſen nichts an ſich haben ſolten, was ihren Voreltern in dem vierdem Grad
gemein geweſen: ſo hoͤre auch bey demſelben die Blutſchande deswegen auf;
weil der menſchliche Coͤrper, aus vier Elementen beſtuͤnde und bey den
Kindern ſich 1) das Jeuer der Eltern; bey Kindes⸗Kindern aber 2)
die Lufft; bey Kindes⸗Kindes⸗Kindern 3) das Waſſer und endlich 4)

bey Kindes⸗Kindes⸗Kindes⸗Kindern auch die Erde verwechſelte. Daß

alſo Anverwandte, nach dem vierden Grad, nichts mehr mit einander ge⸗
mein haͤtten; weil alle Elemente ſich in ihrem Gebluͤt inzwiſchen verlohren
und verwachſen haͤtten. Huͤlff allweiſer GOtt! was ſolle man zu dieſen
Traͤumen und Affenſpiel der Geiſtlichen ſagen. Haͤtte dieſe Thorheit
etwa

(*) CVATERNARIVSRMeTus BENE congruit Text: α rασαρ Ato utee 3y 76 ασαα
vobibitioni cCoNIVGII CORPORAILIS. Quia A4'- Olris; & νεανοo 1εασιυαειαναστπνν L
voR ſunt HVMORES in corpore; quod conſtat (**) In tomo II. diſputat. de matrimonii
EX QVATVOR ELEMENTIS, Im Griechiſchem ſacramento lib. Na cap. 29. p. 172 2. in fine,

186 Gelehrte Anzeigen

etwa ein eintzeler Biſchoff ausgehecket; ſo muͤſte man mit ihme, wie mit

andern einzelen patribus eccleſiae, Gedult haben; weil ſolche meiſtens mehr
aus Einfalt, als Bosheit geſuͤndiget. Da aber dieſe Afftergeburt von ei⸗
nem zahlreichem coxciο an das Licht gebracht worden; ſo mag man wohl
glauben: wie die hochgelobte Kirchenvaͤter dafuͤr gehalten; daß ihnen ſolches
alles ihre Kinder, die Weltlichen, von Rechtswegen glauben muͤſten; ſo
laͤppiſch und einfaͤltig auch der Schluß heraus kaͤme. Dann die Kinder
keinen Juͤrwitz haben duͤrfften, die Vaͤter zu fragen: wie geſchiehet das?
zu dem waͤre die myſtiſche Theologie darzu erfunden: daß man mit Ein⸗
faͤllen, RKaͤtzeln und Gleichniſſen ein Hirngeſpinſt machen duͤrffte. Fuͤr
welchem Glauben aber GOtt die heilige Schrifft bewahre.
§. XXVIII. Am letzten iſt das alleraͤrgerlichſte; daß, wann auch die,
uͤber Moſis ſeine Zahl und Perſonen, lauffende gradus verboten: dennoch
ſolche vor Geld und Diſpenſationen, von weltlicher Obrigkeit, ſrey gelaſ⸗
ſen werden. Wobey die arme Landprieſter, die ſich in dieſen Irrgarten
nicht zu finden wiſſen, oͤffters mit dem gemeinem Landmann verſtoſſen. Es
iſt nicht unbekannt: daß die Roͤmiſche Theologie die Lehre ſelbſten in denen
LEVIT. NVIII. und XX. verbotenen Graden fuͤhret: daß einige fuͤr mdiſpen/a-
bel zu halten; einige aber auf des Papſtes Willkuͤhr beruheten; welcher,
eben, wie GOtt im alten Teſtament, den Ertzvaͤtern gethan, ſolche verbo⸗
tene gradus nachlaſſen duͤrffte. Welches dann denjenigen zu gefaͤllen geſchaͤ⸗
he; die ſich mit der Kirchen abfinden konnten. Allein entweder haben die
verbotene Grade einen Grund in Grtes Wort oder, was GOtt zuſam⸗

men fuͤget, das wird, nur durch Menſchengebot, geſchieden und beſtrafet.

Iſt das erſtere, wer will die Suͤnde ouf ſich nehmen, eines Milchzolles
halben, der Hurerey nachzuſehen? Iſt aber das letztere, wer verarget es
den Roͤmiſchen Kayſern nicht? daß einige auf die Wercke der Natur, als

den Urin, eine Harnſteuer geleget? Und wer kein Menſchenſeind iſt und

die Vermehrung ſeines Volckes mehr foͤrdern als hindern will: der wird ja
auf die, von GOtt verliehene, Freyheit, durch eheliche Ireyheit die Welt
zu vermehren, keine Strafe ſezzen. V
§. XXIX. Den Regenten iſt dieſes nicht zur Schuld anzurechnen: ſon⸗
dern den geiſtlichen und weltlichen Rechtsgelehrten, die ihre Herrſchafft
eines beſſern unterrichten ſollen. Dahero ein gewiſſer Monarch ſehr
wohl, weislich und chriſtlich gethan: daß er, Diſpenſation zu ſuchen,
gaͤntzlich verboten. Weil er nehmlich die, in menſchlichen Geſetzen, uͤber
die goͤttliche Ordnung verbotene Grade, als einen Eyfer fuͤr Gttes
Ehre, angeſehen. Iſt und bleibet alſo dieſes, bey chriſtlichen Voͤlckern,
eine

die mmit
mehr
von ei⸗
wohl
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kern,
eine

im Jahr 1740. 187

eine Gnade und Segen von GOtt; wann ihr Regent die wahre Er⸗
kaͤnntniß erlanget: daß, wo die goͤttliche Geſetze die Heyrath der Anver⸗
wandten nicht ausdruͤcklich verbieten; er dieſelbe, des Kluͤgelns der Men⸗
ſchen halben, nicht hindern, noch billigen wolle; ſo dann ein chriſtlicher
Mann ſein chriſtliches Eheweib erſt zu Rom oder anderswo mit Geld
kauffen oder ſonſten verbuͤſſen ſolle.
§ XXX. Wir haben hierunter der Lehre des lieben Cvrunnt und ſeiner ob⸗
beſagten Mitarbeiter gefolget. Dann dieſer haͤlt, in ſeinem lauteem Buch
von der Ehe, dafuͤr: daß, wie die Eheſachen, ſo manche hundert Jahre,
von denen chriſtlichen Kayſern und andern weltlichen Regenten beſorget
worden, als wir noch jetzo dieſelbe in unſerm Roͤmiſchem Geſetzbuch an⸗
treffen, auch daraus gelehret und erklaͤret, ehe nemlich der Papſt ſolche Hey⸗
rathsſachen zum Sacrament gemachet und in ſeinen Sprengel gezogen: alſo
auch die evangeliſche Fuͤrſten und Herren, dasjenige, was ihnen die
Geiſtlichkeit mit Unrecht geraubet, mit allem Recht wieder an ſich neh⸗
men und GOtt dabey vor Augen haben ſollen, in dasjenige, was er allein
verboten, nicht zu willigen. Welcher heilſamen Lehre auch, als ein evan⸗
geliſcher Rechtsgelehrter, zu folgen, wir keinen Anſtand nehmen moͤgen.
Mit eins, wir halten uns an Moſen und die Propheten und glauben: daß
dieſer ihre Eheordnung heilig und vollſtaͤndig ſey und weder einer Conſe⸗
quentzmacherey noch eines Zuſatzes der Menſchen beduͤrffe.

XXXIV. Stuͤck.

Auſſer goͤttlichem Verbot keine Ehen, der Verwandſchafft
halber, zu hindern.

Wemnach Se. Koͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen ꝛc. unſer allergnaͤ⸗
digſter Herr, der Befoͤrderung der Ehe in Dero Landen und
2 Peublirung derſelben nachtheilig zu ſeyn erachtet; daß fuͤr die nſpen-
ſationes in Ehe⸗Sachen Geld gegeben werde. Und hoͤchſt Dieſelbe aus
Landesvaͤterlicher Vorſorge, vermittelſt Dero, in Abſchrifften ſub A
hierbey befindlichen, cabinetszordre de dato Charlottenburg den 3. Junii
und in dem darauf an Dero Regierung und Conſiſtorium alhier ſub B. ab⸗
gelaſſenen allergnaͤdigſten Reſcripto von 5. ejusdem verordnet, daß ſolche
diſpenſationes gaͤntzlich abrogiret und jedermann frey gegeben werden
ſolle; ſich, in denen Caſibur, wo die Ehe nicht klar in GOttes Wort
verboten, ſonder Niſpenſation und Koſten, nach Gefallen, zu verhey⸗
rathen und dann an alle Prediger, wegen Bekantmachung ſothanen aller⸗
ð Fa 2 gnaͤ⸗

188 Gelehrte Anzeigen

gnaͤdigſten Willens Meynung, von denen Cantzeln in denen Kirchen, Be⸗
fehl ergangen; als wird allen Gerichts⸗Obrigkeiten, ſolches zu allergehorſam⸗
ſten Achtung notificiret. Datum Magdeburg den 6. Junii 1740.

. Erlaͤuterung.

§. I. Es iſt nunmehro dem Koͤniglich Preußiſchem Reich und Pro⸗
vintzen dasjenige Heil wiederfahren; darzu noch kein anderes evangeliſches
Land gelangen moͤgen. Man hat alſo nunmehr weiter keiner andern Ehe⸗
ordnung; als derjenigen zu folgen, noͤthig; die uns GOtt ſelbſten, durch
ſeinen Knecht, Moſen, in ſeinem III. Buch cap. 18. und 20. vorgeſchrieben.
Bey den Roͤmern und einigen heydniſchen Voͤlckern ſind die Marrimoniæ
per emtionem im Gange geweſen; nach welchen man die Weiber kauffen
muͤſſen. Und in dem Chriſtenthum hat faſt gleicher Mißbrauch die Ober⸗
hand behalten; daß manchen ſein Eheweib, wegen zu erhaltender iſpenſa-
rion, bey faͤlſchlich eingebildeter Blutſchande, ſehr hoch zu ſtehen kommen.
Beyden Unrath haben nun Koͤnigliche Majeſtaͤt, durch dieſe heilſame
Verordnung, in ihrem Reich und Provintzen, aufgehoben und abgethan:
mithin, was GOtt ſeinen Geſchoͤpffen und Iſraeliten frey gelaſſen; auch
ihren Unterthanen billig zu ſeyn, erachtet. Ohne dieſelbe mit Diſpenſa⸗
tions⸗Geldern zu beladen.

&Sd II. Damit auch allen Conſequentzmachereyen hierunter Einhalt ge⸗
ſchehen moͤge: ſo findet ſich, in der Koͤniglichen Ordnung, mit groſſem
Nachdruck, die Einſchraͤnckung: wo die Ehe nicht klar in GOttes Wort
verboten. Nun aber die Perſonen, daruͤber menſchliche Vernunfft zwei⸗
feln moͤgen, von Moſe deutlich und umſtaͤndlich benennet: ſo wird auch
niemand erlaubet ſeyn: durch ſeinen Dinckel, Einbildung und Phantaſte
dieſe Moſaiſche Klarheit, durch Zuſaͤtze, zu verfinſtern und zu verdecken.
Dann weil die Moſaiſche Eheordnung vor das gemeine Volck, auch
einfaͤltige, ſimple und ungelehrte Leute geſchrieben, die ſich, in ihren Heyra⸗
then, darnach richten ſollen: ſo hat der Geſetzgeber uosrs auch ſich einer ſol⸗
chen Sprache und Deutlichkeit, aller Vernunfft nach, bedienen maͤßen,
welche dem allergemeineſtem Mann begreiflich geweſen. Anerwogen dieſes
der Grund iſt aller Reden; daß ſie derjenige verſtehe, zu dem geredet wird.
Andern Theils wuͤrde man jenem Kayſer es nicht zur Tyranney anrechnen
duͤrffen: daß er beſonders die Strafgeſetze deßwegen undeutlich abgefaſſet,
damit viele Ubertreter ſeyn moͤchten; die ſeine Poͤnaliencaſſe mit Strafge⸗
faͤllen vermehrten.

§. III.

—

thun
heit

gllein

und
verkt

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geha
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ſtan
und
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then:
auch

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bſſenn
Vort
wei⸗
auch
taſie
auch
an,
vied
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ſſet,

ſe⸗

II.

im Jahr 1740. 189

§. III. GOtt ſey gelobet, der Salomo Krafft giebet, weislich zu
thun. Das evangeliſche Chriſtenthum iſt hierdurch widerum in die Frey⸗

heit geſetzet und von dem Joch der Diſpenſationen befreyet, womit nicht

allein die Roͤmiſche; ſondern auch die evangeliſche Kirchen, unſchuldige
und chriſtliche Perſonen, in ihrem Gewiſſen beſtricket, an Hab und Gut
verkuͤrtzet und beſchweret haben.
§. IV. Es iſt bereits in unſern Halliſchen Anzeigen 1740. N. XXXIII.
ausfuͤhrlich von den trifftigen, GOtt und Menſchen gefaͤlligen, Urſachen
gehandelt worden: die alle Chriſten bewegen ſollen, uͤber der Moſaiſchen
KEheordnung, in einem, auch dem gemeineſtem Mann begreiflichem Ver⸗

ſtande, ohne Zuſatz von geiſt⸗ und weltlichen Schrifftgelehrten, zu halten

R

und den, von ihnen, in andere Graͤntzen, zur Ungebuͤhr, verruͤckten uͤber⸗
fluͤßigen Zaun abzubrechen und niederzulegen. Wie aber damahls uns die
heilſame Koͤnigliche Verordnung ſelbſt noch nicht bekannt oder zur Hand
gewieſen: ſo haben wir uns, als ſelbige, von der Magdeburgiſchen Re⸗
gierung, wircklich eingelauffen, daruͤber in Leib, Seel und Geiſt vollkom⸗
men erfreuet. Und weil dieſelbe ſchon am dritten Tag der angetretenen
Koͤniglichen Regierung erfolget: ſo iſt die Vermuthung leichtlich zu ma⸗

chen; wie ſehr auch dem gemeinem Weſen daran gelegen; von dieſem geiſt⸗

lichem und weltlichem Strafgeſetz, entbunden und in die, der Vernunfft
und dem goͤttlichem Wort gemaͤße, Freyheit zu heyrathen, nach eines

jeden Trieb der Lebe, wiederum geſetzet zu werden.

XXXV. Stuͤck.
Vechtliche Unterſachang der Expectativen und gedingten Anwartungen, auf
Praͤbenden; geiſtliche and weltliche Aemter; wie auch Lehensfolgen.
Ees iſt der Nahme Expectativ und Expectanz ſo neu; als verhaßt
er, zu allen Zeiten und in allen Staͤnden geweſen. Man hat ge⸗
Seh glaubet; wer noͤthig habe, auf des andern ſeinen Tod zu hoffen; dem
muͤſſe es an eigenem Geſchicke fſehlen, bey wuͤrcklich ſich ereigneten Faͤllen,
eine Stelle zu erhalten. Die Menſchen vergeben, verkauffen oder ver⸗
ſchleudern die Hoffnung leichter; als was weſentlich und wuͤrcklich vor⸗
handen. Iſt nun dieſes, ſo darf man nicht fragen: warum die Rechtsgelehrte
eben ſo gewalfig gegen die expe ctativen oder Anwartungen eyffern; als gegen
dem Verfall, nach welchem untuͤchtige und unartige Leute zu Bedienun⸗
gen gelangen. .
§. 11. Wir wollen erſtlich auf den unartigen Nahmen ſehen; weil an⸗
dere Rechtsgelehrte ſich darum nicht bekummer Dann expeétare iſt zwar
ð a 3 gutes

190 Gelehrte Anzeigen

gutes Latein, und weil es von /pecto herruͤhret, man zwar eſpecto ſchreiben

moͤchte; wann der Wohllaut in der Ausſprache das« wegen der Verbin⸗
dung mit dem vertragen koͤnnte (1). Es hat aber eben dieſes verurſachet;
daß viele Voͤlcker und beſonders die Irantzoſen, anderſt ſchreiben, als re⸗
den. Welches deswegen auch nicht zu tadeln; weil, in der Schrifft, mich
das in exſpecto, gar nicht hindert; ob es gleich die Ausrede beſchwehrlicher

machet (2). Dahero wohl zu vermuthen; daß auch die wohlberedeten Roͤ⸗

mer hierauf gleichfalls eine Abſicht genommen und dergleichen Woͤrter, dem
Wohllaut zugefallen, anderſt geredet, als geſchrieben haben (3).
§. III. Nachgehends mercken die grammatici den Unterſcheid unter
0 und ſpero darinnen an: daß expeéto, wie das Warten, auf zeitiges
Erfuͤllen; ſpero aber, wie das Wort hoffen, auf etwas weitlaͤufftig ver⸗

muthliches, gehe (4). Nach welchem Unterſcheid auch die verſicherte An⸗

warter richtiger exſpectanter, als ſperantes geheiſſen.
§. Iv.

(1) Es iſt gantz etwas beſonders, daß ſich Und deßwegen hat der Koͤnig, mit aller ſei⸗
die Woͤrter expectatiua, expectantia, expe- ner Macht und unumſchraͤnckten Gewalt,
cdatiuator, expectiuatus, expectiuarius weder es nicht dahin bringen koͤnnen: daß ſeine Un⸗
in denen Roͤmiſchen Rechten, noch Sprach⸗ terthanen; das au als ein doppeltlautenden
woͤrtern befinden. Hieruͤber wird zwarnoch Buchſtaben ausgeſprochen, weil ihnen be⸗
geſiritten; ob expecto oder, mit einem Zuſatz heglicher in der Mundart fiele, ein einfach s
des Buchſtaben s, exſpecto zu ſchreiben ſey: daraus zu machen. Inzwiſchen ſchreiben ſie
PVelius LONGVs de orthographia p. 1225. in eo, doch auditeur, Auguſte u. ſ. w.

uod ERPECVATVM, dubplicem ScRIFPTIONEM qui- ,
en eſſe uoluerunt. Nam ExrFECTO ſin gici. W⸗ i Dann mar bleibe nur bey dem au.
ter ſatis, uerum, ſ'ad uerbum sPgcro re- We r e Romer vnr Avſpicatur, oſpica-
tius, ad euitandam ambiguitatem. Andere alia 1 . S oſ, um und fuͤr avla,
Gedancken hat BEDA de orthographia p. 2334. . e age Aache em Zeugniß PRISCIANI lib.
expecto ab eo, ο PECTINO ſine J. ſeriben⸗ lu, 37. ſie dann aus avſculari, oſcu-
dum. Weil auch Flauius careR in orthogra- i gemachet ey dem rEsro. So iſt aus
lavretum endlich loretum in der Ausrede

pbia p. 2 239, erinnelt: eEcro caput, non pe- . 8 jy .
a, ſic & pexi memet & rxECrAM cras. worden, wie eriNivs lib. XV. cap. 30. erinnert.

Uber 1 eecet⸗ e ahan einem wohl we⸗
e geſchehen moͤchte. Dann ja in den mei ‚anii neteri 1 .
ſen Woͤrtern, wo undzuſammen kommet, en nerer: E vor⸗ in audern vielen. Exem⸗
das letere weg bleibet. Als expiro, von peln gehandelt haben.
exſpiro; execro, von exſecro; exul, vor ex-⸗ (4) Die alten grammatici machen unter
ſul. Wovon D Claud. pavsovIvs in ueteris expectare und ſperare den Unterſcheid. Ex-
& noni Latii orthographicis tom I. Wie dann pectare cxKTORVM: ſperare iRcERTORVM, wie
expeftare expectami, aber nicht expexi, ge Aelius DANATVS p. 1356. meinet. Und No⸗
ſaget wird. nius MARCELIVS p. 1656. expectare eſt a Des
(¹) Die Fertigkeit der Frantzoͤſiſchen poſcere Dahero ſponſa ſperata von expecta.
Zungen vertraͤget keine ſchwere Ausrede. za zu unterſcheiden.

tiatione LL. und pAVSOVIvVs in orthographicis

*

Wovon noch weitlaͤufftiger uIesvs de pronu-

—

paruicn

doch de

bey ſole
Cantes
chen.
artigen
die Ob
pectiu
guch i

herme
gen;
verke
ſſchen
aded

§. IV. Ob nun wohl, dem reinem Latein nach, expectanter blos in

Pparrticipio; keinesweges aber ſubſtantiue genommen worden (5): ſo iſt
doch das letztere, in dem neuen und unreinen Latein, geſchehen (6). Und,

bey ſolcher verkehrten Bedeutung, iſt es nachhero leicht geweſen: aus expe-
Gantes, expectantias und endlich gar expectatiuas und expectiuatos zu ma⸗
chen. Welche letztere Woͤrter aber, erſt in dem XIII. ſeculo, bey denen un⸗
artigen Juriſten, anzutreffen (27). Bis endlich dieſe letztere Wortverdrehung
die Oberhand dergeſtalt bekommen: daß ein Anwarter expectiuatus auch ex-

pectiuarius, und die Anwartung expectantia und expectatiua geheiſſen,

auch in dem Teutſchen ſolches Wort, in der Cantzeley, Expectantzdecret,

Expectantzbrieff, er iſt expectiviret, angenommen worden (8).

§. V. Es hat ſich hiebey niemand zu wundern: warum wir, in Ausle⸗
gung dieſes Wortes, ſo umſtaͤndlich und weitlaͤufftig geweſen. Dann ſolches
iſt deßwegen geſchehen: weil die orossARIA des Lateins mittler Zeiten ſolche
Worter, ohne Urſache ausgelaſſen; ſo gar daß ſich ſolche auch in dem neu⸗
vermehrten ERESNEO (9) nicht finden. Welches vermuthlich deßwegen geſche⸗
hen; weil dieſelbe mehr auf die neue Woͤrter Achtung gehabt: als auf den
verkehrten und verdorbenen Verſtand derſelben, in den mittlern unlatei⸗
niſchen Zeiten. Welcher allgemeine Fehler zwar ſchwehr und muͤhſam;
aber doch ſehr nuͤtzlich und dienlich zu verbeſſern waͤre (10). F V

G6;) Puella, expectans uirum, bey PsOPERIIO.

(6) Wie dann ſoſches Wort in der Teut⸗
ſchen Sprache ſelbſten au genommen worden,
in dem gemeinen Sprichwort: er ſitzet auf
der Kxpectantenbanck.

(7) sarpvs in conſilio 182. eroͤrtert die
Frage: duorum ExFPECTANTIVM, quis ſit poti-

or in beneficio, id eſt, qni haberet EXPECTATI-
vas? Welche Woͤrter zu ſolcher Zeit des XIII.
und XIV. ſeculi ſchon unter den Civiliſten
und Canoniſten gantz uͤblich geweſen. Da
hero wenig zur Sache thut; daß in dem
Saͤchſiſchen Landrecht lib L. artic. 33. der
Lateiniſche Uberſetzer Jde ExPECTANTIA Feu&i
paterni gedencket. =
(8) Wie bey den gremmaticis a nomina-
tione nominatiuus, a genere genitivvs, a da-
30 darivvs u. ſ w gemachet wor en.
(5) Wir haben in nora 7, ſchon erwehnet:
daß ſich von dieſem Wort expectanzia blos

das Saͤchſiſche Landrecht lib. I. art. 33.
in dem vornehmſtem gloſſario Freſneano auf⸗
gefuͤhret finde. Da doch bereits in dem XIII.
und XIV, ſeculis in den barbariſchen Civi⸗
liſten ſo wohl; als Canoniſten ſolche in
dem Lateine mittler Zeiten dufgenommen wor⸗
den. Nur man erkennet daraus nicht allein,
was gleich geſaget, daß der unlateiniſche
Verſtand eines an ſich Lateiniſchen Wortes,
eine brſondere Erklaͤrung verdtent; weil der⸗
ſelbe insgemein die groͤſſeſe. Irrung zu ma⸗
chen pfleget: ſondern es iſt auch in der That
alſo; daß die gloſaria in juriſtiſchen Wor⸗
tern mittler Zeiten gar arm ſeyn. Weil ſelb⸗
ſten du rEsNE und andere genugſam weiſen;
daß ſie die ſo genannte unlateiniſche Juriſten
mittler Zeiten gar nicht geleſen, mithin deren
tecbnica uocabula auch weder benennen noch
erklaͤren moͤgen.
(1⁰°) Solchemnach muͤſte man in dem
Ver⸗

192 Gelehrte Anzeigen

§. VI. Inzwiſchen iſt hiebey dieſe

§ ins beſondere abzunehmen: daß die

Anwartungen auf Aemter, Guͤter und Stiffter fuͤr eine ſchaͤdliche Neue⸗

rung auch deßwegen zu halten; weil

die alten Lateiner weder um die Sa⸗

che gewuſt, noch auch einen Nahmen gehabt haben, dieſelbe auszudruͤcken

(1I).

(5§. VII. Zwar hat die Roͤmiſche Kirche anfangs auch hiebey ein noch

anderes unreines Wort gebrauchet.

Indem ſie dergleichen von dem Hapſt

gegebene Anwartungen auf Pfruͤnden, Stiffter und Aemter rouiſiones;

die Anwarter proui/os und den Papſt /rouiſorem geheiſſen.

Welches aus

§. 5. vermuthlichen Urſachen; weil nemlich dieſe Woͤrter an ſich ins reine La⸗

tein gehoͤren, welche die gloſſaria mei L
obige Verſtand davon verkehrtes und verdorbenes Kirchenlatein geweſen iſt
und

4

ſtens uͤbergangen (12): ob ſchon der

—

Verſtand der Woͤrter auf den Unterſcheid

der Zeiten ſehen; weil ſolcher ſich öffters
von einem Jahrhundert in das andere gaͤntz⸗
lich verworffen⸗ Alſo hieſſe anfang expe⸗
Kans ein auf Hofnung einer Befoͤrderung

ſtehender candidat; nach der Zeit aber ein

auf eine Stelle ſchon verſicherter Geiſtlicher.

(11) Vielmehr wird dieſes auch in dem
allgemeinen concilio LATERANENSI III. au.
1179 §. 8. an den Roömern erhoben; daß ſie
keine verheiſſene Anwartung, auf des an⸗
dern ſeinen Tod, vor verbindlich gehal⸗
ten. Und eben dieſer Artickel iſt auch in de⸗

nen PEcCRETALIBVS Cap. 2. X. de conceſſione præ-

bendae & eccleſtae non uacantis dergeſtalt auf⸗
gefuͤhret: cum in ipſis etiam GENTILIVM PLL.
inueniatur inbibitum. Turpe eſt in eccleſia
FVTVRAE SVcCGESS10ONIS expectatio, qutam etiam
GENTILES coHhdemnare curarunt. Wobey die
loſſa und HOSTIENSIsS zwar die Anmerckung
hat: ubi in iure canonico de LEGIBVS, GENTI-
LIVM intelligendae PIGRSTORVM. Welches

aber, vermoͤge des obgedachten concilü, die
Kirchenſprache uͤberhaupt iſt; um damit
die Roͤmiſche Geſetze, die doch von chriftli⸗
chen Kayſern und Rechtsgelehrten errichtet,
ob wohl zur höchſten Ungebahr als, Heid⸗

niſch, verhaßt und verduͤchtig zu machen.

(12) Der koſtbare Thoneas RYNMER hat in

tom. I actorum Anglicanorum ad an. 12 52. p.

471. eine wichtige Urkund des Papi INNOCEN-
TII IV. de querela facta'per clerum Angliae
de grauibus oppreſſionibus Anglis illatis per
curiam Ramanam, ratione PROVSIONVM &
collationum: worauf dieſer Papſt in folgenden
Umſtaͤnden antwortet: Fuit ex parte ueſtra
propoſitum; quod ANGLICANA eccleſia in PRO-
VISIONIEVS PprO ALIENIGINIS INTOLERABILITER
per ſedem Arosroricax eſt grauata. Cum
eaedem PROVISIONESſummam 50000. millium
marcarum, annis ſingulis, excedere aſſeran-
tur. Der Papſt iſt ſolches nicht in Abrede.
Er accordiret alſo auf 8000. Marck, die er,

per prouiſiones, an Kirchenpraͤbenden in En⸗

gelland, anweiſen koͤnnte. Er giebt aber auch,
das Jahr darauf, 1253. eine beſondere Bvr-
LAM de PROVISIONIBVsSs heraus, die p. 444. ent⸗
halten. In dieſer lieſet man, nicht ohne Er⸗
ſtaunen, daß die Paͤpſte dem Meichelmord
der prouiſorum und expectiuatorum vorzu⸗
bauen, verordnet: wann derjenige Biſchoff
oder Geiſtliche, auf deſſen Stelle er jemand
expectipviret, eines gewaltigen Todes ſter⸗
ben ſolte; ſo ſolte der prouiſus oder expecti-
uatus nicht ehender angenommen werden,
bis er ſeine Unſchuld, nicht veruͤbten Mor⸗
des, zu Kom gusgeſuͤhret.

Und
ſten ge

prouij
aus v⸗

chen

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nicht
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wann
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im Jahr 1740. 193

und ad ruſticitatem eceleſiae ſo wohl als die neue barbariſche Worte ſelb⸗
en gehoͤret. —
4 § VIII. Es hat der Roͤmiſche Stul anfangs das Wort prouiſto und
prouiſus vornehmlich dafuͤr angenommen, wann eine Vacantz vom Papſt,
aus vollkommener apoſtoliſchen Macht und Gewalt, in allen chriſtli⸗
chen Reichen mit ſeinen Creaturen beſetzet (13); im XIII. Jahrhundert
aber wird prouiſio auch pro expectantia oder expectoziua in einem noch
nicht erledigtem Stifft, Amt oder Praͤbende genommen: wann der
Papſt einem darauf eine bloſe Anwartung gegeben (14). Deren man,
wann der Fall geſchehen, heilig und ohne Widerrede, bey Strafe des
Kirchenbannes, geleben und nachgehen muͤſſen. Ob gleich, uͤber dieſer
Beeintraͤchtigung die chriſtliche Koͤnige ſo wohl; als die Stiffter und

capitula, wie nicht minder diejenige, welche das eus pazxronazus oder Kirch⸗

vaterrecht von weltlichen Herren gehabt, allezeit gar wehmuͤthige und un⸗

endliche Klagen gefuͤhret.
§. IX. Und weil der Vapſt, in ſolchen Proviſionen und Expectati⸗

ven nirgends unbeſcheidener, als in den Großbrittanniſchen Reichen ge⸗

weſen, und dieſe dadurch mit Italiaͤniſchen Boͤſewichtern angefuͤllet und die
Landeskinder damit nachgeſetzet worden: ſo hat der apoſtoliſche Stul da⸗
rinnen endlich nachzugeben, ſich gemuͤßiget befunden. Und zwar anfangs,
daß inskuͤnfftige er vornehmlich die Landeskinder providiren und expectiviren

wolle. So dann zweytens; daß ſolches nicht in denen Stifftern, Pfar⸗

ren und Capellen geſchehen ſolle, die der Koͤnig ſelbſten oder auch weltliche
Groſſe, in dem Reich und Land, zubeſetzen haben (15). Wobey aber

(13) Der Papſt haͤlt in den bullis der ad an. 1244. verheiſſet 1NNOCENTIVS IV. in
n„ota 12. deßwegen dafuͤr: daß er gegen das bulla de PRoOVISIONIBVS exciatoi & gquod
paͤpſtliche Kirchenrecht handelte, weil er non intendit PROVIDERE de BENEFICIS, in
in etwas ſeines Rechtes zu providiren und quibus LAIcI habent ius PATRONATVS, Worun⸗
zu expectiviren, ſich mit den Engellaͤn⸗ ter auch vornemlich der Konig ſabſten zu

dern in dieſen Vergleich eingelaſſen. verſtehen. Welches von demſelben in einer

apon ſiehe die prouiſions bullam andern bulla an. 1245. und noch weitlaͤuffti⸗
daege da dee Pnnit ant: ſeine prouißi ſol⸗ ger in Ru bohlet auch ferner in ulla an.
len den Cod des Geiſtlichen, darauf ſe va ded rhohtee nird. Wie kann, die
diret, abwarten. Paͤpſte endlich, wann ſie eine prouiſion oder
providiret, expetatiu vergeben, den Koͤnig dabey gebe⸗
(15) Die papſtliche BvrrAE ſind von Tho- ten und NB. wie ihre Formeln lauten, exrin⸗
„a RvuEkR in verſchiedenen tomis zu befinden. nert haben; ſeine Einwilligang und Be⸗
Vornemlich aber in zom. I. actorum Angliae Kerigang dben zu ertheilen.

194 Gelehrte Anzeigen

die Biſchoͤffe, capitula und andere geiſtliche allein in dem Schuß geblieben

Lie zu dieſer Beeintraͤchtigung die Haͤnde auf den Mund legen muͤſſen 16).

§. X. Als nun aber gleichwohl das Geſchrey der chriſtlichen Kir⸗

chen vom Morgen bis gegen Abend, gegen dieſe Beeintraͤchtigungen, proui-

fiones, expeéfationes, gratias apoſtolicas auch vorhero geweſen: ſo hat
der Papſt endlich geſchehen laſſen muͤſſen; daß in dem groſſen Rirchenrach
im Lateran, von den dreyhundert Biſchoͤffen und Kirchenlehrern, die an.
1179. zu Rom beyſammen geweſen, mit vielem Nachdruck geſchloſſen
und verabſcheidet worden; die Anwartungen auf noch nicht erledigte

Praͤbenden: Guͤter; Aemter; Pfarren; Abteyen und Biſchoffthuͤmen

ſfollen ins kuͤnfftige verboten und in der Chriſtenheit abgeſchaffet und

unterſaget ſeyn (17).

§. XI. Ob nun wohl die Kirchengeſetz uͤberhaupt, in der Chriſtenheit,

allemahl ſeine Richtigkeit gehabt, davon auch in decretis feine Lehren deß⸗

—

falls

(1¹6) Dann bey dieſen hieſſe es: wie
Chriſtus ſeine Apoſtel ſelbſten beruffen and
die uͤbrige Apoſtel hierzu nichts beygetragen;
ſo ſtehe es auch in des Papſtes plenitudine
poteſtatis, Macht und Gewalt: die Heer⸗
Den, in der Chriſtenheit, mit Hirten und
Lehrern zu verſorgen. Und hierzu waͤren
diejenige die beſten Werckzenge welche von
Rom, als dem apoſtoliſchem Stul, aus⸗
gegangen und in alle Welt, zu dem Ende,
verſendet worden, um die Krafft des Wor⸗
tes und Geiſtes dahin auszubreiten. Es
geſchehe dadurch andern Reichen eine Wohl⸗
that; welche die Geiſtliche eines jeden Lan⸗
des und Reiches vornehmlich zu erkennen haͤt⸗
ten: ob gleich der apoſtoliſche Stul, der
Hertzens Haͤrtigkeit der weltlichen Koͤni⸗
ge, Fuͤrſten und Herren, etwas zu gute
halten und uͤberſehen muͤſte. Als nun die⸗
ſes die Engellaͤnder, Schotten und Irr⸗

länder gemercket, ſind ſolche ſelbſten nach

Rom gegangen und haben ſich Proviſionen
oder Expectativen gekauffet. Welche frem⸗
de dann von den Italianern mit der Frage
begruͤſſet worden: num uis epiſcopari, wilſt
du dich biſchoffen laſſen.
(17) Das coneilium veranſtaltete Papſt
ATEANDER III. an. 1179. der anweſenden!

Beyſitzer werden von Guilielmo TvRIO lib.
XXI. belli ſacri cap. 26. dreyhundert; von
andern aber 180. gezehlet. Und beſonders
Matthaeus PARISIENSIS ad an. 1 179. Iynt, mit
andern Engliſchen Geſchichtſchreibern dieſes
concilii, dem der Papſt ſelbſten vorgeſtan⸗

ung iſt in ASTIcyLO VIII. enthalten: nulko
ECCLESIASTFICA miniſteria ſeu etiam beneficia
uel eccleſiae alicui TEIBVANTVR ſtH PROMITIAN-
TVB ante, quap VACEN/T. Ne DESIDERARE
quis MORTEM PROXIMI Aideatur, in cuius lo-
cum & beneficium ſe crediderint ſucceffurum.
Cum id etiam GENTILIVYM LEGILVS nemlich 1.
4. C. de inutilib. ſtipul und I. 30. C. de pact.)
prohibitum: turpe & dinini plenum aniwiad-
uer lione iudicii. Es iſt ſchon geſaget: daß
dieſe Rirchenſatzung auch in dem paͤpftli⸗

non uacantis eingenommen und ſo dann in
VL. lib. III. tit. 7. mit mehrern Satzangen
der Paͤpſte beveſtiget worden. Ich vermuthe
inzwiſchen, ſo viel das coNeILIVM LATERANEN-=
sxr betrifft, daß auch der Teutſchen Kayſer
ihre, oͤffters auf die Stiffter ehemahls er⸗
theilte, Expectativen darzu nicht wenig Gele⸗

genheit mit gegeben haben⸗

den, ausſuͤhrliche Meldung. Unſere Sa⸗

chen deereralen cap. 2. de conceſſione eccleſias

ſolls
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welche
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im Jahr 1740. 195

falls anzutreffen (18); nachgehends eurs ſelbſten, bey erſetzung der Stel⸗
le des Verraͤthers Judas, ſich nichts herausgenommen; viel weniger einem
Apoſtel einen andern Anwarter und Subſtituten geſetzet; ferner diejenige,

welche zu dergleichen Anwartung oder Expectativen gelanget, Broddiebe;

Moͤrder, auch ſo gar Ehebrecher deßwegen genennet worden; weil die Kir⸗
chen mit den Geiſtlichen, wie Mann und Weib zuſammen getrauet und

verbunden waͤren (19); und noch endlich der B0 N FACIVS VIII. ſolches Ver⸗

bot der Anwartungen aufs neue ſchlechterdinges beſtaͤtiget (20); wie nicht

minder

(18) Dann ob wohl in cauſa PII. 4½. I.
und ꝛ. vornemlich auf die ubſtitution cum
iure ſuccedendi geſehen worden: ſo ſind dech
die Urſachen, warum dieſe alte Kirchen va⸗
ter auch init auf die proiιſιſι—§vües und Expectg⸗

tiven geſehen, deswegen in Betrachtunglbillig Dl
„Zzu ziehen weil ſolche uͤberhaupt dieſes vor einef (20) Dann anfangs hat dieſer 2oNAcIVs

unchriſtliche Sache gehalten, einen Biſchoff,
Pfarrer oder Geiſtlichen, durch einen An⸗
warter auf deſſen Tod, zu kraͤncken. Und.
da in can. 12. daſelbſt das Exempel des S. Au-
guſtini, als ein wichtiger Einwurff gemachet
worden: ſo iſt derſelbe gar ſehr bemuͤhet,
dieſes Kirchenheiligen ſeine Ehre damit

u retten, quia ooepiſcopus, ſine ſucketine⸗
Hhctus ſit adeoque acceßferit tantum ad epiſco

atum, non ſucceſſerit in eo. Und weil fie
hieben leichtlich begriffen; daß dieſer Schem⸗
grund nicht hinlaͤnglich ſeyn duͤrffte: ſo heiſ
ſet es, die geiſtreiche und herrliche Gaben
dieſes erleuchteten Lehrers, haͤtten das Ver
bot weit uͤberſtiegen; daß man deſſen Uber⸗
retung, nouo more, vor eine Tagend und
goͤttlichen Segen anzuſehen; darauf ſich

niemand ſonſten beruffen duͤrffle. Wie der

Ausleger pasres wohl erinnert.
(19) In den decretis iſt die geſamte caadſa
VII. ne epiſcopo addatur epiſeopus, davon
angefallet. Wo in dem can. 10. der Papſt

noONORIVS III. die Formeln gebrauchet: 94126

VIVENTIS lociι uo timait urpare, FVRENI
& LATRONRM ée. Und in can. 39. C. VII.
qu. 1. heiſſet es noch hertzbrechender: wie ei⸗

ner Thefran kein anderer Wann zu ex⸗
pectivirxen: alſo moͤge auch keine prouiſio
auf einen Biſchoff geſchehen. Dann die
Kirche waͤre ſeine Frau und Braat.
Nach deſſen Tode wuͤrde ſie erſt frey
vom Geſetze. .

VIII. gleich bey dem Auftritt auf den paͤpſtli⸗
chen Stul, alle Anwartungen auf Stiffter,
die ſeine Vorfahren ertheilet, mit groſſem
Eyſer und Hertzhafftigkeit, voͤllig annulli⸗
ret und aufgehoben. Dann ſo lautet ſein
cap. VIII. de conceſſione eccleſiage non uacantis
in 6. Paulo poſt PROMOTIONEM Roſtram ad
ſummi PoNTIFCATVS apicem omues corATIe-
NES; PROVISIONES; RESERVATIONES & CONCESSI0O=
NES ſuper caANONICATIBVS, PIGNITATIBVS,
PERSONATIBVS, OFFICIIS, PORTIONIBVS, PRAE-
BENDIS, PRAESTIMONIIS, ecCCleſtis PAROCHIALI=
BVS, RVYRALIBVS G aliis quibuscunque BENEFI-
cus eccleſiaſticis vAcATVRIS, Jueciunque NOMI-
NE Cenſerentur ac etiam ſuper çanonicatibus
Juh ExPECTATIONR dignitatum uel alioru,z be-
neficiorum a PRAEDECRSSORIBVS noſtris factas
ſiue conceſſas, in FRATRVM nſtrorum (car-
dinalium) PRAESENTIA, Omnio CASSAVIMVS,
IRRITAVIMVYS C vaCvAVIMVS, caſſas, irritas
& uacuas declarauivins & NVLLiVSfore decre-
uimus FIRMITATIS., Welches eben dasjenige
iſt, was die juͤngſt num. 34. gedruckte Koͤ⸗
nigl. Satzung vermag Und in dem c. 2.
verwuͤnſchet und verfluchet er alle dergleichen

Expectativen in den entſetzlichen Worten;

Bb 2 de.

196 Gelehrte Anzeigen

minder auch, in denen letztern Zeiten, das coNCIVM TRIDENTINVM ſeinen Ey⸗
fer wider alle Expectativen und Anwartungen auf Aemter und Guͤter
tapffer bewieſen (21): ſo iſt doch, in der apoſtoliſchen Cammer, alles
dieſes mit eins wieder dahin durchloͤchert und zu Boden geleget worden: weil
die Kirchenlehrer den Papſt, auf den doch das Verbot vornemlich gegan⸗
gen, hierunter ausgenommen und vorgegeben haben: was allen Haͤuptern
der Kirchen und Stiffter verboten; ſolches waͤre dem Oberhaupt und

apoſtoliſchem Stul gaͤntzlich frey gelaſſen (22). Als bey welchem Ertz⸗

hirten ſich die geiſtlichen Schaͤfer zu melden und zu verſamlen haͤtten; da⸗
mit ſie, von daraus, in alle Welt verſendet und die Kirchenaͤmter ihnen
entweder ſo fort; oder, durch Anwartung auf die naͤchſte Vacantz und
Erledigung, angewieſen werden ſolten. .
§. XII. Was ſich nun der Papſt hierunter, in ungemeſſener Ertheilung
der Expectativen, als das oberſte Haupt der Chriſtenheit, herausgenom⸗
men, dergeſtalt: daß zu Kom dieſer wegen eine beſondere Expectantzeaſſe

angerichtet und bey der Cantzeleytaxe auf jede expectatiu, nach dem Unterſcheid

des Ertrages und Einkuͤnfften des geiſtlichen Amtes, Praͤbende oder
Gutes, darauf die expectatin gerichtet, gewiſſes Geld geſetzet worden;
welche Expectantzcaſſe ſo gar in oͤffentlichem Druck lieget (23): ſolches ha⸗

PDETESTANDA iniqurum PERVERSITAS, abſtine-wuſt und Einwilligung aller Cardinaͤle, von
re naſciens a uetitis u. ſ. w. Weil aber dieſe ihme verliehen worden waͤre.
Lauge alzu herb gegen die vorige Paͤpſte; ſo (23) In dem ſo genannten eractatu tra-
ſuchet er dieſelbe damit zu entſchuldigen. (katuum iuris, welches Werck auch ſonſten
Weil das Lauffen, Rennen, Bitten, Bet⸗ ocnANvs IVRis benennet und zu Lyon 1535.

teln und Flehen der Pfaffen ſo frech, groß in f. gedruckt, kommen tem. VI. zwey Schriff:

und unverſchaͤmt zu ſeyn pflegte, dadurch der ten von der paͤpſtlichen Cantzeleytaxe vor.
gerechteſte Papſt in Abwege verleitet werden Als p. 95. de GRATIHS EKPECrATIVIS, weil der⸗
moͤgen. Wetwegen er auch bewogen wor⸗ gleichen Anwartungen qauch ſonſten OR ArraE
den, dieſe verdamte Anwartungen mit apoſtolicae in dieſem beſondern Verſtand, be⸗

eins aufzuheben und zu unterſagen.
(21) Wovon in coNchLIoO TEIDENTINO
ſeſſ. XVIL. cap. 19. ausfuͤhrlich dieſes Werbot,
gegen alle Anwartungen in den Stifftern
mit vielem Eyfer und nachdruck, wiederholt
worden. S .
(22) Und dieſes gegen den klaren Buchſta⸗
ben des cap. 8. 4e conceſſione eccleſ. non uacan-
tis in 6. Da dergleichen dem Papſt verbo⸗
ten, wann auch die Anwartung, mit vorbe⸗

nennet worden. In dieſer alten Sportel⸗
und Diſpen ſationsrolle ſtehen alle Arten von
dergleichen Anwartungen, Proviſionen,
Diſpenſat onen , Jubſtitutionen, Coadjutu⸗
reyen u ſ. w. angehefftet. Wobey doch an⸗
zumercken; daß dieſe Taxa nur das ordinari.
nach dem Vermoͤgen des expectiuati weit
hoͤher lauffen. So dann daß auch dieſe
Summen, nach jetzo geringerem Wehrt des
Gel⸗

um ſey, die auſſerordentliche Abgaben aber,

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(25)⁰

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im Jahr 1740. 197

ben die Canoniſten in gewiſſer Maaß auch Koͤnigen und Gewaltigen nach⸗
gelaſſen, Expectativen auf Praͤbenden, Aemter und Stiffter auszu⸗
theilen (24 (24.) Wobey dann die evangeliſche Herrſchafften ſich dieſer
Freyheit, dem Roͤmiſchem Kirchenrecht nach, ſo wohl angemaßet; als auch,
weil die paͤpſtliche Kirchengewalt ihnen wiederum anvertrauet und in ihren
Landen eigeraͤumet worden; mithin dieſelbe Paͤpſte in ihren Landen mit
eben dem Recht, als der Koͤnig von Sicilien, Papſt in ſeinem Reich

(25), geheiſſen werden moͤgen.

XXXVI.

Geldes, ziemlich erhoͤhet worden. Nachge⸗ (
heit, nach ſo vielem Schreiben und Streiten

hends p. 100. findet ſich die rubrica, GEhÿz1τ11ρ
ExPECTATIVAE, WO die REGVLAE IVRIS SVPER ENX-

rEzECTA PIVIS erzuͤhlet werden. Wornach die An⸗

wartungsbullen nicht allein einzurichten; ſon⸗
dernſich auch derexpectiuatus darnach zurichten.
(24) Von dem Kayſer ocravro meldet
Dio cassivs lib. XLIX. p. m. 401. daß er ſo
lange Lepidus gelebet, nicht Papft werden
wollen; weil dieſes die Roͤmiſche Kirchenſa

tzungen ohne deme nicht zulieſſen. Dahero

einige Canoniſten den Schluß machen: auf
weltliche Bedienangen moͤchte man wohl
Anwartungen geben; aber nicht auf die
Geiſtliche. Und hat das concilium Latera-
nenſe III. 1179. wovon notæ 17. nicht unrecht;
wann mit d.m Worte, Gt NW5uτι1ιουνι½⅞π lege, hier⸗
auf gezielet. Aber dieſer Schluß kommt
mir ſehr ſtumpff vor: weil ſolches concilium
Lateranenſe III. die Anwartungen allein
auf die geiſtliche Aemter verboten; ſo waͤ

ren ſolche in den weltlichen jedem, ob gleich

geiſtlichen Fuͤrſten, zugelaſſen. Wovo! Ar-
ciIATrVS Und Pecivs ad l. ult, C. de pact ange⸗
fuͤhret worden. Nur das concilium ſetzet ſei⸗
nen Grund auf das Unheil οtäι captan-
dae mortis alterius; dahero der Schluß a con-

trario deßwegen wegfallen muß: weil die
Bewegungsäarſache eines Geſetzes für die

Seele und das Leben derſelben geachtet wer⸗
den ſolle. Es khun alſo andere der Sachen

nicht zu viel: weil der Papſt ſich an dieſes Ver⸗
bot nicht binden laſſe; Fuͤrſten und Herren

ſolches nicht entgegen geſetzet werden duͤrffte.

(25) Ich habe den Grund zur Wahr⸗

der Gelehrten in der wichtigen Sache am er⸗
ſten geleget: wie es doch moͤglich ſey; daß
der Koͤnig in Sicilien fuͤr der geſamten

abendlaͤndiſchen Chriſtenheit, der einige

ſey; der die paͤpſtliche Kirchenwalt in

ſeinem Reich ſelbſten habe und der Papſt

ſich deren begeben? Dann weil die Ge⸗

lehrte bishero die Urſache, in einem paͤpſt⸗

lichem beſondern priuilegio, geſuchet; ſo⸗

haben andere ſolches vor untergeſchoben
geachtet; andere aber des Papſtes Unbe⸗

ſonnenheit hierunter verdammet; daß er
ſolcher, wider die chriſtliche Rechte, dem

mäaͤßigem Koͤnig in Sicilien erlaubet; darauf

deswegen der Röm. Stuhl, als in einem

denſelben gantz umſtuͤrtzenden Vornehmen,

gar nicht verbunden waͤre. Der Papſt erxe-

vuENS XI. iſt auch zu unſern Zeiten uͤber dieſem
Eyfer mit Unverſtand geſtorben. Ich
aber habe einen gantz andern Weg gefunden

und entdecket, des Papſtes Ehre, Ver⸗
nunfft und Verſtand hiebey zu retten. Das

Werck iſt begreiflich, nachdem es ausgefun⸗

den. Sicilien ſtunde unter der Griechi⸗

ſchen Kirchen. Dieße laͤſſet dem weltli⸗
chem Stand, Konigen und Fuͤrſten, die
aͤuſſerliche Kirchengewalt, uͤber die Leh⸗

rer, Gemeinden und Stiffter: welche der
Papſt dieſen entzogen und ſich dieſelbe zuge⸗
eignet. Als nun der Koͤnig in Sicilien von

dem Papſt, als Nachbar, oͤffters erſuchet

worden; von der Griechiſchen Rirchen
Bob 3 V ab⸗

198 Gelehrte Anzeigen

XXXVI. Stuͤck.

Fortſetzang Rechtlicher Unterſachung der Expectativen und gedingten
Anwartungen, auf Praͤbenden; geiſtliche und weltliche Aemter;
wie auch Lehensfolgen.

2620) Chriſtenheit, und in derſelben, alle diejenige, welche das Kirch⸗
WVvaterrecht oder Patronat in denen, von ihnen angelegten, Stiff⸗
tern haben ſo wohl (26); als auch die geiſtliche Studenten und Candi⸗
daten, die auf eine Praͤbende, Kirchenamt oder Kirchengut lauren,
wie der Vogelſteller auf ſeinem Heerde. Daraus entſtehet dann bey jenen
ein Verdruß: daß niemand mehr etwas ſtifften will, wann er nur Irem⸗
den damit den Tiſch decken ſolle, ohne einen Danck davon zu haben: bey

den letztern aber verlieret ſich die Begierde, etwas rechtes zu lernen; weil

ſie ſehen, daß die paͤpſtliche Expectantencaſſe mehr gilt und ſchleunigere
und reichere Beſoͤrderungen giebet, als aller Apoſtel und Schrifftgelehr⸗

ten ihre Weisheit (27). Nachdem nehmlich jetzo die Weiſe abgekommen:

aus

ab⸗und zu der Occidentsliſchen uͤberzuge⸗ enne 1738. in 8v. in Wayſenhauſe zu haben.
hen: machte der Koͤnig den Einwurff; daß (26) Dann wer etwas ſtifftet, dem und
er hierdurch nichts gewinnen, aber die Kir⸗ deſſen Nachkommen, mag auch das Recht
chengewalt verlieren wuͤrde. Endlich ver⸗ vorbehalten werden, die zum Genuß der
hieß der Papſt, dem König, was er in ſol:. Stifftang gehorige Leute zu nennen. Im
cher Kirchengewalt haͤtte, auch unter der Teatſchem Reich iſt dieſes, ſo gar auch bey
Gecidentaliſchen Kirchen ihme zu laſſen. den hohen Stifftern, nicht anderſt beſchaf⸗
Und dieſer Schluͤſſel zur Sache macht allem fen. Die Rechtsgelehrten irren und ver⸗
Streit ein Ende. Dann die Klougheit des fuͤhren andere, wann ſie vorgeben, die Be⸗

Papſtes rechtfertiget der Schluß: daß ieder ſetzung der Biſchoffthuͤme und Stiffter

den Verlüſt eines Groſchen vor Gewinn komme dem Kayſer zu, als Kayſer, viel⸗

haͤlt; wann er dafur einen Thaler erlanget. mehr hat er dieſes, als Stiffter. Dahero

Und der Papſt hat auch dem König ſein in Geſterreich, Boͤhmen, Brandenburg

Recht nur gelaſſen; nichtes aber ihme gege⸗ und andern Wendiſchen Landen ſolches

ben noch der Kirchen vergeben. Womit Recht deßwegen dem Landesherrn gebuͤh⸗
ſich alſo der Eyfer der Paͤpſte billig beſchei⸗ ret: weil dieſe, nicht aber der Kayſer, ſolche
den und legen ſolte. Es iſt hievon in ingu- Btiffter angeleget. Als woran auch das
jaribus iieris publici ſo wohl; als in Halli⸗ ius primariarum precum und annataruzs han⸗
ſchen Anzeigen; wie auch der rechtlichen get. Worunter ſich die Geſterreichiſche
Erlaͤuterung der Keichshiſtorie gehandelt. Kayſer, nach dem Exempel ihrer Erblaͤn⸗
Welches Werckgen der vor einigen Wochen der, um ſo viel leichter beſcheiden moͤgen.
verſtorbene fruͤhzeitige Gelehrte, Jo. Pilipgp. (27) Es iſt ſicher, daß bey Einrichtung
BARATIER, in ſeine Matterſprache in dem Ti⸗ der Juͤdiſchen Kirchen, beſonders als der
tel uͤberſetzet: Aefenſe de la monarchie Stcili- Levitiſche Stamm, aus dem Gedaͤchtniß

der

(onter dieſem paͤpſtlichem Vorrecht aber leidet nunmehro die geſamte

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im Jahr 1740. 199

aus bloſſer Liebe zu Wiſſenſchafften gelehrt zu werden. Dann der heilige

PAVLVS war natuͤrlich gelehrt; aber auch zugleich ein Handwercksmann
und Tepichmacher. Welches Handwerck er auch, als er ſchon von GOtt
gelehret und ein vornehmer Apoſtel worden, oͤffters getrieben, noch auch
deſſen, nach der Juͤdiſchen Weiſe, ſich ſchaͤmen duͤrffen. Jetzo aber ver⸗
dencket man einem Prediger, wann er Hauswirthſchafft treiben, ſeinen
Acker ſelbſten pfluͤgen oder die Senſe und Sichel in einer Hand fuͤhren,

in der andern aber die Bibel halten wolte. Was ſolle man nun zu dem

verkehrten Chriſtenthum ſagen? Dieſes nemlich; weil jetzo jeder Altar ſei⸗
ne hinlaͤngliche Einkuͤnffte hat, davon ſich derjemge ernaͤhren mag, der
am Altar arbeitet. Und dieſes iſt deswegen auch nicht uͤbel gethan; weil
die Handwercker ihre geſchloſſene Zuͤnfften haben; die, nach jetziger Poli⸗
cey, niemand beeintraͤchtigen mag. Wie dann, als neulich vorkommen; daß
ein Prieſter, der die Hobelbanck verſtanden, ſeinen Bauren die Toden⸗
ſaͤrge vor halbes Geld gemachet; mithin dieſelbe keine Saͤrge mehr aus der
Stadt gehohlet. Weswegen die Tiſchler oder Schreiner Klage erhoben:
man in Rechten nicht anderſt ſprechen koͤnnen; als daß der Prediger ſich
ſolcher Arbeit und Gewinſtes, bey Strafe zu enthalten. Dann ob ſich
gleich der Prediger mit Chriſti ſeinem Exempel ſchuͤtzen wolte; ſo wurde er

doch bedeutet, daß einem Prediger auch das Siſchen jetzo verboten, ob

gleich 'urayvs von dem Netzauswerffen gelebet. So veraͤndern ſich die
Rechte und Geſetze, wann ſich die Policey und Verfaſſung des gemei⸗
nen Weſens aͤndert. Wann nun dieſes ſeine Richtigkeit: daß aus der Ge⸗
lehrſamkeit, ein Brodſtudium worden, wovon jeder Gelehrter leben ſol⸗
e,

der Jaden kommen; ſo dann das Juͤdiſche zugleich gelehrt geweren. So wie Chri⸗

Land in der Roͤmer Haͤnde gerathen, die ſtus ſelbſten die Zimmeraxt geſuͤhret.
gelehrten Inden, ihrer Gelehrſamkeit we. Welchen allgemeinen JArthum; daß die

gen, keine Einkuͤnffte oder auch Beſoldun⸗
gen genoſſen: vielmehr haben die Meiſter in
Iſrael von ihrer Handarbeit, in Handeln
ſen. Wie dann auch deswegen, zu Chriſti
Zeiten, alle Juden, auch die Königliche
Kinder, Handwercker lernen und treiben
muͤſſen. Darum auch ſich zu wundern; wa⸗
rum Chriſtus und ſeine Apoſtel ſelbſten

Handwercksleute geweſen Welches deß⸗

wegen nichtes gehindert; daß ſie nicht den⸗
noch aus vornehmen Geſchlecht oder auch

Apoſtel, ihrer Handwercker halben unge⸗
lehrt und unſtudirte Maͤnner geweſen,
wir anderswo in den Salliſchen Anzeigen
an. 1732. M. 149. aus den Juͤdiſchen Al⸗
terthumern erwieſen haben. Aber in dem
Chriſtenthum ſindiren die meiſten darum;
daß ſie ihr Brod mit ihren lehren verdienen
wollen. Mithin wann die Gelehrten keine
befoldete Dienſte zu hoffen: ſo duͤrfften
wohl wenige Gelehrte uͤbrig bleiben. Wie
dann, wer ein Handwerck gelernet, an kein
Studiren gedencket.

200 Gelehrte Anzeigen

le, weil ihme, ein Handwerck zu treiben, verboten; auch keinem Predi⸗
diger mehr erlaubet, neben dem Predigſtul auch den Weberſtul zu verſe⸗

hen: wer will alſo einen Gelehrten verdencken; wann er ſich um eine Werck⸗

ſtaͤtte bemuͤhet, auf die er ſeine Zeit, Koſten, Muͤhe und Ileiß angewen⸗
det. Ich rede thoͤricht, weil die Zeiten thoͤricht ſeyn und die Weisheit der
alten Chriſten, den neuen zur Thorheit worden. Wobey man aber die
Begeiſterte; Sonderlinge; Quaͤker; Herrnhußianer oder wie man ſie
ſonſten nennen moͤchte, gleichwohl zu vertragen; wann ſie von ihrer Hand⸗
arbeit leben, aber ohne Lohn Lehren und Predigen wollen. Dahingegen
ihnen dieſes nicht zu gute zu halten: wann ſie die beſoldete Geiſtliche und
mit Binkuͤnfften verſehene Predigaͤmter vor eine Simonie ausſchreyen.
Dann, nachdem die milde Stifftungen ſich einmahl in der Chriſtenheit ge⸗
funden: ſo iſt ſolche Veranſtaltung vielmehr danckens wehrt. Dabey aber
die Vorſichtigkeit zu haben; daß ſich kein untuͤchtiger Hirt in den Schaf⸗
ſtall einſchleiche und durch obbeſagte paͤpſtliche gratias exfectatiuas, Ppro-
uiſiones und dergleichen, den Tuͤchtigern den Weg, zu einem ſolchem Amt,
nicht verlege. Wie dann die Weiſe bis dahin, bey den Evangeliſchen,
noch nicht aufgekommen; daß man die ſtudioſos theologiae auf Pfarrdien⸗
ſte eypectivire, wo der Prediger vermoͤgend demſelben vorzuſtehen, weil die⸗
ſes weder einem Patrono noch anderem geiſtlichem RKichter fuͤr gut und an⸗

genehm gehalten werden duͤrffte; ob gleich die Unwartungen auf andere Be⸗

dienungen nicht aller Orten, auſſer dem obbeſagtem Koͤniglichem Tdict,
in den AÄnzeigen abgeſchaffet und vor rechtlos erklaͤret worden.

§. XIV. Nur dieſem Unheil der paͤpſtlichen Expectativen und Pro⸗
viſionen entgegen zu treten und dagegen ihre Reiche und Lande mit beſon⸗
dern coxCORDATIIS und Vertraͤgen mit dem Papſt oder auch eigenen EPr.
cris prohibitoriis & caſſatorits, zu verwahren: haben faſt alle Koͤnige
und Staaten, von der Chriſtenheit, Sorge getragen, davon wir nur eini⸗
ge anfuͤhren wollen Und zwar beſonders die allerchriſtlichſte Koͤnige in
ranckreich. Dann wie dieſe Nation, in der That und Wahrheit, an
Scharffſinnigkeit und Verſtand, fuͤr andern etwas zum voraus hat: al⸗
ſo hat auch dieſelbe in dem Chriſtenſtaat ſich vornehmlich wachſam und

hertzhafftig aufgefuͤhret: daß der apoſtoliſche Stul dem Thron ihrer Re⸗

Hurch oratias expectatiuas oder prouiſiones nicht an ſich geriſſen hat. Es
n ſolches nicht allein die Buͤcher, de libertate cbleſiarum Galliue,
die mit vielem Nachdruck, Grund und Weitlaͤufftigkeit geſchrieben

genten nicht zu nahe gekommen und die Beſetzung der geiſtlichen Stiffter,

(28).

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(2).
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Edict,

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M.
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ige in
1, an
.: al⸗
n und
Be⸗
fffter,
Es
Mve,
fieben

29,

im Jahr 1740 20

(28): ſondern auch die Koͤnigliche Ausſchreiben und Verbote: daß auf

kein geiſtliches Amt jemand zu expectiviren; am allerwenigſten aber der

Papſt ſich unterſangen ſolle, die Beſetzung geiſtlicher Aemter, Stiffter

oder Praͤbenden ſich anzumaſſen. Es reden inſonderheit die coNcoRDATA
REGIS GALLIAE CVM PaAPA an. CIO 12 XVI. in folgenden Worten: vorvavs &Dι
ORDINAMVS; qudz in GALIIAE REGNO &c prouineiis de cetero non dentur
ALIQVAE GRATIAE ENPECTATIVAE a0cſpeciales uel generales RESERVATIONES 2d
vacATVRA benefeia, per nos & ſedem pPraedictam non ant & , ſi de fa-
Go per 1MPORTVNTTATEM a zobir & ſucceſſoribus noſtris EMANAVERINT,

Was NVILAS &ι INANES éſ—, decernimus (29). Aber noch vor ſolchen

concordatis, hat Kenatus cHoPPINVS in ſacra politia ( 30) verſchiedene
74

02

(28) Dann in dem 1I. tome beſonders,
ſind die Schrifften gegen die paͤpſtliche
Anmaſſungen angefuͤhret; in zoο I. aber
ſinden ſich die Proben und Zeugniſſe von
Urkanden alter, mittler und neuer Zeiten,
nebſt den Zengniſſen bewaͤhrter Autoren.
(29) Die vollſtaͤndigſte Erlaͤuterung,
ſber dieſe coNcos DATA Yegis Galliae FEANCISCI
I. mit dem Papſt LEONE X. hat Petr. REBVFE
verfertiget, welche mit ſeiner praxi beneſicio-
rum an das Licht kommen, Colon. 1610. 4¼u.
Nur bdie Frantzoſiſche Kirchengeſchichte
und Urkanden bezengen: daß der Papſt
zwar an die Koͤnige, dann und wann, from⸗
me und geſchickte Leute, zu Stifftern, im

BVorſchlag gebracht: des Koͤniges Willen aber

allemahl uͤberlaſſen habe; ob er ſolche anneh⸗
men oder abweiſen wollen. So dann ſey

verboten geweſen: auf ein noch nicht erledig⸗

tes Stifft oder Amt eine Anwarkung zu er⸗
theilen. Als wuvon in tom. II. probationum
de libertate eccleſ. Gallige zin wichliger Vor⸗
rath a prineipio chriſtianiſmi in Gallia cog-
niti ad an. 1651. in welchem Jahr das
Buch unter dem Titil: Traitez des droits &
libertez de l' egliſe gallicane, ohne Ort zu be⸗
nennen, wo es in 2. uol. f. an das Licht
kommen. Dann der gute Putennus daruͤher
zum Retzer gemachet und das Buch in der Chri⸗

ſchlechterdings allen Collatoren und Patronen

ſtenheit verboten worden. Deſſen Ehre
aber Petr. de MARCA; HABERTVS und gandere
gerettet und von demſelben einen nuͤtlichen
Gebrauch gemachet haben. Dann wann es
wider den Papſt gehet; ſo iſt die Frautzoͤſiſche
Geiſtlichkeit bald und leicht einig. Wann
aber der Koͤnig ſeine Vorrechte, aus den

vorigen Zeiten herfür ſuchet; ſo verrathen

ſich der meiſten ihre Buͤcher, daß jeder Bi⸗
ſchoff ſelbſten einen Papſt in Gedancken
habe. Inzwiſchen bleiben wir Tentſche der
Franzoſen ihre groſſe Schuldener. Dann
haͤtten dieſe in dem Kirchenrecht uns den
Weg nicht gewieſen; ſo duͤrfften wir noch
wenig wiſſen. Nachdem aber dieſelbe die
Schrifftſtellen der alten Kirchenvaͤter uns
gewieſen; ſo fehlet uns nichts, als ſelbige
nachzuſchlagen.
(30) Ich habe mich oͤffters uͤber dieſes
Rechtsgelehrten ſeinen Fleiß und Vorrath
gewundert. Dann es hat derſelbe die ge⸗
meine Rayſer⸗ und paͤpſtliche Kirchen.
rechte, mit den Frantzoͤſiſchen dergeſtalt
verbunden: daß, in allen einzeln Materien,
er die Frantzoͤſiſche Satzungen, in faſt un⸗
glaublicher Menge, anfuͤhret. Wie er dann
in dieſem Anwartungsrecht auf geiſiliche
Aemter und Guͤter, das YVerbot der
Koͤnige ſo wohl: als die Parlaments ſch luͤſſe
an. 1340. 1407. 1408. 1417. 1418. 1438⸗
Et 1453.

202 Gelehrte Anzeigen

Koͤnigliche alte reſcripra und Urkunden angefuͤhret: in welchen, alle ex/ſpe-
ktantzen auf geiſtliche Aemter oder Guͤter, ohne den Papſt zu fragen,
ſchechterdinges verboten, annulliret und nichtig erklaͤret worden. Und no
ſo haben die Irantzoͤſiſche Abgeordnete, bey dem coNeiio zu Baſel anno
143 8. vornehmlich dißfalls das ihrige gethan und durch Vorſtellung es da⸗
hin gerichtet: daß die 6GRATIAE EXPECTATIVAE des Hapſtes als ein Greuel in
der Roͤmiſchen Kirche, von denen anweſenden patribus, durch allgemei⸗
nen Schluß, dergeſtalt verworffen und zernichtet worden; daß die bereits
verſchriebene Expectativen caßiret; die kuͤnfftige aber ſub pœna nullita-
tis & male dictionis wie dem Papſt; alſo auch allen andern Kirchen⸗Pa⸗

tronen, verboten ſeyn ſollen (31). Und weil das concilium zu Baſel dem

Romi⸗

3

rath genugſam zeiget; daß es dem Koͤnige
niemahls an Muth, Hertz und Erkaͤnntniß
gemangelt, dem unbefugtem paͤyſtlichem Un⸗
teragehmen entgegen zu gehen. Wobey ſie
aber die curialia und Complementen nicht
vergeſſen, ſich als die allerchriſtlichſte Roͤ⸗
nige des apoſtoliſchen Stuls gehorſamſte
Kinder zu heiſſen. Sind aber einige in der
Wahrheit allzuherb gekommen: ſo hat der
Hof ſich darein nicht gemenget. Und da
man den gelehrten errAvIVA nach Bom citi⸗
ret; iſt es dieſem leicht geweſen, ſich damit
zu entſchuldigen; daß er zu Fuß nicht kom⸗
men moͤchte, weil er das Podagra haͤtte und
fahren koͤnnte er, wegen der Steinſchmer⸗
tzen, nicht. TRHOMASSINVs hingegen hat in ſei⸗
ner diſeiplina ueteris & nouae eccleſtae, dem
Papſt treuhertziger gerathen, ihm von Halſe
zu bleiben. Dann ſonſten ſolten noch bitte⸗
rere Gerichte folgen; die er bis dahin, den
pudendis Romanae eccleſiae zu ſchonen, zuruͤ⸗
cke behalten haͤtte. Vom Koͤniglichem ⸗
fe, verſicherte er, daß er keine Gefahr zu
beſorgen; Schutz aber verlangte er, bis da⸗
hin, nicht. Und dieſe heldenmuͤthige Tapf⸗
ferkeit der Frantzoͤſiſchen Rechtsgelehrten,
verdienet billig ein Ehrengedaͤchtniß in unſern
Teutſchen beſondens evangeliſchen Lan⸗

1453. 1464. 1518. 1560. 1577. U. ſ. w.
auszugsweiſe beybringet. Welcher Vor⸗

den. Dann ohnedem, bey jetzigem Regi⸗

ment, die Xlugheit erfordern duͤrffte, mit
dieſen Wahrheiten ſaͤuberlich iu verfſahren.
(31) Die ſeſſio XXXI. §. 2, auf ſolchem

coneilie an. 1438. iſt ſo weitlaͤufftig und

umſtändlich abgefaſſet: daß man wohl ſiehet,
die patres ſind von Franckreich derauf geſtim⸗
met worden. Es heißt 1) die Anwartun⸗
gen auf noch nicht erledigte geiſtliche
Guͤter und Aemter ſetze die gantze Chri⸗
ſtenheit in unendliche Verwirrung; 2)
viele Unwuͤrdige ſchleichten ſich dadarch
ein; 3) die Anwarter laureten auf des
andern ſeinen Cod; 4) es kaͤme, bey den
Expectativen gufs Geld an, welches da⸗
mit aus dem Lande ging; 5) es machte
untrene Hirten, wer kauffte, wolte auch
wieder verkanffen; 6) es lieffen deswe⸗
gen alle Pfaffen nach Rom, um dort ans
in den Schafſtal einzuſteigen; 7) nier
mand wartete bis er geruffen waͤre; 8)
fromme und fleißige Gemuͤther wuͤrden
dadurch abgeſchrecket, etwas zu lernen;
weil Lauffen und Rennen mehr gelte, als
Froͤmmigkeit und Gelehrſamkeit: 9) die
pazvroni, die das Recht zur Wahl und
Ruf eines Hirten haͤtten, die wuͤrden

e 4 « .
verkuͤrtzet und 10) bekaͤmen einen Eckel

etwas mehr zZu ſtifften; dahero dann 11) e⸗

pectatiuae; prouiſienes; reſeruationes; gratiae;

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. im Jahr 1740. 203

Roͤmiſchen Stul ſchaͤdlich zu ſeyn ſchiene, mithin demſelben ſeine Krafft und
Autoritaͤt benommen worden: ſo hat der Koͤnig in Franckreich CcAROLVS
VIII. eben dieſes Mißbrauches der paͤpſtlichen expectatiuen wegen, auf

einem beſonderem CoNciLIO BrrvVRICENSI 1438. den Schluß des concelit

Baſilienſis, gut geheiſſen, ſolchen angenommen und in ſeinem geſamtem
Reich, Provintzen und Landen dergeſtalt bekannt gemachet und befohlen,
daruber, als einer SANCIIONE PRAGMATICA, heilig und unverbruͤchlich zu hal⸗
ten (32). Welche sANCTIONEM PRAGMATICAM CoOſma GvVIMIER, mit einem

ſehr weitlaͤufftigem commentario, erlaͤutert und aun. 1510. in Paris dru⸗

–

cken laſſen (33.). Der apoſtoliſche Stul haͤtte daruͤber vor Eyfer bren⸗

nen

nominationesabf kuͤnfftige Vacantien, nicht
allein in allen Orten und Staͤnden aufgeho⸗

ben; ſondern auch 12) allen Paͤpſten und andern,

die ein Recht zur Wahl haͤtten, gaͤntzlich

verboten und unterſaget, ja niemand von dem

an gehalten ſeyn ſolle, auf dergleichen paͤpſtli
che Bullenbriefe, einige Abſicht zu nehmen.
(32) Es war ein ſehr maͤchtiger und hertz⸗
haffter Schluß, den der Koͤnig caRorvS VII.
ums Jahr 1435. und ſo weiter faſſete; die⸗
ſem Abenthener und Unheil, in ſeinen
Reich und Landen, endlich abzuhelffen.
Die erſte intrigue wurde auf dem concilio zu
Coſtnitz ſchon, von Franckreich, darauf ge⸗
machet. Weil aber der Papſt nicht daran
wolte: ſo wurde der andere Verſach in dem
darauf erfolgten coneilio zu Baſel gethan.
Und nachdem dieſes, ohne einen Papſt zu
fuͤrchten, gehalten wurde; ſo war es um ſo
viel ieichter, in dieſem Werbot, ber puͤpſtli⸗
chen Expectativen durchzutringen. Als nun
der Koͤnig, in sussioNE XXXI. ſolchen Arti⸗
ckel zum Stande hatte: ſo ſetzte er ein allge⸗

meines conciliun in Franckreich, zu

Bourge, vornemlich uͤher dieſer Sache, an.
Er berieff darzu alle hohe und niedere Geiſt⸗
liche; alle Univerſitaͤten; Koͤnigliche und
Reichs⸗Bediente: der Konig ſelbſten nahm
den Vor ſitz darauf cum ſuo MAGhNo CGNSTTLIO,
in quo domiuus DELPHINVS Viennenfis; domini

dux BORBONII Carolus; de ANPRGAVIA comes

oenomaniae; Petrus flius ducie BRITANNIAR3
e non Ccomites de MARCHIA; PRAELATI PRO-
CERES; Miri ECcCLESIASTICI & SECVLARES. Das
datum war Bourge den 7. Iulii cro cccc xxxVIII.
Anfangs hieſſe dieſes concilium, prIsciPLINA
ECGCCLESIASYIcCA, welcher Worte die Reformirte
nachgehends in ihrer Kirchenordnung ſich an⸗
gemaſſet, nachhero aber gab man ihme den
Nahmen saNTIO PRAGMATICA uberhaupt.
Wie dann dieſer letztere empfindlicher war.
Weil ſolches ſo viel, als ein Verpoͤnter oder
Strafgeſetz zu heiſſen pfleget. Selbſten im
KReich ſpitzten viele die Ohren und dachten
bey ſich; was will daraus werden? In⸗
zwiſchen wurde das coNcILIVM BITVRICENSE
bey dem Parlament regiſtriret und ſodann,
als ein KReichsgrundgeſetz, publiciret und
daruͤber ſtraͤcklich, bey Geiſtlichen und Welt⸗
lichen, gehalten. Von der Romiſchen Kir⸗
chen aber in den tomis conciliorum, nicht
gelitten.
(33) Ich beſitze ſolches Boch, als ein
gar ſeltenes Stuͤck. Es iſt daſſelbe unter dem
Titel: PRAGMATICA SANCGTIO, zu Paris am
18. Maii 1710. in 8ct. mit 2. ausfuͤhrlichen
Regiſtern herauskommen. Die Noten ſind
ſechſerley mit der gloſa und, nach dem Zu⸗
ſtand ſelbiger Zeiten, mit uͤberhaͤufften allega⸗
tis eingerichtet. Es wird allen Feinden die⸗
ſes Buches Hohn geſprochen:
grETLIBESB hic; donec fiuuios FORMICA mognes

Cc 2 Ebi.

204 Gelehrte Anzeigen

nen moͤgen, er hat auch nicht unterlaſſen, allen Koͤnigen in Franckreich mit
Liebe, Ernſt und Drohungen zuzuſetzen; dieſe SA NCTIONEM PRAGMATICAN
wieder aufzuheben und ſolche, als eine Unordnung des Koniges CAROTLI
VIII anzuſehen oder zu gewaͤrtigen, daß die eccleſia Gallicana pro ſchisma-
tica erklaͤret. Es hat ſich aber die Roͤmiſche Kirehe in Franckreich dabey ſo
wohl befunden: daß allen dieſen Kuͤnſten des Roͤmiſchen Stuls, Franckreich
kein Gehoͤr gegeben, noch geben wollen. Endlich als FSANCISCvS I. den

Papſt 1EONEM zu Bononien beſuchet und derſelbe die beſtaͤndige Bitte, die
SANCITIONEM PRAGMATICAM aufzuheben, gar ſehnlich und inſtaͤndig wiederhoh⸗

let: ſo hat ſich der Koͤnig, ſein Wort dahinzugeben, bewegen laſſen: wann

daraus der Frantzoͤſiſchen Kirchen nichts nachtheiliges erfolgen moͤchte. Der

Koͤnig hat darauf eigene verſtaͤndige Leute nach dem Papſt 120NEM X. geſen⸗
det; der dann auch in den meiſten Stuͤcken den Frantzoſen nachgegeben und

einen neuen Aufſatz gemachet; ſich aber dabey dieſes vornemlich bedingen

laſſen: daß der neue Vertrag nicht den verhaßten Nahmen SANCTIONIS
PEARAGMATICAE fuͤhren: ſondern vielmehr eine glimpfliche, ob gleich unlateini⸗
ſche Benennunt haben und, a concordia, CoNCoORDATA heiſſen ſollte.
Welches FRANcCISCVS 1. auch geſchehen laſſen: aber ehe der Abſchluß und die
Beſtaͤttigung erfolget, ſind Geiſtliche und Weltliche und vornehmlich das
Parlament zu rathe gezogen worden und, weil der Palamentsſchluß da⸗

rauf erfolget, hat er dieſe neue coNcORDATA REGIS & NATIONIS FRANCGORVNM

Aatque APosToLicAE ſedis, mit dem Printzen vom Gebluͤt und andern
Groſſen im Reich beſiegelt und unterſchrieben an. 1518. Als woruͤber wir
oben, den daruͤber gefertigten commentarium Petri REBVPFFI, angefuͤhret

haben. Zwar meinet der mit Verſtand und Gelehrſamkeit begabte Perrus

de MakCA (34): der paͤpſtliche Hof haͤtte dabey nichts gavonen der
Iran⸗

Ebibat & totum TaäSTVDO perambulet orbem. cordia ſacerdotii & imperii tom. L. lib. XIIX.
Und muß ich mich uͤber dieſe Hertzhafftigkeit

cap. 19. Und zom II. Ilib. PI. cap. 10. an

deßwegen wundern: weil das Werck in einem welchen beyden Orten er ſolches weitlaͤufftig
zu hehaupten ſuchet; der Vortheile des Pap⸗

beſtaͤndigem Feger mit dem Roéͤmiſchem
Hof geſtanden und kaum ſieben Jahrehernach,
dieſe sANCTIO PRAGMATFICA, dem Papſt
nicht laͤnger wehe zu thun und der Drohung
deſſelben, die Frantzoͤſiſche Birche pro
ſebiſmatica zu erklaͤren, abzuhelffen, in der
That aufgehoben und in die coNcokpAra an.
1517e verwandelt worden iſt.

(34) In ſeinem bekannten Werck: de con. Aufhebung der Pragmatiſchen Sanction,
. man

ſes aber keine Erwehnung thut. Dieſes iſt
gewit und erweiſen es auch die zu ſolcher
Zeit haͤuffig, unter verdeckten Nahmen an
das Licht gekommene Schrifften und Paſquil⸗
len; daß, ob gleich der Papſt in dem Ver⸗
bot der Expectativen, nachgegeben; viele

in den Tag hineingeſchrieben haben: daß mit

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im Jahr 1740. 205

Frantzoͤſiſche aber nichts verlohren, vielmehr dieſes gewonnen, daß die Bi⸗
ſchoͤffe von ihren Ertzbiſchoͤffen, ohne den Papſt daruͤber anzutreten, in⸗
ſtalliret werden moͤgen. Nur der autor haͤlt die Gewalt der Geiſtlichen vor

ſeinem Leitſtern; er bedencket aber nicht: daß der Koͤnig, aus eigener

Macht die ſjanctionem pragmaticam errichtet; jetzo aber die coNcoRDATA
fuͤr eine Wohlthat des Papſtes LEONIS X. anſehen muͤſſen. Doch, was
gehen uns endlich die drauſſen an? Dieſes iſt gewiß; daß wann Franciſcus

I. nicht nachgegeben und der Papſt mit ſeiner Hitze zugefahren waͤre: es

leichtlich geſchehen koͤnnen; daß dieſe ExPECTATIVEN, ſo, wie in Engelland
die Cheſcheidungs⸗Sache, die Irantzoͤſiſche Kirche zur evangeliſchen
Lehre und Abfall von dem Roͤmiſchem Stul gebracht haͤtte.
§. XV. Je geplagter Großbritannien, zu allen Zeiten und in allen drey
Beichen, mit dem paͤpſtlichen Expectativen, Proviſionen und Reſerva⸗
tionen geweſen (35): je groͤſſere Klagen hat es auch daruͤber gefaͤhret und
die Paͤpſte daruͤber ſchamroth gemachet: daß ſie ſich endlich dieſes Unter⸗
nehmens ſchrifftlich begeben (36 ½. Beſonders, da die von Rom aus, Ex⸗
pectivirte Italiaͤniſche Boͤſewichter an denjenigen, auf deren geiſtliche
Guͤter oder Aemter ſie die Anwartung erhalten, Meichelmoͤrder worden
und ſelbige auf ſolche Art aus dem Weg geraͤumet. Dann waͤre dieſes nicht
geſchehen; was haͤtte wohl der Papſt vor Urſachen gehabt; die Britten zu

verſichern; wenn ein mit Expectativen belegter Biſchoff oder anderer Geiſt⸗

licher eines gewaltſamen Todes ſtaͤrbe: ſo ſolte der Anwarter nicht ehen⸗
der zur Hebung und Beſitz kommen; biß er zu Rom dieſerhalben ſeine Un⸗

ſchuld ausgefuͤhret (37). Welcher Richt⸗Stul aber, dem Koͤnig und

ſeinen Reich nicht anderſt, als ſehr verdaͤchtig vorkommen muͤſſen.
XXXVII.

man die Freyheit der Frantzoͤſiſchen Kirx⸗ von Zeiten zu Zeiten gelindere Seiten auf⸗
chen, zu Grabe getragen; und den gezogen und ſich anerklaͤret; keine Expecta⸗
paͤpſtlichen Stal dem Koͤniglichem tiven mehr auf Stiffter, Guͤter oder
Thron, durch die coxeoespAra, an die geiſtliche Aemter, in Engelland mehr zu
Seite geſetzet habe. geben, auch die gegebene wieder aufzuheben
(3*) Dieſes iſt bereits in den vorigen und zu caßiren. Welches bereits in den vo⸗
Anzeigen 1740. N. XXNXV. §. 7. not. 22. rigen Anzeigen N. XXXV. eroͤrtert wor⸗
§. 9. nor. 15, erwieſen und aus den Ryme⸗ den.
riſchen Urkuanden ſchrifftlich dargethan (37) Die Laſter geben Urſache zu neuen
woren. Geſetzen. Und da der Meichelmord die
(36) Erſtlich zwar hat der Konig die expectingtos beſchweret; daß ſie ſich davon rei⸗
Expectativen, durch einen Parlaments eigen muͤſſen, wie in den Anzeigen W.
ſchlaß, verboten; nachhers aber die Päpſte] XXXV. angefuͤhret: ſo muͤſſen dem Papſt

der⸗
Cc 3

206 Gelehrte Anzeigen
— — — 7 — . 4 2⸗
XXXVII. Stuck.
Andere Fortſetzung von denen Anwartangen aaf Stiffter, Lehen und Aemter, be⸗
ſonders der Unrichtigkeit in den coNcoRDATIS NATIONIS GERMANICAE., mit dem

2 Romiſchem Stul, angeblich, an. 1448. errichtet.

Wgantze occidentaliſche Chriſtenheit auszutheilen, unſeres Vater⸗
fandes der Teutſchen Nation, nicht vergeſſen, beſonders weil ſolchem Un⸗
fug unſere Vorfahren nicht allein in Schrifften; ſondern auch mit Waf⸗
fen und blutigen Kriegen entgegen getreten ſeyn.

§. XVII. Und zwar anfangs iſt den wenigſten bekannt; daß die Teut⸗

ſchen Biſchoͤffe, ehe ihr Warerland den Francken zu Theil worden, von
ihren Landesherren erwaͤhlet und die viele Pfarren in einem Land, welche

einzele Edelleute geſtifftet, in gewiſſe dioeceſes oder Biſchoffscrayſe, auf

dem Landtage eingetheilet worden (1). Aus welchem Grund auch, als die
Caroliniſche Herrſchafft uͤber Teutſchland an. 912. ſich geendet, die von
dem Volck neuangenommene Landesherren, die vorige Gewalt, Biſchoͤf⸗
fe zu ſetzen, wiederum an ſich genommen haben (2). Bey welchen Umſtaͤn⸗

den der Papſt ſich nicht in dem Sinn kommen laſſen, den Teutſchen einen

Biſchoff aufzutringen.

§. XVIII. Wie dann auch ſolches GREGORIVS VII. in dem Streit mit

dem nENRICO IV, gar wohl begriffen und dieſes vornemlich zur Urſache ange⸗
fuͤhret; daß dem Kayſer ſolche Gewalt deswegen nicht ferner zu laſſen: weil
derſelbe ſich deren damit verluſtig gemacht; weil er die Sriffter ſeinen Lieb⸗
lingen, darunter viele Boͤſewichter und Lotterbuben geweſen, ſuͤr Jagd⸗
hunde oder andere nichtswuͤrdige Geſchencke, verliehen haͤtte. —
dergleichen leidige Exempel vor Augen gele⸗dem Exempel des Koͤniges und der Bayeri⸗
get ſeyn, nach welchen ſeine expectivirte ſchen Landſtaͤnde in opuſenlo, de iuze ſa.
Roͤmiſche Boͤſewichter, diejenige nach der crorum principum Germaniae aute paces re:
andern Welt geſchicket, auf deren geiſtliche ligienis enthalten.
Aemter oder Guͤter in Engelland, ſie von
Rom aus, expectiviret geweſen. So, daß (2) Dann nachdem die gewaltſame Re⸗
Engelland nun auch von dieſen apoſtoliſchen gierang der Carolinger verloſchen, war za

Drangſalen ſich befreyet findet. Mithin wohl nichts natuͤrlicher, als daß ſich die Bay⸗

die Engliſche Kirche ihrer ſelbſten vergeſ riſche Landſtaͤnde, mit ihrem neuen vher⸗
ſen muͤſte: wann ſie ſich nach dem Romi⸗ tzog ARNOLFO, wiederum in die vorige Frey⸗
ſchen Glanben wiederum ſoͤhnen ſolten. heit und Regimentsverfaſſang geſetzet
(1) Dieſes iſt mit klaren Zeugniſſen, an haben.

Dir muͤſſen alſo, bey dieſer Anmaſſung des Papſtes, gratias expe.
acauriuas oder Anwartungen auf geiſtliche Guͤter und Aemter, uͤber die

—

Rech⸗
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im Jahr 174 0. 207

auch im Teutſchem Reich, aus heiligen und ſonderbahren Bewegniſſen,

§. XIX. Der Kaypſer hielte ſich aber in den Orten, wo ihm ſolches

Recht zukommen, tapffer und glaubte daß der Papſt ſein Richter nicht waͤ⸗
re und, was geſchehen, ſich kuͤnfftig aͤndern und verbeſſern laſſe (3).

§. XX. Seinem Sohn unNRICO V. aber wurde der Arm endlich gebro⸗
chen; dergeſtalt: daß er ſich an. 1122. der Biſchoffswahl begab (4]; je⸗
doch alſo und dergeſtalt, daß jedes Domcapitel ſeinen Biſchoff erwaͤhlen;

der Papſt ſolchen beſtaͤtigen und der Kayſer ihn beleihen moͤge.

§. XXI. Gleichwie nun die Nachfolger im Reich nicht zu verdencken:
daß ſie dieſen Verluſt, die Biſchoͤffe zu waͤhlen, ſehr zu Hertzen genom⸗
men, gleich als wann ihnen damit ihr rechter Arm gelaͤhmet worden: da⸗
hero auch die wenigſte ſich darnach gerichtet; vielmehr auch nach der Zeit,
den Stifftern neue Biſchoͤffe benennet und zugeſchicket haben (5): ſo haben
doch in der That, die Reichsfuͤrſten dabey gar nichts verlohren; ſondern
vielmehr dieſes gewonnen; daß, im Falle ein Kayſer mit den Staͤnden in
Krieg zerfallen, er ſich der maͤchtigen Biſchoͤffe nicht, wie ehemahls ge⸗
ſchehen, als ſeiner Geſchoͤpffe ihrer Huͤlffe, wider das Reich, bedienen moͤ⸗

gen. Mithin muß ich vor einen unbeſonnen Eyfer auch aller evangeliſchen

Geiſtlichen und weltlichen Schrifftgelehrten anſehen; welche dieſe Ver⸗
aͤnderung, als hoͤchſtſchaͤdlich und Reichsverderblich, halten (6): da⸗
hingegen ich Rechtsgegruͤndet dafuͤr achte; das hierdurch der Ireyheit des
Teutſchen Reiches der groͤſſeſte Nutzen geſchaffet worden: dergeſtalt; daß
der Papſt wohl eine Gedaͤchtnisſaͤule im teutſchem Reich verdienet; daß
er ſich zur Bewirckung dieſes Vertrages gebrauchen laſſen (7). ,
H. XXII. Wie aber der apoſtoliſche Stul die Wahl des Domcapi⸗
tels alſo angenommen: daß ſolchem, wie in der gantzen Chriſtenheit, alſo

frey

(3) Wovon die Schrifften gegen einander
GRETSERVS und GorpAsTyVs geſamlet und ge⸗
brauchet haben.
(4) Welches alles in iurib. feudorum Ger-
mamae cap. XI. qu. 4. auf einen andern
Grund, als man bishero gelehret, geſczet

und ausgefuͤhret worden.
(5) Wie ſolches coNRINGIVS; MEIBOMIVS

und schrrrERVs mit Exempeln beleget und er⸗
wieſen haben. OðUM
(6⁶) Es iſt dieſes der gemeine Irrthum
geiſtlicher und weltlicher Schrifftgelehrten.

Beſonders bey den Evangeliſchen, bey

welchen Hildebrand, Hellenbrand heiſſen

muß. Der es doch um die Teutſche Frey⸗

heit nicht verdienet. Ob gleich deſſen ei⸗
gennuͤtziges Abſehen, bey dem Roͤmiſchem

Stul, keine canoniſation, die Clemens XI.

vorgehabt, verdienet.

(7) Man erwege die Ubermacht des
Kayſers, wann alle Ertzbiſchoͤffe, Bi⸗
ſchoͤffe und Praͤlaten in Teutſchland, die
wohl vermoͤgend waͤren, eine Armee von
hundert tauſend ins Feld zu ſtellen, zu ſeinen
Dienſten, als Cregtaren, ſtehen muͤſten.

208 Gelehrte Anzeigen S

U

ſeey und unverwehret ſtehen muͤſſe; deſſen unerachtet, dennoch die Seiffter
mit Anwaͤrtern, gratiis expectatiuis oder, wann ſie erlediget, mit Ver⸗
ebung und Proviſionen zu verſehen und zu beſetzen; welchem apoſtoli⸗
ſchem geiſtlichem Trieb niemand widerſtehen moͤchte (8): alſo iſt auch die⸗

ſes gewiß; daß, von der Zeit, als das Domcapitel die biſchoͤfliche Wahl
erhalten; die Paͤpſte deſto dreuſter und frecher, als ehemahls, bey den Kay⸗
ſern, zugefahren und, die eapitula cathedralia mit ihren Anwartungen
und Benennungen der Biſchoͤffe, auf eine gantz ennſetzliche Weiſe beein⸗
traͤchtiget haben. S
trächeiger dan⸗ Was der einige Paderborniſche Geiſtliche, GosELINVS PFRSO=
NA, in ſeinem ſo genannten coſmodromio (9) ad an. 1389. von dem Papſt
BONIPACIO IX. als ein lebendiger Zeuge erzaͤhlet, ſolches iſt nicht ohne Er⸗
ſtaunen und Verfluchen zu leſen. Er berichtet mit groſſer Freyheit und
Hertzhafftigkeit: es waͤre, zu der Zeit, reich und arm nach Rom gelauf⸗
fen, um ſich Biſchoffen zu laſſen. Man habe daſelbſt die Biſchoff⸗
thuͤme und Praͤbenden oͤffentlich ausgeboten und ſubhaſtiret, um ſol⸗
che an den Meiſtbietenden loszuſchlagen. Zu ſolchem Behuff waͤre
auch jedem erlaubet, auf ein oder mehrere Biſchoffthuͤme oder Praͤ⸗

benden ſich eine Anwartung zu kauffen. Haͤtte einer dergleichen er⸗

halten und, wann eine Dacantz ſich ereignet, ein anderer mehr gebo⸗
ten; waͤre dieſer damit durchgegangen und den vorigen, die ihr Geld
beklaget, haͤtte man zum Troſt, Hoffnung auf andere Vacantzien, er⸗
theilet. Auf Praͤbenden haͤtten die Anwaͤrter zwantzig bis hundert
Ducaten; aber auf die Biſchoffthuͤme und Ertzbiſchoffthuͤme haͤtten
manche viertzig, funfftzig ja wohl hundert tauſend Ducaten geboten
und in die apoſtoliſche Cammer entrichtet. Als nun aber, der vielen
Expectantien halben, die Klagen allzuhaͤuffig eingelauffen; habe der
Papſt alle Expectativen it eins, auch ein andermahl diejenige aufge⸗

haben, welche uͤber fuͤnff Jahr alt worden. Aber ſo gleich wieder an⸗

gefangen, vor Geld zu expectiviren. Um nun die Kaͤuffer nicht ab⸗

zu⸗

(8) Dieſes beſagen ohne Scheu cap 17.] (9) Dann dieſer Paderborniſche Geiſt⸗

X. de praeb. wie auch cap. licet. in 6. Wie
auch die conſtitutiones execrabiles und a4d.
rtesgimen. in exrrauagaut. Ohnerachtet wir
in den Auzeigen N. XXXV. die paͤpſtliche
deeretales angefuͤhret, in welchen alle An⸗
wartungen verdammet und verworffen wor⸗
den.

liche und nachherige Dechant zu Bielfelden,
hat in ſeinem coſmodromio den Weltlauff za
Kom, den er mit Augen angeſehen, ſehr le⸗
bendig vorgeſtellet und ſolchen mit alen Raͤn⸗

cken, Liſt und Trug, als ein Zeuge der
Waͤhrdeie, eroͤffnet.

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den

im Jahr 1 740. 209

zuſchrecken: haͤtte die paͤpſtliche Cantzeley die Weiſe aufgebracht; daß

diejenige, die eine Expectativ, mit der Formel, motu proprio, erhal⸗
ten, allen andern vorgehen ſolten. Und, als auch deren zu viel wor⸗
den und alle Praͤbenden und Stiffter mit Expectativen berennet ge⸗
weſen; ſo haͤtte die paͤpſtliche Cantzeley die Formel, ecum elauſula ANTE-
FERRI, aufgebracht. Weil aber wieder dergleichen Expectativen
unzaͤhlige Geiſtliche und oͤffters einer auf fuͤnff, ſechs und mehrere
Stiffter, geloͤſet; ſo waren daruͤber unter den exbpectiuatis unendliche
Streitigkeiten, wer dem andern vorgehen ſollte, entſtanden. Da haͤt⸗
te es dann geheiſſen: der Wuͤrdigſte ſolte den Vorzug haben. Wann
man nun zum Examen geſchritten; ſo haͤtten die examinatorer wieder
Geld gefordert und, wer am meiſten gegeben, der waͤre im Examen
am beſten beſtanden. Hierdurch waͤre geſchehen; daß nicht allein as⸗
me, gelehrte und geſchickte Geiſtliche mit dem Bettelſtab herumge⸗
gangen und die Biſchoffthuͤme und Praͤbenden waͤren den aͤrgſten Boͤ⸗
ſewichtern und ungeſchickten Toͤlpeln zu Theil worden. Und weil die
Teutſche Ertzbiſchoͤffe und Biſchoͤffe dieſem ruchloſen Frevel des Roͤmi⸗

ſchen Stuls nicht laͤnger haben zuſehen wollen; ſondern dergleichen un⸗

wuͤrdige Expectanten anzunehmen Bedencken getragen; ſo hatte der
Papſt, wiederum auf friſches Geld, denſelben Executoren benennet; de⸗
nen, bey Strafe des Bannes, anbefohlen worden, die Einfuͤhrung der⸗
gleichen Expectantien mit Gewalt zu verfuͤgen. Gobelinu PERSONA in
coſmodromio, des Weltlauffes, iſt ein aufrichtiger und gewiſſenhaffter
Zeuge dieſer Wahrheit; als welcher ſich mit dem 1bod. de NipM eine gute
Zeit zu Rom aufgehalten, dieſen Unflat des apoſtoliſchen Stuls ſelbſten
mit Augen angeſehen und, als er darauf Dechant zu Bilefeld, in Weſt⸗
phalen, worden, dem Ertzbiſchoff von Coͤlln treulich angerathen, auf die
Kirchenreformation, da ſich bey dem Oberhaupt nichts thun lieſſe, in

kleinen und ihme unterworffenen Stifftern, mit Ernſt zu gedencken (10).

§. XXIV. Aus dieſer Drangſal und Frevel die Teutſchen Stiffter zu
retten, wurden nun die grauamina nationiz gehaͤuffet und wiederhohlet,
auch auf ein Mittel gedacht, dieſem Unheil, entweder in Guͤte oder mit
WMacht

(10) Kein Evangeliſcher haͤtte dentlicher ſten lieſet, wird finden, daß wir in dieſem
und geſchickter ſchreiben koͤnnen. Darum wir Auszug der. Sache nicht zu viel gethan ha⸗
dem altem und gelehrtem MeIBOMO bilig ben. Sein Latein gehet mit; weil er ſol⸗
Dauck zu ſagen: daß er dieſen autorem, durch ches zu Rom gelernet; wo dieſe Sprache da⸗
den Drack, gemein gemachet. Wer ihn ſelb⸗ mahls wieder 0e anialaͤret zu werden.

210 Gelehrte Anzeigen

Macht und gebrauchter Gewalt gegen dem Roͤmiſchem Stul, abzuhelf⸗
fen. Allein die Hußiten⸗Kriege machten; daß man mit der Roͤmiſchen Kir⸗
chen, die ohne deme in Aengſten lange, ſaͤuberlich und behutſamer verfah⸗
ren wolte (11). In dem concilio zu Coſtnitz konte man auch dieſerwegen
nicht durchkommen (12). Weil aber darauf GOtt das concilium zu Ba⸗
ſel ſchickte; ſo wurde das Werck mit mehrerem Ernſt angegriffen und endlich,
vornemlich durch die Teutſche und Frantzoͤſiſche Biſchoͤffe dahin gebracht:
daß alle Anwartungen, gratiae expectatiuae nicht allein, als ein Greu⸗
el in der Kirchen angeſehen; ſondern auch vornemlich dem Papſt ſol⸗
che, ſub poena nullitotir, dergeſtalt verboten worden: daß auf ſolche
in der geſamten chriſtlichen Kirchen niemand ferner einige Abſicht zu
nehmen (13).
§. XXV. Hierwider ſchnaubete und brauſete nun der Papſt EVGENIVS
IV. an. 1446. auf eine unſinnige Weiſe. Und weil die Teutſche Nation
mit Franckreich, die Autoritaͤt des coxcirun mit aller Macht behauptete; ſo
ſetzte der Papſt dem, an ſich zaghafften und krafftloſen, Kayſer FRIDERICO

V. mit der groͤſſeſten Haͤrtigkeit zu, daß Baſiliſciſche concilium, wie ſie

ſolches nenneten, verruffen und verdammen zu helffen. .
F. XXVI. Es wurden hierauf Reichstaͤge zu Franckfurt und Nuͤrn⸗
berg angeſetzet; weil aber die Teutſche eiſenfeſt bey Abſchaffung der paͤpſt⸗

lichen Expectativen beharreten und der Papſt innen wurde, daß die beyy⸗
de Erztzbiſchoͤffe, Coͤln und Trier, die meiſte Freymuͤthigkeit, in Ver⸗

theidigung des Baſeliſchen concilii, erwieſen; ſo fuhr er auf ſelbige gantz

blindlings zu: Er ſetzte beyde ab und andere wieder in ihre Stiffter ein.

Um durch das erſtere den Ernſt zu zeigen, durch das letztere aber, ein neues
Exempel zu hinterlaſſen; daß dem Papſt frey ſtehe, die Biſchoffthuͤme
zu vergeben (14). .
§. XxVII.

(11) Dann ſonſten haͤtte der Kanſer S1018-
MvVNDVS das Werck ſchaͤrfer angegriffen, wie
ihn ſein Rath, Friderich Laxcino darzu in
einer eigenen Schrifft, Reformation der
chriſtlichen Kirchen genannt zu Baſel
1521. in 4t. gedruckt, ermahnet, o—b gleich
die Anſchluͤge: daß man den Papſt auf eine
gewiſſe Beſoldung ſetzen ſolle und vieles an⸗
dere, ſaſt laͤppiſch heraus kammen.
(12) Dann was in ſeß. 43. dißfalls ent⸗
halten, ſolches iſt gegen die Schrifften, die
damahls wider die gratias expectasiuas, einge⸗

HARD befindlich, vor allzutrocken zu halten.
(13) Die Abſichten und umſtaͤndliche Ver⸗
dammung aller Expectativen, wie ſolche
ſeſſ. XXXI. §. 2. in der Verfaſſung des con-
cilii zu finden, haben wir bereits in den vori⸗
gen Anzeigen 1740. XKXEI. p. 202. nota
31. erörtert.
(1¹4) Es iſt Schade, daß der Bertzog
RyDOLFFAVGvVAT die acta des concilii zu Baſel

nicht, gleich dem Coſtnitziſchem zum Stand
gebracht. Man wuͤrde hierduech mehrere Uber⸗
zeu⸗

geben worden und in der coectione des von

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im Jahr 1740. 211

— .

§. XXVII. Der Kayſer mit dem geſamten Reich erſtaunten uͤber die⸗
ſem paͤbſtlichem Unternehmen und haͤtte der Churfuͤrſt zu Brandenburg
FRIDERICVS II. (15) die Staͤnde mit ſeiner Autoritaͤt, worinnen er bey dem
antzem Reich ſtunde, nicht zuruͤcke gehalten: ſo duͤrfte in Teutſchland ein
Feuer wider den Pabſt angegangen ſeyn, das kaum mehr zu loͤſchen geweſen.
Beſonders weil die Hußiten Gel darein gegoſſen und viele glaubeten; es wuͤr⸗
de der Teutſchen Freyheit dadurch am beſten gerathen: wann ſich die
Teutſche von der Roͤmiſchen Kirchen gaͤntzlich trenneten und dem
Pabſt ſeinen Abſchied gaͤben,

XXXVIII. Stuͤck.

Dritte Fortſetzung, von unerkannten Rechten der concordatorum nationis
Germanicæ.)

achdem nun der Pabſt avoRNIVS IV. auf ſeinem Lebensende ſich zwar
gemuͤßiget geſehen; ſeine Hitze, gegen der Teutſchen Nation, damit
abzukuͤhlen; daß er dieſelbe wieder, zu apoſtoliſchen Gnaden, an⸗
genommen (17), beſonders da die Geſandſchaft des Teutſchen Reiches des⸗
wegen gar ſchwer daran gegangen, ſich mit dem Pabſt, vor ſeinem Sterbe⸗
bette, einzuſinden; weil man ja nicht wiſſen konnte; was der kuͤnftige Pabſt
vor eine Tour und Meinung deßfalls nehmen wuͤrde. Aeneas svLvivs aber,
im Gegentheil dafuͤr gehalten; daß dieſe Ausſoͤhnung deßwegen nicht ohne
Wuͤrckung ſeyn koͤnnte; weil der kuͤnftige Pabſt verbunden waͤre, ſeines Vor⸗
fahren Abſchluß in der Sache, ohne rechtsgegruͤndete Urſachen zu haben,

gut zu heiſſen; ſo hielte endlich die Teutſche Geſandſchaft rathſam zu ſeyn,
von dem in letztem Zuͤgen liegendem Dabſt Segen zu erhalten und anzu⸗
etzken 5 en Dd 2

nehmen.

zeugung finden; als etwa bey dem Aenea genium IV. 1447. er moͤchte bedencken, was

svLVIO Oder zi0 II. der auf beyden Achſeln ge⸗
tragen, in ſeinen Schrifften anzutreffen oder
die Romiſche Kirchenſcribenten 2zZον7*â
und RAVNALPVS qn das Licht gebracht haben.
(15) Ich vermuthe gar ſehr; daß in dem
Koͤniglichem Archiv zu Berlin oder auf
der Blaſenburg in Francken, die ſicherſte
Nachrichten hiervon zu haben ſeyn duͤrfften.
Weil ſich Charbrandenburg keine Muͤbe
noch Koſen verdrieſſen laſſen, dieſſes Feuer
1n n ſo lautet auch der Antrag der

er thäte und gethan haͤtte. Die Reue duͤrff⸗

te ſonſt ſpaͤt ſeyn. Wie dann hierunter die⸗

ſer muthige Papſt in eine Kranckheit gefal⸗

len und auf ſeinem Todbette den Teutſchen
noch Abbitte thun moͤſſen.
(17) Die dieſerhalben an. 1447. ausgeſtel⸗
lete bullam worinnen allen Teutſchen, die ihn
nur als Pabſt erkennet, die vorige Nentrali⸗
taͤt und Anhang des concilii Baſilienſis ver⸗
laſſen, ihre Suͤnde vergeben und ſie wieder in
den Schoß der Chriſtenheit anfgenommen
worden, hat Abrab. BZzovivs tom. XVI. ad

Teutſchen Geſandſchafft an den Papſt Eu-

an. 1447. uum. 2.

212 Gelehrte Anzeigen

nehmen. Wie denn auch derſelbe hiermit aus der Welt in etlichen Wochen

darauf, 1447. gegangen ().— HS
§. XXIX. Der folgende Pabſt NcorAvsS V. war alſo durch die unbeſon⸗
nene Hitze ſeines Vorfahren gewitziget und trachtete auf alle Weiſe dahin;
daß der apoſtoliſche Stul ſich mit dem Teutſchem Reich wie⸗
der vollkommen ſetzen moͤchte. Er bevollmaͤchtigte ſolchem nach ſei⸗
ne Geſandte, mit dem Teutſchem Reich eine
treffen; darzu der Kayſer und das Reich auch die ſeinige mit zu in⸗
ſtruiren und mit jenem in conference zu treten. Dieſes erzehlen uns zwar
die auslaͤndiſchen (19) Geſchichtſchreiber: allein, ob die paͤbſtliche Geſandte
nur an den Kayſer oder das geſamte Reich gevollmaͤchtiget geweſen? Ob
die Berathſchlagungen auf dem geſamten Reichstage geſchehen? Wie die
Stimmen ausgefallen? Ob die Sache zu einem ordentlichen Abſchluß und
Reichsabſchied gediehen? Ob die Verfaſſung dem paͤbſtlichen Geſand⸗
ten mit nach Rom gegeben worden? Ob und was der Pabſt NicorAvVs V.
darzu oder darvon gethan und geaͤndert? warum die Ausfertigung nicht
von beyden Theilen, des Pabſtes und des Kayſers und Reichs, geſchehen?
Punnehr von dem Pabſt in ſeinem alleinigem Nahmen abgefaſſet und kund
gemachet; ſo dann nach Teutſchland geſchicket worden? und zwar an wen,
den Kayſer allein oder Churmayntz? davon findet ſich wenig oder nichts in
den gedruckten Teutſchen Reichsſachen (20).

FK. XXX. So viel iſt gewiß; daß die meiſte Teutſche Reichsfuͤrſten auf

die Seſthaltung des concilii zu Baſel, um den Plackereyen der paͤbſtlichen
Expectativen abzuhelfen, beſtanden: einige aber, ſo viel die Frage, wer un⸗
ter beyden Paͤbſten FericE und EvGEHI10 der rechte ſeyn ſolle, betroffen, die
Neutralitaͤt mit dem Kayſer ergriffen und deßwegen Neutraliſten genennet
worden; der Pabſt EαHAM vs aber dieſer Neutraliſten⸗Ketzerey mit der
Schaͤrffe zugeſetzet: daß nunmehro von dieſem letztern allein der Streit geweſen:
bie Teutſche Nation EvGENIVM IV. vor den rechten Pabſt
hielte?

(18) Wie hart es gehalten; daß Aeneas BELINoO in coſimodromio; Hopromz . d. fin⸗
svLvVIVS mit ſeinen Vorſtellungen durchgedrun⸗ det.
gen, ſolches hat er in ſeinem conmentario nebſt (20) Zu wuͤnſchen waͤre alſo; daß wir die⸗
ſeinen Briefen, ſelbſt angezeiget. Worzu ſon⸗ ſer wichtigen Sache halber eine aufrichtige
derlich die Churbrandenborgiſche pacta vie⸗ und gegruͤndete Geſchichte des concilii zu
les geholffen. Wie dann der Pabſt in ſeinen Baſel heraus haͤtten. Allein die; GHuͤlfsmit⸗

bullis, dilecti filii ſui nobilis viri rambentci tel darzu liegen noch in Archiven. Und
marchionis BRANDENBVRGENSIS und ſeiner weil die Roͤmiſchcatholiſche durch die acta
Handſchreiben gar fleißig gedencket. Wovon coneilii Conſtantienſis gewitziget; ſo hat ſich
Odoricus & axNOÜρποaν.. XYTIII. ad an. 1447. hierzu kein Evangeliſcher Hoffnung zu ma⸗
(19) Ausgenommen was ſich bey dem co. chen.

Erbvereinigung zu

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Xayſer dieſerhalben ein Ausſchreiben an das Reich haͤtte ergehen laſſen, in

. im Jahr 1740. 213

Und weil endlich die meiſte Teutſche Juͤrſten ſich vor EvGEENIVN erklaͤret: die⸗

ſer ſolches angenommen und damit aus der Welt gegangen. Nachdem aber
die Teutſche ſich zugleich die Abſchaffung der Expectativen bedungen, der

in letzten Zuͤgen liegende Pabſt ihnen auch hiebey alles gutes verheiſſen muͤſ⸗

ſen: darauf gleichwohl, als ihm eines und das andere gereuet, er ein ſo ge⸗
nanntes SALVATORIVM, bey ſeinem Abſterben in folgenden Worten hinterlaſ⸗
ſen: daß, weil die Teutſche Geſandte ihme, uͤber viele Stuͤcke mit al⸗
ler Haͤrtigkeit zugeſetzet, er auch vieles nachgegeben, welches er bey
ſeiner Kranckheit, ob es recht oder unrecht, nicht hinlaͤnglich uͤberle⸗
gen koͤnnen? er hiermit alles, wo er dem apoſtoliſchen Stul in der den
Teutſchen ausgeſtelleten bulla zu nahe getreten, ſolches wohlbedaͤcht⸗
lich widerruffen und annuliret wiſſen wolle (21).
§. XXXI. Ob die Teutſche den Betrug dieſes ehrloſen sarvATORII er⸗
fahren oder nicht; muß ich an ſeinen Ort geſtellet ſeyn laſſen. Wenigſtens
gingen damit dieſe coxcoRDATA cum EVGENIO IV. auf Seiten der Roͤmiſchen
Kirchen in Wind, und hatte deſſen Nachfolger um ſo viel freyere Haͤnde
auf neue coxcos pATrA, wovon jetzo die Sage, zu dencken. Weil die coNcos-

PDATA EVGENII IV. 1447. 7. id. Febr. gegeben (22), er ſelbſten wieder annulli⸗

ret und aufgehoben hatte. ””M
XXXII. Inzwiſchen ginge es damit gar uͤbereilig zu. Denn als der
neue Pabſt wicorAvs V. kaum 1447. den paͤbſtlichen Stul beſeſſen und der

wel⸗

(272: ¹) Es verrathet dieſer garſtige Streich;
daß der Pabſt zverNIVS IV. denen Teutſchen
nur das Maunl mit Abſchaffung der Expe⸗

ctativen geſchmieret; bis ſelbige ihn vor ei

nen Pabſt erkennet, nachhero alles, was er

ausgebrochen, wieder in ſich geſchlucket und
ſeinen falſchen Geiſt damit aufgegeben hat.
Das sALVATORIYM iſt in den 4. Febr. 1447.
geſtellet: prudentiam, pro qualitate temporum,
PAPAE ſuadendam; ſed inde nullum APOSTOLI-
CAE ſedi præiudicium. FRIDERICVS igitur im-
perator, MOGVNTINVS G BRANDENBVRGENSIS
marchio extorſenint papae aliqua in GRATIAM
GERMANICAE nationis, qui recuſauerint alias

ei præſtare OBEDIENTIAM (id eſt, agnoſcere pro

papa). Igitur papam, quæ eis DEDERIT G
CoNCESSERIT, habere & declarare nunc pro NoN
DATIS NON CoNCESSIS.
(22) Die coNCORDATA EVGENII IV. CVMNM
NATIONE GERMANICA I447. Welche Chur⸗
brandenburg durch ſeinen Geſandten von
Rom nach Tentſchland gebracht, hat Abra-
bham. BZoVIvs in tom. XVI. annal. 1447. ein⸗
drucken laſſen. Wie ſie dann auch ſonſten in
BVLLARIO MAGNO zu finden. In welchen con-
cordatis durchgehends ſehr gelinde Seiten
aufgezogen worden; weil derſelbe nach lang ge⸗
brauchten Laͤſtern und Drohen nichts ausge⸗
richtet, mithin er GOtt gedancket, daß er nur
damit durchkommen und von dem Teutſchem

Reich
Dd 3

214 Gelehrte Anzeigen

— —

ſtalt; gleich das Jahr darauf, neue coxcosDATeN mit dem Teutſchem Reich
zu enteichten. Sein Leibgeſandter der cardina! §. ANGELI kam, zu ſolchem
Ende in Teutſchland an: er meldete ſich auf dem conuent zu Aſchaffenburg
und trate mit den anweſenden wenigen Staͤnden in Unterredung. In we⸗
nigen Monaten war das protect fertig; der entkraͤfftete Kayſer rEIDERICVYS V.
ließ ſolches geſchehen, und wie vorgegeben wird, unterzeichnete er auch dieſes (24).
Der Leibgeſandte eilete damit nach Rom, und der Pabſt beſonne ſich nicht
lange; dieſerwegen eine BvLLAM aufßzuſetzen, und dieſelbe nach Teutſchland zu
ſenden (25⁵½). Auf ſolche Weiſe war dieſe weitausſehende und wichtige Sa⸗
che, ſo wie aus dem Stegreif, abgethan und dieſe coNcoRDATA, zum un⸗
wiederbringlichen Nachtheil der Teutſchen Nation ausgehecket und zum

Stande gebracht; mithin dasjenige vergeben und verſchleudert; dawider die

Vorfahren unſeres Vaterlandes ſo viele ſecula hindurch gearbeitet und dage⸗
gen Gut und Blut aufgeſetzet hatten. Was ſolle nun ein Rechtsgelehrter,
der die Reichsſachen ſeines Vaterlandes in dem Teutſchem Kirchenſtaat
eingeſehen, hierzu ſagen? Dieſes nemlich: daß die Teutſche Stiffter damit
beruͤcket und beeintraͤchtiget worden. An welchem Unheil dieſelbe noch
jetzo Schaden und Verachtung leiden muͤſſen.

§. XXXIII. Uns wird erlaubt ſeyn unſere rechtliche Gedancken hiebey,

einiger Umſtaͤnde halben, zu uͤberlegen. Anfangs iſt die Frage:

Warum die vielerley Abdruͤcke in manchen Schriftſtellen ſo

veraͤnderlich ſeyn?
Ich beſitze das zu Rom gedruckte und von dem Augſpurgiſchem canonics
Georg BRANDEN daſelbſt durchſehene und vidimirte Exemplar. Es berichtete aber
eben dieſer; daß der damahlige Eichſtaͤdtiſche Cantzler und nachherige Kay⸗

ſerliche Miniſter, D. Iob. Hildebrand MECKER, ihme nach Rom geſchrie⸗

ben; ein vidimirtes Exemplar nach dem wahrhaftigen original, zu ſchaffen;
er

Reich mit Verlaſſung der Meotralitaͤtske⸗ mercket; daß ſolche nicht zu erhalten ſeyn wuͤr⸗

tzerey als rechtmaͤßiger Pabſt erkannt und ver⸗ nen; vielmehr der Lermen wider die paͤbſtli⸗
ehret worden⸗ . che reſervationes, prouiſiones, gratias expe-
(23) Das Kayſerliche Ausſchreiben ſte⸗ Etatiuas u. ſ. w von neuem angehen und aus
het nebſt der Teutſchen Biſchoͤffe ihren der gantzen Sache nichts werden duͤrſte; habe
Befehlen an die Geiſtlichkeit, dem neuen er in ſolchem Suchen abgebrochen.
Pabſt obedienz zu thun, bey, wovon Abrab. (¹5. Dann den 14 vor dem Monat April
820VIVS tom. 1y. ad an gvr. ſolches 1448. Jahres war ſchen alles fertig,
(24) Man ſaget: es habe der paͤbſtliche als an welchem dieſe coNcoRDATYA voh der
Leibgeſandte auch die Unterſchrift der paͤbſtlichen Cantzeley ausgefertiget und von
Stiffter verlanget. Weil er aber wohl ge⸗ dem Pabſt unterzeichnet worden.

welchen das Reich ihn dafuͤr annehmen und ehren ſolte ä(23) ſo machte er An⸗

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im Jahr 1740. . 2;

er habe aber dazu nicht gelangen koͤnnen (26) und bedauret dabey; daß die

Teutſche Abdruͤcke ſo viele Fehler und Verdrehungen haͤtten

§. XXXIV. Meine Zeit leidet nicht: die vi
„ Met icht: die vielerley Exe ien
eonr iu halten: mir macht aber dieſes ein Bedencken Krane eien gigen
eſterreichiſchem, Kayſerlichem oder maiſthem Reiche⸗
82

archiv ein richtiges Exemplar zum Vorſchein und oͤffentlichen Druck kom⸗

me
Vahr uner Ee Bar ſonſt das verſchiedene datum betrifft; da eini
mit abhelffen; daß ⸗ Frerhuin wollen einige, wie Derr von nn, das
a . 5 ieſe ab anno INCARNATION 5 . 5 a⸗
e ſtet⸗ D von ſeiner Geburt a NATIVII ergnet wa ee Chriſti,
dch kon zu glauben oder noch den Abſchriften zu gut ird (28). Wel⸗
Wie diſ pelnttich inöchte man ſtagen hallen.
dieſe paͤbſtliche bull
De doolchrie iin moͤge? NCOLAI V. den Nahmen CONCORDATA
r grundgelehrte theologus Dion
tern * N PETAVIVS (29) macht Sr⸗
. Ax und CoNCORDIA den Unterſcheid; daß ſeare Wort r deir Dint.
gung

(26) Der Titel ſeiner Ausgabe iſt folgen⸗ ſi
5. gen⸗ ſi
NIAE Collectanea inſo NAorde Saer convent zu Achaffenbarg aufdem Keiche⸗
MENDIS Giuefaenr inionn concordatorun 2 dentlichzum Abſchluß gebrach 1463. ſolche or⸗
gato, per Georg Wamnra 1. d. de erhur. (28) Es iſt aus der wic zeler⸗ wenen⸗
rum Eyſtetenſem & canoniect An presbyte- bekannt: daß vlele Chriſten eirrechnung
n aſoyäum Zand nieum enSuſtmun pfaͤngniß Chriſti vom 2 en van der Em⸗
periorum permilſa Auf die Schrelbe 4. ſu- um andere von der Geburt Ehriſi wieder⸗
Eichſtaͤdtiſchen Canglers Schreiben des Decembr. gerechnet und deße hriſti den 25.
er ſich in der Vorrede an d kEaR berufft INCARNATIONIS, da das W reen ie annos
BRANDINI: Mekerus can en Lardinal ALrDoO- den; a NATrIVYTTATE, ba es dere ſ wo,
verum & incorru t ncellarius periit a me ren, unterſchieden 8 die Wet gebobe
12 22 ptum tenorem coxcoRDATO- Beſchneidun 1; ſo wie wir jetzo von der
arai: Lati fasere nohorur- Cum ſimul vide- pfiegen. dan unſerenene Jahre zu zaͤhlen
mnolerie: uihas dan we⸗ tigima extare ex- nologia ,cforgedis 1. III e s ente⸗
3 larie dr Ar⸗ 2 venenum Pro melle dern gehandelt. Allei hieſelb 1. 2. . mit an⸗
£ zniſtrum ſenſum detor- ecritie deßwegen werfanen et ſoeſten ieſe
. 3. 3G. z weil ſelb
(27) Dann im Falle dieſe CoNGORDATA in Kamiſche Ahorne das Wort, gat,
vnderlicher ſe nänen: depn Teutſchem darunter dlatgren verftanden In nk
mehrern Fleiß angewendet baben, man gauch aber haben einige Schriftſt ler Bielleicht
„* . det haben, nach dem pATA EVGENII IV. 1447. keller die coNcOR-
wahren Griginal, Abſchriſten und Abdruͤ⸗ 1448. vermenget. 447. Mit des NICOTAI V.
cke zu machen. Und was ſolte gefehlet haben. (29) Dieſes theologi gleichen weiß ich nicht
. nicht.

Bellar-

6

216 Gelehrte Anzeigen

—

Unſer Concordatenmacher Aeneas svrvivs nennet auch deßwegen dieſe
cCoNCoORDATA Nizolai V. mit dem Nahmen coubACTATA (30). Wer ſiehet
aber nicht den Unfug dieſer Woͤrter hieſelbſt? Der Pabſt laßt durch ſeinen
Leibgeſandten uͤber dem Kirchenverein mit dem Kayſer und einigen Reichs⸗
ſdenden an. 1448. Unterredung halten. Der Leibgeſandte verfertiget daruͤ⸗
ber ein Friedensproject. Als dem Pabſt ſolches vorgeleget wird; macht
derſelbe einzeler Weiſe vor ſich ein Friedensinſtrument daraus; ohne den
Kayſer und das Reich weiter zu fragen oder zu hoͤren 60). Dieſe Methode
zu pacificiren, kan alſo nicht anders in den Rechten als ein Abentheuer an⸗
geſehen werden. Dann die allgemeine Natur⸗und Volckerrechte haͤtten erfor⸗
dert: daß der Pabſt ſeinen Aufſatz wieder an dem Kayſer und das Reich
geſchicket; ſolche uͤber demſelben ſich vereiniget; ſo dann die Urkund von bey⸗
den unterzeichnet worden. Bey welcher Beſchaffenheit wir die Nahmen Cox-
CORDATA

Bellarminus und Gretſerus ſind ſpitzig, aber den. In allgemeinen Friedensſchluͤſſen in
in Alterthuͤmern ſeicht und in Sprachen weltlichen Angelegenheiten muß auch der ſe

maͤßig geuͤbt: aber dieſer hat alles bey am⸗ verfaßte Aufſatz des inſtrumenti pacis fuͤr

Er verſtehet die Hauptſprachen gruͤnd⸗ beyden Theilen wiederum langſam abgeleſen
lch: die Schreibart iſt nett, zierlich und und revidiret; ſo dann erſt nuterſchrieben

deutlich; alle Lehren mit dem Zeugniß der al. und letztens von den Principalen ratificiret

ten Kirchenvaͤter ſind von einem (eculo zu werden. Dier iſt aber weder eins noch das
dem andern beveſtiget; und ſeine Scharfſich andere geſchehen. Und will man ein Exeſn⸗

tigkeit gehet ſo weit, daß er auch die wich⸗ pel von andern coNcoRpArIs mit dem Pabſt

gung mit andern, das erſtere aber auf eine Befriedigung in ſich ſelbſten gehe.

tigſte Lehren ſcheinbar machet. Wie dann
sAILMASIVS Und BLONOELLVs an demſelben einen
mannveſten Gegner gefunden. Die gehoͤri
ge Schriſtſtelle iſt vom. IV. opp. lih. XII. rap.
6. H. 16. COMCORDIA eſt duorum cordium vnio;
pax eſt tranquillitas vnius.
(30) So nennet er dieſen Vertrag in dem
merckwuͤrdigen Antwortſchreiben an dem Chur⸗
maynßziſchen Rath lib. L. ep. 369, Excuſatio

contra murmur grauaminis Germanicæ natio-

m, wo 5.838. die Worte vorkommen: vepye⸗
Bendis, quod bæ litteræ COMPACTYATIS udverſa-

vii videantur. Ducimus nihil in eis eſſe con-
zra ea, ꝗquæ CONGORDATA voCantur.
(3 1) Dann wie die punctation eines Han⸗
dels, keinen verbindlichen Contract mach t:
alſo mag auch der erſte Entwarf des Leib⸗

geſandten vor nichts anders angeſehen wer⸗

haben; ſo erwege man die Umſtaͤnde, die an.
1518. der König in Franckxreich gebrauchet.
Es waͤhrete lang bis dieſe vollzogen worden.
1) Der König hohlete uͤber die paͤbſtlichen
Miſiv, Bedencken von Univerſitaͤten und ge⸗

lehrten Leuten ein; ſo dann 2²) uͤbergab er

ſolches dem Parlament; ferner 3) wurde mit

allen Printzen vom Koͤniglichem Hanſe

daruͤber Rath geſchlagen, und endlich 4) da
alles einig zu ſeyn ſchiene, denn wieder vorge⸗
bracht, und letztens 5⁵) erfolgte die Pablica⸗

tion und Porleſang; ſo dann 6) die Unter⸗

ſchrift des Koniges und der Groſſen im

KReich; wie auch 7) das Gebot bey Ver⸗

meidung der Strafe daruͤber zu halten; ja

der Pabſt ſelbſten bat 8) den Konig als rno-

TECTOBREM CONGORDATORVM ſich, in einem eige⸗
nem, Ausſchreiben zu erklaͤren. RKeines aber
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im Jahr 1740. 212

CoRDATA Und COMPACTATA hieſelbſt zu ſolcher Zeit nicht vor rechtsbeſtaͤndig
achten moͤgen. 14
§. XXXVI. Noch moͤchte ich rechtsgegruͤndet belehret ſeyn:
Ob dieſe concordata von der geſamten Teutſchen Nation abge⸗
ſchloſſen, mithin unter die Reichsabſchiede und Reichsgrund⸗
geſetze gerechnet werden moͤgen?
Dann ob es wohl ſcheinen moͤchte und zwar anfangs P) daß gleichwohl in der
Uberſchrift der gedruckten Exemplarien allezeit die Woͤrter cCoNCORDATA
NATIONIS GEEMANICAE zu befinden (32); nachgehends 2) die Punctation auf
dem Reichsconvent zu Aſchaffenburg 1447. gemachet worden (33); ferner
3) Kayſer MAXIMILIANVsS I. auf dieſe concordata die Reichsſtaͤnde, beſonders

die Geiſtliche, in verſchiedenen Faͤllen (34) verwieſen; nicht minder 4) von

den Zeiten casRort V. an (35) bis auf den letzt verſtorbenen gl orwuͤrdigſten
Kayſer cakorvM VI. dieſe CoNCcoORDATA, mit dem paͤbſtlichen Stul als ein
Reichsgrundgeſetz in allen Kayſerlichen Wahlcapitulationen feſt und

unverbruͤchlich geſetzet und von allen Kayſern dergeſtalt wiederholet worden.

Endlich 5) nicht zu gedencken; daß beſonders von den Zeiten der Reformation
an die Roͤmiſchcatholiſche auf die coxcoRpATA um ſo viel eifriger gedrun⸗
gen (36). Und da letztens 6) in der Kayſerlichen capitulation, Sachſen,

Bradenburg und Pfaltz, als evangeliſche Staͤnde von den concordatis frey

geſpro⸗

von allen dieſen Stuͤcken findet ſich in unſern

leidigen concordatis.
(32) A rubro ad nigrum, vom Titel auf
dem Innhalt der Sache einen Schluß zu ma⸗

en.
(33) Wie zu ſolchem Ende Tobh. Toach. AvI-
urnR, in ſeinem Reichstags -heatro part. I. cap,
27. ad au. 1447. die hieher gehoͤrige Stuͤcke
de concordatis Germaniæ in ſolchem Reichs

cokvent zu Aſchaffenburg aufgefuͤhret hat.

(34) Wie dann dieſer Kayſer nicht dahin
zu bringen geweſen; daß er den unſaͤglichen
Beſchwerden, welche die Staͤnde gegen die⸗
ſe CoNcoORDATA gemachet, die beym FREHERO
zom. II. rer. Germ. wie auch sorpasro poli-
zic. imperial. part. XXIII,zu finden, Gehoͤr
gegeben haͤtte: vielmehr hat derſelbe auch in
den Niederlanden, die ſich bis dahin zu die⸗

ſen ooxconpris nicht verſtanden, in einem

vom 1I⸗ Iulii 1518. ergangenen ſeript, an
den Biſchof von Luͤttig aubeſohlen ſich nach
den concordatis zu achten, worauf ſich caRISTI-
NAEVS vol. I. deciſ. 35 8. n. 15. beziehet.
(35) In cAROLI V. capitulatione jis. artic.
XV. iſt die Sache alſo gefaſſet; daß man glau⸗
ben ſollen: es haben die Staͤnde nicht wie⸗
der die coNwcoRpAra gearbeitet; ſondern nur
darauf gedrungen: daß der Kayſer bey dem
Pabſt fuͤr die Handlung derſelben Sorge tra⸗
gen moͤchte. Wobey es auch die folgende
Bayſer gelaſſen.
(36) Dann weil durch die Reformation
die Teutſche Cleriſey ſich in zwey Haufen
getrennet, ſo bleiben nun die grauawina gegen
die Concordaten liegen. Und zwar aus be⸗
ſondern Urſachen des Pabſtes ſo wohl; als
der Roͤmiſchen Cleriſey. Dann jener muß
aus Schea vor den Evangeliſchen in ſeinen

gratiis
Ee

218 Gelehrte Anzeigen

geſprochen worden (37); nichts gewiſſer ſey, als daß dadurch die Catholiſche
bey Haltung der Concordaten geblieben und aufs neue dazu verbunden worden. .
§. XXXVII. Dieweilen aber anfangs 1) ſelbſten die Roͤmiſchcatholi⸗
ſche in ihren Schriften frey und offenhertzig bekennen; daß die CoNCeRDATA
niemahls im Teutſchem Reich weder zum Stande gekommen, noch auf
dieſelbe eine Rechtsbeſtaͤndige Abſicht genommen worden (38); nachgehends
ſelbſten II) die Daͤbſte cCEMENS VII. an. 1534. wie nicht minder GREGORIVS XIII.
an. 1576. ſich die unbeſcheidene Freyheit genommen, die Concordaten hin
und her zu drehen, ſelbige zu aͤndern und zu verkehren (39); der geſunden
Vernunft aber gemaͤß iſt, daß derjenige, welcher von ſeiner Handtreu abge⸗
gangen, auch dem andern gleiche Freyheit laſſen muͤſſe; daraus die Juriſten
einen Reimen gemachet; rangenti fdem, ſidei frangatur eidem; uͤber die⸗
ſes III) die Weiſe im Teutſchen Reich (40) einen Geſetz zu geben aufnichts
anders, als auf einen vollſtaͤndigen Reichs⸗Cag gegruͤndet, wofuͤr aber der
Aſchaffenburgiſche Convent keinesweges gehalten werden mag, auf auel
hem

gratiis expectatiuis glimpflicher verſahren und
die letztere machen ſich ein Gewiſſen durch Wi⸗
derſpruch bey den evangeliſchen Aerger
niſſen anzurichten,
(37) In der letztern cAPITVYLATIONE CARO-
LI VI. 1711. artic. XIV. ſind nahmentlich von
Haltung der Concordaten ausgenommen:
1) die Angſpurgiſche Confeßionsverwand⸗
te; mit Einſchluß 2) der Reformirten und
3) Reichsritterſchaft. ExCEPTIO autem RE-
GVLAM FIRMAT iz &ſebus NON ecetiιú.
(38) Der obgeſagte Georg. BRANDEN hat in
ſeinen Anmerckungen uͤber dieſe coNcoRbaA-
TA qu. TI. ſelbſten in der Stadt Rom und alſo

lum non admittunt, pronz neque Galli. Fer⸗
ner den ABBATEM Und DECIVM ad cap. 5. X. de
eélect. Wie auch den 8VRSATVM; CASSICDORVM;

PVTRVYM uUnd andere Canoniſten. Ob er gleich

ſolche zu widerlegen ſuchet.

(39) Wie dann dieſe pabſtliche coNSTI=-
TVIIONES insgeſnein bey den comcoRDATIS,
1417. mit angedrucket zu werden pflegen. Al⸗
lein die Canoniſten laͤugnen ſchlechterdings:
daß die coNcoRDATA GERMANIAE, den Pabſt,
der modum pacti verbaͤnden: vielmehr waͤren
dieſelbe nur als rRIVILEGIA PAPALIA ünzuſehen;
die der Pabſt allezeit und in allen Stuͤcken
uͤbertreten duͤrfe. Wann er nur die clauſulam

vor dem Angeſicht des paͤbſtlichen Stals,
eum permiſſu ſuperiorum noch an. 1600. die

Frage aufgeworfen: an ſint concordata Ger-
maniæ? Wie er dann in den rarionibus dubi-
tandi ausdruͤcklich ſchreibet; Non diffculter
penuadeat, ſedis apoſtolicæ ignaris, ORDINA-
RIOS GEEMANIAE poOſſe conferre beneficia, RE-
SERVATIONIBVS minime conſideratis; quaſinul-
la aut NvVLLIS VIGORIS eſent coNCoORDATA. Er

hinzuſetzete, entweder Ex PLENITVDPINE POTE-
STATIS Dder aber NoN OBSTANTIBVSGS GON-
CORDATIS GERMANIAE. So decidiret und
ſchreibet in den Tag hinein Carolus de MEAN
in part. I. rer. iudicatar. obſeru. 275. num.

1I. Mit FrARINACEO in epp. poſthum, part. II.
deciſ. 266. * A .

(40) Vermoͤge nicht nur allein des beſtaͤn⸗

fuͤhret hiebey den Cardinal SMαοοπιτττ an, digen Reichsherkommens; ſondern auch al⸗
welcher ſaget: Germani, reſervationes men- ler Wahlcapitulationen. ſ ein auchal

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im Jahr 17410000 219

chem doch die Unterredung des paͤbſtlichen Leibgeſandten, Cardinals

S. ANGELI einig und allein vorgegangen (41); ferner IV) ſo gar auch die

Worte der Concordaten ſich ſelbſten hierunter beſcheiden; indem ſie ſich nicht
getrauen der Einwilligung des geſamten Reiches dabey zu gedencken; viel⸗
mehr buchſtaͤblich geſtehen; daß dieſe coNcoRbATA nur mit einiger vieler
Reichsſtaͤnde ihre Einwilligung verrichtet worden (42); welche doch andern
Stäaͤnden, die ſich aus der Sache gehalten, kein Vorurtheil machen koͤnnen;
benebenſt V) viele Stiffter in dem Teutſchem Reich, vornemlich Wuͤrtz⸗
burg und Bamberg den coNCoRDATIs keine Folge zu leiſten (43), ſich ver⸗
bunden achten, welchen man gleichwohl keine Ausnahme gegen hohen und
mächtigern Ertzbiſchofthuͤmern und Biſchoͤffen zugeſtehen mag; endlich VI) vor⸗
nehme Rechtsgelehrte und Reichshofraͤthe ſich dergeſtalt heraus laſſen
muͤſſen: daß die coxcoRDATrA anfangs nicht rechtsbeſtaͤndig errichtet wor⸗
den; obgleich nachhero die Capitulationes ihnen eine gantz neue Kraft und
Verbindung zugeleget (44); letztens VII) dieſe coneordata, den Teutſchen

S

Staat deßwegen gaͤntzlich umſtuͤrtzen moͤchten; weil denſelben gantze und maͤch⸗
tige Juͤrſtenthuͤme zugeleget worden, die, nach den Reichsgrundgeſetzen an
keine andere, als diejenige, welche ihre Ahnen von dem Teutſchem Adel (45)

herfuͤh⸗

(4¹) Wie AvEIERVs in dem Reichstags⸗
zbeatro l. c. erweiſet: er aber ſolchen Reichs⸗
convent vor keinen ordentlichen Reichstag
deßwegen zu nennen ſich getrauet; weil gar
wenige Staͤnde zugegen geweſen.
(42) Selbſten des Pabſts NrcorAI V. ſein
Eingang in den concordatis, iſt folgen der: Nu-

per ſiquidem charigimus in Chriſto klius no-

ſter zBIDERICVS Romanorum R. illuſtris GWNON-
NVLLEI alii dilecti filii eccleſiaſtici & ſeculares
principes inclytæ nationis SFRMANICAE eSNM VnA
arte conuenerunt.
(4²) Die Stiffter Wuͤrtzburg und Bam
berg, nebſt andern, fuͤhret 2r οαν an tir. dein-
ſtitut. num. 3. ideoque, die Worte ſind folgen⸗
de: in media etian: Germania multæ eccleſiæ
non acceptarunt illa concordata. Welchen
auch caRISTINAEVS vol. I. deciſ. 35. num. 13,
beypflichtet.

XVIII. concordatorum vitioſum iunitium &
obtruſa illa teutonicae nationi. Succeſſu tem-
poris artibus Romanæ curiæ inualuerunt. Wie
auch noch an. 1461 der Ertzbiſchof zu Mayntz,
den concordatis auf das aͤuſſerſte widerſprochen.
Zugeſchweigen; was 1457. der Churmayntzi⸗
ſche Miniſter, uxvER, dem Pabſt z1ο II.
unter die Augen geſaget und zugeſchrieben.
Als woruͤber ſich dieſer in ſeinen Briefen lib. I.
epiſtola 369. opp. p. §z6. nicht wenig beklaget.
(45⁵) In andern Landen, da die Biſchoͤffe
und Aebte keine Landeshoheit haben, waͤre
ſo viel Gefahr nicht dabey; als im Teatſchem
Reich, da aus den canonicis in den hohen

Stifftern. Churfuͤrſten und maͤchtige Lan⸗
desfuͤrſten werden; die weder dem fremden
Adet; noch viel we iger dem gemeinem Buͤr⸗
gerſtand zu uͤberlaſſen. Welches ſchon gegen
dem Pabſt osxGOREO XI. vorſtellig gemachet

(44) Der Reichshofrath Freyherr von 17N- worden; ob gleich derſelbe in cap. venerabilis

g&s— in comment. ad capitulat. Ioſephi artic.

frater noſter XXXVII. X. de præbendis, da⸗
mit
Ee 2

220% Etlerte Anzeigen

herfuͤhren moͤgen, gelangen; nicht zu gedencken; daß VIII) beſonders die gra-
i* erpectaztuæ den coNcins ſo wohl; als dem paͤbſtlichen Kirchenrecht
vor der Reformation abſonderlich uͤber dieſen anmaßlichen und ſchaͤdlichen
CoONGORDATIS, in ihren G;R AVAMINIBVS unendlich geſchrien und auf einen allge⸗
meinen Reichstag gedrungen, dieſe Klagen und Geſchrey als ein Gegen⸗
ſpruch anzuſehen, welcher aller Verjaͤhrung (42) entgegen zu ſetzen: mithin,
wann ſich gleich X) nachhero das Geſchrey verlohren, gleichwohl dem paͤbſt⸗
lichem Gegentheil nichts zugeſtanden oder eingeraͤumet worden (48).

XXXIX. Stuͤck.
Vierte Fortſetzung, gegen die paͤbſtliche Expectativen, beſonders die Beantwortung
dDdDdeer Einwuͤrfe, fuͤr die Rechte der Teutſchen Concordaten 148.
ie Sache iſt von der groͤſſeſten Wichtigkeit, ob gleich die evangeliſche
½ Juͤrſten von der Verbindung der coNCoRDATOTVM NATIONTS GERMANI-
CAE 1448. durch die Reichsgeſetze und cabitulationer cæſareas, los⸗

geſprochen worden. Dahero die Kechte erfordern: daß wir auch die uns
ſelbſt gemachte Einwuͤrffe fuͤr die Befeſtigung derſelben hinlaͤnglich zu beant⸗
worten ſuchen. B
§. XXXIX. Die erſte Bruſtwehr beſtehet in der Uberſchrift dieſer paͤbſt⸗
lichen bullæ NIcCoLAI V. an. 1448. welche gleichwohl allenthalben mit den Wor⸗
ten anzutreffen: CoNCoORDATA NATIONIS GzRMANICAB CVM APOSTOLICA SEDE.

§. XL.

mit laͤcherlich zu antworten geſuchet; weil we⸗ cordatis opponi pogſit FRAESCRIPTIO? an
der von Petro noch Paulo denen groſſen Apo⸗ concordatis pogſit opponi exceptio de NON RE-
ſteln man eine Ahnentafel erfordert. Wo- CEPTA lege? an exceptio de NoN vsv locum
von in urib. feudorum imperii cap. VII. quæſt. habeat in concordatis? billig eines andern be⸗
L nota oz. des mehrern gehandelt worden. ſcheiden ſollen. Weil er das erſte behaupten
(46) Wovon in den Anzeigen num. XEV. und die andere Frage leugnen will. Wobey

ſchnur ſtracks entgegen laufen (46); und noch da IX) die Teutſche Nation

gehandelt, und die Ausleger ad cap. nulla ec-
eleſtaſtica miniſteria II. X. de conceghione præ:
bendæ non vacantis, billig freyer heraus ge⸗
hen ſollen. Aber aus Furcht vor dem Roͤ⸗
miſchen Stul daruͤber ſehr trocken hingefah⸗
ren.
(47) Weil gantze Buͤcher von dieſen gra⸗

uaminibus am Tage liegen; noRTLEDER; GOL-

PDASTVS U a. ſich davon muͤæde geſchrieben, alſo

nicht noͤthig ſeyn will, davon etwas mehrers
zu gedencken. Wobey ſich aber der Ausleger
Georg. BRANDEN iE quæſtionibus 2. 3. num con-

wir ihme gleichwohl billigen Danck zu ſagen.
Dann in ſeinen rarionibus dubitandi bringet
er wichtige Schriftſtellen von Lehrern und

Geſetzen vor; die ein Gleichgeſinneter zu ra⸗

tionibus decidendi leichtlich uu machen.

(48) Dann der Schrecken vor und von

der Reformation hat freylich deßwegen al⸗
les mit den grauaminibus nationis Germani-

cæ aduerſus curiam Romanam, ſtille gemachet.

Weil die Klugheit der Roͤmiſchen Cleriſey
und Pfaffheit erfordert, mit weiterer Trei⸗
bung derſelben dem evangeliſchem Glauben
nicht eine neue Huͤlfe zu geben.

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im Jahr 1740. 221

§. XL. Concordia und concordare wird von den Lateinern, vornemlich
unter Eheleuten und Freunden gebrauchet: coxcoRDATAfuͤr conuenta & pacta
iſt neues Kirchenlatein und nimmt mich Wunder; daß ſolches der FRESNE ſo
wohl; als die fleißige Benedictiner in der neuen Ausgabe ausgelaſſen haben (49).
Im Falle nun coNcoRDATA ſo viel als TRANSACTIONES Oder pacta CoMPACTA-
T, heiſſen ſollen (5o), ſo wuͤrde noͤthig geweſen ſeyn; daß ſelbige als ein Reichs⸗
grundgeſetz in dem Reich vromulgiret und kund gemachet worden (Er). Wel⸗
ches aber nicht geſchehen. Nachgehends ſo ſcheinet; daß ein Vertrag mit dem
Pabſt deßwegen kein pactum heiſſen moͤge; weil die Kirchenlehrer um ſolche
Zeit als dieſe concordata errichtet worden, ohne Scheu ſagen: der Pabſt koͤn⸗
ne deßwegen keine Vertraͤge machen; wohl aber aus Gnaden austhei⸗
len oder priuilegia geben. Dann weil ihme, wie GOtt und Chriſto alle
Gewalt zukomme; ſo koͤnne er ſich in nichts verbindlich machen. Mithin
waͤhre auch ſeine Gnade, die er zugeſaget, nicht laͤnger als bis ihm ein anders

gefalle. Ich will nur zwey Kirchenpfeiler, welche damahls die Peterskirche

zu Rom geſtuͤtzet, anfuͤhren, daraus man zu ſehen, auf was vor Eiß die Teut⸗
ſche mit ihren concordatis gefuͤhret worden. Der erſte war der Cardinal Me-

colaus de cvSA, der ſolches mathemarice erweiſen wollen S2); der andere
aber⸗/

(49) Das Wort concordare, ſo viel, als pa-
ciſci, pacem inire, iſt in den miktlern Zeiten
auch bey den weltlichen Scribenten, wie
auch concordata und concordia fuͤr tabulas pa-
cis ſehr uͤblich. Selbſt Ihomas RYMER ſetzet
tom IV. p. goy. de inquirendo ſuper dampnis,
Jecundum coNCoRDATA Ambianis. Und weil
noch concordatum matrimonium bey den La⸗
teinern gebrauchet wörden; ſo iſt es leicht

geweſen auch in dem Kirchenlatein concordaza
ſubſtanſtiue zu machen. Welches NrcoLAVS V.
an. 1448. in der Formul: coNcoRbDATA fece-
runt, ſelbſten gebrauchet. Dahero die con-
cordata Galliæ 1518. ſehr beruffen, welche
Petr. REBVFF dqusfuͤhrlich, wie in den Anzei⸗
gen num. XXVI. erwaͤhnet, erlaͤutert.
(50) Der Aeneas svLvrvs nennet dieſe con-
cordata duch cCo MPACTATA, als num. 38.
in dieſen Anzeigen nota 30. erwaͤhnet.
(5§51) In Gallia ſagt REBVFF, antequam rex
PROMVLGAVITY coRncordata, non valuere. Nun

wird ja niemand die Freyheit der Teutſchen
geringer, als der Frantzoſen ihre Bnecht⸗
ſchaft halten. B
(52) Wunn man des Cardinals cvsANI ſei⸗
nen Brief an den Spaniſchen Botſchafter
auf dem Reichstag an. 1442. in Franckfurth,
Rodericum, erweget, der in vol. II. operum
p. 3. der erſte iſt und de pozeſtete eccleſiæ Ro-
manæ handelt; ſo ſolte man meinen, daß er
bes moBeEsII ſeinen Levigtan geleſen. Dann
er ſchlieſſet, als ein ſtarcker marhematicus;
wann die chriſtliche Kirche eine vereinigte
Geſellſchaft heiſſen ſolle: ſo muͤſte einer die
hoͤchſte Gewalt darinnen haben. Weil nun
dieſe dem Pabſt aus der heiligen Schrift zu⸗
kaͤme: ſo litte derſelbe keine Schrancken;
ſondern die Kirchenglieder muͤſten ſich ſchlech⸗
terdings deſſen Worten unterwerffen. Son⸗
ſten gehe das gantze Gebaͤnde uͤbern Hauffen
und der Fels werde zum Sandberg. Und
dieſer cvsa iſt der paͤbſtliche Ceibgeſandte,
x

Ee 3

222 Gelehrte Anzeigen

—

aber, der S. ANTrONINVS, ein Schoßkind von dem Pabſt, der dieſe obige Saͤ⸗
tze vor Gotteswort ausgiebet (3). Wird alſo ein vernuͤnftiger Juriſt nicht
ſagen? was der Pabſt nicht halten duͤrfe; ſey auch des Nahmens von pactis
oder wie Aen. SvLvIvs oben geſaget, von compactatis nicht werth; wann man
auch die paͤbſtliche Gunſtbriefe noch ſo oft alſo uͤberſchriebe (4). Daß aber

die geſamte Teutſche Nation damahls nicht ſo blind geweſen, und ſich durch

dieſen Nahmen aͤffen laſſen, ſolches erhellet daraus: weil der Pabſt ſelbſten
buchſtaͤblich anfuͤhret: daß dieſe concordata nur von verſchiedenen oder
einigen aus der Teutſchen Nation; keinesweges aber von allen (5)), be⸗
williget und errichtet worden. Woraus der Schluß gegen dieſen Einwurf er⸗

olget: daß dieſer paͤbſtliche Gunſtbrief der geſunden Vernunft nach, keine
9

roncordata oder pacta nach einem geſetzmaͤßigen Wortverſtande heiſſen koͤn⸗

ne (56); noch auch der geſamten Teutſchen Nation von dem Pabſt ſelber

zugemeſſen worden ſey.
§F. XI.I. ee andere Einwurf beſtehet auf dem Spiegelfechten etlicher
Staͤnde zu A chaffenburg; woſelbſt der paͤbſtliche Leibgeſandte die Ein⸗
willigung der Staͤnde erhalten. Es hat zwar Jo. Ioach. MvLLER in ſeinem

Reichstags⸗theatro bey dieſem Reichs⸗vonuent 1447. die Gegenwart einiger

der in den Teutſchen concordatis mit gebrau⸗ inania & patribus confilia & preces relicta,

chet worden. Cuſæ opera ſind zu Paris 1514.
ſehr ſauber gedruckt; daraus ich dieſes ſchrei⸗

e.
(53) Ohne dieſen ANTrONINVYM, Ertzbiſchof
zu Florentz, konnte der Pabſt wicorAvs V.
nicht leben. Und ſolcher ſchreibet in ſeinen
ſehr raren Wercken die an. 1511. zu Baſel
in 4. vol fol. gedruckt part. III. tit. 22. cap.
3. da er de plenitudine poteſtatis papa-
lis und iurisdittione handelt, gar frey von der
Bruſt: qui habet poteſtatem, ſiue ſecularem,
ſiue eccleſiaſticam; ille eam habet vel a CaRI-
grO vel ab EcCLESIA UuEiuerſäali vel arAPA. Non
vero PRIMVM, ee ante aſcenſtonem neque
poſt; quia primo tempore omnes ethnici fue-
rant; peſt autem nulla reuelatio porro verbi;
neque ALTERVM; quia noluit Chriſtus, eccleſiam
eſſe in ſtatu populari, igitur vrrravM verum,
guia monarcha eccleſiæ datus apuſtolus EYRVYS.
Deſtruere igitur verbum Dei, gui papæ limi-
tes ponat poteſtatit. CONCILIA NRe PAFPA ſe

equicquam ſiffragig PpECiSIVA. Neque diu-
tius obligati FPAPAM ſuis GeNCORDATIS; guam
VELIT. CQum a nemine ligetun.
(54) Wer keine Zuſage haͤlt, dem iſt auch
niemand, die ſeinige zu halten ſchuldig. Was
richten aber die pbſtliche Schmeichler da⸗
mit anders aus; als daß dem apoſtoliſchem

Stul niemand weiter trau t: als einer Kraͤf⸗

ten hat, deſſen Muthwillen zu baͤndigen.
Weil ſie damit das einige Band aler menſch⸗
lichen Geſellſchaften zerre ſſen.
(55) Dielſes ſſt bere ls ob en in der formula

in den coxconpArIs des Pabſtes ſelbſten erin⸗

Rert: NoNNVLLI Priucipes nationie Germanica
NONNVLLI aber principes imperii machen we⸗
der einen Reichsſchluß nach einen Reichs⸗
grundgeſetz aus. Beſon ers zu ſolcher Zeit;
da die maiona auf den Reichstaͤgen ſo wenig
als noch jetzo in Polen, die uͤbrige Staͤnde

sbmajoren magen.
(26) Weil kein Vextrag geſetz maͤßig oder
aur

Staͤnde
oder vo
Caſpar
Sache
Dann

viele ab

teiſet;
Teutſc
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Pabſt
5LRVA
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We⸗
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Zeſt;
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tinde
god
4

1

=

im Jahr 1740. 223

Staͤnde beruͤhret; aber nichts aus Archiven anzeigen koͤnnen: ob wenige

oder verſchiedene Staͤnde zugegen geweſen (7). Er muß ſich alſo mit

Caſpar BBDIO G8), einem Mann, der ſich ſonderlich um die Wahrheit dieſer
Sache bekuͤmmert, behelffen. Welcher dieſen Convent ſehr herunter machet.
Dann er behauptet: daß der wenigſte Theil auf dem Convent erſchienen:

viele aber, als ſie geſehen, wo es hinaus wolte, aus Aſchaffenburg wegge⸗

reiſet; andere Himmel und Erden zu Zeugen angeruffen; daß man dem
Teutſchem Reich kein Hlches Ungluͤck zuziehen: ſondern auf den wohlbedaͤcht⸗
lichen Abſchluͤſſen des coneilii BasiIENels Zelſenveſt beſtehen ſolle; da dem
Pabſt ſeine Haͤnde gegen alle PeRoOVISIONES Und GRATIAS ENXPECTATIVAS, RE-
SERVATIONES Und PaOCVRATIONES, ſchlechterdings gebunden. Jurcht und
Hoffnung aber einiger geiſtlichen Staͤnde und des Kayſers vorgeſetzte Rei⸗
ſe nach Rom, um daſelbſten willkommen zu ſeyn, habe das Teutſche Reich
in den Nachſichten der Concordaten, endlich geſtuͤrtzet. Wie dann ſonder⸗
lich durch den verſchmitzten ſecretarium, Aeneam SvLVIVM, alles verrathen
und verkauft geweſen; weil er den entkraͤfteten Kayſer in ſeinen Haͤnden ge⸗
habt, und derſelbe ſeinen Plan ſich dabey gemachet, mit dieſer WVerraͤtherey

Biſchof und Pabſt zu werden (5F9). Der ihm auch redlich eingeſchlagen.

Bleibet es alſo wohl dabey; daß man ſich auf die zu Aſchaffenburg errichtete
punctation nicht zu beziehen; am allerwenigſten aber dieſelbe darzu anfuͤhren
moͤge: als wann deßwegen dieſe concordata vor einen Reichsgrundgeſetz
gehalten worden waͤren.
§. XLII. Was ſolle man nun zu dem fernerm Einwurf ſagen: daß der⸗

Kayſer MAXIMILIaNVS den Biſchof von Luͤttich darauf verwieſen (60)

Nur

codicillis ſelbſten beygebracht; ſo ſind dieſelbe
ſchonoͤffters gedruckt. Weil aber dieſem Mann

nur vernunftmaͤßig ſeyn kan; wann er nicht
binden ſolle.
(57) Part. L. c. 277. Dann was er von den

in der Arbeit das Weimgriſche Saͤchſiſche
Archiv offen geſtanden: ſo erkennet man,
daß er von dieſer Aſchaffenburgiſchen Zu⸗
ſammenkunft nichts dariun angetroffen ha⸗
be. Wie er dann auch nicht melden kann, ob
der Aſchaffen burgiſche conuent, der an. 1447.
gehalten worden, das Jahr darauf 1448.

da die Concordaten erfolget, noch beyſam⸗ b

men geweſen ſey.
(58) Weil die Schriftſtelle des ehrlichen

cap. 1l. bereits Gouω 1Vs in ſeinen rationalibus
und MvLLERVS in dein gleichbeſagtem Beichs⸗
tags:zhearro 1. c. eindrucken laſſen; ſo moͤgen
wir ſolches nicht wiederholen.

(59) Man darf nur des Aeneæ svLvn ſein
Leben; wie auch des SoeELHNI ſeine geſta ſui
temporis nebſt ſeinen Briefen leſen; ſo wird
ſichs finden, wie ſehr ihm beyde Paͤbſte xver-
NIVS IV. und NIcoLAVS V. flattiret; wie ſie
ihm die Purpurmuͤtzen anſgedrungen; ihn
zum Biſchof, wie vom heiligem Geiſt ge⸗
ruͤhret, gemachet. Mehr willich nicht ſchrei⸗

Mannes aus ſeiner Kirchenhiſtorie lib. II.

(60) Als oben dieſer Einwurf in den Anzei⸗
gen num. 35. nota 3. erortert worden.

. —

224 Gelehrtn Anzeigen

Nur dieſes will deßwegen wenig zur Sache ſelbſten thun. Nicht allein weil
von einem eintelm Stuͤcke auf die voͤllige concordata kein Schluß zu ma⸗
chen (61). Vielmehr da die grauamina nationis wider die concordata dem
Kayſer vor Augen und auf den Schultern gelegen, denſelben auf dem Reichs⸗

tag abzuhelffen, ſich in den Reichsſachen gar nicht findet, daß derſelbe uͤber⸗
fahren und die voͤllige concordaza beſtaͤtigen koͤnnen oder wollen (62). Dann

vor ſich kunte er ſolches nicht thun und der Staͤnde ihre Einwilligung zu er⸗
halten, war deßwegen ohnmoͤglich, weil die Staͤnde vor der Reformation,
ſo Geiſtliche als Weltliche ſich mit aller Macht und Gewalt darwider gele⸗
gelt, mithin, da alles in Bewegung geweſen, der Kayſer, beſonders als die
Reformation hinzukommen, desfalls alles liegen und ſtehen laſſen.
§. XLIII. Den ſchwereſten Einwurf ſcheinen die Kayſerliche AerTVLA-
TIONES zu machen. Weil von dem Anfang derſelben zu cARorI V. Zeiten, bis
auf die letztere, des juͤngſtverſtorbenen glorwuͤrdigſten aRort VI. der Concor⸗
daten Erwaͤhnung geſchiehet. Mithin die meiſte Ausleger auf die coNcosDA-
TA NICOLAI V. an. 1448. zu fallen pflegen (63). Nur beſcheide ich mich billig
dabey; daß im Falle eine inzerpretatio authbentica desfalls vorhanden, ich,
wie alle Teutſche Rechtsgelehrte die Hand auf den Mund legen e

— — — =—

(61) Dahero MIHELBECE lib. VIII. epiſco-MAXNXIMILIANO, ein Punct enthalten: der ſich

por. Friſing. cap. 3. wohl ſchreiben duͤrfen ad
an. 1448. concordata, quæ MAGNA PeETIει/£
nunc ſeruantur. Igitur non omni &, ſe hoc,
non erunz coNCORDATA in LEGVM imperii ferma
claſſe. Nicht zu gedencken; das auch dieſer
Vayſer nicht Urſache gehabt, ſich den Pabſt
dieſerhalben auf den Hals zu ſetzen, als in ei⸗
ner Sache, wobey mehr der geiſtlichen Stiff⸗
ter als das Kayſerliche interreſſe oder Vor⸗
rechte verſiret. Deßgleichen, daß MAXTMILIA-
RXys I. ſelbſten willens geweſen, Pabſt zu wer⸗
den, wie ſolches in den Anzeigen 1733. num.
24. 25. mit Umſtaͤnden glaubhaft gemachet
worden.
(62) Dann das Geſchrey gegen die paͤbſt⸗
liche coNcoRDATA; gratias ExPECTATIVAS
MENSES pPapales; annatas u. a. war alzugroß.
Welche Urkunden noch haͤufig bey raznkRo;
HoOsTLEDERO; FLACIO; GOLDASTO u. d. ange⸗
hefftet ſtehen. Vielmehr iſt in dem Reichs⸗
tag zu Aagſpurg 1500. art. 44. §. 3: Unter

wider die concordata beſſer, als vor dieſelbe,

auslegen laͤſſet. Er heiſſet: die Botſchaft
des Reichs ſoll auch Befelch haben, der

concordata and anderer Beſchwerung hal.⸗

ben, ernſtlich zu handeln. Welche Woͤr⸗

ter ich dergeſtalt anſehe; daß die Tentſchen

mit vorgegebenen concordatis nicht zufrieden
geweſen, vielmehr daruͤber grnſtlich handeln
wollen.
(563) Die Ansleger der Capitulationen
in dieſem Artickel von den Concordaten ſind
entweder Evangeliſche oder Roͤmiſchcatho⸗
liſche: die erſte begreiffen die weitlaͤuftige
Verfaſſung nicht, weil ſie meynen, an dieſem
Artickel haͤtten ſie ohne dem keinen Theil: die
letztere duͤrfen nicht ſagen, was ſie wiſſen,
und laſſen es alſo auch dabey bewenden. Das
zuverlaͤßigſte iſt des Alami cokrREI, Mag⸗

deburgiſchen Landſchafts Sndici, Schrift,

OBSERVATA hiſtorico-politico-iuridica ad con-

cordata Friderici V. cæſaris & papæ Nicolas

Weil!
wie ich
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he ſand

ſteſte

ordata
haundein
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1446.
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N. 144

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7

.

im Jahr 1740. 22
Weil mir aber ſolche nicht vorkommen; ſo will mir auch wohl erlaubet ſeynt
wie ich dieſe Capitulationsartickel anſehe, mit wenigem zu beruͤhren. Und
zwar anfangs iſt ja nirgends zu finden: daß die coneordara als eine allgemei⸗
ne ſanctio prugmaetica und Reichsgrundgeſetz, darinnen angefuͤhret und

veſtgeſtellet werden (64); vielmehr heiſſet es nur, der Pabſt ſolle wider die con-

cordata princibum, derjenigen nemlich, die ſich zu denſelben bekennet, nicht
handeln (65). Nachgehends, ſo iſt oben geſaget: daß die Teutſche auch con.
cordata mit dem Pabſt MARIINO V. an. MIS. (66) wie auch EVGFENIO IV. an.
1446. (67) und vielleicht noch andern errichtet; mithin bleibet ungewiß, ob eben

ſuchung gedrungen: wann jene ſo enorm und

Teutſche Stiffter nicht uͤber dasjenige, wor⸗

als einem Reichsgrundgeſetz anzuſehen und zu

die concordata NicorAl V. 1448. hierunter zu verſtehen (68)? Ferner werden

die

V. 1448. Weil der Verfaſſer bey der
Landſchaft ſo wohl als dem Domeapitel alle
Huͤlffe aus den Archiven gehabt hat.
(64) Waͤre dieſes geſchehen; ſo haͤtte der
Verfaſſer, wie in den Frantzoͤſiſchen concor
datis die Koöͤnige gethan; die concordata or

dentlich benennet, wie und welche das Reich
autoriſiret oder noch autoriſixen wollen.
(65) Man ſiehet aus den Umſtaͤnden ſel⸗
biger Zeiten gar wohl: daß die geſamte Teut⸗
ſche in ihren grauaminibus gegen den paͤbſtli⸗
chen Stul auf eine rechtsbeſtaͤndige Unter⸗

groß geweſen: daß der Pabſt nicht einmahl
dasſenige gehalten; worzu er ſich doch durch
die concordata ſelbſten freywillig erboten.
Der Kayſer verhieſſe alſs dem Teutſchem
Reich bey dem heiligen Vater ſeinen Vor⸗
ſpruch dahin anzuwenden; damit derſelbe die

zu er ſich in den concordatis ſelbſten anhei⸗
ſchig gemachet, beſchweren; noch auch ſon⸗
ſten gegen ihre ſtatuta und Herkommen be⸗
eintraͤchtigen moͤge. Man muß dieſes argu⸗
mentum ad bominem oder ad hypotheſin ad-
uerſarii alſo nehmen: daß der Kayſer dem
Pabſt ſein eigenes Bekaͤnntniß vorgehalten;
aber deßwegen dem Reich nicht anbefohlen
habe, ſolches Bekaͤnntniß oder concordata,

Reiffe gekommene concordata beßzwegen nicht
die Ehre gehabt haben, in den Ansgaben von
conciliis, worinnen ſich doch ſonſten viele Klei⸗
nigkeiten mit befunden, aufgefuͤhret zu werden.
Als doch den concordatis nationis Gallicæ ge⸗
ſchehen.
(66) Dieſe hat unter andern auch der Herr

von Leibnitz ſeinem codici iuris gentium eins

verleibet parz. I. num. 1). p. 394.
(67) Solcher cancorgatorum Abdruck iſt,
nebſt andern, gleichfalls von dem Herrn von.
LEIENIZ in part. I. iuris gentium aum. iSö6. p.
ve. eingeruͤcket. Damit man, wie er meynet,
dergleichen coοροäοαιν. Germaniæ beyſammen
haben moͤchte.
(68) Der Titel verraͤth die Sache; weil
die concordata eine modificatio, das iſt, Vex⸗
beſſerung oder Verboͤſerung der vorigen un⸗
terſchrieben iſt. Und ſo erhellet daraus, daß
Aendern und Inſetzen in des Pabſtes Haͤn⸗
den geſtanden: welchem aber das Teutſche
Reich mit dem niemahls etwas weiter gehan⸗
delt worden, auch ihre Handtren weiter nicht
geboten. Mithin weder Kayſerlicher Befehl
noch ein Reichsgatachten, am allerwenig⸗
ſten daruͤber ein Reichsabſchied erſolget.
Welches doch der einige Weg iſt, die Kraft
eines Keichsgrundgeſetzes zu erhalten Da⸗
hero zur Sache nicht hinlaͤnalich iſt; wann
gleich von dieſen concordatis noch ſo viele tau⸗

halten. Wie dann auch dieſe nicht zu ihrer

ſend Exemplar gedrucket, und diegeneine hrt.
l(lLiciſten
f

226 Gelehrte Anzeigen

die concordata vielmehr buchſtaͤblich von andern Vertraͤgen mit der Teut⸗

ſchen Nation mit vielem Nachdruck

uͤber dasjenige, was in den concordati
Als dasſenig

unterſchieden (69). Uber dieſes wird

v ſtehet, vielmehr nahmentlich geklaget.
ge, was wider die ſtatuta und Gewohnheiten der Teutſchen

Stiffter lauffet (70); die ohnſoͤrmliche Gratien, Proviſionen, Annaten,
Reſervationen; wie nicht weniger wider die iudicatur ſuper ſtatu nobilita-

tis, zu Abbruch des zuris patronatus

(71), wie auch gegen dasjenige, was

vermoͤge gehabter Handlung auf dem Reichstag zu Augſpurg 1530. geſche⸗

hen (72). Wann man nun dem Buchſtaben der concordætorum MICoLA V.

ſo wohl; als der authentiſchen Brklaͤrungderſelben, nemlich crEMENTIS VII.

an. 1534. (73); wie nicht minder GREGORM XIII. an. 1576. (74) und vielleicht

auch

liciſten dadurch verleitet worden, anders zu ur⸗
theilen, als es die Keichsgeſetze erſordern.
(69) Es heiſſet in arzic. XIV. capitulatio-
nis Caroli VI. wie in allen vorigen, die con⸗
cordata principum (aliquorum) und die zwi⸗
ſchen dem paͤbſtlichem Stule und der Tent⸗
ſchen Nation errichtete Vertraͤge. Nun
machen jene mit etlichen Fuͤrſten des Teut⸗
ſchen Reiches keine Teatſche Marion aus.
Dieſes letztere iſt auch nicht in ſenſu con-
poleto, ſondern diuiſo, dergeſtalt anzunehmen:
daß dem Pabſt vorzuhalten, weſſen er ſich
mit einzelen Stifftern in der geſamten Nation
verglichen, ſolchem nicht entgegen zu handeln.
Gehoͤren alſo die Woͤrter, concordaza, gar
nicht zu dem Abſatz der Teutſchen Nation.
(70) Dieſes iſt es, was oͤffters geſaget;
daß viele Stiffter behaupten, es waͤren die⸗
ſelbe weder an die concordata; noch an die mit
der Teutſchen Nation hie und da errichte⸗
te Vererage gebunden; vielmehr waͤren ſie in
den capitulazionibus, allein aufihre Statuten
und Herkommen gewieſen.
(71) Ein jedes Ceutſches Stifft wird von
ihren Statuten und Herkommen am beſten
zu urtheilen wiſſen Welche dann als ein
Vorrecht des Teutſchen Reichs, keineswe⸗
ges aber als paͤbſtliche Ganſtbriefe und
Privilegien anzuſehen.

der erſtern bis zu der letztern alſo: jedoch
was fuͤr Beſchwerden darein gefaͤnden
(der Vortrab redet de concordatis principum,
Vertraͤgen, Statuten und Freyheiten) daß
dieſelbe, vermoͤge deßhalben gehabter
Handlung zu Augſpurg in den 1530. Jahr
abgeſchaffet, and dergleichen ohne Be⸗
willigung der Charfuͤrſten nicht zugelaſ⸗
ſen werde
Reichsabſchiede 1530. den §. 132. als auch
nach, ſo finden ſich in demſelben folgende Wor⸗
te: als anch Teutſcher Nation Beſchwer⸗
den, ſo ſie gegen dem Roͤmiſchem Stul zu
RKom und auf den Reichtaͤgen zu Worms,
Nuͤrnberg und Speier fuͤrgebracht, mit

gation gelangen zu laſſen; als aber ſich
derſelbe vernehmen laſſen; daß ſolches in
ſeiner Gewalt nicht ſtuͤnde; ſo haben wir
durch unſern Gratoren bey paͤbſtlicher
Heiligkeit zu handeln bewilliget; damit
ſolche Beſchwerden abgeſtellet und unſe⸗
rer Mation in ſolchem NB. billigem Be⸗
gehren ſtatt gegeben werde. Iſt nun dar⸗
aus nicht der rechtsgesruͤndete Schluß zu ma⸗
chen; daß hierdurch die concordata unter⸗

(72) Es ſind nun gleich 210. Jahre, als

dieſe Formel in den Bayſerlichen capizula- Nenſiuus und haben die concordata von dem
. an

geſetzet worden. Iſt alſo dieſer ectus ſu-

rionibus befindlich. Die Worte lauten von

Schlaͤget man nun in dem

Bitte, ſolche an paͤbſtlicher Heilgkeit le⸗

brochen und derer Feſthaltang auf kuͤnf⸗
tige Handlung zu Kom und im Reich aus⸗

——

auch noe
CAPITVI.

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denn

im Jahr 1740. 227

auch noch anderer Paͤbſte, nachgehet: ſo wird ſich leichtlich finden: daß die
GAPITVYLATIONes mit denſelben gar nicht zufrieden. Wichin diejenige Teutſche
Stiffter nicht ohne Grund ſchreiben; theils, daß ſie die concordata nicht an⸗
genommen (75); theils aber, daß ſelbige nur in einigen Dingen ſtatt haͤt⸗

ten (76); einfolglich durch die capieuletiones, dem Buchſtaben nach, weder
alle noch des McorAI V. ſeine concordata zum allgemeinen Reichsgrundge⸗
ſetz jemahls gemachet worden. Und welches noch mehr iſt, ſo hat ſelbſten A⸗

RoLVS V. in der erſten capizulation nicht das Abſehen gehabt: den Teutſchen
Reichsfuͤrſten eine Satzung zu promulgiren; ſondern nur den heiligen Va⸗

ter, den Pabſt, dahin zu vermoͤgen;

daß er von der Gewalt in Kirchen⸗

ſachen abſtehen moͤge (77). Solten auch etwa die geiſtliche Churfuͤrſten
den Pabſt zu Liebe hierinnen nachgeben und ſolches die andere Sheffeſten

beſonders da die Evangeliſche keinen

Theil an ſolchem Artickel nehmen, ge⸗
ſchehen

an, ſo lange keine Rechtskrafft, vermoͤge dieſes

Reichsabſchiedes als bis den Tentſchen
Beſchwerden dagegen abgeholffen. In al⸗
len capitulationibus iſt dieſes zu dem Ende wie⸗
derholet: daß niemand denen concordatis durch
einige Verjaͤhrung eine geſetzmaͤßige Rechts⸗
kraft zulegen moͤge. Dieſe Wahrheit iſt

nun uͤber 200 Jahre alt und muß uns mehr

gelten; als die ſeltſame Einfaͤlle und Gloſſen
der Kayſerlichen capizulationum.
(73) Es iſt ſeltſam; daß die Ausleger der
CoNCORDATORVM NIcCOLAI V. 1448. die e paͤbſt⸗
liche Satzungen mit beydrucken laſſen; als
wann dieſelbe auch in einige Achtung zu zie⸗
hen. Dann ſo viel die bullam CIEMENTIS VII.
an. 1534. betrifft; ſo beklaget ſich der Pabſt,
daß die Teatſche Ertzbiſchoͤffe, Biſchoffe,
Aebte und Praͤlaten den Nicolgitiſchen
Concordaten entgegen waͤren. Er verwar⸗
net dieſelbe und drohet mit dem Bann. Da
aber bereits in nora 72. gezeiget; wie dieſes
mit Einwilligung des geſamten Reichstages

zu Augſpurg 1530. §. 132. geſchehen: ſo mag

ſtaͤtiget der Pabſt hierdurch: daß die Teut⸗
ſche Stiffter dieſe concondata niemahls als
einen Reichsgrundgeſetz gehalten, noch
dehſelben nachzuleben, ſich verbunden geachtet
(74) Der Pabſt 6REGORIVS XIII. will in
ſeiner bulla 1576. geſtellet haben: daß die con-
cordata Nicoliana, welche in denen paͤbſtlichen
Monaten, die ungleiche Zahl, die Zeit von

drey Monaten zur Beſetzung beſtimmen, a

die vacationis, auf die Zeit, wann die vacation
oder Erledigung des benefcii gdercanonicatus
dem Pabſt kund, ad diem notitiæ ausgezogen
werden ſolle. Man laͤſſet dieſes zur ſelbigen
Zeit, als noch keine ordentliche Poſten nach
Italien angeleget geweſen, dahin geſtellet ſeyn;
man raͤumet aber dem Pabſt nicht ein: daß
ihme einſeitig frey geſtanden, die concordara
zu aͤndern; am allerwenigſten; daß, weil er
ſolche gut geheiſſen, dieſelbe der Teatſchen Na⸗
tion als ein Reichsgrundgeſetz aufgebuͤrdet
werden moͤgen.
(7 1 Wovon das Zeugniß 2vrarroben ange⸗

auch weder Lermen noch Drohen deßfalls von fuͤh

einiger Wirckung ſeyn, noch deßwegen, weil
es der Pabſt alſo haben will, den concordatis
einige Rechtskrafft angedeihen. Vielmehr be⸗

fuͤhret.
(376) Zum Exempel kan oben nora 61. das
Biſchofthum Freyſingen dienen.
(77) Dieſes weiſet der gantze context in

228⁸ Gelehrte Anzeigen

ſchehen laſſen: ſo iſt ja niemand unbekannt; daß die uͤbrige Fuͤrſten des

Reichs ſich deßfalls gegen ihren Willen nichts aufdringen laſſen wuͤrden (78).

§. XLIV. Was endlich die ſernere SEinwuͤrfe betrifft; daß gleichwohl,
da die Roͤmiſchcatholiſche Teutſche Juͤrſten mit ihren grauaminibus uͤber
zweyhundert Jahr nicht gehoͤret worden: den paͤbſtlichen concordatis aus

Verjaͤhrung ein Recht zugewachſen und ſelbige praͤſcribiret waͤren (79): ſol⸗

ches faͤllet damit weg, weil von caRoEO V. an in allen capitulationibus des

Reichsabſchiedes zu Augſpurg 1530.

§. 132. nicht allein Erwaͤhnung geſchie⸗

het; ſondeen auch zur remedur und Abhelfung immer neue Hoffnung da⸗

durch gemachet wird, die keine Verjaͤhrung leidet (8so.
§. XLV. Letztens da der artieulus capizulationis die Augſpurgiſche

Confeßionsverwandte mit dem Einſchluß der Reformirten und Reichs⸗
ritterſchaft ausnimmet; ſo geſchiehet ſolches uͤberhaupt und nicht allein der
concordaten wegen; als auf welche die Evangeliſche ſo wenig als andere
paͤbſtliche Satzungen oder Privilegien einige Achtung mehr zu nehmen. Viel⸗
mehr dieſelbe durch die Reformation dasjenige erhalten: was ihre Vorfahren,
vermoͤge Juͤrſtlicher Hoheit und Gewalt gehandhabet und beſeſſen haben (81).

§. XLVI. Wir halten alſo, bewandten angefuͤhrten Umſtaͤnden nach, da⸗

fuͤr: daß die ſo genannte CoxCoRDATA annoch bey dem Rayſer und Reich
ʒur Eroͤrterung mit dem Pabſt ſtehen und noch zur Zeit vor keinen
Reichsgrundgeſetz weder zu halten noch dafuͤr durch die Kayſerliche
Wahl⸗capitulatione erkannt und gemachet worden ſeyn. Vielmehr
wollen Kayſerliche Majeſtaͤt ihr beſtes Vermoͤgen anwenden; daß der Roͤ⸗

miſche

capitulatione CAROLI V. aus. Bey welchem
alle nachherige Kayſer buchſtaͤblich geblieben.
(78) Die proteſtationes und Einwendun⸗
gen der uͤbrigen Reichsſtaͤnde, die auf eine
capitulationem perpetuan; dringen, ſind bekannt.
Die ſich abſonderlich dadurch vermehren;
wann ein Artickel et nas neues in ſich haͤlt;
da die poreſtas legislatoria auf den allgemei⸗
nen Reichstag gehoͤrig ſeyn ſolle.
(79) Georg. BERANDEN iZ quæſt. 2. an con-
cordazis Germaniæ onponi podit præſèriptio?
wendet die Frage um und fuͤhret den audito-
rem Rotae cARSADORVYM. dh, der vermeynet;
haͤtten die Teutſche ſo lange ſich wider die con-
cordata geleget; ſo waͤren ſolche nunmehro
verjaͤhret daß die Paͤbſte darauf ſich nicht
weiter beziehen moͤchten. Er antwortet zwar

ſehr ſeichte: die Teutſchen waͤren in mala
fde; haͤtten keinen inlum; die paͤbſtlichen

Befehle litten keine Veraͤnderung; als wel⸗
chen auch in den paͤbſtlichen bullis vorge⸗
bauet; einen auditorem koͤnnten auch die

ſchlaue Advocaten verfuͤhren, und was der⸗

gleichen mehr: wir ſind ihme aber deßwegen
allen Danck ſchuldig; daß er uns das Geheim⸗
niß eröͤffnet; wie die aor ſelber die concordata
Germaniae gegen ſich verjaͤhret und propter
non vſum, erloſchen zu ſeyn, erachten muͤſſen.
(80) Iſt alſo der articulus XIV. in capitu-
latione nouigſima darzu billig anzu wenden.
(31) Wer hieran zweifelt: daß die Landee fuͤr⸗
ſten die geiſtl. Praͤgenden aus eigener Macht, ſo
wie die Bißthuͤmer ſelbſten verliehen; der leſe un⸗
ſere Schrift: de iure ſacrorum principum Ger-
maniæ ante paces religionis, ſo wird er mit uns,
wann er ſeiner ſelbſt mächtig, gleiches Sinnes
werden.

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im Jahr 1740. 229

miſche Stul weder den concordatir, als ſeinem eigenem falzo und Verſpre⸗

chen, noch denen ſtatutis und Herkommen der Teutſchen Stiffter entgegen
und zuwider handeln moͤge.

XL. Stuͤck.

Gb, den Rechten nach, profeſſores und Prediger mit dem Abzagsgelde

„.

zu belegen?

G us ſtehet nicht allezeit bey uns, laͤngſt geſchriebene und ausgemachte

Wahrheiten nicht noch einmahl zu ſchreiben. Denn wo dieſelben in

der Menſchen Thun und Laſſen einen Einfluß haben; werden wir ſo offt
genoͤthiget, den Beweiß derſelben, theils durch bereits bekannte theils durch
neue Gruͤnde, zu fuͤhren; ſo offt der Mangel einer uͤberzeugenden Erkennt⸗
niß derſelben und die irrige Einbildung des Gegentheils andern Gelegenheit
giebt, uns an unſern Rechten Abbruch zu thun. Eben dieſes iſt die Veran⸗
laſſung zu gegenwaͤrtiger Abhandlung. Denn die Freyheit derer Lehrer auf
hohen Schulen, vom Abzugsgelde, iſt bey allen Rechtsgelehrten, eine
ſo ungeſtrittene Sache, daß man nicht leicht auf den Entſchluß kommen ſol⸗
len, ſelbige, durch eine neue Bekraͤfftigung, in ein mehreres Licht zu ſetzen;
wo nicht, an einem gewiſſem Ort, dergleichen widerrechtlich gefordert wor⸗
den. Als woruͤber man ein rechtliches Gutachten erfordert.
§. II. Es kommet alſo gegenwaͤrtig auf folgende Frage an:
Ob ein profeſſor iuris, auf einer Univerſitaͤt, welcher zugleich
als Geheimder⸗wie auch Regierungs⸗und conſiſtorial-Rath
in wuͤrcklicher Beſtallung ſtehet, auſſer dieſen aber, wegen
ſeiner beſonderen Verdienſte, von Kayſerlicher Majeſtaͤt,
in den Adelſtand erhoben worden, von der, in einer gewiſ⸗
ſen Stadt, ihm angeſtorbenen, muͤtterlichen Verlaſſen⸗
ſchafft, das, ſonſt daſelbſt gewoͤhnliche, Abzugsgeld zu⸗
ruͤck zulaſſen verbunden ſey?
§. III. Man hat bey Behauptung dieſer Frage nicht noͤthig, ſich mit
weitlaͤufftigen Rechtsſchluͤſſen zu behelffen, noch uͤberhaupt, mit einigen
Rechtsgelehrten, anzufuͤhren; daß das in Teutſchland aͤbliche Abzugsgeld
wider die gemeine Rechte lauffe und beſonders der gelehrte Kauſer IVSTINIA-
NVS M dergleichen decimationes und uiceſimationes aus dem Roͤmiſchen
Erdkreiß verwieſen, ex noſtra ceſſit reſpublica
I. ult. C. de edict. D. Hadr. toll.
und folglich, als ein odioſum, ſo viel moͤglich einzuſchraͤncken
Ff 3 RAVCHB.

230 Gelehrte Anzeigen

EAVCHB. part. I. qu. 15. M. §.
VMELIN. 2d A. B. part. II. diſ. 5. H. 8.
BERLICH. part. IIIl. concl. 52. n. 6.
MEV. part. II. dec. 160. &0 part. EII. dec. 28.
ſondern, nachdem die Verordnung derer, durch allgemeine Reichsſchluͤſſe
in Teutſchland angenommenen, Rechte, klare Maſſe giebet; daß offent⸗
liche Lehrer der Wiſſenſchafften und beſonders der Rechtsgelehrſamkeit,
ſo wohl in Anſehung ihrer Perſonen; als ihrer Guͤter, von denen gemeinen
Stadtbeſchwerunten, befreyet ſeyn ſollen
I. 6. I. I1. C. de profeſſ. & med.
der Abſchoß aber heutzutage, auffer Zweiſel, unter ſolche zu recnen—
GaAlL. Iib. II. obſ. 36. u. 10.
THOMING. deciſ. XXVI. n. 36.
SchEPLITZ. part. III. tit. 8. J. 21. u. 2.
ſo haben ſich die Obrigkeiten, in denen Teutſchen Staͤdten, ſolcher Aus⸗

nahme und Befreyung, um ſo viel billiger zu beſcheiden; da die Romiſchen

Kayſer, ohngeachtet dieſelben die eura ihres &ſet auf das hoͤchſte getrieben,
gleichwohl hierunter die Verdienſte der oͤffentlichen Lehrer, fuͤr das gemei⸗
ne Beſte, in Erwegung gezogen und einer Erlaſſung ſtatt gegeben.
§. IV. Es verdienet aber dieſe Verordnung um deßwillen, noch heutzu⸗
tage ihr Anſehen; weil die Gruͤnde, welche ehemahls die Roͤmiſchen Kay⸗
ſer zu dergleichen Begnadigungen bewogen, ſich bey uns noch jetzo finden.
Es erfordert nemlich die Billigkeit, diejenigen, welche zu der Wohlfart des
gemeinen Weſens vor andern, vieles beytragen, mit beſondern Vorrech⸗
ten zu verſehen. Wie groß aber der Nutzen, welcher einem Staat aus dem
Flor guter Kuͤnſte und Wiſſenſchafften zuwaͤchſet und, wie viel beſonders
dem Teutſchem Reich an fleißiger Treibung der Rechtsgelehrſamkeit auf

Univerſitaͤten gelegen, giebet der Augenſchein und die geſunde Vernunfft ei⸗

nem jeden zu erkennen.
§. V. Wie aber die Belohnungen derer, ſo mit Wiſſenſchafften umge⸗
hen und ſelbige, durch Lehren, auf andere zu bringen ſuchen, nach der Schwie⸗
rigkeit, Muͤhe und Koſten abzumeſſen, welche zu erhaltung desjenigen Gra⸗
des der Fertigkeit noͤthig, wodurch wir uns geſchickt befinden, ſolche mit Nu⸗
tzen andere zu lehren: alſo verdienen heutzutage, diejenigen, welche auf ho⸗
hen Schulen, in der Rechtsgelehrſamkeit, das Lehr⸗Amt fuͤhren, mit
und Befreyungen; weil nicht leicht jemand in Zweifel ziehen wird; daß zu
denen Zeiten, da ſelbige gegeben worden, dem Amt eines Rechtslehrers

vorzu⸗

—

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meinen

im Jahr 1740. 231

vorzuſtehen, bey weiten nicht von ſo groſſer Wichtigkeit und Schwierigkeit ge⸗
weſen, als heutzutage; da nicht allein, zu hinlaͤnglicher Einſicht in die ange⸗
nommenen buͤrgerlichen Geſetze, die Verfaſſung und Anſtalten des, vor
vielen hundert Jahren bereits untergegangenen, Roͤmiſchen Staats, mit
vieler Muͤhe, Arbeit und Koſten, aufgeſuchet und erlernet werden muß,
welcher Arbeit die ehemahligen Roͤmiſchen Juriſten, denen alles dieſes be⸗
kannte und gegenwaͤrtige Dinge geweſen, uͤberhoben ſeyn koͤnnen: ſondern
auch die heutige zuris prudenz mit ſo vielen Theilen, von Kirchen⸗Lehens⸗
und Staats Sachen, auch denen Teutſchen buͤrgerlichen Rechten, ver⸗
mehret worden; dieſe auch wiederum ſo viel koſtbare und muͤhſame Wiſſen⸗
ſchafften, als Huͤlffsmittel, voraus ſetzen; daß ein heutiger Rechtslehrer,
um hierunter ſeiner Pflicht und Gewiſſen ein Gnuͤge zu thun; ſo zu reden der
Welt abzuſterben und alle Vergnuͤglichkeiten des menſchlichen Le⸗
bens, der cultur der Wiſſenſchafften und dem daraus flieſſenden gemei⸗
nem beſten, aufzuopffern, genoͤthiget wird.
§ VI. Da auch nach der einmahl gemachten Einrichtung, diejenigen, wel⸗
che ſich im Stand befinden, die Rechtsgelehrſamkeit oder andere Wiſſenſchaf⸗
ten zu lehren, ſolche, ihre erworbene, Geſchicklichkeit nicht aller Orten, wo
es ihnen beliebet, zu Nutzen des gemeinen Weſens anwenden koͤnnen; ſondern
dieſes nothwendig an ſolchen Orten geſchehen muß, welche beſonders darzu
beſtimmet und die priuilegia einer Univerſitaͤt erhalten: ſo leuchtet auch hier⸗
aus die Befreyung, von Abzugsgeldern der profeſſorum, um ſo viel deut⸗
licher herfuͤr und ſindet „bey ſolcher, die, in
angehaͤngte, ratio legis ihre vollkommene application: ut FAcIVsS libera-
lIibus STVDIIS & memoratis artibus MvLTos inſtituant.
§. VII. Es haben aber auch die Teutſchen Kayſer die Vortheile, wel⸗
che das Teutſche Reich, durch die Cultivirung der Wiſſenſchafften und

beſonders der Surirprudenz, zu erwarten, erkannt. Deswegen bereits
FRIDERICVS I. um die Univerſitaͤten mit tuͤchtigen Lehrern beſetzt zu erhalten,
in der =W=

authb. Habita C. ne ſilius pro patre.
nicht allein /zudioſos und profeſſores in ſeinen beſondern Schutz genommen;
ſondern auch daſelbſt ausdruͤcklich und bey Strafe verordnet; daß dieſelben,
an Beziehung der hohen Schulen, auf keine Weiſe, gehindert werden ſol⸗
len. Wie nun die Abzugsgelder, das Wegziehen der Einwohner zu ver⸗
hindern, eben zur Abſicht haben
MaGER de aduocat, arm. cap. X. n. 198.
ZAHN

232 Gelehrte Anzeigen

ZAHN Polit., municip. lib. III. c. 12. n. 16.
WEBSENBEC. conſ. I. n. 27. -
alſo wird denen Kayſerlichen Verordnungen ſchnurſtracks entgegen gehan⸗
delt, wann, durch dergleichen Beſchwerung, denenjenigen, welche das

Amt eines proſeſſoris zu verwalten, Kraͤffte und Jaͤhigkeit beſitzen, der

Weg verleget, oder, im Fall ſie dergleichen ſunction bereits vorſtehen, das

Leben ſauer gemacht, und andere, ſich nach gleichmaͤßiger Geſchicklichkeit zu

beſtreben, abgeſchrecket werden.

§. VIII. Und ob gleich ſonſten angemercket worden, daß raRIpnaIcVS I.

bey Ertheilung dieſer Privilegien und Erhebung der Koͤmiſchen Rechte,
ſo viel die Verfaſſung des Teutſchen Reichs betrifft, nicht eben alzulautere
Abſichten geheget
vid. praefat. ad tom. II. Conſ. Hallenſ.

ſo hat doch das Teutſche Reich aus demjenigen, was gedachter Kayſer,

zum faueur der Rechtslehrer, verordnet, den Vortheil gehabt; daß dieſe
letztere abſonderlich denen Anmaſſungen der Paͤpſte und Italiaͤniſchen Juͤr⸗
ſten, ſo viel die Dunckelheit der damahligen Zeiten erlaubet, ſich entgegen

geſetzet und die Kayſerliche Rechte, nach ihrer beſten Einſicht, verfochten.

Es haben auch in nachfolgenden Zeiten, wider die Meinung des Kayſers
FRIDERICI I. eben die Univerſitaͤten, da ſolche in Teutſchland angeleget wor⸗
den, darzu dienen muͤſſen; daß die, darauf lebende, profeſſores iuris die, auf
einem bloſſem Herkommen beruhende und durch viele Irrthuͤmer verdun⸗

ckelte, iura der Reichsſtaͤnde wiederum hervor zu ſuchen und in mehreres

Licht zu ſetzen angefangen; mithin ſich nicht allein um den Kayſer; ſondern
auch um das gantze Reich und alle Staͤnde ausnehmend verdient und der,
ihnen verliehenen Privilegien, in Anſehung beyder, wuͤrdig gemacht.

§. IX. Bepy dieſen Umſtaͤnden nun iſt es nicht zu verwundern, daß die .

Rechtsgelehrte nicht leicht in irgend einem Satze ſo einſtimmig ſind; als in
ſchuß oder Abzugsgeldern befreyet ſeyn.
COTHMANN. cEͤ˖ſil. acad. 19. n. 4. ſeqg.
BERLICH. cReI. pract. part. III. conel. 52, n. 33.
ARVM. Zd A. B. diſe. PI. th. 4. =ðð
REBVFF. de priuileg. ſeholar. 83.
RAVCHBAR. part. I. qu. 15. n. 2 8.
RVMELIN. ad A. B. part. Il. diſſ. 5. conel. 7.
MvYLER in addit. ad eund.
BESOLD. voce Abzug

dieſem: daß profeſſorer und doctoresr auf Univerſitaͤten, von dem Ab⸗

KNIP-⸗

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A⸗

EN⸗

im Jahr 1740. 233
KkNIPSCHILD-. de iur. & priu. ciuir. imp. lib. II. cap. 20. n. 42.
ZAHN. de polit. municip. lib. III. cap. 12. n. 55.
THOMAS. in diſ. de iure detract.
Dd. ad auth. babita C. ne fl. pro patre.

weil nemlich die angefuͤhrte Geſetze dieſe Befreyung ſo klar und deutlich in

ſich faſſen, das es nichts weiter, als eines Schluſſes a genere ad ſpeciem
bedarff; in dieſer Art von Schluͤſſen aber auch ſelbſt der Pobel nicht leicht zu

§. X. Und aus eben dieſen Gruͤnden haben auch verſchiedene Landesher⸗

irren pfleget.

ren, in ihren Provintzien, dieſe Verordnung der gemeinen Rechte, durch
ausoruͤckliche Landesordnungen, wiederhohlet und feſtgeſetzet

vid. BESoTD. voc. Abſchoß.
ScHEPLIZ. conſuet. March. part. III. zit. 8. §. 7.
THOMAS. cit. diſj. . 44.

welche, ob ſie gleich in denen Laͤndern anderer Staͤnde an ſich keine Verbind⸗

lichkeit machen, dennoch ſolchen darzu dienen muͤſſen, die Meinung und den
Sinn der gemeinen Rechte, in Befreyung der profeſorum, von dem Ab⸗

zugsgelde, deſto leichter einzuſehen.

§. XI. Ja da an vielen Orten das Abzugsgeld nur inre retorſionir einge⸗
fuͤhret worden, auch daher nicht leicht eine Obrigkeit, die Freyheit von ſelbi⸗
gem, zu verweigern pfleget, im Fall derjenige, welcher wegziehet oder eine
Erbſchafft zu heben hat, von der andern Obrigkeit einen reuer, vorzuzei⸗
gen hat: in gleichen faͤllen, denen dorthin ziehenden oder dahin vererbeten
Guͤtern gleiche Befreyung angedeyen zu laſſen; gleichwohl aber die, von
Koͤnigl. Majeſtaͤt in Preuſſen ihren Univerſitaͤten ertheilte, priuilegia;
alle profeſſores, doctores und Univerſitaͤtsverwandte von der Beſchwe⸗
rung der Abzugsgelder freyſprechen; mithin, im Fall von ſolchen Univer⸗
ſitaͤten jemand in eine Reichsſtadt ſich wenden wolte, ſelbiger einiges Ab⸗
zugsgeld zu erlegen, nicht angehalten werden wuͤrde; ſo muͤſſen billig ange⸗
fuͤhrte, uͤberhaupt ertheilte, griuilegia den effecz der beſonderen Reverſe ha⸗
ben und iſt dieſes ein neuer Grund, warum, beſonders in gegenwaͤrtigem
Falle, ein Preußiſcher profeſſor academicur, mit den Abzugsgeldern, an
andern Orten, billig zu verſchonen. Uberdem aber fuͤhret die
. auth. babita. C. ne ſil. pro patre
ausdruͤcklich im Munde: ne profeſſoribus, ob alterius cuiurcungue prouin-
ciae delictum ſiue debitum, aliquod damnum inferatur. Wodurch alle
retorſiones wider profeſorer, mit klaren Gorten, verboten werden.

9 §. XII.

234 Gelehrte Anzeigen

§. XII. Ferner iſt es eine bekannte Sache, daß profeſſores auf Uni⸗
verſitaͤten, von langen Zeiten her, iura elericorum zu genieſſen haben. Wie
nun aber, nach der einhelligen Meinung der Rechtsgelehrten, dieſe von de⸗
nen Abzugsgeldern befreyet 17
B5SOLD. uol. 4. conf. 272. n. 3 8. ſeqq.
KLOCk. de aerar. lib. 2. cap. 70. n. 13.
MVND. de mun. & honor. cap. IIl. num. 465.

7

alſo iſt auf jene um ſo viel ſicherer der Schluß zu machen, da die rario im-
munitatis bey beyden gleich und ſo wenig ein Geiſtlicher an Annehmung einer
goͤttlichen uocation, durch Abzugsgelder, zu hindern; ſo wenig einem pro-
Jeſſori zur Laſt geleget werden mag; daß derſelbe, mit den, ihm verliehenen,
Gaben und Geſchicklichkeit ſeinem Naͤchſten zu dienen, ſich an ſolche Oer⸗
ter begiebet und aufhaͤlt, wo er zu dieſem loͤblichem Zweck die beſte und einige
Gelegenheit findet. .
§. XIII. Und wiewohl ſich aus den bisher beygebrachten Gruͤnden, gnug⸗
ſam zu Tage leget; daß die Verwaltung einer profeſſur, auf hohen Schu⸗
len, zu Befreyung von dem Abſchoß hinlaͤnglich ſey; ſo koͤmmt doch, in
gegenwaͤrtigem Fall, zu Aufhebung alles Zweiſels, noch dieſes hinzu; daß
mit ſelbiger nicht allein die BGeheimde Kathswuͤrde und andere hoͤchſtanſehn⸗
liche Chargen, ſondern auch der, von Kayſerlicher Majeſtaͤt, ob ſingularia
merita, ertheilte Adel, in einer Verſon, verbunden. Und da ſo wohl die
profelſur, aus angefuͤhrten Gruͤnden; als auch die dignitat CcoxsILIaARII &²
MINISTRI principis
MEV. part. 'II. dec. 28. n. 6. ſogg.
MARTIN. 44 Proc. Zit. 51. K. I. . 125. 126. ibique in analect.
Je BERGER. part. II. ſuppl. ad elect. diſcept. Jorenſ. tit. 5 I. p. 999.
nicht weniger die NoEILITAS S
BEYER ſpeg. iur. Germ. lib. L. cap. 2. F. 12.
de wERNHER olſ. pract. part. III. obſ. 70.

jede ins beſondere und einzelner Weiſe, von dem effecz iſt; daß, wegen ſol⸗

cher, die Beſchwerung der Abzugsgelder keine Statt findet: ſo kan die Be⸗
freyung von ſolchen um ſo viel weniger Zweifel unterworffen ſeyn, da dieſe

drey Stuͤcke, in einer Perſon vereiniget, anzutreffen. P

§. XIV. Es iſt nunmehro noch uͤbrig; diejenigen Zweifel, einzelner Wei⸗

ſe, zu heben, welche etwann wider die bisher behauptete Freyheit der pro⸗
Jeſorum, von dem Abzugsgelde, gemachet werden koͤnnten. Und zwar

moͤchte jemand anfuͤhren; daß der Abſchoß deßwegen eingefuͤhret, um da⸗
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,999.

im Jahr 1740. 23 5

durch die Einwohner eines Ortes oder Landes zu bewegen, im Lande zu
bleiben und, wann allenfalls dieſelben wegzuziehen ſich entſchloͤſſen, den
Verluſt, welchen dadurch das gemeine Weſen litte, einiger maſſen wieder
gut zu machen und zu erſetzen; wie nun aber der Verluſt eines gelehrten und
geſchickten Mannes einer Stadt oder Lande weit empfindlicher ſeyn muͤſ⸗
ſe, als eines andern, welcher dem gemeinem Weſen, nur auf eine mittel⸗
maͤßige Art, zu dienen im Stande geweſen: alſo waͤre, nach dieſem Grund⸗
ſatz, einem von der erſten Gattung die Freyheit von dem Abzugsgelde
am allerwenigſten zu geſtatten.
§F. XV. Allein da an Beſtellung einer Univerſitaͤt mit kuͤchtigen Lehrern,
nicht nur dem Landesherrn unter welchen ſelbige gehoͤret; ſondern auch allen
benachbarten Provintzien und dem gantzem Teutſchem Reich gelegen; in⸗
maſſen der Nutzen derſelben ſich auf alle dieſe ergieſſet und der Kayſer FaIDERI-
Cvs I. in obangezogener authentica nicht zu viel geſagt, wann derſelbe von
profeſſoribus iuris geruͤhmet: gquod illorum ſcientia ToTVS ILLVMINETVR
mundus & ad obediendam pEO & PRINCIPIVS, eius miniſtrir, uita ſubie-
Ntorum informetur: ſo iſt eine jede Obrigkeit, das gemeine beſte ihrem pri-
uat Nutzen hierunter vorzuziehen und denen, zum Behuff des erſten gemach⸗
ten, Kayſerlichen Verordnungen, in denen Freyheiten der profeſſorum,
Platz zu geben, allerdings verbunden. Zua geſchweigen, daß der angefuͤhrte
Zweifelsgrund mehr auf das Wegziehen eines Gelehrten, welcher bishero
an einem Orte gewohnet; als auf einem, welcher bisher anderswo, eine ge⸗
raume Zeit, gelebet und an einem Ort eine Brbſchafft zu heben hat, ſich
ſchicket, von welchem letzterem Falle doch hieſelbſt hauptſaͤchlich die Fra⸗
ge iſt.
§. XVI. Und ob zwar 2) geſaget werden koͤnnte, daß eben dieſer Unter⸗
ſchied auf andere Weiſe, in gegenwaͤrtigem Falle, zu richtiger Entſchei⸗
dung der vorgelegten Frage anzuwenden; daß nemlich zwar die profeſſores
an demjenigen Ort, wo ſie dociret, im Fall ſie ſich von da wegbegeben, die
geſuchte Freyheit zu genieſſen; dahingegen wann dieſelben von andern Orten
Guͤter, welche ihnen durch Erbrecht oder auf andere Weiſe angefallen,
an den Ort ihres aufenthalts zu ziehen gedaͤchten, dieſes ein gantz anderer
Fall waͤre, als in denen angefuͤhrten legibus enthalten und zum Grunde ge⸗
ſetzet worden:
§F. XVII. So iſt doch zu antworten; daß erſtlich in dem angefuͤhrten
l. 6. C. de profeſſ. & med. .
denen profeſſoribus uͤberhaupt die Befreyung vor ihre Perſonen und Guͤter
zugeſtanden wird, ohne rareone ſus boncn einen Unterſcheid zu machen;
9 2 daß

„

236 Gelehrte Anzeigen

daß aber der angegebene Unterſcheid der intention des Geſetzgebers zuwieder,

erhellet ferner augenſcheinlich aus dem
1. II. oood:
als woſelbſt ausdruͤcklich geſaget wird, nee eorum domur, vEICVNQVE poOſi-
tae; am allerwenigſten aber iſt aus der auth. babita, dieſe Einſchraͤnckung
erweißlich; weil in ſolcher die profeſſores von alle dem ſeepgeſprochen „was
dieſelbe, an Beziehung der Univerſitaͤten und geruhiger Abwartung ihres
Amtes, hindern koͤnnte, worunter dann das Abzugsgeld von denen, ihnen
lugefallepen „Erbſchafften auſſer Zweifel zu rechnen. Dahero die oben al⸗
egirten Rechtsgelehrten die Freyheit der profeſſorum auch ausdruͤcklich,
bey angefallenen Erbſchafften, mit gutem Grunde, behaupten.
BERLICH. C. I.
VMELIN. C. J.
KNIPSCHILD. C. l.
eum, lege non diſtinguente, nec noſtrum ſit, diſtinguere.
§. XVIII. Ferner 3) moͤchte man einwenden; daß die angefuͤhrte
I. 6. & I. 11. C. de profeſſ. &0 med.
da ſie iura ſiſealia betraͤffen und alſo mehr ad ius publicum als priuatum
gehoͤreten, in Teutſchland niemahls recipiret waͤen.
§. XIX. Allein da die eintzige Urſache, warum nicht alle, in dem zure

Romano enthaltene, lege? und Verordnungen pro receptir und applicabi-

libus zuhalten, darinne beſtehet; weil dieſelben der heutigen Verfaſſumg des
Teutſchen Reichs zuwider ſind und, bey veraͤnderten gegenwaͤrtigen Um⸗
ſtaͤnden, die rario dererſelben ceßiret; gleichwohl aber in denen Entſcheidungs⸗
Gruͤnden gewieſen worden, daß die ratio, welche in dem Roͤmiſchem
Staat, zu dieſen Geſetzen Anlaß gegeben, ſich nicht allein, auch in dem
Teutſchem Reich, noch jetzo finde: ſondern ſo gar, nach gegenwaͤrtiger
Beſchaffenheit der ꝛuricprudenz, die Lehrer derſelben dergleichen Befreyung
weit mehr verdienen, als diejenigen, welche ehemals, unter den Roͤmiſchen
Kayſern, die iura dociret: ſo bleibet kein Grund uͤbrig, warum der vece⸗
ptus dieſer legum in zweifel zu ziehen: ſondern es muͤſſen dieſelben ſo lange auf⸗
recht ſtehen und nach ſolchen geſprochen werden; biß die gegenſeitige Reichs⸗
ſtadt erweiſe, daß bey ihnen, durch einen beſondern Geſetz oder Gewohn⸗
heit, dergleichen Gewohnheiten doch Fridericus “
in cit. D den: daß .
eruerſas nennet, ins beſondere verordnet worden: daß die prof⸗eſſorer vom
Abzuge⸗Gelde, bey ihnen, nicht befreyet ſeyn ſollen. 1.

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V

im Jahr 1740. 237

§. XX. Der vierte Zweifels Grund koͤnnte ſeyn: daß der Abſchoß von
denen, aus dem Lande zu ziehenden, Guͤtern als eine andere Steuer anzuſe⸗
hen und wie bey dieſen darauf, ob ein Koͤniglicher Rath, einer von Adel,
ein Profeæſſor, Doctor, Prieſter oder anderer die Guͤter beſitze, keines we⸗
ges; ſondern bloß auf die Steuerbarkeit der Guͤter geſehen wuͤrde, es beſitze
dieſelben wer da wolle: alſo auch mit der Nachſteuer, eben von ſolchen Guͤ⸗
tern, es keine andere Beſchaffenheit habe, noch haben koͤnne; in dem die
yin gabe⸗ bloß und, allein realis und qualitaz perſonæ damit nichts zu⸗
thun habe.
§. XXI. Allein gleich wie anfangs unter denen ordentlichen und auſſer⸗
ordentlichen Abgaben von den Guͤtern ein guter Unterſcheid zu machen und
von einer Art auf die andere deswegen nicht geſchloſſen werden mag, weil es
bloß auf die Willkuͤhr des Geſetzgebers ankommet, von was vor Guͤtern
und welchen Beſitzern derſelben die Abgaben entrichtet werden ſollen; ſodann
uͤberhaupt daß ſuppoſitum: als ob die Steuren bloß auf den Guͤtern haff⸗
teten und auf die qualitatem poſſeſſoris nicht geſehen wuͤrde, ungegruͤndet;
vielmehr aus denen, von bewaͤhrten ICris angefuͤhrten, exempeln, der Uni⸗
verſitaͤt Gripswalde, Roſtoch und anderer klar iſt, daß ſo bald buͤrger⸗
liche Guͤter von einem Univerſitaͤts⸗Verwandten acquiriret und beſeſſen wer⸗
den, ſelbige von allen oneribun der uͤbrigen Buͤrger⸗Guͤter eine voͤllige inemu⸗
nitatem genieſſen.
MEV. ad ius Lubec. gquæſt. prælim. III. n. 31.

COTHMANN. cÿſil. acad. 27.

alſo iſt ferner bey denen Abzugs⸗Geldern in Erwegung zu ziehen, daß, nach

der Meinung verſchiedener Rechtsgelehrten, ſolche urſpruͤnglich aus denen
reliquiis ſeruitutis und dem nexu perſonali, womit die Buͤrger in denen.
Staͤdten, dem Magiſtrat derſelben, vor dem in Teutſchland verwandt

geweſen, her zu leiten ſey.

. BEYER. delin. iur. Germ. I. I. c. 20. H. S. ſoqq.
mithin pro praſtatione reali ſchlechterdings nicht zu halten; ſondern auf die

gualitatem perſonæ poſſdentisz hauptſaͤchlich Abſicht zu nehmen.

§. XXII. Wider die angefuͤhrte auzbent. babita moͤchte man 5) vor⸗
bringen: daß dieſelbe deswegen von keiner Wuͤrckung ſeyn koͤnne; weil ſo wohl

daraus, daß zu Zeiten FREDERICI I. in Teutſchland noch keine Univerſitaͤ⸗

ten geweſen, als auch aus der Unterſchrifft des Ortes, der Roncaliſchen
Felder, zu erſehen waͤre; daß ſolche Satzung allein vor Italien verfertiget
und der Kayſer, dadurch Teutſchland zu verbinden, nicht die Abſicht ge⸗
habt noch auch ge iure haben koͤnnen; weſt die Verfaſſung des Teutſchen
. g 3 Rei⸗

2 38 Gelehrte Anzeigen

„ = g . od . . u
eiches Italieniſchem gaͤntzlich unterſchieden und, in jenem, zu
e reriwlchen Deſes, die Einwilligung des gantzen Reichstags erfor⸗
deit NXi Allein wann auch alles, was in 1alo wider dieſe authenticam

angefuͤhret worden, ſeine Richtigkeit haͤtte: ſo iſt doch einmahl nicht zu leug⸗

en, daß zu der Zeit, als das Roͤmiſche Geſetzbuch in Teutſchſand an⸗
nen,

enommen worden; die authenticæ des FRIDERICI I. & II. demſelben bereits
genor

deygefuͤget geweſen und wie dieſelben, gleich denen uͤbrigen legebux, mit der

ine uim obligandi, ſo gut;
eſehen; alſo, wenigſtens ex recepeu, eine uim ob aſten.
e eze ue re, und conſtitutiones fe aſe dotab heene⸗ .
. ÿ de AVAROTIS von dieſen conſt lutione õ
dann bereits o⸗ bie liber ſit AVTORIZABILIS. Er ita ſe babet commu
dunr ergo, guog bie lihe tam vLTRA MONTES, gaam citra. Es iſt aber
rbe, voll in metcen, Bas rodan, e ron bekurtor in Oralen gennacht,
Pierle dieſes allein nicht hindere . daß Egige e GS, S de Rei choſtaͤnde
i weil hierunter es lediglich r, be
niec⸗ zu ha ſene auf den Ort einige Abſicht zu nehmen. cdaß ube eene
Aukm ung dieſer Satzung an. 1158. die Cenrſchen ſei iligenzi ingut.
berfer helet nicht nur aus dem Anfange derſelben: gi WM Brorann pro-
Nseſs porum, abbatum, ducum 8 n, ze ter venen angeführten
iteng:eYe⸗ palatii; ſondern, daß auch, unter d di
rcoen, ſchoffen, uad. Sarer da e erſtehen, geben de r⸗
Seutſchen geiſtlichen und weltlichen Fuͤrſten zu verſtehen, geben die Ge⸗
. , t die
Teutſchen geiſ he Ji ten an die Hand, nach deren Berich
ce 8 er damahligen Zei e
cheſhen Staͤnde ſich damahls, bey dem deldzuge iee den.
meiſten der armée und ſuite des Kayſers, befunden ha 8 ſchreibet 5
lande, ibus TEVTONICI REGNI, Longobardiam intrauit.
cum prine 1 onECHINVsS in appendice ad Marianum Scot. ad an. 1 158.
Auctar. Abtigemenſe ad an. 1157.
MORENA in Hiſtor. rer. Laudenſ. p. 816. .B . icht Uun⸗
2 4 *
ithin dieſe authentica, ihrem Urſprung nach, als ein lLex imp i nicht un⸗
mi⸗ H G
i engen Rachto⸗Gelehrten „welche vor die Srrphei derde Gorrn
wie d nN t ſelbſten entweder /ro⸗eſſores oder⸗ .
.8 iret insgeſam Daß (. e hn
ſ eweſen und daher gewaͤrtig ſeyn ſeli deß nchede d nſegen Mer
ſelbſt „zutragen koͤnne: alſo litte die gewoͤhnli e Aus⸗

Ausſyri⸗
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im Jahr 1740. 239

Ausſpruͤche nicht wenig Anſtoß, in einer Frage, wobey deren eigener Vor⸗
theil ſo vielen Antheil genommen.
„ §F. XXV. Es iſt aber bereits oben gewieſen worden und giebet der Augen⸗
ſchein einem jedem zu erkennen; daß die Freyheit der profeſſorum von dem
Abzug, in denen Geſetzen ſo deutlich enthalten, daß auch bloß dieſe, zu Be⸗
hauptung derſelben, hinlaͤnglich ſeyn koͤnten, ohne ſich deßwegen auf Meinun⸗

gen der Doctorum beruffen zu duͤrffen.

§. XXVI. Endlich moͤchte 7) es ſcheinen: daß bey gegenwaͤrtigen Umſtaͤn⸗
den, da die Gelehrte in ſo groſſer Menge zu haben und dem Teutſchem
Reich faſt zur Laſt wuͤrden: die, denenſelben ertheilte, priuilegia und Vor⸗
rechte aber ſich von denen Zeiten herſchreiben, da die Gelehrſamkeit, we⸗
gen geringer Anzahl derer, ſo ſich darauf geleget, billig hoͤher gehalten wor⸗
den, ins beſondere aber die urirprudenz in ihrer erſten Bluͤthe und Wachs⸗
thum, im oecident, geweſen; ſolche heutzutage, bey aufhoͤrender Urſache,
nicht unbillig entweder gaͤntzlich aufzuheben oder doch, ſo viel moͤglich, einzu⸗
ſchraͤncken waͤren. *
§. XXVII. So gerecht aber die Klagen uͤber die Vielheit derjenigen iſt,
welche den Nahmen der Gelehrten fuͤhren: ſo unleugbar iſt der Nutzen, wel⸗

chen noch heutzutage das Teutſche Reich, aus denen Bemuͤhungen ſolcher

–

Gelehrten, ziehet, welche dieſen Nahmen, durch die That, behaupten.
Es iſt dahero falſch, daß jetzo die rario derer, an die Gelehrten ertheilten,
Freyheiten und Privilegien aufhoͤre. Vielmehr ſind wahrhafftige Gelehr⸗
te von dem gemeinem Hauffen, durch Belohnungen, billig zu unterſcheiden,
je ſchwerer und muͤhſamer es iſt, zu einem ſolchem Grad der Faͤhigkeit zu ge⸗
langen, welcher zu dem Lehramt, beſonders in der urisprudenz, auf Uni⸗
verſitaͤten, noͤthig iſt. Wo man nicht Urſachen haͤtte, nur in generalibus,
ſtehen zu bleiben, wuͤrde es leicht ſeyn, zu erweiſen; daß gegenwaͤrtig die Fra⸗
ge von der Freyheit eines ſolchen Gelehrten ſey „deſſen ousnehmende Ver⸗
dienſte, in allen Theilen der Gelehrſamkeit und beſonders der iurirpru-
denz, die gelehrte Welt ſchon laͤngſtens eingeſehen. Und wie der Ruhm,
welchen ein Gelehrter, durch die Gruͤndlichkeit ſeiner Lehren, erwirbet, zu
der Ehre und Luſtre ſeines Vaterlandes nicht wenig beytraͤget: alſo ſolte

man die Verweigerung der bisher ausgefuͤhrten Freyheit um ſo vielweniger

vermuthend ſeyn: vielmehr dafuͤr halten; daß die weiſe Vorſteher und
Haͤupter des Vaterlandes ſich um ſo viel williger und geneigter finden laſſen
werden, ihrem ehemahligem cius angedeihen zu laſſen, was deßfalls die
gemeinen Rechte ſo wohl, als die Grundgeſetze des Teutſchen Reiches
verſeben und der Beyfall aller Rechte und Gerichte, mit ſo vielem Nachdruck,
beveſtiget hat. V. R. W. Vom

240 Gelehrte Anzeigen

Vom Jahr 1741.
Von Vermiſchung der Truume mit Erſcheinungen.

ES origen Monat truge es ſich zu; daß ein vornehmer und gelehrter Mann,
3Vnebſt ſeiner, ihm an der Seiten liegenden Gemahlin, folgende Zufaͤl⸗

dieſe war von ihnen beyden, ſehr geliebet. Dahero ihnen derſelben
Tod, wegen auch anderer Zufaͤlle in der Verwandſchafft, gar ſehr empfind⸗
lich fiele.

§. II. Einige Tage hernach erſcheinet die verſtorbene Schweſter dieſem ih⸗

rem Bruder ſo wohl; als ſeinem Eheweib, Morgens vor Anbrechung des

Tages und bey einer brennenden Nachtlampen, vor dem Bette. Die Ehe⸗

frau aͤſcherte ſich, bey dieſer Erſcheinung ihrer Schwaͤgerin, als wenn ſie bey

ihr ſich nieder geſetzet, etliche Stunden: der Ehemann wurde, vom Schlaff

erwachet, gleichfalls gewahr; daß die Schweſter vor ihm leibhafftig ſtuͤnde.
Er vermeinte, daß es die Haus⸗Magd waͤre; redete zweymahl dieſelbe an:
was und ob ſie den Schluͤſſel zum Hauſe wolte? Als nun keine Antwort er⸗
folgte, vielmehr das erſchienene Bild ſich umzuwenden und wie ein Rauch zu⸗
vergehen ſchiene: wurden beyde Perſonen, voͤllig wach und erzaͤhleten, was
ihnen begennet. —òM S
§. III. Iſt alſo die Frage, was von dieſer erſcheinung zuhalten? Und

war; .
Ob die verſtorbene Schweſter wuͤrcklich erſchienen?

Oder⸗, Ob der ſcharffe Eindruck im Gehirn den ſtarcken Traum und folglich
dergleichen Erſcheinung verurſachet habe?
§. IV. Die erſte Frage betreffend;
Ob i⸗ verſtorbene Schweſter und Schwaͤgerin wuͤrcklich
erſchienen? 4
So duͤrffte es wohl das Anſehen gewinnen: daß dieſe Frage mit ja und zwar,
folgender Urſachen halber, zu beantworten. Anerwogen
1) Beyde Eheleute theuer bezeugen, daß dieſes Geſicht ihnen beyden zu

gleicher Zeit und zwar mit eben der Staͤrcke des Eindruckes im Ge⸗

muͤth begegnet. Nachgehends

2) So viel den vornehmen und gelehrten Mann betrifft, alle die ihn ken⸗ ⸗

le hatten. Dem Ehemann verſturbe kurz zuvor ſeine Schweſter und

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im Jahr 1 741. 241

nen 4 bezeugen, daß er von Erſcheinungen niemals etwas gehalten,
noch au
3) der Eigenſchafft ſeines Coͤrpers halben, einem ſchwerem Gebluͤ
than ſeyn mogen. Worzu noch kommet; e ſ . Geblut zuge
4) noch jetzo derſelbe gleichwohl, nach Uberlegung aller Umſtaͤnde, da⸗
fuͤr halte, daß es ein wahrhaftiges Geſicht geweſen, weil er bereits
dee dieſen Spectakel erwachet und ſolches gar eigentlich betrachtet,
*) angemercket habe, daß weil ſolches Geſichte gegen der Nachtlampe
geſtanden, es deren Schein in etwas verdunckelt habe. Welches
alles bey einem bloſſem Traum und Phantaſie nicht geſchehen moͤgen.
§. V. Die weilen aber uͤberhaupt zum voraus zu ſetzen; daß, unter ver⸗
nuͤn tigen Menſchen „kein Wunderwerck zu glauben, ſo lange noch ein ver⸗
nuͤnfftiger Grund vorhanden, die Schwierigkeiten aus der Natur außzuloſen
und denſelben abzuhelfen. Welches erſtere gleichwohl, bey einer wuͤrcklichen
Erſcheinung eines Toden, geſchehen muͤſte. Angeſehen, wenn auch
gleich der uͤberbleibenden Seele noch ſo eine ſtarcke Krafft zugeleget werden
mag; ſolcher dennoch nicht moͤglich ſeyn wird, weder den verblichenen und ent⸗
ſeelten Corper aus dem Grabe zu holen und an ſich zu nehmen; noch derglei⸗
chen Scheingeſtalt, aus Vermiſchung anderer Coͤrper zu wege zu bringen.
Weil ja die Seele, in unſerem eigenem Leibe, ſich vielmehr nach den Zufaͤl⸗
len und Empfindungen des Coͤrpers richten muß und zu derſelben Vermoͤgen

—

oder Unvermoͤgen ſolche faſt nichts beytragen mag. Folglich um ſo viel un⸗

moͤglicher fallen wuͤrde, todte Coͤrper wieder in ein Leben zuvergeiſtern, noch
auch andere Coͤrper, zu ihrem Dienſt und Scheinverſtellungen 8 iſenberene⸗
§. VI. Kommet es alſo ſchlechterdings darauf an; ob und wie die vorge⸗
legte Zweiffels⸗Gruͤnde zu beantworten? So viel nun den erſten Einwur
betrifft; daß beyden Eheleuten zu gleicher Zeit auch gleiche Erſcheinung ſeſ
gezeiget. So dienet darauf zur Antwort; daß ſolches, aus folgenden Urſa⸗
chen, wohl geſchehen moͤgen. Dann obgleich die Traͤume an ſich unterſchie⸗
dene Urſachen haben koͤnnen: ſo kan doch dieſe vorgelegte Art keine andere,
als dieſe haben; weil beyden das ſcharffe Andencken einen gewaltigen Eindruck
und Bildung in dem Gehirn verurſachet. Wie dann in dem Schlaff, da die

aͤuſſerlichen Sinne ruhen und verſchloſſen ſind, die innerliche Einbildung um

ſo viel ſchaͤrfer und ungehinderter ſeyn muß. Wie wir nun aus der Opti
wiſſen und ſelbſten erfahren; daß alles, was wir, wuͤrcklich ſehen, netien,
nicht eigentlich durch den auſſerlichen Corper entſtehet; ſondern vielmehr aus
einen Gegenſchein, ſo, wie in einem Spiegel, in dem Gehirn gebildet wird;
5 h alſo

242 Gelehrte Anzeigen

alſo mag es auch leichtlich geſchehen; daß, wann die Einbildungskrafft ſtarck

wird, auch die aͤuſſerlichen Sinnen und das Geſicht davon geruͤhret und ſo
lange, nach dem Schlaff, andere Wuͤrckung zuruͤcke gehalten wird; biß die
aͤuſſerlichen Sinnen dergleichen Blendwerck, wenn ſie in das Gehirn ſtaͤrcker
einfallen, vertreiben.
§. VII. Daß aber beyden vornehmen Eheleuten hierunter einerley begeg⸗
net; darauf iſt gleichfalls und dieſes zu antworten. Denn weil alle beyde glei⸗
che Gemuͤthsleidenſchafften an dem Tod der Schweſter und Schwaͤgerin em⸗
pfunden; mithin auch in ihrem Gehirn ſich gleiche Einbildungen ereignet, die,
nach oben §. 6. erwehntem Satz ſo ſtarck geweſen, daß ſie auch durch einen
Ruͤckſchein aͤuſſerlich wuͤrcken koͤnnen: ſo iſt auch gar nicht zu zweiflen, daß
ſich nicht, bey gleicher Urſache auch gleicher effect und Geſichtbildung ereignen
moͤgen. .
§. VIII. Das ſchwereſte duͤrffte ſeyn; daß dieſe Erſcheinung ſich zu glei⸗

cher Zeit ereignet. Aber auch darauf iſt zu antworten; daß beyden die E⸗

ſcheinung gegen Morgen begegnet. In ſolcher Zeit aber die Traͤume, weil
ſie ſchon eine lange Zeit in dem Gemuͤth gearbeitet und in dem Gehirn einge⸗
drucket werden, auch die ſtaͤrckeſte Wuͤrckung haben. Mithin, als gleich ge⸗
dacht, ſo gar die aͤuſſerliche Sinnen blenden moͤgen.

B §. IX. Inzwiſchen iſt dieſes hiebey nicht auſer Acht zu laſſen: daß der
Ehemann bezeuget; er habe ſeine Schweſter vor ſich ſtehend; die Ehefrau aber

bey ſich ſitzen geſehen. Welches denn noch eine augenſcheinliche Bekraͤfftigung
des obigen iſt: daß die Erſcheinung nichts wuͤrckliches geweſen; ſondern einig
und allein in der feſten und ſtarcken Einbildung beſtanden ſey.
§. X. Was die Gelehrſamkeit und Geſchicklichkeit dieſes vornehmen Man⸗
nes betrifft, das kan wohl zu den Leidenſchafften ſeines Gebluͤthes und Gehir⸗
nes wenig beytragen oder nehmen. So wenig, als ſich derſelbe damit ge⸗
ſund oder kranck machen kan.
§S. XI. So viel die Fluͤßigkeit oder Schwere des Gebluͤths betrifft; ſo
ringert oder mehrt zwar ſolche die Einbildungskraͤffte; ſie nimmt aber dieſel⸗
be nicht gaͤntzlich hinvweg. Und wann der Schrecken oder Empfindung ſtarck
geweſen; ſo hat es auch einen ſtarcken Eindruck und dieſer eine geſetztere Ein⸗
bildung; ſo dann ſolche einen haͤrtern Traum verurſachen muͤſſen.
§. XII. Ob ſich der Vornehme und ſeiner Art geſchickte Mann bedeuten

laſſe oder nicht; ſolches wird der Wahrheit ſelbſten nicht ſchaden oder nutzen.
Wer will einen, den die Gelbeſucht in Kranckheit haͤlt, uͤberfuͤhren: daß der

Schnee weiß ſey. Doch halten wir davor; daß obbeſagte Gruͤnde ihme auch
wohl in ſeiner irrigen Meinung zu ſtatten kommen werden. L

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§. XIII.

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XII.

im Jahr 174r. 2343

§. XIII. Daß er aber erwachet und das Speetakel noch vor ſich geſehen
habe; iſt gar nichts beſonders. Weil oͤffters die Traͤume ſo ſtarck; daß ein
Wachender ſelbſten noch ungewiß iſt; ob ihme etwas wircklich begegnet oder
er nur getraͤumet habe. Dann ödoͤffters die innerliche Einbildungs⸗Krafft die

aͤuſſerliche ſinnliche Empfindungen zuruͤcke haͤlt; daß ſie keine Krafft haben

das Innerliche zu uͤberwinden.
§. XIV. Was letztens die Wendung und die Aufhaltung des Schei⸗
nes in der Lampen anlanget: ſo ſind auch vors erſte die Traͤume alſo beſchaf⸗
fen, daß ſie die Coͤrper nicht unbeweglich; ſondern wohl in voller Bewegung
vorſtellen. Und weil, was nicht geſchehen kan, auch davon ſich keine Bil⸗
dung machen laͤſſet; wie niemand, weder im Traum noch Phantaſie, ſich
ein Haus auf allen Ecken zugleich ſichtbar vorſtellen kan: ſo koͤmmt es auch
ſehr natuͤrlich heraus, daß das Scheingeſichte, weil es vor der Nachtlampen
vorgebildet worden, den Schein derſelben, als eine Wolcke verdunckelt
abe.
F. XV. Endlich daß ſolche Erſcheinung, ſo wie ein Rauch oder Nebel,
nach und nach vergangen, ſolches iſt allen Traͤumen ohne Unterſcheid ge⸗
maͤß. Denn dieſelben beſtehen aus den Duͤnſten in dem Gehirn; mithin
ſind ſie inem Rauch oder Wolcken gleich, die in ſich ſelbſten wieder aus
einander flattern, und ſich nach und nach verliehren.
§. XVI. Was die Bildung, Kleidung, blaſſe Farbe im Geſicht und
anderes betrifft; dergleichen wird in dem Gehirn gleichfalls nach dem, was
man geſehen, erwecket. Und weil wir den verſtorbenen insgemein ein weiſſes
Kleid andichten; oder auch die verſtorbene im Leben oder Tod im Sarge an⸗
geſehen und in dem Gehirn eingedrucket haben: ſo iſt vernuͤnfftig; daß der
Traum dergleichen Stellung herfuͤr bringe.
§. XVII. Welchemnach vielmehr die andere Frage wahrhafftig bleibet:

daß der ſcharfe Eindruck in dem Gehirn dieſe Bildung innerlicher Geſtalt

bey den aͤuſſerlichen Sinnen verurſachet, mithin der Glaube einer weſentli⸗
chen Erſcheinung eines Geiſtes keinen Grund habe.
§. XVIII. Solchemnach handeln wir, gegen die Roͤmiſchcatholiſche,

gar unbillig: wann wir alle ihre vorgegebene Erſcheinungen von Chri⸗

ſto: der Mutter Gottes; ja der Heiligen aus dem Fegefeuer vor
gefluͤſſentliche Betruͤgereyen ausgeben. Dann eben dietes die Urſache
iſt: warum dieſen oder jenen die Jungfrau Maria mit dem Chriſt⸗
kind; ja Chriſtus am Creutz oder auch ein anderes Geſicht eines Heiligen
einem aͤndaͤchtigen Menſchen erſchienen. Wei er mit ſolchem Geſicht,
99 2 wie

244 Gelehrte Anzeigen

wie er es gemahlet geſehen, in ſeinem Gehirn ſich taͤglich getragen und
in ſeinem Gebet ſich ſolches noch ſchaͤrfer vorgeſtellet und der Eindruck

im Gehirn um ſo viel ſtaͤrcker und unvergaͤnglicher dadurch worden
iſt. Dahero dann kein Wunder; daß ſo gar auch, bey tiefſinnigen Per⸗

ſonen, dieſe Erſcheinungen wachend, noch mehr und oͤffters aber

ſchlafend ihnen begegnen. Das iſt, daß ihre Phantaſie ſo ſtarck im Ge⸗

muͤthe worden; daß auch Sehen und Hoͤren ihnen daruͤber vergangen;

das iſt, die aͤuſſerliche Sinnen ihnen verſchloſſen oder vielmehr die Wuͤr⸗

ckung derſelben geſchwaͤchet und gar gehindert worden iſt, das Bild im

Gehirn zu vertreiben und auf andere Gedancken zu richten. Bey wel⸗
chem Glauben dann nicht unbegreiflich iſt: wann dergleichen andenckende
und andaͤchtige Leute weiter vorgeben: daß ſie einen Engel oder Hei⸗
ligen taͤglich um ſich ſehen und der Erſcheinung nicht loß werden
koͤnnen. Wobey man richts ſicheres rathen kan; als den aͤuſſerlichen
Sinnen vieles andere zuthun zu machen; damit deren ſtarcker Einfall im
Gehirn von neuen gemaͤhlden, die alten vertreibe und ausloͤſche.
Denn was vor eine Kaſerey kaͤme nicht heraus: wenn man eine weſent⸗
liche Erſcheinung, ſolglich glauben wolte: daß Chriſtus das Creutz in
ſeinen Armen; der Engel Gabriel IFluͤgel auf den Ruͤcken; der
verſtorbene Heilige in ſeinem Habit und Wammes; die verſtorbene
Heiligen mit Craͤntzen, Blumen, vor GGTCſtuͤnden u. ſ. w. Waͤre
es nicht vernuͤnfftiger, dieſer Goͤtzen loß zu werden, den Mahlern fuͤr
das Heiligen mahlen, den Dreſchflegel, an ſtatt des Pinſels in die
Hand zu geben.
§. XIX. Es iſt zwar meines Thuns, womit ich in der Juriſterey
vertieffet, gar nicht: mit groſſen Geiſtern, in ihren Auswickelungen
unbegreiflicher Dinge mich einzulaſſen oder denſelben nachzuhengen.
Weil aber der vornehme, geſchickte und gelehrte Mann mir die Ehre ge⸗
than; die gantze Geſchichte und Geſichte, mit allen Umſtaͤnden zu erzehlen;
ſo habe, als ein alter 72. jaͤhriger Liebhaber der Weltweisheit, nicht unter⸗

laſſen wollen, wo moͤglich, durch dieſe Schrifft, ihm aus ſeinem Traum zu

helffen. Halle den 30. Mart. 1741.

XLII.

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WI.

im Jahr 1741. 444

XIII.

Rechtsgegruͤndete Verhuͤtung betruͤglicher Landesſolge oder Erbſchafft anehelicher
oder untergeſchobener Kinder und Waͤchſelbaͤlge.

(s iſt bey erlangtem Recht zu einer kuͤnfftigen Jolge in einem Reich und
◻4Land die Beſorgniß nicht umſonſt: daß nicht eigennuͤtzige und uͤbel⸗
geſinnete Menſchen ſich ſinden moͤgen; auf Mittel zu dencken; die ge⸗
machte Hoffnung dem rechtmaͤßigem kuͤnftigem Landesfolger und Regen⸗

ten zu entziehen und demſelben das Nachſehen zu laſſen. Welches dann be⸗
ſonders entweder in Verfaͤlſchung, Verwechſelung oder Unterſchiebung
fremder Geburt zu geſchehen pfleget. Die Exempel liegen in alten (1) „mitt⸗
lern und neuen Zeiten in und auſſerhalb des Teutſchen Reiches in den Ge⸗

ſchichten jedermann vor Augen (2).

§. II. Bald verurſachet dergleichen Betrug der Unwillen des letzten Be⸗

ſitzers; in einem alten Stammreich oder Land bey dem Ausgang ſeines Ge⸗

ſchlechts einen fremden Nachfolger zu haben. Wie dann auch ſelbſten die⸗
ſes eine Kraͤnckung des Gemuͤths erwecket, keine Nachkommen zu hinterlaſ⸗
ſen, und als ein alter Stamm ohne Zweige abzuſterben und der Letzte ſeines
Hauſes und Geſchlechtes zu ſeyn (3). H
§. III. Bald erreget dergleichen Laſter dem Anwarter ſein Recht durch
Liſt und Betrug zu entziehen, die allgemeine Mißgunſt gegen demſelben.
Daß Regenten ſo wohl, als die Unterthanen und auch wohl andere, aus
ihrem eingebildetem Vortheil ein Recht machen, den Wachsthum des an⸗

dern auf alle Weiſe mit Liſt, Betrug oder Gewalt zu hindern (4).

(1) Womit die Griechiſche und Romi⸗
ſche Geſchichte ſo wohl; als Gedichte an⸗
gefuͤllet. Von jenen dienen sornocuxs, sre-
BAEVS; ARISTOPHANES; von den letztern eLav-
TFVS; TERENTIVS; IVVENALIS; ſo viel die Ge⸗
dichte betrfft, weil ja kaum das ꝛhearrum von
untergeſchobenen Kindern einmahl ledig

worden. Mithin die Begebniſſe zu ſolchen

Zeiten und bey ſolchen Voͤlckern ſehr viele ge⸗
weſen ſeyn muͤſſen. Wovon evracivs lib. X XII.
D. Iul. in I. j. de noui op. nunc. Alfonſus 2
CaRANZa de partu cap. j. beſonders de Juppoſe-
titio vieles zuſammen getragen.
(²) Wie derſelbe verſchiedene bey Perro!

Greg. THOLOSANO G'ntagm. lib. IX. c. 6. p. 34:
& de republ. lib. XIV. c. 2. Petro AERODIO Ter.
iudicat. lib. V u. 20. IX. c. F. BEvYERLINC de
aſtutia p. 7. Ren. CROPPINoO lib. L. ad L. L. An-
degau. C. 44. STRVVIO de partu Juppeoſet. Und
andern enthalten. .
(3) Wie in cap. 9. X. de pœnitentiis der ca-
ſus in terminis vorkommet. Significaſti, quan-
dam mulierem zibi confeſſam; quod, TIMENS, VIRI
POSSESSIO PEVOLVERETVR AbP ALAOS, Aätarundam
berbarum ſuccum potauit & ſic venter eius IN-
TVMVITY ſzhbi PARTVM SVPPOSVIT. Wovon. Aegid.
B08SIVS in cansf.criminalib. de partu Juppoſito n.3.
(4) Wann nemlich Mann und Weib ſehen:

s
Hh 5 13

+£

Gelehrte Anzeigen

§. IV. Dieſe Gemuͤthsleidenſchaften ſind ſo ſtarck und hefftig; daß ſie
auch die Menſchen zu Schande und Unthaten verleiten, die alle Vernunft

und Ehrbarkeit aufheben. Was iſt ſchaͤndlicher als ſein Ehebett ſelbſten

zu beflecken und die Beſchlafung ſeines eigenen Weibes einem andern aufzu⸗
tragen und einzuraͤumen. Und wenn ſolches geſchehen, ein fremdes und wil⸗
des Reiß vor das ſeinige zu halten und andern dieſes glauben zu machen.

Dennoch fehlet es an Exempeln derjenigen Regenten und anderer Menſchen

nicht; die zu ſolchem raſendem Endzweck ihre eigene Gemahlinen dahin ver⸗
leitet, auch wohl gezwungen ſich von einem anderm ſchwaͤngern zu laſſen,
und die Irucht vor die ihrige auszugeben (5. Und durch den Betrug einen
fremden Landesfolger los zu werden; im Gegentheil einem fremden Saa⸗
men ſein Feld einzuraͤumen.
§. V. Oefters und leichter findet ſich dergleichen Argeliſt bey denen
Gemahlinnen. Daß dieſelbe auch ohne des Regenten ſeine Schuld oder
Wiſſenſchaft mit einem Iremden Liebe pflegen und die Ehre ihrer Leibes⸗
frucht dem Ehebette zuſchreiben; um dadurch ihren eigenen Saamen auf
dem Thron zu ſehen und die Schande eines unfruchtbaren Ehebettes zu

ler und neuer Zeiten voll ſeyn.

verbergen. Davon nicht minder die Geſchichte und Gedichte (6) alter, mitt⸗

§. VI.

daß das Lehen auf dem Fall ſtehe Loſeph.
MASCARDVS de probat. vol, III. concluſ. 1I47. de
praeſumtionibus partus ſuppoſatitii num. 25. und
vorhero der beſtaͤndige Ruf gegangen; daß
aus der She keine Kinder, beſonders wegen
des Ehemannes Unvermoͤgen erfolgen wuͤr⸗
den Iacob MxNOCHIVSIib. V. praeſumt. 24. Wie
dann noch in die zwantzig Urſachen von den
Jariſten gezehlet werden, um deren willen
ſich ein Verdacht ereignet, fremde Kinder fuͤr
eigene unter zu ſchieben, und damit dem
Anwaͤrter ſein Recht zu vernichten.
(5) Das Exempel der SrRATOMICA, die ih⸗

ren Herrn, dem Konig prIOTARO, ſelbſten

ein Weibesmenſch zugefuͤhret, die er zu dem
Ende beſchlaffen ſolte; damit Seratonica das
erzeugte Kind fuͤr das ihrige ausgeben
und damit verhuͤten moͤge; daß das Reich
keinem Fremden zu Theil wuͤrde, ſolches hat

ELVTARCHVS tOm. II. num. 15. da er de virtuti-

bus mulierum handelt p. 2§. ausfuͤhrlich be⸗
ſchrieben.
(6) LAVTVSs in Truculento actu II. ſcena j.
ſpielet die Comoͤdie mit dem jungen Ehe⸗
mann Dinarcbo, dem ſein Cheweib ein frem⸗
des Kind, als das von ihm mit ihr gezeug⸗
te, vorgeleget; der ſolches vor ſein Ebenbild
gehalten. Von ALcCHIAPE ſchreibet PLVTAR-

Chvs in eius vita tom. I. num. u. p. 203. daß er

den Betrug mit eines andern Eheweib keiner
Geilheit; ſondern der Vorſorge zugeſchrie⸗
ben und ſeiner Begierde, keinen Fremden auf
dem Thron zu ſehen. Und in den neuern Zei⸗
ten kommet an. 1461. das Exempel des Koͤni⸗
ges in Caſtilien, nuxNRICI vor. Der mit ſei⸗

ner Schweſter Eliſabetha in Uneinigkeit ge⸗

lebet; weil ſie oͤffters ihme Trotz geboten:
daß ſie deſſen Cronerbin ohne feinen Danck
ſeyn wuͤrde, Welches ihn dann bewogen;
daß er ſeiner Gemahlin befohlen, ſich einem
genann⸗

ten
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im Jahr 1741. 247

§. VI. Noch viel liſtiger und frevelhafter iſt der in alten und neuen Zei⸗
ten veruͤbte Kinderwechſel und die unterſchobene fremde Kinder fuͤr die
leibliche Irucht auszugeben (7). Denn entweder die Muͤtter durch Ver⸗
ſtellung einer Schwangerſchaft dem Volck ihre Fruchtbarkeit zum vor⸗
aus vorſtellig machen, auch dergleichen falſches Vorgeben zu bemaͤnteln, ſich

vor Grt nicht ſcheuen in der chriſtlichen Gemeinde eine Vorbitte zu gluͤck⸗

licher Entbindung zu veranlaſſen, und wann die ſich vorgeſetzte Zeit der zum
—

Schein vorgeſtellten Geburt herannahet, von andern Kindern eines, als das

ihrige aufnehmen oder aber, wann ſie eines Kindes geneſen, welches dem
weiblichen Geſchlecht nach, die Jolge im Reich und Landen nicht erlangen

mag, ihre eigene Frucht mit einem andern maͤnnlichen Geſchlechtes verwech⸗

ſeln, und die ihrige bey ſeite ſchaffen und verbergen. Welches letztere deswe⸗
gen leichter geſchehen mag; weil ſo dann bey der Betruͤgerin ſich alle Kenn⸗
zeichen der gehabten Frucht ſinden, und gleichwohl bey der Niederkunft,
die weibliche Schamhaftigkeit zur Entſchuldigung dienen mag, die Gegen⸗
wart anderer Menſchen und beſonders fremder Mannsperſonen zu verabſcheuen,
am allerwenigſten aber denſelben die Einſicht des Ortes zu geſtatten, wo das
Kind an das Licht kommet.
§. VII. Bey dieſen zweifelhaften und mißlichen Umſtaͤnden nun ha⸗
ben die buͤrgerliche Geſetze ſo wohl die Todesſtrafe auf dergleichen Betrug

bepy der Geburt geſetzet (8); als auch beſondere Mittel vorgekehret, dergleichen

Frevel,
genannten Juͤngling beyzulegen und ihme Saa⸗ aaRALDI; in Engelland des iacont II. in an⸗

mwen zu erwecken. Welches dann auch zwar dern andere bekannt. Wobey ſich aufzuhalten
geſchehen; aber in der Cronfolge viele Weite⸗ dieſes Ortes nicht ſeyn will. Inzwiſchen ge⸗

rung und Kriege verurſachet, die von MARIA-
NA lib. XXIIL. c. 20. am zierlichſten beſchrieben.
(7) Die Geſchichte hievon ſind faſt un⸗

zehlich, welche von andern nora2. angeſuͤhrten
Autoren zuſammen getragen worden. Und

iſt faſt kein Reich in gantz Kuropa, da nicht
das Volck zu Zeiten uͤber dem Ruf, daß der
Cronerbe untergeſchoben worden, in Ir⸗
rung und Aufſtand gerathen. Im Tentſchem
Reich ſind die Exempel rRIDERICI II. wie nicht
min der nx NaICInigri bekannt; in Franckreich
CHILPERICGCI; CHILDEBERTI; LVDOVICI XKI. und
der Gemahlin 1vpovici Hurtini; in Spanien
des num. 6 gedachten aENRICI Koͤniges in Ca⸗
ſtilien; in Hungarn des LADISLAI poſthumi;
in Daͤnnemarck des cANVTI I. syENONIS und

reichet den uͤberwitzigen Roͤmern zur Schan⸗
de; daß ſie auch die nntergeſchobene Kin⸗
der und Waͤchſelbaͤlge ihren vornehmſten
Goͤttern angedichtet, und gleichwohl ſolchen
Frevel bey den Menſchen mit der Todesſtra⸗
fe beleget haben. l
(8) So ſtebet noch jetzo in l. 1. C. ad L:
Cornel. de falſis, ſi PARTVS SVBIECTI CRIMEN
diuerſae parti obiicitur, cauſa capitalis. Wel⸗
ches auch von Iul. ravvo lib. II. tit. 24. damit
beſtaͤtiget wird: weil ſo gar auch die Kinder⸗
mutter oder Waͤrterin, wann ſie dazu gehol⸗
fen, dergeſtalt verdammet wird, svMMO svr-
PLICIO adfci placuit und bey dem enmILOSTRA-
Tro in vita Apollonii, worauf scavLrING wie⸗

wohl in irriger Schrifftſtelle ſich beziehet: l⸗
M lutm

248 ⸗ Gelehrte Anzeigen

☛⏑

Frevel, ſo viel nur moͤglich, zu verhuͤten, und demſelben zeitig vorzubauen
und abzuhelffen. .
§. VIII. Und zwar anfangs wann ſich der geringſte Verdacht gegen
Vater oder Mutter oder auch gegen beyde ereignen; daß ſelbige deswegen
ehebrechen oder zum Ehebruch gehelen oder auch fremde Kinder fuͤr die
ihrige unterſchieben duͤrften; demjenigen, welchem dadurch ſein Recht zur
Erb⸗ oder Landesfolge entzogen werden moͤchte, zu erlauben; dieſerhalben
peinliche Anklage zu thun; und die angeſchuldigte Eltern zur Einlaſſung
auf dieſelbe jederzeit anzuhalten (9). Weswegen auch dieſem Verbrechen keine
Zeit zur Verjaͤhrung geſetzet. Weil dem gemeinen Weſen allezeit daran gele⸗
gen; dieſen Betrug zu entdecken und von Verkehrung und Befleckung vor⸗
nehmer Geſchlechter und Haͤuſer das Land zu reinigen (10); auch einen

jeden bey ſeinem Recht gegen alle Argeliſt zu erhalten. .
§. IX. Im Falle aber ſich dergleichen rechtsgegruͤndeter Argwohn (n)

gegen

lum morte plecti, ſi quis INFANTEM SVPPOSVE-
RIT. Und wann auch dergleichen Frevel nicht
mit dem Tod beſtrafet wird: die Verbrecher
vor Ehr⸗ und Rechtlos erklaͤret worden.
Wovon casANZa cap. 5. de partu ſüppoſito ſect. I.
num. 1z. Hingegen hatte der Vicomte von
WMeiland ein Eheweib, daß ihme ein Rind
von ihr als ſein eigenes unterſchieben wollen,
erſaͤuffen laſſen, wovon Iovivs in vita Aetii
geſchrieben.
(9) Die Geſetze ſind hieſelbſt der geſunden
Vernunft gemaͤß und finden ſich dieſelbe deß⸗
wegen deſts haͤuffiger; weil dieſes Laſter den
rechtmaͤßigen Nachfolger durch den Betrug
untergeſchobener Kinder um ſein Recht und
Hoöoffnung zu bringen, deſto gemeiner geweſen.
PFAVLVS in lJ. 3. D. de ventre inſpic. befiehlet
uͤberhaubt: Qui ventri ſubſtitutus vel inſtitu-
zus, audiendus eſt. Dahers der lI.2. §. 12. D.
de inſpiciendo ventre, von einem Kheweib,
welchem bewußt, daß Freunde zu ihres Man⸗
nes Guͤtern berechtiget, ſo gar dieſes erſor⸗
dert, daß ſie ſolches denen kuͤnfftigen Erben
oder Anwartern anzeigen ſolle: um daß ſol⸗
che eine Beſichtigung ihres Leibes durch
verſtaͤndige Kindermuͤtter veranlaſſen, und

burt, ſetzen moͤchten, welches die Roͤmer mit
den Formeln gegeben de inſpiciendo ventre &

cuſtodiendo ventre, partu, Und die Worte des
G ſetzes ſind: prxNVNCIARI oportet his, quos
PROXIMA SPES SVCCESSIONIS CONTINGIT.
(10) Wsoruͤber die Rechtsgelehrten aller⸗
hand Streit erregen, weil einige die Verjaͤh⸗
rung von zwantzig Jahren zulaſſen; gleich⸗

wohl aber hieſelbſt mehr auf die Beſtraffung;

als vielmehr nur darauf ihre Abſicht nehmen,
daß der Untergeſchobene dennsch dem rech⸗
ten Erben und Landesfolger das Land zu
raͤumen ſchuldig wuͤre. Woven ins beſon⸗
dere Ren. chorrINVSs ad Leges Andegauenſ. lib.
L. cap. 49. n. 7. 5.9. der ſelbſten in dergleichen
Fall einer Parthey iſt bedienet geweſen.

(11) Die Rechtsgelehrte finden verſchie⸗
dene Urſachen eines Verdachtes; warum die

angegebene Kinder vor untergeſchoben zu
halten. Als ins beſondere, wann das Ehe⸗
weib lange Zeit nicht ſchwanger worden;
nachgehends, wann der Ehemann Anzeigen
habe, daß er zum Kinderzeugen unfaͤhig;

wann ein Land oder Erbe auf dem Falle ſte⸗

be; wann die Sheleute entweder beyde oder
eines dem kuͤnfftigen Landesfolger ſehr zu⸗

ſo dann auch Waͤchter, bis zur Zeit der Ge⸗wider. Diejenige Rechsgelehrte, welche de
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im Jahr 1741. 249

gegen eine Ehegattin herfuͤr thut: daß ſie zu dergleichen Argeliſt in Verwech⸗

ſelung oder Unterſchiebung einiger fremden Frucht ſchreiten duͤrfte; die Ge⸗
ſetze auch hierinnen folgende Mittel zulaſſen und ſelbſten an die Hand geben.

§. X. Und zwar anfangs die Beſichtigung des Leibes durch verſtaͤndi⸗
ge Wehmuͤtter und, dieſen zugeordnete ehrbare Matronen, als Zeugen (12).
Um zu unterſuchen; ob die Schwangerſchaft wuͤrcklich vorhanden und der

Leib nicht etwa durch Kranckheit und Winde aufgeſchwoͤllet oder wohl gar

unter den Kleidern mit Polſtern und Kuͤſſen erhoͤhet worden.
§. XI. Im Falle aber auch die wirckliche Schwangerſchaft vorhan⸗
den, und nicht mittler Zeit ein Betrug, Unzucht oder andere Gefaͤhrde vor⸗
gehen moͤchte: ſo erlauben die Rechte demjenigen, dem daran gelegen; daß er
dem Eheweibe Huͤter und Waͤchter ſetzen koͤnne; welche letztere die Perſon
nicht aus den Augen zu laſſen und genaue Auſſicht zu haben; daß die Ehegat⸗
tin mit keiner Mannsperſon allein ſey, noch ſonſten einen verdaͤchtigen Um⸗
gang pflegen moͤge (13).
§. XiI. Und noch zuletzt, wann die Geburrthsſtunde herankommet; ſo
iſt in gar vielen Reichen zu einem immerwaͤhrenden Geſetze eingefuͤhret: daß
die ſchwanger vorgegebene Gemahlin des Regenten in Beyſeyn verſchiedener
eugen

probationibus & praeſumt ionibut geſchrieben, abzuhelffen, ſelbſten za erbitten und ſolche zu
ſind hierunter gar zahlreich. Beſonders MAs- verlangen. Wie dann in dem Teutſchem
CARpDVS de probationibus tom. II. concluſione Reich von der Marckgraͤfin von Meiſſen

I. MENOCHIVS de praeſumtionib. lib. V. prae- GERTRVDE an. 1103. gemeldet wird: daß, als

ſumtione 224. Wovon CARANZA uͤber zwan⸗ ſie ihr Eheherr, Marckgraf uxRich, ſchwan⸗
tzig zuſammen getragen cap. V. de coniecturis gern Leibes hinterlaſſen, und die Herren
Juppoſitionis partus Ject. 2. p. 347. Vettern, als Lehensfolger, daran zweifeln
(12) Die Geſetze und Geſchichte zengen wollen, ſie ſich ſelbſten auf die Beſichtigang
hievon mit mehrern. In dem 1. 1. D. de in- ihres Leibes beruffen, und damit den gan⸗
ſpiciendo uentre wird die Weiſe, hinter die tzen Hof zu uͤberzengen geſuchet habe. Wie⸗
Wahrheit eines ſchwangern Eheweibes wohl, weil die cuſtodia ventris unterlaſſen wor⸗
zukommen, dergeſtalt vorgeſchrieben: daß ſich den, man nachhero vorgegeben, ſie haͤtte eine
daſſelbe in einer ſrommen Matron ihr Haus Printzeßin gebohren, welche ſie mit dem nen⸗
verfuͤge und etwa ihren Leib durch drey ver. gebohrnen Sohne ihres Boches verwech⸗

ſtaͤndige Wehemuͤtter beſichtigen laſſe ſelt. Daruͤber viele Urruhe im Lande entſtan⸗

Welche dann von der Beſchaffenheit der den. Wie dieſe Geſchichte der Verfaſſer des
Schwangerſchaft, ob ſolche nur verſtellet, ebronici MoNTIS StRENI u. q. ad an. 1103.
Bericht zu thun. Und haͤtten ſich deſſen kein weitlaͤufftig beſchrieben.
Eheweib zu wegern; vielmehr, wann Er⸗ (l13) Die Geſeztze ſind hieſelbſt wiederum gar
ben oder geſetzmaͤßige Nachfolger vorhan⸗ ſorgfaͤltig. Dann im Falle es ſeine Richtig⸗
den, ſich die Beſichtigung um allen Zweifel keit mit der Schwangerſchaft hat, ſo I da
. naͤchſten

250 Gelehrte Anzeigen

Zeugen, maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts, gebaͤhren (14), und
denſelben Milch aus ihren Bruͤſten vorreichen muͤſſe. Und im Falle dieſes
unterlaſſen; die Frucht vor unecht und unfaͤhig zur Landesfolge zu halten;
wann ſie auch gleich echt und ehelich geweſen waͤre. Wobey dann keine Ent⸗
ſchuldigung der weiblichen Schaamhaftigkeit ſtatt findet; weil dieſe Phantaſie
und Einbildung den Geſetzen weichen, und wer ein Kind zur geſetzmaͤßi⸗
gen Reichsfolge haben wolle, derſelbe auch daran ſeyn muͤſſe, daß es geſetz⸗
maͤßig gebohren werde. Man habe alſo bey der Geburt der Gemahlin 1A

CoBI 11. ſich gar nicht auf Zeugen⸗Verhoͤre oder andern Beweis einzulaſſen;

weil in einer Sache, die Reich und Lande betrifft, leicht falſche Zeugen zu er⸗
halten: ſondern es ſey dieſes genug, daß dieſe Koͤnigin nicht geſetzmaͤßig ge⸗
bohren, mithin auch die geſetzmaͤßige Cronfolge dem Gebohrnen nicht an⸗
gedeihen moͤgen.
§. XIII. Es iſt nun hiebey vornemlich auf das Herkommen eine Abſicht
zu nehmen, deswegen um ſo viel noͤthiger, indem uͤber dieſer beſondern Ange⸗

legenheit ſich gar keine beſondere Teutſche Reichsgeſetze finden. Mithin

Leute von buͤrgerlichen und gemeinem Stand ſich nach denen Roͤmiſchen
Rechten und Geſetzen zu richten. Fuͤrſten und Herren es aber nicht an Aus⸗

fluͤchten fehlet, ſolchen Privatgeſetzen ſich nicht zu unterwerffen. Bey wel⸗

naͤchſten Erben oder Nachfolgern erlaubet,
dem heweib einen curatorem vENTRISC BO-
NORVM dergeſtalt zu ſetzen: daß dieſer dem Ehe⸗
weibe die Nothdurft reiche, ſo dann aber auch
daran ſey, daß von den Guͤtern, worauf je⸗
mand das Recht der Nachfolge erlanget,
nichts in fremde Gaͤnde gerathe, noch auch
mit dem Eheweibe etwas unrichtiges vor⸗
gehe, zum Schaden des Erben und Nach⸗
kommen. Wie dann der curazor dieſerwe⸗
gen dieſen Letztern caution und Buͤrgſchaft zu
leiſten, wie dieſes alles in dem L. 2. F. 77. 15. g.
D. de ventre in poſſesſionem mittendo enthalten.
Ob uunn wohl dieſes hinlaͤnglich genug in Pri⸗
vat Erbſchaften bey ſeinem Recht ſich zu er⸗
halten; ſo leidet doch ſolches, wenn die Nach⸗
folge Land und Leute betrifft, ſeinen offen⸗
bahren Abfall. Daß hierinnen keine Buͤrg⸗
ſchaft vor hinlaͤnglich zu achten. Wie nun
ſelbſten in dem L. 1. §. 7. D. de uentre in poſ-

lJeiſionem mittendo ſo gar denen creditoribus

erlaubet, daß ſie die euram bonorum auf ſich
hehmen, cREDITORIEVS PERMITTENDVM, in cu-

ſtodia bonorum eſſe: ſo ſind bey einem Mit⸗

belehnten oder expectatiuo oder Anwarter,

weit trifftigere Urſachen, daß demſelben die

Waltung von LQand und Leuten ſolchen Falls
anvertrauek werde. So wie die Exempel in

alten und neuen Zeiten uns ſolches bewaͤhren⸗
Von dem LvcvRsGo meldet rrvraARCRVS i eius
vita p. go. daß, als ſein Bruder ſeine Gemah⸗

lin ſchwanger hinterlaſſen, er das Reich, uro⸗-

rio nomine, Zeit wehrender Schwangerſchaft,
verwaltet habe. Dergleichen auch in Franck⸗

reich geſchehen. Denn als crzukxNTIA, des.

Roénigs HVTINI Witwe, ſich ſchwanger befun⸗
de: berichtet ſolches Paul «iVs in vita FaI-

LIPPI LONGI: Frater (regis demortui) & vEN-

TRIS CVRATELAM & infantis TVTELAM gesit.

(14) Kein Volck iſt hieſelbſt eigener und

ſörgfaͤltiger; keinen Wechſelbalg oder unter⸗
geſchobenes Kind fuͤr ein eheliches auſzu⸗
nehmen,

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im Jahr 1741. 2 5v1
cher Beſchaffenheit aber die vernuͤnftige Gewohnheiten anderer Voͤlcker ei⸗
nen mehrern Eindruck haben moͤgen.
§. XIV. Wie dann zu denenjenigen, worzu ſich Koͤnige und dero Ge⸗
mahlinnen, die Koͤniginnen, verſtehen muͤſſen: die Beſichtigung ihres Lei⸗
bes; Bewachung der Frucht und endlich die oͤffentliche Geburt geſchehen
zu laſſen (5): Alſo auch in dem Teutſchem Reich Fuͤrſtliche und Graͤfliche
Perſonen ſolches nicht befremden muͤſſe (16). wann dergleichen Behut⸗
ſamkeit bey vorfallenden Umſtaͤnden noͤthig erachtet worden. Welches alles,
nachdem es der natuͤrlichen Billigkeit ſo wohl als den gemeinen Rechten gemaͤß,
und chriſtlichen Potentaten und unter Fuͤrſtlichen Haͤuſern uͤblich und dem
Herkommen nach im Gebrauch iſt: es auf der Rechtsgelehrten ihre Meinun⸗
gen nicht ankommet; als welche, wenn ſie von Geſetzen und rechtlichen Gewohn⸗
heiten abgehen, gar keine Achtung verdienen.
XLIII. Stuͤck.

— —

nehmen, als die Engellaͤnder jederzeit gewe⸗ Die Frantzoſen machen einen legem falicam

ſen. Ihr alter Rechtsgelehrter vrera hat in daraus; daß wenn die Koͤnigin fuͤr ſchwan⸗

hb. I. iuris Anglicani das eigene cap. 5. depar- ger ausgegeben wird, der naͤchſte Cronfolger
zu ſuppoſito; woſelbſt ausfuͤhrlich verſehen; die Freyheit habe, die Koͤnigin in ihrem
daß, wann ſich ein Verdacht verſtellter Schwan⸗. Schlafgemach zu beſuchen, und ihres Zuſtan⸗
gerſchaft bey einem Eheweib finden moͤchte, des halben ſich zu erkundigen. So baid aber
denjenigen, welchen daran gelegen, erlaubet, die Niederkunft heran kommet, iſt die Ré⸗

ſolche beſichtigen zu laſſen; wie ſie dann,

wenn ſie recht ſchwanger, in Verwaͤhrang
zu bringen; derſelben Waͤchter zu halten und

ſo dann dieſelbe in Beyſeyn der Zeugen das
Kind zur Welt zu gebaͤhren. Und sVRNET
machet in ſeinen memoines lib. III. eine weit⸗
laͤufftige Hiſtorie daraus, welche er 1Acono II.

entgegen haͤlt, in der zweifelhaften, verdaͤchti⸗

gen oder gar verſtellten Geburt ſeiner Gemah
lin.
(15) Dann ie weit ausſehender bey der

Landes: und Reichsfolge, die verdaͤchtige

Gebart eines Kindes; weil diejenigen, wel⸗
chen dieſelbe dadurch entzogen wird, ſo wohl
Macht als Recht haben, ſich dergleichen Spie⸗
gelfechten zu widerſetzen: ſo will auch, wann
gleich dergleichen Aufzug vom oͤffentlichem
Gebaͤhren, bey Privat Perſonen nicht uͤblich
ſeyn ſolte, derſelbe nothwendig zu Abwendung
alles Unheils ſo dann billig erfordert werden.

nigin gehalten, dieſes denen Prinnen von
Gebluͤt wiſſend zu machen, und in deren und
anderer vornehmen Perſonen Beyſeyn oͤffent⸗
lich zu gebaͤhren, wie ſolches Pierre de LAN-
CRE au tablean de V'inconſtance liu. IV. diſeurſ.
t. LIMNAEVS in notitia Galliæ lib. II. cap. 21.
bezeugen, welches auch durch das Exempel
des neugebohrnen Koͤnigs Ludouici XIV bez
veſtiget wird. Wofelbſt die oͤffentliche Nie⸗

derkunft bey Vitterio SIRI in ſeinem AERGV-

RIO tom. III. liu. 2. wie auch Lvporro in der
Schaubuͤhne lib. L. cap. 5y. H. q. enthalten.
Anderer RKeiche nicht zu gedencken, wo gleiche
Exempel in denen Geſchichten vorkommen.
(16) Wohin dann auch das num. 12. ange⸗
fuͤhrte Exempel der Marckgraͤfin von Meiſſen

gehuͤret, welche, als man ihre Schwanger⸗

ſchaft fuͤr verdaͤchtig gehalten, zu dergleichen
eſchtigung ohn alles Bedencken ſich verſtan⸗
Ji 2

252 Gelehrte Anzeigen

Bericht von den Zufaͤllen des Magdeburgiſchen Landesarchives, bey dem Be⸗
ſchluß der reliquiarum omnis aeui diplomatum ac monumentorum.

RVM medii aeui diplomatum ac monumentorum heraus kommen.
Mit welchem der Magdeburgiſche Regierungs⸗ und Univerſi⸗
taͤts⸗Cantzler von Ludewig das Duzend ſolcher Theile voll machen und,
ſo wie die Sonne den Lauff durch ihre zwoͤlff Zeichen, beſchlieſſen; aber
auch hierinnen derſelben folgen wird: daß, wie dieſe, nach vollbrachter her⸗
umreiſe, eine ueue Wendung machet; alſo auch ein neues Werck, unter
dem Nahmen, REIIGVIAE RELIQVIARVM, angefangen werden ſolle,

G' iſt nun dieſe Leipziger Oſtermeſſe der zwoͤlffte Theil der RELICVIA-

damit ſo viele verſchloſſene theure Schaͤtze noch mehr kund werden, vor

Jaulniß, Brand, Krieg und andern Zufaͤllen gerettet, und zum Beſten
des gemeinen Weſens, beſonders aber zu Licht und Recht, in unſerm Teut⸗
ſchem Reich, und Regiment genutzet werden moͤgen.
K. II. Es haben dieſe R ELICVIAE das Gluͤck; daß ſie in⸗ und auſſer⸗
halb Teutſchland, beſonders in Franckreich und Italien, wo nun die
Sehnſucht nach alten Urkunden und diplomatibus je laͤnger je ſtaͤrcker wird,
ihre Liebhaber und haͤuffige Abnehmer gefunden. Ohngeachtet beyde na⸗
tionen ſonſten in ſich ſelbſten ſo ſehr verliebet: daß ſie anderer WVoͤlcker ihre
Wercke und Buͤcher wenig achten. Wie dann nicht zu leugnen: daß keines
von beyden Laͤndern aus dergleichen Urkunden einen beſondern groſſen Vor⸗

theil zu erwarten. Dann Franckreich hat ſeine vorige Geſtalt von Frey⸗

heit der Staͤnde verworffen: weil ſich ietzo ales nach dem Willen ihres
Souverains richten muß. Und in Italien finden die Welſche und Roͤ⸗
miſche Juͤrſten wenig Troſt; wenn man ſie in das Alterthum zuruͤcke und
dahin fuͤhret; wo ſie alle, noch vor wenigen hundert Jahren, Kayſerliche
Statthalter und Amtsbediente geweſen und auf Rechnungen geſeſſen: da
ſie hingegen jetzo voͤllig Meiſter ſpielen, und ſich ihrer vorigen Geſtalt
ſchaͤmen und graͤmen muͤſſen. Und in der That thun AVkATORIVS und
andere ſoeii Palatini zu Meiland dem Papſt ſo wohl; als denen Italiaͤni⸗
ſchen Staaten den groͤßten Undienſt und Schaden: daß ſie die Urkunden
und Schrifften mittler Zeiten ſo haͤufig an das Licht bringen; da hingegen
jene wuͤnſchen und helfen ſollen; daß ſolche Schrifften alle in das Grab der
Vergeſſenheit verſencket und von Wuͤrmern und Matten verzehret worden
waͤren. Dann ſo waͤre ihre Armuth und Niedrigkeit verdecket geblieben
und gleichſam von dem Glantz, womit ſie ietzo umgeben, vertrieben worden.

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II.

dieſelbe keine originalia ſind, ſo weiß doch

im Jahr 1741. 253

§. III. Und ob man gleich dencken moͤchte: daß dem Durchlauchtigſten
Hauſe Oeſterreich damit gedienet: ſo iſt doch ſolches deßwegen umſonſt;
weil ſich daſſelbe unter dieſem neuen Juͤrſtenrecht, von Ilorentz, May⸗
land, Mantua, Parma und Piacentza befindet; mithin was demſelben,
auf dem Kayſerſtul zuwaͤchſet; ihme wiederum in dem Juͤrſtenrecht abgehet.
Und ſollte die Kayſerwahl, bey dem jetzigen Zwiſchenreich, auf ein anderes

Haus fallen; ſo waͤre der, dem Hauſe GOeſterreich zugefuͤ chaden
ſelnen; dem Hauſe Oef gefuͤgte, Schaden
unm ſo viel groͤſſer und unerſetzlicher. Mithin diejenige, die es mit demſelben

wohl meinen, wie vor ihre, obgleich anſehnliche Zuſchrifften und dedicatio-
nes, alſo auch in der Sache ſelbſten ihnen wong Wanctalſſen werden.
Welches auch ſo gar alsdann in dem Teutſchem Reich ſelbſten dieſem
Durchlauchtigſten Haus empfindlich ſeyn duͤrſte. Dahero im Gegentheil
diejenige, welche es mit dem Teutſchen Reich wohl meynen, bey allen Vor⸗
rechten des Kayſers, auch die Reichsfuͤrſtliche Hoheit der Staͤnde nicht
vergeſſen muͤſſen. In mehrerer Erwegung; daß auf dem Kayſerſtul allezeit
ein Reichsfuͤrſt ſitzet; folglich derſelbe um ſo viel weniger geſtatten mag; daß
jenem etwas beygeleget werde, was dieſen zur Ungebuͤhr abgenommen

worden. .

§. IV. Dieſes ſuum cuique oder, jedem das Seinige, aber mag
niemand aus den gemeinen Buͤchern der ſo genannten Publiciſten einſe⸗
hen; weil ſolche hin und her wancken und die Schmeicheley von des Kay⸗
ſers Gewalt ſo groß; als der Uebermuth anderer, welche jeden Stand des
Reichs zum Kayſer in ſeinen Landen machen wollen. Wie nun keines von
beyden zu billigen; ſo iſt und bleibet der Ausſpruch gewiß: daß kein anderes
Mittel, zu Licht und Recht, im Staat des Teutſchen Regiments,
uͤbrig ſey; als ſich in den Urkunden und iplomatibus mittler Zeiten umzu⸗
ſehen, oder diejenige zu hoͤren und zu leſen, die ſich darinnen umgeſehen haben.
F. V. Freunde und Feinde werden dieſerwegen uns Danck wiſſen; daß in
den reliquiis medii aeui diplomatum und monumentorum ſo viele tauſend al⸗
te Urkunden nicht allein an das Licht gebracht und ſolche an uns zu handeln,
wir kein Geld noch Gut geſchonet (*); ſondern auch in denſelben, mit wenigen
Worten, was von ijeglichem vor ein Gebrauch in Regimentsſachen des
Teutſchen Reiches zu machen, einen nuͤtzlichen Fingerzeig gegeben haben.

(*) Dann aufm Tredel oder in auctionen, ein Kenner ſchon, w N. .
kommet dergleichen ſelten vor. Und ebſchon Gedrauch niccen ſoe daraus vor einen

Ji 3

2 54 Gelehrte Anzeigen

Der Leſer findet hier einen unſchaͤtzbaren und ſolchen Vorrath zuſammen,
welcher in keinem einzelnen Juͤrſtlichem oder Koͤniglichem Archiv anzutref⸗
fen ſeyn wird. . .
5§. VI. Zwar wenn man groſſen Herren im Teutſchen Reich rathen
ſollte: ſo wuͤrde ich mit Recht und Vernunfft, dafuͤr halten; daß derjenige
am beſten und nuͤtzlichſten thaͤte; der, an ſtatt, auf andere, zum bloſen An⸗
ſchauen dienliche Sachen, an Gemaͤhlden, Statuen, Lapezereyen,
Silbergeraͤthe, Raritaͤten, Luſtgaͤrten von Blumen und allerhand Ge⸗
waͤchſe, auch wohl an Buͤchern und Muͤntzen Geld zu verwenden, durch
alle Winckel vom Teutſchen Reiche Leute ausſendete; eines jeden Ortes
Chronicken und andere geſchriebene Urkunden und Nachrichten, mit
Gelegenheit einzukauffen und damit in einem eigenem Behaͤltniß und Buͤ⸗
chergewoͤlbe einen beſondern Staat zu machen. Woruͤber dann auch ein

beſonderer Gelehrter und dieſer Sachen kundiger Mann zuſetzen; der ſich

das eingeſammlete bekannt gemachet und von allem, was im Teutſchem
Reich vorginge, gruͤndliche Rechenſchafft zu geben wuͤßte (*). Aus wel⸗
chen Anſtalten ein ſolcher Fuͤrſt gar vielfaͤltigen Nutzen ſich verheiſſen moͤch⸗

te. Dann erſtlich gereichet ſolches zu ſeinen Vergnuͤgen; daß er das ge⸗

ſamte Teutſche Reich in Schrifften uͤberſehen koͤnte. Nachgehends iſt
bekannt; daß oͤffters die Teutſche Fuͤrſten, aus Unwiſſenheit, ihre Rechte,
auf andere Oerter, entweder verſitzen, vergeſſen und verjaͤhren laſſen, oder
alsdann erſt Bronnen gegraben; wenn das Jeuer ſchon uͤberhand genom⸗
men. Mithin mit unbilligen Vergleichen ſelbige uͤbereilet und uͤbertaͤubet,
oder wohl gar ihres Rechtes niemahls gewahr worden ſeyn. Dahingegen,
wenn dergleichen Vorrath von Nachrichten und dabey dergleichen lebendi⸗
ges Archiv vorhanden, keines von allen obigen geſchehen koͤnnte.
§. VII. Wuͤrde auch dergleichen Veranſtaltung in dem Teutſchem
Reich kund; ſo koͤnnte noch der Juͤrſtliche Eigenthuͤmer den Vortheil,

Glorie und Ruhm davon haben: daß, ſo offt im Reich etwas von derglei⸗

.

chen alten Sachen vorgienge, auch andere Reichsfuͤrſten zu einem ſolchem
Fuͤrſtlichem Hauß ihre Zuflucht nehmen; folglich ſolche Nachricht nicht allein
wohl belohnen; ſondern auch dergleichen Fuͤrſtlichem Hauß wiederum alle
Gewogenheit und Gegendienſte zu erweiſen, ſuchen moͤgten. Wie viel nun
einem Reichsfuͤrſten daran gelegen; daß er im Reich einen guten Ruf ſns
S ſeine

(*) Dann ein ſolcher Mann muß nur re⸗ wohl gemachten Gewehres beſſer, als der
den wenn er gefraget wird. Er darf kein Schwerdfſeger und Büchſenmacher, zuge⸗
Staatsminiſter ſeyn. Dann ein General brauchen.
machet kein Gewehr; er weiß ſich aber des 1

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im Jahr 1741. H 255

ſeine Mitſtaͤnde zu guten Freunden habe; davon wird derjenige am beſten

nen,
tuef⸗ brcheiten koͤnnen, der ſolche und deren Huͤlfe noͤthig gehabt und genoſſen
then §. VIII. Da auch die uͤble Werwahrung, Brand, RKauberey, ſo
nig viele hundert Archiven allein im Teutſchen Reich aufgerieben, zernich⸗
tet oder doch gewaltig geſchmaͤhlert hatt; ſo wird allein dieſem Schaden
nen, und Unheil damit abgeholfen; wann ſolche in dem oͤffentlichen Druck,
G6G⸗ Ddurch ſo manche tauſend Exemplarien, gemein gemachet oder auch an einem
nch dritten Ort dieſelbe wohl bewahret liegen. So viel den Brand allein be⸗
tees trifft, ſo koͤnnte ich davon wohl eine Brandgeſchichte der Teutſchen Ar⸗
nit chiven zuſammen bringen; weil ich ſelten an einen Ort im Teurſchen Reich
Bi⸗ . kommen, da die Archivarii nicht dergleichen von ihren Archiven angefuͤhret,
ein oder auch wohl deswegen erdichtet; damit, wann ſie etwas nachſuchen und
ſich aus Faulheit oder Abſichten nicht ausfinden wollen, ſie ſich mit dergleichen
hem Ausflucht behelfen und die Leute damit abweiſen koͤnnen. Dann ihre lnuen-
wel⸗ zaria halten ſie vor Geheimniſſe, die ſie niemand ſehen laſſen, daß man was
ch⸗ richtig oder ausgeſonnen, daraus erkennen moͤchte.
§. X. Vom dem Magdeburgiſchen Landesarchiv hat man auch ſo.
ſ viele Hiſtoͤrgen und Fabeln; daß ſolches Schaden gelitten. Man fuͤhret da⸗
chte, von allerhand Zufaͤlle an. Dann Anfangs hatten die Ertzbiſchoͤffe ihre Re⸗
dder ſidentz auf dem Bergſchloß an der Saale, Giebichenſtein und in der Stadt
hon⸗ Halle ſelbſten keine bleibende ſtatt. Da nun die Ertzbiſchoͤfliche Regierung
b, ſowohl; als Cantzeley ſich in Giebichenſtein befunden; ſo war auch das
en, Landesarchiv daſelbſten gar gut verwahret. Als nun ERNESTVsS in der
ndi⸗ Stadt Halle Ringmauern gegen der Saale zu naͤchſt dem Amtsſtaͤdt⸗
gen, Neumarck genannt, die Moritzburg, auf eine ſehr Jeuer und Jeind⸗
hen veſte Art, gar praͤchtig erbauen laſſen: ſo verlegte er die Reſidenz, Can⸗
heih zeley und Archiv von Giebichenſtein gleichfalls dahin. Wo auch daſſelbe
ger wiederum in gar ſicherer Verwahrung ſtunde. Weil aber im Dreyßigjaͤhri⸗
han gen Krieg dieſe Moritzburg bald die Ertzbiſchoͤfliche, bald die Kayſerliche,
lein bald wieder die Schwediſche Soldaten innen hatten, auch den gegen der
ale Muͤhlen zu ſtehenden Schloßthurm ſprengten: ſo hieſſe es das Archiv waͤre
nun guten Theils damit in die Luft gegangen. Andere trugen ſich mit der Geſchich⸗
und te; daß die Schweden ſolches aus Teutſchland weggefuͤhret und ein Obriſter,
ſine der von dem adminiſtrator AVGVSTO dahin geſendet worden, das Mag⸗
“ deburgiſche zu Stockholm in einem Behaͤltniß auf dem Schloß angetrof⸗
Ne fen habe. Wieder andere geben vor; die vornehmſte documenta, Kayſerl.
le⸗ und Paͤpſtliche Urkunden, und andere geheimde Landesnachrichten waͤren in

dem

2 SG6 Gelehrte Anzeigen

dem unterſten Schloßgewoͤlbe vermauret; da man vermuthlich daſſelbe noch
itzo antreffen duͤrfſfte. befunden; daß, weil das Archiv in der
Inzwiſchen wurde vor gut befunden; daß,
Motinbutg ſcden Regierungsgebaͤnde etwas abgelegen; ſo dann von

dem Salpeter in dem Gewoͤlbe viele documenta ergriffen und, weil nie⸗

dene ment und Papiere Hauffenweiß herum auf der
mand nach eſeel des ngr nntr wann er etwas ſuchen wollen, eine
d u angeſchaffte Harcke ergriffen und die Schrifften, wie Hen und Stroh,
deſi⸗ zeinander harcken mußte: man ſolches auf das neu dazu erkaufte
eeſ dſch aft⸗Hauß, an der Domkirche angelegen, ſo man deßwegen die
Lon Eongeley genennet, von der Moritzburg wegbringen und in denen
derzu angewieſenen Gewoͤlben und Zimmern verwahren moͤchte. Welches
dannd adeh Aſchrhan dee meiſte Arbeit davon gethan und dieſes geſamte Lan⸗

desarchiv mir anvertrauet wurde, ſo war ich begierig, ſolches mit demjenigen

n, der Moritzburg halben, ſo viel ſprechen hoͤ⸗
zu werehrenche demnach die damahligen Cammerpraͤſidenten und Raͤthe,
ren. ie Unterſuchung dieſer Geheimniſſe zu vergoͤnnen. Jedermann riethe ab,
inir die er alten Dinge wegen, in keine Gefahr zugeben. Nur ich bliebe
mich, N m Vorſatz und bekam zwey Maͤurer und zwey Zimmerleute;
ben mae Tatloͤhnern mit Laternen und zum erbrechen gehoͤrigen Sachen.
nebſt verfu i uns alle unter die Erden und fanden; daß die gantze Moritz⸗
Oir ver ovierdte gebauet rings umher ein feuerveſtes Creutzgewoͤlbe hatte;

welches wir langſam durchwanderten. Wir trafen zwar in den Waͤnden
We

. ingetiefte Luͤcken; auch eingemauerte Kaſten an. Allein es hieſ⸗
verſchiedene eingertete var ane usginchrets von Papieren oder Archivi⸗
e Po u kund en bekam niemand ein Blatt zu ſehen. Worauf wir dann
ſchen Ruͤckkehr wider nahmen; ohne etwas auszurichten. ”
unſen XII. Als ich nun hievon der Landesregierung Bericht gethan, fuͤgete
ich auch meine Gedancken hinzu: warum der Haͤlliſche Archivraub vor
ich au bel zu achten. Dann erſtlich funde ſich eine ziemliche Anzahl von den
eine Fa de ſen der oTTON VM und anderen nachherigen Kayſern in unver⸗
Siſe Ureanden und Sieglen. Waͤre nun ein Raͤuber uͤber das Archiv
letzten Ur ſo wuͤrde er ſicher am erſten nach dieſen originalien und do umen-
kommen iffen haben. Daran aber kein Mangel zu finden. Und weil des
ten gegri äng iniſtrat ris Auguſti Beichtvater o1EA RIVs eine Achtung
edene gedocumnen ten hatte, ließ er davon aus delgen Men welche was
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. wollte und vieles bliebe nachgehends bey ihme zure w ſſic

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im Jahr 174 I. J 25„

feine Erben in Arnſtatt und anderswo hier und dar getragen und deng

feſſori SAGITTARIO ſolche ge l
en ri gegeben haben; der die aͤl .

geſchrieben hat. Die der erſte Koͤmg in Preuſſen Iriederich von den Sa⸗

gittariſchen Erben vor 500, Rthl. erkaufet und in d .
hommen haben. Wokan man ugleich n den Glariſchen Arben d
Woir ni en; daß ſie keine Abſchrift davon zuruͤ n.
wede Ka, on beyden geſchehen; ſo hat das dadesarryr iar ioi deind
S den noch Brand; aber von ſeinen untreuen Bedienten gar toß
en Shadi Heisken „Lder mehr zu beklagen, als zuerſetzen ſeyn win groſ⸗
rien enee neg ſegende arme mnmw geſcyrl des dreyßigjaͤh⸗
3 n2 rieges hinaußf ſteigende inuentaria und geſchriebene Re ſtenn ⸗
e geliteg, ſolches
tuelche in d di e ſchon geſchehen ſeyn muͤßte. Weil diejenige Urkunder
weder vorh dden drar m der Bamennzrſtyen Higo meiſtentheils noch ent⸗
eder vdrh en d in d kuchen deft voehenwen ga zufinden; dahero fol⸗
get; daß ſelbige noch vor ſo kurtzer Zeit vorhanden geweſen und Gherd ſor⸗

Oleariſche Erben zerſtreuet worden ſeyn muͤſſen.

§. XIV. Wobey ich nur annoch von dem dreyßigjaͤhri
. nnen gehabt, der Jur von Anhalt Coͤthe deburgiſche
Sadlhalter geweſen. Als nun der ciſeh Echen en Rn daruber
Koͤnigl. Hof davon Nachricht gegeben, daß ſich etliche Kaſten e v A der

deburgiſchen Archiviſchen Nachrichten bey ihnen in Coͤthen befaͤnden

dabey aber ſich eine Anwartung auf ein Lehnamt a
nigl. WMaieſtah ich zu der, dieſes Jahr verſtorbenen berlen oi ven Rc/
Au AUeferang dieſer frei der damahligen Printzen abgeſendet worden u Mut⸗
denhei unchaten fremden acten, nomine regis, in gebuͤhrender Beſ⸗ die
du derglei chen Sac Di kluge Juͤrſtin begriffe, durch WVorſtellun eſchei⸗
hier 9 Zche e der eKellten Bedienten, des geheimden Raths dn Ghres
ibien; dan iche der He dſte, Rach eulantan Erobtn. Ren uin krer
die Archiven wiede mithin wie, nach erlangtem Frieden, jedem oba . 6
abzugeben: ſe iederum an Ort und Stelle, wovon ſie entwendet gelegen,
abzugeben: ſo geſchahe auch meiner Verrichtung die iuſtice; daß ic we,

£

ziemliche Kiſten von Coͤthen aus wieder in das Magdeburgiſche Archiv brach

te. Doch waren es meiſtentheils neue Regimentsſachen und beſonders Zoll⸗

regiſter und andere feine Stuͤcke, daraus man ſahe;

258 Gelehrte Anzeigen

Regierung und Cammer im Lande ſehr ordentlich beſtellet und gehalten

hatten. W
§. XV. Noch mag ich nicht errathen; wie das Magdeburgiſche di.
plomatarium, beſonders des Cloſters zur lieben Frauen, in welchem der

H. Nordbertus begraben, nach Wien kommen; daß der bibliothecarius

Petr. LAMBECIVS, deſſen als eines von den nuͤtzlichſten Stuͤcken, gedencket
und die Ausgabe davon verheiſſen (*). Nun habe ich in dem Magdeburgi⸗
ſchen Archiv vornehmlich auch hieruͤber mich gewundert: daß kein trans-
ſumptum oder chartularium von diplomatibas in demſelben anzutreffen (**).
Dahero ich um ſo viel begieriger worden, von dem obbeſagten codice Nach⸗
richt zu erhalten. Das Gluͤck fuͤgete mir hierunter. Dann weil ich mit dem
damahligen Rußiſchem Bottſchaffter in Wien Freyherrn von HVYSSEN in
alter Bekanndſchafft ſtunde; ſo ſchriebe ich an demſelben. Welcher auch
das MANVSCRIPT an den ſeel. Theologum in Leipzig Herrn ERECHENBERG
zu dem Ende geſchicket, mir daſſelbe, auf einige Wochen, zur Abſchrift zu
uͤberſenden. Wie ich dann auch davon copiam genommen und den gantzen
codicem in dem tom. II. reliquiarum p. 333. ſcqq. mit eindrucken laſſen.
So dann auch das original an den beſagten Herren Rechenberg wiederum
zuruͤcke geſendet und von deſſen Vorſorge es der Freyherr von HVYSSEN
zweifels ohne ſolches widerum empfangen haben wird. Ich hoͤre aber, daß
in der Propſtey zur lieben Frauen in Magdeburg noch gar viele ſchoͤne di-
plomata præſertim Nordbertina in Verwahrung. Wobey dann zu wuͤn⸗
ſchen; daß ſolche nicht, durch untreue ungewaſchene Haͤnde, bey dem inner⸗
lichen Unfrieden des Cloſters, Schaden leiden moͤgen.
§K. XVI. Inzwiſchen mag ich auch dieſen Unrath in dem Magdeburgi⸗
ſchen Archiv nicht verſchweigen. Dann, als dieſes Land dem Churfuͤrſtlichem
Hauſe Brandenburg zu Theil worden; haben ſich verſchiedene Maͤnner an⸗
gegeben und dahin bemuͤhet; daß die, den Tiſchguͤtern des Ertzbiſchofs
gewidmete, aber, durch verſchwenderiſche Ertzbiſchoͤffe, veraͤuſſerte Stuͤcke
wiederum ausgefunden und, wohin ſie, ihrer erſten Stiftung nach, gehoͤret,
gebracht werden moͤgten. Da dann die ſo genannte Magdeburgiſche Do⸗
mai⸗-

(*) Wovon in præfat. §. 7. p. 13. tomi noch ietzo ſein eigenes Archiv bey dem Dom
II. reliquiarum bereits gehandelt worden. hat. Wohin das von dem Abt und Propſt

(**) Dann dasljenige, welches in dem
Königl. Archiv in Berlin lieget, hat das
Domeapitel, aus ihrem capitnlariſchen
Archiv, dahin abgegeben. Welches auch

an. 1332. ausgeſtellte und ꝛem. XII. reliquia-
rum lib. 4. num. 7. p. 237. befindliche Zeug⸗
niß; daß ſie das Domcapitalariſche Ar⸗
chiv nnverletzet befunden, gehoͤrig ſeyn
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im Jahr 1741. 559

mainenproteſſe auf 24. Tonnen Goldes, dem Werth nach, geſchaͤtzet wor⸗
den. Hiebey mußte nun das Landesarchiv herhalten; ein jeder, der mit

in dem Spiel ſeyn wolte, forderte daraus, was er nur mochte. Der Deck⸗
mantel von des Herrn intereſſe war ſehr groß. Und well der zeitige Archi⸗
varius viel zu ſchwach war, dieſem gehaͤuftem Unheil zu widerſtehen, ſo ließ
er alles geſchehen. Man forderte von den wenigſten Scheine, weil die Vor⸗
nehme ſolches vor einen Schimpf und Mißtrauen auslegten, wann ſie des⸗
wegen ihren Nahmen ſchreiben und die Zeit des Empfanges ſo wohl, als
der Wiedergabe melden ſolten. Der Schaͤden hiebey iſt leicht zu ermeſſen.
Abſonderlich zogen und verzogen die Cammerconſulenten alles vor ſich. Da⸗
hero noch jetzo in den Cammerarchiven vieles ſtecket; manches aber auch von
der verſtorbenen Cammerconſulenten ihren Erben verſchleppet und vertragen
worden ſeyn mag. Ja es nahmen ſich auch alle Regierungsraͤthe derglei⸗
chen Unarth heraus. Und weil verſchiedene darunter verſtorben und aus
dem Lande gezogen; ſo ſind nunmehro die Luͤcken und von einigen das unan⸗
genehme Andencken in ihren Zettlen vorhanden. Ob mich gleich Leute, die
ehemahls ſolchen Greuel der Verwuͤſtung mit angeſehen, theuer verſichert;
daß ein jeder verpflichteter Bedienter ſich einen freyen Zugang in das Archits
herausgenommen und der unſchuldige archiuarius gemeinet habe, er duͤrfe
dieſen Einheimiſchen Gaͤſten keine Speiſe verſagen.
§. XVII. Als nun Koͤnigl. Majeſt. nebſt andern Verrichtungen mir auch

das Furſtliche Landesarchiv auvertrauet, habe ich mir angelegen ſeyn laſſen,

dieſem eigeriſſenem Unfug nach aller Moͤglichkeit zu ſteuren. Ich wurde
aber bey den Regierungsraͤthen uͤberhaupt gewahr; daß meine WVorſtellun⸗
gen ſehr kalt angeſehen worden, darunter ſich auch wohl etliche befunden, die
ihrer adelichen Haͤuſer und Guͤter wegen, aus Abſichten, lieber es bey dem

alten Sauerteig, der alles in einander menget, zulaſſen wuͤnſchten, als mei⸗

nen wohlgemeinten Erinnerungen Gehoͤr zu geben. Ich wandte mich alſo
zu dem Oberhaupt und damahligen Praͤſidenten, mit dem Anhang; daß

im Falle keine Aenderung erfolgete, ich, meiner zu Berlin in dem Haupt⸗

archio abgelegter eydlichen Pflicht halben, mich nothgedrungen ſaͤhe, die
Sache hoͤhern Ortes anhaͤngig zu machen. Dieſer nun hatte kein weiteres

Bedencken, mir Gehoͤr zu geben und die Verordnung zuveranlaſſen; daß

alle Koͤnigl. Bediente uͤberhaupt anzuhalten, was ſie aus dem Archiv genom⸗
men oder bekommen, wiederum darein lieffern, und wann ſie deſſen weiter

benoͤthiget, mit Vorbewußt und Genehmhaltung der Regierung, Scheine

aus ellen moͤchten; uͤber den Empfang ſo wohl; als auch uͤber der Zeit, da
ſie dergleichen Stuͤcke wiederum in das Archiv liefern wollten. Der Ent⸗

Kk 2 chluß

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269 Gelehrte Anzeigen

ſchluß war ſehr gut und nach meinen Abſichten eingerichtet; aber ich konnte

dennoch deßwegen bey vielen nicht zum Zweck kommen. Einige gaben vor, ſie

muͤſten bey nechſt erwartender production die originalien fertig und bereit hal⸗
ten; andere wendeten ein, daß ſie aus ihren manualacten noch nicht alles aus⸗

finden koͤnnten; etliche leugneten auch, etwas empfangen zu haben, welcheletz⸗
tere, bey oben beklagter Unarth, nach welcher an die Koͤnigl. Regierungs⸗
und Cammerbedienten, ohne Ruͤckſchein, die Ausliefferung geſchehen, nicht
anders, als durch eydliche Ausſage uͤberfuͤhret werden kunten. Ich wurde
uͤber die Widerſetzlichkeit und, daß ich es recht von mir ſchreibe, der Verfol⸗
gung faſt muͤde. Und ich glaubte, indeſſen genug gethan zu haben wann ich

dieſem Unheil, nach ausgebrachter Regierungsordnung, ins kuͤnftige ſteuren

nnte.
§. XVIII. Das beſchwerlichſte war auch in denen Creyſſen, woſelbſten
die Secretarien vorgaben; ſie muͤßten, was in ihren Creyß lieffe, behalten,
weil davon oͤffters ihre Berichte erfordert wuͤrden. Es laͤgen dieſe allda ſo
gut, als in dem Archiv bey mir. Ohnerachtet ja jedem bekannt war; daß
beſonders die alte und im Ruf ſtehende advocaten in ihren Creyßſtuben einen
freyen Zutritt und Austritt hätten Auch wohl, in Dero Abweſenheit, ſich
die an andern Tiſchen ſitzende Cantzeliſten und Schreiber wenig dadurch be⸗
kuͤmmern duͤrften, was von denſelben in Aufſuchung der acten gethan oder

gelaſſen wuͤrde. Die Aergerniß, die ich bey dieſem tollem Weſen hatte, war
nicht gering; aber einem ſo allgemeinem und gewaltigem Strom entgegen zu

rudern oder zu ſchiffen war in meinen Kraͤften nicht. Weil den Koͤnigli⸗
chen Hof mit ſo vielen Klagen und Vorſtellungen zu ermuͤden, ich auch
nicht vor rathſam finden kunte.
F. XIX. Indeſſen erfolgte eine Veraͤnderung, die zwar alle Regierungs⸗
bediente in vielen Schaden und Jammer ſetzte; mich aber faſt in allen mei⸗
nen Gedancken entkraͤfftete Denn es wurde Koͤnigl. Majeſtaͤt vorgeſtellet:
daß es heilſamer waͤre, die Landesregierung, nicht ferner an den Saͤchſiſchen
Graͤnzen zu Halle; ſondern in der Mitte des Hertzogthums ſo wohl; als

auch in einem beveſtigtem Ort zu haben. Es hieſſe alſo die Stadt und Ve⸗

ſtung Magdeburg waͤre derſelbe. Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt faßten den unwie⸗
dertreiblichen Endſchluß: die Landescollegia, Regierung und Conſiſtori⸗
unm ſo wohl; als auch die Cammer von Halle nach Magdeburg zuverſe⸗
tzen. Raͤthe, Advocaten, Bediente, Buͤrger und Innwohner ſuchten dieſe
Verſetzung wendig zu machen. Es giengen dieſerwegen faſt unzaͤhlige Be⸗

richte, ſupplicae und Vorſtellungen nach Berlin und endlich brachten alle

Bediente und Innwohner einen Beytrag zuſammen; um die Landescollegia

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„inm Jahr 1741. 261

bey ſich und in ihren Ringmauren zu erhalten. Allein eben dieſes unbedacht⸗
ſame Vornehmen that eine ſhe wiedrige und ſchaͤdliche Wuͤrckung.
Dann es wurde Koͤnigl. Maj. dieſes als eine Widerſetzlichkeit und Eingriff in
die iura colleétandi vorgebracht; ſolchemnach nicht allein das bezahlte Geld
ad fiſcum zu ziehen; ſondern auch von denen Contribuenden jeder mit einer
Geldbuſſe angeſehen wurde. Die vielen ehrlichen Leuten zur Laſt, viele, die
es wohl gemeinet, aber uͤbel getroffen hatte.

5

§S.XX. So wurde nun auch mein liebes und mir am Hertzen gelegenes
Archiv ordentlich und nach den Creyſſen und repoſitoriis eingepacket und
von Halle aus zu Schiffe nach Magdeburg gebracht und meiner Erbauung

und Vergnuͤgen dieſer edle Schatz entzogen. Wobey zwar dieſes gewiß iſt;

daß eine Veſtung haltbarer, als eine offene Landſtadt iſt. Gleichwohl als

Magdeburg erobert worden; das Rathhaͤußliche und Schoͤpfenar⸗
chiv im Rauch aufgegangen; dahingegen das Fürſtliche Landesarchiv,

bey ſo vielen Eroberungen, in Halle keinen Schaden gelitten.

§. XXI. Bey dem Auspacken in Magdeburg habe ich nicht ſeyn koͤn⸗
nen. Nachhero aber gefunden; daß Kiſten und repoſitoria in einer Capelle
geſtanden und ſo dann erſt in das ehemahlige Landſchafftliche Haus und jetzi⸗
ge Regierung in dem unterſten Stock platziret und aufgeſetzet worden. Da
zwar die Originaldocumenta in einem Feuerveſten, wiewohl ſehr feuchtem
Gewoͤlbe ſtehen, die uͤbrige Creyß und andere acα aber in Behaͤltniſſe, auf

der Erde, gebracht worden; die vor keinem Zufall geſichert und verwahret ſeyn.

§. XXII. Ich habe mich des letzteren wegen faſt muͤde geſchrieben, einen
ſichreen Ort darzu auszumachen, welches aber bis dahin ohne Wuͤrckung

geweſen. Weil die damahlige Regierung ſelbſten in der wichtigen Sache,

der Himmel weiß, aus was Urſachen, ſich laulicht erwieſen. Vorietzo aber
da dieſes Werck mir, als Cantzler des Hertzogthums naͤher anlieget: ſo hof⸗
fe, daß dißfalls naͤchſtens Rath geſchaffet und jetzige Koͤnigl. Majeſtaͤt nach
wiederhergeſtellter Ruhe einen leichten Weg finden werden, die Archiviſche
Briefſchaften in eine ſichere Verwahrung zu ſetzen.
§. XXiII. Gleichwie ich aber in That und Wahrheit oͤfters geſaget: daß,

in allen vorigen tomir reliquiarum ich nicht ein einziges document dem

Magdeburgiſchen Archive; vielmehr aber alles mir und meinen Beutel
auch Kundſchafft mit andern Gelehrten zu dancken; von welchen ich die ge⸗
ſchriebene Nachrichten bekommen und mit meinem Geld, in ſo reicher Maaß,
bezahlet habe; daß, nach mir, vielleicht ſich kein anderer finden wird, von

dem Seinigen ſo viele Tauſende an gedruckte und geſchriebene Schriften,

Buͤcher und Nachrichten zuverwenden: ſo haben gleichwohl Koͤnig Friderich
3 ſo

262 Gelehrte Anzeigen

——— 4

ſo wohl; als Koͤnig Friderich Wilhelm, durch den Vortrag des verſtorbe⸗

nen wuͤrcklichen geheimden Staatsminiſtri von Ilgen, mir die ungemeſſene
Freyheit in eigenen Koͤniglichen Patenten vergoͤnnet; zu Archiven in alle De⸗

ro Provintzen und Landen einen freyen Zutritt zu haben; um meinem Gutduͤn⸗

cken nach, von dem was nuͤtzlich, Abſchrift nehmen zu laſſen. Es koͤnten Ihro
Koͤnigl. Majeſtaͤt dem in Engelland von dem 1bom. RvMER geſammleten
Schatz gar weit uͤberlegen ſeyn; wenn ſie alle nuͤtzliche zur Erkaͤnntniß des
Teutſchen Reiches dienliche Kayſerliche, Paͤbſtliche und Fuͤrſtliche Ur⸗
kunden aus allen ihren Provintzien nach der Engellaͤnder ihrem Exempel
an das Licht ſtelleten und dadurch einen unſterblichen Ruhm und Danck bey
dem Teutſchem Reich ſich erwoͤrben. Die Koſten koͤnnen ſo hoch nicht lau⸗
fen; wenn ſich ein Verleger faͤnde, der mit einem leidlichem Gewinn ſich befrie⸗
digen und mit einem Vorſchuß von einigen Tauſenden, die Hand an das
Werck legen wollte, .

XLIV. Stuͤck.

Widerrechtlicher Sandel uͤber des dritten Gat and Vermoͤgen.

EDſt von dem Herrn Cantzler von Ludewig, Herr Auguſt Zriedrich Sei⸗
G Ldenbuſch, aus Iranckenhauſen am 3. Jumi in doctorem iuris promo-
uiret worden. Wie nun nebſt den zweyen examinibus es auf die ſolenne
diſputation ankommet; ſo iſt das thema davon folgendes geweſen:
Diſferentiæ iurium in PACTIS de SVPERSTIIIS HERLDIO ad' I. vlt.
C. de pact. . 5
§. II. Der Anfang wurde von der Frage gemachet.
Ob der l. ult. C. de pact. unter die ſo genannte 50. deciſiones oder
Kayſerliche Ausſpruͤche gehoͤre, deren IVSTINIANVs ſich ſo viel⸗
faͤltig ruͤhme?

Bey dieſer Gelegenheit wurden die Regeln unterſuchet, welche von denen Rechts⸗

gelehrten als Kennzeichen dieſer Ausſpruͤche angegeben wuͤrden. Das
1) war, daß ein ſolcher Geſetz zwiſchen dem Jahr 529 bis 5334 gemachet ſeyn
muͤſſe. Weil der Kayſer erſt nach der erſten Ausgabe des copicis oder

Kayſerrechts dieſelbe vorgenommen; um deren willen er auch vornehmlich

den erſten cop/C wieder abgeſchaffet, und einen neuen an das Licht gebracht;
mithin dieſe 5 deciſiones demſelben einverleibet hat. Das I) Rennzeichen
hieſſe, wenn die Satzung an des Kayſers oberſten Hofrichter (præfectum

prætorii) nahmentlich geſtellet wuͤrde. Da dann, wie die ?AEFECTVRA PRAE-

TokRil hach und nach geſtiegen und es endlich dahin gekommen; daß die Kay⸗
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im Jahr 17441. ð 263

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ſer alle Rechts⸗Sachen dem eRArFECTO PRAETORI0 ſchlechterdings anvertrauet;
auch von deſſelben Ausſpruch keine dpelarzion weiter verſtattet haben. Auſſer
wenn ſich eine Parthey uͤber verweigerter zuſtice oder veruͤbter Gewalt bey dem
Kayſer beſchwehren koͤnnte. Dann well ſich die Regiments⸗ und Staats⸗
ſachen haͤufeten; die dem Kayſer nicht zulieſſen, viele Zeit auf die Juſtitzſa⸗
chen zu wenden: ſo war ſolches das ſicherſte Mittel, einen allgemeinen Hof⸗
richter zu erwaͤhlen, dem dieſe Verrichtung einig und allein uͤberlaſſen werde.
Denn die Roͤmiſche Kayſer eE ALFECTVN PEAETORII; die Griechiſche nxPAR-
CHVM; die Franckiſche MAIOREM DOMVS, oder auch aRCHITPALAIINVM comi-
tem geheiſſen. Wobey es auch noch jetzo verbleibet. An welchen dannenhe⸗

ro von dem Kayſer alle neue Satzungen zu dem Ende geſtellet wurden; um

ſolche ins Reich und Land nachhero weiter zu vertheilen. Das III) Rennzei⸗
chen ſollte dieſes ſeyn; daß die Satzung uͤberhaupt gefaſſet und nicht nur auf
einzelne Strittigkeiten gerichtet ſeyn ſolle. Das IV) daß in ſolcher mehr die
WMeynungen der alten Juriſten entſchieden; als Partheyen aus einander ge⸗
ſetzet. Das V) die Anzahl dergleichen Satzungen nicht uͤber funfzig ſteige.
Daß VI) ein Entſcheidungswort darinn anzutreſſen. Daß VII) TRIBo-
NIANVS den Aufſatz davon gemacht habe. Ob nun wohl dieſe Merckmahle
insgemein alſo hingeſchrieben werden, und dieſelbe ſich auch in dem vlt. C.
de pact. finden laſſen: ſo haͤlt doch der⸗ Herr Cangzler dafuͤr: daß niemand

mit dieſem ungewiſſen Spielwerck gedienet. Vielmehr uD. MsRMTIVS zu bejam⸗
mern ſey; daß er in die zwantzig Jahre auf dieſe Unterſuchung verwendet habe.

§. III. In mehreren Erwegung: daß es falſch und unvernuͤnftig heraus⸗
komme; wann einige Rechtsgelehrte dieſen funfzig Satzungen einen Vorzug
in der Verbindlichkeit deßhalben zu machen ſuchen, weil ſolche dem Kayſer naͤ⸗
her am Hertzen gelegen. Dann von dieſem Unterſcheid weiß der Kayſer ſelb⸗
ſten nichtes. Und viele Verwirrung wuͤrde wohl daraus entſtehen; wenn wir
in unſerm Geſetzbuch auf dergleichen Vorgeben eine Achtung nehmen wolten.
Im Falle auch
Zwed Geſetze einander zuwider, ſo gilt bey Gerichten keiner
etwas.

dann wer zweyerley Zungen in einem Munde ſuͤhret, dem iſt man keinen

Glauben ſchuldig. Wo alſo die Schrift aufhoͤret; da faͤnget die Vernunft
an und der Richter gehet nach ſeinem Gutfinden; in buͤrgerlichen ſo wohl;
als Lehenſatzungen. ”MV
§. IV. Das andere Capitel kommet nun auf die Sache ſelbſt an und
wird gefraget:
Ob eine Handlung uͤber des dritten ſeinem Gut und Vermoͤgen
nicht ſelbſt Vernunft und Natur zuwider ſey? Dieſes

264 L Gelehrte Anzeigen

Dieſes wird nun zum voraus ſo wohl; als auch der leidigen Wuͤrckungen

halben, erwieſen. Dann ſetzet man den Grund der Vernunft auf das Ge⸗
ſellſchaftsrecht; ſo lieget demſelben gar ſehr an; daß niemand nach des
andern ſeinem Gut und Vermoͤgen trachte. Man haͤlt dieſen Satz

vor ſo begreiflich; daß der Apoſtel eine ſchlechte philoſophie gelernet haben

muͤſſe: daß er nicht wiſſen ſollen; daß die Luͤſte Suͤnde ſeyn. Und will
man das Naturrecht auf die Wiederbringung des Standes der Unſchuld
fuͤhren; ſo mag man wohl ſagen; daß der Fall Adams in Begierde und Luſt

beſtanden, uͤber die von dem Schoͤpffer ihme geſetzte Graͤnzen ein mehreres

zu ſuchen. Und wer will bey demjenigen ſeine Vollkommenheit (perfectio-
nem) ſuchen; oder eine Liebe zu ſeinem Nebenmenſchen haben, der ſich nach
des andern ſeinem Vermoͤgen geluͤſten laͤſſet. Wann noch etliche Mandel
von Vernunftgruͤnden des natuͤrlichen Rechtes ausgeſonnen oder gedich⸗
tet werden ſollten; ſo wuͤrde das Nachſtellen auf des andern Gut dennoch al⸗

lemahl widerrechtlich bleiben. Der Kayſer nennet dergleichen Handel deßwe⸗

gen ſelbſten: allen guten Sitten entgegen; dem Natur⸗ und Voͤlckerrecht

zuwider in . 29. 30. C. de Donat. Was aber die boͤſe Wirckungen be⸗.

trifft, und wie derjenige, der uͤber fremden Gut handelt, des dritten ſeinen
Tod gerne ſehe und befoͤrdere; ſolches hat niemand lebendiger, mit Vernunft und

leidigen Geſchichten und Gedichten, vorgeſtellet, als Lvc“X*ε in ſeinen To⸗

dengeſpraͤchen. .
§. V. Das dritte Capitel gehet auf die Roͤmiſche Geſetze, denen das
Geboth heilig und unzerbruͤchlich allemahl geweſen: .
daß ſich niemand unterſtehe uͤber des andern ſeinem Gut und
Vermoͤgen Handlung zu pflegen?
Nachdem nun die alte Roͤmiſche Rechtsgelehrte dieſe heilſame Satzung
durch allerhand Winckelzuͤge zu verdrehen und zu entkraͤften geſuchet: ſo hat
der Kayſer 1VSTINIANVsS dieſelbe in mehreren Umſtaͤnden in dem 1. ult. C. de
pact. mit vielem Nachdruck dergeſtalt gefaſſet; daß ſich niemand weiter unter⸗
ſtehen ſolte, demſelben entgegen zu handein. Er machet ſich anfangs den Zwei⸗
fel, daß gleichwohl dergleichen Handlung uͤber eines kuͤnfftigen Erblaſſers ſein
Vermoͤgen nur auf deſſelben Abſterben gienge; ſo dann die Bedingung mit
ſich fuͤhrete, wann die Erbſchaft an ſie dereinſt fallen wuͤrde. Womit alſo
dem noch lebenden Erblaſſer nichtes zu nahe geſchaͤhe. Als deſſen letzter

—

Wille ihme auch hiebey allezeit frey und ungekraͤncket verbliebe. Die Ein⸗

wendung war auch umſonſt; daß der Vergleich nicht oben hin (pacto nu-
do); ſondern mit gutem Bedacht geſchehen waͤre. Der Kayſer antwortet
und machet darauf den Abſchluß: uͤber eines Lebenden ſeinem Gut Hand⸗
lung

—

lung:
Luſtſe
ſchich
ſchaͤn

dernle

Verb
richte
Undre
nach
dieſes

gegt

Par
gaupt
ngen
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des

aben
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Auſt
leres
noch
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hal
lcht
a be⸗
einen
und

Luſtſen

im Jahr 1741. 26 5

lung zu pflegen, ſolches hieſſe, ſich deſſelben geluͤſten zu laſſen. Dieſe
che braͤche oft in ſchaͤdliche Nachſtellungen und traurige Ge⸗
ſchichte aus. Es liefe wider Gelaſſenheit und Ehrbarkeit. Es ſey

ſchaͤndlich, eigennuͤtzig und reichsverderblich. Und demnach ſollen
dergleichen Handlungen fuͤr null und nichtig erklaͤret ſeyn und keine

Verbindung haben. Es geſchaͤhe ſolches unter was vor einem Schein

rechtens, wie es nur immer moͤchte. Waͤren es Erben, ſo ſollten dieſelbe erb⸗

und rechtlos ſeyn. Fremde aber dadurch ſich verdaͤchtig machen; als wann ſie

nach eines andern ſeinem Gur ſtrebten. Und was dergleichen Wuͤrckungen
dieſes Geſetzes mehr ſeyn welche daſelbſten aus und angefuͤhret.

§. VI. Bey dem vierdten Capitel uͤberfaͤllt den Verfaſſer ein rechts⸗
gegruͤndeter Eyfer wider den ScaiTER und andere, die vorgeben wollen:
dieſes Roͤmiſche Verboth gegen alle Handlungen uͤber des drit⸗
ten ſeinem Gut und Vermoͤgen, habe denen Teutſchen Sit⸗
ten und Rechten nach, keine ſtatt.
Anfangs verweiſet er den Teutſchen Rechtsgelehrten die Vermeſſenheit uͤber⸗
haupt: daß, nachdem das Roͤmiſche Geſetzbuch in dem Teutſchem Reich
angenommen, eingefuͤhret und in taͤglichem Gebrauch in den Landgerichten
ſo wohl, als den hoͤchſten Reichscammern und Gerichten waͤren: ſie ſich un⸗
terſtanden; aus eigenem Duͤnckel und Gutfinden bald dieſem, bald jenem
Geſetze ſeinen Stand zu benehmen oder ſolchen auf dem Teutſchen Boden
ſtreitig zumachen. Wenn man dieſem Unfug nachſehen wollte: ſo wuͤrde das
coRPVS IVRIS endlich nicht mehr als 'AVTVS und TERENYIVS in den Gerich⸗
ten gelten. Weil ſich niemand ſchaͤmen duͤrfte, derſelben ihre weiſe Spruͤche
auch vor Gerichten anzufuͤhren. Dahingegen das Roͤmiſche cokpVS IVRIS
uns geſetzmaͤßig ſo lang verbaͤnde, bis etwas anders von Teutſchen Sit⸗
ten oder Satzungen vorgebracht wuͤrde; welchenfalls man die Huͤlfe aus dem
Roͤmiſchem Ruͤſthaus nicht vonnoͤthen haͤtte. Nachgehends redete Herr scair-
TER entweder von den aͤlteſten oder nachherigen Zeiten unſeres Vaterlan⸗
des. In den aͤlteſten haͤtten die Verlaſſenſchaften ihren gemeſſenen Erb⸗
gang in denen Gerichten gehabt; die weder der Erblaſſer durch letzten Wil⸗

ken, den man gar nicht zugelaſſen, 1ACrrvs de morib. Germ., cap. 19. noch auch
die Brben ſelbſten, denen nicht erlaubt geweſen, ihr vaͤterliches Eigenthum

an andere zu verhandeln, cAssAk lib. EI. de bello Gell. cap. -=2. aͤndern moͤ⸗
gen. Folglich dergleichen Handel uͤber eines noch Lebenden ſein Vermoͤgen
ein unerhoͤrtes Abentheuer geweſen ſeyn wuͤrde; allen Teutſchen Sitten
und Gewohnheiten gaͤntzlich zuwider. Wobey noch gar eine beſondere Anmer⸗
ckung zu finden:

LI warum

266 Gelehrte Anzeigen

warum die Teutſche keinem letztem Willen ſtatt gegeben; die

Roͤmer aber denen teſtamentis ſo guͤnſtig geweſen?
die Urſache der erſten war; daß jedes Geſchlecht wie bey den Iſraeliten bey
ſeinem Stamm bliebe, und dieſe als Bruͤder und Schweſtern eines Hauſes
mit einander umgiengen, und in dieſer Verbindung alſo gehalten worden, r1A-
crrvs de mor. Germ. c. 20. Je zahlreicher der Stamm wurde, je maͤch⸗
tiger und geſegneter war er: quanto plus PROPINAVORVM, tanto GRATIOSIOR
ſenectus, ſuſeipere tam INIMICITIAS, Auam amicitias PROPINCVI neceſſe eſt.
Wie aber,
hin begeben wollte? .
Ddieſes geſchahe ſelten und mußte eine erhebliche Urſache haben, die man vor
Gericht vorbringen und die Freyheit allda erhalten mußte: von ſeinem Stam⸗
me abzugehen und ſich mit einem fremden Stamm zuvertganerben oder
Erbverbruͤderung zu machen. Wee ſolches in IxGE SALICA zit. 63. buch⸗
ſtaͤblich vorgeſchrieben. Und dieſes war an ſtatt der Roͤmiſchen adoptionen
die den Teutſchen weder der Sache, noch dem Nahmen nach, bekannt war.
Will aber scaiTERVs auf die heutige Teutſche Weiſe ſehen; da wir, den

Stifftungen und Pfaffen zu gefallen, die Roͤmiſche teſtamenta angenom -

men und eingefuͤhret: ſo haͤlt er ſich in einem doppelten Irrthum. Dann
ſo bald jeder ſein Gut durch letzten Willen veraͤuſſern duͤrfte; ſo gienge das
Band vom Stammrecht, Geſchlechtern und Anverwandten aus einan⸗
der und damit fienge das Unheil an; daß einer nach des andern ſeinem Ver⸗
moͤgen trachtete. Da dann unſere Satzung in l. vlt. C. de pact. wider dieſe
Erbſuͤnde ſo noͤthig und nuͤtzlich; als faſt zu Rom ſelbſten geweſen. Dahe⸗
ro nun die Schriftſtellen der Teutſchen Geſetze ſelbſten folgen; nach welchen
alle Handlungen uͤber fremdem Gut, ohne des Beſitzers Wiſſen und Wil⸗
len mit allem Nachdruck verbothen waren. Anfangs iſt bekannt; daß A-
PIANVS den Codicem Gregorianum & Hermogenianum, den Teutſchen
und Burgundern zum Gebrauch in einen Auszug gebracht, und zu ſolchem
Ende auch dieſes Verboth uͤber fremdem Gut zu handeln und zwar jenem
lIib. I. tit. 2. l. 17. dieſem aber tit. 4. leg vltima einverleibet hat. Ja alſo lau⸗
tet auch das cAPrVLARE Caroli M. Iib. EII. c. 328. mit eben den Worten,

die ſich in dem L. 2. nulli C. Theod. de fam. bere. befaͤnden. Wollen ſich aber
sCHILTER mit ſeinem Anhang noch nicht weiſen laſſen: ſo moͤgen ſie ſich in dem
Schwabenſpiegel arcic. 274. und dem Sachſenſpiegel lib. I. des Landr.
artic. 30. ſpiegeln und gewahr werden; daß ſie die Geſtalt ihrer Vorfah⸗
ren heßlich verleugnen. Weil bey den Schwaͤbiſchen und Saͤchſiſchen
Landet.

wann jemand in einen andern Stamm heyrathen oder ſich da⸗

die

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ouſes
, 14.
naͤch⸗
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gandeß⸗

— im Jahr r74 r.
Landen uͤber dieſem — 4 1.
ſem Verboth ſchlechterdings gehalten worde . o5
n. Von einzeln
en

Verboth nicht mi
t minder mit
Reich beveſti mit allem Nachdruck wi
get worden i ruck wied .
ſolte wohl der renſag her Und letztens wie derbeet und in dem Teutſche
ſe brinliche Anſc Herile, abenr enns unden der hehnlnene⸗ ſchaͤdlich
O eimliche Anſchlaͤ 5 er eines ander . meinen Weſe Aich
cht dadurch wider die gortlic diachen uiis ſech vaſam zn henen ⸗
ſten Vermo er die goͤttliche Geſetze ei ſich darein zu theilen. ermoͤ⸗
. gen ſich geluͤ etze ein We eilen. Wuͤrde
daß die Chriſten geluͤſten zu laſſen? der S g gebahnet, nach d urde
welches Lhrinenhe⸗ vermeſſener, als das chluß wuͤrde gewiß “ ch⸗
die chriſtliche Rer Luſtſeuche vor ſtrafb vernuͤnftige Heidenth jeſer ſeyn;
Menſchen iſt di echtsgelehrte aber ſolch ar und widerrechtli um waͤre;
. ie Begierd olches Ungeh htlich gehalten;
ren Matur angebehren. S nach fremde eur vertheildigt enz
e angebohren. Solten den Gut zu ſtreben, i gten. Denen
ngen er der ritten V e wuͤrckliche A iſtliche Geſe⸗
nunft verlohren ut ermoͤgen billigen: ſo gi nſchlaͤge e⸗
§. VII. In dem g . emeinen We en
fuͤnften Capitel wird, was in den Chriſtl c de
iſtli en Kir⸗

chenſatzungen deß
eßfalls heilſam verordnet, angefuͤhret. Und
Und zwar Anfa
ngs

n n

Dienſt, Pfruͤ
uͤnd, Canoni
ertheilen Weil „Canoneat und 44
5„ il d anders E .
⸗ ſo denen eſen Euſtſeuehe und anderenſeha le⸗ Anwartung zu
en waͤre. Und kei Beſetzen ſo wohl; als en Unrath wuͤ
fe verdiente. W. einen Seegen; ſondern viel denen gemei h wuͤr⸗
nte. Wobey zu er ſondern vielmehr G nen Rechten ent⸗
welcher die Römiſe y zu erwegen; daß dieſes die hr GGttes Zor n ent⸗
iſche daß dieſes die Ki orn und 8
heiſhen. . engſtens e de⸗ hen èð ſey S nach
H de pact. die ga . anntniß dar ,„ legel gentili⸗
im gemeinen Weſen gehalten hale enheit daernahl vor norgin Sas uſem
be. Wie dann di ig und nuͤtzli
ieſen Abſchluß nuͤtzlich
des coNcirn

„

man ſo gar in d
em IvRE CANONICO
0N⅜ο cαρ. 2. X. de ſuccetſione eccleſt.
celeſiæ non
va-

cantis aufgenomme
n. i
eNKC. in 6. a d A,. a. Ae cone cſſono
nel ſene Vorſahren eangen Dabſ Bonerdcis rSes are⸗ rge a⸗
haͤtten. obey es damit: - er die G 1
laſſen. Ja Dichenig, e len unit nas Deiligthumm weeumene⸗
ere we ſich anpeſchäiden werden den. 2 cio cſes anbern s e⸗
„werden can. 12. Cauſa ſeneereen Ee Ktr⸗
8I 2 fZuaæſt. 1. Diebe u
] . und
WMoͤrder

268 Gelehrte Anzeigen

Moͤrder genennet, und haben die Kirchenvaͤter damit genug zu thun; daß

ſie das Exempel des .. AvGvSTINI, der ſich einem Biſchof zuordnen laſſen,

entſchuldigen; weil ſolches durch einen hoͤhern Zug von oben geſchehen und mehr
mit einer heiligen Andacht zu verehren, als nachzuthun ſey. Womit dann auch
alle coadiutorien cum ſpe ſuccedendi ſchlechterdings verworfen und verdam⸗
met werden. Doch iſt nicht zu begreiffen; wie dieſes mit dem Gebrauch und
der Auffuͤhrung des apoſtoliſchen Stuls und den Reichs⸗ und Land⸗
plagen in den Brittanniſchen, Galliſchen, Teutſchen und andern Reichen
uͤbereinkomme. Nach welchem alles Pfaffenheer nach Rom gewandert; um
ſich daſelbſt vor Geld biſchoffen zu laſſen, das iſt, in ſolchen Reichen Anwar⸗
tungen von dem Pabſt zu erhalten. Wie dann ſolche mit dieſen ihren ÿ;
Ctatiuen wiederum zuruͤcke kommen, und ſo viel Unrecht und Jammer in den
Stifftern und Kirchen angerichtet; weil nicht allein die Vergebung der Kir⸗
chendienſte, Koͤnigen, Fuͤrſten und andern Patroniz von dem apoſtoli⸗
ſchen Stul entzogen worden; ſondern auch ſo vieler Meuchelmord von den
expectiuirten und Anwartern an denenjenigen veruͤbet worden, auf deren
Stiffter ſie eine Anwartung, bprouiſionem, gratiam expectatiuam, ſubſti-
zution und adiunction erhalten; ſo daß, wann ins kuͤnftige ein Geiſtlicher
eines gewaltigen Todes verſtorben, der einen Anwarter gehabt, wider denſel⸗

ben ohne allen andern Argwohn inguiſttorie verfahren werden moͤgen.

Ja die Aushaͤnge in der paͤbſtlichen Cantzeley liegen in oͤffentlichen
Druck unter dem Titel: a οο curiæ apoſtolicæ pro gratia expe-
atiua archiepiſcopatus, epiſcopatus, abbatiæ, prabendæ, & eccle-
ſriaſtici benefcii in dem ocH“ßH.ο 1V,ꝰIS zracttatuum tom.! I. p. 95. nach
welcher ſich der Kaͤufer eines jeden Kirchenamts frey und ungeſcheuet zu rich⸗
ten. Woraus dann der richtige Schluß abermahls dieſer iſt: daß, obgleich
die Paͤbſte ſich nicht geſcheuet, uͤbels zu thun; ſie dannoch in ihren Kir⸗
chenlehren unſern l. ult. C. de pact. in hohem Werth gehalten haben.

XLV. Stuͤck.

Fortſetzung des Verboths, uͤbesr des dritten Gat keine Anſchlaͤge za machen.

De ſechſte Capitel hat ſeine Abſicht auf die Lehenhoͤfe und entſcheidet
die Frage:
Ob einem Lehenherrn erlaubet; auf eines lebenden Vaſallen
ſeinen Tod andere zu expectiuiren; auch ſolche Expectativen
ein ehrlicher Mann mit gutem und reinem Gewiſſen annehmen

moͤge?

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8

im Jahr 174ꝛ1. 28629

Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte daß anfangs 1) die Lehnrechte hieſelbſt ge⸗

waltig gegen einander lieſſen. Indem 1. F. 27. die Placentiner ſich an
unſern l. En. C. de pact hielten; daß ohne des lebenden Vaſallen ſeine Einwil⸗

ligung der Lehensherr keine Anwartung ertheilen moͤchte: die Meilaͤnder und

Cremonenſer hingegen die Expectativen ohne des lebenden Vaſallen Danck
und Wiſſen vor recht und billig hielten. Nachgehends 2²) auch ſelbſten der
Schwaͤbiſche Rechtsſpiegler ſich mit dem Saͤchſiſchen nicht vertragen koͤnn⸗
te; dann der erſtere cap. XIX. hielte dergleichen Anwartung vor Unrecht;

der letzte aber vor billig und recht artic. X. bey welcher Uneinigkeit alſo

3) das ſicherſte ſeyn duͤrfte; ſich aller Lehensexpectativen zu enthalten: mit⸗
hin der Lehenherr keine zu ertheilen und kein aufrichtiger Mann ſolche anzu⸗
nehmen. Wobey man ſich 4) des gewiſſenhaften SchvRFFII ſeines Urthels

und Ausſpruches zur Nachfolge zu erinnern, welcher deßwegen von dem Lan⸗

desheren keine Lehensanwartung annehmen wollen; damit ſeine Seele nicht
in Verſuchung kaͤme, ſich nach des andern ſeinem Tod und Gut zu ſehnen.

5) Denen widrigen Texten dergeſtalt abzuhelfen, daß die Placentiner auf

die wirckliche inueſtitur; die andere aber nur auf das Gedinge oder Ver⸗
heiſſung der expectatiu geſehen. Endlich 6) wenn beydes dem Lehnsherrn

nachzulaſſen, das gantze Verboth nicht uͤber fremden Gut auf Hoffnung zu
handeln, aufgehoben werden muͤſte. Dieweilen aber anfangs der Lehenstex⸗

te mehr ſeyn; in welchen denen Lehensherren buchſtaͤblich nachgelaſſen, auf
Lehnguͤter zu expectiviren und Anwartungen zu ertheilen 2 F. 35. nachge⸗
hends, daß auch ſolches allemahl bey den Lehenhoͤfen uͤblich geweſen 2 F.
26. cap. I. nicht weniger verſehen; ſo dann mit ſeinem Eigenthum zu thun
und zu laſſen, jedem frey bleiben muß L. 2r. C. mandat. gleichwohl dem Le⸗
henherrn eigentlich das Jominium oder Eigenthum zuſtehet; dahingegen der
Lehenmann nur der voͤlligen Nutznieſſung ſich zu erfreuen hat und beyde,
wie Herr und Knecht gegen einander ſtehen; beſonders in denen alleraͤlteſten
Zeiten des Teutſchen Reiches die expectatiuen dergeſtalt vorkommen; daß
ſolche mit ausdruͤcklicher Einwilligung oder Genehmhaltung der Land⸗
ſtaͤnde in Reichslehen, wo dieſelben anzutreffen, ertheilet worden; vorjetzo
auch des geſamten Reiches in der Wahlcapitulation artic. XXVIII. Er⸗
wehnung geſchiehet, zum gewiſſen Zeichen; daß ſolches ehemahls nicht vonnoͤ⸗

then geweſen; welches doch hieher nicht gehoͤret, indem allhier nur von der
Einwilligung des Vaſallen die Frage. Dagegen was in denen Zweifels⸗

gruͤnden angefuͤhret, dergeſtalt bey ſeite zu legen; angeſehen ad 1) die Placen⸗
tiner allerdings mit Recht auf unſern l. zn. C. d. pact. geſehen; darinnen aber

geirret haben, daß ſelbige den Unterſcheid unter cnern Eigenthum und gelie⸗

3 henem

270 Gelehrte Anzeigen

henem Gut nicht bedacht, der doch der gantzen Sache den Ausſchlag geben
muß; welches auch 2) dem Schwabenſpiegel begegnet; ad 3) vielmehr bey
zweifelhaften Umſtaͤnden auf die Rechte des Lehensherrn zu ſehen; daß dieſem
die Haͤnde nicht weiter gebunden wuͤrden; als worzu er ſich bey Reichung
eines Gutes zu Lehen anheiſchig gemachet; ad 4) eines Mannes ſein Gewiſſen des
andern ſeinem Gewiſſen weder Maaß noch Ziel ſetzen kann; weder etwas ge⸗
ben oder nehmen; ad 5) der Rechtsgelehrten ihr Zwingen und Drehen, der
widrigen Lehenstexte deßwegen nichtes heiſſet, weil in allen Texten de inue-
ſtituræ und wuͤrcklicher euentua/ Beleihung die Rede; nicht aber von bloſſen

Verheiſſungen; obgleich auch bieſe⸗ in Anſehung des beſitzenden Vaſallen,
ei

leiche Beſchwehrung mit der erſtern ver⸗
urſachet, obſchon der expectiuatus bey der inueſtitur in Anſehung des Lehns⸗
herrns mehr Sicherheit erlanget; ad 6) vielmehr der Schluß an ſich und der⸗
geſtalt anzuwenden, daß weil ſo gar dem Lehnberrn allein die freye Hand in
den erpectatiuis gelaſſen, es in Anſehung fremder oder auch nur in Hoffnung
ſtehender Erben bey dem Verboth, uͤber fremdem Gut Anſchlaͤge zu machen,
ſein richtiges Verbleiben haben wuͤrde: als halte man dafuͤr, daß dem Lehn⸗
herrn allein freye Haͤnde zu laſſen, uͤber ſeine Lehenſtuͤcke, wegen kuͤnftiger
WVerleihung einen Handel zu treffen.
§. IX. Das letzte Capitel fertiget alle Einwuͤrfe ab, um deren Willen
das Verboth uͤber des dritten Gut und Vermoͤgen Handlung
zu pflegen in dem Teutſchen Reich keine ſtatt faͤnde?
Der erſte Einwurf iſt von der
Teutſchen Redlichkeit
genommen, als welche weder Liſt noch Luſt zulieſſe; des andern ſeinem Ver⸗
moͤgen nachzuſtellen. Welches Laſter aber denen heimtuͤckiſchen und meu⸗
chelmoͤrderiſchen Gemuͤthern der Italiaͤner ſehr gemein geweſen, und folg⸗
lich zu dieſem Verboth Anlaß gegeben haͤtte. Wo alſo dergleichen Kranck⸗
heiten ſich nicht faͤnden; da waͤre auch unvonnoͤthen, dawider Artzeneyen zu ma⸗
chen oder anzuſchaffen. Allein es waͤre ja wohl dergleichen gute Meynung von
unſerm Vaterland zu wuͤnſchen. Daß aber die Hoffnung davon umſonſt ſey;
ſolches iſt leicht zu erweiſen. Dann Anfangs ) haͤtte man des Beweißthumes
nicht noͤthig, weil die Luſtſeuche allen Geſchoͤpffen anklebet, mithin eine Wuͤr⸗
ckung der verderbten Natur iſt, die niemand verlaͤugnen kann; nachgehends
faͤllet b) vielmehr die gute Vermuthung von der Teutſchen Treuhertzigkeit
damit weg; weil ihre Geſeszgeber es ſelbſten von eben der Nothwendigkeit,
als ehemals zu Rom, gefunden, dieſes Verboth in ihrem Volck zu thun;
daß ſich niemand geluͤſten laſſen ſollte, auf ein zuhoffendes Erbe Anſchlaͤ⸗

nichtes ausmachen, und demſelben g

ge
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uͤt⸗
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keit
in;
hla⸗

Ppectatiuen und Anwartungen zu ſuchen oder auch au
einige Achtung zu nehmen.

hiejs 1274. faſt durch alle Provintzen in Teutſchland ausgefuͤhret; als welche

im Jahr 174M. 27

ge zu machen, ohne des Erblaſſers Wiſſen und Willen. Das Schwaͤ⸗
biſche Recht artic. 274. und das Saͤchſiſche Landrecht lib. I. artic. 30.
ſind zu dem Ende an⸗ und ausgefuͤhret; auch das CAPITVLARE des Caroli
Magni lib. EII. & 328. mit zu Huͤlfe genommen. Welche insgeſamt ihren
Ernſt gegen diejenige Erben im Teutſchen Reich ſehen laſſen; die ſich un⸗
terſtehen, in Hoffnung auf des andern Tod, Anſchlaͤge oder Schulden,
auf deſſen Guͤter und Vermoͤgen zu machen.
§. X. Der andere Einwurf wird WMUWDWU J
von den haͤufigen Lehensanwartungen und exbectatiuen genom⸗
men, welche ja ohne Sehen auf des andern Guͤter geſuchet
und erhalten wuͤrden.
Nur dieſem Gegenſtand iſt ſchon in dem VI. Capitel begegnet und geſaget
worden: daß, wie der Lehenmann kein Eigenthuͤmer des Lehenſtuͤckes ſey,
welches nach deſſen Tod wiederum an ſeinen Lehenherrn zuruͤcke fallen muͤſſe;
man alſo auch nicht noͤthig habe, deſſen Einwilligung in Ertheilung der ℳ.
Pdeſſen Gegenſpruch

§. XI. Der dritte Einwurf wird von denen
Ganerbſchaften und Erbverbruͤderung des Teutſchen Adels,
von hoͤherem und niederem Adel
gemachet, als wohin auch noch uͤber deme
die Einkindſchaften ”
gehoͤreten. Allein ſo viel jene betrifft, ſo will ſolche die Einwilligungen bey⸗
derſeits Ganerben ſo wohl; als auch die obrigkeitliche Beſtaͤtigung und
Genehmhaltung der Landesſtaͤnde erfordern, welches alles in comment. 24
AvVREAM BVLLAM tOm. I. tit. 7. & 5. weitlaͤuftig erwieſen: die letztere Einkind⸗
ſchaft aber betreffend, ſo geſchiehet dieſelbe mit gutem Willen und Wiſſen⸗
ſchaft der wuͤrcklichen Eigenthuͤmer: dahingegen in dem Verboth l. 30. C.
de pact. nur auf die heimliche Anſchlaͤge auf des andern ſein Gut und Ver⸗
moͤgen gerichtet; wann aber der andere damit zufrieden, die Handlung billig
und in den Teutſchen ſo wohl, als den Roͤmiſchen Rechrten noch erlaubet iſt.
§. XII. Der vierde Einwurf kommet auf die
Teutſche behandelte Erbfolgen

an; welche unter Eheleuten ſo wohl; als andern Perſonen verbindlich geach⸗
tet wuͤrden. So viel nun die behandelte Gegenfolge unter Eheleuten betrift,

dieſelbe hat ihren Grund in den gemeinſchaftlichen Guͤtern der Eheleute,
wie ſolches in des Verfaſſers ſeinen milecllis tom. Il. lib. 4. epiſc. 7. p. 1267.

denen

272 Gelehrte Anzeigen

denen Roͤmern hingegen unbillig und gefaͤhrlich geſchienen. Was aber von an⸗
dern Perſonen desfalls zu ſagen, ſolches iſt noch bis jetzo unausgemachet geblieben.
Weil viele dergleichen verworfen; andere aber deßwegen ſolche billigen, indem
beyden Handelsleuten kein Unrecht in demjenigen geſchiehet; weſſen ſie ſich
ſelbſten unter einander anheiſchig machen. Unſer Verboth aber nur darinnen
beſtehet: daß niemand uͤber des andern ſeinem Gut und Vermoͤgen oh⸗
ne Wiſſen und Willen des Beſitzers davon, Handlung pflegen moͤge.
Da aber ſolches in den behandelten Gegenfolgen (pactis reciprocis) nicht
geſchiehet; dieſelbe auch auf das von unsoͤſters ſchon angefuͤhrte Verboth;
ne W, ineantnr de heredio, enſcio eius poßſeſore, nicht ausgezogen wer⸗
§. XIII. Der fuͤnfte Einwurf iſt aus der
Stammsfolge des Teutſchen und niedern Adels,
entlehnet. Nach welchem alſo geſchloſſen zu werden pfleget: iſt den Teutſchen
Rechten nach, jedem erlaubet ſeine Verlaſſenſchaft in einen Erbgangs⸗
zwang auf urnzaͤhlige Zeiten und Perſonen zu ſetzen, ohne daß man ſich deßwe⸗
gen von Nachſtellungen oder Meichelmord etwas zu beſorgen; dahingegen
die Roͤmiſchen Geſetze den Erbgangszwang nicht uͤber den vierden Grad
zulaſſen NovELLA . ſo wuͤrde es auch keine Gefahr haben, wann uͤber kuͤnf⸗
tigen Erbfaͤllen man ſich vergliche oder ſelbſten Handlung pflegte. Worauf
dann aber leichtlich wieder zu antworten: daß jedem Eigenthuͤmer nach Ge⸗
fallen zu handeln frey ſtehe; hieſelbſt aber die Frage von eines andern ſeinem
Vermoͤgen und fremden Guͤtern, woruͤber alle heimliche Handlungen ver⸗
bothen. Daß ſich aber bey den Roͤmern keine Stammguͤter gefunden, wie

in iuribur feudorum imper. cap. III. quaſt. 2. nota 152. ausgefuͤhret, ſolches

mag freylich die Beſorgniß verurſachet haben, denen Nachſtellungen keinen
Platz zu laſſen.
§. XIV. Das abgeſchmackteſte iſt, was ſechſtens entgegen geſetzet wird:
Weil bey den Teutſchen alle Vertraͤge ohne der Roͤmer ihre
Umſchweife gelten, man bey denen Handlungen uͤber des an⸗
dern ſeinem Vermoͤgen, auch Wort halten muͤſte.
Gleich als wann auch nicht alle widerrechtliche und verbothene Handlun⸗
gen in Teutſchland ohne Verbindung waͤren. So viel aber der Roͤmer ihre
Umſchweife bey dergleichen woͤrtlichen oder ſchriftlichen Handlung be⸗
trifft; ſo waren derſelben ihre Leichtſinnigkeit und ſchluͤpfrige Zungen dar⸗
an ſchuld: daß man in ihren Gerichten alle andere Zuſagen vor Schertz uund
Ehrenwoͤrter halten mußte; wann der Ernſt nicht aus der Sache (con-
tractibus realibur, oder geſchehener FIrage und Antwort Cipulatione)
oder

im Jahr 174r. 273

N- oder ſchriftlichen Aufſatz (ebirogratbhbo) oder privilegirten Handlungen
eben. (conſenſualibur contractibus) erhellet; bey der Teutſchen aber ihren treu⸗
ndem hbertzigem und bedaͤchtlichem Weſen wurden alle Zuſagen vor Ernſt und
e ſih ſo lange verbindlich gehalten, bis der Gegentheil erweislich machte: daß die
nnen Rede nicht in Ernſt, ſondern nur im Schertz oder Ehrenhalber geſchehen.
noh⸗ Und hierdurch haben Rechtsgelehrte einen begreiflichen leichten Grund
zge von beyden und den Unterſcheid der Roͤmiſchen und Ceutſchen Recchte.
nicht §. XV. Das vornehmſte ſiebende Bedencken moͤchte ſeyn,
vot; daaß gleichwohl, wenn ein ſouveraines Reich oder Land auf
der⸗ OU Ddein Jall ſtehe, insgemein auch bey des Beſitzers Leben oh⸗

ne deſſen Wiſſenſchafft, ja gar deſſelben Widerwillen ohn⸗
geachtet, uͤber der Reichs⸗ und Landesfolge gehandelt zu
werden pflegte.

ſchen Nun hat zwar dieſes in alten uud neuen Zeiten ſeine Richtigkeit. Es finden
tngæ- ſich auch leidige uud gluͤckliche Wirckungen von dergleicheu euentual Ver⸗
Gwe⸗ traͤgen, welche Petr. Greg. THOLOSANVS iE yntag. uris part. IUII. cap. 4A.
egen aufgezeichnet. Nur anfangs moͤgen die buͤrgerliche Geſetze ſonveraine
Gted Staaten nicht binden. So viel aber die Rechte der Natur betrifft, da berich⸗
künf⸗ tet der alte gloſſator Barth. de SALIcETO dα 30. C. de pact. num I. daß,
otouf als ſich einige competenten zu ſeiner Zeit uͤber die Reichsfolge in Apulien,
Ge bey Lebzeiten der regierenden Koͤnigin vergleichen wollen, dieſe ſolches Un⸗
ſden ternehmen, als nichtig und verweislich angeſehen und ſich beklaget habe; daß
ret⸗ man ſie bey lebendigen Leib erben wolte. Dergleichen Erklaͤrung auch die
, wie Koͤnigin Eliſabetha in Engelland gethan, als man ihr von einem Entwurf
lhe wegen der Reichsfolge nach ihrem Tod einen Antrag gethan. Mit dem An⸗
finen hang; daß die aufgehende Sonne allezeit angenehmer; als die niedergehende
waͤre. Folglich dem Natur⸗ und ſittlichen Voͤlckerrecht entgegen laufe,

uͤber des noch lebenden Gut, Land und Leute, wider deſſen Willen Vertraͤge

rn zu machen. Und wie uͤbel es der letzte Koͤnig in Spanien genommen, als ei⸗
1 nige Potentaten bey deſſen Leben eine euentual partage der Spaniſchen Mo⸗
narchie gemachet; wie hergegen Franckreich ſich entſchuldiget, uim den Haß .
r deſſelben von ſich abzulehnen; ſolches mag vielen im Angedencken ſeyn. Ja
nl 4 ſelbſten die Wittenbergiſche Juriſten⸗Zacultaͤt hat noch vor weniger Zeit
1 Deergleichen vorlaͤufige Vertraͤge unter zweyen Reichsfuͤrſten vor null und
ng de nichtig ausgeſprochen, wie ſolches der OOÜEHNas daſelbſten HORNIVS cap.
da⸗ XVI. imr feud. p. 338. bezeuget. Nur der Ruheſtand und die allgemeine
s u Wohlfarth der Menſchen auf dem Erdereiß bricht allen Wohlſtand und
HE Geſetze, diejenige beſonders, die dem Menſchen zu ſeinein eigenem beſten in
tione) Mm S dDie

oder

274 Gelehrte Anzeigen

die Vernunfft geleget. Es heiſſet, bey dem 1Acrro lib. XV. annal. c. 44.

omne magnum exemplum babet aliquid ex iniquo, quod vTILITATE PVBLICA
rependitur. Nicht zugedencken; daß heimliche Nachſtellungen an einem Re⸗
genten ehender, als bey Privatleuten kunt werden; mithin auch um ſo viel
weniger zu beſorgen. =
§. XVI. Letztens werden die Rechtsgelehrte zu beyden Seiten
haufenweiſe aufgefuͤhret; deren Meinungen hierinnen gegen einander ſtrei⸗
ten. Ob nun wohl, unter ſolchem Lermen, niemand ſagen duͤrffte, wer da⸗
bey liegen oder ſiegen wuͤrde. Dieweilen aber in einer Sache, da die Geſe⸗
tze und Zeugniſſe reden, man nicht noͤthig hat, auf dieſes oder jenes Rechts⸗
gelehrten ſein Hirngeſpinſte und nichtiges Gutachten zu ſehen; ſo dann,
wann ungerathene und uͤbelgeartete Kinder, auf der Eltern ihr Hab
und Gut los zehren und Schulden machen, ſolches denſelben weder ein
Recht machet, noch ſie aus der Verantwortung und Strafe ſetzet; daß

nicht allein, nach der Eltern ihrem Tod, die, von uͤbelgeſinneten Kindern,

auf die kuͤnftige Erbſchafft gemachte Schulden und aufgenommene Capita⸗
lien und Gelder fuͤr null und nichtig geachtet: ſondern auch dieſelbe ſo dann,
denen Geſetzen und Rechten nach, fuͤr erblos und ihrer Elterlichen Ver⸗
laſſenſchafft vor unwuͤrdig und verluſtig gemachet werden: als wird es
wohl dabey ſein verbleiben haben; daß, wer auf des lebenden ſeine Ver⸗
laſſenſchafft und Erbſchaft Schulden machet oder Handlung ſpfleget,
derſelbe ſeines Erbrechtes verluſtigt und die Erbſchaft an den eſcum ver⸗
fallen ſeyn werde. V. R. W.

.
XLVI. Stuͤck.
Zufaͤllige Gedancken: was Gelegenheit gegeben; daß der Roͤmiſche Kayſer
keinen andern Monarchen Majeſtaͤt heiſſen wollen?

RS habe bereits vor dreyßig Jahren erwieſen; daß, nach der Roͤmi⸗

„ſchen Sprache, das Wort Majeſtaͤt ſo viel, als habende Gewalt,

geheiſſen und ſolchemnach der Roͤmiſche Buͤrgemeiſter; Stadtrich⸗
ter; Baumeiſter; Zunfftmeiſter u. a. d. mit dem Wort maieſtas conſulis;
praetoris; aædilis; tribuni u. ſ. w. beleget worden (1). Es iſt dabey noch
weiter erinnert; daß ſich SAMASIVs irre, wann er vorgibt: dieſe Majeſtaͤts⸗
Benennung der obrigkeitlichen PVerſonen ſey aber unter den Kayſern
nicht mehr geſtattet worden (2). Ferner iſt dargethan: daß die Formel:

Pro

1) De verbo MAIESTATIS jurium differentiae (2) In not. ad TREEELLIVM POLLIONEM in
in miſcellis tom. II. lib. 4. opæſc. 2. p. 105 1. Gallieno c. 14. p. 227. da er cAsAVBONVM Wi⸗
1052. derleget. .

44

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n.

uiuiinm Jahr 17 4r. 275

pro noſtra maieſtate, ad noſtram maieſtatem acceſſt; ſigillo noſtrae ma

ieſtatis muniuimus u. ſ. w. in den mittlern Zeiten, nicht allein von Churfuͤr⸗
ſten des Reichs; ſondern auch von andern Juͤrſten, geiſtlichen und welt⸗

lichen Standes, uͤblich geweſen (3), mithin faſt keine Urſache auszufinden;

warum die Kayſer ſolches Beywort ſich allein zugeeignet und anderen Mo⸗
narchen und Koͤnigen ſelbiges nicht zugeſtehen wollen (4). Wie dann die

Staͤnde des Reiches ſelbſten ſolches in Irrung und Anſtand geſetzet (5).

§. II. Nun iſt wohl wahr; daß dergleichen Cantzeleyweiſe nicht allemahl
eine wohl uͤberlegte Urſache habe: vielmehr der bloſe Gebrauch hierunter

meiſtens die Oberhand behalte, daruͤber man nicht wohl kluͤgeln duͤrffe.

Ob gleich auch dieſes gewiß; daß die andere Koͤnige und ſouveraine SHaͤu⸗
pter dieſen Vorzug nicht eben vor rechtsgegruͤndet angeſehen haben (6).
Als woruͤber in oͤffentlichen Friedens⸗SHandlungen gar oͤffters geſtritten
worden. Beſonders da dieſes Wort in Teutſcher Sprache zu Zeiten der
AVREAE BVLLAE noch nicht uͤblich geweſen; weil der teutſche Uberſetzer ſolches
Kayſerliche Maͤchtigkeit gegeben (7).
F. III. Nur als ich won ungefaͤhr, in der Griechiſchen gloſa; die
Woͤrter angetroffen; Gα—πριοα, maieſtas (8): ſo habe ich einen Einfall be⸗
kommen, den ich hier mit wenigen zur weitern Uberlegung ausſetzen will.
Dann dieſes mag jedermann bekannt ſeyn: daß die orientaliſche Kayſer

das Wort ραασορ ſich allein zugeeignet und hingegen alle andere Koͤnige

nur PH= oder σ genennet haben (9). Hat mun dieſes ſeine Richtigkeit:
ſo folget von ſelbſten; daß in der Griechiſchen Cantzley auch den Koͤnigen
RæaXαιιο, eben ſo wenig, als Sασπν, gegeben worden, weil ſolches augu⸗
ſtalis, imperialis oder caæſarea poteſtas oder maieſtas heiſſen ſollen

73) Die Exempel von denen Churfuͤr⸗
ſten von Sachſen, Brandenburg; Hertzo⸗
gen von Braunſchweig; Mecklenburg
u. a. ſind in Muiscatris zom. II. u. 4. Op. 2. p.
1057. an und ausgefuͤhrtte.
(4) Von dieſem Wortſtreit zwiſchen den
Kayſer und andern Koͤnigen hat eFEFFIN-
Sen lib, L. tit, 4. §. 9. gar vieles zuſammen
etragen.
58 Die ſich 1645. endlich mit Franck⸗
reich u. a. dahin verglichen und ſch von jenen
andere Wuͤrden⸗Worte bedungen haben,
davon evrSNDORY rer. Brand. lib. II. §.

17. 20.

(6) Wovon scalrTER. lib. I. iuris publ tit.
14. §. 8. MVLZIVS part. II. c. 25. u. a. nach⸗
zuſehen.
(7) Meine zwey Teutſche UÜberſetzer
der AvREAE BVLLAE geben es alſo, die im
XIV. Jahrhundert geſchrieben.
(8) Dieſe Woͤrter * Sααοι,. B*αα
„ finden ſich von den orientaliſchen Kay⸗
ſern haͤuffig, welche du räRESNE in glofſarie
graecitatis tom. I. p. 179. geſamlet.
(9) BæziXsvs titulum imperatores aliis
regibus negarunt, quos tantum eivwαsε adpella-

g9. runt, uerbo latino.

(10) Wovon die conſtientio des Kayſers 2
F.

AAIAMm 2

226 Gelehrte Anzeigen

Welche Bepworter bey dem Griechiſchem Kayſerthum allein uͤblich ge⸗

weſen. Dahingegen wann die Koͤnige, an ſtatt Oaααο, vegalitas noſtra
gebrauchet; der Kayſer ſo wenig desfalls einen Zweifel machen duͤrfen; als
FRIDERICVS I. ein Bedencken gefunden, die iura maieſtatis imperialis in Ita⸗
lien regalia zu nennen.
§. IV. Dann mit andern Einfaͤllen; daß der Kayſer Herr des gan⸗
tzen Erdereiſes, folglich er allein maieſtas oder allgewaltig heiſſen ſolle,
wird man bey Geſchichts⸗ und Rechtsgelehrten keinen glauben finden In⸗
zwiſchen wird die Sache ſelbſt dadurch nicht geruͤhret: daß die Kayſerliche
Cantzeley bey dieſem Vorrecht vor wie nach verblieben Und ſich alle Koͤ⸗
nige unter ſich gleichwohl mateſtas zu nennen pflegen: ſo wie die Kayſerliche
Cantzeley noch jetzo ſich der Formel: Kayſerliche wie auch Catholiſche und
Koͤnigliche Majeſtaͤt ſelbſten bedienet.
§. V. Daß in uͤbrigen weltliche Juͤrſten auch ſo gar die Biſchoͤffe und
Aebte ihre Siegel Majeſtaͤts⸗Siegel genennet und, noſtra maieſtars, ge⸗
brauchet (11), ſolches verdienet hier deswegen keine Achtung. Weil es
nur ſo viel als noſtra poteſtas, unſere Macht und Gewalt heiſſen ſollen.
Welcher ſie deswegen auch nur in Gnadenſachen ſich bedienet; die in ihrem
Willkuͤhr und Gewalt geſtanden; nicht aber in Rechtsſachen oder Ver⸗
traͤgen, wo ſie geſetzmaͤßig oder, durch Handlung und Vergleiche, ver⸗
bindlich geweſen (12).
So dann auch ſelbige das Wort pro maieſtate oder Poteitate noſtra in
eben ſolchem gemeinem Verſtand genommen: welcher aber mit der Cantze⸗

lerweiſes die auf eine beſondere Wuͤrde gegangen, ni icht vermenget werden

mag (13
§. Und eben dieſes iſt auch in den Majeſtaͤts⸗Verbrechen; zu wieder⸗
hohlen, welche ein Unterthan gegen ſeinen Landesherrn, der Gewalt uͤber
ihn hat, begehet (14). Dahingegen die avaEA BvLLaA ihre Abſicht nur da⸗
rauf nimmet; daß Chur und Zuſten⸗ mit dem Kayſer auf dem Reichstag,
in dem Mitregiment, ſtehen; folglich dieſes Verbrechen an ihnen eben
aus

Welchen Unterſcheid andere nicht eingeſehen haben.

F. 56. quae ſint regalia, handelt, weildieſer ſol⸗

ches Wort faͤglicher, als jura fiſci; oder
Korbrecht des Kayſers gehal ker.
(11) Wovon das neue g gloſſar ium FEESNEI
leichtlich Erempel zuſam nen gebracht.
(1¹12) Dann Gnadenſachen ſtehen in des
Landesherrn Gewalt und werde n de wegen
mit einem Machtſiegel oder Gnaden ſiegel
beveſtiget. Da dann maieſtas ad poreſtatem;

nicht aber dignitatem curialem gehoͤrtf.
(13) Von einerley Worten, auf einerley
Verſtand derſel hen, iſt kein Schluß zu machen.
Differt curialis ſigniſicatus a unlgari gram-
matico.
(1¹4) Weis hieſelbſt das Wort maieſtas
in gemeinem Verſtande pro poteſtate; nicht
aber, nach der Cantzeleyweiſe, pro dignirare

lsder baſilea genommen wird.

aus
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itatt

im Jahr 174 I. 277

aus dem Grund zu beſtrafen, nach welchem der Kayſer IVSTHNIANVS ſeine
innerſte Raͤthe wider alle Laͤſterungen damit geſichert wiſſen wollen (15):

Weil er ſolche Ubelthat auf ſich ſelbſten mit gezogen und dafuͤr gehalten, daß

dem Haupt wehe geſchehe; wenn auch nur das geringſte Glied am Leibe ver⸗
letzet wuͤrde. In dem Teutſchem Reich aber iſt derjenige, der ſeinen Lan⸗
desherrn laͤſtert oder verunehret, in doppelter Schuld eines Majeſtaͤts⸗
Verbrechens. Einmahl weil der Unterthan ſeines Herrn Gewalt angreif⸗
fet; ſo dann auch ſein Landesherr, als ein Glied des Leibes anzuſehen,
deſſen Oberhaupt der Kayſer iſt. ü r
§. VII. Und hiemit dencke ich, ſey allem Streit und zweifel abgeholf⸗
ſen; den ſich die Rechtsgelehrte bis dahin gemachet. Und, weil ſie alles,
den Zeiten ſo wohl; als Herſonen und verſchiedenem Verſtand des Wortes
nach, in und durch einander geworffen, damit in Irrſalen gerathen, da⸗
raus ſie weder ſich ſelbſten finden, noch andere, durch dergleichen Irrwi⸗
ſche, auf den rechten Weg kommen moͤgen.
§. VIII. Die Paͤpſtliche Cantzeley gibt alſo auch allen Koͤnigen das
Beywort maieſtas oder Majeſtaͤt, davon die Exempel von Franckreich uA-
BILLION (16); von Engelland eELDENVS (17); von Polen svcvivs (18);

von Boͤhmen GorbDASTVS(19) zuſammen getragen und erwieſen haben. Ob

gleich in der Griechiſchen Sprache ſolche zweifeln moͤgen; das Wort aα.
Xeia, gegen denſelben zu gebrauchen (20). Im uͤbrigen wann das Bey⸗
wort regalis maieſtas ſtehet; ſo fiele der gantze Einwurff von dem Kayſer⸗
wort 2oαεια, hinweg. Nuroͤffters wird die erſte alte Urſache und Grund
einer Sache vergeſſen und, wann ſolcher nachhero ausgefunden, nimmt
ſich doch in Cantzeleyen die Muͤhe nicht; darauf eine Achtung zu
haben.
XLVII.

—

(15) wovon in Erlaänterung der AVREAE genen Brieffen erweiſet.

BVLLAE äOm. II. zit. 24. wir weitlaͤufftig ge⸗
handelt und den Unterſcheid, unker den Raͤ⸗
then und Amtsbedienten des Kayſers
und den Teutſchen Reichsfuͤrſten gewieſen;
auch gezeiget haben; daß dieſe ſenen Behelff
nicht vonnöthen.
(16) Lib. II. de re diplom. c. 2. J. 6, und
der Koͤnig ſelbſten ſchreibet; 2 ℳre Roiale ma-

ieſté ben LEIBNITIO iu eod. iur. gent. tom. I . 76.

(17) De titulis honorum part. I. c. 7.

(18) Wie der Papſt eivs V. mit ſeinen ei⸗

(19) De regno Bobemiae’ cap. 13. §. 9.
Welches in miſcellis zom. II. Uib. 4. opuſ. 2.
p. 1054. 1055. weitlaͤufftiger ausgefuͤhret.
(20) Ob ſchon ein jeder Sonverain der
Koͤnig, nach dem gemeinen Wort Verſtand,
ονιπ½ια heiſſet und heiſſen ſole: ſo hat doch
die Kayſerliche Cantzeley im Grient, ſol⸗
ches Wort ſich als ein Vorrecht, allein vor⸗
behalten. Als wornach auch andere Voͤlcker,

die mit Conſtantinopel zu thun geh
richten muͤſſen. pel zu khun gehabt, ſch
Mm 3

278 Gelehrte Anzeigen
XILVII. Stuͤck.

Tempelgebet der Schatz⸗IJnden vor ihren Koͤnig.

Ke neulich wiederum die Frage entſtunde:

Ob und was die Schutz⸗Juden vor ein Tempelgebet
fuͤr ihren Koͤnig und Herrn, beſonders bey jetziger
Fuͤhrung ſeiner gerechten Waffen, verrichteten?
brachte der gelehrte und Rabbimaͤßige, worr Acoß, hieſiger Schutz⸗Ju⸗
de, das Tempelgebet in ihrer Schule, ſo wohl; als auch ihre Lehre, von
dem Gebet fuͤr andere; wie nicht minder; ob das Gebet auch an verſtorbene
fromme Menſchen und Heilige oder auch des groſſen GOttes ſeine Engel
und Boten als FJuͤrſprecher zu richten? in einem geſchriebenen Aufſatz, vor.
Welchen dann wir Geſchichtmaͤßig alhier einruͤcken laſſen.
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im Jahr 1741. 279

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Gebet vor Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen, welches von den
Juͤden alle Montage, Donnerſtage und Sabbath in oͤffentlichen Synago⸗
gen Dero Koͤnigreich, in Hebraͤiſcher Sprache, mit vorhergehenden
Capitel aus dem Pſalter David Cap. 18. 21. 45. 61. 121. mit
M dieſem Schluß⸗Gebet, abgeleſen wird.

Am Montag und Donnerſtag.

Allmaͤchtiger groſſer GOtt, und Koͤnig uͤber alle Koͤnige, es ſey dein
heiligſter Wille von wegen des gerechten Wandels deines Knechts Davids.
Aus deſſen heiligen Pfalter⸗Buch wir vorherſtehende Capitel abgeleſen, mit
demuͤthigſter Bitte, du wolleſt Huͤlff und Beyſtand verleihen unſern allergnaͤ⸗
digſten Koͤnig und Herrn, dem Großmaͤchtigen und frommen Friedrich
dem Zweyten, Koͤnig in Preuſſen ꝛc. nebſt Dero geſaͤmtlichen Herrn Bruͤ⸗
dern und Vettern, denen Herren Marggrafen Koͤnigl. Hoheit ꝛc. ingleichen
Dero hohe Generalitaͤt und Befehlshaber, nebſt Dero gantzen WVolck,
in beſtaͤndiger Geſundheit, mit Friede und Segen zu begluͤcken. Ach groſſer
GOtt, der du denen Koͤnigen und geſalbten Haͤuptern die Herrſchafft und
Huͤlffe verleiheſt, der du deinen Knecht David von dem feindlichen Schwerdt
beſchirmet und bewahret haſt; Wir flehen und bitten dich inbruͤnſtiglich in
aller Demuth an: Segne, behuͤte und beſchuͤtze hochgedachten Koͤnig von

Preuſſen, unſern allergnaͤdigſten Koͤnig und Landes⸗Herrn, nebſt allen

den Seinigen, vor allen Sorgen, Betruͤbniß und Schaden, in ſpecie aber
vor allen ſchaͤdlichen Seiten⸗ und verderblichen Schuß⸗Gewehr, ſie haben
Nahmen wie ſie wollen; kein boͤſes ſolle demſelben werden zugefuͤget und keine
Plagen ſollen ſich ſeinen Gezelten naͤhern; Beſonders gebiete deinen Engeln,
unſern allergnaͤdigſten Koͤnig und Herrn in allen ſeinen Wegen und Stegen
zu behuͤten, und erleuchte Dero hohen WVerſtand, daß er hoͤchſt weißlich
ausfalle, ſeine Unternehmungen gluͤcklich und nach Wunſch ausfuͤhren und
ſeinen Feinden obſiegen moͤge. “

O

2 9 Gelehrte Anzeigen

D ⸗ Koͤnig aller Koͤnige, zeige unſerm gnädigſten Herrn und Koͤnig ein
Zeichen des guten Gluͤcks, daß ſeine Feinde ſehen und verſchmaͤhet werden
muͤſſen: Derowegen nehme ihn in deinen maͤchtigen Schutz, und wende ab von
ihn und uns nebſt allen ſeinen Unterthanen, Peſtilenk, Hunger und Krieg.
WVertreibe den Satan von allen Seiten, beſchatte ihn mit den Fluͤgen deiner
Gnade und Barmhertzigkeit, behuͤte Dero hohe Perſon bey deſſen hohen
Ausgang und Eingang, zu Erlangung eines allerſeits erwuͤnſchlichen Friedens
in beſtaͤndiger Geſundheit und langen Leben von nun an bis in Ewigkeit.
Amen. Und alſo ſey der Wille des HErr.
Am Sabbath nach dem ordinairen Gebet.
Koͤnig uͤber alle Koͤnige, uͤber alle Hoͤhen. Hoͤchſterhabner, du allein
biſt der HErr, dein iſt die Erde und was darinnen iſt, der Erdboden und

was darauf wohnet, du haſt ſie zum Exbtheil denen Koͤnigen und Herren auuf

Erden gegeben, deine Hand vertheilet dieſelbige unter ihnen und du ſetzeſt da⸗
rin Graͤntzen, durch deine Gnade erhoͤheſt du das Horn einiger Voͤlcker.
Von dir groſſen GOtt bitten wir Huͤlffe und Beyſtand vor unſeren aller⸗
gnaͤdigſten Koͤnig und Herrn, dem maͤchtigen und frommen Friedrich den
andern, Koͤnig in Preuſſen, kleide ihn an mit Staͤrcke und Macht auf immer
und ewig; treibe ſeine Feinde vor ihm aus, halte ſie in Zaum, ſtreite wider
ſeine Beſtreiter, zerſchlage die Lenden derer die ſich wider ihn auflehnen; vor
ihm ſollen dieſelbige ihre Knie beugen, und in das Schwerdt fallen; Er aber
wohin er ſich kehre und wende, ſoll er hoͤchſt weißlich und erleuchtet ausfallen,
und ihm gelingen: Dir, o HErr, ſollen ſeine Wege wohlgefallen, auf daß
er nicht allein in ſeiner Jugend ruhig und ſicher ſeyn moͤge, als ein Wein auf

ſeiner Haͤfen: fondern er bluͤhe noch in ſeinem Alter in der Stille und Ruhe;

ſo ſey o HErr dein heiliger Wille zu allen Zeiten, der du ruheſt in den hohen
Himmel, darauf ſagen wir Amen.
Juͤdiſche Erklaͤrung des Tempelgebets.
§. I. Es wird fuͤr un eren Koͤnig, dem allergnaͤdigſten Herrn, in
der Judenſchule, in Anſehung gegenwaͤrtigen Kriegeslaͤuften gebeten,
Welches Gebet aus verſchiedenen Pſalmen des Koͤnigs bAVID, als dem
18, 21, 45, 61, 12 1. beſtehet, denen noch beygefuͤget wird eine gewiſſe Ge⸗
betformel. Daß aber dergleichen gebraͤuchlich und billig ſey, erhellet inſon⸗
derheit aus IEREM. 29. v. 7, da es heiſſet: Suchet der Stadt beſtes, dahin
ich euch habe laſſen wegfuͤhren, und betet fuͤr die zum HErrn; dann
wann es ihr wohl gehet, ſo gehet es auch euch wohl. Hiermit ſind zu
vergleichen 1. SAM. cap. 12. v. 19. IEREM Ca. 14 J. 1 1. cap. 37. Y. 3. t.
köN. 2. cap. 19. v. 4. Und dergleichen Stellen noch mehr in der Bibel zu

ſinden.

S. i.

im Jahr 1741. 2891

— —

gein §. II. Daß auch ſolches vormahls von der Landesobrigkeit von Inden
den eerrfordert worden; davon iſt ein Exempel in dem Rabbiniſchen Buch
bon & — waw genannt, vorhanden vid. p. m. a r. col. 2. alwo es heiſſet; der
ieg Koͤnig in Franckreich ſeye einſtens kranck geweſen, und habe verlangt, die .
einer Juden ſollen vor ihn beren, ſo ſie auch gethan haben, worauf der Koͤnig
hen auch geſund geworden. Aus den Stellen ſo aus der H. Schrifft angefuͤhret
dens worden, iſt klar, daß, einer fuͤr den andern zu beten, folglich ſolche nicht ge⸗
gket. tadelt werden, noch verboten ſeyn kan. =

§. III. Nun aber fragt es ſich: ob es erlaubet ſey, einen Engel zu
erſuchen, als eine Mittelsperſon, fuͤr jemand GOtt zu bitten? davon

aler⸗ aber in der Heiligen Schrifft keine Spur vorhanden. M
M §. IV. Zwar koͤnte man ſagen in 1. Mos. cap. 48. v. 16. ſtuͤnde, daß
ouf Jacob einen Engel angerufſen, die Soͤhne Joſephs zu ſegnen, da er ſaget:
1da⸗ der Engel der mich erloͤſet har von allen Uebel, der ſeegne die Knaben ꝛc.
ſker allein der gelehrte Rabbi AsARBANEr erklaͤret dieſes ſo; daß das Wort
le⸗ ſegnen nicht auf das in eben den v. kurtzvorhergehenden Wort Engel, ſon⸗
in dern auf GOtt, deſſen in den 15. v. gedacht wird, ſich beziehe; daß alſo dies
. der Verſtand ſeye: GOtt der mich mein lebelang ernaͤhret hat, biß auf
ner dieſen Tag, der ſeegne die Kinder durch den Engel, durch den er
ͤmich alilezeit von allen Uebel erloͤſet hat, daß folglich ſein Gebet nicht zu
4 dDdeoem Engel; ſondern zu GOtt, deſſen Bothe jener nur geweſen, gerichtet
worden. ð
glen, §. V. Jedoch vermeinen einige, es ſeye erlaubt ſein Gebet durch einen
dan Engel zu GOtt zu thun, das iſt: ſich bey ſeinen Gebet, eines Engels, als
uf eines Mittelhaͤndlers und Juͤrſprechers zu bedienen, und glauben vielmehr:
npe, es entſtuͤnde daher fuͤr GOtt eine deſto groͤſſere Ehre, daß man nicht un⸗
oen mittelbar mit ſeinem Gebet zu Ihm kaͤme; ſondern ſich zufoͤrderſt, aus
groſſer Ehrfurcht bey ſeinem Diener melde: jedoch mit der Bedingung,
. daß deutlich der betende von dem Engel verlange, daß er ſein Gebet fuͤr
1,i Grtt bringen ſoll, womit er denn zugleich geſtehet, daß er die Erhoͤrung
henn ſeines Gebets nur bloß von GOtt erwarte.
den 5§ VI. Andere aber wollen im Gegentheil behaupten, daß es verboten
Ge und unerlaubt ſey, welches daher erhelle: 1) weil davon in der Bibel kein
ſoc⸗ FEFErjrempel vorhanden, daß jemand ſein Gebet an einem Engel, als ſeinem
ahin Suͤrſprecher gethan, um es bey GOtt anzubringen; 2) bezeuget dieſes der
dann Weltberuͤhmte Rabbi Moſes MAMON, in Hilebotb — —dzop cap. 2. da er
ſaget: Die Hauptſache des Verbots der Abgoͤtterey iſt: man ſoll keines
1. von den Geſchoͤpfen verehren, keinen Engo⸗ keine Planeten, keine Ster⸗
A n n ne,

282 GBelehrte Anzeigen

ne, noch irgend eine andere Creatur, und geſetzt, daß der Anbeter wuͤſte
daß ein GOtt vorhanden, und er es nur auf ſolche Art thaͤte, als es vor⸗
mahls zu Enoß (vid. Rabbi Moſes MAIMON. cap. I. Hilehot Ackum) Zei⸗
ten geſchehen; ſo iſt es doch Abgoͤtterey; denn dergleichen iſt im Geſetz verbo⸗
ten. Da es heiſſet: 5. Moſ. cap. 4. v. 19. du moͤchteſt vielleicht deine
Augen gegen Himmel aufheben und Sonne, Mond und alles Himmels⸗
heer, welche GOtt fuͤr alle Voͤlcker erſchaffen hat, anſehen; das will ſo
viel ſagen: du koͤnteſt vielleicht in deinem Hertzen dencken, daß ſie die Welt regier⸗
ten, weil ſie immerfort dauren und nicht vergehen, daher du dir die Vorſtel⸗
lung machen koͤnſt, es waͤre billig ſie zu verehren und anzubeten. Aus dieſer
Urſache hat es GOtt verboten und geſagt: 5. Moſ cap. 2. v. 16. Huͤtet

euch, daß euch euer Hertz uͤberrede, das iſt: Ihr ſolt euch nicht in euren

Gedancken verleiten laſſen ihnen, einen goͤttlichen Dienſt und Anbetung
zu erweiſen, auch in ſofern, daß ſie Juͤrſprecher fuͤr euch bey GOtt ſeyn

ſollen. Dieſes ſind die Worte des MANMON.

§. VII. 3) Erhellet es aus dem 1AMVDE Hieroſolymitano in dem Tra-
tat BERACHOT. uͤber die Worte 5. Moſ. 4. v. 7. dann wer iſt ein ſo gro⸗
ſes Volck zu dem ſich Gtt alſo nahet, als der HErr unſer Grtt ſo
oft wir ihn anruffen, und lautet alſo; Ein Menſch, welcher einen vornehmen
Herrn zum Patron hat, tritt demſelben, wenn ihm eine Noth zu ſtoͤſſet,
nicht unmittelbar und gerade zu, an, ſondern kommt und ſtehet an der
Thuͤr des Vorgemachs ſeines Patrons und ruffet ſeinem Bedienten
oder ſonſt jemand aus dem Hauſe, welcher ihn erſt bey ſeinem Patro⸗
ne anmelden ſoll; aber ſo iſts bey Gtt nicht, ſondern GOtt ſpricht zu
dem Menſchen: wann du in Angſt und Noth geraͤthſt, ſo ſollſt du
nicht rufen zum Engel; ſondern ruffe mich an, ich will dich er⸗
hoͤren. So iſt das zu verſtehen, wenn es 10rr 3. v. 5 heiſſet, wer den
Nahmen des Herrn anrufet, ſoll errettet werden. Folglich ſind alle
Arten der Juͤrſprechung bey GOtt verboten; wann ſie auch gleich nur des
anderen Gebet vor GGtt bringen ſolten.
§. VIII. Aus welchem allem ſo viel flieſſet; daß man von niemand an⸗

ders verlangen duͤrffe, daß er fuͤr einem bete, als vor ſeinem Nebenmen⸗
ſchen, ſo noch am Leben iſt, und folglich auch Menſchen nicht nach ihren

Tode, ſie moͤgen beſchaffen ſeyn wie ſie wollen. Denn man findet auch nicht

in der gantzen Schrifft, daß die Kinder Iſrael bey aller Noth, ſo ſie betrof⸗
fen, die Patriarchen um Fuͤrſprache angeruffen haͤtten. vid IES. Ccap. 63.
v. 16. Biſt du doch unſer Vater. Denn Abraham weiß von in⸗

nich
unſe
ligen
ben
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Heil
dem
was

Roͤn

ben

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bur⸗

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wuͤſte
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men⸗
ihren
nicht
tuof⸗
uns

icht,

um Jahr 1741. 283

nicht, Iſrael kennet uns nicht; du aber Herr biſt unſer Vater und
unſer Erloͤſer; von alters her iſt das dein Nahme.
§H. IX. Soll man nun die Patriarchen, von denen doch, nach der hei⸗
ligen Schrifft, gewiß iſt, daß ſie heilige geweſen, nicht als Fuͤrſprecher
bey ſenem Gebet anflehen: wie viel weniger wird erlaubet ſeyn; inſonderheit
die jetzigen Heiligen, als Fuͤrſprecher zu gebrauchen; da man von ihrer

eilthlent ſo deutlich nicht uͤberzeuget ſeyn kan. Dann GOit ſpricht zu

dem Prophet SaMvEL (vid. Samuel I. cap. 16. v. 7) der Menſch ſiehet

was fuͤr Augen iſt; GOtt aber ſiehet das Hertze an.
XLVIII. Stuͤck. O
Beſtaͤtigte goͤttliche Geſetze und Aufhebung der Irrſalen in Geldſichtigen
SZ Kheordnungen, wegen Verheyrgthung der Anverwandten,
am 3. Ian. 1744.
„a Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen ꝛc. unſer allergnaͤdig⸗
☛à ſter Herr, der Befoͤrderung der Ehe in Dero Landen und der
Heublirung derſelben nachtheilig zu ſeyn, erachten; daß fuͤr die
Koͤnigliche Diſpenſationer, in Ehe⸗Sachen, Geld gegeben werde; ſo ha⸗
ben Sie, aus Landesvaͤterlicher Vorſorge, in Gnaden, reſolviret; die⸗
ſes gaͤntzlich zu abrogiren; und jedermann frey zu geben; ſich in denen
Caſibus, wo die Ehe nicht klar in Gttes Wort verboten, ſonder Di-
Jenſation und Koſten, nach Gefallen zu verheyrathen. Charlotten⸗
burg den z. Iun. 174r.

Friederich.
. Vrdre an das Departement
“ B der geiſtlichen Sachen.
Ergangener Befehl wegen aufgehobener Diſpenſations⸗Gelder.
Urern ꝛe. welchergeſtalt Wir es wegen derer, bisher in Ehe⸗Sachen
noͤthig geweſenen Diſpenſationen hinkuͤnfftig gehalten wiſſen wollen,
ſolches zeiget Abſchrifftlich nebengehende cABNETS - ORDRE vom 3.
huj. mit mehren; wobey Unſer allergnaͤdigſter Wille und Befehl iſt; daß
ihr Euch gleichfalls darnach gehorſamſt achten und ſothane cABINETS-OR-
DRE uͤberall bekannt machen laſſen ſollet. Seynd ꝛc. gegeben Berlin

den 5. Iun. 17410%.

An die Magdeburgiſche Regierung
unnd Conſiſtorium.
Nn ⸗2 Des

2984 Gelehrte Anzeigen

Des Magdeburgiſchen Conſiſtorii Eroͤffnung des Koͤniglichen
Verbotes; keine Diſpenſations⸗Gelder mehr in Eheſa⸗
chen zu fordern.

Von GOrttes Gnaden Friedrich Koͤnig in Preuſſen, Marggraff
Brandenburg, des Heil. Roͤm. Reich⸗ Euſe Cömmneret fn
und Churfuͤrſt ꝛc.
Inſern gnaͤdigen Gruß zuvor, wuͤrdiger und hochgelahrter, Kath,
U. lieber Betreuer. Wir befehlen euch hiemit in Gnaden, wegen de⸗
rer, von Uns allergnaͤdigſt aufgehobenen?, Diſpenſationen in Ehe⸗
Sachen und kuͤnfftig ohn entgeldlich zu verſtattenden Verheyrathungen
in caſibus, wo die Ehe nicht klar in Gotteswort verboten, die deshalb
ergangene und in Abſchrifft hierbey befindliche caBINETS-ORDRE eures Ortes
in der Kirchen von der Cantzel, damit es zu jedermans Wiſſenſchafft ge⸗
lange, zu publiciren, auch ſolches in denen uͤbrigen Kirchen eurer Inſpelcti.
on, durch jedes Orts Prediger, verrichten zu laſſen und habt ihr euch ſo
wohl, nach ſolcher unſerer allergnaͤdigſten Willens⸗Meinung allergehor⸗

ſamſt zu achten, als auch die unter euch ſtehende Prediger dahin anzuwei⸗

ſen. Dat. Magdburg den 16. Iun. 1/740.
. L v. Dachereden.
W Eversmann.
Erlaͤuterung.
S. 1. Wir haben ſchon zweymahl in den Anzeigen w40ο. N. XXXIII.
und XXNI. als eine Fuͤgung und Schickung des guͤtigen GOttes, des
Schoͤpffers und Stiffters des Eheſtandes, erwogen und geprieſen: daß
Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt, unſer weiſer Salomo, endlich das Elend
und den Aberglauben, als eine allgemeine Landplage, eingeſehen und nicht
allein die menſchliche und chriſtliche Freyheit zu heyrathen ihren Untertha⸗

nen wiederum ertheilet; ſondern auch, alle Diſpenſationen, wo die Ehe

nicht klar in Gotteswort verboten, gaͤntzlich nachgelaſſen und aufgehoben
aben. „ ——
4 II. Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt haben dafuͤr gehalten; daß die

.*

Strafgeſetze keine Conſequentzmachereyen oder Auszuͤge leiden: daß ein
Verbot klar ſeyn muͤſſe, wornach ſich auch ungelehrte und einfaͤltige
Leute richten ſollen: daß Moſes deswegen weislich gethan; daß er nicht
nach Graden, worzu eine Wiſſenſchafft gehoͤret, gerechnet; ſondern die
Perſonen ſelbſten deutlich genennet, die nicht zuſammen heyrathen ſollen: daß
alſo, weiter zu kluͤgeln, wo nicht ein Aberwitz; dennoch Frevelhaffter Vor⸗

Rath,
ſert der
ungen
deshold⸗
Ortes
ſeg⸗
elti⸗
ich ſ
eher⸗
uwei⸗

im Jahr 1741. 48;5

witz ſey: daß die Landesobrigkeit unweißlich handele, wann ſie ſich von
ſolchen Menſchen, fie ſeyn geiſtlich oder weltlich, blenden laſſe, die Hey⸗
rathen in engere Graͤntzen einzuſchraͤncken, als die goͤttliche Geſetze wol⸗
len: daß aber dieſes noch aͤrgerlicher ſey, fuͤr ſolche ausſchweiffende groda⸗
Geld zu nehmen: daß viele dadurch von heyrathen abgehalten worden; nicht

ſo wohl des Geldes; ſondern vielmehr des Vorwurffs wegen, als wann ſie

geſuͤndiget und auf die Suͤnde Strafe folgen muͤſſen: daß ſo gar auch mit
ſolcher Geldbuſſe die Gewiſſen geaͤngſtiget und betraͤnget wuͤrden: daß auf
das Ehlig werden; Geld und Strafen zuſetzen, der vernuͤnfftigen Poli⸗
cey ſo ſehr entgegen, als in einem Garten lieber wilde, dann / Frucht tra⸗
gende Baͤume zu haben: daß auf die eheloſen Leute vielmehr Strafen zu ſe⸗
tzen; als chriſtlichen Perſonen ihrer ehelichen Liebe und Beywohnung Hin⸗
derniß zu machen: mit eins; daß es eben ſchaͤdlich und ſchaͤndlich ſey; den
Suͤnbe vor Geld nachzufehen, als unſchuldige Handlungen zur Suͤnde
zu machen. H S=
F. III. Ein weiſer Koͤnig iſt des Volckes Gluͤck! wer kan zweifeln:
daß dieſer heilſame Durchbruch, durch ſchaͤdliche und aberglaubiſche Satzun⸗
gen, nicht ein Ausfluß von der Koͤniglichen Weisheit ſey. Dann wer
haͤtte wohl hierunter Salomoni ein Rathgeber ſeyn moͤgen? Nicht ein Geiſt⸗
licher; dann dieſe eyfern, in verbothenen Ehen, entweder mit Unverſtand

oder ſie ſcheuen ſich, von ihren Bruͤdern deswegen verketzert zu werden;

wann ſie die Wahrheit ſagen: auch nicht ein weltlicher, als die ſich entwe⸗
der um keine ſo tieffe Einſicht in Dingen, die man nunmehro zu Kirchen⸗
fachen gemachet, Muͤhe geben oder, wann ſie keine Erkaͤnntniß erlanget,
ſich die Geiſtlichkeit nicht auf den Hals laden wollen. Alſo wie gluͤcklich iſt
das Land, das einen Herrn hat, der bey Kraͤfften des Gemuͤthes und in
den Wiſſenſchafften ſtehet; Sachen, von ſo groſſer Wichtigkeit, im ge⸗
meinem Weſen, ſelbſten einzuſehen und ſein eigener Rathgeber hierunter zu
ſeyn. Dann aus ſothaner lautern Quelle, von Anſtalten eigener Weisheit,
ſchoͤpffen die Unterthanen reines Waſſer; welches nicht, durch Abſichten
oder auch offtmahlige Unwiſſenheit geiſtlicher oder weltlicher Bedienten, mit
Unrath vermenget und verfaͤlſchet werden kan. Wie viele geſchickte, ge⸗
lehrte und ſcharfſinnige Menſchen haͤlt nicht die Menſchenfurcht zuruͤcke;
ſo daß die, von andern unerkannte Wahrheiten mit ihnen zu Grabe getra⸗

gen und verſcharret werden muͤſſen. Iſt nun aber ein Herr ſelbſten maͤchtig,

alles einzuſehen und den Schluß davon zu machen; da iſt Gluͤck, Heil

und Wohlſeyn im Lande und ſchaͤdliche Menſchenfurcht vergehet, wie

Rauch und Nebel, den die Sonne vertreibet. “M

286 Gelehrte Anzeigen

„

§. IV. Und dieſes iſt die Art von Geſetzen,
aus eigener Bewegung. J
Wie nun die Rechtsgelehrte deßwegen im Lande ſeyn: daß ſie die Geſetze
erklaͤren und erlaͤutern ſollen: alſo bleibet auch dieſen die freye Hand, nach
ihrer Erkaͤnntniß, die Lehren von ſich zuſchreiben. In mehrern Erwe⸗
gung; daß die
Eheſachen und deren Beurtheilung bey den weltlichen Gerich⸗
ten unter allen chriſtlichen Kayſern geſtanden
bis der Papſt dieſelbe in ſein Reich gezogen: welches 1vrTnERVsS nicht allein
verabſcheuet; ſondern auch, in ſeinem lauterm Buch, von Eheſachen, ge⸗

wuͤnſchet hat; daß man die evangeliſche Geiſtliche damit gleichfalls verſchonen

und dieſe Handlungen wiederum der chriſtlichen Obrigkeit, wie es von An⸗
fang geweſen, uͤberlaſſen moͤchte.

§. V. Da nun aber jetzo die Fhegerichte mit geiſtlichen und weltlichen
Beyſitzern verſehen: ſo ſtehet den letztern, wie den erſtern frey, ihre Gut⸗

achten, ohne Zwang, Verketzerung oder Verfolgung, von ſich zu ſagen
und zu ſchreiben.
§S. VI. Die Juriſtiſche Facultaͤten oder Rechtsgelehrte Zuͤnffte
haben damit gar oͤffters zu thun. Um nun nicht, was andere geſaget, ohne

eigenen gruͤndlichen Begriff, nachzuſingen, um mehr dem gemeinem Chor
beyſtimmig und gefaͤllig zu ſeyn; als ſelbſten zur Einſicht, ob es wohl oder

uͤbel klinge, zu gelangen und nicht ſo wohl nach den vorgeſchriebenen Noten,
als vielmehr ſeinem eigenem Ohrenmaß, zu urtheilen: alſo habe ich mir viele
Zeit und Muͤhe darzu genommen, um dasjenige,
was, in verbotenen Perſonen in Eheſachen,
Grund oder Ungrund ſey, nach allen Umſtaͤnden der goͤttlichen und menſch⸗

lichen Geſetze und Meinungen, einzuſehen und eine tieffere Erkaͤnntniß hie⸗

rinnen, als vielleicht andere vor mir haben moͤgen, zu erlangen.
§. VII. Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt wollen nicht; daß man einige Ehe
in ihren Landen hindern ſolle; es ſey dann, daß ſolche
klar in Gotteswort verboten.

Der Beyſatz des Wortes klar iſt von groſſem Gewicht und lieget demnach

dem Rechtsgelehrten, in ihren Pflichten, ob, Fleiß und Sorge anzuwen⸗
den; was hieſelbſt fuͤr klar oder unklar anzuſehen und zuhalten? Es hat der
Roͤmiſche Juriſt und Redner ciceno in etwas recht: wenn er meinet, bey

GOtt allein wohne die Wahrheit und Klarheit der Rechte; die Men⸗

ſchen aber muͤſten ſich mit einem bloſen Schattenrecht behelffen. Welches,

nach den Kraͤfften des Verſtandes, bey einem mehr Klarheit, als bey dem

andern

and
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Und
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ſind
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und
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wohl
folge
.

und
Linr

ecele,
he

andern, ſehen laſſe. Und es hat dieſes Urtheil ſeinen Grund, wie bey den
Augen. Davon das Geſicht bey dem einen ſchaͤrffer; bey dem andern
aber ſchwaͤcher; bey einigen aber dergeſtalt verdunckelt iſt; daß ſie ohne
Brillen nicht ſehen koͤnnen. So gehet es auch mit den Gelehrten geiſtlicher
und weltlicher Rechte. Einige ſind von ſo ſchwachem Gehirn; daß ſie es ſich
genug ſeyn laſſen, die vorgeſchriebene Lehren und Regeln im Gedaͤchtniß
zu behalten und was ſie gehoͤret oder geleſen, nachzuſagen, ohne ſelbſten eine
Waͤhrheit einzuſehen: andere haͤtten wohl das Geſchicke darzu; aber ſie
ſind gemaͤchlich und faul und damit laſſen ſie es lieber beym Alten; als ſich
ſelbſten Muͤhe und Arbeit zu geben, etwas gruͤndlich zu unterſuchen und
neue Waͤhrheiten an das Licht zu bringen. Beſonders, wann ſie aus dem
Exempel anderer lernen; daß bey nur wenigen Danck damit aufßzuheben;
weit ruhiger und ſicherer aber derjenige ruhe; der es bey den alten Polſtern
bewenden laſſe, als ſelbige auszuſtaͤuben, und davon Ungemach zu haben.
Noch andern fehlet es zwar an guten Einfaͤllen nicht; nur ſie haben die Wiſ⸗
ſenſchaften und den Vorrath nicht, die, zu Ausfuͤhrung neuer und verbor⸗
gener Einſichten, nothwendig erfordert werden. Die allerwenigſten aber
finden ſich, da ſich Fleiß, Wiſſenſchafften und darzu gehoͤriger Verlag von
Buͤchern und Schrifften; wie auch die Verachtung von Menſchenfurcht
beyſammen antreffen. Und wer dieſen es keinen Danck weiß, der muß ent⸗

weder von Unwiſſenheit geblendet oder von Mißgunſt und Eitelkeit einge⸗

nommen ſeyn, alles, was nicht von ihme kommet, anzufeinden und unter⸗
drucken zu helffen.
§. VIII. Dieſe menſchliche Gebrechen, Irrſaalen, Eigenſinn und
Bosheit verurſachen alſo: daß dasjenige, was an ſich klar und deutlich iſt,
andern dunckel, unſicher und zweiffelhafft oder doch bedencklich ſcheinet,
den meiſten Hauffen zu verlaſſen. Da doch, wann dieſer letztere etwas recht
oder unrecht machen ſolle: niemand ſeines 1) Vaters, 2) Groß⸗Vaters
3) Oberaͤlter⸗Vaters und 4) Ur⸗Groß⸗Vaters 1) Tochter 2) Tochter
3) Tochter 4) Tochter heyrathen duͤrffte. Welchem Abentheuer gleich⸗
fole der meiſte Hauffen, den die Roͤmiſche Kirche ausmachet, blindlings
folget. . “
K IX. Aber es heiſſet bey derſelben, der paͤpſtliche Stuhl waͤre ſo hart
und Stieffmuͤtteriſch nicht; den man nicht mit Geld zur Mildigkeit und
Einwilligung bewegen koͤnnte. Dergleichen Perſonen muͤßten zu Rom
Nachſicht und Diſpenſation ſuchen; die ihnen der Papſt und alma mater
ecoleſßta, als eine liebreiche Mutter, ertheilen moͤchte. Und weil die Roͤmi⸗
ſche Kirche, nach dem Zeugniß ELLARMINI zom. II. de matrimonio lib.

–

288 Gelehrte Anzeigen

I. c. 27. frey geſtehet: daß die Ehen mit
des Bruders Wittwe, wie auch
mit der Frauen Schweſter
den goͤttlichen Geſetzen ſchlechterdinges nicht entgegen, folglich es nur auf die
Roͤmiſche Kirchenordnung ankomme; ſo kaͤme es auch nur auf die paͤpſtli⸗
che Diſpenſation an, die niemand verſagen wuͤrde. Ob er gleich beſtaͤndig
dafuͤr haͤlt: daß uͤber denjenigen, was in GOttes Wort
klar verboten
der Papſt ſich keiner Gewalt anmaſſete; darinnen Diſpenſation zu ertheilen.
Er eyfert ſehr gegen diejenige, die ſolches dem Roͤmiſchem Stuhl ſchuld gaͤben;
at boc MENDACIVM eſe, perſpicuum eſt. Quia ſummus PoNTIFENX in PON-
TIFICIIS PROHIBITIONIBNS ſaepe DiseENSAT; in DiVINISs NVNGCVYAM. Ob nun
wohl einen Evangeliſchen wenig anfechten mag; was dieſer gelehrte und ſitt⸗
liche Cardinal uͤber der Frage: daß dieſe Ehen in GOttes Wort nicht
klar verboten, fuͤr eine Entſcheidung mache; ſo bleibet doch dieſes gewiß;
daß die Catholiſche Kirche deswegen keine Schwuͤrigkeiten finde oder ma⸗
che, hierunter zu diſpenſien.
. X. Dieſe Arbeit aber iſt in dieſen beyden Faͤllen von uns bereits vor ei⸗
nigen Jahren gethan. Und zwar daß die
. Ehe mit der verſtorbenen Frauen Schweſter nicht verbothen;
vielmehr unter den Iſraelitiſchen Volck
in dieſen und vormahligen Zeiten, allezeit uͤblich und erlaubt geweſen; ja man
d gar der uͤberlebenden Schweſter und Schwager zur Tugend und
Froͤmmigkeit angerechnet; wann iene ihrer verſtorbenen Schweſter Kinder,
Stiefmutter worden; dieſer aber ſel

mit dem Beyfall IVTHERI, MELANCHTONIS, BRENIII u. a. wie auch der Juri⸗
HMERO und beſonders Sr. Excell. des Freyherrn von coc-
raͤſidenten uͤber alle Kirchen und Schulen der Koͤniglichen

en STRYIO; BOE
cuI, als erſtetn P
Lande, in den
,Halliſchen Anzeigen 1737. N. 132. und 133.
ausfuͤhrlich, in theils bis dahin unbekannten Gruͤnden, nebſt Rechtsgegruͤn⸗
deter Widerlegung aller dagegen, von Geiſtlichen und Welrtlichen ge⸗

machten Scheingruͤnden und Einwuͤrffen, in aller Liebe und Beſcheiden⸗

eit, erwieſen worden.
5 §. XI. Die andere Frage aber:

b die Ehe mit des verſtorbenen Bruders Wittwen in

O
GOttes Wort klar und deutlich nicht allein erlauber,
PPon⸗

der ſelbige aus ſolchem Vertrauen geheyra⸗
thet, damit ſie keine fremde Stiefmutter bekommen moͤchten. Es iſt ſolches

uf de
aͤpftli
zandi,

heien.
gaben;
, 50N-
b nun
nd ſti⸗
nicht
gewiß:
er mo⸗

dor e⸗
ochen;

a man
d und

Kinder/
eheyra⸗

D Jure
on coc⸗

jbches

gorun⸗

tern Geſtalt, nicht wohl finden werde.

im Jahr 1741. 289
ſondern, bey Straffe von Schimpf und Schande, gebo⸗

then ſey?

ſolches iſt, mit gleichen Gruͤnden goͤttlicher und menſchliche⸗ Re chte,

in den
Halliſchen Anzeigen 1739. N. 183. 184. 185. 186. 187.
dargethan und ausgefuͤhret: daß ich nicht mehr eine Urſache finde, den ge⸗
ringſten Zweifel daruͤber zu haben. Obgleich diejenige, welche den Diſpenſa⸗
tions⸗Kraam lieben; dafuͤr gehalten; daß dergleichen Eheleute vom Lan⸗
desherrn oder, bey denen Roͤmiſchcatholiſchen, bey dem Papſt gleichwohl

dieſerwegen Diſpenſation zu ſuchen haͤtten. Bey deſſen Unterlaſſung ſelbige
mit einer Geldbuſſe anzuſehen waͤren. Welche Diſpenſations⸗Gelder nun⸗

mehro Se. Koͤn. Maj. fuͤr etwas ſchaͤdliches und unleidliches angeſehen und
ſolches, ihren Unterthanen und Landen zum Beſten, gaͤntzlich abgeſchaffet
und aufgehoben haben. Und zwar wird, aus dem Gebrauch goͤttlicher
Geſetze, bey dem Iſraelitiſchem Volck, in alten und jetzigen Zeiten, erwie⸗
ſen: daß dieſe Heyrath nur bey Lebzeiten des Bruders, wann
ſie von dem Manne, nach Juͤdiſcher Art, durch einen Scheidebrief erlaſſen
worden, zu dem Ende, wie bey Verehligung der Frauen Schweſter,
bey dero Leben ihr zuwider, verbothen: nach ſeinem Tod aber erlaubet
und ſo gar, unter Bedrohung von Schmach und Schaͤnde, gebothen ge⸗
weſen. Als woruͤber die heutige Juden noch jetzo ſteif und veſte halten.
Wie dann auch die geſamte Griechiſche Kirche ſolcher Weiſe beytritt und

ſothane Ehe mit des Bruders Witwe fuͤr erlaubt und billig haͤlt. Obgleich

die Roͤmiſche Kirche dafuͤr Diſpenſations⸗Gelder fordert. Der Bey⸗
fall der geiſtlichen und weltlichen Rechtsgelehrten, die ſich nicht zu faſſen

wiſſen, will hieſelbſt wenig ſagen, weil vielmehr die groͤſſeſte Evangeliſche

Kirchenlehrer LVrTHERVS, MELANCHTON, BRENTIVsS ſolche Ehe vor unſtraͤfflich
halten. Der vornehmſte Juriſten Hauffen meinet auch; daß dieſes genug,

wDenn ſie dieſe Heyrath vor diſpenſabel, daß iſt zum Kauf feil hielten. Wei⸗
chen heßlichen Kraam aber Koͤnigl. Majeſtaͤt in Dero Landen aufgehoben

wiſſen wollen. Mithin was als diſpenſabel, in ihren Landen, erlaubet ge⸗
weſen, nunmehro ohnentgeldlich erlaubet iſt. Doch wem es ein Ernſt
iſt; hierinnen den rechten Grund zu haben, der leſe obgedachte Anzeigen
1739. M. 183. ſeqg. und glaube; daß er dergleichen Ausfuͤhrung von
Entſcheidungs⸗ und Widerlegungs⸗Gruͤnden, in ſolcher reinen und lau⸗

do Krn.

290 Gelehrte Anzeigen

§. XII. Das allereinfaͤltigſte und laͤcherlichſte iſt; daß einige hiebey
agen:
k Ob Kinder von dem erſten Mann vorhanden oder nicht?
Letztern Falls haͤtten ſie auf dieſe Heyrath nichtes zu ſagen. Gleich als
wenn der LEVIMAT, oder die Geſchlechtshalterſchafft (*,zu unſern Zeiten der⸗
geſtalt ſtatt faͤnde: daß, die von dem Bruder erzeugte Kinder, nicht vor
feine, ſondern des verſtorbenen Bruders Kinder, in dem Kirchenbuch oder
auf dem Rathhaus, eingetragen werden muͤßten. Wie unbeſonnen ſind doch
dieſe letztere von geiſtlichen und weltlichen Schrifftgelehrten! vielmehr
ſollte dieſes die einfaͤltige Herren zur Erkaͤnntniß fuͤhren: daß, wie niemand
bey uns erlaubet, ſeinem Bruder Saamen zu erwecken, noch die Barfuͤſ⸗
ſerſtrafe bey uns uͤblich ſey; alſo auch dieſes Geſetz zum Juͤdiſchen Policey⸗
weſen, zu Erhaltung des Nahmens und Stammes gehoͤre; mithin denen
Chriſten desfalls ſo wenig aufzubuͤrden; als unſer weiſer Heyland Urſache
gefunden; die Ehe der ſieben Bruͤder mit einem eintzigem Weibe zu
ſchelten wie MATTH. XXII. u. 24. MARCVS XII. u. 18. und IVCAS NXX. u. 27.
bezeugen. Was alſo bey den Juden von GOtt gebothen; daß wird bey de⸗
nen Chriſten, ohne Gebot, vor erlaubet gehalten werden.
§K. XIII. Es mag ſich im uͤbrigen niemand wundern: warum wir uns ſo
viele Muͤhe uͤber demjenigen,
was klar in Gotteswort nicht verboten,
in Eheſachen, ſchon ehemahl gegeben und jetzo noch geben; dann darzu habe
ich einen doppelten Beruf. Anfangs als P?RAESEs, bey hieſiger Juriſtenfa⸗
eultaͤt: ſo dann als Cantzler bey dem Conſiſtorie des Hertzogthums Magde⸗
burg. In beyden habe ich dahin zu ſehen: daß die Koͤnigliche Geſetze auf⸗
recht und heilig gehalten; nicht aber durch Verdrehungen in Irrwege
gebracht und durchbohret werden. Dann wann zum Exempel die
Heyrath mit des Weibes⸗Schweſter oder des Bruders⸗
Wittwen V
nicht in Gotteswort erlaubet oder vor klar verbothen zu halten; ſo wuͤrden die
Preuſiſche Unterthanen, durch die neue und milde Satzung ihres Koͤnge⸗
. deß⸗

(*) Wovon rERIzoNIVs in ſeiner diſert. regiſter gehalten und, wann einer ohne Kin⸗
L de conſtitutione diuina ſuper ducenda fra- der geſtorben, ſein Nahme mit ſeinen Vor⸗
tris uxore, gar gelehrt, fuͤr die Erhaltung fahren ausgeſtrichen, getilget und gelé⸗
des Geſchlechtsnahmens, geſchrieben, aber ſchet worden, ſolches findet man bey ihme
was recht oder unrecht dabey, nicht beruͤhret. beſſer, als ſelbſten von szupxNoO und andern
Daß aber bey den Juden ieder Hausvater ausgefuͤhret.
ſeine Haußgeneglogien nnd Geſchlechts⸗

S — errne 1

R
in

N

ſh⸗

im Jahr 1741. 291

deßwegen „in dieſem Ehezwang „mehr beſchwehret; als begnadiget werden

Dann in welchen Landen der Diſpenſations⸗Kraam, gleich dem Koͤmiſchen
Ablaß, noch im Gebrauch iſt: da zweifelt niemand; daß, in beyden obigen

Saͤllen, der Landesherr diſpenſiren moͤge. Und der Freyherr von LINCkKER

haͤlt ſo gar dafuͤr: daß, wann ein Landesherr uͤber der Ehe mit des
Bruders Wittwe nicht diſpenſiren wolte, er den goͤttlichen Geſetzen
zuwider handeln wuͤrde. Welches alles ordentlich und weitlaͤufftig, in den
obangefuͤhrten
Halliſchen Anzeigen 1739 W. 183. ſegg.
unterſuchet und eroͤrtert worden iſt. Da nun Koͤnigliche Majeſtaͤt die

Diſpenſations⸗Caſſe in ihren Landen geſchloſſen; ſo waͤren nun dergleichen

Eheleuten auch die Mittel abgeſchnitten, endlich, durch Geldbuß, Erlaub⸗
niß zu erhalten. Nur meinem Urtheil nach, wird vielmehr der Schluß die⸗
Er ſy Daß, in welchen Faͤllen, in andern Landen, man des Ablaſ⸗
ſes oder der Diſpenſation, bey der Verheyrathung noͤthig
und gewaͤrtig; in ſolchen alle Diſpenſationen gaͤntzlich ab⸗
rogiret und jedermann frey gegeben werden ſolle, ſonder
Diſpenſation und Koſten, nach Gefallen ſich zu verhey⸗
rathen.

GOtt ſey nochmahls gelobet und gedancket! der ſeinem Volck,
durch die Weisheit ſeines Koͤniges, deßfalls Heil wiederfahren laͤſſet

und dem Ablaßkram und Diſpenſationswerck ein ſo gerechtes Ende
gemachet; daß, wer anderswo ſein Weib oder Mann vor Geld
kauffen muß; demſelben ohne Entgeld die Verehligung, frey und

ohngehindert nachgelaſſen worden (*).

XL.

(*) Von dem Urſprung der heilloſen wird kuͤnfftig zu handeln ſeyn. u ach die
Diſpenſation in Eheſachen und deren ſem Gewiſſenszwang ſ aden Oes
ſchaͤndlichem Gebrauch und Wigbrauch zu ſeuren oder ein Ende zu machen.
5 9 2

292 Gelehrte Anzeigen

XLIX. Stahahc.

Von dem Urſprung des Exceſſes, auſſer den Schrancken der goͤttlichen Geſetze,
Heyrathen zu verbieten und daraus erfolgtem Ablaß und Diſpenſations kraam,

bey Heyden auch catholiſchen und evangeliſchen Chriſten.
5s iſt wohl gethan; daß die ehrliche Teutſche dieſe Sache nicht werth
geachtet haben, daruͤber ein Wort auszufinden. Und ob gleich die La⸗
teiner das Wort diſpenſure gebrauchet; ſo iſt doch ſolches in keinem
andern Verſtand, als dieſem geſchehen: das penſum oder zukommendes
Recht oder Sache zu vertheilen und einem jeden das ſeinige zuzueignen und
die Teutſche Unterthanen klagen insgemein; daß wenn ſie ein Lateiniſches
Wort lernen muͤſſen; ſolches allezeit ihnen eine ungewoͤhnliche Beſchwerung

verurſache.
§. II. Daß aber diſpenſare ſo viel, als der Verbindung des Geſetzes

zu erlaſſen, heiſſen ſolle; ſolches iſt Latein unreiner Zeiten. Wie auch das

Teutſche Wort Ablaß nicht reiner. Mithin wohl zuwuͤnſchen waͤre; daß dieſe
Benennung bey uns, beſonders in Ehe⸗ und Kirchenſachen, niemahls
aufkommen waͤre. S
§F. III. Doch das Wort moͤchte noch uͤberhaupt unſchuldig ſeyn; wie
nicht minder die Sache: wann nur der unverantwortliche Mißbrauch da⸗
von unterblieben waͤre. Dann was in meinen Maͤchten und Satzungen
ſtehet; da kan ich aͤndern und nachgeben: mithin Ablaß und diſpenſation
ertheilen wie, wann und wem ich will. Was aber hoͤhern Ortes, von
GOtt durch die Natur oder das Geſetz, geboten: davon iſt niemand er⸗

laubet, weder abzugehen noch andern zur Ubertretung einen Weg,durch

Ablaß oder diſpenſation, zu bahnen.
§. IV. Die menſchliche Geſetzgeber ſind aber, nach Verſtand und
Billigkeit, ſchuldig ihre Satzungen alſo einzurichten: daß ſelbige
1) Weder den goͤttlichen Geſetzen noch dem reinem Trieb der Natur
zuwider oder nachtheilig ſeyn.
2) Das allgemeine Wohlſeyn der buͤrgerlichen Geſellſchafft zum
Grunde haben.
3) Nichts Boͤſes anrichten, daraus Gutes kommen ſolle.
4) Die Menſchen, ohne die aͤuſſerſte Noth, an ihrer natuͤrlichen
Freyheit, nicht kraͤncken. =
) Durch Ablaß oder Nachlaß nicht Gewinn ſuchen. Auch
6) deutlich und begreifflich gefaſſet ſeyn; damit niemand, aus Un⸗
wiſſenheit, ſuͤndige oder in Strafe zerfalle.

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im Jahr 1741. 293

V. Aller dieſer vernuͤnfftigen Eigenſchafften vergeſſen die Geſetzgeber
chriſtlicher Eheordnungen; wann ſie, in derſelben, mehrere Grade oder

Perſonen verbieten, einander zu heyrathen; als Mosks im Geſetz verboten.

Dann
1) kluͤgeln ſie uͤber die goͤttliche Geſetze und beſchuldigen Moſen,
daß er entweder nicht hinlaͤnglich oder nicht deutlich genug,
die verbotene Graͤntzen der eheliche Verwandſchafft ausge⸗
drucket. Und da es, in dem Recht der Naͤtur, ſchwehr
wird, einen Grund zu weiterem Verbot zu finden; ſo ſetzen
ſie etwas, ſo aller Vernunfft und Verſtand entgegen iſt.
Nachgehends . YJVWVM
2) in dem ſie die eheliche Liebe hindern und zur Ehe Perſonen
verbieten, die es hertzlich und wohl, in ehelicher Treue, mit
einander meinen; ſo verlegen ſie manchen Weg zur Vermeh⸗
rung des menſchlichen Geſchlechts, welches auf einen gewal⸗
titgen Unverſtand auch in der Policey auslauffet. Ja
3) ſie thun alſo uͤbel gegen Gtt und Menſchen, auf daß, ihrem
eitelen Wahn nach, Gutes daraus kommen und die Moſaiſche
Eheſchrancken um ſo viel geſicherter ſeyn ſollen. Ferner
4) ſie kraͤncken und beſchwehren die Gewiſſen der Menſchen und
dero natuͤrliche Freyheit ohne Urſache und mit Unverſtand;
weil ſolches niemand von ihren Haͤnden fordert. Naͤchſt deme
machen ſie ſich
5) in den nehmenden Diſpenſations⸗Geldern, gleicher Suͤnden
ſchuldig, als bey dem Roͤmiſchem Ablaß geſchiehet, ja ſie ſuͤn⸗
digen noch groͤblicher, weil ſie dasjenige vor Geld verkauffen,
was Gott und die Natur frey laͤſſet. Endlich was gehen
6) vor Irrthuͤme, unter dem gemeinem Volck, vor. Dann die⸗
ſen die heilige Schrifft die verbotene Perſonen deutlich nen⸗
net; die Eheordnungen aber ſich in Vernunfftſchluͤſſe verlauf⸗
fen. Die oͤffters den Superintenden ſelber, wann ſie in Con⸗
ſiſtorien ſitzen und die Kirchenrechte nicht ſtudiret, ſchwehr
werden, auseinander zu ſezen DZ
BG. VI. Bey dieſer der Sachen Bewandniß nun, bleiben wir dabey:
Wir haben als eine goͤttliche Wohlthat, anzuſehen; daß Seine Koͤnigl,
Majeſtaͤt dieſem, wider goͤttliche Geſetze wie auch gegen WVernunfft und
Verſtand laufendem, Diſpenſationskraam ein erwuͤnſchtes Ende gema⸗
chet; alles wiederum auf die alleinige Moſeiſche Eheordnung, in
0 32 eili⸗

294 Gelehrte Anzeigen

heiligen Worte GOttes, zuruͤcke gefuͤhret; alles Kluͤgeln und Hirngeſpin⸗

ſte geiſtlicher und weltlicher Kirchenlehrer abgeſchaffet und in Dero Landen

unterſaget haben. S
§. VII. Wee finſter und duͤſter ſiehet es doch nicht deßfalls in unſerer
Magdeburgiſchen Policey⸗Ordnung cap. XXMLEII. J. 29. ſcg.
aus: da einem gantzem Heer von Menſchen und Anverwandten die Ehe
bey Strafe der Staupenſchlaͤge und Landesverweiſung, verboten oder
anbefohlen wird, vorhero Ablaß oder diſpenſation zu ſuchen. Wie fein,
lieblich, licht und leicht, hingegen wird dieſes Blutſchandregiſter jetzo her⸗
auskommen; da die Koͤnigliche Verordnung einen Strich durch ſolches
unartige Diſpenſationsregiſter gemachet und den maͤchtigen ungeheuren
Hauffen, von verbotenen Perſonen, auf neun Sylben eingezogen,
was nicht klar von Moſe verboten —
das ſolle, in ihren Landen, vor erlaubet, recht und billig geachtet ſeyn.
Ohne weiter daruͤber eine rſpenſation zu ſuchen. So dann, was man ehedem
fuͤr diſpenſabel gehalten, ſolche Ehe ſolle nunmehro ohn⸗
entgeltlich
Hohen und Niedrigen; Reichen und Armen angedeihen: noch in Zukunfft,
was Gtt zuſammen fuͤge, geboten und freygelaſſen, der Menſch
nicht ſcheiden, verbieten, noch feil haben ſolle. KE2
§8§. VIII. Damit man aber auch gleichwohl erkenne;
was Heyden, Juden und Chriſten zu dieſem Ablaßkraam und
Abwegen gebracht habe; .
auſſer den goͤttlichen Geſetzen ſich zu verlauffen und noch mehrern Verſonen

die Ehe zu verbieten: ſo will es nuͤtzlich und noͤthig ſeyn, die Urſachen und

die Gelegenheit darzu, mit wenigem, anzuzeigen.

§. IX. So viel nun anfangs die Heyden betrifft: ſo iſt, bey den Roͤ⸗

mern ſo wohl; als Griechen, anfangs, auſſer der geraden aufſteigenden
und abſteigenden Linie, keine Ehe, unter Anverwandten, verboten ge⸗
weſen.
. §. X. Dann die Griechen haben es vor eine Tugend gehalten; wann
Geſchwiſtrig zuſammen geheyrathet. Sorox.
SOROREM in matrimonio habere ius eſt,
und Corneliur NEPos in Cimone ſetzet die Urſache hinzu: daß es nicht ſo
wohl aus Liebe, als der eingefuͤhrten Sitten halben, geſchehen, uong
magir, quam AMORE. Welches unzehlige andere Geſchichtſchreiber, Sitten⸗
lehrer und Poeten bekraͤfftigen bey dem
Ndam. PärITo ad EL. Atticas lib. EFI. tit. 1.

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dern eine Bluttugend bey ihnen geweſen. Wovon

derlich ſeyn wolte.

im Jahr 174ꝛ1. 29295

Wie ſie dann uͤberhaupt es vor ungezogen und frevelhafſt gehalten; wann
jemand auſſer ſeiner Freundſchafft geheyrathet.
MEVRSIVS iH LL. Dð
SOLONIS: V
EXTRA CCGNATIONEM NE NVBITO,
Dannenhero
TERENTIVS ZZ Phormione und in Agelphis

meldet; daß man die nahe Anverwandte zuſammen zu heyrathen, gezwun⸗
gen und wer, auſſer ſeiner Freundſchafft geheyrathet, ſolches vor ein Laſter

geachtet, ja, wie
FORTVNATIANVS Lib. I. Khet.
meldet, beſtrafet habe. Dahero der Schluß leichtlich zu machen; daß, der
nahen Anverwandſchafft halben, man keiner diſpenſation noͤthig gehabt
haben werde. Weil, auſſer Eltern und Kindern, welches die Natur
ſelbſten verabſcheuet, in das Gebluͤt zu heyrathen keine Blutſchande; ſon⸗

Iul. PoLvX lib. III. onom. c. 3.
§. XI. Von den Koͤmern lieſet man zwar dergleichen Nachſicht, in
Verheyrathung der Geſchwiſter „nicht: es iſt aber dieſes gewiß; daß ſelbige
erſt in den nachherigen Zeiten, die Ehe mit Bruders oder Schweſter Kin⸗

dern, verboten. Solches Verbot aber gleichwohl nur vor einen weltlichen

Kathſchluß angeſehen; daruͤber auch der Roͤmiſche Rath, nicht aber die
Roémiſche Prieſterſchafft, diſpenſiret und Nachſicht ertheilet hat, ſeiner
Schweſter Tochter zu heyrathen , danda vENIA Zalium coniugiorum, quae,

ad id tempur, NcCESTA habebantur

sVETONIVS in Tib. Claud. cap. 26. n. 10.
und bey dem
TACITO lib. XII. annal. c. 6.

ſtehet die Urſache, warum der Rath dieſes Verbot aufheben ſolle: non No-
va nobii 22 PRATRVM FILIAS gOnnubia; ſed ALIIs gentibus SoLENNIA ne-
vLLa prohibita IEGE. Er ſobrinerum diu ignorata, zempore addito, per-
crebuiſſe. MoREM AcCOMMODARI, PROVT CONDVCAT. Die Sitten in die⸗
ſem Geſetze muͤſten ſich nach den Zeiten richten. Was jetzo verboten koͤn⸗

ne ein andermahl erlaubet ſeyn Die bloſſe Abſichten der Ruhe des gemei⸗

nen Weſens machte hieſelbſt in Eheſachen einerley Heyrath bald recht; bald
unrecht. Nachdem der Roͤmiſche Rath einer Perſon hinterlich oder befoͤr⸗

§. XII.

296 Gelehrte Anzeigen

8S.. XII. Dann daß die geilen Roͤmer hierunter nur auf ihre Wohlluͤſte
geſehen und vermuthlich denſelben, des Ehezwanges halben ſo wohl; als
auch damit die maͤchtige Jamilien, nicht bey zuſammen geſetzen Kraͤfften,
bleiben und der gemeinen Ruhe und Frepheit ſchaͤdlich ſeyn moͤchten, den
nahen Heyrathen Einhalt gethan, ohne den Grund in der natuͤrlichen Ehr⸗
barkeit oder Tugend zu ſuchen; ſolches erhellet nicht allein aus ihren ſo ver⸗
aͤnderlichen Geſezen und Diſpenſationen: ſondern auch vornemlich aus
ihrer unſaubern Goͤtterzucht. Dann ja keine Blutſchande ſo groß, wel⸗
che ſie nicht, als ein Heiligthum, denſelben angedichtet und folglich geglau⸗
bet haben; daß alle Eheordnungen auf Menſchengeſetzlichen Wahn an⸗
kaͤmen; in der That aber ſich in der Natur desfalls weder Gebot noch
Werbot faͤnde. Bey welcher Beſchaffenheit ihren Diſpenſationen, nach
dem Recht der Natur, keine Graͤntzen geſetzet waͤren. Ob gleich ihre

Geſchichtſchreiber und Sittenlehrer noch ſo viel Geſchrey von der Goͤt⸗

ter ihrem Zorn gemachet, der, gegen die Ubertretung verbotener Graden,
uͤber Land und Leute erreget und verhaͤnget wuͤrde.
XIII. Es ſind auch, auſſer dieſen ſittlichen Voͤlckern, noch viele ande⸗
re viehiſche Unmenſchen geweſen; die gleich Hunden und Katzen, ohne
Unterſcheid der Verwandtſchafft, zuſammen gelauffen und ſich vermiſchet
haben. Von den viehiſchen Perſern melden
3 PHILO de LLI.
ARNOBIVS lib. VIII. adu. gent. cap. 7

ALEXANDER lib. I. c. 24.

daß dieſelbe als eine Wohlthat der Natur angeſehen, auch ihre Fuͤrſten ei⸗

nen Wohlſtand darinnen geſuchet, wann ſich Verſonen in linea adſcen-
dente & deſcendente mit einander begatten und verehelichen koͤnnen.
Wovon .
Cael. RHODIGINVS lIib. XVIII. cap. 18.
Andr. BACVELLVS lib. VII. connub. n. 38
verſchiedener Voͤlcker ihre gantz unglaubliche Schaͤndung zuſammen getra⸗
gen hat. Welches doch deßwegen bey den erſteren kaum zu glauben; weil ja
von dem Cambyje ſelber noch gezweifelt worden; ob er auch ſeine Schweſter
heyrathen duͤrffte. Und, als die Rechtsgelehrte die Frage mit nein beant⸗
wortet: habe er dieſelbe geſcholten: weil ſie nicht begriffen; daß ein Monarch
uͤber alle, verſtehe menſchliche, Geſetze waͤre
HERODOTVS in Tbhalia lib. III. cap. 7.
Bey welcher Beſchaffenheit ich vielmehr glauben wolte: daß dergleichen
Schandgeſetze den Perſern und andern zur Ungebuͤhr ſchuld gegeben wor⸗
den;

den;
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unde
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den;

im Jahr 174t. 29 5

den; vielmehr man die Schandthaten ihrer Koͤnige zu allgemejnen Sitten
und Voͤlckerrecht gemachet habe. Welcher Schluß deßwegen umſonſt iſt:

Well ja auch von den ausgelaſſenen und Auſt⸗ tollen Roͤmiſchen Kaͤyſern

dergleichen viehiſche Unthaten bey
L HERODIANO zZ Commodo
XIPHILINO iZ MNWerone &ñ Ottone S H
und andern geleſen werden; die Roͤmiſche Geſetze ſelbſten aber in kein ſolches
Unweſen und Schandthaten jemahls gewilliget; vielmehr alle Blutſchan⸗
de verabſcheuet und mit Einziehung der Guͤter beſtrafet haben, wovon der
11.i’6. & authenticæ in C. de inceſtis nupt.
mithin von garſtigen und unflaͤtigen Fuͤrſten und Herren auf das geſamte Land
und Volck gar keine Folge zu machen. M

MD 1L.Stuck.
Frortſetzung von dem Urſprung und Urſachen der Diſpenſationen in Ehe⸗
ordnungen.
eachdem wir nun die gewaltige Unordnung und Veraͤnderung der
. Sheordnungen, unter den heydniſchen Voͤlckern erwehnet; nach
welcher ſo manche von gar keinem Verbot wiſſen wollen, ſondern die
Freyheit behaupten; daß allen Menſchen ohne Unterſcheid der Verwandt⸗

ſchaft einander zu heyrathen erlaubet; (*) andere aber doch die Vereheli⸗

gung mit den Nachkommen verabſcheuet; mit Geſchwiſtern aber ſolche
frey gelaſſen und befohlen haben; wie andere zwar in den verbotenen ſeitwerts
Verwandten noch weiter gegangen; ſo oft aber, als es dem Geſetzgeber
gefallen, darunter diſpenſiret und geglaubet haben: daß der Grund des Ver⸗
bots weder in der Vernunft noch in der Natur zu ſuchen: ſondern alles deß⸗

falls nur zur guten Policey gehoͤre: mithin des Geſetzgebers ſeinem Willen

und Gutfinden zu uͤberlaſſen: was und wie weit er die Ehen verboten wiſſen

wolle: ſo wird nun gleichwohl auch dieſes zu unterſuchen ſeyn:

Was die Geſetzgeber zum Verbot, daß nahe Anverwandten
ſich nicht heyrathen duͤrffen, veranlaſſet habe? L
§.XV. Und ſo haben wir es wiederum anfangs mit den Heyden zu thun.
Ihr groͤſter Weltweiſer
PLATO Iib. NXXI. de republ. dialogo 5. p. 590. ha

(*) Wovon der beleſene und gelehrte Audr. dreyßig Voͤlck r anfuͤhret; welche dieſe ve kehr

—

TIRAGVYETLVS lib. “ II. de connubio n. 38. an die te Mhuig geheget und gehalten haben.

268 Gelehrte Anzeigen

hat zwar aus einem verkehrtem Sinn gemeinet; wann die Menſchen unter
ſich einig und ohne Eyferſucht und Gemuͤthsleidenſchaften waͤren; ſo ſol⸗
ten alle Ehen aufgehoben und Maͤnner und Weiber wie das Vieh, gemein⸗
ſchaftlich durch einander lauffen und ſich zuſammen begatten. Er haͤlt auch

dafuͤr: daß die Geſetze, nachdem jeder ſein eigen Weib und eigene Rinder

haben wolte, fuͤr einen 3wang der Narur zu halten. Er beſinnet ſich aber
nachhero anders und will die Ehen heilig gehalten; gleichwohl ſolche nur unter
Eltern und Kindern verboten wiſſen. So wie dieſes auch der Griechen

ihre Sitten vorhero geweſen. Das uͤbrige meinet er, muͤſſe man der Ver⸗

nunft des Geſetzgebers uͤberlaſſen: wie er die Heyrathen unter dem Volck
einzurichten, vor nuͤtzlich halte: weil ſich hierinnen kein weiterer Grund in
der menſchlichen Vernunft oder natuͤrlichen Billigkeit faͤnde. Ein Geſerge⸗
ber muͤſſe gleichwohl ſo dann dem Volck weis machen; daß ſeine Eheord⸗
nungen von den Goͤttern kamen. NECäSSARIVM enim eſſe, vt princeps MEN-
DACIO & PECEPTIONE vzatur, ad vrIIIITATRM ſubditorum. Welches er auch
Iib. XXXIV. dialogo 2. p. 76 3.
wiederholet. Woraus leichtlich zu erkennen: daß dieſer ſcharfſinnige Welt⸗
weiſe in Vernunft und Natur keinen Grund ausfinden koͤnnen; die Ehen

weiter zu verbieten; mithin derſelbe alles disfalls als willkuͤrliche Menſchen⸗

geſetze angeſehen; die nach eines jeden Juͤrſten und Herrn ſeinem Gutfinden
man geben und wiederum aufheben moͤge.
§. XVI. Und ſelbſten
PLVTARCHVS in problemat. 108.
und mit ihme der heilige
AVGVSTINVS de cinitate Dei lib. XV. c. 16.
die ſich daruͤber beſondere Muͤhe gegeben, einen vernuͤnftigen Grund aus⸗
zuforſchen, warum in Moſaiſchen und Roͤmiſchen Geſetzen gewiſſen Anver⸗
wandten einander zu heyrathen verbothen; wiſſen endlich gleichwohl nichts
anders anzufuͤhren; als daß es dem 8
gemeinem Weſen ſchaͤdlich waͤre, wann ein jedes Geſchlecht
in der Heyrath nur bey ſeinen Anverwandten bliebe.
Dann dadurch entſtuͤnden mit der Zeit ſo viele Rotten als Geſchlechter. Da⸗
hingegen zum allgemeinen beſten gereichete; wann die Heyrathen zwiſchen vielen
Geſchlechtern geſe chloſſen, und auf ſolche Weiſe alle Unterthanen in einem Band
zuſammen gehalten wuͤrden. In mehrern Erwegung; daßoͤfters ein Geſchlecht
reich und maͤchtig werde. Wann nun den Geſchlechtsverwandten die
Ehe unter ſich verboten; ſelbige ſo dann genoͤthiget wuͤrden, aus fremden
Geſchlechtern ſich Ehegatten auszuſuchen, und ſo dann auch denſelben wie⸗

—

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im Jahr 1741. 299

der aufzuhelffen. Die Policeyregel habe ihren Grund; damit der Reich⸗
thum nicht bey einem Geſchlecht ſich allzuſehr aufſchwellen moͤchte Dam
dadurch wuͤrden die andere Armen verachtet und unterdruͤcket. Das
Gleichgewicht aber unter den Unterthanen waͤre die Seele von dem allge⸗
meinem Wohlſeyn eines Staates. Wobey es auch
CHSRYSOSTOMVS in bomilia 34.
bewenden laͤſſet. èM
§F. XVII. Noch weiter iſt die Urſache dieſer Roͤmiſchen Policey von
PLVTARCHO problem. 108.

hergeholet. Er meinet, es waͤre die Ehe unter nahen Anverwandten, deß⸗

wegen ungluͤcklicher als mit Sremden. Dann falls unter ſolchen Eheleu⸗
ten Streit und Uneinigkeit entſtuͤnde; ſo wuͤrden die Anverwandte, die

beyden Eheleuten gleich gewogen, keinem Theil beyſtehen wollen; dahingegen

ein jeder Ehegatte ſich der Huͤlffe und des Beyſtandes von den Seini⸗
gen gegen Iremnde zu verſichern und zu getroͤſten haͤtte. Wobey der Schluß
wieder unbeweglich bleibet: daß Vernunft und Naͤtur hieſelbſt weder Maaß
noch Ziel ſetze; ſondern alles der Willkuͤhr eines jeden Regenten, dieſer Mei⸗
nung nach, zu uͤberlaſſen, und wenn er uͤberhaupt einen Verbot gethan; er
ſolchen nicht allein uͤberhaupt wiederum aufheben, ſondern auch dieſen oder je⸗
nen Perſonen zu gefallen, Ablaß und deſpenſation ertheilen moge.
§. XVIII. Die Roͤmiſchcatholiſche Kirche iſt auch nicht weniger be⸗
muͤhet, Rede und Antwort zu geben:
Warum ſie die Heyrathen ſo gar bis auf den achten Grad ver⸗
boten habes
Die Vernuͤnftigſte ſagen: man haͤtte ſich deßfalls vornemlich nach dem
Erbgangsrecht in der Verlaſſenſchaft
gerichtet. Weil man dafuͤr gehalten; daß, ſo lange die Anverwandten ein⸗
ander noch geſetzmaͤßig erben duͤrften, ſo lange duͤrften ſie auch einan⸗
der nicht heyrathen. Nachdem nun aus dem Roͤmiſchem Recht bekannt;
daß die Erbſchaften bey den Roͤmern nicht unendlich geweſen und auf un⸗
zehlige Anverwandte, wie jetzigen Zeiten nach, gegangen: ſondern im ſieben⸗
den, oder nachhero dem zehenden Grad insgemein aufgehoͤret und dergleichen
Oerlaſſenſchaft ſo dann dem filco des Kayſers heimgefallen, wie ſolches von

de lege caduraria ſeu desherentiæ cap. 4.

gruͤndlich ausgefuͤhret; ſo haben die Paͤbſte den Schluß gemachet; daß an
die Blutſchande bis auf den zehenden Grad waͤhren und alaiwenande

ten unter dem zehenden Grad die Heyrathen verboren ſeyn ſollen, wie in dem

2 can.

300 Gelehrte Arien

can Il. cauſa 25. guaſt. 5
ſolches mit deutlichen Worien dergeſtalt verſehen Veridicæ ſunt LEGES in Dr-
CINMO gradu FINIRI HEREDITATEM: veraces ſunt CANONESZum FINIRIINCESTVM.
Wann nun die weltliche Policey die alljunahen Geyrathen hindern ſollen; da⸗

mit die Jamilien durch Verehligung nicht zuſammen halten und in ſchaͤdli⸗

che Rotten ſich vermehren moͤgen: ſo haͤtte man auch in der Kirchen bis

dahin unter ſolchen Anverwandten die Ehen vor Bl utſchande zu halten.
Die Urſache kommet alſo ſehr eigennuͤtzig auf beyden Seiten heraus; um
nach ſolcher weitlaͤuftigen WVerwandſchaft die Verlaſſenſchaft dem fileo und
Fuͤrſtlichen Caſſen zuzuwenden und in Heyrathen von ſolcher Verwand⸗
ſchaft dem apoſtoliſchem Stul Diſpenſarionsgelder zu ſchaffen.

§. X K. Wie auch unter den Rechtsgelehrten ein beſtaͤndiger Streit ge⸗

weſen: ob das Recht zu erben nur bis in den ſiebenben oder zehenden Grad
gelten oder der erſte Termin nur auf weibliche; der letzter e aber auf Schwerd⸗
magen gehen ſolle, wovon .
iin opuſculo de lege caducaria c. 3.
weit laͤuftig gehandelt: alſo erfahren wir auch aus den Griechiſchen Geſetzen,
daß ſich die Griechiſche Kirche nach der erſten ſiebenden Zahl gerichtet und
die Blutſchande gleichfalls bis dahin gerechnet, mithin ihre Kheordnung nach
den menſchlichen Erbſchaftsgeſetzen eingerichtet habe: ne HEEEDIIAYTIS
in EII. gradu; ad Enem INCESTVS, eſt conſequentia ſchlieſſet
Demetr. CoMATENVS in iure orientali
Enimundi BONFINII p. 189.
Welches dann in der Griechiſchen Kirchen beſcheidener; yaber nicht kluͤ⸗
ger heraus kommet. Alles beydes Gtt und ſeinem Wort und dem Wohl⸗
Fn der Menſchen ſchlechterdings entgegen.
. F§. XX. Noch laͤppiſcher iſt die Urſache: daß weil man keine Nahmen
ausgefunden, uͤber den ſiebenden Grad die Anverwandte zu benennen; ſo
muͤſſe ſich das Erbrecht und nach dem Affenſpiel der Kirchen auch die Blut⸗
ſchande in ſolchem Grad allererſt endigen
FPAVLVS lib. V. ſeutent. tit. 12. §. 7. 8.
ſueceſponis gradus SEPTEM conſtituti ſunt: quia vlteriur n nec NONMINA inue-
niri nec vira propagari poteſt.

§. XXI. Die letzte Kaſerey iſt die allergroͤſſeſte: weil vier Elementen

in der Natur waͤren; ſo muͤſte auch in dem gedoppelrem vierden Grad
die Blutſchande erſt aufhoͤren und alſo nach dem achten Grad die Hey⸗
rathen erſt erlaubet ſeyn. Der uͤberwitzige Pabſt Innocentius III. iſt ſelber
Urheber⸗ von dieſem Aberuhaner⸗ Dann ſo ſcharf ſchlieſſet er in

cup:

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derſpiel auch der Cardinal

im Jahr 174 1. H 301

cap. 8. X. de conſang. =
QVXAT†—FRNARIVS uIinerus bene coNGRVIT probibitioni coxvoen corporalise
quia QX⁴A VOR ſunt HVMORES iZ corpore, qui conſtant ex QvATVYVOR ELE-
MENTIS. Und wie eine Thorheit der andern Zeugemutter iſt: ſo ſchwaͤrmet
die Schultheologie ſo dann weiter fort und will, es verloͤhre ſich in dem erſten
Grad das elterliche Jeuer; in dem andern die elterliche Lufft; in dem dritten
das elterliche Waſſer; in dem vierdten die elterliche Erde. Wie dieſes Kin⸗
BELLARMINVS Zom. II. Iib. 1. de mautrim. c. 29.
den catholiſchen Chriſten weiß zu machen, ſich nicht ſcheuet. Da doch der
Schluͤſſel zur Sache dieſer iſt: daß, nachdem die Roͤmiſche Kirche geſe⸗
hen; wie das Roͤmiſche Recht die Blutfreundſchaft in Erbfaͤllen bis auf
ſieben oder auch zehen Grad rechne; habe ſie auch bis dahin die Ehe verboten;
weil erſt in ſolchen Graden die Blutfreundſchaft ſo wohl als die Erbſchaft
aufhoͤre. Mithin auch die Heyrathen um ſo leichter zuzulaſſen; weil aus ſol⸗

chen kein gefaͤhrlicher Anwachs der Rottiſchen Geſchlechte beſorget wer⸗

den duͤrffte. Welches ervrARCHVS und nach ihme AvovSTINVs obbeſagter maſ⸗
ſen vor eine Urſache des Verbotes ins Gebluͤth zu heyrathen, angegeben
und gehalten haben.
§F. XXII. Noch gruͤmmer und tuͤmmer kommt der Schluß heraus:
Weil die groſſe Welt nur ſechs tauſend Jahre ſtehen ſolle; ſo
hoͤrete in der kleinen Welt die Blutsfreundſchaft mit dem
ſechſten Grad auf.

Welches wider ein apoſtoliſcher Einfall des chriſtlichen Kirchenfelſen Pab⸗

ſtes ALENXANDRI HI. iſt, in
can. 2. cauſa 3 5. qugſt. 5.
Numerandi initium a FLIIS FRATRVM ZOE progrediuntur vlira SEXTAM GE-
NERATIONEM. Sed ſicut totius MVNDI SEN ætates exiſtunt & bumanæ vVI-
TAE Itidem SEX: ita & in CONSANGVINTFTATE SEX tantummodo numerandæ
generationer. Im uͤbrigen iſt des Zerrens und Traͤumens auch hiebey kein
Ende. ob die doppelre Grade von den Geſchwiſtern oder Geſchwiſter
Kindern an zu rechnen? das letzte ſolle man denjenigen zu gefallen glauben;
welche aus der Welr Alter einen Schluß auf die Endigung der Blutſchan ·⸗
de machen.
Widerlegung der Scheingruͤnde. “
§. XXIII. Rachdem nun aller menſchlicher Verſtand und Kraͤfften der
Vernunft uͤber dieſen ausſchweiffenden Eheordnungen zu ſchanden wer⸗
den. In dem alles, was ſo viele Gelehrte disfalls fuͤr Urſachen und Gele⸗
Pp 3 genhei⸗

302 Gelehrte Anzeigen

genheiten vorgebracht, auf eitelm, einfaͤltigem, tummen, thoͤrigtem und
raſendem Wahn beruhet. Dann ad XVI) was der heilige
AVGVSTINVS de ciuit. Dei lib. XV. c. 1.
Von Verbindung des geſamten menſchlichen Geſchlechts.
vorgebracht, der goͤttlichen Grdnung und Policey des Juͤdiſchen Volckes
ſchlechterdinges zuwider. Vielmehr Moſes dem Volck und Staͤmmen ge⸗
boten, ſich in den heyrathen allein zuſammen zu halten, und auſſer dem Stam⸗
me ſich mit Fremden nicht zu verehligen. Wovon wir in den
Halliſchen Anzeigen
weitlaͤufftig gehandelt und zu mehrern Uberzeugung angefuͤhret haben: daß eben
deßwegen der Mutter Chriſti ihre Vorfahren nur von dem 108srPno, als
Pflegevater, von den Evangeliſten gezehlet worden; weil uARIA, wie alle Ju⸗
den, auſſer ihrem Stamm ſich nicht verheyrathen duͤrffen. Und wie abge⸗
ſchmackt iſt doch dieſes heiligen Vaters ſein Schluß: quanto matrimonium
cum conſanguineis ANIICVIVs, compellente neceſſtate,; tanto poſt factum eſt
DAMNABILIVS, religione prohibente. Dann dieſes uͤbertuͤnchet die Sache mit
gefaͤrbten Worten, loͤſet aber den Zweifelsknoten nicht auf.
§. XXIV. Nachgehends will auch der nachfolgende Grund wenig ſagen:
Daß durch fremde Ehen die menſchliche Geſellſchafften ver⸗
mehret und Rottirungen und Meutereyen verhindert wuͤr⸗
den.
Denn weil die Roͤmer die Heyrathen uͤber den dritten Grad nicht verbo⸗
ten; ſo mag ein jeder erkennen: daß dieſe Ehen zwiſchen Geſchwiſtern und

Kindern wohl viel zu ſchwach geweſen waͤren: in dem gemeinem Weſen Ja⸗

ctionen, Rotten und Rebellion anzurichten.
§. XXV. Und dafern ad XVII) Sheleute unter einander Zwiſtigkeit
haben; ſo moͤchte man wohl das Gegentheil dafuͤr halten: daß, wann beyde
aus gleichem Geſchlecht waͤren, der Weg leichter ſeyn wuͤrde, die Uneinig⸗
keit beyzulegen.
§. XXVI. Ferner ad XVIII) wie die Einziehung des
Erbrechtes
auf den ſiebenden oder zehenden Grad oder Glied die Gewinnſucht zum
Grunde hat: alſo iſt der weitere Auszug der eingebildeten Blutſchande auf

—„

den Ablaßkraam angeſehen. Aber noch viel ungerechter, als jener deßwegen

zu halten. Dann den Weg zu Erbſchaften fremder Guͤter haben die Ge⸗
ſetze gebahnet, welche auch die Graͤntzen davon, nach Gefallen ausruͤcken
und einziehen moͤgen. Aber daß alle Menſchen ſich unter einander verhey⸗
rgthen moͤgen, beruhet auf goͤttlichem Befehl und dem reinem Lrier der
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im Jahr 1741. ee

Natur. Solchen alſo zu hindern und ſchwer zu machen, iſt eine Gewiſſens⸗
ſache die menſchliche Gewalt nicht verruͤcken, noch darauf einen widerrecht⸗
lichen Gewinn ſetzen ſollen; dasjenige zu verkauffen, was GOtt und die Na⸗
tur frey gelaſſen. Mh .
§. XXVII. Naͤchſt deme ad XIX) um Armuth der Sprache jemand die
Sache ſelbſten zu verſagen, ſolches nicht weniger auf einen Unverſtand hin⸗
aus lauffet. Weil ja dieſe Sachen nicht der Worte halben; ſondern dieſe
nur jener halben ausgefunden worden. Und wann man gleich etwas mit ei⸗
nem Wort nicht wohl geben kann; dennoch der Mund niemand verſchloſ⸗
ſen iſt; eine Sache durch Huͤlffe mehrerer Woͤrter zu beſchreiben. Wann
uns die Stammreihe von Adam oder Noe her, bekannt waͤre: wuͤrden uns
ja die Zahlen zu Dienſten ſtehen, von dieſen Vorfahren einen jeden in ſeiner
Gliederzahl im hundert mehrern oder wenigern Gliedern zu benennen.
So wie es den Juden leicht wird ihre Voreltern bis auf den Anfang des er⸗
ſten Menſchen hinauf zu fuͤhren. Folglich, wann der Schluß gelten ſolte:
daß, ſo lange jemand ſeine Anverwandte zu zehlen und noch zu benennen
weiß, derſelben Heyrathen vor Blutſchande zu achten, die gantze Welt zu
Blutſchaͤndern gemachet werden koͤnnte. ODMlG
§. XXVIII. Endlich ad XX) daß die unſchuldige vier Elementen, ſo lan⸗
ge dieſelbe noch nicht in denen Nachkommen verrauchet, eine Urſache zur
Blutſchande ſeyn ſollen; ſolches ein unnuͤtzes Gewaͤſche des Pabſtes Inno-
centii III. iſt. Dann wohl ehender in der Chimie der ſo genannte Stein der
Weiſen heraus zu bringen; als zu erweiſen: daß bey Geſchwiſter Kindern
im vierden Grad andere Elementen, als bey den Großeltern anmutreffen.
Man ſagt: der Apffel faͤllet nicht weit vom Stamm. Und es finden ſich
ja Jamilien, welche von vielen hundert Jahren her das Leibzeichen ihrer
Vorfahren in guten und ſchlimmen Umſtaͤnden, in und an ihrem Coͤrper
tragen und fuͤhlen; ja ſo gar wiederum auf ihre Nachkommen bringen muͤſ⸗
ſen. Als woruͤber die Aertzte, beſonders in Steinſchmertzen und Podagra
als Erbkranckheiten zu klagen pflegen. Mithin dieſer Hirnſchluß auf die
Blutſchande, des Speichels wuͤrdiger als des Geſichtes iſt oder geleſen zu

werden verdienet.

§. XKXIX. ad XXI) was ſolle doch
das ſechstauſendjaͤhrige Weltalter H
mit dem ſechſten Grad der Blutfreundſchafft zu thun haben? Und noch ſolle
man dem Pabſt AIEXANDRO II. zu gefallen; die Glieder der Verwandſchafft
erſt von den Rindes Kindern anſangen; damit ja ſein Hirnſchluß nicht um⸗
ſonſt ſey: daß die Blurſchande in der ſechſten Zahl oder dem gedoppelten

304 Gelehrte Anzeigen

drey ſich erſt endige. Wann Juden und Luͤrcken hoͤren: daß der apoſtoli⸗
ſche Stul die Hinderungsurſachen im Heyrathen, in ſolchen Traͤumen ſu⸗
chet: wer will ihnen beybringen: daß unſere Religion ein vernuͤnfftiger Got⸗

tesdienſt ſey? wofuͤr ſie der Apoſtel angiebet. Die tollen Rabbinen und

ungelehrten Muffti bey den Muſelmaͤnnern koͤnnen ja kaum aͤrger raſen; als
hieſelbſten der Jels des Chriſtenthums davon eine unſinnige Probe machet.
§. XXX. Doch es heiſſet bey denen evangeliſchen Diſpenſationsmei⸗

ern:
4 Thue ich zu viel; ſo thue ich es dem Herrn. Das Heiligthum
muß einen Vorhof haben, und der Berg Sinai mit einem
Zaun verwahret ſeyn, daß niemand hinzutrete und die Staͤtte
verunreinige. .
Allein, wann dieſes in der Geiſtlichkeit ihren Maͤchten ſtehet: warum gebieten
ſie nicht auch den Sonnabend zu feyren; damit der Sonntag nicht entfeyret
werde. Das Chriſtenthum leidet keine neue Geſetze. Dahero die evan⸗
geliſche Glaubensbuͤcher nicht geſtatten; daß man Chriſtum zum Geſetz⸗
geber mache. Und wie gerecht iſt nicht vielmehr der Eyfer des Apoſtels in

der
Apoſtelgeſch. cap. XV. u. 10.
Was verſuchet ihr denn nun Gtt mit Auflegung des Joches auf der
Juͤnger Haͤlſe? Welches weder unſere Vaͤter noch wir haben moͤgen
tragen. Da ſchwieg die gantze Gemelne ſtille. Es war von der Be⸗
ſchneidung die IFrage. Welche wohl eben ſo wichtig; als die Levitiſche
Eheordnung war. Welches dann LvTRERVA und MEITANCHTHONEM wie
auch BRENTIVYM bewogen; dafuͤr zu halten: daß, wer auf ſolcher Levitiſchen
Eheordnung im Chriſtenthum beſtehen wolle; der muͤſſe auch die Beſchnei⸗
dung der Chriſten vor noͤthig halten. Ob wir nun wohl dieſer Meinung
hier gar nicht zugethan ſeyn, noch ſolche verſechten wollen: ſo iſt doch auch die⸗
ſes gewiß, daß der Apoſtel von den Feſttagen der Juden ſo wohl; als auch
dem Verbot vom Erſticktem zu eſſen, die Chriſten befreyet wiſſen wollen.

Und will man dafuͤr halten: daß auſſer der Moſaiſchen Eheordnung eine

voͤlligere den Chriſten noͤthig waͤre: dem antwortet der Apoſtel wiederum:
wer fordert dieſes von euren Haͤnden? Der Zaun, den Mosks in verbo⸗
tenen Heyrathen geſetzet, ſtehet ſo feſte; daß ſolcher keines Flickens noch
Stuͤckens vonnoͤthen: vielmehr die Chriſten ſich ſchlechterdings an denſelben
und die genannte Perſonen zu halten und alles fernere Kluͤgeln und Conſe⸗
quentzmachen einſtellen ſollen. Die menſchliche Geſetze ſind insgemein
unvollkommen und oͤffters zweifelhafftig; aber das Wort GOttes iſt

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im Jahr 174 1. 305

Licht und Recht. Es entheiliget ſolches derjenige ſo wohl; der etwas da⸗
von, als ein anderer, der etwas hinzuthut. Und der thut am ſicherſten;
der ſeine Vernunfftſchluͤſſe alsdann gefangen nimmet unter den Gehorſam
des Glaubens. Am wenigſten leiden diejenige Geſetze; welche dem Befehl,
ehelich zu werden; wie auch den Exempeln der heiligen Ertzvaͤter engere
Graͤntzen ſetzen; daß man ſolche weiter, als der Buchſtabe mit ſich bringet,
ausziehe, und auf Perſonen erweitere, die im Geſetz nicht benennet worden;
beſonders, da ſo viele benennet ſind, man, was nicht nahmentlich verboten,
mit rechtem und reinem Gewiſſen, vor erlaubet halten mag.
§. XXXI. Und ins beſondere auf das Koͤnigliche Ausſchreiben eine

Achtung und Erwegung der Umſtaͤnde und Bewegungsgruͤnde zu neh⸗

men; ſo gehet daſſelbe nicht allein dahin, allen Ablaß und Diſpenſations⸗
kram aufzuheben; ſondern auch zu Vermehrung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts in dero Landen einen leichtern und richtigern Weg zu machen;
wann jedermann, was nicht SS
NB. klar in dem goͤttlichem Geſetz verboten, heyrathen koͤnnte; oh⸗

ne auf andere Eheordnungen, als allein die goͤttliche, am allerwenigſten aber

der Schriftgelehrten, geiſtlichen und weltlichen Standes, ihre Vernunfft⸗
ſchluͤſſe einige weitere Abſicht zu nehmen. Dann ſolte annoch das letztere

Statt haben; ſo waͤren die Koͤnigliche Unterthanen jetzo uͤbler als ehmals

vor dem Koͤniglichem Edict daran. Anerwogen vor deme, in zweifel⸗
haften Faͤllen diſpenſation ſtatt gefunden: dahingegen, weil jetzo dieſelbe auf⸗
ehoben, keine Salbe mehr in Gilead heilen koͤnnte. Mithin die Laſt, die
eine Koͤnigliche Majeſtaͤt neuen Eheleuten erleichtern wollen: eben

dadurch ſchwerer und unertraͤglicher gemachet wuͤrde. Der Grundſatz in

dem Koͤniglichen Ausſchreiben iſt alſo dieſer: was in Koͤniglichen Landen
und ſonſten bey den Evangeliſchen vor diſpenſabel, fuͤr Geld und Buß, gehal⸗
ten worden: NB. das ſolle nunmehro dem heiligem Eheſtand zu Ehren
und Erleichterung ohne Entgeld oder Buß erlaubet ſeyn.
§. XXXII. Doch einige aus dem geiſtlichem Stand vornemlich ſagen,

ſie koͤnnten wider ihr Gewiſſen nicht handeln, noch darzu ihre Stimmen ge⸗

ben. Und ſolches kan man ihnen auch leichtlich zu gute halten; weil man auch
mit irrenden Gewiſſen Geduld haben muß. Solte es nun auf die Rechts⸗
gelehrte allein ankommen; ſo waͤre dem Werck deßwegen gar nicht uͤbel ge⸗

rathen. Bey welchen Umſtaͤnden auch in den vornehmſten evangeliſchen Reichs⸗

ſtaͤdten es dergeſtalt gehalten wied: daß die Eheſachen bey dem Stadtma⸗
giſtrat abgethan, und nur in gewiſſen Faͤllen der Geiſtlichkeit ihr Bedencken

gefordert wird; ohne deren Gutachten pro de dſione oder Entſcheidung zu

g halten.

306 Gelehrte Anzeigen

halten. Dann die chriſtliche Kirche in alten und mittlern Zeiten an die tau⸗
ſend Jahr die Eheordnungen der weltlichen chriſtlichen Obrigkeit und
dero Gutfinden allein uͤberlaſſen: bis endlich der Roͤmiſche apoſtoliſche Stul
ſolche in ſeinen Kirchenſprengel gezogen, und den Kayſern und Koͤnigen aus
den Haͤnden geriſſen, wie ſolches der Roͤmiſchcatholiſche theologus
Io. LAVNOIS de regia in matrimonium poteſtate tom. I. obp. part. 2.
—AYArr. III. c. I. P. 72 4.
ausfuͤhrlich gezeiget hat. Und obwohl der Biſchof
—] Dominicus GALESIVS eccleſiaſtica in matrimonium poteſtas
dagegen geſchrieben: ſo hat doch B
Ioan. LAVNoOIS in indice errorum Galeſii
wieder mit Schaͤrffe und Bitterkeit geantwortet. Und ſolches nicht unbillig;
weil ehedem kein weltliches Reich oder Landrecht ſo arm, das nicht eine be⸗
ſondere Eheordnung haben ſollen. In welcher Sache aber die Geiſtlichkeit
nachhero ſo unverantwortlich verfahren: daß ſie die Ehe zum heiligen Sa⸗
crament gemachet: und da die goͤttliche Geſetze nicht einmahl den dritten
Grad gaͤntzlich verboten; die paͤbſtliche Satzungen ſo gar auch noch den
achten Grad zur Blutſchande gemachet; ja, wenn man dem
SANCHEZ de matrimonio Iib. VIII. c. 6. n. 34.
trauen ſolle, der Pabſt dafuͤr gehalten: daß gleichwohl, ſo oft er es vor gu
finde; er auch denjenigen Perſonen die Ehe zulaſſen moͤge; welchen die goͤtt⸗
liche Geſetze ſich zu heyrathen, nahmentlich und ausdruͤcklich verboten. (*)
Da nun die Geiſtliche ſo gar argliſtig mit den Eheordnungen verfahren; ſo

duͤrffte eben nicht uͤbel gethan ſeyn, wann die weltliche Obrigkeit nach dem

wohlgemeintem Rath
LVTHERI in ſeinem Buch von Theſachen . 78.
die Eheſachen wiederum an ſich naͤhme; ſelbige wiederum auf die lautere,
reine und deutliche Moſaiſche Eheordnung zuruͤcke fuͤhrete, und von al⸗
lem Mißbrauch dem Ablaß und Diſpenſationskraam ſaͤuberte. Und die⸗
ſes nach dem Exempel unſeres mit Wiſſenſchafften und Weisheit ausgeruͤ⸗
ſteten Salomonis.
LI. Stuͤck.

(**) Der Behelf ſolle dieſer ſeyn: ein an⸗ſten, wieder zulaſſen moͤchte. GGtt ſelber
deres waͤre, das Geſetz aufheben; und wieder haͤtte ja des Adams Rindern und den Ertz⸗
ein anderes, dieſer oder jener Perſon Nach⸗ vaͤtern zugelaſſen; was er nachhero LEVIT.
laß zu ertheilen. Die goͤttliche Eheord⸗ 18. und 20. dem Juͤdiſchem Volck verboten.
nung fuͤhre allezeit den Zuſatz mit ſich: es Was Gtt gethan; das ſtuͤnde auch dem
waͤre dann; daß ſich beſondere Umſtaͤnde Pabſt frey: als Haushalter uͤber goͤttliche
faͤnden, um deren willen man, was verbo⸗

Geheimniſſe.

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LI. Stuͤkk. SS

Letzte Fortſetzung der Urſachen verbotener Ehen unter Anverwandten.

ir haben in den vorigen Anzeigen acht Urſachen angefuͤhret; welche
Wder Menſchen ihre Vernunft und Unvernunft ausgeſonnen:
Warum unter nahen Blutsfreunden die Ehe verboten?
Ob nun wohl bey Offenbahrung goͤttlicher Geſetze dieſes jedem Menſchen
genug ſeyn ſolle: daß es GOtt alſo haben wolle. Dahero auch die zehen
Gebote ſelbſten keinen Eingang: warum dieſes oder jenes geboten oder verbo⸗
ten; als nur dieſen haben: Ich bin der HErr dein GOtt: weil das Ge⸗
ſchoͤpffe ſeinen Schoͤpffer ſo wenig, als der Thon den Toͤpffer fragen darf:
warum macheſt du es alſo? ſo iſt doch bey einem vernuͤnftigen Gottesdienſt
nichts unartiges: wann man die Vernunft mit zu Rath ziehet. Und zwar ſei⸗
ne eigene ſo wohl als auch anderer Schrifft⸗ und Vernunftlehrer.
§. XXXIV. Es folget alſo die neunte Urſache, die ſich bey dem vernuͤnf⸗
Moſe hen MAIMON
in ſeinem Buch More Nebbochim lib. III. cat. 49. p. 177. edit. Venet. aufge⸗
zeichnet findet. Es fuͤhret uns derſelbe auf Gedancken, davon er den Weg
Reiegete aber doch ſelbſten zum voͤlligem deutlichem Zweck und Ziel nicht ge⸗
langet iſt.
§. XXXV. Wir wollen ihm zu rechte helffen. Er will ſo viel ſagen: wer
in ſeinem Volck haben wolle: daß die Vermehrung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts ehelich geſchehen ſolle; der muͤſſe Ehebruch und Hurerey ver⸗
bieten. Und wer dieſe verbieten wolle; der muͤſſe auch die Heyrath unter na⸗
hen Blutsfreunden verbieten. Der wahrhafftige Zuſammenhang beyder Fol⸗
gereyen ſey dieſer. Eltern und Kinder; Bruͤder und Schweſtern leb⸗
ten in einem Hauſe und Gezelte. Wolle man nun nicht beſorgen: daß dieſe
bey ſtetem Umgang unter einander Unzucht trieben; ſo muͤſſe der Geſetzgeber
Denſelben einen Schrecken einjagen; daß keines des andern ſeine Schaam auf⸗
Decken oder ſich fleiſchlich mit dem andern vermiſchen ſolle. Dieſes geſchehe nun
durch die Strafe von Feuer und Schwerd; Austilgung aus dem Volck Iſrae⸗
lis und dergleichen. Dann ſo oft eine Luſt oder Gelegenheit unter ihnen ent⸗
ſtuͤnde, Unzucht zu treiben; ſo oft wuͤrde das Andencken der Strafe dieſes
Greuels alle boͤſe Gedancken niederſchlagen und alle Hurerey im Hauſe
und Gezelt verhuͤtet; im Gegentheil verurſachet werden; aus andern Geſchlech⸗
tern ſich Weiber zu ſuchen, und ſich ehelich nd verbindlich zumachen. Was
g 2 nun

388 Gelehrte Anzeigen

nun die weitere Anverwandte und Schwaͤgerſchafften betrifft; da waͤre gleich⸗

falls der oͤftere Beſuch; freye und vertraute Umgang als die unvermeidliche Gele⸗

genheit zur Unzucht und Hurerey vorhanden; wann die ſcharfe Strafe der
Blutſchande die Anverwandte und Verſchwaͤgerte nicht zuruͤcke hielte; daß ſie
deßwegen Schaam und Scheu gegen einander haͤtten, keine Blutſchande zu
begehen. Und dieſes ſey der Hauptgrund des Moſaiſchen Verbots; um
Ehebruch und Hurerey zu verhuͤten und das Ehebette rein und heilig zu halten.

6§. XXXVI. Es iſt der Zuſammenhang dieſer Meinung nicht obenhin an⸗
zuſehen. Beſonders, da das Geſetz den Juden deßwegen mehr, als allen an⸗
dern Voͤlckern noͤthig geweſen. Dann da die Roͤmer und andere Voͤlcker auf
alle Weiſe zu verhindern geſucht; daß die Staͤmme und Geſchlechter nicht zu⸗
ſammen heyrathen, und dadurch Rotten und Factionen im gemeinem Weſen
erregen moͤchten, als wir in den

Anzeigen 1741. num. 50. §. 16.
erwieſen: ſo hatte GOtt im Gegentheil befohlen; daß jeder von den Iſraeliten
in ſeinem Stamm und Geſchlecht; nicht aber an Fremde ſich verheyrathen ſol⸗
te, als in den
Anzeigen 1731. num. 100. p. 308.
aus dem =
4B. Moſe cap. XXXVI. u. 6.
Tobia cap. II. u. I4.
wie nicht minder aus den Juͤͤdiſchen Geſchichtſchreibern und Geſetzlehrern erwie⸗
ſen worden. (*) Wie nun dieſes ſeine offenbahre Richtigkeit hat: ſo iſt ja leicht⸗
lich zu erachten; daß die Juden, indem die Stammsverwandten nach dem Ge⸗
ſetz einen genauen Umgang und Vertraulichkeit mit einander gepflogen, mehre⸗
re Gelegenheit gehabt; unter ſich Unzucht und Blutſchande zu treiben; folglich
auch uosns veranlaſſet worden, weit ſchaͤrffere Strafen von Schwerd und
Ausrottung auf dieſelbe zu ſezen. Womit aber MAMoON die gantze Moſai⸗
ſche Eheordnung zu einem Juͤdiſchen Policeygeſetz machet; welches ande⸗
re Voͤlcker, die vielmehr auſſer dem Stamm ſich zu heyrathen geboten, nicht
verbaͤnde. Ob wohl nicht zu leugnen; wie ſolches auch bey dem hohem und nie⸗

derm Geſchlechtsadel anzumercken, daß ſelbige in den Heyrathen bey ihrem
= Geſchlecht

—

(*) Bey welcher Beſchaffenheit der Herr §H. 16. p. 515. ausgedachte Urſache der Blat⸗
Geheimte Rath und director BoERMER in in- ſchande vor gantz unſchluͤßig mit allem Recht
Kitut. iur. can. Il. tit. . N. a. p. 9:. des Av- gehalten hat. èð
SvVSTIN ſeine, in den Anzeigen 1741. u. 50,1

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Geſchlecht vornemlich gebleben. Wir wollen des Rabbi MAIMONS (*) ſeine
eigene Worte am unterſten Rand hieher ſetzen.

§. XXXVII.

(**) Des Rabbi MArMoNs ſeine Worte
ſind ſolgende:

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310 Gelehrte Anzeigen

S XXXVII. Und es wird ſich in der That finden: daß ſo bald auch an⸗

dere Voͤlcker aus der geſunden Vernunft begriffen: daß die Forpflantzung des

menſchlichen Geſchlechts nur durch eheliche Verbindung geſchehen ſolle: ſo

gleich auch ihre Eheordnungen dahin gerichtet worden: daß die nahe Bluts⸗
freunde einander nicht heyrathen duͤrffen. Weil jeder Geſetzgeber leichtlich er⸗
kannt; wann den nahen Blutsfreunden keine Verabſcheuung ſich mit einander
fleiſchlich zu vermengen, von Jugend auf beygebracht, und durch Schaͤrffe
der Strafe eine Furcht eingejaget wuͤrde: Hurerey und Ehebruch unter ver⸗
trauten Anverwandten nicht wohl geſteuret werden koͤnnte.

5§. XXXVIII. Die zehende Urſache, warum Blutsverwandte nicht zu⸗

ſammen heyrathen duͤrfſen, welche MA1αοπMιö in beſagtem Buch
More Nebbhochim lib. III. cap. 49.
gleichfalls anfuͤhret; lauffet auf ein Spielwerck von einem Gleichniß hinaus.
Er ſaget: es ſchicke ſich nicht; daß der Zweig ſich mit der Wurtzel oder Stam⸗
me verbaͤnde oder beyde ſich gemein machten. Allein finde ich in der Natur
das Gleichniß ſo wohl als in der Vernunft den Schluß davon ſehr kindiſch
und laͤppiſch, auch in der Gaͤrtnerey das erſte gantz falſch zu ſeyn. Womit alſo
derſelbe wohl zu Hauſe bleiben moͤgen.

§. XXXIX. Endlich was derſelbe von der Ehrfurcht vornemlich, welche
die verbotene Perſonen von der Heyrath zuruͤcke halten ſolle, meldet; ſolches

mag alſo die
eilffte Urſache L
der Blutſchande billig ausmachen. Als worauf uosss in ſeiner Eheordnung
eine beſtaͤndige Abſicht genommen. Dann z. E. er verbietet; ſeiner Eltern
Schweſtern nicht zu heyrathen, weil dieſen er elterliche Ehrerbietung ſchuldig
waͤre; dahingegen, wann ſie ſein Weib wuͤrde, ſelbige vielmehr ihren Mann
ehren und ihme gehorſamen muͤſte. Er verbietet aber nicht; daß eine Tochter
ihrer Eltern Bruder nicht heyrathen ſolte. Dann dieſer iſt alsdann doppelter
Ehre wehrt; indem dieſelbe ihm, wie ehemals elterliche; alſo auch nachhero

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im Jahr 174 1. 311

noch eheliche Ehre, Pflicht und Gehorſam zu erweiſen ſchuldig. Mithin der⸗
gleichen Ehe keine verkehrte, wohl aber eine vermehrte Ehrerbietigkeit ausma⸗

chet. Welches demnach ſo begreiflich iſt; daß man ſich wundern muß; wie
ſich noch Leute finden moͤgen; entweder Moſe zu verargen, daß er dieſe Perſo⸗
nen nicht in ſeiner Eheordnung genennet, oder doch ſich einbilden wollen; daß
die Moſaiſche Geſetze der Vernunftſchluͤſſe der Schrifftgelehrten beduͤrffen.

§. XL. Die zwoͤlffte Urſache der verbotenen Perſonen im Heyrathen,
wollen letztens die redlichſte Leute in der natuͤrlichen Verabſcheuung ſuchen, wel⸗
che dergleichen Anverwandte, von ehelichen Gedancken, durch die Natur ſelbſten

zuruͤcke hielten. Nur die Lehrer der natuͤrlichen Rechte zweifeln an dem Grund;

ob nicht derſelbe mehr in der Strenge des Verbotes, welches den Menſchen

von Kindesbeinen an eingepraͤget, und damit Furcht und Abſcheu in ihr Ge⸗
hirn gebracht und feſt gemachet wird; als in dem ledigem Trieb der Natur zu

ſuchen. Und da alle Chriſten hievon Uberzeugung aus GOttes heiligem

Wort ſo wohl: als den chriſtlichen Theordnungen haͤtten: ſo konnte man

von der Chriſten ihrer Schaam und Scheu auf die bloſſe Natur keinen Schluß

machen. Bey wilden heydniſchen Voͤlckern aber, beſonders in den orientali⸗

ſchen und mittkaͤglichen Laͤndern keine Spur von Schaam und Schen zu fin⸗

den; als welche Voͤlcker denen Reiſebeſchreibungen nach, ohne Unterſcheid der
Verwandſchaft gleich dem Vieh dergeſtalt durch einander lauffen: daß nicht
einmahl bey ihnen weder Nahmen noch Wiſſenſchaft beſonderer Anverwand⸗
ten, Geſchlechter oder Staͤmme uͤbrig blieben. ⸗
§F. XLI. Der ſicherſte Weg wird alſo wohl dieſer ſeyn: daß man mit
Bepyſeitſetzung aller WVernunftſchluͤſſe in dieſer Sache ſich an das heilige, reine,
und buchſtaͤbliche Wort Gttes ſelbſten halte. Uns iſt zwar nicht unbe⸗
kannt; daß bey den Juden die Kareer hieſelbſt auch, ihrem unnutzem Begriff
nach, viel Kluͤgelns machen. Weil aber unſere Teutſche Juden eben deßhal⸗
ben von der Secke der Kareer nichts wiſſen noch halten wollen; anerwogen auch
ein menſchlicher Geſetzgeber ſich ſchuldig machen wuͤrde: wann er in Straſ⸗
geſetzen von einfaͤltigen und gemeinen Leuten ein mehrers erfordern wuͤrde, als
der Buchſtaben des Geſetzes mit ſich bringet: ſo wird und muß einem chriſt⸗
lichem Rechtsgelehrten allerdings bedencklich fallen; in dieſen goͤttlichen mit

einer ſo deutlichen Anzahl der verbotenen Perſonen verſehenen Geſetzen etwas
davon oder hinzu zuthun. Damit das goͤttliche Geſetz keiner Unvollkommen⸗

heit beſchuldiget, und die Gewiſſen in der Chriſtenheit mit neuen Aufſatzen be⸗
zweret werden. Und bey dieſem Licht und Recht wolle GOtt die evangeli⸗
e Chriſtenheit gegen alle Irrwiſche anderer Lehren bis ans Ende der Welt

gnaͤdig erhalten.
LI. Stuͤck

312 Gelehrte Anzeigen

LII. Stuͤck.
Rechtliches Gutachten der Balliſchen Juriſten⸗Facultaͤt: Gb die Ehe mit des
Bruders Wittwe den goͤttlichen Geſetzen gemaͤß zu halten? .
ls der Herr uͤber der Frage, von uns des Rechtens, mit beygefuͤgten
) Zweifels⸗ und Entſcheidungsgruͤnden, belehrt ſeyn will:
Ob die Ehe mit des Bruders Wittwen denen goͤttli⸗
chen Geſetzen gemaͤß zu halten oder aber in denſel⸗
ben verboten?
haben wir dieſe, in unſerm verſamletem collegio, ſchon gar oͤffters vorge⸗
kommene und entſchiedene, Frage nochmahls reifflich uͤberleget und ſo dann
dieſelbe dergeſtalt entſchieden:

Daß, nach den goͤttlichen Geſetzen, jedermann erlaubet, ſei⸗
nes Bruders Wittwen, mit gutem und reinem Gewiſſen,

zu heyrathen?
Entſcheidungsgruͤnde.

§. II. Dann anfangs iſt wohl zu Hertzen zu nehmen; daß dieſe Hey⸗
rath mit des Bruders Wittwen GOttes heiligen Willen ſo gar gefaͤllig
und angenehm geweſen; daß er dem Bruder ſolche Heyrath mit ſeines
Bruders Wittwen nicht allein anbefohlen; ſondern demſelben, wann er
ſich deſſen wegern wuͤrde, Schimpff und Schande in Iſrael anzuthun,
erlaubet, wie ſolches jedermann aus dem

5. Buch Moſes cap. XXV. u. 10.

bekannt ſeyn muß. Iſt nun dieſes, ſo kann weder GOtt noch der Natur
entgegen ſeyn, daß zwey und mehr Bruͤder ſich, nach dem Tod des erſtern,

andern oder folgenden, nicht eines Weibes bedienen und ihren Saamen in

einen Leib bringen moͤgen. Weil den Naturkuͤndigern zur Genuͤge bekannt;
daß ſolcher nicht bey dem Weib verbleibet; beſonders wann ihre Reinigung
darauf erfolget. .
III. Nachgehends da der goͤttliche Befehl klar und deutlich aufge⸗
zeichnet, die unveraͤnderliche Weisheit GOttes nicht zulaͤſſet: daß GGtt
einen Greuel in Iſrael gebiethen und zu ſolchem Greuel einen Iſraeliten

zwingen; ja gar, noch vor dem Geſetz, denenigen, der ſich widerſetzet, ſei⸗

nes Bruders Wittwen ehelich zu beſchlaffen, toͤdten ſollen, wie das
traurige Exempel von dem NKπX“ im
1I.. Buch Moſes cap. XXXVIII. u. 6.
zu leſen.

§. IV.

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ſchichte des

im Jahr 1741. 313

*$ IV. Und noch hat unſer theurer Heiland ſelbſten, aus dieſer Ehe⸗
ordnung, mit des Bruders Wittwe, wie der gantze Stamm Juda und
David, ſeine Abkommenſchafft gehabt, als aus der obbeſagten Ge⸗

1 Buch Moſes cap. XXXVIII. u. 6.
zu erſehen; indem des Ertzvaters Jacobs Sohn VDA ſeine Soͤhne, einen

nach dem andern, ein Weib, als Wittwe, gegeben; ja als er ſeine

Schwiegertochter ſelbſten beſchlafen, er ſie gerechter, als ſich ſelbſten deß⸗
wegen gehalten, weil er ihr den letzten Sohn nicht zum Manne gegeben.
§. V. Welchemnach um ſo viel vermuthlicher iſt: daß der theure

Heiland, als ihme die Frage von einer Wittwen; die ſieben Bruͤder nach

einander gehabt, weſſen ſie im ewigen Leben ſeyn wuͤrde, vorgeleget, er
deßwegen die offtmahlige Verheyrathung einer Wittwe, mit ihres ver⸗

ſtorbenen Mannes ſieben Bruͤder nach einander, gar nicht fuͤr unrecht

oder als eine Blutſchande angeſehen, noch in neuem Teſtament dafuͤr ge⸗
halten wiſſen wollen; vielmehr ſolche Heyrath, wie bey ſeinen Vorfahren,
nach dem Fleiſch, er gebilliget und gut geheiſſen habe. Andern Falls der
theure Heiland, wenn ſolche Ehe einiges Bedencken gehabt; er die fragen⸗
de uden hierunter unterrichten und ihnen ſolches verweiſen und mißbilli⸗
gen ſollen.
§8S. VI. Ferner, da die Juden bis auf den heutigen Tag, bey dieſer,

don GoTE anbefohlenen Gewohnheit und Geſetz geblieben: daß

ihre Lehre nachhero, bis jetze, dahin gegangen: es ſey ein Bruder
wenn er noch ledig, weil die Vielweiberey, nach den chriſtlichen
Geſetzen aufgehoben, noch jetzo Gewiſſenshalben ſchuldig und

gehalten, ſeines verſtorbenen Bruders Wittwe zu ehelichen. Und,

wann er ſich mit einer andern Perſon verheyrathe und ſeines verſtorbenen
Bruders Wittwe verſchmaͤhe, er ſich an dem Geſetz verſuͤndige und ſein
Gewiſſen beflecke. Wie nun dieſes Strafgeſetz nicht auf einer ausſchweif⸗

fenden Luſt beruhet; daß, um dero Hertzens Haͤrtigkeit willen, hierun⸗

ter, als bey der ehmahligen Vielweiberey geſchehen, nachgeſehen worden;
vielmehr ſolches jedem luͤſtrendem Menſchen ein unangenehmer Zwang ge⸗
weſen: ſo iſt um ſo viel ſicherer zu ſchlieſſen; daß ſie dieſe Weiſe in Iſrael,
gleichwohl des Geſetzes halben, als einen unangenehmen Zwang, beybehal⸗
ten und ſolchem, Gewiſſenshalben, nachleben muͤſſen; ob es gleich Fleiſch
und Blut, in manchen Faͤllen, ſehr unangenehm geweſen, nach ſolchem
Zwanggeſetz, des verſtorbenen Bruders Wirtwe fuͤr allen andern Per⸗

ſonen, die ihnen anſtaͤndiger geweſen, zu heyrafhen. Wie dieſes alles bey

. dem

314 Geelehrte Anzeigen

dem Rabbi MAMMON gar umſtaͤndlich ausgefuͤhret. Daraus dann ein
Rechtsgelehrter ſicher und nothwendig den Schluß zu machen; daß dieſer
Juͤdiſche beſtaͤndige und, von ſo vielen tauſend Jahren her, fortgeſetzte Ge⸗
brauch, als eine interpretatio ufſualis billig anzuſehen und dafuͤr zu verehren.
§. ats G nen deme haben ja der Inden ihre Geſchlecht Regiſter ſo
wohl; als auch: daß ſo vann die mit des verſtorbenen Bruders Wittwe er⸗
zeugte Kinder, nicht des natuͤrlich hen Vaters . ſondern des verſtorbenen ſeine
Frucht und Zucht zu halten; wie auch das Andencken der zwoͤlff Iſtaeli⸗
tiſchen Staͤmme, laͤngſtens aufgehoͤret: folglich dieſe Umſtaͤnde nicht die
alleinige wahrhafftige Urſache ſeyn moͤgen; die Juden dennoch, zu Haltung
dieſes zwanggeſetzes „ſeines verſtorbenen Bruders Wittwe in der Hey⸗
rath nicht zu verſchmaͤhen; ſondern dieſelbe zu ehelichen, zu verbinden.
§. VIII. Und aus eben dieſem Grund haben die erſte und grundgelehrte
theologi der evange liſchen Kirchen einmuͤthig geſchrieben; daß man die
Ehe mit des verſtorbenen Bruders Wittwen, durch Menſchenſatzungen
in der Roͤmiſchen Kirchen, bey den evangeliſchen Gemeinden, nicht hindern,

noch die Gewiſſen dahin beſchwehren ſolte; ſeines Bruders Wittwe, durch

Diſpenſation oder Nachlaß erſt zu Rom bey dem Papſt zu kauffen. Weil
man diejenigen Ehen, die GOtt, in ſeinem Geſetz, nicht allein zugelaſſen;
ſondern auch, bey Straffe geboten, der evangeliſchen Freyheit und eines
jeden Ehegatten ſeiner Neigung uud Triebe ſchlechterdinges frey zulaſſen,
vhne Hinderung. Die Worte LvTHnRI finden ſich in
Altenburgiſchen Theilen 1522. tom. II. p. 211.
SARCERIO in corpore iuris matrimon. part. V. p. 281.
In appendice conſilior. wirTEBERG. part. IIV. p. 1
wie ſolche der ſonſt eyfrige caLovivs drucken zu laſſen, kein Bedencken getra⸗
gen. Und deſſen treuer Mitarbeiter
MELANCHTON in confilio: de fratris mortui uxore ducenda,
hat ſolches mit nicht geringerm Eifer verſochten; davon BVRNET; BRVKkNER
und SARcCERIVsS deſſelben Bedencken drucken laſſen. Der um die evangeliſche
Kirche hochverdiente und der Hebraͤiſchen Sprache und Alterthuͤmer
wohl erfahrne
BENTIVS in commentario ad Geneſin & Leuiticum
hat eben dieſe gottſelige Ehe mit des verſtorbenen Bruders Wittwe nicht
minder in dem evangeliſchen Chriſtenthum gebilliger und gut geheiſſen.
Wobey der ſittliche und gelehrte
BFLLARMINVS de matrimonio
nchts, als nur dieſes, auszuſetzen; daß man gleichwohl, der menſchlihen
Kir⸗

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8

im Jahr 174r. 31 ½
Kirchenſatzung wegen, bey der Kirchen, Diſpenſation zu ſuchen. Welche

aber Konigliche Majeſtaͤt in Preuſſen, als eine aͤrgerliche und unleidliche

Geldſucht, in dero Landen, gaͤntzlich aufgehoben und verboten.
§. IX. Die evangeliſche Juriſten ſind gleiches Sinnes; wovon nur

zwey wichtige Maͤnner vor jetzo anzufuͤhren. Dann alſo Urtheilet der Chur⸗
ſaͤchſiſche vornehme und beruͤhmte

Harimann. PisrORIs zu obſera. ſrgularib. wum. 192.
Tuntum abeft; ut FRATRI, VIDVAM FPRATRIS DEFVNCTI DVCERE VXOREM,
iure diuino, probibitum ſuerit; ut etiam àd idem fuerit CoAcIVS8. Ex
qu0 CONSEQOVITVR zextum in cap. 18. LEVIT. ne buic ex diametro RLPVGNET,

arcripiendum de fratris ADpHVC vVIVINIISs Ore. Prout ipſemet texrtus,

paulo poſt, de sosORE vVXORIS diſponeny, ſeſe declavat. Quem ita inter-
Fretatur BRENTIVS: IVRE DPIVINO bune gradum probibitum NON eſſe.
Und noch weiter gehet der verſtorbene Reichshofrath
Freyhr. von IvVNcRER in reſponſo 126. n. 5 8.

die Ehe mit des verſtorbenen Bruders Wittwe zu ſchaͤnden, die Ehe⸗
leute aus dem Lande zu jagen, aus der gemeine GOttes auszuſchlieſ⸗

ſen oder die Ehe zu zerreiſſen, ſey alles ſchnurſtracks wider GOttes
Wort. Wer es in Kirchenordnungen verboten, moͤge ſie ſtrafen; er
niͤſſe ſie aber dennoch, um des goͤttlichen Befehls Willen dulden.
§S.X. Und endlich ſelbſten die Roͤmiſchcatholiſche Kirche haͤlt dieſe
Ehe, mit des verſtorbenen Bruders Wittwe in GOttes Wort gar nicht
verboten. Weil aber die menſchliche Kirchengeſetze ſolches ſo ſchlechterdings
nicht erlauben wolten; ſo kaͤme es in dem letzterem Falle auf des Papſtes
Gurfinden an, welchen Eheleuten er deßfalls gelinder oder ſchaͤrffer fallen
wolle, die Diſpenſation und Nachlaß dieſerwegen zu ertheilen oder ſolchen
zu verſagen. Dann der Nachlaß beſtehe in des Papſt Willkuͤhr; darzu
ihn keine menſchliche Gewalt zwingen moͤge. Der Dapſt haͤtte in der Hey⸗

rath des Koöͤniges BENRICI VIII. mit ſeines verſtorbenen Bruders Wittwe

gerne diſpenſiret, wann der Roͤmiſche Stul nicht den Zorn des Kayſers
Canoti V. geſcheuet. Welchen auf ſich zu laden, die Roͤmiſchcatholiſche
Kirche ein billiges Bedencken haben muͤſſen. Wir trauen hierunter dem ge⸗
lehrtem und eifrigem Cardinal
BELLARMINO Zom. II. lib. I. cap. 27. de matrimonio
der dieſen Handel gruͤndlich ausgeſuͤhret. Wir nehmen auch nur ſo viel da⸗
raus: daß alſo, in evangeliſchen Kirchen, wo die Diſpenſation aufgeho⸗
ben, die Heyrath mit allem Recht erlaubet ſeyn werde. Weil ſolche weder

dem goͤttlichem Geſetz entgegen: am allerwenigſten aber dieſelbe in GOttes

Rr2 Wort

7

316 Gelehrte Anzeigen

Wort klar verboten ſey. Als ſelbſten die Roͤmiſchcatholiſche Kirche da⸗
fuͤr haͤlt, die doch ſonſten, mit ſo groſſer Hefftigkeit, uͤber den verbotenen
Graden eyfert. L
Beantwortung der Zweifelsgruͤnde. S
5§. XI. So viel nun im Gegentheil die gemachte Einwuͤrffe betrifft;
ſolches wollen und koͤnnen wir auch klar und deutlich bey ſeite legen. Den
erſten und, wie es am Tage, den vornehmſten Zweifel nimmet der Gegen⸗
ſtand aus dem Geſetz des
3. Buch Moſes 18. v. 16.
Du ſolt deines Bruders Weibes Schaam nicht bloͤſen; dann ſie iſt dei⸗
nes Bruders Schaam.
3. Buch Moſe 20. v. 21.
Wenn jemand ſeines Bruders Weib nimmet, das iſt eine ſchaͤndliche
That; ſie ſollen ohne Kinder ſeyn.
AuuGttwort. V
Es iſt und bleibet eine ewige Wahrheit; was Gtt in ſeinem Wort
verboten: was er eine ſchaͤndliche That nennet und was die Eheleute un⸗
fruchtbar machet: das muß niemand vor erlaubet halten oder Ehrbarkeit
heiſſen oder Segen davon erwarten. Nur es iſt hieſelbſt die Frage:
Ob dieſes Geſetze von des noch lebenden Bruders Weib oder
von des Verſtorbenen ſeiner Wittwen redet?
Daß wir nun das erſte vor verboten und das andere vor geboten und erlau⸗
bet halten muͤſſen: darzu zwinget und tringet uns der Text ſo wohl; als der
Zuſammenhang aller andern Schrifftſtellen. Dann, von dem Letztern
anzufangen; ſo redet Moses in eben dem Capitel v. 18. von der Heyrath mit
der Frauen Schweſter, er verbietet ſolche, wann jene noch gelebet und es
ihr zuwider. Die Eyferſucht nemlich zu vermeiden, die, bey den orientali⸗
ſchen Voͤlckern bis auf den Tod ginge. Eben dieſes war bey des Bruders
Weib alſo beſchaffen. Dann, wann dieſer ſolche, durch einen Scheide⸗
brieff, der gleichwohl eine rechtsgegruͤndete Urſache haben ſolte, von ſich
gelaſſen und der Bruder heyrathete nachgehends die Geſchiedene, ihme zu⸗
wieder und noch bey ſeinem Leben; das iſt und bleibet eine ſchaͤndliche That,
der ſeines Bruders geſchiedenes Weib nimmet; der ihre Schaam, die jener
verſchmaͤhet, durch Heyrath, ehret und bloͤſet; der ſeines Bruders aͤrgſte
Feindin liebet und zu ſeiner beſten Freundin machet; der dadurch ſeinen
Bruder heimlich anklaget, als wann er ſein Weib, ohne redliche Urſache,
von ſich geſchieden; mithin er einer Thorheit und Unbeſonnenheit in Iſrael
ſchuldig waͤre. Welches alſo nothwendig Haß unter Bruͤdern anrichten
und

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Fluch, der Unfruchtbarkeit machen.

im Jahr 1 74 1. . 317

und dem SErrn ein Greuel ſeyn muß. Wie nun aber dieſes alles nur
bey des lebenden Bruders ſeinem geſchiedenem Weib verurſachet wird: alſo
hoͤhret alles dieſes, bey des verſtorbenen Bruders Wittwen auf, ſie iſt

uicht mehr ſein Weib; ſeine Schaam; ſein Tod macht aller Zwiſtigkeit,

Vorwurf, Schande und Unſegen ein Ende. Und daß wir
auf dieſer Auslegung veſte und ewig beſtehen

darzu haben wir GOtt geheiligte Urſachen. Und zwar anfangs 1) die

Exempel des frommen Ertzvaters 1acoßs ſeines Sohnes 1Das, der dieſe
Eheordnung unverbruͤchlich gehalten und dieſe drey Soͤhne des erſtern
ſeiner Wittwe zum Manne zu geben, ſich im Gewiſſen verbunden geach⸗
tet, wie im H
1. Buch Moſes 38. v. 6. .-
die Rechte und Geſchichte zu leſen. Da nun Ww den geſegneteſtem
Stamm, unter den zwoͤlffen, hatte; weil aus ſolchen der Meßias gezeuget
werden muͤſſen: ſo iſt um ſo viel weniger bey demſelben eine eheliche Unord⸗
nung zu erwarten. Und dieſes noch vor dem Geſetz. Nach demſelben ſte⸗

het das Exempel der frommen

RVTH cap. I. u. 12.

uns gleichfalls vor Augen. Welche, ſo offt ſie Wittwe worden, ihres
Mannes Bruͤder zu heyrathen, ſich berechtiget gehalten. Nachgehends be⸗

ſtaͤrcket dieſe Auslegung auch die Redensart der Hebraͤer in dem Grund⸗
text; davon die Rabbinen aus der Gemara, Abeneſra; Abarbanel in den
Halliſchen Anzeigen 1739. M. 197.

e

an und ausgefuͤhret Sie bezeugen einmuͤthig: daß das Wort NipDA keine

immerwaͤhrende Schandthat: ſondern nur eine zeitige Unreinigkeit bedeute.

Folglich Mosns dieſes Wort deßwegen von des Bruders Weib, wie bey
der Monathzeit des Weibes, gebrauchet. Dann ſwie die letztere rein wer⸗

de, wann der Bron verſtopfet: alſo werde auch des Bruders Weib oder

nachherige Wittwe frey und rein vom Geſetze; wenn der Bruder verſtor⸗
ben; bey deſſelben Leben aber ſie dem andern Bruder unrein und ver⸗
boten ſeyn muͤſſen. So dann 3) was ſolte die Juden wohl anfechten
oder angefochten haben, die Auslegung mit ſo groſſer Muͤhe zu unterſu⸗
chen und daruͤber ſteiff und veſt zu halten? als dem Geſetz nachzuleben und
ſolches, bald durch Gebot, bald durch Verbot, nicht wandelba: machen
zu laſſen. Dann Gtt iſt ohne Wandel und was er mit des Bruders
Wittwe geboten: daß kan er mit derſelben nicht wieder verbieten und was
er einmahl, zum Segen, ausgeſetzet; nachhero wieder, zum Greuel und

Rr 3 §. XII.

318 Gelehrte Anzeigen

§. XII. Der zweyte Einwurff ſtehet in dem
LEVIEAT oder Geſchlechtshalterey und Fortſetzung des Stannmn⸗
rechts, um deren Willen Gtt die Ehe mit des Bruders
Wittwen allein nachgelaſſen und auch, bey Schimpff und
Schande, geboten habe?
Es iſt wahr; daß, obgleich die Juden keine adeliche, freyherrliche, graͤfli⸗
che, fuͤrſtliche Geſchlechter, Geſchlechtsadel oder Geſchlechtswuͤrden
gehabt; ſondern alle und jede einander, auſſer den Aemtern und Alter
gleich geweſen; ſo hat man ſich dennoch zu verwundern; daß jeder Hausva⸗
ter, von dem erſten Vater Ac&νε an, ſeine Haus und Geburtsregiſter mit
ſolcher Sorgfalt gehalten; daß ein jeder Jude daraus alle ſeine Vorfahren
bis auf Noa erſehen koͤnnen. Dergleichen Anſtalten ſich nicht einmahl die
Koͤnigliche, FJuͤrſtliche und andere Geſchlechter von hohem Adel ſonſten
ruͤhmen moͤgen. Es habe nun Mossus dieſe Weiſe unter dem Volck eingefuͤh⸗
ret, aus was vor Urſachen er immer wolle und vermuthlich; daß man die
Erfuͤllung der prophetiſchen Verheiſſung der Geburt des Meßiaͤ aus dem
Stamm Juda daraus um ſo gewiſſer erſehen moͤge: ſo hoͤret doch die Ver⸗

muthung, bey dem Befehl, ſeinem Bruder aus deſſen Wittwen Saamen

zu erwecken, auf. Dann ob der Bruder, mit andern Weibern, aus ſei⸗
nem Geſchlecht, Kinder zeugete oder mit des Bruders Wittwen? ſol⸗

ches kunte dem geſamtem Stamm an ſich weder ſoͤrderlich, noch hinderlich

ſeyn. Sondern dieſes allein war vor dem verſtorbenem Bruder ein vorge⸗
bildetes Ungluͤck: daß, wann er ohne Kinder ſtuͤrbe; ſeine Stammtafel
nicht allein ausginge; ſondern auch er, als ein abgeſtorbener und verdorreter
Zweig, geloͤſchet und getilget worden. Ob nun dieſes eingebildete Ungluͤck
oder Betruͤbniß eine ſo wichtige Urſache geweſen; daß GGtt, wann er je⸗
mahls die Heyrath mit des Bruders Wittwe vor einen Greuel geachtet;
jetzo deßwegen an ſolcher Heyrath ein ſo groſſes Gefallen bezeugen und
dieſelbe, bey Bedrohung Schande und Schimpffes, gebieten ſollen:
dieſes wollen wir eines jeden, der Gttes unwandelbahre Weisheit ken⸗
nera D Nachdencken, unter der verehrung goͤttlicher Wahrheiten,
uͤberlaſſen.
Jal §. XIII. Der dritte Einwurff beſtehet in dem Ausſpruch des Taͤuffers
ahannis:
Es iſt nicht recht, daß du deines Bruders Weib habeſt.
Wie ſolches bey den drey Evangeliſten, als etwas ſonderbahres, aufge⸗
zeichnet worden. Als dem
NATTHERO cap. XIV. u. 4

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4*

im Jahr 1741. = 319

MARCO cAb. VI. u. 18.
LVCA cap. III. u. 19.

Urnd weil dieſer Ausſoruch in dem Anfang des neuen Teſtaments geſchehen;
man demſelben, um ſo viel gewiſſer und ſicherer, nachleben muͤſte. Beſon⸗
ders da derſelbe ſolche Wahrheit mit ſeinem Blut, im Gefaͤngniß, beſtaͤtiget

und verſiegelt habe.
Entſcheidung.
§d. ꝑXIV. Hier braucht es gar keines Streites. Dann es kommet auf
die Geſchichte an: S
Ob Herodis Bruder. Philippus, deſſen Weib er genom⸗
men, noch gelebet? HW
Iſt nun dieſes gewiß; ſo faͤllet aller dieſer Einwurff ſchlechterdings bey ſeite.
Dann auf ſolche Weiſe hatte uERonss nicht allein einen Ehebruch began⸗
gen; ſondern auch den Moſaiſchen Geſetz im
3. Buch Moſ. c. 18. v. 16. und c. 20. v. 21.
uͤbertreten; daß er ſeines NB. noch lebenden Bruders Weib; nicht aber deſ⸗

ſen Witrtwe, welches er, nach des Bruders Tod, frey thun moͤgen, ge⸗

heyrathet und zur Ehe behalten hat. Ioszpnvs, der, bey Chriſten und

JIuden, bewaͤhrte Geſchichtſchreiber, meldet das erſtere

in antiquiz. Iudaicis lib. XMLIII. cap. 7.

Er ſaget: als Herodias, des Koͤniges Herodis Bruder, Philippo,

als Zhefrau entlauffen, habe dieſelbe Philippi Bruder, den Koͤnig
Herodes, geheyrathet. Solcher Irevel habe in gantz Iſrael ein Auf⸗
ſehen verurſachet. Das alſo auch 10A NNns daruͤber billig eyfern muͤſſen.
Von anderer Ireyheit und Uppichkeit dieſes ungezogenen Weibes nicht zu

gedencken. Wer alſo, aus Einfalt, andere Fabeln der Lehrer, die viele

hundert Jahre hernach gelebet, glaubet; als wann PaILIPPVS ſchon verſtorben
geweſen; mit deme iſt nichtes auszurichten. Dann es laͤſt ſich kein Hirnge⸗
ſpinſte, in hiſtoriſchen Wahrheiten, anbringen.
§. XV. Was endlich die Policey und Kirchenſatzungen, der Kayſer

ſo wohl, als anderer Koͤnige und Herrſchafften; wie nicht minder die

Roͤmiſchcatholiſche Kirchen und dero Rechtsgelehrten, im geiſtlichen
und weltlichen Stand, betrifft, ſolches mag uns deswegen hieſelbſt wenig

anfechten. Anerwogen die vorgelegte Irage bloß auf die goͤttliche Moſai⸗

ſche Geſetze gerichtet; ob die Ehe mit des verſtorbenen Bruders lttwe, in

den Moſaiſchen goͤttlichen Geſetzen, klar verboten? Worauf wir dann

auch allein unſere Gedancken und das erforderte rechtliche Gneschtett⸗ ge⸗

32⁰ Gelehrte Anzeigen

richtet. Und halten wir alſo, nach den ausgefuͤhrten Gruͤnden und be⸗

antworteten Einwuͤrffen, daſuͤr: .
Daß die Ehe mit des Bruders Wittwen in den goͤttlichen Mo⸗
ſaiſchen Geſetzen keinesweges verboten; vielmehr desfalls

frey gelaſſen ſey; ohne ſich daruͤber einen Anſtoß im Gewiſ⸗
V. R. W

ſen zu machen. R. W.
§. XVI. Well dieſes reſponſum von faſt hundert Meilen, durch einen
Legations⸗Prediger verlanget und, unter der Facultaͤt Siegel, wie ge⸗
woͤhnlich, ausgefertiget worden: ſo haben wir nicht unfuͤglich gehalten; ſol⸗
ches hieſelbſt, in hieſigen Anzeigen, einzuruͤcken.
LIII. Stuͤck.
Beſondere Anmerckung von der Gerichtbarkeit privilegirter Univerſitaͤten
. und der darauf ſtudirenden Jagend.
(6s iſt faſt eine unglaubliche Unwiſſenheit der Gelehrten und ſo gar der
Univerſitaͤts⸗Verwandten; daß ſie die Eigenſchafft der heutigen
SB hohen Schulen und dero wahrhafftigen Urſprung nicht kennen, mit⸗
hin die LCochter ihre Mutter nicht einmahl mehr zu nennen weiß. P
§. II. Nun fehlet es ja wohl nicht an Gelehrten, die ſich viele Muͤhe ge⸗
geben, von den Schulen der Griechen (1); der Romer (2); der Ju⸗
den (3) und anderer Voͤlcker zu handeln. Wie aber dieſe in nichts anders,
als der Freyheit, in Lehren und Lernen, beſtanden: alſo mag auch derſel⸗
ben ihre Verfaſſung uns wenig nuͤtzen. Weil ſolche auch den gemeinen

Schulleuten zukommet; welche mit eigentlich ſo genannten Univerſitaͤten

oder hohen Schulen, des Kayſers und Teutſchen Reichs, nichts zu
thun haben. U
8 te III. Dann es heiſſet dieſes erſt eine Teutſche Univerſitaͤt: die mit
ihren eigenen Gerichten und dem Recht verſehen, denen Gelehrten
beſondere Wuͤrden zu ertheilen; wie auch Urthel und rechtliche Gut⸗
achten, in zweifelhafften Sachen auszuſtellen.
§. IV. Dann hierauf zielen 1) Purpur 2) Scepter 3) Buch und
4) Schluͤſſel, zu loͤſen und zu binden, recht und unrecht zu heiſſen
und

(*) Wovon wir ſelbſten, in der Jugend, Maonnvs und Mrxbo ſonderlich Muͤhe gege⸗
ein Werckgen geſchrieben, de prima academia ben.
nmilla Platonizs, welches in denen opuſculis (3) Wovon ssrpENVsS und AITINOGTS ge⸗
milcellis wiederum aufgeleget worden. handelt.
(²) Worinnen ſich der gelehrte conatNeg.

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und

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haftt
wiſen
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und,

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im Jahr 174r. 221

und auszuſprechen. Fehlet aber dieſes in der Sache, Rechten und Ge⸗

richten: ſo werden dieſe Amtszeichen zu einem Spielwerck, wofuͤr ja ernſt⸗
haffte und gelehrte Maͤnner billig einen Eckel und Abſchen haben moͤgen.
§. V. Zum gruͤndlichen Begriff dieſer Sache, hat man zum voraus zu
wiſſen: daß zwar der Kayſer toTHaRIVYS, in Italien, das Roͤmiſche Ge⸗
ſegzbuch daſelbſt auf das Catheder gebracht: über FRIDERICVS JI. ſolches da⸗
hin genutzet; daß er, durch Guͤlffe, Erkenntniß und Ausſoruch der Ju⸗
riſten, alle ſeine, in Italien habende, Gerechtſame oder iura Pſoalia, die

er lieber RRGATIA nennen wollen (4),

Grafen, Hertzoge und Staͤdte zu ſich

welche die Italieniſche Marquiſen,
gezogen; wiederum an ſich gebracht

und, durch allgemeinen Rechtsſoruch, als ein Zubehoͤr des Teutſchen
Reiches, auf ewige Zeiten beveſtiget hat (5 ).

§. VI. Dieſe Juriſten und Juri

Grund zu ſetzen, faſſete der Kayſer d
unerhoͤrten, Schluß:

ſterey nun auf einen hoͤhern und feſtern
en, bis dahin in der gelehrten Welt

Daß die hohe Schulen, beſonders der Juriſten, einen beſon⸗
dern Staat, im gemeinen Weſen, ausmachen; ihre Ge⸗
meinde mit beſondern Rechten und Gerichten verſehen und,

naͤchſt ihrem Oberhaupt, dem

RECToR, niemand, als dem

Kayſer oder Stiffter, unmittelbahr unterworffen ſeyn ſolten.
Und, zu Beveſtigung deſſen, legte er ihrem Oberhaupt 1) den Nahmen

RECTOER zu, welchen damahls alle Gor

uerneurs in den Italiaͤniſchen Pro⸗

vintzen, Hertzoge, Marggrafen und Grafen fuͤhreten (6); deſſen Rang
und Wuͤrde auch denſelben gleich ſeyn ſolte ( 7). Er gab ihm, zum Regi⸗
ments Zeichen, den Scepter in die Hand; ſerner die Schluͤſſel, gleich

den Purpurmantel auf ſeine Achſel;

und recht zu ſprechen; das Geſetzbuch, nach demſelben zu richten; er legte

er deckte ſein Haupt mit einer Pur⸗

purmuͤtze, um die hohe und Juͤrſtenmaͤßige Wuͤrde (8) demſelben zu

beveſtigen.

(4) Wovon ſein? biographi rRISGENS'S;

RADFVICVS ; GVNTHERVS Rachricht geben.
Wir auch in conſilior. Hallenſ tom. I. praef

§. 27. 28. mit beſondern Anmerckungen erlaͤu

tert haben.

(5⁵) Woſon wir noch ijetzo 2. F. 56. quae
Rnt regelia, in unſerm Geſetzbuch behalten
(6) Woron in den Halliſchen Anzeigen

1734. N. CoI.

(7) Ob nun wohl ſolches vesNvVLAEVsS de

academia Loaan Ccap. 6. Und MIDDENDORPIVS

§. Vil.

—

—

lib. V. p. 16 1. anfuͤhren, daß der RECToR kei⸗
den Cardinal oder Erpnbiſchoff weich n
ſolle: o hat es doch mit Biſchoͤffen, die
zugleich Reichsfuͤrſten ſeyn, eine gantz an⸗
dere Bewandtuiß.
(8) So wie die Kayſer ihre duces re.
Ktores und Stadthalter ober Vicekoͤnige
ausgeruſtet, als wr aus cassiopoko lib V
Jorm. 11. d PROCOEI0 lib. J. de bello Zax.

SSs dal.

322 Gelehrte Anzeigen

§. VII. Bey welcher Beſchaffenheit dann verſchiedene Stiffter der Uni⸗
verſitaͤten dafuͤr gehalten: daß dieſe Rectorwuͤrde keinem Profeſſor zugele⸗
get; ſondern entweder von dem Stifftsherrn ſich ſelbſten vorbehalten (9)
oder allemahl einer hohen Standesperſon anvertrauet werden ſolle. Die
WVerwaltung aber dieſes Regiments moͤchte von einem profeſſore, unter dem
Nahmen eines P?RORECTORIS, geſchehen. Welcher Weiſe auch Koͤniglicher
Majeſtaͤt glorwuͤrdigſter Vorfahrer, als Stiffter, bey hieſiger Fridrichs⸗
Univerſitaͤt, ſich zu gebrauchen, allermildeſt beliebet (10).

§. VIII. Alles dieſes war noch nicht genug. Dann weil dem Kayſer

daran hoͤchſtens gelegen zu ſeyn ſchiene: damit die ihme hoͤchſtnuͤtzliche Juri⸗
ſterey auf die Nachkommen fortgepflantzet und, bey dem Kayſerthum, be⸗
ſtaͤndig erhalten und mit demſelben verknuͤpffet bleiben moͤchte; ſo gebote er
den geſamten Roͤmiſchen Erdereiß auf; ihre junge Leute, wann ſie zur
Juriſterey Quſt haͤtten, auf dieſe hohe Schule zu ſenden. Welches dann
der wahrhafftige Grund und Urſache von der Kayſerlichen Satzung oder
authenticae in copick tit. ne filius pro patre, iſt: worauf auch bis dahin
das Vorrecht aller Univerſitaͤten, als einen unbeweglichen Fels gebauet
und, gegen alle raſende Anlaͤuffte, erhalten worden.
§. K. Ob nun wohl dieſe AVTHENTICA a]d zit. C. ne flius pro parre.

durch verſchiedene Haͤnde, von BARToTI und BAEDI Zeiten an, gegangen; als

welche daruͤber ihre Einfaͤlle gehabt und kunt gemachet: ſo fehlet es doch noch
an einer ſolchen Erlaͤuterung; welche derſelben, aus der Beſchaffenheit

ſelbiger Zeiten und Umſtaͤnden des Kayſers FRDERICI I. auch ins beſondere

des Teutſchen Reiches, genommen und die eigentliche Geheimniſſe von
dieſem aufgerichtetem neuen Schulſtaat eroͤrtert und an das Licht ſetzet.
§. X. Der grundgelehrte coxnNe verfaͤllt mit allen andern, befonders
der Roͤmiſchen Kirchen zugethanen geiſtlichen und weltlichen Rechtsgelehr⸗
ten auf den Papſt und Roͤmiſchen Stul; gleich als wann dieſem die Uni⸗
verſitaͤten ihre Rechte und Gerichte zu dancken haͤtten. Es iſt aber dieſer
Irr⸗

dal. c. 2. irs uita Iuſtiniani M. cap. 13. F. 77. halten oder ſolches mit einer andern Perſon
nora 384 erwieſen. Folalich coNa Maνν§¹â ſol⸗ beſetzen laſſen ſolle. Wie in der Hiſtorie

ches umſonſt vor Pfapffenkleider mit den der Haͤlliſchen Univerſitat §. 74. P. 74, aus⸗
ee nn eng halten win. Dann ja die rothe gefüͤhret Welche Schrifft in 9,0ℳ a0
Farbe ein weltliches Vorrecht geweſen und tom. II. conſtlior. Hallenſ. mit enthalten.
ſo dann erſt an die Geiſtliche gerathen iſt. 6
) Es iſt dieſes auch den Stifftsbriefen (1) Welches in oouſculis oratorii: unm.
des Kayſers ſelbſten gemaͤß: nach welchen der ä
Stiffser entweder das reſtorat ſelbſten be⸗ F. 5 1

ausgefuͤhret.

Maptin

12
ſulches
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im Jahr 174 T.. 32 ½

Irrthum deßwegen offenbar, weil die Paͤpſte vielmehr den Univerſitaͤten/
aufs aͤuſſerſte entgegen geweſen. Und ſolches deswegen: weil ihr Abſehen da⸗
hin gegangen: daß alle Gelehrſamkeit bey dem geiſtlichem Stand bleiben

und die Anfangsgruͤnde die Cloͤſter, beſonders der Benedictiner (11); die

goͤttliche und weltliche Rechte aber die cathedrae und Lehrſtuͤle der Biſchof⸗
thuͤme (12) beſorgen ſolten. Darum auch der Papſt ſelbſten, in langer
Zeit, keine Univerſitaͤten leiden; noch viel weniger zu Rom ſolche anlegen
wollen; damit der Stul Petri nicht beeintraͤchtiget werden moͤchte (13).
§. XI. Als aber endlich die Kayſerliche Vorrechte, an Ehre, Macht
und Wuͤrde, die Univerſitaͤten, beſonders mit dem conpvs IVnIS, in vol⸗
len Gang gebracht und der Papfſt leichtlich begriffen; daß ſein Gegenſtand
umſonſt ſeyn wuͤrde; des Kayſers hohe Schulen zu hindern: ſo hat er end⸗
lich den Schluß ſelbſten gefaſſet; ſeine apoſtoliſche Gewalt mit der Kayſerli⸗
chen auf Univerſitaͤten zu vereinigen. Er hat ſich heraus genommen,
ſelbſten, mit vorbeygehung des Kayſers, Univerſitaͤten anzulegen und an⸗
legen zu laſſen und, auf den angelegten Kayſerlichen, ſich ein beſonderes
Geſchaͤffte zu machen und dem ReCrokRden CANCEILARIVM mit an die Seite

zu ſetzen 14). Der Kayſer und die Kayſerliche Univerſitaͤten lieſſen die⸗

ſes um ſo viel leichter geſchehen: theils weil gleichwohl die kbeologie auf
Glaubenslehren gerichtet, davon dem Stul zu Rom die Oberaufſicht

gebuͤhrete; theils weil das paͤpſtliche conevs VErs gleichfalls aufgekommen,

welches von dem Paßpſt, wie das Roͤmiſche von dem Kayſer, zu handha⸗
ben waͤre. Die MEDICIN endlich noch mit der eniosoenig deßwegen ver⸗
knuͤpffet worden; weil dieſelbe, da ſie ehedem nur, in Kenntniß der
Recepten und Artzeneymitteln, beſtanden, nun vernunfftmaͤßig und Rka-

TrONaALiSs und damit faͤhig worden die Urſachen von Geſundheit und

Kranckheit, wie auch den Mitteln zur Geneſung anzuzeigen. Die Phi⸗
loſophie aber man unter die Cloſterlehren allezeit mit gerechnet hatte. Wo⸗
bey

— ——

(11) Welche in den mittlern Zeiten, un⸗
ter den Nahmen, canternm ſcholae, brkannt
geweſen. Davoß MvVSATORIVS ad Anaſtaſi-
um eine ſeine Anmerckung gemachet und
MNBILLON. ijAâ rvebus monaſticis gehandelt.
(12) Als wir beſonders: de praebenda

atn nunc academiis d6& ſigillating Frideri-
cianne? S
(13) Dieſer Kunſtgriff des Papſtes iſt in
dem 10a. II. conſilier. Hallenſ. §. 2 3. 2 4. 25.
N7. eutdecket worden.
(1¹2) Welcher insgemein ein Ertzbiſchoff

ſelelaſtici, academiis per caones deſtinata, oder Biſchoff gewrſen. Wie in tom II. u.

ſolches ausgefuhret, wie auch in omi VII. Rlior. Hallenfj. in pracf. H. 2 gewieſen⸗
reliquiar. pragf. §. 6. 7. 8. 9. 10. Iag. nain., um der Wuͤrde des vektoris bas Gewicht u

ScHOLASE&1 praebenda uindisanda ſit iure ers- halten.

5 2

324 Gelehrte Anzeigen

— ₰ —

bey es alſo dahin gekommen iſt (15): daß einige Univerſitaͤten ihre Privilegi⸗
en vom Kayſer allein; einige wieder von dem Papſt allein; andere wiederum
vom Papſt und dem Kayſer zugleich haben. Ohne daß den erſtern deßhal⸗
ben etwas abgehet. Weil der Papſt, da der Kayſer den Univerſitaͤts⸗
ſtaat angefangen, er dieſen denſelben nicht wiederum nehmen koͤnnen: der
Kayſer aber keine Urſache zu haben geglaubet; warum er dawider ſeyn ſolte:

wann auch der Papſt den Univerſitaͤtsſtaat, durch eigene oder anderer ihre

Stifftungen, an der Zahl vermehren oder auch, durch neue Zulagen, er⸗
weitern und anſehnlicher machen wolte. Wie nun dieſe Wahrheit begreif⸗

lich; alſo dabey gleichwohl dieſes gewiß iſt, daß ſelbige noch von niemand
ausgefunden und damit den vielen Zweifeln abgeholffen worden, die ſich bey

den Univerſitaͤten noch jetzo finden; denen unſere Lehren nicht bekannt
worden.

§. XII. Wir wollen, zum Beweis deſſen, nur eine eintzige Frage vor⸗

legen. Es iſt unter den Roͤmiſcheatholiſchen Rechtsgelehrten ein gar maͤch⸗
tiger und wichtiger Streit:
VOvbo die Univerſitaͤtsgerichte ſich vom Roͤmiſchem Stul her⸗
ſchreiben oder aber den weltlichen Fuͤrſten, Kayſern, Roͤ⸗
nigen oder andern Landesherren?
Don Alfonſus de EsCoBAR hat deßwegen ein eigenes Buch, unter dem Titel,
geſchrieben: de pontificia & regia IVEISDICTION/Ein ſtudiis GENERALIBVS Cα
de iudicibus & foro sIVDIOSORVM Er beſetzet beſonders cap. 21. die Frage
auf beyden Seiten mit Rechtsgruͤnden. Er weiß ſich aber endlich nicht zu
helffen; als daß er einen Miſchmaſch vorgibt und meinet: man muͤſſe bey⸗
des zuſammen nehmen und glauben; daß beyde, Geiſtliche und Weltliche,
daran ihren Theil haͤtten. Gleichwohl kan er ſich aus dem gemachten Zwei⸗
felsknoten nicht herauswicklen: daß gleichwohl die Univerſität SaLAMANCGA
ſchon anno 1200. von dem Koͤnig in Legion, ALFoNSO IX. angeleget und
mit Ober⸗ und Untergerichten verſehen worden, ehe nachhero die paͤpſtliche
confirmartion erſt darauf erfolget ſey (16). Es bleibet alſo wohl bey unſerm
Schluß: daß die weltliche Juͤrſten, Kayſer und Koͤnige Urheber der, mit
Gerichten und Rechten, verſehenen Univerſitaͤten ſeyn; der Roͤmiſche
Stul aber ſich nachhero ein Gewerbe dabey, mit beſtaͤtigungsbullen, gemer
etl

(¹*) Welchen Unterſcheid zwar uDEN. MENDO de iure academico lib. I. praef. 8. ſich
DostivVs, coxkiNGIVS, MENDO und ase ande⸗ wendet und drehet, um dem Papſt nicht zu
r geſehen, aber die wahrdafftige Urſache da nahe zu treten, gleichwohl aber endlich ſiehet:
von nicht begriffen haben. . was dem Xôéaige gehoͤret, demſelben auch
(16) Wie vann auch der Jeſuit Andr. bleiben muͤſſe.

—

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im Jahr 1741. 325

chet habe; weil er die Sache nicht hindern koͤnnen; folglich vor rathſam be⸗
funden, ſolchen mit beyzutreten. Gleich als wann man auch demſelben ſolche

Freyheiten mit zu dancken habe. Dieſes iſt dabey noch merckwuͤrdig, daß
auch ſo viele Europaͤiſche Koͤnige dem Kayſer FRIDERICO L. in der Einrich⸗
tung der Univerſitaͤten gefolget (17): da, vor ſolcher Zeit, die gelehrte
Welt von eigenen Republiquen der Lehrenden und Lernenden doch nichts

gewuſt hat.

§. à11. Doch wir laſſen, beſonderer Urſachen halben, alle andere
Vorrechte der Kayſerlichen und Fuͤrſtlichen Teutſchen Univerſitaͤten

vor jetzo bey Seit geſetzet und nehmen nur die Gerichtbarkeit derſelben vor.

Welil die allerwenigſten, auch davon, einen lautern und reinen Begriff ha⸗
ben; ſondern den Maaßſtab der gemeinen Rechte hier einſchieben; die doch

„.

denen Privilegien der Univerſitaͤten gaͤntzlich entgegen ſeyn.
N. XIV. Es iſt alſo die Arbeit derjenigen, welche von den Vorrechten

„

und Privilegien der Univerſi

taͤten eigene Buͤcher geſchrieben, nicht obenhin

anzuſehen: vielmehr dasjenige, was ſie, in groſſer Anzahl, zuſammen ge⸗

tragen, nach gleich und recht, vernuͤnfftig zu erwegen. Der vornehme

Frantzoͤſiſche Rechtsgelehrte Petrus &BvrFF hat hundert und neun und ſieben⸗
tzig beſondere Vorrechte der Univerſitaͤten uͤberhaupt zuſammen gebracht
und mit einem gewaltigem Heer, von dem Beyfall der Rechtsgelehrten,
auch Exempeln fremder Univerſitaͤten anderer Reiche beveſtiget (18 . Dem
Horatius Lvcivs de priuilegiis ſtudentiun, an Muth und Kraͤfften,

kaum weichet (19). Nur beyder ihre Buͤcher, welche auch in tractatu ra-

atuunm (20) eingedrucket worden; deswegen verdrießlich zu leſen; weil ſie

allzuweit gehen und alles, was von de
ſchafften nur jemahls geſaget oder

m Lob und Nutzen und Wiſſen⸗
geſchrieben worden, fuͤr geſetzmaͤige
OWUYUVM or⸗

(N172?) Dieſes iſt wohl Uberlegens wehrt.

Weil ja die andere Europaͤiſche Koͤnige die
Urſache nicht, als der Kayſer, gehabt,

den Juriſten gute Worte zu geben. Allein

ſo bald die Luropaͤiſche Reiche, durch das
Chriſtenthum, von ihrem ungeſchlachten
Weſen abgefuͤhret und milder worden; ſo
bald kamen auch die Gelehrte in Anſehen.
Welche alſo nicht geruhet; bis endlich ihre
Koͤnige ſich dahin bewegen laſſen, ihnen alei⸗
che Ehre, Wacht und Vorrechte zu ſchen⸗
cken, als der Kayſer ſeinen hohen Scha⸗

en zugewendet.
(18) Der Titel des Buches iſt: eRwr-

G H½ uniuerſitatum; collegiorum; ſeholaſtico-
rum; bibliopolarum & omnium, qui ſtudioſig
adinmento ſunt; cum elucidatione. AVTHEN-
TICAE habita C. ne ſilius pro patre, FRANCOF,
in bibliotheca Oporiniaua 1575. in 41.

(19) Francof. 1624. 3 wieder aufgeleget.

(20) In der andern Auflage dieſes koſh
baren und nuͤtz lichen Wercks rom, XVIII.

edit. Venet. 15 84. Ff.

5 3

326 L 2 Gelehrte Anzeigen

Vorrechte ausgeben, mithin eines mit dem andern erſticken (21); ſo dan
keinen Begriff von den Zeiten haben, von welchen ſie ſchreiben.
§. XV. Unſer zweck iſt jetzo nur auf die 1VRIeDiCTION gerichtet und was
die Univerſitaͤten, von den Kayſern ſo wohl; als andern Stifftern derſel⸗
ben, denen Studirenden zum beſten, vor einen Vorzug, in allen Rechten
und Gerichtsobrigkeiten, erlanget haben. Mithin diejenige, welche ſich
das Beſte der Univerſitaͤten angelegen ſeyn laſſen, billig dahin zu trachten;
daß ſolche, unter dem Schutz ihres Stiffters, aufrecht gehalten und nicht,
durch Unachtſamkeit oder Unwiſſenheit, verſchleudert und verlohren werden.

LIV. Stuͤck.

Mit was Grund das, an einem Stadenten veruͤbte, Unrecht ſchaͤrffer, als bey
andern Leuten, zu beſtrafen?

((ir wollen dieſe wichtige Sache von Gerichtbarkeit und Rechten
D der Univerſitaͤten, in beſondern Fragen abhandeln. Dann hier⸗
L auf gehoͤret eine Untwort; welche ein jeder, nach Zweifels⸗ und
Entſcheidungsgruͤnden, erwegen und pruͤfen kan. Und zwar anfangs
wird gefraget: 2 =
Wie Unrecht, Schmach, Beſchaͤdigung, ja Mord und Tod⸗
ſchlag in oder auſſerhalb der Univerfitaͤt, an einem Stu⸗
denten veruͤbet, von Aemtern und Gerichtsobrigkeiten an⸗
zuſehen und zu beſtrafen ſey?
Zweifelsgruͤnde.
§. XVII. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß anfangs 1) nachdem
die Geſetze, in den gemeinen Rechten, hierunter Maaß und Ziel gaͤben,
man denen Studenten deßſeits zu gefallen, keinen mehrern Ernſt, vor ih⸗
re Sicherheit zu beweiſen, ſchuldig waͤre Nachgehends 2) darum ſich
auch die 'koFEssokzs, wie dergleichen Frevel, an Studenten veruͤbet,
auſſer ihren Gerichten, beſtrafet wuͤrde, nicht zu bekuͤmmern, cum extra
limites iurisdictionis ius urgenti impune non pereatur. Beſonders
wann 3) die Gerichte mit einem Mann verſehen, der, in rechtlichen und
peinlichen Sachen, geuͤbet und die Vermuthung vor ſich haͤtte, daß er nach
den Buchſtaben der Geſetze verfahren wuͤrde. Vielmehr der Univerſitaͤt ob⸗
laͤge 4) die Studenten auf ihren Stuben und in ihren Lehrſaalen zu halten,
damit ſie, auſſer den Ringmauren, keine Gelegenheit haͤlten, zu Daͤndeln

.—

(21) Der von rvpovrcr gemachte Auszug leſen; er ſaͤhret aber in vielen wichtigen
de prinilegiis ſtadioſorum iſt zwar leichter zu Stuͤcken alzutrocken ab.

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en

—

im Jahr 1941. 227

Anlaß zu geben. Wobey noch 5) die Rechte nicht zulieſſen; daß, was
einem Studenten Leides geſchehen, deſſen ſich auch die uͤbrige anzunehmen
und interuentendo ſich bey ihrem Oberhaupt, dem nuCrORE, zu melden und
Duͤlffe zu ſuchen; damit das, an einem Studenten veruͤbte, Unrecht und
Gewalt nicht ungeſtrafet oder vertuſchet; ſondern gehoͤrig unterſuchet und

vierfaͤltig gerochen werden moͤchte. Bey welchen Anlaͤuffen der ECron viel⸗

mehr 6) dieſelbe mit der Weiſung von ſich zu laſſen; daß er ſich in die Sa⸗
che nicht zu mengen; ſondern ſie ſich bey des Verbrechers ſeiner Obrigkeitr
zu melden, auch wohl zu bedencken haͤtten, daß, weil ſie keinen Anthell an
der Sache, ſie nicht mit der Ausnahme, eua non intereſt, was gehet es

dich an, abgewieſen werden moͤchten. Uber dieſes 7) der Behelff weder

fuͤr rechtsgegruͤndet, noch vernuͤnfftig anzuſehen: daß die profeſſores und

Studenten, ſich, als halbe Geiſtliche, vorſtellten und, was dieſen die

Kirchenrechte zugeleget, auch haben wolten; da ſich ja, bey mancher Uni⸗
verſitaͤt, nicht ein eintziger wuͤrcklicher oder geweiheter Geiſtlicher befaͤnde; zu
geſchweigen; daß 8) der Degen, mit welchen Lehrende und Lernende, auf
Univerſitaͤten, behaͤnget, ſich zu dem Chorrock ſehr uͤbel ſchickte. Und
dann 9) der Behelff, als wann die Studenten priuilegia militum oder
Soldatenrecht haͤtten, von gleichem unrichtigem Schlag waͤre. Naͤchſt
deme, wann gleich 10) in den vorigen Zeiten, die Univerſitaͤten viele Vor⸗

rechte gehabt, weil man derſelben in Teutſchland keine; an andern Ortern

in Italien auch nur wenige gefunden; auf dieſe anjetzo deßwegen keine Ach⸗
tung mehr zu nehmen; da der Univerſitaͤten ſo viel wuͤrden; daß man mehr
uͤber die Uberhaͤuffung ſich zu beſchweren; als dieſelbe mit Vorzuͤgen zu he⸗
gen, Urſache haͤtte. Wie dann 11) in der That, als eine Kranckheit und
Seuche, jetziger Zeiten, anzuſehen; daß Bauer⸗ und Buͤrgers⸗Soͤhne
ſtudiren wolten und damit der Muͤßiggaͤnger, im gemeinem Weſen, viele
und der nuͤtzlichen Arbeits⸗ und Handwercksleute weniger wuͤrden; mithin
man nicht noͤthig faͤnde, aus einem Studenten ein ſo groſſes Wunder zu

machen oder die an ihme veruͤbte Unthat ſchaͤrffer, als bey andern ehrlichen

Leuten, zu ahnden, wie die gemeine beſchriebene Rechte erforderten. Ja
man noch in der That 12) faͤnde: daß einige Lehrer bey der Univerſitaͤt ſelb⸗
ſten ſolches Vorrecht vor ungegruͤndet hielten, mithin die Haͤnde auch deß⸗
falls ſelbſten ſincken lieſſen oder doch 13) deßwegen ſchichtern wuͤrden; weil

ja verſchiedene Univerſiraͤten, beſonders in denen Niederlanden „entweder

gantz gerichtlos oder doch allein mit den Untergerichten verſehen waͤren; folg⸗

lch daſelbſt die Studenten ſich gefallen laſſen muͤſten, vor dem Stadtrich⸗
ter, Voigt oder Schultzen, auch ſo gar innerhalb ihren Ringmauern,

iin

328 Gelehrte Anzeigen

in Verbrechen, zu antworten und Recht zu erwarten und zu nehmen.
So weit moͤchte es 14) gefehlet ſeyn, denen Studenten zum beſten, der
Gerichte halben, eines Vorzuges ſich anzumaſſen. Vielmehr 15) man
zu erwarten; daß, bey entſtandener Weiterung, die Beſorgung eines
Verluſtes der Univerſitaͤt hiebey groͤſſer, als die Hoffnung ſeyn wuͤrde,
etwas mehreres, zu ihrem beſten, zu erhalten.
Entſcheidungsgruͤnde.
§. XVIII. Dieweilen aber anfangs 1) die Kayſerliche und Koͤnigli⸗
e Privilegien in der authentica C. ne Flius pro patre mit nachdruͤcklichen
deutlichen Worten verſehen: daß die Schmach ſo wohl; als der Mord
an einem Studenten begangen, vierfaͤltig mehr, als eine ſonſt gemeine
Schmach und Todſchlag gerochen werden ſolle. Nachgehends 2) derje⸗
nige Richter, der hierunter ſaͤumig, nachlaͤßig oder nur, nach den gemei⸗
nen Rechten, hierunter verfahren wolte, vor ehrlos und rechtlos zu hal⸗
ten. Ja 3) aller ſeiner Verwaltung und Bedienung auf ewig entſetzet
werden ſolte, qui iniuriam, ScHoLARI Matam, in QVADRVPLVM uindicare
neglexerit, e INFAMIA irroganda & illum DIoNITATE ſu/G cariturum in
perpetuum. Ferner 4 der Kayſer auch die Urſache, die ihn zu einem
ſo ſtrengem Strafgeſets bewogen, zugleich mit anfuͤhret; weil dem gemei⸗

X

nem Weſen, an Unterhaltung der Gelehrten gar vieles gelegen; in Sr⸗

wegung, daß alle gute Geſetze und Rechte zu Boden geleget würden;
wann es an gelehrten Leuten fehlete, dieſelbe aufrecht zu halten und, auf
hohen Schulen, zu handhaben. Aber dieſes 5) eine groſſe Uberwindung
waͤre, wann der Eltern ihre Kinder den Wiſſenſchafften ſich widineten
und die Koſten anwendeten, von dem „ihrigem auf Univerſitaͤren zu leben
und, auf ungewiſſe Hoffnung von künfftiger Beſorderung, offters ſich gar in
Duͤrfftigkeit zu ſetzen. Worzu noch 6) kaͤme; daß boͤſe und gewinnſichtige
Menſchen alle Gelegenheit ergriffen, junge Leute zu verfuͤhren, ſelbige in
Ungluͤck zu ſtuͤrtzen und ihnen, als huͤlffloſen Perſonen, Schimpff und

Schande anzuthun. Bey welcher Beſchaffenheit dann nicht geſaget werden

mag; daß dieſes Geſetz, als ein Grundſtein, daran ſich die ſtudirende Ju⸗
gend zu halten, von ungefehr geleget und von dem Kayſer, ohne Noth,
aͤbereilet und erſchlichen worden. Solcher Vorwurff ſo dann damit um ſo
viel gewiſſer weg faͤllet; weil der Geſetzgeber 7) gleich in dem Eingang,
mit groſſem Nachdruck, meldet; daß er dieſe Satzung, mit vieler Überle⸗
gung, ſeiner geiſtlichen und weltlichen Bedienten, errichtet, HABITA qui-
em, ſuper hoc, diligenti INQvYiSIIIONE EPleCOPORVM; ABBATVM; DVCVNM;
omnium IvDIcCVM & aliorum PROCERVM Jacri noſtri palatii EkaniAtek.

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im Jahr 1741. 329

Dergleichen wohl ſchwerlich, in einer andern Kayſerlichen Satzunt „anzu⸗
treffen ſeyn duͤrffte. Damit auch niemand gedencken ſolte, als haͤtte der
Kayſer nur auf ſeine Zeiten, oder auf Italien, in dem Geſetz geſehen; ſo

erklaͤret er ſich noch 8) alſo, daß dieſe Grundſatzung, fuͤr die Gelehrte, allge⸗
mein und ewig, als eine ſanctio pragmatica, ſeyn ſolle, bac igeeur, heiſ⸗

ſet es, GENERALI & PERPETVVM ualitura LEGE, decernimus;, da nun das
Teutſche Reich, wie das geſamte corpus iuris, alſo auch dieſe AVTaENTI-

caM angenommen; ſo wird und muß 9) dieſe Grundſatzung, den Teutſchen
Univerſitaͤten, ſo lang und gewiß zu ſtatten kommen, bis aus dem Buch⸗

ſtaben des Stifftsbriefes oder den Willen des Stiffters ein anders eingefuͤh⸗
ret und beliebet worden.

§. XIX. Es iſt aber ſolches letztere 10) um ſo viel weniger deßwegen zu
vermuthen; weil ſo gar auch andere Koͤnigreiche von Europa, welche hohe
Schulen halten, auf dieſen Grundſtein ſolcher AVTHENTICaAr dieſelbe allezeit
gebauet und noch bauen. Das, an Klugheit und Wiſſenſchafften, fuͤr allen
andern Voͤlckern, ſich ausnehmende Franckreich, iſt hie elbſt billig voran zu
ſetzen. Dann, ob gleich einige Koͤnige, aus Haß gegen dem Roͤmiſchen
Reich, verboten: daß das Roͤmiſche Geſetzbuch, im Reich, von keinem
weiterm Gebrauch ſeyn, noch ſolches auf Univerſitaͤten gelehret, noch
auch deſſen Rechtsgelehrten der Doctorhut ertheilet werden ſolte (1): ſo
hat doch dieſes Verbot nicht lange gewaͤhret. Indem das coneVs IVRIsS noch
gantz ungeſtalt ausſehen ſolte: wann die Frantzoͤſiſche Juriſten demſelben
nicht, aus den Roͤmiſchen Alterthuͤmen, ſeine rechte Huͤlffe gegeben haͤtten.
Und deßwegen hat der groſſe Staatsminiſter, Barnab. BRissoNivs, ein maͤch⸗
tiges Werck, welches, nach ſeinem Tode, Micolauz FeERORT unter der
Uberſchrift, BASILICA GALLIAE, in einem ſtarcken Folianten drucken laſſen,
verfertiget (2). In deſſen Titel, de priuilegiis uniuerſitatum & ſehola-
rum,

(1) Renatus CHOPPINVS de morib. Pariſi- maniis Franciae gedencket; wo er auch von
nis in praefatione ad LL., municipales p. 549. alten und neuen Univerſi aͤten hanbdelt.

redet alſo davon: ur ſleam intesim, REGERGS
ſchen Rechtsgelehrte bekannt . ob 5 gleich

ansiquos, LVTETIAE RONMANA IVRA DPOECERI,
VETVISSE. Suis legibus Francia tota regatur
porius; quam externis peregrinis. Ob id

Juoque BLESENSI edicto cautum eſt: ne quis

PzVBLICE PROFILTEATVR ROMANAS LEGES i2 ACA-
DENMIA PARISIENSI; neze ad scHorLASTICOS eius
dJoctrinae GRaDvs audeat prouehere. H. 69.

Deſſen er gleichſalls lib. III. zir. 27. de do-

(2) Das Buch iſt den wenig'en Tent⸗

den Unterſcheid der Remiſchen und Fran⸗
tzoͤſiſchen Rechte eroͤffnet Und beydes mit
einer ſoſchen Geſchicklichkeit; daß wohl
dergleichen ſonſten nicht ar zuer. ff n ſeyn wird.
Die Uberſchrifft iſt folgende: ie. BAeILGVS=
on edict, dee Reys de FRANCE, ſelon coppie de
feu Mce Bernake BRISSON, Conſeiller 4

t Etae

330 Gelehrte

Anzeigen

rum, beziehet er ſich auf unſere Kayſerliche AVräENTICAM in allen Stuͤcken
(3). Ja, es iſt faſt unglaublich zu ſagen: daß Franckreich vor ſeine ho⸗

he Schulen und die Studirende darauf, noch viel mehr Sorge getragen,
davon wir nur einige Proben anfuͤhren wollen. Der Koͤnig nennet die

Univerſitaͤt ſeine Tochter und die Studenten ſeine Kinder (4).

Wann
einem

Etat, Auec CONFERENCE dX CODES GREGORIAN,
HERMOGENIAN ; THEHEODOSE & IVSTINIAN G des
Joix de WisIiGoTrES, par Nicolas FRERORT,
sduocat en Parlament, edit. Paris
1611. , Wobey dann dieſes uͤberhaupt zu
mercken; daß der gluͤckliche und ungluͤckli⸗
che BRISSONIVS voOD EENRLCo III. ſeinem Koͤni⸗
ge, den Befehl erhalten: alle Franzoͤſiſche
ediéta und Verordnungen in gewiſſe Titel
zuſammen zubringen; welches er auch be
werckſtelliget, aber, als er mit dem Strang
hingerichtet werden ſollen, nur dieſes gebeten;
daß man ihme, zu Vollendung ſeines wich⸗
tigen Werckes, auch in dem aͤrgſten Geſaͤng
niß, nur noch einige Zeit leben laſſen moͤchte,
ſo er aber von ſeinen Feinden nicht erhalten,
ſondern in einer Friſt von etlichen Minuten,
ſich dem Strang unterziehen muͤſſen. Alt
nnn gleichwohl in ſeinen Papiren das meiſte,
mit Huͤlffe anderer Mitarbeiter, fertig ge⸗
funden worden, haben verſchiedene Gelehrte
ſolches zur Hand genommen, vermehret und
erlaͤutert. Und daraus iſt auch endlich noch
uͤber dem erſten, das andere groſſe Buch ent⸗
ſtanden: le copk du Roy HENRY III. vedigé en
oerdre par Barnabe BRISSoN; depzuis augmenté

wieder vieles beſonderes. Die Ehre der
muͤhſamen, gelehrten, nuͤtzlichen Samm⸗
lung aber bleibet dem BRIsSsoNro allein. Die
er doch nimmer bewircken koͤnnen, wann
er nicht eine gute Anzahl von Leuten, welche
die Koͤnigliche Satzungen zuſammen ge⸗
bracht und in die vorgeſchriebene Titel einge⸗
tragen, zu Gehuͤlffen gehabt haͤtte. Abſon⸗

derlich bey ſeinen haͤuffigen Stagtsgeſchaͤff.

ten, daruͤber ihme, mit Zuruͤcklaſſung groſſen
Reichsthums, ſeinen zweyen Toͤchtern, der

Strang, im Aufruhr, zu theil worden.
Dieſes aber ſeiner Ehre und Verdienſt,
bey der gelehrten Welt, nichts nimmet oder
ſchadet.
(3) Lib. XI. des uniuerſitez & priuileges
de ſebolarité hurch gantze eilf Titel a p. 6ο1.
ad 632. wo auch aller Univerſitaͤtsverwandten
Bd Univerſitaͤtsbuͤrger ihre Vorrechte zu be⸗
nden.
(4) Der Koͤnigliche Nahme iſt ſehr alt
und findet ſich in der Urkund an. 1366. des
CAR OLI V. quamuis de iure regio noſtro cogni-
tio immunitatum ad nos ſpectet: tamen
FILIAE NOSTRAE „ VNIVERSITATI PARISIENSI;
concedimus; quod conſeruator priuilegiorum

des edicts du Roy HENRY IV. & LOVIS XIII
dAauec coNFERRENCE dX Codes de THEODOSE &G
de IVvSTINIAN G aX BASILICGVES parx L. CHA-
RONDAS le Caron; augmenté par Iean FOVR-
NET & en cinquiesme edition par Gabr. Mi
chel de ROCHEMAILLET, edit. Paris 1622. f.
In deſſen lib. XI. tit. 1. p. 326. ſegg des
Vniuerſitez meiſtens dasjenige, was oben von
des Frerorts ſeinem Buch geſaget, widerho⸗
let wird. Man findet alſo in allen dieſen
dreyen Wercken oͤffters einerley; aber auch

(academiae) cognoſcat. Und in einer aͤlteren
Urkfund raILIPPI II. an. 1200. muſten alle
Buͤrger zu Paris den Buͤrgereid thun: daß⸗
wann ſie einen Stodenten beleidigen ſehen,
ſie ihm, bey Strafe, zu Huͤlffe kommen
und ihn, gleich als wann die Beleidigung ih⸗
nen ſelbſten geſchehen, vertreten wollen.
Die Urkunden finden ſich in dem koſtbarem
Buch, genannt; la coNrERENCE des ordon-
nanceg ROvYAVX a Vimitation du conz de l'em-
pereur IVSTINIAN, per Pierre GVENOIS Con-

ſeiller

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80HOLAS

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einem Studenten, auf dem Lande oder auſſer der Stadt, nur einiges Leid
geſchiehet: ſo kan der Student ſolches ſeinen Oberhaupt, coNsgRVATORI
ScHOLARVYM, wie bey uns dem krCrox, klagen (5). Dieſer kan, auf viele
Meilen von Paris, den Iniurianten citiren, vorladen, verdammen und be⸗
ſtrafen; ohne daß ſich die Beamte oder Richter, in den Koͤniglichen Aem⸗
tern oder Staͤdten, daruͤber, als einen Eingriff in die Koͤnigliche Ge⸗
richte, beſchweren duͤrffen. Die Rechtsregel; cαειο ſeguitur ſorum rei,
hat deßwegen ſo dann keine Statt. Damit die um Paris herum liegende
Innwohner Scheu und TZhrfurcht haben ſollen; einem Studenten nur
uͤbel zu begegnen, noch viel weniger denſelben an ſeiner Ehre anzutaſten oder
an Leib und Leben zu beſchaͤdigen (6).
§S. XX. Doch man bilde ſich nicht ein: daß dieſe Vorſorge, von der Si⸗
cherheit der Studenten, etwa die Koͤnige in Franckreich allein gehabt: dann
gleiches lieſet man von den Univerſitaͤten in Spanien Von welchen nicht min⸗
der aufgezeichnet; daß nicht allein die Gerichtbarkeit der Univerſitaͤt uͤber ihre
Studirende ſich auf verſchiedene Meilen auſſer der Stadt erſtrecke, ſondern auch
den Studenten ſelbſten ein Pflegevater ihrer Freyheit oder conſeruator aca-
demicae libertatis & priuilegiorum geſetzet: vor welchem ſie, in allen umlie⸗
genden

ſeiller edit. Parii 1607. f. Und iſt der gantze der Koͤnig den Univerſitaͤten beſondere

weitlaͤufftige zwoͤlffte Titel lib. X. de Vuniuer- Schatzherren and Handhaber ihrer Pri⸗

hhité de Paris, autres en general enſemble de vilegien ausgeſetzet; welche man deßwegen

leurs priuileges p. 62 4. ſeg4. davpon ange’ coxsrzkvAronks genennet; vor welchen die
fuͤllet. B Stndenten diejenige verklagen koͤnnen;
(5) Dieſes erhellet aus der Urkund des welche ihnen, aaſſerhalb der Univer ſitaͤ⸗
Koͤniges, die er an 1437. auch ſo gar der ten „CLeides angethan oder Schmach zuge⸗
Univerſitt zu MONTPELLIER in den Worten fuͤget. Und dieſes bis auf zehen und mehr
ertheilet: quod poſſint ſupplicantes (academi- Meilen Weges, welche man giaetas oder
ci) debitores, INIVRIATORES & MOLEATATORES, gemeſſene Tagreiſſen geheiſſen. Welchen⸗
degentes a loco Montis peſſulani, per ovINCyVx falls innerhalb ſolchen Meilenbezirckes ſich alle
dietas uulgares (Meillenzieler) diſtantes, Menſchen ſtellen und geſchehen laſſen muͤſſen;
conueniri & tractari coram coxsxsvArogmsvs daß ſie von ihren ordentlichen Gerichten ab⸗
(magiſtratu) praedicti ſtudii (academiae) in- und vor die Univerſitaͤtsgerichte gezogen
Fra uillanms noſtram ante dictam Montispeſſu- und daſelbſt abgeſtrafet worden Roberte
lani in & ſuper iuſtitia & iure reſponſaros. SoOvTETYVs in conmſuet. Pariſienſis uniuerſitatit
Datum 1437. Und in rubrica: des priuile- p. 12. fuͤhret als etwas beſonders an; daß
ges des eſcoliers an. 1525. arric. alt. Wo die Pariſiſche Studenten zwey dergleichen
von auch BogRIVS ad comsſuetud. Bituricenſes Schutzherren haͤtten; einen vom Papſt;

in §. 3. de iurisd." omn. ind. den andern vom Koͤnig, coram quibus 1NIv-

(6) Wobey dann dieſes gar etwas beſon- RIATORES ſuOs extra urbem intra tractusez
ders iſt, daß der Papſt ſo wohl; als auch e oru kucaram, poſſini accuſare, V

332 Gelehrte Anzeigen

genden Aemtern, die Unterthanen, die ſie beleidiget, verklagen können.
Die Beleidiger auch keine exceptionem fori deßfalls vorſchuͤtzen; ſondern
ſich vor dieſem academiſchem Gericht deßwegen ſtellen und beſtrafen laſſen
muͤſſen; weil ſie ſich unterfangen, einen Studenten zu beleidigen (7). So
viel die obbeſagte authenticam des gelehrten Kayſers FRIDERICI I. betrifft; ſo
iſt an deren Gebrauch und Veſthaltung, auf den Spaniſchen Univerſitaͤ⸗

ten, um ſo viel weniger zu zweifeln; je bekannter iſt; daß dieſes Koͤnigr eich

des taARTHOTI alle ſeine rechtliche Anſpruͤche, als Geſetze, angenommen (8);
dieſer alte Juriſt aber den allergroͤſſeſten Eifer beweiſet; das ſolche authenti-
ca, als ein Grundgeſetz und ſanctio pragmatica in allen Univerſitaͤten
ihren Stand behalten und, nach dem Buchſtaben derſelben, den academi⸗
ſchen Lehrern und Juͤngern ihre Freyheit und Sicherheit ungekraͤncket

und

(7) Es hat zwar Alfonſus GRAcIAS de aca-
demiis Hiſpaniae geſchrieben und Andreas
MENDO in ſeinem iure academico dieſes kuͤrtz⸗
lich wiederholet: nur ſo viel die Spaniſche
Vorrechte ihrer Univerſitaͤten und beſon
ders die academiſchen Gerichte betrifft, da iſt

don Alfonſus de EscoBAR, in ſeinem Buch,
de pontificia & vegia iurisdictione academia-

rum ſo vollſtaͤndig; daß wir keines andern
beduͤrffen. Es lehret uns derſelbe, daß ei⸗
nige Univerſitaͤten nur einen; andere aber
zwey
CONSERVATORES PRIVILEGIORVM

entweder vom Papſt oder Koͤnig allein oder

beydes von dem Papſt und Koͤnig zugleich,

zu dem Ende haͤtten; damit die Studenten
zu denſelben, beſonders in Faͤllen, ihre Zu⸗

flucht nehmen koͤnnten: wann, auſſer den

Kingmauren der Univerſitaͤt, ihnen von je⸗
mand Unrecht geſchehe oder ſonſten ein Leid

angetban wuͤrde. Wie dann im Gegentheil
die ſtudioſi, wann ſie, auſſerhalb der Univer
ſitaͤt, ein Verbe echen begingen, dennoch von
keinen Amts⸗oder Stadtgerichten, als in
loco delicti commiſſi beſtrafet; ſondern an die
Univerſitaͤt ausgelieffert werden muͤſten.
*TVDPiOsVs, ubicunque extra moenia intra die-
tas definitas, PDELINCVTTY, a nemine IVDICARI
poteſt: ſed debet coram MAGISTRATV AcCAPDEMI-

co denuntiari & conueniri. Idque ſiue cau-
ſa civiLis ſit ſiue CRIMINALIS. Contra ſi extra
moenia ciuitatis oFrEnsvs uerit a kVSTIcCO

aut DEBITOREM ſuZ coram AcADEMICO CGON-
SERVATORE aCCſare; hic autem ex loco quo-
cunque auocare INIVRIATOREM RERVM nequ
locus hinc eſt exceptioni fori INcOMEPETENTIS.
Vi enim FRIVILEGIORVM tuRC REVS ſequitur
forum ACTORIS. Idque turbato iuris ciullis
ordine, in litterarum & artium gratiam.

Wovon xscogak de pontificia & regia iurisdi-

ctione uniuerſitatum cap. X. und XLI. und
I. quaeſt. 8. und lib. III. quaeſt. 2.

(⁶) Die SressA ſo wohl; als BARTHOLVs,
BALDVS, SALICETVS uRnd andere bleiben dabey;
daß, ſo lange bey einer Univerſitaͤt nicht das
Gegentheil erwieſen; daß entweder per pacta
oder in der Stifftung derſelben etwas ent⸗
gegen geſchehen, es bey der AVrEENTICA des

muſſe, iſta notabili AVTRENTICA ſeholares re-
nentur entſcheidet BARTHOLVS ad h. 1. Nicht
zu gedencken, daß undo in iure academico
lib. JI. guaeſt. 13. H. 6. ſich auf dieſe AVTREN-
ricak, in denen Spaniſchen univerſt ituͤ⸗

ten, ſchlechterdings beruffet.

aut civE STvDIOSVS, poterit hic INIVRIATOREM

Auszugsweiſe AxNDO de iure academico lib.

Kayſers vRIDzRIcr I. ſein Bewenden haben

Stif
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im Jahr 1744. 333

und ungeſchmaͤhlert gelaſſen; die Verbrecher auch derſelben, mit aller

Schaͤrffe, beſtrafet und das, den Studenten zugeſuͤgte, Unrecht, mit

allem Ernſt, gerochen werden ſolle. D B
K. XXI. In denen Italiaͤniſchen Univerſitaͤten iſt um ſo viel weniger zu
zweifeln; daß ſelbige nicht, nach der §. XI. erklaͤrten authentica, eingerichtet
ſeyn ſollen. Und dieſes nicht allein deßwegen, weil die Italiaͤniſche Rechts⸗
gelehrte, von der 61ossAE Zeiten an (9), feſt und ſteiff auf der Schaͤrffe
der authenticae, gegen allen, an den Studenten veruͤbten, Unfug beſte⸗
hen: ſondern auch von der Univerſitaͤt zu Bononien inſonderheit dieſes ge⸗
meldet wird: daß ſelbige ſich, beſonderer Umſtaͤnde halben, der peinlichen
Gerichte, nachhero durch errichtete Vertraͤge, begeben (10). Mithin,
da dieſe aͤlteſte Univerſitaͤt ſich, erſt, in den nachherigen Zeiten, ſolcher ver⸗
ziehen, folglich, bis dahin, ſie die Blutgerichte gehabt und, in unverruͤck⸗

ter Ordnung, gebrauchet haben muß (1I). Wodurch dann auch dem,

von andern gemachten, Zweifel damit abgeholffen wird; als wenn in der
authentica, unter dem Wort iurirdictio, nur die Niedergerichte allein zu
verſtehen (12). Dahero es gantz ohnnoͤthig ſeyn will, noch der andern
Europaͤiſchen Koͤnigreiche Erwehnung zu thun. Als welche an die Kay⸗
ſerliche Geſetze gar nicht verbunden. Wielmehr dieſe ſich dem Willen ihres
Stiffters ſchlechterdings zu unterwerffen und mit demjenigen, was ihnen

verliehen, zu beruhigen haben.

11.

(9) Weil, meines Wiſſens, nicht ein ein⸗
tziger Bartholiſt oder Baldiſt daran ge⸗
zweifelt: ſondern vielmehr insgeſamt die «„
thenticam, als das Kleinod von Univerſi⸗
tuͤten, Himmelhoch erhoben haben.
(10) Entweder der Gerichtskoſten, in
peinlichen Proceſſen und Inquiſitionen,
entuͤbrigt zu ſeyn oder auch weil ſie ſich zu
ſchwach gehalten. In dem, nach A20 NIs,
oDoFREDI und anderer ihrer Rechnung, ſich an
die 3zehen tanſend ſtudioſi iuris darauf be⸗
funden.
(11) Dann ob gleich sicommvs und an⸗
dere, die von Bononien geſchrieben, dero⸗
ſelben Urſprung dem Kayſer rnzonosio, an⸗
dere dem 1ornARIO zuſchreiben: ſo erhellet
doch der Irrthum daraus, weil ſelbige, un⸗

machet haben.

ter dem RNahmen der Univerſitaͤt, nur die
Zuͤnfften der Lehrer und Juͤnger verſtan⸗
den. Dahingegen erſt von rRIPDERICI I. Zei⸗
ten die veſpublicae litterariae dergeſtalt ihren

Anfang genommen; daß die Gemeinde der

WMuſen mit eigenen Gerichten und Rech⸗
ten verſehen worden, mithin ſtatum in ſtazu;
territorium in zerritorio ſormiret und ausge⸗
(12) Dann der Gebrauch der Blatge⸗
richte zu Bononien den Verſtand der au⸗

thenticae dahin eroͤffnet und alſo interpreta-

tzionem uſualem ausmachet. Ob gleich nach⸗
hero raibnnicvs II. der Univerſitaͤt zu Mea⸗
pel nur die iarisdiktionem ciuilem verliehen
Peer. de VINEIS lib. III. ep. 11. woran ſich
cONRINGIVS, mit vielen andern, ſtoſſet.

334 Gelehrte Anzeigen

LV. Stuͤck.

Zweyte Fortſetzang von dem Recht und Gerichten uͤber das Unrecht
an Studenten.

Woch damit das Gegentheil nicht vorgeben moͤchte; als wann dieſer Ernſt

S ) und Schaͤrffe wider diejenigen, welche ſich an den Studenten ver⸗
E gangen oder vergriffen, nur in einer Theorie und gebildeten Lehre
beſtuͤnde: ſo wollen wir denſelben auch den wuͤrcklichen Gebrauch davon,

. . Erfahrung zeigen; die Koͤnige und groſſe Her⸗
n Geſchichten und der „
en undernuͤnftigen und frechen Frevlern bewieſen; welche gegen die Stu⸗

denten ſich ſchaͤndlich vergangen, und dieſelbe nur andern gemeinen Leuten

gleich gehalten haben. Und zwar, wann ein Studente in einer Stadt heim⸗
lich ermordet worden; ſo werden die 10.

an der Mordſtaͤtte gelegene Haͤuſer

ich in VBerdacht und Bann gezogen, und auf 5Jahre darinnen deßwe⸗
glechaͤlten (13). elch allein ſolchem, wegen ſelbſt begangenen Frevels ab⸗
zulehnen; ſondern auch, daß ſie nichts davon in Erfahrung gebracht, noch
in ihren Maͤchten geſtanden, die Mordthat zu verhindern (14). Und noch
als zu Paris ein gewiſſer Cammerherr, Charles de savolsv, ſeine Pferde in
die Schwemme reiten laſſen; dieſe aber etliche Studenten muthwillig uͤber⸗
ritten, und daraus unter denſelben groſſer Lermen entſtanden; hat der Koͤ⸗

nig, C

AROLVS VI. an. 1406. den Studenten Recht zu ſchaffen, den Cammer⸗

. ſich ſoiner einer Bedienung entſetzet
der ſich ſeiner Stallknechte angenommen, ſeiner Bedienung entſetzet,
ee ef die Stadt verboten; und ſein Haus bis auf den Grund

abreiſſen und ʒerſtoͤren laſſen (5). Duͤncket euch dieſes, ihr Studentenfein⸗

de,

(13) Und dieſes nach dem Buchſtahen der
Alteſten Univerſitaͤt zu Bononien: tscno-
dioſus in aliqua via occbpArVR aut
C MALEFACYOR ſit ignotus: tunc
MvVS proxiniæ ſint INTERDICTAE YS-
e annos, Albericus de ROSATE

LARIS (tu
jlædatur,
wrere 00 .
kié 4 qJuingu
, Natut. part. II. quæſt. d;d.
4 “ Weit in manchen Staͤdten die Inn.
wohner dieſes mit in ihrem Puͤrgerepd ein
nehmen muͤſſen; daß ſie den Stadenten Huͤl⸗
fe thun, und das Uarecht ſelbſten anzeigen
mwollen. Wovon oben geſaget, und dieſe Ver,
muthung REEVEF Priuileg. CVIII. p. 199. Mit
ſeinem Beyfall bekraͤfftiget. S
(15) Wir wollen die Worte des Roberti
Gacviur in biſtor. Francor. lib. IX. ad an. 1406.

b. irt. wovon wir, nebſt den gewoͤhnlichen, den
alten Pariſiſchen Druck 1495. mit handſchrifft⸗
lichen Aenderungen haben, hieher ſetzen: Lai⸗

dam ex familia Caroli sAVosII, aurati equi-

tis, equo per lutum vectus, vnum ex schOLA-
STICIS luto inguinauit. Quem scnolASTICVS
pugno percutit. Ad vociferantem sERVVNCuN
religua sAVoOsSII familia adcurreret, ARMIS in-
ſtructa, ſeholaſtieos inſectans, cum ad ECCLE-
SsIX veſtibulum ſucceiſſet, neſeio quis SAGIT-
TAM, vsquεςꝶ ad ARAM emittit, Quam scHoLa-
Sricl iniuriam vlciſei properantes ita apud Iv-
DICES agunt: vt SAVOSII Æ ESs, vnde familia
prodierat, SoO TENVS PDIRVERENTVR, IPSE ver
ENxVLARET. Dieſe Erzehlung iſt kurtz: aber
der Frautzoͤſiſche hiſtoricus Engerran de MON-
. STRELETY

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im Jahr 1747. 335

de, nicht genug zu ſeyn? Als an. 1408. der Stadtpraͤſident zu Varis zwey
Studenten veruͤbter Verbrechen halber aus Bosheit und Ubereilung mit dem

Strang beſtrafet, und die Univerſitaͤt ſich uͤber dieſen Eingrif beſchweret: iſt
durch den Ausſpruch des Parlements folgendes Urtheil eroͤffnet und zur Ausuͤ⸗
bung gebracht worden. Die hingerichtete Coͤrper wurden abgenommen; der

Praͤſident muſte dieſelben mit einem oͤffentlichem Ruß beehren und in den

Sarg legen helffen; ſo dann demſelben mit ſeinen Haͤſchern mit brennenden
Jackeln in der Hand bis ans Cloſter folgen; da ſie unter groſſem, aber leidmuͤ⸗
thigem Gepraͤnge ehrlich beygeſetzet worden (15). Und noch zur Warnung,
Abſchen und Jurcht ſich an keinem Studenten zu vergreiffen, wurden zwey

Creutze aufgerichtet, und dieſe Schandthat dabey verwuͤnſchet. Und einen ſol⸗

chen Eyfer beweiſet Franckreich fuͤr die Veſthaltung der authenticæ des

Teutſchen Kayſers. Solten auch mehrere iudicata und zur Rechtskraſt ge⸗
diehene Urthel von der authenticæ ihrer gebrauchten Schaͤrffe wider die Ver⸗
aͤchter der Univerſitaͤts⸗ und Studenten⸗Freyheit beliebet werden: ſo kan

1. p. Jj. iſt viel nach druͤcklicher, daraus wir auch

von des Cammerherrns ſeinen Bedienten den

davon Iacques du BREVI (17) mehrere Nachricht und Exempel geben.

§. XXIII. Ob nun wohl uͤber demjenigen, was hierunter fuͤr die Ehre der

Univerſitaͤten und Aufrechthaltung

der authenticæ vorgegangen und aus⸗
geuͤbet

STRELET dans volume I. des chroniques chap.

lieber unſern Vortrag nehmen wollen. Das
groͤſſeſte aber iſt noch dieſes; daß der Koͤnig
dieſen hachverdienten Mann nicht ehender wie⸗
der im Reich zu Gnaden angenommen; bis
die Univerſitaͤt vor ihn gebeten. Mit der
er auch auf alle Weiſe ſich durch alle Wohltha⸗
ten wieder auszuſoͤhnen, geſuchet hat. Wel⸗
che Umſtaände Mr. I. de LABOVREVR dans l' hi-
ſtome de Charles VI. lib. XXVI. cap. 30. p. 747.
in der Uberſetzung der geheimten Nachricht,
von dieſes Koͤniges ſeiner Regierung kund ge⸗
machet hat. M. de XXZXRAY ad an. 1404.
zom. III. p. 16. ſetzet noch verſchiedene ande⸗
re ſcharffe Beſtraffungen darzu: daß drey

Stanpbeſen bekommen, davon der Verfaſſer
noch zu ſeiner Zeit, die Schandſchrift wider
den Cammerherrn angetroffen und geleſen

habe.
(16) Es iſt ja wohl zu verwundern; daß

tzoͤſiſchen Geſchichtſchreibern dieſe execa-

rion fuͤr die Ehre der Stodenten und Erhal⸗

tung der Kayſerlichen authenticæ vorbey ge⸗
het: ſondern alle derſelben als einer rechtsge⸗
gruͤndeten Sache Meldung thun. Und es iſt nur
zu bedauren; weil dieſe Frantzoͤſiſche hiſtorici
ſo weitlaͤufftig darinnen ſeyn; daß man der⸗
ſelben ihre Erzehlungen hier einzuruͤcken,
Bedencken haben muß. Mr. de 4ONSTRELET,
der naͤber an die Zeit reichet, hat in ſeiner
cbronica Gall. ad an. 2202. cap. 13. ſolche gleich⸗
falls mit allen Umſtaͤnden eroͤffnet. Robere.
GAGVINVs lib. IX. p. 92. ſtellet den gantzen Auf⸗
zug dieſer Trauergeſchicht im Latein vor, aber
Mr. de LABOVREVR in vita Caroli VI. lib. VII.
ſ. 22. P. 622. noch viel weitlaͤufftiger und zier⸗
icher.
(17) Und dieſe von dem Jahr 1229. an,
dans le theatre des antziquitez de Paris liu. II.
in dem Titel, des zroubles de l' vniuerſite de
Paris p. 6toο. und Eſtienne rasVIER dans les
recherches de la France liu. NXXX. chap. 23.

faſt nicht einer, von allen ſo vornehmen Fran⸗ p. g05. 40. .

336 Gelehrte Anzeigen

abe lemand ein rechtli utachten erfordert; als wel⸗
geuͤbet werden, von uns niemand ein rechtliches Gutachten erfordert;

ſellei . elinder abgefaſſet werden moͤgen; ſo iſt doch
ches auch ge de ſagte nte⸗ dabey anfuͤhren; es waͤren ſolches keine
dieſes erellte oder erſchlichene Hofbefehle; ſondern ordentliche Parlaments⸗
rehel geweſen, die auf Koͤniglichen Kefehl nach hinlaͤnglicher Unterſuchung
athe ausgefallen, eroͤffnet und mit Koͤniglicher Beſtaͤtigungund con⸗
dergeſtel auf die vorgeſchriebene Weiſe zur Vollziehung und execution ge⸗
firm rl e en Wobey der Buchſtaben der aurbenticæ wohl die groͤſſeſte
brache ſol ches gebrauchten Ernſtes und Schaͤrffe geben muͤſſen.
Punge Beantwortung der Zweifelsgruͤnde.

§. XXIV. Dagegen was etwa in

worden, dergeſtalt beyſeite zu legen.

.

den obigen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret
Und zwar ad I) wann nur, nach den

hon (E 1, die al ubte Irevel geſtra⸗
inen buͤrgerlichen Geſetzen, die an den Studenten veruͤb B
nnr aicen, es deſe⸗ durch die gelehrte Welt ſo beruͤhmten vurente⸗⸗
ſet eg ſers ERIDERICI L. gar nicht bedurft haͤtte. Wie aber eben die priuile
d Vorrechte dahin gehen; daß der Richter deßfalls von den gemeinen

echten abweichen, und nach dem Buchſtaben der erlangten Vorrechte

. Di ſo wird ſich auch ein Rechtsgelehrter durch das⸗
ſich gech o niſen egen, an dem Gebrauch der arrenizc⸗
ſenigele tirren, vielmehr aber dadurch auf den rechten Weg bringen laſſen (18).
gar m . Daß aber ad II) eRoRRCTOR und eaOFESSOREs ſich auch auf⸗
vr den Ringmauren der Stadt um den Schaden Joſephs und ihrer u⸗
ſe u bekuͤmmern; ſolches hat bey andern Univerſitaͤten die nach der
Eenſhne enn Kayſerlichen aurbentica geſtifftet, ſeine Richtigkeit. Pro inin-
offters ge ſis oder ſebolaribus alibi illata, IvpEX (prorector & profeſſores)
ria ſtudio INQOViIRzRE pozeſt contra INIVRIANTES, NEMINE PEIENTE, guod
onm r arns (19) und cARPZovIvs rechnet der Univerſitaͤt Leipzigihr Recht

auf drey dietas auſſer der Stadt.

F. Xxxv.

— . . . be⸗
b es gleich in der That recht zu
Nagen 1a3 in Erlernang der Kechte⸗ man
es nur bey Pandecten insgemein e den
laſſet. An den conice und — ſ .
thenrican aber weder Lehrer noch 3 ge⸗
eine Abſicht nehmen. Da es doch auch den
wegen ſehr heilſam und nuͤtzlich ſeyn ere
nach eingenommenen Untertieht aus den pan
ecten diejenige Titel, che ir lbe
deen Aonntn, erklaͤren zu laſſen: beſon⸗

ders, weil auch der

heit hat, den Unterſcheid des Roͤmiſchen Re⸗

gimentsrechtes von dem Teutſchem anzu⸗
zeigen, und das Gemenge von beyden durch

einander zu verhuͤten. Ich habe mich in den
Amtslehren verſchiedentlich des Auszages,

welchen auf ſolche Art unſer werther collega,
der Herr geheimde Rath Gassks, weislich ver⸗
ſertiget, mit gar gutem Nutzen der Zuhoͤrer
bedienet. .
(¹9) Der alte Rechtsgelehrte Z A LDV=s

Lehrer dabey Gelegen ſchlieſſet ad authenticam alſo: mrrnaros

hen ſo
Schn
darinn
cken d
hur et
gebra
cheE
Abhe
der E
kütmen
glech

rum

Ring

ſorum
ex ſie⸗
maiudi⸗
tik ale
nig in
verſit
hen;
lin Le
te v

Mie

Unnt⸗
len he
6o PLA.
eici
lintom
nd ,
luerk⸗
ſelbe de
Studen
le Frer
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im Jahr 1741. 337
wel⸗ §. XXVI. Ferner daß ad III) jeder Gerichtshalter ſeine Rechte verſte⸗
docch — hen ſolle; ſolche Verſehung erfordert jeder Gerichtsobrigkeit ihre Pflicht und
keine Schuldigkeit. Aber hieſelbſt iſt auſſer dem dieſes allein die Frage: ob derſelbe
nte⸗ darinnen gegen die Vorrechte der Univerſitaͤt handeln und ſolcher verden⸗
hung cken duͤrffe: daß dieſelbe bey einem ſo betruͤbtem Zufall, wann ein Student
con⸗ nur etliche Feldweges von der Stadt von einem boͤſem Menſchen ums Leben
ge⸗ gebracht und liederlich ermordet worden, nach der Beſchaffenheit der Sa⸗
ſſe che Erkundigung einzuziehen, und an der ſection des Coͤrpers ſo wohl; als
Abbhoͤrung der Zeugen; auch Formirung des Proceſſes zur Beruhigung
der Studenten und Abwendung eines uͤblen Buffes bey den auswaͤrtigen be⸗
et kuͤmmerten Eltern Theil zu nehmen, ſich pflichtſchuldig achte. Und dieſes, als
den Neich eaget⸗ nach dem Buchſtaben der authenticæ de priuilegiis ſtudioſo-
ſta⸗ rum (20). OHH WU L
§. XXVII. Über dieſes ad IV) ſo ſind ja die Studenten keine in der
iuike Ringmauer gehaltene Gefangene, die nicht auſſer der Stadt freye Lufft
inen — ſſcwhchhoͤpſſen
chte fert ſe in hac authentica DEFENSIONI ſtudio- ROMAIN in den rPANDECTIS ſo wohl p. 7zy. als
das ſorum (ſeholarium) ab omni iniuria. Ergo dem conick p.yz. Meloung thut. Solcher⸗
tica ex officio non ſolam in actu iudiciali; ſed ex- geſtalt iſt es ja was geringes; wann die Uni⸗
,) traiudiciali defendi debent a iudice vniuerlta- ver ſitaͤt deßfalls nurein udicium mixrum odexr
1,. ris aduerſus quemcunque. Und hat der Koͤ⸗ auch nur dieſes verlan et: daß bey der ſection
llſ⸗ nig in Franckreich ſchon an. 1229. der Uni⸗ des Cöorpers eines ermordeten Studenten
Mu⸗ verſitaͤt zu Paris aufgegeben: dahin zu ſe von der Univerſitaͤt ein erfahrner medicus
der hen; daß auſſer der Stadt den Studenten und zum Verhoͤr etwa ein profeſſor mit zu⸗
NAd.. kein Leid geſchehe. Dahero auch der Univer⸗ gezogen werden ſolle. Und dieſes alles nicht
ſitaͤt, wann auch niemand klagen wolte; ihren e vRE communi; ſondern contra ius commu-
tes) Pflichten nach, obliegen ſolte; daß auch das ne ex PRIVILEGIO, Wie REBVFF in Priuilegio toy⸗
700 Ulrrecht auſſer der Stadt an einem Studen⸗ p. æ. redet. l
echt ten begangen, vierfaͤltig beſtrafet werde Lan (20) Wann ſolches die bpriuilegia nicht er⸗
de 2LATRA ad l. 6. medicos C. de prefNorib. forderkten, davon doch das Gegentheil gleich
XV. medicis. Welches auch mit demjenigen uͤber⸗ erwieſen worden: ſo wuͤrde ſolches doch eines
2 einkommet, was oben §. XVIII nota 4. und benachbarten, ja gar ein es Facultaͤtsamtes,
Re⸗ und 5. von dem conſeruarore Priuilegiorum Vorſorge und Liebe vor die Studirende
u vnumerſitatum angefuͤhret worden: daß der⸗ mit ſich bringen. Auch dieſerwegen demſelben
durch ſelbe dahin zu ſehen; damit der an einem kein Eingriff in ihre Gerichte zu beſergen
ia da. Studenten auch auſſer der Stadt ausgeuͤb⸗ ſeyn. Beſonders wenn die prefeſſores Brie⸗
ges. te Frevel mit Nachdruck gerochen werde. ſe von andern Orten vorweiſen; in welchen die
jlege Und ſolle der Freveler ſo gar dem conſerua⸗ Eltern, die ihre Sohne als theureſte Pfaͤn⸗
6 er⸗ tori prisilegiorum vuiuerſitatis zur Beſtrafung der der Univerſitaͤt anvertrauen, in Furcht
ire ausgeliefert werden. Wovon auch Bernar-und Sorgen ſtehen; daß die ihrige nicht der⸗
dus AvrvMNvs in dem groſſen Werck la coN- gleichen viehiſchen und frevelhafften Menſchen
or FRRENCE du droicts FRANCOLS auec le droict, gleichfalls in die Haͤnde gerathen moͤchten.
g. Un
fen

338 Gelehrte Anzeigen

ſchoͤpffen moͤgen. Als welches vernuͤnfftige mediei ſo gar unter die leger ſa-
nitatis der Gelehrten rechnen. Vielmehr will denen Amtsgerichten oblie⸗
gen: ihren Gerichtsunterthanen dieſes einzuſchaͤrffen: daß ſie ſich an kei⸗
nem Studenten vergreiffen, noch ſolche an Leib und Leben beſchaͤdigen; ſon⸗
dern denſelben als privilegirten Perſonen vielmehr mit allem Glimpf und
Beſcheidenheit begegnen ſollen (21).
§. XXVIII. Was ad V) die Frage betrifft:
Wie der zeitige prorector, wann Studenten ſich uͤber Gewalt
und Unrecht, ſo ihnen von andern Gerichtsobrigkeiten oder
deren Gerichtsverwandten angethan worden, beklagen, ſich
zu verhalten?
ſo erfordert abermahls die authentica; daß ſich derſelbe mit dem ſenatu aca-
demico ihrer annehmen; nicht aber dieſelbe huͤlf⸗ und rathlos laſſen ſolle.
Dann in der That waͤren andern falls die Studenten viel uͤbler, als alle an⸗
dere Menſchen, ja Wittwen und Wayſen daran. Dann dieſe muß ihr Vor⸗
mund vertreten. Und geſchiehet einem Soldaten ein Leid; ſo nimmet ſich der
Efficir deſſelben billig an. Und der geringſte Prieſter hat deßfalls ſeine Zu⸗
flucht zu ſeinem Inſpector, Superintendenten und conſeſtorio. Ja der
gemeinſte Handwercksgeſelle oder Lehrling laͤuffet deßfalls zu ſeinem Meiſter.
Ein Student iſt fremd, er hat weder Eltern noch Vormuͤnder um ſich.
Mithin, wann ihn die Univerſitaͤt verlaͤſſet: ſo ſuchet ein jeder boͤſer Menſch
an ihm zu freveln. Solchemnach haben wir oben §. 18. und 19. die Veran⸗
ſtaltung in Franckreich und Spanien geſehen: welche zu dem Ende ihren
Univerſitaͤten conſeruatores, Pflegevaͤter; Beſchuͤtzer und Erhalter ge⸗
ſetzet (22): welchen dieſelbe ihre Noth klagen und die Iremde beklagte ſine ex-

ceptione fori incompetentis, ſich ſtellen, verantworten und beſtrafen laſſen

muͤſſen.

(21) Beſonders wann die Stodenten we⸗

der Laſter noch Verbrechen veruͤben, als in
dem neulichem betruͤbtem Zufall keines von
beyden geſchehen. Dann das gantze corpas
delicti beſtunde darinnen; daß die Studen⸗
ten einen Fuß veg mit einer Carriol einen
Sͤden Rein binauf fahren wollen. Daruͤber
ein Brianſchenck ſich entruͤſtet, und in die
Unmenſchliche Raſerey gerathen, die Staden⸗

—

(22) Dagegen niemand den Einwarf ma⸗
chen darf: daß ſolches nur den ſo genannten
conſeruatoribus academiarum priuilegiorum
erlaubet; nicht aber andern, da dergleichen
Nahmen unbekannt waͤren. Dann gleichwohl
auch bey dieſen letztern die Sache ſelbſten
bleibet. Weil auch exonzxeron und ränorxsso-
REs dahin in dem ſenetu academico angewie⸗
ſen, uͤber den pr⁄nilegiis academicis zu wachen

ten zu ſchimpfen zu ſchlagen, und einen und dahin zu ſehen; daß ſolche weder an einem
davon alſo zuzurichten; daß er auf der Stelle Univerſitaͤtsverwandten inſonderheit; noch
tod geblieben. Der von allen das Zeugniß uͤberhaupt uͤbertreten und gebrochen wey⸗
hat; daß er ein ſittlicher ſtucioſus theologiæ den.
geweſen ſey.

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uün Jahr 1741. 39

muͤſſen. Da nun dieſes ſeine Richtigkeit und reckor, Cantzler, director und

profeſſores ſich gegen die Studenten als Vaͤter gegen ihre Kinder aufzufuͤh⸗
ren: ſo wird ja wohl niemand ſo blind und unartig ſeyn; und dem ſenazui aca-
demico verdencken; daß, wann von andern Gerichtsverwandten, Buͤrgern
oder Bauren einem Studenten Leid oder Unrecht geſchiehet, ſie die Sache
ils ieehen anſehen und hoͤhern gehoͤrigen Ortes Klage und Beſchwe⸗
rumg fuͤhren.
8 XXIX. Daß aber ad VI) ein Studente des andern ſich annehmen
und ſich beyde mit zu ihrer Obrigkeit wenden und Huͤlffe ſuchen moͤgen, wann
ſolches mit Beſcheidenheit und ohne Aufruhr, Lermen oder Thaͤtlichkeit,
als welche allezeit ſtrafbar iſt, ſondern rechtlicher Art nach, geſchiehet; ſol⸗

ches wird von den Rechtsgelehrten gleichfalls aus nachfolgenden Rechtsgruͤn⸗

den gar nicht verdacht; vielmehr unter die Vorrechte der Univerſitaͤten aus
folgenden Urſachen mit angerechnet. Und ſo war dieſes unter allen redlichen
Teutſchen eine Gewohnheit unter allen Geſchlechtsverwandten: wann ei⸗
nem Unrecht geſchehen, ſo hatte man es mit allen zu thun; es ſtunden alle
vor einen (23). Nun machet Barovs eine Rechtsregel; gquod iniuria VNI
ex cognatione facta, rorI CoGNATIONI facta cenſetur (24); ſo dann auch
BARTHOLVS daraus ſchlieſſet: wann ein ſtudioſus mit Unrecht gegen die Pri⸗
vilegien beleidiget; die andere zu beſorgen; daß ihnen gleiches wiederfahren
erde; um deswillen auch dieſelbe eine gemeinſame Sache daraus zu machen
anten⸗ um ihre Freyheit aufrecht zu halten. Jedoch unter der ſtrengen Ver⸗
warnung; daß ſolches mit keinem Auflauf, Zuſammenrottirung und Ge⸗
walt geſchehen muͤſſe. Weil ſolches Verbrechen mit aller Schaͤrffe und
nach den Umſtaͤnden mit ſchweren Leibesſtrafen zu verbuͤſſen (25⁵). Dahero
auch keinem egonECroni anzumuthen; daß er einen gantzen Schwarm des⸗
falg

(23) Nach dem Zeugnit racrrt de M. G. genug ſeyn kan: daß der szNarvs AcansMGV

Cap. 21. ſuaſcipere tam INIMICITIAS ſeu parris ſen
propinqui, quam AMICITIAS, neceſſe eſt.
(24) REBVFF priuilegeo CIII. p. 267. Iura

louentia de AMicIs, poſſunt intelligi etiam de

scaoLasricis. Weil die Studenten unter ſich

eeine Gemeinde und Confraternitaͤt aus⸗

machten. Vii socivs pro socio agere poteſt.
multo fortius scHOLARIS PTS SCHOLARI. Con-
zemezus vni illatus; metuendus etiam alteri,

Eectera.

(25) Dann weil denen Studenten dieſes

ſelbige in ſeinen Schutz, Pflicht und Ge⸗
wiſſen nach, halten und bey ihrer Kraͤnckung
die Herren Obercaratoren, an ſtatt der corèe
SERVATORVM anderer Orten, ſie bey dem Groß⸗
maͤchtigſten Stifter vertreten werden; ſe

kommet dergleichen Frevel eines Tumaltes

deſto ſtrafbarer heraus. Welches auch zu
dem ernſtlichen Königlichen Edict vom
19. Oc. 1724. Gelegenheit gegeben; uͤber
welchem die Univerſitaten mit allem Ernſt

und Nachdruck billig zu halten.

Uun 2

340 Gelehrte Anzeigen

falls vor ſich laſſe; weil der Vortrag von nicht mehr als dreyen Perſonen
geſchehen ſolle. LL. aead. §. 2. Wer verdencket es den Landſtaͤnden, wann
ſie gemeinſame grauamina machen, oder den Zuͤnfften, wann ſie uͤber ihren
Gebraͤuchen zuſammen halten? Iſt und bleibet alſo des eROREGTORS ſein
Amt; daß er drey beſcheidene Abgeordnete hoͤre; ſo dann nach Beſchaffen⸗
heit der Sache ſie auf eigene und hoͤhere Huͤlffe der Gbercuratoren und des
Stiffters ſelbſten vertroͤſte: dabey aber ihnen ernſtlich anbefehle; ſich ruhig
zu halten. Wiedrigenfalls man ſich der Aufwiegler verſichern und die Stra⸗
fe ausuͤben wuͤrde, welche ſie durch ihre Widerſetzlichkeit verdienet und auf
ſich geladen. Dahingegen die Klagende ſchlechterdings, als der obige Einwurf
will, von ſich zu weiſen, ſelbige huͤlf⸗ und troſtlos zu laſſen; den Schaden ver⸗
zweifelter machen, und den Ort ſelbſten in diejenige Gefahr und Nachtheil ſe⸗
tzen wuͤrde; die andere von alten und neuen Zeiten her bey ſolchen Umſtaͤnden
empfunden (26).

§. XXX. Was ad VII) und IX) der Geiſtlichen inſonderheit, wie auch
in dem Wehrſtand der Kriegesleute ihre Vorrechte angehet, ſo haben die
Univerſitaͤten derſelben nicht noͤthig; denen es genug ſeyn kan, auf beduͤrffen⸗
den Fall ſich an die ihrige allein zu halten. Daß aber die letztere derſelben ſich
eigenwillig anzumaſſen, dieſes iſt ein gantz falſcher wahn. Denn wem es an ei⸗
genen Vorrechten nicht gebricht; der hat anderer ihre Huͤlffe zu keiner Bruſt⸗
wehr noͤthig. Es fehlet ja wohl an Spielwerck und Gleichniſſen nicht; nach
welchen man die geiſtliche Ritterſchafft ausſtaffiret, und die Prieſter meli-
tet eœl oder himmliſche Heerſchaaren, die Juriſten ſacerdoters iuſtitia nen⸗
net. Aber die Gelehrſamkeit hat keiner fremden Schmuͤncke vonnoͤthen.
Ihre Vorrechte ſind in Vernunft, Geſetzen und Herkommen gegruͤndet:
auf welchen Fels die Entſcheidungsgruͤnde von uns gebauet; die niemand
uͤberwaͤltigen wird, ohne noͤthig zu haben, ſolche von andern unterſtuͤtzen zu
laſſen.

§. XXXI. Daß aber die Studenten und profeſſores ad VIII) den Degen
an der Seiten haben; ſolches iſt eine Teutſche Weiſe und bey auswaͤggen
e J Lle

(a6) Bey dem Marthæo FARISIENSI ad an. fechten duͤrffen. Jacques de BREVL libro II.

1229. P. 244. findet ſich eine traurige Geſchicht
von dem Aufſtand beleidigter Studenten zu
Paris. Und ſolte man kaum glauben; daß ſo
gar in ſo alten Zeiten, vor mehr als fuͤnff hun⸗
dert Jahren, die Univerſitaͤten ſchon ihre
Vorrechte mit ſo groſſem Nachdruck ver⸗

dans le theatre des antiquitez de Paris
p. 6to. in dem Titel: premier troubles del' Uni-
uerſete, hat ſolches erwogen. Deßwegen wir
vor uͤberfluͤßig halten, den Verlauff obgedach⸗
ter Begebenheit hier weiter aufzufuͤhren.

—

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als etwa in vorigen Zeiten geſchehen. Aber deßwegen bleibet ihnen ihre Wuͤr⸗

tm Jahr 174. 341

Woͤlckern der Teutſche Degenknopf laͤngſtens beſchrien (27). Weil hinge⸗

gen die Roͤmiſche und andere VWoͤlcker niemand als den Soldaten allein zu⸗
laſſen, einen Degen zu tragen (28): ſo kunten auch ſolches die Studenten
nicht verlangen. Nur in dem Teutſchem Reich hatte der Adel das Zwey⸗
kampfsrecht (ius belli priuati) mithin war ihnen der Degen angebohren.
Weil man nun die Gelehrte als den Buchadel, denſelben gleich geachtet; ſo
iſt ſolches auf die Univerſitaͤten mit gekommen; daß die Studenten Degen
tragen duͤrffen (29). Und dieſes auch die geiſtliche Studenten: weil der
Degen nunmehro bloß ein Ehrenzeichen worden; ohne weiter an das iur
belle priueti, welches durch die Duelledicta aufgehoben, zu gedencken.
Inzwiſchen iſt ein anders, ein Geiſtlicher oder Kriegsmann zu ſeyn: ein an⸗
deres, beyder ihrer Vorrechte theilhaftig zu werden. Auſſer dem aber auch
an manchen Orten die conſeſtoria aus der Univerſitaͤt deßwegen allein beſetzet

zu werden pflegen.

§. XXXII. Wann ad X) die priuilegia, wegen Wielheit der Univerſitaͤ⸗
ten verlohren gehen ſolten; ſo muͤſte ſolches von dem Geſetzgeber oder Stiff⸗
ter geſchehen. Und wann man die Kayſerliche Urkunden auch zu unſern

Zeiten anſiehet; ſo geſchiehet in denſelben der uralten Univerſitaͤten in Ita⸗
lien ſo wohl; als dem Teutſchem Reich mit dem ausdruͤcklichen Beyſatz

Meldung; daß ſelbige auf den alten Juß der Vorrechte, Freyheiten und
Peen enie⸗ gegruͤndet ſeyn ſollen (zo0). Dabey es dann auch ſein Bewenden
aben muß. H =ðð
§. XXXIII. Daß aber ad XI) der Studenten ſo viele wuͤrden, und deß⸗
wegen auf dieſelbe keine Achtung zu nehmen; ſondern andern gemeinen Leu⸗

ten ſelbige gleich zu halten: ſolches Urthel iſt wohl von keinem Vernuͤnftigem

zu erwarten. Der Edelleute, Grafen und Herren werden taͤglich mehr,

de

(27) Welches in den Salliſchen Anzeigen reichen die Studenten an ſtatt des Degens
173 1. num. 52. ausgeſuͤhret. bey dem Mantel bleiben.
L (30) In der Bayſerlichen Urkond der
(28) Wovsn in den Halliſchen Anzeigen Univerſitaͤt Halle, am 9. Octobr. 107. erthei⸗
1731. num. 52. umſtaͤndlich und geſetzmaͤßig let, ſind die ausdruͤckliche Worte zu leſen; aca⸗
gehandelt worden. PDEMIAM erigere, quæ quad PRIVILEGIA G IM-
MVNITAXTES, Ciuimn aliis, per GERMANIAM, HTIAD
(29) Dieſes iſt gleichfalls in den Halliſchen 11A & GALIIAS Priuilegiatis, ſtudiis XCro
Anzeigen 1731. num. 52. und 55. erörkert. wVnr cenſeatur. Bey welcher Beſchaffenheit
Bey welcher Beſchaffenheit die Urſache leicht⸗ der Schluß von der Pariſiſchen Univerſi⸗
lich zu begreiffen; warum in andern Koͤnig taͤt RH um ſo viel buͤndiger ſeyn muß.
u 3

342 Gelehrte Anzeigen

de unverruͤcket. Es ſind auch nicht allein tieffgelehrten Leuten die Univer⸗
ſitaͤten nuͤtzlich; ſondern auch andern Perſonen, denen der Verſtand darau
geſchaͤrffet, und ein ſittliches Leben und Weſen beygebracht wird, ob ſie glei

nachhero nicht beym ſtudiren bleiben. In Holland wird alles Doctor oder
der Rechten gewuͤrdiget und in Franckreich ſolle der dritte Theil von Men⸗

ſchen Licentiat und mit der gelehrten Wuͤrde begabet, ſich beſinden. Da⸗
von doch der allermeiſte Theil nachhero Kriegsdienſte nimmet oder Civilaͤm⸗
te: ſuchet, oder auch ſich der Wirthſchaft oder Handlung ergiebet.
Von welchen einem jeden, daß er auf Univerſitaͤten geweſen, meiſtens gar
wohl zu ſtatten kommet.
§. XXXIV. Wann aber ad XIl) einige Profeſſores ihre Vorrechte nicht
kennen; ſo ſind dieſelbe entweder Juriſten oder aus andern Jacultaͤten.
Denen letztern kommet ignorantia iuris und die Unwiſſenheit, weil dieſes
auſſer ihrem eigentlichem Bezirck iſt, zu ſtatten. Die erſtern aber duͤncken ſich
oͤffters aus den Pandecten allein weiſe zu ſeyn, und werden damit geblendet;
daß ſie auf beſondere, auſſer denſelben befindliche Vorrechte keine Achtung neh⸗
men (31). Gleichwohl aber, wann ſie deſſen erinnert werden, ſich leichtlich
weiſen laſſen muͤſſen.
XXXV. Was ad XIII bey andern Univerſitaͤten, welche das Un⸗
gluͤck betroffen, daß ſie entweder niemahls Gerichte gehabt, oder nicht mehr
haben, was ſie haben ſollen, vorgehet, ſolches mag diejenige nicht anſechten,
die ihre Crone auf dem Haupt tragen. Und dieſe muͤſſen um ſo viel wachſa⸗

mer ſeyn; daß ihnen dieſelbe niemand raube (32) Ein jedes Land hat ſeine

eigene Weiſe und die Vorrechte des Teutſehen Adels finden ſich in fremden
Reichen deswegen nicht auch. Diejenige Stiffter aber, welche bey einer Uni⸗

verſitaͤt ſo kahl und kaͤrglich verfahren, muͤſſen wiſſen; daß ihr Anſehen da⸗

mit nicht wenig geſchwaͤchet und verunzieret werde. Und wer kan da⸗
vor; daß die Univerſitaͤt Leiden geſchehen laſſen muͤſſen, daß die Rechtsge⸗
lehrten uͤber der Frage Zweifel erreget; ob auch die auf derſelben gemachte do⸗
CroREs pro doctoribuy LEGITIME promotiz zu achten (33)? H. XXXVI.
(3¹) Dann die gemeine Rechtsgelehrte ge (33) Sie billigen dieſen Ausſprach nicht⸗
ben nach der Regel: die Privilegien und Dann wie alle ſooveraine Staaten gegen
Vorrechte aber der Univerſitaͤten gehoͤren einander die Hoͤflichkeit nach dem Voͤlcker⸗
zur exception und Ausnahme und ſtreiten wi⸗ recht haben, daß die van einem ertheilte

der die Regel. Dann ſonſt muͤſten priuilegie Wuͤrde auch von dem andern angenommen

nicht priuilegia ſeyn. und erkannt wird: alſo auch billig in Wuͤrden
(32) Denn dahin zielen die notazo. auge der Gelehrten es dergeſtalt zu halten Allein
fuͤhrte Worte: cum aliis priuilegiatis ſtudiis bleibet es bey den Rechtsgelehrten als axsor-
æguo iure/senſeatur. D0 in politica lib. I. cap. 12. LANSIO de academ.

cap.

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im Jahr 1741. 343
§. XXXVI. Endlich ad XIV) hieſelbſt nicht von den Regeln die Frage:

welche keinem lIuſtini ineo nono, aus den Anfangsgruͤnden unbekannt ſeyn

moͤgen; ſondern de ſriuilegiis academicis, die auf die authentieam Frideri-
cianam gegruͤndet (34). Von dieſer aber abzugehen und den Studenten
deßwegen Abbruch zu thun, weder heilſam; noch rathſam ſeyn kan; noch oh⸗

ne Verkleinerung des Ruhms der Stifftung geſchehen mag.
S XXXVII. Daauch ad XV) die hieſige rRDERICIANA von ihrem milde⸗
ſtem

tiffter ſo viele Vorzuͤge erlanget (35); welche von den glorwuͤrdig⸗
ſten Nachfolgern nicht gemindert; ſondern vielmehr erweitert und vermeh⸗

zeitig ſeyn duͤrfte.

um deren willen wir davor halten:

ret worden; die Beyſorge dadurch etwas zu verlieren, wohl umſonſt und un⸗

§. XXXVIII. Und dieſes ſind die rechtsgegruͤndete wahrhaftige Urſachen,

Daß Unrecht, Schmach, Beſchaͤdigung, ja Mord und Todt⸗
ſchlag in oder auſſerhalb der Univerſitaͤt, an einem Studen⸗
ten veruͤbet, von den Univerſitaͤtsgerichten ſo wohl: als an⸗
dern Obrigkeiten, in Aemtern und Staͤdten ſchaͤrfer geahn⸗
det, und andern zum Abſchen vierfaͤltig beſtrafet werden

ſollen. V. R. W.

§. XXXIX. Was ſonſten auſſer dieſer Frage ſelbſt zu deren Erlaͤute⸗
rung in den Enſcheidungs⸗ und Widerlegungsgruͤnden beylaͤufig aufge⸗

fuͤhret worden, ſolches iſt deßwegen geſchehen, indem die von den Teutſchen

deßfalls an das Licht gebrachte Schriften ſo gar mager heraus kommen (36).

Weil

cap. VI. p. C.7. 5. und vielen andern ein proble-
ma und aufgeworffene Frage: an, qui LEIDAE
GRADVM accepiſſenz, legitime promoti videren-
tur? Und wird in den Zweiffelsgruͤnden auch
dieſes augefuͤhret; daß dergleichen von Franck
reich und Engelland erſt durch Vertraͤge er⸗
halten werden muͤſſen. Weil zu geſchehenen
Disgen das beſte zu reden, ceum multa FIERI
probibeantur, quae ſuſtineantur FACraA.
(34) Dann ſo lange 1) die authentica Fri-
dericiana im corpore iuris bleibet; ſo lange

2) die interpretes alter und neuer Zeiten von
dero Gebrauch auf Univerſitaͤten zeugen; ſo

lange 3) gleicher Eyfer in andern Koͤnigrei
chen bewieſen; ſo lange 4) die Kayſerliche
Gunſt und Stifftsbriefe auf dieſer ihre

Freyheiten ſich bez ehen: ſo lange? der Stif⸗
ter ſelbſten daruͤber haͤlt. ſo lange muß den

Univerſitaͤten Math, Vertranen und Hoff
nang bleiben; daß dieſer Fels, weder durch
Wind noch Sturm oder andere Zufaͤlle zer⸗
ſchuͤttert werden moͤge.
(35) Ja die ſolches dencken, wuͤrden ſich
an den heiligen Gebeinen ihres glorwuͤr⸗
digſten Stifters FRIDERICI verſuͤndigen.
Welcher dieſe Stifftung mit ſo groſſer Pracht
und Herrlichkeit vollzogen. Wovon die La⸗
teiniſche Beſchreibung unſers cELIARII ſei⸗

ner netten Feder ein unſterblicher Zeuge ſeyn

wird.
(36) Und weil die wichtigſte Gerichtsfra⸗
gen noch uͤbrig; darzu aber in dieſer Erlaͤn⸗
terung ſchon der Grund geleget; ſo wird es
um ſo viel deſto leichter ſeyn, auch dieſelbe ein⸗
zeln, mit Grund und Beyfall anderer Univer⸗
ſitaͤten und Rechtsgelehrten zu beaatworten⸗

344 Gelehrte Anzeigen

Weil auch Se. Koͤnigl. Majeſtaͤt mir die beſondere Gnade gethan und
das beſtandige cANCELLARIAT ihrer FaDERICIANA anverkrauet; zugleich auch
meiner Beſtallung mit eingeruͤcket; fuͤr der Univerſitaͤt beſtes und Erhal⸗
tung deren Vorrechte zu ſorgen: ſo hat der Eyfer meiner Pflicht erfordert:
daß ich mit Beyſeitſetzung aller Abſichten; die Studenten zoͤgenweg, Buͤr⸗
ger und Innwohner aber blieben, mit vieler Freudigkeit die Wahrheit von
mir geſchrieben. Zum immerwaͤhrenden Zeugniß; daß ich lieber Freundſchaft
und Jeindſchaft, als meines Amtes vergeſſen wollen.

LVI. Stuͤck.

Von dem Meilenrecht der Earopaͤiſchen Univerſitäuͤten and deren coNssRVATOREN
in Gerichtbarkeit uͤber die Stadenten.

weil ihnen nur der Staͤdte ihr Meilenrecht und der Veſtungen ihr
Canonenrecht im Sinne liegen wird. Nach welchem jene ihre

G wird dieſe Sache wohl den wenigſten Leſern deswegen bekannt ſeyn:

Braunahrung und andere Stadtrechte, in ſolchem Reiff und Bezirck,

Dergeſtalt ſuchen und erhalten: daß ſie innerhalb einer Meilen Weges von
keinem Nachbar darinnen beeintraͤchtiget werden duͤrffen. Den Veſtungen
aber, innerhalb eines Canonenſchuſſes, nichtes zu nahe gebauet oder ange⸗
leget werden mag.
§. XLI. Nur wir laſſen alles dieſes an ſeinen Ort geſtellet ſeyn; weil
wir vorjetzo nur mit hohen Schulen zu thun und die Frage erlaͤutern wollen:
Ob und warum die milden Stiffter, in und auſſerhalb
Teutſchland, denſelben die Gerichtbarkeit uͤber die Stnden⸗
ten, noch auſſerhalb der Stadt, in einem gewiſſem Mei⸗
lenbezirck, gegeben haben?
Folglich, wann dieſes, in den Rechten, einen Grund hat; man auch, bey
andern Univerſitaͤten, daruͤber zu halten und, bey dem Landesherrn, darum
ſich zu bemuͤhen, befliſſen ſeyn ſolle?
ſch. Hiebey ſind aber die Faͤlle wohl zu unterſcheiden. Und zwar
erſtlich
Ob dieſes Meilenrecht uͤberhaupt einen richtigen Grund habe?
Nachgehends zweytens
Ob ſolches dahin zu verſtehen, wann ein Student, eines un⸗
fertigen Handels halben, an fremden Orten ergriffen, der⸗
ſelbe an die Univerſitaͤt zur Unterſuchung und Beſtrafung,
von fremden Gerichten auszulieffern und abzufolgen ſey

Und da

6
heklift

ber 1)
richte
Und
2) de
Lorde
Uung

tuhete:

hen Pfl
behart
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und
auch
hal⸗
delt:
uͤr⸗
bon
haft

5

Und dann drittens JVDD “W
Wann einem Studenten, an fremden Gerichten Unrecht ge⸗
ſchehen, ob die Univerſitaͤt ſich deſſelben anzunehmen und
die acta davon abzufordern oder auch zu verlangen; daß,
bey dem Proceß, jemand von der Univerſitaͤt mit zugezo⸗
gen werden ſolles⸗
Zweifelsgruͤnde.
§. Xl. II. So viel nun die
erſte und andere Frage uͤberhaupt
bekrifft. Ob es wohl ſcheinen moͤchte; daß ſich auswaͤrtige Gerichte daruͤ⸗
ber 1) auf die gemeine Rechte zu beziehen, nach welchen einer, mit Ge⸗
richten verſehenen oder beliehenen Obrigkeit, hierunter dieſelbe priuatiue
und allein, ohne jemand bey dem Proceß mit zuzulaſſen, gebuͤhrte; wie dann
2) dergleichen ihre Gerichtbarkeit ſchmaͤhlern wuͤrde; dabey gleichwohl der
Landesherr ſie ſchlechterdings zu ſchuͤtzen; nachgehends 3) die Ausliefe⸗
rung der Verbrecher auf keinem Zwang; ſondern der freyen Willkuͤhr be⸗
ruhete; welches letztere dann und wann, gegen ausgeſtelleten Reverſalien
und Gegenſchein, in andern Faͤllen es gleichfalls alſo zu halten, zu geſche⸗
hen pflegte; in dem Teutſchem Reich 4) daruͤber deßwegen deſto ſteiffer zu
beharren, weil ſolche in beſondern Landeshoheiten beſtuͤnde, deren keine der
andern ſchuldig waͤre; die Auslieferung oder Mitgerichtbarkeit nachzu⸗

laſſen: 5) nicht zu gedencken; daß dergleichen zur auocandi ſubditor, an ſich

allen Reichsgeſetzen entgegen; dahero 6) auch die wenigſte Univerſitaͤten
ſich deſſen zu ruͤhmen; daß, wann die Studenten auſſerhalb unfertige Haͤn⸗
del anfingen, man Urſache haͤtte, von der gegruͤndeten Gerichtbarkeit, als
dem foro delicti commiſſ, abzuweichen. S=“

K. XLIII. Dieweilen aber die AVTHENTICA FRIDERICIANA hierunter
Kaaß und Ziel dahin giebet; daß die Studenten ein forum priuilegiatum
und beſonderes Vorrecht haben ſolten; nach welchen dieſelbe, weder in⸗noch
auſſerhalb der Univerſiraͤt, irgend einer Sache halben, vor niemand an⸗
ders, als ihrer Univerſitaͤtsobrigkeit, zu antworten ſchuldig (37): nach⸗
(37) Die AVTBENTICA FRIDERICIANA be- Von dieſem letztern iſt vor jetzo allein die
greifftt zweyerley Faͤlle. Erſtlich daß, Srage. Woſelbſt die Woͤrter: N litem
wer einem Srudenten Leid thue, derſelbe scuorARI (iſt Latein ſelbiger Zeiten und idem,
vierfaͤltige Strafe leiden ſolle. Sweytens, quam ſtudioſus) quispiam fecerit, coranz
wann ein Student an fremden GOrten et- AcADEMICO magiſtratu eusn contueniat negue ad
was verbrochen; derſelbe vor niemand als ALwM IWVDICEM trabere tentauerit. Womit
ſeinem azcrokk zu ſtehen ſchuldig ſeyn ſolte. dann 6r Rechtsgelehrte Autleger den Schluß
= 1 machen.

—

346 Gelehrte Anzeigen

gehends ſolches Vorrecht verſchiedene Landesherren etwa dahin eingezogen;

daß ſolche AVTHENTICA nur uͤber einen gewiſſen Bezirck, von etlichen ierie

oder Tagereiſen, gelten ſolte (38); ſolches benebenſt deßwegen um ſo viel
noͤthiger ſeyn wollen; weil die Srudenten nicht in den Ringmauern der
Stadt oder Univerſitaͤt eingeſchloſſen; vielmehr es ſich oͤffters zutraͤget;
daß dieſelbe, entweder ihrer Geſundheit halben, friſche Lufft ſchöpffen oder
auch in andern Angelegenheiten verreiſen, dadurch ſelbige ihr /a ppinile-
iotum nicht verlieren oder verluſtigt werden’ moͤgen; bey welcher Beſchaf⸗
enheit, da die AVrEENTICA mit auf die Beiſende, dem Buchſtaben nach,
gerichtet, daß an ſolchen ſich niemand vergreiffen oder gewertig ſeyn muͤſſen;
daß ſie von der Univerſitaͤtsobrigkeit belanget und vor derſelben die Ire⸗
vler der AVTHENTICAE beſtrafet werden; uͤber welchem Meilenrecht die aus⸗
waͤrtige Univerſitaͤten ſo wohl in Spanien und Franckreich, als nach
welcher hieſige Friedrichs⸗Univerſitaͤt, dem Buchſtaben des priuilegii nach,

eingerichtet (39) und mit gleichem Vorrecht verſehen ſeyn ſolle; ſondern auch

von der Univerſitaͤt Leipzʒig dieſes insbeſondere gemeldet wird; daß ſich ihre
Gerichtbarkeit, auſſer der Stadt, auf erer dietas oder Tagereiſen erſtrecken
muͤſſe (40). Dieſe aber in priuilegiis hieſiger Univerſitaͤt gleichfalls W
Mu⸗

machen. Quod ſtudioſus ſiue contrabens ſiue hieſige, auf die Pariſiſche weiße fandiret

delinquens; fiue intra academicam ciuitatem und eingerichtet.
ſiue extra eam, « nemine conueniri debeat, (39) Solches iſt, aus dem Bachſiaben
quam coram RECTORE uel magiſtratu acade- der Kayſerlichen Stifftsarkand ‚in den
mico. Quod forum boc neque PROROGARE Anzeigen 1741. N. LV. §. 31. „ 341. an⸗
poſſit ipſe srvpIosvs, ne MINVATVR priuilegi- demercket und daraus der Schluß zur Folge
um. Quod -ReRECTOR tunc procedere poſſit gemachet: daß die priuilegia der Pariſiſchen
ex OFFICIO. Quod alius IVDEX EXTRANEVS, Univerſitaͤt auch in der unſrigen uns zu
licet rxROROGArVS, etiamſi iuſtiſſima cauſa ſit, ſtatten kommen muͤſſe. Folglich die Ar⸗
a tali conamine, ea cadat. Ita A20; BAR- beit in den Anzeigen 1741. N. LIV. §. 18.
ThOLVS; BALDVS; IMOLA; SALICETVS; & uete- 19. p. 327. J774. nicht umſonſt geweſen ſey.
ranorum tota oobors. Quae priuilegia nulli. (40) Weil ich einen gantzen FHolianten
us aeui tempora, ne quidem nouiſſima uel von Handſchrifften von der Un iverſi aͤt
mutarunt uel ſuſtulerunt. In academiis, Leipzig ihren Privilegien nnd Vorrech⸗
more ueterum inſtitutis. ten, in und auſſerhalb der Stadt Weich⸗
(38) Daß dieſer Gebrauch bey den bildt, wie auch durch Fürſtliche Com⸗
Univer ſitaͤten in Franckreich ſo wohl; als miſſarien mit dem Stadtrath errichtete
Spanien durchgehends uͤblich, ſolches iſt be⸗ Vertraͤge und wiederholte ußtrationes an mich
reits in den Anzeigen 1741. N. LIV. §. 18. erkaufft: ſo will aus ſolchen, derſelben ſo
19. p. 327. ſ44. weitlaͤufftig dargethan und wohl zum beſten, als auch zur Erlaͤnterung
anbey angemercket; daß die Teutſche Uni⸗ unſſeres Vorhabens, von dieſen Vorrechten
verſitaͤten faſt insgeſamt, beſonders auch die etwas ausfuͤhrliches hieher ſetzen. Iſt dem⸗

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im Jahr O'wn. 1

Muſter der Nachfolge benennet iſt. Wie dann ermeldte Univerſitaͤt auch
den Biſchoff von Merſeburg zum Cantzler und conſeruarore dieſer Privi⸗
legien gehabt und dieſer wiederum, in der Stadt einen ſubeonſeruatorem be⸗

ſtellet hat (41). Damit ja keinem Leipziger Studenten zu nahe getreten

wer⸗

nach vornemlich von dem
Meilenrecht and dem paͤpſtlichem
coNsERVATORSE priuilegiorunmz acade
ide LIPSIENSIS

folgendes zu wiſſen. Anfangs wird geur⸗

theilet: daß, wann ein Stadent abfſerhalb

der Stadt, wegen eines Verbrechens, von
den Gerichten des Ort s einzogen worden:
drey Tagereiſen oder dietas, jede zu fuͤnff
WMeilen gerechnet, in den Umkreiß, die
fremde und aus laͤndiſche Gerichte ver⸗
boanden und ſchuldig, den Studenten der

Univer ſitaͤt, ohne Entgeld, aus uliefern.

Der Papſt 1n0 X. redet an. 1519. alſo dar

pon: usiuerſitatis LiPSIENSIS RECTOER W CoN-

SsaVATOR, MERSEBVRGENSIS epiſcopus & aca-

gemiae caNCELLARIVS poterunt omnes debito-

yes & iniuriateres ſtudentium, per TRES DIE-
AsS eætra moenia urbis euocçare & IVRISDICTIO-
NEM exercere, licet Efiscorvs alias ius euocan-
di non babeat ultra VNAM DiETAM, extra

ſuam dioeceſim Ipſi autem ſtnudioſi neque

feris conueniendi; ſed reuocandi a coNskk.
VvATO;E &, rectore ac magiſtris. Nachge⸗

hends wird der mit dem Sradtrath gemach⸗

te Vertrag dergeſtalt angtfuͤhret: daß ſich
derſ lbe auch hierunter, an ſeinem Weich⸗
bild, auſſer der Stadt, darnach gebuͤhrend
achten wolle. Das meiſte und vornehmſte
aber iſt: daß, auſſerhalb Landes und
Gebietes, die Gerichtsobrigkeiten, nach
ſolchem Meilenrecht, ſich gerichtet. Und
zwar nahmentlich die nachbeſchri bene Herter,
Berlin; Magdeburg; Salle; Erfurt;
Merſeburg; Schwartzburg; Barby

und andere, innerhalb drey Tagreiſen gelege⸗

ne Laͤnder, jederzeit, von hunderten und

mehrern Jahren her, Stuadenten, als

Miſſethaͤter, der Univerſitaͤt Leipzig, ohne
alle Schwuͤrigkeit und Beverſalien, aus⸗
geli fert hätten. Welches, im Fall das
Pretecoll, woraus an den Churfuͤrſten
aAvVGvSTVM berichtet worden, ſeine Richtigkeit
hat, noch uͤber funffzehn Mieilen beſtaͤndig
im Gang geweſen iſt. Aller Saͤchſiſchen
Rechtsgelehrten Großvater, Bened. cAReZo-
vivs, Weiß in lib. II. reſponſo 3 . a. 19.
nichts weiter davon zu ſagen, als daß er ſich
auf D. rENSoOLPvVM in ſeinen Aumerckungen
beziehet, ad Coleri deciſ. 296. p. 317. Aca⸗
demia LIFS'ENSIS ad rres dietas, sSrvDIOSOs
alibi eb DELICYVM CAETOS, AVOCARE G cauſae
cognitionem ſiuſcipere poteſt.
(41) Es iſt die Weiſe der Konige in
Franckreich und Spanien ſo wohl; als
auch des Papſtes oben in den Anzeigen
1741. N. EIV. d. 1 8. 19. p. 327. bereits er⸗
oͤrtert: darum beyde es nicht alle n dabey
bewenden laſſen; ihren Univerſitaͤten dieſe
Vorrechte zu geben; ſondern daß daruͤber
gehalten und ſolche nicht beeintraͤchtiget wer⸗
den, conſeruatores oder Schutzherren, zu⸗

ſetzen. Dieſes Amt, eines Leipziger Uni⸗

ver ſitaͤtspflegers, war, dem Biſchoff zu
Werſeburg, als Univerſitaͤtscantzler, auf⸗
getragen, auch demſelben die Freyheit er⸗
theilet, beſſerer Aufſicht halben, einen sv.
CoNSERVATOREM, in der Stadt Leipzig ſelb⸗
ſten, aus der Geiſtlichkeit, zu benenn en.
und zwar ſo hat der Biſchoff von Merſe⸗
burg das Amt eines Univer ſitaͤtscantzlers
zu Leipzig agleich anfangs von dem Papſt
ALENANDRO V. 1409. erhalten, welches nach⸗
bero von den folgenden Paͤpſten 10 a NNE
XXIII. an. 141 3. und MARTINO V. an. 1421.
beſtaͤtiget worden. Nur hundert Jahr dar⸗
Xr 2 nach

1

348 Gelehrte Anzeigen

werden moͤchte. Mithin dieſes Vorrecht auch im Teutſchen Reich weder
unbekannt, noch auſſer dem Gebrauch geweſen.
§. XLIV. Dagegen, was in denen obigen Zweifelsgruͤnden gemeldet,
dergeſtalt bey Seite zu legen. Und zwar ad 1) daß es einfaͤltig ſey; hierun⸗
ter auf die gemeine Rechte ſich zu berufen; da die Frage hier von priuzlegiis
und privilegirten Perſonen iſt; bey welchen auch dieſe gemeine Rechte jeder
Gerichtsobrigkeit Weiſung geben, was bey dieſen zu thun und zu laſſen.
Dann es wollen und erfordern die Rechte; daß ein Soldat bey einem, an
auswaͤrtigen Orten, veruͤbten Verbrechen, dem Regiment ausgeliefert
werden muͤſſe
lI. ſi miles 1. C. de exbibendiz & tranzmittendis reir
I. de militibus 9. D. de cuſtodia reorum

und ſo dann auch die Geiſtliche, wann ſolche an fremden Orten etwas
verbrochen, dem Biſchoff auszuantworten
cap. 2. 4. 12. X. de foro gompetenti
cap. 2. de foro compet. in 6.

Ob nun wohl die Studenten nicht noͤthig, in dieſen Staͤnden einen Behelff

zu ſuchen; ſo werden ſich doch die Gerichtsobrigkeiten, deßwegen um ſo viel
eher, beſcheiden. Da ſie bey ſolchen es geſchehen laſſen und ihrer Gericht⸗

barkeit ſich begeben muͤſſen; ſie nicht befuget, uͤber den gleichfalls alſo privile⸗

girten Studenten Schwuͤrigkeiten zu machen; wie dann ad II) eines jeden
ſeine Gerichte deßwegen keinen Abbruch leiden, wann Perſonen, die ein
Forum priuilegiatum in Regierungen oder vor der Univerſitaͤt haben,
davon befreyet, eximiret und ausgezogen werden. ad III) Wann bey andern
Perſonen die Auslieferung, denen gemeinen Rechten nach, in der Gerichts⸗
obrigkeit freyen Willen beſtehet; ſo iſt es, bey privilegirten Studenten, eine

geſetzmaͤßige Schuldigkeit. Ad IV) iſt hieſelbſt nicht von fremden Landes⸗

herrſchafften; ſondern von des einheimiſchen Landesherrn ſeinen Aemtern
und ſo gar einem Jacultaͤtsamt die Frage. Ad V) daß dieſe Gewohnheit
in den Vorrechten der Univerſitaͤten in Spanien und Franckreich, Her⸗
kommens, als auf welche letztere, hieſige Univerſitaͤt, ihren Privilegien nach,

—

ge⸗

nach hat der Papſt LExO X. an. 1519. erſt den
Biſchoff von Merſeburg auch zum coNsEn-
VATORE Liplienſis uniuerſitatis in den Worten,
geſetzet: u svBcCONSERVATORRM babeat, qui
EX εν†α VRISDICTIONEM; et 740ατς DE-

11s, eX IYscVNGVE Locis, etiam uique
2d TRES PiFTAS incluſiue, trabere pogi: &
auocare. Weil dieſe paͤpſtliche Urkunden
noch nicht gedrucket uns vorkommen; ſo koͤn⸗
nen dieſelbe in unſere RELIGOYIAS BEEIGVIARVYMNS

BITORES PERSONARVM bPuiusémodi vNIVERSITA

eingenommen werden.

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11R

im Jahr 1741. 342

geſtifftet, ſolches iſt bereits in den Anzeigen erwieſen; wie dann auch beſon⸗
ders auf der Teutſchen Univerſitaͤt Leipzig ſolches uͤblich, als gleich vorhe⸗

ro angefuͤhret, mithin man deßfalls keine weitere Ausflucht zu machen.

§. XLV. Welchemnach wir nicht allein uͤberhaupt; ſondern auch ins be⸗
ſondere, ſo lange, als nicht ein anderes beygebracht, bey hieſiger Univerſitaͤt,
der zuverſichtlichen Meinung ſeyn mogen:. B
Daß, wann ein Student anderswo, in andern, auſſer den
Halliſchen Ringmauren, gelegenen Gerichten, Aemtern und
Staͤdten etwas verbrochen, derſelbe der Univerſitaͤt, den Rech⸗
ten und dem Herkommen gemaͤß, ausgeliefert werden muͤſſe.
§. XIL.VI. Die dritte Frage anlangend: =
Wann einem Studenten, auſſerhalb der Stadt, in dem Ge⸗
biet des Stiffters, Leid geſchiehet oder er wohl gar in ſol⸗
chem ermordet wird, ob nicht die Univerſitaͤt ehemahls das
ius euocandi gehabt, jetzo aber ſich deſſen anzunehmen und
wenigſtens erfordern moͤge; daß jemand von derſelben,
zur Unterſuchung und Kache, des veruͤbten Irevels halber,
mit zugezogen werden ſolle? Auch dieſes Suchen, der da⸗
durch betruͤbten Eltern, nicht unbillig ſeyy
Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß 1) eben dasjenige, was in denen Zwei⸗
felsgruͤnden, der erſten und andern Fragen angeluͤhret, auch hieſelbſt der⸗
geſtalt zu wiederholen waͤre, quod forum fundet locus delicti, mithin die⸗
ſem kein Eingriff geſchehen duͤrffte; nachgehends 2) entweder die Univerſitaͤt
den Proceß gegen den Frevler zufuͤhren, welches der ordentliche Richter
nicht zugeben koͤnnte oder aber deßfalls ein gemengtes Gericht und zwar der⸗
geſtalt zu veranlaſſen; daß die Hauptinquiſition an dem Ort des Verbre⸗
chens gefuͤhret, aber von der Univerſitaͤt einige mit darzu gezogen werden

muͤſten, welches letztere die Koſten mehren und dieſe umſonſt uͤber ſich zu

nehmen, der Univerſitaͤt ſelbſten beſchwerlich fallen wuͤrde (42); bey welcher
Beſchaffenheit es heilſamer waͤre, den Haͤnden des ordentlichen Richters die
a⸗

(42) Es iſt dieſes eine gemeine, aber
kahle Entſchuldigang. Daan entweder
hat der Verbrecher etwas im Vermoͤgen,
ſo muß er ſich gefallen laſſen, beydes zu be⸗
zahlen oder er iſt arm; ſo wird die Univerſi⸗
taͤr ſchon dafuͤr ſorgen; daß das noͤthige deß⸗

falls ohn entgeldlich geſchehe. Naͤchſtdeme!

auch ſich wohl einige Collegen finden wuͤr⸗
den, ein oder das andere mahl, bey dem
Verhoͤr oder auch der Beſichtigung und
ſection des Coͤrpers gegenwaͤrtig zu ſeyn.
Das Vorwenden alſo der Gerichte laͤuffet
auf exceptionem tertii und dahin aus; daß

dis⸗
Xx 3

7

350 Gelehrte Anzeigen

Rache zu uͤberlaſſen; beſonders auch deßwegen, weil 3) der ordentlichen

Gerichtsobrigkeit ihr guter Leimund geſchwaͤchet, da andere ſolches als

ein Mißtrauen, das man gegen dem Gerichtshalter haͤtte, anſehen und

duͤrfften (43). Und wann 4) ein Student tod ware, die priui-
n egedi⸗ rfft aen halben haͤtte, ihn nichts mehr helffen koͤnnten.
Wie dann5) dabey auch des Entleibten ſeinen Anverwandten nichts zu gu⸗
te geſchehen moͤchte, weil die alte Teutſche Gerichtsweiſe nicht mehr im
Gebrauch; nach welcher bey Verbrechen dem Kichter die Wedde oder
das Verwirckte und den Anverwandten die Buß mit Geld oder Geldes⸗
wehrt bezahlet und der Schaden dadurch verguͤtet werden muͤſſen (44).
XIL.VII. Dieweilen aber oben bereits angefuͤhret (45): daß, wann
einem ſtudioſo Leides, Unrecht oder Gewalt oder wohl gar Schaden an
Leib und Leben ſo wohl in, als auſſerhalb der Stadt in fremden Ge⸗
richten geſchiehet; die Univerſitäͤt ſich der Sache, als der Seinigen,
anzunehmen. So dann, wie etliche priuilegia academica lauten,
denjenigen, welcher an einem Studenten gefrevelt, die Univerſi⸗
taͤt, aus ſeinen ordentlichen Gerichten zu evociren und auszuruffen
48) und zu beſtrafen berechtiget. In mehrern Erwegung; daß derjenige,
der ſich an einem Geiſtlichen vergreiffet, von dem Biſchoff in Anſpruch ge⸗
nommen und, von den rl en e md dod. W nor dr die bi⸗
fli und beſtrafet wer 49). ſe or⸗
ſchoͤfliche gezogen dent⸗

—

—

; ſoſhhe di . at dafuͤr ſorgen laſſen ricae bedecken muͤſſen.
diget die Univerſitaͤt dafuͤr ſorg ſſ (44) veſae ., vermutse 10, iſt
» Einem vernuͤnfftigem und gleich⸗ dieſe geweſen: weil bekannter maſſen, ſo gar
geſie tem Kichter ſ und muß dieſes auch der Todſchlag nicht am keben: ſon⸗
Beyſein eines Witgliedes von der Univer⸗ dern mit Geld and Geldewerth beſtraffet
ſitaͤt nicht entgegen ſeyn, weil es die KRechte worden. rAcrVS de M G. cap. 21. Luebotur
„fordern. Vieimehr wird er es gerne ſe-HOMTCIPIVY certo ARMENTORVM && eEFCORVM.
zrfor um ſich aufſer all⸗m Verdacht zu ſetzen. numers, vecipiebatqte SATSFACTIONRM uni-
hen 4 ige welche von dieſen Vorrechten ge⸗ uer ſa DOMVS, utiliter in PvBLICVM. Quia
Dirſeßen fuͤhren ohnedem die Klage; daß periculoſiores ſunt inimicitiae iuxia LIBERTA-
ſm die GStadenten, bey andern fremden TäM. Woſelbſt der letzten Worte Schluß die⸗
Gerichten vor ein veraͤchtliches Geſchopf⸗ ſer iſt: wo das Fanſtrecht uͤblich, da iſt die
fe, anſehe, beſonders wann ſie duͤrfftig und Feindſchafft gefaͤhrlich. .
der Stadenten viele an einem Ort ſich auf (45) In den Anzeigen 1741. N, LV.
halten. Die aurthentica eyfert auch 5. 24. P. 334. .
daruͤber; 40ο a vILISSIMIS ſaebe bomi (46) In den Anzeigen 1741. M. LEV.
nibus ſtudioſ INIVAIAS cORORALäS pazianrta, 6. 25. p. 337. nora 19.
Welches die vornehmſte Urſache, warum der (47) Indem es ja die Kirchenrechte ge⸗
Kayſer dieſelbe mit den Fluͤgeln der authben- ben: daß oͤffters um des Todſchlages eines

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im Jahr 174 1. H 351

dentliche Gerichte, in Anſehung dieſer privilegirten Perſonen an welchen

ſich ein Unterthan vergriffen, gar nicht beſchweren moͤgen. Nachgehends in
der That ſich auch der Papſt, in Beſtellung des coNSERVATORIS untuerſita-
ziæ darauf beziehet und das us AVOCcANDI debitorer aut INIVRIATORES ex ſu/O
FORO ORDINARIO demſelben frey giebet (48). Ob gleich bey den Evangeli⸗

ſchen ſolches vor unfuͤglich und einen Mißbrauch nicht unbillig gehalten wird.

Wobey aber gleichwohl ein geiſtliches Jacultaͤtsamt ſich um ſo viel leichter
dahin zu beſcheiden: daß bey ſolchen betruͤbten Jaͤllen wenigſtens jemand aus
dem cososE AcaDEMICoO mit zur Unterſuchung des Verbrechens, Beſich⸗
tigung und Oeffnung des Coͤrpers zugelaſſen werden moͤge (49 ). Und dieſes
ohne einigen Abbruch oder Schmaͤhlerung ihrer Amts⸗ Gerichte, weil,
wann die 2cta nur unpartheyiſch und wohl inſtruiret, das Urthel ſelbſten den⸗
noch hernach von Auswaͤrtigen geſprochen und von dem Koͤniglichen hoͤch⸗
ſene Criminelgericht eingeſehen und am hoͤchſten Ort beſtaͤtiget werden
muß.
§. XLVIII. Dagegen was in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret, derge⸗

ſtalt bey Seite zu legen. Anerwogen ad 1) was vor ein Unterſcheid unter

Geſetzen und Vorrechten, inter legem & priuilega, bereits oben gemel⸗
det und hieſelbſt dergeſtalt zu wiederholen; daß, wer an einem Studenten
frevelt, er auch den Frevel vor ſeiner des Studenten Obrigkeit verbuͤſſen
muͤſſe. Und es deßfalls vielmehr hieſſe: veur ſequitur ſorum actoris. Nach⸗
gehends ad II) folglich nach der Schaͤrffe gegen die Studentenfeinde das
erſtere, nach den apoſtoliſchen Kirchenrechten, zuerfordern; die evange⸗
liſche Univerſitaͤten aber ſich mit den letztern befriedigen laſſen. Wie es
ad ill) an dem iſt: daß jede Gerichtsobrigkeit mit ihren Gerichtsver⸗
wandten ſaͤuberlich verfahren will; alſo auch es wohl ſeyn mag: daß deßwe⸗
gen die 'sIVILEGIA dem ordentlichen Kichter nicht eben bekannt ſeyn moͤgen;
was beleidigte Studenten vor priuilegia haben; alſo auch, je mehr ſich der⸗ä
gleichen Richter disfalls ſperret und widerſinnig bezeiget; je verdaͤchtiger er
ſich machet, daß er ſich deßfalls nicht zu begreiffen wiſſe oder begreiffen wol⸗

—

eintzigen Praͤlaten vder andern Geiſtlichen
willen: gantze Staäͤdte und Laͤnder
in den Rirchenbann gethan und die Sache

den. Weil aber die evangeliſche Geiſtli⸗
che das Bannſchwerd aus den Haͤnden
geleget; ſo iſt auch deßfalls an ſolche Zeiten
nicht mehr zu gedencken.
(48) Wie die Anzeigen 1741. N. LIV.

d. 19. nota 9. die Schrifftſtellen beygebracht.
Womit auch das Leipziger priuilegium in
der nor. 42. ub rein kommet. .
(49) Als worzu man ſich vor einigen Wo⸗
chen be uget zu ſeyn, erachten muͤſſen. Auch
von den Herren Obercuratoren ſolches mit
einer Vorſchrifft begleitet worden.
(z0) Und ſolche auf das Forum academicum

verſetzet. .

352 Gelehrte Anzeigen

le. Ad IV) es zwar heiſſet: die Erde decket Schuld und Miſſethat;
aber was ſaget die Stimme des Hoͤchſten: ſein Blut ſchreyet zu mir. Und
wann die Geſetze das Unrecht vierfaͤltig gerochen wiſſen ſollen (51): ſo iſt der
Jammer an Eltern und Univerſitaͤtsverwandten deſto groͤſſer und empfindli⸗
cher, wann vielmehr kalt und laulicht oder nur nach den gemeinen Rechten
verfahren wird. Endlich ad V) die Eltern und nahen Anverwandten
betreffend, ſo iſt zwar nicht zu leugnen; daß die ehemalige Weiſe, bey dem
Teutſchem Reich, in Abnehmen gerathen (52). Nur wer will das Her⸗
geleid ihnen verdencken; ſo dieſelbe, uͤber dem Verluſt oder Schmach der
Ihrigen, auf welche ſie ſo vieles im Studiren gewendet, empfinden. Und
auch andere dadurch in die Beſorgniß geſetzet werden, daß den Ihrigen nicht
gleiches Unrecht und Ungluͤck begegnen moͤchte. Bey welcher Beſchaffenheit,

der Univerſitaͤt nicht minder auch dieſerhalben obliegen will, ſich derſelben

anzunehmen und den uͤblen Ruff dadurch, von ihrem Muſenſitz, abzu⸗
wenden.
§. XLIX. Wir halten ſolchemnach dafuͤr:
Daß, die an einem Studenten veruͤbte Miſſethat und Mord
zwar, jetzigen Zeiten nach, dem iudici loci, da ſolche Un⸗
that begangen, zu uͤberlaſſen; aber dabey gleichfalls der
Univerſitaͤt ihre Pflicht erfordere, dahin zu ſehen, damit
doch einige aus ihren Mitteln zur Unterſuchung gezogen
und dahin geſehen werde, daß die Schaͤrffe der autbenticae
an den Verbrechern in Acht genommen und der uͤble Ruff ſo
wohl; als auch die Beſorgniß andern Eltern benommen
werden moͤge.
8. L. Es muß ſich niemand wundern: warum wir die Zeit auf dieſe Un⸗
terſuchung gewendet. Weil wir in der That gefunden; daß unſere Teutſche
Rechtsgelehrte hierunter obenhingefahren. Weil ſie in ihren Schrifften
mehr auf die Wuͤrdigkeit, Rang und Vorrechte der Univerſitaͤten und
der darauf ſich befindenden Lehrer uͤberhaupt geſehen (53): als auf der belei⸗
. dig⸗

1d le

(51) Wie aus der AvraENTieà in den
Anzeigen 1741. N. L. §. 17. zu erſehen.
(52) Ein Wehr oder Wehrgeld, nach
dem Wehrt des Entleibten, zu fordera.
(53) Der beruͤhmte Rechtsgelehrte, Er-
neſt. CoraMANNVS, hat mit ſeinem kibro ſin.
gulari academicarum conſultationum einen

Foliauten angefuͤllet und 51. r v,α de ia-

ribus academiarum, die er theils ſelbſt gema⸗
chet, theils von andern genommen, zuſam⸗
men drucken laſſen. Vor welche Arbeit er
auch einen eigenen Pfalmen gemachet und
GGtt ver die Endigung der Arbeit damit
gelobet und ihme gedaucket. In dieſen An⸗
zeigen aber iſt das Buch von keinem Ge⸗
brauch geweſen. Weil der Verfaſſer mei⸗

digten
genom
dieſ,

Enhe
dan ſt
F.
dern v

ls on
letzun
deyge
ſamn

im Jahr 174. 353

—

het; digten Studente ihre Sicherheit, vor allem Frevel, eine beſondere Achtung
Uod genommen haben. Da doch die Hirten um der Heerde willen; nicht aber
e dieſe, jenen zu Liebe, gehalten zu werden pflegen.
fndi: . .
R Von dem allgemeinem Voͤlckerrecht und deſſen freventlicher Verletzung.
her⸗ Das 1. Capitel.
der = Von dem Vaturrecht der Thiere.
richhtt Lehrer der Rechte und die ſo genannte Vernunftweiſe koͤnnen un⸗
hhat, 2 ter ſich ſo wenig als gegen andere ſich uͤber der Frage vereinigen:
lben Ob ein Voͤlckerrecht ſey, welches die Voͤlcker unter ſich in
bzu⸗ 1 ihren Geſchaͤfften und Handlungen verbaͤnde?

Einige halten es nur vor einen Wohlſtand, wann ein Volck gegen dem an⸗
dern ſich gleich geſittet auffuͤhre; darzu aber keines das andere verbinden moͤ⸗

ord ge. Deſſen Unterlaſſung auch fuͤr kein Unrecht oder Laſter zu achten, ſon⸗
Un. Dern vor einen bloſſen Ubelſtand. Andere hingegen erweiſen das Gegentheil
der— und halten das Voͤlckerrecht fuͤr wichtiger, heiliger und unverbruͤchlicher
it als andere Rechte und Gerichte der Menſchen. Je groͤſſeres Unheil die Ver⸗
ogen letzung deſſelben nach ſich ziehe. Welcher Meinung auch wir vollkommen
nele beygethan ſeyn. Davon wir, die Gruͤnde zu zeigen, noͤthig finden, den Zu⸗
ff ſo ſammenhang aller Rechte unter den Sterblichen in aller Kuͤrtze vorzuſtellen.
mnen 1 §. II. Alle Rechte haben ihren Grund in dem Befehl und Willen deßjeni⸗
gen, welchem andere unterworffen. .-
Un⸗ §. III. Wie nun alle Geſchoͤpffe ihrem Schoͤpffer unterworffen;
utſhe ſo folget auch, daß deſſen Befehl jene alle Folge zu leiſten ſchuldig ſeyn.
ßten 8. IV. Wie aber an demjenigen, was man nicht weiß, ſich niemand ver⸗
Id üſundigen kan; alſo iſt auch noͤthig; daß der Wille des Schoͤpffers den Ge⸗
hele⸗ ſchoͤpffen kund gethan werden muͤſſe.
H §. V. Solches geſchiehet nun bey vernunftloſen Thieren, ſinnlich; durch
— den Zuſammenhang der Sinnen mit ihrem innerlichen Weſen und Reitzun⸗
gliid⸗ .⸗ gen
ſetar —— — . . —
en ſtens, fuͤr die Univerſttat Roſtock wider allen Univerſitaͤten in Tentſchland ihren
tit den doſigen Stadtraht, der ſolche faſt un⸗ veſponks, ſein Feld zu bedecken ſuchen muͤ⸗—
n teer ſich bringen wollen, zu kaͤmpffen gehabt; ſen.
G mithin er auch mit einer Bruſtwehr, von

ſens⸗

—

34 Gelehrte Anzeigen

gen aͤuſſerlicher Sachen. Dahero die Rechtsgelehrte ſolches ein zus natu
rale oder vielmehr ſenſuale, ein ſnnliche⸗ Recht genennet, und ſolches allen
Thieren in der Welt, in Waſſer, Lufft und auf feſtem Land gemein zu ſeyn,
geglaubet haben.

§. VI. Wir werden in den Thieren gewahr: daß ſie ſich begatten; daß,

wann ihnen etwas leides geſchehen ſolle, ſie ſich entweder mit der Ilucht oder
Gegenwehr zu retten ſuchen; daß viele darunter ſich mit dem Menſchen ver⸗
tragen und ihren Wohlthaͤtern treu ſeyn u. ſ. w. Und dieſe Handlungen ha⸗
ben einige Weltweiſen vor das natuͤrliche Recht ausgegeben. Wie aber ſich
oͤffters Thiere finden, die ihre Jungen auffreſſen; die ſich nicht begatten moͤ⸗
gen; die ihre eigene Wohlthaͤter beleidigen; folglich an den Menſchen un⸗

treu werden: alſo ſind dieſelbe auf den Schluß gerathen; es muͤſte auch ei⸗

ne willkuͤhrliche Bosheit bey den Thieren ſeyn, welche dem Recht der Na⸗
tur durch Ubertretung zu widerſtreben ſuchten. B
§. VII. Nur es kommet hieſelbſt nicht auf die Handlungen an ſich; ſon⸗
dern auf die Urſache an, woher dieſelbe entſtehen. Gehet eine Uhr nicht rich⸗
tig; ſo iſt der Meiſter Schuld daran, der ſolche gemachet. Im Falle nun
die Thiere nur Kunſtgebaͤude ſeyn: ſo faͤllet, wann ſie unſerm Urthel nach,
ſich vergehen, die Schuld auf den Schoͤpffer, der ſie gemachet, und den ge⸗
meinen Zuſammenhang in dem Weltgebaͤude zuruͤcke. Sollen aber die Thie⸗
re an ihrer Unart Schuld haben; ſo muß man ihnen Verſtand und Willen
zuſchreiben, als dergleichen auch die alte Weltweiſen ihnen zugeleget haben.
5§. VIII. Nachdem aber die Naturkuͤndiger auf die philoſophiam cor-
puſcularem, die zwar auch ſchon dem sexrO EuPRo bekannt geweſen, gera⸗
then: das iſt, wie alles in der Welt dem Weſen nach, aus einerley Materie
oder Einheiten komme; der Unterſcheid aller Sachen und Coͤrper aber nur
in der Vermiſchung, Jigurirung, kuͤnſtlichen Setzung und Zuſammen⸗
bindung beſtehe und die Veraͤnderung der Sachen ausmache; ſo daß wirin
der That dem Weſen nach, nur ein Element und nur einen Sinn haben; ſo
iſt der Weg zur Wahrheit leichter worden; daß die Thiere nur ein Kunſt⸗
gebaͤude des Schoͤpffers ſeyn, welches duech eine aͤuſſerliche und von dieſer
wiederum errregler innerlichen Bewegung der Coͤrper herruͤhre und uns Men⸗
ſchen eben in die Verwunderung ſetze, als einen, der einem Schattenſpiel
oder Blendwerck zuſiehet; aber in dasjenige keine Rinſicht hat, was innwen⸗
dig der Kuͤnſtler verhaͤnget. Wir ſehen und hoͤren blitzen und donnern;
wir wiſſen auch die natuͤrliche Urſachen davon; ſo daß wir nicht noͤthig haben
den Jupiter mit ſeinen feurigen Pfeilen in die Wolcken zu ſetzen: wir muͤſſen

——

aber dennoch beydes vor Unermeßlich halten, weil der menſchliche Verſtand

noch

—

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Theren
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üſen
ſtand
noch

im Jahr 174r. ð

aoch nicht dahin gelanget; daß wir die entſetziche Wuͤrckung eines Donner⸗

ſchlages nachmachen oder ausrechnen koͤnnen. Alſo ſehen wir auch an den

Thieren ſolche Handlungen, welche wir zwar ſinnlich, coͤrperli d kuͤn
lich halten muͤſen; ob ſchon dergleichen weder die Hand enes ih er nach⸗

machen, noch auch wir den Zuſammenhang der Reitzungen und darauf er⸗

folgten Bewegungen der Thiere, in mechaniſcher Ordnung ausrechnen

moͤgen. Eben ſo wie die Artzeneymittel die Kranckheiten heilen; ob gleich

bey den wenigſten dem Artzt mehr, als die Erfahrung von der Wuͤrckun
bekannt werden mag. Und wie weit verſteigen 1t⸗ nicht, H Rcen mai 1
die ſpitzige Geiſter; daß ſie gar auch in den menſchlichen Handlungen nich⸗
tes, als ſinnliches Weſen antreffen und angetroſfen haben wollen; Se⸗ le
und Geiſt aber ſie den Glanbenslehrern anheim geben. Bey welcher B. e⸗
ſchaffenheit dann die ſtoiſche Meinungen von Verſtand und Vernunft der

Thiere, mehr bey einfaͤltigen Leuten, welche Gauckel⸗ und Taſchenſpiele vor

Hexerey halten; als bey ſcharfſinnigen Weltweiſen ſtatt finden moͤge. J
abe e aiſ: ſ ſlerdo⸗ ſinnliche oder natuͤrliche Rechi der Thlere
eins zu Boden, ob gleich das cCokyvs IVRIS ier und da mit dieſen S .
angeſälee babe ts hier und da mit dieſen Schlacken
§. IX. Solchemnach nun bleibet hingegen das Recht der Natu
e . . de echt der Latur denver⸗
nuͤnftigen Geſchoͤpffen allein, durch Verſtand und Willen von den
Schoͤpffer offenbahret. Mithin das Recht der Vernunft oder das Men⸗

ſchenrecht allein das Recht der Natur oder natuͤrliche Recht heiſſen, ſeyn

und bleiben muß. Dahingegen die Roͤmiſche Juriſten und Griechiſche

Weltweiſen ſolches 1VSs GENriIVM ohne Urſache genennet haben.

§. X. Es mag hiebey auch dieſes nichts hindern; daß gleichwohl die Thi
re durch vernuͤnftige Zucht von ihrer wilden hid ſich in econ ie dh⸗
gen laſſen. Welches denen Bereutern, Jaͤgern, Salckenierern und andern
Thierwaͤrtern am beſten bekannt ſeyn muß: wie dann auch die allergrimmig⸗
ſten There, von Baͤren, Loͤwen und Woͤlffen, ſich zaͤhmen und gewoͤhnen,

und wie man von den Pferden zu reden pfleget, Schulrecht machen laſſen. Und

wenn man einen wilden Menſchen mit denſelben in einen Vergleich ſetzen

wolte: ob ein ſolcher Wildfang menſchlicher Vernunſft eher, als ein feiner

Jagdhund oder Pferd von guter Art, abzurichten ſeyn moͤchte?
zu zweiffeln ſtuͤnde; ob nicht ein Meiſter md des legrern en, dloch gar ir
erſtern in der Reitſchule oder Jagdtſchule fertig werden ſolte? Nur auch
dieſes wuͤrde noch kein Thierrecht ausmachen. Weil man bey den Thier 9
nur ſichtbare oder ſinnliche Mittel anbringen kan, ſelbige gelehrt zu machen:
bey dem wilden Menſchen aber, ſo bald 4 reden oder die Rede verſtehen ler⸗
12 net,

356 Gelehrte Anzeigen

net, mithin die Vernunft bey ihme aufgewecket wird, derſelbe ſich auch durch
Veraunftſchluͤſſe leiten laͤſſet; daß man bey demſelben keiner ſinnlichen Zwang⸗
mittel mehr vonnoͤthen.

§. XI. Bey ſolchen Umſtaͤnden und Beſchaffenheit nun folget ſo viel dar⸗

aus; daß die vernunftloſe Geſchoͤpffe weder unter ſich noch gegen dem Men⸗
ſchen anders handeln; als worzu ſie nach den Jugen ihres Gebaͤudes durch
die aͤuſſerliche Reitzungen beweget und getrieben werden: mithin wann Hun⸗
de oder andere Thiere ihre Jungen verlaſſen, oder wie der Cader gar auffriſſet,
man ſolches der Eigenſchaft ihres Coͤrpers zuzuſchreiben hat, noch das Ge⸗
ſchoͤpffe den Schoͤpffer fragen darf: warum haſt du mich alſo gemacht?
§. XII. Woraus aber deßwegen nicht folget: daß der Menſch ſich nicht
an den Thieren verſuͤndigen moͤge. Dann wie demſelben ſeine geſun⸗

de Vernunft ſaget: daß er ſich der goͤttlichen Geſchoͤpffe zwar gebrauchen;

aber derſelben nicht mißbrauchen ſolle: alſo hat zwar der Wein kein BRecht,
daß er ſich einem Vollſaͤuffer oder Naßkittel widerſetzen moͤge; aber dieſer
handelt gleichwohl unrecht, daß er ſich deſſelben mißbrauchet. Und wann ein
Eigenthuͤmer von Pferden, Hunden oder andern Thieren gegen dieſelbe ſich

grauſam erweiſet: ſo handelt er wider ſeine Vernunft, die ihn dahin anwei⸗

ſet, uͤber nichts, folglich auch uͤber dem natuͤrlichem Triebe der ver⸗
nunftloſen Geſchoͤpffe ſich nicht zu erzuͤrnen. Weil dieſe ihrer erſchaffenen
und angeerbten Natur folgen muͤſſen; mithin der Wein keine Schuld hat, daß
er den Vollſaͤuffer berauſche. Und dahin zielet auch der weiſe SALoMO: daß
ſich ein Gerechter auch ſeines Viehes erbarme (1) und daß die Natur aller
Geſchoͤpffe bey dem Mißbrauch ſich dahin ſehne und ſeuffze; daß ſie davon erledi⸗
get werde (2). Ob ſchon in menſchlichen Rechten keine Strafgeſetze vor⸗
handen; daß derjenige, welcher ſein Vieh ohne Urſache quaͤlet und aͤngſtiget,
und zum Exempel ſein Pferd oder Hund ohne Urſache zu tode ſchlaͤget, vor den
Gerichten deßhalben belanget und beſtrafet werden moͤge. Weil ja vieles
Unrecht ohne zeitliche Strafe bleibet, wann nemlich der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft nicht dadurch ein mercklicher Schaden geſchiehet. Niemand aber der
Vernunft hat, in den Irevel zu verfallen pfleget: daß er ſein eigenes Vieh
das zu ſeinem Dienſt ſtehet, muthwillig umbringen und verderben werde.
Und dahin haben auch anfangs die alte Roͤmiſche Geſetze geſehen; daß jeder
ſeinen Knecht ohne Urſache toͤdten oder bis auf den Tod quaͤlen moͤge he
deßhal⸗

(I1) Spruͤche Salom. cap. XIIL. u. io. der (2) In der Epiſtel an die Roͤmer cap. VIII.
Gerechte (Vernuͤnftige) erbarmet ſich ſei⸗ . .. wovon eine neue Erlaͤnterung de feudis
nes Viehes; aber das HGertz der Gottlo⸗ dei cap. XI. quaeſt. 2. nota S77. p. 592. in mei⸗
ſen (Vernunſtloſen) iſt anbarmhertzig. nem iure feudorum zu finden.

—

deßhait
ſamke
Anech
endich

guaͤle

ger b
erile
le ver
unbeke
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Herr

tigg
werck
dußer
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ſelber
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ſie der
ſege
ſchge
lichte
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ſlche
ſden
uede
alſo
in der
hen

6

NY

im Jahr 174r. 357

deßhalben beſtrafet zu werden. Weil aber der Muthwillen und die Grau⸗
ſamkeit der Italiaͤniſchen Koͤpffe gewieſen; daß manche Herren an ihrer
Anechten Grauſamkeit und Raſerey erwieſen: ſo haben die Geſetzgebe⸗
endlich verordnet; daß derjenige, welcher ſeinen Anecht ohne Urſache aͤngſtigen,

quaͤlen oder gar aus Muthwillen toͤdten wuͤrde, als ein anderer Todtſchlaͤ⸗

ger beſtrafet und in dem erſtern Falle verbunden ſeyn ſolte, ſeinen Knecht
zu erlaſſen. Dahingegen 1ACcrVs (3) ſeinen tollen Roͤmern der Teutſchen ih⸗
re vernuͤnftige Sitten zur Schande vorhaͤlt; weil bey die en die Weiſe gantz
unbekannt; daß jemand ſeinen Anecht, der zu ſeinem Dienſt geweſen, um⸗
bringen oder ohne Urſache quaͤlen ſollen; vielmehr, wann ſolches geſchehen, der
Herr vor einen raſenden Menſchen gehalten; der nicht aus Recht; ſondern
aus RKaſerey zu dergleichen Frevel gebracht worden.
§. XIII. Dann wer zerſchmeiſſet ſeine Uhr deßwegen, weil ſie unrich⸗
tig gehet? Vielmehr ſchicket er ſie nach dem Uhrmacher und laͤſſet dem Uhr⸗
werck, wo es fehlet, helffen. Die Vernunft leitet ihn darzu und lehret ihn;
daß er vernunftlos handeln wuͤrde; wann er ſich zu ſeinem eigenem Schaden
uͤber die Uhr, die keine willkuͤrliche Bosheit in ſich hat, ergrimmen und die⸗
ſelbe verderben wolte.
§S.XIV. Und dieſes iſt alſo dasjenige; worinn man den ſtoiſchen Welt⸗
weiſen recht geben, oder ſelbige wenigſtens entſchuldiget halten moͤchte: daß
ſie der Thiere halben ein beſonderes Recht der Natur geglaubet haben. Ob
ſie gleich darinnen geirret; daß ſie ſolches bey den Thieren vor ſich und unter
ſich geſuchet; da vielmehr ſolches auf den vernuͤnfftigen Menſchen dahin ge⸗
richtet; daß derſelbe an den vernunfftloſen Geſchoͤpffen ſich nicht vernunftlos
vergehen, und uͤber den letztern Rache oder Muthwillen ausuͤben ſolle. Da

ſolche aus keinem Grund von Bosheit, aus Verſtand und Willen, handeln;

ſondern dem natuͤrlichem Trieb ihres Weſens und Gebaͤudes auf geſchehne
auswaͤrtige Reitzungen und naturmaͤßig, folgen muͤſſen. Und dieſes mag
alſo von dem natuͤrlichen Thierrecht der Roͤmiſchen Juriſten genug ſeyn,
in der Kuͤrtze etwas geſaget zu haben. Anerwogen die allermeiſten ſonſten ei⸗
nen Anſtoß uͤber dieſem natuͤrlichem Thierrecht ſich zu machen pflegen.

H Das 2. Capitel.
Vom Naturrecht der Menſchen an ſich.

§. XV. Wir kommen alſo nun auf das vernuͤnftige Menſchenrecht,
. weelches

———

4

(3) De morib. Germ. cap. 25. erese uenure Jed impetu & ira, niſi quod IHMFV-
EIRVVM, RARVM; occidere ſolent non ſe-

NE.

Dy 3

3538 Gelehrte Anzeigen

welches die Roͤmer IVS GsNTIVM geheiſſen, und ſolches von dem Thierrecht
unterſchieden, welches ſie vs NArvRAE deßwegen genennet haben; weil ſolches
nicht aus der Vernunft; ſondern dem natuͤrlichem mechaniſchen Trieb ih⸗

res Weſens herzuleiten ſey. Dahero es auch den Nahmen nach, von ihrer

Natur billig das Recht der Natur von ihnen geheiſſen werden moͤ gen.
§. XVI. Zwar wird das Wort GENras auch von den Heerden der un⸗

vernuͤnftigen Thiere genommen, de grege pecudum, abpum und ſelbſten in der

Teutſchen Jaͤgerſprache: wird von den Rebhuͤnern geſaget, daß ſie ein
Volck ausmachen. Nur der eigentliche Gebrauch wird von den Menſchen
genommen. Gleichwohl aber nicht von einzeln Menſchen; ſondern von der
Geſellſchaft mehrern, an Geſchlechtern, Haͤuſern oder gantzen Voͤlckern.

Um deßwegen mißfaͤllet mir; daß die Roͤmiſche Juriſten das Naturrecht
der Menſchen ivs GENTIVYM genennet. Weil ja ſolches auch dem Menſchen

auf ſich ſelbſten fuͤhret, ohne allezeit auf den Umgang mit andern eine Abſicht

zu nehmen, welches eigentlich das Geſellſchaftsrecht heiſſen wuͤrde oder auch

IVS GENTIVM, weil ſolches Wort allezeit von mehrern Menſchen gebrauchet zu
werden pfleget. Aber damit wird gleichwohl in unſerm corpore taris viele
Verwirrung angerichtet. Weil die Rechtsgelehrte das zur gentium bald
de iure naturae bominum allein; bald wieder de iure populorum der Voͤl⸗
cker unter ſich; ja auch oͤfters de iure eiuitatis in ſe, das iſt, den buͤrger⸗
lichen und willkuͤrlichen Geſetzen gebrauchen. Bey welchem Spielwerck

und Spiegelfechten die Geſetze einander entgegen zu lauffen ſcheinen, und un⸗

ſaͤgliche Schwuͤrigkeiten verurſachen. Welches nicht geſchehen moͤgen, wann
die Geſesgeber und Lehrer bey einerley Verſtand des Wortes IVEIS GEN-
TIVM, geblieben waͤren.
§. XVII. Aus dieſen Irrſalen Lehrende und Lernende auf einen richti⸗
gen Weg und deutlichen Zuſammenhang aller Rechte zu bringen; ſo iſt
noͤthig, ein jedes nach ſeiner Eigenſchafft zu beſchreiben und zu erklaͤren, mit⸗
hin die Woͤrter bey einerley Verſtand zu laſſen. Solchemnach bleibet der
einige Grund aller Rechte der Befehl des Geſetzgebers an diejenige er⸗
gangen, die ihme zu gehorſamen ſchuldig ſeyn. Nachdem nun das Er⸗
gangen ſeyn auf einer Bekanntmachung und Publication des Geſetzgebers
beruhet: ſo geſchiehet ſolche an den vernunftloſen Thieren ſinnlich, dahero
wir ſolches ihr Naturrecht ein ſinnliches Recht oder GOrdnung heiſſen wol⸗
len. Welches die Roͤmiſche Juriſten 1vs NATvVRAE genennet, weil es die Na⸗

tur auch allen Thieren kund gemachet habe. Wir aber lieber IVS SENSALE

deßwegen nennen wollen; weil die Thiere zum Thun und Laſſen durch ihre
fuͤnf Sinnen oder vielmehr nur einen Sinn, die Empfindung getrieben wer⸗
den

beil

ſage
Son
als
deßw
An
ſert;
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daß
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AIE
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ber⸗

im Jahr 1741. S 3 9

den muͤſſen. Worzu weder eine innerliche Uberlegung noch Verſtand oder

Willen gehoͤret.

§. XVIII. Das andere Recht hat der Schoͤpffer dem Menſchen durch
die Vernunft kund gemachet, die ihn zu einer innerlichen Überlegung in Ver⸗
ſtand und Willen fuͤhret, was er zu thun und zu laſſen habe. Und moͤchte
man es eigentlicher das Vernunftrecht s kATIONALE heiſſen, als naturae.
Weil ja auch den vernunftloſen Geſchoͤpffen die Kraͤfften der Natur niemand
abſprechen kan. .
§. XIX. Nur hat ſich der Menſch in einem zweyfachen Stand geſetzet.
Der Schoͤpffung nach, war er niemand unterworffen; ſondern ein jeder
Menſch war ſeiner ſelbſt Herr. Es herrſchete kein Menſch uͤber den an⸗
dern; jeder Menſch aber herrſchete uͤber die vernunftloſe Geſchoͤpffe, die ſich
der menſchlichen Vernunft unterwerffen muͤſſen. Wie nun alle menſchli⸗
che Handlungen vernuͤnftig ſeyn muſten; es mochten ſelbige entweder mit
ſich ſelbſten oder gegen andere Lebenmenſchen oder gegen die uͤbrige Ge⸗
ſchoͤpffe oder den Schoͤpffer ſelbſten vorgehen; alſo war auch dieſer Meiſter

alle dieſelbe zu beurtheilen, ob ſie weislich oder thoͤricht, ſittlich oder la⸗

ſterhaft vorgenommen und bewircket werden. Und dieſer natuͤrliche Stand

wird billig das IVS NATVRAE Oder ATIONALE PRIMAEVVM deßwegen genennet;
weil die erſte Menſchen alle ſich in demſelben befunden.

§SF. XX. Haͤtten nun die Menſchen alle dieſem Leitſtern der Vernunft ge⸗
folget: ſo haͤtten ſie keines andern Rechtes der Natur vonnothen gehabt.
Sondern es haͤtten dieſelbe darinnen friedlich und ſchiedlich mit einander,
als Koͤnige und Beherrſcher des Erdereites, leben k—oͤnnen. Welches auch
deßwegen die Weltweiſe die guͤldene Zeiten genennet; weil darinnen niemand
dem andern in Gebot und Verbot unterthaͤnig und gehorſam ſeyn duͤrſſen.
§. XXI. Dieweilen aber der Menſchen ihre Unart ſich bald dahin geaͤuſ⸗

ſert; daß, an ſtatt der geſunden Vernunſt, einer uͤber den andern Gewalt

ausüben wollen; ſo kunte dieſer Stand nach der Schoͤpffung nicht lange dau⸗
ren. Dann dadurch verfielen die Menſchen in ein ſo laſterhaftes Weſen;
daß jeder ſeinen Luͤſten folgen, und demnach einer uͤber den andern herr⸗
ſchen wollen, dadurch das menſchliche Geſchlecht in ein ſo allgemeines Un⸗
weſen gerathen; welchem GOtt nicht anderſt, als durch die gaͤntzliche Aus⸗
tilgung und Umſtuͤrtzung des Erdereiſes, durch die allgemelne Üerſchem⸗

mung und Suͤndfluth, abhelffen moͤgen.

§. XXII. Noan war allein mit ſeinem Geſchlecht uͤbrig behalten, und dem⸗

ſelben eingegeben; daß ſolcher Unordnung nicht anderſt vorzubauen waͤre, als
ſich in einer Geſellſchaft zu halten, da entweder der Hausvater oder wen man

ſonſten

36o0o Gelehrte Anzeigen Sð

onſten darzu erwaͤhlet, die Herrſchaft allein fuͤhren, und alle andere demſel⸗
ben unterwuͤrfig und gehorſam ſeyn ſolten. Und dieſes war die nothwendige
und nothdringende Urſache von allen buͤrgerlichen Geſellſchaften/ auf dem ge⸗
. ſamten Erdcreiß. Und dieſes alles wider das erſte Abſehen des Schoͤpffers
und der herrſchenden Vernunft uͤber alle Geſchopffe des Erdcreiſes.

Das 3. Capitel.
Von dem Recht der Natur bey eingefuͤhrten buͤrgerlichen G

Geſellſchaften. B
§. XXIII. Hierdurch entſtunde nun ein gantz neues und verkehrtes Recht henent
der Natur und menſchlichen Vernunft. Beydes war umgeſtuͤrtzet und lagere
in einen oberherrſchaftlichen Zwang gebracht, welches der menſchlichen Na⸗
tur und Vernunft ſchnurſtracks entgegen. Es hoͤrete nun die natuͤrliche Frey⸗ nacht
heit und Herrſchaft der Vernunft gaͤntzlich auf. Der arme freye Nenſch doch)
wurde der Herrſchaft uͤber die vernunftloſe Geſchoͤpffe beraubet. Er wur⸗ Eean
de in die Knechtſchaft anderer Menſchen entweder eines oder mehrern oder Uterſ
auch aller derjenigen geſetzet, welchen die hoͤchſte Gewalt anvertrauet war. dieeh
Die Gemeinſchaft aller Dinge wurde aufgehoben und einem jeden Ge⸗ igenti
ſchlecht oder eintzeln Menſchen ſein Eigenthum angewieſen. Die Ertzvaͤter das 1
regierten ihre Kinder als Unterthanen; welches auch um ſo viel leichter ge⸗ diſen

ſchehen kunte; weil ſich ihre Lebenszeit auf ſo lange Jahre erſtrecket. Wel⸗ der 1)
ches ſocietas paterna oder die Geſchlechtsgeſellſchaft hieſſe. Hierzu kam
Jocietas berilis oder das Hausregiment; weil Duͤrftige und Unvermoͤgen⸗ 6
de ſich unter die Bothmaͤßigkeit der Maͤchtigen und Vermoͤgenden begaben. c

Aber auch dieſes kunte bey eingefallenem kurtzem Leben nicht beſtehen. Dan⸗ dutg⸗
nenhero wurden die vielen Geſchlechter und Haͤuſer genoͤthiget, ſich zuſam⸗

men zu thun und der Oberherrſchaft eines eintzigen oder mehrern ſich zu un⸗ Lit
terwerffen. Dieſe machten nun gantze Voͤlcker aus, welche um ſo viel maͤch⸗ M

tiger und vermoͤgender waren, aller Gewalt anderer zu widerſtehen, und einen ld
jeden bey ſeinem erlangtem Eigenthum zu ſchuͤtzen. Und dieſes hieſſe dann Nebe
Jocietas ciuilisz oder eine buͤrgerliche Geſellſchaft. Wobey ſich Natur und nerfall
Vernunft dahin aͤndern muſte, dem gemeinem Weſen, welches unter der r
Perſon eines eintzigen oder mehrern vorgeſtellet wurde, alles aufzuopffern. ſener,
Wobey gleichwohl Natur und Vernunft bey veraͤndertem Stande ihre Wir⸗ undvi
ckung behielte, jeden bey dem ſeinigen zu laſſen, in Handel und Wandel, en t
Treue, Ehre und Glauben zu halten und der Oberherrſchaft unterthaͤnig, nt des
gehorſam und gewaͤrtig zu ſeyn. Welches alſo das allgemeine natuͤrliche lha en
Geſellſchaftsrecht oder das iur eiuile vniuerſale ausmachte. nunfft

LVIII. ’

nde⸗
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Neſ⸗

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oder

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kam

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und⸗
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ern.
hir⸗
e,
ig,

che

im Jahr 174 r. zot

LVIII. Stuͤck.
ortſetzung von dem allgem inem
ntliche veelegang. und deſſen
Das 4. Capitel.
beich N dem willkuͤhrlichen Geſellſchafftsrecht.
G raahthaſſrn duler Recht noch nicht genug ſeyn, die hurgerliche
es dann ſchwer werd und nuͤtlicher Grdnung zu erhalten Wie
benennen 1 werden ſolte; ein Volck oder gemeines W. e
benennen welches allein durch das iur narurae und die eſen zu
ieret Mhorden und ſeinen Stand gehalten haͤtte geſunde Vernunfft
F. XXV. Dann ob gleich die Vernunfft . ſnone
nach wwelcher dieſelbe leben und ihre Andnie aen Ehrichſehn einerle, iſt,
Gem baneſenuſ 4 nacoder erm chungen des Gelahie⸗ ſder
unterſchie „gar ſehr, auch unter den W t
uretder der vie es auch in der That die i derniſſen mengze . ſebſten.
katur, noch bis jetzo, nicht einig werden koͤnnen: woraus man
. an

eigentlich, was vernuͤnfftig und unvernuͤnfftig gehandelt, erkennen und
was

das PRINCIPIVM CGGNOSCENol eigentlich i
iſſen ma C dr eigentlich in dem Recht
ſenmogen Digene, wa heceſt d chrem ſeden, ageen e E Calne
afft vor den ſicherſten Grund. Andere aber taneh ſence
B e

deßwegen, theils weil auch der Menſch an ſich unrecht handeln und gegen d
gegen dem

Schoͤpffer ſelbſten ſich verſuͤndigen moͤ
ſich der igen moͤge, welches kei
mache. eine G
dig che⸗ ſeen weil die Oebe von ſich ſelbſten anfange; eſenſehaſſe as⸗
d, nt ſinen dgenen Schaden ufe eſſhaſſe m adern oſe
ne Wen Str, ſich ſelbſten und den vi I1) auf den Grundſtein der
DE Bede en und den Nebenme ein der
wedie tebe en din ſelbſten anfaͤnget; ſo halten n neegee. Nur
verfallen III) auf —— ehen ſmn ün Weber arder
3 Ac nung der Welt, deren andere
waͤre. Nur der Gegentheil ſaget; daß auf ſolche Weiſe e an ve ſchuldi
. vie

ſeiner, obgleich verderbten, Natur
zoi ebten, Natur gehen wuͤrde. T auf den &
und viehiſches Weſen zu beſorgen. Und weil es Re urchrung ar, baß
e; da

kein Menſch dem andern deßwe
gen trauen koͤnnte; weil ein j
ir enes ſodet Schaden, zu bereichern und mgchriger zu mach en ſchre: de⸗
hunfſt de en Hand legen andere gerichtet. Folglich lehret en ſuchte: da⸗
fft, daß jeder ſich I) ſeiner Kraͤfften bedienen und der Sehrbaͤcher⸗
Jere
1 ſich

362 Gelehrte Anzeigen

ſich faſſen muͤſte, dem Staͤrckern zu weichen. Daraus aber wuͤrde das
Menſchenrecht zu Hundesrecht werden. Welil die kleinen Hunde, die an
einem Bein nagen, wann ein Bullenbeiſſer kommet, ihm ſolches gerne
uͤberlaſſen und davon lauffen muͤſſen. Und was ſolle man V) darzu ſagen;
die Vernufft weiſe den Menſchen an, nach ſeiner Vollkommenheit zu ſtre⸗
ben und ſich dabey zu erhalten; welches der Probeſtein von dem Recht der
Natur waͤre. Allein den verderbten Menſchen fehlet es an Erkaͤnntniß
deßjenigen, was alſo heiſſen ſollee Das Recht der Natur aber muß ihm an⸗
gebohren und leichtlich zu begreiffen ſeyn. Fuͤr ſich ſelbſten und ſeine eigene
Erhaltung zu beſorgen, welches VI) conſeruatio ſui heiſſen ſolle, iſt zwar
jedem angebohren; aber auf wie vielerley ungleiche Mittel duͤrfften nicht dieſe
Selbſterhalter fallen, die der Vernunfft, dem Urtheil anderer nach, entge⸗
gen. Nach dem vorigen Stande der Unſchuld, VII) zu leben und zu ſtre⸗
ben, heiſſet ſo viel, als wuͤnſchen und nicht erlangen. Und, auſſer der Ef⸗
fenbahrung iſt uns davon wenig bekannt; die doch hierzu nicht gehoͤret.
VIII) Ehrlich zu leben, niemand zu beleidigen, jedermann bey dem
ſeinigen zu laſſen; iſt die gemeine Anweiſung. Aber auf mehrere Gruͤnde

zu bauen, iſt den Bauregeln zuwider; ſo leiden auch die Woͤrter vielerley

Deutung. Und noch wie viele tauſend Jahre haben ſich IX) die Vernunfft⸗
weiſe uͤber dem ſummo bono oder dem hoͤchſten Wohlſeyn des Menſchen
aufgehalten, und was der eine geſaget, der andere wieder verlachet. Da⸗
raus denn der gewiſſe Schluß zu machen; wie alles in Meinungen beſtehe;
wobey keine Hoffnung uͤbrig bliebe: daß alle Menſchen hierunter auf einerley
Sinn zu bringen ſeyn werden. Womit dann erhellet; daß kein Regiment
im gemeinem Weſen beſtehen moͤge; wann man nicht uͤber willkuͤrlichen
Geſetzen einig wuͤrde, den Willen des Regenten jedesmahl fuͤr Geſetze zu⸗
halten. Von beyden muß der Grund dieſer ſeyn; demjenigen ſchlechter⸗
dings FJolge und Gehorſam zu leiſten; was der Geſetzgeber vor gut be⸗
funden; ohne weiter auf die Vernunfftſchluͤſſe einige Abſicht zu nehmen.
Es erfordert alſo die Nothwendigkeit in allen buͤrgerlichen Geſellſchaff⸗
ten, bey dem Regiment, noch beſondere willkuͤrliche Satzungen einzufuͤh⸗
ren und den Zwang darauf zu ſetzen, ſich denſelben gemaͤß aufzufuͤhren und
ſolche nicht zu uͤbertreten oder der Strafe gewaͤrtig zu ſeyn. Wie dann
auch uosus oder auch GOTT ſelbſten erkannt: daß es ſchlechterdings un⸗
moͤglich ſeyn wuͤrde, ein ſo groſſes Volck, allein durch die Vernunfft, zu
regieren. Dahero GOtt, durch MOSEN ſeinen Anecht, allerhand Satzun⸗
gen gegeben und unter ſeinen Iſraeliten bekannt machen laſſen.

. XXVI.

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XVI.

. im Jahr 1741. 3563

§. XXVI. Wie nun aber dieſe nicht ſo wohl aus der Ver , ſon-⸗
dern vielmehr aus der Beſchaffenheit des hronoer . Eenhaſſten
des Volckes und den Umſtaͤnden der Regimentsform gefloſſen: ſo
iſt leichtlich zu achten; daß die Satzungen, Weiſe und Sitten
eines Volckes oder gemeinen Weſens dem anderm nicht zur Richt⸗
ſchnur dienen moͤgen. Dann nichts vom Erſtickten zu eſſen war in
den heiſſen Morgenlaͤndern, da alles Geſchlachtete ſo gleich in die Faͤul⸗

niß tritt, nuͤtzlich und noͤthig und von dem Schweinefleiſch ſich zu enthal⸗

ten, denjenigen anzurathen, welche leichtlich in ſchabichte Kranckhei
Ausſchlages und Ausſatzes verfielen; den Gehangie⸗ nicht am Galten

und Rad zu laſſen, weil die entſetzliche Hitze die Lufft verunreiniget, ſol⸗

ches Verbot war gleichfalls dem gemeinem Weſen heilſam ur
gleichen unzaͤhlige Moſaiſche Satzungen mihe ada elche aber in
andern und hieſigen kalten Laͤndern nicht allein unfuͤglich; ſondern auch la⸗
cherlich und ſchaͤdlich heraus kommen. Wir wuͤrgen alſo die Lerchen; wir
halten Schweinefleiſch und Schuͤncken vor nahrhaft und niedlich und
Diebe und Moͤrder bleiben am Galgen und Rad haͤngen, bis ſie zum Ge⸗
rippe werden. Und dieſes alles von Rechts wegen. Ohne auf dasjeni e,
was, in der Iſraelitiſchen Policey, vor einen Abſchen und Greuel ge⸗
halten worden, einige Abſicht zu nehmen. Wer anderſt lehret, der vermen⸗
get die unwandelbare Geſetze der Natrur und Vernunfft mit willkuͤrli⸗
chen Satzungen, die nach Beſchaffenheit der Zeit, des Landes, der Inn⸗
wohner, ſich taͤglich aͤndern und verkehren laſſen muͤſſen. Das Teſtament
und der vaͤterliche Unterricht Kayſers caROTI V. an ſeinen Sohn PHIIe-
PvM II. kan hier zu ſicherer Lehre dienen; weil ſolche aus Vernunfft und lan⸗
ger Erfahrung genommen. Er ſaget: dir ſind viele und vielerley Voͤl⸗
cker ʒu beherrſchen anvertrauet. Dencke nicht; daß alle einerle Se .
tzungen im Gehorſam erhalten werden und z. E. die Spanier erſordern
eine ſtrenge Herrſchafft; die Niederlaͤnder eine vaͤterliche Liebe und die
Italianer einen weiſen Koͤnig, der in dem Regiment ſich zu maͤßigen wiſſe
und Verſtand habe, den Zuͤgel kurtz oder lang zu halten. So weit iſt es
nemlich gefehlet; wann die Geſetzgelehrte vorgeben: die Geſetze vieler Voͤl⸗
ſe Benen neent W n bringen und vieler ihre Weiſe machten
lckerr dahin aus; daß ſolche i i
, ae r ahin ches vor eine Stimme der Natur ſelb⸗
A. XXVII. Unſer liebes Vaterland hat das Unheil dieſer 2
viele hundert Jahre, gar empfindlich erfahren. ede gre n neede
den Roͤmiſchen Geſetzen geplaget und des von den Roͤmern ſelbſten ſo hoch
z3 2 erha⸗

364 4³ Gelehrte Anzeigen

erhabene ſittliche Teutſchland muß ſich nun mit Roͤmiſchen Larven ihr

freyes, helles und wohlgeſtaltes Angeſicht bedecken und daruͤber zum
Scheuſal machen laſſen. Wer Muth und Kraͤffte darzu hat, der heilffe,
unſer Vaterland zu entlarven und ſich ſelbſten wiederum kennen zu lernen.
Ich eyfere und treibe demnach mit aller Macht; die differentias iuris Roma-
ni & Germanici, um die, durch einander vermengte und verworrene, iuris-
prudence wiederum auseinander zu trennen und Lehrern und Lernenden
dieſes Licht und Recht vorzulegen, um, zu dem rechtem Zuſammenhang
der Juriſterey, wieder zu gelangen und den Grund der vermiſchten und
verkehrten /raxiz und communium opinionum recht einzuſehen. Wer
ſo dann alſo das iur lehret oder lernet, der verrichtet, in einer Lehrſtunde,
gedoppelte Arbeit. Er lehret und lernet das zus KRomanum aus ſeinem
Grund und das iur Germanicum nach ſeinem Schrot und Korn, beydes
haͤnget ſo dann an ſich in der ſchoͤnſten Verbindung aneinander. Durch wel⸗
che Verſtand und Gedaͤchtniß geſchaͤrffet und geſtaͤrcket wird, alles leicht⸗
lich zu behalten und in praxi anzubringen.

H. XXVIII. Nur iſt anbey dieſes zu wiſſen. Nachdem ich alle Reiche

von gantz EvROPA, nach ihren Geſchichten und Regimentsverfaſſungen,
kennen lernen: ich mir auch eines jeden ſeine buͤrgerliche und willkuͤhrliche Ge⸗
ſetze, aus ihren eigenen Geſetzbuͤchern ſelbſten bekannt zu machen geſuchet.
Da ich dann dieſes, in That und Wahrheit befunden: daß aller Euro⸗
paͤiſchen Reiche ihre buͤrgerliche Geſetze, mit dem altem Teutſchem
Recht, Sitten und Gewohnheiten, in einer wunderſamen Harmonie
und Ubereinſtimmung geſtanden und, wo das Roͤmiſche Recht nicht

hingekommen oder eine Verruͤckung gemachet, noch jetzo ſteiff und

feſt beſtehen. Davon aber die Urſachen in nichts anders, als in der Ver⸗
wandſchafft aller dieſer Voͤlcker zu ſuchen; keinesweges aber dafuͤr zu hal⸗
ten; daß eben dieſelbe mehr Gleich und Recht, als die Roͤmiſche, nach
ihrer Art, haben ſolten. Dann die Voͤlcker in den Nordiſchen Reichen
ſind entweder Abkoͤmmlinge oder Stammwaͤter der Teutſchen. Und wer
weiß nicht; daß alle die uͤbrige von den Teutſchen bezwungen uud beſetzet
worden. Und zwar Brittannien von den Sachſen, Daͤnen und Nord⸗
maͤnnern; Gallien von den Francken und Burgundern; Spanien von
den Schwaben, Wandlern und Gothen; ja Italien ſelbſten von Meck⸗
lenburgiſchen Herulern, Gothen und Longobardern; die Wendiſche
Voͤlcker aber in Polen, Boͤhmen, Schleſien, mit dem Chriſtenthum
die Magdeburgiſche Rechte angenommen haben. Folglich da der Teut⸗
ſche Saamen durch gantz Europa ausgeſtreuet worden, auch die Fruͤchte

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im Jahr 1741. 365

davon noch jetzo einen Geſchmack, von unſerm Vaterland, haben müſſen.
Und ſolte mir GOtt mein Alter noch auf einige Jahre friſten: ſo ſolle, auf
die DIFFERENTIAS zZuTiS ROMANI & GERMANICI, duch die 1VRISPRVDENTIA HAR-

MoONICA uniuerſorum EvROPAE regnorum folgen. Und weil mir alle ihre

Geſetzbuͤcher zur Hand ſind, ſolches mir auch gar eine leichte Arbeit werden.
§. XXIX. Vorhero aber will ich einen Verleger zu einem gar eintraͤg⸗
lichen, nuͤtzlichen und brauchbaren
CobPDICE IVRIS
omnium Europae populorum M
zu dem Ende rathen; damit, von einem jedem Reich, das beſte und kuͤrtzeſte
Geſetzbuch gedrucket und alle in einen Band gebracht und ſo dann mit ei⸗
nem Regiſter und gloſſario verſehen werden moͤgen. Welches Buch auch
ſo dann in allen Reichen von gantz Europa Abnehmer finden und die Ko⸗
ſten gut loͤſen wuͤrde. Weil ja nicht eines ieden ſein Thun iſt, alle Stuͤcke
eintzeler Weiſe ſich anzuſchaffen, welches nicht allein viele Muͤhe und, weil
die meiſte darunter ſehr rar worden, auch groſſe Koſten verurſachen ſolte.
Bey dem Zuſammendruck aber alles auf gar wenige Thaler ankommen
wuͤrde. Und ſo viel von den buͤrgerlichen Satzungen genug geſaget.

LIX. Stuüͤck.
Zweyte Fortſetzung von dem allgemeinem Voͤlckerrecht und
deſſen freventlicher Verletzung,

. Das 5. Capitel.
Vom dem natuͤrlichem Voͤlckerrecht.

Ge folget nun die Erweiſung und Erlaͤuterung des allgemeinen

Voͤlckerrechtes, als, zu deſſen Behuff, wir auf dieſe Arbeit vor⸗
nemlich gerathen Iſt demnach dieſes auſſer Streit: daß, nachdem
ein Volck gegen dem andern in keiner Geſellſchafft ſtehet; jedes auch ſeinen
alten Stand der natuͤrlichen Freyheit halte, ohne einiger Oberherrſchafft
unterwuͤrffig zu ſeyn. Iſt nun dieſes, ſo haben dieſelbe auf kein willkuͤrli⸗
ches Recht einiges Menſchen, Regentens oder gemeinen Weſens zu ſehen:
ſondern es iſt denſelben das Recht der Natur und Vernunfft, wie ſolches,
vor den buͤrgerlichen Geſellſchafften, auf dem menſchlichen Geſchlecht be⸗
ruhet und demſelben obgelegen, der alleinige Leitſtern in ihrem Thun und
Laſſen. Und damit waͤre alſo die Sache gethan und haͤtte man keines beſon⸗
dern allgemeinen Voͤlckerrechts weiter vonnoͤthen. Dann ob gleich in dem
angeſchaffenem Stand, ſtatu 2=è keine Eigenthuͤmer oder domi-

366 Gelehrte Anzeigen

nia rerum; auch weder Herr noch Knecht geweſen; noch Handel und

Wandel zu Waſſer und zu Land entweder gar nicht oder doch nicht ſo haͤuſf&

ſig gegangen: ſo wuͤrde doch zu Entſcheidung deſſen allen, das iur cinile
uniuerfſale der ius NATVRAE EZ Ratu SOCIETATIS genug und nicht eben von⸗
noͤthen ſeyn; ein beſonderes Voͤlckerrecht oder Vs GENTIVYM einzufuͤhren.
Dann wie, in dem angeſchaffenem Stand des Menſchen, dieſelbe ſich ſelb⸗
ſten rathen, helffen und Recht ſchaffen muͤſſen, wann ſie von andern beleidiget
worden; weil ſich kein Richter gefunden, von dem der Beleidigte Recht oder
Huͤlffe ſuchen moͤgen: ſo iſt und bleibt es auch unter Voͤlckern, die mit ein⸗
ander in Widerwillen gerathen. Ein jedes Volck muß ſich wider das an⸗
dere ſelbſten, aus eigener Macht, durch Krieg und Waffen helffen.
Weil niemand ſich unterwinden darff, ſich uͤber beyde zum Richter aufßzu⸗
werffen, auf deſſen Ausſpruch beyde Voͤlcker ſehen und ſich damit beruhigen
muͤſten. Da auch einmahl ein jedes Volck ſein ERigenthum an Land und
Leuten gewonnen und eingenommen: ſo folget von ſelbſten, daß die gemein⸗
ſchafftliche Beherrſchung der Geſchoͤpffe aufhoͤre; mein und dein
von einander zu unterſcheiden und unter den Voͤlckern kein anderes Mittel
uͤbrig ſey: als ſich bey den ſeinigen, durch Übermacht entweder ſelbſten
oder durch andere Bundesgenoſſen, zu erhalten und allem fe indlichem Ein⸗
trag damit zu begegnen oder auch denſelben, aus Furcht der Streiche „von
allem widerrechtlichen Unternehmen zuruͤcke zu halten. Welche Mittel und
Wege allen und jeden die Natur und geſunde Vernunfft, ohne einige An⸗
leitung, an die Hand giebet. .
§. XXXI. Hiebey moͤchte man den Einwurff machen; daß gleichwohl
der weitausſehende EENRICVS 1V. Koͤnig in Franckreich daran gearbeit; unter
Koͤnigen und ſouverainen Herrſchafften der Welt,
ein allgemeines Voͤlcker⸗oder Schiedsgericht in gantz Europa,
wo nicht auch unter allen andern chriſtlichen Potentaten
und Voͤlckern, zum Stande zu bringen.
Davon der Nutzen dieſer ſeyn wuͤrde: daß kein Volck das andere mit Krieg
uͤberziehen duͤrffte; ſondern vielmehr ſeine habende Jorderung, gegen dem
en, dieſem
audern / di allgemeinem Voͤlckergericht
zur Unterſuchung und Beurtheilung uͤberlaſſen und bey deſſen Ausſpruch
ein jedes Volck, Koͤnig oder Staat ſich ſchlechterdings beruhigen oder ge⸗
waͤrtig ſeyn muͤſte; daß alle Voͤlcker wider ihn die Waffen ergriffen. Der
Vorwand wurde hierzu theils aus den Zuſammenhang des menſchlichen
Geſchlechtes; theils auch des Chriſtenthums genommen. Dann nachdenn
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im Jahr 1741. 367

erſtern ſind wir alle von einem Schoͤpffer und Vater Adam, als Bluts⸗
verwandte; nach dem andern aber als Bruͤder in Chriſto anzuſehen: mit⸗
hin ſolten alle Menſchen und vornehmlich alle Chriſten geneigt ſeyn, ſich zu
dieſem allgemeinen Gerichtsſtul zu bekennen. Beſonders da ein jeder Mo⸗
narch und Staat ſeinen Beyſitzer darinnen haben ſolte; damit, naͤchſt der
Gerechtigkeit, auch das Gleichgewicht auf dem Erdcereiß erhalten und
alle Uneinigkeit, Krieg und Verderben auf demſelben verhuͤtet werden
moͤchte. Das praeſidium und der Vorſitz in dieſem Voͤlckergericht, ſolte,
nach der Macht und Wuͤrde eines jeden, wechſeln und uͤber die Ungleich⸗
heit ſich niemand, beſonders weil die mehrere Stimmen den Schluß mach⸗
ten, zu beſchwehren Urſache haben.
9. XXXII. Ob nun wohl viele es dem ſchleunigem Tod, dieſes weiſen und
tapffern Koͤniges, zuſchreiben: daß der Plan dieſes Voͤlckergerichtes nicht
zum Stande kommen: ſo kan doch ein jeder, der die Welt kennen lernen;
leichtlich die recht unuͤberwindliche Schwuͤrigkeiten zum voraus ſehen, da⸗
durch dieſe Vorſchlaͤge unmoͤglich werden muͤſſen. Wann auch der Koͤnig,

als Urheber davon, Methuſalems Alter gehabt haͤtte. Wer wolte einem

ſouverainem Koͤnige oder FJuͤrſten anmuthen; daß er ſeine Vernunfft,
die ihme zum Regiment genug, von einem oder mehrern andern, unter ih⸗
ren Gehorſam, nehmen und zwingen laſſen wolte. Von Natur wuͤr⸗
den darzu niemand, als die Unvermoͤgende oder Schwachſinnige geſtimmet
haben, bey den Maͤchtigern und Vernuͤnfftigern haͤtte man unrechte Ge⸗
walt brauchen muͤſſen. Welches auf einen Greuel der Verwuͤſtung aus⸗

ſchlagen koͤnnen. Bey welchen Umſtaͤnden dieſe Art eines zuris gentium

oder Voͤlckerrechts wohl in Ewigkeit unterbleiben muͤſſen und vielleicht kei⸗

nem Koͤnige mehr in den Sinn kommen wird; daruͤber Plans und Pro⸗

jecte zu machen.
§. KKXIII. So viel aber die Vertraͤge betrifft, die ,ein Volck mit dem

anderm errichtet; ſo gehoͤren dieſelbe gar nicht hieher: ſondern muͤſſen, bey

jedem Reich und Volck, ad iur publicum particulare oder auch ad ius

publicum uniuerſale, ſo viel die Art und Verbindung derſelben uͤberhaupt

will, gerechnet und gezogen werden. Dann das allgemeine Voͤlckerrecht

hat es mit allen und jeden Voͤlckern unter ſich zu thun; wohin die beſondern

Vertraͤge dieſes oder jenes Volckes mit dem anderm; in Commercien
und Handelsſachen, auch getroffenen Buͤndniſſen und Confederationen

nicht gehoͤrig. Als wovon das ius gentium uniuerſale, welches allen Voͤl⸗

ckern unter ſich gemein iſt, gantz und gar unterſchieden; wovon gleeich jetzo
ausfuͤhrlich zu handeln ſeyn wird.
Das

368 GBelehrte Anzeigen

Das 6. Capitel.
Von dem willkuͤrlichem Voͤlckerrecht ins beſondere.

§. XXXIV. Iſt alſo das
allgemeine Voͤlckerrecht ein Theil der Rechtsgelahrheit; nach
welchem dasjenige, weſſen die Voͤlcker, durch langwuͤrigen
Gebrauch, unter einander ſich verbindlich gemachet,
rechtsbeſtaͤndig erwieſen wird.
§. XXXV. Wir nennen daſſelbe einen Theil der Rechtegelahrheit,
weil einem Rechtsgelehrten alles dasjenige, was die Rechte, Geſetze und
Gewohnheiten vermoͤgen, dergeſtalt wiſſend ſeyn muß daß er ſolches, nach
allen Vorfallenheiten, zu entſcheiden vermoͤgend ſey. Der Grund davon
iſt das Herkommen und der lange Gebrauch der Voͤlcker unter ſich, durch
viele Zeiten und FJaͤlle bewaͤhret. Mithin dasjenige, was ſie einmahl ein⸗

ander zugeſtanden, veſt zu halten und keinem Theil wiederum davon abzu⸗

gehen, erlaubet. Beſonders, weil dasjenige Volck, welches dieſe
Verbindung verletzet, dergeſtalt von andern jederzeit angeſehen worden:
daß dergleichen Mißhandlung, vor Unrecht, Schaden, Schimpff
und Nachtheil zu halten und ſolches deßwegen an dem Verbrecher, mit
Waffen und aller Macht, gerochen werden moͤgen.

§. XXXVI. Ob nun wohl deeſes in einem richtigem Zuſammenhang be⸗

ſtehet: ſo kluͤgeln doch andere dagegen und halten dafuͤr:

Daß die Welt von keinem Voͤlckerrecht etwas wiſſe, noch dem⸗

ſelben jemahl ſtatt gegeben habe.
Ihre Einwuͤrffe ſind folgende. Und zwar anfangs a) waͤre der Grund

des Irrthums dieſer: daß man den bloſſen Wohlſtand zu einem Zwang⸗

recht machte. Dann ſo wenig folge; ich habe dieſen oder jenen ehemahls
oͤffters beſuchet und nunmehro unterlaſſe ich ſolches: deßwegen koͤnnten jene
daraus ein Verbrechen machen und wieder mich, dieſer Unterlaſſung hal⸗
ben, Klage oder Rache erheben und ausuͤben: ſo wenig wuͤrde ein Volck,
deſſen Regenten man ſonſten bewillkommet, wann ſolches nachhero unter⸗
laſſen wuͤrde, deßhalben eine Miſſethat begehen und ſolches der andere, mit
Fug und Macht, zur Rechenſchafft fordern. Das hoͤchſte, daß er thun
moͤchte, wuͤrde darinnen beſtehen: daß er den unterlaſſenden Theil vor un⸗
hoͤflich hielte. Daran aber demſelben wenig gelegen ſeyn muͤſte. Weil die⸗
ſes ihm genug ſeyn koͤnnte: daß er ſeine Ireyheit behielte und der Regent

nichts daraus machen duͤrffte, wann er auch gleich daruͤber einen Verdruß

ſehen lieſſe.
. §. XXXVII.

nach

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Gyl.

im Jahr 1741. 369

§. XXXVII. Es iſt aber ein gar falſcher Wahn hiebey. Die Exempel
werden es unten geben. Dann wann ich die har 9 ich Ganmchi dinnnnwei
angethan und zugeſtanden, nachhero wiederum unterlaſſe; ſo nehme ich ih⸗
me dasjenige, was ich ihme, ob wohl aus Hoͤflichkeit, einmahl ſchuldig
worden. Wer nun einem dasjenige wieder nimmet, weſſen er ſich gegen
ihm anheiſchig gemachet, der thut dem andern Unrecht und Schimpff
an. Und, wem alſo dieſes begegnet, der hat Urſache, dem andern mit
Recht oder Gewalt zuzuſetzen; um dasjenige wieder zu erlangen, was ih⸗
me, zur Ungebuͤhr, genommen und entzogen worden. Und geſetzt, wann
auch ein ſouverainer Herr dergleichen nicht achten oder ahnden wolte; ſo
duͤrffte doch ſolches, bey andern ſeines gleichen oder auch geringeren, ihm
einen Vorwurff und Anſtoß machen, welchem er, auch dieſer Urſache hal⸗
ben, billig vorzukommen und bey demjenigen ſich zu enthalten, was dißfalls

der allgemeinen Voͤlcker Weiſe nach, ſeinem Stand und Wuͤrde zukom⸗

met und gebuͤhret. Koͤnige und groſſe Herren haben, vor andern Me
n⸗
ſchen, Macht und Ehre zum voraus. Weßwegen auch dieſelbe billig da⸗

ruͤber eyfern, daß ſie in dem letztern keinen Abbruch leiden. Und es iſt ja

auch in dieſem Jahrhundert bekannt: daß ein gewiſſer Monarch ⸗
ches in dem Kriegsmanifeſt unter die Urſachen geſeget, daich een ſol⸗
Durchzug, der Commendant weder die Canonen abgefeuret, noch auch
ihme eine Jahnenwache ſetzen wollen. Der Gegentheil hat auch ſolches
ſelbſten, als eine Verletzung des Voͤlckerrechts erkannt, aber die Schuld
auf dem Gouverneur geſchoͤben, der ſich mit der Unwiſſenheit, weil er
kranck geweſen, zu entſchuldigen geſuchet. H
5§. XXXVIII. Der zweyte Einwurff ſolle dieſer ſeyn: die Gewohn⸗
heit mache kein Becht aus; weil dasjenige, was zure precarii oder aus
willkuͤrlicher Hoͤflichkeit „ob gleich noch ſo offt, geſchehen, allezeit, nach
eines jeden ſeinem Ge allen, wiederum unterlaſſen werden moͤge. Der ſolen⸗
ne Einzug eines Geſandten, vom erſtem Range, wuͤrde nun meiſtens,

ohne einigen Anſtoß, unterlaſſen. Ohngeachtet derſelbe, in vorigen Zei⸗

ten, in beſtaͤndigem Gebrauch geweſen. Dergleichen waͤre auch von dem
Geleit zu ſagen. Dann ohngeachtet in der guͤldenen BvVILA Caroli II. ſol⸗
ches ſchlechterdings, im Teutſchem Reich, denen Churfuͤrſten und Wahl⸗
geſandten zum beſten, verordnet und, bey Strafe der Acht, befohlen:
ſo wuͤrde doch jetzo daruͤber wenig mehr gehalten. Daraus auch niemand
weder eine Verletzung des Voͤlckerrechtes oder des Teutſchen Staats
machen wuͤrde.
Aa a §. XXXIX.

370 Gelehrte Anzeigen

§. XXXIX. Nur die Antwort auf das erſtere iſt dieſe. Die Men⸗
ſchen und Voͤlcker ſind nicht gleiches Sinnes. Was alſo alle und jede
thun, da hoͤret die Vermuthung eines precarii oder willkuͤrlichen We⸗
ſens auf. Vielmehr machet die UÜbereinſtimmung aller Voͤlcker gegenein⸗
ander eine Rechtsgegruͤndete Verbindung. Nachgehends faͤllet auch die
Vermuthung eines precarii, durch die Laͤnge der Zeit, weg; wann man ei⸗
nerley Weiſe, nicht etwa nur von Menſchen Gedencken; ſondern von ſo
manchen hundert Jahren her, in unverruͤcktem Stande, alſo gehalten.
Und endlich, was gegen den Widerſpruch eines und des andern behauptet
worden; ſolches wird und bleibet auch eine allgemeine Schuldigkeit. So
viel aber nachgehends den Einwurff von einer ſolennen intrage oder Einzug
betrifft; da kommet es vornehmlich auf deßjenigen ſein Gutfinden an, der
einen Geſandten vomerſten Kang geſendet; ob er die unermeßliche Un⸗
koſten anwenden wolle, einen ſo praͤchtigen Aufzug zu halten. Welches,

jetzigen Zeiten nach, ſeltener, als in den vorigen, deßwegen geſchiehet.
Dunn ehedem geſchahe alles zu Pferd, mit wenigerm Aufwand. Als aber

der koſtbare Staat von Caroſſen aufgekommen, der nicht zu hunderten,
ſondern zu tauſenden, ja gar zu vielen TConnen Goldes Aufwand erfordert:

weil alles mit demſelben an groſſer Anzahl der Geſandſchaffts Junckern,

Edelknaben, Laqueyen und anderer Bedienten und koſtbaren Kleidun⸗
gen und Gehalt, wie auch Ausſtaffirung und Meublirung der Haͤuſer
und Zimmer, Beſchickung vieler niedlichen und oͤffentlichen freyen Tafeln,
und ſo weiter accordiren muß: ſo wird dergleichen nunmehrs gar oͤffters
eingeſtellet. Gleichwohl aber wenn ſich reiche Herren finden, die ſolchen Auf⸗
wand beſtreiten wollen: da bleibet es noch jetzo bey ſolennen Einholungen und
Aufzuͤgen. Wovon ja die Exempel von Kayſerlichen und Koͤniglichen
ambaſſadeurs, zu Wien, Conſtantinopel, Rom, Paris, Londen und
anderer Orten, in alten und neueſten Zeiten, genugſame Zeugen ſeyn koͤnnen.
Und hat cARorvs IV in der guͤldnen Bulle, ſolche Ein⸗ und Aufzuͤge der
Churfuͤrſten, bey dem Wahlgeſchaͤffte deßwegen auf eine gewiſſe Anzahl
von Pferden und Menſchen einziehen muͤſſen: damit aus Vielheit derſel⸗
ben nicht kleine Armeen wuͤrden. Als wodurch leichtlich in der Wahlſtadt
die Sicherheit geſtoͤret und die Freyheit der Stimmen, durch Furcht und
Schrecken, verkehret werden koͤnnten. Endlich anlangend das, bey dem
Durchzug groſſer Herren und dero Geſandten gewoͤhnliche, ſolenne Ge⸗
leit; ſo war und iſt ſolches noch jetzo an denjenigen Orten und Reichen uͤb⸗
lich; da die Straſſen unſicher ſind. Wo aber ſolche, durch den Landfrie⸗
den oder andere gute Veranſtaltungen, rein gehalten werden: da macht
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. im Jahr 174t. 371

L ſolches denen Reiſenden nur eine Beſchwerniß von Koſten und Auſenthalt.
Weßwegen dieſelbe vielmehr ſich dieſes Voͤlckerrechts freywillig begeben und

wohi gar ſolches zu verbitten ſſchen. HW
§. XL. Der dritte Einwurff heiſſet dieſer: Man finde ja in keinen Ge⸗
ſchichten, daß die Voͤlcker jemahls daruͤber zuſammen kommen und ſich
eines beſondern Voͤlckerrechts verglichen haͤtten. Da nun ſolches nicht
geſchehen; ſo fiele auch der Grund und das Vorgeben weg: daß, das

ölckerrecht auf den Vertraͤgen der Voͤlcker beruhete. Ja wann auch

„

dieſes geſchehen waͤre; ſo wuͤrde es doch ſouveraine Voͤlcker, Staaten und

Herren wenig oder nicht verbinden; dasjenige zu thun oder zu laſſen, deſ⸗

ſen ſich ihre Vorfahren, vor ſo langen Zeiten, anheiſchig gemacht haͤtten.
§. XLI. Es iſt wahr; daß eine allgemeine Verſammlung aus allen

CWoͤlckern des Erdcreiſes weder jemahls geſchehen; noch zu hoffen oder zu

bewircken, noch mit HENRICO IV. wovon cap. R. § 32. zu wuͤnſchen ſeyn
wird. Wie dann zwar die chriſtliche Kayſer es dahin gebracht; daß, zu

Unterſuchung und Entſcheidung der Glaubensſachen ſi ich die Kirchen⸗

diener und Biſchoͤffe aus allen drey Theilen der Welt zuſammen eingefun⸗

den. Daraus dann ein allgemeines Chriſtenrecht in denen conciliis ver⸗

anlaſſet worden. Es hat ſich aber dieſes, auſſer geiſtlichen Sachen, auf

weltliche nicht erſtrecket. Ob gleich die gantze Chriſtenheit daran mit der

Strenge gebunden werden wollen: daß man demjenigen, der ſeiner eigenen
Erxrkaͤnntniß in Glaubensſachen nachleben und von dieſen Satzungen ab⸗
gehen wollen, als einen Ketzer mit Jeuer und Schwerd aus dem Erd⸗
ereiß zu vertigen geſuchet, auch deßwegen Kayſern und Koͤnigen Land
und Leute, ja wohl Leib und Leben genommen hat. Dergleichen Wuth der
chriſtlichen Kirchen mehr Chriſten aufgerieben; als in den Heydniſchen

Verfolgungen jemahls geſchehen. Auch in weltlichen Sachen niemahls ge⸗

ſchehen moͤgen: wann auch gleich alle weltliche Koͤnige und Staaten,
in weltlichen Sachen, dergleichen concilia oecumenica, oder allgemeine
WVoͤlckergerichte gehalten und Voͤlckerſchluͤſſe darauf gemacht haͤtten.

Aber zur Beantwortung der Einwuͤrffe ſelbſten zu kommen; ſo hat man

auch dergleichen Voͤlcker Werſammlungen nicht vonnoͤthen. Es iſt und
bleibet dieſes genug; daß die Ehre, welche die Voͤlcker und dero ſouverai⸗
ne Haͤupter einander unter ſich ſo viele hundert oder tauſend Jahre erwie⸗
ſen, ſolche von dieſen oder jenen nicht wieder zuruͤcke genommen und einem
oder dem andern verſaget werden moͤgen. Darn wem ich etwas nehme was
ich ihme einmahl zugeſtanden, den beſchimpffe ich damit; ich thue ihme Un⸗
recht und das Unrecht giebt demjenigen, dem es angethan wird, Jug und
Aaas Recht

372 Gelehrte Anzeigen

Recht, Klage zu fuͤhren oder, wann kein Richter vorhanden, daſſelbe mit
Macht und Warffen zu raͤchen. Und da die Exempel, in alten und neuen

Zeiten, am Tage liegen; daß aus ſolcher Ubertretung und Unart, eines

Volckes gegen dem andern, blutige Krieg entſtanden; ſo wird die Gewohn⸗
heit dadurch mit einem neuem Rechtsgrunde beveſtiget; wann der Verletzer
derſelben mit Macht heimgeſuchet und von dem Widerſpruch gebracht
worden. Und an den Exempeln der Vorfahren haben die Nachfolger zu
lernen und ſich witzigen zu laſſen, damit ſie nicht in gleiches Unheil verfallen
moͤgen. Zu welchem Ende dann auch groſſe Herren ihre Hofbediente vom
erſtem Rang dazu halten: daß dieſe, in dergleichen Vorfallenheiten geuͤbte Sin⸗
nen haben, umin dergleichen erhiquere nicht zu verſtoſſen. Geſchiehet aber doch
ſolches aus Unwiſſenheit und Verſehen; ſo iſt kein Weg zur Rechtfertigung;
wohl aber zur Buſſe uͤbrig, welcher letztere dem Hofwenig Ehre bringet. Wie
dann auch ein jeder Hof ſein geſetztes ceremoniel hat, welches bey dem Hauſe
hergebracht und beſtaͤndig bleibet, mithin daſſelbe, ohne die aͤuſerſte Ge⸗
fahr, von dem neuen Regenten nicht geaͤndert werden mag.
§. XLII. Den vierden Anſtoß machen ſich einige; daß gleichwohl das
eitele und aberglaubiſche Ceremonienweſen ſich von dem paͤpſtlichem
Stul herſchreibe; deſſen ſich vernuͤnfftige Voͤlcker mehr zu entladen, als

bey demſelben zu beharren ſuchen ſolten. Es waͤre bekannt; daß der Roͤ⸗

miſche Hof nicht allein eigene Ceremonienmeiſter hielte; ſondern auch be⸗
ſondere Ceremonienbuͤcher. Die letztere hielte man vor ein Heiligthum
und vor dem erſtern muͤſte ſich der Papſt ſelbſten mit einer Strenge unter⸗
werffen; daß wann der Papſt hierunter nur einen Schritt zu weit ginge, er ge⸗
waͤrtigen und leiden muͤſte; daß ihn der Ceremonienmeiſter zuruͤcke zoͤge oder
er doch von demſelben eine ernſtliche Weiſung annehmen muͤſte; ſich aus ſol⸗
chen Schrancken nicht zu verlauffen und an dem majeſtaͤtiſchem Vorrecht
des Roͤmiſchen Stuls ſich zu verſuͤndigen. Die Exempel, daß ſolches ge⸗
ſchehen, waͤren niemand zu Rom unbekannt; ſo gar, daß, wann der Cere⸗
monienmeiſter nicht Anſehen genug haͤtte, er ſolches an den hohen Rath
der Cardinaͤle bringen koͤnnte, die dem Papſt deßfalls Einhalt zu thun be⸗
rechtiget waͤren. Dieſe hielten auch dafuͤr und lehreten; wie, im altem
Teſtament, dem Hohenprieſter und Leviten, dieſes zur Entheiligung
ihres Amtes angerechnet und zeitliche und ewige Strafen vorgehalten wor⸗
den, wann, in denen, von Moſe vorgeſchriebenen, Ceremonien, ſie nur
das geringſte unterlieſſen oder aus Unachtſamkeit davon abwichen; alſo auch
das apoſtoliſche Ceremonienbuch gleiches Recht haben und behalten muͤ⸗
ſten, daruͤber heilig und ſtraͤcklich, dem Buchſtaben nach, unverbruͤchlich
zu

——
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Ro⸗

im Jahr 1741. 373

zu halten. Dieſen Aberglauben haͤtten ſich die, dem Roͤmiſchem Stul zu⸗
gethane, Koͤnige blenden laſſen, nicht allein dem paͤpſtlichem Hof ſeine
Weiſe zu laſſen; ſondern auch fuͤr ihre eigene Hoͤfe Ceremonienbuͤcher ver⸗

fertiget und daruͤber Ceremonienmeiſter angenommen und beſtellet. Und
weil aus der Wuͤrde derjenigen, die dieſes AUmt verwaltet, man auch einen

Schluß auf die Wuͤrdigkeit des Amtes ſelber machte: ſo wuͤrden zu dem⸗
ſelben keine andere, als Standesperſonen genommen und dieſen die Ehre
vom erſterm oder zweytem Rang angewieſen. Welches man alſo mehr
vor einen Zerfall der chriſtlichen Voͤlcker, Koͤnige und Fuͤrſten zu hal⸗

ten: als vor ein vernuͤnfftiges Voͤlckerrecht auszugeben. Man haͤtte von

dem Unterſcheid unter Ambaſſadeur und Envoté nichts in den alten Zeiten ge⸗
wuſt. Weil aber der Papſt unter ſeinen Leibgeſandten, den legatis a la-
tere und andern apoſtoliſchen Botſchafftern und nuntiis einen ſo maͤchti⸗
gen Unterſcheid gemachet: ſo haͤtten auch die weltliche Herrſchafften,
Kayſer, Koͤnige und Fuͤrſten ſolches nachgemachet. Und dieſes zu ihrer

ſelbſteigenen groſſen Beſchwehrung, davon die Exempel am Tage laͤgen.

§. XLIII. Nun iſt zwar nicht zu leugnen; daß ſich, der Ceremonien
halben, zu Rom, in Kirchen und Hoͤfen, ein gar groſſer Ubermuth fin⸗
de. Der apoſtoliſche Stul aber, bey dem allem, eine Bruſtwehr damit
ſich gemachet; daß man Chriſto und Petro, an Ehre und Demuth,

nicht zu viel thun koͤnnte. Es iſt auch dieſes gewiß; daß an den catholiſchen

Hoͤfen ſelten ein Ceremonienmeiſter angenommen werde, der nicht zu Rom,
der Ceremonien halben, eine Zeitlang in die Schule gegangen. Mithin
wie das Heydniſche Rom, mit ſeiner Policey; Sitten; Geſetzen und
Ceremonien die halbe Welt geblendet und nach ſich gezogen: alſo dieſes auch
mit dem chriſtlichem Rom gleichfalls geſchehen: daß alles, in Kirchen und
Koͤniglichen Soͤfen, Roͤmiſch ſeyn wollen: worzu dann der Glaube von
PETRlI apoſtoliſchem Stulrecht noch vieles beygetragen. Wie nicht minder
der Sitz aller Kuͤnſten und Wiſſenſchafften, ſich von Rom aus uͤber alle
unwiſſende Voͤlcker von Europa Stromweiſe ergoſſen. Ob nun wohl, ſo
viel die Ceremonien des paͤpſtlichen Hofes betrifft, ſelbige als Sibyllen⸗
blaͤtter und Geheimniſſe gehandelt worden; damit ſolche niemand, als
durch eigene Erfahrung, zu Rom, erlernen moͤchte: ſo hat doch endlich der
Ertzbiſchoff zu Corfu, Cbriftophorus MARCELLVS es gewaget und das ceremo-
niale Romanum in drey Buͤchern zu Rom 1560. in f. drucken laſſen und ſol⸗
ches dem Papſt 1EONI X. ſelbſten zugeſchrieben (1). Die gemeine Sage iſt:

daß
(¹) Dieſen erſten Drack habe ich aus des Stepb. arvzu Bibliothes mit Geld vech

374 Gelehrte Anzeigen

daß weder der Papſt noch die Cardinaͤle damit zu frieden geweſen; daß man
dieſe Geheimniſſe kunt gemachet. Wie dann deßwegen gar wenige Koͤnige,
von der Zeit an, mehr nach Rom gereiſet; weil ſie daraus vorhero erſehen;
wie veraͤchtlich ſie vom Papſt und ſeinen Hofcardinaͤlen empfangen wuͤrden
(2). Ja es wird davor gehalten; daß der Ertzbiſchopff das gantze Buch
dem Ceremonienmeiſter Paridi CRASS0, der Biſchoff zu Peſcaro geweſen,
abgeborget und faͤlſchlich unter ſeinem Nahmen drucken laſſen. Welches
auch wohl gar ſeyn kan; weil eben dieſer Parit CaAssvs ein ceremoniale car.
dinalium geſchrieben; welches lange in Handſchrifften herumgegangen, bis
der Roͤmiſche Rechtsgelehrte Franc. MvCANTIVS von dem Papſt r10 IV. die
Freyheit erhalten; daſſelbe drucken zu laſſen (3). Welches ſeltene Buch ich
gleichfalls aus des BALvzn Bibliothec erſtanden. In deſſen cαρ6. 2. p. 6. 7.
dieſes beſonders gemeldet wird; daß ein Ceremonienmeiſter von ſchoͤnem
geradem und geſchicktem Leib und guter Mine ſeyn muͤſſe. Der auch
auf das Ceremonienweſen eigentlich ſtudiret und einen offenen Kopff
habe, bey ſich ereignetem Zweifel, ſich vernuͤnfftig zu helffen und aus
dem Stegreiff einen Schluß zu machen (4). Ja es iſt auch das 1Vs
GEREMONIALE in der Kirchen ſelbſten nicht allein in eigenen Ceremonienbuͤ⸗
chern den Biſchoͤffen und der Cleriſey vorgeſchrieben; ſondern auch die
Stellungen davon gar ſauber in Kupffer geſtochen (5). Daraus genug⸗
ſam erhellet; daß wir nunmehro ein vollkommenes Levitiſches Chriſtenthum
haben und daſſelbe noch weit pompeſer und praͤchtiger eingerichtet; als ſol⸗
ches Mosns ſelbſten nicht thun moͤgen. Ob wir uns gleich mit keinen Vorbil⸗

dern auf den kuͤnfftigen Zuſtand des Chriſtenthums, wie im alten Teſta⸗

ment geſchehen, beruffen moͤgen. Die Entſchuldigung dieſes ſinnlichen
und

—

aufgewogen. Weil ich halb Teutſchland aus⸗
geſchrieben und das Buch nirgends auftrei⸗

ben oder nur anſichtig werden koͤnnen. Da⸗

raus das ſchlechte Tractament, welches der

Papſt dem Kayſer zu Rom giebet, zu
erkennen.
(2²) Man glaͤubet auch, das der Roͤnig
in Daännemarck, als er ſich vorgeſetzet, von
Venedig nach Rom zu gehen, das letztere
deßwegen unterlaſſen habt.
(3) Welches buch alſo uͤberſchrieben; Pa-
gidis cRASSsI Bononienfis olim apoſtolicarum
ceremoniarum magiſtri ac epiſeopi Piſaurenſis
de cEREMONIIS CARDINALIVM &ι ErFISCGPORVM

in eorum dioeceſibus libri II. edit. Romzae
1564. cum priuilegio Pii IV.
(4) Aeneas svxtvis, welcher, ehe er Pa
worden und evs II. geheiſſen, gleichfals A

miſcher Ceremonienmeiſter geweſen und

dieſes hohe Amt, mit vielem Verſtand
ver walel⸗ ſolle Urheber von, dieſem Geſet
eyn.

(5) Die keſtbare Auflage, welche err
VIII. mit einiger Verbeſſerung, thun laſſen,

iſt zu Rom 1600. im Jubeljahr in f. gedru⸗

cket. Die nachhero, ohne Kupffer, zu Ant⸗
werpen in 8v. wieder nachgedrucket worden.

Neſen
man
chen
ten
fuͤrſt
den d
nen q
in T
geben

—

6)
Ee iſ
verig
Nergeſ

, und

fſand,

Geſes

cLI M.
laſſen/
gedrin⸗
Ant
lorden,

im Jahr 174. 375

— —

und ceremonialiſchen Chriſtenthums wird gleichwohl davon genommen:

daß die aͤuſſerliche Sinnen auf den innerlichen Menſchen fuͤhreten; mithin
dieſe Anleitung, zum wahren und thaͤtlichen Chriſtenthum, um ſo viel nuͤtz⸗

licher beyzubehalten ſeyn wuͤrde. Und eben dieſes wird auch, bey dem koſt⸗
bahren Aufzug eines Hofceremoniels, zur Urſache angefuͤhret. Weil nem⸗
lich den Unterthanen ſo wohl; als Iremden, durch dieſe Herrlichkeit SALO-
MONIS, eine Ehrfurcht beygebracht wuͤrde. Wie dann dieſer weiſe Koͤnig,
wider die ſonſtige Gewohnheit, in dem maͤßigem Juͤdiſchem Lande, einen
ſo zahlreichen und ausgeſchmuͤckten Hof gehalten: daß die Menge ſeiner
Hofbedienten kleinen Armeen gleich geſchienen. Dadurch das einheimiſche
Juͤdiſche Volck ſo wohl; als auch alle auswaͤrtige Koͤnige und Herr⸗
ſchafften eine ſo groſſe Hochachtung bekommen: daß viele, mit der Koͤ⸗
nigin vom Reich Arabien, Verlangen getragen, deſſen praͤchtige
Hofſtatt mit ihren Augen ſelbſten anzuſehen. Und satomo hatte gewuſt;

daß man mit den thoͤrichten Menſchen und Voͤlckern thoͤricht handeln

muͤſte: er hat aber auch die Eitelkeit dieſes Gepraͤnges an ſich wohl erkannt

und deßwegen ſeinen Leibſpruch dieſen ſeyn laſſen: Aαιαοννι ααοuεαιαιαντα

αε αειοιιπται, 0 Bitelkeit! o Eitelkeit (6)! Dieſem allem nun ſey,
wie ihm wolle; ſo iſt erſtlich der geſunden Vernunfft ſo wohl; als auch der
Lehre des Apoſtels gemaͤß: daß ein kluger Mann und Koͤnig, wie ein
vernuͤnfftiger Apoſtel, allen allerley werden moͤge und ſolle. In der
Hauptſache aber zu antworten: ſo iſt hieſelbſten, da der eingeworfene Un⸗
terſcheid unter den Geſandten, einmahl von den Europaiſchen Hoͤfen ein⸗
gefuͤhret und daruͤber ſtraͤcklich gehalten wird, nunmehro keine weitere Irage
und Antwort, warum ſolches geſchehen, noͤthig. Weil dieſes genug; daß
derjenige Monarch und Staat, deſſen Ambaſſadeur oder Leibgeſandten
man nicht dergeſtalt ehren oder ihme an ſolchem Vorzug etwas ſtreitig ma⸗
chen wolte; ſich dieſes vor einen Schimpff und Verachtung ebenfalls hal⸗
ten und daruͤber rechtliche Beſchwerung fuͤhren wuͤrde: als von den Reichs⸗
fuͤrſten und Churfuͤrſten bekannt: daß beyde deswegen alle Handlungen
bey den Friedensſchluͤſſen aufgehoben: weil man den erſtern gar keinen; de⸗
nen andern aber nur einen Ambaſladeur zugeſtehen wollen. Welches ja auch

im Teutſchem Reich zu beſchwerlichen rechtlichen Proceſſen Anlaß ge⸗

geben; davon gantze gedruckte Buͤcher an dem Tage liegen. So weit 8 es
gefeh⸗

(6) Vanizas uanitatuns & omnmia nana, in der Welt ſeyn wuͤrden. Diejenige ausge⸗
Es iſt das groͤſſ ſte Gluͤck; daß ſolches die nemmen, die uͤber der Hoffnung eines neu⸗
wenigſte erkennen. Dann ſonſen mehr nie en Lebens uͤberzeuget ſind.
dergeſchlagene; als aufgerichtete Menſchen

376 Gelehrte Anzeigen

ſehlet: daß die Intereſſenten, die an der Sache Theil haben, es nur vor einen
et Roht del Ubelſtand angeſehen woraus man weder Recht
noch Unrecht machen koͤnte. Vielmehr beſtehet ein jeder Theil auf ſeinemn
Recht und wendet dabey alle Mittel in der Welt an, darinnen nicht ſachfaͤl⸗
lig zu werden. Wie nun dieſe Streitigkeit, im Teutſchem Reich, zwi⸗
ſchen dem Kayſer und denen hohen Reichsſtaͤnden „auf einem Aushruch
beruhet, der doch ſehr ſchwer, wo nicht, wegen unendlichen Schwierig ei⸗
ten, ohnmoͤglich fallen duͤrffte: ſo wird ein jeder Vernuͤnfftiger ſich nun leicht⸗
lich die Rechnung machen, daß, im Falle dergleichen Anſtoß, unter Sou⸗
verainen Voͤlckern, ſich dereinſt ereignen ſollte; Krieg und Blutvergieſſen
daraus entſtehen koͤnnte. Daruͤber ſich weder ?vEFFENDORFE, noch eiriger
anderer Geſetzlehrer, aufzuhalten haben wuͤrde. Bey koͤniglichen oder ſür
lichen Hoͤfen wuͤrde man ſolches vor ein Schulgeſchwaͤtze anſehen. K aͤger
aber iſt der alte Wittenbergiſche ordinarius Herman. GopEN (7) gewe⸗
ſen. Dann, als er von dem Wahlgeſchaͤffte, des Kayſers canenn .
wieder nach Hauſe und auf die Univerſitaͤt kommen, hat derſelbe ein colle-
gium uͤber den Gebraͤuchen der Geſandten gehalten und ſolches de cvkSiEVSs
MvVNDI, wie er das Voͤlckerrecht genennet, uͤberſchrieben. Welches ſo viel
als ius gentium heiſſen ſollen. Ja die geſamte Juriſtenfacultaͤt, als man
bey derſelben, von dem Churfuͤrſtlichem Hofe, uͤber einer, in das Staats⸗
recht lauffende, Frage, ein Gutachten verlanget; hat ſehr vernuͤnfftig ge⸗
antwortet: es ginge ihnen, wie Johanni dem Taͤuffer, als Chriſins von
ihme die Tauffe verlanget; er dem Heiland ſein Uvermoͤgen, in den Wor⸗

ten, vorgeſtellet: ich brauchte von dir getaufft zu werden, Die FJacul⸗

lſo lieber vom Churfuͤrſtlichem Hofe lernen, als, in dergleichen
H lehren. Wovon ſie in ihrem coseonE vkis keine Nach⸗
richt faͤnden. Dann zu ſolcher Zeit das 1Vs PvBLICvM noch nicht auf das
Catheder kommen war. Auch keine andere Geſchichten; als etwa nur dieje⸗
nige, welche zur Erlaͤuterung der Bibel oder des Titels de origine iuris dien⸗
lich, aus den Kirchenvaͤtern und Roͤmiſchen Llaſſicis autoribus genommen wer⸗
den moͤgen. An Reichsgeſchichte und die Verfaſſung fremder Ruropaͤiſcher
Koͤnigreiche und Staaten hat ſich gar niemand wagen duͤrfen.

LxX.

(7) Wie er ſolches in ſeinen gedruckten geſtehet und die Studenten die carſus mundi
rechtlichen Gatachten, conſilio I. ſelbſten

zu lernen, aufmuntert.

Pon

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geſchit
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wachen
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n Jahr 1741. L

Von freventlich
er Verletzn
3 Das allgemeinen Voͤlckerrechts vi
(Nachd Erlaͤuterung des alek⸗ Capitel. t dierdeee Seuck,
hdem wir die Einwe oͤlckerrech
Zinwuͤrt tes durch
De nwuͤrffe gegen das algeme,⸗ anehe
S ine Voͤlckerre
rrecht aufge⸗

loͤſet u
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lungen ſer ntwortet; ſo
gen ſelber, die nicht ſer gen nunmehro die S
iſt, als aus dieſemn Snehen und Hand
us dieſem allgemeinem Voͤlck .
. oͤlcker⸗

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ey ſchon genug, de welche vorgeben;
. gleichen Völfallenhetrenetl. der Natur 1
Rsmiſch ollen den Anfan en zu beurtheilen. ind Vernunft
nage Alle em Kapſe Kuht g von unſerm
Neles Rach da das Werrenche die nur mit demſelbe
ſo gut als der ded Recht der arur K ang und Voheit zu thun haben, ſte
Der 1 C u. LENIH//
nher We cid; daß unm dan e ale ha a rnrnc
e iſchem W. as nochwem giſchem Reirh alle ABas vor e⸗
thum geheiſſe em Weltreich bendig dieſe ſeyn: allein dieſen Ran
ſend und ſen, einmahl den õ nachhero de weil die Voͤlcker du
ſolches nd wwielen hundert tritt einmnuͤthig gegebe Koͤmiſche Rayſer⸗
rr . 9 jetzo auch D Jahren ber 3 9 gegeben, und . ayſer⸗
einmuͤthige Ube ch dem Roͤmiſch ) ſolchem Vo und damit in tau⸗
reinſtim en Kayſer rzug es ge n tau⸗
miſch⸗Kayſerlichen lrerthum dieſr iche und Staaren ſo eil die
orzug zuin algeiſe⸗ von ſ⸗ langen Zern,
oͤlckerrecht ge⸗
ht ge⸗

c

14 27
1

wegern wuͤrde. J
dann wann . Ich ſage mit B
ſo wi andere Monarche edacht, vom Roͤmi
Volck eſchadet⸗ weil ee . leichheit der Weicren ſich gefallen thun:
miſche Vol ch ngeſtanden ennd diſes Vortettes und Haupter ſer
oder mit einem an ouverain . ne dar m Roͤmiſchen
er. m anderrm Rahmen benennen auf zu ſehen; ob de hem
nier wegen il res Nahmen ben „ PRINCEPS. IM 12 ob das R e
tel en ihres groſſen Weltrei ennen wuͤrd IMPERATOR, ANGV O⸗
1A Kayſer angenommen: Delteriches in allen Th l Dahero auch die STVs,
dem ſie den N in der Barbare el aber die Römiſch en des Erderenſt⸗ dan Er.
eſalbten de „Kayſer gehei die
Bbh er Salbung Palben renen

Unglau⸗

„

378 . Gelehrte Anzeigen

Unglaͤubigen geben wollen: mithin die Spanier geſehen; daß ihnen aus ſol⸗
cher veraͤnderten Benennung keise Ehre oder Vorzug fuͤr andern Koͤnigen
zuwachſen wuͤrde: ſo haben kluͤgere Raͤthe nach reifferer Uberlegung dieſe
Neuerung des Titels wieder fahren laſſen, und ſind nachhero bey den alten
Nahmen geblieben.
§. XLVI. Ferner iſt, H) dem Recht der Natur und Vernunft nach,
ein Menſch ſo gut, als der andere:
Warum wird aber ein von ſeinem Herrn Geadelter, auch in
fremden Landen vor einen Edelmann gehalten?
Einige ſpitzfindige Koͤpffe haben gemeinet: wer von bloͤden Werſtand ſey,

der ſey nach der Vernunft dem Witzigern unterworffen. Gleich einem Un⸗

muͤndigen, der weil er ſelbſten nicht zu regieren wiſſe, ſeinem Vormund fol⸗
gen muͤſte. Nur es wuͤrde dieſes unter den Menſchen gleich wohl eine unermeß⸗
liche Widerſetzlichkeit verurſachen, nicht allein weil niemand fuͤr einen Tho⸗

ren ſich halten laſſen will; ſondern auch nicht folget: daß eben diejenige, die ein

Herr in ſeinem Lande adelt oder ihnen andere Wuͤrden ertheilet, deßhalben
kluͤger als die Unadeliche in dem Buͤrger⸗ oder Bauerſtand ſeyn muͤſſen.
Indem ja ſelbſten bey den Roͤmern viele RK iſer und vernuͤnftiger als
Indem ja ſelbſten bey den Roͤmern viele nechte wei er und vernuͤnftiger e
ihre Herren geweſen. Es kommet alſo in den Geſchlechts⸗ und Aemterwuͤr⸗

den, ſchlechterdings auf den Willen des Geſetzgebers an: der an ſeinen Un⸗

terthanen als ein Majeſtaͤtsverbrechen beſtraffet, wann ſie denjenigen, den er
zum Edelmann, Freyherrn, Grafen oder Juͤrſten gemachet, nicht auch dafuͤr
verehren wolten. Und dieſes gehoͤret alſo in das zur eiuile ſpeciale, da jeder
Unterthan dem Willen ſeines Koͤniges und Herrns ſchlechterdings Folge
leiſten muß. Aber was gehet dieſe RKang⸗ und Wuͤrdenordnung auswaͤrti⸗
ge groſſe Herren oder dero Unterthanen als Fremde an? Nichts. Weil
ja die erſtere niemand in der Welt; die andere aber keiner fremden Herr⸗
ſchaft Gehorſam zu leiſten ſchuldig ſeyn. Extra limites territorii ius di-
centi impune non parezur, ſaget das Recht der Natur oder Vernunft. Gleich⸗
wohl wird niemand ſo unartig und ungerecht ſeyn; der z. E. einen Reichs⸗
grafen in Franckreich oder anderer Orten vor einen gemeinen Mann halten
ſolte. Der auswaͤrtige Koͤnig gibt ihm eben die Ehre und Geſchlechtswuͤr⸗
de, die er vom Kayſer oder einer andern fremden Herrſchaft erhalten, und
deſſen Unterthanen wuͤrden ſtrafbar handeln, wann ſie nicht dergleichen thun
ſolten. Woher nun alſo wieder dieſes? Nicht aus Vernunft und Natur,
nach welcher alle Menſchen einander gleich; nicht aus dem buͤrgerlichen
Recht, weil dieſes nur Buͤrger und Unterthanen, nicht aber Fremde bin⸗
det. Gleichwohl iſt das Verbrechen gegen dieſes Herkommen nicht etwanur
vor

vor eine
mehr vo
Übertre

Wel di
den, dar

ſicht me

daß

Wora
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let; wu⸗
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dſy,

emn Un⸗
undfol⸗

Gerrmeß⸗

1 Tho⸗

dieein

ſhalben
nndſen.
igerals
erwuͤr⸗
nen Un⸗
dener

chdafur

daſjeder
Folge
stwaͤt⸗
Wel
Herr⸗
iur di.
Glich⸗
eichs⸗
halen

im Jahr 174r.
379

mehr vor eine frevelhafte
. te Verletzung des Voͤlck en
oͤlckerrechtes anzuſehen ſſ
zuſehen, deſſen

Ubertr
erun Racheſunn Seale uͤber ſich ziehen wuͤrde
in Volck ſo gut als das andere ſey, iſt bereits geſaget

Weil die Voͤlck
. Volcker an nichts, als d
den, da „als das Recht der Natur
da kein Menſch und alſo auch viele Wienſchen, die un Vorckanen ceorn⸗
ausmachen,

5„ KH Sni . . 4 14 .

mit Aufhebung der Koͤnigli
g der Koͤniglich .
retz Weder die Aomidretch ſelbige Regierung einen
Ne ſonaenafnen Ripgbinagen Gronbt ſich geichen eene ugelend eingefuͤhe⸗
ihr protector Cronwe roßbrittanien weich den; noch
aeliren als äs Hoͤlle den kelſe ſvar hat
Koͤnigen geweſen. S Lichtern geſtanden nicht — veil die
da die hoͤchſte G o dann auch ſelbſten das Roͤmiſch geringer als unter
Koͤnigen oder K ewalt bey dem Kath und Zunftw e Volck zu der Zeit,
8 . . 2 e „3*
nige ſich eine EReien en an habe. ee m⸗ ſtanden keinen
orrecht daraus gemachet, wenn ſi waͤrtige io⸗
r titular

Burgemeiſter
— 4 1.
ſter zu Rom werden koͤnnen. Welche Einwuͤrffe gleichwohl nich
ohl nichts

geholffen. Weil dasjeni
. eil dasjenige, was be —
dern Koͤnigrei „was bey denen Iſraeli
reichen vorgege J raeliten vo 1
oͤnnen, an welche nac ndern Koͤnigreich er aber,
e⸗ chhero, da dieſelbe ei ichen Geſetze vorſchrei
men, weiter nicht 4 ieſelbe einen Souverai rſchreiben
n oder K 2
Koͤniges in Framkesch aune⸗ Wie dann die Exempel des Kayſer bekom⸗
ſern die Ehrennahmen cNSvtS und anderer Konige die von eſen
deßwegen geſch / CORNSVTES HONOR n den Kay⸗
cheh ARII Und PaATRLI
den worc 8 gac dioie aanen en fremden Reventenkein Rangnogeſtane
dem Romiſchem gemel halben ſich dahi⸗ in Kang zugeſtan⸗
em iſchem gemeinem W ſich dahin verleiten laſſen; daß ſi et
Weiſe nachhero alſo fortge gspatente angenom
liciſten dahi tgegangen: daß noch jetzo di nommen. Welche
hin gehet; dem K aß noch jetzo die gemeine Lehre
den auszutheillen. dayſer komme das R e Lehre der Pub⸗
5 heilen. illeen. Recht zu; . 1
n Armenten, Eyvem u auch die ieineperene⸗ echedie wenn Wuͤr⸗
andern Landen, ſo gar auch in n euen. cunerine
en Zeiten un⸗

fter dem K Pſer HEN ſt
ayſer HENRICO VI. geſuchet und erhalten, genugſam bewaͤh⸗

Welche von uns ſcho
H chon vor viertzict Jahren i
gum, aus den zig Jahren in der diſſertari r
Lunn ar Geſchichten, deugniſſen⸗ der Rech tagelehrt ercvrore
. Bbb2— ten und darauf

380 = Gelehrte Anzeigen

geſchlagenen Muͤntzen zuſammen getragen und erwieſen worden (1). Welches
wir doch, ſo viel die jetzige Zeiten betrifft, deßwegen an ſeinen Ort geſtellet ſeyn laſſen,
weil in ſolchen dieſes bey einigen Koͤnigen maͤchtigen Gegenſtand gefunden. In⸗
zwiſchen aber der Satz, dem allgemeinem Voͤlckerrecht nach, noch jetzo unbeweg⸗
lich ſtehet: daß die maͤchtigſte Republiquen und Staaten ſich darunter begreiffen

und keinem Koͤnig den Vortritt ſtreitig machen. Ob gleich einige ſo gar

auch gantze Koͤnigreiche beherrſchen (2). Wann man nun nach dem ei⸗
gentlichem Grund und Urſachen fraget: ſo wird kein Rechtsgelehrter einen
andern, als dieſen anzufuͤhren wiſſen: daß den Voͤlckern dieſe Weiſe alſo ge⸗
fallen, von welcher weder einige Republiquen abzugehen, oder den Koͤnigen

ſich vorzudringen, geſuchet oder ſuchen duͤrffen; ohne von andern Koͤnigreichen

Rache und Gegenſtand zu erwarten. Wie dann eben die Souverains von
andern Voͤlckern den Koͤniglichen Titel zu dem Ende geſuchet, und darzu
Wege und Irrwege gebrauchet, um nur zu ſolchem ſich vorgeſetzten Zweck
zu gelangen (3). Von welchem allem aus dem Recht der Natur und Ver⸗
nunft ſchlechterdings nichts aufzubringen ſeyn wird. Mithin alles einig und
allein auf das beſtaͤndige und durch ſo viele Exempel und Zeiten bewaͤhrte
alleinige Herkommen der Voͤlcker ankommet. Auf welchen Grund wir oben
in dem 5. Capitel das Voͤlckerrecht geſetzet. Wobey man ſich dann auf kei⸗

ne weitere Vernunftſchluͤſſe einzulaſſen; ob gleich ſolche zu beyden TCheilen

nicht fehlen ſolten (4), wann dieſe Sache nicht ſchon durch das lange Her⸗
kommen aller Voͤlcker abgethan und ausgemacht waͤre.

§. XLVIII. In dem Recht der Natur und Vernunft wird III) vieles

geſtritten: . ⸗ —
Wie weit die Sicherheit der Geſandten in fremden Reichen und
Landen ſich erſtrecke? . Y
Diejenige, welche von einem allgemeinem Voͤlckerrecht nichts wiſſen wollen,

lauffen gewaltig durch einander. Sie ſagen: es gebe dieſes die Natur und
Vernunft; daß man einen Jriedensboten kein Leid thun ſolle. Allein, wie

wann der Geſandte eine gantz andere und unangenehme Botſchaft bringet und
mehr

(¹) Welches Buch in miſcellis noſtris tem. Welches in obgedachten miſcellis noſtris gleich⸗

I lib. 1. op. 1. de iure reges adpellandi, zu fin⸗
(2) Wovon svRevVs de republica Gengen-
Kum groſſes Aufbeben machet.

(3) Worunter die paͤbſiliche Anmaſſung zu

rechnen. Wovon in dem Werckgen: aenige

poutifcis in iure reges adpellandi gehandelt⸗

ſalls zu ſinden. Und in Teutſcher Sprache:
paͤbſtlicher Unfag genannt, in der Anmaſ⸗
ſung; Konige ʒu machen, in conktliis Halen-
Ebus wieder aufgeleget worben.
(4) Sie ſagen maieſtatem, in vna bSerſona
vnitam, eſſe potiorem.

—

mnehr
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ſbe.
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i Ml-

4 herſin

im Jahr 1741. 381

mwehr von Krieg als Jrieden ſpricht? Sie ſchraͤncken des Geſandten ſeine Si⸗

cherheit dahin ein; ſo lange er keinen Irevel und Verbrechen im Lande aus⸗

uͤbe. Dann im Fall ſolches geſchehe; ſo waͤre derſelbe gleich andern Unter⸗

thanen im Lande zu beſtrafen und ſeiner Sicherheit verluſtiget. Ich kan den
Laͤugnern des Voͤlckerrechts dieſe Einſchraͤnckung gar nicht verdencken.
Dann ſie ſehen nur auf den Nutzen und das beſte deßjenigen Herrn, an den der
Geſandte geſchicket wird. Das WVoͤlckerrecht aber hat auſſer dem ſeine Ab⸗
ſicht auf den Herrn, der ſolchen ſchicket, und denjenigen, der ſich ſchicken
laͤſſet. Und aus dieſem Grund erfordert das Geſandſchaftsrecht ein weit
mehrers und eine allgemeine und unumſchraͤnckte Sicherheit. Dann von
dem letzten anzufangen, welcher ehrliche Mann ſolte wohl eine Geſandſchaft
in feindlichen und verdrießlichen Begebenheiten an einen feindlichen und
uͤbelgeſinneten Hof und Herrſchaft uͤbernehmen: wann er in Furchten ſtehen
muͤſte, daß man auf alle ſeine Tritte und Schritte Achtung gebe und ihme
Fallſtricke legen koͤnnte, unter dem Vorwand eines Verbrechens denſelben

in Ungluͤck zu ſtuͤrtzen. Nachgehends wuͤrde nicht bey ſolcher Jurcht einem

Herrn, der den Geſandten ſchicket, uͤbel gedienet ſeyn: wann der Geſandte
nicht ſeinen Mund und Jeder unerſchrocken zum Dienſt ſeines Herrn gebrau⸗
chen; ſondern allezeit in Sorgen ſtehen muͤſte; daß man ſich an ſeiner Per⸗
ſon vergreiffen moͤchte; ob man gleich eine andere Urſache ſolcher Unthat vor⸗
gaͤbe? Der arme Geſandte ſaͤſſe ſo dann im Garn und muͤſte alle Augenblick

gewaͤrtigen; daß ſolches uͤber ihm zugezogen und er gewuͤrget wuͤrde. Lauterer
alſo, gerechter und reiner iſt die Lehre des allgemeinen Voͤlckerrechtes: daß

die Geſandſchaftsrechte gar keiner Verletzung unterworffen; ſondern deſſen
Sicherheit vollkommen, heilig und ungekraͤncket ſeyn und bleiben muͤſſe.
Verginge ſich aber und ſuͤndigte der Geſandte; ſo haͤtte der Hof oder Herr
an den er geſchicket, ſich an den Hof oder Herrn, der ihn geſchicket, zu
halten: daß der Geſandte zuruͤcke geruffen, und ſeines Vergehens we⸗
gen, mit der Strafe beleget wuͤrde, die er verdienet, folglich dem Herrn
und Lande, das er beleidiget, ſatisfaction geſchaͤhe. Erfolgte aber dieſes nicht
und der Herr gehelete hierunter ſeinen Geſandten; ſo haͤtte der Herr, in deſſen
Landen der Geſandte das Verbrechen begangen, es ſodann mit dem Herrn
ſelbſten zu thun und waͤre befuget; an demſelben ſich durch die unter freyen
Volckern erlaubte und gewoͤhnliche Mittel mit Macht zu erhohlen. Und hier⸗
aus folget alſo: daß der Geſandte von denjenigen, welche ſich im Lande ſon⸗
ſten eine Zeitlang aufhalten, und ſubditi temporarii heiſſen, gar ſehr unter⸗
ſchieden. Dann dieſe ſind denen Landesgeſetzen unterworffen; ein Geſand⸗
ter iſt davon gaͤntzlich befreyet. Folglich, was er thut oder laͤſſet, ſolches iſt
Bbb 3 nicht

382 Gelehrte Anzeigen

nicht nach den Geſetzen und Gewohnheiten des Landes zu beurtheilen; ſon⸗
dern er haͤlt ſich nur an die Geſetze ſeines Herrn, der ihn geſendet. Und die⸗
ſes gehet auch auf ſeine Angehoͤrige, ſein Eheweib und Kinder, ſeine Bedien⸗

te, geiſtliche und weltliche und alle andere, die ſich in ſeinem Gefolge und

ſuite befinden. So dann, es geſchehe etwas in ſeinem Quartier und Woh⸗
nung oder auſſer demſelben von ſeinen Leuten. Dann wie ein Geſandter we⸗

der der ehelichen noch vaͤterlichen Pflicht vergeſſen, noch ohne Glaubens⸗

uͤbungen in ſeiner Religion ſeyn, noch auch ſich ſelbſten bedienen mag: alſo
giebt ſo dann die Vernunft, daß auf die gleichbeſagte Perſonen zugleich ſeine
Sicherheit ſich mit erſtrecken muͤſſe. Auch was er vornimmet in Handlun⸗
gen ſo wohl als durch den letzten Willen in teſtamentis alles dieſes nach den
Geſetzen ſeines Herrn, der ihn geſendet, nicht aber nach den Landesgeſetzen
wo er ſich aufhaͤlt, zu beurtheilen. Wann er auch verſtirbet, ſo bleibet dieſes
Recht auch allen ſeinen Angehoͤrigen und Bedienten; jedoch nur ſo lange
als bis dieſelben auseinander gehen und zZeit haben, ſich wieder zu den ihri⸗
gen zu verfuͤgen. Dann bleiben dieſelben laͤnger im Lande, ſo hoͤret das Ge⸗
ſandſchaftsrecht und folglich ihre Sicherheit auf, und werden wie andere ſub⸗
diti temporarii, den Landesſatzungen unterworffen. ——
§. XLIX. Das beſchwerlichſte iſt, wann ein Geſandter ſich in Han⸗
del und Wandel mit andern in dem Lande, wo er ſeine Geſandſchaftsver⸗
richtungen zu beſorgen, einlaͤſſet und Schulden machet: ob er deßhalben vor
daſigen Gerichten belanget und angehalten werden mag. Nun weiß ein
jeder Geſandter wohl, daß er ſich nach der Decke, die ihm ſein Herr zugemeſ⸗
ſen, ſtrecken und ſeine Wirthſchaft darnach einrichten und nicht koſtbarer le⸗
ben ſolle, als ſeine Einkuͤnften zureichen. Weßwegen auch die Weiſe auf⸗
gekommen: daß vor ſeinem Abzug er etliche Tage vorhero unter oͤffentlichen
Trummelſchlag an dem Ort ſolchen ausruffen und kunt machen laſſe: daß,
wer etwas an ihm zu fordern, derſelbe ſich zu geſetzter Zeit melden und ſeine
Befriedigung erhalten ſolle. Damit er nicht nach erfolgter Abſchieds Audi⸗
entz in Zwiſtigkeit und Ungelegenheit gerathe. Es geben ſolches auch die
Exempel; daß beſonders in Handelſtaͤdten der Abzug eines oder andern Ge⸗
ſandten gehemmet und mit Arreſt verfahren worden. Dahingegen andere
groſſe Herren die Schuld auf ihre Unterthanen ſelbſten geleget: daß ſie dem
Geſandten, als einer ſo heilig privilegirten Perſon geborget. Bepy dieſer
veraͤnderlichen Weiſe nun der Voͤlcker; getraue ich mir nicht mit dem Vol⸗
ckerrecht auszukommen Wenigſtens wann der Geſandte ein vernuͤnfti⸗
ger ehrlich er Mann iſt: ſo wird er ſich dafuͤr huͤten und nicht mehr Schul⸗
den machen, als die er beſtreiten kan. Weil er ſich auch dabey vonͤuſehen
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ſehen;

ffrreyer und offenhertziger mit ei
r und offenhertziger mit einander um; ſie ſehen die Sache ſelbſten ein; ſie

₰

im Jahr 1741. 38
393

daß er bey geſchehen
geſchehenem Anhalte . . 5ÿ
wortung auf ſich lade. halten bey ſeinem eigenem Herrn keine Verant⸗

einige au 3 oen es 6 gemeinen Voͤlckerweiſe und Rechten machen ſich
er Knecht muͤſſe nich
Nun geben es di nuͤſſe nicht mehr FIreyhei in
Seindes n eedie Geſhiched alter und neuer heit haben ale li ſir 8
widriges begegnen moͤcht uͤrde, ohne ſich in Gefahr zu ſetzen: daß 6 ſi in des
Fraͤnckreich gegange So habe auch der Kayſer CaRoOLVS V. al gnrch
eyde Cro omg hme den in ven Durchzu fffich
nen berelts unter ſich Friede ahe ſcrifflie⸗ ugeſand en arbe⸗

ihme dagegen unausſetzlich
eine Gelegenheit ngusſegliche Do eſtellung gethan; weil rRANCISCVS I leichtli
ſichern. Und iſt dabenn n brechen konnte, ſich ſeiner hoͤchſten Perſot bichtlich
H noch die gemeine Sage; daß der oberſte Stantsbe⸗

diente, Momm .
oranci, bey dem Koͤnig in Ungnade deßwegen gefallen; weil

er ſich von dem RKa j
yſer mit Hoff ſ
jenes zu geb fnung ſpeiſen laſſen, ich di
geben, davon er, ſo bald er uͤber die ene Rrenckreich dieſe uhr
„ Nichl

wiſſen wollen. Und faͤ
Und faͤnden ſich w Ex .
regierenden Reichsfuͤrſten, vohl Exempel;
e Rachaſnden, det ctee cheiden Releen, die Strenge von den
ng em

Wagen abhauer s mi
hauen und alles mit Arreſt belegen laſſen; weil er ſeinen Wirth

nicht bezahlen koͤ
en koͤnnen. Es ſey demnach eine zweifelhafte Frage: ob wann ein

Koͤnig durch ein fr
fremdes Reich reiſen wolle: er nicht noͤthig habe, vorhero

freyen An⸗ und Ab
. zug zu ſuchen? U
men reiſen wolte ſuchen? Und noch dafern er unter verd
durch deſſen Rend rathſamer ſey, auch Rerindegen unt eena an⸗
eiſe gehet, ſich vorhero ſchriftlich zu vernehmen? un

ſich in u⸗ e . i
ſich in ungemeſſene Sicherheit zu ſetzen. Daß aber ein

Ge . j.
nach dem rnkerrerbehe ere Sicherbeit als ein Herr ſelbſt
e; deſſen darf ſich niemand wundern. Dann das

Raͤthſel iſt leichtlich außzuls
ne oder iſ leiheleh auſuldſen. Ohne Geſandten kan die in Krieg zerfalle⸗
Velt nicht beſtehen, noch ohne dieſelbe, wrDer fried⸗

lich und einig werd
. erden. Weil di
das glimmende oder brenne eil die Unterhandlungen das eini
allgemeinem W nkunft groſſer un. Ren
Gende enlſticichen chſuc⸗ raͤthlich. d Bonige ſſt nchr
ichten antreffen. Es iſt wahr, wann gro Ansgang derſelben
ſo kommen ſie ters Ri iſt wahr, wann groſſe Sang derelben in den Ge⸗
ſie oͤfters hinter die Raͤncke ihrer Ble ſetten nc oſ Paelteher,
2 Etr er,

thun

384 Gelehrte Anzeigen

n o as, ſo ſeyn ſie auſſer Verantwortung, welche letztere ihre
Pediore aern r e allen Unterhandlungen verzagt machet. Allein,
wie hat BOECLER ein Buch zuſammen tragen koͤnnen de anneni ſe geN.
bus prineipum, vom ungluͤcklichem Ausgang der Zuſammen guſre g 8
ſer Herren. Die Zahl dieſer letztern muß groͤſſer, als die erſtere gewe en en.
Dann ſonſten waͤre es angenehmer geweſen, Je felicibus en at gnes
ſibus etwas zu leſen. Der hazard den groſſe Herren dabey uͤber ſich nehm

iſt nicht gering. Ein groſſer Herr iſt insgemein unleidlich; er iſt gewohnt,

. der zu hoͤren; er will gefuͤrchtet und geehret ſeyn; das ge⸗
kenen derſ e Ran ihn verdrießlich machen. Sind nun beyde alſo
rſe ſo iſt der Anſtoß um ſo viel leichter geſchehen. Erfolget nun nieſer⸗
Kaert⸗ andelt ſich Freundſchaft in Jeindſchaft. Und dieſe legtere n die
ſ geſſonheit und aus dem Gemuͤth zu bringen, iſt faſt unmoͤglich. Dahin⸗
egen, wann von einem Geſandten etwas erſehen odern ſeſehier eg in
bhſel etwas ei n, das dem andern nicht gefallen: ſo fel
erlaſel end Seitd men, d⸗ Wunde wiederum zu heilen. Man rufft den
Ger andeen zuruͤcke und ſchicket einen andern, auch wohl den dritten, bis es
gene teiſt den der Hof leiden kan. Man ſchiebt die Schuld auf denſelben,
einen eiſietd gleich nach ſeiner nKtruction und orre gehandelt. Und in dem
Wwann der Schriften muß der concipient und Verfaſſer zum Sundenbock
drrl wielnht zum Maͤrtirer fuͤr ſeinen Herrn werden. Es fehlet nur an dem
Gl⸗ ben; der noch fuͤr dergleichen leidende Staatsleute keine Maͤrtirercro⸗
G eub eſet t. Ob gleich in der That, wann dadurch dem gemeinem weaſen
ne Aunde Fri eden geſchaffet wird, ſie dieſelbe nicht weniger verdienen. Wei
er deßfalls nicht, wie in Gen a ela hen in der genonn Sehritt beſanere
ei in jenem Leben ausgeſetzet: ſo haben groſſen ⸗
Verheaugen in ſenern Leben dergeichen Bedienten und ihren Nachkom⸗
ſeiela tge Gnade wiederfahren zu laſſen. Bey den Roͤmern und
Griechen finden ſich dergleichen Vergeltungen auf ſpaͤte arechrounnen:
aber die heutige Welt leget ſich auf die Kunſt der Vergeſſen heit, in . i er⸗
vergeltung des Guten, wann ſolches einmahl vollbracht iſt. Und ſo viel von

der Nothwendigkeit und Nutzen der Geſandten ihrer Sicherheit, nach dem
allgemeinem Voͤlckerrecht.

—

LXI. Stuͤck.

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Stiuck.

im Jahr 1741. 385
LXI. Stuͤck.

Beſchluß des Völckerrechts durch Exempel erwieſen.
CMúHSRoch giebt es V) Schwuͤrigkeit:
R G Ob und wenn es noͤthig ſey, einem Jeind den Krieg anzu⸗
BeE kuͤndigen·
Es lauffen hier abermahl's die Rechts⸗und Vernunfftgelehrten gewaltig
durcheinander; ſo ſind auch die Exempel verſchiedener Zeiten und Voͤlcker

von einander gewaltig unterſchieden. So daß es faſt ſchwer werden will; ei⸗

nen allgemeinen Gebrauch der Voͤlcker heraus zu bringen; worauf wir doch
den Grund des Voͤlckerrechts oben geſetzet. Es iſt freylich der geſunden
Vernunfft gemaͤß: daß, un Falle ich, was mir zukommet, von dem andern, in
Guͤte und Frieden, erhalten kan; ich keinen Krieg anfangen ſolle. Weil
mun das erſtere ich vorhero wiſſen ſolle; ehe ich zu dem letzterm greiffe; ſo
ſcheinet es, ich muͤſſe folglich meinen Jeind vorhero anſprechen; ob er ſich
finden oder die Macht der Waffen, erwarten wolle. èsl
Wie aber geſchiehet dieſes Anſprechen?
Die Voͤlcker haben uns hiebey gar vielerley Weiſe, in alten und neuen Ge⸗
ſchichten, uͤberlaſſen. Die erſte war den Roͤmern gewoͤhmlich; daß ſelbige die
Urſachen des Krieges oder ihre Forderung, durch ein rechtliches Gutachten
ihrer fecialium, welches ihr Voͤlckergericht war,

unterſuchen und daruͤber ein Urtheil ſprechen laſſen. Dieſes wurde dann

und wann auch dem Rath ſuͤrgeleget. Auch oͤffters daruͤber ihre Goͤtter,
durch den Wogelflug oder Beſichtigung des Eingeweides, bey den Opf⸗
fern, um Rarh gefraget. Kame alles dreyes zuſammen: ſo war die Sache
gethan und die Armeen gingen ins Feld und auf den Feind los. Nun mu⸗
ſten wohl andere Voͤlcker uͤber dieſer Weiſe Beſchwerung fuͤhren. In meh⸗
rern Erwegung: daß ad 1) die feciales Roͤmiſche Buͤrger und Unterthanen
waͤren, welche die, ihnen von Jugend eingeſchaͤrffte, Liebe vor ihr Vater⸗
land nothwendig blenden; Mit ſolcher Gemuͤthsleidenſchafft II) auch der
Rémiſche Rath und Volck eingenommen ſeyn muͤſſen. Der Prieſter aber
ihre Arbeit 11 auf einen ſchaͤndlichen Betrug hinaus lieffe. Daruͤber ſich
kluge Leute zu Rom ſelbſten aufgehalten und ihre Prieſterdienſte verlacher
haben. Nur es hieſſe, man habe mit unfittlichen und barbariſchen Voͤl⸗
ckern zu thun; die nicht anders gewohnet waͤren; als ihr Recht, gleich Mor⸗
dern und Raͤubern, in die Fauſt zu ſetzen: dahero die Zeit uͤbel angewendet
ſeyn wuͤrde; uͤber den Urſachen des Krieges mit ihnen ſich in ein Wortge⸗
fechte einzulaſſen. Isivs getrauet ſich uf ſolche Weiſe alle Kriege der Roͤ⸗
Cec mer

386 Gelehrte Anzeigen

mer vor Rechtsgegruͤndet auszugeben. Hingegen haͤlt AVGvsTINVS de ci-
uitate Dei dafuͤr: wann die Roͤmer, alles, was ſie mit Unrecht an ſich ge⸗
bracht, wieder geben ſolten; ſo wuͤrden ſie von ihrem, ſo genanntem, orbe
Romano oder Roͤmiſchen Erdereis nichts, als inſimam caſam Romuli, des
Romuli Schaͤfferhurd oder Baurenhuͤtte uͤbrig behalten. Wovon doch
keines von beyden wir behaupten wollen.

§. L. Nachgehends finden ſich, in den Geſchichten, andere Exempel: da es

die Voͤlcker nicht eben vorhero auf eine Unterſuchung ankommen laſſen:
ſondern, ihre Jorderung, wann ſie offenbar richtig geweſen, dem Gegen⸗
theil, durch

Geſandten, Herolden, Trompeter u. ſ. w. entweder muͤndlich

oder durch Vorzeigung gewiſſer Kriegszeichen; von Lan⸗
tzen; rothen Staͤben und Kraͤutern; Thieren oder andern
Dingen
dem Feind den Krieg angekuͤndet haben. Und geſchahe dieſes entweder
ſchlechterdings oder aber unter einer vorgeſchriebenen Zahl von drey und
dreyßig oder mehrern Tagen: entweder das in Anſpruch genommene zu
geben oder ſonſten auf eine Befriedigung zu dencken, widrigenfalls den An⸗
fall zu gewaͤrtigen. Gar oͤffters wurde auch alles ausgelaſſen und der Feind
ſchlechterdings aufgeruſfen Die Mannigfaltigkeit dieſer Gewohnhei⸗
ten laͤſſet alſo nicht zu; hierdurch zu einem Schluß des allgemeinen Voͤlcker⸗
rechtes zu gelangen.
§. Ll. Ferner hielte es der gerechte cvnvs alſo: daß er ſo gleich B
den Anzug der Armeen veranlaſſete, aber ſo lange mit aller Feind⸗
ſeligkeit innen hielte,
bis der Gegentheil ſich erklaͤret: das verlangte nicht zu geben; und die
Befriedigung abgeſchlagen. Dieſer groſſe und weiſe Monarch hielte ſol⸗
chen Weg deßwegen vor den vernuͤnfftigſten zu ſeyn. Dann anfangs
glaubte er, ein bloſſer Bothe wuͤrde glaublich bey dem Koͤnig in Armenien

wenig ausrichten, wann er keinen wuͤrcklichen Ernſt und die Macht vor ſich

ſaͤhe. Er wuͤrde zweifeln, ob crRvs, als ein neuer Monarch, Hertz und Muth
haben wuͤrde, ihn anzugreiffen. Er wuͤrde es vor eitel Drohworte halten.
Er wuͤrde wenigſtens die Sache ins weite zu ſpielen ſuchen; dem erno ande⸗
re Feinde auf den Hals hetzen. Es erforderte alſo das beſte des cvar ſo
wohl; als ſeines Feindes des Boͤniges in Armenien; mit Anruͤckung der
Armee den Anfang zu machen: aber gleichwohl ſo lange nichts feindliches
vorzunehmen; bis der RKoͤnig alle guͤtliche Handlungen ausgeſchlagen.
XENOPHOXN berichtet hiebey gantz beſondere Umſtaͤnde. Cxkvs haͤtte, als er in
den

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im Jahr 1 741. 38

den aͤuſſerſten Graͤntzen in Armenien mit der Armee geſtanden, zu dem
Koͤnig geſchicket: er ſolte ihn befriedigen. Wann er an dem Ernſt zwei⸗

felte, ſo ſolte er ſein Lager beſichtigen laſſen: wann er die Macht nicht vor hin⸗

laͤnglich hielte; ſo ſolte man ihm eine Liſte der Regimenter vorlegen: wann

er auf den Anzug ungedultig ſeyn wolte; ſo muͤſte man ihme ſagen: daß, noch
zur Zeit, alles zu ſeinem beſten geſchehe. Die Armee lebte vor ihr Geld; es
geſchehe niemand einiges Leid; Cvgvs verlangte nur das ſeinige in gutem.
Wo aber ſolches nicht zu erhalten waͤre; ſo wuͤrde er zum Gebrauch der
Waffen gezwungen (*). Der Koͤnig moͤchte ſo dann, wann er und ſein Volck

daruͤber litte, ſich ſelber anklagen. Die Goͤtter wuͤrden den Ausſpruch

thun, wer Recht oder Unrecht handelte. Derjenige, der einem anderm das
finige vorenthielte, oder derjenige, der das ſeinige wieder forderte? Der
usſpruch wuͤrde der Sieg ſeyn; welchen die Goͤtter oxrso und ſeiner Ar⸗
mee nicht verſagen wuͤrden. Und in der That niemand wird alſo, dem cxao
hierunter einigen Einwurff zu machen, Grund finden. Dann dieſer Mo⸗
narch hatte eine beſtaͤndige Armee in ſeinem Sold ſtehen und dieſes nicht
allein zu Bedeckung ſeiner Reiche; ſondern auch zu wieder Erhaltung des⸗
jenigen, was ihme und ſeinen Vorfahren andere, mit Gewalt und Verach⸗
ung, entzogen. Mithin war dieſe Weiſe der Kriegsankuͤndigung leichter
und raͤthlicher; als wenn er erſt darzu eine Armee anwerben oder ein Aufge⸗
bot ſeiner Unterthanen thun muͤſſen. Es litte auch mit dem RBoͤnig in Ar⸗
menien die Sache keinen Verzug. Weil cravs von demſelben ſich nichts
Gutes zu verſehen: ſondern gewaͤrtig ſeyn muſte: daß er ſich in ſeinen Ge⸗
birgen verſchantzte; alle Wege und Zutritt ſperrete und ſeine Armee ſelbſten
in

(*Dieſtn modum ibIcENDI BELLVM, be⸗ adparatum, pateret etiam ille ad cognoſcen-
ſchreibet xXRNOPHON in inſtitutione CvRI lib. II. dum. Edixit interea CYRVS: ue queam CAE-
Jub nem und im Anfang des lib III. folgen: okRENTY Armenium milites. Potius incolas
dergeſtalt: Cyrus declarauit bellum adluerſus BONO ANIMO eſſe iuberent, gquod, PAcCIS cauſa,
RMENIAE REGEM, qu“ tributa negaret & neniſſet. Res vxNALES adueberent, ſiue zSscV-
auxilia, ad utrumque obſtrictus pactis maio- LENTA ſeue POTVILENTA VENDERE uelleut Sed
rum. Eduxit igitur ENXERCITVM zEZ Armeniae obſirmato REGIS ANIMO; CYRVVS coegit eum, ut
VICINIA M. Hoc facéto nuntiun RRGI mittit, ſe dederet. Poſt multa colloquia agnoſcit REX
qJui eun PACTI rupti admoneret. Qui, re- illatam CcæRO INIVBRIAM .aͤ1ιdN-e ueniam.

guireret, vBI ſim? veponerer legatus, in FINI- Quam bic, poſt plura cortodvzA, indulget eiz

nVS ARNMIENIAE. Ni de ExSRCITV dubitaret, Jſub NENV & CYRI PATROCINIO aduerſis ARME-
mitteret ENxPLORATORES, ꝗqui numerarent Co- NIORVM. boſtes.
HORTES. Si in dubiutm aocaret MILITARERM

–

Ccc 2

388 — Gelehrte Anzeigen

in die aͤnſſerſte Gefahr ſetzte; ja mit andern Voͤlckern, ſich, zu ſeinem Scha⸗
den, verbaͤnde; der heimlichen Anſchlaͤge nicht zu gedencken, die auf des
jungen Monarchen ſeine Perſon ſelbſten geſchmiedet worden. Die Sache
geriethe auch ſo wohl: daß der Boͤnig, als er Macht und Ernſt vor Augen
fahe; ſich mit den ſeinigen an cxxvu ergeben und von ihme wohl aufgenom⸗
men: aber gleichwol dahin angehalten worden, ſeiner vorigen Schuldigkeit
nicht wieder zu vergeſſen. Und auf ſolche Weiſe war die Feindſchafft in
Freundſchafft und Vertraulichkeit verwandelt; dieſer Krieg hatte ein er⸗

wuͤnſchtes Ende und (xkvs nahm ſich der Armenier nun ſelbſten an und ſie⸗

gete wider ihre Feinde. Und dieſe Weiſe billiget das Voͤlckerrecht in offen⸗
bar richtigen Jorderungen von einem uͤbermuͤthigen Feind. ⸗

§. LII. Solle man nun auch von der heutigen Voͤlcker Weiſe etwas ſa⸗

gen: ſo erfolget oder gehet insgemein .
ein gedrucktes Briegesmanifeſt

voran. Welches ehedeme ſo fuͤglich nicht bewircket werden moͤgen; da man

noch keine Druckereyen hatte. Dann dergleichen geſchiehet jetzo vornehmlich
auswaͤrtiger Voͤlcker halben; dieſelbe aus dem Vorurtheil und Argwohn
zu ſetzen, als wann man Gewalt vor Recht gehen lieſſe. So viele hundert
Abſchrifften aber auszufertigen und an allen Hoͤfen zu vertheilen; ſolches
wuͤrde unendliche Schwuͤrigkeiten verurſachen. Da man im Gegentheil den

Abdruck ohne beſchwerliche Koſten, zu vielen tauſenden, haben und verſichert

ſeyn kan; daß nichtes, wie im Abſchreiben wohl geſchehen moͤgen, darzu oder
davon gethan werden moͤge. Man pfleget in denſelben kurtz und deurlich zu
ſeyn; um die Sache, bey dem erſten Anblick, begreiflich zu machen. Die
Anfuͤhrung von Schrifftſtellen, Satzungen und Rechtsgelahrten werden
deßwegen widerrathen; theils weil ſolche den Leſer aufhalten; theils auch
den Verdacht machen, als wann man der Sache ſeloͤſten nicht trauete; ſon⸗
dern noͤthig faͤnde; ſolche mit dem Beyfall anderer zu bemaͤnteln. Da auch
die Rechtsgelehrte ſelten uͤber einer Sache einig ſeyn: ſo hat der Gegentheil
alsdann Gelegenheit; dabey ſich aufzuhalten; eine gute Zahl wieder dagegem
aufzubringen. Gleich als wann ſouverainer Fuͤrſten ihre Rrieges⸗ und
Friedensgeſchaͤfften denen Meinungen der Rechtsgelehrten unterworffen.
De dieſe vielmehr gewohnet ſeyn: die geſunde Vernunfft allein zum Leit⸗
ſtern zu gebrauchen. Imwiſchen wird daran niemand zweifeln: daß die Voͤl⸗

Eker ihre Vertraͤge, die ſie mit einander errichtet, ſich gefallen laſſen muͤſſen,

zu welcher Verbindung ſie Natur und Vernunfft treibet. Dahero richti⸗
Eurkunden ihren vornehmſten Stand in ſolchen Schrifften, billig behalten.
Wie nicht minder dasjenige, was durch lange und allgemeine Gewohnhei⸗

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im Jahr 1741. 44488889

—

ten unter den Voͤlckern eingefuͤhret. SAl MASIVS war ohnſtreitig gelehrter;

als M1ονον. Warum wird aber von dem erſtem geſaget; daß er,durch ſeie

Schrifften, die gute Sache caRori l. ſchlimm; der letztere hingegen die
ſchlimme Sache des aufruͤhriſchen Volckes ſcheinbarlich wohl verthaidi⸗

get habe? Die Urſache iſt dieſe. Weil sALMASIVs ſich in den Beyfall der

Griechiſchen und Roͤmiſchen fremden Schrifften verlauffen: u roN hin⸗
gegen in Brittannien zu hauſe geblieben und in einheimiſchen Sachen und

Vertraͤgen ſeine Staͤrcke bewieſen habe. Dafermaber die Sache einem Ge⸗

richte oder Richter unterworffen: ſo muß ſich ein Verfaſſer nach dieſes ſei⸗
nem Geſchmack richten und, wann er an die Zahl vieler Buͤcher ſich gewoͤh⸗

net, es auch darinnen nicht fehlen laſſen.

§. LIII. Mit eins, das Voͤlckerrecht haͤlt zwar uͤber der Kriegesankuͤn⸗
digung uͤberhaupt. Wann aber
1) die Forderung offenbahr,
2) ſolche ehemahls ſchon umſonſt geſuchet worden,
3) der Gegentheil uͤbermuͤthig und feindſelig,
4) zu beſorgen; daß er zur Ubermacht kommen,
5) ſeinem Gegner andere Voͤlcker auf den Hals hetzen,
6) ſolchen in die aͤuſſerſte Gefahr ſtuͤrtzen; mithin
) allen Weg verlegen werde, zu den ſeinigen zu gelangen.
Da heißt es: nun oder niemahls und iſt die indictio belli ohnnstbig
uͤberfluͦßig; ſchaͤdlich und allem Natur⸗und Voͤlckerrecht entgegen: zu
Erlangung ſeines Rechts, ſich ſelbſten, durch Zaudern, den Weg beſchwer⸗
licher zu machen oder denſelben gar verlegen zu laſſen. Mithin durch Ver⸗
ſtreichung der Zeit und Gelegenheit, ſich, bey ſeinen Nachkommen, einen
Vorwurff von Leichtglaͤubigkeit und Verſaumung zu machen. Nicht zu
gedencken: daß die Volcker auch des Menſchenblutes zu ſchonen. Weil
je Laͤnger die Sache ausgeſetzet und dem andern zur Gegenwehr Zeit ge⸗
laſſen wird: je blutiger dadurch die Friege werden. Welches eine neue Ur⸗
ſache iſt: den kürtzeſten Weg zu gehen.
§. LlV. Doch dieſes alles hoͤret als danm VI) auf: wann es ein Volck
zu den Waffen kommen laͤſſet. Und, an ſtatt der Befriedigung des andern,
demſelben feindlich begegnet und eine Schlacht waget. Dann der
Sieg machet ſodann Titel und Recht
denſelben auf das aͤuſſerſte zu verfolgen Das iſt, der ſiegende Theil erobert
ſo weit und ſo viel er kan und mag. Was er an Laͤndern gewinnet, das
gehoͤret ſein; es wird und bleibet ſein voͤlliges Eigenthum. Zwar machen
die Sittenlehrer ſo wohl; als Rechte⸗ und Vernunfftsgelehrte hieruͤber

390 Gelehrte Anzeigen

noch allerhand Einwuͤrffe. Sie vermeinen, es waͤre gleichwohl hierunter noch
Ziel und Maaß zu halten: wann der Sieger zu dem ſeinigen nur wieder kaͤme
und von dem Jeind, wegen aufgewandter Koſten ſchadlos gehalten wuͤrde.
Allein der allgemeine Gebrauch der Voͤlcker iſt, in goͤttlichen und weltli⸗
chen Geſchichten, dahin bewaͤhret: daß dem ſiegendem Theil hierunter
keine Graͤntzen vorzuſchreiben. Und haͤtte ja das Juͤdiſche Volck ſeinen
Feinden ſo wohl die Laͤnder abgenommen und ſeine Graͤntzen erweitert; als
ſolches von den Heydniſchen Voͤlckern geleſen wuͤrde. Dahero das voͤl⸗
ckerrecht hierunter keinen Zweifel uͤbrig laͤſſet. Wann gleich das bloſſe
Recht der Natur annoch Ziel und Maaß hierinnen ſetzen wolte. Die Voͤl⸗
cker halten uͤber die Regeln ſteiff und veſte. Iu hoſtem omnia licent. Cui

eripere uitam poſſum, gquidni etiam bona, agros, fundos, urbey, regiones,

integra territoria. Quod boſtis mibi intentauerit, idem, iure talionir,
etiam mibi indultum per iura gentium & ſie porro. UÜber meinen Jeind

habe ich alle Gewalt. Ban ich ihme das Leben nehmen; warum nicht

auch ſein Hab, Gut, Land und Reich. Was er mir zugedacht „das
moͤge er nun von mir, auf Gegenrechnung, annehmen und leiden.
Was hat dann auch, von Anfang der Welt her, verurſachet; daß ein Reich
untergehet, das andere aufkommet. Sind es nicht die Friege, die dem Sie⸗
ger geben; was ſie dem Uberwundenen abgenommen? Das Voͤlcker⸗
recht haͤlt dafuͤr: der Frieg ſey ein Spiel, auf Verluſt und Gewinn;
da einer den andern aushalten und ſich das letztere, wie das erſtere,
gleich gefallen laſſen muͤſte. Darum muͤſte jedes Volck ſich wohl beden⸗
cken, ehe es zu Waffen kaͤme. Lieber in Guͤte den andern befriediget, und
die Zeit ſeiner Heimſuchung erkennet: als ſein Recht auf einen Wuͤrffel ge⸗
ſetzet; der ſo leicht ungrad, als grad fallen kan. Daraus dann genugſam
erhellet: daß hieſelbſt das Voͤlckerrecht mehr, als alle Vernunfftſchluͤſſe,
vermoͤge. Sie fuͤgen hinzu: wann der Sieger aber ſich hierunter maͤßige;
ſolches ſey Guͤte und Tugend; aber keine Schuldigkeit.

e .
LXII. Stuͤck.
Jugabe der Exempel aus dem allgemeinen Voͤlckerrecht.
as Hauptwerck iſt gethan. Weil aber GROIVs und andere Rechts⸗
) gelehrte noch verſchiedene Fragen aufgeworffen: ob dieſelbe nicht aus
dem Recht der Natur; ſondern aus dem allgenteinem Voͤlckerrecht
zu entſcheiden ſeyn moͤchten? So wollen wir auch von dieſen unſere Gedancken,
mit wenigem, noch eroͤffnen. Iſt demnach VII) die Frage:

OI
wie
hin
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haͤt
ret.
geb
me
len,
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gen.
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ſolche

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—

fer hoch
er kaͤme
wuͤrde.
weltli⸗
erunter
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ee; als
gs voͤl⸗
bloſſe
e vob⸗
4. (Ni
Agionet,
lionit,
n nicht
t, das
hiden.
heich
en Sie⸗
boͤlcker⸗
ewinn;
erſtere
beden⸗

get, und

efel ge⸗
gnugfan
maͤßige

Nechto⸗
icht aus
fenecht
ancken,

0b.

im Jahr 1741. 391
Ob ein Feind, in dem Kriege, ſich des Gifftes bedienen duͤrffe,
entweder gegen dem Fuͤrſten und Herrn des Krieges oder
auch den Soldaten 1) in Vergifftung des Geſchuͤtzes oder
auch 2) der Brunnen und Speiſen?
Die Vernunfftgelehrte meinen; es ſey niemand an Schrancken gebunden;:
wie und wo einer ſeinem Jeind Abbruch und Schaden thun koͤnnte. Mit⸗
hin ſtuͤnde es in dem freyen Willen des ſtreitenden Feindes, was er ſich vor
einer Art in ſeinen Waffen und Gewehre, bedienen wolte. Die alte Zeiten
haͤtten ja wohl Exempel; daß ein oder anderes Volck ſich daruͤber beſchwe⸗
ret: allein es mangele auch an Exempeln derjenigen nicht, die ſich deſſen frey
gebrauchet. Daß, wann es auch in ihren Maͤchten geſtanden, ſie wohl Him⸗
mel und Hoͤlle erreget und alle Elementen und Thiere darzu aufgeruffen haͤt⸗
ten, ihrem Jeind den Untergang zuzubereiten. Wann Drachen, Schlan⸗
gen und Ottern ſich dahin bezaͤhmen und wider den Jeind gebrauchen lieſ⸗
ſen: wuͤrden ſie dieſe als Huͤlffsgoͤtter angebetet und geruffen haben; im
Falle ſie damit ihrer Feinde los werden moͤgen. Waͤren Hexen, Zauberer
und Wettermacher in der Welt; ſo wuͤrde es nicht gefehlet haben, auch dieſe
in Sold zu nehmen, welche alles Hoͤllenheer wider den Feind aufbieten moͤ⸗
gen. Dem Voͤlckerrecht muͤſte man im Gegentheil nichts vom Chriſten⸗
thum oder andern ſittlichen Weiſen entgegen ſetzen. Und ſelbſten 6GROrIVSs
koͤnnte nicht in Abrede ſeyn; daß nicht viele Voͤlcker ſich dieſer gifftigen und
hoͤlliſchen Werckzeuge bedienet oder zu bedienen geſuchet. =ðèò
§. LVI. Nur die meiſte wohlgeartete Voͤlcker haben dieſes, als einen
Greuel, unter den Menſchen, verabſcheuet: mithin von dieſen mehr, als
den erſtern, auf das allgemeine Voͤlckerrecht zu ſchlieſſen ſeyn wuͤrde. Nach
dem Kriegsrecht kaͤme es auf die Tapfferkeit der Kriegsleute an. Dieſe
beſtuͤnde in einem unerſchrockenem Muth; in einer RKunſt, die Waffen zu
gebrauchen, wie auch in Kraͤfften und Geſchicke, die Streiche auszuhalten,

und wieder von ſich zu geben. Wer andere Mittel zu Huͤlffe naͤhme; der

haͤtte Schimpff und Schande davon. Weil er damit an den Tag legte: daß
er feig oder ungeſchickt oder auch laß oder lam waͤre. Uber welchen Vor⸗
wurff einer Armee oder den Briegsleuten ins beſondere nichts empfindlichers
begegnen moͤchte. Bey welcher Beſchaffenheit dann es tapffere Voͤlcker
nimmer darzu kommen laſſen, dieſe Schande, von gebrauchtem Gifft, auf ſich

zu laden Und da dieſem alſo; ſo darff man ſich nicht wundern: daß dieſe

Weiſe vor eine Verletzung des allgemeinen Voͤlckerrechts angeſehen und
ſolche an dem Feind deſto ſchaͤrffer und blutiger gerochen worden. Spio⸗
nen und Bundſchaffter zu halten, die auf das Abſehen des Feindes ein Au⸗

392 Gelehrte Anzeigen

ge haben, ſolches ſey der nuͤtzlichſte und noͤthigſte Aufwand, den ein Herr
gegen ſeine Feinde veranſtalten moͤge. Die Engellaͤnder ſagen von ihrem
tapffern und klugen Koͤnige wicrIAM III. daß er deßhalben, bey ſeinem ein⸗
gezogenem und ſehr maͤßigem Staat, dennoch keine Schaͤtze hinterlaſſen.
Well er, an allen Europaͤiſchen Hoͤfen, Spionen unterhalten: dabey er es
an keinem Geld fehlen laſſen, wann ihn auch mancher zeitig verrathener
heimlicher Plan oder Vertrag Tonnen Goldes und dieſe Leute Millio⸗
nen gekoſtet. Als die hohe Alliirte ſich uͤber der Rißwickiſchen Friedens⸗
handlung an. 1697. heiſch und muͤde geſtritten und geſchrieben; iſt die ge⸗
meine Sage; daß der Boͤnig, als er zu ſolcher Zeit im 100 ſich mit der Jagt
vergnuͤget, uͤber allem Erfolg, ſich kalt erwieſen. Endlich aber, was ſchon
zwey Jahr vorhero zu Steckborn in der Schweitz mit dem Kayſer; zu
Stockholm mit Schweden; zu Turin mit Savoien; zu Maſtricht mit
den Hollaͤndern vorgegangen, vertrauten Freunden, unter den Friedens⸗
geſandten, entdecket habe. Die dann mit Erſtaunen geſehen; daß alle ih⸗
re Muͤhe und Arbeit in einem bloſſen Spiegelfechten uͤber Sachen beſtan⸗
den, die bereits vorhero abgethan geweſen. Einfolglich das Friedens⸗
geſchaͤffte das Spiel ſeyn muͤſſen; weil die bereits gemiſchten Charten⸗
blaͤtter niemand einſehen ſollen. Ja ſelbſten, was Portland und Boufleur
im Lager abgethan, waͤre den Engellaͤndiſchen Geſandten im Hag nicht
bekannt worden. Welil es eine alte Kegel; daß auch ſo gar die Geſandte in
Unwiſſenheit der Heimlichkeiten und einem falſchem Wahn zuhalten,
eine nuͤtzliche Kunſt ſey. Alles dieſes nun gehoͤret zur Wachſamkeit und
Klugheit eines Regenten; der in Krieg verwickelt. Aber Meichelmord;
Gifft; Zaubern und Hexen machen den Feind fuͤr allen ehrbaren Voͤlckern
ſtinckend, veracht, verhaßt, verrucht und verflucht. Gelinget es ihme
auch:; ſo verlieret er doch ſeine Ehre daben; weil dergleichen mehr von Lotter⸗
eſind, Moͤrderrotten und Unmenſchen; als tapffern Vloͤckern und
Voldaten zu erwarten. Folglich, nicht ohne Grund, vor eine Verletzung
des Voͤlckerrechtes ſolches angegeben und gehalten zu werden pfleger.
§. LVII. Hierzu kommen nun VIII) annoch
die Wolffsgruben; Jußeiſen; Fallbruͤcken
und andere dergleichen Jallſtricke, in welche man die wilden Thiere zu verlei⸗
ten und zu wuͤrgen ſuchet. Natur und Vernunfft moͤchte nun wohl wiede⸗
rum bey dem einmahligem Schluß bleiben: daß ſeinem Jeind zu ſchaden und
ſeinem eigenem Schaden vorzukommen, auf alle folglich auch ſolche, Weiſe
erlaubet. Was ſolle man aber hierzu in dem Voͤlckerrecht ſagen? Dieſes
iſt gewiß: daß diejenige, gegen welche dergleichen Mittel gebrauchet werden,

ſolches

Herr
hhtem
nein⸗
aſſen.
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Man⸗
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halten,
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mord,
Ackern
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lotter⸗
n und
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perle⸗
wicde⸗
n und
Dieſes
werden,

ſiches

im Jahr 1741. 393

ſolches wider alle Kriegsmanier d;
cker, halten und, uͤber deſſen H Kkicgerachte ſkatenger Waͤ⸗

die Menſchen koͤnnen den Thi .
. ſ⸗ ieren keinen Krieg ankuͤndi .
zum Streit auffordern? oder, durch einen Wecrich, mut inoch diete
6 riede

ma * 1 . 19

als i
daß man ihnen Jallen, Stricke, Garn und Netze ſtelle und ſie darein

verleite. Und deßwegen geſchiehet i .
Und t ihnen kein Unre 6
dniſche⸗ Vhier efechte; Vaen n en oleſcgage n s wuͤrde
och auch die Gewohnheit, alsdann gegen dle Lhenen e⸗
„Ge⸗

ſchicke, Tapfferkeit und Staͤrcke ſehen zu laſſen und keine Jallgrub
gruben,

Fallſtricke oder Gift zu gebrauchen. Und geſchehe das letztere; ſo wuͤrd
5 Urden

itter, Fechter und Jaͤger, bey den Zuſchauern, wenig Ehre aufhebe
n;

viel i
itmehr⸗ Shmvi und Schande davon tragen, wann auch al
Schluſſes anſg en Rrieg und erleget wuͤrden. Die Zuei alle Thiere
ein ſolcher Uarhrneer gicht Reraltene⸗ Voͤlcker iſt leicht zu Rachen doſe⸗
. erdiente; mit der Si da
be⸗

kla . i
gen haben: daß, an ſtatt einer tapfern Gegenwehr, der FJeind ſich mit
mi

Betrug zu helffen geſuchet hab
keir wird geſchrieben. dabe. Von der alten Teut ihr
keit wipen ſſch ſur m daß ſie ſich beſchweret, Geſegthe ih v Lepffer⸗
ihnen hinter Mauren und Waͤlle, gleich Dachan ne
en un

MPMaͤ . 4 .
uſen. Wer Hertz, Kraͤffte und Geſchicke habe, der muͤſſe ſeinem

Gegner eine .
Gagae RRS Feigen und ſo dann mit ihme einen od
aiuige we⸗ Gchehri ie Roͤmer haben ſolches vor eine Verwege henrge
im Feld zu wagen, wenn man ſich Reegend nne.
e.

Und endlich haben auch die Teutſche Ritter ſelber ſich und ihre Pferde uͤb
er⸗

eken. Zertind vberharniſche⸗ daß ſie kaum die Augen im Kopff
tert, wiederum abgel r, als das Geſchuͤg aufkommen ſo all 25 ſen be⸗
. geleget werden muͤſſen. Bey dem allem hat de⸗ eherſchmer⸗
einung,

U NRX . . .
nter den Voͤlckern, noch bis jetzs die Oberhand behalten; daß niemand

tes Plckerrecht halten muͤſſe. gen; mithin man auch ſelbige fuͤr ein veret⸗
LVIII. Und noch 1X) iſt die Gewohnheit mi
A1 zewohnheit m
zu laden; daßder nendſbie eg Glwon, De caeceln de Geſchus
eind ſich bey der Ladung eiſerner gettupaneter Naͤ⸗

zu dem E bedig ez weil
dem Ende bedienet; weil die Kugeln leichter a
EE n leichter aus den Wunden nen
end nden genommen

394 Gelehrte Anzeigen

wuͤrden; jene aber ſchwerer auszuſchneiden waͤren und den Verwundeten

mehrere Pein verurſachen muͤſten. Nun ſagt zwar die Sittenlehre; die

Menſchen muͤſten, auch im Krieg, der Sachen Jeind und der Perſon
Freund bleiben. Mithin ein Jeind nicht weiter gehen duͤrffte; als der Ent⸗
zweck reichte; daß die Perſon ihn keinen weitern Schaden zufuͤgen koͤnnte.
Den Feind zu toͤdten waͤre erlaubet, aber, bey dem Tod, demſelben nur
mehrere Qual zu verurſachen, ſolches lieffe auf eine unmenſchliche Rache
hinaus: die mit der Liebe ſtritte, die jedermann gegen ſeinem Nebenmen⸗
ſchen haben muͤſte. Das Recht, von Vernunfft und Natur, erforderte
faſt gleiches, bey denjenigen vornemlich, welche deſſen Grund auf die Liebe
ſetzten. Allein das Voͤlckerrecht iſt hierunter weit lauterer und begreifli⸗

cher. Dann ſo offt dergleichen in alten und neuen Zeiten geſchehen; ſo hat

das Gegentheil in oͤffentlichen Schrifften geklaget: daß ſolches wider alle
Kriegsmanier ſey; da man um Leben und Gut fechte und dazu die Tapf⸗
ferkeit der Soldaten gebrauchte, die von Jolter und Pein, welches der
Scharffrichter ihre Arbeit, weit unterſchieden waͤre Man nennete dieſe
Leuſe deßwegen die Peiniger; worzu ſich kein tapfferer Soldat, oder
Kriegesheld gebrauchen laſſen wuͤrde. Solchemnach hielte man wider das
Voͤlckerrecht zu ſeyn; wo die letztere dem erſtern in ihren Beruff fallen wol⸗
ten. Wohin auch die Marter der Gefangenen gehoͤret. Welche gleich⸗
falls vor eine Verletzung des Voͤlckerrechtes anzuſehen.
§. LX. Ob auch uͤber dieſes X) in offenen Feldſchlachten
das grobe Geſchuͤ/
zu gebrauchen, das Voͤlckerrecht billigte: ſolches waͤre wohl in den alten
Zeiten, als jenes aufgekommen, eine Frage geweſen. Man fuͤhret auch den

Ausſpruch eines groſſen. und verſuchten Jeldherrns an: der dafuͤr gehal⸗
ten; daß, weil ſolches Geſchuͤtz von ferne alles niederlegte, am raͤthlichſten

ſeyn wuͤrde, unter den Voͤlckern es dahin auszumachen: daß kein grobes
Geſchuͤtz in Feldſchlachten man gebrauchen duͤrffte. Der Tapffer keit
wuͤrde hierdurch Abbruch gethan: wel ſolche Kugeln keinen Soldaten zur
Gegenwehr zulieſſen. Nur wann dieſes die Urſache des Verbotes ſeyn ſol⸗
te; ſo muͤſte man auch Mouſqueten und Ilinten weg legen; weil die Ku⸗
geln nicht als Pfeile gepflogen kommen, welche ein Soldat, mit ſeinem
Schild, aufhalten moͤgen. Es wird dannenhero wohl dabey ſein Verblei⸗

ben haben, daß von Jeldſchlachten das Geſchuͤtz nicht wegbleibe.

Dann ja ſo viel Hertz und Geſchicke zum Conſtabel; als zum gemeinem
Soldaten gehoͤret; wol zu laden; behaͤnd zu feuren und ſicher zu tref⸗
ſen. Mithin den Voͤlckern kein deutlicher Grund uͤbrig bleibet; von der
ein

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n nef⸗
en der
n

Poͤlcker hieraus ſo vieles Weſen nicht mehr malden noch darauf groß achten

im Jahr 1741. 395

einmahl eingefuͤhrten Weiſe abzugehen und das grobe Geſchuͤtz nach den
Veſtungen allein zu verweiſen.
§. LX. Was endlich X1) die
Begraͤbniß der in der Schlacht gebliebenen
anlanget; da durfften ſich wohl, in neueren Zeiten, mehrere Schwuͤrigkei⸗
ten, bey der Natur und Vernunfft, als in den vorigen, herfuͤr thun.

Der Aberglauben vieler Voͤlcker war in alten Zeiten ſo ſtarck: daß ſelbige

dafuͤr hielten; wann ein wildes Thier ihren todten Coͤrper aufzehren
wuͤrde; ſo muͤſte auch die Seele in dieſelbe, als Wolffe, Schweine, Ra⸗
ben und andere Thiere nachfahren, welche von ſolchem Luder gefreſſen
und, wenn dieſe Jungen in dem Leibe, ſo nehme die Seele in ſolchen ihre
Wohnung. Wieder andere haben geglaubet; die Seele haͤtte ihren Aufent⸗
halt ſo lange bey dem todem Coͤrper bis er verweſet waͤre. Wann nun ſol⸗

ches lange waͤhrete oder die wilden Thiere denſelben auffraͤſſen, ſo wuͤrde

die Seele in die aͤuſſerſte Betruͤbniß geſetzet. Noch andere haben die Auf⸗
erſtehung vor leichter und begreiflicher gehalten; wann alle Stuͤcklein
beyſammen blieben. Welches in dem Schoß der Erden geſchehen koͤnnte.
Weil aber auf dem Kirchhof die Graͤber umgewuͤhlet werden; ſo hat,
vor einigen Jahren, der hieſige Herr Cantzler von Jena ſich in dem Sarg
mit Wachs um urd uͤbergieſſen; ein anderer aber v. H. ſich dreyßig Claffter
in die Erden einſencken und mit Steinen, Sand und Unrath alles zu werf⸗
fen laſſen; um in dem Bauch der Erden eine beſtaͤndige Ruheſtaͤtte zu be⸗
halten. Wohin die Aegyptier, mit ihren ausgedorreten Coͤrpern nicht
minder ihr Abſehen gehabt haben. Hingegen die allergemeineſte Art der Teut⸗
ſchen, Roͤmer und anderer Voͤlcker war dieſe: daß ſie die Coͤrper, auf
einem Scheiterhauffen, deßwegen verbrannt und alle elementa, durchs
Feuer, wieder aufgeloͤſet und zerſtreuet haben. Damit die Seele ſich nicht
bey dem todem Coͤrper, bis derſelbe verweſet, aufhalten und verweilen

duͤrffte; ſondern ſo gleich hinfahren koͤnnte, wohin ihr der Ort beſtimmet.

Dann was ſie von der Aſchen in den Urnen und Todtentoͤpffen geſamlet,
dabey haͤtte ſich die Seele nicht aufzuhalten. Inzwiſchen bliebe dieſe Aſche
das Waigzenkorn, das bey der Auferſtehung, gleich allem Saamen, wie⸗

derum aufwachſen wuͤrde. Nach welcher Weiſe die einfaͤltige theologi die

Wiederbringung aller Dinge, zu einem Glaubensartickel gemachet ha⸗
ben. Je ſtaͤrcker alſo dieſer Aberglauben; je groͤſſer macht er auch die Ver⸗
letzung des WVoͤlckerrechtes; wann den, im Treffen gebliebenen, Soldaten
keine Begraͤbniß zugeſtanden wird. Nur ich beſorge; daß, mit der Zeit, die

wer⸗

7

396 ⸗ Gelehrte Anzeigen

werden; ob ihrer Soldaten, tode Coͤrper in oder ober der Erden liegen blei⸗
ben. Dann welches iſt wohl leidlicher und ertraͤglicher: ob die Coͤrper
unter der Erden, Wuͤrmer, Ottern und Heidexen und andere Ungezie⸗

fer zerfleiſchen und durchfreſſen, dergleichen Gaͤſte die Todengraͤber, wann

ſie ein Grab oͤffnen, gar haͤuffig antreffen oder, ob ſolches, uͤber der Er⸗
den, von Raben und wilden Thieren geſchiehet? Die Einbildung macht
aus jenem eine ſanffte Ruh; das letztere haͤlt ſie vor grauſam und un⸗

menſchlich. Bey welcher letztern Meinung es auch die Volcker bis dahin

bewenden laſſen und die Begraͤbniſſe mit Recht verlanget haben. Sie ſa⸗
gen man verſuͤndige ſich an dem Ebenbilde Gttes; ſie begreiffen aber nicht:
daß die Wuͤrme kein mehreres Recht, als die Raben, haben, ſich dieſes
Ebenbild zur Speiſe zu machen. Niemand wird ja die heilige Schrifft,
im Ernſt, ſo ungluͤcklich auslegen; daß der Schoͤpffer hiermit auf das
ſchwache Gebaͤude des Leibes und nicht vielmehr auf die Kraͤffte der ver⸗
nuͤnfftigen Seele geſehen habe. Was aber die Weltweiſe oben von dem
Zuſtand der Seelen bey Verweſung des Leibes vorgegeben; ſolches laͤufft
auf unbeſonnene Schwaͤrmereyen hinaus Die guten Leute moͤchten ſich
ja ſagen laſſen: daß wir heute einen andern Leib bekommen; den wir geſtern
nicht gehabt haben. Wer alſo funfftzig oder mehr Jahr alt wird; der hat von
der Natur, wohl tauſend und unzaͤhlige andere Leiber geſchencket bekommen.
Der menſchliche Coͤrper rauchet, gleich einem Ziegelofen; wo der Rauch
durch die Nahrung des Holtzes wiederum unaufhoͤrlich erſetzet wird. So
viel die Schweißloͤcher bey den lebendigen Menſchen ausduͤnſten; ſo viel muß
der Magen, durch Speiſe und Tranck, wieder erſetzen. Will dieſes nicht
mehr fort; ſo wird der Ofen kalt und der Menſch verblaſſet und ſtirbet.
Wer kan und wird ſich alſo bekuͤmmern; wo unſere vorige Leiber, durch
Ausduͤnſtung, hingefahren und gebracht worden. So gehet es auch bey
dem Ende des letzten Leibes. Es mag ſolcher dem Ungeziefer in oder den
Thieren uͤber der Erden zu Theil werden, wem liegt daran? Hat Gtt aber
beſchloſſen, unſere Seelen wiederum mit Leibern zu umgeben; ſo wirff die

Sorge auf ihn, wie er ſolche wiederum zuſammen in gleiches Gebaͤude brin⸗
gen werde: es werde aus Thieren oder Ungeziefer wieder zuſammen gezo⸗

gen. Dann daß ſolcher jedem menſchlichem Coͤrper ſeine eigene Theilgen,
daraus er beſtehen ſolle, erſchaffen und beſchieden; welche der Othem des
SErrn wiederum zuſammen treiben werde; darzu findet der Glaube, in der
heiligen Schrifft, keinen Grund und der Vernunfft und taͤglichem Wechſel
der natuͤrlichen Dinge laͤuffet es vollends entgegen. Aber die Weltweiſe koͤn⸗
nen ihr Traͤumen nicht laſſen. Sie folgen dem verkehrten Sinn Adams und

wol⸗

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dahin

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hicht.
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der
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e kon⸗
s und
wok

ſondern nur in Demuth bewundern und verehren ſolle. Wi

im Jahr 174. 397

wollen mehr wiſſen, als ihnen Gott, ihr Schoͤpffer, Kraͤffte darzu ver⸗
liehen. Und verfallen in die Erbſuͤnde; daß ſie mit demjenigen nicht zufrieden

ſeyn wollen, worzu ihnen der Schoͤpffer Kraͤffte verliehen. Wuͤrde es dem
Schoͤpffer nicht ein Greuel ſeyn; wann der Fiſch im Waſſer tadeln wolte;
daß er nicht auch in der Lufft mit den Voͤ geln leben und ſchweben koͤnnte.
GOtt hat ſich unendlich viel vorbehalten: daß der Menſch nicht wiſſen;
Vir legen aber
damit der Faulheit kein Bolſter unter. Ein jeder lerne und ſchaͤrffe ſeinen
Verſtand ſo wie er kan. Wann er aber weiter nicht kommen mag; ſo

werde er gegen ſeinem Schoͤpffer nicht ungedultig. Sondern ruffe in De⸗

muth und Gelaſſenheit mit dem Apoſtel: o welch eine Tieffe! Wie gar un⸗

erforſchlich ſind ſeine Wege! Und unbegreiflich ſeine Wercke! Ich ken⸗
ne einen Weltweiſen: der, als man ihme geſaget; daß er ſterben wuͤrde,

mit Kopff und Hand an die Wand geſtoſſen und, wie ein Vieh, geproͤllet;
daß er nicht noch ſo lange leben ſollen bis er einen Zweifelsknoten aufgeloͤſet,
der ihme noch im Sinne gelegen. Verzweiffelter war der alte Weltweiſe:
der an dem Ufer des Meers geſtanden und, weil deſſen Groͤſſe und Tieffe er

nicht ermeſſen noch begreiffen moͤgen, ſich darein in vollem Unmuth geſtuͤrtzet.

Doch wohin verlauffe ich mich? uͤber der Weiſen ihre Thorheit, in Beur⸗
theilung der noͤthigen Beerdigung der Coͤrper und Beſtattung zu ihrer Ru⸗
he. Je barbariſcher und aberglaͤubiſcher die Voͤlcker, je ſteiffer beharren ſie
auf dieſem Voͤlckerrecht, dahero auch die Tuͤrcken und Tartern ihre Tode
mit ſich fort ſchleppen. Weiſe und Vernuͤnfftige werden ſagen: Die Erde
iſt des Errn und alles was darinnen iſt. Den Catholiſchen muͤſte

man hierunter was zu gute halten; weil alle ihre Kirchhoͤfe geweyhet und

die Weyhung auch den Graͤbern und Begrabenen damit zu gute kommet;
daß die letztern dadurch zeitiger aus dem Jegfeuer erlaſſen werden. Allein
wer viel glauben will; der glaube mit den Roͤmern auch dieſes; daß die
tapffere Soldaten, die vor das Vaterland geſtorben, als Maͤrtyrer anzu⸗

ſehen, die mit ihrem Blut das ewige Leben, in den Eliſaͤiſchen Feldern, mit

einem Vortritt, erworben. Doch genug von dem willkuͤrlichem Voͤlcker⸗

recht in Begraͤbniß der Toden.

§. LXI. Endlich ſind XII), beſonders in alten Zeiten, die Geſchichten
voll:
Wie Grauſam ſich die Uberwinder gegen die Uberwundene
Soldaten, Land und Leute, unbewehrte Weiber und Kin⸗
doer erwieſen haben?
Es ſchiene nicht genug zu ſeyn; alles zu leibeigenen Knechten zu machen;
ded 3 den

398 Gelehrte Anzeigen

den Einwohnern Hab und Guͤter weg zu nehmen; ſondern alles wurde nie⸗
dergehauen; ja gecreutziget und gefoltert und, wo nur ein peinlicher Tod
auszuſinnen geweſen, ſolcher uͤber Soldaten und Innwohner ausgeuͤbet.
Es war dahin angeſehen; alles zu verheeren, zu verderben und auszubrennen
und die ſchoͤnſte Staͤdtezu Steinhauffen zu machen. Die Zerſtoͤrung Je⸗
ruſalems hoͤren wir Chriſten alle Jahre von den Cantzeln verleſen. Aber
wem zu unſrer Vaͤter Zeiten die Wuth des grauſamen ruIX, in der Hiſto⸗
rie der Eroberung, und Einaͤſcherung der Stadt Magdeburg, bekannt
worden; der wird finden; daß auch in derſelben keine Art von Raſerey,
Greuel und recht unmenſchlichen Unthaten uͤbrig geblieben; welche nicht die ar⸗
me Stadt und Innwohner uͤber ſich ergehen laſſen muͤſſen. Und wie hatte
der duc d' AEA in den niederlaͤndiſchen Kriegen gehauſet? Hingegen geben
die Roͤmiſche Geſchichte: daß ſelbige mit den Uberwundenen gluͤmpflicher ver⸗
fahren, und, wie 1ACrrvVS von & MvTO ſaget; die er, zu Morgens, als

Jeinde uͤberwunden, die haͤtte er, noch vor Abend, zu ſeinen Buͤrgern ge⸗

machet. Man haͤtte niemand weiter niederhauen duͤrffen; noch die Voͤlcker
ausgerottet. Ein Theil des eigenommenen Landes habe man den Roͤmi⸗
ſchen Soldaten ausgetheilet; das uͤbrige aber den Innwohnern gelaſſen.
Davon die Vornehmſten mit ihrer Habſeligkeit nach Rom gegangen; die
arme Buͤrger habe man von Rom weg genonmmen und in die eroberte Laͤnder
verſetzet. Was ſolle nun bey dieſer ver nderlichen Weiſe, das Voͤlcker⸗
recht heiſſen? Das erſte oder das letztere? Die Lehrer und Ausleger dieſer
Rechte krimmen und drehen ſich hin und her Den groͤſſeſten Anſtoß ma⸗

chet die heilige Schrifft: daß GOtt ſelbſten befohlen, alles Feindliche zu

verbannen und auszutilgen. Wie er dann dieſes vor Greuel angeſehen:
wenn die Iſraeliten hierinnen gelinder ſeyn und Barmhertzigkeit uͤben wollen.

GRoTIVs meinet; GOtt habe uͤber ſein Geſchoͤpffe volle Macht; darauf

ſich ein Menſch gegen dem anderen nicht beziehen moͤge. Es iſt dieſes wahr.

Aber der Glaube will; daß wir barmhertzig ſeyn ſollen, wie der Vater im
Himmel. Es will alſo noͤthig ſeyn, auf eine naͤhere Urſache zu gedencken;

warum GGtt in den Iſraelitiſchen Kriegen mit ſolcher Strenge und

Granſamkeit verfahren wiſſen wollen. Meine Gedancken ſind dieſe davon:
Gtt ſiehet den UÜbelthaten der Menſchen ſo lange zu; bis dieſelbe dergeſtalt
uͤberhand nehmen; daß dem Unheil nicht anderſt, als durch eine gaͤntzliche
Ausrottung des Volckes abzuhelffen. Und darzu hat GOtt in der erſten
Welt die Suͤndflut gebrauchet: in der andern aber dieſe geheiligte, von
GOtt anbefohlene und, durch deſſen Wunderhand, ausgefuͤhrte, Kriege.
Faͤllet nun dieſer Zweifel weg: ſo wird wohl der Ausſchlag fuͤr diejenige
Voͤl⸗

¹
3

im Jahr 1741. 399

—

fie⸗ Wooͤlcker fallen: welche ihres Sieges ſich nicht mißbrauchet. WVielmehr die⸗
Cod ſes, zum Voͤlckerrecht, ſich vorgeſetzet haben. ðèð
bet. 1) was nicht mehr ſchaden koͤnne, leben zu laſſen;
nten 2) uͤber unbewehrte Perſonen, Weiber und Kinder, alte und ge⸗
e⸗ brechliche Leute, keine Rache auszuuͤben; =SͦÿMWd
Eber 3) Von dem erobertem Land ſo viel an ſich zu nehmen, als ſeinem
ſto⸗ ſiegendem Heer noͤthig und nuͤtzlich; K
andũett 4) den uͤberwundenen Feind entweder zu leibeigenen Unterthanen
ley, zu machen oder
at⸗ 5) wann man von ihrer Treue verſichert, ſolche, als neue Unter⸗
hati thhanen, anzunehmen. Oder auch “
eben 6) das eroberte Land ihnen zwar weg zu nehmen, aber bald Le⸗
bel⸗ henweiſe, mit Vorbehalt des Gbereigenthums, wieder zu
d ðð ſchencken; oder SZ .
ge⸗ 2) nur ihren Regenten huldigen zu laſſen und von demſelben die
lcker Auflage an Geld, Volck und alles anderen, zu fordern und
mi⸗ B zu erwarten; oder l
ſen. 9 den Uberwundenen die Freyheit zu laſſen; daß nur der Regent
de⸗ gewechſelt worden, die Regimentsfſorm aber geblieben;
der 9) An dem Gottesdienſt, Kirchen und Stifftern, mit Gewalt,
kn-. . nichts zu aͤndern; wohl aber von dem Uberwinder ſeine Glau⸗
deſrr benslehren pflantzen und ausbreiten zu laſſen;

10) Fuͤr aller Welt zu bezeugen; daß man auch mitten im Kriege,

HD 31 ſeinen Jeind lieben moͤge, ob gleich das Unrecht an ihme,
gen: der Schaͤrffe des Schwerdes, heimgeſuchet werden
len. muͤſſen.
*R Was 6kRoTIVs und ſeine Ausleger, uͤber dem licet und permiſſum, ſagen
vahr. und ſtreiten, weil im Kriege manches nachgeſehen werde und ungeſtrafet blei⸗
im be; welches deswegen nicht zu rechtfertigen ſtuͤnde; ſolches heiſſet wenig oder
Een; nichtes: weil, von dem letztern allein, die Frage iſt; welches Berragen des
“ Siegers vor eine Haltung oder Verletzung des Voͤlckerrechtes zu halten?
bun unten LXII. Doch dieſe zwoͤlf Faͤlle moͤgen zu Erweiſung des Unterſcheides
ſtalt †—
dem Natur⸗ und Voͤlckerrecht
en und Beveſtigung. der Lehren des 6gorn, gegen ſeine Ausleger und Neulin⸗
don ge, genug ſeyn. Ich hatte mir, ſchon in der Jugend, vorgeſetzet, bey wie⸗
g. erholter Erklaͤrung SRorin und ſeines Gegners des vrFepokps, das Voͤl⸗
engee ckerrecht, mit neuen Exempeln aus den Geſchichten mittler und neuer Zei⸗

Vo! ten,

400 Gelehrte Anzeigen

ten, zu erlaͤutern; weil es jene nur meiſtens bey der uralten Weiſe der Grie⸗
chen und Roͤmer vornemlich gelaſſen: es iſt mir aber die Zeit niemahls ſo
gut worden; dergleichen zu bewircken. Jetzo ſind die Jahre vorbey und ein
gar kleiner Uberreſt mehr zu hoffen; der ſolcher muͤhſamen, ob gleich nuͤtz⸗
lichen, Arbeit allzukurtz ſeyn duͤrffte. Mithin mir weiter nichts uͤbrig bleibet,
als andern gelehrten Maͤnnern dergleichen Ausfuͤhrung anzuruͤhmen und zu

uͤberlaſſen.
LXIII. Stuͤck.

Ob den Bedienten ihre Beſoldungen verkuͤmmert, mit Arreſt beſchlagen and
ihren Glaͤubigern zugetheilet werden moͤgen?
Das 1. Capitel.
Urſachen der vielen dienſtloſen Menſchen.

Is will jetzo alles Dienſte und alle Diener Beſoldungen haben. Wo⸗
von man, in den alten Zeiten, ſo viel nicht gewußt hat. .
§. II. Alle Juden lerneten, nach der Weiſe Iſraelkis, Handwer⸗
cker (1). Davon kunten und muſten die meiſten leben. Dieſes war nie⸗
mand veraͤchtlich; er mochte von hohem oder niedrigem Stande ſeyn.
Selbſten die Soͤhne aus koͤniglichem Gebluͤt waren Jiſcher, Zimmerleu⸗

te, Weber und ſo weiter. So wie Chriſti Pflegevater ein Zimmermann

und Chriſtus ſelbſten dieſes Handwerck gelernet und getrieben hatte (2).
Ohne Abbruch ſeines Geſchlechtes aus dem koͤniglichem Stamm Davids.
Es hinderte dieſes nicht; dabey der Gelehrſamkeit und Rechte gewuͤrdi⸗
get zu ſeyn. Weil auch die Kabbinen ſelbſten ein Handwerck treiben mu⸗
ſten. In dem ſie von dem Lehren und Predigen keine Beſoldungen neh⸗

men; noch fuͤr Geld das Geſetz lehren durfften (3). Womit dann eine

groſſe Anzahl von beſoldeten Dienſten wegfiele und niemand, mit ſeiner Ge⸗
lehrſamkeit, etwas erwerben kunte. Welchem Exempel die Apoſtel, ſo lan⸗
ge ſie im Juͤdiſchen Land geweſen, billig folgen muͤſſen (4). Bis ſie Ef

— —

(1¹) Welches wir in den Halliſchen An⸗ (3) Iſt gleichfalls in den Anzeigen 1732.
zeigen 1732. p. 555. J. weitlaͤnfftig aus den p. 557. erwieſen.
Juͤdiſchen Alterthuͤmern erwieſen. Da
Rabbi Schuſter; Rabbi Schneider; Rabbi (4) Wie die Schrifftſtelle cron XVYTIII.
Tiſcher u. ſ. w. haͤuffig vorkommen. u. 3. von Paulo und MATTAEI I. u. 75. in den
(2) Wie in den Anzeigen 1732. 5 5 55. Anzeigen, 1732. p. 557. weitlaͤufftig
911. die Schrifftſtelle bey dem MARco cap. . 1 erklaͤret.

„

u. 3. erklaͤret⸗

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in den

ufftig

„ʒ im Jahr 174r. 40

Gemeinſchafft aller Guͤter gekommen; die doch, bey dem Anwachs des

Chriſtenthums und in auswaͤrtigen Landen, keinen Beſtand haben konnte.
Es iſt und bleibet alſo ein Irrthum; wann man den Zuſtand Loſepbi und
Maoriae, vor eine Erniedrigung; ſo dann auch die Apoſtel deßwegen vor

geringe und ungelehrte Leute halten will; weil dieſelbe Handwercker ge⸗

lerner un Gerrrbe . “
§. lil. Anderſt ſahe es bey den Roͤmern aus; dann bey di a
Handwercker bey den Knechten (6) oder auch bey eee Maͤror
welche letztere damit dem Anſehen ihrer Freyheit, durch Treibung der
Handwercker, empfindlich geſchadet haben. So viel aber die Iſentliche
Aemter, im gemeinen Weſen, betrifft; ſo war bey denſelben die Ehre an ſtatt
der Beſoldung. Dann, wer zu Verwaltung eines vornehmen Amtes kam
der adelte dadurch alle ſeine Nachkommen und gantzes Geſchlecht 1.
Dann von einem andern Geſchlechts⸗Adel, den man, durch Adelbriofe,
. 6

wDie zu unſern Zeiten, erhalten kunte, davon wußten ſie nichts. Es gelang⸗

ten gleichwohl die Koͤmiſche Geſchlechter zu faſt unermaͤßlichem Reich⸗

chum und manche Romiſche Buͤrger waren in ihren jaͤhrli
Duͤrger in ihren jaͤhrlichen Einkuͤnff⸗
ten, den groͤſſeſten Reichsfuͤrſten gieich. Aber dieſes nicht durch Bebiom
gen; ſondern durch die Anzahl von rauſend und mehrern Knechten eines

errn; die alle in deſſelben Caſſe, unter ſchwerer aͤßi
Speiß und Tranck, arbeiten muſſen (8). Da es vete, truge daſ,
wer etwa tauſend, in allen Handwerckern und freyen Kuͤnſten erſah 6
und fleißige, Knechte hatte und derſelben jeder, einer in den andern rech⸗
net, nur etwa hundert Reichsthaler jaͤhrlich verdienete; daß ſolches * .
Summe von jaͤhrlichen hundert tauſenden anſtiege; ohne daß der Herrda⸗
bey weder ſelbſt Arbeit, noch Ausgaben an Beſoldungen hatte weil die de⸗
ſten und treueſten Knechte uͤber die andere geſetzet waren, ſolche in Arbeit
. und

*) Welcher Irrthum in der gemeinen ein Geſchlecht viele Bilde einer
rbeologie in den Anzeigen 1732. P. . nicht ren eſceenten gante, r ſinge Vorſah⸗
weniger angemercket. anapinum und war Lor den Vornchinſten
(6) rvILiIVS lib. I. ofic. cap. 42. OrIrICES Adel gehalten. vIEACVELLI Buch de nos r
osmnes in sORDIDA ATtc uerſantur. Nes quic- tate iſt vol kommen; aber nur in der X5 er⸗
qnais 1NGENN1 babere pozeſt orriclNa. Welſ⸗ ſchen und Griechiſchen Weiſe des Adels znde
ches in den Anzeigen 1732. P. F. weitlaͤuff⸗ “
tiger erlaͤutert worden. (8) Hiervon iſt das Kémi us iuri
(7 ), Wer ein vernehmes Amt bekam, der voll a touemir da Boniſtche ed ne ſcher
durffte ſein Bildniß aufhaͤngen. Wann alſo de ſr d vollſtaͤndig genug. Puchtt
ee

402 Gelehrte Anzeigen

und Ordnung zu erhalten. Auſſer dem wurffen die jaͤhrliche Kriege etwas
ab: weil die, dem Jeind abgenommene Laͤnder den Kriegsleuten, entwe⸗
der gantz oder doch meiſtens der dritte Theil davon ausgetheilet worden 19);
der oͤffters erlaubten Beute gegen die Uberwundene nicht zu gedencken (10).

Wobey anfangs der Sold gar nicht; aber auch nachhero ſehr gering und

ſchlecht war und meiſtens in Eßwaren und Geraͤthe, welches beydes ſala-⸗
rium hieſſe, das wenigſte aber im Sold, den man ſtipendium genennet, be⸗
ſtunde.

§. IV. Bey dem altem Teutſchen Adel ſahe es auch nicht wohl anderſt

aus. Das Teutſche Volck, womit man den Adel benennete, zog, auf
ſeine eigene Hand und Koſten, zu Felde (11). Dann öob ſie gleich kein Geld

hatten, noch deſſen Gebrauch kannten: ſo hatte doch ein jeder ſein Stuͤcke

Land und Gut, welches ihre Weiber und AKnechte zu Hauſe beſorgeten
und ihnen, an Vieh und Boſt, ſo viel ins Feld nachſchicken kunten; als ihre
Nothdurfft erforderte. Worzu noch kam; daß, Kauben und Beute ma⸗
chen, ihre taͤgliche Gewohnheit war: womit ſie ſich meiſtens erhalten kun⸗
ten (12). Als nun aber das Chriſtenthum den Teutſchen bekannt wurde,
ſo hoͤrete dieſe letztere ungeſchlachtete Weiſe gaͤntzlich auf und der Krieg
wurde, durch das Aufgebot des gemeinen Adels, beſorget. Als welche
zum Landesſchutz verbunden waren; ohngeachtet man von Kitterlehen
noch nichts wußte (13). Inzwiſchen war der Gebrauch des Geldes nun⸗
mehro den Teutſchen auch bekannt und muſten dahero die, zu Hauſe ge⸗

bliebene, leibeigene Knechte, nebſt den zuruͤcke gelaſſenen Edelleuten, ihren

Beytrag thun: daß die adeliche Armeen und dero Waffenknechte, nebſt
dem Jußvolck, im Jelde beſtehen kunten. Und da die Boͤnige ihre Unter⸗
thanen zu beſteuren anfingen; ſo wurde die Kriegscaſſe hinreichend, die Ar⸗
meen zu beſorgen und nahmen die beſoldete Kriegsleute den Anfang.

(9) Wovon die Weiſe der Roͤmiſchen Ar. (11) Hievon iſt in den kribur feudorum
meen in dem iure clientelari ſo wohl; als Germaniae cap. III. quaeſt. zg. umſtaͤndlich
auch in iwuribus feudorum Germaniae, ins be⸗ gehandelt und gewieſen: daß Tentſchland
ſondere de benefciis Romanorum, weitlaͤufftig tapffer und kriegeriſch und gleichwohl ohne
ausgefuͤhret. Soldaten und Lehen geweſen.
(I10) Der ungluͤckliche Franzoͤßiſche Officier (12) racrVs de morib. German. c. za. und

la Novrx hat dieſes am lebhaffteſten vorgeſtel⸗ in iuribus feudorum Gezmaniae an gleich be⸗

let und gewieſen; wie die Roͤmiſche Solda⸗ ſagtem Ort.
ten zu Reichthum gelanget; dahingegen bey (13) APDEVICVS lib. III. c. 20. Jargitione
den ietzigen Kriegen nicht viel mehr zu ge. ezcvNAE milites colligit; Tui SOLIDARI u0-

winnen. Seine diſeurſus militares ſind oͤff⸗ cantur.
kers gedruckt. 11

—
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ſee gieng

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V.
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indiich
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14. Ud
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DARI .

im Jahr 1741. M 40¾

Finder und Toͤchter, wenn ſie ihren alten

§. V. Die Hofbedienungen, Gerichtsaͤmter und andere Verwaltun⸗
gen aber, nuhm ſelten ein beguͤterter Edelmann; ſondern nur diejenige an;
welche guͤterlos waren, oder doch vor ſich nicht leben kunten 14). Und
man lieſet ſo gar mit Erſtaunen; daß diejenige Edelleute, die in Herrendien⸗
ſte giengen und Hofleute wurden, den Vorwurff leiden muſten: daß ſie ihren
Geſchlechtsadel dadurch, wo nicht verlohren; dennoch dergeſtalt geſchwaͤ⸗

chet haͤtten; daß die Landesſaſſen, die von ihren eigenen Guͤtern, als

Candjuncker, lebten und Landherren hieſſen; ſich ein Bedencken gema⸗

chet, ihre Rinder an das Hofgeſind des Herrn zu verheyrachen (15).

Die Sache iſt in Exempeln klar: ob gleich die jetzige Zeiten, da ſi
Viart gepender, daür erſtannen nchten “ Sei en, da ſich das
§. VI. Dann ietzo duͤncket ſich der geringſte Hofbediente me yn:
als der aͤlteſte und reicheſte von Adel, im naſte Holben e neor in ſehn
ſiget ſich recht auf hoͤhniſche und ſpoͤttiſche Nahmen; den Adel auf dem Lande
veraͤchtlich zu machen. Sie muͤſſen ſich Dorffjuncker, Strohjuncker
und, weiß nicht wie, benennen laſſen und duͤrffen an die vorige Zeiten nicht
mehr gedencken. Ob gleich der Schimmer davon ſich noch jetzo, in Polen,
Hungern, und anderswo, da der Landadel ſeine alte Geſtalt noch hat, zu
Anden eget. . 2
§. VII. Dieſe verkehrte Welt nun verurſachet: daß ſich alles nach herr⸗
ſchafftlichen Bedienungen ſehnet, tringet und zwinget. s Sat agan,
gend; ſo heiſſet es, von demjenigen, welcher ſeine Guͤter wohl wahrnim⸗
met und mit denſelben gut wirthſchafftet, er verſaure auf dem Lande; er
werde zum Puͤffel und Miſtfincken und was der Schmaͤhworte mehr ſeyn.
Aus dieſem Vorwurff ſich nun zu ſetzen, ſo ſuchet der Adel entweder wuͤrck⸗
liche Bedienungen oder auch Ehrennahmen und Titel davon und ſolte er
die letztere noch ſo theuer bezahlen. Und damit ſchwaͤchet er ſein Haab und
Gut. Und an ſtatt, daß er auf ſeinen Guͤtern, mit der groͤſſeſten Gemaͤch⸗

lichkeit; in Ruhe und Frieden; chriſtlich leben und ſelig ſterben, auch

das ererbte, ohn verſchuldet, auf die ſeinigen bringen koͤnnte: ſo ſtehet ihme
doch

(14) Weſches in iuribus feudorum Germa- Adel wieder haben wollen, von dem Baͤyſer
niae cap. III. quaeſt. g. G. 12 nota 227. weik⸗ ſelbſten den Adel ſich wieder erneuren laſſen
laͤufftig ausgefuͤhret. muͤſſen. Welches alles in den Feudis Germa-
((5) Man ſolte dieſes kanm glauben; niae cap. III. quaeſt. 2. J. 12. 13. 74. 77. gar muͤh⸗
wann nicht die Geſchichten voll waͤlen: daß ſam und weitlaͤufftig erörtert und ausgefuͤhret
die SHofleute ober der miniſterialium ihre worden.

Eee 2

404 Gelehrte Anzeigen

doch das Hofleben beſſer an. Er will lieber anderer ihr Rnecht; als

ſein eigener Herr ſeyn: er unterwirfft ſich oͤffters ſeines gleichen: er haͤlt
die Unruhe fuͤr ſeinen Beruff: andern zu gefallen, verleugnet er ſich ſelber;
er ſchmuͤcket ſeine Dienſte aus eigenen Mitteln; er lebet in den Tag ſo hinein,
bis er veraltet: das ſeinige dabey zugeſetzet und endlich, an Gut und Kraͤff⸗
ten, ausgemergelt dahin faͤhret.

§. VIII. Inzwiſchen aber bleibet der Ruhm gleichwohl denjenigen, wel⸗

che GOrt mit ausnehmenden Gaben ausgeruͤſtet; dem Herrn und dem
Lande nuͤtzliche Dienſte zu leiſten und auszurichten. Dieſe haben einen

Ruff und Trieb von GOtt und der Natur, ihr Pfund nicht zu vergraben;
ſondern daſſelbe, zum gemeinem beſten des menſchlichen Geſchlechtes anzuwen⸗

den. Und da dem Adel der Degen angebohren; daß Tugend und Tapf⸗
ferkeit in ſeinem Blut wallet: ſo muß er dieſelbe, durch keine Abſichtn,

daͤmpffen und niederſchlagen laſſen. Weil beſonders edle Gemuͤther auf dem

Schauplatz der Welt, keine ſtumme Perſonen vorſtellen; ſondern die vor⸗
nehmſte im Spiel ſeyn ſollen. Davon, bey dem Ende ihres Lebens, mit un⸗
verwelcklicher Ehre, bey ihrem Geſchlecht und Nachkommen, wiederum ab⸗

zutreten und das Spiel andern zu uͤberlaſſen. Und iſt wohl der beſte adeli⸗

che Stammbaum, nicht derjenige, ſo lange Jahre geſtanden und ſich in viel
wilde Aeſte ausgebreitet; ſondern der, der an Heldenthaten und Fruͤchten der
geſegneſte iſt, die von ſeinen Vorfahren und Geſchlechte, in den Geſchich⸗
ten aufgeſtellet und ewig angehefftet ſtehen bleiben.

§. IX. Doch wir kommen nun auf den gemeinen Buͤrgerſtand; wel:

cher den groͤſſeſten ausmachet von denjenigen, die Dienſte ſuchen und ſich
darzu tringen. Weil ſie kein anderes Mittel vor ſich ſehen; ſich aufzuhelffen
und, von Hunger und Kummer, zu retten. Und dieſes aus folgenden Urſa⸗

chen, die in der Policey wohl zu erwegen. Dee erſte iſt: weil die Rnecht⸗

ſchafft in der Chriſtenheit aufgehoben. Dann waͤre dieſe geblieben: ſo wuͤr⸗
de ſich ein jeder, der ein Anecht geboren, auch darinnen zu beſcheiden wiſſen;
und ſich nach keiner Freyheit ſehnen duͤrffen. Da haͤtte nun der groͤſſeſte
Theil der Menſchen ſein Brod, die Sorge vor daſſelbe wuͤrde dem freyen
Adel obliegen und die Enechte oder leibeigene Leute, bey hunderterley
Handwerckern, die von ihnen allein gelernet und getrieben worden, auch ſo
vielerley Gelegenheit und Mittel finden, ihre Nahrung, bey Freylingen und
Edelleuten, zu verdienen. Die Menſchen wuͤrden, wie vor deme geſchehen,
theuer und angenehm werden; weil niemand in Faulheit leben und auf dem
Marckte muͤßig ſtehen und die Klage fuͤhren duͤrffte: es hat uns niemand
gedinget; es iſt faſt nichts mehr zu verdienen. Keine Kinder wuͤrden auf
den

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im Jahr 1741. H 40 5
auf den Gaſſen nach Brod ſchreyen und klagen duͤrffen: daß ſich niemand ih⸗
rer annehmen und vor ihre gute Erziehung, zu Wiſſenſchafften, Kuͤnſten,
Gewerbe und Tugenden, ſorgen wolte. Dann hundert freye Leute wuͤr⸗

den ſich nach ſolchen ſehnen und dahin trachten; daß ſie etwas redliches ler⸗

nen moͤchten; um dereinſt nutzliche Dienſte von denſelben zu erwarten. Da⸗

hingegen es jetzo die Erfahrung lehret; daß man mit fremden Kindern keine

Ehre einleget noch Danck verdienet. Weil dieſelbe, wann ſie noch ſo wohl
erzogen und alle Geſchicklichkeit erlanget, allezeit, als freye Leute, wiederum
hinter der Thuͤr Abſchied nehmen und davon lauffen duͤrffen; ohne daß ihrem
Erzieher und Wohlthaͤter ein Recht uͤbrig bleibet; dieſelbe im Zwang zu
halten oder das Eigenthum davon ſich gegen andere zuzueignen.
§. N. Und worzu ſolten einem Berrn noch ſo viel Knechte: wenn er
ihnen nichts zu thun geben koͤnnte. Welches gleichwohl erfolgen muͤſte:
weil alle Handwercker jetzo allein von freyen Leuten gelernet und getrieben
werden duͤrffen. Welches adelichen und freyen Leuten alle Mittel nimmet,

ſich vieler Knechte zu gebrauchen und, durch dero Dienſte etwas zu erwer⸗

ben. Mit eins! nachdem die Handwercker zu ehrbaren Zuͤnfften und freyen
Kunſten (artibus ingenuo homine dignis) worden; ſo war auch die
Knecht⸗und Leibeigenſchafft wenig mehr nuͤtze. Der Baurenſtand bleibt
allein uͤbrig, den man auf dem Lande allein mit der Wirthſchafft durch
leibeigene Leute, treiben darf: Kleider, Schuhe und alle andere Noth⸗
durfft muß man in der Stadt, den ehrbaren Zuͤnfften vor Geld abkauffen,
und iſt niemand mehr erlaubet, ſolche, durch eigenbehoͤrige Leute, verfer⸗

tigen zu laſſen.

§. XI. Nun waͤre zweytens ja wohl zu wuͤnſchen: daß, nachdem die
Handwercker freyen und ehrbaren Leuten allein zu treiben erlaubet, man
auch der goͤttlichen Policey bey den Juͤden folgen moͤchte. Und zwar der⸗
geſtalt: daß ein jeder, neben ſeiner Gelehrſamkeit, auch dabey, von Jugend

auf, ein Handwerck lernete und, wann er mit ſeinem Studiren kein Brod
verdienen koͤnnte, er ſolches, auf den Nothfall, treiben duͤrffte. Weil doch

das viele Sitzen und Studiren ungeſunde und ſchwindſuͤchtige Leute machet,
welchen die medici ohne dem, bey muͤßigen Stunden, die Hobel⸗oder Drech⸗
ſelbanck anzurathen pflegen. Allein dieſes mag nun deßwegen nicht geſchehen.
Weil die zuͤnfftige Handwercker ein Zwangrecht haben; allen andern Men⸗

ſchen ſolches zu verbieten. Wie dann, vor wenigen Monaten ein unſchuldi⸗

ger Prediger einen Proceß mit den Schreinern oder Tiſchlern bekommen;
weil derſelbe den Verſtorbenen, aus ſeiner Gemeinde, die Saͤrge ſelbſten ge⸗
machet und, als er auch, bey muͤßigen und zur Geſundheit dienlichen Stunden;
Eee 3 Spinn⸗

406 Gelehrte Anzeigen

Spinnraͤder, auf ſeiner Drechſelbanck, verfertiget, ein neuer Proceß ihme
mit den Drechslern entſtanden. Ob nun wohl derſelbe ſich damit zu helf⸗
fen geſuchet: daß er der Apoſtel ihre Handwercker vor ſich haͤtte; ſo dann
ſeinem Amt dadurch kein Abbruch geſchehe und noch ihme dergleichen Be⸗
wegung die medici einmuͤthig gerathen; ſo fiele doch das Urthel dahin aus:
die Juͤdiſche Policey waͤre, dem erſten nach, geaͤndert; von dem andern waͤ⸗

re die Frage nicht; in dem dritten aber moͤchte er lieber Holtz ſaͤgen, hauen

und hacken oder auch den Dreſchflegel in die Haͤnde nehmen, welche Arbeit
noch nicht bezuͤnffter waͤre. L
§. XII. Aber noch ſchlimmer iſt es drittens: daß, ob gleich ein Hand⸗
werck einen guͤldenen Boden, wobey niemand verarmen darff; dahinge⸗
gen ſo viele hundert Gelehrte nach Brod gehen; ſo dann die Handwercker
nunmehro ehrenhafft, ja ſo lauter und rein, als wenn ſie eine Taube gele⸗

ſen, ſeyn muͤſſen; ſo daß ein unſchuldiges unechtes Kind zwar magiſter; do-

hor; aber gleichwohl kein Schuſter oder Schneider werden kan: man
doch die Unart allenthalben ſiehet; daß jedermann lieber ein Student; als
Handwercksgeſelle werden und heiſſen will. Hat ein gemeiner Buͤrger
oder Bauer nur etwas im Vermoͤgen: ſo heiſſet es, ich will meinen Sohn
ſtudiren laſſen. Auf Schulen placket er ſich ſo hin; ſo dann kommen die
Univerſitaͤtsjahre und, wann dieſe vorbey; ſo gehet die Sorge an, einen
Dienſt zu bekommen. Und auf ſolche Weiſe will alles von Dienſten leben;
was nur Jeder und Ziffern verſtehet oder einen Juß mit auf hohe Schulen
geſetzet und den betruͤglichen Nahmen, daß man ſtudiret, erhalten hat. Wann

nun eine Univerſitaͤt mit etwa 3000 Studenten beſetzet; ſo ziehen uͤberhaupt

zu rechnen, alle Jahre uͤber 1000 ab und ſo viele jaͤhrlich wieder zu. Hat nun
ein Herr ein groſſes Land; ſo laͤßt ſich die Rechnung leichtlich machen: daß
die Zahl der Dienſtſuchenden jaͤhrlich zu vielen tauſenden anwachſe. Da⸗
her man ſich nicht wundern darf, daß kaum ein Dienſt offen werden kan;

daß nicht hundert darnach rennen und lauffen. Wann nun gleichwohl das

Gluͤck nur einen treffen kan und alſo neun und neuntzig ausgehen: ſo iſt der
Schluß leichtlich zu machen; daß viele unbedienſtet bleiben und auf der Ex⸗
pectantenbanck verſauren und verderben muͤſſen. Denen doch GOtt ge⸗
ſunde Gliedmaſſen und Haͤnde gegeben; damit zu arbeiten und Handwer⸗
cker zu treiben, mithin dem gemeinem Weſen nuͤtzlich zu ſeyn. Aber ſo wollen

ſie nicht arbeiten und gleichwohl eſſen. Da dann nichts anders daraus

kommen magz als, weil ſie ſich redlicher Arbeit ſchaͤmen, ſie auf verbotene Kuͤn⸗
ſte fallen und, mit Lug und Trug, ſich durch die Welt helffen muͤſſen.
§. XIII. Und an dieſer Kranckheit lieget nun die Policey an allen Or⸗
ten;

iſtder

t g⸗
dwer⸗
vollen
Buͤn⸗

1n Or⸗
ten:

im Jahr 1741rr. 407

ten; wo das Studiren gemein wird; die Handwercker einen zuͤnfftigen
Zwang haben; ſolche Leibeignen und Bnechten verboten; ja die Knecht⸗
ſchafft gar aufgehoben; die Handwercker freyen Leuten uͤbergeben, aber

gleichwohl dieſelbe noch jetzo den Adel ſchwaͤchen und wohlhabenden Leuten

ſchimpflich ſcheinen. Franckreich wimmelt von Menſchen und ſollen
gleichwohl der dritte Theil davon Gelehrte und Licentiaten heiſſen. Allein
wie viele hundert tauſende werden nicht in den Cloͤſtern und Stifftern unter⸗
gebracht und, wer Licentiat worden, hat die Vermuthung erlanget; daß er
ſich zu allen Dienſten ſchicke. Die er dann kauffen mag. Und weil, wann
er abgehet, ſeinen Erben das Kauffgeld wiederum werden muß: ſo findet
ein auch noch ſo Armer leichtlich Gelegenheit; daß ihme andere das Geld vor⸗
ſchieſſen oder auch die Braut ihren Schatz und Heyrathgut darzu hergiebt.
So ſolle auch dieſes Koͤnigreich an die Zahl, von dreymahl hundert tau⸗
ſend Soldaten, anſteigende Armeen auf den Beinen haben; dabey gleich⸗
falls eine groſſe Anzahl Menſchen ihren Unterhalt findet. Nicht zu geden⸗
cken; daß dieſe Nation vor andern die Begierde und das Geſchicke hat,
hunderterley Sachen auszudencken, damit Gewerbe zu treiben und Geld

und Brod ins Land zu ziehen. Wo aber ſich dieſe Stuͤcke nicht beyſammen

finden; da entſtehet uͤber der Vielheit der Menſchen, die nichtes zu thun
und zu verdienen finden, groſſe Klage. Und iſt denſelben nicht anderſt zu
helffen; als daß, nachdem kein lediger Platz mehr auf dem Erdereiß uͤbrig
blieben, mithin der Auszug von Colonien, des uͤberfluͤßigen Volckes, nicht
mehr geſchehen kan; bey Kriegszeiten oder ſonſten, wo man Volck brau⸗
chet, beſonders in Beſetzung der eroberten Plaͤtze in der neuen Welt, eine
hinlaͤngliche Menge fremden Herrſchafften uͤberlaſſen und das Land dadurch
von dieſer Laſt erleichtet und befreyet werde. Dahero das Raͤtzel der frucht⸗
baren Schweitzer leichtlich aufzuloͤſen; wann ſelbige eine Peſtilentz, in ihrem
Lande, vor noͤthig und nuͤtzlich halten; damit die Sterbende, dem ſtarckem und
zahlreichem Anwachs der Lebenden Raum machten. Dann in ſolchem fehlen
die obbeſagte Frantzoͤſiſche Mittel, die Leute unter zu bringen und Nahrung zu
verſchaffen. An welchen Gebrechen auch die meiſte Europaͤiſche Laͤnder und
Staaten darnieder liegen. Holland etwa noch ausgenommen; wo alle Haͤn⸗
de, wegen des ſtarcken Gewerbes, etwas zu thun Einden und die Schiffe nach
Oſtindien auch eine feine Anzahl mit nehmen. Welches letztere auch von al⸗
len andern Seemaͤchten zu wiederholen.

LXVII.

4089 Gelehrte Anzeigen

LXIV. Stuͤck.
Daas ꝛ2. Capitel.
Von den Urſachen der groſſen Menge von Bedienten.

Sesſſt ein gar barmhertziges Urthel eines ehemaligen Juͤrſten als man
R 89 demſelben angerathen; die Anzahl ſeiner Diener einzuziehen und da⸗

ren; derſelbe ſehr großmuͤthig geantwortet: ich halte zweyerley Bediente.
Einige, deren ich noͤthig habe, und wieder andere, die meiner noͤthig

haben und beduͤrffen. Die erſtere ſind mir nuͤslich; die letztere aber mix

lieb, auch um des Geſetzes willen: brich dem Hungrigen dein Brod.
Ich glaube auch, daß dieſe letztere mich wieder mehr lieben werden, als die
erſtere. Dann jenen erweiſe ich mehr Barmhertzigkeit; dieſe aber meinen;
daß ſie, was ich ihnen gebe, mit ihrer Arbeit verdienet, mithin Verdienſt
der Wercke keine Gnade ſey. Man mißgonnet ja keinem Menſchen, daß
er ſich aus dem gemeinem Hauffen in der Welt vertraute Freunde auserſe⸗
he und ſolchen Gutes thue. Einem groſſen Herrn iſt dieſe Wahl um ſo mehr
frey zu laſſen: weil die ſpitzige Weltweiſe in alten und neuen Zeiten die Frage
noch als zweifelhaftig aufgeworffen: 3
Ob ein groſſer Herr auch wahrhaftige Freunde, die ihm ohne
Abſicht Gutes thun, habe oder haben koͤnne?
Iſt alſo die erſie Urſache von uͤbermengten Bedienten, die Barmhertzigkeit
und Liebe eines groſſen Herrn fuͤr nothleidende Menſchen: ſo dann der
natuͤrliche Trieb und Vertrauen gegen einige Menſchen. Da es heiſſet: ich
liebe dich; doch frage mich ja nicht warum? Wir bleiben ſonſt beyde
ſtumm. Und es iſt dieſes eine weiſe EBinrichtung der Natur: daß die Men⸗

chen ofters auf eine Perſon ihre Liebe werffen; vor der ſo viele andere einen

bſcheu haben. Die Gleichheit in Vermiſchung des Gebluͤtes und aͤhn⸗
lichen Gebaͤudes des Coͤrpers thut etwas zu ſolchem Trieb; aber auch die⸗
ſes will ſich ofters nicht zuſammen ſinden.
§. XV. Wiederum andere groſſe Herren gebrauchen die Anzahl vieler
Bedienten zu bloſſem Pracht und Staat. Und kommet ſolches wiederum
auf die Gemuͤthsleidenſchaft an, der ein Juͤrſt ergeben. Man darf die Ex⸗
empel von den Roͤmiſchen Kayſern am ſicherſten nehmen; weil dieſelbe oder
die ihrige auf dieſer Welt nichts mehr zu ſagen haben. Die Roͤmiſche Ge⸗
chichtſe reiber haben in ihren Buͤchern mehr Verſtand und Abſicht auf den
Zuſtand ihrer Regenten und deren Hofleute genommen; dahingegen die Hi⸗
ſtorien⸗

durch die Ausgaben zu mindern; ſeine Einkuͤnfften aber zu vermeh⸗

— — — — —.

9

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ſorieh⸗

—

im Jahr 1741. 409

ſtorienſchreiber unſerer Zeiten ſich insgemein nur in denen au ſcher
enſ erli 4
von Krieg und Friedensgeſchaͤften aufzuhalten pflegen. Von elihen Thalen
VERO berichtet LamNeniDIVS (16): daß er nur ſo viel Hofbediente gehabt als
die aͤuſſerſte Nothdurft erfordert; die uͤbrige aber ihrer Dienſte insgeſamt er⸗

laſſen habe.

Im Gegentheil von den Roͤmiſchen und Griechiſchen Kayſern

anzufangen: ſo iſt nicht allein aus dem conics TäEODOsSIAN
genannten noritia occidentiz & orientis und der daruͤber gehobeden 12
Jauterung des eaNciRorti (18) zu erſehen; daß der Kayſer ihre Anzahl von
geiſtlichen und weltlichen Bedienten kleine Armeen ausgemachet und an
ſolchem zahlreichen Aufzuge es immer ein Kayſer dem andern zuvor thun
wollen. Von welchen tauſenderley Sorten und Arten von Bedienten co⸗
DixvVS (19) ein eigenes Buch geſchrieben. Und es hat ſich auch unſer IVSIINIA-
NvS M. hierinnen ſo gewaltig vertieffet; daß er faſt einen Preis darauf geſe⸗
tzet; wenn ihme jemand eine beſondere Hofbedienung ausſinnen koͤnnen, die

noch ſeinem Staat und Hof abgehen moͤchte (20).

Ja es hat derſelbe endlich

angefangen; die neue Hofaͤmter von ſeinem Nahmen Juſtiniani
nen; um ein ewiges Andencken davon bey dem Orientaliſchen iſce nen⸗

zu erhalten.

F. XVI. Dem Roͤmiſchem Kayſerthum haben nachhero auch andere

Koͤnige, ſo maͤßige Lande ſie beſeſſen,

deßwegen gefolget, damit ſie dem kay⸗

ſerlichem Hofſtaat gleich ſeyn moͤgen. Von Franckreich nichts
2 . EH 5 d .
cken, deren Hofbediente wir von dem 1261. Jahr an, in Nin roche unſchaͤs⸗
baren Handſchrift aus dem koͤniglichem Archiv angetroffen und an uns

erhan⸗

—

(16) In vita Ale mundri Seneri cap. ga. AV- 6ODOFRRDVS Gelegenheit gefu ine
EICN miniſterium in id CoNTRANXIT. Vreſſent leſ nheit in ſalchen Weit geſ nc eie Da

zor nOMINuS in Lingulis officiis, quot NECReSI-
ras poſtularet. Uud cap. . zuver: NEC quen-
quan paſſus eſt, eſſe in palatinis NMINISTRIS,

ehſe imperarorem,
jiusm bomines non neceſſarios nec reipublicae
VTILES PFASCERET. Meines Erachtens ſchicket
ſich das Wort rectos beſſer, als was CASAVBoO-

xVs und SALMaASIVS dafuͤr geſetzet: dann gleich

darauf nennet er die vectore⸗ prouinciarum und
zeuget der Nachſatz; daß der Kayſer keine

Gedancken auf die Unmuͤndige gehabt habe.

(12) In liv. PEI. aque XVYTI. wobey Iaooâ

Hoftedieder⸗ zu erweiſen.
18) Davon in der erſten Auflage man ſi
nur mit den Nahmen begnuͤgen muͤſſen;

giſi NECESSARINM bominem. Malum rectorem aber zANcCIROLLVS ſthr umſtandlich erläutert.

qui ex viſceribus provincia- Wubey laͤcherlich; daß auch ein Hofwedler

vorkommet; der dem Kayſer die Flie
1 gen vom
Geſicht wedlen muͤſſen. Daß ſie den veltum
auguſtalem nicht beruͤhren moͤgen.
(19) Den zwar der geſchickte onksreRvV
mit einer Erklaͤrung verſehen; aber Loan. GOAE
barianen weit gluͤcklicher ſich erwieſen.
(20) rROCoOrIVs ziehet den Kayſer ſehr hoͤh⸗
niſch auf unb alaztaNNXs zaͤhlet Nier r hid⸗

Ffft hen

410. Gelehrte Anzeigen

erhandelt haben (2). So lieget die gantze Höofſtaat des Roͤniges von MAIOR=

CA, IAC BI, an. 1337. mit vielen weitlaͤuftigen Kupfferſtichen an dem Tage; nach⸗

dem die Jeſuiter zu Antwerpen ſolches alte und koſtbare Werck aufgetrieben
und ſolches denen AcrIs SaANCTORVM in dem Monat ivNio einverleibet: anbey
ſich auch mildreich erboten haben, die Kupfferplatten, nachdem ſie einmahl
geſtochen, einem Liebhaber, der das gantze Werck in einem eigenem Buch
mit Anmerckungen auflegen laſſen wolte, mitzutheilen (22). Und wem iſt nicht
der faſt unbeſchreibliche Pracht des Burgundiſchen Hofes bekannt. Der
zu ſeiner Zeit an der Anzahl ſowohl: als koſtbarer Auffuͤhrung der Bedien⸗

ten, alle koͤnigliche Hoͤfe uͤbertroffen (23) und deßwegen dieſelben fich uͤber der
kaͤrglichen kayſerlichen Hofſtatt aufgehalten, der deſſen Bedienten ſo ver⸗

aͤchtlich geſchienen: daß auch der Kayſer ſelbſten als ihm ſolches zu Ohren
kommen, daruͤber einen Zorn geſchoͤpffet, und deßwegen dem Hertzog die ſchon
verheiſſene und zugedachte Koͤnigscrone zu ertheilen Bedencken getragen (24).
§. XVII. Wobey freylich dieſes gewiß iſt: daß wie das gemeine Volck

fo wohl; als auch andere gleich geſinnete Staaten durch ſolchen Pracht ge⸗

blendet, und zu einer beſondern Hochachtung geleitet werden: alſo auch ſich
verſchiedene weiſe und kluge Koͤnige gefunden; welche, ob ſie gleich mit dem
weiſen SAtoMoN die Nichtigkeit aller eitelen Sachen erkannt, dennoch mit
demſelben ſie einen uͤberſchwenglichen Aufwand in ihrem Hofſtaat gema⸗
chet: um damit die Herrlichkeit des Juͤdiſchen Reiches und Volcks in eine
Achtung und Ehrfurcht in allen Landen zu ſetzen. Welches auch nach ihme
die weiſeſte Regenten begriffen, und dannenhero vernuͤnftige Weltweiſe Leute ſol⸗
ches vor ein nothwendiges Stuͤcke eines Koͤniges angegeben: daß er in ſeinem

Hofſtaat, nicht ſo wohl auf die Nothdurft, als vielmehr auf den Wohl⸗

ſtand ſehen moͤge (25). 4 K. XVII .

— — —— — —3

hen Hofchargen, die er nach ſeinem Nah⸗
men Iuſtinianea officia genennet, auch neun⸗
zehen lIuſtinianopoles. Der Studenten keine
Erwehnung zu thun, die Iuſtinianei noui heiſ⸗
ſen ſollen. Wovon in iurib feudor. Germa-
niae cap. XII. quaeſt. 2. nota 27. gehandelt.

(21) Welches koſtbare Werck wir in ꝛurib.

feudor. Germaniae cap. XII. quaeſt. 2. S. 16. no-
ta 124. P. 5&77. beſchrieben. .

„

(22) Den dermaligen Aafzug der unzehligen

Hofbedienten und dero Eintheilung nach
viererley Claſſen haben wir in Feudis Ger-

maniae cap. XII. §. 3. nora /1240. p. 56,. ausge
Iuon eſt MAGNORVM cunz FAVCIS Viuere REGVM.

führet.

(23) Welchen der Oberhofmarſchall on.

uerus de la MARCHE in einem eigenem Buch

ſelbſten beſchrieben und Iulius cnFLETIVS in ei⸗
nem Buch aula ſacra principum Belgii, wo ei⸗
ne nicht geringere Anzahl zu befinden.

(24) Wie die ſes in den oo.àâ miſcellis de iure

reges adpellandi ſ. de auſpicio regum weitlaͤuf⸗
tig angefuͤhret.

(25·) Nach dem Urthel des CASSIODORE
lib. IV. epiſt. 3 ex CLARITATE ſeruientium
creſcit FAMA dominorum: dahero der Poet
GvVNTRERVS lib. IV. den Ausſpruch thut:

Dannin
ihnen hee⸗
n behalt
als er die
mit Able⸗
dergeſtai
ſen; ſond
men und
ſche Ka
uin die l
leg, ouc
damt ſie
Ralſe
et, ſoiſ
der Bede
et. An
Geſchich
des Vol⸗
denten
.
deßwegen
Gares
worden⸗
foſſen.
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dienten
tung es
mmuͤſſen

—

—

6) .
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dere. 18
9V

ſuldes an

”

deſen gin

MNIOR=
hach⸗
ettieben
allbey
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Kuicht
Der
Bedeen⸗
berder
ſo ver⸗
1Oren
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4.
Volck

icht ge⸗

ilh ſch
mnit derc⸗
hoch M!
t gemde
s geine
achihine
cute ⸗
n ſerenn
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ſchelll.
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ETIVS iltt⸗
Hi b ef
7.
er Aiure
,betlauf⸗

G10 50 l
,uientinl
der hot
thut:

im Jahr 1741. 4

5 XVII Auſſer deme kommetes noch auf die Nein
Dann im Falle ſolches 1 kommetes noch auf die Nei
Dann un Fane iche⸗ gach eatelger AMAufztng tnſert, ar oregent
zu behalten Wie entſtehe (26). Um vergnuͤgte Unterthanen zu er Regent
als er die Perſer een von dem maͤchtigen ALEXANDRO geſchrieb 3 he ben und
mit Ablegung Er ederedeniſcenſ⸗ de ihren ehchuchen Sirten
derge r en: 36 iſchen, gerichtet. ir es
ſen⸗ Wa n auch beren daß ſelbiges nicht allein nch goren geber das Bolck
ſens ſondenn h be auret habe; daß die Macedonier nipe. nige vergeſ⸗
ſche Kayſer hr dnbar. worden (27). Und was haben n mie Rond
che. RKn re Spiele und Feſti Rü nicht die Roͤmi⸗
um die luͤſte Jeſtins ausſum *
ten, eenhened bey gutem Willen und de gaen Ran nſſen:
dammit ſie ſich rchzeu⸗ ihrer Gemuthseigenſchaft etwas zu thu duf zu erhal⸗
Iſt alſo ein Bolck dan JBennand und an unfertige Haͤndelzu aen sy
get, ſo iſt es wohl weislich d n taat, zu Ehre und Wohlluſt 2 *
der Bedi n⸗ nuͤtzlich gethan; wenn di Wohlluſt, genei⸗
get. A en alre ich wide macher un daſſelbe in een nche ae⸗
„Rj . rum ein Exemy el zu Sehn tti⸗
Geſhiehte olrer dund neuer Zeiten: daß n 5 e nehmen weiſen es die
dienten allemale fenimiche Hof beſtaͤndig an Pracht und Weihenn er en⸗
§ XIX. eg chwohl elwas groſſes zum voraus gieldet a
K. àIX. Wobey gleichwohl die Holi er zurdoreus gchabthabe g).
deß n e Policey und d ittl NX
ßwegen am wenigſten gelitten. Weil auf alle wrninbent dVeaſen, aned
ren, auch

koſtbare Speiſe un in J
ſtbare Speiſe und Getraͤncke, ein Impoſt und Abgabe der Acciſe geſetzet
eſetze

worden: wodurch dann den konigli
Nal oniglichen C. in ar
oſſen. D . . hen Caſſen ein 4
leſſe ko Der d prn un⸗ dern geneinen Mann hagent w zuhe⸗
dienten ſich gemehre ges Leben der vorne men und begu welche,
muͤſſen; wann jene das Geld i und der gemeine Mann dadurch N rich⸗
e⸗ im Kaſten behalten adurch Noth leiden
„und ſich der Reichthun
hum
bey

(¹6) Wie ſelbſten die Juden gethan. Gi
gethan. Gib
nns einen Koͤnig! daß wi „wie
dere. 1 SAM. Vr. wir ſeyn, wie ey
(27) Worinnen aRkRIANVs lib. Y II 1
ſich ſcharffinnig erweiſet: 1VsrINVYsS lib. XI. be
ſolches an dem groſſem Helden tadelt: daß
zwar uͤber das Volck geſieget; aber von
eſſen Luͤſten wirder uͤberwunden worden.

(18) Dahero ſolches uppi
olches uppiche und mit vie⸗
elaen n diunen nen dd ſ
ſaffen dürffen. ayur nicht ſo leicht ab⸗
29) Dieſer vollblutigen Und zur
deienger⸗ ge an ſich gar kein Vergnuͤgen

Fff 2

412 Gelehrte Anzeigen

bey denſelben aufgeſchwellet haͤtte. Wie dann in That und Wahrheit ehr⸗

ſuͤchtige und wohlluͤſtige Menſchen mehr ſich ſelbſten, als dem gemeinem
Weſen ſchaͤdlich zu ſeyn pflegen. In welchem Abſehen die Ehrſucht auch
an ſich zu vergnuͤgen, die Roͤmiſche Policey ſolches vor nuͤtzlich angeſehen,
daß ſie den Liebhabern auch nur den Nahmen von den hoͤchſten und mitt⸗
lern Ehrenſtellen dergeſtalt ausgetheilet, und dieſelben an Wuͤrde und Rang
denen wuͤrcklichen Bedienten, wo nicht vorgezogen; dennoch dem Alter
nach, in allem gleich gehalten haben (30). Wodurch denn geſchehen; daß ſelb⸗
ſten vie auswertige Koͤnige von dem Roͤmiſchem Raͤth und den naͤchherigen
Kayſern den Titel von Burgemeiſtern, als coxsvIEs HoNOEARI angenom⸗
men (30: andere beguͤterte Buͤrger aber ſich mit der bloſſen Wuͤrde vergnuͤ⸗
get; um Gelegenheit zu haben, ihrem Stande gemaͤß ſich aufzuſuͤhren, und
ihr Geld, ſo zu reden, mit Ehren unter die Leute zu bringen. Welches ihrer
Art nach nicht geſchehen moͤgen; wann ſie keine Ehrenſtellen gehabt, mihin
den Vorwurf beſorgen muͤſſen; daß man ſie ſonſten vor ſinnloſe Verſchwen⸗
der angeſehen. cä ”M
§. XX. Es bleibet alſo dabey: daß geſtalten Sachen und Umſtaͤnden

nach, ſich verſchiedene Urſachen finden; um deren Willen ein Regent einen
groſſen und maͤchtigen Staat ſuͤhren, und die Beſtallungen von zahlrei⸗

chen Bedienten vermehren und erweitern moͤge.
LXV. Stuͤck.
Daas 3. Capitel.

Pon der „ſo genannten „Competentz oder Koſtrecht
veerſchuldeter Leute.

deln; ſo wird noͤthig ſeyn etwas von den Alimentrecht der verarmten
D Leute zu erinnern. Vor allen Dingen iſt der Unterſcheid inter ius
coMPETENTIAE oder dem Koſtrecht gewiſſer Schuldner, denen man nicht
alles wegnehmen; ſondern ſo viel uͤberlaſſen muß, als, zu ihrem noth⸗
duͤrfftigem Unterhalt, unumgaͤnglich erfordert wird; & PRIVITEGIA SABARIORVM
ab ARRESTIs oder der Freyheit in Beſoldungen von aller Verkuͤmmerung
der Glaͤubiger, um ſo viel noͤthiger, zu mercken: weil oͤffters beydes mit
einander widerrechtlich vermenget wrid. §. XXII.

(30) Wovon AGl in diſſertatione de hono- rum Germaniae cap. XIIL. gehandelt. Weil
rariis conſulibus vornemlich gehandelt. zu Rom niemand keinen Rang als die Roͤmi⸗

(31) Was die Urſachen geweſen, die ſelbi⸗ ſche Bediento hatte.
geſdarzu bewogen, dayon iſt in juribus feudo-

HGhe wir von dem Salarienrecht wider verkuͤmmerte Beſoldungen han⸗

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im Jahr 1744. 4 1 ½

§F. XXII. In der Comperentz oder Koſtrecht eines Schuldmanns

lauffen die Meinungen der Rechtsgelehrten gewaltig durcheinander. Weil

ſie nemlich von dem Grund der Geſetze abweichen und ſich eine unzeitige

Barmhertzigkeit blenden laſſen. Da es dann den Urthelsfaſſern leicht iſt:
aus dem andern ſeinem Beutel freygebig zu ſeyn und alles in Unordnung

und Verwirrung zu ſetzen. Da doch dieſelbe billig bedencken Illen; nicht
allein, daß die Tugend der Freygebigkeit keinen Zwang leide und es alſo,

der geſunden Sittenlehre nach, heiſſen muͤſſe: quoda LiBERALYATEM VM⅓

poſſt Coi: ſondern auch ſich der Schaͤrffe erinnern moͤgen, welche die ge⸗
meinen Kayſerrechte auf die loſen Schuldner geſetzet, die mehr geborget als
ſie wieder bezahlen moͤgen. V .
§§§. XXIII. Von RKoͤmiſchen Geſetzen anzufangen; ſo verlohr ein
Schuldmann, der nicht bezahlen koͤnnen, ſeine Ireyheit und muſte ein leibeige⸗

ner RKnecht ſeines Glaͤubigers werden (32). Ja Leib und Leben, durch

einen ſehr ſchmaͤhligen Tod verliehren (33). Nicht barmhertziger werden uns

die Teutſche Sitten von racrro (34) beſchrieben. Weil derjenige, der

nicht bezahlen koͤnnen, auch in bloſſen Spielſchulden, des andern ſein leib⸗
eigener Knecht worden. Wem nun in beyden bekannt; was ein Herr uͤber
ſeiner leibeigenen KAnechte ihr Leib und Leben vor eine ungemeßene Gewalt
gehabt; dieſelbe, gleich dem Vieh, auf den Marck zu fuͤhren und ſolche zu
verkauffen auch ihnen wohl gar das Leben zu nehmen: der wird ſich um ſo
viel leichter zu beſcheiden wiſſen: daß kein Glaͤubiger verbunden geweſen
oder werden moͤgen; ſeinem Schuldmann das Koſtrecht oder Competentz,

zu ſeinem Unterhalt, frey zu laſſen (35). Und was vor ein benrubter Hu⸗
ſtand

(32) Wovon ad IJ. 57. D. de iud. und 1. die ſolches dem Schuldherrn, nach ſechzig
C. de obl. & act. gehandelt und traurige Tagen, frey laſſen, wohl nicht, durch. Ein⸗
Exempel angefuͤhret zu werden, pflegen: nach faͤlle, zu mildern ſeyn werden. Wovon auch
welchen zwey Glaͤabiger ihren Schuld⸗ BvNKERSHOEK lib. I. obſeru. cap. I.
mann zerfleiſchet und einem jedem ſo viel (34) De morib. Germ. cap. 24. ALEAM
Stuͤcken zugetheilet worden, als ſeine Forde⸗ zanta lucrandi temeritate exercent, ut, oum
rung ausgetragen. Welche unmenſchliche „ρ prFEcERVNT, extreme iactu de HIBERTA-
Grauſamkeit, wie bey den Knechten uüͤber⸗ rE & de conRvons contendanz. Victus vorvN-
haupt; alſo auch bey den Verſchuldeten 1ARIANM SERVTTVTEM adis
Menſchen, abgeſchaffet worden. l .
(33) Woruͤber ſich zwar sarMASIVs un (3⁵) An gleich angefuͤhrtem Ort; ArrI.

—

uERALDVs gewaltig ſtreiten. Der Sache aber GARI ſe & vENIRE patizur. Das iſt, was

den Ausſchlag ſelbſten die Kirchenvaͤter geben; 4AaBROsiVs de Tobia cap. II. von den Hunnen

die ſolchen, als unmenſchlich, vorſtellen und ſchreibet: ad unun ALRAE iadtum vITAM ſuam
bejammern. Dahero die LL. XII. rabularum,

addicunt debitori.

Fff 3

414 . Gelehrte Anzeigen

ſtand war es mit demjenigen, der ſich

L Schulden halben, zum ſo genannten
Einlager oder obſtagio verſchrieben hatte. Dann dieſem geſchahe kein Un⸗

recht, wann ihn auch ſein creditor oder Glaͤubiger im Gefaͤngniß ſterben
und verderben lieſſe (36). Und in dem Evangelio erbietet ſich der Schuld⸗
mann Weib und Rinder zu verkauffen, um zu bezahlen (37), ohne ſich mit

einer Comgetentz oder Koſtrecht zu

ſchuͤtzen.

—

(36) Es iſt bekannt; daß obgleich daß
Einlager, in den Reichsgeſetzen, durch
die Macht der Roͤmiſchen Geſetze, anietzo
meiſtens auſg ehoben, den och daſſelbe, in den
Holſteiniſchen Landen, annoch in vollem
Gang und Gebrauch ſey: daß wann einer
von Adel, bey dem Kieler Umſchlag und
ſonſten, bey gemachten Schulden, ſich auf
das Einlager, in einem noch ſo angemaͤch⸗
liehem Ort, verſchrieben, er ſolches auch,
bey Verluſt ſeines ehrlichen Nahmens,
zu halten ſchuldig. Wovon pvens in iutre-
duct. iuris forenſis Holſatici lib. I. cap. 12.
Welches nicht allein dem Holſteiniſchen
Adel von Frevelhafften Schuldenmachen
zuruͤcke haͤlt; ſondern auch demſelben mehrern
Eredit machet; daß ſolchem jeder um ſo viel
williger borget. Die Roémiſche Juriſten
TABOKR de iure obſtagii und scaiEs de iure
obſidum wiſſen den Urſprung davon nicht aus⸗
zufinden; mein, nach ſeinem Tod, vermißter
Freund, der ſeel. EEIEccIVS aber pflichtet
hierunter meiner beſondern Meinung lib. II.
element. iuris Germanici tit. 16. §. 459. 4“0.².
bey: daß, weil die Teutſche uͤber ſich, in
Ehre, Leben und Tod, Freyheit gehabt;
ihnen auch das Einlager oder Einreaten
nicht verwehret oder verarget werden moͤgen.
Welches erſtere ſo gleich aus dem Zeugniß des
TACITI de M. G. cap. 24. angemercket worben
Der ſchnackiſche Gelehrte Feliæ MaLEOTVS
oder HEMMERLING handelt in ſeinen operibus
som. I p. 11 2½. ſq. de contractu OBsraG, qui

in uernacula Geiſſel, welches Buch der
kurtzweilige Kebaſtian BRANTY an. 1444. in

weyen Follanten drucken laſſen. Und weil
ſolches von den wenigſten geſehen worden; ſo

mag ich wohl verſichern: daß in deſſen
Schrifften eine wichtige Menge von gelehr⸗
ten Sachen, geiſtlicher und weltlicher
Rechte und Geſchichte, vorkomme, die in
keinem anderm Buch anzutreffen. Welche
aber, des alten Druckes halben ſo wohl;
als den faſt unendlichen Anſuͤhren anderer al⸗
ten Schrifften, faſt allen Gelehrten verſchloſ⸗
ſen bleiben werden. Er mercket darinnen an:
daß, zu ſeiner Zeit, ſich der Hertzog von
Saphoyen dem Charfuͤrſten in der Pfaltz,

wegen ſeiner Tochter, des letztern Gemah⸗
lin, nicht bezahlter Ehegelder, zum Ein⸗

lager beguemet habe.

(37) Es erhellet aus dem 1. Buch der

Chron. IV. v 1. 2. 2. 4, daß, als eine
Prophetenwittwe den Eliſam angeſchrien;

daß der Schuldherr ihres Mannes bey ihr

auf die Bezahlung getrungen und ihre beyde
Kinder wegnehmen wollen; er derſelben
nicht anderſt, als durch das Wunder des
Gelkruges abhelffen koͤnnen. Wann jener
nicht beſuget geweſen; des verſtorbenen
Mannes Schualden halben, Weib und
Kinder ſich zu Knechten zuzneignen, ſol⸗
ches Wunders es noch nicht bedurfft haͤtte.
ind dieſes iſt auch dem goͤrtlichem Geſetze
ſelbſten gemaͤß, dann xxoD. KXI. v. 1. bis 11.
nur dieſes hinzugethan wird; daß die
Knechtſchafft erſtlich den Joden zu gute
kommen; ſo dann ſelbige ſich nicht uͤber ſechs

Jahre erſtrecken ſolle. Gleiches ſaget 108 -

eHVS. Welche Schrifftſtelle 6sorivs erlaͤutert;
dahingegen, wie ſie in Rechtsſachen pflegen,
die andere Ausleger dabey ſtumm ſeyn. Und
iſt dem, in der Juͤdiſchen Sprache und
Bachen ſo ſehr geuͤbtem, vavsio bilig zu
ver⸗

XXIV.

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ver⸗

im. Jahr 1741. 415
§. XXIV. Ob nun wohlalſ weder die Roͤmiſche Rechte, noch die alte Teut⸗
ſche Sitten und Satzungen oder ſelbſten die Moſaiſche Policeygeſetze den
verſchuldeten Menſchen uͤberhaupt das Wort reden: ſo muͤſſen wir doch eine
rechtsgegruͤndete Klage fuͤhren: daß die weltliche Schrifftgelehrte ſich unter⸗
fangen; den loſen Schuldnern ein Polſter unterzulegen und den vnſchut digen
Glaͤubigern dadurch das ihrige zu nehmen oder doch, daß ſie, was ſie dem
anderm, aus gutem Willen, vorgeſchoſſen, nicht wieder erhalten; ſondern
an dem ihrigen, ein groſſes einbuͤſſen und mit dem Ruͤcken anſehen muͤſſen.
Zum unverantwortlichem Schaden ihrer und oͤffters der ihrigen, die Ar⸗
muth und Duͤrfftigkeit ſelbſten druͤcket.
§. XXV. Doch wir wollen erſtlich die Geſetze anſehen „bey welchen den
Glanbigern verboten, weiter in die Schuldleute zu tringen; als was ih⸗
nen moͤglich, zu bezahlen. Die F ormel heiſſe et, ne ulterius urgeantur,
quam facere poſſint. In dem
l. 16. bis zu dem l. 26. D. de re iudicata

werden die Perſonen benennet, welchen das Koſtrecht oder die ſo genannte

Competentz in den Rechten ausgeſetzet als erſtlich
den naͤchſten Anverwandten
Eltern und Kindern; den Schwieger⸗Eltern, S chwieger⸗ Soͤhnen
und Schwieger⸗Toͤchtern; ſo dann den Eheleuten; auch den . Geſchwi⸗
ſtern: nachgehends, der
erkenntlichen Danckbarkeit halben
als geweſenen Herren und Herrſchafften; den Wohlthaͤtern, die etwas ge⸗
ſchencket; denenjenigen, die in einem geſellſchafftlichem Gewerbe geſtanden; .
ferner eines
unentbehrlichen Dienſtes wegen
zur Sicherheit des Landes, denen Soldaten. Und mehr duͤrfften e es wohl
nicht ſeyn, welcher die Geſetze nahmentliche Erwehnung thun. Und wird alſo
nicht nothi⸗ ſeyn, andere Geſetzſtellen anzufuͤhren. Alle andere Schuldner
moͤgen alſo, bis auf den letzten Deiler, ihres Vermoͤgens . ausgeklaget
werden. Wie i in .
r.

—.—

verdencken; daß er hierunter noch zweifeln
wollen. Dann ob gleich Chriſtus nur Exem⸗
pelweiſe geredet, die Juriſten aber ſagen,
in exemplis non zequiritur vERITAS: ſo muͤſ
ſen doch auch ſolche den Rechten nicht entge⸗
gen lauffen. Die bekannte Klage des AMBRO-

m ad Tobiam cap. 8. gehoͤret auch hieher:
widi ego MISERABILE ſpectaculum, LIEEROS pro

PATRRNO DEBITO in auctionem deduci & rene-
ri cALAMITATIS HEREDES, qui non eſſent par-
ticipes svccESSIONIS. J4 daß man einen, der
in Schulden geſtorben, dem Glaͤubiger zu
gefallen, unbeerdiget liegen laſſen. Und die⸗
ſes alles nach Schaͤrffe der Rechte und
Geſtbe⸗

—

416 Gelehrte Anzeigen

I. r. C. gui bonis cedere poſſzint

nachdruͤcklich enthalten; niſt socipvVM ereditor receperit, NoN ſunt liberati.

§. XXVI. Nur die Rechtsgelehrte und Richter nehmen ſich, ob ſchon
geſetzlos, heraus, mehrern Schuldnern das Wort zu reden und ehrliche
Glaͤubiger, die ihr Geld hingegeben, um daſſelbe zu bringen und dieſes alte
Competentzfeld gewaltig zu erweitern. Das beſte iſt aber; daß ſie nicht
mit einer Sprache reden und ſich untereinander ſelbſten verwirren. Da heiſ⸗
ſet es, das Nothrecht oder der Nothpfennig muͤſſe Fuͤrſten, Grafen und
Herren, wie auch jedem von Adel zu gute kommen; nicht minder allen herr⸗
ſchafftlichen Bedienten; ſo dann allen Schriftgelehrten und Lehrern im
geiſtlichem und weltlichem Stande und dieſes den Schuldienern ſelbſten ſo
wohl, als deren Weibern und Kindern. So gar daß der Schuldner ſich
dieſer rechtlichen Wohlthat nicht einmahl verzeihen oder begeben; vielmehr
derſelben ſich, wann alles ſchon wider ihn erkannt, den letzten Augenblick
und Stunde, bedienen moͤge. Andere hingegen halten entweder alles dieſes
oder nur eines und das andere davon vor unrecht. Weil ja weder den
Schrifftgelehrten noch den Richtern erlaubet, neue Geſetze zu geben, noch
ſich auſſer den geſetzlichen Schrancken zu verlauffen.
BERLICHIVS part. I. coneluſ. 80.
corEVsS in proceſſ. execut. part. II. cap. 8.
CARPZOVIVS part. I. conſt. 32. def. 15. 16. 17. und noch mehr e
part. II. deciſ. 260.
haben ſich, in Saͤchſiſchen Landen viele Muͤhe gegeben, ihre Meinungen
zu behaupten. Sie haben aber doch auch gefunden; wie ſelbſten die hohe
tribunalia, im Reich und Landen, dadurch ſich nicht bewegen laſſen; auſ⸗

ſer den, in dem Geſetzbuch vorkommenden und § XXV. benannten, Per⸗
ſonen ſich zu verlauffen. Und andere weiter ſehende Rechtsgelehrte; halten

billig das letztere alles vor Wind (38). Welchen wir doch auf e ne gantz an⸗
dere Weiſe, in dem folgendem Capitel, in der Vernunfft und geſetzmaͤßi⸗
gen Freyheit der Beſoldungen, zu rechte helffen wollen. Weil es ja ſo offt
in der Rechtsgelahrheit, bey unbeſonnenen Richtern und Schrifftſtellern,
geſchiehet: daß ſie eine, an ſich billige und gerechte Sache, aus falſchen
und

—

(38) Dahero iHuſtr. Au. BOEHMERVS ad D. & in GENERE ad PIA CORrORA. Sed baec ultra
de re iud. J. 37. frey und wahrhafftig ſchrei⸗ legis tenorem. Welche ohbeſagter, heſonders
bet; veneficium hoc latius extendunt dd. coN- eroöffneten Urſachen halben, vielmehr in der
TRA RATIONEM priuilegiorum; ad sAcgRDOTES, Enge zu halten; als mit dieſem Blen dwerck
NDBILES, LITTERATOS, STVDIeSSOs, cavirATES] die Schuldherren um das ihrige zu bringen.

un
ber
ſet.

chris

ungen
hohe

auß

Per⸗

halten
al⸗
maͤßie
Poft
he
ſchen
und

/ ulir
onders
in der
tdwerck
ingen.

im Jahr 1741. 417
und eingebildeten Gruͤnden und verkehrtem Vortrag, denen Partheyen

verderben. Und alwo es deßfalls, in allen Arten der Wiſſenſchafften heiſ⸗

ſet: rem oPrMAM peſſime defendere. “
§. XXVII. Woran fehlet es aber? Entweder an den Gaben und Kraͤff⸗
ten der Natur eines guten, reinen und geſunden Verſtandes, oder aber an
der Leichtglaubigkeit, lieber ſich von andern hin und her leiten zu laſſen
als ſelbſten alle Sachen zu unterſuchen oder etwas fuͤr wahr, andern zu gefal⸗
len, hinzuſetzen, darinnen man ſelbſten nicht uͤberzeuget. Ich habe es hieſelb⸗

ſten mit Juriſten zu thun. Und bey dieſen iſt das Übel und Schaden deſto

groͤſſer und empfindlicher: weil die ungluͤckliche Partheyen oͤffters daruͤber
Hab und Gut, ja Ehre, Leib und Leben verliehren. Wir haben auf
willkuͤrliche Geſetze unſer beſtaͤndiges Augenmerck, als unſere Bibel, zu
richten. Aber dieſe wollen vielfaͤltig erlaͤutert und aufgeklaͤret ſeyn. Die
zheologia exegetica machet eine beſondere Wiſſenſchafft und Nahmen der⸗
jenigen aus, die ſich gute Exegeten nennen. Die uriiprudentia exege-
tzica aber iſt faſt unbekannt: ohngeachtet ja das goͤttliche Wort klaͤrer, als
der ſinnlichen Menſchen, ſeyn ſolle. Nur es iſt obigen Jehlern damit ab⸗
zuhelffen. Und zwar daß man erſtlich die Schwaͤche der Vernunfft mit rei⸗
nen Begriffen in der logie ſtaͤrcke, und das Gehirn, durch dieſen Schleif⸗
ſtein, ſchaͤrffe. Nachgehends zweytens den Geſetzen und nicht den Geſetz⸗
lehrern traue. Worinnen die ſtudioſi iuris den ſtudioſis tbeologiae es faſt
gleich thun. Die ſich auf compendia und ſpſtemata verlaſſen und die Bibel
ſeltener, als jene zur Hand nehmen. Und daraus flieſſet der eitele Wahn

des Aberglaubens auch in der Juriſterey. In deren Schrifften man meh⸗

rere Nahmen von practiciz, als legibus ſelbſten antrifft. Worzu noch das
Arge oder argumento legis kommet; welches auf uͤbelgegruͤndete Conſe⸗
quentzmachereyen hinaus laufft; dadurch Licht und Recht in geiſtlichen
und weltlichen Rechten und Gerichten, verdorben und verkehret wird.
In jenen helffen die Juͤdiſche und Apoſtoliſche Sprachen und Sachen;
in den letztern die Roͤmiſche Alterthuͤmer und die Geſchichte unſeres Va⸗
terlandes. Die Unwiſſenheit dieſer letztern hat uns faſt um die Rechte
und Freyheit unſeres Teutſchen Reiches und deſſen gute Sitten gebracht:
GGOtt gebe! daß die Sindanſetzung der erſtern uns nicht um den reinen
Glauben bringen moͤge. Letztens daß ein Rechtsgelehrter nichts aus
Furcht oder Hoffnung thue; noch ſeine Sinnen damit verleiten laſſe. Hier

ſolle er blind ſeyn; aber in Geſetzen und Handlungen der Menſchen zwey

offene Augen haben. Doch wird hievon nur etwas Gewandsweiſe, mit
Gelegenheit, geſaget. Weil alle dieſe⸗ drey Stuͤcke das Gemenge des
J 9 9 1 Com⸗

418 Geelehrte Anzeigen

Competentz⸗ und Beſoldungsrechte
tici, entweder aus Einfalt oder aus

s, angerichtet. Als woran alle pra-
geſetzloſer Jolge anderer oder auch aus

unzeitiger Barmhertzigkeit, geſuͤndiget und andern Unrecht gethan haben.

LXVI.

Stuͤck.

Das 4. Capitel.
Von dem Beſoldungsrecht verſchuldeter Bedienten; daß ihnen ſolche
ohne Erxrkaͤnntniß ihrer Herrſchaft nicht verkuͤmmert

werden moͤgen.

lehrten ihren verkehrten Sinn und Irrthum geeifert: welche aus
unzeitiger Barmhertzigkeit den Schuldleuten ein Koſtrecht oder
Competentz ausgeſetzet, und damit den Glaͤubigern Gewalt und Unrecht

GBe haben in den vorigen Anzeigen 1741. num. 65. wider der Rechtsge⸗

gethan haben.

Gleich als wann ein Glaͤubiger verbunden waͤre; ſeine loſen

Schuldleute von dem ſeinigen gleichſam zum Danck, daß ſie mehr geborget,

„*

als ſie bezahlen moͤgen, zu ernaͤhren

und zu unterhalten.

wider alle natuͤrliche (1) und goͤttliche (2) Rechte; wider alle menſchliche Ge⸗
ſetze (3); wider Vernunft und Billigkeit (4). Dann dem gemeinem We⸗

ſen ſchaͤdlich und verderblich G). Mit

hin an ſich verdammlich, recht⸗ und ge⸗
wiſ⸗

(1) Dahero 6ROrIVs lib. III. cap. 13. H. 4.

wohl begreift; daß ein Glaͤubiger ſeinen
Schuldmann bis auf den letzten Heller zur
Bezahlung onhalten moͤge: ob wohl die Sit⸗
tenlehre erfordere; daß er Barmhertzigkeit uͤbe.
Er ſetzet aber noch hinzu: wenn er wohl be⸗
mittelt ſey. Mir ſtehet dieſes Flickwerck
nicht an. Dann ich ſehe keinen Grund; war⸗
um ein creditor mehr, als andere wohlhaben⸗
de Leute verbunden, dem verarmtem Schuld⸗
mann gutes zu thun: und warum derſelbe
eher von ſeinem cteditore; als andern beguͤ⸗
terten Leuten eine Wohlthat fordern oder er⸗
warten moͤge. =ðèð
(2) Hiervon iſt bereits in den Anzeigen
1741. num. yo. § 23. litt. 00. geſaget.
(3) Von den Roͤmiſchen Geſetzen iſt in
den Anzeigen 1741. u. 32. und von den Tent⸗
ſchen Gewohuheiten litt. n. 33. gehandelt.

(4) Der Vernunfft nach, iſt der Schuld⸗

er ihme zu ſeiner Beduͤrffniß Geld vorſtreckt:
nicht aber der Glaͤnbiger dem Schuldmann
wann er das ſeinige wieder bekommet. Ich
ſage das ſeinige. Ob gleich der Zanckapffel
des saLMaAsm mit den Niederlaͤndiſchen Juri⸗
ſten uͤber der Frage: num in mutuo dominium
trangeratur? mich wenig anficht.

(53) Dann wann ein Schuldmann weiß:
daß man ihm ſeine Mothdurft laſſen muß:
ſo frevelt er in Borgen und nicht wieder
bezahlen. Er machet aus dem banquerot
ſo viel; als eine Vettel vom unehelichem Kind.
Beyde ſagen: ſie wuͤrden nicht die erſten und
auch nicht die letzten ſeyn. Dadurch aber ver⸗

lieret ſich Treu und Glauben; die Seele menſch⸗·

licher Geſellſchaft.

Ihre Urtheile ſind

mann dem Glaͤabiger Danck ſchuldig; daß

1

de

I

le re.
chaus
hen.

ſolche R

htoge⸗

che ous
ht oder

inrecht

ne loſen

Horget, —

ſe ſind
eGe⸗
We⸗
nd ge⸗
w⸗

—

Schald⸗
ſigs das
orfreckt
llomann
t. Ic
hckepffel
hen Jurn

Zominiuiß

n veif:
en ſuß:
wieder
anquert
ſenund
aber ver⸗

eerſch

im Jahr 174
75

wiſſenlos (6). Si
Sie ſind denjeni ie begehen in des andern ſei —
erluſt ſeines eiſtli Blutgeld, das auch kei in den Gottes⸗
Strafen zu geiſ ichen und leiblichen Se ch kein Schuldmann oh .
Urthel an Aivarten, annehmen und gebrauchen Ohne zeitliche und ei hne
tbet id lhiede vr ih na behai ſe en kan, wann er auch kuſend
daß du d wauen ande Erivheir behaͤlteſt auch nicht in ſo ſy za ſreen⸗
1 nd wann es anderſt ni ehaͤlteſt auch nicht in RKe zu frieden;
und ſchaͤme dich nicht zu nicht ſeyn kan, ſo ſ j rcker geworffer
ger; ihr ne dich i u letten. Kommeſt a ſcheus dieh Kang nicht zu vonden
nicht verſchlieſſen; aber dir ſich gegen dir, wann du be Ne deiner Glaͤubi⸗
aber dir kein Recht noch ihnen eine Ebet bi grerr macheng
eit machen,

dich durch Zwan
oder Gewalt ohne Danck darzu zu haben, zu
en, zu unterhalten.

§. XXIX. So
das geſetzloſe C Eehr uns nun in vori
5 0 ompetentzr gen Anz
Wamachen Leute rhenenn He HM aveeruſfen den omddnn an bieſen
werffen, umzuſtuͤrtzen und n aus dem Tempel der Ger „und dieſen
der Eyfer gegen diej und zu zermalmen: ſo ger pel der Gerechtigkeit zi
en diejenige Lehrer und Ri ſo gerecht iſt, in htigreit zu
zuſprechen; ſich an ehrer und Richter, die den 6 im Gegentheil wi
W nic en der er, die den . il wieder
fen; dieſelbe zu ware denng eſoldungen chafiichen Wedenten, ein Recht
ern und mit Arreſt zu beſchlagen; eniften vergreif⸗

dem Gut ihrer .
hrer Herrſchaft zu vergreiffen und den Schuldma
ldmann an ſeinem

Di .
geſunden Wernunfr; en alſo nunmehro aus den
weiſen: ft; ſo dann aus den geſchriebenen rodorlturttchence Unnd
aß kein Richter bef 2 en Geſetzen
der chhrer befige⸗ ſey; einem Bedienten ohne!
mern, oder ſolche dehn beſolder, ſeine Beſeldnns Crleubniß
zuweiſen u enen Glaͤubigern zu ihrer ng zu verkum⸗
XXXI. Wir un enzaſereehen. n zu ihrer Bezahlung an⸗
heiſſen. Beſoldungen r en anfangs wiſſen; was
Diejenige Gaben, w wir alſo: Beſoldungen ſeyn und
en, welche ein Herr im
err im Lande ſeine
m Bedienten
zu

(5) Es iſt wahr, di
8; e geſchaͤrffte egi
gen die Binmuerotir ſchaͤrffte egicka ge⸗Nahmen i
aud⸗ Sie werden zer⸗ ner gedand am Blbariner Fenſtete gewahr wird. Dem
aͤnde anterdracket. Ss daß erhandeum⸗ ten die Gewalt uͤb urde in den vorigen Zei⸗
‚unter taͤgli⸗ uͤberlaſſen. Dann ſeien e S Bezahler
ie Sache in des

E* „

42 0 Gelehrte Anzeigen

zu dem Ende reichen laͤſſet; daß derſelbe in ſeinem Dienſt und
Verrichtungen ſich treu und fleißig erweiſe, und davon ſeinen
Unterhalt haben moͤge. .-
Es moͤgen nun dieſe Gaben, wie in vorigen Geldklemmen Zeiten, in Waa⸗
ren und Lieferungen deßjenigen beſtehen, was zur Leibes Nahrung und
Nothdurft gehoͤret; welches die Roͤmer ſalaria genennet (7) oder aber in
baarem Geld jetzigen Zeiten nach, da ſich wegen der haͤufigen Muͤntzen alles
verſilbern laͤſſet und alle Waaren in einem Preis ſtehen; daß ſolche zu Geld
zu machen und vor Geld wiederum zu erkauffen; ſo dem reinen Latein nach,
eigentlich ,tipendium heiſſet (8). Es iſt und bleibet alſo beydes eine Gabe.
§. XXXII. Dieſer Gaben ſind nun vornemlich zweyerley. Einige ſind
milde; andere wiederum gedingte Gaben. Jene mag man wiederum in zwey⸗
erley Abſehen eintheilen. Weil einige zum Uberfluß; andere zur Nothdurft
und Unterhalt gewidmet. Welche letzte alimenta heiſſen.
§. XXXIII. Dieſe gedingte Gaben widmet nun entweder ein gemeiner
Mann ſeinem Geſinde oder der Herr des Landes oder bey wem ſonſten die
hoͤchſte Gewalt ſtehet, ſeinen Bedienten im Lehr⸗ und Wehrſtand.
§. XXXIV. Wie nun eine gedingte Gabe die Herrſchaft nicht umſonſt,
ſondern unter der Bedingung reichen laͤſſet; damit der Bediente ſein Amt,
worzu er gedinget, verrichten, und die Beſoldung damit verdienen moͤge: alſo
erfolget hieraus der richtige Schluß; daß die Beſoldung, ſo lange ſie nicht
verdienet, des Herrn und nicht des Knechts ſey, der ſich dem Dienſt des er⸗
ſtern ergeben. Wie nun die geſunde Vernunft keinem Glaͤubiger erlaubet;
ſeines Schuldmannes halber, fremdes Gut zu verkuͤmmern, das derſelbe noch
nicht verdienet: alſo iſt und bleibet auch dieſes der richtige Schluß; daß kein

Kichter

(7) Dann nach der Romer Einrichtung
waren einige Kriegslente milites ſalarii, wel⸗
chen die Nothdurft zu ihrem Unterhalt in Sa⸗
chen und Fruͤchten gereichet wurde:andere wie⸗
derum aerarii milites, die mit baarem Geld
bezahlet wurden Dann εμ wurde nicht al⸗
lein vom Saltz; ſondern auch von allen Eß⸗
waaren und Getraͤncken genommen. Bey⸗
des geſchahe nun nach Beſchaffenheit der Zei⸗
ten und Gerter, wo die Victaalien oder
Nahrungsmittel und Atzung ſich mehr als
gemuͤntztes Geld funde⸗
(8) Sripendium ſuhren FEsrvs und vARRO
von ſtipe oder einem ſteiffem Stengel her;
an welchem die die Geldwage angemachet,

und das Geld ansgewogen; nicht aber, wie

jetzo zugezählet worden. Andere meinen ſtips
hieſſe ſo viel, als ein Stock. Dahero ſti⸗
pulari ſo viel ſey als den andern damit an⸗
ſtoſſen oder ihme den Antrag thun; darauf
der andere oder promiſſor geantwortet und
den Antrag eingegangen. Weil nun die be⸗
ſoldete Kriegsleute mit Geld geworben,
und wann ſie ſich werben laſſen, beydes ſtipu⸗
liret und zageſaget worden; ſo haͤtte tipen-
diarius miles ein, auf gewiſſen Sold oder
Geld geworbener, Soldat geheiſſen. Die
Sache iſt gewiß; ob gleich die Sprachge⸗

lehrten in ihren Meinungen noch nicht fertig

worden. =

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Di
rache⸗

iht ſettS

im Jahr 1741. 421

ich er geſuge dem Arreſtgeſuch eines Glaͤubigers auf die Beſoldungen
unbillige und rechlloſe Su ee Bee ſtatt zu geben. Vielmehr auf ſolches
de F gen habe keine ſtatt. eſcheid etfolgen muͤſſe: abgzeſchlagen oder
entwederden uorcy viel nun die Dienſte uͤberhaupt betrifft; ſo ſind dieſelbe
dem Landesherrn anen und Privatleuten oder dem gemeinem Weſen und
wann die Glaäubig de acht munen wolle, d raſen ſich damit helffen; daß ſie,
erlaſſen: was aber das gemeine den uldmann aus Dienſt
ſſen: was aber das gemeine Weſen oder den Landesherrn en le

leidet ſolches deßwegen einen in Vernunft und Rechten gegruͤndeten Abfall; daß

hi B — ” . 4
hierzu dieſelbe nicht verbunden. Vielmehr dieſen frey ſtehe; ihren Bedienten

ferner in ſeinen Amt und Beſoldung zu laſſen: die Glaͤubiger aber ſich an dem

be c . .
pfaͤndet werden tnag. auf den letzten Heller ausgeklaget und ausge⸗
Damanangsharer d. es geſchiehet dem Glaͤubiger hierdurch kein Unrecht
die Umſtaͤnde dehemgen eaſer gevorger dg ubeneſibe daßerſichnichtun
weit ſich ſein ei n den er gedo oder geliehen, beſſer erkundiget; wi
ſich ſein eigenes Vermoͤgen erſtrecke. Nachechn vo, ene ar an ſener

Schuldmanns Beſold
H oldung geſehen; ſo hat er ſich
nung j „ er ſich auf G ch⸗
nung gemachet. Und er traͤget alſo billig eigene Schen. kae dih No

und muß ſich der G &1. aoſ Rofſo. .
und mucs ſich der Glaubiger beſcheiden; daß ſeines Herrn Dienſte durch ſen
dem gemeinem W gen nicht gehindert oder gar aufgehoben, und damit auch
5F. XXXVII. En Nach theil zugezogen werden mag. .
oder das gemeine Weſen andere Sache iſt es: wann der Landesherr
bigern hierunter nach ei / wovon der Bediente beſoldet wird; denen Glaͤu⸗
die Aufnahme des Geld t und den Arreſt erlaubet (9): wann jene ſelbſten in
e Ahnahme des Garden oder die Verſchreinung der Beſoldung gewill⸗
jener Bedencken traͤget einen verſchuldeten Bedienten weiter in
ſeinen

(9) Die Richter und
wollen dieſen dichrer eannd Rechtsgelehrte geſchiehet: ſo ſtehet es ja dieſen beyden fr
und rechtlichen Gutachte n aren iurtheln ſich ihres Rechtes zu begeben. Nam
der doch in Vernanft und Rech egreiffen, Ailer poteſt iuri, Pro ſe introducto renmnciare
und dentlich gegruͤndet iſt. T ten ſo klar ſagen auch die geſchriebene Kayſerr ch 1e;
mand, als dem Gerrn, Nr dDann weil nie⸗ (10) Auch dieſes iſt vVernanfi und Geſe ⸗
welchem die hoͤchſte Vewalt tehet, in den gemif Dann durch die einwilligang
den durch di „— Rin die gemachte Schuld jienten, i
durch die Verkuͤmmerung der Beſoldung der Landesherr Wen dat geneine Woſn
. . & Ej

L d
Gag 3 *

42 Gelehrte Anzeigen

ei dienſten zu haben (11): oder wann endlich die Herrſchaft ſelbſten die
Knaaei⸗ Wenec e Bevientin eine Competens ausſetzet; den Uber⸗
reſt aber den Glaͤubigern zur Bezahlung uͤberlaͤſſe. Dann auf dieſe Weiſe
faͤllet die Bruſtwehr weg; die ſich ein Bedienter gegen ſeine Glaͤubiger ma⸗
cher. §. XXXVIII. Wie aber dieſes alles der Herrſchaft zu thun oder zu laſ⸗
ſen, zukommet: alſo faͤllet im Gegentheil; was der verſchuldete Bediente hier⸗
unter zuſaget oder nachſehen will, ſchlechterdings weg (12). Der Begriff davon
iſt leicht. Dann es hieſelbſten einig und allein auf die beſoldende Herrſchaft

ankommet: daß derſelben nichts zu nahe oder zum Nachtheil geſchehe, wel⸗

cher daran gelegen; daß ihr Bedienter ſein hinlaͤngliches volles Auskommen
habe⸗ durch Ktrng derſelben aber in ſeinen Amtsverrichtungen nicht laß und

traͤge; noch auſſer Vermoͤgen geſetzet werde, ſeinem Amt und Stande gemaͤß

ſich aufzufuͤhren; vielmehr durch durftiges Leben ſeiner Herrſchaft ſbſten un
ehre mache. §. X .

en gleich anzuſehen, und es heiſſet Jeder ſiehet, daß alles auf den Eyd angeſe⸗
Nen d geden Schan uſehen⸗ factum & de- hen; die Glaͤabiger aber bey erfolgter. ſuſpen-
bitum zunc non ADMINISTRI debitoris; ſed Ron doch leer ausgehen.

RINCIPIS G REIFVBELICE ſi. Wovon ſich bey⸗ (12) Es ſaͤllet den Rechtsgelehrten ſchwer;

chaden des Glaͤabigers nicht erle⸗ den Grund von dem Ausſpruch einzuſeben:
de rann ech z ob beyden gleich das benefciumn Daß es nicht genug ſey; wann der Be⸗

o ver di Beze e diente ſeinen Glaͤubigern ſelbſten ſei⸗
DINIS ExCVSSIONIS Principalis PEBFITORIS, dien .
wie andern Buͤrgern billig zukommet. ne Beſoldung verſchreibet oder in

ie Verkuͤmmerung derſelben wil⸗
(11) Dann wie das Band zwiſchen Her die
ienern keine eheliche Unzer⸗ liget. =
ren lchkei hat: alſo wird auch einem Lan⸗ Allein es muͤſſen dieſelbe hierunter nicht auf
desherrn oder gemeinem Weſen niemand den Schuldmann ſehen; ſondern die Anugen
verdencken: wann beyde in einen verſchalde, vornemlich auf den Landesherrn richten,
ten Bedienten ein Mißtrauen uͤbler Wirth⸗ der ſeine Beſoldung jenem aus keinem an⸗
ſchaft halben, ſetzen, und denſelben ſeiner derm Endzweck, als deß wegen reichen laͤſſet,
Dienſte erlaſſen. Wozu aber weder einen damit er dafuͤr wohl bedienet werde, und der
noch den andern die Rechte verbinden; wann Bediente nicht am Hungertach nagen, und
ihrem Urthel nach, dafuͤr gehalten wird; daß nur auf die Bezahlung ſeiner Glaͤabiger be⸗
das gemeine weſen oder auch der Landes⸗ dacht ſeyn moͤge. Wovon wir den gegenſeitigen
herr in ſeinem Dienſt durch die Erxrlaſſang, Ubelſtand und Schaden verkuͤmmerter

Schaden oder Nachtheil leiden wuͤrde. Die Bedienten in den ſolgenden d5§. 39. 40. 44.

abſtliche Rechte wollen; daß welcher Geiſt⸗ angefuͤhret haben. Bey deſſen reiffer Erwe⸗

kicher ſich mit einem Eyd zur Zahlung ver⸗ gung hoffentlich die Rechtsgelehrte ſich be⸗

ine Zaſage nicht halte, derſelbe greiffen und mit uns gleiches Sinnes werden
ſanden, unolee le ſi iurameuti fdem ſollen. Quod pIREcro firi NkrAs eſt; neque
dolenent, ab officio & beneficio ſuspendatur fas erit, ieri per odum 1NDIRECGIVM.
,2up. 2. X. de fideiuſſorib.

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die Augen
n ichtn
keigenn ell

nerliche Sinnen werden ihm verruͤcket; die ſpitzige Gedancken bleiben aus, wer⸗

im Jahr 17†1. 42³

§. XXXIX. Die Exempel koͤnnen die Richtigkeit und Wichtigkeit
dieſer Lehre begreiflicher machen. WVor einigen Jahren verfiel bey einem Chur⸗
fuͤrſten des Reichs ein Cammerherr in Schulden. Die Glaͤubiger verkuͤm⸗
merten ſeine Beſoldung, die jaͤhrlich 4000 Rthlr. ausmachte; der unzeitig barm⸗

hertzige Richter ließ den Arreſt zu; der Schuldmann ſelber war damit zufrie⸗

den. Er ſchaffte darauf Pferde, Wagen, Kutſcher und Laqueien ab; er be⸗

half ſich mit einem abgeſchabtem Kleid, zerzauſeten Perucken und uͤbler

Waͤſche. Er kam in ſolcher Geſtalt nach Hofe. Endlich kam das Specta⸗
cul vor den Churfuͤrſten ſelbſten. Dieſer gab ihme eine ungnaͤdige Mine,
und endlich erfolgte die harte Anrede: mein Freund, wie biſt du herein kommen?
wie verunehreſt du deinen Stand, darein du geſetzet, und dafuͤr ſo reichlich be⸗
zahlet wirſt. Der Cammerherr antwortet mit niedergeſchlagenen Augen und
Hertzen mit einem Aber. Aber, ſagte er, die Gerichte haben meine Be⸗

ſoldung meinen Creditoren angewieſen, und mir kaum das Brod uͤbrig

gelaſſen. Der Herr wandte ſich daruͤber zu ſeinen Hofleuten. Wie hoͤre ich

das von meinem Hofgericht. Ich gebe reiche Beſoldungen nicht eu⸗

re Schulden zu bezahlen: ſondern eurem Stand euch gemaͤß proper
aufzufuͤhren. So gleich erginge an das Hofgericht das deciſiu reſcript:
euch haͤtte nicht gebuͤhret, meine Beſoldungscaſſe mit Arreſt zu bele⸗
gen, deſſen ihr euch auch kuͤnftig zu enthalten. Ihr habt demnach ſo
fort den Beſoldungsarreſt zu caßiren, und unſers Cammerherrns ſeine

Glaͤubiger dahin anzuweiſen, an deſſen eigenes Vermoͤgen ſich zu hal⸗

ten und zu begnuͤgen.
§. XL. Doch duͤncket dich vielleicht; daß ſolches Exempel vor eine Aus⸗
nahme der Hofteute zu halten? ſo wird eben leicht ſeyn, aus dem Lehrſtand
dergleichen vorſtellig zu machen. Geſetzt, es druͤcket die Schuldenlaſt einen
in Beſoldung ſtehenden oͤffentlichen Lehrer hoher oder anderer Schulen.
Die Glaͤubiger legen auf deſſen Beſoldung Arreſt und laſſen dieſelbe auch
mit ſeinem gutem Willen die Glaͤubiger bezahlen. Wer leidet dabey Scha⸗

den? derjenige Landesherr, der ihn beſoldet, in Fuͤhrung ſeines Amtes keine

Hinderniß zu haben. Wie ſchlecht iſt es aber z. E. mit einem profeſſore be⸗
ſtellet: wenn ihm ſeine Beſoldung entzogen oder gekuͤrtzet; wann er mit den

ſeinigen am Hungertuch nagen ſolle: wann er ſich die zu ſeiner Wiſſenſchaft

die er treiben ſolle, noͤthige Werckzeuge und Buͤcher nicht anſchaffen kan;
wann er und ſein Saame nach Brod gehen, und die Zeit, die er auf nuͤtzliche
Ausuͤbungen wenden ſolle, damit in Dichten und Trachten verbringen muß;
wo er Rath ſchaffe, ſich und die ſeinigen zu erhalten. Die aͤuſſerliche und in⸗

den

424 Gelehrte Anzeigen

den ſtumpf und auf das niedrige gezogen, was den Magen fuͤllet und den Hun⸗
ger ſtillet. Kaͤme nun dieſe Klage vor den Landesherrn; wuͤrde wohl ein an⸗
deres Urtheil als das obige erfolgen; daß der Arreſt aufzuheben und zu caßi⸗

ren ſey.

§. XLI. Und ſo viel ſey von dem Vernunft⸗ und Naturgemaͤſſem Recht

geſaget. Wie nun die Romiſche Geſetze von vielen, beſonders denjenigen,

die damit von Jugend auf eingenommen, fuͤr ein geſchriebenes Recht der Na⸗

tur ausgeruffen worden (13): olſo zeiget ſich in That und Wahrheit hierinnen;

daß ſelbige .
in den Salarienrecht

auch willkuͤrlicher Weiſe gleiches verſehen und verordnet haben; was wir bis⸗
hero aus bloſſen Vernunftſchluͤſſen angefuͤhret. Wir wollen die hier dienli⸗
che Geſetze nach einander vornehmen, und dabey die Ubereinſtimmung anzei⸗

gen.
§. XLII. Und zwar in dem

1. 4. ſtipendia C. de execut. rei iud.
iſt der kurtze Ausſpruch dieſer: STIPENDIA RETINPRI oÿ³a, gquod condem-
natur esr, NON PATIETVR Praeſes prouinetae. Cum rem IvDICATAM poéſſit
atiis vationibur exequi. Der erſte Satz hat ſeine Richtigkeit: daß keinem ſeine
Beſoldung mit Arreſt beſchlagen werden moͤge. Der Nachſatz aber maͤchet

die Ausleger irre; daß ſie dafuͤr halten

es waͤre ſolches nur auf den Fall zu

verſtehen,

(13) Es iſt auch das Roͤmiſche Recht die⸗
ſer Erhebung billig Werth. Als welches an
Vollſtaͤndigkeit; an weiſer Ein ſicht und rei⸗
fer Uberlegung; an der Vielheit derjenigen,
die daran gearbeitet; ſo dann auch dieſer ih⸗
rer Geſchicklichkeit, Witz und Vernunft;
nicht minder ihrer Erfahrung halber in
Handhabung des gemeinen Weſens, ſeines
gleichen, ſo lange die menſchlichen Geſellſchaf⸗
ten waͤhren, nicht gehabt, noch auch, ſo lang
die Welt ſtehen möchte, leichtlich haben wird.
Nur wie die Roͤmiſche Rechtsgelehrte auf
ihren Staat und die Eigenſchaft ihres Vol⸗
ckes geſehen: alſo gehen diejenige damit in
Gerichten und Schulen unverſtaͤndig um,
welche, was den Roͤmern recht war, bey uns
Teutſchen, die im Staat und Sitten eine
gantz andere Verfaſſang und Weiſe haben,
ſolches vor billig halten. Dahingegen, wer

beyde von einander zu unterſcheiden weiß,
leichtlich erkennet: was oͤffters bey den Roͤ⸗
mern loͤblich, gut, gerecht und billig war; bey
unſerm Vaterland verkehret, boͤs, anrich⸗

tig und widerrechtlich, ja toll und veracht

herauskomme. Unſere Schuſter und Schneider
ſind kluͤger, welche wohl beareiffen; daß den Roͤ⸗
mern in ihrem heiſſem Quande, die fluͤchtige
ſeidene Trachten gemaͤchlich waren: da wir
im Gegentheil unſere Bloͤſſe mit Peltz und
Tuch bedecken muͤſſen, wollen wir uns in un⸗
ſerm kaltem Climate vor Froſt und RBaͤlte be⸗
wahren und unſerem Coͤrper nicht Kranck⸗
heit und Tod zuziehen. Auch ſolten die
Rechtsgelehrte von unſern medicis lernen,
die leichtlich gefunden: daß des Hippocratis
Artzeneyen auf hitzige Laͤnder gerichtet, die

den unſrigen mehr Schaden; als Gutes in

unſern Kranckheiten anrichten.

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enigen,

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herſtehen,
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Gutein

im Jahr 1741. 42

verſtehen; wann der beſoldete Bediente ſonſten noch etwas im Vermoͤgen.
Worzu ſie aber dieſes verfuͤhret; weil ſie deßfalls nicht auf den beſoldenten Herrn
ſehen, der ja nicht gezwungen werden kan, demjenigen eine Zahlung zu thun,
dem er nichts ſchuldig; wie er dann auch dem Bedienten, der einigen Urſachen
halben ſchuldig, damit er bey dem Dienſt ſein Brod verdiene; nicht aber ſeine

creditores brzahlen moͤge.

. Was hieſelbſt allein von Soldaten geſaget: das
nehen die Ausleger mit Recht auch auf andrer, Geiſtlichen und Weltlichen,

ihre Beſoldungen. Aber aus einem laͤcherlichem und verkehrtem Grund; weil
die Soldaten im Jelde wider den Jeind; die Geiſtliche wider den Satan,
Richter und Advocaten wider Gewalt, und Unrecht: alle drey aber fuͤr
das Vaterland ſtritten. Mit welchem Spiegelfechten alle juriſtiſche Buͤcher
angefuͤllet ſeyn (.4). Sie ſtreiten aber mit verkehrtem und ſtumpffem Gewehr.

Dann den Entſcheidungsgrund die

NOVELLA 53. cap. 5. H. I.

eroͤffnet; weil die Beſoldungen von dem Landesherrn kommen, ab rMFE-
RlaALI MVNIFICENTIA, welche die Glaͤu biger in keinen Anſpruch zu nehmen be⸗

ſuget. So viel aber die Soldaten an ſich betrifft: ſo haben dieſe gegen ihre

Credi⸗

(1⁴) Vey reiff m Nachdencken findet man
wohl: daß ein Soldat zum Reichs und Can
desſchutz ſchlechterdings noͤthig; weil bey deſ
ſelben Mangel, Land und Leute in Gefahr
lauffen und verlohren gehen koͤnnten, und die⸗
ſes pro militia ſagata, beſonders in dem krie⸗
geriſchem Rom. Die Rechtsgelehrte und
nachherige Pfafferey ſonne alſo eine militiam

rOGATA MI fuͤr ihres gleichen oder auch die pe⸗

culia QvASICASTRENSIA dus, um des. Vorrechts
der Soldaten gleichfalls ſich theilhafftig zu
machen. Ihr Ubermuth ginge ſo weit: daß
dieſe ſich auch noͤthiger, nuͤtzlicher und ehr

wöuͤrdiger machten als die erſtern. Ohnge

achtet nun ſolches gegen das Abſehen der Ré⸗
miſchen Policey war, auch jedem die geſun⸗
de Vernunft es giebt; daß der Soldatenſtand

mehrerm Ungemach und Gefahr unterworffen;

dahero man demſelben auch mehr nachſehen
und Vorrechte einzuraͤumen; ſo drungen doch
die gelehrte Geſetzgeber zu Rom mit der
Feder und die Pfafferey mit dem Aberglan⸗
ben durch: daß alr priuilegia militum auch

den mülitibus Chriſti und militibus legum an⸗
gedeihen ſoltlen. Wovon in iuribus eudorum
Germaniae cag. III. quaeſt. g. notæ 33. 3⁄. ge⸗
kandeſt. Nur Laͤnder vhne Soldaten ſind
Gaͤrten ohne Zaͤune. Dieſe ſind alſo noͤthig
und unentbehrlich: die Schul⸗ und Kirchen⸗
militz aber gut und nuͤtzlich. Uberlege alſo:
was der Schluß von den erſtern auf die letz⸗
tere vor Staͤrcke oder Schwaͤche habe. Un⸗
ter den alten iſt niemand zahlreicher, dieſe pri-
nilegia militum auf die milites togatos fori &
ecelgiae ausuziehen, als Loan. Frauc. de RIFA
ad l. miles D. de re iudic. Er vor ſich ſchrei⸗
bet kein Wort, das er nicht mit anderer ih⸗
rem Beyfall beveſtiget; aber in allen Schluͤſ⸗
ſen mit denſelben auch des rechten Grundes

verſehlet. Dieſes aber heiſſet nicht richten:

ſondern waͤſchen, und den Irrwiſchen gleich
hin⸗ und herfahren. Verdaͤchtig kommen deſ⸗
ſen Worte: MILTTES CHRISTI militant cum Si-
77 0One cüumn VENERE:! Cüinz BACRO. Vtinaim mi-
litarent FORIITER G zOn ſe TVBRPITER VINGI
paterentur.

Hhh

4²⁶ Gelehrte Anzeigen

Creditoren eine doppelte Bruſtwehr. Und zwar erſtlich das Beſoldungs⸗
recht mit allen andern Bedienten gemein, und auſſer dem in ihrem Eigen⸗
thum das Competentzrecht in dem 1
I. 18. D. de re iudic.
dahero der obige
. l. 4. C. de execut. rei iud.
keine andere Erklaͤrung leidet; als daß in dem letztern das quantum facere
Paruln, in Acht zu nehmen, weil oͤfters bey einem Soldaten der Sold nicht
ureichet.
§. XLIII. Noch nachdruͤcklicher iſt der
l. 5. ſpem eorum C. quae res pignori obligari poſſunt
SPEM praemiorum, quae ATHLETIS PENSI IANDA ſunz, priuata pactione pi-
gnorari, MINIME admittendum eſt. Dann die Siegescronen und Geſchen⸗
cke wurden von dem gemeinem Weſen den Siegenden zum eigenem Genuß
ausgeſetzet; die ihnen kein Glaͤubiger verkuͤmmern, und von ſolchem Lohn
ſich bezahlet machen duͤrffen. Wann auch gleich, welches wohl zu mercken
iſt, der Siegende ſolchen dem Glaͤubiger verpfaͤndet. Aus gleicher Urſache
ſchlieſſen die Kechtsgelehrte nicht unbillig; daß, wann auch der Bediente
ſeine Beſoldung ſelbſten den Creditoren verſchrieben oder ſeines Competentz⸗
rechtes ſich begeben: der Richter gleichwohl darauf keine Achtung nehmen
ſolle (15). Eine andere Frage aber waͤre es, wann die Beſoldung laͤngſt
verdienet und bey dem Herrn ausſtehet (16). Da dann zwar die Beſorgniſſe
laſſer Dienſte in ſeiner Maaß aufhoͤren: jedoch aber andern Bedienten ſol⸗
ches den Muth nehmen duͤrfte. Bey welcher Beſchaffenheit wir auch deßfals
D dabey

(15) Die Urſache iſt bey ihnen von dem
Recht der Alimenten hergeholet, welche dem⸗
jenigen, dem ſie allein aus anderer ihrer Mil,
digkeit gewidmet, nicht entzogen werden moͤ⸗
gen, wann ſich auch der alumnus deſſen ſeinen
Glaͤnbiger zum beſten begeben wolte. Quia
necare videtur, qui detrahbit alimenta. Der
allegatenreiche RrA l. c. 7. fraͤget wohl da
bey: Jed creditores num tenentur ALERE sVOS
debitores? Nur es iſt hieſelbſt auf den Willen
desjenigen zu ſehen; der dem anderm die ali⸗
menta reichen laͤſſet; deſſen Abſehen die Glaͤu⸗
biger nicht entgegen handeln mögen. wer-
AENBECIVS part. I. conſ. 7o. coLERVS de proceſj.
eweut. part. II. cap. 3. und cARZoVIVS part. I.

conſt. 32. deffnit. m. quod non pogfit benefcio
COMFETENTIAE valide renunciari, hingegen ge⸗
hen auf die naͤchſte Anverwandten und das
Mitleiden, das dieſe unter einander haben ſol⸗
len. Alles deſſen aber hat man hieſelbſt deß⸗
wegen nicht noͤthig, ſondern man darf in dem
Beſoldungsrecht nur auf den Landesherrn
ſehen, der dem Schaldmann Beſoldung zu

ſeinem Unterhalt reichen laͤſſet: nicht aber

ſeine Schuldlente davon zu bezahlen.
(16) MENOcHNVS lib. IL. de arbitrar. quae-

ſtionibus caſu zs. begreiffet den Grund da⸗

von am beſten. Dann er ſiehet nicht auf den

Enecht allein; ſondern vornemlich auf den

Herrn, der die Beſoldung reichet.

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genen ge⸗
und das
gebenſol⸗
ſb de⸗
eſindenm
desherrn
ſoong l
ſcht /ber
1
r. Aule:
rund da⸗
t aif den

nehmer des letztern gehabt habe. Allein zu dieſer Wiſſenſchafft zu gelangen

im Jahr 1741. 427

dabey verbleiben: daß es auch hierunter auf des Herrn ſeinen Willen ank m⸗
men werde: was er deßfalls Pbaoder n d errn ſeinen Willen ankom ⸗
§. XLIV. Noch wird in l l
ſchlechterdings be⸗ Etrafe
gs bey Strafe verboten: daß ſich kein Glaͤubiger
Kle⸗ zibey dem Rentmeiſter, der dem andern H
euali liekern lalle, Arreſt anzuleglen⸗ und die Zahlungund Lielerung
gehalten ſ alten. Der Arreſt ſolle null und nichtig und der Arteſtan
dee den ſeht⸗ von 1ede Sundert dem Arreſtanten noch viere zur Stra⸗
leß ahlen (17). Weil nun hieſelbſt uͤberhaupt von allen, die im Sold
ſechern gen und die Urſache dabey ngeehrer wird; quia ga hot ſolummod.
— une in dern der Sold zum Unterhalt und nicht zu Bezahlung det
ſes Verbot dut ne weroere Brdienin nne Uirneeſchend ſchlieſſen; dab di⸗
alle Richter und Rechtsgelehrte darnach ohne Unterſcheid innen ſahn ed

ne geſetzloſe praxin einzufuͤhren.

LXVII. Stuͤck.

6.s wird und ſolle ja jeden
W35 n jedem, der das geoffenbarte Wort GO
. 6 . . c – —„ * t £
gen 1 yn. Nicht allein denenjeni ie ſi
der Theologie gewidmet; ſondern auch den Juriſten und aieine Goieh ſich
die es an der Zeit haben an ihrem Hug. GROTiO ein Exempel zu nihimen⸗

Der, als ein Juriſt, unzaͤhlige Wahrheiten in der Bibel entdecket; die
2

S . * 4
bis dahin/ beſonders den Chriſten, verſchloſſen geweſen. Und hat ſolchem
nach der BVerleger BIBLIORVM CaLONII, aus der Erfahrung, geſprochen: deg
rotins den Calouium verkauffet und er, des erſtern wegen die m eiſte 26
Bel, ⸗

er⸗

(17) In dieſer NoVELVA 88 cap. 2 komm — .
8 abentheuerli 12, et nigen die ein Teu . .
das al⸗ nthenerliche Wort⸗ imbanchiti aedium daß imbanchitn Leutſchen Wort daraus machen!:
poſieſlores vor: damit ſich die Ausleger ein Von dem Teutſchem Wort: Angel ſlen beiſe.
er ſella

eoſss K E⸗ er. . * .
rieles Geſchaͤffte machen. Wie aber ich ein Dawider gleichwohl der Griechiſchen Spra⸗

Werck de IvSsrINIANO ger manizanrte vor leicht che zu gefallen, Herr nOMESERGR in hac nouel-

la gewaltig eyfert.

und nuͤtzlich hielte: zo halte ich es mit benje⸗
h2

428⁸ GBelehrte Anzeigen

erfordert eine treue und gruͤndliche Anweiſung. Dahero auf andern Uni⸗
verſitaͤten, ſich viele der Juden ſelbſten bedienet haben. Well ſich ſelten ein
Chriſt findet; der die Zeit und Gelegenheit gehabt, in denen Schrifften des
Talmudes und der Rabbinen, im Leſen und verſtehen, eine Fertigkeit zu
erlangen. Nachdem nun der ſtudioſus iuris, Herr BaENxK, von ſeinen

Reiſen in andere Laͤnder und Univerſitaͤten wiederum alhier angelanget: ſo

hat man zu wuͤnſchen; daß ſein hierinnen erlangtes groſſes Talent nicht ver⸗
graben bleiben moͤge. Dann weil ſein ſeliger Vater, als ein Prediger A. C.
in dem Anſpachiſchen, dieſen ſeinen Sohn, von Jugend auf, dieſer wegen in

die Juͤdiſche Schule mit geſchicket: ſo hat derſelbe eine ſolche Fertigkeit erlan⸗
J

get; daß er alle TLalmudiſche und Kabbiniſche Buͤcher; ohne den gering⸗
ſten Anſtoß oder Beyhuͤlffe eines lexici, leſen, verſtehen und erklaͤren kan.
Er erbietet ſich nicht allein, dieſe Sprachen, fuͤr ein leidliches honorarium,
andere zu lehren; ſondern, weil ſeine Hauptwiſſenſchafft, daß ſtudium furis
geweſen; ſo iſt er auch willens, die ifferentias iuris Komani &m Ebraici
ad methodum INSTITVTIONVM IVSIINIANI, Worinnen sELDENVS ſo viele Ar⸗
beit gethan, vorzutragen Beyde Jacultaͤten ſind auch nicht abgeneigt;
demſelben hierunter, zum luſtre hieſigen Ortes, weil dergleichen ſelten bey ei⸗
nem Juriſten anzutreffen, alle Willfaͤhrigkeiten zu erweiſen.

Vom Jahr 1742.
LXVIII. Stuͤck.

Von Gluͤckſeligkeit der Lehens⸗Vererbung uͤberhaupt ſo wohl als bey
der Erblehentafel Halliſcher Solenguͤter.
m 12. Dec. 1741. iſt, auf Koͤnigl. Majeſtaͤt allergnaͤdigſten Be⸗
fehl, die Erb⸗und Lehentafel, auf hieſigem Rathhauſe, wegen
Vielheit der Sachen, zwey Tage nacheinander, in Verſammlung
des Stadtmagiſtrates und des geſamten Thales, gehalten worden.
Die Koͤnigliche commiſſarii waren der Cantzler von der Magdeburgiſchen
Regierung, Herr von Ludewig; ſo dann die Geheimbte Raͤthe, Herr Gaſſer
und Herr von Hanſſen. Und weil die alte Gewohnheit erfordert; daß der
erſte νιarανι, vor Eroͤffnung des allergnaͤdigſten commiſſorialir, eine,
zur Verrichtung, dienliche Rede abzulegen: welche von dem adſeſſore ſca-
binatus und Stadt⸗lyndico, Herrn Gaden, beantwortet zu werden, pfle⸗
get: als hat man ſolche, der Gewohnheit nach, den hieſigen Anzeigen, mit
beydrucken laſſen,

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ten Be⸗
wegen
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Geſer
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ore ſe⸗

kunfft zu nehmen.

im Jahr 1742. 429

§. II. Nach dem Antritt der Segens⸗vollen Regierung Seiner Koͤ⸗
niglichen Majeſtaͤt, unſers allergnaͤdigſten Koͤniges und Herrns, habe
ich jetzo das erſtemahl wiederum die Gnade, dieſer Verrichtung, als erſter
Koͤniglicher commiſſarius beyzuwohnen und dabey das noͤthige mit zu be⸗
ſorgen. Indem vorm Jahre dieſe Handlung, meiner Abweſenheit halben,
um einige Tage, auf Koͤniglichen Specialbefehl, ausgeſetzet worden.
Ohngeachtet die Anhaltende Arbeit auch noch nicht zulieſſe, meine Zuruͤck⸗
§. III. Der letztverſtorbene hoͤchſtſelige Koͤnig haben, bey dieſer Hand⸗
lung, aus einerley Sache, zweyerley gemachet. In denen ehemahligen
Zeiten hatten unſere gegenwaͤrtige waͤchſerne Tafeln (1) nur einen Nahmen
und wurden Lehentafeln genennet; als in welchen auch nichts anders, als
lehnbare Solenguͤter, anzutreffen waren. Als aber im Jahr 1720. und
folgenden Jahren des hoͤchſtſeligen Koͤniges Majeſtaͤt vor gut und nuͤtzlich
gefunden; das alte und wegen Unbrauchbarkeit, faſt vermoderte und ver⸗
roſtete Lehenjoch, allen Ihren Vaſallen, in Dero Reich, Provintzen und
Landen, abzunehmen und das Lehen ins Erbe zu verſetzen: ſo kam auch end⸗
lich die Reihe, dieſer Veraͤnderung, an die hieſige Saltzwercke und Pfaͤn⸗
nerſchafft. Das gezweyte und getheilte Eigenthum zwiſchen dem Lehen⸗
herrn und Lehenmann, wurde in ein volles Eigenthum, des letztern, ver⸗
wandelt und Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt begaben ſich gegen Erlegung ei⸗
nes maͤßigen jaͤhrlichen Abtrages, des Vererbungs⸗canonis oder Roßdienſt⸗
gelder, des erſtern. Mithin wurde das obere und niedere oder nutzbare Ei⸗

genthum, in allen Roͤniglichen Lehenguͤtern, mit dem Obereigenthum

vereinbaret und conſolidiret. J
§. IV. Ob nun wohl ſonſten insgemein, die Benennungen aller Sa⸗
chen und die Regeln der Rechtsgelehrten, a poziori parte & eo, quod.

plerumque fit, genommen zu werden pflegen. Dieweilen aber ſich, in de⸗

nen Halliſchen Solenguͤtern der vier reichen Saltzquellen, verſchiedene
Affterlehen (2) bey der Pfaͤnnerſchafft befinden; beſonders diejenige, welche
”ßM von

(1) Und weil dieſe vor ein gar ſeltenes
Stuͤcke des Alterthums und der Roͤmiſchen
Schreibart auf tabulas cereas, zu halten:
ſo pflegen dieſelbe denen Herren ſtudieſts, die
ſich, als Zuhoͤrer, haͤuffig dabey einzufinden
pflegen, vorgewieſen und der modus sIGNAN-
DI & schIBENDI tabaulas teſtamenti erklaͤret zu

werden. Wovon im Jahr 1734. N.

eine beſondere Rede gehalten und, worein
weder SALMASIVS noch uERALDVS ſich finden
koͤnnen, die Anzeige geſchehen iſt.
(2) In den aͤlteſten Jeiten haben die
Fuͤrſten von Anhalt Schwartzburg u. a.
ſich in der Zahl der Pfaͤnnerſchafft, als
Saltzjanckern, befunden. Weil aber 1)
jeder Pfaͤnner, in der Stadt Halle, Jeuer
Hh h 3 nnd

43⁰ Gelehrte Anzeigen

bon Koͤniglicher Majeſtaͤt, das Hochfuͤrſtliche Haus Schwartzburg .

u. a. unmittelbar und von dieſen letztern die hieſige Pfaͤnner, wieder mittel⸗
bar, zu Lehen tragen: dieſe aber, zu vererben, deßwegen bedencklich fal⸗
len wollen; weil das Hochfuͤrſtliche Haus Schwartzburg ſo wohl; als
andere, ſolche, als Mannlehen, auf ihren bloſſen Mannsſtamm, zu
empfahen und zu verfolgen, pflegen: als wolte noͤthig ſeyn, den Nahmen
zu verdoppeln und die Lehentafeln ſo dann Erb⸗und Lehentafeln zu heiſſen (3).
Dann haͤtten Koͤnigl. Maj. vor rathſam befunden; auch denen fremden und
auswaͤrtigen Juͤrſten und Herren die Vererbung, ihrer von Koͤnigl. Maje⸗
ſtaͤt zu Lehen tragenden, Lehenguͤter, nachzulaſſen; ſo duͤrfften dieſe
gleichfalls die Gelegenheit ergriffen haben; gegen einer jaͤhrlichen Erkaͤnnt⸗

lichkeit, dieſe ihre maͤnnliche Affterlehenſtuͤcke, wo nicht gantz erblich zu ma⸗

chen; dennoch die Lehensfolge, auf maͤnnliche und weibliche Geſchlechte,
ohne Unterſcheid, zu erweitern.
§. V. Ich bin meines Erinnerns, von den damahligen coomißuriir,
denen die Berichtigung dieſer ſo wichtigen Veraͤnderung mit aufgetragen,
allein uͤbrig geblieben. Und, weil auch damahlige Koͤnigliche Majeſtaͤt,
meiner Feder, die, an dem Wieneriſchem Sofe, von einigen Magdebur⸗
giſchen Renitenten, gefuͤhrte Beſchwerniß und unbefugte Klagen, zur Be⸗
antwortung, allergnaͤdigſt aufgetragen (4): ſo ſchwebet mir auch noch am
meiſten in dem Sinn; was vor Lermen, uͤber dieſer heilſamen Veraͤnderung
im Lande, vornemlich durch einige, in blinden Eyfer getriebene, von Adel,
erreget und mit allen Kraͤfften auf das unverſchaͤmteſte, unterhalten worden
5).

und Heerd halten ſolle; nachgehends 2) erley waͤchſerne Tafeln zu machen. Eine

7
r———2 „7 —

vielen von dem Buͤrgerſtand, Pfaͤnner zu

werden, von dem Landesherrn, erlaubet
und nachgeſehen worden; ſo haben dieſelbe
ihrem Fuͤrſtenſtand weiter nicht gemaͤß ge⸗
halten, ſelbſten zu pfannewercken, mit⸗
hin die Buͤrger in der Stadt damit affter
beliehen. In welcher Verſaſſung ſolche
noch jetzo, als Afftermannlehen, ſtehen
blieben. Wie aber die Fuͤrſtliche Lehen
leute davon nichtes, als die laudemia und
aperturen zu haffen; ſo hat man oͤff ers dafuͤr
gehalten: daß, durch herrſchafftliche Ver⸗
traͤge, ſolches aufgehoben werden moͤchte.
(3) Wir haben ſelbiger Zeit bin und her
geſonnen; ob es nicht rathſamer waͤre: zwey⸗

vom Erbe; die andere von Lehen: weil aber
ſolche Neuerung Koſten und Aufſehen ver⸗
urſachet haben wuͤrde; als hat man es bey
einerley Tafeln, in Erbe und Lehen,
gleichfalls bewenden laſſen. .
(4) Der Schrifften ſind einige gedrucke
und ein Auszog davon in der rechtlichen

Erlnterung der AvREAE BVLLAE enthalten.
Die veplicae, die hieſelbſt noch nicht gedru⸗

cket, liegen darzu fertig. Beſonders gegen
dem Mannsfeldiſchem landſaͤßigem Adel,
der in den Zeiten vor dem allgemeinem
Landfrieden 1495. ſeinem Lehenherrn,

zu Schimpff and Ernſt, dienen moͤgen;

nicht weiter aber nachhers in dem Letzterm.

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im Jahr 1742. 431

(5). Die Thorheit und Raſerey derſelben ginge ſo weit, daß die taͤn⸗
dige Menſchen lieber aus dem Lande weichen, die ſenee ihren Kindrrin und
Vettern per modum refutationis ſatis intempeſtiuae uͤberlaſſen wolten;
als ſich, zu Annehmung der Gnade und Wohlthat ihres Lehens⸗ und
Landesherrns „zu bequemen. Ob nun wohl der Lehens⸗ und Landesherr
die gerechteſte Urſache und Mittel gehabt haͤtte; gegen dieſelbe und deren
Unverſtand die Schaͤrffe zu gebrauchen (6): ſo ging man doch mit denſelben,

wDie ein Artzt mit Krancken und ein Vernuͤnfftiger mit denjenigen um, die

ihrer Sinnen, auf eine Zeit verruͤcket bleiben. Wie dann auch einige, nach
eingeſehenem Nutzen der Vererbung, ſich wieder im Lande einfanden und
demenigen es uͤbel dancketen, die ſelbige, in ihre irrende Rotte, gezogen
und darinnen eine Zeitlang gehalten hatten. Der gantze Proceß bliebe alſo
ruhend und es geſchahe „was zur Bewirckung der heilſamen Sache noͤthig
und nuͤtzlich ſchiene. Auch das Murmeln und Gewaͤſche einiger alten und ei⸗

genſinnigen Koͤpffe; denen es ſchimpffli

ich ſchiene. Buſſe zu thun und ihren

Un⸗

(5) Einige machen den blinden Binwurff:
es wuͤrde dadurch das Beich um ſeine
Reichs Affterlehen gebracht. Nur den gu⸗
ten Leaten war unbekannt: daß die Lehen⸗

ſchafft, vor einigen hundert Jahrtn, gar

nicht, bey der landſaͤßigen Ritterſchafft, be⸗
kannt geweſen: weil dieſe ihre Guͤter, als al⸗
lodiales Eigenthum, beſeſſen. Die Auf⸗
tragung zur Lehenſchafft aber erſt, durch
Vertraͤge mit dem Landesherrn, erfolget⸗
Mithin die Vererbung fuͤr nichts neues; ſon⸗
dern vielmehr dafuͤr zu halten: daß, nach
veraͤnderter Art zu kriegen, da die ſchwere
Kuͤſtung, bey erfundenem Pulver und
Bley, nichts mehr helffen kan, alles wiede⸗

rum auf alten und Reichsgewohnlichen

Fuß geſetzet worden ſey. Wovon in iurib⸗s
feundorum Germaniae cap. III. ausfuͤhrlich ge⸗

handelt Anderſt verhielte ſich die Sache in

den Longobardiſchen Tehen, wo das
Land den Soldaten Geſchenckweiſe, ſuh
onere ſeruitiorum militarium ausgetheilet

worden. Die gemeine Lehenslehrer wiſſen

davon nichte 8. Als welche nur an dem Ge⸗
rippe der Longobardiſchen geſchenckten
Lehen und dero Lehensſatzangen hangen

—„

bleiben und damit der Freyheit, des
ſchen hohen und SS Beeal
und Unrecht tbun. Dieſer Schlag von
Rechtsgelehrten muß ſich nun weiſen und
nicht verdrieſſen laſſen, ihre Irrthuͤme zu
verlernen und was wahrhafftig und, in den
Lehensgeſchichten unſeres Vaterlandes
gegruͤndet, zu erlernen und zu begreiffen⸗
Wir ſuchen nur die alte Lehren des alten
und freyen Teutſchen Adels wieder hervor:
um unſer Vaterland wiederum zum Er⸗
kaͤnntniß ſeiner ſelbſten zu fuͤhren. Und
ewig wohl, Herren und Unterthanen
mann ſie zu dieſem Licht und Recht, durch
redliche Anfuͤhrung, wiederum gelangen.

(6) Viele riethen: der Lehens
nur die Ritterſchafft, nach der ers ſalt⸗
chen alten Bereitſchafft, aufſitzen und
moſtern laſſen: ſo wuͤrden ſie, von ihrer
Unbeſonnenheit, zur Erkaͤnntniß kommen
Weil der wenigſten ihrer Gemaͤchlichkeit
anſtehen wuͤrde; ſich des Exercitienmeiſters
ſaner achter Scehlent Als doch in
eiten die Schlachtordnangen vor
Lehenleuten erfordert⸗ ungen Non den

43² Gelehrte Anzeigen

unverſtaͤndigen Eyfer zu bereuen, verlohre ſich von ſelbſten und fande keine

weitere Achtung.
§. VI. Nur dieſes mag nunmehro ein Wunder unſerer Zeiten genennet
und denjenigen, die an dieſer Lehensvererbung mit arbeiten helffen, zu eini⸗
ger Vergeltung ihrer Muͤhe, welche ihnen dieſe neue Geburt gemachet, wie
auch zur conſolation uͤber derjenigen Verfolgung und Verunglimpffung,
welche ſie ehemahls, uͤber dieſem gerechtem Dienſt ihres Herrns, erlitten,

gereichen: daß der Iluch in Segen verwandelt und, was die Land⸗ und

Ritterſchafft ehemahls verabſcheuet, gelaͤſtert, verlaͤumdet und verruffen:
ſie jetzo liebet, ehret, ia bittet und flehet; daß Seine Koͤnigliche Ma⸗
jeſtaͤt ihnen dieſes einmahl ertheilte und nunmehro erkannte: Kleinod der Le⸗
hensvererbung nicht wiederum zuruͤcke nehmen oder rauben laſſen moͤgen (7).
§. VII. Sie geſtehen und erfahren nun ſelbſten, es ſey, wie der un⸗
artigen Mutter der Kinder Zebedaͤi, im Bitten; alſo ihnen, im Verbitten;
gegangen. Sie haͤtten nicht gewuſt, was ſie ehemahls verbaͤten und, wo
einige gar geſuͤndiget, waͤre es mit Unverſtand geſchehen und durch Verfuͤh⸗
rung derjenigen im Volck die ſie vor die Weiſeſte gehalten.

§. VIII. Und es iſt wahr; es gehet auch, beſonders auf Landtaͤgen,

jetzo alſo. Die wenigſte unter den Aandſtaͤnden ſind vermoͤgend, alle Um⸗
ſtaͤnde der Sache, woruͤber Umfrage gehalten wird, ſelbſten einzuſehen.
Einige hindert die Jugend und dieſe folgen den Alten; andere der Mangel
von Wiſſenſchafft und dieſe glauben denjenigen, die ſich vor gelehrt halten;
andere haben keine Erfahrung, die ſich dann auf die aͤlteſte Ausſchußver⸗
wandte zu verlaſſen pflegen (9). Dahero, weil die Aandtaͤge, nicht wie
die Polniſche Reichstaͤge, bey eines oder des andern Widerſpruch, zer⸗

riſſen werden, oͤffters die Zahl der meiſten Stimmen herauskommet; ob

dieſelbe gleich noch ſo einen ſchlechten, ſeichten und ſchaͤdlichen Grund hat.
§. IK.

(7) Dem bekachbartem Schleſien iſt! rem Schaden, geſchwiegen; in andern aber,
zwar kurtz zuvor auch das Heil der Lehens⸗ mit Unverſtand, geeiffert und ſich, durch
vererbung wiederfahren. Allein die Kit⸗ das letztere, die Ungnade des Herrn zuge⸗
terſchafft hat dieſe Gnade, in allen Fuͤr⸗ zogen. Die gute Junckern wollen auf Uni⸗
ſtenthuͤmen, mit Tonnen Goldes, bezah⸗ verſitaͤten ſich nicht weiſen laſſen; dasjenige
len muͤſſen. Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt zu lernen, was zur Erkaͤnntniß der Land⸗
aber baben dafuͤr nicht eines Hellers Werth ſchafftsſachen und Rechten dienet. Und
verlanget oder genoſſen. die landſchafftlichen Conſulenten ſind ins⸗
(8) Ich habe dieſes aus den Landesab⸗ gemein in ihr m corpus inris mihr, als in
ſchieden von enigen hundert Jahren her. Teutſchen Reichs⸗and Landſch affts ſachen
Die Landſchafft hat oͤffters in Dingen, da geuͤbet. „
ſie zum Widerſpruch Grand hatten, zu ih⸗l

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eſichen

im Jahr 1742. 433

§. IX. Und damit dasjenige, niemand vor allzumilde geſprochen ſcheine:
ſo wollen wir das Geheimniß ſelbſten eroͤffnen, welches ſich nunmehro, bon⸗
NITENIIA, plus quam glorioſa, an den Tag geleget. Dann Ihro Koͤnig⸗
liche Majeſtaͤt, bey dem Antritt ihrer Regierung, Dero Vaſallen und

Unterthanen bekannt machen laſſen; daß ſie wiſſen wolten; ob dieſelbe, bey

jetziger Lehensvererbung und Bezahlung der 40. Thlr. Roßdienſtgelder,
beharren oder aber die vorige Lehenbarkeit wiederum verlangen moͤchten?
Die Verſuchung ſchiene um deßwillen ſtarck zu ſeyn: je aufgeſchwoͤllter die
acta der ehemahligen Renitenten in die Augen fielen, die ſolches Kleinod der

Vererbung weder annehmen noch erkennen wollen (9). Allein die endliche

Einſicht und Erfahrung vertrieb nunmehro das Geſchwuͤhle und Blend⸗

werck der ehemahligen Zeiten; der Schluß ging einmuͤthig dahin: es wuͤrde

die allerhoͤchſte Koͤnigliche Gnade ſeyn, die getreue Landſchafft bey
dem Kleinod der Vererbung zu laſſen und zu erhalen.
§. X. Unvermuthete Veraͤnderung; loͤbliche Reue; heilſame Erkaͤnnt⸗
niß, was zu des Landes geſegnetem Frieden dienet!
§. XI. Es heiſſet ja wohl (10): lieber Herr, als Knecht; beſſer Erbe,
als Lehen; beſſer eigen, als geliehen; gans eigen mehr, als halb eigen.

Frey ſeyn, heiſſet ſich leben; gebunden ſeyn, iſt nur ein halbes Leben.
Die Rechte laſſen niemand in Duͤrfftigkeit ſterben; aber ein Vaſall faͤhret

nackend und bloß dahin. Weil ſein Wille mit ſeinem Wollen aufhoͤret.
Der Tod verſuͤſſet das Andencken danckbarer Erben; aber ein Vaſall muß
erbloß davon. Wer die Seinen nicht verſorget; iſt aͤrger, als ein Heyde;
aber ein Vaſall erwirbet oͤffters fuͤr andere Guͤter, denn auch ſeine Leibeser⸗

ben, weiblichen Geſchlechtes, darben muͤſſen. Niemand ſolle nach Nabods

Weinberg trachten; aber das Lehen wird durch Anwaͤrter beſchweret. Se⸗
4=ðJJ tzet

(9) Man bat den guten Lenten weiß ge ſchatz, fertig zu halten. Worzu der Grand
macht; ihre Guͤter wuͤrden damit in die aus den allgemeinen Landtagsabſchieden
Stearen gezogen. Nur den Unverſtand zu nehmen.
ſiehet derjenige ein; dem aus den Keichsſa⸗
chen bekannt: daß die Freyheit des Teut⸗: (10) Wer dieſe kurtzgefaßte Saͤtze verſte⸗

ſchen Adels nicht aus der Lehenſchafft, die hen will: der muß entweder das Cehensjoch

eine Knechtſchafft heiſſet; ſondern vielmehr auf ſeinen Ruͤcken gefuͤhlet oder ſolche, in de⸗
aus der Verfaſſang aller Tentſchen Lande nen Lehenrechten, ſich auf hohen Schal en
flieſſet; wornach Buͤrger und Baaren, zu vorſagen laſſen. Andern iſt das Verſtaͤndniß
Zeit der Noth, Steuren geben muſten: dem der Sache nicht zuzumuthen. Und, wann
Landadel aber dieſes allein obgelegen; ſich in ſie das Ungluͤck unverhofft trifft, wiſſen ſie
Bereitſchafft, zum allgemeinem Landes nicht, wie ihnen geſchiebet. .
. —011

434 Gelehrte Anzeigen

tzet ſich dieſer Blutigel auf des Lehenmannes ſeinen Nacken: ſo iſt er ſchon
lebendig Tod. Jeder ſolle, ſo lange er lebet, des ſeinigen Meiſter ſeyn: aber
ein Anwaͤrter bindet dem Lehenmann die Haͤnde. Einen Jeind und Ver⸗
raͤther um ſich zu haben, iſt unertraͤglich: aber ein Lehenmann muß dieſer
Laſt, an Mitbelehnten, die auf ſeinen Tod lauren, gewohnet werden,
Nur auf beleidigte goͤttliche und weltliche Majeſtaͤt iſt der Verluſt von
Hab und Gut geſetzet: aber das geringſte Verſehen oder Verſaͤumniß

verwircket das Lehen. Ein Unterthan ziehet zu Jelde, wann es noth thut:

aber ein Vaſall ſolle allezeit ſich in Kriegsbereitſchafft finden laſſen; auf⸗
zuſitzen, wann er aufgeruffen wird. Die Teutſche ſind, im Hin⸗ und
Herziehen, frey; aber ein Lehenmann ſolle beſtaͤndig Jeuer und Heerd auf
ſeinem Gut halten. Und ſich nicht auſſerhalb LZandes finden laſſen (11).
Erſcheinet er, nach Avocatorien, nicht; ſo wird er ſeines Lehens verluſtiget
und beraubet. Ein jeder kan ſonſten, nach ſeiner Gemaͤchlichkeit, auch fah⸗
rend reiſen: aber ein Kitter muß ſich nur zu Pferde ſehen laſſen (12). Ge⸗
zwungene Ehen thun ſelten gut: aber ein Vaſall darff aus ſeinem Stande
nicht heyrathen (13). Jeder ſuchet ſein Brod, wo er es findet: aber frem⸗
de Dienſte ſind einem Vaſallen verboten. Weib und Kinder zu verpfle⸗
gen und die Toͤchter, mit einem Brautſchatz, auszuſtatten, iſt eine vaͤter⸗
liche Obliegenheit: aber in dem Lehen kommet das Wittum, wie die Aus⸗
ſteuer, auf fremden Willen an (14). Und wer will allen Schaden und
HBedraͤngniß in einer Summe begreiffen, damit das Lehensjoch, den Va⸗
ſallen zu beſchweren und oͤffters zu Boden zu druͤcken und in den Staub zu
legen, pfleget (15). .

§. XII.

(11) Die alte Lehensordnungen beſa⸗ (13) Oder er machet ſeine Kinder und

gen: daß kein Vaſall, ohne Verguͤnſtigung
ſeines Lehens und Landesherrn, ſich aus
dem Lande begeben noch die Nutzung des
Lehens, auſſer Landes, verzehren duͤrf⸗
fen. Welcher Landesordnung, im Her⸗
tzogthum Wuͤrtenberg, noch jetzo nachgele⸗
bet werden muß.

(12) Ich habe in den Chormaͤrckiſchen
Lehensordnungen gantz unvermuthet an⸗
getroffen: daß der Lehensherr, bey aufge⸗
kommenen Caroſſen, bey Strafe verboten;

Soͤhne zur Lehensfolge unfaͤhig
(14) Nach den gemeinen Lehenrechten
muß das Lehen gefreyet und ohne Beſchwe⸗
rung ſeyn. Das wenige aber, was die Le⸗
henrechte Wittwen und Toͤchtern ausge⸗
ſetzet, hat mehr das Mitleiden, wegen auf⸗
getragener Lehen, als die Schaͤrffe der
Satzungen zum Grunde.
(1¹5) Licht und nuͤtzlich waͤre: wann der
Unterſcheid, zwiſchen Lehen, und Erbe,
uſammen gehalten wuͤrde. Doch die Sache
ſelbßen redet. Die vererbte Guͤter hieſiger

daß die lehen bare Ritterſchafft ſich deren, Lande wer en mit vier vom Hundert bezahlet:
bey Strafe, deßwegen nicht zu bedienen, und in andern Lehenprovintzen ſtehen, die

weil ſie dadurch entwehnet wuͤrden, wohl zu
Pferde zu ſitzen⸗

Mannlehen⸗Guͤter zu ſechs von Hundert,
haͤuffig angeſchlagen.

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—

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uß dieſet
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1 t hieſcer
t bißrhlet:
ſehen, die
Hundert

im Jahr 1742. 43 5

§. XII. Gtt ſey alſo gelobet und gepreiſet der ſeinem Geſalbten weis⸗
lich thun laſſen und das Joch, welches eure Vaͤter, auch in dieſen lehnba⸗

ren Solenguͤtern, getragen, euch und euren Nachkommen abgenommen

und der Teutſche Adel, unter dem Preußiſchem und Brandenburgiſchem
Scepter, dadurch wiederum in die vorige Teutſche allodial und Eigen⸗
thums freyheit verſetzet worden, worinnen ſich derſelbe, vom erſten Anfang, be⸗
funden. Ihr habt auch Urſache, GOtt und eurem jetzigem Koͤnig fußfaͤllig zu

dancken; daß er euch dieſes Kleinod wiederum aufs neue beveſtiget. Ihme, als

Landesfolger waͤre ja frey geſtanden, die Sache entweder auf den vorigen
Juß wiederum zuruͤck zufuͤhren oder es, bey der vaͤterlichen Einrichtung zu
laſſen. Aber aus gantz beſonderer mildreicher Gnade, haben Seine Koͤnig⸗
liche Majeſtaͤt euer Gutachten erfodert, um daferne euch ſolches Be⸗
ſchwerung machte; euch und die eurige daruͤber zu hoͤren. Von den thoͤ⸗

rigten Iſraeliten klaget Moſes; daß ſie ihre Befreyung nicht vertragen

koͤnnten; ſondern ſich nach den Sleiſchtoͤpfen und den Ziegelhuͤtten in
Aegypten wiederum geſehnet. Nur ihr begreiffet euch anders und erkennet,
die Kuhe und den Frieden, in welche ihr, durch dieſe Vererbung, geſetzet
worden ſeyd.
§. XIII. Dencket! dencket doch an die Zeiten des jetzigen Jahres. Euer
Koͤnig und Herr ſtehet ſolches gantze Jahr, bey Eroſt und erde wieren,
unter Jeuer und Schwerdern, im Felde. Er waget ſein unſchaͤtzbares
Leben und Geſundheit; er greifft den Feind an; es fallen tauſend zur
Seiten; GOtt goͤnnet ihme den Sieg; aber auf einem, vom Menſchen⸗
blut, uͤberſchwemmtem Felde (16. Die Macht des Feindes war zwar
geſchwaͤchet; aber nicht die Gefahr von innen und auſſen. Tag und
Nacht muſte ſein Volck auf der Hut ſtehen; nicht ſo wohl aus Beſorgniß
in Schlachtordnung, angegriffen; als vielmehr von dem raͤuberiſchem Ge⸗

(16) Uber der Schlacht bey Wolwitz
hat jemand folgende Gedancken:

Ihr tapffre Knechte ruht, die ihr hie⸗

ſelbſt geblieben.
Dann ener Ruhm iſt hier in Warmor
eingeſchrieben.
Wir haben keine Schuld an enrem
theurem Blut;
Wir ſuchten nichtes, als nur unſrer
Vaͤter Gut.

Der Feind der wolte doch, vor Frieden,
lieber kriegen;,
GGtt ließ, durch euren Math, gerechte
Es iſ die Maffen ſiegen.
Es iſt dieſes aus einer Erzehlung, nachge⸗
machet. Es ſolle aber, antiner atsren
teten Saͤulen, auf der Wahlſtatt, eine
weit ſinnreichere Schrifft ſtehen. Davon

man noch keine Abſchrifft haben koͤnnen. Di
kuͤnfftig folgen ſoll. riift 95 en ongen Dee
Jii 2

436 Gelehrte Anzeigen

ſindel der Huſaren, Banduren, Ulanen und andern fluͤchtigen Raubvoͤ⸗
geln nicht uͤberraſchet und in die Pfanne gehauen zu werden.
§. XIV. Wer weiß aber gleichwohl nicht; daß dieſes alles eine Arbeit
vor die lehenbare Kitterſchafft (17) ſeyn ſollen; als denen obgelegen, nach
der Magdeburgiſchen Cantzeleyformel, ihr Zehen, mit dem Leibe, ge⸗
treulich zu verdienen (18). Was habt aber ihr und wir alle bey dieſen, ſo
oft wiederholten blutigen Treffen; bey ſo viel hundert ſchlafloſen Naͤchten;
bey erlittenem Iroſt, Wind und Gewitter; bey aller feindlichen Gefahr;
bey allem Ungemach, das der Krieg als ſeinen beſtaͤndigen Gefaͤhrden,
mit ſich fuͤhret, gethan oder gelitten? Niemand all, ſagen die Hollaͤnder.
Und ihr tapffere von Adel aus der ehemahls lehenbaren Ritterſchafft, ſind
wohl eure 40. Thaler der Rede wehrt? oder mag dieſes wohl ein Aoͤſegeld
heiſſen, euch aller dieſer, an Leib und an das Leben gehenden, Gefahr,
Arbeit und Koſten zu entledigen? Duͤrffte es wohl der Muͤhe werth
ſeyn, deſſen, bey dieſen ſo maͤchtigen zahlreichen und koſtbaren Armeen,
nur zu gedencken? Ihr und wir, da eine blutige Zeitung uͤber die andere
kame, lagen wir in ſtoltzer ſicherer Ruhe: auſſer daß uns, aus dem bloſ⸗
ſem Leſen der Gazetten, die Haare gegen Berge ſtunden und der Schau⸗
er unſern gantzen Leib uͤberlieffe (19. Die Stunde ſey alſo tauſendmahl
im Segen; welche unſerm Gewaltigen auf die Lehensvererbung gefuͤhret
und auch noch jetzo vergoͤnnet, unſere Erb⸗ und Aehentafel heute in Ruhe
und Frieden, abzuwarten.

LXIX.

(17) In vorigen Zeiten hat der Lehen⸗ wie will ſie die Obliegenheit ihres Eydes
adel die voͤlliee Keuterey ausgemachet und anderſt, als durch die Koßdienſtgelder
die Faßknechte ſind von andbern Untertha⸗ retten. 1
nen gensmmen worden Du ſatzeß, die (1¹9) Wir griffen zwar begierig, bey an⸗
Ritterſchafft habe aber nicht auſſer den kemmender Poſt, nach dem Berliniſchen
Graͤntzen des Lan es dienen ſollen. Es iſt Blaͤtgen. Da, aus dem Feldlager, ein
waßr: aber nur von eigenem Sold zu verſte⸗ geuͤbter Soldat ein Journal angefangen
hen Hat aber dieſen de Lehensherr, aus und, was laͤglich vorgegangen uns eroͤffnet.
ſeinen Mitteln, reichen koͤnnen: ſo hat die Rur dieſe Papiere blieben oͤffters aus und
Ritterſchafft mit Freuden und Frolocken von andern Orten kamen widrige Erzehlun⸗
geſolget, um ihre Tapfferkeit im Felde rit⸗ gen an. Davon oͤffters einem treuem Pa⸗
terlich zu beweiſen. trioten, der es mit ſeinem Herrn und dem
(18) Die es iſt eine Eydesformel. Mit Lande wohl meinet, das Blut in den⸗
Eyden ſpielet man nicht. Wann nun die Adern ſtarren und das Hertz im Leibe er.—
Ritterſchafft ſich auſſer Bereitſchafft und kalten moͤchte. Ach wie fröͤlich war uns
dem Stande ſetzet, Koßdienſte zu thun; nachhero die Botſchafft: Dein Koönig lebet

ſaubvo⸗

Arbeit
n, nach
ibe, ge⸗
ieſen, ſo
aͤchten;
Gefahr;
fahrden,
olaͤnder.

Coſegeld
Gefahr,
he werth
Armeen,
ſe andere
den bloſ⸗
Scheu
odwahl
gefahret
in Ruhe

LXIX.

—
res Eydes

enſtgelder/

, be an
erliniſchen
Gugeſnetn
Uuffuet.
1us und
Etzehlun⸗
euem Po⸗
n und den

lat in den⸗

cor ns

im Jahr 1742. 437

LXIX. Stuͤck.

Beſondere Gedancken uͤber dem Ausſpruch Salomonis: Schweigen hat
ſeine Zeit, Reden hat ſeine Zeit.

8s iſt ein weiſer Ausſpruch des Predigers Salomonis: Schweigen
hat ſeine Zeit, Reden hat ſeine Zeit. Die Vernunfftweiſen haben
das erſtere viel ſchwerer, als das letztere gehalten. Die Erfahrung
hat ſie gelehret; daß, weil die Natur dem Menſchen allein die Zunge geloͤ⸗
ſet: mehr Waͤſcher und Plaunderer ſich unter den Menſchen finden, als die⸗
jenige, die, nach Beſchaffenheit der Zeiten und Umſtaͤnde der Sachen, ein
Schloß vor ihren Mund zu legen und ein Siegel auf ihre Lippen zu druͤ⸗
cken, wiſſen.
§. II. Die Aegyptier und Griechen haben deßwegen ſich einen Gott
der Verſchwiegenheit ausgeſonnen; den ſie RARPOCRATEM geheiſſen (1):
die
(¹) eLVTARCRVS de Mide & Ohride p. 377. ehret worden, damit das ſchaͤndliche Ge'
dann dieſer ihr Sohn ſoll es geweſen ſeyn. rippe davon niemand bekannt werden moͤch⸗
Und weil ihre Liebe geheim ſeyn ſollen, huͤtte te. cvxrRVs hat in ſeinem aAREOCRATE nichts
man denſelben zum Gott der Verſchwiegen⸗ unterlaſſen, was zu deſſen Erlaͤuterung ge⸗
heit gemachet. Der auch in der Rémiſchen höoͤret.
Theologie, bey der Vielgoͤtterey, hoch ver⸗

Jii 3

438 Gelehrte Anz eigen

die Roͤmer aber haben dieſe Auffſicht ihrer AN GERONAE (2) zugetrauet; der⸗

ſelben einen Tempel zu dem Ende gewidmet; darinnen ihre Buͤrger und Be⸗
diente die Kunſt der Verſchwiegenheit lernen und von der ANGERONA er⸗
bitten ſolten. Das Sinnbild, beyde, des HaARPOCRATIS (3) und der AxGERoO-
NA (4) ſtellete einen Menſchen vor, der mit dem Zeigefinger auf ſeine Lippen
druͤckte, mit der Beyſchrifft: = —
. Digito compeſce labellum.
Welches oviorvs noch deutlicher gegeben (5):
Quippe premit uocem, digitoque ſilentia ſuadet.
Und morgen iſt der Tag des 21. Decembr. an welchem die Roͤmer das Feſt
der Verſchwiegenheit und ihre ANGFRONALIA (6) feyerlich begangen haben.

Allerſeits Hoͤchſt, Hoch⸗ und Vielgeehrte Herren.

§. III. Es wird ihnen noch erinnerlich ſeyn, daß, in dem juͤngſt verwiche⸗
nem Jahre, mir nicht erlaubet geweſen, dieſem Beſatzungstag beyzuwohnen;

daß von Ihro Roͤnigliche Majeſtaͤt ich ſchleunig von hier abgeruffen wor⸗

den; daß, als die Verrichtung eine laͤngere Zeit erfordert, Seine Koͤnigli⸗
che Majeſtaͤt den gewoͤhnlichen Tag der Lehntafel und Beſatzung weiter
hinaus verleget; ja, als ſich die mir, mit Auflage der Verſchwiegenheit,

anvertrauete Arbeit, noch nicht endigen konnte, endlich beyde Verrichtun⸗

gen, in meinem Abweſen, geſchehen muͤſſen; auch wohl und leichtlich geſche⸗

hen moͤgen. .
§. IV. Da hieſſe es: Schweigen hat ſeine Zeit;
digito coMPESCE LABELLVM.
Der Roͤnige und Juͤrſten Rath und Heimlichkeit ſolle man verſchwei⸗

—

(2) MACROEIVS hat in Jazurnal. lib. III. geſchloſſenen Granatapffel machen. Und iſt

— — — —

cap. 9. von dieſer Goͤttin am ausfuͤhrlichſten
gehandelt. Weil viele dieſelbe fuͤr die gehei⸗
me Schutzgsttin der Stadt Rom ge⸗
halten.
(3) Leon AVGVSTINVS z/ gemmis antiguts
zom. I. u. 125. ſtellet deſſen Bild in einem
Edelgeſlein geſchnitten vor. Daſſelbe iſt eine
Manns perſon nackend, in der rechten Hand
ein cornu copiae haltend, mit der Lincken
aber den Zeigefinger auf die Lippen druͤ⸗
ckend. Auf dem Haupt ſiehet man eine Frucht,
die einige zu einer Pfuͤrſing, andere zu einem

dieſes gewiß; daß die Roͤmer dieſen Gott an
Ringen am Finger haͤuffig getragen.
(4) Welche errNivs lib. III. cap y. alſo be⸗
ſchreibet.
(5⁵) Meiamorphoſ lib. IX. u. r..
(6) Nach MACROEBII Anzeige lib. I. ſazuzn.
cap. 10. In ſacello vorvriaz pontifces diuge
ANGERONIAE ſäacra faciunt. SIMVLACRVM eius
deae ORE OBLIGATO atgue ſignato in ara collo-
catuim voLvPIAE. Quod, ex ſilentio, magna
uoluptas ſit ſcienti ſilenda.

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INGIERO-

Lippen

as Feſt
ben.

ertbiche⸗
hohnen;
en wor⸗

oͤnigli⸗

water
nhrit,
ichtun⸗

geſhe⸗

chwei⸗

gen
—
Undic
Golt en

1.
glſo bi⸗

. ſitur.
1 diuct
N eius
4 cole
mngi

im Jahr 1742. 439

gen (7). Es war die Verſchwiegenheit deſto noͤthiger und auch deſto

ſchaͤrffer anbefohlen; je verborgener und verwirrter die Umſtaͤnde der Zeiten

ausſahen. In welche der Tod des Kayſers und der Ausgang des Geſter⸗

reichiſchen Mannſtammes die halbe Welt und gantz Europam;
aber das Teutſche Reich, geſetzet hatten. Alles giclte mit ſeinnem Aborn gn⸗
ſich und zuruͤcke. Die Gewitter zogen ſich zwaͤr in den Cabinetern zuſam⸗
men; ſie wieſen ſich zwar, nach und nach, auch im freyen Jelde: aber alles
war in Sorgen und Unwiſſenheit, wo, wie, wann und auf was Weiſe
ſie ausbrechen wuͤrden. Hat irgend eine Zeit das Teutſche Reich ja das
geſamte Europam und, was ſage ich, den beſten Theil der Welt in Gefahr

und Warten der Dinge, die da kommen ſolten auf E
rden, gefetzet, ſo wa
das Jahr 1740. Selbſten der rauhe und offenbare Decan ſrte war und

brauſete von Kriegesflotten, der zwey vornehmſten Seem in de
. 5 ehm achten, in
und neuen Welt. Jene wurde nicht nur einmahl, durch itne in enalet
Blut gefaͤr bet und das Menſchenfleiſch den Fiſchen zu theil. Das Nord⸗
licht wurde gleichfalls, durch die Voͤlcker, die ſich zu einem greulichen Unge⸗

witter, von beyden Seiten aufzogen, verfinſtert und jedermann fahe; daß

beyde Reiche gegen einander mit Krieg, Ungluͤck und Verder
gingen. Unſer armes Vaterland ſtunde hne Ar ne eneſie mid der
Kayſerſtul, der ſo lange Zeit, in die drey hundert Jahre, auf dem Geſter⸗
reichiſchem Mannſtamm geſtanden, war nun, durch deſſen Ausgang, er⸗
ſchuͤttert und geruͤcket und niemand wuſte, wohin derſelbe verſetzet werden
ſolte. Die gute Gedancken patriotiſcher Glieder des Reiches, wurden

durch Abſichten des maͤchtigſten Nachbarn verruͤcket. Und ſelbſten diejenige,

welche die groͤſſeſte Hoffnung hatten, den Kayſerthr ſei
e De 0l. Offt yſerthron zu beſteigen, erkann⸗
ten die Zeit ihrer Heimſuchung nicht, noch beda dasjeni zu ihr
Frieden dienete. cht, noch bedachten dasjenige, was zu ihrein
Ii⸗ 1 1* „ ₰
§. V. Dieſe Verwirrung wurde durch den Zeitverlauff nicht verrin⸗

gert; ſondern vielmehr dadurch vermehret: daß nunmehro das Jeuer, wel⸗

ches bis dahin noch in der Aſchen geglommen, in volle Slammen des Krie⸗
ges und der Armeen ausbrache. Hier hatte nun ein jeder auf ſeiner Hut zu
ſtehen, vor gleichem Brand ſeine Mauren und Lande zu bewahren. Es iſt
ein wahrhafftiges Gleichniß: wann die Uhr richtig gehet, ſo ziehet auch der
geringſte Bediente dieſelbe leichtlich auf. Nur, wann die Feder darinnen an⸗
faͤnget zu wancken, die Naͤder ungleich getrieben und der Zeiger verruͤcket
wird; alsdann wird ein Meiſter erkannt, wann er allem, auf eine leichte Art
wieder

—

(7) o. XII, 8.

404 GBGBGelehrte Anzeigen

wieder zu rechte zu helffen weiß. Der Sturm auf der wilden See machet:

daß man den Steuermann, in ſeiner Kunſt, erkennen lerne.
§. VI. Was nun vor einem Jahre hieſſe:
Schweigen hat ſeine Zeit.
Da duͤrffen, koͤnnen, moͤgen und ſollen wir nun der Predigt Salomonis
gleichfalls folgen und ſagen: auch
Reden hat ſeine Zeit.

Und mit dem Engel des Eren, im Buch Tobiaͤ, der Roͤnige Heimlich⸗

keit ſolle man verſchweigen:
Aber GOttes Wercke ſolle man herrlich preiſen.
Hilff, ewiger GOtt! wer haͤtte wohl voriges Jahr um dieſe Zeit dencken,
hoffen, glauben oder ſich verheiſſen wollen: was wir anjetzo vor unſern Au⸗
gen ſehen und zu was vor einem geſegneten Ende der allgewaltige
GOtt, die gerechte Preußiſche Waffen gebracht und erhoben hat. Der groſſe
GGtt ſey dafuͤr herrlich geprieſen und ihme dafuͤr Lob und Danck geſaget.
§. VII. Wir waren voriges Jahr um Seiner Boͤniglichen Majeſtaͤt

Geſundheit und Leben beſorget: weil die oͤffentliche Zeitungen aller Orten

einlieffen; daß unſer Geſalbter, bey der ungeſunden Jahreszeit, ſich ſo wenig,
als ihrer Armeen, geſchonet, in Froſt und Ungewitter zu Felde zu liegen und
die groͤſſeſte Heldenthaten zu unternehmen. Die Zeitungen berichteten von
allen Orten, was der Feind vor feurige Pfeile, Nachſtellungen, in Gifft
und Gallen, zugerichtet, die ſiegende Adler zu fahen oder zu verderben. Und
ſiehe! Preußiſches Iſrael: dein Koͤnig lebet noch! S
§. VIII. Der grimmige Feind ſetzte auch denen Boͤniglichen Armeen,
in voller Wuth und Hertzhafftigkeit; bald durch das fluͤchtige Volck der Hu⸗
ſaren, Banduren, Ulanen und anderes, mehr raͤuberiſches Geſindel, als tapf⸗
fere Voͤlcker, bald aus den Veſtungen, mit Liſt und Gewalt, zu; und endlich
kam es zu einem blutigem Gefechte beyder Armeen, davon der Feind, theils
wegen uͤberlegener Anzahl, theils wegen des alten und in dem Felde meiſtens
jung gewordenen Kriegsvolcks; theils auch des brennenden Eyfers, fuͤr
ihre Koͤnigin und Glauben zu fechren, den Sieg, ſchon ſo gut, als befoch⸗
ten, ſich verhieſſe. Allein GOtt ſtaͤrckete den gerechten Arm des Boͤniges.
Der Wutch des Feindes wurde mit unerſchrockenem Muth begegnet, und
der Frevel an ihnen gerochen; das liederliche Kaubgeſinde zerſteubert und
erleget: die veſtungen durch Kriegsliſt und Alugheit gewonnen, erſtiegen,

erobert und eingenommen und was der Sache den endlichen Ausſchlag gab,
die voͤllige feindliche Armee geſchlagen und das, obgleich mit Blut uͤber⸗
ſchwemmte und mit todten Coͤrpern bedeckte, Molwitziſche Feld, durch

einen

h

—

machet

omonis

imlich⸗

dencken,
ſern Au⸗
waltige
ergroſſe
eſaget.
ſeſtaͤt
Olten
wenig,
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meiſtens
els, ſür
Hbofoch⸗
oͤniges.
et und
hett und
tſegen,
t uͤber⸗
, dutch
einen

im Jahr 1742. 44 *

einen vollkommenen Sieg, erhalten. Es wird dieſes letztere zur unausloͤſch⸗
lichen glorie der Preußiſchen Armeen dienen; die, ſo lange Zeit, in Ruhe
geſtanden und im Frieden angeworben und zuſammen, aus allen Enden von
Europa, gebracht worden. Die, von dem Feind ſelbſten an ihre Koͤnigin er⸗
gangene, Berichte ſagen: daß die Preußiſche Armee, in der blutigen
bataille, in ſo beſtaͤndiger Brieges⸗Ordnung ſich gehalten, gleich als
wann ſie in ihren Gliedern zur parade aufziehen ſolten; daß die Abfeu⸗
rung ihres Gewehrs mit ſolcher Behaͤndigkeit und Geſchwindigkeit
geſchehen; daß ſie, bis ihre, des Feindes Leute, zweymahl fertig worden,
ſuͤnf und mehrmahlen abgefeuert; daß bey ihrer, der feindlichen Armee,
ſo viele Soldaten auch ſo vielen Bataillen beygewohnet, niemand aber
ſich beſinne, ein ſo hoͤlliſches Feuer, ohne Abſatz und Aufhoͤren, geſe⸗
hen und empfunden zu haben, daß ihre Granaden, Jeld⸗arrillerie und
Canonſchuͤſſe ſo fertig und richtig gegangen, daß es leichter geweſen,
die gantze Armee aufzuopffern, als nur noch einige Stunden aus⸗

zuhalten.

§. IX. Der Sieg kommet von GOtt, in einer gerechten Sache.
Ihro Koͤnigl. Majeſt. forderten nicht fremdes Gut; ſondern Ihr Ober⸗
aͤlter vaͤterliches Rechtsgegruͤndetes Eigenthum. Es iſt niemand, der
Geſchichte und Rechte der Schleſiſchen Lande kundigem, unbekannt; daß die⸗
ſe Hertzogthuͤme und Fuͤrſtenthuͤme, durch die Ubermacht des Geſterrei⸗
chiſchen Kaͤyſerſtuls Seiner Boͤniglichen Majeſtaͤt Vorfahren, mit of⸗
fenbarer Gewalt, entzogen: daß die Nutzung und Einkuͤnfften davon,
zum Schaden ſo vieler Millionen, Ihrem Koͤnigl. Churhauſe, in hundert
und mehrern Jahren, vorenthalten worden; daß dieſe Jorderungen man
bey dem Oeſterreichiſchem Hauſe, in Milde und Ernſt, faſt unendlich ge⸗
ſuchet; daß aber nichtes als leere Vertroͤſtungen, darauf erfolget; daß end⸗

lich, da ſolches nicht mehr helffen wollen, man die Jorderung, durch Liſt und

Gefaͤhrde, zu tilgen geſuchet: daß aber, wegen Nichtigkeit dieſes letztern,
das unverruͤckte Recht auf jetzige Roͤnigliche Majeſtaͤt gekommen: daß,

bey dem Ausgang des Oeſterreichiſchen Mannſtammes; bey erledigtem

Kaͤyſerſtul: mit eins, bey gebrochener und verminderter, bis dahin anhalten⸗
den Ubergewalt, Koͤnigliche Majeſtaͤt in Licht und Recht, ſich verbunden
erachtet; das Ihrige nunmehro auch mit aller Macht wiederum zu for⸗
dern und an ſich zu nehmen.

Kkk K x.

1

442 . Gelehrte Anzeigen

. X. Und hiebey wurde dennoch nichts uͤbereilet (32). Weil man aber,
ob gleich bey ſo ſehr veraͤnderten Zeiten zum voraus ſehen, beklagen und er⸗
fahren muͤſſen; daß das Oeſterreichiſche miniſterium auf ſeiner ehemali⸗
gen Unbilligkeit und eigennuͤtzlichen Widerſetzlichkeit, ſchlechterdings be⸗
harren und, weder vom Recht noch Guͤte, ein Wort hoͤren; noch dem Koͤ⸗
niglichen Churhauſe an dem ſeinigem etwas zugeſtehen oder nur einiges Ge⸗
hoͤr geben wellen; vielmehr dieſe Tringung auf das bloſſe Recht, man fuͤr
einen feindlichen Angriff geſcholten und auf eine ſehr dictatoriſche und, un⸗
ter Chriſtlichen Voͤlckern, gantz ungewoͤhnliche Weiſe, die Antwort ertheilet:
ſo fort von dem Unternehmen ſich zuruͤck zu ziehen oder hiemit den
Krieg vor angekuͤndet und declariret zu halten: ſo konte und muſte alſo
Ihro Boͤnigliche Majeſtaͤt bey aller verworffenen und von ſich geſtoſſenen
Guͤte, endlich ſich auch dieſes gefallen laſſen; aus dem Vertrauen zu GGtt,
fuͤr ihre gerechte Sache und bey dem unerwartetem Ubermuth des Gegen⸗
theils; der insgemein ein ungeſegnetes Ende zu nehmen pfleget.
§ XI. Es geſchahe alſo, was, nach dem Recht der Waffen und allge⸗
meinen Voͤlckerrecht ein Feind gegen dem andern, Noth getrungen und ge⸗
zwungen, zu verhaͤngen pfleget. Wann keine rechtliche Vorſtellung mehr
ſtatt finden will; ſo nimmt, nach allem Voͤlckerrecht, die Macht der Cano⸗
nen und Waffen den Anfang. Wer nun dieſes Spiel erwehlet und dabey
eingehet, der muß auch den Ausgang ſich gefallen laſſen, der Wuͤrffel falle
auf Gewinn oder Verluſt. Hiedurch ſind, von Anfang der Welt da
Reiche

(8) Es iſt davon vieles bereits uͤber der Ur⸗fgeſetzet; als wann die Perſer weder Hertz

ſache geſchrieben: warum Se. Koͤnigl. Ma⸗
jeſt. ihre CTronppen zu gleicher Zeit nach
Schleſien anruͤcken laſſen: als ſie den
Grund Ihres Rechtes aufs neue wiederum
nach Wien eroͤffnet. Der gerechte cxuys hat
uns dabey ein vernuͤnfftiges und loͤbliches
Exempel hinterlaſſen. Wovon æxNoraON afE
Ende des II. und Anfang des III. Buches.
Welche Erzehlung wir in dieſen Anzeigen
num. 26. ausfuͤhrlich abgehandelt und die
Urſachen angezeiget haben, welche den wei⸗
ſen und gerechten cvRVM zum Gebrauch die⸗
ſer merbode bewogen. Er ſahe ſeines Fein⸗
des Ubermuth; ſeine Vorfahren batten be⸗
reits die Guͤte gebrauchet; aber damit nichts
ausgerichtet; vielmehr den Feind damit nur
halsſtarriger gemachet und in den Wahn

noch Fraͤffte haͤtten, ihre Forderung, mit
Ernſt und Macht der Waffen, zu behaup⸗
ten. Aus dieſer Einbildung ſeinen Feind
zu bringen, ließ cxRys die Armee an die
feindliche Lande anruͤcken; aber dre Sol⸗
daten vor ihr Geld leben und nichts feind⸗
liches vornehmen. Er ſchickte, als dieſes ge⸗
ſchehen, an den Koͤnig, mit dem Antrag:
daß er ihme das ſeinige wiedergebe oder
den Ernſt der Waffen erwarten moͤchte.
Die Sache that auch die gute Wirckung;
daß der Feind ſich zum Zweck legte und,
was er den Perſern vorenthalten, exno wie⸗
der im Frieden zugeſtanden und mit einer
preißlichen Reue, erkannt hat. Nil noui in
orbe. Fiat applicatio.

—. — , — —.— —

—

an aber,
Und er⸗
ehemal⸗
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ſtoſſenen

Gtt,
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Antrag:
eben lber
j noͤchte⸗
irckong;
gte und,
1750 wie⸗
nit einer
l goui in

im Jahr 1742. 443

Reiche und Laͤnder gewonnen und verlohren worden. Gott ſelbſten beſtaͤ⸗

tigte dieſes Kriegesrecht bey ſeinem Volck, den Iſraeliten. Gabe und ver⸗
liehe Gtt ihnen Sieg; ſo war das eroberte Land ein Iſraelitiſches Ei⸗
genthum und was der Feind hatte, wurde zur Beute oder auch oͤffters,
durch GOttes Befehl, zum Tode und Verderben verbannet. Es hieſſe:
Gott hat eure Feinde in eure Haͤnde gegeben; was an Land und Leuten er⸗
obert worden, das waͤre ein Heiligthum und Geſchencke des Hoͤchſten.
Dann der Sieg kommet vom Errn, zur Beſtraſung der Uberwundenen,
welche die Zeit ihrer Heimſuchung verachtet und lieber Gewalt, als Friede,
uͤben wollen. .
§. XII. Alles, was ich geſaget, lieget auch in oͤffentlichen Schrifften
vor uns und iſt in dem friſchen Andencken unſerer Tage. Freue dich dem⸗
nach deines Geſalbten! Preußiſches Iſrael! und abermahl ſage ich:
freuet euch! Preiſet und lobet Gtt, der eurem Koͤnige wohl thut;
der ſeinen Stul hoͤher ſetzet; der ſeinen Arm ſtaͤrcket; der ſeinen Waf⸗
fen Segen verleihet und ſchwaͤchet ſeine Widerſacher; der ihm ſein
Erbtheil wieder giebet und ſchaffet ſeiner Sache recht; der die boͤſen
und Geſtin biber, o geliebter Hall
. XIII. Aber, o geliebtes Halle! gehe du, beſonders bey jetzigen Zei⸗
ten, in dich ſelbſten. Erwege, was dein Koͤnig in dem erſten Nalae⸗ de
Regierung, dir vornemlich auch gutes erweiſet und erwieſen hat. Dein
Koͤnig lieget mit ſeinen Armeen in dem Felde; in einer rauhen und be⸗

Anſchlaͤge zunichte machet und fuͤhret ſeine Sache mit Ehren, Ruhm

ſchwerlichen Winterszeit. Das kriegeriſche Rom that ſeine Feldzuͤge bey

angenehmen Sommertagen, allein; im Winter aber lag das Volck in den
Staͤdten und Quartieren in Ruhe. Die Gelehrte nenneten die Wintertage
deßwegen ihre oria ſemeſtria (9): weil ſie ſolche Zeit uͤber, ſich, im Buͤcher

leſen

(9) Die Roͤmiſche Geſchichte melden;
daß, zur Sommerzeit, Rom faſt von Men⸗
ſchen und Einwohnern ledig und, wie
ausgeſtorben geweſen; weil das meiſte Volck
zu Felde gelegen und andere ſich auf ihre
Landguͤter begeben. Im Winter aber haͤt⸗
te alles von Leuten in der Stadt gewim⸗
melt, und waͤre Rom erſt wiederum leben⸗
dig, praͤchtig und herrlich worden. Da
auch der Kaͤyſerliche Hof in voller Wagni⸗

ficence geſtanden. Um ſich, nach ausgeſtande⸗

—,ʃ.— —— P——

nen Feldzuͤgen, wiederum zu erguicken. Die⸗
ſes hat die Gelehrte, beſo ders de Jariſten,
veran laſſet: daß ſie ihre Buͤcher ſemeſtria oder
halbjaͤhrige Winterſchrifften genennet. Nicht
als wann ihre Arbeit daran in ſo geſchwin⸗
der Zeit geſcheben; ſondern weil im Winter
alles zu Rom in Ruhe und Freuden gelebet
un ſie Waes Ranm und Maße gehabt
atten; ihre Gedancken auf ſinnreiche Wer
zu rahten⸗ f ſinnreiche W rcke

Kkk 2

444 Gelehrte Anzeigen

leſen und ſchreiben, Vergnuͤgen machten. Nur dein Koͤnig achtet der Ru⸗
he nicht; er laͤſſet ſeine Haͤnde auch zu ſolcher Zeit nicht ſincken, um ſich vor
ſeinen Jeinden Ruhe und Friede zu ſchaffen und ſeinen Landen und Unter⸗
thanen Heil und Sicherheit. Du aber ſitzeſt bey den deinigen in ſtoltzer
Ruhe. Siehe dich doch, nach andern Orten, der geſamten Lande des Teut⸗
ſchen Reiches, um! Sind nicht alle entweder mit eigenen oder andern Sol⸗
daten ihrer Bundesgenoſſen beleget; daß bey keinem Buͤrger oder Bauern
kein Raum mehr in der Herberge. Du aber hoͤreſt nicht einmahl diejenige

Trommel mehr, die, zu Friedenszeiten, in deinen Mauren erſchollen. Halle!

wer iſt dir gleich? Der Krieg erfordert Armeen; die Armeen leben vom

Sold; der Sold erſchoͤpffet die Landescaſſen, die nicht anderſt, als durch

Steuren und Gaben gefuͤllet werden moͤgen, du aber biſt und bleibeſt auch
hievon befreyet. Es mag wohl ein Wunder kuͤnfftiger Zeiten ſeyn: daß
dem Roͤnig ſeine Armeen nicht mit Regimentern; ſondern mit neu angeworbe⸗

nen und in Sold genommenen Armeen verſtaͤrcket, und damit allen ſeinen

Landen, die ſich in die zwey hundert teutſche Meilen erſtrecken, Ruhe und
Sicherheit, bey aller anſcheinender Gefahr, geſchaffet und erhalten hat. Von
unſerm ehemahligen Ertzbiſchoff ERNESTo wird ein Raͤtzel geſaget: er habe die
hieſige Moritzburg, ohne von ſeinen Unterthanen einen Heller neuer Steuren
zu verlangen, erbauet. Aber was will die Nachwelt von deinem Boͤnig
glauben, der dieſes Jahr uͤber hundert tauſend Mann im Felde und in
Warffen erhalten und von ſeinen Unterthanen nicht eines Groſchens werth
Huͤlffsgelder verlanget oder ausgeſchrieben hat. Werden dir ſolches wohl
andere Teutſche Provintzen und Laͤnder glauben? die zu dieſer Zeit, mit
dem zehenden Antheil ihrer Guͤter beſteuret und exequiret auch bey ſol⸗
cher Abgabe, weder Geiſtliche noch Weltliche; weder Kirchen noch Schu⸗
len verſchonet werden. Und noch: deine Nahrung nimmet nicht ab. Son⸗
dern beſonders die anwertige loͤbliche Pfaͤnnerſchafft, die bis dahin, im Ab⸗
nehmen des Mondes, ſo viele Jahre geſtanden, hat dieſes Jahr wiederum
nicht einen, ſondern etliche Grade, zugenommen. Und da die Koͤnigliche Laͤn⸗
der jetzo mit einem geſegnetem Zuwachſe erweitert, werden nicht nunmehro auch,
die unter dem Preußiſchen Scepter geſetzte Voͤlcker ihre Soͤhne auf den Ach⸗
ſeln hertragen und zu dir ſchicken, um, in nuͤtzlichen Wiſſenſchafften, bey deinen
weltbekannten Muſen, erzogen und gebeſſert zu werden. Stelle nun alſo dein
eitles Klagen ſchlimmer Zeiten ein. Auf einen gewiſſen Ducaten hat ein Koͤ⸗
nig die Schrifft zu ſetzen, befohlen: GOtt beſſere die Zeit und auch die Leut.
Das erſtere wiederfaͤhret dir, durch die mildreiche Vorſorge deines weiſen
Koͤniges. Das letztere ſtehet nun bey dir, ob du die neue goͤttliche Wohl⸗
. L that

X

—

der Ru⸗
ſich vor
Unter⸗
ſtolger
Teut⸗
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Bauern
diejenige
Halle!
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ro auch,
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1 deinen
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ein Ko⸗
elent.
weiſen
Wohe
that

im Jahr 1742. 44 5

that erkennen oder durch Ubermuth und verſchwenderi Let t u
deinem Roͤnige mit Undanck lohnen wilſt? ſh ſches Leben, Cort urd
§. XIV. Es iſt das erſte Jahr, in welchem dein Koͤnig uͤber dir herr⸗
r dir herr⸗
ſchet. Habe das Vertrauen: daß GOtt auch in allen ſolgenden . har⸗
chem Heil und Segen, uͤber Ihme halten werde. Als ich die Gnade hatte
von Seiner Roͤniglichen Majeſtaͤt gevollmaͤchtiget zu werden; von dir die

Huldigung einzunehmen und dich der Boͤniglichen Gnade und Schutzes

zu verſichern: ſo war meine Anrede, aus GOttes Wort, genommen:
Dancke enmmne h Aalarder rn geern Ni
Dancke mit mir GOtt dem Allmaͤchtigen dor die reiche Erfuͤllung die
l⸗ er
Propheceyung, die, das erſte Jahr ſchon, ſo geſegnet und wohl, drvieſt
und reichlich eingetroffen. Wuͤnſche mit mir anjetzo: daß GOtt auch alle
jahre, dieſe Wahrheit ſeines Wortes an unſerm Geſalbten beveſtigen

—

und verherrlichen wolle.
Erlaͤuterung der Huldigungs⸗Medaille.

dailleur, Herr Kittlern, geſchnitten, und die Erfindung davon iſt ſilecht und
gerecht, auch der Roͤmiſchen Weiſe gemaͤß. Die Umſchrifft auf der Hauptſei⸗
ten iſt: Pridericus E oruſlorum rex, ſupremus Sileſiae inferioris dux
Auf der Ruͤckſeiten uͤbergiebet das kniende Schleſien, der Koͤniglich Preußi⸗
bend den anemeheng des rſtenhu „mit der Uberſchrifft: iuſto uicto.
rziehung des Huldi . ,
VRATISLAVIAE dnO. 1742. aungstages fides SiLESIAB INFERIORIS,

(*) Es ſolle dem Bericht nach, eine Ge⸗ Bin ich Schuld an e
daͤchtniß⸗Seule der befochtenen blutigen Zin ſh oen der nenrem do⸗
Schlacht bey Molwitz, aufgerichtet und Iſt ein andrer Schuld daran; .
darein ſolgende Schrifft eingegraben ſtehen: Lebt ein Gtt, der ſtraffen kan
Rahet wohl, ihr meine Soͤhne, Steht an der Seule, wo di
. Feule, ie Schla
Kure Seele lebt in Gtt, ten, zwiſchen Pannewitz und inde behar
Bey der Engel Lobgethoͤne 10. April 1741. 3/ de
Lachet aller Feinde Spott.
Kkk 3

446 Gelehrte Anzeigen

e .
LXX. Stuͤck.
Alte and neue Frage and deren Eroͤrterung gus alten und nenen
Reichsſachen.

4 3 4

2

Teutſche Reichsſachen, von dem erſten Urſprung her, durch alte und mit⸗
lere, bis auf die neue Zeiten, gruͤndlich einzunehmen. Sie wuͤrden in der
That erfahren: daß alle, auch die wichtigſte Streitigkeiten, daran Landen
und Leuten, ja dem Zuſammenhang des geſamten Teutſchen Reichs gele⸗
gen und woruͤber ſo viel Schreibens und Streitens iſt, ſich von ſelbſten auf⸗
ſchlieſſen und Licht und Recht ihnen dahin aufgehen wuͤrde; nicht allein die
Hruͤnde, des Ja und Nein ſagens, zu erkennen; ſondern auch die Urſachen
einzuſehen, die beyde Meinungen, in Unwiſſenheit, aufgehalten, ja noch jetzo
aufzuhalten pflegen.
§. II. Was vor Lermen iſt nicht, in dem Birchenregiment, beſonders
zu Anfang der evangeliſchen ſo genannten Reformation, geweſen; ſo lan⸗
ge beyde Theile an den Schalen und Jolgmachereyen, aus hin und her ge⸗
dreheten heiligen Schrifftſtellen und deren Sinn und Verſtaͤndniß gehan⸗
gen. Als aber der barmhertzige GOtt es alſo geſchicket: daß ſich einige Leh⸗
rer die Muͤhe genommen; alle Kirchenſatzungen eintzelerweiſe, von dem er⸗
ſten Anfang des Chriſtenthums und chriſtlicher Gemeinde, durch die mitt⸗
lere und folgende Zeiten, zu unterſuchen und deren erſte Einrichtung und
Geſchichte, von einem Jahrhundert nach dem anderm, ſchlecht und recht,
ſo wie es von Zeiten zu Zeiten gefunden, hinzuſchreiben: ſo ſind nunmehro faſt
alle Kirchenſatzungen dergeſtalt aufgeklaͤret; daß ein Verſtaͤndiger leichtlich
erkennen mag, was der alten apoſtoliſchen Weiſe gemaͤß und, was hinge⸗
gen nachhero von denen Kirchenlehrern und Kirchenſchluͤſſen, oͤffters aus
guter Meinung; meiſtens aber uͤber das Volck zu herrſchen und die Ge⸗
wiſſen der Menſchen, durch Aberglauben, zu aͤngſtigen, eingefuͤhret und
aufgebracht worden. Zum Exempel, das Haupt der Roͤmiſchen Kirchen an⸗
zufuͤhren; ſo wuͤrde man uͤber dem Spruch; auf dieſen Jelſen will ich bauen

meine Gemeine u. ſ. w. nimmer fertig worden ſeyn: wann nicht die Geſchichte

uns die Zeiten und Urſachen eroͤffnet, wodurch nach und nach der Roͤmiſche
Stul die andere chriſtliche Reiche an ſich gezogen und ſeiner obriſten Kir⸗
chengewalt unterworffen hat. Und ſo mißgoͤnnet man dem Papſt nit Un⸗

recht was er an Land und Leuten bekommen: wann er ſolches auf rechtmaͤſ⸗

ſige

Pch wie fein und lieblich waͤre es; wenn diejenige, welche, in den Rech⸗
D rten der Teutſchen Regimentsſachen, gelehrte und geſchickte Be⸗
diente heiſſen wollen; dahin alle Muͤhe und Fleiß anwendeten; die

ni

Rech⸗

tte Be⸗

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Bir⸗
nit Un⸗
Gtmß⸗
ſige

im Jahr 1742. 447

ſige Vertraͤge gruͤndet: ob gleich die Schenckung des Baͤyſers Conſtanti-
i da. von Rom und dem Roͤmiſchen Gebiet, noch allezeit eine Fabel billig
leiben wird.
§. III. Beſonders aber aus dem Teutſchen Regimentsrecht nur etwas
anzufuͤhren. So iſt von einigen hundert Jahren her, bey allen Rechtsgelehr⸗
ten, die Frage aufgeworffen und mit Ja und Nein beſetzet worden:
Ob die Reichsrechte und Verfaſſungen zulieſſen: daß ein
Reichsſtand zwey Churfuͤrſtenthuͤme zugleich beſitzen moͤge?
Diejenige, die ſolches bejahet, haben dafuͤr gehalten, daß einem Fuͤrſten we⸗
der Vernunfft noch Voͤlckerrecht die richtige Wege verſperre, zu mehrern zu
gelangen; daß, wie KReichthum kein Laſter; alſo auch zu mehrern Reichen
oder Laͤndern zu gelangen, an ſich kein Unrecht ſey; daß GOtt, ſo gar auch
in ſeinem Wort, die Beherrſchung faſt unzehlicher Reiche, an orno und an⸗
dern, beveſtiget; daß ſelbſten im Teutſchem Keich, die orroxs zwey Her⸗
tzogthuͤme, Sachſen und Thuͤringen, und die HENRICI Sachſen und Bayern
beſeſſen und ferner beſitzen moͤgen, wann nicht ihre Unfaͤlle ſolches verhindert
haͤtten; daß ſo lange keine Reichsſatzung dawider vorhanden; ſo lange man
es auch bey der natuͤrlichen und gewoͤhnlichen Freyheit billig zu laſſen.
§. IV. Andere hingegen bringen darwieder vor: daß gleichwohl Koͤnig
cvNRADPVS dem HENRICO aucuz Thuͤringen und Sachſen als zwey Hertzog⸗
thuͤme nicht zugleich laſſen wollen; daß eben dieſes dem RENRICO ſuperbo und
leoni, den erſten Anſtoß gemachet; weil die meiſten Staͤnde behauptet: daß
ein Reichsſtand ſich mit einem Churfuͤrſtenthum zu begnuͤgen und zu meh⸗
rern niemand gelangen moͤge; daß in vielen, auch den Rußiſchen Geſetzen
verſehen, die Reichsfolge an niemand kommen zu laſſen, der ſchon ein Roͤ⸗
nigreich zu beherrſchen habe; daß, in ſolchem Abſehen, die bekannte Erbver⸗
bruͤderung zwiſchen Sachſen, Brandenburg und Heſſen dergeſtalt eingerich⸗
tet, daß die Chur, bey ereignetem Falle, bey dem letzterm bleiben ſolte, um
nicht zwey Churen unter die Herrſchafft eines eintzigen zu ſetzen; daß, in allen
collegiis und Verſamlungen, dieſes zu verhuͤten; damit nicht ein Mitglied
davon zwey Stimmen haben moͤchte. —
§. V. Was ſolle man nun, zu dieſen beyden Gegenſaͤtzen, die leichtlich
noch mit andern Gruͤnden vermehret werden koͤnnten, ſagen? Dieſes iſt es,
daß keiner von beyden, den Grund der Sache ſelbſten zu eroͤffnen wiſſe; als
welcher, aus der Reichsverfaſſung mittler Zeiten, dergeſtalt darzuthun: daß
ſich die Wahrheit jedem ſelbſten in den Mund legen wird.
§. VI. Und zwar in denen aͤlteſten Zeiten beſtunde die endliche Baͤyſer⸗
wahl bey dem geſamtem Volck, die ſieben. Bertzoge aber der ſieben Teut⸗

44⁸ . Gelehrte Anzeigen

ſchen Voͤlcker hatten das Recht der Vorwahl, einen Fuͤrſten vorzuſchla⸗

gen den aber das geſamte Volck entweder annehmen oder verwerffen mo⸗

gen. Und es war zu ſolcher Zeit alſo das
Recht der meiſten Stimmen

auf dem Wahltag ſo wenig, als auf den Polniſchen Reichstaͤgen, bekannt.

Sondern, wann ſich das Ungluͤck ereignete; daß ſich die ſieben Hertzoge
oder deren Voͤlcker entzweyeten; ſo kam es auf die bloſſe Macht an, nach
welcher ein jeder, ſeine Meinung durchzutreiben, ſuchte. Und dieſes geben
alle Wahlgeſchichte, die ſich in Uneinigkeit zerſchlagen. Ohne daß jemand

ein Wort, von dem Recht der meiſten Stimmen, gedencken koͤnnen oder

moͤgen.

von den Stimmen auf den Teutſchen Reichstag, des mehrern erwieſen:
auf dem Wahltag ſchlechterdings hinweg. Wann aber der Beſitz zweyer

Hertzogthuͤme in Zweifel gezogen werden wollen; ſo iſt dieſes des ge

wichts halben geſchehen; welches die Staͤnde im Reich, mehr ihrem Wunſch
als Recht nach, zu erhalten, geſuchet haben. Welches aber heut zu tage deß⸗
halben keine ſtatt haben kan. Weil niemand auf den Frevel kommen wird;
jemand das ſeinige zu verſagen oder vorzuenthalten, unter dem kahlem und

unvernuͤnfftigem Vorwenden; daß er ohne dem beguͤtert und es ſo ſehr nicht

noͤthig habe.
§. VIII. Als aber kurtz vor oder durch die AVREAM BVLLAM das

Recht der meiſten Stimmen

wenigſtens bey der Raͤyſerwahl, eingefuͤhret und gebrauchet worden: ſo hat

die obige Frage erſt eine Schwuͤrigkeit bekommen. Dann, als dieſes geſche⸗
hen und man die Stimmen zu zehlen angefangen; da iſt auch die Meinung
aufgekommen, wer viele Fuͤrſtenthuͤme und Lande beſitze, der muͤſſe auch vie⸗
le Stimmen auf dem Reichstage haben. Dann bis dahin wuſte man da⸗
oon nichts; ſondern jeder durffte nur einmahl, wann er gleich noch ſo viel
Fuͤrſtenthuͤme und Aaͤnder beſeſſen, ſeine Meinung eroͤffnen. Eben wie noch
jetzo auf den Landtaͤgen ein jeder angeſeſſener Edelmann nur eine Stimme
und, vor dieſem, derjenige nichts zum voraus hat, der ein gantzes Mandel,
von adelichen Kitterguͤtern, beſeſſen.
§. IX. Es iſt alſo kein Zweifel: daß diejenige Reichsfuͤrſten, die in ſol⸗
chen alten Zeiten mehr, als ein Juͤrſtenthum, beſeſſen, ſich keiner mehrern
Anzahl der Stimmen anmaſſen duͤrffen, folglich dieſelbe, durch die eingefuͤhrte
MaIORA SVFFRAGIA gewaltig zu kurtz kommen; weil ſie bey der alten Weiſe,

daß

§. VII. Hat nun dieſes ſeine Richtigkeit, wie ich in einer eigenen Schrifft:

—

— —.

—.— —

— — — = err —

—

zſchla⸗
fen nd⸗

ekaunt,
ertzoge
in, nach
geben
ſemand

len oder

Schriftt:
rwieſen:
timmen
zweyer
leichge⸗
vunſc
ihe deß⸗
Wd;
u

ihr nicht

1 ſohat
8 geſche⸗
ſeinung
uch vie⸗
man da⸗
iſ die
ie noch
Stimme
ſyendel,

hein ſob⸗
mehrernn
1 Weiſe,
daß

im Jahr 1742. H 449

daß die Macht des Stimmenden zu erwegen, geblieben ſind, ohne ſich in Zei⸗
ten deswegen zu melden.
§. X. Da hingegen andere Reichsfuͤrſten die, nach ihnen, mehrere
Fuͤrſtenthuͤme an ſich gebracht, ſich damit wohl vorgeſehen und behauptet
haben; daß ihnen, nach der Anzahl der Laͤnder, auch nunmehro, da die ma⸗
tora gelten, ihre Stimmen zu vermehren, freygelaſſen ſeyn werde. Wel⸗
ches denen Reichsſtaͤnden auch begreifflich geſchienen, mithin dadurch der Aus⸗
ſpruch erfolget:
Daß die Stimmen auf dem Aande haffteten; mithin, nach der
Anzahl der Lande auch gemehret werden koͤnnten.
§. XI. Als nun vor einiger Zeit einige groſſe Reichsfuͤrſten wieder auf⸗
wachen und gleiches Recht, nach der Anzahl ihrer Fuͤrſtenthuͤme, ſuchen wol⸗
len: hat die Sache ein gewaltiges Aufſehen im Keich gemachet und, aus
Beſorgniß vieler Weiterungen und Folgereyen, iſt es im alten Zuſtand ge⸗
blieben und gelaſſen worden.
§. XII. Beſonders da ſich die meiſte noch damit verirret; weil ihnen auch
dieſe alte Weiſe verborgen geweſen:
Daß, wann ein Fuͤrſtenthum unter mehrere Regenten vertheilet
worden, ein jeder abgetheilter regierender FJuͤrſt auch eine
eigene Stimme auf dem Reichstag fuͤhren duͤrffen.
Welche aber, wann ſie dem andern an⸗ und zugeſtorben, auch wieder verloͤ⸗

ſchen muͤſſen. Indem man zu ſolcher Zeit, mehr auf die regierenden Perſo⸗

nen, als Lande, mehr auf die Macht der Stimmenden, als Zahl, geſehen.
Wie dann Churbayern, das Haus Braunſchweig und andere Reichsfuͤr⸗
ſtenthuͤme, ſich oͤffters in vier, fuͤnf und mehrere regierende Fuͤrſten ver⸗
theilet; davon ein jeder beſondere Stimm und Stand auf dem Reichstag

gehabt und gehalten hat. Und dieſes, zu der Zeit, ohne allen Anſtoß oder Nach⸗

theil, weil die Stimmen nicht gezehlet; ſondern nur der Stimmenden ihre

Macht erwogen worden. Mithin dieſe letztere, durch die Zahl der erſtern,

ſich nicht veraͤndern, noch die Kraͤffte des Reichsſchluſſes in einige altera-
tion ſetzen moͤgen. Es iſt aber dabey auch dieſes nicht zu leugnen: daß eini⸗
ge Haͤuſer, wo in einem Juͤrſtenthum verſchiedene regierende Herren ſich
befunden, bey dem Ausgang derſelben, die einmahl gebrauchte Stimme be⸗
halten haben Denen das Gemenge voriger und nachheriger Zeiten, da die
maiora aufgekommen und die Unwiſſenheit dieſes Unterſcheides, durchhelffen
muͤſſen.
ſſen XIII Ja ſelbſten, da die Saͤchfiſche Chur in die Wittenbergiſche und
Lauenburgiſche Linie getheilet worden; haben bey der Kayſerwahl, die letztere,

R

45⁵0 Gelehrte Anzeigen

wie die erſtere, deßwegen eine Stimme verlanget, weil ſolches in dem Juͤrſtlichen
collegio dergeſtalt ſeine Richtigkeit habe. Welches aber die Schwuͤrigkeit ge⸗
bracht: ob man beyde vor eine zehlen oder eine jede beſonders gelten laſſen
ſolte. Das erſte war, bey eingefuͤhrten maioribus, noͤthig; das letztere aber
hatte, als dieſe noch nicht im Reich bekannt geweſen, wohl geſchehen moͤgen.
§. XIV. Frageſt du aber: S
Ob dann von einem Churfuͤrſtenthum, ſich auch zwey Chur⸗
fuͤrſten ſchreiben und nennen laſſen moͤgen?
Es iſt wieder der Bericht aus den mittlern Zeiten, ſtatt einer Antwort, an⸗

zunehmen. Dann das Wort elector oder Churfuͤrſt iſt erſt eine kurtze Zeit

vor der AVRE4 BvILA, von den vier noch uͤbrigen alten Stammsfuͤrſten, in
die Titel aufgenommen und gebrauchet, mithin durch die guͤldene Bulle
authoriſiret und Cantzeleymaͤßig gemachet worden. In denen vorherigen
Zeiten aber gruͤndete ſich ihr Vorrecht, vor andern Hertzogen und uͤrſten

des Reiches, auf die urſpruͤngliche Oberherrſchafft eines von denen ſieben

Teutſchen Voͤlckern, als Staͤmmen des Teutſchen Reiches; dagegen die
neue Fuͤrſten und Staͤnde von dieſen nur als abgeriſſene Zweige angeſehen
worden, welche ſich in keinen Vergleich, weder an Wuͤrde noch Vorrecht
im Reich, mit ihnen ſetzen koͤnnen.

§. XV. Dieſe alte Juͤrſtenhaͤuſer haben auch die Ertzaͤmter, in ihren

Titulaturen, deßwegen nicht gebraucht; weil ſolche anfangs nur dem Kayſer

zu gefallen, ehrenthalben nur dann und wann, bey ſolennen Tagen, bewieſen

worden: ſo wie der Kayſer ſelbſten ſolche dem Papſt, wann er zu Rom iſt, zu
Ehren Chriſti und ſeiner Apoſtel, erweiſet, nach dem paͤpſtlichen ceremonia-
le dem Papſt das Handbecken reichet, das erſte Gericht auftraͤget; den er⸗
ſten Becher reichet und den Steigbuͤgel haͤlt; deßwegen aber niemand den
Kaͤyſer zu des Papſtes Caͤmmerer, Truchſeſſen, Schencken oder Mar⸗
ſchall machen kan. So dann auch die Koͤnige, wenn ſie an des Kayſers
Hof ſich befunden, ſolche Ehrendienſte uͤbernommen haben. Daraus aber
denſelben keine Aemter erwachſen; andern Falls der Koͤnig in Daͤnnemarck
des Reichsmarſchall ſeyn muͤſte; weil er zu verſchiedenen Zeiten, den Mar⸗
ſchallſtab, bey der Rayſerlichen Tafel, ehrenthalben, gefuͤhret. In der

That auch, durch die nachhero eingefuͤhrte Ertzaͤmter dem Kayſer allein die

Ehre zuwaͤchſet. Dahero der Koͤnig in Boͤhmen ſich einen Anſtoß gema⸗
chet, das Schenckenamt, mit der Koͤnigscrone auf dem Haupte zu ver⸗
walten. “
§. XVI. Mit eins, diejenige, die von dem Vorrecht der Churfuͤrſten
geſchrieben, thun dem hoheitlichen Vorzug derſelben nicht wenig Eintrag:

— 2,— à

ſtlichen
igkeitge⸗
n laſſen
ere aber
gen.

Chur⸗

drt, an⸗

te Zeit

eſten, in
e Bule
dthetigen
Fuͤrſten
n ſieben
gen die
ggeſehen
vrrecht

in ihren
Bepſer
bewvieſen
n iſt,
monla⸗
den et⸗
and den
Mar⸗
eſſers
1s aber
emmarck
Mar⸗
In der,
ſein die
gema⸗
ver⸗

fürſten
nntrag:
wanm

im Jahr 1742.
ðððM

wann ſie ſolchen in der Wahlſtimn
Die Reichsſache der Wahlſtimme und dem Er .
chen mittle e und dem Ertzamt allein ſ
Rmn e merhoreſchend das Teutſche Reich ein Ob
land, als chertſee en ir derſieben Voͤlcker in Lehenht
vorgeſtellet und dergeſtal rſpruͤnglichen Oberherrſchafft ⸗
daß, bey einem zwiſ. alt in denſelben vereinbaret afften,
Macht iſchenreich, denſelben di t worden:
KW mMocht arnne den geſamten Bau des hen e und
höchſten eollegis ſo wohl; als viel ann unermeßliche Vorrechte di
in einem veſt verbundenem zu e andere Wahrheiten daraus. U te dieſes
eintraͤchtigen oder laͤ uſammenhang, den nie — nd dieſes
Unwiſſenheit der Racszachen pon D eg de gegenſeitige behten be⸗
§. . Boe⸗ du frageſt: X Erkaͤntniß zuruͤcke halten moͤgen. und
as haben dann die Schwab
dieſe beyde Voͤlcker ni waben und Thuͤrin
rechten Eh A hleter nicht auch an dieſen Ch ger gethan, daß
Weil die alten Relche ei haben ſollen? urfuͤrſtlichen Vor⸗
⸗und Wahltaͤge beſagen; daß dieſe nicht weniger, als
4

die uͤbrige fuͤ ölcker ſi
brige fuͤnff Voͤlcker ſich auf denſelben in gleicher Activitaͤt und W.

ckung befunden haben. N
CTeutſche haben. Nur an ſtatt der Antwor
Eeueſche oſhichte ieinfachen dienen. Daßm, nnaſbenn wiederumn die
aus der Abſicht; daß ſo dan en Hertzog und Landesherrn ieſen Voͤl⸗
und Stifft ſelbſten Land n ein jeder in ſeiner Grafſch anzunehmen;
. esherr ſeyn koͤnnte; Jafft, Herrlichkei
noch dem Reich unangeneh yn koͤnnte; welches weder d er
als wenige aber gewalti m fallen moͤgen; indem jener li em Kayſer
daltige Staͤnde unter ſi ieber mehr kleinere
zogen verſehene, Voͤlcker abe unter fich gehabt, die uͤbrige, mi Erd,
mitherrſchendem collegi er es auch geſchehen laſſen koͤnn ge, mit Her⸗
laer ee Wadangen ſeoſt ſhnn daran, da as end aſe beden⸗Eba⸗
collægio ihre Stimmen verloh ran; daß ſelbige in dieſem ho u⸗
Schwaben, jeder wiede lohren. Dahingegen, wann die un hoͤchſten
aͤtten; r ſeinen eigenen Hertzo huͤringer und
haͤtten; der geringſte Zweifel nicht uͤbrig r dder yn mag, daß geonmnen
Hjdaß nicht beyde

auch ihre Stimmen in dem Chur⸗collegi
waͤlt in dem Rei ur⸗collegio, das iſt, die
Reich, erhalten und, gleich denen ſgngeiweinen ende Ge⸗
ge ern, be⸗

4 52 Gelehrte Anzeigen

Reiſer zergliedert und darinnen beharret; es ſich nicht fuͤgen wollen in dem be⸗
ſagtem hoͤchſtem und vorherrſchendem collegio eine Stelle ferner zu laſſen, als
welche nur denjenigen gebuͤhret, in deren hoͤchſten Perſon ſich die volle Gewalt
des Volckes vereinbaret und concentriret. Welches auch dieſe zwey Voͤlcker
wohl begriffen und ihrer vorigen Rechte ſich gerne verziehen haben.
§. XVIII. Die Belege von allen dieſen Saͤtzen findeſt du in unſern im
Druck liegenden Schriften, beſonders denen ſengulariburs iuris publici; de⸗
nen iuribus feuderum Germaniae; der rechtlichen Erlaͤuterung der guͤldenen
Bullen; wie auch der Reichshiſtorie und der Antwort und Widerlegung
der Reichsverderblichen Lehren des Abts zu Gottwich. Der alle Vor⸗

rechte der Churfuͤrſten zu bloſſen Kayſerprivilegien machet; die ſelbige nach

und nach herausgebracht und erhalten haͤtten. Daraus aber eine Umſtuͤr⸗
tzung des Teutſchen in den Reichsgeſchichten gegruͤndeten Regimentes
und Verfaſſung zu beſorgen ſeyn wuͤrde. Eigene urſpruͤngliche und vorbehal⸗
tene Vorrechte moͤgen vor keine Gnadengeſchencke gehalten werden.

LXXI. Stuͤck.

Unerkannte Umſtaͤnde des von dem Evangeliſten uARco eigenhaͤndig geſchriebenen
und zu Prag nund Venedig verwahrten Evangelii. .
(Puls ohnlaͤngſt der neue Koͤnig in Boͤhmen in der Stadt Prag ſich hul⸗
j Ne digen lieſſe; bezeugte er ſeine Andacht damit; daß er alle Graber der
* heiligen Maͤrtyrer und ihre Reliquien in eigener Perſon beſuchte, und
ſich bey jeden Gebeinen und heiligem Geraͤthe die Geſchichte vorſagen lieſſe:
aus was Urſachen dieſelbe unter die Zahl der Heiligen von dem Pabſt aufge⸗
nommen und von der chriſtlichen Kirchen nicht allein verehret; ſondern auch,
wie die Richtigkeit und Wuͤrckung alles deſſen, durch Wunderwercke an

denjenigen bewaͤhret worden, die ihre Huͤlffe bey ſolchen heiligen Gebeinen

oder Sachen geſuchet und erhalten haͤtten.
§. II. Ob nun wohl der Glaube zu den heiligen Gebeinen ſelbſten ihren
Glaubenslehren nach, ſtaͤrcker iſt; als wann nur etwa Kleider oder andere
Sachen von den Heiligen anzutreffen (). Weil nemlich die Vermurpun
L ſicherer

(¹) Wer den Satz annimmet, daß GOit ſeine hypothethiſche Folgereyen auseinander⸗

auf den Vorſprach der abgeſtorbenen See⸗ Die Evangeliſche aber leugnen oͤffters den
len eine Achtung habe. Dem wird auch nicht Grundſatz, und b eiben doch an dem Nachſatz
ſchwer, die Verehrang der Heiligen zu be⸗ hangen. Zu gro ſem Aergerniß vernuͤnftiger
greiffen. Mit eins die KRoͤmiſch⸗Tatholiſche Chriſten. Zum Exempel koͤnnen die Hirchen⸗
Religion flieſſet in einem önſammenhang geraͤthe hier dienen.
methodo mathematica, ſo gut als des cARTESII

—

den be⸗
ſen, als
Gewwalt
Voͤlcker

ſern im

guldenen
rlegung
le Wor⸗
bigenach
Umſtuͤr⸗
fmmentes
horbehal⸗

riebenen

ſſchhl
ber der
cGte und
henſeſe:
ſ aufte⸗
n auch,
ercke an
ebeinen

en ihren
, andere
uthung
ſcheer

zerander⸗
ſtens den
Nachſet
Püͤnſtiger
Birchen⸗

im Jahr 1742. 465;

ſicherer waͤre; daß ſich die Seel . .
A Sebei Seelen der Heiligen mehr und oͤfte
ſhen nd e emendlon da ſe un G eren ſie bey de eſtehung er
ſ 1, im Gegentheil ihr ⸗.
Geraͤthes bey ihren verklaͤreten Leibern naht⸗ Phindr leiaer nehrdene ſ
en: ſo

beveſtiget doch ihre Religion auch dieſen Glauben; daß man auch bey ſol

chen Uberbleibſeln von ihren Klei
L hr eidern und t ei
p bey denſelben den Heiligen um Huͤlffe Porſprach Andachet haben,
nene ar Kct alge anruffen konnte. In dem die Se der wer⸗
orb var nicht allgegenwaͤrtig: ſondern allezeit in ei eit ver ers
n + ſ eit in cf
. N „als einer der ract ſich ofs
nen ngenbtice ei ſeinen Gedancken zu Rom eondſinrigenrhe in ei⸗
greiſſen: elt in der neuen ſeyn koͤnnte. Kanſt du aber pichen ja wohl
der Bebopffer nen nicht. Aber wer heißt dich in der Lufft zu flie gee nicht be⸗
in unſerm er tend Se ſ een dunſer Gedancren ind G. ahide
1,, 7 — , Ort in den and .
lardert ene Waentiche eſe nſenher in Sanpaoen. en itberiegntg und
lnen Augenblicen cher Beſchaffenheit es auch die Heiligen wri un
deein Sant, ick nicht allein alle ire Gebeine; ſondern auch al hind erte,
der und vere drer noeihe den er Chriſten zu ihrem Gedaͤchtniß en Rler⸗
. „zu beſuchen, um dem Anbeter oder hal⸗
wiederfahren zu laſſen. Womit aber gleichwohl unſer cangaieher G Puͤſe

nichts zu thun hat.

§. III. Uns mag alſo wenig anfechten:
Ob die Gebeine des heiligen 6 f .
nodig liegen, oder abor etwas. Feiiſten ner in V ntz zu Ve⸗
Wenigſtens dehaupten d Orren (2) anzurreſſen: ih in Sranckreich
edem Hande nach Al as erſtere die Venetianer. Weil deren K
ten, und nach Venedi exandria in Egypten ſolchen gantzen Coͤrr auſeut
. enedig gebracht haͤtten. Niemand aber ſalignen vaß wer
/

de Ele Nnes A n er n rlogee Gallicano ge⸗eus Kirchen Weiter w l.
Paris. RAISSIVS Z11 in Hirnſchalen 3zu sCHENIVS und raebencomlrot, ſelbſen ele.
co ſeines Armes und Ger a lacio Bolei. Seril. die g. g. zrer nichkt gen ſfe⸗ ben⸗ Gie
und ppes in den Nie⸗ Weil i War ſch ahertic ehangt
derl n . UrvV 1 . Lil in der We ch li nen.
anden; 6ELENIVS in Colonia ſacra ande⸗ Grund Bnden Pfaiſtnn war and eir rechter
rffte, was acht oder unter⸗

rer Stuͤcke daſelbſt; ANCIROTYs ſeiner Girn⸗ geſchoben, aus findig zu mach
en.

ſchalen und ſeines Armes in der St. Mar⸗
Lll 3

4 ³4 Gelehrte Anzeigen
Evangeliſt Marcus zu Alexandria geweſen, und von den Unglaͤubigen
daſelbſten cc. an. Chr. 65. geſchleiffet, und heimlich von den uͤberbliebenen Chriſten
in einen Sarg gebracht und verehret worden. Als aber die Muhamediſche
Statthalter in Egypten dem Hauffen der Chriſten zu Alexandria ſchwer fie⸗
len: haben dieſelbe geſchehen laſſen; daß die Venetianiſche Kaufleute den Coͤr⸗
per nach Venedig in mehrerer Sicherheit gebracht haben cc. an. 820. Wie
dann der Staat von Venedig ſich durch dieſen theuren Schatz ſelig und ge⸗
ſegnet haͤlt, gegen alle ihre Jeinde und Widerſacher. Zu welchem Ende ſie
1) den Evangeliſten Marcum zu ihrem Schutzheiligen gemachet; 2) ihme
zu Ehren einen koſtbahren Tempel aufgefuͤhret; den S. Marcus Platzʒ von
ihme benennet; ſo dann 4) auch das Leibzeichen St. Marci zu ihren Wap⸗

pen angenommen; nicht minder 5) ſein Gedaͤchtniß am 25. April feyerlichſt be⸗

gehen; und auf demſelben 6) St. Marcus Ritter zu ſchlagen pflegen (3).
§. IV. Allein auch dieſes alles mag uns hieſelbſt wenig verſchlagen: weil
unſere Gedancken vornemlich auf das
von r⸗ Marco eigenhaͤndig geſchriebene Evangelienbuch ge⸗
gerichert.
Bey deſſen Umſtaͤnden ſich eine Frage ereignet; die wir, nachdem ſie ſo lange
geſtritten worden, aus unſern reliqutir, auſſer allem Streit, nunmehro ſetzen
koͤnnen.
§. V. Es iſt gewiß; daß, ehe der Evangeliſt Marcus nach Egypten
kommen, er ſich in der vor Alters ſehr beruͤhmten Stadt AviLtIA, wohin er
ſich von Rom begeben, aufgehalten, und den chriſtlichen Glauben mit ſolcher

Wuͤrckung gelehret habe; daß er daſelbſt das Patriarchat geſtifftet, und den
chriſtlichen Nahmen weit und breit in der Gegend gepflantzet und veſt geſetzet

habe (4). Als er ſich nun mit Petro zu Rom aufgehalten, und dieſer ihme
anbefohlen; des Heilandes Lebensgeſchichte zu beſchreiben; habe er auch ſol⸗
ches gethan und zu AOvtE1α dieſe heilige Arbeit vollzogen und eigenhaͤndig ge⸗
ſchrieben. Mithin er alſo die Handſchrift in der Stadt Aquileia, wo er ge⸗
wohnet, niedergeleget; die nachhero daſelbſt als ein Heiligthum auch verwah⸗
ret worden ). H. VI.
(3) Wovon alle Venetianiſche Seriben⸗ roiulienſ und voensLVs in Italia ſacra tom. V.
ten voll ſind. Von dem Venetianiſchem halten demnach davor; daß naͤchſt Rom die⸗

Staat wir beſondere Dinge in Angularibus ſes Patriarchat zu Aquileia vor das aͤlteſte

zuris publ. C. I. §. n. eroͤrtert, und deſſen le⸗ und vornehmſte zu haltea.
henbare Verbindung mit dem Teutſchem
Reich wider coNRINGIVYM u. a. behauptet ha⸗
b

en.
(4) Palladius de oVIs in lib. V. rer. Fo-] genannte Scribenten berichten.

(5) Nach dem allgemeinem Zeugniß der Kir⸗
chenſchichte, wie 2ARONIVS ad an. 7y. und gleich.

aͤbigen
Ohrſſten
nediſche
hwerfte⸗
en Cor⸗
. We
und ge⸗
Ende ſe
A) ihhne

nWep⸗
kichſtbe⸗
10)

en: wel
buch ge⸗

ſo ouge
ed een

Egypten
wohin er
tſolcher
und den
ſt geſetet
Cer hmne
auchſol⸗
indig N⸗
vo er he⸗
verwah⸗
omm dſe⸗
ee

dekt⸗
ſgeh

gen. Hiebey entſtehet nun die Frage:

im Jahr 1742. . 4555

§8§. VI. Wie dann der Kayſer cAnorvs IV. als er nach AQVEMA gereiſet,
ſolche Handſchrift von St. Marci Evangelium ſich vorzeigen laſſen, und

Daruͤber eine beſondere Andacht bewieſen habe. Welches auch die Wuͤrckung

gethan; daß er dem Patriarchen gar inſtaͤndig angelegen; ihme dieſes Heilig⸗
thum gegen andere Reliquien und Geſchencke zu uͤberlaſſen (6). Der Patri⸗
arch habe daruͤber einen /ynodum ausgeſchrieben; in welchem endlich der Schluß
dahin erfolget: daß, nachdem dem Kayſer als Oberhaupt der Chriſten etwas
abzuſchlagen, bedencklich, man demſelben die letzte zwey Blaͤtterlagen von die⸗
ſer Handſchrift des Marci, uͤberlaſſen moͤchte. Welches dann auch geſche⸗
hen, und der Kayſer ſolche in ein guͤlden Kaͤſtlein mit Edelſteinen beſetzet, le⸗
gen, und nach der Reſidentzſtadt Prag bringen laſſen. Als woſelbſt auch
obbeſagter maſſen der neue Koͤnig in Boͤhmen ſolches noch jetzo angetroffen

und verehret hat.

§K. VII. Der zu ACVILEA gebliebene Uberreſt aber iſt, nachdem die Stadt
belaͤgert werden wollen, nach Venedig gebracht worden. Woſelbſten auch
ſolches noch jetzo unter groſſer Andacht verwahret, und dann und wann vor⸗

nehmen gelehrten Reiſenden gewieſen wird (7).

§. VIII. Ich geſtehe, wann ſich das erſtere von der Handſchrift St.
Marci alſo verhaͤlt; ſo wuͤrde wohl dieſes in der gantzen Welt und Chriſten⸗
heit das einige Stuͤcke ſeyn, welches von den Handſchrifften der Apoſtel und
andern heiligen Altvaͤtern bis auf unſern Zeiten uͤbrig geblieben. Denn alle an⸗

dere Handſchrifften ſind vermodert und verlohren gegangen: ſo daß jetzo in

der Welt uͤber das fuͤnfte Jahrhundert nach Chriſti Geburt ſich nicht ein
Buchſtaben mehr uͤbrig findet (8).
§. IX. Die Raritaͤt wuͤrde auch deßwegen unſchaͤtzbar ſeyn. Weil ſol⸗
che in der heiligen Schrift und GOttes Wort, nicht aber andern vergaͤngli⸗
chen Welthaͤndeln beſtehet, an deren Vergeſſenheit wenig oder nichts gele⸗
Ob dieſe Handſchrifft St. Marci in Griechiſcher oder Lateini⸗
ſcher Sprache abgefaſſet? ch ſcher o
Dann

——

(5) Welches die Urkund beſaget die 1- Andacht ſolches zu Prag von der Geiſtlich⸗
PEBROCHIVS in actis ſanctorum die 2y. April. keit aufzunehmen, anbefohlen hat.

p. 3447. aus Boͤhmen erhalten, in welcher der
Kayſer den gantzen Verlauf dieſes Handels
erzehlet, und das geſchenckte Stuͤcke des Evan⸗
gelien Buches §. Marci, durch den Grafen
von Hohenlohe zu uͤberbringen, und mit was

8

(7) Welch s an. 1420. geſchehen ſeyn ſolle.
Daß der Staat von Venedig dieſes Evan⸗
gelium mehrerer Sicherheit halben, von Agu⸗⸗
leig nach Venedig bringen laſſen.
(8) Wovon uONTFAVGON ij/ʒ palaeographia
Graecce Klage ſuͤhred

456 Gelehrte

Anzeigen

Denn waͤre das letztere, ſo haͤtten wir im Griechiſchem Teſtament von dem

Evangelio St. Marci nur eine Griechiſche Uberſetzung. Welche Mei⸗
nung zu vermeiden, einige vorgeben, St. Marcus haͤtte dieſes ſein Evange⸗
lium in zwey Sprachen, Griechiſch und Lateiniſch geſchrieben. Das letz⸗
tere zu ACvτνει den Roͤmern zum Behuf und das erſtere zu ALEXANDRIaA, weil

die dortige Einwohner der Griechiſchen Sprache kundig geweſen (9). Nur
es laͤſſet ſich ſolches leichter vorgeben, als erweiſen.
5§. X. Andere hingegen bleiben dabey: die nunmehro zu Venedig liegende
Handſchrifft des St. Marci ſey in Griechiſcher Sprache geſchrieben (10).

Und diejenige, welche die Handſchrift

zu Venedig angeſehen, berichten: daß

die Farbe der Buchſtaben alſo verblichen; daß man jetzt davon, auch mit einem
Wergroͤſſerungsglas, nichts als Strichlein und Puͤnctlein gewahr werden

.

koͤnnte. Folglich der Unterſchied gar nicht herauszubringen, ob die Hand⸗
ſchrift Griechiſch oder Lateiniſch abgefaſſet geweſen. Beſonders, da die
Zuͤge der Griechiſchen und Lateiniſchen Buchſtaben einander damahls mehr

ahnlich, als jetzo, geweſen waren.

§. XI. Dieſem Streit nun ein Ende zu machen; habe ich in den tomum

V. reliquiarum, eine Urkund des Patriarchen zu Aquileia aufgetrieben: in
welcher der Lateiniſche Anfang und das Ende von denen Blaͤtterlagen ange⸗
fuͤhret worden, die man obbeſagter maſſen dem Kayſer caRoro IV. nach Prag
abfolgen laſſen (1). Womit die Thuͤre von dieſer Streitigkeit nunmehro zu

ſchlieſſen ſeyn wird.

K XII.

(9) Wovon PAPEBROCHIVS in actis &§. die
XXV. April. p. 3 . verſchiedene Meinungen
beybringet.
don Es iſt gar etwas ſonderliches; daß
CGornelius a LAPIDE in Matthaeum ſchreibet:
es haͤtten ihn die canoniei zu Sr. Marci. wel⸗
che die Handſchrift in Verwahrung, theuer
verſichert, daß ſolche in Griechiſcher Spra
che abgefaſſet, vorhanden. —
(11) Die ausbuͤndige Urkund iſt in tom. V.
reliquiarum lib. III. num. ö. p. 5773. zu befin⸗
den, und verdienet wohl, auch hieſelbſt abſchrift⸗
lich wieder geleſen zu werden. NicorAVs, dei
gratia, ſantae ſedis AQVILEGIENSIS patriarcha,
notum facimus, tenore preſentium, vniuer-
ſis: quod cum ſerenisſimus et inuictisſimus
princeps et dominus cCARoOLVs Romanorumſem-

per auguſtus et BOEMIAE re, illuſtris domi-
nus noſter generoſus, ante ſiſceptam imperia-
lem dignitatem, ſub titulo Romanorum regis,
terras et dominium patriarchatus accederet,
ad vrbem Romanam, pro adipiſcendis impe-
rialibus infulis, profecturus ac ad oppidum

noſtrum venit, cum principibus, baronam et

procerum copia declinaret, nosque ſibi cum
epiſcoporum, abbatum, praelatorum, cleri ac
populi copioſa multitudine obuiam proce ſiona-
liter veniſſemus, intra alias RELICGVIAS, quae
pro hbonore Dei et ad reuerentiam tanti prin-
cipis videbantur ibidem, ipſe EVANGELIVM,
scRIPTVM MANV BRATI MARCIEVANGELISTE, OCvV-
LIs ſuæ deuotionis aſpexit et fibi oblatum os-
CvLis et AMFLEXIBVS ſub omni honore ſuſci-
piens, deſiderauit: vt AIGVA raks eiusdem

EVAN.

von dem
he Me⸗
Evange⸗

das let⸗

la, weil
. Nur

leende
den (0).
ten: daß
niteinem
werden
Hand⸗
, da die

hisimehr

tomw
eben. in
⸗
chreg
nehro

W.

—

ſris domi⸗
minperi-
run fehit⸗
ꝛecedetet,
enllis ime⸗
Appitum
uroNun et
ſbi cum
z,. eri 40
,ore hona⸗
148, guie
muiifir.
1NOGELI N,
ISE, c.
latom 05
bere ſuli⸗
ejuscell
1⸗

im Jahr 1742. 257

6§. XII. Zwar haben die collectores vitarum ſanctorume dieſerhalben auch
Bedencken von Prag aus eingeholet und erhalten, welchen aber die Zeugniſſe
der canonicorum zu Venedig, die Cornelius a LAPID; einholen laſſen, gantz
entgegen lauffen, mithin die Sache zweiffelhaftig machen. Weil aber die mei⸗
nige von dem Patriarchen, der dem Kayſer die zwey Blaͤtterlagen ſelbſten
ausgeliefert und uͤberantwortet, ausgefertiget, und zwar noch zu der Zeit, als
ſolches alles geſchehen; ſo wird niemand uns veruͤblen; wenn wir unſerer Ur⸗
kund nicht allein den Vorzug fuͤr allen andern Zeugniſſen laſſen; ſondern auch
Denunerd dafuͤr halten; daß es keines weitern Schriftwechſels in dieſer Sache
eduͤrffe.
§. XIII. Waͤre mir erlaubet und ich koͤnnte verſichert ſeyn; zu Durchſe⸗
hung dieſer Handſchrift St. Marci gelaſſen zu werden: ſo duͤrfte mir auch
in meinem drey und ſiebentzig jaͤhrigem Alter die Reiſe nach Prag zu thun,
nicht entgegen ſeyn. Dann ich wuͤrde anfangs nach der Materie ſehen, wor⸗
auf ſolche geſchrieben, ob es Vergament oder ſeidenes Ilockenpapier? nach⸗
gehends wie die Zuͤge der Lateiniſchen Buchſtaben beſchaffen, ob die Jorm

ins gevierte oder nach jetziger Art gehe? Wie die Blaͤtter geleget und gehefftet?

Wie die Dinte beſchaffen? Vornemlich aber, ob die gantze Schrift von der
vulgata der Roémiſchen Kirche abgehe? Man wuͤrde auch, ob groſſe oder

gleiche Buchſtaben vorhanden? Ob die Woͤrter abgeſetzt oder zuſammen hien⸗

gen? Ob die Linien einen beſondern Vers ausmachten? Ob diſtinctiones
oder accente daran anzutreffen und hundert anderes beobachten, dadurch den

Gelehrten aus Traͤumen zu helffen, die ſich dieſelbe faſt uͤber allen erzehlten

Puncten

—

EVANGELII doharetur cidem, quo FELIX RE-
GHNVM SVVM BOEMIAE ENVLTARET in domino et
eius regnicolae inde deuotionis ſuſcepta con-
(olationis ſpiritualis grato ſubſidio in ſalutis
ſuae compendia lactaretur: nos igitur, deuo-
zione intima tanti principis rite penſata, CoN-
voCATO nihilominus raptim EeISCoPORVM, Pg AE-
LATORVMet aliorum noſtrorum sArIENTVM CGON-
SILIO ſano, rei ipſius conditione examine dili-
genti cribrata et deliberatione prouide diſcuſſi-

Sonis adducta, animo deliberato et ibidem prae-
ſentium voto communi praefatorum domino-

rum noſtrorum, pvos CvATERNOS eiusdem Eyv-
ANGELII VL TIMOS IPSIVS MAIESTATILIBERALIIER
duximus, xROGANDoOsS, quos ipſe cum Dei timore
reuerenter accipiens in TABVLaS certas, auro, ge-

mis et margaritis pretioſis mirabiliter et mag-
nifice ornatas repoſuit et ſub magno celebritatis
bonore intra offcii ſolemnia huiusmodi gratas
ſibi et deſideranter quaeſitas & RLICVIAS Gvoxri-
DIANTE DEVOTIONIS ſolertia veretur. Princi-
pium autem OrATERNORVM eſt in haec verba:
ET SEGVNDVS ACCEPITY EAM ET MCRIVVS EST: fi-
nis autem talis eſt: 1LEI AVTYEM PROFECTI PR-
PDICAVERVNT VEICVE, COOFPERANTE ET SERMONEA
CONFIRMSNTE ſeguentibus ſignis Amen. In
cuius rei teltimonium pracſentes fieri et no-
ſtri ſigilli robore iuſſimus communiri. Da-
tum in noſtro caſtro Vtin die NV. Nouem-
bris anno domini MCCCLVII. indictione
decima.

Mmm

4 58 Gelehrte Anzeigen

Puncten zu machen pflegen. Solte aber aus unſerer Reiſe, wie ich ſelbſten
bey meiner jetzigen Unpaͤßlichkeit zweifle, nichts werden: ſo wuͤnſchen wir doch;
daß ein anderer Gelehrter dieſen Schatz mit den Augen, die wir ihm eroͤffnet,

anſehen, und dem Alterthum und Wahrheit zum beſten ſolche auch andern durch

eine umſtaͤndliche Beſchreibung eroͤffen moͤge.
§S. XIV. Was im uͤbrigen EvSEBIVS (12) von der Gelegenheit; wie und
warum die Evangeliſten die Geſchichte Chriſti ſo wohl uͤberhaupt als auch
der Evangeliſte Marcus geſchrieben, meldet: daß er des Apoſtels Petri

Juͤnger geweſen; daß er Chriſtum im Fleiſch nicht ſelbſten erkannt; ſondern

ſein Evangelium aus den Predigten und Erzehlungen des Apoſtels Petri ge⸗

nommen; daß dieſer ihme ſolche Arbeit anbefohlen; und daß endlich Petrus

dieſes Evangelium durchſehen und denen Gemeinden vorleſen laſſen; ſolche
Erzehlungen, wie er ſelber ſchreibet, hat er aus den Buͤchern des eAeiaßs und
IRENAEI genommen, welche mit Chriſti Juͤngern einen Umgang gehabt. Wel⸗
ches alſo, wie andere Hiſtorien einem jeden zur Pruͤfung uͤberlaſſen wird.
§.XV. Daß aber CERICVS (13) ſich daran ſtoſſen will: daß nancvs pro
interprete S. PErki angegeben werde; da er doch von GGtt die Kundſchafft
aller Sprachen ſelbſten empfangen; ſolches finde ich von ſchlechter Folge.
Dann das Wort interpres nicht ſo wohl auf die Sprache, als vielmehr die

Lehre gehet, die Marcus von Petro empfangen und der Gemeinde wieder

vorgetragen.
§. XVI. Endlich, da niemand leugnet; daß dieſes zu Rom oder doch im
Occident geſchehen; ſolches die Sache deſto glaubwuͤrdiger machet; daß der
Aufſatz des Evangelii in Lateiniſcher Sprache den dortigen Voͤlckern zum
beſten verfertiget worden ſey.

LXXII. Stuͤck.

Unſchuldige Nachricht: Warum das, zu Venedig und Prag liegende, Evangeli⸗
um Marci, vor kein Gedichte; ſondern Geſchichte zu halten?

zu Prag, ſich das, daſelbſten, als ein Heiligthum, verwahrte

ben, vorzeigen laſſen, in unſern Halliſchen Anzeigen 1742. N. LXXI. einen
L Gebrauch

E ir haben, bey der Gelegenheit; daß Seine Kayſerliche Majeſtaͤt,

Evangeliumbuch, welches S. MARevs mit eigener Hand geſchrie⸗

(12) In biſtoria eccleſtaſtica, davon der lib. III. cap. 24. 25. ſich finden. Des NickPR.

Hauptort lib. III cap. 39. zu ſuchen. Ob Rr u. a. nicht zu gedencken.

gleich andere Schriftſtellen lib. II. cap. J. ?6. (13) In diſſerz. III. de quatuor Euangeliis

EH. 2. p. 733.

— —

X

— c— — —

— — —

— —

—— — —.

ſelbſten
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eroͤffnet,
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wie und
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Petrige⸗

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doch in

kern zumm

Evongeli⸗

ſijeſtt,

erwahrte
geſchre⸗
leinen
Nebrauch
—
NICETHO:

Puargelis

im Jahr 1742. 459

Gebrauch, von dem, bis dahin noch unbekannten, diplomate, machen

wollen. In welchem der Patrianch zu AII EIA, NICOLAVS, umſtaͤndlich
eroͤffnet; wann, wo, wie und wodurch der Kayſer casorvs IV. aus dem

beſagten Evangelio d. Manci einige Blaͤtterlagen erhalten und dieſelbe, in

einem, mit Gold und Edelgeſteinen reichlich beſetzten, Kaͤſtgen, nach
Prag geſendet habe.
§F. 11. Well wir nun dieſer Urkund nachgegangen und dadurch uns ei⸗
nige uͤberzeuget wiſſen wollen: daß dieſe Handſchrifft in Lateiniſcher Spra⸗
che abgefaſſet worden; dahingegen andere vorgegeben, daſſelbe waͤre
Griechiſch geſchrieben: ſo hat dieſes einen unbeſonnenen Lerm gemachet;

gleich als wann man dadurch dem ſchaͤdlichem Unternehmen des uͤberwitzigen

gelehrten Jeſuiten HARDVINI eine neue Huͤlfe geben wolte: der, in ſeinem,

nach deſſen Tode, zu Amſterdam aufgelegtem, neuem Teſtament; mit

vielen Scheingruͤnden, der Chriſtenheit weißmachen wollen: als wann die
Evangeliſten und Apoſtel ihre Buͤcher und Briefe nicht in Griechiſcher;
ſondern Lateiniſcher Sprache geſchrieben; das Griechiſche Teſtament al⸗
ſo nur vor eine Uberſetzung aus dem Lateiniſchem zu halten; als auf wel⸗

che letztere nunmehro die geſamte Chriſtenheit, in allen Glaubenslehren,

ſich zu gruͤnden.
§ III. Der Ubermuth dieſes grundgelehrten Jeſuiten iſt von mir in
zom. I. reliquiarum praefationi! H. 15. H. 30. 34 ſchon vor zwantzig Jah⸗
ren verabſcheuet worden. Ob nun wohl deſſen Lateiniſches Teſtament,
welches erſt vor wenigen Monaten gedrucket, mir noch nicht zu Geſichte kom⸗

men: ſo iſt doch faſt zu zweifeln; daß er darinnen bey ſich ſelbſten eine Uberzeu⸗

gung gefunden. Weil er ja faſt alle Schriften vor untergeſchoben gehalten
und beſonders des FCAVII IOSEPHI Juͤdiſche Geſchichten dergeſtalt angegrif⸗
ſnd D man eben ſo leicht den Amadiß, als ſolches Buch, vor wahr hal⸗
ten ſolte. .Y
§. IV. Dem ſey aber, wie ihm wolle, ſo iſt die Wahrheit des goͤttli⸗
chen Wortes mit den weltlichen Sachen in keinen Vergleich zu ſetzen.

Dahero denen Lehrern, welchen dieſe Geheimniſſe anvertrauet, billig

oblieget, daruͤber zu Felde zu ziehen und die Kriege des Brrn, nach allem
Vermoͤgen, zu fuͤhren. Wann ſie nur den weltlichen Arm weg laſten.
Dann gebrauchen oder wuͤnſchen auch ſie nur dieſen; ſo verrathen ſie ſich
ſelbſt; daß ſie einer gewaltigen fremden Buͤlfe noͤthig haben. Deſſen ſich
zwar auch die Heyden und Juͤden, in ihrem Aberglauben und Irrthum,
bedienet. Die Chriſten aber der Wahrheit ihres Glaubens dadurch einen

Schandflecken angehaͤnget haben.
Mmm 2 §. V.

„

460 Gelehrte Anzeigen

§. V. Um aber meine Anzeige aus dem Verdacht zu ſetzen; als wann
dieſelbe den Evangeliſten AARCVM dem HARDVINoO preiß geben oder deſſen
Griechiſches Evangelium in Zweifel ziehen wolte: ſo habe vor roͤthig er⸗
achtet, dieſelbe, durch eine naͤhere Erlaͤuterung, aus dem Vorwurf der
Leichtglaͤubigkeit, wovon ſolche ſonſten gar ſehr entfernet, zu befreyen.
§. VI. Anfangs iſt die Frage:
Ob S. MARcvs ſein Evangelium Lateiniſch geſchrieben?
Der Gegner meinet: es gehoͤrete, dieſes zu erweiſen, eine beſondere
Gffenbahrung darzu. So weit waͤre es gefehlet: daß ſolches Vorgeben
einigen glaubenswuͤrdigen Schein haͤtte. Wir wiſſen wohl; daß dieſes die
gemeine Glaubenslehre ſey; die heilige Schrifft muͤſſe auch ihre Eigen⸗
ſchaften: daß ſie von GGtt ſey, durch eine uͤberzeugende Kraft, in dem

Meuſchen wuͤrcken. Weil aber niemand, als nur derjenige davon urthellen

kan, der ſolche ſelbſten in ſeiner Seelen empfindet; ſo wird dieſes wohl kein
Mittel ſeyn, dem andern, ſo dergleichen Juͤhlung nicht hat, zu bewegen oder
zu uͤberzeugen. Und ich begreiffe noch nicht: warum der heilige Geiſt
nicht durch das Wort, in einer Uberſetzung, eben ſo kraͤftig; als in dem
Grundtext wuͤrcken ſolle? =
§. VII. Es bleiben alſo hieſelbſt keine andere Mittel, zur Wahrheit,
in dieſem Stuͤck uͤbrig; als der reine Gebrauch von Vernunfft, Sprach⸗
wiſſenſchafft und die Zeugniſſe der Geſchichte. Wobey wir aber nie⸗

manden einen mathematiſchen Beweis, wie in den Zahlen, verheiſſen,

dann dieſes laͤſt ſich in Geſchichten nicht thun. Da man ſich mit den Zeug⸗
niſſen anderer begnuͤgen und ſo lange denſelben Beyfall geben muß; bis ein

anderer etwas tuͤchtigers auffuͤhret. Die loci topiei ſind von der analy-

zie, ſeientiſßca ab opinabilibur, wie glauben und wiſſen, unterſchieden.
Die Geſchichte erkennen wir durch Zeugen; aber dieſe machen gleichwohl
aus Gedichten keine Geſchichte. Der Tag bringt und wuͤrcket die Sonne.
Wer alſo eines von beyden ſiehet; der kan des andern gewiß ſeyn. Aber ein
blinder muß glauben und wann alle Welt ihm vorſagte: daß es Tag waͤre,
ſo hat er deswegen doch keine untruͤgliche Gewißheit, weil das Sagen der
Leute weder Tag noch Sonne ausmachet. AkiIsrorELEs bleibet wohl der
Meiſter in der Lehre; vom Unterſcheid des Glaubens und Wiſſens (1).-
Welche aber von den ſo genannten Probabiliſten dergeſtalt verwickelt: daß

(L1) Der Hr. BERNHARDVS lib. V. de conſi-pINEx. Der mittelſte Schluß iſt den Prophe'
deratione cap. 2. traͤgt die Sache gar deutlich ten und Apoſteln allein zu uͤberlaſſen. Son⸗
in den Worten vor: INTELLECTYVS RATIONE NI- ſten muͤſſen wir uns mit dem erſtern und letz⸗
EITVR, FIDPES AVTHORITATE, OFINO SLDMAILITYV-] tern behelfen.

.

— — — — — — —

f f — —

—

ls wann
er deſeen
oͤthig er⸗
durf der
yen.

eſondere

Vorgeben
dſeſes die
Eigen⸗
in dem

Urthelen

vohl kein
egen oder
Geiſt
i Demm

heheir, .

Sproch.
ber nie⸗
heiſen,

en deug⸗.

bis en
auahy-.
ſchieden.
echwehl
Sonne.
ber en
vohl der
nsl1),
Un da

16

im Jahr 1742. 456

es ſchwehr wird, bey einem jedem Lehrſatz die Zahl der Minuten zu tref⸗
fen, in welchen ſie ihre gradus bprobabilitatis eingetheilet haben (2). Doch
wir muͤſſen zum Zweck und auf die Gruͤnde kommen, die des S. MARcl Latei⸗

niſches Evangelium waͤhrſcheinlich machen.
§. VIII. Anfangs iſt zu wiſſen; daß die alte Kirchenvaͤter uͤberhaupt
bezeugen: es haͤtten die Evangeliſten nach dem Volck, wo ſie gelehret,
ſich in der Sprache und Schriften geuͤbet. Und deßwegen MATTHEAVS ſein

Evangelium in Hebraͤiſcher Sprache geſchrieben (3). Weil er beſonders

bey

(2) Die alten AcansMier haben ſchon da⸗
fuͤr gehalten: quod nil zam certum; quam
omnia incerta eſſe. Allein ſo weit gehen die
PROBABILISTAE hnicht; ſondern ſie halten nur
dafuͤr; daß in der Sittenlehre keine Zah⸗
lengewißheit ſey, vielmehr alles auf ausge⸗

ſonnene Saͤtze ankomme; die ein jeder zu

pruͤfen; zur Sittenlehre aber dieſes genug

ſey; wann eine Sandlung von geuͤbten Len⸗

ten vor unſtraͤflich gehalten worden oder der
Menſch ſelber ſich dieſelbe, als untadelich
vorſtelle. Wie ſehr aber dieſes die Menſchen,
die ein weites Gewiſſen haben, zum Miß⸗
brauch verleite, daruͤber ſuͤhret Thyrſus 60N-

2ZaLEZ, theologus zu Salamanca in dem Buch

de recto uſu opinionupz probabilium bittere
Klage; wie auch Lamindus PRITANIVYS de inge-
niorum moderatioue in religionis negotio.
(3) Nachdem Zeugniß des EVSEnII lib.
I1I. cap. 15. und lib. III. cap. 30. wie auch
lib. V. biſt. cap. §. ** à MaT ο * &σα
Sgαοaα 7 idi τσπ dtι n̈ταπ. Wie auch

des AVGvVSTINI lib. I. de conſenſu euangeliſta-

rum cap. 2. EvANGELISTARVM quatu— Jſane
ſolus MATTHAEVS HEBRAEO ſeripſiſſe perhibetur
eloquio, cçeteri GRAco. Und noch klaͤrer re⸗
det arERONYMVS in catalogo ſcriptor eccleſ.
cap. 3. Euangelium Chriſti MATTHAEVS HE-
BRAICIS litteris uerbisque compoſuit. Quod

quis poſtea in GRAECVM tranzzulerit, non ſa-

tis certum eſt. Nicht minder ArHANASIVS
tom. II. opp. p. 134. Ab ipſo MATTHAG
euangelium EBRAICA dialecto ſeriptum eſe

Leditum mFROSOLYMIS & interpretante Iacobo,
gomini Fratre, ſecundum carnem, expofitum.
Mit welchem ErPIPHANIVS uͤbereinſtimmet lib.
I. haerefi XXX. und L. illud adfirmare pos-
ſum: unam ex omnibus noui teſtamenti ſeri-
ptoribus MATTEAEVM HEERAICE 2O) Eg&ααα
ve‿teteast, litteris Ebraicis euangelicam bi-
Roriam texuiſſe. Dahero es gar gezwungen
ſeyn wuͤrde, in einen andern Verſtand die
Pbeſie des NAZIANZENI in carminibus n. 33.
zu verdrebhen. Da er in den ausbuͤndig
ſchoͤnen Verſen, ρ1 ⅛ν FNHYIQN 2α
rs soτν⅜ααρꝶâd νo⅝ορανωα, in was vor Grand⸗
ſprachen die gantze heilige Schrift geſchrie⸗
ben, eroͤffnet, von den vier Evangeliſten alſo
zeuget:
Mæ ασs αεννροαυddw Egatots Saνα+uıς1απ
Xe
MAFKOZY à' ITAAIH, Axxa Aαd0.
Welches der Uberſetzer alſo gegeben:
MATTHAEVS Chriſti- HaAEERAEIs miracula
ſerinhe,
AVSONIBVS MARCVS, Lucas at doctus
achiuis.
Daß aber hier nicht von den Voͤlckern, die
ſie gelehret; ſondern von den Zungen, deren
ſie ſich in ihren Buͤchern gebrauchet, das
Abſehen ſey; ſelches iſt aus den gleich vorher⸗
gehenden Woͤrtern zu erkennen: da er ſaget:

loquelae.
Dahero auch eben dieſes NAZIANZENI ſein

Urtheil von Marco in eratione XXV. nach
die⸗
Mmm 3

Tot nempe EBRAEAE, qu ſunt ELEMENTA

X

462 Gelehrte Anzeigen

bey den Juden Chriſtum geprediget. Mir gefallen die Gedancken ſehr wohl⸗
Die naveOsLOMs hiebey gefuͤhret: die Predigt eATI von dem Heiland und
Koͤnig der Juden, iſt in den drey Sprachen an das Creutz gehefſtet wor⸗
den. Haͤtten die Evangeliſten nur in einer Sprache geſchrieben; ſo haͤtten
ſie ihre Schrifften in den Argwohn geſetzet; als wenn ſie ſich untereinander
beredet oder Scheu getragen haͤtten, ſolche Geſchichte allen Voͤlckern und
in allen Sprachen kunt zu machen. Darum auch ihre Hiſtorie nicht einer⸗

ley Ordnung und Sachen behalten;

weil ein jeder ſeinem eigenem Triebe

hierunter gefolget (4). Bepy welcher Beſchaffenheit ich auch nicht finde; was
dem Chriſtenthum abgehen ſolle; denen alten Kirchenwaͤtern hierunter

ſchlechterdings zu trauen.

§. I1X. Nachgehends ſo viel des S. MARCI Evangelium ins beſondere be⸗
trifft: ſo bezeugen EIExRONYMVS ſo wohl (5); als zvSEBIVS (6) davon in fol⸗
genden Umſtaͤnden. Anfangs habe MAs cvs ſein Evangelium, als Roͤmiſcher
Dolmetſcher des S. P?a&1Rt, bey den Roͤmern geſchrieben; vermuthlich alſo
nicht in der Griechiſchen Sprache, deren ſich S. *τ“s, ordentlicher Wei⸗
ſe, bedienet, ſondern in der Roͤmiſchen unter den Roͤmern zu Rom. Wie⸗
derum ſagen beyde: der heilige rRvs habe dieſes xA RCI Evangelium durch⸗
ſehen und befohlen: daſſelbe in der Lateiniſchen Kirchen zu RKom jedes⸗

mahl

dieſem Zweck zurichten: MaAx ITXρπou,

Anderer; als 1RRENAEI lib. III. cap. I. ORiGn-
uis Praef in Matthaeum u. ſ. w. nicht zu ge⸗
dencken. .
(4) In bomilia I ad &. Matthaei enange-
liuni. 1kRENAEVS lib. III c. 11. zielet auf die
vier Theile der Welt. Ohngeachtet der
vierdte zu ſeiner Zeit noch lange nicht ent⸗
deckt geweſen. .
(5) In libro de uiris illuſtr. ap. VIII. in
uita MaRcI in folgenden Worten: MARcCVS
diſcipulus & 1NTERFERES icten eY; Petri;
rogatus ROMAE lrele conſcripfiz EvANGELIVM.
Quod cum Perrus audiuiſſet, probauit &

ECCLESIIS LEGENDVM, uA AVTORTTATE, dedit.

Wann alſo die Verleſung des Evangelii 8.
Marei zu Rom eingefuͤhret worden; als hier
der Buchſtaben faget; ſo iſt gewiß zu glau⸗
ben: daß in der Lateiniſchen Kirchen das
Evangelium nicht Griechiſch: ſondern in
deren Mutterſprache Lateiniſch, verleſen
worden.

(6) Voörnemlich lib. II. biſt. eccleſ. cap.
1I 5. quod PETRVS librum illum ſua AVTORITA-
TR Comprobaſſe dicitur, ut deinceps in EccLESIIS
LEGERETPYR Man hat nicht Urſache, ſich
dabey aufzuhaſten: daß gleichwohl dieſe
Hiſtorie ſich auf des Papſt cLEMENTIS ſein
Vorgeben gruͤnde. Dann nachdem dieſer
Papſt ſolches in dem erſten Jahrhundert von
ſich geſchrieben und dargus avsEBIys ſeinen
rapport gleichſalls genommen: ſo iſt gar
nicht zu vermuthen: daß wenigſtens der
Papſt crEMRNSs, der allenthalben in gutem
Ruf zur ſelbigen Zeit geſtanden, etwas er⸗

dichtet oder uikReNAVs undb EVSREIVS der

Leichtglaͤubigkeit zu beſchuldigen ſeyn wer⸗
den. Iſt nun alſo S. MARCI Evangelium
am erſten und allein in der Lateiniſchen

Kirchen zu gewohnlicher Zeit abgeleſen wor⸗

den: ſo mag ſolches von keinem Griechi⸗
ſchen; ſondern Lateiniſchem Evangelio
vermuthet werden.

me
M

.

he woh
and unde
tet wor⸗
haͤtten
inander
ern und
gt ener⸗
Triebe
e; was
hierubter

ndere be⸗
n in ſol⸗
mniſcher
ch alſe
er Wei⸗
Wie⸗
1durch⸗
es⸗
mahl

—

lcleſ. ta,,

4VTORILYA-
1 EccLESII;
Uhl dieſe
ENTIS ſein
n diſer
Indert von
Irs ſeinen
iſt gar
ſtens det
gutemn
etfras er⸗
EelIS der
ſehn wer⸗
ngeliam
einiſchen
ſe no⸗
Griechi
vangeli⸗

im Jahr 1742. 6

mahl ordentlich zu verleſen. Welches in der T ſo
n der That unfoͤrmlich heraus kom⸗

uſſe „K: 9 . » . , .

ſen waͤre. Ferner bezi
er beziehen ſich b er
Papſt clIEMENTIS jen ſich beyde auf eine offentli c
ner eNenl. dar ſiran aſt vnen enen S dhrifteſtell des
gelium, in der Lat ni olches alſo gehalten un In dem likb. (2. ſei⸗
e In Lateiniſchen Kirch und daß S. MARCI £
er ja nicht erdichten duͤrfe irche zu Rom, verleſen Evan⸗
S . uͤrfen: da e din, verleſen worden. Welches
noch alles zu Rom, k r zu der Zeit gelebet elches
Wweſen und ſeyn nniſſen. Des nſ are her, im futhon Marciet⸗ als
ieſer CLERMENsS I. geſt n Rufes nicht dencken ge⸗
geſtanden und icht zu gedencken;
Glaubens geſt noch ſtehet, be ken; in welchem
F n ſo vielerley

§. X. Was wirin
ſe⸗ mnun oben §. VI
dem dritten Jahrhundert bezen II. geſaget; da
Sprachen das te un bezeuget und in dem Wezeich weravs (7) nach
Kareiniſchee Evanzelinm zuge Teſtament geſchrieben: dan 8. nwe
icher zu widerholen: weil wir fi eignet; das iſt hieſelbſt um 8 MakC0 ein
che, ſchon zu Zeiten weilghir finden, dal auch deſßſvenen anacheit
. Apoſtel ſelbſten, des heiligen MARc ruiſche Kir⸗
Evangelium

in dem Aateini verleſe
teiniſchen verleſen laſſen. Solchemnach die % VI
d VII. not

8

gefuͤhrte Woͤrter des NAZIAN .
Habe warrHapvs zu J A21aNα, nicht anderſt, als daſu
auung, Aateiniſch oder in Ro MaRcvs zu Rom, den Ré e Chriſti
3 NAZIANZENVS nſ auf die Syniſcher Sprache, geſchroben. em e⸗
emeinde 6 rache; ſonde der. ann haͤt⸗
nto nicht auf die Sprache, in wel har uſttde aryeſan
elbe abgefaſ⸗

ſet, gerichtet worden ſeyn.

§. XI. Und noch ,1.
Paͤpſte wie ſol e ſo geſchiehet in den alten Le 1 ,
dreyen un ſeic⸗ in merchenage dem ANASTASIVS zGebenogeſchichten der
falls Meldung. Und ſole das neue Teſtament geſchrieb n getragen, dieſer
ſeyn in dreyerley Spr ches in folgenden Worten: die v worden, gleich⸗
eſc. d Hebraͤiſch ge⸗

(7) So wie wir das deugniß des
ANZENI 20. 3. zum Wesels dch Sbra⸗ chen
Evangelii S. MATTHAEI angeſuͤhret; aeſ “
und muß uns ſolches auch bey dem 4 atni⸗
ſchem Evangelium S MARCI zUI ſtatten trom.
men. Dann hätte NAIANZENVs allein auf

den chriſtliche
en Lehrer
den ehriſt rer geſehen;
den Weiſter 6 eaerd vyr dene ſ aͤte
Mancyv ſetzen muͤſſen ttere
des erſtern ſein Toleneſcher no andltn
9 X* an⸗

ger, nach dem Zeugni .
geweſen. Zeugniß aller Kirchen vaͤter,

464 Gelehrte Anzeigen
ſchrieben, aber von S. rerne alle richtig befunden worden (8). Der
Schluß hat alſo ſeine Richtigkeit: haben die vier Evangeliſten in dreyerley
Sprachen und einer davon in Lareiniſcher geſchrieben: ſo iſt ſolches nicht
MATLHAEVS, dann dieſes ſein Evangelium wird fuͤr Hebraͤiſch gehalten, wie
nota 2. beſaget; nicht Lvcas, von welchem viele gleiches vorgeben; am aller⸗
jaſt ſoy gNE Pigei es Evg lin 4 D Zwei⸗
wenigſien aber 106“ M deſſen Griechiſches EBvangelium niemand in Zw

fel gezogen: bleibet demnach MARCvs allein uͤbrig; der auch vermuthlich deße⸗e⸗

wegen voran ſtehet. Nur du macheſt den Einwurf: dieſer liber pontiſcalis,
woraus dieſe Woͤrter genommen: werde dem Papſt PAMAsSoO zugeſchrieben,
welches von den Kennern alter Schriften laͤngſtens verworffen worden (9).
Ob nun wohl dieſes letztere ſeine Richtigkeit haben mag; ſo bleibet doch, was
von den dreyerley Evangelien geſaget, in den alten debensgeſchichten der
Paͤbſte an ſeinen Ort geſtellet. Ich getraute mir auch keine Urſache aus⸗
zuſinnen; welche die Roͤmiſche Kirche bewegen ſollen, hieſelbſt etwas zu er⸗
dichten. Dann was ſolte ſie, in ihrer Lateiniſchen uulgata, das einige
und kuͤrtzeſte Evangelium S. MARcCi helfen, welches ohne dem nur vor einen

Auszug aus dem Martbao gehalten wird? Wenig oder nichtes. Wann ſie

(8) ANASTASIVS i'Ü uita §. Petii redet mit
dieſen Worten: Poſt omnem QvVA“ V EVAN-
1 „ — . —
GELIORVM fontem, duin alius LATINE aliasque
GRAECE G alius EBRaIcCE conſonant, tamen
S. rETRI zeſtimonio Ermata ſunt.

(9) Es iſt uͤber dem alt n uInRO P?ONTITI-
Carr oder catalogo pontificum ein uneudlicher
Streit. Einige haben geglaubet: weil me-
RoNvYMVS ſchon zu ſeiner Zeit an den Papſt
PDAMASVM geſchrieben und gebeten: daß ihme
dieſer ein Verzeichniß der Roͤmiſchen Pup
ſte, bis auf ſeine Zeit 375. uͤberſenden moͤch⸗
te; ſolches pMsvs auch bewerckſtelliget. Da⸗
hero ANas rAsivs ſich deſſen bedienet und dar⸗
aus ſo wohl; als andern alten Verzeichniſ⸗
ſen der Paͤbſte ſeine uitas pont icum genom⸗
men habe. Weil aber der Briefwechſel
zwiſchen DAMASO uNRD mIERONYMO, die be yde
gute Lateiner geweſen, ſo laͤppiſch und albern
in Worten und Sachen heraus kommet: als
faͤllt nicht allein der Glaube von den Briefen;
ſondern auch von des vaMasr pontißcali weg.

etwas

So gar, daß einige ſolches gar vor eine Ge⸗
burt des ANASTASIT ſelbſten ausgegeben, der
an. 880. gelebet. Dieweilen aber Fraucis-
Cus BLANCHINVS nebſt andern, in dem koſtba⸗
ren, ſpitzigen und müͤhſamen zomo II. ANA-
STASII Und deſſen prolegomenis gar ſorgfaͤltig

dargethan: daß der liber pontifcalis o wohl,

als noch aͤltere catalogi pontificum cIBTRI
und anderer von caRorI M. Zeiten her, in
Handſchriften alter Bibliothequen, da⸗
von ſie Kupferproben machen laſſen, vor⸗
handen; nachgehends in denſelben Redensar⸗
ten und angefuͤhrte, als nur neulich geſchehe⸗
ne, alte Dinge in das vierte Jahrhundert
anlaufen: ſo fallen zwar die Meinungen des
HENSCHENII Und PAFENBROCHII in ihren ACTIS

SANCIORVM zeiᷣR I. menſ. April. in diatriba

praeliminari in catalogos ueteres Romanorum
pontificum, guten theils weg: allein das Al⸗
terthum der Sache ſelbſten, daran Luc. nor-
STEINIVS; SCHEILSTRATE; BVCHERIVS Und an⸗

ſeinen Preis.

— — — — 2— —

dere gelehrte Maͤnner gearbeitet, behaͤlt doch

4
4
1

—.

——

—

9). Der
dreyerley
ches nicht
ſten, wie
amn aler⸗
din Zwet⸗
thlich deß⸗
ntifeolin,
iſchrieben,
rden 9).
doch, was
hichten der
ſache alb⸗
was zu el⸗
das einige
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Wounn ſie
etwas

—

Ere Ge⸗
egeben, der
ber Fetei.
denn loſben
no II. 1Na.
nr ſotzſiltg
Gcumn MOlRn
Eten het, in
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laſen, dun⸗
,1 Nedensat⸗
lich eſhehe⸗
ſhrhandent
lunger te
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. Aumaſit: inl
Rin kai 1
an Lur. 0l-
NNs uld n
, chit eg

im Jahr 1742. H 465

etwas erdichten wollen: ſo haͤtten ſie nicht noͤthig gehabt; des Hebraͤiſchen

zu gedencken: bleibet alſo der Schluß uͤbrig; daß der liber poneiſicalis ſich
nach dem allgemeinen Ruff und Glauben der Chriſtlichen Kirchen gerichtet:
MARCVS habe ſein Evangelium Lateiniſch geſchrieben.
S. XII. Dieſem allgemeinen Glauben haben auch die Syriſche ſo wohl;
als Arabiſche Uberſetzer des neuen Teſtaments gefolget und aus dem La⸗
teiniſchen Grundtext des S. uARCI ihre Uberſetzungen eingerichtet (10).
Nachdem nun dieſe beyde Uberſetzungen, in der Roͤmiſchen und Evange⸗
liſchen Kirchen, ihres Alterthums halben ſo wohl; als ihrer Richtigkeit we⸗

gen, tauſend und ſo viel hundert Jahr in Anſehen geweſen; nachgehends
wiederum nicht zu begreiffen iſt: was dieſe aufrichtige Maͤnner bewogen
haben ſolte, dem MAnco ein Lateiniſches Evangelium anzudichten: ſo iſt
man ſchuldig, ſolches vor eine Grundwahrheit zu halten; daß uARCvs ſein
Evangelium Lateiniſch geſchrieben und das Lateiniſche vor den Grundtext
mit gehalten worden.

§. XIII. Wer will ſich alſo uͤber das Zeugniß des Alexandriniſchen
Patriarchen RvVTYCHII (11) wundern: der dasjenge, was man im gantzen
Orient geglaubet, auch mit dem Ruff in Aegypten beveſtiget: daß Pezrus
dem Marco, das Evangelium in lateiniſcher Sprache zu Rom zu ſchreiben,
aufgegeben und ſolches deßwegen noch jetzo das lateiniſche Evangelium
Marei genennet und geglaubet werde. Zwar hat dieſer Patriarch EVrY-
caivs ums Jahr 930. erſt gelebet und geſchrieben: aber da er auf das Leben
aller alten Patriarchen ſich bezogen; ſo dann wiederum ſich nicht ausfinden
laͤſſet: wie doch er oder die Aegyptier den Glauben haben ſollen: daß MAs-
cvs ſein Evangelium lateiniſch geſchrieben, da ſie ja ſelbſten keine Lateiner ge⸗
weſen;

(10) Beyde Dolmetſcher beſagen ſolches

ſelbſten. Wir wollen hierunter den BENCI-
NVM in notis ad Anaſtaſium in uita Petri re-

den laſſen: concordant svæSIACA & ARABICA
euangelii S. Marci uerſiones, quae in textu ha-
bent in fine: EVANGELIVM LATINE SCRIFTVM A
SANCTO MARGCO. Unſere Herren haben dage⸗
gen nichts zu erwiedern: als dieſes, es waͤren
ſolche Woͤrter untergeſchoben. Allein lieber!
von wem und zu was Ende?
(11) Wir haben den Anfana der Uberſe⸗
tzung dem loanni sELDENo und das gantze
Werck dem e0coctο zu dancken. Die Wor⸗

1

te der Uberſetzung ſind bey dem erſtern fol⸗
gende: Scripſit PETRVS, apoſtolorum princeps,
euangelium MARCI, cum Marco, INGVA RO-
MANA, in Orbe ROMaAE. Sed attribuit illud
Marco. Was den Ausdruck, eErRVs habe
das Evangelium ſelbſten geſchrieben, an⸗
langet, ſo leidet ſolches keine andere Erklaͤ⸗
rung als dasjenige, welches die alten Kirchen⸗
Vaͤter geſaget: MARcyvs habe die Geſchich⸗
te aus des 'ETRI Munde, als deſſen Tolmet⸗
ſcher zu Rom, genommen; ſo wie eETRVS
ihme ſolche in ſeiner Sprache vorgeſaget;
die er nachhero Koͤmiſch aufgeſchrieben.
Nun

466 Gelehrte Anzeigen

weſen: ſo finde ich nicht; was dieſem Zeugniß des Patriarchen ensgegen ge⸗
ſetzet werden moͤge. S
§. XIV. Dieſen Orientaliſchen Glauben von dem lateiniſchen Evan⸗

gelium S. MARci beſtaͤrcket auch der gelehrte und in Birchenſachen erfahr⸗

ne Kayſer und nachherige Monch, loannes cANTACVZENVS, ums Jahr
1330 (12). Die Gelegenheit darzu war folgende. Es hatte derſelbe ſich
vorgeſetzet, den Tuͤrckiſchen Glauben zu widerlegen. Welches er auch mit

vieler Aufrichtigkeit und Fleiß deßwegen vornemlich gethan; weil er den Al⸗

coran ſelbſten zum Grunde geleget und dagegen das alte und neue Teſta⸗
ment gehalten; daraus die Muhammediſche Irrthuͤme und verkehrte
Schrifftſtellen der Bibel zu erweiſen. In ſolchen nun kommet er auf den
Grundſatz des Alcorans: Mahumed komme von GOtt geſandt, die Be⸗
kehrung nicht durch eiteles ehren und Predigen; ſondern mit Jeuer
und Schwerd zu wuͤrcken. Dagegen verſetzet er: dieſe Waffen zeugeten
wohl von Gewalt, aber nicht von Wahrheit. Die ehriſtliche Religion
ſey nicht, durch weltlichen Arm, ſondern durch uͤberzeugende Kraft des Wor⸗
tes GOttes gepflantzet. Die vier Evangeliſten; als unbewehrte Leute,

haͤtten die Feder, aber weder Spieß noch Schwerd gebrauchet. Mar-

THavs habe, fuͤr die Juden, Hebraiſch; ARCVsS, vor die Roͤmer, Aatei⸗
niſch; zveAs und 10ANNEsS, für die uͤbrige Welt, Griechiſch geſchrieben.

*

Und dieſe Weiſe beveſtige die Wahrheit, durch Uberzeugung von Verſtand

und Willen.

R .

6. XV.

57

(12) Es iſt bekannt, daß des TLoan. CANTA-
cvzENI hiſtoriſche Wercke in dem corpore

Byzantino zu befinden und von dem Jeſniten

zONTANO und GRETSERO ins Latein uberſetzet
und mit einigen Anmerckungen erläutert

worden. Allein in deſſen groſſen Wercke

findet ſich von dem Evangelio §. Marci
nichts. Aufſſer dieſem aber ſtehet in denen
UII. Tomis, die zu Baſel an. 1550. in fol.
unter dem Titel gedrucket: MACRVYMEDIS eigs
ſucceſſorum uita ac doctrina, in dem zomo II.
Ioannis CANTAGCVZENI, Canſtantinopolitani e-
gis, contra ſectam MAROMETICAM ehriſtiana &
orthodoxa aſſertio. Graece ante annos ſerme
ducentos conſcripta ac nuper Latinitate dona-
tza, per Rudolfum GvALTYHERVM, Tigurinum.

Es lind mir von dieſen dreyen romis dreyer⸗

ley Auflagen bekannt. In der oben angeſuͤhr⸗

desn p. 257. folgende Worte: Ex Chriſti di-
FKipulis ovATVOR cönſeripſerunt euangelium.

Vnus quidem MATTYHAEVS uGine, qui HEBRAI-

cA lingua illud deſeripfit, in palaeſtinae in-

conſeriptum uulgauit in occidentales. Tertius
LvCAS lingua 6RAEGCA uſus eſt, quod per AslAM
enulgatum. Quartus 10A NNES etiam GRmAECIS
literis uſüs eſt, quod diſfuſum in regiones a
Graecis habizatas. Ob wir nun bey dieſer

den obigen alten Kirchenvaͤtern uͤberein⸗
kommet; ſo hat man nicht noͤthig, ſich deßſals

dabey aufzuhalten.

ten ſtehen in apologia IV. aduerſus Mabume-

ſtitutionem: alter MARCVS EATINO idiomate

Eintheilung vieles auszuſetzen finden: die⸗
weilen aber ſo viel xARGCVM betrift, alles mit

Ev
beh⸗
wer

ſon

gun

ve
ute

„(te

My.
Na

de⸗

1h

—

gegen ge⸗

en Kvan⸗

en erfahr⸗

ums Jahe
elſelbe ſich
auch mit
er den A⸗
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verkehrte
er auf den
t, die Be⸗
mit Jeuer
en ſeugeten
e D
tdes Wor⸗
hrte Leute,

Net, MSI..

Latei⸗
geſchnehen.
Cerſtand

W.
—
—eet,
Pirangtſcht⸗
i Mbume-
Chrifi i
Aiun.
lalteliun
glaeltinae i.
o iMle
Nle. Tertlus

d ger 441 4

rie GRAECIS
n nebinneß
1 bey klebe
ſten: die⸗

ales ſit

, AAxnd
e bereine

ſc efſan

im Jahr 1742. 467

—
§. XV. Nach allen dieſen Zeugniſſen nun, von des MARci lateiniſchem
Evangelio, wollen wir auch aus den Roͤmiſchen Geſchichten noch dieſes
behaupten: daß mit dem⸗Griechiſchem Text mARcvs in ſeinem Evangelis

wenig oder nichts zu Rom ausrichten koͤnnen. Es iſt wahr, die Griechiſche

Sprache war zu Kom anfangs in groſſem Werth und vollem Gang. Be⸗

ſonders da die Roͤmer den Grund ihrer Geſetze nicht allein aus Griechen⸗

land geholet; ſondern auch ihre gantze Theologie und Glaubenslehren
daraus entlehnet und endlich auch die geſamte andere Wiſſenſchaften und

Weltweisheit den Griechen abgeborget haben. Nur zu Zeiten crAVDII,

da ſich eerzvs und MARCvs zu Rom daſelbſt befunden und die Lehreund chriſt⸗
liche Heilsordnung gepflantzet, war das Griechiſche in Schimpf, Verach⸗

tung und geſetzlichem Haß; ja gar verboten, darinnen einen oͤffentlichen
Vortrag zu thun. Der einige svrrTomIVs (13) iſt zum Beweisthum deſſen
hinlaͤnglich. Er ſagt von dieſem Kaͤyſer ccAvDIO; daß er Leute vertrieben
Ddiie nicht Lateiniſch reden koͤnnen. 5

Und von ſeinem Vorfahren haͤtte rIBEEIVS
NERO auch den Soldaten verboten; ſich einer andern Sprache, als der La⸗
teiniſchen, zu bedienen (14). Der Kaͤhſer ſelbſten haͤtte ſich beklaget: daß die
Roͤmer monobolium ſagen muͤſſen; weil es ihnen an einem lateiniſchen
Wort dieſes Verſtandes, ermangelte. Dann weil die Griechiſche Spra⸗

che, zu rvrri und folgenden Zeiten, unter den Roͤmern, obbeſagter Urſachen

halben, ſo gemein wurde; daß ſie beſorgen muͤſſen; ihre Mutterſprache

moͤchte gar in Abgang kommen; ſo war kein anderes Mittel uͤbrig, als das

Griechiſch KReden zu verbieten und ſolches vor ſchimpflich und nach der
Schule riechend zu halten (15) und im Gegentheil ihre eigene Roͤmiſche
Spra⸗

(13) svETONIVS lib. V. in uita Claudii cE teſtimonium interrogatum, niſi LATINE ze-

eap. 16. . .
(12) Idem svEroNivs Tib. III. in uita Ti-
berii Neronis cap. 7. Sermone GhR Eco, quam-
quam alias promtus & facilis, non tamen uſus

eſt. ABSTINVYITt6 aXime in SENATV. Adeo
guidem, ut MONOPOLIVM nominaturus prius

ueniam poſtularet, gquod ſibi uerbo peregrine

utenlum eſſet. Atque etiam in quodam de-
7

creto patrum, cum sαςauSνeαιν r—tcitaretur, coM-
MVTANDVM cenſuerit vocEM &, pro PEREGRI-

NA noſtratem requinendam. Aut, non re-
periretur uel pluribus uel per ambitum uerbo-
rumm REM enuntiandam. MILITEM 4J10αε K

ſpondere vETVIT.
(15) Es war in Rom zum Sprichwort
gediehen: pallium togae, non pallio togam ſub-
iici. Dann pallium heiſſen ſie die Griechi⸗
ſche Sprache und Sitten, mit ihren Schul⸗
leuten. Sie verargten es crczRoNI; daß er
in die Griechiſche Sprache ſich uͤbermaͤtig
verliebet. Auch ſo gar die fremde Geſandte
aus Griechenland muſten ſich zu Rom ihrer
Matterſprache enthalten und ihren Vortrag
Lateiniſch thun. Dahingegen die Roömi⸗
ſchen Geſandten an auswaͤrtige Staaten
dennoch ihre Lateiniſche Sprache gebrauch⸗
Nin 2 ken.

468 Gelehrte Anzeigen

Sprache netter, zierlicher und wohllautender, wie auch reicher an Wor⸗
ten und Redensarten zu machen. Durchaus aber nicht zu geſtatten; daß das
Griechiſche in den Gerichten und andern wichtigen Sachen gebrauchet wur⸗
de (16). Welches alles der Apoſtel leichtlich begriſfen, und deßhalben A A&cο
aufgegeben; die Geſchichte des HErrn nicht in einer den Roͤmern verbotenen
und gehaͤßigen Sprache Griechiſch; ſondern Lateiniſch zu beſchreiben, zum
beſten des allgemeinen und ungelehrten Roͤmiſchen Volckes. Dahingegen
die Briefe Pauli und anderer, nur den bereits bekehrten Gemeinden zum Un⸗
terricht in Griechiſcher Sprache raͤthlich geſchehen moͤgen.
§. XVI. Nachdem wir nun die hiſtoriſche Wahrheit mit Zeugen aller
Zeiten und Vernunſtſchluͤſſen hinlaͤnglich erwieſen: ſo wird nun um ſo viel
leichter ſeyn: die gegenſeitige Einwuͤrfe zu beantworten und aufzuloͤſen. Be⸗
ſonders, da die alte Kirchenvaͤter in dieſer Sache uns alle durch die Haͤnde
gegangen und reiflich erwogen worden. Was aber die neuere Kirchenleh⸗
rer hierzu ſagen; daran iſt der Wahrheit nichts gelegen. Theils, weil ich nie⸗
mand gefunden; der ſich beſondere Muͤhe gegeben, dieſe Sache gruͤndlich zu
unterſuchen: Theils auch, weil das bloſſe Ja oder Nein jetzo zur Sectirerey
werden will. Jurcht und Hoffen aber, unſern Geſetzen nach, die Zeugen
verwerflich machet.

LXXIII. Stuͤck.

Zweyte Fortſetzung und Beantwortang der Einwuͤrfe gegen das Lateiniſche
Evangelinm S. MARCII. .
le Rir koͤnnte dasjenige zu Rettung meines Glaubens genug ſeyn; was
N 8 „! 4 „ achkoy’ Kirckh Stpor. , RKuif.
aus den aͤlteſten und nachherigen Kirchenvaͤtern und andern Schrif⸗
We ten vor das Lateiniſche Evangelium S. MARc in den vorigen Anzet⸗
gen num. 73. angefuͤhret worden. Damit es aber nicht das Anſehen gewin⸗
nen

—

ten.
lib. II. cap. 2. §. 1. 2.3. 7. gar vernuͤnftige Vor⸗
ſtellung gethan hat⸗
(16) Der l. 45. de re iud. kommet bey ei⸗
nem Griechiſchem Reich und Kayſer faſt
ſeltſam heraus. Decreta a praetoribus LATI-
NE intes poni debent. Und ſehe ich keine Urſa⸗
che, warum IVSTINIANI Leute ſolchen in den
pandectis ſtehen laſſen? Weil das Gegentheil
ſchon unter Arcadio & Honorio an. 397. in
dem l. 172. C. de ſentent. & interlocutionibus
dahin verſehen worden. 1VoICES tam LATINA,

Von welchem lallem Valerius MANXIMVS

quan: GRAEFCA lingua SENTENTIAS proferre poſ-
Junt. Daß aber der erſte lex vor deme zu Rom
noͤthig geweſen; da erinnere ich mich; was ich
im Jahr 1697. von einem der Staaten im
Haag gehoͤret: Die Frantzoͤſiſche Sprache
haͤtte von etwa zwey hundert Jahren die
Hollaͤnder dergeſtalt eingenommen: daß
ſie beſorgen muͤſſen, dieſer ihre Matter⸗
ſprache wuͤrde ſich gar verliehren. Da⸗
hexo man den Geſetz in Gerichten einge⸗
fuͤhret; daß kein Advocat anders als Hol⸗
laͤndiſch vortragen und verſetzen duͤrfen.

0—

n Wor⸗
1; daß das
uchet wur⸗
ben mancO
berbotenen
ben, zumm
ahingegen
n wun n⸗

ugen aler
um ſo die
Nen. Be⸗
die Hande
irchenleh⸗
vel ich nie⸗
rindtch
ectirerey
e eugen

gteiniſche

ijn; was
een Schrif⸗
cen Anzet⸗

hen gein⸗
hen

—
haneir Non
ich; wos!
Gder in
e Sprache
Jahrendie
hren. O
chten einge⸗
ders lschol

im Jahr 1742. 469

nen moͤchte; als wuͤſte man auf die gegenſeitigen Einwuͤrfe nichts zu antwor⸗
ten . will die Nothdurft erfordern; auch dieſe mit chriſtlicher Beſcheidenheit
aufzuloͤſen. J
§8. XVIII Anfangs wird das Zeugniß des avovsTINI und deſſen Aus⸗
ſpruch entgegen geſetzet; SovsSs MATTHAEVS EBRAEO ſeripſiſſe eloquio perhi-
betur, CaETERI euangeliſtae GRAECo (17). Nur ebendieſes Kirchenlehrers
ſeine Worte verurſachen; daß ich gar nicht mehr zweifle; es habe S. MARCVS,
auſſer dem Lateiniſchem ſeiner Alexandriniſchen Gemeinde zum beſten ſein
Evangelium Griechiſch geſchrieben. Aber durch des Auguſtim Worte: ſo⸗
lus Matthaeus EBRAEO ſeripſiſſe fertur eloquio, ceteri GRAECO, wird des
Marci Lateiniſches Evangelium gar nicht geleugnet. Denn von den letz⸗
tern drey Evangeliſten ſagt er nicht: eereri Graeco, mit dem Zuſatz, Ta NTVM,

Der vernuͤnftige Schluß wird alſo dieſer ſeyn; vniur poſitio non eſt negatio

alteriuß. Wer dafuͤr haͤlt; daß §. Marcus Griechiſch geſchrieben; der leug⸗
net deßwegen nicht; daß er auch zu Rom Lateiniſch ſchreiben koͤnnen und ge⸗
ſchrieben habe. Welches letztere wir in den vorigen Anzeigen num. 73. um⸗
ſtaͤndlich dargethan (18). Und warum glaubet das Gegentheil dem Auguſtino
in dem erſtern nicht; daß Maribaeus Hebraͤiſch geſchrieben; wann es dieſen
Kirchenvater zum Grunde der Waͤhrheit in dieſer Sache ſetzet? .
§. XIX. Der andere Einwurf ſolle dieſer ſeyn: MARcVs zu der Zeit,
als er das Lateiniſche Evangelium zu Rom dem Roͤmiſchem Volck zu ge⸗
fallen geſchrieben, ſolle nach BvsEBI Zeugniß, ſchon zu Alexandria geweſen

ſeyn (19). Nur diejenige, welche von den Alexandriniſchen Patriarchen ge⸗

ſchrieben, halten das Gegentheil; daß er erſt viele Jahre hernach ſich nach
Aegypten

(17) Wie deſſen Worte ſchon oben noraz.
aus deſſen Buch de conſenſu euangeliſtarum
angefuͤhret worden.
(18) Worzu wir noch des oRIGENIs ſein
Zeugniß in praefatione ad Matthaeum ſetzen:
Iicuz ex TRADITIONE aCcepi de GVAuA4 vOhRKã̈ange-

liis, quae sorA in vniuerſa Dei eccleſia, quae

ſub coelo eſt, admittuntun. Primum d MAT-
THAEO ſeriptum EERAICO ſermone IVDAEIS.
Secundum euangelium MARCI, qui pro vt Pe-
zrus ipſ (Komae) expgſuerat, retulit in litte-
ras. Tertium LvcaAE, quod a Paulo commen-
datur, in gratiam gentilium Graecorum. Po-
ſtremum euangelium IOANNIS. Woraus ſo

viel zu vermuthen: daß die Geſchichte Chri⸗
ſti durch die drey erſten Evangeliſten, den
Inden, Griechen und den Bomern, ins
beſondere in ihren Mutterſprachen kund ge⸗
than werden ſollen. Als welche allein von der
alten Kirchen angenommen und bewaͤhret wor⸗
den. Ohne auf anderer ihre Evangelia, uͤber
deren Vielheit die Vaͤter Klage fuͤhren, ei⸗
ne Abſicht zu nehmen.
(79) Was in vsSEEIO VOn S. egTRO undS.
MARCO zu befin den, iſt nota 3. angezeiget. Und
bekonnt; was der einige IAepbus scALIGER i
den Euſebianiſchen Zeitrechnungen vor uner⸗
meßliche Arbeit angewendet. Und wie doch

andere
Nun 3

70% Gelehrte Anzeigen

zpten begeben (20). Wen ſolle man denn hierunter glauben? Demletz⸗
Tan der voen den de en⸗ Geſchichten oder dem erſtern, der von fremden
Kirchenſachen geſchrieben? Nur wer weiß nicht: daß, weil erſt in dem
fanfſten Jahrhundert es aufgekommen: daß man die Zeitrechnung von Chri⸗
ſti Geburt genommen; auch die ſonſt noch ſo gelehrte Kirchenlehrer in den
Jahren der Kayſerlichen Regierung und den Roͤmiſchen Burgermeiſter⸗
Calendern, womit ſie ſich behelffen muͤſſen, ſich gewaltig verſtoſſen, und nach
dem chronologiſchem Licht, welches jetzo leuchtet, handgreifliche Irrthuͤme

begangen. Davon die Urſachen derjenige begreiſſet; der nur einen Blick in

die chronologiſche Wiſſenſchaften gethan hat (21).

XIX. In dem dritten Einwurf ſolle der Grund uͤbern Hauffen ge⸗

en: daß die Apoſtel und andere ſich in ihrem Vortrag und Schriften
ha der Sorach⸗ des gemeinen Volcks gerichtet, die ſie lehren ſollen. Be⸗
ſonders weil §. Paulus an die Roͤmer nicht Roͤmiſch; ſondern Griechiſch
geſchrieben. So dann 1088Vs, ob er gleich ein Jude geweſen, ſich nicht der
Hebraͤiſchen, ſondern Griechiſchen Sprache in ſeinen Geſchichten und Spra⸗

chen bedienet. Anderer Schriften nicht zu gedencken (22). Allein, ſo viel ins

beſondere die Briefe der Apoſtel betriſſt, ſo haben ſich dieſelbe nach dem groͤſſe⸗
en Haufen der Gemeinde, an die ſie geſchrieben, gerichtet. Da es denn
wohl ſeyn moͤgen; daß AvLvs bey demjenigen, die zu Rom Griechiſch ver⸗

ſtanden, den meiſten Eingang gefunden, und er deßhalben auch ſich ihrer Spra⸗

die Geſchichte Chriſti war ein allgemeines Werck; daß allen Roͤmern auch
dem

che in der Zuſchrift ſeines Briefes bedienet (23). Nur das Evangelium oder

e nach ihme darinnen noch vieles zu aͤn⸗] Vaͤtern, die ſo weit von Italien ab, g lebet
adarand gn gecheſfrrn gefunden, beſonders und geſchrieben haben, der Jrrtham zu ver⸗
PETAVIVS, BVCHERIVS, PAGI, M. d. . dencken. Man erwege dochz was Glein raon
(10) EVTICHIVS nemlich: welchen zwar vie⸗ und NOhIsirs fuͤr Schwuͤrigkeiten gemachet,
le vieler Irrthuͤme beſchuldigen. Aber deß und die Urſachen der Unrichtigkeit angezeiget

n wird 5
nis Fremde zu Hauſe geweſen ſehn. Leſer der Kopf warm werden moͤchte.

(51¹) Denn in der Kayſer ihren Regie (22) Es iſt dieſes ein ſehr beherzter Ein⸗

rangsjahren irren ja ſelbſten die Roͤmiſche wurf, den ſonderlich KvErVS zom. II. opp. iſa-

Seribenten unter ſich und mit dieſen wollen goges ad ſücram Neripturamz cap. 6. gemachet.

4 . rechnung die Kayſerlich elchem andere leichtlich ſolgen koͤnnen.
ch nARDPVINI Rechnung die Kayſerliche Welchem andere! ſolgen koͤnne .
ſehängen auch nicht vertragen. Noch unrich (230 So wie ja noch jetzs ein jeder an ſeine
tiger ſind die boͤrgermeiſterliche Calender; Freunde in der Sprache ſchreibet, deren ſie
davor einen 3wey gezehlet; manchesmahl auch gewohnet; dahingegen allgemeine Aaffätze

die ſo genannte /Ficti; ja nicht minder die und Aasſchreiben auch in der Sprache ge⸗

wnii mit den wuͤrcklichen Buͤrgemei⸗ ſchehen muͤſſen; die auch dem gemeinem und
ſtiern vermenget; am allerwenigſten aber den gantzem Volck uͤblich und gewoͤhnlich.

er doch in ſeiner Kirche mehr, haben. Daruͤber einem noch ſo ge uldigem

—

—

— — — — — —, — »„ 2 —

— — —

„ .
— — -—---——

— — — ——, T--——-—-—ʒ4⁵5—

frenden
in dem

Chri⸗

in des
neiſter⸗
dnach
rchume

Blicn

hfen ge⸗
hriften
ſechiſch
lichtder
Spra⸗
vidins
1gtoſſe
6 deon
ch ber⸗
Spra⸗
um oder

n guch

dem
—
, lbct
n u bel⸗
gleinrac
ganahet
gngezeihet
Ulbigtt
er Ein⸗
op.
gtlnaget.
S
anſeine
beken ſe
Lofſtze
rache g
enem und

9.

im Jahr 17412. 471

dein armen und ungelehrten Volck ohne Unterſcheid bekannt, und in ihren Wer⸗

ſammlungen vorgeleſen und mitgetheilet werden ſollen. Darum ſolches auch
in ihrer Mutterſprache am fuͤglichſten geſchehen moͤgen (24). Was von der
Sprache 1osEPI ſeiner Schriften eingeſtreuet worden; da will ich zwar den
Juden nicht ſo leicht glauben; daß ſolches Buch erſtlich in Hebraͤiſcher Spra⸗
che von iosꝑpno geſchrieben; nachhero aber in das Griechiſche uͤberſetzet wor⸗
den (25). Inzwiſchen iſt auch des 10s zen Leben bekannt; daß er den Kayſer
ſich als ein Gelehrter mit ſeinen Buͤchern bekannt machen wollen, mithin ſich
der Griechiſchen Schulſprache bedienet. Welches alles aber ſich von dem
Evangelio nicht glauben laͤſſet: als welches auch dem Roͤmiſchem geſamtem
gemeinem und ungelehrtem Volck auſſer der Stadt zum Unterricht, Bekehrung
und Erbauung dienen muͤſſen (26). Von andern Griechiſchen Scribenten
der Roͤmiſchen Geſchichte hat es die obige Bewandniß: daß ſelbige dadurch
bey den Gelehrten bekannt ſeyn wollen; die der Griechiſchen Sprache mei⸗
ſtens kundig waren (27). Nur da das Evangelium Chriſti vermuthlich von
LVCA und 10ANNE Griechiſch, den Gelehrten und das Hebraͤiſche, den Ju⸗
den zum beſten am Tage geweſen; um ſo gewiſſer zu ſeyn ſcheinet; daß der Hei⸗
land des armen und gemeinen Roͤmiſchen Volckes nicht vergeſſen haben
werde (29).
§. XXI.

als der Grundtext noch jetzo und zwar ge

(24) Wie dann der gebraͤiſche Joſephas

druckt und handſchriftlich unter den Juden
herumgehet. So gar, daß ſie den Chriſten

vielmehr beymeſſen; daß ſolche ihrem Glau⸗ ſee
ben zu gefallen, dem Griechiſchem Joſepho
vieles angedichtet.

(25) Der Sprachgelehrte Engellaͤnder
Carolus PAVBVZ und ſein guter Freund .
Erneſt. 6GRABE haben in den Buch pro rzeſti-
monio Flauii IosEPaI de Chriſto, an. 1706.
zu Londen gedruckt, ſich viele Muͤhe gege⸗
ben, gegen die Juden zu behaupten: daß Jo⸗
ſephi Zengniß von Chriſti Thun und Kaſ
ſen nicht untergeſchoben; ſondern in dem
Grundtext jederzeit ſich befunden habe. Und
mit dieſer Gelegenheit haben ſie auch dieſes
ausgefuͤhret; daß der Joſephuͤs einen Hof
man bey dem Kayſer abgeben wollen, und

ſches Bach von ſelben ungeleſen bleiben wuͤr⸗
de; ſo habe er, weil in dem Latein er ſich
Zweifels ohne nicht ſeſt befunden, in der Grie⸗
chiſchen Sprache zu ſchreiben ſich entſchloſ⸗

en.
(26) Sonſten waͤre ja dem armen ungelehr⸗
tem Polck dieſer himmliſche Schatz ver⸗
ſchloſſen geblieben. Die Lehren waͤren ihm
in der Griechiſchen Sprache wie ein klingen⸗
des Ertz und laͤutende Schelle geblieben.
(27) Beſonders von r1νπDπs; zVSTINO mar-
yre und proms Cagio. Was aber den Pabſt
CrEMENTEYM betrifft, ſo war es bey der groſſen
Verfolgang der Chriſten zu Rom, nicht
rathſam; Lateiniſeh an die geſammlete Ge⸗
meinde zu ſchreiben. BVielmehr im Verborge⸗
nen bedeckter zu ſeyn, ihre Gemeinden durch
Sen in Griechiſcher Sprache zu er⸗
auen.

weil er leichtlich begriffen; daß ſein Hebraͤi

(28) Weil ja das Latein zu ſolcher Zeit
durch

472 Gelehrte Anzeigen

§. XXI. Noch macht ſich das Gegentheil den vierden Einwurf; daß im
Falle der Lateiniſchen Kirchen dieſes Lateiniſche Evangelium S. MARCI die⸗
nen ſollen: dieſelbe auch ſolches behalten und gebrauchet haben wuͤrde (29); da⸗
hingegen ihr eigener Glaube dieſer ſey: daß ihr Lateiniſches Evangelium
oder vulgata nicht aus des MARci ſeinem Latein; ſondern dem Griechiſchem

Text genommen und von HiFRONYMNO

u0 durchſehen und tuͤchtig gemachet wor⸗
den, ſolchen in der Lateiniſchen Kirchen zu gebrauchen (30). Ich antwor⸗

te; daferne dieſes letztere Vorgeben richtig; ſo ſey leichtlich zu glauben; warum
die Lateiniſche Kirche des Lateiniſchen Evangelii S. Marei wegen, ſich
keine weitere Sorge gemachet. Denn nachdem das gantze neue Teſtament in
Griechiſcher Sprache beſtanden, und von der geſamten Chriſtenheit fuͤr
echt und recht erkannt worden; darunter auch S. MARCI Griechiſches Evan⸗
gelium mit geweſen; die KRoͤmiſche Kirche raͤthlicher gefunden; nach derſel⸗
ben ſich ſchlechterdings zu richten, und mit ihrer vulgata, nach dem Griechi⸗
ſchen Grusdtext ſich zu vergnuͤgen (31), als mit Beybehaltung deſſelben ein

Aufſehen in der Chriſtenheit zu machen.
. XXII. Und damit wird auch dem fuͤnften Einwurf leichtlich abgeholf⸗

ſen: daß die Roͤmiſche Kirche bey ſo manchen Streitigkeiten uͤber ihrer
vulgata nicht rathſam gefunden; des S. MaRCI Lateiniſches Evangelium
zu Aquileia durchſehen zu laſſen und darauf den Grund ihres Glaubens zu

bauen

durch den gantzen Roͤmiſchen Erdereiß ge⸗
gansgen; beſonders aber die meiſte Europaͤi⸗
ſche Laͤnder und Köénigreiche endlich damit
angefuͤllet geweſen.
(29) Dieſer Einwuarf ſcheinet von groſſer
Wichtigkeit zu ſeyn; deſſen ſich die meiſte Ev
angeliſche gegen die Roͤmiſchcatholiſche zu
bedienen pflegen. Wovon Iacobus BASNAGE
in ſeiner biſtoire de l' egliſe und Samiuel BASNA-
Sr in ſeinen annalibus politico-eccleſiaſticis ge⸗
gen BARONIVM Zeuge ſeyn koͤnnen. .
(30) Denn von dem erſten; daß das eini⸗
ge Griechiſche geſamte neue Teſtament von
der Koͤmiſchen Kirchen angenommen wor⸗
den; dahingegen, wenn man AvVGvVSrIN de do-
trina Chriſt. lib. II. cap. n. trauen ſolle, der
Lateiniſchen Uberſetzungen unzaͤhlige ge⸗
weſen, ſolches bejahen alle Kirchenvaͤter oh⸗
ne Unterſcheid: von dem andern aber, daß die
Roͤmiſcheatholiſche Kirche hierunter gleich⸗

falls ſich beſcheiden muͤſſen und beſchieden ha⸗
be; indem nach der gemeinen Sage ſelbſten
HERONYMVS die vulgatam nach dem Griechi⸗
ſchem Text eingerichtet, ſolches wird von den
wenigſten, die gelehrt ſeyn, geleugnet.
(31) Es ſcheinet zwar dieſes von dem con⸗
cilio Tridentino ſehr verwegen zu ſeyn; daß
in ſe ſone IV. decretoz. die geſamte Roͤmiſch⸗
catholiſche Chriſtenheit auf die vulgatam
den Grund ihres Glaubens geſetzet. Wie un⸗
ſer frommer und gelehrter cnnMNTTIVS in ex-
amine concil. Tridentini ad h. I. genugſam ver⸗
wieſen. Allein die Paͤbſte ſelbſten haben ſol⸗
ches nicht anders, als nur in Glaubenslehren
angenommen; dahingegen in allen andern Stuͤ⸗
cken ſie ſelbſten in ihren neuen Auflagen der
vulgatae ihren theologis anbefohlen, Sorge
zu tragen; daß ſie in denſelben dahin ſehen ſol⸗
ten, wie, nach dem Griechiſchem Grund⸗
text hie und da die Schriftſtellen zu verbe⸗
ern.

Gim
de⸗
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lium
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wor⸗
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lehren
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Gorge
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Grmnd⸗
4 ſerbeſ⸗
ſet

im Jahr 1742. 47

bauen (32). Denn weil die geſamte chriſtliche Kirche auf das Griechiſche
Teſtament und der apoſtoliſche Stul auf die daraus genommene vulgatam
ſchlechterdings das Vertrauen geſetzet: ſo ſchiene nicht rathſam zu ſeyn, dieſe
erſt auf eine neue Probe zu fuͤhren. Welches auch den letztern Paͤbſten, die
den Text der vulgatae durchſehen, und von den Schreib⸗ und Druckfehlern
ſaubern laſſen, als den groͤſſeſten bazard, wohl kein vernuͤnftig Catholiſcher
an die Hand geben moͤgen. Welche Urſache auch das cocicIwM TEIDENIINVN

bewegen muͤſſen: bey der vulgata ſchlechterdings zu beharren (33).

§. XXII.

ſern. Jedöch dieſes mit ſolcher Beſcheiden
heit; daß des beſſern Lateines halber man
keine Weuerung zu machen. Waͤre nun die⸗

ſem alſe, wuͤrde man faſt davor halten, daß

der Evangeliſch Latheriſchen Uberſetzung
faſt gleiche Ehre wiederfahren ſey. Als wel⸗
che einmahl in denen Evangeliſchen Kirchen
zum Grund der Glaubenslehren angenom⸗
men; ob gleich jedem Gelehrten frey ſtehet;
derſelben ihre Gebrechen in der Sprachwiſſen⸗
ſchaft und andern Faͤllen zu weiſen.
(32) Es iſt wahr, ſelbſten Pabſt, beſon
ders sixrVS V. und cLEMENS VIII. haben ſich
anders nicht zu helffen gewuſt oder getrauet;
nachdem ſie von der Bibel in der vulgara da
von ſo vielerley mit Schreib⸗ Druck⸗ und
andern geſiſſentlichen Eehlern beſfleckte Auf
lagen viele Irrung gemachet, daß ſie den
Schluß faſſen muͤſſen; eine neue Auflage, die
beſtaͤndig von der Roͤmiſchen Kirchen, unter
pabſtlicher Autoritaͤt und Befehl beybehal
ten werden ſolle, zu bewuͤrcken: als daß den
Hebraͤiſchen und Griechiſchen Sprachge⸗
lehrten anbefohlen, nach dem Hebraiſchen
und Griechiſchen Grundtext, alles zu durch
ſehen, zu aͤndern und zu beſſern. Welches
Beweisthum genug; daß ſie an keinen Latei⸗
niſchen Grundtext des §. Mareci gedacht ha⸗
ben noch dencken duͤrffen, ohne in der Thri⸗
ſtenheit Aufſehen und Unruhe anzurichten,
weil dieſe einmahl das Griechiſche Teſta
ment, als einen Grundtext angennmmen.
Ja, was noch mehr iſt, ohugeachtit sIXrvVs V.

ſeine Auflage vor vollkommen dergeſtalt ge⸗

halten: daß alle vorige Auflagen himit ver⸗

boten und verruffen, auch niemand ins kuͤnf⸗
tige mehr erlaubet ſeyn ſolle, an eine andere
Auflage zu gedencken, als wornach die gantze
apoſtoliſche Chriſtenheit ſich zu richten und
keiner andern als dieſer Sixtiniſchen Bibel
in Kirchen, Schulen und andern Verſamm⸗
ungen ſich zu bedienen: deſſen allen ungeach⸗
ket der Pabſt crzMENsS VIII. eine neue Ver⸗
beſſerung vorgenommen und an. 15922. die
vulgatam zmit eben dem Gebot und Verbot
keine andere in der Roͤmiſchen Chriſtenheit zu
gebrauchen, in Druck gehen laſſen Woraus
dann die Meinung des apoſtiſchen Stuls
leichtlich zu erkennen: daß das Griechiſche
neue Teſtament als ein, in der Chriſtenheit
angenommener Grundtext unter Gelehrten
die Oberhand behalten muͤſſe. Der gemeine
Mann und Lleriſey aber, nach dem Schluß
und Befehl des apoſtoliſchen Stuls und
concilii Tridentini ſich ſchlechterdings zu ach⸗
ten. Der bekannte Freygeiſter Richardus sz-
MON freibet freylich damit ſeinen Spott, dar⸗
an wir aber keinen Theil nehmen.
(33) Es iſt wahr, daß wann die Roͤmiſche
Kirche ſich die Gedancken machen wolte;
daß ſie irren köͤnnte oder in dem geringſtem
Stuͤcke einer Verbeſſerung noͤthig haͤtt, die⸗
ſer Einwurf einigen Schein haben koͤnnte.
Nachdem aber kein Evangeliſcher ſo unwiſ⸗
ſend ſeyn wird, der nicht wſſen ſoſ te daß ſich

der Romiſche Stul vor infallibel halte. Mit⸗
hin
Ooo

474 Gelehrte Anzeigen

§. XXII. Naͤchſt dem was ſolle man anderſt zu dem ſechſten Einwurff
ſagen? Es wolle niemand ſagen: das Hebraͤiſche oder Lateiniſche Evan⸗
gelium S. MARci ſelbſten geſehen zu haben. Ob gleich HinRONYMVS de ſeript.
ecleſ. cap. 3. auf ein Exemplar in bibliotheca caeſarienſi ſich bezogen.
Darum auch ſolches vor ein Gedichte und vor keine Geſchichte zu halten.
Nur erſtlich wird dieſe Klage auch bey dem Ebraͤiſchen Evangelio S. MAT-

THAEI gemachet und dasjenige, ſo MüNsrn und andere drucken laſſen; vor

falſch gehalten (34). Da doch von demſelben nora 3. ſo viele Zeugen der
Wahrheit aufgefuͤhret worden. Nachgehende ſind ja ſo manche tauſend
nuͤtzliche und noͤthige Buͤcher der Alten verlohren gegangen; womit der
Schluß weg faͤllet; daß dasjenige, was wir jetzo nicht mehr haben, vor er⸗
dichtet zu achten. Die Juriſten koͤnnen hier den beſten Schluͤſſel, zu Auf⸗

loͤſung dieſes Zweifels geben. Weil nachdem IVsrINIANVS das corpus iuris

geſchloſſen, ſo viele tauſend vorige juriſtiſche Buͤcher verlohren gegangen.
Aber warum? Nicht deßwegen, weil 1RIBONIANVS, wie gefabelt worden,
ſolche verbrennen muͤſſen (35). Sondern weil, nachdem der Nutzen und
Gebrauch davon weg gefallen; ſich niemand, bey noch nicht erfundenen
Druckereyen und gemahlenem wohlfeilem Papier, die Muͤhe geben oder
die Koſten anwenden wollen, ſelbige abſchreiben zu laſſen und außubehalten.

Gleiche Urſache findet ſich nun bey dieſem Einwurf. Dann, nachdem in

der gantzen Chriſtenheit das Griechiſche neue Teſtament vor den einigen
apoſtoliſchen Grundtext gehalten und die Roͤmiſche Kirche, ſich auf die
vulgatam verlaſſen; auch aller Gebrauch des Lateiniſchen Evangelii §.
Marci, mithin auch die Liebhaber weg gefallen, ſolches abzuſchreiben und
dadurch auf zu behalten. Was aber die Patriarchatkirche zu Aquileia
aus

„

hin wer nicht geirret noch irren koͤnnen, der⸗

felbe auch keines Mittels einer Verbeſſerung

noͤthig haben mag: ſo zufaͤllet dieſer Einwurf
an ſich ſelbſten. Wie die Roͤmiſche Kiechen⸗
lehrer dafuͤr halten; daß dasjenige was man
wider die evangeliſche Glanbenslehren auf
ihrer Seiten geſchrieben, niemand weiter als
nur dahin nuͤtz/te; damit Leute nicht verfuͤhren
noch die Verfuͤhrte ſerner im Irrthume hal⸗
ken lieſſen.
(34) Der ſelige und eyfrige ecatovivs hat
ſich, für allen andern in dieſer Sache hart
Erwieſen und in ſeinem critico ſacro ſich viele

Muͤhe gegeben, dieſen Glauben zu ſtoͤhren.

Nur das Hauptwerck kommet darauf an;

daß man dafuͤr halte; die pazres haͤtten un⸗
ter dem Wort Hebraͤiſch die Chaldaiſche
Sprache verſtanden, die bey den Inden
damahls uͤblich geweſen. Bey welchen Um⸗
ſtûnden MErReEERI; MütsrERI URD TITLII Ausga⸗
ben des Hebraͤiſchen Evangeliums MAT-
THAEI ihren Glauben laͤngſtens verlohren.
(35) Dieſe laͤppiſche Fabel iſt in uita In-
ſtiniani M. g. 21. not. 135. von uns weit⸗
läͤuftig, gegen die leichtglaͤubige Juriſten,
wiederleget worden. 2

beſe
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den
Um=
Ausga⸗
6 MAI-

ten.
lite lr.
weit
ſten⸗

im Jahr 1742. 475
— 1

—

beſondern Urſachen gethan; Dir —
n Urſachen gethan; davon wird unten noch ins beſondere ausſuhrlich

zu handeln ſeyn 36). 3
G X S . rfi
§. XXIII. Der ſiebende Einwurf iſt ſectiriſch: es oͤffnete dieſe Mei⸗

nung der Roͤmiſchen Kirche, uͤber deren ihrem eitelem Weſen man ſonſten

66 . . —9 PES.. . — x
Res auſielte, die Chuͤr zihrer Aateiniſchen vulgatae eine neue Huͤlfe zu ge⸗
der dem 4 m ſich unter den Evangeliſchen wenige oder gar niemand faͤnde,
em Lateiniſchen Evangelio S. Manci das Wort reden wolte Da 5

letztere iſt gewiß: weil ſich di . .
ſt gewiß: weil ſich die gemeine Welt nach dem gemeinen Haufen ihrer

Glaubensgenoſſen richtet; denen ni V
4 richtet; denen nicht zu mißfallen oder deren
,6 rent i igen Waͤhrheiten, die in jenen wer
noch verboten, zu machen weiß und die W hrhei ndern neeflt en
Son . 4 hrheit, andern
verdruͤcken vor einen Greuel haͤlt; ſe da Gber den Wino gbenen ne
Ehre und Lobens der Menſchen ſie b dann auch über den Wind getriebener
„ en ſich laͤngſtens geſetzet; der
Wahrheit, ohne alle M geſetze,, der folget der lautern
ehrhell Menſchenfurcht; ohne alle Abſicht ander
oder mißfallen. So viel aber das erſtere betrifft, ſo nc ich kenn drnon

zu einigem Vortheil, den die Roͤmiſche Kir
heil, den die Roͤmiſche Kirche, aus der Meinung des

Lateiniſchen Evangeli ſi
ſche eliums S. MARCI, ſich ma Es
aſceR ſ chen koͤnnte. Da hack
ach r die neuern Haͤpfte, nach dem £ liſchen 5
die vulgazam verſtaͤndlicher machen laſſ Evangeliſchen Glauben,
dlicher machen laſſen. Folglich begreiffen ſi .
davon abzugehen, vieles A laſſen. Folglich veoreiffen ſie wohl; daß
es Aufſehen in der Kirchen verur Dhl, Daß,
ol . ,e. ſenn, in der Kirchen verurſachen du
Aein Delrachtung auch das coneilium rehen hern ſaiße dar ſe er
3äs eie
dem Jeg⸗ . een (39) und andere ihre Meinungen davon bloß nach
n Zeugniß der ten Kirchenwaͤter eingerichtet haben. Die evangeliſchen

26) In Eruͤrtert ‧Kpyags⸗ ,
(36) In Eroͤrterung der Frage: ob das gar trocken ab: MARcI libtum IArINE ab ipſe

Lgteiniſche Evangeliam §. Marci zu
Prag und Venedig vor eine Geſchichte
oder Gedicht zu halten?
(37) Wie nor 32. geſaget.
(38) In annalibus eczlej. anno Chr. XLE.
d. 3 8. 39. dahero auch die Gelehrten ſo uͤber
dieſelbe Anmerckungen gemachet, Gelegen⸗
heit bekommen; dieſe Frage zu unterſuchen.
(39) Er faͤhret eom. I. app. lib. II. cap. 7.

de editione Graeca tzeſtamenti noui p. 105,

MARCO ſciptum eſe ROMAE; dei .
in GRAECAM. e a, oenahen lgat Miin
es FINVS Zib. VI. Nagelli Iudaeor. cap 80 &σ
lib. VIII. cap 62. qui eum ſiquutus eſt Pe
Anron. BEVTHER. in ansotat. 8. & 9. ad ſri.
deer acram. Mir iſt aber von dieſen
chriftſtellern keiner vorgekommen. Dieſe
ſein Verfechter GHarsERvs laͤſt es Sekſes 8
ſtens auch dabey bewenden.

Ooo⸗?2

476 Gelehrte Anzeigen

Lehrer aber meiſtens, wie ſelbſten die centuriatores Magdeburgici (40) bey
der Formel: andere ſagen, es bewenden laſſen und keine Ketzerey aus ſol⸗
cher Meinung jemahls gemachet haben.
§. XXIV. Noch ſtoſſet in dem achten Einwurff das Gegentheil ſich
daran. Nachdem von dem Hebraͤiſchem Evangelio Matthaei die Kirchen⸗

vaͤter ſo oft Erwehnung thaͤten: hingegen des Lateiniſchen Evangelii §.

Marei die wenigſten gedaͤchten: daraus folgen muͤſte; daß dieſes letztere keinen
Glauben verdiente. Nur es erweiſen ſich ja, des unerachtet, die ꝛbeologe
ſo wohl in dem erſtern unglaͤubig; als in dem letztern, daß aber dieſes Latei⸗
niſchen weniger Meldung geſchehen; daran mag wohl dieſes die Urſache ſeyn;
weil die geſamte chriſtliche Kirche ſich dieſes Apoſtels Griechiſcher Uber⸗
ſetzung bedienet und dannenhero nicht noͤthig gefunden, der QZateiniſchen viel
zu gedencken (41). .
L. XXV. Endlich waͤren die Woͤrter; daß §. Marcus des §. Perre

Dolmerſcher geweſen, wovon ſie den neunten Einwurff machen, nicht
dahin zu deuten und anzunehmen; als wann §. Petrus kein Aatein reden

koͤnnen. Weil die Apoſtel in dem heiligen Pfingſtfeſt mit der Gabe, al⸗
le Sprachen zu reden, von dem heiligem Geiſt ausgeruͤſtet worden. Al⸗
lein die vornehmſte Kirchenvaͤter haben dafuͤr gehalten (42); daß ſolches
nicht auf alle Zeiten auch nach dem Pfingſtfeſt gegangen. Mithin deßwegen
die Apoſtel Leute gebrauchet, ihre Lehren fremden Voͤlckern in ihrer Mutter⸗
ſprache beyzubringen. Nicht zu gedencken; daß, ob gleich die Apoſtel
Wunder thun koͤnnen; dieſelbe aber ſolches nicht zu allen Zeiten gethan; oh⸗
ne die Macht, bey ereignetem Nothfaͤllen, von GOtt zu erbitten. Doch
unſer Hauptgrund iſt auf das Wort interpres oder Dolmetſch in dieſer
Waͤhrheit gar nicht gebauet (43).
§. XXVI.

—,.

(40) Cemuria L. lib. 2. c. 10. ſetzen ſie
weiter nichts: als baec opinio ab aliis non eſt
recepta, hinzu.

ſammen: Lieus fuͤhret zehen; Caius nur
drey Zeugen auf: alſo hat der letztere nicht
erwieſen oder der Ausſpruch des Apoſtels
faͤllet weg: daß auch in dem Munde zweyer
oder dreyer Zeugen die Wahrheit beſtehe.
(42) HIERON YMVS epiſt. I 50. qu. I 1I. PAV-
zVs diuinorum ſenſuum maieſtatem digno non
poterat GRAECI eloquii explicare ſermone
Sicut & P. FrETRVS MARCVM. Cuius ipſo⸗
NARRANTE G i0 sCRIEENTRE Gompoſitum.

Welches ich von der Zeit verſtehe, da eavrvs
nicht batich oder thig⸗ gefunden ſich der
. undergsbe in Sprachen ſich zu gebrau⸗
(41) Allein wie haͤnget der Schluß zu⸗ ch ſich 3 .

en⸗

736, vor allzuwichtig und nachdencklich gebal⸗
ten, ſolches in einer andern Bedeutung als
vor einen Dolmetſcher und Uberſetzer an⸗

zunehmen. Was 1Icurroor in Matthaenum

von den Juͤdiſchen Dolmetſchern, den ein

ſeder RABBE gehabt, meldet und BASNAGE iZ

annalibus eccleſ- tom. I. ad ann. 66. n. 4.
wiederholet, kommet ſehr adfectirt und ge⸗
zwungen heraus.

(43) Ob gleich andere das Wort erems⸗

1
ſn.
durf
ehen
wen
ſeine

ſten

weit
er dr
dou
At,
abſe
ſſt:
ſeſch
cken.
von
der

wolle
aber
Late

hebe
gelie
ment

wohl
wenn
fft in
mie
45
rief.
ſicher
mſg

en e

hen⸗
..
en
i
tei⸗
eye:
ber⸗
biel

ſicht
eden
al⸗
N.
ſches
egen
ſtter⸗
boſtel
oh⸗
Doch
dieſet

XVI.

rAELNS
ih der
gebrau⸗

unid-
chal⸗
als
er an⸗
Huennm
en ein
A65 11e
n4
ud e

im Jahr 1742. ðSUM

§. KXVI. Uber dieſes will zehendes das Gegentheil nicht glauben; daß
§. Marcus Zatein reden koͤnnen, well er ſo wie §. Petrus ein Jude gewe⸗
ſen. Folglich man auch kein Aateiniſches Evangelium ihme zumuthen

—

duͤrfte. Allein dieſer Vorwitz gehet wohl zu weit; den Kirchenvaͤtern nicht

ehender zu glauben; als bis ſelbige anzeigen koͤnnten: wie, wo und von
wem S. Marcus Aateiniſch gelernet (44). Das Gegentheil verraͤth hiebey
ſeinen ulerimuth und Treuſtigkeit, mehr zu fragen, als zur Sache ſelb⸗
en gehoͤret.
ſ §. XXVII. Zum Beſchluß ſetzen ſie den eilften Einwurf darauf: daß,
weil es hieſſe, die Roͤmer haͤtten . Morcum gebeten; daß er dasjenige, was
er durch S. Petrum von dem Leben Chriſti gehoͤret, ihnen, zu ihrer Er⸗
bauung, ausſchreiben moͤchte: ſo haͤtten ja dieſelbe dieſe Bitte auf beſſere
Art, an §. Perrum ſelbſten gelangen laſſen ſollen. Der ihnen ſolches nicht
abſchlagen moͤgen (45½). Aber zu was ſolle auch dieſer Vorwitz. Genug

iſt; daß hier nicht die Frage: was geſchehen koͤnnen; ſondern was wuͤrcklich

geſchehen. Benebenſt haben die alten Kirchenvaͤter ihre beſondere Gedan⸗

cken: warum es GOtt gefallen, Chriſti Leben und Thaten nicht ſo wohl

von ſeinen Juͤngern ſchreiben zu laſſen: als vielmehr darzu fremde Zeugen

der Wahrheit zu erwecken.

§. XXVIII. Und damit das Dutzend von Einwuͤrfen voll werde; ſo
wollen ſich in des S. Marei Griechiſchem Evangelio keine Latinismi; wohl
aber Ebraismi (46); ja ſolche Griechiſche Redensarten finden; die im

Lateiniſchen nicht einmahl wohl zu geben (47.) Allein dieſes die Sache nicht

heben will; indem eine jede Sprache ihre beſondere Redensarten, ſo wird

S. Marcus ſich zweifels ohne auch nach denſelben, in ſeinem doppeltem Evan⸗

gelio gerichtet; die Abſicht aber benebenſt allemahl mit auf das alte Teſta⸗

ment, die Gemeinden und Zuhoͤrer dahin gehabt haben: daß er auch den

Seicht⸗
(44) Die BASsNAGE haͤtten ſich hierunter (46) Wovon sAsNaGE in annalib. eceleſ:
wohl bedaͤchtlicher auffuͤhren moͤgen. Allein ad an. 66. H. 12, eine Probe gemachet.
wenn das Vorurtheil ſtarck, ſo verfaͤllt man (47) Der beruͤhmte Abrabam sevrrETVv9S
öfft in eine Hitze und Eyfer, der das Gute in ſeinen obſernationib. grammaticis & theo=
ſelbſten verdaͤchtig machet. log. dd MATTHAEVM G MARCVM cap. 75. 76.
(45) Beſonders weil S. eErRys, in ſeinen welche er den Hollaͤndern zugefallen drucken
Briefen ſich in allen, zum Unterricht chriſt laſſen; daß ſich die nene Überſetzer des
licher Lehre gehoͤrigen Dingen, ſo willig und Griechiſchen Teſtaments in das Hollaͤn⸗
emſig erwieſen. Beſonders auch in Schrif diſche, darnach richten koͤnnten, fuͤhret

ten nach ſeinem Tode IL. epiſtola cap. I. u. 14. verſchleg Schriftſtellen an.

do 3

47 Gelehrte Anzeigen

Seichtverſtaͤndigen der Sprache eine Huͤlfe zu geben geſuchet. Woerauf

. 6. 2
die Heydniſche Scribenten keine Achtung genommen (48).
§. XXIX. Doch genug von dieſer erſten Frage: lchen⸗
Ob Marcus ſein ERvangelium Lateiniſch geſchrieben?
Die F ng zur andern Frage: .
Die Forcgund r anern ir zu Prag und Aquileia dafuͤr zu halten?
oll kuͤnftig: aber kuͤrtzlich folgen; weil MONIFAVcON; die aCTA Fancrokv
ſln kunftig: ader küh giich fe TILEMONT Und CALMET ſchon ſo vieles davon
zaſammen getragen. Denen wir noch einiges beyſetzen und uͤber der gantzen
Sache unſere Meinung kurtzgefaſſet anzeigen wollen.

LXXIV. Stuͤck.
ZSagabe der Beſcheinigung, daß S. MaRcvs ſein Evangeliam Latei⸗
niſch geſchrieben.
BWieſes iſt bey unſerm v onggelis S. MARCI, als etwas gantz beſonderes,
ndeh zueriſtn Canir⸗ zweyfaͤltiger Urſache halben, einen be⸗
ſondern Anſtoß gelitten.

5 i iſten Griechiſchen Exemplarien der elben
Der erſte war; daß in den meiſten Griechiſchen Ex ſſ⸗

letztes Capitel gar ausgelaſſen worden. Daͤhero ibreg ee in Aufloſung
der zwoͤlf Fragen des gelehrten und frommen Weibes er BrrviDAE (48)
ſich kein Bedencken gemachet; es auch dabey zu laſſen. S zman ſich
uͤber der Ubereinſtimmung mit mArTRnoO den Kopf nicht zerbrechen duͤrfte.
uber xEN Wie nun das Evangelium⸗BuchS. MakRcI, welches die gokt⸗
ſelige fuͤr ſich gehabt, HilRONYMVS cuangelia rorn geheiſſen und

ſolche dem Griechiſchen engegen geſetzet: ſo komme ich auf die Vermuthung:

daß,

Zeit Chriſtus

) Allein in dieſem Abgrand, den ſich den Einwurf, um welche
(48) Al ang davon zu zeugen; haben auferſtanden; in dem MATTHAEVS beE Mor-
rechten Ansg e Sprachgelehrte Manner gen und MaRcvs den Abend ſetzte. Darauf
ja ſo viele gete N T. bebraismis; belle- autwortet HIERONYMVS: buins quaeſtion, So-
gearbeiet, zanteninz graertr cair; chol daet eie; LVTIO däaplex eſt. Aut enimi XON RECIPIMVS
viſpers3 .. ahiyz, u. d. eigene Wercker MaAncr teſtimonium, 9 to in RARIS (Roma-
Hrigeiers . d. ven unſer GLASSIVS; SAIMaSI- nis) fertur enangeliir: onznibus GRAECIAE Ii-
geſchrieben; a un lacobus und deſſen bris pene boc carlwI.VM Z FINE Mon lLabenti-
vS; der Lauedoniens beyde cArErEI; GROTIS bes. Da er dann des MRcI KAateiniſches
Bruder riele Muͤhe Fgegeben haben. Eyangelium vor keine Uberſetzung halteg
u. a. ſich viele Mühe geg ¹ ſolche ſo
orfen haben waͤrde.

HM 7d Haluidiam in guasſtione III. zu fin⸗ gleich vor der Fauſt veriw
den. Das gelehrte Weib HELVIDIA mMacht

daß,
rong
thung
Late⸗
wiede
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pedie
plari
hachh
6s ha

HINR

—

(49

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Fomant
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tholſe
(497
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ginenne
traͤume
hen 6
70
gren⸗
laſen.
(51¹)
lo „.

WN
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gen

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6

im Jahr 1742. AA474

daß, ro RARA man ROMANA leſen ſolle (49). Weil auch ſonſten des Hie-
rongmi ſein gutes Latein einen Anſtoß leiden duͤrfte ( 49*).
F. XXXI. Und daß dieſe Aenderung des Textes einen Grund zur Vermu⸗
thung habe: ſolches erhellet noch uͤber dem daraus, weil urtvibra aus dem
Lateiniſchem Exemplar dieſe Frage gethan; folglich ihr nnRoNYNVs auch
wieder aus eben demſelben Aateiniſchem antworten muͤſſen. Zu geſchweigen;
daß drittens ſich dieſe letzte Verſickel, in der Handſchrift zu Prag und Ve⸗
nedig alſo befinden: dahingegen niRONYMVS von dem Griechiſchen Exem⸗

plarien ſaget: daß ſolche Verſickel in denſelben ausgelaſſen.

Welches doch

nachhero ſich anderſt beſunden (5o). Solchemnach muß man dafuͤr halten;
es habe Hieronymus auf das Lateiniſche Evangelium S. MARci gezielet.
§. XXXII. Inzwiſchen ſo viel den andern Anſtoß betrifft; ſo bezeuget
HIEROMNYMVS (51) daß in dem ſechzehendem Capitel; da Chriſtus ſeinen

Juͤn⸗

(49) Die Redensart rara euangelia kom⸗
met ſeltſam heraus. Dann erſtlich heiſſet ra
rus, rariſſimus eigentlich nicht ſelten; ſon⸗
dern tenuis, dinne oder geſchmeidig; nach⸗
gehends waren die Lateiniſche Uberſetzan⸗
gen auch nicht ſeltſam z und die Wörter an
ſich aARA EVANGELIA, fuͤr ſeltene Exemplarien
derſelben, kommen auch unfuͤglich heraus.
Dahingegen die BachſtabenzeichenhiaAnvVs
und zuſammen gezogen, per figla, ROaâds oder
romanus auch leichtlich in den Abſchrifften
verwechſelt, mithin bey ſolcher Schrifft⸗Ver⸗
beſſerung, allem anderm Zweifel dadurch ab⸗
geholfen worden.
(49*²) So gar daß es MIERONYMO imꝰ
Traum vorkommen; der Satan ſchluͤge
ihn deßwegen, mit Kuthen; weil er ſo
viel Zeit auf Leſung der Schriften Cice-
ronis gewendet. Und ihn viele deßwegen
aeriorem cicERONIANVM; qιαα CHRIgTIANVM
genennet haben. Rur das erſtere bieſſe ge⸗
traͤumet und das letztere mar eine Schmaͤ⸗
hung ſeiner ketzermacheriſchen Feinde.

(70°) Indem der Gegenſpruch beyder

KPyangeliſten ſich leichtlich ſonſten heben

aſſfen.
. ſen. ) HIERONYMI lib II. aduerſ. Pelagia.

nos p. 393. Worte ſeyn dieſe; Ti⸗ kn,

–

poſſibile eſt, omni tempore, peccata uitare.
Antwort: In quibusdam EXxEMPLARIBVS
maxime in GH—AEeIs codicibus, iukxta MARCVM
in ſine eius euangelii, ſeribitur: poſtea cum
accubuiſſent undecim, apparuit eis Ieſus &
exprobrauit incredulitatem & duritiam cor-
dis eorum, quia hbis, qui uiderant ipſum re-
ſurgentem, non crediderunt, nun ſolget des
Griechiſchen Evangelii Zuſatz: & ili Sa-
TISFACIFBANT, dicentes: ſeculum iſtud iniqni-
tatis & incredulitatis sväSTANTIA eſ: quae

non ſinit per 1MMVNDOS SPIRITVS deram DE

apprehendi vIRTVWTEM. Idcirco iam nunc RE-
VELA IVSTITIAM t/Aι. Es iſt ſehr bedenck⸗
lich; daß dieſer wichtige Kirchenlehrer aus
den Worten des Griechiſchen Evangelii
gegen die Pelagigner einen Beweis zufuͤh⸗
ren, ſich unterſtehet. Welche ja ſo aber⸗
glaͤnbiſch kherauskommen, als den Juͤngern
hriſti nimmer angedichtet werden moͤgen.
Nachgehends iſt zu wundern; daß er ſich auf
den Griechiſchen Text beziehet; dahingegen
jetzo in keinem Gri chiſchem codice ſich dieſe
Woͤrter finden. Ferner lernet man daraus;
Saß HMERONYMVs über der Vielheit der Grie⸗
chiſchen Evangelien betreten geweſen und
ſilbſten nicht gewuſt; welchem Exemplar er
trauen ſolle. Endlich auch weil er das Grie⸗
chi⸗

480 Gelehrte Anzeigen

jeſen; die Juͤnger eine tolle Antwort
. . inglauben verwieſen; die Juͤnge 4
Jungern ihr in Geiſter hinderten, daß dem guten niemand Hanben
geire. Dahero Chriſtus ſeine Aufeſſtehnng ven⸗ ESrie chiſe chem Tert;
weſte. Und dieſer unbeholffene Brocken waͤre in ſchem
miche en nddeen Latemigthem zu Kemwen. Weswegen man das letztere vor
iche borſetzung des erſtern halten duͤrfte. ,
. erſtern ha .
keine dee o Vedes nachet alſo den Ruf ſelbiger Zeiten iſchen man
authenzicis euangelizs von S. MARcO, dem do ehlten Stuͤ⸗
ſich mit zwen getragen habe. Welches dann, über den o erz gauch noch
Sareiniſſtrer Geſchichte des adeiniſa zbrit anch des menomen commer-
cken, Beſonders weil au HIERO
men muß (52).
zu nte Morenn 1ge dor vcht gehalten zu werden pfieget ).
tari v1

2 2
LXXV. Stuüuck.
jeſtaͤt in Prenſſen Cantzeleymaͤßige Titulatar ann
Seiner Koͤniglichen Wajeſtaͤr „ 5 eroffner⸗

In Lateiniſcher Sprache.

IDERICVS Dei gratia, Rex Boruſſiae, Marggravius Branden-

. : Pi. ius & Princeps
i Romani Imperii Archi-Camerarius
enſis, Sacri Romani impern M. Dux, Princeps Supremus
burg Supremus Sileſiæ inferioris Dux P nes

—

. . . . . .
. :gus' Pridericus SPANHEIM iR introductione a
iniſchem Evangelio int. Fu e N. I. 158. kein Bedencken traͤ⸗
iſche dem Lateiniſchem anch die leg. Liſtoriom N. .e kein Berencken en⸗
ciſe geſeßet⸗ niſſen jene, uali aue Dieſe get, in aita §. Marci alſo zu ſchlieſſen: Hi
tere glauben müſſen.

LISTARVM
in vALESIVS; parumz cERTI de EVANGE
letzte abentheuerliche Reden ſind auch in

iniſchen Handſchrifft, zu Prag ſeriptione Labe⸗ auch nicht den, in ꝛom. XII.
der Lateiniſchen (53) Wenn auch nichte entari-
und Venedig, ausgelaſſen. operum Hieromymi; befindlichen ichte, unla⸗
iſt zu bedauren: daß der geſchick⸗ en ad geange ane Nre die ſeieh Redens⸗
ſe an Kager Grandſprechen allin mich nn vetrüthen⸗ daß deſſen Geburt nicht
teſte und RONYMVS ſelbſten in ar er e 5 1 n. ines andern
Uehrer ies ien- unſers airRONYMNI; ſondern ein
tige Kirchen welchem &vangelien⸗ un EROAI ;:] uͤrde doch auch
j tanden: welchem Fvange enden Juͤngers waͤre; ſo wuͤrde do
Ungewiſ heit geſtan die in Griechiſcher elenden eyn: daß er
buch, unter ſo dieleiſcher Sprache abge noch dieſes zum Rjenen nn ſet comimen-
po wohl: als re nen, duͤrſen. Dann weil⸗ in dieſem aarrin⸗ obige zwey Stellen; in
faſſet, er ficher gran den erſtern, bald auf die⸗ rario §. Marci de Rr. nnnvima in rinem
er, d et nes Exenmwlar gefallen; ſo zeu⸗ Prief zechſel und in der andern mit den
ſes, bald aufjenes crel ke Gewißheit; rieſwechſet ind itgeſpraͤ
ioiee⸗ uch rte reelche die Pelagianern in ein Streitgeſpraͤche gera⸗
o dann auch von . Sa

. it keiner Sylbe beruͤhret. Da doch
hriſtenheit, in dieſer Sache, geſtan⸗ then, mit keiner Sylbe ben deren
damahlige grenhet i ielen Bage elung beyde von dr wucheigreit geweſen: de
den. abenvzier ga wohl geuͤbte, iheolo- er ſich billig erinnern
der Kirchen

—

Araut
Juliae
Megn
ceps!
Priſia

He
mi
Arlay.

.
Brand
Rormm
Neut
ulier
Meck
D
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Bühre
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4
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174REM

,. XII.
jettart⸗
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gedens⸗
et niht
gndern
9 inc,
; er
mmeſt⸗
len; in
tinenn
nit den
e gerch
6 doch⸗

im Jahr 1742. 4 81

Arauſionenſis Noui Caltri lae, Geldri —
i & Valengi . Cli,z
Juliaci, Montium ‚Stettini, Pomerafe, Gliabiseun vanach, CHiviae,
egegal; nee non Croſnac Dua- Burggravius Norinnbergenſis, Dri
e alberſtadii, Mindae, Camini, Vandalii, Suerini, i
55 i, Racebur .
riſe & Murſü, Comes Hohenzollerae, Ruppini, Marcae R
P⸗ ohenſteini, Tecklenburgi, Suerini, Lingae, Burae, & er danet.
ominus Ravenſteinii, Roſtochii, Stargardae, Lauenburgi, B l⸗
Arlayae & Bredae, &c. 81, Butoviae,

PREDEERI In Franzoͤſiſcher Sprache:
par la Grace de Dieu, Roi .
Brandebourg, Archi-Chambellan & Prince Kleeut n gae lent de
Romain, Duc Souverain de la Baſſe- Sileſie, Souverain Prince 6 Orange.
Neufchatel & Valengin, Duc de Gueldre, de Magdebour Cleres-
Juliers, Bergue, Stettin, Pomeranie, des Caſſubes & Va , ds
Mecklenbourg comme auſſi de Croſne, Bourggrave de Naur * d
Prince de Halberſtadt, de Minde, Camin, Vandalie, Suerin, d R 128.
bourg, Oſtfrieſe & Meurs, Comte de Hohenzollern de Ru dſ.
Marc, de Ravensberg, Hohenſtein, Tecklenbourg , Suerin. P n
Bühre, & Leerdam Seigneur de Ravenſtein, de Roſtock, Sta gKa⸗
Lauebourg, Bütau, Arlay & Breda, &c. Stargard,
on GDtes G In Teutſcher Sprache.
on GOttes Gnaden Friederich, Koͤnig in Preuſſen, 9
Brandenburg, des Heil. Roͤmiſchen he Ert⸗ E renſeng Nrargeraf zu
Souverainer und Oberſter Herzog zu Nieder⸗Schleſien, Souverain rfuͤrſt,
von Oranien, Neufchatel und Valengin, in Geldern, zu Ma debur s
ve, Juͤlich, Berge, Stettin, Pommern, der Caſſuben und Wenden E⸗
7

Mecklenburg und Croſſen Herzog, Burggraf zu Nuͤrnberg, Fuͤrſt zu Halber⸗

ſtadt, Minden, Camin, Wenden, Schwerin, Ratzeb .
„ E ur 4 2
Moeurs, Graf zu Hohenzollern, Ruppin, der Marer, Nadenohen n ded
ſtein, Tecklenburg, Schwerin, Lingen, Buͤhren und Lehrdam 9, Hoen⸗
Ravenſtein, der Lande Roſtock, Stargardt, Lauenburg, Buͤtow, Arlay und

Breda, ꝛc.

Erlaͤuterung der Titulaturen groſſer Herren mi
1 ren mit Eroͤffn
neuer Urſachen davon. t Eroͤffnung

§. I. Es iſt die Weiſe, deren ſich Souveraine Haͤ
S .. . . . U t
Fuͤrſten und Herren in ihren Titulaturen gebrauchet, denen Jenen dere

Pp Lan⸗

482 Gelehrte Anzeigen

Landen nach, gar ſehr veraͤnderlich. Einige haben ſich von Voͤlckern, die
ihre Unterthanen geweſen; andere von denen Landen, die ſie beſeſſen, ge⸗

ſchrieben. Das erſte iſt noch jetzo in dem Titel: der Caſſuben und Wen⸗
den, zu finden. Aber warum dieſes? Vernim von uns die Urſache; welche
darinn beſtehet: weil die alten Volcker oͤffters ihre Wohnſtaͤdte veraͤndert
und beſſere geſuchet. Dahero der Regent ſicherer gethan; vom Volck, es

ziehe ſolches hin wo es wolle, ſich zu benennen und das Land davon auch ſo

dann unveraͤnderlich zu halten.
§. II. Nachgehends haben einige nur das vornehmſte Stuͤcke von ihren

Landen benennet. Wie noch jetzo Franckreich ſich weder von Burgundien,
noch Auſtraſien und das Chur und Fuͤrſtliche Haus Braunſchweig ſich

nicht von Bremen und Verden, noch vor deme von Hoia oder Diephold
geſchrieben. Aber warum dieſes? Franckreich meinet; daß obbeſagte Boͤ⸗
nigreiche nur Stuͤcke von Franckreich waͤren. Und das obbeſagte Chur⸗
und Fuͤrſtliche Haus deneket an die vorige Zeiten; da ihre Vorfahren gantz
Sachſen und Bayern beſeſſen, von welchen jene nur Stuͤcke waͤren.
§. III. Ferner ſo fuͤhren einige auch die Lande im Titel; welche ſie ver⸗
lohren und wovon ſie allen Anſpruches ſich begeben Aber warum aber⸗
mahl dieſes? Weil entweder denſelben das bloſſe Andencken davon gefaͤllet
oder aber, unter ſolchem Nahmen andere Zubehoͤr ſtehen, deren man ſich
nicht begeben. Wo zum Exempel Habsburg und Oranien dienen koͤnnen.
§8§. IV. Naͤchſtdeme ſo bleibet auch dieſes gewiß: daß, durch die Beybe⸗
haltung des Nahmens, der Anſpruch auf die Sache nicht verjaͤhret werde.

Wie ſich der Roͤnig von Großbritannien noch jetzo Koͤnig von Franck⸗

reich zu ſchreiben pfleget. .
§§. V. Dieſes iſt in den alten Zeiten gantz als etwas beſonderes anzu⸗
mercken: daß viele Reichsfuͤrſten ſich nicht ſo wohl von ihrem gantzem Lan⸗
de; als vielmehr nur ihrer Wohnung und Reſidentz im Lande oder aus⸗
werts, geſchrieben; da ſie ſich aufgehalten. Ohnerachtet der Ort nicht alle⸗
zeit ihr Eigenthum geweſen. Wohin die Exempel von den Herzogen von
Worms, Rothenburg u. ſ. w. gehoͤren. Die ſonſten die Regimentslehrer
in Teutſchland gewaltis verfuͤhren. Wie dann auch in dem Hochfuͤrſtli⸗
chem Hauſe Anhalt die Schloͤſſer und Staͤdte, wo ſich die Fuͤrſten aufge⸗
halten und davon geſchrieben, keine beſondere Juͤrſtenthuͤme deßwegen aus⸗
emachet. yi
9 1 VI. Und noch die Menge und Vielheit der Titel hat, bey dem pur-
EuIPPO I Koͤnig in Spanien, den Franzoſen Gelegenheit zum Aufzug gege⸗

ben, ſich damit aufzuhalten: der Koͤnig wiſſe ſeinen eigenen Nahmen nicht

zu

ggu⸗

all⸗
hon
hrer
ſli⸗
e⸗
us⸗

Pll⸗

icht

4

im Jahr 17 412. 483

zu ſagen. Und weil die Spanier daraus ein Recht zum Vortritt gemachet:
iſt bekannt, daß der Koͤnig in Franckreich dieſen Nahmen, in einer Antwort,
funffzig mahl und ſo offt wiederholen laſſen; als die Spanier ihrer vielen
Koͤnigreiche, auch in der Neuen Welt, Erwehnung gethan. Mit dem Zu⸗
ſatz: du allein biſt mir mehr als viele. .
§. VII. Inzwiſchen muß niemand auf den Schluß fallen: als wann alle
Nahmen der Lande, auf die man einen Anſpruch habe, muͤſten in dem Ti⸗
tel angefohret werden. Dann dieſen Schaden und Abgang erſetzet die heil⸗
ſame Jormel, & cetera, oder im Teutſchen, und ſo weiter. Seine Koͤ⸗
nigliche Majeſtaͤt ſelbſten ſind mit der Reichslehnbaren Grafſchafft
Kinbuͤrg wuͤrcklich beliehen, davon der Nahme ſich in dem Titel doch nicht
ndet. .
§. VIII. Sonſten hat in den alten Zeiten niemand die Titel der Lande,
als der retzierende Herr, gefuͤhret, als welcher allein auch Juͤrſt oder Herzog
geheiſſen. So wie des Koͤniges Kinder keine Koͤnige heiſſen. Als aber
vor wenigen hundert Jahren die Weiſe aufgekommen: daß die Juͤrſtenkin⸗
der, die ſonſten Junckern geheiſſen, ſich jetz auch Pringen und Juͤrſten nen⸗
nen; ſo iſt auch dieſer Gebrauch eingeriſſen; daß die Fuͤrſtliche Kinder oder
Vettern auch den vollen Titel fuͤhren duͤrffen, der doch wuͤrcklich dem Regen⸗
ten allein zukommet.
L §. IX. Vor deme hat man die Lande nicht nach der Wuͤrde der Perſon
des Regenten genennet; nachhero hieſſen die Lande Gotha, Weimar, Alten⸗
burg u. ſ. w. die nur Grafſchaften geweſen, Herzogthuͤme. Dieſes aber
hat ſich nun wiederum geaͤndert; daß ein Chur und Juͤrſt des Reichs, nach
der Beſchaffenhen ſeiner Laͤnder, Graf, Burggraf, Aandgraf oder Herr
heiſſet.
§. X. In denen alten Zeiten ſtunden in dem Titel die Worte: wie auch
in Schleſien und zu Croſſen Herzog, mit beſonderm Nachdruck: aus ver⸗
ſehen wurde oͤffters das, und, ausgelaſſen. Jetzo finden ſich auch die Worte:
wie auch in Schleſien Herzog und; nicht mehr, ohne Zweifel wegen des
Titels: Souverainer Herzog in Nieder⸗Schleſien. Davon ſich die Um⸗
ſtaͤnde kuͤnfftig mehrers aufklaͤren werden.
§. XI. Wie thoͤrigt und unwiſſend die profeſſores iuris den IVSTINIA-
NVM M. hierinnen einer Zitelkeit beſchuldiget: daß er ſich auch, in den inſti⸗
tutionibus, ſo vieler Titel bedienet; ſolches iſt ihnen in uita Iuſtintiani cap.
VIII. F. 114. 115. 116. verwieſen und gezeiget worden; daß dieſe Titelzahl
ſeiner Vorfahren Cantzeleyweiſe ſchon geweſen. Weil aber kein Gelehrter
ſich darinn zu helffen gewuſt: warum ſich der Raͤyſer ERANCICVM, ALEMANNI-
. Pyp 2 CVM

17

484 Gelehrte Anzeigen

cvM genennet: ſo ſind dieſelbe von uns damit auf einen richtigen Weg gefuͤh⸗
ret: weil wir erwieſen; daß die Roͤmiſche Kayſer die Nahmen von andern
Voͤlckern, um verſchiedene Urſachen, angenommen und gebrauchet. Und
zwar erſtlich wann ſie ein Volck beſieget und daruͤber, mit Gutfinden des
Roͤmiſchen Rathes, ein Siegesfeſt gehalten; nachgehends wann ihnen die
Uberwundene den Eyd der Treue zugeſaget. Die erſtere Titel des IVsTI-
NIANI M. gehen auf vieſe letztere Art; die folgende aber Vandalicus u. ſ. w.
auf die erſtere. Muͤhe hat es mich gekoſtet; dieſe Wahrheit auszufinden.
Nunmehro aber iſt es leicht, ſolche zu begreiffen. Wann im uͤbrigen IVSTINIA-
NVS M. von allen ſeinen bezwungenen Voͤlckern ſich ſchreiben wollen; ſo wuͤr⸗
de ein gantz Schock Nahmen nicht zureichend geweſen ſeyn. Wie ſolches in
uita IvSTINIANI, von einem Volck zum andern, ausgefuͤhret. So weit iſt es
gefehlet; daß er hierunter der Sache zu viel gethan habe.
H. XII. Was letztens die Zahlen primus und ſecundus betrifft; ſo ſinden
ſich dergleichen in alten Zeiten gar nicht. Wielmehr hat man diejenige, die
gleichen Nahmen gehabt, durch Beynahmen, zu unterſcheiden geſuchet; als
der Lange, der Tapffere; der Fromme; der Groſſe u. ſ. w. welches auch
oͤffters, durch Vorwurff ihrer Gebrechen, geſchehen, als der Einaͤugige;
der Boͤſe; der Hoͤckrige, u ſ. w. In dem Teutſchem Reich haben die orro-
NEs ſich, in der Unterſchrifft, am erſten ſecundum, tertium genannt; welches
auch die EENRICIL nachgethan. Nur ralDERICVs II. iſt der erſte geweſen, der
auch den Nahmen ſecundi in dem Titel ſeiner Urkunden gefuͤhret. Weil
er ſich aus dem Andencken des glorwuͤrdigen FRDERICI I. eine beſondere Eh⸗
re gemachet. Endlich iſt, im Teutſchem Reich, daraus von den wirck⸗

lich regierenden Herren ein Vorzug gemachet und denen abgetheilten und

abgefundenen Herren ſolche Ordnungszahlen unterſaget worden. Wo⸗
von wir insgeſamt, wie auch der Formel: von GOttes Gnaden, mit neuen
Gruͤnden und mit behoͤrigen Beylagen in uita IvSTIRIANI M. c. VIII. S. 8.
nota 53. p. 152. gehandelt haben.

LXXVI. Stuͤck.
Zufaͤllige Gedancken: warum an manchen Orten, nicht erlaabet,
Teſtamenta zu machen?
— menſchliche Verſtand wird, durch die allgemeine Gewohnheit ei⸗
ey, ner Sache, oͤfters dergeſtalt verruͤcket; daß er etwas dem Recht der
Natur zuſchreibet; ohngeachtet daſſelbe unter die willkuͤhrliche Ge⸗

ſetze, ohnſtreitig gehoͤret. Die voritzo allen Landen uͤbliche teſtamenta koͤn⸗
nen

—

ten
ſeine
dopp
faſt
auch
rep
mach
mant
der
were
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keine

Do⸗

ſtehe
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ſlche
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ordn.

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6..

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der
Ge⸗
⸗
ſen

im Jahr 174 2. 48 5

nen hieſelbſt zum Zeugniß dienen. Welche Gewalt; uͤber dem ſeinigen, nach
ſeinem Tod, zu gebahren, nunmehro faſt einem jedem frey gelaſſen.
§. II. Ob nun wohl nicht zu leugnen: daß man dieſe Weiſe, in einem
doppeltem Verſtande, unter das Voͤlckerrecht zehlen koͤnnte. Theils weil
faſt alle ſittliche Voͤlcker die Teſtamente den Unterthanen frey laſſen; theils
auch weil ſonveraine Koͤnige und Herren ſich gegeneinander dergleichen
Freyheit, uͤber demjenigen, was ihr Eigenthum, ihren letzten Willen zu
machen, ſich zu gebrauchen pflegen: ſo iſt es doch ſehr weit gefehlet; wann

mann dieſerwegen dafuͤr halten will; die Teſtamenta floͤſſen aus dem Recht
der Natur und geſunden Vernunft. ch

§. III. Und deſſen Unrichtigkeit zu erweiſen, wird deswegen um ſo viel
weniger ſchwer ſeyn: weil der Urſprung, von mein und dein, aus der Unter⸗
werfung und Beſitznehmung einer Sache herkommet; davon die Wuͤr⸗
e endegeine ern Beſitzers, nſcerer Und in der That es von
einer Nothwendigkeit ſeyn mag; einem ſeinem Willen, au eine
Tode, noch zu laſſen. 0 auch nach ſe den
§. IV. Aber uͤber dieſes letztere mag man den Gedancken noch ihren
freyen Lauf laſſen. Nur aber dieſes giebt den ſchaͤrfſten Eindruck in der Sa⸗
che: daß ehedeme die wenigſte Voͤlcker von Teſtamenten etwas gewußt noch
ſolche zugelaſſen haben, denen doch die Einſicht in Vernunfft und das Recht
der Natur, nicht zu verſagen. Wovon wir die Teutſche aus dem 1AcITO
de morib. Germ. c. 19. und, die Moſaiſche Geſetze aus dem sELDENO de

Jucceſſ. Ebraeor. in den Anzeigen 1733. M. 169. angefuͤhret haben.

§S. V. Wie dann die Roͤmer ſelbſten deswegen die Teſtamente ni ⸗
derſt zugelaſſen; als wann der Teſtirer von den⸗ Volck de Erlaudeni eht.
ten; durch ſeinen letzten Willen, uͤber dem ſeinigen zu veranſtalten. Wie in
den Siricen 533. M. 169. e Bels⸗ e en
§. VI. Nur der eigennuͤtzige Roͤmiſche Stul hat die Teutſe
Strafe des Kirchenbannes dahin gezwungen: daß ſelbige areniſche 2;
ten frey laſſen muͤſſen, uͤber ihren Nachlaß, durch letzten Willen, Ver⸗
ordnung zu machen. Der eigennuͤtzige Grund war bey der Geiſtlichkeit
dieſer: daß die Sterbende freye Haͤnde behalten, durch Erbſchaften und
Vermaͤchtniſſe an Kirchen und Kirchendiener, dem Jegfeuer zu entge⸗
hen oder doch hierdurch zeitiger aus demſelben erloͤſet zu werden. Und weil
es, mit Beybringung dieſes Glaubens, bey einem Sterbenden leichter
hergehet, viele auch, wenn ſie denſelben gleich nicht gehabt, bey der Geiſt⸗
lichkeit in gutem Ruff und Gedaͤchtniß ſeyn wollen; als bey noch Leben⸗
den, welche ſich hundert Bedencken machen, Po weg zu ſchencken, deſſen

Ppp 3 ſie

486 Gelehrte Anzeigen .
ſie noch genieſſen koͤnnten: ſo waͤre gewiß die Roͤmiſche Kirche in der aͤuſſer⸗
ſten Armuth und die Teutſche, bey ihrer Weiſe, keine Teſtamenta zuzulaſ⸗
ſen, geblieben: wann der Roͤmiſche Stul gicht mit dem Kirchenbann

durchgedrungen und die Teutſche damit muͤrbe gemachet; daß ſie auch einem

jedem die Teſtamente und ſeinen letzten Willen frey gelaſſen.
F. VII. Damit aber, bey Abfaſſung eines Teſtamentes, die Abſicht
auf die Vermaͤchtniß, an Kirchen und Kirchendiener, niemahls vergeſ⸗
ſen werden moͤchte; ſo brachte man die Irage auf;
Ob ein Chriſt, der zu milden Sachen nichtes vermachet
auch ſelig ſterben moͤge?
Der Ausſpruch war deßwegen Nein: weil dieſer Sterbende ſeines Heilan⸗
des vergeſſen und ſeinen Gliedern nichts vermachet habe. So dann ordnete
die Roͤmiſche Kirche: daß die Teſtamente vor dem Pfarrer und zweyen
Zeugen zu errichten
cap. 10. X. ze teſt.

als welcher erſtere ſchon dahin geſtimmet; denen, in leatzten Zuͤgen liegenden,

Menſchen zuzureden; ſich nunmehro, mit ihren Gaben und Mammon,
Freunde in der Ewigkeit zu machen, um in das ewige Leben aufgenommen
zu werden. Wovon in den Anzeigen 1733. M. 169. Erwehnung ge⸗

than.
§. VIII. Bey dem allem blieben doch einige bey der alten Teutſchen Weiſe:
daß man wenigſtens keine Teſtamente zulaſſen ſolte, ohne von dem Landes⸗
herrn vorhero Erlaubniß erhalten zu haben, ſolche zu machen. Dieloͤbliche
Schleswickiſche Weiſe iſt ſchon oͤfters angefuͤhret: weil aber jemand vorge⸗

geben: als wann ſelbige vor einiger Zeit aufgehoben worden: ſo erweiſen wir

das Gegentheil noch 1721 mit einem Koͤniglichem Gunſtbrief zu teſtiren;
welcher alſo lautet: Wir Friedrich der IV. von GOttes Gnaden Koͤnig
in Daͤnnemarck, Hertzog zu Schleswick ꝛc. thun hiemit kunt: daß der
Woͤhlgebohrne unſer Geheimder Rath Johann Audewig v. K. uns

fuͤrgetragen; daß er willens, uͤber ſeinem zeitlichen Vermoͤgen, ein

Teſtament zu machen; in unſerm Hertzogthum Schleswick aber die
facultas teſtandi & de rebur ſuis, per ultimam uoluntatem, diſponendi,
auſſer unſerer allergnaͤdigſten, NB. ſpecialen conceſſton nicht zugelaſ⸗
ſen, wir geruhen moͤchten, dieſe facultatem teſtandi ihme zu ertheilen.
Wann wir nun ſolchem ſeinem allerunterthaͤnigſten Geſuch, in Koͤ⸗
niglichen Gnaden, ſtatt gegeben; als concediren und bewilligen wir
ihme eine zu Recht beſtaͤndige oKKamenti factionem & diſpoſitionem,

wie ſolches am kraͤftigſtem und beſtaͤndigſtem geſchehen ſolle, kan und

mag,

—

und 6
was d
lungti
und v⸗
verbri
utionj
lichts
Worg
oednen
maͤnni
Boni⸗
unſere

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Obes
Worte
unſebe
Dewe
die ſaer
bon de
uhliee
davor;
heit de
werde.
dabey
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ſtten

Zubeh;
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eſe Ge⸗

auſer⸗
zzulaſ⸗
nbenn
heigem

bſicht

vergeſ⸗
achet,

heilan⸗
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Weyen

genden,
nmon,
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9 A⸗
Wei:

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bliche

vorge⸗

ſen wir
eſtiren;
Roͤnig
aß der
B. uns
n, ein
Oneldi,
gelaſ⸗
heilen.
Re⸗
en wir
ionen,
n nd
mneg,

im Jahr 1742. 487

mag, aus Koͤniglicher ſouverainer und hoher Zandesfuͤrſtlicher Macht
und Gewalt, hiemit allergnaͤdigſt. Und wollen, daß alles dasjenige,
was derſelbe per teſtamentum, codicillos oder ſonſten ber aliam quam-
cunque uoluntatem, bereits diſponiret oder kuͤnftig diſponiren, legiren
und verordnen wird, in allen ſeinen Innhaltungen und Clauſuln, ohn⸗
verbruͤchlich gehalten und, ohne unſere weitere confirmation, zur ece-
cution gebracht auch deme zugegen, es ſey inn⸗ oder anſſerhalb Ge⸗
richts, nichts vorgenommen, gehandelt oder verhaͤnget werden ſolle.
Wornach unſere, zum Obergericht im Hertzogthum Schleswick ver⸗
ordnete Raͤthe, unſere Ober⸗ und Niederbediente, wie auch ſonſt
naͤnniglich der Unſrigen ſich zu achten. Urkundlich unter unſerem
Koͤniglichem Handzeichen und fuͤrgedrucktem Innſiegel. Gegeben auf
unſerer Keſidenz zu Coppenhagen, den 5. April 12721. L J

Friederich .
l (L. S.) Sobſtedt.
§. IX. Hiebey entſtunde ehemahls die Frage:
Ob, nach erlangter Freyheit zu teſtiren, nicht noͤthig, einige
ſolennien dabey zu gebrauchen?

Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß gleichwohl in dem Gunſtbrief der

Worte Teſtament und Codicill Erwehnung geſchehe, dahero, wann in
demſelben ſolche nicht nachgelaſſen, auch der Teſtirer daran gebunden waͤre:
Dieweilen aber alle die Roͤmiſche ſolennia ihren Urſprung und Abſehen auf
die facultatem teſtandi haben; gleichwohl aber dieſe durch den Gunſtbrief
von dem Aandesfuͤrſten erhalten; in welchem Abſehen auch die eſtamenta
publica oder iudici oblata keiner weiteren Solennien noͤthig: als halten wir
davor; daß auch in der vorgelegten Frage auf nichts weiters, als die Wahr⸗
heir des letzten Willens, mit Beyſeitſetzung aller ſolennien, zu ſehen ſeyn
werde. H
. X. Welches auch im Koͤnigreich Schweden dergeſtalt eingefuͤhret;
dabey aber geboten uͤber unbeweglichen Guͤtern deßwegen nicht zu teſtiren;
weil ſolche den Geſchlecht Erben nicht entzogen werden moͤgen. Welches
dann die wahrhaſtige Urſache iſt; warum die Teutſche kein Teſtament ge⸗

litten. Weil ihre Habſeligkeit in Laͤndereyen und Viehzucht, als deren

Zubehoͤr beſtanden. Welches, ſo wie das Heergeraͤthe und Gerade, bey
dem Geſchlecht bleiben muͤſſen. Im uͤbrigen halte ich die Gunſt vom
Landesfuͤrſten zu ſuchen, weit rathſamer; als daß jedem Gerichtsſchultzen
dieſe Gewalt gelaſſen werde; Teſtamente aufzunehmen.

XXVII.

4868 Gelehrte Anzeigen
LXXVII. Stuͤck.

Abermahlige Rechtsgruͤnde: Waram die Ehe mit des verſtorbenen Weibes
5 Schweſter, Gtt und Menſchen gefaͤllig ſeyn muͤſſe?

Gearr und ſich freyen laſſen muß, die Welt erhalten; daß der Erd⸗

creyß nicht Menſchen los werde. GOttes Befehl: ſeyd frucht⸗

har und mehret euch, duͤrften die boͤſen Menſchen wohl aus den
Augen ſetzen; wann denſelben nicht der Trieb der Narur, mit ſolcher Macht,
unterſtuͤtzte, wofuͤr alles, was Vernunft und Unvernunft, Weisheit
und Thorheit heiſſet, pAviD und SAr0MoO, zu Boden lieget.
6. II. Bey ſolcher Bewandniß iſt es ſehr bedencklich; dem Trieb der
Natur Einhalt zu thun. GOtt allein kommet dieſe Macht zu; dasjenige,
was er geboten, in gewiſſe Schrancken zu ſetzen und darinnen zu erhalten.
Menſchen aber, als Mitgeſchoͤpffe, haben Urſache; ihr Gewiſſen hie⸗
runter zu bewahren: daß ihre Theordnungen nicht weitergehen, als GOtt
in ſeinem Wort geboten. Andere menſchliche Handlungen moͤgen, durch
menſchliche Geſetze, eingeſchraͤncket werden, als wo Thun und Laſſen, allein

in unſern Haͤnden. Ohne Befehl GOttes und ohne Macht eines natuͤrli⸗

iebes, ſo ſich allein in Eheſachen findet.
chen En Sig che fFaͤllet alſo gar oft vor:
Ob dieſe oder jene Heyrath zugelaſſen oder verboten?
Vernunft und Rechte wollen, aus obbeſagten Urſachen; daß der
Menſch, was GOtt zu gelaſſen, nicht hindere und der Vermehrung menſch⸗
lichen Geſchlechtes auch nur in dem geringſtem entgegen handle. Wobey
dann geiſtliche und weltliche Gerichtſtuͤle mit dergleichen Gewiſſensfragen oͤf⸗
ters angetreten werden. S .
§. IV. Wie dann eben jetzo gerichtliche Acten eingelaufen: da wiederum
eine Obrigkeit von uns belehret ſeyn will:

Eb die Ehe mit des verſtorbenen Weibes Schweſter, in goͤtt⸗

lichen Geſetzen, verboten oder zugelaſſen ſey?
cheingruͤnde.
§. V. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß 1) ſolche Frage von vielen
bejahet von noch mehrern aber verneinet worden; nachgehends 2) ſolches nicht
allein von einzeln Jockoribus; ſondern auch 3) gantzen Jacultaͤten, geiſtli⸗
chen und weltlichen geſchehen, mithin 4) ſich ſchwerlich ein Mittel faͤnde,
aus dieſem Labyrinth einen geraden und richtigen Weg zu finden; in meh⸗
rern Erwegung, daß 5) man hiebey der Sache lieber zu viel, als zu wenig
thun ſolte; wie dann 6) das Verbot klar und deutlich waͤre, ſeiner Frau⸗
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im Jahr 1742. D 489

en Schweſter zu heyrathen; wobey man es auch am ſicherſten zu laſſen,
bevorao 7) da, was im alten Teſtament geſchehen, uns in dem neuen keine
Freyheit machte; weil in dem letzlerm vieles geaͤndert, was in dem erſtern
aus Nachſicht, uͤblich geweſen; 8) nicht zu gedencken, daß, wann in dem
altem Teſtament GGTT ſelbſten, in einem und dem anderm Exempel, nach⸗
geſehen nnd diſpenſiret, deſſen ſich ehriſtliche Regenten nicht anzumaſſen;
und ob gleich 9) die Roͤmiſchcatholiſche Kirche, in dem Verbot der
Heyrathen unter Anverwandten, zu weit ginge, dieſelbe gleichwohl auch die⸗
ſe Ehe mit des Weibes Schweſter vor verboten hielte; dagegen 10) daß
nunmehro, da der Beyſchlaf und Schwaͤngerung unter obgedachten Per⸗
ſonen bereits erfolget, man dißfalls auch der armen Kinder zu ſchonen und
Diſpenſation zu ertheilen, keine Urſache; weil auf der Eltern ihre Unzucht
alle Schuld zuruͤcke falle; die an ihnen billig zu beſtrafen; endlich 11) noch
hinzukomme, daß in allen Evangeliſchen Zheordnungen ſolche Ehe gleich⸗
falls verboten; wovon man abzugehen deßwegen Bedencken haben ſolte, um
keinen Anſtoß andern zu verurſachen; beſonders da 12) die Welt voll Men⸗

ſchen beyderley Geſchlechtes waͤre, daß es auf einen bloſſen Muthwillen
oſſen

ankaͤme, in ſo naher Verwandſchaft, ſich einzulaſſen.
Entſcheidungsgruͤnde. M
§. VI. Dieweilen aber in den goͤttlichen Geſetzen gar nicht verboten,

ſeines verſtorbenen Weibes Schweſter zu ehelichen, wohl aber, bey nach⸗

gelaſſener Vielweiberey, nicht zwey Schweſtern zugleich zu heyrathen,
wie dann ð
LEVITICOR, XVIII. u. 18.
ſolches buchſtaͤblich nur auf den letztern Falle, in des 1vTnERI ſeiner Uberſe⸗

tzung, in den Worten eingezogen; ihr zuwider, weil ſie noch lebet; kei⸗

nesweges aber wenn ſie verſtorben; in welchem Falle ja nicht geſaget werden
mag, daß der verſtorbenen Schweſter ſolches zuwider ſeyn moͤgen, wann ſie
nicht mehr lebet, folglich beyde reſtrictiones, ihr zuwider und weil ſie
noch lebet, als die alleinige, von GOrtt ſelbſten ausgedruckte Urſache, nicht
mehr vorhanden; mithin dieſe Ausnahme, da ſie nur auf ihre Lebzeit gerich⸗
tet, nach ihrem Tode, ſchlechterdings weg faͤllet; folglich die, in der geſun⸗
den Vernunft gegruͤndete, Regel hier ſtatt findet: was nur in einem Jalle
verboten, daſſelbe in dem anderm Falle nothwendig erlaubet ſeyn muͤſſe:
cum exceptio firmet regulom in caſu non excepto, welches auch in dem
Hebraͤiſchem Grundtext GOtt der Err noch deutlicher an den Tag geleget;
wann in demſelb en der Buchſtaben alſo geſaſſet: du ſolt kein Weib zu (oder

neben) ihrer Schweſter nicht nehmen, ſie zu beleidigen. Indem du,

Qq ne⸗

490 Gelehrte Anzeigen

neben ihr, in ihrem Leben, ihre Schaam bloͤſeſt. Bey welcher Deut⸗
lichkeit des goͤttlichen Willens derjenige, dem goͤttlichem Befehl ja ſchnur⸗
ſtracks entgegen handelt und offenbare Gewalt thut, der auch den elben auf den
Fall ausziehen und die Gewiſſen chriſtlicher Eheleute damit kraͤncken will: wann
des Weibes Schweſter bereits verſtorben. Niemand auch mit aller menſch⸗

lichen Vernunft begreiffen wird; was Mo ſen bewegen ſollen; die Woͤrter, ihr

zuwider und weil ſie noch lebet, hinzu zu thun, wann nicht a contrario

ſenſu gegenſeitig folgen ſolle; daß, nach des erſten Eheweibes Tode, der⸗
gleichen Ehe mit der verſtorbenen Schweſter vor zugelaſſen und ohnver⸗

boten zu achten, andernfalls wuͤrde man auf den Irevel fallen muͤſſen, als
wann jene Worte, ohne Verſtand und Wuͤrckung, hinzugethan ſeyn ſolten;
da doch GOTD die Worte ſeines Geſetzes auf alle, auch einfaͤltige, ver⸗
nuͤnftige Menſchen gerichtet, deren Sinnen und Verſtand keine andere
Auslegung zulaͤſſet; als daß, weil die Ehe, bey der Schweſter leben und

ihr zuwider, nur verboten, nach deren Tode, da Leben und Widerwillen

aufhoͤret, nach dem goͤttlichem Geſetze, erlaubet und freygelaſſen ſeyn muͤſſe.

Wie dann die Juden, denen das Geſetz gegeben worden, in tauſend und ſo

vielen hundert Jahren keinen andern Begriff von dieſem Verbot ſich machen
koͤnnen; noch, ſo lange bey den Menſchen die geſunde Vernunſt bleibet, ſich
jemand anderſt machen wird oder mag, als daß der Mann, nach ſeines
Weibes Tode, von dieſem Verbot frey werde, deren Schweſter, ohne
alles Bedencken, zu heyrathen. Dann ſo geben es die Chaldaͤiſchen Uber⸗
ſetzer, oNELOS und 10NATHAN, die meiſtens den ſiebentzig Griechiſchen Dol⸗
metſchern gleich geachtet werden, in ihrer Sprache; Du ſolt kein Weib,
bey Lebzeiten ihrer Schweſter, (neben ihr) zur Frau nehmen; ſie zu
quaͤlen. Da du ihre Schaam, neben ihr, verſchmaͤheſt alle Tage ih⸗
res Lebens. So eyfrig nun die Juden jederzeit geweſen, daß auch, bey

erlaubter Vielweiberey, niemand zwey Schweſtern zugleich heyrathen duͤr⸗

fen; ſo ſehr haben ſie den ihrigen gerathen, nach des Weibes Tode, beſon⸗
ders wann dieſelbe Kinder hinterlaſſen, der Verſtorbenen ihre Schweſter
zu heyrathen; damit dieſe der Stief⸗Kinder ſich um ſo viel mehr annehmen und

ſolche wohl erziehen moͤge. In welcher Lehre die Rabbinen einmuͤthig uͤber⸗

einſtimmen, wie ſolche in den
Halliſchen Anzeigen 1737. N. 132. 133.

aufgefuͤhret ſind; und damit die Heyrath mit des verſtorbenen Weibes
Schweſter um ſo viel eher, zum beſten der hinterlaſſenen Kinder, als Mutter⸗
loſen Wayſen, befoͤrdert werden moͤchte, ſo war dergleichen Wittwer, der
ſonſten ſieben Monat trauren muͤſſen, an ſolche Zeit nicht gebunden; ſon⸗
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im Jahr 1742. 4

dern kunte ſo fort ſich zu ſeines verſtorbenen Weibes Schweſter wenden
und ſagen; ſiehe da die arme Murterloſe Wayſen! werde du mein Ehe⸗
weib und dieſer Verlaſſenen andere Mutter. Wovon die Lehren und
Exempel der Rabbinen ſelbſten in .
Halliſchen Anzeigen 1737. M. 132.
beygebracht. Bey welchen Umſtaͤnden dann niemand ſagen wird, daß die
Juͤden, etwa aus Uppichkeit und Wohlluſt die Erklaͤrung dieſes Geſetzes
angenommen; ſondern vielmehr daſſelbe, von Anfang bis hieher, in gleichem
Verſtande allezeit gehalten und auf alle Weiſe dergleichen Wittwer dahin zu
vermoͤgen, geſuchet haben; ſeiner verſtorbenen Frauen Schweſter zu hey⸗
rathen und ſolche Ehe, auch mitten in der ſonſt gewoͤhnlichen Trauerzeit,
bevor der Wittwer nach andern Weibern ſich etwa umſehen moͤchte, zu be⸗
foͤrdern. Und ſo machet die intertretatio uſualiz, bey geiſtlichen und weltli⸗
chen Lehrern, den beſten Schluß aus: daß der beſtaͤndige Gebrauch eines
Geſetzes auch wie derſelbe anzunehmen und zu erfuͤllen, fuͤr einen Leitſtern zu
achten, den man um ſo viel ſicherer folgen moͤge. Beſonders da keine Urſa⸗
che zur Uppichkeit vorhanden, warum dieſelbe den Geſetz in dieſen Ver⸗
ſtand verkehren ſollen; als welche hieſelbſt niemand finden, vielmehr aber den
Zwang des Gewiſſens abnehmen wird; keine andere, bey hinterlaſſenen Kin⸗
dern, als des verſtorbenen Weibes Schweſter, leichtlich zu heyrathen, nach
keiner andern fremden aber, den verwayſten Kindern zum beſten, ſich geluͤ⸗

ſten zu laſſen. Wie dann auch geiſtliche und weltliche Rechtsgelehrte, ohne

die gezeigte Einſicht in die Juͤdiſche Eheordnungen zu haben, die Ehe mit
des verſtorbenen Weibes Schweſter dem goͤttlichem Geſetze und der Mo⸗
ſaiſchen Eheordnung gemaͤß gehalten; wovon die theologi
LVTHERVM Und BRENTIVM
die Juriſten
GROTIVM „ SELDENVM „, LYNCKERVM,„ COCCEIVM „ STRYKIVM,
BOEHIMERVM
und viele andere vor Augen zu haben; ob gleich, da dieſes goͤttliche Geſetz
an ſich deutlich genug, man nicht noͤthig haͤtte, auf anderer Menſchen und
Ausleger ihre Begriſte oder Urtheile eine Achtung zu nehmen. Wobey dann
der Einfall der Career, aus dieſem Geſetze ein Werbot der Vielweiberey
machet, gleich als wann das Wort Schweſter auch von allen Juͤdiſchen
Toͤchtern, als Abrahams Nachkommen, geſaget werden moͤgen: woruͤber
ſie aber billig von andern deßwegen verlachet worden, weil, von dem eigent⸗
lichem Wortverſtand abzuweichen ſich weder Urſache noch Geſchick zeiget,
q 2 =ð bey

—

492 . Gelehrte Anzeigen

bey welcher Beſchaffenheit aber ſich kein beſonderes Verbot der Heyrath mit

des Weibes Schweſter faͤnde.
Widerlegung der Scheingruͤnde.
§. VII. Dagegen was in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret, leichtlich bey
ſeite zu legen, anerwogen ad 1) eben deßwegen, wenn diejenige, welche die
Wahrheit einer Sache lehren ſollen, unter ſich ſelbſten in Irrung und Wider⸗
ſpruch gerathen, das ſicherſte Mittel dieſes iſt, daß man bey dem lautern
Buchſtaben des Geſetzes verbleibe und der Wille eines Geſetzgebers dieſer iſt,
daß man ſeinen Worten, ohne Gloſſen, ſchlechterdings folge, als welche
dem gemeinem Mann ſo wohl, als Gelehrten gegeben, folglich nicht zu
vermuthen iſt, daß der Geſetzgeber von jenen etwas fordern oder ihnen gebie⸗
ten werde, welches uͤber die Kraͤfte ihres Verſtandes reichet und der Schluͤß⸗
ſel darzu erſt von den Gelehrten zu erwarten waͤre: ad 2) und 3) die Urſa⸗
chen der unter ſich hieruͤber ſtreitenden Lehrer, Schulen, Jacultaͤten und

Gerichtsſtuͤle leichtlich zu entdecken; weil die Roͤmiſche ſo wohl, als Grie⸗
chiſche Kirche, wovon gleichwohl, auſſer Hieronymo, faſt keiner der

Juͤdiſchen Sprache und Sitten erfahren, auf den Unracth gefallen; als
wann in den Moſaiſchen Geſetzen nicht auf die Perſonen: ſondern gradus
zu ſehen, nachgehends auch die Schwaͤgerſchaft und Blutsfreundſchaft
deswegen vor einerley zu achten, weil Mann und Weib ein Leib waͤre.
Wie aber IvVTHERVS, MELANCHTHON, BRENTIVS und alle andere theologe
der erſten Keformation dieſen Irrthum leichtlich erkannt und ſich die verbo⸗
tene Perſonen in der heiligen Schrifft, in ihren Eheordnungen, genug ſeyn
laſſen; ſo dann auch die Schwaͤgerſchaften nur auf die verehlichte Perſo⸗
nen, nicht aber deren Anverwandte unter ſich gezogen: ſo haben gleichwohl
die nachherige Kirchenlehrer einen neuen Eyfer darinnen bewieſen und, in
ihren Kirchenordnungen, dem Roͤmiſchem Stul und dem canoniſchem
Recht dahin gefolget; daß ſie nicht allein die gradus der Anverwandſchaft und
Schwaͤgerſchaft, nach den canoniſchen Doppelzahlen gerechnet; ſondern
auch die Ehetafel von verbotenen Graden, mit einer gewaltigen Anzahl
vermehret und den evangeliſchen Juͤrſten weis gemachet; daß mit dieſem, ob
gleich unverſtaͤndigen Eyfer, GOtt ein Gefallen geſchehe; benebſt aber, zur
Nachfolge der Roͤmiſchen Kirche, ihnen, als Paͤpſten in ihrem Lande, eine
Diſpenſations⸗Caſſe eroͤffnet; wobey ſich viele ſehr wohl befunden, ob gleich
LVTHERVs dieſes vor einen paͤpſtlichen Greuel angeſehen, daß man ſein Weib
erſt zu Rom kauffen muͤſſe. Ob nun wohl die Ehe mit des verſtorbenen
Weibes Schweſter, in goͤttlichen Geſetzen, nirgends verboten; ſo laſſen
wir doch, was Menſchen hierunter, aus guter Meinung oder eigennuͤtzigen

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im Jahr 1742. 493

Abſichten, in ihren Eheordnungen verordnet, an ſeinen Ort geſtellet ſeyn.

Wo jedem Unterthanen gleichwohl auch hierunter zu gehorſamen oder ſich

mit der Diſpenſationscaſſe abzufinden, oblieget. Ad 4) bleibet goͤttliche

Waͤhrheit hell und klar, ob gleich die Menſchen mit ihren Kluͤgeln folche mit
Dampf und Finſterniß zu umgeben ſuchen. Ad 5) zwar jeden frey ſte⸗
het, der Sachen zu viel zu thun und ſich uͤber dieſer Ehe ein Gewiſſen zu
machen; dahingegen auch andere damit zu beſchweren, wider die chriſtliche
Freyheit und liebe laufet; ad 6) was nur einig und allein bey des Weibes
Leben verboten, ſolches nach ihrem Tode, nach der reinen Vernunft, er⸗
laubet ſeyn muß; ad 7) wie unſer Heiland keine neue Geſetze gemachet; wohl
aber die alten Geſetze von uͤbler Auslegung gereiniget und geſaͤubert hat, alſo
auch das letztere, bey der Frage: wem das Weib unter ſieben Maͤnnern
zukomme? wohl geſchehen ſeyn wuͤrde, wann der Heyland ſolches noͤthig
gefunden haͤtte: ad 8) Gtt redet
LEVIT. XVIII. u. 18.
von einem Geſetz; nicht aber einer Diſpenſation vom Geſetz; ad 9) die

aufrichtige Lehrer vom Papſtthum halten eben deswegen die Heyrath mit

des Weibes Schweſter, ſchlechterdings vor diſpenſabel, weil ſolche Ehe in
GOttes Wort nicht verboten; ad 10) der Beyſchlaff zwar dieſer Ehe

kein Recht machet; aber da dieſelbe, nach goͤttlichem Geſetz, erlaubet, ein

Landesherr ſich gegen ſeinen Unterthanen mildreich erweiſet, wenn er, dem
unſchuldigem Kinde zum beſten, Gnade vor Recht gehen laͤſſet; ad 11)
die Kirchenordnungen, ſo weit als ſie dem goͤttlichen Wort nicht zuwider,
auf der diſpenſation des Landesherrn ſchlechterdings beruhen; ad 12) da
die Liebe eine menſchliche Gemuͤthsleidenſchafft unter Hohen ſo wohl, als
dem geringſtem Stand iſt, wovon die Schrift ſaget, daß ſie ſo maͤchtig als
der Tod ſelbſten, gegen die chriſtliche Freyheit ſtreitet, hierunter die Men⸗
ſchen, auſſer goͤttlichem Verbot, in einen Zwang zu ſetzen: als halten
wir davor; daß die Ehe mit des verſtorbenen Weibes Schweſter nicht
allein der Moſaiſchen Eheordnung gemaͤß; ſondern auch, wann von
der erſten Schweſter Kinder vorhanden, ſolche einem jedem Witt⸗

wer, von Geiſtlichen und Weltlichen, anzurathen ſey. V. R. W.

Qags LXXVIII.

494 Gelehrte Anzeigen
LXXVII. Stuͤck.

Jufaͤllige Gedancken, welche Schulden dem Lehens⸗ and Landesfolger oder den
Allodiglerben zu bezahlen, obliegen?

(CLs will U. H. H. daruͤber belehret ſeyn, was in ſeparatione feudi &

69 Principatus ab vna & hereditate allodii ab altera parte rechtens
„ ſeyn moͤchte. Und weil U. H. H. ſolches in einzeln Stuͤcken verlanget;
ſo waͤre uns zwar lieb geweſen: wann derſelbe die Stuͤcke ins beſondere benen⸗
net, worüͤber etwa Streit und Proceß zu beſorgen ſeyn moͤchte. Weil aber
ſolches nicht geſchehen, ſo wollen wir uͤberhaupt die Regeln ſetzen; nach welchen
eiwa, was deßfalls vorkommet, zu beurtheilen ſeyn wuͤrde. Es duͤrfte nun
wohl die Sache auf zweyerley Iragen hierunter vornehmlich ankommen. Vors
erſte; was pro allodio zu halten, und ſo dann vor das zweyte; was davon der
Jfucceſſor in principatu zu bezahlen ſchuldig waͤre, ohne die Allodialerben da⸗
mit zu belgeen.
§. II. So viel die erſte Frage betrifft; ſo iſt der Unterſcheid vornemlich
wohl zu erwegen; daß anfangs ein anders ſey, wann ein natuͤrlicher Leibes⸗
erbe als Lehens⸗ und Landesfolger vorhanden, mit welchem man ſich uͤber
der ſeparatione principatus & pertinentiarum und den ſeparirten Stuͤcken
zu vernehmen: und im Gegentheil, wann die Landesfolge einen ſeitwerts Ver⸗
wandten in einer gantz andern Linie betrifft. In dem erſterm Fall wird dem
Landesfolger mehr; als in dem letztern zugeſtanden. Und dieſes aus folgen⸗
den Urſachen. Dann anfangs iſt bey dem Verſtorbenen auf die natuͤrliche Zu⸗
neigung derjenigen zu ſehen, die aus ſeinem Gebluͤt die Landesfolge erhalten;
daß er fuͤr denjenigen der aus ſeinen Lenden entſproſſen, als primogenitum
mehr Sorge gehabt, daß derſelbe als regierender Landesfuͤrſt zu ſeinem luſtre
ſeinem Stand gemaͤß leben und regieren moͤge. Dahingegen dieſe Vermu⸗
thung bey Seitwertsverwandten aus einer gantz andern Ainie wegfaͤllet.
Nachgehends ſo kommet es vielfaͤltig in Sachen die Jamilienſtuͤcke heiſſen,

darauf an, was ex deſtinatione acquirentis, bey dem Fuͤrſtlichem Hauſe an

Koſtbarkeiten bleiben, oder zum allodio und Erbſtuͤcken gerechnet werden
ſolle. Da dann ex deſtinatione Juorum deſcendentium auf die weitlaͤuftige
Seitwertsverwandte kein rechtsbeſtaͤndiger Schluß zu machen. Welches
dann nicht allein ſich alſo bey dem letztem Tefuncto verhaͤlt; ſondern auch auf
die Vorfahren dieſer Linie iare regredientiae dergeſtalt zuruͤcke gerechnet wer⸗
den mag; daß alle meliorationer in principatu; ſo dann alle pretioſa, die
intuitu dJeſcendentium zum Juͤrſtlichen Hauſe gerechnet worden, alsdann,
wann die deſcendence verloſchen, ſolche ad allodium ceſſante cauia deſtina-
tionis,

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im Jahr 1742. 49⁷

tiomis, zu rechnen. Nicht zu gedencken, daß insgemein ein primogenitus in
der abſteigenden Linie vor ſeine Bruͤder und Schweſtern intuiru cpanagii &
dotationis mit zu ſorgen, ſolglich demſelben hierunter mehr; als ſeinen Seitwerts⸗
verwandten nachzulaſſen, die dergleichen onera von zu ertheilenden ponagiis

nicht treffen moͤgen. Bey Feſtſetzung dieſer Gruͤnde alſo wuͤrde ſereniſſima
vidua nicht allein die melsorationes und angeſchaffte Koſtbarkeiten von allen

Vorfahren bis ad communem ſtipitem des jetzigen Seitwertsverwandten

Lehensfolgers, ſo lang zu fordern, und ſich deren als herer, qui in omnia de-

functi iura ſuccedit, anzumaſſen haben: bis der jetzige Seitwertsverwandte

Juͤrſtliche Landesfolger erwieſen; daß ſelbige nicht allein ‚ꝓamiliae & deſcen-

dentibus; ſondern auch vniuerſae gentilitati des geſamten Hochfuͤrſtlichen
Hauſes gewidmet waͤren. Die Rechtsgruͤnde hievon kommen hieſelbſt auf
Principia Iuris generalia an; quod heres & heres heredis acquirat omnia
iura vltimo defuncti. Dahero es uͤberfluͤßig ſeyn wuͤrde, hieruͤber auſſer der
analogia iuris, praeiudicia, oder den Beyfall der Rechtsgelehrten anzufuͤh⸗
ren; weil alles in principis iuris generalibus beruhet, und wo etwa aus
den Fuͤrſtlichen Hausvertraͤgen ein anderes entgegen geſetzet werden moͤchte;
ſo dann das gehoͤrige noch zur Antwort erfolgen koͤnnte.
§. III. Die andere Frage betreſſend:
Was den ſeitwertsverwandten Lehens⸗ und Landesfolger an
Sſchhulden zu bezahlen, denen Rechten nach, obliege?
Hiebey iſt nun der Unterſcheid unter den Lehnſchulden an ſich zu machen: ob
ſolche das Lehen priuatiue, licet allodium non deſit oder aber deſftciente al-
Lodio demum adficire, mithin das Lehen nicht priuatiue; ſondern nur cumu-
latiue und in ſubſidium hafte. Ob nun wohl die Meinungen der Rechtsge⸗

lehrten, auch ſelbſten die /raeiudicia und Vorurtheile in den Lehenhof und

hoͤchſten Reichsgerichten faſt unendlich gegen einander lauffen; mithin es
zur Sache gar wenig helffen wuͤrde; was von dieſem oder jenem geſaget, oder
was an dieſem oder jenem Lehnhof und ſelbſten an hoͤchſten Reichsgerichten in
gantz veranderlichen Urtheilen ausgeſprochen worden: ſo giebt es doch die Ver⸗
nunft und die Eigenſchaft der Reichs⸗ und landſchaftlichen Lehen: daß
ſelbige von dem gemeinem Lehnrecht als welches den Lehensfolger von allen
Sehulden des Vorfahren befreyet, einen gar maͤchtigen Abfall habe, wo⸗
de LVDEWIG in miſcell. tom I. opuſc. 8. de obligazione ſucceſſoris in
prinoißattn
ſehr ausfuͤhrlich gehandelt, und pro & contra eine groſſe Menge von denen,
unter ſich ſtreitenden Rechtsgelehrten auch braeiudiciit ignin mgert
multi-

4⁵6 Gelehrte Anzeigen

multiplicibus angeſuͤhret hat. Dieſer Verwirrung nun abzuhelffen, iſt kein

ſicherers Mittel ubrig; als daß die Schulden und dero Abtrag, ob ſolche
dem Lehen⸗ und Landesfolger aufzubuͤrden, in gewiſſe rechtsgegruͤndete Saͤtze

abgetheilet werden.
§. IV. Solchemnach muß der Landesfolger priuatiue und ſchlechterdings

wann gleich eine Allodialverlaſſenſchaft vorhanden, folgende Schulden uͤber

ſich nehmen. Als

erſtlich diejenige, welche mit conſens und Einwilligung der

Landſchaft aufgenommen und gemachet worden.
Dann dieſe ſind nicht ſo wohl Jebita princibis, als vielmehr rineipatur &
reipublicae. Well die Landſchaft ſolche vermuthlich nicht aus anderer Urſa⸗
che uͤber ſich genommen: als daß ſie dieſelbe dem geſamten Lande vor noͤthig
und nuͤtzlich gehalten. =
§. V. Nachgehends iſt vor eine Landesſchuld diejenige zu halten, welche
die Landesfolger priuatiue uͤber ſich zu nehmen, verbunden.

was zum Landesſchutz und Bezahlung der Tronppen im Lande,
zum Dienſt deſſelben ſo wohl; als zum beſten des Kayſers

und Reichs angewendet oder auch gelitten worden.
Denn ob man gleich in den vorigen Zeiten von geworbener beſtaͤndiger
Milit, nichts gewuſt; ſondern erſt Brunnen zum Loöſchen graben laſſen,
wann das Kriegesfeuer im Lande oder Nachbarſchaft ſchon gebrennet; ſo dann
die Mannſchaft und Ritterſchaft im Lande aufſitzen muͤſſen: ſo haben ſich
doch die Zeiten hierunter geandert. Daß, nachdem alle Teutſche Reichsfuͤr⸗
ſten armiret, und mit geworbenen Soldaten verſehen, auch die Nothwen⸗
digkeit ſolches in des defuncti Landen nicht weniger erfordert hat. Beſon⸗
ders, da ſich jetzo die Ritterſchaft im Lande nicht mehr in dem Stande befin⸗
det, die Reuterex, wie in vorigen Zeiten geſchehen, auszumachen. Es auch viel
zu koſtbar fallen, und der jetzigen Kriegesart nach, ohne Nutzen und effect
ſeyn wuͤrde, den Landadel außubieten, denſelben in Krjegesuͤbungen und im
Felde zu gebrauchen. Im Falle nun der Landesfuͤrſt aus ſeinen eigenen
Mitteln uud Cammer Revenuͤen etwas hierzu angewendet oder gelitten und
Schulden gemachet, ſolches von dem geſamtem Lande und Fuͤrſtlichem Lan⸗
desfolger nicht unbillig zu verguten. .
§. VI. Dieſein iſt nicht minder dasjenige gleich zu halten,
was der verſtorbene Landesfuͤrſt zum beſten des Landes an merck⸗
lichen Meliorationen, Gebaͤnden und andern Ausgaben aus
= ſeinen Mitteln und Cammer⸗Revenuͤen angewendet.
Anerwogen, daß eines Fuͤrſten ſeine Cammer⸗Intraden nur zu ordentlichen
Ausgaben

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im Jahr 1742. 497

Ausgaben vornemlich gewidmet; dahingegen, was bey auſſerordentlichen

Ausgaben in Anlegung koſtbarer Gebaͤude, oder ſonſten in perpetuam rei-
Publicae vtilitatem angewendet, die Landſtaͤnde und Landesfolger den Rech⸗

ten und Billigkeit nach, ſolches alles ſeinen Erben in allodio zu verguͤten.

§. VII. Aus gleichem Grunde iſt die Landſchaft und der Landesfolger

gehalten, auch dasjenige,

Was an Koſtbarkeiten, Moͤblen, Gemaͤhlden, Kunſt⸗ und Ra⸗
ritaͤtencammern, koſtbaren Gewaͤchſen und anderer zum Fuͤrſt⸗
lichem Staat dienenden Gemaͤchlichkeiten

aufgewendet, denen Allodialerben wiederum mit baarem Gelde zu verguͤten.

Und ob gleich desfalls unter denen impenſis, neceſſariis, vtilibus und vo-
luptuariir, in gemeinen Privatrechten ein ſonderbarer Unterſchied gemachet zu
werden pfleget; ſolches dennoch bey einem Juͤrſten den mercklichen Abfall leidet;

weil Priwatleute nur auf die Nothdurft, ein Landesfuͤrſt aber auf den unum⸗

gaͤnglichen Wohlſtand zu ſehen, den er nicht weniger ſeinem Juͤrſtenſtand

gemaͤß fuͤr nuͤtzlich und noͤthig zu halten. Mithin auch dieſelbe denen Allodial⸗
erben zu verguͤten, er ſich nicht entbrechen mag.

§. VilI. So viel die Schulden der Bedienten, Advocaten und

Proceſſe betrifft, da wird bey denen Lehenslehrern auſſer Zweifel geſetzet;

daß
die ruͤckſtaͤndige ſalaria der Bedienten, Advocaten und Gerichts⸗
koſten der Landes⸗ und Lehensfolger zu bezahlen ſchuldig.
Weil ſelbige in perpetuam vtilitatem des Lehens oder Fuͤrſtenthums, ſolches
aus Streitigkeit rechtlichen Anſpruͤchen zu ſetzen, verwendet worden. Und ob
gleich obgedachte KRechtsgelehrte bey den erſtern dafuͤr halten; daß ſelbige
aus den jaͤhrlich einkommenden reditibus feudi & principatus zu nehmen: ſo
ſind doch desfalls die Keichshofraths und Cammergerichts⸗Urthel, ſo gar

auch in neuern Zeiten bekannt; daß ſolche dem Landesfolger ſchlechterdings zu

bezahlen auferleget worden. Beſonders, wann der Landesfuͤrſt keinen uͤber⸗
maͤßigen Staat gefuͤhret, oder ſich ſonſten keine Verſchwendung gezeiget;
mithin dafuͤr zu halten, daß derſelbe ſich nicht in dem Stande befunden, ſolche
Ausgaben aus ſeinen ordentlichen Cammer⸗Revenuͤen zu beſtreiten. Und ſo
viel die Proceſſe in den hoͤchſten Reichsgerichten anlanget, dieſelbe nicht zu hun⸗
dert, ſondern zu tauſenden jaͤhrlich wegzunehmen pflegen. Mithin um ſo viel
widerrechtlicher und unbilliger ſeyn wuͤrde, dieſen Aufwand, der ad perpetuam

principatus vtilitatem geſchehen, dem Landesfuͤrſten aufzubuͤrden, und deſſel⸗
ben Allodialerben damit zu belaͤſtigen.

§. IX. Ob gleich uͤber dieſes, wegen der
Rrr. Aaranck⸗

498 Gelehrte Anzeigen

—

Kranckheit und Begraͤbnißkoſten,
unter den Lehenslehrern geſtritten wird: ob dieſelbe von dem Lehensſolger pri⸗

uatiue oder nur in ſubſidium, defiçiente allodio, zu bezahlen: ſo iſt doch an
dem erſtern deswegen bey einem Fuͤrſten um ſo viel weniger zu zweifeln: weil

dem gantzem Juͤrſtlichem Hauſe und Lande daran gelegen, daß der Verſtor⸗
bene ſeinem Fuͤrſtenſtand gemaͤß, zu ſeiner Ruhe gebracht werde. In welchem
Abſehen auch faſt in allen Teutſchen Provintzen eine Begraͤbnißſteuer im Lan⸗
de ausgeſchrieben zu werden pfleget. =
§. X. Am allerwenigſten aber wird darinnen zu zweifeln ſeyn:
daß der Fuͤrſtliche Landesfolger diejenige Schulden, in welchen
er ſich mit verſchrieben, oder auch welche beyde Herren re-
ciproce aufgenommen, priuatiue zu bezahlen, gehalten ſey.
Obhne damit des verſtorbenen Allodialerben zu beladen. Denn was ſonſten
unter Privatſchulden von dem beneficio ordinis oder diuifionis geſaget:
ſolches unter Reichsfuͤrſten deßwegen unbillig ſeyn wuͤrde, je beſchwerlicher es
einem priuato werden ſolte, die Schuld bey einem ſolchen Creditore auszu⸗
klagen. So dann auch dergleichen exceptiones um ſo viel weniger alsdann
ſtatt finden wuͤrden, wann die Ubernehmung der Schulden reciproce geſche⸗
hen, oder auch die Landſtaͤnde ſelbige bewilliget und dafuͤr gut geſaget. Nicht
zu gedencken, daß auch denen Teutſchen Rechten nach, beſonders unter Juͤr⸗
ſten und Herren denen Buͤrgen oder fideiuſſoribus dergleichen exceptio ex-
cuflionis oder diuiſionis nicht zu ſtatten kommen moͤgen. Wovon in den
differentiis iuris Romani & CGermanici ausfuͤhrlich gehandelt zu werden
eget.
pfteg §. XI. Und was ſolle man letztens zu der Meinung einiger Rechtsgelehr⸗
ten ſagen; welche dem
Lanwesfaiger die Bezahlung aller Schulden ſchlechterdings auf⸗
buͤrden.
Sie fuͤhren dabey an, es erfordere ſolches der Wohlſtand, daß eines verſtor⸗
benen Fuͤrſten ſeine Ehre nach deſſen Tode nicht geſchwaͤchet werde. Und da

einem ſeitwertsverwandten Landesfolger ein Meer von Macht, Herrlich⸗

keit und Einkuͤnften zufluͤſſe; er gantz unerkenntlich ſeyn wuͤrde, ſich eines ſol⸗
chen Abtrages zu wegern. Der ja in kuͤnftigen Zeiten durch eine wohleingerich⸗
tete Regierung ohnſchwehr wiederum zu erſetzen ſeyn wuͤrde. Ein weiſer Juͤrſt
auch auf das ius talionis mit dem paͤbſtlichem Recht ein Abſehen nehmen und
bedencken moͤchte; daß bey deſſen Verwegerung er ſich und ſein Land auſſer al⸗
lem credit ſetzte, auch nach ſeinem Tode ihme ſo leicht von ſeinen Nachkommen
gleiches wiederfahren duͤrfte. Und da uͤber dieſes kein Fuͤrſtenthum in Teutſch⸗
an

—

ſand
tohl
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Alode
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iber
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der?

den
den

da

im Jahr 1742. MMM 499

land ſich faͤnde, welches nicht mit vielen Erbſtuͤcken angefuͤllet, welche gleich⸗
wohl dem regierenden Herrn den Fuͤrſtlichen, abſonderlich Saͤchſiſchen Haus⸗
vertraͤgen nach, verbleiben muͤſten, er um ſo viel eher in ſich gehen ſolte, denen
Allodialerben in Bezahlung der Schulden, ohne die aͤuſſerſte Noth nicht be⸗
ſchwerlich zu fallen. Der alten Teutſchen Treu und Redlichkeit nicht zu ge⸗
dencken; welchemnach aus dem Gebrauch mittler Zeiten erhellete; daß es des⸗
falls kein Fuͤrſt leichtlich zum Proceß kommen laſſen: ſondern das Sprich⸗
wort rer tranſit cum onere, qui commodum ſentit, ſentiat incommoda da⸗
hin ausgelegek: daß er ſich ſchuldig gehalten; ſeines Vorfahren Ehre zu retten
und deſſen Schulden zu bezahlen. V. R. W.

e
LxXXIX. Stuͤck.
KRettung der Ehre und des Vorſitzes des Magdeburgiſchen primati: und
patriarchazus in dem Teutſchem RKeich.
E or bereits fuͤnf und dreyßig Jahren habe ich von dem Vorrecht des
Magdeburgiſchen Primatſtifts ein eigenes Werckgen geſchrie⸗
ben (1). Weil aber zur ſelbigen Zeit vornehmlich nur auf die Vor⸗
rechte eines primatus uͤberhaupt, denen allgemeinen Kirchenrechten nach,
geſehen worden: gleichwohl es ſich nachhero geſunden; daß verſchiedene ſo
wohl Geſchichtſchreiber, als Rechtsgelehrte ſich in der Sache und Zeit
geirret; ob, wann und wie dieſes Ertzſtift das Vorrecht eines primatus
oder parriarchatus Germaniae erhalten: ſo wird nicht undienlich ſeyn,

derſelben ihre zweyfelhafte und irrige Meinungen auf den rechten Weg

u fuͤhren.
§. II. Gleichwie auch der Weſtphaͤliſche Friede hierunker Maaß und
Ziel giebet: wie dieſes Ertzſtift, als ſolches zu einem weltlichem Hertzog⸗
thum gemachet und an das Chur⸗und Fuͤrſtliche Haus Brandenburg,
uͤbergeben worden, zu Erſetzung des Schadens, den es, bey dem dreyßigjaͤh⸗
rigem Kriege erlitten, uͤberhaupt ſo wohl; als auch ins beſondere wegen ſei⸗
ner Vorpommeriſchen Lande, welche an die Cron Schweden, um Teutſch⸗
land wiederum in Kuhe und Frieden zu ſetzen, abgetreten worden; alſo brin⸗
get auch der Buchſtaben deſſelben mit ſich; daß ſolches Primat⸗Erztzſtift
der Rayſer und Reich, mit allen und jeden Vorrechten und Privilegien,
B P die

(1) Welches in den miſcellis tom. II. Iib. III. de rRINMATV GERMANIAE Magdeburgici epiſcopa-
opuſe. IL. p. 770. mit der Uberſchrifft enthalten:! 1α an. 1707.

Rrrꝛz

500 Gelehrte Anzeigen

die es jemahls gehabt, haben ſollen oder moͤgen, an das Chur⸗ und Suͤrſtli⸗
che Haus Brandenburg uͤbergeben und davon nichts ausgeſchloſſen wiſſen

wollen (2).
§. M Nachdem nun einem P?RAs verſchiedene Vorrechte, den allge⸗
meinen Kirchenſatzungen nach zukommen (3); welche in fuͤnferley Arten
und Sachen ſich aͤuſſern. Darunter vornehmlich die Ehre und Wuͤrde
eines PRMATIS zu erwegen; nach welcher unter allen Geiſtlichen er niemand,
als dem Hapſt weichen mag: alſo wird auch daran niemand zweifeln; daß dem
Magseburgiſchen ?&MATI der Kang und Vorſitz vor allen andern Ertz⸗
Biſchoͤffen, unſtreitig zukomme (4.).
§. IV. Ehe noch das Churfuͤrſtliche collegium in dem Teutſchen Reich
eine beſondere Geſtalt bekommen; da vor deme auf Reichs⸗ und Waͤhltaͤ⸗

gen das meiſte in der Verſamlung aller Reichsſtaͤnde abgehandelt und ge⸗

ſchloſſen worden (5): ſo iſt gar, als etwas beſonders, anzumercken; daß der
Ertzbiſchoff von Magdeburg, als PSRMaS GERMANIAE ; öfters ſo gar denen
Ertzbiſchoͤffen zu Coͤlln und Trier, dem Rang und der Wuͤrde nach, in un⸗

ſtreitigen Urkunden ſich vorgeſetzet, findet (6).
§. V. Ob nun wohl von der Zeit an, als die Rheiniſche Ertzbiſchoͤffe

Churfuͤrſten worden, ſich ſolches geaͤndert: ſo findet ſich doch nicht; daß, nach

der

(2) Wie die Worte in dem inſtrum. pac.
Weſtphal, art. XI. 6. buchſtaͤblich erfordern.
(3) Welches gleichfalls in unſerm Werckgen
de iure Magdeburgiei primatus Germaniae
enp. II. weitlauftig ausgefuͤhret.
(4) Wovon in opuſculo citato cap. II. §.
33. woſelbſt zugleich der Ehrennahmen des
Magdeburgiſchen Ertzbiſchoffes Erweh⸗
nung geſchehen, wornach er nicht allein za⸗
TFRIARCHA GERMANIAE ; ARCHIPONTIFENX und
von dem Papſt frater fraterrime Ertzbra
der geheiſſen worden.
(5§) Ob wohlen die weltliche Ertzehurfuͤr⸗
ſten allemahl ihre beſondere Znſammen⸗
kuͤnften und Vorrathſchlaͤge gehalten.
Welches die Geſchichtſchreiber ius praetaxan-
di oder praeconſultandi geheiſſen.
(6) So gar von den Paͤbſten ſelbſten. BE-
EDICTVS IV. gleich, nachdem der Ertzbiſchoff
zu Magdeburg enRiMAS worden, cc. am 972.

nung: dilectisſimis in Chriſto FIEIIS; Roberte

MOGVNTINAE; Dieterico TREVIRENSIS; Adel-.
bento MAGDEBVYRGENSIS; Geréoni COLONIENSIS
Friderico IVVAVIENSIS (Salisburgenſis) Adal-
dago BREMENSIS ec ραιαιum archiepi opis Ger-
maniae und ſo weiter. Wie dieſe paͤpſliche
bulla, in zom. IX. comiliorum p. 7t5. und in
ACTIS SANCTORVM to. I. die zi. Iunii in uitaâ
S. NORBERTI, archiepiſcopi Magdeburgici p go.
zu befinden. Dahero der Papſt 1E0 XI. an.
1518. ſich der Worte an den ALBRTVM bebie⸗
net: TIu e MOGVNIINENSI ELECTOR IMPERII
G MAGDEBVRGENSI ECCEESIA GERMANIAE PRI=
MaAS magnus S diues, welcher ppſtliche Can⸗
teley ſtylus auch ſonſten beveſtiget wird von
demjenigen, was Daniel EAPEBROCH. iL ACTIS
SANCTORVM ze. I. menſis Iunii VI. die p. 329.
und ſonſten zuſammen getragen und a MALTIN-
CROT. de archirxancell. §. K. I. lib. II. c. g. de
MAGDEBVRGOENSI PATRIARCHATV.

ſchreibet nach Teutſchland in folgender Ord⸗

—

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im Jahr 1742. ð

der Zeit, auſſer denen beſagten geiſtlichen Churfuͤrſten, ſich jemahls ein an⸗
derer Ertzbiſchoff in die Gedancken kommen laſſen; dem Kang und der Wuͤr⸗
de nach, dem Ertzbiſchoff zu Magdeburg, als eRIMATI des Teutſchen Rei⸗
ches, ſich vorzutringen, noch ſolches mit einigem Grund rechtens geſuchet

habe (7).
§. VI. Denn, was von dem Ertzbiſchoff zu Saltzburg einige erwehnen,

ſolches iſt nur dahin zu ziehen; daß derſelbe ſich dem Magdeburgiſchem Pri⸗

matbezirck nicht untergeben wollen. Weil ſeine geiſtliche Gerechtigkeit ſich
uͤber alle Hungariſche und angelegene Lande erſtrecket. Bey welcher der
Sachen Beſchaffenheit er bey dem Papſt fuͤr ſein Ertzſtift um die Einverlei⸗

bung der Worte eines ſo genannten 1EGATI NATI APOSTOLIcI gebeten und

dieſelbe auch erhalten (8).

§K. VII. Da auch das Ertzſtifft Saltzburg, des Ranges halben mit dem
Ertzbiſchoff zu Bremen ſo wohl; als auch mit dem Ertzbiſchoff zu Prag (9);

wie

(2) Weſches ja um ſo viel leichter zu begreif⸗

fen; weil die gemeine Regel wohl ihren Stand
behaͤlt?: ſ= ninco uincentem te; te ipſum ltineo.

(8) Worzu der in den Teutſchen Geſchichten
nicht ungeuͤbte Jeſnit Marcus HANSITIVS iZ
Goermania ſacra tom. II in prolegom. p. S§. und

in uita FRIPDERICE archiepiſeopi Salisburgenſis
p. g. 100. wie auch ins beſondere in usta FRAN-
CSCI p. 902. vieles zuſammengetragen hat.
(9) Es beſtehet das Geheimniß darinnen.
Der Romiſche Stal hat wohl begriffen: wie
es mit den Teuatſchen geiſtlichen Fuͤrſten
eine gantz eigene Bewandniß habe: daß dieſe
ein merckliches Theil ihrer Vorrechte auf
ihren weltlichen Fuͤrſtenſtand und Landes⸗
hoheit fetzen; dergleichen ſich keiner von allen
andern Geiſtlichen, ſie moͤgen primates, Ertz⸗
biſchoͤffe, Biſchoͤffe oder Aebte ſeyn, durch
die gantze Romiſche Kirche zu erfreuen, er auch,
in derſelben ihrem Vortritt, behutſamer ge⸗
hen muͤſſen. Als nun aber die Sache, bey⸗
einmahl einem ertheilten Vorrechte, ſich
nicht aͤndern oder zuruͤcknehmen laſſen: ſo
war kein anderes Mittel uͤbrig, als auf eine
neue Weiſe zu dencken, diejenige, welche ſich
zu dem Kangregliment nicht bequemen wol⸗

len, auf eine andere Art, den andern gleich zu
machen. Der Papſt hat demnach, wie ande⸗
re Koͤnige und Staaten, verſchiedene Arten
von Botſchafftern. Und diejenige, welche
als Cardinaͤle eine Geſandſchaft uͤbernehmen,
werden Leibgeſandte oder legati a latere
genennet; wie Könige und ſouverainer
Stagten ihre Geſondte mit dem Wort
ambuſſadeur cum charactere repraeſentati-
to, die Perſon und Wuͤrde ihres Herrn
vorzuſtellen, genennet werden. Dieſer
Nahme eines paͤpftlichen Leibgeſandten
erforderte einen maͤchtigen Vorzag, von Ge⸗
walt ſo wohl; als Wuͤrde. Das erſte be⸗
ſtunde darinnen, daß er in Ertheilung und
Entſcheidung wichtiger Freyheit und Strei⸗
tigkeit ſo vieh, als der Papſt ſelbſten, thun
mochte; wenige Stuͤcke ausgenommen, die
man RESERVATA PONTIFICIS geheiſſen das an⸗
dere ginge auf den Rang, den ſie gleich den
PRIMATen unmittelbar nach dem Papſt haben
wolten. Und dieſes iſt es, wodurch der RHb⸗
miſche Stul dem Ertzbiſchoff zu Prag ſo
wohl; als Saltzburg zu helfen geſuchet: vaß
beyde rEGATT NATI Yder ihren Stiftern ange⸗
Rrr 3. ſtamm⸗

502 Gelehrte Anzeigen

wie nicht minder mit dem Stift Paſſau, vielen Streit und Verdrießlichkeiten
zu Rom bey dem paͤpſtlichem Stul gehabt (10). Deren keiner aber ſich je⸗

mahls unterfangen, dem Ertzſtift und PRIMAT Magdeburg einen Rang⸗
ſtreit zu machen: deßfalls die Regel abermahlen zu wiederholen: ſt uinco uin-

centem te, te iplum uinco, und die ſicherſte Entſcheidung geben mag. Wenn
derjenige, der mir weichet, dir nicht weichen will; ſo mache es erſtlich mit
dieſem aus, ehe du mich zum Streit auffordern wilt.
§. VIII. Und in der That iſt es dem paͤpſtlichem Hof nicht zu verden⸗
cken; daß derſelbe auf ſolche Mittel gedencket, der geiſtlichen Praͤlaten ih⸗
ren Hochmuth, mit Titeln und Ehrennahmen, zu unterhalten. Denn
bald legen ſich groſſe Roͤnige, Fuͤrſten und Herren in den Streit, mit wel⸗
chen der Roͤmiſche Stul es nicht verderben darf; bald gebraucht der Papſt
ſelbſten dieſes oder jenes ſeiner Huͤlfe, Rath und Beyſtand, dabey er wieder⸗
um noͤthig, die Segel nach dem Wind aufzuziehen; bald machte Gelehrſamkeit
oder Heiligkeit einen groß; darauf der Koͤmiſche Hof nicht minder eine
Abſicht nehmen muſte. Wie alſo der Rangſtreit, unter ſouverainen Herren

und Voͤlckern, keinen Grund hat (11)

—

ſo dann dieſe Zwiſtigkeit unter den

Reichs⸗

ſtammte LQeibgeſandte des Papſtes wuͤrden,
welches Vorrecht dann insgemein mit ertheil⸗
ter Cardinalswuͤrde verbunden war. Hat⸗
ten nun viele dieſen Titel: ſo wolte doch keiner
den andern weichen. Vielmehr finge ſich
das Gezaͤncke ſodann unter ihnen wiederum
an. Welches darinnen beſtunde: Welches
Stift vor dem andern aͤlter? Welches der
Romiſchen Birche die beſten Dienſte ge⸗
than? Welches mehrere Heiligen zehlen
koͤnnte? Welches mit reichern Einkuͤnf⸗
ten verſehen waͤre? und was dergleichen
mehr. Und in dieſem geiſtlichen Lermen
ſiehet der apoſtoliſche Stul nur zu und hat
den Vortheil davon, daß beyde ſtreitende
Partheyen gute Worte geben, und in Ehrfurcht
und Gehorſam beharren muͤſſen. Aus der
Beſorgniß: daß kein apoſtoliſcher Schluß,
zum Vortheil eines und Schaden des andern,
erfolgen moͤchte.
(I10) Davon ſind einige Schriften am Ta⸗
ge: welche zwar, nachdem die Sache beygele⸗

get und daruͤber/ zu Rom erkannt, nunmehro

keinen fernern Gebrauch haben. Mithin
Franciſeus Ignatius worLERVS de duodecim
praerogatiuis eccleſige Salisburgenſis ſreyer
ſchreiben kuͤnnen, davon BANSITIVS in Germ.
ſacra tom. II. p. 07 t0—σ in annorationibus
einen Auszug gemachet. Die flatterie gehet
aber gar zu weit; ob gleich deswegen um ſo
viel treuſter; well er vorgeben/ darf; es waͤren
dem Saltzburgiſchem RMAr ſeine vornehm⸗
ſte Glieder, durch die Kaͤtzerhaͤnde entzogen und
gekoͤdtet, oder weltlich gemachet worden. Da
doch die legatio nata ben dem IVRE PRIMATVS
gar gewaltig unterſchieden
(1¹½) Dann, nach dem Staat und Stand
der Natur find wir einander alle gleich.
Was aber hoch und niedrig heiſſet, das ge⸗
hoͤret in den Zwang buͤrgerlicher Geſell⸗
ſchafft: deren Oberhaapt oder wem ſonſten
die hoͤchſte Gewalt zukommet, gleich einem
Schauſpiel anordnen kan: daß NMarren auf
KRoſſen reiten und Weiſe za Fuſſe gehen.

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Geſell/
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im Jahr 1742. 503

Reichsfuͤrſten und Staͤnden unendlich zu ſeyn ſcheinet (12): ſo iſt auch da⸗
ruͤber unter denen geiſtlichen Praͤlaten und Juͤrſten, kein Ausgang zu erwar⸗
ten. Und beſtehet die groͤſſeſte Kunſt darinnen; wann der Roͤmiſche Stul
Fleiß anwendet; die ſtreitende Partheyen in Jurcht und Hoffen zu ſetzen und

ſolche darinnen, damit die Sache zu keinem Durchbruch kommet, bis an

das Ende aller Tage zu unterhalten.

LXXX. Stuͤck.

⸗ Fortſetzung der Vorrechte des Ertzſtiftiſchen Magdeburgiſchen 1RI.
MATVs im Teutſchem Keich. .
EC s iſt nicht zu laͤugnen; daß der Nahme vaRMAs ein Ehrenwort ſey;
wonmit der apoſtoliſche Stul vielerley Arten von Geiſtlichen abge⸗
W ſpeiſet. Dann anfangs war primas und merropolitan einerley.

Wie dann die geiſtliche Gerichtbarkeit ſich nach der weltlichen geachtet:

die Hauptſtaͤdte auch, die einen beſondern Staat ausmachten, nicht vertra⸗
gen kunten;, daß eine der andern, unter dem Deckmantel eines ?SRMATVS,

auch nur in geiſtlichen Sachen, untergeſtecket und unterworfen worden (13).

Bey

Da hingegen ein Volck gegen dem anderm

keinen Geſetzen mithin auch keinem Rangregle⸗

ment unterworffen. Solle aber das Roͤmi⸗
ſche Reich und Kaͤyſerthum den Vorzug vor
andern Reichen der Welt haben; ſo beruhet

dieſes auf dem, ehemals willkuͤrlichem und

nachhero ſchaldigem, Herkommen. Wel⸗
ches aber wie es niemand, als dem Kéͤmiſchen
Volck, wiederfahren; alſo dieſes Vorrechtes
kein anderes Volck ſich anmaſſen kann; wann
es auch alle Lahmen von Kayſern; augu-
ſtie; inuictiſimis annuͤhme.
(12) Eben alſo hat ſich die Sache mit den
Teutſchen Reichsfuͤrſten und Herzogen ge⸗
halten; welche beſondere Teatſche NMationen
beherrſchet. Da keinem Sachſen zugemu⸗
thet werden moͤgen, einem Bayern oder dieſen
beyden einem Schwaben u. ſ. w. zu weichen.
Dahero es auf das Alter eines jeden Fuͤrſten
ankame, dem ein juͤngerer Fuͤrſt gerne und
billig gewichen. Wobey es dann ſo lange ge⸗

blieben, bis die Herzogthuͤme auseinander!

geworffen und in viele Theile zerriſſen wor⸗
den: von welcher Zeit an man den Kangſtreit
mit den Laͤndern angefangen. Der ſo dann
auch mit auf die geiſtliche Lande und Fuͤr⸗
ſtenthuͤme gediehen iſt. Mit welchem Un⸗
rath Teutſchland ſich noch jetzo ſchleppet. Sol⸗
ten nun dieſe Streitigkeiten, durch einen end⸗
lichen Reichsſchlaß ausgemachet werden; ſo
muͤſten diejenige, die daruͤber ſprechen ſolten,
dieſe reine principia und Rechtsgruͤnde erſt
feſt ſetzen. Sonſten, zu gleich und recht,
kein anderer Weg uͤbrig ſeyn wuͤrde.
(13) Das paͤpſtliche Kirchenrecht aebet
in OEcRETIS diſtincéctione 99. can. I. 2. gar of⸗
fenhertzig in den Worten heraus: ubi rRIMATES,
lege ſeculi erant (welcher Nahme, in dem
Komiſchem Becht, denen Stadthaltern
oder Vicekoͤnigen zugeleget wird, wovon
Iacob. GOTrHOFRERDVYS izZ gloſſario ad codicem
gehandelt) illis quoque civirATIBVS & LOCcis
oſtros PATRIARCHAS PRIMATus, leges PiyI-
IwAE poni & eſſe iuſſerunt. Vr illis metropo.
bita.

504 Gelehrte Anzeigen

Bey welcher Beſchaffenheit es dann leichter geweſen; von Rom aus den

Titel; als eRiMAs oder Oberertzbiſchoff oder apoſtoliſcher Gewalthaber

zu erhalten; als, bey der Gewaͤhr eines Oberſten oder General⸗Aufſe⸗
hers uͤber andere Ertzbiſchoͤffe, geſchuͤtzet zu werden. Wie dann eben
deßhalben der paͤpſtliche Hof zur dritten Art von PaRMas ſchreiten muſte:
dergeſtalt, daß es nur auf den bloſſen Vortritt und Rang ankame, ſolchen
vor andern Ertzbiſchoͤffen zu erhalten, ohne ſich einer geiſtlichen Gericht⸗
barkeit uͤber dieſelbe anzumaſſen (14). Aber auch dieſes wolte man dem
Roͤmiſchem Stul nicht zu geſtehen. Dahero viertens der Papſt auch
denjenigen 'NMATEM hieſſe; der, von demſelben, Vollmacht empfangen,
einige reſeruata pontificis, als paͤpſtlicher Gewalthaber und vicARIvVs oder

Leibgeſandter, in einem fremdem Lande zu handhaben. Nun kunte zwar

dieſes dem apoſtoliſchem Stul niemand in zweifel ziehen, beſonders wenn ein
ſolcher Ertzbiſchoff, durch Gelehrſamkeit oder ein ſtrenges heiliges Leben,

ſich in einen guten KAuf geſetzet (15). Weil aber dergleichen Vorzug nur

auf eine Perſon und deren Kraͤften und Tugenden ginge, die in keinem
Stift, als erbeigenthuͤmlich, mit Recht und Vernunft, auf alle Nach⸗
kommen, in demſelben zu erwerben; ſo kamen noch zwey Sorten von pre-
matibus heraus. Da die beſagte vierte auf eine Perſon; die fuͤnfte aber
auf das Stift ginge. Jene alſo 'RMATVS PERSONALIS; dieſe aber RraALIS
und PERPETVARIVS genennet werden moͤgen (16). Und noch von der Zeit an,
als
litani epiſcopi obedirent. Die Folge iſt alſo (15) Es iſt bekannt, daß der Papſt dem
leichtlich auf den apoſtoliſchen Stul zu H. roNrACci/ο die oberſte Kirchengewalt

Rom zu machen, der nicht ſo wohl enrkRo,
als vielmehr der Stadt Rom, als Beherr⸗
ſcherin des Erdereiſes, ſeine Oberherr⸗
ſchafft zuzuſchreiben. Ob gleich die cananes
4. 5. diſtincét. 99. von keinem Univerſalpri⸗
maten oder Papſt wiſſen wollen.
(1¹4) Das Wort ekxiwas ſelbſten gehet
vornemlich auch nur auf die Grdnung im
RKang. Wie nun dieſes keine Folge iſt: Ti⸗-
tius iſt vornehmer als Caius; deswegen hat
Titius dem Caio zu befehlen: alſo mag auch
ein Ertzbiſchoff wohl vor andern den Vor⸗
tritt haben; wann gleich dieſelbe von ihme
ſich nichts befehlen laſſen. Welches gleich⸗
wohl in capitul. lib. VII. c. 336. ue metto-
politani appellentur rRIMATES entgegen zu
ſeyn ſcheinet.

in gantz Teut chland und allen darinnen ge⸗
legenen Stiftern anvertrauet: ur poſt papam

SECVNDVS babeatur, wie Marian. scorvs

ſchreibet; auch des Papſts Briefe bezeugen.
Nur iſt die Frage: ob dieſes Vorrecht auf

die bloſſe Perſon dieſes maͤchtigen Heiligen
gegangen; nicht aber auf das Erßſtifft
Maintz? Daruͤber wird noch jetzo billig ge⸗

ſtritten. Von andern Exempeln handelt
Petrus de MARcaA in diſſertatiene de primati-
D in der geſamten Roͤmiſchen Chriſten⸗
heit.
(16) Wiewohl, wann ein Ertzbiſchoff
einmahl esMAs worden, ſeine Nachfolger al⸗
len Fleiß angewendet; ſolches gleichfalls vor
ſich zu ſuchen oder die piGNLTATEM PRIMATVS
dem Ertzſtiſt ſelbſten einverleiben zu laſſen.
Wooon

als de
den:
bey ab
den, d
Reichs
Wach
gen ſo
am al
feund
unfügt
det ſic
odets
(19).
K
Den
derpa
Mittea
re geei

Wel

Wode
Ludon.
lih 1.
eo in
und n.
Ka
Tetru;
die Er
Mafum
e*
ſührt
Stf
gen wo
Marca
geweſen
Duch
STENIO
Warun
gen

im Jahr 1742. 505

als die Abreyen und Cloͤſter von denen Biſchoffthuͤmen ausgezogen wor⸗
den: ſo hat der paͤpſtliche Stul auch ſechſtens Primataͤbte gemachet. Wo⸗
bey aber man wieder obige Schwuͤrigkeiten von den Cloͤſtern ſelbſten gefun⸗
den, die ſich an ihre prouincialer und generales gehalten auch, als etliche
Reichsfuͤrſten worden, keiner dem andern ſich unterwerfen wollen (17).
Welches dem Abt von Julda, als abbatum Germaniae primati, deßwe⸗
gen ſo viel zu thun gemachet; weil weder andere Cloͤſter ſich ihme untergeben;

am haller unartigſten aber dieſes geweſen: daß er ſo gar uͤber die Ertzbiſchoͤf⸗

fe und Churfuͤrſten ſich, dieſes Titels halben, ſetzen wollen. In welchem
unfuͤglichem Vornehmen, er endlich gar ſtecken geblieben (18). Endlich fin⸗
det ſich noch dieſes; daß einige, als die ſiebende Art von Primaten, nichts
anders, als den bloſſen Habit und Wuͤrdenzeichen der PRMMATVM erhalten
(19). In Vortragung des Creutzes, der Purpurfarbe in Kleidungen
u ſ. w. Womit ſie von andern Biſchoͤffen und Aebten unterſchieden wor⸗
den Worzu man noch die achte Art in den Umſtaͤnden ſetzen koͤnnte: daß
der paͤpſtliche Stul oͤfters diejenigen Primaten geheiſſen; die demſelben ohne
Mittel, eines andern Ertzbiſchoffes, unterworffen geweſen. Welche Eh⸗
re gleichwohl nur wenigen, beſonders den neuen Stiftern ertheilet worden.
Weil andere, die bereits unter einem andern Ertzbiſchoffthum geſtanden,

„

von

Wovon die Exempel bey dem aufrichtigem

Ludou. THOMaASINO de diſeipi. eecleſ. zom. J.

lih. I1. cap. 30. 2 32. 33. wie auch Jo. a Bos-

co in bibliotheca Floriaceiſi in Vienna ſancta

und andern zu finden und nach dieſen Grund⸗

ſaͤtzen zu erwegen. Wobey dann wiederum

Petrus de MaARCA diſſertatione de primntibus

die Exempel giebt und inter primatus penſo-
narum & rerum einen Unterſcheid machet.
Wie nicht minder ſolches als eine Urſache an⸗

fuͤhret; warum die iura primatus oſt einem

Stift genommen und an das andere uͤbertra⸗
gen worden. l
(17) Steph. BALvzZIvs in uita Perri de
Marca p. 112 gedeucket, daß derſelbe willens
geweſen, de exemtionibus monaſteriorum ein
Buch zu ſchreiben und daruͤber mit Luca gor-
sTENIO uͤber der Frage Brieſe gewechſelt:
Warum die Freyheitsbriefe der Cloͤſter ſich
insgemein auf des B0 raaνα conciliumn Car-

thaginenſe bezogen. In dem Teutſchem
Reich, als die Aebte Reichsfuͤrſtenthuͤme
erworben, iſt die Urſache leichtlich zu erach⸗
ten . mwarum ſie den Biſchoͤffen aus dem Garn
getreten.
(18) Was ſich der Abt zu Fualda ſo gar
gegen dem Chorfuͤrſten von Coͤlln heraus⸗
genommen und wie dieſes in der Kirchen blu⸗
tige Kopfe geſetzet, iſt in den Reichsgeſchich⸗
ten bekannt. Einige ſetzen den Grund da⸗
rauf; well er der Kayſer in ihr Ertzcantzler
geweſen; andere aber auf den, vom Papſt
erhaltenen, Titel: Abbatum Germaniae PI-
uAS. Die ſes aber iſt gewiß; daß dieſerwegen
die oͤbrige Teatſche Aebte und Aebt ßinnen
ihme kein Recht uͤber ſich zuzugeſtehen
pflegen.
(19) Perrus de MARCAR diſſertatione de
primatibus erinnert dieſes gleichfalls in ver⸗
ſchiedenen Exempeln.
Sss

306 Gelehrte Anzeigen

von dem Roͤmiſchem Stul, zu dero Nachtheil, nicht ausgezogen werden
moͤgen. Worzu das Exempel des Biſchoffs von Bamberg dienen mag (20),
Und ſo viel von dem Kirchenſtaat der paͤpſtlichen Primaten in der Chri⸗
ſtenheit. Dahero dann einige Roͤmiſchcatholiſche offenhertzige Leute es
ſehr beklaget: daß die paͤpſtliche Cantzeley, unter denen Geiſtlichen, eine

ſo gewaltige Unart aufkommen laſſen und, um der Cantzeley⸗Taxe willen,
unterhalten (21); dahingegen Chriſtus ſeinen Apoſteln den Kangſtreit ſo

gar nachdruͤcklich verwieſen. Die erſte Kirche ſolchen auch, nach der Lehre

ihres Meiſters und Heilandes, billig verabſcheuet.
F. X. Bey aller dieſer Vielfaͤltigkeit der Primaten, laͤſt ſich nun
leichtlich entſcheiden; wie ſich einer gegen dem anderm verhalte und worinnen

eines jeden ſeine Eigenſchafft beſtehe.

So viel aber das eigentliche Abſehen

des Kirchenſtaates betrift; ſo beſtehet wohl ſelbiges darinnen; daß ein jedes
Volck ſeinen Vicepapſt haben und andere Geiſtliche von demſelben, in allen
Handlungen, Verhaltungsbefehle erwarten und annehmen ſolten. So
wie die heutige Vicekoͤnige und vor dem die Kayſerliche PRAEFECGII PRAETO-
RIORVM, unter welche der Roͤmiſche Erdereiß getheilet war, geſetzet wor⸗

den (22). Nachdem nun dieſes in dem abendlaͤndiſchem Kirchenſtaat ſeine

Richtigkeit hat; daß ſolcher einem allgemeinem Oberhaupt unterworfen: ſo
hat es nicht anders geſchehen koͤnnen; als daß dieſem Oberhaupt frey geſtan⸗
den, ſeine, dem apoſtoliſchem Stul eingeraͤumte, Vorrechte; in abgelege⸗
nen Laͤndern, durch andere, handhaben zu laſſen und dieſen den Nahmen
PRIMATVM oOder vielmehr, in Anſehung des *RMATVS S. Petrz zu Kom,

Vice⸗

—

(20)) Wovon die ſeriptores rerum Bam-
bergenfium die Urkunden und Urſachen
dieſer, von dem Kayſer EENRcOI, als auch
dem Papſt ertheilten, Vorrechte zeugen.
(21) Beſonders iſt das Spiegelfechten
zwiſchen denen Ertzbiſchoͤffen zu virNNE; LxON
und ARRx faſt aͤrgerlich zu leſen, weil ein je⸗
der von dieſen dreyen paͤpſtliche und kayſerli⸗
che Urkanden vor ſich anfuͤhret; daß einem
jedem der Titel eines eR4ATIs zugeleget wor⸗
den. Vor den erſtern ſtreitet der ungluͤckliche
Ioan a osco in Vienna ſanéta; vor den an⸗
dern, der, fuͤr ſeine Provintz eyfernde, Clau-
dius de RVBYS dans l'hiſtoire veritable de la

ville de Lyon; vor den dritten der, bey den

Frantzoſen ſo verhaßte Perras saxivs in pon- man faſt keinen Ausgang zur Beylegung deſf⸗
zificio Arelatenſi. Petrus de MARGCA hat in ſelben, gefunden. „.

adpendice libri de primatibus die hierzu dienli⸗
che diplomata drucken laſſen; die ſich einander
widerſprechen.
(22) Wobey dann auch dieſes zu erwe⸗
gen: daß, nachdem ſich die weltliche Einthei⸗
lung der Provintzen ſo wohl, als die Vor⸗
rechte der Staͤdte, nach dem Gutfinden des
oberſten Regenten’, oͤfters geaͤndert, der
Papſt ſelbſten auch ſich, in der Wuͤrde der
geiſtlichen Praͤlaten, darnach richten muͤſſen.
Dawider aber diejenige, ſo einmahl die Wuͤr⸗
de, als rRIMAsS, erbalten, ſolche nicht fahren
laſſen wollen. Welches zu vielem Streit be⸗

ſonders in Franckreich, Engelland und

Spanien, Anlaß gegeben. In welchem

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ſtenhei
richti⸗
dieſem
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C.

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S 1

i

4

im Jahr 1742. L 507

Viceprimaten beyzulegen (23). Im Falle auch die occidentaliſche Chri⸗

ſtenheit dem Papſt zugeſtanden, den Kang unter den Geiſtlichen zu be⸗

richtigen; ſo bliebe noch dieſe Frage uͤbrig: ob dergleichen eRwATI, wann

dieſem derſelbe den Vortritt unter den Geiſtlichen beygeleget, dieſe ſich dar⸗

nach ſchlechterdings zu achten (24)? Davon zwar, unter weltlichen Koͤni⸗
gen und Staaten „kein Exempel eines immerwehrenden ambaſſadeurs cum
charactere refraueſentatitio, auf unendliche Zeit, ſich findet; dem Papſt
aber deswegen ſolches diejenige zu gute zu halten, die den Glauben haben;

daß alle Geiſtliche der Chriſtenheit demſelben mit Gehorſam ſchlechterdings

unterworfren

LXXXI. Stuͤck.

Zweyte Fortſetzung von dem Vorrecht des Magdebargiſchen primatus in Teatſchen
L und Wendiſchen Fungen.

o viel nun das Ertzbiſchoͤfliche Magdeburgiſche Primatſtift anlan⸗
WMο get: ſo wird uns zu erweiſen obliegen: ——

—— —— — — — — —

(23) Es iſt bekannt: daß eben dieſer Za⸗
ſammenhang vom Haupt auf die Glieder;

vom Papſt, als allgemeinem es marn, auf die
Viceprimaten, vielen Koͤnigreichen and

Staaten nicht mehr anſtehen wollen; und

ſelbige auf den Schluß gefallen, ſich von dem

Roͤmiſchem Hauptprimaten abzureiſſen und
in ihren Reichen und Staaten einen eige⸗
nen PRIMATEM, mit aller Souverginitaͤr, zu

erwaͤhlen. Als die Exempel von Franckreich

zu Zeiten ugNSIcI IV. LVDOVIcI XIII. und
XIV. von Spanien und Portugal und ſelb⸗
ſten von dem Staat Venedig nicht allein be⸗
kannt; ſon ern auch daruͤber einige Schrif⸗
ten in den Drack gekommen. Ob nun wohl
viele geglaubet; daß, ſo viel die Rechte be⸗

treffe, man damit leichtlich auskommen

moͤchte; ſo haben doch die kluͤgeſte Maͤnner
zu erweiſen geſuchet; daß es nicht raͤthlich
ſey, weil von dieſer Veraͤnderung die abge
riſſenen Staaten mehr Schaden; als Nu
tzen zugewarten. Beſonders dann, als zu

beſorgen, jeder Biſchoff zugleich einen

Papſt abgeben moͤchte; wann die ſubordina⸗
tien von Rom weggefallen waͤre.
(24) Es ſind nemlich zweyerley Dinge,
welche hieſelbſt zu unterſcheiden. Das erſte
beſtehet in des Pabſtes Vollmacht, einige
reſeruagta, vermoͤge derſelben in fremden Koé⸗
nigreichen zu handhaben: das andere aber
in dem Kang uͤber die Ertzb'ſchoͤffe ſolcher
Laͤnder. Das erſte moͤchte wohl hingehen, ſos
wie alle Konige von svRO?A“ ihre pienipoten-
tiarios oder agiduuos legatos, welche l tzter: man
Reſidenten nennet, zu halten pflegen; das
andere aber erfordert eine gantz andere Ein⸗
ſicht. Weil dadurch die paͤbſtliche Gevoll⸗
maͤchtigte deuen Ertzbiſchoͤffen ſramter Roͤ⸗
nigreiche an ihrer Ehre und luſtze, auf v e⸗
lerley Art Eintrag thun koͤnnten. Dergleichen
man auch unter weltlichen Konigreichen und
Staaten nicht gewohnet iſt. Franckreich
auch keinen legazxum a latere von dem Pabſt
annimmet, ohne von dem Koͤnig der Sache

und Zeit nach, Erlaubniß erhalten zu haben.

Bey welcher Beſchaffenheit auch der pabſa

Sꝰos 2

508 Gelehrte Anzeigen

Daß ſolches von dem Pabſt ſo wohl; als dem Kayſer und Reich
errichtet worden ſey.
Und zwar in dieſem Abſehen ins beſondere; daß ſelbiges den Rang und Vor⸗

tritt vor allen andern in dem Teutſchem Reich befindlichen Ertzbiſchoͤfen

als PRIMAS GERMANIAE Vel ALEMANNIAk haben und behalten ſolle.
§. XII. Und zwar finden ſich bey Stiftung dieſes Ertzbiſchofthums und
PRIMATVS GERMANIAE gantz beſondere Umſtaͤnde. Der Saͤchſiſche und Thu⸗
ringiſche Hertzog, Kayſer orro M faſſete den Schluß in dieſen ſeinen Re⸗
ſt idenzlanden ein Primatſtift in der Stadt Magdeburg anzulegen. Die⸗
weil er aber wohl erkannte; daß zu mehrer Beveſtigung deſſen Vorrechte, noͤ⸗
thig waͤre; alle Hinderniſſe mit eins aus dem Wege zu raͤumen: ſo begab er
ſich nach Italien, und weil der Pabſt 1oANNES XIII. an. 967. daſel bſten ei⸗
nen Snodum mit vielen Biſchoͤffen zu &E“AVENNA gehalten: ſo lieſſe er ſein
Vorhaben demſeben kunt machen. Und verlangte: daß dieſes ſein neues Ertz⸗
fſtift keinem anderm geiſtlichem Patriarchen oder e&Mαππ moͤchte unter⸗
worffen ſeyn; ſo dann des neuen Ertzbiſchofs ſeine geiſtliche Gerichtsbarkeit
ſich in Teutſchland nicht allein; ſondern auch nach Preuſſen, Boͤhmen und
Polen erſtrecken; ſlolglich mit der Ehre, Amt und Anſehen eines PERlMATIS

verſehen werden ſol te (25).

CXII

che nuntius zu Coͤln ſich der erſtern zu ent
halten, gewohnet iſt und gewohnet eyn muß.
(25·) Der beruͤhmte Jeſuit und collector

cencilioruim, HARDVINVS handelti in tomo VL. da
er des coNCILII RAVENN ATENSIS 110.. p. Gl.
qq. Erwehnung thut, von dem eRIMMATUV GER-

MANIAE des Ertzſtifts Magdebarg vornem⸗

lich. Und zwar in folgenden Umſtaͤnden: als
der Pabſt roANNES XIII. anno 967. ein con-

eilium zu Kauenna angeſetzet, in welchem d m
Ertzbiſchof von Saltzhuarg vieler Laſter hal⸗
ben das Ertzbiſchofthum genommen, und ſolches
an einen andern NB. von den Bayeriſchen
Landſtaͤnden (electione & poſtulatione omni-

um pene NOBILIVM BaVARIORVM ſeilicet cleri-

sorum & laicorum) uͤbertragen, beydes aber
von dem Pabſt 10A MNNEN XIII. und dem geſam⸗
tem concilio beſtaͤtiget warden: ſo waͤre auch
von dem Kayſer orroNE M. der Antrag des
Wagdeburgiſchen Ertzſtifts und 2RIMATVS.

halben, geſchehen, und der Schluß vom pabſt
und aus Franckreich, Italien und Teutſch⸗
land verſammleten Biſchoéffen dahin erfol⸗
get: erACVTT igitur OMNIBVS apud eiuitatent
MAGDEBVRG ARCHIEFISCOPALEM Eeri CATBE-=
DRAM: gleich darauf faͤhret er fort: igitun im-
Zerator oTTO APDELBERTVM adſumtum praedi-

ctae eccleſiae per omnia dignum ſacerdotio pro-

molix. Quem IOANNES APOSTOLICVS nominis
illius XIII. in ordine Romanorum PONTIFI-
cvM CNXNXVI benignisgſime ſiſeipiens, APO-
STOEICA illuim aAVCTORILATE decreuit. Dans
ei PALLIVM ipſe cincumpeſiit & PRIVILEGIO APO-
STOLICAE auctoritatis ſanxit & confinrmauit:
CVM, IN OMN ECCLESIASTICO ORDINE. PRIMA-
TVM habere omnium eccleſiarum; archiepiſeopo-
um qui in GERMANIA OTdeznati ſüunt. In Gal-
EIA. quοααιι COLONIENSI, MOGVNTINENSI, TRR=-
VIRENSIT archiepiſéopis pen omnia HONORE ſimi-
lem eſſe, cRVCIS ſignuculum ante ſe ferre „
inter

ſem un
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dieſer
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im Jahr 1742. 509

§. XIII. Zu ſolchem Ende legte er auch andere Biſchofthuͤme an, die je⸗
nem unterworffen ſeyn ſolten: als Meiſſen, Naumburg oder Zeitz, Bran⸗

denburg und Javelberg (26).

§. XIV. Die erſte Schwuͤrigkeit machte das Ertzſtift Maintz, weil
dieſer Strich Landes demſelben unterworffen. Die andere hatte bereits
Halberſtadt erreget; als unter welchem Kirchſprengel die dortige Oerter und
Einwohner ſtunden. Nach vieler Uberlegung fiele endlich der Schluß des con-
cilii dahin aus: daß der Pabſt mit dem /ynodo dem Kayſer zur Antwort er⸗
theilet: Weil GOtt des Kayſers Hertz zu einem der gantzen Chriſtenheit
ſo nuͤtzlichem Vorhaben und Ausfuͤhrung eines ſo wichtigen Werckes,
gelencket: ſo waͤren auch der Pabſt ſo wohl; als der gantze ſynodus von
oben herab durch den Heiligen Geiſt, dadurch geruͤhret und einmuͤthig
daruͤber eins worden; daß in allen Stuͤcken des Kayſers ſein Wille er⸗
fuͤllet werden ſolte. Der Ertzbiſchof zu Maintz ließ auch ſeinen Anſpruch
fahren, und der Biſchof von Halberſtadt ergabe ſich gleichfalls, und beyde
lieſſen geſchehen: daß der gantze Bezirck des neuen Ertzbiſchoffes von beyden
ihrer geiſtlichen Gerichtbarkeit ausgezogen, und zu einem eRIMAT erhoͤhet wer⸗
den ſolten. Wie nun der Kavſer daruͤber ſich vergnuͤgt bezeiget; ſo wurden
auch die Urkunden in der paͤbſtlichen Cantzeley, als ein dem apoſtoliſchem Stul
allein unterworffenes Ertzbiſchofthum wie auch als ein PATrRIARCHAT und
PRIMAT

diter CARDTNALESCOnſöoTIium; PRAETEREAXII. tenſz. Das chronicon Magdeburgicum mel:
ERESBYTEROS VII. PIAGONOS XXIV. svBDIACO- det zwar p. 279. gleiches. Nur als der ver⸗
Nos cardinales, ad morem KOMANZ. ECCGLESLE, ſtorbene Staatsminiſter Freyherr von NIY-⸗
ordinare. Praeteren ſtaziit, euin eſſe, metro- HavsEN, auf mein Anregen, von demjenigen,
politanum totius vltza SALAM & ALBM SLAVO- welches zu Paris in der Abtey zu §. Germain
RVM gentis. Er in bis ciuitatibus cIcr; MISNI; in mſet. lieget, und deſſen du rRESNE und die

MEERSEBVRG; BRANDENBVRG; HaVEIBERG; BOS-
NaANI epiſèopia fundarentur, quorum paſtores
Magdeburgenſi archiepiſéopo FiDEM G SVBIE-
CEIONEM debendo; ſociznentur, His & ALIIS,
quae PRIVILEGIA adbuc mihi CoNSERVATA, te-
ſtantur, SxNODALI DECRETO, ordinalis &, ſub

interminatione Dei & apoſtolici nominis con-
Frmatis, archiepiſeopus dimiſſus ad imperato-

rem remeauit. Faſt aleiche Verfaſſung ſindet
ſich bey dem Henr. MEIBOMIO in tom. I rerum
Germanic. p. 7yi. unter der Uberſchrift: erectio
eccleſtae Magdeburgentis in archiepiſcopatum
per Ioannem papam géz,: iet concilio Rauenna

acta &. Antwerpienſium die VI. Iun. 1p. 922.
gedencken, eine Abſchrift bekommen, habe
ich zwar ſolches ange ſehen und weitlaͤuftiger,
als des MAIBOMII ſeines, gefunden; es iſt aber
daſſelbe nach ſeinem Tode andern zu Theil
worden. S

(26) Welche Stiffter insgeſamt an den
Magdebergiſchen eRMATEM den Eyd von
Treue und Gehorſam ablegen muͤſſen. Und
weiß ich nicht; was andere vor Grund haben;
daß ſie davon den Biſchoff von Meiſſen aus⸗

zieben wollen.
Sos 3

510 Gelehrte Anzeigen

PRIMAT in dem Teutſchem Reich (27) ausgefertiget und dem neuen Ertzbi⸗
ſchof und rimati uͤbergeben. Wovon auch die Kirchengeſchichte des
Teutſchen Reiches Zeugniß geben (28).

§. XV. Wundere dich nicht uͤber dieſe Geſchichte; die wohl kaum einem

anderm primati in der gantzen Chriſtenheit auf eine ſo ausnehmende Weiſe wie⸗
derfahren ſeyn mag. orro M. war wie in Teutſchland; alſo auch in Italien
Meiſter und Herr. Und weil er das Teutſche Kayſerthum gegruͤndet, und
alles in Ehrfurcht und Schrecken geſetzet; ſo war auch alles im geiſtlichem
und weltlichem Stand, vornemlich aber auch der Roͤmiſche Stul, bereit ſei⸗
nem Willen ſich zu unterwerffen. Und wie er auch den Kayſerſtul in ſeine
Erblande nach Sachſen und Thuͤringen, von dem ſo genanntem Reich am
Rheinſtrom nach Goßlar verſetzet; ſo bin ich der ſichern Meinung; daß er auch
vorgehabt; dieſen Landen den Vorzug vor allen andern Teutſchen Hertzog⸗
thuͤmen zuzuwenden (29). Wozu er dann die Anlegung dieſes bprimatus und
der andern Stifter mit gebrauchet; um denſelben auch einen Vorzugim geiſt⸗
lichem Stande zu verſchaffen. =
§. XVI. Und welcher Ertzbiſchof haͤtte ſich wohl unterſtehen ſollen; dem
Magdeburgiſchem primatui ſich zu wiederſetzen? Dann dieſer war mit ei⸗
nem gewaltigem und maͤchtigem Strich von Landen und Leuten verſehen,
und von dem Stifter noch uͤber dieſes mit aller Landeshoheit begnadet G0).

— — - — - —
„

Dahin⸗

(7:37) Der Leſer wird alhier auf die notan 27.
verwieſen. Und iſt dabey dieſes ins beſonde⸗
re zu mercken: daß, als in den naͤchſten Anzei⸗
gen num. 19. neta 33. geſaget: daß, zwar in
dem Roͤmiſchem Erdcreiß das herrſchende
Chriſtenthum in die herrſchende Staͤdte
abgetheilet worden; ſolches aber im Teut⸗
ſchem Reich nicht geſchehen moͤgen: weil die⸗
ſelbe keine Staͤdte, wie in pifce exule in pa-
gis erwieſen, gehabt; ſondern die Abtheilung
nach den Voͤlckern und Laͤndern eingerichtet
worden. Diejenige Herzoge aber, welche

dieſelben regieret, vor keine Roͤmiſche Statt⸗

halter auszugeben; als welche vielmehr in ih⸗
rem Eigenthum mit aller Landeshoheit geherr⸗
ſchet haben. Mithin von den Hauptſtaͤdten
auf die Primaten kein Schluß zu machen;
ſo dann auch der Griechiſche Nahme, den die
Primaten als geiſtliche nxARCHI gefuͤhret, in

dem innerm Teutſchland gantz unfuͤglich gewe⸗
ſen ſeyn wuͤrde. Wie dann in Bayern, Re:
gensbarg, merropolis geweſen; deren Biſchoff
aber ſich deßwegen uͤber Saltzburg nichts her⸗
aus nimmt.
(28) Welche von andern angefuͤhret, wir aber
derſelben bey obbeſagter Beſchaffenheit nicht
noͤthig haben. BROWERVS aunel. Treuir.
tom. I. lib. 10. p. 17ô äB Wernerus RoOLVINCK. in
faſciculo temporum; Theodoricus de NIEM de
priuilegtis imperii; MALINCORT, de archican-
cell. G. R. I. lib. II. cap. 4.
(29) Dann unſer orro M. in der That ſich
vorgeſetzet: ſeines Herrn Vaters Regiments⸗
form in Freyheit der RKeichsſtaͤnde zu ver⸗
laſſen, und eine ſonveraine Carolingiſche
Regierung einzufuͤhren. Da ſein Erbland
Sachſen PRIMA GENTIS werden ſollen.
(30) Welches hier auszufuͤhren, zwar all⸗
zuweit⸗

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im Jahr 1742. FIr

Dahingegen Saltzburg und Bremen der Landſaſſerey und Bothmaͤßigkeit
der Hertzoge von Bayern und Sachſen noch unterworffen geweſen; die Rhei⸗
niſche Ertzbiſchoͤffe aber, an Einkuͤnften noch gantz arm und gering aus⸗

geſehen, weil dasjenige, was ſie jetzo beſitzen, ihnen allen erſt lange hernach zu⸗

gefloſſen, und erſt in neu⸗en Zeiten zu theil worden (31).
§. XVII. Es iſt alſo die bloſſe Unwiſſenheit und beſondere Abſichten

daran Schuld; daß einige dieſen ſo herrlich gegruͤndeten Magdeburgiſchen
primatum nicht kennen (32); andere aber vorgeben wollen; daß ſolcher erſt zu

des heiligen NoRBERTI Zeiten dem Magdeburgiſchen Brtzſtift zugeleget wor⸗
den (33). Welches beydes die oberwehnte Urkunden und Zeugniſſe der Ge⸗
ſchichtſchreiber leichtlich widerlegen. Aber auch dieſes dabey nicht zu leugnen
iſt: daß es vor NORBERTI Zeiten den Magdeburgiſchen Ertzbiſchoͤffen

geführet iſt. ,

dem leiblichem nach, zu wohl geweſen, daß ſie daruͤber ihrer Primatpflicht

zuweitlaͤufftig; aber nicht ohne Nutzen ſeyn
wuͤrde. Weil aus untruͤglichen Urkunden

klar: daß ſo gleich von der erſten Stiftung

der Magdeburgiſche RMMAsS und Ertzbiſchof
alle hohe und niedrige REG ALIA erhalten;
dahingegen alle andere Teutſche Ertzſtifter
derſelben zu ſolcher Zeit noch darben muͤſſen.
(31) Was dieſe Stiffter anjetzo haben, wird
ihnen niemand ſtreten. Aber zu orTONISM.B
Zeiten waren die Kheiniſche Stifter Unter⸗
landſaſſen des Kayſers, als in ſeiner Ta⸗
felprovintz und die benannte unter ihren
Landesherrn gleich andern Landesſtaͤnden.
Die auch dieſelbe erwaͤhlet, wie nora 25. an⸗
(3²) Des Alberti KRANZII ſein Vorgeben
in metropoli lib. III. G. 25. p. &. hat viel Auf⸗
ſehen gemachet. Wo er alſo ſchreibet: LQuo-
modo & vude conſecuta ſit haec eccleſia MAG-
DEBVRGENSIS UIE PRIMAS dicatur GERMANI£
archiepiſèopus, eius necdum comperi cauſas.
Vnde ergo & in quo primatum babeat, aliun-
de velim mihi oſtendi. Afein KE ANZIVS, dsS
canonieus vom Ertzbiſchofthum Bremen, war
in daſſelbe verliebet und iſt ihme; daß er we⸗
gen Beſorgniß, es moͤchte demſelben twas ab⸗

gehen, ſolche Verſtellung gethan leichtlich zu

gute zu halten.

(33) Darauf faͤllet auch Petr. de ARCAde
primatibus S. IXVII. p. g. Primus honoris
gradus & cvRA metropolitica in plerasque GER-
MANIE eCCleſias, a MOGVNTINA ſede auulſa, ſedi
MAGPDEBVRGENSI COllata ſunt an. inIgj. ab INNO-
CENTIO II. precibus Lotharia in gratiam NOR-
EERTI archiepiſcopi, Praemonſtratenſis mona-
ſterii conditoris Ob nun wohl ſolches von
dem Praͤmonſtratenſer Grden zur Ehre ih⸗
res Stiffters vorgegeben wird; ſo halten doch
auch dieſelbe daſuͤr: daß unter dem wonBrRTO
die Worte eines P?RIMATIS GERMANIX nur er⸗
neuret worden. Loan. de raIor in Gibliothe-
ca Praemonſtratenſi tom. I. lib. 2. cap. 29. p. 200.

fredet alſo hievon: LornARIVS Romanorum rex

Norbertum comitem habuit in itinere ROMAM
inſtituto: ad INNOCENTIVM II. papam reducen-
dum. Quo negotio feliciter geſto, Lothario

regi vicigim titulus auguſti confentur., E
NORBERTVS, vfriusque PONTIFICIA G& IMPERIA- †
LI autoritate, GERMANIXE PRIMAS dicitur., F.C

Juippe PRIMATV eZ SVPREMA iUſpectione & I.
RISDICTIONE in omines Germaniage ARCHIEPISCGO-
rOS OLM OTTO imperator, de aſſenſu & confi:
lio P?oONTIFICIS ſäammi & RAVENNATENSIS ce/Rci-
lii, xAGhEBVRGENSEM eleſtam ornari fecerunt;
vt ex litteris BENEDICTI IV. papae ad Germa-
niae archiepiſcopos an. 973. liquet. VbiALBER-
TXVS

512 GBGelehrte Anzeigen

vergeſſen; welche 0&H RTvVs auf einem chriſtlichem Srand zu ſetzen, viele

Muͤhe anwenden muͤſſen (34).

§. XyVIII.

TvSs Magdeburgenſis eccleſtae archiepiſcopas PRI-
MVS, PATRIARCHA Germaniae nominatur. Eſt
igitur Magdeburgentis eccleſia prae ceteris Mo-
GvVNTINA; COLONIENSI; TREVIRENSI; SALISBVR-

maniam olim honorata.
(34) Mithin es noͤthig zu ſeyn ſchiene, den
PRIMAT zu erneuren und auf den vorigen Grund
wieder zu ſetzen. Diejenige, welche S. Nonß-
BERTI Leben beſchrieben, fuͤhren bittere Kla⸗
gen; daß als S. NoRsERTVS in einer armen Ge⸗
Geſtalt erſchienen; ihn die zusgemaͤſtete Dom⸗
herren nicht annehmen wollen. Sie haͤtt: n
vermeinet; der neue Ertzbiſchoff ſolte nicht
zu Fuß mit einem Betteljangen (ſic verba
biographorum) angezogen kommen; ſondern
ihnen den Tag ſeiner Ankunfft wiſſen laſſen;
damit er mit Koſſen und Wagen von der
Geiſtlichkeit ſo wohl; als denen Vaſallen
eingeholet werden moͤge. So bald ſie end⸗
lich den NoRBERTVM in ſeiner armen Geſtalt
erkannt, haͤtten ſie koſtbare Mahlzeiten zu
gerichtet: aber oRBERrTVS habe Faſttage an⸗
geſetzet; um denſelben zu dieſem hohen Amte
mit Krafft aus der Hoͤhe auszuruͤſten. Ais
er nun die Verwaltung des Ertzſtifts ange⸗
treten, habe er in den Ertzbiſchoͤflichen Re⸗
giſtraturen gefunden: daß ſeine Vorfahren
trenlos an dem Magdeburgiſchem Gottes⸗

haus gehandelt, und viele zum Ertzſtift ge⸗

hoͤrige Aemter und Laͤndereyen entweder um
ein geringes Geld verpfaͤndet oder an ihre
weltliche Lieblinge wohl gar weggeſchencket
haͤtten. Dieſe Guͤter haͤtten zwar des Ertz⸗
biſchofs Tiſchgůter oder MENSALIA BONA ge-
beiſſen: der S. NoRsERr aber habe in maͤfiger
Koſt bezeuget, daß er zwar zu ſeinem Tiſch
deſſen nicht benoͤthiget: weil aber der Uber
Kaß den Armen zu gate kommen muͤſte: ſo
haͤtte er den Rechtsgelehrten aufgegeben;

einen Dominialproceß anzufangen, und die

dem Stift entzogene Guͤter wiederum dar⸗
zu zu bringen, allen Fleiß onzuwenden. Dar⸗

uͤber waͤre Lermen um Lande entſtanden; wel⸗
cher gehindert haͤtte; dieſes Rechtsgegruͤn⸗
GENSI; BRE MENSI & RIGENSI pe viiuerſam Ger-

dete Werck voͤllig auszufuͤhren. Wer mag
ſich alſo wundern; daß die Magdeburgiſche
Raͤthe als der glorwuͤrdigſte Chürfuͤrſt var-
PRICH WILHELM daS Hertzogthum uͤbernom⸗
men, ihrem neuem Landesherrn eine Ver⸗
zeichniß von abgeriſſenen Tafel⸗ oder Do⸗
mainenguͤtern eingegeben, deren Wehrt ſie
auf vier und zwantzig Tonnen Goldes ge⸗
ſchaͤtzet. Dieſe Sachen liegen noch jetzo mei⸗
ſtens in guter Ruhe; womit aber weder dem
Herrn, noch denin in Anſpruch genommenen
von Adel, gedienet iſt. Nicht ſjenem, dann
dieſer muß ſein Eigentham in fremden Haͤn⸗
den laſſen; nicht aber auch den letzrern, weil

in der hoͤchſten Noth dieſe nicht vermoͤgend

ſeyn, auf ihre Guͤter einen Heller Lehens⸗
herrlichen Conſens zu erhalten. Aber was
ſolle man ſagen: derjenige, ſo dieſe Proceſſe
treiben ſolle; muß die Geſchichte des Ertz⸗
ſtiftes aus dem Grunde lernen. Kommt er
aber mit ungewaſchenen Haͤnden hinzu, ohne
ſich in den Angelegenheiten des Primatſtiftes
geuͤbet zu haben, ſo wird ein Juriſtiſches Ge⸗
ſchwaͤtze daraus; wodurch die Urthel gleich
einem Guͤckstopf ſeyn, welche in Licht und
Recht keinen Grund haben. Ein geſchickter
Mann ſolte darauf hinlaͤnglich beſoldet, und
bey der Landesregierung mit irrigen Pri⸗
matſachen, von welchen Leuten man jaͤhrlich
gantze Compagnien nur aus hieſigem Ort ins
Feld ſtellen kan, verſchonet werden. Aber
was helffen pia deſideria oder gute Gedan⸗
cken. O wie wenige ſind, die es mit dem
Herrn und Lande wohl meinen! Eigenſinn,
Abſichten und vornemlich der Unverſtand
blenden die Menſchen.

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im Jahr 1742. Fr13

§. XVIII. Daß auch der paͤpſtliche Stul ſo gleich, den Magdeburgi⸗
ſchen Primaten allen andern und ſo gar auch den jetzigen Churfuͤrſtlichen
Ertzbiſchoͤffen vorgezogen; ſolches wird durch die Paͤpſtliche BvLLAs nicht
minder, auſſer allem Streit geſetzet (35⁵½). Denn ob ſchon aus der Ordnung
der bloſſen Unterſchrifften der Reichsſtaͤnde, kein Schluß auf ihren Vor⸗

tritt zu machen; in welchem Irrthum gleichwohl alle Pusliciſten liegen: in⸗

dem die geiſtliche vornehmlich auf die Jahre ihrer Einweihung (36) auch
den Ruff von beſonderer Heiligkeit geſehen: die weltliche aber ſich, meiſtens
nach den Jahren ihres Alters gerichtet (37); ſo fallen doch dieſe Urſachen in
der paͤpſtlichen Cantzeley weg; in welcher von uralten Zeiten ihre Titular⸗

buͤcher unverruͤckt geblieben (38).

§. XIX. Da ſich nun nicht findet: da
biſchoͤffen ſich ein eintziger gefunden, der ſich GsRMANIAE PRMMATEM zu nennen

daß unter allen andern Teutſchen Ertz⸗

getrauet; ob gleich die Gelehrte, aus weit hergeholten Muthmaſſungen, der⸗

gleichen Wuͤrde und Amt denen geiſtlichen Churfuͤrſten zugeleget haben (39):

R

ſo

(35) Wovon die Exempel bereiks in den

Anzeigen 1742. num. LXXXI. angefuͤhret

worden.
(36) Nur hat Wilbelm MARLoOr. in ſeiner
metropoli Remenſi lib. L. c. 24. mir wohlge⸗
fallen, welcher dieſe Meinung mit dem Bey⸗

fall mINCMARI und anderer beveſtiget und dar⸗

aus bewieſen hat: daß aus der Vorſchrifft ei⸗
nes Ertzbiſchoffes auf den Rang des Ertz
ſtiftes ſelbſten kein Schluß zu machen.
(37) Ich habe mir in dem Kangſtreit
zwiſchen Bayern und Geſterreich viele Muͤ⸗
he gegeben, auch geſchriebene Nachrichten zur
Hand, da ein jeder Theil ſolchen fuͤr den an⸗
dern behaupten wollen. Endlich habe ich
aber den Schluͤſſel zur Sache gefunden: daß,

wie uINCMARVS bezeuget; die Geiſtliche in dem

Vortritt, nach dem Alter ihrer Weyhe in dem
Rang unterſchieden worden: alſo auch dieſes
bey den Weltlichen, nach dem Alter ihrer
Lebensjahre oder ihrer Regierung, ge⸗
ſchehen; uͤber welchen letztern beyden ich noch

nicht fertig werden koͤnnen. Nachdem aber

nunmehro der Kang auf die Stifter und

Laͤnder geleget und denſelben einverleibet biſchoff kein vorzas; wohl aber eine Gleich⸗
Tt

worden: ſo iſt vor Bayern ein ſtarck r Grund:
daß der Stamm wuͤrdiger, als der Zweig
ſey, weil Geſterreich von Bayern abgeriſ⸗
ſen worden.
(38) Denn ja den Cantzeleyen nicht anzu⸗
muthen; daß ſie ſich um eines jeden Herrn
ſeine Lebens⸗oder Regierungsjahre be⸗
k—uͤmmern und die Rangordnung ſo oͤfters
aͤndern ſollen.
(39) Die Publiciſten kruͤmmen und dre⸗
hen ſich uͤber dieſer Sache: wie man den geiſt⸗
lichen Churfuͤrſten den Rang vor dem Pri⸗
matſtift Magdeburg erhalten moͤge. Eini⸗
ge nehmen die Roͤmiſche Hauptſtadte von
Maͤintz Coͤln und Trier in Germania prima
& ſecunda; andere die Churfuͤrſtliche Wuͤr⸗
de; wieder andere ihre Ertzcantzleraͤmter;
wie nicht weniger einige ſelbſten den Stif⸗
tungsbrief des Magdeburgiſchen primatus
zur Hand, da dieſer, wie in nora 27. zu finden,
die Worte mit ſich fuͤhre: in GaLLIA quoque
COLONIENSI MOGVNTINENSI ; TREVIRENSI ℳ1-
chiepiſcopis per omnia HONORE SIMII EM eſſe;

da dann zwar dem Magdeburgiſchem Ertz:⸗

heit

514 Gelehrte Anzeigen

ſo iſt und bleidet doch den Ertzbiſchoͤffen zu Magdeburg dieſes, zu Beveſti⸗
gung ihres PRIMATVS CGERMANIAE, als ein unwiderſprechliches Eigenthum, ge⸗
nug; daß in ihren Cantzeleyen dieſelbe, nicht nur allein den Nahmen, eni-

MATVM GERMANIAE, in den Titel gefuͤhret

OB

von dem apoſtoliſchen Stul, erhalten haben (41).

§. XX. Damit auch niemand ge

dencken moͤge; als wann dieſes nur ein

Ehrennahme geweſen: ſo liegen auch die untruͤgliche Urkunden an dem Ta⸗
ge: nach welchen ſich der Ertzbiſchoff von Magdeburg APOsTorlcAE SEDIS

LEGA4TVsS geſchrieben hat (42).

Womit dann auf die Wuͤrcklichkeit geſehen

worden: daß ſelbige nicht allein den Vorſitz vor allen andern Teutſechen Ertz⸗
biſchoͤffen, AlIs PRIMATES gehabt: ſondern auch berechtiget geweſen; als paͤpſt⸗
liche Gewalthaber, dasjenige zu vollziehen; was ſonſten dem Papſt und

apoſto⸗

heit zugeſtanden werde. Allein ſo viel das
erſtere betrifft, ſo iſt der Romiſche Zuſtand
mit dem Teutſchen gar nicht zu vermengen,

wpeldieſer unter der Roͤmiſchen Botmaͤßig⸗

keit niemahls geſtanden. Die Churfuͤrſtli⸗
che Wuͤrde aber wird uͤber das interreguum
nicht auszuziehen ſeyn, bis dahin der Ertzbi⸗
ſchoff zu Magdeburg oͤffters die ſtaͤrckſte

Stimme in der Kayſerwahl ausgemachet,

wovon uns die Danckſagungsſchreiben der
Kay'er, in hieſtzem Landesarchiv, uͤber⸗
zeugen und die Probe in zoο XäI:. religuia
rum lib. III. num p9. p. S7. auzutreffen. Wie
dann, auſſer MWaintz die archicancellariatus
neue ſeyn; wovon in der Erlaͤuterung der
AVREAE BVLEEAE Wir uMſtäͤndlich gehandelt ha

ben. Was aber die formulam: ſmilem eſſe

in Gallia betrifft; ſolches ſich, auſſer Teutſch⸗

land, auf dieſes Reich vornemlich erſtrecket.

Weil, was der Papſt und Kayſer einem Geiſt⸗
lichen vor ein Vorrecht in einem Reich gege⸗

ben, ſolches ſich auf andere Fremde nicht

ausziehen loaͤſſt.

(40) Es zeuget zwar die Weiſe in dem

Chriſtenſtagt; daß ſich die Ertzbiſchoͤffe,
wenn ſie gleich 'RMMATns getweſen, ſie dennoch
ſolchen Nahmens und Titels ſich gar nicht
oder doch ſelten bedienet haben. Nur des

Ertzbiſchoffs von Magdeburg ſein gewoͤhn⸗
licher Cantzeleytitel iſt dieſer geweſen: ſan⸗
Gtae MAGPDEBVRGENSIS eccleſtae archiepiſeopus
W PRIMAS GERMANIAE „wWwovon die Urkunden
tom. V. reliquiar. lib. E. diplom. gS5.e und im
Teutſchen: KErtzbiſchoff zu Wagdeburg
in. GERMANIEN „ zoᷣm. V. reliquiar. lib. E.
dipl. II§.

1742. aum. 80. nozta 6. gedacht worden.
Wie denn unſerm Cardinal ArEERTO det Paͤpſt⸗
liche legazus a latene den Titel, als Ertzbiſchof⸗
fen zu Magdeburg und FRIMATI GERMANIAE,
bey Anlegung der hieſigen Univerſitaͤt 1531.
gegeben, wovon in praef. ad tom. H. Hallen-
ſuum conſiliorum gehandelt worden iſt.⸗
(42) Wir haben ſchon oben num. 80. nor.
9. geſaget; daß nicht alle eRMIATES, auſſer
dem Vortritt, auch die Handhabung der
Haͤpſtlichen Reſervaten gehabt haben.
Daß aber auch dieſes dem Ertzbiſchoff
von Magdeburg zugekommen; ſolches erhellet

tzeleyformel bedienet: ALBERTVS D. G. Mag-
deban genſis eccleſiae archiepiſeopus, AFOSTOLI-
cAE SEDIS LEGATVS, in zomo V. reliquiarum

dipl. XII. XV. & XVII.

(40); ſondern auch denſelben, ſo gar

(41) Davon iſt ſchon oben in den Anzeigen

aus den Titeln, nach welchen er ſich der Can⸗

—

apoſtoliſ
behalten

hold ears
ſchreiben
rechnun
und einge

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Eenog ſe
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im Jahr 1742. 515
Nbeſte⸗ apoſtoliſchem Stul allein, denen allgemeinen RBirchenſatzungen nach, vor⸗
n,ge⸗ behalten worden (43). .
R. §S§. XXI. Mithin der Ertzbiſchoff zu Magdeburg mit allem Recht ſich
gar bald PATRIARCHAM; bald P?RIMATEM; bald PsPAM & PONTIFICEM GaEMANIAEZ,
ſchreiben moͤgen. Wie dann ſo gar die Weiſe aufgekommen; daß er die Zeit⸗
ð rechnung oder Chronologie nach den Jahren ſeines ?oNTIFCA“. s gezehlet
Ren und eingerichtet (44); auch von andern dieſe Weiſe gehalten worden: daß
Le⸗ man, nach den Jahren Chriſti; auch des Papſts und des Ertzbiſchoffs zu
Ebs Magdeburg Regimentsjahre, denen Urkunden beygefuͤget.
chen §. XXII. Doch es mag dieſes zum Beweiß:
ert⸗ daß das Primatſtift Magdeburg den Kang vor allen andern
apſt. Ertzbiſchoͤffen, Herzogen und Juͤrſten des Teutſchen Reiches
und von acht hundert Jahren her gehabt und behalten,
oſto⸗ † genug ſeyn; weil ſolcher Vortritt vom apoſtoliſchem Stul ſo wohl zals dem
— Kayſer und Reich, bey aller Gelegenheit, beveſtiget und gewaͤhret worden.
wohrn Dergleichen ſich, kein anderes Metropolitanſtift, in der gantzen occidenta⸗
N liſchen Chriſtenheit, zu erfreuen und zu ruͤhmen haben wird. B
i LXXXII.
in (43) Die Canoniſten ſind zwar nicht einig ſaſſen; beſonders da andere Ergtzbiſchoͤffe
dors inter cauſas MAIORES & MINORES; infer k- und Leibgeſandte ſich dergleichen zu enthal⸗
,1. SERVATA PONTIEICIS PRIVATIVA G& COMMVNICA- ten pfleg n. Noch eins mag man, als eine
TIVA. Etliche ſuchen des Papſts ſeint Kkxsnun- kleine Zugabe, mit nehmen: daß der Magde⸗
igen vATrA und Vorrechte gewaltig einzuziehen; an⸗ burgiſche esiMaAs ſich quch comiks ROMANVS
tdel⸗ dere aber ſuchen dieſelbe, in mehrerer Zahl, zu deßwegen geſchrieben; weil kraft dieſer come⸗
pſt verſechten. Die Probe kan man aus dem in, derſelbe auch weltliche Sachen des Pap.
chof⸗ Buüch loannis 6GREBAIS Rehmen de canſis maio- ſtes, in Creirung der Gelehrten; der No⸗
lar, ribus, mit welchen man zu Rom, als das tarien; Thelichmachang der unechten
331. Buch 1685. in 4t. zu Lion gedruckt worden, Kinder u. ſ. w. verrichten muͤgen. Welches
len. ſehr uͤbel zufrieden geweſen. Und koͤnnen ſonſten wohl ſelten anzutreffen ſeyn moͤchte⸗
doch auch unſere Pabliciſten uͤber den Kaͤy⸗ Hieher geboͤret alſo in rom. V. reliquiarum
not. ſerlichen BasSERVATIS nicht fertig werden. diplom. X V. der Titel: ALBERTVS Dei gratia
lſer (44) In tom. V. reliquiarum lib. I. diploem. ſanctae Magdeburgenſis eceleſige archiepiſco-
des XII. XIII. XV. XVI. XIX. und anderswo pus, legatus & comzes ROMANTAE. Ohne Zwei⸗
Gen kommet dieſe Formel ſehr oft vor: Acra haec fel gehet das erſte auf geiſtliche; das an⸗
hef anzo ab INCARNATPIONE dofEminica iaig. DATVMA dere qauf weltliche Dinge. Ob aber ſolches
e per manum HEIDENRICI NOTARII NOSTRI, ?ON nur quf ALBERTI Perſon oder das Stift ſelb⸗
TIEICATVYS noéſtri anno VIII. Dann ſönſten ſten gegangen, dieſes will ich nicht eben behaup⸗
ſe. in andern Stiftern man in den Cantzeleyen ten. Ob gleich nichts ungewöhnliches iſt;
u. nur nach der Regierung des Papſt und Kay⸗ daß auch der Kayſer die comitiuas palatii, ei⸗
n ſers zu rechnen pfleget. Das Wort zowrrer- nigen adelichen Geſchlechtern auf Erb⸗
1 carvVs leidet zwar auch eine gemaͤßigte Ausle⸗ gangsrecht verleihet.
gung; jedoch iſt hierunter alles zuſammen zu! Ttt 2
4 N

516 Gelehrte Anzeigen

LXXXII. Stuͤck.
Von den Roßdienſtgeldern und der Lehensvererbung.
Das 1. Capitel.
Von Billigkeit der Roßdienſtgelder, bey, jetzigen Zeiten nach, beſtaͤndi⸗
ger Nothdurft, beſoldeter Mannſchaft und Armeen.
= Das 2. Capitel.
Von der aus den Roßdienſtgeldern flieſſenden Billigkeit der Lehens⸗
vererbung beſonders auf das weibliche Geſchlecht.

. —

☛ ſches und folglich der verkehrte Begriff von der Freyheit des Teut⸗
W ſchen Adels und deſſen, mit dem Landesherrn verknuͤpften, Regi⸗

ments hat die Lehenrechte unſers Vaterlandes in eine ſolche Verwirrung und

Unordnung geſetzet; daß es ſchwer und faſt unmoͤglich ſcheinet, diejenige,
welchen dieſe Geſchaͤfte in den Lehenscammern und Gerichten anver⸗
trauet, auf den rechten Weg von Lauterkeit und Waͤhrheit wiederum zu
bringen. Denn an die Aehrer in hohen Schulen iſt deßwegen viel weniger
zu gedencken; weil dieſe ſich an gedruckte Buͤcher halten; die doch faſt alle in
Lehenſachen, mit fremden Geſetzen der knechtiſchen Roͤmer oder Lon⸗
obardiſcher Soldaten beſudelt, dadurch die vorrechte des Teutſchen
dels mit finſtern Wolcken uͤberzogen ſtehen, durch welche die Strahlen
von Licht und Recht nicht wohl tringen koͤnnen.

§. II. Die Rechtsgelehrte ſagen, die Koͤmer haͤtten ja auch ihre bene-

Sciarios milites, gedingte Soldaten gehabt, die ſie von den andern Kriegs⸗
leuten damit unterſchieden, weil dieſe letztere Armeen gegen ihre Feinde aus⸗
gemachet; jene aber nur zum Dienſt und Beyhuͤlffe der Feldherren oder an⸗
dern buͤrgerlichen Befehlshabern unterhalten worden, une milites a ſignis
abſtrabantur, damit die Armeen in beſtaͤndiger Bereitſchaft ſtehen und blei⸗

ben moͤchten (1). Naͤchſtdeme haͤtte man die benehiciarios oͤffters auch in die

Graͤntzoͤrter verleget und das Land unter dieſelbe ausgetheilet, damit ſie ſol⸗
ches bauen und ſchuͤtzen, das iſt, in einer Hand das Schwerd, in der andern
die Sichel halten moͤgten (2).
F. III.

—

(¹) Welches in iaribus feudorum Germa- daſelbſt cap. I. quaeſt. 3. und in uita Iuſtinia-
niae cap I quaeſt. 2. ausgefuͤhret. ni M. cap. VIII. nota 367. 390. 404. 918.
(2) Wovon die Oerter beſonders des 1AM- erlaͤutert.
PRIPII in uita Alex. Seueri cap. XIVI. eben

ie groſſe Unwiſſenheit der Landesgeſchichte unſeres Teutſchen Rei⸗

berke

von i

then
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uͤberg
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6)

§. III. So viel die Longobardiſchen Vaſallen betrifft, ſo iſt dieſen das,
von ihnen alſo benennte, Land, die Lombardie, nachdem ſie ſolches den Go⸗
then abgenemmen, gleichfalls, als Soldaten, ausgetheilet worden, gleich
4 denen obgedachten Roͤmiſchen Graͤnglehenleuten. Und zwar auf eine ſolche
di⸗ unbeſtaͤndige Art; daß der oberſte Lehenherr oder Roͤnig ſolche Lehen alle⸗
zeit wieder an ſich nehmen; oder doch dieſelbe nur auf die maͤnnliche Poſte⸗
ritaͤt kommen oder denen Seitwertsverwandkten, nicht uͤber den vierten Grad,
angedeihen laſſen. Die Sache ſchiene nicht ungerecht zu ſeyn: weil das uͤber⸗

„ wundene Land dem RKoͤnige, als Ueberwinder, zugehoͤrete: uͤber welches
er, nach Gefallen, diſponiren und gebieten moͤgen ().
get⸗ §F. IV. Nach den Longobardern haben die Fraͤnckiſche Roͤnige ſich

gegen die uͤberwundene Longobarder einer gleichmaͤßigen Schaͤrfe bedienet:

eut⸗ deren auch orro M. gefolget: beyde aber dem Longobardiſchem Volck

n kein Unrecht gethan. Nicht allein weil ſolche dergleichen Longobardiſchen
i, Lehenseinrichtung ſchon gewohnet waren: ſondern auch die Uberwun⸗
ſ†V dene, nach allgemeinem WVoͤlckerrecht, ſich zu allem Gehorſam anſchicken muͤſ⸗
“l ſen, den die Fraͤnckiſchen und Teutſchen Roͤnige und Bayſer, als Uber⸗
winder⸗ ihnen auferleget. Und dieſes Joch mochten ſie alſo mit aller Gedult
illig tragen.
r barte ber wie ſiehet nun gegen dieſer Anechtſchafft und Dienſt⸗
grkeit,
. die Freyheit des Teutſchen Adels oder der Landſaͤßigen Kitter⸗
len ſchaft auf dem Teutſchen Boden aus? .
Haͤtte unſer Vaterland, das Teutſche Reich, gleiches Schickſal mit jenen be⸗
e⸗ troffen; ſo wuͤrde auch daſſelbe ſich gleicher Laſt unterziehen muͤſſen. Nur
gs⸗ die Reichs⸗ und Landesgeſchichte, Ordnungen, Rechte und Gewohn⸗
16. heiten lehren uns das Gegentheil; deßhalben wir uns auch keines Schluſ⸗
an⸗ ſes von jenen auf unſer Regimentsweſen einige Beſorgniß zu machen.
ni §. VI. Und zwar, von den Roͤmiſchen benehciariir anzufangen; ſo iſt
l⸗ vors 1) zu wiſſen, daß nachdem die Roͤmiſche Provintzen alle, durch Krie⸗
de. gesmacht der Waffen, bezwungen und unter ihre Herrſchafft gebracht:
k. die Uberwundene, was ihnen von Landen uͤbrig gelaſſen, als eine Wohlthat
n erkennen muͤſſen und das abgenommene ihrem Volck und benefciariir zu
uͤbergeben, jenen frey geſtanden. Hingegen haben die erſte Innwohner des
Il. Teutſchen Reiches in einem gemeinſchaftlichen freyen Regimentsweſen ge⸗
— ſtanden
d-.
19. (3) Hievon iſt in iure clientelari ſo wohl als uita Iuſtiniani qusfuͤhrlich gehandelt.
tt 3

5rS Gelehrte Anzeigen

ſtanden und dieſes durch ſegreger familias oder einzelne adeliche Geſchlech⸗

ter; die weder einen gemeinſamen Roͤnig gehabt, noch andere Obrigkeiten,

duces oder principes, uͤber ſich gelitten, als diejenige, welche ſie auf ihren
Reichstaͤgen, gleich den heutigen Landesaͤlteſten oder Landeshaupt⸗
leuten, auf eine Zeit erwehlet hatten. Als welche deswegen auch ihrer
Amtswuͤrde halben mehr Anſehen zu rathen, als Macht zu befehlen gehabt
haben.

Herr und Koͤnig (rex in ſua domo) in ſeinem Eigenthum geweſen; daß
er ſolches dem Beſitz ſeiner Vorfahren, keinem Gnadengeſchencke aber ei⸗
nes Hoͤhern, den er nicht gehabt, noch gelitten, zu dancken gehabt; daß zwar
die erſte Einwohner nicht eben im Lande aus der Erden gewachſen; dieſes
aber gewiß ſey; daß wie ſie, als eine Colonie, in das leere Land kommen,
oder ſonſten daſſelbe ſich unterwuͤrffig gemachet, ihr Heerfuͤhrer ſolches

ſich nicht zueignen duͤrffen; ſondern jedes adeliche Geſchlecht, wie die

zwoͤlf Staͤmme bey den Iſraeliten, einen Strich Landes angenommen und
ſolchen auf ſeine Nachkommen gebracht habe. Es verdienet alſo in der That

—

dieſes eine gar reiffe Erwegung. Und zwar deßwegen; weil andern Rei⸗

chen von Europa dergleichen Gluͤck nicht wiederfahren; als in welchen der

Koͤnig oder Heerfuͤhrer das bezwungene gantze and vor ſein Eigenthum

gehalten und ſolches, als benefcia oder Gnadengeſchencke, theils ſeinem

Volck; theils auch den alten Innwohnern etwas davon wiederum uͤberlaß⸗
ſen. Dahero ein ſolcher Roͤnig oder Sieger die erſte ſo wohl; als die an⸗
dere Gattung von Menſchen und Unterthanen, ſeine alumnox, Koſtgaͤn⸗
ger und benehciarios nennen und achten moͤgen. Als auch die Roͤmer und

Longobarder, durch ihre obgedachte Exempel, bewieſen und deßwegen ihr
gewaltſames Zwangregiment darnach eingerichtet haben. Der Teutſche

Adel aber iſt ſein eigener Herr, wie das freye Iſraelitiſche Volck, gewe⸗

ſen und geblieben und durch ihre von ihnen ſelbſt erwehlte Richter, Vorſte⸗

her, Generalen und Feldherren regieret worden. Als wovon die Roͤmiſche
Geſchichtſchreiber voll ſeyn und dieſe Teutſche Freyheit nicht genug bewun⸗
dern, erheben und preiſen moͤgen. “”
5§ FIII. Als ſich nun die Teutſche endlich in ſieben Völcker, die

Francken; Schwaben und; Thuͤringer; Sachſen und Bayern eingethei.·

let; dann die Wendiſche und Boͤhmiſche Lande bleiben indeſſen ausgeſetzet:
ſo hat zwar jedes von denſelben, Sachſen allein ausgenommen, vor gut ge⸗

funden, ſich einen erblichen Landesherrn zu erwehlen; welchen ſie bald Aoͤ⸗

nig, bald Hertzog genennet haben. Dieweilen aber ſolches unter keiner an⸗
dern

F. VII. Hieraus flieſſet nun; daß ein jeder angeſeſſener von Adel,

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Landſt
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im Jahr 1742. H 519

dern Bedingung, als dieſer, geſchehen; daß derſelbe, in wichtigen Sachen,

einen Landtag halten und ſich nach der Einwilligung der adelichen

Landſtaͤnde richten ſollen und muͤſſen: ſo iſt der Freyheit des Teutſchen

Adels dadurch wenig oder nichts entgangen. Well jeder ſein eigener Herr in
ſeinem Hauſe und Eigenthum, vor wie nach, geblieben und gelaſſen wor⸗
den iſt. Als wovon ich nur das Exempel von dem Hertzogthum Bayern
anfuͤhren mag, in welchem der Landesherr, ob er gleich bey vielen Koͤnig
geheiſſen, dennoch in allen wichtigen Sachen, nach ſeinen adelichen Land⸗
ſaſſen und dero Stimmen, auf jedesmahl ausgeſchriebenem und gehaltenem
Landtag, ſich richten muͤſſen.
§. IX. Und gleiche freye Regimentsform haben auch alle uͤbrige obge⸗
dachte Teutſche Hertzogthuͤme gehabt und behalten. Ob nun wohl ihre
eigene Landesleute, die Francken; als dieſelbe mit Gallien fertig worden,
dieſe geſamte Teutſche Provintzen, nach und nach, durch Heereskraft, ſich
unterworffen und ihre Landesherren, Herzoge oder Koͤnige, wie man ſie
genennet, ausgetilget; ſo dann alle Herrſchaft allein an ſich gezogen; das
Land aber durch bloſſe Statthalter und Amtsbedienten verwalten laſſen;
wobey dann der Landadel die Mitherrſchaft verlohren und, wann Land⸗
taͤge gehalten worden, ſolches um guten Rath einzunehmen, geſchehen, oh⸗
ne ſonſten auf die Stimmen eines Landadels eine Abſicht zu nehmen: ſo
wird ſich dennoch nicht finden; daß die Fraͤnckiſehe Koͤnige oder nachherige
Kayſer das Recht gebrauchet; die uͤberwundene Laͤnder den alten Einwoh⸗

nern abzunehmen und dieſelbe daraus zu verjagen. Vielmehr iſt der Land⸗

adel, in allen oͤfters gedachten Provinzen, bey ſeinen eigenthuͤmmlichen
Stammguͤtern, unverruͤckt und underaͤndert geblieben und gelaſſen worden.

Auſſer, was etwa 6robovAEVS mit dem Schwaͤbiſchem Strich Landes ange⸗

fangen, der ſolchen mit ſeinen Galliſchen Francken beſetzet und deßwegen
Franckenland benennet hat. HW
§. X. Doch waͤhrete dieſe, zur Dienſtbarkeit einſchlagende, Veraͤnde⸗
rung des freyen Adels, in den wenigſten Provinzen gar lange. Dann
als ums Jahr 900. das Koͤnigliche Carolingiſche Haus, in aͤchter Linie,

verloſchen; ſo nahete ſich die Zeit ihrer Erloͤſung und, nach dem Tod 1vpo-

vici infantit, war dieſelbe vollkommen eingetreten. Und wie es die Rechte
der Natur geben; daß, nach dem Abgang eines regierenden Suͤrſtlichen
Hauiſes; die Oberherrſchaft wiederum an das Volck zuruͤcke faͤllet, ſolches
aber obbeſagter maſſen in Teutſchland der angeſtammte Landadel ausmach⸗
te: alſo bedienten ſich auch die adeliche Landſtaͤnde dieſer, ihnen wiederum
zuruͤcke und heimgefallenen, Gewalt. Es waͤre ihnen, bey ſolcher Beſchaf⸗

520 Gelehrte Anzeigen

ſenheit, freygeſtanden, den erſten Adelſtaat, den man popularem heiſſet,
im Teutſchem Reich aber die adeliche Landſtaͤnde alles ausmachten, wie⸗
derum per ſegreges familias und adeliche Geſchlechter zu regieren, beſonders
da noch zu ſolcher Zeit, Teutſchland Staͤdtelos war und keine Buͤrger hat⸗
te: allein die erſte Art zu regieren ſchiene ihnen, wegen maͤchtiger Nachbarn,
gefährlich zu ſeyn. Es nahm daher jede, wie ſchon, oberwehnter maſſen,
vorhero geſchehen, zure poſtliminii, einen Landesherrn, jedoch mit dieſer
Beſcheidenheit, an: daß derſelbe, in allen wichtigen Sachen, ſich der Land⸗
taͤge, wobey die adeliche Landſtaͤnde den maͤchtigſten Theil ausmachten,
bedienen und nach dero Gutachten und Landtagsabſchieden ſich richten
ſolte. Und auf ſolche Weiſe verfuhren die Bayern; die Schwaben; die
Thuͤringer; die Sachſen und es ſtunden alſo dieſe vier Teutſche Voͤlcker
nunmehro ein jedes unter ſeinem eigenem neuem Landesherrn jedermann vor
Augen. Und dieſes aus freyer, ungezwungener Wahl, Macht und
Gewalt, ohne noch von einem gemeinſamen Koͤnig etwas zu wiſſen oder
auf denſelben einige Achtung zu nehmen. Dann nachhero erſt oder doch zu
gleicher Zeit wurden die Fraͤnckiſche adeliche Landſtaͤnde am. Ober⸗ und
Nieder⸗Rhein, ſchluͤßig, ſich einen Koͤnig zu erwaͤhlen; denen die uͤbrige Teut⸗

ſche Provinzen und Herzogthuͤme gleichfalls unterworffen ſeyn oder wer⸗

Wie aber die adeliche Geſchlechter in Francken weder Recht
deſ ra⸗ht hatten, denen adelichen Geſchlechtern in andern Herzogthuͤ⸗
men weder einen andern, noch den ihrigen Landesherrn aufßzutringen: ſo
kunte die Sache unter dem, von den Francken alſo genannten, Koͤnig cvN-

RaDO I. keinen andern als dieſen Ausgang gewinnen: daß zwar die RKheini⸗

ranck lben anhingen; die uͤbrige oͤfters beſagte Teutſche adeli⸗
he Fran hende aler bey don hrigenm Landesherrn geblieben und mit der
groͤſſeſten Befremdung angeſehen: daß ſich das Fraͤnckiſche Volck oder Pro⸗
vinz allein herausnehmen wolte, entweder ihnen einen andern LQandesherrn
aufzutringen oder anzumuthen; ſich unter den, von ihnen gewaͤhlten, cvNRA-
Pvu zu begeben. Das erſtere war umſonſt: weil jedes Herzogthum ſchon

ſeinen Landesherrn erwaͤhlet hatte; das letzte aber kam auf eines jeden Zan⸗

en und Volckes Begriff an: ob es noͤthig und nuͤtzlich waͤre; ſich
deeheeines gemeinſamen Koͤniges Gehorſam freywillig zu begeben oder der
erſten Weiſe zu ſolgen, nach welcher jedes Volck und Hertzogthum ſein ei⸗
es Weſen ausmachten. Wenigſtens war kein Recht zu dem erſtern vor⸗
handen und, zu dem letzten zu gelangen, die Gewalt umſonſt, die CVNRADVS
unbeſonnener Weiſe ausuͤben wolte. Dann jeder Landesherr mit ſeinen

adeli⸗

adelich
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im Jahr 1742. 5y2 r

adelichen Geſchlechtern und Landſtaͤnden widerſetzete ſich; daruͤber cvN-
RapDvsS Ehre und Leben, durch eigene Schuld, verlohre.
§. XI. Ob cvNSADVs ſein Unrecht erkannt oder ob er in dem Irrthum
geſtanden; als wann die Francken das Recht haͤtten, dem Teutſchem Adel
und geſamtem Volck wiederum einen gemeinſamen Koͤnig aufzutringen; ſol⸗
ches laſſe ich deswegen dahin geſtellet ſeyn. Wenigſtens kommet es wider⸗
rechtlich heraus: daß er ReNaicO, dem Hertzog von Sachſen und Thuͤrin⸗
gen, die Lehen verſaget; daß er die kahle Urſache dabey angefuͤhret, aEN-
Ricvs wuͤrde ihm zu maͤchtig; daß er denſelben mit Gift oder Meichelmord
aus dem Wege raͤumen und andere Unthaten gegen ihme ausuͤben wollen.
Dahingegen urNRICVsS ihme nichts zu leide gethan; ſondern nur dasjenige zu
erhalten geſuchet, was ſein Vater, Herzog orxro, auf ihn, nach Erb⸗
gangsrecht, gebracht hatte.
§. XII. Dem ſey nun wie ihm wolle: ſo war ſeine Erkaͤnntniß, auf ſei⸗
nem Sterbebette, eine ruhmwuͤrdige Buſſe: nach welcher er dem Fraͤncki⸗
ſchem Adel und Volck gerathen, dieſen IENRCVM, an welchem er ſich ſo
gewaltig verſuͤndiget, zu ſeinem Nachfolger zu erwaͤhlen. Der Fraͤncki⸗
ſche Adel, als zu welchem er allein geredet hatte, folgete ſeinem Rath und

ließ aeNRIco die Cron oder Zandesfolge anbieten; welche er auch mit ſehr

kaltem Gemuͤth, als er mit dem Vogelheerd ſich beluſtigte, angenommen.

Auch von keiner Kroͤnung noch Salbung deßwegen hoͤren wolte: weil er

wohl begriffen; daß die Francken an ſich ihme keine Koͤnigliche Wuͤrde ge⸗
waͤhren koͤnnten; das Abſehen aber auf die Oberherrſchafft, uͤber die an⸗
dern Teutſchen Provintzen, nicht in ihrer Gewalt ſtuͤnde. Und dieſes um ſo

viel weniger; weil er ſelbſten dieſerwegen ſo viele ſaure Gaͤnge mit cvNRADO

gehabt und, als dieſer ihm die Lehen uber Sachſen und Thuͤringen nicht
bekennen wollen, die adeliche Aandſtaͤnde ihme gerathen, ſelbige weiter nicht
zu ſuchen: weil er die Landesherrſchaft von ihnen haͤtte und behalten wuͤr⸗

de; dem Koͤnig aber allein daran gelegen waͤre, daß er ihme den Eyd der

Treue leiſtete.
§. XIII. Und dieſer uxNercvs machte alſo eine
Regierungsform im Teutſchem Reich
welche bis auf unſere Beiten geblieben und noch fort waͤhret; weil ſo oft unar⸗
tige Kayſer dawider gehandelt; die Teutſche ſich es Blut koſten laſſen und
damit ihre Freyheit und Vorrechte, vor andern Voͤlckern, verſiegelt
haben. Sein Plan und ſyſtema war dieſes: .
Daß jedes Hertzogthum in Teurſchland ſeinen Landesherrn be⸗
hꝛalten auch ſolchem, mit ſinen adelichen Landſtaͤnden, al⸗
Un nu le

522 Gelehrte Anzeigen
le Landeshoheit gelaſſen, jedoch aber beyde verbunden ſeyn
ſolten, ihn, als gemeinſamen Koͤnig, zu erkennen und
demſelben den Eyd der Treue zu leiſten.
Es fuͤhrete auch uENRICvVS ſeinen Plan, mit Recht und Macht, hinaus.
Dann ohngeachtet wohl der meiſten ihre Gedancken ſeyn mochten; ihre eige⸗
ne Souverains zu haben und zu behalten; ohne ſich unter einen gemeinſamen
Koͤnig zu begeben: ſo begriffen ſich doch nachhero alle Voͤlcker insgeſamt.
Weil ſie ſahen; daß dieſe Einrichtung weder ihrem Aandesherrn in ſeiner
Gewalt im Lande; noch auch denen adelichen LZandſtaͤnden an ihrer Mit⸗
herrſchaft nachtheilig ſeyn koͤnnte. Vielmehr hatten die letztern dieſen Vor⸗
theil davon: daß wann ſie einen unartigen Landesherrn bekaͤmen, der die
Freyheit und Mitbeherrſchung der adelichen ALandſtaͤnde vergeſſen ſol⸗
te; ihnen ſo dann der Weg offen ſtuͤnde, uͤber unrechte Gewalt, bey dem ge⸗
meinſamen Koͤnig, zu klagen und ein Geſchrey zu machen.
§. XIV. Hier wuͤrde nun zu weitlaͤufftig fallen, alle unartigen Rayſer
und Koͤnige, die denen Reichsfuͤrſten ihre Crone und dem Adel ſeine
Freyheit rauben wollen, anzufuͤhren und, wie ſchlecht und gerecht dergleichen

tyranniſches Vornehmen abgelaufen, zu zeigen. Dann ja dieſes einem

jedem genug ſeyn kan: daß ſo wohl die Reichsfuͤrſten, als die adeliche
Landſtaͤnde in der vorigen Freyheit ſich befunden und befinden ſollen: die
Vergleichung ſey richtig: wie die Reichsſachen der Kayſer mit den
Reichsſtaͤnden, auf dem Reichstag, beſorget und, durch Reichsab⸗
ſchiede, abthut: ſo werden auch die wichtige Landesſachen von dem
Landesherrn, mit den adelichen und andern Landesſtaͤnden, auf dem
Landtage, berichtiget und, durch einen Landesabſchied, vollzogen.
Wo es anders zugehet, da leidet die Regel einen Abfall, worein wir uns
nicht verwickeln laſſen; weil unſer Vorhaben iſt, dasjenige zu lehren, was

die Rechte des Reichs vermoͤgen, ohne auf Lande, die hievon abgewichen,

eine Abſicht zu nehmen. .
§. NXV. Hat nun dieſes in den Reichsſachen ſeine Richtigkeit, wie kom⸗
met es dann; daß die Rechtsgelehrte Fuͤrſten und Staͤnden ſo wohl; als
auch der adelichen Teutſchen Ritterſchaft das knechtiſche Zehnjoch der
Roͤmer und Aongobarder an den Hals werfen moͤgen? Die Aaͤnge der
Zeit loͤſchet die Wahrheit und den eigenen Zuſtand der Sache faſt gaͤntz⸗
lich aus. Nur ein jeder wird dieſes kaum zuſammen reimen: daß wir, in un⸗
ſerer nordlichen kalten Lage, das Beltzwerck ablegen und denen Italiaͤnern
zufallen, ſeidene Roͤcke tragen ſollen. Um den Roͤmiſchen Staat mit zu
machen und dabey unſere Glieder zu erfroͤren und zu verderben.
XVI.

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V.

im Jahr 1742. 52

C. NXVI. So ein maͤchtiger Unterſcheid unter Froſt u d eige, Li
. — chen und Hit
und Finſterniß iſt: ſo eine groſſe Kluft iſt zwiſchen den Rotgiſthen nnn

Longobardiſchen und denen Teutſchen Reichs⸗und Landſaͤßigen Aehen

beveſtiget. Die Roͤmiſche und Longobardiſche
he Vaſallen wurden r
fremden Gut beſchenckt: ſie muſten ſolche, lehenweiſe ihnen uberlaſſene, Gu⸗
ter, mit ihrem Zeib, als Knechte, verdienen; ihre Rechte und Freyheit er⸗

ſtreckten ſich nicht weiter, als dem Befehl ihrer oberſten Lehensheuren zu ge⸗

horſamen und nachzuleben; ihre Lehenbarkeit w i
1 bar ar einem gemiet
Knechte gleich, der, an ſtatt eines Soldes an Gelde, die ee en

nes Stuͤcke Zandes erhaͤlt; ſo bald ein Vaſall ſeiner Schuldigkeit vergiſ⸗

ſet, ſo wird er ſeiner Lehen ſo leicht entſetzet, als ein Solda
wird, wenn er ſeine Dienſte zu thun, auſſer Stand iſt; es dlande auch arnke
Roͤmiſchen und Aongobardiſchen Lehenherrn frey, das Lehengut wieder
an ſich zu nehmen, und den Lehenmann wie einen Soldaten, abzudancken
ohn e achen Urſace an ruchel ls daß ſolches ſein Wille waͤre Und
renge und knechtiſche Eiger n d zmiſche
Longobardiſchen Lehen mehr ſeyn. che Eigenſchaſten der Runiſchen und
§. XVII. Nun halte man alle dieſe Eigenſchaften der Roͤmiſchen und

Longobardiſchen Lehen; gegen die Teutſche KReichs und landſaͤßige Lehen

zuſammen und erwege ſo dann, ob ein vernuͤnftiger und gerechte
Kichter von jenen auf die letztere, in vonſtihe negerache Athreigude
einen Schluß machen moͤge, ohne ſich an der Teutſchen Freyheit entweder
mit Boßheit oder Unverſtand und Unwiſſenheit, ſchwerlich zu verſuͤndigen
Kein Teutſcher Koͤnig oder Kaͤyſer hat ſich jemahls in den Sinn kommen
laſſen oder wuͤrcklich angemaſſet: daß alles Land darinnen ſein Eigenthum
waͤre, welches er den Beſitzern laſſen oder nehmen und andern wieder aus⸗
theilen und wegſchencken koͤnnte. WVielmehr haben uns oben die Geſchichte
gezeiget; daß die Teutſche Fuͤrſten ihre Lande von den adelichen Landſtaͤn⸗
den empfangen und noch ehe gehabt haben, als Teutſchland einen gemeinſa⸗
men Koͤnig oder Kayſer bekommen. Indem ſie aber ihre Lande dem Hay⸗

ſer und Reich nachhero zu Lehen aufgetragen: dadurch h⸗ .
. . ufe Rdadurch haben dieſe ven jene
bekommen, was ſie vorhero nicht gehabt haben. Folglich gai hier keine Barru⸗
oder Koͤnigs⸗Gnade oder Schenckung ſtatt. Und noch klaͤrer iſt das

Stammseigenthum des Teutſchen Adels. Dann di
1ne Dann dieſer hatte ſol
urſpruͤnglichem Beſitz nach, ehe derſelbe noch den Schluß e denen
Landesherrn zu erwehlen. Folglich hat der Erwehlte, was er durch die
Wahl bekommen, jenen zu dancken; jene aber nicht dieſem. Wann ſie alſo

ihr Eigenthinn, nach langer Zeit, lehenbar gemachet; iſt nicht ihnen; ſon⸗

u S dern

524 Gelehrte Anzeigen

dern dem Herrn und Lande etwas zugewachſen. Es laͤſſet ſich alſo die Regel,
ſein Lehen mit dem Zeibe zu verdienen, deßwegen nicht anbringen, weil das⸗
jenige, was ich vorhero ſchon gehabt, ich nicht erſt verdienen darf. Die Un⸗
terthaͤnigkeit und Gehorſam war durch die Reichs⸗ und Landtaͤge gemaͤßi⸗
get, darauf ſie Stimm und Stand hatten. Die Reichsfuͤrſten hieſſen
uaſſ: & uaſalli, aber nicht in gemeinem; ſondern ſolchem Verſtande, den ih⸗
re Hoheit und Mitherrſchafft litte, welche durch die Zehenbarkeit nicht
aufgehoben war. Die adeliche Vaſallen aber hieſſe man deßwegen mit
dem Beynahmen edle Anechte, um den ſtrengen Gebrauch des letztern, durch
das erſtere, zu maͤßigen. Zehenbare Zand und Leute in dem Reich machen
bey uns ein Eigenthum aus; ein Miethling aber genieſſet fremdes Gut.
Die Lehenbarkeit hebt auch das Stammseigenthum nicht auf, darum

nicht alle Lehensfehler den Verluſt derſelben wircken. Dann die gemeine

Lehnrechte haben im Verluſt der Lehen die Regeln zum Grunde: Undanck
verwircket das Geſchencke und gedingte Gabe verlieret das gebrochene

Geding. Nur wo kein Geſchencke iſt, da findet auch die Strafe des Un⸗

danckes keine ſtatt. Und was mein iſt, ehe etwas gedinget, das beſitze ich
nicht des Gedinges halben. Inzwiſchen verdienen die Lehensfehler gleichwohl
billig Strafen; aber nicht aus dem, in den gemeinen Lehenrechten veſt geſetz⸗
tem Grund. Es ſind auch alle vernuͤnftige Teutſche Rechtsgelehrte der billigen
Meinung; daß, in erkauften und aufgetragenen Lehen, man in ſolchen Faͤl⸗

len ſaͤuberlicher und gelinder zu verfahren; weil die Urſachen der Strenge in

den gemeinen Zehenrechten, nicht vorhanden waͤren.

LXXXIII. Stuͤck.

Erſte Fortſetzung, Was der Teutſche Adel, durch die uͤbernommene
Lehenbarkeit, gewonnen oder verlohren?

thuͤmliche Stammsguͤter, die man altvaͤterliche allodia! oder
Erbguͤter genennet, beſeſſen; ohne das Lehensjoch deßwegen auf
ſich zu haben oder zu nehmen. Die Roͤmer haben, meines Erachtens, auch
die Teutſche und Frantzoͤſiſche Regimenter deswegen allaudiarios oder
Erbmaͤnner geheiſſen und heiſſen koͤnnen (4). Es ſind auch der in Fran⸗
cken

G' iſt dieſes zum voraus zu ſetzen; daß der Teutſche Adel lauter eigen⸗

(4) Der gute Einſall iſt des Franc. rI. Fendis Germaniae cap. III. guseſt. 2. norza
HOEI in gloſario ad capitularia, der von 177. beveſtiget worden ſſt.
vielen verlachet, von uns aber aufs neue in

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cken

im Jahr 1742. 52
cken und Schwaben wie nicht minder der Rheiniſche Adel, noch vor we⸗

niger Zeit, allodial-Beſitzer ihrer Stammguͤter geweſen und bis jetzo die

Frieſen und Holſteiner, ſo wie ihre Nachbaren und Geſchlechtsverwandte,
der Nordiſche Adel in Daͤnnemarck und Schweden, bey ſolcher Allodia⸗
litaͤt geblieben und bleiben noch dabey bis auf den heutigen Tag 5). Dann
es findet ſich der Lehenadel nur in denjenigen Reichen, wo ein Souverain
das gantze Land ſich, als ſein Eigenthum, unterworffen, den Innwohnern
ſolches abgenommen und es wiederum Lehenweis an andere, ſub nexu feu-
dali, verſchencket; ſo wie wir oben num. 82. §. 2. die Exempel von En⸗
elland (6); Schottland (7); und dem Roͤmiſchem und Longobardi⸗
chem Reiche gewieſen und die Strenge und Unart, der UÜberwinder ſolcher

Lande „angefuͤhret haben (8). Weil aber im Gegentheil Teutſchland der⸗

gleichen hartes Schickſal niemahls betroffen; ſondern vielmehr der Teutſche
Adel bey dem Beſitz ſeines Eigenthums in Guͤtern und Laͤndereyen geblieben
und gelaſſen worden (9): ſo iſt auch keine Urſache vorhanden: warum die
adeliche Guͤter in Teutſchland fremdes Gut werden und andern wiederum
Lehensweiſe geſchencket werden moͤgen. Es bleibet alſo der Satz auf veſtem
Grunde ſtehen:
Daß, nachdem die adeliche Guͤter in Teutſchland Erbeigen⸗
thuͤmer und allodial geweſen; eine gantz beſondere Urſache
auszufinden ſeyn wuͤrde, warum ſie jetzo alle Lehenbar er⸗
funden werden?
Germania omnino ALLODIALIS, qui conuerſa ſit in FEVDALEM?
§. XIX. Es haben zwar verſchiedene Rechtsgelehrte de feudis oblatis
von aufgetragenen AZehen geſchrieben (10) und es iſt zum allgemeinem
Sprichwort worden: daß die Teutſche Lehen feuda oblatæ ſeyn. Welches
gleich⸗

(5) Sie wollen auch deswegen nicht egui- VNormandie ſetzen moͤgen, der das bezn un⸗
zes; ſondern nur nobiles terraé Landedellen⸗ gene Land den ſeinigen, mit einer Met ſchnur,
te heiſſen. als Lehen, ausgetheilet. Wie in feudis Ger-
(6) Da wiraEMVS conqueſtor alle Land manioe cap. II. quacſt. 1. nota 84. ange⸗
guͤter an ſich genommen und, als ſein Eigen⸗ zeiget.
thum, wiederum weggegeben, wovon in (9) Welches in feudis Germaniae cap. III.
feudis Germaniae cap. II. quaeſt. I. nora 85. qguaeſt. 4. gruͤndlich und umſtͤndlich ausge⸗

gehandelt. . ſuͤhret.
(7) Gleiches zeuget von dem Koͤnige (10) Als EExRTIVS; TBOMASIVS; sSTRVVIVS
Malcolmo BoETrHIVS in biſt. Scot. lib. XI. deſchlag. weiß noch mehr. Die ich zwar auf⸗
p. 245. . geeeſchlagen, aber den Grund zur Hauptſache
(8) Worzu wir noch den RorroNM in der lcn geſunden habe, NRlac

„ .

526 Gelehrte Anzeigen

gleichwohl andere, aus groſſem Unverſtand und Unwiſſenheit, in Zweiſel zie⸗

hen wollen. Weil nemlich dieſe letztere, da ſie dergleichen in den gemeinen
Lehenrechten nicht finden, als die von feudiz oblatis, wie billig, auch
nichts wiſſen; in den Teutſchen Reichsſachen, alter und mittler Zeiten,

ſich nicht geuͤbet haben. Nur die erſtere haben bloß eintzelne adeliche Guͤter

aufgeſuchet, welche, beſonderer Urſachen halben, von Erbe in Aehen ver⸗
fallen. Entweder, wann die Beſitzer Strafe verdienet oder in Schulden
gerathen oder der neue Lehensherr zu dem Ende Geld vorgeſchoſſen, damit
er die Lehenbarkeit erhalten oder auch, bey unſichern Zeiten, ein Beſitzer,
mehrern Schutzes halben, einem maͤchtigern ſein Allodialgut zu Lehen ge⸗
machet oder der eitele Wahn ſie geblendet, ihre Stammeigenthuͤmer einem
Stiftsheiligen, leiblichen und geiſtlichen Segens und ewigen Lebens halben,
von dem Erbe ins Lehen zu verſetzen und was dergleichen Gelegenheiten ein⸗

tzeler von Adel elwa mehr geweſen ſeyn moͤgen. Allein dieſes will dahin noch

nicht anreichen; warum das geſamte Teutſchland aus Erbe zu Lehen wor⸗
den und man daſſelbe nunmehro als ein rechtes Lehenreich, billig anzuſehen
und zu nennen. Weil auf dem gantzem Erdereiß ſich nicht ein eintziges Koͤ⸗
nigreich oder Land findet, in welchem mehr Lehen, als auf dem Teut⸗
ſchem Boden, anzutreſffen. Da alles, was goͤttlich, geiſtlich und
weltlich; was hoch und niedrig; fuͤrſtlich und adelich; coͤrperlich und
ſinnlich; in Sachen und Rechten; Lehen und lehenbar iſt und heiſſet.
Das Erbe aber nur bey Buͤrgern und Bauren uͤbrig geblieben iſt. Als
welche maͤchtige und wichtige Veraͤnderung, vom Erbe ins Lehen, wohl
eine allgemeine Angelegenheit haben muͤſſen.
§. XX. Es iſt kaum mit Vernunft und Sinnen zu begreiffen; wie es
moͤglich geweſen: daß, nachdem der Landadel aus freyen Unterthanen und
Beſitzern ihrer eigenthuͤmlichen Stammguͤter (oNodgiis gentilitiiz) beſtan⸗
den (1); derſelbe durch die uͤbernommene Lehenbarkeit ſich zu Knechten ma⸗
chen laſſen, und da ſie vor deme nur gehuldiget; ſie jetzo auch noch ihre Guͤter
als Lehen, muthen und zu erfordernden Kriegsdienſten gleich einem Solda⸗
ten ſich anheiſchig machen muͤſſen, und dennoch die Zeit, wann, wie und wo⸗
durch es geſchehen, unaufgezeichnet bleiben, und in die Vergeſſenheit gerathen
mogen. Dieſes iſt und bleibet gewiß; daß die Teutſche Lehensarchive in

den Veerbungslehen des geſamten Landadels uͤber das vierzehende ſecuium

nicht hinauf gehen. Wie mir desfalls das Magdeburgiſche Lehensarchiv
Leugniß giebet; ob gleichwohl das Gegentheil nicht zu leugnen, daß hie und
da

. (1 1) Wie ſolches de fexdis Germaniae in cap. III. de allodiali Germania qu. 2. deutlich
erwieſen⸗

—

da eimee
Nbbeſagte
ſeben uͤbea
zu machen
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ſches jet
die Auen
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exceptio
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wo⸗
atßen
ve in
Hum
chiv
ud

gutlich

im Jahr 1742. 527

da einzele von Adel ſich mit dem Landesherrn eingelaſſen, und ihre Guͤter
obbeſagter (H. XIX.) beſonderer Urſachen und Angelegenheiten halben an den⸗
ſelben uͤbertragen. Wovon aber auf den geſamten Landadel kein Schluß
zu machen; vielmehr daraus das Gegentheil und ſo viel folget: daß zu ſolcher
Zeit der geſamte Landadel noch nicht lehenbar geweſen; als ſich gleichwohl
ſolches jetzo in denen Teutſchen Provintzen und Landen findet. Dann durch
die Ausnahme weniger zu Lehen aufgetragenen Guͤter wird die Regel, daß
die uͤbrige adeliche Guͤter allodial geweſen und geblieben, beveſtiget. Cum
exceptio firmet regulam in non exceptis, necquicquam euertat.
§. XXI. Ich komme ſolchemnach auf dieſe Gedancken; davon ich die Gruͤn⸗
de anzeigen will. Es ſey nemlich
der⸗ Titel und Wuͤrde eines adelichen Ritters, Schild und
delms
die allgemeine Urſache von der Lehensauftragung des Teutſchen Adels ge⸗
weſen. Nachdem nemlich die Weiſe unter dem Adel der Creutzzuͤge halben
vornemlich aufkommen: daß, wenn ein Edelmann ſolchen Zuͤgen ſich gewid⸗
met oder davon zuruͤcke kommen, man demſelben eine beſondere Kriegswuͤr⸗
de von andern Adelichen ertheilet, und ihn nach der bekannten Formel zum
Ritter geſchlagen habe. Eben alſo wie den Gelehrten die Doctor⸗ und Ma⸗
giſterwuͤrde zugetheilet wird; ſo hat es dem Landadel geluͤſtet, auch nach der⸗
ſelben zu ſtreben. Wie nun ein Gelehrter ſich denen examinibus pro gradu
unterwerffen muß: alſo muſte auch einer von Adel, der Kitter heiſſen wolte,
ſich bey andern Kittern melden, und ſich zur Probe ſeiner Tapfferkeit und
Ubung zum Kampf und Streit angeben. Waͤnn er nun ſolches gethan: ſo
durfte aus dem gantzem Hauffen, wer nur wolte, zum Kampf mit ihme zu
Pferd oder zu Juß mit Lantzen oder Kolben ſich herfuͤr machen und ſtellen,
ſo wie die Gelehrte auf Schulen durch Aufruffung eines Opponenten ihren
Satz pro gradu zu vertheidigen pflegen. Hielte ſich nun der Edelmann
wohl, eſchier und tapffer: ſo ertheilten ihme die Ritter ihre Stimmen,
daß ſie ihn wuͤrdig hielten, in ihre ritterſchaftliche Schaar aufzunehmen
und zum Kitter zu ſchlagen. Er wurde ſolchemnach in eine Capelle gefuͤhret,
der Eyd von ihme zum Schutz der Chriſtenheit und des Landes genommen;
ſo dann er mit einem, meiſtens geweyhetem Schwerd umguͤrtet, und damit
in die Kriegswuͤrde des Ritterſtandes erhoben, und von jedermaͤnniglich da⸗
fuͤr gehalten und verehret. Dahero auch Kayſer, Koͤnige, Fuͤrſten und
Herren ſich nach dieſer Ehre und Kriegswuͤrde geſehnet, und aus eben der
Urſache ſich zu Rittern ſchlagen laſſen. So wie der Koͤnig von Engelland
die gelehrte Wuͤrde als Doctor und Magiſter anzunehmen, kein Bedencken
. getragen.

528 Gelehrte Anzeigen

getragen. Weil die Ehre und Wuͤrde von der hoͤchſten Gewalt mit der

Ehre und Wuͤrde von der Tapfferkeit ſo wohl, als der Gelehrſamkeit von
einander unterſchieden ſeyn und bleiben muͤſſen (12).
§. XXII Wie es nun aber zu geſchehen pfleget; daß die Edelleute, als welchen
ohnedem das Schwerd zum Londesſchutz angebohren, ſich haͤufig durch einen

angetragenen Zweykampf angefunden, um zu dieſer Kriegswuͤrde zu ge⸗

langen; welche zu verleihen, auch jeder Herr in ſeinem Lande vermochte;
alſo wurde endlich der Schluß gefaſſet, daß alle Edelleure im Lande,
als auf welchen ohne dem der Landesſchutz beruhete, fuͤr Ritter erklaͤret und
dabey auf ihre Nachkommen ſolche Wuͤrde vererbet ſeyn ſolte. Im Falle
Dieſelbe ihre Allodialguͤter dem Landesherrn zu Lehen auftragen und als
Ritterſchaftliche Lehenguͤter von demſelben wieder empfangen wolten.

Welches dann alſo der gemeinſame Aandadel ſich gefallen laſſen und damit

ihre adeliche UModia KRirterlehen mit eins, in dem gantzen Lande, worden
ſeyn. Und zu dieſer Murhmaſſung bringen mich folgende Umſtaͤnde. Dann
anfangs war der Nahme Kitter dem Teutſchem Adel an ſich bekannt:
er wurde auch, auf obige (§H. XXI.) gemeldete Weiſe, einzeler Weiſe erwor⸗

ben. Noch weniger aber ererbet, ſo wie man keine erbliche Doctor oder
Maͤgiſtergeſchlechter ſich vorſtellen mag Muß alſo die allgemeine Veraͤn⸗

derung nothwendig auch eine allgemeine Urſache gehabt haben. Nachge⸗
hends iſt auch dieſes noch jetzo uͤblich und bekannt; daß der Holſteiniſche
und Frieſiſche Adel, weil ſeine Guͤter in lauter Aodiir, noch jetzo beſtehen,
ſich des Ritternahmens gar nicht gebrauchen; ſondern ſich NoBILES Holſa-
ziae & Friſiae, nicht aber EviTSs heiſſen laſſen. Ohngeachtet der Adel ſol⸗
cher Provintzen an Freyheit und Laͤndereyen, wie nicht minder an Ehre,
Verdienſt, Tapfferkeit und Alterthum der Geſchlechrer, wo nicht einen
mercklichen Vorzug fuͤr andern adelichen Teutſchen Geſchlechtern hat, ſie
dennoch dieſen letztern in allem gleich ſonn. Worzu noch kommet: daß nach
eingefuͤhrter ſolcher erblichen Ritterſchaft in allen adelichen Lehenguͤtern
die Weiſe ſelbſten deßwegen abgekommen, bey Turniren beſondere Kitter
ferner zu ſchlagen. Und endlich da man in vorigen Zeiten die Edelleute in

dem Lande die adeliche Landſtaͤnde oder Landadel geheiſſen, von obiger Zeit

an ſich in denen Cantzeleyen die Nahmen geaͤndert und die Landſtaͤnde in
Praͤlaten, Herren, Ritterſchaft uud Staͤdte eingetheilet worden, und noch
jetzo

—.—

(12) Ich habe dieſes deß wegen ausfuͤhren oder gockor zu werden. Welches Raͤthſel in
muͤſſen; weil den meiſten Rechtsgelehrten un⸗ Feudi, Germaniae cap. III. quaeſt. 4. . 106. .
beareiflich ſcheinet; daß ein Koͤnig oder aufgelöoͤſet.
Landesfuͤrſt ſich erniedrigen ſollen, Ritter

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5 ſ..

im Jahr 1742. 529

jetzo zu werden pflegen. Nicht zu gedencken; daß in der Kayſerlichen Reichs⸗
cantzeley zwar noch die gradus oder Ehrenſtuffen aufgeheftet ſtehen; erſtlich
ſich adeln zu laſſen, und ſo dann auch Kitter zu werden. Dergleichen aber
keinem landſaͤßigem von Adel angemuthet werden darf: als welcher ſeiner
Lehenbarkeit wegen ſchon Adel und Kitter zugleich worden und gebohren

5§. XXIII. Und noch auſſer deme, ſo rechne ich auch unter die Urſachen
der aufgetragenen Lehen
die dem Adel auf ihren Guͤtern von dem Landesherrn ertheilte
Gerichtbarkeit und Cantzeleyſaͤßigkeit.
Es mag niemand, der in den Reichsſachen mittler Zeiten etwas geuͤbet, unbe⸗
kannt ſeyn: daß die Hertzogthuͤme in Grafſchaften, das iſt, Hauptman⸗
neyen eingetheilet geweſen, und wie die Grafen unter dem Hertzog; alſo auch
die Edelleute dem Grafen in ſeiner Gerichtbarkeit unterworfſen geweſen.

So wie der Hertzog auch ſeinen Staͤdten einen Burggrafen geſetzet. Weil

die Stadtobrigkeit oder magiſtratur nur die Voliceyſachen oder Dinge, die
zum gemeinen Stadtweſen gehoͤren, unter ſich gehabt hat. Wie nun auf ſolche
Weiſe der Adel mittelbar in Gerichtsſachen unter dem Landesherrn und ſeiner
Cantzeley geſtanden: alſo ſind die Grafſchaften, deren eine ſo groſſe Menge

geweſen, damit ausgegangen; weil die adeliche Lehenleute die Gerichte ſelb⸗

ſten Lehenweiſe bekommen, und damit Cangeleyſaͤßig worden ſeyn. Wie

dann bey einigen von Adel ihre Guͤter noch jetzo allodial, die Gerichte aber

lehenbar ſeyn: weil jene ihre Eigenſchaft behalten; dieſe aber von niemand an⸗
ders als dem Landesherrn Lehenweiſe erlanget werden moͤgen. Und miteins
zu ſagen: wo der geſamte Adel lehenbar iſt, da werden auch die wenigſten
ohne Gerichte ſeyn (13). Dahingegen, weil in Francken und Schwaben
ſo viele Edelleute allodial geblieben; man ſich nicht wundern darf; war⸗
um es gar vielen an der Gerichtbarkeit mangelt; beſonders den Frayſch
oder peinlichen Gerichten, die doch in hieſigen Landen auf den meiſten ritter⸗
ſchaftlichen Guͤtern, ſo klein und gering auch ſelbige oͤfters ſeyn, haften.
§. XXIV. Hiebey will ich nun auch die Frage eroͤrtern:
Warun in denen Longobardiſchen Lehen ſich keine ſeuda obla-
ta finden?
Die gemeinen Lehenslehrer verſtummen hieruͤber und die kluͤger ſeyn weln
fallen

(13) Dahingegen die amtſaͤßige Edellen⸗ denſelben ſolche nachhero vielfaͤltig angedie⸗
te ſelten Gerichte haben. Ob gleich auch hen. X
xx

3z0 Gelehrte Anzeigen

fallen auf ſeltſame Gedichte. Nur mir wird die Antwort nicht ſchwer. Dann
anfangs iſt ja ſchon oben erwieſen; daß die Longobardiſche Koͤnige gleich
anfangs, als ſie die Lombardie mit Heereskraft eingenommen, das gantze
Land in allen einzeln Stuͤcken ſich zugeeignet, und ſolches wiederum theils un⸗
ter ihrem Kriegsvolck, theils denen alten Innwohnern lehenweiſe ausge⸗
theilet haben. Iſt nun dieſes, ſo hat es keiner Lehensauftragung bedurft.
Nachgehends, ſo ſind ja die Gerichte der Longobardiſchen Lehensſatzung
nach, ein Vorbehalt des Uberwinders geweſen 2. F. 55. So dann haben
die Lehenleute ſich mit den kriegeriſchen Nahmen feudorum capitaneus und
militiae benennen muͤſſen, und an den adelichen Ritternahmen nicht geden⸗
cken duͤrffen. Dahero alle obbeſagte Urſachen wegfallen; weswegen die Teut⸗
ſche Stamms⸗ oder Allodialguͤter zu Lehen gemachet worden. Und kommet
es deßhalben ſehr ungereimt und faſt laͤcherlich heraus; daß ſich die allermeiſte
Lehenslehrer unterfangen, die Teutſche eigenthuͤmliche Juͤrſtenlehen zu Lon⸗
gobardiſchen Capitains⸗ oder Officierlehen zu machen. Dann in der Lom⸗
bardie heiſſen die capitanei ſo viel als Feldherren, die unter demſelben ſtehen⸗
de Stabsofficier vauaſſz valuaſſores das iſt, vaſſorum vasſi oder vaſallorum
vasſiz die andere Oberofficier valuaſorer minorer, die gemeinen Soldaten
aber valuauſini oder unterſte Vaſallen (14). Aber was ſolle dieſe Eintheilung

in Teutſchland nutzen. Wo die Edelleute alle nur ⸗Modia beſeſſen, und ſich

nachhero bey der Lehensuͤbertragung keinem Officier; ſondern allein ihrem
Landesherrn, als Lehenleute, unterworffen haben. Was hilft alſo einem .
Recht und Wahrheit liebenden Lehrer oder Richter da Hirngeſpinſte der
Teutſchen Lehenbuͤcher derjenigen Schriftſteller, welche von den alten und
eigentlichen Regimentsſachen dieſer Reiche nicht die erſten Buchſtaben ver⸗
ſtanden, vielmehr ſich falſche Begriffe gemachet, und damit als blinde Leiter
ihre Leſer und Zuhoͤrer in Irrwege verfuͤhret haben. Ob gleich deren Anzahl
und Anſehen noch ſo groß und maͤchtig in andern Privathaͤndeln und Ge⸗
ſetzen iſt, als worinnen man ihnen ihre Ehre und Ruhm billig goͤnnet. Aber
zugleich ſich nichts deſto weniger aͤrgern muß, daß ſie ſich aus ihren Schran⸗
cken verlauffen, und in demjenigen auch groß thun und ſeyn wollen, was ſie
nicht verſtehen, und damit ſich und ihre Leſer und Zuhoͤrer gleich den Irrwi⸗
ſchen, ſchaͤndlich verfuͤhren. . .
§. XX V. Doch nach gelegtem Grund zu unſerm Zweck zu kommen.
Was hat dann nun der Teutſche Adel davon, daß er ſeine erb⸗
liche Stammguͤter zu Lehen gemachet?
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(14) Wie ſolches in iuribus feudorum Germaniae cap. IV. quaeſt. 1. eroͤrtert.

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im Jahr 1742.. 3I

Aus demjenigen, was bishero geſaget; daß diejenige, welche eintzeler Weiſe die

Lehenbarkeit uͤbernommen, dasjenige zum Vortheil bek
Ubertragung des Erbes zu Lehen ſich ins dadebee tenn XI Nog . nen
gen. Welche aiſo deßfalls die Laſt des Lehenjoches nicht umſonſt dill cun⸗
gen. Die andere aber in dem XXI. und XXII. §9. ſind gleichfalls deſſegen
nicht zu beklagen: weil ſie ſich die Wuͤrde von adelichen RKittern eſaſen
laſſen; ſo dann, da ſie vorhero keine Gerichte in der Maaſſe gehabt, Elelen
nicht allein dadurch erlanget, auch oͤfters andere kleine vegaolia, die er eſelbe
Landesherrn geweſen, an Jagten, Zoͤllen zu Weg und Steg auf ih y dem
ter gebracht, und durch die ubernommene Koßdienſte auch von de de Gir
Landtag verwilligten Steuren und andern gemeinen Beſchwerden ſich .
denchet. und in den Wahn geſetzet haben; daß, nachdem ſie als kriet eriſche
Lehenleute ſich allezeit in Bereitſchaft zum Landesſchutz ferti h iſche
ihre Guͤter nunmehro mit dem Leibe zu verdienen haͤtten. Baiagegen ürsi

und Bauren das ihrige abwarten koͤnnten, mithin deßwegen ſteuerbar ſeyn

und bleiben muͤſten. Wie dann noch heutiges Tages die Friſi
2„„ 3 . G es D 4
ſteiniſche Edelleute ihre Hufengelder auf dem Paiſ ehinne wol dietile

bey ihrem alten Adelſtand geblieben, ohne ſich nach der Ritterwuͤrde zu

ſehnen.
(XXVI. Da nun aber die ritterſchaftliche Lehenbarkeit einmal
n . (r iſt og diof er ſa to ſa Lehenbarkeit einmahl uͤber⸗
nommen; ſo iſt es viel zu ſpaͤte ſich nach der vorigen Allodialitaͤt der Te luber⸗
adelichen Sram mnuer zu ſehnen; vielmehr iſt utſchen
asjenige anzuzeigen, was deß falls die 8 . .g . .
rechtes vermsge und vermocht habe Laſtbarkeit des Lehen.

c

Wobey aber uͤberhaupt und zu voraus zu wiſſen; daß man anfangs die Laſt

Provie de nder: in einer andern wiederum haͤrter und ſchwerer iſt. Nach⸗
dem aber die Lehenscammern mit buchgelehrten Maͤnnern beſetzet kach⸗
und dieſe ſich nach der Strenge der Longobardiſchen Gmnadenlehen gerich⸗

tet: ſo iſt freylich dem Teutſchem Adel viel Ungemach daraus entſtanden

und ein guter Theil ihrer vorigen freyen Allodialitaͤt ver D
Von vielen nur etwas weniges ou ceen Enn dere aniange wie t chens⸗
folge auf die naͤchſte aus dem Geſchlecht, Schild und Wadene Lehens⸗
weil die wenigſte noch von Geſchlechtsnahmen gewuſt. Indem en ſſen,
ſche Leſens und Schreibens oͤfters unerfahrene von Adel zu Hauſe 1 icht, Sin
. 7 .

Den Iſcraeliten, ihre Stammbaͤume hielten od
ſich S. P; 7 er halten mochten; d
ſich nach Schild und Wappen richten muſte. Weil aber dit⸗ de Lehens⸗

herrn nicht anſtunde, ſo wurden Geſchlechtsregiſter unter dem Beding ge⸗
7 * x 2 ſuchet;

53’2 Gelehrte Anzeigen

uchet; daß jeder ſeitwertsverwandte Lehensfolger damit erweiſen ſolte: ob und
wie weit er mit dem letztem Beſitzer verwandt waͤre? Dieſes erregte ſchon
bey dem Lehenadel Unluſt: man ging noch weiter und verlangte; alle, die ins
kuͤnftige die Lehensfolge haben moͤchten, ſolten ſich bey der Lehensempfaͤngniß
ders letzten Beſitzers in der Lehenscammer melden, und ihre Nahmen mit in den
Lehenbrief einſchreiben laſſen, in Entſtehung deſſen aber ihnen keine Lehens⸗
folge mehr bekannt werden. Dieſe Verfaſſung machte vielen adelichen Ge⸗
ſchlechtern den Untergang. Die ſich an der geſamten Hand verſaͤumet,

oder mit derſelben ſich nicht wolten als einer beſchwerlichen Neuerung pla⸗

gen laſſen. Beſonders, da man von Lehenbriefen anfangs gar nichts ge⸗

wuſt, noch ſolcher noͤthig hatte. Und was ſolle man zu den Verwuͤrckungen
der Lehen ſagen. Dann weil man bey der adelichen Teutſchen Freyheit von
Einziehung der Guͤter, beſonders der Stammguͤter, entweder gar nichts

gewuſt, oder doch nur in den Laſtern der Gotteslaͤſterung oder weltlicher
Majeſtaͤtslaͤſterung ſolche zu beſorgen gehabt: ſo nahmen ſich jetzo die Lehens⸗
cammern dasjenige auch in den aufgetragenen Lehen heraus, welches ſich doch nur
auf geſchenckte Longobardiſche Gnadenlehen, als oben §. II. III. und XVIII.
erwehnet, ſchicken kunte. Zu der Bereitſchaft mit Pferd und Kuͤſtung zu
Felde zu ziehen, durfte man keinen Teutſchen von Adelzwingen. Ihr Zuſtand
war dem Polniſchem und Hungariſchem Adel gleich, der von Kindesbei⸗

nen an ſich in Waffen uͤbet, und bey erreichten Jahren ſich keinen andern

Zeitvertreib zu machen weiß, als zu Schimpf und Brnſt zu Pferde zu ſitzen,
und damit ſich ein Anſehen zu machen. Die adeliche Jugend in Teutſch⸗
land uͤbte ſich in den Waffen und die Erwachſene ſuchten entweder Haͤndel
anzufangen, und ſolche mit dem Degen auszufuͤhren und zu endigen, oder ſich
mit den wilden Thieren im Jagen einzulaſſen. Hatten ſie aber Gelegenheit,

Armeenweiſe zu Jelde zu ziehen, ſo war eben dieſes ihr Wohlleben, ſo wie, als

wenn ſie zu einer Schmauſerey oder Gaſterey gehen ſolten Wie carsAR und
TACITVs ihre Weiſe beſchrieben. Jetzo aber, als der Teutſche Adel lehenbar
wurde, ſo war die Luſt in den Zwang einer Schuldigkeit verſetzet. Ein je⸗
der adelicher Lehenmann muſte ſein Leibroß in gemeſſener Groͤſſe und Staͤr⸗

cke halten, daß es einen geharniſchten Mann mit ſchwerer Ruͤſtung, Schild,
Helm, Schwerd und Lantzen tragen moͤchte. Die beguͤtert waren, hatten

auch ihre ormigeros und Reitknechte mit im Felde, die ihnen Zeit und ande⸗
res Feldgeraͤthe nachbringen, und allenfalls auch ſelbſten im Streit als Vor⸗
truppen des erſten Angriffes ſich gebrauchen laſſen muſten. Und zu dem En⸗
de hatte der lehenbare Adel zu Friedens⸗ und Kriegeszeiten, ſeine Officiers
uͤber ſich, welche denſelben bey Exercier⸗Monaten aufruffen und im R
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im Jahr 1742. 8333

ſo wohl uͤben, als auch ihre Bereitſchaft in allem kriegeriſchem Zubehoͤr

unterſuchen muſten. Ja es ging dieſe Kriegeszucht ſo weit; daß kein belehn⸗
ter Edelmann ohne Erlaubniß von der Lehenscammer zu haben, ſich auſſer

Landes begeben und aufhalten durfte. Und noch als in dem ſechzehenden Jahr⸗

hundert die Caroſſen aufkamen, und der Lehenadel ſich dieſer Bequemlichkeit

zu fahren, bedienen wolten, ſo wurde ihnen dieſes von der Lehencammer un⸗

terſaget; weil ein Ritter zu Pferde ſitzen, und nicht im Wagen liegen ſolte.

Durch welche Gemaͤchlichkeit ſie von ihren Roß⸗ und Kitterdienſten entweh⸗
net wuͤrden. Wolte ein adelicher Lehenmann ſchreiben, leſen und andere

Wiſſenſchaften lernen, ſo wurde ihme dieſes verdacht und unterſaget. Es hieſſe
ſolches waͤre Pfaffenarbeit und Schulfuͤchſerey, dergleichen Plackereyen

hinderten einen edlen Kitter, der den Degen und nicht die Feder, wie die

Plackſcheiſſer und Dintenlecker ſein Geſchaͤfte ſeyn laſſen muͤſte. Dahero
auch die auswertige Voͤlcker, weil in Teutſchland aller Lehenadel kriegeriſch
ausſahe, einen Edelmann einen guten Teutſchen Degenknopf geheiſſen; weil
mit demſelben nichts anders anzufangen waͤre. Und man dafuͤr hielte, die Ge⸗
lehrſamkeit braͤchte den Menſchen von der Tapfferkeit, daß aus Helden im
Felde Weichlinge und Junckern wuͤrden. Doch weil dieſe Probe von der
Lehensbeſchwerung genug, ſo will gerne es dabey laſſen, um nicht aus dieſem
rechtlichen Gutachten ein gantzes Buch anzufuͤllen.
§. XXVII. Allein der Lehenadel wendet dagegen ein; daß die meiſte von
dieſen Lehensbeſchwerungen in Abgang kommen. Und zwar von der Zeit
an, da man Pulver, Bley und Geſchuͤtze erfunden, und damit zu kriegen

angefangen, Es iſt dieſem auch in der That alſo, dann weil die mit ſchwe⸗
rer Kuͤſtung beladene von Adel gegen die abgefeuerten Kugeln von keinem

Gebrauch mehr waren; dahingegen ein mit ſeinem Leib und Pferd geharniſch⸗
ter und wohlgeuͤbter Kitter ehedeme vermoͤgend war, die Pfeile auf⸗ und
abzuhalten, die Lantzen zu zerbrechen und ſeinen Gegentheil zu ſtuͤrtzen: ſo
wieſe nachhero die Sache ſelbſten; daß man beſſer thaͤte, den koſtbaren Auf⸗
gebot des Lehenadels zu unterlaſſen und dafuͤr eine gemeine und leichte Reu⸗

terey mit geringen Koſten anzuwerben, und in Feldſchlachten zu gebrauchen.

Hievon hatte nun der Lehenadel gantz unſaͤglichen Vorthell. Dann nachdem
ſolches geſchehen, war es nicht mehr noͤthig, ſich in kriegeriſcher Bereitſchaft
zu halten; ſie ſchafften alſo ihre Ritterpferde ab; ſie ſahen, daß nunmehro

mit Schwerd und Kolben nichts mehr auszurichten; ſie lieſſen alſo die Waf⸗

fenuͤbungen liegen; ſie legten ſich auf die Wirthſchaft ihre Guͤter zu beſtel⸗
len; ſie fingen an gelehrt zu werden, und die keines von beyden thaten, bega⸗
ben ſich auf Uppigkeit, Schmauſen unde Bpielen mit den ihrigen koſtbar
yY 3 und

334 Geelehrte Anzeigen

mE&&

und niedlich zu leben, und in den Stand ſich zu ſetzen; daß ſie vollends weder
im Felde zu dienen noch auch herrſchaftlichen Aemtern vorzuſtehen, geſchickt
oder vermoͤgend waren. Und was ſolle man ſagen und klagen; der Muͤßig⸗

ans verderbte ſie an Leib und Seele. Und well ſolches die Lehensherren ſa⸗

hen; ſo hielten ſie dergleichen unnuͤtze Leute vor Schwaͤmme im Lande, und wer
4 7

Geld hatte, kauſte dieſelben aus, um dieſes Unkrauts in ihren Landen los zu
werden. Da im Gegentheil die Landtagsabſchiede ſolches nicht zulieſſen;

vielmehr die Lehenherren verbanden, bey ausgeſtorbenen adelichen Lehenhaͤu⸗
ſern ſolche wiederum andern zu verleihen, um dadurch den Landesſchutz, der
auf dem Lehenadel vornemlich ſtunde; weder an der Anzahl noch der Macht
zu ſchwaͤchen, noch auch die geſchwaͤchte Landſtaͤnde um die Landtaͤge zu
bringen, auf demſelben fuͤr das gemeine beſte mit Nachdruck zu ſprechen.
§. XXVIII. Allein eben dieſes eroͤffnet uns die Rechtsgegruͤndete Urſachen:
Warum jetzigen Zeiten nach der Lehenadel ſich der geſetzten jaͤhr⸗
lichen Roßdienſtgelder nicht entbrechen moͤge? .
Dar ſie begreiffen ſelber; daß ihre ehemahlige, koſtbare und ſchwere Ruͤſtung
ſo wohl; als die Geſchicklichkeit gegen Pferde, Bogen, Lantzen, Schwer⸗
der und Kolben ſich zu bewaͤhren, gegen abgefeuerte Kugeln ſchlechterdings
umſonſt ſey. Daß ſich niemand mit einem Schild mehr decken koͤnne; weil
man die Kugeln, nicht wie die Pfeile von ferne kommen ſaͤhe, und die Ku⸗
geln aus dem Geſchuͤtze Pantzer und Kuͤraß zerriſſen, und das Marck im
Leibe zerſchmetterten; folglich man von ihrem Aufſitzen keinen Gebrauch mehr
im Felde zu machen wuͤſte. Ferner, daß man vor einen geharniſchten tapffern
von Adel ein halbes Schock gemeiner RKeuter anwerben koͤnnte und wuͤrcklich
anwuͤrbe. Womit ihre Stelle bey den Armeen beſetzet wuͤrde; ſie aber zu
Hauſe dadurch mit den ihrigen in Kuhe leben, und entweder durch Wiſſen⸗
ſchaften ſich zu Hof⸗ und Civilaͤmtern vermoͤgend machen, oder ihrer Muſſe
auf eine andere Weiſe, eines jeden ſeinen Gemuͤthsleidenſchaften nach, hin⸗
bringen koͤnnten; ihre Guͤter und Feldbau in gutem wirthſchaftlichem Weſen
zu halten, oder wie der freye Polniſche und Hungariſche Adel ſelbſten den
Pflug an die Hand zu nehmen, oder auch ihrer Gemaͤchlichkeit ſonſten zu
pflegen. Iſt nun dieſem alſo: ſo thut die Reuterey im Jelde die vormahlige
Roßdienſte des adelichen Lehenadels; zu deſſen Unterhaltung auch nichts
billigers iſt, als daß derſelbe die Koßdienſte, wie Surrogans dem durrogato
bezahlen ſolle und muͤſſe.
§. XXIX. Die Unwiſſenheit des heutigen Lehenadels iſt groß, und der⸗

ſelbe will nichts mehr von der alten Verfaſſung und Kriegesbereitſchaft vo⸗

orſahren aus ihrer
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riger Zeiten wiſſen. Solten doch aber ihre tapffere

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im Jahr 1742. 53353

Aſchen wiederum in die jetzige Zeiten ihrer lehenbaren Nachkommen ſehen;
wie wuͤrden ſie dieſer ihren Undanck ſchelten, daß ſolche vor ſo unſaͤgliche Be⸗
druͤckung des Lehenjoches ſich nicht eines beſſern beſinnen, und GOtt und
ihrem Landes⸗ und Lehensherrn ewigen Danck ſagen ſolten, fuͤr alles obige,
die leidliche Roßdienſtgelder anzunehmen, und ſie in ihren Guͤtern in Kuhe
und Frieden, die dafuͤr angeworbene Reuterey aber vor ſie und das Vater⸗
land fechten, zu laſſen. . H
§. XXX. Doch Unwiſſenheit und Eigenſinn verblendet den Lehenadel
noch weiter; daß ſie meinen, § .
ſo lange kein Krieg im Lande, ſo waͤren ſie auch nicht aufzuſi⸗
tzen, mithin keine Roßdienſtgelder, als ein ſurrogatum zu be⸗
ʒzzahlen ſchuldig?
Nun iſt zwar nicht zu leugnen; daß ſich in einigen Provintzen der landſaͤßige
Lehenadel bedungen: ſich nicht in ihren Roßdienſten uͤber die Graͤntzen des
Landes gebrauchen und aufbieten zu laſſen. Allein nicht zu gedencken; daß
dergleichen aus denen Lehenrechten an ſich nicht flieſſet; beſonders im Teut⸗
ſchem Reich, da auch der Teutſche Allodialadel ſich nicht geweigert, noch
weigern duͤrfen, ihre Feinde auſſerhalb Landes zu dem Ende anzugreiffen; da⸗
mit ſie ihre Zaͤume an fremde Zaͤune binden, und in ihr Vaterland der Sitz
und die Laſt des Krieges nicht verſetzet werden moͤchte. Nur dieſes, was da⸗
von oben angefuͤhret, iſt den Lehenrechten an ſich nicht gemaͤß, folglich vor
Landesbedingung und priuilegium zu achten; nachgehends ſo iſt nunmehro
die Frage nicht von den perſoͤnlichen Koßdienſten der Vaſallen, da es denſel⸗
ben bey jetziger Einrichtung ihrer Landwirthſchaft ſchwer fallen duͤrfte, von
Haus und Hof auſſerhalb Landes zu ſeyn; ſondern es kommet hieſelbſt auf die
Lehengelder an. Da es dem Lehenadel gleichviel ſeyn kan, wo ſelbige der
geworbenen Mannſchaft bezahlet werden; wann er nur verſichert ſeyn kan,
daß ſolche zu beſten des Landesſchutzes gereichen. Keine andere Vermuthung
auch das Vertrauen der Unterthanen gegen ihren Landesherrn zulaͤſſet.
§. XXXI. Endlich kommen einige Murmler damit aufgezogen, daß in
alten Zeiten der Krieg
durch einen Landtagsſchluß
vorgenommen worden. Allein die alte und neue Welt iſt deßfalls gar ſehr un⸗
terſchieden. Dann die Alten waren offenhertzig und gleich heraus. Jetzo aber

haͤlt ein jeder Potentat mit ſeinen Anſchlaͤgen und gemachten Plans zuruͤcke.

Und werden dieſe verrathen, ſo iſt das Spiel verlohren. Dahero es nunmeh⸗
ro ſchlechterdings nicht mehr raͤthlich iſt, Sraarsſachen auf den Landtag zu

bringen, und darauf Raths zu pflegen. Vielmehr hat der Lehenadel Gites

Guͤte

536 Gelehrte Anzeigen

Guͤte zuzuſchreiben; wenn das Land einen Herrn bekommet, der ſeine Staats
und Regimentsgeſchaͤffte in der Stille fuͤhret und ſeine Anſchlaͤge nicht
ehender ausbrechen laͤſſet, als bis die Sache ſelbſten geſchehen und die Armee
wuͤrcklich im Jelde ſtehet. Es iſt wahr; daß in vielen Leheneydesformeln
die Worte zu befinden: was mir, auch von meinem Lehensherrn als
Heimlichkeiten, anvertrauet, ſolche verſchwiegen zu halten, und mit in
meine Grube zu nehmen. Nun es werden ſich wohl die wenigſten ruͤhmen
koͤnnen; daß ſie etwas von Heimlichkeiten mit in das Grab zu nehmen haben.
Weil, obbeſagter maſſen, Kriegs⸗ und Friedensgeſchaͤfte unter diejenige
vornemlich zu rechnen, wo die Verſchwiegenheit die Seele und das Leben
deßwegen heiſſen mag. Weil, ſo bald ſolche auskommen, ihnen Saft und
Kraft entgehet, daß ſie einem Todtengerippe und verdorreten Zaun gleich
werden, der in ſich ſelbſten zerfladert und zu Faͤulniß und Aſche werden muß.

LXXXIV. Stuͤck.

Andere Fortſetzang, von Nothwendigkeit und Billigkeit der Bezahlang jaͤhrli⸗
cher Roßdienſtgelder von den adelichen Lehen in Teutſchland.
ndlich, was die Beſorgniß bekrifft;
E daß aus Roßdienſtgeldern, mit der Zeit gar Steuren wer⸗
W☛ den duͤrften,
mit aufgehobenen Unterſcheid unter ritterſchafftlichen oder freyen adeli⸗
chen Hoͤfen und ſteuerbaren Bauerguͤtern. Ob nun wohl nicht zu leug⸗
nen; daß 1) ſich auch einige Rechtsgelehrte, mit ihren unbedachtſamen Gut⸗
achten, dahin vergangen und dergleichen ungegruͤndete Furcht, wiewohl nur
bey gaͤntzlich aufgehobenen Lehen, dem Adel einjagen wollen. Nachge⸗
hends 2) wann die Noth an Mann ginge, es die Exempel weiſen, wie an man⸗
chen Orten zehen und mehrfache Kitterpferde eingefordert worden. Eben
ſo, wie 3) in dem Teutſchen Reich es jetzo nichts ungewoͤhnliches waͤre, daß
wohl hundertſache Roͤmermonate gefordert und wohl die Helffte darunter
verwill get wuͤrden und worden waͤren. Endlich 4) die Hufengelder und
bezahlte Pfluͤge in Landen, wo keine Lehenbarkeit geweſen, ſolches alles noch

mehr beſtaͤrcken konnten. Nicht zu gedencken; daß ja 5) ſelbſten der unmittel⸗
baren Reichsritterſchafft dieſes begegnet; daß, ſo bald ſelbige keine perſonli⸗

liche Roßdienſte nicht mehr gethan, ſtatt deren, man ihnen einen Geldbey⸗
trag angemuthet, welchen ſelbige, unter dem gelinden Nahmen, Charitati⸗
ven, noch jetzo bezahlen muͤſten. Dieweilen aber dieſes ein falſcher und un⸗
gegruͤndeter Wahn iſt; als wann des Adels ſeine Steuerfreyheit allein in
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der

im Jahr 1742. Sð 37

der Lehenbarkeit oder Roßdienſten zu ſuchen. Vielmehr zu allen eiten,

libertas Germanicae nobilitatir, aus allen Schriften der Griechen und Rs
mer, die der Teutſchen gedencken, herſuͤr knchee⸗ Dahing ee Bantragid
Buͤrger allein in Zinſe und Schatzungen genommen worden. Der didel
auch ſeinem Landesherrn hinlaͤngliche Guͤter und Aemter ausgeſetzet wor
von derſelbe, ſeinem Stande gemaͤß, leben koͤnnen. Da dann 3 „
Mauthen, zu Waſſer und Lande, nebſt dem Gebrauch der Stroͤme und
Heerſtraſſen und anderes mehr, die Cammern, bey guter Wirthſchaft, von
machen. Mithin, auſſer zu Kriegszeiten, bey feindlichen Einfaͤllen, der Land⸗
Adel bey den ſeinigen in Kuhe und Sicherheit, bleibet. Fiele aler Kan ⸗
Noth ein; ſo muſte der Adel, ſeiner Geburt und Stammeigenthmns hal⸗
ben, wie vor der Lehenbarkeit; alſo auch, nach derſelben, aufſitzen und den
Landesſchutz beſorgen, Buͤrger und Bauren aber dafuͤr Geld und Gur
hergeben, um die Armee im Jelde und zu Hauſe anzuwerben und zt e that⸗
ten. Mithin, wann auch alle Aehenbarkeit aufgehoben und die d ilee al⸗
Stammseigenthuͤmliche Guͤter wiederum in die vollige vormahlige Allo⸗
dialitaͤt verſetzet werden ſolten; der Adel dennoch bey ſeiner Steuerfre h o⸗
denen allgemeinen Reichsrechten und Ordnungen nach, geſchuͤtzet werden eit⸗
ſte. Dagegen was in denen razionibus dubitandi geſaget, ſol che dere “
beyſeite zu legen, und zwar 1 der ſalſche Wahn einige Rechtsgelehrte d alt
verfuͤhret, als wann bey dem Adel die Lehenbarkeit die alleinige Urſach der
Steuerfreyheit waͤre; ad 2) eben daraus deutlich abzunehmen; daß der
gleich die Koßdienſtgelder die Lehenbarkeit nicht aufheben, dennoch ſte l ob
bey erheiſchender Noth, verdoppelt werden koͤnnten, welches d och ſe che,
Nothfallen zugeſchehen pfleget, die an ſich keine Geſetze leiden; ad 3) da im
Teutſchen Reich in der Reichsmatrickel der Jußknecht auf 4. der Ren in
aber auf 12. fl nach der Wohlfeile voriger Zeiten, angeſchlagen ein zeder
leichtlich begreiffet, daß auf jetzigen Preis der Sachen zu ſehen ſol 1 er
dem alten, bey dem Mangel gemuͤntzeten Geldes, nichts auszuri⸗ , tec In⸗

zwiſchen da ſich die Staͤnde uͤber der Stellung geworbener Mannſchaft, an
/

ſtatt, daß ſie ſelbſten zu Felde ziehen ſolten, verglichen
lig und eben deßwegen zulaſſen, weil das reltige Kuſtzebot deo Teruc bil⸗
Adels, wegen veraͤnderter Art zu kriegen, nicht raͤthlich ſeyn mag; der ſchen
ſaͤßige Adel ſich auch der Koßdienſtgelder um ſo viel weniger n dr lan
ad 4) die Hufen⸗oder Pfluggelder, welche obbeſagter maſſen, auf gewiſſen
B9LeDiſſen

Wertraͤgen beruhen, ſelche andern Orten weder Maaß noch Ziel geben moͤ⸗

gen; davon auch der Allodialadel deßwegen keinen Schaden leidet, weil er ſol⸗

ches wiederum auf die Unterthanen und Bauren leget; dahingegen in Teut⸗

yy ſchen

ſchen Landen insgemein die Bauren vom Landesherrn und geſamten Land

beſteuret zu werden pflegen; ad 5) aus dem Exempel der unmittelbaren Rit⸗

terſchaft der uͤbrige Landadel ſo viel lernen kan; daß die perſoͤnliche Roß⸗

dienſte, jetziger Einrichtung des Krieges nach, von keinem Gebrauch mehr

ſeyn, ohngeachtet ja noch vor weniger Zeit ſelbige, bey Keichskriegen, unter
ihrem, deßwegen ihnen ertheiltem St. Geor genſchild, ihren beſondern Hau⸗
fen im Jelde ausgemachet. Was aber ihre Charitativen betrift, ſo werden

dieſelbe gutentheils wieder auf ihre Unterthanen geleget; ſie erkennen dabey
auch die Billigkeit; daß, nachdem der geſamte Reichsſchutz nunmehro auf

angeworbenen Soldaten beruhet, ſie von denſelben dadurch ihrer Roßdienſte
halben uͤbertragen werden. Mithin es billig ſey, daß in der Verwilligung oder

freywilliger Ubernehmung der Charitativen und Bezahlung derſelben, an den

Kayſer, ſie ſich willig finden laſſen ſollen: es wird demnach alles auf den Schluß
einſchlagen, daß, durch die Bezahlung der Koßdienſtgelder, der Adel ſich kei⸗
ne Sorge zu machen; daß ihre freye adeliche Guͤter dadurch in die Steuren
gezogen werden moͤchten.
F. XXXIV. Das ſchwereſte iſt der Ritterſchaft dieſes,
daß, wann kein Krieg im Lande, ſie auch zu Friedenszeiten
Roßdienſtgelder bezahlen ſolten.
Nun iſt es wohl an dem; daß man in den alten Zeiten nicht ehender den Adel
aufgeboten, als bis das Land ſeinen Feind vor ſich geſehen. Mithin von
Haltung einer beſtaͤndigen angeworbenen Mannſchaft man nichts gewuſt

hat. Allein kan denn der Adel dieſes leugnen; daß er ſich allezeit, Jahr aus

und ein, auch bey Friedenszeiten, die doch oͤfters, durch die, in Teutſch⸗
land nachgelaſſene, Plackereyen, ſelten nur einige Jahre waͤhreten, in
Bereitſchaft von Pferden und allem Kriegsgeraͤthe gefaſſt halten, und
jaͤhrlich zu dem Ende ihren Exercirmonat abwarten muͤſſen? Iſt nun aber

dieſes, daß nunmehro durch die, beſtaͤndig im Sold ſtehende, Mannſchaft, ſie

dieſer Zaſt entlediget werden; ſo muß auch der Adel fein in ſich gehen; daß
die 50. Rthlr. jaͤhrliche Roßdienſtgelder leichter aufzubringen, als ſich, gleich
einem Officier, ſtuͤndlich und augenblicklich zum Marſch fertig und bereit zu
halten. Wann aber einige ſo eigennuͤtzig und ſicher ſeyn; daß man einer be⸗
ſtaͤndig beſoldeten Mannſchaft nicht vonnoͤthen: So machen ſie das Land
zu einem Garten ohne Zaun. Und da alle Voͤlcker und Staaten, rings um
ſie her, ſich in beſtaͤndigen Waffen halten; ſo uͤberlaſſen ſie ſich fremder Ge⸗
walt, und ergeben ſich dem Einfall und Kaub aller derjenigen, die ihnen
feindlich begegnen wollen. Ein weiſer Regent wuͤrde alſo ſich und ſeinen Un⸗
terthanen ſehr uͤbel rathen; wann er dieſem unbeſonnenen Unverſtand ſeines

Land⸗

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im Jahr 1742. 539

Landadels den Zuͤgel hierinnen frey laſſen; noch ihrer Thorheit, durch eine be.

ſtaͤndige angeworbene Armee, zu Huͤfffe kommen wolte. Die Alten haben

geſaget, derjenige muͤſſe mit recht vom Brand ergriffen und verzehret werden,
der alsdann erſt Brunnen graben und Waſſer ſuchen wolle, wann alles
ſchon in vollen IJlammen ſtuͤnde. Und dasjenige Land iſt kaum zu bedauren,

wann es fremde feindliche Gaͤſte bekommet; welches Waͤlle und Mauren

damit niedergeworfen; weil es ſich von aller geworbenen Mannſchaft ent⸗

bloͤſſet hat.
§. XXXNV. Der Schluß bleibet alſo ſicher und gewiß:
Daß, ſo lange eine beſtaͤndige angeworbene und im Sold ſte⸗
hende Mannſchaft in einem Reich und Land noͤthig; der
landſaͤßige Lehenadel ſich der jaͤhrlichen Koßdienſtgelder
nicht entbrechen moͤge. Vielmehr aber daſſelbe, als eine
Wohlthat des Lehen⸗oder Landesherrn anzunehmen habe?

Dann der Eigenſinn oder Eigennutzen des Teutſchen Adels drehe und

grimme ſich, wie er will, ſo muß ihn ſein eigenes Gewiſſen ſelbſten ſtrafen;

daß er ſich einer Sache weigere, darzu ihn die Rechte der Natur; aller Voͤl⸗

cker Gewohnheit und die Reichsgrundgeſetze unſers Vaterlandes verbin⸗
den. Von dem erſtern anzufangen; ſo ſetze man entweder den Menſchen
auſſer buͤrgerlicher Geſellſchaft oder in dieſelbe. Iſt das erſtere, ſo muß
ſich ein jeder ſeiner Haut wehren, und iſt kein anderer ſchuldig, ihn zu ver⸗
treten. Es erinnert ihn deſſen die Natur damit, daß ſie ihme Haͤnde gege⸗

ben und alle Thiere mit Rachen und Alauen verſehen, ihrem Feind zu be⸗

gegnen. Iſt aber das letztere, ſo beſtehet eben das Band buͤrgerlicher Ge⸗
ſellſchafft darinnen; daß alle vor einen ſtehen und ein jeder, ſo viel er vermag,
zum Schutz des gemeinen Weſens amuwenden ſchuldig iſt. Auch derjeni⸗
ge, dem die hoͤchſte Gewalt im Volck anvertrauet iſt, dahin ſehe: daß ſich
des Beytrages zu dem Landesſchutz niemand entziehe und andern dieſe Laſt
auf den Hals ſchiebe oder darauf laſſe. Und ſolches bewaͤhren auch die
Exempel aller Voͤlcker; eben wie nach der goͤttlichen Policey, bey den Iſra⸗
eliten, alles Volck uͤber zwanzig Jahre gezehlet und zum Streit auserleſen
wurde, ohne daß ſich jemand weigern duͤrfen, zu Felde zu ziehen. Ins be⸗
ſondere auf die Rechte unſeres Teutſchen Reiches zu gehen; ſo ſtelle ſich der
Adel entweder ſeinen alten Zuſtand, bey ſeiner Allodialitaͤt und Stamms⸗
eigenthum vor; oder ſeine nachhero uͤbernommene Lehenbarkeit. In
dem erſtern werden ſie die erſtaunenswuͤrdige Exempel ihrer Vorfahren

ſchamroth machen. Selbſten ihre Feinde, die Griechen und Roͤmer, ſagen;

daß der Teutſche Adel ſeinen gantzen Beryff und Zeitvertreib auf die Waf⸗
yy 2 fen

540 Gelehrte Anzeigen

ſen geſetzet; daß, wann ſie wider ihre Feinde fuͤr ihr Vaterland fechten ſol⸗
len, ſie ſich wie Gaͤſte beym Gaſtmahl erfreuet; daß ſie gleich den Loͤwen ge⸗

fochten; daß weder der gemeine Haufen, noch ihre Feldherren einen andern

Sold, als was ſie erbeutet und dem Feind abgenommen, verlanget; daß
ihre Weiber, Rinder und Bnechte zu Haus arbeiten muͤſſen, damit der
Edelmann im Jeld beſtehen koͤnnen; daß ein jeder ſeine Ruͤſtung ſelbſten mit
gebracht und im Stand erhalten; daß ſie deßhalben keiner gemeinen Kuͤſt⸗
kammer, noch einer Kriegscaſſe noͤthig gehabt; indem nicht einmahl der
Gebrauch des Geldes ihnen bekannt geweſen; daß der erhaltene Sieg und
davon getragene Ehre ihr einiges Vergnuͤgen und Belohnung geweſen; da⸗

hero ſie, in ihren Todtentoͤpffen, ihre Waffen und Aſchen, zur Belohnung

des ewigen Aebens, ihren Goͤttern zum Andencken, beygeleget und im Gra⸗
be heilig verwahret gehalten und mit ewigen Danckliedern beſungen haben.
Und ſo viel von
den Bſdienſten des allodialadels, vor uͤbernommener Lehen⸗
arkeit.

§. XXXVI. Was ſolte man nun von der Schuldigkeit und Verbin⸗

dung des Adels zu Roßdienſten, von der Zeit an urtheilen, als ſelbige
die Lehenbarkeit von Ritter⸗ und Roßdienſten freywillig uͤber⸗
nommen.

Es wird ja niemand ſo ungleich ſeyn und glauben; daß dieſes den Landadel

vom Landesſchutz befreyet; ſo gewiß es im Gegentheil iſt; daß hierdurch die
ehemahlige einfache Verbindung nunmehro doppelt, zwey⸗und mehrfach

ſtrenger worden ſey. Dann vor deme triebe den Allodialadel die Lugend

zu tapfern Thaten wider ihre Feinde: jetzo verbinden ihn die Lehengeſetze
Ddarzu. Was vor deme Freyheit hieſſe; das heiſſet nunmehro eine Schul⸗
digkeit und rechtsgegruͤndeter Lehenszwang. Einen Soldaten verbindet

der Sold, wie einen gemietheten Bedienten der Lohn; ein Lehenmann aber
iſt beyden darinnen gleich, weil er ſein Rittergut, wie beyde ihren Sold und

Lohn, zu verdienen, ſchuldig und gehalten iſt. Unterlaſſen jene ihre Dienſte;

ſo werden ſie ihres Amtes und Chargen entſetzet und, bey dem lehenbaren

Ritter, heiſſet es eine Jelonie, dadurch das Kittergut verwircket und von
dem Lehensherrn, ohne Gnade und Nachſicht, eingezogen werden darf. Der
Lehenherr hat nunmehro nicht allein, wie ehemahls, Anſehen, zu rathen;
ſondern auch freye Macht ſeinen edlen Lehenknechten zu befehlen und ſie
zum Krieg, bey Verluſt des Lehens, aufzufordern und ihnen zu gebieten.

Der Trompetenſchall oder der Trommelſchlag oder auch eine, auf den

Warden, im Lande ausgeſteckte, Blutfahne oder Bechkrantz, war genug,
ihnen

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im Jahr 1742. 541

ihnen den Befehl des Lehenherrns kund zu machen; es mochte dieſes zur Zeit
oder Unzeit ſeyn; bey fruͤhem Tage oder ſinckender Nacht So erinnerte
es den Lehenmann oder Vaſallen ſeines Gehorſams und der Gefahr, bey
Unterlaſſung deſſelben, Hab und Gut verwircket und verlohren zu haben. O
wie beſchwerlich, ſchreckhaft, leidig und ſchmertzlich war es, den AB⸗
genblick, ehe noch der Hahn ſchrie, von Weib und Kindern, aus dem
Bette und den Armen, geriſſen zu werden, ohne verſichert zu ſeyn, die Seinige

lebendig wieder zu ſehen. Und war auch dieſes nicht; wie koſtbar kam die

beſtaͤndige Ruͤſtung den Vaſallen, an Pferd, Geraͤthe, Reitknecht und

Waffentraͤger? Und wie ungewoͤhnlich war es, jaͤhrlich die Exerclermo⸗
nate und Muſterung zu paßiren und auszuhalten, dabey von ſeinem Lan⸗

desofficier, der, auſſer deme, ſeines gleichen, gemuſtert und geſtrafet zu wer⸗
den. Wer nun dieſes alles, ohne ſich durch Eigennutzen oder Eigenſinn
blenden zu laſſen, nach dem Maaßſtab der Vernunfft, uͤberleget; der wird
GOtt und ſeinem AZehenshern es ewigen Danck wiſſen, durch die wenige
KRoßdienſtgelder an jaͤhrlichen funfzig Rthlr. mit alle dem Aufwand und
Beſchwerlichkeit verſchonet und, durch die, beſtaͤndig in Waffen ſtehende
angeworbene Mannſchaft, uͤbertragen zu werden. Vor deme hieſſe es in
den Lehenrechten; wer keine Lehen und Roßdienſte thun koͤnnte; der waͤre
ſchuldig die Helfte oder den dritten Theil von den Einkuͤnften ſeines Kitter⸗
gutes dem Lehenherrn, zur Kriegscaſſe abzugeben. Was ſind aber
funfzig Kehlr. gegen einem Lehngut, welches jaͤhrlich etwa ein tauſend Rthl.

abwirfet, folglich kaum den zwanzigſten Theil der Revenuen des Lehenman⸗

nes und Vaſallen ausmachet. Und wer weiß nicht: daß der Preis der Sa⸗
chen, ſeit hundert und mehr Jahren, zehen und mehrfach geſtiegen. Weil
man vor dem den Scheffel Kocken oder Weitzen mit Groſchen und, in dem
Sommergetraidig, mit Pfennigen bezahlet. Iſt es alſo gleichfalls von
dem Lehensherrn, als eine unendliche Gnade anzuſehen; daß er es bey dem
alten Preis der funfzig Kthlr. von einem Kitterpferde gelaſſen. Es iſt
nicht ohne; daß in den alten Zeiten aber der Edelmann das zur ſubeollectan-
di, bey ſeinen Unterthanen und Gerichtsverwandten, gehabt, und nun⸗
mehro die Bauren vom Lande und Landesherrn ſelbſten beſteuret werden,
bey welcher Beſchaffenheit die obige Rechnung von der Helfte oder dem

dritten Theil der Einkuͤnften des Lehengutes ſeinen Abfall billig leidet. Nur

die Rechnung falle von Kitterhufen, wie ſie wolle: ſo wird doch der zwan⸗
zigſte Theil noch wohl uͤberfluͤßig herauskommen. Sind alſo die Guͤter alte
Stammguͤter; ſo hat die Billigkeit ihren guten Grund; ſind es aber neu er⸗
worbene und erkaufte Lehenguͤter, ſo rechnet ja der Verkaͤufer die tauſend
Vyy 3 Athlr.

542 Gelehrte Anzeigen

Rthlr. inter onera und jaͤhrliche Ausgaben des Gutes und da der Kaͤuffer

ſolche abziehet; ſo iſtja dieſer, ohne diß, auſſer allem Schaden. Und wann lan⸗

ge Zeit keine KRoßdienſte gefordert werden, als wohl ehemals geſchehen, ſo
ſtecket er fremdes Gut in ſeinem Sack und mag ſich nachhero nicht befremden
laſſen; wann zu Kriegszeiten die Koßdienſtgelder verdoppelt werden. Da⸗
hingegen wann er jaͤhrlich bey ſolcher Ausgabe bleibet, er ſich keines weitern
Anſpruches irgend zu beſorgen hat. Ich hoffe, daß alle Zweifelsknoten uͤber
dieſer Sache gehoben und der Grund hinlaͤnglich beveſtiget ſeyn werde:
Daß jetzigen Zeiten und Umſtaͤnden nach, die jaͤhrliche Bezah⸗
lung der Roßdienſtgelder nicht allein vor eine Schuldigkeit
des Lehenadels; ſondern auch vor eine Gnade des Landes⸗

und Lehenherrns anzuſehen und zu halten ſeyn werde.
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LXXXV. Stuück.
Dritte Fortſetzung.
Das 2. Capitel.
Von der, aus den jaͤhrlichen Roßdienſtgeldern flieſſenden, Billig⸗
keit der Lehensvererbung, beſonders auf das weibliche
= Geſchlecht.
Dir haben bis daher vom Recht gehandelt; nun wollen wir auch von der
Billigkeit unſer ohnvorgreiffliches Gutachten eroͤſnen. Das Recht
wircket den Zwang zum Gehorſam; aber zur Billigkeit wird man
durch vernuͤnftige Vorſtellung bewogen. Zur jaͤhrlichen Bezahlung der
Roßdienſtgelder hat der Lehen⸗ und Landesherr das Recht vor ſich. Wol⸗
len nun die Staͤnde die Lehensvererbung erhalten; ſo muͤſſen ſie fuͤr die Bil⸗
ligkeit Urſachen aufbringen, die ihren Landes⸗ und Lehensherrn bewegen ſol⸗
len, ihnen dergleichen angedeihen zu laſſen. = “
§. XNXVIII. Wie nun ein jeder Landesherr als Landesvater anzuſe⸗
hen, der es mit ſeinen Unterthanen, als Kindern, wohl meinet, folglich nicht
abgeneigt ſeyn wird: in demjenigen, was ihme nicht ſchadet und dieſen Nu⸗
tzen bringet, ſich willfaͤhrig zu erweiſen: Alſo wird vornemlich es darauf ankom⸗
men; ob die Lehensvererbung hierunter zu rechnen ſeyn moͤchte?
XXXIX. Der Satz muß dieſer ſeyn:
Daß die Lehensvererbung dem Aehen⸗ und Landesherrn keinen
Nachtheil oder Schaden, denen adelichen Innwohnern aber
Vortheile und Nutzen bringe.
Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß dem Lehen⸗und Landesherrn derglei⸗
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im Jahr 1742. 543

chen deswegen bedencklich fallen koͤnte. Dann anfangs 1) demſelben daran
ge egen; daß er die adeliche Geſchlechter, zur Zierde, Wohlſtand und Nutzen,

im Lande behielte, um deren Kath und Dienſte zu allen Zeiten ſich zu gebrau⸗

chen; nachgehends 2²) beſonders bey Errichtung und Erhaltung der Armeen die

adeliche Geſchlechter, die im Lande angeſeſſen, ſicherer und loͤblicher in Kriegs⸗

chargen zu beſoͤrdern, als andere, die aus dem Poͤbel waͤren; ferner 3) das
vornemſte davon noch dieſes ſey; daß, bey fortwehrenden Mannslehen, die
adeliche Geſchlechter vielfaͤltig ausſtuͤrben, in welchem Falle die Ritterguͤter

dem Lehensherrn wiederum heimfielen, welches bey der Erb⸗oder weiblichen
Jolge nicht leicht zu hoffen; benebenſt 4 da die Mitbelehnte, in den Succeſ⸗
ſtonsfaͤllen, auf die ſeitwertsverwandte maͤnnliche Schild und Wappenge⸗
noſſen und andere verſichert worden; dieſen ihr Recht, bey der Vererbung,
nicht wieder genommen werden duͤrfte; auſſerdem noch 5) zu beſorgen ſtuͤnde,

daß, bey nachgeſehener Vererbung auf das weibliche Geſchlecht, die geſamte

Lehensverfaſſung und das Recht der geſamten Hand, wo nicht gaͤntzlich in

Abgang kommen, doch wenigſtens in eine unvermeidliche Unordnung gerathen

duͤrfte; worzu noch 6) kaͤme, daß, bey bezahlten Roßdienſten, der Adel, wo
nicht zum Ernſt, dennoch zum Schimpf, bey Einholungen und andern Eh⸗
renaufzuͤgen, ſich zeigen und paradiren muͤſte; dahingegen, nach geſchehe⸗
ner Vererbung, die adelichen Sitze an Leute kommen moͤchten, von deren Be⸗
dienung der Landesherr wenig Ehre erwerben duͤrfte; uͤberdieſes 7) da vie⸗
le aus dem Adel ſich heutzutage auf Wiſſenſchaften und eine polite Art zu le⸗
ben legten, da, in den vorigen Zeiten, derſelbe ſich allein an den Degenknopf
geyalten, dem Landes⸗ und Lehensherrn damit, ſo wie eine Baumſchule,
gehalten wuͤrde, daraus er ſeinen Hof, Gerichte, Staat und Geſandſchaf⸗
ten mit tuͤchtigen und angeſehenen Leuten beſetzen koͤnte; dahingegen aus dem
Buͤrgerſtand ſolches weder dergleichen Geſchicke noch Wohlſtand haͤtte;
endlich 8) die Weiſe anderer Koͤnigreiche und Staaten dieſe ſey: daß ſie auf
die Erhaltung adelicher Geſchlechter bedacht waͤren; auch die Unterlaſſung

dieſer Sorge dem Teutſchen Reich um ſo vielmehr zum Ubelſtand gereichen

wuͤrde, je mehrern Vorzug daſſelbe, von allen Zeiten her, beſonders darinnen
gehabt, daß in demſelben keine mißheurathen geſtattet werden. Die Lehen⸗
barkeit aber des adelichen Mannsſtammes vornemlich die Wuͤrde der ade⸗

lichen Geſchlechter aufrecht gehalten.

§. XL. Dieweilen aber anfangs auch in denen aͤlteſten Zeiten des Teut⸗
ſchen Adels die Geſchlechtguͤter erblich geweſen und zwar dergeſtalt, daß
wenn von maͤnnlichen Erben niemand vorhanden, dieſelbe auf die Erbtoͤch⸗
ter und weibliche Anverwandten gefallen; ohne daß ſolche deßfalls von dem
KLan⸗

544 Gelehrte Anzeigen

Landesherrn eingezogen worden; gleichwohl dabey die alte adeliche Ge⸗
ſchlechter in ihrem Flor geblieben, nachgehends weil die Roßdienſte auf Roß⸗
dienſtgelder ein vor allemal geſetzet, dem Lehens⸗ und Landesherrn nunmeh⸗
ro gleichviel ſeyn mag, ob er die Bezahlung von maͤnnlichen oder weiblichen
Haͤnden empfange; ferner der Aehenadel, bey jetzo eingefuͤhrten jaͤhrlichen
Koßdienſtgeldern, welches die meiſte vor eine beſchwerliche Neuerung anſe⸗
hen, die Conſolation haben wuͤrde, daß er nunmehro auch geſichert waͤre;
daß ihre erworbene und ererbete Guͤter, in Ermanglung maͤnnlicher Erben,
nicht eingezogen; ſondern ihren weiblichen Nachkommen auch verbleiben
wurden; beſonders da der wenigſten ihre Guͤter ihren Vorfahren geſchencket;
ſondern mit bahrem Geld erkaufet worden; bey welchen Umſtaͤnden, auſſer
deme die Strenge der Eroͤffnung an den Lehensherrn fuͤr etwas hartes,
von den meiſten Rechtsgelehrten, gehalten wird; wie in gar vielen Provin⸗
zen des Teutſchen Reiches die Lehen auf beydes Geſchlecht gehen und beſon⸗
ders der Krumſtab das weibliche nicht ausſchlieſſet, in andern aber, bey Ab⸗
Aang der maͤnnlichen Lehensfolger, dem weiblichem Geſchlecht die Helfte des

erthes an dem Lehengute frey bleibet und entweder von dem ehensherrn

bezahlet oder, gegen erlegte Helfte, denen Erbtoͤchtern gelaſſen werden muß,
auch daß der LZehensherr beſonders entweder die Helfte oder doch einen wich⸗
tigen Antheil davon ſich gegen dem weiblichem Geſchlecht bedingen oder die
Lehenwahre verdoppeln und vielfaͤltig vermehren kan; wobey der fiſcus
ohngleich beſſer deßwegen fahren wuͤrde, indem ja doch in den allermeiſten
Provinzen die adeliche Zandſchaft ſich durch Landtagsabſchiede vorgeſehen;
daß, bey entſtandener Eroͤfnung eines Lehens, der Lehensherr das Gut
nicht einziehen, ſondern wiederum an andere von Adel aus dem Lande oder ſon⸗
ſten vergeben muͤſte, damit die Zahl der adelichen QLandſtaͤnde nicht geſchwaͤ⸗

.

chet werden moͤchte; bey welcher Beſchaffenheit der Lehensherr oͤſters, durch

vieles Anlaufen, uͤbereilet wuͤrde, daß ſolches Leuten zu Theil wuͤrde, die es um

ihren Herrn und das Land am wenigſten verdienten.
§8. XI.I. Dagegen allem demjenigen, was in obigen Zweifels⸗ oder
Scheingruͤnden geſaget, gar leichtlich abzuhelfen. Anerwogen ad 1) wann

gleich die Lehen auf das weibliche Geſchlecht vererbet werden, der Adel

dadurch keinen Abbruch leidet. Dann es geſchiehet ja dieſes nur, bey bereits

ermanglendem maͤnnlichem Geſchlecht; ſo dann wann ein Edelmann keine Guͤ⸗

ter hat; treibet ihn die Noth zur Tugend und Tapferkeit an; ſich in Frie⸗

dens⸗oder Kriegsgeſchaͤften gebrauchen zu laſſen, in welchen beyden, wann

an delleute haben kan, die von buͤrgerlichen oder gemeinen Herkommen
mnma

zuruͤcke bleiben muͤſſen: nicht zu gedencken, daß alsdann, bey eingefuͤhrter Erb⸗

folge

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im Jahr 1742. 545

folge der Erbtoͤchter, dieſen leichtlich aufzuerlegen, daß wann ihre Nachkom⸗
men lehenfaͤhig ſeyn ſollen, ſie ſich an keine andere als wanatn oder ron⸗
maͤßige verheurathen duͤrften; wie dann eben deßwegen, ohnerachtet die Rhei⸗
niſche Krummſtabslehen die Weiber nicht von der Lehensfolge ausſchlieſſen,
es dennoch an ſolchen Orten, an Menge adelicher Geſchlechter, gar nicht
fehlet und weiter aus der Erbfolge nichts entſtehet, als daß oͤfters ein adeli⸗
ches Gut, durch Heurath, von einem adelichem Geſchlecht auf das an⸗
dere verſetzet; welches dem Zand und Aandesherrn genug ſeyn kan; da, im

Gegentheil, die armen Erbtoͤchter, aus Mangel der Nothdurft, den Ent⸗

ſchluß faſſen muͤſſen, auſſer ihrem Stande ſich zu verheurathen; weil auch
ſelbſten die Edelleute deßwegen die adeliche Toͤchter ſitzen laſſen und ſc us

dem Buͤrgerſtand reiche Weiber ausſuchen. ad 2) Eben darzu die beſtaͤndige

Unterhaltung in Sold ſtehender Mannſchaft dem Adel dienet, daß er nicht i
— 3 e 8 5 eß t
Muͤßiggang verſauren, ſondern ſein Guͤck, durch den Degen , ſachen i ſur
das Vaterland ſtreiten moͤge, welches bey Vererbung der Aehen ſo wohl ge⸗

ſchehen mag, als wann das weibliche adeliche Geſchlecht von der Zehens⸗
folge ausgeſchloſſen wird; dann in dem letztem Falle verlaſſen ſich viele aufit⸗

re Stammguͤter, welche ſonſten vermoͤgend waͤren, dem Vaterlande nuͤtzli⸗

che Dienſte zu erweiſen; ad 3) Der Anfall und Eroͤfnung der Lehensguͤ
2 * 19 sttuter
auf den Lehen und Zandesherrn etwas iſt; aber deswegen auch zu erwegen
daß ſolche Anfaͤlle dem Aehen⸗und Aandesherren ſelbſten wenig Nutzen brin⸗

gen. Dann einziehen und zur Cammer ſchlagen, ſolle er ſie nicht, wo die

Landtagsabſchiede dagegen; ja dieſe wollen auch noch mehr, daß die
nicht vor Geld an Fremde verkaufet, ſondern an andere von Adel, in ie

Lande, verſchencket werden ſollen; da dann der Lieblinge und ander
Kriegsbedienten ſo viel, daß ſolches ſelten ohne Werdruß und Weeb Amt und
derer geſchiehet. Und geſetzt, der Lehensherr wolte von ſolchen Anfaͤllen ei⸗
nen Vortheil ziehen, ſo waͤre dieſes ein leichteres und billigers Mittel; daß der
weiblichen Erbfolge alsdann ein ſtarckes Lobegeld oder gar der zehende
Pfennig, von dem Wehrt des Gutes, auferleget werde, ſolches von der Ze⸗
henscurie wieder zu loͤſen. Als worzu ſich maͤnnliche und weibliche Anver⸗
wandten leichtlich verſtehen, der Lehensherr aber des Verdruſſes, im Aus⸗
bitten und Anwartſchaften, uͤberhoben und die Lehenskammern dadurch
geſegnet ſeyn wuͤrden. ad 4) Dieſer Einwurf damit wegfaͤllet, weil auch, bey
gaͤntzlicher WVererbung, denen Mitbelehnten, ihre Lehensfolge veſt geſetzet
bleibet, ohne dieſerhalben einige Irrung oder Aenderung zu machen; womit
dann ad 5) auch dieſem Einwurf leichtlich abzuhelfen; dann die Befolgung der
Lehen ſo wie die geſamte Hand ſelbſten en⸗ ja der Lehensherr auch bey dem
2 L 3 weibli⸗

546 Gelehrte Anzeigen

weiblichem Geſchlecht laſſen, wie in ſeinen Laͤndern bey dem maͤnnlichem einge⸗

gefuͤhret; deſſen ſich auch jene gar nicht entbrechen und gar willig und leicht⸗

lich in beyden, zu gehorſamen, finden laſſen wuͤrden; 6) wann dasjenige, was
oben geſaget, denen weiblichen Lehensfolgerinnen auferleget wuͤrde, ſich an
keinen andern, als aus dem Zandadel, zu verheurathen, koͤnte und wuͤrde es
im Lande nimmer an adelichen Geſchlechtern fehlen, weil die adeliche Ehe⸗
maͤnner ohne deme die Obliegenheit, in den Lehendienſten ihrer Weiber,
verſehen koͤnten, keine adeliche Dame auch, die eines Lehenguts Eigenthuͤ⸗
merin, ohnverehelicht ſitzen bleiben wuͤrde. Welches aber den armen Toͤch⸗
tern begegnet, die durch den Abgang des maͤnnlichen Geſchlechtes in die aͤuſſer⸗
ſte Duͤrftigkeit geſetzet werden. Und iſt das Elend bey den Evangeliſchen um
ſo viel groͤſſer; weil ſelbige von keinen Fraͤuleinkloͤſtern halten, die ſich bey
Roͤmiſchcatholiſchen finden, darein ſich arme adeliche Toͤchter begeben koͤn⸗
nen. In welchem Abſehen der Magdeburgiſche Kegierungscantzler von
IENA, nach langem Uberlegen, dieſes am noͤthigſten und nuͤtzlichſten gefunden,
ein adeliches Iraͤuleinſtift, zum Unterhalt duͤrftiger Fraͤulein, anzulegen.
ad 7) Es iſt vielmehr, bey der Vererbung auf die adelichen Toͤchter, die⸗
ſes um ſo viel gewiſſer zu hoffen, daß, bey nicht ermanglenden Mitteln, die
adeliche Jugend beſſer erzogen wuͤrde; dahingegen, wann die Duͤrftigkeit
ſelbige druͤcket, ſolche in der Wildniß bleibet. Wie dann faſt ohne dem zu be⸗
ſorgen, daß bey der Duͤrftigkeit und Schuldenlaſt des Adels, in einer Zeit von
funftzig Jahren die allermeiſte adeliche Hoͤfe in die Haͤnde von Kaufleuten
und aus dem Buͤrgerſtand gerathen werden, welches im Gegentheil, durch
die Lehensfolge der Erbtoͤchter, leichter zu verhuͤten, weil, bey ermanglen⸗
dem Mannſtamm, die Erbtoͤchter an den Bettelſtab gerathen; dahingegen
ſich leichtlich adeliche Freyer, zu denſelben, finden wuͤrden, wann die Guͤter ih⸗
rer Vorfahren, auch auf dieſelben verfielen. Iſt alſo ad 8 ein falſcher Wahn
dabey, daß die adeliche Mannlehen die adelichen Geſchlechter erhielten. Viel⸗
mehr geben es die Exempel von den Europaͤiſchen Koͤnigreichen und Staa⸗
ten, beſonders in Polen und Hungarn, daß, wo man gar von keiner maͤnn⸗
lichen Lehenbarkeit etwas weiß oder haͤlt, der Reichs⸗ und Zandadel in vol⸗
lem Flor ſtehet. Den Teutſchen Adel aber dieſes vornemlich in einen Vorzug
ſetzet; daß in demſelben keine Mißheurathen, von ungleichem Stande, nach⸗
gelaſſen worden; welche Weiſe wir auch bey Vererbung der adelichen Guͤter

auf die Toͤchter oben bereits, mit gutem Bedacht, angerathen haben: als

bleibe ich der gaͤntzlichen Meinung; daß die Lehensvererbung auf das weib⸗

liche Geſchlecht dem Landes⸗ und LZehensherrn nicht allein keinen Nach⸗

theil verurſache; vielmehr den Nutzen ſchafe, daß die adeliche Guͤter im Lan⸗

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im Jahr 1742. =ðèLM 347
Fremde von Adel
allen Enden ſich in ſein Land ziehen und anlaufen uwen.⸗ HH aus
§. XLiII. An dem zweyten Satz
Daß die Lehensvererbung, beſonders auf Erbtoͤchter, dem Le⸗
henadel hoͤchſt nuͤtzlich und erſprießlich ſey,
daran werden wohl die wenigſte einen Zweifel haben. Dann ob gleich die al⸗
te adeliche Geſchlechter anfangs 1) in den eitlen Sorgen ſtehen moͤchten als
wann dadurch dieſelbe ſich verlieren und ihre adeliche Stammguͤter fremden

de in einen hoͤhern Werth kommen und in dieſem Abſehen

Geſchlechtern zu theil werden koͤnten: nachgehends 2) ſo viel dem weiblichem
Geſchlecht zugeleget, eben ſo viel dem maͤnnlichem entzogen werden muͤ⸗
ſte; da nun 3) des Teutſchen Adels ſeine Gemuͤthsleidenſchaft ſo weit ginge,

daß ſie, naͤchſt der ewigen Seeligkeit, auf die Erhaltung ihres Geſchlechtes die
vornehmſte Sorge ſeyn lieſſen, ohne auf die weibliche Nachkommenſchaft eini⸗
ge weitere Abſicht zu nehmen, als dieſelbe, gleich denen adelichen Erbtoͤch⸗
tern, bey der Reichsunmittelbaren Ritterſchaft, mit einer leiblichen Mitga⸗
be und Heurathsgut, auszuſtatten; ſolches der Zehenadel fuͤr keine ſonderli⸗

che Wohlthat zu achten wuͤſte, wann die Lehensfolge auf das weibliche Ge⸗
ſchlecht mit gerichtet wuͤrde oder 4) jedem Beſitzer die gaͤngliche Veraͤuſe⸗

rung nachgelaſſen werden ſolte; ſo wie in der Oberlauſitz die /euda proprie-
tatis in wuͤrcklichem Gang und Gebrauch waͤren.
§. XLIII. Dieweilen aber die Vererbung der Aehen die bekla⸗
genswuͤrdige Faͤlle verhuͤtet, daß derjenige, der ſein Hab und Gut in das
Lehen ſtecket, gieichwohl beſorgen und gewertig ſeyn muß: daß, bey ermangler⸗
den maͤnnlichen Nachkommen, die Seinige in Verachtung und Armuth
gelaſſen und aus denen reichen und eintraͤglichen vaͤterlichen Lehenguͤtern, ſol⸗
ten ſie auch in Connen Goldes beſtehen, mit leeren Haͤnden gehen und an den
Bettelſtab gerathen moͤchten; welche betruͤbte Begebenheit ja jedem Vater,
dem die Liebe vor ſein Fleiſch und Blut angeboren, durch Marck und Beine
tringen ſolle; nachgehends hingegen, wenn die Lehenguͤter auch mit auf das weib⸗
liche Geſchlecht fallen, die ſeinige immer waͤhrend geſegnet ſeyn und bey demjenigen,
aufewige Zeiten verbleiben, was ihnen ihre Voreltern erworben haben.
§. XLIV. Dagegen dasjenige, was in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret,

dergeſtalt beyſeite zu legen; anerwogen ad 1) die Beſorgniß, ſo lang vom maͤnnli⸗

chem Geſchlecht jemand vorhanden, deßwegen wegfaͤllet, weil es ſo dann keiner

Erbfolge auf das weibliche bedarf; gehet aber jenes aus, ſo wird und muß ja jedem

dasjenige, was aus ſeinen Lenden kommen, naͤher am Hertzen liegen, als fremdes
Geſchlecht. Weil alſo dem maͤnnl. Geſchlecht, ſo lang daſſelbe vorhanden, nichts
abgehet, indem die Vererbung auf das weblthe nur, bey Entſtehung des maͤnn⸗
3 3 lichen

548 Gelehrte Anzeigen

lichen gerichtet, als wird der ad 2) gemachte Einwurf wegfallen; ad 3) die
Gemuͤthsleidenſchaft fuͤr die Erhaltung des maͤnnlichen Geſchlechts fin⸗
det ja, wann ſolches ausgeſtorben, keine ſtatt mehr und wird, bey der Verer⸗
bung, einem jedem Vaſallen, zu eigenem Gutfinden, uͤberlaſſen, in was vor
einem Grad er die weibliche Anverwandten denen maͤnnlichen vor oder nach ſe⸗
tzen will; jene ſo dann ſich darnach zu achten und dieſen den Vorzug laſſen

muͤſſen, ihre Lehensfolge auch, vor wie nach, nur ſubſidiaria oder auf den

Nothfall des abgegangenen maͤnnlichen Geſchlechtes gerichtet. Dahingegen

ad 4) eine gantz andere Zehensfolge die Veraͤuſerungslehen haben, weil de⸗

ren Beſitzer allemahl frey gelaſſen, wann er ſeine Geſundheit durch den gewoͤhn⸗
lichen Vorrit, bewaͤhren mag, ſolche an andere, wiewohl adeliche Geſchlech⸗
ter, zu uͤberlaſſen; da dann zwar jeder Beſitzer, auch bey ſeiner Freyheit den
Wohlſtand ſeines Geſchlechtes, dabey aber auch ſeines Fleiſches und Blutes nicht
vergeſſen wird. Als halten wir davor:
Daß die Lehensvererbung auf das weibliche Geſchlecht dem
Lehenadel zu gantz beſonderer Gnade gereichen und die Le⸗

henguͤter des Landes in einen weit hoͤhern Preis und Werth

verſetzen werde.

LXXXVI. Stuͤck.

Beſondere Gedancken uͤber dem Text Pſalm XXI. v. 2. 3. 4. bey dem Friedens Feſt
am 15. Julii 1742. der Koͤniglich⸗Preußiſchen Reiche und Lande.
ls dieſer Text, zu denen Danckpredigten des geſchloſſenen Friedens,
Oausgeſetzet worden; ſo ſtutzte die gemeine theologie. Weil die gemei⸗
Ene Lehre dieſe waͤre: daß wie der geſamte Pſalm; alſo auch deſſen drey
erſtere Verſe, von Chriſto und ſeiner Kirchen, handelten. Die Prediger
zweifelten deßwegen: ob ſie auch, ohne Anſtoß, die Zueignung auf das, durch
dieſen Frieden, erlangte Heil des Koͤnigs in Preuſſen und ſeiner Reiche,
Lande und Unterthanen machen duͤrften?

§. II. Nun iſt zwar uͤberhaupt zu wiſſen: daß die Schrifftgelehrte, in al⸗

len dreyen Hauptreligionen, im Teutſchem Reich, uͤber der Frage:
Wer in dem Pſalter dieſen oder jenen Pſalmen geſchrieben?
wohl nimmer fertig werden moͤgen. Dann hat man ſchon zu Zeiten der aͤlte⸗
ſten Juden und aͤlteſten Chriſten dafuͤr gehalten: daß der Pfalter fuͤr eine
Samlung von allerhand gottſeligen Liedern zu halten; die nicht allein oA-
vio, mit ſeiner Harfen, gemachet: ſondern auch die von Moss; SALOMO; AsAPH;
IDITH; CORE; ETHA; EMAN u. a. verfertiget worden. Welche man aber in
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im Jahr 1742. 549

Tempel abgeſungen und beybehalten; weil ſolche fuͤr denen andern, da SAro-
MON allein 6000 Lieder oder Oden zugeſchrieben werden, bey den Leviten ſich
beliebt gemacht (1). Die Ausleger wollen zwar aus den Uberſchrifften;
den Redensarten; auch, wann gar keine Uberſchrifften vorhanden, durch
Muthmaſſungen, des Koͤnig Davids ſeine ausſuchen und anzeigen: allein die
groͤſſeſte davon halten dieſe Arbeit umſonſt. Beſonders da die verſchiedene
Handſchrifften des Hebraͤiſchen Pfalters in den Aufſchrifften ſich aͤndern;
die andern Nahmen aber mehr von den Saͤngern und Juͤdiſchen Capelmei⸗

ſtern des Rönigs PAvVIDS oder Ronigs sAIOMONIS anzunehmen waͤren.

§F. III. So groß nun die Ungewißheit derjenigen jederzeit geweſen, wel⸗
che dieſen oder jenen Pſalmen gemachet; ſo manigfaltig iſt auch die Deutung
worden: auf welche Begebenheit dieſer oder jener Pſalm gezielet habe.
§. IV. Und weil viele Pſalmen vom Lobe Gottes, wegen verliehenen
Sieges, wider die Feinde, handeln: die Juden aber ſich ihren MussIAM, als
einen weltlichen Kriegshelden vorgeſtellet: ſo iſt ihr Glaube leicht darauf
gefallen daß dergleichen Pſalmen, von Krieg und Sieg und Austilgung der
Iſraelitiſchen Jeinde, nicht ſo wohl von PAviD, als vielmehr dem unssIa, ver⸗
ſtanden werden muͤſten. Wobey dann die Rabbinen, eine gute Meynung ge⸗

habt: um dem Volck die Hoffnung dieſes zu erwartenden Helden, deſto ge⸗

wiſſer und ſicherer, zu machen und das Gemuͤthe mit dergleichen kriegeri⸗
ſchen und Siegeriſchen Sachen anzufuͤllen. Welches aber die ſchlimme Wir⸗

ckung gethan; daß die Inden ſich deßwegen in die Ankunfft, das Amt und
Abſehen unſers theuren Heilandes um ſo viel weniger finden koͤnnen. Als

deren Augen, durch die weltliche Kriege und Siege, die ſie von dem unssIAA
gehoffet, geblendet und uͤberzogen geweſen ſind: daß ſie das Licht des ſanfften

Friedens⸗Evangelit weder ſehen noch vertragen moͤgen.

§. V. Nun wird niemand leugnen; daß nicht Prophezeyungen, die au
Chriſtum gehen, ſich im Pfalter, ſo wie in andern Buͤchern des alten Teſta⸗

mentes, antreffen laſſen: weil auch unſer Heiland ſelber ſich auf manchen

Pſalmen bezogen und daraus ſeine Ankunfft erwieſen hat, welchem Exempel
auch die Apoſtel um ſo viel leichter gefolget; je klaͤrer dieſelbe des unssras ſein
Amt und Reich, in ihren Lehren und Schrifften, vorgeſtellet haben; mit⸗

hin die Juden um ſo viel leichter von dem Mißbrauch, der Zueignung eini⸗

ger Pſalmen auf Chriſtum, ableiten koͤnnen. Als wobey wir auch billig ver⸗
harren und glauben:. ßUDẽ

1

Daß

(1I) zvravMIVs in enarratione i nſalmos . 171. 1 . na der Au be des Ite, Zam⸗
le MOvNxR in Oylleg. opuſculorum Graecorum. 3 114. nach. ga . erb⸗
333 3

5 z0 Gelehrte Anzeigen

Daß welchen Pſalmen Chriſtus und deſſelben Apoſtel vor ſein
5 Brneli neheſen derſelbe auch von jedem Chriſten vorbild⸗
lich anzunehmen und zu erhalten.
§. VI. Allein, was auſſer dieſem, nicht dergeſtalt klar und deutlich auf
Chriſtum zielet: daß es von bloſſen Menſchen oder denen Iſraelitiſchen
Koͤnigreichen nicht angenommen werden moͤge: das halte ich, bey ermanglen⸗
der Uberzeugung, wider keinen Glaubensartickel zu ſeyn, ſo lange es zu leug⸗
nen oder in Zweifel zu ziehen; bis man der Wahrheit, uͤber dem irrenden
oder zweiflendem, uͤberzeuget.

§. VII. Der gelehrte und um die Auslegung der heiligen Schrifft ſo ſerr

perdiente HvGο GhHB⸗r1sρο. hat hierunter vieles leiden muͤſſen. Weil die Ketzer⸗
beacher ihme Schuld gegeben; er habe viele Pſalmen vor keine Weiſſagung
von Chriſto annehmen wollen. Es hat aber dieſem groſſem Mann an Über⸗
zeugung gefehlet: die er, bey ſeiner tiefen Gelehrſamkeit und Beleſenheit,
nicht gefunden, noch auch ſolch⸗ ur rcung des Heils, welche ja jetzo hell
inet, nicht vor noͤthig gehalten hat. .
genug ſche 1 i will hiebey von den alten Kirchenvaͤtern nichts gedencken,
als welche, ohne dem, in der ιο, myſtica und vielen verbluͤmten Ausle⸗
gungen ſich gewaltig vertiefet und damit vernuͤnfftigen Leuten ſich anſtoͤßig ge⸗

machet haben: doch iſt mir ſonderlich der Großvater von allen Gloſſatoren

. Auslegern der heiligen Schrifft Nicç. de LvRA ins beſondere hierinnen ſehr
nhig vorkonmmen; weil er dieſen XXI. oder XX. Pſalm, nach ſeiner Zahl,

von Chriſto und ſeinem Reich verſtehen wollen. Er war nemlich dieſer obbe⸗

Weiſe, als ein Jude, gewohnet und beziehet ſich hierunter auf den
Raen Wee, und dieſer auf ihre ſo genannte MAGISTROS NOSTROS, die
keine Gelegenheit unterlaſſen, denen Juden ein Vorbild ihres kriegeriſchen
MBSSIAE einzupraͤgen. .
re H. 1 Oo nun zwar die Chriſtlichen Lehrer den Irrthum dieſes Juͤdi⸗
ſchen Einfalles begreiffen und, in ihren typis und Vorbildungen aus den

n ſich maͤßigen ſollen: ſo iſt doch ſolches, ob gleich aus guter Meynung
Pſenzen ſich⸗ geſchehen, damit ihrer Meynung nach, der Anzahl der Prophe⸗

neen von Chriſto nichts abgehen moͤchte. Mir hat aber ein vernuͤnfftiger
und gaohrter Jude etwas gewandsweiſe geſaget; welches in meinem Gemuͤthe

einen tiefen Eindruck gemachet hat. Er vermeinet nemlich: weil die Chriſten ihre

Leilsordnung auf kein weltliches Reich ſetzten, wie ſie, die Juden, thaͤten und
Veian haͤtten R wuͤrden ſich dergleichen Kriegs⸗ und Siegspſalmen nicht ſo
wohl auf unſerm MESSIAM, den wir zugleich vor einen wahren GOtt hielten,
elene e weiß wohl; was wir darauf antworten und, wie wir die welrtiche
. Af⸗

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im Jahr 1742. 551

Waffen, Kriege und Siege auf die geiſtliche, wider Suͤnde, Tod und Sa⸗

tan, auszuziehen pflegen. Nur ich bleibe gleichwohl in unſerm XXI. Pſalmen
dabey: daß Pavid ſolchen, als ein Lob⸗ und Dancklied gegen GOtt, fuͤr die
erhaltene Siege wider ſeine Feinde, in der dritten Perſon, gemachet und mit
Harfen geſpielet hbao*bd.
§ X. Und zwar erſtlich iſt dieſer Pſalm insgemein, pAVID vicron, uͤber⸗
ſchrieben; nachgehends wird ja niemand leugnen, dem die Geſchichte dieſes
Koͤniges bekannt, daß deſſelben gantze Regierung in Kriege verwickelt geweſen
und deßwegen er auch dem 3Errxrn kein Haus bauen ſollen; ferner weil pAvID
von GOtt die Krone empfangen, er dafuͤr billig dancken moͤgen; und, da er nur
ums Leben im Streit gebeten, ſeinen Feinden nicht zu Spott zu werden, GOtt
ihme auch, nachhero langes Aeben immer geſchencket, endlich er noch die Ra⸗
che uͤber die Feinde der Lauterkeit und Wahrheit verhaͤngen werde.
F. XI. Unter denen Roͤmiſcheatholiſchen meldet BELLARMINVS; daß dieſen
Pſalm Theodoretur, Eutheniut z Iaſenius u. a von den Kriegen und Sie⸗
gen des Iſraelitiſchen Volckes annaͤhmen; es halte ihn aber der fuͤnfte
Verſickel davon zuruͤcke; weil deſſen Worte: du giebſt ihme langes Le⸗
ben immer und ewiglich, die Auslegung von DAvVi nicht vertruͤgen. Al⸗
lein wer weiß nicht: wie unterſchiedlichen Bedeutungen die Formeln; Ewig⸗
keit, immer und ewig, die Laͤnge der Tage fuͤr und fuͤr, in allen Spra⸗
chen, unterworfen ſeyn. DAvi war zu dieſer Zeit, als er GOtt, fuͤr die Er⸗
haltung ſeines Lebens in der blutigen Schlacht, gelobet, nicht allein leben⸗
dig geblieben; ſondern auch nachhero friſch und geſund geweſen. Wer will
ihme alſo verdencken: das ihme das Hertz, uͤber dieſer Wohlthat Gottes,
recht uͤbergegangen; daß er in dieſer ſeiner Ode geſungen: ich habe dich, o
HSErr, nur, in der Jeldſchlacht mit meinen Jeinden, um das Leben
gebeten und ſiehe: du friſteſt mir auch nachhero immer und ewig, bis

an die Ende meiner Tage das Leben.

§S. XII. Unter den Reformirten, begreiffet ILoan. PiscAron die Ab⸗
ſicht dieſes Pfalms am beſten, mit angefuͤhrten Urſachen; daß und wie ſich
alle Sylben deſſelben auf die Kriege und Siege bAVID fuͤgen; dahingegen
die Auslegungen von Chriſto, ohne alle Noth, weit hergeholet und den

Zuͤdiſchen Auslegern hierunter nachgegangen worden. Ohngeachtet ja das

Amt unſeres Heilandes im Frieden vornemlich beſtanden und von weltlichen

Krriegen und UÜberwinden, welches ſich die Inden von ihrem urssià verheiſ⸗

ſen, ſo weit als Himmel und Erden von einander, unterſchieden iſt.

§. XIII. Vor allen andern haͤlt der ſelige nvrmnRVS, gar vernuͤnfftig
und

552 Gelehrte Anzeigen

und theologiſch dafuͤr (2): daß dieſer Pſalm nicht allein eigentlich von den Krie⸗
gen und Siegen PAVIDs zu verſtehen; ſondern auch NB. einem jedem Koͤ⸗
nige dem GGtt Siege und Frieden wider ſeine Feinde verliehen, derſelbe als
ein Muſter und Vorſchrift zum Lob⸗ und Dancklied aufgeſetzet worden ſey.
tithin er auch von dem Koͤnige aller Koͤnige, jedoch nur gleichnißweiſe er⸗
klaͤret werden moͤgen. coccelvs und cALovivs eyfern dagegen; aber mehr aus
Gewohnheit der Juͤdiſchen Ausleger; als aus eigenem Verſtand und
Uberlegung des Pſalmen ſelbſten. Welche CvTaERVS Und ?iSsCATOR gebrau⸗
chet, und jenen Vorurtheilen und falſchen Abſichten loͤblich und billig vor⸗
gezogen. Wundere dich alſo nicht; warum wir den gemeinen Haufen hie⸗
ſelbſt verlaſſen, aber auch ſelbſten dieſen beyden groſſen Lichtern der Kirche
eine kleine Beyhuͤlfe gegeben, und in ihre Lampen etwas von friſchem Oel ge⸗
goſſen haben. .
§§. XIV. Weraus dann folget: daß die Textwahl dieſes Friedens⸗ und
Danckfeſtes wohl getroffen, und wir mit den Iſraeliten nach dem Munde
PAvVIDS, GOtt dem Allerhoͤchſten vor die unſerm Koͤnige verliehene Wohl⸗
thaten an Leben, Geſundheit, Siegen und Frieden frolockend dancken

7Z

moͤgen. 4

*
LXXXVII. Stuͤck.
Schutzſchrift gegen die anmaßliche Gerechtſame des Buarggrafthums
. Magdeburg und Halle. .
(Co⸗Is hat vorm Jahr der Magdeburgiſche damahlige Cammerdirector,
E. CELLARIVS, eine Schrift, des Innhalts, zu Magdeburg bey Gottfried
Vettern, 1741. in 4t. drucken laſſen: *
Kurtze hiſtoriſche Nachricht von dem Stapelrecht der alten
Stadt Magdeburg, worinnen zugleich von denen ehemali⸗
gen Burggrafen und dero Befugniſſen und Gerechtigkeiten
gehandelt, und die in D. Benjamin Leuberi Magdeburgiſchen
Grapelunfug enthaltene Fehler und Irrthuͤmer, auch die von
andern gemachte Einwuͤrffe abgelehnet worden.
8. II. Als nun der gelehrte Verfaſſer mir das Werckgen zugeſendet, und
nachhero dieſerwegen mich ſelbſt beſuchet und geſprochen; ſo habe ich gar ſehr
bedauret; daß er mir nicht vorhero Nachricht von dieſem Vorhaben gegeben.

Weil ich, wann ſolches geſchehen, demſelben mit Nachrichten dienen koͤnnen,
5. III.

die im Lande nicht wohl jemand ſonſt bekannt ſeyn moͤchten.

(2) Tom. V. eperum in Auslegung der Pfſalmen, nach der Zedleriſchen Auflage.

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im Jahr 1742. 688

§. III. Der geſchickte Mann und mein alter guter Freund ſtutzte uͤber die⸗
ſem Antrag; mit dem Beyſatz: daß er dieſerwegen bey der Landesregierung
Nachfrage gehalten, aber von niemand einige Huͤlfe in dieſer Arbeit erlangen
moͤgen.
§. IV. Mir war aber nun leicht in demjenigen, was ich geſaget, den VWer⸗
faſſer vollkommen zu uͤberzeugen. Dann ich ſuchte meinen ſchon an. 1712.
und alſo vor dreyßig Jahren mit vieler Muͤhe gemachten Aufſatz herfuͤr und leg⸗
te ihme ſolchen vor Augen. Er wunderte ſich deſſen, und zwar auch deßhal⸗
ben, warum doch dieſes gruͤndliche und ausfuͤhrliche Werck nicht gedrucket,
und an das Licht gebracht, mithin dadurch denen gegenſeitigen Sceribenten

dem HoRMIO und GRIENERO ihre irrige Meinungen genommen, und die ſelbſt reden⸗

de Wahrheit ihren veſten Stand unter den Gelehrten erlanget und behalten haͤtte.
§S. V. Meine Antwort darauf war dieſe; wir wolten uns daruͤber nicht
aufhalten: ſondern der Herr Cammerdirector moͤchte lieber die Zeit darauf
wenden, und meine Schrift ſelbſten ein wenig durchgehen, und ſo dann mir als ein
alter Bekannter und guter Freund ſagen: ob nicht das Werck am rechten Ende
gefaſſet, und mit Kayſerlichen und andern Urkunden dergeſtalt beleget; daß
man wohl ſagen duͤrfte; dieſelbe waͤren hinreichend, die Thuͤr in dieſer wichti⸗
gen Sache zu ſchlieſſen. Er fande keine Urſache; daruͤber einigen Zweifel zu
haben, beſonders, da die meiſte angefuͤhrte ocumente ſich noch jetzo in dem
Landesarchiv befinden, auſſer dem auch zu glauben; daß deren noch mehrere
in dem Domcapiteliſchem Amte anzutreffen ſeyn moͤchten.
§K. VI. So viel aber die Frage betrifft:
Warum dieſe Schusſchrift nicht zu ſolcher deit, als ſie geſchrie⸗
ben, in den Druck kommen?
ſolches hat ſeine beſondere Urſachen. Und zwar anfangs:
weil das Churſaͤchſiſche miniſterium von dem Vorſatz, wegen

des Magdeburgiſchen Burggraͤflichen Titels in dem Fuͤrſten⸗
rath eine neue Stimme zu ſuchen, ſelbſten abgegangen.
indem die von ihren Rechtsgelehrten gedruckte Schriften ihnen keine Uberzeu⸗
gung machten; da unter meiner Verfaſſung auf Churbrandenburgiſcher
Seiten die gruͤndliche Nachricht, was es mit dem Burggrafthum Mag⸗
deburg in alten und neuen Zeiten, vor Bewandniß gehabt und noch ha⸗
be, zu Regensburg uͤbergeben wurde. Die ich deßwegen in der Eyl fertigen
muͤſſen; weil der geſamten damahligen Landesregierung die Sache gantz
fremd vorkam, und ſich keiner von den Raͤthen getrauen wolte, die Hand an

dieſen Pflug zu legen. Mithin da der Streit ſich geleget, man uͤberfluͤßig hiel⸗

te, das Andencken davon in Schriften zu unterhalten.
Aaa a H. VII.

554 Gelehrte Anzeigen

§. VII. Es kam aber auch noch ein ſcheles Auge eines vornehmen Be⸗

dienten darzu, der ſich dieſes, als eine noch ſo gefaͤhrliche Sache einbildete,

gleichwohl aber nachhero gefunden; wie leicht und gruͤndlich es worden; der

gegenſeitigen Anmaſſung zu begegnen: ſo muſte es dann heiſſen, man haͤtte
der Arbeit ferner nicht noͤthig. In der That aber dem obgemeldetem
Herrn nicht noch mehr Schamroͤthe zu machen, und deſſen Ungunſt damit
ſich auf den Hals zu laden. Ob gleich die aufrichtige Raͤthe bey der Landes⸗
regierung dafuͤr hielten; ein anderes waͤre; in irrigen Privatſachen einen
Abſchied aus den vorgeſchriebenen Geſetzen zu verfertigen; ein anderes uͤber ei⸗
nem Werck unter groſſen Herren zu urtheilen, welches vor ſo manchen hun⸗
dert Jahren nicht mehr geruͤhret, noch deſſen mit einem Wort gedacht worden.
Als zu welchem letzterem eine gantz andere Wiſſenſchaft, die nicht eines jeden
Thun waͤre, erfordert wuͤrde. ⸗
§. VIII. Es kam auch eine kleine Verruͤckung derjenigen, die das ober⸗

ſte Ruder fuͤhreten; hinzu: welchen letztern daran gelegen zu ſeyn ſchiene: daß
alles Gute voriger Zeiten in Vergeſſenheit gerathen und vergraben bleiben

moͤchte. Ohne daran zu gedencken; ob und wie viel der Herr ſelbſten darun⸗
ter lite. Doch das Ungewitter rauſchete vorbey, und denjenigen, welchen
das gib Fried zu unſern Zeiten, nur am Hertzen, war dieſes genug; daß ſie
ihren Zweck dahin erreichet, und alles zuruͤcke gehalten hatten. S

§. IX. Ich meines Orts wurde von einer neuen Arbeit zu der andern ge⸗

fuͤhret, daruͤber ich derjenigen, die bereits gethan war, ſelbſten vergeſſen.

§. X. Vorjetzo, da man wieder von der Sache ſprechen muß: indem

die alte
Magdeburgiſche Stapelgerechtigkeit,
von benachbartem Gegentheil einen Anſpruch leiden muß, auch ich als Cantz⸗
ler des Hertzogthums von Seiner Koͤniglichen Majeſtaͤt einen beſondern
Ruf und Beſtallung habe: wird mir niemand verdencken; daß ich die Pa⸗
piere wieder reden laſſe; die bis dahin eine Zeit von dreyßig Jahren ſtumm
gelegen haben, ohne bey derſelben etwas davon oder darzu zu ſetzen. Als wel⸗
e end, bey reifferen Jahren und laͤngerer Erfahrung, mit leichter Muͤhe, ge⸗
en konnte.
ſe §. XI. Ob nun wohl das Werck einen Druck verdienete: ſo hat man
doch denen armen Wayſen, den der Uberſchuß dieſer Anzeigen zu gute kom⸗
met, zu einigem Behuf, dieſelbe ſolchen uͤberlaſſen wollen.
§. XII. Im uͤbrigem iſt es freylich an deme; daß der gegenſeitigen Ge⸗
lehrten ihre Anzahl und Eyfer bis dahin ſtaͤrcker, als der unſrigen geweſen.
Daruͤber die Wahrheit nicht nur leiden muͤſſen; ſondern auch gegen mich von

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denſelben viele Bitterkeit, beſonders bey denjenigen erwecket worden, die an

indem

im Jahr 1742. FS

—

dem gemeinem Haufen gehangen haben.

§. XIII. Nur es hat mich ſolches deßwegen gar wenig angefochten; weil
mich die Uberzeugung meines Gewiſſens getroͤſtet; daß ich in allen meinen

Schriften mir keinen andern Zweck vorgeſetzet; als in meinem Beruf GOtt
und dem Koͤnige in unbefleckter Treue zu dienen. Ohne deßhalber weder auf

Gunſt oder Mißgunſt anderer Menſchen eine Abſicht zu haben.
§. XIV. Inzwiſchen hat dieſes den heutigen Verfaſſern des Thun und
Laſſens noch lebender Menſchen in ihrer Art und Unart Gelegenheit gege⸗
ben; eine gar zahlreiche Rolle meiner Widerſacher auf ihren Schaubuͤhnen
aufzufuͤhren. Ob nun wohl ein jeder leichtlich begreiffet; daß ſolches nicht an⸗

derſt ſeyn koͤnnen. Weil in allen Lehren und Schriften geiſtlicher und

weltlicher Sachen ich keine Menſchenfurcht gehabt, bey gefundenen neuen

Waͤhrheiten ſolche von mir zu ſagen und zu ſchreiben. Wobey dann Neid,

Mißgunſt, Eyferſucht und Unverſtand ſich deſto mehr erboſſet; mit Schaͤn⸗
den und Laͤſtern ihren Zorn gegen mich abzukuͤhlen; um ſo dann bey dem al⸗

tem Glauben ſich lieber zu erhalten, als durch den Beyfall neuer Wahrhei⸗
ten etwas zu verlernen.

XV. Worinnen ſie noch um ſo viel drieſter und verwegener worden;
weil ich mich einem emſigem Wandersmann gleich geſtellet und gehalten, der
ſich durch das Bellen der Hunde in ſeinem richtigen Weg weder hindern noch
irre machen laſſen. Mithin ich auch denen vergalleten Menſchen faſt gar kei⸗
nem geantworiet.
§. XVI. Als worzu mir auch andere anbefohlene wichtige Arbeit keine Zeit
gelaſſen.
gelaſſe XI. Doch es iſt auch noch eine andere triftige Urſache hinzu gekom⸗

— Ne

men. Dann nachdem in meinem etwa etlich und zwantzig jaͤhrigem Alter mich

der ſonſten gelehrte Herr Hofrath Pfanner ohne alle Noth und Urſache auf
eine ſehr hoͤhniſche und haͤmiſche Weiſe angegriffen; ich demſelben mit einer ſo
ſcharſfen Laugen den Kopf gewaſchen; daß er daruͤber in ein ſinnloſes Fieber
gefallen, und wie man ſaget, auch an ſolchem ſeinen Geiſt aufgegeben Es
beunruhigte dieſes gleichwohl mein Gewiſſen, ohngeachtet meine Schrift in
Wahrheit eine in allen weltlichen Rechten gebilligte Nothwehr heiſſen
koͤnnen; daß ich bey mir den Schluß gleich einem Geluͤbde gefaſſet; mich in
keine Streitſchriften mehr einzulaſſen. Weil, wenn ich aufgebracht, die hitzige
Feder Aergerniß verurſachen muͤſſen. Wofuͤr ein jeder Chriſt ſich zu huͤten.
§. XViIl. Und noch auf Schaͤnden und Schmaͤhen meiner damahligen
zwey bißigen Collegen habe ich nicht wiederum geſcholten; ſondern lieber in
Aaa a 2 ⸗ Ruhe,

556 Gelehrte Anzeigen

Ruhe, Stille und Gelaſſenheit, geſuchet, meinen verſchiedenen Aemtern ab⸗

zuwarten und durch unermuͤdeten Fleiß, meinem Koͤnig und Herrn und deſ⸗
ſen Gewaltigen mich gefaͤlliger zumachen. Welches Betragen auch GOtt
dergeſtalt geſegnet; daß ich von einer Ehrenſtelle in die andere gerufen wor⸗
den. Wie ich dann, auſſer deme, es es auch ſehr unanſtaͤndig gefunden, den
Hof mit Schulzaͤnckereyen zu behelligen. 3
§. XIX. Die Guͤte GOttes hat auch dieſes mein Thun und Laſſen, mit
Leben und Segen, ſo reichlich uͤberſchuͤttet: daß ich im Leiblichem meinen be⸗
ſcheidenen Theil erhalten; dreyer Koͤnige ihrer Gnade, in anvertrauten wich⸗

tigen Aemtern und Verrichtungen, genoſſen; alle die meinigen gantz erwuͤnſcht
verſorget; jetzo in einem hohem und ruhigem vier und ſiebenzig jaͤhrigem Alter

lebe, und alſo nun mein Haus beſtellen; ſo dann, mit unerſchrockenem Muth,

aus der Welt ſcheiden kan. Und wie ein vornehmer Freund mich, neulicher

Zeit, noch erinnert; daß mein ſeliger Schwiegervater, D. xünx, ein von allem
Volck geliebter achtzigjaͤhriger Greiß, in ſeinem letzten Willen verordnet: man
ſolte bey ſeiner Beerdigung keine Klagelieder; ſondern Loblieder ſingen;
alſo auch ich der Guͤte Gottes vergeſſen wuͤrde, wann ich nicht gleiche Re⸗
gung in mir ſelbſten fuͤhlen und nicht minder dieſes mein Wunſch und letztes
Wort ſeyn ſolte: GOtt hat alles wohl gemacht. Gelobet ſey ſein Nah⸗
me. Halle den 22. Octobr. 1742.

LXXXVIII. Stuͤck.

Beſtand der 1709. publicirten Gruͤndlichen Nachricht von dem Barggraftham
. WMWagdeburg, denen an. 1711. zum Vorſchein gebrachten ſo genannten an⸗
partheyiſchen Erinnerungen entgegen geſetzet an. 1712
Das I. Capitel. S
Was zu dieſer Schrifft Gelegenheit gegeben? B
Seegengeit er ((—. Bachdem es in dem Jahr 1707. ſchon allenthalben in dem
ver dem Burge Reich kund worden, daß, unter andern auch wegen des
graf. Magheb. e Burggrafthums Magdeburg ein neues uotum, in dem
Reichstag. Juͤrſtenrath, geſuchet wuͤrde: auch folgendes Jahr darauf, das,
dieſerwegen ertheüte und von 3. Sept. 1708. abgefaſſte, Kaͤyſerliche coummis-
ſioni?decret, zu denen Regensburgiſchen actis kommen; dabey ſich noch uͤber
dieſes eine ſchriftliche Vorſtellung von Churſachſen befunden, worinnen die
Gruͤnde, zu dieſer Befugniß, angezeiget werden wollen; endlich noch man die
Sache an. 1209. ſo frey getrieben, daß ein profeſſor zu Wittenberg, de
burggrautati Magdeburgico, oͤffentlich diſputiren, und diejenige, ſo annd ree
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im Jahr 1742. — 537

Meinung waͤren, zum Streit gleichſam auffordern muͤſſen; und dann letztens ſelbi⸗

gen, eben deßwegen, von allen andern, inſonderheit aber von denen Herren Vet⸗
tern des Churſaͤchſiſchen Hauſes, in oͤffentlichen gedruckten Schriften, geantwor⸗
tet, und die Gruͤnde dieſes Geſuches, nach Moͤglichkeit, abgelehnet worden: ſo
kan man, bey ſolchen Umſtaͤnden, nunmehro dem Urtheil eines jedweden Un⸗

partheyiſchen uͤberlaſſen, wer wohl Urſache geweſen; daß aus dieſer Sache

eine Hiſtorie worden und ob jemand Koͤnigl. Majeſtaͤt rathen koͤnnen; daß
bey dieſem allen die ihrige ſtille ſeyn und nicht vielmehr die herrliche Nach⸗

richten ihres Hertzogthums Magdeburg, bey dieſer Sache, woran ihnen

mercklich gelegen, oͤffentlich reden laſſen ſollen.
Wel annel, §. II. Jedweder Vernuͤnftiger kan gar leichtlich begreiffen,
ten angefangen, wenn der eine Theil mit Schriften und Nachrichten anfaͤnget;
hat man auch daß der andere, ohne ſich einen offenbaren Nachtheil ziehen zu

. rtlichaen. laſſen, ſchlechterdings nicht ſtumm bleiben duͤrfe. Dann an⸗

fangs werden, in einer ſo alten und denen wenigſten bekannten Sache, dieje⸗

nige, welche von derſelben urtheilen ſollen, mit Vorurtheilen eingenommen;
die acta kommen in die Archiven und erhalten durch die Laͤnge der Zeit prae-

Jumrtionem ueritatis: abſonderlich aber gerathen die gedruckte deductiones

denen Rechtsgelehrten und beſtoricis in die Haͤnde, welche, in ihren Lehren
und Urtheln, nach ſolchen ſprechen, auch oͤfters eine Meinung, die noch ſo un.
gegruͤndet iſt, in den Gang bringen und dadurch diejenige, welche Reichs⸗
und Staatsſachen beſorgen, mit Vorurtheilen zu verfuͤhren und einzuneh⸗

men pflegen. V
Erſte Schrift §. III. Dieſem Schaden nun entgegen zu treten, iſt man

an 1770s. Magdeburgiſcher Seiten gleichfalls genoͤthiget worden,

Schriften mit Schriften zu beantworten und in demjenigen, was zu Vor⸗
ſtellung der Sache gehoͤret, dem Gegentheil nichts ſchuldig zu bleiben. Gleich

wie man aber diejenige Wahrheiten, welche, zu Ablehnung des gegenſeitigen
Geſuches, zureichend ſind, vor ſo leicht und unwiderſprechlich gehalten; daß
ſelbige nicht ſo wohl eine vollſtaͤndige Ausfuͤhrung als bloſſe und kurtze Er⸗
innerung, nach Beſchaffenheit der Sache, erforderten; alſo hat man auch

in der ſo genannten gruͤndlichen Nachricht von dem Burggrafthum

Magdeburg, welche an. 1709. an das Licht kommen, ſich der Kuͤrtze befliſ⸗
ſen und nur ſo viel angezeiget, als zu dem Grund und Verfolg der Sache ge⸗
nug zu ſeyn ſchiene. Wie dann auch dieſes die Wuͤrckung hatte; daß man
dieſe Sache auf Seiten des Gegentheils, bis in das drirte Jahr ruhen laſ⸗
ſen und von keiner Antwort etwas mehr gehoͤret hat.

Aaaa §. IV.

558, Gelehrte Anzeigen

— —

VermeintChur⸗ F. IV. Nachdem aber nunmehro, nach ſo geraumer Zeit,
ſachſiſche Wider⸗ die ſo genannte unpartheyiſche Erinnerungen auf die gruͤnd⸗
En Sechtitt. liche Nachricht vor ein paar Monaten erſt kund worden; ſo
Anno 17. muß man zwar die Urſachen dieſes langen Verzuges dahin ge⸗
ſtellet ſeyn laſſen; weilen aber der Verfaſſer von der gegenſeitigen Schrift
ſich ſo gar uͤbel in dieſe Waͤhrheit zu finden weiß und auch die bekannteſten

Dinge leugnet: ſo iſt kein anderes Mittel uͤbrig, als daß man ihn nunmehro

ausfuͤhrlich und vollſtaͤndig durch Tiplomata, documenta, ratione und leges
in demjenigen uͤberzeuge, welches ihme, in ſeiner Schrift, ſo fremd und un⸗

glaublich angeſchienen hat. Womit man dann auch gewiß verhoffet; daß

dieſes, bey einem VnvreAbe eſ dieſer Strittigkeit, ein Ende machen
und die Thuͤr davon ſchlieſſen werde.
Antwort ⸗ §. V. Und ob gleich der Concipient, in ſeiner Schrift, ſich
auf. vieler herben und empfindlichen Expreßionen bedienet und abſon⸗
derlich dem Verfaſſer der gruͤndlichen Nachricht, ohne Urſach, ſehr un⸗
gluͤmpflich begegnet: ſo will man doch nicht gleiches mit gleichem vergelten:
ſondern vielmehr ſein Abſehen einig und allein auf das Werck ſelbſten richten.
In mehrerer Erwegung; daß der Dienſt des Herrn wie der Dienſt GOttes

ſey, da ſich niemand ſelbſten ſuchen; ſondern der Wahrheit, ohne Anſehung

erſonen, geraden Weges nachgehen ſolle. .R Y
dar Parſ die⸗ . 3 §. VI. Dieſemnach haben wir die Arbeit in drey Theile ab⸗
ſer Antwort. zufaſſen. Anfangs, daß wir erweiſen; wie das Burggrafthum
Magdeburg jederzeit ein Ertzſtiftiſches Afterlehen „niemals hingegen ein
Reichslehen; am allerwenigſten aber ein Reichsfuͤrſtenlehen geweſen ſey: nach⸗
gehends, daß wir die gegenſeitige Scheingruͤnde ins beſondere beantworten:
und endlich zeugen, wie viel dem Magdeburgiſchem Ertzſtift und jetzigem OHer⸗
tzogthum daran gelegen, daß dieſe Wahrheit, zum Nachtheil, nicht verkehret
moͤge.
werden meg Das 2. Capitel. ..
Daß, das Buragrafthum Magdeburg, jederzeit ein Ertz⸗
ſtiftiſches Afterlehen geweſen.
Churſachſen laͤ⸗ §. I. Das hohe Gegentheil ſuchet, des Burggrafthums
ge der Heees Magdeburg wegen, auf dem Reichstag Sitz und Stimme im
Burggrafthum Fuͤrſtenrath. Und ſolchemnach wuͤrde demſelben vor allen Din⸗
agoien ein gen der Beweis obliegen, daß das Burggrafthum Magde⸗
Fuͤrſtenthum ge⸗ burg jemahls ein Fuͤrſtenthum des Reiches geweſen ſey.
weſen. Dann wer etwas, als verlohren, wieder ſuchen will, der muß

chein⸗

wiſſen, daß er ſolches jemahls gehabt habe. Ohngeachtet nun die gegonſetige .

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im Jahr 1742. 559

Scheingruͤnde ſo ſchwach und nichtig ſind; daß jeder Rechtsverſtaͤndige auf

einen beſſern Beweis erkennen wuͤrde, welcher von ihnen, bey ſo offenbarem
Ungrund, der Sachen Einigkeit weder zu hofſen noch zu beſorgen iſt; ſo will
man doch anfangs dem Gegentheil hierunter lieber mit einem Gegenbeweis
zu Huͤlffe kommen und mit offenbaren Gruͤnden anzeigen, daß das Burg⸗
grafthum Magdeburg, ein Ertzſtiftiſches Amt oder Afterlehen, ſo wie
andere Landesaͤmter, das Erbſchencken, Exbtruchſeſſen, Erbmarſcehall
und Erbeaͤmmereramt, geweſen, folglich das Burggrafthum weder ein Juͤr⸗
ſtenthum ausgemachet, noch auch der Burggraf ſich jemahls fuͤr einen Reichs⸗
fuͤrſten aufgeworfen oder eine Stimme und Sitz im Fuͤrſtenrath ſich ange⸗
maſſet habe. Dannenhero das hohe Gegentheil um ſo viel weniger befugt
ſey, die Wiedererſtattung eines Burggraͤflichen Fuͤrſtlichen uori zu ſu⸗
chen; welches kein Magdeburgiſcher Burggraf jemahls gehabt oder ver⸗
janget hat.
Begenbeweis SF. II. Kommet demnach alles fuͤrnemlich darauf an, daß
daß das Burg⸗ . 2 — 2 . u /
grafthum Mag⸗ wir erweiſen: das Burggrafthum Magdeburg ſey ein Ertz⸗
deburg jederzeit ſtiftiſches Amt oder Afterlehen und der Burggraf nichts an⸗

ein Ertzſtifti⸗

ſches Afterlehen ders als ein Gerichtshalter des Ertzbiſchoffes und Ertzſtifts ge⸗

geweſen. weſen. Und dieſes erhellet aus nachſolgenden Gruͤnden.

Solche erhellet H. III. Anfangs hat Kayſer Otto der erſte das Stift

ſerlichen Lehen:. Magdeburg nicht allein ſo fort mit aller Landeshoheit
Rieſen Ewl, beliehen „ſondern auch demſelben nahmentlich darinnen
ſchoff mit den den Blutbann uͤbergeben und allein in des Ertzbiſchoffs
Burgar. der, freyen Willen geſtellet, ſich, eigenem Gefallen nach, einen
hen wird. Burggrafen zu erwehlen, der ſolche ihme von Reichswe⸗

gen verliehene Blutgerichte, in ſeinen Stiftslanden, verwalten moͤchte.

Diploma des Dann alſo lautet der Stiftsbrief orroNIs M. an. 937. electio-

Stifters Otto- . . .
e M. 947. nem eis conceiſimus, abbatem inter ſe eligendi & AbvocA-

TVM quemeungue uelint. Und noch klaͤrer iſt eben dieſer Kayſer in einem an⸗

dern diplomate an. 965. woſelbſten er nicht allein das vorige wiederholet;
ſondern auch allen Grafen, Burg⸗und Landrichtern, bey hoher Strafe

und Kayſerlicher Ungnade, unterſaget; daß ſie, des Blutbannes wegen, dem
Ertzbiſchof keinen Eintrag thun ſolten. Welches an. 965. abgefaſſet iſt.
Fjusdem Di-⸗ Idcirco noy BANNVM nOſtrae RholaE uel imperatorige digni-
ploma an. . .
865. atiy in urbe Magdeburg ac CikcvMIACFNTIEVS Warum par-
tium incolis noſtro REGIo uel 1MPERATORIO zuri debitum ecliſiae in eadem
ciIvITATE coEſtructae ſeriptoque mAVRITIO in ius perpetuum liberaliter ofe:
rimus.

560 Gelehrte Anzeigen

—— . r nullus uel coMks uel vIcARIVS uel 1VDEX
riu. Uer reſir i/ TxXaCtOk we i perſona in eadem CIvVITATE Ei
ni pandi Hoteſtete babezt, niſt ECCLESIAB ADVOCATVS, gZuems
UA uvPan. 2 .
H §. IV. Und damit ja niannnrtd Rereneron dch e ſub daitt
tonis II. an. †,: ieſes Kayſers einem LO ! “ . eß
eh iachanga⸗ Giifter haͤtte hierinnen der Sache zu wiel detton⸗ .
geha nen lucbann einem Geiſtlichen verliehen und dieſem noch di deha leer
e ſolches regale durch ſeinen eigenen Vaſallen oder Gerichee ſrre
gegeent ſic laſſen: ſo iſt ſolches Rechl, guch nahtwanret worden n⸗
4n . §sei t und e ,.⸗ —
dem Ertzſtift jederzeit gnt⸗ anetactn ſo⸗ UWeirco nos pia SENITRCIS no-
ploma oreons 95 Bezotanm & remedium animae piiſſimi GENTORIS
rae gdwonteton⸗ v ia ſeu decreta MAGDEBVRGENSIS &leſiae, quam
voli o . conſhrualt,, noſtra auctoritate CONFIRMARE decreuimui.
igſe a fundamen ié ne quis CoMkS uel IVDEN uel VICARIVS publicut in
Szatuentei, in kas⸗ uel TERRTTORIS EIVS, aliquam boteſtaten , Banterze
MABDEBVRG FpvoGIYSͤ (Burggrauius) quem ARCHIEPISCGOPVS iüi/ eαα .
Saleer:, iſe n tum LVBITVM SIBI ELEGOERITI. Et , naeveNrIs * vulo
ſiae Teennctn R Juocato ſecundum LEGES conſtringentnr vvPCATE5
alio niſi eo m mar Und bald darauf: AERCATVM qu/ασ & MONETAM
SENTENTIAS berten ſieut piisſimur genitor noſter, isa & nos quoque
cum rEroer CCLESTAE WaGDEEVRGENer offerimus & ecemu⸗. Wenn
eidem ſan e ec ich geſaget wird: der Ertzbiſchoff ſolle den Blut ann vom
mun aen er ſole und moͤge ſelbigen durch ſeinem Gerichtshalter dem
Kayſer 5

. le ihme darinnen kein anderer Graf oder
Bur ewalten laſſen; es ſolle ihm
Burggrafen verw ſ

ird ja nicht die geringſte Vermuthung uͤbrig blei⸗
Drr . n: ſo wird ja nicht die gerinaſte Ver g blei⸗
bi doß dem Ertzbiſchoff, ſondern des Kayſers Beamter oder o‿a!?
. 4 8

ſeyn ſollen. Dann dieſe letztere Saͤtze denen erſtern, welche Kayſerliche Brief
eyn ſollen. = 6

ſtrg eegs e n ſind. Es hoͤret auch da⸗
Siegel vor ſich haben, ſchnurſtracks entgegen ſi ret. ch. d
und Siegel aii . is wenn dergleichen priuilegia dem toſter. Borgen
mit der Zwei dn ud nicht dem Ertzſtift; weil ja das diploma naredli⸗
gegeben hoffes mit klaren Worten gedencket. Und mnoch nachdruͤckli⸗
iusdem an.

in ei Jahr hernach ver⸗
978. cher ſchreibet eben dieſer Kayſer, in einem acht Jahr hernach

Ertzbiſchoff abermahls einig und allein uͤbergie⸗
iſet und es dem Ertzbiſchoff aber inem Wunſch und
ut verweiſet und ie Blutgerichte, nach ſeinem iſch
de wie er des Reichsbann und die Blutg chte, nac Willen

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im Jahr 1742. 5Fr

—

Willen, durch ſeine Bediente verwalten laſſen wollen. Die Worte, die ei⸗
gentlich hieher gehoͤren, ſind folgende: Sentiat omnium induſtria, qualiter
nos rogatu ac petitione uenerandi archiantiſtitis ADALBERTI eccleſiae in
Magdeburg cui is archipontifex praeſulari uidetur imperatorige noſtrae
auctoritatis BANNVM ea ratione dedimus atque perpetualiter conceſſimus
ut nullus comes (ergo neque Burggrauius) neque aduocatur uel alicuius
dignitatis praefeltus aliquam iudiciariae ſeueritatis aut ullius zemerita-
zir habeat exercendi poteſtatem. Niſi quem ARCHIEFIScOPVS, quisquis
unquam fuerit, siuI Ex vVOTO ELEGERIT ADvVOCATVM. Sed ut hoc firmum
ſtabileque apud omnes noſtrae dignitafis ſucceſſores permaneat, u. ſ. w.
Woraus dann auch noch dieſes erhellet, daß der Blutbann des Ertzſtifts
nicht etwa nur Zeit wehrender Regierung der orroNvM., ſondern zu ewigen Zei⸗
Eiusd. an.98r. ten, bey dem Ertzbiſchof verbleiben ſolle. Und drey Jahre hernach
wiederholet ſolches priuilegium eben dieſer Kayſer dem folgendem Ertzbiſchof
zu gefallen abermahlen in obigen Worten: vt nullus comes vel iudeæ aut
publicus exackor aut aliqua cuiuslibet dignitatis perſona (wo ſolte dann
der Fuͤrſtliche Burggraf bleiben?) iudiciariae poteſtatis ſeueritatem exer-

cere praeſumat, nili quem praedictae ſedis arcbiepiſcopus ſibi elegerit ad-
uocatuim.

Otton. III. an. §. V. Nach dieſes Kayſers Tod beſtaͤtiget Kayſer orro III.
985. dem Ertzbiſchof den Blutbann, auf bisher gedachte Weiſe, jedoch
alſo, daß, da die vorige diplomata nur der Stadt und Vorſtaͤdte Magde⸗
burg Erwehnung thun, dieſes hingegen aller andern dem Ertzſtift zugehoͤrigen
Lande gedencket, und dem Ertzbiſchof den Blutbann allenthalben darinnen be⸗
ſtaͤtiget, daß der Ertzbiſchof ſelbigen in allen ſeinen Landen durch ſeinen Stifts⸗
voigt, Gerichtshalter oder Burggrafen verſehen und verwalten laſſen ſolle.
Vt nullus vel iudex vel alia quaelibet iudiciaria perſona ſiue regis exactor,
aliquem deinceps in praediis, vel locis ab auo vel patre noſtro vel à no-
bis ſeu ab aliis aliquibus praedictae eccleſiae datis vel dandis poteſtatem
habeat, praeter eum, quem ipſe, qui modo vt eccleſiae praeſidet archie-
piſcopus ſuique ſucceſſores elegerint aduocatum. Welches diploma ſo
gar auch die acquirenda und was mit der Zeit dem Ertzſtift zufallen moͤchte,
dem Ertzbiſchoͤflichem Blutbann zu ewigen Zeiten unterwirft. Damit ſich auch
Eiusd. an. 989. der vorgegebene Burggraͤfliche Juͤrſt nicht etwa die Gedancken
machen koͤnnte, als wenn nur den Grafen verwehrt waͤre, dem Ertzbiſchoͤfli⸗
chem Reichsbann Eintrag zu thun: ſo geſchiehet nunmehro auch ſo gar der
Hertzoge und Juͤrſten Erwehnung auf nachfolgende Weiſe: ve nullus Dvx
vel eomks dut regius ExXACTOR ſeu alia qugelibet iudiciuria perſona mogna
Bbbb liue

562 Gelehrte Anzeigen

ſiue parua, in agendis rebus ipfius eccleſiae aut praediis illue traditis,
aliquam dehbine PorESTATEM exerceat. Niſi Jolum modo PosTESTATIVVS
ADVOCATVS, a ARCHIEPISCOPO conſtitutur.
Henrici l. an. §. VI. Weil auch der folgende Kayſer HENRICVS S. ſich mit
1006. Leib und Seele dem heiligen Mauritio, als patrono, des Mag⸗
deburgiſchen Ertzſtifts zu Lehen aufgetragen: ſo hat ſelbiger Kayſer nicht al⸗
lein des Reichs Blutbann dem Ertzbiſchthum beſtaͤtiget; ſondern auch ſel⸗
bigen auf denenjenigen Guͤtern, denen Ertzbiſchoͤffen aufs neue verliehen, die er
dem Gotteshaus Magdeburg aufs neue geſchencket hat. Beydes erhellet aus
ſeinem Stiftsbrief in Pigenden Worten: Nor ſancto MAVRIIIO cuius meri-
zis ab infantia ſuſtentamur, NosMErT in SERVVM. obtulimus & nos eius
ſtipendiarum fecimus. Ciuitatem Aeruburg totam ſancti MAVRITI eccle-
ſiae donamus cum CLX. manſis. Nullam ibi Dvx aliquis aut coMns aut

aliqua perſona rvDICARIA poteſtatem exerceat, excepto ADVOCATO, qem

archiepiſcopus Tugeni ſuique ſucceſſores elegerint. BANNVM. etiam no-
ſtrum omnemque vrtilitatem, quae ad nos inde iure pertinere videtur,
ſancto Mauritio ſuaeque ſedis archiepiſcopo Tanganoni eiusque ſucceſ-
ſoribus concedimus & donamus. Woraus dann abermals erhellet, daß

der Ertzbiſchof zu Magdeburg den Blutbann an allen Orten und Enden
ſeines Ertzſtifts jederzeit gehabt und behalten, auch ſolchen durch ſeinen Gerichts⸗

halter, dem Burggrafen, verwalten laſſen. Drey Jahre hernach hatte dieſer
Kayſer noch ein dipſoma dem Ertzbiſchof ertheilet, Kraſt deſſen dem Ertzbiſchof der
Blutbann und alle andere Landeshoheit verliehen wird, in allen und jeden
dem Ertzſtift gehoͤrigen Stuͤcken, in und auſſerhalb deſſen Bezirck gelegen.
Dergeſtalt, daß keinem Grafen oder Kichter des Reichs vergoͤnnet ſeyn
ſolle, hierinnen dem Ertzſtift Eintrag zu thun: ſondern, wenn ja der von dem
Ertzbiſchof geſetzte Burggraf wider alles Vermuthen denen Rechten entgegen
ſprechen ſolte, und die /,ubplicatio in eriminalibus nicht an dem Ertzbiſchof,
als eine geiſtliche Perſon gehen koͤnnte, der Kayſer ſolches fuͤr ſeinen Pfaltz⸗
Gerichten zur Unterſuchung bringen wuͤrde. Von welchem allem die im Arcbhbiv
befindliche Kayſerliche Urkund gnugſam zeuget. Daraus ſo dann auch dieſes
zu erſehen iſt, daß dieſe beyde Stuͤcke de /upplicatione ad cortOνανα .1.
TINvM und daß gleichwohl der Blutbann des Ertzbiſchofs an allen Orten und
Enden eigen ſey, gar wohl zuſammen ſtehen koͤnne. Weil die beſagte Urkund
dennoch mit dieſen Worten ſchlieſſet: vt haec noſtri BANNI donatio, archie-
piſcopo facta, ſtabilis & inconuulfa iugiter permaneat. Das dritte di-
Eiusd.a. 7070. Dloma, von eben dieſem Kayſer an. 1010. geſtellet, findet ſich noch

in nachdruͤcklichern Umſtanden. Da der Kayſer ſich ſelbſten den Einwurf

machet,

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heil

ſil

—

roditin,

TAIIVVS.

ich mnit
WMag⸗
lichtal⸗

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Alet aus
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videtur,

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Archie⸗
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innurf
ſlchet⸗

im Jahr 1742. 563

beic⸗ Keeoge obe lich der Ergbiſchof des Reichs Bann und ale Tandesho⸗
Wohnlche Gnade aſer und dem Reich, als eine, ſelbiger Zeit faſt noch unge⸗
ſelbſten oder dem dor⸗ enebenanein beſtele 8 kicprehe neroder eichef
ſelben em Gerichtshalt tra⸗
ſen hand abe ur das Ertzbiſchthum darinnen von tunen andern dagtutrgehie
demmſelben folgende Ranchor vmordieſt eiweget n veroienet geleſen und in
PLENITVDINE ſint vbique locorum ratinetarum dub PoresTan Mag
42 .

vocAT ipſi ELEGE i
ORVM, quos ipſi ELEGERINT, ſicut ſenior noſter vel parens maximus

impherato TTO e . idi
P rum, orro eas poſſedit, tradidit, laborauit. Inſuper praeci

pimus vt liberas familias ad ciui
uitates SCHIDERI & AN
bim as ad c ANGERI
. düllas, oee Aut sidun iudicialis perſona inquietare praeſimnat d curn
tanr: Ple zrnee ermnt Siot ogo Magdeburgenſi & his Sbvocants
„qui, voluntaria electione eorum, ei iquo
dbe ,ve m, eis aliquo modo
dar. me Lanruren inſ auch scHATEN lib. 5. onga. Paderb HA rO).
mit einruͤcken laſſen. Da ſonderlich merckwuͤrdig iſt, daß der Kapſer

das Maaß folgender geſtalt ſetzet: ſo ſouverain der Kayſer die Magdebur⸗

giſche Lande vor deme beſeſſen, ſo fr
gn ſyiſt eme beſeſſen, ſo frey und vollkommen ſoll
. le hierunter kein nterſcheid unter
landen gehalten werden, es moͤgen ſelbige ſich in e auſter deſſen Jenſtek
Cu H erete S. beſinden. er auſſer deſſen Bezirck
nradi an. . .Alle dieſe von denen dr . .
1025. eyen Ottonibus und d ss be⸗
ſagtem Henrico S. an das Magdeburgiſche Erxrtzſtift Wiehara i⸗

ck
cke hat Kayſer Cunradus II. wiederum zuſammen gefaſſet und aufs neue be⸗

ſtaͤtiget. Uber dem aber auch noch die beſondere nachdruͤckliche Verordnung

bann von nemand n Vor
ecne oder des Ban und Keich zu loͤſen haͤtte, unterſtehen ſolte, der Ge⸗
Bann und die Gaenme daite dem Ertzſtift anzumaſſen, weil des Reichs
che durch ſeinem Gerick halt rtzbiſchof ſelbſten zukaͤmen, und er allein ſol⸗
brauchen haͤtte. ericheehetter dem Burggrafen, zu verwalten und zu ge⸗
das enhe ind gegncgut ee tbſſeh wider die Reimang daß
Reichslehen waͤre, ſich nicht beſſer ver⸗
Recdiven nie . Dann auch dem Kayſer die Worte ehn menn 5 der
L ellen. Dann alſo lauten ſelbige: quicquid imperatores Jeder

orro primus, ſecundus & tertius nec non diuae ac memoriae HEN
HENRICVS

condon . .
ndonauerunt, nouiter confirmamus, regia firmiter iubentes potentia
b 2 Vt

564 Gelehrte Anzeigen

vt nullus comes vel iudex aut alia quaelibet iudiciaria perſona aliquam

deinceps in praediis vel locis ſanctae Magdeburgenſis eccleſiae poteſta-

tem habeat, praeter eum, quem ipſe, qui modo eccleſiae Magdeburgenſi
praeſidet, archiehiſcopus ſuique ſucceſſores elegerint aduocatum
Henrici IHl. Än. §. VIII. Nach dieſes Kayſers ſeinem Exempel hat ſich auch deſ⸗
1040. ſen Sohn und Nachfolger in dem Reich HeNRICVS II. gerichtet,
und ſo wohl aller vorigen Kayſer ihre, dem Ertzſtift Magdeburg verliehene
priutlegia von Wort zu Wort beſtaͤtiget: ſondern auch alles, was in Zu⸗
kunft noch zum Ertzſtift etwa kommen ſolte, mit eben dieſen priuilegiiz und
dem Reichsbann begnadet. Und dieſes in folgenden Worten: Quicquid
praeſeripti imperatores orro I. II. III. nec non HuNSRICVS b. memoriae ge-
nitor noſter cvNRADVS condonauerunt ſiue quae adbuc donari poſſunt,
confirmamus. Et vt nullus comes aut iudeæ vel alia quaelibet udiciaria
perſona aliqua deinceps in praediis & locis poteſtatem habeat praeter
eum, quem ipſe Magdeburgenſis archiepiſcopus ſuique ſucceſſores elege-
int ADVOCATVM.
Anderer Giblo⸗ §. X. Wir wuͤrden dieſen Tractat allzuſehr aufſchwellen und
ſchweigen⸗ gei weitlaͤuftig machen, wenn wir alle der folgenden Kayſer Beſtaͤti⸗
gungsbriefe uͤber dem an das Ertzſtift verlihenem Reichsbann und die Ge⸗
walt ſich, eigenem Gefallen und Wahl nach, einen Burggrafen zu halten,
durchnehmen wolten, welches doch ſonſten gar leichtlich geſchehen konnte. Und
deßwegen wollen wir nur allein die diplomata noch von einigen Kayſern hie⸗
her ſetzen: denejenigen nemlich, welche etwas beſonderes in dieſer Sache an den

Henrici VI. an. Ertzbiſchof mit einflieſſen laſſen. Unter ſolchen iſt ErNRICIVI. di-.

1196. ploma hochzuhalten, weil in demſelben ſo gar auch des Ertzbiſchofs
Gerichtshalter, der Magdeburgiſche Burggraf mit unterſchrieben, folg⸗
lich ſicher iſt, daß derſelbe von keinem anderm Recht als von einem Magde⸗
burgiſchem ordentlichem Gerichtsamt gewuſt, und ſich keines unmittel⸗

baren Reichslehens, geſchwege eines zu dieſen Zeiten erſonnenen Juͤrſten⸗

thums angemaſſet habe. Priuilegiis orroNis primi, ſecunat, tertiz &
aliorum imperatorum ac regum quam plurium, quae eccleſise Magde-
burgenſi collata ſunt inſpectis, eandem ecleſiam cum vniuerſir perti-
nentiir ſuis ſub imperialem protectionem recipimus (welchem nach ſie ih⸗
res Gerichtshalters Schutz nicht bedurft hat) ac praeſentis ſeripti confir-
mamus patrocinio. Statuentes vt, ſicut in ipfis priuilegiir anteeeſſorum
noſtrorum continetur, nullus pvx, comes vel iudexæ vel alia quaecunque
perſona humilis vel alta aliquam deinceps in bonis ipfius eccleſige a quo-

cunque collatis ſeu inpoſterum conferendiz poteſtatem habeat; ſed eccle-

ſiae

—

ſiae AO
ſine difl
um li
liquum
chiepilea
Landrb.
Dume,
Priderici
14.
duncken
woſelbt
ben find
Henrici V
io.
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oder de
ſen ſel
lſchof
VM; IV
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trag zu
Gnuge
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ſtanden
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Roma,
heſonde
ſe hie
Diusdher
nchrer
heena

heſe,

Hliquum
foteßer.
urgenſi

uch deſ⸗
erichtet,
erliehene
in du⸗
Fiin ind
ieguid
rinege⸗
Hoſiut,
liciuriu
praeter
1 elege

len und
jeſtati⸗
de Ge⸗
Haleen,
Id
ern hie⸗
kanden
tſchofs
ſelg⸗
hagde⸗
mittel⸗
urſten⸗
rni &
erſ
ſeih⸗
ufir-
orun
inque
410⸗

eccle⸗

ſiae

im Jahr 1742. 565

ſiae ADvoOCATVsS, ab archiepiſcopo legitime inſtitutus, quod ſui iuris eſt,
ſine difficultate exequatur. Quod ſi quis infringere attentauerit, cen-
zum libras auri pro pæzna componat. Dimidium camerae noſtrae & re-
liquum paſſo iniuriam. Huius rei teſtes ſunt Hertwieus, Bremenſis ar-
chiepiſcopus &c. Otto Marchio de Brandeburg, Cunradus Marchio de

Landrberg, Geuehardus Burggrauius Magdeburgenſis, Ruperius de
Durne, u. a. m.

Friderici II. Aa. §. X. Eben dergleichen ausfuͤhrliche Beſchreibung des Reichs⸗
12r4. bannes und der Gerechtigkeit einen Burggrafen eigenem Gut⸗
duͤncken nach, zu beſtellen, hat auch das Ertzſtift von dem Kayſer rDrRICoII.
woſelbſten wir durch eine bey nahe an dieſe Zeiten reichende Hand beygeſchrie⸗
ben finden: AbvocArVS noſtro aevo BVvRGGSRAVIVS. M
Henrici VII. a. §. XI. Und bishero iſt die Landeshoheit mit denen Blutge⸗
1310. richten, unter dem Wort, Reichsbann, begriffen worden. Da⸗
mit ſich aber in denen nachfolgenden Zeiten niemand an der Aelte des Wortes
oder deſſen Bedeutung ſtoſſen moͤchte: als hat Kayſer BENRICVS VII. mit de⸗
nen ſelbiger Zeit uͤblichen Worten, die Sache ſo ausgedruͤcket, und dem Ertz⸗
biſchof zura PRINCIPATVS; feuda REGALIA; adminiſtrationem TFEMPORALI-
VM, IVRISDICIIONEM PRINCIPATVS plenariam an. 13 10. verliehen, auch jeder⸗
maͤnniglich von Reichswegen anbefohlen, dem Ertzbiſchof darinnen keinen Ein⸗
trag zu thun, wie ſolches alles aus dem davon befindlichem diplomare zur
Gnuͤge erhellet. Woſelbſten ja norhwendig des Burggrafen einige Erweh⸗

nung geſchehen ſeyn muͤſte: wenn ſolcher nicht in des Ertzbiſchofs ſeinen Dienſten,

als alle andere Magdeburgiſche Gerichtsperſonen und miniſteriales ge⸗
ſtanden waͤren.
Caroli IV. an. §. XII. Und cAROLVS IV. beſtaͤtiget dem Ertzbiſchof orro nicht
1347· allein alle Hoheit omnes & ſingulas donationes & erogationes
TERRARVM, IVRISDCTIONVM, D MINIORVM, CASTRORVM, OPPIDORVM, MVNI-

TIONVM, IELONIORVM, VECTIGALIVM, MONETARVM, IVDAEORVM, priuilegio-

rum & libertatum ceterorumque bonorum ac iurtum quorumcunque prue-

fatae ecleſiae Magdeburgenſi faktorum per diuos reges & imperotores

Romanos, praedeceſſorer noſttor: ſondern befiehlet auch jedermaͤnniglich, ins
beſondere allen Reichsſtaͤnden und Unterthanen, jetzigen und zukuͤnftigen, daß
ſie hierunter dem Gotteshauſe oder Ertzſtiſt keine Gewalt oder Eintrag thun
Eiusd. an. 1361. ſollen. Als ſo ches in dem angefuͤhrten documento cgefareo mit
mehrern zu erſehen. Welches dann auch von demſelben vierzehen Jahre
hernach in gleichen Umſtaͤnden wiederholet worden iſt. Wie es nun in Rechten
heiſſet, quod eiusdem rei & iuris non pohint eſſe plures vaſalli; alſo wird

W

566 Gelehrte Anzeigen

ſich jedermann den vernuͤnftigen Schluß ſelbſten in den Mund legen; daß in⸗
dem die hohe Gerichte des Ertzſtiftes dem Ertzbiſchof ſelbſten ohne Mittel
vom Kayſer und Reich verliehen worden: ſelbige auch der Magdeburgiſche
Gerichtshalter oder Burggraf von niemand anders, als dem Ertzſtift und
Ertzbiſchof erlangen und tragen koͤnnen. Ja es iſt in der letztern Kayſerli⸗
chen Urkund noch uͤber dieſes alles mit beſondern Nachdruck verſehen; wann
auch je durch einiger Ertzbiſchoͤffe ihre Fahrlaͤßigkeit oder durch verdrehete
Auslegung der Urkunden oder auch durch anderer ihre Gewalt dem Ertz⸗
ſtift hierunter etwas zum Nachtheil geſchehen ſeyn moͤchte, der Kayſer ſolches
alles aufgehoben, fuͤr unguͤltig geachtet, und allemahl die Worte zum Beſten
und in faueur des Ertzſtifts verſtanden wiſſen wollen. Davon die Woͤrter
in beſagtem diplomate ſelbſten nachgeleſen werden moͤgen. Wie dann auch
Eiusd. litteræ Carolus IV. deßwegen an den Pabſt GarGOBIVM ein Schrei⸗
ad papam ben abgehen laſſen, worinnen er das geiſtliche Amt des Pabſts
wider diejenige erſuchet, welche der Ertzbiſchoͤſlichen Gerechtigkeit Eintrag zu
thun, ſich unterſtanden. In welchem gleich anfangs zum Grunde geſetzet
wird: quod archiepiſeopus & eccleſia MAGPDEBVEGENSIS in oppido etiam
HaLLE vtramque IvEBISDICIIONEM Obtineant ecletaſticam & etiam tempo-
ralem. .
Wenceslai an. §. XIII. Dannenhero, ohngeachtet Kayſer wæNcESLAVs die Sa⸗
1385. chen, den Landfrieden in Weſtphalen betreffend, ſich und dem
Reich allein vorbehalten hat, er dennoch dem Ertzbiſchof zu Magdeburg
ALBERTO die Freyheit gegeben, daß er einen erbarn Biedermann zum Landrichter
kieſen und ſetzen moͤge aus ſeinen Landen, der gantze Kraft uud Macht ha⸗
be, alle Sachen zu richten, von Kayſers und des Reichs wegen, nach Be⸗
griffe und Gewohnheit des Landfriedens zu Weſtphalen. Ohne Zweifel aus
keiner andern Urſache, als daß, wie der Ertzbiſchof alle andere Sachen, die
den Reichs⸗ und Blutbann betreffen, vermoͤge Kayſerlicher Privilegien

durch ſeinen Gerichtshalter den Burggrafen verwalten laſſe, er auch gleiche

Freyheit hierinnen genieſſen moͤchte.
Sigismundi a. §. XIV. Ohngeachtet es endlich zu Kayſers siGrsMVNDrI Zeiten,
1405. als wir ſolches unten ſehen werden, geſchehen iſt, daß in dem Chur⸗
ſaͤchſiſchem Lehenbrief des Burggrafthums halben eine Neuerung gema⸗
chet werden wollen: ſo hat doch ſelbſten auch dieſer Kayſer dem Ertzſtift Mag⸗
deburg noch vorhero alle SHoheiten und iriuilegin, welche es von den orro-

Nipvs und folgenden Kayſern gehabt, mithin auch des Reichs Bann und die

Macht, ſolchen durch ſeinen Gerichtshalter verwalten zu laſſen, beſtaͤtiget und
confirmiret.
Fride-

—

Frider
1464.
Einsd.

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geche

Diten,
⸗
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ur
t⸗
und die
getund

Fide.

. im Jahr 1742. 567

Kerici Van. §. XV. Ja es hat Kayſer FRIDERICVS V. ſo wohl in dem er⸗
Eiusd. a. 1470. ſterm als anderm Confirmations⸗Inſtrument nicht allein dieſes
gethan; ſondern auch ſo gar in denſelben der hohen und niedern Gerichte und

aller Regalien mit ausdruͤcklichen Worten erwehnet, weilche der Ertzbiſchof

in ſeinen Landen gleich andern weltlichen Reichsfuͤrſten, nach dem Exem⸗

pel faſt aller andern Biſchoͤffe des Reiches handhaben und gebrauchen moͤchte.
Maximiliani IJ. §. XVI. Deſſen Erb⸗und Nachfolger in dem Reich MAXIMILIA-
an. 1516. NvE 1. gleichfalls ſich ſolches ſtyli gebrauchet, und in dieſen dem Ertz⸗
ſtifft zukommenden Hoheiten und Gerechtigkeiten nichts geaͤndert hat.

arel 3. an. XVII. Von canoro V. deſſen Enckel und Nachfolger in
1541. dem Reich, finden ſich drey Urkunden gleiches Innhalts. Dann

ob ſchon das Churhaus Sachſen nunmehro abſonderlich den Muth bekom⸗
men, unter dem Schein des burggraͤflichen Nahmens etwas auf das Ertz⸗
ſtifft zu wagen, weil deſſen Unterthanen ohne dem der Lutheriſchen Religion
halber, gut wittenbergiſch und Saͤchſiſch zu ſeyn ſchienen, die ihren Ertzbiſchoff,
der ſelbiger Zeit noch ſteiff und feſt an der Roͤmiſchcatholiſchen RKeligion hiel⸗
te, keinen groͤſſern Widerſtand zu thun glaubten, als wenn ſie ſich an Chur⸗
ſachſen hingen; wie dann die Ertzbiſchoͤffliche Stadt alle damahls ſich am

erſten, wiewohl unverantwortlich, verleiten laſſen, daß ſie Churſachſen den

Ferdinandi an. Titel, Burggraf, zugeſtanden: ſo hat doch, auf geſchehenen Ge⸗
55 genbericht, FFROINANDVS dem Ertzbiſchoff einen nachdruͤcklichen
reuers ausgeſtellet und darinnen die ausdruͤckliche Erklaͤrung gethan, daß die,

in dem Churſaͤchſiſchem Lehenbrief, enthaltene Woͤrter, denen Ertz biſchoͤfflichen
Gerechtſamen keinen Eintrag thun, noch zu Schwaͤchung ihres Rechtes gerei⸗

chen ſolten. Die Strittigkeiten, welche nachhero uͤber dem Burggrafthum
erfolget, ſollen unten, an ſeinem Ort, zureichend ausgefuͤhret werden

Schluß aus de⸗ §. XVIII. Weil es nun ſolchemnach offenbar iſt; daß der

en Teheerbrie⸗ erſte Stifter, Kayſer orro, das Ertzſtift Magdeburg mit aller

fen uͤberhaupt. Landeshoheit und insbeſondere des Reichs Blutbann nahment⸗
lich begnadiget; nachgehends, von ſolcher Zeit an, alle folgende Kayſer ſolches
Recht, dem Ertzſtift beſtaͤtiget und confirmiret; ferner hieruͤber jederzeit ſo vie⸗
le weitlaͤuftige und theure Urkunden verfertiget worden, die noch bis jetzo als
untruͤgliche Zeugen, von fuͤnf hundert Jahren her, an dem Tage liegen; uͤber
dieſes in allen oͤfters beſagten iplomaribus nicht allein dem Ertzbiſchoff frey
gegeben iſt, daß er die hohe und niedere Gerichte, in und auſſerhalb ſeinem
Ertzſtifte, durch dem von ihm allein, nach Gefallen beſtelletem Gerichtshalter,
handhaben und gebrauchen ſolte; ſondern auch allen Zerzogen, Fuͤrſten, Gra⸗

fen und Staͤnden des Reichs, bey hunders Marg Silbers, verhoten wird, dem

Ertz⸗

568 Gelehrte Anzeigen

Ertzbiſchoff hieruͤber keinen Eintrag zu thun; endlich noch, dafern etwas von
jemand darwider gehandelt worden, ſolches durch Kayſerliche Befehle caßi⸗
ret und aufgehoben ſeyn ſolte: ſo wird ja nothwendig folgen muͤſſen, daß der
Magdeburgiſche Burggraf kein Reichsſtand noch weniger ein Zuͤrſt des Reichs
ſeyn koͤnnen; ſondern derſelbe von dem Ertzbiſchoff, gleich andern Bedienten,
als ein Gerichtshalter angenommen und beſtellet worden ſey.

LXXXIX. Stuͤck.

Erſte Hortſetzung der gruͤndlichen Nachricht von dem Burg⸗
grafthum Magdebarg. 2
2 Ans eigener §. XIX. und damit ſich niemand die Gedancken machen
Gekanduß er koͤnte, als wenn etwa die Magdeburgiſche Ertz⸗
daß das Burg⸗ piſchoͤffe insgeſamt ſo einfaͤltig und unverſtaͤn⸗
Rraſttarben⸗ dig geweſen waͤren, daß ſie ſich ihres Rechtes, die Burggrafen
fondern ein ſelbſten anzunehmen, einzuſetzen und zu beſtellen, aus einer Klein⸗
hagdantanlen muͤthigkeit nicht gebrauchen wollen: ſo liegen ja Briefe und Sie⸗
ſey. gel noch jedermann fuͤr Augen, in welchen die Magdeburgiſche

Burggrafen fuͤr nichts hoͤhers, als Ertzſtiftiſche Vaſallen und Beamte ſich

auszugeben unterſtehen. Und damit wir uns nicht mit denen aͤlteſten Zeiten

aufhalten, ſo wollen wir nur ſelbſten die Herzoge von Sachſen, Anhaͤltiſchen
Geſchlechts, vornehmen, weil ja auch die jetzige Churfuͤrſten von Sachſen die⸗
ſer ihr Recht, zum Grunde ihrer Befugniß, in dieſer Strittigkeit noch jetzo
legen muͤſſen. Dieſe nun koͤnnen das Burggrafthum Magdeburg fuͤr nichts
anders ausgeben, als ein, von dem Ertzbiſchoff von Magdeburg erkauftes und
erlangtes Afterlehen. Die Urkund dieſes Handels, zwiſchen dem Ertzbiſchoff
cvwRabo und denen Herzogen von Sachſen 10 HANNE und AEBERro, welche ſie
üuͤber dem Burggrafthum an. 1269. errichtet, redet hievon alſo: anno 1269.
Concordata in- d. 17. Kal. OCtobr. inter CvNRADVM archiepiſcopum & 10AN-

ter archiepiſco- EN“ ac ALBERTVM SAĩοnνnäiae duces ſuper officiis BVRGGRAVIA·

um & Saxoni- .
Bie gentisurg- TVS & PINCERNATVS Magdeburgici 4 wird alſo das Erbſchen⸗
zrauios an. cken⸗ und Burggrafenamt einander gleich gehalten) & ſuper ca-

1269. . . .
ſtro Rosberg taliter eſt tractatum. Quod ſi dominus archiebiſcopus BvVRG-

GRAVIATVM
(dann mit dem Burggrafthum kurtz zuvor die von Querfurt von dem Ertzbi⸗
ſchoff beliehen waͤren) ipſe debebit EADEM OFFICIA (iſt alſo der Burggraf nur
ein Ertzbiſchoͤflicher officialis oder Bedienter) porrigere dominis pvcivs in
FEVDoO (als ein Magdeburgiſches After⸗ oder Landlehen und kein Reichslehen)

& ANNENXVM illi PINCERNATVM a domino BVRGGRAVIO ervuerit

s von
caßi⸗
aß der
Reichs
enten,

im Jahr 1712. 569

cum aduocatiis monaſteriorum noui operit in HALLE & ir, GRATIA DEI & in

ALSLEVEN (dann die Ertzbiſchoͤffe nicht einen, ſondern verſchiedene Burggrafen
und Gerichtshalter in verſchiedenen Enden ihres Ertzſtifts hielten) exeluſo
Zam caſtro ROSSEBVRG & FEvDIS caſtrenſibus hbuius ecaſtri & aliii bonis libe-
rer attinentibus (daraus zu erſehen, daß dieburgraͤfliche Doͤrfer auch alle und

jede Magdeburgiſche Landlehen geweſen). Haee autem oFFEcCIA pro MILLE G&

PVCENTIS MARCIS domitaay“ ARCHIEPISCOPVS porriget dominis ducibut. Et
ipſi ovczs eximent a domino Burggrauio ad uſus domini arcliepiſcopi
IVDICIVM circa roſe, Goſcap uulgariter adbellatum. Und ferner: pvcievs
in rgVDO OFFICIA PORRIGEI Praelibata, ſecutt ſuperiut eſt expreſſum. Si
uero antequam ſieret haec emtio, dominus BVRGGRAVIVS (der von Querfurth)
morirerur (und alſo das Burggrafthum dem Ertzſtift wider apert und offen
wuͤrde) nibilominus dominus archiepiſcopus DvCIBVS PORRIGET æ oEcia
pro CENTVM & CyINGENTIS marcis rerepta. Und was in dieſer untruͤglichen
Urkund folget und in der Beylage ſelbſten nachgeleſen werden mag. In wel⸗
cher dann jedweder folgende Saͤtze deutlich genug finden wird: daß das Burg⸗
grafthum Magdeburg, gleich der Wuͤrde des Magdeburgiſchen Erbſchencken

ein bloſſes Sof und richterliches Amt ſey; daß der Burggraf ſolches von dem

Ertzſtift zu Lehen trage; daß dem Ertzſtift, bey Abgang der Aehensfolger,
ſolches wieder aperz und eroͤffnet werde. Welches alles, wie es in confeſſio-
ne aduerſae partis des Churhauſes Sachſen, Anhaͤltiſcher Linie, beruhet: al⸗
ſo auch von dem jetzigen Churfuͤrſtl. Hauſe Sachſen um ſo viel weniger in Zwei⸗
Befarario Burg- fel gezogen werden mag. Gleichwie nun das Burggrafthum
Fanns domini von dieſem Ertzbiſchoff zu Magdeburg uarco an die gerzoge von
direci archi. Sachſen, auf beſagte Weiſe, verliehen worden: alſo haben die
. . Zerzoge von Sachſen, etwa zwanzig Jahre hernach, ſolches hin⸗
wiederum an den Jominum feudi, den Ertzbiſchoff, abgetreten und refutiret.
Dann die Stadt Magdeburg hielte es ihrer Freyheit gefaͤhrlich zu ſeyn, einen
ſo groſſen und maͤchtigen Gerichtshalter zu haben; darum ſie dem erzog in
Sachſen ALBERTO 900 Marck Silbers gegeben, daß er ſolches Amt wiederum
abtreten und an dem Ertzbiſchoff, als Lehensherrn, refutiren, dieſer aber
auch der Stadt zuſagen moͤchte, hinfort das Burggrafthum ſelbſten zu verwal⸗
ten und ſolches, ohne der Stadt Einwilligung, an niemand mehr verleihen,
wie deſſen allen der auckor ebron. Magdeb. ad an. 1289. p. 333. edit. Mei-
bom. mit mehrern gedencket. Aus welchem B0 MARIVS, WERNERVS, SPANGEN-
BERG, BROTTVFF u. a. dieſe Hiſtorie entlehnet haben. Die Worte, ermeldten

Chronici, ſind folgende: Hir zemporibur ciues CIVITATIS MAGDEBVRG eme-

runt BVRGGRAVIONATVM, id eſt, Gοium & ius Burggrauii in Magdeburg
pro

570⁰ Gelehrte Anzeigen

pro nongentis marcis a duce Saxoniae. Et dederunt ciues hoc ius, eccle-
ſine Magdeburgicae, ea conditione, quoad BVRGGRAVIONATVS non poteſt
dimitti ab eccleſia absque uoluntate ciuium. Noch viel gewiſſer aber und
deutlicher machet die Sache das inſtrumentum refutationis feudali. Da⸗
von wir folgende Worte hieher ſetzen: Noæ ALBERTVS, dei gratia, Saxoniae
dux, comes de Brene recognoſcimus tenore praeſentium, quod DiIGNITA-
TEM ſeu BVRGGRAVIONATVM & BANNVM éiuTdem BVRGGRAVIONATVS infra mu-
ros Magdeburg & in nouo foro cum omnibus pertinentiiz eorumdem,
quos tenuimus a uenerabili domino noſtro (wer will dann an der Eigen⸗
ſchaft dieſes Afterlehns zweifeln) ERIco ſanctae Magdeburgenſis eccleſiae ar-
chiepiſcopo & ipſum de Burggrauionatu & banno praedicto uarandamus
und was in dem documento ſelbſten weiter ſolget, woraus Sonnenklar iſt,

daß der gerzog ALBERTVS von Sachſen das Burggrafthum von dem Ertzbi⸗

ſchoff zu Magdeburg, deſſen ſelbſteigenen Worten nach, zu Lehen empfangen
und getragen und ſo denn dem Lehnsherrn wiederum zuruͤcke gegeben und
Reuerſales ar. reſigniret habe. Womit dann endlich auch die reuerſales uͤber⸗
cpiepiſco ad einkommen, welche der Ertzbiſchoff uicvs den Sonntag vor

ciuitatem Mag-

deburgicam an. Pfingſten An. 1294. der gemeinen Stadt und Buͤrgerſchaft deß⸗

1294. wegen ausgeſtellet, daß, nachdem die Stadt dem Herzog von
Sachſen Satisfaction gethan, daß dieſer die Burggrafſchaft an den. Erzbi⸗

ſchoff wieder refutiret, weder er, noch ſeine Nachfolger das Burggrafthum

fernerweit, als vormahls geſchehen, an andere wiederum affterverleihen wol⸗

len. Die Worte aus beſagter Urkund ſind folgende: Haben uns und unſre
Nachkoͤmmlinge (mit Vorbewuſt und Einwilligung des Capitels) verbunden
und verwillkuͤhrt gegen unſerm Capitel, Gemeine und gegen unſere Kath⸗
mannen von der Stadt zu Magdeburg und gegen die Buͤrger gemeiniglichen,

um des Burggraven Ammacht, daß wir hebben genummen von dem Ehrbarn

Fuͤrſten, Herzog Albert von Sachſen, vor ein frey und ein ledig Burggraven
Ammacht, binnen der Stadt zu Magdeburg, auf dem alten Marckt und auf

dem neuen Marckt, mit allen dem Recht, das dazu gehoͤrt, als NB. er und

ſeine Vorfahren je von uns und unſern Vorfahren haben gehabt bis an die⸗
ſen Tag. Daß. wir noch unſere Nachkoͤmmlinge des Burggraven Ammacht
weder laſſen noch leihen, dann uns und unſern Nachkommen, weil die Stadt,
dem Herzog zu Sachſen, vor den Abtrit des Burggrafthums an den Lehns⸗
herrn, dem Erzbiſchoff neun hundert Marck Silbers bezahlet hat. Wenn
nun hieraus abermal klar und unſtreitig iſt, daß die Burggrafen von Magde⸗
burg von dem Erzbiſchoff beliehen worden, daß die Burggrafen dem Erzbi⸗
ſchoff iederzeit die Lehen bekennet; daß das Burggrafthum als ein eſſenes ler
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Ertblie⸗

Jomur 1

im Jahr 1742. 571

hen dem Erzbiſchoff wiederum heimgefallen; daß die Herzoge von Sachſen ſelb⸗

ſten dem Erzbiſchoff Erico Geld gegeben, daß er ſie mit ſeinem Burggrafthum
beliehen: ſo kommt ia die Lehre wol ſeltſam heraus, daß man ſich und andern
gerade das Gegentheil einbilden und vorgeben will, das Burggrafthum waͤ⸗
re fuͤr ein unmittelbares Reichslehen zu achten und von dem Bayſer, dem

Burggrafen zu Lehen gegeben worden.

2

3) Weil die §. XX. Ferner leget die Beſchaffenheit der burggraͤflichen
rograͤſtichen Aemter, an den Tag, daß das Burggrafthum kein Reichslehen,
fals Eriſtifti, ſondern nur ein Magdeburgiſches Affterlehen ſey, Weil ſolche
ſche Lehen und insgeſamt von dem Erzbiſchoff, als Lehnherrn des Burggrafen
hen ſind. herruͤhren Dann wie aus der Beſchaffenheit mittlerer Zeiten
bekant, daß man ehedem in Teutſchland, wegen Abgang und Mangel des

Silbers, die Bediente nicht mit Geld beſoldet, ſondern, an deſſen ſtatt, ihnen

Geſnuß von gewiſſen Guͤtern, als Lehen, angewieſen hat: alſo hat auch der
Erzbiſchoff von Magdeburg ſeinem Gerichtshalter, dem Burggrafen, einige
dLehensguͤter uͤbergeben, an denen er ſich, ſtatt einer Beſoldung oder andern
Geyaltes von Geld, erhohlen ſollte. Vier Oerter werden insgemein nahm⸗

haftig gemachet, als Gommern, Elbenau, Kanis und Gottau, welche auch
die jetzige Churfuͤrſten in Sachſen noch jetzo beſitzen und fuͤr nichts anders, als
burggraͤfliche Gerter anzugeben wiſſen, ob ſie gleich des rechten Lehnherrn,
des Erzbiſchoffs, dabey vergeſſen. Allein, wir wollen dieſen bald wiederum
finden und zwar nicht etwa in Muthmaſſungen oder nach der Ausſage unſich⸗
rer Seribenten; ſondern in untruͤglichen kaͤyſerlichen Urkunden. Dann an⸗
fangs ſind dieſe vier Gerter, die heut zu Tage nur ein einziges Churſaͤchſiſches
Amt ausmachen ſollen, faſt mitten in dem Erzſtift, tanquam in eius medi-
tullio, gelegen. Und iſt eben deswegen, weil ſelbige dem Erzſtifft mehr Be⸗
ſchwerung ſchaffen, als dem Churfuͤrſten von Sachſen Nutzen abwerfen, ſchon
oͤfters unter beyderſeits Miniſtris vor geweſen; daß ſolche das Erzſtifft durch
Erkauffung oder durch Tauſch wieder an ſich bringen ſolte. Ob ſich nun
ſchon in andern Stifftern, welche, ſo wie ein Bettler Mantel, durch einzele

Gaben, zuſammen geſetzet worden, ſelbſten, meiner Meinung nach, die Re⸗

gel nicht machen laͤſſet, daß, was in dem Erzſtifftiſchen Bezirck oder ein⸗
territorio gelegen, ſelbiges auch de territorio ſeyn und zu den Stifftslanden
gehoͤren muͤſſe: ſo darf man ſich doch in dem Magdeburgiſchem Primat und
Erzſtifft auf dieſe Regel ſo ſicher, als in einem weltlichem Fuͤrſtenthum, ver⸗
laſſen. Theils weil ſolchem Erzſtifft ſein Stiffter orro, ſogleich in der erſten

Stifftung, ſeine Vollkommenheit gegeben, und, wie aus denen obigen diplo-

matibus erhellet, eine geſchloſſene Landeshoheit zugeleget hat; theils auch,
Cec c 2 weil

572 Gelehrte Anzeigen

eil das Erzſtifft ſogleich ein Suͤrſtenthum geheiſſen und da Eebiſchef vor
denen Kaͤyſern noſter & imperii prineepi genennet wor ei en N fdr
gebrauchen auch hier keiner rechtlichen Vermuthung. Denn wirr

. Urkunden reden laſſen duͤrfen, welche, in dem Erzſtiff⸗
ichen Lehenbriefe und Urkunden reden laſſen d iegen.
krlichen Leh erieſe Aralir⸗ von obbeſagten Oertern, verwahret liegen. S

P und Amt GoM-
nis I. an. 96 5,. hat Kaͤyſer orro 1. der Stiffter, dem ereztnen mnnd Aene e⸗
uERN, nicht etwa dem Burggraven; ſondern als gel Pre d ge⸗
ſchenckel. Das diploma dieſes Kaͤyſers lautet alſo: Noæ, L
ket. Das diploma dieſes Kaͤy er vor⸗ , .
. ſche nac,as vi im perii noſtri, ob Menmn kerteharsnne, zer ee e.
Si, & abſolutione voſtra in Juzuo magni iudicii die dalet SW ni.
7 H APDELHEIDIS uel Plii noſtri Ottonit, quicquid bproprietatis

* GVMMEREN ℳ2 um uel impe-
cis uel caſtellis, aidelieet BECHOWE G˙ GVMMEREN md zus regium 7

IN TE uniuerſerqjue ADPEN-
ratorium pertinere uidebatur, cum omni INTEGRITATE uniuerſeyléj

el iſitis uel acqguirendiz Deo ſanctoque MAVR
PICIIS aut utilitatibus uel acquiſitis uel acquire ſe. 7

B B W ad opus uel uſumfra-
in MAGDEBVRG Zrantfundimuay atque donamas, lc, vet i .
d . um ibidenz Deo ſeruientium deputamus. e
Ottonis II. . .

hero deſſen Sohn Otto II. beſtaͤtiget und Gommern dem Erzſtifft aufs neue

mit allem Zugehoͤr confirmiret hat, als die, aus dem diplomate, gezogene

Worte anzeigen: ne ab aliquo (donationes a parente factae) uel infrmen-

zur uel minuantur omnimodo inbibemus. Caſtella uel ergerigze 67* r den.
ale ne, ABIFaE feuminis ſita PECHOWE fezlicet GvMERN &ι 107 ſcie⸗
Zala Ne dede omnibus adpendiciis roboramus & confirmamut. ESe geſchne⸗
7o Elbenaa an. het auch in einem diplomate des Amts Eenau a rn nung⸗
weil der Erzbiſchoff Adalbertus in ſolchem Amt einige Suckemi an rucker⸗
tanſchel Kaͤyſer orro0 1. den Tauſcheontraet beſtaͤtiget hat, lau de .
fauſchet un rior Cum APALBERTVS & quidam uir PINCERNMA Liecut u .
1e den din Gecs ram ſuorum commutationem perfecerinz. Dederot res .
vulkdane s srNEvs quicquid praedii babuit in illir HADISL & nonis.
e & wäpenparp- in pago ELBENAV ſitis per concambium manu ſui Ap
TOER V 31E

vocATI, Friderici, noſtrae pincernae tradidit und was folget. Daß alſo

ifftiſch und kein unmittelbares Reichslehen geweſen iſt.
ch dieſes Amt Erzſtifftiſch und kein unmittelbarer
Donunnicht der Kaſer, ſondern der Enrviſcheßs ſenen ber deen eierdn
Buragrafen beſoldet und ihme, ſeines HSS ie ſen woen , daß
Sen ewiß bey demjenigen, we⸗ f⸗
met Buroaraf kein wiß ben demie Vaſall des Reichs, ſondern das Burggraf⸗
“ nur ein Magdeburgiſches Affterlehen geweſen ſey. en Blutbann, nicht
) Weilderit §. 21. Ferner ſo hat der Ennn ſcheff ſeinen Liuet allein ver⸗
Abraſen etwa nur durch einen Gerichtshalter o wal⸗

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im Jahr 1742. . 573

—

oder Gerichts⸗ Walten laſſen: ſondern er hat an verſchiedenen Oerkern auch ver⸗

halter gehabt, ſchiedene Burggrafen gehalten. Daß ſich faſt in ieder Stadt

deren keiner ſich . .
iner etcie des Erzſtiffts ein anderer Burggraf befunden, ſolches wird nie⸗
Diarnnſſterh at. mand leugnen, dem die Magdeburgiſchen Geſchichte nur ein we⸗
n nig bekannt ſind. Und deswegen kommenoͤfters geſchriebene Ur⸗

kunden vor, welche verſchiedene Erzſtifftiſche Burggrafen in gleicher Reihe

und Ordnung auch zugleich unterſchrieben. Nur einige Exempel hieher zu
ſetzen: ſo finden ſich in dem Copialbuch uͤber das Stifft zum Neuenwerck,

dicht an dem Neumarck vor Halle, verſchiedene diplomata, da der Burggraf
zu Magdeburg und der Burggraf zu Giebichenſtein in gleicher Reihe, Ord⸗
Diploma an- nung, Namen und Wuͤrde zuſammen ſich unterſchrieben haben. Ad
1eI4. annum 1214. ſtehet in der Urkunde: Teſtes huius rei, ſunt
laici Burebardus MAGDEBVRGENSIS G& Toannes de GIVIKENSTEIN, Burggra-
aliud an. rars. uit, Ioanner ſcultetus de Hallit, u. ſ. w. Und noch deutlicher in
der, vom Erzbiſchoff Alberto, geſtelltem Donationsſchrift: Teſtes huius rei
ſunt: Bernbardus praepoſitti dei gratia, Bernhburdas de QVERENVARDE,
Burchardus comer de MANSFELD, Burchardus Burggrauius MAGDEBVRGEN-
8Is, Johanner Burggrauiur de GEVEKENSTEIN; Purgenſes autem Hallenſer

Ecko Konemund, u. ſ. w. Da beyde gute Burggrafen nach allen Ertzſtiff⸗

tiſchen Landsſaſſen unterſchrieben haben, welches Tractament ſich zu einem un⸗
mittelbahrem Reichsgrafen und am allerwenigſten zu einem Reichsfuͤrſten rei⸗
aliud an. 122. met. In noch einem anderm Inſtrument ſtehen eben dieſe Burg⸗

grafen mit dem Ertzſtiftiſchem Erbſchencken, einem Edelmann, beyſammen:

Teſtes huius rei funt: Burchardur Purggrauiuz MAGDEBVRGENSIS, Joban-
ney Burggrauius de GEVFEENSIEIN 3̊ Ludolfus PINCERNA & frater eius de

ſutterhbuſen, Bertholduy PINCERNA, Ioanney ſeultetus de HaLLIs. Anderer

diplomatum, welche wir angemercket, zu geſchweigen. Dahero auch nie⸗

mand ſich wundern darf, warum an. 1357. in zwey diplomazibus caeſareis

dreyer Burggrafen zugleich Erwehnung geſchiehet, nahmentlich 1) Burehardi,
2) Hanß von Khez, 3) Rudolfs von Sachſen. Welches der Schluͤſſel zur
Sache iſt, warum ſich beyderſeitige herrſchaftliche Raͤthe bey dem BRCRMANNOGO

lib. 4. hiſt. Anbh. cap. 4. F. 6. p. 53 1I. vergebens geſtritten haben. Und wenn

man auf das Wort aduocatus oder Birchenvoigt ſehen wolte; ſo wuͤrde man

die Anzahl noch viel groͤſſer machen koͤnnen, weil doch bekannt, daß die Woͤr⸗
ter Burggraf, Stifts⸗oder Kirchenvoigt, aduocatus, u. ſ. w. einerley Bedeu⸗

tung haben. Wenn nun der Magdeburgiſchen Burggrafen ſo viele gewe⸗
ſen, ſo wird nun jedweder von ſelbſten finden; daß ihr Anſehen auch deßwe⸗
gen ſehr zuſammen gegangen und kainene ſo viel uͤbrig bleiben koͤnnen, daß er
Lecc 3 gus

—

574 Gelehrte Anzeigen

aus ſeinem Gerichtshalterdienſt einen Reichsſtand oder welches wohl laͤcher⸗
lich zu ſagen iſt, ein Reichsfuͤrſtenthum machen koͤnnen. Abſonderlich da man
in ſolcher Zeit, worein die kurtz angefuͤhrte diplomata gehoͤren, mit dem Fuͤr⸗
ſtentitel in Teutſchland ſo gemein nicht geweſen iſfſt.
. Weil das „ H. AXII. Naͤchſtdeme iſt ja bekannt, daß unter denen Orro⸗
Burggrafthum nibus alle unmittelbare Reichs⸗und Fuͤrſten Lehen erblich wor⸗
nicht ed en den. Welches ſich aber von dem Burggraſthum Magdeburg
gemeinen von nicht ſagen laͤſſet, als welches nach dem Gutduͤncken der Ertzbi⸗
Adel verliehen ſchoͤffe jederzeit bald dieſem bald jenem Edelmann, von ihren Lan⸗
der Reichsſtaͤn desſaſſen, auf ſein Leb⸗Zeiten aufgetragen worden iſt. Der Chur⸗
etoch Rtiche⸗ ſaͤchſiſche hiſtoricus scavRZeLusch, ohngeachtet er in dieſer Sa⸗
ſich jemahls che ſich auf Churſuͤchſiſche Seiten lencken muͤſſen, geſtehet gleich⸗
traͤumen laſſen. wvohl, deſſen ungeachtet, Hurggrauiatus, qui dicitur Magde-
burgicus, ad bhereditatis leges multo ſerius redactum, accepimus. Quip-
pe ſeculo XIII. adulto a dynaſtis ScaRAPELANIS delatus ad SarYοniae electo-
ves, ducatum ad omnes poſteros iure, diſput. 30. 9. 7. Dann ohngeach⸗
tet die Hiſtorie der Burggrafen von Magdeburg noch niemand zuſammen ge⸗
bracht hat, welches auch deßwegen faſt ohnmoͤglich iſt, theils weil ſich niemand

in den alten Zeiten die Muͤhe gegeben, von Amtleuten und Gerichtshaltern Hi⸗

ſtorien zu ſchreiben; theils, weil die Burggrafen in den Unterſchriften keinen
Geſchlechtsnahmen gebrauchet, ſondern ſich nur, neben ihrem bloſſen Taufnah⸗
men, Burggrauios, praefectos oder aduocatos geſchrieben, dahero man die
ſucceſſiones deſto weniger heraus bringen wird; theils noch, weil der Burg⸗
grafen in dem Ertzſtift Magdeburg zu gleicher Zeit nicht etwa nur einer, ſon⸗
Dern verſchiedene geweſen, als wir in dem kurtzvorhergehendem §. erwieſen ha⸗
ben; theils endlich, weil dieſe Bedienung nichts erbliches geheiſſen, ſondern
faſt von jedwedem Ertzbiſchoff, eigenem Gefallen nach, beſetzet worden iſt: ſo
kommen doch hierinnen alle und jede Teutſche hiſtorici uͤberein. Daß die
Burggrafſchaft bald durch die von Billingen; bald durch die von Walpeck
(andere Waldeck); bald duͤrch die von Groitſch; bald durch die von Ploͤzcke;
bald durch die von Gardeck; bald durch die von Khez; auch die von Schra⸗
pelau, Ouerfurth, Seeburg und in wie viele Zweige ſich die Querfurthiſche
Linien getheilet haben, von denen Erzbiſchoͤfen beſetzet worden ſey, wie ſolches
bey Cyriaco Spangenberg lib. 10. des Adelſpiegels c. 20. dem IEVBERO in
praefat. ad ſtapulam Sax. Peucero Chron. Iib. 5. Franc. 1ENICO lib. 3.
exeg. Germ. c. 112. p. 99. ?OMARlO ſowol in ebron. Sax. p. 163. als auch in
ebron. ciuit. Magdeb. an verſchiedenen Orten, pRESsERO mill. 6. parte 2.
p. 417. BENNINGES in tabula Geheal. BECEMANN. Part. §. i 1. c. 4. J. 6.
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Daß die

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lih. 3.
auchin
arte .
560
und

ter gemeinen die Magdeburgiſche Burggrafen gehabt

im Jahr 1742. / 575

und part. 4. c. 4. §. 6. und andern, welche dieſen nachgeſchrieben, enthalten.
Waͤre nun ſelbiges ein Keichs⸗oder Fuͤrſtenlehen geweſen; ſo waͤren ja alle

dieſe Familien dadurch gefuͤrſtet oder in Reichsgraͤflichem Stand erhoben wor⸗

den. Deren keines doch von obbeſagten meiſtens damahls nur adelichen Ge⸗
ſchlechtern, erwieſen werden mag. Ja ich finde aus denen Unterſchriften der
Magdeburgiſchen Urkunden ſo viel geringe und obſcure Nahmen derjenigen,
die Burggrafen geheiſſen, daß man ſich nicht genug verwundern kan, wie ſich

doch Leute finden moͤgen, welche dieſe Ertzſtiftiſche Land⸗ und Stadtrichter zu

Reichsgrafen oder wohl gar zu Reichsfuͤrſten machen wollen. Der alte hat
in einem chronico Saxoniae mſcto cap. 22. die Magdeburgiſche Burg⸗
grafen alle nach einander erzehlen wollen, nachdem aber ſelbiger, an deren
ſtatt, von den Ottonum Zeiten faſt lauter Nahmen von gZerzoge von Sach⸗
ſen ſetzet, da doch oben §. 19. aus diplomatibus erwieſen worden, daß dieſe
das Burggrafthum erſt an. 1269. behandelt und an. 1294. in wuͤrcklichem
Beſitz gehabt haben: ſo ſiehet man wohl, daß dem gutem Manne auch Fuͤr⸗

ſtengedancken in dem Kopf gelegen, die er nicht leichter zuſammen bringen

koͤnnen, als wenn er die Churfuͤrſten und Zerzoge zu Sachſen nur alle zu er⸗
zogen machte. Derjenige, ſo die beſte Nachricht unter allen andern von de⸗
nen Burggrafen gehabt, deſſen Dinge auch meiſtens mit den Unterſchriften
der diplomatum und Urkunden uͤbereinkommen, iſt Cyriacus SPANGENBERG

ſowohl in dem lib. 10. cap. 20. p. 318. ſeines Adelſpiegels im 1. Theil; als

auch in ſeiner Querfurtiſchen Chronick hin und wieder abſonderlich lib. 4. cap.

79. da er alle Burggrafen von Magdeburg von dem Guerfurtiſchem Stamm

in ein Stammregiſter bringet und derſelben an der Zahl neun nacheinander
zehlet. Die uͤbrigen haben entweder mit einem Kalbe gepfluͤget oder ſie heiſ⸗
ſen nichts. Wer aber Spangenbergs Arbeit ergaͤntzen und mit Beweißthuͤ⸗
mern beſtaͤrcken will, der muß die Unterſchriften von diplomatibus zur Hand

nehmen und ſich zum voraus, die in dem Anfang dieſes §. gegebene Saͤtze be⸗

fohlen ſeyn laſſen. Uns iſt dieſes genug, daß dieſe Veraͤnderungen der Burg⸗

grafen, von der Eigenſchaft eines bloſſen Amtes, zeugen und mit dem Reichs⸗
grafen⸗ oder Reichsfuͤrſtenſtand ſich nicht reimen jaſſen. 3

Zweyte Fortſetzung der gruͤndlichen Nachricht von dem Borggrafthum
Magdeburg.

ſchen Burggra

earge § XXII W moͤchte ſich doch der Saͤchſiſche Conci⸗

ha⸗

76 Gelehrte Anzeigen

Grafen unter haben, der ſich abermahls zu einem Reichsgraͤflichem oder Reichs⸗

gemeinen Land⸗ fuͤrſtlichem Stand gar nicht reimen laͤſſet. Anfangs iſt dieſes
ſaſſen geſlanden wohl ſicher und untruͤglich, nachdem es aufkommen, daß die
Teutſchen Staͤnde aller ihrer Lande und Wuͤrden in dem Titel Erwehnung
a) In dem Titel gethan, diejenige, welche wuͤrdiger und wichtiger geweſen, allezeit
der Churſa—ͤchſ“ den Anfang in der Reihe gemacht und denen geringern vorgeſetzet

ſchen Hertzoge

ſelbſten. worden ſind. Dieſen Schluß bewehren die alte und neue Exem⸗
pel durchgehends, auf welchen deswegen auch der in Reichsſachen geuͤbte

Mann, lIoannes ScHLTER annot. 19. ad Koenigihoſzum p. 1070. ſicher bauen

koͤnnen. Wenn nun kein Saͤchſiſcher Churfuͤrſt den burggraͤflichen Magde⸗
burgiſchen Tirel jemals ſo hoch, als die ſchlechteſte Grafſchaft gehalten: ſo

kommt es ja ſeltſam heraus, daß nunmehro der Coneipient von einem Fuͤrſten⸗·

und wuͤrdenlehen ſprechen will, in welchem, ſeiner Meinung nach, die Mag⸗
deburgiſche Burggrafſchaft geſtanden ware. Wir wollen von allen diplo-

matibus von der Zeit an, als die Burggrafſchaft Magdeburg, durch die Her⸗
zoͤge in Sachſen, von denen Magdeburgiſchen Ertzbiſchoͤffen an. 1270. erkauft

worden, davon §. 19. geſaget iſt, nur etliche und zwar aus gedruckten Buͤ⸗
chern anfuͤhren. Anno 1293. ALEERTVS, dei gratia, Saxontiae, Angariae,

W'eſtfaliae dux, CoMES in Bren & BvRGGRAVIVSzZn Magdeburg; dergleichen
vier diplomata hintereinander ſich bey BECKMANNO finden part. 3. Iib. 1. eap.
4. F. 7. p. 146. 147. Ja auf eben dieſem Blat kommt an. 1292. ein diplo-
ma vor, da der Herzog von Sachſen nicht einmahl des burggraͤflichen Titels
Erwehnung thut, ſondern ſelbigen auslaͤſt, ob er gleich ſich dennoch von der
geringen Grafſchaft Brene daſelbſt ſchreibet: ALBERTVS, dei gratia, Saxoniae,

Angriae & I effaliae dux nec non come- de Bren. Und ad annum 1307.

RVDOLFVS, dei gratia, Saxoniae, Angarviae & I, ehſtfaliae dux, comei in Brenen,

Burggrauiusque in Magdeburg Nicht anderſt verhaͤlt ſich das diploma ad an.

1355. Welcher Cantzeley ſtylus, auch nachhero, bey denen Churfuͤrſten von

Sachſen, Anhaltiſcher Linie, beſtaͤndig alſo fortgewehret hat, bis ſolches Ge⸗

ſchlecht an. 1422. erloſchen. Nachdem nun die Marggrafen in Meiſſen, die
Chur Sachſen, unter vielen Schwuͤrigkeiten endlich an ſich gebracht und deßwe⸗
gen auch die Magdeburgiſche Burggrafſchaft in Anſpruch genommen haben,
unter dem Vorwand, als wenn ſolches ein Pertinentzſtuͤcke von Chur⸗Sachſen
waͤre; ſo hat man zwar, ertzſtiſtiſcher Seiten, denen Meißniſchen Churfuͤr⸗
ſten die Burggrafſchaft nimmer zugeſtehen koͤnnen, anerwogen ſolche von dem

Ertzbiſchoff, wie der §. 1 9. ausweiſet, blos der Anhaltiſchen Linie, als ein Mag⸗

deburgiſches Afterlehen, uͤbergeben, folglich nach⸗ dieſer Linie ihrem Abgang,
das bursgraͤfliche Lehen dem Ertzſtift wieder heimgefallen und eroͤffnet worden

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40n. 1538.

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im Jahr 1742. d,

iſt: Dieweilen aber Churſachſen auf ſeinem, wiewohl ungegruͤndetem, An⸗
ſpruch geblieben, ſo dienet doch dieſes zum Zeugniß wider den Saͤchſiſchen Con⸗
eipienten, daß die Churkfuͤrſten, Meißniſcher Linie, auch dieſe Ordnung behal⸗
ten und den Titel als Burggrafen von Magdeburg nicht allein der Landgraf⸗
ſchaft Thuͤringen und Marggrafſchaft Meiſſen; ſondern auch den gemeinen
und geringen Grafſchaften, Brene und Landsberg, nachgeſetzet haben, ſo weit
iſt es gefehlet, daß ſie ſolchen eine Fuͤrſtliche Wuͤrde und Stelle beylegen ſollen.
b) Als eine Klei⸗ Ja es wird auch ein jedweder, dem Churſaͤchſiſche dipiomata zur
migeit n dem Hand ſind, finden, daß die Churfuͤrſten, Meißniſchen Geſchlechts
urſaͤchſi⸗ . i⸗ 1 chts,
ſchem Titel vor bis an. 153 8. ſich gar ſelten Burggrafen von Magdeburg geſchrie⸗

n. 1538. ſelten ſe ſoi . rorſihho 9,
benenet mor ben haben, gleich als wenn dieſes richterliche Amt kaum der Muͤ⸗

den. he wehrt waͤre, daß deſſen in dem Titel eines Churfuͤrſten nah⸗

mentlich gedacht werden ſolte. Es wird dieſes ſelbſten von den Saͤchſiſchen

Seribenten zugeſtanden und brauchet alſo keines fernern Beweiſes. Georg

Paul HorNN ſchreibet cab. 3. P. 50. 51. ſeines Saͤchſiſchen Wappenbuches al⸗
ſo hievon: Rayſer SI618 MVNDVS hat Churf. Griedrichen mit der Burggraf⸗
ſchaft und Grafengeding zu Magdeburg und Halle beliehen. Ob gleich we⸗
der ermeldter Churfuͤrſt noch auch deſſen Nachkommen ſich des Titels und
Wappens gebraucht; ſo hat doch Thurfuͤrſt Johann Sriedrich, nachdem er

das Burggrafen Ame Gommern 1529. wieder an ſich geloͤſet, deſſen Titel und

Wappen mit angenommen. Aber NB. ſo viel ich wahrgenommen, der bey⸗

der, in und nach ſeiner 1547. erfolgter Gefangenſchaft, ſich wieder bis an ſein

Ende freywillig enthalten. Dieſe faſt hundertjaͤhrige Unterlaſſung „des Ti⸗
tels und Wappens, von der Magdeburgiſchen Burggrafſchaft, mag nun ent⸗
weder deßwegen geſchehen ſeyn, daß ſich die damahlige Saͤchſiſ. Churfuͤrſten
ſelbſten beſchieden, daß ihr Recht auf das Burggrafthum mehr Schein, als
wahren Grund haͤtte, darum auch der fromme Ehurfuͤrſt, Johann Friedrich,

ſich ein Gewiſſen gemachet haben mag, in ſeinem Creutz und Gefangenſchaft,

ſich von anderer Fuͤrſten ihren Guͤtern zu ſchreiben; oder es moͤgen die Chur⸗

fürſten dieſes burgrichterliche Amt, eines ertzſtifftiſchen Bedienten, ihrem Titel

vor unanſtaͤndig gehalten haben; ſolches mag uns endlich gleich viel ſeyn. Ge⸗

nug iſts, daß, wenn uns Churſachſen nicht das erſtere zugeſtehen will, wir doch

den Nutzen von dem letzterm haben, daß, bey dieſen Umſtaͤnden, das Burg⸗
grafthum fuͤr kein Reichsfuͤrſtenthum ausgegeben werden moͤge. Da au ch
die Churfuͤrſten zu Sachſen, Erneſtiniſcher Linie, von dem Stifter der Chur Sach⸗
ſen, FatOERICO Gekicoſo ſo wohl, als die Albertiniſche jetzige Churlinie ab⸗
ſtammen, ſo moͤchte man wohl von dem Saͤchſiſchem Conepienten eine ande⸗
re Urſache lernen, warum ſich dieſe er⸗ 5 burggraͤflichen Magdeburgi⸗

ſchen

578 Gelehrte Anzeigen

ſie entweder unſere letztere Urſache gelten laſſen oder aber geſtehen wuͤrden,
daß es dem Hauſe Sachſen ſicherer ſey, ſein Recht, auf das Magdebur⸗
giſche Burggrafthum, in dem Eyßlebiſchen Vertrag, des Monats Aug.
an. 1579. zu ſuchen, von welchem die Erneſtiniſche ALinie nicht abſtammet,
als ſich auf die unſchuldige Beleihungen der Kayſer zu verlaſſen, welche dem
Ertzſtift Magdeburg zu gute jederzeit den Beyſchluß zugeſtehen: ſo viel wir
Des Kunſere⸗ daran zu leihen haben, in quantum de iure. Das allermeiſte
henbrief das aber iſt, daß auch Kayſer s16isMVNDVs ſelbſten in dem, an die

Brebutgen Churfuͤrſten von Sachſen anno 1425. ertheiltem Zehenbrief,
Mas

ſelbſten hinter die Burggrafſchaft Magdeburg allen gemeinen Grafſchaften nach⸗

die gemeine geſetzet und ſelbige gar nicht fuͤr ein Wuͤrden⸗ oder Juͤrſtenlehen
Grafhaſetet. ausgegeben. Der Aehenbrief iſt bey dem HBokrEDrR bereits zu
finden lib. 4. cap. 9. n. 105. p. 112 woraus ſelbigen LüNi6 vuol. II. des Reichs⸗
Lehenbrief archivs p. 791. und andere genommen haben. Die Worte deſ⸗

Sigismundi

1435. ſelben lauten alſo: Haben alſo Hertzog Friedrichen mit dem

Churfuͤrſtenthum und Hertzogthum Sachſen, mit ſamt der Chur⸗ und

BGrtzmarſchallamt dazu gehoͤrende beliehen. Und auch ſonſt mit der
Pfaltz, Haus und Stadt Alſtette und der Grafſchaft zu Brenne, der

Burggrafſchaft und Grafengedinge zu Magdeburg und Halle. Daraus

jedweder leichtlich erkennen wird, daß auf dieſe Weiſe das Churhaus Sach⸗
ſen, wegen Alſtett und Brenne, leichtlicher zwey Fuͤrſtliche uota ſuchen koͤn⸗
te, als von der Magdeburgiſchen Burggrafſchaft. Theils weil jene die⸗
ſer in dem Kayſerlichem LZehenbrief, dem Rang nach, vorgeſetzet ſte⸗
hen, theils auch weil jene demſelben niemand ſtreitig zu machen begehret.
4) Die Burg⸗ Endlich findet ſich auch fuͤr den Burggrafen zu Magdeburg in

grsen de dhas’ denen Unterſchriften der kayſerlichen und biſchoͤflichen Ur⸗

Unterſchrift kunden kein beſſerer Rang, als hinter den gemeinſten landesſaͤſ⸗
hinter den den ſigen Grafen. Wir koͤnnten davon, viele hundert diplomata,
ſigen Grafen anfuͤhren, wir halten es aber deßwegen vor unnoͤthig, je gewiſ⸗
ſtehen. ſer und ohnſtreitiger die Sache iſt. So lang, als das Burgge⸗
richtshalteramt nicht erblich geweſen, ſondern von denen Ertzbiſchoͤffen
bald durch dieſen, bald durch jenen beſtellet worden iſt, findet ſich gar nicht,
daß die Magdeburgiſche Burggrafen etwas mehrers, als andere Gerichtshal⸗
ter aus ſich gemachet. Nachdem aber der Ertzbiſchoff coxRab an. 1136.
ſeinem Bruder BRNHARDO,einem Herrn von Querfurth, die Burggraf⸗
ſchaft erblich, als ein ertzſtiftiſches Afterlehen, uͤbergeben und hieruͤber Kay⸗
ſeclichen Conſens erhalten hat: ſo haben die Burggrafen angefangen ſich de⸗
nen

ſchen Titels gaͤntzlich enthielten. Gewißlich iſt gar ſehr zu vermuthen, daß

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im Jahr 1742. 579

en, daß nen Grafen gleich zu halten. Sind aber jederzeit zu frieden geweſen „wenn

vuͤrder, ſie nur fuͤr den gemeinen Edelleuten ſich ſchreiben koͤnnen. Dann ſie auch in
deburr⸗. dem Rang, nicht einmahl denen edlen Herrn von Querfurth und andern, ſich
5 Agg. vorzudringen geſuchet, ſondern beſtaͤndig erſt nach denſelben die kayſerliche
ammet, und andere Urkunden unterzeichnet haben. Welches ſich abermahls zu dem
che den von dem Churſaͤchſiſchem Concipienten, angegebenem Fuͤrſten⸗ und Reichs⸗
iel wir wuͤrdenlehen gar uͤbel reimet. An. 1166. findet ſich folgende Umſchrift in ei⸗
ermeſte Diploma an. nem vom Kayſer FAIDERICO II, abgefaſſetem diplomate Orzopa-
an dide latinus de WITTELSBACH; comer Rüdolfus de PFVLLENDORFE;
enbrief, comer Albertus de DpINGLINGEN; comer Burchardus de BETGE & frater eiutz
nnach † VlIricus comes de KIRCHBERG C☛ lii ſui; Burchardus BvRGGRAVIVS MAGDE-
enlehen BVRGENSIS; W'altherus de ARNSTEIN; Arnoldus de wERBACH u. a. gemeine
Aetön von Adel. Es haben alſo in dieſem diplomate ſich wenigſtens zehen Grafen
Neichs⸗ uunterſchrieben, denen allen doch der Magdeburgiſche Burggraf nachgeſe⸗
Uttedef get worden. Welches man deſtomehr in acht zu nehmen, weil unter denſel⸗
ir den ben ſich ſo gemeine Grafen und noch ihre Soͤhne und Bruͤder befinden, die
⸗und ſonſt denen wuͤrcklichen Grafen jederzeit nachgeſetzet worden ſind. An.
ut der an. 1180. 1180. findet ſich eben dergleichen Unterſchrift wieder, da der Burg⸗
der graf von Magdeburg wiederum unter zwoͤlf Grafen abermahls am allerletz⸗
Nataus ten ſich unterſchreibet. Davon wir nur die geringſten hieher ſetzen wollen.
Sach⸗ Huius rei teſtes ſunt comes de ORLAMYNDE; cOſaρατ de scHAVEBVRG; comer de
znkh⸗ wALDINGERODE; comes frater,; comes de vELTHEIM; comer de sTVMPHENE;

comes de SiNESDORF; ambo fratrey de HALREMVND; Burehbardus BVRGGRA-
VIVvS MAGDEBVRGENSlS & frater ſuus; Cunrad de BocCKSBERG u. a. ſchlechte
von Adel mehr. Ja eer ſetzet ſich auch ſo gar denen Magdeburgiſchen Land⸗

ne die⸗
get ſte⸗

et. Jaen
ſaſſen nach und in gleicher Reihe mit dem Amtshauptmann in Gibichen⸗
den Ur⸗ ſtein und dem Halliſchen Stadtſchultzen in folgendem diplomate An.
ſdesſaſ⸗ an. 121ö,. I215. T eſtes ſunt: Bernhardus de QvERENFORDE; Burehardus comes
lommala, de MANSFELD; Burchardus BVRGGRAVIVS MAGDEBVRGENSIS; Iohanues Burg-
⸗ rauius de GivEKENSTETIN; Burgenſet Hallenſer Ecko KONEMVND U. d. Hal⸗
urne liſche gemeine Stadtbuͤrger mehr. Ich glaube, daß es an dieſen genug und
ihifen mir es ſonſten verdacht werden koͤnnte, wenn ich mehrere dergleichen Unter⸗
rnſcht, ſchriften haͤufen ſolte. Gewißlich bietet in dieſem Grund ein Stuͤcke dem an⸗
de. Doern die Haͤnde, ſo daß ich nicht glaube, daß jemand, an dem mit vier Ban⸗
1136. den beveſtigtem Schluß, zweifeln werde. Daß nachdem die Hertzoge von
na Sachſen ihren Burggrafentitel hinter alle Grafſchaften auch die ſchlechte⸗
“ ſten nicht ausgenommen, in dem Cantzeleytitel geſetzet; nachgehends ſolchen
ſchd⸗ TLiitel, ſeiner Geringſchaͤtzigkeit halben, oͤfters auſſengelaſſen; ferner auch
Hen Ddd dꝛ— in

580 Gelehrte Anzeigen

in dem kayſerlichem Lehenbrief die Magdeburgiſche Burggrafſchaft noch
hinter der Grafſchaft Brenne am allerletzten ſtehet; endlich noch die Burg⸗
grafen ſich, in den Unterſchriften, beſtaͤndig hinter alle ſchlechte Graſen

hinunter geſetzet; die Wahrheit dannenhero nimmermehr zulaſſen werde,

daß man aus der Burggrafſchaft Magdeburg eine Reichswuͤrde oder
Juͤrſtenlehen machen ſolle. Wie verdaͤchtig und gezwungen es aber her⸗
auskomme, daß nachgehends, als Churſachſen den Burggrafenſtreit mit
dem Ertzſtift angefangen, es den burggraͤflichen Magdeburgiſchen Gerichts⸗

haltertitel, ſo gar uͤber die ſchoͤne und maͤchtige Landgrafſchaft Thuͤrin⸗
gen, die in den alten Zeiten ein Koͤnigreich und nachhero ein Hertzogthum

geweſen, hinauf gedrungen, davon wird unten noch zu reden ſeyn. Inzwi⸗
ſchen aber ſich an dieſe partheyliche RKangirung niemand zu ſtoſſen. Weil die
RKeichsfuͤrſten, in ihren Titulaturen, keinem Ceremonienmeiſter unterwor⸗
fen, ſondern hierinnen nach Gefallen verfahren moͤgen.

2) Aus dem §. XXIV. Noch iſt auch auf das Tractament zu ſehen, mit

riſchen dem welchem der Ertzbiſchoff dem Burggrafen nicht anderſt, als
Ertzbiſchoff und ſeinem Gerichtshalter und Aftervaſallen begegnet. Anfangs
Burggrafen, doay Per. = —— Jolo⸗ m, da⸗
weil der Ertbi, nennet der Ertzbiſchoff den Burggrafen ſedelem ſuum, da⸗
ſchoff den Burg⸗ von wir zur Probe das diploma des Ertzbiſchoffs wICHMANNI
Nenen Va⸗ ad an. 1161. anfuͤhren, da ſich folgende Worte finden: Moc in-
ſallen nennetz zuitu uilla, quae Koach dicitur, FIDELIVM noſtrorum Magde-
lchmanni1

pliomaan.rrér. burgenſir comitis Burebardi und was darinnen weiter folget.

Nun werden wir wohl nicht noͤthig haben, zu erweiſen, daß dem ſtylo mittlerer
Zeiten nach, das Wort ⸗edelir, abſonderlich bey gemeinen Landſaſſen, pro uaſallo,
beſtaͤndig gebrauchet worden ſey. Wer hieran zweifelt, ſchlage die eντταſenρlli«α

oder den du FRESNE nach, die ihme mehrere Urkunden an die Hand geben werden.

b) Der Burg⸗ Hingegen nennet der Burggraf den Ertzbiſchoff dJominum ſuum.
grat den Erh. Derjenigen diplomarum zu geſchweigen, in welchen die Quer⸗

num ſuum heiſt. furtiſchen Burggrafen ſich dieſer Formel bedienet; ſo haben

auch ſelbſten die Churfuͤrſten von Sachſen, als Magdeburgiſche Burggra⸗
fen, den Ertzbiſchoff Jominum ſuum geheiſſen. Welches unter andern aus

Riploma Caun. dem diplomate ad an. 1276. des Ertzbiſchoffs CvNRADI erhellet,

adpoſuimus praeſenti litterae, ſigillis reuerendi patri- voer⸗ ac domini
CvNRADI Magdeburgenſis archiepiſcopi eiuique capituli roboratae. Und
PiplomaAlber. noch deutlicher in der, an. 1294. von dem Churfuͤrſten zu Sach⸗
1294: ſen, ALEERrO, an den Erxrtzbiſchoff, ERIcVM, geſchehenen refu⸗
tation

7

deme der Churfuͤrſt in Sachſen, ALBERTVS, mit folgenden Wor⸗
ten unterſchreibet: in praemi ſſorum euidens teſtimonium ſigillum noſtrun

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im Jahr 1742. B 5

tation des Burggrafthums: quem Burggrauionatumtennimus a uenerabili

DOMINO NOGTRO ERICO archiepiſcopo ecclefige Magdehburgenſir. Da nun

alſo beydes einander hieſelbſt die Hand bietet, daß der Ertzbiſchoff den Burg⸗

grafen ſeinen f.delev, oder Liebengerreuen genennet, der Burggraf hingegen

den Ertzbiſchoff ſeinen Herrn geheiſſen: ſo wird auch hieraus erhellen, daß die

Burggraſſchaft ein ertzſtiftiſches gerichtshalterliches Amt, mit nichten aber
ein unmittelbares Reichs⸗ oder Juͤrſtenlehen geweſen ſey.

³) Aus denen §. XXV. Endlich erhellet noch aus der Eigenſchaft des burtz⸗

beringen Pele graͤflichen Amtes und deſſen Verrichtungen ſelbſten, daß man

Burggraſens. ſelbigen fuͤr nichts anders, als fuͤr des Ertzbiſchoffs Gerichtshal⸗
ter, ausgeben moͤge. Dann ob wohlen niemand leugnen wird, daß nicht

auch das Wort aduocatus und burggrauius, in dem Teutſchem Reich,
von denenjenigen gebrauchet werde, die deßhalben ſolche Gewalt unmittel⸗

bar, von dem Kayſer und dem Reich, zu Lehen tragen, davon wir unten

handeln werden: ſo laſſen es doch die Umſtaͤnde, die ſich bey dem Magdebur⸗
giſchem Burggrafthum befinden, gar nicht zu, daß wir ſolches darunter auf
cgerar daen⸗ einige Weiſe rechnen noͤgen. Dann anfangs hat der Magde⸗
res Gericht hal⸗ burgiſche Burggraf nicht allezeit in denen Städten Magdeburg
ten duͤrfenn. und Halle ſeine Verrichtung gehabt: ſondern nur alsdann,
wann richterliche Streitſachen vorhanden geweſen. Deßwegen ihme
der Ertzbiſchoff, des Jahres nicht mehr als drey Gerichtstage erlaubet und
geſetzet, Weichb. art. 44. als erſtlich vom 27. lanuar. zum andern den 20.
lun. zum dritten den ). Nouembr. Wie ſolches die Urkund ausweiſet und
alſo von niemand in einigen Zweiſel gezogen werden kan. Sich aber auch zu
dem Vorgeben im geringſten nicht reimet, als wenn es der Burggraf von
Magdeburg, ſo wie die landesfuͤrſtliche Hoheit, in dem Ertzſtift gehabt
12 Daer auſſer haͤtte. Nachgehends erhellet aus dem einigem Muͤntz⸗diploma-
Stadten auch te des Ertzbiſchoffs cVNRADI an. 1276. daß der Burggraf auſ⸗

ſo gar in den ſer den Ringmauren der beyden Staͤdte, Halle und Magde⸗

Gerichten gar . 8 „ te
nichts kubſagen burg, in den uͤbrigen Orten und dem Bezirck des Ertzſtifts auch

gebabt. ſo gar in denen Gerichten nicht das bitterſte zu ſagen gehabt hat.

Dann der Ertzbiſchoff cvNRAbvs erfordert zwar, in Einrichtung und Be⸗

nennung der Gerichtsſporteln iatra muros ciuitatis utriusque, die Ein⸗
willigung des Churfuͤrſten von Sachſen, als Burggrafen von Magdeburg
und Halle: aber auſſer den zweyen Staͤdten, weil die uͤbrige Burggrafen
nur bloſſe Amtstitel und nicht einmahl Amtslehen geweſen, da thut er alles
vor ſich allein in dieſen Worten: ꝛrem de iuaicio Burggrauiatus erxtra mu-
ros ciuitatis uolumus obſeruari, quod in quibuicunque locis poenae wehr-

Ddd d 3 geld

592 Gelehrte Anzeigen

geld & wedde denoriis Halenſibus redimuntur, burggrauius ſeu ſuni uice
Zudex ſiz contentut. De iudicio ſeu Gograuiatu, alias burggrauiatu in
Giuikenſtein &0 de iudicio in Glauch idem derernimus. Wohin dann auch
dasjenige gehoͤret, was wir oben §. 21. von Vielheit der Magdeburgiſchen
ertzſtiftiſchen Burggrafen angefuͤhret haben. Da der Schluß gewiß von ei⸗
nem zu dem andern zu machen und davor zu halten iſt, daß entweder der
Kayſer, der Magdeburgiſchen Gerichtshalterey wegen, viele Reichsfuͤrſten
gemachet oder wenner den Ertzbiſchoff ſeines priuilegii, ſich einen Burggra⸗
en in Blutgerichten ſelbſten anzunehmen, in einem genieſſen laſſen, er ihme
auch ſolches in denen andern Oertern nicht genommen haben wuͤrde. So wird
9 Der Ertzti,⸗ man auch nicht finden, daß der Magdeburgiſche Burggraff
ſchoff alle Lan⸗ 4 ,7. , „ O . 3
beshoheit vohne auſſer denen Blutgerichten in Kriegs⸗ und Friedensgeſchaͤf⸗
Zuziehung des ten; in Schutz und Schirm; in Zoͤllen und Geleit; in Steu⸗
Hurgaraſen er⸗ und Muͤntzſachen; in Reichs⸗ und Landſachen des Ertz⸗
ſtifts; wenn das Ertzſtift ledig geſtanden; man von ſelbigem etwas veraͤuſſert
oder veraͤndert hat, nur das geringſte mit zu rathen oder zu ſagen gehabt
haͤtte, welches doch nothwendig ſeyn muͤſſen, wenn der Burggraff ſich an

4) Der Burg⸗ dem Amt eines Gerichtshalters nicht vergnuͤgen wollen. Fer⸗

.

Eaf unter dem ner, ob wir ſchon dem ſpeculatori Saxonico ſonſten gar wenig
het. Glauben zumeſſen und nicht in Abrede ſeyn, daß ſich bey ſelbi⸗
gem gar unverſchaͤmte Fabeln befinden: ſo moͤchte man doch den Urhebern des
ſpeculi deßwegen hieſelbſt ehender trauen, weil ſie ja als Landsleute und die

von dem Magdeburgiſchem Recht und Gerichten ſchreiben wollen, derſel⸗

ben auch deſto leichter ſich erkundigen moͤgen. Nun aber giebt der ſpeculator

folgendes, als ein Geſetz aus: Daß der Schultheiß uͤber den Burggra⸗

fen richte. Weichb. arr. 9. Da doch ein unmittelbarer Reichsgraf oder
Reichsfrſt ſeinen Richter bey dem Kayſer und Reich haben ſollen. Und

Weichb. art. 10. Daß der Burggraff ohne den Schultzen kein Gericht

2) Der Burg⸗ oder Geding halten moͤge. Ob auch ſchon der auctor des

raf das ne, Saͤchſiſchen Weichbildes darinnen etwas undeutlich iſt, wenn
biſchoff habe. er art. 11. alſo redet: Der Schultheiß hat den Bann von dem
Grafen und das Schultheiſſenamt von dem Landesherrn: alſo hat auch
der Burggraff den Bann von dem Koͤnig und das Gericht von dem
Landesherrn: eben dieſes findet ſich im Landr. lib. 1. art. 59. lib. 3 mt. 52.

ſo iſt doch aus denen bishero angefuͤhrten Gruͤnden offenbar, daß die Worte

keine andere Erklaͤrung leiden, als daß der Ertzbiſchoff die Erb⸗ oder Ci⸗
vil⸗Gerichte durch den Burggrafen ſelbſten verwalten laſſe. weil ſich aber ſol⸗

ches, des Blutbannes wegen, denen paͤpſtlichen Satzungen nach, mit dem
5 geiſt⸗

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ter des Magde⸗
burgiſchen Ertz, F. XXVI.

im Jahr 1742. 583

geiſtlichem Amt des Ertzbiſchoffs nicht ſchicken wolle, man ſprechen ſolte,
daß dem Burggrafen der Blutbann von dem Ertzbiſchoff nicht in ſeinem;
ſondern des Koͤniges oder Kayſers Nahmen zu fuͤhren, anvertrauet waͤre.
Wir ſuchen zwar in dieſen undeutlichen Reden keinen Grund zur Wahr⸗
heit; jedoch iſt uns genug, daß auch das Sachſenrecht erkenne, daß der

Burggraff in Civilſachen des Ertzbiſchoffs von Magdeburg ſein Gerichts⸗

halter und Lehensmann ſey. Wohin dann auch andere Oerter des Sach⸗
ſenrechts gehoͤren, als im Weichb art. 99. Dieweil die Burggrafen von
Magdeburg rechte Tagding halten und ſich fuͤr ihrem Herrn, dem Bi⸗

ſchoff und ſeinem Burggrafen zu Recht bieten. Und arr. 16. Weichb.

Nun hoͤret, welches das erſte Urtheil ſey, daß der Schultheiß den belehn⸗
ten Voigt, das iſt, den Burggraff, finden ſoll. Und was dergleichen Zeug⸗
niſſe und Redensarten, von dem Burggrafen zu Magdeburg mehr ſind, die
wir wiſſentlich uͤbergehen. Indem uns genug iſt, daß wir aus bisher erzehl⸗
ten Umſtaͤnden, weil der Burggraff, nur zu gewiſſen Zeiten, in dem Mag⸗
deburgiſchem Gericht halten duͤrfen: nachgehends auſſer denen zweyen
Staͤdten Halle und Magdeburg, niemahls auch in denen Gerichten des Ertz—
biſchoffs etwas zu ſprechen gehabt, vielmehr der Ertzbiſchoff ſo gar auch die
Blutgerichte durch ſeine Gerichtshalter verwalten laſſen; ferner noch dem
Burggrafen zu Magdeburg ſelbſten die zum Zerichtsproceß gehoͤrige Can⸗
tzeley angewieſen, ob er gleich des Vaſallen Einwilligung des utilis dominii

ergo darzu genommen hatz; uͤber dieſes der Burggraf ſo gar, in gewiſſen Faͤl⸗

len, unter dem Ertzbiſchoff ſtehen; und endlich die Gerichte von dem Ertz⸗
biſchoff empfangen und andern nachſitzen, muͤſſen abermahls einen Grund
haben, daß der Burggraff zu Magdeburg ein ertzſtiftiſcher Lehenmann
und kein Reichsſtand, weniger ein Reichsfuͤrſt ſeyn koͤnnen.

XCI. Stuͤck.

Dritte Fortſetzung der gruͤndlichen Nachricht von dem Burggraf⸗ .
thum Magdeburg.
egtens nachdem an Känſe Rrre J. vielen an⸗
Oe dern geringern Cloͤſtern die Freyheit gegeben
lcöthuma Kan W daß ſie des Reichsblutbann mit der Freyheit
ringeren Kloͤſtern erhalten, ſolchen durch einen willkuͤhrlichen Blutrichter,
den Butann Stiftsvoigt oder Burggrafen verwalten zu laſſen: ſo wuͤr⸗
chen durch einen de, wenn wir gleich keine Stiftsbriefe vor uns haͤtten, kein
Prrahrlichen vernuͤnſtiger glauben, daß eben dieſer Kayſer ſeines Augapfels,
richten zu laſſen,. des Magdeburgiſchen Ertzſtifts, welchem er alle Stroͤme ſei⸗
ner

9) Weil der Stif⸗

594 Gelehrte Anzeigen

—

C —
3

ner Gnade eroͤffnet, und die Landeshoheit zugeleget hat, hierunter vergeſſen und
ſelbiges einem Kayſerlichen Stiftsvoigr unterwerffen ſollen. Am letztern
wird niemand zweifeln, darum wir das erſtere nur mit einigen Exempeln er⸗
als e) dem Clo; weiſen und klar machen wollen. Anfangs ſaget der Churſaͤch⸗
ſtet Begen 237. ſiſche Concipient ſelbſten, daß die erſtern diplomara von an.
937. und 965. welche wir §. 3. angefuͤhret, zwar von einem willkuͤhrlichem
Burggrafen redeten, aber von dem Cloſter Bergen vor Magdeburg zu ver⸗
ſtehen waͤren. Wir koͤnnen alſo denſelben bey dieſer Meinung wohl laſſen.
Theils weil die folgende Kaͤyſerliche Urkunden nahmentlich von dem Mag⸗
deburgiſchem Ertzbiſchthum reden; theils auch weil niemand ſagen oder

begreiffeu wird, es habe zwar Kayſer orro dem Cloſterabt, in⸗ und auſſer⸗

halb der Stadt Magdeburg, des Reichs Blutbann anvertrauet, ſolchen durch
ſeinen Stiftsrichter oder Gerichtsverwalter beſtellen zu laſſen; als aber
nachhero dieſes Cloſter die Stadt Magdeburg und anderes dem Brtzſtift ab⸗
treten und ſich aufſer der Stadt an. 967. begeben und das Cloſter an den Mag⸗
deburgiſchen Berg verſetzen muͤſſen: CHRONOGRAPHVS Saxo ad a 969. p. 180.
CHRONICON Magdeb. ad an. 968. p. 272. MEIBOMIVS in ebron. Bergenſir coe-

nobii p. 293. hätte der Kayſer den Ertzbiſchoff geringer als den Cloſterabt

gehalten, ihme den Blutbann genomnen und ſelbigem dem Ers biſchoff und
das Ertz ſtift unterworffen. ⸗Vielmehr faͤllet der vernuͤnftige Schluß, ab eo,
quod minus prob'abile eſt, jedwedem alſo bey; nachdem der Kayſer den Blut⸗
bann, in der Stadt Magdeburg, ſo gar auch dem Cloſterabt anvertrauet,
er ſolchen dem Ertzbiſchoff, der in des Cloſters Recht, in der Stadt, getreten,
b) dem Cloſter nicht entzogen haben werde. Eben dieſer Kayſer orro hat auch
Gandersheim der Cloſterfrau zu Gandersheim die Freyheit gegeben, ſich
ſelbſten einen aduocatum, nach eigenem Gefallen, anzunehmen und die Ge⸗
richte durch denſelben verſetzen zu laſſen. Das diploma findet ſich bey dem
)dem Stift Mt:B MlIo zom. I. p. 713. Dem Biſchoff zu Minden giebt
Minden an. 9 . OÜεο I. gleichfals dieſe Freyheit, ur coram nulla iudisiaria po-
teſtate examinentur, niſi coraum eicoρoοoοô ô äbaut ADVOCATO N B. quem eius-
dem loci epiſcopus elegerit, wie ſolches diploma gleichfalls bey dem umo-
MiO ſtehet tom. I. p. 74 5. 746. Und dem ?IsToRIO zom. 2. p. 734. Und MWic.

d) dem weibli: sCHATEN Iih. 4. annal. Paderbh. p. 307. So war es auch dem

chem Cloſter He⸗ ZBiſchoff von Baderborn eine leichte Sache, dem Fraͤulein⸗

Cloſter, welches ehedem eines Biſchoffs ſeine Schweſter wALEBVRG geſtiftet,
gleichfalls ein priuilegium auszubitten, in welchem demſelben ein wülkuͤhr⸗
licher Voigt zugeſtanden wird: ut coram nulia uAiciaria oteſtute exatmi.
nentur, niſi coram aduocato, guen elegerint ſanctimonegles Terikenſe wie
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von an.
tlichem
u ver⸗
laſſer.
Mg⸗
en oder
auſſer⸗
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ſs abet
ift ab⸗
P. 180.

nabt.

wod⸗
ll,
Blut⸗
ttrauet,
etreten,
h dem
geebt
1. l⸗-

EIh.

.

im Jahr 1742. 52 5

ſolches diploma ſich bey dem sCHATEN findet lib. 4. annal Paderb. p. 285.

Mehrer zu gedencken iſt unnothig. Dann dieſe Exempel den Schluß ge⸗

.

nugſam beveſtigen, weil orro M. ſo vielen Cloͤſtern und kleinen Stiftern frey

gelaſſen habe, die Gerichte mit einem willkuͤhrlichen Burggrafen oder ad.

uocato zu beſetzen, er dergleichen Freyheit ſeinem Ertzſtift Magdeburg,
worauf er faſt ein gantzes Fuͤrſtenthum gewendet, nicht entzogen oder bey
demſelben vergeſſen haben werde. Wenn wir auch die ſchoͤnen Torumenta
Warkurg. davon nicht uͤbrig haͤtten. Vom Stift und Biſchthum
Wuͤrtzburg ſchreibet Laur. FRIESEN Zn chron. mſo. W. uürzburg.
epiſt. 17. daß Kayſer orro ihm die Freyheit verliehen, eigenem Gefallen nach,
ſich einen Voigt annanehene Sc ſlch .
ede Vurggraſen . Schließlich moͤchten ſich doch diejenige, welche
tegundgen h. die Mangdeburgiſche Burggrafſchafft zu einem Särſtenhnme
R. keiner dicn des Reichs machen, der KReichsgewohnheiten erinnern und
nommen? was dieſe einem Burggrafen in dem Reich vor eine Wuͤrde
ſonſten zulegeten. Wir wollen anjetzo bey denen ſtiftiſchen Burggrafen,
von welchen hieſelbſt die Rede iſt, verbleiben, von denen weltlichen aber und
ins beſondere dem Nuͤrnbergiſchen, der ſeine FJuͤrſtenbriefe und Fuͤrſten⸗
thum des Reichs, als eine eintzige Ausnahme von einer ſo ſtarcken Regel, vor
ſich hat, unten handeln und dem Concipienten antworten. So viel nun die
Burggrafen in denen Stiftern betrift, findet ſich, daß ſelbige nichts anders,
als Stiftsverweſer, Voigte oder Gerichtshalter, wie wir ſolches bishero
verſchiedentlich von denen Magdeburgiſchen erwieſen, geweſen ſenn. Das
) der⸗Burggraf Stift Utrecht hat anfangs ſeinen Stiftsvoigt gehabt, der
vom Stift Ut⸗ eſ . l. /
recht. erſtlich aduocatus, praefectus, caſtellanar, und nachhero, ab⸗
ſonderlich in dem eilften ſeculo, burggrauius Eltraiectenſis geheiſſen. Da⸗
von man bey dem Antonio MATTHaEI de nobilitate lihb. 2. c. 31. p. 521. 522.

Nachricht und in ſelbiger dieſes findet, daß die Urrechtiſche Burggrafen ſich

an ihren Biſchoff gehalten und, ihres Burggrafthums halben, niemals einer
Reichswuͤrde, weniger eines Reichsfuͤrſtenthums, ſich angemaſſet haben.
b)der Burgaraf So hat auch der Biſchoff von Straßburg ſeinen Burggra⸗
fen geſetzet. Der aber von dem Biſchoff angenommen und in

ſeinem Amt angewieſen worden. scHCTES ad Aoenigth. not. 12. §H 19. p. 6, 7.

Ferner an dem Biſchoff ſeine Obrigkeit gehabt tτα argentor., ecap’1i4 b.
705. und deßwegen in dem an. 1263. zwiſchen dem Biſchoff und der Stadt
errichtetem Revers ſein Dienſtmann in dieſen Worten p. 729. ibid genen⸗
net wird: ſo iſt auch recht, daß der Biſchoff einen Burggrafen ſolle

geben, wenn das Burggrafen Ambacht (Gerichtsverwalteramt) ledig

Eeee wird

586 Gelehrte Anzeigen

wird und ſoll der Burggraf ſeyn, ſein Gozhaus Dienſtmann. Welches
alles dann aus glaubwuͤrdigen Urkunden ungezweifelt iſt, wiewohl dennoch der
Straßburgiſche Burggraf, weil er in der Stadt die Policeyſachen und
Zoͤlle gehabt, noch wohl hoͤher als der Magdeburgiſche geachtet werden mag,
dem der Ertzbiſchoff weder dergleichen noch ſonſten etwas auſſer denen pein⸗

lichen Gerichten eingeraͤumet hat. Als wir in dem 25. §. in dem diploma-
*) der Burggraf te des Ertzbiſchoffs CvNRADIL geſehen haben. Ferner wird das

von Branden⸗

burg. Wort Burggraf auch von dem Stiftsvoigt in Brandenburg

gebrauchet, ohngeachtet ſelbige dadurch keine Geſchlechtswuͤrde erlanget, ſon⸗
dern die Brandenburgiſche Stiftsburggrafſchafft, wie andere Aemter bey
Diploma an. dem Stift verwaltet haben, davon zwey diplomata nach einander
934. bey dem BEKMANN parte 3. Iib. 4. eap. 2. p. 44 1. zu befinden ſeyn, in
welchen folgende Unterſchriften vorkommen: Sifridus BvRGGRAVIVS de BRAN-
DEBVRG & frater eius Bethericus de THORENBVYRG; Albero de BiISENRODE;
Cunradus BvRGGRAVIVS de ARENBVRG; Ekkehardus de wiGEL, u. ſ. w. Uber
4) des Dauragraf dieſes ſo iſt ſchon oben in §. 21. erinnert worden, daß der Ertz⸗
un Gibichen⸗ piſchoff von Magdeburg ſelbſten in verſchiedenen Orten ſeines
Ertzſtifts auch verſchiedene Gerichtshalter beſtellet, die den Nahmen Burg⸗
grafen gefuͤhret, aber deßwegen nichts, als einen ſtiftiſchen Gerichtshalter⸗
dienſt gehabt oder verlanget haben. In dem einigen codice piarum dona-
tionum, in dem Cloſter fuͤr Halle, das Neuewerck genannt, finden ſich wohl
zwanzig Urkunden, in welchen der Burggraf von Giebichenſtein mit dem
Burggrafen von Magdeburg ſich unterſchrieben haben. Wie aber deß⸗

halben niemand aus dem Amt oder vielmehr denen Giebichenſteiniſchen
Gerichten ein Reichswuͤrdenlehen, weniger ein Reichsfuͤrſtenthum ma⸗

chen, am allerwenigſten aber deßwegen in dem Juͤrſtlichen coνιο ein Reichs⸗
uotum verlangen wird: alſo ſiehet jedweder, daß des Concipienten ſeine
Gruͤnde aus dem Magdeburgiſchem Burggrafthum eben ſo unanſtaͤn⸗
der Burggraf dig herauskommen. Naͤchſtdem gedencket das oben §. 25. an⸗
uche, gefuͤhrte diploma des Ertzbiſchoffs cvNRaDI an. 1276. der ertz⸗
ſtiftiſchen Burggrafen extra muros und auſſer den Ringmauren der Stadt
Halle, auch auſſer Giebichenſtein des ertzſtiftiſchen Gaugrafen in Glauche.
Dann ob gleich jemand den Einwurf machen moͤchte, daß unter einem Gau⸗

grafen und Burggrafen ein Unterſcheid waͤre: dieweilen aber der Unter⸗

ſch id blos allein darinnen beſtehet, daß ein Burggraf die Gerichte etweder in

einer Stadt oder in einem Schloß, der Gograf aber ſelbige auf einem Dorf

oder Marcktflecken gehabt, dann ſelbiger Zeit die jetzige unter das Amt Gie⸗

hichenſtein gehoͤrige Halliſche Vorſtadt Glauche weder Ringmauren noch

Stadt⸗

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Stadt.

im Jahr 1742. 587

Stadtrecht, inzwiſchen aber beyde den graͤflichen Nahmen gefuͤhret: ſo mag
man auch hieraus erkennen, daß ein ertzſtiftiſcher Richter oder Graf nichts
3 her aliſche maͤchtiges und fuͤrſtliches geweſen ſey. Dergleichen Schluß
altzgraf. auch noch damit beveſtiget wird, daß der Ertzbiſchoff ſo gar
auch ſeinen Richter uͤber die im Thal bey dem Saltzweſen arbeitende Knechte

oder hallorum mit dem Grafennahmen beleget, der deßwegen noch jetzo

Saltzgraff genennet wird; aber gleichwohl nichts anders als ein richterli⸗

cher Bedienter iſt. Zu welchem Amt man ehemahls gemeine Stadtbuͤr⸗

ger gebrauchet, nachhero aber ſolches mit einer gelehrten und meiſtens gra⸗
duirten Perſon beſetzet hat. Anderer Magdeburgiſchen und ertzſtiftiſchen
Voigte, Richter, Burggrafen und Grafen zu Calbe, Froſe, Sommer⸗
ſchenburg, Wettin, Sandau, Egeln, Staßfurth, Saltza und ſo weiter,
nicht zu gedencken, welche doch alle in denen ertzſtiftiſchen Urkunden, als ertz⸗
ſtiftiſche Richter vorkommen, deren die meiſte den Nahmen von Grafen gefuͤh⸗
ret, keiner aber dem Magdeburgiſchen Burggrafen unterworffen geweſen iſt.
2) der Burgarat. Am allernaͤchſten kommet dem Magdeburgiſchen der Burggraß
ſntiſt M⸗ des Stifts Wuͤrtzburg und wie deſſen Eigenſchaft denen
giſchen Ge. Saͤchſiſchen Scribenten deßwegen deſto bekannter ſeyn muß,
lehecnco. weil die Graffſchaffr Henneberg, auf welcher die Wuͤrtzbur⸗
giſche Burggrafſchafft gehaftet, dem Churhauſe Sachſen zu Theil worden
iſt: alſo hoffet man, daß auch dieſes Exempel von mehrerer Wuͤrckung, in
ſolcher Strittigkeit, ſeyn werde. Die Biſchoͤffe von Wuͤrtzburg ſind ſchon
in denen aͤlteſten Zeiten mit der Landeshoheit beliehen worden: dergleichen wir
auch oben in dem K 3. 4. u. ſ. w. ſo viel das Magdeburgiſche Ertzſtift betrifft,
Diploma Fri- mit Kayſerlichen Urkunden erwieſen haben. Von aͤltern KRay⸗
dericia ués. ſerlichen priuilegiis jetzo nichts zu gedencken, ſo hat rgiDERICvS I.
dem Stifſt Wuͤrtzburg den Blutbann und alle Gerichte in demſelben uͤber⸗
geben. Und deßwegen ihme auch, der Landeshoheit halben, in ſeinem Stift
den Nahmen, Herzogs zu Wuͤrtzburg, zugeleget, als davon die Urkunde
mit mehrern zeiget. Nachdeme aber die Biſchoͤffe ſich gleichfalls nach dem
Zuſtande der damahligen Zeiten gerichtet und. die Gerichtshaͤndel ihrem geiſt⸗
lichem Amt fuͤr unanſtaͤndig und beſchwerlich gehalten: ſo haben ſelbige gleich⸗
falls einen Stiftsvoigt angenommen und mit ſolchem Amt unter dem Nah⸗
men eines Burggrafen zu Wuͤrtzburg die Grafen von Henneberg ordent⸗
lich beliehen. Eben nach der Weiſe, die wir in dem 26. §. von dem Ertzſtiſt
Magdeburg erwieſen haben. Der alte seà NGENEEFRG hat in ſeiner Henne⸗
bergiſchen Chronick lib. 1. cap. 5. und 7. Lib. 2. cap. 25. lib. 5. caß. I. p.
169. ſich in die Sache nicht wohl finden ednen und allerhand ſeltſame Ge⸗
M Seee 2 dan⸗

588 Gelehrte Anzeigen

dancken von des Burggrafen zu Wuͤrtzburg ſeinem Alter, zu Zeiten 'iNr
und der cakoridGnk, ſich gemachet, Trotz den Legenden und Fabeln, welche
die gemeine Hiſtorienſchreiber von dem Alter des Magdeburgiſchen Burg⸗
grafen, zu der Carolinger Zeiten, ausgeſonnen: allein Laurent. FRIsEzn chro:
nieo E, ürzburg. ad an 1150. hat, aus dem Wuͤrtzburgiſchem Stiftsar⸗
chiv, eine vollkommene Nachricht gegeben, welche ich, weil ſie mit den Bay⸗
ſerlichen Urkunden und ſtiftiſchen Zehenbriefen uͤbereinkommet, aus deſ⸗
ſen micto hieher ſetzen will. Die Biſchoͤffe zu Wuͤrtzburg, ſpricht er, ha⸗
ben die Grafen zu Henneberg, weil ſie maͤchtig waren, zu Voigten ih⸗
res Stiftes angenommen und dieſelhe zu Burggrafen zu Wuͤrtzburg
gemachet. Welche Burggrafſchaft ſie auch lange Zeit verwaltet ha⸗
ben, dergeſtalt, daß ſelten ein Contract oder Urkund von dem Biſchoff
ausgefertiget worden, welche nicht der Burggraf mit unterſchrieben.
Unter Biſchoff Adelbern ums Jahr 1060. kommen die erſte Burggra⸗
fen von Wuͤrtzburg, Hennebergiſchen Geſchlechts vor, wie dann die

Gr. von Henneberg, als Burggrafen zu Wuͤrtzburg auch in der Stadt

deßhalben ein eigen Haus gehabt, welches noch jetzo der Grafenbann
genennet wird. Und haben die Grafen von Henneberg ſolche Burg⸗
grafſchaft von Adelbers Zeiten bis auf Biſchoff Gebhard von Schwartz⸗
burg, bey drey hundert Jahren, von dem Stift Wuͤrtzburg zu Lehen
empfangen und getragen. Sie ſeyn aber nachhero, etwa an. 1360.
SPANGENBERG lib I. caß. 7. p. 44. ſetzet hundert Jahre weniger, von der
Voigtey und Burggrafſchafft kommen und des Stiffts Obermar⸗
ſchallen dafuͤr geworden. Auch haben die andern Cloſterkirchen in
Wuͤrtzburg ſich ihre beſondere Voigte genommen, aus allerhand Ge⸗
ſchlechtern, welche deßhalben den Nahmen Voigte auch nachhero be⸗
halten. So wenig nun man von dem Wuͤrtzburgiſchem Burggrafen ſa⸗
gen mag, daß er ein Reichsſtand oder gar ein Reichsfuͤrſt geweſen; noch
viel weniger darf man dergleichen von dem Magdeburgiſchem Burggrafen ſich
machen, der verſchiedener Urſachen halben, noch wohl in geringeren Anſehen,
als jener, geweſen iſt, ob gleich niemand unbekannt iſt, wie weit ſonſten das
Magdeburgiſche priuat und Ertzſtift, dem Stift Wuͤrtzburg, vorzuziehen.
Dann die Wuͤrtzburgiſche Burggrafſchaft fuͤhrete auch in den alten Zeiten
ein gefuͤrſteter Graf des Reichs; die Magdeburgiſche aber ward in den alten
Zeiten nur von Magdeburgiſchen Zandſaſſen, denen von Querfurth, Schra⸗
plau, u. ſ. w. verwaltet: des Wuͤrtzburgiſchen Burggrafen Blut⸗ und Ge⸗
richtsbann war nicht allein in, ſondern auch auſſer der Stadt und in allen
Cloͤſtern und Kirchen des Ertzſtifts; der Magdeburgiſche aber hatte nur
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1360.
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im Jahr 1742. 589

uͤber die Gerichte in den zwey Staͤdten Magdeburg und Halle zu ſprechen,
auſſer dieſen aber lieſſen die Ertzbiſchoͤffe ihre Gerichte durch andere Burggra⸗
ſen verwalten: Ohne des Wuͤrtzburgiſchen Burggrafen Einwilligung
wurde ſelten von dem Biſchoff ein Handel geſchloſſen; aber des Magdebur⸗
giſchen Burggrafen ſein Nahmen kommet gar ſelten in Kaufhaͤndeln oder

andern Contracten des Biſchoffs vor: darum ſich auch nicht zu verwundern

iſt, daß in dem obgenanntem diplomate Kayſers FIoERICI an. 1168. der
Wuͤrtzburgiſche Burggraf vor dem Magdeburgiſchen noch eine gute Ecke in
folgender Ordnung ſich unterſchrieben hat. Teſter ſunt &. Comes Kudol-
fui de ABENSBERG & Fyidericus filiut illiut: Burggrauius wükzBVRGEN-
SsIs POPPO; Marguarduy de GRVMBACcH & ſlius illiur Albertus & Otto;
Burkharduy BVRGGRAVIVS MAGDEBVRGENSIS. U. ſ. w. Welches wieder ein
untruͤglicher Schluß iſt: daß gleichwie der Wuͤrtzburgiſche Burggraf nichts

uanders als des Stifts Gerichtshalter geweſen, man auch aus dem Magde⸗

burgiſchem etwas hoͤheres und groͤſſeres machen duͤrfte. Und an dieſer An⸗
zahl, von ſtiftiſchen Burggrafen „koͤnnen wir uns wohl begnuͤgen laſſen.
der vurea Dann daß auch die Burggrafſchaft des Biſchthums Meiſſen
ſen. in dieſe Zahl noch gehoͤre, ſolches koͤnnte leichtlich gezeiget wer⸗
den; wenn wir nicht ſolches lieber andern zu uͤberlaſſen haͤtten, die mehr Theil
an Unterſuchung derſelben zu haben vermeinen. Genug iſt es, daß in gantz
Teutſchland nicht ein einziger ſtiftiſcher Burggraff zu finden, der ein mit der
Landeshoheit begabter Reichsſtand oder Reichsfuͤrſt geweſen und man
folglich dergleichen dem Magdeburgiſchem Burggrafen um ſo viel weniger
zuzulegen habe.
Das 3. Capitel.
Widerlegung der, von den Saͤchſiſchen Scribenten fuͤr die Fuͤrſt⸗
liche Wuͤrde des Burggrafthums Magdeburg, gemach⸗
J ten Scheingruͤnde.

Schluß aus de⸗ §. I. Es iſt in dem vorhergehendem 2. Capitel zur Genuͤge er⸗

in dem 2. — . „i Er
Cap angefuͤhr⸗ wieſen, daß die Burggrafſchaft Magdeburg ein ergſtiftiſches

ten Gruͤnden. Afterlehen und kein Reichslehen „weniger ein Reichsfuͤrſten⸗
lehen geweſen ſey. Indem ſolches aus unwidertreiblichen Gruͤnden deutlich
erhellet 1) weil die Magdeburgiſche Ertzbiſchoͤffe mit dem Blutbann des
Reichs von dem Kapſer ſo fort beliehen, 2) ſolche Beleihung von Zeiten zu
Zeiten wieder beſtaͤtiger worden, 3) denen Ergzbiſchoͤffen, in den Kayſer⸗
lichen diplomatibus, mit klaren Worten freygegeben iſt, hohe und niede⸗
re Gerichte den Blut⸗ und Reichsbann, inn⸗ und auſſerhald ihres Stiftes,

—

Eee e 3 durch

59⁰ Gelehrte Anzeigen

durch willkuͤhrliche Voͤigte oder Burggrafen beſtellen zu laſſen, 4) zugleich
von denen Kayſern allen Richtern des Reiches, bey hoher Strafe unterſa⸗

get iſt, daß in dem Stift Magdeburg ſich niemand einiges Gerichtszwanges
anmaſſen ſolte, auſſer dem Burggrafen, den die Ertzbiſchoͤffe ſelbſten einſetzen

und halten wuͤrden. 5) Die Hertzoge von Sachſen quch ſelbſten an. 1269.

das Burggrafthum Magdeburg von dem Ertzbiſchoff zu Aehen empfangen.
6) Das Magdeburgiſche Burggrafthum an den Ertzbiſchoff, als Zehens⸗
herrn, wiederum refutiret und zuruͤck gegeben haben. 7) Der Ertzbiſchoff

den Stadtbuͤrgern zu Magdeburg auch den Revers geben muͤſſen, das Burg⸗

grafthum, nicht weiter, als vormahls und bis dahin geſchehen, ceu rem in-
als Amtleute, beſtellen zu laſſen. 8) Die dem Burggrafen, ſtatt der Spor⸗
teln, angewieſene Aemter Gommern, u. ſ. w. von dem Exrtzbiſchoff herruͤhren,
der ſeinen Gerichtshalter, den Burggrafen, damit beliehen; 9) Der Ertz⸗
biſchoff auch nicht allein den Churfuͤrſten zu Sachſen zum Gerichtsvoigt
beſtellet, ſondern auch andere Burggrafen, auſſer denen Staͤdten, Halle
und Magdeburg, gehabt und, als ſeine Bediente, gehalten hat, welche,
wie ſie dem Magdeburgiſchen nichts nachgegeben, dennoch ſich fuͤr nichts an⸗
ders als ertzſtiftiſche Bedienten oder Aftermaͤnner gehalten haben. 10) Eine

feudari ſolitam, an andere zu verleihen, ſondern ſolches durch eingeſeſſene,

hoͤhere Wuͤrde diejenige nicht leiden, welche die Magdeburgiſche Burggraf⸗

ſchaft gefuͤhret und dadurch ihr Geſchlecht burggraͤflich gemachet haben,
wohin die von Querfurth, Walbeck, Schrapelau, Plozkau und andere
adeliche Jamilien gehoͤren. 11) Die Burggrafen zu Magdeburg ſich ſelbſten,
dem Range nach, hierunter beſchieden und in ihren Titulaturen, den burg⸗
graͤflichen Titel, hinter ſchlechte Reichsgrafſchaften, geſetzet; denſelben oͤfters,
als eine Kleinigkeit gar ausgelaſſen; in den Unterſchriften ſich, ordentlicher

Weiſe, hinter alle, ſo gar auch landſaͤßige, Grafen geſchrieben; auch in ih⸗

ren Zehenbriefen ſelbſten die Magdeburgiſche Burggrafſſchaft nur mit hinten
angehaͤnget haben. 12) Die Magdeburgiſche Burggrafen den Ertzbiſchoff
ihren Heren genennet. 13) Von dem Ertzbiſchoff auch den Nahmen Aieber,
Getreuer, als ertzſtiftiſche Vaſallen, angenommen 14) Die Verrich⸗
tungen des Burggrafen gar nicht Reichsfuͤrſtlich geweſen, indem der Burg⸗
graff die ertzſtiftiſche Gerichte nur ad requititionem und auf Erfordern des
Ertzbiſchoffs jzaͤhrlich dreymahl halten duͤrfen. 15) Deſſen Gerichte nicht
uͤber die Kingmauren der Stadt Halle gegangen, 16) alle Landeshoheit
der Ertzbiſchoff fuͤr ſich exerciret, auch ſo gar 17) dem Burggrafen ſeine Ge⸗
richtsſporteln reguliret und angewieſen hat; 18) der Burggraff unter dem
Stadtſchultheiſſen ſtehen muͤſſen; 19) der Kayſer orro 1. nicht allein denen
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ſeitige Schein⸗ antworten, die ſich aus obigen S
ſien widerle: den von ſelbſten widerlegen. Damit aber auch in einer ſo wich⸗

cicEko gebrauchet ſolches fuͤr petere oder ſuchen, Quod ſi comitia placet

im Jahr 1742. 591
von ihme angelegten Biſchthuͤmern, ſondern auch ſo gar verſchiedenen Cloͤſtern
die hohe Blutgerichte, nebſt der Freyheit, ſich ſelbſten einen Gerichtsvoigt
anzunehmen, gegeben hat und alſo um ſo viel unmoͤglicher iſt, daß elbiger das
vornehmſte Ertzſtift in Teutſchland einem adelichen Gerichtshalter unter⸗
werffen wollen 20) Teutſchland eine ſo groſſe Menge von Stiftsburggrafen
gehabt hat, die ſo gar dem Magdeburgiſchem Burggrafen vorgegangen ſind,
deren keiner aber in einer hoͤheren Wuͤrde als ſtiftiſcher Gerichtshalter zu
ſeyn, jemahls verlanget hat, ſo, daß man um ſo viel weniger eimg und allein
bey dem Magdeburgiſchem etwas anderes vermuthen kan, wenn man auch
nicht einen ſo groſſen Vorrath, von kayſerlichen und ſtiftiſchen Urkunden
zur Hand haͤtte. Welches alles dann nicht etwa allein aus dem Zeugniß der
hiſtoricorum, ſondern aus unktruͤglichen kayſerlichen, landesherrlichen,
paͤpſtlichen und ſtiftiſchen Urkunden und dilomatibus erwieſen worden iſt.
Anederen Zun⸗ 11. Bepy ſolchen Umſtaͤnden nun wird man vor ohnnoͤthig
ſich die gegen und uͤberfluͤßig halten auf die Egenſeitige Scheingruͤnde zu
tzen und angefuͤhrten Gruͤn⸗

ꝛuͤnde von ſelb⸗

gen. tigen Sache, nicht der geringſte Zweifel uͤbrig bleibe, an welchen
ſich jemand, dem dieſe Sache zu beurtheilen vorgeleget wird, ſtoſſen oder ir⸗
ren koͤnnte: ſo wollen wir nun auch alle und jede gegenſeitige Scheingruͤn⸗
de, nach ihrer Ordnung, durchgehen und ſelbige einzeler Weiſe dergeſtalt zu
beantworten ſuchen, daß die Wahrheit dadurch nicht ferner gehindert und
aufgehalten werden moͤge.
Deonung der §. 111. Wir wollen aber in Beantwortung der gegenſeitigen
Einwuͤrfe, die Ordnung behalten, in welcher die ſo genannte
bdes Wort unpartheyiſche Erinnerungen ſelbige vorbringen Anfangs
nachtheiliges haͤlt ſich der Schriftſteller in einem ohnnoͤthigem Woͤrterſtreit
ſeyẽ auf und vermeinet:
an haͤtte wider den, denen Groſſen in der Welt, gebuͤhren⸗
den reſpect gehandelt, daß man das Wort ambiren gebrau⸗
chet und geſchrieben haͤtte, daß des Koͤnigs AVvGvS Maje⸗
ſtaͤt, wegen Dero Durchlauchtigſten Churhauſes, vier uota
in dem Fuͤrſtenrath amberren. Man wiſſe wohl, was bey
Denen latinis ambitur hieſſe.
Ein aufrichtiger Leſer wird hieſelbſt dem Schrifftſteller es gar ſehr verdencken,
daß er dieſes unſchuldige Wort „wider ſein beſſeres Wiſſen, in einen verhaß⸗
ten Verſtand zu ziehen ſuchet. Virtute amlie oporttet, ſaget PLacrrvs und

1E

592 Geelehrte Anzeigen . -

in ſenatu haberi, petamus, ambiamus. Siehet alſo der Schriftſteller: daß,
dem reinem Latein nach, gleichviel ſey, ob ich ſage: er ſuchet oder ambiret
oder er bemuͤhet ſich um dieſe Sache. Lieber! Wo ſtehet aber in unſerer
Schrift das Wort ambitus? ſondern der unſaubere und ungereimte Schluß
von ambiren oder ſuchen ad E. Iulian de ambitu iſt und bleibet des Schrift⸗
ſtellers und wird ſeiner Verantwortung uͤberlaſſen. Ferne ſey von uns, daß

wir uns alſo vergehen ſolten. Wiewohl man noch dieſes zur Nachricht giebet,

daß in dem erſtem Aufſatz ſich das Lateiniſche Wort ambiren nicht findet,
weil der Verfaſſer in der Teutſchen Sprache gerne gantʒ Teutſch redet, und

ſolches Wort etwas anſtoͤßiges bey ſich haͤtte.
XCII. Stuͤck.

Vierte Fortſetzung der gruͤndlichen Nachricht, von dem Barggraftham
mMmMagdeburg. V
Der Schriftſteller faͤhret im Woͤrterurtheilen
MS fort und ſpricht:

in ſelbiger kein Liebhaber vom eingemiſchtem Latein iſt. Nicht aber, als wenn

—,ßã

2) Ob die Woͤr⸗ §. IV.
ter, auf unglei⸗
ches Vorgeben, .
verwegen ſeyn? . .
der Worte bediene: ohne Zweifel, auf ungleiches Vorſtellen,
haͤtte Churſachſen von Kayſerlicher Majeſtaͤt, in ihrem Suchen,
ein decretum erhalten, ſo ſey ſolches eine Verwegenheit und
wuͤrde Kayſerlicher Majeſtaͤt dadurch eine Ubereilung beyge⸗
meſſen.

Allein der Schriftſteller ſey hier ohne Sorge. Die allergnaͤdigſte Kayſerliche

reſeripta fuͤhren allezeit den gewoͤhnlichen Rechtsſchluß mit ſich; quan-
zum de iure und, wenn es ſich, angebrachter maſſen verhaͤlt. Und iſt es ja
gar nichts neues, daß Kapſerliche Majeſtaͤt auf einſeitige Vorſtellung ein
allergnadigſtes decret ertheilen, ſelbiges aber nachgehends, wenn der Gegen⸗
theil mit ſeiner Nothdurft dagegen einkommet, wiederum nach der iuſtiee,
geaͤndert und aufgehoben wird. Daß man aber das Churſaͤchſiſche Suchen

eine ungleiche Vorſtellung genennet, deßwegen iſt man auch keiner Verwe⸗

genheit zu beſchuldigen. Dann wann Koͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen,
das Suchen in dem neuerlichem voro, wegen des Magdeburgiſchen Burg⸗
grafthums, nicht fuͤr ungleich, ſondern fuͤr gleich, recht und billig achten
ſllen; ſo waͤre uͤber dieſer Sache keine Strittigkeit. Nachdem ſie aber ſich
dieſem Suchen entgegen ſetzen, muͤſſen ſie auch das Chur ſaͤchſiſche Geſuch
fuͤr etwas ungleiches und unbilliges halten. Und dieſe von einem Theil wi⸗
der den andern gebrauchte Woͤrter kan man deßwegen nicht fuͤr ewas nach⸗

theiliges

Weil ſich die gruͤndliche Nachricht

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Verwe⸗

hreuſen,
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Pbeſch
ſrſoch
Dalm

s nach
theilige⸗

im Jahr 1742. 593

theiliges angeben. Weil es auch ſelbſten unter ſouverainen Staaten ſich zu⸗
traͤget, daß jeder Theil ſein Suchen vor billig und des andern ſeines fuͤr unbil⸗
lig und ungleich achtet. Und wie unter dieſen der Degen Richter ſeyn muß:
alſo kommet hingegen unter den Staͤnden des Reiches die Sache auf den Be⸗
grif derjenigen an, welche daruͤber zu ſorechen und zu erkennen haben. Allein
der Schriftſteller verräth ſich mit dergleichen ungegruͤndeten und vom Zaun
gebrochenen Beymaſſungen, daß es ihme gar ſehr darum zu thun ſey, wenn
er in der Hauptſache nicht fort kan, verba zu captiviren, und den unſchuldi⸗

gen Concipienten, der nichts thut, als was ſeine Erkaͤnntniß und der Befehl

ſeines Herrn mit ſich fuͤhret, ohne Noth mit Zunoͤthigungen zu beladen. Wie⸗
wohl auch an dieſer expreſſion der Concipient keinen Theil hat, als welche der.
jenige hinzugeſetzet, der die Nachricht nach dem gewoͤhnlichem Reichs⸗ſtylo ein⸗
gerichtet hat.
Ob man fuůr §. V. Ferner thut der Schriftſteller dem Verfaſſer der gruͤnd⸗

. Sdc iſe . ₰. 2 .
e rhſtche lichen Nachricht Gewalt, wann er vorgiebt:

Schriften wi⸗ Als haͤtte derſelbe auf eine ungeziemende Art fuͤr die
der die neuen Saͤchſiſche Erneſtiniſche Schriften wider die neue
eidiret? Churſaͤchſiſche uota, das deciſum gefaͤllet.

Allein es wird jedweder, der die Sache in der Nachricht ſelbſten nachſchlaͤget,
ohne unſer Erinneen finden, daß man ſolche Schriften nur hiſtoriſcher Weiſe

angefuͤhret, und nur den Schluß gemachet hat: weil die Erneſtiniſche Saͤch⸗

ſiſche Hertzoge, als Vettern, wider die neue Churſaͤchſiſche uor, in oͤffent⸗
lichen gedruckten, und ſo gar auf Univerſitaͤten vertheidigten Schriften, ſich ge⸗
leget und ihre conuenienz hierunter in acht genommen; man es Koͤniglicher
Majeſtaͤt in Preuſſen um ſo viel weniger verdencken moͤge, daß ſie, aus glei⸗
cher Urſache, indem das eine neue uotum ihr Hertzogthum Magdeburg mit
betriſſt, von dem Grund und Ungrund deſſelben ihre Befugniß dem publico

und der Wahrheit zum Beſten kund machen. Und bey dieſen Umſtaͤnden hat

man hieſelbſt der Frage nicht noͤthig, mit welcher der Schriftſteller den Ver⸗
faſſer der Nachricht verſuchet: auf was Art und mit was effect ein Stand
des Reichs den andern zwingen wolle, in des tertit econſtatur poſtulata
nicht zu conſentiren. Sintemahl es ja bey dem Hochfuͤrſtlichem Erneſti⸗
niſchem Hauſe keines Zwanges gebrauchet, indem ſelbiges noch ehe wider die
Churſaͤchſiſche neue uora die Feder ergriffen, als ſonſten jemand faſt daran

gedacht hat. Wie dann alle Buchläden von dieſen Schriften noch jetzo voll

liegen. Welche der Verfaſſer der Magdeburgiſchen Nachricht in ihrem
Wehrt billig beruhen laͤſſet, dann ſeiner Pſicht ht mehr, als nur dieſes zu er⸗
E f. weiſen

594 Gelehrte Anzeigen

weiſen oblieget, daß anmaͤßliche Neuerung eines vort, wegen des Burggraf⸗
thums Magdeburg gantz und gar ohne Grund ſey.
4) Ob die erſte §. VI. Es kommt mun der auctor auf einen hiſtoriſchen Seh⸗
Saͤchſtſche uor ler, den er dem Verfaſſer beymiſſet: .
kindo an zu Weil das jetzige Hochfuͤrſtliche Saͤchſiſche Haus
rechnen? Stimm und Stand auf Reichstaͤgen gehabt ha⸗
be, nahmentlich wegen Lausnitz, GOſterland, Landsberg,
3rbink, des Juͤrſtenthums Sorben und der Grafſchaft Wet⸗
tin, und dieſes alles von wIrTEKINDO M. an, mehr als ein
gantzes ſeculum vor HENRICO aucupe, dem Stifter der Marg⸗
grafſchaft Meiſſen, ſo daß es hauptſaͤchlich gefehlet ſey, wenn
man das Meißniſche uotum zum allererſten machen wolle.

Nur man haͤlt dem Schriftſteller gerne zu gut, daß er ſich nicht beſſer in den

Reichsſachen mittler Zeiten, die jetzo ein gantz anderes Licht haben, umgeſe⸗
hen, ſondern denen gemeinen Chronickenſchreibern von ein paar hundert Jah⸗
ren her, getrauet hat. Wielleicht hat er zu wichtigern Dingen einen Beruf, als
daß er ſeine Zeit mit Ausmuſterungen dergleichen Irrthuͤmern und unerwieſenen
Geſchichten verbringen ſolle. Allein die Wahrheit leidet kein Anſehen der
Perſon, und deßwegen wird er uns zu gute halten, daß wir das meiſte, was
er hier anfuͤhret, fuͤr ungegruͤndet achten. Anfangs thut der auctor uͤbel, daß
er von Stimmen und Staͤnden des Reiches, zu Zeiten der Carolingiſchen

Kayſer, ſpricht, dann zu ſelbiger Zeit alles, was nur einen freyen Othem in

Teutſchland hatte, auf die Reichstaͤge kam, aber, auſſer dem Kayſer, da⸗
ſelbſten niemand mehr etwas zu ſagen hatte, als, ohnvorgreiflich zu rathen
und zu bitten. In denen Zeiten nach denen Carolingiy, Unter ErNRICO au-
eupe, fingen ſich erſt die Formeln der Kayſerlichen Urkunden an, noſtro &
imperii conſenſu MABILLON de arte diplom. Iib. II. cap. 26. Und alſo iſt es
nicht der Muͤhe werth, ſo viel der Staͤnde ihre zure betrifft, auf die Carolin-
gica tempora zu gedencken. Nachgehends ſind die Genealogien der Saͤch⸗
ſiſchen Haͤuſer, von Iittekindo dem Groſſen, ſo richtig nicht, daß man
darauf bauen kan. Jetzo glaubet ſelbige niemand mehr oder ehender, als man
ſolche Geſchlechtstafel mit cowοτι ſeriptoribus oder andern Urkunden, be⸗
leget. Dann der credit vom HrNNIGES, REVSNFR, DRESSFER, PEKENSTEIN,
FaVSTEN und hundert andern Hiſtorienſchreibern dieſes Schlages iſt heute zu
Tage, da man in der Hiſtorie Beweiß erfordert, kalt und erſtorben. Wor⸗
zu die vernuͤnftige und gelehrte bſtoriei ſelbſten den Grund geleget haben.

Jerner wird dem Concipienten zu gefallen auch niemand glauben, daß vor

HENRICI ducupiy Zeiten die Teutſche ein Fuͤrſtenthum Soͤrben oder die von
ihme

—
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Sachein
wollen wr
6)Do die
grafen von
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Thuͤring.
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im Jahr 1742. 95

ihme erzehlte Marck und Zandgrafſchaften gehabt haben. Weil aber dieſe

Sache zu unſerm Magdeburgiſchem Burggrafthum nicht eben gehoͤret, ſo
wollen wir die Bloͤſſe dieſer Meinungen nicht weiter beruͤhren.

1) die Mar, 9. VII. Noch vermeinet der auctor der Erinnerungen,
Meiſſen, auſſer Wie ein ſtarcker Beweiß darzu gehoͤre, daß die
Thart ngen, Marggrafen von Meiſſen, ſo bald ſie Thuͤringen
Meiſſen votiꝛet. bekommen, nicht mehr wegen Meiſſen und als ſie

die Chur Sachſen erhalten, nicht mehr wegen Thuͤringen zu
votiren verlanget haͤtten.

Allein es hat ja der austor ſelbſten des Halliſchen bprofeſſoris ſeinem program.

mati zugeſtanden, daß vor deme, in dem Reich, kein Stand mehr als ein eini⸗
ges u rum, auf den Reichstaͤgen gefuͤhret; daß die uoο damahls nicht ge⸗
zehlet, ſondern nach den Kraͤften und Macht der Votirenden erwogen wor⸗

den; daß man mit Erwerbung neuer Juͤrſtenthuͤme deßwegen nicht neue

uora erworben habe; daß die Weſſe von jedem beſonderm Juͤrſtenthum beſon⸗
ders zu votiren, nicht viel uͤber zwey hundert Jahr alt ſey, und was dergleichen
Saͤtze mehr ſeyn, welches wir leichtlich allein aus des INNOCENTI III. epiſtolis,
die 3ALvZiIvs ediret, wie auch aus deſſen eollectione ueterum ſeriptorum klar
machen koͤnnten, wenn uns hieſelbſt an dieſer Sache etwas gelegen waͤre. Ge⸗
nug iſt es, daſern der auctor obige Saͤtze in ꝛbeſt, von denen Reichsſtaͤnden

insgemein zugiebet, er auch ſolche in votbheſt, ſo viel das Haus Sachſen

ins beſondere betrift, nicht in Abrede ſeyn koͤnne.
6) Ob von dem §. VIII. Sonſt macht der Herr auctor aus denen Saͤtzen,
Recht alte uon daß man von zweyhundert Jahren her, angefangen von erwor⸗
zu bringen, auf benen neuen FJuͤrſtenthuͤmen auch neue uona zu fuͤhren, ſich die⸗
die Bfragraf, ſen zu Nutze, daß er dafuͤr haͤlt:

ſchaft Magde⸗ . .
bung ein Schluß Es haͤtte ſolchemnach der Churfuͤrſt in Sachſen,
zu machen ſey. AvGvsSIVS, ſo fort nach dem Eislebiſchem Ver⸗

trag an. 1579. wegen des Burggrafthums Magdeburg, im
Juͤrſtenrath ein beſonderes uorum fuͤhren koͤnnen, und da er
ſolches damahls nicht gethan, waͤre es noch jetzo Zeit, in⸗
dem willkuͤhrliche Rechte nicht verjaͤhret werden koͤnten?
Nur dieſer Schluß iſt allzufruͤhzeitgg. Dann der Herr auctor vorhero erwei⸗

5
72

ſen muß: daß die Burggrafſchaft Magdeburg ein Reichslehen oder Reichs⸗

fuͤrſtenthum und kein Magdeburgiſches Afterlehen geweſen; daß die vori⸗
ge Burggrafen Stimme und Stand auf dem Reichstag, nur jemahls gehabt
haben; daß die Ertzbiſchoͤffe von Magdeburg dem jjetzigen Churhauſe Sach⸗
ſen jemahls das Burggrafthum zugeſtanden haben. Dann ſo lange dieſe
Ffff 2 HGruͤnde

596 Gelehrte Anzeigen

Gruͤnde nicht richtig ſind, als wir in dem 2. Capitel das Gegentheil davon

ausgefuͤhret haben, ſo lange mag auch der Satz, daß man alte uora wieder

aufſuchen und in Gang bringen duͤrffe, ſo viel die Magdeburgiſche Burggraf⸗
ſchaft betrift, gar nichts helfen. Diejenigen, welche fuͤr die Magdeburgiſche
Gerechtſame ſich zu bekuͤmmern haben, moͤgen die Saͤtze, de inpraeſeriptibi-
litate rerum meri arbitrii, Je zure recuperandi priſtina in comitiis ſußfra-
gia, gar nichts anfechten. Ob gleich derjenige, ſo darum gefraget wuͤrde, gar
wichtige Gruͤnde wider dieſe adierta einzuwenden haben moͤchte. Zum wenig⸗
ſten wird niemand dafuͤr halten, daß man ſich auf das Exempel mit Churboͤh⸗
men berufen duͤrfe, dem anders bekannt iſt, wie lange, unter der Hand, an
dieſer Sache gearbeitet worden und wie die Boͤhmiſche reintroduction auf
dem Reichstag, mit aller Staͤnde ihrer Einwilligung und Genehmhaltung, ge⸗
ſchehen ſey, davon der Halliſche profeſtor in einer diſſertation de iure ſuffra-
git Bobemici in comitiis recuperati weit laͤuftig gehandelt hat.

XCIII. Stuͤck.

Fuͤnfte Fortſetzung der gruͤndlichen Nachricht von dem Burggraftham
Wagdeburg.
Ber Herr auctor kommt nun endlich zur Sache
ach, nichte WV ſelbſten und beſtehet ſein erſter Einwurf darinnen.
mehr als ein Ge⸗ Man thue unrecht, daß man die Magdebur⸗
richtsvaigt in giſche Burggrafſchaft nur zur Gerichtsvoigtey machen und
oder Schloß ſeny? darinnen von einem oder anderm kleinem Stift auf Mag⸗
deburg ſchlieſſen wolle. Das gefuͤrſtete Burggrafthum Nuͤrn⸗
berg wieſe ein anderes aus. So haͤtte auch der Bayſer die oberſte
Voigtey uͤber den Papſt und die Chriſtenheit. Beyde aber waͤren
ja nicht bloſſe Gerichtsverweſer. Welches man dannenhero auch
nicht von dem Magdeburgiſchem Burggrafen ſagen koͤnnte.
Auf alles, einzeler Weiſe, deuklich zu antworten, ſo iſt bey allen Dingen und

7)Ob ein Burg⸗ 5§. IX.
graf, der Regel

alſo auch in der Unterſuchung, was ein Burggraf ſey, erſtlich die Regel zu ſe⸗

tzen und dann erſt, die Ausnahme und eceptiones von der Regel, durchzuge⸗
hen. Solchemnach gehoͤret die Beſchreibung, daß ein Burggraf nichts an⸗
ders als ein Voigt uͤber Stifts⸗Stadt oder Schloßgerichte ſey⸗ zur Regel, die
davon abweichende Exempel aber zur exceptione a regula. Jene wird durch
Bed bejahet, gar verſchiedene Gruͤnde beveſtiget. Denn erſtlich giebt ſolches
a) die Woͤrter die Bedeutung der Worte. Maſſen Graf/ ordentlicher Weiſe,
hen blaſſen einen Kichter oder Gerichtsvoigt zu der Zeit geheiſſen, als der
bedeuten. Magdeburgiſche Burggraf beſtellet und von dem Erebſſchoff ge⸗

hal⸗

—

halten to

nommen
b) das W Wo 4
Gtof in an
Dingen nu
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Vorſteher

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Juͤrn⸗
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und
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die
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iſe,

der

foe⸗
hal⸗

im Jahr 1742. 597

halten worden. Und hat das Wort Burg, ſo jetzo mehr vor ein Schloß ge⸗
nommen wird, vor deme eine gemeine Stadt geheiſſen, davon Ant. MATTHAEI
b) das Wort ib. 2. de nobilit. cap. 29. NMachgehends ſo weiſet ſolches noch

Graf in andern . 2
Linßgen nur ei⸗jetzo der Gebrauch des Wortes auch in hieſigen und andern Lan⸗

r ehre nei den aus. Dann Saltzgraf heiſt noch jetzo ein Saltzrichter, Go⸗
ſet. graf ein Baurenrichter, Dyckgraf ein Aufſeher uͤber Daͤmme und
Teiche, Zansgraf ein Vorſteher im Handelsgericht, Burggraf ein Bergrich⸗
e) Der Burg⸗ ker, u. ſ. w. Ferner darf man nur alle, auch ſo gar weltliche

grafen als ge, Burggrafen, durchgehen, ſo wird es ſich finden, daß keiner de⸗

meiner Richter . . . .
unehlig vier“ roſelben, ordentlicher Weiſe, etwas mehrers, als ein gemeiner

ſeyn. Graf, zu ſeyn verlanget, einige aber auch geringer als die ſchlech⸗

teſte Grafen geweſen ſeyn. So zehlet der ALBrN. zZzit. 8. chron. Miſn. p. 97.
in dem einigem Meißniſchem Land ein gantzes Dutzend Burggrafen, in folgen⸗
den Worten: Die Burggrafen ſind zwar gemeiniglich denen Stiftern und
Kirchen, zu der 0TTONVM Zeiten, als Verwaltere der Gerichte gegeben wor⸗
den (was heiſſet dann dieſes anders, als einen Gerichtshalter?) Man findet
aber auch andere Burggrafen und allein in dem Lande Meiſſen gar vielerley,

als neben 1) Meiſſen, 2) zu Leisnick, 3) Altenburg, 4) Dewin, 5) Donin, 6)

Zeitz, 7) Kirchberg, 8) Starckenberg, 9) Rochlitz, 10) Wartenberg, 11) Wet⸗
tin, 12) Zorbig, 13) Landsberg, 14) Brenne, 15) Scheuditz, 16) Pleiſſen, 17)
Colditz, 18) Pegau und wie viele andere ich noch in einem Strich darzu ſetzen
koͤnte, wenn jemand an dieſer Wahrheit einigen Zweifel haben ſolte. In
einem diplomate im Cloſter Cell finden ſich ad an. 1224. in einer eintzigen Un⸗
terſchrift ſieben Burggrafen beyſammen. Und dieſes Tractament geben die
Saͤchſiſchen hiſtorici denen Burggrafen ordentlicher Weiſe, dann von der
Wuͤrde einiger andern, die eines hoͤhern Standes ſind, wird unten gehandelt.

Nicht ein ein. Weil auch endlich hieſelbſt nicht von weltlichen, ſondern geiſtli⸗

iger ſtiftiſcher — .J .
Wer kitiſche chen oder ſtiftiſchen Burggrafen die Rede iſt: ſo iſt bey denſelben

mehr, als ein die Regel, daß ſolche als bloſſe Gerichtshalter der Biſchoͤffe be⸗

erichtsverwe, ſtellet worden ſo gewiß und untruͤglich, daß in dem gantzem
Teutſchem Reich, welches ja viel geſaget, ich nicht einen einzigen ſtiftiſchen
Burggrafen weiß, der ſich hoͤher, als einen Stiftsvoigt, halten wollen. In
dem 2. Capitel liegen die Exempel §. 27. jedermann fuͤr Augen. Dann die
Burggrafen der Stifter Straßburg, Utrecht, Wuͤrtzburg, Brandenburg, Gie⸗
vichenſtein und alle andere niemahls mehr zu ſeyn, ſich angemaſſet haben, als
die bloſſe Gerichte, fuͤr den Biſchoff oder Ertzbiſcheff zu verwalten. Wenn
nun der geſunden Vernunft gemaͤß iſt, daß man die Regel in der Eigenſchaft
der Sache, in der Vielheit der Exempel und dem allgemeinen Gebrauch ſu⸗
Ifff3 che,

598 Gelehrte Anzeigen

*

6 einen Burggrafen zu nichts anders, als einen Ge⸗
che, dieſe dren Sane aler nun auch jedermann begriffen, daß inge in Fen
richtshalte eines Burggrafen auch nichts hoͤheres und groͤſſeres ge ren .
ſchreibungonit aber deßwegen gar nicht gelaͤugnet wird, daß dieſe dege
koͤnnen. e leide und ſich etwa ein Burggraf finden koͤnne, der mit der Zei
eine inenabne und nichts deſto weniger den burggraͤflichen Nahmen behal⸗
en urſt otd habe. Und deßwegen hat man ohne alle Sorge zu an, daß
)Oodar der durch dergleichen Beſchreibung den eihefärſen hum iruher
Kurgarafſchaft ein Nachtheil zugezogen werde, gleich als .D in j niemand
Ruͤrnbenſ öre? zu einer Grafſchaft gemachet werden moͤchte. Dan n ja ni and
re 1. ſ ſo unerfahren iſt, der nicht wiſſen ſolte, daß eben der einige urg
in Reichsſa nberg ein Fuͤrſt des H. R. R. ſey. Folglich dieſelbe nicht zur Re⸗
veaſ orn dr exception von der Regel gehoͤre. Und man deßwegen ſeine
gel ſonde “ der Beſchaffenheit der Burggrafen insgemein, am alertwe⸗
Hoheit weder it dem ſtiftiſchem Burggrafen zu Magdeburg in Vergleich! rin⸗
nigſten aber B nn anfangs iſt die Burggrafſchaft Nuͤrnberg jederzeit ein un⸗
gen mhe. Neichslehen geweſen; die Mragdeburgiſche Burggrafſchaft hinge⸗
mittelbare 4 als in dem 2. Capitel erwieſen worden, ein ertzſtiftiſches lend⸗
Kaß ed frecleben: die Burggrafen von Nuͤrnberg ſind ſchon zu RvDorrI I.
aßt .

V ichsfuͤrſten ſie gleich, wie die Worte des Kay⸗
„Reichsfuͤrſten worden, ob ſie gleich, ⸗
Rs. a ſ. ad erheſurſe LIMN. Iib. 5. zur. publ. cap. 7. n. 130. §. 1. lau⸗
ers CcaROLI INV. à

ſ einer dieſem Geſchlecht anklebenden Beſchei⸗
ten, ſolchen Nahineng y zucn, meiſtens geaͤuſſert haben: die nadehick⸗
Ddenheit, bi fen hingegen haben ſich ſo gar auch keinem reihograſen eich
giſche rrs ſondern auch nach landſaͤßigen Grafen ſich geſchrieben, als cap.
chen enſt i ehrern ausgefuͤhret worden. Ja man hat dem Burggrafen
2. §. 23. mit in . ch ſo gar den herzoglichen Titel zulegen wollen, davon der
von Nuͤrnberg aua PRESBYTERI in cbronico Bauar. ad an. 1459. p. 68. alſo
continuato⸗ Jonztni 1459. dum pAFPA PIVS II. Mantuage eſſet aduocani Ale-
ſchreibet: anno e contra Turcos, adfuit ALBERIVS marchio, gqui obzinuit
manniaé grenet⸗ ulum, ut ſe ſeriberet DVCEM PFraneiae orientalis. Und
ab apoſtolico zi . 37. hat Kayſer ALBERTVS II. dem Burggrafen zu Nuͤrn⸗
ſchon vorher 8 “V uͤber den Fraͤnckiſchen und Bayeriſchen Creyß unterworf⸗
berg das wel chen ſich ſo gar auch die Herzoge in Bayern mit befunden ha⸗
fen, unter w eſs noch jetzo bey den scaIrTER ZOm. 2. fur. publ. zit. 19. p.
ben, wie der chla en iſt Anderer Soheiten des Burggrafthums Nuͤrnberg zu
346. nachzuſchlagen welchen zwey vornehme ICti ausfaͤhrlich handeln . l,
“ EaMaavs tom. 1. part. 3. nota 23. und Lud. ScutA 4ol. 1 .

—
22. D
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22

lrg 6

im Jahr 1742. 599

22. Dann aus erſtgemeldeten wenigen Stuͤcken ſchon zur Genuͤge erhellet,

daß das Burgrafthum Nuͤrnberg weder zur Regel anderer Burggrafen ge⸗
hoͤre, noch mit demſelbigen das ertzſtiftiſche Magdeburgiſche Burggrafthum
in Vergleich geſetzet werden moͤge. Eben ſo, wie ſich noch jetzo im Reich faſt

unzehlige Landgrafen in dem gemeinen Grafenſtand befinden, ohngeachtet der

Landgrafen von Thuͤringen und Zeſſen niemand ihren Suͤrſtenſtand in Zweifel

ziehen wird. Die Urſache dieſes Unterſchiedes koͤnnen denjenigen nicht unbe⸗
kannt ſeyn, die ſich in den Reichsſachen mittler Zeiten umgeſehen haben. An⸗
dern aber dieſe Wahrheit beyzubringen, mag dieſes Ortes nicht ſeyn.
2Oo die oberte Was aber, auſſer deme, noch von des Kayſers ſeiner Voigtey

. d E* E . 2 2
Voigtep der uber dem Roͤmiſchem Stuhl oder die Chriſtenheit gemeldet wor⸗

ie Boͤmiſehe den, ſolches kommt noch gezwungener heraus. Dann der Schluß
gehoͤre? dieſer ſeyn ſolle: weil ſich der Kayſer oberſter Voigt der Chriſten⸗
heit nenne, ſo duͤrfe man nicht dafuͤr halten, daß die Stiftsvoͤigte, nur des Bi⸗
ſchoffs oder Ertzbiſchoffs ſeine Gerichtsbediente waͤren. Allein wie die Woͤr⸗
ter imperator, dux, comer und andere, gar verſchiedene Bedeutungen haben
und, ihrem aͤlteſtem und erſtem Verſtande nach, nichts mehr als einen vorge⸗
ſetzten Staats⸗oder Kriegsbedienten hieſſen, ohngeachtet mit ſelbigen nachhe⸗
ro auch ſouveraine Haͤupter benennet worden: alſo hat man ſich auch nicht
zu verwundern; daß es mit dem Wort Voigt gleichfals alſo ergangen. Dann,
auſſer dem, daß man ſolches ſo gar auch noch jetzo von denen verachteſten Be⸗
dienten oder Vorſtehern uͤber die Armen zu gebrauchen pfleget; ſo ſind ja

ins beſondere der Stiftsvoͤigte vielerley. Einige haben nur mit des Ertzbi⸗

ſchoffs ſeiner Rechnung und Einnahme zu thun, als Raſtenvoigte; andere
ſind uͤber deſſelben ſeine Untergerichte, als Erbgerichtsvoigte; wieder andere
uͤber deſſen Blut⸗ und Obergerichte geſetzet, als Gerichtsvoͤigte oder Stifts⸗

voigte; andere ſetzet ſich der Biſchoff, nach eigenem Gefallen; andere aber

werden demſelben, entweder vom Kayſer und Reich oder auch dem Stifter
der Kirchen gegeben; einige haben nur die bloſſen Gerichte, andere hingegen

auch den Gebrauch der Regalien zu beſorgen: einigen kommet auch die Schutz⸗

gerechtigkeit uͤber die Stifter und das zur armandiae, in Friedens⸗ und Krie⸗
geszeiten, zu. Aus welcher letztern Gattung ſich auch der Kayſer einen Voigt
oder Beſchuͤtzer der Chriſtenheit und des Papſts zu nennen pfleget So vie⸗
lerley Gattung nun hat man von Stiftsvoͤigten. Welche wir alle nach dem
altem und neuem Zuſtande des Teutſchen Reichs mit Exempeln und Zeugniſ⸗
ſen belegen wolten, wenn nicht vor uns bereits ſolche Arbeit von andern ge⸗
than waͤre. Unter den vornehmſten ſind folgende, als Martinus MAGERVS

aduocatiae cap. 2. 3.4. Eraſimus aCHOEIER de aduocatiis feudalibus Juaeſt.

2. 4.

600 Gelehrte Anzeigen

2. 4.9. 14. welcher inſonderheit eine groſſe Menge von Stiftsvoigten, als ſtifti⸗

ſchen Gerichtshaltern, anfuͤhret, die von dem Biſchoff oder Abt gleich dem
Magdeburgiſchem, als Aftervaſallen ſind beliehen worden. Und noch neulich
Cbriſtian. Franc. PAVLLINI, in einem eigenem Tractat, de aduocatis monaſti-
cis p. 53 5. Jntagm. rer. Germ. Woraus dann abermahls zu erſehen, daß
dem Burggrafen zu Magdeburg dadurch gar nichts hohes zuwachſe; wann er

gleich in denen aͤlteſten Zeiten den Nahmen Stiftsvoigt oder duocarti gefuͤh⸗

ret hat. Maſſen ſolcher nicht unter die Reihe von Stifsvoͤigten und Schutz⸗
voigten gehoͤret: ſondern den ſtiftiſchen Gerichtsvoͤigten gleich iſt, die noch je⸗
tzo in ſo vielen Stiftern in Teutſchland von den Biſchoͤffen, Aebten und Praͤ⸗
laten, als biſchoͤfliche Gerichtshalter eingeſetzet zu werden pflegen.
0) Ob die §. X. Was die angemaßte Alterthuͤme des Burggrafthums
Burggrafſchaft Magdeburg betrift, ſo machet der Verfaſſer dieſen Schluß:
Magdebung ſft Well das Burggrafthum ſchon zu CaRotr M. Zeiten vor dem
ſey? Stiſt Magdeburg geweſen, ſo koͤnne ſelbiger kein Lehens⸗
mann von dem Ertzbiſchoff ſeyn. . .
Nur dieſes Alter wuͤrde anfangs dem Verfaſſer gar wenig Vortheil bringen.
Dann heut zu Tages ja die alten Reichsſachen ſo unbekannt nicht ſeyn koͤn⸗
nen; daß nicht jedermann wiſſen ſolte: wie zu CaRorI M. und der Carolinger
Zeiten die Grafen keine Landesherren oder mit einer Landeshoheit verſehene

Reichsſtaͤnde geweſen, dergleichen ſich der Verfaſſer von dem Magdeburgi⸗

ſchem verheiſſet: ſondern Graf hieſſe damahls nichts anders als ein Kayſerli⸗
cher Amtmann oder Gerlichtshalter. Dergleichen, wiewohl von dem Ertzbi⸗
ſchoff herflieſſende Ehre und Nahmen, wir jederzeit auch dem Magdeburgi⸗
ſchem Burggrafen gegoͤnnet und zugeſchrieben haben. Damit aber der Ver⸗
faſſer nicht zufrieden ſeyn will. Nachgehends da in dem erſten Capitel § 3.
4. 5. u. ſ. w. durch untruͤgliche Rayſerliche Urkunden dargethan worden; daß

ſo wohl orro der erſte Stifter, als auch die folgende Kayſer das Ertzſtift und

die Ertzbiſchoͤffe mit aller Landeshoheit und ins beſondere mit dem Blutbann
und Gerichszwang beliehen; durch die von dem Biſchoff geſetzte Burggrafen
ſolche Gerichte zu halten und handhaben zu laſſen; die Burggrafen auch
ſelbſten ſolches dem Ertzbiſchoff zugeſtanden und die Lehen von ihme empfan⸗
gen haben: wer wuͤrde, bey ſolchen Umſtaͤnden, wenn auch dieſe Sabel von den
Carolingiſchen Burggrafen eine Geſchichte waͤre, anderſt ſchlieſſen, als daß von
Anfang das Ertzſtift von dieſen Carolingiſchen Burggrafen ausgezogen und
eximiret worden ſey. Allein dieſes Umſchweiffes hat man in dieſer klaren Sa⸗
che nicht vonnoͤthen; weil alles, was von den Carolingiſchen Burggrafen zu
Magdeburg, von gemeinen Chronickenſchreiber geſaget und nachgeſungen
wird,

—
wird, al
mnet, hina
bon keine
zu finden
denen D
mnochten
Beamte

dieſe ſich

ſoyn maa
ſtten.

Erblarde.
ge oißt
ter geſe
don der
Stadtr
derenme
Voterla
nung au
dulten,
lande dee
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Rech
S

Der m
vohl un
jahet.

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s ſiſti⸗
69 dem
hellich
naſt.
en, daß
vanner
gefih⸗
Schutz⸗
ſoch je⸗
Pra⸗

ſthums
ß:
or dem
lehens⸗

ringen.
a ko⸗
linger
Ghese
eburgt⸗
opſerl⸗
Ertbi⸗
eburgi⸗
Der⸗
1 3.
ndoß
liftund
Gtbann
ggrafen

alch

nuftn⸗
anden
aß voy⸗
und
Sa⸗
fen il

ungen .

wird,

im Jahr 1742. 601
wird, auf eine handgreifliche Fabel, deren ſich auch der Verfaſſer ſelber ſchaͤ⸗
met, hinaus lauft. Dann anfangs iſt vor den Zeiten des HNeTeI auecupies
von keinem Burggrafen in der geſamten Carolingiſchen Hiſtorie ein Wort
zu finden. Ohne Zweifel weil die Carolinger weder in den Nahmen noch in
denen Verrichtungen einen Unterſcheid gemachet; ſondern alle und jede, ſie
moͤchten ſich in Staͤdten oder auf dem Lande aufhalten, als Kaͤyſerliche
Beamte und Gerichtshalter angeſehen und tractiret haben. Und, im Fall
dieſe ſich in Schloͤſſern faͤnde; dennoch in den Staͤdten, davon keine Frage

ſeyn mag. Well das innere Teutſchland keine Staͤdte gebauet noch ge⸗
litten. So bald nachhero der Teutſche Koͤnig HENRICVS auceps, in ſeinen

Erblanden, Sachſen und Thuͤringen angeleget, welches in dem opuſculo,
de opifice exule in pagir ausfuͤhrlich erwieſen: Er hat auch die Stadtrich⸗
ter geſetzet; dem Stadtrath aber allein die Policeyſachen uͤberlaſſen. Und
von der Zeit an hatte Teutſchland Stadtleute oder Buͤrger und dieſe einen
Stadtrichter oder Stadt⸗ und Burggrafen. Welches alles Dinge ſeyn,
deren man aber der Reichsſachen kundige Leute erinnern: aber diejenige, die ihr
Vaterland nicht kennen, auch mit wenigem nicht bedeuten mag. Die Zueig⸗
nung auf Magdeburg werden die erſten machen; die letztere aber ſich ge⸗
dulten, und mit ja und nein ſo lange behelffen muͤſſen; bis ſie ihrem Vater⸗
lande die Ehre thun und Begierde haben werden, die alte Geſchichte ihres Va⸗
terlandes einzunehmen. 8 =”M

XCIV. Stuͤck.

Rechtliches Gatachten, ob denen Eheweibern und deren Kindern von dem
errungenem Gut nicht auch ein Antheil gehoͤre?
(C.s iſt unter den Teutſchen Rechtsgelehrten und Gerichten, bis dahin,
ein unendlicher Streit geweſen:
Ob, wann der Ehemann geſtorben oder ſonſten eine Ehe⸗
ſcheidung erfolget, dem uͤberlebenden Eheweibe oder de⸗
ren Kindern, von dem errungenem Gut, nicht auch ein
Antheil gebuͤhre?
Der meiſte Hauffen hat dieſes ſchlechterdings verneinet; wenige aber, wie⸗
wohl unter vielen Einſchrenckungen, Wancken und Weichen, ſolches be⸗
jahet. OW
an Zweifelsgruͤnde.

.II. Die erſtere, welche dem Eheweib und Kindern ſolches abge⸗

ſprochen, ſteiffen ſich 1) auf die Roͤmiſche Geſetze. Welche 2) nicht ver⸗

Gag g9 meinet,

602 Gelehrte Anzeigen

meinet, daß ein Eheweib in Ehren etwas verdienen moͤge (1); was aber
3) in Unehren von ihr erworben worden, darinnen verdiene weder ſie ein
Recht, noch auch deren Kinder; als welchen, worzu ihre Mutter nicht be⸗
fuget, nichts angedeihen moͤge. Beſonders da 4) dasjenige, was das Ehe⸗

weib, an Ileiß und Treue ihrem Ehemann erwerben helffen, vor ihre Schul⸗
digkeit amzuſehen: welches von derſelben die Pflicht einer Gehuͤlfin erfordert
habe (2). Wofuͤr ſie 5⁵) dadurch ſchon hinlaͤnglich belohnet; weil dem Ehe⸗

mann

—

(1) Denen Roͤmiſchen Rechten und noch
heutigen Sitten nach, der Italiaͤner, darf
kein Weib mit einer Mannsperſon einigen
Umgang haben. Die Weibsperſonen ſind
im SHaaſe, in abgelegenen Zimmern, ver⸗
ſchloſſen, die kein Fremder zu ſehen bekom⸗
met. Tritt ein Weib nur worzu ans Fen⸗
ſter, oder laͤſt ſich etwa gruͤſſen, ſo wird ſie
ſchon vor unzuͤchtig gehalten. Laͤſt ſie ſich
aber mit einer Wannsperſon in einen Wort⸗
wechſel ein; ſo hat ſie ſchon ihre Ehre ver⸗
loren. Selbſten in oͤffentlichen Herbergen
wird die Kuͤche durch Mannsperſonen ver⸗
ſehen, auch durch ſolche das Zimmer gerei⸗
niget, die Betten gemachet und andere Noth⸗
durfft veranſtaltet. Laͤſſet ſich aber eine
wWeibsperſon zu ſolchen Verrichtungen ge⸗
brauchen; ſo wird ſie vor eine gemeine Hare
gehalten. Und mit ſolcher bleibet die Un⸗
zucht ohngeſtrafet. Es heiſſet auch dieſer
nur ein leno oder Hurenwirth; der Wei⸗
besperſonen erkauffet und ſelbige im Zwang
haͤlt; fuͤr Geld Unzucht zu treiben. Dahin⸗
gegen freywillige portels unverwehret und
ohnbeſtrafet bleiben. Wir haben ad &Cr.

— —

Haͤndeln und Handlungen gezogen. Dann
dieſe haben ſich an die buͤrgerliche Geſetze nicht
binden buͤrfen. Ob gleichwohl der gemeine

Mann davon ſehr ubel geſprochen. Und iſt

ſonderlich hierbey wohl zu mercken; daß die
Kayſer unter ihrer bloſſen Ehegattin und

der wuͤrcklichen Kayſerin oder AvevsrA den

Unterſcheid gehalten, daß die letztere darzu
oͤffentlich erſt zu dem Ende, erklaͤret worden:
daß ſie auch in Regimentsſachen dem Kay⸗
ſer beyraͤthig ſeyn ſollen. Welchen Unter⸗

ſcheid, inter caeſaris vxOREM G– AVGVSTAM,

die Roͤmiſche autores gar genau in acht neh⸗
men. Und weil dieſes die loͤblichſte Kayſer

und ſelbſten ocravIVS/AvGVSTYVsS es alſo gehal⸗
ten; ſo iſt esein Unverſtand der Rechtsgelehr⸗
ten, die ſolches dem groſſen 1vVsrINIANO mit
ſeiner ævauzoDORA verbencken oder verargen
wollen; daß er den Urſprung vieler Geſetze
dieſer ſeiner klagen Gemahlin zugeſchrieben.
Der um die Roͤmiſche ſo wohl, als Teutſche
und Gerichtsuͤbliche Rechte hochverdiente
Herr von 1 EsER hat neulich ein artiges Tra⸗
ctaͤtgen, uͤber der Frage, geſchrieben: Wie und
warum den Weibern ihre Maͤnner folgen

Velleianum blches, durch Geſetze und das Zeug⸗ ſollen? Er hat unſerm Buch de vrrA IvSTI-

niß der Roͤmiſchen Geſchichtſchreiber und
Poeten erwieſen und damit vielen anrichti⸗
gen Lehren der Juriſten abgeholffen. Wel⸗

NIANI M. und 1REODORaAE viel Ehre gethan;
daß er daraus auch gemeine Irrthuͤmer er⸗
kennen lernen. Er meinet aber, ich ſchriebe fuͤr

ches einem Teutſchen gantz unglaublich vor⸗
kommen maß.
(2) Man darf aber hier dieſes zu keinem
Einwurf machen; daß gleichwohl die Kayſer
ihre Gemahlinnen oͤſters zu weltlichen

neue Meinungen zu heftig. Nur, iſt dann
dieſes nicht genug? daß ich der Irrenden ihrer
Nahmen ſchone. Errores, non erroues repre-
hendo.

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im Jahr 1742. H”UMU 60

mann allein die Laſt des Eheſtandes und was zu des Eheweibes Unterhalt
gehoͤret, auf den Schultern gelegen. B
AAuntſcheidungsgruͤnde. DJð
§F. III. Dieweilen aber die gantze Verwirrung aus der Unwiſſenheit
des Unterſcheides unter den Roͤmiſchen und Teutſchen Rechten und Sit⸗
ten herruͤhret; wobey die Teutſche Rechtsgelehrte ſich ſchaͤmen ſolten, der
Eigenſchafft ihres Vaterlandes dergeſtalt zu vergeſſen. Anerwogen ja den⸗
ſelben nicht unbekannt ſeyn mag; daß, den Teutſchen Rechten nach, beyde
Eheleute in zuſammen gebrachten Guͤtern ſo wohl; als auch dem Errunge⸗

nen in einem gemeinſchafftlichen Eigenthum ſtehen und deßhalben das
Sprichwort bey ihnen Rechtsgegruͤndet ſey; wem ich meinen Leib goͤn⸗
ne, dem goͤnne und gebe ich auch mein Gut; nachgehends, ob gleich die

Verfaſſer der Landrechte, aus dem Vorurtheil der Roͤmiſchen Geſetze,
dieſe Teutſche redliche Weiſe, der gemeinſchafftlichen Guͤter unter dem Ehe⸗
leuten heßlich verdorben und dergeſtalt vermenget; daß in einigen Provintzen

dem uͤberlebenden Ehegatten die Helfte; in einer andern der vierte auch wohl

Kindestheil zugeeignet worden, daraus dennoch ſo viel erhellet; daß wenig⸗
ſtens die Teutſche Rechte dem Eheweibe etwas, der gemeinſchafftlichen
Arbeit halben zugeſtanden; dahingegen die Roͤmiſche Satzungen dem The⸗
weibe entweder nichts oder doch nur ſo viel zuerkannt, als in denen Ehepa⸗

cten verglichen worden; mithin nach dem Unterſcheid unter beyden Voͤlckern

ſich auch ihre Rechtsgelehrte billig richten ſollen. Wie dann die Roͤmer
ihre Eheweiber aus uͤbermaͤßiger Eyferſucht, von allen Verrichtungen, wo⸗
bey ſie Mannsperſonen in das Geſicht bekommen, abgehalten, mithin ihnen
alle Mittel und Wege abgeſchnitten in Ehren etwas zu erwerben (3);
folglich, was errungen worden, alleinig auf dem Ehemann ankommen:
dahingegen die Teutſche Voͤlcker ihren Eheweibern Handel und Wan⸗
del anvertrauen, auch oͤfters dieſelben dergleichen, ohne des Mannes Beytritt,
zu treiben pflegen. Wodurch dann, was TrAGIrvsS cap. 8. vor tauſend und

ſo vielen hundert Jahren ſchon von den Teutſchen Eheleuten geſaget, noch

jetzo wahr und offenbar bleibet; daß Mann und Weib, unter dem gemein⸗
B ſamen

(3) Wer daran zweifelt, der leſe die differen-halten; aber auch bey ihrem Eyfer, durch Ar⸗
tias iuris Romani & Germanici ad Sct. Velleia geliſt, heßlich betrogen worden. Welches den
num. Ich verſichere ihn, er ſolle uͤberzeuget unſanbern Poeten Gelegenbeit gegeben, faſt
werden, daß die Roͤmiſche Eheweiber von alle Comoͤdien und Tragoͤdien mit dieſer hepßli⸗
ihrem Ehemann, wie im Zuchthauſe, ge⸗ chen Waare an zufuͤllen. .

Gggg 2

So Gelehrte Anzeigen

ſamen Joch des Eheſtandes, gleichen Strang ziehen; uenire ſe ABORVM sSO-
cIAM, hoc IVNcTI BOvES denuntiant; ſie vivENDvM ſic pereundum. Woraus
dann die natuͤrliche Folge dieſe iſt; daß gleiche Arbeiter auch gleiches Lohnes
werth ſeyn. Welches alsdann um ſo viel ſicherer iſt; wann das uͤberleben⸗
de Eheweib oder deren Kinder den Beweis uͤber ſich nehmen wollen, daß

der verſtorbene Ehemann, zu dem Errungenem, entweder nichts oder gar

wenig beygetragen; ſondern aller Erwerb von dem Sheweibe getrieben und

beſtritten worden. Als mit welchem Beweis ſelbige um ſo viel leichter zu⸗

zulaſſen; da dem Eheweibe die Rechte unſers Vaterlandes ohnedem ſchon

alles gemeinſchafftlich zuſprechen: mithin es ſolchergeſtalt keines Beweiſes

beduͤrfen wuͤrde, wann nicht der Roͤmiſche Sauerteig ſich eingeſchlichen und
die unverſtaͤndige Rechtsgelehrte das Italiaͤniſche Unkraut unter den lau⸗
tern teutſchen Weitzen geſaͤet haͤtten.
Beantwortung der Scheingruͤnde.
§. IV. Dagegen was in denen Zweifelsgruͤnden aufgefuͤhret, leichtlich
beyſeite zu legen; anerwogen ad 1) die Teutſche Rechtsgelehrte ſehr unge⸗

ſchickt handeln; daß, ehe ſie nach den Roͤmiſchen Rechten ſprechen, ſie nicht

vorhero auf die Sitten, Rechte und Gewohnheit ihres Vaterlandes Zeit
und Muͤhe wenden, als worzu ſie die Reichsgrundgeſetze damit anweiſen.
Weil die fremde Roͤmiſche Geſetze nur als Guͤlffstrouppen anzuſehen, deren

wir, in Dingen, wo unſerm Vaterland Maaß und Ziel geſetzet, nicht vonnoͤ⸗
then. Gleichwohl die Erbfolge der Eheleute und deren gemeinſchafftli⸗

che Guͤter entweder uͤberhaupt oder doch groͤſten Theils noch in den Teutſchen
Provintzen uͤblich; dahingegen die Roͤmiſche Geſetze dem Eheweibe weiter
nichts, als ihr Eingebrachtes, wieder verabfolgen laſſen, mithin dieſelbe, von
ihres Ehemannes Werlaſſenſchafft nicht eines Hellers werth gewinnet. Ad
2) an der uͤblen Vermuthung; daß, was das Eheweib gewinnet, ſolches
in Unehren geſchehen, die Teutſche Rechte keinen Theil nehmen; weil, durch
Handel und Wandel mit andern Leuten, ſolches keinen Verdacht, von ge⸗
triebener Unzucht, auf ſich ladet; folglich ad 3) vielmehr der Ehemann ſo
wohl, als deſſen Kinder ſeiner Ehegattin und ihrer Mutter es zu dancken;
daß ſie ihre Habſeligkeit, durch Fleiß und Vernunfft, vermehren helffen,
ohne daraus zu einem ſtrafbarem Vorwurf Anlaß zu nehmen, als wann ſie
ſolchen Verdienſt in Unehren erlanget. Ad 4) wann das Eheweib ihr Haus⸗

weſen in acht genommen, auch die Kinder wohl erzogen, ſelbige ihrer eheli⸗

chen Pflicht ſchon ein voͤlliges Genuͤge gethan; ohne ſich was, auſſer deme,
zum Handel und Wandel gehoͤrig aufbuͤrden zu laſſen; im Fall ſie aber auch
das letztere der Teutſchen Weiſe nach, uͤber ſich nimmet, es um ſo viel mmwit⸗
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im Jahr 1742. 605
liger ſeyn wuͤrde, dieſelbe oder die ihrige nicht auch der Teutſchen Rechte ge⸗
nieſſen zu laſſen; ſondern, dem Roͤmiſchen Unrecht nach, von dem, durch ſie
erworbenem und errungenem Gut, auszuſchlieſſen. Ad 5) es die taͤgliche Er⸗
fahrung und Exempel lehren, daß oͤfters der Ehemann dem Muͤßiggang
oder Wohlluſt ergeben; hingegen das Eheweib, beſonders unter Kaufleu⸗
ten, Paͤchtern der Landguͤter und ſonſten in andern Handthierungen die
gantze Zaſt auf ihren Schultern traͤget, dergleichen Exempel, denen Koͤmi⸗
ſchen Sitten nach gantz unerhoͤret und ſchnurſtracks entgegen: als halten
wir davor: daß einem Eheweibe auch ihr Antheil an dem errungenem
Gut gebuͤhre und, nach dem Abſterben, auch ihren Kindern derſelbe
nicht verſaget werden moͤge; die Satzungen der gemeinen Koͤmiſchen
Rechte auch hierinnen keine ſtatt finden. Dahero ſich dann die Gerich⸗
te und Rechtsgelehrte, in unſerm Vaterland, darnach billig zu richten und
ihre verkehrte Urthel darnach zu aͤndern haben.

Gedaͤchtniß des am 12. Nov ſel. verſtorbenen, Friedrich Hoffmanns, Koͤnigl. Geheim⸗
den Raths, erſten Leib medici und profeſſoris primarii auch Univer ſitaͤts⸗Aelteſten.

ſchen, hochverdienter Greiß von der Schaubuͤhne dieſer Zeitlichkeit ab
VMOundzu ſeiner Ruhe. Es hat derſelbe ſeinen Lebenslauf, auch noch bey ſei⸗
nem Leben, verfertigen und durch ſeine Haͤnde gehen laſſen; dahero es unnoͤ⸗
noͤthig ſeyn wuͤrde, davon nur etwas zu gedencken. Inzwiſchen iſt ſolcher mit
vielen wichtigen Sachen angefuͤllet. Indem die drey und achtzig jaͤhrige Le⸗
benszeit hindurch derſelbe nicht muͤßig geweſen; ſondern in voller Arbeit fuͤr
die Krancken und Artzeneybefliſſenen in Staͤdten, auf hohen Schulen und
an dem Koͤnigl. Hofe geſtanden. Und da insgemein die Geſchichtſchrei⸗
ber, in dem Leben und Thaten groſſer Herren, ſich aufhalten, die aber nie⸗
mand, dem das Gluͤck weder Aand noch Leute gegeben, nachmachen kan:
alſo im Gegentheil von gelehrter Zeute ihrem Leben, die ſich, durch Wiſſen⸗
ſchaften, aufgebracht, ein jeder, der von der Gelehrſamkeit ſein Brodt ſuchet,
klug und vernuͤnftig werden kan; den Weg, den andere vor ihme, in Gluͤck und
Segen, gegangen, nach jedes ſeiner Art, zu gleichem Zweck, auch zu wandeln.
Waͤs ſolle man aber uberhaupt von dem gelehrten Leben unſers hoͤchſtver⸗
dienten Greiſſes ſagen? Es finden ſich in demſelben gluͤckliche und wiori⸗
ge ungluͤckliche Begebenheiten. Wovon ein jeder von den erſtern einen

S gehet nun wiederum ein alter und, um Leben und Geſundheit der Men⸗

mutzlichen Gebrauch machen kan: die Urſachen der letztern aber, mit Ver⸗

nunft, zu vermeiden, ſuchen wird. Doch das Ungewitter ginge endlich vor⸗
Ggg 9 3 bey.

606 Gelehrte Anzeigen

bey. Des hoͤchſtſeligen Koͤniges Majeſtaͤt erlieſſen mich in Potsdam mit
dieſen Worten: Gruͤſſet den alten Hoffmann und ſaget ihme, daß ich ih⸗

me meine Wiedergeneſung vornemlich dancke. Wie dann, gegen dem

Ende ſeines Lebens, er ſo viel Gutes erlanget; daß, aller Orten, die Men⸗
ſchen, hohe, mittlere und niedere, durch ſeinen Rath und Artzeneyen, ge⸗
ſund werden wollen. Vornemlich auch die Irantzoſen, Niederlaͤnder und
Spanier ſeine, zur Artzeney und Aundſchafft der Natur gehoͤrige, Schriff⸗
ten lieben und die erſtere ſolche in vier Jolianten drucken laſſen. Welches
ſelten einem Teutſchen zu wiederfahren pfleget. Dieſes veranlaſſete ihn; daß
er mich des Exempels meines Schwiegervaters, eines etlich und achzigjaͤh⸗
rigen Leibmedici und Stadtphyſici, D. AKuͤhnens, deſſen anſehnlichem

Leichenconduct er mit beygewohnet, dahin erinnerte: wie derſelbe nach ſei⸗

nem Tode, alle Klagelieder zu ſingen, verboten und, an deren Stelle, Lob⸗
lieder benennet: alſo auch er, nach ſeinem Ableben, ſolchem Exempel folgen
wolte. Ich nehme an dieſer erbaulichen Gedancke deßwegen Theil; weil der
liebe GOtt mich, aus Gnaden, gleichfalls mit vielem Segen uͤberſchuͤttet
hat. Ich auch von dem Seligen der aͤlteſte Ireund und Bekannte, an hie⸗
ſigem Orte, geweſen bin. “

XCVI. Stuͤck.
Von den Gerichten der Teutſchen Landguter.
s hat der candidatus iuris, Derr Alb. Iac. BünER, am 3. Nou.
EKa. c. folgendes Stuͤcke der Rechtsgelehrtheit, als Lic. iuris, ver⸗
theidiget. Differentia iuris Romani & Germanici in IvRISDI-

CTIONE PRAEDIATORIA NOBILIVM, ad Nouellam 21. und 80. Der Herr

Cantzler, als præſes, hat ſich ſelbſten die Muͤhe genommen, dieſe Arbeit, in
ſo wichtigen und geſtrittenen Reichsſachen zu verfaſſen. Und weil hierinnen
weder die Roͤmiſche Rechtsgelehrte unter ſich, noch, was disfalls in Teut⸗
ſchen Gerichten recht und uͤblich, einig werden koͤnnen: ſo ſind dieſe vornehm⸗
ſte Strittigkeiten in XI. beſondern differentiis abgehandelt worden.

§. II. In differentia I. iſt die Urſache angezeiget: warum die Roͤmer

die iurisdqi Zion a iure dieundo: die Teutſche aber vom Recht und Billig⸗

keit genennet? Anbey erwogen worden: daß jene den Grund der Gerichte
auf die Vielheit ihrer Geſetze, worinnen ihnen kein Volck in der Welt gleich
kommet: dieſe aber auf die natuͤrliche Billigkeit geſetzet. Wobey man die
Frage erwogen: Ob ſich in der Welt ein Land finde, deſſen Inwohner

allein, nach dem Recht der Natur, regieret wuͤrden?

§. III.

—

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. im Jahr 1742. 607

§. III. Jn dißferentia II. wird der Unterſcheid erwogen: warum die

Gerichte der Roͤmer ihre Macht von den Regenten; die Teutſche aber,

gleich den Iſraeliten, von goͤttlichem Befehl genommen. Mithin geglaͤubet

haben; daß ſich Koͤnige, Fuͤrſten und Herren nicht in Rechtsſachen men⸗

gen; ſondern allein ihr Amt auf Beſorgung und Beſchuͤtzung des Staats,
im gemeinen Weſen, richten ſolten. Dahero was etwa David und Salo⸗
mo, in Rechtsſachen, geſprochen, gegen Recht und Gewohnheit geſche⸗

hen. Wie im uͤbrigen des TAcrTr werthes Buͤchlein, de moribur Germa-

norum, voller Schreibfehler ſtecket; deren der Herr Cantzler gar viele an⸗

gemercket, die den gantzen Verſtand verdrehen; alſo ſind auch die Woͤrter
centeni comites dahin deßwegen gerechnet worden. Weil zwar centent

oder centenarii iudiees diejenige Beyſitzer zu Rom genennet worden, wo
die Gerichte aus hundert Gliedern beſtanden. Nach der Teutſchen Weiſe
aber nur ein einiger Centgraff geheiſſen; der beylaͤuſig hundert Gerichts⸗
verwandte unter ſich gehabt. Dahero pro CENTENI ſingulis ex plebe co-
mites, es entweder canrt oder auch alſo heiſſen mag, CENTENIS ſingulis ex
plebe coMITES. Und weil dieſes unſchaͤtzbare Buͤchlein noch keinen Ausleger
gehabt; der auf den Unterſcheid der Teutſchen und Roͤmiſchen Rechte eine
beſondere Abſicht genommen: ſo ſuchet der Herr Cangler die Zeit zu gewin⸗

nen, daſſelbe mit richtigen Anmerckungen zu erlaͤutern.

§. IV. In differentia UII. iſt der Unterſcheid hierinnen ſehr maͤchtig
und groß: daß die Roͤmer die Gerichte nur Amtsperſonen, auf geſetzte
Jahre oder Aebenszeit, anvertrauet: in dem Teutſchen Reich aber die

Gerichte ſo gar den Zandguͤtern, beſonders des Lehenadels, auf ewig ein⸗
verleibet. Jene haben in Beſetzung der Gerichte, auf einer jeden Per⸗

ſon ihre Rechtsgelahrtheit geſehen, wann ſolche der Rechten gewuͤrdiget
worden: die Teutſche aber haben, bey ihren wenigen Geſetzen dafſuͤr gehal⸗
ten; daß dieſe von jedermann leichtlich einzunehmen; das uͤbrige aber auf ei⸗
nem natuͤrlichen Begriff ankaͤme, in allen Handlungen, was gleich und
recht wolle, einzuſehen. In der That wuͤrde man ſolches, wo die Juriſte⸗
rey auf dem Catheder in Schulen gelehret und gelernet wird, vor ein Aben⸗

theuer angeſehen haben, einem ungelehrten Soldaten oder Landmann die

Gerichte anzuvertrauen. Dannenhero der Streit umſonſt iſt, den Morr-
NAEVS damit erreget: als wenn die ovETrA 80. von Edelleuten handelte,
welche auf ihren Guͤtern die Gerichte gehabt und ſich gleichwohl in der Stadt

Conſtantinopel aufgehalten; wohin ſich ihre Gerichtsverwandte deßwegen

oͤfters begeben muͤſſen, welches der Kayſer, um des vielen und ſtarcken Zu⸗

laufs willen, in der Stadt, nicht dulden wollen. Dann dieſes letztere iſt

wahr;

608 Gelehrte Anzeigen
wahr; daß die LZebensmittel in der kayſerlichen Reſidence nicht theuer
werden ſolten: aber von dem erſtern iſt von Richtern uͤberhaupt auf die Ge⸗
richte der adelichen Guͤter auf dem Lande kein Schluß zu machen. Wie
dann auch der Schluß unrichtig iſt; wann die eigenbehoͤrige etwas bey
ihren Guͤtern zu ſuchen gehabt: ſolches eben in Gerichtsſachen geſchehen muͤſ⸗
ſen. Und eines eintzigen uͤbel verſtandenen reſeripti halben etwas zu glauben,
wovon ſonſten alle Geſchichte und Geſetze ſchweigen, iſt ja niemand anzu⸗
mnicher In differentia W. wird die Frage eroͤrtert .
Hb die Roͤmer auch Stammguͤter, gleich dem Teutſchen Adel,
ehabt?
Welches deen verneinet wird. Aus folgenden Urſachen. Und zwar an⸗
fangs haͤlt ſich CrcERO in ſeiner Schutzſe chrift fuͤr Cornelium BALBVM cap.
25. damit auf: daß man dieſem, als ein Laſter, vorwerffen wollen, weil er
fremde Landguͤter an ſich gebracht. Er begegnet ſolcher thoͤrigten Beſchul⸗
digung ſehr hoͤhniſch. Er ſaget : die Roͤmer haͤtten wohl Stammsvor⸗
mundſchafften gehabt, in welche ſich kein Fremder eintringen moͤgen: aber
von Stammguͤtern wuͤſten ſie nichts. PRAEDIORVNM nullam eſſe GENTEM.
Die Zandguͤter der Roͤmer waͤren, wie alle andere Waaren, der freyen
Veraͤuſſerung unterworffen. Edeln und Unedeln, die nur Geld haͤtten,
ſtuͤnden ſie feil. Sie waͤren keinem Geſchlecht eigen. Emtionibus PRaE-
DlA ſolent ſazpe ad ALIENOS hominet, ſaepe ad INFIMOS, peruenire. Nach⸗
gehends ſind zwar aus der MovETrA ZI. die praedia genearchica der Arme⸗
nier bekannt; davon die Toͤchter ausgeſchloſſen worden: damit dieſelbe al⸗
lein bey dem Mannsſtamm und Geſchlecht bleiben ſolten. Allein eben deß⸗
halben, weil dieſes Stammrecht den Roͤmiſchen Geſetzen und Sitten entge⸗
gen; hat VSTINIANVS, durch ein ſcharfes Verbot, ſolches auch den Arme⸗
niern, als ſeinen neuen Unterthauen, verboten und alles Stammrecht in den
Landguͤtern aufgehoben. Wie auch die Roͤmer keine ewige Geſchlechts⸗
guͤter, in ihren fideicommiſſis, zugelaſſen. Gantz anderſt verhaͤlt ſich aber
dieſes im Teutſchen Reich bey dem Landadel. Dann ſolcher wurde gleich
anfangs in Staͤmme und Geſchlechter eingetheilet, gleich den Staͤmmen
Iſraelis. Und dieſen das gantze Land zugetheilet. Es waren alſo die Teut⸗
ſche nur ein Volck, und mit keinen fremden Voͤlckern, wie etwa Spanien,

gemenget oder vermiſchet. Aber der Geſchlechte oder Staͤmme waͤren

lele, welche 1aclrvs gentes diuerſas genennet und der Unverſtand unſrer Ge⸗
leheten clne beſondere Voͤlcker gemachet hat. Und ſolchergeſtalt vererb⸗
te oder veraͤuſerte ſeine Guͤter niemand an fremde Geſchlechter; als del
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im Jahr 1742. 605
ches Stammrecht ſo heilig bey ihnen, als bey den Juͤdiſchen Staͤmmen, ge⸗

halten wurde. Solchemnach kunte auch keine Tochter, ſo wie bey den Ju⸗

den, noch jetzo, erben. Sie wurde mit einem Heyrathgut ausgeſtattet, al⸗
les Erbe aber den Soͤhnen und Schwerdmagen hinterlaſſen. Es iſt alſo
ein ſchaͤdlicher Fehler der Teutſchen Rechtsgelehrten: daß ſie das Stamm⸗
recht des Adels nur in der Lehenbarkeit allein ſuchen; weil dieſer das weib⸗
liche Geſchlecht keine Koßdienſte leiſten konte. Und aus dieſem Unterſcheid
der Roͤmiſchen und Teutſchen Sitten ſchlieſſen ſich gar viele Schwuͤrig⸗
keiten, in Rechten und Geſetzen, auf; ob gleich dieſes Ortes nicht ſeyn will, in

dieſelbe weiter einzugehen. Es ſolte alſo auch noch wohl haͤrter gehalten ha⸗

ben; die Gerichte den Stammguͤtern einzuverleiben; wenn man nicht in dem
Stammrecht der Erbfolge verſichert ſeyn koͤ+ͤnnen. Wem dieſes Stamm⸗
recht in allodiis nicht begreiflich ſeyn will; der wende die Augen auf die alte ade⸗
liche Geſchlechter in Pommern, die von Borcke, von Ilemming, von We⸗
del u. a. welche Staͤmme viele Meilen an einem Strich beſeſſen, in welchem
ſich keine Iremde aus andern adelichen Haͤuſern einkauffen moͤgen: als
uns die Geſchichte und Rechte ſolcher Lande berichten. Wovon auch noch
jetzo das Naͤherrecht der Geſchlechter ſeinen Grund hat. Wovon in dem
Werckgen de iure deiberentige ad Il, caducariam mehr geſchrieben worden.

XCVII. Stuͤck.

Erſte Fortſetzang, von dem Unterſcheid der Teutſchen und Roͤmiſchen Rechte,

in Beſetzung und Macht der Gerichte.

§VI. Gn Qiferentia . wird die gar wichtige Rechtsfrage, aus dem

Grueerdtdert .
oher die adeliche Landguͤter, im Teutſchem Reich, ih⸗
. re Gerichtbarkeit erlanger 2 th ich, in
Dann ob gleich der meiſte Haufen der Rechtsgelehrten davor haͤlt:
daß der Teutſche Landadel die Gerichte auf ihren Guͤtern, als
ein Uberbleibſel der Herrſchafft uͤber ihre Knechte und Ge⸗
. ſinde, als Leibeignen „gehabt und erlanget.
Und dieſes aus folgenden Urſachen. Dann anfangs 1) ſchiene die NoVELTLA
LXXX. die Gerichte auch den Roͤmern uͤber ihre colonos und Zandleute
beyzumeſſen. Allein daß dieſes ein Grundloſer Einfall des MorINAEI ſey; der
die Roͤmiſche Mouellam 80. in einem verkehrtem Verſtande angenommen, ſol⸗
ches iſt bereits in ifferentio III. geſaget und dabey d' ARGENTREI Und HrRALDI
Arbeit erwehnet worden, welche beyde dieſen Irrthum widerleget. Nachge⸗
hends iſt 2) bewieſen, daß von der Hauszucht, welche die Roͤmer, wie die
Hhh h Teut⸗

610 Gelehrte Anzeigen
Teutſche uͤber ihr Hausgeſinde gehabt, auf die Gerichte kein Schluß zu

machen. IVRISDICTIONEM cum PISCIPLINA domeſtica & berili fruſtra con-
fundi. S
§. VII. Daß aber die .
Gerichte denen Landguͤtern anvertrauet worden, ſolches ſey
vor eine lehenbare Wohlthat des Landesherrn zu halten,
der dem Landadel, fuͤr die uͤbernommene Aehenbarkeit, ſol⸗
chhes uͤbergeben =
und damit der Grafen und Schoͤpfen im Lande los worden, weil die Ge⸗
richte uͤber den Landmann von ſolchen gehandhabet worden. Und dieſes aus
folgenden Urſachen. Dann anfangs 1) ſind alle Gerichte auf dem Lande
Lehenbar; ſo gar, daß die gemeine Gerichte auf den Doͤrfern Lehenſchul⸗
genaͤmter heiſſen. Nachgehends 2) ſo mercken coxkiNGIvs und HERIIVS
nicht unbillig an; daß die Gerichte der adelichen Zandguͤter ſich erſt im
zwoͤlften Jahrhundert angefangen, welches eben die Zeit iſt; da der gemeine
Landadel ſeine eigenthuͤmliche Stammguͤter und allodia denen Landes⸗
herren haufenweiſe zu Lehen aufgetragen. Wie dann 3) die Landesgeſchich⸗
te in Bayern ſolches mit groſſem Nachdruck bewaͤhren, weil Hertzog orro im
Jahr 13 11. dem Landadel auf ihren Guͤtern ſeine ſo genannte Hofmarcken
oder Hofgerichte eben dafuͤr uͤberlaſſen; daß ſie die lehenbare Koßdienſte,
auch auſſer Landes, uͤber ſich genommen oder ſich zu lehenbaren Roßdienſt⸗
geldern verſtanden. Welches alles die beyde Churbayeriſche Geheimte Raͤ⸗
the und Cantzler, Freyherr von scnMmb und APELZREITERR, Umſtaͤndlich be⸗
ſchrieben. Und eben aus dieſer Urſache darf man ſich 4) nicht wundern, war⸗
um ſo viele anſehnliche adeliche Landguͤter der unmittelbaren Reichsrit⸗
terſchafft in Francken und Schwaben, der Gerichte beſonders der ſo ge⸗
nannten Fraͤiſch oder hohen Gerichte darben; weil dieſelbe die Allodiali⸗
taͤt auf ihren Stammguͤtern behalten und von keiner Zehenbarkeit wiſſen
wollen oder ſolche aus andern Urſachen uͤbernommen: dahingegen in hieſigen
und andern Landen, wo alles lehenbar, ſich wenige adeliche Hoͤfe finden,
die nicht mit hohen und niedern Gerichten verſehen und vom Landesherrn,
der uͤbernommenen Zehenbarkeit halben, damit begabet worden. Dahero
auch 5) die Gerichte ſich nur abſonderlich in den Lehenbriefen befinden. Fer⸗
ner geſchiehet 6) faſt in allen Stifftsbriefen, wann etwa ein adeliches Gut
einem Gotteshaus, Abtey oder Biſchoffthum geſchencket worden, nicht al⸗
lein der Gerichte beſondere Meldung; ſondern es wird auch allen comitibus,
miſſis, Voͤigten und Richtern verboten, ſich daruͤber keiner Gerichtbarkeit
anzumaſſen. Welches beydes ja unnoͤthig und uͤberfluͤßig geweſen waͤre, wan⸗

—
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im Jahr 1742. 611

die Gerichte ſolchen Landguͤtern ohnedeme einverleibet geweſen. Welche
Beweißthume wohl ſo buͤndig ſeyn werden; daß an dem Schluß niemand

zweifeln moͤge: daß die Landguͤter ihre Gerichte erſt von dem Landesherrn,

der uͤbernommenen Lehenbarkeit halben, erhalten; in vorigen Zeiten aber den
Gerichten der Grafen, Amtleute, Schoͤpfen, Schultzen und Voͤigten
des Landesherrn ſolche ſchlechterdings unterworfen geweſen. Aus dieſer
Wahrheit waͤchſet dem, mit Gerichten beliehenen, QZandadel ein groſſes
zu. Sie heiſſen deßwegen Gerichtsherrn; ſie haben die Gerichte auch uͤber
Iremde die ſich in ihrem Bezirck antreffen laſſen; in ihrer eigenen Sache ha⸗
ben ſie die gerichtliche Unterſuchung, anderer daraus flieſſenden Vorrechte
nicht zu gedencken.
§. VIII. In diferentia I. wird muthmaßlich gewieſen; was die Roͤ⸗
mer merum und mixtum imperium geheiſſen und damit die Sache erlaͤutert:
weil auch an manchen Orten, ein ander Gericht befuget, in irrigen Sachen,
Recht zu ſprechen: ohngeachtet die execution des Urthels wieder andern

Gerichten zu uͤberlaſſen. Nachdem aber ſolche Trennung ſich ſelten findet, ſo
waͤre auch aus dem Roͤmiſchen Wortſtreit wenig zu machen. Vielmehr

die Anzeige zu thun: daß, im Teutſchen Reich, es viel geſchickter heraus⸗
komme: daß die Gerichte in hohe und niedere oder auch mittlere eingetheilet
waͤren. Woben der Teutſche Adel zu beklagen: daß nachdem die Straff⸗
geſetze geſchaͤrffer; die Obergerichte gar vieles an ſich gezogen, welches ehe⸗
deme den niederen Gerichten zukommen. Zum Exempel die gemeine Hu⸗
renbruͤche gehoͤrten dem Unterrichter zu; welche gantz neuerlich und wider⸗
rechtlich viele, aus eigennuͤtzigen Abſichten oder Unverſtand, den pein⸗
lichen Gerichten zuzutheilen pflegten.
§. IX. In differentia VII. wird dem leidigen Rechtsſtreite,
was die Roͤmer oRPDINARIAM Und MANDArAM und das ius canoni-
. cum DELEGATAM zuritdictionem geheiſſen; G
auf eine gantz begreifliche Weiſe abgeholfen. Das Recht iſt im Teutſchen
deutlicher, welches
ORDINARIAM iurisdictionem amtswegen,
MANDATNMA, aus ertheilter Macht
fuͤhret. Zu welchem letzterm auch delegata gehoͤret. Des erſteren Grund
ruͤhret von demjenigen, der, im gemeinem Weſen, die hoͤchſte Gewalt hat.
Zu Rom war dieſe anfangs bey den Koͤnigen, nachhero bey dem Kath; ſo
dann bey dem Volck und letztens bey dem Kayſer. Ohngeachtet nun an⸗
fangs auch die letztere die Behutſamkeit gebrauchet; daß ſie keine neue Aem⸗
ter aufbringen, noch die Graͤntzen 4 “ ſchwaͤchen oder veraͤndern wol⸗
2 n.

612 Gelehrte Anzeigen

len. Mithin, wann ſie, durch ihre Bediente, etwas in ihrem Nahmen voll⸗
ziehen laſſen, ſie ſolches mandatam iurisdictionem geheiſſen. Woruͤber
das Volck um ſo viel weniger empfindlich ſeyn moͤgen; weil es auch jeder O⸗
brigkeit, in gewiſſer Maaß, frey geſtanden; ihre Amtsverrichtungen an⸗

dern, durch Vollmacht, zu uͤberlaſſen. Mit der Zeit aber, da ſich die Kay⸗
ſer veſter ſetzten, brachten ſie auch neue Aemter auf, ohne allen Scheu vor

dem Volck. Dieſen nun legten einige furisdictionem ordinariam zu, andere

aber hieſſen ſolche mandatam. Jene nenneten die Sache bey ihrem rechtem

Nahmenz die letztere aber heuchelten dem Volck und ſcheueten ſich, vor

aller Neuerung.
§. X. In Teutſchland hatte man nun dieſes Spiegelfechtens nicht eben
ſo noͤthig. Ihre Rechtsgelehrte aber wurfen eben die Fragen auf: die ſie nach
dem Roͤmiſchem Juß abmeſſen wolten. Sie fragten:
Ob die Teutſche Juͤrſten und Herren ordinariam iurisdictionem
oder mandatam haͤttenꝰ?
Einige hielten das letztere deßwegen dafuͤr; weil alle Gerichte des Kayſers
waͤren; die ſolche, aus ertheilter Wollmacht, durch Fuͤrſten und Herren ver⸗

richten lieſſen. Andere beſtunden auf ordinaria iuritdictione deßwegen; weil

die hohe Landesobrigkeit vom Volck oder Reich geſtiftet waͤre. Beyde har⸗
ten, nach dem Unterſcheid der Zeiten, zugleich Recht; aber auch, weil ſie dieſe
nicht zu unterſcheiden wuſten, beyde wieder Unrecht. Zu bedauren iſt alſo aber⸗
mahls; daß unſere Juriſten ihr Vaterland nicht kennen lernen. Zu racrrr

Zeiten waren die principes bloſſe obrigkeitliche Perſonen, deren ihr Amt von

dem Volck kam und hatten alſo iuritdictionem ordinariam. Als es aber den
ſieben Voͤlckern gefiele: die hoͤchſte Gewalt an ihren ucem oder principem zu
uͤberlaſſen: ſo fuͤhreten dieſe ihr Regiment nicht amtsweiſe; ſondern, als ihr
Eigenthum. Und ſchickten ſich beyde Nahmen ſo wenig zu ihnen, als den
Roͤmiſchen Kayſern ſelbſten. Durch die Fraͤnckiſche Koͤnige wurden die
eigenthuͤmliche Hertzoge abgeſchaffet und diejenige, die ſolchen Nahmen be⸗
kamen, fuͤhreten ſolchen amtsweiſe, iurisdictione ordinaria. Nach Aus⸗
gang der Fraͤnckiſchen Teutſchen Koͤnige; fuͤhreten die ſieben Voͤlcker in Teutſch⸗
land wiederum die alte Regimentsform ein und erwaͤhlten ihre Hertzoge mit
aller Souverainitaͤt und Hoheit. Worinnen ſie noch jetzo ſtehen. Bey
welcher Veraͤnderung dann es vor eine Majeſtaͤtslaͤſterung anzuſehen; die
Teutſche Juͤrſten und Herren, Koͤmiſche Obrigkeits oder Amtsperſonen
oder auch magiſtratus, zu heiſſen; am allerwenigſten aber ihre Landesho⸗
heit pro mandata iurisdictione auszugeben. Doch die armen Leute beruf⸗
fen ſich darauf: daß ſich der Churfuͤrſt in der Pfaltz praæfectum praetorio
= nennen

—

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im Jahr 1742. 613

—

nennen laſſen.
Waͤhrheit. V ð
§. X. Und noch, die Juriſten verlaufen ſich, auch weiter. Sie werf⸗
fen noch dieſe Frage auf:
EVvb man dem heiligem Roͤmiſchem Cammergericht iurisdictio-
nem ordinariam oder mandatam zugeſtehen moͤge?
Viele verfallen auf das letztere. Und dieſes entweder aus verkehrten oder
ſcheingruͤndlichen Urſachen. Die erſtere geben fuͤr, der Kayſer allein waͤ⸗

Allein was ſchadet die Thorheit der Irrenden der lautern

re die Cuelle aller Gerichte. Die Reichsſtaͤnde ſelbſten haͤtten iurisdictio-

nem ordinariam welches im vorigen widerleget; folgends muͤſte ſich das hei⸗
lige Roͤmiſche Cammergericht nur mit der mandata behelffen. Die letzte⸗
re ſagen, der Kayſer waͤre Oberrichter, mithin haͤtten die, von ihm geſetzte,
Obrigkeiten eurirdictionem mandatam. Sie wiſſen aber nicht; daß die Ge⸗
richtsſachen unter den Staͤnden des Reichs, auf allgemeinem Reichstag
ausgemachet worden. Folglich ſolche dem Kayſer und den Staͤnden gemein

ſey. Beyde aber begreiffen nicht: daß auch die Anlegung dieſes hoͤchſten Gerich⸗

tes, auf immerwaͤhrende Zeiten, vom Kayſer und Reich, gemeinſam geſchehen.
Welches ja eben die Seele iſt: was iurisdictionem ORDINARIAM ausmachet.

Urnd da in mandatæ der mandans die Gewalt zuruͤcke ruffen und an ſich neh⸗

men moͤgen, gleich dem committenti die reuocatio des commiſſorialis zu⸗
kommet: ſo iſt keines, von beyden, gegen dem Cammergericht erlaubet.
§. XII. So viel aber der Reichsfuͤrſten und Herren ihre Landesregie⸗
rungen, Hofgerichte und ſo weiter betrifft, ſo heiſſet dieſelbe billig ordinaria;
dahingegen, wann entweder ſolchen collegiis insgeſamt oder einem und dem
anderm aus denſelben etwas aufgegeben wird, ſolches die Eigenſchaft zuringi-
cCtionis mandatae hat. Sonſten aber die von Adel keine Gerichtsbeamte;
ſondern vielmehr Gerichtsherren ſeyn und heiſſen. Mithin die dahin gehoͤri⸗
ge Rechtsſachen ihnen weder entzogen, noch geſchmaͤhlert oder dieſelbe, mit
Ubergebung ihrer Inſtantz, von den hoͤhern collegiis abgeruffen werden moͤgen.
Als welches gleichwohl die Amtsweiſe geſetzte Richter und Gerichte geſche⸗
hen laſſen muͤſſen. .
§S. XII. In differentia EIII. wird des groſſen Juriſten SARTHor ſein
Gerichtsbaum mit allen Aeſten, Zweigen und Blaͤttern unterſuchet und
der Schluß davon gemachet; daß dieſer Rechtsgelehrte die artem definiendi
& dinidendi nicht verſtanden. Dahero er alles unter einander gemenget, und
deßwegen von keinem Gebrauch ſey. Im uͤbrigen da die KRoͤmiſche Rechte
einen ſo groſſen Unterſcheid unter den Rechtsſachen an ſich gemachet, und
einige dem ordentlichem Richter entzogen: die ad iurisdictionem exzra-
Hbhh h 3 ordi.

6r4qè3“ Gelehrte Anzeigen

ordinariam gerechnet worden; alſo halten im Gegentheil die Teutſchen Rech⸗

te und Gerichte keinen Unterſcheid. Ob gleich dieſelbe, nach dem Unterſcheid
der Handlungen, auch beſondere unterſchiedene Gerichte geſetzet. Als in
Bergwercksſachen; heſachen; Kaufmannsſachen; Ehrenſachen und
ſo weiter.

§. XIV. In differentia IX. werden gantz beſondere Urſachen angezeiget:

warum der Roͤmer
ihre oνε contratctus, delicti &k debrehenſionis; ihre IvRISDICTIO
voluntaria & prorogata, .
in denen Teutſchen Rechten noch keine ſtatt finden moͤgen; ob ſchon die ge⸗
meine Legiſten ſolches zum Nachtheil der Landesherren mit Gewalt erzwingen

wollen. Dam ſo viel die erſtere Gattungen, von verſchiedenen Gerichts⸗

verwandten betrifft, ſo moͤchte ſolches ſtatt haben, wann ſich der Contra⸗

hent oder Delinquent in ſolchen fremden Gerichten betreten laſſen, keines⸗

weges aber, daß ſie deswegen aus andern Gerichtsherrſchafften aus⸗ und
abgeruffen werden moͤgen: als welches ius, alterius ſubditos zvocANDI, allen
Reichsgeſetzen und Rechten, beſonders dem Buchſtaben der guͤldenen Bullen

zuwider, auch zum hoͤchſten Nachtheil der Gewalt des Gerichtsherrn uͤber
ſeine Gerichtsverwandte gereichet. Welches letztere guch in willkuͤhrli⸗

chen Sachen und freywillig uͤbernommenen fremden Gerichten zu erwe⸗
gen. Wie dann die Roͤmiſche Gerichte zwar daraus nichts machten, noch ei⸗
nigen Schaden dabey litten, wann die Rechtsſachen ihrer ſonſtigen Gerichts⸗
verwandten von andern Gerichten abgethan wurden. Weil man ihnen da⸗
durch vielmehr ihre Amtslaſt leichter gemachet, dem Kayſer oder dem gemei⸗
nem Weſen zu Rom auch gleichviel ſeyn konte: welcher Kichter dabey ſein
Amt gebrauchet. Nur ein Teutſcher Landes⸗ und Gerichtsherr hat dar⸗
auf billig zu ſehen: daß ihm ſeine Unterthanen und Gerichtsverwandte von
fremden Gerichten nicht irre gemachet, oder einiger Zwang gegen dieſelbe
ausgeuͤbet, noch ſonſten ſein Anſehen und Gerichtsfaͤlle dadurch geſchwaͤ⸗
chet werden. Es leuchtet alſo jedermann der Unterſcheid der Roͤmiſchen
und Teutſchen Gerichtbarkeit hieſelbſt in die Augen.
§. XV. In diferentia X. wird der Roͤmiſchen Geſetze ihr Eyfer gezeiget,
den ſie gegen das
weibliche Geſchlecht .
gehabt; daß keine Weibesperſon ſich weder in Gerichten ſehen; noch ihre
Rechtsſache treiben; am allerwenigſten aber den Gerichtsſtab ſelbſten an die
Hand nehmen durffen. Dann geſchahe etwas dergleichen, ſo wurde es vor
ein Abentheuer, Wunderzeichen, ja den groͤſſeſten Greuel gehalten; wel⸗

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im Jahr 1742. 615

cher GOttes Strafe nach ſich ziehen wuͤrde. Nun ſuchen zwar viele die Urſa⸗

chen dieſes Roͤmiſchen Greuels in dem Sabinen⸗KRaub. Well die Roͤmer
fremde Weiber nehmen muͤſſen; indem ſie, als raͤuberiſches Geſinde, von
einheimiſchen verabſcheuet worden. Folglich die Behutſamkeit gegen das
fremde Weiberregiment noͤthig geweſen. Nur da den Roͤmiſchen Wei⸗

bern nicht erlaubet geweſen, ohne des Mannes Gegenwart eine Mannsper⸗

ſon nur zu ſprechen; als wir ſolches in dem opuſceulo ad Set. Velejanum aus⸗
fuͤhrlich dargethan; weil Geſetze und claſlici autores beſagen; daß die Men⸗

ſchen, weiblichen Geſchlechts, in den Haͤuſern und Pallaͤſten in einem be⸗
ſonderm Zwanggemach verſchloſſen worden; die Weiſe in Italien ſich noch

jetzo darinnen aͤuſſert: daß alle, dem menſchlichem Geſchlecht dienliche Aufwar⸗

tung in Stuben, Kuͤchen, Kellern und Einkauffung der Lebensmittel von
eitel Mannsperſonen beſorget werden: ſo wird vielleicht mit mir ein Vernuͤnf⸗

tiger der Meinung ſeyn; daß dieſe Gewohnheit mehr von dem Mißtrauen und

Eyferſucht als dem veraltetem Sabinenraub herzuleiten ſeyn werde.
§. XVI. Da nun, den Teutſchen Sitten nach, die Eheweiber und
Weibsperſonen mit allen Menſchen ohne Unterſchied des Geſchlechtes han⸗
deln und wandeln moͤgen, ohne Schaam und Scheu; ſo wird auch ein je⸗
der leichtlich begreiffen: daß die Teutſche Rechte bey ſolcher Beſchaffenheit
keine Urſache finden; die Weiber von Rechten und Gerichten auszuſchlieſſen,
und denſelben einen ewigen Vormund, gleich als wann die Weibsperſonen
niemahls klug wuͤrden, aufzudringen. Iſt nun dieſem alſo; wer wird eine
urſdche zum Gegenſpruch finden: daß, den Teutſchen Rechten und Sitten
110) Die Weiber in ihrer und ihrer Maͤnner Angelegenheiten vor
Gericht in Perſon erſcheinen moͤgen.
2) Wo auch gleich keine Gemeinſchaft der Guͤter rechtens, den
Weibern und weiblichen Erben von dem errungenem Gut
ein Pflichttheil dennoch gebuͤhre.
3) Den Weibern auch die Gerichte mit den Landguͤtern, ſo wie
den Mannsperſonen verliehen werden moͤgen. Und eben dieſe
4) Aus gleichem Recht in die Gerichtsſtube gehen, und gleich
den Mannsperſonen, mit Zuziehung ihres Gerichthalters,
ein Urtheil faͤllen, oder rechtlichen Beſcheid ertheilen moͤgen.
Wie dann
Die Regentin in Braband, ſo wie die Burgundiſche Erbin
Maria den Gerichtsſtab in ihre Haͤnde nimmt und behaͤlt.
Wovon des vRrDIl ſigilla Flandriaæz die Abriſſe, beſonders zu
Zeiten des NHayſers MAXIMILIANI, geben. 65) Auſſer

7

6) Auſſer dem Koͤnigreich Franckreich faſt alle Reiche weiblich
gevweſen, und noch ſeyn, weiche die groͤſſeſte Thaten in der
Welt verrichtet, wovon bey jetzigen Zeiten der Koͤnigin von
Hungarn heldenmuͤthiger Geiſt ſolches bewaͤhret. Dannen⸗

616 Gelehrte Anzeigen ,

hero
2) Die Fuͤrſtliche Aebtißinnen kein Bedencken getragen, in Per⸗
ſon auf die Reichsraͤge ſich zu verfuͤgen und Stimme und

Stand, gleich andern Reichsfuͤrſten, zu gebrauchen und ein⸗

zzunehmen. Wie dann dieſelbe
8) Auch ihre Beleihung vom Kayſer und andern Fuͤrſten in Per⸗
ſon nehmen muͤſſen, wofuͤr kein Gevollmaͤchtigter zugelaſſen

worden.
Bepy welcher Beſchaffenheit dann wegfaͤllet; was bey den Roͤmiſchen Geſetzen

von dem eingezogenem Weſen der Weibsperſonen zu befinden.
§. XVII. In diferentia XI. wird der von den gemeinen Juriſten uner⸗
kannte Unterſcheid untker den
ARBITRIS oder Schiedsmann
COMPROMISSARIIS iudicibus, den Obermaͤnnern
und ſo dann den heutigen geſetzmaͤßigen
AVSTREGIS oder Austraͤgern
gewieſen. Weil jene von den Partheyen willkuͤhrlich angenommen worden;
dieſe letztere aber ehe eine Rechtsſache an die hoͤchſte Reichsgerichte kommet,
nicht vorbey gegangen werden mag. Wovon die Roͤmiſche Rechte freylich

und deßwegen nichts wiſſen. Weil die wahrhaftige Urſachen, welche das Leut⸗

ſche Reich bewogen, auſtregas zu ſetzen, bey ihnen ſich nicht ereignen koͤnnen.
Es bleibet ein gemeiner Fehler der Juriſten; daß ſelbige die Urſachen der einge⸗
fuͤhrten Auſtregen darein ſetzen; damit die Reichsſtaͤnde durch einen Abſchied
des H. Reichs Cammergerichts nicht ſachfaͤllig werden moͤchten. Allein, waͤre dem
alſo, warum haben anfangs allein die Churfuͤrſten und Juͤrſten die auſtregas
gehabt? Dann denen Grafen, Freyherren und der unmittelbaren Reichs⸗

ritterſchafft iſt erſt hernach und zwar in ſehr verkleinerlichen Umſtaͤnden, et⸗

was davon zugeſtanden worden. Und warum hat ſich der Reichshofrath ſo

lange gewegert, die Auſtregen den Partheyen zuzulaſſen? Auch noch, warum

hat man erſt bey angelegtem Cammergericht von auſtregis etwas gehoͤret?
Meine Muthmaſſung iſt alſo dieſe: es ſey ſolches
den Churfuͤrſten, Juͤrſten und Juͤrſtenmaͤßigen zu Ehren

geſchehen. Dann ſo lange die Rechtsſachen der Churfuͤrſten, Fuͤrſten und

Juͤrſtenmaͤßigen Staͤnde vor dem Reichstag gerichtet worden; ſo hatten
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äim Jahr 1742. 6197

ſich ſelbige dieſes hohen Kathes und Gerichtes, welches von dem Kayſer
und Reichsſtaͤnden in Perſon beſuchet und beſetzet worden, da man noch kei⸗
ne Abgeſandte oder Gevollmaͤchtigte zugelaſſen, gar nicht zu ſchaͤmen.
Nachdem aber das Cammergericht mit Privatperſonen, vom Adel und Ge⸗

lehrten, beſetzet, haben Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Herren auf Mittel gedacht,
im WVerklagen bey demſelben nicht uͤbereilet zu werden. Darzu dann die in⸗

ſtantia auſtregalis dienen ſollen. Weil aber der Kayſerliche Reichshof⸗

rath durch Kayſerlicher M ajeſtaͤt Gegenwart, ein weit hoͤheres Anſehen zu
haben vermeinet; hat es die auſtregas nicht zulaſſen wollen. Denen unmit⸗

telbaren Reichsſtaͤdten hat man aber nicht noͤthig gefunden, dergleichen

Corzug zu geſtatten. Als deren Ehre es nicht zuwider, ſo fort vor dem hoch⸗
preißlichen Cammergericht ſich einzulaſſen. .

XCVIII. Stuͤck.

Gewoͤhnliche Anrede, an den Magiſtrat, Thalgerichte und Pfaͤnnerſchafft, am Tage

der Beſatzung, den 20. Decembr. 1742. von dem erworbenen Schleſien
und dem Koͤnig in Sicilien, als Papſt in ſeinem Reich.

eine Koͤnigliche Majeſtaͤt, unſer allergnaͤdigſter Koͤnig und Herr,

eroͤfnen uns am heutigen
2 Beſatzungstage

H wiederum den Mund: etwas zur Erbauung Dero anweſenden Collegien, des

Magiſtrates; Thals und loͤblichen Pfaͤnnerſchaft, zu reden.
§S.II. Bisher iſt die Materie davon oͤfters aus dem Alterthum heraus⸗
geſuchet und, mit Entdeckung deſſelben, denen Anweſenden gedienet worden.
Welches auch den Nutzen gehabt, daß die hieſige Stadt, Berg und Thal
dadurch oͤfters zu einer mehrern Einſicht und Erkenntniß ihres gemeinen
und in die Vergeſſenheit geſenckten, Weſens gelanget ſeyn. Und deßwegen

die Halliſche Anzeigen, welchen dergleichen Vortrag einverleibet worden,

von innen und auſſen, viele Abnehmer gefunden; die ſich in die zwey hun⸗
dert teutſche Meilen, von Koͤnigsberg bis nach denen Niederlanden und
Braband, erſtrecket haben. .
§. III. Nur wir muͤſſen und moͤgen nunmehro des Alten vergeſſen oder
ſolches wenigſtens beyſeit legen. Weil die Fuͤrſehung GOttes, in unſern
Tagen, in unſern und andern, dem Preußiſchen Scepter unterworfenen
Landen, dasjenige geſchehen laͤſſet; was die halbe Welt in Verwunderung
und Erſtaunen ſetzet.
§. IV. Unſer, von Gtt und der guͤtigen Natur mit Weisheit und
Tapfferkeit ausgeruͤſteter, Roͤnig und allergnaͤdigſter Herr haben durch
Jiii Dero

618 Gelehrte Anzeigen -

Dero groſſe Thaten, in Brieges⸗und Iriedensgeſchaͤfften, von etwa
zwey Jahren ihrer angetretenen Regierung gantz Europam erfuͤllet. Und
niemand iſt, der ſich nicht gluͤcklich und geſegnet haͤlt, gegen und nach dem

Preußiſchem Scepter ſich zu neigen und, unter deſſen Schutz und Schirm

als Unterthan und Bundesgenoſſe, ſicher zu ſtehen.

§. V. Der meiſte Theil von Europa ſtehet in Waffen. Alle Reiche,

Lande und Provinzen fuͤhlen die Laſt des Krieges, es moͤgen ſelbige von
Freunden oder Jeinden mit Heeresmacht beleget werden. Denn die rarſon
JYe guerre oder das Recht in den Krieg verwickelter Laͤnder hebt und bricht,

zu Zeit ſolcher Noth, alle Geſetze und diejenige, welche auch keinen Theil an
den Urſachen des Krieges haben, muͤſſen ſich, wann ſie darunter leiden, in
Gedult faſſen und mit der Hofnung beſſerer Zeiten und des erfolgenden lie⸗

ben Friedens troͤſten.
§. VI. Nur der Weisheit und Tapfferkeit unſers Koͤniges haben wir,
naͤchſt GOtt, alleinig zu dancken, daß, unter ſo unſtetem Gewitter, Sturm,
Brauſen und Sauſen der ſich hin und her ziehenden Winde, Blitz und
Donnerſchlaͤgen, Koͤniglicher Majeſtaͤt Ihre Reiche und Lande nicht
allein von feindlicher Gewalt, ohnbeſchaͤdiget geblieben; ſondern auch von
keinem andern Kriegesvolck, von Freunden und Bundesgenoſſen, etwas

erfahren. Vielmehr ſehen wir unſern Landesſchutz taͤglich vor Augen und

in ſolcher Verfaſſung ſtehen; daß wir nicht ſo wohl die Hoffnung, als vielmehr
auch die voͤllige Zuverſicht haben moͤgen, daß unſere Ringmauren und Lan⸗
de, nicht allein vom feindlichen Anfall; ſondern auch allen beſchwerlichen
und landesverderblichen An⸗ und Durchzuͤgen, befreyet, mithin wir, unter

dem Schild des Hoͤchſten und den Iluͤgeln des Preußiſchen Adlers, in

unſern Wohnungen ruhig und bedecket ſeyn und bleiben werden.
§. VII. Die, zu unſerm Landesſchutz in unſeren Mauren liegende ein⸗

heimiſche und angeworbene Voͤlcker moͤgen wir nicht anders, als Schutzen⸗
gel, anſehen; die unſere Graͤntzen, vor aller Jurcht und Schrecken frem⸗

der Gaͤſte, bewahren. Beſonders da dieſelbe ihren Sold bey uns verzeh⸗
ren und dadurch Land und Zeuten Nahrung bringen und das Geld im
Lande laſſen muͤſſen. Welches allen Staͤdten und allem Gewerbe zum be⸗
ſten und Nutzen gereichen muß.

§. VIII. Und noch eben deßwegen wird dieſes, bey der Nachwelt, ja,

was ſage ich der Nachwelt, vielmehr bey allen jetzo lebenden WVoͤlckern in
Europa, vor ein faſt unglaubliches Wunder gehalten: daß, bey allen dieſen,
weit uͤber hunderttauſend Mann anſteigenden Armeen unſers groſſen Roͤ⸗
niges, Dero Unterthanen dennoch mit keinen auſſerordentlichen Schatzun⸗
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Kayſern und Roͤnigen die Spitze geboten; theils auch des Preußiſchen Boͤni⸗

im Jahr 1742. 619

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gen, Steuren oder Abgaben beleget werden. Gleich, als wann wir bey die⸗

ſem im Teutſchem Reich wehrenden Krieg und Kriegesgeſchrey, in der guͤlde⸗
nen zeit eines ewigen Friedens lebten und von Brand, Jeuer und Dampf
anderer Orten, nicht einmahl den Geruch oder das Geſichte davon gewahr

wuͤrden. Unverſtand, Eigennutz, Thorheit und Schalckheit verraͤth ſich an

denengen merhe ſeicher nicht erkennen und ihre Knie vor GOtt beugen;
der, durch unſern weiſen und tapffern Koͤnig, uns dieſes Heil wiederf⸗
und geneſſen aſſet dil RZ 8,/ und dieſes Deil wiederfahren
§. IX. Aber noch, uͤber dieſer innerlichen Wohlthat, der Koͤniglichen
Reiche und Lande, hat goͤttliche Fuͤrſehung, durch unſeres eiglihen
heit und Tapfferkeit, noch mehr gewuͤrcket, als menſchliche Vernunfft nicht
voraus ſehen mogen. Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt haben, bey dem Anfang
dieſes gerechten Frieges, ein gar weniges, vornehmlich dreyer Juͤrſtenthuͤ⸗
mer in Schleſien, in Guͤte verlanget; ihre andere Anſpruͤche aber, auf neun
Juͤrſtenthuͤme, noch ausſetzen wollen. Um nicht, bey der Nachwelt, den Vor⸗

wurf zu haben; daß ſie, zur Zeit der Heimſuchung, Ihre kundbare RKechte
verſaͤumet und das Eigenthum der Vorfahren Ihres Hauſes noch ſernerhn

in fremder Gewalt und Haͤnden laſſen wollen; ohngeachtet die Jurcht vor
der Oeſterreichiſchen Ubermacht ſich geaͤndert und, bey der Eoreng des
Kavſerſtuls, ſich die Gelegenheit ereignet, nunmehro, nicht wie vormahls nur

in bloſſen Worten und uͤbergebenen Schriften ihrer Geſandten; ſondern, mit

aller Macht, von dem ihrigen zu ſprechen. Sie haben Tod und Leben
Frieg und Frieden dem Gegentheil vorhalten; ja, durch den Anzug Ihrer
wohleingerichteten Armeen ſolches vor Augen ſtellen laſſen: Um der Be⸗

ſchwerlichkeit und Gefahr des erſtern entuͤbriget zu ſeyn und der Beſorg⸗

niͤ tes vergieſſenden Menſchenblutes, in Ruhe und Frieden, damit ab⸗
zuhelffen.
§. X. Damit wurde aber nichts anders ausgerichtet; als daß der Ge⸗
gentheil, durch Verblendung der vorigen Allmacht und Zeiten, deſto ver⸗
haͤrteter und unertraͤglicher wurde und den Frieden vor eine Verſuchung an⸗
ſahe, deren man, durch einen Feldzug und Schlacht, leichtlich abhelffen, und
eines angehenden Regenten ſeine QZande ſelbſten dem Siegenden zur Beute

und Verheerung, uͤberlaſſen koͤnnte. Die Wuͤrfel lagen alſo auf dem Ti⸗

ſche und Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt wurden nothgezwungen, mit Ernſt,

auf Gewinn und Verluſt in das Spiel, einzugehen.

§. XI. Der Muth wuchſe dem Gegentheil gantz uͤbermaͤßig und aus⸗
gelaſſen. Theils weil die Oeſterreichiſche Macht, in verge⸗ Seiren wohl

Jii1 2 ges

62⁰ Gelehrte Anzeigen

— —

ges ſeine Armeen, ihrem verkehrten Urtheil nach, mehr zum Wohlſtand, als
blutigen Jeldſchlachten angeworben und, in Ubung der Waffen, unterhal⸗
ten worden. Die Koͤnigliche Archiven werden, zu ſeiner Zeit, mehrere ge⸗
heime Umſtaͤnde eroͤffnen, wie ſicher das Gegentheil geweſen und wie es die
uͤberwaͤgende Anzahl ſeiner Troppen und Voͤlcker mehr überfluͤßig, als noͤ⸗
thig angeſehen: beſonders weil die alten Regimenter des Gegentheils aus, im
Kriege geuͤbten, ja gar im Felde erzeugten und erzogenen, Leuten beſtuͤnden,
die des Feuers mehr, als alle andere Soldaten, gewohnet waͤren.

§. XII. Nur, bey allem dieſem gar fuͤrchterliehem und graͤßlichem

Vorgeben, ſtaͤrckte Gtt Verſtand und Tapferkeit unſeres Koͤniges und

die Gerechtigkeit ſeiner Waffen richteten ſeinen Geiſt auf: daß er dem faſt
uͤbermuͤthigem Feind, mit ſeiner, im Glauben und Hoffnung ſtehendem, Ar⸗
mee, mit aller Freudigkeit, entgegen ruͤckte. Das Treffen war auf beyyen

Seiten blutig und wird der Oeſterreichiſchen Armee niemand den Ruhm ſtrei⸗
tig machen; daß ſie nicht ihr aͤuſſerſtes verſuchet, die Siegespalmen davon zu⸗
tragen. Allein die Gegenwart, des tapfern und unerſchrockenen Koͤniges,

ſtaͤrckte das Hertz der Preußiſchen Armeen; die meiſte Regimenter ſtunden,

unter beſtaͤndigem Feuer der Canonen und Flinten, in der ſchoͤnſten Ordnung,
als Mauren vor dem Feind und die Abfeurung ihres eigenen Gewehres
und Geſchuͤtzes war ſo behend; daß die Feinde ſolches, ein hoͤlliſches Jeuer
nennten und fuͤhlten; mithin die Flucht ergriffen und Seiner Koͤniglichen
Majeſtaͤt Jeld, Sieg und Beute zuruͤcke lieſſen. O Mollwitz! du kanſt
und wirſt ein ewiger Zeuge von der Tapferkeit des Koͤniges in Preuſſen und
und ſeiner Armeen ſeyn; welche den Heldenmuth der vorigen Zeiten nicht ſo
wohl erneuret, als vielmehr, durch dieſe glorwuͤrdige Thaten, weit uͤber⸗
troffen haben. .
§. XIII. Die Macht des Gegentheils war alſo gebrochen und der

Preußiſche Adler ſetzte ſeinen Zug weiter, in feindliche Lande, fort. Alles

ginge auch bey unſers Davids Tapferkeit und der Weisheit unſers Salo⸗
monis wohl von ſtatten; daruͤber auch einige Bundesgenoſſen ſcheele Au⸗
gen machten. Als man nun ſahe; daß gegen die tapfere Preuſſen mit Macht
nichts auszurichten war: ſo wurden die Gedancken darauf gerichtet: wie man
denſelben mit Aiſt und heimlicher Verſtrickung begegnen und Schaden zufuͤ⸗
gen koͤnnte. Die gefaͤhrliche plaonz und proiecte, die man zu dem Ende ge⸗
machet, werden kuͤnftig die Archiven verrathen, weil wir uns an demjenigen
vorjetzo vergnuͤgen muͤſſen; was der Kuff in allen Zeitungen mit ſich gebracht.
Das Gegentheil ſchoͤpffte alſo deßwegen neuen Muth, weilen die gantze
Macht alleinig gegen unſer Volck ſich zuſammen ziehen und eine Schlacht
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—

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wagen

im Jahr 1742. 621

wagen ſolte; daran unſere Bundesgenoſſen keinen Theil nehmen wuͤrden
oder duͤrften. Nur GOtt ſtaͤrckte Mutch und Arm unſeres Koͤniges, auch
bey dieſen angeſponnenen Abſichten und es hieſſe: beſchlieſſet einen Kath
und es werde nichts daraus. Ja der Ausgang hat, der gantzen Welt,
eine neue Probe hinterlaſſen; daß es unſere Feinde nicht allein mit einem

tapffern; ſondern auch einem mit Weisheit und Verſtand ausgeruͤſtetem

Koͤnige zu thun haͤtten. Es iſt ſehr merckwuͤrdig: daß, als der tapfere
Printz und Chef der gegenſeitigen Armee den Angriff that: aber ſolcher,

noch blutiger, als oben bey Mollwitz geſchehen, aus dem Felde gejaget und

der voͤllige Sieg, gegen demſelben, erhalten worden; unſer mit neuen Sie⸗
gespalmen geeroͤnter Koͤnig, ſolches an einem Bundesverwandten Monar⸗

chen mit vieler Gelaſſenheit in gar wenigen Worten, wovon andere gantze
Buͤcher angefuͤllet haben moͤchten, uͤberſchrieben: der Feind hat mich an⸗

gefallen und ich habe ihn geſchlagen. Z
§. XIV. Die Sache war alſo gethan und das Gegentheil lernte nun
abermahlen ſeinen Jeind kennen und fuͤhlen: daß gegen demſelben mit ihrer
Macht nichts auszurichten, auch die gemiſchte Charte verrathen waͤre.
Er lenckte alſo ſeine Gedancken auf einen Irieden; beſonders da man das
Urthel der Oeſterreichiſchen alten und verſuchten Soldaten hoͤrete: daß
ſie freudig und mit vollem Muth, wider andere Feinde zu Felde ziehen
und fechten wolten; aber gegen die Preuſſen ferner etwas zu verſuchen, es
vor ein verlohrnes Spiel hielten. H HW ð
§ XV. Der Friede mit der tapffern Boͤnigin von Hungarn und
Boͤhmen erfolgte darauf; ſo wie ſolcher nun aller Welt vor Augen lieget.

Nach welchem dann das Nieder⸗Schleſien auch das Ober⸗Schleſien nach

ſich gezogen und Koͤniglicher Majeſtaͤt in Preuſſen dieſes, aus ſo vielen
Hertzogthuͤmen, Fuͤrſtenthuͤmen und Standes⸗Herrſchafften, Staͤdten und
Veſtungen beſtehende Land, als Oberſten ſouverainem Herzog, mit aller
Souverainitaͤt, Macht und Gewalt, auf ewige Zeiten uͤberlaſſen und dem
Preußiſchen Scepter einverleibet worden. Die feindliche Waffen wur⸗
den alſo niedergeleget und die Preußiſche Armeen bezogen die Quartiere;
um, nach ſo tapferen Thaten, auch der Ruhe wiederum zu genieſſen, zu de⸗
ren Genuß jeder getreuer Unterthan das ſeinige billig beytragen ſolle.

622 Gelehrte Anzeigen

Vom Jahr 1743.
XCIX. Stuͤck.
Rechtliche Ermahnung an die Gerichte: uͤber dem Koͤniglichem Ediect, von
chenſatzung, verbotener Verehligang der Anver⸗
Aufhebong der enſhe Pen ſtracklicher 3 0 “ 5
(Das helfen gute Geſetze, wenn diejenige, die daruͤber halten ſollen, den⸗
D. ſelben widerſtreben. Welche Parthey, die darunter leidet, hat
) wohl Muth oder Gelegenheit; das ihr gethanene Unrecht ſeinem
Koͤnige und Zerrn, als oberſtem Richter ſelbſten zu klagen? Wer⸗
den nicht die meiſten dainit abgeſchrecket; es ſey ſchwehr den Richter, beſon⸗
ders, wenn das Gericht aus mehrern Gliedern beſtehet, zu verklagen? Der
Richter habe eine Bruſtwehr ſelbſten in den Geſetzen; pro iudice eſſe præſu-
menqum. Und, da ein Serr mit tauſend Weltſachen beladen; ſo ſey derſelbe
mit Partheyſachen nicht zu behelligen. Und darauf wagen es auch, abſonder⸗
lich die collegia und entroͤthen ſich nicht; derjenigen Geſetze zu vergeſſen, die
ihnen etwa neu oder fremde vorkommen und davon ſie die Urſachen nicht ein⸗
ſehen, welche den Geſetzgeber zu dergleichen bewogen. Gehet ihnen ſolches das
eine oder andere mahl an; ſo heiſſet es; es waͤre nach dem Ediet niemahls ge⸗
ſprochen worden; mithin waͤre ferner, durch den Nichtgebrauch, ſolches ohne

Wuͤrckung. Man muͤſſe auf das Zerkommen in den Gerichten ſehen und was

lange uͤblich geweſen, dabey haͤtte es auch ſchlechterdinges ſein Verbleiben.

§. II. Und in der That und wahrheit, an dieſer Branckheit liegen die
meiſten collegie und laſſen es, wenn die Sache zur Verantwortung kommen

. . ale ankommen, wovon, wenn
e, endlich auf einen Verweis oder mercurta ommen, wenn
ſoltſeder nur einen kleinen Theil bekaͤme, ſolches ſo ſchaͤdlich nicht ſeyn koͤnte;

ſo wie auch die Laſt, die vielen auf den Schultern laͤge, gar ertraͤglich zu ſeyn

pflegte III. Hierunter nun leidet des Landes⸗Serren ſein Reſpect und Anſehen;

⸗ Richter handeln wider Eyd und Pficht; ſie ſollen nach den Geſetzen recht
dieern, ſo erheben ſie ſich uͤber die Geſetze; den Partheyen wird das Recht
welches ihnen, vermoͤge der Geſetze, zukommet, verſaget; ja das Recht im
Lande verkehret und in ſolche Ungewißheit und Verwirrung geſetzet; daß, bey
der gerechteſten Sache, auch der geſchickteſte Sachwalter vor einem widrigem
Ausſpruch ſeiner Parthey ſcbn ſicher ſeyn kan. Wenn gleich alle Stadt und
aͤr ihn zu ſeyn, ſcheinen
tandrecte kuo nnag die verſtimmete Saiten nicht weiter ruͤhren; weil von
den Klagen derjenigen, die vor Gerichte zu thun haben, alle Oerter voll ſeyn.

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im Jahr 174.. 623

Doch nur ein Exempel zu geben. Iſt wohl etwas, zu Buͤrtzung der Proceſ⸗
ſe, dienlicher; als daß, wenn der
Mlager die Sache ein Jahr liegen laͤſſet, er weiter nicht gehoͤret
werde?
wie dieſes heilſame Roͤnigl. Edict in oͤffentlichem Drucklieget. Man beſchei⸗
det ſich gerne; daß Sachen und Umſtaͤnde ſich bey dem Klaͤger ereignen moͤ⸗
gen, die ihn, daß er den Proceß eine ſolche Zeit liegen laſſen, Noth gedrun⸗
gen haben. Allein dieſen Einwurf mag dann der KFlaͤger erweiſen; ſo hat er
die Ausnahme und Exception der Regel fuͤr ſich: deshalben aber dieſe den⸗
noch in ihrem Stand zulaſſen. Das Richterliche Urtheil hingegen; daß ſol⸗
ches Edict niemahls recipiret; man niemahls darauf erkannt; es niemahls

zur Obſervance kommen, lauffet auf einen ſtraffbaren Frevel hinaus. Da⸗

wider ein Fiſcal billig ſein Amt gebrauchen ſollte. Und dieſes um ſo viel deſto
mehr; weil, im Falle die Acta verſchicket, auch die auswaͤrtige Urtheilsfaſſer
damit verfuͤhret werden. Als welchen die Augen damit geblendet und verklei⸗
ſtert: quod 1vRa ſua noſcaz CvRIA &, quod IWwDICI, de CoxsvETVDINPYeſtan-
zi, omnino ſit eredendum.
§. V. Doch dieſes moͤchte in Dingen, die zu verwinden ſeyn, noch hin⸗
gehen. Mir aber ſchwebet eine Gewiſſens⸗Sache in dem Gemuͤthe; davon der
Schaden das menſchliche Geſchlecht ruͤhret und gantz unheilbar bleibet. Es
iſt bereits in den
Salliſchen Anzeigen 1741. num. 29.
gemeldet: daß Se. Roͤnigl. Majeſtaͤt, unſer allergnaͤdigſter Koͤnig und Zerr,

nach der Ihnen von Gott verliehenen beſondern weißheit und Einſicht, in al⸗

len Sachen, gleich nach dem Eintritt dero Regierung vom 3 Jun. 1740 ein
Ausſchreiben, in alle Dero Reiche und Zande, des Jenbalres ergehen laſſen;
Daß jederman frey zu geben; ſich, in Faͤllen, wo die Ehe nicht klar
in Gottes Wort verbothen, ſonder diſpenſation und Roſten,
nach gefallen zu verheyrathen,
Gnn nach an aues alle nſiſtorla gehorſamſt zu achten und ſolchen Be⸗
, irchen von der Ca zu j
ſbie en autene re den ntzel, zu jedermanns wiſſenſchafft, bekant zu
Zalliſchen anzeigen 1740 num. 28. und 30.
haben wir auch, was vor Zeil denen Unterthanen der Preußiſchen Reiche und
Lande hierdurch wiederfahren, aus goͤttlichen und welrlichen Rechten gewieſen.
§. VI. Es hat ſolches die Wuͤrckung gehabt; daß, auf der
Koͤnigl. Großbrittanniſchen Univerſitaͤt Goͤttingen,
auch dieſe Boͤnigliche Verordnung, zum Exempel der Nachfolge der evange⸗

624 Gelehrte

Anzeigen

liſchen Chriſtenheit, auf das oͤffentliche Catheder gebracht und mit vielen Gruͤn⸗
den und Bepyfalle geiſtlicher und weltlicher Schriſtgelehrten beveſtiget worden
iſt (): wie wohl und weislich es gethan; daß dem ſchaͤndlichem Ablaß⸗ und
Diſpenſation⸗Krahm ein Ende gemachet und Reichen und Armen freygelaſ⸗
ſen worden, ſeine Anverwandte, in Graden, die nicht klar in GOttes Wort
verboten, zu heurathen, noch das weib, das ihme Gtt erlaubet, erſt der
Menſchen Satzungen halben, von Menſchen mit Ablaßgeld zu erkaufen.
§. VII. Über dieſes ſind noch in unſern
Zalliſchen Anzeigen 1741. num. 3 I. 32. 33.
die beſondere Abſichten des Srevels derjenigen endecket und eroͤffnet worden,
die groſſen Zerren im Chriſten⸗und Fuͤrſtenſtatt angerathen, mehrere Graden,

als GOtt durch Moſen Leuit. XVIII. und XX. verboten, zu verbieten und ge⸗

wiſſe Strafen daranf zu ſetzen. Wie dann die Koͤmiſche Kirchenlehrer ſich,

von ſo vielen Zeiten her, gekruͤmmet und gedrehet; eine Urſache, nach der ge⸗
ſunden Vernunft oder dem Abſehen der heiligen Schrift oder der Ehre Gt⸗
tes auszufinden: warum dieſelbe auf den Ubermuth gefallen, die Menſchen,
bey der Verehligung, bis auf den achten Grad der Verwandſchaft, zu quaͤlen.
Dahingegen Moſes nicht einmahl den dritten Grad verboten und die gemeine
Rechte den vierten, ohne Bedencken, frey gelaſſen haben. Iſt es nicht mehr
einer vernunftloſen Raſerey, als einem geſetzmaͤßigem Eyfer gleich; daß hier⸗
an das gemeine ſechs tauſend jaͤhrige Weltalter, nach dem weiſen Schluß des

Papſtes ALEXANDEI II. in dem
can. 2. cauſa 35. quaeſt. 5.

oder die vier Elemente und Temperamente nach dem Vorgeben 1INNOCENTI

Ab.

(*) Wovon uns ein Exemplar mit der Ue⸗
berſchrift zu Geſichte kemmen: Commentatio
academiea, de iure diſpenſäandi connubia iure
diuino non diſerte probibita, ad EDICTVM Rk-
GIVM PORVSSICVM, quam in academia Geerg.
Auguſta, præſide Georgio Henrico AxRERO D.
eonſil. reg. prof. pub. ordin. defendet Car. Frid.
WwINCRLER, Lipf. an. 1742. Goettingae. Es
hat der gelehrte Verfaſſer ſo viele Schriften
geiſtlicher und weltlicher Lehrer, nicht al⸗
lein alter, ſondern auch neuerer Zeiten, aufge⸗
fuͤhret; daraus ein jeder die Rechnung leicht⸗
lich machen und finden wird. Daß, zu den

den; ob und wie weit ſolche die Chriſten

der von der Roͤmiſchen Kirche blenden und
auf dem Paͤpſtlichem Ablaß und Diſpenſa⸗
tions⸗Krahm verfuͤhren laſſen; daßs man
zwar mehrere Perſonen, als GGtt ſelbſten,
verboten, verbieten, jedoch, fuͤr Geld und gute
Wort, dieſen und jenen, davon wieder diſpen⸗
ſiren moͤge. Dahero, zu unſern Zeiten, es
vor eine Wahlthat anzuſehen; daß nunmehro
die alte Wahrheiten wiederum aufwachen
und von tuͤchtigen Lehrern, geiſtlichen und

Zeiten der Reformation, LvrnERVSs und ſein

4

iapfrer Anhang von dieſen Levitiſchen Gra⸗

weltlichen Standes mit neuen Gruͤnden, utz⸗
terſtuͤtzet werden.

Geſetze

binden, viel behertzter geſprochen und geſchrie⸗
ben haben; als ihre Nachkommen, die ſich wie⸗

—

daran

damit,
einmah
aufſteig
Zecht
auf dar
darum

ohl:
Anbertr
muͤchti

Weſe
Und m

bernuͤn
watlid
ſolches
ſchen.

deutie
Iyr
moͤgen
Narun
de;
meinen
wieſe
auftd
naͤcht
auch
ter all
mond

—

Gruͤn⸗
ſvorden
aß⸗und
eygelaß⸗
Wort
erſ der
.

vorden,
Graden,
nunde⸗
ter ſich,
der ge⸗
let⸗
enſchen,
gulen.
Gelnele
Ntcht
Gß hier⸗

ußs des

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Vlf⸗
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Chriſen
dgeſchtie⸗
keſchie
nden und
biſpenſe
des Mart
ſebſen,
Und hut⸗
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iſten, 45
unmehte
uſwachen
chen und
den,

im Jahr 1743. ʒð 625

cap. 8. X. de conſang.

daaran Schuld ſeyn ſollen. Solle es aber einem Zaun um die Moſaiſchen

Geſetze gleichen, wer fordert dieſes von euren Haͤnden?
§. VIII. Aber die Urſache; daß man auf das Ende aller Verwandſchaft
damit, bey der RKoͤmiſchen Kirchen, geſehen: weil die Roͤmiſche Geſetze nicht
einmahl ein Wort uͤbrig gelaſſen; Anverwandte, uͤber den fuͤnften Grad in
aufſteigender und abſteigender Linie zu benennen, daran mag das geiſtliche
Recht keinen Theil haben. Dann die Roͤmiſche Geſetze hatten ihre Abſicht
auf das Erbrecht, welches im ſiebendem oder zehendem Grade aufbhoͤren ſolte,
darum die Geiſtliche ſich nicht zu bekuͤmmern.
§F. IX. Nachdem es auch in unſern
Anzeigen 1741. num. 50.
wohl dabey bleiben wird: daß die Urſache des ehelichen Verbothes, allzunahe
Anverwandte zu heurathen, vornehmlich darauf gegangen; daß die einmahl
maͤchtige Geſchlechter und Staͤmme, das noͤthige Gleichgewicht des gemeinen

Waeſens nicht uͤberwegen und Gewalt uͤben konten, wie

PLVTARCHVS in problemate 108.
und mit dieſem L
AyVGVSTINVS de ciuit. Dei lIib. V. cap. 16.
vernuͤnftig dafuͤr halten: ſo moͤchte man wohl ſagen; daß man ſolches bey der
weltlichen Policey laſſen und keine Gewiſſensſache daraus machen ſollen. Als
ſolches auch die chriſtliche Kirche zu der Roͤmiſchen, Fraͤnckiſchen und Teut⸗
ſchen Hayſer Zeiten dafuͤr gehalten, wie ſolches der behertzte.
Ioan. LAVN IS de regia, in matrimoniit, poteſtate
deutlich genug, mit Vernunftſchluͤſſen und Exempeln, bewieſen. Dahero, wie
LVTHERVS frey gewuͤnſchet, die Geiſtlichkeit alles deſſen wohl enruͤbriget ſeyn
moͤgen, ſich mit Eheſachen nicht zu verwirren; ſondern dieſe, in den Trieb der
Natur gelegte Sandlungen, dem weltlichen Policeyweſen zu uͤberlaſſen.
§. X. Da dann die weltliche Obrigkeit ſchon dahin geſehen haben wuͤr⸗
de; was desfalls, zu Erhaltung des Gleichgewichts unter dem Volck, dem ge⸗
meinen Weſen zutraͤglich oder ſchaͤdlich ſeyn moͤgen. Waͤre ſo dann ein Staat,
wie jetzo da der beſtaͤndige Landesſchutz, in Haltung angeworbener Soldaten,
aufkommen, eingerichtet geweſen; ſo waͤre auch die FJurcht vor dem Aufſtand
maͤchtiger Familien und Stoͤrung des Gleichgewichtes weggefallen, mithin
auch die Zaupturſachen verſchwunden, um deren willen man die Heurathen, un⸗
ter allzunahen Anverwandten, verboten.
§. XI. Bilde dir aber dabey nicht ein; daß daraus dieſes folge; als wann

man die
Kkk k Mo⸗

626 Gelehrte Anzeigen

Moſaiſche verbotene Perſonen
zur bloſſen Juͤdiſchen Policey machen wolte, welche auſſer dem Juͤdiſchem
Polck, ſo wenig, als das Verbot, vom Erſticktem zu eſſen, andere Voͤlcker
verbinden moͤchte. Es iſt wahr: LvVTHERVS und BRENTIVsS haben dieſes frey

und ſchriftlich, vornemlich auch deswegen davor gehalten; daß vor denſelben

die heilige Ertzvaͤter von dieſem Eheverbot der nahen Verwandſchaft nichts
gewuſt; vielmehr vor eine Tugend gehalten haben, in den Heyrathen ſich an
nahe Anverwandte zu halten. Allein zu dieſem Durchbruch, wolte ich nie⸗
mand rathen; dann die halbe Welt von allen Religionen iſt nunmehro da⸗
mit eingenommen: daß die verbotene allzunahe Seurathen auch einen Ver⸗
nunft⸗und Religionsgrund haͤtten; welchen allgemeinen Glauben zu ſtoͤhren
nicht raͤthlich ſeyn duͤrfte.
§. XII. Es bleibet alſo loͤblich, fein und chriſtlich; daß man es bey denen
klar verbotenen Perſonen des Mosis bewenden laſſe und ſich, alles Zuſatzes oder

Davonthuns, gaͤntzlich enthalte. Dann Mosss hat ſeine geſetzliche Weisheit

von GOtt und braucht alſo unſeres Kluͤglens und Sirngeſpinſtes gar nicht;
die einmahl geſetzte Graͤntzen zu erweitern. Und noch darzu dieſes zu Beaͤng⸗
ſtigung der Gewiſſen und unheilbarer Qual derjenigen, die als nahe Anver⸗
wandten, eine eheliche Liebe gegeneinander haben. Dann dieſe iſt, nach dem

Zeugniß
SALOMONIS in cantico cap. VIII. u. 6. 7.
ſtarck, wie der Tod: ihre Glut iſt feurig; daß auch viele Waſſer die Liebe nicht
moͤgen ausloͤſchen. Es beweiſen auch ſolches die klaͤgliche Exempel: daß der⸗
gleichen, in ehelicher Liebe gegeneinander ſtehende Perſonen, bey verſagtem

Ablaß und Diſpenſation, oͤfters Sinnen⸗ und Vernunftlos worden oder den

Eheſtand, mit andern Perſonen, verwuͤnſchet, verfluchet und Ehelos, aber
nicht Suͤndenlos, bey Sleiſch und Blut, verblieben. An welchem Unweſen,
Jammer und Greuel, die irrige Geſetzgeber Schuld haben; die auſſer denen,
von Moſe klar und mit deutlichen Worten verbotenen, Perſonen, ſich frevent⸗
lich unterfangen, durch Abſichten oder unnoͤthige Solgereyen, noch mehrere zu
verbieten und durch dieſe Menſchenſatzungen dergleichen Unheil, an Leib und

Seele anzurichten. .
C. Stuͤck.

Fortſetzung des Koͤniglichen Edicts von Aufhebung der Menſchenſatzungen,
gegen die Ehen, die in Gttes Wort nicht klar verboten.
S&

Ie den Verſtand und das Abſehen dieſes Ediets, nicht finden wollen.
Dann ſie machen ſich, uͤber den Worten des Edictes, einen Anſtoß:
die

¶s fehlet aber hiebey an Entſchuldigung derjenigen nicht; welche ſich, in

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u fuht
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Veisheit
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hrete u
eib und

nngen,
ſch, in
wolen.
Nſrß.

die

im Jahr 1743. 627

die caſus die nicht NB. flar, in GOttes Wort verboten;
Weil nun ihnen ſchwer wird, was klar heiſſen ſolle, auf einen richtigen Grund
zu fuͤhren; ſo will es faſt nuͤtzlich ſeyn; denſelben hierunter, mit einer Rechts⸗
gegruͤndeten Erlaͤuterung, zu ſtatten zu kommen.
§. XIV. Der Juriſten ihr Amt iſt es; die Geſetze zu erlaͤutern, wie dann
auch die eheologi eine beſondere Wiſſenſchaft, aus ihrer exegeriea oder der
Gabe, GOttes Wort auszulegen, machen. So wie “vLVs dieſe Gabe aus⸗

zulegen zu einem beſonderm werckzeug, in dem Bau der chriſtlichen Kirchen,

gemachet hat: alſo muß auch denen ſacerdotibus iuſtitiae oder Rechtsgelehr⸗
ten ſolches Eigenthum verbleiben: daß ihnen oblieget, in zweifelhaften Ausle⸗

gungen der Geſetze, ſich ihres Amtes zu bedienen.

§. XV. Es iſt auch ein Unverſtand derjenigen, welche den Rechtsgelehr⸗
ten dieſen Arm, die Geſetze zu erklaͤren, laͤhmen oder wohl gar wegnehmen
wollen. Und ſolches unter dem nichtigen Vorwand; es muͤſſe, in ſolchen zwei⸗
felhaften Faͤllen, der Geſetzgeber ſelbſten angetreten und von ihme eine Ant⸗
wort und Entſcheidung erwartet werden.
§. XVI. Nur derjenige, der die Rechte verſtehet, weiß wohl: daß es bey
dem Geſetzgeber vornehmlich heiſſet; ein jeder iſt Ausleger ſeiner eigenen Wor⸗
te. Und es iſt auch ſchon in den Rechten verſehen; daß, bey aller Auslegung
der Geſetze, des Geſetzgebers ſeine, allen andern vorgehe. Weil deſſen Aus⸗

legung autbhentica heiſſet, das iſt, dieſelbe die Kraft eines neuen Geſetzes mit

ſolcher ſchlechterdings nachleben muͤꝓſſen.
§. XVII. Aber deßwegen, im Falle dieſe nicht zu erhalten, hoͤren, die an⸗
dere Gaben auszulegen, nicht auf. Weil gleichwohl, bey entſtandener Streit⸗

ſich fuͤhret. Wobey die Rechtsgelehrte die Hand auf den Mund legen und

tigkeit, uͤber dem Verſtand des Geſetzes, die Partheyen entſchieden ſeyn wol⸗
len. Nachgehends auch oͤfters ein Geſetzgeber ſelbſten Bedencken hat, eine

Auslegung zu geben. Nachdem er nemlich auf beyden Seiten etwa Schwuͤ⸗

rigkeit findet und ſolchemnach lieber es den Collegien und Juriſten uͤberlaſſen

und abwarten will; wo die Ausleger hinaus wollen. In mehrerer Erwe⸗
gung; daß ihme ſo dann noch allemahl frey ſtehet; mit ſeiner geſetzwuͤrcken⸗
den Auslegung durchzufahren und dem Streit ein Ende zu machen. Weil
auch die Geſetzgeber nicht, wie zu der Roͤmer und philoſophiſchen Boͤnige Zei⸗
ten geſchehen, die Geſetze ſelbſten eigenhaͤndig abfaſſen; ſondern der ſchriftli⸗
che Aufſatz auf die Bedienten, ja wohl gar den ſecrezarium oder Schreiber
ankommet.: ſo iſt, bey ſolchen Umſtaͤnden, der Umſchweif und angebliche Ur⸗

ſachen eines ſolchen Edicets, gar nicht vor ein Geſetz anzuſehen; ſondern viel⸗

mehr jedem Rechtsgelehrtem erlaubet, daruͤber Vernunftſchluͤſſe zu machen und
OYUMU 2 die

628 Gelehrte Anzeigen
die angebliche Urſachen auf den Ampos zu legen und zu erwegen: ob ſolche
vor ſtumpf und einfaͤltig oder ſcharffſichtig zu halten. Ohne ein Verbrechen
gegen dem Geſetzgeber ſelbſten zu begehen. Es heiſſet: prooemium non eſt
lex; ſed color & offuciae tantum ſeribentis, das iſt ein Sirngeſpinſte des
Verfaſſers. è
F. XVIII. Die Weisheit GGites und Moſis ſeines Knechtes erſcheinet
auch daraus: weil in den zehen Geboten ſo wohl, als in andern Geſetzen und

Eheordnungen, ſchlechterdings Befehl und Verbot zu finden; ohne, warum

ſolches geſchehen, mit einem wort zu beruͤhren. Dahingegen die Roͤmiſche
Geſetze mit weitlaͤuftigen Urſachen aufgeſchwellet, welche das Geſetz vertre⸗

ten ſollen; daß ſolches recht und billig ſey. Die aber oͤfters ſehr kaht und

ſeichte heraus kommen; daß ſolche vernuͤnftigen Rechtsgelehrten Gelegenheit
geben; daraus die Geſetze ſelbſten zu entkraͤften.
§. XIX. Endlich, nach der interpretatione authentica oder geſetzwuͤr⸗
ckenden Erklaͤrung; ſo dann der doctrinali, aus Vernunft und Rechten ge⸗
nommen, ſtatt zu geben. Die uſualis aber deßwegen keine ſtatt hieſelbſt fin⸗
det: theils weil dieſes Roͤnigliche Ediet annoch neu; theils auch dieſe auf eine
ſtillſchweigende Einwillung des Geſetzgebers ankommet, die ohne wiſſenſchaft
deſſelben, nicht geſchehen mag. Dieſe Vermurhung aber damit wegfaͤllet, weil
ein Geſetzgeber nicht allwiſſend, folglich auch von demſelben nicht vermuthet
werden mag; daß die Abſchiede und Urthel, die ſeine Gerichtsperſonen und
collegia ausſprechen, fuͤr feine Augen oder Ohren, zu ſeiner Erfahrung, kommen.
§. XX. Nachdem wir alſo hieſelbſt den mittlern weg der Auslegung al⸗
lein vor uns haben: ſo wird nun auf dieſen in der Frage zu gehen ſeyn: was
in der Koͤniglichen Eheordnung die Woͤrter:
was nicht klar in GGttes Wort verboten, .
vor eine Wuͤrckung haben ſollen? Anfangs mag nun dieſes, einem jedem recht⸗
ſchaffenem Chriſten, genug ſeyn: daß unſer Boͤnigliches Edict das Verbot

der Perſonen, IEVIT XVIII und XX. in Dero Reich und Landen, heilig und

unverbruͤchlich gehalten wiſſen wollen. Dahingegen ſo viele chriſtliche Schrift⸗
und Rechtsgelehrte, zu Zeiten der Reformation ſo wohl; als ſonſten, ſo weit
gegangen: daß ſolches eheliche Verbot, zur Moſaiſchen Policey gehoͤre, mit⸗
hin die Chriſten neuen Teſtamentes ſo wenig; als der Beſchneidung und an⸗
dern Ordnungen, ſich vom Erſtickten zu enthalten, verbinde. Sie geben da⸗
bey zu uͤberlegen: daß ja die Apoſtel und Juͤnger Chriſti ſelbſten deßwegen
unter einander ſtrittig worden; bis der Apoſtel Paulus durchgefahren und ſo
gar der andern ihre Meinung nicht etwa nur gedultet; ſondern auch vor ver⸗
dammlich, in den Ausſpruͤchen, gehalten: wer ſich beſchneiden laſſe, dem ſey
. hri⸗

Chriſt
halten,
velchen
aber de
ſalt h
Haͤtten
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nur ein
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Und
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im Jahr 1743. ð 629
ob ſliche Chrhriſtus nichts nuͤtze, und ſich uͤber dem Tage oder Speiſewaͤhlen außu⸗

erbrechen— halten, ſey der Freyheit des Chriſtenthums ſchlechterdings zuwider. Nach
1 nor welchem apoſtoliſchem Eyfer dann ſich der Streit geleget, und niemand
inſte des uͤber dem erſterm oder anderm ſich ein Gewiſſen gemachet habe. Gleiche Ge⸗
ſtalt haͤtte alſo die Levitiſche Eheordnung in den verbotenen Perſonen.
erſheinet Haͤtten IvTHERVSund BRENTIVYS das Anſehen, wie Avrvs, gehabt: ſo wuͤrde
ſetenund die evangeliſche Kirche auch dieſes Joch, ſo wie jene, abgeleget, oder doch
„worum mur eines jeden ſeinem Gewiſſen uͤberlaſſen haben, ob und wie ein jeder ſeine
Römiche ‧ Verwandte zu heyrathen gedaͤchte. Nachdem aber ſolche Maͤnner von an⸗
bette⸗ dern uͤberſtimmet, und dieſe die Oberhand bekommen; ſo ſey und bleibe das
kahl und evangeliſche Chriſtenthum noch jetzo dieſer Laſt unterworffen. Wie dann,
etegenhdt jetzigen Zeiten nach, daran weiter deßwegen nicht zu gedencken; weil derjenige

als Ketzer aus der Kirchen zu verſtoſſen ſeyn wuͤrde; der ſich unterſtuͤnde,

ſezmitr⸗. ſolche Meinung zu behaupten. In welchem Abſehen wir auch den Nahmen
hten ge⸗. derjenigen ſchonen, die es noch jetzo mit obgedachten zwey Lehrern zu halten,
ſibſt fin⸗ kein Bedencken traan. èð
alf ee §. XXI. In unſerm Koͤniglichem Edict aber bleibet die Moſaiſche Ehe⸗
ſenſteft ordnung Felſenveſte ſtehen: W
,NH D daß, welche Perſonen Moſes zu heyrathen klar verbothen,
ernutet ſolchen auch die Ehe noch jetzo verboten ſeyn und bleiben ſolle. Wird alſo
vren d nunmehro dieſes ſchrift⸗ und geſetzmaͤßig zu eroͤrtern ſeyn: was im Gegen⸗
kommmen. theil die Menſchenſatzungen aufgebracht und fuͤr verboten ausgegeben, ob
gung al⸗ es gleich von Gtt, durch Moſen, nicht klar verboten. Welches wir dann

Gne nes in folgenden Saͤtzen, mehrerer Deutlichkeit halben, vortragen wollen.
§. XXII. Unter dieſe Gattung gehoͤren nun anfangs diejenige, welche
uͤberwitzig dafuͤr halten: 2è
Daß Moſes nicht allein den genannten Perſonen; ſondern auch

Chri⸗

nnle denen, im gleichem Grad ſtehenden Anverwandten, ſich zu
ed eeheligen, verboten habe.
ef⸗ Und zwar dieſes aus folgenden Scheingruͤnden. Dann anfangs 1) waͤre
4 ja der Vernunftſchluß richtig; ubi eadem ratio, ibi eadem iuris diſpoſitio,
,6 i⸗ wo gleiche Urſachen eines Verbotes, da muͤſte auch gleiche Wuͤrckung da⸗
molt, von ſeyn. Welche Perſonen denen verbotenen an Gliedern gleich nahe waͤ⸗
ren, auch in der Verehelichung vor verboten zu halten.
eben §. XXIII. Nur dieſe uͤberhaupt rechtsgegruͤndete Regel, hat auch wie⸗
iniſſ der gar verſchiedene rechtsgegruͤndete Abfaͤlle. Dann dieſes iſt vornehmlich
Nu veſt zu ſetzen und eine, durch den Gebrauch der alten Juͤdiſchen Lehrer, be⸗
ner, veſtigte Wahrheit:
denn ſch . Kkk k 3 Daß

630 Gelehrte Anzeigen

Daß Moſes ſein Verbot nur auf die Perſonen gerichtet, mithin
auf keine Aehnlichkeit der Glieder oder Graden der Ver⸗
wandſchaft geſehen habe noch auch ſehen koͤnnen,
Und zwar anfangs deßwegen; weil die Rechnung der Verwandſchaft nach
Graden eine, von dem Roͤmiſchem Recht aufgebrachte und uͤbliche Weiſe
geweſen; welche ja most ſo wenig, als andern alten Voͤlckern bekannt ſeyn moͤ⸗
gen. Nachgehends, hatte es ja MosEs, bey Anrichtung ſeiner Eheord⸗
nung mit einem ungelehrtem und von der Leibeigenſchaft in Aegypten, in

welcher ſie nicht anderſt als Sclaven und verlauffene Zigeuner gehalten wor⸗

den, ausgefuͤhrtem Volcke zu thun, welchem er nicht deutlich genug ſeyn koͤn⸗
nen; folglich nicht raͤthlich war, daſſelbe mit der Rechenkunſt oder Grade⸗
zahlen, zu verwirren. Ferner war auch ſein Abſehen, auf den Wohlſtand
und Ehrbarkeit, gerichtet; welche, bey Perſonen gleicher Grade, deßwe⸗
gen gar nicht auf gleiche Weiſe leidet. Ein Exempel zu geben: ſo hat er zwar

verboten, ſeines Vaters Bruders Wittwe zu heyrathen; aber ſolches Ver⸗

bot nicht, auf der Mutter Bruders Wittwe, ausgezogen. Weil die Ehr⸗
furcht, welche Bruders Kinder vor ihre Vettern, das iſt ihren andern Vaͤ⸗
tern gehabt; bey dem weiblichem Geſchlecht und alſo der Mutter ihren An⸗
verwandten, vieler triftigen Urſachen halben, ſolchen Grund nicht haͤtte, dar⸗
um die Inden die Heyrath mit der 6
Mutter Bruders Wittwe
niemahls vor verboten gehalten, noch auch jetzo halten; als welche Ehe unter
ihnen niemand in Zweifel ziehet. Von welchen allen in den
Halliſchen Anzeigen 1733. num. 182.
die Frage: .
Ob es erlaubet ſeiner Mutter Bruders Wittwen zu heyrathen?
ſo ausfuͤhrlich beſchrieben und dieſe und alle obige Lehren, mit dem Beyfall al⸗
ter und neuer, geiſtlicher und weltlicher Rechtsgelehrten beveſtiget worden iſt:
daß wir nicht noͤthig finden, etwas mehrers hinzuzuthun. Wann nun die Klar⸗
heit dieſes Satzes ſo vielen in die Augen leuchtet: ſo wird wenigſtens das Ge⸗
gentheil ſich nicht erkuͤhnen, zu glauben oder von ſich zu ſchreiben: daß ſo
wohl die Schluͤſſe von gleichen Gliedern uͤberhaupt, als auch ins beſondere
der Ehe mit des Vaters Bruders Wittwen.
in GOttes Wort klar verboten.
Lielmehr auch diejenige; welche das Gegentheil behaupten wollen, dennoch
dieſen caſum vor diſpenſable halten. .
§. XXIV. Dieſer Schluß bleibet alſo unbeweglich: daß die nahe Ver⸗
wandſchaft, davon Mossus die Perſonen nicht benennet; ſondern welche erſt,
durch

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das Ge⸗
daß ſo
leſondere

Dennoch

cher,

durch

im Jahr 1743. 2ð

durch uͤbel gegruͤndete Jolgerungen, von gleicher Gliederzahl hergeleitet;
in Gttes Wort nicht klar verboten.
Mithin, nach unſerm heilſamen Koͤniglichem Edict, ohne alle Ausnahme
oder Gewiſſensſerupel, vor zulaͤßig, loͤblich, chriſtlich und ſittlich zu halten ſey.
Daruͤber jeder Prediger, von deſſen Cantzel das Koͤnigliche Edict verleſen,
dergleichen Perſonen ohne Anfrage bey ſeinem inſpector, aufbieten und ehelich

trauen moͤge.
§. XXV. Der andere Satz iſt:
Daß, wo wosxs in dem Verbot der Ehe auf beſondere Umſtaͤn⸗
de gelten, wann ſolche nicht vorhanden, ſolche fuͤr erlaubet
zu achten “”MU
oder; wenigſtens dieſelbe nicht klar in GGttes Wort verboten. Hieher ge⸗

boͤret nun der Lermen, der uͤber der Ehe

mit ſeines verſtorbenen Weibes Schweſter,
in alten und neuen Zeiten, unter Schrift⸗ und Rechtsgelehrten gemachet
worden. Wo von beyden Seiten gantze Schriften und Buͤcher in oͤffentlichem
Druck vor Augen liegen. Und darinnen ſich ein jeder Theil auf ſeine klare Er⸗
kaͤnntniß beruffet. Weil aber zweyerley Wahrheiten ohnmoͤglich zuſammen
beſtehen koͤnnen, ſo wird wohl der Ausſpruch dieſer ſeyn; daß dieſe Ehe nicht
klar in GOttes Wort verboten. Folglich kein Prediger, vermoͤge des Koͤ⸗
niglichen Edicts, ſich ein Gewiſſen oder Anſtoß zu machen; ſolche Perſonen,
in der ehriſtlichen Gemeinde aufzubieten, und dem Kirchengebrauch ge⸗
maͤß zu trauen. Ohne dieſerhalben bey ſeinem Vorgeſetztem Anfrage zu

thun.
§. XXVI. Ob nun wohl ſo gar verſchiedene gelehrte Leute von dieſer Fra⸗
e geſchrieben: ſo halte ich doch dafuͤr: daß derjenige, ſo die Wahrheit und
Billigkeit der Sache ſuchet, beydes auf eine bis dahin gar nicht erkannte Wei⸗
ſe in unſern Halliſchen Anzeigen finden werde. Dann als uͤber dieſer Ma⸗
terie die Facultaͤt ſo gar oft angetreten und beſchieden worden; ſo bemuͤhete ich
mich, die Sache mit neuen Gruͤnden zu unterſuchen, und ſolche durch den
Druck zu jedermanns Wiſſenſchaft zu bringen. Ich lieſſe demnach in den
Halliſchen Anzeigen 1737, num. 132. und 133.
einen Satz bekannt machen, der vielen von dem Gegentheil den Muth gebro⸗
chen. Dann in demſelben nicht allein dieſes erwieſen: daß die
Heyrath mit des Weibes Schweſter, S
in den goͤttlichen Geſetzen nicht verboten, vielmehr aber denſelben gemaͤß, ja
es ſo gar fuͤr eine Gewiſſensſache zu halten ſey:
ſeines verſtorbenen Weibes Schweſter in der Ehe Iremden
nachzuſetzen. S Und

63² Gelehrte Anzeigen

Und dieſes der verſtorbenen Mutter halben ſo wohl, die ihren hinterlaſſenen

Ehe gatten lieber ihrer Schweſter, als einer Iremden, goͤnnen wird. Wel⸗
ches auch die Exempel bewaͤhren: daß verſchiedene Muͤtter auf dem Todbet⸗
te an ihrem Mann die letzte Bitte ergehen laſſen; nach ihrem Tod keine an⸗
dere, als ihre Schweſter zu ehelichen. Als auch der mutterloſen Wayſen
halben, welche von ihrer Mutter Schweſter ehender muͤtterliche Treue, als
an einer fremden Stiefmutter ſich verheiſſen moͤgen. Wekches bey den heu⸗
tigen Juden eine Gewiſſensſache, der ſich kein Iſraelitiſcher Wittwer wohl
entladen mag.
§. XXVII. Dann daß Moſes das Verbot des Weibes Schweſter

nicht zu ehelichen, nur auf den Jall gerichtet; wann dieſe noch lebet, weil bey der

Juden ihrer Vielweiberey, wann ein Mann zwey Schweſtern zugleich gehabt,

unter den Geſchwiſtern Eyferſucht, Haß und Neid angerichtet; daran zwei⸗
felt nicht leicht ein Ausleger. Die ſich aber gleichwohl nicht alle uͤberwinden koͤnnen,

dafuͤr zu halten; daß nach deren Tod die Urſachen des Verbotes gantzlich auf⸗
hoͤren ſolten. Dahingegen von uns erwieſen; daß, wann ein Iſraelite, nach
ſeines Eheweibes Tod, dero Schweſter geheyrathet, ſolche Ehe Gtt
diel gefaͤlliger, als mit einer Fremden, ſeyn werde.
5S. XXVIII. Iſt nun dieſem alſo; ſo wird der Ausſpruch davon wiederum
dieſer ſeyn: daß dieſe Ehe mit der Frauen Schweſter in GOttes Wort nicht
klar verboten. Folglich jedem Preußiſchem Unterthanen ſolche Verehelichung
mit ſeiner Schwaͤgerin frey ſtehe, ohne daruͤber hoͤhern Ortes jemand anzu⸗
treten.
§. XXIX. Folget der dritte Satz: .
Was man aus den Jormeln; ne accedas ad coarnem carnir tuae,
und, im Teutſchen, niemand ſolle ſeiner naͤchſten Blutsfreun⸗
din Schaam bloͤſſen,

.

vor Jolgereyen und Geheimniſſe machen will; ſolches iſt deßwegen vor klar

nicht zu achten. Dann ſo viel die Woͤrter; Ileiſch von meinem Fleiſch be⸗
trifft, ſolches hat Adam von ſeinem Weibe geſaget; welches der Schoͤpffer
ihme anvertrauet (*) Ob ſie gleich caro carnis ſuae geweſen. Gleichwie alle
Adamskinder, als caro carnis ſune, noch jetzo ſeyn, und ſo lange die Fort⸗
ſetzung des menſchlichen Geſchlechts waͤhret, bleiben werden. Folglich kommet
5 das

(*) Diejenige welche dieſe Sheordnung Schoͤpffer aller Dinge leicht geweſen dem
nur zur Juͤd ſchen Policey rechnen, wollen Adam ſein Eheweib aus ei em Erdenkloß
ſich dieſes alſo zu Natze machen. Sie ſagen: zu erſchaffen; ohne ſolches von ihres Mannes
wann Gtt an ſich die Heyrath in nahes Fleiſch und Blut zu nehmen.
Gebluͤte verabſchenet haͤtte; waͤre es dem

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dem
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Ponnes

im Jahr 1 743. 3686363

das Verbot nicht auf carnem carnis; ſondern auf carnem cornir, iuſto pro-

pinquioris, das iſt, die naͤchſte Blutsfreundin an. Welches aber die naͤch⸗

ſte ſey; da laſſe Moſen dafuͤr ſorgen, der die verbotene Perſonen benennet.
Damit beruhige dich und glaube; daß Moſes mit einem ungelehrtem und un⸗

geſe chliffenem Volck zu thun gehabt; folglich in der Eheordnung klar und deut⸗
lich ſeyn muͤſſen; mithin darinnen keine verborgene Weisheit zu ſuchen. Da⸗
hero auch die Redensart deines Vaters oder Vetters Schaam, nichts mehres

oder nachdruͤcklichers als Eheweib heiſſet.

§. XXX. Der vierte Satz wird dieſer ſeyn;
Was von den Auslegern de reſpectu parentelae oder Ehrfurcht
gegen die Anverwandte, die Vater⸗ oder Mutterſtelle ver⸗
treten, als eine Hinderung der Ehe vorgegeben wird,

ſolches iſt vor klar nicht zu achten; vielmehr, beſonders bey Vermengung

des Geſchlechtes, vor eine ausgeſonnene Einbildung anzuſehen. Und zwar,
ſo viel die Roͤmiſche Geſetze anlanget, ſo haben dieſelbe aus dem reſpectu paren-
telae oder der formula parentis loco, eine Hinderung zur Ehe gemachet,

als 8.5. . 4
,.„₰ Inſt. e nüpt.
1.4. §. 7. D. de grad. & aſßnit. .
ausweiſet: aber dieſe haben ihre Abſicht uͤberhaupt auf die Ruhe des gemeinen

Weſens gegen allzumaͤchtige Jamilien gerichtet

PLVTARCHVS ZE Grak. Kom. I03.
mithin hat man alles verboten, was zu einem Complot Gelegenheit geben moͤ⸗
gen. Darunter die Verbindung und Verehlichung derjenigen, die man an
der Eltern ſtatt gerechnet, billig begriffen.
§. XXXI. So viel aber die Moſaiſche Geſetze betrifft, ſo iſt zwar der
Grund, der Moſen zu dieſer Eheordnung bewogen, nicht kund. Weil
GOtt in dem
LEVITICO XVIII, 6.

uns weiter keine Urſache eroͤffnet, als dieſe: dann ich bin der OErr, der dieſes zu

gebieten, Macht hat. Jedoch finden ſich Bewegurſachen, welche uns auf den
Glauben fuͤhren, GOtt habe auch mit auf den Wohlſtand geſehen: dag, ſwen

denn, goͤttlicher Ordnung nach, der Mann des Weibes Herr ſey, es un⸗

fuͤglich ſeyn wuͤrde; wann ein Juͤngling diejenige heyrathen und ſeinem Ge⸗
horſam unterwerffen ſolle, die er an Vater oder Mutter ſtatt ehren ſollen.
Weil ja Herr und Knecht ſo weit, als Licht und Schatten von einander
unteeſchieden; mithin, da des Vaters her der Mutter Schweſter, an Va⸗

4

634 Gelehrte Anzeigen

ter oder Mutter ſtatt, von dero Kindern zu ehren (P) und ſelbige dero gute
Ermahunng und Rath folgen ſollen; im Gegentheil, wann ſolche von ihres
Bruders oder Schweſter Sohn ſich heyrathen lieſſen, dieſelbe ſich dieſem in

Ehrfurcht und Gehorſam, als ihrem Eheherrn, unterwerffen moͤchten, ſie

vom Licht in Schatten, von der Herrſchaft in Knechtſchaft verkehret wuͤr⸗
den. Welches Abentheuer alſo Moſes B .
LEVTTL. XVIII. u. 12. 13. L
in dem Volck Iſrael verabſcheuet und gerecht, weislich und heilig verboten hat.
§. XXXII. Dieſes nun zum voraus geſetzet; ſo iſt nun die Urſache gar
leicht zu begreiffen: warum Moſes in ſolchem Verbot;
des Vaters oder der Mutter Bruͤdere, daß dieſe ihre Toͤchter
nicht heyrathen ſollen, keine Erwehnung gethan.
Der Schluß iſt ſicher; wo gewiſſe Perſonen benennet, denen etwas verbo⸗
ten; aller Vernunft und Rechten nach, den nicht benannten Perſonen, ſol⸗
ches frey gelaſſen, das iſt; die Ehe mit
deoes Bruders oder der Schweſter Tochter . 4
erlaubet und unverboten ſeyn muͤſſe. Bekuͤmmert dich die gleiche Anverwand⸗
ſchaft beyderley Perſonen; dafuͤr laſſe Moſen ſorgen, warum er dieſe Perſo⸗

nes
Bruders oder Schweſter Tochter,
in deinem Gewiſſen ruhig und guter Dinge ſeyn. GOtt wird und mag dir
dasjenige nicht zur Suͤnde noch Ubertretung des Geſetzes rechnen; wo kein
Geſetz vorhanden.

§. XXXIII. Doch wir wollen dir auch; wann du noch ſo ein zartes Gewiſſen

haſt, mit vernuͤnftigen und rechtsgegruͤndeten Urſachen helffen: warum die
Heyrath mit des .
Vaters oder der Mutter Schweſter,
vor verdammlich: im Gegentheil mit des
Bruders oder Schweſter Tochter

vor richtig, billig, chriſtlich, ſelig und heilig zu halten. Dann hierdurch wird

die Ehrfurcht unter beyden Perſonen nicht wie in dem erſterm Falle geſaget,
verruͤcket oder verkehret; vielmehr durch das heilige Band der Ehe verdoppelt
und zweyfach beveſtiget. Hat des Vaters oder der Mutter Bruders oder
Schweſter Tochter, das Geſchwiſter ihrer Eltern, an Vater oder Mitar
att

(†) Als worinnen auch mit den, Romi⸗ wir in Halliſchen Anzeigen 1735. num. 47.
ſchen die Griechiſche und Tentſche Geſe⸗ gar ausfuͤhrlich erwieſen.
86 und Rechte uͤbereigkommen. Welches!

nen in dem Eheverbot ausgelaſſen. Du kanſt bey ſolcher Heyrath mit dei⸗

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im Jahr 1743. 635

ſtatt gefuͤrchtet, geliebet und geehret; ſo hoͤret alles dieſes bey der Verehli⸗
chung mit ihres Vaters oder Mutter Bruder nicht auf; ſondern vermeh⸗

ret ſich, durch einen neuen Zuſatz. Das Eheweib haͤlt ſo dann ihren Ehe⸗

mann doppelter Ehren werth. Und zwar erſtlich, als ihrer Eltern Bru⸗
der; fuͤr das andere nunmehro noch uͤber deme, als ihren Ehemann, Haupt
und Herrn. Mithin faͤllt die Regel hinweg: ubi eadem ratio, ibi ea dem

legis diſpoſitio. Vielmehr tritt die Wahrheit derſelben mit dem Satz ent⸗
gegen: ſuper diuerſis, diuerſum eſt iudicium. Der Schuh muß ſich nach
dem Juß, dieſer aber nicht nach jenem richten. Cauſa legis eſt anima legis

Se, ceſſante cauſa, ceſſat ipſa lex. Es bleibet alſo wiederum der Schluß
felſenfeſte ſtehen: daß die Ehe, mit ſeines Bruders oder Schweſter Toch⸗

ter, in Gottes Wort gar nicht; am allerwenigſten aber klar verboten.

Mithin auch, nach dem Koͤniglichem Edict, erlaubet ſeyg. Ohne allen

Anſtoß oder Diſpenſation der weltlichen Landesobrigkeit, wie vormahls

geſchehen, ehe das koͤnigliche Edict alle Diſpenſationen caßiret und aufge⸗

hoben. Dem menſchlichem Geſchlecht zum beſten und zu Wiederherſtel⸗
lung chriſtlicher Sreyheit, die bis dahin, in der Roͤmiſchen ſo wohl, als
Evangeliſchen Kirchen, durch Menſchenſatzungen, gar ſehr gekraͤncket

und beſchweret worden iſt.

§. XXXIV. Wir moͤgen alſo wohl mit dem frommen und vernuͤnftigem
theologo unſerer Zeiten
SPENERO part. II. conſ. Iat 4.
ſchlieſſen: in dem Verbot der Ehe, unter nahen Anverwandten, halte
man ſich ſtraͤcklich an den Buchſtaben des Wortes GOttes. Die Er⸗
fahrung hat gelehret; was der Zuſatz anderer Perſonen, in der geſam⸗
tem Chriſtenheit, vor Unheil angerichtet. Man kraͤncket die Freyyeit
des Chriſtenthums ohne Urſache. Die Moſaiſche Eheordnung bedarf
des Zauns, den man zu Erweiterung des ehelichen Verbotes gema⸗
chet, gar nicht. Es kan hier mit Recht heiſſen: thue, was dir GOTT
durch Moſen befohlen und laſſe deinen Vorwitz.

Zweyte Fortſetzaung des Koͤniglichen Edicts, von Aufhebungen der Menſchen.
ſatzangen, gegen die Ehen, die in Gottes Wort aicht klar verboten.
Wer Juͤnfte Satz iſt alſo gefaſſet:
Was vor Anverwandten GOTTaus gewiſſen Abſehen, bey
Strafe, geboten, einander zu heurathen, dergleichen Heu⸗
rath mag, auſſer demſelben, dem unwandelbaren Willen

636 Gelehrte Anzeigen

GOttes nicht entgegen ſeyn; noch vor klar verboten geach⸗
tet werden.
Hieher gehoͤret nun die Heurath
mit des verſtorbenen Bruders ſeiner Wittwen,
Dann wie eyfrig, ernſtlich und nachdruͤcklich klinget doch das Gebot Gt⸗
tes? Wann ein Bruder ſtirbt ohne Kinder; ſo ſolle des verſtorbenen
ſein Weib ihr Schwager nehmen, ſie zu ehelichen. Und den erſten
Sohn ſoll er beſtaͤtigen nach dem Nahmen ſeines verſtorbenen Bruders.
Gefaͤllets aber dem Manne nicht; ſo ſolle ſie vor die Aelteſten gehen
und ſagen: mein Schwager will mich nicht ehelichen. So ſollen inn die
Aelteſte fordern und mit ihme reden. Wann er nun ſpricht: es gefaͤllet mir

nicht; ſo ſoll ſeine Schwaͤgerin zu ihm treten, fuͤr den Aelteſten und ihm ei⸗

nen Schuhe ausziehen und ihn anſpeyen und ſprechen: ſo ſoll man thun

jedem Mann, der ſeines Bruders Haus nicht bauen will. Und ſein Nah⸗

me ſoll in Iſrael heiſſen, des Barfuͤſſers Haus. Die Umſtaͤnde ſind hieſelbſt
gantz beſonders. Die Wittwe ſoll eine Klage und zwar vor Gericht der
Aelteſten anſtellen. Die Gerichte ſollen den Schwager, zur Einlaſſung
auf die Klage, fordern. Sie ſollen ihme zureden und den Befehl GOttes
vorhalten: weigert er ſich; ſo ſolle die Klaͤgerin ihn vor Gerichte anſpeyen
und, gleich einem geſchimpftem Mann, der Gottes Gebot aus den Augen
ſetzet, den Schuh ausziehen. Und ſein gantzes Haus ſolle die Schmach tra⸗
gen und des Barfuͤſſers, das iſt, ein unehrliches Haus heiſſen. Und dieſes
iſt das Gebot Gottes
DEVT. XKXV. u. 5. ſaj.
§H. XXXVI. Doch du ſprichſt; dieſes Strafgeſetze gehe nur auf den be⸗

ſondern Umſtand, des verſtorbenen Bruders Geſchlecht und Nahmen zu

erhalten. Allein wer wird oder kan daſſelbe laͤugnen? Aber ſolches iſt nicht,
ſondern dieſes die Frage:
Ob nicht daraus folge; daß, was dieſerwegen bey Strafe von
Gort geboten, ſonſten, an ſich, ſolches vor erlaubet zu ach⸗
ten? —=
§. XXXVII Gottes Wille iſt in ſeinen Geſchoͤpfen unwandelbar und
was ihme, eines Wohlſtandes halben, in Verhuͤtung des ausgehenden Ge⸗
ſchlechts, ſo ſehr gefallen; daß er eine Schmach und Strafe darauf geſetzet:
wann ein Iſraelit nicht ſeines verſtorbenen Bruders Wittwe heurathen ſol⸗
te: GOtt ſolches, auſſer dergleichen Ehe, gefaͤllig oder wenigſtens kein, aus
goͤttlicher Eigenſchafft flieſſender, Greuel ſeyn moͤgen. Weil die eingebildete
Exhaltung des Stammes und Geſchlechtes des ohnbeerbten Bruders kuar

—

auf eine

aler ol

Stamn
hören ſo
le: aus
ſelben;
X
ſheuen
ein Hitr
tung,
kathen.
ſchen.
gen ſyn
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—

im Jahr 1743. 6 37

auf einer beliebigen Policey, unter den Iſraelitiſchen Staͤmmen beruhet,

aber ohnmoͤglich der Schaden des verſtorbenen Bruders, wann ſeine

Stammtafel, die jeder Jude zu Hauſe gehalten, da er erblos geweſen, auf⸗
hoͤren ſolte, ſo groß und wuͤrckend, aller geſunden Vernunfft nach, ſeyn kon⸗
te: aus demjenigen, was ein Greuel vor GOtt, zu einem Gefallen deſ⸗

ſelben zu machen.

XXXVIII. Schaͤmen und vor der unwandelbaren Majeſtaͤt Gottes
ſcheuen ſolten ſich chriſtliche Schrifft⸗und Rechtsgelehrte: daß ſolche hiebey ſich

ein Hirngeſpinſte, von dem ſo genanntem 15vMATV oder Geſchlechtshal⸗
tung, machen und, was Gtt ſo eyfrig, dem Bruder ſeine Wittwe zu heu⸗

rathen, gebothen, daſſelbe, auſſer deme vor einen Verbot und Greuel an⸗

ſehen. Dann was ſolte wohl dem Juͤdiſchem Geſchlecht daran abgegan⸗

gen ſeyn; wann etwa ein Jude ohne Erben geſtorben waͤre? Beſonders da
ſich ein Bruder befunden; der vermoͤgend geweſen, ſich ſelbſten Saamen zu

erwecken. Dem Stamm, von den Zwoͤlfen, kunte ja ſolches genug ſeyn;

weil GOtt ſein Volck nicht auf bloſſe FJamilien; ſondern die zwoͤlff Staͤm⸗
me oder gentilitater uͤberhaupt gegruͤndet; ihre Vermehrung in vielen
Haͤuptern, aber deſtowenigern Familien, zu ſehen. Und dieſe Rechnung iſt
dernuͤnftig; aber dasjenige vernunft und geſetzlos; was man, auſſer dem

eingebildetem LEVIRAT, vor verboten achten will.

§. XXXIX. Ich ſage nicht ohne Urſache eingebildet. Dann in der
That und Waͤhrheit wird ja wohl niemand zweifeln: daß des verſtorbenen
Bruders ſein, mit des Bruders Wittwen, gezeugtes Kind, dem AZeib und
der Seelen nach, ſein eigen leiblich und geiſtlich ſeyn und bleiben werde.
Man wolte dann mit dem Uberwißz einiger Weltweiſen glauben; daß alle
Seelen der Menſchen, vom Anfang der Welt her, von GGtt geſchaffen und
etwa dem, ohne Erben verſtorbenem Bruder, diejenige Seele zugetheilet
worden, deren der uͤberlebende Bruder, durch ſeinen ehelichen Beyſchlaf, nur

den Coͤrper geben und zuwege bringen ſolte. Allein ſolchergeſtalt hatte der⸗

gleichen Sohn zwey Waͤter, den verſtorbenen der Seelen und den Saamen⸗
erwecker dem Leibe nach. Nachgehends, waͤre dieſes die Ordnung des wei⸗
ſen Schoͤpfers, ſo wuͤrde das Strafgebot, dem verſtorbenem Bruder Saa⸗
men oder einen Aeib zu erwecken, allgemein. Welches doch, in dem Chri⸗
ſtenthum, niemand dafuͤr haͤlt; vielmehr die Schriftgelehrte in demſelben
nunmehro alle Ehe, mit des Bruders Wittwe, vor verdammlich und un⸗
zulaͤßig, aus einem verkehrtem Eyfer, ausſchreyen. J
§. XIL. Aber wie wohl und leicht reimet nun ein Juriſt, dieſe goͤttliche
Policey mit der noch raͤglich⸗welckichen, zuſammen? Es iſt uͤberhaupt zu
LEil 13 wiſ⸗

638 Gelehrte Anzeigen

wiſſen: daß es viele Menſchen vor ein Ungluͤck gehalten; wann ſie ſoͤhnlos
(A.τοαι) ſterben ſollen. Die Roͤmer haben zu dem Ende ihre adoptiones, die
Aufnehmung an Kindes ſtatt, aufgebracht; unſere Teutſche hingegen ha⸗
ben, an deſſen ſtatt, viel raͤthlicher und vernuͤnftiger die Erbverbruͤderun⸗
gen oder Ganerbſchaften, eingefuͤhret. Nach beyden hat der adoptiuus ſo
wohl; als der confrater und erbverbruͤderter Ganerbe den Geſchlechts⸗
nahmen des adoptantis und den in die Erbverbruͤderung aufnehmenden
Geſchlechtsnahmen fuͤhren und behalten muͤſſen. Dadurch iſt dann, vermoͤge
dieſer rechtlichen Policey, geſchehen: daß die Geſchlechter, wann ſie gleich,
in der That und Wahrheit, ausgeſtorben; dennoch, dem Namen nach, er⸗
halten und fortgepflantzet worden ſeyn. Dieſes und nichts weiters findet ſich

in dem, mit ſo vielen Heimlichkeiten verſtecktem leuirat der Juden. Wer

etwas anders weiß; der ſchreibe oder rede es deutlich von ſich heraus. Kan
er aber ſeine Einfaͤlle nicht von ſich geben; ſo behalte er ſein Hirngeſpinſte
vor ſich und muthe andern Nebenmenſchen nicht zu, etwas zu glauben, da
nichtes zu glauben iſt oder er legitimire ſich zum Propheten, die doch, nach
dem neuem Bund, nicht wohl eine weitere Achtung verdienen.
§. XLlI. Nun ſchlage ein redlicher Chriſt in ſich und erwege bey ſich
ſelbſten: ob es wohl moͤglich, daß der Allweiſe und Heilige GOtt, wann er die

Heurath mit des verſtorbenen Bruders Wittwe, als eine Blutſchande oder
Greuel gehalten: des oͤden und in der Einbildung beſtehenden Geſchlechts⸗
erhaltens oder ſo genannten leuirats halben „ſo ernſtlich und, bey Strafe von

Schimpf und Schande, gebieten und, wie die Juden reden, die Wittwe
ihres Mannes Bruder ſelbſten antrauen moͤgen. Iſt nun dieſes, wie kan
es anderſt ſeyn? Als daß dieſes nur GOTT, durch Moſen, nicht zulaſſen
wollen; daß ein Bruder des andern ſein Weib, wann er ſie etwa von ſich ge⸗
ſchieden, bey deſſen Leben heurathen und dadurch Haß, Neid und Feindſchafft
anrichten ſolle. Als welches ſo gewiß, deegeſtalt, zu vermuthen; als ſich zwey
Schweſtern mit einem Manne nicht vertragen koͤnnen. Mithin wie im letz⸗
term; alſo auch im erſtern, das Verboth,
LEVIT. XVIII. u. 16. und XX. u. 21.
nach der Formel, zu erklaͤren: ihr zuwider und weil ſie noch lebet. Nach
eines Theiles Ableben und Tod aber, ſo iſt und bleibet der uͤberlebende frey
von dieſem Geſetze.

§. XL.II. Fuͤhret dich aber der Vorwitz mit den Saducaͤern dahin: daß

du wiſſen wilt: wann ſieben oder mehrere Bruͤder ihres Bruders Wittwen

heurathen, weſſen, bey der Auferſtehung, das Weib oder der erweckte Saa⸗

men, das Kind, ſeyn werde, des erſtern oder des letztern und desjenigen

der

der
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der

im Jahr 1743. 639

der den Saamen erwecket: ſo hat der weiſe Heiland dir ſchon deinen Uber⸗
muth geſtillet. Und zwar in Anſehung des Weibes; daß, im ewigen Leben,
man ſich weder freyen, noch freyen laſſen wuͤrde, J
MATIH. XXII. u. 23.

MARC. XII. M. I 8.

ſo dann, in Anſehung des Kindes, daß auch die natuͤrliche Rindſchafft in
jenem Leben aufhoͤren und die auserwehlte Seelen Gottes Kinder, als aus

GOTT Wiedergebohrne, ſeyn und bleiben werden
Lerne aber auch dieſes dabey: daß, im Falle der Heiland, an der Heurath
mit des Bruders Wittwe, etwas unrechtes gefunden; er nunmehro ſich

nothgetrungen geſehen haben wuͤrde, dieſe Ehe, als ein verkehrtes Geſetze,

zu verwerfen. Da er mnun ſolches dabey gelaſſen: ſo freye, wer da will, ſei⸗

nes Bruders Wittwe und glaube, daß ſolche Ehe gerecht und heilig ſeyn

werde. Ohne hoͤhern Ortes daruͤber erſt anzufragen: weil ſolche, in Gottes
Wort, klar nicht verboten.
§. XLIII. Wir haben im uͤbrigem, uͤber dieſem Vorrechte des
Bruders Wittwen zu heurathen,
weil die Faͤlle, bey der Farultaͤt ſo gar oft vorkommen, mehr als alle ande⸗
re Schrifft⸗ und Rechtsgelehrte gearbeitet, um dieſen Irrſalen einmahl, bey
allen redlichgeſinneten Chriſtenmenſchen, ein Ende zu machen. Und zwar ſo
ſind in unſern Mð —⸗
Halliſchen Anzeigen 1739.
ſo viel Blaͤtter darzu angewendet; daß, nach meinem Begriff, ich mich keines
Einwurffes oder Scheingrundes mehr beſinne, der nicht gruͤndlich abgelehnet
und gehoben worden. Dann erſtlich ſind die Gruͤnde gezeiget: warum
GDTDTD dieſe Ehe, mit des Bruders Wittwe, nicht mißfaͤllig, ſo dann de⸗

nen erſten Chriſten, ohnbedencklich und bey Juͤden, Tuͤrcken und Heyden

allezeit gebraͤuchlich und uͤblich geweſen. Nachgehends ſind alle Einwuͤrfe;
die ein gantzes Dutzend ausmachen, vorgenommen und ein jeder ins beſonde⸗
re beantwortet und widerleget worden. Der Begriff davon gehet auch, in der
geſamten Chriſtenheit, dahin; daß, wann auch einiger Anſtoß vorhanden, die

Obrigkeit, deren das iu⸗ di/penſandi zukomme, ſolche Beurath, aus beſon⸗

derer Gnade oder einer Geldbuſſe, nachlaſſen moͤge. Doch wie unraͤthlich

dieſes letztere ſey; davon wird in dem folgendem Satz mehr geſaget werden,

CII.

640 Gelehrte Anzeigen
CII. Stuͤck.

Rechtliches Gutachten: von der Hearath, mit der Frauen Schweſter
ochter.

derſelbe ſich, mit ſeine
verſtorbenen Frauen Schweſter Tochter,
Eva, in ein Ehegeloͤbniß eingelaſſen. Welches auch, mit guter Zufrieden⸗
heit ihrer beyden Eltern, vollzogen worden. Zu mehrern Sicherheit, mel⸗
det ſich derſelbe coram magiſtratu, der iura epiicopalia hat und erhaͤlt, ge⸗
gen funffzig Stuͤck Ducaten, diſpenſation. Als ſich nun, vor der cο
lation, die Braut, mit ihren Eltern, bey ihrem Beichtvater Gideon, gewohn⸗
licher maſſen, melden: haͤlt derſelbe, dieſe Ehe, vor eine Blutſchande; wei⸗
gert ſich der Trauung; ja vergehet ſich ſo weit; daß er ihnen, an ſtatt des

T .
⸗ derſelbe uns einen Bericht, nebſt einigen Fragen, zugeſendet. Hat

Segens, den Iluch angekuͤndiget, wann ſie ſich von dieſer Heurath nicht

zuruͤcke halten wuͤrden. Die Gewiſſen, der Braut und ihrer Eltern, wer⸗
den dadurch dergeſtalt betraͤnget: daß ſie ſich, in der Sache, zuruͤcke ziehen
und von keiner Heurath mehr hoͤren wollen. Wel nun alles Zureden nichts
verfanget, muſte ſich derſelbe auch gefallen laſſen, daß er dasjenige, was er
pro arrha gegeben, zuruͤcke nahm und auch der Braut, das ihrige, wieder
aushaͤndigte. Weil er aber gleichwohl, Theils zu Uberfuͤhrung des irrenden
Gideonr und eiteln Wahnes der Braut und ihrer Eltern, Theils auch zu
Rettung der Ehre des magiſtratas und dero diſpenſation, Theils endlich

auch ſeiner eigenen Zufriedenheit wegen, was deßfalls rechtens, belehret

ſeyn moͤchte: als verlanget derſelbe, uͤber nachfolgende Fragen, unſer rechtli⸗
ches Gutachten, cum rationibus dubitandi & decidendi.
Zweifelsgruͤnde.
§. II. Erſtlich wird gefraget:
Ob die Ehe, mit der verſtorbenen Frauen Schweſter Tochter,
in Gottes Wort verboten? .
Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß gleichwohl in den Moſaiſchen Geſetzen
L„EVIT. X1 III. u. 14.

buchſtaͤblich verboten, du ſolt deines Vatern Bruders Schaam nicht

bloͤſen, mithin was von des Vatern Bruders Eheweib geſaget; ſolches
auch von der Mutter Schweſter Ehemann anzunehmen. Nachgehends
2) uͤberhaupt das ſicherſte ſey, daß man ſich, in den Moſaiſchen Geſetzen,
an die paritatem graduum, das iſt, generationum und Gliedern in naͤhern
oder weitlaͤuftigern Geburten halte; ohne 3) einen Vorwitz zu haben,
warum Moſes, in einigen Faͤllen, die Perſonen benennet oder auogelan.
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igmm Jahr 1743 641

ſen; da nun, die ehemahlige Braut, ihrer Mutter Schweſter Mann
heurathen wolte, dieſes ihr ſo wenig als einer Mannsperſon nachzulaſſen,
daß ſie ihres Vaters Schweſter oder dero Tochter heurathen moͤge; nicht zu
gedencken, daß 4) auch ſolches, in denen Evangeliſchen Eheordnungen,
insgemein verboten.

. Entſcheidungsgruͤnde.
§. III. Dieweilen aber anfangs, in den Moſaiſchen Geſetzen, nicht allein
erlaubet, ſeiner verſtorbenen IFrauen Schweſter zu heurathen, wie ſolches

in den

Halliſchen Anzeigen 1737. 132. 133.
3g 32. 133

mit dem Beyfall der Halliſchen Jacultaͤt, unter dem ehemahligem Vortrag,

des ſel. SrRvKkII und anderer
Conſilior. Hallenſ. tom. I. Iib. 2. n. 13. 16. 21. 90.
und des
illuſtr. BoOEHMERI in iure eccleſ. tom. IV. lib. 4 tit. 7 p. 307.
beſonders auch der Franckfurtiſchen Juriſtenfacultaͤt, bey
illuſtr. L. B. de coccri iure controuerſ. zom. II. p. 141.
beveſtiget ſondern auch, nach der Weiſe der alten und jetzigen Juͤdiſchen Po⸗

licey, noch dieſes zum Uberfluß beygebracht; daß GOtt weit gefaͤlliger ſey,

nach der verſtorbenen Frauen, ihre Schweſter; als eine Fremde zu heura⸗

then; beſonders wann den Kindern ſolches zu gute kommen koͤnnte; anerwo⸗
gen die Schweſter ihrer Mutter, an ihnen mehr Barmhertzigkeit erweiſen

moͤchte, als eine fremde Stieffmutter, wie davon die Zeugniſſe der Juͤdiſchen
Lehrer in den S
Halliſchen Anzeigen 1737. 133.

gar haͤufig beygebracht; mithin da die Juden, als euſtodes legum, ſolches her⸗

gebracht, jede chriſtliche Obrigkeit ſich um ſo viel mehr Bedencken zu machen,
davon abzugehen und die chriſtliche Ireyheit damit, als einer neuerlichen
Laſt, zu beſchweren, welchem allem auch ſelbſten
LVTHERVS zOm. II. Altenh. p. 2 1I.
beytritt; im Falle nun dieſes ſeine Richtigkeit, an dieſer Frage: ob einer ſeines
verſtorbenen Eheweibes Schweſter oder Bruders Tochter zu heurathen
befugt? um ſo viel weniger auszuſetzen, wie
V STRVYKIVS in Hallenl. couſilior. zom. I. Iib. 2. n. 16. 2 I.
rechtsgegruͤndet dafuͤr geſchloſſen und dargethan; nicht zu gedencken, daß die
goͤttlichen Geſetze, nicht einmahl die Ehen, mit ſeiner leiblichen Schweſter

oder Bruders Tochter, verboten, wie in
conſiliis Hallenſibus tom. I. Iib. 2. num. 80.
Mmimmm weit⸗

642 Gelehrte Anzeigen

—

weitlaͤuftig, auch mit dem Beyfall gantzer beyderſeitiger Jacultaͤten, ausge⸗

fuͤhret; mithin, von nachgelaſſener Blutsfreundſchaft, auf die nachgelaſſene
Schwaͤgerſchaft, um ſo viel ſicherer zu ſchlieſſen.
Beantwortung der Scheingruͤnde. B
§. IV. Dagegen was in denen rarionibu. dubitandi angeſuͤhret, derge⸗
ſtalt bey ſeite zu legen; anerwogen ad 1) der Unterſcheid einer Heyrath, mit
des Vaters Bruders Wittwe, deßwegen verboten; weil dieſe, welche bis da⸗
hin mit ihrem Manne, an Eltern ſtatt, geweſen, nunmehro ihres Mannes
Brudern Sohn ſich unterwuͤrfig zu machen; dahingegen in der Heyrath, mit
der Mutter Schweſter Mann, oder auch der Schweſter Tochter, in dem
reſpectu parentelae nichts verkehret; vielmehr derſelbe nur dergeſtalt ver⸗
doppelt wird; daß das Eheweib ſo dann ihrem Manne und zugleich Vet⸗
ter, mit doppelter Ehre zu begegnen; ad 2) nachgehends diejenige, welche,
ex paritate graduum, mehrern Perſonen die Ehe verbieten; welchem, nach

Graden zu rechnen, weder uͤblich, noch dem gemeinen Volck der Juden be⸗

kannt geweſen, wie
LVIHERVS, in dem Buͤchlein vom ehelichem Leben,
gar nachdruͤcklich erinnert, mit beſſerm Grund eines Vorwitzes zu beſchul⸗
digen; ad 3) beſonders da ſich diſparitas rationis, in Beantwortung des

erſten Vorwurfes, ſo klar und deutlich zeiget. Ad 4) was die evangeliſche
Kirchenordnungen desfalls, auſſer die Perſonen, die Moſes verboten,

eingefuͤhret; ſolches, als ein menſchliches Geſetz, anzuſehen; welchen ein
Geſetzgeber oder mit dem iure epiſcopali verſehene Obrigkeit, nach den vor⸗

kommenden Umſtaͤnden der Perſonen, allezeit aͤndern und darinnen diſpen⸗

ſiren mag.
§. V. Als halten wir davor;
Daß die Ehe, mit der Frauen Schweſter Tochter, in GOttes
Wort gar nicht verboten, vielmehr, nach demſelben, vor er⸗
laubet zu achten; in willkuͤrlichen Kirchenordnungen aber,
jeder Obrigkeit erlaubet, dagegen diſpenſation zu ertheilen.
VI. Zweytens wird gefraget:

Ob nicht der Beichtvater CGideon unrecht und ſtrafbar gehan⸗

delt, daß er auf dieſe Ehe, mit der verſtorbenen Frauen
Schweſter Tochter, den Iluch geleget; folglich er ſich hier⸗
unter eines beſſern zu beſinnen und zum Wiederruff anzu⸗
halten ſeyn moͤchte?
Zwei⸗

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wei⸗

im Jahr 1743. 4493;

Zweifelsgruͤnde.
§. VII. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß 1) der Beichtvater Gi-
deon ſich mit der gemeinen Ausflucht behelffen werde; thue ich zu viel, ſo
thue ich es dem Herrn; nachgehends 2) da viele das Gegentheil und derglei⸗
chen Ehe vor unzulaͤßig hielten, er ſich mit derſelben ihrer Meinung ent⸗
ſchuldigen koͤnnte; ferner 3) an ſich ein jeder, nach ſeiner Erkenntniß, hier⸗
unter urtheilete, welche, als ein Jehler, in Begriffen des Verſtandes, kei⸗
nen Zwang litte; endlich 4) da die Braut und dero Eltern mit ihme glei⸗
ches Sinnes worden, man es um ſo viel leichter dabey zu laſſen; beſonders
da 5) die noͤthige diſpenſation ſchon ſo viel an Tag legte; daß hier gegen
das allgemeine Kirchengebot gehandelt worden; wobey ſich 6) der Predi⸗
ger Gideon ſelbſten der Sachen theilhaftig machen muͤſſen, wann er die

Trauung verrichtet und den Segen ertheilet haͤtte.

. Entſcheidungsgruͤnde.
§. VIII. Dieweilen aber anfangs, nur bey maͤßiger Erkenntniß der
Heilsordnung, dem Prediger Gideon nicht unbekannt ſeyn ſollen; daß dieſe
Ehe, mit der verſtorbenen Frauen Schweſter Tochter, in der heiligen
Schrift, keinesweges verboten; weil ſo gar des Bruders oder Schweſter
Tochter zu heyrathen, unverwehret; mithin was die Blutsfreundſchafft
nicht hindert, um ſo viel weniger die Schwaͤgerſchafft hindern mag; ferner
da die Chriſtliche Obrigkeit deßfalls penſation ertheilet, er hierunter von

uͤbereiltem Vorurtheil, um ſo viel mehr, ſich enthalten ſollen; am allerwe⸗

nigſten aber, ſeinem unverſtaͤndigem Eyfer, zu gute zu halten; daß er es an
gegenſeitigen Vorſtellungen nicht bewenden laſſen; ſondern ſo gar, dieſer
unſchuldigen Ehe, den Fluch angekuͤndiget und damit an den Verlobten
ſo wohl, als an der Chriſtlichen Obrigkeit, ſich gar groͤblich vergangen.
Beantwortung der Einwuͤrffe.
§. IX. Dagegen was in denen Zweifelsgruͤnden angeſuͤhret, dergeſtalt
bey ſeite zu legen; anerwogen ad 1) was die Apoſtel hierunter, aus uͤberna⸗
tuͤrlicher Kegung und Trieb des heiligen Geiſtes, gethan, zu keinem Deck⸗
mantel werden muß; den Irevel und unverſtaͤndigen Eyfer der Geiſtlich⸗
keit damit zu beſchoͤnigen; ad 2) ein anders iſt ſeine Meinung von ſich zu
ſagen und es bey dem Jixi, ſaluaui animam meam, bewenden zu laſſen; ein
anders aber, den Fluch auf etwas zu legen, ohne den Grund davon unterſu⸗
chet zu haben; ad 3) zwiſchen der Erkenntniß einer Sache, im Gemuͤthe,

welche keinem Zwang unterworffen und dem ausgeſtoſſenem Fluch der Un⸗

terſcheid iſt: daß nicht jener, dieſer letztere aber, auf des Menſchen ſeinen
Willen beruhet; wie er ſeine Zunge und Mund hierunter bezaͤhmen woll;
L Mmm m 2 ad 4)

6442 Gelehrte Anzeigen

ad 4) eben die Braut mit ihren Eltern hierunter zu beklagen, daß ſich dieſel⸗
ben durch Gideons ſtrafbaren Sluch einnehmen und von der Ehe abwen⸗
dig machen laſſen; ad 5) eben die erlangte diſpenſation den Gideon zur Er⸗
kaͤntniß fuͤhren ſollen; daß ſolche, econera iur diuinum und goͤttliche Ord⸗
nung, von der Chriſtlichen Obrigkeit, nicht ertheilet werden moͤgen; ad 6)
wann Gideon ſich uͤber der Trauung gleichwohl ein Bedencken oder ein Ge⸗
wiſſen gemachet, er ſolche andern uͤberlaſſen moͤgen, ohne, auf eines andern
ſeinen Begriff, einen Fluch zu legen.
§. K. Als halten wir davor:
Daß Gideon, uͤber dieſen exreſz, eine Weiſung verdienet, bey
geſuchter Abbitte und Wiederruffes aber, ſeines Amtes und
Gewiſſens zu ſchonen. V. R. W.
H. XI. Drictens wird gefraget: .
Ob die diſpenſation der chriſtlichen Obrigkeit vor rechtsge⸗
gruͤndet zu achten? D S
Zweifelsgruͤnde. H
§. XII. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß 1) IVTHERVS dawider
gar ſehr geeyſert; daß einer ſein, ihm von GOtt gegebenes Weib, erſt von
Rom, durch diſpenſation, kaufen ſolle; als wodurch er alle ipρnDationes,
der evangeliſchen Juͤrſten und Obrigkeiten, vor unbillig und dem Ablaß
gleich gehalten; nachgehends 2) noch zu unſern Zeiten SerNERVS, mit andern
chriſtlichen Lehrern, gewuͤnſchet; daß man es bey denen verbotenen Perſo⸗
nen, in dem Moſaiſchem Geſetze, bewenden laſſen moͤge; ferner 3) IVTHE-
Rvs ſelbſten anfangs, mit dem BRENTIO, ſehr dawider geweſen; in den Ehe⸗
Ordnungen etwas weiteres zu ſetzen, und dadurch, wie im Papſtthum, die
Gewiſſen zu aͤngſten; bey welcher Beſchaffenheit 4) Boͤnigliche Majeſtaͤt
in Preuſſen, alle iſpenſationes ſchlechterdings aufgehoben und was nicht
klar in Gttes Wort verboten, allen dero Unterthanen, ohnentgeldlich,
frey gelaſſen.
Entſcheidungsgruͤnde.
§. XIII. Dieweilen aber anfangs hier nicht die Frage; ob die evangeli⸗

ſche Eheordnung rathſam und heilſam eingerichtet; ſondern ob, im Falle

dieſelbe vorhanden, nicht jeder Unterthan ſchuldig, darnach ſich, in Verloͤb⸗
niſſen, zu achten? dahingegen, im Fall dieſelbe weiter, als die Moſaiſchen
Geſetze, gehen, der chriſtlichen Obrigkeit, wie in allen andern Geboten
und Verboten, erlaubet, dieſen oder jenen darinnen zu diſpenſiren; welcher
Ablaß, beſonders in Eheſachen, um ſo viel noͤthiger ſeyn will; je eyfriger
die einmahl eingepflantzte Aiebe, unter den Verlobten, zu ſeyn pfleget.

2

Beant⸗

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im Jahr 174893. 86345

BSBSeeantwortung der Scheingruͤnde.
§. XIV. Dagegen was in den Zweifelsgruͤnden angefuͤhret, dergeſtalt
bey ſeite zu legen; anerwogen ad 1) was IVTHIRVsS mit andern gewuͤnſchet,
ſolches der Ausgang, deßwegen, anders gewieſen; weil die Schriftgelehrte
vermeinet; daß Gtt ein Gefallen geſchehe, wann um die Graͤntzen, die
MOsks geſetzet, noch ein weiterer Zaun gemachet wuͤrde, daß ſich die Chriſten
um ſo viel weniger unterwinden ſolten, die Verſonen, die mosns verboren, zur
Ehe zu verlangen, welches ſich nachhero auch VIERVs ſelbſten gefallen laſ⸗
ſen muͤſſen; beſonders da der Abſprung, von der paͤpſtlichen Eheordnung,
ohne dem, ein Aufſehen machte; darinnen auch ad 2) was nachhero die /beo⸗
loge gewuͤnſchet, ad Lia deſideria gehoͤret; dagegen ſelbſten ad 3) IVTHERVS
nichts vermocht hat; mithin ad 4) Koͤnigliche Majeſtaͤt ihre Aufhebung,
da alles, was uͤber die von uosn verbotene Perſonen gegangen, folglich ceſſante
lege, weiter keiner Tiſpenſation bedarf, um ſo viel heilſamer und erwuͤnſch⸗
rer geweſen. WIèYWMW SDUMU᷑ H
ðð X. l nalten oir dabor⸗ D GòOW
Daß dieſe obrigkeitliche Jiſpenſation vor Rechtsgegruͤndet zu
achten. V. R. W. Cend. chreed

CllI. Stuͤck.
Rechtliche Entſcheidung der Frage: Ob es erlaubet, ſeines Bruͤders oder
UMM Schweſter Tochter zu heyrathen?
(Rachdem Se. Koͤnigl. Majeſtaͤt in ihrem Reich, Provinzen und Lan⸗
den, alle Menſchenſatzungen, welche ſonſt die eheliche Verbindung
gehindert, gaͤntzlich aufgehoben und die chriſtliche Sheleute allein
auf GOttes Wort gewieſen: ſo geſchehen die Anfragen, bey hieſiger Facul⸗

taͤt, hieruͤber vielfaͤltig. Welche Gutachten dann, weil ſie von oſtmahligem

Gebrauch ſeyn, wir, den hieſigen Anzeit zufuͤgen atzlie
zebrauch! B eſigen Anzeigen beyzufuͤgen, vor nuͤtzlich erachtet.
Wie hieſelbſt folget. H
. II. Als uns drey Fragen zugeſendet und daruͤber unſere rechtliche Mei⸗
nungen verlanget worden ꝛe. Erſtlich wird gefraget:
Ob die Heyrath mit ſeiner Schweſter Tochter dem goͤttlichen
Geſetze Leuit. X III. u. 12. 13. und XX, u. 19. entgegen?
“ — Scheingruͤndde.
Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß 1) gleichwohl, in den Moſaiſchen Ge⸗
ſetzen, LEVIT. XVIII. u. 12 13. mit klaren Worten verboten, ſeines Daters

oder Mutter Schweſter nicht zu heyrathen; als welches 2) 1EVII. XX.

Mmmm3 u. 19.

646 Gelehrte Anzeigen

u. 19 als eine Miſſethat angegeben waͤre, die dergleichen Ehegatten tragen
ſolten; nachgehends 3) wo ſich gleiche Verwandſchaft faͤnde, auch glei⸗
ches Geſetz ſtatt haben muͤſte: da nun der Mutter Bruder ſo nahe, als des
Vaters oder der Mutter Schweſter, waͤre, der Schluß von dem letztern
auf das erſtere mit zu machen; ferner 4) das ſicherſte Mittel dieſes ſey, daß
man in dergleichen Fragen der Sache lieber zu viel, als zu wenig thue bey
welcher Betrachtung 5) die Juͤdiſche ſo wohl, als Chriſtliche Kirche, auſ⸗
ſer denen, von Moſe, verbotenen Perſonen, mehrern Verwaͤndten die Hey⸗

rathen verboten; um 6) noch einen weitern Zaun, um dieſes Heiligthum,
zu machen, damit die Menſchen um ſo viel ſicherer abzuhalten, ſich an demſel⸗

ben zu verſuͤndigen; in mehrerer Betrachtung, daß 7 jetzo die Welt mit vie⸗

len Menſchen, von allerhand Geſchlecht und Stand, anzutreffen, mithin

es auf einen Eigenſinn und eitelen Wahn hinaus laufe, uͤber dergleichen Ver⸗
bot Beſchwerung zu fuͤhren; dahero 8) was die Ertzvaͤter, vor dem Geſetz,
gethan oder ihnen nachgeſehen worden, auf die Zeiten, nach dem Geſetz,
gar nicht auszuziehen; beſonders da 9) das Chriſtenthum, im neuen Teſta⸗
ment, eine mehrere Keuſchheit erfordere, als in vorigen Zeiten des alten Te⸗
ſtaments; der Aergerniß 10) nicht zu erwehnen, welche hierdurch, in dem
evangeliſchem Chriſtenthum, verurſachet wuͤrde; weil ja 11) die Schwe⸗

er oder Bruders Tochter ihrer Mutter oder Vaters Bruder, ſo, wie ihh⸗

ſteinltern ‚ zu verehren, mithin um ſo viel weniger ſich geluͤſten laſſen ſolle,
mit denſelben ſich zu verehlichen und einander gleich zu werden; dannenhero
12) auch die meiſte Lehrer, geiſtlicher und weltlicher Rechte,dieſe Heyra⸗
then mit der Bruders oder Schweſter Tochter, vor unerlaubet zu halten
flegten; beſonders die letztere, weil 13) die Roͤmiſche gemeine Rechte, den

Grad der Anverwandſchafft, in dem Heyrathen, ſchlechterdings verboten;

dannenhero 14) BRENTIVS und andere mit ihm den evangeliſchen Fuͤrſten
den Rath gegeben, in Eheſachen, mit Verlaſſung der paͤpſtlichen Kirchen⸗
Geſetze, ſich an das Roͤmiſche Recht, der chriſtlichen Kayſer, zu halten.
Entſcheidungsgruͤnde.
§. III. Dieweilen aber anfangs, in Heyrathsſachen, den Menſchen die
voͤllige Freyheit ſo lange zu laſſen, als ſich kein Geſetz findet, welches ihnen
entgegen; da nun in dem goͤttlichen Verbot, nicht allzunahe zu heyrathen,
der Schweſter oder Bruders Tochter, mit keinem Wort, einige Erweh⸗
nung geſchiehet, man es auch disfalls bey der natuͤrlichen Freyheit und Nei⸗

ng einer jeden Perſon, billig zu laſſen; bey welcher Beſchaffenheit das

Exempel Abrahams jedermann, zur unſchuldigen Nachfolge, dienen mag,
der mit ſeines Bruders Tochter, eine, GOtt ſo wohlgefaͤllige, Ehe gehabt,

daraus

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im Jahr 1743. 647

daraus alle Voͤlcker geſegnet und Chriſtus ſelbſten, nach dem Fleiſch, geboh⸗
ren werden ſollen; im Fall nun dieſes nicht zur Nachfolge, bey dem gemeinen
Volck, dienen und bleiben ſollen, der Geſetzgeber Moſes, in den verbotenen

Aunverwandten, ſolche Ehe nicht uͤbergehen noch ſolche auslaſſen moͤgen; in

mehrerer Betrachtung: daß unter ſolchen Perſonen die Verehelichung, vie⸗
ler Urſachen halben, ſich leichter und oͤfters zutragen moͤgen; vornemlich aber
zu Beveſtigung der Zulaͤßigkeit der Ehe, mit des Bruders Tochter, unter

den Evangeliſchen dienen mag; daß
LVTHERVS vom ehelichen Zeben zom II. Altenb. p. 211.

ſolche nicht allein, als nicht verboten, vertheidiget; ſondern auch einem Man⸗

ne, der ſeiner Schweſter Tochter heyrathen wollen, ſolches angerathen, um
die Welt von dem Aberglauben, als wann Moſes gleiche Glieder verbo⸗
ten, abzubringen, welcher Brief, an. 1526. geſtellet, bey
AYRERO de iure diſpenſandi, circa connubia ſect. III. §. 30.

vollſtaͤndig zu leen. Welche Meinung er auch niemahls verlaſſen, ob er

Ne en dem Bedencken von der Sippſchafft, der wuͤſten und groben Leu⸗
te halben
ALTENBVRG. zZom. V. p. 39 1. ”””ÿMU
dieſes nicht widerrathen, daß Chriſtliche Obrigkeiten ein weiteres, als
willkuͤrliche Rechte, verbieten moͤchten. Welches alles dann verſchiedene
Faenlcatenn, als Jena, Biel, Helmſtaͤdt, Rinteln und andere davon die Be⸗
encken .
BäVCKNER in deciſ. 1. matrim. cap. 5.
geſamlet, dahin bewogen, die Heyrath, mit des Bruders oder Schwe⸗
ſter Tochter, vor zulaͤßig und erlaubt zu halten, denen auch in nachhe⸗
rigen Zeiten Sðð
BBRGER in proceſſu matrim. p. 67.

und der Oberappellationsrath

HORN claſßſ. II. reſponſo 1I. p. 187.
ohne Bedencken gefolget ſeyn. Wovon auch in unſerer Facultaͤt bereits an.
1720. ein Bedencken ausgeſtellet und, die Zulaͤßigkeit dieſer Ehe vertheidi⸗

gelt worden, ſo in

Lonſiliis Hallenſ. zom. I. lIib. 2. n. 80.
zu befinden.
Beantwortung der Zzweifelsgruͤnde.
§K. IV. Dagegen was in denen vationibus dubitandi, in Zweifels⸗
ſchluͤſſen, angefuͤhret, dergeſtalt zu beantworten und beyſeite zu legen; an⸗
erwogen ad 1) eben deßwegen, weil Moſes das Verbot, weder des Va⸗
ters

648 Gelehrte Anzeigen

ters Schweſter, noch der Mutter Schweſter zu heurathen, ſo nachdruͤcklich
und zu widerholten mahlen eingeſchaͤrfet, von der Schweſter oder Bruders
Tochter hingegen gar nichts gedacht, der Schluß deſto buͤndiger iſt, daß ſo

ſehr die erſtere Verwandſchaft verboten, ſo gewiß dieſe letztere vor erlaubt zu

halten; ad 2) dahero die Miſſethat auch nicht auf dem letzterm beruhet,
weil alle Miſſethaten einen Geſetz erfordern, den man uͤbertreten, der⸗
gleichen aber hieſelbſt nicht vorhanden; ad 3) zwar die RKegel, wo die
Geſetze gleiche Urſachen finden, da muͤſſen ſie gleiche Wuͤrckung haben,
ihre vollkommene Richtigkeit hat; das Verbot aber, ſeines Vaters oder Mut⸗
ter Schweſter nicht zu heurathen, auf die Ehrerbietigkeit ſiehet, welche die
Kinder, ihrer Eltern Geſchwiſter, ſchuldig, die gleichwohl dadurch verletzet wer⸗
den muͤſte, wann der Sohn ſich, ſeiner Mutter oder Vaters Schweſter, durch
Heurath, als ſein Cheweib, unterwuͤrfig machte; dahingegen der Mutter oder
des Vaters Brudern, deren Geſchwiſter Tochter bereits Ehrerbietung ſchul⸗
dig, mithin durch Heurath dieſelbe nicht verkehret, ſondern vielmehr vermeh⸗
ret und verdoppelt, dergleichen Eheweib ihrem Ehemann ſo dann zweyfache
Ehre ſchuldig; ihrer Eltern wegen ſo wohl, als auch des Theſtandes halben,
in welchem ſie ihrem Manne, durch die eheliche Pflicht, als ihrem Zerrn un⸗
terworfen; folglich die obige Regel, von einem Falle auf den andern, kei⸗
nesweges, gantz widriger Umſtaͤnde halben, ausgezogen werden mag; ad
) vielmehr es die Eigenſchaft der chriſtlichen Religion erfordert; daß denen
Chriſten das Joch, des Geſetzes, erleichtert, als ſchwer gemachet, mithin die
Gewiſſen, der einfaͤltigen und frommen Leute, dadurch geaͤngſtet werden;
uͤber welche Menſchenſatzungen die Apoſtel ſo wohl, als evangeliſche Lehrer,
mit aller Macht, geeifert haben; ad 5) eben deßwegen auf einen Vorwitz hin⸗
aus laufet, uͤber die Schrancken, der Moſaiſchen Geſetze, auszuſchweifen, wel⸗
ches niemand von ihren Haͤnden fordert; vielmehr ad 6) die Offenbahrung
Johannis denjenigen den Sluch ankuͤndiget, die von dem Geſetz etwas neh⸗
men oder zuſetzen wuͤrden, gleich als wann ſolches nicht hinlaͤnglich waͤre,
GOttes vollkommenen Willen zu erkennen; ad 7) diejenige, welche ſo kalt von
der Liebe urtheilen, vielmehr erwegen ſolten; was Salomo in ſeinem
Sohenlied cap. VIII. u. 6.
vor einen Ausſpruch gethan: die Aiebe iſt ſtarck, wie der Tod, daß viele Waſ⸗
ſer die Liebe nicht moͤgen ausloͤſchen, noch alles Gut in ſeinem Sauſe die Lie⸗
be vertreiben; bey welchen Umſtaͤnden man, in dergleichen Faͤllen, viel mehr
Gedult haben und ſich vorſehen muß, ohne GOttes ausdruͤcklichem Befehl,
dergleichen Ehe nicht zu hindern, noch, durch Menſchengebot, deroſelben Nei⸗

gung und Gewiſſen zu quaͤlen; ad 8) zwar, wo das Geſetz etwas klar ver⸗

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im Jahr 1743. U 6 9

bietet, man, in Exempeln anderer, keinen Behelf zu ſuchen; hier aber weder

Verbot noch Schlußfolge zu finden, mithin da die Ehe Abrahams mit ſeines
Bruders Tochter, unter allen Voͤlckern, von Gtt am meiſten geſegnet wor⸗
den, um ſo viel weniger das unwandelbahre goͤttliche Weſen zulaͤſſet, zu glau⸗
ben, daß auf dieſe Ehe nun GOtt den Iluch geleget habe. Ad 9) eine unver⸗
votene Ehe, an ſich, keine Unkeuſchheit mit ſich fuͤhret, viel mehr ſolche verhuͤ⸗
tet und weg nimmet, dahero was der Seiland, von dem Anſehen eines Wei⸗
bes, ihr zu begehren, anfuͤhret, auf Heurathen nicht zu ziehen, welche dem
goͤttlichem Geſetz nicht widerſtreben; ad 10) durch dieſe Heurath viel mehr
alle Aergernis, von Menſchenſatzungen, gehoben und getilget wird, ſo wie
nachdem der Apoſtel, vom Erſtickten zu eſſen, angefangen, ſich niemand mehr
an dem Juͤdiſchen Policeygeſetze aͤrgern moͤgen. Ad 11) zwar jedermann be⸗
greifen mag, daß dasjenige, was von der Rechnung der Glieder der Anver⸗
wandten und dem Maaß, was bey Anverwandten eine, den Eltern gleiche,
EFkhrerbietung erfordere, von den Roͤmiſchen Geſetzen ausgedacht und daruͤber
gehalten worden, an keines von beyden aber Moſis ſich gekehret, viel mehr
ſich genug ſeyn laſſen, die Perſonen, die einander nicht heurathen ſollen, nah⸗
mentlich kund zu machen, als wobey es auch Juden und Chriſten bewenden
laſſen moͤgen; wie dann disfalls ad 3) oben ſchon der Unterſcheid dieſes Ein⸗
wurfes, von dem eltergleichem Reſpect, ausfuͤhrlich, abgehandelt worden; ad
12) wann man die Wahrheit aus der Zahl derjenigen, welche uͤber dieſer Ehe
Bedencken und Gutachten ausgeſtellet, nehmen wolte, man ja und nein vor
eines halten muͤſte; dann die Lehrer disfalls, in ihren Begriffen, unterſchieden
und wohl nimmer einig werden ſollen; dahero einjeder hieſelbſt ſeines eigenen

4 Glaubens zu leben, einem Schwachen aber dieſes genug ſeyn kan; daß derje⸗

nige, der bey dem Buchſtaben des Geſetzes bleibet, noch ſich von eitelem Duͤn⸗
ckel, der Menſchen, hin und her werfen laͤſſet, am ſicherſten gehe; wobey wir
ihme gleichfalls in denen Entſcheidungsgruͤnden ſo viele Saeultaͤten und Schrift⸗
gelehrten benennet, welche die Wahrheit mit uns bekennet und den geraden
weg, fuͤr den ſicherſten gehalten haben; deren Anzahl, in Hoffnung noch groͤſ⸗
ſer zu werden ſcheinet; je mehr nun die Menſchen Licht und Kraͤften an Wiſ⸗
ſenſchaften bekommen, die eingewurtzelte Irrthuͤmer abzulegen und, durch Ne⸗
bel und Schattenwerck, durchzubrechen; ad 13) das Roͤmiſche Recht, uͤber⸗
haupt, zwar den dritten Grad verboten, gleichwohl auch die chriſtliche Bay⸗
ſer ſolches als ein bloſſes Menſchenverbot geachtet und darinnen vielfaͤltig wie⸗
der nachgeſehen und ſich geaͤndert haben; ſo viel aber das Roͤmiſche Geſetzbuch
ſelbſten anlanget, daſſelbe, in Kirchenſachen, im Teutſchem Reich niemand an⸗
denommen; ſondern man ſich, in den aͤlteſten Zeiten, nach dem paͤpſtlichem
Nnn n Recht

650 Gelehrte Anzeigen

Recht gerichtet; da nun der Keligionsfrieden, die Evangeliſche vondem Joch
dieſes letztern befreyet, dieſe weiter keine Richtſchnur, als das theure geoffen
barte Wort GGttes, vor und uͤber ſich haben; ad 14) BRENIIn ſein Wunſch
zwar dieſer geweſen, aber von keinem evangeliſchem Fuͤrſten jemahls ange⸗
nommen und zur Erfuͤllung gebracht worden; allenfalls dennoch, wann ſolches
geſchehen waͤre, man ſolches Koͤmiſche Hayſergeſetz, vor nichts anders, als ei⸗
ne willkuͤrliche weltliche Satzung halten koͤnnte, die ein jeder evangeliſcher Suͤrſt,
nach Gutfinden, in ſeinen Landen einfuͤhren und wiederum abſchaffen koͤnnen
wurde, ohne ſich deshalben ein Gewiſſen zu machen: als halten wir davor:
daß die Heurath mit ſeiner Schweſter Tochter dem goͤttlichem Geſetze
LEVIT. XVIII. u. 12. 13. und XX. u. 19. keinesweges entgegen ſey.
Zweyte Frage. .
§. V. Zweytens wird gefraget: 3
Ob die Ehe, mit ſeiner Schweſter Tochter, nicht viel mehr den na⸗
tuͤrlichen und goͤttlichen Rechten vollkommen gemaͤß ſey ?
Zweiſelsgruͤnde.

§. VI. Ob nun wohl, ſo viel die Rechte der NMartur betrifft, einige ſo gar

vermeinen, daß ſolche disfalls, mit den Moſaiſchen Geſetzen, dahin in einer
gantz genauen Verbindniß harmonirten; welches auch 1) deßwegen davorzu
halten, um der Meinung zu entgehen, als wann die Moſaiſche Aehre von der
Blutſchande, vor ein bloſes Juͤdiſches Policeyrecht anzuſehen, welches auſſer
den Juden ſo wenig, als die Beſchneidung und eſſen vom Erſticktem, andere
Voͤlcker verbinden koͤnnte, mithin auch ſolches die Chriſten, neues Teſtamen⸗
tes, nichts anginge: nachgehends 2) ſich eben die Schwierigkeiten, in obbe⸗
fagter Heurath, mit ſeiner Schweſter Tochter, in dem Recht der Natur, her⸗
fuͤr thaͤten, welche von einigen, aus den Moſaiſchen Geſetzen gemachet wuͤr⸗
den; beſonders weil 3) dergleichen Verehlichung auch, wie bey den Roͤmern
alſo auch bey andern Voͤlckern, verboten und gemißbilliget wuͤrden.
Entſcheidungsgruͤnde.
§. VII. Dieweilen aber die alte Rirchenvaͤter ſo wohl und, unter den
ſelben, beſonders
AVGVSTINVS de eiuit. Dei lib. XV. cap. 16.
als auch alle heutige und ehemahlige Naturaliſten, ſich gantz beſondere Muͤhe
gegeben, in dem Recht der Natur, einen Grund, ausfindig zu machen, wor⸗
aus die Moſaiſche Blutſchande mit hergeleitet werden koͤnnte, alle dieſe aber
entweder gar keine oder doch keine weitere Urſache, als die Ehe, zwiſchen Bru⸗
der und Schweſtern, anzugeben gewuſt haben; wie ſolches noch neulich der
Koͤnigliche Rath und Ictus
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Georg. Henr. ARER de zure diſpenſandi cirea connubia ſecf. 1.
gar weitlauftig vorgetragen, ſcharfſinnig beurtheiler und, endlich, nach der
Waͤhrheit geſchloſſen: daß, nach der Kichtſchnur der natuͤrlichen Vernunft,
ſich keine Spur finde, daraus der natuͤrliche Menſch, die Moſaiſche Eheord⸗

nnung, erkennen moͤge. In mehrerer Erwegung, daß verſchiedene Voͤlcker,
nach dem Exempel der Perſer, wovon

TIRAOVELLVS de LI. connub. lib. EVIIII.

die Zeugniſſe, alter und neuer auctorum, zuſammen getragen, auch ſo gar die

Ehe, zwiſchen Eltern und Kindern, vor ein beſonderes Gluck und Segen aus⸗
gegeben, vornemlich in koͤniglichem oder fuͤrſtlichem auch geiſtlichen Gebluͤte,
um dadurch das koͤnigliche oder fuͤrſtliche auch geiſtliche Geſchlecht deſto rei⸗
ner und vollkommener zu halten, damit daſſelbe, durch Heurathen, mit ihren
Unterthanen und weltlichen Menſchen, nicht beſiecket werden duͤrfte, wie von

ihren weiſen Leuten.

CaATVILVS éhigr. 91.

ſpottet; andere aber ſo gar einen Zwang und beſondere Tagend daraus ge⸗

machet, daß die Geſchwiſter einander vornemlich heurathen und, wann ſolche

vorhanden, die Ehe mit Fremden, vor widerrechtlich und ſchaͤndlich, ausge⸗
rufen haben; wovon der oben belobte Ictus S
ARLER. Zi1 diſſ. de iure connub. ap. Rom. Y. 1. nor. 4. und de zure

diſpenſ. ſect. I. F. 38.

die Zeugniſſe der Alten zuſammen getragen, viel mehr alſo der Schluß dahin

ausgefallen, daß, wer ſich, uͤber der nahen Verwandtſchaft im Heurathen, ein
Gewiſſen mache, ſolches ihm aus dem geoffenbaretem Worte GOttes aufge⸗

wecket ſeyn muͤſſe, indem Sleiſch und Blut ihme ſolches nicht offenbaren moͤgen.

Beantwortung der Zweifelsgruͤnde.
§. VIII. Dagegen, was in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret, auf
grundioſe Vorurtheile, Phantaſie und Einbildungen hinaus laͤufet, anerwo⸗

gen ad 1) zwar LVTHERVS und SRENTIVS in der Frage, ob das eheliche Ver⸗

bot gewiſſer Perſonen DðZ
IEVIT. NXVIII und XXK. M
blos zur Juͤdiſchen Policey, wie die Beſchneidung und alle Ceremonialgeſetze,
zu rechnen, gar ſehr dahin geneiget geweſen, ſolches zu bejahen und an die
Juden, unter dem Geſetze, zu verweiſen; beſonders da die Chriſtliche Hayſer,
in dem corpore iuris, die Lehre, von der Blutſchande, vor willkuͤrlich gehal⸗
ten, ſolche, als Geſetzgeber, eigenem Gutfinden nach, gemehret und gemin⸗
dert, auch Ablaß daruͤber, als Menſchenſatzungen ertheilet haben, ohne deß⸗
halben von den Birchenvaͤtern angegriffen zu werden; ſo dann leichtlich zu
Nunnn z2 er⸗

17

652 Gelehrte Anzeigen

erachten, daß, weil das Chriſtenthum, anfaͤnglich, bey den Juden gepflantzet
werden muͤſſen, dieſe aber an das Geſetze Moſis gewoͤhnet waren, ſie ſich die⸗
ſer Eheordnung ſo wenig, als der Beſchneidung und des Erſtickten, entſchla⸗
gen wollen; da nun der Kathſchluß der Apoſtel, das letztere aufgehoben und
der chriſtlichen Sreyheit entgegen zu ſeyn, dafuͤr gehalten, bey dem erſterm
aber nichts geaͤndert, mithin es bey der Moſaiſchen Eheordnung gelaſſen; ſo
erhellet leichtlich, warum auch ſolche, bey den bekehrten Judiſchen Gemeinden,
geblieben und auch, nach deren Exempel, die bekehrten Seyden ſich gerichtet
haben. Bey welcher Beſchaffenheit unſer Glaube dieſer iſt: daß die Moſai⸗

ſche Thegeſetze die gantze Chriſtenheit nunmehro im Gewiſſen, ſo wie alle apo⸗

ſtoliſche Lehren, verbinden; folglich die Chriſten nicht noͤthig haben werden ſich,
mit dem Recht der Natur, zu helfen, noch eine Ausflucht, daß ſolches Sleiſch
und Blut entgegen, zu ſuchen, noch ſich von einem willkuͤrlichem Geſetze, wel⸗
ches den gantzen Erdecreyß verbaͤnde, etwas traͤumen zu laſſen. Ad 2) weil
die Moſaiſche Ehegeſetze die Chriſten nicht weiter, als ex receptu und weil
ſedige, nach dem apoſtoliſchem Schluß, ſtillſchweigend angenommen, gebrau⸗
chek und alles, wie bey dem Iſraelitiſchem Volcke, dabey gelaſſen, aber ſelbige
nichts davon oder darzu gethan haben; als hat es bey demjenigen, was in

Entſcheidungsgruͤnden, der erſten Frage, erwehnet, daß die Heurath, mit des

Bruders oder Schweſter Tochter, in den Moſaiſchen Geſetzen, weder denn

Buchſtaben, noch der Schlußfolge entgegen, ſchlechterdings ſein bewenden. Ad

3) ſo viel die Komiſche Geſetze betrift, welche den dritten Grad der Anver⸗
wandſchaft, in der Verheuratung ſchlechterdings verboten und nur erſt den
verten zugelaſſen haben, weil bereits, in denen Eniſcheidungsgruͤnden der er⸗
ſten Frage, ausgefuͤhret, daß, in dem Teutſchem Reich, ſolche niemahls in (pi⸗
ritualibus, geiſtlichen oder Glaubensſachen angenommen, ſondern dafuͤr das
paͤpſtliche Birchenrecht gebrauchet worden, die evangeliſche Juͤrſten und Staͤn⸗
de auch ſo wenig, als ihre Kirchen in einiger Achtung zu haben; beſonders

dasjenige, was die Roͤmiſche Geſetzgeber hierunker verhenget, geordnet, erwei⸗

tert und vermindert, ſolches aus Urſachen weltlicher Policey geſchehen, als
gleich in der Beantwortung des erſten Einwurfes erwehnet; an ſich aber alle
und jede Bewegungsgruͤnde, welche die Voͤlcker bewogen, die allzunahe Ver⸗
heurathung, der Anverwandten, zu verbieten, in den
Halliſchen Anzeigen 1741. num. 48. 49. 50. “
nacheinander zuſammen getragen, eroͤfnet, beurtheilet und ausgefuͤhret; wel⸗
ches alles das weltliche Wohlſeyn des gemeinen Weſens zum Endzweck ge⸗
habt, ohne eine Religionsſache daraus zu machen oder, als wann eines vor
dem andern GOit gefaͤlliger oder mißfaͤlliger waͤre, fuͤr einen Glaubensarti⸗
ckel auszugeben: als halten wir davor: daß

—.

pfantet
ſich die⸗
entſchla⸗
ben und
erſterm
ſſen; ſo
geinden,
gerichtet
Moſai⸗

alle apo⸗

denſcch,
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was in
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en, als
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es vor
nbartt⸗
deß

in Jahr 1743. 6z3

daß die Ehe mit der Schweſter Tochter, den natuͤrlichen Rechten nach,
erlaubet, auf andere willkuͤrliche Rechte aber deßfalls keinesweges
einige Abſicht genommen werden moͤge.
=ð Dritte Frage.
§F. IX. Drittens wird gefraget: G
Vb die Zeurath mit der Schweſter Tochter, nach Maaßgebung des
RKoͤniglichen Ausſchreiben, dazto Berlin den 20. Aug. 1740. einiger
diſpenſation vonnoͤthen oder nicht vielmehr, ohne dieſelbe, vor
zugelaſſen und erlaubt zu achten?
D zweifelsgruͤnnede. DWðW
§F. X. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß anfangs 1) gleichwohl die
evangeliſche Rirchenordnungen dieſe Ehe, mit des Bruders oder Schweſter

Lochter, ſchlechterdings verboten, welchem Verbot auch, ſchlechterdings und
ſo lange Gewiſſens halben nachzugehen, bis die hohe Landesobrigkeit disfalls,

aus beſondern Gnaden, bewandten Umſtaͤnden nach, diſpenſation ertheilet;
nachgehends 2) weil die geiſtliche und weltliche Rechtsgelehrte, uͤber der Fra⸗
ge, noch nicht einig, ob dergleichen Ehe, mit des Bruders oder der Schwe⸗

ſter Tochter, denen goͤttlichen Ehegeſetzen zu wider oder nicht zu wider ſey, mit⸗

hin daruͤber erſt eine Geſetzmaͤßige Entſcheidung zu erwarten, ohne hierunter
ſelbſten Richter zu ſeyn und dergleichen Ehe, eigenem Gefallen nach, einzuge⸗
hen; ferner 3) in zweifelhaften Faͤllen, diejenige Meinung, vor der andern, zu
ergreiffen, welche am ſicherſten gehe, das ſicherſte aber eben dieſes waͤre, hier⸗
unter interpretationem authenricam a principe zu erwarten, welche ehe ſie
erfolget, jeder vielmehr von dergleichen Ehe ſich zu enthalten.
UM Entſcheidungsgruͤnde. .
§ Xl. Dieweilen aber anfangs das Roͤnigl. Ausſchreiben, nicht allein
uͤberhaupt will, daß alle Zeurathen, die in GOttes Wort nicht verboten, ohne
diſpenlution, vor zugelaſſen und erlaubet zu halten; ſondern vielmehr, was
nicht klar oder deutlich, buchſtaͤblich und ausdruͤcklich verboten, dem Roͤnigli⸗
chen Ausſchreiben nach, vor erlaubt zu achten, mithin die Beyſuͤgung des
Wortes, nicht klar verboten, keine andere Erklaͤrungen leidet, als daß, allen
Conſequenzmachereyen, hierdurch, Einhalt geſchehen und dieſerwegen keine

Zeurath, der Anverwandſchaft halben, gehindert werden ſolle; andern falls das

Beywort, klar verboten, ohne einigen effect oder Wuͤrckung ſeyn muͤſte; alle
vernuͤnftige Auslegung aber dergeſtalt einzurichten, ne uerba legis eſſe ui-
deantur otiofſa, ſed ut aliquid operentur: folglich dem Roͤniglichem Aus⸗

ſchreiben derjenige entgegen handeln wuͤrde, wann der Zuſatz des Wortes,
klar, keine beſondere Wurckung haben ſolte, vielmehr als uͤberfluͤßig und um⸗

Nnnn 3 ſouſt

654 Gelehrte Anzeigen

ſonſt hinzugethan worden waͤre. Endlich noch dabey dieſes in Erwegung zu
ziehen, daß, in welchem Falle die hohe Landesherrſchaft ehedem diſpenſation
ertheilet, ſolches nunmehro, auſſer diſpenſation, jedem frey gelaſſen worden;
da nun aber die Exempel am Tage liegen, daß uͤber der Zeurath, mit des Bru⸗
ders oder Schweſter Tochter, vielfaͤltig diſpenſiret worden, mithen auch nun⸗
mehro das Roͤnigliche Ausſchreiben, loc0 diſpenſationis, oder vielmehr dafuͤr
zu halten; daß die weitere Verbote, uͤber die Moſaiſche Ehegeſetze, aufgeho⸗
ben ſeyn ſollen.
Beantwortung der Scheingruͤnde. S
. XII. Dagegen was in obbeſagten Zweifelsgrüuͤnden angefuͤhret, der⸗
geſtalt beyſeite zu legen, anerwogen ad 1) eben deßwegen, in Boͤniglichen
Preußiſchen Landen, die Eheordnungen, von verbotenen Graden, aufgehoben
worden, weil dißfalls keine diſpenſation mehr noͤthig ſeyn ſolle; ad 2) hieſelbſt
nicht die Frage; was einige Rechts⸗und Schriftgelehrte, nach ihren unglei⸗
chen Begriffen, vor verboten halten; ſondern was Moſes allein, nach goͤttli⸗
chem Befehl, wuͤrcklich und klar verboten, da ſich nun hievon kein Buchſtaben
in Gttes Wort findet, das Roͤnigliche Ausſchreiben auch dieſe Ehe vor un⸗
gehindert und zugelaſſen wiſſen will, ohne aufuͤberwitziges Kuͤnſteln und Kluͤ
geln, irriger Menſchen, zu ſehen; weil es Moſes, in ſeinen Ehegeſetzen, nicht
mit dieſem, ſondern mit einem ungelehrtem und in der Wuͤſten verwildertem
einfaͤltigem Volck zu thun gehabt; dahero er den goͤttlichen Willen, demſelben,
klar und deutlich, mit Benennung der verbotenen Perſonen, vorlegen und kund
machen muͤſſen; ohne disfalls daſſelbe auf uͤberwitzige Vernunftſchluͤſſe mit zu

verweiſen; als welche Kraͤften ja bey dem gemeinem Manne nicht zu ſuchen,

noch wann ſolches Moſes thun wollen, er noͤthig gehabt haͤtte, bey der Benen⸗
nung, aller verbotenen Perſonen, ſich ſo lange aufzuhalten. Und nun ſolches
alles, die bewaͤhrteſte Schrift⸗ und Rechtsgelehrte, begriffen und dergleichen

Ehen vor guͤltig und unverboten gehalten; niemand den Frevel begehen, und

ſagen wird; daß dieſe Heurath, mit des Bruders oder der Schweſter Tochter,
in GOttes Wort klar verboten waͤre. Ad 3) weil man hieſelbſt, in legibus
derogatoriis, gegen die natuͤrliche und vor dem Geſetze wohl hergebrachte Ge⸗
wohnheit der heiligen Ertzvaͤter begriffen, die vernuͤnftige Auslegung dieſes, in
allen Geſetzen und Rechten, erfordert, daß man dieſelbe nicht, uͤber den aus⸗
druͤcklichen Buchſtaben, auszuziehen, vielmehr in der Enge und dem Verſtan⸗
de zu halten ſuche, welchen der klare Buchſtaben mit ſich fuͤhret; wobey es

auch, in dieſer Eheſache, ſein Rechtsgegruͤndetes Bewenden, daß, was Moſes

nicht klar verboten, allen goͤttlichen und weltlichen Rechten nach, vor erlaubet
zu halten; im uͤbrigen das einfaͤltige Vorgeben, von dem was in Gewiſſens⸗
ſachen

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ſechen

gungzu

im Jahr 1743. J 6 5

ſachen am ſicherſten ſey, nichts zur Sache thun mag; weil in Dingen, welche

in natuͤrlicher Freyheit beſtehen, GOtt dem Stifter der Natur kein Di
in natuͤrlicher Freyheit beſtehen, GOtt dem Stif ur kein Dienſt
geſchiehet, die Gewiſſen der bloden Menſchen beſonders, mit unnoͤthigen Aaſten

und Auflagen zu beſchweren und zu aͤngſtigen; wie dann die erſten Lehr
evangeliſchen Kirchen, viele Muͤhe aus GOttes Wort angewendet, die
Chriſten von dem eingebildetem ſchuldigem Gehorſam der Menſchenſatzun⸗

gen, ſo wie in andern Stuͤcken, alſo auch beſonders in den verbotenen Gliedern

der Verwandſchaft abzuziehen, und dieſelbe auf den rechten und richtigen Weg

chriſtlicher Freyheit, zu leiten, und darinnen alles Vorwurfes und Gegen⸗

ſtandes ohnerachtet, unter goͤttlichem Segen zu erhalten; welchem Exe⸗
auch noch jetzo die evangeliſche Gemeinde rerhults berihet eynt aneet
ihr Gewiſſen von allem Aberglauben und Blendung der Menſchenſatzungen
ledig zu achen Als halten wir danor ⸗ ?è
Daß die Heyrath mit der Schweſter Tochter nach Maaßgebu
des Koͤniglichen Ausſchreibens, er nachKerund
1740. einiger diſpenſazion nicht vonnoͤthen, ſondern vielmehr
vor zugelaſſen und erlaubet zu achten, noch einiges geiſtliche
oder weltliche Gericht beuger⸗ ſolcher Ehe einige Hinder⸗

niß zu machen. V. R. W.

CIV. Stuͤck.
Rechtliches Gaegchten: Ob die Ehe einer Perſon, die zum Kinderz Si
vor zulaͤßig zu halten oder n ch in erzeugen nnfaͤhig,
I. Bericht.
indet ſich eine Mannsperſon, die zum Zheſtand ſehr igt iſt;
= 1 Ne . — N X ſehr geneigt iſt; welche
J₰)9- auch um eine Weibesperſon ſich bewirbet, und dieſe deigeihen weiche
bleib ſalls lien garbehraih Dergeſtal⸗ daß beyde des Vorhabens ſeyn und
eiben, einander zu heyrathen, aller Hinderniſſe ohnerachtet, die
der emt e gemachet werden. hnerachtet, die ihnen folgen⸗
11. Dann weil es ruchbar wird; daß die Perſon mit keinen aͤu
lichen Zeugegefaſſen verſehen, vielmehr derſelben ſich gar ein deſmdnnn

(

lichen Gliede finden: ſo gelanget die Sache an das — und wird

deßhalben eine Beſichtigung veranlaſſet, und alles auch
§. III. Die Glieder und adſeſſores des Kirchenrathes bringen alſo die

„beſagter maſſen,

Ob dieſe Heyrath nach GOttes Wort vor zulaͤßig zu halten?

Frage zur Uberlegung:

6,6 Gelehrte Anzeigen

Wobey dann die Raͤthe zweyerley Meinungen hegen. Indem einige der Sa⸗
che widerſprechen; andere aber behaupten; daß ſolche Heyrath, bewandten
Umſtaͤnden nach, billig nachzulaſſen und nicht zu hindern ſey.
§. IV. Bey ſolchem Gegenſpruch werden endlich beyde daruͤber eins:

daß uͤber dieſer Irage, von zweyen Jacultaͤten, der Theologiſchem und
Juriſtiſchem, rechtliche Gutachten, einzuholen. Welches denn auch ge⸗

ſchiehet.

2

maͤß, daß die Jacultaͤten einander ihre Gutachten zuſchicken; um die Gruͤn⸗
de entweder mit einzuſehen, und wo moͤglich, ſich gemeinſam daruͤber zu ver⸗
einigen: ſo geſchiehet doch ſolches jetzo nicht. Geſchiehet alſo der Vortrag bey
der juriſtiſchen Facultaͤt, ohne Vorurtheil: 33 2
VBb dieſe Ehe mit einem zum Kinderzeugen vermuthlich unver⸗

moͤgenden Manne, vor chriſtlich, billig und rechtsgegruͤn⸗

det zu achten? .
II. Zweifelsgruͤnde. S
§. VI. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß dieſe Frage mit nein zu
beantworten, und dieſe Heyrath mit einem unvermoͤgendem Manne, ſo wie
auch einer verſchloſſenen Weibesperſon zu hindern, und bey Strafe zu unter⸗
ſagen. Und dieſes aus folgenden trifftigen Urſachen.
§. VII. Und zwar anfangs 1) ſo waͤre die Ehe unter vernuͤnftigen Men⸗
ſchen zu keinem andern Endzweck von GOtt geſtifftet: als daß dieſelbe durch
die eheliche Beywohnung, Kinder zeugen und das menſchliche Geſchlecht

vermehren ſolten. Im Falle nun zwey Perſonen dieſen Endzweck entweder

§. V. Die theologiſche Facultaͤt machet hierinnen den Anfang, und haͤlt
dieſe Heyrath vor zulaͤßig. Ohngeachtet nun ſonſten es dem Herkommen ge⸗

nicht erfuͤllen wolten oder koͤnnten: ſo waͤre das erſtere ſtraͤflich, viehiſch und

ſodomitiſch und das andere deßwegen unzulaͤßig, weil die Wuͤrckung von der
Ehe weg fiele und das menſchliche Geſchlecht in der von GOtt anbefohle⸗
ner Vemehrung keinen Nutzen und Zugang zu gewarten haͤtten.
§. VIiI. Nachgehends 2) wuͤrde vielmehr dem menſchlichem Geſchlecht
hierdurch der Schaden gethan; daß, wie hieſelbſt die von dem Unvermoͤgen⸗
dem geſuchte Braut zum Kinderzeugen faͤhig ſeyn moͤchte, dieſelbe ſo dann
daran behindert wuͤrde; wann ſie dem anvertrautem unvermoͤgendem, die
eheliche Treu zu halten, verbunden ſeyn muͤſte.
§. IX. Wie auch in allen chriſtlichen Kirchen das Jormular, ſeyd frucht⸗
bar u. ſ. w. bey der Trauung uͤblich, alſo 3) ſehr aͤrgerlich und ungereimt ſeyn
wuͤrde; ſolches entweder auszulaſſen oder den Umſtehenden Gelegenheit, deſ⸗
ſen zu ſpotten, zu geben, daß ſolcher Befehl vielleicht auf ein Wunder gehen
moͤchte; dieſen Eheleuten aus Steinen Kinder zu erwecken. §. X.

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gehen
X.

im Jahr 1743. 65y

§. X. Der aus ſolcher Ehe beſorglichen Ehebrecherey 4) zu geſchwei⸗
gen; weil das Jdonum continentiae oder die Gabe der Keuſchheit nicht je⸗
dem Menſchen gegeben waͤr.
§. X1. Wie auch 5) eine zufaͤlliger Weiſe ſich ereignete unfruchtbare Ehe
unter goͤttliche Strafen gerechnet wuͤrde. L
LEVII. XX. u. 20. 21. .
alſo auch um ſo viel unrichtiger es ſey: dergleichen wiſſentliche unfruchtbare
Ekhe eines Unvermoͤgenden zuzulaſſen. Dð
§. XII. Wann auch
DEVTER. NXIII. u. I.
kein Verſchnittener in die Gemeine des HErrn kommen ſolle; der Schluß aus
ſolchem Verbot auch leichtlich dahin zu machen; daß er ſich auch nicht unter⸗

ſechen duͤrfe, in den Stand der heiligen Ehe zu treten. Wie dann die Juͤdi⸗

che Ausleger dieſes Verbot ins beſondere auf die Verheyrathung zoͤgen,
und den Schluß machten; daß ein ſpado oder Verſchnittener noch ſonſten
ein Unvermoͤgender keine Iſraelitin ehelichen ſolte: ohngeachtet die Ehe mit
fremden Juͤdengenoſſen ihme erlaubet waͤre (1).
§. XIII. Die Schriftſtelle
1I CORINIR. VI. u. 9.
waͤre nicht minder dahin zu ziehen, weil die Beywohnung eines oder beyder
Unvermoͤgenden den Weichlingen und andern hierinnen gleich, denen der
Apoſtel das ewige Leben abſpraͤche.
§. XIV. Und obgleich 6) die ſo genannte Capaunenehe bey Verſchnit⸗
tenen oder Caſtraten, in vorigen Zeiten, zwiſchen Schrift⸗ und Rechtsge⸗
lehrten gewaltig geſtritten, und von Churfuͤrſtl. Durchl, in Sachſen dar⸗
innen diſpenſiret worden; die meiſte ⸗beologe dennoch darwider geweſen, und
Se. Churfuͤrſtl. Durchl. auch ſelbſten bezeiget; daß dieſe diſpenſation und
Nachſicht zu keiner Folge gereichen; vielmehr die Heyrath mit Caſtraten
unterbleiben ſolle (2). Als wobey man es auch billig zu laſſen.
§. XV.

(¹) Wie in der ulscua Iefamot. f. 7o. c. . Capannenheyxyrath, in welchem Buch ſieben
in den Worten gelehret wird. Wovon wir theologiſche und juriſtiſche relponſa derjenigen,
aber unten bey denen rationibus decidendi und die ſolche Heyrath mit Unvermoͤgenden vor
Entſcheidungsgruͤnden handeln, auch Worte zulaͤßig und wieder ſieben anderer, die ſelbige
ſelbſten auffuͤhren wollen. Weil, auſſer den vor ſuͤndlich und unzulaͤßig gehalten, aufge⸗
Verſchnittenen auch ſonſten Gebrechlichen, fuͤhret, und unter den Nahmen Hieron. DEI-
ohnverwehret ſelbſten eine Iſraelitin zu hey⸗ eaINI, zu Jena 1737. in at. zuſammen gedru⸗
ra/hen. cket, an bas Licht kommen.
(2²) Der Titel iſt svvcnI CONIVGIVM, die
Oooo

6568 Gelehrte Anzeigen

—

§. XV. Die Heyrathen abgelebter alter Leute 2) betreffend; ſo waͤre zwar

an deme; daß in goͤttlichen Geſetzen darwider kein Verbot vorhanden; die welt⸗
liche Satzungen aber meiſtens darauf gerichtet: daß die Heyrath einem uͤber
ſiebentzig jaͤhrigem Mann und funfßzig jaͤhrigem Weibe eben deßwegen verbo⸗

ten; weil nach ſolchem Alter keine Leibesfrucht mehr zu hoffen. Und wann
beyde Theile an Jahren des Alters ſehr ungleich, von einem Juͤngling bey ei⸗

nem alten Weibe, Ehebruch mit andern oder eine Art von Onanitiſcher Ver⸗
ſchwendung des Saamens und Unflaͤterey; von einer jungen Dirne bey einem

alten Manne aber Ehebruch zu beſorgen: Deſſen allein ſich die Obrigkei⸗
ten theilhaftig machten; die dergleichen Ehen in ihren Landen zulieſſen.
§.XVI. Endlich 8) kein Behelf ſolcher fruchtloſen Ehen in der Ertzvaͤ⸗
ter ihren Exempeln zu ſuchen. Weil von ihrer vielhundertjaͤhrigen Lebens⸗
zeit der Schluß leichtlich auf ihre lang fortdaurende Mannheit und FJrucht⸗
barkeit zu machen. Bey welcher Zuſammenhaltung mit dem menſchlichem
Alter unſerer Zeiten, die Rechnung auch leicht zu begreiffen waͤre. Daß die
medici die Zahl von 70 bey Manns⸗ und 50 bey Weibsperſonen in der Er⸗
fahrung richtig befunden.

§. XVII. Und noch 9) die Sprachgelehrte ſelbſten die Redensarten in

der Schrift: eine Gehuͤlfin, die um ihn ſey oder ihn umgebe; aufdie wuͤrck⸗

liche fleiſchliche Beywohnung ziehen und daraus folgern wollen: daß auſſer
dem Kinderzeugen kein anderer Zweck der Ehe zu glauben oder zuzulaſſen; mit⸗
hin die Ehe denen Unfruchtbaren gaͤntzlich zu verſagen (3).

§. XVIII. Nicht zu gedencken; daß nachdem 10) die alten Lehrer der ehriſt⸗

lichen Kirchen ſo gar die andere Ehe, nach eines Ehegatten Tod vor ver⸗

dammlich gehalten, und ihren Gemeinden die Auflage gethan, die Luſtſeunche

wieder ehelich zu werden, aus Liebe der Keuſchheit zu uͤberwinden; dieſes

Gebot man vielmehr einer unvermoͤgenden Herſon fuͤr zu halten. Weil das

Chriſtenthum von ihren Gliedern eine weit groͤſſere Keuſchheit erfordere,
als in dem altem Teſtament uͤb ich geweſen.
§. XIX. Beſonders da 11) die Welt jetzo ſchon mit einer hinlaͤnglichen
Anzahl der Menſchen angefuͤllet. Mithin, was zur Vermehrung des menſch⸗
lichen Geſchlechts, in den erſten Zeiten der Ertzvaͤter nachgelaſſen worden,
nun⸗

(3) Welches auch crERIcvs ad cap. II. talibus) ſunt obiecti. Hinc colligunt, uoce
Geneſ. u. 15. erinnert; aber auch billig verla⸗ (neged ebraica) poſſe anteriores corperis par-
chet. Alii hbic honeſtam eſſe GENTTALIVM cir- tes & ſynecdochice GENTTALIA Agnari. Aſt
eumlocutionen uolunt. Quia qui ſunt co- boc & ſine exemplo & durum eſt.
RAMN, dliqguo eius ANTERIORIBVS Partibus (geni-

—

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ucht

im Jahr 1743. 659

nunmehro keine ſtatt mehr faͤnde. Zumahl da in den meiſten, abſonderlich kal⸗
ten Landern, vielmehr die Klage uͤber die Vielheit der Einwohner gefuͤhret

wuͤrde; daß das Land nicht mehr hinreichend waͤre, denſelben Nahrung zu

verſchaffen. Welche Beſchwerung auch ſo weit ginge; daß dieſelbe Peſti⸗

–

lentz und Krieg vor ein weiſes Schickſal der Natur hielten, den Überfluß
der Menſchen zu maͤßigen und andern Raum zu machen; weil bey der ange⸗
fuͤllten Welt ſich kein Raum mehr uͤbrig faͤnde, das Land durch die Colonien

uVnnd Auszuͤge von Menſchen zu erleichtern.

§. XX. Darum auch 12) die bey der Roͤmiſchen Kirche verbotene Prie⸗

ſterehe und anderer geiſtlichen Verſonen eine rechtsgegruͤndete Entſchuldi⸗

gung faͤnde. Daruͤber niemand deswegen ſich aufzuhalten; weil auch die
Roͤmiſchcatholiſche leider! bey dieſem Verbot Mangel an Menſchen litten,

als welches die taͤgliche Erfahrung auswieſe.

§. XXI. Bey welcher Beſchaffenheit 13) auch der uneheliche Stand nun⸗
mehro fuͤr unbefleckter und heiliger als der eheliche zu achten waͤre und im Chri⸗
ſtenthum geachtet wuͤrde. RKM
§. XXII. Ohne 14) auf die Meinung derjenigen Sonderlinge ſich ein⸗

zulaſſen; welche an den Kindern Gttes alleeheliche Beywohnung vor ſuͤnd⸗
lich und verdammlich hielten. Als welche vielmehr den Kindern der Welr

und des Fleiſches zu uͤberlaſſen.
§8S.. XXIII. Wodurch man auch 15) von der Moͤglichkeit ſolches uneheli⸗

chen oder eheloſen Standes uͤberzeuget ſeyn koͤnnte; weil die Glieder und An⸗

faͤnger dieſer Lehre an manchen Orten ſehr zahlreich geweſen und noch waͤren.

Welche die Auſt, ehelich zu werden, durch die Kraft des Geiſtes dergeſtalt

üÜͤberwunden; daß ſelbige von der Verſuchung des Fleiſches nicht allein be⸗
freyet bleiben; ſondern auch ſo gar einen Abſchen und Greuel an dem Ehe⸗
ſtand und ehelicher Beywohnung faͤnden.
§. XXIV. Als welche auch 16) viel geſchickter waͤren, vor dasjenige, was
dem Herrn angehoͤrete, zu ſorgen und von vieler leiblichen Truͤbſal des Eheſtan⸗
des ſich befreyet faͤnden.
§. XXV. So dann auch 19) ſeliger und heiliger waͤre, dem Exempel der
Jungfrau Mariaͤ und der Apoſtel zu folgen, und Seele und Leib in unbe⸗
fleckter Keuſchheit nach ihrem Tod in das ewige Leben, als ein Chriſto ge⸗
fFaͤlliges Opffer zu bringen. Und dadurch in einem hoͤherem Grad als gewe⸗
ſene Fhelente, verherrlichet zu werden.
§. XXVI. Darum diejenige, welche 18) beſonders bey den Evangeli⸗
ſchen den Eheſtand zu ſehr erhoben und die Geluͤbde unehelich zu bleiben ver⸗
laͤſtert und verworffen, ſich leichtlich verrathen; weſſen Geiſtes Kinder ſie waͤ⸗
. Ooo o 2 ren,

660 - Gelehrte Anzeigen

ren, und daß ſie mehr fleiſchlich als geiſtlich geſinnet geweſen und nicht dahin

getrachtet oder die Kraft des Geiſtes nicht empfunden haͤtten, die Luſt des Flei⸗
ſches zu uͤberwinden. .
§. XXVII. Dahingegen 19) in der Roͤmiſchcatholiſchen Kirchen ſo wohl;
als auch von den alten Kirchenvaͤtern ſo viel ſchoͤne und erbauliche Schrif⸗
ten de laudibus uirginitatis und dem Vorzug des unehelichen oder ledigen
Standes fuͤr dem ehelichem am Tage laͤgen. Deren ihre Gruͤnde niemand,
der nicht fleiſchlich oder leiblich geſinnet, verwerffen wuͤrde.
§. XXVIII. Welches alles dann 20) dahin einſchluge; daß, nachdem die
Chriſten den ledigen Stand ſo heilig und ſelig hielten, die zum Eheſtand von
der Natur unfaͤhige und unvermoͤgende Perſonen ſich um ſo viel leichter zu
faſſen und ledig zu bleiben haͤtten. Ohne uͤber dem Verbot der chriſtlichen
Obrigkeit die dergleichen Ehe nicht zulaſſen koͤnnte oder wolte, Beſchwerung
zu fuͤhren. Am allerwenigſten aber Diſpenſationen fuͤr Ablaßgeld, zu ſuchen.
Als welches, ohnedem, gegen die Wuͤrckung und Anweiſung der Natur
keine Obrigkeit, mit reinem Gewiſſen, nachlaſſen moͤchte.
§. XXIX So wenig, als 21) die geſunde Vernunft zu lieſſe: daß je⸗
mand auf einen verdorrten Stamm ein friſches Reiß pfropfen moͤchte. Weil
es ſchade um das andere, die Arbeit ſelbſten aber verlohren und der Natur

zuwider waͤre.
CV. Stuüͤck.

III. Entſcheidungsgruͤnde; daß die Ehe, zum Kinderzengen, unvermoͤgender
Perſonen, weder goͤttlichen noch weltlichen Rechten entgegen ſey.
Bachdem wir nun die Zweifelsgruͤnde erzehlet; ſo folgen jetzo die Ent⸗
ſcheidungsgruͤnde, nach natuͤrlichen, goͤttlichen und weltlichen

Rechten. Worauf uns dann um ſo viel leichter ſeyn wird; nachhero

die Zweifels⸗oder Scheingruͤnde hinlaͤnglich zu beantworten und abzu⸗
lehnen.
D H. XXXI. Wir reden von
erlaubter Ehe zum Kinderzengen, unvermoͤgender Perſonen.
Wird alſo zuvorderſt noͤthig ſeyn:
was eine Ehe ſey und heiſſe?
zu eroͤrtern. Solchemnach dann wir die Ehe alſo beſchreiben:

die Ehe iſt eine geſetzmaͤßige Verbindung zwiſchen Mann und

Weib, die Wercke der Liebe und Treue, nach Vermoͤgen,
einander zu leiſten und bey ſolcher Pflicht, Zeit Lebens, zu

beharren.
§⸗ XXXII.

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6

im Jahr 1743. 661

§. XXXII. Mann und Weib haben alſo von GOtt und der Natur
den Trieb einander geneigt zu ſeyn, zuſammen zu halten und ſich zu begat⸗
ten. Nachdem nun dieſen Trieb die Natur, auch in den, zum Kinderzeu⸗
gen unvermoͤgenden Perſonen, wuͤrcket: ſo begehen diejenige Gewalt und

Grrauſamkeit gegen die Natur, welche ſich unterfangen, ſolchen Trieb und

Neigung, zweyer in ſich verliebten Perſonen, zu hindern und zu verbieten.
Dergleichen Geſetzgeber moͤchten alſo GOtt und die Natur anklagen: daß,
bey der Unvermoͤgenheit, Kinder zu zeugen, auch nicht die Liebe und Nei⸗
gung, zwiſchen Manns⸗ und Weibesperſonen zugleich gedaͤmpfet und
verlohren wuͤrde.
G. XXXIII. An ſtatt, des wuͤrcklichen Kinderzeugens, ſetzen wir die
Leiſtung und Pflegung der Liebeswercke uͤberhaupt. Worinnen aber die⸗

ſe beſtehen, ſolches kommet auf Gardinen⸗ und Cammerhiſtorien an, die

der Eheleute ihrem Trieb und Gefallen zu uͤberlaſſen und keinen aͤuſſerli⸗
chen Geſetzen zu unterwerfen; auch kein Vernuͤnftiger ihnen zumuthen kan,

aus dem Ehebette zu ſchwaͤtzen. So wenig, als Eſſen und Trincken, bey

vielerley Menſchen, einander gleich ſeyn kan; ſondern dabey die Beſchaf⸗

fenheit des Magens und Kragens, wie nicht minder Leidenſchaft des Ge⸗

muͤthes, Gewohnheit und Sitten die Entſcheidung ausmachen. Die En⸗

gellaͤnder eſſen des Tages vier bis fuͤnffmahl; der Teutſche Morgens,

Mittags und Abends; die Frantzoſen ſtellen insgemein auch, das Abendeſ⸗
ſen ein Es ſind dieſes eben von der Natur wuͤrckende Handlungen; ſo wie
die Liebeswercke, deren Pflegung alſo keinen Geſetzen unterworfen. Dann
wolte man dafuͤr halten, daß dieſelbe, das alleinige Kinderzeugen, zum
Endzweck haben muͤſten: ſo wuͤrden, nach der Empfaͤngniß des Weibes,
alle nachherige eheliche Beywohnungen zur Suͤnde, Schande, Unflaͤthe⸗
rey und Sodomiterey werden oder der Mann naͤchtliche Befleckung und
Brunſt leiden. Ein Geſetzgeber muß alſo hiebey der Natur und Vernunft,
eines jeden Ehegatten den ſrenen Lauf; ſonſten aber genug ſeyn laſſen; wann
Mann und Weib einander lieben. Ohne den Vorwitz zu haben, wie,
wann, worinnen, wodurch und warum ſolches geſchehen, zu unterſuchen.
Machet alſo dieſes ſchon einen Bund der H. Ehe aus, wann Mann und
Weib einander die Liebeswercke zuſagen und, deren, unzertrennlich, zu

pflegen, ſich verbinden. Die Weiſe aber und Umſtaͤnde davon laſſe man ih⸗
nen uͤber und bedencke dabey; daß uͤber ſein Vermoͤgen zu thun, ſich niemand

verbindlich machen koͤnne. Der merh dus, ehlich einander zu lieben, iſt
wohl arbitraria und beſtehet in freyer muti beyder Perſonen, wie ſie daruͤ⸗
do do 3 der

662 Gelehrte Anzeigen

ber eins werden. Schrift⸗und Geſetzgelehrte thun vorwitzig, wann ſie
denſelben hierunter Regeln vorſchreiben wollen. B
§. XXXIV. Die andere Woͤrter, bey unſerer definition und Erklaͤ⸗
rung der Ehe, gebrauchen keine Erlaͤuterung oder koͤnnen wenigſtens zu un⸗
ſerm jetzigem Zweck, fuͤr die Heurath der, zum Kinderzeugen, unvermoͤ⸗

gender Perſonen, nichts beytragen: dahero wir uns, zu andern Entſchei⸗

dungsgruͤnden, wenden.
§. XXXV. Weltweiſe halten, nach dem Recht der Natur, alle ehe⸗
liche Verbindung, ſo viel das Kinderzeugen betrift, vor unnoͤthig und
uͤberfluͤßig. Sie geben auch vor, daß, bey der gemeinſchaftlichen Vermi⸗
ſchung, beyder Geſchlechter, in Laͤndern, wo ſolche noch jetzo eingefuͤh⸗
ret und frey gelaſſen, es ſo wenig an Vermehrung des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts und Bevoͤlckerung des Landes fehle; als man deßwegen, uͤber den

Abgang der Vermehrung der Thiere, Klage fuͤhren koͤnnte. Als welche ſich,
ohne eheliche Verbindung, dergeſtalt haͤnfte; daß, wann die Menſchen al⸗

le Jungen jeben laſſen ſolten, ſie ſich, aus Mangel der Nahrung, ſelbſten

auffreſſen oder gar Hungers ſterben muͤſten. Welches man nicht allein an
dem Ungeziefer und Gewuͤrme, ſondern auch den wilden Thieren in Waͤl⸗
dern, Feldern und Waſſern gewahr wird. Weil jene zu gantzen, ſich und
den Menſchen ſchaͤdlichen, Heerden, erwachſen, in den Teichen aber ein ein⸗
tziger Zeichfiſch eine ſolche unzehlbare Bruth nach ſich laͤſſet; die man, wann
ie nicht, durch Hunger ſich ausmergeln und verderben ſollen, entweder den

Kaubfiſchen frey zu laſſen oder aber heraus zu nehmen und kaum den tau⸗
ſenden Theil davon zu behalten, Urſache findet. Mithin die Ehen unter den

Menſchen, nicht allein auf das Kinderzeugen; ſondern auch vornehmlich
auf die gemeinſchaftliche Neigung und Buͤlfleiſtung zu ſetzen. Folglich, in
Anſehung der letztern auch denen, zum Kinderzeugen, unvermoͤgenden Per⸗
ſonen, die ehliche Verbindung allerdings frey zu laſſen
S§. XXXVI. In mehrerer Erwegung; daß, bey deſſen Verweigerung
und Verbot, die Luſtſeuche deswegen, bey, zum Kinderzeugen, untuͤch⸗
tigen Perſonen, maͤnnlichen und weiblichen Geſchlechts, nicht gedaͤmpfet;
vielmehr der Ausſpruch des Apoſtels, non omnes capiunt uerbum hoc,
auch bey denſelben wahr bleiben und die Brunſt von beyden Geſchlechten,
auf eine andere Art zu buͤſſen, ſich Gelegenheit finden wuͤrde; weiche von ei⸗
nem, der menſchlichen Natur kundigem, leichter gedacht, als, vor keuſchen
Ohren und Hertzen, geſaget und geſchrieben werden moͤchte. Dahero auch
der Apoſtel das Urtheil gefaͤllet: daß um der Hurerey und Unflaͤtherey hal⸗
ben, ein jedes ſein Weib oder Mann haben moͤge; es auch beſſer ſey, zu heu⸗
rathen,

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ſethen,

im Jahr 1743. 6563

rathen, als Brunſt zu leiden, das iſt, ſeinen Leib, durch andere Unſauber⸗
keit zu beflecken oder beflecken zu laſſen. Wer alſo Brunſt leidet, der kan und

ſolle, nach dem Rath des Apoſtels heurathen: nun beſagen das erſtere die

Naturkundige und bejahen es auch die, zum Kinderzeugen, untuͤchtige Perſo⸗
nen; folglich iſt auch dieſen beſſer, zu heurathen, als bey ihrer Brunſt zu ſter⸗

ben und zu verderben.

XXXVII. Doch der vornehmſte Hauptgrund beſtehet in denen, von
Gtt dem menſchlichem Geſchlecht „durch Moſen, eroͤffneten Urſachen,

warum er Evam erſchaffen;

weil es nicht gut, daß der Menſch allein ſey; darum ihme NB.
GGtt eine Gehuͤlfin ſchaffen wolle, die um ihn ſey.
Die Juͤdiſche u. a. Ausleger (1) wachen aus dem Wortverſtand, deſſen ſich

die

(1) ABARBANEL in comment., ad Gen. II

ui. 1 8. ſch reibet uͤber die Worte, es iſt nicht

gut, daß der Menſch alleine ſey, alſo:
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d. i. Dieſe Worte begreiffen zwey Stuͤcke

in ſich, davon das erſte dieſes iſt: wei
len des Menſchen endlicher Zweck iſt, ſei
ne vernuͤnftige Seele vollkommen zu ma
chen, Gtt aber geſehen hat, daß ihme,
dieſen Endzweck zu erlangen, nicht gau⸗
waͤre, allein zu ſeyn, maſſen er auch ſei⸗
ne leibliche Nahrung und Nothdarft

und die Geſchaͤfte ſeines Hanſes 3u beſor⸗
gen habe, folglich wann er dieſen Ver⸗
richtungen oblaͤge, ſeine Zeit damit hin⸗
bringen und zur Vollkommenheit ſeiner
Seelen nicht gelangen konnte. Dahero
hat es ſich gebuͤhret ihme eine Guͤlfe z3u

machen, ſo bey ihme ſey, und dieſes war

das Weib, welche ihme dienen und die
Nothwendigkeiten ſeines anſes ſamt den
Speiſen bereiten ſolte; auf welche Art ſie
alſo zur Vollkom menheit des Menſchen

nothwendig geweſen iſt.

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664 Gelehrte Anzeigen

die heilige Schrift hier bedienet, gar nachdruͤckliche Erklaͤrungen. Sie ſagen

die Redensart; es iſt nicht gut, daß Adam allein ſey, heiſſe ſo viel, der
Menſch wuͤrde ſonſten mißvergnuͤgt, unartig und vielen Verſuchungen

unterworfen werden, auch nicht vermoͤgend ſeyn, die ihnen anvertrauete

WWeilt zu beherrſchen, wann er keine Gehuͤlfin um ſich haͤtte. Sie nehmen,
aus dem heutigem Zuſtand des Menſchen, einen Schluß: weil, einem haͤusli⸗
chem Weſen, nicht wohl vorgeſtanden werden moͤge; ohne, von dem weib⸗
lichem Geſchlecht, eine Gehuͤlfin zu haben. In den Woͤrtern, die um ihn
ſey, wuͤrde der unzertrennliche heilige Eheſtand vorgebildet, auch dadurch
der geheime Unterſcheid eroͤfnet: warum, im Gegentheil, die Thiere keiner
ehelichen Verbindung noͤthig haͤtten. Well dieſelbe ſich allein helfen und
ſie ſich nur ſo lange begatteten, als ſie die Auſt, zur fleiſchlichen Vermi⸗

ſchung, triebe. Waͤre ſolche gebuͤſſet, ſie einander keine Ouͤlfe mehr zuthun

pflegten, vielmehr wider von einander liefen. Nur bey dem Menſchen ehre⸗
te es die Erfahrung; wie Mann und Weib, wann ſie einander einmahl lieb

gewonnen, auch ohne Zwang, bey einander blieben, Gluͤck und Ungluͤck mit

einander theileten, auch zu der Zeit, da die fleiſchliche Beywohnung vorbey
oder gar nicht erfolget oder ſie ſich auſſer Stand und Kraͤften befaͤnden, ſolche
zu bewuͤrcken. Woraus dann der vernuͤnftige Schluß folgete:
Welcher Menſch einer bloſſen Gehuͤlfin beduͤrfe, demſelben auch,
goͤttlichem Abſehen und Ordnung nach, erlaubet waͤre, ſol⸗
che durch Heurath, zum Weibe zu nehmen.
Ohne eben einer andern Urſache, des Kinderzeugens, bey der Verehlichung noͤ⸗
thig zu haben; im Falle demſelben die Kraͤften darzu verſaget waͤren.
§. XXXVIII. Den andern Grund beveſtiget dieſes; daß GOtt die
Evam aus der Rippe Adams genommen (2), mit dem Beyſatz;,
l daß

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d. i. das andere iſt dieſes: daß ſich nnter

den Thieren beyde Geſchlechter nur allein
tzempore coneubitus 30 Fortpflantzung ihrer
Art zuſammen geſellen, auſſer dieſem
aber machen ſie keine Gemeinſchaft, ſon⸗
dern verſchiedene Heerden aus, davon
jede vor ſich beſonders aaf die Weide ge⸗
het. Hingegen habe GTC bey dem

Menſchen geſehen, daß es nicht gut ſey,
wenn jedes vor ſich alleine bliebe und,
auſſer der Zeit des Beyſchlafs, keine Buͤlfe
von den andern z0 genieſſen haͤtte, maſ⸗
ſen des Mannes Natur ſo beſchaffen iſt,
daß er der Huͤlfe des Weibes, auch anſſer
der Fortpflantzung ſeines Geſchlechts, in
allen ſeinen Verrichtangen ſehr vonnoͤ⸗
then hat und das iſt was geſagt wird:

Es iſt nicht gut ꝛc. ich will eine Huͤlfe am
ihm d. i. zu ſeiner Nothdurft machen.

(2ꝛ) Hier iſt unter Vernunft Sprachen⸗
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—

Sie ſagen
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bertrauete
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bliebe und
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auch enſſer

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von
ſpgt vind⸗
ne ife din

im Jahr 1743. H 6665

daß weil ſie FIleiſch von ſeinem Ileiſch waͤre, ſie einander nicht
verlaſſen; ſondern, wie ein Leib werden und ohnzertrennlich
ſeyn wuͤrden. Ja ſie wuͤrden Vater und Mutter, denen ſie
doch Leben und Erziehung ſchuldig, verlaſſen und einander
anhangen, rathen und pflegen. .
Welches dann der vornehmſte und deutlichſte Grund, der heiligen Ehe, wa.ñ
re. Dann haͤtte der weiſe Schoͤpfer nur auf das fleiſchliche Vermiſchen
und Kinderzeugen geſehen: ſo waͤre es viel leichter geweſen, die Evam aus
einem bloſem Erdenkloß zu machen, ohne des Adams ſeine Gebeine anzu⸗
greiffen. Weil ja die bloſe natuͤrliche Luſtſeuche, wie bey den Thieren, den
Menſchen, durch den Erieb der Natur, ſchon dahin gefuͤhret haben wuͤrde;
fruchtbar oder beſchwaͤngert zu werden, ſich zu vermehren und die Erde
mit Menſchen zu erfuͤlen. Welches dann wiederum, einen jeden vernuͤnfti⸗

gen Menſchen, zu der Erkaͤnntniß fuͤhren moͤge; daß GOTT dem Menſchen,

der, zum Kinderzeugen, untuͤchtig, deßwegen die allen Menſchen noͤthige
Gehuͤlfin nicht entziehen und, daß er derſelben darum darben ſolle, befehlen
wollen. Dann auch bey dieſen der Ausſpruch des Schoͤpfers wahr bleiben
muͤſſe: es iſt nicht gut, daß der Menſch (er ſey zum Kinderzeugen faͤhig oder
unfaͤhig allein ſey und keine Gehuͤlfin um ſich habe. Der chluß moͤchte
alſo wohl dieſer ſeyn: M S
Kuͤhret die Ehe zwiſchen Adam und Eva daher, weil das Weib
aus der Kibbe des erſtern genommen und alſo beyde in unzer⸗
trennlicher Ordnung einander beyſtehen, rathen und helfen ſol⸗
len; dieſe Huͤlfe, zum Kinderzeugen ohnvermoͤgender Perſo⸗
nen, die ja deßhalben nicht aufhoͤreten Menſchen zu ſeyn oder
Unmenſchen wuͤrden, nicht verſaget werden moͤge. H
Ohne dergleichen Menſchen, gegen Gtt und dem menſchlichem Geſchlecht lau⸗
fende Gewalt, Unrecht, Schmach und Schande anzuthun. Ja, gantz unver⸗
antwortlicher Weiſe, dem Schoͤpfer entgegen zu ſprechen und zu ſagen; es iſt
gut; daß dergleichen Menſchen allein und niemand um ihnen ſey.

CVI.

und Schriftgelehrten ein groſſer Streit. ſelbſten die Urſachen, damit Mann und Weib

Warum nicht Gtt Wann und Weib za⸗ ſich deſſen erinnern, bey ei ſ gi
gleich aus dem Stgube der Erden wie an mehr lr be ſa di 1 den einander um ſo viel
bere Thiere, erſchaffen? Zum Kinderzeagen ime eſtaͤndiger verbleiben und mit Rath,

waͤre ſolches ſo wenig noͤthig, als bey den Buͤlfe und Beyſtand, auch ohne Kinderzeugen,

Thieren geweſen. Nur Gott eroͤfne uns beharren ſollen.

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D

666 1 Gelehrte Anzeigen —
CVI. Stuͤck.

Fortſetzung der Entſcheidungsgruͤnde; daß die Ehe, zum Kinderzeugen, unvermoͤ⸗
gender Perſonen, weder goͤttlichen noch weltlichen Rechten entgegen ſey.

§S. XXXIX.
FSinen veſten Grund koͤnnen wir in dem, von GOtt, in das menſch⸗

Oalle Mannsperſonen denen Weibesperſonen, und dieſe jenen
mit beſonderer Neigung, auch von Kindesbeinen an und, in
dem hoͤchſtem Alter, zugethan ſeyn und verbleiben (3).
Ohnerachtet weder die Kindheit zur fleiſchlichen Vermiſchung geſchickt,

2 2
–

noch, bey den hoͤchſten Jahren des menſchlichen Alters, ſolche bewuͤrcket wer⸗
den mag. Daraus dann wohl der richtige Schluß dieſer ſeyn wird:
Zindet ſich die Neigung, zu dem weiblichen Geſchlecht, bey
denjenigen, welche die Kraft, Kinder zu zeugen; entweder
noch nicht erlanget oder wieder verlohren; ſo iſt alſo auch
dieſelbe denjenigen nicht zu verargen, die ſolche Gabe, aus
Verſehung der Natur oder anderer Zufaͤlle, nicht haben.
Iſt und bleibet aber die natuͤrliche Neigung ihnen gleichwohl angebohren;
ſo handeln diejenigen wider das Recht der Natur; welche denſelben nicht
zulaſſen wollen: nicht allein zu ſeyn; ſondern eine Gehuͤlfin ſich zuzulegen
die um ihnen ſey und mit ihm ein Fleiſch werden und bleiben moͤge.

§. XL. Und damit niemand den Einwurf mache; daß ja dergleichen
§

Unvermoͤgende ſich auch auſſer einem Eheweib Huͤlffe ſchaffen moͤgen; ſo
machen wir vielmehr, die goͤttliche Entſcheidung, zu unſerm vierten Grund.
Weil es ja bey Moſe, GEw. II. u. 20. heiſſet:
Aber fuͤr den Menſchen ward keine Gehuͤlfin gefunden, die um
ihn waͤre.
Und darum bauer GOtt ein Weib aus der Ribbe des Menſchen und gab
ihm dieſelbe zur Ehe. Iſt alſo der Schluß wieder ſehr vernuͤnftig und billig.
Daß weil ſich, auſſer dem Eheweib, keine Gehuͤlfin vor den
Menſchen gefunden (2); 6

—

(3) Dieſer Schluß iſt von groſſer Wich⸗ het. Nur bey dem Menſchen gehet, weder

tigk it. Dann der Thiere ihre Neigung das Kinderzengen, auf eine gewiſſe Zeit,

erſtrecket ſich blos auf die Brunſt, zu heckern noch hoͤret, mit dem Kinderzeugen, dieſe
und zu beſteigen. Und dieſes nur zu gewiſ. Neigung und Beywohnung auf.
ſer Zeit; wann der Birſch in der Brunſt ſte⸗ (4) Die Thiere brauchen ein Weibaen
. zu

liche Geſchlecht gelegten, Trieb der Natur finden. Nach welchem

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im Jahr 1742. 66 7
H Der allweiſe und allguͤtige Schoͤpfer auch einen, zum Kinderzeugen, unfaͤhi⸗
gvernc gen Mann nicht dieſerwegen huͤlflos laſſen; noch einem verſchloſſenen Weib
ſe. verſaget wiſſen wollen, dem Mann eine Gehuͤlfin zu werden. Wie dann in
diieieſem II. cap. da GOtt die Erſchaffung der Evaͤ und die eheliche Trauung
ê an Adam beſchreibet, mit keinem Wort des Kinderzeugens gedacht wird,
menſch⸗ vielmehr allein der Gehuͤlfin, die um ihn ſey, die um deßwillen, daß ſie be⸗
waſchem ſtaͤndig um ihn bleibe, Vater und Mutter verlaſſen ſolle. Woraus der
deoin Schluß unſchwer ſolget: M
und, in daß der unzertrennliche Eheſtand, mehr der Gehuͤlfin halben,
, alls des Kinderzeugens wegen, welche ſonſten auch oh⸗
eſchickt, nnee Ekhe geſchehen moͤgen, von GOtt geſtiftet und geordnet
ckatwer⸗ worden.
. Ferne ſey zwar von uns; daß wir denen ſo genannten præadamiten das
ht, bey Wort reden und eine doppelte Schoͤpffung der Menſchen uns dergeſtalt
ntweder einbilden ſolten: daß GOtt in dem l. cap. GEN. ein Maͤnnlein und ein Fraͤu⸗
ſo guch lein, ohne Eheordnung, in II. aber aus der Ribben Adams die Evam
be, aAs erſt, mit der unzertrennlichen Ehe, gebildet habe; welcher Schwarm von
. den Gelehrten, ſchon hinlaͤnglich widerleget: gleichwohl aber der Grund bey
ohren; uns veſte ſtehet; daß in dem II. cap. GOtt den Eheſtand auch darum auf
n cht driie Urſachen geſetzet; daß a) der Menſch nicht allein ſey; daß b) er eine
gulegen, Gehuͤlfin habe; die c) beſtaͤndig um ihn ſey und d) deßwegen Vater und
mnmMutter verlaſſen ſolle: um damit die Entſcheidung zu machen: daß auch
glichn denjenigen die Ehe erlaubet, die dadurch eine bloſſe Gehuͤlfin beduͤrfen.
gen; ſo §. XLI. Das Exempel der Ehe Davids mit Abiſag, die er nicht des
Grund. Kinderzeugens halben geheyrathet; ſondern der Gemaͤchlichkeit wegen, in
ſeinem Thebette, ihn zu waͤrmen, iſt gleichfalls hieſelbſt zu erwegen. Denn
die um ob gleich die Ausleger, aus Uberwitz, beſondere und gegen einander ſtreiten⸗
de Fragen, aufwerfen: ob David noch im Stande geweſen, mit ihr Rinder
und gab zu zeugen? Ob er ſich deſſen aus bloſſer Willkuͤhr enthalten? So dann,
Dbilig. f. ob, was David nachgeſehen worden, als einem ſo hochverdientem Koͤnige,
vor dn auch ſolches, andern Menſchen, ein Recht zur Nachfolge mache? ſo kan zu
Behauptung erlaubter Ehe, mutui adiutorii cauſa, uns genug ſeyn: daß
D David dieſelbe, als ſein Eheweib, zu ſich genommen. Dann waͤre dieſes
— nicht
ſe Zeit zum bloſſen Kinderzengen; aber der Menſch dahero Gtt auch dieſes Regiment beyden
en, dieſe hat, auſſer dem, einer Gehuͤlfin noͤthig. Ohne anbefohlen.
buet die er die Welt nicht beherrſchen moͤgen;
Mein WU = OYUJMM Ppp 2

668

Gelehrte Anzeigen

nicht geſchehen: ſo haͤtte es den Adon
che heyrathen wollen.
ihre Einfaͤlle daruͤber kund zu machen

ai ſein Leben nicht gekoſtet, als er ſol⸗

Wobey wir dann nicht undienlich finden: der Juden

(5).

§. XLII. Wir machen alſo um ſo viel ſicherer auch einen Schluß aus

dem Beyfalle der Juden und Chriſten.

Juden, anzufangen; ſo iſt und bleibet

Und zwar von den erſtern, den
derſelben ihre Lehre dieſe:

Daß zum Kinderzeugen, ohnvermoͤgender Perſonen, die Ver⸗

ehlichung in goͤttlichen Geſetzen keinesweges verboten; ſon⸗

dern vielmehr erlaubet und zugelaſſen ſey.
Wie nun aber bekant iſt: daß die Iſraeliten vornehmlich, in Vermehrung

—

ihres Geſchlechtes und Volckes, Sorg

e getragen, und dieſerwegen allen ihren

jungen Leuten, als einen Geſetz geboten, ſo bald ſie nur mannbar worden, zu
heyrathen (6): ſie dennoch denen, z

um Kinderzeugen unvermoͤgenden

Per⸗

(5) Weilen nun die Ehe, nach der von
Gott GEN. II. u. 18 - 24. gemachten Anoro⸗
nung in einer genauen fortwaͤhrenden Ge⸗
ſellſchafft zwiſchen Mann und Weib beſte⸗
het, wilche die von der Fran dem Mann zu
leiſtende Buͤlfe hauptſaͤchlich zum Endzweck
hat: ſo kan aus dieſer einzigen Abſicht, ſo
gar von ſolchen Perſonen, die zum Kinderzeu⸗
gen tuͤchtig ſind, eine Ehe ei gegangen wer⸗

eine Ehe ar zuſehen; ſolches erhellet, unter an⸗
dern, auch daher, weilen bey ſelbiger eFecius
matrimonii ſtatt gefunden. Maſſen dann, wie
cap. II. u. 3- 2). zu erſehen, Adonia deswegtn
ven Sgalomon umgebracht worden; weil
er ſie nach Davids Tod zu heyrathen ver⸗
langet hat, ſolches aber von einem Sohn ſene
crimine inceſtus nicht geſchehen moͤgen.

den. Wovon das Ex mp'l Davids mit der

Abiſag I. REG. I. u. 1-4. aufgez ichnet wor⸗
den. Dieſe hat er ſich allein zu dem Ende,

damit ſie ihn in ſeinem Alter erwaͤrmen ſol⸗
te, zugeſellet, und deswegen auch nicht be⸗
ſchlafen, u. 4. cit. damit ſie, zu der ihme zu
erz igen den Buͤlfe, nicht untuͤchtig gemacht
we den moͤchte, wovon R. Dauid KlMCHI ad
b. l. die Urſache mit folgenden Worten be⸗
meſcket:
Wwnn e denn eee —beeeenee
d. weilen eine Jangfer zum Erwaͤrmen
viel geſchickter iſt, als eine Beſchlafene.
D ſe alb wird ſie auch in cit. 2u 2. & 4.
0.29d. i. ſeine Gehuͤlfin g nennet, wie
d nn iſes die eigentliche Bedeutung dieſes
Aotiſt. Daß aber dieſe Beygeſellang als

(6) Efen ESER Gim. I. Na. 2.

& &Wν NXahνο ne ee een
S Deeeenn e dee
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d. i. Ein jeder Iſraelit iſt nach dem Ge⸗
ſetz ſchuldig in dem achtzehenden Jahr
eine Frau zu nehmen; mer aber ſchon ei⸗
ne in dem Zreyzehenden Jahr nimmt,
der thut eines von den auserleſenſten Ge⸗
boten; allein vor dem drerzehenden Jahr
ſoll niemand heyrathen, weil es einer Hu⸗
verex gleichet. Hingegen ſoll niemand
auf keine Weiſe ůber das zwanzigſte Jahr
ohne Frau bleiben. enzisſt he

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20

pponſis iuris cap. Ij.

im Jahr 1743. 669

Perſonen, ſich zu heyrathen, zugelaſſen und auf keine Weiſe dergleichen
Ehe vor verboten geachtet haben oder achten moͤgen. Jedoch mit gewiſſer

Beſcheidenheit; Und zwar anfangs a) wann zwey Perſonen disfalls mit

einander Gedult haben und den Zheſtand, aus guter Neigung und ge⸗
meinſamer Huͤlfe, als Bruder und Schweſter, fuͤhren wolten (7). Bey
welcher Beſchaffenheit man beyden ihren guten Willen laſſen ſolte. Indem
ſie den Zweck des Eheſtandes, nach dem Geſetz Moſis, dadurch gleichwohl
erfuͤlleten. Dahero, als eine achtigjaͤhrige Irau, einen Iſraelitiſchen
Juͤngling, zu dem Ende, heyrathen wollen: damit ſie einen Gehuͤlffen,
Schutz und Kath in ihrem Alter haben moͤchte, die Rabbinen kein Beden⸗
cken getragen; dieſe Heyrath, nach dem goͤttlichem Geſetz, vor erlaubet zu
halten und nicht zu hindern. Dahingegen b) wann zwey Perſonen einander
zum Kinderzeugen geehlichet und ein Theil ſich uͤber die Unfruchtbarkeit
mit den Worten beſchwehrete; der Mann, ich will Vater, und das Weib, ich
will Mutter ſeyn (8): ſo ſollen dieſelbe zehen Jahre beyſammen bleiben
na
() Rabbi Iaac BaR schEScCHEr in ſeinen re WN) e ene eee. Deen
. :1 3BSy C RWen Ww
d n en de Deie De d. i. Rechtliches Bedencken uͤber die von
— τ „ N N ☚ Trento a u. an R. Vaac f. Scheſebet zugen

De pN D DTN Dee NW ſchickte Frage:

— — Ob ein Mann, ſo noch keine Kinder ge⸗
55 5. en n T 5P zeuget, eine alte Frau von neunzig

5RSWn eeee ee eee een eee Jahren heyrathen koͤnne?
Poy Dee e DW Nachdem von vielen Zeiten her nicht ge⸗
, hoͤret worden; daß die Gerichte dem jeni⸗
327 8 Ddn e n 1 gen der noch keine Kinder gehabt, eine al⸗
——2 W% e weee neenn te Fran za nehmen verwehret haͤtten, al⸗

N) OQy Now en ee ermaſſen ſolche Ehe weder ex capite ince-
. Nr — Nus, noch ſanctitatis, noch ob cuſtodiam legis
89) 3 D N D NW.n verboren iſt: als halte ich im gegenwarti⸗
Dw d en eee eee gem caſu davor; daß wann gedachter alter

DeDOoW ſ 9 dW e Franen ihre Abſicht nur dieſe iſt, daß ſie

— moͤge einen Mann haben, der ihr ſtart ei⸗
5,50 . N en eee Dee nes gpen aad wie eine Sehye ihrer

Hand ſey; ſo ſtehet den Richtern frey, ſol⸗
che Ehe nach dem E xempel vieler anderer
greſſen und anſehnlichen Gemeinden, zu
erlanben.
(&S. IEFA MOS f. O. cap. 1.
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670 Gelehrte

Anzeigen

nach welcher Zeit die Ehe zu dennen. Es waͤre dann c) Sache; daß der

unvermoͤgende Ehegatte, von dem andern erhielte; daß er ſeine Blage fahren
lieſe und, aus guter Neigung, beyde beyſammen verbleiben (9). Als welches

2

ihnen unverwehret ſeyn ſolte.

.

§. XLIII. So viel aber 4d) diejenige anlangte; die aus einem Leibesge⸗
prechen, zum Kinderzeugen, gleich anfangs, kundbarer maſſen, untuͤchtig waͤ⸗
ren; es moͤchte ſolches von der unguͤtigen Natur oder menſchlichen Zufaͤllen
oder auch weil ſie verſchnitten oder verſchloſſen waͤren, herruͤhren, ſolchen

Falles

37 N eee eeen ee
. :52 o e
d. i. Wann ein Mann, ſo noch keine Kin
der gezeuget, zehen Jahr lang mit ſeiner
Frau in einer unfruchtbaren Ehe gelebet
hat, ſo kan er ſolche wider von ſich ſchei
den, weiln er/ von ihr erbauet zu werden,
keine Hoffnung hat.
KSVBBOS J. 77.
äü
2
Pis DOT
„ Uee eeen eeee e.
D e
d. i. Es iſt zu ſagen, daß die Gemara Jefamos
dahin weiſe, daß es erlaudt ſey, ſeine Frau
von ſich zu ſcheiden, wann er will oder
wann ſie beyde wollen, indem ſie ſprechen;
wir natzen in unſerer Ehe Gtt nichts
und gleichwohl wollen wir doch unſer Ge⸗
ſchlecht ſortpflantzen.
EFEN ESER dim. 154. J4. 40.

„„ WV Deee ee n

N 322 n een en )) getragen und ſo dann zu ihm geſagt hat⸗

:oe Seen eee e
d. i. Wer eine Frau genommen, welche mit
ihm zehen Jahr in der Ehe gelebet und kei⸗
ne Kinder gebohren hat, der ſoll ſie von
ſich ſcheiden und ihr ihren dotem geben,
oder ſoll noch eine Fran nehmen, welche
zum Gebaͤhren tuͤchtig iſt.

(9) In dem MExDRASCH RABBOsS über das ho⸗

he Lied ſtehet folgende Geſchichte:

reν Ten DrN eNn nn

E eE ee E en
e eee een e ee ng

EEE Eeee e

vW e ree e eeee
e en eee ee .

ν en ee ee
:30)

d. i. Es war eine Frau in Zarden, welche
in ihrer zehen jaͤhrigen Ehe ihrem Mann
kein Kind gebohren, weswegen dieſer be⸗
wogen worden ſie vor dem R. Simeon ben
Zuchai von ſich zu ſcheiden. Dieſer ſagte
ihnen, weil die Verbindung der Ehelente
in Freuden geſchehe, ſo muͤſte auch ihr
Scheiden bey rende geſchehen. Dahero
haben ſie zu Folge deſſen eine Gaſterey an⸗
geſtellet, wobey der Mann zau der Fran ge⸗
ſprochen, daß ſie alle ihre Koſtbarkeiten
nit ſich nehmen koͤnnte, welche aber, nach
geendigter Mahlzeit, den vom Wein ent⸗
ſchlafenen Mann ſelbſten mit ſich weg

te; daß ſie nichts koſtbarers haͤtte als ihn,
wodurch er bewogen worden ſie bey ſich
zu behalten, und wie hierauf K. Simeon b.
Juchai vor ſie gebeten, ſo ſind ſie auch her⸗
nach von GOtt heimgeſuchet nd mit
Bindern geſegnet worden.

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Emeo b.
auchher⸗
nd iii

Judengenoßin, ohne Bedencken, zugelaſſen werden.

Fales

im Jahr 174232. HM 671

Falles, ſolte zwar dem unvermoͤgendem Mann, ein weib zu ſuchen und zu neh⸗
men, erlaubet ſeyn, wann er dergleichen antraͤfe, die, ſeine bloſſe Gehuͤlfin zu
ſeyn und zu verbleiben, ſich entſchloͤſſe (10) Jedoch ſolte dergleichen, mit ei⸗
ner gebohrnen Iſraelitin nicht geſchehen; aber mit einer Proſelitin oder
Aber, welches
wohl zu mercken, wann das Unvermoͤgen, nicht gefliſſentlich; ſondern
durch Zufaͤlle geſchehen: ſo war auch einem Unvermoͤgendem erlaubt, ſelbſten

eine Iſraelitin zu heurathen (11). Wobey dann e) die Juͤdiſche Schriftgelehr⸗

ten frey geſtehen: daß deßfalls kein goͤttliches Verbot vorhanden; ſondern der⸗
gleichen von ihnen, aus guter Meinung, eingefuͤhret worden. Folglich ſolches
auch zur Juͤdiſchen Policey zu rechnen, womit weder Chriſten noch andere

Voͤlcker zu beſchwehren.

§. XLIV. Und noch geben f) die Juͤdiſche Lehrer dieſes zu; wann ein
Weib bereits einen andern Mann gehabt und mit demſelben Kinder gezeuget
habe, dergleichen Wittwen ohnverwehret ſeyn ſolte, einem verſchnittenem oder
ſonſten zum Rinderzeugen unvermoͤgendem Manne, ohne alles Bedencken,
ſich ehelich trauen zu laſſen und demſelben, als eine bloſſe Gehuͤlſin, zur Hand
zu ſeyn und zu dienen (12). Ja wann ein Mann ſich unvermoͤgend zum Kin⸗
derzeugen, findet, ſo mag er eine unfruchtbare Iſraelitin, als eine bloſſe Ge⸗
D huͤl⸗

(10) MISCHNA Jefamos Ff. 70. c. I. oder caſtrati wordendergleichen diejenigen
N DON eD D) 8 ſind, ſo von Menſchen caſtriret worden

:HR een eee. ee en
d. i. die Padones und caſtrati duͤrfen keine
Iſraelitin zar Frau nehmen, jedoch iſt ih⸗
nen erlanbt eine proſelytam & libertinam 3u
heurathen.
(1I1I) GEMARA Yefamos f. 76. C. 2.

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d. i. Dieſes Verbot, eine Iſrgelin zu heu⸗
rathen, gehet nur alle ſolche an, weiche

nicht durch die Hand GOttes ſind ſpadones

oder ſich in einen Dorn geſtochen haben
und was dergleichen Zufaͤlle mehr ſind.
Aber wenn jemand als ein ſpado oder ſine
membro uel teſticulis geboren worden, oder
dieſe Glieder durch Kranckheit verloren
hat, dem iſt erlaubt eine Iſraelitin 30 hen⸗

rathen, weil alle dieſe Snfaͤlle durch die

Hand GGttes geſchehen.
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d. i. Wann jemand ſchon Kinder hat, iſt er
nicht mehr verbunden, eine fruchtbare
Fraun zu nehmen, ſondern er kan eine neh⸗
men, ſo zum Kindergebaͤhren nicht ge⸗
ſchickt iſt; nur ſoll er nicht gar ohne Frga
bleiben.

672 Gelehrte

Anzeigen

huͤlſin nehmen. Dann es nicht gut iſt; daß er allein, ohne weibliche Ge⸗

huͤlfin, bleibe (13).

§. XLV. Endlich iſt, bey den heutigen Juden, noch dieſes eine beſonde⸗
re Weiſe; aber auch dieſelbe vor Zeiten geweſen: daß wann ein Jude ein un⸗

fruchtbares Eheweib nicht von ſich ſcheiden wollen; er dieſelbe, zur Gehuͤlfin,

in der Ehe behalten; aber auch, neben ihr, eine fruchtbare zur Ehe nehmen

und beyde zuſammen behalten moͤge.

len; wo Rabbi Ghsox die Vielweiberey, bey Strafe des Bannes, verboten:

Und dieſes auſſer Teutſchland und Po⸗

dahingegen in Spanien und dem gantzem Grient ſolche noch jetzo zugelaſſen
und im Gebrauch zu ſeyn pfleget; Wie dann noch vor einigen Jahren der
Portugieſiſche Vorſaͤnger Mentes, in Amſterdam, als er mit ſeiner alten Frau
zehen Jahre in Unfruchtbarkeit gelebet; ſelbige zwar deßwegen nicht von ſich
gelaſſen; aber neben ihr, noch eine andere zum Kinderzeugen ſich antrauen
laſſen. Und dieſes, vermoͤge ihrer Geſetze und hergebrachten Gewohnheit 22

§. XLVI.

——

(13) Beth. IOSEPH ad h. loc.
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d. i. Wann jemand weiß, daß er keine Kin⸗
der mehr zeugen kan, der darf eine Frau
nehmen ſo keine Binder mehr bekommt.
Desgleichen, wann jemand ſchon viele Kin⸗
der hat u. ſich befuͤrchtet, Daß wann er mit
der andern Fran noch mehrere bekommen
ſolte, Zanck und Streit anter ihnen erwe⸗
cket wuͤrde, dem iſt es erlanbt eine Frau
zu nehmen, ſo NB. 3u gebaͤhren nicht im
Stande iſt. Nur iſt ihm N. verboten;
um dieſer Urſach willen gantz und gar oh⸗
ne Frau zu bleiben.
Eine Frau kan allezeit einen zam Eheſtand
untuͤchtigen Mann nehmen, ob ſie ſchon
noch keine Kinder geboren hat, weil ſie
dazu nicht ſo, wie der Mann verbunden iſt.

EFEN ESER Gim. I. J. 13.
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d. i. Der Frau iſt die Vermehruang ihres
Geſchlechts nicht anbefohlen worden, den⸗
noch ſoll ſie nicht ohne Mann bleiben.
(14) EFEN ESER JQi. 154. Sa. 17. ,
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d. i. Wenn eine Frau zum drittenmahl we⸗
gen Unfruchtbarkeit von einem Manne ge⸗
ſchieden wird, ſo bekommt ſie keinen dotem,
es muͤſte dann ſeyn, daß er noch eine Frau
darneben haͤtte.
EFEN ESER Jim. 1. Sa 10.

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d. i. K. Gerſon hat in einer Verſammlung
von hundert Rabbinen auf diejenigen die

ihrer Frauen eine andere nehmen, jedoch
ge⸗

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Strafe des Bannes geſetzt, welche nebſt

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d und Po⸗
verboten:
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zu dancken.

im Jahr 1453. 673

§. XLVI. Es erhellet hieraus zwar ſo viel; daß dieſe Juͤdiſche Lehre ei⸗
nem Rohr gleichet, das der Wind hin und her wehet: nur iſt uns dabey die⸗
ſes Pas weil die Juden keinen Geſetz aufbringen koͤnnen, nach welchem
nicht erlaubet ſeyn ſollen, zum Binderzeugen untuͤchtige Perſonen,
blos aus guter Neigung, als Gehuͤlſin zu heurathen, wir Chriſten
uurcnm ſo viel weniger bemuͤhet ſeyn duͤrfen, ſolchen zu ſuchen.
Dann es bleibet wohl dabey: daß in Dingen, welche das neue Teſtament nicht
betreffen, die Juden Buchhalter der Moſaiſchen Geſetze ſeyn und aus ihrem

Gebrauch, eine interbpretatio uſualir, in gewiſſer Maaß, zu nehmen. Mit⸗
hin man auch, in dieſer wichtigen Sache, der Juͤdiſchen Lehren billig Erweh⸗

nung thun ſollen. In mehrerer Erwegung: daß man hieſelbſt keine Urſache
ausſinnen mag; was die Juͤdiſchen Lehrer anfechten koͤnnen; wann ſie von
Moſis Zeiten an, einen Verbot gehabt, ſie, ſolches nachhero verleugnen und
demſelben entgegen handeln ſollen. Die am untern Rand angefuͤhrte Zeug⸗
niſſe habe ich, meinem ſo oft gelobtem Thalmudiſten und der Leſer mit mir,

Dritte Fortſetzung von erlanbter Heurath, der, zum Kinderzeugen, unver.
. moͤgenden Perſonen, nach den Roͤmiſchen Geſetzen.
WBon der Juͤdiſchen Sittenlehre, kommen wir auf die Roͤmiſchen Geſetze.
Oo nun wohl dieſe, in dem Teutſchem RKeich, in buͤrgerlichen weltli⸗
chen Handlungen, willkührlich eingefuͤhret (15): ſo mag doch ſolches
auf

gehet ſolches weder auf des Broders Fran, walt zuſprach; wodurch 5) ſich die Roͤmiſche
noch auf eine Verlobte, verbindet aach Notarien in unſerm Vaterland einſchliechen;
nicht alle Laͤnder und ſoll nur dauren bis und damik 6) die redliche Teutſche dergeſtalt
za Ende des 5000ſten Jahres. lendeten; daß ſie in allen Rechtsſachen
(15) Und dieſes nicht zugleich. Dann an zu Rathe gezogen wurden; und weil 7)
fangs 1) geſchabe dieſes aus Vorurtheilen, die Tentſche Mutterſprache ſo rauh und
als wann das Roͤmiſche Recht das billigſte unvermoͤgend ſchiene, rechtliche Handlun⸗
waͤre; nachgehends 2) aus Mangel, weil gen in derſelben abzufaſſen, man ſich des La⸗
der Teutſchen Geſetze wenig, mithin nicht teines und der Lateiniſchen Juriſten bedie⸗
hinreichend waren, alle menſchliche Handlan⸗ nen muſte; welche 8) ihrer Roͤmiſchen ge⸗
gen daraus zu entſcheiden; worzu 3) der Ro⸗ ſetzlichen Formeln ſich dabey gebrauchten,

miſchen Geſetzlehrer ihr Anſehen kam; ohngeachtet wohl die Partheyen an ſich we⸗
eiſcher auch 4) bey den Teutſchen Kay⸗ nig begriffen, was dieſelbe heiſſen oder ſagen

ſern, welchen daſſelbe alle ſouvergine Ge⸗ ſolten; wie dann ³) auch die Schiedesleate,
Qdàqα 4 Ober

674 Gelehrte Anzeigen

auf geiſtliche Sachen, wovor man die eheliche Verbindung gehalten, nicht ge⸗
zogen werden. Weil die paͤpſtliche Kirchenrechte jenen theils vorgekommen;
theils auch von ſolchen unterdruͤcket worden ſeyn (16). Dahero unſer gelehr⸗
ter und vernuͤnftiger Kirchenlehrer, Iob. BRENTIVS, zwar eine gute Meinung
hat: daß die Evangeliſche Chriſten, beſonders in Heurathsſachen ſich darnach
richten und achten ſolten; wo Moses und der Kayſer mit einander uͤbereinkaͤ⸗
men (17); welches vor eine Stimme der Natur anzunehmen waͤre; ſo aber

beſſer gemeinet, als getroffen iſt.
§. XLVIII. So viel nun die Frage anlanget:

Ob die Roͤmiſchen Geſetze die Heurath, der, zum Rinderzeugen, un⸗.

vermoͤgenden Perſonen, verboten oder zugelaſſen? .

ſo iſt zum voraus zu wiſſen: daß in Italien eine rechte Noth des Mangels
von Menſchen geweſen (18). Und dieſes aus verſchiedenen Urſachen. Dann

Obermaͤnner; Austraͤger und willkuͤrli⸗
che Richter ſich der Formeln bedienet; daß
ſie ſich vorhero bey den Roͤmiſchen Juriſten
belehren laſſen, folglich alle erkenneten und
ausſpraͤchen, wie es die Rechte von rechts
wegen erforderten; und ob gleich 10) man,
zu Kayſers rRIDERICI V. Zeiten, den Scha⸗
den gewahr wurde und alle Roͤmiſche Rech⸗

te, mit allen Rechtsgelehrten, aus Teutſch⸗

land verbannen wolte; ſo funde ſich doch 11)
eine neue Gelegenheit, das Romiſche Ge⸗
ſetzbuch, in Teutſchland, beyzubehalten: weil
bey Anrichtung des Cammergerichtes, man
denen Beyſitzern ſolches, zu dem Ende, an
die Bruſt legte, bey Ermangelung Tent⸗
ſcher Sitten und Geſetze, nach demſelben ei⸗
nig und allein zu ſprechen und ſich, auſſer die⸗
ſen Schrancken, nach keinem eitlem Dinckel
oder iure cerebrino zu verlaufen. Nach wel⸗
chen Gruͤnden wir die erſte Linien, in praefat.
ad iura feudorum Germaniae, gezogen und nur
Zeit wuͤnſchten, die voͤllige Ausarbeitung da⸗
von zu bewuͤrcken und alles mit Urkunden,
mittler Zeiten zu belegen.
(56) Dann von der Zeit an, als man die
Heurathen zu einem Sacrament gemachet,

ſind alle Eheordnungen aus den weltlichen

Geſetzbuͤchern geſtrichen; die Eheſachen
vor geiſtliche Gerichte gezogen und dieſen
das zus canonicum auf die Bruſt geleget worden.
(17) In ſeinem commentario ad LEVITIcVM
cap. 18 und 20. Damnn ob er gleich die Leh⸗
re von der Blutſchande zur Juͤdiſchen Po⸗
licey rechnet; ſo bemercket er doch nachgehends
wiederum und haͤlt dafuͤr: daß die Harmo⸗
nie der Moſaiſchen und Roͤmiſchen Kay⸗
ſerrechte, in Eheſachen und verbotener
Verwandſchaft, vor eine Stimme der Na⸗

tur angeſehen werden muͤſſe. Darum er auch

das Roömiſche Recht ſehr fleißig ſtudiret und
ſolches in allen ſeinen Schriften anzubringen
ſuchet. Hauptſaͤchlich zu dem Ende; um des
paͤpſtlichen Rechtes deſto ehender loß zu

werden, wann er Moſen und den Kayſer

vor ſich haͤtte. .
(18) Weswegen die Romer, durch die
gantze Welt Werber gehalten und ihre Ar⸗
meen, durch die fremde Nationaltrouppen,
in die Zahl von Millionen vermehret haben.
Gegen welcher Macht, alle alte Monarchien
wie Bley gegen Gold ausgeſehen. Mithin
die Weiſſagung Daniels man gar ungereimt
bir in der vierten Monarchie anbringen
wuͤrde.

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durch die
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trouppen,
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agbringen

D im Jahr 1743. 675

erſtlich hinderte das hitzige elima oder Sonnenlage das Rinderzeugen (19)

nachgehends, der Roͤmer ihr gantzer Staat auf den Krieg gerichtet war. In⸗
dem ſie ſich vorgeſetzet, die gantze welt Roͤmiſch zu machen und, in dem Ab⸗
ſehen, denſelben orbem Romanum genennet (20.) Wodurch dann geſchehen;
daß ihre, in vielen hundert tauſenden beſtehende, Armee jaͤhrlich vieles Volck
aufgerieben und alſo, ihre Nationaltroupen, gar enge zuſammen gingen; die
angeworbene Mannſchaft, aus fremden Landen aber, ihnen tauſend Gefahr

und Aufruhr verurſachte. Worzu noch der Roͤmer ihre unbaͤndige Geilheit

kam; die, in ihrer Luſtſeuche, Abwechſelungen mehr liebten; als ſi
eheliche Verbindung, mit ihrem Eheweib alleinig zu Uerilhong (2 ich duͤrch
That auch die Roͤmiſche Eheweiber ſehr unartig waren; als die ihrem Ehe⸗
mann, ihres Muͤßiggangs und niedlichen LZebens ſo wohl; als auch ihrer Un⸗
treu halben, vielen Rummer und Verdruß machten (22). Endlich nicht al⸗
lein Zurerey und Unzucht, ohne Unterſcheid, zu treiben, ſondern auch, welches

noch ehrbarer heraus kaͤme, ſich, eine einzige Beyſchlaͤferin, zuzulegen, die, bey

einem ledigem Menſchen amica oder conzubina, vertraute Freundin oder
Beyſchlaͤferin; bey Verehlichten aber bellex oder Rebsweib hieſſe, eine un⸗
verbotene und unbeſcholtene Sache war (23). Um deßwillen viele, ehelich zu

H. XLIX.

werden, unterlieſſen.
(10) Dieſes flieſſet aus der NMatur und der Kayſer die Welt beherr ſe
find die Klagen de ſterilibus & infoecundis ſich ihnen nicht ntarwanße⸗ ahen un⸗
uteris der Italiaͤniſchen Weiber gar haͤufig, Verderben verbannet ſeyn ſolten. Davon
wie auch dieſes aufgezeichnet; daß die Wann⸗ die Lehren und Exemnel wir, in iribus
heit zwar bey dieſem Volck heftig, aber von Feudorum imperii, weitlaͤuftig eroͤrtert haben.

ſeger Dauer ſey; ſondern ſich gar zeitig ver⸗
iehre.
(20) Sie haben dafuͤr gehalten: daß ſie
goͤttlichen Befehl und Verheiſſung haͤtten,
die gantze Welt ſich zu unterwerfen. RoMVTI
Geiſt vom Himmel habe gerufen: verkuͤn⸗
diget meinem Volck, daß die Goͤtter
beſchloſſen Rom ſolle das Haupt der Welt
ſeyn und dieſem alles zu Fuͤſſen liegen.
Unſere Teutſche und Chriſtliche Kayſer haͤtten
ſich billig ſchaͤmen ſollen, mit dieſem Waid⸗
ſpruch ſich auf Siegeln zu tragen: Roma ca-
rut mundi, regit orbis frena rotundi. Allein
der Papſt hat dieſe Lehre, nach ſeinem Ab⸗
ſehen unterbauet und unterhalten; daß der
Romiſche Stahl, der Papſt ſo wohl, als

(21) Dahero ihre Comoͤdien und O
auf iitel Pizkes intrignen hinaus liefen und
alle ihre Poeten ihre Verſe mit dieſen Saue⸗
reyen beſudelt. 5 k mit dieſen Saue
(22) Wer die Roͤmiſche Weiber will ken⸗
nen lernen, der findet den Weg darzu in un⸗
ſerm opuſculo differentiarum iuris ad Sctum
Velleianum.
(23) Die Roͤmer ſolgten dem Trieb 1
Natur. Wer nur bloſſe ſteiſchlicge wen
miſchung ſuchte, ſeine Bruſt abzukuͤhlen,
dem war erlaubet, Hurenhaͤuſer zu beſuchen
oder mit andern, die ihren Leib verheuren
oder vermiethen wollen, ohne alle Schen
und Schande, eins zu werden. So wie noch
ſetzo dieſer Greuel, in dem Chriſtlichem Ita⸗

Qqq q 2 . lien

676 Gelehrte Anzeigen

§. XLIX. Der Roͤmiſche Staat funde ſich alſo nothgedrungen; ihre
Buͤrger und Innwohner zum Eheſtand durch allerhand Geſetze, zu bewe⸗
gen. Sie gaben den Verheyratheten Vorzuͤge und Freyheit, welches ſie
praemia oder priuilegia maritorum hieſſen (24); ſie machten den Ehemannn
der drey oder mehr Kinder zeugete, von buͤrgerlichen Steuren und andern
Beſchwerden frey (25). Sie gaben den Vaͤtern eine immerwährende und

ungemeſſene, ja faſt unmenſchliche Gewalt uͤber ihre Kinder. Woruͤber der
gantze Erdcreyß erſtaunen moͤchte. Ja ſie lieſſen ihnen Kebsweiber und

Concubinen zu halten, frey, und mit ſolchen eheliche Kinder auſſer der
Ehe zu zeugen, und mit deren Anzahl einen rechten Staat zu machen (26).

Die ledige Mannsperſonen belegten ſie mit Schimpf und Schande, auch

Unfa⸗

lien und in allen Seeſtaͤdten, zu herrſchen
pfleget. Und dieſe Weiſe iſt dann, zum bloß⸗
ſen Kinderzeugen oder fleiſchlicher Ver⸗
miſchung genug. Auſſer dem aber funden
auch die Ehemaͤnner ihre Noth; wann ſie
ſich mit ihrem Eheweib nicht ſaͤttigen koͤn⸗
nen, oder auch Widerwillen hatten; gleich⸗
wohl ihre Ehrbarkeit nicht litte, mit oͤffent⸗
lichen Huren ſich zu bemengen. Dieſen wur⸗
de nun erlaubet, Kebsweiber, neben ihren
Eheweibern, zu halten⸗ Ohne daß das Ehe⸗
weib darzu nur ſauer ſehen duͤrffen⸗ Viel⸗
mehr ſich Exempel finden; daß die wuͤrckli⸗
che Eheweiber die Kebsweiber nicht allein
geduldet; ſondern auch ermahnet haben, ihren
Ehemann von der gemeinſchaftlichen Hu⸗
rerey abzuhalten. War aber ein lediger Ge⸗
ſelle, der das Heyrathen unterlieſſe: ſo ſtun⸗
de demſelben frey, nur Beyſchlaͤferin oder
Gehuͤlfin ſich zuzulegen. Dieſes geſchahe nun
zu Rom unter unverehlichten Perſonen
ohne Schaam und Scheu, weil es geſetz⸗
maͤßig war, und dabey doch der Zweck er⸗
halten werden kunte, eine Gehuͤlfin zu haben,
und auch, wann die Perſonen tuͤchtig, Kinder
zu zeugen. Was fehlete aber dem Concubinat,

und wie war derſelbe von einer wuͤrcklichen .
(256) Weil ſie in ihren Grabſchriften ruͤh⸗

Ehe unterſchieden? Antwort, in gar nichts,
ſo zum Weſen der Ehe gehoͤrig. Nur das jenige,
was die Policey einer wuͤrcklichen Ehe zugeleget,

fiele weg. Dann die concubina durſte ſich Enso haͤufig vorkommen.

und ihre Kinder nicht nach dem Beyſchlaͤfer
nennen; auſſer wann der letztere dieſes haben

wolte. Und weil dieſes in der That und

Wahrheit eine wuͤrckliche Ehe war; daran

nichts, als nur dasjenige fehlete, was die RKé⸗

miſchen Geſetze willkuͤrlicher Weiſe denen
Sheleuten vor Freyheiten zugeleget: ſo hat
dieſes auch die Chriſtliche Kayſer dahin ver⸗
leitet; daß ſie es bey dem hergebrachtem econ⸗

cubinata gelaſſen. Welches alles bekannte

Dinge ſeyn; die aber unſer hochberuͤhmter
und mein im Leben geweſener vertrauter
Freund, arINECCIVS in ſeinem mit Gelehrſam⸗
keit, ſonderbarer Einſicht und unermaͤßlichem
Fleiß geſchriebenem Buch ad L. Iuliam & Pa-
piam Poppaeam lib. II. cap. zg. de concubinatu
umſtaͤndlich durch Geſetze, Exempel und

Vernunftſchluͤſſe erwieſen und ausgefuͤhret;
als wird genug ſeyn, den Leſer dahin zu ver⸗

weiſen.

(24) Die Schrifftſtelle bey A. GrrrIo lib.

II. cap. 55. iſt klar: poſtquam soBoLESs ciuitati
NECESSARlA uiſa eſt & ad e'ROLEM pOpulifrequen-
tandam PBAEMIIS atsε inuitamentis uſus fuit.
(25·) Die Geſetze und Schrifftſtellen giebt
HEINEGCIVS ad L. Iuliam lib. I. cap. 2. und
lib. II. cap. 7.

meten, wie viel ſie natuͤrliche Kinder, auſ⸗
ſer der Ehe, hinterlaſſen. Welche bey 6Rv-

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nngen; ihre
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velches ſie
Ehemannn
Undandern
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2

okͤber der
veiber und
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chen (25).
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im Jahr 1743. 677

Unfaͤhigkeit, deſſen zu genieſſen, was andern verheyratheten Buͤrgern zuge⸗
laſſen und erlaubet war (27). Alles nur zu dem Ende, ihren Staat zu be⸗
voͤlckern; ſolchen mit vielen Menſchen anzufuͤllen, und ihre Nationaltroup⸗
pen zu verſtaͤrcken, um dadurch die aus aller Welt Ende angeworbene fremde
Mannſchaft von Unordnung, Verraͤtherey und Aufruhr zuruͤcke zu halten.
§. 1,. Bepy ſolcher Beſchaffenheit iſt nun die Urſache leichtlich zu finden:
warum ſie in ihrer Policey und Regimentsverfaſſung, den ſechzigjaͤhrigen
Mannes⸗ und den funfzig jaͤhrigen Weibesperſonen die Ehe, nicht ſo wohl
unter ſich, als nur mit andern juͤngern und zum Kinderzeugen noch luͤchtigen

Perſonen, ohne beſondere Erlaubniß, nicht zugelaſſen (28). Welches dann

daraus ſonnenklar zu ſchlieſſen: weil ſie denjenigen, die ſchon etliche Kinder
gezeuget, nachhero als Wittwen und Wittwern die Ehe zugelaſſen, ohne
Auflage, Kinder zu zeugen, So dann auch ſolche den Kindern, die nur ſieben
Jahr alt geweſen, nicht verſaget haben; ohne auf etwas anders, als auf die

Neigung der Gemuͤther und gemeinſame Ouͤlfe zu ſehen (29). §. Ll.

(27) TrACrVS de M. G. cap. 20. ſagt von den

Teutſchen nulla ibi orbitatis pretia. Ich hiel⸗

te aber geſchickter zu ſeyn; wann nulla MARI-
TOERVM pretia geleſen wuͤrde. Dann an ſolchem
beſagtem Ort ſchreibet er: guo numeroſton ſo-
boles, eo grattor ſenectus. Dahero man keine
praemia oder pretia maritorum, wovon nota 24.:
Erwehnung geſchehen, gebrauchet: die Manns⸗
perſonen zum Heyrathen und Kinderzeu⸗
gen zu bewegen. Dann weil die Teutſche keine
teſtamenta machen duͤrffen; ſo kunte auch von
kinderloſen Menſchen etwas zu erben, nie⸗
mand ſich einige Hoffnung machen. Welche
aber die beredipetae zu Rom hatten, und deß
wegen die kinderloſe Leute zu liebkoſen fuchten.
Folglich auch man daſelbſt vom prerzio orbita-
tis ſagen moͤgen. Auch reimet ſich hieſelbſt
das Teutſche Hagenſtoltzenrecht nicht.
Dann dieſe erbete die Fuͤrſtkiche Cammer,
ohne denſelben die Freyheit zu laſſen; ein Te⸗
ſtament zu machen. Wovon wir in opuſe. de
Hagenſtolziatu aus ſuͤhrlich gehandelt, und die
gehabte irrige Lehren widerleget haben.
(28) Es muß dieſes Geſetz ſehr ſtreng

und ſteif gehalten worden ſeyn. Welches

LAGCTYANTIO lib. II. inſtitut. cap. 16. Gelegenheit

gegeben; der Roͤmiſchen Abgoͤtterey damit

zu ſpotten; daß ſie gelehret, der ſonſten ſo

geile Japiter zeugete keine Kinder mehr.

Vielleicht, weil dem ſechzig jaͤhrigem Gott

die Geſetze die Hoſen zagebunden, legem
Papiam FIEVLAM ei IMFOSVISSE. Und dieſes
Verbot auch noch IVSrINIANVs vor noͤthig ge⸗

funden, aufzuheben, und Jungen und Alten
das Heyrathen frey zu laſſen l. 27. C. de nupt.

Wobey die Rechtsgelehrte wiederum des Un⸗

terſcheides des Italiaͤniſchen und Teutſchen

chimatis, vergeſſen: dann bey den hitzigen

Italiaͤnern faͤnget die Mannheit zeitig an;
hoͤret aber auch zeitig wieder auf. Dahin⸗
gegen in kalten Laͤndern der Anfang ſpaͤter

kommet, aber auch das Ende laͤnger dauret.

Indem wir noch vor cilichen Jahren einen
Bergmann gehabt, der gegen dem hunder⸗
ten Jahr ſeines Alters, nicht allein Kinder
gezeuget; ſondern auch ſeine voͤllige Mann⸗

heit, bey geſchehener Beſichtigung, augen⸗
ſcheinlich bewieſen hat.
(29) Der obenbelobte neINrcCIVs hat ad
I. Iuliam & Papiam lib. II. cap. 3. alles dieſes
zur Genuͤge ausgefuͤhret, als wohin wir deß⸗
falls auch jedermann verweiſen.

Qqq q 3

678 Gelehrte Anzeigen

§. LI. Als nun die Roͤmiſche Kayſer Chriſtlich worden; das Chri⸗
ſtenthum aber die Keuſchheit in und auſſer der Ehe uͤber die fleiſchliche Ver⸗
miſchung und Beywohnung ſo ſehr, ja himmelhoch erhoben (30): ſo war
weiter keine Frage mehr gemachet; Mann und Weib auch ohne Abſehen
oder Kraͤften Kinder zu zeugen, die eheliche Verbindung frey zu laſſen (31).
Und bey ſolcher Beſchaffenheit wurde das Verbot, denen zum Kinderzeugen
unvermoͤgenden Perſonen keine eheliche Verbindung ʒu geſtatten, als ein
heydniſches Policeygeſetze gaͤntzlich aufgehoben, und die Ehe ſub uoto per-
petuae caſtitatis, unter Vermoͤgenden ſo wohl; als Unvermoͤgenden von
Natur oder Verſchnittenen oder durch andere Ungluͤcksfaͤlle Untuͤchtigen (32)
vor gottſelig, chriſtlich und loͤblich angeſehen und gehalten.

§. LII. Und dieſes iſt alſo die reine, lautere und rechtsgegruͤndete Wahr⸗

heit. Welche die Rechtsgelehrte aus Unverſtand und thoͤrichten Eyfer,
in Irrthum verkehret, und keinen Unterſcheid unter der heydniſchen und

chriſtlichen Roͤmiſchen Policey zu machen gewuſt; ſondern beyde unter

einan⸗

.

(30) Der Verfall der alten und abgeleb⸗
ten Kirchenvaͤter, iſt dißfalls ſehr groß, und
zur allgemeinen Weiſe der Chriſtenheit
worden. Sie lehren: ehelich zu ſeyn, waͤre

eine Befleckung; der Beyſchlaf waͤre vie⸗

hiſch; Kinder GOttes haͤtten in ihrem Ge⸗
muͤth hoͤhere Geſchaͤffte; womit ihnen alle
Luͤſte des Fleiſches vergingen, ja die Wur⸗
tzel davon gar ausgerottet wuͤrde; ſelbſten den
verehlichten Perſonen waͤre, als Heilig
keit und Unſchald anzuruͤhmen, wann ſie
einander nicht fleiſchlich beywohneten, folglich
nicht nach dem Fleiſch; ſondern nach dem
Geiſt lebten, ohne einander zu beruͤhren; das
alte Teſtament habe dergleichen Lehren
nicht, weie es damahls an Menſchen gefeh⸗
let; aber im neuem Teſtament haͤtte man
vielmehr uͤber die Vielheit irrdiſch geſinn⸗
ter Menſchen zu klagen. Der Apoſtel ra⸗
the die Ehe nur denen zur Hurerey geneigten
Menſchen; nicht aber demjenigen, der apo⸗
ſtoliſch geſinnet waͤre, und was dergleichen
Schwaͤrmerey mehr iſt. Meiner Erkaͤnnt⸗
niß nach, iſt es eine Gotteslaͤſterung, dem Wil⸗
len und Befehl des Schoͤpffers, die Lehre

Chriſti entgegen zu ſetzen. Beſonders, da

des Schoͤpffers Befehl an Adam und Eva
da ſie noch in der Unſchuld waren, ergan⸗

gen. Keine Wahnſinnigkeit, Thorheit,

Frevel und Raſerey mag alſo wohl groͤſſ r
und ſchaͤdlicher ſeyn, als dieſes verdammliche
und heilloſe Gewaͤſche und Geſchwaͤtze.

(31) Dann erſtlich ſchaffte coxsrANTINVS M.

den L. un C. Theod de iufirmandis pœnis cadi-
batus & orbitatis dergeſtalt ab; daß jedem er⸗
laubet ſeyn ſolle, auſſer der Ehe im ledigen
Stande zu bleiben, und dieſes ſo wohl Manns⸗
als Weibesperſonen, ohne daruͤber Strafe
und Abbruch des ſeinigen zu leiden. So dann
kinderloſen Heyrathen auch das Joch von
Schande und Strafe abgenommen ſeyn ſol⸗
te. Iacob. GornoOrFREDVs hat die Urſachen der
Aufhebung dieſes Verbotes gleichfalls ange⸗
fuͤhret, und da EvsEBIVs und sozoMkNVs ſol⸗

ches an dem Kayſer erhaben, derſelben gleich⸗

wohl in Nebenumſtaͤnden ihre Irrthuͤmer ge⸗
zeuget.
(32) Dann erſtlich unterſagte 1VsSrINIA-
Nys M. daß niemand veralteten und abge⸗
lebten Perſonen verbieten ſolte, ihres U⸗
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inm Jahr 1743. 679

einander vermenget und geworffen haben . ⸗
heil des Chriſtenſtaars ffen (), zu groſſem Schaden und un
§. LiII. So viel aber nachhero die beruffene nouellam IEONIS (34) anlan⸗
get; ſo iſt zu wiſſen; daß eben dieſer Kayſer durch ſein neues Verbot uns leh⸗
ret; die Ehe der Verſchnittenen ſey, vor ihm erlaubet geweſen. Nachge⸗
hends, da derſelbe ſolche Ehe unterſaget; er ſich kruͤmmet und drehet; rechts⸗
gegruͤndete Urſachen aufzufuͤhren: warum er ſolches kuͤnftig nicht mehr ge⸗
ſtatten wolle. Die aber ſo ſchlecht und ſtumpf heraus kommen; daß e
rey

chen oder juͤngere Perſonen zu heyrathen, wie Hofe einzuſchleichen und an ertige Haͤndel
die Worte in dem L. Cancimus 27. C. de nuptiis ae etwanſchleche, dem ln ige Tiein
buchſtäblich beſagen. Homines voLENTES NVP- daß ſich verwegene Menſchen, von Manns⸗
rIAS contrahere & ex nullo modo uel ex nulla und Weibesperſonen capannen, und Wann
PARTE rales nuptias impediri. Welches ſo und Weibheit benehmen laſſen. Dann weil
dann klar genug machet; daß es denen zum dieſelbe um anvermeidlicher Beſchwerden
Kinderzengen unvermoͤgenden Perſonen halben, an dem maͤnnlichem Glied die Be⸗
auf keine Art, Wege oder Weiſe ſchwer zu ſchneidang und das Schnitteln in demſel⸗
machen, oder Hinderniſſe einzuſtreuen; wann ben angeſangen, welches ja nicht der Juden
ſie ſich verheyrathen wollen. Das iſt, die allein, als apellis, eigen war; ſondern allen
Ehen aus bloſſer guter Neigang und Ge⸗ orientaliſchen Voͤlckern zur allgemeinen Ge⸗
huͤlffe getroffen, jedem frey zu laſſen. wohnheit wurde; ſo fingen endlich die
(33) Dann die Chriſtliche Kayſer ſun⸗ Schnittmeiſter auch an, weiter zu gehen,
den den Schluͤſſel zur Sache leichtlich. Daß, und wann die Eltern ein hoͤfliches Abſeben
was die heydniſche Policey zu Rom vor mit ihren Sohnlein gehabt, ihm die 1eſticu-
nnehrbar und ſtraͤflich ausgeſchrien, ein los entweder mit abzuſchneiden oder durch
herrſchſuͤchtiges, kriegeriſches und frie⸗ heiſſes Waſſer zu verbrennen oder auch zu
denſtoͤhriſches Abſehen gehabt; dahingegen zerquetſchen, Erwachſene Mannslente folg⸗
dieſes Joch, wie es CoNsrANTINVS M. nen⸗- ten dieſem Exempel, aus zeitlichen Abſehen
net, ſich zur Chriſtlichen Freyheit nicht und lieſſen ſich die Hoden deßwegen geflieſ
ſchickte, nach welcher jedem erlaubet, in oder ſentlich abnehmen. Dahero dann 110 in den
auſſer der Ehe zu leben; fleiſchliche Bey⸗ Eyfer eutbrannte, ſolchen Unmenſchen die
wohnung zu pflegen, oder ſelbige auch in dem Ehe zu verbieten, bey Strafe einzuziehender
EShebette zu unkerlaſſen, ünd die Wercke der Guͤter. Wie aber die Beſchneidang in kal⸗
Liebe einander ſonſten zu erweiſen. ten Laͤndern unfuͤglich und laͤſterlich heraus
(24) Es iſt dieſes in der Ordnung der wo-⸗ kommet: ſo wird auch weder dieſelbe noch das

vELTX 98. Mit dieſer Uberſchrifft abgefaſſet; Capaunnen zugelaſſen Folglich in Centſchland

de rOENA EVNVCHORVM, qui vxORES ducant. und andern von der Hitze gemilderten Laͤn⸗
Da dann uͤberhaupt zu mercken; daß dieſer dern man weder der Beſchneidung bedurft,
Eyfer vornehmlich wider diejenige gefaſſet, die auch der Apoſtel bey der Bedrohung,
welche ſich die WMannheit aus dem Abſehen daß ihme ſonſten Chriſtus nichts nuͤtze, aufge⸗
nehmen laſſen, um Hofdienſte zu erlangen, hoben; alſo auch man der Frage was mit Ver⸗
und ihr Gluͤck als Caͤmmerlinge auf ſolche ſchnittenen anzufangen, nicht noͤthig gehabt.
Weiſe zu machen. Dann dieſer Weg ſich zu! Bis die orientsliſche Luſtſeuche anch das
occiden⸗

680 Gelehrte Anzeigen

frey ſchreiben mag (35): ceſſante ratione legis, ibfius legir ceſſat obliga-
. Welches hie ſelbſt um ſo vielmehr ſtatt findet; weil der gute Herr das

Werbot nicht nach Willkuͤhr oder Abſicht gethan; ſondern ſich in ſeinem Ge⸗

wiſſen auf Rechtsgruͤnde beruffet.

Die wir aber nicht anders, als fuͤr ein

Sandgebaͤude anſehen moͤgen: welches in ſeinen Ungrund von ſich ſelbſt zer⸗

faͤllet und in Abgrund verſincket. Er will ſich mit der Natur und heiligen
Schrift behelfen und beyde ſind ihme,
Schande iſt; daß ſich die Schriftgelehrte hinter die veſtloſe Bruſtwehr zu

verſtecken fuchen (36).
CVIII.

ſchnurſtracks zuwider. Suͤnde und

Stuͤck.

Vierte Fortſetzang, von erlaubter Heyrath der, zum Kinderzeugen, unvermoͤgenden
Perſonen, nach den Chriſtlichen Lehren und Rechten, aller und nach⸗
heriger Zeiten.

achdem wir, in dieſer wichtige
GOTT gepflantzten Natur;

Schrift, befindliche Oerter;

licher Ordnung, hergebrachte Gewo

n Sache, 1) der Neigung der von
nachgehends 2) die, in der heiligen

ferner 3) der Juden ihre, nach goͤtt⸗
hnheit und Gebraͤuche und ſo dann 4)

die Roͤmiſche heydniſche ſo wohl; als Chriſtliche Satzungen, in denen
vorigen Blaͤttern erwogen: ſo folgen nunmehro 5) die
a) Lehre Chriſti und b) ſeiner Apoſtel,
wie nicht minder der c) alten Kirchenvaͤter und deroſelben durcheinander
laufende Meinungen; ſamt d) demjenigen, was endlich deßfalls die Roͤmiſche
Kirche verordnet und e jihre nachherige Ausleger und Kirchenlehrer, vor⸗

nehmlich in ihren unflaͤthigen und ſaͤuiſchen Buͤchern, de morrimonio und

dero Gloſſen uͤber das DECRETVYM in XXVII. XXVIII. XXIX. XXX.
XXXII. ſo wohl; als auch uͤber die pnchkkrarps in dem viertem Buch von

Ehe⸗

occidentaliſche Chriſtenthum beflecket. Wo⸗
von kuͤnftig zu handeln ſeyn wird.
(35) Dann falſch iſt es; daß zum Kinder⸗
zeugen Untuͤchtige keine Empfindung am
weiblichem Geſchlecht haben; falſch iſt es,
daß der Eheſtand allein auf das Binderzen⸗
gen geſetzet; falſch iſt es, daß, wo die For⸗
mel, ſeyd fruchtbar, keine ſtatt finde, deß⸗
wegen auch die Ehe unterbleiben muͤſte; falſch
iß es, daß dergleichen Perſonen gegen die
NMatar ſtritten, weil dieſe uͤber Vermoͤgen

niemand verbindet; und endlch falſch iſt es,
daß der Apoſtel die Verehlichung allein des

Kinderzeugens halben zulaſſe, und was der⸗:

gleichen unſtandhafte Schluͤſſe des L1EONIs
mehr ſeyn.
(36) Wie dann auch ſonſten bekannt iſt;
daß ob dieſe NovErLA zwar gleich an das cor-

vus iuris gehefftet, ſolche doch keine geſetz ⸗
maͤßige Verbindung ausmache. Weil der

Juriſtiſche canon mit des wSTINIANI ſeinen
bereits am Tage liegenden neuellis geſchloſſen.

.
1
H

—— —

— —

—

it oblige.
Herr das
ſenem Ge⸗
als fur ein

i ſebſtze⸗

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Bünde und
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erfmogenden

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dann 4)
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monio und

1 I.

Buch von
Ehe⸗
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Ns 1o51s

an dr o⸗
Peil der

ladl ſeinen

eſhleſen

im Jahr 1743. 681

Eheſachen, beſonders aber deſſen eire. XE. de frigidis & maleficiatis &

impotentia coeundi, desgleichen in ihren Gewiſſens⸗ und Sittenlehren vor⸗

gebracht und zu behaupten geſuchet. Als vor welchem letzterm man billig deß⸗

wegen erſtaunen moͤchte; weil alle Arten von Geilheit, Unzucht, Brunſt
und Uppigkeit mit allen Umſtaͤnden von dieſen alten Jungengeſellen, als
Pfaffen, beſchrieben worden, von welchen kaum ein viel jaͤhriger Ehemann,
in ſeinem Ehebette, etwas erfahren oder von andern jemahls gehoͤret. Die⸗
ſe Schweinsregel, abſonderlich die Spanier, iaNa; vFLASCVKETS; vas-
QyEZ; GAMBACVRTA; FAGVNDEZ; HVRTADO; SANCHEZ und unzaͤhliche der⸗
gleichen Rotten, ſchreiben zwar ihre Kuͤnſte und Wiſſenſchafft in der fleiſch⸗
lichen Unflaͤrherey, ihren armen Beichtkindern zu; die ihnen dergleichen,
aus Einfalt entdecket und Unterricht, ob die Handlung ſuͤndlich, verlanget
haͤtten. Allein da die Beichtiger, gleich andern Menſchen, Fleiſch und Blut
haben: ſo wird jeder leichtlich urtheilen; was dergleichen fleiſchliche und unflaͤ⸗
thige Diſcurſe, bey den Beichtpfaffen, vor Wuͤrckung gehabt haben wer⸗
de (37). Und geſetzt; daß auch dieſes noch zu entſchuldigen; wer heiſt dieſe
Un⸗

(37) Damit niemand gedencke; als wann in 1I2d. 1I alph. 3 pl. Ob nun wohl ins emein
wir dieſen geiſtlichen Herren und groſſen dafuͤr gehalten wird; daß unter dem Rahmen

Heiligen Unrecht thaͤten: ſo berufen wir uns
auf eine, vor andern ſchon gethane, Arbeit;
in welcher, die Verfaſſer und Schriftſteller
dieſer unſaubern Waare, benennet und ange⸗
zeiget worden. Das Buch iſtzwar durch die
soRsoNAM anfangs verdammet, von dem
Papſt ALExANDRO VII. aber di ſer Bannbrief
aufgehoben; gleichwohl von 1INOCENTIO XI.
der Bann erneuret und ſolches oͤffentlich
verbrannt worden. Deſſen auch nalege-
GER in biſtoria papatus periodo VII. F. 284.
p. 449. gedencket. Der Titel meines Exem⸗
plars iſt folgender; Amadaei GVIMENII, Lo-
marienſis, olim primarii S. theologiae pro-
feſſ. orvscvIVM, SINGVLARIA uniuerſae THEO-
LOGIAE MORALIS; complectens aduerſus que-
rundam ExXxPOSTVYLATIONRS, centra nonnudllas
IERSVITARVM opiniones morales, editio nouiſſi-
ma, ab autore eorrecta & ilocupletata, iuxta
exemplar Valentiae, ex typographia Ioannis
Bapt. Marſal, cum adprob. & permigu 166 5.

SvrMRNn der pater Movà verborgen liege: ſo
hat doch der beruͤhmte lo. Friedr. uxvER, aus
deſſen bibliothee ich das Buch erſtanden, ſol⸗
gende Worte beygeſchrieben: uerus autor BvSs-
SIEREZ, lIeſuita, nazione Gallus. Ita confeſ-
ſionarius matris regis Stanislai me docuie.
Nun ſchlage jemand den tractatum de matri-
monio p. 492. darinnen auf, ſo wird er folgen⸗
de propoſitiones finden. I) Coniugatus, abs-
que culpa lethali coitum Sodomiticum cum
uxore incipere, non quidem animo ibi con-
ſummendo; ſed intra uas naturale mittende
P. 510. II) In Coniugatis non eſt culpa le-
thalis, perfricare erenda circa uas pruepoſte-
rum p. 512. III) Coniugati non peccant
lethaliter, etiamſi pudenda ad inuicem oſcu-
lentur p. 515. IV) Coniugatus qui mem-
brum uirile in os uxoris immittit, non pec.
cat lethaliter p. 516 V) Coniugatus, qui,
abſente uxore, ſe ipſum propter uoluptatem
captandam, in pudendis zangit non peccat
ROrrr— letha-

682 Gelehrte Anzeigen

Unflaͤter davon Buͤcher zu ſchreiben und die Leſer dadurch zu kuͤtzeln, zu aͤr⸗
gern oder zu betruͤben. Vielmehr ſolten dieſelbe dergleichen Cammerfragen
nicht anhoͤren; ſondern die Beichtkinder, auf die Keuſchheit des heiligen

Wortes GOttes, in Worten und Wercken, fuͤhren und es dabey bewen⸗

den laſſen 38.

§. LV. Doch zur Sache ſelbſten zu kommen; ſo iſt zum voraus zu ſe⸗

tzen: daß die bishero abgehandelte Juͤdiſche und Roͤmiſche von denen Chriſt⸗
lichen Eheordnungen, wie Aicht und Finſterniß, ja wie Himmel und
Hoͤlle von einander unterſchieden. Dann jene befoͤrderten 1) die fleiſchli⸗
che Vermiſchung, um das Land zu bevoͤlckern, auf alle Weiſe; wer alſo
2) viel Kinder hatte, der hatte den Kang vor andern, die wenigere oder
gar keine erzeuget; wer 3) etwa drey oder vier Kinder hatte, wurde Steuer
frey; ja er wurde 4) in oͤffentlichen Aemtern andern vorgezogen; im Gegen⸗
theil wer 5) auſſer der Ehe lebte, wurde verachtet, belaſtet und im Erben
und Erwerben gehindert: dahingegen 6) wer heyrathete, der erlangte prae-
mia maritorum und eheliche Geſchencke und Vorzuͤge. Welches wir al⸗
les bereits num Cᷓ III. ausgefuͤhret haben.
§H. LVI. Allein dieſem trat, vornemlich, das erſte Chriſtenthum, ent⸗
gegen. Und zwar mit ſolcher Unbeſonnenheit; daß, wann es der erſten
Kirchen ihren einfaͤltigen Lehren nachgegangen waͤre: man kaum einen ge⸗
bohrnen Chriſten kuͤnftig auf der Welt mehr antreffen moͤgen; weil fleiſch⸗
lich ſich vermiſchen, die vernunftloſe Lehrer vor ein heydniſches Geſchaͤf⸗

te ausgegeben welcher Arbeit ſich, ein rechterleuchteter Chriſt, zu enthalten

und alle Wercke des Ileiſches zu verabſcheuen.
§. LVII.

— —

lethaliter, licet inde ſequatur diſtillatio. den. Die Juden und Heyden moͤchten ihr

VI) Si coniugatus uirili ſemine infra uas e- Geſpoͤtte damit haben: daß ja die Chriſten
miſſo, ante coniugis ſeminationem recedat, zulieſſen; mit demſenigen, was ſie vor goͤttlich
poteſt ipſa, absque lethali tactibus ſe excitan- hielten, von ihren unſaubern Geiſtlichen kuͤtz⸗

do ſeminare. Solten wir nun den tractatum liche, uͤppige und fleiſchliche Fragen zu ma⸗

de PEccATro vortragen; ſo wuͤrden wir noch
mehrere Unſauberkeit zu verabſcheuen haben.
Ja in dem tractatu de coNerxrrioNr werfen ſie
Hebammen - oder Wehemuͤtter⸗Fragen auf,
die ſie ſich herausnehmen, zu rechtfertigen oder
zu verdammen. Das betruͤbteſte iſt; daß ſie
auch uͤber der Weiſe der Empfaͤngniß Ma⸗
riaͤ, ihren Frevel nicht laſſen koͤnnen; wie
ſolch s mif Fleiſch und Geiſt zugegangen? in
gottes laͤſterlichen Umſtaͤnden, zu entſchei⸗

chen und zu beantworten. cArVLLVS; TIEVI-
LVS, PETRONIVS und andere ſaͤaiſche Poeten
behaͤlt man, ihres guten Lateins halben, als
Heyden; aber bey dieſen ſaͤuiſchen theologis
findet man nichts, was nicht des Speichels
wuͤrdiger, als der Augen iſt. Doch was ge⸗
hen uns endlich die drauſſen an. .

(38) Als num. CVI. nota 33. wohlb daͤcht.

lich erinnert.

4.
Gelub
ewigen

dern pr

waͤrenY
Strafe
AleCh
nenclo⸗

Phent

nen ſi

ſche
Gleul
ten Aa
ehlcchte

Gnad

und
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ſagen;
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Odoet
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4

WCVSr

——=

erfragen
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Chriſt⸗
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wer alſo
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er erſten
igen ge⸗
feeiiſch⸗
Heſchaf⸗
enthalten

KLyl.

—

ichten ihr
Chriſten
goͤrtlich
chen kutz⸗
gen jufan
18; TIEVI:
e Potten
alben als
Mologit
war

bedit

im Jahr 1743. 693

§. LVII. Bey dem Weibesvolck hieſſe es; ſie ſolten 1) ſich, durch ei
Geluͤbde, mit Chriſto verehelichen; dieſe, die ſolches gielten, ſürden n
ewigen Leben, als unbefleckte Braͤute Chriſti mit Cronen und weiſſen Klei⸗
dern prangen; die aber 3) das Geluͤbde braͤchen und ehelich wuͤrden, die

waͤren eines Ehebruchs, an ihrem Heilande ſchuldig und verdi oͤſſere
H e ſ erdienten groͤſſere
Strafen, als eine andere Ehebrecherin, die ihrem Manne untreu orden

Alle Chriſten wurden 4) angemahnet und erinnert, durch Stiftungen zu N
. 2 C „ „ – =
nencloͤſtern und Unterhaltung der Braͤute Chriſti ad den zulanen Die
Phantaſie wurde 5) ſo ſtarck; daß jederman, von Weibs⸗ und Mannsper⸗

ſonen ſich damit den Himmel zu verdienen, glaubte, wann er, dieſe himmli⸗

ſche Braͤute, mit einem Heyrathgut, verſehen haͤtte; beſonders da 6) d
Glaube noch dahin weiter fuͤhrete; daß die guten Wercke dieſer unbefteck⸗
ten LZaͤmmer und daß ſie, ihren keuſchen Leib, Chriſto gewidmet, denen Ver⸗

ehlichten zu gute kommen und dieſe bey ihrem Braͤutigam, fuͤr andere ſi
Gnade, Heil und Segen ausbitten koͤnnten (38*). Was ſenn die Jndgen

und Heyden zu dieſer Thorheit ſagen? als daß der unwandelbare GOtti
neuen Teſtament zur Suͤnde gemachet, was er in dem altem, dem erſten
menſchlichem Geſchlecht, annoch in dem Stand der Unſchuld, ſo gar ernſtlich

anbefohlen und auferleget.

§. LVIII. Und was ſolle man, zu den unehelichen Mannsper
ſagen; welchen der Eheſtand und fleiſchliches Vehenſchen nchb enſaden⸗
als ein viehiſches Weſen vorgebildet und verleitet worden? Wer geiſtlich
oder Pfaff werden wolte; muſte dem ehelichem, von GOtt eintzig ſelbſt ge⸗
ordnetem, Stand, gleich dem Satan in der Taufe, abſagen. Die geiſt⸗
liche Ordensritter muſten, ehelich zu werden, in grauſamen, wiewohl laͤ⸗
cherlichen Formeln, abſchwoͤren. Und, weil viele abgelebte Kirchenlehrer
ſich, bey dem unwiſſendem Volck, in den Aberglauben geſetzet: daß ihre, ob
gleich tolle, tumme und vernunftloſe, Maaßregeln, als Gebote anzuſehen; ſo
ließ man denſelben zu; Cloͤſter anzulegen und, in denſelben, keine andere als
unehliche Aeute außunehmen. Und weil dieſes einem, mit Melancholey oder
geiſtlicher Ehrſucht angeſuͤlltem, frey gelaſſen worden: ſo wurde der chriſtli⸗
che Erdboden wieder mit eheloſen Geſellen, Nollbruͤdern und Balſadern

angefuͤllet und die Vermehrung, des menſchlichen Geſchlechtes, abermah⸗

len, faſt unendlich gehindert. Dergeſtalt: daß, wann
4 . . alles dieſes nicht ge⸗
ſchehen waͤre; die Chriſtenwelt Millionen mehr bevoͤlckert ſea aſg 8
ſie ſich findet. r ſeyn maſte; os
(38*) Wovon cxrsfaANVS; CHRYzOSTOMVS; nitate mehr Beredſamkei N⸗,
AvGVSTINVS u. g. in ihren Schriften, de uirgi- Wender hewieſen hnben.⸗ als Verſtand und
Rrerrz2

684 Gelehrte Anzeigen

§. LIX. Es ſind zwar die Liebhaber vom unehelichem Weſen, wang
man ihnen vorhaͤlt; die Welt wuͤrde, auf dieſe Weiſe, Menſchenlos werden,
mit der Antwort fertig (39): es waͤre ſo dann dieſes, vor diejenige, ſehr
gut, welche eine baldige Erloͤſung, durch der Welt Untergang, hoff⸗
ten. Nur das Wuͤnſchen, gegen GOttes Ordnung, iſt unerlaubt und,
wer beharret bis ans Ende, es ſchicke GOtt dieſes wie oder wann er wolle,
der wird nur ſelig. Und noch haͤlt man ihnen, die Befehle des Schoͤpfers
und die Exempel der frommen Altvaͤter und Altmuͤtter, vor; die es vor un⸗
ſelig gehalten; ohne Kinder zu ſterben: ſo heiſſet es, die Welt waͤre jetzo
Menſchen voll; was alſo vormahls Tugend geweſen, das Geſetz zu erfuͤl⸗
len, das werde jetzo zur Tugend, ſich von dem Geſetz, ſeyd fruchtbar, zu ent⸗

halten. Die BErtzvaͤter und Ertzmuͤtter haͤtten keine andere Geſchaͤfte, als

die leibliche Wirthſchaft und Hausweſen gehabt; die Chriſten aber haͤtten
weit hoͤhere Geſchaͤfte, ihrer Vereinigung mit Chriſto und daraus noch,
in dieſem Leben, erfolgender Seligkeit, wahrzunehmen (40). Darum auch
im neuem Bunde die Chriſten viel reiner und heiliger, als Abraham und ſei⸗
ne Nachkommen, ſeyn muͤſten. Nur Einfalt und Thorheit verraͤth ſich wie⸗
derum hieſelbſt. Dann welcher Staub ſolle ſich unterſtehen; wie viele Men⸗
ſchen in die Welt kommen ſollen, vorzuſagen; ob, der Ehriſten ihrer Keuſch⸗
heit wegen, einige Seelen unbecoͤrpert bleiben ſollen? Thorheit iſt es auch;
wann

(39) Toan PARTES profeſſor canonum in
scademia Pariſienſi hat in ſeinem commenzanie
ad decreta part. I.ad cauſam 27. quneſ. I. nach
dem Munde der alten Kirchenvaͤter, dieſe
Einwuͤrfe beantwortet; niemand aber ſich die
Freyheit genommen, wie Schlußlos dieſelbe
ſeyn, an den Tag zu legen. Und kommet a
des caRzsosrOMMι⅞,, de uirginitate, ſein Einfall
ſehr kahl heraus: die Welt waͤre anfangs
nur in 3zweyen Perſonen, zur Suͤnde, be⸗
ſtanden; wann ſie nan bey zweyen Per⸗
ſonen, die ihre Keuſchheit Gtt gewid⸗
met, unterginge, ſolches zur Gerechtig⸗
keit des Heilandes za rechnen.
(40) Es ſind dieſes annoch die Schwaͤr⸗
mereyen caR vsosromt und anderer de uirgini.
zate und laͤſt ſich kaum, mit allen Sinnen, be⸗
greifen: was dieſe Kirchenlehrer, mit ihrer
vorgebildeten Beiligkeit eines eheloſen We⸗
ſens, vor ein Abſehen gehabt oder was vor

einen Nutzen dieſelbe dem Ehriſtentham
dadurch ſchaffen oder hoffen moͤgen? Und ge⸗
ſiehen nicht noch jetzo die Rémiſcheatholi⸗
ſche? daß der vierte Theil der Menſchen bey
ihnen ledig und ehelos bleiben muͤſſe, wel⸗
ches Eudou. MARAcCeIVs in refutazione ad ſfis-
ram H. Alcorani p. 149. den Muhameda⸗
nern entgegen haͤlt: weil dieſelbe ſolches, als
einen Fehler der chriſtlichen Religion, hiel⸗
ten, daß ſie, ſo vielen Menſchen, die Ehe
verboten; gleichwohl es ihnen nicht an Men⸗
ſchen fehlete. NRur MaAnAvIvs machet keinen
Unterſcheid, unter den orientsliſchen und
occidentaliſchen temperirten und ſfruchtba⸗
ren Laͤsdern. Welche letztere jaͤhrlich, nach
cAESARIS Bericht, viele tauſend aus dem Lan⸗
de geſchaffet haben, wel dieſe ſo viel Men⸗
ſchen nicht ertragen koͤnnen. Welche Colonien

ſche Laͤnder, uͤberſchwemmet haben.

dann auch, die orientaliſche und mittagi⸗

—

wann
nach d
Vergn

. hoͤlt,

daß ſe

de ihn
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gen.

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ich, n nag
demn n⸗
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mittags

.

im Jahr 1743. 68 5

wann die fleiſchliche Vermiſchung, wie Eſſen und Trincken im Glauben,
nach dem Befehl und Danckſagung; daß der Schoͤpfer, in beydes, ein
Vergnuͤgen und guten Geſchmack geleget, geſchiehet; man g leichwohldafur
haͤlt, daß ſolche doch etwas unreines oder unheiliges mit ſich fuͤhren muͤſte.
§. LX. Aus dieſen Lehren, der alten chriſtlichen Kirchen, folget nun:
daß ſelbige dreyerley Ehen zugelaſſen. Als
1) zum Kinderzeugen,
die ihnen doch, wegen fleiſchlicher Vermiſchung, die das reine Chr ſtenchum

hinderte „unangenehm ſchiene.

II) Um der Brunſt und Hurer ey willen,

die ſie, FIleiſch und Blut zu faͤttigen, gleichfalls nicht wehren wollen oder moͤ⸗

gen. Und endlich
III) der gemeinſchaftlichen Huͤlfe und Liebe halben,

ohne auf die erſtere Art des Kinderzeugens, noch auf die andere, eine let⸗
ſchesluſt zu uͤben, zu gedencken (4 ¹).

(X. Stuͤck.

Fuͤnfte Fortſetzung, von erlaubter Heyrath, der zum Einderzengen „anvermoͤgen⸗
den Perſonen, nach den Ehriſtlichen Lehren und Bechten, glter und
nachheriger Zeiten.
at nun dieſes ſeine Richtigkeit; ſo folget von ſelbſten: daß, weder zum
z Kinderzeugen oder fleiſchlichen Brunſtſeuche oder auch zu beyden
* oder auch einem, vermoͤgender Perſonen, die Verehlichung dennoch
ſolius amoris & adiutorii cauſa, frey zu laſſen. Ja, daß dieſe letzte Hey⸗
rath, der Meinung der erſten Kirchen nach, viel erwuͤnſchter und heiliger zu
achten. Und zwar erſtlich wird die Ehe, mit dem Geluͤbde, ſich nicht
fleiſchlich zu vermengen, chriſtlichen Perſonen, ſehr raͤthlich und anſtaͤndig
gehalten (42); nachhero der Ausſpruch ſo oft, in den alten und neuen Kir⸗

chen⸗

(41) Die Redensarten cnRYSOSTOMI und
AyGvVSTINI klingen ja klar und helle genug:
Triplicia genera matrimonii ſum. Prima
1) PROCREATIO LIBERORVYM; altera 2) LIBIPI-
NIS ExTINCTIO & abolitio; tertia 3) demum
HVMANETATIS ſolatium, ut haberet homo ad-
iutorium. Und dieſes wird in Decretis, als

ein Riſ chengeſetz, wiederholet can. XII.

canſs XXVII. quaeſt. 1. Nupriarum bonum,

ſemper eſt quidem bonum; ſed in rorvro dei
fuit aliquando (aber warum nicht mehr?)
LEGIS oBSzxGviVM, nach der erſten Art; nune
eſt, nach der andern Art, INEIRMITATIS reme=
dium; in quibusdam, nach der druten Art,
HVMANTTATIS 20LATIVM. Welches al,s PpAR-
TES u. a uͤber dieſe Schriftſtelle weitlaͤuftiger
ausgefuͤhret haben.
(42) Cpil wahr⸗ daß die Geſchichte und

686 Gelehrte

Anzeigen

—

chenrechten, gethan und wiederholet daß, wann ſie auch einander nicht

fleiſchlich, als Mann und Weib, beywohnen wollen oder moͤgen: ſie dan⸗
noch als Geſchwiſtrig und vereinigte Hertzens gute Freunde, beyſammen
leben und ſterben ſolten (13). Dann im Fall, von beyden Perſonen, eines

des andern Unvermoͤgen gewuſt und ſich, dennoch, ehelich verbunden auch

ſolches Band nicht zu trennen ſey. Es mag das Unvermoͤgen von eblibits
oder ehlaſſßs, eunuchiz oder caſtratis und ſpadonibus herruͤhren (44).

Dann

der Ausſpruch des Heilandes MATTHAEI XIX.
u. 11. 12. dahin angenommen und erklaͤret
worden: daß das Geluͤbde unehelich zu blei⸗
ben, das iſt, um des Himmelreichs willen,
ſich ſelbſten zu verſchneiden, dem Eheſtand

werden kan): ROMANA tamen ECCLESIA coER-
ſueuit in conſimilibus IVDICARE:

poſſuut, habeant, ut SORORES.

bey weitem vorzuziehen ſey. Auf welchen! Rachdem nun dieſes, der Ausſpruch der ge⸗

Grund die erſten Kirchen vaͤter gebauet und
deshalben, auch die Ehe unter dem Geluͤbde,
einander nicht fleiſchlich beyznwohnen; ſon⸗
dern nur in Liebe und Linigkeit beyſammen
zu leben und zu ſterben, den andern 3wey Ar⸗
ten bey weiten vorgezogen haben. Nur der
Heiland hat wohl keinen andern Zweck, als
dieſen, gehabt, daß er die wenige Arten der
Menſchen angefuͤhret, die auſſer dem Ehe⸗
ſtande leben koͤnnten.
ſchnittene oder Unvermoͤgende 1) von
Näaͤtur, 2) durch der Menſchen ihr Vor⸗
nehmen, und ſo dann 3) der Tugend wegen.
Nur er ſetzet nicht dabey, daß deßhalben es
beſſer ſey, unehelich zu bleiben, als ehelich

zu werden. Welche Traͤume die einfaͤltigen

Kirchenvaͤter dabey gehabt, und damit die
gantze Grdnung des Heils verkehret und
verlaͤſtert haben.
(43³) Das cap. 4 des Papſtes rvcn III.
X. de frigidis & maleficiatis & impotentia
coeundi machet den Ausſpruch, der apoſtoli⸗
ſchen Kirchen, in folgenden Worten: coxsvr-
TATIONIS tuae, qua nos conſuluiſti;
utrium, foeminae clauſae, matrimonium pos-
ſint contrahere?
Taliter reſpondemus; quod licet incredibile
uaideatur, quod aliguis cum talibus contrabat

demlich die Ver⸗

ſamten apoſtoliſchen Kirchen; durch den
Mund des Papſtes eroͤffnet und dem IVRE

cANONICO einverleibet; daruͤber, als einem

Grundgeſetz, im Lehren und Leben zu halten:
nachgehends eben dieſe apoſtoliſche Satzung
ſchoa ſo viele hundert Jahre zuvor, von GnE-
GORIO M. geordnet und in ercRETIS can. II.
requiſiuiſti, cauſa XXXIII quaeſt. 1. als eine
allzemeine Kheordnung der apoſtoliſchen
Kirchen in folgenden Worten aufgenommen
und kund gemachet worden: requiſtuiſti de
bis, qui ob cauſam FRIGIDAE NATVRAE dicunt,
Je non poſſe inuicem, OrERAM GARNI dantes,
COMMISCERI: iſte uero .
&i NON POTEST EA uti pro VXORE,
Habeat EAM, quaſit SOROREM.

Quod ſt RETINACVLVM conmveerE uoluerint
RESCINDI, h/ö neant utrigue INNVPTI: ſo wird,
um ſo viel wenig, ein Zweifel uͤbrig bleiben;
daß in der chriſtlichen apoſtoliſchen Kir⸗
chen die Ehe eines oder beyden Unvermoͤ⸗
genden, fuͤr zulaͤßig, heilig und unzertrenn⸗
lich zu halten.
(44) Dann dieſe faſſet der Heiland zu⸗
ſammen MATTHAEI XIX. u. 12. und ERASMVS
ad h. I. erklaͤret die Woͤrter, nach der Grie⸗
chiſchen Sprache, mit verlachten Einfaͤllen

der vorigen Ausleger, die dabey andere Traͤu⸗

4 me

matrimonium (weil die Perſon nicht Matter

ut, QvAs, tanquam vXORES, habere nen

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Grie⸗
ijfullen

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nt

ſub uoto, perpetuae continentiae, voll ſeyn (15).

im Jahr 1743. 687

Dann ja niemand leugnen wird oder mag; daß nicht auch dieſe, des muru⸗
adiutorii, beduͤrftig und wann ſie zu der erſtern und andern Gattung der
Ehe unvermoͤgend; ſie um ſo viel leichter, in der dritten, an der bloſſen
Neigung, Liebe, Wartung und Huͤlfe, ſich vergnuͤgen laſſen moͤgen: und
dieſes mehr, als andere, bey vollem Gebluͤt und Kraͤften ſeyende Perſonen,
die ſich durch Geluͤbde, ehelich verbinden moͤgen, einander nicht fleiſchlich
beyzuwohnen. Wovon der Kirchenvaͤter ihre Schrift : de MATRIMOMIO,

H. LXII. Es wird alſo in allen chriſtlichen Kirchenſatzungen, kein
Grund rechtens mehr uͤbrig bleiben; die unvermoͤgender Perſonen, auf ei⸗
nige Weiſe, zu hindern. Vielmehr iſt ſolche fuͤr chriſtlich, heilig, ſelig und
heilſam zu halten und ſolchen Eheleuten zu uͤberlaſſen, ob, wann und wie ſie
der Ziebe und Liebeswercke zuſammen pflegen wollen. J
§. LXIII. So viel aber die Jaͤlle betrift; wann einem, des andern ſein
Unvermoͤgen, erſt nach der Heyrath, kund worden; auf welche Umſtaͤnde
gleichwohl, unſer Gutachten, nicht gerichtet: da hat es ſeine geweiſte We⸗
ge und iſt die catholiſche Kirche, mit der Vernunft ſo wohl; als denen
Juͤdiſchen und Roͤmiſchen Satzungen einig: daß, ſolchenfalls, dem ver⸗
moͤgendem Theil unverwehret, auf die Scheidung zu klagen. Welchem
Proceß folgende Ordnung fuͤrgeſchrieben worden. Und zwar anfangs;
dem vermoͤgenden Ehegatten zuzureden; daß er die Laſt mit Gedult er⸗

tragen und ſich, an dem mutuo adiutorio gemeinſamer Liebe und Huͤlfe,

gleich andern keuſchen Chriſten, begnuͤgen moͤge (46). Verfaͤnget Res
nichts,

me gehabt haben. Dieſes aber lieget mir im moͤgen wohl gewuſt; oder auch, beyder Ver⸗
Sinne: warum die Lateiner die Unver⸗ mogenheit unerachtet, unter dem Geluͤbde,
moͤgenden und Verſchnittenen nicht ſelbſten alle fleiſchliche Vermiſchung zu vermeiden,
in ihrer Sprache benennen; ſondern die Na⸗ geheyrathet, ſind in der Kirchenhiſtorie
men von den Griechen erborgen muͤſſen. von Kayſern, Koͤnigen, Fuͤrſten und Her⸗
Vermuthlich, weil dieſe letztere, die Weiſe zu ren ſo wohl: als Unterthanen und gemeinen
verſchneiden, Mann⸗ und Weibheit zu be⸗ Leuten bekannt. Welche Uberwindung

nehmen, am erſten, deßwegen, aufgehracht, des Fleiſches, von den Kirchenvaͤtern,

well, in den hitzigen Laͤndern, die Brunſt ſo Himmelboch erhoben worden. Mithin die⸗
groß; daß man ſolche mit keinen Straf; ſelbe dasjenige zur Genuͤge beveſtigen: daß
geſetzen ſtillen; ſondern mit der Wurtzel, zum Kinderzeugen unvermoͤgenden Perſonen,
Strumpf und Stiel ausrotten muͤſſen. der Weg, ſich zu verehelichen, ſo wohl; als allen
(45) Davon wird in osckETISs cauſa andern offen ſtehe.
XXXIII quaeſtione v gehandelt. Und die (46) Als wohin das cap. j. X. de frigidis
Exempel derjenigen Perſonen; welche entwe⸗ einen Richter verwieſen.
der beyde oder eines des andern Unver⸗

688 Gelehrte Anzeigen

nichts, ſo iſt entweder das Unvermoͤgen ſichtbar und offenbar oder verbor⸗
gen. Iſt das erſtere, ſo wird auf die Eheſcheidung ſo gleich erkannt (47):
iſt aber, bey der Unvermoͤgenheit, noch einiger Zweifel; ſo wird, zur fleiſch⸗
lichen Vermiſchung eine Zeit geſetzet. Bey denen Iſraelitiſchen Geſetzen
zehen Jahre (48⁸); bey den Roͤmiſchen ehemahls zwey, nachhero aber
drey (49): welche dann, das paͤpſtliche Kirchenrecht, gleichfalls angenom⸗
men und, geſetzmaͤßig, eingefuͤhret (50) hat. .
S. LXlV. Aller dieſer heilſamen Verordnungen der erſten chriſtlichen
Kirchen und dero theuren Lehrer; wie nicht minder Jeerezorum und decreta-
lium unerachtet, faͤhret der SixrVs V. anno 1587. in einem unverſtaͤndigem
Eyfer zu: die Heyrathen der Verſchnittenen zwar, vornemlich, allein zu ver⸗

bieten und die getroffene, vor null und nichtig zu erklaͤren. Weil aber in

ſolcher bulla, auch aller Unvermoͤgenden (rigidae natarae) gedacht wird:
ſo erhellet daraus ſo viel; daß dieſer, an ſich, bey ſeiner kurtzen Regierung,
dannoch ſehr Bullenreiche Papſt, der apoſtoliſchen alten Lehre, de marri-
monio FRIGIDORVM nee IMPEDIENDO, nec DiRIMENDO freventlich entgegen ge⸗
treten habe (51); Welchen Unfug ſich wenigſtens die evangeliſche Kirchen
nicht anfechten laſſen werden.
nicht anfechten laſſe §. Lxv.

fleiſchliche Vermiſchaung verſuchen, wie

(47) Dann ſolchenfalls unvernuͤnftig her⸗
aus kaͤme auf etwas zu hoffen: da nichts zu
hoffen iſt, cap. 7. X. de frigidis.
(8) Wovon oben in den Anzeigen 1743.
num. CVII. J. 41. gehandelt.
(49) wSTINIANVS hat die Zeit der Verjaͤh⸗
rung gekuͤrtzet. Dann in 1. in canſis C. de re-
pud. wird ſelbige auf zwey Jahre geſetzet, in
NOVELLA XNII. cap. 6. de impotentia auf drey
Jahre deßwegen ausgezogen; weil die Er⸗
fahrung gelehret; daß in manchen Ehen, auch

Annaeus ROBERTVS lib. WV. rer. iudicatar, ar-
tic. §. 9. fj. die Probe anfuͤhret. Welches
Ioann. CABASSVTIVS in iuris canonici theoria
& praxi lib. III. c. 24. billig vor eine wider⸗
rechtliche Ubereilung ſchilt.
(50) Wie das cap. laudabilis y. und cap.
litterae ueſtrae 7. X. de frigidis und ſonſten
ausweiſet. .
(51¹) Dieſe Bulla Sixti V. an. 1587. iſt in

dem Bullario magno Laertii CHERVBINI zom.

cidio

im dritten Jahr ſich erſt Kinder gefunden. II. num. yy. p. 557. befindlich. Weil aber die⸗
Dahingegen, im Fall die Ehelente uͤber den ſes Verbot gar ſehr uͤbereilet, noch reiflich
fleiſchlichen Beyſchlaf nicht klagen, auch uͤberleget worden; ſodann die von Ratur Un⸗

nach wohl laͤngerer Zeit, dieſelbe Cheleate, vermoͤgende, denen uͤppigen eunnchis, gleich

ohne Vorwurf; daß ſie nie taufen laſſen, haͤlt; ſerner gar unfreundlich vorgiebt, als
Kinder gezeaget haben. Die Unflaͤterey wann alle eunuchi gottloſe und geile Men⸗
in Franckreich wartet die Zeit nicht ab: ſchen waͤren; dahingegen die leges & cauone⸗
ſondern die, unter ſich klagende Eheleute, einiger ihre Laſter nicht ihrem gantzen Geſchlecht
muͤſſen ſofort, in Beyſeyn der medicorum und beymeſſen; folglich dieſer einige Mann, was ſo
ebirurgorum, ſich zuſammen thun und die lange in der chriſtlichen Kirchen nachgelaſſen

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=2

im Jahr 1743.

689

§. LXV. Daß aber der Roͤmiſche Stuhl, diejenige Ehe allein, vor ein
Saerament haͤlt, wo der Mann nicht allein ſein maͤnnlich Glied in des Ehe⸗
weibes Leib gehabt; ſondern auch beyder ihr Saamen ſich mit einander verei⸗

niget (52); ſolches wollen wir ihme leichtlich zu geben.
den Grund des Sacraments, noch die Urſache erreichen, warum ſolches die
Vermengung des Saamens wuͤrcken ſolle (53).

Ob wir gleich weder
Iſt auch ihr Schluß; daß

die andere Arten der Ehe wieder, quoad uinculum, getrennet und geſchieden
werden moͤgen und, anderwertig ſich zu verheurathen, nachzulaſſen; ſo haͤtten

wir dabey nichts mehrers, als nur dieſes zu wuͤnſchen;

daß ihre Kirche, bey

dem Ehebruch, auch jedem unſchuldigem Ehegatten, die anderweitige Verheu⸗
rathung nicht verſagen moͤchte (54). Ob gleich ſonſten dieſes eine maͤchtige
Stimme der Natur iſt: Ppacta ſerua, halte, was du verſprochen (55).
§. LXVI. Nach alſo muͤhſam und tieff gelegetem Grund fuͤr die dritte

Gat⸗

worden, aus einem unverſtaͤndigem Eigenſinn,

zu Boden werfen will: als ſolte ich nicht da⸗
fuͤr halten; daß die Roͤmiſchcatholiſche Kirche
ſich deß wegen ihrer alten Lehre und Freyheit
begeben muͤſte. Unſer in iure canonico un⸗
ermuͤdeter vertrauter collega und director Herr
BOEHMER haüben in zomo IV. lib. 4. tit. 15.
ſehr gruͤndlich und weitlaͤuftig ſolche abgehan⸗

delt, wohin auch ein Leſer billig zu verweiſen.

(52) Die nemlich ſich auf die insgemein
alſo geſetzte Schrift des Papſts LHONIs in
can. 17. Cum ſocietas, cauſal XNXVII. quaeſt. 2.
verlaſſen: cum sociETrAs nuptiarum ita a prin-
cipio ſit inſtituta; ut, praeter COMMISTIONEM
SEXVVM, NON habeant in ſe nuptiae CoONIVN-
CTIONIS CHRISTI G EFCCLESIAE ſacramentum;
non dubium eſt, illam MVLIEREM NON pertinere
ad MATRIMONIVM, cum qua docetur, non fuiſſe
NVPTIALE MYSTERIVM(miniſterium). Ob gleich
in andern codieibus impreſſis & manuſeriptis,
das non ausgelaſſen. Folglich ſo viel heraus

kaͤme; daß der Papſt behauptet: die Ehe ſey

auch, ohne fleiſchliche Vermiſchung, vor ein
Sacrament zu halten. Nur mein copkxx
MSscr., den ich zu der Boͤhmeriſchen neuen
Auflage des iuris eanonici in decretis und
decretalibus, hergeliehen, behaͤlt das non gleich⸗
falls im Text.

(53) Weil ja doch die Sacramentaliſche
Vorſtellung Chriſti und ſeiner Gemeine, in
keiner fleiſchlichen Vereinigung: ſondern
geiſtlichen Beywohnung, beſtehet. Mithin
1EO den Schluß fuͤglicher von dem letzterem
als erſterm nehmen moͤgen. Worauf BVvI-
cHARDVS und wo in ihren Handſchriften
das Abſehen gerichtet haben.
(54) Dann, wann die Scheidung erfol⸗
get; ſo ſind ja die Geſchiedene frey vom Ge⸗
ſetze. Dann die Scheidung iſt dem Tode
gleich und pro morte ciuili zu halten. Solle
es aber eine Strafe ſeyn; was hat dann der
unſchuldige Ehegatte geſuͤndiget? daß er,
des Schuldigen halben leiden und in der
Branſt gelaſſen werden ſolle.
(55) Wie dann in ſolchem Falle: wann ein
Ehegatte ſich wiſſentlich, einem Unvermoͤ⸗
gendem, antrauen laſſen; auch ſo dann ſchul⸗
dig mit demſelben, Zeit Lebens, Gedult zu ha⸗
ben. In dem ja die Kirchenrechte, die Ge⸗
luͤbde von einiger Keuſchheit, in und auſſer
der She zulaſſen; ja verdienſtliches Werck,
bey Chriſto, daraus machen. Mithin dieſe
Verbindung, mit einem unvermoͤgendem
Ehegatten, nichts widerſittliches oder laſter⸗
haftes mit ſich fuͤhret.

SBS 8

690 Gelehrte Anzeigen

Gattung der Ehe, unvermoͤgender Perſonen, tragen wir billig Bedencken, ei⸗
nen Kleiſter, in den Meinungen der geiſtlichen und weltlichen Schriftgelehr⸗

ten, zu ſuchen. Weil unſer wiſſen von der Lehre, de probabilitote, dieſes

oder jenes Schriftgelehrten Meinung halben, gar weit entfernet. Dann an⸗
derer ihr opinari. machet zur wahrheit keinen Schluß (56). Jedoch finden
ſich, uͤber dieſer Sache, verſchiedene rechtliche Bedencken, einzeler Lehrer ſo

wohl; als gantzer Facultaͤten und Collegien (57.

ausgefallen und zwar mit unartiger H

2

verbitterter ſeyn mag.

.Die aber gegen einander
itze; als kein Betzer, gegen dem anderm,

„E
CXI. Stuͤck.
Aufhebung der ſo genannten Erbanungsſtunden, in Privathaͤnſern
und Anweiſang, ſolche, in den Kirchen zu halten

Machdem Seine Roͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen ꝛc. unſer allergnaͤdigſter
G Herr, in Erfahrung gekommen, wie daß der Prediger Schubert alhier

zeithero, in ſeinem Hauſe, woͤchentlich, gewiſſe Verſamlungen, unter

7

den

(§6) Es gebet zwar bey geiſtlichen und

Jena gedrucket und oͤfters wieder aufgel get

weltlichen Rechtsgelehrten alſo, daß auch worden. Dann in derſelben ſieben rechtli⸗

die gruͤndlichſte Wahrheit ſcheinbarer wird,
wann derſelben, groſſe Lehrer, beyſtimmen,
Die Jariſten ſo wohl; als die ꝛbeologi er⸗
langen dadurch, in ihren Meinungen, ein A⸗⸗
ſehen, wann ſie zu Doctoren gemachet wer⸗
den. Daß aber, deßwegen, aus Unrecht
Recht; aus Suͤnde Tugend werde, weil
dieſer oder j ner dergleichen Mein ung gefuͤh⸗
ret, ſolches richtet, im gem inem Weſen groſſe
Irrung an. Wir MONTALTIVS, gegen die Pro⸗
dabiliſten, hinlaͤnglich ausgefuͤhret. Und
weil vornemlich die Jeſaiten alle Laſter mit
einem Deckmantel der Tugend, zu bemaͤnteln
ſuchen; damtt endlich der Suͤnden in der
Welt weniger werden: ſo hat, jener Welt⸗
weiſe den Schertz im Ernſt getrieben und von
dem Anfaͤnger des probabilismi geſaget: tu es
agnus ille, tollis peccata mundi.

menſchlichen Rechten, zuwider ſey. Unter
welchen daszenige, was die theologiſche B.ͤ⸗
nigsbergiſche Facultaͤt 1668. ausgeſtellet,
billig allen Vorzug verdienet. Ob nun wohl
viele einen Unterſcheid unter wuͤrckliech ver⸗
ſchnittenen Caſtraten und andern, durch Na⸗
tur und Zufaͤlle zum Eheſtand un vermoͤgen⸗
der Perſonen machen und allein den letztern
die Verehlichung nachlaſſen wollen: ſo finde

Hinderniß; der nieht auch bey den letztern
vo kommet. Weleche auch der Heiland ſelb⸗
ſten zuſammen faſſet. Die Einfalt der Wi⸗
driggeſinneten ruͤhret daher: daß ſie alle Ca⸗
ſtraten vor ruchloſe Leute halten. Wes⸗
wegen ſie ſieh, in ihrem Irrthum, gegen die⸗

(57) Hieher geheret eine Sammlung, die

ſelbe entruͤſten. Wer ſich aber entruͤſtet,

unter dem Titel: eunuchi coniugium, die Ca der verli hret die Kraͤſte der Vernunft und

pannenheurath, von einem pſeudonymo,
der ſich Hieronymum PELPnINVM genennet. zu 1

richtiger Vernunftſchluͤſſe.

che Gutachten enthalten; daß die Henrath
der Verſchnittenen, weder gottlichen noch

ich doeh bey den erſtern keinen Grand zur

den
ſtt
Par
alle
ſond
Zo
dem
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Sor
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ſof⸗
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ten,

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den lehten
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Grond jur
den lettern
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ut der Be⸗
ſe elCa⸗
Veß⸗
egen di
entriet,
nunft

im Jahr 1743. 691

den Nahmen von Erbauungs Stunden, gehalten, Seine Roͤnigliche moje

ſtaͤt aber, aus bewegenden Urſachen, dergleichen Privat-Verſamlungen, in
Particulier Saͤuſern, um ſo weniger geſtatten wollen, als wodurch nicht nur
allerhand Trennungen und Uneinigkeit unter denen Gemeinen zu beſorgen
ſondern auch dergleichen bereits, zu Zeiten, Dero Herrn Vaters, des hochſeligen
RBoͤniges Majeſtaͤt, gaͤntzlich verboten worden, wie die Exempel davon, mit
dem Prediger Schinemeyer zu Stettin, und mit dem Prediger Fuhrmann zu
Berlin, noch in friſchen Andencken ſeyn; als befehlen hoͤchſtgedachte Seine
Boͤnigliche Majeſtaͤt ermeldetem Prediger Schubert hierdurch, oberwehnte
Privat-Verſamlungen in ſeinem Sauſe nicht weiter zu continuiren ſondern
ſo fort ab und einzuſtellen, auch ſich deren, hinfuͤhro, gaͤntzlich zu enthalten,
vielmehr diejenigen, ſo ſolche bisher frequentiret haben, anzuweiſen, ſtatt ſel⸗
biger, ihre Erbauung und Gottesdienſt, in denen oͤffentlichen Kirchen, zu hal⸗

ten, allermaſſen dann auch Seine Boͤnigliche Majeſtaͤt concediren und geſche⸗

hen laſſen wollen, daß woferne die beyden Tage, in welchen der Gottesdienſt
in der Kirchen, bey welcher gedachter Prediger Schubert beſtellet iſt, woͤchent⸗
lich gehalten wird, zu Erbauung der Gemeine nicht zulaͤnglich waͤren, ſo dann
,

in ermeldter Kirche, noch ein Tag zu oͤffentlichen Gottesdienſt an⸗ und ausge⸗

ſetzet werden moͤge. Wornach mehr ermeldeter Prediger Schubert ſich al⸗
lerunterthaͤnigſt und eigentlich zu achten hat. Potsdam den 23. Nov. 1742
Friedrich. .
Notification an das Departement geiſtlicher Affaire
Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen 1 luien aletgnebagſter gerr
laſſen dem Departement der geiſtlichen Affairen hierbey abſchriftlich zuferti⸗
gen, was Dieſelbe, wegen Einſtellung der Privat Verſamlungen, welche du
Prediger Schubert, zu Potsdam, bisher in ſeinem Zauſe gehalten, an den⸗

ſelben ergehen laſſen, mit allergnaͤdigſtem Befehl, daß gedachtes Departe-

ment, ſo wohl in dieſen als andern Faͤllen, darauf halten ſoll, damit Dero

hieruͤber habenden Willens Meynung ein ſchuldiges Genuͤgen geleiſtet wer⸗

den muͤſſe. Potsdam den 23. November. 1742.
Friedrich.
Befehl an die Magdeburgiſche Landes⸗Regierung
. und Conſiſtorium.
Unſern ꝛc. Ihr erſehet aus dem abſchriftlichen Beyſchluß vom 23. huj
was vor eine Cabinets Ordre, an den Prediger zu Potsdam Schubert e.
gen Einſtellung derer ſo genannten Erbauungs⸗Stunden oder Privat-Ver⸗
ſamlungen, in Particulier-Gaͤuſern, ergangen; wann nun auch derſelben, in

Unſern ſaͤmtlichen Landen und Provintzien, nachgelebet werden ſoll; als habt

Ss § 2 ihr

692 Gelehrte Anzeigen

ihr ſolches unverzuͤglich, gehoͤriger Orten, uͤberall bekannt zu machen. Sind ꝛc.
Geben Berlin den 28 Wov. 1742. .
v. Cocceji. v. Marſchall. v. Arnim.
Der Magdeburgiſchen Regierung Ausſchreiben.
Demnach Seine Boͤnigliche Majeſtaͤt in Preuſſen ꝛc. unſer allergnaͤdig⸗
ſter err, die in Abſchrift beygefuͤgte Ordre, wegen Einſtellung derer ſo ge⸗
nannten Erbauungs Stunden oder Privat-Verſamlungen in Particulier qaͤu⸗
ſern, ergehen laſſen, und ſolches, unverzuͤglich, gehoͤriger Orten uberall bekannt
zu machen, befohlen. Als werden nach benannte Gerichts⸗Obrigkeiten, Kir⸗
chen Patronen, Inſpectoren, Prediger, Kirchen⸗ und Schul⸗Bediente dahin
angewieſen, uͤber ſothane allergnaͤdigſte Koͤnigliche Ordre gebuͤhrend zu hal⸗
ten, und ſelbiger, jedes Orts exacte, allerunterthaͤnigſt nachzuleben „und hat
ein jeder, der beſchehenen Inſinuation halber, das Præſentatum unter ſeinem
Nahmen zu verzeichnen. Urkundlich mit dem Conſiſtorial-Secret bedrucket.
So geſchehen Magdeburg den 13. Dec. 1742.
Erlaͤuterung von den Verſamlungen, in einzelen Privat⸗Haͤuſern.
§ I Die Menſchen ſind, zur Unruhe und Neuigkeit, ſehr geneigt. Bey⸗
des iſt dem Abſehen, vernuͤnftiger Policep, ſchlechterdings entgegen, deren End⸗
zweck vornemlich dahin gehet: das gemeine Weſen, in Kuhe und geſetzmaͤßi⸗
gem ſittlichem Thun und Serkommen, zu erhalten. Man kan alſo die Urſa⸗
che leichtlich finden; warum der Eyfer, gegen obbeſagte Stuͤcke und Verſu⸗
chungen, allemahl, bey wohleingerichteten Staaten, ſo groß geweſen: allem
demjenigen vorzubeugen, was, zu Unterhaltung einer Unruhe und deren Mut⸗
ter von Neuerungen, Gelegenheit geben oder einen Weg bahnen moͤgen.
§. II. Aus einem ſehr kleinem Funcken kan leichtlich ein Feuer werden .J
das gantze Staͤdte und Aaͤnder verzehret. Gewinnen alſo neugierige und un⸗
ruhige Leute einen Anhang; ſo bricht ſolcher, leichtlich, zum Mißvergnuͤgen,

Gewalt und Rebellion, aus, welchem leichter anfangs vorzubeugen, als nache⸗—

hero zu ſteuren ſeyn wird.

III. In der Roͤmiſchen und Griechiſchen Policey durften, beſonders
in groſſen Staͤdten, nicht wohl drey Buͤrger zuſammen ſtehen, die damit nicht

in Verdacht kamen und deßwegen aufgehoben oder zerſtreuet worden. Da⸗
hero collegia zu halten, ein priuilegium erforderte; ſo wie noch jetzo, einzeln
zu tehte hiernand verwehret; aber deßhalben Verſamlungen anzuſetzen, ein⸗
geſchraͤncket iſt.
§. IV. Und eben deßwegen machte ſich auch das Chriſtenthum verdaͤch⸗
tig; weil die Apoſtel und ihre Nachfolger oͤffentlich auf dem Marckte oder
unter den Thoren, lehren wolten; dadurch das Volck erreget wurde. Wann

gleich

geich
ſichhe
3
bfters
ithin

Glan

Haus
ſeſſe:
worde
ten gn
bigen
einzih
jetiet
ſetzon
Schr
Gew
geubt
wiea
vorſt
trub

ed
ſch
zu d̃
dosj
Mit

ſenen
ſien
thu
Reu
ſten
den

log⸗

da
auch
ten

—

en. Sind e⸗

llergnaͤdig⸗
erer ſo ge⸗
lier Haͤn⸗
rallbekannt
keiten, Hir⸗
nte dahtn
end zu hal⸗
., und hat
gter ſeinem
kbedrucket.

auſern.
igt. Be⸗
denyEnd
Nenwaßr⸗
die Ueſa⸗
ind erſi⸗
ſen: olenm
ren Mut⸗
gen.
v werden,
e undun⸗
ergnuͤgen,
alsnach⸗

heondels
mit nicht

. Da⸗

v,einein
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erduh⸗

Wann
ich

im Jahr 1743. 693

gleich die Widriggeſinnete uͤberzeuget; daß ihr Glaube von dieſer Schuld an
ſich gar weit entfernet waͤre.

§. V. Ohngeachtet nun die erſte Chriſten ſich deßwegen heimlich und

oͤfters an Orten zuſammen thun muſten, die andere Menſchen verabſcheuet;

mithin die conuenticula ihr unſchuldiges Mittel war; ſich zu erbauen und im

Glauben einander zu ſtaͤrcken; dagegen die heydniſche Obrigkeit darwider

Hausſuchung thun, und die ſich zuſammen gefunden, einziehen und beſtrafen

lieſſe: ſo haben doch auch die Kirchenvaͤter, als die Kayſer chriſtlich

worden, ſolche in dem Eyfer geſtaͤrcket; alle heimliche Zuſammenkuͤnf⸗
ten zu verſtoͤhren; dergleichen Haͤuſer nieder zu reiſſen, oder den Rechtglaͤu⸗
bigen zu ſchencken und einzuraͤumen, oder auch von dem Kayſerlichem ſco

einziehen zu laſſen.

§. VI. Es beſagen ſolches nicht allein die Geſetze in dem copics de bae-
veticis; ſondern auch die NovrLLAE des Iuſtiniani in unſerm Roͤmiſchem Ge⸗
ſetzbuch. Ja die paeres eccleſiae vertheidigten alle dieſe Schaͤrffe in ihren
Schriften gegen die paraſznaxes & paraſynagogas, mit aller Macht und
Gewalt; davon der in der Leſung der Griechiſchen Kirchenvaͤter, vornemlich
geuͤbte svicusvs, in ſeinem zheſauro, die Schriftſtellen zuſammen getragen,
wie auch der Rechtsgelehrte wiovocorr, in ſeiner Schrift, Je conuentieulit,
vorſtellig gemachet, welches Verfahren man nicht, ohne Schauer und Be⸗
truͤbniß, leſen mag.
§. VII. Haͤtten die Kirchenvaͤter in dieſer Sache der weltlichen Obrigkeit
uͤberlaſſen; wie weit ſie der Ruhe des gemeinen Weſens zutraͤglich oder ſchaͤd⸗
lich gehalten, dergleichen conuentienla, ihrer Meinung nach, irrender Lehrer
zu dulden oder zu verbieken; ſo haͤtten ſie keine Schuld. Weil ſie nun aber
dasjenige, was ihren Vorfahren, als guten Chriſten, wiederfahren, als ein
Mittel, die chriſtliche Lehre zu erhalten, ſelbſten gebrauchen; ſo haben ſie an
jenem Tage vor ihrem Heilande eine ſchwere Verantwortung uͤber ſich: daß
ſie an ſtatt Lehren und Predigen gegen ihre Mitchriſten, beſchuldigter Irr⸗
thuͤme halben, ein Blutbad angerichtet: ſo daß einer, dem die Kirchen⸗ und
Ketzerhiſtorie bekannt, wohl ſagen und ſchreiben darf: daß von den Chri⸗
ſten ſelbſten gegen die ihrige, mehr Chriſtenblut vergoſſen worden; als man
den Heyden gegen die Chriſten in den Maͤrtyrergeſchichten und martyro-

logiir, jemahls Schuld geben moͤgen.

§. VIII. Es iſt freylich ein Ausfluß der Schwaͤche unſers Verſtandes;
da bey aller Offenbahrung des geſchriebenen Wortes Gttes, beſonders
auch des neuen Teſtamentes; wie nicht minder bey den unzaͤhligen Schrif⸗

ten der Kirchenlehrer man es dennoch Ahin nicht bringen moͤgen; daß alle
SSB

5 3 Chriſten

694 Gelehrte Anzeigen

Chriſten in Einmuͤthigkeit des Geiſtes eines Sinnes worden. Vielmehr es
oͤfters heiſſet; je gelehrter, je verkehrter, und wann er mit allem das Ge⸗.

muͤth angefuͤllet, er kaum in einer einzelnen formularia theologia, in ſeinem
Gemuͤthe Ruhe findet, ob er gleich aͤuſerliche Ruhe zu haben, deßhalben

ſich ſtille haͤlt, und keinen Anhang verlanget. Andere aber ſind wieder an⸗

ders geſinnet. Sie meinen, wann ſie den Grund einer Wahrheit gefunden,
ſie auch ſchuldig waͤren, dieſelbe andern nicht allein mitzutheilen; ſondern auch
alle Mittel zu gebrauchen, ſolche mit in eben den Glauben zu ziehen. Da
dann der Ehrgeitz ſo wohl; als der Eigennutzen bey ihrer Secte Brod zu
finden, ſie in ihrem Eyfer ſtaͤrcket und gefangen haͤlt.

§. IX. Was ſolle man aber bey ſolcher Zerruͤttung ſagen; die endlich bey

den buͤrgerlichen Geſellſchaften des gemeinen Weſens Unruhe und Lermen
anrichten kan? Dafuͤr laſſe man nur die weltliche Obrigkeit ſorgen, wie die⸗
ſem aͤuſſerlichem Unheil vorzukommen oder abzuhelffen ſeyn moͤge. Der
chriſtliche Lehrſtand muß darein ſich nicht mengen; vielmehr glauben: daß
von ihm allein das Schwerd des Geiſtes in muͤndlichen und ſchriftlichen
Lehren, auſſer dem aber gar nichts von weltlicher Strafe oder aͤuſſerlichen
Zwang erfordert werde. So wie ſolches ihr Heiland Chriſtus, ſeine Apoſtel
und Juͤnger, gehalten. Auſſer welchen Schrancken ſie ſich nicht verlauffen;
noch auf aͤuſſerliche Strafen rathen oder dringen ſollen.
§. X. So viel nun die weltliche Obrigkeit, die das Schwerd fuͤhret,
betrifft: ſo muß dieſelbe erwegen: daß der Verſtand keine Bothmaͤßigkeit
leide; dahero auch mit allen Irrenden ſo lange Geduld zu haben; bis ſich die
Gefahr von auſſen zeiget: daß die Kuhe des gemeinen Weſens bey Erdul⸗

dung dieſer oder jener Anſtalten Noth leiden wuͤrde. Wann es nicht moͤgg⸗
lich iſt; den Ausgang abzuwarten, ob die Lehren beſtehen oder zergehen;

das iſt, aus GOtt oder nur von Menſchen ſeyn.
§. Xi. Sprichſt du: was haben aber dieſe Regeln mit der jetzigen Kir⸗
chenordnung zu thun? die Erbauungsſtunden nur in den ordentlichen Kir⸗
chen zu halten; denn man hoͤret ja, bis dahin von denſelben nicht; daß ſie von
unſern Glaubenslehren abweichen. Und bey heutiger Verfaſſung beſtaͤndig in
Waffen ſtehender angeworbenen Mannſchaft ſey die Jurcht vor Aufruhr
zugleich verſchwunden.

XII. Es ſey dem alſo: aber eben deßwegen haben ſich dieſe Lehrer um
ſo viel leichter zu faſſen und vor eine Wohlthat anzuſehen; daß ihnen die Kir⸗

chen zu dieſem Erbauungszweck durch Koͤniglichen Befehl offen zu laſſen.
§. XIII. Zu Jeruſalem ſtunde der Tempel allezeit offen, und damit in

demſelben nichts unordentliches vorgehen mochte; ſo wurden zehen Leute, die

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helffen ſeyn wird.

zumaſſen.

im Jahr 174§. Wr 695

4

man decem otioſos genennet, beſtellet, welche allemahl zugegen ſeyn muſten.
Wie dann die Roͤmiſchcatholiſche ihre Kirchen auch deßwegen allezeit offen

halten; damit jeder gemeiner Mann, wann ihn eine beſondere Andacht ergrif⸗

fen, an dem geweyhetem und geheiligtem Ort ſeine Andacht zu verrichten; er
darinnen nicht behindert wuͤrde. Solches aber bey den Evangeliſchen deßwe⸗

gen nicht geſchiehet; als welche die Kirchen geſchloſſen halten: weil ſie die Erfuͤllung

der Prophezeyhung ihres Heilandes lehret; daß man in allen Winckeln
heilige Haͤnde zu GOtt aufheben moͤge. F.
§ XIV. Meinet aber ein ſolcher Lehrer; wie die gewoͤhnliche Einrich⸗
tung der Predigten nicht alſo beſchaffen; daß der Vortrag ſo kraͤftig, als
in den Erbauungsſtunden bey Erklaͤrung der gantzen heiligen Schrift,
geſchehen moͤge: ſo faͤllet ſein Einwurf damit weg; weil er dieſes letztere nun
auch in der Kirchen gemaͤchlicher, als in Privathaͤuſern, thun mag. Da
oͤfters durch Frevel boͤſer Menſchen Aergerniß angerichtet worden. Woge⸗
gen der Gotteshausfrieden, der durch das weltliche Schwerd ſo hoch verpoͤ⸗
net, viel geſicherter in der Kirchen iſt.
§. XV. Und endlich, da der Apoſtel gegen dergleichen Sonderlinge und
Separatiſten ermahnet; die oͤffentliche Verſammlungen nicht zu verlaſfen;
ſo geben es die Exempel; daß dergleichen Leute ſeltener in die Kirchen kom⸗
men; ſeltſame und betruͤgliche Vorurtheile gegen die andern Prediger, he⸗
gen; ja wohl ihr Amt hier und da laͤſtern und verwerflich machen. Welchem
Unheil, ſo viel moͤglich, duech das Koͤnigliche Edict vorzubeugen und abzu⸗

VI. Rechtliches Gatachten: Ob ein regierender Fuͤrſten auch die Gerichtbarkeit
uͤbber ſeine Kinder, Bruͤder und Anverwandte habe?
§. I. VIls der Herr uns zwey Fragen zugeſendet und daruͤber, was dis⸗
4 Nfalls rechtens, zu belehren, verlanget: wird demſelben zur recht⸗
lichen Antwort ertheilet. Und zwar auf dle erſte Frage:
Ob ein princepi regen, uͤber den apanugiautum die wrirdikkion
dergeſtalt habe, daß der letztere, vor dem erſterm, Schulden⸗
halber belanget werden moͤge? 1
Kentzoner Dubitandi.
§. II. Ob es nun wohll ſcheinen moͤchte, einige Rechtsgelehrte auch vorge⸗

ben; daß keine Juͤrſtliche Perſon der andern unterworffen, mithin der Lan⸗

des fuͤrſt ſich der zurii diciton uͤber ſeine Geſchwiſtere und Vettern nicht an⸗
. MENOCH-

696 Gelehrte Anzeigen

MENOCH. Iib. 3. conſil. 250. n. 40.
BEBBTSIVS de paci. illuſtr. tap. 8. H. 39. 40. 41.
cum priuilegium fori datum familiae principali, non perſonae
MYLER de princip. part. I. cap. 34. & cap. 36.
SCHLTER Iib. I. iur. publ. tit. 8. §. 7.
§. III. Wannenhero vielmehr dergleichen hinterlaſſene Fuͤrſtliche Landlo⸗
ſe und insgemein duͤrftige Kinder und Wittwen, als perionae miſerabiles

ſub protectione & clypeo imperazoris ſtuͤnden; welcher auch derſelben ſich

anzunehmen, und ſolche unter ſeiner prozection zu haben, ſelbſten in dem Croͤ⸗

nungs⸗actu eydlich zugeſaget.
BESOLDVS cORſ. 226. n. 13.
oLDEKOP. de iurib. ſingul. tit. de miſerabil.

§. IV. Endlich es der natuͤrlichen Billigkeit entgegen, quod par in pa-

rem habeat iurisdictionem.
Entſcheidungsgruͤnde.

§. V. Dieweilen aber anfangs das Herkommen in dem Teutſchem

Reich von vielen hundert Jahren ausweiſet; daß eben deßwegen die nachge⸗

bohrne Geſchwiſter, welche keine regierende Herren geweſen, keinen andern

Nahmen, als die uͤbrige von Adel in dem Lande gefuͤhret, und Junckern ge⸗
heiſſen, weil ſolche eben, wie die uͤbrige Landſaſſen dem Landesherrn unter⸗
worffen
SPRINGSFELD de appanagio cap. 2.
FELTMANNVS de zit. hon. cap. 17.
GIovANNI Germ. princepi lib. II. cap. 3.
§. VI. Nachgehends der
Reichsabſchied zu Augsb. 1548. §. 66.

den Grund zu dieſer Entſcheidung dahin eroͤffnet: daß diejenige, welche nur der

—

Wuͤrde und des Titels halben in einen hoͤhern Stand im Reich erhoben,

und darinnen bey ihren Nachkommen erhalten werden; deßhalben der iurisdh-

ion ihrer Landesherren, in deren Gebieth ſie ſich aufhalten oder Guͤter dar⸗

innen beſitzen, gleich anderer Unterthanen und Landleute ſich nicht entziehen
moͤgen. WVielmehr demſelben ihrer Wuͤrde ohnbeſchadet unterworffen ſeyn
und bleiben ſollen. Woraus denn der ſichere Schluß auf die apanagirten
Fuͤrſten und Grafen dergeſtalt zu machen: daß, weil ſie ihre apanagig an
Geld oder liegenden Gruͤnden in des regierenden Herrns Gebieth haben
und behalten, ſie von ihres Landesherrn iurisdiction und Gerichtsbarkeit in

keine Wege befreyet ſeyn ſollen; beſonders, wenn ſie auch im Lande wohnen;

welchen alls noch uͤber deme ſie gleich andern ſubditis temporariis und zei⸗

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5 und de⸗
then

im Jah r 1743. 697

figen Unterthanen der Gerichtbarkeit des Landesherrn ſich zu unterwerf⸗
fen, ſchu uldig und gehalten. Anerwogen auch den Landesſtaͤnden, als wo⸗
von in den Teutſche en Provintzen die erſ ſte Uber tragung der Landeohoheit ſei⸗
nen Urſprung, daran gelegen; daß die, dem erwaͤh ltem Landesherrn uͤberl laſſene
iurisdiction und oberrichterliche Gewalt t dur ch Ausnahmme dieſes oder jenes, nicht
geſchwaͤchet werden moͤge. Kayſerliche oder Koͤnigliche Majeſtaͤt aberl bey

Ubertrat gung der Lehenbarkeit, wie das Exempel ARNVIPHI Hertzogs in
Bayern, in dem Vertrag mit dem Teutſchem Konig aRNRICO aucν, aus⸗

weiſet, wovon
in ſngularibu zuris publ. c. 5.

gehandelt, ſich die Regimentsverfaſſung der Staͤnde nicht mißfallen laſſen;

ſondern dieſelbe, dem neuem Vaſallen, zugeſtanden ur dbeſtaͤtiget haben.

VII. Es auch in der That ungereimt und widerrechtlich heraus
kommen wuͤrde, hatum i in ſtatu, territoritum in territorio, bey dergleichen
exemtion des appanagiati, zu fortien
Simon PIsToRIS uol. I. conſ. 19
GAILIVS de Vignorat. 0. 14. n. 3.
§. VIII. Uber dieſes die Exempel, derjenigen regierenden Fuͤrſten in
alten und neuern Zeiten, in dem Teutſchem Reich, nicht unbekannt; en i
ihre angeklagte Bruͤder und appanagirte Vettern condemniret und wohl
gar zur Strafe gezogen, ohne daß ſelbige ſich, ſuper incombpezentia fori, be⸗
ſchweren moͤgen
MYLER de princip. part. I. c. 34.
BETSIVS de baci. 1Wufer. cap. 8.

quoniam fratres & agnarh. principis rerritorialis, iuritdictioni haud du-

bie ſub⸗ſunt
RHETIVS ZuT. bubt. lib. I. tit. 23. H. 10. II.

a Ccoccyn zurispr. publ. e. 27. §. 15.
wie dann auch ſel bſten 6
SCHLTER lik. I. ur. publ. tit. 8. . §.
ſich eines beſſern beſinnet und ausdruͤcklich dafuͤr haͤlt; daß ein
anagirter
Landesfuͤrſt ſich vor der Landesregierung ſo wohl; als un dere Landrs⸗
ſtaͤnde, elaſ muͤſſe.
§. IX. Dahingegen diejenige, welche denen 4hona
agiatiy mit einem ſo.
10 priuilegioto zu helfen ſuchen, ſelbſten nicht wiſſen, woſi
indem einige den Reichshofrath viſſ ſi dainik hin ſollen,
ANDLER de iurispr. part. I. n. 24.
HERIIVS de ſuperiorit. territ. J. 9.
„Ttiit⸗ andere

698 Gelehrte Anzeigen

andere aber die Auſtregas disfalls benennen und ins Gedraͤnge bringen wollen.
Aus welchem Variiren ſich zur Genuͤge zeiget: daß ſie ihre Jeciſtoner, nicht
ſo wohl aus dem Reichsherkommen oder Reichsſatzungen; ſondern viel⸗
kuehr ihren eigenen Einfaͤllen, haben, welchen niemand nachzugehen Urſache
indet.
§. X. Vielmehr man hieraus, in dubio & legibus im perii ſelentibur,
denen natuͤrlichen Rechten nachzugehen; welche nicht leiden, daß, in einem

Lande, welches der Herrſchaft, eines eintzigen, unterworfen, eemtae

perionae ſeyn moͤgen, ſi duo capita in corpore, monſtrum eſt; ita, ſi duo
prineipei in una prouincia. Unum caput omnia membra agnoſcunt: ita
uariam iurisdictionem omnes in republica ciues
ab AFFLICTIS deciſ. 26 5.
HENELIVS de dotal. cap. 8.
§K. XI. Wie dann ſo gar auch ein fremder Reichsfuͤrſt, wann er ſich
in eines andern Juͤrſten ſeinen LCanden ankaufet oder etwas verbricht oder

verheiſſet, eo iplo ſich deſſen iurisdiction ſo gar auch in pverſonalibus unter⸗

wuͤrfig machet, davon die
Saͤchſiſche deduction wider Waldeck wegen der Herrſchaft Tonna
ausfuͤhrlich handelt und zwar mit Exempeln und rechtlichen Schluͤſſen.
S.XII. Daraus auch die Regel, quod omnis uaſallus ſit ſubditur,
flieſſet; weil, vor eingefuͤhrter Lehenbarkeit, dieſelbe ſchon Unterthanen gewe⸗
ſen. Wie die Exempel in dem Hertzogthum Magdeburg; da die Herren
Landgrafen von N. N. ſo gar vor der Zandesregierung in perſonalibus zu
ſtehen verbunden und andere mehr ausweiſen.

§. XIII. Anerwogen, da alle territoria niemand, als Unterthanen,

offen ſtehen, ein jeder ſich dieſes gefallen laſſen oder von einem Kauf, in der⸗
gleichen Guͤtern, ſich zuruͤcke halten muß; letztens die Rechtsbeſtaͤndige Re⸗
gel iſt und bleibet, quod forum coneractus & delicti etiam principer tan-
gat, in alterius territorio.
§. XIV. Dagegen die Regel, quod, praetori in praetorem, pari in
pavem, non ſit iurisdictio. nichtes heiſſet. Weil ſolche aus dem Roͤmiſchen
Buͤrgerrecht genommen und von denjenigen zu verſtehen und anzunehmen,
welche die turirdiction und, als offciales, adminiſtrarorio nomine, gehabt,
dahingegen die prineites imperii die Aandesherrſchaft vor ſich lehenweiſe,
als domini, eigentlich haben folglich deßfalls hierunter denen principibus
Komanis ſelbſten nicht unaͤhnlich ſeyn. Welche die iurirdiction uͤber die ge⸗
ſamte Auguſtalem tamilinum, ſo gar auch ihre Eltern, Bruͤder und Ge⸗
mahlin auch alle Anverwandte gehabt und ohne Widerrede exerciret haben.

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Bey

im Jahr 174 3. 699

Bey welcher Regel ein Reichsfuͤrſt ſich billig ſo lange zu ſchuͤtzen ſuchet; bis
das Gegentheil von dem appanagiaze ex legibus oder obſeruuntia mperii
erwieſen: Als iſt billig davor zu halten: ALeite
Daß die APANAGIATI principes dem princi 7 REGENTI
iuritdiction ſchlechterdinges und bergeſtalt unterworren een
vor demſelben jene ſo wohl, als dero Bediente und Domeſti⸗
quen, wie andere Landesſtaͤnde und Unterthanen, auch in
perſonalibus und obligatione ex contractu & delicto wohl be⸗
langet werden moͤgen. V. R. W.

CXIII. Stuͤck.
Zweytes rechtliches Bedencken: Oo der apanagirten ihre Kin
Een: nder, .
von dem regierendem Ja ſten r vinngen moͤge nene apanagia,
B weytens wird gefraget:
O Vb die Kinder des apanagiati prineipiz, wi
R . 0 T ipiy, wieder neue apanagia
zu ſuchen befuget oder aber, ſich mit dem Sragace ihtes
Vaters einig zu vergnuͤgen, gehalten?
Zweifelsgruͤnde. .

§. II. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß gleichwohl ein Juͤrſtliches

Haus dahin zu ſehen und zu ſorgen; daß auch des abanagiarti ſeine Kinder,

ihrem Stande gemaͤß, leben koͤnnten und unterhalten wuͤrden.
hief §. de Unerrhe ie en geſune nen deßwegen, portio alimentaria
jeſſen, weil der Unterhalt dem geſamtem Juͤrſtlichem Hauf nride
eenen zu verſcha ſen⸗ ſtlichem Hauſe, a principe
F. IV. Ferner, im Falle der apanagiatus viele Kinder haͤtte, ohnm
lich fiele, daß, wovon einer gelebet, nachhero ſo viele tagesnrkuennadh.
ten; bey welchen Umſtaͤnden dann auch, in manchen Fuͤrſtlichen Haͤuſern,
denen ſliin und Eliabus apanagiatorum principum jedem etwas gewiſſes aus⸗
geſesetenic gereichet wnde 8
V. Letztens ſolches auch, bey denen Erbroͤchtern, dergern
acht zu nehmen, daß jeder Printzeßin etwas gewiſſes, vom Cande icee
gierendem Juͤrſten, zur Ausſtattung gewidmet. WM
Entſcheidungsgruͤnde.
§. VI. Dieweilen aber anfangs hieſelbſt nicht die Frage; wan
pacta familiae oder durch Hausvertraͤge jedem Printzen e Pringeßin,

des Apanagirten, vom Hauſe etwas gewiſſes, zum Unterhalt, ausgeſetzet; ſon⸗

700 Gelehrte Anzeigen

dern vielmehr, worzu, im Falle keine bacta domus vorhanden, der prinoepe
regens de zure & conſuetudine verbunden. .
§. VII. Mehrere Achtung aber verdienet; daß die Unterhaltung ſeiner
nachgebohrnen Bruͤder und Vettern, entweder aus denen, von den Land⸗
ſtaͤnden, ihme angewieſenen Tafelguͤtern oder den, heutzutage alſo genann⸗
ten, Aemtern oder aber ſeinen Geſchlechtsguͤtern und ſo geheiſſenen Cha⸗

—

tulaͤmtern, zu nehmen, ſo wie die Roͤmer batrimoniuni princißis von dem

batrimonio imperit, rechtsgegruͤndet, unterſchieden. Das erſte iſt gemei⸗

niglich alſo zugeſchnitten; daß, im Falle ein Teutſcher Fuͤrſt, jetziger Lebens⸗
art nach, ſich, ſeinem Stand und Staat gemaͤß, auffuͤhren will, ihme nich⸗
tes uͤbrig bleibet: in dem letzterm aber, bey eingefuͤhrtem Recht der erſten
Geburt, es ſehr verkehret heraus kommet; daß die nachgebohrne Faͤrſtliche
Kinder, Pringen und Printzeßinnen, ja gar Hertzoge und Hertzogin,

heiſſen; da ſolche Nahmen, vor deme, nur dem regierendem Herrn gege⸗
ben worden; und ſolches eben auf die Weiſe; wie von eines Koͤniges Rin⸗
dern niemand, als der Nachfolger, Koͤnig heiſſet. Ob gleich, von einigen
alten Koͤnigen in Franckreich, geſaget wird; daß ſelbige alle Printzen, Roͤ⸗
nige heiſſen laſſen. Welcher Gebrauch, weil er goͤttlichen und weltlichen

Rechten uund Gewohnheiten entgegen, ſich bald wiederum verlohren hat.
Da nun aber der Fuͤrſtliche Nahmen, Schild und Wappen, jetzigem ver⸗
kehrtem Gebrauch nach, nicht minder, allen, in Fuͤrſtlichen Haͤuſern, nach⸗
gebohrnen Soͤhnen und Toͤchtern gegeben wird: ſo kan deswegen weder der
regierende Herr, noch auch das Land beſchweret werden; in einer untheil⸗
baren Provintz mehr, als eine Juͤrſtliche Tafel zu decken. In den Ge⸗

ſchlechts⸗oder Stammsaͤmtern aber, auſſer dem regierendem Herrn, man

von keinem Juͤrſten weiß. Und alſo, wann die nachgebohrne Jungherrn
einmahl, an ſtatt ihres Erbtheils, mit dem apanagio abgefunden, deſſen
Erben, keinen weitern Anſpruch auf das Verlaſſene zu machen haben. Mit⸗
hin der einmahl apanagirte Fuͤrſtenſohn, weder von dem Lande etwas zu
fordern, als welches nur einen Juͤrſten, der da regieret, ernehret; noch auch
in Anſehung der Erbſtuͤcke, als welchen, nach proportion des primogeni-
tur Rechtes, das ihrige einmahl gereichet worden, ohne ſich weiter, vor de⸗
ren Abkommenſchaft, zu einer Verbindung, anheiſchig zu machen.
§. VIII. Wie es dann nicht minder die Exempel, alter und neuer Zei⸗
ten, beſonders der Hertzoge von Holſtein und andere geben, daß ein apana⸗
girter Printz, wann er einmal apanagiret, ſothanes apanagium ſeinen Kin⸗
dern prolrate verlaſſen und dieſe nichts weiters, als was der Vater gehabt,
fordern moͤgen.

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im Jahr 1743. 2701
§. IX. Wobey auch die legitima ſelbſten, an deren Stelle das apana-
gium eingefuͤhret, deßwegen nicht vermehret wird, wann der beres ſuus vie⸗
le Kinder hinterlaſſen, als welche ſich vielmehr alle, in die legitimam ihres
Vaters zu theilen ſchuldig. 2
§. X. In welchem Abſehen, eben deßwegen, die apanagia ungleich, weil
fuͤr diejenige, welche zur Landesfolge naͤher, auch mehres zu ſorgen: als der
apanagiatorum ihre Kinder, welche weiter, als die Eltern von der Hoff⸗

nung zur Lehens⸗oder Aandesfolge, entfernet.

§. XI. Zu welchem Ende dann, in denen alten Zeiten, dergleichen libe-
ri apanagiatorum entweder in die Stifter verſtecket oder zu Kriegsdienſten
gebrauchet worden. Um ihren Unterhalt anderswo, als in der Beſchwerung
des primogeniti prineipis regentit, zu ſuchen.
§. XII. Dahin auch die Regel an ſich ihre Richtigkeit: aucta familia
apanagiati, ideo non augeri apanagium
SsPKINGSFELD deapanag. cap. II. n. 22.
neque apansgisti pliis, noua deberi apanagia. —
§. XIII. Solchenfalls auch in denen meiſten Juͤrſtlichen Haͤuſern, oh⸗
ne permiſſion des principis regentis, denen apanagiatis nicht zu heyra⸗
then vergoͤnnet; damit nicht, durch die allzugroſſe Vermehrung der apana⸗
girten Herren, das Auskommen derſelben zu klein werden moͤchte. Als halten
wir davor:
Daß des principis apanagiati Soͤhne, neue apanagia zu fordern,
nicht befugt, ſondern vielmehr ſchuldig; ſich mit dem ρν
nagio ihres Vaters und deſſen gleicher Eintheilung pro rata
zu vergnuͤgen. V. R. W.

CXIV. Stuͤck.
Rechtliches Bedencken; uber der Rechnung des vierſchildigen Adels und
deren vier Ahnen, gegen irrige Verkehrungen.
Das 1. Capitel.

Von dem GOberheraldsamt.
Wls Roͤnigliche Majeſtaͤr, Friedrich der Erſte, Koͤnig in Preuſſen,
Y) unter meinen verſchiedenen andern Bedienungen, bey dem, gleich an⸗
gerichtetem, Koͤniglichem Oberheraldsamt auch mir die Beſtal⸗
lung als Oberheraldsrath, unter Dero hoͤchſteigenhaͤndigen Unterſchrift
und vorgedrucktem Roͤniglichem Gnadenſiegel, zu Coͤln an der Spree, den
5. Octobr. 1712. gusfertigen laſſen: habe ich auch dieſe Wiſſenſchaft, der
. Tttt 3 Wap⸗

702² Gelehrte Anzeigen

Wappenkunſt oder Heraldick, mit beſonderem Fleiß auszuuͤben, mich

—

befliſſen Ich habe keine Koſten geſchonet; faſt aus gantz EvVSOPA, die deßß⸗

halben in Druck gekommene Schriften mir anzuſchaffen; dieſelbe fuͤr mich zu
leſen und auch denen Studierenden darinnen, in collegiis und Verſammlun⸗
gen, beſondere Anleitung zu geben.
§. 11. Dabey habe befunden; daß unſere einheimiſche Heraldes oder
Wappenbuͤcher, s?eENERVYM nicht ausgenommen, ſich nach der Frantzoſen
ihrer Einrichtung und Schriften mehr gerichtet; als Zeit angewendet haben;
die beſondere Angelegenheiten des Teutſchen Adels und dero Wappen⸗
und Ahnenrecht, aus den Reichsſachen mittler Zeiten, zu unterſuchen.
§. III. Dieſes hat mich veranlaſſet; denen Zuhoͤrern den Unterſcheid
des Teutſchen, Roͤmiſchen und anderer Orten, in Europa, befindlichen
Adels und dero ſo genannten Wappen⸗oder Geſchlechtszeichen, zu weiſen.
Bevyp welcher Unterſuchung dann zu der Erkenntniß kommen bin, gar viele Irr⸗
thuͤmer, in der Teutſchen Wappenkunſt, zu entdecken. .

§. IV. Nun ſchiene dieſe Anrichtung, eines beſondern Oberheralds⸗
amtes, bey einem gegruͤndetem und geſtiftetem neuem Koͤnigreich, nicht

Unraͤthlich zu ſeyn. Beſonders da, in allen Europaͤiſchen Koͤnigreichen, ſich
dergleichen beſondere Oberheraldscommern, Wappenkoͤnige und collegia,
in ihrem voͤlligem Gang und Aufnahme, in Franckreich, Spanien, Enge⸗
land, Schottland, Schweden, denen Niederlanden und in Italien faſt
in allen Juͤrſtenthuͤmern befinden. Deren Abſehen auch uͤberhaupt dahin ge⸗

het: daß aller adelichen Geſchlechter ihre Wappen mit ihren Ahnen, vor⸗

hero mit hinlaͤnglichen Gruͤnden, erwieſen; ſo dann, als unſtreitig, in das
groſſe armoria! oder Wappenbuch eingetragen; die Wappen in Jarben
gebracht und, durch Beſchreibungen, viſirt und erklaͤret; bey neuer Geburt
eines adelichen Kindes, ſolche nachgetragen; ſo dann die beygebrachte Ur⸗
kunden, in uidimata copia, beybehalten und verwahret; auch, wann nach
geſchehener Unterſuchung, alles berichtiget, jedem vom Adel ein cſtifat oder
Zeugniß daruͤber ertheilet werde; welches in allen, auch ſo gar auswertigen,
Gerichten, als ein voͤlliger Beweiß, anzuſehen und in allen Vorfallenhei⸗
ten, bey Stiftern; Ritterorden; Hofbedienungen; Succeßionslehen
und Erbfaͤllen, Thurnieren und andern Begebenheiten, wo ſolches noͤthig,
uim probandi haben ſolle.
§. V. Weil aber der glorwuͤrdige Stifter gleich hernach an. 1713. ver⸗
ſtorben und die Beſtaͤtigung dieſes neuen Oberheraldsamtes nicht erfolgen
wolte; mithin die Verrichtungen dabey ins ſtecken geriethen; ſo gingen auch
die Glieder und Beyſitzer, dieſer Oberheraldscammer, aus einander. Und

ich

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ſ.171 4. ver⸗
igrerfolgen

er Und
9

cher, war einmahl geſchehen

im Jahr 1743. 703

ich wurde in andere Verrichtungen, die mehr Zeit und Einſicht erforderten,
gezogen; darüber ich auch dieſer Nebenſtunden, leichtlich, vergeſſen muͤſſen.
Der Aufwand aber, auf die koſtbare und meiſtens ſehr rare heraldiſche Buͤ⸗

Die auch, von der Zeit an, in meinem Buͤcher⸗

vorrath, meiſtens geruhet haben und ohngeruͤhret geblieben ſeyn.
§. VI. Wie aber gleichwohl, in unſerer Juriſtenfacultaͤt, nicht allein

Buͤrger, Bauren und Privatſachen;

ſondern auch, aus gutem Vertrauen,

der Richter und Partheyen; daß ſich einige Sacultiſten, auſſer dem corpore
zuris, in andern, beſonders Teutſchen Keichsſachen mit geuͤbet, viele andere,
zum Teutſchen Staat und Stand gehoͤrige Stuͤcke, eingeſchicket, eroͤrtert und

ausgearbeitet werden: ſo traͤgt es ſich auch gleich jetzo zu; daß aus Schleſien

eine ſehr wichtige Edeicommiſs-Sache, in der Stamms⸗ und Geſchlechts⸗
folge, einlauffet; in welcher vornemlich die Frage zu entſcheiden:

Wie die erfordernde vier A

Zu erklaͤren ſeyn.

hnen, bey dem Adel, zu rechnen und

Das 2. Capitel.
Von den Roͤmiſchen libertir und libertinir neue Eroͤrterung und wie
der Freygelaſſenen ihre Enckel erſt Rathsfaͤhig worden.
§. VII. Es iſt zwar das Ahnenweſen eine Teutſche und nicht ſo gar alte
Gewohnheit, wovon unten zu ſagen: nur, wo ich nicht irre, ſo haben auch be⸗
reits die Kömer, in gewiſſer Maaß, dergleichen in ihrer Policey gehalten.
Und zwar erſtlich, ſo ſindet ſich etwas in ihren

freygelaſſenen Knechten

und deroſelben verſchiedenen Gattungen, welches zu unſerm Zweck dienet.
§. VIII. Juriſten und critici koͤnnen daruͤber nicht fertig noch einig

werden

Wer eigentlich libertur und libertinur geheiſſen?

Laurentius valLa (1¹) machet ſich mit
eine Schlacht gewonnen.

et ſich ſeinem Einfall ſo breit; als einer, der
Er meinet IIERTVs ſey eines gewiſſen Herrn Irey⸗

gelaſ⸗

(I1) In elegantiarum lib. IV. cap. 1. p. 121. de
libertinis & libertis. Sein Ausſpruch iſt fol⸗
gender: IEBERTINVS & LIBERTVS, ſola elegan-
tige gratia, habent differentiam. Quam nec
grammatici nec iurisperiti, quod maxime
pudendum eſt, ſèiunt. Vereer, ne per facili-

tatem, qua ſemper quaecunque inueſtigaßſem',

sum amicis communicaui, amici ip laudem

mihi praeripiant. Ideoue LIBERTINVS adiecti-
uum eſt; LIBERTYVS ſubſtantiuum. LIBERTVS
huius uel illius patroni; LIBERTINVS autem
ſine reſpectu patroni, ut libertinus homo, li-
bertina mulier. Quam differentiam qui ig-
ooν†ι +☚t, omnnes autem LEevLEII ignorant, pluri-
ma & capitalia, in inſo iure ciuili, peccaza conz
mattik.

704 Geelehrte

Anzeigen

.
—

gelaſſener, als libertus Caeſaris, Claudu, huius uel illius domini: ISEg-
1Nvs aber waͤre uͤberhaupt ein freyer Mann, hptRTIRVS bomo, als ein
adiectiuum gebrauchet. Welchem auch Ioſeph CASTALIO(2) beytritt.
§ IX. Nur SsvETONIVS in uita Claudii (3) iſt allzu klar: daß, in vori⸗
gen Zeiten, man libertos die Freygelaſſene; I1BERTINoOs aber erſt der Freyge⸗
laſſenen ihre Soͤhne oder Kinder genennet. Undes iſt dieſes kein eitler Wort⸗
ſtreit; ſondern es dienet zur Entſcheidung der Frage:
Ob man auch die freygelaſſenen (libertos) oder nur deren ihre
Kinder (libertinos) oder auch allererſt ihre Kindeskinder (li-
bertinorum filios) vor Rathsfaͤhig gehalten?
§. X. So viel nun die Bedeutung des Wortes, LIEERTISVS, betrifft;
wornach es eines Ireygelaſſenen ſeinen Sohn geheiſſen habe: ſo iſt ſol⸗
ches der Weiſe, in der Lateiniſchen Sprache, gar wohl gemaͤß. So wie luhti
Sohn, lIuſtinus; deſſen Sohn, des erſtern Enckel, Iuſtinianus geheiſſen (4):
alſo auch des liberti ſein Sohn, libertinur genennet werden moͤgen.

§. XI. Und iſt ſehr wahrſcheinlich; daß nachdem HoRATIVs (5) ſich uͤber

der

(2) In uariis lectionibus cap. XIII. welcher
ſich auch unterſtehet, den svzrONIHVNM deß falls
eines Irrthums zu beſchuldigen,
(3) Der Ort, in uita Claudii cap. 24. verdie⸗
net eine Ueberlegung. Seine Worte ſeyn
folgende: Lazum clauum (das Rathsheern⸗
kleid), quamuis ab initio affirmaſſet, non le-
Rurum ſenatorem, niſi CIVIS Romazi ABNE-
PorEM (deſſen Oberaͤltervater nicht ſchon frey
geweſen) eriam IBERTINI FIIO tribuit. Ac ſic
quidem reprebenſionem uerens, eiam APFIYN
CAECVM CeENorem, LIBERTINORVM FILIOS in ſe-
natum allegiſſe, docuit. Nun gebet die Be⸗
ſchuldigung an: Ignarus, temporibus ArPII
deinceps aliquandiu; LIBERTINOS dictos, non
inſos, qui manumitterentur, ſed 1NGENVOS, ab
bis procreatos.

(4) Es find ja faſt unzehlige Exempel; daß
in der Roͤmiſchen Sprache, das Sulbenende
znus einen Nachkommen geheiſſen habe. Con⸗
ſtans, Conſtantinus: Marcellus, Marcellinus:
Victor, Victorinus: Mars, Martinus: Carolus,

Carolinus: Cunradus, Cunradinus und ſo wei⸗
ter, in alten, mittlern und neuen Zeiten. Haͤtten
die Roͤmer weiter herunter gehen wollen; ſo
haͤtte Libertus ein Freygelaſſener; deſſen Sohn

Libertinus; und der Enckel Liberzinianus ge⸗

nennet werden moͤgen. .
(5) Lib. I. ſatyra IV. Wobey er auch noch
auf APrzv, den cenſorem, bey dem die Raths⸗
wahl beſtanden, zielet:
— - - cenſorgue moueret
ArPIVS ingenuo ſi non eſſem patre naiuf.
Und dieſes beweget auch Pionyſ. LAMBINVM.
eine ſolche Erklaͤrung hiebey zu ſetzen. Inge⸗

nuus eſt HORATIVS; ſi ingenuus eſt is, cuius

pater ſeruitutem non ſeruiuit. Nam anti-

quo iure ciuili, libertini, a libertis differe-

bant. Cum liberti ſint ſerui manumiſi; lIi-
bes tini autem eorum flii. Weil er aber hin⸗
zuſetzet: quam dictionen imperatores ſuſtule-
runt: ſo b muͤhet ſich Leleèph cAsSraALiOin uariis
lectionib. cap. XIII. aus Plauti und Terentii
Schriftſtellen aufzubringen, in welchen libertus

— -—- — —

„ —, V

— — — —

S ð

—. .— — „ —

——

mini: usen-

omo, dls ein

tritt.
daß in bori⸗

titee Wort⸗

ir deren ihre
tekinder (⸗

VS, betiiſt;
.: ſo ſ ſol⸗
So wielMi
eheiſenl4).
en.

(ſc ibet

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—
lnns uud ſiite⸗
eten. Pirißi
Gen volen: 0
nerzteſen Coht

Lihertiniunun 9e

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demndis Naths⸗

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ſen pite inn .
0 . LAAIEINN
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Den ſaltul⸗⸗
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4

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r11.
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d

im Jahr 1743.

705

ſten ſaget:

der Eitelkeit der Ahnenzahl ſehr aufhaͤlt und derſelben ſpottet; er von ſich ſelb⸗

chen koͤnnen (6). Wie dann dieſes dem APPIO CaECo zur

AKunechte gebrauchet werden.

nune ad me redeo IBERTINO patre natum

er ſolches nicht anders verſtanden; als daß ſein Großvater
. . Eil2 Abh on fre 2
ſen geweſen und ſein Vater deßhalben kein libertus; ſondern n frenela⸗

libertinus geheiſſen habe.
ſelbſten zum ingenuo zu machen.

Dann ſonſten er keine Urſach gehabt: ſich end lich

§. XII. Wobey aber niemand deßwegen laͤugnet; daß nicht auch IIEBER-

TINVS pro LIBEERTo vielfaͤltig genommen worden.

Ob ſchon, in der That, dem

alten und eigentlichen Wortverſtande ſolches gar ſehr entgegen.

FJ. XIII. Inzwiſchen bleibet unſe

r Zweck dennoch veſt ſtehen: daß die

RKömer, zu groſſen und wichtigen Bedienungen, keine neue freye Leute ge⸗
nommen; ſondern erfordert haben; daß dieſelbe von freyen Eltern und Vor⸗
eltern gebohren; mithin die Freyheit ihrer Eltern und Ahnen erweislich ma⸗

Laſt geleget worden;

daß er neue freygelaſſene LZeute in KRath genommen; woruͤber ſei
nicht allein abgedancket; ſondern auch gleich darauf ein Schluß gcirge wen

den; keine neue Geſchlechter in den Rath zu laſſen (2).

Ja der Kayſer cIAv-
DiIVS

und libertinus, beydes vor freygelaſſene
Welches wohl
niemand laͤugnen wird. Ob gleich nachhero,
als die Kayſer auf keine Ahnen mehr geſehen,
der Untrrſcheid in keine Achtung mehr gekom⸗
men ſeyn mag.
(6) Es hat dieſes Aldus MANVTIVS, Pauli
filius; de quaeſitis per epiſtolam, lib. I. in epi-
Kola VII. ſehr umſtaͤndlich ausgefuͤhret und
dabey gezeiget: was ein IBERTYs fuͤr Frey⸗
heit zu Rom gehabt; ſo dann was deſſen Sohn,
ein LiBESRTINVS, noch weiter bekommen; ferner

deſſen Sohn 1INGENVVs noch mehr erlanget:

endlich noch dieſes letztern ſeinem Sohn, 1X-
GENVI filio, des libenzi Urenckel, in der
Rathsfaͤhigkeit zugeſtanden worden. Wel⸗
ches aͤlſo das vierte Glied war. In welchem
das Andencken, der ehemaligen Knecht⸗
ſchaft ſeines Oberaͤltervaters, gaͤntzlich und
dergeſtalt erloſchen: daß er den uralten Ge⸗

ſchlechtern gleich gehalten worden. Gleich

als wann dieſelbe, wie ihre Redensarte
ſen, vom Himmel gefallen waͤre. ani
Guil. BvVDAEVS ad pandect. de ſenatoribus p. m
72. die Zueignung auf die adeliche Ahnen
machet, abſterſa. natalium plebeiorum Jor dida
conditione.
(7) Die Unbeſonnenheit dieſes Arril Caect
und der Eyfer den der Rath da uͤber bezeuget
iſt von dem 1Ivro lib. IX. c. 29. ſ hr umſtaͤndlich
beſchrieben. Arrivs unus, ob INFAMEM argque
INVIDIOSAM SENATVS LECTIONEM, fecit; ut, ue-
recundia uictus, collega magiſtratu ſe abdica-
uerit. Ille Appius, memori deum ira poſt
aliquot annos LVMINIRVS captus. Iiaque coss
qui eum ſegquuti ſunt initio anni QyESTI apud
populum, DEFORMATVM ORPDINEM PRAVA LECTIO-
NE SENATVS, tegauerunt, eam LcTIONE
quae a42 libidinem facta eſſet, gnar,
Was dieſes vor Leute geweſen, die nicht
Kathsfaͤhig geweſen, von dem blindem
Aren aleichwohl, widerrechtlich, in den Ratch
Uunkn u genom⸗

7 86 Gelehrte Anzeigen

pivs hat eben dieſes, bey dem Antrit der Regierung, verheiſſen; keinen andern
vor Rathsfaͤhig zu halten; der nicht bereits ſeinen Großvater, als Roͤmiſchen
Buͤrger, erweiſen koͤnnen (8). Ob er gleich nachhero dawider gehandelt
und ſich mit cAVDII CAECIſeinem obgedachten Vornehmen zu ſchuͤtzen geſu⸗
het hat (9).
c- 5 . Inzwiſchen darf ſich niemand wundern; warum der Kayſer ſich
an dieſe Regeln nicht gebunden (10). Beſonders von der Zeit an; als ein
jeder, der zu Kom ſich haͤuslich niederlaſſen und leben koͤnnen, des Roͤmiſchen
freyen Buͤrgerrechtes genoſſen und zu allen groſſen Bedienungen, ohne Ah⸗
nenzahl, beſoͤrdert werden moͤgen. In mehrerer Erwegung daß man auch
ſelbſten zu Kayſern erwaͤhlet; die als neue Geſchlechter zu Rom ſich, durch
Großthaten, empor geſchwungen haben (11). .

CxXxvV.

genommen und damit die Ehre des Roͤmiſchen libertini die liberti ſelbſten. Folglich waͤre
Kathes beflecket und beſchimpfet worden? des AreII Vornehmen ertraͤglicher, als des
Solches bezeuget an einem andern Ort 1IVIVS Kapyſers geweſen: weil jener der Freygelaſſe⸗
lib. INX. cap. 46. als der LIBERTINVS Plavius nen ihre Enckel; dieſer aber ſchon ihre Soͤh⸗
aedilis CvRvVLIS worden. Ceterum FLAVIVM ne Rathsfaͤhig gemachet. Deren ihre Vaͤ⸗
dixerat aedilem forenſis FaCrIo, Ap. Claudii ter noch Knechte geweſen.
cenſura vIRES nacta; qui ſenatum primus II- (10) Die Roémiſche Kayſer thaten zwar
BERTINORVMFILIIS Tectis inquinauerat. Eius was ſie wolten, ſie ſuchten aber auch, bey⸗
somitia tantum INDIGNITATIS habuerunt, ut offenbarer Gewalt und Negeraag, den
plerique NoBILIVM annulos AvREOSs depone- Schein zu haben; als wann ſie es bey dem Al⸗
rent. . ten lieſſen und laſſen wolten. Bis endlich
(S8) svErONIVS in uita Cl. ſeueri cap. 24. das Anſehen der Buͤrger, mithin auch des
Affirmauit, non LECTVYRVM sENATOREM, ni Romiſchen Rathes, durch die Armeen,
Civis Romani ABNEPOTEM. Das iſt, der nicht dergeſtalt gebrochen wurde; daß ein jeder, der
vier feeye buͤrgerliche Ahnen haͤtte, und erweie nur zu Kom leb,n wolte oder kunte, das Roͤ⸗
ſen koͤn te. Welches dem Volck deſto angeneh’ miſche Buͤrgerrecht erlangte oder umſonſt
mer ſeyn muͤſte; je mehr dieſem daran gelegen erlangen mochte. Das erſtere wolte ich N⸗
wa, den Aémiſchen Kath mit den Kayſern 10NINO pio mit der NovErLA 78. cap. y. das
in einem Gleichgewicht zu erhalten. letztere aber cARACALLAE ziſchreiben und da⸗
(9) Der Kanſer hielte aber ſein Wort nicht. mit IVSsrINIANI Meinung retten; welche srAN-
Dann er machte, der freygelaſſenen Knechte uaaνςε₰üin orbe Rom. cap. XX. zu Boden gele⸗
ihre Soͤhne libertinorum flios, zu Raths⸗ get haben will. Da aber Unterſcheid inter pe⸗
herrn. Seine Ausflucht war dieſe: haͤtte vegrinum, einem Fremden und ciuem ac inge-
doch auch der cenſor Aertvs ſolches gethan nuum aufhoͤrete.

und der libertinorum ihre Sohne in Rath (11) Wevon die NovELLA 75. cap. y. ein gar

g'ſitz t. svgroNivs antwortet dem Kayſer: freyes Urtheil faͤllet; weiche wir in uita IVSrI-

zu Appii Zeiten hatten IBERTINI der liberto- NIANI M. cap. VIII. §. 3. p. 705. erxläͤutert ha⸗

—

rum ihre Sohne geheiſſen; jeto aber hieſſen ben.

Unt
ten
ne
all

7
del

Nir

—

nandern
oͤmiſchen
gehandelt
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CN.

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1 Boden Nler
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in uit Istl⸗
cellutert har

im Jahr 1743. 707

Fortſetzung des rechtlichen Bedenckens; uber
2 Bedenchens; 5 der Rechnung des vierſchildi⸗
gen Adels und deren vier Ahnen, gegen kee erkehrangen.
Das 3. Capitel.
Vergleichung des Roͤmiſchen Adels, mit den Teutſchen
adelichen Ahnen.
4
Bir nehmen daraus nun ſo viel ab; daß die Roͤmiſch icey
hr ſche Poliece
aus Enechten, freye Leute gemachet: aber den Freyen nicht nneit
E dreyerley Stufen geſetzet: von Pfalbuͤrgern oder dediditii!,von lati
nis die buͤrgerliche Nahrung treiben moͤgen und von wuͤrcklichen Buͤrgern ( .
ſondern auch dieſe letztere, nicht ehender, Kathefaͤhig worden; als in dan
anderm, drittem und viertem Glied ihrer Nachkommenſchaft (12*) Und
dieſes zu dem Ende, damit, in ſolcher Zeit uud wiederholten Gliedern der A
koͤmmlinge, das Andencken der Knechtſchaft und ihrer knechtiſchen Vo ⸗Y
ren, dergeſſen un verrauchen moͤchte. rfah⸗
XVI. Und eben dieſes haben auch die Teutſche, zur Nac
brauchet und von den neuen Pdelleut je die Roͤmer chfolge, ge⸗
brauchet un en, wie die Roͤmer
nen, ihren Nachkommen, . don der oreygelaſſe⸗
ſord telne ge vilſe Ahnenzahl
erfordert. Daran ſie ſonſten kaum gedacht haben wuͤr
erfordert. D ſ kau uͤrden oder ⸗
cken moͤgen (1 3). Welche Urſache und Gelegenheit, der wohl geden
. der erforderlichen adelichen Ahnen,
ich vor einen, ob gleich ungerathenen, Einfall, der Roͤmiſchen Rechtsgelehrten,
hal⸗

(12) Hievon ſeyn die Romiſche Geſetze die Griechen, gleich den Roͤmern, in Erthei⸗
und Puͤcher voll Welchen Unterſcheio, lung groſſer und vornehmer Behienungen,
gleichwohl auch wernenaurs M. in dem 5. 3. unter beyden, einen groſſen Unterſch eicge⸗
Iuſtit. de libertinis, als eine groſſe Wohlthat machet. Als walche mehr auf die e ge⸗
des menſchlichen Geſchlechts; aber nicht dann auf die Ahnen, ihre Abſicht, in bgend,
der Roͤmiſchen Buͤrgerſchaft, aufgehoben nem Weſen, gehabt hab en ſicht, im gemei⸗
(12*) Dann auch die Griechen ſelbſten den (r 3) Dann der Freygelaſſene war deßwe
Unterſcheid unter erſt freygelaſſenen Knech kein Edelmann, welche der Teutia dabewegke
ten und deren ihre Kinder, als Freygebohr nach, gebohren und nicht, durch ent, Ben
ne gemachet. Die Erkläͤrung HrsxcuI hebet geſchaffen wurden. Machte ſi “ der es
allen Zweiſel: Eiseosecet , sesgzeées,e Freyer, durch groſſe Thaten ber⸗ nt und
el. Und in cxRILII glehario heiſſet libertus verdient; deſſen neuer Adel wardr zdhe und
zre)svερορ Und libertinus eαοαdισα. Ob der alte, ohne Verdienſt, angeſehe do me⸗
wir gleich nicht eben behaupten wogen; daß ehret. angeſehen und ver⸗
Uuun 2

708 Gelehrte Anzeigen

halte; bis die Verfaſſer ſolcher Buͤcher, etwas fuͤglichers ausgefunden
haben.
§ XVII. Dann die Folge, von den Roͤmiſchen Knechten auf dem Teut⸗
ſchem Buͤrgerſtand, iſt ſehr ungereimet, thoͤricht und unbeſonnen. Weil die
Teutſche Buͤrger, von den Knechten und Leibeigenen, wie Licht und Sinſterniß,
von einander unterſchieden (14). Doch wer kan dafuͤr; daß der Juriſten ihr

Hirnge pinſte dabey gegangen und dem Buͤrgerſtand dieſen Slecken angehaͤn⸗

get haben. Zu den Leibeigenen moͤchten ſich dieſe Einfaͤlle beſſer ſchicken. Weil
aber dieſe in Abgang kommen und nun der Buͤrger und Bauren ihre Geſchlechts⸗
und Geburtswuͤrde faſt einerley worden 15): ſo werden beyde, zur hoͤchſten
Ungebuͤhr, in einander und durch einander geworfen.
§. XVIII. Bey dieſer Verwirrung nun darf ſich niemand wundern;

warum die Teutſche Hayſer, nicht allein, gantze Heerden von Buͤrgern gea⸗

delt (16); ſondern auch einiger vornehmen Staͤdte ihr Buͤrgerrecht, derge⸗

ſtalt erhoben und dem Adel gleich gemachet haben (12).
§. XIX. Und, welches die Teutſche Unart noch weiter vermehret; ſo ha⸗
ben ja zwar die Roͤmer, unter den patritiis oder adelichen Geſchlechtern und

dem blebe oder gemeinem Manne, einen Unterſcheid gemachet: von den letz⸗
tern

(14) Dann ja der buͤrgerliche Stand,
ſchon ſo manche hundert Jahre, in ſeiner Frey⸗
heit geweſen. Und das Wohlſeyn, des ge⸗
meinen Weſens, die Beſetzung der anſehn⸗
lichſten Aemter, die groͤſſeßte Verrichtan⸗
gen aus dem Buͤrgerſtand, gleich dem Adel,
und von jenem wohl mehr, als dem letzterm,
beſorget werden
(15½) Die Zuͤnften der Handwercker hal⸗
ten noch darauf; daß keiner aufgedungen
wird: der nicht ſeinen Beburtsbrief aufwei⸗
ſet; da’ er von Teatſchen Eltern, Vater
und Mutter, frey gebohren: weil das Wen⸗
diſche Volck, in der Leibeigenſchaft, und
Knechtſchaft geblieben Hindert alſo dieſe,
ein Handwercksmann zu werden; nicht aber
ein Doctor, Eelzherr oder Kath.
(¹16) Davon die Probe in veliquiar. tom.
VIII. in praef. 36 . p. 34. an jefuͤhret wor⸗
den. Und ob gleich der in Reichs⸗ un⸗ Rechts⸗
ſachen gelehrte Herr cR A Ank de nobilizate aui-
ia cap. 4. daran faſt zweifeln will; daß ſolches,

[beſonders in ſo alten Zeiten des zwoͤlften Jahr⸗

hundert, geſchehen; ſo ſind ihme doch ſelbſten
die viele Schriftſtellen bekannt: die gleiches,
nicht von Nuͤrnberg allein, ſondern von vie⸗
len andern Teutſchen Staͤdten, bezeugen.

Woruͤber wir uns zwar nicht aufhalten; aber

gleichwohl glauben duͤrfen; daß von den Zeiten,
als das Romiſche Recht bekannt worden, die
Kayſer oͤfters ihren Spaß und Kurtzweil
damit getritben; daß ſie ehrgeitzigen Leuten
Adelbriefe, zum Schimpf ertheilen und auf⸗
tragen laſſen.
(17) Wovon wir in inribus feudorum Ger-
maniae cap. VII. quaeſt. I. S. 9. nota 596.
p. 368 die Exempel angefuͤhret.
gleich, in dem rom IX. zcliquiar. lib V num.
14. etwa vor nobilitantes, babilitantes gele en

werden moͤchte: ſo iſt doch dieſes gewiß; daß

eines ſo ſchwer, als das andere geweſen Weil
der Teutſche Adel mit keinem Unadelichem
Prfſen und Ritterdienſte, neben ihm, thun
ollen.

Dann ob

di

—

gefunden

denn Teut⸗
Weil die
jinſterniß,
uriſtenihr
angehan⸗
ken. Wel
eſchlechts⸗
hochſten

wundern:
jrgern gea⸗
cht, derge⸗

htetz ſoha⸗
echtern und
on den let⸗
ſern

—
vilter hr⸗
doch ſelſtn
di gtiet
idern don di⸗
ten, bezeliet⸗
iuͤflatzin

den Zeiten
en dendi

im Jahr 1743. . 709

tern aber keine Ahnen verlanget; wann ſie von den erſtern, in ihre Schaar
aufgenommen worden (18).

Das 4. Capitel.
Vom groͤſſern Unterſcheid, des Roͤmiſchen und Teutſchen Adels.

§. XX. Es ſind ja wohl der Buͤcher, welche de nobilitate, dem Adel⸗
ſtand, geſchrieben, in der That faſt unzaͤhlige. Und der gelehrte und beleſene
TIRAQVELLVs hat, in ſeinem vollſtaͤndigem Werck, de nobilitate, alles zuſam⸗
men getragen, was in der Welt nur vom Adelſtand, in allen Zeiten, Keichen
und Laͤndern, an das Licht gekommen und geſchrieben worden. Dahingegen
alle andere nicht, an ſolchem Vorrath, reichen. Allein eben die weitlaͤuftige
Ausſchweiffung verurſachet; daß alles durcheinander geworffen wird. Daraus
einer, der, von dem Teutſchen Adel, beſondere Nachricht verlanget; ſolche nicht
erhalten mag. Welches Urtheil auch ſelbſten von KNIPSCHDEN zu faͤllen,
ohnerachtet dieſer, in dem Titel, verheiſſet; daß ſein Buch, von dem Teut⸗
ſchem Keichsadel handeln ſolle. Wie dann der gelehrte Z bροοοττ HOFPINGIVS
in deſſen unvergleichlichem Werck, de iure inſignium, es an Vorrath vieler
Schriften nicht fehlen laͤſſet, deſſen Arbeit hierunter auch die Auslaͤnder be⸗
wundern und werth halten; der aber gleichfalls, von den Zeiten, des erſten
Teutſchen Adels, keinen Grund ausgefunden, mithin ſeine Arbeit zwar, in ei⸗
ner guten Ordnung, aber in keinem Zuſammenhang, beſtehet. Welches auch
bey dem fleißigem srANGENEERE, in ſeinem Adelſpiegel, zu wiederholen.
§. XXI. Aus dieſer Verwirrung nun das Werck zu ſetzen; ſo finde ich

kein ſicherers und bewaͤhrteres Mittel, als, den Roͤmiſchen und Teutſchen Adel,

gegen einander zu halten und den Unterſcheid von beyden, durch Saͤtze und
Gegenſaͤtze, zu zeigen. Und dieſes kurtz und deutlich; da es dann andern leicht
ſeyn wird, davon eine weitere Ausfuͤhrung zu machen.
§F. XXII.

—

—

(18) Zu Rom war es nichts neues; daß
die patritii zum plebi uͤbergingen, um ihren
Vortheil zu ſuchen. Im Gegentheil ex plebe
öſters ihrer Verdienſte wegen, unker die
Schaar der darritiorum aufgenommen wor
den. Es war e nem jedem der Roͤmiſche
Buͤrgerſtand genug; den Adel zu erhalten
ohne nach einer Ahnenzahl ſich geluͤſten zu
laſſen. Wie dann auch die Bürger, ex ple⸗
be, als ſelbige endlich auch zu adelichen Be
dienungen gelangen und Bargemeiſter; Po⸗

liceymeiſter; Baumeiſter; Stadtrichter
u. ſ. w werden kunten, ihre Ahnen, in Pa⸗
laͤſten und Haͤnſern, aufgeſetzet und des euris
imaginum, als der Seele des Roͤmiſchen
Adels, ſich bedienet haben. Wovon noch
ohnlaͤngſten der, auch in den Roͤmiſchen Al⸗
terthuͤmen gruͤndlich erfahrene, Rechtsge⸗
leurte Or. Erneſt. Martin. CHLADENIVS de gen-
tilitate Romanorum cap. 13. ſehr nett und
ruͤndlich geſchrieben.

Uun u 3

710⁰ Gelehrte Anzeigen

—

§. XXII. Solchemnach iſt anfangs zu wiſſen—
Daß das Roͤmiſche Volck, ein unreines Gemenge, von allerhand Or⸗
ten zuſammengelaufenen Geſindels, geweſen;
folglich bey demſelben wenig Ehre und Adel aufzuheben. Weil ihre meiſte
Kunſt im Kauben, Morden, Lug und Trug beſtanden. Dahero auch ſelbige
niemanden heurathen wollen; vielmehr ſie ihre weiber, durch Gewalt, Liſt
und Nothzucht auftreiben muͤſſen. Welches Wolfs und RKattenneſt alſo nichts
adeliches mit ſich fuͤhrete.
§. XXIII. Im Gegentheil ſind die
Teutſche, gleich anfangs ein reines und mi
vermiſchtes adeliches Volck geweſen; ſie ſind vermurhlich in das
leere Land gekommen, ohne jemand daraus zu verjagen oder mit

demſelben ſich zu vermengen,

Die Ehrlichkeit, Ehrbarkeit und adeliche Freyheit, war Manns und weibs⸗
perſonen angebohren. Beyde hatten einerley Urſprung; ohne ſich nach frem⸗

den Weibern zu ſehnen. Sie nenneten ſich deßwegen auzochtones, terrae
klios, dem Lande angebohrne. Sie ſahen, dem Geſicht, Geſtalt, Sitten und
weſen nach, einander gleich. Zum gewiſſen Zeichen; daß ſie von einem Stamm⸗
vater entſproſſen. —R
S. XKXIV. zweytens— .
wurde das Roͤmiſche Volck, unter das Joch des Hirtenknaben, Ko-
muli, geworfen und darunter, durch Grauſamkeit und Tyranney
ſeiner Nachfolger, gehalten.
Ihr Urſprung beſtunde alſo in einer aͤuſſerſten Sclaverey, Bnechtſchaft und
Dienſtbarkeit, welches ſich zu keinem Adel ſchicket.
§. XXV. Im Gegentheil,
befunde ſich das Teutſche Volck, in einer urſpringlichen und unge⸗
maͤſſenen angebohrnen natuͤrlichen Freyheit, die keiner Oberherr⸗
ſchafft unterworfen war.
Jeder Sausvater hieſſe eben deßwegen Serr (herus) weil er uͤber ſein Zaus
ſelbſten herrſchete (rex in domo ſua); in welchem Abſehen auch, vermuthlich,
das Wort Adel von Ette, Atte, Datte genommen worden, wofuͤr man nach⸗
hero das Wort Vater gebrauchet.
S. XXVI. Drittens,
theilte Romulus ſein Volck und machte, aus dem Poͤbel, einige zu pa-
tritiis oder Vaͤtern des gemeinen Weſens.
Die auch den Nahmen patritii, a patribus, deßwegen angenommen und da⸗
durch vom vaterloſem Poͤbel unterſchieden worden.
§. XXVII.

tkeinen andern Menſchen

Ein
Sein

Dah⸗
durch

Und d
daß ei
Nel,
den;

Beſit

werden

Voht

Stadt
gillen
ImInes;

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—

erhand Or⸗

ihre meiſte
auch ſelbige
Zewalt, liſt
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hlich in das
n oder mit

Und Webt⸗:

nach fren⸗
ver, terat

Gitten Vrnd

in Gatun⸗

vaben, N.
d Tyranney

ſchaft Und

und unge⸗
1 Oberherr⸗
hermuthlich,
r honnnch⸗

enge zu ,

WVI.

im Jahr 1743. „11

§. XXVII. Im Gegentheil,
war das Teutſche Volck, ſeinem erſtem Urſprung nach, einander
durchgehends gleich, frey und edel gebohren, nicht aber erſt erho⸗
ben, und durch einen Beherrſcher edel gemachet.
Ein jeder Hausvater war von Adel, das iſt, Herr und Meiſter, uͤber die
Seinigen in ſeinem Stammgut.
§. XXVI. Viertens,
die Roͤmer hatten auſſer dem Knechte, die ſie ſehr mißhandel⸗
OD hero ten und oͤfters frey machten. F
Dahero ſie ihre groͤſſeſte Thaten oͤfters durch Knechte verrichtet; folglich da⸗
uI Net; HD
durch aus Knechten, hohe Bediente und Edelleute wurden.
§. XXIX. Im Gegenthell,
die Cineſche brauchten ihre Knechte zum Ackerbau und Haus⸗
und duͤrfte ſich wohl kaum, bey Menſchengedencken i it fi
„eine Begebenheit finden,
daß ein Knecht frey gelaſſen wurde. Und weil das Land, unter dem freyem
Adel . ausgetheilet und von den adelichen Geſchlechtern alleine beſeſſen wor⸗
den; ſo war kein Raum oder Gelegenheit uͤbrig; daß ein Freygelaſſener zum

Beſitz eines Landgutes gelangen, u ich ei
tes gelangen, und folglich ein Landſaß oder Landſtand
werden kunte. Auſſer dieſem aber niemand von Adel d

§. XXX. Fuͤnftens, V
die Roͤmer nenneten denjenigen nobilem, der ein hohes Amt be⸗
Wohin ſe dienete, oder deſſen Vorfahren dergleichen bedienet hatten.
ohin ſie die Burgemeiſter, Kathsherren, Zuchtmeiſter, Baumeiſter,
ſtanenncrhrel und 4 weiter rechneten Ihre andere Buͤrger und Patritien
lten ſie vor unedel, unwerth, unwuͤrdig, veraͤchtli ing; ho-
mines nominie nuallius. H veraͤchtlich und gering⸗
§. XXXI. Im Gegentheil
mache bey den Teutſchen auch die goͤſſeſte Bedienung von
Jeldherren, Hauptleuten, Droſten, Richtern, Landesaͤlte⸗
ſten, u. ſ. w. kein Geſchlecht edler.
H die Amremürde ſo bald als das Amt ſelbſten auf; davon
den Nachkommmen nichtes als das bloſſe And in Liedern der
Vorig Maben. ſſe Andencken in Liedern der Barden
§. XXNII. Sechſtens,
die Romer zehlten die Stuffen ihres Adels nach der Bilderzahl
erjenigen, die eine wichtige Bedienung verwaltet, und auf
einem Ehrenſtuhl geſeſſen.
daheres

v2 Gelehrte Anzeigen

dahero hieſſe es, nach ihrer Redensart, nobilis plurium imaginum. Die

ſie in ihren Vorhoͤfen in Helfenbein, Ertz, Stein und Marmor aufſetzten,
und je roſtiger und rauchlichter ſelbige ausſahen, je hoͤher ſie ſolche hielten.
§. XXXIII. Im Gegentheil,

die Teutſche wuſten von Bildhauern, Bildſchnitzern oder Mah⸗

lern nichts;
als aber nachhero dieſe Kuͤnſte ihnen bekannt worden, ſo bedienete ſich derſel⸗

ben Edel und Unedel ohne allen Unterſcheid; deren Anzahl alſo die Nachkom⸗

men nicht adelte.
§. XXXIV. Siebentens, L
die Roͤmiſche patritii ſtrebten alle nach hohen Bedienungen und
Ehrenſtuͤlen, .
um ihr Geſchlecht zu erhoͤhen und edel oder nobel zu machen.
§. XXXV. Im Gegentheil

hielten viele vom Teutſchem Adel ſicherer zu ſeyn, auf ihren

Landguͤtern gut zu wirthſchaften
um ſich ſamt den ihrigen bey Mitteln zu erhalten; ohne ſich in hohen Bedie⸗

nungen auszuzehren. Weil ihr angebohrner Adel dadurch ſich weder ver⸗

mehret noch vermindert.
§. XXXVI. Achtens,
die Roͤmer hielten auch ihre aͤlteſte hatritios, wann ihre Vor⸗

fahren noch auf keiner ſella curuli geſeſſen, vor neue Edel⸗

leute
und nenneten ſelbige ſchimpflich und veraͤchtlich nouos homines.
§. XXXVII. Im Gegentheil,
der Teutſche Adel bleibet alt, wann gleich keiner von ihren
Vorfahren, ſich durch Dienſte oder Thaten, bekannt oder
beruͤhmt gemachet.
Weil der Adel durch die bloſſe Geburt fortgeſetzet und erhalten wird.
§. XXXVIII. Neuntens,
die Roͤmer adelte eine bloſſe vornehme Bedienung
ohne deßhalben einige muͤndliche oder ſchriftliche Erklaͤrung noͤthig zu haben,
Dahero auch jeder aus dem gemeinem Poͤbel, ſtatum nobilitatis und imagi-
num erhielte. .
§. XXXIX. Im Gegentheil,
adelt, im Teutſchem Reich, kein vornehmes Amt niemand;
ſondern erfordert ſo dann eine Geſchlechtserhebung in einem

Adelbrief von demjenigen, dem ſolche Gewalt zukommer

oder verliehen wird. Und

m. Die
aufſetzen,
elten.

der Mah⸗
ſch derſel⸗
Rochkom⸗

ingenund

auf ihren

en Hedie⸗
peolt M-⸗

ihn va⸗

peue Edel⸗

kannt oder

Vid.

ſ nhien
und imas

rnienund⸗

ng ineinem

im Jahr 1743. z
Und dieſer heiſſet nouus homo, ob gleich ſeine Vorfahren noch ſo viele hohe
Bedienungen verwaltet; als kaum das beſte adeliche Geſchlecht aufbrin⸗
gen mag.
§S. XL. Zehentens,
zu Rom wurde derjenige parritiut, eques oder Ritter, genennet,
dem von dem KRath ein Ehrenpferd gehalten wurde,

in Schimpf oder Ernſt zum Dienſt des gemeinen Weſens außzuſitzen.

§. XLI. Im Gegentheil wurde,
im Teutſchem Reich der Ritternahme oder die ritterliche Wuͤr⸗
de durch verſchiedene andere Wege erhalten.
Und zwar anfangs muſte ein im Kriege ſich taffer erwieſener Edelmann erſt
zum Ritter ſich ſchlagen oder promoviren laſſen. So wie ein Gelehrter deß⸗
wegen kein doctor iſt; wann er nicht der Rechten, nach abgelegter Probe,
gewuͤrdiget wird. Gleichergeſtalt muſte ein Edelmann, Fuͤrſt, Koͤnig oder
Kaͤyſer in beſondern oͤffentlichen Thurnieren mit demjenigen, der ihn aufge⸗
fordert, in verſchiedenen Gaͤngen kaͤmpffen. Wann er nun in dem Kampf
ſich geſchickt, tapffer und behertzt erwieſen; ſo wurde er deßwegen ohne Ab⸗
ſicht auf die Majeſtaͤt oder Juͤrſtliche Wuͤrde zum Kitter geſchlagen, mit
einem Schwerd beguͤrtet, und alsdenn erſt 0vss genennet und dafuͤr gehal⸗

ten. War demnach Ritter ſo dann mehr, als nobilis oder von Adel. Wel⸗

ches von Koͤnigen und Juͤrſten ſo wenig zu verwundern, als die Weiſe noch
jetzo gehalten wird; daß die Koͤnige in Engelland ſich zu Doctoren von an⸗
dern Doctoren auf Univerſitaͤten promoviren und machen laſſen. Ohne
deßfalls ihrer Majeſtaͤt etwas zu vergeben. Nach der Zeit aber wurden alle
belehnte Edelleute Kitter geheiſſen und gebohren. Die dritte Art von ange⸗
richteten Ritterorden geſchiehet durch Einkleidungen und Einweihungen,
ſo von obigen Arten unterſchieden, den Roͤmern und alten Teutſchen aber un⸗
bekannt geweſen iſt.

Zweyte Fortſetzang des rechtlichen Bedenckens; uͤber der Rechnung des vierſchil⸗
digen Adels und deren vier Ahnen, gegen irrige Verkehrungen.
Schluß des 4. Capitels.
Vom Unterſcheid des Roͤmiſchen und Teutſchen Adels.

Bilftens,
die Roͤmer nenneten diejenige Geſchlechter nur genriler
oder gentilitates, die das ius imaginum oder nobilita-
tis hatten;
Xxx r als

714 Gelehrte Anzeigen

als deren Vorrechte auf alle Nachkommen erbten, und ſo gar auch in gang⸗
baren Muͤntzen ihr Gedaͤchtniß beybehalten; in Begraͤbniſſen ihre Bilder
vorgetragen; auch jaͤhrlich in beſondern Jeſttagen, deren Gedaͤchtniß ge⸗
feyret wurde. Wobey das gantze Geſchlecht ſich freygebig in einem maͤchti⸗
gem Aufwand erwieſen. .
§. XLIII. Im Gegentheil,
die Teutſche haben dieſes zum voraus: daß ihr gantzes Volck
in beſondere genter oder Staͤmme eingetheilet und gente⸗
von den Roͤmern ſelbſten genennet worden.
Und bleibe ich auch noch jetzo der Meinung; daß nachdem 1AcTVs die geſam⸗
te Teutſche vor eine Zucht haͤlt; das Wort gens oder genter, in welche er
nachhero ſolche wiederum eintheilet, vor weiter nichts als adeliche Stamm⸗
haͤuſer anzuſehen; ob gleich auch ſolches, wegen dieſer ihrer ſtarcken Anzahl uns
eben ſo ſeltſam vorkommet; als wir von denen zwoͤlf Soͤhnen des Ertzvaters
Jacob leſen, deren jedes ſeine Nachkommen in gantze Heere von Menſchen
erwachſen. Aus welchem jedem auch, wann ſie getrennet, eigene Koͤnigrei⸗
che entſtehen koͤnnen und entſtanden ſeyn. Die andere Vorrechte kommen
dunmk uinſtch heraus, daß niemand ſolche bey den alten Teutſchen ſuchen
arf.
§.XLIV. Zwoͤlftens, =
die Roͤmer nahmen ihre Prieſter und Geiſtliche aus den narri-
titis und nobilibur.
Sie hielten dafuͤr, daß es den Goͤttern verkleinerlich waͤre; wann ſie durch
Leute, aus dem gemeinem Poͤbel, bedienet werden muͤſten. Daraus entſtun⸗
de der Vortheil; daß ihr Gottes⸗ oder Goͤtzendienſt in Ehrfurcht; der
Betrug davon dem gemeinem Manne verborgen blieb, und als ein verdeck⸗
tes Heiligthum gehalten wurde, worzu ſich niemand von weltlichem Poͤbel
nahen duͤrfen. .
§. XLV. Im Gegentheil, .
Das Teutſche Heydenthum machte zwar ſolches auch mit, de⸗
ren Barden und Druyden vom Adel ſeyn muſten.

Nur das chriſtliche Teutſchland ſahe, in der Prieſterwahl mehr auf ein reines

Hertz, als ein vornehmes Geſchlecht. Dahero es oͤfters Unluſt verurſach⸗
te, wann leibeigene oder eigenbehoͤrige AKnechte einen geiſtlichen Beruf
bekamen; dazu ihre Herrſchaften, wegen Abgang oder Hinderung der Dien⸗
ſte nicht ohne Urſache ſauer ſehen muſten. Weshalben in einigen conciliis
de gleichen Wahl auf die ZEinwilligung ihrer Herrſchaften eingezogen, die⸗
ſen aber, in der Erlaſſung, aus GOttes Wort ſcharf zugeletzet wurde

gang⸗
Blder

ß ge
hacht⸗

Volck

lenteh

geſam⸗
tſche er
tamm⸗
ahluns
waters
onſchen
nigrei⸗
ommmen
nſochen

totti⸗
ſedurh
entſtun⸗
ht; der
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nit, de⸗

in reines

euurſach

Beruf
erDeer⸗
OnCis
ll, die⸗

.
.MV I.

„

§. H Dreehmeye,
ie Roͤmiſche nobilen waren und blieben Buͤrger
Dahero dieſe Buͤrgerſchaft in den Poͤbel und Parritien oder Geſchlech
dieſe wiederum in Ritter und nobiler oder Edele eingetheilet wurde M
dem Lande aber, weil ſolches eine Zubehoͤr der Staͤdte geweſen, ſich n. Auf
als Knechte und Ackerleute befunden n ſich nemand
§. XEii. h Gegenthell iſt
er Teutſche Adel nicht in der Stadt, ſonder
Da neu r Cangntern zu ſuchen. ſ ndern auf dem Lande
nn weil die Teutſche anfangs keine Staͤdte weder itton
ſondern das freye Jeld bewohnet und deßwegen gelebethohent noc gelikten;
ferer und behertzter von Adel nicht hinter die Mauren ſich verkriechen tagf
Dahero, als HENRICVS aucepæ, zu Anlegung der Staͤdte gerathen hermuͤſte
ein niemand als Knechte mit Zuſagung und Haltung der Freyheit ar⸗
und bringen koͤnnen. Wobey der Adel ſehr viel gelitten; theils weil ihnen ſo

im Jahr 1743. „;

viel Knchte genommen; nachgehends dieſelbe vom Lande in die Staͤdte ver

ſetzet, und dadurch ſo viele freye Leute als Stadtle
. . e 8 uUte e 5 ,
das allerbeſchwerlichſte war, die Handwercker, welche vor oite zede waches
mann an ſeinen Knechten, als Handwercksleuten, gehabt und gehalnn,
4

nunmehro in den Staͤdten geſchloſſenen Zuͤnften uͤbergeben, auf dem Lande

aber gaͤntzlich verboten; letztens noch uͤber der Freyheit di
le, . reyheit di
dem Namen Ehrbar und Meiſter begnaͤdiget wndin⸗ Zunfegenoſſen mit
Art von Teutſchen Innwohnern als ehrbare Sandwerckomaͤnner en neue
den. Wovon Teutſchland vorhero nichts gewuſt hat, noch wiſſen entſtan⸗
3

indem einem freygelaſſenem Knecht kein Mittel uͤbrig geblieben, auſſer den
.

Staͤdten einen Unterhalt zu finden. Weil nun di i . . D
Innwohnern oder Stadtleuten durch Pundreteler, andaloheure Ande
ler und Gelehrte faſt allen Reichthum vom Landadel an ſich e, Kuͤnſt⸗
viele groſſen Reichthum erlanget, das Andencken der Leibeigen ſaſe und
ſo viele Jahrhunderte und Glieder aus dem Gedaͤchtniß enncp,in durch
Stadtleute zu Ehren gemachet worden: ſo iſt leichtlich zu erachten und die
dieſen ehrbaren Stadtleuten, ciuibus honorifirir, ein leichter Weg erdin⸗
4 0 .

net worden, adelich zu werden, und ſich vom Kayſer und Reich Adelbriefe

auszuwuͤrcken.
§ Al vos Vierzehentens,
ie Roͤmer theilten ihre Lande in Staͤdte ei õ
eſ. beſonderer Strich Landes unterworffen. deren jeder ein
Dahero noch jetzo alle Grafſchaften, merckgrafſchaſten, Hertzogthuͤme
Xxx Xx 2 rhume
iiin

716 Gelehrte Anzeigen
in Italien von den Staͤdten benennet und beherrſchet werden. Auch tein an⸗
derer Adel, als in den Staͤdten, zu finden war.
H. XLIX. Im Gegentheil,
ſtunden, in Teutſchland, die Staͤdte unter dem Landesherrn
und hatten die Staͤdte, auſſer ihren Ringmauren, von Laͤndereyen gar
nichts. Weil es heiſſet: Buͤrger und Bauer, ſcheidet die Mauer. Die Ur⸗
ſache iſt leicht zu finden. Dann weil die Staͤdte, in Teutſchland, erſt von dem
Landesherrn angeleget und erbauet worden; zur Zeit da das gantze Zand
ſchon in ſeine GBauen, Graf⸗und Herrſchafften eingetheilet geweſen: ſo mu⸗
ſten die Plaͤtze, zu den Staͤdten, erſt ausgezogen und der Raum, ſelbige an⸗
zubauen, angewieſen werden. Welches dann auch geſchaye, ohne deßhal⸗

ben eine Aenderung zu treffen und die Graf⸗ und Herrſchafften in die Staͤd⸗

te zu ziehen. Wann aber nachhero die Staͤdte, auſſer ihren Ringmauren,

etwas von Laͤndereyen erworben, ſo hieſſe es: res tranſit cum onere und

blieben, auf demſelben alle Beſchwernuͤſſen, Bothmaͤßigkeit, Rechte
und Gerichte, der Graf⸗und Herrſchaften, ohnveraͤnderlich liegen. Die
exemtio oder Befreyung kam, auf beſondere Vertraͤge; nicht aber auf Kay⸗
ſerliche priuilegia, an, die, unverhoͤrter Sache, niemand ſein Recht neh⸗
men konnten oder wolten. .
§. L. Junffzehntens, .
die Koͤmiſchen Kayſer kehreten endlich alles dieſes um. Wer
nur Geld und Auſt hatte, von gantz fremden Voͤlckern, zu
Rom zu wohnen, der kunte, ohne Entgeld, Buͤrger und
wann er Buͤrger war, durch Beruf, in einen Ehrenſtul ge⸗
ſetzet und dadurch geadelt werden.

Mit SPANHFMIO in orbe RKomano, beſchuldigen nun alle den Juſtinianum einer

Unwiſſenheit; daß er ſolches dem ANroNINO pio zugeſchrieben: da ANTONI-
NVS CARACALLA erſt dieſe Freyheit, dem gantzem Erdereis, ertheilet; u⸗
Roma patria eſſet uniuerſo orbi Nur habe ich mich niemahls uͤberwinden
koͤnnen, IVSTINIANO M. und ſeinen Rechtsgelehrten, eine ſo ſtarcke Unwiſ⸗
ſenheit ſchuldig zu geben; und zwar in einer ſo wichtigen und dem Roͤmi⸗
ſchem gantzem Erdereis bekannten Sache. Alle Welt zu Roͤmiſchen Buͤr⸗
gern zu machen. Ich vermuthe aber, daß ANroNINvsS piuz, zwar das Roͤ⸗
miſche Buͤrgerrecht jedermann, der es verlanget, gegeben: ANTONINVS CA-
RACALLA aber keine beſondere Verleihung mehr noͤthig gehalten; ſondern al⸗
len Inwohnern ſolches, ipſo iure und von ſelbſten, angedeihen laſſen. Deſ⸗
ſen gantzes Abſehen auch eben dieſes geweſen; daß den alten adelichen Haͤu⸗
ſern der Garaus gemachet und durch Gemeinmachung, des Adels geſpottet
werden ſolte. §. LI.

7

n a

ern
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ondem
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Staͤd⸗
nauren,
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ne
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.
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.

—

im Jahr 1743. 717

§. LI. Im Gegentheil wird,
³1ii Leutſchem Reich der alte Adel, noch jetzo, in ſeinem We⸗
ſen und Wachsthum erhalten.
Und da die Wuth der Roͤmiſchen Kayſer, faſt alle adeliche Geſchlechter,

zu Rom, ausgetilget; ſo daß kaum das Andencken davon mehr uͤbrig geblie⸗

ben: ſo finden ſich, in Teutſchland, von tauſend und mehrern Jahren her,

adeliche Geſchlechter. Darunter auch wohl manche von denjenigen noch

uͤbrig geblieben; die gleich anfangs mit ihren Bruͤdern in das Land kommen.
So daß es nur an Nachrichten fehlet; weil den Teutſchen kein Buchſtaben
bekannt geweſen. Welches Alter der Teutſchen Freyheit und Redlichkeit
zuzuſchreiben. Indem das Teutſche Reich niemahls in ein ſolches Unweſen,
wie Kom, zerfallen noch zerfallen koͤnnen; weil die Reichsfuͤrſten ſich mit dem
Kayſer; die Zandesſtaͤnde mit dem Landesherrn, im Gleichgewicht gehal⸗
ten. Dadurch dann aller Verheerung und Grauſamkeit gegen dem Adel,
entweder zeitig vorgebeuget oder doch endlich wieder abgeholfen worden, mit⸗
hin der Adelſtand im vorigem Weſen geblieben. Und weil gleichwohl, in ſo
langer Zeit, viele adeliche Geſchlechter ausgegangen und noch oͤfters aus⸗
gehen; ſo dann auch dem gemeinem Buͤrgerſtand, auſſer den Hofbedienun⸗
gen, Stiftern und Ritterorden, die Wege, zu den wichtigſten Aemtern
und Kriesdienſten, offen ſtehen: ſo iſt, im Teutſchem Reich, dieſes nicht
uͤbel gethan; daß ſolcher Abgang wiederum damit erſetzet wird: weil verdien⸗
Leute in dem Adelſtand zu erheben, unter die Kayſerliche Vorrechte ge⸗
oͤret. .
§. LII. Sechzehentens,
im Roͤmiſchem Staat wuſte man, von dem Unterſcheid des nie⸗
dern, mitlern und hohen Adels nichts.
Auſſer daß die groͤſſere Bilderzahl der Vorfahren, auch ein mehreres An⸗
ſehen machte. Nachgehends ſo wird zwar nobilis auch in comparatiuo und
ſuperlatiuo gebraucht, im gemeinem Verſtand. Welches kaum der Muͤhe
wehrt, durch Geſetze zu beveſtigen, in welchen die Kayſer, ihre Gemahlinen
und Kinder, nobihſſimi und nobiliſſimae, geheiſſen. Nur dieſes war etwas
eigenes; daß die Griechiſche Kayſer vornemlich, als eine beſondere Ehren⸗
ſtufe und Wuͤrde, die nach dem Kayſer ſelbſten, die hoͤchſte war, aufge⸗
bracht und dieſelbe NoBIIIssMATVM und r3 vοσαι νττιει ιεινο benennen und dar⸗
uͤber, beſondere Beſtallungen, austheilen laſſen. Einige halten ſolche Wuͤrde,
vor ein Eigenthum auguſtalis familiae; andere, vor einen beſtimten Nach⸗
folger im Reich, wovon wir auch unſere Meinung in uira Iuſtiniani M. cap.
VIIII. §. 7. nota 43. b. 145. geſaget.
Xxx x 3 §. LII.

718 Gelehrte Anzeigen

—

§. LIII. Im Gegentheil,
finden ſich im Teutſchen Adel vielerley Geſchlechtsſtufen, von
Suͤrſten, Hertzogen, Grafen, Freyherren bis auf den niedern
Adel.
Solches iſt eine neue Weiſe, welches die wenigſte begreiffen wollen. Dann
in den erſten Zeiten ließ der Teutſche gemeine Adel, weder hertzogliche, noch

fuͤrſtliche oder graͤfliche Geſchlechter zu. Dann alles dieſes waren, bey

ihnen, Aemter, die nicht auf das Geſchlecht oder Nachkommen gingen;
ſondern, mit der Amtsverrichtung, ſo gleich wieder aufhoͤreten. So wie
die Jeldherren der Teutſchen, ſo bald der Krieg zu Ende geweſen, weiter
nichts, als andere gemeine Edelleute, blieben, am allerwenigſten aber dero

Geſchlecht dadurch Tucalioder feldherriſch werden konnte. Selbſten /rin.

cipes nennet TACIrvs die Landesaͤlteſten, von ihrem Amt. Und ob gleich
nachhero die Woͤrter, Hertzog und Füͤrſt, vor eigenthuͤmliche Landesherren
gebrauchet worden: ſo bekam doch allein, der wuͤrcklich regierende Fuͤrſt
oder Hertzog, dieſen Nahmen. Ihre Kinder aber hieſſen nur Junckern oder
Jungfern. Gleiche Beſchaffenheit hatte es mit den Grafen oder Kichtern;
wo man von graͤflichen Geſchlechtern ſo wenig wuſte; als jetzo von rich⸗

terlichen und burgemeiſteriſchen Geſchlechtern, etwas zu hoͤren oder zu ſe⸗

hen. Nachdem aber alle dieſe Wuͤrden erblich und an ein Haus oder Ge⸗
ſchlecht gebunden und demſelben einverleibet waren: ſo entſtunden hertzogli⸗
che, fuͤrſtliche, graͤfliche, freyherrliche Geſchlechter. Nun moͤchte die⸗
ſes annoch hingehen; weil dieſe gleichwohl noch Hoffnung zu Hertzogthuͤ⸗
men, Juͤrſtenthuͤmen, Grafſchafften oder Herrſchafften hatten. Daß
man hieraus bloſſe Ehrenſtufen gemachet und verdienten Leuten die Nahmen
von Hertzogen, Fuͤrſten und Herren, per codicillos auguſtales, zugeleget und
mit ihrem Geſchlecht verknuͤpfft, ohngeachtet dieſelbe, weder Hertzogthuͤme,
noch Juͤrſtenthuͤme, weder Graf⸗noch Herrſchafften hatten oder ein Erb⸗
recht oder nur Hoffnung darzu haben mochten. Eben ſo, wie oben geſaget,

ein Teutſcher Edelmann eigentlich ein Herr und Hausvater eines freyen

LZandgutes war; jetzo aber derjenige geadelt heiſſet, der, an deſſen ſtatt, nur
einen Adelbrief, zur bloſſen Wuͤrde, erhalten. Und dieſes iſt die Urſache;
warum die Gelehrte den Adel nachhero in den hoͤchſten, mittlern und nie⸗
dern, das iſt, den Juͤrſten, Herrn und Kitterſtand eingetheilet. Ohne daß,
ein ordentlicher Cantzeleyverſtand, daraus worden.
§. LIV. Siebenzehentens,
der Roͤmiſche Adel wurde mit Cronen, Ringen, mit Gold oder
Pur⸗

.

— —

von
iedern

Dann
en, bey
gingen;
So wie
weiter
ber dero
en /rin.
b gech
cherren
e Fürſt
ernodet
ichtern
rich⸗
Derzuſe⸗
der G⸗
ertogl⸗
bten
gogthu⸗
. Di⸗
Nahmmen
Negetuud
chüme,
geſchel,/
6 freyen
ſatt, ſur
ltace⸗
Und nie⸗
Opedß

Pld oder

pr⸗

im Jahr 1743. 719

Purpur geſtickten Kleidern und anderm Geraͤthe, von an⸗
dern Geſchlechtern, unterſchieden.
Dann weil ſich, in dem heiſſem Land, jedermann der Kopfbinden bediene⸗
te, darum er die Haare flechten und unterſtecken moͤgen: ſo trieben die Roͤ⸗
mer, mit denſelben, einen nicht geringen Pracht. Welil dergleichen Haupt⸗
binden mit allerhand Zierrathen, Ausſchweifungen, Edelgeſteinen, Gold
und Silber gezieret worden. Wie dann auch eiſerne, metallene, ſilberne,
guldene, mit Edelgeſteinen verſetzte, zu Rom, im Gebrauch geweſen, nach
eines jeden Stand und Wuͤrde. Endlich die Kleiderordnung, nicht minder
alſo eingerichtet war; daß man Adel und Unadel daran, ſo wie den Vogel
an ſeinen Federn, erkennen mochte. Welches doch die Kayſer in Abgang
kommen laſſen oder wohl ſelbſt, zu dem Ende, abgeſchaffet haben: daß alles
ein Hirt und eine Heerde und dieſe einander, an Gehorſam und Unterthaͤ⸗
nigkeit, gleich ſeyn ſolten; ohne daß ſich eines vor dem andern, etwas her⸗
aus nehmen moͤchte.
§. LV. Im Gegentheil gereichet
dem Teutſchem Adel, das Rauchwerck zur Zierde, als in einem
kaͤlterem Lande.
Dahero das Hermelinfutter den Koͤnigen und Churfuͤrſten; der Zobel
aber dem Adel gewidmet. Das uͤbrige Geſchmeide, das, in den Reichs⸗
abſchieden, dem Adel ausgeſetzet, iſt von den Roͤmern entlehnet und verkeh⸗
ret worden. Jetzigen Zeiten nach aber wird aller dieſer Aufzug, in dem
freyem Teutſchland, als ein Spiegelfechten und Schattenwerck angeſe⸗
hen, daran Leute, die lieber wuͤrcklich ſeyn, als ſcheinen wollen, keinen Ge⸗
fallen mehr haben. Mit ſechs Pferden zu fahren, wird vor eine gemeine
Gewohnheit des Adels, in vielen Provintzen in Teutſchland, gehalten. An⸗
dere aber vertreiben dieſen Ubermuth damit; weil es die Erfahrung giebet;
daß die Edelleute, welche ſich anfangs ſo ſchwer und den Vorſpann, von
ſechſen, noͤthig gehalten; wann ſie ſich, durch dieſen und andern ohnnoͤthigen
Aufwand, ausgezehret, nachhero deſto leichter werden und oͤfters nur mit
einem oder zwey Pferden zufrieden ſeyn.
§. I. VI. Achtzehntens,
. der Roͤmiſche Adel erhielte auch ſein Gedaͤchtniß durch Muͤn⸗
tzen, Siegel und Pettſchafften, worinnen ſie ihre und ihrer
Vorfahren Bildniſſe eingraben, praͤgen und vorſtellen laſſen.
Dahingegen derjenige, der ſolches nicht thun wollen, ſeine Freyheit behielte,
in Pertſchafften eines Goͤtzens, Kayſers, Heldens oder Weltweiſens
ſein Geſicht oder AZeibzeichen zu fuͤhren, auch ſolches, ſo oft es ihme gefallen,
.Y zu

720 Gelehrte Anzeigen

zu veraͤndern. Ohne deshalben, der Einwilligung eines hoͤheren, noͤthig zu
haben. . .
§. LVII. Im Gegentheil hat .
der Teutſche Adel beſtaͤndige Stamms⸗und Geſchlechtszei⸗
chen, angenommen, welche keiner von Adel aͤndern darf.
Wie dann ein Schild⸗ und Wappengenoß keines weitern Beweiſes noͤthig;
daß er, dem Gebluͤt nach, mit dem andern gleiches Geſchlechts ſey; ob ih⸗
me gleich der Zuſammenhang der Anverwandtſchaft, unbekannt iſt. Die⸗
ſer Stammszeichen bedienen ſich die Edelleute in ihren Schildern ſo wohl,
als Siegeln und Petſchafften. Dahero, bey einem Adelbrief, ein weſent⸗
liches Stuͤcke zu ſeyn pfleget; daß er auch, nebſt der adelichen Wuͤrde, ein

beſonderes Wappen oder Geſchlechtszeichen erhalte. Auch das letztere al⸗

lein derjenige geben mag; der auch das erſtere in ſeinen Haͤnden. Die Figu⸗
ren gehen nicht allein durch allerhand Zuͤge; ſondern auch allerhand Thiere
und Sachen, die ſich in der gantzen Welt befinden. Daraus, in allen
Europaͤiſchen Reichen, eine beſondere Wiſſenſchaft entſtanden. Die man
die Heraldskunſt zu nennen pfleget. Der Anfang mag wohl auch, in freyer
Willkuͤhr eines jeden beſtanden ſeyn. Nachdem aber die adeliche Thurnier
und Ritterſpiele aufkommen, in welchen die Ritter, mit bedecktem Geſicht
und geſchloſſenem Helm, kaͤmpfen muͤſſen: ſo haben die adeliche Geſchlech⸗
ter beſtaͤndige Wappen angenommen und behalten. Um, aus den Schild

jeden zu erkennen. Die Adelbriefe ſind dieſemnach auch dergeſtalt eingerich⸗

tet, und denſelben allezeit ein Abriß, von einem beſondern Wappen einverlei⸗
bet worden. Wobey es nun, ſo manche hundert Jahre, ſein unveraͤnderliches
Bewenden. Die Unadelichen bleiben, inzwiſchen, bey der Roͤmiſchen Will⸗
kuͤhr, ſich ſelbſten ein Mannszeichen auszuerſehen. Ob gleich die Reichs⸗

fiſcaͤle ſich, hier und da, dawider gereget. Indem, in den ſo genannten Co⸗

mitiven, meiſtens auch die Freyheit erhalten: denen nahmhaften buͤrgerlichen
Leuten, ſo wie denen norariiz, Wappen zu geben und dieſelbe Siegelmaͤßig

zu machen. Wovon die Handzeichen, der Kaufleute und Handwercker,

gaͤntzlich unterſchieden. Hat alſo ein jeder von Adel ſein beſonderes Wap⸗
pen; aber der ſchlechte Wappenbrief machet keinen Edelmann noch
Adelbrief.
§. LVIII. Neunzehentens,

die Schilder, welche die Roͤmer gebrauchet und oͤfters in den
Tempeln aufgehenget, waren meiſtens rund, hatten aber gar
keinen Beyſatz von Helmen oder deren Aufſaͤtze und Decken⸗
ie

w
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i⸗ 1

tszei⸗
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ob ih⸗
De⸗
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Wi⸗
Neiichs⸗
mn ⸗
etichen
lelnaͤßi
wercker,
3 Wey⸗,
nn

aber ger

an,

im Jahr 1743. 72 ½

Sie wurden auch vor kein weſentliches Stuͤ ehal och
den aufgehengten Cereindern an geſeget. des Adels gehallen. Noch
8. LIX. Im Gegentheil hate
der Teutſche Adel, mit den Schildern, Helmen, Helmzierrathen
und Aufſaͤtzen, einen maͤchtigen Staat getrieben atben
Und zwar dergeſtalt; daß ſie dieſelben in den Kirchen und⸗ Gotteshaͤuſern auf⸗

gehenget; ſolche vor ihren Palaͤſten, Haͤuſern, Gruften und Gebaͤuden einge⸗

mauret; auf ihre Fahnen geſtuͤcket oder gemahlet; beſondere F
al hnen! et; beſondere Farben dabey ge⸗
brauchet; ja, welches noch mehr war, wann ein Geſldchr rgeganger, d⸗
che zerbrochen und dem letztverſtorbenen mit in das Grab gegeben; endlich
noch, wenn jemand, durch Unthaten, entadelt wurde, die Schilder zerbrochen
und zernichtet. Sie hatten auch nicht an einem Schild genug, ſondern ſie
vermehreten dieſelben, nach der Anzahl ihrer Herrſchaften oder Laͤnder ja auch
Bne ieſdo wuͤrden ſ ben dem hohen oder mittlern Adel, als beſondere
nzeichen verdoppelt oder mit noch einer weitern
§. 1 zwanzigſtene, Jahl vermehrer.
o erlangten das ius imaginum, vornemlich, die h ivi⸗
e ientt: 2, nemlich, die hohe Civilbe⸗
dient : is d: Tatoret conſuler, cenſores, ſenatores, prae-
Wiewohl auch dieſes mit zu erwehnen; daß zu dieſen hohen Aemtern gemei⸗
in ſelbigen ſich vernuͤnftig und tapfer erwieſen.
§. 1XI. Im Bedenthele
wurden zwar auch die vornehme Bediente im Staat 1
Wei ab richten geadelt. in Staat und Ge⸗
eil aber das vornehmſte Abſehen auf die Ritterſchaft geri
te: . erichte
ſo erhielten gleichwohl auch dieſe Schild und Helm, hahe hie⸗ be e⸗
nahls dergleichen Waſſen angeleher oder gebrauchet hatten. Welches, in
hat, remden ſeltſam, unglaublich u ctig, noch jetzo, vor⸗
domeninuß. ung ch und unartig, noch jetzo, vor⸗
§. uII Ein und arwanzigſteng⸗
er Koͤmiſche Adel gebrauchte ſich zwar, m hl, der
woͤrter von ihren Großthaten, ch war, manchmahl, der Bey⸗
wie Scipio AFRICANVS. Aber das Beywort, von, findet bey dem Adel

niglich diejenige beſoͤrdert wurden, die ſich in Feldzuͤgen gebrauchen laſſen und

keine ſtatt.

§. LXIII. Im Gegentheil,
weil die Seele des Teutſchen Adels, auf freye Stammguͤter,
Yyy y ſich

722 Gelehrte Anzeigen

ſich gruͤndete, ſo war in Adelbriefen das Woͤrtgen, von, vor⸗
nemlich gebrauchet.
Ob gleich diejenige Edelleute auch ſolches weglieſſen, wann ihr adelicher
Nahme ſich zu keinen Guͤtern ſchickte. So dann auch beſonders in den Nie⸗
derlanden, das Wortlein van, auch bey vielen, aus dem Buͤrgerſtand, her⸗
gebracht war.
§. LXIV. ZzZwey und zwanzigſtens,
dDoeoeer Roͤmiſche Adel machte keinen beſondern Stand aus,
indem auch die bloſſe patritii und equiter, nobiler hieſſen, ob ihnen gleich

die gentilitas, das ius imaginum und andere Vorzuͤge nicht zugeſtanden

worden. W
§. LXV. Im Gegentheil Sðèð
hat der Teutſche Adel dieſes hergebracht; daß, in dem Canze⸗
leyverſtand, niemand von Adel, veſter oder von zu nennen,

als der von adelichen Eltern gebohren oder in den Adelſtand

—eererhoben worden.
Wiewohl, bey jetziger Titelſeuche auch Leute von mittelmaͤßigem Buͤrgerſtand
Edle, Wohledle, ja, Hochedelgebohrne geſchrieben werden. Welcher
Mißbrauch aus Franckreich herruͤhret, weil dieſe das Woͤrtgen de, auch maͤßi⸗

gen Bedienten, ihres Amtes halben, angedeihen laſſen. Inzwiſchen iſt in den
Adelbriefen die Formel; daß er ſich nun zur Schaar der Edlen geſellen

und von ſchreiben moͤge, ſonderlich zu mercken.
§. LXVI. Drey und zwanzigſtens,

c .

—

denen Roͤmern war dieſes ad ius nobilitatit, imaginum & genti-
litautis genug, wann nur im gantzen Geſchlecht, einer die oft⸗

beſagte Wuͤrde eines Ehrenſtuls erlanget hatte.
Wann aber der Unadeliche zu einer Bedienung kam, in welcher er den no⸗
hbilibus befehlen und die nobiles ihm gehorchen und nachgehen muſten: ſo
wurden jene verlachet, daß ſie einen ſolchen, des Andenckens ihrer Voreltern
halben, ihrer Geſellſchaft unwuͤrdig halten wolten, deſſen Befehl ſie gehor⸗
chen muͤſten. Es hieſſe, das Pferd wolte ſich uͤber den Reuter erheben, der
ſolches im Zaum und unterm Sattel hatte.
§. LXVII. Im Gegentheil
machten die groſſe Bedienungen und Großthaten keinen Teut⸗
ſchen Edelmann aus.

Weil die Amtswuͤrde, von der Geſchlechtswuͤrde, gaͤntzlich unterſchieden

und jene mit der Perſon desjenigen, der ſie verwaltet, aufhoͤrete. Wann auch
ſchon ein adelicher Landmann jenem, als ſeinem Vorgeſetzten, zu Gbotaſte⸗
en

= – =

ſe

ti⸗

— — —

—

on, vor⸗

delicher
den Nie⸗

fand, her⸗

nen'glecch

geſtanden,

n Canze⸗
, nennen,
ldelſtand

Urgerſtand
Woder
eci⸗
iſt in den
n geſelen

G* genti⸗
r die oft⸗

er den /o.
uſten: ſo
Coreltetn
ſe ehar⸗
eben, Ner

nen eur⸗
tertieden

Hann .
Gehoteſie⸗
hen

im Jahr 1743. 25
— 3

hen und nachtreten muſte; ſo hi eto n . d
e; ſo hinderte doch di —
Ver . eſes nicht; da
§. LXVIII. rnſt, er, in ihrer Schaar, nicht geduldet werd adels,
1X lu. Vier und zwanzigſtens, verden wolte.
zwiſchen d Vimn patrikiis und dem plebe war, zu Rom, ei
ger und⸗ lutiger Streit: weil jene, auſſer ihrem ein hefti⸗
uI d heyrathen laſſen wolten; dieſe aber ſolches v and, nie⸗
So daß die b hialten und daruͤber ins Handgemenge kamen or ſchimpf⸗
ſten. Man findet auch hgeben und jedem Geſchlecht ſeine Sreyheit l
. et auch nicht; daß die nobiler deßwegen mit denen und⸗
Patri-

tiatu oder ordine egueſtri weiter zerfallen.

§. Ild. Im Gegentheil, “
ielte der Teutſche Adel die
Re den E ſtand, vor eine. r el ate Verchetigung aus dem Buͤrger⸗
deee ved die Eten eue ungleicher Ehe gebohren, einen Gebur
en Stiftern ern entweder in Jortpflantzung des Adel urtsflecken
5 3 if ern und KRitterorden auch, an manchen Orten s oder doch in
folge hinderte. Wovon wir anderwerts ausfuͤhrlich gehandel in det Lehene⸗
§. RK. Junf und zwanzigſtens, ndelt.
er uiſehe Buſſir done an ſich, mit dem Soldatenweſen ni
Faren duste denen, die in wircklichen Brie n niches
Cs war auchdi Wem rfte niemand einen Degen tragen gsdienſten
von d H die eid ſtrache, den Edlen wie den Unedlen verb
em andern Unrecht litte oder that, ſolches muſte vor d ten. Wer
ichter ausgemachet werden. Nicht der Geſchimpfte wade ordentlichen
ſondern derjenige, ſo geſchimpfet hatte. urde anrichtig;
§. r Im Gegentheil,
ielte der Teutſche Adel dafuͤr; ,B
bohren. dafuͤr; daß ihme der Degen ange⸗
Die Edelleute hieſſen deßwegen Veſte, Geſtrenge. Wa
itte, zwang den andern zum Duell und Zweykampf. und einer Unrecht
muſte, bey Verluſt ſeiner Ehre, erſcheinen. Blieb iner auf wer Elanerte
5 atz, ſo

wurde der Uberbliebene, als ein rechtfertiger Sieger, uͤber ſeinen Jeind
ge⸗

halten und der Tod wurde nicht geruͤget. W.
ng anr n Hin er den Schimpf gerochen ſcrle mriran in er ſch d
warenan eini Age⸗ ſo hatte er den Vorwurf eines feigen Hertze er ſich des
wererfel igen rten, dem Adel zum beſten, die ſo genannte Zat ns. Doch
eln und Ehrengerichte eingefuͤhret, welche aus dem renen Lan ahe
ade

Vyyer
Vyyey 2 . beſe⸗

724 Gelehrte Anzeigen

beſetzet wurden. Jedoch war dergleichen dem Buͤrgerſtand nicht nachgelaſſen.

Es war auch kein Edelmann ſchuldig, mit einem buͤrgerlichem, ſich in einen

Zweykampf einzulaſſen.
§ LXXII. Doch weil das Viertelhundert voll iſt; ſo wollen wir es dabey
bewenden laſſen Der Grund iſt geleget und, wer in Koͤmiſchen und Teut⸗
ſchen Sachen ſich zugleich geuͤbet, dem wird es nicht ſchwer fallen, von dieſen
KkNXE. diſferentiis, eine jede, mit Beyſetzung der Zeugniſſe, alter und mittler
Zeiten, zu belegen. Wir wenden uns jetzo zu der Rechnung adelicher Ahnen,
als den eigentlichen Zweck dieſer Verfaſſung.

CxXvVII. Stuͤck.

Dritte Fortſetzung des rechtlichen Bedenckens; uͤber der Rechnung, des vier⸗
ſchildigen Adels und deren vier Ahnen, gegen irrige Verkehrangen.
Das 5. Capitel.
Wie die vier, acht, ſechszehn oder zwey und dreißig Ah⸗
nenzahl zu rechnen?
nfangs iſt, uͤberhaupt, zu wiſſen; daß zwar die Roͤmiſche Patritien oder
Geſchlechter mit aller Gewalt dahin angetragen: es ſolte, in Zukunft,
nicht vergoͤnnet ſeyn; auſſer ſeinem Stand zu heurathen; mithin das
ius connubiorum, zwiſchen dem Poͤbel und den parzririir, gaͤntzlich verboten
und aufgehoben worden. Nur daruͤber entſtunde ein ſolcher Lermen zu Rom;
daß der Poͤbel, dieſen Schimpf zu raͤchen, mit hellem Haufen zuſammen und
aus der Stadt lieffen, mit der Bedrohung; ſolche den Feinden zu verrathen

G

und den Geſchlechtern den Zals zu brechen, wann nicht das Verbot, ſo fort,
wieder aufgehoben wuͤrde. Welches dann auch geſchehen. Ob nun wohl,
ſo dann, denen patritiis frey gelaſſen worden, aus dem Poͤbel ſich weiber zu
nehmen; und dem Poͤbel wieder, ſich um der Patritien ihre Toͤchter zu bewer⸗
ben, welches auch vielfaͤltig geſchehen: ſo entſtunde nun gleichwohl wiederum

eine andere Frage: —
Wie die aus ungleicher Ehe erzeugte, RKinder, anzuſehen waren?

Ob nemlich eines patritii Kinder in pactritiatu bleiben moͤchten; ob gleich

ihre Mutter aus dem gemeinen Poͤbel entſproſſen? Welches, deßwegen, mit
ja zu beantworten; weil, in den ehlichen Rindern, auf des Vaters Stand und
wuͤrde geſehen wird; ſo wie die unehliche der Mutter ihren Stand ererben und
an ſich nehmen: ſo iſt doch der L. MsxstA, in dem Falle, dawider; wann Ein⸗
heimiſche ſich mit Sremden verheurathen, die Kinder, allezeit, zur aͤrgern Hand
tre⸗

—5

glaſen.
nn einen

es dabey
ſd Teut⸗

I dieſen

d mitrler
Ahnen,

tener
Monſt,
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verboten
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ſ fſort,
In wohl,
weiber zu
u bewer⸗

wiederum

eren!
ob gech
igen, nit
tand Und
rbenund
nn Ein⸗
ern hend
tre⸗

bewaͤhret ſeyn muͤſſe (8). Ob gleich, in andern Boͤnigreichen, auf das weib⸗

im Jahr 1743. 753]

treten und vor Fremde geachtet werden (1). Wie dann auch eines Raths⸗
herrn Tochter, wann ſie einen Ehemann ex plebe nimmet, ihre Geſchlechts⸗
wuͤrde, vor die Kinder, verlieret (2). Dergleichen auch von einer Wittwe,
die einen von Adel gehabt und durch denſelben geadelt worden, wann ſie wie⸗
der einen Unedeln heurathet, des Adelſtandes verluſtigt wird (3). Im uͤbri⸗
gen bliebe doch dieſes eine gute Zeit; daß der Kathsherren ihre Soͤhne ſich
nicht mit Freygelaſſenen; nicht mit Commediantinen; nicht mit Ladendiene⸗
rinnen verheurathen duͤrfen (4). Welches alles aber IVSTINIANVS M. unter
dem Vorwand, aufgehoben: die Ehen muͤſten frey ſeyn; die Liebe zum End⸗
zweck und keine andere Abſichten haben: das Weib nehme die Ehre und Un—
ehre von dem Manne u. ſ. (5F). Ob gleich auch disfalls ſonſten eine Diſpen⸗

ſation, vom Bayſer, erbeten und erlanget werden kunte (5).

H§. LXXIV. Im Gegentheil iſt in dem Teutſchem Reich und deſſen ho⸗
hem, mittlerm und niederm Adel verſehen; daß der vollbuͤrtige, rittermaͤßige,
vierſchildige Stifts⸗und Ordensfaͤhige Adel auch auf Seiten des muͤtterlichen
Geſchlechtes nicht weniger die Ahnenzahl erfordert; mithin auf der Roͤmer ih⸗
re Weiſe nicht geſehen werde; nach welcher ein adelicher Mann, eine buͤrger⸗
liche Frau, durch Zeurath, adeln moͤgen (5). Wovon wir in den miſcellis
ſo wohl (7), als auch in einem weitlaͤuftigem Bedencken, fuͤr das Chur⸗und
Fuͤrſtliche Haus Sachſen gehandelt und ſolches, der Erlaͤuterung der guͤlde⸗
nen Bullen, einverleibet haben. Als worinnen aus der Eigenſchaft des Teut⸗
ſchen weiblichen Geſchlechts ſo wohl; als auch den Teutſchen Geſetzen und
Rechten; wie nicht minder der beſtaͤndigen Gewohnheit und Gebrauch im ho⸗
hem, mittlerm und niederm Adel, mit beygebrachten Epempeln, aller Zeiten
und Orten, bewieſen und allem Zweifel, der Roͤmiſchgeſinneten, abgeholffen
worden iſt: daß der Adel in Teutſchland, von vaͤter⸗ und muͤtterlichen Ahnen

liche

(1) Wie ex fragmentis vLPIANI Zit. 5. §. 8.
wir in dem opuſculo de dignitate uxoris; ſiue
an uenter nobilitet? in tom. I. miſeell. lib. III.
opuſc. j. differ. 3. p. 1387. erwieſen.
(2) Wie in l. 3. ingenuae C. de murilegu-
lis entſchieden.
(3) In l. 13. mulieres C. de dignit. NovEI-
LA 22. cap. 36.
(4) In l. *. humilem C. de inceſtis.
(*) In l. 3. §H. 7. C. de nupt. und in wo⸗
VvELL. LXXVIII. cap. 3.

(5*) In I. 31. C. de ritu nupt.
(6) Wie die ſes letztere beſonders rIRAGVEL-
Lvs de nobilitate & iure connubiali gar ſorg⸗
faͤltig ausgefuͤhret.
(7) In tom. I. Iib. IV. opuſeulo ultimo de
nobilitate uxoris, das iſt, au uenter nobilitet
aut denobilitet?
(8) Das rechtliche Gutachten gegen die
Mißheurathen iſt dem zomo II. comment,
ad AyVREAM BVLLAM zZic. XXX. §H. 2. p. 1359.
Jg. um ſtaͤndlich einverleibet worden. Wovon
Yyy v 3 auch

726 Gelehrte Anzeigen

liche Geſchlecht ſo wenig eine Abſicht genommen wird; als zu Rom, ehedem,

„

geſchehen; da der Mann das Weib nicht allein, durch die eheliche Verbin⸗
dung, ſelbſten geadelt; ſondern die adeliche Ahnen, nur allein, von vaͤterlicher
Seiten hergerechnet worden; ohne auf die Mutter oder dero Vorfahren eini⸗
ge Abſicht zu nehmen (9). Da, im Gegentheil, an andern Orten die Weiſe

eingefuͤhret: daß auch das adeliche Weib, wann der Mann unedel, den Adel,

auf ihre Kinder, ohne auf ihren Ehemann zu ſehen, fortſetzen mag (10.)

LXXV. Kommet es alſo, in dieſer Sache allein, auf die Teutſche Ze⸗

raldiſche Formeln und Weiſe, an; wie die Ahnen, von vaͤterlicher und muͤt⸗
terlicher Seiten, zu zehlen und einzurichten ſeyn (1 1). Ohne, weder vom Roͤ⸗
miſchem noch andern Rechten, eine Richtſchnur, desfalls „zu ſuchen.
§. LXXVI. Als nun uns ein Bericht nebſt einigen Fragen zugeſendet wor⸗
den; daruͤber unſer rechtliches Gutachten zu ertheilen; haben wir ſolches uͤber⸗

leget und uns folgender maſſen, was

rechtens, verglichen. Hat vor 136.

Jahren ein vornehmer von Adel, nach erhaltener Landesfuͤrſtlicher Erlaubniß,

ein fdeicommiſſum familiae oder Stammsfolge, ſeiner anſehnlichen Guͤter,

dergeſtalt errichtet: daß in ſelbigem, ſeine benannte Vettern, folgen ſolten;

jedoch dergeſtalt; daß der Stammsfolger allezeit von vier adelichen Ahnen

gebohren ſeyn ſolle. Wird demnach gefraget:
Wie dieſe Woͤrter, von vier adelichen Ahnen gebohren, zu verſtehen

und die 4. desfalls Ahnenzahl 4. zu rechnen ſey?

S§. LXXVII.

auch RING6. part. I. progymnaſin. IX. p. 99:.
ein gar merckwuͤrdiges Exempel, in dem Fuͤr
ſtenthum Schleſien, auffuͤhret.
(9) Von welchem allem TIRAGCVELTVS de
nobilitate ſo wohl; als de connubiali Foedere
die Exempel, alter, neuer und mittler Zeiten,
zuſammen getragen hat.
(10) Es iſt ja, hierunter, die Vernunft
der Menſchen und Voͤlcker gar ſehr unter⸗
ſchieden. Einige wollen; daß ſich die Kinder
nicht von den Vaͤtern nennen und ſchreiben
ſollen: viel mehr deßwegen allein von den
Mäuͤttern. Weil die letztere gewiſſer, als
die erſtere waͤren. Darum auch der muͤt⸗
terliche Adel, dem vaͤterlichem, vorzuziehen
waͤre, wovon rIRAGVELLVS de nohilit, cap. 19.
und aoOEFING. de iure inſign. cap. 7. K. 2. 1. 87.
die Exempel zuſammen getragen. Welches
voETIVS de ſtatut. ſect. V. cap. 2. vor wiedrig

und unbeſonnen ausgiebt. Wie auch cvIACIVS
ad lib. IV. feud. tit. 32. Andere halten, we⸗
nigſtens, dieſes dafuͤr: daß, wann eine adeliche
Dame einen unagdelichen Mann, unwiſſend,
heurathete, das Kind, von der Matter, den

Adel erben ſolle. Wie dieſes in LL. waæsreo-

TRICIS lib. IX. I. 15. dergeſtalt entſchieden.
Und von den Hungarn meldet wrRBOEZ part.

I. iur. Hung. tis. 7. p. 12. daß, wann ein ode⸗

liches Weib einen unadelichen Mann erbe⸗

te; die Kinder, der Mutter halben, adelich

ſeyn ſolten.
(11) Es ſind dieſes willkuͤrliche Dinge;
daherb man dem Gebrauch, wie in allen an⸗
dern Gewerck und Geſellſchaften, nachzu⸗
gehen. Wie man dann eigene Woͤrterbuͤ⸗
cher, aus der Jaͤger und Bergmaͤnner⸗
Sprachen, gemachet.

rely
var

dot
we

heden,
berbin⸗
etlicher
n eiti⸗

Weiſe

1
ſchehe⸗
d muͤt⸗
in Ro⸗

et wor⸗
s uber⸗
r 136.
gubniß,
Euter,
ſolten;
Ahnen

erſtehen

XXVII.
—
CTIACIES
glien e⸗
odelhe
wiſſed,
tter, den
tſchieden.
0EZ ert
n einode⸗
nn erbe⸗
odelich

Dinge⸗
olen an
nichtn
ortetbuͦ⸗
minner⸗

welches aber keine Ahnenzahl heiſſet und in den Geſchlechtern alſo eine ſeltſa⸗

im Jahr 1743. 727

§. LXXVII. Anerwogen, deßfalls Streit entſtehen will. Indem einige
dafuͤr halten; der teſtator weose haben; .

daß ſein Stammsfolger vier adeliche Ahnen, von vaͤterlicher auch ſo

viel von muͤtterlicher Seiten, haben muͤſſe?
Andere aber vermeinen; daß dieſe Beſchwerung, in dem Stammrecht, allzu⸗
groß; mithin dieſe Ahnenzahl dergeſtalt anzunehmen; daß dieſes vier Ahnen
heiſſen, wann 4
auf vaͤterlicher Seiten zwey und ſo viel auch auf muͤtterlicher Seiten
vorhanden waͤren;

Bepy welcher Beſchaffenheit dann, zu beyden Seiten, dieſe Zwiſtigkeit, in einer

ſo gar wichtigen Sideicommißſache, zu unterſuchen und zu entſcheiden ſeyn wird.
LXXVIII. Nun iſt nicht zu leugnen; daß hierunter verſchiedene ſich
verſtoſſen und die Ahnenzahl alſo einrichten wollen: daß der Vater der I. Ahn;
die Mutter der II. Ahn heiſſen; die Großeltern vaͤterlicher Seiten aber beyde
nur vor eines und alſo dieſe den III. und gleichfalls die beyde Großeltern,

muͤtterlicher Seiten, wieder eins und alſo den IV. Ahnen ausmachen ſolten,

Etwa auf dieſe Weiſe.

Allein dieſe Rechnung iſt falſch und unbeſonnen. Dann es kommet ja unge⸗
reimt heraus: Vater und Mutter vor zwey; im Gegentheil aber den Groß⸗
vater und die Großmutter, vaͤterlicher Seiten, nur vor eins und alſo auch
beyde Großeltern muͤtterlicher Seiten wieder nur vor eins zu zehlen und da⸗
mit alſo, dergeſtalt, weiter bis auf zwey und dreyßig Ahnen, hinauf zu fuͤhren.
Dann wie Vater und Mutter vor zwey Ahnen gezehlet; alſo muß auch die

zahl von den Großeltern, auf beyden vaͤterlich⸗ und muͤtterlicher Seiten, jede

von beyden zwey bleiben. Solchergeſtalt dann ſechs Ahnen heraus kaͤmen:

me

728 Gelehrte Anzeigen

me neue Mißgeburt zur Welt bringen wuͤrde (12). Darum auch der Muͤhe

nicht wehrt, ſich dabey aufzuhalten. Und ren ſte ich auch nicht wie es geſche⸗

hen koͤnnte: daß, nachdem der Adel von dem weiblichem Geſchlecht ſo wohl,

als von dem maͤnnlichem, obbeſagter maſſen, erfordert wird; wie man zwey

Gheleute nur vor eines zehlen duͤrfte.
§. LXXIX. Die andere Meinung; daß der Stammsfolger vier Ahnen
von vaͤterlicher und wieder vier von der muͤtterlichen Seiten haben ſolle, thut
der Sache zu viel. Dann dieſes heiſſen, nach der Zeraldsſprache, acht Ah⸗
nen; welche der teſtator nicht verlanget; weil er uͤberhaupt allein nur von
vier adelichen Ahnen handelt. Und hat man ſich alſo, in der Auslegung die⸗
ſes Teſtamentes, an den Verſtand der Kunſtwoͤrter zu halten (13); ohne die⸗
ſelbe, auf andere gemeine Bedeutungen zu ziehen. Beſonders da man hie⸗

ſelbſt in iure derogatorio eigentlich deßwegen verſiret; indem ſonſten, auſſer

den Turnieren; Stiftern und RKitterorden, auf das weibliche Geſchlecht keine

Abſicht zu haben; weniger deßwegen jemand, die adeliche Lehensfolge, ſtreitig
§. LXXNX.

zu machen pfleget. .

—

(12) Daun auf ſolche Weiſe, weil das die adeliche Schilder vom weiblichem Ge⸗
ſchlecht wie von maͤnnlichem abgemahlet
und abgeſchildert werden.

weibliche Geſchlecht niemahls, in der Ahnen⸗
zahl, auszulaſſen, kame ein ſechsſchildiger
Adel, auf nachfolgende Weiſe, heraus. Dann

Kurtz zu ſagen: entweder ſind die welblichen mann, der vaͤterlicher Seiten vier Ahnen
Schilder auszulaſſen oder mit zu zehlen. Iſt

maͤhlde umſonſt; waͤre das letzte, ſo kaͤme das ben will: als iſt es auch bey der allgemeinen
Abentheuer von ſechs Ahnen heraus. gewoͤhnlichen Ahnenrechnang ſchlechter⸗
(13) Der Teſtator iſt ein Edelmann ge⸗ dings, von zwey Großeltern vaͤterlicher und
weſen; ſo muß er auch die Ahnenzahl und zwey Großeltern muͤtterlicher Seiten, zu
Heraldſprache verſtanden und gebrauchet ha laſſen.
ben. Wann nun dieſes gewiß; daß ein Edel⸗

und ſo viele muͤtterlicher Seiten hat, ein
das erſte, ſo waͤren ihre, in allen vornemlich achtſchildiger Adel, von acht Ahnen, heiſ⸗
den Ordens⸗und Stiftskirchen befindliche, Ge⸗ ſet; der Teſtator aber nur vier Ahnen ha⸗

Mahe
geſche⸗
ſo wohl,
an zwey

1 Ahnen
le,thut

cht Ah ⸗

Hur von
ung die⸗
ohne die⸗
man hie⸗
h, auſer
echtkeine
e,ſtreitig

1LMX.
—
chem Ge
byemohhe

en hat, ein

nen, hei
nn hi⸗
lgeneiten
ſlechtit⸗
etlicht und
Sten,

im Jahr 1743. 729
§. LXXX. Daß nun dieſes die lautere, reine, ordentliche und heralds⸗
maͤßige Erklaͤrung, .
der vier adelichen Ahnen,
ſey dergeſtalt, daß dieſe Redensart I) den Großvater, II) die Großmutter
vaͤterlicher und ſo dann wieder III) den Großvater und IV) die Großmutter
muͤtterlicher Seite erfordere; ſolches koͤnnen und wollen wir dentlich erweiſen.
§ LXXXI. Und zwar erſtlich, ſo wird in der

Ahnenzahl, .

allezeit, nur die oberſte Reyhe der Ahnen gezehlet. Nemlich wer I) einen ade⸗

lichen Vater; ſo dann II) eine adeliche Mutter hat; der wird zweyſchildig
geheiſſen. Wer aber, uͤber dem, adeliche Großeltern; der hat von vaͤterlicher
Seiten I) einen Großvater, II) eine Großmutter; ſo dann muͤtterlicher Sei⸗
ten 111) einen Großvater und IV) eine Großmutter und heiſſet, deßhalben,
vierſchildig. Des Vaters aber und der Mutter wird, deßwegen, nicht ge⸗
dacht; weil, wann die Großeltern beyderſeits und von zweyen Banden von
Adel, die Eltern auch von adelichem Geſchlecht ſeyn muͤſſen. L
LXXXII. Nachgehends beveſtiget dieſe Rechnung, der heraldsmaͤßige
Gebrauch ſolcher Kunſtwoͤrter (14). Dahero ein Aberwitz ſeyn und das way⸗
ee de⸗

(14) Ich will aus ſo vielen autoribus nur deriuantur IV. eowvGTA proauorum, quae
den bewaͤhrteſten anfuͤhren. Dieſer iſt Io. VIII. reddunt VARTERIA. Ab' illis II. Avo-
Bapt. CaRYSTINAEVS, als welcher in ſeinem RvV foniugia, Auge duafvor. Tr GvArvO
ſchoͤnem, ſeltenem und nuͤtlichem Buch, wel⸗ membra ſeu ovABTERIA demonſtrare nelis, non
ches er iurisprudentiam beroicant, deßwegen, ultra Avos progredi oportet. Si VIII. non
nennet; weil er darinnen nicht allein von der ultra 'sOAVoOSs: O XVI. non ultra ABAVOS: ſ4
Wappenkunſt; ſondern vornemlich von de XXXII. non ultra ArAVOS: ENXII. a MaO-
nen Niederlaͤndiſchen Vorrechten des ho apvs nec ulterius inchoandum. Si quis igi-
hen, mittlern und niedern Adels gehandelt tar ovArvoOR exhibeat QVARTERIA, primo loco

und alles mit ſchoͤnen Urkunden und dem Ge a dextris avvM paternum collocet: & ſub illo

brauch alldorten ſo wohl, als auch in andern AvtAM paternam: a ſiniſtris primus locus Avo
Reichen und Staaten von Europa beveſtiget aterno & ſieb illo 4aàa materna. Er erin⸗
und erlaͤutert hat. Nun bringet dieſer vor nert dabey wohl; daß die Roͤmer, nach den
nehme Verfaſſer die Ahnenrechnang artic. aranis weiter kein Wort gehabt, die Anver⸗
III. F. 2. p. 150. 131. in Abriß; er klaget aber wandten zu benennen; ſo dern die hoͤhere oder
dabiy: daß dieſe bey groſſen Haͤuſern und weitlaͤuftigere Blutsverwandte uͤberhaupt

Geſchlechtern, ſo oft vorkommende Sache, waiores geheiſſen; wie die Teutſche das

dennoch hie und da verwirret wuͤrde; ſolchem. Wort Vorfahren gebrauchen. Wovon wir
nach er bewogen worden, allen Zweiſel dabey, die Urſachen in dem opuſculo, de iure deſeren-
durch Regeln und Exempel in Kupferſtichen, tiae ad L. caducariam weitlaͤuftiger ausgeſuͤh⸗
abzuhelffen. Sicuti XV I. coxivraà Juprema, ret. Dann rritauus eine Neuernng gewe⸗
quae XXXII. eficiunt CAWEIB w: ita ab illis ſen.

33

73⁰ Gelehrte Anzeigen

demeſſer verdienen wuͤrde; dieſer Jaͤgerſprache entgegen zu handeln und an⸗
derſt zu reden oder zu ſchreiben; als in den Heraldsaͤmtern oder Heralds⸗
cammern eingefuͤhrtte.
§. LXXIII. Da ferner bey dem Teutſchem Adel, das Ahnenweſen
von beyden vaͤterlichen und muͤtterlichen Geſchlechtern eingefuͤhret; ſo

hat man auch hierunter, den Teutſchen Geſetzen und Rechten, um ſo viel
mehr, zu trauen und nachzugehen. Nun erklaͤret das Saͤchſiſche Weich⸗

bild (15) die vier Ahnenzahl mit dieſen Worten: Welch Mann

von ſeinen vier Ahnen, das iſt, von zweyen Eltervaͤtern und von

. D Veerſchilldig.

Zwepyſchildig.

zweyen Eltermuͤttern unbeſcholten iſt. Gleiche Beſchreibung findet ſich in
dem Saͤchſiſchem Landrecht (16) wie auch in dem Schwabenſpiegel 17)

in einſtimmigem Ton.

§. LXXXIV. Wie dann auch der vierſchildige Adel im Lateiniſchem
AvIA nobilitas, nicht zeuits oder proauita, genennet und ſolches ſelbſten in
Uberſetzung der teutſchen Turniergeſetze enthalten (18). Und moͤchte ich,

mei⸗

. 1 5) Die Worte des weichbildes artic.
IIII ſind folgende: Welch Mann von ſei⸗

nen vier Ahnen, das iſt, von zweyen Alt⸗
vaͤtern und zweyen Altmuͤttern, an ſei⸗

nem Recht unbeſcholten iſt, den mag nie⸗
mand beſchelten in ſeinem Richt.
(16) Im Saͤchſiſchem Landrecht oder
Sachſen ſpiegel lib. I. artic. 51. iſt di ſes mit
eben den Worten enthalten. Welch MWann
von ſeinen vier Ahnen, das iſt von 3zweyen
Altvaͤtern and von zweyen Altmuͤttern
(mit dem Zuſatz) und von Vater und Mut⸗
ter die unbeſcholten (das iſt von guten ade⸗
lichen Geſchlecht) ſeyn, unbeſcholten gn ſei⸗

nen Rechten iſt, den mag niemand be⸗
ſchelten in ſeiner Geburt.

(17) Jn LLE. ALEMANNIES cap. NXEVYII.

NOBILES, eX utrο αe LATERE cum patris, tunz
matris. .

(18) Welches, aus den Turniergeſe⸗

tzen des RYXNERI ſo wohl; als des Franc.
MOPDII pandectis triumphalibus tom. II. lib. 3.
n 7. von uns ausgefuͤhret, in uiscxIis tom.
I. lib. III. epuſc. 5. utrum uenter nobilites?

differ. 2. p. 11 61. 1162.

und XLIX. Ile NoBILIVM natalium, qui pa-
trem & matrem babet nobilem AVos AViaAsque

im Jahr 1743. 731

meines Theils, wuͤnſchen; daß jemand die Zeit anzeigen koͤnnte, in welcher die

—

udar Weiſe und der Ubermuth aufgekommen. .
Ditad⸗ acht, ſechzehn oder zwey und dreyßig Ahnen, von einem Edel⸗
mann, zu erfordern (19)?
penweſn Beſonders da auch in andern Provintzen, wo man auf die vier Ahnen haͤlt,
as ſich keine hoͤhere Erklaͤrung findet. Davon ſelbſten, das Schleſiſche Rit⸗
in b di terrecht, zum Muſter dienen kan (20 . H
e Wech⸗ H. LXXXV. Dagegen der Einwurf umſonſt iſt: daß gleichwohl auch die
nen Eltern ſelber, bey den vier Ahnen, nicht zu vergeſſen waͤren. Als deren

das Saͤchſiſche Landrecht mit Erwehnung thue. Nur die Eltern, als
Vater und Mutter, heiſſen keine Ahnen; ſondern die Großeltern fuͤhren den
. Nahmen. Wermuthlich kommet das Wort dem Buchſtaben, ſo wohl, als
ldg. der Bedentung nach, mit dem Aateiniſchen anus, anilis, anilitax, welches
alt oder hoch an Jahren heißt; weil die Jahre ſelbſten, vor deme, ani, mit

ſidig⸗ einfachem geſchrieben worden, uͤberein. Und dieſes nach dem Zeugniß van-
RONIS
(1¹9) Es iſt dieſe Frage: als maͤnnlichem, den vierten Schild aus⸗
Ziu welcher zeit und aus was vor machet. Rur der Gebrauch bemeiſtert hier
einem Schein Rechtens aufsge⸗ alle alte Teutſche vernuͤnftige Gewohnheiten
deſch 1 bracht worden, mehrere von und erfordert, uͤber die auitam nobilitatem
piegel 17 acht, ſechszehn oder zwey und auch proauitam, abauitam und atauitam;
dreyßig Ahnen, zum vollkomme⸗ vermuͤthlich das letztere deßwegen; weil der
„ nen Adelſtand, anentbehrlich zu Roͤmer ihre Geſchlechtsrechnung bis an
teniſchen erfordern? . die araues gegangen. Weiche auch das Recht,
ſelbſten in Dann daß dieſes in verſchiedenen Stiftern, die Anverwandten zu erben, nicht weiter
mochte ch, g iſtlichen und weltlichen Ritterorden geſtattet haben, davon wir ad L. Caducariam
mei⸗ ſchlechterdings erfordert werde, daran kan gehandelt und gewieſen haben; daß auch das
niemand zweifeln, dem die hentige Weiſe paͤpſtliche Recht daran einen Behelf geneſmen
— 4 im Trutſchem Reich bekannt iſt. Wel und bis auf den vierten doppelten Grad
niemand ches aber, deswegen, um ſo viel mehr zu er der Anverwandſchafft die Ehen verbotn.
wundern; weil in andern Reichen eine groſſe Welches alles doch ſehr anartig, hart und
u) YLIVII. rxe Anzahl, als vier der adelichen Ahnen unbillig heraus kommet.
llun, hui e⸗ gar nicht verlanget werden; nachgehends, da, .
s ,Fachte als oben erwehnet, in oͤffentlichen Tarnie⸗ (20) Anderer vor jetzo zu geſchweigen; ſo
1 trin, tunn ren, vier Ahnen rittermaͤßig geweſen, in ſetzet das Schleſiſche Kitterrecht des
n dotnii That und Wahrheit, etwas uͤbermuͤthiges iſt, weNrZkyv in dem Titel; wie man die adeliche
. mehrere Ahnen zu erfordern; wie dann ſelb⸗ Wappen anfſchwoͤhren ſolle, nicht mehr,
Luuniergeſt ſten das heraldiſche Wort vαë†πUÜρ vier als vier an der Zahl und wann ſolches ge⸗
6 Nes Kan’ Schil der dahin zielet: daß in auita nobilitste ſchehen, erhoͤlt derſelbe auf der Ritterbanck
em. II. 3. oder dem vierſchildigem Adel ein jedes ſeinen Sitz denjenigen gleich, die noch viele
scinnb tann⸗ Wappen vom weiblichem Geſchlecht ſo wohl;! Abnen mehr aufzuweiſen haͤtten.

Ga mlilu

Zzz 2

73² Gelehrte Anzeigen

RONIS (21). Bleibet es ſolchemnach, ſchlechterdings, dabey: daß die vier

Ahnen nur von Großeltern herzurechnen; der Eltern aber ihrer Schilder,
deßwegen, nicht gedacht werde; weil dieſen der Adel von jenen an ſich an⸗
geerbet (22).

CXVIII. Stuͤck.

Sonderbare Bedencken, uͤber einem fideieommiſz oder Stammrecht vierſchil⸗
diger von Adel.

(Mls der Herr uns eine facti ſpeciers, nebſt ſechs Fragen zugeſendet ꝛc.
4 „ Hat N. N. vor 130 Jahren ein deieonmiſſun lan iline, derge⸗

ſtalt, errichtet; daß in ſeinen Guͤtern ſein Vetter und deſſelben maͤnn⸗
liche Zeibeserben ſuccediren ſollen; jedoch dergeſtalt, daß ſelbige von vier

adelichen Ahnen gebohren ſeyn muͤſſen. Womit der teſtuto, die weibliche
PBrben ſo wohl, als diejenige, welche aus Mißheurathen, von unadelichen
Muͤttern, gebohren, dem altem adelichem Geſchlecht zum beſten, ausgeſchloſ⸗
ſen. Solchemnach will der Herr von uns, uͤber nachfolgende Fragen; was

disfalls rechtens, belehret ſeyn.
§. II. Und zwar erſtlich wird gefraget:
1. Frage.
Wie die Woͤrter, von vier adelichen Ahnen gebohren, zu ver⸗

ſtehen. Ob es genug ſey, wann auf beyden Seiten vier oder
vielmehr von jeder Seiten ſo viele, mithin zuſammen acht

Ahnen erfordert wuͤrden? .

Schein⸗

21) VARRO de L Latina, in uerbo anus,
ſet et dieſe Regel zum Grande; das war anus
und annus, nach der Schreibart ſeiner Zeiten,
unterſchieden; weil jenes mit inem einfachen
„, das letztere Wort aber mit einem dopp.
tem un geſchrieben werde. Die alten Latei
ner aber keine conſonantes ver oppelt mit⸗
hin beyde Woͤrter nur einen doppelten Ver⸗

ſtand gehabt haͤtten: daß anus alt und ann⸗

auch ein Jahr geheiſſen habe welch s man
nachhero durch das doppelte un, von jen em,
unt rſchieden Was aber der Saͤch ſiſche
GrossaTos von anus, dem Hindern, chmwaͤr⸗
met, ſolches giebt zwar Anlafß zu unſaubern
Gedanck u: nur haben die Röomer das Jahr
in einem Reif oder einer in die Kunde ſich
kruͤmmenden Schlangen, welche ihren
Schwantz im Rachen gehallen, vorgeſtel⸗

let. Welches din pbilologis zum Nachdencken

zu uͤberlaſſen: dieſes Wortes dreyerley Be⸗
deutung zuſammen zu raͤumen.
(22) Daher in dem abelichem Heldenrecht
die Frage vorkommet;

Gb, im Falle der Vater den Adel

verwuͤrcket, ſoſches den Sohn
unedel machen koͤnnte?

Solches iſt ſo lange mit nein zu beantworten:

bis die Schwere des Verbrechens erfordert;
daf man die Strafe mit auf die Kinder rich⸗
e. Bey dem altem Tentſchem Adel kom⸗
met ſolches um ſo riel unbilliger heraus; weil
die Nachkommen den Adel, den Vor fah⸗
ren zu dancken und nicht der Gnade ihrer El⸗
tern; dahere deßfals der Grund der Ent⸗

ſcheidung mit den Stammsgutern (einerley

zu halten.

dee vier
hilder,
ſcch an⸗

rſchi

endet e.
derge⸗

ſmaͤnn⸗
von vier

deibliche
delichen
Ggechlo⸗

en; was

WW⸗
vieroder
nen acht

Schein⸗

hochbencken
elen Be⸗

Pelhenrccht

den Nel
den Sohn
antrorten⸗
ktfoldalt;
nder ich
Pel kemn
raus;il
r Vrfah⸗
deihten 6
der Ent⸗
rp ſatl⸗

im Jahr 1743. 733
Scheingruͤnde.
§. III. Ob es nun wohl ſchei ͤchte,
hl ſcheinen moͤchte, da
letztere dafuͤr zu halten, weil, denen chet nd Behleſſchen rtter⸗

3 7

jedem Theil, vi 1
Theil, vier adeliche Ahnen erfordert wuͤrden; nachgehends 2 dieſes

in Stiftern ſo wohl, als ritterli
wohl ſech; , als ritterlichen Orden gewoͤhnli
wen, x. Junch dn einigenzwey und dreyßig Ana, awteſen G auf
der ritterlichen dnn vo dingiig m banten ware i⸗ derglechen Srift
at . , zu halten are; fern .
den Sei glauben, er die vier Ahne iner je⸗
; nn 1
erzeugte Kinder, auf ſo viele gradus, musgeſchlsſen waren. ungleicher Zhe,
Entſcheidungsgruͤnde
F. IV. Dieweilen aber anf
. 1 mffangs alle Heraldscam
dann dbareihren, da daß die vier Ahnen oder der generten Gerichte
ter und eben alſo⸗ daß von vaͤterlicher Seiten Großvater e Aoe ner⸗
Adel ſeyn ſollen ebtterſcher Seiten, Großvater und Groſmuetcr, von
ſen, mcht minder de Rertun auch dergeſtalt, in allen adelichen SHan⸗
ſeichaete whem mi ſich bringer nd vorſtellig gemachet wird, als das ge⸗

Dann die zwey Eltern, in abſtel Glier
ev. igenden Gliedern, m
vielmehr ſupponiret und verſtanden werden, wie e n bem hie⸗ ſondern

734 Gelehrte Anzeigen

CHRISTINAEO in iurisprudentia beroica tom.! artic. 3. . 2 p. 162.
HOEFINGIO de iure inſignium ſect. XV. n. 1300.
in Gemaͤhlden und Exempeln zu erſehen; nachgehends auch in dem
Saͤchſiſchem Weichbilde arr. III.
ſo wohl, als auch in dem .
Saͤchſiſchem Landrecht lib. I. art. 5r.
keine andere Beſchreibung der vier Ahnen ſich findet, als daß ein vierſchil⸗
diger von Adel, von vaͤterlicher Seiten, zwey adeliche Großeltern und
von muͤtterlicher Seiten gleichfalls zwey, einen adelichen Großvater
und Großmutter haben ſolle; womit auch das Schwabenrecht uͤberein
kommet
LL. ALEMAN. cap. 47 und 49.
nachgehends dergleichen Rechnung auch ſelbſten in den Turnierbuͤchern des
RIXNERI p. 71. und
Fr. Mopii in pandetct. triumph. tom. II. lib. 2. n. 7.
nicht anderſt oder weiter gemachet oder verlanget wird, als daß wer in den
Turnier einreuten und kaͤmpfen wolle, zwey adeliche Schilder 1) des Groß⸗
vaters und 2) der Großmutter vaͤterlicher und wieder zwey muͤtterlicher Sei⸗
ten, als 3) des Großvaters und 4) der Großmutter, vorweiſen und auf⸗
ſchwoͤren laſſen ſolle; uͤber dieſes auch ſelbſten das ſo genannte .
Schleſiſche Ritterrecht Je quatuor elypeis in iuramento confir-
mandis, 2
die formulam iurisiurandi dergeſtalt vorſchreibet; welches alles
de IvDuEWIG in miſcellisz tom. I. lib. 3. opuſculo, num uenter nobili-
tet? diff. 2. p. 1161. 1162.

ausfuͤhret.
— Beantwortung der Scheingruͤnde.
§. V. Dagegen, was in degen vationibus duhitandi angefuͤhret, der⸗
geſtalt beyſeite zu legen, anerwogen ad 1) hieſelbſt nicht die Frage: ob auf vaͤ⸗
terlicher Seiten der Teutſche Adel erfodert werde, als welches allerdings ſei⸗
ne unumgaͤngliche Richtigkeit hat; ſondern wie die muͤtterliche Ahnen zu zeh⸗
len und wie viel derſelben, zu einem vierſchildigem Adel erfordert werden,
da wir dann in denen rationibus decidendi hinlaͤnglich erwieſen; daß in denen
vier Ahnen nur zwey von muͤtterlicher und wieder zwey von vaͤterlicher Sei⸗
ten erfordert werden; ad 2) wann alſo mehrere Ahnen als viere vonnoͤthen,
ſolches deßwegen erwieſen werden muß, weil ſelbſten, obbeſagter maſſen, in
den adelichen Turnier und Ritterſpielen, worinnen doch der Adel und
Ritterſtand gar behutſam und in dem Aufſchwoͤren der Schilder ungenein
ſchar

— ,—, — — —

— — 32 —

162.

ierſchil⸗
dern und
oßvater
k überen

ern des

er in den
es Groß⸗
cher Ge⸗
Und au⸗

konft

,molii.

htet, de⸗
b aufdi⸗
en uzeb⸗
werden,
in deben
ſcher Se⸗
onnten,
naſen, n
del und
Uugemen

ſcerf

im Jahr 1743. 3335

ſcharf geweſen, nicht weiter als vier Schi
n, nicht weite ilder, zwey von vaͤterlicher
hlher ſuͤgſerſocher Seiten, erfordert worden, uch weicher erncher und
der orſſ gleich eingelaſſen und der Schaar des hohen, mittlern und nie⸗
Orden, die ngeſellet worden; bey welchen Umſtaͤnden dasjenige Stift oder
ches zu erweiſe ſ leſ vier Ahnenzahl, noch mehrere erfordern wollen, ſol⸗
rirterliche en ſiu dig, aus was vor Macht ſie dergleichen, gegen alle
in Sinn koin mon⸗ hnheit verlanget; wenigſtens es keinem privat-Edelmann
us zwey Abne ndid Wner mag, allen Ritterordnungen entgegen, mehr
wornach der e om Vater und zwey von der Mutter zu verlangen; als
gedachten Schl ator ſich, vermuthlich, auch gerichtet und, vermoͤge des ob⸗
Richter oblie leſiſehen Kitterrechtes, ſich richten muͤſſen; wenigſtens jedem
dings, zu nercſeibenz ve bey dergleichen geſetsmaͤßigen Auslegung, ſchlechter⸗
ſollen Den e en; dahero ad 3) dem reſtator: auch genug geweſen und ſeyn
der eſt ie eien eicommiſſarium beredem und Beſitzer ſeiner Stammguͤter
geſtalt einzuſchraͤncken, ſo, wie es die gemeine Ritterrechte und Gerich⸗

te, als auch ins beſondere die Schleſiſche Artickel erfordern; ad 4) folglich

dadurch, len⸗ nese Nepern und Mißheurathen ſchon hinlaͤnglich begegnet;
we derd, ad 5) bis auf die dritte generation, vor unfaͤhig gehal⸗
1, zu dem Beſitz dieſer Stammguͤter, zu gelangen
§. VI. Als halten wir davor: H
daß der teſtator huius pdeicommiſz, unter den vier Ahnen, nichts
a 6 Fwes von vaͤterlicher und zwey von muͤtterlicher Seiten,
verſtanden oder verſtehen moͤgen noch, das Teſtament ſelb⸗
ſten, an ſich eine andere Erklaͤrung leide
§. VII. Zweytens wird gefraget:
11. Frage:
Ole im Jalle ein kdeiecommiſſarius beres, aus dem buͤrgerlichem
Stande ein Eheweib nehmen ſolte, er deßhalben der Iucceſſion
in dieſen Stammgürern ſich verluſtigt mache?
§. VIII. Ob es nun wohl eamsmöchte d 5 .
VIII. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß anfangs 1) derſeni⸗
aaſer datt Adegen denra hee⸗ un ſo viel attanfang ſene nhndo
ſeine eigene Schuld verbuͤſſete, dahlngenen deſſen eſtder die eſt iderf d⸗
tanr Lagen ſchienen; nachgehends 2 dergleichen ungleiche Heyrathen,
dey eutſchen, verhaßter, als in allen andern Reichen und Staaten,
Europa, waͤren, welche auch deswegen, an dem Verbrecher ſelbſten,

billig zu beſtrafen und zwar dergeſtalt; daß er 3) nicht allein alle Hoffnung,
Aur

736 Gelehrte Anzeigen

zur Stammsfolge verloͤhre: ſondern auch 4) wann er bereits das Stamm⸗
gut im Beſitz hätte, ſich deſſelben dadurch verluſtiget machte.
Entſcheidungsgruͤnde.
§. IX. Dieweilen aber anfangs alles dieſes, wiederum auf die Bewohn⸗
heit der ritterlichen Rechte und Satzungen ankommet, in denſelben aber
ſich nirgends findet, daß derjenige, der eine buͤrgerliche zum Eheweib naͤhme,
ſeines angebohrnen Schildes verluſtiget werden ſolte; nachgehends die taͤgli⸗
che Erfahrung ſolches auch bey dem hohem Adel ausweiſet, daß einem Juͤr⸗
ſten, der aus gemeinem Stande geheyrathet, deßwegen keine quaeſtio ſta-
zurs gemachet, und das Regiment deßhalben aufgekuͤndet und genommen wor⸗
den; ob gleich die aus ſolcher ungleichen Ehe erzeugte Kinder zur Land⸗ und
Lehensfolge unfaͤhig geblieben; dergleichen auch in Stiftern haͤufig vorkom⸗
men, daß ein zum Stift berechtigter evangeliſcher caxoNicvs deßwegen nicht
gehindert worden; weil er eine buͤrgerliche Ehegattin genommen, ob gleich
ſeine aus ſolcher Ehe erzeugte Kinder unfaͤhig worden; eine adeliche Stifts⸗

wuͤrde zu erhalten; uͤber dieſes das buͤrgerliche Weib den Mann nicht buͤr⸗

gerlich machet, noch demſelben ſeinen Adel nehmen oder anruͤchtig machen
kan; vielmehr auch der Teutſchen Weiſe nach, eine Juͤrſtin, wann ſie einen
Buͤrger oder jemand aus dem niederm Adel oder Grafen heyrathet, deßwe⸗
gen weder zur Graͤfin noch zur Edelfrau, noch zur Buͤrgerin, oder entfuͤr⸗
ſtet wird, vielmehr dieſelbe ihres Ehemannes geringern Standes ohnerach⸗
tet, eine Juͤrſtin verbleibet, ob ſchon ihre Kinder, nach dem gemeinen Sprich⸗
wort, zur aͤrgern oder geringern Hand treten muͤſſen; deſſen allen dann die
Urſache auch leichtlich in der Natur zu ſuchen, weil die Teutſche auf den Saa⸗
men der Eltern geſehen, wovon die Kinder entſproſſen, als welcher durch eine
ungleiche Vermengung und Beywohnung verunreiniget und beflecket wor⸗
den; welche Phantaſie bey ihnen allein die Wuͤrckung gethan; daß ſie bey adeli⸗
chen Kindern auch adelichen Saamen erfordert, ohnerachtet jeder Vernuͤnf⸗
tiger wohl begreiffet, daß in That und Waͤhrheit ſolches keinen Grund habe.
Beantwortung der Scheingruͤnde.
§. X. Dagegen was in denen Zweifelsgruͤnden angefuͤhret, dergeſtalt
beyſeite zu legen, anerwogen ad D) hieſelbſt es wohl heiſſen moͤchte, Willkuͤhr
bricht Vernunft und Geſetze; mithin es nicht auf die Frage ankommet, was
geſchehen koͤnnte oder ſolte; ſondern was ſich der Teutſche Adel ein⸗
mahl gefallen laſſen, und durch den Gebrauch ſo vieler ſeculorum bewaͤhret;
ad 2) zwar an deme iſt, daß weder die Roͤmer noch die Griechen ihrer natuͤr⸗
lichen Neigung zu einer liebenswuͤrdigen Perſon, wann ſie auch aus dem gemei⸗
nem Baurenſtand geweſen, oder von den Heerden weggenommen worden,

dieſen

dieſ
und
bor
ſten
chen
ten
ſcht
in de
eer
win

N

de
N.
Un
ne

—

Stamnm⸗

Bewohn⸗
bben aber
nahmme,
de tagl⸗
nem Jur⸗
leßio ſe.
mnenwor⸗
Land⸗und
vorkon⸗
cgen nicht
o gech
e Stifts⸗
nichtbuͤr⸗
ig machen
ir ſe aimn
Wor⸗
er entfür⸗
chneroc⸗
en Gptic⸗
n dann die
ſden Soe⸗
durch ene
ficket wot⸗
eleyedele
Cerninf⸗
ndhabe.

. deeatt
Wilkihr
nmet, was
Nel er⸗
hrer Hatur⸗
dengenne⸗
en wordeh,
Dieſen

im Jahr 1743. 737

dieſen Tort und zwang angethan, derglei b
han, dergleichen Ehre vor ei i
un Beſletkung ihres Adels zu halten, oder ihre Er ſoſcher ceemenn eUi neb
unehelich oder nur vor Halbedel auszugeben; vielmehr 2 te/Knn
7 1wbu

ſcenicis, aufs hoͤchſte, matrimonii nullitatem darauf geſetzet, und derglei
3 glei⸗

chen Ehe vor null und nichti
vor mull und me g gehalten; welches aber doch d .
rehurhaiben, eſiden das Sacrament der heiligen be, Birihenreeh⸗
„zu hindern oder zu trennen; ad 3) da die groͤ 40⸗
in den Deyrathen die Liebe uͤbernehmen laſſe, e auch ſeſta helden ſich
enen adelichem tapfferm Ritter deßwegen ſein Erbrecht oder e diene,
wuͤrde zu nehmen oder ad 4) ihn ſeiner adelichen Srammguͤter zu en echts⸗
§. . i eclg wir dafuͤr; uͤter zueniſetzen.
daß dieſes ſtdeicommiſz keinem, der ſeine vier Ah
.perſ ne
9 s dem gemeinem Buͤr .
Tine tueſſaauer Pegieber, gerſtand verheyrathet, und in
III. Frage.
§. XII. Vielmehr, welches die 5
lichf dritte Frage
gleichfalls entſcheidet, thut die Mißheyrath d
, ¹ dem ſideicommiſſariſe
benege keinen Tort; ſondern es behalt derſelbe ihe allein deſchen Ct⸗
1 ſen ungeachte, ſondern er nimmet auch ſolches, wann ihn der Sdo ee,
un adeliche eoe, albe, Kennand trift, in Beſitz, ohne daß let fne
— . 71
machen befuget. „jemand einigen Vorwurf oder Hinderniß zu
§. XIII. Viertens wird gefraget:
IV. Frage
Ob aber dergleichen Kindern L
0 en und Soͤhnen, die .
ncleich en Ehe erzeugte Kinder ſind, nicht allein, a ſan er
e Coch⸗ das Stammgut im Beſitz gehabt verſtir⸗
auch ihr „ tammsfolge alles Recht zu verſagen; oder wann
Tod dieſe Warer bereits das Stammgut beſeſſen, nach deſſen
veer childi e aus demſelben zu weichen, und ſolches ander⸗
ierſchildigen Erben ſchlechterdings zu uͤberlaſſen ſchuldit .
§. XIV. Ob es nun wohl thanentndche⸗
õäs 4 einen moͤ te; daß an .
ſehr harg und unbillig ſchiene, einer unadelichen Muer farhn e gaichen⸗
Des en Hrerht zu verſagen oder auch 2) dieſelbe, wann ihr Buocer ſͤch
n in dem Beſitz und Genuß des Stammgutes befunden, ſie haben
Aaa aa daraus

738 Gelehrte Anzeigen

daraus zu weichen, und ſolches mit dem Ruͤcken anzuſehen, ipſo iure verbun⸗
den, und zwar dieſes 3) ohne einigen Proceß, bevor dieſelbe wenigſtens mit
ihrer Nothdurft vorhero gehoͤret, und daruͤber gerichtlich erkannt worden;
in mehrern Erwegung, daß 4) denen gemeinen Rechten nach, das Weib
durch den Mann geadelt und in die Wuͤrde geſetzet wuͤrde, in welcher ihr Ehe⸗
mann ſich Jurante matrimonio, befunden; bey welcher Beſchaffenheit 5) auch

die Roͤmiſche adeliche Geſchlechter ihre Freyheit behalten, aus dem Buͤr⸗

gerſtand Eheweiber zu nehmen, ohne dadurch ihren erzeugten Kindern tort zu

thun; vielmehr 6) dieſelbe bey ihrem ure imaginum geblieben, auf die unade⸗

liche Mutter aber gar nicht geſehen worden; und ob gleich 8) einige aus dem
Roͤmiſchem patritiat, dergleichen Heyrathen, aus dem Poͤbel und gemei⸗
nem Buͤrgerſtand zu hindern geſuchet, und auf einen legem probibitoriam
deßwegen angetragen, ſolches einen ſolchen Lermen unter dem Volck gema⸗

chet, die dergleichen Verbot wider alle natuͤrliche und goͤttliche Geſetze an⸗

geſehen und geglaubet haben, daß ſolches eben ſo unmenſchlich heraus kaͤme,
als wann man die freye Luft unter Buͤrger⸗ und Patritienluft theilen und
verbieten wolte, daß die Sonnenſtrahlen den gemeinen Buͤrgerſtand nicht

beſcheinen ſolten, bey welcher Beſchaffenheit ſo dann auch das Verbst wieder

caßiret und aufgehoben, mithin jedem paeritio und nobili die alte Freyheit
wieder hergeſtellet worden, aus dem inſtma plebe ſich Eheweiber zu nehmen,

ohne deßhalben ihrem Geſchlecht und Nachkommen einen Geburtsflecken an⸗
zuzeigen; wie dann 9) in andern Koͤnigreichen dieſe Freyheit nicht minder noch

heut zu Tage geblieben, und vor eine Klugheit und Wohlſtand gehalten wur⸗
de, wann ein armer von Adel ſich und ſeinem Geſchlecht durch ein beguͤtertes
Eheweib aus dem gemeinem Buͤrgerſtand wieder aufzuhelffen ſuche; in der

That auch 10) dem armen Adel durch dergleichen Beſtrafung der Mißhey⸗

rathen der groͤſſeſte Tort und Schaden geſchaͤhe weil doch das meiſte Geld
ſich jetzo bey dem Buͤrgerſtand im Handel und Wandel faͤnde, als welcher
dem Adel mit der Kaufmannſchaft bey Verluſt des Adelſtandes verboten
waͤre, aus den Herrendienſten aber insgemein mehr Ehre als Reichthum zu
erwarten; 1) nicht zu gedencken, daß auch das Oberhaupt der Roͤmiſchen

Kirchen, ſo gar auch in hohen Stiftern, dergleichen Ausſchlieſſung, der aus

ungleicher Zhe erzeugten Kinder vor unchriſtlich gehalten; um ſo viel weni⸗
ger 12) ſolches dem teſtatori, als einem priuato, nachzulaſſen, dergleichen Ver⸗
ordnung zu machen, daß dergleichon Kinder von der Folge eines Stammgu⸗
tes ausgeſchloſſen ſeyn ſolten.
Entſcheidungsgruͤnde.
§S. XV. Dieweilen aber anfangs bereits in Eroͤrterung der erſten Frage
. erwie⸗

— —,— — —. =—

—⏑◻ E

berbur⸗
ſtens mit
worden;
as Weib
rihe Ehe⸗

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der aus
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er rage
erwſ⸗

im Jahr 1743. 2ð

erwieſen; daß dieſes eine durch allen Zeiten und Provingen des Teutſchen Adels
geweſene Weiſe ſey; daß der rittermaͤßige Adel auf vaͤter und muͤtterlicher Sei⸗
ten, der adelichen Geburt nach, ſeine Richtigkeit haben muͤſſe, und wann

adeliche und buͤrgerliche Perſonen zuſammen heyrathen, die Kinder zur aͤr⸗

gern Hand treten, das iſt, fuͤr unedel angeſehen werden; da nun der eſta-
zor dieſe Weiſe in ſeinen Stamms⸗ und edeicommiſs Guͤtern gleichfalls be⸗
liebet, es auch dabey ſein unveraͤnderliches Bewenden haben muß, ohne den
Zdeicommiſſariis heiedibur, hierunter nachzuſehen, und denen aus unglei⸗
cher Ehe erzeugten Soͤhnen die Geſchlechtsfolge in ſolchem Stammgut
nach dem Tode ihres vollbuͤrtigen Vaters, weder angedeihen zu laſſen, noch
dafern er ſolches im Beſitz gehabt, dieſelbe nach deſſen Tode weiter da⸗
bey zu ſchuͤtzen, oder mit einem decreto manutenentiae, auch nur in poſſeſſo-
rio, ſelbige zu verſehen; quoniam unice perſiſtendum eſt in uerbis ac uo-
luntate teſtatoris edeicommittentis, quamdiu perſiſtit pdeicommiſſarius
nexus, qui in iure Germanico eſt perpetuus & ſine fine.
KNIPSCHILD de deicom. cap. 16. .
ubi agitur de modis, quibus ſideicommiſſum finitur alias.
§. XVI. Dagegen, was in den rationihbus dubitandi oben angefuͤhret,

Dergeſtalt beyſeite zu legen, und zwar ad 1) nicht geſaget werden mag, daß den

Kindern aus ungleicher Ehe zu viel geſchehe, weil dem teſtarori frey geſtan⸗
den, wem und unter was vor Bedingung er die Stammsfolge ſeiner Guͤter
uͤberlaſſen wollen; nachdem nun unter denſelben keine andere, als vierſchildi⸗
ge von Adel ſeyn ſollen, diejenige, welche nur zweyſchildig ſeyn, von den Groß⸗
eltern vaͤterlicher Seiten, weil der buͤrgerlichen Mutter ihre Großeltern des ade⸗
lichen Schildes darben, auch ſolche an der ſideicommiſſariſchen Erbfol⸗
ge keinen Theil weder haben, noch dergleichen verlangen moͤgen; dagegen ad
2) der Beſitz des Vaters den Kindern nichts helffen mag, weil ein deicom-
miſſarius beres ſich nicht nach des duciarii, ſondern des teſtatoris ſidei-
committentiz, willen zu richten, als welcher alle, die nicht vierſchildig ſeyn,
ſchlechterdings von dem ſtdeicommiſz ausgeſchloſſen wiſſen will; ad 3) wo der
klare Buchſtaben eines Teſtamentes, an welchem kein Mangel iſt, zum allei⸗

nigen Grunde dienet, der eudex ſich nach demſelben richten und keinen Pro⸗

ceß, wenigſtens in poſſeſſorio verſtatten muß, weil er ui l. En. C. de ed. D.
Adr. toll. ſchuldig, den beredem oder beredir heredem ſo fort in die toſſesſion
einzuſetzen; ad 4) ſolches zwar in denen Amtswuͤrden ſeine Richtigkeit hat,
aber nicht in Geſchlechtswuͤrden, die nicht angetrauet, ſondern angebohren
werden muͤſſen; ad 5§) zwar keinem Teutſchem Edelmann verwehret, ſeiner
Paßion nach, aus dem Buͤrgerſtand zu heyrathen; derſelbe aber ad 6) nicht
J Aaa aa 2 voermag,

740 Gelehrte Anzeigen

vermag, die Wuͤrckung und eFffect, der ungleichen Geburt ſeiner Kinder

zu verhuͤten und abzuwenden; noch ad 7) dafuͤr zu halten, daß man auf der
Mutter ihr Geſchlecht nicht zu ſehen haͤtte, der Adelſtand bey den Roͤmern
durch buͤrgerliche Muͤtter keine alteration gelitten; ad 8) hieſelbſt nicht die Fra⸗
ge, ob der Adel aus dem Buͤrgerſtand heyrathen moͤge? als welches dem
Teutſchem Adel, ſo wie bey dem Roͤmiſchem unverwehret bleibet; ſondern
ob eine unadeliche Mutter denen Kindern den Adel angebaͤhren moͤge? als de⸗
nen Teutſchen Ritterrechten nach, mit nein zu beantworten; ad 9) was in

andern Reichen und Staaten bey dem Adel gewoͤhnlich, ſolches dem Rit⸗

terrecht im Teutſchem Reich, weder Zahl noch Ziel geben mag; in der That
auch ad 10) eben deßwegen auswaͤrtige Koͤnige und FJuͤrſten, das Teutſche
Fuͤrſtenblut und adeliche Geſchlechter deßwegen hoͤher zu halten, und ſich
aus demſelben Gemahlinnen zu holen pflegen, weil ſie wiſſen und erkennen,
daß ſelbige ſich vor Mißheyrathen huͤten, mithin daſſelbe vaͤterlicher und muͤt⸗
terlicher Seiten rein und unvermenget gehalten wird; welchen Vorzug der
Teutſche, hohe, mittlere und niedere Adel allem gewinnſuͤchtigem Abſehen
vorzuziehen, gewohnet iſt; ad 11) was der Roͤmiſche Stul wider die Ahnen⸗
zahl in den Stiftern verſuchet, vornemlich deswegen geſchehen, weil in ſol⸗
chen der Roͤmiſche Adel nicht vor voll und tuͤchtig gehalten wird, den doch
der Pabſt in ſeinen Monaten gerne einſchieben wollen, welchem Unternehmen
aber eben dadurch geſteuret worden iſt; ad 12) da nun unſer Vaterland die⸗
ſes allemahl vor eine loͤbliche Gewohnheit gehalten und noch haͤlt, dem reſtato-
1i gar nicht zu verdencken, daß er in der Stammsfolge ſeiner Guͤter keinen
andern als vierſchildiges von Adel fuͤr tuͤchtig erkennen wollen.

§. XVII. Als halten wir davor:
daß die aus ungleicher Ehe erzeugte Kinder an der fideicom⸗

miſſariſchen Erbfolge der Guͤter des teſtatoris, keinen Theil

haben, mithin zu derſelben nicht zuzulaſſen, oder wann ihr
Vater ſich in dem Beſitz und Genuß derſelben befunden, dar⸗
aus zu weichen ſchuldig, und bey gefundener Widerſetzlich⸗
keit, ipſo iure daraus vertrieben werden moͤgen.
§. XVIII. Fuͤnftens wird gefraget:
V. Frage.
Ob nicht bey dieſer Untuͤchtigkeit der aus ungleicher Ehe er⸗
zeugten Kinder, der in ordine fideicommirſi ſucceſſorio, fol⸗
gende vierſchildige Anverwandte ſo fort in die Stammguͤter
eingewieſen werden muͤſſe.
Schein⸗

—

r Kinder
auf der
Romern
tdieFra⸗
ches denn
ſondern
2 als de⸗
)was in

demm Rit⸗

dder That
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und ſich
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ſle Ahnen⸗
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toßoro.
ter kenen

deicom⸗

nen TCheil
venn ihr
den, dar⸗
erſeglich⸗

Ehe et⸗
nin ſol⸗
mmglter

Schein⸗

im Jahr 17432. 241

Scheingruͤnde
§. XIX. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte da
. X Ra wo noͤchte, daß gleichwohl anfangs d) di
narurliche Riehh ſelznu 4 ich tien eer Sache der Broceß 8
zufangen; 2) auch niemand ſeines Beſitze
Sache, beraubet werden moͤge, cum iudex i e e ohnverhuͤrler
B ipſe tum ſpolii ſe reum faciat;
nachgehends 3) ſich auch ſelbſten unter den A zwiſtigkeiten
nachgehends 31] uc nverwandten, Zwiſtigkeite
ereignen koͤnnten; quis in ordine ſucceſſorio proximus ſ Peben
. 476 Zl- k9
anien zichtes u bengiech kenerel ſolches noch bt rechtekraſtig ant⸗
„aus ungleicher Ehe erzeugte Kinder, wann ſie, nach i
WVaters Tode, in den Stammguͤtern ſitzen bleiben bey dem Paſin ihſen

waͤren.
Entſcheidungsgruͤnde
§. XX. Dieweilen aber der ordo ſucceſſoriu⸗
H klar erſehen werden mag; demſelben auch weſe⸗ als meRlcht.
ſchnur⸗ nachdegange merdan anu⸗ deſſen iena die ſo genannte interdi-
. . „vorhanden, welche allen Proceſſen vorgeb
ſeyn; ſodann auch der Grund der Re tor / eebege⸗
regel: .
ſn ſdann uh der Shee, chtsregel: ſt conſtet de petitorio, fru-
5 xxI. Beantwortung der Scheingruͤnde.
§. XXI. Dagegen was in denen razionibur dubitandi
. ange der⸗
eaſtebrvſet zu legen, anerwogen a die Regel nicht mengel ihre e⸗
ut: quod temere litigantes, de ciente, actione, a limine ziudicii .
Pallendi ſint; ad 2) die detentio & aſur patio rei alienae kein poſleſſorium
r mag; ad 3) wir zum voraus ſetzen, daß der ordo ſucceſſorius, in
dn⸗ ce de Ketge, uan ‚deutlich ausgedrucket; vornemlich auch
ad- r die Frage, von den, aus ungleicher Ehe, erzeugt i
deen, nicht aaber vor iorſildicſen kanerwandroe iſt, unter walchen, de Kin⸗
mitate ,. igkeit entſtehet; ad 5) ſolchenfalls das fidei
miſſariſche Stammgut interim mit einem ſeque⸗ leen ranestoeges
iſche inter ſequeſtro zu be
aber die commoda poſſeſſorii denen EH lanͤen. legen kein torges
§. XXII. Als halten wir davor:
Daß⸗ Mor no hkduciærio berede, der naͤchſte fdeicommiſſarius
Bine e ſ fort in dem Stammgut einzuweiſen oder wann
ter. en vierſchildigen Verwandten, ein Streit, ſolches
inter R a iudice, in ſequeſtrun: zu nehmen, die Gefaͤlle dar⸗
e zu berechnen und demjenigen, der die rorimiät er⸗
ritten, mit dem Stamgut ſelbſten, uͤberlaſſen werden muͤſſe.
Aaa aa 3 §. XxilI.

Gelehrte Anzeigen .

„D
W

§. XXIII. Sechſtens wird gefraget:
= VI. Frage.
Ob der naͤchſtfolgende vierſchildige Anverwandte, mit denen,
aus ungleicher Ehe erzeugten, Kindern, ſich in einen Proceß
einzulaſſen ſchuldige
cheingruͤnde. .
8. XXIV. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß auch anfangs ) in der
klaͤreſten Sache die Partheyen einen Kichter uͤber ſich leiden und deſſen Ur⸗
theil ſich 2) unterwerfen muͤſten, mithin auch der vierſchildige Anverwand⸗
te deſſen ſich nicht entziehen duͤrfte.
.⸗ Entſcheidungsgruͤnde. =S
§. XXV. Dieweilen aber das teſtamentum des fideicommittentir alſo
beſchaffen, daß ſelbiges, pro eceptione litis ingreſſum impedienie, aller⸗

dings zu halten; wenigſtens an Gerichten, wo die Einlaſſung euentualiter

unuingaͤnglich iſt, dieſelbe zerſtoͤrlicher Weiſe gebrauchet werden mag.
Beantwortung der Scheingruͤnde.
§. XXVI. Dagegen was in denen rationibus dubitandi angefuͤhret,
dergeſtalt beyſeite zu legen; anerwogen ad 1) hieſelbſt nicht, von Erkennung
eines Richters, ſondern nur von der Einlaſſung zum Proceß, die Frage,
als durch welches letztere das erſtere nicht aufgehoben wird; ſo wie ad 2) die
excebtiones litis ingreſſum impedientes zwar in iudicio vorgebracht und
der richterliche Ausſpruch erwartet werden muß; der aber ſodann nicht anderſt
erfolgen mag, als daß Beklagter ſich auf die Klage einzulaſſen nicht
ſchuldig, da dann, was zuentualiter geſchehen, keinen andern Endzweck als
dieſen hat, daß der Beklagte nicht mit der voena contumaciae beleget wer⸗
den mag. .
§. XXVII. Als halten wir davor:
daß der naͤchſte vierſchildige Anverwandte mit denen, aus un
gleicher Ehe erzeugten Kindern, uͤber der adelichen Stamms⸗
folge, in dem, cum ſgeicommiſſo, beſchwertem Gut ſich in
Proceß einzulaſſen nicht ſchuldig. V. R. W.
CXIX. Stuͤck.
. . ntſcheidung der Frage: nach welchen Re .
nechtlich hende doer deſſen Gach, zu en Rechten die Ven Waſchaſt ei

dem Sterbeort oder 2) deſſen weſentlicher Wohnung oder 3) ſeiner
Geoeburtsſtadt und Vaterland. Z f

Secies

—

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,aus un⸗
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ſunſchtft e
)
er

geria

im Jahr 1743. 743

. Specier facti.
derſelbe uns einen Bericht, nebſt zweyen Fragen, zugeſendet ꝛc.

—

) SIſt M. N. 1681. in der Stadt MW. M. gebohren; nach zuruͤckegelegten
*Univerſitaͤtsjahren bey dem Grafen von M. M. als ſecretair in
Dienſten getreten. Auch endlich gar bey Sr. Koͤn. Maj. in Pohlen Cabi⸗

nets⸗ſecretarius worden, er mithin ſein domicilium daſelbſt in Sachſen veſt

ſetzen muͤſſen. An. 1220. aber hat ihn voriger Herr Graf von M. M. nach ſei⸗
ner neuerkauften Herrſchaft, in Gberſchleſien, geſchicket, um daſelbſten, die
Einrichtung und inſpection, zu beſorgen. Woſelbſt er zwanzig Jahre zu⸗
gebracht; dabey aber ſein Jomicilium, deßwegen, nicht aufgehoben; ſondern
vielmehr daſelbſten, eine beſtaͤndige Miethe und Verwahrung des ſeinigen

4

behalten; auch oͤfters ſich verlauten laſſen, wiederum nach Dresden mit we⸗

ſentlicher Mohnung ſich zu begeben. Weil er aber, wegen Blindheit, ſich
eines Oculiſten, in Breslau, bedienet, iſt er daſelbſten den 20. Febr. 1743.
verſtorben. Solchemnach uͤber ſeiner Verlaſſenſchaft, unter ſeinen Halb⸗
geſchwiſtern und Halbgeſchwiſter Kindern, Streit entſtehet: woruͤber der⸗
ſelbe, was deßfalls Rechtens, von uns belehret ſeyn will.
S. II. Und wird demnach gefragee;
Ob ſeine Erbſchaft, nach Sachſenrecht oder denen Breslaui⸗
ſchen Statuten nach, einzurichten, mithin nach jenem, die

Geſchwiſter Kinder auszuſchlieſſen oder aber vermoͤge der

letztern, Geſchwiſter und Geſchwiſter Kinder, ſo wie das ius
repraeſentationit, in den gemeinen Rechten, erfordert, als cobe-
redes, anzuſehen?
Zweifelsgruͤnde.
§. III. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte; daß 1) nachdem der Erblaſſer

zu Breslau geſtorben, die Erben ſich auch nach denen Breslauiſchen ſtaru-

1ir, als dein Sterbeort, ſchlechterdings zu richten, und ſolchenfalls die Ge⸗

ſchwiſter Kinder, als coberedes mit den Geſchwiſtern, zuzulaſſen; dage⸗

gen 2) nichts hindern koͤnnte, daß der defunctus ehemahls und vor zwanzig
Jahren, ſein Jomiecilium in Oresden gehabt, weil er ſolches, in ſo langer Zeit,
verlaſſen, mithin deſſelben ſich, eo iplo, begeben; worzu 3) noch kaͤme, daß

„.

ein jeder, der ſich, an einem andern Ort, aufhielte, auch pro ſubdito tempo-

rario zu achten, mithin verbunden waͤre; denen azutic loci ſich zu unterwer⸗

fen, bey welcher Beſchaffenheit auch des Verſtorbenen ſeine Haabſeligkeit,
nach den Breslauiſchen Stadtrechten, unter denen Erben einzutheilen.

Ent⸗

744 Gelehrte Anzeigen

—w—

è Entſcheidungsgruͤnde.
8. 1V. Dieweilen aber anfangs das Jorum domicilii, ſchlechterdings,
gegruͤndet, dergeſtalt: daß ſolches dem foro originis gleich zu achten: utro-
bique enim in foro originis & domicilii, ſi hoc conſtituerit, quilibet pot-
eſt conueniri
I. 19. baeres §. 4. D. de iudiciit.
mithin, im Falle erhellet, daß jemand ſein forum voriginis verlaſſen, nach dem
foro domiecilii, ſchlechterdings, zu erkennen; wie nicht minder, wann jemand
auch das domicilium verlaſſen, in dubio, wann er kein anderes erwehlet,
auf das forum originis, ſchlechterdings, wiederum eine Abſicht zu nehmen
Arg. I. II. D. de ſenatorib.
wie ſolches auch
de BERGER in oeconom. iur. lib. W. tit. 4. p. 928.
mit praeiudiciis beſtaͤrcket; ferner, ſo viel, inſonderheit, die Erbſchaften an⸗
langet, ins beſondere in rebus mobilibus man ſich durchaus nach dem foro 40.
micilii defuncti zu achten, .
SrRVVIVS exercit IX. theſ. 23.
Je BERGBR in reſolut. Lauterb. p. 122.
Mithin wann ein Soldat, in ſeines Herren Dienſten, verſtorben, deſſen Ver⸗
laſſenſchaft nach denen le ibus, die, in dem Lande des Herrn, dem er gedie⸗
net, in der Erbtheilung uͦ lich, ſich ſchlechterdings zu richten; ohne daß etwa
darauf zu ſehen, an welchem Ort er im Quartier gelegen oder im Jelde ge⸗
ſtanden und verſtorben, wobey 4.
de BSRGER in oeconomia iuris lib. II. tit. 4. bp. 475.
den Ausſpruch der Facultaͤten angefuͤhret; nam bona defuncti adhaerere
eius perſonae, ubi illa elegit conſtituitque domicilium
cARPZov. part. Il. conſtit. 14. defn. 54.
nachgehends ferner dieſes die Rechte vermoͤgen; daß, zu Errichtung eines Jo⸗
micilii, nicht etwa genug ſey, ſich an einem Ort eine Zeitlung, Amts oder an⸗
derer Geſchaͤfte oder auch eines beſondern Plaiſirs und Zeitvertreibes hal⸗
ben, aufzuhalten; vielmehr die weſentliche Wohnung daſelbſt oder auch nur,
mit dem Vorſatz geſchehe, von ſolchem, ohne beſondere Urſache, nicht zu wei⸗
chen, ubi bperpetuo manere uelit
I. Jomicilinm 20. D. ad municipal.
corERvs in proceſſ. execut. part. II. cap. I. =
Nachdem nun aus dem Bericht erhellet; daß der dJefunctus in Dresden nicht
allein ſein Jomicilium gehabt; ſondern auch daſſelbe gar nicht verlaſſen,
vielmehr ſolches beſtaͤndig, durch eine Hausmiethe und Verwahrung ſeiner

Sachen,

S
lic

ſto
Fr
Un
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de
iſt

46
te⸗

erdinge,
. Utro-⸗
betpot⸗

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wehlet,
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D⸗

er gedie⸗
daß etida
Felde g⸗

heerere

gettet d⸗
ts oderan⸗
eibes hal
vauch nut/
it u we⸗

tsn niſt

verlaſen,
ung ſeiner

Sachen/

im Jahr 1743. 745

Sachen, beybehalten; ſich auch, wiederum dahin zu begeben, vorgeſetzet, folg⸗

lich, in Theilung ſeiner Verlaſſenſchaft, die angebliche Erben, ſi dos
Sachſenrecht alleinig zu richten. . gebuch . ſich nach dem
Beantwortung der Zweifelsgruͤnde.
§. V. Dagegen was in denen vrationibus dubitandi angefuͤhret, derge⸗
ſtalt beyſeite zu legen; anerwogen ad 1) da der Tod jeden Menſchen, in der

Fremde uͤberall, uͤberfallen mag, in der Verlaſſenſchaft, auf den Sterbeort,

um ſo viel weniger zu ſehen, als jemand vermuthen mag; es habe der Erb⸗
laſſer den ſeinigen ſolche nicht, nach den ezuribur domicilii ſui, ſondern nach
denen ſtatutis loci, da ihn der Tod uͤberraſchet, goͤnnen wollen; das erſtere
iſt in ſucceſſione ab inteſtato zu vermuthen, das andere aber mit keinem
Sinn zu begreiffen und billig zu verwerfen; qui enim reſpexerit defunctus
aduena aut peregrinus ad ſtatuta, ubi morte praeribitur, aut praeueni-
tur, quae forte igyorauit, aequum igitur iuſtumque eſt, ut beredita-
regatur, ille iure, ubi deſunctus ſuum habuit domicilium
FELINVS Ad cap. 3. X. de ſemonia
SALICETVS ad I. 1. C. de ſumma trinit. & ſide cath.
Modeſt. PisTOR. zom. I. conſ. 3 1I. Ju. 4. n. 45.
ein anders waͤre, bey Errichtung eines Teſtamentes, da ſich der zeſtator
der Rechte und Geſetze des Ortes, wo er teſtiret, billig erkundigen ſollen
und moͤgen.
BARTHOLVS ad I. 1. C. de ſum. trinit.
wie nicht minder IAson und SanicErvs ad legem eandem. Ad 2) die Abwe⸗
ſenheit, a loco domicilii, gar keine Aufhebung oder Aenderung machet,
bevorab, wann ſolche, gewiſſer Verrichtungen halben, geſchiehet, da dann
der rinu redeundi ſo lange zu vermuthen, als nicht das Gegentheil er⸗
wieſen.
MENOCHIVS de arbitrar., iudic. quaeſt. Iib. II. cap. 86.
Deſſen allen aber man, hieſelbſt, nicht vonnoͤthen, weil vielmehr das Gegen⸗
theil, in denen rationibus decidendi, damit erwieſen, indem der Jefunktus in
derſelben, allezeit, ſeine gemiethete Wohnung behalten und, die Verwah⸗
rung ſeiner Sachen, daſelbſten gelaſſen hat; ad 3) was de temporariiy ſubdi-
tis geſaget, ſolches in ſo weit ſeine Richtigkeit hat, daß in contractibur &

Zelicti dieſelbe ſich, nach dem Orte, zu richten; wo ſie ſich eine Zeitlang, als

paſſagier,, Reiſende oder Iremde aufhalten wollen; welches alles aber,
mit ihrem Tode, aufhoͤret, nach welchem dero Verlaſſenſchafft, als oben in
denen vationibus decidendi geſaget, der intention eines jeden defuncti nach,
denen Erben, nach denen ſtazutis und iuribus illius zerritorii, da er ſein
Bbb bb doma-

746 Gelehrte Anzeigen

domieilium gehabt, zu uͤberlaſſen, als woruͤber die Saͤchſiſche Rechtsge⸗
ſeheren . der Gerade halben, haͤufige Vorurtheile gemachet und aufge⸗
Uhret, als .
MOLLERVS part. II. ad -onſtit. XXXVIII.
COLLERVS part. I. deciſ. 60.
GoLDBEC. de gerada cap. V. n. 8.
§. VI, Als halten wir davor:
Daß die Verlaſſenſchafft des Jefuncti nicht nach dem Sterbe⸗
Grt, denen Breslauiſchen Ktatutir, ſondern vielmehr nach
den furibus domieilii zu vertheilen, mithin die Geſchwiſter

Kinder mit denen Geſchwiſtern zu erben nicht befuget.

Zweyte Frage.
§. VII. Zweytens wird geſraget: .
Ob der Breslauer Matgiſtrat, von des defunci Verlaſſenſchaft,
deoen gewoͤhnlichen Abzug, zu fordern und wann dieſes, ob
ſolches ius retractas ſich, auf alle eredita extra territorium,
erſtrecke?
zweifelsgruͤnde.
§. VIII. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß 1) dergleichen Abzugs⸗
geld, denen Roͤmiſchen uiceſimationibus, gleich zu ſchaͤtzen; mithin wie die⸗
ſe abgeſchaffet; alſo auch jene von vielen bewaͤhrten Rechtsgelehrten ſehr
verwuͤnſchet und gemißbilliget worden; nachgehends 2) der Grund davon

nur dieſer ſey, damit die, in die Steuer und gemeine Abgaben geſetzte, Un⸗

terthanen, das Geld weder bey ihrem Leben, aus dem Lande tragen, noch auch,
nach derſelben Tod, dergleichen, von denen Erben, auſſerhalb Aandes, ge⸗
ſchehen moͤchte; dieſes aber weder bey einem Iremden, der niemahls dem
Ort, wo er ſich aufgehalten, mit Steuer unterworffen geweſen, weder bey

ſeinem Zeben, noch auch nach ſeinem Tode ſtatt finde, als von deſſen Erben,

deßwegen, auch kein Abzugsgeld zu fordern; in mehrerer Erwegung: daß
3) hierdurch die Obrigkeit, wo der Fremde ſein domicilium gehabt, beein⸗
traͤchtiget wuͤrde, als welchem der Abzug, von aller Haabſeligkeit des ver⸗
ſtorbenen Unterthanen oder Einwohners allein zukomme, und zwar 4) nicht

allein von mobilibus in dem Lande, ſondern auch auſſer demſelben, womit er

nicht weniger ſeiner Obrigkeit verwand waͤre,
BERLICHIVS part. III. concluſ. 52.

SChHEPLIZ ad conſuet. March. tit. VIII. §. 1. =ODM
Entſchei⸗

echtsge⸗
5d aufge⸗

Sterbe⸗
ehr nach
ſchwiſter
befuget.

ſih,

ieſes,
ritoriun,

Asugs⸗
we die⸗
hrten ſht
ind dabon
nochauch,
andes, ge⸗
nahis den
weder bey

ſen Erben,

hen
eit des der⸗
ar 4) n

Reeil⸗

im Jahr 1743. 742

Entſcheidungsgruͤnde.
§. IX. Dieweilen aber hieſelbſt die erſte Frage, uͤberhaupt, von dieſen
angefuͤhrten Rechtsgelehrten ſo wohl; als mehrern andern, dergeſtalt be⸗
antwortet und entſchieden; daß die fremde Obrigkeit, wo jemand geſtor⸗

ben, von der Baarſchaft, die der Jefunctus wuͤrcklich bey ſich gehabt, den

Abzug zu fordern hergebracht; dahingegen andere, in fremden verritoriis,
ſich befindende Schulden, Haab und Guͤter dem foro originis oder 40:

micilii ad decimandum allein zu uͤberlaſſen, wovon

KNIPSCRILD d- eiuitat. Iib. II. cap. 21. n. 5 I. 52.

ausfuͤhrlich gehandelt; nachgehens dieſe uͤble Gewohnheit damit entſchuldiget

zu werden pfleget, weil denen Erben ſodann gleichviel ſeyn moͤge, ob ſie den
Abzug, an dem Sterbeort oder, wo der defunctus ſein domicilium gehabt,
uͤberlieſſen: ſo dann auch ein aduena oder peregrinus ſolches, der fremden
Obrigkeit, nicht zu mißgoͤnnen, deren Schus der defunctus, nicht allein bey
ſeinem Zeben, ſondern auch darinnen, nach ſeinem Tode zu genieſſen: weil ſo
dann ſeine Verlaſſenſchaft bewahret und in Ordunng gebracht wuͤrde, ohne
daß ſeinen Erben etwas entzogen werden moͤge.
Beantwortung der Zweifelsgruͤnde.
§. X. Dagegen was in den rationibur dubitandi gemeldet, dergeſtalt

beyſeite zu legen; anerwogen ad 1) ſolches ius retractus ad iura Eſci, wie

die beſagte ueceſemationer zu rechnen, mithin, ſo lange in der Gewohnheit zu
halten, bis die Obrigkeiten auch von ihrer conuentence finden wuͤrden, ſol⸗
ches onur abzuſchaffen; ad 2) eben deßhalben an dem Sterbeort der Obrig⸗
keit nur dasjenige, von obbeſagten Rechtsgelehrten, zugeſprochen worden, was
der defunctur, bey ſeinem Ende, an Baarſchafft und in natura bey ſich gefuͤh⸗
ret und hinterlaſſen; ad 3) zwar von einigen behauptet werden will, daß eines
verſtorbenen paſagiers Verlaſſenſchaft dem foro originis oder domicilii,
ſchlechterdings abzufolgen: folglich der Obrigkeit, wo derſelbe verſtorben,
der Abzug nicht zukaͤme, wann nicht der defunclus nirgends angeſeſſen oder

zu Hauſe, ſondern pro uagabundo oder einen Wildfang zu halten, wovon

de IvDEWiG in opuſculo de peregrinitate &0 albinagio cabp. 5.
gehandelt. .
§. XI. Als halten wir davor:
Daß die Stadt Breslau, von des defunbti Baarſchaften und
was er an Geld oder Geldes Werth wuͤrcklich bey ſich gehabt,
den Abzug zu fordern, die in andern territoriis aber ausſtehen⸗
de Schulden, Haab und Guͤter, dem foro originis oder domi-
cilii ʒu uͤberlaſſen ſchuldig. V. R. W.
Bbb bb 2 Inſe-

9

748 Gelehrte Anzeigen

Inſerat.
§. XII. Drittens wird gefraget: L
Ob die Stadt M. B. nicht die, mit der Stadt M. M. getroffene, reuer-
ſales, wegen freyen Abzuges, zu halten ſchuldig?
zweifelsgruͤnde.
§. XIII. Ob es nun wohl ſcheinen moͤchte, daß 1) dergleichen reuerſaler
unter benachbarten Reichsfuͤrſten, Grafen, Herren und Staͤdten gar gewoͤhn⸗
lich; nachgehends 2) den guten Endzweck haͤtte, daß, beſonders die benachbar⸗
ten Staͤnde, hierdurch um ſo viel vertraulicher und in gutem Vernehmen, ne⸗

beneinander, zu leben ſuchten; 3) dahingegen ſich, bey dem rigueur des Abzu⸗

ges, oͤfters Unluſt und Mißvergnuͤgen, zwiſchen denen Unterthanen ſo wohl,
als denen Serrſchaften und Obrigkeiten, zu ereignen pflegten; wie dann 4)
hieſelbſt die Stadt M. M. bereits 1692. den Anfang gemachet und den Buͤr⸗

gern zu MN. B. Erbfaͤlle aus der Stadt MN. M. ohne gewoͤhnlichen Abzug, frey
verabfolgen laſſen; wogegen ſo dann die Stadt M. B. auch die Gegenerkennt⸗

lichkeit gegen der Stadt. W. N. gehabt und an. 1702. am 27. Iunii gleichfalls

ſich dahin, in den Worten, erklaͤret, wann denen Buͤrgern der Stadt M. M.

ſich Erbſchaften erledigten, ſolche ebenmaͤßig aus der Stadt N. B. frey paßi⸗

ret werden ſolten; ſo wie es 5) in Verabfolgung der Delinquenten und ſon⸗
ſten eine Obrigkeit gegen der andern, bey ausgeſtellten Reverſen: in derglei⸗
chen Faͤllen dergleichen zu thun, zu halten pflegten; in der That auch derglei⸗

chen fura reciproca nichts verbotenes oder unrichtiges mit ſich zu fuͤhren ſchie⸗

nen; beſonders da 6) bey ſolchen Umſtaͤnden zu vermuthen, daß beyde Staͤd⸗
te, die Abzugsgelder und Gefaͤlle an ſich zu nehmen, befuget waͤren; welches
auch ex ſengulari indulgentia principiz wohl geſchehen moͤgen; zumahl da
auch 7) an manchen Oertern die adeliche Gerichtsobrigkeiten mit Abzugsrecht
beliehen und dem Herkommen nach befuget waͤren, von dieſem oder jenem, ein
Abzugsgeld zu fordern oder ſolches zu erlaſſen.
Entſcheidungsgruͤnde.

§. XIV. Dieweilen aber anfangs die gabella emigrationis ordentlicher
Weiſe ad iura fiſci oder regalia minora deßwegen gehoͤret, weil der Grund

davon, vornehmlich, auf den Steuren beruhet, als des gemeinen Beytrages
zum Landesſchutz, folglich da wir, von denen priuilegiis der beyden Staͤdte,
nicht informiret, wir uns auch in dem Stande nicht finden, in dieſer Sache
ein Urtheil zu faͤllen; in mehrern Erwegung, daß, wann auch eine oder die
andere Stadt, mit dem WMachſteuerrecht, privilegiret und verſehen; dergleichen

Einnahme dennoch dem publico zu gute gehen und zur rathhaͤuslichen Caͤm⸗

merey, wie andere Stadtgefaͤlle, gebracht und berechnet werden muͤſten; oh⸗
ne

ſe, teuer.

luerſalen
geohn⸗
enachbar⸗
men, ne⸗
des AMhu⸗
ſo wohl,
dann 4
den Buͤr⸗
hzug, ſre
enerkennt⸗
Ceichfals
de W. W.
ſuy pußt
d ⸗

n derglel⸗

dergle⸗
hrenſchſe⸗
de Stad⸗
zwelches
tungereht
fremn en

denticher
der Grund
Bepßtrages
Staͤdte,
er Gache
oder die
deglecen
en Can⸗

ſen; oh.
iſ

inm Jahr 1743. 749

ne dem Rath oder Rathmannen die Freyheit zu laſſen, dergleichen Revenuen,

ohne landesherrlichen Conſens, zu ſchwaͤchen oder pacta in alteration zu ſe⸗
tzen; nachgehends die angefuͤhrte reuerſales an. 1702. auch an ſich alſo be⸗
ſchaffen; daß ſelbige nur auf einen caſum gerichtet, wann ſich ſolcher, uͤber
kurtz oder lang, wieder ereignen ſolte, dadurch aber der voͤllige Abzug oder
Nachſteuer nicht auf immer und ewig, unter beyden Staͤdten, aufgehoben
worden oder, deficiente principis conſenſu, aufgehoben werden moͤgen;
wie dann ſolchenfalls der Stadtrath ſich bey der Buͤrgerſchaft ſo wohl, als
vornemlich dem Landesherrn, in viele und ſchwere Verantwortung ſetzen, ja

von dem letzterm gar gewaͤrtigen muͤſte . daß ihme das ius detractus voͤllig

abgenommen und ad fiſcum gezogen wuͤrde; weil hierunter ſenatus wider⸗

rechtlich verfahren und ſich dieſes priuilegii mißbrauchet, quae propter abu-

ſum iure ſolent amitti.
Beantwortung der Zweifelsgruͤnde.
SF. XV. Dagegen was in denen rarionibus dubitandi gemeldet, derge⸗
ſtalt beyſeite zu legen; anerwogen ad 1) was Guͤrſten, gerren und Reichsſtaͤd⸗
ten, iure fiſei oder regalium, zukommet, ſolches andern Freyſtaͤdten nicht an⸗

ders, als per modum priuilegii, angedeihen mag, quod ultimum facti eſt

& cuius requiritur probatio; ad 2) ob dergleichen reuerſales nuͤtzlich oder
ſchaͤdlich, ſolches ad res conſilii gehoͤret, welche Are, illas Serden is⸗ gaͤntz⸗
lich unterſchieden; ad 3) wann der Abzug einmahl auf etwas gewiſſes geſe⸗
tzet, alles Mißverſtaͤndniß leichtlich zu verhuͤten; dahingegen bey aufgehobe⸗
nem Abzug es eher geſchehen mag, daß einer des andern Unterthanen an ſich
zu ziehen und dem anderm abſpenſtig zu machen Gelegenheit findet; ad 4)
wann dieſes regale per modum priuilegii a domino territorii einer Stadt
frey gegeben, deßwegen derſelben nicht erlaubet, ſolches in totum entweder
aufzuheben oder zu kuͤrtzen. ad 5) von Verabfolgung der Deliquenten, auf die Er⸗

laſſung des Abzugsgeldes, kein Schluß zu machen, weil beyden Gerichten ge⸗

nug ſeyn mag, wann die Verbrechen geſtraft werden; ad 6). ab adminiſtra-

tijione alicuius ad remiſſionem eius, als in denen rationibus decidendi er⸗

wehnet, gleichfalls kein Schluß zu machen; ad 7) was auf dem Lande, denen
adelichen Gerichten, per modum infeudationir, erlaubet, auf die Staͤdte deß⸗
wegen nicht auszuziehen, weil bey den letztern ſolches von mehrerer Erheblich⸗
keit, als bey den erſtern, zu ſeyn pfleget.
§. XVI. Als halten wir dafuͤr:
Daß, ne Conſene der voen Landesobrigkeit, den obgedachten Staͤd⸗
ten nicht erlaubet, das Abzugsgeld, iure reciproco, einander zu er⸗
laſſen. V. R. W. 3 , „einander u
. Bob bb 3 CXxX.

759 Gelehrte Anzeigen
CXX. Stuͤck.

Abenthener, bey Gerichten und Rechtsgelehrten, uͤber dem gemachtem Unter⸗
ſcheid der Ehezaͤrter (1), durch letzten Willen, (ultimam uoluntatem)
oder durch Vertraͤge (contractum) errichtet.
((s iſt eine gemeine, aber auch verkehrte und vernunftloſe Lehre: wann
, Braut und Braͤutigam ACIA DOTALIA oder Ehevertraͤge machen, da⸗

contractus oder nur per ultimam voluntatem (durch letzten Willen) errich⸗
tet worden. Dann letztern falls ein Ehegatte den andern aͤffen, ſeinen Wil⸗
len aͤndern und widerrufen koͤnnte; dahingegen, nach der erſtern Weiſe, er ver⸗
bunden waͤre, ſeine Zuſage veſt zu halten.
§. II. Und es lauft jetzo gleich, bey der Facultaͤt, folgende Begebenheit
ein. Ein vornehmer von Adel bewirbt ſich um eine Fraͤulein, von gutem Ge⸗
ſchlecht, Geſicht und mitteln. Dieſe bedinget, von den Ehepacten, bey Be⸗

zahlung eines eurathgutes von 20000 Kthl. daß, im Falle ſie, vor dem

Braͤutigam, verſtuͤrbe, der, mit ihr gezeugte, hinterlaſſene, Sohn des Braͤu⸗
tigams Guͤter beſitzen und ſeine Geſchwiſter mit Geld abfinden ſolte. Als
nun der Ehemann, nach dieſer ihrem Tod, zur andern Ehe ſchreitet und mit
derſelben gleichfalls Soͤhne zeuget, errichtet er ein Teſtament und vermacht
dem Sohn anderer Ehe ſeine Guͤter. Der Sohn erſter Ehe tringet auf die
pacta dotalia, erhaͤlt aber einen widrigen Abſchied; daß ſeine Klage nicht
ſtatt habe; ſondern es, bey dem vaͤterlichem Teſtament, billig verbliebe.
§. III. Der Entſcheidungsgrund wurde aus obbeſagter verkehrten Lehre
genommen; weil der Ehezaͤrter, ſo viel den Beſitz der Guͤter betraͤffe, per
modum ultimae uoluntatis errichtet; dem Vater alſo frey geſtanden; was
er in den Ehe⸗pactis verheiſſen, zu widerruſen. In mehrern Erwegung:
quod pactis non deferatur bereditaz & teſtatoris uoluntas ſit ambulatoria.
§. IV. Nun wollen wir uns in facto nicht aufhalten; ob es gleich alle
Umſtaͤnde geben; daß dieſer adeliche Ehezaͤrter, per modum contractus er⸗
richtet; mithin derſelbe, auch der gemeinen Lehre nach, vor unwiederruflich
und irreuocable zu achten: ſondern wir wollen vielmehr, uͤberhaupt, den un⸗
vernuͤnftigen Zuſammenhang, dieſer tollen Lehre, pruͤfen und zeigen; daß ſol⸗
che wieder, aus dem Gemenge der Roͤmiſchen und Teutſchen Geſetze, entſtan⸗

den und, ohne Licht und Recht, in einander laufe und, durch dieſe Verwir⸗

rung,

(1¹1) Solle, nach wanERI und schILTERI dann pacta dotalia noch jetzo Henrathsbriefe
Meinung, ſo viel, als charta ſeyn, woraus die heiſſen, id eſt, dotalis charta oder Zaͤrter,
Teutſche Mundart, Zaͤrter gemachtt. Wie Heurathszaͤrter, Ehezaͤrter.

)) hin zu ſehen; ob dasjenige, was ſie einander verheiſſen, per mogum

te

di

Unter⸗

e want
nmoun
Herrich⸗
ſen Wi⸗
, er ver⸗

gebenheit

utem Ge⸗

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t auf die
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wegung⸗
ulatort,-
gbich oe
,olut e⸗
dertuͤßich

im Jahr 1743. 751
rung, den Partheyen, Unrecht und Gewalt geſchehe. Mithin es der Muͤhe
wohl werth ſey; dieſen Goͤtzen aus dem Tempel der Gerechtigkeit, Schulen
und Gerichtsſtuͤhle zu verſtoſſen; Richter und Lehrer aber auf einen beſſern
Weg zu weiſen. MVMUVs
§. V. Dann anfangs iſt zum voraus richtig: daß die Roͤmer, auſſer ih⸗
ren Teſtamenten, ihre Verlaſſenſchaft niemand, nach ihrem Tode, zutheilen
moͤgen. Ihnen war alſo nicht erlaubet, daruͤber eine Handlung unter Leben⸗

digen zu treffen. Bloſſe Vertraͤge machten keine Verbindung und contractus

ſucceſſorii hieſſen an ſich nichts. Und ſolte es ein Geſchenck unter lebendigen
heiſſen; mit vorbehaltener Nutznieſſung; ſo war 1) anfangs noͤthig; bey le⸗
bendigem Leib, dem Beſchenckten das Geſchencke abzutreten und zu uͤbergeben:
nachgehends 2) ſo kunte es auch mit der voͤlligen SZabſeligkeit nicht geſchehen;

und zu deren Berichtigung, der einen Art, wurde 3) gleichwohl die fuͤnf Zeu⸗

genzahl erſodert und dem Schencker, 4) dannoch erlaubet, wann es auf den

Tod angeſehen, alles zu wiederruffen; was er geſchencket, wieder an ſich zu

nehmen und einem anderm zu uͤberlaſſen und zuzutheilen. Man litte auch, in
reciprocis teſtamentiz àαXαπον.οοα0ονοναςι keinen unwiederruflichen Zwang.
Gleiche Beſchaffenheit hatte es nun, nach den Roͤmiſchen Geſetzen, auch in
pactis dotalibus, Ehezaͤrtern, Heurathsbriefen, Eheberedungen und Vertraͤ⸗
gen. Ob gleich, zu Befoͤrderung des Eheſtandes, noch hier und dar die Um⸗
ſtaͤnde in etwas leichter gemachet wuͤrden.
F. VI. Aber den Teutſchen Geſetzen und Sitten nach, verhielten ſich die
Rechte gantz anderſt. Dann es war 1) erlaubet; uͤber ſeine Zabſeligkeit und
Erbſchaft derſelben Handlung per pacta ſucceſſoria zu pflegen; nachgehends
war 2) was einmahl abgeredet unwiederruflich; es wurde 3) darzu nichts als
die uͤberzeugte wahrheit erfodert, ohne, auf eine beſondere Zeugenzahl, eine
Abſicht zu nehmen; ſie wuſten 4) von dem Unterſcheid, unter pactis und con-
tractibus, gar nichts, welche Woͤrter ſie nicht einmahl in ihrer Sprache geben
und unterſcheiden kunten. Es hieſſe bey ihnen ein Wort, ein Mann; ein
wort ſo gut, als zehen u. d. Noch war 5) auch nicht verboten, ſeine gantze
Habſeligkeit, nach ſeinem Tod, wie bey ſeinem Leben, jemand Bedingsweiſe zu
uͤberlaſſen. Die Erbverbruͤderungen und Ganerbſchaften waren entweder
nur einſeitig oder zweyſeitig; gleichwohl wie in einem, alſo auch in dem an⸗
derm Falle, verbindlich und unwiederruflich. Dahero an dieſem allem, in
Ehezaͤrtern, um ſo viel weniger zu zweifeln; je reiner und unbefleckter bey den
Teutſchen die eheliche Treue, vor andern Voͤlckern, jederzeit geweſen und ge⸗
halten worden. J
§S.VII. Hat nun dieſes alles, in dem maͤchtigem Unterſchied, der Rr
en

75⁵2 Gelehrte Anzeigen

ſchen und Teutſchen Rechte, ſeine Richtigkeu: ſo muͤſſen auch nothwendig die
Entſcheidungen, der hieraus entſtehenden Rechtsſachen, unterſchieden und nicht
in einander geworfen und vermenget werden. Was ſolle nun alſo der Unter⸗
ſcheid in den Teutſchen Gerichten und Schulen:
Ob in den Ehezaͤrtern etwas, per modum coNTRAcCTVS oder ultimae
voLVNTATIS, errichtet worden? .
Daß nun dieſes, in dem Teutſchem Keich, eine vergebene Frage ſey und auf
eine domitianam quaeſtionem hinauslaufe; ſolches erſcheinet aus folgenden
Umſtaͤnden.
§. VIII. Dann erſtlich erhellet aus den Heurathsvertraͤgen ſelbſten; daß,
in allen Ehezaͤrtern, eine Handlung unter Braut und Braͤutigam vorgehe. Iſt
nun dieſes, ſo hat alles, Pactes und Contractes halben, ſeine unwiederrufliche
Gerbindung; es mag ſolches, Lebens oder Sterbens halben, verglichen ſeyn.
Weil, denen Teutſchen Geſetzen und Sitten nach, obbeſagter maſſen, inter
vacta & contractus kein Unterſcheid und alle, auch bloſſe pacta und Vertraͤge,
wann ſie nichts boͤſes und ſtraͤfliches mit ſich fuͤhren, ihre unwiederrufliche
Verbindlichkeit, ſo gut, als die Roͤmiſche cont ractus, haben und behalten. Wann
nun in Ehepacten eines dem anderm, nach dem Tode, etwas verſchaffet, ver⸗
machet, vererbet, verſpricht und verheiſſet, ſolches muß ja ſeine Verbindlichkeit,
eben deßwegen haben, weil ja die ſucceſſoria pacta, ohne Unterſcheid, vor
richtig und unverbruͤchlich, wie die Ganerbſchaften, Erbverbruͤderungen und
dergleichen, nach Teutſchen Geſetzen und Sitten, gehalten werden. Solches
aber in Ehepacten, da man mit einem, auf Treue und Glauben geſetztem Ge⸗
ſchaͤfte der heiligen Ehe zu thun, um ſo viel ſicherer und gewiſſer ſtatt finden
ſolle. Mit eins, hat die ſucceſzto pactitia ihre richtigkeit; ſo haben auch die
pacta dotalia ſucceſſoria ihre Verbindung; weil dieſe zuri⸗ pactitii, ohne Un⸗
terſcheid, zu ſeyn pflegen.
§. IX. Und zu was ſolle dann nun der unterſcheid, inter modum CoN-
TRACTVS und uim ultimae vorvNTATIS? Frageſt du nach dem Roͤmiſchem
Recht; ſo ſind ja die coNTRACTVS SvCCESSORII oder behandelte Erbfaͤlle ſo
wohl unbindig; als der bloſſe letzte Wille. Und folglich iſt eines ſo unerlaubt
und unkraͤftig, als das andere. Beſonders, in der willkuͤrlichen Wiederru⸗
fung, die auch bey allen Solennitaͤten, die dabey in acht genommen worden,
dennoch jedem frey bleibet.
§. X. Iſt aber deine Frage, auf die Teutſche Geſetze und Sitten, gerich⸗
tet: ſo erinnere dich; daß alle pacta ſucceſſoria, oͤfters, beſagter maſſen, ob-
ligatoria und irreuocabilia ſeyn; daß inter pacta und rontractus kein Un⸗
terſcheid zu machen; daß die Zeurathsbriefe oder bpacta dosalia in eitel vesr.
traͤ⸗

wendig die
en und nicht
der Unter⸗

der ultimee

6) Und auf
ds foigenden

ſlbſten⸗doß,
vorgehe. I
hiedereufiche
lglchen ſenn.
gaſſen, ioter
d Vertraͤge,
viederruͤßiche
lten Vaun
ſcefe, me⸗
edchteit,
terſched, vor
erungen
n. Eulhes
Neten C⸗
r ſtatt ſnden
aben guch die
ri,ohnelie⸗

odum (0N.
e Eihfile it
6ſurerlldt

nnen worden,

n Mudennd⸗

im Jahr 1743. „xz
7553

pactitio, ſchl z folglich auch, was in denſelben v —
ſchlechterdings, zu beurtheilen, das iſt, d e rver , nach dem iure
js oder Sterbens

halben, vor unwied 1
erruflich zu achten; daß ja die
3 ja die Seele von e
urathsvertraͤ⸗

einverleibet worden.

§H. XI. Na dem ir Abentheuer ſ en ſ n
1 en

/ 8
/

ſachen anzuzei
gen, welche die R
dieſes hat denen Koͤmi Rechtsgelehrte, in dieſem Irr⸗
igkeit⸗ daß nen Kemiſchen ſ Wl e Eiuiſgen, un uuch un Dann
illens, ſich Erben 3 . oſſe einſeitige Erk ſeine Rich⸗
5/ zu machen und d ef⸗ ige Erklaͤrun ſei .
was, in Ehe as ſeinige je . g ſeines letzten
anzuſehen, unwiederrufli „als ein pactum ſueceſſorium es iſt Pacts⸗
ſer fale wie er nolt uhalen id u aflten Ber lisbtctder AWe
XII. Laß es alſo ſeyn: er Woͤr⸗
net: es ſolle, nach ſei ſo ſeyn: der eine Ehegatte habe ſi
ihme erben; es enem od, das uͤberlebende in⸗ be ſich der Worte bedie⸗
vermache ihm deeſes ode ern zum voͤlligen Erben ein; ieſes oder jenes von
Joralihus geſchehen, mitt jenes: es muß dir genug ſeyn; dder verſchaffe oder
folglich als ein pactum auch Paets und Gedingsweiſe aß ſolches in hoente
halten. ceſſorium unwiederruflich, oden beſ nerſtenen und
§. XIII. Laß es ſe gter maſſen, zu
verhicſe ſolches g en, ſerner ſeyn; der ein Ehegatte, B ſene
ja gar auf ſeinem Siech⸗ ld mortis, da er mit Srerbenre oder Braͤutigam,
der wanm daſe Handung erberen: Parnieer luh Genag iſt es we⸗
hehen; wobey die rechts de Uudete btalibur, durch Her iſt es wie⸗
t 4, urathsvertraͤ
quod pacta ſucceſſoria 60 gründete Wahrheit wiederu ertraͤge, ge⸗
L iederum unbewegli 4
F§. XIV. Meineſt d egitima ſint German eglich ſtehet;
11: u der Sach . . nis ea lemque 5
cilli, zu helfen; . e, durch die fuͤ irreuocuabilia.
bloſſe heſen ſe beſchre mte haben, welche dcneugin de tines codi-
zeugen oder wan welche wann ſi eutſchen, die
ſonſten zu aann ſchs getanen werden will, mſas eſtanden wird, keiner
ſtrument aut ins eine⸗ halben oder gantzen Beweiſe Sjenige erfordern, was
dem Ehegatten gedienet gehdrn Und was wuͤrde denhit. de. aut in-
was er verheiſſen, wiedebrufte ann der andere treulos wuͤrde und aeinen⸗
ige,

Cce ce⸗ F. XV

754 Gelehrte Anzeigen

4

S. XV. Es iſt wahr, die alte und neue Rechtsgelehrte ſind, auf derglei⸗

chen Betrug, uͤbel zu ſorechen. Sie verwuͤnſchen und verfluchen auch derglei⸗
chen Treuloſigkeit eines ſolchen Ehegattens: ſie wiſſen ſich aber, deßwegen,
nicht zu helfen, weil ihnen die Augen, durch das Roͤmiſche Recht, quod ulti-

ma uoluntas ambulatoria ſit, geblendet; daß ſie nicht ſehen und erkennen wol⸗

len; daß, in ihrem Vaterland, die pacta ſucceſſoria guͤltig und unwiederruf⸗

lich, und was in pactis dotalibus geſchehen, auch ad pactitia iura und pacti-

ziam ultimam uoluntatem gehoͤrig, die keine Wiederrufung zulaſſe.
5§ XVI. Andere verfallen auf die eydliche Zuſage, weil die geiſtliche Rech⸗
te ſolche vor unwiederruflich halten oder auch wann ſolche, bey adelichen Wuͤr⸗
den und worten geſchehen. Nur wollen ſie, auf das Roͤmiſche Recht, ihre
Abſicht haben, ſo wird auch alles dieſes nicht helſen; bleiben ſie aber, wie ſie

ſollen, bey den Teutſchen Rechten und Sitrten; ſo haben ſie dieſer Suͤlfe, in.
pactitin ſucceſſone, nicht vonnoͤthen, als welche, an ſich, vor unwiederruflich
zu halten. Bey welcher Beſchaffenheit, auch die eydliche Verzicht, der Erb⸗

toͤcht r, vor uͤberfluͤßig zu achten, als welche gleichfalls, in vorigen Zeiten, ehe
das Gemenge, der Roͤmiſchen und Teutſchen Rechte, die Oberhand erhalten,
ungewoͤhnlich geweſen.
§. XVII. Meineſt du aber, daß alle meine Einſicht, die ich dir mitgethei⸗
let, deßwegen umſonſt ſey, weil die
Churſaͤchſiſche Rechte part. II. conſtitut. 43.

die Thuͤr geſchloſſen; als in welcher der Unterſcheid in Eheſtiftungen per mo⸗

dum contructus und in uim ultimae uoluntatis geſetzmaͤßig eingefuͤhret und
jene allein vor unwiederruflich angeſehen worden, als wornach ſich auch die
Teutſche Rechtsgelehrte, im Lehren, und Gerichten, geachtet. Nur iſt zu wiſ⸗
ſen; daß an dieſer gantzen conſtitution die offenbare Verwirrung und Ver⸗
mengung der Roͤmiſchen und Teutſchen Rechte, ſchuld ſey. Nachgehends vie⸗
le tapfere und bewaͤhrte Rechtsgelehrte, uͤber die Unbilligkeit und den uͤblen
Zuſammenhang derſelben, bittere Klagen gefuͤhret, als uoLLERVS; COTHMAN-

NVS; BENNELIVS; TITIVS und beſonders der, in Koͤmiſchen und Teueſchen

Rechten, wohlerfahrne und wegen ſeiner tiefen Einſicht, in beyden, hochberuͤhmte

Herr von rvseR. Endlich auch der copex AVGVSTEVS, auſſer Churſachſen,

niemand verbinde. Mithin auch unſer Licht und Recht, deſſen wir uns bey die⸗
ſer, bis dahin unerkannten, Arbeit, bedienet, vor einen nicht unnuͤtzlichen Ge⸗
brauch zu halten und daraus zu erkennen ſeyn werde; daß unſer Eyfer in de⸗
nen differentiis iuris Romani & Germanici, nicht umſonſt angewendet ſeyn

werde.
H. XVIII. Und was ſolle doch der Einfall des wxSENEBECII u. a. bey dieſem
J Streit

—

ſdergle⸗
dergle⸗
eßwegen,
n0d vlti⸗
nnenwol⸗
videruf⸗
nd dock.

iche Rech⸗
chen Wuͤr⸗
decht, ihre
e, wie ſe
Hülfe, in
derruſtich
der Erb⸗
Zeiten, he
dethalten,

itcechee

en per mo⸗
lhtetud
) auch de
r ſtzn wiſ⸗
Und Ver⸗
ehends bie⸗
COTHMAN-

)TLeu ſſchen

Ghberühnte
hurſahſen ,
uns beydi⸗
Eyſer de⸗
endtt ſchn

hbey Enit

inm Jahr 1713. 75
Streit thun, welcher dahin gehet, man muͤſſe einen Unterſcheid inter partem
quantam & quotam machen? jener moͤchte in den Ehe⸗pactis gelten; nicht
aber dieſer. Dann nicht zu gedencken; daß pars quanta auch guora ſeyn
moͤge; wann Titius 12000 im Vermoͤgen, es gleichviel ſeyn wuͤrde, wann er
Meuiae 200 oder den vierten Theil ſeines Vermoͤgens in dem Ehezaͤrter zu⸗
ſagte. Es laͤuft alſo auch dieſe Meinung auf einen Wincklzug im Gehir⸗
ne hinaus, der vom Geſetz und Zeugniß der gleich geſinneten Teutſchen,
weit tf. HD
§. Letztens kommet auch der Rath ſehr mager heraus: die Ver⸗
lobten ſollen ihre Eheſtiftung gerichtlich bergebenn nd beſtaͤtigen laſſen.
Dann der Teutſchen redlichen Weiſe nach, iſt dieſes in pactitia ſucceiſione,
nicht noͤthig; denen Roͤmiſchen Geſetzen nach aber wuͤrde ſolches doch nichts
weiter, als ein teſtamentum publicum, iudiei inſinuatum gelten; welches
allezeit ohne des andern Theils Wiſſen und Willen, wiederruffen werden mag.
Bleibet alſo dieſes der Schluß: daß man dieſes Roͤmiſche Spiegelfechten
und Gemenge fremder und einheimiſcher Rechte beyſeite ſetze, und ſich
an die erlaubten redlichen Zuſagen der Teutſchen, in bedungenen Erb⸗
folgen und Geſchencken halte, und keinem einſeitigem Wiederruf in
Rechten und Gerichten Gehoͤr gebe, ſondern jeden, ſeiner gegebenen
Treue und Worten nach, urtheile, richte und verdamme.
§. XX. Haͤtte ich noch zehen Jahre oder ſo viel von der Zeit zuruͤcke,
die ich Amts halben auf publica verwendon muͤſſen; ſo wuͤrde mein hoͤchſtes
Vergnuͤgen ſeyn, meine differenzias iuris Romani & Germanici, durch die
gantze Pandecten oder den Anfaͤngern zum Gebrauch, wenigſtens durch die
inſtitutiones durch zu fuͤhren, und viele hundert irrige Lehren, welche durch
das Gemenge beyder Rechte die Oberhand bekommen, auf einen richtigern
und geradern Weg zu bringen. Doch die Anfangsgruͤnde ſind in demjeni⸗
gsn, was ich in collegiis, in die Feder den Zuhoͤrern gegeben, geleget, und
zweifle ich nicht, daß dieſen Fußſtapffen andere nach meinem Tode unſerm
Haterlande zum beſten, folgen werden.
Warum die Roͤmiſche Geſetze keine bedungene Erbſchaften,

₰

noch auch unwiederrufliche Teſtamenten gelitten?
§. XXI. Doch faͤllet dir ſchwer, die Urſache zu erreichen:
Warum dasjenige, was im Roͤmiſchem Reich verboten, in
dem Teutſchem vergoͤnnet und zugelaſſen ſey?
So wiſſe, wie ſich die Kleider nach dem Leibe; alſo auch die Geſetze nach

der Gemuͤthsleidenſchaft der Voͤlcker richten muͤſſen.
8. XXII. Die Italiaͤner oder Roͤmer werden als argliſtige, grau ſa⸗

Ccc cc 2 me

756 Gelehrte Anzeigen

me und heimtuͤckiſche Boͤſewichter beſchrieben. Sie haben auch dieſen
Ruf mit ihren Unthaten von Meuchelmord und Nachſtellungen hinlaͤng⸗
lich erwieſen. Unter ihren Kayſern iſt kaum der zehenre eines natuͤrlichen
Todes geſtorben. So bald ſie eines Herrn muͤde waren, und von deſſen
Nachfolger ſich Vortheile verhieſſen: ſo bald wurde ihme der Othem aus⸗
geblaſen, oder durch Erſtickung und Erdroßlung genommen, wann er ſich
auch im Eſſen und Trincken vor dem Tod in den Toͤpfen vorgeſehen, und vor
Dolch und Schwerd ihn die ſeinige bewachet. Die Unart ſolle noch bis je⸗
tzo waͤhren, und ſich Rotten finden, die ſich miethen laſſen, Menſchen zu er⸗
wuͤrgen, und aus der Welt zu ſchaffen. 4
§. XXIII. In ſolchem Wolfsneſt und Moͤrdergruben nun war derje⸗
nige ſeines Lebens nicht mehr ſicher, der ſich mit einem gedingtem Erben
unwiederruflich eingelaſſen. Sie nennten auch dieſe Kaubvoͤgel deßwegen
beredipetas. Welchen man alſo einen Kiegel damit vorſchieben muͤſſen: daß
kein letzter Wille unwiederruflich ſeyn noch Pacts⸗ oder Gedingsweiſe je⸗
mand erben ſolle. Es hieſſe; hommis uoluntas eſt ambulatoria usque ad

zombam. des Menſchen freyer und veraͤnderlicher Wille bleibe ſein Himmel⸗

reich. Und dieſe Satzung bleibet ſo veſte; daß keine Eydſchwuͤre, noch eine

vermeſſene Zuſage ihn binden kunte. Was iſt wohl entſetzlicher? als daß
neulicher Zeit Cazus den Sempronium zum Erben unter der Betheurung ein⸗

geſetzet: daß wann er ſolches Teſtament aͤndern wuͤrde, Git ſeinen Nah⸗
men aus dem Buche des Lebens vertilgen ſolte. Und gleichwohl aͤnderte
er das Teſtament und die Aenderung wurde vor Recht erkannt: dem betroge⸗
nem Erben aber der Beichtvater zum Advocaten gerathen; ob er das ſtei⸗
nerne Hertz nicht durch Gittes Wort erweichen und gewinnen koͤnnte.
§. XXIV. Da nun aber dergleichen Frevel und meuchelmoͤrderiſche Ge⸗
fahr ſich bey den redlichen Teurſchen nicht findet: ſo haben dieſelbe auch billig

dafuͤr gehalten, daß die Erbſchaften bedungen, und die bedungene, unver⸗

bruͤchlich und unveraͤnderlich gehalten werden ſollen.
§. XXV. Ferner wilt du wiſſen:
Warum die Roͤmiſche Geſetze keine bloſſe Zuſage oder pacta
vor verbindlich geachtet; ſolche aber den Teurſchen Rechten
nach, verbindlich ſeyn und bleiben? mit Aufhebung alles
Unterſcheides enter pacia & zontractut.
Die Rechte von Natur und Vernunft halten einen jeden bey ſeinem Wort.
Dann dieſe ſind ihnen zu keinem anderm Endzweck in den Mund geleget: als
ihres Willens den andern Nebenmenſchen zu verſichern.
§. XXVI. Nur die Roͤmiſche Rechte halten bloſſe Zuſagen vor unner⸗
. biundlich

„ — — —.,.—

—. .

auch dieſen
n hinlang⸗
atürlichen
bon deſſen
them aus⸗
ann er ſich
, und vor
hoch bis ſe⸗
chen u er⸗

woar derſe⸗
temn Erben
l deßwegen
nüͤſen: daß
geweiſe e
1 USe
thinnel⸗
t, Ae
Nurung enn⸗
inen Vah⸗
vohl anderte
den betoge⸗
er das ſe⸗
unte.
dalſche Ge⸗
de auch bilig
gene, unucr⸗

im Jahr 1743. . 757

bindlich, gleich als wann ſolche nur im Schertz oder Ehren halben, dicis
gratia, geſprochen worden; daraus keine Verbindung entſtehe.
§. NXXVII. Nun waͤre zwar ſolches leicht und dergeſtalt zu beantworten,
daß dergleichen nicht zu vermuthen, mithin derjenige, der aus der Zuſage ei⸗
nen Schertz machen wolte, ſolches zu erweiſen ſchuldig. Als wornach auch
die Teutſche Rechte vernuͤnftig eingerichtet.
§. XXVIII Aber die Roͤmiſchen Geſetze haben die Verbindung wider
Vernunft und Natur in gewiſſe Jormeln, Zeichen und Privilegien einge⸗
ſchraͤncket, auſſer welchen keine Zuſage verbindlich. Sie wollen; daß ſolche
entweder durch Ubergabe der Sache in contractibus REFaLiBVS; oder wieder⸗
holte Fragen und Antwort in srievATIONE oder Schriftverfaſſung TrrTE-
Ris oder auch durch Benennung der privilegirten CoNsrNSvVvALIVMN ecoÜöractuum

beveſtiget werde. Auſſer dieſen Stuͤcken jedermann erlaubet, den andern durch

bloſſe Zuſagen und Verſprechen zu aͤffen.
§. XXIX. Der Vernunft ſcheinet dieſes eine Raſerey zu ſeyn, und wird
auch von andern Voͤlckern billig dafuͤr gehalten. Nur erwege die Urſachen,
welche die Roͤmer zu dieſem an ſich unvernuͤnftigen öwang bewogen? Ein
Italianer iſt leichtſinnig im Gemuͤthe und in ſeiner Zunge ſchluͤpfrig IEvVIs

ANIMI & voOLVBILIS LNGVAE. Dahero die Gerichte uͤber der Frage:

Ob etwas in Ernſt oder Schertz geredet worden?
unendlich uͤberlauffen worden. Welchem Unheil dann ſie damit abgeholfen;
daß, wer verbindlich handein wolle, derſelbe ſich der oben beſagten Weiſe be⸗
dienen muͤſte; andern falls ihm kein Grund zur Klage nachzulaſſen; ſondern
derſelbe in den Gerichten ſo fort abzuweiſen, ex cauia deficien-is adtionis.
§. XNX Nur haben die Roͤmer nachhero wohl begriffen, daß in man⸗
chen Handlungen ſolche Umſtande vorhanden, welche keinen Schertz zulaſ⸗
ſen. Dergleichen ſich auch in Heyrathsſachen und Vertraͤgen ereigneten;
welches ſie pacta legitima oder priuilegiata geheiſſen; wie in donatione &
Gote d. ſNXI. Al fäͤll As
XXXI. Allein alles faͤllet wiederum bey den Teutſchen weg. A
welches Volck ſeiner Redlichkeit halben in alcen und eeltenr Krnen.
So dann ſind dieſelbe in ihrer Sprache und Reden bedaͤchtlich, auch insge⸗

mein von ſchweren Zungen. So daß man keine Urſache gefunden, von dem

Recht der Natur hierunter abzugehen, vielmehr einen jeden bey ſeinem bloſſem
Wort und Zuſage zu halten, und in den Gerichten darauf zu klagen und
zu erkennen. Heiſt es alſo: pacta nuda ſunt obiigatoria, inter ac D
contractus eſt differenti nullu u. ſ. w.
. XXXII. Inzwiſchen, daferne kemand vorgiebet; was geſchehen, waͤre
ce ec 3 im

258 Gelehrte Anzeigen

worzu jetzo auch noch der Vicecantzler kommen, dem /rorectori an die Sei⸗
ten und dieſen in die Schrancken geſetzet (*): daß derſelbe, ohne jener ihren
Vorbewuſt und Einwilligung gar nichts, von Wichtigkeit, vornehmen
und veranſtalten ſolle. Mithin, wann der prorector jemand beſchweret, der⸗
ſelbe ſich bey obigen Perſonen nicht minder melden, und dieſe befugt ſeyn ſollen,
ein gleiches Einſehen zu haben, und wann ſolches nichts verfangen wolte, den
Unfug entweder Sr. Koͤnigl. Majeſtaͤt ſelbſten oder denen voͤrgeſetzten Herren
Obercuratoren zu berichten. ekosncros und Bediente ſind alſo in ihrer
Pflicht auf dieſe Einſchraͤnckung gewieſen, und damit dieſelbe ſolcher nicht
vergeſſen, und ſich in Verantwortung durch Ubereilung ſetzen moͤgen: ſo iſt
vor gut befunden worden: die nachdruͤckliche Roͤnigliche reſeripte: welche
in dieſer Veranſtaltung ergangen, denen Halliſchen Anzeigen einzuverlei⸗
ben. Dadurch aber auch Fremden wiſſend zu machen: was vor groſſe Vor⸗
ſorge des hochſeligen Koͤnigs Majeſtaͤt getragen: die hier Studirende in
maͤchtigem Schutz zu halten, und von allem Mißvergnuͤgen durch neue Ein⸗
richtung der academiſchen Obrigkeit zu bewahren. Halle den 20. Junii 1743.

Allergnaͤdigſtes Koͤnigliches reſeript, wegen Beſtellung eines
Univerſitaͤts⸗Cantzlers.
on GOttes Gnaden, Friedrich Wilhelm, Koͤnig in Preuß⸗
2 ſen ꝛc. ꝛc.
UuVnſern gnaͤdigen Gruß zuvor. Wie wir allemahl dahin bedacht ge⸗
„weſen; die dortige Univerſitat mit ſolchen ſubiectis zu verſehen, wovon das
„publicum Nutzen und die Univerſitaͤt ſelbſt Ehre und Ruhm zu gewarten;
„ſo haben wir auch anjetzo, da wir das caNCerLARIANT bey der Univerſitaͤt ein⸗
„zufuͤhren, allergnaͤdigſt entſchloſſen, Unſer Abſehen auf euren Collegen, Unſern
„Geheimen Rath den von 1vDEVIG, als welcher bekannter maſſen, durch

ſeine Schriften bey der gelehrten Welt ſich meritirt gemacht, und zu dem wir

„das allergnaͤdigſte Vertrauen haben, daß er das Amt eines Cantzlers wuͤr⸗

„diglich verwalten werde, gerichtet, und denſelben dergeſtalt zum Univerſitaͤts⸗

„Cantzler beſtellet, wie die Abſchrift der ihm ertheilten Beſtallung beſaget. Wor⸗
„nach ihr euch zu achten, und denſelben als Cantzlern zu conſideriren und zu
„reſpecti⸗

(*) Dann ob gleich, ehe noch die inaugu- get, und der Cantzler zuvor ſchon verſtorben,
ration der Univerſität geſchehen, zwar Veit ſo wurden dieſe beyde Aemter wieder aufge⸗
Ludewig von szæcKENDORF Cantzler und Sam. hoben, und nicht weiter beſetzet⸗
STRYK director waren: als aber ſolche erfol⸗

— — — — —

die Sei⸗
ner ihren
lnehtnen
let, der⸗
nſollen,
olte, den
mHerren
din iher
cher nicht
en: ſoiſ
4. welche
inzuberle⸗
ſſe Vor⸗
dirende in
hneue Ei⸗
niin

eines
in pruuß

bedacht ge
wobon das
gewalten;
hetſtit en⸗
gen, Unſern
ſſen, dur
u dem wi
hglers Ml⸗
niverſtars⸗
et. Vor⸗
ten und in
heſp⸗
—

Zorreirben,
girt ouſte

im Jahr 1743.
– 7 5ꝗ9

„reſpectiren habt. ch mit G .
nuarii 1722. Seynd euch mit Gnaden gewogen. Berlin, den 12. Ja⸗
Iyr. Wilhelm. e Den ka. er

NR
M. L. v. Printz.

GEe Friedrich Wilh Cansler⸗Beſtallung.
ich Wilhelm, von GOttes
ſen .* c. . ttes Gnaden, Koͤnig in Preuſ⸗
„Thun kund Scent Hiertt 1 euſ⸗
„Unſer Geheimer Aoegägn hiermit zu wiſſen, nachdem beka
„LvVDäEWIG, der Univerſi ar de Profeſſor iuris zu Halle, Jo nnt, was geſtalt
„ſtanden, und zu derſelben Vbnſ d Aufn⸗ Jahre mit unen. n Peter bact
„auch in denen imbortande r und Aufnahme ein vie tutzen vorge⸗
nportanteſten 2 ein vieles contribuiret;
Erats, erſorißliche und ge⸗ en Angelegenheit contribuiret; U
„Etats, erſprißliche und genheiten Unſeres Koͤnigl ns
F. 8. . 2 4 eres K 7
Unſere Koͤnigliche G getreue Dienſte geleiſtet, r oͤniglichen
un gliche Gnade meritirt ge ſtet, und ſich dadurch u⸗
ſonderem zu ihm h irt gemacht. Wir durch um
habenden Vertr r. dannenhero
„Cantzlern Unſerer Univerſitaͤ ertrauen, bewo und aus be⸗
anglern Unſerer Umverſitat zu „. gen worden, denſelben
„auch ſolches hiermi itaͤt zu Halle zu beſtell „denſelben zum
auch ſolches hiermit und Kraft dieſes eſtellen und anzu G
ch blehes gerwit und Rraft riges, und de zunehmen; Thun.
„Unſerer Univerſitaͤt zu „und beſtellen denſelbe „Thun
echislichem nanß, we⸗ decgeſtal und alſo; ae tn e Canglern
„Unſern Nutzen ſuchen, ishero, alſo auch ferner getreu und Unſerem
„huüten; ab ſen deriech abe dat n und acbeh aber abweren hald ſeyn,
„gemaͤß, verwalten, das Be hm anvertrauete Cancellariat ſei en und ver⸗
. . s 5 . — Kriat ſei .
Derne zu wechem (r eſte der Univerſitaͤt ferner aͤuſſer einen Pflicht
„dern; zu welchem End aͤt ferner aͤuſſer hten
„die erichre und Ann r allen Sonreniszre lſerſten Dleiſſee, befoͤr⸗
vnibus derer H,bed, und unterſchrieben, niets beydrnen deſſelben
des prorect .„ lLicenttatorum und holte vdenen romotio-
, prorectorif, a und hoctorum . 0
„durch, wie an anl marrent geſetzet, und e ſin ahmenaͤchſt
vihm deßwegen von einem nnirer ſtrren gewoͤhnlich Keiſhen ſec⸗ da⸗
„ſoll; wie dann auch ei den candidato eine Erkänntlichkei oriſtret, und
„ . 6 4 * — ichkeit WPioſ
Wich Roz ſch ein zeitiger pror 7. . tihre erwieſen wer
2 chtigkeit ſer i Pir ector in Din erden
gkeit ſeyn, ſich bey ihme Kaths erholen, engen ſin⸗ 1 einiger
n, und ohne ſein Vorwiſſe
en

„in dergleichen Sachen nichts
hen Sachen nichts vornehmen ſoll. Dahngegen und f
du. und fuͤr ſolche ſei⸗
lche ſei⸗

ne leiſtende Dienſt
22 e Dienſte ſo eeſ
„jeder einem WireeſitmatoE Unſer Geheimer Rath von 1vpew-
„tiven ſich zu erfreuen, au h dcdern competirenden Privilegien und aller und
„eoneiii erer gals a en Rang gleich nach dem /rorect und Praͤroga⸗
nadicue und auf der Uunioe uch onnentibus devanurum ore ſo wohl in
. rſitaͤt unmittelbar nach dem Sire T totis iuri-
Ddd dd ore haben wie
„Dahnn

760 Gelehrte Anzeigen

„dann auch unſere eigentliche allergnaͤdigſte Willensmeinung iſt, daß wann
„der Geheime Rath und director rmOMAsSIVs mit Tode abgehet, er Unſer Ge⸗
„»heimer Rath und Cantzler der von 1vprwi6, mit Beybehaltung des Can⸗
„cellariats in deſſelben Stelle mit allen Praͤrogativen und Emolumenten, ver⸗
„moͤge der ihm, unterm 2. May 1716. ertheileten Verſicherung, ohne wei⸗
„kere Ruͤckfrage, treten ſoll. Wornach die Univerſitaͤt zu Halle ſich gehor⸗
„ſamſt zu achten, jetztgedachten Unſeren Geheimen Rath, den von LvporE-
„WIG, als Cantzlern der Univerſitaͤt gehoͤrig zu reſpectiren und zu conſideriren

„hat: wobey wir denſelben jedesmahl Koͤniglich ſchuͤtzen wollen. Urkund⸗

„lich ꝛc. Gegeben Berlin den 12. Jan. 1722.
Fr. Wilhelm. —LZ

Koͤnigliches allergnaͤdigſtes reſeript, wegen des, an ſtatt des reſolvirt
. gevweſenen PoORECITORATVS PERPETVI, eingefuͤhrten
C Cancellariats ꝛc.
SFon GOttes Gnaden, Friedrich Wilhelm, Koͤnig in Preuſſen ꝛc.
„Unſern gnaͤdigen Gruß zuvor, Wuͤrdige, Veſte, liebe Getreue. Wir
„haben zwar, wie euch allerunterthaͤnigſt erinnerlich ſeyn wird, im verwiche⸗
„nem Jahre, bey Gelegenheit des alldort vorgeweſenen Tumults in Gnaden
„reſolviret gehabt; die jaͤhrliche Abwechſelung des prorectoris, bey Unſerer

„Univerſitaͤt, in ein beſtaͤndiges und immerwaͤhrendes rorectoraz zu ver⸗
„wandeln und mit demſelben in eurer Unſeres Geheimden Raths 1HOMAII

„Perſon den Anfang machen zu laſſen; in dem gefaſſetem allergnaͤdigſtem Ver⸗
„trauen, es wuͤrde, durch ſolche Einrichtung, das wuͤrckliche Aufnehmen und

„der Flor gedachter Univerſitaͤt, als der einige Zweck dieſer Unſerer vorgehab⸗

„ten Entſchlieſſung, befoͤrdert werden koͤnnen. Wie wohl wir aber nachhe⸗
„ro die Uns, ſo wohl von euch insgemein, als von euch Unſerm Geheimden
„Rath Thomaſio abſonderlich zugekommenen Vorſtellungen, daß vorerwehn⸗
„ke Unſere landesvaͤterliche, zum Wachsthum und conſeruation der Univer⸗
„ſitaͤt, gerichtete Abſicht, ehender durch Beybehaltung der bisherigen Ver⸗
„faſſungen und dem jaͤhrlichem Wandel des prorectorat,, als durch deſ⸗

„ſen Veraͤnderung in ein perpetuirliches, erreichet werden wuͤrde, allergna⸗

„digſt erwogen und ſolches bey Uns, in gewiſſer Maſtſe, ſo viel mehr gultig
„ſeyn laſſen; da wir, wie nur erwehnet, bey der gantzen Sache nichts, als
„den bluͤhenden Zuſtand der Univerfitaͤt intendiren: So haben wir auf ſolche
„eure pflichtmaͤßige und gruͤndliche repraeſentationes und Verſicherungen
„nunmehro in Gnaden gewilliget; daß es bey dem wechſelndem prorecto-
„rat,

wonn
ſer Ge⸗
5 Con⸗
ten, ver⸗
hne wei⸗
h gehor⸗
n LVDE.
ſderren
Urkund⸗

Prins.
ſſvit

ſen⸗c.
e. We⸗

hertoiche⸗:

Gpoden
. Unſerer.

THOMalI
ſen Ver⸗
men und

horgeha.

nachhe⸗
eheimden
nerwehr⸗
er Urier⸗
gen Ver⸗
durc def
allergna⸗
ch gult/
ts/ 4
hnungen
rorsl
yot

im Jahr 1743.

»rat, wie bishero, ſo auch rerner und, i . . . ſoi
„Derbleien haben ſolle ch ſern N inedir rdehrachen eanund, ſein
„Bedingung; daß gleichwie ohne dem nach d de% Ren und
monng, Daßt denen ſtatutis .
„ſe Maſſe bereits verſehen worde n s auf gewiſ⸗
Maßfß n, als auch von nun an und hi der zei
zige r Eron angewieſen werden und verbunden ollet nre⸗⸗
in denen, wrlehe⸗ ſo von einiger Wichtigkeit ſeyn; ins beſondere aber,
* „welche die diſcipun; die verhengende Arreſtirungen, oͤf⸗
„oͤf⸗

761

„»fentliche Anſchlaͤge und catione, betreffen; wie auch nicht minder

„bey allen, Nahmens der Univerſitaͤt, abgehenden Schreiben und uͤber

„4. Kthlr. ſich belaufenden Urtheilen; Annehmung neuer Handwer⸗

„cker; ferner in Jaͤllen, wenn entweder in denen academiſchen Geſetzen

„und diſceiplin- Sachen etwas zu aͤndern und zu erinnern vorkommet
4

keinesweges vor ſich; en
5 r ſich; ſondern jedesmahl mi .
i⸗ ſonden hl mittelſt conνunäicati ⸗
„pfiogenen haeb und Einwilligung des zeitigen n , und ton⸗ .
e werſe R und ſolchergeſtalt geſamter Hand darein zu ver⸗ d⸗
„nen, he Verordnungen ſie denn auch jedesmahl alle drey oder zim

„wenigſten das daruͤber gehaltene rotocollum unterſchreiben muͤſſen

„Solten aber dabey Dinge von importanz vorkommen, daruͤber der ek
-

„RECLOR, der DiRECTOR und cANEKTARIVs ſich nicht unter einander vereinig
gen

„koͤnnten; als dann muß an Uns, oder an die
veltatore davon berichtet und die Antſcheidung. aküber engehe Ober⸗
dern vod ins ornehmſte aber und woraus alle uͤbrige gute Wäaͤrckun were
nwerden ko ns hierbey abgezielten heilſamen Zweck entſpringen und befeͤ dene
unter vorerpel iſt dieſe ſo noͤthige, als nuͤtzliche Harmonie und Zinigkeit
uller ſch kewennten dreyen Perſonen, wie auch die beſtaͤndige Verhuͦtimit
0 haͤdlichen Colliſionen, es ſey unter ſich oder denen uͤbri uͤtung
Ren unn ſelbſt auch mit der ſtudirenden Jugend, da wir dann igen Profeſſo⸗
er ton Fieß allergnadiaſte Vertrauen haben; es werden deanch brgent
ſe diei und Abſicht dahin anwenden und gerichtet ſeyn laſſen ren auſ⸗
nſon dedergit ein Zeit zu Zeit nachdruͤcklich ammahnen; daß mit der Guarni.
D chuieb ein gutes Verſtaͤndniß geſtiftet und unterhalten und alſe naru⸗
worge riebene Art, die von uns intendirte Vermehrung des aaufoben
„Flors, verbeſerter Un erſtest, voli errcchtet und benbehalten werden u⸗
. Ubde⸗

„Aej. G „ . . eH
„ge. In welcher Zuverſicht Wir euch mit Gnaden gewogen verbleiben.

„Gegeben Berlin den 8. Mertz 1722
Ir. Wilhelm. 1e 1722.

ðͦM M. L. v. Printz.
Ddd dd ⸗ CLcCxxXlI.

75⸗ = Gelehrte Anzeigen
CXXII. Stuͤck.

Sprach and Gegenſpruch; in der Frage: Ob ein Großvater oder Großmutter

ſchaldig; der Soͤhne oder Toͤchter ihre unehliche Kinder, Baſtard
und Banckerd zu ernehren?

Die Geſchichte.

ne drey unehliche Kinder. Macht ſich derſelbe endlich aus dem
Staube. Die Dirne meldet ſich dahero bey dem Großvater; daß
er dieſen ſeinen Enckeln Unterhalt ſchaffen ſolle. Solcher wegert ſich deſſen.
Mit dem Bedeuten; daß, weil ihm ſein Sohn dieſen Schimpf und Hertze⸗

G erfaͤllt en ungerathener Sohn in Hurerey. Erzeuget mit einer Dir⸗
622

leid gemachet: er von ihme nichts hoͤren noch wiſſen wolte. Mithin ihme

niem and zumuthen duͤrfte: ſich noch mit Ernaͤhrung, deſſen Hurenkinder,
beſch weren zu laſſen.

§ II. Die acta werden verſendet und wird, in den erſten Urthel, der

Großvater, von der angeſtellten Klage entbunden; in der Laͤuterungsin⸗
ſtantz aber dahin verdammet und verbunden; die Baſtard und Baͤnckerd
ſeines Sohnes, nach Nothdurft, zu ernaͤhren.
Erlaͤuterung dieſer Streitigkeit.
§S. III. Weil nun dieſe Sache ſo gar oft vorkommet; ſo iſt, bey ſolchen
widrigen Urtheilen, derſelben nicht anderſt zurechte zu helfen; als daß man
das ſchaͤndliche Gemenge der
19 natuͤrlichen,
2) géttlichen,
3) Romiſchen,
4) canoniſchen und
5) Teutſchen Rechte
auseinander ſetze und dann dasjenige behalte; was ſich in den Gerichten ge⸗
buͤhret und dem billigem Gebrauch am naͤchſten kommet.
Vom Recht der Natur,
gegen uneheliche Kinder und Enckel.
§. IV. So viel das
Recht der Natur
an anget: ſo duͤrfte es wohl ſchwehr werden, in demſelben eine eheliche Ver⸗
bindung heraus zu bringen. Wie vielmehr nicht allein natuͤrliche weltweiſe

Lehren die zeitige Begattung und Vermiſchung, von beyden Geſchlech⸗

tern, ſtebe den Menſchen, ſo wie den Thieren frey; ſondern auch noch je⸗
tzo, in den aͤuſſerſten Morgenlaͤndern, ſich Voͤlcker finden, da beeche⸗
ech⸗

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7

im Jahr 1743. „63

ſchlechter, frey durcheinander laufen und kein Mann ſeine eigene Iran ſo

leicht verlanget (1). Hat nun dieſes ſeine Richtigkeit, deſſen uns in dem
erſterm die philoſophiſche Buͤcher der Alten und in dem andern die Reiſe⸗
beſchreibungen verſichern: ſo weiß man auch von dem Unterſcheid, unter
ehelichen und unehelichen Kindern, nichts (2). Ja es iſt folglich die Ur⸗
ſache unſchwer zu erreichen: warum an ſolchen Orten die Weibesperſonen
die Gewalt, uͤber ihre Leibesfrucht, allein haben; die auch mit ihren Kin⸗
dern, beſonders gegen die Europaͤer, einen freyen Handel treiben; indem
ſie ihre junge und erwachſene Kinder, vor Geld, verkaufen. Woraus
auch noch dieſes folget: daß, nach der alten ihrem Bericht; die Kinder nicht
nach den Vaͤtern, die, auſſer der Ehe, allezeit ungewiß, ſondern den Muͤt⸗
tern genennet worden (3).
§. V.

—

(1) Das Zeugniß der Alten iſt allgemein: ten ein halbweg ſittlicher Menſch ſich, im
daß die erſte Menſchen, in den Wercken Diebſtahl, Mord und andern Verbrechen,
der Natur und coͤrperlichen Handlungen, nicht leichtlich vergehen: aber von den Wer⸗
ſich eben dasjenige gefallen laſſen, worzu ſcken der Liebe werden auch die heiligſte
andere Thiere, von Fleiſch und Blut, ge⸗ Leute; die weiſeſte Maͤnner; die ſtaͤrckeſten
trieben werden. Die Schriftſtelle des oroxv- Helden ergriffen. Zum gewiſſen Anzeigen;
SiI HALICARNASSENSIS lib. II. antiquit. Roman. daß, im Falle die willkuͤrliche Strafgeſetze
p. m. 24. iſt, ſo viel die fleiſchliche Vermi⸗ die Menſchen nicht zuruͤcke hielten; dieſelbe
ſchung betriſt, ſehr offenhertzig und umſtaͤnd⸗ leichtlich wieder in jene guͤldene Zeiten (au⸗
lich. LFGISLATOEES potiſſimum diſpouere de- rea ſecula) das iſt ungezaͤhmte Vermiſchung
bent coNNVBIA. Olim, ſumto a BESTIIs exem- des Fleiſches gerathen duͤrften. Und dieſes
plo, vAG0sS & promiſeuos permiſerunz coxcveI- ohne Schaam und Schen; als welche man
rvs: alii uirum uni copulauerunt mulieri. mehr der guten Erziehung, als den Kraͤf⸗
Gleiches bezeuget eicxso de inuent. lib. I. in ten des Verſtandes, zuzuſchreiben.
proem. Rhetor. dem Buchſtaben nach: nemo (3) Eine beſondere Weiſe ziehet auch wie⸗
olim verIaAs uiderat LEGITIMAS; INcESRTQs der eine andere nach ſich. Haͤlt ein Volck
quisgue inſpexeraz ELIBEROS. Und es machet uͤber keiner Ehe; ſo koͤnnen auch keine Kin⸗
1VSTINIANVS M. dieſen Schlaß in der wever- der ehelich oder anehelich ſeyn. Vermen⸗
1 89. geſetzmaͤßig in folgenden Worten: NA- gen die Weibesperſonen ſich mit vielen;
TVM omnes LEGITDMI. Libidines LxGVM caAGa ſo iſt auch kein Kind ſeines Vaters gewiß.
de colendo coNNvVBIO & caſtitate. Niemand kan ſich auch von demjenigen nen⸗
(2) Es iſt mir zwar nicht unbekannt; daß nen, den er ſelbſten nicht zu nennen weiß.
die hohe Geiſter, jetziger Zeiten, dergleichen Mithin hanget das Kind allein an ſeiner
Vorgeben vor Traͤume der Poeten und einen Matter; bis es ſich ſelbſten helfen und Nah⸗
Irrtham der alten Weltweiſen halten. Rur rang ſchaffen kan. Solte nun jederman ei⸗
deraleichen unſittliche Voͤlcker finden ſich ſaſnen Zunahmen haben; ſo iſt derſelbe, aus

noch jetzo, auſſer etwa Karopa, in allen dier Ermanglung eines Vaters, nothwendig von

der Mutter zu nehmen. Ob wohl dieſe, an

Theilen der Welt. Und noch jetzo wird ſe
Ddd dd 3 ſich,

764 Gelehrte Anzeigen

§. V. Es duͤncket Juden und Chriſten dieſes faſt unglaublich zu ſeyn;

als welchen das heilige Band der Ehe ſo gar nachdruͤcklich eingeſchaͤrfet und
bey Iluch und Strafe, daruͤber zu halten, anbefohlen iſt. Nach welcher
Ordnung ſich auch die Muhamedaͤner und faſt alle ſittliche Voͤlcker, Rei⸗
che und Staaten gerichtet haben und noch richten.
8. VI. So viel nun aber die Unterhaltung der Kinder anlanget: ſo iſt
gar ſehr zu zweifeln; daß die Vaͤter, weil ſie die Kinder nicht unter ſich, noch
dieſelbe bekannt geweſen, ſich die Laſt, die Kinder zu ernaͤhren, aufbuͤrden

laſſen. Ob gleich anbey auch dieſes leich lich zuzugeben; daß viele Vaͤter, wann

ſie ihrer Kinder gewiß ſeyn koͤnnen, die willkuͤrliche Guͤte gehabt; Mutter
und Kinder an ſich genommen und verpfleget haben.
§. VII. Dieſe Lehre von der muͤtterlichen Gewalt, uͤber ihre Kinder,
wird auch von einigen natuͤrlich geſinneten Weiſen, mit verſchiedenen Gruͤn⸗
den, unterſtuͤtzet. HoBBESIVS ſaget, das Kind ſey ein Glied von der Mut⸗
ter; nach der Geburt nehme ſie das Kind am erſten an ſich und haͤtte ſolches

iure quodam orcupationit. Andere thun hinzu; das Kind ſey FIleiſch von

der Mutter Ileiſch; der vaͤterliche Saamen gebe dem muͤtterlichem nur
die erſte Bewegung und folglich die Kraft, zu wachſen. Die Mutter floͤſ⸗
ſe, durch Saͤugung ihres Kindes, demſelben ihr Fleiſch und Blut noch
weiter ein. Dahero die Muhammediſche Geſetze die Heyrath mit ſeiner
Saͤugamme, als eine Blutſchande, verboten (4) und was dergleichen Vor⸗
ſtellungen mehr ſeyn. . 8
§H. VIII. Es iſt wahr, ſo wenig unter den boͤſen Menſchen die Gemein⸗
ſchafft der Guͤter beſtehen moͤgen; ſo wenig duͤrfte auch, bey der communio⸗
ne corporum oder gemeinſchaftlicher fleiſchlicher Vermiſchung ein Volck,
ohne Zerruͤttung bleiben. Ja ich bin der gewiſſen Meinung; daß, wann,
vor der Suͤndfluth, die Menſchen ehelich gelebet und nicht vielmehr die
communionem corporum, gleich den Thieren, ſich gefallen laſſen, das menſch⸗
liche Geſchlecht nicht in eine ſolche Verwirrung gerathen moͤgen, deren Gtt
nicht anderſt, als mit der gaͤntzlichen Vertilgung, vom Angeſicht des Erdbo⸗
. dens,

ſich, weder noͤthig noch nuͤtzlich. Deren
auch die Juden ſich entaͤnſſert und ſich ge
nuag leyn laſſen; ihres Waters Nahmen, an
jenes ſtatt, beyzubehalten. So wie Samnel
Sanl des Sauls ſein Sohn und des Sa⸗
muels Sohn wiederum Saul Samuel zu
eiſſen.
5 n Von der, uns anſcheinenden, tollen

Weiſe verſchiedener Voͤlcker in ihren unehe⸗
lichen Vermiſchungen und der daraus flieſ⸗
ſenden Macht der Mutter uͤber ihre Kinder,
deren Verſorgung und Benennung, haben
diejenige vieles zuſammen getragen, welche
ſich auf locos communes geleget, die hierinnen

leichtlich nachzuſchlagen.

im Jahr 1743. 765

tſehn; Deens, abhelfen koͤnnen. Mithin die Lehre unrichtig ſchiene: daß der heilige
et und Eheſtand blos zu den willkuͤhrlichen Geſetzen zu rechnen; die aber gleich⸗
alcher wohl, aus dem bloſſem Recht der Natur, niemand offenbahret wuͤrde.
Rei⸗ . §. IX. Nur von dem heilſamen Endzweck und Nutzen eines Geſetzes
lflüäſſet ſich auf deſſen Eigenſchaft, daß ſolcher deßwegen, ad ius naturae,
ſoft. . geboͤre und jedem Menſchen eingepflantzet, beywohne, kein Schluß machen.
h,noch Do gleich dieſes mir gewiß zu ſeyn ſcheinet; daß wie eine Heerde Schaafe
burden oder anderes Viehes, bey der gemeinſchaftlichen Vermiſchung, alſo auch
„warn die Vermehrung des menſchlichen Geſchlechte, ohne eheliche Verbin⸗
Nutter dung, beſtehe; aber, bey der buͤrgerlichen zwanggeſellſchaft, dieſelbe ſo noͤ⸗
thig und nuͤtzlich ſey; als der Reif an einem Jaß oder die Waͤlle um eine
indeer, Veſtung.
Gruͤn⸗ §. X. Und eben deßwegen iſt endlich der Eheſtand zum allgemeinem Voͤl⸗
Mut⸗ ckerrecht worden, ob gleich der Unflath auch in manchen Aaͤndern; beyder⸗
ſolches ley Geſchlechts uͤberlaſſen geblieben; demjenigen nemlich, denen der Wech⸗
h von ſel, der gemeinſchaftlichen Vermiſchung ſich zu bedienen, angenehmer geweſen,
emn nur als ſich dieſer Freyheit, durch das Band der Ehe, zu begeben (5).
ir ſoͤß . .
neh CXXIII. Stuͤck.
ſiner Fortſetzung der Eroͤrterung; Ob die Großeltern ſchaldig, ihrer Kinder Ba⸗
nor⸗ ſtard und Banckerd zn ernaͤhren? Zugabe in dem Recht der Natur.

degen zugeſtoſſener harter Unpaͤßlichkeit iſt der neuliche §. 10. abgebro⸗
F chen worden. Es muß ſich aber niemand aͤrgern; daß wir, in dem
WRecht der Natur, keinen deutlichen Grund, zur geſetzlichen Ehe,

zemein⸗
munio:
Wolck,

„wvamn, finden koͤnnen. Ohngeachtet "vEFFENDOKF (6) ſolches, wider GR0 r1 (7 und
c SELDENVM (8) mit aller Macht, zu behaupten ſuchet. Der H. AMBROSIVS lie⸗
Erdbo⸗ (5⁵) Wie in dem ArcoRAN in ſura XXIV. ſehelichen Verbindung aber nichts gewuſt
dens, die Heyrath mit ſeiner Amme, unter die haben, auffuͤhret.—
— ſchwehreſte Blutſchande, gerechnet wird. . „
auche Woruͤber der Dolmetſcher manaccrys zwar ſein (7) In conmmentario ad V. & N. reſa-
kaus ſieſ. Geſpoͤtte treibet. Die Tuͤrcken aber behaup⸗ enr umn Woruͤber ihn auch ſeine Ausleger
Kinc ten; es ſey dieſes Geſetz aus der Moſaiſchen *4 L. S. & . anfechten.
g hahen Regel genommen: ne accedas ad carnem car- (8) Dann die Rabinen insgeſamt den Weg
dndhe nis nae . . gehen; daß vor dem Geſetze keine geſetzliche
Ueinan (6⁶) ib. VI. cap. 1. de matrimonio §. *. Ehe gehalten worden. Welche Schriftſtellen
da er gleichwohl gar viele Voͤlcker, welche szzDENvVS in iure Ebraeorum & in uxore E-

das menſchliche Geſchlecht vermehret, von der braea nicht verhelen wollen.

766 Gelehrte Anzeigen

get, mit uns, an gleicher Kranckheit; aber deßwegen noch viel gefaͤhrlicher
darnieder. Dann er rechtfertiget die Kebsehe und Vielweiberey, der Ertz⸗
vaͤter, damit; weil ihnen kein geſenniche⸗ Verbot bekannt geweſen (9).
Welches erſt MosEs den Juden offenbahret. Im Gegentheil koͤnnen wir ge⸗
ſchehen laſſen; daß man glaube; denen Menſchen waͤre die Theordnung,
die GGOtt den erſten Eltern vorgeſchrieben, durch das, auf die Nachkommen,
fortgepflantzte Andencken, nicht ſo gar unbekannt geweſen. ——R

§. XII. Es lehret auch des NoA” ſein Exempel, daß fromme und ſittli⸗

che Perſonen, die gemeinſchaftliche Vermiſchung verabſcheuet und ſich
vielmehr, in Liebe und Treue, beſtaͤndig zuſammen verlobet; das iſt will⸗
kuͤhrlich zuſammen ehelich verbunden, einander allein beyzuwohnen.
§. XIII. evrFrENDoOnRr und andere Naturaliſten ſehen mehr auf den Stand
der buͤrgerlichen Geſellſchaft; als den ungezaͤhmten natuͤrlichen. Sie

erheben die angefuͤhrte Ehen gar ſehr: Dahingegen ?“ 1ο und ſeine Welt⸗

weiſen vorgeben; es wuͤrde tauſenderley Ungluͤck, unter den Menſchen, ver⸗
huͤtet; wann Mann und Weib in keiner gezwungenen, wohl aber willkuͤrli⸗
chen, Verbindlichkeit gehalten wuͤrden.

§. XIV. Dieſer ihre Ausleger ſagen: die Geſetzgeber haͤtten aus der

natuͤrlichen Ireyheit die Menſchen, nach und nach, zu ziehen, ſich viele Muͤ⸗
he gegeben. Anfangs habe man nur eine Tugend aus der The oder beſtaͤn⸗
digen Beywohnung gemachet; dabey aber gleichwohl die Rebsehen, Viel⸗
weiberey und Hurerey, wie auch dieſes frey gelaſſen; daß ſich jeder Mann
von ſeinem Weibe und dieſe von dem Mann ſcheiden koͤnnen. So wohl
in einſeitiger oder zweyſeitiger Willkuͤr. Nachgehends habe man auf die
eheliche Verbindung Belohnungen von Ireyheit, Ehre und Gewinn geſe⸗
tzet und alles dieſes den Unehlichen verſaget. So dann waͤre die Vielwei⸗
berey verboten; wie auch die Kebsehen unterſaget und beſtrafet worden.
Man haͤtte ferner den Ehebruch unter die ſchwereſte Verbrechen gezehlet;
ob man gleich des Ehemannes ſein Vergehen zwar vor unehrbar, aber auch
vor unſtraͤflich gehalten. Endlich waͤren die, allen Ehegatten freygelaſſene,

Eheſcheidungen, auf erhebliche Urſachen, eingezogen worden. Und der⸗

ſelben haͤtte man etwa zwoͤlfe gezehlet. Die Geiſtliche aber haͤtten dieſe Zahl
noch verringert und endlich den Ausſpruch des Heilandes, in dem Wort
porneiæ auf den bloſſen Ehebruch gezogen. So gar viele Muͤhe und Zeit
habe

—

9) 4MBROSII Worte lib. I de Abrabamo TrIO; DEVS in paradiſo, licet coNiveiv LAV-
eap. 4. ſind allzu frey: Abrabam uixit ante pAVERIT, NON tamen ADYLTERIVM DAMNAVIT.
LEGENM. G EVANGELIVM, cuj nondum iNTE8R Ich verdensſe die theologos nicht; daß ſie uͤber
PDIcrVM adulterium nec ante legem ulla PaaR. dieſe Schriftſtelle ſeuſzen.

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chet worden. Und drittens viele Irrungen unter den

imm Jahr 1743. 7867
habe es gekoſtet; den natuͤrlichen Trieb, ſich zu begatten, in ſo enge Schran⸗

cken einzuziehen.
§. XV. Sie entſchuldigen alſo Fleiſch und Blut, wann ſich dieſe aus ſol⸗
chen verlaufen und ſich wider Zaum und zZzuͤgellos zu machen ſuchen. Sie
verlachen; daß man endlich, in der Roͤmiſchen Kirchen, gar ein ſacramentli⸗
ches Mittel zur Seligkeit aus der Ehe gemachet, noch wer eines ungerathe⸗
nen Ehegatten, veruͤbter Verbrechen halben, los worden, auch dem unſchuldi⸗
gen Theil angemuthet und auferleget habe, lieber Brunſt zu leiden, als ein an⸗
deres Eheweib ſich zuzulegen.
Vom goͤttlichem Recht.
§. XVI. Es iſt dieſes der Ort nicht, was, unter dieſem Vorgeben der
weltweiſen, Recht und Unrecht, Licht und Finſterniß heiſſe, auszufuͤhren. Die⸗
ſes lehret aber die taͤgliche Erfahrung; daß ohngeachtet jetzo alle ſittliche Voͤl⸗
cker den Eheſtand eingefuͤhret; dennoch die Schrancken deſſelben ſich gar un⸗
gleich geſetzet finden, auch nirgends mehr Fragens, Streitens und Lermens, un⸗
ter den Menſchen uͤber Eheſachen entſtehen, als bey den heutigen Chriſten.
Die Urſachen fuͤhren wohl viele daher; weil dieſe Handlung der Geiſtlichkeit
in die Saͤnde gerathen; die dadurch eben ſo viel Menſchen ſich unterwuͤrfig
gemachet; ſo viele Menſchen zu heurathen Sleiſch und Blut haben. Dann

waͤre dieſes ein weltliches Geſchaͤfte, wie unter allen chriſtlichen Kayſern, ge⸗

blieben: ſo wuͤrde man in viele Wege, mit den Eheleuten, barmhertziger ver⸗
fahren haben. .
§. XVII. Inzwiſchen machen die Juden hierunter dreyerley Abſaͤtze. Der

erſte iſt, daß ſie dafuͤr halten; vor dem Geſetz haͤtte GGtt das menſchliche

Geſchlecht vermehren laſſen, ohne, auf eine unzertrennliche Ehe, zu ſehen (10).
Nachgehends ſey durch das Geſetz zweytens die Eheordnung allererſt gema⸗

+. e

Juͤdiſchen Rechtsgelehr⸗

ten, uͤber der Auslegung, entſtanden.
machen.

—–—

Die noch jetzo vielerley Secten aus⸗
§. XxVIII.

(10) MAMONIDES Halach. Ichoth. cap. 1. ge⸗ 4

het ſehr frey heraus in folgenden Worten:
ante LE6EM datam, occurrente, in publico, viRO
FOEMINAE, e PACTO conuenirent, MERCEDE
data, coNcVBVIT is cum ea, atque ABILT. Haec

autem dicta eſt MAxRETRINX. POST LEGEM datam

INTERDICTVS eſt is FOEMINARVM VSVS. Sie

berufen ſich hiebey auf den Beyſchlaf 1VDAE ſ.

und THAMARIS GENES. N XXVIII, 14. Es iſt

alſo hieſelbſt nicht von einer concubina die Fra⸗
ge quae in diſtinct. 3 3. 34. uxor audit adfe-
&tu; licet concubina ſit lege. Solchemnach
vaͤterliche Gewalt erſt ihren Anfang lege
genommen; mithin waͤren die Kinder ſo lang
apatores oder vaterlos geweſen; fuͤr welcher
ſhren Unterhalt die Mutter allein ſorgen muͤſ⸗

Eee ee

769 Gelehrte Anzeigen

§. XVIII. Wir laſſen demjenigen billig den Vorzug an Kraͤften der Ver⸗
nunft; der ſich zu behaupten getrauet; man habe des Unterſcheides gar nicht
von noͤthen; ſondern die, durch Moſen, geoffenbahrte Eheordnung, ſey von
Anfang der Schoͤpfung, dem Licht der menſchlichen Natur eingepflantzet gewe⸗
ſen und von Moſe nur wiederholet worden (11). Bis dahin finden wir uns
zu ſchwach; ſolche Lehre, mit natuͤrlichen Sinnen, zu begreiffen, als worinnen,
wie oben gemeldet, ſich unſer chriſtlicher Rayſer IVSTINIANVS M. ſo wie der

groſſe Rirchenlehrer AMBROSIVS und der Juͤdiſche Oberrabbiner MAMON zu
ſchwach befunden; die Zeyden aber daran gar nicht gezweifelt haben daß die
eheliche Verbindung, als ein willkuͤrliches Geſetze, aufgenommen und bey ih⸗
nen als, willkuͤrlich, anzuſehen ſey (12).
§. XIX. Doch, wem iſt endlich an dieſem altem Andencken und Unord⸗
nung jetzo mehr gelegen? Einem jedem, ſo wohl Juden als Chriſten, lieget
ob: das heilige geoffenbarte Wort GOttes vor den einigen Grund aller Ehe⸗
ordnung zu halten und aus ſolchen Graͤntzen ſich nicht zu verlaufen. Wir
verabſcheuen auch billig den Schwarm der Freygeiſter, deren einige ſich dahin
vermeſſen: daß wie, vor dem Geſetze, die eheliche Beywohnung, aus bloſſer
Liebe; Verknuͤpfung der Gemuͤther; Vereinigung der Seelen und guten Ser⸗
tzen geſchehen, ſolche noch jetzo, unter wahrhaftig Bekehrten, wohl wiederher⸗

geſtellet werden moͤchte. Indem das

Menſchen auf dem Halſe laͤge (13). So dann reden wir auch der Roͤmiſchen

Geſetze nur den unartigen und rohen

Kir⸗

(11) Der Glaube iſt auch wohl ſicherer;
aber deß wegen nicht richtiger. Wobey dann
der geſchickle und beleſene theologus Io. Hen-
7ic. HFIPRGGER in ſeiner hiſtoria patriarcharum
exercit. I. §. 9. 10. 11. J. ſeinen Fleiß und
Kraͤften wohl gebrauchet. Daraus andere ſich
ſtaͤrcken muͤgen.
(I12) Selbſten die Romiſchcatholiſche
Kirche traͤget kein Bedencken; ſolches nach⸗
zugeben: das vor dem Geſetz ſich das menſch⸗
liche Geſchlecht, ohne Eheordnung, fortge⸗
pflantz t babe. Nar daraus folget nicht: daß
ſtupra uiolenta ſrah gelaſſen worden. Dann
wo beyde Theile eins geweſen, da gebrauchte
es keiner Gewalt. Es iſt auch gar nicht zu
leugnen: daß ſittliche Perſonen einander mit

aller Trene alleinig zugethan ſeyn moͤgen.
Nur ſolches kam damahls nicht aus dem Ge⸗

ſetz; ſondern guter Neigung; Tugend Zu⸗

ſagen und Vertraͤgen.

(13) Die Sonderlinge machen die en
Schluß: den Reinen ſey alles rein. Wie
man die Gemeinſchaft der Guͤter auf dem
Erdereiß, der ungerechten Menſchen hal⸗
ben, aufheben muͤſſen: alſo genoͤſſen derſelben
die Gerechte wiederum. So wenig der
Stand der Unſchuld einer Eheordnung be⸗
durft: ſo wenig haͤtten die Wiedergeborne
derſelben noͤthig. Der Geiſt fuͤhre ſie ohne
Iwang, zur Wahrheit, Tagend und reinen
Liebe. Welche keinen Geſetzen unterwor⸗
ſen. Wann ſuͤſſe Traͤume Wahrheiten und
Heucheley eine Religion waͤre: ſo moͤchte
dieſer Haufen, ſulcher wahnglaͤubigen Leu⸗
te wohl um ſich greiffen. Allein ſo waͤhret
ſolcher Schwarm eine kleine Ztit und ire
An⸗

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im Jahr 1743. 769

Kirchen das Wort nicht: als wann der Papſt, nach Beſchaffenheit der Um/,
ſtaͤnde, einige Perſonen von der goͤttlichen Eheordnung diſpenſiren und Suͤn⸗
denlos machen duͤrfte. Und dieſes unter dem Vorwand: wie, vor dem Ge⸗

ſetz bey den Ertzvaͤtern, wie bey allen Menſchen, die Begattung und Beywoh⸗

nung auf willkuͤrlichen Vertraͤgen beruhet; ſo haͤtte es nachhero dem Schoͤpfer
gefallen; dergleichen Willkuͤr, durch Errichtung einer geſetzlichen Eheordnung,
einzuſchraͤncken. Worunter gleichwohl, erheblicher Urſachen halber, dem ober⸗
ſtem Haupt der Kirchen die Gewalt gegeben, dasjenige, was insgemein gebun⸗

den, bey dieſem oder jenem, zu loͤſen und loszuſprechen (14).

§. XX. Ob man ſonſten, in dem neuem Teſtament, bey der Lehre Chri⸗
ſti, Eheſachen noͤthig habe, das Evangelium zum neuem Geſetz zu machen,
das mag GRorivs (15), mit ſeinem Anhang, verfechten. sELDENVs giebt in
ſeinem Ebraͤiſchem Weid ſich viele Muͤhe; die Lehre cunIsri mit dem Geſetze
MoOsis zu vereinigen (16). Womit aber kein Schriftgelehrter von allen dreyen
Religionen zufrieden ſeyn will. Ob gleich in der That der Mißverſtand des
Wortes vοροιααορ, in dem Chriſtenthum, viel Ungluͤck angerichtet und noch jetzo
ſolcher Jammer ſich nicht legen will. Wofuͤr auch wohl keine Salbe in Gi⸗
lead mehr uͤbrig ſeyn duͤrfte. Wann nicht chriſtliche Rechtsgelehrte mehr
Gehoͤr finden (17).
§. XXI.

Andacht verlieret ſich, wie der Rauch, Nebel Verſtande, als es ſey dann um einer Schand⸗
und Schatten. tthhat willen, gebrauchet habe. Womit dann

(14) Der ſonſten gelehrte und redlich geſin⸗
nete fromme usLLARMINVS hat in dem zom. II.
opp. da er, de iure diſpenſandi in cauſis matri-
monialibus, handelt, ſich nicht anders zu hel⸗

fen gewuſt. Wobey er gleichwohl dem Papſt

die Lehre giebt, ſich dieſer Gewalt, ohne Noth,
nicht zu mikbrauchen.
(15) Welcher groſſe Mann, bey ſeiner all⸗

gelehrſamkeit, mit dem lege euangelica groſ⸗

ſen Lermen erreget hat, den man vielleicht mit
ein Paar Worten, des Rechtsſpruches ſtillen
koͤnnte: interpretatioe AVrHENTICA eſE NOVA
LEX. .

(16) In uxore Ebraisa lib. III. ecap. 18.

19. 20. Und moͤchte die gantze Chriſtenheit,

dieſem grundgelehrtem Mann, wohl eine Eh⸗
renſäule ſetzen, der durch ſo viele Wege und
Bewegungsgruͤnde gezeiget: daß die Formel

& er ooραRοαρα der Heiland in keinem auderm!

allem Unheil, mit eins abgeholfen wurde ohne
evangeliſcher Geſetze noͤthig zu haben.
(17) Die Eheſachen haben ja ohne dem,
von der Zeit an, als die Kapſer chriſtlich
worden, in die weltliche Gerichte gehoͤret;
ohne daß ein Kirchenvater ſich geluͤſten laſ⸗
ſen; etwas dagegen zu ſprechen oder ein zuwen⸗
den. LAVNois hat dieſes, mitten unter den
Roömiſchcatholiſchen auszufuͤhren, kein Be⸗
dencken getragen. Sein Buch, de iure regi:
in matrimonio, iſt ſo wohl in ſeinen operibus,
als auch beſonders gedrucket. Und weil ih⸗
me Dominicus GAESIVS ſein Buch, vcCLESITAs-
TICA in mazrimoniun PoTESTAS, zu Ry m, ent⸗
gegen geſetzet, hat er ſich nicht abſchrecken laſ⸗
ſen, dieſem ſehr derb und dreuſte ſeinen Un⸗
fug, in einer Schrift, zu zeigen, unter dem Ti⸗
tel: erratorum 6Au.a1*O locupletiſſimus indeæ.

Eee ee 2

770 Gelehrte Anzeigen
. §. XXI. Wie weislich und wohl haͤtten groſſe Zerren gethan: wann ſie,
in den Theſcheidungen es bey den Dutzend Urſachen des frommen, chriſtlichen
und gelehrten Kayſers IvVSTINIANI M. die er, wohlbedaͤchtlich, in einer eigenen
Satzung (18) ſeiner ovVEILAE XXII. veſt geſtellet, lediglich gelaſſen. Doch
wir muͤſſen uns endlich zum Zweck legen und unterſuchen: was es, mit den un⸗
ehlichen Kindern und dero Erziehung bey den Juden und Chriſten, vor eine

Beſchaffenheit gehabt habe.

habt Als wovon auch der Grund in den Salliſchen
Anzeigen (19) vor einigen Jahren ſchon geleget worden.

CXXIV.

(18) Es macht dieſe NovsLA XXII. in 48.
Capiteln eine vollſtaͤndige Eheordnung aus;
in welcher der Geſetzgeber der vorigen Kay⸗
ſer ihre Heurathsgeſetze theils mindert,
theils! mehret, theils ändert und verbeſſert.
Und ſind ins beſondere die, in dem 15. Capi⸗
tel veſt geſetzte Scheidungsurſachen wohl
zu mercken. Und zwar mag ſich das Weib
ſcheiden: wann der Wann 1) mit einem an⸗
derm Eheweib zuhaͤlt; wann er 2) ein Raͤn⸗
ber⸗; 3) ein Moͤrder; 4) ein Aufruͤhrer;
5⁵) ein Majeſtaͤtslaͤſterer; 6) ein Betruͤger;
7) ein Dieb; §) ein Schwaͤlger; 9) das
Weib vor ihme nicht ſicher; 10) ſie von ihme
geſchlagen oder verwandet wird; 11) bey⸗
de mit gutem (bona gratia) von einander
wollen; 12) wann der Mann leibeigen;
13) mit ewisem Gefaͤngniß oder 14) Lan
desverweiſung beſtrafet wird u. ſ. w. Der
Mann hingegen mag ſich von ſeinem Weibe,
folgender Urſachen halben, ſcheiden. Wann
das Weib 1) huret; mit Gift umgehet, 3)
Menſchen zu todten; 4) Diebſtal oder 5)
Raͤuberey veruͤbet; 6) des Mannes Verbot
ohnerachtek, zu Gaſte gehet; 7) auſſer dem
Hauſe uͤbernachtet; 8) Comoôdien oder
GOpern beſuchet; 9) ihme nach dem Leben
ſtehet; 10) Lug und Trug anrichtet; 11)
zwey Jahr unfruchtbar bleibet; 12) den
Mann verlaͤſſet; 13) aus dem Lande ver⸗

wieſen oder 14) in ein Zachthaus gebracht

Jahr Chriſti 536. ausgeſchrieben. In und
nach welcher Zeit ja ſo viele coNc π½ gehalten
worden; ſo manche eifrige Kirchenvaͤter ge⸗
lebet und gelehret, dem Kayſer ſelbſten auch
von dem Papſt ſo wohl; als andern Kirchen⸗
lehrern deß wegen ſehr uͤbel begegnet worden:
weil er ſelbſten ein GOmbolum fdei mit eigener
Hand aufgeſetzet und darnach in dem Roͤmi⸗
ſchen Erdereis zu lehren und zu leben be⸗
fohlen: gleichwohl aber ſich keine Spur findet;
daß die chriſtliche Lehrer ſich uͤber dieſe wo⸗
VELLAM XXII. beſchwehret, oder dieſelbe, nur
mit einem Buchſtaben, in ihren Schriften,
angefochten haben. Zum gewiſſen Zengniß:
daß der chriſtliche Glaube, zu ſolcher Zeit,
die Eheſachen bey den weltlichen Gerich⸗
ten gelaſſen; noch dieſe Eheordnung weder
den goͤttlichen Geſetzen, noch der lautern Leh⸗
re des Evangelij, entgegen gehalten haben.
(19) In den Halliſchen Anzeigen 1734.
num. 220 da die gemeine Irrthuͤmer,
uͤber dem Wort mamjer ſo wohl; als auch des
unverdienten Fleckens unehelicher Kinder
ausfuͤhrlich entdecket und anbey die hentige
Weiſe gemißbilliget, verrufen und verdammet
worden; nach welcher die uneheliche Kinder
denen natuͤrlichen, goͤttlichen und gemeinen

Roͤmiſchen Geſetzen entgegen, vor nnehrlich
geacht t und von allen erbaren Zuͤuften ausge⸗
ſchloſſen werden wollen Zu groſſer Betruͤbniß

und Mitleiden recht geſinneter Menſchen und

wird u. ſ. w. Qui coniuæ ſi unam probare ex Hofnung eines beſſeren Einſehens groſſer
his cauſam potuerit, uir abiicere poſſit mu- Herren. Dieſem Abenthener einmahl, in ihren
lierem & mulier uiro, repudium dare. Es Landen, abzuhelfen und die Unſchuld, reiner
iſt dieſe ovELLA KXII. von dem Kayſer ums und Suͤndenloſer Kinder, zu retten.

ann ſie,
iſtlchen
eigenen
Doch
denun⸗
vor eine
aliſchen

XXIV.

—

In und
gehalten
nvaͤterge⸗
ſten anch
Firchen
et worden:
nit eigener
n Romi⸗
ſeben e
urfildet⸗
K Niſexo⸗
ieſelbe nur
Schriften,
Zeugniß:
cher Zet
n Gerich⸗
ang tweder
aterneh⸗
tenhaben.
gen 1734.

lͤach dis
herginder
die henuige
petdammet
eFinder
nd emeinen
ne,tlih
ſften nlile⸗
Betruͤbnt

im Jahr 1743.

EDICT, wegen Anlegang Ser D Stuͤck.
. Ser— ntagen von Mm .
den 12. Novembr. Marlbeerbamen. De Dato Berlin,

(Eie Friedrich, von Ge
kund und fuͤg n GOttes Gnaden, Koͤnig in Pre
wegung ugen hien u mſſiſe Kachdein hrenſſee ge. Thun
„was maſſen in Unſeren e aleriigſſechen

„

und dadurch nicht allei
falls ſie ſich da allein des Publici, ſond
bſagders abe den e eſalbe und Fabri Fleiß applicir befor ert⸗
igen ſchweren Koſten entuͤl riget

ſowol Unſerm G
Unſern ſamtlich eneral Ober⸗Finantz⸗Krie
Willens Glhen Krieges⸗ und aKuene e ernie aergnas als
rliche Intention und Abſi Unſere darunter hegende heilſan haben Wir je⸗
Druck oͤffentlich nd Abſicht hierdurch abe egende heilſame und landesvaͤ⸗
Wir * bekannt machen zu laſſen. r zu derlariren, und durch der
Wiir ſetzen, ordnen ofoglen d
und Qir ſaen⸗Emmmurn, a eſehlen demnach Unſeren ſaͤmtlichen Krieg
f dem Lande, auch Magiſtraten in den Geaden enod Rlene
nin den Staͤdten und Flecken

hiermit in Gnaden.

1. Unſere Unterthanen, ſowo
Anlegung der en, ſowol Teutſcher als? .
2. Die bequemſten Oert⸗ hſtund beſtens zu animiren und anzuben des
ziehung dererjeni erter i Aurichtung ſolcher Pla h te.
ſihung deretſenigen, weche ſich darauuf r ſhen, aarzoſtchen
3. Solche denjenigen E “ fuchen,
weder auf ihre eig ntrepreneurs, welche gedachte P
nebſt de uf ihr⸗ iigene oder des Publici 1ceen achte Lgaeage enul⸗
Stadt⸗Heiden er⸗ Zaun⸗Holtz und Baum⸗St kgen geſonmen⸗
Heiden unentgeltlich wo dergleichen nicht Torharſd angen aus den
geltlich anweiſen und abfolgen zul aſſen; aus Unſern
Eee ee 3 laſſen; allernnaſſen

Gelehrte Anzeigen

den Entrepreneurs aller nur immer moͤglicher Vorſchub darunter
angedeyen, auch

4. Demjenigen, welcher auf ſeine eigene Koſten eine Pflantz⸗Schule

von 5000 Stuͤck Maulbeer⸗Pflantzen angeleget haben wird, oder
eine Plantage ovn 1000 Stuͤck Maulbeer⸗Baͤumen wircklich unter⸗
haͤlt, zu Haltung eines Planteurs oder Gaͤrtners und Beſtreitung
Der uͤbrigen Koſten, 59 Rthlr. jaͤhrlich aus Unſeren Caſſen auf ze⸗
hen Jahr oder doch ſo lange gereichet werden ſollen, bis ſothane
Plantage, oder die daraus gewonnene Seide ſo viel abwirft, daß
der Entrepreneur die darauf zu verwendende Koſten davon ſelbſt
fourniren und tragen kan.

Im Fall es nun mit ſolchen Plantagen bereits ſo weit gekommen

waͤre, daß es an weiter nichts, als an den Seiden⸗Wuͤrmer⸗Eyern

fehlte; So ſind wir nicht abgeneigt, ſolche auf Unſere Unkoſten aus

Italien kommen, und zum Anfang unter diejenigen; ſo ſich mit dem
Seidenbau bemuͤhen wollen, unentgeltlich austheilen zu laſſen.

Daͤmit aber diejenigen, welche ſich auf die Unterhaltung der Sei⸗

den⸗Wuͤrmer und Praͤparirung der Seide appliciren, nicht genoͤ⸗
thiget ſeyn moͤgen, aus Mangel des Debits und eines anſtaͤndigen
Abnehmers, ihre Seide an die Kaufleute oder Fabricanten, nach
dem von ſelbigen ſelbſt geſetzten und etwa ſchlechten Preis zu uͤber⸗
laſſen: So haben Wir allergnaͤdigſt reſolviret, zu Anrichtung eines
publiquen Seiden⸗Magazins, gleichwie wegen der Wolle in hieſi⸗
gen Reſidentzien und verſchiedenen andern Staͤdten bereits geſche⸗
hen, einen hinreichenden Fond hiernaͤchſt auszuſetzen, zu welchem
ſo dann die in Unſeren Landen gewonnene Seide, wann die Eigen⸗
thuͤmer ſelbige ſonſt nicht los werden koͤnnten, gegen einen billigen
Preis abgeliefert, auch den Kaufleuten und Fabricanten hinwieder⸗
Um kaͤuflich abgelaſſen werden ſoll.

Urkundlich iſt dieſes Edict unter Unſerer hoͤchſteigenhaͤndigen Unterſchrift
und Koͤniglichem Innſiegel bekraͤftiget. So geſchehen und gegeben zu AMbrif⸗
den 12. Nov. 1742. gege Berlit⸗

Friedrich.

Goͤrne. A. O. v. Viereck. F. W. v. Happe. A. F. v. Boden.
S. v. Marſchall.

CXXV.

=ẽ —

ntert

chle
oͤdet
unket⸗
eitung
uf e⸗
bthabe
t, deß
aſcbſt

othrmen.
Eyern
ſtenaus
nit den
g.
a Ei⸗
ftgen⸗
odigen
n,hach
übe⸗
nngeines
in hiſſ⸗
ſ geſce⸗
welchem
de Eger⸗
en biligen
hinwieder⸗

rrerchuft
Belln⸗

Hoden⸗

KV.

im Jahr 1743. 973

CxXxXV. Stuͤck.
zEGLEMENTY, wodurch in denen Proceſſen bey der Magdeburgiſchen Krieges⸗ und

Domainen Cammer das bisherige REMEDIVYM LEVTERATIONIS anfgehoben, und
in deſſen Stelle das. REMEDIVM SvPPLICATIONIS ſurrogiret wird.

emnach Seiner Koͤniglichen Majeſtaͤt in Preuſſen, ꝛc. ꝛc. Unſerm aller⸗
kgraͤdigſten Herrn, allerunterthaͤnigſt vorgetragen worden, was maſ⸗
SWy ſen das bey Dero Krieges⸗ und Domainen⸗Cammer zu Magdeburg
bishero in Cammer⸗Proceſſen uͤblich geweſene Remedium Leuterationis ſehr
gemißbrauchet worden, und daß vornemlich diejenige, welche keine gute Sa⸗
che haben, die Proceſſe dadurch lange Zeit verſchleifet, und wenn ihnen nicht
verfuͤget werden wollen, an Ihro Koͤnigliche Majeſtaͤt und Dero General⸗
Ober⸗Finantz⸗Krieges⸗ und Domainen⸗Directorium appelliret, die darauf
abgeſtatte Berichte oͤfters nicht abgeloͤſet, und weder Stempel⸗Pappier, noch
Poſt⸗Geld bezahlet haben, ſondern viele Wochen liegen laſſen; Wodurch
denn geſchehen, daß die Sachen von neuem ſehr verzoͤgert, und die Par⸗
theyen in unnoͤthige Koſten geſetzet worden, hoͤchſtgedachte Seine Koͤnigliche
tajeſtaͤt aber ſolchem Unweſen laͤnger nachzuſehen nicht gemeinet ſeyn; Als
haben Dieſelbe, nach erſtatteten allerunterthaͤnigſten Bericht und Gutachten
der Magdeburgiſchen Krieges⸗und Domainen⸗Cammer, allergnaͤdigſt reſol⸗
viret, daß das bishero uͤblich geweſene Beneficium Leuterationis in Came⸗
ral⸗Proceſſen von nun an gaͤntzlich ceßiren und aufgehoben ſeyn, dagegen
aber, wie in Commiſſariat Sachen, das Remedium Supplicationis denen⸗
jenigen, ſo durch Dero Krieges⸗ und Domainen⸗Cammer ausgeſprochene
Sententien beſchweret zu ſeyn, und ein Beneficium noͤthig zu haben vermei⸗
nen, verſtattet werden ſolle, jedoch dergeſtalt, daß derjenige, welcher ſich ſol⸗
ches Remedii gebrauchen will, daſſelbe, von Zeit der publieirten Sententz,
intra decendium interponiren, und Libellum Supplicationis, in welchem
die Grauamina kurtz und gruͤndlich deduciret, uͤberreichen ſoll.

Hiernaͤchſt muß der Supplicant allezeit in dem dazu angeſetzten Termi⸗
no das Juramentum Supplicationis ſelbſt abſchwoͤren, dargegen er aber mit
Erlegung einiger Succumbentz⸗Gelder zu verſchonen iſt. Und hierauf ſollen
die Partheyen von vierzehn Tagen zu vierzehn Tagen, oder laͤngſtens von vier
zu vier Wochen usque ad duplicas, jedesmahl ſub pœna præclufionis, die
Nothdurft ſchriftlich verhandeln, und alsbald in cauſa concludiret, die Acta,
wenn daruͤber ſpeciale Verordnungen vorhanden, oder ſelbige Amts⸗Unter⸗
thanen

774 Gelehrte Anzeigen

W

thanen und derer Amts⸗Præſtationes, auch Dienſte oder Dienſt⸗Freyheite
betreffen, an das General⸗Ober⸗Finantz⸗Krieges⸗und Domainen⸗Directo-
rium eingeſandt, ſonſten aber, zumahlen in cauſis mere priuatis, auf Ver⸗
langen der Partheyen, ad Exteros verſchicket werden. Im Fall nun in in-
ſtantia Supplicationis, reformatoria prioris Sententiæ erfolgen wuͤrde, ſo
ſoll denen Partheyen das Remedium Reviſionis, nach der Ordnung, wie in
der Supplication verſehen, zugelaſſen, poſt duas conformes Sententias
aber kein weiteres Remedium noch Provocation verſtattet werden. .

Mehr allerhoͤchſtgedachte Seine Koͤnigliche Majeſtaͤt befehlen alſo Dero

Magdeburgiſchen Krieges⸗ und Domainen⸗Cammer ſo wohl, als denenjeni⸗
gen, ſo bey ſelbiger in Proceß ſtehen, oder noch dahin gezogen werden moͤch⸗
ten, und deren Aduocatis, hiermit in Gnaden, und zugleich ernſtlich ſich hier⸗
nach allerunterthaͤnigſt und eigentlich zu achten. Urkundlich unter Seiner
Koͤniglichen Majeſtaͤt Hoͤchſteigenhaͤndigen Unterſchrift und beygedruckten In⸗
ſiegel. Gegeben zu Berlin, den 25. Junii 1743.

F. v. Goͤrne. A. O. v. Viereck.

achricht von des Herrn Cantzlers von Ludewig Abſterben.
Es hat dem Allerhoͤchſten gefallen, den Koͤnigl. Preußiſchen Geh. Rath,
wie auch Regierungs⸗und Univerſitaͤts⸗Cantzler, bey der Juriſten⸗Fa⸗
cultͤt Ordinarium und Profeſſorem Iuris et Hiſtoriarum, Herrn
Johann Peter von Audewig, Erb⸗Lehn⸗und Gerichts⸗Herrn von Ben⸗

dorf, Proitz und Gatterſtedt, in der Nacht halb 1. Uhr auf den 7. Septembr. —

aus dieſer Welt abzufordern. Wie mnun durch dieſen betruͤbten Todes⸗Fall
die gelehrte Welt einen groſſen hochberuͤhmten Mann, die Univerſitaͤt aber ei⸗

ne von ihren vornehmſten Stuͤtzen verlohren; Alſo zweifelt man nicht, es

werden an dieſem groſſen Verluſt viele Theil nehmen, dahero man vor noͤ⸗

thig erachtet, inzwiſchen davon der gelehrten Welt und andern auswaͤrtigen

Nachricht zu ertheilen, da ſonſten ſeine beſondere Meriten, Lebenslauf und an⸗
dere Denckwuͤrdigkeiten von Seiner Perſon, bey anderer Gelegenheit ausge⸗
fuͤhret werden ſollen.

Nachricht

kepheite
Directo⸗
fCee⸗
in in in.
durde, ſo
,wie in
ltenttias

ſo Dero
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den moch⸗
ſich hier⸗
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von Ben⸗/

Sehtenbt.
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swwaͤttigen

uf undan⸗
het ause⸗

nhriht

im Jahr 1743. 727 5

——

Nachricht von der ſolennen Beerdigung des ſel. Herrn Cantzlers
von Ludewig.
Am 25. Sept. 1743. wurde des weiland Hochwohlgebohrnen
Herrn Johann Peter von Audewigs, Seiner anlhehoh en Herrn,
Preuſſen hochverdienten Geheimten Raths, Cantzlers der Regierung zu Mag⸗
deburg, wie auch der Friedrichs⸗Univerſitaͤt zu Halle und der daſigen Juri⸗
ſten⸗Facultaͤt Præſidis Ordinarii ꝛc. Herrn auf Bendorf, Proitz und Gatter⸗
ſtedt, Leichen⸗Begaͤngniß, folgender maſſen, feyerlichſt begangen.
1) Wurde, nach zweymahliger Laͤutung mit allen Glocken, vor anſehn⸗
licher Trauer⸗Verſammlung von dem Profeſſore Eloquentiæ, Hrn. Schul⸗
tzen, eine des Hochſeligen Herrn Cantzlers Verdienſten gemaͤſſe buͤndig ſchoͤne

Trauer⸗und Stand⸗Rede gehalten.

2) Gieng, unter dem Gelaͤute aller Glocken, um 4. Uhr ittags
die Leichen⸗Proceßion in folgender Ordnung: als: 1. uh Nachmillags,
3) Kam ein burgerlicher Marſchall mit ſchwartz uͤberzogenem mit Flor
und dem Hochadelichen Ludewigſchen Wappen⸗Schilde gezierten Trauer⸗
Stabe, welchem die Vorſteher und Thals⸗Bruͤderſchaft, ſo alle ſchwartz be⸗
kieidet, ſalgeen⸗ worauf ſcher A N
4) wiederum ein buͤrgerlicher Marſchall, mit eben dergleichen Trauer⸗
Stabe, die ſaͤmmtlichen relp. Herren Buchdrucker und Bachbinber n ihren
Kni hrehiande Vertbor er furele. .
5⁵) Erſchien die Koͤnigliche Ritter⸗Academie zu Pferde, welche durch ih⸗
ren adelichen Marſchall im Trauer⸗Habit und mit Pfe ſogroee donnnntin
auch oben und unten verſilberten mit Flor und dem Ludewigſchen adelichen
Geſchlechts⸗Wappen behaͤngten Marſchalls⸗Stabe gefuͤhret, von dem Herrn
Stallmeiſter von Roſenzweig aber beſchloſſen wurde. Dieſer Zug, wegen de⸗
rer Herren Cavalliers propren und wohl eultivirten Pferde, machte der Pro⸗
ceßion das groͤſte Anſehen. Naͤchſt dem folgten noch
66) zwey buͤrgerliche Marſchaͤlle, mit ſchwartz uͤberzogenen, gleich andern
mit Wappen und Floͤren gezierten Trauer⸗Staͤben; denen wiederum
7) zwey adeliche Marſchaͤlle in einer Trauer⸗Kutſche, mit verſilberten auch
Waphen un Flor deſen rauer aͤben folgeten.
8) Kam der Leichen⸗Wagen, mit ſechs Pferden beſpannet, ſo an den
Stirnen und Seiten mit Wappen⸗Schildern gezieret, ndn dem ſranmuf. ſte⸗

henden ſchoͤnen ſchwartz⸗gepeitzten mit Bildhauer⸗Arbeit verſilberten, auf

ſechs Adlers⸗Klauen ruhenden, auch mit kuͤnſtlich durchbrochenen verſilberten
Rincken und Handhaben und den Ludewigſchen Hochadelichen mit denen ge⸗
Fff ff woͤhn⸗

776 Gelehrte Anzeigen

„*

woͤhnlichen Farben colorirten Geſchlechts⸗Wappen, beſchmuͤckten Sar⸗
ge. Deme
9) abermahls zwey buͤrgerliche Marſchaͤlle, welche die ſaͤmtliche Herren
Trauer⸗ und Leichen⸗Begleitere in dreyßig Kutſchen fuͤhreten, ſolgeten. Es
ging der Zug vom Trauer⸗Hauſe durch die kleine und groſſe Stein⸗Straſſe,
durch die Kleinſchmieden uͤber den Marck, nach der Galg⸗Straſſe und den hie⸗

ſigen Gottesacker zu, alwo der Coͤrper in das hoͤchadeliche Ludewigſche, vor⸗
mahlige erkaufte Strykiſche Erbbegraͤbniß eingeſencket, mithin die daſelbſt zu⸗

ſammen ruhenden Strykiſchen und Ludewigiſchen Gebeine ihre glorreiche Er⸗
weckung am letzten Tage der Welt zu gewarten haben.
10) Hierauf wurde am Michaelis⸗Tage in der Univerſitaͤts⸗Kirche,
Nachmittags um 2. Uhr, eine vortrefliche Trauer⸗Muſic, in Gegenwart derer
Leidtragenden und hochanſehnlichen Leichen⸗Begleiter, auch einer zahlreichen
Menge anderer Zuhoͤrer aufgefuͤhret, da denn der Herr Doét. und Profeſſ.
Theol. Ord. Clauswitz uͤber den Text, Geneſ. XXXII. v. 10. eine erbauliche
Gedaͤchtniß⸗Predigt hielte, und alſo die einem ſo groſſen und beruͤhmten Manne
ſchuldige letzte Ehren⸗Bezeugung mit innigſter devorion und Danck gegen goͤtt⸗
liche Majeſtaͤt fuͤr alle dem wohlſeligen Herrn Cantzler, und durch ihn
dem geſamten Lande und der Univerſitaͤt erzeigte unermeßliche
Wohlthaten beſchloſen wurde.

10

—

—.—

g Sat⸗

Herren
EStraſſe,
ddenhie⸗
che, vor⸗
e e
eiche Cr⸗

⸗Kiche,
hatt derer
hlreichen
dbrotell
erbaulche
en Morne
egengdt⸗
ihe

gelehr⸗

(0o) H yr

Gelehrte Aniecgel

des beruͤhmten Herrn Geheimden Rath und Profeſſoris

10 H. G0TTLIEB HEINECCII

Welche von ihm
aus dem IURE GERMA NIGo erlaͤutert
und wegen deren ſonderbaren Inhalts L
Als ein Anhang gegenwaͤrtigen dritten Theils
beygefuͤget worden.

e
I. Stuͤck.
Unterſuchung, woher es komme, daß die Teutſchen auf einen Wie⸗
derruf, Abbitte oder Ehrenerklaͤrung klagen?
§. I.
eine Strafgeſetze ſind im gemeinen Weſen noͤthiger, als die, wodurch
die Zunge im Zaum gehalten wird. Je lieber einem ehrlichen Mann
ſeine Shre iſt, je billiger ſucht er Schutz bey der Obrigkeit, wann
er von andern mit ehrenruͤl hrigen Worten angegriffen und auf eine
empfindliche Art beleidiget wird. Und wie koͤnten die Menſchen in einer buͤr⸗
gerlichen Geſellſchafft ruhig bey einander leben, wann ein jeder tugendhaffter
und dem gemeinen Weſen nuͤtzlicher Mann denen Laͤſterungen boshafftiger Leu⸗
te blos geſtellet, und bey allen dergleichen empfindlichen Beleidigungen ohne
Schutz und Huͤlffe gelaſſen wuͤrde? Dannenhero ieren diejenigen nicht, wel⸗
che heilſame und hinlaͤngliche Geſetze wider derzgleichen Injurien vor eine Pro⸗

be der Klugheit halten, die von Geſetzgebern erfordert wird.

§. II. Die Roͤmer, welche ſich ſonſt durch vernuͤnfftige Geſetze in der
Welt einen groſſen Ruhm erworben, hatten dennoch hierinnen ziemlicher maſ⸗
ſen verſtoſſen. Ihre aͤlteſten Geſetze erkannten denen, die durch ehrenruͤhrige
Worte angegriffen, oder ſonſt be ſchimpfet worden, keine andere Satisfaction

zu, als einen Abtrag von wenigen Groſchen. Si qui iniuriam alteri faxit,

XXV. aeris poenae ſunto, hies es in denen Geſetzen derer zwoͤlf Tafeln a).
Fff ff 2 nd

a) Gell. Lib. XNX. Noct. Att. Cap. I.

778 Anhang.

Und war die Meinung, daß derjenige mit fuͤnf und zwantzig aſlibue Ab⸗
trag thun ſolte, welcher den andern mit Worten oder Wercken be⸗
ſchimpfet haͤtte. Dieſes aber war ſo eine geringe Summa, daß ein muth⸗
williger, aber dabey reicher Mann, Luctatius Meratius daruͤber ſpottete, und
ſeine Mitbuͤrger, die ihm des Morgens begegneten vorſetzlich mit Ohrfeigen
tractirte, und daher jederzeit einen Knecht bey ſich hatte, der die in den Ge⸗
ſetzen verordnete Geldſtrafe ſo fort auszahlen muſte. Zudem lieff es wider al⸗
le Regeln der Klugheit, daß bey ſo ungleichen Stande der Menſchen alle Buͤr⸗
ger ſich bey einerley Satisfaction beruhigen ſolten, da doch ohnſtreitig die Be⸗
ſchimpfung, die einem vornehmen Manne begegnet, groͤſſer iſt, als die, ſo ei⸗
nem geringern wiederfaͤhret, mithin auch jene eine weit groͤſſere Ahndung ver⸗
dienet, als dieſe.
. III. Die Erfahrung lehrete demnach die Roͤmer, daß dieſes Geſetz we⸗
der vernuͤnfftig, noch hinlaͤnglich ſey. Man ſuchte dannenhero ſolches zu ver⸗
beſſern und gab denen, die mit Worten oder Wercken affrontiret worden,
die Freyheit, die erlittene Beſchimpfung nach Gefallen zu ſchaͤtzen. Man ver⸗
fuhr auch in einigen Faͤllen, da eine inmria atrox vorhanden, wider die In⸗
jurianten criminaliter, wie dieſes alles aus denen Roͤmiſchen Rechten gnug⸗
ſam bekannt iſt
§F. IV. Wie nun die Teutſchen die Roͤmiſchen Rechte annahmen: ſo
ſchliech ſich auch die ctio iniuriarum aeſtimst ri mit ein. Doch war ſolche
Klage am allerwenigſten nach ihrem Geſchmack, eines Theils weil ſie von un⸗
dencklichen Zeiten gewohnt geweſen, dergleichen Ehrenſachen mit dem Degen
auszumachen, andern Theils aber, weil es ihnen hoͤchſt unanſtaͤndig ſchien,
vor dergleichen Beſchimpfungen Geld zu nehmen, und die Ehre, welche an
ſich unſchaͤtzbar iſt, gleichſam um einen gewiſſen Werth zu verkauffen, bevorab
da ſie ſahen, daß ob ihnen gleich erlaubt ſey, vor die erlittene Injurie ſo viel,
als ihnen beliebte, zu fordern, dennoch der Richter daran nicht gebunden ſeyn
wolte, ſondern die geforderte Summe gemeiniglich ſo tieff herunter ſetzete, daß
der Klaͤger vor dergleichen Klage nicht den geringſten Vortheil zu erwarten

hatte.
§. V. Da nun ohndem die Teutſchen ſich denen Roͤmiſchen Rechten nie⸗
mahls dergeſtalt unterworffen, daß ſie ihren eigenen Geſetzen und hergebrach⸗
ten Gewohnheiten deswegen gleichſam den Gehorſam aufgekuͤndiget: ſo klag⸗
ten diejenigen, welch man mit Worten an ihren Ehren angegriffen, lieber auf
einen Wiede ruf, Abbitte oder Ehrenerklaͤrung, oder verknuͤpfften zum we⸗
nigſten beyde Klagen mit einander. Und ob es gleich unfoͤrmlich ſchien, von
den Imurianten eine doppelte Satisfaction, nemlich eine gewiſſe Summe Gel⸗
V des

ut Ab⸗
ken be⸗
n muth⸗
cte, und
hrfeigen
den Ge⸗
wider al⸗
lle Buͤr⸗
die Be⸗
ung ver⸗

Geſetwe⸗
5 zu ver⸗
worden,
Mader⸗
r die In⸗
gnug-

men: ſo
vor ſlche
e von un⸗

n Degen

dig ſchen,
welche an
hevorab
te ſo dieh
undenſeyn
ſtete daß
erwarten

chten ni⸗
ergetrach⸗
e ſo kag⸗
,lbr aif
u e⸗
Gl⸗
Mn dis

Cap. 21. (4) Saxo Gramumat. Lib. V. p. 86.

Anhang. 779

des und einen Wiederruf, zu fordern: ſo lieſſen doch die Juriſten ſolches ge⸗
ſchehen, und gaben vor, dieſe auf einen Wiederruf gerichtete Klage, ziele
nicht auf eine Strafe, ſondern blos auf die Rettung der verletzten Ehre, oder,
wie ſie reden, actionem hanc non eſſe poenalem, ſed famae, adeoque rei
perſequutoriam.
ſ. §K. VI. Dieſe Klage auf einen Wiedeeruf iſt in gantz Teutſchland in ob⸗
– ja ſie findet auch ſo gar in der Cammergerichtsordnung (b) ihren
Send . als woſelbſt verordnet iſt, daß bey Injurienſachen, da auf einen
ederruf geklaget wird, die Appellanten an die ſummam appellabilem nicht
ſolten gebunden ſeyn. Da aber durch dieſes Reichsgeſetz dieſe Klage nicht erſt
von neuen eingefuͤhret, ſondern als vorhin bekannt und gebraͤuchlich voraus
geſetzet wird: ſo entſtehet billig die Frage, woher dieſelbe ihren Urſprung ha⸗

be? Die Roͤmiſchen Rechte wiſſen davon nichts. In denen canoniſchen tref⸗

fen wir eben ſo wenig eine Spur davon an. Ohnzweiffel iſt ſi ich teut⸗
S zweiffel iſt ſie folglich teut⸗
ſchen Herkommens. Nur iſts bedencklich, daß man weder in denen alten
Teutſchen Geſetzen, welche Sichardus, Heroldus, Lindenbrogius, Baluzius
Unb andere gelehrte Leute herausgegeben, noch in den Sachſen⸗ und Schwa⸗
denſpiege worinnen doch ein rechter Schatz der alten Teutſchen Rechte ver⸗
orgen lieget, von dieſer auf den Wiederruf gerichteten Klage etwas findet,
und muß dannenhero entweder die Meinung, daß dieſelbe Teutſchen Urſprungs
ſey, keinen Grund haben, oder es muß ſolche Klage, mehr aus einer gewiſ⸗
ſen Teutſchen Gewohnheit, ails aus den Geſetzen, entſprungen ſeyn.
§. VII. Das letztere hat ſeine vollkommene Richtigkeit, wie wir nun⸗
mehro in moͤglichſter Kuͤrtze erweiſen wollen. Die aͤlteſten Teutſchen zu Ta-
diri . und in denen folgenden Zeiten, wuſten von keinen Injurienklagen. Wer
n de mandern eine Beſchimpfung erlitten hatte, der rettete ſeine Ehre mit
dem T eagen, und daran nahm des beleidigten gantze Familie Theil, welche den
Injurlanten ſo lange verfolgte, bis ſich dieſer zu einer billigen Satistaction
derſtanden (6). Dergleichen Gewohnheit war auch in Daͤnnemarck, wo⸗
ſe ſt der Koͤnig Fretho, der Groſſe, dieſelbe durch ein ausdruͤckliches Geſetz
beſtätigte, rats, (hecioſius viribus, quam verbis, Cconfligi, weil er da⸗
vor hielt daß es anſtaͤndiger ſey dergleichen Dinge mit der Jauſt, als
mit einem Wortſtreit auszumachen, wie Saxo Germanicus (d, davon
redet, welcher auch mit mehrern erzehlet, daß als Hithino Hogino vorge⸗
G worf⸗

(b) Part. II tit. 28. J. 4. (e) Tacit. de mor. Germ. Cap. XXI. Vellei. Paterc. Lib. II.

Fff ff 3

780⁰ Anhang.

worffen, daß dieſer ſeine Tochter zur Unzucht verleiten wollen, der Koͤnig
Frotho den Ausſpruch gethan, es koͤnte dieſe des Hogini honneur betreffen⸗
de Sache nicht anders als durch den Degen ausgemachet werden. Id ſolum
dirimendae controuerſiae remedium viſum (e).
§. VIII. Die Nachkommen traten hierinnen in der Vorfahren Fuß⸗
ſtapffen. Denn ob wohl in denen alten Teutſchen Geſetzen auch auf die In⸗
jurien gewiſſe Strafen geſetzet ſind, ſo iſt doch merckwuͤrdig, daß dieſelben faſt
durchgehends nur von Real⸗injurien reden, auſſer daß in dem Saliſchen Ge⸗
ſetz (1) einige ſehr heßliche Schimpfworte mit Gelde beſtrafft werden. Alſo
ſtehet in dem Geſetz derer Witigothorum nichts von Schimpfworten, auſſer
daß ein Knecht welcher einen vornehmen Mann mit Scheltworten angegrif⸗
fen, mit 50. Schlaͤgen beſtrafft werden ſolte (g) weil es ſich nicht wuͤrde ge⸗
ſchickt haben, von einem Leibeigenen Satisfaction mit den Denen zu fordern.
Das Bayriſche und Alamanniſche Recht redet ebenfalls, faſt allein von Real⸗
injurien, und ſetzt noch dazu blos auf diejenigen gewiſſe Straffen, ſo ſich an
Geiſtlichen und Frauen vergriffen (h), weil jenen wegen ihres heiligen Amts,
und dieſen wegen ihres Geſchlechts nicht zuzumuthen war, ſich auf den Kampf⸗
platz zu begeben. Die Leges Saxonum, Anglorum et Werirorum uͤber⸗
gehen die Injurien gantz und gar, welches eine genugſame Anzeige giebet, daß
ſie ſolche eines jeden privat Rache uͤberlaſſen. Nur die Longobardiſchen Koͤ⸗
nige wolten ihren Unterthanen dergleichen nicht verſtatten, und machten dan⸗
nenhero dieſe Verordnung (i): Si quis pro inturia ſua vindicanda ſaper
quemeunque hominem manu armata aut cum exercitu vſque ad IV. bomi-
nes in vicum intrauerit; ille pro illicita praeſumtione moriatur, aut com-
ponat ſolidos DCCCQ medietatem regi, et medietatem illi, qui iniuriam
paßſus eſt. Wiewohl auch dieſes nachhero wieder geaͤndert, und der Zwey⸗
kampf, als ein Mittel ſeine Ehre zu retten von neuen verſtattet wurde (k), ja
auch der Richter ſelbſt die Leute zum Degen verwieß, wann einer uͤber die ihm
angethane Beſchimpfung klagete, und der Beklagte vorſchuͤtzte, daß es keine
Beſchimpfung, ſondern die Wahrheit ſey (1). .
F. IX. Wer wolte auch zweifeln, daß nachhero eben dieſes bey den Sach⸗
ſen beobachtet worden, da im gantzen Sachſenſpiegel der verbal - iniurien kei⸗
ne Meldung geſchiehet? Melchior Kling, welcher die hin und her zerſtreuete
Texte in eine Ordnung bringen wollen, hat von Injurien oder Schmaͤheſa⸗

chhen
(e) Ibid. p. 90. tit. I. Cap. 8. ſequ. tit. VII. Cap. 3. 4. 5.
(f) Tit. NXXXIII. (i) Lex Longob. Lib. I. tit. X VII. §. 1.
(g) Lex Wiſigoth. Lib. VI. tit. IV. J. VII. (kk) Ibid. Lib. II. tit. IV. J. 4.
(h) Lex Alam. tit. XII. ſKqq. Lex Baluar. (1) Ibid. Lib. I. tit. V. J. 1.

Kurig
etreffen⸗
Hſolum

en Fuß⸗
die In⸗
lben faſt
hen Ge⸗
M
h/auſſe
nget⸗
hurde ge⸗
fordern.
oc Real⸗
nſch an
en Ants,
Kanpf⸗
om über⸗
et daß
ſhen Ko⸗
hten dan⸗
nule ſle
. bomi.
aut cN.
iniuriom
der Zwey⸗
deE) N
berdieihen
aß es kent
den Sach⸗
giurien ke⸗
L etfteuet⸗
chniheſe⸗

p. CXCV.

Anhang. 781
chen mehr nicht als drey Stellen finden koͤnnen (m), welche aber alle nur die Ver⸗
wundungen und alſo Realinjurien betreffen. Dahero uͤberließ man auch zu dieſen
Zeiten einem jeden, ſeine Ehre mit dem Degen auszumachen, oder wie man da⸗
mahls redete, zu Ehre und Glimpf zu fechten, und findet ſich dergleichen Exempel
in dem Sachſenſpiegel (n ſelbſt, daß ein Verwundeter den, der ihn verwundet, zu
Kampf angeſprochen. Dieſes wurde auch grand Mode bey andern Voͤlckern,
und hielten es vornehmlich hohe Standesperſonen und die von Adel vor ihre
Schuldigkeit auf dieſe Weiſe ihre Ehre zu vertheidigen, wie die von Henr.
Vulſonio (o) angefuͤhrte Exempel mit mehrern bezeugen.
§. X. Wann es zu einer ſolchen Action kommen ſolte, ſchlugen ſich ge⸗
meiniglich vornehme Leute ins Mittel, und ſuchten die Partheyen zu verglei⸗
chen, welches denn nicht anders geſchehen konte, als daß der iniuriant ſo den
Gegentheil unbefugter Weiſe beſchimpfet, ſich entſchlieſſen muſte, die Schmaͤ⸗
heworte zu wiederrufen, oder um Vergebung zu bitten, oder wenigſtens ſeine
Ehrenerklaͤrung zu thun. Bisweilen thaͤten beyde einander eine mutuelle Eh⸗
renerklaͤrung, wann auf beyden Seiten der Verdacht ungegruͤndet ſchien.
Endlich hielten bisweilen die Partheyen bey einem Fuͤrſten um Erlaubniß an,
in ſeinem Lande auf Leib und Leben zu duelliren, und dieſer erlaubte es mei⸗

—

ſtentheils nicht anders, als unter der Bedingung, daß ihm frey ſtehen ſolte,

den Uberwundenen zu conſerviren, und mit dem Überwinder auszuſoͤhnen, wel⸗
ches denn abermahl nicht anders geſchehen konte, als daß ſich jener entſchlief⸗
ſen muſte, die ehrenruͤhrige Worte zu wiederruffen und gleichſam zuruͤck zu
nehmen, wann nicht der Uberwinder mit einer bloſen Abbitte oder Ehrener⸗
klaͤrung zu frieden war. Welches alles jetzt leicht mit verſchiedenen merckwuͤr⸗
digen Exempeln zu erweiſen waͤre, wann es die Zeit verſtattete. Es moͤgen dan⸗
nenhero vorjetzt nur ein paar derſelben genug ſeyn, nemlich der Vertrag zwi⸗
ſchen Ottone, Hertzogen von Braunſchweig und Heinrichen, Hertzogen zu
Lancaſtre, welchen jener zum Zweykampf prouociret hatte (p), und die ſup-

plique Sigismundi Pandulfi de Malateſtis, worinnen er Hertzogen Ludewi⸗

gen von Savoyen erſuchet, ihm zu erlauben in ſeinem Lande mit Hertzog Frie⸗
drichen von Monrterrat bis auf den Tod zu duelliren (q). Woraus ſich faſt
alles, was ich in dieſem §. erwaͤhnet, wird erweiſen laſſen.

§. XI.

(m) Vid. eius Saͤchßl. Landr. Part. IV. (Pp) Apud Leibnit. ſeript. rer. Brunſu. Tom.

II. p. 47. .
(n Lib. I. are. 49. b. 47 1..
(0) Dans le theatre d' honneur & de che- (4) Apud Leibnit. Cod. iur. gent. dipl. n.
lerie Tom, II, p. 263. ſequ. 4 CLXXIII. §. II. p. 416.

— „ab

782 Anhang.

§S. XI. Nun wurde zwar endlich dieſem Unweſen, zu Ehr und Glimpf zu
kaͤmpfen, wenigſtens unter Leuten von buͤrgerlichen Stand, nach und nach ge⸗
ſteuret. Es fingen auch endlich die Potentaten und Fuͤrſten an, der Selbſt⸗
Rache die ſchaͤrffſten Straf⸗Geſetze und Duell⸗Edicte entgegen zu ſetzen. Al⸗
lein es forderten doch die Teutſchen, als ehrliebende Leute, eben dasjenige nun⸗
mehro gerichtlich, was ſie ehemals mit dem Degen zu erfechten ſuchten, nem⸗
lich daß der iniuriant, wann er ſeines Unfugs uͤberwieſen ſeyn wuͤrde, nach Be⸗
finden der Umſtaͤnde ihnen entweder einen Wiederruff oder eine Abbitte, oder
wenigſtens eine Ehrenerklaͤrung zu thun angehalten, und dazu durch Urtheil und
Recht cendemniret werden moͤchte. Es trugen auch die Richter um ſo viel we⸗
niger Bedencken, in Abfaſſung der Urtheile hierauf zu reflectiren, je mehr ſie be⸗
muͤhet waren, denen Leuten das Balgen und Duelliren abzugewoͤhnen. Wo⸗
zu denn kein bequemeres Mittel zu ſeyn ſchiene, als wann der beleidigte Theil
ſaͤhe, daß er eben die Satisfaction mit Huͤlffe des Richters ohne Halsbrechen⸗
de Arbeit erhalten koͤnte, welche er ſonſt durch ein blutiges Gefechte mit augen⸗
ſcheinlicher Gefahr nicht nur des Lebens ſondern auch der Seele ſelbſt haͤtte er⸗
ſtreiten muͤſſen. Und daher iſt endlich die Klage auf den Wiederruf, Abbitte
und Ehrenerklaͤrung entſtanden, und mit der Zeit zur allgemeinen Gewohnheit
worden, wovon man bishero den Urſprung faſt vergeblich geſuchet hat.

Il. Stuͤckk.
Kurtze Eroͤrterung der Frage, zu welcher Zeit das paͤbſtliche Re cht
in hieſigen Landes⸗Gegenden am erſten bekannt worden?

I

(n ſolchen Dingen, welche nach und nach entſtehen, laͤſſet ſich nicht wohl
ein gewiſſer Zeit⸗Punct feſt ſetzen, in welchem ſelbige ihren Urſprung ge⸗
no mmen. Und dannenhero ſind auch die gelehrteſten Leute nicht im
Stande, den Urſprung und Geburts⸗Tag derer in einem Lande gebraͤuchlichen
Rechte und eingeriſſenen Gewohnheiten zu entdecken, ſondern muͤſſen ſich da⸗
bey beruhigen, wann ſie nur einiger maſſen anweiſen koͤnnen, in welchem Jahr⸗
Hundert man die erſten Fußſtapfen eines ſolchen Rechts oder Gewohnheit
wahrnehme. Man ſiehet alſo gar leicht, warum bishero ſo viele Gelehrte in⸗
und auſſerhalb Teutſchland ſich vergeblich vemuͤhet, die eigentliche Zeit, da die
Roͤmiſchen und geiſtlichen Rechte in ihrem Vaterlande, und deſſen Gerichten
feſt n Fuß geſetzet, zu benennen, die meiſten aber es dabey muͤſſen bewenden
laſſen, daß ſie aus alten Urkunden und bewährten Schrifften gezeiget,
wel⸗

ſe, dder
hel und
diel we⸗
ſie be⸗
e⸗

ee Dhel
Prechen⸗
taugen⸗
haͤte er⸗
Abitt⸗
wopubett

Recht
7

ſiht waht
ſrung ge⸗
te icht in
fauchichen
ſn ſch de⸗
hen Jaht⸗
Geehr
8 da de
jbewenden

zeige/
Nenhed,

Anhang. 783

welchem Jahrhundert man angefangen, dieſer fremden Rechte Erwehnung
zu thun. —
§. II. Jedoch iſt mir noch zur Zeit nur ein einiger Mann bekannt, wel⸗

cher ſo gluͤcklich geweſen, die Zeit, da die Roͤmiſchen Rechte in ſeinem Vater⸗

lande gleichſam ihren Einzug gehalten, und die Perſonen, welche denſelben hie⸗

zu den Weg gebahnet, aufs genaueſte zu entdecken, nemlich der in Sprachen
und Geſchichten unvergleichlich erfahrene Engliſche Rechtsgelahrte, 10 A NNES

SEIDENVS. Dieſer hat in ſeiner Differtatione ad Fletam, einem vor weni⸗

ger Zeit noch ſehr raren und unbekannten Buche, Cap. VII. & l aus 10AN-

NIS SARISBERIENSIS PoOlicratico Lib. VIII. Cap. XKXII. erwieſen, daß der Ertz⸗

Biſchof und Primas zu Canterbury, Theobaldus, unter dem Koͤnig Ste-

PBhano die Roͤmiſchen Rechts⸗Buͤcher nach Engeland verſchrieben, auch einen

beruͤhmten Italiaͤniſchen Rechtsgelehrten, Rogerium Vacarium anno 1140.
dahin beruffen, der ſofort einen Anfang gemacht, die Roͤmiſche Rechtsgelahr⸗
heit oͤffentlich mit groſſen Zulauf zu lehren: Wodurch denn der Koͤnig Ste-

Phanus anno 1149. zwar veranlaſſet worden, den Fortgang dieſes Studii in
ſeinem Koͤnigreiche zu hemmen, und ſeinen Unterthanen auch ſo gar den Be⸗
ſitz dieſer fremden Geſetz⸗Buͤcher zu verbieten, jedoch ſey dieſes alles damals
vergeblich geweſen, weil man es vor eine Gottloſigkeit gehalten, daß ſich
die Regierung der mit aller Gewalt hereinbrechenden Fluth fremder Rechte
widerſetzen wolte. Die Worte des loannis Sarisberienſis, deſſen Buͤcher
eben ſo wenig, als ehemals des Seldeni Diſſertatio ad Fletam, gemein ſind,

lauten alſo: Alios vidi, qui IBROS LEGVM deputant igni, nec ſcindere

vereantur, ſi in manus eorum iura peruenirent, aut canones. Tempo-

re Regis STEPHAN aregno iuſſae ſunt LEGES ROMANAE, quas in Britanni-

am domus venerabilis patris THEOBALDI, Britanniarum primatis, adſci-
verat. Ne quis etiam libros retineret, edicto regio prohibitum eſt, &
vACARIO noſtro indictum filentium. Sed, Deo faciente, eo magis virtus
legis inualuit, quo eam amplius nitebatur impietas infirmare.
§. III. Einer ſolchen Nachricht koͤnnen ſich wenig andere Leute ruͤhmen.
Zum wenigſten wuſte unſer Teutſchland noch vor wenig Jahren nicht, wie
und wann es auf einmal Roͤmiſch worden. Denn die meiſten glaubten, es
waͤre die Roͤmiſche Rechtsgelahrtheit erſt im vierzehenden Jahrhundert auf
denen Univerſitaͤten in Teutſchland bekannt worden, da doch aus alten unver⸗
werflichen Urkunden erweißlich, daß die Teutſchen allbereit im zwoͤlfften ſich
auf die Roͤmiſchen Geſetze bezogen, und nach des ARNOIDI LVBECENSIS Zeug⸗
niß Lib. III. Cap. X. ſchon an. 1185. Rechtsgelehrte, welche man Legiſtas hieß,
in unſerm Vaterlande gelebet. Welche Unmrichtigkeit in den Geſchichten der
Gag 99 Rechts⸗

784 Anhang.

Rechtsgelahrtheit wir blos denen zu dancken haben, welche lieber dem Herrn

Conring hierinnen blindlings folgen, als ſich in die Hiſtorie mittler Zeiten zu
ſehr vertlefen wollen.
§. IV. Es iſt alſo kein Wunder, daß man eben ſo wenig genau anzuzei⸗
gen weiß, wann die paͤbſtliche Rechte in jedem Lande ſich eingefunden, und in
die Gerichte zuerſt eingedrungen. Ich rede von denen paͤbſtlichen oder Kir⸗

chenrechten. Denn daß auch die Teutſchen von der Zeit an, da ſie der Chriſt⸗

lichen Religion Gehoͤr gegeben, ſich nach denen canonibus eccleſiæ vniuer-
ſalis, oder denen Kirchen⸗Satzungen gerichtet, iſt auſſer Zweiffel, und geben
davon des Reginonis, Abts zu Pruͤm, und Burchards, Biſchoffs zu Worms,
Sammlungen der alten Kirchen⸗Satzungen einen unwiderſprechlichen Beweiß⸗

an die Hand. Es hat auch ſeine Richtigkeit, daß ſie ſelbſt in ihren Kirch⸗Ver⸗

ſammlungen viele neue Satzungen gemacht. Am allerwenigſten aber iſt zu
laͤugnen, daß nachdem des Gratiani Decretum jung worden, daſſelbe auch in
Teutſchland fruͤhzeitig in Anſehen gekommen, und die Decretiſten, wie ſie da⸗

mals genennet worden, an denen Ertz⸗Biſchoͤfflichen Hoͤfen hauffenweiß.
herum geſchwermet. Hingegen wolte es mit des Pabſts Decretalibus nicht

recht fort, weil man mit Haͤnden greiffen konte, daß dieſelben kein ander Ab⸗
ſehen haͤtten, als des Pabſts angemaßte Hoheit und Gewalt je mehr und mehr
uͤber alles, was goͤttlich iſt, zu erheben. Und dannenhero wird es weit ſchwe⸗

rer, die eigentliche Zeit, wann dieſelben in unſerm Vaterland einigen Credit er⸗

langet, zu entdecken, bevorab da leicht zu vermuthen, daß ſolches in einem

Lande fruͤhzeitiger, als in dem andern geſchehen ſey, weil die Kaͤyſer und welt⸗

lichen Fuͤrſten dem Wachsthum des paͤpſtlichen Rechts, wie billig, nicht gern
ſahen, und demſelben moͤchlichſt zu unterbrechen ſuchten.

„

§. V. Jedoch iſt mir unlaͤngſt ein gewiſſes Zeugniß eines Seribenten vor⸗

gekommen, woraus man die eigentliche Zeit, da dieſes paͤbſtliche Recht in hieſi⸗
gem Landſtrich, und zwar in dieſem Hertzogthum und ehemaligen Ertzſtifft,

Magdeburg, bekandt worden, und in Anſehen gekommen, eben ſo genau und

gewiß determiniren und feſt ſetzen kan, als SerDENVs den Urſprung der Roͤ⸗
miſchen Rechte in Engeland angezeiget hat. Es iſt dieſes das ſo genannte
Chronicon Montis Sereni vel Lauterbergenſe, welches ein Muͤnch in dem
uns nahe gelegenen Cloſter Petersberg geſchrieben, und Maderus drucken laſ⸗
ſen In dieſer Chronic wird . 78. beym Jahr 1205. erzehlet, daß, als da⸗

mals der Petersbergiſche Probſt Waltkher verſtorben, die Muͤnche bey der
neuen Wahl ſich getheilet, und der groͤſte Hauffe des verſtorbenen Bruder,

Johannetm, fuͤnffe ihres Mittels aber einen andern, Nahmens Dietrichen, der
ehemals bey einem Aufſtand der Muͤnche einen Capitain abgegeben, u den
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Peir⸗

Anhang. . 7⁸;
Weinkeller ſpoliren helffen, zu ihrem Probſt erwehlet. Dieſer Dietrich ſey

Herrmanns, Caͤmmerers zu Landsberg, Sohn, und des Domprobſts Bertol-

di zu Merſeburg, Bruder, auch dem groͤſten Theil der Ritterſchafft verwandt

geweſen, und habe dannenhero bey ſeiner unrechtmaͤßigen Wahl ſo vielen

Vorſchub gefunden, daß ſein Nebenfreyer, Johann, ihm weichen, und G
dancken muͤſſen, daß ihn der Probſt zu Halle, aenten uͤber ein Poſianlge⸗
ſetzet. Bey Gelegenheit dieſer ſtreitigen Wahl nun meldet der Urheber dieſer
Chronie, daß man am erſten von denen paͤbſtlichen Decretalibus gehoͤret, und
die Cloſter⸗Bruͤder ihre an den Roͤmiſchen Hof eingewandte Appellation
nach deren Vorſchrifft eingerichtet: ja er machet ſo gar die Perſonen nahm⸗
hafft, denen ſie ſolche Wiſſenſchafft in dem paͤbſtlichen Rechte zu dancken ge⸗
habt: ſo daß man wohl anderweit nicht leicht ein ſo merckwuͤrdiges und um⸗

ſtaͤndliches Zeugniß vom Anfange und Fortgange dieſes Rechts in einem Lande
wird aufzuweiſen haben. ge dieſes Rechts in einem Lande

§. VI. Wir wollen nunmehro die eigenen Worte dieſes Geſchi
bers, wie ſie . 79. lauten, hieher ſetzen: Ad hoc eRIMVM e Geſehichtſchren⸗

reni Montis adpellatonis & verborum DECRETALIVM, eis hactenus igno-
—⏑

torum, vſum habere coeperunt: quarum rerum præfati Tiderici ele-
Gtores, a BERTOLDO, Merſeburgenſi Præpoſito, & HENRICO, eius fratre
11 3

informati, auctores fuerunt.

H. VII. Aus dieſem Zeugniß nun erſehen wir erſtlich die Zeit, .
dieſen Gegenden die geiſtlichen und Ordeno⸗Peronen di⸗ Die geile tn keimen
lernen, nemlich, daß es anno 1205. geſchehen. Nun iſt aber einem jeden be⸗
kannt, daß der Pabſt Gregorius IX. die 5. Buͤcher der ſo genannten Decre-
talium erſt anno 1230. durch Raimundum de Penna forti zuſammen tragen
laſſen, und moͤchte man ſich alſo wohl wundern, daß die Muͤnche zum hohen
Petersberg ſchon 30. Jahr vorher gleichſam das Graß wachſen hoͤren, und
die Decretales kennen lernen, ehe ſie noch geboren worden. Allein ob ſchon des
Pabſts Gregorii IX. Samlung, wie ſie ſich jetzt in dem Corpore iuris cano-
nici findet, noch nicht auf der Welt war: ſo waren doch die Decretales ſelbſt
welche darinnen ſtehen, laͤngſt zuvor ausgebruͤtet. Es waren auch ſchon vor⸗
her im Jahr 1191. ſolche paͤbſtliche Decretales von Bernardo Circa in ein
eigen Buch zuſammen getragen worden, welches bey denen Canoniſten unter
dem Nahmen der erſten Sammlung bekannt iſt, wie Ger. Maſtricht in ſeiner
Hiſt. iur. eccl. n. 338. mit mehrern ausgefuͤhret. Und dieſe erſte collection
muß es alſo auch geweſen ſeyn, wovon einige Jahre hernach die Muͤnche zu
Lauterberg oder Hohen Petersberg Nachricht erlanget, weil alle die folgenden
erſt nach ſolcher Zeit zum Vorſchein gekommen.

Gag agg 2 §. VII.

„88 Anhang.

—

§ VIII. Hiernaͤchſt zeiget die angefuͤhrte Stelle, wovon eigentlich dieſe
Muͤnche damals Nachricht erhalten, nemlich de appellarione & verbis de-
cretalium, eis hactenus ignotorum. Sie hatten ohnzweiffel vorlaͤngſt von
denen paͤbſtlichen decretalibus gehoͤret, als woraus vorhin ſchon in Teutſch⸗
land viel Weſens gemacht worden, ob gleich die aͤlteſten davon gantz unſtrei⸗
tig erdichtet waren. Es iſt auch nicht die Meinung, daß die Petersbergiſchen
Muͤnche vorhin nicht gewuſt, daß ſie decretales genennet wuͤrden. Denn
Appelſlatio heißt hier nicht eine Benennung, ſondern eine Beruffung auf den
Oberrichter, wie aus den folgenden Worten zu erſehen: Ad ſepulturam
Waltheri, Præpofiti ſuper ſigillo eccleſiæ adpellante, ne quid videlicet
vel pro parte aduerſa, vel contra ipſos nomine capituli ſcriberetur.
Mithin will der Geſchichtſchreiber nur ſo viel ſagen, es waͤre vorhin denen Bruͤ⸗
dern auf dem Petersberg unbekannt geweſen, wie eine appellation nach Vor⸗
ſchrifft der paͤbſtlichen Decreralen eingewendet und verfolget werden muͤſſe,
ſie haͤtten auch vor der Zeit nichts von dem Inhalt dieſes paͤpſtlichen Buches
Gewuſt, weil ſie noch kein Exemplar davon zu Geſichte bekommen (verba De-
cretalium eis hactenus ignota fuiſſe) bey Gelegenheit aber dieſer Unruh
und der deswegen eingewandten appellation waͤren ihnen erſt dieſe Dinge be⸗
kannt, und von ihnen practiciret worden. Denn das wollen die Worte ſa⸗
gen: eorum vſum habere coeperunt.
§. IX. Nicht weniger lehret das angefuͤhrte Zeugniß, wem die Muͤnche
die Nachricht von dieſen Decretalibus zu dancken haben, nemlich dem Dom⸗
probſt zu Merſeburg, Bertoldo, und deſſen Bruder Heinrichen, Domherrn
und Camerario an ermeldter Stifftskirche, welche beyde Probſt Dietrichs zum
Petersberg leibliche Bruͤder und Hermanni, Caͤmmerers von Landsberg,
Soͤhne geweſen. Dieſe unterrichteten die ihrem Bruder, dem unrechtmaͤßig
erwehlten Probſt Dietrich ergebene Muͤnche, wie ſie ihre appellation einrich⸗
ten ſolten, ſie uͤberliefferten ihnen ein Exemplar von des Bernardi Circa
Sammlung derer Decretalen, und gaben ihnen dadurch Gelegenheit, ſich
nicht nur deren in ihrem Proceß bey der appellation zu bedienen, ſondern
auch die Sachen ſelbſt ſich je mehr und mehr bekannt zu machen. Und da
uͤberdem nicht zu zweiffeln, es werde dieſes Exempel der Petersbergiſchen Muͤn⸗
che bey andern Geiſtlichen und Cloſter⸗Bruͤdern eine gute Wuͤrckung gehabt,
und ſie zur Nachfolge erwecket haben: ſo koͤnnen wir mit Grunde ſagen, daß
dieſe beyden Bruͤder von Landesberg in hieſigem Hertzogthum eben das aus⸗
gerichtet, was Rogerius Vacarius in Engelland mit den Roͤmiſchen Rechten
gethan, nemlich daß ſie die Decretales in dieſem Ertzſtifft am erſten nichtenur
B ekan

—

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ſſt von
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ſchttn⸗
kant

.

Anhang. 2837

kann gemacht, ſondern auch die praxin derſelben bey denen Muͤnchen be⸗
Orderk.
§. X. Es wuͤrde nicht an Materie fehlen, dieſe Entdeckungen mit wichti⸗
gen Anmerckungen aus denen Geſchichten ſelbiger Zeiten zu erlaͤutern, wann
es Zeit und Raum verſtatten wolten. Da mir aber vorjetzt beydes erman⸗
gelt, ſo wird dem Leſer wenigſtens nicht unangenehm ſeyn, dieſelbe auch ohne
Auszierung zu leſen, und aus einer in hieſigen Landen zu eben der Zeit geſchrie⸗
benen bewehrten Chronic zu lernen, zu welcher Zeit das paͤbſtliche Recht
in hieſigen Landesgerichten am erſten bekannd worden.

Anmerckung von der in Spruͤchwoͤrtern vorgetragenen Rechtsgelahrt⸗
hbeiit der alten Teutſchen.
iſt kein Volck in der Welt, welches nicht ſeine eigene Spruͤchwoͤrter
Dg haben ſolte. Dieſe haͤlt man gemeiniglich vor das ſchoͤnſte und ſinn⸗
reicheſte in jeder Sprache und deren geſchickter Gebrauch iſt nach der
meiſten Meinung ein gewiſſes Zeichen, daß ein Schriftſteller der Sprache,
worinnen er etwas aufſetzet, maͤchtig ſey. Ja diejenigen, welche eine Sprache
zu ihrer groͤſten Vollkommenheit erheben wollen, achten ſich gleichſam verbun⸗
den, die darinnen vorkommenden Spruͤchwoͤrter und ſinnreiche Ausſpruͤche zu

ſammlen, weil ſolche der Sprache ihrem Bedencken nach eine nicht geringere

Zierde geben, als ſchoͤne Blumen einem Garten, immaſſen denn auch ein Ita⸗

liaͤniſcher Scribent, Angelus Monoſinius, welcher ſeinen Landesleuten der⸗

gleichen Sammlung Italiaͤniſcher Sprichwoͤrter uͤberliefert, derſelben dieſen

Titul beyzulegen, kein Bedencken getragen. (a)

Und auf dieſe Zierlichkeit der Sprachen haben die meiſten Gelehrten, wel⸗
che dergleichen Spruͤchwoͤrter der Vergeſſenheit zu entreiſſen geſucht, ihr Abſe⸗
hen gerichtet. Was hierinnen der vortrefflich gelehrte Eralmus Roteroda-
mus der Griechiſchen und Lateiniſchen Sprache zum beſten gethan habe, iſt
weltkuͤndig. Es hat derſelbe die ſinnreicheſten Ausſpruͤche dieſer Voͤlcker in
ſeinen Adagiüs zu tauſenden aufgefuͤhret. Und ob er wohl in dieſem ungeheu⸗
ren

(a) Angeli Monoſinii Flos Italicae linguae uis conciliare dicuntur adagia, Georgius He-
prodiüit Venetiis 1604. in 40 & maxime lau- niſchius ſpecimen collectionis prouerbiorum
datur hacc adagiorum Italicorum collectio Germanicorum inſceripfſit Theſaurum linguae
a Morhoffio Polybiſt. Lib. I. Cap. XXI. n. gy. Germanicae. M
Ob eamdem elegantiam, quam linguae cui-
+ .
Ggg 99 3

28s Anhang.

ren Walde ſich zuweilen verirret, und faſt alle ungewoͤhnliche Redensarten der
Poeten, nach des Herrn Clerici (b) Urtheil vor Spruͤchwoͤrter angeſehen:
ſo bleibet ihm dennoch die gelehrte Welt vor dieſe unvergleichliche Arbeit verbun⸗
den, und giebet demjenigen Urthel Beyfall, welches er ſelbſt auf der andern
Seite des Titelblats von ſeinem Werck gefaͤllet:
Perfacile eſſe aiunt, prouerbia ſcribere cuiuis.
Haud nego: ſed durum eſt, ſcribere chiliadas.
Was nun dieſer groſſe Gelehrte der Lateiniſchen und Griechiſchen Sprache zu
Gefallen gethan: das haben vor und nach ihm viele andere und zwar jeder in
ſeiner Mutterſprache verſuchet, ſo daß nunmehro die Spruͤchwoͤrter der He⸗
braͤer, Araber, Perſer, Griechen, Roͤmer, Teutſchen, Frantzoſen, Spa⸗
nier, Engellaͤnder, Italiaͤner, und Niederlaͤnder in gantzen weitlaͤuftigen

Sammlungen der gelehrten Welt vor Augen liegen (c) deren Urheber ihr
Aoſehen vornemlich auf die Verbeſſerung und Auszierung der Sprachen gerich⸗

tet haben.
Ich halte aber meines Orts davor, das dieſes das wenigſte und
geringſte ſey, was man in denen Spruͤchwoͤrtern derer Alten zu ſuchen
habe. Wielmehr haben vor mir (4) ſchon andere Sprachverſtaͤndige (e) ge⸗

urtheilet, daß dergleichen proverbialiſche Redensarten eben ſo ſparſam in Roe⸗⸗

den und Schreiben zu gebrauchen ſeyn, als Saltz und Gewuͤrtz in denen Spei⸗

ſen, als welche der Uberfluß mehr verderbet, als ſchmackhaft machet. So an⸗

genehm eine Rede iſt, in welcher bisweilen ein Spruͤchwort mit Verſtande an⸗

gebracht wird: ſo elend und alber klinget es, wann jemand in lauter Spruͤch⸗

woͤrtern redet, wie ein jeder ſo fort wahrnehmen wird, wann er dergleichen
Schriften, welche einige Scribenten mit Fleiß aus lauter Spruͤchwoͤrtern, als
einen Bettlersmantel aus vielen Flecken zuſammen geflicket (f), anzuſehen, ſich
die Muͤhe geben will. Es iſt ja eben dieſes die Sprache des gemeinen Pobels,
welche wohl bey keinem Volcke vor die ſchoͤnſte gehalten wird. Weil dieſer nichts
ſinnrei hes dencken und reden kan; ſo erſetzet er dieſen Mangel durch derglei⸗
chen Weideſpruͤche und Spruͤchwoͤrter, durch deren uͤberfluͤßigen Gebrauch ge⸗
meinig.

(b) Io. Clericus dans la Biblioteque choiſie (F) Integram comoediam ex meris Germa-
Tom. I. p. 1. Jeq4. norum adagiis data opera conſarcinatam, de-
(E) Plerosque cum cura recenſuit Morhoff. dit Harsdorff. in denen Geſpraͤchſpielen Part.

a Polybiſt. Lib. I. Cap. NKXI. n. & JRequ. II. ſub fin. Similes centones debemus Fau-
(d) Vid. Fundam. Stili cultioris Parte I. ſto Andrelino in Epiſtola prouerbiali edita
Cap. II. d. XXXIV. Helmſt. 1662. & Powels in Dictionario Ars-

(e) Nic. Cauſſin. de Eloqunt. ſaera & prof. glic. ſub ſn. ð
Lib. W. Cap W. p. 159. =è

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Anhang.
789

meinglich die S .
Es iſt alſo vieln — am meiſten zu verr
—Dl ielmehr die beſondere Weish zu verrathen
Sbrüͤcrin jeder ir die beſaldere Welsheit dasjenige,
E 8 Diele vernuͤnftige Spruͤchmw dle⸗ den Kern in dene eiale lnas man in denen
und Lehren der Weis pruͤchwoͤrter vorkommen 1 Schalen⸗ zu ſuchen h
ſind dieſelben vo sheit werden uns dari en, ſo viele ſinnreiche at.
D von deſto groͤſſern W darinnen vorg ſinnreiche Regel
bein, ſondern durch groͤſſern Werth, weil ſi⸗ orgetragen. Un egeln
die untruͤgliche Erf ige Betrachtung men nicht durch ſubtiles nar ie
Nationen bey rfahrung beſtaͤtiget, g menſchlicher Din⸗ e nachgruͤ⸗
ationen bey der Welt in ewig get, und durch allgemeit ge erfunden, durch
net ſie deßwegen eil in ewigen Andencken erha gemeinen Gebra 2
* Br nen Reſt der ural en erha en. rauch gantze
Boreefſiekerſich Rui er nalten Weihet⸗ Pordene. Syneus nen⸗
rhalte habe (h): lulius ‚unter en Ruinen welcher wegen ſeiner
lung die Uberſchrift: s1 n gensrr Welckir gluͤcklich
B el volgo, die Schule deo gemen G ſeie Samm⸗
inen Volcks (i).

heit des gemeil
tich Petri: Die Teutſch . Endlich Michael Nea
er Herr Morho erinnert, en „und ſind die Spruͤ oftermahls der K
ſondern euch der nnerteine Sehule⸗ d Boruchnotran, we Pern⸗
gemeine Rede ein: vox p ſelbſt, und trifft au des gemeinen Volcks
Man wird nicht leicht eine . . 8 Stimme, GO
TVoͤlcker in derglei icht eine Wiſſenſchaft find t⸗
gleichen ſinnreiche S chaft finden, deren Grund
hen ſinnreiche Spruͤchwoͤrter verſteckt ranite⸗ nicht die
ſolten. Derer

Hebraͤer und uͤbrig
gen Orientaliſchen Voͤlcker Spruͤchwoͤ
hwoͤrter faſſen groͤſten

Theils die wichtigſt
eils die in igſten L ſor G
tenlehre in ſich. Und ereer orenelan oſ und einer vernuͤnft
e Lehrart gewoh
hrart net
waren

—
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. .

(g) Hoc & Comicos ob
. . micos obſer . .
ideo plebeii . eruaſſe
len Abiiel plerumque orationem Eutanliis (k) Editus eſt liber
10 ex isque refertiſſimam adfinge ntentiis prouerbia X eſt liber 162 7. in 4
“ Ei, Terentib Anal, A& I. S exem- nicis hia Nl. Hiſpaniea riythinis Germm.
ler p. Soli. Farm E Cag. . e, Vid Morhoſt Nr Gnn G.
b; TIæ οαα OMιοοα Seem. Subiuncta eſt 4 Merdet .c. n. 22.
5⁵ * en. +1 .⸗ 4 „PI1
ydeτονν οτ⅓ſ⁶ℳ⅜ρ rats“ Ees ls os diit ſi collectio Ethicae N prouerbiorum
7, 7* S ε° * „ iit ſub titulo: . Neandri, quae
,rasgig s⅜ t oſoelan 8r a Arelcekea- rum Eariu⸗ 0: Ethica vetus S& /a quae pro-
2X, dsbtονναπ. (m) Pes Jatknren Lipſ. vetée-
rodiit Fridr. P Di. 590. 8
. etri collectio ſi .
ub titu⸗

(i) Edita Veron
„ 1042. 12
lIo » der T
eutſchen Weisheit H-
eit Hamb. 1605

Anhang.

waren (), und es ihnen

in beyden Wiſſenſchaften an gruͤndlicher

4

Erkaͤnntniß

keinesweges ermangelte, ſo waren ſie deſto geſchickter dergleichen nuͤtzliche Leh⸗

ren in ſinnreichen

——

Sprichwoͤrtern auszudruͤcken. So pflantzten auch die alten

ſo gar die Wiſſenſchaft natuͤrlicher Dinge und inſonderheit ihre Anmerckungen
in der Artzeneykunſt durch Spriehwoͤrter fort, damit es dem gemeinem Mann
um ſo viel weniger an dergleichen Regeln, wie die Geſundheit durch eine guͤte
Diaͤt zu erhalten, oder bey erfolgten Zufaͤllen auf eine leichte Art wieder her⸗

zuſtellen ſey,
Seropan de

ermangeln moͤchte. Wie denn der Spaniſche Medicus, Iuan
Rieros (p) ein gantzes Werck unter dem Titel: Medicina Eſpan-

nola contenida en proverbios vVuigares ennra lengua, dtucken laſſen.
Nicht weniger ſtecken in denen Sprichwortern manche gantz beſondere und ſonſt
geheime Geſchichte, welche zu deren Erfindung Gelegenheit gegeben, und de⸗
ren Andencken man eben durch ſolche Spruͤchwoͤrter verewigen wollen. Wan⸗
nenhero der oben geprieſene Eraſmus ſich die gelehrte Welt dadurch am meiſten

verbunden,

.

Zedoch, daß ich bey meinem

ſich

eine gantz ausnehmende Art zeige.

daß er den Urſprung der meiſten Sprichwoͤrter aus den Griechi⸗
ſchen und Roͤmiſchen Geſchichten zu zeigen ſich angelegen ſeyn laſſen.
Handwercke bleibe, ſo muß ich

ſagen, daß

der unvergleichliche Nutzen der Sprichwoͤrter in der Rechtsgelahrtheit auf
Ich will jetzt nicht gedencken, daß ſelbſt in

denen Roͤmiſchen Geſetzbuͤchern hin und wieder einige Sprichwoͤrter vorkom⸗

men.
übel conſerviret,

E

Denn deren ſind nur wenige (q), und einige derſelben ſind noch dazu ſo
daß man deren eigentlichen Verſtand kaum errathen kan (r).

Die beſten und nutzlichſten treffen wir bey denen Teutſchen an, als welche ihre
Rechte dem Volcke vornemlich durch Sprichwoͤrter beyzubringen ſuchten. Die

Recht
Teutſchen wuſten 8
noch von geſchriebenen Geſetzen.

—

zu des Taciti Zeiten weder von Buͤchern noch Schriften,
Sie richteten ſich in ihren buͤrgerlichen Haͤn⸗
deln blos nach denen Landesgewohnheiten, welche theils allgemein, theils ge⸗

wiſſen

(n) Morhoff. ibid. n. 99.
(o) Thom. Burnet. Archueol philoſ. p. 39.
(p) De hoc opere vid. Morhoff. ib. n. 105

(4) Tale 'eſt illud elegantiſſimum: O
gaæ rε ανιπε. τ⁹ ρ αα. l. 6. H. 3. D.
de offic. proconſ. Plura adagia ex iure, ip-
ſisque recentiorum iureconſultorum operibus
collegerunt Io. Alex. Braſſicanus. Guil. Can-
terus, & Guil. Gentius, quorum Adagia zu-
ridica aliquoties cum Eraſini adagiis prodie-
runt. Pariſ. 1570. & Francef. 1670. Add

denique Mich. Neand. in in Ethica vetere &

Japiente. Lib. I. p. 5ö. ſequ.

(r) Exemplum vnum inſtar omnium eſſe
poteſt adagium: Pretium operae artis eſt ve-
lamentum, qued exſtat l. 52. §. 2. D pro ſoc.
& vix ſenſum idoneum fundit, Hinc de eius
ſenſu diſputant viri docti, Gothofredus, Guil.
Budaeus, Franc. Hotomannus. Alii pre
velamentum reſcribunt aequamentum, aliiho-
ſtimentum. Cuiacius leuamentum, euius con-
iectura reliquis & modeſtior eſt & probabi-

lior. Add. VI. Huber. Eunom. iur. Rom. p. 60.

—

Untmts
e Lih⸗
e alten
kungen
Monn
he gute
r her⸗
Iuan
Ecpan⸗
laſſen.
ndſont
und de⸗

War⸗

nfneiſten

Gicc⸗

en, daß
ſhet auf
ſbſt in
vorkon⸗
hdand ſ
fan 1)
che ihe
n. De
Schrifen,
hen Hanre.

heis eA.

wiſen

— „
1s etee
mmium elle
rtis e e.
ftelos Gunt,
nun, A .

mSC
m, e

a obadi

„Rom. 16.

Anhang.

791

wiſſen Voͤlckern eigen waren (8s). Im fuͤnften Jahrhundert fingen ſie zwar

an, ihre Geſetze in Lateiniſcher Sprache außzuſetzen: allein dieſe geſchriebene

Geſetze wurden nach Abgang der Fraͤnckiſchen Konige bald wieder un

bekannt,

und hatte man alſo von ſolcher Zeit abermahl keine andere Richtſchnur derer
buͤrgerlichen Handlungen, als die von den Vorfahren auf ſie ſerſennen derc
Gewohnheiten, bis erſt im 12. Jahrhundert ein Magdeburgiſcher und Anhaͤl⸗

tiſcher von Adel, Ecko von Repkau die meiſten derſelben in den Sachſenſpie⸗
gel ſammlete (t), und eine geraume Zeit hernach die Schwaben in dem ſo ge⸗
nannten Schwabenſpiegel einen gleichen Verſuch thaten.
denen Teutſchen, ehe die Roͤmiſchen Rechte bey ihnen feſten Fuß ſetzeten, von
keinen geſchriebenen Geſetzen wuſte: ſo muſten ſie nothwendig auf ein Mittel
dencken, denen gemeinen Leuten eine Erkaͤnntniß ſolcher R
damit ſie ſo wohl ihre Handlungen nach denenſelben einrichten, als auch die
Rechte ſelbſt bey denen Nachkommen in unvergeßlichen Andencken

Da man nun bey

echte beyzubringen,

erhalten wer⸗

den moͤchten. Die Spartaner (u) und Roͤmer (X) lieſſen ihre Kinder die Ge⸗
ſetze in den Schulen auswendig lernen. Dieſes Mittel aber war bey denen

Teutſchen nicht wohl practicable, weil

ihre Rechte nicht in Worten beſtunden,

ſondern in Gewohnheiten. Und dannenhero ſchien das bequemſte Mittel die

Rechte dem gemeinem Mann bekannt zu machen, und deren Andenck

en zu er⸗

halten, daß ſie die vornehmſten Rechtslehren in kurtze und nachdenckliche Sprich⸗
woͤrter faſſeten, und ſolche unter dem Volck bekannt machten. Sie erhielten

auch ihren Zweck dadurch vollkommen.

Denn da zu unſern Zeiten ſo viel Ge⸗

lehrſamkeit, Fleiß und Beleſenheit erfordert wird, wenn eine wichtige Rechts⸗
ſache nach denen Geſetzen und verhandelten Actis zu entſcheiden iſt: ſo beſetzten
bey denen Teutſchen ungelehrte Leute die Gerichtsbanck, und dennoch funden
dieſe, wie in einem alten Reichsgutachten (y) geruͤhmet wird, den Schluͤſſel
bald zu denen Rechten, und war ein jeder, der denen Gerichten beywohnete
im Stande, ein gefundenes Urtheil zu ſchelten, wann es denen Rechten und

Gewohnheiten zuwider ſchien. Gewiß

moͤgen die wenigſten derer alten Teut⸗

ſchen

(s) Hanc dèριινιιâ ipſe ſeruauit Taeit. de
morib. Germ. Cap XVII. Häaec in commu
ne de omnium Germanorum origine ac mori-
bus accepimus. Nunc SINGVLARVM GEN-
TIVM inſtituta ritusque, quatenus differant
expediam.
(t) Quamuis & ante Epkonem de Repkau
Speculum aliquod Saxonicum esſtitiſſe, eol-

ligant ex Chron. Holſat. apud Leibnit. Ac-
ceſſ. Hiſt. Cap. XV. p. 29.
(u) K 9. Inſt. de iure nat. gent. & ciu.
(X) Cic de legib. Lib II. Cap. XXIII.
(y) Goldaſt Parr. I. der Reichsſatznugen

p. 106. Aber der Lay behaͤlt doch den Schluͤſ⸗
ſel zum Rechten bey ihme, daß man zu ziem⸗
licher Z it das Recht herfuͤr bringen mag.
Hhh hh

792

— 2

Anhang.

haben. Ihre Sprichwoͤrter aber, welche

ſchen Schoͤppen ſich mit Erlernung der Rechtsgelahrtheit den Kopf zerbrochen

—

ſie von Kindheit an erlernet, und

die Erfahrung, gaben ihnen ſo viele Wiſſenſchaft, daß ſie im Stande waren,

andern Recht zu ſprechen.

Denn ihre rationes decidendi beſtunden meiſten⸗

theils in dergleichen Sprichwoͤrtern: z. E. Der aͤlteſte theilt, der juͤngſte

waͤhlt, wer da hat die Wahl, der hat die Quaal.
laͤngſt am Gut. Hand muß Hand wahren.
Ein Nachbar iſt dem andern einen Brand ſchuldig. Die
halbe Geburt tritt einen Grad weiter.
Woraus ſich gewißlich dieſchwereſten Rechts⸗
fragen ehemals entſcheiden lieſſen, wann verſtaͤndige Leute die Schoͤppenbanck

wuͤrgen.

Andere unzaͤhlige zu geſchweigen.

beſetzten.

Laͤngſt am Leib,
Den Buͤrgen muß man

Verſehen iſt auch verſpielt.

Dieſen unvergleichlichen Nutzen derer Teutſchen Sprichwoͤrter haben be⸗

reits verſchiedene gelehrte Leute erkannt, einige auch ſich die Muͤhe gegeben, ſol⸗
che zu ſammlen und zu erklaͤren, bevorab da die Erfahrung lehret, daß ſolche
bey denen Nachkommen, wegen der nachher erfolgten WVeraͤnderung derer Rech⸗
te, auſſer der Gewohnheit gekommen und angefangen, denen Teutſchen ſelbſt
unbekannt zu werden. Jedoch haben nicht alle hiernnen einerley Abſehen ge⸗
habt. Einige haben ihnen vorgenommen, die Teutſchen Sprichwoͤrter zu ſamm⸗
len, ohne dabey zu unterſuchen, ob dieſelbe einem Juriſten, oder andern Leu⸗

ten nuͤtzlich waͤren: und dergleichen GSammlungen haben Sebaſtian Franck (z)

Rudolphus Agricola (aa), Fridrich Perri (bb), Michael Neander (cc),
Eucharius Eyering (dd), Chriſtoph Lehmann (ee), Paulus Winckler (f),
hinterlaſſen, aus welchen einer, der ſich daruͤber machen wolte, einen groſſen
Vorrath ſolcher Juriſtiſcher Sprichwoͤrter ausſuchen koͤnnte, ob gleich nicht alle
dahin gehoͤren. AÄndern iſt es blos darum zu thun geweſen, daß ſie die Juri⸗
ſtiſchen Prouerbia zuſammen zu bringen, und aus der Roͤmiſchen und Teut⸗
ſchen Rechtsgelahrtheit zu erlaͤutern geſucht: welche Schriften gewiß verdienen
in eine eigene Sammlung gebracht, und denen der Rechte befliſſenen uͤberliefert
zu werden. Es wuͤrden darinnen einen Platz verdienen D. Chriſtian Wol-

denber-

(2) Franckii Adagia lucem viderunt Fran-
sof. Ia1. 5vο.
(aa) Agricolae prouerbia prodierunt cum
eius Operibus Baſil. S5S5 fol.
(bb) Fridr. Petri der Teutſchen Weisheit.
Hamb 1005.
(c) Editionem iam ſupra memorauimus.
Ipſi huie collectioni Auctor paroemias quas-

dam ſstis frigidas, alias ſpurcas & lutulentas
immiſcuit.
(d, Ey eringii Copia pro verborum Ielebicon .
(e) Chriſt. Lehmanni Florilegium politicum
1043. 12,

(F) Pauli Winckleri gute Gedancken pro⸗
dierunt Goeritii 16517. n2.

hrochen
, und
woren,
meiſten⸗
fͤngſte
1 Cib,
ß men
Die
eiſpielt.
Rechts⸗
penbanck

aben be⸗
ß ſche
ter Rech⸗
hen ſeſt
en e⸗
War⸗
een Lel⸗
aock2)
er ſcc)
ller t),
0 goſeen
h nihtale
dee Jur⸗
nd Teut⸗
berdienen
berkefet
tan Wol.
genber⸗
—
Klatulentes

unpcltlun

dante ko,

Anhang. .
— 793

denbergii P —
zii Prouerbia iuris (gg), aber ni
dieſer Mann nicht allezei (gg) aber nicht den erſten und vor —
gefallen will. Wei iſten, denen heutigen Gelehrt nirdees Ouchelgen
. n will. Weit vorkrefflilicher ſi ehrten nicht ſonderlich Nohy
11S (hh) worinnen er eriſt cher ſind des Anft. Mattl elle m hr
. en er aber doch vornemli Anfk. Matthael parcemie .
ter, weiche in d berbi 9 vornemlich diejenie GreeE, — nE UA-
lche in denen Niederlanden im Schn en gen Juriſtiſchen Sprichwoͤr⸗
genehmen Anmercku nim Schwange gehen n fa . Pricy Oör⸗
unerckungen erlaͤuteet. Dieſes ſche gehen, mit geleheten und an⸗
chen Herrn Hertio (ii *, vt. Dieſes ſchoͤne Buch — an⸗
rn Heruo (ii) zu Gieſſen Gel . uch hat dem vortreffli⸗
unter dem Titel: Paroemiarum i Gelegenheit gegeben, eine glei ertrem⸗
e et. E! Oemiarum iuris Germ. L. geden, eine gleiche Schrift
1B8 rnach mit einem ſuppl! aufzuſetzen, und ſol⸗
paroemiarum iuris B em ſupplement, welches er Epi 4: uUund ol⸗
benennet, zu vermehre 1, welches er Pideipnide
andern, wegen des zu vermehren, welche beyden Stu dem
, § guten Urtheils und der gruͤndli eyden Stuͤcke vor alle⸗
hebers billig den Preiß etheils und der gruͤndlichen Gelehrſamkei vor allen
en Preiß behalten. Es hat mir unlaͤ elehrſamkeit ihres Ur⸗
ſichern wollen, daß Es hat mir unlaͤngſt ei eit ihres Ur⸗
ci, n, daß auch des Herrn Hertii aͤngſt ein geehrter Freund
ſitaͤt, der eline es Herrn Hertii Collega auf der Gieſi nd ver⸗
gleichen enn Amichwörten eine oder mahrer Ber Giient Univer⸗
te gekommen Doch da dieſe oͤrtern hinterlaſſen, welche mir ab res von der⸗
Doch da dieſes? elaß welche mir aber Dz ,
atz in dieſer Samml gſam bekanntiſt: o wuͤrde auch dieſ Nor⸗ o dee⸗-
nlung einzuraͤume rde auch dieſen Verſuchen ein
. Leute die Bahn gebrochen, auch ach der Zeit, da dieſe
eines oder das andere derglei „auch andere dadurch erweckt! da dieſe
Helinſtaͤdtiſche berd e dergleichen Sprichwort zu erkla orden, nur
be beruͤhmte Herr Ordinari zu erklaͤren, wie zum E
Ausſpruch: Unterm Herr Ordinarius, loh. Paul Kreſs xempel der
Unterm Krumſtab iſt Paul Kreſs, den bekan
ner, zu Marpurg e⸗ gut wohnen (K) Herr D. lol annten
Schleyer/ r e en ſen won der Wenmmn Rcbendafee er bey
err Gottfr Maſcou, in ei 4 er Goͤttingiſche beruͤl *
F8 . in einer ſo ſche beruͤhmte Profeſſe
Laͤngſt Leib, laͤ genannten proluſ or,
„laͤngſt Gut (m) erklaͤr roluſione die paroemiam:
gleichen kleine Schriften fi erklaͤret, und ſich vielleich ArWialn!
ung vergre Schriften finden duͤrften, welche die hoͤch ht noch andere der⸗
ad greſſe. kannten hoͤchſt nuͤtzliche Samm⸗
unte ſe ine ziemliche — e
ſelbſt eine ziemliche Anzahl ſolcher Teutſchen Sprichwoͤrter da
zuu

(g) V Voldenber ii 7 . i inſ rta
2¹ P ouerbia u1is 1 ecr E 1 . 6 „
. 71.a 6 171 .

(h) Editae Amſt. ꝛ266
(i) Hertii 7. 9. Schleyer, Sehleyer be
i paroemiae iuris Germanicae ini- pe Saede, vrl Alert 17 .
la iuris Germanici laͤngſt

tio ſeorſim editae
eorſim editae poſtea Vol. I. Tom. III. Epi- Leib, laͤngſt Gut luſt
. proluſio. Goettingae

deipnis paroem. i
cul. inſertae ſant.“ ol. I. Tomo HI. O ℳ 1736. à
Hhh hh 2

794 Anhang.

zu beytragen. Solte aber andern mit dergleichen Beytrag nicht gedienet
ſeyn: ſo werden mich dieſe deſto mehr verbinden, wann ſie mir das, was ih⸗
nen von dergleichen Juriſtiſchen Spruͤch⸗Woͤrtern bekannt, oder ben der Hand
iſt, guͤtigſt mitzutheilen, die Guͤtigkeit haben wollen.

IV. Stuͤck.

Von DHotal Wiedemuths⸗oder Pfarr⸗Bauren.
Dine Juriſten⸗Facultaͤt iſt auch vor die gelehrteſten und Rechts⸗ verſtaͤn⸗
digſten Maͤnner eine vortreffliche Schule, worinnen bey allen Ver⸗
ſammlungen etwas neues und gutes zu lernen iſt. Denn da an der⸗
glechen Rechts⸗Gollegia aus gantz Teutſchland, auch nicht ſelten aus aus⸗
waͤrtigen Laͤndern und Koͤnigreichen, die wichtigſten Sachen eingeſendet wer⸗
den: ſo geben dergleichen Acta einem fleißigen und geſchickten Referenten eine
erwuͤnſchte Veranlaſſung, allerley Dinge, wovon er in ſeinem Vaterland
ſonſt nichts wuͤrde gehoͤret haben, anzumercken, und ſolche nachmahls durch
fleißiges Nachſchlagen und Uberdenckung in ein mehreres Licht zu ſetzen. Und
daher diejenigen ſich billig gluͤcklich zu ſchaͤtzen, welche fruͤhzeitig in einem ſol⸗
chen Collegio zu arbeiten angefangen, wenn ſie anders davon profitiren,
und eine ſo bequeme Gelegenheit, ihre Wiſſenſchafft und Erfahrung zu ver⸗
mehren, recht gebrauchen wollen.
§. II. Dieſen Satz vor dieſesmahl nur mit einem einigen Exempel zu
erlaͤutern: ſo wird man hier zu Lande wenig von Dotal Widemuths⸗oder
Pfarr⸗Bauern, wovon erſt laͤngſt gewiſſe eingeſendete Acta Erwehnung
gethan, hoͤren, und wenn alſo jemand ſeine Rechtsgelahrheit nicht weiter
pouſſiret hat, als die Roͤmiſchen Rechts⸗Buͤcher gehen: ſo wird er davon
nichts zu ſagen wiſſen. Seine Praxis, welche ſich auch nicht uͤber einige Ge⸗
richts⸗Stellen zu erſtrecken pfleget, wird. ihm eben ſo wenig Gelegenheit geben,
ſich von dergleichen auslaͤndiſchen Sachen einigen Begriff zu machen. Ja
eben deswegen, weil er ſiehet daß dergleichen caſus in ſeinem regno forenſi
nicht vorkommen, wird er kein ſonderliches Verlangen bey ſich ſpuͤren, ſich
mit ſolchen Dingen, deren Wiſſenſchafft ihm doch nichts eintragen wuͤrde, zu
bemuͤhen. Hingegen treibt einen Mann, welcher in einem dergleichen Colle-
gio arbeiten muß, ſein Beruff und die Noth ſelbſt, von dieſen und hundert an⸗
dern Dingen ſich um eine vollſtaͤndig ge Nachricht zu bemuͤhen. Weil ihm ſonſt
eben daszenige begegnen wuͤrde, was ein alter Satyricus (a) geſchrieben, daß,
wenn

7

—
(a) eETRON. ARBITER Cap. J. Nunc rerum tu- tantum proficiunt, vt, quum in forum venerint,
more & ſententiarum vaniſſimo ſtrepitu boc putent ſè in alium terrarum orbem delatos. Et
ideo

dienet
as ih⸗
Hand

erſtan⸗
Ver⸗
an der⸗
6 aus⸗
et wel⸗
ten eine
tetland
durch
n. Und
en ſol⸗
ui en,
KW⸗

mnpel zu
ho⸗der
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weiter
dovon
ige Ge⸗
t geben,
N
ſorebli
ren, ſich
hürde, zu
ſdertan⸗
Pnſonſt
en, daß⸗/

wenn

—
—

n tenrint,
lunds E

igee

irimonii oneribus ſeruiat dos, nulla Nℳ. Conf.

—

nach, volllomeme Menſch in Schulen alle Weisheit, ſeiner Meinung
Gerichten ddan gefaſſet, und nachhero davon in hohen und niedern
de es ihm d echeLolegis ein Meiſter⸗Stuͤck machen ſolte, ſo kaͤ⸗
neuen wWen b cfande. vor, als wenn er ſich in einer gantz andern und
III. Um auf unſere Dotal Bauren zu komn .
. . zu kommen, von welchen wir die⸗
ben Reage Bie ſagen uns vorgenommen, ſo ſehlet es zwar in denen Roͤmi⸗
dotalium, (b uͤchern an ſolchen Stellen nicht, in welchen derer ſeruorum
dacht wir 5 Baoilarur dotalium, (c) mancipiorum dotalium, (d) ge⸗
und Maͤgde w lehe dadurch verſtunden die Roͤmer ſolche leibeigene Knechte
mitzugeben fl eten. ſie ihren Toͤchtern, als einen Theil ihres Braut⸗Schatzes
einen Werth eg d Denn weil dieſe Ausſtattung in allem demjenigen, ſo
Eheſtande uuwer . 1 tzen hat, und geſchickt iſt, einem Ehemann den bey dem
ge aber von vermmei ichen Aufwand zu erleichtern, beſtehen kan, (e) Leibeige⸗
de aber von berdrle Gerglecht wegern Wrer Zſſeſehalten vnd ee
ligreten biswelen aufeen gans ungetvemen Wert geſch crvnrcehelt
viel gedient, und deſſen⸗ daß dem Ehemann mit dergleichen Mitgabe oͤffters
ringe geweſen ſer er Erwelb eines ſolchen Dotal Knechts bisweilen nicht ge⸗
Braͤutigams Ha “M muſte dann ein ſolcher Leibeigener der Braut in ihres
der Frauen ſende folgen, er gehoͤrte nach vollzogener Hochzeit nicht mehr
Ehe allein u G dore dem Ehemanne, zu, (g) und ſtund dieſem in waͤhrender
oder Ma 3 ote, es acquirirte auch dieſer alles, was nur dieſer Knecht
war Da es ſey durch Hand⸗Arbeit, oder ſonſt zu erwerben, im Stande
her auch der gelehrte Juriſt und Kirchen⸗Lehrer 1ERrVITIANVS, (h)
wel⸗

se e er H ne in ſebolis ſtul] (Y) Exempla immenſi pæne pretii ſeruis
bemus, aut aieut, aur cidenn cate in Mi ba ſtatuti exſtant apud PriN Hiſt. Nar. Lib VII
b) 1. / 1 . XIX. svETON. Iul. Cæſ. Cap.
Di) dtir, va mise⸗de,s 1 . N D. em, woreten A ſtat⸗ Bnt, he
bered. I. 14. H. 2. D. manumiſſo & vorolgs de ſtatu & condit. ſeru.

Jge lege Cornel de falſ- l. 31I. H. 4. l. 5 8. J. 61. Lib. II. Cap. IV. G. 2 5. p 44 4. edit. nou.

aee l. 3. C. de iure dot. (g 1 9. C. de rei vind.
c) I. 2 S. §. 1. D. de dean. inter vir L. .
.inter vir or P . .
1 5. C. de rei vind. & vor. (h TERTVILIAN. de anizna. Cap. NXLI. 1. Je-
. nitur animam nubentem Spiritui .. r
(d, I. 45. D. de im 2 em Spiritui, earo, vr
1. 3 C re ar. penſ. in rem dot. fact. DOraATE MANCIEIVM, iam non anikæ famula,
(e) 76. fn. D. de iure dot. Niſi ed Spirirus. beatum connubium, Li non ad-
er⸗ ſi ma- miſerit adulterium. Conf. Eiusdem de reſur-
rect. Cap. LXIII.

Phh hh 3

1. 20. C. de iure dot.

„96 Anhang.

5

welcher in allen ſeinen geiſtreichen Schrifften die meiſten Exempel, Gleichniſſe

und Redens⸗Arten aus der Rechtsgelahrtheit herzunehmen pfleget, () einen

ſolchen Dotal Knecht mit dem Ileiſche vergleichet, welches der Seele wil⸗
lig folge und gehorſam werde, ſo bald ſich dieſelbe mit dem heiligen
Geiſte vermaͤhle und vereinige. Alſo haben dieſe bisher beſchriebene ſerui
dotales, deren in unſern Rechts⸗Buͤchern Erwehnung geſchiehet, mit denen
Dotal Wiedemuths⸗ und Pfarr⸗Bauren, von welchen wir jetzt handeln, ei⸗
gentlich nichts zu thun.
§. IV. Dieſe ſind ihrem Urſprung nach zwar auch Leibeigene, heutzutage
aber bisweilen auch freygelaſſene Bauren, welche mit ihren Hoͤfen von denen
Stifftern gewiſſen Kirchen und Cloͤſtern dergeſtalt uͤbergeben und geſchenckt
ſind, daß ſie und alle deren Nachkommen der Kirche oder Pfarr zugehoͤrig,
und zu Zinſen, Dienſten und andern Abgaben verpflichtet ſeyn ſollen. Denn
eben darum hieſſen ſie dotales, weil die Kirche damit dotiret wurde; Wiede⸗

muth⸗Bauren, weil man ſie zur Kirche und Unterhaltung des Gottesdien⸗

ſtes gewidmet hatte: endlich Pfarr⸗Bauren, weil ſie zur Pfarre gehoͤreten,

und jedem Prediger bey einer Kirche Zinß⸗ und Dienſt⸗pflichtig ſeyn ſolten.

Man legt ihnen an einigen Orten noch andere Benennungen bey; denn ſie
heiſſen auch Kirchen⸗Altar⸗Gotteshaus⸗Leute. Oeffters bekommen ſie
auch ihren Nahmen von der Kirche zu welcher ſie gewiedmet ſind, und heiſſen
alſo S. Peters⸗Leute, S. Ulrichs⸗Leute: Ja ſie werden auch wohl uͤberhaupt
Kirchen⸗Dienſt⸗oder Froͤhn⸗Bauren genennet. (K) Daher man von ih⸗

nen mehr nach ihren Urſprung als nach denen verſchiedenen Nahmen zu ur⸗

theilen hat. . . .
§. V. Der Urſprung des Nahmens Dotales iſt ziemlich klar, und bereits

von andern beruͤhmten Leuten (h entdecket. Es iſt nemlich eine ſehr alte Er⸗

findung derer Canoniſten, daß man die Verhaͤltniß eines Biſchoffs und Pfar⸗
rers gegen ſeine Gemeinde einer Ehe verglichen: (m) und die geiſtliche Ver⸗
maͤhlung, welche nach dem Grund der heiligen Schrifft allein zwiſchen Chriſto
und der Gemeinde vorgehet, (n) auf die Kirchen⸗Diener und ihre Gemein⸗
den auf eine unverantwortliche Weiſe gezogen hat: da doch Johannes, der
Vorlaͤuffer des HErrn, von keinen andeen geiſtlichen Braͤutigam weiß, als
von Chriſto, und ſich keiner groͤſſeren Ehre wuͤrdig ſchaͤtzt, als deſſen Freund

und

—

(1¹) Luculenter id demonſtrauit Iac. Go- (1) zunGER. de dote eccleſ. Cap. IV. & il-
TrROFREDVS in Commentas io ad Tertull. ad na- luſtr. Un. BoEHMER. de iure parochiali Sect. V.
ziones. Cap. I. . 14.
(K) rorGIEsSER. de ſtatu & condit. ſeru. Lib. (m) Can. cut. II. cauſſ. VII. quæſt. I.
I. Cap. IV. J. 41. (n) Epheſ. V, 2 3. 24. 25 ℳegu. 3 2.

.

—— —. —

— —

ſchniſe
eiten
le wil⸗
iligen
denen
eln, e⸗

gutoge
denen
chenckt
höͤrig,
Denn
Viede.
todjen⸗

breten,

ſolten.
denn ſe
en ſe

thaupt
bon ih⸗

zu⸗

hbereits
te Er⸗
dPfor⸗
Der⸗
Chriſto
ʒemein⸗
es, der
Freund
Und
—

y il⸗

d!

Anhang. 797

und Diener, OXos rà vAdSεα oer nach heutiger Art zu reden, deſſen Braut⸗

Werber zu heiſſen. Wer die Braut hat, ſprach er, der iſt der Braͤutigam,
der Freund aber des Braͤutigams ſtehet, und hoͤret ihm zu, und freuet
ſich hoch uͤber des Braͤutigams⸗Stimme. (o) Die Roͤmiſche Cleriſey aber
war von ſolcher Demuth ſehr entfernet, und eignete ſich ſelbſt dieſe Titulatur
zu. Welches doch gelißlich nicht geſchehen, konte, ohne die Chriſten von dem
Einigen und wahren Braͤutigam ab, und auf ſich ſelbſt zu fuͤhren. Inzwiſchen
folget aus dieſem einmahl angenommenen abgeſchmackten Gleichniß, daß man

die Biſchoͤffe (p) und etliche Aebte, welche dergleichen Vorrecht vom Pabſt

erhalten hatten, (q) durch Uberreichung eines Ringes zu ihrer geiſtlichen Wuͤr⸗
de einweihete, um damit anzuzeigen, daß ſie an ihre diceceſen und Cloſter⸗Ver⸗
ſammlungen gleichſam vermaͤhlet wuͤrden, (r) gleichwie ſie auch die Nonnen
um deswillen weil ſie Chriſto, ihrem Vorgeben nach, vermaͤhlet wurden, bey
ihrer Einkleidung mit geweiheten Ringen ziereten. (s) Wenn alſo auch ein
Biſchoff oder Abt ſtarb, oder das Bisthum oder die Prælatur niederlegte, ſo
hieß es viduata eccleſia, eine verwittwete Kirche. (t) Welche Gebraͤuche
und Redens⸗Arten man ſehr ſorgfaͤltig beybehielte, um das Volck in denen
Berancken von dieſer geiſtlichen Ehe der Biſchoͤffe und Gemeinden zu unter⸗
halten. L
§. VI. Doch gefiel ihnen dieſes Gleichniß vornemlich deswegen aus der
maſſen wol, weil ihnen daſſelbe die ſchoͤnſte Gelegenheit gab, dasjenige, ſo
die Roͤmiſchen Rechte vom Heuraths⸗Gut verordnen, auf die Kirchen und
Pfarren, mithin auf ſich ſelbſt zu ziehen. Die Roͤmer hielten das Ehe⸗Geld

vor eine unumgaͤnglich noͤthige Sache. Ohne daſſelbe war es nicht wohl

moͤglich, eine Tochter zu verheurathen. (u) Und wenn auch einer mit einem
armen

—

(o) Loann. III, 29.
(P) CARD. BONA rer. Liturg. Lib. I. Cap.
XXIV. F. 13. p. 432. 10. STEPH. DVRANT. de
Rit. eccl. Cathol. Lib. II. Cap. IX. p. 206. 10.
ANPDR. SCHMIDTY de annulo paſtorali g. IV. ſequ.
() AsCAN. TAMBVRIN. de iure Abbat. Tom.
I. Diſp. XX. quaæſt. L. p. 29 3. ſequ.
(r) PVRANT. Lib. III. Cap. KLV. scHMIDT.
ibid. §. XIII.
(Ss) raMBVRIN. de iure Abbaziſſ. & monial.
Diſp. XXVII. quaſt. VII. p. 174.
(t) Capitul eaRorI CALVI tit. II. H. 2. p. 9.
apud BALVZ. Capitul. T. 11. p. 9: ibid. Tir.
VII. §. 21. p. 32

(u) rAVIVS I. 2. D. de iure dot. Reip. noſtræ
intereſt, mulieres dotes ſaluas babere, PROPTER
QvVAS NVBERE POSSVNT. POMPOMN. l. 1. D. Jolut.
matrim. Dotium cauſſa ſemper & vbique pra-
cipua eſt, nam & publice intereſt dotes mulie-
ribus conſeruari, quum, dotatas eſſe feminas,
ad ſobolem procreandam, replendamque liberis
ciuitatem maxime ſit neceſſarium. Hine illud
Euclionis apud PLAVTVYM Aulul. Act. II. Sceu.
II. v. 13. .
Meam pauperiem conqueror,
Virginem babeo grandem, dote caſſam, at-
que illocabilem,
Neque eam queo locare cuiquam.

798 Anhang.

armen Frauenzimmer in einer ſolchen Geſellſchafft lebe, welche ſonſt in Anſe⸗
hung des Endzwecks und der aftection zwiſchen beyden Perſonen einer Ehe
in allen gleich war: ſo wurde ſie doch ehe vor eine Beyſchlaͤferin, als vor ei⸗
ne rechtmaͤßige Ehe⸗Irau gehalten, wenn ſie nicht eine Ehe⸗Stifftung aufzu⸗
weiſen hatte. (7) Man konte alſo mit Wahrheit ſagen, gleich wie kein Ehe⸗
Geld ohne wuͤrckliche Ehe begreifflich ſey, (x) alſo konne auch keine Ehe ohne
Ehe⸗Geld beſtehen: immaſſen auch daher ein Mann, welcher nach Roͤmiſchen

Gebrauch vorhin mit einer Beyſchlaͤferin zugehalten hatte, und dieſelbe hier⸗
auf ſeinen mit ihr erzeugten Kindern zum beſten zur Wuͤrde einer rechtmaͤßigen

Ehe⸗Frau erheben wolte, mit derſelben nothwendig eine Ehe⸗Stifftung, als
das vornehmſte Kennzeichen der Ehe, errichten muſte. (2) Dieſes ließ ſich
nun zum Vortheil der Cleriſey auf ihre ſo genannte geiſtliche Ehe vortrefflich
applicwen. Solte ein Pfarre nicht ohne Mann, ich meine ohne einen Pfarr⸗
Herrn, bleiben, ſo muſte dieſelbe mit einem anſtaͤndigen dote verſehen ſeyn,
wovon der Pfarr⸗Herr die onera matrimonii tragen koͤnte. Gleich wie nun
der Vater den Rechten nach ſchuldig iſt, ſeine Tochter mit einem ſtandmaͤßigen

Ehe⸗Gelde zu verſorgen: (a) ſo iſt es auch nach denen Kirchen⸗Rechten eine
indiſpenſable Schuldigkeit eines Kirchen⸗Stiffters, die Kirche vor allen Din⸗

gen mit einem hinlaͤnglichen Braut⸗Schatz oder Ehe⸗Gelde zu verſehen, (b)
und war deswegen allen Biſchoͤffen verboten, einen Kirchen⸗Bau zu bewilli⸗
gen, (c) oder gar eine erbauete Kirche zu weihen, (d) ehe und bevor mit die⸗
em dote alles ſeine Richtigkeit, und der Kirche von dem Stiffter ſo viel an
zeitlichen Guͤtern beygeleget worden, daß ſie ſelbſt und ihr Pfarrer, davon
unterhalten werden koͤnten. Ja es ſchlieſſen die Rechts⸗Lehrer hieraus, daß
wenn ein Biſchoff die Kirch⸗Weihe, ehe dieſes berichtiget waͤre, vorzunehmen

ſich bewegen laſſen, derſelbe hernach dieſes Heuraths Gut aus dem ſeinigen

uldig ſey. (e) ,
herzugeben ſch 4 6 Kvn.

(*) Probat id eiusdem rtAVTI locus lucu-leges incognitæ ſunt, quibus cautum eſt, omnine

lentiſſimus ex Trinum. Act. III. Scen. II. v. 64. parernum eſſe officvium, dotem, vel ante nuptias

Sed, vt inops, infamis ne ſum, neu mihi cautionem pro ſua dare progenie.

banc famam differant, (b) C. 8. X. de conſecr. cccl. C. 16. X. depræ-

Me germanam meam ſororem in concubi- bend. LINCR. de iur. templ Cap. V n. 112. Jequ.
O 8

natum tibi (c) Nou. LXVII. Cap. II. C. 26. Caußj.

Sic ſine dote dediſſe magis, quam in ma- XVI. quaſt. VII.

trimonium. (d) CoCIL. rOLET. III. Cap. N. GoNzZALEZ.
(y) l. 3. l. 39. D. de iure dot. rTELLEZ ad Cap. 8. X. de conſecr. eccl. 2. 1.
(2) g. vlt. Inſt. de nupt. Nou. XII. Cap. IV. (e) srRvk. ad Brunnem. ius eccl. Lib. II.
& Nou. XVIII. Cap. XI. Cap. VIII. 8. 7. 2z1n01. de dote eccl. Cap. V L. g. 3.

(a) I. 7. C. de dot. promiſſ. Neque enim

.
“
B
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1
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4
6
4
B
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.
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Anſe⸗
er Ehe
vor el
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n Ehe⸗
he ohne
Mmiſchen
he hier⸗
pigen
n/4
ſe ſich
treffich
Pfart⸗
en ſeht,
wienun
maßigen
gen ene
en Din⸗
bevil⸗
mit M⸗
vich an
, davon
aus daß
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ſeinigen

6 VII.
—
1 , olniſe
ute tuptidi

X. leptu.
. 15. Ceuß.

1 l.
ec.
1Lib. I
ll. 6
.V

Anhang. 795

§. VII. Ich koͤnte hier leicht ausfuͤhren, wie die Cleriſey auch andere Ver⸗
ordnungen der Rechte vom Ehe⸗Geld, und Aneſtarenem ver Gare i⸗
rem Zweck, ſehr bequem gefunden, und ſelbige auf eine nicht weniger vortheil⸗
haffte, als geſchickte und ſinnreiche Art, auf ihre geiſtliche Ehe zu deuten ge⸗
wuſt. Es wuͤrde uns aber dieſes von unſerm Vorhaben zu weit abfuͤhren.
Wir wollen dannenhero vorjetzt nur dieſes anmercken, daß gleich wie die Roͤ⸗
mer ihre Toͤchter oͤffters mit Leibeigenen ausſteuerten: alſo es auch ſehr offt
geſchehen, daß denen Kirchen eine gantze Menge leibeigene Baureu auch deren
Weiber und Kinder, mit und ohne ihren innhabenden Hoͤfen uͤbergeben wor⸗

den, alſo und dergeſtalt, daß ſie nunmehro die Kirchen und ihre Praͤlaten und

Prediger vor ihre Herren erkennen, von ihnen Gebot und Verbot anneh
men
und denſelben zu Abſtattung gewiſſer Zinſen, Dienſten, des Haupt und Ge⸗

wand⸗Falles, der Bedemuth, und anderer præſtandorum,, welche ſonſt leib⸗

eigene ihrem Herrn nach jedes Landes Gebrauch zu leiſten ſchuldig waͤren, ve
pflichtet ſeyn ſolten. Es bezeugen dieſes ſo viele alte dipoumate und Stiff⸗

tungs⸗Briefe, daß wir dergleichen in der groͤſten Menge anfuͤhren koͤnten. Es

werden aber einige derſelben zum Beweiß hinlaͤnglich ſeyn, unter welchen wir

nur die aͤlteſten anfuͤhren wollen. Im Jahr Chriſti 763. unter des Koͤnigs

Pipini Regierung, ſtifftete eine vornehme Wi illiswi ihretr
eipini Reg g, e Wittwe, Williswinda nebſt ihrem
Sohn, Grafen Cancor, das Cloſter Laurisham im Rheingau, (F) und ſchen⸗
ckete demſelben viele anſehnliche Guͤter, cum farinariis, litis, libertis, conli-
bertis, mancipiis, peculio vtriusque ſexus, tam maiore, quam minore,

genere & vel ætate, ita vt ab ea die Ruodgangus abbas, vel ſui mona-

chi, qui ibidem in ipſo monaſterio habitare videntur, vel ſucceſſores
eorum, habeant, teneant atque poſſideant, &, quidquid exinde facere pro
oportunitate loci ipſius voluerint, liberam & firmiſſimam in omnibus ha-
beant poteſtatem. Aus dem folgenden ſeculo findet ſich ein Schenckungs⸗
Brief des Kayſers Ludwig des Irommen, worinnen er ſeinem Cantzler
Einhardo und deſſen Gemahlin Imma Michlinſtaͤdt in Ottenwalde zueignet
nebſt einem daſelbſt bemerckten diſtrict, inter cuius circumflexum manent
præſenti tempore ſerui proprüi XIV. cum vxoribus ſuis & filiis. Præter
hos ſunt in eodem loco inter maſculos & feminas mancipia XL. Alle
dieſe Leibeigene ſchenckt der Kayſer ermeldten Einharden oder Eginharten und
ſeiner Ehe⸗Frauen. (g) Es iſt aber ſonſt aus den Geſchichten (h) bekannt,
daß

() Piplomata præter FREHER. Tomo I. † (h) 1αππιa1ς eI&Eε“NSEginbartus luſtra-
Seript. rer. Germ. edidit rotαπHÖCodice zus Cap. I. F. I1. p. 4. quod opus produt Fra-
Diplom., Palat. L. ſequ. p. 4. ſequ. cof 1715. Fol.
(g, roELNER. ibid, dipl. V. p. 6. Jii ii

900 Anhang.

daß dieſes Ehe⸗Paar ſolche Guͤter und Eigenbehoͤrige nachhero der zu Muͤh⸗
lenheim von ihnen erbaueten Kirche geſchencket, und endlich dieſe Kirche nebſt
denen dahin gehoͤrigen Guͤter, und leibeigenen Bauren, die an der Zahl in
hundert Familien beſtunden, dem ermeldten Cloſter Lauresham uͤbergeben ha⸗
be. () WVon eben der Art iſt auch eine ſolche Übergabe des Pfaltzgrafen Ans⸗
friedens, vom Jahr 862. worinnen dieſer eben dem Cloſter nebſt andern an⸗
ſehnlichen Guͤtern auch neun und dreyßig leibeigene Bauren zuwendet. ()
Eine noch groͤſſere Anzahl ſolcher Schenckungen hat der Lotharingiſche Abbé,
CALMET, drucken laſſen, worinnen bisweilen eine gantze Menge ſolcher eigenbe⸗
hoͤrigen Bauren, nebſt ihren Kindern, mit Nahmen benennet wird, welche de⸗
nen Kirchen bey ihrer Erbauung geſchencket worden. () Wir duͤrffen uns
aber mit einer weitlaͤufftigen Sammlung ſolcher auswertigen Urkunden, wel⸗
dche uns MAEILLONII, MIRAEI, HVNDII, GFWOLDIund anderer dergleichen Scriben-
ten weitlaͤufftige Wercke in Uberfluß liefern, nicht bemuͤhen, da in unſerm hie⸗
ſigem Lande die Freygebigkeit des Kaͤyſers Otronis, des Groſſen, gegen das
von ihm geſtifftete Cloſter und nachmahlige Ertz⸗Bisthum S. Mauritii und
Innocenti zu Magdeburg uns allein einen groſſen Vorrath ſolcher Schen⸗
ckungen, hinterlaſſen, in welchen dieſes ſein Stifft mit vielen dergleichen Bau⸗
ren bereichert wird. Um nur einige derſelben aus denen vonsAGrTTARIO her⸗
ausgegebenen diplomatibus auszuſuchen: ſo beſchenckt dieſer Kayſer anno
937. ſolche von ihm erbauete Kirche unter andern tribus familiis lironum,
XV. familiis Slauorum, mit dem Beding, daß ſie ſonſt niemanden, auſſer
der Kirche und ihrem Conuent, dienen, und demſelben jaͤhrlich ein Pferd, einen
Schild, einen Spieß, oder duas cruſinas, (welches Sagittarius durch das
Teutſche Wort Krauſſe uͤberſetzet,) zinſen ſolten. (m) Alſo uͤbergiebt er die⸗
ſem Stifft in eben dem Jahre (n) drey und ſechtzig familias inter ſeruos &
litos, XII. familias Sclauorum, tres familias colonorum, verſchiedene Fa⸗
milien von litis, colonis, ſeruis, welches lauter Arten leibeigener Leute waren
und zwar unter eben dieſer Bedingung. Wie denn auch unter denen Jahren
939. 959. 961. 96 5. 967. 968. 969. dergleichen diplomata vorkommen, wo⸗
durch dieſer Kirche gantze Familien von ſeruis regiis, ſeruis cenſualibus, ſer-
uis quotidie ſeruientibus, colonis, lidis, Slauis und andern dergleichen Ei⸗
B gen⸗

—

(i) Ipſum Diploma exnſtat apud T0ELN. ibid. lIes Preuves du I. Tome p. 257. 259. 261. 263.
Dipl. VI p. 6. ſequ. 272. 278.

(K) 151b. Dip! X. p. 9. (m) SAGTTTARAntiqu. Magdeb-g. XLE p.5.
() cALMET. dans l'hiſtoire de Lorrainedans] (n) wpam ibid. J. XLIX. p. 16.

Muh⸗
he nebſt
Zahlin
eben ha⸗
en Ans⸗
dern an⸗
nder. (X)
eAbbé,
igenbe⸗
belchede⸗
ſfen uns
den, we⸗
Scriben-
neenmhee⸗
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fririi und

r Scher⸗
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Hſer anno
litonum,
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Cene Ha⸗
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nen, wo⸗
–
lichen ⸗
ger⸗

—
9,561. 363,

WIi.

Anhang. 80u

genbehoͤrigen uͤbereignet werden. (o) Was nun mit ſo groſſen Cloͤſtern, Bis⸗
thuͤmern und Ertz⸗Bisthuͤmern geſchahe, das beobachteten die patroni auch
bey Stifftungen derer Pfarr⸗Kirchen, ſonderlich auf dem Lande, ſo, daß nicht
leicht eine Kirche von neuen erbauet wurde, welche zu ihrer Ausſtattung nicht
einige dergleichen leibeigene und unterthaͤnige Bauren erhielt, von deren Zin⸗
ſen, Paͤchten, Zehenden, Dienſten und andern præſtandis ſo wohl die Kirche
in baulichen Weſen erhalten, als die Pfarr⸗Herren beſoldet werden koͤnten, wie⸗
wohl meiſtentheils die Bauren nur an die letztern, als ihre Guts⸗Herren ver⸗
wieſen, und die Laſt des Kirchen⸗Baues denen Patronis und Eingepfarrten
uͤberlaſſen worden. Und dieſes koͤnnen wir aus denen alten Teutſchen Geſe⸗
tzen ſelbſt erweiſen. Denn daraus erhellet, daß der Kayſer Carl der Groſſe
und Ludewig der Fromme an verſchiedenen Orten verordnet, daß jeder, auch
der ſchlechteſten, Pfarre ein Hof, zwey oder doch eine gute Dorff⸗Hufe,
und wenigſtens ein Paar leibeigene zugeleget werden ſolten: (p) wiewohl die
dirch⸗Verſammlung zu Valence anno 855. dreyer, (q) andere Fraͤnckiſche
Urkunden vier ſolcher Dotal-Bauren (r) gedencken, und daneben verordnen,
daß ſolche Kirchen⸗Acker und dazu gewidmete Bauren von allen Steuern und

Anlagen frey ſeyn ſolten. (8s) Dieſes iſt demnach der eigentliche Urſprung die⸗

ſer Pfarr⸗Bauren, welche alſo den Nahmen der Dora/ Bauren ſehr fuͤglich
fuͤhreten, weil auch die der Kirche bey der erſten Stifftungzugeſchlagene Aecker
dotales hubæ hieſſen. (!)

V. Stuͤck.
Fortſetzung der Anmerckung von Dotal- Wiedemuths⸗ und
Pfarr⸗Bauren.
¶Monſt iſt leicht zu erachten, daß es bey denen wenigen Bauren, welche
man einer jeden Kirche bey der erſten Stifftung gegeben, nicht ver⸗
2) blieben, ſondern deren Anzahl durch Vermaͤchtniſſe und Schenkungen

(o) Idem g. L. p. 17. LXIX. LXXI. p. 8.

(9) Concil. Valent. ann. DCcCLr. Cap.
§⁶ LXXII. p. 29. J. LXXIII. p. 30. §. LXXV. IX

p. 31. §. LXXVII. p. 3 3. J. LXXIX. p. 34.
V LXXXIX. p. r N XC p. 42. J. CNVI p. 65.
F. CXXI. p. 69. 5 CXXIII. p. 70., J. CXXV p. 72.
p) Capitulare de part. Sax. Cap. XIV. Ca-
pitulare LVDOVICI PI ann DCCCXYI. Cap.

t0. & ann. DCCCXXIV. Cap. I.

(r) rOrGIES. de ſtatu & condir. ſeru. Lib. L.
Cap. IV. J. XI. p. 217.
(8) Concil. Meld. Cag. LXIII.
(t) Perill. Cancell. de LvopxwIG. Scoipt. rer.
Bamb. p. 378.

Jii ii 2

80, ð Anhang.

faſt jaͤhrlich vergroͤſſert worden. Gleich wie nun nach denen neuern Rechten
der Brautſchatz auch in waͤhrender Ehe vermehret, und verbeſſert werden
kan (t): alſo hieſſen auch alle dieſe nach der fundation der Kirchen vermachte
und geſchenckte Bauren eben ſo wohl Dotal und Wiedemuthsbauren, als
diejenigen, welche der Patron derſelben anfaͤnglich bey der Stifftung uͤberlaſ⸗
ſen. Unter denen Fraͤnckiſchen Koͤnigen und Kayſern waren die Teſtamente
gebraͤuchlich (u), und ob ſie wohl in Teutſchland diſſeits des Rheins unter
dem gemeinen Volck nicht ſo gar bekannt zu ſeyn ſcheinen: ſo finden wir doch
wenigſtens viele Exempel groſſer Fuͤrſten und Herren (X), welche ihren letzten
und liebſten Willen auch nach den Fraͤnckiſchen Zeiten ſchrifftlich hinterlaſſen:
und mit der Zeit fingen auch adeliche und andere beguͤterte Leute an von dem
ihrigen zu diſponiren (y). Ja, weil dieſes eine bequeme Gelegenheit war, der
Seele nach dem Tode das abſcheuliche Fegfeuer ertraͤglicher zu machen: ſo
war nicht nur jedem erlaubt, dergleichen Vermaͤchtniſſe ad pias cauſſas, wel⸗
che deswegen Geſchaͤffte von Seelengeraͤthe genennet wuͤrden (2), zu ma⸗
chen, ſondern wenn auch vielleicht jemand durch den Tod alſo war uͤbereilet
worden, daß er ſeiner Seelen durch dergleichen letzten Willen nicht rathen
koͤnnen: ſo muſten die Erben von des verſtorbenen Verlaſſenſchafft der Seele
ihr Theil geben (a), und ſolche damit aus dem Fegfeuer los kauffen (b).
Bepy dieſer Gelegenheit nun wurden die Kirchen und Pfarren, (als welche von
ſolchem Seelengeraͤthe den dritten Theil bekommen, den andern Drittheil aber
den Armen und den letzten denen Pilgrimen und Creutzfahrern uͤberlaſſen mu⸗
ſten (c), mit vielen leibeigenen Bauren bereichert, welche alle beym Dienſte
oder der Pfarre blieben, und folglich denen dotalibus gleich waren. Um die⸗
ſes gleichfalls mit Exempeln zu erweiſen, ſo iſt wohl das aͤlteſte Fraͤnckiſche
Teſtament, ſo wir noch uͤbrig haben dasjenige, welches der Biſchoff Remi-
gius zu Reims im ſechſten ſeculo hinterlaſſen, welches zwar vorhin ſchon
Flodoardus (d), Briſſonius (e) und Miraeus (f), aber hin und
wieder vermehrt, hingegen der beruͤhmte Chiffletius (g) aus alten ge⸗
hrie⸗

(1¹) 1I. vlt. C. de donat ante nupt. L (b) Laudatus de Ludew. ibid. p. 22. & 122.
(X) Vid. Elem mea iur. Germ. Lib. II. (c) Ius Prou. Sueu. eod. Cap. CCLXXNXVIIL

TZi. VII. §. 177 equ. p. 496. e. Tom. J. (d) Flodeard. Hiſt. Remenſ. Lib. I.
(X) Ibid. J. 181 p. 500. . . .
(y(Vid. ibid g. 183. ſequ. p. 501. ſequ. (e) Briſſon. de Formulis pop. Rom. Lüi.
(2) Per ill. Cancell. de Ludewig Reliqu. VII. p. 655. ediz. nouiſ.
MSC Tom. IV. p. 147. (f) Miræus Donaz. piar. Cap. I. p. 1.
Ius Prou Sueu. Cap. C(CLXXXV. I. (⁸) Chidhet. ge apula Rem., Cap. UIp. 9,
74. L

—

hechten

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51.
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191,
Gur 1

ten und Vermaͤchtniſſe bereichert werden koͤnten (o).

Anhang. 803

—..—

ſchriebenen Buͤchern weit richtiger herausgegeben. In dieſem ſchenckt unter
andern der Biſchoff der Kirche zu Reims, die er zur Erbin eingeſetzt, die

Bauren, welche in dem Diſtrict de Pont vom Vater und Mutter her durch

Erbgangsrecht auf ihn verfaͤllet, und zum Theil von ſeinem Bruder, Princi-
pio, an ihn vertauſchet oder geſchenckt worden, welche er auch alle daſelbſt
mit ihren Nahmen benennet (h). Und alſo diſponiret er in dieſem ſeinem
Teſtament auch von andern ſeinen leibeigenen Bauren, welche er zum Theil
frey laͤſſet, zum Thell ad pias cauſſas vermachet. Eben dergleichen Freyge⸗
bigkeit beweiſen die Biſchoͤffe Bertichramnus (i) und Hadoindus (k) der
Kirche zu Mans, ingleichen anno 105 1. Richeza, die verwittwete Koͤnigin in

Pohlen, dem Cloſter Brautweiler (1). Anderer dergleichen Exempel uͤberge⸗

he ich um der Kuͤrtze willen billig, und mache hieruͤber nur noch dieſe Anmer⸗

ckung, daß die Roͤmer, da ſie noch Heyden waren, dergleichen denen Tem⸗

peln ihrer Goͤtter zugedachte Vermaͤchtniſſe durchaus nicht vor guͤltig hielten,
ſondern ſelbige ausdruͤcklich verboten (m), auſſer daß einige Kayſer die Thor⸗
heit begingen: und gewiſſe falſche Gottheiten mit dem iure trium liberorum
begnadigten (n), damit ihre Tempel unter dieſem Vorwand durch Erbſchaff⸗
Nachdem aber zuerſt
der Kayſer Marcus Antoninus erlaubte, gantze Collegia zu Erben einzuſe⸗
tzen (p), und nachgehends Conſtantinus M. ſich bereden ließ, die Diſpoſi-
tiones zum faueur derer Kirchen voͤllig frey zu geben (q): ſo hielten nachhe⸗
ro

(h) Tu ſancta beres mea, REMENSIS EC- au*τDτ¾ Tτιπ ατιον αααενννυυ Er
cLESIA, colonos, quos in Pontenſi habeo terri- hauec iura non modo homines, ſed ert dii conſe-

torio vel de paterna nraternaque ſubſtantia, quebantur, vi quod iis moriens quis legaſſet,

vel quos cum fratre meo ſanctae memoriae,
FRINCIPIO, Epiſcopo, commutaui, vel donatos
ab eo, poſſidebis, Dagaredum, Profuturum,
Prudentium, Tennaicum, Maurilionem, Bau-

Joleifum, Prountiolum, Niuiatenam, L 1:

tam, Suffieniam, colonas, Armorinum que-
que ſeruum tuo dominio vindicabis.
(i) Mabillon Analect. vet. Tom. III p. 112.
(k) Idem ibid. p. 160.
(I1) Teœlner. Cod. Diplomat. Palar, dipl.
32. p. 29.
m) Vlpian. Fragm. Tit. XXII. J. 6.
(n) Dio Caſſ. Lib LV. p. 540. vhi de iure
Dberorum diſſerens, addit: zal «vra g .
Sgr οhhαde Ds,. ivgisτ να 7τα7

acciperent.
(o) Recenſet hos Deos, iure liberorum
SCis et Conſtitutionibus Principum donatos
VIpianus ibid. d. §. 6. nempe Iouem Tarpeium,
Apollinem Didymaeum, Martem in Gallia,
Mineruam Milienſem (Ilienſem,) Herculem
Gaditanum, Dianam Epbeftiam, Matrem
Deorum Sipelenſem (Sipylenem,) quae Smyr-
aae⸗ colitur, Coeleſtem Salinenſem Carthagi-
nig.
(p) Vid. Schulting. Iurispr. ver. anzeiuſtin.
615.
3 (q) Exſtzt fragmextum huius conſtita-
tionis Conſtantini M. I. 1. C de ſacrvſ. eccl.

et I. 4. C Theod. de epiſcs eseleſ: es clerie. Sed

Jii ii 3

404 Anhang.

ro die Chriſten aus beſonderer Andacht hierinnen weder Ziel noch Maaß, und
bedachten ſolche Gotteshaͤuſer nicht nur von ſolcher Zeit an mit vielen bewegli⸗
chen und unbeweglichen Guͤtern und ſonderlich mit leibeigenen Knechten und
Bauren, ſondern auch nach der Zeit gar mit Land und Leuten. Worunter
aber das gemeine Weſen um ſo viel mehr litte, als eben ſolche Guͤter ſo foͤrt,
wie man redete amortiziret, auch aus dem cataſtro ausgezogen, und von al⸗
len Contributionen und Laſten befreyet wurden. R
§. IX. Dieſes ſey genug von dem Urſprung derer Dotal- oder Pfars⸗
Bauren. Was nun ihre Condition betrifft, ſo iſt dieſelbe eben ſo beſchaffen,
wie derer uͤbrigen Bauren welche ihre Gutsherren haben. Einige derſelben
ſind frey, andere leibeigen. Beyde haben entweder gemeſſene, oder unge⸗
meſſene Dienſte zu leiſten. Einige darunter haben wenigere, andere meh⸗
rere und groͤſſere onera abzutragen: wie es jedes Orts Gewohnheit oder das
Herkommen mit ſich bringet. Denn gleich wie ſonſt die Bauren auſſer den,
was der Gutsherr einmahl hergebracht, nicht leicht Neuerungen aufbringen

laſſen: alſo iſt leicht zu ermeſſen daß dieſe Dotal- und Pfarrbauren ſich gar

bald hoͤhern Orts beſchweren wuͤrden. Warm ſich etwa der Pfarrer einfallen
laſſen ſolte, ihre Laſt zu vergroͤſſern. Von undencklichen Zeiten her haben die
Geiſtlichen dieſe Haupt⸗Maxime angenommen, daß ſie ihre Unterthanen, ſo
viel moͤglich, gelinde tractiren, und dadurch andern appetit machen muͤſten,
ſich ihnen bey Gelegenheit gleichfalls willig zu unterwerffen. Daher iſt das
bekannte Sprichwort entſtanden: Unterm Krumſtab iſt gut wohnen: und
hat inſonderheit der alte Scribent, welcher des Biſchoffs zu Paderborn,
Meinwerci, Leben und Thaten beſchrieben (r) durch eine gantze Menge der

merckwuͤrdigſten Exempel erwieſen, wie dieſer ſchlaue Herr durch eine gelinde
Beherrſchung ſeiner Lehnleute und Bauren, und die ihnen erwieſene gantz un⸗.

gemeine douceurs ſo wohl die von Adel, als gemeine Leute, dahin zu bewe⸗
gen gewuſt, daß ſie demſelben ihre Erbguͤter entweder freywillig zu Lehn aufge⸗

tragen, oder ſich gar demſelben nebſt ihren Guͤtern gaͤntzlich unterworffen. Es

wuͤrden alſo freylich dieſe Dotal und Pfarrbauren am allerwen gſten ſtill ſitzen,
und von ihrer Gedult eine Probe ſehen laſſen, dafern der Pfarrer, als ihr
Gutsherr, ihnen wieder das alte Herkommen etwas neues aufzubuͤrden ſich
unterſtuͤnde. Und daher kommt es auch, daß von dem Zuſtand dieſer Leute, und

derer

—

Imperatorem illum plures eius generis con- M. Tomo I. Iurispr. Rom. er Aiticae cum
ſtitutiones edidiſſe probabile eſt, de quibus praef mea nuper editae p. 580. ſequ.
conſulendi Baron. Annal. eccl. ad ann. (r) Vita Meinwerci Cap. NXXII. apud
CCCXXI n. 17. Ilae. Gothofred. ad Cod. Theod. Leibnit. Seript. rer. Brunſu. Tomo I. p. 525.
Tome PLp. 24. et Franc. Balduin in Conſtats. ſ-4ü,.

57

in

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gelmde

euteund
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—
tie cum

4.
Iil And
l,. *

Anhant. 8o5

derer Pfarrer Gerechtſamen uͤber deren Perſonen und Guͤter ſich keine gewiſſe
Regel, die nicht vielfaͤltig ihren Abfall erleiden ſolte, geben laͤſſet.

VI. Stuͤck.

Beſchluß der Nachricht von Doꝛal Pfarr⸗ und Wie⸗
demuths⸗Bauren.
s entſtehet aber hiebey annoch die Frage, ob die Pfarr⸗Herren uͤber die⸗
ſe ihre Bauren, ſie ſeyn frey, oder leibeigen, die jurisdiction haben,
und folglich dieſelben von der Gerichtbarkeit derer von Adel, oder der
Aemter, welche ſich ſonſt durch das gantze Dorff erſtrecket, ausgezogen ſeyn?
Dieſe gruͤndlich zu beantworten iſt anfaͤnglich voraus zu ſetzen, was ich an
andern Orten weitlaͤufftiger ausgefuͤhret (a) daß die eigentlich ſo genannte iu⸗

risdiction, ſo wohl in buͤrgerlichen, als peinlichen Faͤllen, in denen aͤlteſten

Zeiten niemanden anders, als denen Grafen und ihren Vicariis und Schoͤpf⸗
fen, zugeſtanden, welche ſchon zu Taciti (b) Zeiten alle Streitigkeiten ſchlich⸗
teten, die Laſter beſtrafften, und alſo die Juſtitz in ihrem Gau oder dem ihnen
angewieſenen diſtrict, adminiſtrireten. Es blieb auch dieſe Gewohnheit in de⸗
nen folgenden Zeiten, als die Teutſchen Volcker ſo wohl auſſer, als innerhalb
Teutſchland, neue Koͤnigreiche und Regierungen anlegeten. Denn die Go⸗
then (c), Burgundier (d), Francken (e) und Longobarden (f) theilten
nach alten Gebrauch ihre Lande in gewiſſe Gauen, ſetzten uͤber dieſelben Grafen,
Vice Grafen und Richter, und ordneten ihnen aus dem Adel jedes Orts gewiſſe
Rechtsverſtaͤndige Schoͤpfen zu, ohne deren Rath jene in buͤrgerlichen und peinli⸗
chen Faͤllen nichts ſchlieſſen oder vollſtrecken konten. Und alſo kan man mit gutem
Grunde behaupten, daß, ſo lange die Teutſchen das Chriſtenthum noch nicht ange⸗
nommen, man voneiner Gerichtsherrſchafft, oder einer ſolchen iurisdiction, wel⸗
che einem priuato als ein Eigenthum zugehoͤrete, nichts gewuſt habe. x

commiſoriam comitum iudiciali poteſtase vtun-

(a) Diſſert. de locat. cond. iurisd. Cap. II.
J. III. Elem. iur. Germ. Lib. III. 9. III.

(b) Tacit. de Morib. Germ. Cap. PII
Caeſar de bello Gall. Lib. VI. Cap. XXIII In
pace nullus communis eſt magiſtratus, ſed
principes regionum atque pagorum inter ſuos
ius dicunt, eontrouerſiasque minuunt.

(c) Lex Wiſig. Lib. II. tit. I. §. 14. vbi
mentio fit & couirva, & eorum, qui per

tur, quales erant räIvVPHADI de quibus Lib-
IX. tit. II. S. I. III. & IX. & alibi paſſim.
(d) Lex Burg. Addit. II. d§. XII. itidem
meminit corrva, qui et iudices, a regibus
deputati, vocantur Addit. I. tit. III. F. I. & II.
(e) Elem. iur. Ge m. Lib. III. §. 18 ſequ.
p. 36 8. ſequ. Tom. II. .
(†) EHine in lege Longob Lib. II. Tir LII.
§& II. ſequ., deſeribitur iurisdictio coxurvM,
MISSORVM, CENTENARIORVM, SCABINORVM, YI-
cCARlIORVM cCetera., L

306 Anhang.

—

§. XI. So bald aber das Chriſtenthum auch unter denen Teutſchen Voͤl⸗

ckern uberhand nahm, und Bisthuͤmer und Cloͤſter geſtifftet, denenſelben auch
nicht nur viele Dotal-Bauren und Unterthanen, nebſt ihren Guͤtern, ſon⸗
dern auch gantze anſehnliche Landſtriche und Gauen geſchencket wurden: ſo
ſtund denen Biſchoͤffen, Aebten und Praͤlaten nicht mehr an, daß die Grafen
und deren Vicarii in ihren Guͤtern einen Gerichtszwang ausuͤben ſolten, und
wuſten es dannenhero bey denen Kayſern und Koͤnigen leicht dahin zu bringen,
daß ihre Guͤter und Unterthanen von der ordentlichen iurisdiction der Grafen

eximiret wurden.

Und deswegen findet ſich in denen Kayſerlichen Schen⸗

ckungen und privilegüs ſo offtmahls das ausdruͤckliche Verbot (g): daß kein
Grafe oder weltlicher Richter ſich unterſtehen ſolte, in die Kirchenguͤter
zu kommen, daſelbſt Strafgefaͤlle zu erheben, Quartir zu machen, Gericht

zu halten, jemanden zu pfaͤnden,

oder denen Kirchen⸗ und Cloſter⸗

Bauren Gebot und Verbot zu thun, ſo lieb ihnen waͤre, die Kayſer⸗

liche Ungnade und ſchwere fiſcaliſche Strafe zu vermeiden.

Und alſo

haben die hoͤhern Geiſtlichen nach und nach Mittel und Wege gefunden, die
Gerichtbarkeit uͤber ihre Unterthanen und deren Guͤter an ſich zu ziehen, und
zwar, wie in denen alten Urkunden ſtehet, die hohen und niedern Gerich⸗
ten (h), (altum & baſſum,) Bann⸗ und Stock (i); (bannum er cip-
um,) das Regiment und den Bann (K), (regimen et bannum) mithin

ſo wohl die peinlichen,

als buͤrgerlichen Gerichte, nur, daß die erſten biswei⸗

len auf gewiſſe Verbrechen oder Strafen reſtringiret, und die uͤbrigen, wel⸗
e man in Oberteutſchland die hohen Centfaͤlle, anderswo die Fraiſch oder

hohe Irayß (1) nennet, der ordentlichen weltlichen Obrigkeit vorbehalten

worden.

§. XII. Weilen aber gleichwohl Gerichte halten, und inſonderheit/ uͤber

Halß und Hand, Haut und Haare urtheilen, ſolche Verrichtungen waren,
welche denen Geiſtlichen nicht wohl anzuſtehen ſchienen: ſo hatten dieſes die

Aduo-

—

g) Vid. Aub. Miraei Dipl. Belg. Lib. I.
Cap. III. Cap. VI. X. Bruſch. de Monaſter.
66. Schaten. Anual. Paderborn Lib. I II. p.
199. Formula eſt notiſſima, & in diplomati-
bus frequentiſſima: v nulli comiri vel iudi⸗-
ciariae poteſtati liceat, in oraedia eccleſiarum
iugr edi, freda exigere, manliones facere, cau/
25 audire, fedeiu ſſores tollere, bomines eccle-
ſiae diſtringere, redbibitioses requirere. ce-

ktera.

(i) Lunig Reichs Archiv Parte II. Cap.
IV. it. Straßburg. p. 867. ſequ.
(k) Idem Part. III. Cap. VI. tit. V. Em
meran. p. 64 8. Gowold. ad Hund. Metrop. Sa-
lisb. Tom. II. p. 372.
(1) Wehner. Obſeru. Pract. voce Zent⸗

p. 51.

(h) Miraeus Dip! Beig. Lib. I Cap. XXIV.

—. —, „„„

— — — —

— —

o⸗
en auch
, ſon⸗
den: ſo
Grafen
n, und
bringen,
Grafen
Schen⸗
daß kein
enguͤter
Gericht
Coſter⸗
Heßſer⸗
Und alſ⸗
den, de
en, ud
Gerich⸗
aet ⸗
) mihi
biowei⸗
gen, we⸗
iſch oder
tbehallen

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detes die
Aduo-

—

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mte Il. 0.
4.

1 V Ur.

IMurej.

,ol ent

Anhang.
— 18 807

—˙w—

Aduocati oder Voigte
Aduoe zu beſorgen, welche mit der Voi
Bahen ſebſi 4 oder denen F undatceibur ny Veungnee and don denen
Bs ſararnd ebtenerwehlet und angenommen worden (o 1 Weil abe anch
Pekeon du in wet griffen, oder doch denen Geiſtlichen unertraͤglich ſch⸗ nnc
ſe habe ſern Pralaten nicht geruhet, bis ſie auch dieſer Vol tenl 6
wordee aher ie meiſten die Gerichtbarkeit nunmehro durch ihr An 4
sverwaltere, oder, wie ich in einigen actis wahrgenomnen durch

ihre gevollmaͤchtigte Kichter in criminalibus exerciren laſſen

F. XIII. Da nun alſ die hoͤhere Cleri
Da nun alſo ſo gar die hoͤhere Cleriſey, als Biſchoͤffe und Aeb⸗

te, die Gerichtbarkeit durch der Kayſer und uͤbrigen hohen Stiffter Schen⸗
1 n⸗

ckung und Freygebigkeit erlanget: ſo ſi .
Herren, wann dieſelbe uͤber ihre Poſal⸗ und Pfar⸗ t, daß viel mehr die Pfarr⸗
keit praetendiren, entweder i jtu farrbauren einige Gerichtbar
che boſleſs ihrer Worf eder ihren Titulum beybringen, oder eine undenckli⸗
aus einer bloſſen rech klich hren vor ſich haben muͤſſen, ſonſt aber keineswe 6
des von Adel welcher hen Vermuthung ihre Pfarrbauren der jurisdict; .
nen Es folgt innahl me den Gerichten im Dorffe beliehen iſt, entziehen koͤn⸗
Gerichtsherr ſeyn: W küht⸗ es ſey jemand Gutsherr, darum muͤſſe er uch
Gerichteherr ſen: Wei dieſer Schluß unzaͤhlche manl ſehlen wuͤrde uc
Herrn jurisdiction 4 nee ſey ein Unterthan, darum muͤſſe er auch ſei e
daß gantze Dorffſchafte ciren: immaſſen mir gar viele Exempel bekanneſmd,
Dienſt⸗pflichtig baſten jemanden als Leibeigene unterthaͤnig, Wachre und
und Wide⸗ ſehlichke „und wieder ſelbige die Herren, im Fall des Ung rſamn
d Widerſetzlichkeit, ſo gar den Baurenzwang brauchen koͤnnen p) ueozarg

dem Gerichtszwang des Amts unterworffen ſind. Gleichwie dannenhero al
enhero al⸗

len Priuat Perſonen, welche ſich uͤber andere ei
. dere einer Gerichtbarkei
dder woch d Prae ümalor entgegen ſtehet, und dannenere drſee ien Anr
die Pfarr⸗Herr d tl iche poſſeſs, erweiſen muͤſſen: alſo koͤnnen viel w . ⸗
ihrenn Pfa , en ſic, Hievon ausziehen, da das Richten und Berutchelen zu
ihrer Schaafe. E Hirtenamt nicht gehoͤret, ſondern das Lehren und Wer den
Es iſt zwar wahr, daß die Dotal Bauren gemeiniglie n
der

(m) Exemplum Lamberti Camitis Lo
e1 8 1 ⸗ A“ 1
. ahod NMiral Gnate kit. Cup A ixeni lum eſt apud Kettner Dipl. Quedlix-
(n) Sic Ludolphus, Dux Sax. adueocatiam (o) Kettner ibid p. 16 7

parthenonis Gandersh. potentiori obtulit. (p) Illuſtr. Boehmer., de ſtatu h
. . hom. propr.

Leukfeld. 7
eukfeld. Antig Gandersh Cap. XIV. p. 9 3. a ſeru. Germ. non Rom. derinando Sect. III

Alii ſibi & poſteris id ius reſeruarunt: quale g. 4.
Kkk kk

808 L Anhang.

der Iurisdictlon der geiſtlichen Conſiſtoriorum ſtehen (q) es haben auch bereits
andere angemercket, (r) daß einige Pfarrherren die Untergerichte uͤber dieſe Bau⸗
ren wuͤrcklich hergebracht. Es iſt auch leicht zu begreiffen, wie ſie dazu gelan⸗
get, weil ſie nemlich gleich andern Herrſchafften eine herrſchafftliche Gewalt
uͤber dieſe Bauren, als ihre Leibeigene, exerciret, und ſolche Gewalt hernach
den Schein einer wuͤrcklichen jurisdiction nach und nach angenommen (s).
Allein von dieſen wen gen laͤſſet ſich auf andere, welche dergleichen hergebracht
zu haben nicht zu erweiſen vermoͤgen, kein Schluß machen, und folget abermahl
nicht, daß weil die iurisdiction der Gerichtsherren auf dem Lande ihren Ur⸗
ſprung aus der herrſchafftlichen Gewalt genommen, alle die, welchen derglei⸗
chen Gewalt zukommt, auch eine iurisdiction haben muͤſten. Und dannen⸗
hero hat auch unſere Facultat noch unlaͤngſt ein wider den Edelmann und vor
dem Pfarrherrn ausgefallenes Urtheil dahin geaͤndert, daß der den von Adel
mit dem aufgebuͤrdeten Beweiß zu verſchonen, hingegen der Pfarrherr die ge⸗
dn, iurisdiction uͤber ſeine Pfarrbauren, wie Recht, zu erweiſen ſchul⸗

VII. Stuͤkk.

Kurtze Unterſuchung des Urſprungs der ſo genannten
Heil. Chriſt⸗Geſchencke.

DDa um dieſe Weyhnachts⸗Zeit ſo viele Menſchen ihre Gedancken auf die
Weyhnachts⸗ oder ſo genannten H. Chriſts⸗Geſchencke, ſo ſie entweder
auszutheilen, oder zu empfangen gedencken, richten, ja einige uͤber ſol⸗
cher irrdiſchen Freude wohl gar des unſchaͤtzbaren Gutes, ſo uns GOtt an die⸗
ſem Tage geſchencket, faſt gaͤntzlich vergeſſen: ſo wird vielleicht dem vernuͤnff⸗
tigen Leſer nicht unangenehm ſeyn, von dem Urſprung dieſer Weyyhnachts⸗
Geſchencke etwas gruͤndliches in dieſen Nachrichten zu leſen. Es ſoll demnach
vorjetzt die Frage ſeyn, woher dieſe Gewohnheit unter denen Chriſten
. ent⸗

—

(q) Carpzou. Iurispr. conſiſt. Lib. II. def. (s) Thomaſ. de hom. propr. ö. LNXXXVI.

CoCVII. & CCcLVII. .
(r) Schilter. Everc. VL . 34. III. Boch- III. Boehmer. de ſtatu hom propr. a ſeru. Germ.

mer. Iur. paroch. Sect. V. Cap. I1. . XXIII. non Rom. deriuando, Sect. III. J. 10. p. 48.

—

bereits

„Bal⸗

gelan⸗
Newalt
ernach
en (5)
ebracht
rmohl.
en Ur⸗
dergle⸗
dannen⸗
und vor
on Mel
die ge⸗

ſchul⸗

aufdie
ntweder
berſol⸗
tt ande⸗
detnnff⸗
hnacht,⸗
demna
Chriſten
ent⸗

—

ſeru. Gim

9⸗ 40.

Anhang. 809

entſtanden, daß ſie an ſolchem Geburts⸗Feſte des SHBrrn Chriſti durch
ſncnlen Gaben und Geſchencke ſich und andern eine Freude zu machen
uchen?

§. II. Ich erinnere mich, in meiner Jugend, da dieſe wohlgemeinte Frey⸗
gebigkeit meiner Eltern eine ziemliche imprestion bey mir machete, ein artiges
und wohlausgearbeitetes programma des ehemaligen beruͤhmten Rectoris
des Gymnaſii zu Gera, Herrn Sebaſtian Mitternachts, geleſen zu haben,
worinnen dieſer gelehrte Mann zu behaupten vermeinet, daß die Chriſten dieſen
Gebrauch den Juͤden abgelernet haͤtten, als welche an ihrem Lauberhuͤttenfeſt
eben dergleichen Geſchencke auszutheilen, inſonderheit aber ihren Kindern als
dann allerley Gaben, ſo ſie dieſem Alter angenehm zu ſeyn glaubten, zu be⸗
ſchehren pflegeten. Nun beſinne ich mich zwar nicht mehr, wie er dieſen ſeinen
Satz erwieſen habe, und dieſes ſchoͤne programma finde ich unter meinen

Sachen nicht: es iſt aber doch dieſe Anmerckung von der Gewohnheit derer

Juͤden allerdings gegruͤndet, nur, daß ſolche Beſchehrung nicht eigentlich im
waͤhrenden Lauberhuͤttenfeſt, ſondern den gleich darauf folgenden Tag, geſchiehet.
Alsdenn feyren ſie ein eigen Feſt, ſo ſie & drW oder die Geſetzes Freu⸗
de nennen, weil ſie an ſolchem Tage das Geſetz in ihren Synagogen zu Ende brin⸗
gen, und ſelbiges zugleich von neuen anfangen. Unter die Gebraͤuche aber
dieſes Feſts gehoͤret auch nach Buxtorffs (a) Bericht dieſer, daß die Juden,
nach geendeten Gottesdienſt allerley Fruͤchte, als Aepffel, Birnen, Nuͤſſe und
und dergleichen, unter die Kinder auswerffen. Jedoch da die Juͤden ſelbſt
dieſes Feſt zum Lauberhuͤttenfeſte mit rechnen, und es vor einen Anhang deſ⸗
ſelben halten: b) ſo kan man mit ermeldten Herrn Mitternacht gar wohl
ſegen⸗ daß dieſelben in ihrem Lauberhuͤttenfeſt gegen die Kinder ſo freyge⸗
big ſeyn.

§. III. Wiewohl nun aber dieſe Gedancken nicht unwahrſcheinlich ſind: ſo
laͤßt ſich doch nicht ſo fort behaupten, daß die Chriſten der Juden Exempel ge⸗
folget, oder von dieſer Juͤdiſchen Lauberhuͤttenfeyer Gelegenheit genommen, an

–

(a) Buxtorff de Synag. Iud. Cap. XXVII. ſuppetat argumentum: verum ſepe t, or
p. 743. Multos fructus, vrpote poma, nuces, pugnis lætitia imminuatur.
nyra, & alia id genus, in ſohola in turbam (b) Leo Mutinenſ. de Cærimen. & Con-
paer orum immittunt, r illis quoque lætitiæ Juet. Iud. Pars. III. Cap. 2.

Kkk kk ꝛz

ihren

810 =èð Anhang.

ihren Weyhnachten dergleichen zuthun. Wenigſtens kommt die Jahres⸗Zeit

nicht uͤberein, und der Gebrauch ſelbſt iſt ebenfalls gar ſehr unterſchieden, da
die Juͤden ſolche Fruͤchte in oͤffentlicher Schule auswerffen, die Chriſten aber

dieſe und andere dergleichen Weyhnachts⸗Geſchencke zu Hauſe austheilen,

oder ſelbige wohin legen, woſelbſt ſie von den Kindern unvermuthet gefunden
werden. Ja ich getraue mich zu erweiſen, daß zu der Zeit, da man das Weyh⸗
nachtsfeſt zu feyren angefangen, der Haß zwiſchen Chriſten und Juden bereits
ſo groß geweſen, daß jene dieſer ihre Sitten und Gebraͤuche vielmehr verab⸗
ſcheuet, als daß ſie dieſer ſo verhaßten Nation ſich im geringſten haͤtten gleich
ſtellen ſollen. (c) .

§. IV. Eine andere Meinung heget hievon ein gewiſſer Wittenbergiſcher
Gelehrter, welcher vor zwey Jahren von heiligen Chriſt⸗Geſchencken eine

eigene Dillertation herausgegeben. (3) Denn wie dieſer das Weyhnachts⸗

Feſt ſelbſt vor ſehr alt haͤlt, und nicht zweiffelt, daß ſolches gleich vom Anfang
des Chriſtenthums gefeyret worden: alſo kommt ihm doch ſehr wahrſchein⸗
lich vor, daß ſchon die erſte reine Kirche dieſe Gewohnheit, Weyhnachts⸗Ge⸗
ſchencke auszutheilen, beobachtet. Er erzehlet, dieſes zu erweiſen, daß ſchon im

vierten Jahrhundert nach Chriſti Geburt ein Biſchoff zu Myra in Lycien, Nah⸗
mens Nicolaus, einem armen Manne, welcher bey ſeiner ſchmaͤhlichen Armuth,
aus Verzweifelung, ſeine Toͤchter in ein Huren⸗Haus bringen wollen, einen

Beutel voll Gold zum heiligen Chriſtgeſchencke in das Haus geworffen, damit
er dieſe ſeine Tochter ehrlich ausſtatten koͤnte. Er fuͤhret uͤberdem das Zeug⸗
niß des Ambroti an, welcher ſeine Schweſter, die an dieſem Chriſttage einge⸗
kleidet worden, erinnert, welch eine Menge Volcks damahls zuſammen ge⸗
kommen, den Geburtstag ihres Braͤutigams zu begehen, und daß nie⸗
mand

(c) Notum eſt, quam ogeidentales iam ſæ- & vix concilii Nicæni decretis componi po:

eulo abhorruerint a quartadecimanis, in qui-
bus tamen id vnum deſideratum nouimus,
quod, paſcha eadem cum Iudæis die celebra-
rent. Probant hoc odium, quæ ea de re iam
inter Anicetum, Epiſcopum Rom. & B. Poly-
carpum acta dicuntur, apud Eufeb. Hiſt.
eccleſ. Lib. III. Cap 24, nec non inter Victo-
rem & Polycratem Epheſiorum Epiſcopum,

tuiſſe conſtat, quum non aliam rationem da-
mnandi qnartadecimanos haberent, quam ne
quid Chriſtiani cum impiis Iudæis commu-
ne haberent. Vid. Conſtant. M. Epiſt. Sy-
nod. apud Theodorit. Hiſtor. eccleſ. Lib. I.
Cap. 9. 1J

(d) D. Chriſt. Specht de muneribus, quæ

apud eumdem Lib. IV. Cap. 24. Quin hanc propter diem natalem Seruatoris noſtri dari

gontrouerſiam ad ſæculum quartum duraſſe, Jolent. Witteb. MDCCXXXVII.

es⸗deit
en aber
theilen,
funden
Weyh⸗
bereits
verab⸗
n gleich

erticher
ken eine
nnachts⸗
ne
hrſchen⸗
gtsG⸗
Ghon im
Noh⸗
Urmuth,
1,Anen
, damt
8 Zeug⸗
ge enge⸗
men ge⸗
daß mie⸗
mand
—
mpeni po.
vonem d:
guali, ne
Iſt. d);
Lii.1.

us,
noſtict

II.

Anhang. 811

mand unter ſo vielen Menſchen ungegeſſen weggegangen ſey. (e) Er
beziehet ſich endlich auf des Biſchoffs zu Turin, Maximq, geiſtliche Reden, wel⸗
che derſelbe am Weyhnachtsfeſt gehalten, worinnen er ſeine Gemeinde zur Frey⸗
gebigkeit in ſolchen heiligen Tagen beweglich ermahne, (t) und ſchlieſſet dar⸗
aus, daß wenigſtens damahls im vierten und folgenden Jahrhundert dieſe hei⸗
lige Chriſtsgeſchencke denen Chriſten nicht unbekannt geweſen. Den Urſprung
aber ſucht er hierinnen, daß nach dem Zeugniß des Dionis Caſſii, (g/ und an⸗
derer bewaͤhrten Seribenten, derer Kayſer Geburts⸗Taͤge zwey Tage nach
einander ſehr feyerlich begangen, und ſolche Zeit uͤber denenſelben viele anſehn⸗

liche Geſchencke gebracht worden. Denn dieſes, vermeinet er, koͤnte denen er⸗

ſten Chriſten Gelegenheit gegeben haben, auch ihres neugebohrnen Koͤnigs und
HERR N Geburtsfeſt, und zwar nicht nur zwey, ſondern drey Tage nach
iinaener zu feyren, und an demſelben gleichfalls allerley Geſchencke auszu⸗
theilen.

§. V. Dieſes ließ ſich endlich wohl hoͤren, wenn nur die angefuͤhrten Exem⸗
pel und Zeugniſſe mit der Sache ſelbſt uͤbereinſtimmeten. Wir wiſſen heut zu
tage gewiß, daß man vor dem vierten Jahrhundert noch von keinem Weyh⸗
nachtsfeſt gewuſt habe. Damahls erſt machte man den Anfang, ſolches zu
begehen, und zwar geſchahe dieſes in der Morgenlaͤndiſchen Kirche jaͤhrlich am
6. Januarii. Zu Rom aber wolte man wiſſen, der 25. Decembris ſey der
eigentliche Geburtstag unſers Heylandes, und lieſſen ſich die Morgenlaͤndiſche
Kirchen leicht bewegen, das Gedaͤchtniß der Geburt Chriſti auf dieſen 25. De⸗
cember zu verlegen. Dieſes nun geſchahe zu Chryſoſtomi Zeiten, welcher in
einer von Petro Pantino zu erſt herausgegebenen homilie ſolches ausdruͤcklich
erzehlet. (h) Sofort die Uberſchrifft faſſet dieſen Umſtand in ſich, (1) und in
HU em

—

(e) Ambroſ. Lib. III. de virginit. (i) 'Eis 16 sνναυ οου r aααεανα ardes
.J . teν Ine & Xeis, de er 2.
ct) Maxim. Taurin. Homil. VII. VHII. .n AEka5). rAer cesy er: So6 7τεα
6, ε„αι εταν νναυʃαααα õ
„ 2 „ 7 2* 7 X 5 7
. 7α ααο τα dνςονονXAoτ ο αανατιπινου.
(9) Dio Caſſ. Lib. LIV. p. 5co. 7 Homilia in Seruatoris noſtri, Leſu
ä . briſti, diem natale- qui iu inco-
(h) Exſtat hic Sermo n. NXNXXNIII Tons Chriſti, zatalem, qui quidem diu inco

1 . gnitus adbuc illis temporibus . .
V. varior. ſermonum de diuerſis N. T. locis 4 = Lor ias, aute 9 aucos ad.
. gil modum annos innotuerat per aliquos, qui ex

oceidente venerant, atque indicauerant.

Kkk kk 3

*

812 Anhang.
dem Eingang ſolcher Predigt ſagt dieſer beredte Mann, er haͤtte vorlaͤngſt
gewuͤnſcht, den eigentlichen Tag der Geburt Chriſti zu wiſſen: es ſey
aber dieſes ſein Verlangen erſt vor weniger Zeit geſtillet, indem noch
nicht zehen Jahre verfloſſen waͤren, da dieſer Tag denen Morgenlaͤn⸗
dern auf eine gewiſſe und zuverlaͤßige Art bekannt worden. Es muͤſſen
alſo die Griechen vorhin die Weyhnachten nicht gefeyret, am allerwenigſten
aber mit dem Herrn Auctore der vorhin angezogenen Diſſertation, dieſes
Feſt vor eine uralte Ordnung der Kirche gehalten haben, weil ſie ſich ſonſt ſo
leicht nicht wuͤrden haben entſchlieſſen koͤnnen, daſſelbe auf einen andern Tag
zu verlegen. Jas ſcheinet, daß nicht einmahl in dieſem Seculo dieſe Weyh⸗
nachtsfeyer allgemein geweſen, weil Auguſtinus (1) an einem Orte, da er die
Feſttage der Chriſten erzehlet, derſelben nicht gedencket. Eben ſo wenig wird
das Alterthum der heiligen Chriſtgeſchencke durch die angefuͤhrte Geſchicht des
Biſchoffs Nicolai, und die aus dem Ambroſio und Maximo gekommene Zeug⸗
niſſe erwieſen. Denn alle dieſe reden nicht von dergleichen Gaben, ſondern
von Allmoſen, Gaſtfreyheit, und andern Liebeswercken, welche die erſten Chri⸗
ſten nicht in Weyhnachten allein, ſondern bey allen ihren uͤbrigen Feſten und
WVerſammlungen zu beweiſen pflegten. Endlich findet ſich zwiſchen denen Ge⸗
ſchencken, mit welchen die Roͤmer vor denen Kayſern an ihren Geburtstaͤgen
erſcheinen mußten, und denen heiligen Chriſt⸗Geſchencken ſo wenig Gleichheit,
daß es faſt micht moͤglich iſt, dieſe aus jenen herzuleiten. Wenigſtens wuͤrden
es die Kayſer vor ein ſchlechtes Zeichen der deuotion gehalten haben, wenn
die Unterthanen an ſolchen Tagen bloß ihren eigenen Kindern etwas geſchen⸗
cket, und vorgegeben, daß ſolches ihren Fuͤrſten zu Ehren geſchehe. Die Ge⸗
burtstags⸗Geſchencke muſten in die Kaͤyſerliche Caſſe einflieſſen, und waren
mit unter den groͤßten Laſten, woruͤber ſich die Unterthanen zu beſchweren
pflegten. Da hingegen dieſe heilige Chriſtgeſchencke nur unter die Kinder und
Domeſtiquen zur Erweckung ihrer Freude ausgetheilet werden, und folglich
jenen gantz ungleich ſind. “” . ’
§. VI Unſere Gedancken zu eroͤffnen, ſo iſt gewiß, daß die Weyhnachts⸗
Feyer zuerſt im vierten Sæculo, und zwar zu Rom, aufgekommen, und hat
dieſes der grundgelehrte Herr D. Ittig. (m) ſo gruͤndlich erwieſen, daß wir es
billig

(K) Kaj roiY Sν dιτοσ 351» roα, oU (m) D. Ittig. Diſſert. de ritu feſtum nati-
3/ α G*αααιαιις ετα duor Sge sνννNνοnνm uit. Chriſti d XXV. Dec. celebrandi, eiusque
Nondum decimus annus eſt, ex quo hbic ipſe dies antiquitate ad finem Diſers. de Haærſ. a&
manifeſto nobis innotuit. . Apoſtol. p. 35. ſegn.
(1) Auguſtin. Epiſt. CKIII. Cap. 1.

klangſt
es ſey
noch
enlan⸗
müͤſſen
enioſten
diſes
ſonſt ſo
in Tog
Weyl⸗
er die
ig wid
Bcht des
nedeug⸗
ſondern
en hri⸗
ſen urd
en Ge⸗
tdg
lichhe
wurden
, wenn
geſchen⸗
De Ge⸗

d waren

ſcheten
der und

dſetic

hnachts⸗
und e
wir
ſn

eeſum nat-

i 1 eiutſt
Heri41

Anhant. 813
billig vor bekannt annehmen. Gleichwie die Roͤmiſche Kirche, wie man aus
dem Alterthum ihrer Kirchen Calender und Maͤrtyrerbuͤcher wahrnehmen kan,
ſich viele Muͤhe gegeben, die eigentlichen Tage in welchen alles und jedes Merck⸗

wuͤrdige in Kirchenſachen vorgefallen, zu determiniren: alſo hielt ſie auch vor

billig, ſich um den eigentlichen Tag der Geburt unſers Heilandes zu bekuͤmmern,

uVrnnd beredete man ſich endlich, es muͤſſe derſelbe nothwendig in das Ende des

Decembers fallen. Dieſe Rechnung, wie aus der vorhin erwaͤhnten Rede des
Chrytoſtomi (n) zu erſehen, gruͤndete man eintzig und allein darauf, daß Jo⸗
hannis des Taͤufers Vater, Zacharias, Hoherprieſter geweſen, und damahls,
als ihm der Engel des HErrn die Empfaͤngniß ſeines Sohnes verkuͤndiget, ſich
eben im Allerheiligſten befunden habe, daſelbſt nach goͤttlichen Befehl (o) zu
raͤuchern, und das Opfferblut gegen den Gnaden⸗Stuhl zu ſprengen. Nun
iſt ausgemacht, daß ſolches jaͤhrlich nur einmahl, am groſſen Verſoͤhnungs⸗
Tage, und alſo zu Ende des Monats Septembr. geſchehen, und dannenhero
nahm man vor bekannt an, daß Johannis des Taͤuffers Empfaͤngniß ins En⸗
de des Septembers, mithin deſſen Geburt in das Ende des Monats Juniffal⸗
le. Und da nun eine unſtreitige Wahrheit iſt, daß unſer Heiland im ſechſten
Monden nach Johanne gebohren ſey: ſo ſchien die Rechnung gantz richtig,
daß deſſen Geburtstag in die letzten Tage des Decembris, und alſo ungefehr
auf den 25. dieſes Monats fallen muͤſſen. Nur aber iſt es falſch, daß Zacha⸗

rias Hoherprieſter geweſen, indem ihn die Schrifft vielmehr einen Prieſter

nach der Ordnung Abia nennet (p). Falſch iſt es auch, daß er damahls,
da ihm des HErrn Engel erſchien, in das Allerheiligſte eingegangen. Denn
er pflegete nur des Prieſterthums vor GOttzur Zeit ſeiner Ordnung, (q)
indem die Ordnung an ihm war, daß er raͤuchern ſolte. Welches alles
ſich nur von einem gemeinen Prieſter verſtehen laͤſſet (r). Endlich ſtund der
Engel, der ihm erſchien, nicht bey der Lade des Bundes, oder dem Gnadenſtuhl,
ſondern zur rechten Hand des Raͤuchaltars (*) welcher nicht im Allerbeilig⸗
ſten, ſondern im Heiligen vor dem Vorhange ſeinen Platz hatte (t). Mithin

(n) Chryſoſtom. ibid. p 423. „ (S) Exod. XXX, 6.
1X 3 & æ. F12. Mar. (t) Exſtat ſane apud Bucherium in Do-
&trina temporum fragmentum veteris Roma-
(P) Luc. I, j. norum Calendarii, tempore Conſtantii Iup &
(4) Lnc. I, 8. ſequ. Liberii Papae ſcripti, in quo leguntur verba:
XXX VIII. KAL. TaANVARIAS natus eſt Cbriſtus in
(r) Exod. XXX, 7. B Bethlebem Iuda.

5814 Anhang.
iſt und bleibt ſo wohl der Tag der Empfaͤngniß Johannis, als deſſen und un⸗

ſers Heylandes Geburtstag ungewiß. Deſſen ungeachtet hielt man dieſe Zeit⸗

rechnung vor gewiß und untruͤglich, ſetzte das Geburtsfeſt Chriſti deswegen in
denen Kirchencalendern und Maͤrtyrerbuͤchern auf den 25. Derembris, und
verordnete, daß alsdenn ſolcher heilige Tag in der Chriſtenheit feyerlichſt be⸗
gangen werden ſolte.

§. VII. Zu derſelben Zeit war das Heydenthum zu Rom annoch in
vollen Schwange, und eben in der Jahreszeit, in welcher nach jetzterwaͤhn⸗

ter Rechnung das Weyhnachtsfeſt gefaͤllig war, wurden nach dem Roͤmiſchen

heydniſchen Calender die Saturnalia, dem Saturno zu Ehren, gehalten. An⸗
faͤnglich wurde zu dieſem Feſt nur ein Tag, nemlich der 19. Decembr. ausge⸗
ſetzet. Wie aber hernach der December durch die vom lulio Caeſare vorge⸗
nommene Verbeſſerung des Calenders zwey Tage mehr bekam, ſeyerte man
die Saturnalia zwey Tage fruͤher, und alſo am 17. Dec. Ermeldeter Caeſar
aber befahl dieſes Feſt drey gantze Tage, und alſo bis den 19. Dec. feyerlich
zu begehen, wobey es auch unter dem Auguſto verblieb (u). Doch war
dieſes nur von ihrem Gottesdienſte zu verſtehen. Denn was die Schmauſe⸗
reyen, Schauſpiele und Luſtbarkeiten betrifft, ſo daureten dieſelben viel laͤn⸗
ger, und hatte C. Caligula noch einen (X), oder wie Dio Caſſius ſchreibet,
zwey Tage hinzugethan (y) welche dies Iuuenales genennet wurden: zu ge⸗
ſchweigen, daß man eben ſo viele Tage die Sigillaria, als gleichfalls einen
Theil derer Saturnalien feyrete. Dieſemnach fielen die Saturnalia auf den 17.
Decembr. und waͤhreten bis den 19. Den 22. und 23. Decembr. folgten die

Sigillaria, und den 24. und 25. die Iuuenalia, daß alſo das Ende dieſes Fe⸗

ſtes mit dem Anfange des Weynachtsfeſts auf einen Tag faͤllt.

§. VIII. Es geſtehen die Roͤmiſchcatholiſchen S cribenten, daß bey dergleichen
Gelegenheit die Chriſten ſich kein Bedencken gemacht, die heydniſchen Ceremo⸗

nien beyzubehalten, und ſie nur auf ein anderes und dem Chriſtenthum ge⸗

maͤſſes Abſehen zu richten geſucht. Zum wenigſten raͤumen dieſes Baronius (2)
und Polydorus Virgilius (a) ausdruͤcklich ein, und haben hierinnen um ſo

2

(u) Lipſ. Saturn. Serm Lib. L. Cap. 3. (xerrs icς sρνααιdαα äεορρũ. Jaturna⸗
(1Xx) Sueton. Calig. Cap. X. Vr lastitiam lia per dies quinque celebrari inſſit.
publicam in perpetuum angeret, diem adiecitt (2) Baron. Annal. eccl. ad ann. XXXVI.
sATVRNALIBVS, adpellauitque IVVENALEM. (.a) Pol. Vergil. de Inuent. rer. Lib. V.
(y) Dio Lib. LIX. p. 659. Tar να 52½ Cap. I.

— — ☚

—

ſd ur⸗
Zeit⸗
genin
,und
hſt be⸗

noch in
nwohn⸗
miſchen
.An⸗
auoge⸗
vorge⸗
te man
Caelar
ſherlic
Sch war
fnalſe⸗
Wa⸗
chreibet,
s einen
fden 17.
loten de
ees e⸗

glechen
Ceremo⸗
humn ge⸗
en unn ſe
bia

—

Gturnis⸗

Anhang.
815

viel mehr R —
nehr Wache⸗ eli hen Euſebius (b), welcher dieſe Veraͤ —
chen ſplendeur diene de von ſich geſchrieben, daß ma eraͤnderung unter
die Heyden deſt nde Ceremonten in die Kir n viele zum aͤuſſerli⸗
eſto ehe und leichter zu gewinnen.. aufgenommen, um

damahlige Chriſte ieſes auch mit dem Weyhnae
Dalien bemertte, en verſcheden: Gebrauche, ſ ach ſeſt geſchehen, und die
Haͤnden zu greiffen. Rer Wevhnachreſeher gleichfalls edniſchen Satur-

nicht geſparet. Die Ki
den violiren um die Kirchen hat man an dieſen heiligen!
eſcheret wird, muß noch zetzt en denen Kindern der Lertzen er⸗
Lichter zu vermehren Kinder mit in die Fruͤ gemahlte Lichter
vermehren. Dieſee uͤhmette bringen chter, welche
Saturnalibus genau in a ieſes alles aber nahme / um die Anzahl der
Rerger erlenchelen, in ht⸗ ncaſe ſe dGdeen nch dier Dron nie ihrent
er Lichter und Kertzen zu zur Vermehrung di alles mit Wachs⸗
der von dieſem Fef zum praeſent zuſchickten in eſes Splendeurs ei
am Rpli -Kf wie nan⸗
E⸗ Wor fener den den Römen aoren gehandeſt ni inehetrn leer de volius,
e guͤldene Zeit vorzuſtellen, der auchlich, daß man an dier afftiget (c).
trractirte, ja ſo gar ei en, donen Leibeigenen allen? an dieſem Feſt, die al⸗
Aachgleihnen ahmeten⸗ iode Herrſchafft dabey die Aahdenn ließ, ſie aufs beſte
meldet Polydorus Ver nhen die Chriſten in ihren Wen zung verrichtete. (d).
Tage die Knechte uͤber ſre⸗ Berten ndch ſeiner Zeit in Aa hten nach und
. n zu gebieten gehabt 3 n dieſem
und ſie ſelbſt eine
n un⸗

Weyyhnachtslu
ſchoͤne bebinchteſtende der nün (e). Und hierinnen wi
on bavius naceafeüde des Marquis del Vaſti leſcunen ohne Zweifel die
et, daß er zu Meyland dan Seßt del von wel⸗
er Geburt

(b) Euſeb. de laudib uſ. Chri
5 udib. Conſt. Cap. 1; hri⸗
(c) Macrob. Sarurn. Rat. G. . VIII. Plitia noſtri miniſtri poteſt D ——
7. beant atque vnus eorum , n Lorino e.
ominus creetur, cui

2 2* Pa

(e) Poly d. Vergi
Vergil. de Inu
ent. rer. Lib. V. reant. - Iunſtitutum h
voc apud Anglos
prae-

fedtum: que
ꝗuamobrem nunc per dominica nata-

Lll II

1s — Anhang.

Chriſti nach der Weiſe der Roͤmiſchen Saturnalien gefeyret habe (5†).
Das Vornehmſte aber war an dieſem heydniſchem Feſt, daß einer dem andern
allerley Verehrungen zuſchickte, und ruͤhmet deswegen ein alter Seribent den
Kayſer Veſpaſianum, daß er ſeine Freunde am Saturnus-Feſte mit Geſchen⸗
cken begnadiget (g). Man nennete dieſelben apophoreta, und wie aus des
Martialis vierzehenden Buch ſeiner Gedichte zu erſehen, ſo beſtunden dieſelben
in Schreibtafeln, Papier, Schachteln, Bretſpielen, Wuͤrffeln, Nuͤſſen, Fe⸗
derbuͤchſen, Schreibzeugen, Zahnſtochern, Haarnadeln, Kaͤmmen, Seiffe,
Fecheln, Jagtzeuge, Degen, Schraͤncken, Wachsſtoͤckern, Lichtern, Leuch⸗
tern, Confect, Obſt und allerley Hausrath. Welche Geſchencke ſie mei⸗

ſtentheils mit einem ſinnreichen Vers begleitet, wie aus eben dieſem Buch des

Martialis zu erſehen iſt, ihren abweſenden Freunden zuſchickten, oder denen
Anweſenden uͤber der Tafel austheileten (b). Hier ſehen wir nun das rechte
Corſpiel der heiligen Chriſtgeſchencke. Denn auch dieſe beſtunden nicht et⸗
wan in Allmoſen, ſo man Armen und Duͤrfftigen mitgetheilet, ſondern in al⸗
lerley dergleichen Dingen, als wir vorhin aus dem Martiale erzehlet haben,
womit jeder ſeine Frau, Kinder und Anverwandten zu erfreuen ſuchte. Wer
wolte nun zweifeln, daß dieſes der wahre Urſprung der heiligen Chriſtgeſchen⸗
cke ſey? Es haben ſolches bereits Polyd. Vergilius (i), Hoſpinianus K(k),

Gisb. Voetius (1), Caluoer (m), und andere gelehrte Leute bemercket, ob⸗
ſie gleich groͤſtentheils die Sache nicht gehoͤrig ausgefuͤhret, und daher von—

andeen vielen Widerſpruch gefunden. Ich ſchlleſſe mit dem hertzlichen Wunſch,
daß ein jeder ſich uͤber die wahre Chriſtgabe dieſes Feſt uͤber erfreuen, und
Ehriſti im Glauben theilhafftig werden moͤge. Denn da Gtit ſeines einge⸗

bohrnen Sohnes nicht verſchonet, ſondern ihn vor uns alle dahin ge⸗

geben: wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken (n)?

() Iouius Hiſftor. Lib. XXXVIII. Voſtiu: (i) Polyd. Vergil. 4. Lib. V. Cap. 2.
Moediolani veterum Saturnaliorum more na- k) Hoſpinian. 4,.
zalitia Dei Chriſti celebrauit. (k) Hoſpinian. de Fa.Caop. I.

(g) Sueton. Veſpaſ. Cap. XIX. 0) Gisb. Voet. Vor. Diſp. II. p. 49.
(h) Martial Lib. XIV. Epigr. 1. (m) Caluoer. Ritual. Euangel. Parz. II.
Diuitis alternas & pauperis accipe Jortes: Sect. II. Cap. 16. F. 3. p. 271.
Praemia comvivis der ſua quisque ſuis. (n) Rom. III, 32.

(5).
ndern
nt den
eſchen⸗
is des
ſſelben
n Fe⸗
Saffe,
Leuch⸗
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15
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—

. 4.

g.
purt. I.

ll⸗

D

ℛ XK O X &

Vollſtaͤndiges Regiſter

befindlichen

zu denen im

Dritten Bande

Gelehrten Inzeigen

Nahmen und Sachen.

Der erſte Numerus bedeutet Paginam, der zweyte Notam.

Aeeite der Teutſchen, woher ſie entſprun⸗

gen, 777
Abortus, wenn ſolcher am Leben beſtraft
wird 14. n. 3.
Abzugsgeldes Urſprung, 237. ob Profelſ-
ores und Prediger damit zu belegen, 229.
davon ſind auch Confiliarii & Miniſtri prin-

cipis, deßgleichen nobiles befreyet 234. iſt

in einigen Orten nur inre rerorſionis ein⸗
gefuͤhret, 233. ob es von dem Magiſtrat
wo der defunctus verſtorben, und auch von
creditis extra territorium koͤnne geſordert
werden, 746. ſqg. ob eine Landſtadt, die mit
einer Reichsſtadt getroffenen Abzugs reuer-
ſales zu halten ſchuldig; 748. gehoret ad
jura fiſci, ib.
Acta Santtorum, 9. deren Nutzen, 9. n. 9.

Adel, woher dieſer Nahme, 38. n. 57. wer

davon geſchrieben, 709. wie der Roͤmiſche
und Teutſche von einander unterſchieden,
711. ſqg. 714. ſeqq. wird in Teutſchland in
den niedern, mittlern und hohen unterſchie⸗
den, 717. wie ſolcher von andern unterſchie⸗
den wurde, 719. ſein Gedaͤchtniß erhalten,
719. 720. muß in Teutſchland von Vater
und Mutter bewaͤhret ſeyn, 725. wenn der
Vater den Adel verwuͤrckt, ob es den Sohn
unedel mache, 7 32. n. 22. des Geſchlechts,

war bey den Roͤmern unbekannt, 401
Adeliche Gerichte ſind erſt bey uͤbernomme⸗
ner Lehenbarkeit verſtattet worden, 38
Aduocati der Geiſtlichen hatten die peinli⸗
chen Gerichte zu beſorgen, 806, 807
Aemter waren bey den Roͤmern ohne Beſol⸗
dung, 401
Aerodius de patria poteſtate, 1
Ahnen woerden bey den Biſchoͤffen vom Pabſt
nicht erfordert, 219. 220. n. 45. wie der
4. Ahnenzahl zu rechnen ſey. 727. ſqg. begreift
die 4 Großeltern vaͤterlicher und muͤtterli⸗
cher Seiten, wird erwieſen, 729. aus den
Sachſen und Schwabenſpiegel, 730. wenn
es aufgekommen, mehr als 4 Ahnen zu for⸗
dern, 731. 1. 19. Wer ein Ahn ſey, und
wo das Wort herkomme, ib. ob bey der
Rechnung von 4 Ahnen auf beyden Seiten
4 oder von jeder ſo viele erfordert werden,
732. ſqg fideicommiſſum familiae, darin⸗
nen die Erben 4 Ahnen haben ſollen, kan
durch die Mißheyrath nicht genommen wer⸗
den, 73 5. ſag. wohl aber den Kindern, 737.
ob in dieſem Fall der fideicommiſſarius he-
res ſo fort in das Stammgut einzuweiſen.

707. ſqg.
Aldus zu Rom, hat am erſten Griechiſche Buͦ⸗
cher gedruckt,
Alexander VII. P. approbiret den Vortrag die
Lll ll 2 acta

Vollſtaͤndiges Regiſter

Ala ſanctorum zuſchreiben, 9. N 9.
Allaudiarii, warum die Teutſchen Regimen⸗
ter ſo genennet worden, 524. n. 4.
Allmoſenaͤmter vor arme Kinder bey den Roͤ⸗
mern, 20. n. 13.
Alodia! Erben, was ſie vor Schulden 1u le⸗
zahlen haben,

Allodial. Guͤter adeliche, haben keine Gerich⸗

te, 7 3. I. 72.
Allocium, was dahin gerechnet werde, 494
Ambire, was es heiſſe 591
Altarleute, was es heiſſe, 591

Amtſaſſen, wo ſolche zu befinden, 39. n. 59.
ſind ohne Gerichte, ib.

Anagrammata. 173
Angerona, Goͤttin der Verſchwiegenheit, 48.

Angeronalia, ib. n. 16.

t ens des Krieges, wenn ſie vand,
thig iſt,
Anlagen Roͤmiſcher Unterthanen geſchahen
von K. mit unumſchraͤnckter Gewalt, 37

Anverwandſchaft eine Hinderung der Ehe,

176
Anwartung auf des andern Tod, iſt bey den
Roͤmern und im Iur. Can. verboten, 192.
n. 11. auf geiſtliche Guͤter und Aemter ſind
verboten, 267. 268. auf geiſtliche Guͤter
und Aemter werden im Conc. Later. ver⸗
boten, 194. n. 17. ſind in decretis verbo⸗
ten, 195. n. 18. werden von Bonif. VIII.
voͤllig aufgehoben, ib. n. 20. welches in

Conc. Trid. wiederholet, 196. n. 21. wovon

jedoch nachhero der Pabſt ausgenommen
worden, ib. n. 23. ſolche zu geben, ſind auch
Kögigen nachgelaſſen worden, 197. n. 24.
Apanagia, ob von der apanagirken Kinder neue
verlanget werden koͤnnen, 699
Apanagiati, ob bey dem regierenden Fuͤrſten
Schulden halben zu belangen, 695. obihre
Kinder neue apanagia verlangen kanen,
99
pophorera, worinn ſie beſtanden.
AA uileje, daſelbſt hat Marcus ſein Evangelium
geſchrieben, 454. ſchq des Patriarchen Ur⸗
kund von a. Uberſendung einiger Blaͤtter an

den Kayſer, ——èr 456. n. 11.
Arbiter, von Austraͤgen unterchieben, 616

rckihegrezli, heiſſen die Buchdrucker in

Franckreich, 110
Archiv. Magdeburgiſches, Nachricht davon,
252. 155. ſqq. muͤſſen gute inuentaria ha⸗

ben, 106. wie ſie von Untergang zu bewah ⸗

ren, 155. Magdeburgiſches wird von Hu.
Cantzler von Ludewig aufgeſucht, 2 56. vb
ſolches beraubet worden,

Armuth war Urfſache die Kinder auszuſeen

und umzubringen, 20

Arreſt, ob er koͤnne auf die Beſoldungen der

Bedienten geleget werden, 400. 418. auf

Sold an Geld oder Victualien zu legen, iſt

denen Glaͤubigern bey Strafe verboten,

2
Aßerria, 345
Aſchaffenburg, wo die Concorcdata nat.
Germ. gemacht worden, 222.223
Auffſitz der Edelleute iſt bey erfundenem Pul⸗
ver abgekommen, 33
Angſparger Staptrecht, 5 5. N. 14.
Auguſta und vxor Caeſaris ſind unter ſchieden,
602. n. 2,
Avocirung der acta, wo ſie geſchehen kan,
74. H. 76.

Auslieferung der Verbrecher, war vor dem

eine Schuldigkeit, 72. jetzo eine Hoͤhſlich⸗

keit, 76. der Studenten, Geiſtlichen und

Soldaten iſt nothwendig, 348
Ausſetzung der neugebohrnen Kinder bey den

Roͤmern, 15. n. 4. deſſen Urſachen bey

Roͤmern und Griechen, 20. der Kinder un⸗
ter drey Jahren hat Romulus verboten,
16. n. 4. auch den Muͤttern war es verbo⸗

ten, ib.
Auſtregae von arbitris unterſchieden, 616.
warum ſolche angelegt worden, ib.

Authent. habita C. Erklaͤrung, 328. 332. n. 8.
iſt mit Concurrenz der Reichsſtände ge⸗
macht, 238. gilt noch jetzo, 343.1 n. 134.

Bar⸗

.eI
616
Eket in
110
davon,
ria han
bewah⸗

ginder

19. Guf

gen iſt
tboten,
477
14
ta nat.
12.2
Wul
3
,n. 14.
hieden,
12,0., 2.
n kan,
. 76,
ot demm
Pbſich⸗

e und .

368
beyden
n bey
dderun
beten,
herbo⸗
ib.
615.
i
2 1,9.

ide
16.

Bor⸗

4
Beklagte ſoll nach den Geſetzen ſeines Lan⸗

der gelehrten Anzeigen.

Bertholi Gerichtsbaum, 613
BæXεινς Wwurde von Griech iſchen Kayſern ſich

allein und keinen Koͤnigen beygelegt, 275
Baſtard der Kinder, ob ſie von den Großel⸗

tern zu ernehren 762
Baurenzwang begreiſt nicht allezeit den Ge⸗
richtszwang, 897

Bedienten, deren groſſen Menge Urſachen,

408. machten bey den Roͤmiſchen und Grie⸗
chiſchen Kayſern kleine Armeen an s, 409.
ob ihre Beſoldungen koͤnnen verkuͤmmert
werden, 400. 418. Preuß. Vereydigung
bey dem Antrit Koͤniglicher Regierung,
128
Bedienungen, warum in Teutſchland von ſo
vielen geſucht werden, 404. 406. werden
in Franckreich verkauft, 407
Begraͤbniß der Todten, warum ſie vor noth⸗
wendig gehalten, 395. ſqq. wird bey denen
in der Schlacht gebliebenen erfordert, 395.
. 397
Begraͤbnißkoſten Fuͤrſtliche, ob ſie ex feudo
oder allodio zu bezahlen, 98

des gerichtet werden, 62 67

Bertrand d' Argentre ad Conſuetud. Brittan-

nicas, 37. H. 55.
Beſchimpffangen wurden bey den alten
Teutſchen durch einen Zweykampf abgethan,
781. zuweilen mit einer Ehrenerklaͤrung zum
Vergleich gebracht, ib.
Beſetzung geiſtlicher Aemter in Frauackreich,
wird dem Pabſt nicht zugeſtanden, 201

Beſoldungen, was ſie ſind, 419. wie vieler⸗

ley, 420. koͤnnen nicht zu Bezahlung der
Schulden dem Glaͤubiger angewieſen wer⸗
den, 421. es ſey dann mit des Herrn Be⸗
willigung, 421. 422. können von dem
Schuldner allein nicht verſchrieben werden,
422. n. 12 426. reſcripe, ſo deßhalben an ein
Churfuͤrſtl. Hofgericht ergangen, 42 3. war⸗
um die Beſoldung vom Glaͤubiger in kei⸗
nen Anſpruch zu nehmen, 425. der Bedien⸗
ten, ob ſie mit Arreſt beleget werden koͤn⸗

nen, 3 400. 41 8
Beſoldungsrecht verſchuldeter Bedienten,
18

4
Beyſchlaf wurde von Kirchenvaͤtern vor ſuͤnd⸗
lich gehalten, 678. n. 30
Bibel vor Luthero uͤberſetzt iſt altes Teutſch,
9 1

Biſchoͤffe werden durch einen Ring mit der
Gemeine vermaͤhlet, 797. Teutſche, von wem
ſie e wehlet worden, 206. muͤſſen dem Koͤnig
in Franckreich ſchweren, 738
Biſchofswahl in Teutſchland begab ſich K.
Henricus V. 207. wodurch die Macht der
Kahſer im Teutſchem Reich geſchwaͤchet wor⸗
den, 207. ſolche uͤberkam das Domcapitel, ib.
Biſthuͤmer wurden in Rom ſubhaſtiret, 208
Blatbann wird verſchiedenen Cloͤſtern vom
K. gegeben, 583
Blutgerichte haben die erſten Chriſten nicht
verwaltet, 41. kein Geiſtlicher durfte ſich
dazu nicht gebrauchen laſſen, ib. wurde von
ihnen durch Stiftsvoͤgte verwaltet, ib.
Boͤhmen, wenn deſſen Koͤnige zur Regierung
gelangen. 127
Bonifacius brkam die oberſte Kirchengewalt
in Teutſchland, 504. n. 1 5,.
Brantſchatz beſtund bey den Roͤmern in
Knechten, 79 5
Brephotrophia, 26. deren erſter Stiffter, 26.
ob ſolcher Traianus ſey, ib. n. 31. 32.
Briſſon des baſiliques ou Edids et ordonan-
ces des Roys de France, 125. n. 13. muſte
die Koͤniglichen Edicta in Franckreich col⸗
ligiren, 330. n. 2. wurde mit dem Strang
hingerichtet, L ib.
Bruders Wittwe iſt zu ehelichen erlaubt,
312
Bachdrucker haben einen Generalſuperinten⸗
denten im Romiſchem Reich, 78. dieſer hat
priuilegia ertheilt, 79. deſſen officium, ib.
ihr Wappen haben ſie von K. Priderico
erhalten, werden aus Teutſchland in ande⸗
re Laͤnder geruffen, 87. ſollen bey den Buͤ⸗
chern ihre Nahmen melden, 87. koͤnnen
auch die Buͤcher verlegen, 88. in Franck⸗
Llllt 3 reich

Vollſtaͤndiges Regiſter

reich werden ſie geehret, 110. 111
Bachdruckerep, wenn ſie erfunden, 8 3. iſt we⸗
gen Mangel des Papiers nich eher erfunden

worden, 89. und hat die Erfindung deſſen zu je⸗

ner Gelegenheit gegeben, 90. Gedaͤchtniß wud
in Halle eelebriret, 8 1.84. Nutzen, 91 hat dem
Pabſt geſchadet, 96. derſelben Nutzen in
der Theoölogie, 81. inure, 92. medicina,
ib. Philoſophie, 93. Lateiniſchen Sprache,
ib. Phyſic, 94. Moral, 95. Matheſi, ib.

Hiſtorie, ib. Iure publico, 96. 97. Miß⸗

brauch entſtehet von deren Vielheit, 101.
wo Druckereyen zu halten, 102, wie die
Mißbraͤuche abzuſchaffen, ib. Griechiſche,
wurde am erſten von Aldo zu Rom ange⸗
legt, 92. Ciceronis officia wurden in Teutſch⸗
land am erſten gedruckt, 93. warum ſie die
Tuͤrcken nicht leiden wollen, 108
Buͤcher unnuͤtze, werden haͤufig geſchrieben,
105. welche ſollen gedruckt waden, ib. de⸗
ren Vielheit iſt ſchaͤdlich, 106. dazu⸗iſt hi-
ſtoria litteraria noͤthig, 107. unnuͤtze ſind
wieder aus der Welt zu ſchaffen, 107. de⸗
ren Anzahl, ob an der Gelehrſamkeit hin⸗

dere, 107. alte haben einen beſſern Druck

als die neuern, 109. ohne Cenſur ſollen con⸗
fiſeiret werden, 10 4. deren Priuilegia werden
in der Reichscantzeley ertheilet, 104, n. 5. Cen-
ſur im Roͤmiſchem Reich war ein reſerua⸗
tum Caeſaris, 79. welche hernach die Cle⸗

riſey an ſich gezogen⸗ 80. bey den Prote⸗

ſtanten die Fuͤrſten, ib. Cenſores hindern
oft gute Schriften, 104. ſind Jeſuiten, ib.
change verderbet den Buchhandel, 110.
Commiſſarius wird von Churmaͤyntz in
Franckſurth gehalten, 104. n. 6. Gewoͤlb
von Teutſchen Urkunden anzulegen, 254
Buchfuͤhrer ſind in groſſer Menge, 109.
ſind in einigen Laͤndern zugleich Buchbinder
oder Buchdrucker, ib. changiren in Teutſch⸗
land die Buͤcher, ib. wodurch ſchlechte Sa⸗

chen gedruckt werden, 110. werden durch

das Sortiment banquerout, 110

Buchſtaben, ob ſie ein Geheimniß in ſich hal⸗

en,
ten, 173. Hebräiſche, ob ſie die aͤlteſten Rynkersboek de iure occidendi et exponendi

ib. Wahrſagerey daraus, 174. Prophecey⸗
ung aus Jeremia auf das Jahr 1740. 174.

aus Metall ſind ſchon zu der Roͤmer Zeiten
gemacht worden, 88. Zeidler hat ſie von
Thon zu machen erfund n,

fund 89
Buͤrgerrecht wurde endlich zu Rom allen

Menſchen gegeben, 716. von wem es am
erſten geſchehen,

Burggraf, ob er ein bloſſer Gerichtsvogt ſey,

5965. ſqg. der von Nuͤrnberg iſt ein Reichs⸗
faͤrſt, 598. von Magdeburg, nennet den

Ertzbiſchoffen dominum ſuum, 580. wird

von jenem Vaſall genennet, ib. hielte des

Jahrs nur dreymal Gerichte, 58 1. allein

in Halle und Magdeburg, ib. ſtehet un⸗
ter dem Schultheiſſen, 562. hat das Ge⸗
richt vom Ertzbiſchof, ib. Burggrafen der Stif⸗
ter ſind nur Gerichtshalter, durch Exempel
bewieſen, 585. ſqg. desgleichen auch in an⸗
dern Orten, 586. ſqg. wurden von den

Biſchoͤffen mit dem Blutbann afterbelie⸗

hen, 4²

Burggraftham Ruͤrnberg iſt ein Fuͤrſten
thum, 598 deſſen Vorrechte, ib. rſer⸗

burg, ob esͤlter als das Stift ſey, 600. eine
Schrift davon, 552. warum es kein Reichs⸗
lehen geweſen, 589 ſqg. ſondern des Ertz⸗
ſtifts Afterlehen, ib. Einwuͤrffe dagegen
591. wird vom Ertzbiſchof an Sachſen af⸗
ter verliehen, 42. Magdeburgiſches wird

von Churſachſen auf den Reichstag verlan⸗
get, 556. daruͤber werden Schriſten gewec
ſelt, 557. iſt jederzeit ein Ertzſtiftiſches Af⸗

terlehen geweſen, 558. 568. 571. Beweiß

davon durch diplomata 559. ſqq. hat den

Blutbann vom K. zu Lehen bekon
559. ſqg. wird an die Hertzoge von Sach⸗
ſen verlieh en, 568. ſqg. welches ſie wieder
an den Ertzbiſchof refutiret, ib. der Ertz⸗
biſchof verſpricht ſolches weiter after zu ver⸗
leihen, 570. war nicht Reichs immediat
571. Beweiß deſſen,
lich, 574. deſſen Rang war nach dem Gra⸗

575 ſcg.

liberos

. R

572. war nicht erb⸗

n⸗

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Zeiten
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icht eb⸗
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Cutan, ..

der gelehrten Anzeigen.

liberos apud Romanos, 15. n. 4. deſſen
Streit daruͤber mit Noodt, ib. des Herrn
Cantzlers von Ludewig Meinung daron⸗
ib. et 16

172. n. 1
Calender werden von der Puͤbſtlichen Cleri⸗
ſey regulixt, 9. die Juden machen ihre eigene,
10

Calenderheilige, worzu ſie nutzen, 9
Cammergericht, ob es ordinariam oder man-
datam iurisdictionem habe, 613

Cauncellarius auf Univerſitaͤten wird vom Pabſt

geſetzt, 32 3

Canonenrecht der Veſtungen,

344
Cantacuzenus widerlegt den Tuͤrckiſchen Glau⸗

ben, 466. deſſen Wercke, ib. n. 12.
Cantzler der Univerſitaͤt Halle, deſſen Beſtal⸗
lung und Verrichtungen, 759. Rang und
Privilegien, ib. iſt ſtatt des proreétoratus

perpetui beſtellet worden, 760
Cantzleyſaſſen, was ſie ſind, 39
Capannenheyrath, 657. n. 2.
Caroſſen, warum ſie den Edelleuten verbo⸗
ten, .. 533
Caſtratus darf keine Juͤdin heyrathen, 671.
II. 10.
Catalogi ſind bey den vielen Buͤchern vonnoͤn⸗

then, 107
Eellarius vom Stapelrecht der Stadt Magde⸗
burg und der Burggrafen Befugniſſe, 552
Cenſores der Buͤcher hindern oft gute Schrif⸗
ten, 104. ſind bey den Catholiſchen die Itſui⸗
ten, ib. bey den Pepteſtanten oͤfters geiſt⸗

liche, . . 15.
Cenſur der Buͤcher ſoll jederzeit geſchehen,
103. wem ſolche anzuvertrauen, 104. wird
den Feſuiten uͤberlaſſen, ib. wie ſolche zu
geſchehen, . 104. 10 5
Centgraf, wer ſo geheiſſen, 807
Ceremonien werden zu Rom genau beobach⸗
tet, 372. ſqq. ſind von Marcello gedruckt
worden, 273. die Ceremonien der Cardi⸗
naͤle und Biſchoͤffe hat Paris Craſſus be⸗
ſchrieben, 374. n. 3. haben die Europäiſchen

Koͤnige von Rom genommen, 3 72. 273. ſqg.
hehypniſche, werden von den Chriſten beybe⸗
halten, 814
Ceremonienmeiſter zu Rom muß ſich der
Pabſt unterwerffen, 372. wie er geſtaltet
und beſchaffen ſeyn muͤſſe, 374. an Catho⸗
liſchen Hoͤfen wird keiner angenommen, ſo
nicht zu Rom gelernet hat, 373
Charitative werden ſtatt der Roßdienſte be⸗
Creutzbruͤder muſten die Glaͤubigen wider
die Unglaͤubigen beſchuͤtzen, 159
Chriſten erſte haben nicht geſchworen, 137.
ſondern ſich in ihren Gebraͤuchen von den
Juden, 810
Chriſtgeſchencke Exempel aus dem Alterthum,
810. ſqg. deren Urſprung, 814. ſqg.
Chriſti Geburt iſt ungewiß, 814. ob deſſen

Lehre ein Geſetz, 769
Chronologie iſt unrichtig, 470⁰
Char, warum ſie nicht auch auf Schwaben
und Thuͤringen hafte, 451
Choarbrandenborg iſt niemals von Vormuͤn⸗
dern regieret worden, 120

Charfuͤrſt, ob zwey Churfuͤrſtenthuͤme zugleich
beſitzen koͤnne, 447. Vorrecht, worin es beſte⸗
he, 45 1. ſuchen Hofbedienungen bey den
Stiftern, 42. Churfuͤrſt von Sachſen bey
dem Ertzſtift Magdeburg.
Churfuͤrſtenthum, ob ſich davon zwey Chur⸗
fuͤrſten ſchreiben koͤnnen, 450. ob zwey zu⸗
gleich von einem Reichsſtand koͤnnen beſeſ⸗
ſen werden, 447
Churprintzen koͤnnen eher ihre Lande regie⸗
ren, als den Kayſer wehlen, 124. warum
ſie vor dem 18. Jahr keine Stimme bey
der Kayſerwahl haben, 123. 124
Ciaconius de columna Traiani, 27. n. 3 .
Cicero, deſſen offieia ſind iin Teutſchland am
erſten gedruckt worden, 98
Codouaeus, K. in Franckreich, iſt Conſul in

Rom worden, 61
Cloͤſter bekommen vom K. den Reichsblut⸗
bann, 583. fqq.
Columna

Vollſtaͤndiges Regiſter

Columna lactaria bey den Romern, p. 17. n. 6.

Trajani von Ciaconio beſchrieben, p. 27.
n. 3 1
Comes romanus, deſſen Gewalt, 515. n. 44
Competentiæ jus gewiſſer Schuldner, 515 ſeg.
Compromiſſarius judex, M 616

Conciliun zu Baſel wird vom Pabſt und
Kayſer verdammt, p. 210. Bituricenſe

wird in Franckreich gehalten, 201. n. 32.
Lateran. wenn und von wem es gehalten,
. 194. n. 17
Concordata, was deſſen Wortsbedeutung, 221.
n. 49. natonis germanicæ, 207. 2 I1. deren
in den K. Wahl Capitulatisnen Erweh⸗
nung geſchiehet, ſind keine ſanctio pragmati-

ca, 225. ob dadurch des Nicolai V. ſeine

zuverſtehen, 225. ob ſie eine Rechtskraft er⸗
halten? 226. n. 72. ob ſelbigen aus Verjaͤh⸗
rung ein Recht zugewachſen? 228. n. 79.
Nicol. V. ob unter die Reichsgrundgeſetze
zurechnen, 217. gravamina dagegen blei⸗
ben nach der Reformation liegen, 217. n.
36. davon ſind die Proteſtanten frey ge⸗
ſprochen worden, 217. 218. n. 37. Eugenii
IV. werden wieder aufgehoben, 213. Con-
cordata Nicolai V. kommen zu ſtand, ib.
214. warum deſſen exemplaria ſo veraͤn⸗
derlich ſind, 214. wie dieſe bulla Concor-
data genennet. 215. regis gallicæ cum pa-
a. 201. n. 29. nationis gallicæ, was vor
Umſtaͤnde bey deren Errichtung beobachtet
worden, 216. n. 31.
Concordia und pax, wie ſie unterſchieden, 215
Concubinat wie von der Ehe unterſchieden,
675. n. 23

Confeſcation der Guͤther geſchahe von den Roͤ⸗

miſchen Kayſern. 34. 25. der Buͤcher ſoll ge⸗
ſchehen, wann ſie nicht cenſirt worden, 130

Conſervator ſebolarum wird den Univerſitaͤ⸗

ten als Schutzheer ihrer Privilegien auf vie⸗
le Meil weges auſſer der Stadt geſetzt, 3 1.
n. 6. 332. der Uaiverſitaͤt Leipzig iſt der Bi⸗
ſchoff in Merſeburg, 347

Conſules waren dreyerley bey den Roͤmern, 5.

ſolches ſind die fremden Koͤnige worden,
ib. 6. n. 5F
Conventicula der erſten Chriſten wurden nicht
gedultet, 693
Coͤrper bekommt ein Menſch viele bey ſei⸗

nen Lebzeiten, , 396
Ceſinodromium Gobelini Perſonæ, 208. n. 9

G 209. h. 10.
Cothmanni, liber ſingularis academicarum
conſultationum, 35 2. n. 53
Cunina, eine Goͤttiv zu Rom, 18, n. 7
Curtis dominicalis, 68
Oynoſäarges, was es geweſen, 19. n. 10
Czerwenka, pietas auſtriaca, 9. n. 10

Die nemarck, wenn deſſen Koͤnige die Re⸗

gierung antreten, 125. deſſen Cronprintz kan,
ſo bald er die Koͤnigl. Regierung angetre⸗
ten, auch die Reichslehen uͤbernehmen,
12 3. H. 18
Deciſiones 5o. Iuſtiniani, deren Kennzeichen,
262. werden verworffen, ib. haben keinen
Vorzug vor andern Satzungen. ib.
Decrezales, winn ſie im Cloſter Petersburg im
Magdeburgl. bekand geweſen, 785. ſind
ſchon vor Gregorio IX. von Bernardo Cir-
ca zuſammen getragen worden, ib,
Deliquenten Ausliefferung iſt bey Studen⸗
ten, Geiſtl. und Soldaten nothwendig, 348
Delphbini Eunuchi conjugium, 690. n. 57
Didacus de Lequille, pietas auſtriaca, 9. n. 10.
Dienghoͤffe, haben in eigener Sache gerich⸗
Dienſtbauern, 796
Dienſtloſſe Menſchen, warum deren ſo viel,
= 400
Diplomata ſind viele in legendis ſanctorum,
49
Diplomatarium Magdeburgl. kam nach Wien
und wird dem Cantzl. v. Ludwig zur Ab⸗
ſchrifft communicirt, 25 8
Diſpenſation vor Geld in gradibus prohibi-
tis iſt aͤrgerlich, 186. iſt in Preußl. gaͤntzl.
abgeſchafft, 187. ob ſie in Ehen ulaͤßig⸗
44

.
.

worden,
6., N. 5
en nicht
693
bey ſei⸗
396
09. h.9
. . 10.
nicarum
1. n. 53
186, b. 7
6½
9. n. 10
9. h,,10

die Rer⸗

litt kan,
ungeter⸗
heptmen,
1.,n. 18
eichen,
keinen
ib.
burgimn
. ſrd
1tdoCir⸗
ib.
Studen⸗
dig,148
0. l. 51
g. l. 10
e ich⸗
eg

796

1 hiele
40⁰

nckorum,

der gelehrten Anzeigen.

644. wird vom Pabſt in goͤttlichen Ver⸗
boten nicht ertheilt, 288
Diſpenſationsgelder, in Eheſachen werden
im Preußl. abgeſchafft, 283. Erlaͤuterung
des Koͤnigl. Ediets, 284
Doctor ſo in Leiden promoviret, ob er pro
legitime promoto zuhalten, 342. n. 33. auf
Univerſitaͤten iſt er von dem Abzugsgeld frey/

232
Doctorwuͤrde, wird den Roͤmiſchen Rechts⸗

gelehrten in Franckreich nicht ertheilt, 329.

n. I
Domainenguͤther in Magdeburg werden
wieder geſucht, 258 ſeq.

Domanial Proceſſe im Magdeburgl. 512.

n. 34
Donatio repetitis vicibus facta ob ſolche zur

Summe uͤber 500. Ducaten zuſammen zu⸗

rechnen, 78 omnium bonorum, ſob ſie per

procuratorem könne gerichtl, inſinuirt wer⸗

den, 77
Donatus de Roma; 17. N. 6
Döoͤrffer, waren allein in Teutſchland, 38.
n. 5§7. woher der Nahme, ib.

Dotalbauern 7 6 ihre Beſchaffenheit, 804.
ſtehen unter der Lurisdiction des Conſiſtorii,
807. auch haben einige Pfarrer die Unter⸗
gerichte uͤber ſie, 808. wie ſie dazu ge⸗
Dyckgraff, 597
E.
Eseleare in Teutſchland hatten lauter ei⸗
genthuͤmliche Stammguͤther, 524. hat⸗
ten vor dem keine Gerichte, 73. weil ihre
Guͤther allodial, ib. wie noch jetzo in Fran⸗
cken, Schwaben und am Rhein, 74. n. 75.
haben die Gerichte erſt bey uͤbernommener
Lehnbarkeit bekommen, 38. haben keine
Gerichte uͤber ihre Leibeigene gehabt, 39.
n. 59. vielen unmittelbahren fehlen noch
jetzo die Gerichte, ib. ſind nicht verbunden
die Findel aufzunehmen, 40. haben keine
Macht zubeſteuren, 39. 40. n. 60. ſind Ge⸗
richtsherren, 39. ob ſie in ihren Gerichten
uͤber Fremde richten moͤgen, 71. ſind
Steuer ſrey, 537. ſind vom Abzugsgeld

frey, 234. warum ſie nicht mehr aufſitzen,
533. des wegen ſie ſich der jaͤhrl. Roß Dienſt⸗
gelder nicht entbrechen koͤnnen, 534. auf
dem Land ſind ſie veraͤchtlich, 403. Frießl. u.
Holſteiniſche, warum ſie Huffengelder be⸗
zahlen, 531

Edelmann, woher der Nahme, 38. n. 57.
ob ein mit Gerichten belehnter in eigener
Sache recht ſprechen koͤnne, 66. 6 8. n. 62.
von ſeinem Herrn gemachter, warum er
auch in fremden Landen davor zu halten,
278
Edicte frantzoͤſiſche wurden colligirt von Bris⸗
ſonio und andern, 330. n. 2
Edict Preufl. von Anlegung der Maulbeer
plantagen, 771. wodurch bey der Domai⸗
nencammer die leuteratio aufgehoben und
ſupplicatio davor ſurrogirt worden, 773
wegen aufgehobener Menſchenſatzungen
in Eheſachen und Diſpenſationsgeldern.
Ehe, Beſchreibung davon, 660. deſſen End⸗
zweck, 66 1. 568 ſeq. wird wegen des Kinder⸗
zeugens vor unnoͤthig gehalten, 662. kan
vom allen wegen der Huͤlffe eingegangen wer⸗
den, 665. wird durch Davids Exempel bewieſ⸗
ſen, 667 ſeq. kan bey den Juden wegen der
Frauen Unfruchtbarkeit getrennet oder mit
einer fruchtbahren Frau vermehret werden.
669. 670 672, warum die Roͤmer die
Ehen den alten verboten, 677. und den
Kindern zugelaſſen, 5677. Die chriſtl. Kay⸗
ſer haben die Ehe allen, ohne Abſicht auf
Kinderzeugen, zugelaſſen, 678. Ehe Vor⸗
zug vor dem Eheloſen Leben bey den Röͤ⸗
mern, 682. die alte chriſtl. Kirche hat drey⸗
erley Ehen zugelaſſen, 685. n. 41. das Ius
Can. auch denen ſo keine Kinder zeugen koͤn⸗
nen, 686. n. 43. desgleichen Ehen unter
dem Geluͤbd die fleiſchl. Vermiſchung zu⸗
vermeiden, 687. n, 45. werden von Sixto
V. den unvermoͤgenden verbaten, 6 98. n.
51. welche vor ein Sacrament gehalten
werden, 689. welche wieder koͤnnen getren·
net werden, 5689. wie weit ſolche von den
Griechen verboten worden, 294. haben gern
Mmmm! in

Vollſtaͤndigges Regiſter

in ihre Freundſchafft geheyrathet, 295. wie

weit ſie von den Roͤmern verboten, 205.
Urſachen ihres Verbots, 296. was die Per⸗

ſer hierinnen gethan, 296. werden von ei⸗

nigen Voͤlckern ohne Unterſcheid der Ver⸗
wandſchafft vor erlaubt gehalten, 297. Ur⸗
ſachen, warum ſolche wegen Anverwand⸗

ſchaft verboten worden, 29 8. 299. warum

ſolche von den Cathol. biß auf den 8. Grad
verboten worden, 299. 300. 301. von der
griechiſchen Kirche biß auf den 7. Grad,
300. Urſachen der von GOtt verbotener
Ehen des R. Maimons, 307. 308. 309.
310. Urſachen anderer, 311. Reſponſum
über die zugelaſſene Ehe mit des Bruders
Wittwe, 312. verbotene wegen naher An⸗
verwandſchafft, 176. warum ſie in 8 Grad
von der Roͤmiſchen Kirchen verboten, 624.
ſleq. warum ſie auſſer goͤttl. Gebot nicht zu
hindern, 626. mit einem zum Kinderzeu⸗
gen unvermoͤgenden, ob ſie zulaͤßig, 656.
deſſen Entſcheidungsgruͤnde, 660. 666. mit
des Bruders oder Schweſter Tochter iſt ſie
erlaubet, 645. Ob ſie den goͤttl. Geſetzen ge⸗

maͤß, 650. ob Diſpenſation noͤthig, 653.

mit des verſlorbenen Weibes Schweſter, ob
in goͤttl. Geſet en zugelaſſen ſey, 488. mit des
Bruderswittwe 636. mit der Frauen Schwe⸗
ſter Tochter rechtl. Gutachten davon 640 ſedꝗ.
welche durch Menſchen und nicht von GOtt
verboten worden, 629. ſeg. werden in
Preußl. ohne Diſpenſation zugelaſſen, wann
dieſelben nicht klar in GOttes Wort ver⸗
boten, 187. waren bey den erſten Men⸗
ſchen nicht, 762. 763, war nicht ohne Ehe⸗
geld, 79%. der Gemeine mit dem Pfarr⸗
herrn wo ſie hergenommen, 796 ſeq.

Kkhegeſetze Mofis ſind aus der Vernunſt nicht

zu erkennen, 768. ſind keine Policeygeſetze,
626. 628. ob darinnen allein den benanten
Perſonen, oder auch den in gleichen Grad

ſtehenden Anverwandten die Ehe verboten,

629 ſeq. in welchen Ehen auf beſondere
Umſtaͤnde geſehen, ob ſolche wegen deren
Ermanglung erlaubt, 631. ob die Folge⸗
rungen von der verbotenen Raͤchſten Bluts⸗

freundin gegruͤndet ſind, 632. was von dem
reſpectu parentelæ zu halten, 633. was in
ſelbigen vor ein Grund ſey, 633 ſeq. welche
Ehen aus gewiſſen Abſehen bey Straffe

geboten, ſolche ſind auſſer demſelben nicht

verboten, 635 ſeq.

Eheleute haben in Teutſchland gemeinſchaft⸗

liche Guͤter, 603. Unvermoͤgen ſo nach der
Heyrath kund worden, erlaubt die Schei⸗

dung, 687. nach welcher Ordnung ſolche

zu geſchehen. ib.
Eheloſſes Leben wird bey den Chriſten ſehr

erhoben, 68 3. iſt wider die Ordnung GOt⸗
tes, 694

Sheordnung wird von den Freygeiſtern ver⸗

worffen, 768 n. 13. von der göttl. kan der
Pabſt nicht diſpenſiren, 769. welche meh⸗
rere als die von GOtt verbotene Perſonen

verbieten, ſind den Eigenſchafften richtiger
Geſetze zuwider, 293. Moſaiſche ob ſie zur.

Juͤdiſchen Policey gehoͤre, 177. ob bloß die
benante Perſonen vor verboten zu halten,
778. ob denen Chriſten noch mehrere Per⸗
ſonen zu unterſagen ſind, 180. warum Mo⸗

ſes darinnen nicht nach Graben gerechnet,

1984. warum der 4te Grad in Iur. Can.
verbokten, 185. war, vor dem Geſetz nicht
767. n. 10. 76 8. n. 12. Preußl. iſt nach der
Moſaiſchen gerichtet, 188. und jetzo

bloß auf die gottl. Geſetze gegruͤndet, 622.

ſeq. 626. 62 9. ſeq.

Ehepacten ob ſie entweder per modum con-

tractus oder per ultimam voluntatem er⸗
richtet werden koͤnnen, 750

Eheſachen gehoͤren vor die weltlichen Ge⸗

richte, 769. n. 17. ob darinnen die Lehre

Chriſti ein Geſetz, 769. gehoͤren nach Lu⸗
theri Meinung vor die weltl. Regenten,

187. unflaͤthige Abhandlung der Paͤbſtlichen
Sittenlehrer davon, 681. n. 37

Eheſcheidungs Urſachen, 770. n. 18. we⸗
687. ſeg.
Eheſtand, ob er ex J. Naturæ herkomme,

gen Unvermoͤgenheit

765. war anfangs eine Tugend, wie er nach

und nach zur Nothwendigkeit worden, c
al⸗

=

„

der gelehrten Anzeigen.

darzu wurden die Roͤmer durch Geſetze be⸗
wegt, 676. wird bey den Chriſten vor un⸗
heilig gehalten, 678.683

Eheweibder Huͤlffe, worinnen ſie beſtehen ſoll,

663. n. 1. gehen bey den Roͤmern muͤßig,
602. bey den Teutſchen arbeiten ſie mit
603.604. ob ſie einen Antheil von errunge⸗
nen Gut des Ehemanns bekommen, 601
Ehezaͤrter, woher das Wort genommen, 750.n. 1
Ehrenerklaͤrung, woher ſolche bey den Teut⸗
ſchen entſprungen, G 777
KEhrgeitz der Römer 33. n. 50
Einbildung verurſacht Traͤume und Erſchei⸗
nungen, 242
Einlager der Schuldner im Holſteiniſchen
414 n. 3 5

Kirern hatten bey den Roͤmern das Recht ihre

Kinder auszuſetzen und umzubringen 15. n. 4
Engel, ob ſolche als Mittelsperſonen bey

GOtt anzuruffen 281
Engelland, wenn deſſen Koͤnige die Regie⸗
rung antreten 12 5

Erbauangsſtanden in Privathaͤuſern werden
aufgehoben, 690
Erxogerichte adeliche, ob ſie auch uͤber Frem⸗
de richten moͤgen, 71. adeliche Guͤter, ob ſie
in eigener Sache Recht ſprechen koͤrnen, 66
Erpbrecht, wie weit es ſtatt finde, 300. 302
Erbſchafft, ob ſie den Halbgeſchwiſtern vor
der Eltern vollbuͤrtigen Geſchwiſtern ge⸗
buͤhre, 112. ob ſolche bey liegenden Gruͤn⸗
den nach den Geſetzen des Orts wo ſie ge⸗
legen, oder wo der Erblaſſer gewohnt, zu
beurtheilen, 114. kan bey den Teutſchen
durch pacta gegeben werden, 751. ob man
uͤber eines lebenden paciſeiren koͤnne, 264.
ſeg. ob ſie nach den Rechten des Sterborts,
oder der Wohnung, Sder der Geburtsſtadt
zu theilen, . 743. ſüg.
Erklaͤrung der Geſetze kan nicht allezeit vom
Geſetzgeber geſchehen, 62 7. gehoͤret den Ju⸗
riſten, ib.
Erruangenſchafft, ob davon die Eheweiber
einen Antheil bekommen, 601, ſeq. und auch
ihre Kinder, 605
Erſcheinungen der Verſtorbenen, ob ſich

ſolche wuͤrcklich zutragen, oder aus Traͤu⸗
men entſtehen? 240. woher ſie bey den Ca⸗
thol. entſtehen, 243. ſeg.
Ertzbiſchoff Magdeburgiſchen wird der Blut⸗

Bann vom K. verliehen, 559. ſeg.
Eſſaͤer haben nicht geſchworen, 137. fuͤhrten
eine ſtrenge Lebensart, ib.

Evangelium iſt in dreyerley Sprachen be⸗
ſchrieben worden, 46 3. ſeg. S. Marcus kan
es in zweyerley Sprachen beſchrieben haben,
469. Beantwortung der Einwuͤrffe wider des
Marci Lateiniſches Evangelium 469. iſt zu
Prag u. Venedig verwahrt, Umſtaͤnde davon,
452 iſt zu Aquileja geſchrieben worden, 454.
davon wurden vom Patriarchen daſelbſt dem
K Carolo IV. die zwey letzten Blaͤtter uͤber⸗
laſſen, 455. und nach Prag gebracht ibid.
das uͤbrige kam nach Venedig ibid. ob es
Griech. oder Lateiniſch geſchrieben 455. ſeg.
Urkund des Patriarchen von deſſen Uberſen⸗
dung an den Kayſer, 456. n. 11. wie daſ⸗
ſelbe zu examiniren, 457. mehrere Gruͤnde,
daß ſolches von ihm Lateiniſch geſchrieben
ſey, 461. Matthæus hat ſein Evangelium
Hebr. geſchrieben, 461.
Exconſul. 5
Expectanz auf ein Lehnguth zu geben, ob es er⸗
laubt ſey, 26 8. Caſſe des Pabſts, 196. n. 23
Expectiven auf geiſtl. u. weltl. Aemter, 189. auf
geiſtl. Aemter ſind in Franckr. ven boten, 200.
201. 202 ſolche werden auch uͤberhaupt auf
dem Concilio zu Baſel verboten, 202 n. 3I.
deſſen Schluß wird vom K. in Franckreich als
eine Sanéctio Pragmatica angenommen/203.
in Engeland haben ſich die Paͤbſte deren bege⸗
ben, 205. n. 36. weil ſolche Anlaß zu Meu⸗
chelmord gegeben, ibid in Teutſchland hat
ſie der Pabſt haͤuffig vorgenommen, 208.
werden von Eugenio IV. abgeſchafft, ſolches
auf ſeinem Sterb⸗Bette widerruffen, 213
Expecto, wie es zu ſchreiben, 190. n. 1. wie es
von ſpero unterſchieden, ib n. 4.
Expoſitio infantum bey den Roͤmern, 15. n. 4
Eyd, ob die erſten Chriſten gethan, 137. die Eſ⸗
ſaͤer thaten keinen/b. warum davon die Geiſtl.
Mmm mm ꝛ2 be⸗

Vollſtaͤndiges Regiſter

befreyet 137. 138. aber dem Pabſt und dem
Koͤnig in Frauckr. muͤſfen ſie ſchwoͤhren, 138

aſti Conſalares 5
Feuda oblata aus welchen Urſachen ſie entſtan⸗
deen, 529. warum ſich keine in den Longs⸗

bardiſchen Lehen finden, 529. ſeg. deren

Nutzen bey den Teutſchen, 530
Ficus ruminalis zu Rom, 13. n. 7
Findelhaͤuſer Nutzen, 31. n. 44. warum ſie
anzulegen, 11. ſind Mittel Kindermord ab⸗
zuhelffen, 2. Wer bey der Stifftung einen
Beytrag zu thun, 64. 65. an welchen Orten
ſolche befindiich, 61. 62. 63. deren Fond in
Spanien, 61. n. 12. das vornehmſte iſt zu

Paris, 62. n. 15. in Venedig nehmen viele

Eheweiber daraus, 63. n. 16. Nachricht von
dem zu Paris, 65
Findelkinder, wer ſie anzunehmen ſchuldig,
62. n. 14. werden offt mit einer reichen
Beylage ausgeſetzt, 63. n. 21. auch beym
Beſuch von ihren Eltern beſchenckt, 64.

n. 22. wer ſie erziehen muß, 3 3. ſeq. woher

ihr Unterhalt zu nehmen, 63. 64. werden
von den Kirchen aufgenommen, 24. n. 25.
ſind in den Spital aufzunehmen, 24. n. 26.
ob ſie leibeigen werden oder nicht, 660. ſol⸗
len nicht zu Knechten gemacht werden, 31.

32, n 46. Verpflegung aus den Kayſerl.

Einkuͤnfften wird von Conſtant. M. an be⸗
fohlen, 30. n. 42 ſie zu ernaͤhren kan den Re⸗
genten nicht aufgebuͤrdet werden, 35. 36.
werden nach den Weſtgothiſchen Gefetzen
entweder als Knechte behalten, oder davor
die Atzungskoſten angerechnet, 33. n. 48.
Findelſaͤule bey den Roͤmern, 17. n. 6.
Fiſeus ob er Erbe ſey, ſi heres ſe indignum
reddiderit, . 117
Fonciere. 71
Forum contractus, delicdti, deprehenſionis,
warum in Teuͤt chland keine ſtatt findet, 614.

delicti findet bey Studenten, Geiſtlichen

und Soldaten nicht ſtatt, 348. domieilii
iſt in Theilung der Verlaſſenſchafft gegruͤn⸗
det, 744. Olitorium zu Rom, 17

Fornications Jaͤlle, wohin ſie gehoͤrren, 53
Fraiſch was es heiſſe, 52. n. 8
Fraiſchfaͤlle. 52
Franckreich, in welchem Jahr die Koͤnige die
Regierung antreten, 124. wenn ſie geſalbet
und gecroͤnet werden, 125, n. 13. deſſen
koͤnigl. Edicta werden colligirt 330 n. 2
Frantzoͤſiſche Sprache iſt in Hollͤndiſchen
Gerichten verbotten, 46 8. . 16

Franuens Schweſter Tochter zu heyrathen iſt

erlaubt, . 140. ſeg.
Fremde unter wem ſie ſtehen, 75. werden in
der Kayſerl Reſidentz befragt, was ſie in der
Stadt zu thun, 37. n. 55. muͤſſen nach den
Geſetzen ihres Vaterlandes gerichtet wer⸗
den, 71. 72, H. 67
Friedensfeſt im Preußiſch. wegen des Schle⸗
ſiſchen Kriegs, . 545
Farcht und Liebe Unterſchied, 23. n. 2 1
Fuͤrſt regierender ob er die Jurisdiction uͤber
ſeine Kinder, Bruͤder und Anverwandte ha⸗
be, 69 5. ob ſie Jurisdictionem ordinariam

oder mandatamhaben, 6 12. haben eheden

die geiſtl Præbenden verliehen, 22 8. n. 81.
deſſen Bruͤder und Verwandte wovon ſie zu
unterhalten, 700⁰
Fuſtigatio ob ſie allezeit unehrlich mache, 165.
in welchen Faͤllen ſie nicht inkamire, 167.
B6B6B6.
C.bella emigrationis gehoͤrt ad Jura fiſci,
7748
Gaſtmahl koſtbahre der Ruͤmer, 34. n 50
Gebaͤnde werden von Juſtinian in der groͤſten
Menge aufgeſuͤzrt, 24. 2 5. 26
Gebaͤhren oͤffentlich, wenn es noͤthig, 250.
2 51
Gebet der Juden vor den Koͤnig 278. iſt bil⸗
lig, 280. wurde von dem Koͤnig in Franck⸗
reich von ſeinen Juden erfordert, 281. ob
es erlaubt ſey einen Engel anzuruffen, daß
er bey G Ott fuͤr uns bitte, 181

Gehuͤlffin des Mannes wie das Weib ſeyn
663, 664
3 3. n. 50

Geiſt

ſo,
Geilheit der Roͤmer,

8
en 8
1

ige die

ſolbet
deſſen

on

biſchen

I.n. 16
then iſt
. ſeg
rden in
e in der
ach den
tet wer⸗
2,l.67
Ehle
545
1), 11
on dber
dtehan
inariam
ncheden
. n. Il.
lon ſezn.
700
che le⸗
, 167.
16

ra ſlei⸗

768
en .
grͤfen
4,2ſ.
i, 250.
251
g, iſ Ul
Flanck
181.
ffen, des

Veib ſen
66 664
1,10

Geiſt

der gelehrten Anzeigen.

Geiſtliche huldigen durch einen Handſchlag
an Eydes ſtatt, 137. daben am erſten in
Teutſchland die Gerichtbarkeit uͤber ihre
Bauern an ſich gezogen. 806. lieſſen die
Peinlichen durch ihre Advocatos verwalten,
807. jetzs aber durch andere Richter, ibid.

durfften keinen Blutgerichten beyſitzen, 41.

welches in dem Magdeburgiſchen Stiffts⸗
Brieff gemeldet wird, 42. der an ihnen be⸗
gangene Frevel wurde vor den geiſtlichen
Gerichten beſtrafft, 350. 35 I
Gelehrſamkeit ob ſie in vorigen Zeiten leich⸗
ter zu erlangen geweſen als jetzo, 107
General-Superintendent der Buchdrucker, 78
Gerichte den Teutſchen Landguüͤter, 606. de⸗
ren Macht bey den Roͤmern von Regen⸗
ten, bey den Teutſchen von goͤttlichen Be⸗
fehl genommen, 607. wurden von Roͤmern
Perſonen, von Teutſchen den Guͤtern gege⸗
ben, 5607. woher ſolche die adelichen Guͤ⸗
ter in Teutſchland erlangt, 609. 610. auf
dem Land ſind alle Gerichte lehnbar, 610
ſind dem Adel erſt bey uͤbernommener Lehn⸗

barkeit uͤberlaſſen worden, 38. hat der Lehn⸗

man als gerichtsherr 68. Gerichte und Land⸗
gut waren unterſchieden, 3 8. n. 58. durfften
bey den Roͤmern keine Weibsleute halten,
614. wohl aber bey den Teutſchen, 615. der
Univerſitaͤten erſtrecket ſich auf viele Meil⸗
wegs auſſer der Stadt, 331. 344. 345. der
Univer ſitaͤten vom wem ſie herkommen, 324
Gerichtbarkeit ob ſolche die Roͤm ſchen Buͤr⸗
ger auf ihren Landguͤtern gehabt, 36. n. 55.
wie ſolche vor dem in Teukſchland beſchaf⸗
ſen geweſen, 529. gab Urſach zur Auftra⸗
gung der Lehen, ib. ob ein regierender Fuͤrſt
uͤber ſeine Kinder, Bruͤder und Auverwand⸗
te habe, 69 5

Gerichtsbaum des Bartholi 613
Gerichtsherr belanget die Gerichtsberwand⸗

ten in eigener Sache vor ſeinem Diengſtuhl,
68. adel⸗ ob er auch uͤber Fremde richten
moͤge, 71
Gerontocomia, 26

Gericht allgemeines aller Voͤlcker in Europa

hat Henric. IV. Koͤnig in Franckreich vor⸗
geſchlagen, 366. deſſen Einrichtung, 367.
Geſandten Sicherheit in fremden Landen, wie
weit ſie gehe, 380. ſeg. kan in einem Ver⸗
brechen nur von ſeinem Herrn beſtrafft
werden, 3 81. hat die Jurisdiction in ſeinem
Quartier und uͤber ſeine Bediente, 382. ob
er wegen gemachter Schulden mit Arreſt
beleget werden kan, 382. ob er mehr Si⸗
cherheit als ſein Herr habe, 38 ¾. warum
die Handlungen beſſer durch Geſandten als
von groſſen Herren ſelbſten ausgerichtet
werden, 3384
Geſchenck unter Lebendigen, wie es uͤber die
gantze Verlaſſenſchafft nach dem Roͤmiſchen
Recht einzurichten, 751
Geſchichte Mangel woher er komme, 9 5
Geſchlechtsfortpflantzung geſchahe bey den
erſten Menſchen und noch jetzo bey einigen
Voͤlckern ohne Ehe, 763
Geſchlechtsregiſter der Juden, 290. in not.
Geſchlechtswuͤrde wird durch die Heyrath
nicht verlohren, 736. woher die vielen in
Teutſchlasd entſtanden, 118
Geſchuͤtz hindert die Tapfferkeit, 100. ob
das grobe in offenen Feldſchlachten zu ge⸗
brauchen, 394. ob es gegen den Feind mit
krummen eiſernen Nägeln zu laden, 393
Geſchwiſter vollbuͤrtige der Eltern, ob von
den Halbgeſchwiſtern ausgeſchloſſen werden,
. III

Geſetz iſt der Wille des Koͤnigs, 153. wie ſol⸗

ches muß beſchaffen ſeyn, ibid. menſchliche
wie ſolche einzurichten, 292. beruhet auf
ſeinen Bewegungsgrund, 40. auszulegen
gebuͤhret den Juriſten, 627. willkuͤhrliche
warum ſie nothwendig, 362, büͤrgerliche
muͤſſen nach Unterſchied der Laͤnder verſchie⸗
den ſeyn, 36 3 werden von den Richter
nicht allezeit beobachtet, 622. ſeg wider ein⸗
ander lanffende gelten nicht, 263. des fori
originis ſind bey dem Verbrecher zu appli⸗
ciren, 72. n. 69. der Teutſchen beſtunden
in Gewohnheiten, 791. ſo von dem von
Repkan geſammelt worden, 791
Mmm mm 3 GBGeroenalt

1

Vollſtaͤndiges Regiſter

Gewalt der Vaͤter zu Rom, worinnen ſie be⸗
ſtanden, . 44
Gift, ob er von dem Feind im Krieg koͤnne
gebraucht werden, 391
Glaͤabiger, ob ſie die Beſoldungen ihrer

Schuldner koͤnnen verkuͤmmern laſſen, 400.

413
Gograf. 597
Gotteshausleute. “ 796
Sowen, warum ſolche heut zu Tage ansge⸗

angen 39. I. 5§59.
Giade verbotene in der Ehe, o—b ſie zur Juͤ⸗
diſchen Policey gehoͤren, 177. ob ſie auͤber
die von Moſe genannte Perſonen zu exten⸗
diren, 178. 180. warum Moöſes nicht dar⸗
nach gerechnet, 183. Urſachen, warum die
in gleichen Grad unbenannte Perſonen nicht
verboten, 183. Ur achen, warum mehrere
Grade vor verboten gehalten werden, 184.
Urſachen, warum der vierte Grad der Ver⸗
wDandſchaft im I. Can. verboten wird, 185
Graf heißt ein Richter oder Vorſteher, 596.
797. warum ſolche heut zu Tage ausgegan⸗
gen, 39. n. 59. hatten kein Recht zu beſteu⸗
ren, 40. n. 60. der alten Teutſchen 39.
Graͤntzen Uberſchreitung zur Peſtzeit, wie e
aft wird, 1
Snne nationis germ. gegen den Pabſt,
210

Griechiſche Sprache wurde in Rom ver⸗

boten, da in 4⁵7
Griechiſch iſt am erſten von Aldo zu Rom

gedruckt worden, 92, wenn es nach Teutſch⸗

kommen 93
Glogelurn, ob ſie der Kinder ihre uneheli⸗
che Kinder zu ernehren ſchuldig, 752
Gueneys la conference des Oidonn g. n re.
Vyaux, . . .11. .
menii Theologia moralis, 681. n. 37.
Sar Errungenes, Db Eheweiber und Kinder
davon einen Antheil bekommen, 6r
Guͤter der Teutſchen Edekleute waren lauter
allodia, 52 4. adeliche in Teutſchland, war⸗
um ſie jetzo alle leheubar ſind, 525. ſgg.

H bageſowiſter, ob der Eltern ihre voll⸗

buͤrtige Geſchwiſter ausſchlieſſen, 111
Handlung uͤber des dritten Vermoͤgen, ob ſie
guͤltig, 26 3. 264. iſt nach den Roͤmiſchen
Geſetzen verboten, ih. Schilter wird hierin⸗
nen refutiret, 26 5. findet in Teutſchland nicht
ſtatt, und werden die dawider gemachte Ein⸗
wuͤrffe beantwortet, 270. ſqg.

Handmuͤhlen, warum ſie in Preuſſen abge⸗

ſchafft, 109

Handwercker haben ein Zwangrecht, 40 5˙.

werden bey den Juden von Gelehrten und

Vornehmen gelernet, 19 8. n. 27. 400. bey
den Roͤmern von Knechten und armen Buͤr⸗

gern, 40 1. warum ſie den Geiſtlichen zu trei⸗
ben, jetzo nicht erlaubt werden, 199
Barnzoll von Veſpaſiano errichtet, 24 n. 51.

Harpocrates ein Gott der Verſchwiegenheit,

437. n. I. 438.
Hebraͤiſche Bachſtaben Alter, 173. Spra⸗
che iſt auch den Juriſten nuͤtzlich, 427. An⸗
leitung hierzu, von wem ſie gegeben, 428
Heilige, warum ſie in den Calender geſetzt, 9.
deren hat Oeſterreich viele, ib. n. 10. de⸗
ren Leben hat Simon metaphraſtes zuſam⸗
inen getragen, 7. die Jeſuiten zu Antwer⸗
pen, 8. deren Buͤcher ſind jetzo in Uberfluß
vorhanden, 8
Heluidia macht ſich einen Einwurf uͤber der
Zeit der Auferſtehung Chriſti, 478. n. 48.
Heroldsamt wird in Berlin errichtet, 701

Heyrath iſt den Juden im 18. Jahr geboten,

66 8. n. 6. auch denen zum Kinderzeugen
Unvermoͤgenden unverwehrt, 669. 670.67 1.
in einen andern Stamm üurfte bey den
Teutſchen nicht geſchehen, 2656. armer Leu⸗
te haͤlt Lactantius vor verboten, 20. n. 14.
Sofmanns Prof. Med. in HalleAb ſterben, 60 5
Hofſtgat der Roͤmiſchen und Griſchiſchen
Kayſer war an Menge der Bedienten groß,
409. des K. in Franckreich ib des K von

Majorca, 410. des Burgundiſchen Hofes, ib.

der Juͤdiſchen Koͤnige, ib. muß ſich oͤfters

nach der Neigung des Volcks richten 411

Holtz:

—

hte bel.
III
, obſie
miſchen
Dhierin⸗
nd nicht
hte Ein⸗
110 ſet.
el obge⸗
109
t, 405.
ten und
ſoo. bih
en Buͤr⸗
nutkel⸗
19
Kufl.
eheneit⸗
1. 498.

6s uſaln⸗
Auttoer⸗
iifr

iber der

it, 701

ſgeboten,

derzeugen
670,671,
Heh den
mer eu⸗
10, H. 14.
lben,60,
hiſchen
ten groh
66 on
Gſeh i⸗

der gelehrten Anzeigen.

X

Holtzſchnitte waren vor dem ſehr fein, 0.

n. 27.

Huldigung im Hertzogthum Maagdeburg Aus⸗

ſchreiben deswegen, 130. Citation ur Hul⸗

digung nach Magdeburg, 131. nach Hal⸗
le, 133. des Saalereiſes, 135. der Uni⸗
ver ſitaͤt Halle, 136. der Stadt Halle, 143, da⸗
bey die Saltzwuͤrcker im Thal vom Koͤnig
ein Pferd bekemmen, 144. das dabey ge⸗
brauchte Kirchengebet, 148. wird von Geiſt⸗
lichen durch einen Handſchlag an Eydes

ſtatt angenommen, 137
Huldigungseyd, 134. Mecdaille wegen Schle⸗
ſien, 435. Muͤntze Preußiſche, 151
Hundereda. S 38. n. 5§7.
Hungarn, wenn deſſen Koͤnige zur Regie⸗
rung kommen, 127

Hurden der Teutſchen, 38. n. 57. machten
eine Gemeine, ib.
Hurenbruͤche zu welchen Gerichten ſie gehoͤ⸗
ren, 53
Hurenhaͤnſer zu Conſtankinopel, 27. n. 30.
werden vön uſtin. zerſtoͤret, ib.
Zurenkinder, ob von den Großeltern zu er⸗
nehren, 762
Gurenzoll bey den Roͤmern, 34. D. 51.
Hurerey wurde zu Melanchthonis Zeiten den
Kindermord abzuhalten, mit keiner zeitli⸗
chen Strafe beleget, 22. H. 20.

gemeiſtern gezehlet,

Imperium merum et mixtum, was die Rö⸗

mer ſo geheiſſen, 611
Injurienklagen waren bey den alten Tenut⸗
ſchen unbekant, 779deren ſatisfaction bey den
Roͤmern beſtunde in wenig Geld, 777.778.
hernach wurden ſie nach Gefallen geſchaͤtzt,
778. welches auch die Teutſchen angenom⸗
men, ib. damit aber noch eine ſatisfaction
mit Worten verknuͤpft, ib. wie ſolche bey den
alten Teutſchen gerochen worden, 779. in
welchem Fall die Partheyen vom Richter
zum Zweykampf verwieſen worden, 780
Inſinuatio indicialis, ob ſie bey der äonatione

J nr wurden bey den Roͤmern von Bur⸗

omnium bonorum geſchehen koͤnne, 77
Interyretatio authentica, warum ſie nich al⸗
lezeit ſtatt findet, 627. warum die uſualis
Inuentaria ſind in Archiven noͤthig, 106
Loſephus hat ſein Buch Griechiſch geſchrieben,

M 471
Iubilaeum der erfundenen Buchdruckerkunſt
wird in Halle gehalten, §1. 84. wie ſolches

begangen worden, 85
Juden in Halle Tempelgebet vor den Koͤnig.
278

Iurisdittion, wer ſie bey den alten Teutſchen
gehabt, 805. patrimonialis war vor dem
Chriſtenthum unbekannt, ib haben die Geiſt⸗
lichen am erſten per modum priuilegii an
ſich gezogen, 806. voluntaria und proro-
gatas warum in Teutſchland keine ſtatt fin⸗
det, 644. alta, 52. baſſa, 52. ordinaria,
mandata et delegata, was ſey, 611. ob
die Fuͤrſten ordinariam oder mandatam ha⸗
ben, 612. welche das Cammergericht ha⸗
be, 513. ob ſie ein regierender Fuͤrſt uͤber ſei⸗
ne Kinder, Bruͤder und Anverwandte ha⸗
e, 6
Juriſten muſten die Geſetze erklaͤren, 687
Ius naturae der Thiere, 353. der Menſchen, 257.
welches deſſen principium cognoſcendi ſey,
Ius gentium, was es ſey, 368. Einwuͤrfft de⸗
rer, ſo ſolches laͤugnen, ib. nebſt deren Be⸗
antwortung, ib. . ſqg. daruͤber hat Goden
unter dem Titel, de curſibus mundi ein
collegium gehalten, 376. Exempel einiger
aus dem iure gentium entſchiedenen Hand⸗
lungen, 377. ſgqg. ob es im Wohlſtand oder
einer Verbindlich keit beſtehe, 3 53. was die
Roͤmer ſo benennet, S 358
Ius ciuile iſt in jedem Land anderſt, 363. ius
omnium Europae populorum wird einem
Verleger angerathen, 365. uniuerſale, 360.
canonicum, wenn es in Teutſchland bekant
worden. 782. wenn im Magdeburgiſchen,

. 784
Iuſtinianus hat vieles gebaut, 24.deſſen Verrich⸗
tun⸗

Vollſtaͤndiges Regiſter

kungen, .

24. Hl1. 27.
Iuſtitiarii ſollen in Sachen des Gerichtsherrn
nicht leicht ſelbſten Hrechen, 70⁰

Kerſe Roͤmiſcher, warum ihm der Rang
vor allen Potentaten in der Welt z kom⸗
me, 377. wer ſich wider ihn wapnet, deſ⸗
ſen Strafſe, 56. Orientaliſche haben ſich
SægsXe genennet, 275. und ſolchen Titel

keinen Koͤnigen gegeben, ib.
Kay ſerin und des K. Ehegattin ſind unterſchie⸗
den, 602. n. 2.

Kayſerwahl geſchahe vor Zeiten nicht durch
die meiſten Stimmen, 448. welche aber
durch die Aur. Ball eingefuͤhret worden, 448.
warum die Charfuͤrſten erſt im 18. Jahr
dabey ihre Stimme geben koͤnnen, 123.

124

Kebsweiber der Roͤmer zweyerley, 675.
wie ſie von den Eheweibern unterſchieden,
676. n. 23.
Keaſchheit iſt von Kirchenvaͤtern in und anſ⸗

ſer der Ehe zur Ungebuͤhr ang eruͤhmet wor⸗

den, 678. u. 39.
Kinder, ob ſie nach dem Vater oder die Mut⸗
ter ſich nennen ſollen, 726. n. 10. von 10
Jahren bekommen erſt ihren Unterhalt, 29.
n. 36. in Mutterleib, woyor ſie von den

Alten gehalten worden, 14. ib. n. 3. armer
Eltern werden von den Roͤmern verſor⸗

get, 20. n. 13: wurden bey den Griechen
von der Obrigkeit verſorgt und verkauft,
19. n. 11. wurden von Roͤmern umgebraͤcht
aus geringem Verdacht gegen die Muͤtter,
21. ausgeſ tzte wurden von wilden Thieren
anfgefreſſen, 30. u. 41, arme muſten aus
den Kayſerlichen Einkuͤnften verpfleget wer⸗
den, ib. n. 42. neugebohrne werden vor ei⸗
ne Herrenloſe Sache gehalten, 15. das
Recht ſolche auszuſetzen und umzubringen
bey den Roͤmern, 15 n. 4. zu verpaͤnden
und zu verkaufen, wird v rboten, das Ver⸗
kauffen aber armen Eltern frey gelaſſen,
32. n. 47. wurden unter den Chriſten vor
die Kirchthuͤren geſetzt, 24. n. 25. uneheliche,

ob ſie von den Großeltern zu ernehren, 762.

ihnen kan des Vaters fatalitæt nicht nach⸗
theilig ſeyn, 168. ob ſie bey deſſen Vorwurf
ackione injuriarum klagen koͤnnen, 170.
wurden zu Verkehrung der Erbſchaft und
Landesfolge untergeſchoben, 245. deſſen Ur⸗
ſachen, .
Kindermord war bey den Roͤmern unbekant,
12. geſchiehet bey uns deſto oͤfter, ib. war⸗

um ſolcher bey den Roͤmern nicht vorge⸗

gangen, 59. warum er bey den Teutſchen
deſto gewoͤhnlicher, ib. mittel ſolchen abzu⸗
helffen, 60. 61. Urſachen bey Roͤmern und
Griechen, 20. deren Wegſetzen danert
noch unter den Chriſtlichen Kayſern,
23. n. 23, wodurch ſolchem endlich geſteu⸗
ret worden, 24. wird von Conſtantino M.
durch ein neues Mittel geſteuret, 30 war⸗

un ſolcher mit dem Schwerd zu beſtrafen,
49. wird nach dem paͤbſtlichem Recht mit

einer Kirchenbuſſe beſtrafet, 58. wird vor
kein parricidium gehalten, 46
Kindermorderin wurdenlebendig vergraben,
54. werden im Preußiſchen nicht mehr ge⸗
ſaͤcket, 40. deren Strafe nach der peinlichen
H. G. O. ib. ſo wieder aufgel bet, wird

mit der anderweitigen Todesſtrafe verſcho⸗

net,

, ☚ . c 49
Kinderzeugen, darauf haben die Roͤmer pri⸗

uilegia geſetzt, 676. Unvermoͤgen, ob an
der Heyrath hindere, 656. 660,666 von
den Juden zugelaſſen, 569. durch Men⸗

ſchen Haͤnden gemachte, hindert ine Iſrae⸗

litin zu heyrathen, 67/0. 674. das natuͤrli⸗
che aber nicht, J 671
Kirchen wurden mit leibeigenen Bauren do⸗
tiret, 799. ſqq. der Belagerten wer en be⸗

ſchoſſen, wann darinnen die Elocken geruͤh⸗

ret werden,

. n. 4.
Kirchengebet bey Einnehmung der Huldie
gung, 148. vor Koͤnigl. Herrſchaft im Preuſ⸗

ſiſchen,

120
Kirchenleunte.

754

Firchenvaͤter haben die Bibel auswendig

107

Kirch⸗

gewuſt,

761,
t nach⸗
otwurf
170.
ft und
ſendr
d.
lbekunt,
b. war⸗

vorger

eutſchen
n abtu
ern und
denert
lapſern,
geſteni
tino M.

o Nan

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Nche niit

wird vor
4
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t/ wird
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9
hmerpri⸗
1,Ab an
666 bon
ch Men⸗
te Pene
atrli
671
guren do⸗
t en he
en gerüh⸗

4n 4

1 Huldi⸗

in Preuß

1140

„

benis

107

giech⸗

KLoſtrecht gewiſſer Schuldner,
Prriege wie ſolche angefangen wurden von

der gelehrten Anzeigen.

e -⸗

Kirchthuͤre, dahin wurden die Kinder aus⸗

geſetzt, 24. n. 2 5

Kirchweyhe darff nicht geſchehen, ehe es

nicht mit dem dote ſeine Richtigkeit hat, 798
Knechte der Roͤmer machten ihre Herren
reich, 401. wurden bey den Roͤmern der
Braut zur Ausſtattung mit gegeben, 795

Anechtſchafft aufgehobener ſchaden, 404. ſc.
Könige bekommen jaͤhrlich unterhalt vom

Volck, 35. wurden von Roͤmern gemacht,
2799. ſind Conſales zu Rom worden, 5. 6.
n. 5. in Europa Muͤndigkeit, 120

wied von den Cantzeln nortificirt, 118

Koͤnigs in Preuſſen Huldigung, 144. 14 5
Bönigreiche warum ſie den Rang vor den

freyen Staaten haben, 379
412 ſeg.

den Römern, 385. von andern Voͤlckern,
386. von Cyro, ib. wie gern die Teutſchen
in di ſelben gegangen, 539. 540. wurden
vor Zeiten durch einen Landtagsſchluß vor⸗
genommen, 535. warum ſolches jetzo nicht
mehr geſchehe, 535. 536. dadurch erwirbt

der ſiegende Theil alles eroberte als ſein

Eigentsum, 3 §9. ob ſich der Feind im Krieg
des Giffts bedienen moͤge, 39 1. desgleichen
der Wolffsgruben, Füßeiſſen, Fallbruͤcken,
392. oh das Geſchuͤtz mit eiſſernen gekruͤm⸗
ten Naͤgeln zuladen, 393 ſeg. ob das grobe
in offenen Feldſchlachten zugebrauchen, 394.

Preußl. koſten den Unterthanen kein Geld. ib.

Kriegsankuͤndigung, ob und wenn ſie noͤ⸗
thig ſey, 385. wie ſolche geſchehen von den
Römern, 385. von audern Voͤlckern, 386.
von Cyro, 386. 387. geſchiehet heut zu Tag
durch ein Kriegsmanifeſt, 388. in welchen
Fuͤllen die Ankuͤndigung unnoͤthig iſt und
warum, 389
Kriegsmanier was ihr zuwider ſey, 391 ſeg.
Kriegsmanifeſt wie es abzufaſſen, 388.

Kriegsrecht gegen die uͤberwundenen, 399

actaria columna zu Rom was ſie geweſen,
. 17. n. 6.

Land in Italien dependirt von Staͤdten, 37.
n. 56. verlohrnes wird durch die betzbehalte⸗
ne Titulatur nicht præſcribirt, 482
Laͤndereyen der Teutſchen hatten ihre eigene
Gerichte, 37.38
Landgut und Gerichte waren zu Friderici I.
Zeiten unterſchieden, 3 8. n. 58⁸
Landguͤter der Roͤmiſchen Buͤrger, ob dar⸗
auf die Gerichtbarkeit gelegen, 36. n. 55.
Adeliche woher ſolche die Gerichtbarkeit er⸗
langt, 609. 6 10

CLandescollegia werden von Halle nach Mag⸗
Koͤnigs in Preuſſen Friderich Wilhelms Tod

deburg verleget, 260 ſeg.
Landesfolge ob daruͤber bey des Beſitzers
Lebzeiten ohne ſein wiſſen gehandelt werden
konne, 2727273
Landesfolger was er vor Schulden zube⸗
zahlen habe, . 4 95 ſeg.
Landshauptmannſchaft iſt jetzo ſtatt des
Graffentitels. 850. n. 59
Landesſchulden welche davor zu halten, 496
Landesregierung wurde ehedem von Lands⸗
ſtaͤnden beſetzt, 6 ⁸
Latein verſtunden ehedem im Pabſithum vie⸗
le Prieſter nicht, 93. jetzo iſt es in Teutſch⸗
land gemein, ib. in Franckreich aber nicht,

Kauberhuͤttenfeſt daran theilen die Judet
Geſchencke unter ihre Kinder aus, 809
Lebendigbegraben, welche Verbrechen da⸗
mit beſtrafft worden, 54. 55. bey den Roͤ⸗
mern, 56. wurde bey den geſchwaͤchten ve⸗
ſtalibus gebraucht, 56. der Weiber mit ih⸗
ren Maͤnnern iſt ein Irthum der Auto⸗
rum, 57
Legatus a latere, worinnen deſſen Gewalt und
Wuͤrde beſtehe, 501. n. 9. ſtreiten unter
einander uͤber den Rang, ib. wird von
Franckreich ohne Koͤnigl. Erlaubniß nicht
angenommen, 507. n. 24. muß ihm ſchweh⸗

re n, 1
Legenda 35
Legenda ſancor. 8.

. 9
Cehen in welchen Landen ſie ſich finden, 525.
woher die teutſchen Guͤter Lehen worden.
Nun Rn ib,

Vollſtaͤndiges Regiſter

ib. Longobardiſcher und teutſcher Unter⸗
ſchied, 523
Lehenguͤter ſind wohlfeiler als erbl. 434. n.
15. werden in Preußl. alle ins Erbe ver⸗
ſetzt, 429. woruͤber von Magdeburg ſchen
Staͤnden in Wien geklagt wird, 430. 4 31.
Beant vortung des dagegen gemachten Ein⸗
wurffs, ib. n. 5. deſſen Nutzen wird her⸗
nach eingeſehen, 432. 4 3. ob es erlaubt
darauf zu expe tiviren 268. haben meiſten⸗
theils die Gerichte. 73. n. 72.
Lehensauftragung Nutzen bey den teutſchen
Edelleuten, 530. warum ſolche in Teutſch⸗
land geſchehen, §26. ſeg. 529
Lehenbarkeit uͤbernomme was ſolche bey
den Teutſchen gewuͤrcket, 524. Ungemaͤch⸗
lich keit, 540. 541. worinnen deſſen Laſt be⸗
ſtanden, 531 ſeg. in der geſamten Hand,
5 32. Verwuͤrckung der Lehen, ib. Bereit⸗
ſchafft im Krieg, ib. 533
Lehensfolger was er vor Schulden zubezah⸗
len habe, 49 5
Lehnleute machten im Krieg die Reuterey
aus, 436. n. 17
Lehenſchulden ſind unterſchieden, 495
Lehntaffeln Halliſche was darin geſchrieben
wird, 429. ſind von Wachs, ib. n. 1
Lehensvererbung iſt dem Lehensherrn ohn⸗
ſchaͤdlich, den Edelleuten aber nuͤtzlich, 542.
543. und dahero billig, daß ſolche auch auf
das weibl. Geſchlecht ausgezogen werde,

547
Lehnman iſt Gerichtsherr, 68
Lehenſchafft Beſchwerlichkeit, 433.434

Lehramt iſt unterſchieden vom Straffamt,
58.59
Leibeigene ſtehen nicht allezeit unter dem
Gerichtszwang ihres Herrn, 9807
Leiber menſchl. dergleichen hat ein Menſch
in ſeinen Lebzeiten viele, 396
Leipzig, der Univerſiaͤt daſelbſt ihr Meilen⸗
recht und andere Privilegia, 346. 347. n.
40. ihr Cantzler und Conſervator iſt der
Biſchoff von Merſeburg, 347. H. 41
Leno wer ein ſolcher ſey, 6 °2

Letterwechſel, 175
Leuteratio wird bey der Domainencammer
aufgehoben, . 773
Libertus und Kbertinus wie ſie unterſchieden,
703. 704. wurden von Appio Cæco in den
Rath genommen, 7⁰5
Liebe und Furcht unterſchied, 23. n. 21
Lipomannus de vitis ſanctorum, 8
Lipſius de magnitudine romana, 34. n. 50
Liwii letzte Buͤcher werden geſucht, 96
Lovſeau de l' abus des juſtices de village, 68.

. n. 62
Lucia eine heilige in Sicilien, 2. deren Tag
zur Erblehntaffel beſtimmt, 1

de Ludewig ruͤhmet ſein Gluͤck, 556. Nach⸗
richt von deſſen Tod, 774. u. Beerdigung, 775
Lupercal zu Rom, . 1I5. c. 7

Mredo de divis tutelaribus orbis chriſtia-
nI, . 3 3
Wagdeburg iſt ein Primat-Stifft, 499. deſ⸗
ſen Ertzbiſchoff war primas Germaniæ,
500. hatte den Rang vor den Churfſuͤrſten,
ib. und denen legatis natis, 502. iſt von
dem Pabſt und dem Kayſer und Reich er⸗
richtet worden, 508. auf dem Concilio zu
Ravenna, ib. n. 25. deſſen Gerichtbarkeit,
ib. ihm muſten einige Biſchoͤffe den Eyd der
Treue ablegen, 529. daruͤber wird eine Ur⸗
kund ausgefertiget, §510. n. 27. erhielte im
Land die regalia, 510. n. 30. das Exrtzſtifft
wird von Norberto erneuert, 512. n. 34.
ſucht die Taffelguͤter wieder, ibid. war auch
apoſtolicae ſedis legatus, 514. n. 42. rech⸗
nete nach den annis pontificatus ſui, 515.
n. 44. und war Comes romanus, ibid. ob
deſſen Burggraffthum aͤlter als das Stifft
ſey, 600. warum deſſen Burggraffthum
kein Reichslehen, ſondern ein Ertzſtiffti⸗
ſches Affterlehen geweſen, 589. ſegq. Ein⸗
wuͤrffe dagegen, 591. wegen deſſen Burg⸗
graffthums verlangt Churſachſen ein vorum

auf den Reichstag, 556
WMagdeburgiſches Landes⸗Archivs Zu aͤle,
252. ſeg.

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der gelehrten Anzeigen.

Magdlein konten nach Romuli Geſetz bey der
Geburt umgebracht werden, 21. n. 16. 17

Wajeſtaͤt, was das Wort heiſſe, 274. iſt in

mittlern Zeiten auch bey den Fuͤrſten uͤblich
geweſen, 275. wird vom Roͤm. Kayſer kei⸗
nem andern Monarchen gegeben, 274.
vom Pabſt aber allen Koͤnigen, 1277
Majeſtatsſiegel der Biſchoͤffe, 276
Wajeſtaͤts Verbrechen, 275. 277. wurden
bey den Roͤmern ſehr extendirt, 3 5. n. 52

Mannsleute verſehen in Italien die Hansar⸗

beit, 602. H. 1
Maraccius ſchilt auf den Alcoran wegen des
verbotenen Weins, 99

Marcus der Evangeliſt, von deſſen zu Venedig

und Prag verwahrten Evangelis Nachricht,
452. ob deſſen Gebeine gantz zu Venedig,
oder auch ander Orten etwas davon anzu⸗
treffen ſey, 453. iſt zu Alexandria umkom⸗
men, 45a. iſt Schutzheiliger von Venedig,
ib. hat Chriſti Leben zu Aquileja geſchrie⸗
ben und niedergelegt, ibid. ob er es Grie⸗
chiſch oder Lateiniſch geſchrieben, 455. ſeg.
Nachricht von ſeiner Perſon, 458. hat ſein

Evangelium zu Rom geſchrieben, 462. meh⸗

rere Gruͤnde, daß er ſolches Lateiniſch ge⸗
ſchrieben, 462. ſeg. in deſſen 16. Cap. iſt der
Juͤnger Antwort im Griechiſchen ausgelaſ⸗
ſen, 479 480. davon waren zu Hieronymi
Zeiten verſchiedene Griechiſche Exemplaria
vorhanden, 480. n. 52. Hieronymi Com-
ment ad Marcum aber wird nicht vor aͤcht
gehalten, 480. n. 53. deſſen letztes Capitel
iſt in den meiſten Griechiſchen Exemplarien
ausgelaſſen, 478
Maria iſt ein allgemeiner Heiliger, 3. n. 2
Martergeſchichte der Chriſten, 7. wurden
taͤglich zu Rom von ſieben Notarien be⸗
ſchrieben, 7
Matthaeus hat ſein Evangelium Hebraͤiſch ge⸗
ſchrieben, 461. n. 3. iſt von Muͤnſter He⸗
braͤiſch gedruckt, 474
Maunlbeer, Plantagen ſollen im Preußiſchen
angeleat werden. 771

Mauritii Cloler zu Magdeburg wird vom K.

NRun nn 2

Ottone mit vielen leibeigenen Familien be⸗

en „ . 800
Medaille auf die Schleſiſche Huldigung, 445

Meilenrecht der Staͤdte, 344. der Univerſi⸗
täten, ibid. iſt gegruͤndet in Authent. Frid.
345. gilt jetzo auf etliche Tagreiſe, 346
Meinungen der Lehrer machen kein Recht,
Z 690. n, 56
Weiſſen ob deswegen die Marggrafen, wie ſie
Thuͤringen bekommen, ein votum gehabt,

Menologia der Maͤrtyrer wurden monathlich
einmahl verleſen, 7
WMenſchen Mangel, warum ſolcher bey den
Roͤmern war, 674. 675. muͤßiger Vielheit,
woher ſie entſtehe, 404. 407

WMenſchenſatzungen in der Ehe ſind im

Preußiſchen aufgehoben, 62 3. daruͤber wird
in Goͤttingen diſputirt, 624
Metempſychofis. 14. n. 3
Michgel iſt ein allgemeiner Heiliger, 3. n. 2
Milchſanle zu Rom war ſtatt eines Findel⸗
Hauſes;, 17. 1
Milites beneficiarii der Roͤmer, 516
Militz beſtaͤndige erfordert die jaͤhrlichen Roß⸗
dienſtgelderr, 539
Miniſteriales warum ſie veraͤchtlich waren,

. 403. H. 1 5
Miſt der Menſchen und Viehe wurde bey den
Roͤmern verſteuert, 34 n.

— . .
Molinaeus hat wider die adelichen Gerichte

auf den Doͤrfern geſchrieben, 37. n. 55. in
Comment ad conſuet Parienſ. erreget Streit
in ſeiner Meinung: daß die Roͤmer die Ge⸗
richte auf ihren Guͤtern gehabt, 36. n. 55
Mollwitz, Preuß. Sieg daſelbſt, 440. 4⁄1.
Urſache des Schleſiſch. Kriegs, 441 442.
Gedaͤchtnißſaͤule nebſt der daran befindli⸗
chen Schrifft, 445½. n. Poetiſche Gedan⸗
cken uͤber die daſelbſt gehaltene Schlacht,
4³5. n. 16.
monate ſind theils von Kayſern benannt wor⸗
en, .
Muhamet verbietet den Wein, d5
WMuͤndigkeit der Koͤnige in Franckreich, 12.
in

Vollſtaͤndiges Regiſter

in Porlugall, 125. in Doͤnnemaeck, ibid in
Engelland, ibid. in Schottland. 126.
Schweden, ihid. in Spanien, ibid. in Poh⸗
len, ibid in Hungarn und Bohmen, 127.
der Reichsfuͤrſten und Koͤnige in Europa,
120. wenn ſolche anfange, 122. bey den
Saͤchß. Fuͤrſten, ibid.
Mutter konte ihre Kinder nicht ausſetzen, 16.
n. 4. wo ſie die Gewalt uͤber ihre Kinder
hat, 763. ſolche nach ſich nennet, ibid. Urſa⸗
chen der Muüͤtterlichen Gewalt, 764
L.

Jahmen gleiche groſſer Herren wurden
durch Beynahmen unterſchieden, 484.
nachhero durch I. und II. und von wem ſol⸗
ches am erſten geſchehen, ibid. warum die
Cathol. deren viele haben, 11
Nahmenstag, daran wird der Heilige ver⸗
ehrt, 10
Nubnrrecht der Menſchen, 357. wird von
Roͤmern jus gentium genannt, 358. worin
ſolches beſtanden, 359

Necrolo 7
Negin g. matus war eine Ehrenſtuffe bey den
Griechen, 717

Nonnen werden durch einen Ring mit Chrt⸗
ſto vermaͤhlt, 727
Niedergerichte was dahin gehoͤre, 53
Noodt de expoſitione & nece partus apud Ro-
manos, 15. n. 4. hat deswegen Streit mit
Bynkerskock, ibid.
Norbertus reformirt das Magdeburgiſche Ertz⸗
ſtifft, 512. n. 34
Noſocomia. 2
Novi homines ſs unter den Kayſern ihren Un⸗
terhalt erhielten, wer darunter zu verge
hen,
Naͤrnberg, deſſen Burggraffthums Vorrech⸗
te, 598
G.
Oeeegertchte⸗ „was dahin gehoͤre, 52. 53
Oceanus juris, 196. n. 2 3
Orphanotropbium was vor Kinder dahin zu
rechnen, 24. H. 26

in .

Geſterreich hat viele Heilige aus ißrem Ge⸗
chlecht, 9. n. 10

P.

Peeg kan ſich von nichts verbindlich ma⸗
chen, 221. ſetzt die Ertzbiſchoͤffe von
Coͤln und Trier ab, 210. verſoͤhnt ſich mit
den Teutſchen, 217. deſſen reſervata, 515.
n. 43. deren Verzeichniß enthaͤlt der liber
pontificalis, 464. H. 9
Pacta nuda, warum ſie bey den Roͤmern nicht
gegolten, 756. 7 57. warum ſie bey den
Teutſchen gelten, 857. & alia ob deren Ein⸗
theilung per modum contractus & ultimamm
voluntatem richtig, 750. ſucceſtoria ſind
bey den Teutſchen verbind lch, 752. warum
ſie bey den Roͤmern nicht gegolten, 755. ſeg.
Poenitentiarium, war zu Con— ſtantinope l ein
Haus von Juſtin. erbauet, darinnen die Hu⸗
ren Buſſe thaten und verſorget wurden,
27. n. 30
Pallaͤſte der Roͤmer, . 33. n. 50
Panegyricus der Univerſitaͤt Halle bey dem
Antritt Koͤniglicher Regierung, 128
Papeprocb traͤgt bey dem Pabſt vor die ne
ſanctorum zu ſchreiben, .
Papier iſt eine Zeuge Mutter der Druckerey,
89. deſſen Urſachen, 90
Parci quaeſtores. 51
Parricida heiſſen alle Moͤrder, 50. 5. woher
es zu leiten, 12
Parrieidii poena in XII. tab. 51. n. 4. bey den
Roöͤmern, 44. 45. bey wem ſolche gebraucht
worden, 45. nicht bey dem Kindermord,
46. ſondern nur in aufſteigender Linie, 47
Paß, wer ohne ſolchen zur Peſtzeit reiſet, wie
er zu beſtraffen, 16 5
Patria poteſtas zu Rom, 44. deren Unter⸗
ſcheid nach Roͤmiſchen und Teutſchen Rech⸗
ten, 13. H. 2
Patritiatus, ob er denen aus ungleicher Ehe
erzengten Kindern bey den Rarnern
Theil worden, .
Peſtzeit, derer ſo darinnen ohne Paß reiſen
Beſtraffung, 16 5
Peta:

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der gelehrten Anzeigen.

Petavius war ein ſehr gelehrter Theologus,

215. N. 29

Pfänner Haͤlliſche, ſind die Fuͤrſten von
Schwartzburg, 229. n 2
Pfarr, was einer jeden bey der Stifftung ſoll
gegeben werden, 801. durffte nicht ohne
dote errichtet werden, 798
Pfarrbanern Beſchaffenheit, 804. werden
gelinde gehalten, ibid. ob die Pfarrherren
die Jurisdiction uͤber ſelbige haben, 8o5

pfarrer, ob die Jurisdiction uͤber ihre Pfarr⸗

hauern haben, ibid.
Pfarrer und Gemeine werden in ihrer Ver⸗
haltniß mit einer Ehe verglichen, 796. ſeg.
Pohlen iſt dem Teutſchen Reich Lehnbar ge⸗
weſen, 163. wenn die Printzen zur Regie⸗

rung gelangen koͤnnen, 126
Polygamia iſt bey einigen Juͤden verbotten,
. 672
Pontifcalis liber enthaͤlt ein Verzeichniß der
Paäaͤbſte, 246 ¾. 11. 9
Portugall, in welchem Jahr die Cron⸗Prin⸗
ten die Regierung antreten, 125
Pracht der Roͤmer, 33. H. 50

Praͤbenten wurden ehedem von Landes⸗
Fuͤrſten verliehen, 224. n. 81. wurden zu
Rom vor Geld oͤffentlich verkaufft, 209.
Geiſtl Beſatzung darff ſich der Pabſt in
Franckreich nicht anmaſſen, 201
Prediger, warum ſolchen die Handarbeit nicht

geſtattet wird, 199. ob mit dem Abzugs⸗

Geld zu belegen, 229
Preuſſen, war ſonverain und Teutſchland nie⸗
mals unterworffen, 156. wovon unter
Heineccio eine diſſert. gehalten worden,
ib. warum ſolches vor ein teutſches Lehn
gehalten wird, 157. dießfals von den teut⸗

ſchen Rittern mit den Hertzog von Maſſo⸗

vien gemachter Vergleich, 158. Koͤnigs in
Pohlen uͤber den Orden diesfals gefuͤhrte
abgeriſſen worden, ib. Ruffet Caſimiren
wider den Orden um Schutz an, ib. Ver⸗
tragsformel des Ordens wider die Preuſſen,

ib. Preuſſen wird von dem Orden durch
Krieg bezwungen, 159. warum Preuſſen
dem teutſchen Reich unterworffen ſey, 160.
Wiederlegung dieſer Gruͤnde, ib. wird von
Priderico II. dem Orden geſchenckt, 161.
ob es von dem Orden dem Teutſchen Reich
zu Lehen aufgetragen worden, 162. 164
Preußiſchen Koͤnigs Cantzleymaͤßige Titula⸗
tur, 480
Prieſter im Pabſthum verſtunden die Gram⸗
matic nicht, 93. ſo auf eine in der Schrifft
unverbotene Ehe den Fluch gelegt, iſt zube⸗
ſtraffen, 642. ſeg.
Primas hat fuͤnferley Vorrechte, 500. n. 6.
wie vielerley deren ſind und worinnen ihre
Gewaſt beſtehe, 503. 504. Germaniæ iſt
Magdeburg. 499. ſeg. 514. nicht aber die
Churfuͤrſten, 513. ſ. Magdeburg.
Primataͤbte. 5353995
Primas, worinnen des Pabſts Abſehen dabey
beſtanden, 506. wodurch ſich einige Reiche
einen ſouverainen Primatem waͤhlen wol⸗
len, WDW j 507. n. 2 3
Privilegia militum ſind auf geiſtlichen und
weltlichen Bedienten applicirt worden,
425§. n. 15
Probabiliſten Lehre, 46 1. n. 2
Procopius hat 6. Buͤcher von Juſtiniani Ge⸗
baͤuden geſchrieben, 24. n. 27. ſeine anee⸗
dota werden in vita Juſtinian. M. widber⸗
legt, 2 5. n. 27
Procurator, ob er eine donationem omnium
bonorum gerichtlich inſinuiren koͤnne,

Profeſſores, ob mit dem Abzugsgeld zu bcke⸗
gen, 229. ſind auch vom Abzugsgeld
frey, wann ſie von andern Orten Gaͤter,
ſo ihnen angefallen, in locum demicili
ziehen, 2 35. ſeg. wider ſie finden keine re⸗
torſiones ſtatt, 23. haben jura clerico-
rum, 23
Propheceyung aus Zahl Buchſtaben, 172
aus den Proph. Jerem. 1740. 174

vollſtaͤndiges Regiſter

Prorector hat eben die Iura eines Rectoris,

142. n. 15. muk das an den Studenten

auſſer der Univerſitaͤt veruͤbte Unrecht ex
officio unterſuchen, 336. n. 19. muß ſich
ihrer uͤberhaupt annehmen, wann ſie ſich
bey ihm uͤber unrecht beklagen, 338. ſolte
in Halle perpetuus werden, 756. wie weit
ſeine Gewalt gehe, 75 8. 76 1
Proviſiones auf præbenden, 192. n. 12. was
proviſio heiſſe, 193. deren Mißbrauch in
Engelland, 193. ſ. Anwartangen.
Pſalm wer einen jeden geſchrieben, 548 ſeg. vie⸗
le reden von Chriſto 549. andere von Iſra⸗
elitiſchen Koͤnigen, 550. der 21. Pfalm iſt
von Davids Siege anzunehmen, 550. 551
Ptochotrophia, 26

Palver und Bley hindert die Tapfferkeit, 100

Rans de erroribus Triboniani de pænis
parricidii, 14
Rang der Roͤmiſchen Kayſer vor andern
Monarchen worauf er ſich gruͤnde, 377.
der geiſtl. wie er unterſchieden worden, 513.
n. 37. der Unterthauen, warum er auch in
fremden Landen gelte, 378
Rangſtreit was er vor einen Grund habe,
5902. N. I I. 12
von Raſſenheim, Verfaſſer des Augſpurger
Stadtrechts, 55. n. 14
Rath Roͤmiſcher wer darin genommen wurde,
705.706. in welchen Grad der Freygelaſ⸗
ſenen Nachkommen darzu gelanget, 707
Räthe Fuͤrſtl. ſind vom Abzugsgeld frey,/ 234
Rebuff de privilegiis univerſitatum, 325, n. 18
Rechte, deren Wahrheit wohnet bey GOtt
allein, 286. deren Zuſammenhang, 353
Recht der Natur bey eingefuͤhrten Geſell⸗
ſchafften, 360. darnach ſich die Voͤlcker un⸗
tereinander zurichten, 365. Roͤmiſches hat
den Vorzug vor allen andern, 424. n. 13.
wird von dem Frantzoͤſiſchen Juriſten aus
den Alterthuͤmern erlaͤutert, 329. wird in
Franckreich verboten, 329. u. 1. wenn es
nachh Engelland gekommen, 783. wenn es
in Teutſchland bekand worden, ib. warum

ſolches in Teutſchland eingefuͤhrt, 673. n. 15.
Paͤbſtl. wenn es bekandt wurde, 782. im
Magdeburgiſchen. 78 4. der teutſchen wird
in Spruͤchwoͤrtern vorgetragen, 787.
790 ſeg.

Rector auf Univerſitaͤten was er vor einen

Rang habe, 139. des Wieneriſchen Rang⸗
ſtreit mit dem Biſchoff zu Bamberg, 139.
warum es die Reichsfuͤrſten werden, 75. n.
77. Wuͤrde auf Univerſitaͤten, 322
KRegierung des Reichs wenn ſolche in Franck⸗
reich angetreten wird, 124. in Portugall,
125. in Daͤnnemarck, ib. in Engellan „ib.
in Schottland, 126. in Schweden, ib. in
Spanien, ib. in Pohlen, ib. in Hungarn
und Boͤhmen, 127
Reiche werden durch Vormundſchafften ver⸗
derbet, 121
Reich Roͤmiſches warum es den Rang vor
allen Voͤlckern in der Welt habe, 377
Reichslehen koͤnnen von Daͤniſehen Cron⸗
printzen, ſo bald er die Regierung angetre⸗
ten, auch uͤbernommen werden, 123. n. 10
Reichsfuͤrſten Muͤndigkeit, 120
Reichsſtand behaͤlt vor ſich was er auſſer den
Reichsgraͤntzen durch Krieg erwirbt, 160
Reiſſende ohne Paß zur Peiſtzeit wie geſtrafft
werden, 165
Reliquiæ medii ævi diplomatum des Cantzl.
v. Ludewigs Nachricht davon, 252
Republiquen warum ſie nicht gleichen Rang
mit den Königen haben. 379
Reſidentz Kayſerl. darinnen werden fremde
befragt, was ſie in der Stadt zu thun, 37:
D. 5 5
Retorſiones wider Profeſſores ſind verboten,

23 3
Richter beobachten die Geſetze nicht, 622.
ſg. der alten teutſehen wurden von den
Haußvaͤtern erwehlt, 38. n. 57. hatten die
Gerichte uͤber einen Hurdenſchlag, ib. in
eigener Sache ob die Edelleute ſeyn koͤnnen,
66. 68. n. 62
Ritter wer darzu gemacht worden, 713. wie
ſolche gemacht worden, 527. entſtunden ben
en

Jehds.
gn imn
eſ wird
i⸗
790 ſel.
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Rang⸗
1g,139.
1,5en.
324

tugal⸗
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ib. in
Hungarn
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ebt, 160
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155
3 Caußtl.
151
en Rang
175
n ſtende
hun,371
n. 55
Gerboten,
133
ht 621
9on din
hatten de
,b in
koͤbnen,
68. n5
onbed
Den

Rom war im Sommer von Menſchen leer,

Franck .

der gelehrten Anzeigen.

den Creutzzuͤgen, ib. gaben Anlaß zur Le⸗

hensauftragung, ib. ſeg. warum die Hol⸗
ſteiniſchen Edelleut dieſen Nahmen nicht
fuͤhren, 528
Ritterſchafft warum die Edelleute ſo genen⸗
net worden, 528

443
Romer Pracht und Verſchwendung, 33.
n. 50. haben Könige gemacht, 379. wol⸗
ten ſich die gantze Welt unterwerffen, 675.
Roͤmer und teutſchen unterſchied, 710

KRoßdienſtgelder werden im Preufl. auf die
Lehnguͤter gelegt, 429. ſeq. warum ſich deren

der Lehnadel nicht entbrechen kan, 534. ob
ſolche, ſo lang kein Krieg im Lande, nicht zu⸗
bezahlen, 535. ob ſolche mit der Zeit zu
ſteuern werden duͤrffen, 536. ſeq. warum

ſolche auch zu Friedenszeiten zu bezahlen,

53 8. 539. ſind jetzo eine Schuldigkeit des
Vaſallen und Gnade des Lehnherrn, 542.
daraus flieſſet die Billigkeit der Lehensver⸗
erbung auch auf das weibl. Geſchlecht, 542
Rous archæologia attiea, 49
Rosweydus hat Lebensbeſchreibung der heili⸗

gen colligiret, 8
Ruma was es heiſſe, 18. n. 7
Rumia eine Göttin zu Rom, 18. n. 7

S.
Secſen wird mit dem Burggraſthum
Magdeburg von Erhbiſchoff after beliehen,

42². wenn deſſen Fuͤrſten muͤndig werden,

122
Saͤchſiſche Vota ob von Wittekindo anzu⸗
reehnen, 594
Saͤcken hat der Elternmord verurſaeht, 43.
wie es bey den Roͤmern geſchehen, 13. n. 2.
wird von K. Conſtantino M. auf den Kin⸗
dermord geſosen, 47. nicht von Pompejo,
ib. wie das heutige Saͤcken von dem Roͤ⸗
miſch n unterſchieden, a8. wurde nicht bey
den Kindermord gebraucht, 48. warum es
bey en Kindermord anſzuheben, 49. iſt
im Preu ßiſchen abgeſchafft,

Salarium, was es ſey, 420. fuͤrſtl. Bedienten

find ex feudo zubezahlen, 47297
Salarien⸗Recht bey den Romern, 424
Saltzburg iſt legatus natus apoſtolicus,
z01
Saltz graͤff in Halle, 587—

Saltzwuͤrcker zu Halle bekommen bey der
Huldigung von dem Koͤnig ein Pferd oder

Geld davor. 144
Salvatorium Eugenii IV. uͤber die Concorda-
ta, 213

Sanctio pragmatica in Franckreich wird von
Guimier mit einem Commentario verſehen,
203. n. 33. wird auf anhalten des Pabſts
etwas geaͤndert, 104
Sanctorum legenda, 8.9
Saturnaliu wenn ſie geſeyert worden, 814. ge⸗
ben den Chriſten Gelegenheit zur Wey⸗
nachtsfeyer ib. daran wurden Geſchencke aus⸗
getheilt 8 ¹6
Schenckung uͤber 500. Ducaten ob per pro-
curatorem gerichtl. inſinuirt werden koͤnne,
76. verſchiedene ob ſolche zur Summe uͤber
500. Ducaten zuſammen zurechnen, 78.
Schiedsman, 66
Schild, wer zwey und vierſchieldig heiſſe, 729
ſeq. der Roͤmer und teutſchen unterſchied,
720. ſeg⸗
Schleſiſcher Krieg, 619. das Land wird dem
Koͤnig als ſouverainen Hertzog abgetreten,
2 –

Schoenleben, annus ſanéctus auſtriacus, 9. n. 10
Schoͤpffen dependiren nicht vom Gerichts⸗
herrn, ſondern vom Diengſtuhl, 68. werden
nur noch in Peinl. Faͤllen gebraucht 69. ſind
ungelehrte Leute, 70 n. 63. werden jaͤhrlich
gewechſelt, ib. bey adel. Gerichten find es

Bauern, . ib.
Schottland, wenn deſſen Cronprintzen die Re⸗
gierung antreten, 126

Schrifften wie ſolche im Reich zuedliren, 80
griechiſche ſind am erſten von Aldo zu Rom
gedruckt worden 92 zu gieſſen in Thon,
oder porcelain Kuͤtte von Zeidler erfunden,
89

39
Sch rifft⸗

Schrifftſaſſen was ſind,

Vollſtaͤndiges Regziſter

Schrifftſteller haben ſich vor dem nichts vor
ihre Arbeit bezahlen laſſen,

90
Schulden, ſo auf eines lebenden Erbſchafft ge⸗

macht worden, was dabey juris, 274. welche
vom Lehensfolger oder den Allodial Erben
zubezahlen, 494
Schuldner ſo nicht bezahlen koͤnnen, ſtraffe,
413. bey den Juden wurden deſſen Kinder
zur Bezahlung genommen, 414. n. 36. eini⸗
ge haben das jus comperentiæ, 415. wel⸗
ches noch auf mehrere extendirt wird, 416.
die Beſoldungen der Schuldner koͤnnen nicht
mit Arreſt belegt werden, 418. Schuldner
ſind verbunden biß auf den letzten Heller zu⸗
bezahlen, 418. 419
Schutzheilige der Catholiſchen, 3. deren Nu⸗
tzen, ib. n. 2. der. Stiffter und Cloͤſter wer⸗
den in Anſehen erhalten, 9. n. 10
Schutzgoͤtter der Roͤmer wurden von den Be⸗
lagerer ausgeruffen, 3. von Belagerten ge⸗
feſſelt, . ib. n. 3
Sehwaͤhen warum es kein Churfuͤrſtenthum
ey, 451
Schwangere von Unterſchiebung fremder
Kinder abzuhalten, mittel, 249. ſeq. Engel⸗
laͤnder Sorgfalt hierinnen, 2 5.. n. 14.
Schwartzburgiſche Fuͤrſten ſind Pfaͤnner in
Halle, 42 9. n. 2
Schweden, wenn deſſen Koͤnige die Regierung
antreten, 126
Schwehren, ob es bey den erſten Chr ſten
zulaͤßig geweſen, 137. war bey den Eſſaͤern
verboten, iibb.
Schweigen iſt ſchwehrer als reden, 437
Schweſter des verſtorbenen Weibes ob zu hey⸗
rathen erlaubt ſey, 488. Schweſter⸗Tochter
ob zu heyrathen erlaubt, 545.r o es den goͤttli⸗
chen Geſetzen gemaͤß, 650. ob es in Preußi⸗
ſche einiger diſpenſation noͤthig, 653.
Schweſter⸗Tochter der Frauen ob zu eheli⸗
chen, G 640. ſq.
Scriptores mædii ævi finden ſich in legendis
ſantorum,
Seele, woher ſie komme, 14. n. 3. deren Wan⸗
derung in andere Leiber, ib. hat nach den
Tod ihren Auffenthalt bey den Coͤrper, 395

Seelengeraͤthe wurde von der Verlaſſenſchaft
derer ſo ohne Teſtament geſtorben, genom⸗

men, 802. wie ſolches eingetheilt, ib.
Seligkeit ob ſie ein Chriſt erlange, der zu mil⸗
den Sachen nichts vermacht, 486

Semeſtria, warum viele Buͤcher ſo genennet wer⸗

den, 443. n. 9
Sicherheit der Geſandten wie weit ſie in
fremden Lauden gehe, 380. 38 1
Sicilien Koͤnig, warum er Pabſt in ſeinem
Reich ſey, 197. n. 25
Sinnen verfuͤhren auf Irthuͤmer, 151
Soldaten Roͤmiſche wurden reich, 402. teut⸗
ſche zogen auf eigene Koſten zu Felde, ib.
gedingte hatten auch die Roͤmer, 516.
ihnen wurde die Lombardie ausgetheilt, 517.
haben in Schuldſachen 2. Privilegia, 426. ih⸗
re Privilegia ſind auf die geiſtl. und weltl. Be⸗
dienten ausgezogen worden, 425 n. 14
Solenguͤter Halliſche werden erblich gemacht,
4²9. es bleiben aber di⸗Affterlehen, ib. & 430
Sophienkirche von Iuſtin. erbauet, deren
Pracht, 26. n. 29
Sortiment verderbet den Buchhandel, 110
Spado darf keine Iſraelitin heyrathen, 671.

n. 10
Spanien wenn die Koͤnige zur Regierung
kommen, 126

Spionen werden im Krieg nuͤtzlich gebraucht,

z3r. worauf Engelland viel Geld wendet, 392

Spruͤchwoͤrter haben alle Voͤlcker, 787. der
Griechen und Roͤmer ſind von Eraſmo geſam⸗
melt 787. anderer Voͤlcker ihre, wo ſie zu⸗
befinden, 788. ſind ſparſam zugebrauchen,
ib. ſind ein Reſt der alten Weißßeit, 789.

worinnen alle Wiſſenſchafften vorgetragen

worden, 790. van wem die teutſchen ge⸗
ſammelt worden, 792. ſeg. der teutſchen

Rechtsgelahrheit, 787. 790
Stgaten freye warum ſie den Koͤnigreichen
nachgeſetzt werden, 379

Staͤdte der Roͤmer hatten die Laͤndereyen un⸗

ter ſich, 37. in Teutſchland hoͤrte ihre Ver⸗
faſſung mit den Ringmauern auf, ib. Ita⸗
liaͤniſche herrſchen noch uͤber das Land, 37.
n. 56, waren in Teutſchland nicht, z8. n. 7e
. wi

lͤſchaft
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486
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1. . 29
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126

braucht,
endet, 392²
1787. der
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Prauchen
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ſchen

4 eutſhen
Hapzichen
Miete
379
derepen un⸗
ihre e
i
sin,31.

/, n. 51

—

der gelehrten Anzeigen.

wie ſolche in Teutſchland errichtet vorden,
715. deren Beſchaffenheit, 716
Stadtrecht in Augſpurg, 55. n. 14.
Stammguͤter, ob ſolche die Roͤmer gehabt, 608

Status natura. 59

Status ciuilis. 8360

Staapenſchlag, ob er allezeit infam mache,
165. in welchen Faͤllen er nicht infamiret,
2 1 67..1 68

Stephanus, theſaurus graecac linguae, 28.

H. 322

Steuern haften nicht bloß auf den Guͤtern,

ſondern wird dabey auch auf qualitatem
Poſſeſſoris geſehen, 237

Steuerfreyheit gehoͤret den Edelleuten, 537

Stifter wurden vom Kayſer fuͤr Jagdhunde
verliehen, 206. deren Beſetzung darf ſich
der Pabſt in Franckreich nicht anmaſſen, 201.

der Kirchen, haben das Recht ſelbige zu

beſetzen, 198. n. 26.
Stiftsbedienangen werden von Churfuͤr⸗
ſten geſucht, 42²

Stiftsvoigte, wie vielerley ſie ſind, 599.
verwalten den Blutbann bey den Cloͤſtern,
553. ſqg. Wuͤrtzburgiſche, 588
Stimmen auf dem Reichstag hiengen vor
Zeiten nicht an den Laͤndern, 448. welches
aber nachhero eingefuͤhret worden, 449
Sripendium, was es ſey, 48. konte nicht zu
Bezahlung der Schulden angewieſen wer⸗

den, . 4²4
Nroici meinen, quod infans ſit pars viſcerum.
14. D. 3.

Strafen muͤſſen nicht im Zorn, ſondern Mit⸗
leiden ausgeuͤbet werden, 58. gegen die oh⸗
ne Paß reiſende zur Peſtzeit, 165

Strafgeſetze, warum ſie insgemein geſchaͤrfet

werden, J 41
Studenten, wie das an ihnen veruͤbte Un⸗
recht zu beſtrafen, 3 26. vierfaͤltig mehr als
an andern, 328. der hierunter ſaͤumige
Richter ſoll ehrlos und ſeiner Bedienung
entſetzt werden, ib. deſſen Urſache, ib. wer⸗
den vom Koͤnig in Franckreich ſeine Kinder
genennek, 3 30. die Buͤrger muſten ſchwe⸗
ren, ſelbigen, wenn ſie beleidiget worden,

i Huͤlffe zu kommen, 330. n. 4. der Con—
ſeruator Scholarum kan den Beleidiger
auf viele Meilen von Paris citiren und be⸗
ſtrafen, 331. zu welchem ſie ihre Zuflucht
nehmen, wann ihnen auſſer der Univerſitaͤt
Unrecht geſchiehet, 332.n. 7. können in be.
gangenem Verbrechen nicht in loco delicti
beſtrafet werden, ib. wie der an einem Stu⸗
denten begangene Mord unterſucht wor⸗
den, 334. 335. der Prorector muß das Un⸗
recht, ſo ihnen auſſer der Univerſitaͤt geſchie⸗
het, ex officio unterſuchen, 336. n. 19. und
muß der Verbrecher der Univerſitaͤt ausge⸗
liefert werden, ib. die Studenten ſollen ſich
einander gemeinſamer Weiſe annehmen,
339. Und ſoll diesfalls bey ihrer Obrigkeit
der Vortrag von drey Perſonen geſchehen,
340. haben der Geiſtlichen und Soldaten
Privilegien nicht noͤthig, 340. ihnen gebuͤh⸗
ret auf Teutſchen Univerſitaͤten der Degen,
340. 341. in delictis in und auſſer der Uni⸗
verſitaͤt ſtehen ſie unter dem Rectore, 345.

n. 37.
Subterratio.

55
Supplicatio wird bey der Domainencammer
ſtatt der Leuteration eingeſuͤhret, 773
õ

age haben den Nahmen von Goͤttern,
Canfferkeit wird durch das Geſchoß gehin⸗
ert, 100
Tauſchen der Buͤcher verderbet den Buchhan⸗
del, 110
Teꝛupha der Juͤden, daran faͤllt ein Bluts⸗
teopffen auf Eßwaaren, 10. n. 12. wovon
Aben Eſra nichts haͤlt, ib.
Te tament Griechiſches, wird von Harduino
vor eine Uberſetzung aus dem Latein ſchen
ausgegeben, 459. daſſelbe iſt in dreyerley
Sprachen beſchrieben worden, 46 3
Te kamente ſind weder iuris naturae noch
gentium 485. vom Roͤmiſchem Stul
aus Eigennutz bey den Teutſchen ein⸗
gefuͤhrett worden, ib. konten vor dem
Pfarrer und zwey Zeugen errichtet wer⸗
den, 486. in Schleßwig koͤnnen ſie ohne
Köͤnigl. Gunſibriefe nicht gemacht werden,
Oood ovo 486.

Vollſtaͤndiges Kegiſter

„

486. ob nach erlangter Freyheit zu teſtiren
ſolenmia beyi dem Teſtament noͤthig find,
487. warum die Teutſchen keine Teſtamen⸗
te gehabt, ib. wurden von Roͤmiſchen K.
gezwungen, 35. warum die Teutſche keine
gemacht, 266. wenn ſie in Teutſchland auf⸗
gefommen, 802. das aͤlteſte Fraͤnckiſche, ib.
Tentſchland hatte keinen Koͤnig, 38. 2,57.
vehlte ſich einen Feldhauptmann, ib. be⸗
kam Landesherren, ib. hatte keine Staͤdte,
3 8 n. 57. deſſen alte Regimentsverfaſſung,
38. n. 57. deſſen erſte Einrichtung, 518 ſqg⸗
Henricus machte eine andere Regierungs⸗

521. ſq .

orm, 38
T arſchen Volcks Unterſchied von dem Roͤmi⸗
ſchen, 7¹⁰
Teutſchmeiſter nennten ſich ſonveraine Fuͤr⸗
ſten von Preuſſen, 162
Teutſche Orden, von wem er errichtet wor⸗

den, 160. macht wegen Preuſſen einen Ver⸗ 5
gleich mit dem Hertzog von Maſſovien, 15 8.

Koͤnig von Pohlen beſchwert ſich uͤber den
Orden, ib. wider ſolchen ruffen die Preuſ⸗
ſen Caſimirum um Schutz an, ih. Ver⸗
tragsſormel des Ordens wider die Unglaͤu⸗
bigen, ib. unterwirſt ſich Preuſſen durch
die Waffen, 159. des Ordens Verbindung
mit dem Teutſchem Reich, 160. iſt ein
Reichsſtand, ib. 162
Theilung der Erbſchaft, nach welchen Rech⸗
ten ſie vorzunehmen 743
Thiere, ob ſie ein ius naturae haben, 353. ſ.
daran kan ſich der Menſch verſuͤndigen, 3 56
Thomas der Apoſtel wird in Indien getoͤd⸗
tet, 2. deſſen Wunder nach ſeinem Tode, ib.
Sterbetag, ib. welcher der Beſatzung der
Thalguͤter gewidmet, b.
Thuͤringen, warum es kein Churfuͤrſtenthum
4 51

ſey 4 4
Titalatur, cantzeleymaͤßige des Koͤniges in
Preuſſen, 480, warum ſelbige von den Voͤl⸗

ckern vor Zeiten genommen worden, 482.

einige benennen die vornehmſte Stuͤcke ih⸗
res Landes, ib. andere fuͤhren die Lande im
Titel, welche ſie verlohren, 482. die Bey⸗
behaltung der Titulatur laͤßt den Anſpruch

auf das Land nicht verjaͤhren, 482. bey
Fuͤrſten wird ſie oft von den Ort ihres Auf⸗
enthalts genommen, ib. iſt nicht noͤthig alle
Lande darinnen zu benennen, 483. ſelbige

hat vor Zeiten nur der regierende Herr ge⸗

fuͤhret, 1473. Roͤmiſche Kayſer haben die

Nahien anderer Voͤlcker in ihren Titel ge⸗

ſetzt, und warum, 484
Toͤchter haben die Roͤmer uͤber eine nicht er⸗
zogen, . 2 I. n. 16. 17⸗
Todte, ob ſie den Lebenden erſcheinen, 240. ſag⸗
warum man ſie nicht den wilden Thieren
uͤberlaſſen, 395. ſondern begraben, Lib.
oder verbrennt, ib. Tuͤrcken ſchleppen in
Schlachten ihre mit fort, 397
Todesſtrafen ſind zu mindern, 43
Todtſchlag wurde bey den Teutſchen nicht am

Leben geſtraſt, 350. n. 44. wegen Todtſchlag

eines Geiſtlichen wurden oͤfters gantze Laͤn⸗
der in den Bann gethan, 3 50. n. 47. wird
bey den Teutſchen mit einer Geldbuſſe be⸗
ſtrafet, 51. 52. nach Unterſcheid der Perſo⸗
nen, . ib.
Tractatus tractatuum iuris, 196. D. 23.
Trajanus gibt denen Kindern Unterhalt, 29.
n. 35. deſſen Columna von Ciaconio be⸗
ſchrieben, 27. 31.
Tranerreglement bey dem Abſterben des Koͤ⸗
nigs in Preuſſen, 129
Traum, daß man auf dem Richterſtuhl ſitze,
was er bedente, 67
Traumbuͤcher, wer ſolche geſchrieben, 67.
. N. 6I.

V. 11. .
aſall muß des Herrn Heimlichkeiten ver⸗

ſchwiegen halten, 536
Vater konte ſeine Kinder erwuͤrgen, 16. n. 5.
oder der Obrigkeit bringen, ib.

Vaͤterliche Gewalt der Roͤmer, worinnen

ſie beſtanden, 43. deren Unterſcheid nach
Roͤmiſchen und Teutſchen Rechten, 13. n. 2.
Vatermord, warum er bey den Roͤmern ſo

haͤufig geſchehen, 12. n. 1. 2. 44. deſſen

Strafſe, 12. D. I. 13. n. 2.4 5
Ubermuth der Roͤmer, 33. n. 50.
Uberwinder Grauſamkeit gegen die Uber⸗

wunde⸗

dn hey
les Auf⸗
thig alt
ſelbige
ert ge
ben die
Ditelge⸗
4 4
ſicht et⸗
16. 17
140 ſſt
Thieren
en, b.
eppen in
397
68
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rst Lin⸗
4. wird
buſſe
El⸗
A We 4
1, 1,2 ,

halt, 99.
conio be⸗

1.
37,1 1.

ndes
12

fuhl ſte⸗
67

ben, 67.

eten ber⸗
336
16,n. 5.
d.
torianen
hein nich
,1.n:.
Pimnern

der gelehrten Anzeigen.

wundenen, 397. ſag.
Uberwundene werden von den Siegern grau⸗
ſam umgebracht, 397. warum GOtt be⸗
ſohlen, alle zu vertilgen, 3938. wie ſich der
Sieger gegen ſelbige zu verhalten, 399
YPereydigung der Preußiſchen Bedienten bey
dem Antrit Koͤnigl. Regierung, 128

YVergraben lebendig geſchahe bey Weiber⸗
10.

leuten, 54. im Kindermord,
Verlaſſenſchaft derer, ſo ohne Teſtament ge⸗
ſtorben, muſte der Seele ihren Theil abge⸗

ben, 802. ob ſie in immobilibus ſecundum

LL. rei ſitae oder domicilii bey dem Erb⸗
gangsrecht zu beurtheilen, 114
Vermaͤchtniſſe an die Tempel, waren bey
den Roͤmern unguͤltig, 803. von Conſtan-
tino M. frey gegeben, 803
Vermoͤgen eines dritten, ob daruͤber Hand⸗
lung zu pflegen erlaubt ſey, 264. ſqg. 26 8. ſgq.

Verpfaͤndung der oͤffentlichen Geſchencke,

Beſoldungen, Alimenten kan vom Schuld⸗
ner ſelbſten nicht geſchehen, 42 6. n. 15.
YVerſammlungen der Privatleute werden in
Reichen nicht gedultet, 692. er ſordern ein pri⸗
uilegium 692. wurden bey den erſten Chri⸗
ſten nicht gelitten, 56569 3
Verſchickung der Proceſſe an auswaͤrtige
Schoͤppenſtuͤhle, Urſachen, 72. n. 71.
Verſchnittene, warum ſie in Orient haͤufig
ſind, 679. n. 24. ſolchen hat Leo die Ehe
verboten, ib. auch wird ihnen von SixtoV.
die Ehe verboten,
Verſchwendung der Roͤmer, 33. n. 50.
Verſtaͤndige, ob ſie vor den Einfaͤltigen den

Vorzug haben, 378
Veſtales geſchwaͤchte wurden lebendig begra⸗
ben, 56. n. 21.
Veſtungen, wie viel deren luſtinus gebauet,
26. n. 29.
Piceſimatio bey Erbſchaften der ſeitwertsver⸗
wandte, —65
Vielweiberey iſt bey einigen Juden verbo⸗
ten, 672
Vierſchildig, wer alſs heiſſe, 729
Vincentii ſpeculum hiſtoriale, 7

Umſetzen der Buͤcher verderbet den Buch⸗

688. n. 5 1.

handel, 119⁰
Uneheliches Leben, ob von Chriſto dem CEhe⸗
lichen vorgezogen worden, 686. n. 42.
Univerſitaͤt, was ſie in Teutſchland heiſſe,
320. ſind um der Rechte willen in Italien
fundiret worden, 3 21. ihr Oberhaupt und
infignia 321. Vorrechte, von wem ſie ent⸗
ſtanden, 322. 323. werden auch vom Pabſt
angeleget, 323. einige von beyden zugleich,
324. von wem ihre Gerichte herkommen,
324. in deren Errichtung haben auch an⸗
dere Koͤnige dem K. Friderico I. gefolget,
325. Halle hat die priuilegia anderer Uni⸗
verſitaͤten, 341. n. 30. ſtehenin Teutſchland
unmittelbar unter dem Landesherrn, 140.
werden den Stiftern gleich geachtet, 141.
wovon im Churfuͤrſtlichen reſcriprt wegen
Franckfurth an der Oder ib. haben priui⸗
legia cleriealia ib. n. 4. dieſen ſind vom
Pabſt und K. in Franckreich Conſeruatores
als Schutzherren ihrer Privilegien geſetzt,
331. n. 6. ihre Gerichte erſtrecken ſich auf
viele Mellweges auſſer der Stadt, ib. ha⸗
ben die Blutgerichte in den aͤlteſten Zeite
gehabt, 333. haben das Meilenrecht in der
Gerichtbarkeit uͤber die Studenten, 344.
ſqg. Leipzig hat die Gerichtbarkeit aufſſer
der Stadt auf drey Tagereiſen, 346. ha⸗
ben in dem an Studenten auſſerhalb der⸗
ſelben veruͤbten Unrecht das ius euocandi
349. koͤnnen wenigſtens noch jetzo zur Un⸗
terſuchung des Verbrechens jemanden de⸗
putiren, ib. haben Praͤlaten Rang, 139.
140. ſind von dem Eyd befreyet, ib.
Unterſchiebung der Kinder verurſachet
Streit, 247. n. 7. deſſen Beſtrafung, 247.
n. 8. Mittel ſolcher vorzubauen. 248. 249.
Urſachen des Verdachts, warum die Kinder
vor untergeſchoben zu halten, 248: n. 11.
Untergerichte, was dahin gehoͤre, 52. 53
Unterthan eines Ebelmanns iſt nicht allezeit
ſeiner iurisdiction unterworffen, 807
Unvermoͤgenheit zum Eheſtand, wie deß⸗
wegen die Ehe geſchieden, 687. 688. n. 49.
deshalb wird von Sixto V. die Ehe verboten,
688. n. 5 1.
Oboos 2 Voigt

vollſtaͤndiges Regiſter der gelehrten Sachen.

Voigt der Chriſtenheit in welchen Abſehen
der K. ſeyg, 599
Voͤlckergericht algemeines wurde von K. in
Fraackreich in Vorſchla; gebracht, 366. al⸗
gemeines worinnen es beſtehe, 36 8. Unter⸗
ſuchung ob eines vorhanden, ib. ob es im
Woͤhlſtand, oder einer Verbindlichkkeit beſte⸗
ſte. 333. ſeq.
de Voragine aurea legenda, 7
Vormuͤnder haben niemals in Churbranden⸗
burg regirt, 120. verderben die Reiche und
Laͤnder, 121
Votum auf dem Reichstag ob das Saͤchſiſche
von Wittekindo aazurechnen, 594. ob
Meiſſ'n unter Thuͤringen ein Votum ge⸗
habt, 595. von neuen Votis, ib. ſeg.
VUrephotrophia 26
Urkanden des teutſchen Reichs wie ſolche zu
ſamlen, 254
Vulgata iſt von Hieronymo approbirt wor⸗
den, 472. von den Paͤbſten nur in Glau⸗
benslehren angenommen, 472. n. 31. bat
nach den Grundtext muͤſſen durchſehen und
geaͤndert werden, 473. n. 32. daraus Sixti
und Clementis Auflagen entſtanden, 47 3. n.
32. wovon ein Codex miptus vorhanden,
174. deſſen Werth bey den Latholiſchen, 175

. w.
W.dersleate ohne Paß zur Peſtzeit ſtraffe,
165

Wappen eigene haben die Edelleute, 720.
werden von Comitibus palat. gegeben, ib.
Wappenbach was darin einzutragen, 702
wayſenhauß was vor Kinder dahin zuneh⸗
2 4. n. 26

wechſelbaͤlge werden zu Verkehrung der Erb⸗

ſchaft und Landesfolge untergeſchoben, 245
weiber haben ſich bey dem Abſterben ihrer
Maͤnner das Leben genom men, 57. muͤſſen in
Italien eingezogen leben, 602. n. 1. verſehen

keine Kuͤchenarbeit, ib. durften bey den Roͤ⸗

mern keine Gerichte halten, 6 4. aber bey
den teutſchen, 615. regieren Reiche, 66. er⸗
ſcheinen auf dem Reichstag, ib. nehmen die

E RN

Wedemaths Bauern,

Beleihung ein, ib.
we beſchweſter ob zu heyrathen erlaubt
ſey. L 8 8⁸⅝
Wein, was die Tuͤrcken davon halten, 98. 1.
warum ihn Muhamed verboten, 99. davon
enthielten ſich auch einige der erſten Chriſen,
1b. n.
Weynachtsfeſt wenn es zu feyern angefangen
worden, 811. wenn es auf den 25. dec. ver⸗
legt worden, ib. und aus welchem Grund⸗
813. kommt mit den Saturnalibus uͤberein,
814
794
W ederraf bey den teutſchen woher ſolcher
entſp ungen, 779
Wille des Koͤnigs iſt ein Geſez, 153
win ckeldruckereyen ſollen abgeſchafft wer⸗
en, 30
Wiſſenſchaft Nothwendigkeit, 152
Wolluſt der Roͤmer, 37. n. 50.
Wortverſtand varirt nach den Unterſcheid
der Zeiten, 19 1. n, 10
Wander, warum GOtt keine thue, 94. 9 5

Wuͤrden Ordnung warum ſie auch in frem⸗

den Landen beobachtet werde,
378
Wuͤrtzbarg hat den Blutbann ſchon in alten

Zeiten bekommen, 587. deſſen Stiftsvoͤgte
588. deſſen Burggraf, Stif 347 .

X.
enodochia,

Zeblbachſtaben daraus zu propheceyen,

. 172
Zeitrechnang nach Chriſto iſt ver chiedeß,
215. n. 28. bey den Roͤmern, 6. unter den
chriſtlichen Kayſern, 7
Sweykampff wurde bey den Teutſchen zu
Rettung ſeiner Ehre veranlaſſet, 78. die⸗
Partheyen hielten bißweilen deswegen bey
einem Fuͤrſten um Erlaubniß an, 781. ſtatt.
deſſen hernach eine Abbitte und Ehrener⸗
klaͤrung eingeſuͤhrt, 782
Iweyſchildig, wer alſo heiſſe, 7²9

26

4

i.
rlaubt
4 8 4
J. m l.
davon
hriſten
ib. n.,
fangen
ec. het⸗
Grund,
lberein,
1414
„4
kſolcher
77
1)
ifft ver⸗
10
161
1.n. 50.
rſchend
I. n. 10
94,.9)
u ſem

1

inalts
ſſttvogtt,
8

14

hkehen,
144

Unter den

Uſſchen 1

,71. die⸗

781. ſitt

Ehenen

„ -

—

Ko
„,,
,

.7
—

Gorbericht
zu dem III. Theil der

Gelehrten Halliſchen Bnzeigen

an der Zahl

4 Hundert und ſechs und zwantzig.

Es lſt GOttes Ehre die Sache zu verbergen, und der Roͤ⸗
nige Ehre die Sache zu unterſuchen. Spruͤchw. Sa⸗
lomon. XXV, V. 2.

8 §. I.
Walomon, welcher wegen ſeiner groſſen Weißheit, damit
W ihn GOtt unter allen ſterblichen Menſchen auf dieſer
MEErrden gantz allein begnadiget, ſo wohl die Stelle ei⸗
nes Koͤniges als Richters bey ſeinem Volck vertreten
moͤgen, giebt denen Menſchen eine Vorſchrifft, nach wel⸗
cher ſie ſo wohl die Ehre GOttes, als die Ehre ihres Koͤni⸗
ges befoͤrdern ſollen. Gleichwie GOtt allen Menſchen
etwas von ſeinen Gaben mittheilet, dem Verſtaͤndigen von ſeiner
Weißheit, dem Frommen von ſeiner Gerechtigkeit, dem Starcken
von ſeiner Krafft, dem Reichen von ſeinen Guͤtern, dem Schoͤnen
von ſeiner Lieblichkeit, dem Vergnuͤgten von ſeiner Zuftiedenheiſ⸗
a 2

20 cm
V

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S

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O Balance Q

Focus

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VierFarbSelector Standard*- Euroskala Offset

17 18 19 W.

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2

1