KaI600-194_15
author: Sartorius, Christoph Friedrich

W

Betrachtung

den Abwegen

worauf die Hofnung der Seligkeit auch gutge⸗
ſinneten fehlſchlagen kan/

und

von der Verwahrung dargegen /

am ſechsten Sonntag nach Trinitatis, den 14 Julii, 17776.
aus Matth. c. 5. v. 20⸗ 26.

der Gemeine des ZErrn vorgetragen

von

D. Chriſtoph Friederich Sartorius/

Profeſſor und Prediger in Tuͤbingen.

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Tuüͤbingen, bey Joh. Chriſtian Gottlieb Franck, 1776.

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3 S

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Evangelium am ſechsten Sonntag nach Trinitatis,
Matth. 5, 20⸗ 26.

s ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, dann der Schriftgelehrten
und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kom⸗
men. Ihr habt gehoͤrt, daß zu den Alten geſagt iſt: du ſollt nicht
toͤdten, wer aber toͤdtet, der ſoll des Gerichts ſchuldig ſeyn. Ich
aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zuͤrnet, der iſt des Ge⸗
richts ſchuldig, wer aber zu ſeinem Bruder ſagt Racha, der iſt des
Raths ſchuldig; wer aber ſaget du Narr, der iſt des hoͤlliſchen
Feuers ſchuldig. Darum, wann du deine Gabe auf den Altar opf⸗
ferſt, und wirſt allda eindenken, daß dein Bruder etwas wider dich
habe, ſo laß allda vor dem Altar deine Gabe, und gehe zuvor hin,
und verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und alsdann komm, und
opfere deine Gabe. Sey willfaͤhrig deinem Widerſacher bald, die⸗
weil du noch bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der Wider⸗
ſacher nicht dermaleins uͤberantworte dem Richter, und der Rich⸗
ter uͤberantworte dich dem Diener, und werdeſt in den Kerker ge⸗
worfen. Ich ſage dir: warlich, du wirſt nicht von dannen heraus
kommen, bis du auch den letzten Heller bezahleſt.

Ge⸗

Geliebte in dem 3Errn Chriſto Eſu!

Wer ein Menſch wegen ſeiner Seligkeit nicht unachtſam und ſorglos,

ſondern ernſtlich bekuͤmmert iſt, ſo iſt dieſes allemal ein gutes Anzeigen.
Es zeiget an, daß man aus ſeiner natuͤrlichen Sicherheit von der Gna⸗

de erwecket iſt: es iſt damit ein Grund zu der wahren Forcht vor Gott und

vor ſeinem Gericht geleget: es ſind die erſte Funken, oder damit ichs eigentli⸗

cher und deutlicher ſage, es ſind die erſte Regungen des geiſtlichen Lebens das

aus Gott iſt, vorhanden. Wenn man ſich nun dadurch weiter fortführen läßet,
wenn ein Verlangen nach Gott, eine Begierde nach einer gewißen und richti⸗

gen Anweiſung zur Seligkeit, eine willige Folgſamkeit gegen dem, was ei⸗

nem von dem Willen Gottes kund werden wird, in dem Gemuͤthe dardurch
entſtehet: ſo darf ein ſolcher verſichert ſeyn, daß die Treue Gottes und un⸗
ſers Heylandes ihm allemal bald entgegen kommen, und Gott ſich von ihm
mit großer Gnade und Barmherzigkeit finden laßen wird; kraft der in dem
Wort Gottes mehrmal wiederholten Verheißung: ſo ihr mich von ganzem
Herzen ſuchet, ſo will ich mich von euch finden laſſen. (Jer. 29, 13.

14. 1 Chron. 29, 9. 2 Chron. 15, 2. Spruͤche Sal. 8, 17. Hebr. 11, 6.)

Aber es iſt darbey doch auch das noͤthig zu ſagen, daß man bey ſeinem Ernſt
um die Seligkeit niemal ſicher ſeyn darf. Es kan einem, wenn man auch
wahrhaftig gut geſinnet iſt, doch fehl ſchlagen, wie uns das der Herr Jeſus

Deutlich geſagt hat. Ringet darnach, ſpricht Er, daß ihr durch die enge
Pforte eingehet: denn viel werden, das ſage ich euch, (wie ernſt⸗

lich redet da der Herr) viel werden, das ſage ich euch, darnach
trachten, wie ſie hinein kommen, und werdens nicht thun koͤnnen;
Luc. 13, 24. nemlich weil auch gut geſinnte auf Abwege gerathen koͤnnen, wo⸗

bey ſie an ihrer Seele Schaden leiden, und dardurch der gehabten Hofnung

des ewigen Lebens verfehlen.

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Ihr werdet hieraus erkennen, Geliebte, wie hoͤchſt noͤthig es iſt, daß wir
uns eben immer fleißig aus Gottes Wort belehren, und gegen dieſes große
Ungluͤck verwahren lernen.

Und darzu finden wir in dem heutigen Evangelio eine gute Gelegenheit.
Man hoͤre doch, (man nehme aber auch zu Herzen,) wie ernſtlich gleich der
Anfang lautet: Es ſeye denn Eure Gerechtigkeit beſſer, denn der
Schriftgelehrten und Phariſaͤer, ſo werdet ihr nicht in das Zimmel⸗
reich kommen; welchen Ausſpruch der Herr Chriſtus ſogleich mit Erklaͤrung
und Anwendung des fuͤnften Gebots noch weiter deutlich gemacht hat. Da
ſich nun aus dieſen Reden des Herrn Jeſu einige allgemeine Anmerkungen
herausziehen laßen von denen Abwegen, worauf es einem mit ſeiner Seligkeit
ſehlen kan; uns allen aber ſehr wichtig und noͤthig ſeyn muß, dergleichen
Abwege immer beßer kennen zu lernen: ſo will ich in der Forcht des Herrn
Eurer Andacht dermalen vortragen

Einige Anmerkungen aus dem Unterricht Jeſu zur Verwahrung
gegen ſchaͤdliche Abwege, damit es uns mit unſerm Trachten
nach dem ewigen Leben nicht fehl ſchlage.
Ich will in dem erſten Theil meines Vortrags

Linige deutliche Exempel von ſolchen Abwegen anzeigen,
worauf die Hofnung der Seligkeit auch gut geſinnten.
Seelen fehl ſchlagen kan; .

In dem zweyten Theil wollen wir ſodann bedenken,

Mit welch groſſer Liebe und Weisheit Jeſus uns gegen
ſolche Abwege verwahret.

So kommet dann, Geliebteſte, kommt und laßt uns Jeſum hoͤ⸗
ren: laßt uns Ihn bitten, daß Er ſeine goͤttliche Lehren die wir
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in unſerm heutigen Evangelio vor uns haben, tief in unſere
Herzen eindrucken wolle.
OGott, du hoͤchſter Gnadenhort, verleih, daß uns dein goͤtt⸗
. llichs Wort
Von Ohren ſo zu Herzen dring, daß es ſein Kraft und Schein
vollbring, Amen.
In Chriſto Jeſu Geliebte!
I. Wir wollen aus unſerm heutigen Text zuerſt, einige deutliche Exem⸗

pel von ſolchen Abwegen bemerken, wo es auch gut geſinnten See⸗
len mit ihrer Seligkeit fehlſchlagen kan.

(I1) Gleich in dem Anfang des Evangeliüifället uns ein dergleichen Abwes
ſehr deutlich in die Augen. Dieſer beſtehet darinn, wenn man in dem Ge⸗

ſchaͤfte ſeiner Seligkeit auf Menſchen ſiehet, an Menſchen hanget, ſich

nicht lediglich an Gott und ſein Wort haͤlt. Unſer Heyland redet von
Schriftgelehrten und Phariſaͤern, und von ihrer Gerechtigkeit. Die Schriftge⸗
lehrten beſchaͤftigten ſich beſonders und viel mit der heiligen Schrift; ſie konten
daher, wenigſtens ſolten ſie billich, in der Erkantnis des Worts Gottes viel
weiter gekommen ſeyn, als andere Iſraeliten: und die Phariſaͤer befließen ſich
in ihrem Wandel einer ſtrengen Beobachtung des Geſezes; ihre Heiligkeit fiel
den Leuten in die Augen; ſie kamen dardurch in Hochachtung unter dem Volk.
Hier war nun nichts natuͤrlicher, als daß bey vielen der Gedanke entſtund:

wenn ich auch ſo bin wie dieſe Leute, ſo wird mirs mit meiner Seligkeit vicht

fehlen; dieſe gelehrte Maͤnner werdens ja am beſten wißen, wie man ſelig wer⸗
den kan; ich ſehe doch an den Phariſaͤern ſo viel Gutes. Dieſem Gedanken
aber widerſpricht der Herr Jeſus; er verwirft dieſe Hofnung; er ſagt deutlich,
ihr werdet nicht ins Zimmelreich kommen, Eure Hofnung wird euch
fehl ſchlagen, wenn eure Gerechtigkeit, oder wie wir jezt zu reden gewohnt
ſind, wenn euxe Gottſeligkeit, euer Chriſtenthum, eure. Religion, nicht beßer
iſt, als jener ihre Gerechtigkeit.
Wie

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99
ter

Wie deutlich belehret uns das, wie unſicher es iſt, auf Menſchen ſehen,
und allein an Menſchen ſich halten. Und das kan doch auf mancherley Weiſe
geſchehen. Ich will nur etwas weniges davon beſonder anfuͤhren, um zu wei⸗

terem Nachdenken Anlaß zu geben.

a) Es kan geſchehen, daß man zu uns Predigern ein allzugroſes
Vertrauen gewinnet, und dann lediglich an dem hangen bleibet, was man
hoͤret, ohne ſich aus dem Wort Gottes in der Schrifft davon zu belehren,
oder belehren zu laßen: und dieſes kan uns wirklich ſchaͤdlch werden. Oder es
geſchiehet etwa, daß man ein und andere Perſon als wahrhafftig fromm und
gottſelig kennen lernet, und alsdann dieſelbe ſich zum Muſter machet, nach
welchem man ſich ganz in ſeinem Chriſtenthum richtet und bildet: auch das
iſt ein ſolcher Abweg. Denn Menſchen koͤnnen fehlen; und wenn wir alfo
uns lediglich von Menſchen fuͤhren laſſen, ſo ſind wir nie verſichert, ob es uns
nicht gehen moͤchte wie der Herr Jefus anderswo ſagt: wenn ein Blinder
den andern leitet, ſo koͤnnen ſie alle beide in die Grube fallen, Luc. 6,

39. Zwar der Unterricht des Predigamts iſt allezeit eine groſe Wohlthat;

und denſelben verachten iſt Suͤnde und Undank gegen Gott, der dieſes Amt, zum
Beſten ſeiner Kirche und jeder einzelnen Seele, eingeſezet hat: aber ich ſolle
mich deſſelben eben doch weislich, und nach dem Sinn Gottes, gebrauchen.
Der Unterricht von Menſchen ſolle mir ein Huͤlfsmittel ſeyn, daß ich dardurch
in die Schrift ſelber hinein gefuͤhret werde; daß ich Gottes Wort und
Willen in der Schrift immer beßer verſtehen, tiefer einſehen, reichlicher zu mei⸗
ner Beßerung gebrauchen lerne. Das Predigamt ſoll mir darzu befoͤrderlich
werden, daß ich den Herrn Jeſum aus dem Wort Gottes kennen lerne, durch
Buße und Glauben zu ihm, dem Hern Chriſto ſelber komme, von Ihm Ver⸗
gebung meiner Suͤnde und Beruhigung meiner Seele erlange, und ſo in Ihm
wirklich ſelig ſeye. So lange es nicht dahin bey mir kommet, hat der menſch⸗
liche Unterricht ſeinen Endzweck und Nuzen noch nicht an mir erreichet; und
wenn ich gleich alle Predigten aufs fleißigſte hoͤre, gber ohne mich E, 4
rift

8 —

Schrifft und an meinen Heiland ſelber zu halten, ſo wird mich jenes allein
nicht ſelig machen. Eine aͤhnliche Beſchaffenheit hat es auch mit guten Exem⸗
peln. Wann ich an einem Menſchen Gottſeligkeit, Tugend, ein rechtſchaffe⸗
nes Weſen gewahr werde, das ſolle ich mir allemal zur Aufmunterung in der
Gottſeligkeit dienen laßen: aber mein eigentliches, vollkommenes Muſter der Tu⸗
gend muß mir allezeit allein der Herr Jeſus mit ſeinem allerheiligſten Fuͤrbild
bleiben, welches Er mir gelaßen hat, daß ich nachfolgen ſoll Seinen Fußſtap⸗
fen. Joh. 13, 15. Phil. 2,5. 1 Petri 2, 21. 22. 23. 1 Joh. 2, 6. Selbſt die Apoſtel,
dieſe vortrefliche Muſter der Gottſeligkeit, haben nicht verlanget, daß die Glau⸗
bigen auf Ihr Exempel ſehen ſollen, als ſo ferne es dem Fuͤrbild Jeſu aͤhnlich
war. So hat zwar Paulus erinnert, folget mir, lieben Bruͤder, und
ſehet auf die, die alſo wandlen, wie ihr uns habt zum Suͤrbilde:
Phil. 3, 11. aber wie das von Ihm ſeye gemeinet geweſen, das hat er an⸗
derswo deutlich zu erkennen gegeben, da Er ſchreibet, ſeyd meine Nachfol⸗
ger, gleichwie ich Chriſti. 1 Cor. 11, 1. .

b ) Man kan aus dieſem leicht erachten, daß eine gleiche Fuͤrſichtigkeit auch bey
dem Leſen der Buͤcher nothwendig ſeye. Wir haben einen Reichthum von geiſt⸗
lichen Buͤchern, und es iſt wirklich fuͤr eine groſſe Wohlthat Gottes zu achten, daß
gegen ſo vielen unnuͤzen, eitelen, verfuͤhriſchen, aͤrgerlichen Sachen, immer auch
neben der Bibel, viel andere gute und nuͤzliche Schriften von ſeiner Vorſehung je⸗
nem ſchaͤdlichen Zeug entgegen geſezet werden. Allein die allerbeſte geiſtliche Buͤ⸗
cher kommen doch der heiligen Schrift, welche allein die Quelle und Richtſchnur
der lauteren ſeligmachenden Lehre iſt, niemalen gleich. Wenn ich meine Seligkeit
aus einem menſchlichen Buch lernen ſoll, ſo muß ich verſichert ſeyn, daß es der
Schrift gemaͤß iſt, oder ich ſtehe in Gefahr, bey all meinem fleißigen Buͤcherleſen
doch des Wegs zu meiner Seligkeit zu verfehlen.
Vielleicht iſt dieſe Vorſicht und Warnung in langen Zeiten ſo nothwendig
nicht geweſen, wie in unſern Tagen. Wir bekommen eine Menge von neuen An⸗
dachtsbuchern zu leſen; ſie ſind in einer angenehmen, ſinnreichen, ruͤhrenden Schreib⸗

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art abgefaſſet; man hat die Abſie cht, durch ſolche die Religion liebenswuͤrdig, und
die Tugend angenehm zu machen. Eine preiswuͤrdige Wohlthat, welche allen Dank
verdienet, wenn ſolche Buͤcher gut ſind. Doch je einnehmender ihr Vortragiſt, deſto
mehr iſt noͤthig, daß der Leſer auf ſeiner Huth ſeye. Ich will von denen nicht reden,
die wirklich offenbare Irrthuͤmer und falſche Lehre vortragen; ſondern will es gern

gelten laſſen, daß in einem ſolchen Buch etwan alles wahr, alles gut, und vortreflich
geſfſagt iſt; ich bin aber deswegen gleichwol nicht verſichert, ob ich nicht unvermerkt

durch daſſelbe auf einen Abweg gefuͤhrt werde. enn auch das waͤre ſchon ein be⸗
denklicher Abweg ‚wenn mir zwar viel gutes, aber nicht alles, was mir zum ſelig
werden noͤthig iſt, vorgelegt wuͤrde. Wir wollen uns der wichtigen Rede des Apo⸗

ſtels Pauli erinnern, welche Er ſagte, da Er von den Aelteſten der Gemeinde zu

Epheſus Abſchied nahm. Er ſagt zu ihnen: Ihr wiſſet, wie ich bey euch gewe⸗
ſen bin, wie ich nichts verhalten habe, das da nuzlich iſt, das ich euch

nicht verkuͤndiget haͤtte, und habe bezeuget die Buſſe zu Gtt, und

den Glauben an den HErrn Iſum. Darum zeuge ich euch an dieſem
heutigen Tage, daß nh rein bin von aller Blut: denn ich habe euch

nichts verhalten, daß ich euch nicht verkuͤndiget haͤtte, alle den

Rath Grtes. Apoſt. Geſch. 20, 18. 20. 21. 26. 27. Wir ſehen deutlich in

dieſen Worten, daß wann einem nicht der ganze Rath GOttes von unſerer Selig⸗

keit, ſondern nur einige Stuͤcke von demſelben geſagt, die uͤbrige aber verſe chwiegen
werden, ſo kan das einem an ſeiner Seligkeit ſchaden, und der Lehrer der den Rath
G Ottes ſo mangelhaft vortraͤgt, iſt nach der Redensart Pauli ſchuldig an dem
Blut eines ſolchen, das iſt, er hat es vor GOtt zu verantworten, wenn dieſer
Menſch ſeiner Sel Keitverſeht et. O GOtt! was fuͤr eine wichtige Sache iſts, ein
Lehrer zu ſeyn. Jac. 3, 1

Wenn mir alſo ein Andachtsbuch die Tugend aufs ſchoͤnſte anpreiſet,
mich dardurch ganz einnimmt und entzuͤcket, es wird mir aber in demſelben von
meiner ſchwehren Verſchuldung vor GOtt, von dem Elend und Verderben,
worin ich von Natur bin, gar nichts geſagt; es wird mir vorgeprediget, was
B ich

106 ——

ich fuͤr ein edles Geſchoͤpf, zu welch erhabenen Abſichten ich von meinem Schoͤ⸗
pfer beſtimmet ſeye, aber das wird mir verſchwiegen, daß diß edle, vortref⸗
liche Geſchoͤpf durch die Suͤnde ſehr weit von ſeinem anerſchaffenen Adel her⸗
abgekommen, und in das ͤuſſerſte geiſtlche Elend verſunken ſeye: nichts davon, daß
ich an dem HErrn JEſu einen Erloͤſer habe, der zu meiner Verſoͤhnung mit GOtt
ſein Leben füͤr mich in den Creuzestod dahin gegeben: nichts darvon, wie ich mich vor
EOttals ein armer Suͤnder demuͤthigen, und Vergebung meiner Suͤnden
in demuͤthigem Vertrauen auf das Verdienſt und die Fuͤrbitte Iſu, bey
Ihm ſuchen und erwarten ſoll: es werden mir zwar viel herrliche Tugendlehren ange⸗
prieſen, aber wenn darvon nichts geſagt wird, daß ich von mir ſelber nicht ſo ſeyn und
werden koͤnne, daß ich vor allen Dingen Vergeb ung meiner Suͤnden zu ſuchen habe,
und daß mir mit derſelben zugleich auch der heilige Geiſt geſchenket werde, der mich
zu einem ganz andern Menſchen umſchaffe, alſo daß ich ſodann erſt kindlich

beten und gottſelig leben kan: wenns in dergleichen Buͤchern ſo ausſiehet, ſo bleiben

wichtige Lehren zuruͤck, die zu dem Rath GOttes gehoͤren, und mir zu meiner Selig⸗
keit zu wiſſen und zu uben unumgaͤnglich nothwendig ſind. Sollte uns demnach nicht
die Erinnerung des Apoſtels Johannis auch in Abſicht auf das was wir leſen zu beobach⸗
ten noͤthig ſeyn, da Er ſagt: Ihr lieben, glaubet nicht einem jeglichen Geiſt,
ſondern pruͤfet die Geiſter, ob ſie von Gtt ſind. 1 Joh. 4, 1.

cc) Daraus kan man auch abnehmen, was es zu bedeuten hat und wie mans
anſehen ſolle, daß in unſern Tagen manche Gelehrte ſo geſchaͤftig ſind, denen Chriſten
die B bel zu entleiden, und veraͤchtlich zumachen. Wirſollen wohl uͤberlegen ob man
uns nicht eben damit den Probirſtein und das Mittel aus den Haͤnden bringen, oder doch
unbrauchbar machen will, wornach doch alle Lehre und alle Lehrer gepruͤfet
werden muͤſſen. Wie bloß wuͤrden wir denen, die durch ſuſſe Worte und praͤch⸗
tige Redenunſchuldige Herzen zu verfuͤhren ſuchen (Roͤm. 16, 18), ja auch ſelbſt
denen Verirrungen unſerer eigenen Vernunft, ausgeſtellet ſeyn, wenn wir uns
dieſen edlen Schaz, dieſe theure Beylage nehmen, und uns von der Schrift und
dem ſteten Gebrauch derſelben, abwendig machen laſſen wolten. Geſczen twr
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haͤtten ubrigens unfrer Meinung nach das beſte Herz: mit der Hofnung ſelig zu
werden wuͤrde es bey dem allem ſehr mißlich ausſehen. Ich habe mich hierbey um der
Beſchaffenheit unſerer Zeit willen etwas langer aufhalten muͤſſen: wir wollen
aber nun noch einige andere Abwege aus unſerm Eoangelio bemerken.

(2) Ein zweyter Abweg nemlich iſt, wenn manes mit ſeinem Chri⸗
ſtenthum beyaͤuſſerlichen Dingen und Uebungen bewenden laͤſſet, und
nicht zugleich auch auf die Beſſerung ſeines Herzens bedacht iſt. Der
HErr JEſus lehret hier von dem fuͤnften Gebot, und wiederholet den Innhalt deſſel⸗
ben, daß darin der Todſchlag verbotten ſeye: aber er zeiget dabey ferner, daß in
demſelben auch das Zuͤrnen mit ſeinem Bruder, wie auch der innerliche Grimm des
Herzens welcher in harte Schmaͤhungen ausbricht,eben ſowohl als Suͤnde vor GOtt, ver⸗
botten ſeye; und daß alſo der welcher dieſes Gebot wahrhaftig beobachten will, eben
ſowohl dieſen innerlichen Greuel ſeines Herzens erkennen, und GOtt abbitten, und ſich

durch den heiligen Geiſt zu einem ſanftmuͤthigen und verſoͤhnlichen Sinn bringen laſſen

muſſe; wo nicht, ſo falle man in GOttes Gericht und Strafe. Nun iſt es mit allen
andern Geboten GOttes ſo: ſie gehen alle aufs Herz; und der heilige Wille GOttes
iſt, daß unſere ganze innere Geſinnung ſo werde und ſo ſeye, wie in den Geboten GOt⸗
tes vorgeſchrieben iſt. Wenn man demnach nur das aͤuſſerliche Boͤſe unterlaͤßt, nur
das aͤuſſerliche Gute thut, im Herzen aber gar nicht ſo iſt, wie man von auſſen ſcheinet:

ſo mag man ſich damit noch ſo viel wiſſen, ſich auf ſeine aͤuſſere Uebung des Chriſten⸗

thums noch ſo ſehr verlaſſen, und ſich viel beſſer duͤnken weder andere; man wird

ſich bey dem allem am Ende jaͤmmerlich betrogen finden, denn man wird als ein

Heuchler vor GOtt erfunden werden, und eben damit verwerflich ſeyn. Und geſezt,
man habe die Abſicht neht, zu heucheln, ſo wird eben doch, indem man ſeine
Chriſtenthumsuͤbung nur allein in aͤuſſerlichen Dingen, im Gebet mit dem Munde,
Kirchengehen, guten Reden, Almoſen geben, ſein Amt puͤnktlich thun, redlich, ehr⸗
lich ſeyn, und dergleichen, beſtehen laſſet, die innerliche Beſſerung und Heiligung

der Seele verſaͤumet werden. Mit einer nicht geheiligten Seele aber vor GOtt zu beſte⸗
hen, wird eine unmoͤgliche Sache ſeyn. Hebr. 12, 14.

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—

(3) Der dritte Abweg, den wir aus unſerm Evangelio kennen zu lernen Ge⸗
legenheit haben, iſt der, wenn man Suͤnden als Rleinigkeiten, die man
nicht ſo zu achten habe, anſiehet. Sodoͤrfte mancher ein in der Hize des Zorns

ausgeſtoſſenes Wort, wie das Wort Racha, oder Raka (du nichtswuͤrdiger, un⸗

bedachtſamer!) fuͤr eine geringe Sache halten. Wie viel aber gibt es dergleichen Din⸗
ge in dem menſchlichen Leben, die an ſich ganz gewiß unrecht, aber entweder gar fuͤr
nichts, oder doch als eine Kleinigkeit geachtet ſind: zum Exempel . unterlaſſene Pflich⸗
ten, Beſchaͤftigung mit Eitelkeiten, unbedachtſame Reden, Urtheile uͤber andere, und
unzaͤhlig viel dergleichen Dinge, wo man bey einer kleinen Ueberlegung bald erkennen
muß, es ſeye freilich nicht recht, aber⸗n; man denket in ſeinem Herzen ein Aber hinzu,
das ſolle ſo viel heiſſen, aber GOtt werde es nicht ſo genau nehmen Ach Geliebte! laßt
hierbey uns nur zwey Dinge bedenken. Erſtlich, wie bald haufet ſich von ſolchen nicht
geachteten Suͤnden in kurzer Zeit eine ungeheure Menge zuſammen. Kieinigkeiten in
Gedanken; in Phantaſien; in Worten; im Betragen gegen einander; in Verſaͤum⸗
niß der Pflichten; kein Tag, ohne eine Menge ſolcher Kleinigkeitsſunden: kan das in
den Augen eines ernſtlich geſinneten Chriſten, der ſeinen GOtt von Herzen lieb hat,
der Ihm in allem zu gefallen ſucht eine Kleinigkeit heiſſen? Oder wenn man darauf
beſtehen will, ſollte das nicht ein Anzeigen ſeyn, daß es uns mit unſrer Liebe zu GOtt,

mit unſerm Gehorſam gegen ſeinem Willen, kein ganzer Ernſt ſeye, indem wir uns⸗

ſelbſt ſo manche Dinge erlauben, wovon wirn iſſen daß ſie nicht recht ſind, und ſie
gleich wohl als unbedeutend achten. Sodann wollen wir Zweytens auch daran ge⸗
denken: wie wird es ſeyn, wann am Tage der Heimſuchung das Gewiſſen recht und

ganz aufwachet; wenn ſich die Seele der Gegenwart des heiligen und gerechten GOt⸗

tes mit einer vorhin nie vermutheten, nie geglaubten Lebhaſtigkeit bewußt ſeyn wird;
wenn auch diejenige Suͤnden, die wir fuͤr gar nichts geachtet haben, anjezt in einem
ganz andern Licht erſcheinen und ſichtbar und offenbar werden; wenn GOtt auch
unſere Unerkannte Suͤnden ins Licht vor ſeinem Angeſichte ſtellen wird;
Pfalm 90, 8. Wie gar anders werden wir denken muͤſſen: und wo wird alsdann die

Hoffnung bleiben, die man ſich wegen ſeiner Seligkeit vorhin ſo zuverſichtlich gema⸗

chet hatte. Matth. 7, 22. 23. M

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(4) Ein vierter Abweg iſt, wenn man dem Gottesdienſt zwar fleißig
und etwan auch eifrig abwartet, aber mit einem Zerzen, in welchem
noch Suͤnden, die man ablegen ſolte, wiſſentlich beybehalten werden.
Dieſer Abweg iſt in unſerem Evangelio ſehr kennbar vorgeſtellet: nemlich wenn man
ſeine Gabe GOtt opfern will, dabey aber ingedenk wird, daß der Bruder, der Re⸗
benmenſch beleidiget ſey, und eine gerechte Klage wider uns habe, und man laͤßt es
doch ſo bleiben wie es iſt, und hoffet bey dem allem mit ſeiner Gabe GOtt gleichwohl
angenehm zu ſeyn. Es gibt auch hiervon eine Menge dergleichen Falle die nicht zu zaͤh⸗
len ſind. Ich will nur Einen davon nahmhaft machen, weil ſich derſelbe ſo oft zutraͤget,
nemlich wenn man Suͤnden der Ungerechtigkeit auf die gemeldete Weiſe beybehaͤlt.
Man hat ſeinen Nebenmenſchen vervortheilt, uͤbernommen, betrogen, unterdruckt,
ihm das Seine vorenthalten; man iſt ſich deſſen wohl bewußt; man hebt das angetha⸗
ne Unrecht nicht auf; man behaͤlt dieſe, oder andere dergleichen Suͤnden wiſſentlich
bey: und nun betet man mit einem ſolchen Herzen, geht mit GOttes Wertum, war⸗
tet ſonſt ſeinem Gottesdienſt ab. Wenn man bey einem ſolchen Gottesdienſt und Chri⸗
ſtenthum ſich ſelbſt beredet und glaubt, man koͤnne erhoͤrlich beten, koͤnne das heilige
Abendmahl wurdig genieſſen, koͤnne ſich im Leben und Sterben GOtt in ſeine Gnade
uͤbergeben: das iſt eine Hofnung der Seligkeit welche nothwendig fehl ſchlagen muß.
Wir wollen nicht vergeſſen, was der Ere durch den Propheten ſagt: Wenn ihr
ſchon eure Zaͤnde ausbreitet, verberge ich doch meine Augen vor euch;
und ob ihr ſchon viel betet, hoͤre ich euch doch nicht, denn eure Zaͤnde
ſind voll Bluts, das iſt, voll Ungerechtigkeit, wie aus denen gleich nachſogenden
Worten deutlich zu ſehen. Eſa. 1, 15. 16. 17.

(5) Ein anderer eben ſo gefaͤhrlicher Abweg iſt, wenn man fuͤn ftens inner⸗
liche Ueberzeugungen in den Wind ſchlaͤget, oder mit den Worten JEſu in
unſerm Eo vangelio es zu ſagen, wenn man ingedenk wird, daß der Nebenmenſch
beleidiget ſey , und daß man ſich doch mit ihm ausſoͤhnen ſolte, und anſtatt ſogleich hin
zu gehen ſchlaͤget man dieſes innere Zeugniß des Gew ſſens wieder aus dem Sinn.
Es iſt ein Beweis von der preiswurdigen Treue GOttes gegen uns Menſchen, daß
B 3 der⸗

14 ———,

——,,—

dergleichen innerliche Erinnerungen in uns vorgehen. GOtt hat uns in einer genauen
Aufſicht. Er gehet uns immer nach. Eriſt nicht ferne von einem jeglichen unter uns.
Er ſuchet uns taͤglich heim. Bey unſern Andacht⸗Uebungen, bey unſern Verrichtun⸗

gen, bey unvermutheten Begegniſſen, oft nur bey einer Rede die jemand wie von un⸗

gefehr ſagt, entſteht eine innerliche Ueberzeugung bey uns, unſer Herz erinnert uns
entweder von dem und dem Unrecht davon wir ablaſſen, oder von ein und anderm
Guten das von uns geſchehen ſolle. Wer auf ſich acht gibt, wird ſich leicht erinnern
koͤnnen, daß ihm in ſeinem Leben vielmal dergleich en begegne. Jezt dieſes ſo unacht⸗

ſam vorbey gehen laſſen, oder leichtſinnig in Wind ſchlagen, oder gar gerade zu wiſſent⸗
lich das Gegentheil thun, iſt fuͤr unſere Seligkeit, und fuͤr die Hofnung die wir haben

ſelig zu werden, eine ſehr mißliche Sache. Cine jede ſolche innerliche Ueberzeugung
hat die Abſicht, uns von der Suͤnde ab⸗ und zu GOtt zu ziehen: wie viel gutes wird
alſo da verſaͤumet. Ueberdiß wird eine ſolche Unachtſamkeit nach und nach zur Ge⸗
wohnheit, daß man die allerernſtlichſte goͤttliche Ruͤhrungen fruchtlos vorbey laͤſſet,
ohne es an ſich zu erkennen oder zu achten. Damit kan man immer noch das beſte von
ſich und von ſeinem Seelenzuſtande gedenken, weil man doch in andern Stuͤcken man⸗
ches Gute noch an ſich hat, oder zu haben glaubet: immittelſt aber uͤberhoͤret man die
Stimme GOttes einmal nach dem andern, und am Ende muß man erſt mit der
ſchmerzlichſten Reue innen werden, daß man bey ſeinem Trachten nach dem Reich
GOttes auf dem Weg des Lebens dahintengeblieben, und ungluͤckſeliger Weife ver⸗
ſäumet habe in die Ruhe Gottes einzugehen. Hebr. 3, 75 19. und
cap. 4, I. 22.

(6) Endlich und ſechstens iſts ein fuͤr unſere Seligkeit gefaͤhrlicher Ab⸗

weg, wenn man das Gute aufſchiebet. Darvor warnet der HErr JE⸗

ſus treulich. Sey willfaͤhrig, ſagt Er, deinem Widerſacher bald, alldie⸗
weil du noch bey ihm auf dem Wwege biſt. Wie leicht gerathet man auf die⸗
ſen Abweg, wenn man nicht ernſtlich uͤber ſich wachet. Man kan das Wort
GOttes lieb und eine groſſe Freude an demſelben haben, kan viel gutes aus
demſelben gelernet, ja wohl auch geuͤbet haben: Wenns aber in der Hauptſache,
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in der ganzen Uebergabe an GOtt, in der Entſchlieſſung allen Suͤnden, auch
den allerliebſten Suͤnden, auf einmal zu entſagen und abzuſterben, nun wirklich
Ernſt werden ſolle; da bekommt es gar oft einen Anſtand. Man will ſich deſſen
zwar nicht eben foͤrmlich und gerade zu wegern, aber nur jezo vermeynet man
koͤnne es nicht zu einem ſo ganzen Ernſt kommen. Man verſchiebet es alſo; man
hoffet zu einer andern Zeit, wenn die und die Umſtaͤnde ſich werden geaͤndert
haben, wann man nicht mehr unter dieſen Leuten ſich befinde, werde es leich⸗
ter ſeyn. Indeſſen nimmt die Macht der wiſſentlich beybehaltenen Suͤnden
wieder in dem Herzen uͤberhand, der gehabte Ernſt veraͤndert ſich in eine
laue Traͤgheit, die Zeit der Gnaden, die angenehme Zeit, der Tag des Heils,
geht unvermerkt vorbey, das Ende kommt, ehe man auf die Ewigkeit gefaßt
iſt, ehe man genugſame Kraft des Glaubens von der Hand GOttes ange⸗
nommen hat, und die beſte Hofnung die man gehabt hat, gehet alsdann
verloren.

II. Nachdem wir nun bisher verſchiedene Abwege geſehen, welche fuͤr die
Hofnung unſrer Seligkeit ſo gefährlich ſind, ſo wollen wir nun zweytens be⸗
trachten, mit welch groſſer Liebe und Weißheit unſer Zeyland uns dar⸗
gegen verwahret. Ueberhaupt iſt ſchon das eine groſſe Treue, daß der OErr IEſus
dieſe Gefahr uns andeutet: ſo wiſſen wir doch, worfuͤr wir uns huͤten ſollen,
was wir zu beobachten haben, und was wir hoffen duͤrfen. Aber auch jegliches
von denen ſechs angezeigten Exempeln iſt ein beſonderer Beweis ſeiner liebreichen
Vorſorge.

*(1) Welche Liebe iſt es, daß Er uns nicht ungewiſſen und unſicheren Fuͤh⸗
rern uͤberlaͤſſet, ſondern Selbſt, durch ſein Wort, unſer Fuͤhrer ſeyn will.
Ich aber ſage euch, ſpricht Er zu wiederholten malen; von ihm ſollen wir uns
alſo ſagen laſſen. Einer iſt euer Meiſter, Chriſtus, ſagte Er zu r an⸗
dern Zeit ſeinen Juͤngern, Matth. 23, 8. Und ein anders mal zu vielen An⸗
weſenden: Ich bin das Licht der Welt: wer Mir nachfolget, der wird nicht
wandlen im Zinſterniß, ſondern wird das Licht des Lebens haben,

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Joh. 8, 12. An dieſen ſollen wir uns halten, ſo wirds uns nicht fehlen. Der
HErr iſt gut und fromm; Er unterweiſet die Suͤnder auf dem Wege;
Er leitet die Llenden recht, und lehret die Elenden ſeinen Weg; die We⸗
ge des HErrn ſind eitel Guͤte und Wahrheit denen, die ſeinen Bund und
Zeugniß halten, Pf. 25, 8.9. 10. Das wird geſchehen, wen wie dem nach kommen,
worzu der weiſe Salomo ermahnet: Verlaß dich auf den rrnvon ganzem
Herzen, und verlaß dich nicht auf deinen Verſtand: ſondern gedenkean
ihn in allen deinen Wegen, ſo wird Er dich recht fuͤhren. Spruͤche Sal.
3,5. 6. Dieſes Lehren und Leiten bewerkſtelliget Er durch ſein Wort: das iſt uns ge⸗
geben, damit es unſers Fuſſes Leuchte ſeye, und ein Licht auf unſern We⸗
gen. Pſalm 119, 105. es iſt uns gegeben, damit es uns unterweiſe zur Selig⸗
keit durch den Glauben an Chriſto Ieſu, daß es uns nuͦzlich ſeyn ſolle zur
Lehre, zur Strafe, zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung in der Gerechtigkeit:
ein jeglicher wird dardurch belehret, und Zu allem dem worzu Er von dem HErrn be⸗
ſtimmet iſt, Zubereitet uud tuͤchtig gemacht. 2 Tim. 3, 15. 16. An dieſes theure
Wort ſollen wir uns halten, und veſt an der Schrift verharren. Sie iſt nicht ſo hoch
oder ſo ſchwehr, daß nicht ein jeglicher daraus ſo viel ihm zu ſeiner Seligkeit noͤthig iſt
faſſen kan. Beſonders wird man in den Reden JEſu, wie ſolche in denen vier Evan⸗
geliſten aufgeſchrieben worden ſind, einen Schaz der Weisheit und Wahrheit antref⸗
fen; aus der Epiſtel an die Roͤmer den ganzen Rath GOttes erlernen koͤnnen; in dem
guͤldenen Pſalterbuch aber gewahr werden, wie herrlich ſich die Kraft des. Worts
GOttes, an denen die daſſelbe treulich ausuͤben, unter mancherley geiſtlicher Erfah⸗

rung aͤuſſere: und ſo wird man ſeiner Sache immer gewiſſer werden, auch die uͤbrige

Theile der Schrift immer beßer verſtehen und zu ſeiner heilſamen Beßerung ge⸗
brauchen koͤnnen. B
(2) Wann wir ferner von JEſu gewarnet werden, nicht bey dem Aeuſſern allein in
unſerm Chriſtenthum es bewenden zu laſſen, wie leuchtet auch daraus ſeine getreue Vor⸗
ſorge. Er will uns eben durchaus nicht in dem innerlichen Verderben unſers

eignen Herzens ligen laſſen: nicht ein boͤſer Gedanke ſoll darin aufkommen und herr⸗
ſchen: zum Exempel kein bitterer Zern(v. 22.), keine unreine Begierde (v. 33.), weil Er

weiß, daß dergleichen innerliche ſuͤndliche Regungen uns zu einem Aergerniß weren
wuͤrden,

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wuͤrden, darob man in die Zoͤlle geworfen wuͤrde, v. 29. 30., Was thut nun
aber der HErr JEſus zu unſerer naͤheren Verwahrung. Eben darzu gibt Er uns
ſein Wort: ſagt uns wir ſollens zu Herzen nehmen: Er warnet uns, wir ſollens
uns nicht von dem Satan aus dem Herzen wegnehmen laſſen: Er verſichert uns, wir
werden dardurch bekehrt, geaͤndert, zu ganz andern Menſchen werden: wir werden
ein fein und gut Herz bekommen: werden alsdann ſein Wort in einem feinen und guten
Herzen bewahren: es werde ſich dardurch ein guter Schaz in unſer Herze ſammlen:
Aus dieſem innerlichen guten Schaz werden wir auch Gutes hervor bringen: und nun
werde unſer aͤuſſerliches erſt wahrhaftig gut, und in den Augen GOttes wohlgefaͤllig
ſeyn, weil ſolches aus der Quelle eines innerlich geheiligten Herzens hervor komme.
Matth. 12, 34.35.

(ê3) Wenn unſer Heiland will, daß wir keine Suͤnde gering achten ſollen, und
deswegen unſerer menſchlichen Denkungsart von den Suͤnden mit groſſem Ernſt ganz
andere Ausſpruͤche entgegen ſezet v. 21. 22. welch eine Treue leuchtet auch daraus
hervor. Er will uns nicht dem verkehrten Urtheil unſeres verblendeten Herzens uͤber⸗
laſſen und preiß geben. Unſere menſchliche Vernunft iſt zwar wohl eine edle Gabeꝛ
aber bey all ihrer Vortreflichkeit iſt ſie doch nicht dazu beſtimmt, um in geiſtlichen und
goͤttlichen Dingen Richterin zu ſeyn. Sie kan in Sachen die unſere ewige Seligkeit
betreffen, nicht unſer Licht ſeyn, dem wir ſicher folgen doͤrfen. Um uns davon zu.
uͤberzeugen laßt uns nur in der Lehre von der Suͤnde das was die Vernunft weiß, und

hingegen das was GOttes Wort davon lehret, mit einander vergleichen: Wie bald

wird uns die Treue I Eſu, womit Er uns vor Abwegen verwahret, in die Augen leuchten.

(4) Eine eben ſo liebreiche Vorſorge vor unſer Heil iſt es, daß Er uns beyunſerm
Gottesdienſt und Gebet anweiſet, wir ſollen nicht mit einem Herzen „worinn wiſſent⸗⸗
liche Suͤnde beybehalten wird, vor GOtt kommen, ſondern alles Unrecht ablegen.;
Er goͤnnete es uns eben gar zu gern, daß unſer Gebet immer moͤchte erhoͤr⸗
lich, und all unſere Andachtuͤbung unſerer Seele heilſam ſeyn, weil Kinder GOttes.
ſich damit einen ſo guten Schazim Himmel ſammlen koͤnnen. Dgrum will Er und

ganz von allem frey haben, was uns vor GOtt mißfallig machen kan „weil wir

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ſonſt mit unſerer beſten Hofnung lam Ende doch verwerflich erfunden werden
koͤnnten. L

(35) Eben deswegen praͤget Er uns auch die Aufmerkſamkeit auf die innerliche
Ueberzeugungen unſeres Gewiſſens ein, und will ihen ſchleunig ohne einigen Verzug
Gehorſam geleiſtet wiſſen: weil in denſelben ſo gar eine groſſe Wohlthat, zur
Soͤrderung unſerer Seligkeit liget. Mit ſolchen Ueberzeugungen legt Er uns im⸗
mer ſein Wort ganz nahe ans Herze: wir werden mit denſelben erinnert an das, was
uns jedesmal eben jetzt noͤthig iſt; werden gewarnet vor Vergehungen; werden ver⸗

wahrt gegen Verſuchungen die uns etwan nahe ſind, und groſſen Schaden anrichten
wuͤrden.

([65) Alſo iſts auch lauter Liebe, lauter getreue Vorſorge, daß Er vor dem Auf⸗
ſchieben unſerer Beſſerung uns ſo ernſtlich warnet. Er will uns nicht der Traͤgheit
un ers eignen Zerzens uͤberlaſſen: weil es ſo leicht geſchehen iſt, daß wir durch
Aufſchub des Guten, bey aller uͤbrigens guten Meinung, und bey der habenden beſten

Hofnung, uns ſelber verkuͤrzen wuͤrden.

O ein treuer Heyland! Wohl uns, ſo wir ſeinen Warnungen Geboͤr geben,
dieſelbe auch wo ſie ſcharf lauten gerneund willig annehmen, gerne und willig befolgen:
der Ausgang wird am Ende unſers Laufs die Treue JEſu durch den feligſten Erfolg
rechtfertigen. Hoͤret alſo noch zum Beſchluß und faſſet in eure Herzen was der HErr
ſagt: Gehet ein durch die enge Pforte! Ringet darnach, daß ihr durch
dieſelbe eingehet! Seyd ihr auf dem ſchmalen Weg, der euch zum Leben fuͤhret,
ſo wandelt auf demſelben fort, und thut gewiſſe Tritte! Laſſet euch durch keine
Verfuͤhrung, weder von eurem eignen Herzen, noch von der verkehrten Vernunft,
noch von der argen Welt, von dieſer rechten Bahn ablocken! Schaffet daß ihr ſelig
werdet mit Furcht und Zittern. Eilet und errettet eure Seele. Dieſe
Worte GOttes wollen wir mit nach Hauſe nehmen, und gegenwaͤrtigen Sonntag noch
ſerner mit dem Andenken an dieſelbe dem OErrn heilggen.

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Doch muß ich, ehe ich meinen Vortrag endige, nur noch Ein Wort hinzuſe⸗
zen. Was bisher geſagt iſt, geht nur die an, denen es wirklich Ernſt um ihre
Seligkeit iſt. Aber wer nun nicht ſo iſt, wer in offenbaren Suͤnden ſorglos und
ſicher lebet? dieſen will ich nur das einige zum Nachdenken zu Gemuͤth fuͤhren,
was wir 1 Petr. 4, 17. 18. leſen: So der Gerechte kaum erhalten wird, wo
will der Gottloſe und Suͤnder erſcheinen. Eben das laͤßt ſich auch hier ſagen:
wenn es denen, die doch darnach trachten daß ſie ſelig werden, gleichwohl fehlen
kan: Groſſer GOtt, was wills fuͤr ein Ende werden mit dem ruchloſen und

frechen Suͤndenleben derer, die dem Wort GOttes weder glauben, noch gehorchen.

SErr unſer GOtt, wir uͤbergeben ſolche Ungluͤckſelige deiner Er⸗

varmung: habe Gedult mit ihnen: hole ſie herum aus ihrem Verder⸗

ben, und errette ihre Seelen. Diejenige aber unter uns, welche deiner
von Zerzen begehren, laſſe dir befohlen ſeyn. Bewahre ſie vor Ver⸗
fuͤhrung auf Abwege, und leite ſie nach deinem ewigen Liebesrath,
daß keines unter ihnen dahinten bleibe, und ſo wir alle wuͤrdig werden
einzugehen in deine Ruhe, Amen.

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Betrachtung

den Abwegen

worauf die Hofnung der Seligkeit auch gutge⸗

ſinneten fehlſchlagen kan/

und

aus Matth. c. 5. v.

von

von der Verwahrung dargegen/

am ſechsten Sonntag nach Trinitatis, den 14 Julii, 17776.

20 ⸗= 26.

der Gemeine des ZErrn vorgetragen

Profeſſor und Prediger in Tuͤbiygen.

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D. Chriſtoph Friederich Sartorius/

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Tübingen, bey Joh. Chriſtian Gottlieb Franck, 1776,

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