KaXI19_qt-1800_5 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Wie wenig uns der Ursprung und die Verbreitung des Bösen auf Erden an der Heiligkeit und Weisheit Gottes irre machen dürfen Marheineke, Philipp Konrad Prter ! N12511076534 021 IIIIIIIIIIIIIIINIIII 08 od ogen Wie wenig uns der Urſprung und die Verbreitung des Boͤſen auf Erden an der Heiligkeit und Weisheit Gottes irre machen duͤrfen. Eine Predigt von Philipp Conrad Marhein eck e aus Hildesheim welche den von der theologiſchen Facultaͤt zu Goͤttingen ” ausgeſetzten koͤniglichen Preis am 4. Jun. 1800° erhalten bat. AG νuν jaas α aαοατσεσοσ Jeſu 8. G Goͤlttingen bey Johann Chriſtian Dieterich. edat ſief in hun finſte den G hen, wehnn dem ttauen igen den ein herehre fahrvo wankt Glonbe hing, ſeine Dveffl etie ih ig, d S 7 D en Gedanken an deine Heiligkeit, heilig⸗ ſter liebevoller Vater, den erhabenen Gedanken an deine Heiligkeit — o! praͤg ihn tief in unſre Seelen ein. Bange Zweifel, truͤbe Ahnungen umſchweben in den Stunden eines finſtern Nachdenkens furchtbar unſern wanken⸗ den Geiſt, wenn er auf das moraliſche Verder⸗ ben, auf den Frevel einer ganzen Menſchheit wehmuthsvoll hinſieht, und gleichwohl zu dir, dem Heiligen, der alle Suͤnde haſſet, ver⸗ trauensvoll hinaufblicken, ſich dir in einem glaͤu⸗ bigen Gebete feuriger Andacht nahen, dich als den ewigen Freund der Wahrheit und Unſchuld verehren, anbeten ſoll und will. In dieſen ge⸗ fahrvollen Augenblicken, wo der Sterbliche wankt und zweifelt und irre wird, wo ſein Glaube an dich und deine allwaltende Fuͤrſe⸗ hung, ſein Glaube an ſeine hoͤhere Beſtimmung, ſeine Tugend an den Klippen einer muthloſen Zwieifelſucht zu ſcheitern im Begriff iſt — o! rette ihn, heilige Vorſicht, beſchirme ihn maͤch⸗ iig, damit er in dieſem Kampfe nicht ſinke. A 2 Segne, 4 — Segne, Vater, ſegne beſonders in dieſer Hin⸗ ſicht die Betrachtung, die uns in dieſer Stunde beſchaͤftigen und uns ſelbſt unter den Stuͤrmen des ſiegenden Laſters auf Erden deine zum Wohl der Menſchheit ſtets wirkſame Hand und die unwandelbare Heiligkeit deines Weſens in ihrem hellſten Lichte zeigen ſoll. Zwar bedarfſt du, ewiger, unausſprechlich guͤtiger Gott, deſſen unverkennbare Allmacht und Weisheit die ganze ſichtbare Natur, deſſen Heiligkeit und Vaterhuld dieß kindliche Herz belebt — nein! du bedarfſt keiner Vertheidigung, keiner Recht⸗ fertigung deiner Wege; denn ſiehe, wir beken⸗ nen es, Alles, was du thuſt, iſt wohlgethan; ja es iſt ein kuͤhner Gedanke des Sterblichen, der es wagen will, mit ſeinem endlichen Ver⸗ ſtande das Unendliche zu ergruͤnden und mit den beſchraͤnkten Blicken ſeines Geiſtes die Plane deiner Alles umfaſſenden Fuͤrſehung zu durchſchauen; — aber, Erbarmer, unſer ſchwa⸗ ches Herz bedarf derſelben, bedarf einer Stuͤtze des Glaubens bey den Angriffen der Verſuchung, ſicher geleitet ſich durch alle Irrwege dieſes Le⸗ bens, durch alle Zweifel, die es erſchuttern koͤnnen, durch alle Lockungen, die zum toͤdt⸗ lichen ſchen u wi IFirdi en Agat P! 4 Der ott chabe Gleich as u bedarf einer feſten Ueberzeugung, um von dieſer derben m zu hinnti GSterbl Hi⸗ tunde rmen Iun uad n duſt Gott, it die u d feint ſecht⸗ bilen⸗ fhan; cchen, Ven d mit 5 die n ſhn⸗ Stlhe dieſer 18 4 ttern fedt ⸗ ſchen lichen Genuſſe uns einladen, gluͤcklich hindurch zu winden, und frey von allen Feſſeln des Irrdiſchen zu jenem hohen Ziele ſeiner erhabe⸗ nen Beſtimmung zu gelangen, die du ihm, Allguͤtiger, verheißen haſt. O! Heil uns, dreymal Heil, wenn uns auf unſern Wegen Durchs dunkle Lebensthal kein Strahl des Irr⸗ lichts truͤgt. Der Glaub an dich allein — er ſchenkt uns Fried' und Segen Und Muth, wenn um uns her des Laſters Blend⸗ werk ſiegt. Gott ſchutzt und ſchirmet uns; ja heilig, heilig, heilig Iſt unſer Gott. Amen. Teyxt: In keiner andern Abſicht * Jeſus, unſer erhabener Lehrer, das vorgeleſene treffliche Gleichniß ſeinen Schuͤlern vor, meine Zuhoͤrer, als um hinzuweiſen auf das moraliſche Ver⸗ derben einer gefallenen Menſchheit, aber auch um zugleich die Heiligkeit und Weisheit ſeines himmliſchen Vaters in den Augen der ſchwachen Sterblichen zu rechtfertigen und in ein helles A 3 Licht Licht zu ſetzen. Auch zu ſeiner Zeit hoͤrte man eben ſo laut die Klage uͤber die allgemeine Ver⸗ breitung des Boͤſen und ſeine immer mehr ſich vergroͤßernde Macht, als ſie noch in unſern Tagen wiederhohlt wird; eine Klage, die ſo alt als die Welt ſelbſt iſt. Sie hat ihren Ur⸗ ſprung in einer Gemuͤthsſtimmung, welche bey dem weniger gebildeten Chriſten in dem unſe⸗ ligſten Zweifel, bey dem aufgeklaͤrtern Gottes⸗ verehrer aber in dem lauten Wunſche ſeines Herzens ſich aͤußert, den Urſprung und die allgemeine Verbreitung des Boͤſen auf Erden mit der Heiligkeit und Weisheit Gottes in einem genauern und uͤbereinſtimmenden Verhaͤltniſſe zu erblicken. Wer es gewohnt iſt, nur in den erhabenſten und wuͤrdigſten Begriffen die Gott⸗ heit und ihren heiligen Willen zu denken; wer nie ohne die tiefſte Verehrung und Anbetung zu ſeinem himmliſchen Vater hinaufblicken, nie ohne die innigſte Ruͤhrung in einem glaͤubigen Gebete ihm ſich nahen kann; wer ſich oft der Vorſtellung von einer goͤttlichen Majeſtaͤt, von einem heiligen Weſen bewußt iſt, welches Ge⸗ ſetzgeber menſchlicher Tugend, Urquell alles Wahren, Guten und Edlen iſt; wer mit einem Worte das Bild der j goͤttlichen Heiligkeit. oft ſeiner ſinet 4 ſ henhei ſchwer und Menſa ſerbli heh Elende Geele, gen eir ii die fürmen die m Menſch wankt het in ers ol ſan ſlbſt e ſen, Wh ſhlech in Go konmmer ſröͤnen mit de ſo beg bttes⸗ ſites de den . inen fniſe den Gott⸗ Wer etun bigen ſ der von Ge⸗ les einem t ſt ſiner. =Aer 7 ſeiner Seele vorfuͤhrt, — o! auch fuͤr den iſt es ſchwer, bey einem Blicke auf die Verdor⸗ benheit der menſchlichen Natur, unſuͤglich ſchwer, bey der unendlichen Menge geheimer und oͤffentlicher Suͤnden, denen eine ganze Menſchheit unbekuͤmmert um das Heil ihrer un⸗ ſterblichen Seele ſo oft und leicht ſich hingibt — bey dieſem allgemein verbreiteten moraliſchen Elende ohne ein geheimes Mißtrauen ſeiner Seele, ohne Mißmuth und befeſtigt genug ge⸗ gen ein Heer von Zweifeln zu bleiben, welche in dieſem Augenblicke ſein ſchwaches Herz be⸗ ſtuͤrmen. Hier eine Menſchheit, — ſo wuͤrde die muthloſe Zweifelſucht reden — hier eine Menſchheit, die bey jedem Schritte des Lebens wankt und faͤllt, und eben ſo oft aus Schwach⸗ heit und Gebrechlichkeit ſich in das Gebiete des Laſters verliert, als aus Muthwillen und Fre⸗ vel ſuͤndigt; eine Menſchheit, in deren Innern ſelbſt ein Hang zu allem Unerlaubten und Boͤ⸗ ſen, wie ein toͤdtliches Gift in den Adern, fort⸗ ſchleicht und ſich wirkſam beweiſet; — und dort ein Gott, von welchem nichts als gute voll⸗ kommene Gaben im reichlichſten Maße herab⸗ ſtroͤmen, deſſen Wille unveraͤnderlich und ewig mit den erhabenſten Tugendgeſetzen uͤberein⸗ A4 ſtimmt. ſtimmt. Hier eine Welt, wo keine Suͤnde, kein Laſter, kein Verbrechen ſo verabſcheuungs⸗ wuͤrdig iſt, das nicht ſeine Vertheidiger findet; eine Welt, wo Falſchheit und Bosheit, Un⸗ glaube und Verachtung alles deßjenigen, was Menſchen ſonſt theuer und heilig iſt, die Ge⸗ ſchichte des Tages ausmachen, und ſich zu einem Bunde vereinigt haben, um das Reich der Tugend auf Erden zu zerſtoͤren und auf ſei⸗ nen Truͤmmern zu triumphiren und die Unſchuld ſelbſt und die Tugend zu Sclaven des niedrig⸗ ſten Eigennutzes und des Frevels herab zu wuͤr⸗ digen; und dort ein Gott, den wir als das Urbild der Wahrheit und Vollkommenheit, als den unveraͤnderlichen Freund und Befoͤrderer menſchlicher Tugend und Froͤmmigkeit, als den Raͤcher der unterdruͤckten Unſchuld kennen in deſſen Macht es ſteht, eine ganze Welt voll Frevler und Miſſethaͤter mit einem allmaͤchtigen Winke zu vernichten und der unterdruͤckten Tu⸗ gend aufzuhelfen, der jeden geheimen Gedanken des Frevlers, jeden noch unentwickelten Plan des Uebelthaͤters, jede leiſe Ahnung unſers Herzens durchſchaut — und gleichwohl ohne ſichtbare Hinderung Jeden die eigene Baha Kins Lebens wandeln⸗ laͤßt. — Eypta wank und! nit Erder Und, hen, dieß jit ſſcl Erden In he haup ir dos Munnct Hotte ſchen nenhe . mnit e Verrm in ( inn⸗ Ober der mn Irre H dee; Uns Nsr IFrre ich nicht, m. Fr., ſo iſt dieß die Sprache des Zweiflers, dieß die Geſinnung des wankenden Gemuͤths, das an der Weisheit und Heiligkeit Gottes irre wird, weil es beide mit der unendlichen Summe des Boͤſen auf Erden nicht ganz zu vereinigen im Stande iſt. Und, meine Bruͤder! laſſet uns aufrichtig ſpre⸗ chen, vermag denn in der That unſere Vernunft dieß ſo deutlich wahrgenommene Mißverhaͤltniß zwiſchen einer weiſen und heiligen Gottheit und zwiſchen der großen Summe des Boͤſen auf Erden zur voͤlligen Befriedigung des Denkers zu heben? vermag der menſchliche Geiſt uͤber⸗ haupt das Verhaͤltniß, in welchem die Welt zur hoͤchſten Weisheit ſteht, genau einzuſehen, das Band und gleichſam die Beruͤhrungs⸗ puncte im Einzelnen aufzufinden, an welchem Gottes ewige Heiligkeit und Guͤte mit der ſitt⸗ lichen Einrichtung der Dinge auf Erden zuſam⸗ menhaͤngt; oder koͤnnen wir uns ganz allein mit einem Machtſpruche der moraliſchglaͤubigen Vernunft begnuͤgen, die zwar den Zweifelnden zur Geduld verweiſen, nicht aber befriedigen kann? Nein! m. Fr., das koͤnnen wir nicht; aber wohl uns, ſelbſt bey dieſer Beſchraͤnktheit der menſchlichen Erkenntniß, ſelbſt bey der leb⸗ A 5 haften 10 =LS= haften Ueberzeugung, daß wir die weiſen Plane der goͤttlichen Fuͤrſehung nicht ganz zu ergruͤn⸗ den vermoͤgen, leuchtet dennoch dem redlichen Forſcher ein daͤmmerndes Licht der Wahrheit entgegen, das aus dem Innern der Vernunft und des Chriſtenthums hervorgeht und unſern Geſichtskreis in die goͤttliche Weltregierung wenigſtens ſo weit erhellet, als wir es zur Be⸗ ruhigung unſerer Seele, zur Staͤrkung unſers Tugendeifers auf dem Pfade dieſes Lebens be. duͤrfen. Das iſt die Ueberzeugung, mit der ich alſo heute zu zeigen ſuchen werde: = Wie wenig uns der Urſprung und die Verbreitung des Boͤſen auf Erden an der Heiligkeit und Weisheit Gottes irre machen duͤrfen. Habe ich zunaͤchſt den Urſprung des Boͤſen entwickelt und von der allgemeinen Verbreitung deſſelben zu euch geredet: ſo werde ich mich noch weiter bemuͤhen, euch zu zeigen, wie wenig beide uns an der Heiligkeit und Weisheit Gottes irre machen durfen. Es wuͤrde uns in der That zu weit von unſerm Zwecke abfuhren, wenn wir jetzt bey allen jenen jenen velch naocht Erden Sehr el zu Boſe wurf nahn lichen loſen Rei und Beſ btaue el ſ in ten Etji ſind; kann der. des? erzen wenn ſane ſ ruͤn⸗ chen heit unft ſern 1g Be⸗ ſets be⸗ Ne an tes ung hbch eide tes ho en ſen jenen ungluͤcklichen Verſuchen verweilen wollten, welche die menſchliche Vernunft von jeher ge⸗ macht hat, ſich den Urſprung des Boͤſen auf Erden zu erklaͤun und deutlich zu entwickeln. Sehr nahe lag es dem menſchlichen Geiſte, daß er zunaͤchſt die Sinnlichkeit als die Quelle alles Boͤſen anſah, aber auch eben daher einen Vor⸗ wurf gegen die Guͤte und Heiligkeit Gottes her⸗ nahm, welcher ſeine Geſchoͤpfe mit einer ſinn⸗ lichen Natur umgeben ſchuf, die mit dem zahl⸗ loſen Heere von Leidenſchaften und aͤußern Reizungen ihnen in jedem Augenblicke Elend und Verderben droht. Aber, m. Fr., nicht der Beſitz einer ſinnlichen Natur, ſondern ihr Miß⸗ brauch allein erniedrigt uns und verdunkelt den Adel unſers Geiſtes. Veranlaſſung zur Suͤnde iſt zwar die ſinnliche Natur in eben dem Sinne, in welchem es uͤberhaupt die Unvollkommenhei⸗ ten derſelben, aͤußere Umſtaͤnde, eine ſchlechte Erziehung, Geſellſchaften und boͤſe Beyſpiele ſind; einzige und erſte Quelle des Boͤſen aber kann ſie nicht ſeyn. — Leichter wuͤrde ſich nun aber jede andere Vorſtellung von dem Urſprunge des Boͤſen, welchen die irre geleitete Vernunft erzeugte, in ihrer Unhaltbarkeit darſtellen laſſen, wenn es uns mehr darum zu thun ſeyn koͤnnte, . die die Verirrungen des menſchlichen Geiſtes zu bemerken und aufzuzaͤhlen, als einen wuͤrdigen und richtigen Begriff davon aufzufaſſen. Hin⸗ weg mit einer Vorſtellung, welche unreinen und boͤſen Geiſtern einen Einfluß auf unſere Sitt⸗ lichkeit zuſchreibt; hinweg mit dem irrigen Glauben, der es wagt, die Gottheit ſelbſt, dieſes Urbild aller Vollkommenheit, Wahrheit und Tugend, als wirkſam in uns bey boͤſen Handlungen darzuſtellen. Nein! niemand ſage, wenn er verſucht wird, daß er von Gott verſucht werde; denn Gott kann eben ſo wenig zum Boͤſen verſucht werden, als er Andere dazu verſucht; ſondern Jeder wird verſucht, wenn er von ſeiner eignen Luſt gereizet und gelocket wird. Doch gerade das war es, was wir noch genauer zu unter⸗ ſuchen und zu beherzigen haben. — Uebertragen wir, m. Fr., den Sinn der Worte unſers Textes, nach welchem guter Same auf den Acker geſaͤet worden war, auf unſere moraliſche Natur: ſo lehrt die Schrift einſtimmig mit den Ausſpruͤchen unſerer Ver⸗ nunft die Wahrheit, daß der Menſch mit den ſchoͤnſten Anlagen, mit dem Keime zu Allem, was vas g heginn nem E die erſ M auch d und ei den die ei uſch ihn n⸗ die obe gunft in ein der eh deutie iſe heit, . ſchnei Un elne einer ſ angezo kannte der Vo ſach tigen hin und Sitt⸗ trigen ſeh, Phet doen nand Non chen (s eder gnent etade huter der guter auf ceift Ver⸗ t den Cen, was was gut und edel iſt, ausgeſtattet ſein Daſeyn beginne. Kaum entwickeln ſich aber nach ſei⸗ nem Eintritte in die Geſellſchaft ſeiner Bruͤder die erſten Kraͤfte ſeines Weſens, ſo zeigt ſich auch da ſchon eine gewiſſe Traͤgheit zum Guten und eine gewiſſe natuͤrliche Geneigtheit, ſich von den Blendwerken der Sinnenwelt und durch die eigenen Antriebe ſeiner ſinnlichen Natur taͤuſchen zu laſſen, die zwar jetzt noch, weil ſie ihn noch ohne das Bewußtſeyn ſeiner Freyheit leitet, der Zurechnung nicht unterworfen iſt, die aber dann, wie es ſcheint, wenn die Ver⸗ nunft zum freyen Selbſtbewußtſeyn erwacht iſt, in einen voͤlligen Hang zum Boͤſen uͤbergeht, der eben ſo unverkennbar als allgemein iſt und deutlich genug in ſeiner Denk⸗ und Handlungs⸗ weiſe ſich aͤußert. In den Jahren der Kind⸗ heit, wo er Allem, was ſeiner ſinnlichen Natur ſchmeichelt und ſeine Empfindungen reizt, ſo gerne folgt und nachgibt, erſcheint ihm das ein⸗ zelne unvollkommene Gut der Sinnenwelt in einer ſo reizenden Geſtalt, daß er von dieſem angezogen und hingeriſſen es dem noch uner⸗ kannten, allgemeinen und ewig bleibenden Gute der Vernunft, deren Weſen in dem Streben nach Wahrheit, Vollkommenheit und Gluͤckſe⸗ ligkeit ligkeit in der engſten Verbindung beſteht, vor⸗ zuziehen und der einſeitigen Leitung einer ſinn⸗ lichen Triebfeder ohne Hinſicht auf ein hoͤheres Gut der Vernunft ſich hinzugeben geneigt iſt. So wuchs dann mit dem ausgeſtreuten guten Samen zugleich das Unkraut mit heran. Doch der Menſch wuͤrde ſchuldlos dem einen oder dem andern ſich hingeben, wuͤrde wie das Thier durch einen bloßen Naturtrieb nach einem Zufalle ſich beſtimmen laſſen, wenn ihm nicht der Schoͤpfer das Ebenbild ſeines Weſens mit unausloͤſchlichen Zuͤgen eingedruͤckt, ihm das Vermoͤgen des Willens und mit ihm auch zugleich die Freyheit deſſelben verliehen haͤtte. Aber ſelbſt bey dieſer ungehinderten Selbſtthaͤ⸗ tigkeit des vernuͤnftig⸗ſinnlichen Menſchen wuͤrde die Wahl zwiſchen dem allgemeinen Gute der Vernunft, das nur durch Tugend erworben werden kann, und zwiſchen dem einzelnen ver⸗ gaͤnglichen Gute der Sinnenwelt tauſendmal auf das Sinnliche und um ſo mehr ſich hinneigen, da nun auch mit dem erwachten Bewußtſeyn worben wird, wenn nicht fuͤr die Wuͤrde der Tugend und die Annahme einer gottgefaͤlligen Geſinnung die Stimme der Gottheit in unſerer Bruſt Pruſt Olen keine Aber mn. ZDu ſchen nicht die 9 Bruͤd eigene in der djeſe F oft du ſrun finnden. hrauch Geſſte lebels d di Nickſ des un iche 6 der Freyheit zugleich der Hang zum Boͤſen er⸗ zeht, Giſe dieſe Sinde Bruſt ertoͤnte, die uns zu tugendhaften und edlen Menſchen machen will, und die wir auf keine Weiſe gaͤnzlich abzuweiſen vermoͤgen. Aber ach! es iſt eine demuͤthigende Erfahrung, m. Zuh., die uns bemerken laͤßt, daß die Men⸗ ſchen ſelbſt dieſem himmliſchen Rufe zur Tugend nicht immer Folge leiſten; denn ein Blick auf die Handlungsweiſe von Tauſenden unſerer Brruͤder, ein aufmerkſamer Blick auf unſere eigene Art zu denken und zu handeln, laͤßt uns in der Erfahrungswahrheit, daß nicht immer dieſe Freyheit des Willens ihre volle Kraft, ja oft durchaus nicht aͤußert, zugleich den Ur⸗ ſprung alles Boͤſen in unſerm eigenen Herzen finden. In dem unweiſen und verkehrten Ge⸗ brauche der freyen Selbſtthaͤtigkeit unſers Geiſtes liegt demnach die Quelle alles ſittlichen Uebels, und es entſteht in eben dem Augenblicke, da die freye Urtheilskraft des Menſchen ohne Ruͤckſicht auf die hoͤhere Wuͤrde und das Heil des unſterblichen Geiſtes das ſinnliche vergaͤng⸗ liche Gut uͤberſchaͤtzt und es jenem hoͤhern vor⸗ zieht, das in Ewigkeit das Eigenthum unſers Geiſtes bleibt. Auf dieſe Weiſe, m. Fr., auf dieſe ungluͤckliche Weiſe macht der Menſch die Suͤnde wirklich, deren Moͤglichkeit zum vollkom⸗ menen menen Gebrauche der Freyheit des vernuͤnftigen Weſens nothwendig und unentbehrlich war. Denne in der That, geliebte Zuhdrer richt . dena uns moͤglichen Verluſt der fleckenloſen Un⸗ ſchuld, nicht die Moͤglichkeit zu ſuͤndigen und zu fallen — aber ach! die Wirklichkeit der Suͤnde, die zu allgemeine Verbreitung des Boͤſen laſſet uns beweinen, m. Bruͤder! ein Blick auf dieſe kann das Herz des Menſchen⸗ freundes mit Wehmuth und Trauer erfuͤllen. — Doch erwartet nicht, daß ich jetzt ein Gemaͤlde beginne, bey welchem ich die Tugend in eine zweifelhafte Daͤmmerung bey Seite ſtellen, und dagegen das Laſter mit den hellſten Farben zeichnen und in ſeiner ganzen Schande darſtellen muͤßte; ein Gemaͤlde, das Einigen zweifelhaft und bedenklich, Anderen uͤbertrieben und zu ſtark gezeichnet, vielleicht auch Einigen unbedeutend ſcheinen koͤnnte. Erlaſſet mir, Geliebte! dieſe Schuldigkeit; denn ach! es iſt zu ſchwer, von . dem ſelbſt verſchuldeten Verderben einer ganzen Menſchheit, von der Unbeſonnenheit, womit ſie jauchzend ſich ihrem eigenen Elende in die Arme wirft, von der Zuͤgelloſigkeit, von dem Frevel der Menſchen ohne tief empfundene Trauer, Traue allaſe, Att b. des ſi guch 1 feuen tauſent wiedert bedenk iben n Sunde Hinwe uſeres Verdor velche Unwiſe er G czeügt Etfohrt entdeckt ene Lebens Freunde nicht und der des en ſhen⸗ . — nalde eine und arbent Felen lheft ſert utend dieſe ton rgen honit 1 die den ndene tager, Trauer, aber auch ohne Bitterkeit zu reden; erlaſſet ſie mir um ſo mehr, da es doch immer eine Art von Ungerechtigkeit iſt, uͤber die SLumme des ſittlichen Verderbens zu klagen, zu der auch wir unſern Beytrag liefern, und von neuem in eine Klage einzuſtimmen, die ſeit Jahr⸗ tauſenden in jedem Zeitalter auf gleiche Weiſe wiederhohlt worden iſt, und es uns dagegen bedenken, daß es nur ein unmerklicher Ueber⸗ gang iſt, der mitten unter dem Seufzen uͤber menſchliche Suͤnden zu einer nicht geringen Suͤnde, zum Menſchenhaſſe, uns fuͤhren kann. Hinweiſen will ich euch nur auf die Erfahrung unſeres eigenen Lebens, die laut genug von der Verdorbenheit der menſchlichen Natur reden wird, hinweiſen auf tauſende von Suͤnden, welche entweder die menſchliche Schwachheit und Unwiſſenheit, oder Uebereilung und Thorheit, oder Gewohnheit, oder auch ſelbſt der Vorſatz erzeugte und vollendete; laut mag eines jeden Erfahrung reden, ob er nicht in dem verfloſſe⸗ nen Zeitraume ſeines Lebens Handlungen genug entdeckte, welche eine tief empfundene bittere Reue gern auf immer aus der Geſchichte ſeines Lebens austilgen moͤchte. Oder hoͤret, meine Freundrnt hoͤret doch einmal die Seufzer und Kaf 334 B Klagen Klagen derer an, welche nach mannichfachen Stuͤrmen des Schickſals und harten Verſuchun⸗ gen zur Suͤnde endlich doch durch eine Welt ſich durchgewunden haben, wo ſie tauſendmal ein Raub verfuͤhreriſcher Freuden, tauſendmal ein Opfer des beleidigten Stolzes und Ehr⸗ geizes, tauſendmal ein Gegenſtand des ſchaͤnd⸗ lichſten Undanks und des Frevels unter den Haͤnden einer niedrigen Gewinnſucht und des Eigennutzes werden mußten, weil ſie ein zuvor⸗ kommendes) von frecher Laſterliebe noch unent⸗ weihtes Herz in ihrem Buſen trugen; wiſſen ſie wohl mit genug ſchrecklichen Farben das Gemaͤlde auszuſtatten, zu welchem ihnen eine lange oft leidenvolle Erfahrung ſo reichlichen Stoff gibt; koͤnnen ſie treffend genug die wilden und toben⸗ den Neigungen des menſchlichen Gemuͤths, ſeine Treuloſigkeit, ſeine Tuͤcke und Bosheit ſchil⸗ dern, und ſind ſie nicht im Begriff, uns den Glauben an die menſchliche Tugend ſelbſt zu rauben? — Denket nicht, m. Fr., daß die Menſchheit⸗ verfeinert durch Alles, was Kuͤnſte und Wiſſenſchaften und uͤberhaupt eine feinere Bildung Wohlthaͤtiges haben „ſich endlich ganz aus der Sclaverey der Suͤnde herausreißen und muchig die Feſſelne der Unvernunft zerbrechen lernen lernen feinett niſſe, Phere Uund n die de ſicht! n, einem wie ei War ſerer Alen Wurde erte Venn i unſi⸗ Mande iinenn Beyſti Schor rde auf demn darzubr der Fri hent uin⸗ elt nal nal des vor⸗ ent⸗ ſe e oſt ſbt; beo⸗ ine den H die e hier darf der gutmuͤthige Wohlthaͤter es erwar⸗ nere fanz und chen en h⸗ H den lernen wuͤrde. Ach! nein! m. Br., mit dieſer feinern Bildung mehren ſich auch die Beduͤrf⸗ niſſe, mit ihnen lernt man auch den Genuß hoͤherer Bequemlichkeiten und Reize empfinden, und nun erheben die Ueppigkeit, der Leichtſinn, die verfeinerte Wolluſt und Begierden, die ich nicht nennen kann, ohne dieſen Ort zu entheili⸗ gen, furchtbar ihr Haupt, zeigen ſich frech in einem verfuͤhreriſchen Gewande und ſchleichen wie ein Gift in den Adern der Menſchheit fort. War ſchon der bloße Hang zum Boͤſen in un⸗ ſerer Natur und ſeine Gewaltaͤußerung uns Allen furchtbar und beklagenswerth — was wird er ſeyn, wenn ihn der herrſchende verfei⸗ nerte Zeitgeiſt in ſeinen maͤchtigen Schutz nimmt, wenn ihn die Mode, die feinere Lebensart be⸗ guͤnſtigt und das Laſter in einem gefaͤlligen Ge⸗ wande als ein nothwendiges Erforderniß von einem Weltmanne heiſcht. Hier ſind dann die Beyſpiele von geheimer Falſchheit mitten im Schooße der waͤrmſten Freundſchaft nicht ſelten; ten, daß man ihn haßt und verfolgt ſtatt ihm auf dem Altare der Dankbarkeit ein reines Opfer darzuhringen; hier weiß man die aͤußere Geſtalt der Froͤmmigkeit und des Edelſi inns mit einem B 2 Herzen 20 =a= Herzen voll Ungerechtigkeit und Laſter zu ver⸗ binden und die Tugend bis zur Taͤuſchung nachzuahmen; hier heißt mit einem Worte uns der ſchon gut, der ein boͤſer Menſch der ge⸗ woͤhnlichen und allgemeinen Art iſt. In der That, m. Br., wenn ich hinblicke auf die uͤber⸗ große Zahl von Uebelthaͤtern, deren Gewiſſen keine Stimme des Vorwurfs, keine Bitten der flehenden Unſchuld, keine Thraͤnen und Seufzer der unterdruͤckten Tugend aus ſeinem Todes⸗ ſchlummer wecken kann, wenn ich ſie meinem Geiſte vorfuͤhre, die Greuelſcenen, die unſeli⸗ gen Verheerungen eines wilden Kriegs, den die Eroberungsſucht und der Frevel erſann, damit der Menſch den Menſchen wuͤrgte; wenn ich hinſehe auf die Zuͤgelloſigkeit der Sitten, auf Suͤnden, wenn ich die Frechheit, den unbe⸗ greiflichen Leichtſinn bedenke, womit man von Sachen dieſer Art ſelbſt in den feinern Geſell⸗ ſchaften nur zu ſcherzen pflegt: — o! dann wird mir bange, und ich moͤchte Jeden, der die den gefahrvolle Bahn des Lebens mit uns erſt zu durchwandern im Begriff iſt, ergreifen und uͤberreden und feſthalten, damit er mit kei⸗ nem Fuße eine Welt betraͤte, wo das Laſter wie e po de tanzen un ſt Elend 9 Gott ſo tie fteyes haſt Acker fraut! tinem ulden ſhreck die unendliche Menge geheimer und oͤffentlicher alles deie S gen, lichen, wohin zes un des Un er ien, n wie =e- 21 wie eine Schlange unter Blumen lauſcht, und wo das Verderben unter der Larve der Freude tanzend unvorſichtige Seelen mit ſich dahin reißt, um ſie hernach in den Abgrund des uieften Elends hinab zu ſtoßen. — Ja! ſo weit ſanken ſie, die du, heiliger Gott und Vater, nach deinem Bilde ſchufft, ſo tief ſanken die Menſchen, die als unſterbliche, freye Weſen aus deinen Haͤnden kamen. Herr! haſt du nicht guten Samen auf deinen Acker geſaͤet, woher hat er denn das Un⸗ kraut? wie kannſt du, Heiliger, noch laͤnger einem ſolchen Verderben zuſehen, wie eine Welt dulden, deren Haͤßlichkeit Viele ſo ſehr er⸗ ſchreckte, daß ſie einen boͤſen Gott, den Urheber alles Uebels erdichten mußten, damit nur nicht die Schmach auf dich, den Anbetungswuͤrdi⸗ gen, fiele? Ach! wohin wird ſie, die Ungluͤck⸗ lichen, noch endlich ihr verblendeter Sinn leiten, wohin wird noch die Menſchheit, gefuͤhrt in den Sclavenketten des Laſters und der Finſter⸗ niß, verblendet durch den Flitterglanz des Stol⸗ zes und eitler Ehre, blind geleitet an der Hand des Unglaubens und der Verkehrtheit hinabſin⸗ ken, wenn du, Allwiſſender und Maͤchtigſter! B 3 ſie 22 = RA= ſie nicht in deinen verſorgenden Schutz nimmſt, mit vaͤterlicher Hand ſie leiteſt und deinen Geiſt in ihre Herzen ſendeſt. Ja! das willſt du; du willſt, daß allen Menſchen geholfen werde, daß ſie alle zur Erkenntniß der Wahrheit kommen. Doch nicht einen Augenblick wollen wir, m. Br., bey einem Genaͤlde laͤnger verweilen, das in aller Hinſicht ſo viel Demuͤthigendes hat; hinwegwenden wollen wir unſern Blick von dem Schauplatze menſchlichen Elends, fluͤchti⸗ gen Schritts an allen den ſchwarzen Gemaͤlden voruͤbereilen, die in dem Irrſaale menſchlicher Laſter von allen Seiten ſich uns entgegen draͤn⸗ gen. Unwillkuͤhrlich aber auch mit Bangigkeit erfuͤllt wendet ſich trauernd das Auge des Men⸗ ſchenfreundes zum Himmel und ſucht mit Sehn⸗ ſucht hier nicht allein den guͤtigen und weiſen Schoͤpfer, den ſchon ein Blick auf die pracht⸗ und ſegensvolle Natur ſo unverkennbar findet, ſondern auch den Heiligen, von dem nichts enn Boͤſes, ſondern nur allein gute, vollkommene Gaben herabſtroͤmen. Willkommen iſt ihm hier, gleich einem Wanderer in finſterer Nacht, jeder Strahl de des Lichts, der, wenn auch gleich nur einen kine doch eimme gene die nun gluͤc meh wed allgeo keit Bi⸗ gen d die⸗ Frey dem ſchon menhe e er einen matten Schein auf ſeinen dunkeln Pfad, doch Troſt und Muth und neue Kraft in ſeine ermattete Seele wirft, um das Ziel ſeiner Wuͤnſche gluͤcklich erreichen zu koͤnnen. Es iſt genau dieß die Abſicht des heutigen Vortrags, die zweifelsvolle Seele durch Gruͤnde der Ver⸗ nunft und des Chriſtenthums, ſo weit es ge⸗ ſchehen kann, zu beruhigen, und ſie in die gluͤckliche Verfaſſung zu ſetzen, wo ſie nicht mehr durch den Anblick des ſittlichen Uebels weder in ſeinem Urſprunge noch in ſeiner allgemeinen Verbreitung an Gottes Heilig⸗ keit und Weisheit irre werden kann. II. Was alſo zuvoͤrderſt den Urſprung des Boͤſen betrifft, ſo laſſet uns vor allen Din⸗ gen die Wahrheit des Gedankens faſſen, daß die Zulaſſung des Boͤſen auf Erden mit der Freyheit ſolcher Weſen, die immer weiter dem Ziele der Vollkommenheit zuſtreben ſollen, aufs engſte verbunden iſt. Wer unter uns, meine Freunde, hat nicht ſchon oft auf das erhabene Ziel der Vollkon⸗ menheit, auf die unendliche Heiligkeit des Hoͤch⸗ B 4 ſten 214949 a ſten mit Anbetung und Ruͤhrung hingeblickt, daß die Vernunft und das Chriſtenthum in dem Gebote Gottes, heilig zu ſeyn, wie er es iſt, uns vorhaͤlt, das mit wunderbarer Kraft und Waͤrme das menſchliche Gemuͤth erfuͤllt und als die offenbare Stimme der Gottheit in un⸗ ſerm Innern anſpricht und unbedingte Achtung verlangt. Durch ein fortwaͤhrendes Streben zu dieſem Ziele der Vollkommenheit und einzig wahren Gluͤckſeligkeit, das auf der freyen und ungehinderten Selbſtthaͤtigkeit unſeres Geiſtes beruht, durch die Tapferkeit und Ausdauer in der Ueberwindung alles desjenigen, was auf unſrer Laufbahn zu dieſem erhabenen Ziele uns hinderlich ſeyn und unſere Kraͤfte laͤhmen koͤnnte; durch einen anhaltenden Kampf gegen die un⸗ ſittlichen Triebe und Neigungen, uͤber welche die Vernunft herrſchen, denen das Geſetz unſers Geiſtes eine regelmaͤßige moraliſche Richtung geben ſoll — dadurch allein wird die Tugend, die Beſtimmung des Werthes unſerer Perſon, ſo wie durchs Gegentheil die Gruͤndung unſerer Unwuͤrdigkeit uns moͤglich. Wie aber, meine Freunde, wie war dieß moͤglich, wie konnte doch der Sterbliche den hohen Adel und die goͤttliche Wuͤrde ſeines Geiſtes erſt recht erkennen und . beweiſen, bet wie iuit ſein hie tug ud in Und Ger S hor Si mun ligt Do Go Sel ſuch ſn ſch ihre vpoh rd beweiſen, wie ſich uͤber alles um ihn her erheben, wie das ſelige Bewußtſeyn edler und uneigen⸗ nuͤtziger Handlungen genießen, das Schickſal ſeines Daſeyns fuͤr eine endloſe Ewigkeit ſchon hier beſtimmen — wie konnte er mit einem Worte tugendhaft ſeyn, wenn ihr euch eine Welt denkt, wo kein Widerſtand die Kraͤfte in Bewegung und Thaͤtigkeit ſetzte, wo es unmoͤglich war zu ſuͤndigen und unſittlich zu handeln, wo keine unordentlichen Triebe gegen die Vernunft an⸗ draͤngen und ſie als ihre Sclavinn mit einer Gewalt zu feſſeln ſuchen, gegen welche die reine Geſinnung des unſterblichen Geiſtes mit Be⸗ harrlichkeit zu kaͤmpfen hat? So mußte alſo die Suͤnde moͤglich ſeyn, wenn es unſere Beſtim⸗ mung iſt, durch ewiges Fortſchreiten zur Hei⸗ ligkeit des goͤttlichen Urbildes dem Ziele der Vollkommenheit unter dem gnaͤdigen Beiſtande Gottes naͤher zu gelangen; ſo mußte erſt die Selbſtſucht, der Eigennutz und jede andere Ver⸗ ſuchung zur Suͤnde uns in die unwuͤrdigen Feſ⸗ ſeln einer niedrigen Selbſtvergeſſenheit zu werfen ſich bemuͤhen — wir aber mit Verachtung auf ihre taͤuſchenden Einladungen hinſehen und wie⸗ wohl unter ſchweren Verſuchungen uns ein deſto groͤßeres Verdienſt der Tugend und einer gott⸗ B 5 gefaͤlli⸗ gefaͤlligen Geſinnung erwerben; ſo mußte erſt die Wolluſt, bald unter der ſchreckensvollen Geſtalt der groͤbſten Sinnlichkeit, bald unter der Larve unſchaͤdlicher Freuden oder eines hin⸗ reißenden Beiſpiels uns freundlich zum Genuſſe laden, uns auf jedem Schritte unſeres Lebens verfolgen, uns ſelbſt ſchon folgſam und geneigt und willig machen — wir aber dann mit er⸗ manntem Muthe uns aus ihren Armen los⸗ reißen, uns das Verdienſt der Tugend und ei⸗ ner gottgefaͤlligen Geſinnung erwerben; ſo mußte alſo mit einem Worte, wenn wir verdienſtvoll uns der Tugend weihen wollten, uns auch die Suͤnde moͤglich ſeyn. Weiſe deutet Jeſus in unſerer Gleichnißrede auf dieſe bewunderungs⸗ wuͤrdige Anordnung ſeines himmliſchen Vaters hin: laſſet beides, ſo ſpricht der Saͤmann, dem auch das Unkraut zwiſchen dem Weizen hervorwuchs, laſſet beides mit einander wach⸗ ſen. So ſtuͤtzt ſich alſo meine Tugend auf Pruͤ⸗ fung und Schwierigkeiten und Ueberwindung, und ſie iſt deſto groͤßer, gelaͤuterter und reiner, je mehr Widerſtand der unſterbliche Geiſt zu be⸗ kaͤmpfen, je mehr Feinde des Guten er zu ent⸗ waffnen, je mehr Muth und Kraft er noch in ſich erhalten hatte, um alle Reize und Lockun⸗ gen, gen, Gen r nes hoch leit dige auf hen igen ejte werd gend derf ihre Ernn war i enp ihr uet den Geſ⸗ Unmn ihre ſol t er, nt⸗ uuns en, gen, die mit freundlicher Stimme zum toͤdlichen Genuſſe ihn einladen, zu verachten und ſich em⸗ por zu ſchwingen zu der eigentlichen Wuͤrde ſei⸗ nes Weſens. In der That, m. Br., nur eine hoͤchſte Weisheit war es, welche die Moͤglich⸗ keit unſerer Tugend an dieſe Moͤglichkeit zu ſuͤn⸗ digen knuͤpfte; die Wahl des Boͤſen ſelbſt aber auf der freyen Thaͤtigkeit des Menſchen beru⸗ hen ließ. So wenig ihr euch einen Sieger ohne einen Beſiegten, einen Triumphirenden ohne einen Feind zu denken vermoͤget: eben ſo wenig werdet ihr euch auch die Moͤglichkeit der Tu⸗ gend vorſtellen koͤnnen, ohne jene maͤchtigen wi⸗ derſtrebenden Eindruͤcke, welche der Vernunft ihre begluͤckende Herrſchaft zu entreißen drohen. Erwidert nicht, m. Fr., daß es beſſer geweſen waͤre, dem ſchwachen Sterblichen die Suͤnde unmoͤglich und ihn allein nur fuͤr die Tugend empfaͤnglich und faͤhig zu machen; Freunde, ihr widerſprecht euch, bedenkt es, ihr fordert euer eigenes Elend. Soll denn die Gottheit den Mißbrauch der Kraͤfte, welche ſie ihren Geſchoͤpfen zum freyen Selbſtgebrauche ertheilte, unmoͤglich machen, deren richtiger Gebrauch in ihren Augen Verdienſt und Beifall erndten ſoll? ſou ſie den Menſchen ohne eigenen Willen, von welchem 28 =AG SZ welchem Freyheit unzertrennlich iſt/ am Bande des Schickſals und der Naturnothwendigkeit, die weder einen Werth an ſich hat, noch auf Vergeltung Anſpruch machen kann, auf dem Schauplatze dieſes Lebens ihre Rolle abſpielen und ohne weitere Hoffnung ins Grab ſinken laſſen? — So maͤre denn alſo jeder Gebrauch meiner Freyheit aufgehoben, mit ihm der rei⸗ nere und beſſere Theil des menſchlichen Weſens verlaͤugnet und zum Thiere hinab gewuͤrdigt; ſo folgten wir der Leitung und dem Anſtoße eines fremden Weſens, das ganz allein und ſtets nur auf das Gute uns hinlenkte, ſo waͤre jedes Ver⸗ dienſt in dem Kampfe mit dem Feinde meiner Tugend verlohren, ſo empfaͤnde ich nie das un⸗ beſchreibliche Vergnuͤgen, das nach jeder guten That, die ich verrichte, wie ein erwaͤrmendes Feuer in meinem Herzen lodert, und nur allein aus dem Bewußtſeyn eigener Kraft und Thaͤ⸗ tigkeit entſpringen kann, ſo faͤnde auch nicht mehr eine Zurechnung meiner Schuld oder mei⸗ nes Werthes ſtatt, weil nicht ich, ſondern eine fremde Macht wirkſam war, ſo kann ich mit einem Worte meinen Werth, meine Tugend nicht ſelbſt gruͤnden, und mit Bangigkeit blick ich in die Zukunft hin, ſie ſteht vor mir wie eine ſchwarze ſcht tung in fen, tet; der⸗ leit ni wie I ſinn Tan durc ihr i d dder zut iſnn in n lige als Net, inde Guf den llen len ich tei⸗ ens ſes gr er⸗ ner Ii⸗ ten des lein cht fep een ich end. is ine ry ſchwarze Nacht des Todes und der Vernich⸗ tung. Ja! ihr wuͤrdet, wie die unweiſen Knechte im Evangelio, zugleich den Weizen ausrau⸗ fen, wenn ihr das Unkraut ausgaͤten woll⸗ tet; laſſet alſo immerhin beides mit einan⸗ der wachſen. Nimmt man euch die Moͤglich⸗ keit zu fallen, zu irren, unſittlich zu handeln, ſo nimmt man euch auch die Moͤglichkeit, euch wieder aufzurichten, frey, gut und tugendhaft zu handeln, und die Moͤglichkeit, euch das Ver⸗ dienſt der Tugend und einer gottgefaͤlligen Ge⸗ ſinnung zu erwerben. Denket aber nicht, m. Fr., daß, da der Weg zur Wahrheit nicht anders als durch das Land des Irrthums und der TKaͤuſchung, ſo wie die Bahn der Tugend nur durch das Gebiete des Laſters zu gehen ſcheint, ihr euch deßwegen auch berufen fuͤhlen koͤnnet, in dem Lande des Wahnes und der Unwiſſenheit oder auf dem Gebiete des Laſters moͤglichſt lange zu verweilen: eilet, Ungluͤckliche von dieſer Ge⸗ ſinnung, eilet einem Verderben zu entfliehen, in welches ein Vorſatz wie dieſer unvermeidlich euch ſtuͤrzen wird, und wiſſet es, daß eben die Re⸗ ligion Jeſu, welche die Moͤglichkeit der Suͤnde als die Bedingung der Tugend nothwendig ſine⸗ det, dennoch auf alle Art und Weiſe in ihren unver⸗ unverletzlich heiligen Geboten die Wirklichkeit derſelben verhindert, reinen Tugendgehorſam, ſtete Achtſamkeit auf die Stimme Gottes und unſers Gewiſſens von uns fordert, und eingedenk zu ſeyn gebietet der Worte ihrer heiligen Schrifa ten, nach welchen Niemand ohne Heiligung den Herrn ſchauen kann. In dem Lande der Zeitlichkeit und Tugendbildung aber, worin wir jetzt noch wandeln, duͤrfen wir es nicht vergeſ⸗ ſen, daß die Moͤglichkeit zu ſuͤndigen nothwen⸗ dig, die Wirklichkeit der Suͤnde aber hoͤchſt wahrſcheinlich war, daß mit einem Worte die Zulaſſung des Boͤſen auf Erden von der Freyheit ſolcher Weſen, die immer mehr dem Ziele der Vollkommenheit ſich naͤhern ſpolen, unzertrennlich war. — — Doch ſo viel Ueberzeugendes und Beruhia gendes auch in der That die Vorſtellung von der unendlichen Weisheit und Guͤte Gottes bey der Zulaſſung des urſpruͤnglich Boͤſen und der Moͤglichkeit deſſelben, durch welche die Moͤg⸗ lichkeit der Tugend erſt begruͤndet werden kann, fuͤr jedes wankende Gemuͤth haben muß: ſo kann es doch um ſo leichter durch einen Blick auf die allgemeine Verbreitung des Boͤſen und ſeine ſoze gute grofe daß ohne Zllne zur. der B unſer ſcht podo aulfd uberze ſchich rld ſlbſt menſch Berul leicht nochi beh w (CLlend n T ſehe; Nering keit an, und ent ern hon bey der 69⸗ an, ann die eine ==EE= 3 1 ſo zahllos traurigen Folgen an Gottes Vater⸗ guͤte und Heiligkeit irre werden, wenn es den großen Gedanken zu vergeſſen im Stande iſt, daß naͤmlich alle Fuͤgungen des Himmels nicht ohne Zweck und Abſicht, und wiewohl im Ein⸗ zelnen unergruͤndlich, doch aber im Ganzen alle zur Erreichung der hoͤchſten Zwecke Gottes in der Welt, zur Befoͤrderung des Guten und zu unſerer Veredelung von einer goͤttlichen Vor⸗ ſicht angeordnet ſind. Und das iſt es eben, wovon uns zweytens ein aufmerkſamer Blick auf das Verhaͤltniß des Laſters zur Tugend uͤberzeugen muß. Befragen wir naͤmlich die Ge⸗ ſchichte und Erfahrung, glauben wir den Aus⸗ ſpruͤchen der Weiſeſten aller Zeiten, pruͤfen wir ſelbſt ohne Vorurtheil die Beſchaffenheit des mmDenſchlichen Herzens, ſo laͤßt es ſich zur großen Beruhigung jedes zweifelnden Herzens nicht leicht verkennen: daß die Summe des Guten noch immer die Summe des Boͤſen auf Erden bey weitem uͤberwiege; daß das moraliſche Elend der Menſchen mehr in einem Mangel an Tugend als in wirklicher Bosheit be⸗ ſtehe; daß alſo die Unſittlichkeit als Ge⸗ muthsverfaſſung betrachtet immer aͤußerſt gering ſey. Jeder dieſer Puncte verdient, wie⸗ 32 =R= wohl in genauer Verbindung, unſene beſon⸗ dere Aufmerkſamkeit⸗ Die Summe des Guten uͤberwiegt noch immer bey weitem die Summe des Boͤſen. Denn wahrlich nur eine mißmuͤthige verzweif⸗ lungsvolle, fuͤr alle Eindruͤcke der reinen Wahr⸗ heit verſtimmte Seele kann ungerecht genug ſeyn, um eine Welt, welche ſo viele ſchoͤne und große Tugenden, ſo viele erhabene Beyſpiele von Aufopferungen, von zaͤrtlicher Freundſchaft, von unverletzter Pflichttreue, von warmer Bru⸗ derliebe, von Empfindungen des Wohlwollens und des Dankes aufzuweiſen hat, — um eine ſolche Welt in einem ſchwarzen Lichte und in der verabſcheuungswuͤrdigen Geſtalt zu erblicken, welche wir ſonſt nur dem Laſter und der Schande zu geben gewohnt ſind. Freylich gibt es Men⸗ ſchen, welche alle wahre Tugend unter den Menſchen laͤugnen, damit ſie ſelbſt nicht noͤthig haben, tugendhaft zu ſeyn, die Anderer Ver⸗ dienſte und fremde Vorzuͤge herabwuͤrdigen, da⸗ mit ſie ihre eigene Denk⸗ und Handlungsweiſe nicht zu entſchuldigen brauchen, welche nach dem, was in ihrem eigenen Herzen vorgeht, auch andere Seelen beurtheilen, und unlautere Abſich⸗ Af ſchre hinz n 5 ticht den Vei digen ſolt loſe Got ht i Hern Flrein Wi Son unſet Laſte Beit ſͤch Vor ſcht Abſichten und niedrige Triebfedern Anderen zu⸗ ſchreiben, weil ſie ſelbſt ſich dieſen am meiſten hinzugeben pflegen. Doch es ſey fern von uns, m. Fr., ſo zu denken, ſo unſere Bruͤder zu richten, deren eigentliche Denkungsart wir mit dem endlichen und eingeſchraͤnkten Maaße unſers Verſtandes nicht genau zu ſchaͤtzen und zu wuͤr⸗ digen vermoͤgen. Aber wenn es auch wahr ſeyn ſollte, daß die reine, uneigennuͤtzige Tugend nicht ſo oft als das Laſter hervortritt und unſerm Auge ſich zeigt: ſo wiſſen wir, daß geraͤuſch⸗ loſe Stille ihr eigenthuͤmlicher Wirkungskreis iſt, ſo iſt ſie doch um ſo mehr des Beyfalls Gottes und aller Edlen gewiß, erweckt Achtung ſelbſt in den unwuͤrdigen und niedrigen Seelen, und gewaͤhrt bey ihrem Anblicke jedem guten Gemuͤthe eine eben ſo reine und wohlthaͤtige Freude, als der einſame Wanderer in einer Wuͤſte empfindet, wenn ihm aus dem duͤrren Sande ein gruͤner Halm entgegen lacht. Ach! unſere Ungerechtigkeit iſt es nur, welche jedes Laſter, jede Untugend, jeden Fehltritt unſerer Bruͤder leicht bemerkt und ahndet, indeß ſie fluͤchtig nur einen Blick auf ihre guten Seiten und Vorzuͤge wendet, oder auch wohl den Schleyer nicht aufdecken und in die ruhige, geraͤuſchloſe C Stille * Stille hinblicken mag, wo die Tugend ſo gerne weilt, wo ſie ihre edelſten groͤßeſten Handlun⸗ gen verrichtet. Denn, Freunde! ſagt es auf⸗ richtig, was iſt edler als die Tugend, die un⸗ aufgemuntert, ungeprieſen, unerkannt mitten im Getuͤmmel einer ausgearteten Welt der Stimme des Himmels getreu bleibt; was iſt herzerhebender als die Geduld eines gefuͤhlvol⸗ len ſtets Gott ergebenen Chriſten, der ſich willig allen Leiden unterwirft und bey allen Uebeln dieſes Lebens in den Ausruf Hiobs einſtimmt: Nackt kam ich aus der Mutter Leib, Nackt kehr' ich auch zur Erde wieder, Jehovah gabs, Jehovah nahms, Jehovah ⸗ Name ſey geprieſen. O! m. Fr., warum gewoͤhnen wir uns doch mit unverwandten Blicken nur auf das Laſter hinzuſehen, das mit Geraͤuſch ſich ankuͤn⸗ digt, das jeden ſeiner Schritte mit Schrecken bezeichnet, dem Verderben und Unheil nach⸗ folgt? warum ſchauen wir ſo ſelten auf die be⸗ ſcheidene Tugend hin, die im Stillen wirket und Heil und Segen um ſich her verbreitet? Ja! wenn mein Auge muͤde iſt, menſchliche Thorheit und Laſter zu ſehen, ſo ſoll es auf der geraͤuſchloſen Xugend ruhen, die in das unan⸗ ſehn⸗ Gr trat vert S =arese 35 ſehnliche Kleid der Duͤrftigkeit und Armuth ge⸗ huͤllt iſt, ſo ſoll es an der unermuͤdeten Thaͤtig⸗ keit des frommen Arbeiters ſich laben, ſoll den Sgdlen aufſuchen, der alles Gute thut und ſeine Pflicht unausgeſetzt erfuͤllt, aus dem einzigen Grunde, weil es gut und Pflicht der Menſchen iſt; ſo ſoll es den redlichen Mann in ſeine Woh⸗ nung begleiten, ſeine geheime Wirkſamkeit fuͤrs Wohl der Menſchheit erſpaͤhen; ſoll ihn be⸗ trachten, wenn er der unermuͤdeten aber wenig vermoͤgenden Arbeitſamkeit ſeiner Bruͤder mit Rath und thaͤtiger Huͤlfe zur Hand geht, wenn er im Stillen ein frommes Gebet mit dankge⸗ ruͤhrtem Herzen zu ſeinem himmliſchen Vater betet, ſoll ihn bemerken, mit Freude bemerken, wie er der bedraͤngten Armuth die Thraͤnen trocknet, und einer duͤrftigen Familie, die zu ihm die Haͤnde ausſtreckt, Vater, Freund, Verſorger iſt. Wenn wir von dieſer Seile die Welt anſehen und mit Gerechtigkeit gegen die Menſchheit den Vorhang vor den menſchlichen Tugenden hinweg ziehen, hinter welchem ein unedler Menſchenhaß und unſere Unwiſſenheit ſie uns ſo gerne verhuͤllen: — o! in welch einem mildern Lichte leuchtet uns dann die mo⸗ raliſche Natur des Menſchen entgegen; hier iſt C 2 es, es, wo wir in deutlichen Zuͤgen die Hand des Gottes erblicken, der, heilig wie er iſt, auch ſeine Geſchoͤpfe zur Heiligung berief, und deſſen begluͤckendem Rufe der Menſchheit groͤßter Theil noch immer folgt, und der noch immer das Beyſpiel derer, welche das Unterpfand ſeines Willens in ihnen nach ſeiner wahren Wuͤrde anerkennen und verehren, nicht ſo ſelten macht, als eine ſtraͤfliche Partheylichkeit, die mehr das Andenken boͤſer und ſchaͤndlicher Thaten als wahrhaft edler und ruͤhmlicher Handlungen auf⸗ bewahrt und aufbewahren kann, uns davon uͤberreden will. Nein! fortleben ſoll unter uns euer Andenken, zahlloſe laͤngſt vollendete Edle! mit deren Leichnam die leicht vergeſſende Welt auch zugleich das Andenken aller ruͤhmlichen Handlungen und eines edlen Herzens, das ſie nach Wuͤrden zu ſchaͤtzen nicht vermochte, gleichſam zu Grabe trug; gerecht und dankbar ſoll noch die Nachwelt euch ſegnen, in deren Mitte euere Verdienſte, euere ſtillen und uner⸗ kannten Bemuͤhungen fuͤrs Wohl der Welt noch fortwirken und der von euch ausgeſtreute Same der Tugend und Weisheit ſegensreich aufbluͤht und tauſendfache Fruͤchte traͤgt; ſegnen ſoll auch euch die Welt und Nachwelt, edel⸗ geſinnte, un n Fl ein n der es te⸗ o im i Un den te, ten el⸗ ute geſinnte, tugendliebende Zeitgenoſſen! und wenn gleich die Menſchheit euer Andenken nicht in ihre Jahrbuͤcher zeichnet, und wenn gleich euer Name in der Reihe unſterblicher Namen nicht prangt, und wenn vielleicht wohl gar eine blut⸗ befleckte That des wilden Eroberers hier euere Stelle einnimmt; ſo ſey es, euer Andenken ſoll unter uns fortleben, euer Beyſpiel ſoll uns Er⸗ munterung und Troſt und Vorbild auf dem Pfade der Tugend und des Edelſinns ſeyn. — Fuͤr eine Seele, die ſchwach genug iſt, durch einen Blick auf das ſittliche Elend in der Welt an Gottes Heiligkeit und Weisheit irre zu wer⸗ den, iſts nach meiner Einſicht nothwendig, iſt es wohlthaͤtig und beruhigend, zu bedenken, daß die Summe des Boͤſen von der bey wei⸗ tem groͤßern Summe des Guten auf Erden noch immer uͤberwogen werde. — Wenn aber auch von dieſer Seite nicht immer die reinſte, ſchoͤnſte Tugend uns entgegen ſtrahlt, ſo wird ein gerechtes Gemuͤth dieß mehr auf die Rechnung menſchlicher Schwachheit und Gebrechlichkeit, als der Bosheit und der gaͤnzlichen Verderbtheit des menſchlichen Geſchlechts zu ſetzen wiſſen, wird es bemerken, C 3 daß daß die Menſchen, angezogen durch den Flitter⸗ glanz des vergaͤnglichen Ruhms und der Ehre, gereizt von ſinnlichen Vortheilen, gelockt von einem ſchmeichelnden Vergnuͤgen, hingeriſſen von aufwallenden maͤchtigen Trieben und Nei⸗ gungen, verfuͤhrt durch das Gaukelſpiel einer erhitzten Einbildungskraft weit oͤfter ſuͤndigen, als ſie ſelbſt es wollen, wird es eingeſtehen, daß wir Alle mannichfaltig fehlen, Alle des Ruhmes mangeln, den wir vor Gott haben ſollten, wird mit einem Worte ſich nicht ver⸗ hehlen, daß die Quelle des ſittlichen Uebels mehr Maͤngel als Bosheit iſt, und im Ge⸗ fuͤhl der Schwaͤche ausrufen: Herr! wer kann merken, wie oft er fehle; verzeihe mir die verborgenen Fehle. Denn wem unter uns kann doch die Schwachheit und Leichtfertigkeit des menſchlichen Herzens unbekannt ſeyn, die unſern Muth im Widerſtande gegen das Boͤſe laͤhmt und niederſchlaͤgt, die ſo viele heilſame Entſchluͤſſe, die wir faſſen, vereitelt, ſo viele muthige Fortſchritte in der Tugend hindert, die ſelbſt ſo vielen unſerer edlen Handlungen das Merkmal der Unvollkommenheit eindruͤckt? Schwachheit, m. Br., Mangel an Kraft iſt es, die uns, ſo ſehnlichſt wir uns auch aus den Feſſeln ne Un der tei ge ge ſpr iin toᷣ ſ ode ht den Fl ale = E= 39 Feſſeln der Sinnlichkeit herauswinden moͤchten, doch dem Ungeſtuͤme verkehrter Neigungen unter⸗ liegen laͤßt; Schwachheit, Mangel an Kraft iſt es, die uns ſo oft, wenn wir ſo gerne und willig unſere Pflicht erfuͤllen, das Laſter in ſei⸗ ner ganzen Schande aufdecken und beſtrafen, unſere Sinne im eitlen Freudengenuſſe maͤßigen, der unterdruͤckten Armuth huͤlfreich die Hand reichen moͤchten — die uns dann das Pflicht⸗ gebot allmaͤhlich aus den Augen ruͤckt, uns muthlos und zaghaft in der Beſtrafung des Laſters, ſorglos und unweiſe in der Maͤßigung unſerer Begierden, unvorſichtig und verkehrt genug macht, um auf eine unchriſtliche und geſetz⸗ widrige Art die Bitten der Duͤrftigkeit zu befriedi⸗ gen. Und ach! m. Br.,geſteht es nur, iſt nicht oft mur ein kleiner Gewinn, ein ſchmeichelnder Lob⸗ ſpruch, eine taͤuſchende Hoffnung, ja oft ſelbſt eine geringfuͤgige Kleinigkeit, uͤber die man er⸗ roͤthen muß, hinreichend fuͤr einen ſchlauen Ver⸗ fuͤhrer, um uns zum Werkzeuge ſeines Frevels oder Muthwillens zu machen? o! wachet, betet, damit ihr nicht in Anfechtung fallet; denn wenn der Geiſt auch willig iſt — das Fleiſch iſt ſchwach. Fragen wir doch ſtatt alles Beweiſes nur einmal gewiſſenhaft in un⸗ C 4 ſerm ſerm eigenen Herzen nach; waren denn auch wir immer ſtandhaft in dem Kampfe, dem wir uns als freye Weſen ſo oft in unſerm Leben zu unterziehen haben? ergriff nie eine Muthloſig⸗ keit, nie eine Schwachheit ſelbſt euer gebildetes und durch die erhabenſten Grundſaͤtze der Weis⸗ heit befeſtigtes Gemuͤth? verloren wir nie, ge⸗ blendet vom Scheine niedriger Sinnenguͤter, das hohe Ziel unſerer Beſtimmung und das Gebot der Pflicht aus den Augen, und verrich⸗ teten wir immer die guten Handlungen, deren Urheber wir waren, ganz allein deßwegen, weil ſie gut, Geſetze der Pflicht und der Gottheit waren, und miſchte nie eine unlautere Begierde ſich in unſere Handlungsweiſe ein? gab es endlich nie fuͤr uns einen Preis, fuͤr welchen wir uns hingaben; wußte nie die Eitelkeit, ein thoͤrigter Trieb nach Ehre und Reichthum, der Eigennutz einen Grad der Verſuchung fuͤr un⸗ ſere Tugend aufzufinden, von dem er ſicher wußte, daß wir darin fallen und den Adel unſerer Seele verlieren wuͤrden? Laſſet es uns bekennen, wer kann ſagen, m. Br., wer kann ſagen, ich bin rein in meinem Herzen und lauter von aller Suͤnde? So wenig es mir auch darum zu thun ſeyn kann, die Fehler und und zu fern A und ſch ſeid die Be⸗ Be⸗ Urt Wwa der ſent war des a den Ele dl uͤbe hre die her e 1 und Suͤnden der Menſchen zu entſchuldigen und zu rechtfertigen, ſo weit ich auch davon ent⸗ fernt bin, in jedem Elenden, der frevelnd alle Geſetze der Pflicht und des Rechts aus den Augen ſetzt, nur einen Irrenden, Schwachen und Unwiſſenden, und nicht vielmehr auch einen ſchuldigen und ſtrafwuͤrdigen Suͤnder zu bemit⸗ leiden; ſo fordert uns doch die Religion Chriſti, die nichts als Liebe und Wohlwollen von ihren Bekennern heiſcht, ſo wie nicht weniger die Beobachtung unſerer ſelbſt zu einem gelindern Urtheile uͤber die Suͤnden unſerer Bruͤder auf. Ol der ich ſelbſt noch im Leibe dieſes Todes walle und die Buͤrde meiner Schwachheit fuͤhle, der ich ſelbſt von ſo manchem Fehle uͤbereilt tau⸗ ſendmal ein Opfer meiner Schwachheit werde, warum ſollte ich doch nicht lieber theilnehmen⸗ des Mitleid mit meinen ſchwachen Bruͤdern empfinden, warum ſollte nicht lieber mein Auge den Ungluͤcklichen beweinen, den die Suͤnde ins Elend ſtuͤrzt, — warum nicht lieber ſchonen, dulden, verzeihen, als mit unerbittlicher Strenge uͤber ſein zu leicht geleitetes Herz den Stab brechen? Nein! gewiß ſie ſind nur ſelten, nein! die Menſchheit vermag ſie nicht aus ihrem Schoße hervor zu bringen, die Ungluͤcklichen., C 5 die 1 die mit wilder Wuth ſich gegen die goͤttliche Heiligkeit empoͤrt, die als Aufruͤhrer im ſitt⸗ lichen Staate die Majeſtaͤt des in den Tiefen ihres Herzens vorhandenen goͤttlichen Geſetzes verlaͤugnet haͤtten. Zu tief und unvertilgbar iſt das Bild der Gottheit dem Innern jedes Men⸗ ſchen eingedruͤckt, als daß der Sterbliche ohne gewaltſame Anſtrengung und muͤhſame Kaͤmpfe die Kraft der Wahrheit verlaͤugnen, die Re⸗ gungen ſeines Gewiſſens ſofort unterdruͤcken und die erhabene Wuͤrde ſeines unſterblichen Geiſtes herabſetzen, vernichten, zerſtoͤren koͤnnte. Ja! waͤre es uns moͤglich geweſen, nur einen Blick in die Tiefen deines Herzens, ungluͤck⸗ licher Verirrter, in jenem Augenblicke zu wer⸗ fen, wo du zum erſtenmale, durch tauſendfache Reize verblendet, die nur du in ihrer ganzen Staͤrke fuͤhlteſt und die deine Tugendkraft uͤber⸗ waͤltigten, dich verleiten ließeſt, das Eigenthum deines Mitbruders zu kraͤnken, die ſorgloſe Un⸗ ſchuld zu verfuͤhren, oder ein Verraͤther an der Ruhe und Zufriedenheit deines Nebenmenſchen zu werden — o! welch eine Miſchung der man⸗ nichfachſten Seelenkraͤfte und Affecten, welch eine Unordnung und Verlegenheit, welch einen Kampf mit Pflicht und Neigung, mit dem Ge⸗ bote hote Locn ohr — 4 ſen 9 endig des 6 daß iber der Scht lichen unen kaliſ dern, lf upſer demm Gott lehrt dieß ! afn J 5 ber . ſtt⸗ efen ges riſt Nene he. ſe Re⸗ cken chen inte. inen luͤck. wer⸗ † dgen † hber⸗ rr 43 bote des goͤttlichen Geſetzes und den aͤußern Lockungen wuͤrden wir dann in deinem Gemuͤthe wahrzunehmen haben, bevor ſich dieſer Kampf — aber leider! doch zuletzt mit dem entſchiede⸗ nen Siege der Leidenſchaft uͤber die Vernunft endigte und dich in die Arme der Suͤnde und des Elends fuͤhrte. So zeigt es ſich, m. Fr., daß man bald in den meiſten Faͤllen die Klage uͤber das allgemein verbreitere Verderben der Menſchheit in eine Klage uͤber die Schwachheit und Unlauterkeit des menſch⸗ lichen Herzens umſtimmen muͤſſe, und wie unendlich wird ſich nun die Groͤße des mo⸗ raliſch Boͤſen unter den Menſchen vermin⸗ dern, wenn wir auch, ſo viel es moͤglich iſt, auf die Gemuͤthsverfaſſung des Suͤnders unſer Augenmerk richten. Ja! klein iſt die Summe des Boͤſen in dem Herzen des Suͤnders, die allein vor Gott dem allwiſſenden Richter gilt; dieß lehrt eine genaue Beobachtung unſerer ſelbſt; dieß lehrt beſonders die Reue des Suͤnders am Rande des Grabes. Klagen wir doch, m. Br., nicht laͤnger uͤber die zu große Summe des Boͤſen auf Erden, G Erden, es vermindert ſich wahrlich, wenn wir die Gemuͤthsverfaſſung in Erwaͤgung ziehen, in welcher das Boͤſe in den meiſten Faͤllen voll⸗ bracht wurde und auf welche der guͤtige und gerechte Gott gewiß allein nur Ruͤckſicht nimmt. Freylich mußte oft nur eine kleine Unbeſonnen⸗ heit, nur ein faſt unwillkuͤhrlicher Fehltritt die Duelle tauſendfacher Uebel werden, deren Un⸗ ſegen ſich auf Welt und Nachwelt verbreitete; aber duͤrfen wir bey dem Urtheile uͤber die Ver⸗ gehungen unſerer Bruͤder, duͤrfen wir bey den Klagen uͤber die zu große Menge des Boͤſen nur allein auf die unſeligen Folgen Ruͤckſicht nehmen und auf das Unheil hinſehen, das durch ſie bewirkt, zum Schaden und zum Un⸗ gluͤcke eines ganzen Volkes und Zeitalters be⸗ wirkt wurde? Iſt es nicht vielmehr die Ge⸗ muͤthsſtimmung, in der ſich der Fehlende be⸗ fand; iſt es nicht die Hinſicht auf die uͤber⸗ großen Reize und Lockungen, die ſein ſchwaches Herz uͤberwaͤltigten; iſt es nicht die Vorſtel⸗ lung desjenigen, was wir an ſeiner Stelle gethan haben, wie tief vielleicht wir gefallen ſeyn wuͤr⸗ den, wenn uns dieſelben Lockungen, dieſelbe Verblendung uͤber das einzig wahre Lebens⸗ glück zur Uebertretung eines durch ſich heiligen Geſetzes Geſe⸗ beſon hln blick mußt ſchlan zur wodin Geite ſelbſe ſetet Fole Hinſt geb dos uns d des? welch und nicht eintes war? was dung Ueben At dit , in voll⸗ und lumt. nene t die Un⸗ tete; Ver⸗ den ſen ſicht das Un⸗ be⸗ Ge⸗ be⸗ hber⸗ ſches tſel⸗ than vur⸗ ſelbe ens⸗ ſigen ſtes Geſetzes eingeladen haͤtten; iſt es nicht ganz beſonders die Erwaͤgung der ungluͤcklichen Ver⸗ haͤltniſſe, in denen auferzogen er jeden Augen⸗ blick Zeuge der groͤbſten Unſittlichkeiten werden mußte; iſt es endlich nicht die Betrachtung der ſchlauen Kuͤnſte, welche muthwillige Verfuͤhrer zur Beruͤckung der Unſchuld zu gebrauchen, wodurch ſie ſich des Zugangs zu der ſchwachen Seite des Herzens zu bemaͤchtigen, wodurch ſie ſelbſt die guten und edlen Eigenſchaften un⸗ ſerer Seele zu ihrem Vortheile und zu unſerm Falle zu benutzen wiſſen; — iſt es nicht die Hinſicht auf alle dieſe Umſtaͤnde, die unſer ſtren⸗ ges Urtheil und unſere einſeitigen Klagen uͤber das unnennbare Suͤndenelend mildern, die es uns deutlich genug machen muß, daß die Summe des Boͤſen in dem Herzen des Verirrten, auf welche doch Gott allein ſieht, oft aͤußerſt gering und klein, daß oft nicht einmal ein Gedanke, nicht eine Ahnung einer vorſaͤtzlichen Begehung eines Verbrechens in ſeiner Seele vorhanden war? Ich will jetzt nicht mehr davon reden, was aͤußere Reize, was ſchmeichelhafte Einla⸗ dungen zum Genuſſe des Scheinguts, was Ueberraſchung der Leidenſchaften und heftiger Triebe uͤber das menſchliche Gemuͤth vermoͤgen; aber aber aufmerkſam machen muß ich euch auf das zweifelhafte Licht, worin ſo oft die ſo unendlich von einander verſchiedenen und entfernten Gren⸗ zen der Tugend und Unſittlichkeit ſchimmern, wo Schoͤnheit und Anmuth ſelbſt dem entſchie⸗ denſten Laſter einen Glanz mitzutheilen vermoͤ⸗ gen, der ſeine Haͤßlichkeit vergoldet, der ihm ſogar die Farbe und den Reiz der Tugend gibt, wo es nur zu leicht iſt, in dieſer verfuͤhreriſchen Daͤmmerung ſich aus dem Bezirke der Wahr⸗ heit und Tugend in das Gebiet des Irrthums und des Laſters durch einen unmerklichen Ueber⸗ gang zu verlieren, deſſen Mittelpunct ein ſuͤßes Vergeſſen unſerer ſelbſt iſt; aufmerkſam machen muß ich euch noch mehr auf die unſichere Ver⸗ faſſung des menſchlichen Herzens, deſſen Vor⸗ zuͤge, deſſen edle Triebe, deſſen Vollkommen⸗ heiten ſelbſt unter den Haͤnden der Verfuͤhrung ein ungluͤckliches Mittel werden muͤſſen, es zu einem Laſter hinzureißen, von welchem es ſo weit entfernt zu ſeyn ſchien, eben das menſch⸗ liche Herz, das ſelbſt in eben dem Augenblicke, da es der Tugend ein Opfer darzubringen glaubte, eine Beute des Frevels und der Suͤnde wird. Ach! ihr wiſſet es ja ſelbſt, m. Br., ſelbſt die aufgeklaͤrten und richtigen Grundſaͤtze euerer llere jarte nung Effer euch ſht werde éhen Uns eine licher lber ein L mnuͤſſe zens unſert ches und wird. ſet u ſhen Mrhi erſthe vor de alch ſeern hgen inde Br, ſite eler euerer Vernunft, ſelbſt die edlen Gefuͤhle eueres zarten Herzens, ſelbſt die tugendhaften Geſin⸗ nungen, die euch leiten, ſelbſt dieſer lebendige Eifer fuͤr alles Gute, der euch beſeelt, ſchuͤtzen euch ſo wenig gegen die Angriffe der Ver⸗ ſuchung, daß ſie oft ſelbſt das feindſelige Mittel werden muͤſſen, euere Tugend in Gefahr zu ſetzen oder auch wohl gar zu ſtuͤrzen. — Wehe uns alſo, m. Fr., wenn wir ohne Aufhoͤren eine uͤbergroße unuͤberſehbare Summe menſch⸗ licher Bosheit der goͤttlichen Heiligkeit gegen⸗ uͤber ſtellen und auf dieſe Art unvermeidlich in ein Labyrinth unſeliger Zweifel uns verlieren muͤſſen; nein! die eigene Pruͤfung unſers Her⸗ zens ſage es uns, daß das Boͤſe, das in unſerm Innern wohnt, aͤußerſt gering ſey, wel⸗ ches uns doch gewiß Gott nach ſeiner heiligen und gerechten Regierung allein nur zurechnen wird. Etlicher Menſchen Suͤnden, das laſ⸗ ſet uns mit Paulus geſtehen, etlicher Men⸗ ſchen Suͤnden ſind offenbar, ſo daß man ſie vorhin richten kann; etlicher aber werden erſt hernach offenbar. Darum richtet nicht vor der Zeit, bis der Herr komme, welcher auch wird ans Licht bringen, was im Fin⸗ ſtern verborgen iſt und den Rath der Herzen offen⸗ 48 offenbaren. Oder kann es euch noch zweifel⸗ haft ſeyn, daß die Summe des Boͤſen ſich ſehr verringert, wenn wir die Unſittlichkeit in un⸗ ſerer Bruſt in Anſchlag bringen, die bey wei⸗ tem geringer iſt, als wir ſie uns vorzuſtellen ge⸗ wohnt ſind, ſo werfet noch einen Blick auf den reuevollen Suͤnder, wenn er im Begriffe iſt, das Zeitliche mit dem Ewigen zu wechſeln. Ja! m. Br. — erlaubet, daß ich es zur Ehre der Menſchheit und zum Preiſe des hei⸗ ligſten Schoͤpfers bekenne — ja! das Gute kann der Menſch vernuͤnftigerweiſe wollen, aber das Boͤſe — nein! bey Gott! das Boͤſe kann er als ein vernuͤnftiges, unſterbliches Weſen nicht wollen und wuͤnſchen. So einleuchtend dieß ſchon fuͤr ſich ſelbſt ſeyn mag, ſo beſtaͤtigt es die Erfah⸗ rung und Geſchichte tauſendmal. Lehre du dieß uns beſonders, reuevoller Suͤnder! wenn du am Eingange in die Ewigkeit zuruͤckblickſt auf die, unbekuͤmmert um hoͤhere Zwecke deines Daſeyns vollbrachte, Laufbahn deines Lebens, und furchtbar nun die Stimme des Richters in dir vernimmſt, der als der Stellvertreter der Gottheit jede deiner Vergehungen, jede deiner Suͤnden mit Flammenſchrift in dein eigenes Herz dir zeichnete. Ja! dieſe naſſen Blicke, dDdoeie = MRE 49 die bittere Reue verkuͤndigen, dieſe trauervollen Mienen deines Angeſichts, dieſe gefalteten Haͤnde, die du im demuͤthigen Gebete zum Him⸗ mel empor ſtreckſt, dieſe zitternde Stimme, die Gnade, Schonung, Verzeihung vom Himmel herab erfleht, dieſer ſichtbare Gram, der ſo ſchrecklich an deinem Herzen nagt, das den be⸗ ſchaͤmenden Blick der Tugend und Unſchuld nicht zu ertragen vermag, dieſe herzlichen Er⸗ mahnungen, wodurch du deine Freunde vor der verfuͤhreriſchen Bahn des Laſters warnſt — o! ſie ſagen es uns deutlich genug, ſagen es uns im Namen aller deiner laſtervollen Mitbruͤder, daß eine ſchmerzhafte Reue uͤber die begangenen Suͤnden dich martert, daß du herzlich wuͤn⸗ ſcheſt, nie die Bahn der Tugend verlaſſen, nie den Irrweg des Laſters betreten zu haben; ſie ſagen es uns, daß du unter dem Streben nach dem, was ſichtbar iſt und vergehet, die nie verſiegende Quelle wahrer Freude und Zufriedenheit in deiner eigenen Bruſt nicht kannteſt, daß mit einem Worte die Unſittlichkeit deines Herzens nicht ſo groß iſt, als deine Handlungen vielleicht fuͤr den beweiſen koͤnnten, der ohne alle Ruͤckſicht auf den Zuſtand deines dirblendeten Gaißer „ohne Ruͤckſicht auf die D Reize, 50 =E= Reize, die du haͤtteſt verachten, auf die maͤch⸗ tigen Leidenſchaften, die du zuvor haͤtteſt unter⸗ druͤcken muͤſſen, lieblos ſein Urtheil faͤllt. So kann alſo wohl, m. Fr., die Vernunft des Menſchen geblendet, ſie kann lange, kann viele Jahre hindurch, kann wohl bis an das Ende des Lebens geblendet und mit dem Schleyer der Unwiſſenheit und des Irrthums umhuͤllt blei⸗ ben. Aber fruͤher oder ſpaͤter wird doch in den meiſten Faͤllen, gewiß aber im Angeſichte des Todes das eingeſchlummerte Gewiſſen erwachen, das verblendete Auge mit Abſcheu und Verach⸗ tung auf das laſtervolle Leben zuruͤck ſehen, und das trauervolle Herz durch eine bittere Reue der goͤttlichen Heiligkeit ſo wie der erha⸗ benen Wuͤrde der Tugend die beßte Lobrede halten und die ewigen und heiligen Waͤhrheiten unſers Glaubens beſtaͤtigen, daß ewig Gott der heilige und gerechte Richter aller unſerer Handlungen ſey und ein heiliges Geſetz in unſere Bruſt geſchrieben habe, deſſen Befolgung allein wahres Gluͤck, wahren Frieden gewaͤhren kann. Die Erwaͤgung dieſer Puncte muͤſſe uns aber beſonders auf die gerechte und weiſe und heilige Fuͤrſehung Gottes, die uͤber uns waltet, hin⸗ weiſen, die einen ſo tiefen Abſcheu vor allem Unrecht ken lic li == E= 5I Unrecht und Boͤſen, ſo wie auf der andern Seite das Bild der Wahrheit und Vollkom⸗ menheit ſo tief in unſere Seele gepflanzt hat, daß die Unſittlichkeit des Menſchen in Hin⸗ ſicht auf die Verfaſſung ſeines Gemuͤthes ge⸗ wiß nur aͤußerſt gering und klein iſt, die aber doch vor dem Richterſtuhle Gottes nach ſei⸗ ner ewigen Gerechtigkeit und Guͤte allein nur in Betrachtung kommen kann. — — Doch wenn es dem Sterblichen endlich noch erlaubt ſeyn kann, einen Blick in die Plane der moraliſchen Weltregierung Gottes zu werfen, ſo wuͤrden wir noch weniger Urſache finden, durch den Anblick des ſittlichen Elends auf Er⸗ den an der Heiligkeit und Weisheit Gottes irre zu werden; denn ſo wuͤrden wir endlich drit⸗ tens finden: daß Gott in der Zulaſſung der weitern Verbreitung des Boͤſen die hei ig⸗ ſten und weiſeſten Geſetze fuͤr das Wohl ſeiner Geſchoͤpfe befolgt. Denn: Gott wei⸗ ſet der Verbreitung des Boͤſen ihre Schran⸗ ken an und fuͤhrt ſelbſt die Folgen des Boͤſen zu einem guten und furs Ganze erſprieß⸗ lichen Endzwecke. Gott weiſet der Verbreitung des ſitt⸗ lichen Uebels ihre Schranken an; groß und D 2 erha⸗ 52 = Mor erhaben iſt dieſe Wahrheit, ſie dringt mit deſto groͤßerer Kraft in unſere Seele ein, je mehr Bepſpiele dieſer Art die Geſchichte unſers eige⸗ nen Lebens und die Erfahrung aufzuweiſen hat. O! gewiß, m. Br., gewiß wirket der allmaͤch⸗ tige und weiſe Gott, der unter allen moͤglichen Welten dieſe als die beßte waͤhlte, auch zur Erreichung des hoͤchſten Zwecks derſelben auf tauſendfache, wiewohl uns unbegreifliche, Weiſe mit; es iſt die Alles leitende Hand der goͤtt⸗ lichen Fuͤrſehung, die um uns thaͤtig iſt, und, unſichtbar zwar, aber wohlthaͤtig und wirkſam, den Ausbruͤchen des Frevels und der Bosheit ſeine Schranken ſetzt, die den Anſchlag des Freolers bey ſeiner Ausfuͤhrung vereitelt, welche ſelbſt den Lauf der Natur ſo ordnet und regie⸗ ret, daß auch er der Verbreitung des Boͤſen eben nicht guͤnſtig und foͤrderlich iſt, ihre Stimme iſt es, die furchtbar wie ein Schwerdt in das Herz des Verwerflichen dringt: bis hieher ſollſt du kommen, und nicht weiter. Denn wie iſt es moͤglich, m. Fr., in allen den Fuͤgungen, welche von Zeit zu Zeit vor unſern Augen vorgehen, die Hand der goͤttlichen Weis⸗ heit und Guͤte zu verkennen, welche die Wirk⸗ ſamkeit boͤſer Menſchen beſchraͤnkt, wenn wir es =A= 53 es auch eben ſo wenig wagen duͤrfen als ver⸗ moͤgen, ihre Abſichten im Einzelnen anzugeben? Acht! bey der ſo haͤufigen Beſchraͤnktheit des Geiſtes und Unwiſſenheit und moraliſchen Ver⸗ dorbenheit derer, in deren Haͤnden die Ruhe und Sicherheit des Landes ſich beſindet, beyg der ſo oft weit ausgebreiteten Wirkſamkeit und Anſtrengung boͤſer und niedrig denkender Men⸗ ſchen, bey dem ſo hartnaͤckigen Wechſelkampfe entgegengeſetzter Neigungen und Leidenſchaften, bey der offenbaren Verkehrtheit und Bosheit, bey dem Eigennutze, der ſo viele Unternehmun⸗ gen leitet — o! das Menſchengeſchlecht muͤßte ſchon laͤngſt ſich ſelbſt zerruͤttet und alle Ord⸗ nung und Wohlfahrt in ſich ſelbſt zerſtoͤret ha⸗ ben, wenn nicht eine hoͤhere Vorſicht die Ge⸗ walt des wilden Stromes hemmte und ein⸗ ſchraͤnkte, ſeinen furchtbaren Stuͤrmen Grenzen ſetzte und ſeine Macht ſo zaͤhmte, daß er doch nicht alle Ordnung und Ruhe und Tugend und Wohlfahrt mit ſich fortreißen und verſchlingen kann, wenn Gott nicht üͤber uns wachte, der Gewalt uͤbt mit ſeinem Arm und zer⸗ ſtoͤret die Entwuͤrfe der Stolzen. Feſt ent⸗ ſchloſſen war vielleicht der Verworfene, den ge⸗ faßten und geiſtvoll ausgedachten Plan zum D 3 Umſturze 54 =Re Umſturze eines ganzen Reichs in wenigen Ta⸗ gen auszufuͤhren; doch ihn leitete Gottes weiſe Vorſicht und ließ es ihm entweder an Kraft und Muth zur Ausfuͤhrung gebrechen, oder un⸗ vorſichtig ſein Geheimniß im Schooße eines rechtſchaffenen Freundes niederlegen, der mit edlem Muthe das Ungewitter uͤber dem Haupte eines ganzen Volks abzuwenden vermochte. Nicht weniger mochte vielleicht laͤngſt der Ent⸗ ſchluß des Frevlers, in deſſen Adern die Flamme des Geſchlechtes brannte, faſt ſchon zur Vollen⸗ dung gereift ſeyn und nur eines guͤnſtigen Augenblicks beduͤrfen, um ihn auszufuͤhren und der Unſchuld ihren Adel und ihre Zierde zu rauben: doch in dem Augenblicke, da der Ver⸗ aͤchtliche dem Opfer ſeiner Leidenſchaft den Tod drohte, da war es eine unſichtbare Hand — die Menſchen nennen es Zufall — eine un⸗ ſichtbare Hand war es, welche den Lauf der Begebenheiten ſo leitete, daß er vereitelt wer⸗ den mußte, der unſelige Anſchlag; Gottes hei⸗ lige Vorſicht erregte einen heiligen Gedanken in ſeiner Seele, dem tiefe Schaam und Reue als Begleiter folgten. Mit der Wuth eines Erzuͤrnten, deſſen menſchenfeindliche Bruſt toͤdt⸗ liche Rache in ſchweigender Nacht bruͤtet, ſann vielleicht —. — — — —— — — — — — — — –dRn — 9 – dbnr — — — — ſe ft ſt⸗ ſt Ste te. t⸗ un — rE= 55 vielleicht der Unwuͤrdige auf die erſte Gelegen⸗ heit, dem guten Namen, der Tugend oder auch dem Leben ſeines Bruders eine unheilbare Wunde zu verſetzen: doch es war die zuvor⸗ kommende Hand des Unſichtbaren, welcher die zum Morden ausgeſtreckte Hand des Wuͤthrichs laͤhmte, ſo daß das Mordgewehr kraftlos ſei⸗ ner Hand entfiel; in dieſem Augenblicke fuhr ihm ein Gedanke: Menſch, Freund, Bruder, durch die Seele, und es war ein Gedanke, den die Gottheit in ſeinem Innern erweckte. Mit Recht, m. Fr., ſingt daher ein heiliger Dichter: Jehovah zerſtoͤret die Entwuͤrfe der Voͤlker und vernichtet die Plane der Nationen. Seine Entwuͤrfe bleiben ewig und ſeine Rathſchluͤſſe fuͤr und fuͤr. Ruchloſe ziehen das Schwerdt und ſpannen den Bogen, um die Rechtſchaffenen zu toͤdten: allein ihr Schwerdt dringt in ihr eigenes Herz; ihr Bogen zerbricht. Immerfort zeigt es der Heilige, daß er Greuel hat an den Blut⸗ gierigen und Falſchen; denn er iſt nicht ein Gott, dem gottloſes Weſen gefaͤllt, wer boͤſe iſt, bleibt nicht vor ihm; die Ruhm⸗ raͤthigen beſtehen nicht vor ſeinem Ange⸗ ſi chre, er iſt feind allen Uebelthaͤtern. Da⸗ D 4 her, —— her, m. Fr., daher mußte der Unwuͤrdige, der die Geſchichte ſeines verfloſſenen Lebens mit einer boͤſen That befleckt hatte, fruͤher oder ſpaͤter, doch aber ſicher in ſeinem Gewiſſen eine furchtbare Stimme vernehmen, mußte vor dem Richterſtuhle ſeines eigenen Gewiſſens unmuths⸗ voll und unwillkuͤhrlich ſein eigenes Urtheil hoͤren; und wahrlich, Freunde, er vernahm die Stimme Gottes, der da ſpricht: ich ver⸗ tilge den Uebelthaͤter aus meinen Augen; und noch einmal: die Rache iſt mein, ich will vergelten; es war der unvermeidliche Aus⸗ ſpruch des innern Richters, der ihn bewog, entweder oͤffentlich zum Abſcheu der Welt in ſeiner ganzen Schande ſelbſt ſich darzuſtellen und unaufgefordert Rache und Ahndung an ſich ſelbſt von ſeinen Richtern zu fordern, oder wollte der Allwiſſende dieß nicht, ſo mußte er entweder wie Simſon ſein Geheimniß in den Armen einer Buhlerinn ausſchwatzen, oder ſelbſt im Schlafe von ſeiner Bosheit reden. Gott weiſet der Verbreitung des mora⸗ liſch Boͤſen ihre Schranken an; noch mehr: er fuͤhrt ſelbſt die Folgen des Boͤſen zu einem guten und fuͤrs Ganze erſprießlichen Endzwecke. Im Lif bl ob. An deln des ſ. der . eil der en. io⸗ asee- 57 Im Ganzen betrachtet erfolgt durch die ſchlimmſte Anwendung, welche die Menſchen von ihrer Willkuͤhr machen, nichts fuͤrs Ganze Boͤſes; Gott leitet auch daraus neues hoͤheres Glluck im reichlichſten Maaße fuͤr die Menſchheit ab. Gewiß, m. Fr., gewiß wuͤrde der All⸗ guͤtige nichts Boͤſes zulaſſen, wenn nicht der Allmaͤchtige das Boͤſe in etwas Gutes verwan⸗ deln koͤnnte. Wie oft ſchien doch dem Auge des ſchwachen Sterblichen eine veruͤbte That boͤſe und fuͤr das Wohl eines ganzen Staats nachtheilig und verderblich: doch die guͤtige Fuͤr⸗ ſehung, die unablaͤſſig uͤber uns wachte, wußte ſelbſt dieß Boͤſe wiederum mittelbar zu einer Quelle der ſegensreichſten Folgen zu machen. Denn nicht zu gedenken, daß die Bemuͤhungen boͤſer Menſchen, ſo gluͤcklich ſie auch in der Aus⸗ fuͤhrung ihrer Plane zu ſeyn ſcheinen, tauſend⸗ mal ihren eigentlichen Zweck verfehlen, ſo iſt es euch, Freunde, bekannt, wie ſelbſt durch eben die Maaßregeln, welche die verkappte Bosheit zum Schaden der Menſchheit erſann, tauſend⸗ mal das Gute gehoben, durch eben die Plane am meiſten befoͤrdert werden mußte, wodurch es gehindert und zerſtoͤrt werden ſollte. Denn mußte nicht ſchon oft, durch niedrigen Betrug D 5 und 88 = a= und bittere Verlaͤumdung gekraͤnkt, eine unbe⸗ kannte edle Seele aus ihrer Dunkelheit hervor⸗ gezogen, geſchaͤtzt, geehrt, Muſter der Recht⸗ ſchaffenheit und des Edelſinns werden? So leitet Gott, der aus der Finſterniß Licht und aus dem Tode Leben zu ſchaffen vermag, ſelbſt aus dem Frevel der Menſchen tauſendfache Wohlfahrt ab, und unter ſeiner Regierung muͤſ⸗ ſen wilde Empoͤrungen in Ruhe und Sicherheit, Feindſeligkeiten in Friede und Eintracht, ſo wie menſchliches Elend und Ungluͤck endlich doch in Freude und Segen ſich verwandeln, alle zur Vervollkommnung der Welt mitwirken, die freyere Entwickelung und Ausbildung unſerer Kraͤfte befoͤrdern und unter Gottes ewiger Lei⸗ tung muß ſelbſt aus den Ruinen der Miſſethat und des Frevels der ſchoͤnſte gottgeweihte Tem⸗ pel der Tugend und Weisheit hervorgehen. Siehe hier reißt die Hand des Unglaubens die ſonſt unerſchuͤtterlichen Altaͤre des Aberglaubens zuvor nieder und ſetzt ſich der weitern Verbrei⸗ tung und ſeinen unſeligen Folgen mit Kuͤhnheit entgegen, — kehrt aber dann ſelbſt fruͤher oder ſpaͤter in die Tempel der reinern Gottesverehrung und Froͤmmigkeit ein; dort muß die wilde Rechte des Eroberers, deſſen Geſchaͤfft es iſt, das = = 59 das Heiligſte der Menſchheit zu entweihen, viel⸗ leicht die ſeufzende Unſchuld aus ihrem Kerker erloͤſen oder die unwuͤrdigen Sclavenketten einer ganzen Nation zerbrechen, und muß dann fruͤher oder ſpaͤter ſich ſelbſt unter die Gewalt der Ge⸗ ſetze beugen. So ſchneidet die Hand des ſorg⸗ ſamen Gaͤrtners den wilden Auswuchs eines fruchtbaren und bluͤhenden Stammes ab, ſo bald er in uͤppigen Zweigen ſich auszubreiten beginnt; ſo muß ſelbſt der Samen des Un⸗ krauts, den der boͤſe Feind zwiſchen den Wei⸗ zen ſtreut und freylich oft ſchneller als das gute Getreyde heranwaͤchſt, doch zuletzt dem guten Samen die Obermacht einraͤumen: denn jenes wird in Buͤndel gewunden und den Flammen des Feuers uͤbergeben, der Weizen aber in die Scheuren geſammelt. So weiß eine goͤttliche Vorſicht jeden Mißlaut in der moraliſchen Schoͤpfung zum ſchoͤnſten Einklange zu verei⸗ nigen, und Mittel und Wege genug, um die Bosheit vor ſich ſelbſt erſchrecken zu laſſen und ſelbſt durch den Frevel der Menſchen menſchliche Wohlfahrt zu befoͤrdern, ſo wenig es ihm auch darum zu thun ſeyn mag: der Allmaͤchtige und Weiſe fuͤhrt ſelbſt die Folgen des Boͤſen zu einem guten Endzwecke. Bedarf es mehr als dieſer 60 = Ge= dieſer Betrachtungen, um uns von dieſer Wahr⸗ heit zu uͤberzeugen, bedarf es mehr als der eigenen Aufmerkſamkeit und Beobachtung und der Hinſicht auf die Beyſpiele, welche die Ge⸗ ſchichte und Erfahrung dem Nachdenken eines Jeden in unzaͤhliger Menge entgegen fuͤhren, um die Wahrheit recht feſt in unſerer Seele zu be⸗ gruͤnden, daß Gottes gnaͤdige Fuͤrſorge ſelbſt das Boͤſe wiederum mittelbar zu einer Quelle tauſendfacher Vortheile und des Segens zu machen weiß? oder koͤnnten wir nach dieſen Betrachtungen noch geneigt ſeyn, dem unbilli⸗ gen und voreiligen Tadel, den ſelbſt dieſe ſo deutlichen Spuren der goͤttlichen Guͤte nicht be⸗ friedigen, Gehoͤr zu geben oder auch wohl nie⸗ derſchlagenden Zweifeln Raum in einem Herzen verſtatten, deſſen ſchaͤtzbarſtes Gut der uner⸗ ſchuͤtterliche Glaube an Gottes heilige und ge⸗ rechte Fuͤrſehung iſt; oder kann es nach der Be⸗ herzigung aller dieſer Wahrheiten uns uͤberhaupt noch moͤglich ſeyn, durch einen Blick auf das ſittliche Verderben auf Erden an Gottes Va⸗ terhuld und Heiligkeit und Weisheit irre zu werden? Schluß. Nein, in der moraliſchen Schoͤpfung Got⸗ tes mußte ja Alles zum hoͤchſten Zwecke Gottes in der Welt beytragen, Alles am Ende zu un⸗ ſerer Veredelung und Begluͤckung abzwecken; ſo mußte das Boͤſe Bedingung der Tugend und die Moͤglichkeit zu fallen und zu ſuͤndigen auch „ Men auch licht Ren einſe heit wiß des S derti haft ſhe techt olf dem mnen ſehnn uuns ſißzt Sch⸗ die Gan in 3 etrel der, der! foohe ewig gttl wank = M= 6 1 auch die Moͤglichkeit ſeyn, ſich wieder aufzu⸗ richten, gut und tugendhaft zu werden. Soͤh⸗ nen wir uns nun aber auch wiederum mit der Menſchheit aus; erheben wir nicht laͤnger un ſere einſeitigen Klagen uͤber den Verfall der Menſch⸗ heit und ihre uͤbergroße Verderbtheit: denn ge⸗ wiß des Guten geſchieht noch immer mehr als des Boͤſen, die Menſchheit ſuͤndigt mehr aus Schwachheit als aus Bosheit und tauſendfach verringert ſich das Boͤſe, wenn wir die wahr⸗ haft geringe Unſittlichkeit unſers innern Men⸗ ſchen in Erwaͤgung ziehen, auf welche der ge⸗ rechte Vater im Himmel allein, und nicht bloß auf das Aeußere der Handlungen, das bloß dem ſterblichen Auge erſcheint, Ruͤckſicht neh⸗ men wird. Immer aber waltet die guͤtige Fuͤr⸗ ſehung uͤber uns und laͤßt in jedem Augenblicke uns Spuren ihrer Weisheit ſehen; ſiehe! ſie ſetzt hier der Verbreitung des Boͤſen ihre Schranken, lenkt dort mit vaͤterlicher Hand die Folgen des Boͤſen zu einem guten und fuͤrs Ganze erſprießlichen Endzwecke. — Wohlan denn, m. Br., ſo muͤſſe uns denn in Zukunft keine dunkele Lebensſtunde, kein un⸗ gerechtes und hartes Urtheil uͤber unſere Bruͤ⸗ der, keine beunruhigenden Zweifel, ja ſelbſt der Anblick des ganzen moraliſchen Elends die frohe und feſte Zuverſicht nicht rauben, daß ewig Gott der weiſe ſey und bleibe und an der goͤttlichen Fuͤrſehung und Weltregierung uns wankend und irre machen. Vor allen Dingen aber, 62 =W==⸗ aber, m. Fr., ſey jener erhabene Gedanke uns ſtets gegenwaͤrtig, der uns ſicher uͤber alle Zwei⸗ fel an der goͤttlichen Weltregierung erhebt, der allen Klagen uͤber menſchliches Suͤndenelend endlich ein Ende macht und als der Grundpfei⸗ ler unſerer Tugend und als der richtigſte Weg⸗ weiſer uns zum wahren und begluͤckenden Ziele fuͤhren kann. Laſſet vor allen Dingen uns unter dem Beyſtande Gottes gut, laſſet uns beſſer werden, m. Br. Nach dem, der euch berufen hat und heilig iſt, ſeyd auch ihr heilig in allen eurem Wandel; denn es ſteht geſchrieben, ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich bin heilig. Nicht alſo laͤnger wollen wir ſeuf⸗ zen uͤber das moraliſche Verderben der Menſch⸗ heit: aber mit edlem Muthe wollen wir fuͤr die Tugendbildung unſeres eigenen Herzens ſorgen. Denn o! der vielen unter beſtaͤndigen Jammer⸗ klagen uͤber menſchliches Suͤndenelend verſeufz⸗ ten Stunden, die durch ein raſtloſes Streben nach Wahrheit und Aufklaͤrung des Geiſtes, mit der die Tugend Hand in Hand im ſchweſter⸗ lichen Vereine wandelt, ein Segen des Zeital⸗ ters werden konnten. Nein! fortſchreiten laſſet uns auf unſerem Wege zum Tempel der Tu⸗ gend und Weisheit: denn auf der Bahn, die wir zu wandeln haben, kommt man auch durch bloßes Stillſtehen ſchon zuruͤck. Koͤnnten aber bey dieſem erhabenen Grundſatze, an dem die Gewalt aufbrauſender Leidenſchaften ſchei⸗ tert, ſo wie an einem harten Felſen die ſtuͤr⸗ miſche Woge ſich bricht, koͤnnten aber dennoch verfuͤh⸗ der al⸗ ſet Ti⸗ die ber enn hr⸗ 0 ih⸗ ch . ==RoNS= 63 verfuͤhreriſche Reize zur Suͤnde uns einladen, koͤnnten wir noch der Verſuchung des blenden⸗ den Laſters unterliegen und die Wolluſt, der Ehrgeiz, niedriger Gewinn und unedle Begier⸗ den uns hinuͤber ziehen in die Fallſtricke des Laſters und des Elends — o! ſo iſt es die hei⸗ lige Flamme der Vernunft, die auf dem Altare unſeres Herzens in uns auflodert; es iſt das hohe Gefuͤhl, daß wir freye ſelbſtſtaͤndige Weſen ſind, das ſich dann in uns regt, es iſt der edle Trieb zu Allem, was wahr und gut und billig und recht iſt, der dann eine beſſere Geſin⸗ nung uns einfloͤßt; es iſt das herzerhebende Gebet der ſtillen Andacht, das alle Verſuchun⸗ gen entwaffnet und unſern Geiſt zum Throne des himmliſchen Vaters empor hebt; es iſt mit einem Worte die heilige Empfindung tiefer Ehr⸗ furcht und feuriger Liebe, die uns belebt gegen den Geber alles Guten und gegen den, den er uns zum Heile vom Himmel geſandt hat. Bey dieſem gewiſſenhaften und unermuͤdeten Beſtre⸗ ben, zunuͤchſt an unſerer eigenen Vervollkomm⸗ nung zu arbeiten, blicken wir dann ſchon mit freudiger Hoffnung — o! m. Br., dieſer Blick gewaͤhrt Freude, enthaͤlt Ermunterung zum Guten — ſo blicken wir dann ſchon im Geiſte auf jene frohen Tage hin, wo eine Geſinnung dieſer Art eine ganze Menſchheit beſeelt, wo Alle, Alle kein anderes Ziel ihres Daſeyns ken⸗ nen, als in der Erkennung und Befolgung des Guten mit einander zu wetteifern, das Reich der Wahrheit auszubreiten, der bisher verkann⸗ ten ten Tugend ihre Wuͤrde und der verſtoßenen Urnſchuld ihren Adel wieder zu verſchaffen, Recht und bruͤderliche Einigkeit und den geheiligten lange erwuͤnſchten Oelzweig des Friedens ſo wie in die Pallaͤſte der Reichern, ſo auch in die Huͤtten der Duͤrftigkeit einzufuͤhren. — Wenn eine ſolche Geſinnung Alle belebt, ſiehe! dann verſtummen allmaͤhlich die Klagen uͤber menſch⸗ liches Suͤndenverderben; ſiehe! dann umarmt der Menſch in ſeinem Nebenmenſchen den Bru⸗ der; dann ſchlingt das Band der waͤrmſten Freundſchaft, Duldung und Liebe ſich um eine ganze Menſchheit; dann fuͤhlen Alle den hohen Beruf, vollkommen zu ſeyn, wie der Vater im Himmel, und im Reiche der Wahrheit und Tugend zu wirken ſo lange es Tag iſt, bis einſt am Abend ihres Lebens nach einem muͤhe⸗ vollen Kampfe ſich eine ſelige Ewigkeit eroͤffnet, wo du, himmliſcher Freund und Bruder! dem vollendeten Gerechten den Siegeskranz entgegen traͤgſt, wo er aus deinem Munde die erfreulichen Worte hoͤrt: getreuer Knecht, du biſt mir über weniges getreu geweſen, dich will ich uͤber vieles ſetzen, gehe ein zu deines Herrn Freuden! Amen. S T 0 R 1¹5 Balance Q Focus N 1. K J H 5 F G E D — — — — — — — D — — D — D C 17 18 19 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 16 15 14 3 4 5 6 7 8 4 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wWW.yXymaster. com 2 1 Urſprung und die auf Erden an der heit Gottes ire uͤrfen. redigt 13, 24 — 30. Marhein eck e jeim d e n k D aͤt zu Goͤttingen lichen Preis rhaltetz hat. & a οροα gen ian Dieterich.