KaXI19_qt-1800_5
author: Marheineke, Philipp Konrad

Prter !

N12511076534 021

IIIIIIIIIIIIIIINIIII

08 od ogen

Wie wenig uns der Urſprung und die
Verbreitung des Boͤſen auf Erden an der
Heiligkeit und Weisheit Gottes irre
machen duͤrfen.

Eine Predigt

von

Philipp Conrad Marhein eck e

aus Hildesheim

welche den

von der

theologiſchen Facultaͤt zu Goͤttingen
” ausgeſetzten koͤniglichen Preis

am 4. Jun. 1800° erhalten bat.

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Jeſu 8.

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bey Johann Chriſtian Dieterich.

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D en Gedanken an deine Heiligkeit, heilig⸗
ſter liebevoller Vater, den erhabenen
Gedanken an deine Heiligkeit — o! praͤg ihn

tief in unſre Seelen ein. Bange Zweifel, truͤbe

Ahnungen umſchweben in den Stunden eines
finſtern Nachdenkens furchtbar unſern wanken⸗
den Geiſt, wenn er auf das moraliſche Verder⸗
ben, auf den Frevel einer ganzen Menſchheit
wehmuthsvoll hinſieht, und gleichwohl zu dir,
dem Heiligen, der alle Suͤnde haſſet, ver⸗
trauensvoll hinaufblicken, ſich dir in einem glaͤu⸗

bigen Gebete feuriger Andacht nahen, dich als

den ewigen Freund der Wahrheit und Unſchuld
verehren, anbeten ſoll und will. In dieſen ge⸗
fahrvollen Augenblicken, wo der Sterbliche
wankt und zweifelt und irre wird, wo ſein

Glaube an dich und deine allwaltende Fuͤrſe⸗

hung, ſein Glaube an ſeine hoͤhere Beſtimmung,
ſeine Tugend an den Klippen einer muthloſen

Zwieifelſucht zu ſcheitern im Begriff iſt — o!
rette ihn, heilige Vorſicht, beſchirme ihn maͤch⸗

iig, damit er in dieſem Kampfe nicht ſinke.
A 2 Segne,

4 —
Segne, Vater, ſegne beſonders in dieſer Hin⸗
ſicht die Betrachtung, die uns in dieſer Stunde
beſchaͤftigen und uns ſelbſt unter den Stuͤrmen
des ſiegenden Laſters auf Erden deine zum
Wohl der Menſchheit ſtets wirkſame Hand und
die unwandelbare Heiligkeit deines Weſens in
ihrem hellſten Lichte zeigen ſoll. Zwar bedarfſt
du, ewiger, unausſprechlich guͤtiger Gott,
deſſen unverkennbare Allmacht und Weisheit die
ganze ſichtbare Natur, deſſen Heiligkeit und
Vaterhuld dieß kindliche Herz belebt — nein!
du bedarfſt keiner Vertheidigung, keiner Recht⸗

fertigung deiner Wege; denn ſiehe, wir beken⸗

nen es, Alles, was du thuſt, iſt wohlgethan;
ja es iſt ein kuͤhner Gedanke des Sterblichen,
der es wagen will, mit ſeinem endlichen Ver⸗
ſtande das Unendliche zu ergruͤnden und mit

den beſchraͤnkten Blicken ſeines Geiſtes die

Plane deiner Alles umfaſſenden Fuͤrſehung zu

durchſchauen; — aber, Erbarmer, unſer ſchwa⸗

ches Herz bedarf derſelben, bedarf einer Stuͤtze
des Glaubens bey den Angriffen der Verſuchung,

ſicher geleitet ſich durch alle Irrwege dieſes Le⸗

bens, durch alle Zweifel, die es erſchuttern

koͤnnen, durch alle Lockungen, die zum toͤdt⸗
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lichen Genuſſe uns einladen, gluͤcklich hindurch
zu winden, und frey von allen Feſſeln des
Irrdiſchen zu jenem hohen Ziele ſeiner erhabe⸗
nen Beſtimmung zu gelangen, die du ihm,
Allguͤtiger, verheißen haſt.
O! Heil uns, dreymal Heil, wenn uns auf unſern
Wegen

Durchs dunkle Lebensthal kein Strahl des Irr⸗
lichts truͤgt.

Der Glaub an dich allein — er ſchenkt uns Fried' und
Segen
Und Muth, wenn um uns her des Laſters Blend⸗
werk ſiegt.

Gott ſchutzt und ſchirmet uns; ja heilig, heilig, heilig
Iſt unſer Gott. Amen.

Teyxt:

In keiner andern Abſicht * Jeſus, unſer
erhabener Lehrer, das vorgeleſene treffliche
Gleichniß ſeinen Schuͤlern vor, meine Zuhoͤrer,
als um hinzuweiſen auf das moraliſche Ver⸗
derben einer gefallenen Menſchheit, aber auch
um zugleich die Heiligkeit und Weisheit ſeines

himmliſchen Vaters in den Augen der ſchwachen

Sterblichen zu rechtfertigen und in ein helles
A 3 Licht

Licht zu ſetzen. Auch zu ſeiner Zeit hoͤrte man
eben ſo laut die Klage uͤber die allgemeine Ver⸗

breitung des Boͤſen und ſeine immer mehr ſich

vergroͤßernde Macht, als ſie noch in unſern

Tagen wiederhohlt wird; eine Klage, die ſo
alt als die Welt ſelbſt iſt. Sie hat ihren Ur⸗
ſprung in einer Gemuͤthsſtimmung, welche bey
dem weniger gebildeten Chriſten in dem unſe⸗
ligſten Zweifel, bey dem aufgeklaͤrtern Gottes⸗
verehrer aber in dem lauten Wunſche ſeines
Herzens ſich aͤußert, den Urſprung und die
allgemeine Verbreitung des Boͤſen auf Erden
mit der Heiligkeit und Weisheit Gottes in einem
genauern und uͤbereinſtimmenden Verhaͤltniſſe
zu erblicken. Wer es gewohnt iſt, nur in den

erhabenſten und wuͤrdigſten Begriffen die Gott⸗
heit und ihren heiligen Willen zu denken; wer

nie ohne die tiefſte Verehrung und Anbetung
zu ſeinem himmliſchen Vater hinaufblicken, nie
ohne die innigſte Ruͤhrung in einem glaͤubigen
Gebete ihm ſich nahen kann; wer ſich oft der
Vorſtellung von einer goͤttlichen Majeſtaͤt, von
einem heiligen Weſen bewußt iſt, welches Ge⸗

ſetzgeber menſchlicher Tugend, Urquell alles
Wahren, Guten und Edlen iſt; wer mit einem

Worte das Bild der j goͤttlichen Heiligkeit. oft
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ſeiner Seele vorfuͤhrt, — o! auch fuͤr den iſt

es ſchwer, bey einem Blicke auf die Verdor⸗

benheit der menſchlichen Natur, unſuͤglich
ſchwer, bey der unendlichen Menge geheimer
und oͤffentlicher Suͤnden, denen eine ganze
Menſchheit unbekuͤmmert um das Heil ihrer un⸗
ſterblichen Seele ſo oft und leicht ſich hingibt —
bey dieſem allgemein verbreiteten moraliſchen
Elende ohne ein geheimes Mißtrauen ſeiner
Seele, ohne Mißmuth und befeſtigt genug ge⸗
gen ein Heer von Zweifeln zu bleiben, welche
in dieſem Augenblicke ſein ſchwaches Herz be⸗
ſtuͤrmen. Hier eine Menſchheit, — ſo wuͤrde
die muthloſe Zweifelſucht reden — hier eine
Menſchheit, die bey jedem Schritte des Lebens
wankt und faͤllt, und eben ſo oft aus Schwach⸗
heit und Gebrechlichkeit ſich in das Gebiete des
Laſters verliert, als aus Muthwillen und Fre⸗
vel ſuͤndigt; eine Menſchheit, in deren Innern

ſelbſt ein Hang zu allem Unerlaubten und Boͤ⸗
ſen, wie ein toͤdtliches Gift in den Adern, fort⸗

ſchleicht und ſich wirkſam beweiſet; — und dort

ein Gott, von welchem nichts als gute voll⸗
kommene Gaben im reichlichſten Maße herab⸗

ſtroͤmen, deſſen Wille unveraͤnderlich und ewig

mit den erhabenſten Tugendgeſetzen uͤberein⸗
A4 ſtimmt.

ſtimmt. Hier eine Welt, wo keine Suͤnde,

kein Laſter, kein Verbrechen ſo verabſcheuungs⸗
wuͤrdig iſt, das nicht ſeine Vertheidiger findet;
eine Welt, wo Falſchheit und Bosheit, Un⸗
glaube und Verachtung alles deßjenigen, was
Menſchen ſonſt theuer und heilig iſt, die Ge⸗
ſchichte des Tages ausmachen, und ſich zu
einem Bunde vereinigt haben, um das Reich

der Tugend auf Erden zu zerſtoͤren und auf ſei⸗

nen Truͤmmern zu triumphiren und die Unſchuld
ſelbſt und die Tugend zu Sclaven des niedrig⸗

ſten Eigennutzes und des Frevels herab zu wuͤr⸗

digen; und dort ein Gott, den wir als das
Urbild der Wahrheit und Vollkommenheit, als
den unveraͤnderlichen Freund und Befoͤrderer
menſchlicher Tugend und Froͤmmigkeit, als den
Raͤcher der unterdruͤckten Unſchuld kennen in
deſſen Macht es ſteht, eine ganze Welt voll
Frevler und Miſſethaͤter mit einem allmaͤchtigen
Winke zu vernichten und der unterdruͤckten Tu⸗
gend aufzuhelfen, der jeden geheimen Gedanken
des Frevlers, jeden noch unentwickelten Plan
des Uebelthaͤters, jede leiſe Ahnung unſers
Herzens durchſchaut — und gleichwohl ohne
ſichtbare Hinderung Jeden die eigene Baha
Kins Lebens wandeln⸗ laͤßt. —

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IFrre ich nicht, m. Fr., ſo iſt dieß die

Sprache des Zweiflers, dieß die Geſinnung des

wankenden Gemuͤths, das an der Weisheit
und Heiligkeit Gottes irre wird, weil es beide

mit der unendlichen Summe des Boͤſen auf
Erden nicht ganz zu vereinigen im Stande iſt.
Und, meine Bruͤder! laſſet uns aufrichtig ſpre⸗
chen, vermag denn in der That unſere Vernunft
dieß ſo deutlich wahrgenommene Mißverhaͤltniß
zwiſchen einer weiſen und heiligen Gottheit und
zwiſchen der großen Summe des Boͤſen auf
Erden zur voͤlligen Befriedigung des Denkers
zu heben? vermag der menſchliche Geiſt uͤber⸗
haupt das Verhaͤltniß, in welchem die Welt
zur hoͤchſten Weisheit ſteht, genau einzuſehen,

das Band und gleichſam die Beruͤhrungs⸗

puncte im Einzelnen aufzufinden, an welchem
Gottes ewige Heiligkeit und Guͤte mit der ſitt⸗

lichen Einrichtung der Dinge auf Erden zuſam⸗

menhaͤngt; oder koͤnnen wir uns ganz allein
mit einem Machtſpruche der moraliſchglaͤubigen
Vernunft begnuͤgen, die zwar den Zweifelnden
zur Geduld verweiſen, nicht aber befriedigen
kann? Nein! m. Fr., das koͤnnen wir nicht;
aber wohl uns, ſelbſt bey dieſer Beſchraͤnktheit

der menſchlichen Erkenntniß, ſelbſt bey der leb⸗

A 5 haften

10 =LS=

haften Ueberzeugung, daß wir die weiſen Plane
der goͤttlichen Fuͤrſehung nicht ganz zu ergruͤn⸗
den vermoͤgen, leuchtet dennoch dem redlichen
Forſcher ein daͤmmerndes Licht der Wahrheit
entgegen, das aus dem Innern der Vernunft

und des Chriſtenthums hervorgeht und unſern

Geſichtskreis in die goͤttliche Weltregierung
wenigſtens ſo weit erhellet, als wir es zur Be⸗
ruhigung unſerer Seele, zur Staͤrkung unſers

Tugendeifers auf dem Pfade dieſes Lebens be.

duͤrfen. Das iſt die Ueberzeugung, mit der ich
alſo heute zu zeigen ſuchen werde: =
Wie wenig uns der Urſprung und die
Verbreitung des Boͤſen auf Erden an
der Heiligkeit und Weisheit Gottes
irre machen duͤrfen.
Habe ich zunaͤchſt den Urſprung des Boͤſen

entwickelt und von der allgemeinen Verbreitung

deſſelben zu euch geredet: ſo werde ich mich noch
weiter bemuͤhen, euch zu zeigen, wie wenig beide

uns an der Heiligkeit und Weisheit Gottes

irre machen durfen.

Es wuͤrde uns in der That zu weit von

unſerm Zwecke abfuhren, wenn wir jetzt bey allen
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jenen ungluͤcklichen Verſuchen verweilen wollten,
welche die menſchliche Vernunft von jeher ge⸗
macht hat, ſich den Urſprung des Boͤſen auf

Erden zu erklaͤun und deutlich zu entwickeln.

Sehr nahe lag es dem menſchlichen Geiſte, daß
er zunaͤchſt die Sinnlichkeit als die Quelle alles
Boͤſen anſah, aber auch eben daher einen Vor⸗
wurf gegen die Guͤte und Heiligkeit Gottes her⸗
nahm, welcher ſeine Geſchoͤpfe mit einer ſinn⸗
lichen Natur umgeben ſchuf, die mit dem zahl⸗

loſen Heere von Leidenſchaften und aͤußern
Reizungen ihnen in jedem Augenblicke Elend

und Verderben droht. Aber, m. Fr., nicht der
Beſitz einer ſinnlichen Natur, ſondern ihr Miß⸗
brauch allein erniedrigt uns und verdunkelt den
Adel unſers Geiſtes. Veranlaſſung zur Suͤnde

iſt zwar die ſinnliche Natur in eben dem Sinne,

in welchem es uͤberhaupt die Unvollkommenhei⸗
ten derſelben, aͤußere Umſtaͤnde, eine ſchlechte
Erziehung, Geſellſchaften und boͤſe Beyſpiele

ſind; einzige und erſte Quelle des Boͤſen aber
kann ſie nicht ſeyn. — Leichter wuͤrde ſich nun

aber jede andere Vorſtellung von dem Urſprunge

des Boͤſen, welchen die irre geleitete Vernunft

erzeugte, in ihrer Unhaltbarkeit darſtellen laſſen,
wenn es uns mehr darum zu thun ſeyn koͤnnte,
. die

die Verirrungen des menſchlichen Geiſtes zu
bemerken und aufzuzaͤhlen, als einen wuͤrdigen
und richtigen Begriff davon aufzufaſſen. Hin⸗

weg mit einer Vorſtellung, welche unreinen und

boͤſen Geiſtern einen Einfluß auf unſere Sitt⸗
lichkeit zuſchreibt; hinweg mit dem irrigen
Glauben, der es wagt, die Gottheit ſelbſt,
dieſes Urbild aller Vollkommenheit, Wahrheit

und Tugend, als wirkſam in uns bey boͤſen

Handlungen darzuſtellen. Nein! niemand
ſage, wenn er verſucht wird, daß er von
Gott verſucht werde; denn Gott kann eben
ſo wenig zum Boͤſen verſucht werden, als
er Andere dazu verſucht; ſondern Jeder
wird verſucht, wenn er von ſeiner eignen
Luſt gereizet und gelocket wird. Doch gerade

das war es, was wir noch genauer zu unter⸗

ſuchen und zu beherzigen haben. —

Uebertragen wir, m. Fr., den Sinn der

Worte unſers Textes, nach welchem guter
Same auf den Acker geſaͤet worden war, auf
unſere moraliſche Natur: ſo lehrt die Schrift
einſtimmig mit den Ausſpruͤchen unſerer Ver⸗
nunft die Wahrheit, daß der Menſch mit den
ſchoͤnſten Anlagen, mit dem Keime zu Allem,
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was gut und edel iſt, ausgeſtattet ſein Daſeyn
beginne. Kaum entwickeln ſich aber nach ſei⸗
nem Eintritte in die Geſellſchaft ſeiner Bruͤder
die erſten Kraͤfte ſeines Weſens, ſo zeigt ſich
auch da ſchon eine gewiſſe Traͤgheit zum Guten
und eine gewiſſe natuͤrliche Geneigtheit, ſich von
den Blendwerken der Sinnenwelt und durch
die eigenen Antriebe ſeiner ſinnlichen Natur
taͤuſchen zu laſſen, die zwar jetzt noch, weil ſie

ihn noch ohne das Bewußtſeyn ſeiner Freyheit

leitet, der Zurechnung nicht unterworfen iſt,
die aber dann, wie es ſcheint, wenn die Ver⸗
nunft zum freyen Selbſtbewußtſeyn erwacht iſt,

in einen voͤlligen Hang zum Boͤſen uͤbergeht,

der eben ſo unverkennbar als allgemein iſt und
deutlich genug in ſeiner Denk⸗ und Handlungs⸗
weiſe ſich aͤußert. In den Jahren der Kind⸗
heit, wo er Allem, was ſeiner ſinnlichen Natur
ſchmeichelt und ſeine Empfindungen reizt, ſo
gerne folgt und nachgibt, erſcheint ihm das ein⸗
zelne unvollkommene Gut der Sinnenwelt in
einer ſo reizenden Geſtalt, daß er von dieſem
angezogen und hingeriſſen es dem noch uner⸗
kannten, allgemeinen und ewig bleibenden Gute

der Vernunft, deren Weſen in dem Streben
nach Wahrheit, Vollkommenheit und Gluͤckſe⸗

ligkeit

ligkeit in der engſten Verbindung beſteht, vor⸗
zuziehen und der einſeitigen Leitung einer ſinn⸗
lichen Triebfeder ohne Hinſicht auf ein hoͤheres
Gut der Vernunft ſich hinzugeben geneigt iſt.
So wuchs dann mit dem ausgeſtreuten

guten Samen zugleich das Unkraut mit

heran. Doch der Menſch wuͤrde ſchuldlos dem
einen oder dem andern ſich hingeben, wuͤrde wie
das Thier durch einen bloßen Naturtrieb nach
einem Zufalle ſich beſtimmen laſſen, wenn ihm
nicht der Schoͤpfer das Ebenbild ſeines Weſens
mit unausloͤſchlichen Zuͤgen eingedruͤckt, ihm
das Vermoͤgen des Willens und mit ihm auch
zugleich die Freyheit deſſelben verliehen haͤtte.
Aber ſelbſt bey dieſer ungehinderten Selbſtthaͤ⸗
tigkeit des vernuͤnftig⸗ſinnlichen Menſchen wuͤrde
die Wahl zwiſchen dem allgemeinen Gute der

Vernunft, das nur durch Tugend erworben

werden kann, und zwiſchen dem einzelnen ver⸗
gaͤnglichen Gute der Sinnenwelt tauſendmal auf
das Sinnliche und um ſo mehr ſich hinneigen,
da nun auch mit dem erwachten Bewußtſeyn

worben wird, wenn nicht fuͤr die Wuͤrde der
Tugend und die Annahme einer gottgefaͤlligen
Geſinnung die Stimme der Gottheit in unſerer
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der Freyheit zugleich der Hang zum Boͤſen er⸗

zeht,

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Bruſt ertoͤnte, die uns zu tugendhaften und

edlen Menſchen machen will, und die wir auf
keine Weiſe gaͤnzlich abzuweiſen vermoͤgen.
Aber ach! es iſt eine demuͤthigende Erfahrung,
m. Zuh., die uns bemerken laͤßt, daß die Men⸗

ſchen ſelbſt dieſem himmliſchen Rufe zur Tugend

nicht immer Folge leiſten; denn ein Blick auf
die Handlungsweiſe von Tauſenden unſerer

Brruͤder, ein aufmerkſamer Blick auf unſere

eigene Art zu denken und zu handeln, laͤßt uns

in der Erfahrungswahrheit, daß nicht immer

dieſe Freyheit des Willens ihre volle Kraft, ja
oft durchaus nicht aͤußert, zugleich den Ur⸗
ſprung alles Boͤſen in unſerm eigenen Herzen
finden. In dem unweiſen und verkehrten Ge⸗
brauche der freyen Selbſtthaͤtigkeit unſers
Geiſtes liegt demnach die Quelle alles ſittlichen
Uebels, und es entſteht in eben dem Augenblicke,
da die freye Urtheilskraft des Menſchen ohne
Ruͤckſicht auf die hoͤhere Wuͤrde und das Heil
des unſterblichen Geiſtes das ſinnliche vergaͤng⸗
liche Gut uͤberſchaͤtzt und es jenem hoͤhern vor⸗

zieht, das in Ewigkeit das Eigenthum unſers
Geiſtes bleibt. Auf dieſe Weiſe, m. Fr., auf

dieſe ungluͤckliche Weiſe macht der Menſch die
Suͤnde wirklich, deren Moͤglichkeit zum vollkom⸗
menen

menen Gebrauche der Freyheit des vernuͤnftigen

Weſens nothwendig und unentbehrlich war.

Denne in der That, geliebte Zuhdrer richt

. dena uns moͤglichen Verluſt der fleckenloſen Un⸗

ſchuld, nicht die Moͤglichkeit zu ſuͤndigen und
zu fallen — aber ach! die Wirklichkeit der
Suͤnde, die zu allgemeine Verbreitung des
Boͤſen laſſet uns beweinen, m. Bruͤder! ein

Blick auf dieſe kann das Herz des Menſchen⸗

freundes mit Wehmuth und Trauer erfuͤllen. —
Doch erwartet nicht, daß ich jetzt ein Gemaͤlde
beginne, bey welchem ich die Tugend in eine
zweifelhafte Daͤmmerung bey Seite ſtellen, und
dagegen das Laſter mit den hellſten Farben
zeichnen und in ſeiner ganzen Schande darſtellen
muͤßte; ein Gemaͤlde, das Einigen zweifelhaft
und bedenklich, Anderen uͤbertrieben und zu ſtark
gezeichnet, vielleicht auch Einigen unbedeutend
ſcheinen koͤnnte. Erlaſſet mir, Geliebte! dieſe

Schuldigkeit; denn ach! es iſt zu ſchwer, von .

dem ſelbſt verſchuldeten Verderben einer ganzen
Menſchheit, von der Unbeſonnenheit, womit

ſie jauchzend ſich ihrem eigenen Elende in die
Arme wirft, von der Zuͤgelloſigkeit, von dem

Frevel der Menſchen ohne tief empfundene

Trauer,

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Trauer, aber auch ohne Bitterkeit zu reden;
erlaſſet ſie mir um ſo mehr, da es doch immer eine
Art von Ungerechtigkeit iſt, uͤber die SLumme
des ſittlichen Verderbens zu klagen, zu der
auch wir unſern Beytrag liefern, und von
neuem in eine Klage einzuſtimmen, die ſeit Jahr⸗
tauſenden in jedem Zeitalter auf gleiche Weiſe
wiederhohlt worden iſt, und es uns dagegen
bedenken, daß es nur ein unmerklicher Ueber⸗
gang iſt, der mitten unter dem Seufzen
uͤber menſchliche Suͤnden zu einer nicht geringen
Suͤnde, zum Menſchenhaſſe, uns fuͤhren kann.
Hinweiſen will ich euch nur auf die Erfahrung
unſeres eigenen Lebens, die laut genug von der

Verdorbenheit der menſchlichen Natur reden
wird, hinweiſen auf tauſende von Suͤnden,

welche entweder die menſchliche Schwachheit und
Unwiſſenheit, oder Uebereilung und Thorheit,
oder Gewohnheit, oder auch ſelbſt der Vorſatz

erzeugte und vollendete; laut mag eines jeden
Erfahrung reden, ob er nicht in dem verfloſſe⸗

nen Zeitraume ſeines Lebens Handlungen genug
entdeckte, welche eine tief empfundene bittere
Reue gern auf immer aus der Geſchichte ſeines
Lebens austilgen moͤchte. Oder hoͤret, meine
Freundrnt hoͤret doch einmal die Seufzer und
Kaf 334 B Klagen

Klagen derer an, welche nach mannichfachen

Stuͤrmen des Schickſals und harten Verſuchun⸗
gen zur Suͤnde endlich doch durch eine Welt
ſich durchgewunden haben, wo ſie tauſendmal
ein Raub verfuͤhreriſcher Freuden, tauſendmal

ein Opfer des beleidigten Stolzes und Ehr⸗

geizes, tauſendmal ein Gegenſtand des ſchaͤnd⸗
lichſten Undanks und des Frevels unter den
Haͤnden einer niedrigen Gewinnſucht und des
Eigennutzes werden mußten, weil ſie ein zuvor⸗
kommendes) von frecher Laſterliebe noch unent⸗
weihtes Herz in ihrem Buſen trugen; wiſſen ſie
wohl mit genug ſchrecklichen Farben das Gemaͤlde
auszuſtatten, zu welchem ihnen eine lange oft

leidenvolle Erfahrung ſo reichlichen Stoff gibt;

koͤnnen ſie treffend genug die wilden und toben⸗
den Neigungen des menſchlichen Gemuͤths, ſeine
Treuloſigkeit, ſeine Tuͤcke und Bosheit ſchil⸗

dern, und ſind ſie nicht im Begriff, uns den

Glauben an die menſchliche Tugend ſelbſt zu
rauben? — Denket nicht, m. Fr., daß die
Menſchheit⸗ verfeinert durch Alles, was Kuͤnſte
und Wiſſenſchaften und uͤberhaupt eine feinere
Bildung Wohlthaͤtiges haben „ſich endlich ganz

aus der Sclaverey der Suͤnde herausreißen und

muchig die Feſſelne der Unvernunft zerbrechen

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lernen wuͤrde. Ach! nein! m. Br., mit dieſer
feinern Bildung mehren ſich auch die Beduͤrf⸗
niſſe, mit ihnen lernt man auch den Genuß
hoͤherer Bequemlichkeiten und Reize empfinden,
und nun erheben die Ueppigkeit, der Leichtſinn,
die verfeinerte Wolluſt und Begierden, die ich

nicht nennen kann, ohne dieſen Ort zu entheili⸗

gen, furchtbar ihr Haupt, zeigen ſich frech in
einem verfuͤhreriſchen Gewande und ſchleichen
wie ein Gift in den Adern der Menſchheit fort.
War ſchon der bloße Hang zum Boͤſen in un⸗

ſerer Natur und ſeine Gewaltaͤußerung uns

Allen furchtbar und beklagenswerth — was
wird er ſeyn, wenn ihn der herrſchende verfei⸗
nerte Zeitgeiſt in ſeinen maͤchtigen Schutz nimmt,
wenn ihn die Mode, die feinere Lebensart be⸗
guͤnſtigt und das Laſter in einem gefaͤlligen Ge⸗
wande als ein nothwendiges Erforderniß von
einem Weltmanne heiſcht. Hier ſind dann die
Beyſpiele von geheimer Falſchheit mitten im
Schooße der waͤrmſten Freundſchaft nicht ſelten;

ten, daß man ihn haßt und verfolgt ſtatt ihm
auf dem Altare der Dankbarkeit ein reines Opfer

darzuhringen; hier weiß man die aͤußere Geſtalt

der Froͤmmigkeit und des Edelſi inns mit einem
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Herzen voll Ungerechtigkeit und Laſter zu ver⸗

binden und die Tugend bis zur Taͤuſchung

nachzuahmen; hier heißt mit einem Worte uns
der ſchon gut, der ein boͤſer Menſch der ge⸗
woͤhnlichen und allgemeinen Art iſt. In der
That, m. Br., wenn ich hinblicke auf die uͤber⸗
große Zahl von Uebelthaͤtern, deren Gewiſſen
keine Stimme des Vorwurfs, keine Bitten der
flehenden Unſchuld, keine Thraͤnen und Seufzer
der unterdruͤckten Tugend aus ſeinem Todes⸗
ſchlummer wecken kann, wenn ich ſie meinem
Geiſte vorfuͤhre, die Greuelſcenen, die unſeli⸗
gen Verheerungen eines wilden Kriegs, den die
Eroberungsſucht und der Frevel erſann, damit
der Menſch den Menſchen wuͤrgte; wenn ich
hinſehe auf die Zuͤgelloſigkeit der Sitten, auf

Suͤnden, wenn ich die Frechheit, den unbe⸗

greiflichen Leichtſinn bedenke, womit man von

Sachen dieſer Art ſelbſt in den feinern Geſell⸗
ſchaften nur zu ſcherzen pflegt: — o! dann

wird mir bange, und ich moͤchte Jeden, der die den

gefahrvolle Bahn des Lebens mit uns erſt zu
durchwandern im Begriff iſt, ergreifen und

uͤberreden und feſthalten, damit er mit kei⸗

nem Fuße eine Welt betraͤte, wo das Laſter

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die unendliche Menge geheimer und oͤffentlicher

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wie eine Schlange unter Blumen lauſcht, und
wo das Verderben unter der Larve der Freude
tanzend unvorſichtige Seelen mit ſich dahin reißt,
um ſie hernach in den Abgrund des uieften

Elends hinab zu ſtoßen. —

Ja! ſo weit ſanken ſie, die du, heiliger
Gott und Vater, nach deinem Bilde ſchufft,
ſo tief ſanken die Menſchen, die als unſterbliche,
freye Weſen aus deinen Haͤnden kamen. Herr!
haſt du nicht guten Samen auf deinen
Acker geſaͤet, woher hat er denn das Un⸗
kraut? wie kannſt du, Heiliger, noch laͤnger
einem ſolchen Verderben zuſehen, wie eine Welt
dulden, deren Haͤßlichkeit Viele ſo ſehr er⸗
ſchreckte, daß ſie einen boͤſen Gott, den Urheber
alles Uebels erdichten mußten, damit nur nicht
die Schmach auf dich, den Anbetungswuͤrdi⸗

gen, fiele? Ach! wohin wird ſie, die Ungluͤck⸗

lichen, noch endlich ihr verblendeter Sinn leiten,
wohin wird noch die Menſchheit, gefuͤhrt in
den Sclavenketten des Laſters und der Finſter⸗
niß, verblendet durch den Flitterglanz des Stol⸗
zes und eitler Ehre, blind geleitet an der Hand
des Unglaubens und der Verkehrtheit hinabſin⸗

ken, wenn du, Allwiſſender und Maͤchtigſter!

B 3 ſie

22 = RA=
ſie nicht in deinen verſorgenden Schutz nimmſt,

mit vaͤterlicher Hand ſie leiteſt und deinen Geiſt
in ihre Herzen ſendeſt. Ja! das willſt du; du

willſt, daß allen Menſchen geholfen werde,
daß ſie alle zur Erkenntniß der Wahrheit
kommen.

Doch nicht einen Augenblick wollen wir,
m. Br., bey einem Genaͤlde laͤnger verweilen,
das in aller Hinſicht ſo viel Demuͤthigendes hat;

hinwegwenden wollen wir unſern Blick von

dem Schauplatze menſchlichen Elends, fluͤchti⸗

gen Schritts an allen den ſchwarzen Gemaͤlden
voruͤbereilen, die in dem Irrſaale menſchlicher
Laſter von allen Seiten ſich uns entgegen draͤn⸗
gen. Unwillkuͤhrlich aber auch mit Bangigkeit

erfuͤllt wendet ſich trauernd das Auge des Men⸗

ſchenfreundes zum Himmel und ſucht mit Sehn⸗
ſucht hier nicht allein den guͤtigen und weiſen
Schoͤpfer, den ſchon ein Blick auf die pracht⸗
und ſegensvolle Natur ſo unverkennbar findet,

ſondern auch den Heiligen, von dem nichts
enn

Boͤſes, ſondern nur allein gute, vollkommene
Gaben herabſtroͤmen. Willkommen iſt ihm hier,
gleich einem Wanderer in finſterer Nacht, jeder
Strahl de des Lichts, der, wenn auch gleich nur
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einen matten Schein auf ſeinen dunkeln Pfad,
doch Troſt und Muth und neue Kraft in ſeine

ermattete Seele wirft, um das Ziel ſeiner
Wuͤnſche gluͤcklich erreichen zu koͤnnen. Es iſt

genau dieß die Abſicht des heutigen Vortrags,
die zweifelsvolle Seele durch Gruͤnde der Ver⸗
nunft und des Chriſtenthums, ſo weit es ge⸗
ſchehen kann, zu beruhigen, und ſie in die
gluͤckliche Verfaſſung zu ſetzen, wo ſie nicht
mehr durch den Anblick des ſittlichen Uebels
weder in ſeinem Urſprunge noch in ſeiner
allgemeinen Verbreitung an Gottes Heilig⸗
keit und Weisheit irre werden kann.

II.

Was alſo zuvoͤrderſt den Urſprung des
Boͤſen betrifft, ſo laſſet uns vor allen Din⸗

gen die Wahrheit des Gedankens faſſen, daß

die Zulaſſung des Boͤſen auf Erden mit der
Freyheit ſolcher Weſen, die immer weiter
dem Ziele der Vollkommenheit zuſtreben
ſollen, aufs engſte verbunden iſt.

Wer unter uns, meine Freunde, hat nicht
ſchon oft auf das erhabene Ziel der Vollkon⸗
menheit, auf die unendliche Heiligkeit des Hoͤch⸗
B 4 ſten

214949 a
ſten mit Anbetung und Ruͤhrung hingeblickt,
daß die Vernunft und das Chriſtenthum in dem

Gebote Gottes, heilig zu ſeyn, wie er es iſt,
uns vorhaͤlt, das mit wunderbarer Kraft und

Waͤrme das menſchliche Gemuͤth erfuͤllt und

als die offenbare Stimme der Gottheit in un⸗

ſerm Innern anſpricht und unbedingte Achtung

verlangt. Durch ein fortwaͤhrendes Streben
zu dieſem Ziele der Vollkommenheit und einzig

wahren Gluͤckſeligkeit, das auf der freyen und

ungehinderten Selbſtthaͤtigkeit unſeres Geiſtes
beruht, durch die Tapferkeit und Ausdauer in
der Ueberwindung alles desjenigen, was auf
unſrer Laufbahn zu dieſem erhabenen Ziele uns
hinderlich ſeyn und unſere Kraͤfte laͤhmen koͤnnte;
durch einen anhaltenden Kampf gegen die un⸗

ſittlichen Triebe und Neigungen, uͤber welche

die Vernunft herrſchen, denen das Geſetz unſers

Geiſtes eine regelmaͤßige moraliſche Richtung

geben ſoll — dadurch allein wird die Tugend,
die Beſtimmung des Werthes unſerer Perſon,
ſo wie durchs Gegentheil die Gruͤndung unſerer
Unwuͤrdigkeit uns moͤglich. Wie aber, meine
Freunde, wie war dieß moͤglich, wie konnte doch

der Sterbliche den hohen Adel und die goͤttliche

Wuͤrde ſeines Geiſtes erſt recht erkennen und
. beweiſen,

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beweiſen, wie ſich uͤber alles um ihn her erheben,
wie das ſelige Bewußtſeyn edler und uneigen⸗

nuͤtziger Handlungen genießen, das Schickſal

ſeines Daſeyns fuͤr eine endloſe Ewigkeit ſchon
hier beſtimmen — wie konnte er mit einem Worte
tugendhaft ſeyn, wenn ihr euch eine Welt denkt,
wo kein Widerſtand die Kraͤfte in Bewegung
und Thaͤtigkeit ſetzte, wo es unmoͤglich war zu
ſuͤndigen und unſittlich zu handeln, wo keine
unordentlichen Triebe gegen die Vernunft an⸗

draͤngen und ſie als ihre Sclavinn mit einer

Gewalt zu feſſeln ſuchen, gegen welche die reine
Geſinnung des unſterblichen Geiſtes mit Be⸗
harrlichkeit zu kaͤmpfen hat? So mußte alſo die
Suͤnde moͤglich ſeyn, wenn es unſere Beſtim⸗
mung iſt, durch ewiges Fortſchreiten zur Hei⸗
ligkeit des goͤttlichen Urbildes dem Ziele der
Vollkommenheit unter dem gnaͤdigen Beiſtande
Gottes naͤher zu gelangen; ſo mußte erſt die
Selbſtſucht, der Eigennutz und jede andere Ver⸗
ſuchung zur Suͤnde uns in die unwuͤrdigen Feſ⸗
ſeln einer niedrigen Selbſtvergeſſenheit zu werfen
ſich bemuͤhen — wir aber mit Verachtung auf
ihre taͤuſchenden Einladungen hinſehen und wie⸗

wohl unter ſchweren Verſuchungen uns ein deſto

groͤßeres Verdienſt der Tugend und einer gott⸗
B 5 gefaͤlli⸗

gefaͤlligen Geſinnung erwerben; ſo mußte erſt
die Wolluſt, bald unter der ſchreckensvollen

Geſtalt der groͤbſten Sinnlichkeit, bald unter
der Larve unſchaͤdlicher Freuden oder eines hin⸗
reißenden Beiſpiels uns freundlich zum Genuſſe
laden, uns auf jedem Schritte unſeres Lebens
verfolgen, uns ſelbſt ſchon folgſam und geneigt
und willig machen — wir aber dann mit er⸗
manntem Muthe uns aus ihren Armen los⸗
reißen, uns das Verdienſt der Tugend und ei⸗
ner gottgefaͤlligen Geſinnung erwerben; ſo mußte
alſo mit einem Worte, wenn wir verdienſtvoll
uns der Tugend weihen wollten, uns auch die
Suͤnde moͤglich ſeyn. Weiſe deutet Jeſus in
unſerer Gleichnißrede auf dieſe bewunderungs⸗
wuͤrdige Anordnung ſeines himmliſchen Vaters
hin: laſſet beides, ſo ſpricht der Saͤmann,
dem auch das Unkraut zwiſchen dem Weizen

hervorwuchs, laſſet beides mit einander wach⸗

ſen. So ſtuͤtzt ſich alſo meine Tugend auf Pruͤ⸗

fung und Schwierigkeiten und Ueberwindung,

und ſie iſt deſto groͤßer, gelaͤuterter und reiner,
je mehr Widerſtand der unſterbliche Geiſt zu be⸗
kaͤmpfen, je mehr Feinde des Guten er zu ent⸗
waffnen, je mehr Muth und Kraft er noch in
ſich erhalten hatte, um alle Reize und Lockun⸗
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gen, die mit freundlicher Stimme zum toͤdlichen

Genuſſe ihn einladen, zu verachten und ſich em⸗

por zu ſchwingen zu der eigentlichen Wuͤrde ſei⸗
nes Weſens. In der That, m. Br., nur eine
hoͤchſte Weisheit war es, welche die Moͤglich⸗
keit unſerer Tugend an dieſe Moͤglichkeit zu ſuͤn⸗

digen knuͤpfte; die Wahl des Boͤſen ſelbſt aber

auf der freyen Thaͤtigkeit des Menſchen beru⸗
hen ließ. So wenig ihr euch einen Sieger ohne
einen Beſiegten, einen Triumphirenden ohne
einen Feind zu denken vermoͤget: eben ſo wenig
werdet ihr euch auch die Moͤglichkeit der Tu⸗

gend vorſtellen koͤnnen, ohne jene maͤchtigen wi⸗

derſtrebenden Eindruͤcke, welche der Vernunft
ihre begluͤckende Herrſchaft zu entreißen drohen.
Erwidert nicht, m. Fr., daß es beſſer geweſen
waͤre, dem ſchwachen Sterblichen die Suͤnde
unmoͤglich und ihn allein nur fuͤr die Tugend
empfaͤnglich und faͤhig zu machen; Freunde,
ihr widerſprecht euch, bedenkt es, ihr fordert
euer eigenes Elend. Soll denn die Gottheit
den Mißbrauch der Kraͤfte, welche ſie ihren
Geſchoͤpfen zum freyen Selbſtgebrauche ertheilte,
unmoͤglich machen, deren richtiger Gebrauch in
ihren Augen Verdienſt und Beifall erndten ſoll?
ſou ſie den Menſchen ohne eigenen Willen, von

welchem

28 =AG

SZ welchem Freyheit unzertrennlich iſt/ am Bande

des Schickſals und der Naturnothwendigkeit,

die weder einen Werth an ſich hat, noch auf
Vergeltung Anſpruch machen kann, auf dem

Schauplatze dieſes Lebens ihre Rolle abſpielen

und ohne weitere Hoffnung ins Grab ſinken
laſſen? — So maͤre denn alſo jeder Gebrauch
meiner Freyheit aufgehoben, mit ihm der rei⸗
nere und beſſere Theil des menſchlichen Weſens
verlaͤugnet und zum Thiere hinab gewuͤrdigt; ſo

folgten wir der Leitung und dem Anſtoße eines
fremden Weſens, das ganz allein und ſtets nur
auf das Gute uns hinlenkte, ſo waͤre jedes Ver⸗
dienſt in dem Kampfe mit dem Feinde meiner

Tugend verlohren, ſo empfaͤnde ich nie das un⸗

beſchreibliche Vergnuͤgen, das nach jeder guten
That, die ich verrichte, wie ein erwaͤrmendes
Feuer in meinem Herzen lodert, und nur allein
aus dem Bewußtſeyn eigener Kraft und Thaͤ⸗

tigkeit entſpringen kann, ſo faͤnde auch nicht

mehr eine Zurechnung meiner Schuld oder mei⸗
nes Werthes ſtatt, weil nicht ich, ſondern
eine fremde Macht wirkſam war, ſo kann ich

mit einem Worte meinen Werth, meine Tugend
nicht ſelbſt gruͤnden, und mit Bangigkeit blick

ich in die Zukunft hin, ſie ſteht vor mir wie eine
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ſchwarze Nacht des Todes und der Vernich⸗
tung. Ja! ihr wuͤrdet, wie die unweiſen Knechte

im Evangelio, zugleich den Weizen ausrau⸗

fen, wenn ihr das Unkraut ausgaͤten woll⸗

tet; laſſet alſo immerhin beides mit einan⸗
der wachſen. Nimmt man euch die Moͤglich⸗
keit zu fallen, zu irren, unſittlich zu handeln, ſo
nimmt man euch auch die Moͤglichkeit, euch
wieder aufzurichten, frey, gut und tugendhaft
zu handeln, und die Moͤglichkeit, euch das Ver⸗
dienſt der Tugend und einer gottgefaͤlligen Ge⸗
ſinnung zu erwerben. Denket aber nicht, m. Fr.,
daß, da der Weg zur Wahrheit nicht anders
als durch das Land des Irrthums und der

TKaͤuſchung, ſo wie die Bahn der Tugend nur

durch das Gebiete des Laſters zu gehen ſcheint,
ihr euch deßwegen auch berufen fuͤhlen koͤnnet,
in dem Lande des Wahnes und der Unwiſſenheit
oder auf dem Gebiete des Laſters moͤglichſt lange
zu verweilen: eilet, Ungluͤckliche von dieſer Ge⸗
ſinnung, eilet einem Verderben zu entfliehen,
in welches ein Vorſatz wie dieſer unvermeidlich
euch ſtuͤrzen wird, und wiſſet es, daß eben die Re⸗
ligion Jeſu, welche die Moͤglichkeit der Suͤnde
als die Bedingung der Tugend nothwendig ſine⸗
det, dennoch auf alle Art und Weiſe in ihren
unver⸗

unverletzlich heiligen Geboten die Wirklichkeit
derſelben verhindert, reinen Tugendgehorſam,
ſtete Achtſamkeit auf die Stimme Gottes und
unſers Gewiſſens von uns fordert, und eingedenk

zu ſeyn gebietet der Worte ihrer heiligen Schrifa

ten, nach welchen Niemand ohne Heiligung
den Herrn ſchauen kann. In dem Lande der
Zeitlichkeit und Tugendbildung aber, worin wir
jetzt noch wandeln, duͤrfen wir es nicht vergeſ⸗
ſen, daß die Moͤglichkeit zu ſuͤndigen nothwen⸗
dig, die Wirklichkeit der Suͤnde aber hoͤchſt
wahrſcheinlich war, daß mit einem Worte die
Zulaſſung des Boͤſen auf Erden von der
Freyheit ſolcher Weſen, die immer mehr
dem Ziele der Vollkommenheit ſich naͤhern
ſpolen, unzertrennlich war. — —

Doch ſo viel Ueberzeugendes und Beruhia
gendes auch in der That die Vorſtellung von
der unendlichen Weisheit und Guͤte Gottes bey
der Zulaſſung des urſpruͤnglich Boͤſen und der
Moͤglichkeit deſſelben, durch welche die Moͤg⸗

lichkeit der Tugend erſt begruͤndet werden kann,

fuͤr jedes wankende Gemuͤth haben muß: ſo kann
es doch um ſo leichter durch einen Blick auf die
allgemeine Verbreitung des Boͤſen und ſeine

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ſo zahllos traurigen Folgen an Gottes Vater⸗
guͤte und Heiligkeit irre werden, wenn es den
großen Gedanken zu vergeſſen im Stande iſt,
daß naͤmlich alle Fuͤgungen des Himmels nicht

ohne Zweck und Abſicht, und wiewohl im Ein⸗

zelnen unergruͤndlich, doch aber im Ganzen alle
zur Erreichung der hoͤchſten Zwecke Gottes in
der Welt, zur Befoͤrderung des Guten und zu

unſerer Veredelung von einer goͤttlichen Vor⸗

ſicht angeordnet ſind. Und das iſt es eben,
wovon uns zweytens ein aufmerkſamer Blick
auf das Verhaͤltniß des Laſters zur Tugend
uͤberzeugen muß. Befragen wir naͤmlich die Ge⸗
ſchichte und Erfahrung, glauben wir den Aus⸗

ſpruͤchen der Weiſeſten aller Zeiten, pruͤfen wir

ſelbſt ohne Vorurtheil die Beſchaffenheit des

mmDenſchlichen Herzens, ſo laͤßt es ſich zur großen

Beruhigung jedes zweifelnden Herzens nicht
leicht verkennen: daß die Summe des Guten
noch immer die Summe des Boͤſen auf Erden
bey weitem uͤberwiege; daß das moraliſche
Elend der Menſchen mehr in einem Mangel
an Tugend als in wirklicher Bosheit be⸗
ſtehe; daß alſo die Unſittlichkeit als Ge⸗
muthsverfaſſung betrachtet immer aͤußerſt
gering ſey. Jeder dieſer Puncte verdient, wie⸗

32 =R=

wohl in genauer Verbindung, unſene beſon⸗

dere Aufmerkſamkeit⸗

Die Summe des Guten uͤberwiegt noch
immer bey weitem die Summe des Boͤſen.
Denn wahrlich nur eine mißmuͤthige verzweif⸗
lungsvolle, fuͤr alle Eindruͤcke der reinen Wahr⸗
heit verſtimmte Seele kann ungerecht genug
ſeyn, um eine Welt, welche ſo viele ſchoͤne und
große Tugenden, ſo viele erhabene Beyſpiele
von Aufopferungen, von zaͤrtlicher Freundſchaft,
von unverletzter Pflichttreue, von warmer Bru⸗
derliebe, von Empfindungen des Wohlwollens
und des Dankes aufzuweiſen hat, — um eine
ſolche Welt in einem ſchwarzen Lichte und in

der verabſcheuungswuͤrdigen Geſtalt zu erblicken,

welche wir ſonſt nur dem Laſter und der Schande
zu geben gewohnt ſind. Freylich gibt es Men⸗
ſchen, welche alle wahre Tugend unter den
Menſchen laͤugnen, damit ſie ſelbſt nicht noͤthig

haben, tugendhaft zu ſeyn, die Anderer Ver⸗

dienſte und fremde Vorzuͤge herabwuͤrdigen, da⸗
mit ſie ihre eigene Denk⸗ und Handlungsweiſe
nicht zu entſchuldigen brauchen, welche nach
dem, was in ihrem eigenen Herzen vorgeht,
auch andere Seelen beurtheilen, und unlautere
Abſich⸗

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Abſichten und niedrige Triebfedern Anderen zu⸗

ſchreiben, weil ſie ſelbſt ſich dieſen am meiſten
hinzugeben pflegen. Doch es ſey fern von uns,
m. Fr., ſo zu denken, ſo unſere Bruͤder zu
richten, deren eigentliche Denkungsart wir mit
dem endlichen und eingeſchraͤnkten Maaße unſers
Verſtandes nicht genau zu ſchaͤtzen und zu wuͤr⸗
digen vermoͤgen. Aber wenn es auch wahr ſeyn
ſollte, daß die reine, uneigennuͤtzige Tugend nicht
ſo oft als das Laſter hervortritt und unſerm
Auge ſich zeigt: ſo wiſſen wir, daß geraͤuſch⸗
loſe Stille ihr eigenthuͤmlicher Wirkungskreis
iſt, ſo iſt ſie doch um ſo mehr des Beyfalls
Gottes und aller Edlen gewiß, erweckt Achtung
ſelbſt in den unwuͤrdigen und niedrigen Seelen,
und gewaͤhrt bey ihrem Anblicke jedem guten
Gemuͤthe eine eben ſo reine und wohlthaͤtige
Freude, als der einſame Wanderer in einer
Wuͤſte empfindet, wenn ihm aus dem duͤrren
Sande ein gruͤner Halm entgegen lacht. Ach!
unſere Ungerechtigkeit iſt es nur, welche jedes
Laſter, jede Untugend, jeden Fehltritt unſerer
Bruͤder leicht bemerkt und ahndet, indeß ſie
fluͤchtig nur einen Blick auf ihre guten Seiten und
Vorzuͤge wendet, oder auch wohl den Schleyer
nicht aufdecken und in die ruhige, geraͤuſchloſe
C Stille

*

Stille hinblicken mag, wo die Tugend ſo gerne
weilt, wo ſie ihre edelſten groͤßeſten Handlun⸗

gen verrichtet. Denn, Freunde! ſagt es auf⸗

richtig, was iſt edler als die Tugend, die un⸗
aufgemuntert, ungeprieſen, unerkannt mitten
im Getuͤmmel einer ausgearteten Welt der
Stimme des Himmels getreu bleibt; was iſt
herzerhebender als die Geduld eines gefuͤhlvol⸗
len ſtets Gott ergebenen Chriſten, der ſich willig
allen Leiden unterwirft und bey allen Uebeln
dieſes Lebens in den Ausruf Hiobs einſtimmt:
Nackt kam ich aus der Mutter Leib,
Nackt kehr' ich auch zur Erde wieder,

Jehovah gabs, Jehovah nahms,
Jehovah ⸗ Name ſey geprieſen.

O! m. Fr., warum gewoͤhnen wir uns
doch mit unverwandten Blicken nur auf das
Laſter hinzuſehen, das mit Geraͤuſch ſich ankuͤn⸗
digt, das jeden ſeiner Schritte mit Schrecken
bezeichnet, dem Verderben und Unheil nach⸗
folgt? warum ſchauen wir ſo ſelten auf die be⸗
ſcheidene Tugend hin, die im Stillen wirket
und Heil und Segen um ſich her verbreitet?
Ja! wenn mein Auge muͤde iſt, menſchliche
Thorheit und Laſter zu ſehen, ſo ſoll es auf der
geraͤuſchloſen Xugend ruhen, die in das unan⸗

ſehn⸗

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trat
vert

S =arese 35
ſehnliche Kleid der Duͤrftigkeit und Armuth ge⸗

huͤllt iſt, ſo ſoll es an der unermuͤdeten Thaͤtig⸗

keit des frommen Arbeiters ſich laben, ſoll den

Sgdlen aufſuchen, der alles Gute thut und ſeine

Pflicht unausgeſetzt erfuͤllt, aus dem einzigen
Grunde, weil es gut und Pflicht der Menſchen

iſt; ſo ſoll es den redlichen Mann in ſeine Woh⸗

nung begleiten, ſeine geheime Wirkſamkeit fuͤrs
Wohl der Menſchheit erſpaͤhen; ſoll ihn be⸗
trachten, wenn er der unermuͤdeten aber wenig
vermoͤgenden Arbeitſamkeit ſeiner Bruͤder mit

Rath und thaͤtiger Huͤlfe zur Hand geht, wenn

er im Stillen ein frommes Gebet mit dankge⸗

ruͤhrtem Herzen zu ſeinem himmliſchen Vater
betet, ſoll ihn bemerken, mit Freude bemerken,

wie er der bedraͤngten Armuth die Thraͤnen
trocknet, und einer duͤrftigen Familie, die zu
ihm die Haͤnde ausſtreckt, Vater, Freund,
Verſorger iſt. Wenn wir von dieſer Seile die

Welt anſehen und mit Gerechtigkeit gegen die
Menſchheit den Vorhang vor den menſchlichen

Tugenden hinweg ziehen, hinter welchem ein
unedler Menſchenhaß und unſere Unwiſſenheit
ſie uns ſo gerne verhuͤllen: — o! in welch
einem mildern Lichte leuchtet uns dann die mo⸗
raliſche Natur des Menſchen entgegen; hier iſt

C 2 es,

es, wo wir in deutlichen Zuͤgen die Hand des
Gottes erblicken, der, heilig wie er iſt, auch
ſeine Geſchoͤpfe zur Heiligung berief, und deſſen
begluͤckendem Rufe der Menſchheit groͤßter Theil
noch immer folgt, und der noch immer das
Beyſpiel derer, welche das Unterpfand ſeines
Willens in ihnen nach ſeiner wahren Wuͤrde
anerkennen und verehren, nicht ſo ſelten macht,
als eine ſtraͤfliche Partheylichkeit, die mehr das
Andenken boͤſer und ſchaͤndlicher Thaten als

wahrhaft edler und ruͤhmlicher Handlungen auf⸗

bewahrt und aufbewahren kann, uns davon
uͤberreden will. Nein! fortleben ſoll unter uns
euer Andenken, zahlloſe laͤngſt vollendete Edle!
mit deren Leichnam die leicht vergeſſende Welt
auch zugleich das Andenken aller ruͤhmlichen
Handlungen und eines edlen Herzens, das ſie
nach Wuͤrden zu ſchaͤtzen nicht vermochte,

gleichſam zu Grabe trug; gerecht und dankbar

ſoll noch die Nachwelt euch ſegnen, in deren
Mitte euere Verdienſte, euere ſtillen und uner⸗
kannten Bemuͤhungen fuͤrs Wohl der Welt
noch fortwirken und der von euch ausgeſtreute
Same der Tugend und Weisheit ſegensreich
aufbluͤht und tauſendfache Fruͤchte traͤgt; ſegnen
ſoll auch euch die Welt und Nachwelt, edel⸗
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geſinnte, tugendliebende Zeitgenoſſen! und wenn
gleich die Menſchheit euer Andenken nicht in

ihre Jahrbuͤcher zeichnet, und wenn gleich euer
Name in der Reihe unſterblicher Namen nicht
prangt, und wenn vielleicht wohl gar eine blut⸗
befleckte That des wilden Eroberers hier euere
Stelle einnimmt; ſo ſey es, euer Andenken ſoll
unter uns fortleben, euer Beyſpiel ſoll uns Er⸗
munterung und Troſt und Vorbild auf dem
Pfade der Tugend und des Edelſinns ſeyn. —
Fuͤr eine Seele, die ſchwach genug iſt, durch
einen Blick auf das ſittliche Elend in der Welt
an Gottes Heiligkeit und Weisheit irre zu wer⸗
den, iſts nach meiner Einſicht nothwendig, iſt
es wohlthaͤtig und beruhigend, zu bedenken,
daß die Summe des Boͤſen von der bey wei⸗
tem groͤßern Summe des Guten auf Erden
noch immer uͤberwogen werde. —

Wenn aber auch von dieſer Seite nicht

immer die reinſte, ſchoͤnſte Tugend uns entgegen

ſtrahlt, ſo wird ein gerechtes Gemuͤth dieß mehr

auf die Rechnung menſchlicher Schwachheit

und Gebrechlichkeit, als der Bosheit und
der gaͤnzlichen Verderbtheit des menſchlichen
Geſchlechts zu ſetzen wiſſen, wird es bemerken,
C 3 daß

daß die Menſchen, angezogen durch den Flitter⸗
glanz des vergaͤnglichen Ruhms und der Ehre,
gereizt von ſinnlichen Vortheilen, gelockt von
einem ſchmeichelnden Vergnuͤgen, hingeriſſen

von aufwallenden maͤchtigen Trieben und Nei⸗

gungen, verfuͤhrt durch das Gaukelſpiel einer
erhitzten Einbildungskraft weit oͤfter ſuͤndigen,
als ſie ſelbſt es wollen, wird es eingeſtehen,
daß wir Alle mannichfaltig fehlen, Alle des
Ruhmes mangeln, den wir vor Gott haben
ſollten, wird mit einem Worte ſich nicht ver⸗
hehlen, daß die Quelle des ſittlichen Uebels
mehr Maͤngel als Bosheit iſt, und im Ge⸗
fuͤhl der Schwaͤche ausrufen: Herr! wer kann
merken, wie oft er fehle; verzeihe mir die
verborgenen Fehle. Denn wem unter uns
kann doch die Schwachheit und Leichtfertigkeit
des menſchlichen Herzens unbekannt ſeyn, die
unſern Muth im Widerſtande gegen das Boͤſe
laͤhmt und niederſchlaͤgt, die ſo viele heilſame
Entſchluͤſſe, die wir faſſen, vereitelt, ſo viele
muthige Fortſchritte in der Tugend hindert,

die ſelbſt ſo vielen unſerer edlen Handlungen

das Merkmal der Unvollkommenheit eindruͤckt?
Schwachheit, m. Br., Mangel an Kraft iſt es,
die uns, ſo ſehnlichſt wir uns auch aus den
Feſſeln

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Feſſeln der Sinnlichkeit herauswinden moͤchten,
doch dem Ungeſtuͤme verkehrter Neigungen unter⸗
liegen laͤßt; Schwachheit, Mangel an Kraft iſt
es, die uns ſo oft, wenn wir ſo gerne und
willig unſere Pflicht erfuͤllen, das Laſter in ſei⸗
ner ganzen Schande aufdecken und beſtrafen,
unſere Sinne im eitlen Freudengenuſſe maͤßigen,
der unterdruͤckten Armuth huͤlfreich die Hand

reichen moͤchten — die uns dann das Pflicht⸗

gebot allmaͤhlich aus den Augen ruͤckt, uns
muthlos und zaghaft in der Beſtrafung des

Laſters, ſorglos und unweiſe in der Maͤßigung
unſerer Begierden, unvorſichtig und verkehrt

genug macht, um auf eine unchriſtliche und geſetz⸗
widrige Art die Bitten der Duͤrftigkeit zu befriedi⸗

gen. Und ach! m. Br.,geſteht es nur, iſt nicht oft
mur ein kleiner Gewinn, ein ſchmeichelnder Lob⸗

ſpruch, eine taͤuſchende Hoffnung, ja oft ſelbſt
eine geringfuͤgige Kleinigkeit, uͤber die man er⸗
roͤthen muß, hinreichend fuͤr einen ſchlauen Ver⸗

fuͤhrer, um uns zum Werkzeuge ſeines Frevels

oder Muthwillens zu machen? o! wachet,

betet, damit ihr nicht in Anfechtung fallet;

denn wenn der Geiſt auch willig iſt — das
Fleiſch iſt ſchwach. Fragen wir doch ſtatt
alles Beweiſes nur einmal gewiſſenhaft in un⸗
C 4 ſerm

ſerm eigenen Herzen nach; waren denn auch

wir immer ſtandhaft in dem Kampfe, dem wir

uns als freye Weſen ſo oft in unſerm Leben zu

unterziehen haben? ergriff nie eine Muthloſig⸗

keit, nie eine Schwachheit ſelbſt euer gebildetes
und durch die erhabenſten Grundſaͤtze der Weis⸗
heit befeſtigtes Gemuͤth? verloren wir nie, ge⸗
blendet vom Scheine niedriger Sinnenguͤter,
das hohe Ziel unſerer Beſtimmung und das
Gebot der Pflicht aus den Augen, und verrich⸗
teten wir immer die guten Handlungen, deren
Urheber wir waren, ganz allein deßwegen, weil
ſie gut, Geſetze der Pflicht und der Gottheit
waren, und miſchte nie eine unlautere Begierde
ſich in unſere Handlungsweiſe ein? gab es
endlich nie fuͤr uns einen Preis, fuͤr welchen
wir uns hingaben; wußte nie die Eitelkeit, ein
thoͤrigter Trieb nach Ehre und Reichthum, der
Eigennutz einen Grad der Verſuchung fuͤr un⸗

ſere Tugend aufzufinden, von dem er ſicher
wußte, daß wir darin fallen und den Adel

unſerer Seele verlieren wuͤrden? Laſſet es uns
bekennen, wer kann ſagen, m. Br., wer
kann ſagen, ich bin rein in meinem Herzen
und lauter von aller Suͤnde? So wenig es
mir auch darum zu thun ſeyn kann, die Fehler

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1

und Suͤnden der Menſchen zu entſchuldigen und
zu rechtfertigen, ſo weit ich auch davon ent⸗
fernt bin, in jedem Elenden, der frevelnd alle
Geſetze der Pflicht und des Rechts aus den
Augen ſetzt, nur einen Irrenden, Schwachen

und Unwiſſenden, und nicht vielmehr auch einen

ſchuldigen und ſtrafwuͤrdigen Suͤnder zu bemit⸗

leiden; ſo fordert uns doch die Religion Chriſti,
die nichts als Liebe und Wohlwollen von ihren
Bekennern heiſcht, ſo wie nicht weniger die
Beobachtung unſerer ſelbſt zu einem gelindern
Urtheile uͤber die Suͤnden unſerer Bruͤder auf.

Ol der ich ſelbſt noch im Leibe dieſes Todes
walle und die Buͤrde meiner Schwachheit fuͤhle,

der ich ſelbſt von ſo manchem Fehle uͤbereilt tau⸗

ſendmal ein Opfer meiner Schwachheit werde,
warum ſollte ich doch nicht lieber theilnehmen⸗

des Mitleid mit meinen ſchwachen Bruͤdern
empfinden, warum ſollte nicht lieber mein Auge
den Ungluͤcklichen beweinen, den die Suͤnde ins
Elend ſtuͤrzt, — warum nicht lieber ſchonen,
dulden, verzeihen, als mit unerbittlicher Strenge
uͤber ſein zu leicht geleitetes Herz den Stab

brechen? Nein! gewiß ſie ſind nur ſelten, nein!

die Menſchheit vermag ſie nicht aus ihrem

Schoße hervor zu bringen, die Ungluͤcklichen.,

C 5 die

1

die mit wilder Wuth ſich gegen die goͤttliche
Heiligkeit empoͤrt, die als Aufruͤhrer im ſitt⸗

lichen Staate die Majeſtaͤt des in den Tiefen

ihres Herzens vorhandenen goͤttlichen Geſetzes
verlaͤugnet haͤtten. Zu tief und unvertilgbar iſt
das Bild der Gottheit dem Innern jedes Men⸗

ſchen eingedruͤckt, als daß der Sterbliche ohne

gewaltſame Anſtrengung und muͤhſame Kaͤmpfe
die Kraft der Wahrheit verlaͤugnen, die Re⸗

gungen ſeines Gewiſſens ſofort unterdruͤcken

und die erhabene Wuͤrde ſeines unſterblichen
Geiſtes herabſetzen, vernichten, zerſtoͤren koͤnnte.
Ja! waͤre es uns moͤglich geweſen, nur einen
Blick in die Tiefen deines Herzens, ungluͤck⸗
licher Verirrter, in jenem Augenblicke zu wer⸗
fen, wo du zum erſtenmale, durch tauſendfache
Reize verblendet, die nur du in ihrer ganzen
Staͤrke fuͤhlteſt und die deine Tugendkraft uͤber⸗
waͤltigten, dich verleiten ließeſt, das Eigenthum
deines Mitbruders zu kraͤnken, die ſorgloſe Un⸗

ſchuld zu verfuͤhren, oder ein Verraͤther an der
Ruhe und Zufriedenheit deines Nebenmenſchen

zu werden — o! welch eine Miſchung der man⸗
nichfachſten Seelenkraͤfte und Affecten, welch
eine Unordnung und Verlegenheit, welch einen
Kampf mit Pflicht und Neigung, mit dem Ge⸗

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bote des goͤttlichen Geſetzes und den aͤußern

Lockungen wuͤrden wir dann in deinem Gemuͤthe
wahrzunehmen haben, bevor ſich dieſer Kampf
— aber leider! doch zuletzt mit dem entſchiede⸗
nen Siege der Leidenſchaft uͤber die Vernunft
endigte und dich in die Arme der Suͤnde und
des Elends fuͤhrte. So zeigt es ſich, m. Fr.,
daß man bald in den meiſten Faͤllen die Klage
uͤber das allgemein verbreitere Verderben

der Menſchheit in eine Klage uͤber die

Schwachheit und Unlauterkeit des menſch⸗
lichen Herzens umſtimmen muͤſſe, und wie
unendlich wird ſich nun die Groͤße des mo⸗
raliſch Boͤſen unter den Menſchen vermin⸗
dern, wenn wir auch, ſo viel es moͤglich iſt,
auf die Gemuͤthsverfaſſung des Suͤnders
unſer Augenmerk richten.

Ja! klein iſt die Summe des Boͤſen in
dem Herzen des Suͤnders, die allein vor
Gott dem allwiſſenden Richter gilt; dieß
lehrt eine genaue Beobachtung unſerer ſelbſt;

dieß lehrt beſonders die Reue des Suͤnders
am Rande des Grabes.

Klagen wir doch, m. Br., nicht laͤnger
uͤber die zu große Summe des Boͤſen auf
Erden, G

Erden, es vermindert ſich wahrlich, wenn wir
die Gemuͤthsverfaſſung in Erwaͤgung ziehen, in
welcher das Boͤſe in den meiſten Faͤllen voll⸗
bracht wurde und auf welche der guͤtige und
gerechte Gott gewiß allein nur Ruͤckſicht nimmt.
Freylich mußte oft nur eine kleine Unbeſonnen⸗
heit, nur ein faſt unwillkuͤhrlicher Fehltritt die
Duelle tauſendfacher Uebel werden, deren Un⸗
ſegen ſich auf Welt und Nachwelt verbreitete;
aber duͤrfen wir bey dem Urtheile uͤber die Ver⸗
gehungen unſerer Bruͤder, duͤrfen wir bey den
Klagen uͤber die zu große Menge des Boͤſen
nur allein auf die unſeligen Folgen Ruͤckſicht

nehmen und auf das Unheil hinſehen, das

durch ſie bewirkt, zum Schaden und zum Un⸗
gluͤcke eines ganzen Volkes und Zeitalters be⸗
wirkt wurde? Iſt es nicht vielmehr die Ge⸗
muͤthsſtimmung, in der ſich der Fehlende be⸗
fand; iſt es nicht die Hinſicht auf die uͤber⸗
großen Reize und Lockungen, die ſein ſchwaches
Herz uͤberwaͤltigten; iſt es nicht die Vorſtel⸗
lung desjenigen, was wir an ſeiner Stelle gethan

haben, wie tief vielleicht wir gefallen ſeyn wuͤr⸗

den, wenn uns dieſelben Lockungen, dieſelbe
Verblendung uͤber das einzig wahre Lebens⸗
glück zur Uebertretung eines durch ſich heiligen
Geſetzes

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Geſetzes eingeladen haͤtten; iſt es nicht ganz
beſonders die Erwaͤgung der ungluͤcklichen Ver⸗
haͤltniſſe, in denen auferzogen er jeden Augen⸗
blick Zeuge der groͤbſten Unſittlichkeiten werden
mußte; iſt es endlich nicht die Betrachtung der
ſchlauen Kuͤnſte, welche muthwillige Verfuͤhrer
zur Beruͤckung der Unſchuld zu gebrauchen,
wodurch ſie ſich des Zugangs zu der ſchwachen
Seite des Herzens zu bemaͤchtigen, wodurch ſie

ſelbſt die guten und edlen Eigenſchaften un⸗

ſerer Seele zu ihrem Vortheile und zu unſerm
Falle zu benutzen wiſſen; — iſt es nicht die
Hinſicht auf alle dieſe Umſtaͤnde, die unſer ſtren⸗
ges Urtheil und unſere einſeitigen Klagen uͤber

das unnennbare Suͤndenelend mildern, die es

uns deutlich genug machen muß, daß die Summe
des Boͤſen in dem Herzen des Verirrten, auf
welche doch Gott allein ſieht, oft aͤußerſt gering
und klein, daß oft nicht einmal ein Gedanke,
nicht eine Ahnung einer vorſaͤtzlichen Begehung
eines Verbrechens in ſeiner Seele vorhanden
war? Ich will jetzt nicht mehr davon reden,
was aͤußere Reize, was ſchmeichelhafte Einla⸗
dungen zum Genuſſe des Scheinguts, was
Ueberraſchung der Leidenſchaften und heftiger
Triebe uͤber das menſchliche Gemuͤth vermoͤgen;
aber

aber aufmerkſam machen muß ich euch auf das

zweifelhafte Licht, worin ſo oft die ſo unendlich
von einander verſchiedenen und entfernten Gren⸗

zen der Tugend und Unſittlichkeit ſchimmern,

wo Schoͤnheit und Anmuth ſelbſt dem entſchie⸗
denſten Laſter einen Glanz mitzutheilen vermoͤ⸗
gen, der ſeine Haͤßlichkeit vergoldet, der ihm
ſogar die Farbe und den Reiz der Tugend gibt,
wo es nur zu leicht iſt, in dieſer verfuͤhreriſchen
Daͤmmerung ſich aus dem Bezirke der Wahr⸗
heit und Tugend in das Gebiet des Irrthums
und des Laſters durch einen unmerklichen Ueber⸗
gang zu verlieren, deſſen Mittelpunct ein ſuͤßes

Vergeſſen unſerer ſelbſt iſt; aufmerkſam machen

muß ich euch noch mehr auf die unſichere Ver⸗
faſſung des menſchlichen Herzens, deſſen Vor⸗
zuͤge, deſſen edle Triebe, deſſen Vollkommen⸗
heiten ſelbſt unter den Haͤnden der Verfuͤhrung
ein ungluͤckliches Mittel werden muͤſſen, es zu
einem Laſter hinzureißen, von welchem es ſo
weit entfernt zu ſeyn ſchien, eben das menſch⸗

liche Herz, das ſelbſt in eben dem Augenblicke,

da es der Tugend ein Opfer darzubringen
glaubte, eine Beute des Frevels und der Suͤnde

wird. Ach! ihr wiſſet es ja ſelbſt, m. Br.,

ſelbſt die aufgeklaͤrten und richtigen Grundſaͤtze
euerer

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euerer Vernunft, ſelbſt die edlen Gefuͤhle eueres
zarten Herzens, ſelbſt die tugendhaften Geſin⸗
nungen, die euch leiten, ſelbſt dieſer lebendige
Eifer fuͤr alles Gute, der euch beſeelt, ſchuͤtzen
euch ſo wenig gegen die Angriffe der Ver⸗
ſuchung, daß ſie oft ſelbſt das feindſelige Mittel
werden muͤſſen, euere Tugend in Gefahr zu
ſetzen oder auch wohl gar zu ſtuͤrzen. — Wehe
uns alſo, m. Fr., wenn wir ohne Aufhoͤren
eine uͤbergroße unuͤberſehbare Summe menſch⸗
licher Bosheit der goͤttlichen Heiligkeit gegen⸗
uͤber ſtellen und auf dieſe Art unvermeidlich in
ein Labyrinth unſeliger Zweifel uns verlieren
muͤſſen; nein! die eigene Pruͤfung unſers Her⸗
zens ſage es uns, daß das Boͤſe, das in
unſerm Innern wohnt, aͤußerſt gering ſey, wel⸗
ches uns doch gewiß Gott nach ſeiner heiligen
und gerechten Regierung allein nur zurechnen
wird. Etlicher Menſchen Suͤnden, das laſ⸗
ſet uns mit Paulus geſtehen, etlicher Men⸗
ſchen Suͤnden ſind offenbar, ſo daß man ſie
vorhin richten kann; etlicher aber werden
erſt hernach offenbar. Darum richtet nicht
vor der Zeit, bis der Herr komme, welcher
auch wird ans Licht bringen, was im Fin⸗
ſtern verborgen iſt und den Rath der Herzen
offen⸗

48
offenbaren. Oder kann es euch noch zweifel⸗
haft ſeyn, daß die Summe des Boͤſen ſich ſehr

verringert, wenn wir die Unſittlichkeit in un⸗

ſerer Bruſt in Anſchlag bringen, die bey wei⸗
tem geringer iſt, als wir ſie uns vorzuſtellen ge⸗
wohnt ſind, ſo werfet noch einen Blick auf den

reuevollen Suͤnder, wenn er im Begriffe iſt,

das Zeitliche mit dem Ewigen zu wechſeln.
Ja! m. Br. — erlaubet, daß ich es zur
Ehre der Menſchheit und zum Preiſe des hei⸗
ligſten Schoͤpfers bekenne — ja! das Gute

kann der Menſch vernuͤnftigerweiſe wollen, aber

das Boͤſe — nein! bey Gott! das Boͤſe kann
er als ein vernuͤnftiges, unſterbliches Weſen nicht
wollen und wuͤnſchen. So einleuchtend dieß ſchon

fuͤr ſich ſelbſt ſeyn mag, ſo beſtaͤtigt es die Erfah⸗

rung und Geſchichte tauſendmal. Lehre du dieß
uns beſonders, reuevoller Suͤnder! wenn du
am Eingange in die Ewigkeit zuruͤckblickſt auf
die, unbekuͤmmert um hoͤhere Zwecke deines
Daſeyns vollbrachte, Laufbahn deines Lebens,

und furchtbar nun die Stimme des Richters in

dir vernimmſt, der als der Stellvertreter der

Gottheit jede deiner Vergehungen, jede deiner

Suͤnden mit Flammenſchrift in dein eigenes
Herz dir zeichnete. Ja! dieſe naſſen Blicke,
dDdoeie

= MRE 49

die bittere Reue verkuͤndigen, dieſe trauervollen
Mienen deines Angeſichts, dieſe gefalteten
Haͤnde, die du im demuͤthigen Gebete zum Him⸗
mel empor ſtreckſt, dieſe zitternde Stimme, die
Gnade, Schonung, Verzeihung vom Himmel

herab erfleht, dieſer ſichtbare Gram, der ſo

ſchrecklich an deinem Herzen nagt, das den be⸗
ſchaͤmenden Blick der Tugend und Unſchuld

nicht zu ertragen vermag, dieſe herzlichen Er⸗

mahnungen, wodurch du deine Freunde vor
der verfuͤhreriſchen Bahn des Laſters warnſt —
o! ſie ſagen es uns deutlich genug, ſagen es uns
im Namen aller deiner laſtervollen Mitbruͤder,
daß eine ſchmerzhafte Reue uͤber die begangenen
Suͤnden dich martert, daß du herzlich wuͤn⸗
ſcheſt, nie die Bahn der Tugend verlaſſen, nie
den Irrweg des Laſters betreten zu haben; ſie
ſagen es uns, daß du unter dem Streben
nach dem, was ſichtbar iſt und vergehet,
die nie verſiegende Quelle wahrer Freude und
Zufriedenheit in deiner eigenen Bruſt nicht
kannteſt, daß mit einem Worte die Unſittlichkeit
deines Herzens nicht ſo groß iſt, als deine
Handlungen vielleicht fuͤr den beweiſen koͤnnten,
der ohne alle Ruͤckſicht auf den Zuſtand deines

dirblendeten Gaißer „ohne Ruͤckſicht auf die

D Reize,

50 =E=

Reize, die du haͤtteſt verachten, auf die maͤch⸗

tigen Leidenſchaften, die du zuvor haͤtteſt unter⸗
druͤcken muͤſſen, lieblos ſein Urtheil faͤllt. So
kann alſo wohl, m. Fr., die Vernunft des
Menſchen geblendet, ſie kann lange, kann viele
Jahre hindurch, kann wohl bis an das Ende
des Lebens geblendet und mit dem Schleyer der
Unwiſſenheit und des Irrthums umhuͤllt blei⸗
ben. Aber fruͤher oder ſpaͤter wird doch in den

meiſten Faͤllen, gewiß aber im Angeſichte des

Todes das eingeſchlummerte Gewiſſen erwachen,
das verblendete Auge mit Abſcheu und Verach⸗
tung auf das laſtervolle Leben zuruͤck ſehen,
und das trauervolle Herz durch eine bittere
Reue der goͤttlichen Heiligkeit ſo wie der erha⸗
benen Wuͤrde der Tugend die beßte Lobrede
halten und die ewigen und heiligen Waͤhrheiten
unſers Glaubens beſtaͤtigen, daß ewig Gott
der heilige und gerechte Richter aller unſerer
Handlungen ſey und ein heiliges Geſetz in unſere
Bruſt geſchrieben habe, deſſen Befolgung allein
wahres Gluͤck, wahren Frieden gewaͤhren kann.
Die Erwaͤgung dieſer Puncte muͤſſe uns aber
beſonders auf die gerechte und weiſe und heilige
Fuͤrſehung Gottes, die uͤber uns waltet, hin⸗
weiſen, die einen ſo tiefen Abſcheu vor allem

Unrecht

ken
lic

li

== E= 5I

Unrecht und Boͤſen, ſo wie auf der andern

Seite das Bild der Wahrheit und Vollkom⸗

menheit ſo tief in unſere Seele gepflanzt hat,
daß die Unſittlichkeit des Menſchen in Hin⸗
ſicht auf die Verfaſſung ſeines Gemuͤthes ge⸗
wiß nur aͤußerſt gering und klein iſt, die aber
doch vor dem Richterſtuhle Gottes nach ſei⸗
ner ewigen Gerechtigkeit und Guͤte allein nur
in Betrachtung kommen kann. — —
Doch wenn es dem Sterblichen endlich noch
erlaubt ſeyn kann, einen Blick in die Plane der
moraliſchen Weltregierung Gottes zu werfen,
ſo wuͤrden wir noch weniger Urſache finden,
durch den Anblick des ſittlichen Elends auf Er⸗
den an der Heiligkeit und Weisheit Gottes irre
zu werden; denn ſo wuͤrden wir endlich drit⸗
tens finden: daß Gott in der Zulaſſung der
weitern Verbreitung des Boͤſen die hei ig⸗
ſten und weiſeſten Geſetze fuͤr das Wohl
ſeiner Geſchoͤpfe befolgt. Denn: Gott wei⸗
ſet der Verbreitung des Boͤſen ihre Schran⸗
ken an und fuͤhrt ſelbſt die Folgen des Boͤſen
zu einem guten und furs Ganze erſprieß⸗
lichen Endzwecke.
Gott weiſet der Verbreitung des ſitt⸗
lichen Uebels ihre Schranken an; groß und
D 2 erha⸗

52 = Mor

erhaben iſt dieſe Wahrheit, ſie dringt mit deſto
groͤßerer Kraft in unſere Seele ein, je mehr

Bepſpiele dieſer Art die Geſchichte unſers eige⸗

nen Lebens und die Erfahrung aufzuweiſen hat.
O! gewiß, m. Br., gewiß wirket der allmaͤch⸗
tige und weiſe Gott, der unter allen moͤglichen
Welten dieſe als die beßte waͤhlte, auch zur
Erreichung des hoͤchſten Zwecks derſelben auf
tauſendfache, wiewohl uns unbegreifliche, Weiſe
mit; es iſt die Alles leitende Hand der goͤtt⸗
lichen Fuͤrſehung, die um uns thaͤtig iſt, und,
unſichtbar zwar, aber wohlthaͤtig und wirkſam,
den Ausbruͤchen des Frevels und der Bosheit
ſeine Schranken ſetzt, die den Anſchlag des
Freolers bey ſeiner Ausfuͤhrung vereitelt, welche
ſelbſt den Lauf der Natur ſo ordnet und regie⸗
ret, daß auch er der Verbreitung des Boͤſen
eben nicht guͤnſtig und foͤrderlich iſt, ihre
Stimme iſt es, die furchtbar wie ein Schwerdt
in das Herz des Verwerflichen dringt: bis
hieher ſollſt du kommen, und nicht weiter.
Denn wie iſt es moͤglich, m. Fr., in allen den
Fuͤgungen, welche von Zeit zu Zeit vor unſern
Augen vorgehen, die Hand der goͤttlichen Weis⸗
heit und Guͤte zu verkennen, welche die Wirk⸗
ſamkeit boͤſer Menſchen beſchraͤnkt, wenn wir
es

=A= 53

es auch eben ſo wenig wagen duͤrfen als ver⸗
moͤgen, ihre Abſichten im Einzelnen anzugeben?

Acht! bey der ſo haͤufigen Beſchraͤnktheit des

Geiſtes und Unwiſſenheit und moraliſchen Ver⸗
dorbenheit derer, in deren Haͤnden die Ruhe
und Sicherheit des Landes ſich beſindet, beyg
der ſo oft weit ausgebreiteten Wirkſamkeit und
Anſtrengung boͤſer und niedrig denkender Men⸗
ſchen, bey dem ſo hartnaͤckigen Wechſelkampfe
entgegengeſetzter Neigungen und Leidenſchaften,
bey der offenbaren Verkehrtheit und Bosheit,

bey dem Eigennutze, der ſo viele Unternehmun⸗
gen leitet — o! das Menſchengeſchlecht muͤßte

ſchon laͤngſt ſich ſelbſt zerruͤttet und alle Ord⸗

nung und Wohlfahrt in ſich ſelbſt zerſtoͤret ha⸗

ben, wenn nicht eine hoͤhere Vorſicht die Ge⸗
walt des wilden Stromes hemmte und ein⸗
ſchraͤnkte, ſeinen furchtbaren Stuͤrmen Grenzen

ſetzte und ſeine Macht ſo zaͤhmte, daß er doch
nicht alle Ordnung und Ruhe und Tugend und

Wohlfahrt mit ſich fortreißen und verſchlingen
kann, wenn Gott nicht üͤber uns wachte,
der Gewalt uͤbt mit ſeinem Arm und zer⸗

ſtoͤret die Entwuͤrfe der Stolzen. Feſt ent⸗

ſchloſſen war vielleicht der Verworfene, den ge⸗
faßten und geiſtvoll ausgedachten Plan zum
D 3 Umſturze

54 =Re

Umſturze eines ganzen Reichs in wenigen Ta⸗
gen auszufuͤhren; doch ihn leitete Gottes weiſe
Vorſicht und ließ es ihm entweder an Kraft
und Muth zur Ausfuͤhrung gebrechen, oder un⸗
vorſichtig ſein Geheimniß im Schooße eines
rechtſchaffenen Freundes niederlegen, der mit
edlem Muthe das Ungewitter uͤber dem Haupte

eines ganzen Volks abzuwenden vermochte.

Nicht weniger mochte vielleicht laͤngſt der Ent⸗
ſchluß des Frevlers, in deſſen Adern die Flamme
des Geſchlechtes brannte, faſt ſchon zur Vollen⸗

dung gereift ſeyn und nur eines guͤnſtigen

Augenblicks beduͤrfen, um ihn auszufuͤhren und
der Unſchuld ihren Adel und ihre Zierde zu
rauben: doch in dem Augenblicke, da der Ver⸗

aͤchtliche dem Opfer ſeiner Leidenſchaft den Tod

drohte, da war es eine unſichtbare Hand —
die Menſchen nennen es Zufall — eine un⸗
ſichtbare Hand war es, welche den Lauf der
Begebenheiten ſo leitete, daß er vereitelt wer⸗
den mußte, der unſelige Anſchlag; Gottes hei⸗
lige Vorſicht erregte einen heiligen Gedanken
in ſeiner Seele, dem tiefe Schaam und Reue
als Begleiter folgten. Mit der Wuth eines
Erzuͤrnten, deſſen menſchenfeindliche Bruſt toͤdt⸗
liche Rache in ſchweigender Nacht bruͤtet, ſann
vielleicht

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— rE= 55

vielleicht der Unwuͤrdige auf die erſte Gelegen⸗
heit, dem guten Namen, der Tugend oder auch
dem Leben ſeines Bruders eine unheilbare
Wunde zu verſetzen: doch es war die zuvor⸗

kommende Hand des Unſichtbaren, welcher die

zum Morden ausgeſtreckte Hand des Wuͤthrichs
laͤhmte, ſo daß das Mordgewehr kraftlos ſei⸗
ner Hand entfiel; in dieſem Augenblicke fuhr
ihm ein Gedanke: Menſch, Freund, Bruder,

durch die Seele, und es war ein Gedanke, den

die Gottheit in ſeinem Innern erweckte. Mit
Recht, m. Fr., ſingt daher ein heiliger Dichter:

Jehovah zerſtoͤret die Entwuͤrfe der Voͤlker

und vernichtet die Plane der Nationen.

Seine Entwuͤrfe bleiben ewig und ſeine

Rathſchluͤſſe fuͤr und fuͤr. Ruchloſe ziehen
das Schwerdt und ſpannen den Bogen, um
die Rechtſchaffenen zu toͤdten: allein ihr
Schwerdt dringt in ihr eigenes Herz; ihr
Bogen zerbricht. Immerfort zeigt es der
Heilige, daß er Greuel hat an den Blut⸗
gierigen und Falſchen; denn er iſt nicht ein

Gott, dem gottloſes Weſen gefaͤllt, wer
boͤſe iſt, bleibt nicht vor ihm; die Ruhm⸗

raͤthigen beſtehen nicht vor ſeinem Ange⸗

ſi chre, er iſt feind allen Uebelthaͤtern. Da⸗

D 4 her,

——

her, m. Fr., daher mußte der Unwuͤrdige, der
die Geſchichte ſeines verfloſſenen Lebens mit
einer boͤſen That befleckt hatte, fruͤher oder
ſpaͤter, doch aber ſicher in ſeinem Gewiſſen eine
furchtbare Stimme vernehmen, mußte vor dem
Richterſtuhle ſeines eigenen Gewiſſens unmuths⸗

voll und unwillkuͤhrlich ſein eigenes Urtheil

hoͤren; und wahrlich, Freunde, er vernahm

die Stimme Gottes, der da ſpricht: ich ver⸗
tilge den Uebelthaͤter aus meinen Augen;

und noch einmal: die Rache iſt mein, ich
will vergelten; es war der unvermeidliche Aus⸗
ſpruch des innern Richters, der ihn bewog,
entweder oͤffentlich zum Abſcheu der Welt in
ſeiner ganzen Schande ſelbſt ſich darzuſtellen
und unaufgefordert Rache und Ahndung an ſich
ſelbſt von ſeinen Richtern zu fordern, oder
wollte der Allwiſſende dieß nicht, ſo mußte er
entweder wie Simſon ſein Geheimniß in den
Armen einer Buhlerinn ausſchwatzen, oder
ſelbſt im Schlafe von ſeiner Bosheit reden.
Gott weiſet der Verbreitung des mora⸗
liſch Boͤſen ihre Schranken an; noch mehr:

er fuͤhrt ſelbſt die Folgen des Boͤſen zu

einem guten und fuͤrs Ganze erſprießlichen
Endzwecke.
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asee- 57

Im Ganzen betrachtet erfolgt durch die
ſchlimmſte Anwendung, welche die Menſchen
von ihrer Willkuͤhr machen, nichts fuͤrs Ganze
Boͤſes; Gott leitet auch daraus neues hoͤheres

Glluck im reichlichſten Maaße fuͤr die Menſchheit

ab. Gewiß, m. Fr., gewiß wuͤrde der All⸗
guͤtige nichts Boͤſes zulaſſen, wenn nicht der

Allmaͤchtige das Boͤſe in etwas Gutes verwan⸗

deln koͤnnte. Wie oft ſchien doch dem Auge
des ſchwachen Sterblichen eine veruͤbte That
boͤſe und fuͤr das Wohl eines ganzen Staats
nachtheilig und verderblich: doch die guͤtige Fuͤr⸗
ſehung, die unablaͤſſig uͤber uns wachte, wußte
ſelbſt dieß Boͤſe wiederum mittelbar zu einer
Quelle der ſegensreichſten Folgen zu machen.
Denn nicht zu gedenken, daß die Bemuͤhungen
boͤſer Menſchen, ſo gluͤcklich ſie auch in der Aus⸗
fuͤhrung ihrer Plane zu ſeyn ſcheinen, tauſend⸗
mal ihren eigentlichen Zweck verfehlen, ſo iſt es
euch, Freunde, bekannt, wie ſelbſt durch eben
die Maaßregeln, welche die verkappte Bosheit
zum Schaden der Menſchheit erſann, tauſend⸗
mal das Gute gehoben, durch eben die Plane
am meiſten befoͤrdert werden mußte, wodurch

es gehindert und zerſtoͤrt werden ſollte. Denn

mußte nicht ſchon oft, durch niedrigen Betrug
D 5 und

88 = a=

und bittere Verlaͤumdung gekraͤnkt, eine unbe⸗
kannte edle Seele aus ihrer Dunkelheit hervor⸗
gezogen, geſchaͤtzt, geehrt, Muſter der Recht⸗
ſchaffenheit und des Edelſinns werden? So
leitet Gott, der aus der Finſterniß Licht und
aus dem Tode Leben zu ſchaffen vermag, ſelbſt
aus dem Frevel der Menſchen tauſendfache
Wohlfahrt ab, und unter ſeiner Regierung muͤſ⸗
ſen wilde Empoͤrungen in Ruhe und Sicherheit,
Feindſeligkeiten in Friede und Eintracht, ſo wie
menſchliches Elend und Ungluͤck endlich doch in
Freude und Segen ſich verwandeln, alle zur
Vervollkommnung der Welt mitwirken, die
freyere Entwickelung und Ausbildung unſerer
Kraͤfte befoͤrdern und unter Gottes ewiger Lei⸗
tung muß ſelbſt aus den Ruinen der Miſſethat
und des Frevels der ſchoͤnſte gottgeweihte Tem⸗
pel der Tugend und Weisheit hervorgehen.
Siehe hier reißt die Hand des Unglaubens die
ſonſt unerſchuͤtterlichen Altaͤre des Aberglaubens
zuvor nieder und ſetzt ſich der weitern Verbrei⸗
tung und ſeinen unſeligen Folgen mit Kuͤhnheit
entgegen, — kehrt aber dann ſelbſt fruͤher oder
ſpaͤter in die Tempel der reinern Gottesverehrung
und Froͤmmigkeit ein; dort muß die wilde
Rechte des Eroberers, deſſen Geſchaͤfft es iſt,
das

= = 59
das Heiligſte der Menſchheit zu entweihen, viel⸗
leicht die ſeufzende Unſchuld aus ihrem Kerker
erloͤſen oder die unwuͤrdigen Sclavenketten einer
ganzen Nation zerbrechen, und muß dann fruͤher
oder ſpaͤter ſich ſelbſt unter die Gewalt der Ge⸗
ſetze beugen. So ſchneidet die Hand des ſorg⸗
ſamen Gaͤrtners den wilden Auswuchs eines
fruchtbaren und bluͤhenden Stammes ab, ſo

bald er in uͤppigen Zweigen ſich auszubreiten

beginnt; ſo muß ſelbſt der Samen des Un⸗
krauts, den der boͤſe Feind zwiſchen den Wei⸗
zen ſtreut und freylich oft ſchneller als das gute
Getreyde heranwaͤchſt, doch zuletzt dem guten
Samen die Obermacht einraͤumen: denn jenes

wird in Buͤndel gewunden und den Flammen

des Feuers uͤbergeben, der Weizen aber in die

Scheuren geſammelt. So weiß eine goͤttliche
Vorſicht jeden Mißlaut in der moraliſchen

Schoͤpfung zum ſchoͤnſten Einklange zu verei⸗
nigen, und Mittel und Wege genug, um die

Bosheit vor ſich ſelbſt erſchrecken zu laſſen und
ſelbſt durch den Frevel der Menſchen menſchliche

Wohlfahrt zu befoͤrdern, ſo wenig es ihm auch

darum zu thun ſeyn mag: der Allmaͤchtige und

Weiſe fuͤhrt ſelbſt die Folgen des Boͤſen zu
einem guten Endzwecke. Bedarf es mehr als
dieſer

60 = Ge=

dieſer Betrachtungen, um uns von dieſer Wahr⸗
heit zu uͤberzeugen, bedarf es mehr als der
eigenen Aufmerkſamkeit und Beobachtung und
der Hinſicht auf die Beyſpiele, welche die Ge⸗

ſchichte und Erfahrung dem Nachdenken eines

Jeden in unzaͤhliger Menge entgegen fuͤhren,
um die Wahrheit recht feſt in unſerer Seele zu be⸗
gruͤnden, daß Gottes gnaͤdige Fuͤrſorge ſelbſt
das Boͤſe wiederum mittelbar zu einer Quelle

tauſendfacher Vortheile und des Segens zu

machen weiß? oder koͤnnten wir nach dieſen
Betrachtungen noch geneigt ſeyn, dem unbilli⸗
gen und voreiligen Tadel, den ſelbſt dieſe ſo
deutlichen Spuren der goͤttlichen Guͤte nicht be⸗
friedigen, Gehoͤr zu geben oder auch wohl nie⸗
derſchlagenden Zweifeln Raum in einem Herzen
verſtatten, deſſen ſchaͤtzbarſtes Gut der uner⸗
ſchuͤtterliche Glaube an Gottes heilige und ge⸗
rechte Fuͤrſehung iſt; oder kann es nach der Be⸗
herzigung aller dieſer Wahrheiten uns uͤberhaupt
noch moͤglich ſeyn, durch einen Blick auf das
ſittliche Verderben auf Erden an Gottes Va⸗
terhuld und Heiligkeit und Weisheit irre zu
werden?

Schluß.

Nein, in der moraliſchen Schoͤpfung Got⸗
tes mußte ja Alles zum hoͤchſten Zwecke Gottes
in der Welt beytragen, Alles am Ende zu un⸗
ſerer Veredelung und Begluͤckung abzwecken;
ſo mußte das Boͤſe Bedingung der Tugend
und die Moͤglichkeit zu fallen und zu ſuͤndigen
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auch die Moͤglichkeit ſeyn, ſich wieder aufzu⸗
richten, gut und tugendhaft zu werden. Soͤh⸗
nen wir uns nun aber auch wiederum mit der
Menſchheit aus; erheben wir nicht laͤnger un ſere
einſeitigen Klagen uͤber den Verfall der Menſch⸗
heit und ihre uͤbergroße Verderbtheit: denn ge⸗
wiß des Guten geſchieht noch immer mehr als
des Boͤſen, die Menſchheit ſuͤndigt mehr aus
Schwachheit als aus Bosheit und tauſendfach
verringert ſich das Boͤſe, wenn wir die wahr⸗
haft geringe Unſittlichkeit unſers innern Men⸗
ſchen in Erwaͤgung ziehen, auf welche der ge⸗
rechte Vater im Himmel allein, und nicht bloß
auf das Aeußere der Handlungen, das bloß
dem ſterblichen Auge erſcheint, Ruͤckſicht neh⸗
men wird. Immer aber waltet die guͤtige Fuͤr⸗
ſehung uͤber uns und laͤßt in jedem Augenblicke
uns Spuren ihrer Weisheit ſehen; ſiehe! ſie

ſetzt hier der Verbreitung des Boͤſen ihre

Schranken, lenkt dort mit vaͤterlicher Hand
die Folgen des Boͤſen zu einem guten und fuͤrs
Ganze erſprießlichen Endzwecke. —

Wohlan denn, m. Br., ſo muͤſſe uns denn
in Zukunft keine dunkele Lebensſtunde, kein un⸗
gerechtes und hartes Urtheil uͤber unſere Bruͤ⸗
der, keine beunruhigenden Zweifel, ja ſelbſt
der Anblick des ganzen moraliſchen Elends die
frohe und feſte Zuverſicht nicht rauben, daß
ewig Gott der weiſe ſey und bleibe und an der
goͤttlichen Fuͤrſehung und Weltregierung uns
wankend und irre machen. Vor allen Dingen
aber,

62 =W==⸗

aber, m. Fr., ſey jener erhabene Gedanke uns
ſtets gegenwaͤrtig, der uns ſicher uͤber alle Zwei⸗
fel an der goͤttlichen Weltregierung erhebt, der
allen Klagen uͤber menſchliches Suͤndenelend
endlich ein Ende macht und als der Grundpfei⸗
ler unſerer Tugend und als der richtigſte Weg⸗
weiſer uns zum wahren und begluͤckenden Ziele
fuͤhren kann. Laſſet vor allen Dingen uns
unter dem Beyſtande Gottes gut, laſſet uns
beſſer werden, m. Br. Nach dem, der euch
berufen hat und heilig iſt, ſeyd auch ihr
heilig in allen eurem Wandel; denn es ſteht
geſchrieben, ihr ſollt heilig ſeyn, denn ich
bin heilig. Nicht alſo laͤnger wollen wir ſeuf⸗
zen uͤber das moraliſche Verderben der Menſch⸗
heit: aber mit edlem Muthe wollen wir fuͤr die
Tugendbildung unſeres eigenen Herzens ſorgen.
Denn o! der vielen unter beſtaͤndigen Jammer⸗
klagen uͤber menſchliches Suͤndenelend verſeufz⸗

ten Stunden, die durch ein raſtloſes Streben

nach Wahrheit und Aufklaͤrung des Geiſtes,
mit der die Tugend Hand in Hand im ſchweſter⸗
lichen Vereine wandelt, ein Segen des Zeital⸗
ters werden konnten. Nein! fortſchreiten laſſet

uns auf unſerem Wege zum Tempel der Tu⸗
gend und Weisheit: denn auf der Bahn, die

wir zu wandeln haben, kommt man auch durch
bloßes Stillſtehen ſchon zuruͤck. Koͤnnten aber
bey dieſem erhabenen Grundſatze, an dem

die Gewalt aufbrauſender Leidenſchaften ſchei⸗

tert, ſo wie an einem harten Felſen die ſtuͤr⸗
miſche Woge ſich bricht, koͤnnten aber dennoch

verfuͤh⸗

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verfuͤhreriſche Reize zur Suͤnde uns einladen,

koͤnnten wir noch der Verſuchung des blenden⸗

den Laſters unterliegen und die Wolluſt, der
Ehrgeiz, niedriger Gewinn und unedle Begier⸗

den uns hinuͤber ziehen in die Fallſtricke des

Laſters und des Elends — o! ſo iſt es die hei⸗
lige Flamme der Vernunft, die auf dem Altare
unſeres Herzens in uns auflodert; es iſt das
hohe Gefuͤhl, daß wir freye ſelbſtſtaͤndige Weſen
ſind, das ſich dann in uns regt, es iſt der
edle Trieb zu Allem, was wahr und gut und
billig und recht iſt, der dann eine beſſere Geſin⸗

nung uns einfloͤßt; es iſt das herzerhebende

Gebet der ſtillen Andacht, das alle Verſuchun⸗
gen entwaffnet und unſern Geiſt zum Throne

des himmliſchen Vaters empor hebt; es iſt mit

einem Worte die heilige Empfindung tiefer Ehr⸗
furcht und feuriger Liebe, die uns belebt gegen
den Geber alles Guten und gegen den, den er
uns zum Heile vom Himmel geſandt hat. Bey
dieſem gewiſſenhaften und unermuͤdeten Beſtre⸗
ben, zunuͤchſt an unſerer eigenen Vervollkomm⸗
nung zu arbeiten, blicken wir dann ſchon mit
freudiger Hoffnung — o! m. Br., dieſer Blick

gewaͤhrt Freude, enthaͤlt Ermunterung zum

Guten — ſo blicken wir dann ſchon im Geiſte
auf jene frohen Tage hin, wo eine Geſinnung
dieſer Art eine ganze Menſchheit beſeelt, wo
Alle, Alle kein anderes Ziel ihres Daſeyns ken⸗

nen, als in der Erkennung und Befolgung des
Guten mit einander zu wetteifern, das Reich

der Wahrheit auszubreiten, der bisher verkann⸗
ten

ten Tugend ihre Wuͤrde und der verſtoßenen
Urnſchuld ihren Adel wieder zu verſchaffen, Recht
und bruͤderliche Einigkeit und den geheiligten
lange erwuͤnſchten Oelzweig des Friedens ſo wie
in die Pallaͤſte der Reichern, ſo auch in die
Huͤtten der Duͤrftigkeit einzufuͤhren. — Wenn
eine ſolche Geſinnung Alle belebt, ſiehe! dann
verſtummen allmaͤhlich die Klagen uͤber menſch⸗
liches Suͤndenverderben; ſiehe! dann umarmt
der Menſch in ſeinem Nebenmenſchen den Bru⸗
der; dann ſchlingt das Band der waͤrmſten
Freundſchaft, Duldung und Liebe ſich um eine
ganze Menſchheit; dann fuͤhlen Alle den hohen
Beruf, vollkommen zu ſeyn, wie der Vater
im Himmel, und im Reiche der Wahrheit und
Tugend zu wirken ſo lange es Tag iſt, bis
einſt am Abend ihres Lebens nach einem muͤhe⸗
vollen Kampfe ſich eine ſelige Ewigkeit eroͤffnet,
wo du, himmliſcher Freund und Bruder! dem
vollendeten Gerechten den Siegeskranz entgegen
traͤgſt, wo er aus deinem Munde die erfreulichen
Worte hoͤrt: getreuer Knecht, du biſt mir
über weniges getreu geweſen, dich will ich
uͤber vieles ſetzen, gehe ein zu deines Herrn
Freuden! Amen.

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2

1

Urſprung und die
auf Erden an der
heit Gottes ire
uͤrfen.

redigt

13, 24 — 30.

Marhein eck e
jeim
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aͤt zu Goͤttingen
lichen Preis

rhaltetz hat.

& a οροα

gen
ian Dieterich.