JiIII61
author: Puhstkuchen, Friedrich Christoph

N12510149565 021

IIILIIIIIIIIIIINII

U8 Tübingen

Friederich Chriſtoph Puhſtkuchen
Hiſtoriſche

AMoraliſche
Aufſaätze
bey dem
NMeyenberger
Bade.

PeEee Se e SNeee Se eSe eS. e e eNe e Gece

Lemgo,
in der Meyerſchen Buchhandlung, 1771.

poiaſtegte und Gtmeiter Leſer.

Auf dieſen Bogen liefere ich einen
kurzen Entwurf von der Geſchichte
der Badequellen zu Meyenberg in
der Grafſchaft Lippe mit einigen
moraliſchen Betrachtungen, die bey
dem Gebrauch dieſes wirkſamen und
vortreflichen Mineralwaſſers koͤnnen
angewendet werden.
A 2 Wenn

Vorrede.

Wenn Fremde und Gaͤſte den

Ort eines mineraliſchen Brudels
beſuchen, ſo ſind ſie oft neubegierig,
einige Merkwuͤrdigkeiten von dem

Ort, von der Gegend, von den

Quellen, zu erfahren. Ihnen zu
Gefallen iſt der erſte Theil dieſer
Schrift entworfen, der in der Zeit⸗
folge vollſtaͤndiger werden kan.

Wo Geſundbrunnen und Baͤder
ſind, da iſt in den Sommertagen
ein Zuſammenfluß vieler Menſchen,
die in ihren Temperamenten, Trie⸗
ben, Geſinnungen und Gewerbe von
einander verſchieden ſind. Die La⸗
ſterhaftige und Tugendhaftige ſind
vermiſcht, und haben einen gemein⸗

ſchaftlichen Umgang, jene uͤbertref⸗

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fen dieſe an der Zahl, ſie ſind da am

meiſten ausgelaſſen und ungebunden:

an dem Ort, wo ſie durch wohlgeord⸗
nete und unſtraͤfliche Handlungen die
Geſundheit bewahren oder wieder
holen ſolten, ſtuͤrzen ſie ſelbſt oft ih⸗

ren Koͤrper in den Abgrund unheil⸗

barer Krankheiten und des unver⸗

meidlichen fruͤh oder ſpaͤt erfolgenden

Todes. Sie verderben und toͤdten
hiemit auch durch eine liederliche und
und ungeſittete Lebensart ihren un⸗

ſterblichen und edlen Geiſt, welches

weit gefaͤhrlicher, ſchaͤdlicher und be⸗
daurenswuͤrdiger iſt. Ein tugend⸗
hafter Menſch iſt unter ihnen den

Verſuchungen ausgeſetzt; er ſol ſich

wohl vorſehen, daß er nicht von dem
Gift des Laſters angeſtecket, zu ſuͤnd⸗
A 3 nchen.

Lorrede.

lichen Ausſchweifungen verleitet und
zum Dienſt ſeines großen Schoͤpfers
und theuren Heilandes nicht unfaͤhig
werde. Meine Abſicht iſt, in dem
andern Theile dieſer Schrift dahin
eine Anleitung zu geben: ich wuͤn⸗
ſche, daß ſie zum Lob des unendlichen
Herrſchers des weiten Naturreichs,
der die Geſundbrunnen und Bade⸗
quellen zum Beſten vieler elendigen
und huͤlfbegierigen Menſchen erſchaf⸗
fen hat und erhaͤlt, auf einige Wei,
ſe erreichet werde.

C

Erſter Theil.

Siſtoriſcher Bericht

von dem

Mepyenberger Bade.

A 4

von dem Meyenberger Bade.

ie mineraliſche Geſundquellen zu
Meyenberg haben ſich ſeit einigen
Jahren durch ihren heilſamen Ge⸗
brauch und Nutzen bey den Einhei⸗
miſchen und Auswaͤrtigen vorzuͤg⸗
lich angeprieſen und beliebt ge⸗
macht. Daher wird es ihren Freunden nicht
unangenehm ſeyn, die Geſchichte derſelbigen
in einem kurzen Entwurfe zu vernehmen. Be⸗
vor ich aber dieſe vorſtelle, ſo will ich erſt von
dem Orte und von der umliegenden Gegend
etwas melden.

10. Bericht von dem Meyenberger Bade.

8§. 2. Es iſt Meyenberg ein wohlbewohntes
Dorf in dem Hochgraͤflich Lippiſchen Amt Horn,
eine kleine Stunde von der Stadt gleiches Na⸗
mens, neben einer Anhoͤhe, auf welche ſich die
eine Seite hinauf erſtrecket. Die umliegende
Gegend war in den mitlern Zeiten in dem
EKandſtrich oder Pago Huuetigo, Wettiga oder
Wettego befangen, der um den Emmerfluß
lag, wo der große Kaiſer Carl A. 784 Wey⸗
nachten hielt, da er ſein Lager bey Schieder
hatte; wo er auch ein Biſchofthum zu errich⸗
ten willens war, als er die daſelbſt beruͤhmte
Irmenſaͤule zerſtoͤret hatte. Zu dieſem alten
Landſtrich Huuetigo gehoͤrten Schieber, Bil⸗

lerbeck, Alt Euͤde, Woͤbbel, Wilbaſen, Och⸗

tenhauſen, Lidenhauſen, Holzhauſen, Ben⸗

trup, Feldrom, Roleſen, Everſen, Horn

und andere Oerter; und er lag, wo anjetzo die
Aemter Horn, Oldenburg, Schwalenberg,
Sternberg, Blomberg, Barentrup und die
Grafſchaft Pyrmont liegen. =
§. 3. Es gehoͤret dieſer Ort Meyenberg un⸗
ter die alten Dorfſchaften der Grafſchaft Lip⸗
pe, deſſen in einer Urkunde von A. 1344 *) ge⸗
dacht

9°9) Siehe Grupen Orig. Lipp. S. 247. 278. umme
Meynberg und Heden Iyn we ook geſcheden, al-
ſo dat wy Meynberg hebben ſolen unde al dat daar-
to horet unde onſe Bole Heer Berend Heden un-
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Bericht von dem Meyenberger Bade. 11

dacht wird, und hatte ſchon A. 1447 bey der
Boͤmiſchen Invaſion eine Kirche, die durch die
Fuͤrbitte des Horniſchen Magiſtrats unbeſchaͤ⸗
digt blieb, und worin noch anjetzo die daſige
Evangeliſch⸗Reformirte Gemeinde den oͤffent⸗
lichen Gottesdienſt haͤlt *). “
9. 4. Die umliegende Gegend iſt angenehm.
Die fruchtbaren Felder, die grünen Weyden,

die belaubten Buͤſche und Waͤlder haben eine

anmuthige Abwechſelung; ſie geben ein beluſti⸗
gendes Spiel der Natur und einen erwecken⸗

den Reiz zum Preis des Schoͤpfers und gro⸗

ßen Herrſchers. Man hat eine Ebene vor ſich
bis nach dem Lippiſchen Wald, unter welchem
die Stadt Horn und der beruͤhmte Externſtein
lieget, die man beide von der Anhoͤhe oben dem
Dorf, die mit Eichen und Buͤchen bewachſen

iſt, in einer anmuthigen Ausſicht erblicket.

8§. 5. Dieſer bekante Externſtein iſt wegen
ſeiner Seltſamkeit von alten Zeiten her von vie⸗
len Menſchen beſuchet worden; es ſind etliche
dicke wie Thuͤrme in die Hoͤhe reichende Kies⸗
ſteinfelſen unter dem Walde, der noch wahr⸗
ſcheinlich ein Ueberbleibſel des alten Teutobur⸗

ger Waldes ſeyn mag, in welchem der tapfere
Arminius den Varus mit ſeinem auserleſenen

Roͤmiſchen Heer vertilget hat. Hamelmann
und Waſſerbach berichten, daß an dieſem gei⸗
en
*) S. Denkwuͤrdigkeiten der Grafſchaft Lippe S. 14.

12 Bericht von dem Meyenberger Bade.

ſen ein heidniſcher Goͤtzendienſt veruͤbet worden,
den der große Kaiſer Carl zerſtoͤret haben ſoll.
Die alten Sachſen haben alda auch ihre land⸗
gerichtliche Zuſammenkuͤnfte gehalten. In dem
eilften Jahrhundert, als Horn noch ein Dorf
geweſen, hat eine hohe, anſehnliche Familie
von dem Herrnadel alda ihre Guͤter gehabt,
die von ihr hernach an verſchiedene Kloͤſter ge⸗
kommen ſind *). Von dieſer Zeit an kamen

die Geiſtlichen auf die wunderliche Gedanken,

aus dieſem Steinfelſen eine Kapelle zu machen,

davon noch oben anjetzo ein Merkmaal geſehen

wird, und es iſt ſo gar eine tiefe Aushohlung
unten in dem Stein gemacht, woraus zu ſchlie⸗
ßen iſt, daß Geiſtliche alda gewohnet, die auch
große Wallfahrten und Andachten dahin gezo⸗

gen haben, dabey ſich ein Moͤnch des Kloſters
Werden und der Abt einfand. Das Wapen,

welches Bernhard V. Edler Herr zur Lippe A.
1345 dem zu Horn erbaueten Schloß einhauen
ließ, das einen ſiebeneckichten Stern mit einer

fuͤnfblaͤtterichten Roſe vorſtellet, findet ſich

auch an dem Externſtein. Aus der Ueberein⸗
kunft dieſes beſondern Wapens an dem Schloß
und Stein iſt muthmaßlich, daß dieſer Herr
Bernhardus auch die uͤbrigen Figuren habe
einhauen laſſen, welche noch deutlich vorſtellen,
ein großes Crucifir, wo Joſeph den Keichnam
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²) Gupen Orig. Lipp. S. 99.

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6
Bericht von dem Meyenberger Bade. 13

unſers Heilandes von dem Kreuz auf ſeine
Schultern leget und nach dem unten ausge⸗

hauenen Grabe tragen will. Obſchoͤn in den

Zeiten der Reformation die hiehin gehdrige

Einkuͤnfte zu der Pfarre, Schule und Recto⸗

rat zu Horn gezogen wurden: ſo konte doch
das Andenken dieſes wundervollen Grabes in
ſpaͤtern Zeiten noch nicht voͤllig vergeſſen wer⸗

den, und es war nahe daran, daß A. 1654

der Stein wieder zu ſeiner vorigen Heiligkeit
gelanget waͤre, indem der Großherzog von
Florenz 50000 Kronen dafuͤr geboten und an⸗
noch fuͤr die Schule zu Horn 4000 Rthl. zah⸗
len wolte *). Weil aber vielleicht andere Ab⸗
ſichten darunter ſteckten, ſo wurde von dem
Handel Abſtand genommen, und endlich ge⸗
rieth die Heiligkeit dieſes Externſteins in Ver⸗

geſſenheit. Der Herr Graf zur Lippe Herman

Adolph fand hier um dieſe Zeit ſein Vergnuͤgen,
er ließ Treppen in den Felſen einhauen und hin⸗
auf fuͤhren, oben darauf einen Platz fuͤr etli⸗
che Perſonen zum Aufenthalt eben machen, eine
Gallerie umher fuͤhren und den Gang von dem
einen Stein zum andern anlegen. Es war
auch ein kleines Luſtſchloß daneben angeleget.
Dieſe Werke der Kunſt ſind nachhero großen⸗
theils verwuͤſtet und zerfallen: aber die erſtau⸗
Z nende

*) Siehe das 53 Stück der Lippiſchen Intelligenz⸗
blaͤtter von dem Jahre 1768.

5

14 Bericht von dem Meyenberger Bade.
nende große Kiesſteinfelſen ſind fortdaurende

Werke der Natur, und geben ihren Anſchau⸗
ern deutliche Beweiſe von der allmaͤchtigen

Kraft ihres Urhebers, durch deſſen bloßen Wil⸗
len ſie ihren Anfang und Beſtand haben.

§. 6. Eine halbe Stunde hinauf uͤber un⸗
ſerm Dorf entſpeinget in einem der hieſigen
Kirche eingepfarreten Dorf Wehren der Wer⸗
rafluß, welcher nahe an unſerm Ort hinab

uͤber Detmold, Lage, Herfordi in die Weſer
gehet. Gegenuͤber an der Suͤdoſtſeite liegt der
Bellenberg, an welchem auch ein Dorf ge⸗

bauet iſt. Auf dem daſigen Meyerhofe ſind
zween Brunnen, die ein hellklares, lieblich
ſauer ſchmeckendes Waſſer geben, das bey dem
Wein angenehm zu trinken iſt. An dem diſ⸗
ſeitigen Fuße des Berges iſt ein waͤſſerichter
Sumpf, der einen gelben Moder und ſteinar⸗
tige Stuͤcke hat und einen leichten ſchwefelich⸗
ten Geruch giebt. Es kam vor einigen Jah⸗
ren eine auf bloße Muthmaßung gebauete und
unerweisliche Angabe zum Vorſchein, daß der

Koͤnig Witekind auf dem Bellenberge aus der

ehemaligen beruͤhmten Meyenberger Taufe zum
Chriſtenthum eingeweihet, und daher das an⸗
gelegte Dorf Bethlehemsberg, und nach
einer leichtern Ausſprache Bellenberg ſey ge⸗
nant worden, weil alda das Brodt des Coa
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Bericht von dem Meyenberger Bade. 15

geliums mit der Taufe ausgetheilet ſey *).
Man pfleget zu ſagen: Gedanken ſind zollfrey.
Es iſt dieſe Sage wol eben ſo ungegruͤndet, als
daß jener ſtreitbare Held der Sachſen nach an⸗
derer Meinung zu Belheim in dem Osnabruͤk⸗
kiſchen ſolte getaufet ſeyn. Wenn man ſeinem
Vaterlande auf keinen gewiſſen und erweisli⸗

chen Gruͤnden den Ort der Geburt, der Be⸗
kehrung und des Grabes eines großen Mannes

zueignen kan, ſo iſt es eine ſeichte EChre. Es iſt

der Meyenberger Taufe gedacht. Sie war ein
großer, hoher, runder Stein, worin auf der

obern Flaͤche eine kleine Hohlung eingehauen,
die mit Waſſer gefuͤllet zur Taufe dienete. In
alten Zeiten ſtund dieſer Stein auf dem Chor

in der Kirche: weil er aber zu vielen Raum

einnahm, ſo wurde er aus der Kirche hinweg⸗
geſchaffet. Eine Zeitlang ſtund er unter dem

freyen Himmel auf dem Kirchhofe, und ſein
endliches Schickſal war dieſes, daß er A. 1736

bey der Ausbeſſerung des Thurms durch eige⸗

nes Anordnen eines den Wehrt der Alterthuͤ⸗
mer nicht ſchaͤtzenden Kirchendechen in Stuͤ⸗

cken zerſchlagen und zum Mauerwerke an der

weſtlichen Seite des Thurms verbrauchet

wurde.

lichkeiten des verheerenden Krieges durch Pluͤn⸗
. dern,
*) S. Lippiſche Iuntelligenzblaͤtter von dem J. 1769.

§. 7. A. 1761 trafen den Ort die Beſchwer⸗ V

16 Bericht von dem Meyenberger Bade.

dern, und Beraubung der Fruͤchte. Als den
14 Auguſt von dem fruͤhen Morgen bis Nach⸗
mittag Glocke I die Stadt Horn von den fran⸗

zdoſiſchen Truppen hart belagert und bombar⸗

diret wurde, ſo ruͤckte an demſelbigen Nach⸗
mittage das engliſche Corps unter dem General
Mylord Gramby heran und beſetzte die gedach⸗
te Anhoͤhe uͤber dem Dorf, wodurch die aͤngſt⸗

liche Belagerung der Stadt Horn aufgehoben

wurde. Dieſes engliſche Corps machte den rech⸗

ten Fluͤgel aus von der teutſchen allirten Ob⸗

ſervationsarmee unter dem Herzog Ferdinand
von Braunſchweig, ihrem Durchlauchtigen

Anfuͤhrer. Sie erſtreckte ſich von Meyenberg

uͤber Reelkirchen bis Siekholz. Die Lage der

ſtreitenden Heere war damals, nach der Bemer⸗

kung der Kenner der Alterthuͤmer, den Hee⸗
ren der alten Roͤmer und Deutſchen aͤhnlich,
die unter ihren Anfuͤhrern Varus und Armi⸗
nius in dieſer Gegend kriegeten. Am 15 Aug.
lag das vereinigte engliſche und deutſche Heer
ſtille. Das Hauptquartier Sr. Durchlauch⸗

ten des Herzogs Ferdinand war auf dem Hoch⸗
adelichen von Mengerſchen Hofe zu Reelkirchen,

und das Quartier des engliſchen Generals
Gramby war auf der Wehme zu Meyenberg.
Am Sontage den 16 Aug. vermuthete man von
der jenſeit dem Bellenberge ſtehenden franzoſi⸗
ſchen Armee einen Angrif zum Treffen, Rg
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Bericht von dem Meyenberger Bade. 17

durch der voͤllige Ruin des zwiſchen beiden
Heeren eingeſchloſſenen Dorfs wuͤrde gefolget
ſeyn. Aber die goͤttliche Vorſehung linderte
den Schrecken. Denn gegen den Abend ver⸗
nahm man den Aufbruch der Franzoſen, wel⸗
chen die Englaͤnder unter einem ſtarken Ge⸗
witter nachfolgeten. Die aufgeworfene Bat⸗
terien auf der Hoͤhe geben annoch Denkmaale
davon. S
§. 8. An der Suͤdoſtſeite des Dorfs ziehen

die mineraliſche Quellen, die von dem Ort ih⸗

res Sprunges das Meyenberger Bad ge⸗
nennet werden, eine beſondere Aufmerkſamkeit
auf ſich. Dieſes Waſſer wird auf beiderley
Art zum Trinken und zum Baden gebrauchet,
und fuͤhret ſolche Beſtandtheile mit ſich, die ei⸗
ne wirkſame Kraft auf den menſchlichen Koͤr⸗
per, ſonderlich in gichtiſchen Zufaͤllen, enthal⸗
ten. Der aufwallende Brudel, das Getoͤſe
in der Tiefe, die ſtarke Ausduͤnſtung der aus⸗
gehenden und verfliegenden Theilchen, die ſchleu⸗
nige Wirkſamkeit derſelbigen zur Erwaͤrmung
und Erſtickung, die nach dem Zeitwechſel ſtaͤr⸗
ker oder ſchwaͤcher iſt, geben unlaͤugbare Be⸗

weiſe, daß die von dem weiſen, guͤtigen und

maͤchtigen Schoͤpfer abhangende Natur an die⸗
ſem Ort zum beſten der Menſchen arbeite. Die⸗
ſe Walſſerquellen haben wahrſcheinlich ihre ver⸗
borgene Gaͤnge durch die verſchiedene mit Mi⸗
B nera⸗

18 Bericht von dem Meyenberger Bade.

neralien untermiſchte Erdſchichten der umliegen⸗
den bergichten Gegenden, in welchen ſie ihre

Deſtillation erhalten: nit welchen minerali⸗

ſchen Erdſchichten der nahbelegene erwehnte
Bellenberg ohne Zweifel angefuͤllet iſt, wovon

die ſaͤuerliche Quellen auf dem Berge einen

muthmaßlichen Beweis geben.
9. 9. Obſchon die Alten dieſen an unſerm
Dorfe in der Tiefe liegenden Brunnen keiner
ſonderlichen Ausbeſſerung wuͤrdigten; ſo hatte
doch ſeine ausnehmende Kraft und Wirkung
ſchon einen guten Ruf. Andreas Cunæxus,
D. M. Hochgraͤflich Lippiſcher Leibarzt und Hof⸗
medicus, gab zu Lemgo A. 1676 einen Unter⸗
richt heraus, wie man ſich wider die Ruhr ver⸗
halten ſolle, darin empfiehlet er S. 13. „Die
„bolariſche Erde aus dem Meyenberger Bade
ausgewaſchen, im Backofen getrocknet oder
„caleiniret, mit gleich viel Hirſchhorn vermiſcht,
„iſt ein gut Hausmittel, von ſolchen Pulvern
„gibt man zarten Kindern ein Quentlein auf 6.
„. 8 mal, erwachſenen auf einmal mit Ha⸗
„ber, Gerſten ꝛc. ein. Der gemeldte Cunæus
war ein gelehrter und erfahrner Mann, gebuͤr⸗

tig aus Kalbe in Sachſen, und hat uͤber 30

Jahre bey dem benachbarten Pyrmontiſchen
Geſundbrunnen practiciret, und iſt A. 1713 in
Sachſen zu Nieder⸗ Roͤblingen auf ſeinen Guͤ⸗
tern in dem 74 Jahre ſeines Alters Leſtochen,
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Bericht von dem Meyenberger Bade. 19

„Zum viertenmal gab er A. 1699 ſeine Be⸗
„ſchreibung des Pyrmontiſchen Sauerbrunnens
„an das Licht. In der Zuſchrift derſelbigen
an den Hochgebohrnen Grafen und Herrn,
Herrn Chriſtian Ludewig, Grafen zu Waldeck
und Phyrmont, gedenket er der Meyenberger
Quellen mit dieſen Worten: „Ich habe vor

„20 Jahren einen Brunnen nicht weit von der

„Stadt Horn in der Grafſchaft Lippe angetrof⸗
„fen und probiret, der durch eine bolariſche Er⸗
„de dringet, nicht ſo viel Erdſalz mitfuͤhret,
„lieblich ſauer ſchmecket und in Verſtopfungen
„des Gekroͤſes ꝛc. ſehr gut und kraͤftig iſt, viel⸗
„leicht wegen des nicht weit davon fallenden
„Erzes, welches eine Goldprobe haͤlt: allein
„das lettige Erdreich war ſo veſt, daß er nicht
„haͤufig quellen konte, obgleich Ihro Hochgraͤf⸗
„liche Gnaden, der Herr Graf zur Lippe nach⸗

„graben laſſen, den Quell zu befoͤrdern, der

„doch ſonſt Trieb genug haͤtte, wie das ſtarke

„Blaſen anzeiget, vor 6 Jahren aber quellete
„derſelbige ſo ſtark, daß er die Mauren aufge⸗
hoben und umgeworfen hat, daher zu ſchlie⸗

„ßen, daß er gut waͤre, wenn er in acht ge⸗

nnommen wuͤrde. „ Hieraus erſcheinet, daß

ſchon vor 100 Jahren ein gut Zeugniß unſerm

Meyenberger Waſſer ſey zugeeignet geworden.
§. 10. Um das Jahr 1736 wurden die
Quellen aufgeraͤumet K“W in drey Einfaſſun⸗

2 gen

20 Bericht von dem Meyenberger Bade.

gen beſchloſſen. Die eine war von hoͤlzernen
Staͤben in der Mitte, woraus gemeiniglich
das Waſſer zum Bade genommen wurde; die
beiden andern waren von Steinen ausgemau⸗
ret, derer die eine lieblich Trinkwaſſer gab, zu
welchen man von beiden Seiten auf Treppen
hinab gieng. Der Gebrauch des Waſſers wur⸗
de ausgehreiteter, und der Nutze wuͤrde ſtaͤrker
geweſen ſeyn, wenn die gehoͤrige Anweiſung zu
der Cur allemal dabey gegeben und beachtet,
wie auch die gehoͤrige Verpflegung an dem Ort
geweſen waͤre. Jedoch erwarb ſich das Waſ⸗
ſer durch ſeine Wirkung bey innerlichen und
aͤußerlichen Gebrechen eine ſolche Achtung, daß
der Zuwachs von Menſchen von Jahren zu
Jahren vermehret wurde. Seine Ausduͤnſtung
war auch in der freyen Luft ſehr ſtark zur Er⸗
ſtickung. Die Leute in dem Dorf erzaͤhlen,
daß ein Maͤgdlein, welches an dem fruͤhen
Morgen Waſſer ſchoͤpfen wollte, bey der Quel⸗
le todt gefunden ſey, weil es von dem Einhauch
des Dunſtes vermuthlich ohnmaͤchtig geworden
und von menſchlicher Huͤlfe verlaſſen ſeinen
Othem voͤllig verloren hatte.
§. II. Es war A. 1762, als der Hochgraͤfli⸗
che Eandphyſicus, Herr Doctor Trampel, die
Auellen ſeiner Pruͤfung ausſetzte. Er unter⸗
ſuchte ihre Beſchaffenheit, und befand, daß die
Beſtandtheile des Waſſees dieſelbige waͤren,
die

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Bericht von dem Meyenberger Bade. 21

die in der Pyrmonter angetroffen werden, ob⸗
gleich jenes die Verſuche weit geſchwinder uͤber⸗
zeugend machet. Seine Gedanken wurden den
Hannoͤverſchen Beytraͤgen zum Nutzen und
Vergnuͤgen beygefuͤget, „welche in dem 49
„Stuͤck A. 1762 alſo lauten: Der Meyenber⸗
„ger Brunn verdienet mit Recht, den Kraͤften
„und Beſtandtheilen nach, den Namen eines
„Sauer⸗ oder Stahl⸗Brunnen, wel⸗
„ches aus folgenden wenigen Verſuchen gegen
„den Pyrmontiſchen, worin das Eiſenvitriol
„und Laugenſalz die Oberhand haben, erhel⸗

„len wird. Der Geſchmack unſers minerali⸗

„ſchen Waſſers iſt ſaͤuerlich und ſo offenbar vi⸗
„trioliſch, daß jederman bekraͤftigen muß, daß
„es einen vitrioliſch dintenhaftigen Geſchmack

Cy„habe. Aus der Quelle ſteigen ſaure Schwe⸗

„felduͤnſte auf, welche gegen Morgen oder A⸗
„bend ſo ſtark ſind, daß ſo gar allerley Thiere,
„welche ſich zu nahe dazu wagen, erſticken.
„Oben auf dem Waſeer zeiget ſich eine bunte
„Fetthaut, welche, wenn ſie geſamlet, gepul⸗
„vert auf fließenden Salpeter geſtreuet wird,
„viele feurige Funken von ſich gibt, und das

„Waſſer ſchmecket in der Deſtillation branſtig.

„Da es aber eine ausgemachte Wahrheit iſt,
„daß alles, was Geruch verurſachet, von
„Schwefeltheilen, welche durch losmachende
„Salze von ihrem Zuſammenhang befreyet

22 Bericht von dem Meyenberger Bade.

„ſind, abhaͤnget daß leichtere Materien neben
„dem Waſſer Schwefeltheile ſind, daß nur

ſchwefelichte Sachen mit Salpeter ſich entzuͤn⸗

„den, und daß fette oder ſchwefelichte Feuch⸗

„tigkeiten in der Deſtillation branſtig ſchme⸗

„cken: ſo folget auch nothwendig, daß in un⸗
„ſerm mineraliſchen Waſſer etwas fettes oder
„ſchwefelichtes muͤſſe enthalten ſeyn. Es iſt fer⸗
„ner gewiß, daß der Zuſammenhang und Fe⸗
„ſtigkeit ꝛc. aller Metallen vom Schwefel ab⸗
„haͤnget, und ſo bald ſelbiger davon befreyet,
„in Geſtalt eines Kalks, welcher ohn Zuthun
„etwas entzundlichen nicht wieder ein Metall
„ausmachen kan, erſcheinet. Weil aber die

„gelbe Erde unſers Waſſers ohn den geringſten ⸗

„Zuſatz kan geſchmolzen werden und hernach
„dem Magnet folget: ſo beweiſet dieſes aber⸗
„mal, daß in unſerm Waſſer etwas verbren⸗
„liches oder ſchwefeliches muͤſſe enthalten ſeyn.
„Sind alſo in unſerm Waſſer die Schwefel⸗
utheile unſtreitig erwieſen: ſo muß man auch
„alſobald behaupten, daß in dem Waſſer eine
„Saͤure enthalten ſey, welche dem Schwefel
„eigen iſt. Es iſt ferner bekant und in der Chy⸗
„mie eine gegruͤndete Wahrheit, daß jeder
„Koͤrper, welcher in eine fluͤſſige Geſtalt ge⸗
„bracht werden ſoll, ſein beſonders und ihm
„eigenes Aufloͤfungsmittel erfordere, welches,
„wenn es von ſaurer Art iſt, durch Langenſalz
wie⸗

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Bericht von dem Meyenberger Bade. 23

„wieder von ſeiner Beymiſchung geſchieden
„wird. Well alſo nun der Geſchmack unſers

„Waſſers ſaͤuerlich iſt, die von dem Waſſer

„geſchiedene Theile durch die Schwefel⸗ oder
„Vitriolſaͤure wieder aufgeloͤſet und in heller
„Geſtalt erhalten werde, der mineraliſche Ge⸗
„halt aber durch Zuthuung eines Laugenſalzes
„von dem Waſſer wieder getrennet und truͤbe
„gemacht wird: ſo erhellet ferner, daß unſer
„mineraliſches Waſſer eine Saͤure in ſich ent⸗
„halte, welche das einzige Aufloͤſungsmittel iſt,
„wodurch alle Materien der Eiſenkieſe, welche
„aus Schwefel, Eiſen und einer ſteinigten Ma⸗
„terie entſtehen, aufgeloͤſet und mit dem Waſ⸗
„ſer vermiſchet werden. So gewiß es iſt, daß
„der mineraliſche Spiritus unſers Waſſers in
„einer Saͤure beſtehet: ſo gewiß iſt es auch,
„daß ſaure Sachen mit Laugenhaften ein Mit⸗
„telſalz ausmachen. Da nun bekant, daß das
„Laugenhaftige in den Sauerbrunnen die
„Oberhand hat: ſo folget, daß, wenn die Saͤu⸗

vre unſers Mineralwaſſers mit dem darin haͤu⸗
„»fig ſich befindlichen Laugenſalze vereiniget

„wird, daſſelbige ſeine Fluͤchtigkeit verlieren

„und dagegen ein dem Tartaro vitriolato aͤhn⸗
„liches Mittelſalz entſtehen muͤſſe. Daß aber
„ewirklich das Laugenhaftige in unſerm Waſ⸗
¶„ſer das Saure an Menge uͤbertrift, bezeugen

eFolgende Verſuche: Laugenhaftige Sachen
B 4 faͤr⸗

24 Bericht von dem Meyenberger Bade.
„faͤrben den Violenſaft gruͤnlich, erhalten die
„Milch fluͤſſig, brauſen mit ſauren und faͤrben

,„den Sublimat orangengelb. Da nun alles

„dieſes mit unſerm Waſſer vorgehet, außer
„daß es ſo wenig als das Pyrmontiſche von
„dem Sublimat veraͤndert wird, worzu nur
„ſcharfe Laugenſalze erfordert werden; ſo fol⸗
„get, daß nothwendig das Laugenhaftige in
„unſerm Waſſer die Oberhand haben muͤſſe.
„Wenn ferner auf das nach der Deſtillation

„zuruͤckgebliebene geſaͤuberte Pulder, worzu

veol nichts fremdes hat kommen koͤnnen, das
„Vitrioloͤhl getropfet wird, ſo entſtehet eine
„Gaͤhrung und Brauſen. Da ſolches aber nur
„laugenhaftige Sachen thun koͤnnen; ſo folget,
„daß eine laugenhaftige Erde in dem Waſſer
„muͤſſe enthalten ſeyn. Unſer mineraliſches

„Waſſer enthaͤlt endlich auch nach eingeſchab⸗

„ten Galapfelpulver und Eichenblaͤttern eine
„dunkele purpurrothe Farbe, und die ohn Zu⸗
nſſatz geſchmolzene rothgelbe Erde folget dem
„Magnet. Da dieſes aber lauter Eigenſchaf⸗
„ten und Tugenden eines Eiſens ſind: ſo fol⸗
„get daher endlich auch, daß unſer minerali⸗
„ſches Waſſer eiſenhaftig ſeyn muͤſſe, worzu
„ſich noch eine ſubtile Erde, welche dem Berg⸗
„eryſtal aͤhnlich iſt, zeiget. Aus angefuͤhrten
„Verſuchen iſt daher deutlich, daß die Schwe⸗
„felſaͤure mit dem Eiſen ein zartes Eiſenvitriol
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Bericht von dem Meyenberger Bade. 25

„in unſerm Waſſer ausmache, und daß die
„Saͤure mit den darin befindlichen Laugenſal⸗
„zen ein dem Lartaro vitriolato aͤhnliches Mit⸗
„telſalz ausmache. Es beſtehet daher das
„Waſſer aus einer Schwefelſaͤure, Eiſenvitri⸗
„ol, Brunnenſalz, Eiſen, laugenhaftiger Er⸗
„de und einer cryſtalliniſchen Subſtanz. Sonſt
„urtheilten die Einwohner des Dorfs von dem
„Geſchmack auf die innere Beſtandtheile des
„Brunnens. Da aber die Beſtandtheile eben

„diejenige ſind, die in dem Pyrmontiſchen Waſ⸗

„ſer enthalten: ſo hat man mehr Recht von der
„Wirkung des einen auf die Wirkung des an⸗
„dern zu ſchließen. Einige Theile beſitzet das
„Meyenberger Waſſer in mehrerm Grad als
„das Pyrmontiſche. Das Gebirge, wodurch
„die mineraliſche Quellen ſtreichen, iſt ein Floͤtz⸗
„gebirge. Die Erdſchichten ſind verſchieden:
„ſo verſchieden dieſe aber ſind, ſo unermeßlich

„ſind ſie an dem Schwefelkieß. Der Bade⸗

„brunn iſt von einer ausnehmenden Kraft, er
„quillt aus einem erhitzten Steinmergel.
§. 12. In der obigen A. 1736 gemachten

Verfaſſung blieb der Brudel der Quellen eine

geraumige Zeit. Ohnerachtet kein Obdach dar⸗
uͤber gebauet war, die freye Luft heruͤber ſtrich
und der Regen hinein fiel: ſo war doch ſeine
Ausduͤnſtung oft wirkſam und erſtickend, und

ſeine Kraft unlaͤugbar. Daher alle Jahre in

B 5 dem

26 Bericht von dem Meyenberger Bade.

dem Sommer eine Anzahl Menſchen, die
ſchwach waren, mehrentheils Hausleute, ſich

dabey einfanden, die ihn trunken und ſich in
dem gewaͤrmeten Waſſer badeten, wie auch in

der Abendſtunde ſich uͤber dem Bavebrunnen

ſetzten, die Beine hinein hangen und den Dunſt

um ſich gehen ließen. Der Herr Doctor Det⸗
mer, Stadtphyſicus zu Horn gieng den Gaͤſten

mit einer guten Anweiſung an die Hand. Et⸗
liche empfanden mit der goͤttlichen Huͤlfe die

Geneſung von ihren Fehlern. Der Herr Fi⸗

ſeal und Advocat Lucanus aus Detmold, ein
betagter Mann, der mit der Gicht in den Glie⸗

dern behaftet war, hat das Bad einige Som⸗

mer an dem Ort mit empfundener Einderung
gebrauchet. Die ſelige Frau Paſtorin Stiva⸗
rius hatte gichtiſche Anfaͤlle, ſie ließ das Waſ⸗
ſer nach Reelkirchen holen, ſie badete und er⸗
hielt die Geneſung. Dieſe Huͤlfe empfand auch
ihre Tochter von dem Gebrauch des Bades.
A. 1766 beſuchte der Hochwolgebohrne Frey⸗
herr und geheimder Rath, Herr von Hillens⸗
berg, den Ort und gebrauchte das Waſſer aͤu⸗
ßerlich. Durch die Verordnung des gedachten
Herrn wurde der Trink⸗ und Bade⸗Brunn mit

zweyen Obdaͤchern von ſchlechten Brettern zur

Abhaltung des Schnee⸗ und Regenwetters be⸗
decket, welches wol das erſtemal war, daß
uͤber die Quellen ein Obdach geſetzet geworden.

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Bericht von dem Meyenberger Bade. 27

In dem Herbſt deſſelbigen Jahrs gebrauchten
auch der Hochgraͤfliche Lippiſche Cammerrath
Helm und Cammerſekretarius Bolenius das
Bad wider die in ihrem Koͤrper herumwande⸗
rende Fluͤſſe. G
§F. 13. Weil in einigen Jahren die Meyen⸗
berger Quellen durch ihre wirkſame Kraft in
einen guten Ruf ſich geſetzet hatten: ſo wurden
Ihro Hochgraͤfliche Gnaden, unſer gnaͤdigſter
Herr, Simon Auguſt, der regierende Graf
und Landesherr, bewogen, zum Beſten vieler
ſchwachen Sterblichen dieſe Geſundquellen in

eine beſſere Verfaſſung zu ſetzen. Hierzu wur⸗
de in dem Fruͤhjahr 1767 der Anfang gemacht,

nachdem der Herr Landphyſicus D. Trampel
die Aufſicht über das ganze Werk erhalten hat⸗
te. Ich will mit ſeinen eigenen Worten die
Ausfuͤhrung der Arbeit melden: Es wurde ein
guter Strich Landes von 40 Fuß lang und
breit aufgegraben. Nachdem man 7 Fuß lang
in die Erde eingedrungen war, ſo erreichte man
einen veſten Thon, welcher bishero der Grund

der alten Einfaſſung geweſen war. Hier be⸗

merkte man eine Menge ſuͤßer Waſſer, die uber
demſelbigen wie Stroͤme herrollten und nur hier
und da ſahe man ein Mineralquelchen, welches
ſich mit der Zeit durch die veſte Thonerde Luft
gemacht hatte. Nachdem die ohngefehr 2 ½
Fuß hoch geſtandene Thonlage herausgeſtochen
war,

8 Bericht von dem Meyenberger Bade.

war, ſo erblickte man mit großer Freude mehr
als 30 Mineralquellen, die als Fontainen zwi⸗
ſchen dem Mergel hervorſpritzten. So ging
man 18 Fuß tief in die Erde, ohn die gering⸗
ſte Veraͤnderung an ihnen wahrzunehmen. In
allen daſelbſt ausgeworfenen Stein⸗ und Thon⸗
arten bemerkte man eine unermeßliche Menge
weißer, wie Silber glaͤnzenden kleinen Koͤrner,
welche Haufenweiſe an dem Boden des Brun⸗
nens lagen, wenn es regnete, erhitzten ſie ſich,
gaben einen Schwefelgeruch von ſich und zer⸗
fielen in lauter kleine Stuͤcke. In der Tiefe

verſpuͤrte man eine zitternde und rauſchende

Bewegung, welche die Arbeiter nicht unrecht
mit der rauſchenden Bewegung eines kochenden
Garnkeſſels verglichen. Sie konte einen Frem⸗
den fuͤrchtend machen und der Grund ſchien er⸗

hitzt zu ſeyn; weil er den Fuͤßen eine Waͤrme
gab, er war aber kalt, wenn er mit der Hand

betaſtet wurde. Nur aus den Ritzen und Oef⸗
nungen der Quellen verſpuͤrte man eine Waͤr⸗
me, welche theils allein, theils mit Euft und
Waſſer heraus kam. Der ganze ausgearbeite⸗
te Raum wurde in zwey verſchiedene Abtheilun⸗
gen eingetheilet, damit die eine zum Trinken,
die andere zum Bade gebrauchet werden koͤnne.
Die beide Behaͤltniſſe der Quellen wurden mit
Holz ausgebauet, die Waͤnde mit dreyzolligen

Bohlen beſetzet, verfuget und die Ritzen derge⸗

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Bericht von dem Meyenberger Bade. 29
ſtalt verſtopfet, daß dem Mineralwaſſer aller

fremder Zugang von dem Regen und Schnee

benommen wuͤrde. In dem Trinkbrunnen ſtei⸗
get das Waſſer 3 Fuß hoch, der uͤbrige Zufluß
faͤllt durch den Abzug ab. Sein Raum bis an
den Ausfluß faſſet 2400 Eimer Waſſer, und
hiemit 9600 Kannen. Dieſe Waſſermenge
vermindert ſich niemals, es mag trocken oder
feuchte Wetter einfallen, viel oder wenig ge⸗
ſchoͤpfet werden zum Trunk. Der Badebrunn
ſteiget 5 Fuß hoch, in ihm ſind noch einige in
der Naͤhe gefundene und verdeckte Mineralquel⸗
len durch Roͤhren eingeleitet; ſein Raum bis
an den Ausfluß enthaͤlt 6000 Eimer oder
24000 Kannen, und der Zufluß deſſelbigen
erſtrecket ſich alle Stunden auf 480 Kannen.
Hieraus erhellet, daß kein nothiges Waſſer zu
den Baͤdern fehlen werde: ſintemal auch bey
außerordentlich vielem Gebrauch der Trink⸗
brunn in dem Stand gnug iſt, die etwa entſte⸗
hende Maͤngel reichlich zu erſetzen.
§. 14. Nachdem der Brunnenbau geendiget
war, ſo bemerkte man aus dem Waſſer eine

ungemein fluͤchtige Ausduͤnſtung, die ſich uͤber

die Flaͤche 3 Fuß hoch erſtrecket, und zu allen

Zeiten des Tages aufs deutlichſte bemerket wird.

Gegen den Morgen und Abend iſt ſie am ſtaͤrk⸗
ſten. Der Naſe verurſachet ſie einen angeneh⸗
men Geruch, welcher aber unausſtehlich wird,
wenn

30 Bericht von dem Meyenberger Bade.

wenn es ander Wetter wird oder Gewitterwol⸗
ken in der LEuft ſchweben. Sonſt iſt dieſer Ge⸗
ruch demjenigen aͤhnlich, welchen ein gutes
Weinoͤhl ausduftet. Er iſt lieblich, ſo lange

man aufrecht ſtehet, ſo bald man ſich aber buͦ.

cket und mit dem Kopf dem Dunſtkreis zu na⸗
he komt, ſo wird er ungemein heftig und un⸗
ausſtehlich, er prickelt die Augen, daß ſie thraͤ⸗
nen und betaͤubet die Sinnen ploͤtzlich. In die⸗

ſem Dunſtkreis kan niemand eine Minute ohn

Gefahr der Erſtickung ſich aufhalten. Dis em.
pfand eine Frau, die ein Kind auf den Armen
trug, und ſich wegen ihrer bloͤden Augen gegen
die Ausduͤnſtung buͤckte, ſie erſtickten und zum

Gluͤck wurden noch beide gerettet, als Leute

dabey waren. Ein Froſch blaͤhet ſich, ſtreckt
ſich mit Beinen und ſtirbt, und ein Hund
ſchnaubet, er hebet den Kopf auf, laͤſſet den
Speichel rinnen und faͤllt wie todt dahin.
Wenn auch das Thier nicht ſo bald an die freye

Euft gebracht wird, ſo bleibet es wirklich todt.

An dem Ort des Brunnenknechts empfindet
der Menſch eine ungewoͤhnliche Waͤrme um die

Beine herum, die ſich bis an den Leib erſtre⸗
cket, und bey der ſtrengſten Kaͤlte auch den

Schweiß hervorbringet. An dieſem Ort wird

das Silber gelb und darnach ſchwarz, die Glaͤ⸗

ſer, woraus einige Tage an der Quelle ge⸗
trunken wird, erſcheinen pomeranzenfaͤrbig, ein
bren⸗

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Bericht von dem Meyenberger Bade, 31

brennendes Licht verloͤſchet, glimmende Kohlen
werden ſchwarz und funkenlos, und die Geweh⸗
re koͤnnen nicht losgeſchoſſen werden. Bey den
kuͤhlen Tagen bemerket man einen Dampf wie
einen Nebel auf dem Waſſer, und an dem
Kranz des Baſſins ſiehet man viele gelbe und
ſchmierige Flecken, die einen Schwefelgeruch
geben, wenn ſie gebrant werden. Dieſe wun⸗
derbare Erſcheinungen und Wirkungen ruͤhren
wol ohnſtreitig her von den in der Tiefe befind⸗
lichen Schwefelkieſen, welche das Waſſer be⸗
K. 15. Bey der Quelle iſt die Farbe dieſes

Mineralwaſſers rein, durchſichtig und helle wie

ein gutes Quellwaſſer und frieret niemals auch
nicht in der ſtrengſten Winterkaͤlte. Wenn es
aber gefuͤllet iſt, ſo veraͤndert ſich das helle
Waſſer nicht nur in eine undurchſichtige truͤbe
Milchfarbe, ſondern wird auch zu Eis, wenn
es der Kaͤlte ausgeſetzet wird. In dem Keller
ſetzen ſich nach und nach gelbe Flocken auf den
Grund des Gefaͤßes an, und alsdann wird
das Waſſer wieder ſo helle als es zuvor gewe⸗
ſen war. Es laͤſſet dennoch alle Verſuche mit
ſich anſtellen, die ihm zukommen, wirket wie
gewoͤhnlich, perlt bey dem Einſchenken, außer
daß der Geſchmack mit der Laͤnge der Zeit et⸗
was ſchwefelartig wird. Man empfindet bey
dem Trinken einen geiſtigen Geruch in der Ne⸗

3² Bericht von dem Meyenberger Bade.

ſe, der taumelnd machet und durchdringenden
ſaͤuerlichen Geſchmack auf der Zungen. Die
unſer Waſſer zu Baͤdern gebrauchen, denen
kommt es vor, als ob ſie ſich in einem mit
Seife vermiſchten Waſſer befaͤnden, und oben
auf ſetzet ſich auch eine fette Haut, die brennbar
iſt, wenn dieſe getrocknet wird, entzuͤndet ſie
ſich wie ein Schwefel. Die Voͤgel in den Ba⸗
deſtuben erſticken von dem aufgehenden Dampf
aus dem Waſſer. ee

. 16. Das folgende Diſtichon, welches

den Hochgraͤflich⸗Lippiſchen Rath und Amt⸗
mann Behmer zu Horn zum Urheber hat, prei⸗
ſet die Eigenſchaften unſers Mineralwaſſers
Siloha num Majæ fontem ſuperaverit? an-

Conſtat, non alios hactenus eſſe pares.
Der Heir Rath ſtehet in den Gedanken, daß

der Ort des Brudels Majenberg von der alten

Goͤttin Maja den Namen habe, wie davon

auch der Maymonat benennet iſt. Die alten (.

Heyden verſtunden die Erde, die ſie ſonſt
Ops, Rhea, Cybele, Idæa, die große und gu⸗
tige Mutter *) nanten, welche den Gewaͤchſen

eine uͤberfluſſige Nahrung gibt. Dieſe hielten

ſie hoch und verehrungswuͤrdig und nanten ſie

nedes, d

*) Struchtmeyeri Theologia Mythiea, S. 472 und
636.

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de. Bericht von dem Meyenberger Bade. 33

tingedn deshalben auch Maja und Majeſta: es kan ſeyn,
en. N daß in den Zuͤgen der Roͤmiſchen Heere die
en, den Kundſchaft davon in dieſe Gegend gekommen
einem n ſey. Die Vergleichung unſers Bades mit dem
und boe Teich Siloha, worin ſich der Blinde wuſch
brenſa und ſehend wurde *), iſt auch nicht une⸗
tzundeſ ben. Und wenn man ſeine ausnehmend ſtar⸗
in dende ke Wirkſamkeit und ungemein fluͤchtige Aus⸗
en Den duͤnſtung betrachtet, ſo iſt das Lob unſers Waſ⸗
ſers nicht uͤbertrieben, wenn man ſaget, daß
n, bech ihm in dieſem natuͤrlichen Wunder keine ande⸗
W Ir re Geſundquellen gleichen.
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neneitefn §. 17. Schon in dem erſten Sommer nach
der Aufraͤumung der Quellen A. 1767 fanden
rwent ſich viele Fremde und Curgaͤſte ein, unter wel⸗
chen letzten der Freyherr von Donop aus
dlege Schoͤtmar, Landgraͤflich⸗Heſſiſcher General⸗
ien, Eieutenant und Gouderneur von Rinteln, war,
endern den der Schlag erbaͤrmlich geruͤhret hatte, und
wpie du ſich des Bades bedienete. Eine merkwuͤrdige
De d Cur geſchahe an einem elendigen lahmen Men.
de ſeſt ſchen aus Maſpe in dem Amt Blomberg, Na⸗
ße und’ mens Knoop, welcher ſeit vielen Jahren her
Gevett des Gebrauchs ſeiner Beine beraubet war.
dieſe in Obſchon er in 4 Jahren etliche Baͤder und
d nanen Brunnen angewendet hatte: ſo war doch jeder⸗
eeit ſeine Bemuͤhung fruchtlos geweſen. Er
% C ver⸗
64 *) Johann. 9.

34 Bericht von dem Mapenberger Bade.

verſuchte das Meyenberger Waſſer, und als er

den 19 Jul. 1767 das zweyte Bad zu gebrau⸗
chen anfing: ſo empfand er einen ſo entſetzlichen
Schmerz in ſeinen Beinen, daß er glaubte, den
ohnehin ſchlechten Gebrauch ſeiner Glieder voͤl⸗

lig verloren zu haben. Er ließ ſich aus dem

Bade herausheben, und mit Erſtaunen wurde

er gewahr, daß er nunmehro gehen konte, ohn
ſich auf ſeine Kruͤcken zu ſtuͤtzen. Da nun die⸗
ſer Vorfall vielen Menſchen als eine außeror⸗

dentliche Merkwuͤrdigkeit vorkam, und es wuͤr⸗

de undankbar geweſen ſeyn, wenn man nicht
dem guͤtigen und allmaͤchtigen Schoͤpfer fuͤr ſei⸗

ne unermeßliche Liebe und Vorſorge gegen uns

elendige Menſchen, die er uns durch die Ge⸗
ſundheitswaſſer zufließen laͤſſet, ein Lobopfer
gebracht haͤtte: ſo wurde darauf den 21 Julii
in der Gegenwart vieler Menſchen oͤffentlich
auf dem Brunnenplatz an den Quellen von mir

auf Erſuchen eine Dankſagungsrede aus Pſalm
36, v. 10. b. Bey dir iſt die Quelle des Le⸗

bens, gehalten. Eine große Wirkung that die⸗
ſes Waſſer bald darauf auch an dem Amtsvogt
Klinkſieck von Hohenhauſen, welcher ſeit A.

1747 war taub geweſen. Dieſer trank und
badete, er fing an zu hoͤren und erlangete den
Gebrauch eines vortreflichen Sinnes, des Ge⸗
hoͤrs, mit Vergnuͤgen wieder.

§. 18.

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ade, Bericht von dem Meyenberger Bade. 35

Und ſüse . §. 18. Die zum Trinken beſtimmete Quel⸗
zu gehm ſen wurden mit dem Ueberbau eines neuen Hau⸗
ntſehin ſes verſehen, und kurz darauf wurde beliebet,
aubte M daß zur Vergroͤßerung des innern Raums ein
Nlederm geraumiger Unterbau aufgerichtet wuͤrde.
Naus A Demnach trieb man das Werk durch Schrau⸗
nen wun ben in die Hoͤhe. Bepy dieſer Arbeit aber er⸗
konte, a eignete ſich ein großes Ungluͤck, das ganze
dnun e Werk fiel über einen Haufen, und einige Zim⸗
ſeaußen merleute wurden durch dieſen Einſturz den 8ten
des wi Octob. 1767 erbaͤrmlich zerſchmettert. Ein al⸗
waſt ter Mann aus dem Dorf wurde mit ſeinem
znferftß Sohn von dem ſchweren Holz auf der Stelle
egeunm getoͤdtet, und zween verwundete Arbeitsleute
uch eb gaben kurz darauf in vielen Schmerzen den
lunf Geiſt auf. Dieſe verungluͤckte Leichen wurden
2 gl Sontags den I Octob. zween Vormittages,
iſenne und zween Nachmittages beerdiget. Die Tex⸗
ſedan te der Predigten waren aus Prediger Buch
olee Salom. 9, v. 12. und Luc. 13, 4. 5.

ledes

nnnn §. 19. In dem Fruͤhjahr 1768 wurde mit

ſe it der Arbeit fortgefahren. Unter der Aufſicht des
ner Herrn Oberförſters Feige aus Horn wurden
W nach ſeiner Hochoberlich gebilligten Abzeichnung
6, M don Linden und Caſtanienbaͤumen angeſchaffet
und gepflanzet, wie auch junge Haͤynbuͤchen⸗

die Alleen angeleget. Es wirde eine Anzahl

36 Bericht von dem Meyenberger Bade.

ſtaͤmme in Hecken zu Spatziergaͤngen geſetzet.

Die Arbeit an dem Brunnenhauſe wurde aus⸗
gefuͤhret. Dis Gebaͤude iſt achteckig, hat
zween Auf faͤtze, und gibt ein ſchoͤnes Anſehen.

Auf 4 Seiten iſt es mit Thuͤren verſehen, zu

welchen man auf 4 ſteinernen Treppen hinein⸗
gehet, und aus derer jeden der Ausgang in ei⸗

ne dagegen uͤber gepflanzte Allee fuͤhret. Vier
Seiten ſind mit Fenſtern verſehen, aus welchen
man gleichfalls eine gerade Ausſi cht in eine Al⸗

lee hat. Die zwiſchen dem Bade und dem

Dorf hinablaufende Werra hatte zuvor in die⸗

ſer Gegend viele Kruͤmmen und einen unglei⸗

chen Fluß: darum wurde in einer richtigen Li⸗
nie ein Canal gegraben, durch welchen ihr
Gang geleitet wurde. In dieſem Sommer

wurden unterſchiedliche Boutiquen um das

Brunnenhaus angeleget. Die Quellen wur⸗
den von auswaͤrtigen beſuchet, und unter an⸗
dern mit der Gegenwart der hohen Herrſchaf⸗

ten, des Durchlauchtigen regierenden Herzogs
von Holſtein⸗ Gluͤcksburg, ihrer Hochgraͤflichen
Gnaden, unſers gnaͤdigſtregierenden Landes⸗

herrn, und Ihrer Hochfuͤrſtlichen Durchlauch⸗
ten, der regierenden Frau Landesmutter, wie
auch Ihrer Hochwuͤrden der Frau Graͤfin Eli⸗
ſabeth, Aebtiſſen der Stifter Cappelde und
Lemgo, und mehrerer vornehmen Perſonen be⸗

ehret.

§. 20.

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Bericht von dem Meyenberger Bade. 37

§. 20. Es geſchahen in dem Sommer A.
1768 einige merkwuͤrdige Curen. Bald in dem
Anfang befand die geneſende Wirkungen des
Waſſers ein Schieferdecker von Alsfeld in dem
Heſſendarmſtaͤdtiſchen J. C. Roͤſener. Dieſer
Mann war einige Jahre mit dem grauen Staar
behaftet, dabey gichtbruͤchig und an Hand und
Fuß lahm. Fruchtlos hatte er ſich den Staar

ðõ

operiren laſſen, und einige Wochen nachher
das Pyrmonter Waſſer gebrauchet. Hierauf
ſuchte er ſeine Geſundheit zu Meyenberg, er

trank das Waſſer und bedienete ſich der trocke⸗

nen Ausduͤnſtung des Bades. Nach kurzer
Zeit wurden ſeine Glieder geſund, ſeine Augen
eiterten und zu ſeinem großen Vergnuͤgen konte

er damit ſehen. Der Herr Poſtmeiſter Run⸗

nenberg aus Detmold hatte die Gicht ſehr em⸗
pfindlich, er ſuchte Huͤlfe dagegen in dem Ge⸗
brauch unſers Waſſers, er fand ſeine Gene⸗
ſung und macht dem Bade eine Ehre. Ein an⸗
derer gebrechlicher Menſch, Wiltenborn, aus
Oerlinghauſen, war durch ein anhaltendes We⸗

N he in der Huft und in dem Ruͤcken faſt krum

zuſammen gewachſen, daher er ſeinen elendigen
Koͤrper auf zwo Kruͤcken herumzutragen ge⸗
zwungen wurde. Gegen dis Uebel gebrauchte

n er innerlich und aͤußerlich das Meyenberger
„Waſſer, und als er etliche Baͤder gehabt hatte,

ſo wurde er geheilet und legte ſeine Kruͤcken
C 3 ab;

38 Bericht von dem Meyenberger Bade.

ab; weil er ſeine Beine nach Gefallen ohn ih⸗
ren Gebrauch in dem Gehen und Stehen be⸗

wegen konte. Die Geſundheit erhielt auch von

der Cur noch ein anderer lahmer Menſch von
Stadenhauſen.

J§. 21. Die beſten Sachen koͤnnen oft dem
Tadel und den unrichtigen Begriffen unbeſon⸗
nener Menſchen nicht entgehen. So gehet es
auch dem Meyenberger Waſſer, deſſen unlaͤug⸗
bare gute Eigenſchaften von den vorwitzigen
und unbeſonnenen Tadlern in Zweifel gezogen
wurden. Wider die Vorurtheile ſolcher Men⸗
ſchen machte der Herr D. Trampel einige An⸗
merkungen von dem Meyenberger Bade bekant,
die in dem 38 Stuͤck der Lipp. Intelligenzblaͤt⸗
ter von dem Jahr 1768 alſo abgefaſſet ſind:
„Eine jede oͤffentliche Sache iſt dem Urtheil des
„gemeinen Haufens ausgeſetzet. Aber nur
„wenige wiſſen die gebuͤhrende Behutſamkeit
„dabeh in Obacht zu nehmen. Und eben da⸗
„her kommt es auch, daß große Irrthuͤmer auf⸗

„gebauet und reine Abſichten zum oͤftern vertil⸗
„get werden. Dem Meyenberger Bade wie⸗

„derfaͤhret ein gleiches Schickſal. Dem einen
„ſchmeckt das Waſſer faul, dem andern gefaͤl⸗
„let es deswegen nicht, weil es zu Zeiten in
„den Gefaͤßen truͤbe wird. Keines von en
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Bericht von dem Meyenberger Bade. 39

„erfolget aber ohn Urſache: und dieſes iſt des
„Tadlers ſein wenigſter Kummer. Ich wil den

„Ungrund etlicher ſo denkenden Menſchen an
„den Tag legen. An den mineraliſchen Waſſern

„erfaͤhret man, daß ſie truͤbe und dunkel wer⸗
„den, wenn ſie der freyen LEuft ausgeſetzet ſind,

„und die Waſſerwaage ſinket allezeit um ein

„merkliches nieder, dagegen ſie von einem fri⸗

„ſchen Quellwaſſer in der Hoͤhe gehalten wird.

„Das eine gibt der Augenſchein, und die Ver⸗

„ſuche lehren, daß ein ſolches Waſſer unwirk⸗

„ſam ſey. Bey dem Stehen wird alſo bey dem

„Waſſer etwas verloren, welches unſere Au⸗
„gen nicht bemerket haben. Man nennet die⸗

„ſes den mineraliſchen Geiſt, der mit demſelbi⸗

„gen verbunden war. Iſt dieſer aber nun entfer⸗
„net oder veraͤndert, ſo veraͤndert ſich ſogleich
„aller Zuſammenhang, die mineraliſchen Thei⸗
„le beruͤhren ſich, die Waſſerwaage ſinkt, und
„das Waſſer muß nothwendig truͤbe und un⸗

„durchſichtig werden. Ein gleiches nimt man,

„jedoch nur unter gewiſſen Bedingungen, an

„dem Meyenberger Geſundbrunnen auch wahr.
„Wenn man aber die Urſachen dieſes Erfolgs
„ausforſchen wil: ſo muß man 1) das minera⸗
„liſche Waſſer uͤberhaupt, 2) das Meyenber⸗
„ger Waſſer insbeſondere, 3) die Zeit der Fuͤl⸗
„lung in Erwegung ziehen.

C4 „Der

48 Bericht von dem Meyenberger Bade.

„Der Herr Hofrath Seip in ſeiner Be⸗
„ſchreibung von dem Pyrmonter Stahlwaſſer
„ſagt S. 145. J. 62. ausdrücklich: Die Geſtalt
„des Pyrmonter Waſſers iſt eryſtallenhelle,
„doch findet man eine Spur der Milchfarbe
„darin, welche es von den gemeinen Waſſern
„unterſcheidet. So bald daſſelbige geſchoͤpfet
„wird, erſcheinet ſolche am wenigſten, hernach
„aber vermehret ſie ſich, und ſolches ſo viel ge⸗
vyſſchwinder, je waͤrmer der Ort iſt, an wel⸗

„chem man es verwahret. Und S. 166. Abth.

„A. §. 9. Die gelbe Eiſenerde, welche in war⸗
„mer Luft herausfaͤllt, ſetzet ſich auch in allen
„aufs beſte verſchloſſenen Glaͤſern und andern
„Gefaͤßen nach und nach heraus, und hinter⸗
„laͤſt allenthalben gar merkliche Spuren und

„Flecken. Die Milchfarbe haͤlt alſo dieſer ver⸗
„dienſtvolle Mann fuͤr ein Unterſcheidungszei⸗

„chen eines kraͤftigen Mineralwaſſers von ei⸗
„nem wilden. Und da das Meyenberger eben⸗
„falls unter gewiſſen Umſtaͤnden milchfaͤrbig
„wird: ſo iſt dieſes der erſte Beweis von einem
„guten und reichhaltigen Mineralwaſſer. Fer⸗
„ner iſt dieſes mit andern Mineralien verſehen
„als jenes. Es unterſcheidet ſich nemlich durch
„ſeine ungemeine Fluͤchtigkeit merklich, und be⸗
„ſitzet nebſt dem Eiſenvitriol noch einen wahren

„Schwefel. Daß beides andem ſey, lehret,

„ohn mich weiter mit Beweisthuͤmern ane
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Bericht von dem Meyenberger Bade. 41

„halten, die Erfahrung: indem niemand die
„unbeſchreibliche Heftigkeit der ungemeinen
„Ausduͤnſtung laͤugnen wird, der ſie in dem

„Dunſtgewoͤlke uͤber den Quellen empfunden

„hat. Der Schwefel aber iſt mit offenen Au⸗
„gen zu ſehen, der ſich uͤberall an der Einfaſ⸗
„ſung des Brunnens anſetzet. Eben dieſes
„fluͤchtige Weſen iſt von ſaurer Art und bleibet
„an den Stahltheilen ſo lange veſt kleben, bis

„das Waſſer auf eine gewiſſe Art veraͤndert
„wird. Man nehme zum Beyſpiel friſches

„Meyenberger Waſſer, man thue ein wenig

„Laugenſalz darzu; ſo wird es ſogleich mileh⸗
„faͤrbig und truͤbe werden. An dieſer Erſchei⸗
„nung iſt nichts als die veraͤnderte Saͤure

„ſchuld. So lange der ſaͤuerliche Spiritus an
„den Stahltheilchen veſt klebet, ſo wird das

„Waſſer helle und durchſichtig erhalten. So

„bald aber ein Laugenſalz beygemiſchet wird,
„oder die Oberhand behaͤlt, ſo laͤſt der ſaure
„Spiritus das aufgeloͤſete Metall fahren und
„verurfachet eben dadurch eine truͤbe und un⸗
„durchſichtige Farbe des Waſſers. Daß aber
„ein ſaurer Spiritus an dieſer Veraͤnderung
„ſchuld ſey, beweiſet nachfolgendes Exempel
„dentlich. Eiſenvitriol und Gallapfel machet
„eine Dintenfarbe. Schuͤttet man aber eine
„Saͤure hinzu, z. E. die Vitriolſaͤure, ſo ver⸗
„wandelt ſich augenbetelich die ſchwarze Farbe
C 5 in

42 Bericht von dem Meyenberger Bade.
„n eine weiße. Aus keiner andern Urſache, als

„weil der metalliſche Theil des Vitriols durch
„die Saͤure aufgeloͤſet worden iſt. Ich uͤber⸗

„gehe das gemeine Exempel der Waͤſcher, die
„durch eine Saͤure die Waͤſche von Dintenfle⸗

„cken zu befreyen wiſſen. Da nun das Mey⸗
„enberger Waſſer von laugenhaftiger Art iſt,

„wie die Verſuche erweiſen: ſo folget, daß, in⸗

„dem ſich der ſaͤuerliche Mineralſpiritus nach

„und nach mit laugenhaftigen Weſen in dem⸗

„ſelbigen zu vereinigen ſuchet, er einige Eiſen⸗

„theile fahren laſſe und dadurch eine truͤbe
„Milchfarbe zuwege bringen muͤſſe. Und dieſe

verfolget nun um ſo leichter, wenn das Waſſer

„den Tag uͤber geſchoͤpfet wird, am ſeltenſten
„aber, wenn man die Nacht zum Fuͤllen an⸗
„wendet. Der Tag verſchwendet viele Aus⸗

„duͤnſtungen durch die Waͤrme „welche
„durch die kuͤhle Nacht zuruͤckgehalten werden.
„Woher es komme, daß das Badewaſſer die

„mehreſte Zeit eine Milchfarbe habe, folget nun
„von ſelbſt, indem dem Waſſer durch den Man⸗
„gel der Bedeckung zu viel Raum gegeben wird

„zu verdunſten. Soll dieſes demnach geaͤndert

„werden, ſo wird eine Bedeckung erforderlich

„ſeyn, damit die Ausduͤnſtung eingeſchloſſen

„Vielen, die die Sache zu uͤberlegen und zu
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Bericht von dem Meyenberger Bade. 43

„beurtheilen nicht in dem Stande ſind, wil ich
„es gern vergeben, wenn ſie das lange gefuͤllt

„geweſene Meyenberger Waſſer deswegen faul

„nennen, weil ſie einen Schwefelgeſchmack auf

„der Zunge fuͤhlen und in der Naſe einen Ge⸗
„ruch empfinden, der einem faulen Ey ziemlich
„gleich iſt Mir kommt es ſo vor, als wenn ein
„Mediciner einen Rechtshandel verfechten woll⸗
„te, von welchem er keinen Begrif hat. Faͤllet

„aber dieſer mit jenem einerley Urtheil: ſo iſt

„es ihm um ſo ſchwerer zu vergeben, indem
„ihm wenigſtens aus der Arzneygelahrtheit be⸗

„kant ſeyn muͤſte, wie wenig man bey der Be⸗
„urtheilung der Arzneymittel den Sinnen

„trauen duͤrfe, als woher ſonſt die beſten Arz⸗
„neymittel verachtet und diejenigen angeprieſen

„werden moͤchten, die dem Menſchen das Leben
„rauben koͤnnen. Schwefel, welcher mit ei⸗

„nem Laugenſalz verbunden iſt, verurſachet im⸗
„mer einen faulen Geruch und einen faſt gleich⸗
„maͤßigen Geſchmack. Wer hievon verſichert
„ſeyn will, der nehme nur ein Quentchen

„Schwefel und eben ſo viel Potaſche. Bei⸗

„des reibe man zu Pulver und laſſe es uͤber

„dem Kohlfeuer in einem Gefaͤß ſchmelzen.

„Hierauf ſchuͤtte man friſches Waſſer und laſſe
„alles gehoͤrig aufloͤſen: ſo wird man den na⸗
„tuͤrlichen Geruch des in Gefaͤßen geſtandenen
„Meyenberger Waſſers gewahr werden. Heiſt
JUM denn

44 Bericht von dem Meyenberger Bade.

„denn das aber ein verfaultes Waſſer? Was
„faul iſt, das iſt verdorben. Da aber ein uͤber

„ein Jahr geſtandenes hieſiges Waſſer alle mit

„ihm angeſtellete Verſuche leidet, mithin
„wenig oder nichts von ſeinen irdiſchen Be⸗
„ſtandtheilen verloren hat, wie kan man es
„faul nennen?

„Die Meyenberger Brunnquellen ſind ohn⸗
„ſtreitig unter den allerwirkſamſten in Deutſch⸗
„land, und ihre Ausduͤnſtung ſtellet ein wahres
„Wunder vor in der Natur. Sie wirket durch
„die Entfernung in der Luft, und die Theile,
„die davon beruͤhret werden, erhitzen, indem

„das Blut daſelbſt ſtaͤrker eindringet und das

„Reiben der Blutkugeln vermehret. Uebri⸗
„gens aber glaube ich, daß die Kraͤfte vergin⸗
„gen, wenn der Geſchmack des Brunnenwaſ⸗
„ſers nachlaſſen wuͤrde. Diejenigen aber, die
„ein helles und angenehmes Waſſer verlangen,
„muͤſſen ihre Flaſchen niemals am Tage fuͤllen
„laſſen, indem ſich ſonſt jederzeit das Waſſer
„verfaͤrbet, wodurch nach und nach ein fauler
„Geruch hervorgebracht wird, den der Eingrif
„der Laugenſalze in die Schwefeltheile zuwege
„bringet. Wie wenig nun die Tadelſucht aus⸗
„gerichtet habe, das ſahe man an der haͤufigen
„Beſuchung der Quellen von vielen Frem⸗
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Bericht von dem Meyenberger Bade. 45

„den, die das Waſſer mit Nutzen gebrauch⸗

§. 22. Anno 1769 ließ der Herr andphyſi⸗ ,

cus und Doctor Trampel nicht weit von dem
Brunnenplatz, nahe an dem Dorf, ein großes
ſchoͤnes Haus mit vielen Zimmern aufrichten,
damit vornehme Curgaͤſte ihre Bequemlichkeit

darin haben moͤchten, indem es außer den

Wohnſtuben auch mit Badeſtuben und mit ei⸗
nem Dunſtbade verſehen iſt. In dieſem Sommer

5

wechſelte derſelbige mit dem H. Doctor Kopp

in Detmold ab, und beſuchte die eine Woche
um die andere unſer Meyenberg, damit es den
Curgaͤſten nicht an der Huͤlfe eines geſchickten

Arztes fehlen moͤchte. Der letzte machte auch

in den Intelligenzblaͤttern dieſes Jahrgangs

die Nachricht von der Brunnquelle auf dem

Suͤltehofe in dem Amt Detmold bekant, und
folgerte daraus die Angabe, daß die Graf⸗
ſchaft Eippe viele Mineralien in der Tiefe habe.

§. 23. In dem Sommer 17700 beſuchten
das Bad Ihro Hochgraͤfl. Gnaden Herr Graf
Ludwig zur Lippe und Ihro Frau Gemahlinn,
die Durchlauchtige Prinzeſſinn von Heſſen⸗Phi⸗
lipsthal, wie auch Ihro Hochgraͤfl. Gnaden
Herr Graf Wilhelm zur Lippe, Ihro Korg
O⸗

46 Bericht von dem Meyenberger Bade.

burg, des Kaiſerlichen weltlichen Hochadelich

freyen Reichsſtifts Herford Aebtiſſin, und be⸗
dieneten ſich einige Wochen lang des Waſſers.
Deſſen wirkſame und geneſende Kraft empfand
unter andern ſchwachen Menſchen Seine Hoch⸗
wohlgeborne der Herr Major von Steven aus
Herford, in Koͤniglich⸗Preußiſchen Dienſten,

der des Gebrauchs ſeiner Glieder beraubet voll

Schmerzen ankam, und durch den Gebrauch

des Waſſers geſund wurde. Ein Hollaͤndi⸗

ſcher Officier, Mſr. Rappard, Capitain und
Großmajor von Furnes in Flandern, ſuchte

Huͤlfe wider die Laͤhmung in den Gliedern,
ſonderlich an der Zunge, und wurde durch das
Bad davon befreyet. In dem Monat Julius
wurde der Badebrunn mit einem achteckigten

Hauſe verſehen, damit ſeine ausduͤnſtende mi⸗

neraliſche Theile in der freyen Luft nicht ſo ſehr

mehr verfliegen, ſondern in dem Raum des
Hauſes beſchloſſen wuͤrden: und in dem Herbſt
wurde ein ſteinernes großes Gebaͤude in der

Naͤhe des Bades zu der Veraͤnderung und

Luſtbarkeit fuͤr die Curgaͤſte (ein Ballhaus)

aufgefuͤhret. Wer die Natur, den Gebrauch

und den heilſamen Nutzen dieſer beliebten Quel⸗
len gruͤndlich kennen will, derſelbige leſe des
Trampels Beſchreibung des Ba⸗
des

Herrn Doctor

Hoheit, die Prinzeſſinn Friederica Charlotta
Leopoldina Louiſa, Marggraͤfin zu Branden

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Bericht von dem Meyenberger Bade. 47

des zu Meyenberg, die 1770 zu Lemgo her⸗
ausgekommen iſt, worin §. 1. Beobachtungen,
§. 10. Verſuche, §. 23. Erklaͤrungen, §. 35.
ſerlungen §. 41. Erfahrungen ꝛc. enthalten

§. 24. An der oͤſtlichen Seite wurden A.

1771 in dem Fruͤhling einige Quellen zum kal⸗

ten Bade dienlich gefunden, aufgeraͤumet und

mit einem ſchoͤnen Hauſe uͤbergebauet. Mit
der Arbeit an den Werken des ſinnlichen Ver⸗
gnuͤgens wurde fortgefahren, welches mit dem
Fortgang der Zeit vermehret wird. Anjetzo

iſt die Anlage ſo beſchaffen, daß das große

achteckige Brunnenhaus der Mittelpunkt iſt,
auf ſeine vier Thüren ſind die Alleen von Lin⸗
den und Caſtanien, deren eine jegliche 4 Rei⸗
hen hat, zugerichtet, und eben ſo viele Gaͤnge
von Hecken⸗Alleen laufen auf die Fenſter hin*).

Der Zwiſchenraum wird zu fruchtbringen⸗

den Gaͤrten bearbeitet und genutzet. Alle die⸗
ſe Alleen von Hecken und Baͤumen mit ihrem
Inbegrif der Gaͤrten und Boutiquen werden
durch ein Viereck langer Hecken⸗Alleen umge⸗

ſchloſſen. Wenn das Auge eines vernuͤnftigen

ſn Menſchen ſich von dieſen Werken der Kunſt

in die umliegende Gegend richtet und ſie auf⸗
merk⸗
*) Vergleiche §. 19.

48 Bericht von dem Meyenberger Bade.

merkſam uͤberſchauet: ſo wird bald der gegruͤn⸗
dete Gedanke entſtehen, daß der unendliche
Schoͤpfer und Beherrſcher dieſer irrdiſchen
Sphaͤre die Natur auch allhier in eine ſolche
Anlage und Beſchaffenheit geſtellet habe, wel⸗
che ſeiner Weisheit und Guͤte, dem Nutzen
nnd Vergnuͤgen der Menſchen die allerange⸗
meſſenſte iſt. M

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Zweyter Theil.
Moraliſche Betrachtungen

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Das erſte Stuͤck.

Die Sorge des Menſchen fuͤr die
Erhaltung des Koͤrpers.

er Menſch, das edelſte Geſchoͤpf auf
der Erden, haͤnget zwar in ſeiner Bildung
und Fortdauer von dem unendlichen und ober⸗
ſten Weſen ſtets ab, durch deſſen Willen er iſt
und beſtehet: jedoch iſt er ein von dem allmaͤch⸗
tigen Schoͤpfer mit Vernunft und Freyheit
des Willens begabtes Weſen, durch ihren Ge⸗
brauch oder Misbrauch kan er ſelbſt ſeinen Wohl⸗
ſtand befoͤrdern oder verhindern. Er iſt ver⸗
pflichtet nach der Vollkommenheit ſeines gan⸗
zen Weſens zu trachten. Weil der unſterb⸗
liche Geiſt das edelſte und wichtigſte iſt, ſo ſoll
er auch durch eine rechte Anwendung der von
dem dreyeinigen GOtt ihm angewieſenen Gna⸗
denmittel am erſten und meiſten fuͤr ſeine un⸗
vergaͤngliche Gluͤckſeligkeit ſorgen. Demnaͤchſt
muß er auch den andern Theil ſeines Weſens,
den von der unendlichen Weisheit, Guͤte und
Allmacht mit einer bewundernswuͤrdigen Kunſt
gebildeten Koͤrper, zu erhalten und in einen ſo
D 2² voll⸗

*

52 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers.

vollkommenen Wohlſtand zu ſetzen ſich bemuͤ⸗
hen, als es nur moͤglich iſt. .
Der menſchliche Leib hat von dem allgemei⸗
nen Stifter und Erhalter der Natur ſein na⸗
tuͤrliche 8s Leben empfangen, welches in

der Bewegung des Gebluͤts und der verſchiede⸗

nen an einander gefuͤgten und kuͤnſtlich zuberei⸗

teten Theile beſtehet. Dieſer wunderbare,
von einem denkenden Weſen beſeelten Maſchi⸗
ne, hat der erſte Urheber eine ſolche Natur ein⸗
geſchaffen, daß ſie eine abgemeſſene Zeitfolge
in ihrer wirkſamen Bewegung handeln kan,
wenn ſie nicht durch aͤußerliche gewaltſame Zu⸗
faͤlle zerſtoͤret, oder durch eigene freywillige aus
der Vereinigung mit der Seele herruͤhrende
Handlungen vor der mit ihrer Natur uͤberein⸗
kommenden Zeit der Aufloͤſung zerbrochen wird.
Der Menſch ſoll durch den Trieb einer vernuͤnf⸗

lichen, gewaltthaͤtigen Zerſtoͤhrungen ſeines
Koͤrpers ausweichen und auf eine rechte Wei⸗
ſe alle moͤgliche zu der Erhaltung des natuͤrli⸗
chen Eebens dienende Mittel gebrauchen. Dis
iſt der Abſicht des großen Schoͤpfers und der
Beſtimmung der menſchlichen Natur gemaͤß.
Wer das natuͤrliche Leben erhalten will, der

meidet alles, was ihm auf eine langſame und

faſt unempfindliche Weiſe durch Unmaͤßigkeit,
Unkeuſchheit, Geiz, Zorn, Neid und andere
unge⸗
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Oie Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 53

ungeſtuͤme Leidenſchaften die Geſundheit rau⸗
ben und den Weg zum Tode bahnen kan. Er
begibt ſich ohn Nothwendigkeit nicht in offen⸗
bare Lebensgefahr, wenn ihn kein goͤttlicher

Beruf in der Religionsverfolgung, in der Be⸗

kriegung des Vaterlandes und in ſeinem Amt
hierzu auffodert. Er huͤtet ſich vor der ſelbſt⸗
eigenen gewaltſamſten Zerſtoͤhrung des Eebens,
vor dem Selbſtmord, welcher das abſcheulichſte
Verbrechen iſt, wenn er mit Ueberlegung aus
Unmuth, Zaghaftigkeit und Verzweiflung be⸗

gangen wird. Dadurch werden alle Pflichten

der Vernunft und Offenbarung uͤbertreten, die
man dem weiſen und guͤtigen Schoͤpfer, ſich
ſelbſt und dem Naͤchſten ſchuldig iſt, und alles

kommt darin zuſammen, was eine Suͤnde ver⸗

groͤßern kan: Verachtung des Schoͤpfers und
allgemeinen Wohlthaͤters, Undankbarkeit, Un⸗
geduld, Unglaube, beharrliche Unbußfertig⸗
keit, vorſetzliche Beraubung der Gnadenzeit,
boshaftige Verleugnung der Abhaͤnglichkeit
von GOtt, Abſagung ſeines Antheils an dem
Heiland und an der durch ihn erworbenen Er⸗
loͤſung und eine Stuͤrzung in den Abgrund der
ewigen Verdamniß. Wee ſehr iſt denn dieſes
Verbrechen der wahren Tugend, der Be⸗
ſtimmung des Menſchen und der goͤttlichen
Ordnung zuwider! Wie wohl thut man,
wenn alle Gefahren der Zerſtoͤhrung der Na⸗
“S D 3 tur

54 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers.

tur moͤglichſt abgewendet und das zeitliche Ee.
ben ſo lange erhalten wird, als es dem weiſen
und guͤtigen Schoͤpfer, Regierer und Heiland
gefaͤllig iſt!

Zur Erhaltung des Lebens wird aber nicht

allein die Vermeidung der Uebel, die daſſelbige

vertilgen koͤnnen, ſondern auch der rechte Ge⸗

brauch der Mittel erfordert, wodurch
das natuͤrliche Leben kan gepfleget und erhalten

werden. Wer ſein Leben in der Welt in der
Abhaͤnglichkeit von GOtt zu ſeiner Ehre auf
eine der Menſchheit angenehme Art fortſetzen

will, der muß auch fuͤr ſeine Geſundheit
ſorgen, alle Gelegenheiten zu ſchweren Krank⸗

heiten meiden, ſo viel es geſchehen kan; und

wenn ſie unvermuthet ohn unſer Wiſſen der
naͤchſten und entfernten Urſachen unſern Koͤr⸗
per uͤberfallen, ſo ſollen wir durch den Ge⸗

brauch der dienſamſten Arzneymittel die Geſund⸗

heit wieder zu erhalten trachten. Dieſe iſt der
menſchlichen Natur gemaͤß, koͤſtlich und noth⸗
wendig. Von der Geſundheit haͤnget unſer
irdiſches Leben ab, welches wir ohne einen ge⸗
ſunden Koͤrper nicht zu einer ordentlichen Ver⸗
richtung unſerer Berufsgeſchaͤfte fuͤhren koͤn⸗

nen. Der guͤtige Schoͤpfer hat unſerm gegen⸗

waͤrtigen Leben auch ein irdiſches Vergnuͤgen
gegoͤnnet, daraus wir empfinden koͤnnen, wie
freundlich der HErr ſey. Weil wir in n
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Die Sorge ſuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 55

lichen Umſtaͤnden dieſes erlaubte irdiſche Ver⸗

gnuͤgen zu GOttes Ehre und unſerer Ermun⸗

terung nicht recht gebrauchen koͤnnen: ſo ſind

wir ſchuldig fuͤr unſere Geſundheit zu ſorgen;

da ſie der Grund des irdiſchen Vergnuͤgens iſt,

welches ohne ſie nicht genoſſen werden kan.
Die Geſundheit hat einen großen Einfluß in
die ungehinderte Wirkſamkeit unſerer Seelen,
ihre Gedanken ſind frey in der Erkaͤntniß, Ur⸗
theil, Ueberlegung, Entſchließung, in dem

Wollen und Nichtwollen: das Gedaͤchtniß iſt
ſtark, die Einbildungskraft lebhaft, und der

EKeib kan auch in der gehoͤrigen Bewegung und

Orddnung ſeine Geſchaͤfte thun. In den Krank⸗

heiten aber wird der Menſch in den wirkſamen
Handlungen ſeiner Seelen und Leibes geſtoͤh⸗
ret: darum ſoll ihm an der Sorge fuͤr ſeine

Geſundheit ſehr viel gelegen ſeyn. Es iſt ein

großes Gluͤck, wenn in einem geſunden Koͤrper

eine geſunde Seele wohnet.

Zur Erhaltung der Geſundheit gehoͤrt der

rechte Gebrauch der Speiſe und des
Tranks. Ohne Eſſen und Trinken koͤnnen
wir unſer Leben, unſere Geſundheit, die Mun⸗
terkeit zur Verrichtung unſerer Arbeit nicht er⸗

halten. Ein jeglicher Menſch muß alſo auf

eine ſeinem Stand und Beruf gemaͤße Art fuͤr
die Erwerbung der Nahrungsmittel ſorgen.

Denn der Schoͤpfer hat uns ſo erſchaffen, daß
“ D 4 wvir

36 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Köepers.

wir ſie nicht entbehren koͤnnen. Unſer Koͤrper
muß nach der Geburt durch ihren Gebrauch
wachſen, in den mannigfaltigen Theilen ent⸗
wickelt, zu ſeiner Groͤße und Vollkommenheit
gebracht und ſo lange erhalten werden, als es
die Zeit ſeiner Beſtimmung fuͤr dieſes gegen⸗
waͤrtige Leben in der Welt erfordert. Aus
dem Genuß der Speiſe und des Tranks em⸗
pfinden wir die unbegreifliche Guͤtigkeit des

großen GOttes, und wir werden dadurch zur

Dankſagung an den Geber aller guten Gaben
erwecket. Durch die zu der Erwerbung der

Nahrung erforderte Arbeit werden wir auch

von vielen Ausſchweifungen zu den Suͤnden
und Laſtern zuruͤckgehalten. Die Geſchaͤftig⸗
keit in der Erwerbung der Nahrungsmittel
zu der Erhaltung der Geſundheit iſt der Tu⸗

gend befoͤrderlich. Die Nahrung der Speiſe

und des Tranks muß aber nicht unordentlich
und unmaͤßig zur Bauchweide gemisbrauchet,
ſondern zum rechten Zweck, welcher iſt die Tuͤch⸗
tigkeit unſers Koͤrpers zu ſeinen Beſtimmun⸗

gen, angewendet werden.
Der Geſundheit und Pflegung unſers Leibes

iſt die Kleidung auch nothwendig, welche ſo
beſchaffen ſeyn muß, daß ſie den Leib wider die
Kaͤlte und Ungewitter beſchuͤXtze, zur Bewah⸗
rung der Waͤrme diene und die Geſundheit er⸗
halte. Man muß darin nicht zu viel und zu

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Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 57

wenig thun. Unſere Kleidung muß anſtaͤndig,
ehrbar, zuͤchtig, ſtandesmaͤßig, und nicht ver⸗
ſchwenderiſch ſeyn, ſie muß zu einer maͤßigen
Zierde des Leibes gereichen. Eine unehrbare
und unanſtaͤndige Kleidung zeiget die Eitel⸗
keit des Herzens an. Wer in der Kleidung
verſchwenderiſch iſt, der ſorget nicht nur fuͤr
ſeine Geſundheit und Anſtaͤndigkeit nicht, ſon⸗
dern er verraͤth auch dabey ſeinen Hochmuth.
Durch die Beſchaffenheit unſerer Kleidung
muͤſſen auch die Staͤnde und Geſchlechter der
Menſchen von einander unterſchieden werden.
Denn in dem aͤußerlichen Ausſehen der Hohen
und Niedrigen, der Obrigkeiten und Untertha⸗
nen, der Geiſtlichen und Weltlichen muß auch
ein gewiſſer Unterſcheid ſeyn. Und zur Ver⸗
meidung vieler Unordnungen in dem menſchli⸗
chen Leben muß das maͤnnliche und weibliche
Geſchlecht auch in den Kleidungen unterſchie⸗
den ſeyn. Dieſe muͤſſen auch ſo eingerichtet
ſeyn, daß man dadurch an allen pflichtmaͤßigen
Verrichtungen nicht gehindert werde. Sie

muͤſſen der Perſon, die ſie traͤget, anſtaͤndig

ſeyn: es wuͤrde ſich uͤbel ſchicken, wenn die
Alten wie die Jungen, die Geiſtlichen wie die

Wieltlichen, die Armen wie die Reichen, die

Maͤnner als die Weiber ſich kleiden wuͤrden.
Dieſes ſoll ein jeder thun nach ſeinem Alter,
Wuͤrde, Vermoͤgen und Geſchlecht. Unſere
l D 5 Klei⸗

58 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers.

Kleidung muß nie etwas ungereimtes und laͤ⸗
cherliches haben, wodurch man ſich bey den

Klugen veraͤchtlich machen wuͤrde. Sie muß
auch nicht allzu nachlaͤſſig ſeyn, und hingegen

keinen allzugenauen Putz haben, weil aus der
Kleidung die Nachlaͤſſigkeit oder Eitelkeit des

Gemuͤths erkant wird. Sie muß der menſch⸗

lichen Geſtalt zu einer anſtaͤndigen und maͤßi⸗

gen Zierde gereichen. Die Kleidermode muß
unſuͤndlich, unſchuldig, nicht eigenſinnig in ih⸗
rer Abwechſelung bey den Klugen ſeyn.
Der menſchliche Koͤrper bedarf die ihm ſo
nothwendige Abwechſelung der Arbeit

und Ruhe. Durch die in dem gegenwaͤrti⸗

gen Leben unentbehrliche Arbeit muß der

Menſch ſeinen Unterhalt gewinnen, je nach den—
Stande, wozu er berufen iſt, daß er mit den
n

Kraͤften der Seelen oder des Leibes die Ge⸗
ſchaͤfte des zeitlichen Lebens verrichte. Dis hat
der Stifter der menſchlichen Ordnung gebo⸗
ten *). Die muͤſſige Schwaͤrmer ſind der

menſchlichen Geſelſchaft unertraͤglich, die nicht

ihr eigenes, ſondern andrer Leute Brodt eſ⸗
ſen, welche ermahnet werden, mit ſtillem We⸗
ſen zu arbeiten und ihren eigenen Unterhalt zu
erwerben, damit ſie andern Leuten nicht be⸗
ſchwerlich fallen. Denn ſo jemand nicht arbei⸗
tet, der ſoll auch nicht eſſen *). Die Arbeit
der⸗

*) 1 Buch Moſ. 3, 19 *) 2 Theſſ. 3,10. 11. 12.

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pg. Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 59

udſh verſchaffet den Menſchen nicht allein die Nah⸗
bey di rung, ſondern ſie macht auch einen geſunden
Sien und dauerhaften Koͤrper. Der weiſe Sitten⸗
hingan lehrer Syrach betrachtete die Arbeit als ein
laus?“ Mittel der Geſundheit. Nim dir etwas vor
ſeit è zu arbeiten, ſo wiederfaͤhret dir keine Krank⸗
menſd heit *). Den Kraͤften unſers irdiſchen Lebens
d min iſt auch die Ruhe nothwendig. Darum hat
de nuj der weiſe und guͤtige Schdpfer uns den Schlaf
ſgin- als eine beſondere Erquickung, Erfriſchung und
4 Wiederherſtellung unſerer durch die Arbeit ab⸗
ehnt gematteten Kraͤfte gegoͤnnet. Seine Weis⸗
Abe heit hat es verordnet, daß wir an dem ſieben⸗
gennin den Tage alle Arbeiten ausſtellen und allein
nuß dem Gottesdienſt durch andaͤchtige Uebungen
nhde öffentlich und ſonderlich uns widmen ſollen.
jnit N Ein froͤlicher Muth dienet auch zur Er⸗
de G haltung unſerer Geſundheit. Eine anhalten⸗
Deſe de Traurigkeit verdirbet das Gebluͤt und die
nng beſten Saͤfte des Koͤrpers, ſie verzehret unſe⸗
ſide re Kraͤfte und bahnet den Weg zum Tode.
,dieni Aber ein froͤlicher Muth ſtaͤrket den Leib, er
Broe machet ihn munter und fertig zu der Verrich⸗
lemh kung ſeiner Handlungen. Salomo ſagt: Ein
terfit froͤlich Herz machet das Leben luſtig, aber ein
ct betruͤbter Muth vertrocknet das Gebeine**).
ſſeh Syrach ermahnet, mache dich ſelbſt nicht trau⸗
e N rig, und plage dich ſelbſt nicht mit deinen eige⸗
e , nen
*) Cap. 31,27. **) Sprüchw. 17, 22.

60 Die Sorge fuͤr die Erhaleung des Koͤrpers.

nen Gedanken. Denn ein froͤlich Herz iſt des
Menſchen Leben und ſeine Freude iſt ſein lan⸗
ges Leben. Thue dir gutes und troͤſte dein
Herz und treibe Traurigkeit fern von dir.
Denn Traurigkeit toͤdtet viele Leute und die⸗
net doch nirgend zu. Eifer und Zorn verkuͤr⸗
zen das Leben, und Sorge macht alt vor der
Zeit. Einem froͤlichen Herzen ſchmecket alles
wohl, was er iſſet *). Bey einem innerlichen
froͤlichen Muth ſind auch die aͤußerliche Er⸗
getzlichkeiten der Geſundheit dienſam. Sie er⸗
friſchen die Kraͤfte unſerer Seelen und Leibes,
und ſie vermehren unſere irdiſche Gluͤckſeligkeit.
Aus ihnen empfinden wir auch die Freundlich⸗
keit und Guͤte unſers Schoͤpfers und Wohl⸗
thaͤters. Wenn unſer Heiland in jenen Leh⸗

ren ſeiner Bergpredigt *) abmahnet von der

Sorge fuͤr die Erhaltung des Lebens, fuͤr
Nahrung und Kleider, ſo will er hiemit der

ganzen Ordnung der goͤttlichen Regierung, den

Pflichten gegen die menſchliche Natur und den
uͤbrigen Lehrſaͤtzen der Vernunft und Schrift
nicht widerſprechen, ſondern die Sorgen
der Menſchen in ihre rechte Schranken ſe⸗
tzen, wie ſie der Natur und der goͤttlichen
Vorſehung gemaͤß ſind. Durch ſein Verbot
der aͤngſtlichen, mistrauenden heidniſchen
Nahrungsſorgen hebet er den rechtmaͤßi⸗
M gen
*) Syr. 30, 22 ’26. **) Matth. 6, 25⸗34.

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25,4

Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 63

gen Gebrauch der Erhaltungsmittel nicht auf,
in der vierten Bitte des allerheiligſten Gebaͤts
lehret er ſelbſt ſeine Junger darum den himm⸗
liſchen Vater bitten. Die Hauptſorge und er⸗
ſte Bemuͤhung der Chriſten nach dem Reich
GOttes ſchließet die geringere, die irdiſche Sor⸗
gen fuͤr unſere Erhaltung, nicht aus, ſie wer⸗
den jener untergeordnet und in die gehoͤrige
Schranken geſetzet.
Wir ſind verpflichtet, fuͤr die aͤußerliche Ge⸗
ſtalt und Anſtaͤndigkeit unſers Koͤrpers
zu ſorgen. Gewiſſe von der Geburt anhan⸗
gende Unvollkommenheiten ſtehen nicht in un⸗
ſerer Gewalt, um derer willen ſollen wir uns
nicht niedertraͤchtig der menſchlichen Geſelſchaft
ſchaͤnen, und auf andere, die damit behaftet
ſind, keine Verachtung werfen, weil ſie ſelbſt
keine Schuld daran haben, und doch weiſe und
tugendhaft ſeyn koͤnnen. Vor andern Unvdoll⸗
kommenheiten des Leibes, derer Abwendung
in unſerer Gewalt ſtehet, muͤſſen wir uns ſorg⸗
faͤltig huͤten, weil der leibliche Wohlſtand zu
unſerer ganzen Vollkommenheit gehoͤret und
einen mannigfaltigen Nutzen auf unſere irdi⸗
ſche Wohlfahrt, Geſundheit, Verrichtung
und Gefaͤlligkeit an andern hat.
Unſer Koͤrper iſt ein Werkzeug einer den⸗
kenden und wirkſamen Seelen. Weil die Suͤn⸗
de die groͤßeſte Unordnung in der menſchlichen
.*

62 Die Sorge ſuͤr die Erhaltung des Koͤrpers.

i . unft
angerichtet hat, ſo daß die Vern
Ran hr uber die Sinnen und Glieder des

Leibes die Herrſchaft führet: ſo iſt zur Ver⸗
Feieeung D Uebels noͤthig, daß man der
durch die Gnade des ewigen Weltheilande
aufgeklaͤrten Vernunft Gehoͤr gebe, und ir
die ſinnlichen Vorſtellungen und Beglerder
nebſt den Handlungen der Glieder des Lei
nterwerfe. Die heftigen Triebe eines unor⸗
dentlichen Temperaments des Leibes, die den
Verſtand und die Vernunft verdunkeln, die
Freyheit des Willens dahin reißen und
Gewiſſen unempfindlich machen, muͤſſen geii 4
met und der e runtigen werenl zoe Eer
len wieder unterworfen 1, gvozn dar
eiliget wird *). Der Leib muß zun
eaſa heſtnichen Verherrlichung des unendli⸗

chen Weſens mit der Seele zugleich bequem

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werden. Denn die beide ma j
Nenac geſchüf aus, welches zu einem gemenn
ſchaftlichen Zweck beſtimmet iſt. Unſer

per muß in ſeinen Vermoͤgen, Gliedern, Sin⸗

Erreichung des
andlungen zu der Erreichung
nnoHars unſerer Seelen, der die Herr
lichkei⸗ GOttes und die Gluͤckſeligkeit der
menſchlichen Natur iſt, eingerichtet werden. Di

empfiehlet die heilige Sittenlehre **). Die

Ver⸗

5. 9, 27. 1Pekr. 2, 11. .
2 N 1s 7, 1 Cor , 21. Ner 6,12.13. Ronm.
) 7,1. 1GCor. 5,20.

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Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 63

Verbindlichkeit zu dieſer Pflicht, fuͤr den menſch⸗
lichen Koͤrper zu ſorgen, beruhet auf veſten

Gruͤnden. Die Vollkommenheit der Seelen

und des Leibes muß gemeinſchaftlich ſeyn. Die
eine haͤnget von der andern ab. Wenn der

Koͤrper krank oder gebrechlich iſt, ſo leidet da⸗

bey auch die Seele; wenn er zur Suͤndlichkeit
geneigt iſt, ſo hat dieſe Beſchaffenheit auch ei⸗
nen ſtarken Einfluß in die Handlungen unſerer
Seelen: wenn aber der Leib geſund und gehei⸗
liget iſt, ſo empfindet der Geiſt auch dieſen
Wabiſand. Der Leib ſowol als die Seele hat
einen hohen Zweck, die Verherrlichung GOt⸗

tes: warum ſollten wir denn nicht ſeine Voll⸗
kommenheit befoͤrdern, und ihn zu einem tuͤch⸗

tigen Werkzeuge der Seelen machen? Er iſt

ſowol als dieſe zur Ewigkeit beſtimmet wor⸗

den. Die erſte Grundtheile deſſelbigen ſollen
an dem letzten allgemeinen Weltgerichtstage

belebet und mit dem Geiſt vereiniget einen un⸗
ſterblichen Menſchen ausmachen *). Sollten
wir nicht dieſen großen Wehrt unſers Koͤrpers
erkennen, nach ſeiner Vollkommenheit trach⸗
ten und ihn zu jener gluͤckſeligen Ewigkeit vor⸗
bereiten?

Aber

²) Hiob r,25,⸗27. 1Gor. 15,42,46. Phil.,,

64 Die Sorge fuͤr die Erhaltuͤng des Koͤrpers,

Aber der große Haufe der Thoren verſaͤu.

met dieſe nothwendigen Pflichten. Manche
werden als unbeſeelte Maſchinen ohne Erkaͤnt⸗
niß der Abſicht der menſchlichen Beſtimmung
beweget, und andere Unvernuͤnftige der Wol⸗

luſt des Fleiſches, dem Geiz, der Unmaͤßig⸗

keit ergeben, und von dem Neid, Zorn und
andern Leidenſchaften getrieben, bahnen ihnen

ſelbſt den Weg zu der Zerſtoͤhrung ihres Koͤr⸗

pers. Die Speiſe und Trank, dieſe irdiſche
Gaben des Schoͤpfers, die Erhaltungsmittel
unſers zeitlichen Lebens, misbrauchet der Wol⸗
luͤſtige zur unnatuͤrlichen Bauchweide. Oft
wird durch eine unanſtaͤndige Kleidung die Ei⸗
telkeit, der Hochmuth oder die Niedertraͤchtig⸗
keit des Gemüths geoffenbaret. Jene muͤſſige
Schwaͤrmer ſtoͤhren die goͤttliche Ordnung in
der Welt, da ſie die Beſtimmung der menſch⸗
lichen Natur zu einem ehrlichen Beruf nicht

beachten, und mit Vervortheilung des Naͤch⸗

en in einem ſuͤndlichen Wolleben ihre Tage
hinbringen. Weh ihrer Seelen! denn ſie ſtuͤr⸗
zen ſich ſelbſt in alles Ungluͤck. Weil ſie den
dlinden Trieben eines unordentlichen Tempe⸗

raments folgen, und die innerliche Handlungen

der Seelen der herrſchenden Sinnlichkeit des
Leibes unterworfen haben: ſo ſetzen ſie ſich ſelbſt
in die niedrige Claſſe der Thiere, die mit kei⸗
ner Vernunft begabt ſich in den Handlungen
nur

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Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 65

nur durch die Sinnlichkeit bewegen laſſen: ſie
ſind der menſchlichen Natur ganz unwuͤrdig.
Ich verabſcheue ihr Verhalten, und will
meinem von der unendlichen Weisheit, Guͤte
und Allmacht des Schoͤpfers ſo kuͤnſtlich gebil⸗
deten Koͤrper die ſchuldige Pflichten der Pfle⸗
gung leiſten, die mich das Geſetz der Natur
und der Offenbahrung lehret. Denn kein
Vernuͤnftiger hat jemals ſein eigen Fleiſch ge⸗
haſſet, ſondern er naͤhret und pfleget es,
doch ſo, daß es nicht verzaͤrtelt und geil werde,
ſondern dem geheiligten Geiſt ein tuͤchtiges
Werkzeug ſeyn moge zu dem großen Zweck,
wozu ihn die goͤttliche Vorſehung und die Gna⸗
denordnung beſtimmet hat. So viel es in mei⸗
ner Gewalt ſtehet, will ich allen zerſtoͤhrenden
Uebeln ausweichen, und mich der Erhaltungs⸗
mittel der Geſundheit und des natuͤrlichen Le⸗
bens bedienen. Die Maͤßigkeit und Ordnung
ſollen in mir wirkſame Triebe in dem Eſſen und
Trinken, in der Kleidung, in der Abwechſe⸗
lung der Arbeit und Ruhe ſeyn. Nie will ich
vorſetzlich den aufwallenden Fleiſchesluͤſten die
Herrſchaft uͤber meine Seele geſtatten, ſondern
dieſe durch die Gnade des erbarmenden Erret⸗
ters geheiliget, ſoll meine Sinnen und Glie⸗
der zur Ehre GOttes und zur gemeinſchaftli⸗
chen Gluͤckſeligkeit anfuͤhren. Voll lebhafter
Empfindungen der Herrichkeit des Schoͤpfers
Eer⸗

66 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers.

erkenne ich den hohen Wehrt meines Koͤrpers.
Er iſt zur Ewigkeit erſchaffen. Ihm ſtehet
zwar ein Ziel der Aufloͤſung und Trennung be⸗
vor, aber in der Zuverſicht des Glaubens ſchaue
ich durch die dunkele Nacht des Todes und der
Verweſung und erblicke Hofnungsvoll jenen
frohen Tag, da der Urſtof meines Koͤrpers ge⸗
ſamlet, von der Seelen belebet, und da ich ein
neuer Menſch gebildet werden ſoll. Denn un⸗

ſer Buͤrgerrecht iſt in dem Himmel, von dan⸗

nen wir auch warten des Heilandes JEſu Chri⸗
ſti des HErrn, welcher unſern nichtigen Leib
verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem
verklaͤrten Leibe, nach der Wirkung, damit er
kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen.

Das zweyte Stuͤck.

Die Maͤßigkeit.

Aer Menſch iſt verpflichtet in dem Gebrauch
aller aͤußerlichen zu der Erhaltung ſei⸗
nes Weſens dienenden Sachen, und in der

wirkſamen Beſchaͤftigung ſeiner Kraͤfte die

rechte Maße zu beobachten. Wenn er ſo han⸗
delt, ſo beſitzet und uͤbet er eine edle Tugend,

die Maͤßigkeit.
Der erſte Urheber der ganzen Welt iſt das
allerguͤtigſte Weſen, er hat ſeine Geſchdoſe

ſicht
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Die Maͤßigkeir. 67

nicht zu unſerer Zerſtoͤhrung, ſondern zu un⸗
ſerer Erhaltung und Gluͤckſeligkeit, zur Zube⸗
reitung unſers Koͤrpers, daß er mit der See⸗
len ein gemeinſchaftliches Werkzeug der Ehre
GOttes ſey, erſchaffen und uns mitgetheilet.
Immer ſollen wir dieſer Abſicht gemaͤß handeln,
und alle Creaturen ſo gebrauchen, wie es un⸗
ſerer Geſundheit, unſerm aͤußerlichen Wohl⸗
ſtand und der Verherrlichung des großen Schoͤ⸗
pfers am dienſamſten iſt.
Unnſer Leib hat vonnoͤthen, daß die ihm taͤg⸗
lich abgehende Kraͤfte wieder erſetzet, erneuert
und er zur Verrichtung der irdiſchen Berufs⸗
geſchaͤfte tuͤchtig gemacht werde. Dieſes ge⸗
ſchiehet durch den Gebrauch der Spei ſe und
des Tranks, welche die Guͤtigkeit des Schd⸗
pfers in einer großen Menge und Mannigfal⸗
tigkeit zu unſerer Erhaltung, Erquickung,
Staͤrkung und erlaubten Luſt uns mitgetheilet
hat. Die Gaben und Erhaltungsmittel un⸗
ſerer Geſundheit muͤſſen wir nicht misbrauchen
zum Nachtheil der Geſundheit, zur Verzaͤrte⸗
lung des Fleiches, zur Erregung allerley Flei⸗
ſchesluͤſte, ſondern wir muͤſſen ſo viel Speiſe
und Trank genießen, als zu unſerer Geſund⸗
heit, zur Munterkeit des Leibes und zur Er⸗
friſchung unſerer Kraͤfte nothwendig iſt. Man
muß durch keine Uebermaße zu den Verrichtun⸗
gen der Seele und des Leibes ſich unbequem
E 2 ma⸗

68 Die Maͤßigkeit.

machen. Unſerm Koͤrper iſt der Schlaf auch
nothwendig, deſſen Zweck nicht bloß die Em⸗
findung einer ſanften Ruhe in dem Stillſtande
der Arbeit iſt, ſondern vornemlich, daß die Be⸗
wegung der Saͤfte und der Lebensgeiſter ge⸗
maͤßiget, die erſchoͤpfte Kraͤfte wieder herge⸗
ſtellet, der Leib zur Arbeit wieder tuͤchtig ge⸗

nacht⸗ und die edle Geſundheit erhalten wer⸗

Man muß ſich darum in dem Schlaf ſo
Riöbige, wie es dieſe Abſicht erfordert. Un⸗
ſer Leib muß mit Kleidung wider die rauhe
Luft und Witterung beſchirmet, ſeine Bloͤße

bedecket und die Geſchlechter und Staͤnde da⸗

durch auf eine anſtaͤndige Art unterſchieden wer⸗
den. Hierin muͤſſen wir keine Hoffart und
Ueberfluß zeigen, ſondern ſtets ſo handeln, daß
die rechte Abſicht der Kleidung und unſere Lie⸗
be zur Maͤßigkeit offenbaret werde.

In unſerer Arbeit muͤßen wir auch Ma⸗ e

ße halten. Allzugroße Unternehmungen und

ununterbrochene Geſchaͤfte koͤnnen an unſerer

Geſundheit ſchaden, unſere Kraͤfte ſo ſehr
ſchwaͤchen, daß man hernach weniger ausrich⸗
ten kan, als ſonſt geſchehen waͤre, wenn man

ein rechtes Maß in der Arbeit gehalten haͤtte.

Die Unordnung und Unmaͤßigkeit darin iſt oft
eine Hinderniß der Freyheit und Erhebung des
Gemuͤthes, eine Abhaltung von den gottes⸗

dienſtlichen Verrichtungen ſie machet den Geiſt

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Die Maßigkeit. 69

und die wirkſame Kraͤfte des Menſchen ſtumpf,
daß er oft an den noͤthigen Einſichten, Beur⸗
theilungen, Entſchließungen und Ausfuͤhrun⸗
gen der Geſchaͤfte behindert wird. Die Ar⸗
beitſamkeit, welche eine Pflicht eines jeglichen
Menſchen iſt, muß ihre rechte Ordnung, Ma⸗
ße und Zweck haben, daß man der menſchli⸗
chen Geſellſchaft nuͤtzlich ſey, ſeinen Unterhalt
gewinne, ſein eigen Brodt eſſe, die Seinigen
ohn anderer Beſchwerde zu erhalten trachte,
und daß man von dem Muͤſſiggang und La⸗
ſtern abgehalten werde. Wenn die Arbeit ſo
eingerichtet wird, daß man dadurch an ſeiner
wichtigen Pflicht der Sorge fuͤr den unſterbli⸗
chen Geiſt und an dem Dienſt Gottes nicht be⸗
hindert werde, ſo haͤlt man darin die gehdrige
Maͤßigkeit und Ordnung.
Wir muͤſſen ſorgen fuͤr unſer irdiſches
Leben und unſern leiblichen Zuſtand ſo voll⸗
kommen zu machen ſuchen, als auf eine erlaub⸗
te Art es nur immer moͤglich iſt: unſere Bemuͤ⸗
hungen ſollen auch dahin gehen, dieſen Zweck
zu erreichen. Dieſes kan aber nicht durch Leicht⸗
ſinnigkeit, durch eine beſtaͤndige Sorgloſigkeit,
ſondern allein durch eine wohlgeordnete Sorge
geſchehen, welche recht eingeſchraͤnket werden
muß, daß wir dadurch ſo wenig unſere eigene
Wohlfahrt ſtoͤhren, und uns nicht ſo ſehr da⸗
mit quaͤlen, noch die Seelſorge dabey vergeſſen.
E 3 Un⸗

7⁰⁹ Die Maͤßigkeie.
Unſere leibliche Sorgen muͤſſen wir nur ſo weit

erſtrecken, als ſie mit unſerer wahren Gluͤckſe⸗.

ligkeit uͤbereinſtimmen und ſie die Sorge fuͤr
unſere ewige Wohlfahrt nicht hemmet. Wir
muͤſſen unſere Triebe mehr auf jene unvergaͤng⸗
liche und himmliſche Guͤter als auf die irdiſche
Beduͤrfniſſe dieſes Lebens richten, und hiemit
in den Sorgen dieſer Welt die gehoͤrige Ma⸗
ße halten. So war die andaͤchtige Maria ge⸗

artet, welcher der Heiland vor ihrer Schweſter

Martha ein ſchoͤnes Lob gab. *) Derſelbige
getreue Heiland warnet ſeine Juͤnger vor der
Beſchwerniß mit den irdiſchen Sorgen der
Nahrung: Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht

beſchweret werden mit Freſſen und Saufen,
und mit Sorgen der Nahrung, und komme

dieſer Tag ſchnell uͤber euch. Denn wie ein
Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf
Erden wohnen. **) Das thun auch die große
Apoſtel unſers HErrn. Paulus fordert alle

ſeine Mitglaͤubige an dem hellen Tage der Gna⸗

denzeit auf: Laſſet uns ehrbarlich wandeln als
am Tage, nicht in Freſſen und Saufen, nicht
in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und
Neid, ſondern ziehet an den HErrn JEſum

Chriſt; und wartet des Leibes, doch alſo, daß
er nicht geil werde. **) Und Petrus ermahnet

ſeine

* Luc. 10, 40.4. ) ut. 21,34. 35.
ee) Röm. 13, 13. .

ſe lieb
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ufen, .
oder
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Die Maͤßigkeit. 71

ſeine lieben Bruͤder, die in dieſer Welt Fremd⸗
linge ſind: Enthaltet euch von fleiſchlichen Luͤ⸗
ſten, die wider die Seele ſtreiten. Seyd nuͤch
tern und wachet. *)
In dem Gebrauch der Zungen muß der
Menſch die rechte Maß halten. Der weiſe
Schoͤpfer hat uns die Sprache gegeben, daß
wir ſie zu ſeiner Verherrlichung, zur Verkuͤn⸗
digung ſeiner preiswuͤrdigen Tugenden, Wer⸗
ke und Wohlthaten, zum allgemeinen Nutzen
der menſchlichen Geſellſchaft anwenden: da⸗
durch offenbahren wir unſere Gedanken, und

wir vernehmen die Meinungen anderer Men⸗

ſchen. Dieſes dienet zur Aufklaͤrung der Wiſ⸗
ſenſchaften und Kuͤnſte, zur Verbreitung der

Tugend, zur Abwendung des Schadens, und

es iſt zu den taͤglichen Verrichtungen unum⸗
gaͤnglich nothwendig. Man muß dieſen Ab⸗
ſichten gemaͤß ſeine Zunge recht gebrauchen, in
ſeinem Reden und Schweigen die gehoͤrige
Maß halten, von allen die goͤttliche Majeſtaͤt

verunehrenden und den Naͤchſten aͤrgernden

Worten, von ſuͤndlichen Scherz, Narrenthei⸗
dung und boͤſem Geſchwaͤtz ſich enthalten, und
mit Hochachtung gegen GOtt, mit Liebe der
Wahrheit, mit Klugheit und Freundlichkeit
reden, und ſtets die Ehre Gottes und das Be⸗
ſte des Naͤchſten ſuchen. Zu dieſer Maͤßigung
E 4 der

2) 1 Petr. 2, 11. 1Petr. 5, 8.

72 Die Maͤßigkeit.

der Zungen ermahnet uns die H. Schrift an

vielen Stellen. *)
Der beſte Schoͤpfer und Herrſcher der Welt
hat uns unſchuldige Ergsotzlichkeiten ge⸗
Loͤnnet, die keinen boͤſen Zweck haben, keine
boͤſe Folgen nach ſich ziehen und zur Ermunte⸗
rung unſerer Gemuͤths⸗ und Leibeskraͤfte die⸗
nen, daß ſie geſchickter und fertiger zu ihren
obliegenden Geſchaͤften werden. Bey dieſen
erlaubten ſinnlichen Ergoͤtzungen muͤſſen wir nie
zu ſuͤndlichen Handlungen ausſchweifen, ſie
nie zu einer dem Gottesdienſt beſtimmten Zeit
beobachten, uns vor allen Aergerniſſen der
Schwachen darin huͤten, und nie die Schran⸗
ken der Vernunft und der chriſtlichen Ehrbar⸗
keit uͤberſchreiten. Wer nur bloß eine natuͤr⸗

liche Neigung zu der Maͤßigkeit hat, und ſich

in gewiſſen Umſtaͤnden von dem Misbrauch der
goͤttlichen Gaben enthaͤlt, indem er krank oder
arm iſt, oder wer durch eine herrſchende Nei⸗
gung des Geizes und der Ehrſucht von der
Verſchwendung zuruͤckgehalten wird, oder wer
bey zunehmendem Alter ſich von aller Unmaße
aus Mangel der Kraͤfte enthaͤlt, derſelbige
iſt darum noch nicht tugendhaftig. Wo eine
allgemeine Verbeſſerung des Menſchen vorge⸗
gangen und eine allgemeine Liebe zu der Tu⸗
*) Pfalm 34, 14. Epheſ. 4, 29. 5, 3. 4. Col. 3,
2. 9. Jat. 1, 19. 26.

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40 .

Die Maͤßigkeit. 73

gend eingefloßet iſt: wo eine allgemeine Abnei⸗

gung von dem Misbrauch der goͤttlichen Ga⸗
ben und eine allgemeine Liebe zur rechtmaͤßigen
Anwendung derſelbigen, zur Erfriſchung der
Kraͤfte und Ermunterung derſelbigen, den
Schoͤpfer zu ehren, den Menſchen belebet und
ſeine innerliche und aͤußerliche Handlungen re⸗
gieret, da hat die edle Tugend, die Maͤßigkeit,
ihre Wirkſamkeit. Wer in dem Gebrauch der
Geſchoͤpfe auf andere Abſichten als auf die

Ehre des großen GOttes abzwecket und nur

dem Geiz oder dem Hochmuth dienet, der iſt
wegen ſeiner Enthaltung nicht tugendhaftig.

Es muß alles in der Abſicht auf den großen

GOtt, den allgemeinen Wolthaͤter und Geber
aller guten Gaben geſchehen, die ſeinen Vereh⸗
nen durch den theuren Heiland geheiliget
Diie Verpflichtung des Menſchen zu die⸗
ſer edlen Tugend wird kein Vernuͤnftiger ab⸗
laͤugnen koͤnnen, wenn er die nuͤtzliche Folge
ihrer Beobachtung, den Schaden ihrer Ver⸗
ſaͤumung, und den goͤttlichen Befehl dazu er⸗
weget. Wie die Tugend uͤberhaupt ihren Lieb⸗

habern einen großen Vortheil bringet, ſo thut

dieſes ſonderlich die Maͤßigkeit. Dieſe traͤget
ſehr vieles bey zu unſerer wahren Vollkommen⸗
heit, ſie verbeſſert unſern Zuſtand und vermeh⸗
ret unſere Glückſeligkeit. Die Maͤßigkeit wen⸗
E 5 det

74 Die Maͤßigkeit.

det viel Ungemach, viele Schmerzen, viele
Krankheiten ab, und ſie verhuͤtet viele bittere

Zufaͤlle des menſchlichen Lebens, ſie dienet zur

Erhaltung unſerer Geſundheit, und zu einem

vergnuͤgten Wohlſtand unſers Leibes. Ein

beruͤhmter Arzt gibt ihr das vortrefliche Zeug⸗
niß: „O du gluͤckſelige Maͤßigkeit. Dich kan

„man niemals gnug loben und niemals gnug

„bewundern. Du biſt die Zierde und der
„Schutz des erſten Alters der Welt, welches du

„zu einem guͤldenen Alter gemacht haſt! Du

„biſt dein ſelbſt eigenes Lob, und du belohneſt

„dich auch ſelbſt. Du biſt zu jenen gluͤckſeligen

„Zeiten des Saturnus erſchienen, und zu al⸗
„len Zeiten der Welt von allen tugendhaften
„Herzen verehret worden, und du wirſt von
„denſelbigen auch verehret werden zu allen Zei⸗
„ten. Du biſt die in dem menſchlichen Leibe
„alles wirkende und ſtillende Kraft, du biſt
„dasjenige, das in einem geſunden Leibe auch
„einen geſunden Verſtand erhaͤlt. Du fuͤhreſt
„deine Verehrer mit einem freundlichen und ju⸗
„gendlichen *) mit einem lieblichen und ange⸗
H) Der H. Formey ſchreibet in ſeinem Tractat: Troſt⸗
gruͤnde fuͤr Perſonen in kraͤnklichen Umſtaͤnden,

S. 55. -- Was die Lebensordnung oder die Maͤßig⸗
keit angehet, ſo kan man ſagen, daß ſie Wunder thut,

und daß ſie auf gleiche Weiſe ihr Vermoͤgen darge⸗

than habe, ſowol ein natuͤrliches ſchwaches Naturel

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Die Maͤßigkeit. 75

ten, E „nehmen Angeſicht geraden Weges zu dem hoͤch⸗
ſele diim „ſten Alter. Dich loben auch ſelbſt deine eige⸗

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ſe unterſtuͤtzen, als einer verfallenen Leibesbeſchaf⸗
enheit wieder aufzubelfen. Er fuͤhret das ſonder⸗
bare Exempel des Ludewig Cornaro an, dieſer Ve⸗
netianiſche Edelmann hatte von Jugend auf eine
ſchwaͤchliche Leivesbeſchaffenbeit. Da er 40 Jahre
alt war, befand er ſeine Geſundheit durch Wolleben
verdorben. Man ſagte ihm, daß ſie durch ein maͤ⸗
ßiges Leben hergeſtellet werden koͤnne. Er gewoͤh⸗
nete ſich hieran zuletzt: er endigte ſeine Mahlzeit,

da er noch duſt zu eſſen hatte, er erwaͤhlte Nah⸗

rungsmittel, die ſeinem Temperament anſtunden,

er bekuͤmmerte ſich ſorgfaͤltig, das rechte Maß zu

halten, er bewahrete ſich fuͤr großer Hitze und Kal⸗
te, er verſagte ſich die zu heftige Bewegung, die Ge⸗
meinſchaft mit Frauensperſonen und das naͤchtliche
Studiren, er vermied ungeſunde Oerter, den ſtar⸗

ken Wind, und ſonderlich den Verdruß. Ein Pfund

Speiſe und vierzehn Unzen Wein machten ſeine
Mahlzeiten aus. Weil erin ſeinem 78 Jahre, auf
das Anrathen der Aerzte, ſeine Diaͤt veranderte: ſo
hatte er ein Fieber von 35 Tagen. Cornaro ſchrieb
in Italiaͤniſcher Sprache, Anweiſung lange zu le⸗
ben, die auch in Teutſch uͤberſetzet iſt, unter dem

Tilel: L. Cornaro Vorſtellung von dem Nutzen

eines nuͤchternen und maͤßigen Lebens, 8. Dreß⸗
den und Leipzig 1755. Es ſind 4 Abbandlungen.

Die erſte von einer maͤßigen und wohlgeordneten

Kebensart ſchrieb er in ſeinem 83 Jabre, die an⸗
dere von der Art ein uͤbeles Temperament zu ver⸗
beſſern, in ſeinem 86 Jahr, die dritte, in einem
hohen Alter eine vollkommene Geſundheit zu ge⸗
nießen, ſchrieb er in dem 91 Jahre an einen von
ſeinen auten Freunden, dem er bekennet, daß er

noch 7 bis 8 Stunden taͤglich ſchriebe mit der Hand,
de

76 Die Maͤßigkeit.

„ne Feinde, und muͤſſen dich fuͤr liebenowuͤr⸗
„dig halten, und wirſt du von denſelbigen un⸗
„vorſichtig verſchmaͤhet, ſo werden auf ihnen
„die Fluchworte jenes Satyrikers ruhen: daß
„ſie dieſe Tugend zwar muͤſſen ſehen, aber
„nachdem ſie dieſelbige verlaſſen, muͤſſen ſie ver⸗
„ſchmachten.„ Unſerm geiſtlichen Stande brin⸗
get die Maͤßigkeit einen großen Vortheil. Wie
die Fuͤllerey den Verſtand und Witz an ihren
Verrichtungen hindert und ſchwaͤchet: ſo erhaͤlt
hingegen die Maͤßigkeit die Kraͤfte unſers Ver⸗
ſtandes und Gemuͤths. Sie iſt eine Zierde der
Seelen und des Lebens, ſie hat einen unver⸗

gleichlichen Wehrt und Glanz, ohn ſie iſt un⸗

ſer Gottesdienſt dem HErrn nicht angenehm
und wohlgefaͤllig, maͤßig und nuͤchtern machet
urns

das uͤbrige des Tages mit Spatzieren oder bey der

Muſik zubringe, und die vierte von der Geburt und
dem Cod des Menſchen, ſchrieb er in dem 95 Jah⸗
Le, da er ſich noch ſo munter als 25 Jahre alt be⸗
fand. Ludwig Cornaro lebte uͤber hundert Jahre
mit einem aufgeraͤumten Gemüth und vollkomme⸗
nen Urtheil. Zuletzt nahm er taͤglich das Gelbe von
einem Ey. Voll Andacht und Ruhe erwartete er in
einem bebnſeſſel den Tod, er ſtarb in einer kleinen
Obhnmacht ohne Schmerzen zu Padua den 26 April
1566. Dieſes Beyſpiel iſt ſonderlich und lehrreich,
es beweiſet den Nutzen der Maßigkeit, die ein Mit⸗
tel zum hohen Alter iſt. Man vergleiche David
Schulzen Abhandlung von den wahren Mitteln ein
hohes Alter zu erlangen, die ſich in der Tiſſotiſchen
Anleitung fur den geringen Mann, in Abſicht auf
ſeine Geſundheit befindet. Hamb. und Leipz. 1770.

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Die Maͤßigkeit. 77

ſebetse uns zum Gebaͤt geſchickt. *) Die Maͤßigkeit
ſelbigennn wendet viele boͤſe Folgen von uns ab, ſie ver⸗
auf in huͤtet die Schwaͤchung der Sinnen, die Zer⸗
tihen: ſtoͤhrung unſerer Geſundheit, die Verlaͤumdun⸗
hen, ” gen der uͤbelgeſinneten Menſchen, die Ver⸗
ſen ſen ſchwendung unſers Vermoͤgens. Dieſe Tu⸗
Sandenm gend bewahret uns vor der Sorgloſigkeit, vor
dthei. V der Traͤgheit und Verabſaͤumung unſerer geiſt⸗
s anift lichen Andachtsuͤbungen, ſie wendet die Kraͤn⸗
ſoahi kung der Gemuͤthsruhe und viele Gefahren
ſee v von uns ab, die unſerer Seelen aus dem ent⸗
rgehe gegen ſtehenden Laſter obſchweben koͤnnen.
einen ne Darum warnen die heilſame Lehren der goͤtt⸗
ſeſfn lichen Offenbahrung: Sey nicht unter den
t nenn Saͤufern und Schlemmern, denn die Saͤufer
enna und Schlemmer verarmen. Siehe den Wein
nicht an, daß er ſo roth iſt und im Glaſe ſo
Etr ſchon ſtehet, er gehet glatt ein: aber darnach
NeGittmnG beißet er wie eine Schlange, und ſticht wie ei⸗
ng ne Otter. So werden deine Augen nach an⸗
nnd, dern Weibern ſehen, und dein Herz wird ver⸗
wlte⸗ kehrte Dinge reden. *) Das zeitliche und ewi⸗
eie ge Verderben folget auf die Unmaͤßigkeit: We⸗
nance he denen, die des Morgens fruͤh auf ſind, des
einer Ki S . — . 2 .
d e Zaufens ſich zu befleißigen, und ſitzen bis in
un en die Nacht, daß ſie der Wein erhitze, und ha⸗
e Dden Harfen, Pfalter, Pauken, Pfeifen und

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leice Wein

kun *) Spruͤchw. Sal. 23, 20. 21., 31. 32. 33.

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☛tðß

2

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78⁸ Die Maͤßigkeit.

Wein in ihrem Wolleben. Wehe denen, ſo
Helden ſind, Wein zu ſaufen, und Krieger in
Fuͤllerey.*) Jener boͤſe Knecht, der Gott
und ſeinem Hausherrn untreu, iſſet und trinket
mit den Trunkenen, wird in einer unerwarte⸗
ten Stunde von ſeinem Herrn uͤbereilet und
zerſcheitert werden, er wird ſeinen Lohn em⸗
pfahen mit den Heuchlern, da wird ſeyn Heu⸗
len und Zaͤhnklappen. *) Unter dem allge⸗
meinen der liebenswuͤrdigſten Gottheit und
Tugend abgeſagten Haufen ſind auch viele,
die die von dem beſten Herrſcher der Welt zur
Erhaltung der menſchlichen Natur geſchenkte
und verordnete Gaben nicht zu ihrer Abſicht
anwenden und mannigfaltige Ausſchweifungen
in der Speiſe und Trank, in der Kleidung
und Arbeit, in dem Gebrauch der Zungen, in
den irdiſchen Sorgen und ſinnlichen Ergoͤtzlich⸗
keiten begehen. Dieſe von den unmaͤßigen

Trieben der Leidenſchaften hingeriſſene und zuͤ⸗

gelloſe Zerſtoͤhrer der goͤttlichen Ordnung

ſchaͤnden die erſte der Menſchheit anerſchaffene

Wuͤrde, und bringen ihr Leben in das Ver⸗
derben. *)

*) Jeſ 5, II. 12. 22. *) Matth. 24, 48⸗51.
23 Was iſt niedertraͤchtiger (ſagt Herr Formey) als
eine taͤgliche Trunkenheit, die ihren Verſtand taͤg⸗
lich durch grobe Duͤnſte benebelt, und welche dem
Koͤrper ſeine Kraͤfte, ja faſt ſein Anſeehn binmeg⸗
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und ewigen Wolfahrt gefuͤhret werden. Die

Die Maͤßigkeit. 79

Mit einem Abſcheu gegen dis Laſter und
voll Empfindungen des Mitleidens an dem au⸗

genſcheinlichen Elend ſeiner ſclaviſchen Anhaͤn⸗
ger waͤhlet ein Liebhaber der Tugend die von
der Vernunft und heiligen Schrift ihm ange⸗
wieſene Schranken der Maͤßigkeit. Erſtau⸗
nend uͤber viele Exempel der ausſchweifenden
und in unzaͤhlige Arten der Ungluͤckſeligkeit ge⸗
rathenen laſterhaftigen Menſchen erweget und
gebrauchet er die Mittel, wodurch er kan vor
dem Verderben bewahret und zu der zeitlichen

edle

nimmet. Der Herr Hofrath kichtwehr ſchildert
dieſes Laſter mit ſchwarzen Farben, da er ſinget:
Wenn aber Maximin ſich voll im Sande krummet,
Im Aufſtehn nochmals faͤllt, ſein truͤbes Auge ſchwim⸗

met,
Die Zunge ſchwerer wird, Gehoͤr und Sehn verſchwinden;
Bo ſteht er unterm Vieh: denn dieß kan bloß empfinden.
Auch wenn die Sinne noch dem Saufer uͤbrig ſind,
Iſt doch der Menſch hinweg: er handelt wie ein Kind,
Im Joch der Phantaſie. Was Klugheit veſt verwahret,
Hat Trunkenheit entdeckt und Bacchus offenbahret.
Denn oͤfnet ſich die Thuͤr des Herzens angelweit,
Denn ſpricht der Unverſtand, was morgen ihn gereut.
So wie die Traͤumenden oft die verborgnen Thaten,

Im Arm des ſüßen Schlafs, unwiſſend ſelbſt verrathen.

Und was fuͤr Unheil iſt, das nicht vom Trunk entſprang?

Mord, Schaͤndung, Feuersbrunſt, Haß, Armuth, Krank⸗

. heit, Zank?
Der muntre Juͤngling muß oft unter Henkers Haͤnden,
Fuͤr einen ſchnoͤden Rauſch, ſein blutig Schickſal enden.
Flieh die Gelegenheit, du Schuler der Vernunft,
Und meide, wenn du kanſt, des Evans naſſe Zunft⸗

80 Die Maͤßigkeit.

edle Maͤßigkeit iſt ihm eine der nothwendigſten,
heilſamſten und angenehmſten Pflichten, wo⸗
durch er vie Verherrlichung GOttes und ſeine
Gluͤckſeligkeit zu erreichen ſich beſchaͤftiget.
Mit einer geheiligten Klugheit belebet gebrau⸗
chet er die gehoͤrige Maße in den Nahrungs⸗
mitteln, in der Ruhe und Kleidung des Lei⸗
bes, in der Arbeit, in den Sorgen fuͤr die zeit⸗
liche Wohlfahrt, in dem Reden und Schwei⸗
gen, in den ſinnlichen Ergoͤtzungen. Auf dieſer
Tugendbahn wird er zu einer dauerhaften
Gluͤckſeligkeit gebracht. Mit der Maͤßigkeit

ſind die heilſamſten Folgen genau verbunden,

womit ihre Liebhaber belohnet werden, woraus
ſie empfinden, daß es nicht umſonſt ſey, die
menſchliche Natur dieſer Tugend zu widmen.
Das dritte Stuͤck.
Die Keuſchheit.
Der weiſe Schoͤpfer hat zur Fortpflanzung

und Erhaltung des menſchlichen Ge⸗

ſchlechts auf dieſer Erde das Mittel der Zeu⸗
gung beſtimmet, und hiezu in unſere Natur
Triebe geleget, die aber in die Graͤnzen des
Eheſtandes zwiſchen zweyen Perſonen unter⸗
ſchiedenen Geſchlechts beſchloſſen ſind. Wer

dieſe natuͤrliche Neigungen ſo maͤßiget, daß er

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Die Keuſchheit. 8 ⁴⁹

in ſeinem innerlichen und aͤußerlichen Vermoͤ⸗
gen von keinen herrſchenden verbotenen Luͤſten
des Fleiſches beflecket werde, der iſt keuſch.
Unverehlichten Perſonen iſt es ein beliebt ma⸗
chender Glanz, wenn ſie ſich von allen unor⸗
dentlichen fleiſchlichen Euͤſten des Herzens, von
allen geilen Ausſchweifungen und verbotenen
Vermiſchungen enthalten: und es bringet den
Eheleuten eine Ehre, wenn ſie mit Vernunft,
Zucht und Schamhaftigkeit bey einander woh⸗
nen, ſich begnuͤgen laſſen, und ihre ſleiſchliche
Triebe nicht auf auswaͤrtige Perſonen richten.
Alle Tugenden muͤſſen nicht bloß aͤußerlich
ſcheinen, ſondern ſie muͤſſen aus dem Herzen
kommen, und mit den Gedanken und Begier⸗
den der Seelen uͤbereinſtimmen. Wenn die
Liebe GOttes und des Naͤchſten nicht unſer gan⸗
zes Herz, Seele und Gemuͤth belebet: ſo iſt

ſie nur eine Scheintugend; und ſo iſt es auch

mit der Keuſchheit beſchaffen, wenn ſie nicht
in dem Herzen gewurzelt iſt, und nur in einer
aͤußerlichen Enthaltung aus Furcht boͤſer Fol⸗
gen geſchiehet. Die Keuſchheit des Menſchen
iſt alsdenn rechter Art, wenn das Herz geheili⸗
get iſt, die Begehrungskraͤfte, Gedanken und
Vorſtellungen nicht mit unkeuſchen Bildern er⸗
fuͤllet und alle zur Geilheit reizende Denkbilder
daraus entfernet werden. Denn die unkeuſche
Gedanken ſretten wider die ddttſiche Delligken,
ſie

82 Die Keuſchheit.

ſie ſind die erſte Quelle vieler boſen Worte
und Werke, und hiemit ſchon eine ſchwere
Suͤnde, vor welcher Befleckung man ſein Herz

mit allem Fleiß behuͤten ſol. Die Luͤſte muͤſſen

frey von der Herrſchaft der ſinnlichen Begier⸗
den, der geheiligten Vernunft allein unterwor⸗

fen ſeyn, ſie muͤſſen ſo eingeſchraͤnket werden,

daß ſie den goͤttlichen Zweck der Erſchaffung
des Menſchen nicht uͤberſchreiten, daß der na⸗
tuͤrliche Trieb zur Fortpflanzung des Ge⸗
ſchlechts in einen unvernuͤnftigen Gebrauch wi⸗

der die goͤttliche Ordnung nicht verwildere.

Darum dringet die heilige Sittenlehre der
goͤttlichen Offenbahrung auf die Beſſerung des

Herzens, der Gedanken und Begierden, wo⸗

mit die aͤußerliche Handlungen uͤbereinſtimmen
muͤſſen. Unſer Heiland preiſet die ſelig, die
reines Herzens ſind *): worauf ſich die geliebte
Kinder GOttes befleißigen, die ſich von allen
Befleckungen des Geiſtes und des Fleiſches rei⸗
maen, und die Heiligung in der Furcht GOt⸗
tes vollenden **). Dieſe Keuſchheit des Her⸗
zens muß ſo genau und unbefleckt bewahret
werden, daß auch ſchon das unzuͤchtige An⸗
ſchauen des Weibes als ein Ehebruch in dem
Herzen angeſehen wird ***). Hiob hatte dar⸗
um einen Bund mit ſeinen Augen gemahei
. da

2) Matth, 5, 8. **) 2 Cor. 7, 1.
N*) Matth. 5, 28:

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den Schranken und beobachtet den rechten

Die Keuſchheit. 32

daß er nicht achtete auf eine Jungfrau *);
und der in einer wahren Buße uͤber das ver⸗
ſchuldete Laſter des Ehebruchs ſich vor GOtt
demuͤthigende Koͤnig David bat inbruͤnſtig
um die Schoͤpfung eines reinen Herzens, und um
das Geſchenk eines edelmuͤthigen Geiſtes**),
Die Keuſchheit des Herzens offenbahret ſich
in den aͤußerlichen Handlungen des Menſchen.
Wie das Herz geartet iſt: ſo ſind auch die
Worte und Werke beſchaffen. Ein Wolluͤſti⸗
ger und geiler Menſch verraͤth bald die unkeu⸗
ſche Beſchaffenheit ſeines Herzens durch ſein
aͤußerlich Verhalten, und wer zuͤchtig in ſeinen
Worten iſt, der laͤſſet auch die Keuſchheit ſei⸗
nes Herzens darin blicken. Wes das Herz
voll iſt, des gehet der Mund uͤber ***).
Ein Liebhaber der Keuſchheit, der ein rei⸗
nes Herz hat, und in den Worten zuͤchtig iſt,
huͤtet ſich in den aͤußerlichen Handlungen vor
allen Arten der Unzucht an ſich ſelbſt und an
andern mit großer Fuͤrſichtigkeit, er bleibet in

Zweck, den der hoͤchſte und weiſe Schoͤpfer

den Trieben der Natur zur Fortpflanzung des

menſchlichen Geſchlechts veſtgeſetzet hat.
Keuſch und ſittig in den Werken meidet er die
Hurerey, und behaͤlt ſein Gefaͤß in Heiligung
F 2 und
2. ktg. 12,34. **) Palm 1, 2

84 Die Keuſchheit.

und Ehren, nicht in der Luſtſeuche, wie die
Heyden, die von GOtt nichts wiſſen )

Es verbindet uns zu dieſer Tugend die goͤtt⸗

liche Abſicht, welche auf eine gute Ordnung
und auf den Wohlſtand des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts in der Welt gerichtet iſt. Alle Arten
der Unkeuſchheit ſtreiten dagegen und ſtoͤhren
die von dem weiſen Schoͤpfer in der Fortpflan⸗
zung des menſchlichen Geſchlechts beſtimmete
gute Ordnung. Darum muß man dieſe nicht
nur meiden, ſondern ſich auch in allen ſeinen
Handlungen dem Willen GOttes gemaͤß ver⸗
halten, damit ſeine weiſe Abſicht und die Er⸗
haltung des menſchlichen Geſchlechts durch ge⸗
maͤßigte Triebe in der rechten Ordnung durch
uns erreichet werde. In dem goͤttlichen Geſetz
wird die Unzucht bey ſchweren zeitlichen und
ewigen Strafen verboten, und die vollkommene
Sittenlehre unſers Heilands und ſeiner Apoſtel
dringet auf die Keuſchheit als ein Hauptſtuͤck
unſerer Heiligung an, ſie verbannet die Un⸗
keuſchheit gaͤnzlich aus unſerm Herzen, aus
unſern Reden und Werken, weil ſie ein greu⸗
liches Laſter iſt, das wider die Heiligung ſtrei⸗

tet, und aus der Gemeinſchaft des Reichs
GOttes ausſchließet **). Die Keuſchheit hin⸗ ſ

gegen iſt eine Frucht des Geiſtes, und wird als
eine

*) 1Theſſ. 4, 3⸗5. 1 Cor. 3, 16. 17. 1Cor. 6, 15–18.
5*) Csloſſ. 3/5. Epheſ. 5, 3. 4. §.

e den
GSche
get ihre
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den Ge
Hlnter
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Vel
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Pgune
ſmus
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Defimmne
Neniß
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8 durch
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chen
lichen
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en
Cupt.
9 del⸗

Die Keuſchheit. 8;5

eine dem HErrn angenehme und wohlgefaͤllige
Sache angeprieſen *). Dieſe Tugend brin⸗
get ihren Dienern einen großen Nutzen, ſie be⸗
wahret vor vielem Ungemach und Schaden an
dem Geiſt und Leib, ſie erhaͤlt unſere Seele
munter und lebhaftig, und unſern Leib geſund,
ſie bewahret unſere Ehre und irdiſche Guͤter,
und ſie vermehret den goͤttlichen Segen bey uns.
Wieil die Menſchen in dieſer Welt ſtarken
Verſuchungen zur Begehung dieſes Laſters der
Unkeuſchheit ausgeſetzet ſind, und in vielen die
Neigung der verdorbenen Natur darauf gehet:
ſo muß man die Mittel zu der Bewahrung
der Keuſchheit wohl gebrauchen. Der weiſe

Schoͤpfer hat zu der Bewahrung unſerer

Keuſchheit und zur Verhuͤtung des Ausbruchs

der geilen Luͤſte eine natuͤrliche Schamhaftig⸗
keit der menſchlichen Natur eingeſchaffen, wel⸗

che zwar von frechen und wilden Leuten unter⸗
druͤcket iſt, die aber durch eine gute Erziehung

erwecket und zu einem kraͤftigen Erhaltungs⸗

mittel der Keuſchheit bey jungen Leuten ange⸗
wendet wird. Man muß uͤber die ſuͤndliche
Gedanken und boͤſe Luͤſte, uͤber alle unkeuſche

Vorſtellungen und Begierden wachen, damit

ſie uns nicht zu unkeuſchen Worten und Hand⸗
lungen verleiten, und die Bande der Scham⸗
haftigkeit zerreißen moͤgen. Der Reiz der boͤ⸗
F 3 ſen
*) Gal. 5, 22. Roͤm. 13, 13. 14.

45 ODeie Keuſchheit.

ſen Luſt iſt eine Verſuchung zur Suͤnde: wenn
die Luft empfangen hat, gebieret ſie die Suͤn⸗
de, die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, ge⸗

bieret ſie den Tod *). Ein keuſcher muß darum

uͤber ſeine Gedanken, uͤber ſeine Einbildungs⸗
krraft, uͤber die allererſten unordentlichen Luͤſte
wachen, damit ſie nicht in aͤußerliche Laſter
ausbrechen. Es werden in der menſchlichen
Geſellſchaft viele Umſtaͤnde und Veranlaſſun⸗

gen zur Unkeuſchheit angetroffen, welche den

Zunder der Wolluſt entzuͤnden koͤnnen. Ueber
alle ſolche ſowol naͤhere und unerwartete, als
entfernte und vorausgeſehene Gelegenheiten
und Reizungen zu dieſer Suͤnde muß man
wachſam ſeyn, damit man nicht von dem Laſter
verſtricket werde. Weil der Muͤſſiggang
ein ſtarker Reiz zu der Untugend iſt: ſo muß

ihn ein keuſcher Menſch meiden, ſeine Gedan⸗

ken, Begierden und Beſchaͤftigungen am mei⸗
ſten auf ſeinen Beruf und Arbeit richten, damit
alle Ausſchweifungen des Gemuͤths gehindert,
und die unreine Luſt erſticket werde. Dar⸗
zu dienet auch die Nuͤchternheit in dem Eſſen
und Trinken. Die Unmaͤßigkeit des Weins
reizet die Augen, daß ſie nach fremden Weibern
ſehen, und das Herz, daß es verkehrte Dinge
redet **). Sie verfuͤhrete den Loth zur Blut⸗
ſchan⸗

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Die Keuſchheit. 87

ſchande *). Die Soͤhne des Hohenprieſters

Eli **) zur Hurerey. Die Fuͤllerey reizete die
Sodomiter zu den ſchaͤndlichſten Luͤſten ***).
Ein keuſcher befleißiget ſich alſo der Maͤßigkeit.
Hierzu dienet auch eine lebendige Vorſtellung
der goͤttlichen Allwiſſenheit und Allgegenwart,
vor welcher ein Gottesfuͤrchtiger ſich ſcheuet,
die allerſchaͤndlichſte Suͤnde der Geilheit zu be⸗
gehen; weil er weiß, daß GOtt alles ſiehet
und hödͤret, daß die Finſterniß nicht finſter bey
ihm ſey, und die Nacht wie der Tag leuchte.
Es wird dieſe Tugend durch eine lebendige

Vorſtellung des Exempels derer befoͤrdert, die
wegen ihrer Keuſchheit geruͤhmet werden, wie

man von dem Joſeph, von dem Boas, Hiob
und andern lieſet ***). Das vornehmſte Mit⸗
tel iſt das Gebaͤt, welches zu allen Dingen
nuͤtzlich iſt, und dadurch wird auch die Gabe

der Keuſchheit von GOtt erlanget. In dem

Gebaͤt ſtellen wir uns die goͤttliche Allgegen⸗
wart und Hoheit mit lebhaftigen und ehr⸗
furchtsvollen Empfindungen vor, wodurch wir

gehindert werden, etwas zu gedenken, zu re⸗

den und zu thun, das vor GOtt dem HErrn
ſchaͤndlich und abſcheulich iſt. Wir faſſen dar⸗
in den Vorſatz, uns vor allen Beleidigungen
F 4 GOt⸗s

*) 1 Buch Moſ. 19, 31⸗36. **) Sam. 2.
**) Ezech. 16, 49. **½⁵**⁹ 1Buch Moſ. 39, 712.
Ruth, 3, 7. Hiob 31, 1. V

88 Die Keuſchheit.

GOttes zu huͤten, und wir wenden das erhal⸗
tene Gute zu der Verherrlichung GOttes und

zu der Befoͤrderung unſerer wahrer Gluͤckſelig⸗

keit an. Darum iſt das Gebaͤt das ſicherſte
Mittel, die boͤſe Luͤſte zu daͤmpfen und die Be⸗
gierde nach dem ſchaͤdlichen Laſter der Unkeuſch⸗
heit von uns abzuwenden. David nahm zu

GOtt in dem Gebaͤt ſeine Zuflucht, als er ein

keuſches Herz begehrete: Schaffe in mir, GOtt,
ein reines Herz, und gib mir einen neuen ge⸗
wiſſen Geiſt *). Dis thut auch Syrach **):
HErr GOtt Vater und HErr meines Lebens!
Behuͤte mich vor unzuͤchtigem Geſichte, und
wende von mir alle boͤſe Luͤſte, laß mich nicht
in Schlemmen nnd Unkeuſchheit gerathen, be⸗
huͤte mich vor unverſchaͤmten Herzen.
Es iſt der menſchlichen Geſellſchaft eine
Schande, daß dieſe vortrefliche Tugend, die
Keuſchheit, an vielen Menſchen ſo wenig als
andere edle Eigenſchaften und Fruͤchte des Gei⸗
ſtes gefunden werden. Das Herz iſt erfuͤllet
mit greulichen ſuͤndlichen Luͤſten der Unzucht,

Hurerey und des Ehebruchs, aus dieſem boͤſen

Schatz bringet ein boͤſer Menſch lauter Boͤſes
hervor. Die in dem Herzen gewurzelte Liebe
der Unkeuſchheit kommet zum wirklichen

Ausbruch in faulen und unzuͤchtigen Worten

und in geilen Werken des Fleiſches, worin
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*) Pfalm 51, à. *¹) Syr. 23,4. 5. 6.

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Die Keuſchhelkt. 39

freche Leute mit Unterdruͤckung aller natuͤrli⸗
chen Schamhaftigkeit wirkſam ſind. Dieſe boͤ⸗
ſe Exempel geben eine Anzeige des allgemeinen
großen Verderbens, worin die Suͤnde das
menſchliche Geſchlecht geſtuͤrzet hat, bey dem
unter andern Laſtern auch die Unkeuſchheit von
boͤſen Eltern, von ungeſitteten Knechten und
Maͤgden und von andern boͤſen Geſellſchaften,
womit junge Leute umgehen, fortgepflanzet

wird *). Ich erſtaune uͤber die Blindheit und

unbeſonnene Verwegenheit dieſer Laſterhafti⸗
gen, die durch eine kurze Fleiſchesluſt ſich ſelbſt
in eine ewige Unluſt und Verderben ſtuͤrzen.
Denn die Hurer und Ehebrecher wird GOtt

*) Der Herr Formey in den Troſtgruͤnden fuͤr kraͤnk⸗
liche Perſonen, ſchreibet auf der 43 Seite alſo:
Was kan verderblichers ſeyn, als der Umgang
mit dem Auskehricht des Frauenzimmers, mit
dieſem ſchlechten Auswurf und wahren Unflath
der Geſellſchaft, mit dieſen verdorbenen Weibsleu⸗
ten, die aller Orten ein toͤdtliches Gift aushau⸗
chen, und diejenigen, welche ſie beſuchen, in den
ſe der Ehre ſtürzen, worinnen ſie ſelbſe
ſin

d.
O Juüͤngling, huͤte dich vor ihrem Hurennetze,
Fleuch die verdammte Branſt, und fuͤrchte das
L eſetze.
Gib nicht dem fluͤchtgen Reiz unreiner Luͤſte ſtatt,
Und ſchande nicht den Leib, den GOtt gebilder

hat.
Arbeite, baͤte, fleuch die Lockung der Sirenen,
So wird dich Gluͤck und Ruhm und munters
Alter kroͤnen.

90 Die Keuſchheit.

richten. Sie werden das Reich GOttes nicht
ererben, ſondern ihr Theil wird ſeyn in dem
Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet,
welches iſt der andere Tod *).
Mir ſoll die Keuſchheit eine der edelſten und
wichtigſten Tugenden ſeyn, der ich meine gan⸗
ze Natur widmen, die ich lieben und in ihrem
ſchoͤnen Glanz durch die Gnade und Huͤlfe
GOttes von mir blicken laſſen will. Mein
Herz ſoll entleeret von dem Unflath der ſuͤndli⸗
chen Luͤſte und heilig dem HErrn aus ſeinem
guten Schatz Gutes hervorbringen, mit Vor⸗
ſatz will ich darin keinem unzuͤchtigen Gedan⸗
ken Platz geben, ſondern ihn in ſeinem Aufgange

unterdruͤcken. Die Rede meines Mundes ſoll

wahrhaftig, ehrbar, gerecht, keuſch, lieblich,

und mit Salz gewuͤrzet ſeyn. In allen Wer⸗

ken will ich mich der Keuſchheit befleißigen und
ein gutes Gewiſſen in mir bewahren. Scham⸗
haftig und wachſam uͤber die innerliche Rei⸗
zungen und auswendige Gelegenheiten zur Un⸗
keuſchheit, arbeitſam in meinem Beruf, nuͤch⸗
tern und maͤßig in dem Gebrauch der goͤttlichen
Gaben, will ich in meinem ganzen Leben ſeyn.
Die Vorſtellung der goͤttlichen Algegenwart und
Allwiſſenheit, das Muſter der reinſten Heiligkeit
GOttes und meines Erloͤſers, die Nachahmung
des Exempels jener Frommen, welcher Rench.
M eit
*²) Hebr. 13,4. 1 Cor. 6,9. 10. Offenb. Joh. 21,8.

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Die Keuſchheit. 91

heit ſehr geruͤhmet wird, ſollen in einer unab⸗
laͤſſigen Anrufung des HErrn um ſeine heili⸗
gende Gnade die Kraͤfte meiner Natur beleben,
daß ich das ungoͤttliche Weſen und die weltli⸗
chen Luͤſte verleugnen und einen zuͤchtigen, ge⸗

rechten und gottſeligen Wandel in dieſer Welt

fuͤhren moͤge: denn ich weiß aus den Kennzei⸗
chen des in mir angefangenen guten Werks,
daß mein Leib ein Tempel des heiligen Geiſtes
ſey, der in mir wohnet, welchen ich habe von
GOtt, und daß die Glieder meines Leibes

Glieder Chriſti ſeyn, die ich nicht mit der Un⸗

zucht beflecken darf. So jemand den Tem⸗
pel GOttes verderbet, den wird GOtt verder⸗
ben. Denn der Tempel GOttes iſt heilig. Mit
ſehnlichem Verlangen und zuverſichtlicher Hof⸗
nung erwarte ich den goͤttlichen Verheißungen
gemaͤß jenen frohen und fuͤr mich ſehr vortheil⸗
haften Tag, da ich von allen innerlichen und
aͤußerlichen boͤſen Reizungen befreyet und in
meiner Natur vollkommen geheiliget zu der ge⸗

naueſten Gemeinſchaft GOttes meines Erloͤ⸗

ſers und ſeiner Heiligen uͤbergehen und in ſei⸗

nem himmliſchen Tempel wohnen und wandeln

Das

„

9² N E ee
Das vierte Stuͤck.
Die Gemuͤthsruhe.

De edle Tugend, die wirkſame Fertigkeit
unſerer Kraͤfte in den vortreflichen
Pflichten, die wir unſerm Schoͤpfer, Erloͤſer,
unſerm Naͤchſten und uns ſelbſt leiſten, fuͤhret
uns zu einer dauerhaften und wahren Gluͤck⸗
ſeligkeit, ſie belohnet ihre Diener durch ſich
ſelbſt, und leitet ſie mit ſanften Zuͤgen zu der
erwuͤnſchten Gemuͤthsruhe, die eine wohlge⸗

faſſte Beſchaffenheit des in uns denkenden We⸗

ſens iſt, welches mit einer aufgeklaͤrten und ge⸗
heiligten Vernunft die Herrſchaft uͤber alle ſinn⸗
liche Begierden fuͤhret, ihre Empoͤrungen daͤm⸗
pfet und in dem Gluͤck und Ungluͤck mit ſeinem
Stand unter der weiſen und guͤtigen Vorſe⸗
hung wohl zufrieden iſt.

. 3 . . “
Von den Sterblichen auf Erden wird dieſe

erwuͤnſchte Gemuͤthsruhe zwar ſehnlich begeh⸗

ret, aber ſelten gefunden. Die verſchiedene
Vorfaͤlle des menſchlichen Lebens zeigen, daß

von vielen Menſchen ganz unrichtige Wege

dahin bewandelt werden. Die Tugend, die
allein ein wahres und dauerhaftes Vergnuͤgen
ſchaffet, wird nicht geliebet und geſuchet von
denen, die ihren Wehrt nicht kennen. Die

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Die Gemuͤthsruhe⸗ 9 3

unbeſtaͤndige Gluͤcksguͤter werden ihr weit vor⸗
gezogen. Die geblendete und kurzſichtige Tho⸗

ren waͤhlen die irdiſche Reichthuͤmer der Welt,

das kitzelnde Wolleben des Fleiſches, hohe Eh⸗
renſtellen, Ruhm und unverdientes Anſehen
uͤber andere, dieſe zu erhalten bieten ſie alle
ihre Kraͤfte auf, und meinen durch ihren Be.
ſitz recht gluͤcklich und vergnuͤgt zu werden.
Wie unbeſtaͤndig iſt aber ihre Dauer! Wie
ſehr werden ſie von dem unvergleichlichen Wehrt
der Tugend uͤbertroffen! Tauſend und mehre⸗
re unerwartete Zufaͤlle koͤnnen ſie wegnehmen
und ihr Verluſt laͤſſet Unruhe, Quaal und oft
Verzweiflung zuruͤck. Was koͤnnen ſolche
Gluͤcksguͤter wol zu der Gemuͤthsberuhigung,
zu einem kummerfreyen, vergnuͤgten und gluͤck⸗
ſeligen Leben beytragen, wenn ihre Beſitzer
laſterhaft ſind, keinen gehoͤrigen Gebrauch in
der Befoͤrderung ihrer Vollkommenheit davon
machen, und ihre quaͤlende Begierden nicht maͤßi⸗
gen? Ein Weiſer ſchaͤtzt die irdiſchen Guͤter nicht
hoͤher, als ſie verdienen, bey ihrem Genuß wird
er nicht ſtolz und wolluͤſtig, und bey ihrem Man⸗
gel nicht verzagt. In dem Wohlſtande geden⸗
ket er an GOtt und verehret ihn, damit er
von ſeiner Gewogenheit verſichert, bey widri⸗
gen Schickſalen mit deſto groͤßerer Zuverſicht

ihn anrufen duͤrfe. Zu rechter Zeit ſamlet

er einen Vorrath guter Vorſtellungen und Ge⸗
dan⸗

9⁴4

danken, die ſein Gemuͤth beruhigen und die
Leidenſchaften beſaͤnftigen, welche ſonſt mit ih⸗
ren wuͤtenden Bewegungen das Herz mit Un⸗
ruhe und Quaal erfuͤllen und den Leib und die

Seele in das Verderben ſtuͤrzen *).

*²) Ane heltige Gem itbodeweg ungen und keidenſchaf⸗

Die Gemuͤthsruhe.

Ein

ten, ſonderlich quaͤlende Gorgen und beunruhi⸗
gende Gedanken, ſtoͤhren den glucklichen Fort⸗

ens einer guten Brunnencur. Daber nach des
Chytraͤus Bericht an den berühmten Antonini⸗

ſchen Baͤdern dieſe Inſchrift geleſen wurde: Cu⸗

sae vacuus hunc adeas locum, ut morborum va-
quus abire quess. Non enim hic curatur, qui cu-
rat. Der Herr Formey ſagt in den Troftgruͤn⸗
den fuͤr kraͤnkliche Perſonen S. 49. Die Leiden⸗
ſchaften ſind es eigentlich zu reden, die uns ver⸗

zehren und toͤdten, dieſe machen das Blut beſtaͤn⸗

dig brauſend und gahrend, daß es vald zu geſchwind,

bald zu langſam, all zeit aber unordentlich gebt,
und alſo die Urſache von allen Anfaͤllen und Un⸗
ordnungen in dem Koͤrper wird. Wenn man al⸗
ſo Achtung bierauf giebt, die Perſonen,ſo alt wer⸗
den und die in ihrem Alter noch alle moͤgliche
Lebhaftigkeit beybedalten haben, waren gewoͤhn⸗
lich eines ſanftmüthigen und ſtillen Naturels, das
ſtarken Ausſchweifungen niemals zum Raub ge⸗
dienet hatte, und welches niemals Antheil an ei⸗
ner tumultuariſchen Lebensart genommen ꝛc.

Der Leidenſchaften Art vergleicht ſich muntern Pfer⸗

en,

m Zaume ſind ſie gut, wild, wenn ſie ledig werben,
hr Feuer mutbiget den Weiſen und den Held,

So lange die Vernunft den
Wenn aber ihrem Zaum ſie

kurzen Zügel haͤlt.
wuͤtend ſich entriſſen,

So füllt ihr brauſend Heer das Herz mit dinſterniſſen

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Die Gemuͤthsruhe. 95

Ein Menſch, der in ſeiner Natur durch die
goͤttliche Gnade geheiliget iſt, und nach dem
Zweck ſeiner Beſtimmung, welcher die Ver⸗
herrlichung ſeines Schoͤpfers und unendlichen
Wohlthaͤters iſt, ſich beſtrebet, derſelbige ar⸗
beitet in den Tagen ſeines Lebens auf dieſer
Welt an der Verbeſſerung ſeiner Kraͤfte der

Seele und des Leibes, und je weiter er darin
kommt, deſto mehr wird ſein Herz von quaͤlen⸗

den Luͤſten, von nagenden und beunruhigen⸗
den Gedanken befreyet und in eine ſolche wohl⸗
gefaßte Gemuͤthsgeſtalt geſetzet, die in den Ab⸗
wechſelungen des Gluͤcks und Ungluͤcks gelaſ⸗
ſen und der goͤttlichen Regierung unterwuͤrfig
von keinen Anfaͤllen zerſtoͤhret und uͤberwaͤlti⸗.
get wird. In den Finſterniſſen wird die Seele
durch das Licht des HErrn erfreuet, und ſe⸗
iehet

Es ſchwille der Luͤſte Strom, der den bekaͤubten Geiſt
In das gethuͤrmte Meer der bangen Unruh reißt.
Man kan nicht glauben, wie die Sorgen, der
Kummer, die Unruhen, die Beſtuͤrzungen, wel⸗

che ohne Aufhoͤren auf einander folgen, wenn—

man ſich den Welthaͤndeln, der gewoͤhnlichſten
Lebensart uͤberlaͤſſt: man kan nicht glauben, ſage
ich, wie viel dieſe beſtaͤndige Ebbe und Fluth von
Einbildungen, die Tag und Nacht in einem im⸗
mer beſchaftigten Kopf herum ſchweben, die Ge⸗
ſundheit verderben, die Kraͤfte ſchwaͤchen, und
das Leben abkuͤrzen. Man hat Gefangene geſe⸗
ben, deren Haupthaar in einer Nacht, die ih⸗
rem Ttraftage vorherging, die Farbe veraͤnder⸗
te, U. * w.

96 Die Gemuͤthsruhe.
ſiehet ihre Luſt an ſeiner Gnade *). Die Be⸗

kuͤmmerniſſen verſchwinden, und die Troͤſtun⸗

gen des HErrn ergoͤtzen ſie *). Ein Vereh⸗

rer der Gottheit ruͤhmet: Der HErr iſt mein
Licht und mein Heil, vor wem ſollte ich
mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines Le⸗

.

bens Kraft, vor wem ſollte mir grauen?

Darum ſo die Boͤſen, meine Widerſacher
und Feinde an mich wollen, mein Fleiſch zu
freſſen, muͤſſen ſie anlaufen und fallen. Wenn
ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo fuͤrch⸗

tet ſich dennoch mein Herz nicht, wenn ſich

Krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich
auf ihn ***). Siehe, GOtt iſt mein Heil, ich
bin ſicher und fuͤrchte mich nicht, denn GOtt
der HErr iſt meine Staͤrke und mein Pſalm,
und iſt mein Heil ). Meine Seele iſt ſtille

zu GOtt, der mir hilft, denn er iſt mein Hort,
meine Hülfe, mein Schutz, daß mich kein Fall
ſtuͤrzen wird, wie groß er iſt ††). Unſer theu⸗

re Heiland verheißet dieſe Ruhe ſeinen getreuen

Nachfolgern: Kommet her zu mir alle, die ihr
muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗
quicken. Nehmet auf euch mein Joch und ler⸗
net von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von

fuͤr eure Seele. Denn mein Joch iſt ſanft und
meine Laſt iſt leicht †P). Der

*) Mich. 7,8.9. *) Pſalm 94,19. **) Pſ. 27,1.2,3.
4) Jeſ. 12, 2. ††) Pfalm 62, 1. 2. Pſ. 91, 1. 2.
) Matth. 11, 28. 29. 30, Jerem. 6,16.

Der ſ
Gent
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Herzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden R

halen, B

Die Gemuͤthsruhe. 97

N Der ſicherſte und beſte Weg zu dieſer ſtil⸗
eLin len Gemuͤthsruhe, der von vielen Sterblichen
Ein Vih nicht erkant und betreten wird, iſt hiemit die
er iſtnn Nachfolge JEſu, des unendlichen und goͤttlichen
ſolte è Seligmachers der Welt. Mit ihm werden ſeine
neines 4& Diener durch den wahren ſeligmachenden Glau⸗
geonen ben ganz genau verbunden, ſie werden in dem An⸗
hderſeche theil ſeiner großen Verdienſte von allen durch
iſch n die Beleidigung der Geſetze verurſachten und
en. Weum auf ihnen haftenden ſchweren Schulden befrey⸗
fich et, und alle Anklagungen des Gewiſſens verlie⸗
eng ſi ren ihre quaͤlende Wirkung, weil ſie ſich der
ſeihm guten Sache ihres Erloͤſers bewuſt ſind. Sie
inhelt ſind aus der Wahrheit und koͤnnen ihr Herz
enn 60 vor ihm ſtillen: ſo ſie ihr Herz nicht verdam⸗
n Man met, ſo haben ſie eine Freudigkeit zu GOtt *).
leſel. Von ihrer Gerechtigkeit laſſen ſie nicht ab, ihr
enhe Gewiſſen beißt ſie nicht ihres ganzen Lebens
ſengt halben. Denn ſie bewahren es von herrſchen⸗
rſe den und vorſetzlichen Suͤnden unbefleckt allent⸗
ngne halben gegen GOtt und den Menſchen **).
le e Die Gnade GOttes und des in ihnen wirken⸗
den heiligen Geiſtes wenden ſie dazu an, daß
6 de die Kraͤfte der Seelen und des Leibes eine thaͤ⸗
on tige Fertigkeit in den goͤttlichen Pflichten er⸗
ſ halten, worauf ein gutes Gewiſſen folget. Se
ſi⸗ 2⁸) 1 Johan. 3, 19. 21.
AK) Hiob 27, 6. Apoſt⸗ Geſch. 24,16.
Ntn G

9, 19

=
=

98 Die Gemuͤthsruhe.

eit der von
ü ich nach der Vollkommenheit der
anigen ſen ihnen geſchenkten e ernenerten
äͤhigkeiten. Sie verbeſſern ihre ober
Vah Kraͤfte der eerlen õ
ung und Nachdenken ihre
Prruodn d Entſchließungen, ihre Emofindun⸗
en des Vergnuͤgens und Verdruſſes, nre Cin.
üdungskraft, ihr Gedaͤchtniß, ihre Gemuͤths⸗

ungen, ihre Neigungen und Vera
negen des Willens, welche vernuͤnftig er
ſinnlich ſind und in die obere und untere Be⸗

f i. die die
skraft unterſchieden werden, die
Pen das Herz nennet, und gut, aufrich⸗

tig und vollkommen haben will, in ihrer Quelle,

in ihrer Richtſchnur, in ihren Gegenſtaͤnden, in

ihren Abſichten, in ihrer Art und Weiſe, in ihrer

Groͤße und Vortreflichkeit *). Wird dieſe

Verbeſſerung in der Seelen vollendet, ſo er⸗

ſtrecket ſie ſich auch auf den Leib, welcher in

ſeinen Gliedern geſchickt, und in ſeinen Beſchaͤf⸗

n ein tuͤchtiges Werkzeug der gehei
in Serlen wird *). Auf dieſem Wege des
Glaubens und der Heiligung gelanget e
Menſch zu der ſuͦßeſten und angenehmſten
muͤthsruhe, ſeine Seele wird in eine ſanſte
Stille geſetzet, in der Freundſchaft ihre⸗ de

*) Pſalm 139, 27. Jeſ. 38, 3. Sprüchw. Sal, 14,33.
15,2 Matth. 5 8.
8*) 1Tor esa. Roͤm. 6,72 ⸗23.

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Die Gemuͤthsruhe. 929

GOttes und des Erloͤſers iſt ſie ſicher und
fuͤrchtet keine quaͤlende Bangigkeit und Mar⸗
ter des Gewiſſens, keine Ueberwaͤltigung der
Leidenſchaften und keine auswaͤrtige verder⸗
bende Uebel *).
Dieſer begluͤckte Stand macht den Menſchen
keinesweges unempfindlich oder unthaͤtig. Denn
die angenehme und widrige Empfindungen ſind
in dem Wohlſtand oder Uebelſtand von der
Menſchheit unzertrenlich, und die Seele kan
nie in eine voͤllige Unthaͤtigkeit gerathen. Wir
empfinden uns ſelbſt und die Dinge außer uns,
an welchen wir Vergnuͤgen oder Mißbergnuͤ⸗
gen haben, und eine voͤllige Unthaͤtigkeit und
Fuͤhlloſi⸗ igkeit ſtreitet wider den Begrif eines den⸗
kenden und in ſeinen Kraͤften wirkſamen We⸗
ſens, welches unſere Seele iſt.
Bedaurenswuͤrdige Geſchoͤpfe ſind ſie ie, die
mit einem ſtoiſchen Eigenſinn alle vernuͤnftige
und ſinnliche Empfindungen und alle Leiden⸗
ſchaften ohn Unterſcheid unterdruͤcken wollen,
und der menſchlichen Natur und ihres Ver⸗
haͤltniſſes uneingedenk auf falſchen Tritten ein
begluͤcktes Leben ſuchen! Eben ſo weit bleiben

rf ſie davon entfernet, als andere Ungluͤckſelige,

die unter der Herrſchaft des Eaſters mit Zorn,
Neid, Haß und andern wilden Leidenſchaften
erfuͤllet, und von einem nagenden Unmuth ge⸗
G 2 pla⸗
*) 2Cor. 1,12, Jeſ. 54, 17. Röͤm. 8, 23⸗35.

065 Die Gemthsruhe.

plaget keinen Frieden in ſich ſelbſt haben *).
Die H. Schrift nennet ſie Wolken ohne Walſ⸗
ſer, von dem Winde umgetrieben, kahle un⸗
fruchtbare Baͤume, zweymal erſtorben und aus⸗
gewurzelt, wilde Wellen des Meers, die ihre
eigene Schande ausſchaͤumen, irrige Sterne,
welchen behalten iſt das Dunkel der Finſterniß
in Ewigkeit **).
Wir wollen auf die rechten Wege treten und
darin wandeln, damit wir Ruhe fuͤr unſere
Seele finden. Die aufgeklaͤrte und geheiligte
Vernunft und das helle Licht der theuren goͤtt⸗
lichen Offenbarung ſoll unſer Leitſtern ſeyn, und
die Herrſchaft uͤber unſer Thun und Laſſen fuͤh⸗

ren. Mit einer demuͤthigen und glaͤubigen Un⸗

terwerfung an unſern Schoͤpfer und Heiland
wollen wir auf dem beſten Wege der Tugend

wandeln, und die uns geſchenkte Gnade des
heiligen Geiſtes zu der Vollkommenmachung
aller unſerer Kraͤfte der Seelen und des Leibes

anwenden. Frey von Leichtſinn und mit un⸗
ſerm angewieſenen Stande vergnuͤgt, wollen

wir uns einen reichen Vorrath an Erfahrun⸗
gen, an Ueberlegungen und an Geſchicklichkei⸗

ten ſamlen und uns alle Umſtaͤnde unſers Le⸗
bens zu Nutze machen. Aus den Verhaͤng⸗
niſſen der hoͤchſten Vorſehung wollen wir klug
werden der r Wohlſtand ſoll uns nicht ſtolz
und

„»„ Jeſ. , 20.21. **) Jud. v. 12. 13.

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Die Gemuͤthsruhe. . 101

und die Widerwaͤrtigkeit nicht kleinmuͤthig ma⸗
chen. Der Verluſt der irdiſchen Guͤter s
deſto weniger niederſchlagen, je mehr wir
von ihrer Unbeſtaͤndigkeit und von dem unend⸗
lichen Vorzug des hoͤchſten Guts, das wir be.
ſitzen, verſichert ſind. Von dieſem allen haͤn⸗
get unſere wahre zeitliche und ewige Gluͤckſe⸗

ligkeit ab, und nur darin wird ein von der

Tugend belebtes Herz geſtillet.

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Das fuͤnfte Stuͤck.
Die unſchuldige Luſt.

nſer Schoͤpfer und allgemeine Beherrſche
r
U iſt das hoͤchſtvollkommenſte, allgenugſam⸗

4 ſte und gluͤckſeligſte Weſen, er beluſtiget ſich

immerdar an ſeinen unendlichen und vortrefli⸗
chen Eigenſchaften und an allen Werken ſti⸗
Geſchoͤpfen, in welchen der Glanz ſeiner unbe⸗
greiflichen Weisheit, Guͤte, Allmacht und
Wahrheit hervorleuchtet. Er iſt das hoͤchſte
S ſelbſt und theilet ſich auch willig mit an
Vin Geſchopfe, ſo daß er an dem goͤttlichen
eichthum ſeiner Vollkommenheiten doch kei⸗

nen Abgang leidet. Ohne eigenen Verluſt laͤſ⸗

ſet er aus der unerſchoͤpflichen Quell
e de ⸗
endlichen Reichthuͤmer und Gluckſeligkeiten ſei⸗
G 3 nen

102 Die unſchuldige Luſt.

nen aufrichtigen Verehrern einen Vorrath
geiſtlicher und leiblicher Segnungen zufließen,
wodurch ſie zur Freude und Luſt an ihm und
ſeinen Werken ermuntert werden. e
Die Euſt des Menſchen iſt eine angeneh⸗

me und empfindliche Bewegung des Gemuͤths,

welche entſtehet aus der Vorſtellung eines gro⸗
ßen Guts, das man ſchon wirklich beſitzet, oder
auf veſten Gruͤnden erwartet. Wie wir in
Abſicht auf das Boͤſe traurig werden, ſo wird
in uns durch die lebendige Vorſtellung eines
vergangenen, gegenwaͤrtigen oder zukuͤnftigen
Guts, woran wir einen Antheil haben, eine
Freude erwecket, welche nach der Beſchaffen⸗
heit des Guten, dazu wir gelangen, von ver⸗
ſchiedener Art iſt. Es ſind geiſtliche und irdi⸗
ſche Guͤter, die der allgenugſamſte und beſte
Herrſcher der Welt den Menſchen ſchenket, wor⸗
an ſie eine angenehme Gemuͤthsbewegung und
empfindliche Luſt haben. Die glaͤubige und
geheiligte Diener des HErrn beluſtigen ſich in
der Gemeinſchaft ihres Bunds⸗GOttes, der
das hoͤchſte und ewige Gut ſelbſt und die Quelle
des Heils iſt. Das iſt ihre Freude, daß ſie
ſich zu GOtt halten, und ihre Zuverſicht ſetzen
auf den HErrn HErrn und all ſein Thun ver⸗
kuͤndigen *). Ihr Leib und Seele freuen ſich
in dem lebendigen GOtt**). In ihm glein
fin⸗

*) Pſalm 73,28 **) Pfalm 34,3.

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Die unſchuldige Luſt. 103
finden ſie unendliche Schaͤtze, die keine Mot⸗

ten und Roſt verzehren, und keine Diebe ſteh⸗

len, die eine ewige und unvergaͤngliche Dauer

haben. In ſeiner Freundſchaft beſtehet ihre
ine aten

wahre Ehre, die allen Stolz der Welr uͤber⸗
trift. Das iſt ihre wahre Luſt, wenn ſie aus
der unerſchoͤpflichen Fuͤlle der goͤttlichen Gnade

mit allerley Gaben erfuͤllet werden, die zum

Leben und goͤttlichen Wandel dienen. Sie
haben den beſten und getreueſten Freund, der
in dem Gluͤck und Ungluͤck, in der groͤßeſten
Noth an ihrer Seite iſt und ſie unveraͤnderlich

liebet. Dieſer Freund iſt IEſus, der ewige

Sohn GOttes, ihr Erloͤſer und HErr, mit

dem ſie die genaueſte Gemeinſchaft und den
liebreichſten Umgang haben. Hierin beluſtigen

ſie ſich weit mehr als uͤber alle irdiſche Freund⸗
ſchaften, die unbeſtaͤndig ſind und auf ſchmei⸗
chelnde Liebkoſungen oft Betrug, Unterdruͤ⸗
ckung, Verraͤtherey und bittere Schmerzen

folgen laſſen. Sie kennen die unveraͤnderliche

Liebe ihres goͤttlichen Freundes, und ſchaͤtzen
ſich in ſeiner glaͤubigen Vereinigung recht be⸗
gluͤckt. Dieſe uͤberfluͤſſge, heilige Freude ver⸗
heißet unſer Heiland den Juͤngern bey ſeiner
herrlichen Erſcheinung. Ich will euch wieder

ſehen und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure

Freude ſoll niemand von euch nehmen*). Sie

G 4
*) Joh. 16, 282.

X04 Die unſchuldige zuſt.

beluſtigen ſich in dem heilſamen Gebrauch der
ihnen geſchenkten herrlichen Gnadenmittel,
wodurch ſie zur Seligkeit beſordert werden, un⸗
ter welchen das Wort GOttes iſt, das ihnen
lieber iſt dann viel tauſend Stuͤck Gold und
Silber, und ſuͤßer denn Honig und Honigſeim .
Dadurch werden alle Bekuͤmmerniſſen aus ih⸗
rem Herzen genommen und ſeine Troͤſtungen
ergoͤtzen die Seele **). Dieſes koͤſtliche Wort
des HErrn iſt ihres Herzens Freude und
Troſt**). Es iſt ihnen ein Licht auf dem
Wege nach der Ewigkeit und leuchtet ihnen
vor bis auf den hellen Tag der zukuͤnftigen
Herrlichkeit, welche ihnen bereitet iſt vor GOt⸗
tes Angeſicht, da ſie Freude die Fuͤlle und lieb⸗
liches Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich haben
werden. Dieſe heilige Luſt in GOtt und dem
Heiland kan ſo wenig als die inbruͤnſtige Liebe
durch keine Fluth der Widerwaͤrtigkeiten geloͤ⸗
ſchet werden. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden
mit Freuden ernten. Sie gehen hin und
weinen und tragen edlen Saamen und kommen
mit Freuden und bringen ihre Garben †). Sie
hat GOtt ſelbſt zum Urheber und iſt eine Gabe
ſeines heiligen Geiſtes, der die Hausgenoſſen
GOttes mit den reichen und himmliſchen Guͤ⸗
tern
*) Pfalm 19, 11. Pſalm 119, 72.

**) Plalm 94, r0. En) Jerem. 1 16.
1P) Pſalm 126,5. 6. . z,

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15, li⸗

Die unſchuldige Luſt. 105
tern erfuͤllet und trunken machet, daß ſie ſich

in Jehovah beluſtigen mit unausſprechlicher
Freude, die noch nie in das Herz eines Welt⸗

menſchen gekommen iſt *). Dieſe wiſſen nichts

davon, weil ſie den HErrn Zebaoth, den Schatz

Jacobs ſelbſt, nicht kennen und beſizen. Nur
bey den Frommen, die von den aufrichtigen
Kennzeichen ihres Gnadenſtandes verſichert in
eine wahre Gemuͤthsruhe und ſtille Zufrieden⸗
heit der Seele geſetzet ſind, iſt dieſes himmliſche
Vergnuͤgen in dem dreyeinigen Bundes⸗GOtt
zu finden. Die Gerechten freuen ſich und ſind
froͤlich in dem HErrn, ihnen gehet das Licht in
der Finſterniß auf von dem gnaͤdigen, barm⸗
herzigen und gerechten GOtt **). Dieſe goͤtt⸗
liche Freude in GOtt hat ihre voͤllige Wirk⸗

ſamkeit auf die Herzen der Gerechten in den

Tagen, da der Sohn GOttes die menſchliche
Natur angenommen und das große Erloſungs⸗
werk vollendet hat. Nun ruͤhmet ſein ganzes
Volk: Ich freue mich in dem HErrn und bin
froͤlich inmeinem GOtt. Denn er hat mich

angezogen mit Kleidern des Heils und mit
dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, wie ei⸗

nen Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuck ge⸗
zieret und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide
berdet ***). J
G S Deoer
*) Pſ. 36, 8⸗ 10. Zach. 9, 1s. 1 Cor. 2, 9. 1 Petr. 1, 8.
**) Pſ. 32, II. Pf. 97, 11. Pf. 112, 4.
**) Jeſ. 9, 1⸗6. Jeſ. 61,10. Jeſ. 32,17. 18. Jeſ. 60.

16 Die unſchuldige Luſt.

Der Menſch, dieſes bewundernswuͤrdige
nach dem Muſter des allerheiligſten Weſens ge⸗
bildete Geſchoͤpf, ſtehet nicht allein in einer

Verbindung mit dem Reich der Geiſter, zu de⸗

rer Vollkommenheit, Vergnuͤgen, Luſt und
Gluͤckſeligkeit er gelanget, ſondern es iſt auch
zwiſchen ihm und dieſer ſichtbaren Koͤrperwelt
ein genaues Verhaͤltniß. Naͤchſt dem Schoͤ⸗
pfer iſt er hier der Vornehmſte und ein Herr

uͤber die Werke ſeiner Haͤnde, mit ſeinem Bil⸗

de gezieret fuͤhret er die Herrſchaft uͤber die
Fiſche im Meer, uͤber die Voͤgel unter dem
Himmel und uͤber alle Thiere der Erden, die

ihm unterthaͤnig ſind*). Die Einkuͤnfte der

Welt ſind ſein Eigenthum, mit vielen zeitlichen
Guͤtern wird er von dem hoͤchſten Herrſcher ge⸗
ſegnet, dergleichen ſind die edle Geſundheit, Eſ⸗
ſen und Trinken, eine anſtaͤndige Kleidung
und Wohnung, irdiſche Beſitzungen an Gaͤr⸗
ten, Feldern, Wieſen und andern Weltguͤtern,
der Friede mit andern, die angenehme Freund⸗
ſchaft, ein von gnaͤlenden Sorgen aufgeraͤum⸗
tes Gemuͤth, eine auf unſere gute Eigenſchaf⸗
ten und Verhalten gegruͤndete Ehre und An⸗
ſehen. Der guͤtige Geber dieſer irdiſchen Seg⸗
nungen hat ihren Beſitzern auch eine maͤßige
Freude und Vergnuͤgen daran gegoͤnnet. Die⸗
e

*) 1 Buch Moſ. 1, 28. Pſalm 8, 7⸗9. Hiob 5, 23.
1 Cor. 3, 22.

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Die unſchuldige Luſt. 107

ſe Weltfreude iſt bey ihrem Gebrauch erlaubt,

nuͤtzlich und angenehm. Sie iſt eine ſuͤße und
empfindliche Luſt an den zeitlichen Guͤtern, die
der Schoͤpfer den Menſchen ſelbſt eingeſchaffen
hat, damit ſie aus dem Genuß der Creaturen
ſeine unerſchopfliche Guͤte, Lieblichkeit und
Freundlichkeit ſchmecken moͤgen, und damit

dieſe angenehme Gemuͤthsbewegung zugleich

ein Trieb waͤre, das Gute zu ſuchen und recht
zu gebrauchen. Dieſe Weltfreude muß aber
aus einer reinen Quelle, aus der Erkaͤntniß,
Liebe und Hochachtung des Schoͤpfers uͤber
alle Dinge herrühren, ſie muß in der gehoͤri⸗
gen Ordnung geſchehen, ſo daß man ſich weit
mehr uüͤber die geiſtlichen Wohlthaten als uͤber
die leibliche Guͤter freuet, ſie muß auch den
rechten Zweck haben, daß man dadurch zur
Verherrlichung GOttes des Hoͤchſten, allge⸗
meinen Wohlthaͤters aufgemuntert und tuͤchtig
werde, ſo lange man hienieden auf Erden iſt*).
Eine
*) Die ganze Welt iſt zum Vergügen und zur Luſt der
Menſchen erſchaffen. Kein anders Thier kan die
Schoͤnheit der Farben in den Blumen, ihren Ge⸗
ruch und den Geſchmack vieler Fruͤchte genießen.
Die Wunder in der Mannigfaltigkeit vieler Kraͤu⸗
ter, Pflanzen und Baͤume, vieler Voͤgel, Thie⸗
re, Fiſche, Muſcheln und Schnecken bewundert
nur der Menſch. Die Edelgeſteine, Metelle,
Mineralien und Geſundheitswaſſer werden von
ihm zu ſeinem Vergnuͤgen und Nutzen gebrateht.
Die

18 Die unſchuldige Luſt.

Eine wohlverſtandene und recht eingeſchraͤnk⸗
te Euſt der Welt iſt hiemit der heiligen Sitten⸗
lehre des Chriſtenthums, den Lehren des Er⸗

loͤſers und ſeiner Apoſtel nicht zuwider, die auf

die Weltabſagung dringen, und fordern, daß
ein Junger des HErrn alle irdiſche Guͤter, ſelbſt
auch die allerliebſten Blutsfreunde verlaſſen
ſolle, damit er das ewige Leben ererbe, daß
er ſich dieſer Welt nicht gleich ſtellen, nicht nach
dem Irdiſchen trachten, die Welt nicht lieben
ſolle; weil alles, was in der Welt iſt, nicht
von dem Vater iſt, und die Welt mit ihrer
Luſt vergehet *). Denn dieſe Schriftſtellen
ſehen entweder auf die Zeiten ſchwerer Verſu⸗
chungen und blutiger Verfolgungen, in wek⸗
chen es viel beſſer iſt alle irdiſche Guͤter der
Welt, waͤre es auch das Leben ſelbſt, zu er⸗
ie⸗

Die Schoͤnheiten des Himmels, in Geſtirnen, Luft⸗
erſcheinunzen und Witterungen, die viele uͤber
uns ſchwebende Weltkugeln, die ſchoͤne Farbe des

Regenbogens, der Nordſcheine und Wolken, die

Wunder des Donners und Blitzes, der fallenden
Sterne, der Irrlichter, des Windes, Regens,
Tbaues und Schnees, ſind zum Nutzen und Ver⸗
gadger der Menſchen erſchaffen. Wohl dem, der
7

ch in den Werken des Schoͤpfers beluſtiget.

HErr, was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt,
und Kese Menſchenkind, daß du dich ſein ſo an⸗
nimſt?
*) Matth. 19, 29. Luc.⸗ 14, 26. Röͤm. 12,2. Col. 3,2.
1 Joh. 2,15, 16.17. Jac. 4, 4. Hebr. 11, 24. 25.

26. Luc. 16, 19. Lue. 12, 19. 20. 21.

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Die unſchuldige Luſt. 109
lieren, als die Wahrheit vorſetzlich zu verleug⸗

nen, welche dennoch ſieget, und ihren Beken⸗

nern einen hundertfaͤltigen Lohn und das ewi⸗
ge Leben zubringet; oder ſie reden von dem
Misbrauch der Welt, da man die Gaben hoͤ⸗
her als den Geber ſelbſt achtet und den geiſtli⸗
chen die leiblichen Guͤter vorziehet, auf die man
allein ohne Erhebung ſeines Herzens zu GOtt
in dem Himmel ſeine Neigungen und Triebe
richtet; oder ſie widerrathen die Nachahmung
der boͤſen Sitten der argen Welt, welche mit
dem thaͤtigen Chriſtenthum und mit der Freund⸗
ſchaft GOttes nicht beſtehen koͤnnen; oder ſie
handeln von wolluͤſtigen und uͤppigen Schlem⸗
mern, die die irdiſchen Guͤter nur zu einer un⸗
maͤßigen Bauchweide misbrauchen, und ſich
dadurch ungluͤcklich machen.
Man darf bey den Empfindungen des Ver⸗
gnuͤgens an der Welt, bey den aͤußerlichen Er⸗
gdtzungen und ſinnlichen Euſtbarkeiten nicht zu
ſcharf ſeyn: da man auch die unſchuldigſte Be⸗
luſtigungen, die keinen boͤſen Zweck und Fol⸗

gen haben, verbieten und ſich daran aͤrgern

will. Man darf auch nicht zu gelinde ſeyn, in.
dem man ſolche Luſtbarkeiten billigen will, die
entweder etwas ſuͤndliches an ſich haben, die
rechte Schranken uüͤberſchreiten, ohne gute Ab⸗
ſicht geſchehen und ſchaͤdliche Folgen nach ſich
ziehen, oder darin man dem Naͤchſten Aerger
SW ni

110 Die unſchuldige Luſt.
niß gibt, weil ſie einen Schein des Boͤſen

haben. Wer als ein Chriſt mit einem guten

Gewiſſen die aͤußerliche Ergoͤtzungen und Luſt⸗
barkeiten recht gebrauchen will, damit er darin
fuͤr ſuͤndlichen Ausſchweifungen unbefleckt blei⸗
be, der muß ſtets auf ihren wahren Endzweck
ſehen, welcher iſt die Erhaltung unſerer Ge⸗
ſundheit, die Wiederſamlung neuer Gemuͤths⸗
und Leibeskraͤfte, damit man ſeine Geſchaͤfte
forthin zur Ehre Gottes verrichten koͤnne. Hie⸗
mit ſind alle Ergoͤtzungen, die der Geſundheit

nachtheilig ſind, die unſere Kraͤfte ſo anſpan⸗

nen, daß wir zu allen ernſthaften Verrichtun⸗
gen unbequem werden, ſuͤndlich und unerlaubt.
Jene aber, die ordentlich eingerichtet ſind,
ſchaffen uns eine erlaubte Euſt. *) Man ge⸗
nießet die Guͤtigkeit des allgemeinen Wohlthaͤ⸗
ters durch ihren Gebrauch, ſie erfreuen, ſtaͤr⸗
ken und erquicken uns, ſie laſſen uns ſchmecken
die Guͤtigkeit und Freundlichkeit unſers Gottes,
welcher uns gern eine unſchuldige Luſt an ſei⸗
nen Geſchoͤpfen göonnet. Man muß aber kei⸗
nen Misbrauch davon machen in Anſehung der

Zeit, die zu gottesdienſtlichen Verrichtungen

und

*) Wie ihnen auch Geiſtliche beywohnen und ſich obn
Anſtoß in den luſtbaren Geſellſchaften verhalten

moͤgen, zeiget der verehrungswuͤrdige Herr Conſi⸗

ſtorialrath und Generalſuperintendens J. Fr. Ja⸗

cobi in ſeiner Paſtoral⸗Theologie Cap. VIII. F. 136.

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Die unſchuldige Luſt. 111

und zu unſern wichtigen Berufsgeſchaͤften be⸗
ſtimmet iſt. Wer um ihrentwillen an den Fey⸗
ertagen den Gottesdienſt verſaͤumen wollte, der
wuͤrde zeigen, daß er die Welt mehr als GOtt
liebete. Man muß auch nicht zu viel Zeit auf
die ſinnliche Ergoͤtzungen wenden, weil ſie ſonſt
leicht in einen ſtrafbaren Muͤſſiggang ausſchla⸗
gen koͤnnen. Man muß verhuͤten, daß man
keinen Schaden und boͤſe Folgen davon empfin⸗
de durch einen Aufwand großer Koſten, die
unſer Vermoͤgen uͤbergehen und uns uͤber kur.
ze oder lange Zeit in Armuth ſtuͤrzen, oder
durch gewiſſe Umſtaͤnde des Orts und der Zeit
und Geſellſchaft, worinn man bey dieſer Gele⸗
genheit zur Suͤnde verfuͤhret werden kan, oder
durch Erregung des Temperaments und der
Leidenſchaften zu einem ſuͤndlichen Ausbruch
des Zorns, Streits und Zanks, Schwerens
und Fluchens und großer Feindſchaften, wel⸗

che ſchaͤdliche Folgen leicht aus den ſinnlichen

Ergdͤtzungen entſtehen, wenn ſie nicht recht ein⸗
geſchraͤnket ſind. Man muß auch dabey allen
boͤſen Schein meiden *) und keinen Anſtoß ge⸗
ben in Anſehung ihrer Art, da eine ſuͤndliche
und unſchuldige Ergoͤtzung oft viele Aehnlichkei⸗
ten hat. Ein Tugendhaftiger huͤtet ſich vor
allem Schein des Boͤſen, er ergoͤtzet ſich nie
auf eine Art, die andern anſtoͤßig nund rgi
li
²) 1Theſſal. 5, 22.

112 Die unſchuldige Luſt.
lich iſt, er meidet alle verdaͤchtige Oerter, Ge⸗

ſellſchaften und Umſtaͤnde, damit man nicht et⸗

was Bdſes von ihm muthmaße. Es iſt auch
in Anſehung der Perſonen bey den Ergoͤtzun⸗
gen ein Unterſcheid. Ein Geiſtlicher, der an⸗
dern Menſchen mit heilſamer Lehre und un⸗
ſtraͤflichem Wandel vorleuchten ſoll, darf nicht

allemal den Luſtbarkeiten beywohnen, die ein

anderer von weltlichem Stande pfleget. Ein
angeſehener Mann von hoher Wuͤrde kan aus
einer gewiſſen Anſtaͤndigkeit dasjenige nicht
thun, was einer von niedrigem Stande thut.

Das weibliche Geſchlecht handelt unſittig und

verdaͤchtig, wenn es dem maͤnnlichen in allen

Dingen gleich handeln will, und unehrbar iſt
es, wenn ein Alter den Jungen in ihren ſinn⸗
lichen Werken der Luſt nachfolget. Man⸗ muß

bey allen Luſtbarkeiten die Schranken der Be⸗

ſcheidenheit und Ernſthaftigkeit nie uͤberſchrei⸗
ten, und ſtets gedenken, wer man ſey und wor⸗

zu man verbunden ſey? Als ein vernuͤnftiges

Geſchoͤpf iſt man verpflichtet, ſeine Handlun⸗
gen ſtets vernunftmaͤßig einzurichten und je⸗

derzeit der Menſchheit wuͤrdig ſich zu verhalten.
Als ein Chriſt iſt man ſchuldig, allen eiteln und
uͤppigen Wandel zu meiden, nie etwas zu

thun, das den Chriſten unanſtaͤndig iſt, das

unſern Beruf, Amt und Stand verdunkelt
J und

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Die unſchuldige Luſt. 113

und das Chriſtenthum, zu welchem man ſich
bekennet, veraͤchtlich machet. *)
Die Guͤte unſers unendlichen Schoͤpfers
und allgemeinen Wohlthaͤters iſt ſo groß und
uͤberzeugend herrlich, daß ſie uns bey vielen
geiſtlichen und leiblichen Segnungen auch ein
unſchuldiges Vergnuͤgen an den Werken ſeiner
Haͤnde goͤnnet, um auch dadurch unſere Gluͤck⸗
ſeligkeit zu befoͤrdern. Moͤchten doch die
Sterblichen der goͤttlichen Abſicht hierin gemaͤß
handeln! Weil aber ein großer Theil noch
elend, jaͤmmerlich, arm, blind und bloß von
geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern iſt: ſo kan
es nicht anders ſeyn, als daß ihm die Luſt der
Heiligen an Jehovah, dem unendlichen und
hoͤchſtvollkommenſten Gut, an den begluͤcken⸗
den Schaͤtzen ſeiner Allgenugſamkeit, an dem
großen Heiland der Welt, an den zu der ewi⸗
gen und unvergaͤnglichen Herrlichkeit leitenden
Gnadenmitteln ganz unbekant und fremd ſey.
Die menſchliche Natur iſt zum Boͤſen geneigt,
die unreine Erbluſt iſt ihr angebohren; ſie iſt
eine Quelle, woraus mit dem Strom der
Suͤnden auch der Mißbrauch der Welt und
viele eitele und verbotene Ergoͤtzungen herflie⸗
ßen. Der Hochmüthige beluſtiget ſich mit hoͤh⸗
niſcher Verachtung anderer Leute uͤber die ho⸗
he Ehrenſtelle, die er ohn ſein Verdienſt durch
SS das

*) Epheſ. 4, 29. 5/4. Wile⸗ 27. Col. 1, 10. 4, 50

114 Die unſchuldige Luſt.

das Gluͤck erhalten hat. Der Geizige ſpricht
zum Gold: du biſt mein Troſt! und zum Sil⸗
ber: du biſt meine Zuverſicht! Der Wolluͤſti⸗
ge freuet ſich uͤber die vergangene und gegen⸗
waͤrtige Suͤnden, die ſein Fleiſch kitzeln, er
lebet alle Tage herrlich und in Freuden, in ei⸗
ner beſtaͤndigen wolluͤſtigen Lebensart findet er

ſein einiges Vergnuͤgen, Der Neidiſche iſt froh

uͤber das Ungluͤck ſeines Naͤchſten, und der
Rachbegierige findet in der Wiedervergeltung
des Boͤſen eine heimliche Luſt. Der Welt⸗
menſch, der gewiſſe Suͤnden nicht begehen kan,
freuet ſich doch herzlich, wenn er davon hoͤret,
oder ein Zuſchauer derſelbigen ſeyn kan. Man⸗
che Eltern haben ein Vergnuͤgen an den Bos⸗
heiten, ſuͤndlichen Antworten, Liſten und Raͤn⸗
ken ihrer unartigen Kinder. Das Verderben
iſt unter den ſuͤndhaften Menſchen ſo allgemein,

che Weltguͤter beluſtigen und von der goͤttli⸗
chen Freude der Frommen gar nichts wiſſen.
Mich ſoll die aufgeklaͤrte Vernunft, die be⸗
waͤhrte Erfahrung und die goͤttliche Eehre der
heiligen Schrift klug machen. Meine uſt ſoll
ordentlich, vernuͤnftig und dem Wehrt der
Dinge gemaͤß ſeyn. Ich kenne die flüchtigen
Scheinguͤter der Welt, worin ſich der irdiſch⸗
geſinnte Menſch beluſtiget, ihre Freude iſt nur
ein Traum, der bald verſchwindet, ſo bald ſie

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daß ſie ſich nur uͤber die irdiſche und vergaͤngli⸗

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himmliſche Guͤter will ich nach ihrem rechten

Die unſchuldige Luſt. 115

anfaͤnget, erreichet ſie ſchon ihr Ende. Sie iſt

gleich dem Krachen der Dornen unter den Toͤ⸗

pfen, welches ein großes Geraſſel machet, aber
bald vorbey iſt. So vergehet auch die Welt

mit ihrer Luſt, und oft folget Schaden, Ver⸗

druß und Nachreue darauf. Armuth und

Krankheit, Schande und Schmach, Angſt

und Unruhe quaͤlen die Menſchen auf eine em⸗

pfindliche und bittere Art, wenn ſie die ſuͤndli⸗
che Weltluſt verlaͤſſet, und ſie muͤſſen geſtehen,

daß ſie Thorheiten begangen haben. Der wei⸗

ſe Salomo leget hievon das Zeugniß ab: Ich
ſprach in meinem Herzen: wolan ich will wol⸗

leben und gute Tage haben! Aber, ſiehe das
war auch eitel. Ich ſprach zum Lachen: du
biſt toll! Und zur Freude: was macheſt du?*)
Idch will die eitele, ſuͤndliche Luſt der Narren
meiden, und die mir von dem beſten Weſen
erlaubte Weltfreude an den Geſchoͤpfen recht
gebrauchen. Sie ſoll zur Erfriſchung und Staͤr⸗

kung meiner Gemuͤths⸗ und Leibeskraͤfte die⸗
nen, damit ich tuͤchtig ſey mein Amt zu verrich⸗
ten und meinem Schoͤpfer zu dienen, ſo lange
ich hier auf Erden bin. Die irdiſchen Guͤter

will ich ſo genießen, daß ich dabey an den

HErrn meinen GOtt gedenke und ihm das
ſchuldige Dankopfer bringe. Die geiſtliche und

ehrt
*) Pred. Buch 2, 12. =

3

116 Die unſchuldige Luſt.

d mich recht hei⸗
Wehrt lebhaft betrachten, und m t hei
Wened ohaich beluſtigen, wenn ich 4on en
Antheil verſichert werde. Denn

hienieden alles eitel und vergaͤnglich, das hoͤch⸗

ich nirgends finden als
ſte und ewige Gut kan ich nirgends fi⸗
Hurin mauen Grt um iand in daſen
V neinſchaft allein die wahre Freu efunden
waruhe, ELiben und Gne enge en geennven
em in will ich mich durch d NWei
Berauch der Gnadenmittel befeſtigen. Mei

ne hoͤchſte Freude und Euſt ſoll ſeyn, daß ich

eude uud 2 d aͤußerlichen
mit allen meinen innerlichen und aͤr ſck⸗
anmlungen nahe ben Gt vem gachlalic.
ſeliat⸗ mir ſtets als das Ziel meiner E gkel
den vorſtele. Hierzu itien te behni⸗ zu ſeiner
. da meine verklaͤr lligen
Penaueſten Verbindung und dreeine volige .
gena liſchen Luſt gelangen wird.*) Weſen zu
ſeiner Rechten ewiglich.

1 Inter allen freyen Kuͤnſten, die uns eine
1 emg ſaenen⸗ Beluſtigung geben, un⸗

ſſere
*) Pfalm 16, 11. Pf. 17, 15.

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1

Die Mufik. 117

ſere Gemuͤthskraͤfte aufheitern und unſere See⸗

le beſſern, verdienet die Muſik einen vorzuͤg⸗
lichen Rang. Der große Schoͤpfer liebet in
ſeinen unermeßlichen Werken die Ordnung und

Uebereinſtimmung, er hat die mannigfaltigen

Theile der Koͤrper ſo genau und wunderbar
verbunden, daß auch ihre Bewegung eine ſanf⸗
te oder ſtarke Erſchuͤtterung in den Menſchen
wirket, die ihnen zur Luſt oder Unluſt gerei⸗
chen kan. Seine unendliche Weisheit und

Guͤte hat eine Harmonie in den Toͤnen geſtif⸗

tet, die durch die Stimmen, durch die Sai⸗

ten, Schellen und Blaszeuge hervorgebracht
werden. Hierzu hat der Menſch eine natuͤrli⸗
che Faͤhigkeit und Kraft empfangen. In dem

erſtaunenden Gebaͤu ſeines Koͤrpers iſt die
ſchoͤnſte Anlage, die Beſchaffenheit der Bruſt,
der Kehle, der Zunge und des Mundes und
ihrer Nerven, iſt ſo weislich eingerichtet, daß
er durch die Huͤlfe der Euft einen Laut machen,
Worte ausſprechen und mit ſeiner Stimme in

einem hohen und niedrigen, ſteigenden und fal⸗
lenden Ton fortlaufen kan. Dieſem natuͤrli⸗

chen Laut der menſchlichen Stimmen hat die
edle Erfindungskraft viele aͤußerliche Huͤlfsmit⸗
tel, mancherley Arten der muſikaliſchen Werk⸗
zeuge zugeſellet. Durch einen rechten Ge⸗
brauch und unſchuldige Uebung derſelbigen
wird dieſe Kunſt recht erhaben, beluſtigend und
H 3 zu

1IIS Die Muſik.

zu der Ausbreitung des guten Geſchmacks und
der feinen ehrbaren Sitten befoͤrderlich.
Zu unzaͤhlichen Erfindungen und Beſchaͤfti⸗
gungen iſt der Menſch aufgeleget. Wie wohl
thut er, wenn er in allen ſeinen Handlungen
innerhalb den Schranken des goͤttlichen Geſe⸗
tzes auf die Ehre des Schoͤpfers, auf ſeine
Wohlfahrt, und auf die Verbeſſerung der gan⸗
zen menſchlichen Geſellſchaft ſiehet. Eine wohl⸗
eingerichtete und zu den ſuͤndlichen Ausſchwei⸗
fungen der Thoren nicht gemißbrauchte Muſik
iſt zu dieſen Abſichten ſehr bequem. Der
Mennſch iſt zur Erkaͤntniß und zum Dienſt ſei⸗
nes unendlichen, weiſen und allmaͤchtigen
Schöoͤpfers erſchaffen. Die Religion iſt ihm
eine nothwendige und heilige Beſchaͤftigung,
die ſeine wahre zeitliche und ewige Wohlfahrt
befoͤrdert. Wenn man die Muſik in der Ver⸗

bindung mit ihr betrachtet, ſo wird ſie recht

verehrungswuͤrdig und heilig. Sie zeiget hier
ihre voͤllige Kraft und Wirkung auf die menſch⸗
lichen Herzen, die ſie mit feurigen Trieben und
Erhebungen zum Himmel entflammet. Sie
belebet unſere Privaterbauungen, wenn wir
mit dem Gebaͤt und Leſen der H. Schrift und

geiſtreicher Buͤcher den Geſang und ein wohl⸗ .
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klingendes Saitenſpiel verbinden, unſere See⸗
len werden mit goͤttlichen Gedanken erfuͤllet,
die Regungen der Hochachtung, der zirrlah⸗
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Die Muſik. B 19

hnaltun ſten Liebe und Dankbarkeit gegen unſern gro⸗
ich. ßen Wohlthaͤter und Helland werden da le⸗
Beſhete bendig, ſie durchdringen alle unſere Kraͤfte und
Pie h erwecken alles, was in uns iſt, zum Lobe der
andltngel. Gottheit. Wenn ein Pſalm oder ein geiſtli⸗
chen e ches Lied von einer wohleingerichteten muſikali⸗
ſolf in ſchen Geſellſchaft geſpielet wird, und dieſer har
gderge monirende Klang an dem ſruͤhen Morgen,
Eenoh oder in der ſtillen Abendſtunde mein Gehoͤr be⸗
Ntiſhe weget: ſo wird meine Seele dadurch geruͤhret,
ſche Ai meine Gedanken und Betrachtungen werden
en. goͤttlich und himmliſch, es wird mein ganzes
4 Deſ ſ Gemuͤth zu einer heiligen Andacht aufgeheitert.
,lnidee Es wird die menſchliche Stimme eines Ge⸗
goon iſ ſangs, der von den goͤttlichen Eigenſchaften,
Poht Saitenſpiel einer Harfe oder eines Claviers be⸗
ndeh Aleitet: wie lieblich iſt dieſer Laut, wie entzu⸗
d ſen ckend und ruͤhrend auf mein Herz iſt er? Es
gr eet wird mit den zaͤrtlichſten Regungen gegen das
iienn unendliche, hoͤchſtvollkommenſte Weſen erfuͤl⸗
ebent let. Der vortreflichſte Dichter unter dem hei⸗
ligen Volk, der von dem Meſſia dem GOtt
en Jacodb verſichert, und lieblich mit Pfalmen und
iſt Saitenſpiel war, kante den Nutzen dieſer Ver⸗
G bindung wohl. Mit goͤttlichen Gedanken er⸗
fuͤllet ſang und ſpielete er ſeine goͤttliche Gedich⸗
te zu ſeiner Selbſterbauung und zum Preis ſei⸗
nes Schoͤpfers, den er anſprach: GOtt, es iſt
1 9 4 mein

12 Die Muſik.

mein rechter Ernſt, ich wil ſingen und dichten,
meine Ehre auch. Wolauf, Pfſalter und
Harfe, ich wil fruͤh auf ſeyn *). Er dachte
des Nachts an ſein Saitenſpiel, und redete
mit ſeinem Herzen, ſein Geiſt forſchete nach
den Wegen des HErrn **). Das war ihm ein

koͤſtlich Ding, dem HErrn danken und dem

Namen des Höchſten lobſingen, des Morgens
ſeine Gnade und des Nachts ſeine Wahrheit
verkuͤndigen, auf den zehen Saiten und Pſal⸗
ter, mit Spielen auf der Harfen **). Zu die⸗
ſer heiligen Beſchaͤftigung ermuntert er auch
alle Frommen ***). Freuet euch des HErrn,

ihr Gerechten, die Frommen ſollen ihn ſchöͤn
preiſen. Danket dem HErrn mit Harfen,
und lobſinget ihm auf dem Pfalter von zehen

Saiten. Singet ihm ein neues Lied, machets
gut auf Saitenſpiel mit Schalle. In den

glaͤnzenden Zeiten und unter den gluͤcklichen

Regierungen jenes frommen Koͤnigs und ſei⸗
nes weiſen Nachfolgers war die Muſik in dem
Flor bey dem Volk Iſrael. Man bedienete
ſich derſelbigen unter dem oͤffentlichen Gottes⸗
dienſt zur gemeinſchaftlichen Erbauung und Er⸗

haltung der Andacht, mit ihrer Einſtimmung
wurden die goͤttliche Gedichte des Davids, Aſ⸗ J
ſaphs und anderer Maͤnner abgeſungen, die in

der

*) Pſalm 108. 1. **) Pſalm „.
*5*) Pfſalm 92, 2. Z3. „7 Pfaln 33, 13. Pf. 150.

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Die Muſik. 121

der Dichtkunſt unvergleichliche Meiſterſtuͤcke
ſind, und vor allen Werken der beſten heydmi⸗
ſchen Dichter einen unendlichen Vorzug haben.
So lange unter dem Volk Iſrael in den praͤch⸗
tigen Tempeln nach einander nach der Vorſchrift
Moſis und der heiligen Propheten der doͤffentli⸗
che Gottesdienſt beobachtet wurde, ſo lange
wurde auch der Geſang und die Muſik fuͤr ein
wichtiges Stuck deſſelbigen gehalten, und von
den Choͤren der Leviten wahrgenommen ).
Nach dem Beyſpiel jener alten juͤdiſchen
Kirche iſt auch die ganze Chriſtenheit von dem
großen Nutzen uͤberzeuget, den die Muſik der

Religion leiſtet. Die beide ſtehen in einer ge⸗

nauen Verbindung. Dieſe hat ihr vieles zu
verdanken in der Entzuͤndung der Andacht, in
der Erhebung unſerer Herzen zu GOtt in dem
Himmel, in der Lebendigmachung un erer
Kraͤfte, und in der Befoͤrderung der allge⸗
meinen Erbauung. Die Vereinigung vieler
menſchlichen Stimmen, die Pſalmen und Lie⸗
der aus einmuͤthigen Kehlen ſingen, iſt an ſich
ſchon lieblich und dem Gehoͤr angenehm. Die⸗
ſer Laut floͤſſet unſerer Seelen die Empfindun⸗

gen der Gottheit und himmliſche Gedanken ein.
Aber welche große Vorzuͤge empfaͤnget der Ge⸗

ſang von der Orgel, wie lebhaft, anmuthig
und wie feurig iſt er, wenn er von ihren durch⸗
H 5 drin⸗
*³) 1Chron. 26.

122 Die Muſik.

dringenden Toͤnen begleitet und beſeelet wird!

Und wie entzuͤckend ſind die Kirchenmuſiken!
Wer ſie in ihrer Vollkommenheit hoͤret und
kennet, kan nur ihren Wehrt recht beurtheilen
und bekant machen. Die Religion und Tu⸗

gend wuͤrden ſehr dabey gewinnen, wenn ſie
einen allgemeinern Gebrauch haͤtten. Wird

nicht ein jeglicher vernuͤnftiger Chriſt, wenn er
die Kirchenmuſik hoͤret an heiligen Tagen, die
ſonderlich der feyerlichen Erinnerung der Ge⸗
burt, der ſchmerzlichen Leiden fuͤr die Suͤnder,
und der ſiegreichen Auferſtehung unſers großen
Erloͤſers, wie auch ſeiner Himmelfahrt und der
darauf gefolgten gnadenreichen Ausgießung
des heiligen Geiſtes auf ſeine glaubige Diener

geweihet ſind, mit den zaͤrtlichſten Emopfindun.

gen des innigſten Danks fuͤr ſeine unendliche
Liebe gegen das elendige menſchliche Geſchlecht

erfüllet werden? Es ſind noch viele andere

Stuͤcke, wodurch wir zur Bewunderung und
demuͤthigen Verehrung der unendlichen Eigen⸗
ſchaften des goͤttlichen Weſens, zum Lob und

Dank fuͤr ſeine unverdiente und unermeßliche

Wohlthaten, zur ſchmerzlichen Reue uͤber un⸗
ſere Sünden, zur glaubigen Ergreifung des
theuren Verdienſts unſers Heilands, und zu
einem tugendhaftigen Wandel mit feurigen
Trieben belebet werden. Die heilige Tonkunſt
iſt ein edles Geſchenk des Himmels, eine uner⸗
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Die Muſik. 123

ſchöpfliche Quelle der Freuden in GOtt, eine
Gehuͤlfin der Religion und der unſchuldigen
tugendhaften Sitten der Menſchen.
In unſern Zeiten iſt die Muſik zu einem ſol⸗
chen Grad der Vollkommenheit geſtiegen, daß
die menſchliche Geſellſchaft jetzt von ihr einen
großen Nutzen in der Ausbreitung eines guten
Geſchmacks und der Sitten haben kan. Nach⸗
dem die Barbarey vertrieben und eine allge⸗
meine Erleuchtung aufgegangen iſt: ſo iſt ſie
auch wegen ihrer Vortreflichkeit einer beſon⸗
dern Aufmunterung gewuͤrdiget worden. Sie
verſchaffet den Menſchen edle und reine Ver⸗
gnuͤgungen, ihre Einfluͤſſe auf unſer Herz und
auf die ganze menſchliche Geſellſchaft ſind lieb⸗
reich und wohlthaͤtig. Sie zerſtreuet den

Kummer und die nagende Sorgen unſers Ee⸗

bens, ſie beſaͤnftiget die wilden und gefaͤhrli⸗
chen Leidenſchaften, und erwecket in uns edlere
und ſanftere Empfindungen. Wenmn unſer Geiſt
von den Geſchaͤften des Lebens ermuͤdet und
abgemattet iſt: ſo gibt ſie ihm zu neuen Unter⸗
nehmungen und Verrichtungen einen Muth,
Feuer und Lebhaftigkeit. Denn der Menſch
muß immerdar geſchaͤftig ſeyn, ohn Vergnuͤ⸗

gen und Zeitvertreib kan er nicht fortkommen.
Aus der Vergleichung mit den andern gewoͤhn⸗

lichſten Zeitvertreiben der Menſchen und der
Muſik wird deutlich und offenbar, daß man ihr
einen

124 Die Muſik.

einen großen Vorzug eingeſtehen muͤſſe. Man
erinnere ſich nur an das Vergnuͤgen, das man
bey der Anhoͤrung eines ſchoͤnen Concerts em⸗

pfindet. Da werden gar keine unangenehme

und ſchaͤdliche Leidenſchaften erreget. Die Ge⸗
walt der Toͤne verſetzet uns in eine ſolche heite⸗

re und froͤliche Verfaſſung, daß wir uns zu al⸗

len, ſonderlich den geſelligen Tugenden geneig⸗
ter und munterer fuͤhlen, daß wir zufrieden
und von den Sorgen befreyet von einander ge⸗
hen. Dieſen Nutzen kan man von den andern

gewoͤhnlichen Zeitvertreiben vieler Geſellſchaf⸗

ten, als von dem Bret⸗Kegel⸗ und Karten⸗
ſpiel nicht erwarten; oft ſind ihre Folgen der
Verluſt des Geldes, Zank, Schlaͤgerey und
eindſchaft. Und wenn dis auch unterbleibet,
o hat man doch ſeine Zeit dabey unnuͤtz ange⸗
wendet, man iſt dabey nichts aufgeraͤumter ge⸗

worden, ſondern zerſtreuet in ſeinen Gedanken

und mißvergnuͤgt davon gegangen. Dieſe und
die mehreſten ihrer Art geben den ſinnlichen Luͤ⸗
ſten Nahrung, ſie zerſtoͤren die Geſundheit des
Koͤrpers, erregen unordentliche Leidenſchaften,
und geben zu mancherley Ausſchweifungen An⸗
laß. Die Muſik hingegen beſſert den Menſchen
unvermerkt, der ſich mit ihr beſchaͤftiget und

ſie hoͤret, wird in ſeinen Empfindungen und

Neigungen ſanfter und menſchlicher. Wer ſich
getreu dieſer Kunſt weihet, deſſen Sitten wer⸗
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Die Muſik. 125

den zaͤrtlicher, und ſie werden von groben und
rauhen Eigenſchaften befreyet. Gluͤcklich iſt,
der ihren moraliſchen Einfluß in unſer Leben
kennet, ſie liebet und von ihr einen rechten Ge⸗

brauch zu machen weiß, indem er ſie ſelbſt aus⸗

uͤbet, oder mit Empfindungen ihrer Reize anhoͤ⸗
ret, an den ſuͤßeſten Erquickungen kan es ihm
nie fehlen. Der Verdruß und die quaͤlende
Schwermuth entfliehen don ihm, lauter ange⸗
nehme Bewegungen nach einander werden in
ſeiner Seele erwecket, die Vergnuͤgungen der
munterſten Freude und die zaͤrtlichſten Gefuͤhle
der Wehmuth wechſeln in ihm ab. Dieſe goͤtt⸗
liche Kunſt gibt dem Hohen und Niedrigen,

dem Gelehrten und Ungelehrten, dem Reichen

und Armen eine angenehme Beluſtigung, ſie
iſt das geſchickteſte Mittel die plagende Melan⸗
cholie von uns zu vertreiben. In den truͤben

Stunden entſtehen oft in uns die bangeſten

und unſeligſten Gedanken: welche Wohlthat
leiſtet ſie uns, da ſie dieſe von uns vertreibet
und zerſtreuet! Durch ihre ſanften Tdöne muß
unſtreitig der Geſchmack nach und nach feiner
werden, und den Sitten wird die Rauhigkeit
und Wildheit abgewoͤhnet. Wer gar nicht durch
ſie beweget wird, von dem kan man gar keine

große und edle Empfindungen erwarten. Da⸗

her ſagte ein engliſcher Dichter, Schakeſpear,
nicht unrecht: „Der Mann, der keine Muſik in

„ſich

126 Die Muſik.

„ſich ſelbſt hat, noch von der Eintracht liebli⸗

„cher Toͤne geruͤhret wird, iſt zu Verraͤtherey,

„Tuͤcken und Gewaltthaͤtigkeiten aufgeleget.

„Die Bewegungen ſeines Gemuͤths ſind plump
„wie die Nacht, und ſchwarz wie der Erebus.
„Trauet keinem ſolchen Manne*).
Wegen dieſer großen Vortreflichkeit und
wohlthaͤtigen Einfluß auf die Vollkommenheit
und Wohlfahrt des menſchlichen Geſchlechts iſt
die Muſik alſobald, nachdem das Verderben in
die Welt gekommen war, von den Menſchen
geliebet und ausgeuͤbet worden. Die Juden,
die Griechen und Roͤmer, und faſt alle geſitte⸗
te Voͤlker in der Welt, haben ihr Werk davon
gemacht. Durch ſie haben ſie die Sorgen und
den Kummer dieſes Lebens zerſtreuet, das Ver⸗
gnuͤgen und die Luſt ausgebreitet und den

Ruhm ihrer Helden beſungen und auch nach ſ

dem Tode verewiget. Hierin ſoll der beruͤhmte
Orpheus gluͤcklich geweſen ſeyn, und die Arka⸗
dier gewoͤhneten daran ihre Kinder von der er⸗
ſten zarten Jugend an. Hierzu wurden die of⸗
fentliche Schaubuͤhnen errichtet, und die
Kampf⸗ und Laufſpiele angeordnet, da man

auch ſang und ſpielete, und der geuͤbteſte in der

Kunſt

*) Freymüͤtbig bekenne ich, daß ich allhier mich des
ſchoͤnen 6. Stuͤcks der Lippiſchen Intelligenzblaͤtter

1770 bedienet habe: wie ich in den vorigen Stuͤcken
auch die Stapferiſche Sittenlehre gebraucher habe⸗

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Die Muſik. 127

Kunſt den Kranz von Epheu erhielt, zum Zei⸗
chen ſeiner Ehre. Dieſe Uebungen in dem Ge⸗
ſang und Spiel giengen ſonderlich an den Freu⸗
denfeſten der Goͤtter vor, da ein großer Haufe
der Zuſchauer ſich einfand, und die Vorzuͤge
der Ueberwinder bewunderte. Die Heldentha⸗
ten jenes Heerfuͤhrers der Deutſchen, des Armi⸗
nius, wurden nach ſeinem Tode von den Nach⸗
kommen noch beſungen *). Unſere Trauer⸗
muſiken auf den Tod der Großen der Erden
haben eine aͤhnliche Beſchaffenheit, ihre Staͤr⸗
ke gebietet unſern Leidenſchaften und unſere
Thraͤnen muͤſſen nach ihrem Gefallen fließen,
und die Wehmuth erfuͤllet unſere ganze Seele.
Es war keiner ſo unempfindlich, daß er nicht
geweinet haͤtte, als der geſchickte Hendel ſeine
Trauermuſik auf den Tod Georgs des erſten/
Koͤnigs von Großbritannien, auffuͤhrete. Da
wurden die Regungen der Hochachtung und
Dankbarkeit, die ein jeder gegen den großen
und vortreflichen Monarchen geheget hatte in
ihrer voͤlligen Kraft erwecket und lebendig ge⸗
Die nun mit einer ſonderbaren angenomme⸗
nen Heiligkeit die Muſik verdammen, und aus
mancherley Vorwand ſie verabſcheuen und flie⸗
hen, ſind keiner Widerlegung wuͤrdig, die eig⸗

3*) Von ihm ſchreibet Tacitus Annal.l. 2. Caniturque
Germenas apud Gentes.

128 Die Muſik.

ne Empfindung und die Erfahrung ihrer Wir⸗
kungen auf unſer Herz und auf die ganze

menſchliche Geſellſchaft uͤberzeuget einen jegli⸗

chen vernuͤnftigen Menſchen von dem Gegen⸗
theil. Mit dieſer goͤttlichen Erfindung wird
zwar auch ein großer Mißbrauch getrieben, ei⸗

ne wilde und raſende Muſik bringet kuͤhne Ge⸗

danken hervor, ſie ſetzet die unordentliche Lei⸗
denſchaften in Bewegung und verſchlimmert die
Sitten, ſie machet zu den gefaͤhrlichſten Tha⸗

ten verwegen. Die Ueppigkeit und Unzucht

erhaͤlt durch ihren Mißbrauch oft ihr Zunder,

die Laſter werden erreget und kommen wirklich
zum Ausbruch. Aber man verbanne nur die

Ausſchweifungen und hebe den Mißbrauch auf,
der damit getrieben wird: man laſſe ihren rech⸗
ten Gebrauch nur immer bleiben und allgemei⸗
ner werden, ſo wird ſie ſelbſt ihren vorzuͤgli⸗
chen Wehrt und Glanz behaupten, die Reli⸗
gion und Tugend werden an ihr eine getreue
Gehuͤlfin haben, und viel durch ſie gewinnen.
Ich will dieſes goͤttliche Geſchenk des Him⸗
mels hoch achten und einen rechten Gebrauch
davon machen. Ich verehre die unendliche
Weisheit, Allmacht und Guͤte des großen
Schöoͤpfers, der die Menſchen zu dieſer Erfin⸗
dung und Uebung geſchickt gemachet hat, und
ihnen mit dieſer edlen Kunſt ein reines und un⸗

ſchuldiges Vergnuͤgen vergoͤnnet. Alle Aus⸗

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Die Muſik. 1429
ſchweifungen will ich ſorgfaͤltig meiden und mich
huͤten vor dem Wahnſinn der Thoren, die frech,
ungebunden, uͤppig und wolluͤſtig dabey wer⸗
den. Ihr Sinn ſoll von mir fern ſeyn. Die

Muſik, wenn ich ſie hoͤre und mich damit be⸗

ſchaͤftige, ſoll mich in allen meinen Kraͤften er⸗
muntern, beleben und mich zum Lobe der Gott⸗
heit und ihrer erſtaunenden Werke anfuͤhren.
Ich will durch ihre Huͤlfe die Sorgen und den
quaͤlenden Kummer meines Lebens zerſtreuen,
und mich durch ſie zu einer muntern Verrich⸗
tung meiner Geſchaͤfte anfuͤhren laſſen. Sie

befoͤrdert in mir die Religion und Tugend. In

den oͤffentlichen und Privaterbauungen, wenn
der Geſang und das Spiel ſich vereinigen, be⸗

kommet mein Geiſt himmliſche Gedanken und

Triebe. Alles, was in mir iſt, wird zum Lob
des HErrn ermuntert, mein Herz erhebet ſich
in den Himmel und empfindet einen Theil der
goͤttlichen Freuden und Beluſtigungen in dem
unendlichen goͤttlichen Weſen, womit die
Schaaren der heiligen Engel und der verklaͤre⸗

4 ten Seelen erfuͤllet ſind. Dieſe ſtehen mit Har⸗
unentie

fen vor dem Thron GOttes und des Lammes,
das für unſere Suͤnden erwuͤrget iſt, und ſin⸗
gen mit großen Stimmen: Lob und Ehre und
Preis und Gewalt ſey dem, der da lebet von

Ewigkeit zu Ewigkeit *). Ihr
92) Offenbar. Joh. 5, 13. 4

130 Die Muſik.
Ihr himmliſche Choͤre, wir Sterbliche auf
Erden vereinigen unſere unvollkommene Loblie⸗
der mit euren goͤttlichen, und zwecken zuſammen
auf den einigen Mittelpunkt, daß GOttes
Ruhm verbreitet werde. In euren Wohnun⸗

gen hat mir der Heiland eine Stelle bereitet,

die ich in meiner ſeligen Entbindung einnehmen
werde. Da werde ich mit reiner Wolluſt er⸗

fuͤllet, unter euch in der Vollkommenheit mei⸗

ne Stimme mit der eurigen vereinigen und das
Danklied ſingen: Heilig, heilig, heilig iſt
der HErr Zebaoth, alle Werke ſind ſei⸗
ner Ehre voll. ”M

Das ſiebende Stuͤck.

Die Erkaͤntniß GOttes aus den
Mineralwaſſern.

E(n dieſem großen Weltgebaͤude iſt eine er⸗
J ſtaunende und faſt unermeßliche Menge der
Dinge, die von ihrem Schoͤpfer und unum⸗
ſchraͤnkten Beherrſcher zeugen. Mein Herz
wird mit den lebhafteſten Empfindungen der
uͤberall wirkſamen Gottheit erfuͤllet, und voll
Bewunderung, Hochachtung und Ehrfurcht
ſpreche ich mit jenem goͤttlichen Dichter: HErr,
wie ſind deine Werke ſo groß und viel! Fr
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Die Erkaͤntniß GOttes aus den Mineralwaſſern. 13
haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt

voll deiner Guͤter *)! Alle Elemente und unter
dieſen die Waſſer, die oben am Himmel und

in allen Tiefen ſind, verbreiten das Lob des

hoͤchſtvollkommenſten GOttes **), ſie lehren
mich das ewige Weſen kennen und verehren,

Das ihr und auch mein Schoͤpfer und Regierer

iſt, dem alle endliche Weſen ihr wirkliches Da⸗
ſeyn, ihre Fortdauer und Wirkſamkeit nach ih⸗

rer verſchiedenen Beſchaffenheit, Einrichtung
und Verhaͤltniß zu danken haben.
Die Mineralwaſſer haben ſchon von alten
Zeiten her die Aufmerkſamkeit und die Achtung
der ſterblichen Erdbewohner erwecket. Ihr in⸗

nerliches Weſen und ihre aͤußerliche Beſchaf⸗

fenheit gibt ihnen einen unterſcheidenden Vor⸗
zug vor allen andern gemeinen Waſſern. „Sie
„ſind mit einem ſluͤchtigen Mineralgeiſt,
„mit einem elaſtiſch⸗aͤtheriſchen Weſen
„und mit zarten, heilſamen und zu der
„Geſundheit wirkenden Mineralien ver⸗

„ſehen. Dieſe innerliche Beſtandtheile geben
„ihnen eine groͤßere Schwere, einen verſchiede⸗
„nen Geruch und Geſchmack; bey dieſe aͤußer⸗
„liche Merkmaale kommet noch hinbey, daß ſie
„an der Quelle meiſt klar und helle ſind, in der

„freyen Luft und in der Waͤrme aber truͤbe

J 2 „Were

*) Pſalm 104, 24. 13 Pſalm 148, 4. 5. .
Pfſalm 104, 6. 7. 10. ſalm 105, 44.

132² Die Erkaͤntniß GOttes

„werden und verderben, daß ſie in ein Glas
vgeſchopfet, ſchaͤumen und Blaſen werfen, in
„dem Winter an der Quelle ſelten frieren und
„mehrentheils zu aller Zeit und bey jeder Wit⸗
„terung einerley Grad der Waͤrme und Kaͤlte

„und einerley Natur und Menge der Beſtande

„theile halten. Sie haben ihre beſtaͤndige
„Quellen *). Durch dieſe Kennzeichen ſind
die Mineralwaſſer von den gemeinen Brunnen
und Fluͤſſen ausgezeichnet.
Wie0ßer nicht ſeine Augen vor dem hellen Licht
der hoͤchſten und ewigen Gottheit verſchließen
und die Finſterniß mehr als den Glanz der
Sonnen lieben will, der muß nothwendig aus
einer gruͤndlichen und aufrichtigen Ueberzeu⸗
gung eingeſtehen und bekennen, daß die Brun⸗
nen und Baͤder, welche vortrefliche Theile
des großen und allgemeinen Naturreichs ſind,
nicht von einem blinden Ohngefehr herruͤh⸗
ren, ſondern von einer unendlichen Weisheit,

Allmacht und Guͤte ihren Urſprung, ihre

Einrichtung und Abſicht erhalten haben.
Wo die beſten Mittel aus vielen andern,
welche bequem ſind, die beſten Abſichten zu er⸗
reichen, gekant und erwaͤhlet werden, wo un⸗

ter dieſen eine vollkommene Uebereinſtimmung
und Gleichheit mit dem Ganzen getroffen iſt, enalt

wo

*) Zuͤckerts Syſtematiſche Beſchreibung der Geſund⸗
brunnen und Baͤder Deutſchlands: Seit. 2. 3.

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ſer Zubereitung entſpringet eine erſtaunende
Mannigfaltigkeit der Quellen, von welchen
doch keine der andern faſt vollkommen gleich iſt.
Daher komt die ſehr verſchiedene Kraft und
Wirkſamkeit derſelbigen auf die Koͤrper. Die⸗
ſe unterirdiſche Bereitung machet auch die Tem⸗
peratur der Waſſer ſehr verſchieden. Denn

ſſprung,

len.
ſen onde

eus den Mineralwaffern. 133
wo eine große Mannigfaltigkeit und Ordnung

iſt, da offenbaret ſich deutlich ein mit Weis⸗

heit und Vernunft begabter Verſtand des
Urhebers. Dieſe Eigenſchaften und Beſchaf⸗
fenheit wird den mineraliſchen Waſſern nie⸗
mand, der ſie kennet und von Vorurtheilen
und Tadelſucht nicht geblendet iſt, leicht ab⸗
ſprechen. Ein fluͤſſiges Element wird in dem
verdeckten und tiefen Schooß der Erden mit
ſolchen Theilen aus dem Mineralreich vereini⸗
get und vermiſchet, die zu der wichtigen Be⸗
ſtimmung die bequemſten ſind. Dieſe Erzeu⸗
gung hat ihre veſtgeſetzte Ordnung und ihren
gewiſſen Inhalt, welcher ſo und nicht anders
beſchaffen iſt: und aus der Verſchiedenheit die⸗

einige ſind kalt, andere ſind laulicht oder warm,

andere fließen ſiedend heiß hervor, einige ſind
ut zum innerlichen Gebrauch durch den Trunk vor⸗
äuͤglich gut, andere dienen hauptfſaͤchlich zu den

Baͤdern, ob man ſie gleich auch in den neuern

1Zeiten zum Trinken gebrauchet. Ein jedes

von den Geſundheitswaſſern hat ſeine eigen⸗
3 thuͤm⸗

134 Die Erkaͤntniß GOttes

thuͤmliche unterſcheidende Eigenſchaften, alle
kalte und warme Brunnen ſind mit ihrer or⸗
dentlichen Zahl, Maaß und Gewicht der Be⸗
ſtandtheile verſehen und enthalten die Spuͤren
einer unbegreiflichen Weisheit, die ſo
wol in ihnen, als in der ganzen Natur dieſer
Welt hervorleuchtet. Der Schoͤpfer dieſer
Waſſerquellen hat gewißlich einen unendlichen
Verſtand, der in die verborgene Tiefe der Er⸗
den durchdringet, der ihnen den Lauf angewie⸗
ſen und ihre wunderbare Zubereitung eingerich⸗
tet hat, der ihnen den Ausgang angewieſen

und ihnen ein wunderbares Spiel von vielen

ſubtilen Blaͤschen und allerley Farben gegeben
hat, die bald einen Silberglanz, bald einen

Schein des Goldes oder Kupfers haben 1).

*) Dieſe bunten Farben heißen der Pfauenſchwanz,
oder die Ferthaut. Dergleichen ſchimmernde
Regenbogen haben die meiſten Stahlwaſſer, wenn
man ſie an die Sonne ſtellt, oder uber dem Feuer
wärmet, je gelinder die Waͤrme iſt, deſto mehr
ſpielen dieſe Farben auf dem Waſſer. Dieſe Haut
iſt ſchmiericht und riechet nicht ſelten nach Schwe⸗
fel, daher man ſie ehedem fuͤr wirklichen Schwe⸗

fel hielt: jetzt aber weiß man, daß ſie von dem

ſauren brennbaren mit einer ſubtilen Fettigkeit
begabten Geiſt entſtehe, der ſich mit den Eiſen⸗

cheilen des Waſſers vereiniget. Dieſe glaͤnzende

Haaut geſamlet, getrocknet und geſchmolzen hat
ein brennbares Weſen. S. Zuͤckerts Beſchrei⸗
bung der Geſundbrunnen ꝛc. S. 16. Daß er

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aus dem Mineralwaſſern. 133

Nur ein unendlicher, allwiſſender und mit ei⸗
ner unerforſchlichen Weisheit und Einſicht be⸗
gabter Verſtand konte in der Erzeugung dieſer
Waſſer den mannigfaltigen Gebrauch und Nu⸗
tzen uͤberſehen und ſie zu der Wohlfahrt der
Sterblichen einrichten. Kein Vernuͤnftiger
wird darum dieſe Wunder der Natur einem
blinden Zufall zuſchreiben, ſondern darin uͤber⸗
all die Spuren einer hoͤchſt weiſen und ver⸗
nunftvollen Gottheit entdecken und dieſe als
den unendlichen Schoͤpfer der Quellen mit den
lebhafteſten Ruͤhrungen verehren.
Dieſes ewige und hoͤchſt vollkommenſte We⸗

ſen laͤſſet in dieſem merkwuͤrdigen Theil des
Naturreichs ganz deutliche und unlaͤugbare

Proben ſeiner unendlichen Allmacht ſehen *).
J 4 Die

dem Meyenberger Badewaſſer auch eine ſolche
Fetthaut ſchwimme, hat der Hr. Doctor Tram⸗
pel in ſeinen Pruͤfungen angemerket.
*) Unenblich großer GOtt, ich fuͤhle meine Bloͤße,
Im Schwindel ſchaut mein Aug auf deines We⸗
ſens Groͤße. “
Der Stern, darauf ich in⸗ dies Rund, ich ſeß
es ein,
Mag unter tauſenden leicht das geringſte ſeyn.
4 gegen tauſenden, die an des Himmels Granzen
Durch deine Macht, o Perr⸗ fuͤr beſſre Geiſter
HD glanzen,
ſt dieſer Erdenkreis mit Beygen, Meer und Land,
MWiit ſeiner Boͤlker Zabl, * Puukt, ein Koöͤrnchen

and
Und

136 Die Erkaͤntniß GOttes

Die wunderbare Erzeugung dieſes Elements,
ſeine innerliche Geſtalt und Beſchaffenheit, die
Vermiſchung der feinſten Theilchen, ihr Zu⸗
ſammenhang und beſtaͤndige Bewegung, der
ordentliche Grad der Dichte, Fluͤſſigkeit
Schwere und wirkſamen Eigenſchaften ſind ein
Gegenſtand, den die ſcharfſichtigſten Naturfor⸗
ſcher nicht voͤllig durchſchauen koͤnnen. Von
einem Ohngefehr oder bloßen Zufaͤlligkeit koön⸗
nen dieſe Kraͤfte nicht entſtanden ſeyn, in ei⸗
nem Nichts kan der erſte Grund des Daſeyns
dieſer erſtaunenden Werke nicht aufgeloͤſet
wer⸗

Und ich ein Theil des Punkes 9 Urſprung al⸗
inge!
Wer biſt du gegen mich, der ich dich hier beſi inge?
Ein Alles gegen Nichts; ein Meer von nichts
umſchraͤnkt,
In deſſen Tiefe ſich ein Staubchen ſchnell verſenkt.
Ein heilger Schauer rübrr. rer buͤtert meine

Gliede
Vor dir, der Goͤtter GOtt, fei ich in Demuth
nieder.
Womit verdient der Staub, der Wurm, der vor
dir kniet,

Daß der Unendliche ſich fuͤr ſein Wohl bemühet? P
GOStt ſelber ſorgt fuͤr mich, wovor ſollt ich mich

ſcheuen

Mir macht ſein weiſer Kack auch Gift zu Arze⸗
Er weiß es, was mir nigr, u wil mich gluͤcklich
und was er mil geſchieht; darauf will ich beſtehn.

Lichtwehr.

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aus den Mineralwaſſern. 187

werden, ſondern in einem allmaͤchtigen Wil⸗
len muß er geſuchet werden. Das erſte We⸗
ſen, das die Schoͤpfung des Waſſers befahl
und die Tiefe ins Verborgen legte und die Er⸗
de darauf gruͤndete, das den Himmel oben
mit Waſſer woͤlbete und auf den Wolken faͤh⸗
ret, wie auf einem Wagen *), das die große
Weltmeere und alle Fluͤſſe erſchaffen hat, das
ihnen eine Graͤnze ſetzet, daruͤber ſie nicht kom ⸗
men, dieſes erſte und vollkommenſte Weſen
iſt es, das die Zeugung der Mineralwaſſer be⸗
fahl, es hat die Brunnquellen in ſeiner Hand,
regieret und leitet ſie nach ſeinem Wohlgefal⸗
len **). Auf ſein Wort werden die Elemen⸗

te veraͤndert; wenn von ihm ein Befehl gege⸗

ben wird, ſo geſchiehet eine unwiderſtehliche
Verwandlung des Waſſers in Blut, in Wein
und Wermuth ***). Das bittere Waſſer wird
ſuße und lieblich zu trinken, und das boͤſe wird
ein geſundes Waſſer ). L
Man muß allerdings uͤber die Allmacht des
großen Schoͤpfers erſtaunen, wenn man auf
die Erfahrungen der Naturforſcher aufmerkſam
iſt. Dieſe beobachten, daß die Brunnenwaſ⸗
ſer theils aus dem Luftwaſſer, theils aus dem

Ocean, und theils aus den in unterirdiſchen

J S Hoͤh⸗

2) Pſalm 33,7. 104,3. 4) Sprüchw 21, .
) 2 Buch Moſ. 4,4. Joh, 2, 6. Offenb. Joh. 8, 11.
2 Buch Moſ. ſerX. 2Köͤn. 2, 19.21. Poo 8, 114

138 Die Erkaͤntniß GOttes
Hoͤhlen in Tropfen geſamleten Duͤnſten ent⸗

ſtunden. Die, welche auf dieſe letztere Art ent⸗

ſpringen, nennet man Grundwaſſer. Daß
aber dergleichen Waſſerhoͤhlen in den Bergen
gefunden werden, iſt aus verſchiedenen Erdbe⸗
ſchreibungen bekant, und in der Gegend bey
Pyrmont uͤber dem Dorf Holzhauſen werden

auch deutliche Merkmaale an den dreyen Erd⸗
faͤllen oder Meeren davon angetroffen. Sol⸗

che Grundwaſſer werden durch eine unterirdiſche
gelinde Waͤrme allmaͤhlig in Duͤnſte vertheilet,
die in der Erde in dem Sand und Mergel und
in den Felſenkluͤften wie ein Rauch aufſteigen,
dieſe Dunſte ſamlen ſich hin und wieder, ſie
werden zuſammengebracht und formiren dieje⸗

nigen Waſſer, die als beſtaͤndige Quellen her⸗
vorfließen *). Von den verſchiedenen Lagen

der unterirdiſchen Mineralien, wodurch ſie ih⸗
ren Gang und Strich haben, nehmen ſie auch
ihre Beſtandtheile und ihren Gehalt an ).

*) Seipii Beſchreibung der Pyrmontiſchen Stahl⸗
prunnen S. 70. und Zuͤckert Beſchreibung der
Brunnen und Baͤder, S4g. —
83) Daher ruͤhret die Verſchiedenheit der Brunnen
und Baͤder, welcher Claſſification uns ausliefert
ſeifenartiges Waſſer, Naterwaſſer oder bitter
Waſſer, alkaliſche oder laugenſalzige Waſſer,
muriatiſche Waſſer, die Kochſalz haben, ſubtile

Schwefelwaſſer, martialiſche oder Stahlwaſſer,

die der Hr. Doctor Zückert in ſeiner gelehrten
Beſchreibung der Geſundbrunnen und Bader
Deutſchlands ausfuͤhrlich darſtellet, S. 4. —

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aus den Mineralwaſſern. 139

Wer dieſen Werken der Natur nachſpuͤret, der
wird darin die wirkſame Hand des allmaͤchtigen
Schoͤpfers offenbar erkennen und bewundern.

Dieſer unbeſchraͤnkte Herrſcher hat den verborge⸗
nen Gaͤngen der Brunnen in der Oberflaͤche der
Erden einen Ausfluß angewieſen, der durch

ein ſtarkes Aufbrudeln dem Zuſchauer eine wun⸗
derbare Erſcheinung machet. Der Brudel die⸗
ſes anmuthigen Waſſerſpiels iſt faſt allen mie
neraliſchen Quellen eigen. Der weiſe und
maͤchtige Schoͤpfer hat hier eine natuͤrliche
Waſſerkunſt angeleget, in welcher ein Theil
des Waſſers, welches aus den unterirdiſchen
Teichen von der druͤckenden Laſt und Gewicht

des hoͤher ſtehenden Waſſers durch tiefe Adern

und Gaͤnge fortgepreſſet war, an niedrigen
Orten durch die Oefnungen mit einem Sprung
und Brudel in die Hoͤhe faͤhret *). Bey die⸗
ſem Aufgang der Springquellen iſt an einigen
Orten eine Ausduͤnſtung, welche zu Meyenberg
ſehr ſtark und wirkſam iſt, die als ein trockenes
Bad gebrauchet wird. Wer GOit in ſeinen
Werken nachforſchet, wird hiebey aufmerkſam,
nachdenkend, und voll von Bewunderung ver⸗
ehret er die Allmacht des oberſten Weſens, vor

Pelchen auch die Tiefen nicht verſchloſſen

Ein wunderbarer Umſtand iſt, daß man⸗
*) So erklaͤret der Hofrath Seis dieſes, S. 69.

140 Die Erkaͤutniß GOtees

ches Geſundheitswaſſer ſo außerordentlich kalt,
als kaum das kaͤlteſte Eis ſeyn kan, hervor⸗
qutilet und dennoch in dem ſtrengſten Winter
nicht zufrieret, davon man an dem Brunnen
zu Landeck ein Exempel hat. Eben ſo erſtaun⸗
lich iſt es, daß viele Quellen ſo kochend heiß

aus der Erde brudeln, daß man darin ge⸗

ſchlachtetes Vieh abbrühen und Eyer ſieden
kan; daher man ſie erſt eine ziemliche Zeit ſte⸗
hen laſſen muß, ehe man ſich ihrer bedienen kan⸗

wie man an dem Carlosbader Brudelbrunn, an

den Wisbader Quellen, Landecker Baͤdern,
und andern, Exempel hat *). In dieſen Ge⸗
genden werden nicht allein laulichte, warme
. un

Die alten Pbiloſoyben ſagten, daß GOtt die war⸗
men Baͤder von Anfang der Welt beiß erſchaffen
babe: wenn das aber waͤre, ſo wuͤrden ſie au⸗
ßer der Erde nicht perrauchen und kalt werden,
ſondern ihre Hitze natuͤrlich bleiben. Origenes
hatte die laͤcherliche Meinung, daß ſie von den
heißen Thraͤnen der verſtoßenen Engel entſtün⸗
den. Einige Weltweiſen machten die Sonne zur
Urheberin der Warme dieſer Waſſer, andere ga⸗
ben ein unterirdiſches Feuer in dem Mittelpunkt
der Erden für die Urſache aller heißen Waſſer,
ſo wie der rauchenden Hoͤblen und feuerſpeyen⸗
den Berge an. Nachhero gerieth man durxch
übereilte Schluͤſſe auf die Gedanken, daß die Er⸗
bitzung von einem Kalklager entſtünde, wodurch
das Waſſer laufen ſoll. Jetzt aber haͤlt man es
fur eine natuͤrliche Wahrheit, daß die erhitzten
Sa weſelkiefe den Quellen die Warme und Hitze

id heis
Puchbar
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aus den Mineralwaſſern. 141

tictn. und heiße Badewaſſer, ſondern auch in ihrer
hen Nachbarſchaft kalte Quellen angetroffen. Die⸗
. Wrn ſe wunderbare Naturbegebenheit ruͤhret von
Blnnmn der derſchiedenen Einrichtung her, die der wei⸗
berimn ſe und allmaͤchtige Schoͤpfer in dem tiefen
heid i Schooß der Erden gemacht hat, worin es Kies⸗
daring lagen giebt, die ſich ſehr weit ausbreiten, und
r ſen andere, die einen ſchmalen Strich einnehmen.
Nitſe Die Waſſer, welche dieſe Lagen ſtaͤrker beruͤh⸗
nekin ren, muͤſſen heißer ſeyn, die ſie weniger beſtrei⸗
rncr chen, muͤſſen nicht ſo warm ſeyn, und die, wel⸗
Bnn che gar nicht uͤber erhitzte Kieſe laufen, muͤſſen
dein kalt bleiben. Es koͤnnen zwar einige Waſſer
e, nt in der Erde heiß gemacht ſeyn, ehe ſie aber in
len der Oberflaͤche aufbrudeln, koͤnnen ſie auch
ſchhhon wieder abgekuͤhlet ſeyn, wenn ſie einen
deten langen Lauf durch den Sand oder andere Erd⸗
Pite lagen genommen haben. Es ſind auch nicht
uulen alle Gegenden mit ſolchen Mineralien verſehen,
. Dine welche eine Erhitzung verurſachen koͤnnen: oder
fſiinn es ſind die brennbare Mineralien nicht immer
G, in einer ſolchen Menge da, daß dem Waſſer ei⸗
N e ne große Waͤrme gegeben werden koͤnne. Die
et Groͤße der unendlichen Allmacht GOttes erhel⸗

eſf 8. let daraus augenſcheinlich, weil nicht allein eine
ſ goͤttliche Kunſt und Regierung in dieſer natuͤr⸗

gnir lichen und mannigfaltigen Zubereitung der ge⸗
i une ſundmachenden Waſſer herrſchet, ſondern auch
hiit weil dieſe Gegenden ſchon viele Jahrhunderte
ge nmd 0qôH lang

142 Die Erkaͤntniß GOttes

lang die Quellen faſt in gleicher Menge her⸗
vorgebracht haben, und ſeit undenklicher Zeit
aus dem Erdreich eine unbeſchreibliche Menge
von Schwefel, Erdpech, Vitriol, Steinkoh⸗
len und andern brennbaren Materialien aus⸗
gegraben worden. Daraus erhellet, daß

alda ein faſt unbeſchreiblicher Vorrath dieſer

Art beherberget werde, den die weiſe Vorſicht
des Allmaͤchtigen aufgehaͤufet hat und noch
taͤglich wieder anwachſen laͤſſet, nachdem ein
Abgang daran geſchiehet. Man wuͤrde erſtau⸗
nen *), wenn man die ungeheure Laſt der Ma⸗
terien, welche die warmen und kalten Quellen
aus der Erden herausfuͤhren, von zehen oder
hundert Jahren geſamlet bey einander ſaͤhe.
Dennoch haben dieſe Waſſer an einem Ort von
der einen Zeit zu der andern ihren Ausgang
mit gleicher Maaß und Gewicht ihres Inhalts
und ihre Beſtandtheile werden nicht vermindert.
Hieraus erhellet, daß dieſe Mineralien taͤglich
nachwachſen, und daß ihr Abgang immer wie⸗
der erſetzet werde. Der allmaͤchtige Schoͤpfer
hat ihnen den Segen und die Abwechslung bey⸗
gelegt, daß ihnen ſowol etwas neues immer
wieder angezeuget, als das alte verzehret und
aus der Erde herausgebracht werde. Auf ei⸗
ne gleiche Art ſehen wir in dem Reiche der
Pflanzen und Thiere taͤglich, daß ſolche ver⸗

*) Nach Seipen und Zuͤckerts Anmerkang.

gehen

ehen un
ſeobacht
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aus den Mineralwaſſern. 143

gehen und wieder gebohren werden: und man
beobachtet in der ganzen Natur eine immer⸗
waͤhrende Abwechslung, da das eine ſtirbet
und das andere in deſſen Stelle aus dem Ueber⸗
bleibſel der aufgeloͤſeten Koͤrper wieder geboh⸗
ren und zuſammengeſetzt wird, obſchon wir die⸗
ſe Geheimniſſe in dem Mineralreich am wenig⸗
ſten ergruͤnden und die wahren Urſachen davon
entdecken koͤnnen. Dis iſt gewiß, daß dieſe
Veraͤnderungen geſchehen durch den Willen des
allmaͤchtigen GOttes, dem das große Natur⸗
reich in dem Himmel, auf der Erden und in
den verdeckten Tiefen unterworfen iſt. Hier⸗
aus folget, daß alle Welt muͤſſe den HErrn
fuͤrchten und ſich vor ihm ſcheuen alles, was
auf dem Erdboden wohnet; denn ſo er ſpricht,
ſo geſchiehet es, ſo er gebeut, ſo ſtehets da *).
Dieſe unendliche Kraft des großen Schoͤ⸗
pfers erhellet auch daraus, daß das fluͤſſige

Waſſerelement mit den feinſten Theilen von

Erde, Eiſen, Schwefel, Vitriol, Salz, Al⸗
laun und andern Fruͤchten des Mineralreichs
ganz wunderbar und auf ſo mancherley Art ver⸗

miſchet iſt, als es die goͤttliche Weisheit fuͤr gut

gefunden hat. Der fluͤchtige Brunnenſpi⸗
ritus in allen Geſundheitswaſſern ruͤhret die
Sinnen des Geſchmacks und des Geruchs und
preiſet ſeinen Schoͤpfer an mit ſeinen wirkſamen
Kraͤf⸗
*) Pfalm 33, 8. 9.

144 Die Erkaͤntniß GOttes

Kraͤften: und der ſtarke Dun ſt uͤber eini⸗
gen Brunnen, der nicht ein erſtickendes Gift,

ſondern eine ſonderbare elaſtiſche ausbreitende
Kraft hat, wodurch die Luft ſchnell vertrieben
und abgehalten wird, mit welchem aber eine
kraͤftige Wirkſamkeit auf die thieriſche Koͤrper
gepaaret iſt, zeuget von der Allmacht des gro⸗
ßen Herrſchers, der ſeine Geſchoͤpfe ſo wunder⸗
barlich geordnet hat und regieret.
Aus den Werken werden die Eigenſchaften
des Urhebers erkant. Wenn ein Ding nutz⸗

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Geneſn

ſten het

lich in ſeinem Gebrauch iſt und vielen Vortheil

leiſtet: ſo ſchließet man daraus billig, daß ſein

Werkmeiſter guͤtig ſey, und heilſame Abſichten

in der Verfertigung gehabt habe. Aus dem

mannigfaltigen Nutzen, den das Waſſer in

dem großen Naturreich uͤberall den Pflanzen
und Gewaͤchſen, den Thieren und Menſchen
bringet, erhellet die unendliche Liebe und

Guͤte GOttes ſo deutlich an den Geſchoͤ⸗

pfen, daß ſie ein jeder Vernuͤnftiger faſſen kan.
Von dieſer vortreflichen Eigenſchaft des hoͤch⸗

ſten Weſens zeugen alle Geſundbrunnen und
Baͤder, alle kalte und warme mineraliſche

Waſſer, die jene unendliche Weisheit und All⸗

ſet. Sie ſind heilſame Mittel fuͤr die menſch⸗
liche Natur, die von der angebohrnen Suͤnde

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macht zubereitet und aus der Erde quellen laͤſ⸗ ernſcheft

den keimenden Saamen der Vergaͤnglichkeit

und

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aus den Mineralwaſſern. 145

und Verweſung empfangen hat, der in unzaͤhl⸗
baren Krankheiten aufgehet, von welchen ſie
angefochten und gequaͤlet wird, ſo lange als
das gemeinſchaftliche Band zwiſchen dem geiſti⸗
ſchen und organiſchem Weſen dauret. Zur
Geneſung unſerer Natur von ihren Schwach⸗
heiten hat der guͤtige Schoͤpfer dieſe Ge und⸗
heitswaſſer verordnet. So groß die Traurig⸗
keit iſt, die man bey dem Anblick vieler geplag⸗

ten, elendigen und kranken Menſchen empfin⸗

det, ſo groß iſt die Freude, worin ein redliches
und gefuͤhlvolles Herz zerfließet, wenn man die⸗
ſe Sterblichen, die in der Apotheke kein Mittel
fuͤr ihr zeitliches Heil fanden, an den Quellen
des Heilswaſſers ihre Geſundheit wiederholen
ſiehet. Oft empfinden die Sterbliche noch jetzt
von manchem Trink⸗ und Badebrunn die ge⸗
ſundmachende Wirkung, die die Waſſer in Si⸗
loha und in dem Teich Bethesda zu Jeruſalem
leiſteten, nachdem ein Engel eine Bewegung
gemacht und GOtt eine wunderbare Kraft
die Krankheiten zu heilen ertheilet hatte: da
der, welcher zuerſt hinein trat, ſofort durch ei⸗
niges Waſchen und Baden geſund wurde *).
Wie ruͤhrend, wie entzuͤckend ſind nicht einem
ernſthaftigen Zuſchauer die Auftritte, wenn
Contracte, Lahme und Gebrechliche ihre Kruͤ⸗

cken an den Orten der Quellen als Zeugen ih⸗

rer
2⁹) Joh. 5, 2. 3. 4. K H

.

146 Deie Erkaͤntniß GOttes

rer erhaltenen Huͤlfe zuruͤcklaſſen, da ſie den

freyen Gebrauch ihrer Glieder wieder bekom⸗
men haben: und wenn jaͤhrlich etliche hundert
gebeugte und mit den grauſamſten Martern
geplagte Perſonen mit erneuerten Lebenskraͤf⸗
ten und mit einer frohen Munterkeit den Brun⸗
nen verlaſſen, worin ſie gleichſam wieder ver⸗
juͤnget geworden ſind. Die Krankengeſchich⸗

te der Geneſenen kan davon klare Zeugniſſe ge⸗
ben. Gewißlich ſind es manchmal verzweifel⸗

te und ſchlimme Schaden, eingewurzelte und
ſchreckliche Krankheilen geweſen, gegen welche
die maͤchtige Kraͤfte der mineraliſchen Waſſer
mit einer gluͤcklichen Folge aufgeboten wurden.
Der heilsbegierige Schwache kan zu ihnen mit

einer guten Hofnung ſeine Zuflucht nehmen,
wenn er ihren rechten Gebrauch beobachtet und
den Schoͤpfer der Quellen um ſeinen allmaͤchs

tigen Segen anrufet: er wird mit Freuden

empfinden, daß ſeine Geneſung erfolge, und

er wird mit den zaͤrtlichſten Empfindungen der

Dankbarkeit fuͤr die großen Wohlthaten des
gutigen GOttes und fuͤr ſeine getreue Vorſor⸗

ge fuͤr uns elendige und unwuͤrdige Menſchen P mine⸗

erfuͤllet werden, die ſich in den wirkſamen Kraͤf⸗
ten der Brunnen und Baͤder offenbahret.

Geſundbrunnen bedienen ſich derſelbigen das
ganze Jahr hindurch Sommer und Winter, ſie

ge⸗

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aus den Mineralwaſſern. 147

gebrauchen das Waſſer gegen den Durſt, und
uͤber dem Eſſen als ein ordentliches Getraͤnk,
welches ſie aus dem Brunnenhauſe als aus ei⸗
ner Bierſchenke in den Kruͤgen und Gefaͤßen
holen. Junge und Alte, Geſunde und Kran⸗
ke, ja wol Bettlaͤgerige und Kindbetterinnen
trinken davon und befinden ſich gut dabey.
Man trift alda friſche, ſtarke und geſunde Leu⸗
te an, unter welchen etliche zu einem hohen
Alter des menſchlichen Lebens kommen *). Die

Lage des Erdbodens um ſolche mineraliſche

Quellen iſt mehrentheils mit vielen Zeugniſſen
der unendlichen Guͤte GOttes verſehen; die
wunderbare Spiele der Natur in den Abwechs⸗
lungen der fruchtbaren Felder, der gruͤnen
Wieſen und Viehweiden, der belaubten He⸗

cken, Buͤſche und Waͤlder, der Thaͤler und

Huͤgel beweiſen lauter Anmuth und erwecken

ein tauſendfaches Vergnuͤgen an den Werken

der Schoͤpfung. Voll Menſchenliebe und Guͤ⸗
te muß darum unſer Herrſcher ſeyn, ſein We⸗
ſen muß das allerbeſte und vortreflichſte unter
allen Weſen ſeyn, ſein Name iſt JE HHOVAH,

derſelbige iſt groß und herrlich in allen Lan⸗

den **). Seine Guͤte reichet, ſo weit der Him⸗—
mel iſt, und ſeine Waͤhrheit, ſo weit die Wol⸗
K 2 en

8) Seige Veſchreibung des Pyrmontiſchen Brun⸗

„S. 9
82) Pſalu 8,2. Sr. 36, 6:- 11. Pf. 65, 10 ⸗14.

1438 Die Erkaͤntniß GOttes

ken gehen. Seine Gerechtigkeit ſtehet wie ie die
Berge GOttes und ſein Recht wie große Tie⸗

fen. Er hilft beide Menſchen und Vieh. Wie

theuer iſt ſeine Guͤte, daß die Menſchenkinder
unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel ihre Zuflucht
nehmen. Sie werden trunken von den reichen
Guͤtern ſeines Hauſes und er traͤnket ſie mit
Wolluſt als mit einem Strom. Denn bey ihm
iſt die Quelle des Lebens, und in ſeinem Licht

ſehen wir das Licht. Er breitet ſeine Guͤte

uͤber die, die ihn kennen und ſeine Gerechtig⸗

keit uͤber die Frommen. Er ſuchet das Land

heim und waͤſſert es und machet es ſehr reich.
GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die
Fuͤlle, er laͤſſet das Getraide wohl gerathen;

denn alſo bauet er das Land, er traͤnket ſeine
Furchen und feuchtet ſein Gepfluͤgtes, mit Re⸗
gen macht er es weich und er ſegnet ſein Ge⸗
waͤchs. Er kroͤnet das Jahr mit ſeinem Gut

und ſeine Fußſtapfen triefen von Fett. Die

Woͤhnungen in der Wuͤſten ſind auch fett, daß
ſie triefen, und die Huͤgel ſind umher luſtig.
Die Anger ſind voll Schaafe und die Auen
ſtehen dick mit Korn, daß man jauchzet und

ſinget.

Da nun die Zeugniſſe der unendlichen Weis⸗

heit, Allmacht und Guͤte GOttes in dieſem
Foch des Naturreichs ſo augenſcheinlich bekant
werden: ſo iſt es ſtrafbar und ganz unverant⸗
wort⸗

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aus den Mineralwaſſern. 149

wortlich, wenn der Menſch unempfindlich und
gefuͤhllos dabey bleibet. Hier leuchtet eine

goͤttliche Oberherrſchaft und Regierung uͤber⸗

all hervor: darum muß der ſeichte Gedanke des

HGotteslaͤugners, der die Natur zum Abgott
machet, ungegruͤndet ſeyn, und mit einem ge⸗

rechten Abſcheu verdammet werden. Wer hier
nicht den großen Schoͤpfer in ſeinen Werken

findet und verehret, der iſt blind, boshaftig

und der menſchlichen Natur ſchlechterdings

urn wuͤrdig. Wie ſehr verſuͤndigen ſich viele un⸗
dankbare Sterbliche an dieſen Gaben des lieb⸗

reichen und allgenugſamſten GOttes. Der

kurzſichtige Verſtand ſiehet nicht in den Geſchoͤ⸗
pfen auf die hoͤchſte Vollkommenheit des Schoͤ⸗

pfers: mit einem Nebel der Blindheit und
Thorheit umhuͤllet, wirft er ſeine irrende Bli⸗

cke nur auf die Eigenſchaften und Wirkungen

der zweyten Urſachen in der Natur, und er iſt

allzu traͤg und ungeſchickt, ſich zu der Beſchau⸗
ung der erſten und oberſten Urſache der Din⸗
ge zu erheben, und GOtt ſelbſt in ſeinen Wer⸗
ken zu verherrlichen. Ohne Erkaͤntniß der
goͤttlichen Abſichten und Wohlthaten an den
Menſchen begeben ſich viele Thoren an den Ort
eines mineraliſchen Brudels, der unter dem
goͤttlichen Segen den Schwachen zu einer heil⸗
ſamen Arzeney beſtimmet iſt. An dem Ort,
der ein Schauplatz deierkaͤnniß, Bewunde⸗

3 rung

15 Deie Erkaͤntniß GOtles

antni . ollte wer⸗
und Erkaͤntniß GOttes ſeyn ſ.
dendoſt die abſcheulichſten Laſter bega gae⸗
Die Zuſammenkunft von Leuten, de erſckie⸗
dener Neigung, Leidenſchaft und naget
ſind, und von malnhellen Simnen be es ſ
den, die in der Zeit ihres Au
bem Geſunderummn am allerausgelaſſenſten

ſind, verurſachet ein ungebundenes und lieder⸗

. 8 mit unzaͤhligen Fehlern be⸗
es Leben, das mit unzaͤhlige be⸗
Kce E doch noch mit dem Vorwand der

it entſchuldi ird.
erlaubten Brunnenfreyheit entſchuldiget w

Der Mißbrauch der goͤttlichen Gaben n
le Ausſchweifungen bey der Cur ſin ec⸗
daran, daß der Koͤrper geſchwaͤchet, m krant⸗
heiten beſchweret und getoͤdtet wird: oder

es gleich die goͤttliche Langmuth geſchehen laͤſ⸗

ſet, daß der Koͤrper eine Zeitlang die e⸗ S⸗
be der Geſundheit noch genießet, ſo Rt⸗ c
Krankheit der Seelen deſto gefaͤhr e, wenche
auf die Beharrung in der Unerkaͤntni züchten
Unglauben und in der lngattesdien
ohnfehlbar des ewigen Todes ſirhe den mine⸗
Ein kluger Chriſt aber ſiehet in

raliſchen Waſſern einen hellen Spiegel, worin

ſich die unendliche Vollkommenheiten des ew

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gen Weſens deutlich vorſtellen. Er erkennet und

Schẽoͤ ine unſicht⸗
rehret den großen Schoͤpfer, der ſein
Dare Anginten darin offenbahret nden n
daß er allein der hoͤchſte Herrſcher in del

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ans den Mineralwaſſern. rt

mel, auf der Erden und in den Tiefen ſey.
Voll von gelaͤuterten Einſichten in die Werke

der Gottheit, die durch ihren allmaͤchtigen Wil⸗

len alle Dinge weislich geordnet und darin eine

unnerſchoͤpfliche Liebe gegen die Menſchen ſehen

laͤſſet, bringet er zu dem Gnadenthron die in dem
Mitler gefſaͤllige Lobopfer fuͤr die Wohlthaten,

die ihm zufließen. Nur ein rechtſchaffener Chriſt,

und ein wahrer Freund GOttes iſt ein wuͤrdiger
Curgaſt bey der Trink⸗ und Badequelle, er hat
von dem Schoͤpfer und Heiland das durch die
Suͤnde verſcherzte Recht zum Gebrauch der
Elemente wieder geſchenket erhalten *). Alle

Geſchoͤpfe und unter dieſen auch die Mineral⸗

waſſer muͤſſen zur zeitlichen und ewigen Wohl⸗

fahrt eines aufrichtigen Dieners GOttes gerei⸗

chen. Von dem Allmaͤchtigen iſt er geſegnet an
Leib und Seel mit Segen oben von dem Himmel
herab, mit Segen von der Tiefen, die unten lie⸗
get**). Der HErr ſegnet ſeinen Ausgang und

Abzug nach dem Ort der Geſundheitsquellen, er

gebietet ſeinem Segen, daß er mit ihm bey der

Cur ſey in allem, das er vornimt, und er ſegnet
ſeinen Eingang. An einem Chriſten wird die

Abſicht der goͤttlichen Wohlthaten auch in dem
Gebrauch des Mineralwaſſers erreichet, welche
die Verklaͤrung GOttes in ſeinen Geſchoͤpfen
iſt. K 4 Das

8) 1Cor. 3,22.23. Roͤm. 8, 23.)
*) 1Buch Moſ. 49, 25. 5 Buch Moſ. 28, 3 3⸗8.

Das achte Stuͤck.
Die Andacht.

Wenn wir von den irdiſchen Weltſorgen le⸗
dig, mit Gedanken an GOtt, unſern
Schoͤpfer und Erloͤſer, erfuͤllet ſind, wenn un⸗
ſere vernuͤnftige und erleuchtete Seele durch ei⸗
nen goͤttlichen Trieb mit ihren Kraͤften und
Handlungen auf das unendliche und hoͤchſtvoll⸗

kommenſte Weſen abzielet, in der Beſchauung
der großen Herrlichkeit ſeiner liebenswuͤrdigen

Vollkommenheiten ſich uͤbet und nach ſeiner Ge⸗
meinſchaft ſehnet: ſo heißet dieſe Richtung un⸗
ſers Herzens zu GOtt und dem Heiland die

Andacht. Dieſe goͤttliche Geſinnung und

Wirkſamkeit des in uns denkenden unſterblichen
Geiſtes zeiget zwar ihre groͤßeſte Staͤrke in den
oͤffentlichen der Anrufung des HErrn geweihe⸗
ten Verſamlungsplaͤtzen der Frommen und
an den geheimen Oertern, wo wir von der
Welt abgeſondert unſere Dankſagungen und
Gebaͤter vor den Thron der Gottheit bringen.
Doch kan ein Chriſt auch unter den ordentlichen
Geſchaͤften ſeines irdiſchen Berufs andaͤchtig
ſeyn. Der Gelehrte und Ungelehrte, der Hohe
und Niedrige, der Koͤnig und der Bauer, der

Kaufmann, Handwerker und Tageloͤhner kan

ſich eine Fertigkeit erwerben, daß er in ſeinen
Handlungen und Gewerbe gern an GOir ge⸗

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Die Andacht. S53

denket und ſein erz zu ihm richtet. Die Din⸗

ge, womit wir zu ſchaffen haben, ſind Werke
und Geſchoͤpfe des HErrn: die geringſte und

verachteteſte Gegenſtaͤnde in der Welt zeugen
von einer unendlichen Weisheit, Allmacht und
Guͤte, ſie ruͤhren unſere Sinnen ſo, daß wir
uns die Hoheit ihres Urhebers, Erhalters und
Regierers in den Gedanken ehrfurchtsvoll vor⸗

ſtellen. Der reiſende Wandersmann betritt

mit ſeinen Fuͤßen den Staub, ſein Auge ſiehet

eine erſtaunende Mannigfaltigkeit der Geſchoͤ⸗
pfe, und ſein Ohr hoͤret die Stimmen der

Thiere und Voͤgel, die ihren Schoͤpfer prei⸗
ſen. Eine Made und ein Wurm, der zertreten
wird, lobet den HErrn, indem er ſeinem Zu⸗
ſchauer Gelegenheit gibt, an den Schoͤpfer zu
gedenken. Eine wilde Staude, eine niedrige
Pflanze, ein Graskeim offenbahret eine be⸗
wunderungswuͤrdige Macht und Weisheit, und

unſer aufmerkendes Herz wird dadurch zur Er⸗
kaͤntniß und Verehrung der erhabenſten Gott⸗

heit gefuͤhret. Nicht leicht fehlet es der In⸗
brunſt an erweckenden Stoffen, die ihre Waͤr⸗

me in goͤttlichen Dingen und himmliſchen Ge⸗

ſinnungen naͤhren. Das Gedaͤchtniß an ein
unendliches und allerhoͤchſtes Weſen iſt in einem

tugendhaftigen Menſchen lebhaftig, und er

fuͤhlet da einen ſtarken Zug zu der Verherrli⸗
chung deſſelbigen, 1wo d die deutlichſte Spuren

5 der

154 Die Andachte.

deer wirkſamen und gewaltigen Hand des
FEern ſich ihm offenbahren. Dieſes geſchie⸗

het ſonderlich auch durch die Geſundbrunnen
und Badequellen, die in dem verdeckten

Schooß der Erden durch eine goͤttliche Weis⸗

heit und Kraft bereitet und zu Heilungsmitteln
fuͤr die Sterblichen beſtimmet ſind. Durch ſie
werden goͤttliche und hochachtungsvolle Ge⸗

danken von dem großen Schoͤpfer und Gebieter

des Waſſers und der Mineralien in uns erwe⸗
cket, der dieſe Elemente ſich vermiſchen heißet,
und ihre Beſtimmung veſtſetzet. Wie nun ein
von den leiblichen Uebeln gequaͤleter Menſch,
der nach der Anweiſung eines geſchickten Arz⸗
tes Geneſungsmittel aus der Apotheke nimmt,
kluͤglich handelt, wenn er die in der Mannig⸗
faltigkeit der Kraͤuter kennbare Herrlichkeit des
unendlichen Weſens preiſet, und die aus ihnen
zubereitete Arzeneyen mit Dankſagung und An⸗
rufung des HErrn um ſeinen Segen gebrau⸗
chet: ſo wird auch ein frommer Brunnengaſt
ſeine Cur ohn Erhebung ſeines Herzens zu
GOtt nie anfangen, fortſetzen und vollenden.
Die Froͤmmigkeit wird ihn gar nicht unbrauch⸗
bar zu einem geſellſchaftlichen und gefaͤlligen
Umgang mit ſeinen Nebenmenſchen machen.
Weit entfernt bleibet er von einer mürriſchen

und unfreundlichen Auffuͤhrung, er bedienet
ſich der unſchuldigen Euſt und der erlaubten Er⸗ A
gotzune⸗

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Die Andache. 155

Hend goͤtzungen mit den Froͤlichen. Denn die An⸗
ſes ee dacht machet niemand zu einem unempfindli⸗
lndoruumm chen Stoiker, ſie vergoͤnnet zu gewiſſen Zeiten
dedean auch ein freundſchaftliches Vergnuͤgen, ſie haͤlt
che WOA unſer Gemuͤth von den aͤngſtlichen und quaͤlen⸗
ingenntan den Weltſorgen aufgeraͤumt, die faulen Ge⸗
Durhf ſchwaͤtze und die ſuͤndliche Ausſchweifungen der
vole 6( Weltluſt erlaubet ſie nicht: weil unſer Herz da⸗
dGebien durch von dem Schoͤpfer auf die Welt gekeh⸗
uns ewe ret und zu göͤttlichen Geſinnungen ganz untuͤch⸗
genhee tig wird. Nie ſoll ein Weiſer in ſeinen Hand⸗
Venma lungen den großen Hauptzweck aller Dinge,
ter Mit die Ehre des allerhoͤchſten Weſens, verlieren,
Hckenm. me ſoll er in dem Gebrauch der Fruͤchte der
ſeke m Natur den Gedanken an den Urheber und Ge⸗
er Mam ber vergeſſen. Alle ſeine Beſchaͤftigungen wer⸗
icketr den von der Inbrunſt des Geiſtes auf jenen
eons Hauptzweck gerichtet, er unternimmt und thut
no; ſie um GOttes willen. Es kan und muß hie⸗
geniu mit auch ein erleuchteter Chriſt in dem Ge⸗
umm brauch der Geſundheitswaſſer andaͤchtig
Heent ſeyn. Das heißet: Er ſoll in dem Anfang,
wlem Fortgang und Schluß ſeiner Cur ſein Herz zu
unbrnes GOit richten; er muß ehrfurchtsvolle Gedan⸗
geflt ken von dem großen Schoͤpfer und Gebieter des
nte allgemeinen Naturreichs haben; er muß ihn,
nimien der die Geſundbrunnen und Badequellen auf⸗
hentt fließen laͤſſet, zum Heil vieler gebrechlichen
ltnd⸗ Menſchen, mit Dankſagungen verherrlichen
Re und

156 Die Andacht.

.
und um ſeine allmaͤchtige Huͤlfe und Gedeyen
ihn anrufen. Aufgewecket durch die vielen
goͤttlichen Stimmen und voll von himmliſchen
Empfindungen erhebet ſich die Seele hiemit zu

dem goͤttlichen allmaͤchtigen Arzt, dem großen

Heiland der Menſchen, und erbittet von ihm
den Segen.

1) Bey dem Anfang der Cur.

Großer und unumſchraͤnkter Herrſcher dieſer

Welt, ich ein Sterblicher, dein abhaͤngliches

Geſchoͤpf und erloͤſetes Eigenthum, das nach
deinem Ebenbilde erneuert iſt, merke die Zeug⸗
niſſe deiner unvergleichlichen Herrlichkeit uͤber⸗
all in den erſtaunenden Werken deiner Macht.
Alle Geſundbrunnen und Badewaſſer in einer
großen Mannigfaltigkeit hat auch deine unend⸗
liche Weisheit, Kraft und Guͤte erſchaffen.
Die wunderbare Vermiſchung eines fluͤſſigen
Elements mit den feinſten Stoffen aus dem
Mineralreich zeuget von einer goͤttlichen Kunſt,
die allen Witz der Menſchen uͤbertrift. Der
Dunſtkreis uͤber dieſen Quellen *), der leer
von der Euft und mit fluͤchtigen, durchdringen⸗
den, erwaͤrmenden Geiſten erfuͤllet iſt, kan von

der endlichen Vernunft eines Sterblichen nicht

nachgemachet werden. GOtt von unendlicher

Ver⸗

*) Zu Meyenberg in dem großen Brunnenhauſe.

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Die Andacht. 1757

Vernunft und hoͤchſter Vollkommenheit, du
erſtes und letztes aller Weſen, es iſt nur ein

Werk, das von deiner Groͤße zeuget. Deine
Tugenden willſt du hierdurch an dem Menſchen

verherrlichen. Du biſt der Schoͤpfer und HErr
meines Lebens, die Geſundheit und Krankheit,
das Leben und der Tod haͤnget von dir der ober⸗
ſten Urſache aller Dinge ab. Meine Tage ſind
von mancherley Uebeln durchgewebet. Gedrun⸗
gen durch die Fehler in meinem der Zerſtoͤrung
und Verweſung nahenden Koͤrper bin ich an

dieſen Ort gekommen. Ich ſuche die Gene⸗
ſung. Darum fange ich die Cur an. Allmaͤch⸗
tiger Arzt, begleite ſie mit deinem goͤttlichen Se⸗

gen, ſtaͤrke dieſes Waſſer, laß es ſo kraͤftig auf

¶meinen Koͤrper wirken, daß er von ſeinen Ge⸗
brechen befreyet ein geſundes und tuͤchtiges
„Werkzeug deiner Ehre unter den Lebendigen

ſeyn moͤge, ſo lange ihm auf dieſer untern
Welt von deinem ewigen Willen die Wohnung
beſchieden iſt. Eaß mich mit deiner Huͤlfe den

gewuͤnſchten Zweck erreichen, und ſegne auch
den Gebrauch des Waſſers an den andern
„Schwachen, die meine Naͤchſten ſind und eine
Errettung ſuchen. Du goͤttlicher Helfer und

Heiland der Menſchen, leite ſie und mich durch
deinen Geiſt auf dem Wege der Tugend, be⸗
wahre uns vor den Verfuͤhrungen und Thor⸗
heiten der eiteln Welt, die nur eine Lug der
al⸗

158 Die Andacht.

Narren ſind. Laß den von dir erloͤſeten Geiſt
nicht von ihrem Gift angeſtecket werden, da⸗

mit er nicht an den Krankheiten der Suͤnden

ſterbe, indem der Leib geſund und verjuͤngt
wird: ſondern laß ſie beide meinen Geiſt und
Eeib geſund durch deine Gnade ſeyn, und ma⸗
che ſie gemeinſchaftlich in deinem Dienſt wirk⸗
ſam. Verklaͤre dich ſelbſt, mein GOtt, in ih⸗
rer Verbeſſerung und Vollkommenmachung,
damit dein Ruhm durch ſie in der Zeit und
Ewigkeit erkannt und verbreitet werde.

2) Morgengedanken.

Ich erwache und fuͤhle mich geſtaͤrket und

munter, nachdem ein ſanfter Schlaf meine
Glieder erquicket und mir neue Kraͤfte gegeben

hat. Ich genieße einen Vorzug vielleicht vor

meinem Naͤchſten, der in dem Tod entweder
entſchlafen iſt, oder noch von empfindlichen

Schmerzen geruͤhrt nach der Errettung ſeufzet.
Aber mein Auge hat ſich wieder geoͤfnet und

ſiehet die goldene Morgenroͤthe, die aufgehen⸗
de Sonne verkuͤndiget mir und meinen Mit⸗
geſchoͤpfen den frohen und angenehmen Tag.
Die Erde wird belebet, die Thiere, die Voͤgel

und die Menſchen bewegen ſich*). Auch du

mein Geiſt, werde munter, erhebe dich mbhrirn
*) Pfalm 104.

E de
60. E
ſi, den
Uahe reg
end ko
ulet, n
Id Itne
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Gllden
borſtral
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UdNe
enſt bot
Nt, inih
nochung,
Zet urd

Die Andacht. 159
ſtig zu dem Allerhoͤchſten und danke ihm demn⸗
thig. Er iſt es, der das Licht und die Finſter⸗
niß, den Wechſel der Jahre, Monate und
Tage regieret, er heißet den Morgen und den
Abend kommen. Zu ihm kehre deine Geſin⸗
nungen, mein Herz, und ſprich: Unendlicher
und Unveraͤnderlicher, du Schoͤpfer und Re⸗
gierer der Welt und Zeiten, nimm an das Lob⸗
opfer, das ich Unvollkommner demuͤthig und
erkaͤnntnißvoll deiner Wohlthaten vor deinen
Thron bringe. Du haſt mich in die Welt ge⸗
fuͤhret und durch deinen allmaͤchtigen Willen
in unbeſchreiblichen Veraͤnderungen des Gluͤcks
und des Ungluͤcks bis hiehin unter den vernuͤnf⸗
tigen Geſchoͤpfen erhalten. Viele Proben dei⸗
ner Guͤte genieße ich in meinem Leben, ich kan
ſie nicht alle erzehlen *). Dich ihren Geber
wil ich bewundern und preiſen. Deine Gnade

an mir iſt unerſchoͤpflich. Wenn ich betruͤbt ge⸗

denke, daß ich deiner Abſicht nicht gemaͤß ge⸗
wandelt, von dir mich entfernet und mich un⸗
dankbar aufgefuͤhret habe: ſo ſchaͤme ich mich,

mein GOtt, mein Herz wird niedergeſchlagen.

Ich bin deiner Gaben ganz unwuͤrdig und darf
meine Augen nicht zum Himmel aufheben **):
denn ich bin nicht mehr wehrt, daß ich dein .
Kind heiße. Jedoch hoffe ich noch auf deine

Huͤlfe, ich fuͤhle in mir einen verborgenen ſanf⸗

ten
*) Pfalm 139, 14⸗18. Hiob 10,12. *) Eſrag, 6.

160 Die Andacht.

ten Zug nach deiner Gnade, die mir angebo⸗ ckie
ten wird. Ich ſeufze und ſuche ſie. Jehovah, feines
du biſt barmherzig und gnaͤdig, geduldig und (Aund
von großer Guͤte. Himmliſcher Vater, zurne iiden.
nicht, handele nicht mit mir nach meinen Suͤn⸗ lrdu
den, und vergilt mir nicht nach meiner Miſſe. Nr hen
that, laß uͤber mich und andere deine Gnade denn
walten, ſo hoch der Himmel uͤber der Erde iſt. hnde
So fern der Morgen iſt vom Abend, laß mei⸗ U rd
neUebertretungen von mir ſeyn?) HErr, er. Un ie
bar me dich uͤber mich und vergib mir meine Wt
Fehler. Regiere mich durch deinen guten—
Geiſt**) ſo, daß ich in der Zukunft nach deinem
Willen vorſichtiger und unſtraͤflicher wanden .
moͤge. Laß mich, großer Schoͤpfer des Eichts, en
dieſen Tag zu deiner Ehre anfangen und vollen⸗ iſhr
den, bewahre mich vor unkeuſchen Gedanken, ne
ver unmaͤßigen Begierden, vor faulem Ge⸗ Preke
ſchwaͤtz und vor allen Suͤnden, wodurch deine Gnd
Ehre und meine Wohlfahrt beleidiget wird. Rerd
Segne mich und den Naͤchſten an Leib und e R
Seel, unſere Cur in dem Trinken und Baden 3 ne
Vegleite mit deinem goͤttlichen Gedeihen, daß g. A

ſie nach unſerm Wunſch ausſchlagen moͤge. Uun
Obſchon ich jetzt wieder verjuͤnget werde: ſo nti
wird mir doch dereinſt gewiß ein Tag erſchei⸗ mait
nen, da keine irdiſche Geneſungsmittel meinen giee⸗
Koͤrper mehr ſtaͤrken konnen. Dieſen Tag laß „
. gluͤck: A

*) Pfalm 103,3⸗12. **) Pſalm 51, 12214. 143,/10.

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64,

Die Andacht. 161

gluͤcklich fuͤr mich ſeyn. Wenn das Auge
meines Leibes vor dem Licht der Sonnen dun⸗

kel und verſchloſſen wird: ſo fuͤhre meinen Geiſt
in den Himmel. O Seliger und Gewaltiger,
der du ein Koͤnig aller Koͤnige, ein HErr al⸗
ler Herren biſt, und allein die Unſterblichkeit

in dem hoͤchſten Grad beſitzeſt *), da wohneſt

du in dem ewigen vortreflichen Eicht, wohin

kein ſuͤndliches Geſchoͤpf kommen kan. Da
werde ich mit vielen Heiligen in deinem Licht
das Licht immer ſehen **). .

3) Bey dem Trinken.

In dieſem wunderbaren Element ſiehet das
forſchende Auge meiner Seelen dich, den Un⸗
endlichen und Unbegreiflichen. O Hoͤchſter, ich
ſchmecke deine Freundlichkeit. Deine nie gnug⸗
geprieſene Guͤte hat mir dieſes Waſſer zu einem
Geneſungsmittel geſchenket, und mein ſchwa⸗
cher Naͤchſter ſuchet darin eine Erfriſchung.
Ich nehme es mit dankbarem Herzen und trin⸗
ke. Allmaͤchtiger Schoͤpfer, Urheber meiner
Natur, der du das Gewebe meines Koͤrpers ſo
kuͤnſtlich mit Gebein, Haut, Adern und vielen
innerlichen Gefaͤßen durchgeflochten haſt **),
regiere ſo durch deine Macht in dieſem Element,

da
2) 1Tim. 6, 15. 16. **) Pfalm 36, 10.

) Pſalm 139, 14. 15. 16

16aO Die Andacht.

daß es die verborgene Maͤngel meines ſchwachen Heien
Leibes heben, die inwendige Gefaͤße ſtaͤrken, mnunbt
heilen und zu ihrer Beſtimmung tuͤchtig machen ene d
moͤge. Wenn du aus der Hoͤhe deinen Segen Lbeſſt
ſendeſt: ſo wird der geſuchte Zweck erreichet, . D
deine Herrlichkeit erkannt und meine irrdiſche Qlelen;

Wohlfahrt befoͤrdert werden. na
S ich ien
4) Unter dem Baden. nä
len gi

Wie wunderbar iſt der weiſe und allmaͤchti⸗ Plkſchen
ge Jehovah in den Wegen ſeiner Vorſehung ndene
uͤber das menſchliche Geſchlecht! Er zuͤchtiget ſebe. D
uns mit Krankheiten, und er iſt ſelbſt der Arzt, Mhdent
er verletzet und er verbindet, er zerſchmeißt und er gbeſe
ſeine Hand heilet wieder*). Unzaͤhlbar ſind mhnende
unſere Uebel, und der Rath des Allwiſſenden in ind ge
ihrer Heilung iſt unerſchoͤpflich. Die Einrich⸗ Kite⸗
tung der kalten und warmen Baͤder zeuget von dener C
einem unendlichen Verſtand und Willen der sGut
Gottheit, die wir anbaͤten. Sie regieret uͤber⸗ En wett
all mit der hoͤchſten Weisheit, Guͤte und Macht, en Ge
und zielet in dem Waſſer auf die Wohlfahrt ih⸗ Ohinnel
rer Geſchoͤpfe. Groß und bedaurungswuͤrdig win.
iſt der Fehler in dem kuͤnſtlichen Gewebe des
Koͤrpers, wenn ſeine Nerven geſchwaͤchet, die §) B
Glieder gelaͤhmet oder mit Traͤgheit behaftet zu
einer muntern Verrichtung der Geſchaͤfte und

*) Hiob 5, 17. 18. Hiob 33, 19⸗26:

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Die Andacht. 163

zu einem lebhaftigen Umgang mit dem Naͤch⸗
ſten unbrauchbar ſind. Die Baͤder, dieſe Ge⸗
ſchenke des Hoͤchſten dienen zu einer Geneſung.
Sie ſtaͤrken und erfriſchen die menſchliche Na⸗

tur. Die Erfahrungen bey den beruͤhmteſten

Quellen zeugen, daß die elendigſten Kruͤppel,
die von ihrem Uebel kein Arzt heilen konte,
durch ihren Gebrauch befreyet ſeyn. Hiedurch
wird in mir, allmaͤchtiger Herrſcher, das Ver⸗
trauen auf dich und die Hofnung zu einer
gluͤcklichen Cur befeſtiget. Ich zweifele nicht
an deiner Guͤte, von der ich tauſend Proben
habe. Du wirſt deinem Segen gebieten, daß
durch den Gebrauch dieſes Waſſers mein Koͤr⸗
per gebeſſert und erfriſchet werde. Der in ihm
wohnende unſterbliche Geiſt, den dein geprieſe⸗
ner und geliebter Sohn, mein Heiland, gereini⸗
get hat, wird ihn noch ferner als ein Werkzeug
deiner Ehre gebrauchen. Ich hoffe, daß ich
das Gute in dem Lande der Lebendigen hienie⸗
den weiter genießen werde, ſo lange es dir mei⸗
nem Gebieter gefaͤllet, bis du mich in dem
Himmel unter den Vollkommnen verklaͤren

wirſt. HMMM
5) Betrachtung der Ratur unter dem
Spatzieren.
Ich denke ich lebe und bewege mich. Aus
freyem Willkuͤhr veraudere ich die Stellung
V 2 mei⸗

164 Die Andacht.

meines Koͤrpers und den Raum, den ich ein⸗
nehme, ſo oft es mir beliebet. Ich fuͤhle, daß
ich ein wirkendes und bewegſames Weſen bin,
und ich bin veſt von meinem wirklichen Daſeyn
uͤberzeuget. Wem habe ich dieſes zu verdan⸗
ken? Mir ſelbſt? Weich, ungegruͤndeter und
vermeſſener Gedanke! Ich fuͤhle bald meine
Schwaͤche und die engen Schranken meines
Weſens. Ich bin endlich, unvollkommen, ta⸗
delhaft und veraͤnderlich in meinen Urtheilen,
Entſchließungen und Handlungen. Dieſes
weiß ich aus fortdaurenden Erfahrungen. Die⸗
ſe Vorſtellung iſt mir ein hinreichender Ueber⸗
zeugungsgrund, daß ich nicht in mir ſelbſt, ſon⸗
dern außer mir den Stifter meiner Natur ſu⸗
chen muͤſſe. Ich bin nicht allein hier: noch vie⸗
le andere Weſen in einer unbeſchreiblichen Men⸗

ge und Mannigfaltigkeit ſind neben mir, ſie d

ruͤhren meine Sinne, und ich merke aus ihren
Bewegungen ihre Gegenwart. Ich kan aber
durch keine Erforſchungen in ihnen ſo wenig

den erſten Grund meiner als ihrer eigenen

Wirklichkeit erfinden. Es muß ein unendli⸗
ches, hoͤchſtvollkommenſtes, mit einer uner⸗
forſchlichen Weisheit, Guͤte und Allmacht be⸗
gabtes Weſen ſeyn, das einen unermeßlichen
Vorzug vor allen hat, von dem ich Endlicher
entſtanden bin. Ewiges und unſichtbares We⸗
ſen, dich ſuche und verehre ich. Du biſt Zen

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Die Andacht. 165

Schoͤpfer, Erhalter und mein HErr. Du biſt
auch die oberſte Urſache aller endlichen Weſen
neben mir, ſie ſind Werke deiner unbegreifli⸗
chen Macht, du regiereſt ihren Othem und ih⸗
re Bewegung *). Das große Weltgebaͤude

iſt ein Buch, worin ich deinen Namen JE⸗

HOVAH leſe und eine deutliche Beſchreibung
von deiner unendlichen Hoheit und Vollkom⸗
menheit finde. Meine forſchende Vernunft
trift dich uͤberall, und dich fuͤhlen meine Sin⸗
nen allenthalben. Du biſt nicht fern von ei⸗
nem jeglichen unter uns, obſchon du ein ge⸗
gewaltiger HErr des Himmels und der Erden
biſt. Allen Lebendigen gibſt du den Othem,
wir ſind deines Geſchlechts. Du thuſt uns viel
gutes und gibſt uns von dem Himmel Regen
und fruchtbare Zeiten, unſere Herzen erfuͤlleſt
du mit Speiſe und mit Freuden **). Ich durch⸗
ſchaue die luſtigen Felder und die gruͤnen Wie⸗
ſen, die Huͤgel und Thaͤler, die fruchtbringen⸗
de und wilde Baͤume, die gruͤnen Hecken und
die belaubten Buͤſche und mit voͤlliger Ueber⸗

zeugung erkenne ich in ihnen dich, den großen

Schoͤpfer und Regierer dieſer Welt. Das wei⸗
dende Vieh auf den Bergen in großer Menge
von zahmer und wilder Art iſt dein Eigen⸗
E6 3 thum.

*) Pfalm 104, 30. Apoſt. Geſch. 17, 27. 28.
*) Apoſt. Geſch. 14, 17. und 17, 24. 25.

X

„

166 Die Andacht.
thum *). Du gibſt ihm die Nahrung und

ſpeiſeſt auch die Raben. Jenen Vogel naͤh⸗

reſt du, der ſingend dein Lob verkuͤndiget: und
der rauſchende Bach ruͤhret ſo mein Gehoͤr,
daß ich mit Ehrfurcht gedenke: du habeſt die
Meere, Brunnen und Fluͤſſe erſchaffen, und
ordneſt ihren Lauf. Dieſe anmuthige Reihe
der Caſtanien und Linden lehret mich den Fleiß

und die Bemuͤhung der Menſchen zu ihrem ir⸗

diſchen Vergnuͤgen kennen: ich werde dadurch
auf dich zuruͤckgefuͤhret, der du ihnen einen na⸗
tuͤrlichen Trieb hierzu eingefloͤſſet haſt, und ein

Schoͤpfer der Baͤume biſt. Ich erhebe meine

Augen und bemerke uͤber mir die Heere des
Himmels, die Sonne, den Mond, viele leuch⸗
tende Fixſternen und Planeten in einer großen
Menge. Sie lehren alle die Unermeßlichkeit

deines Weſens, wogegen ich nur ein Staub

bin, und ſie loben dich. Auf meine Seele,

ſchweige nicht: lobe du auch dieſen gewaltigen

und allmaͤchtigen Herrſcher **)!

Die Pracht dieſer Welt iſt eine Schilderey
von der Schoͤnheit deines vortreflichſten und er⸗

habenſten Weſens: ſie iſt aber nur ein dunke⸗

ler Entwurf davon, der ſeinem Originalbilde
nicht voͤllig gleichen kan. Unendlicher! wo

kanſt du nachgebildet werden in deiner vollkomm⸗
nen

*) Pfalm 50, 10. Pfalm 145 9.
**) Pfalm 103. 148. 150.

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Die Andacht. 167

nen Groͤße? oder was fuͤr ein Gleichniß kan dir
zugerichtet werden*)? Dein unermeßliches

Weſen behaͤlt vor allen irdiſchen Schoͤnheiten

immer den groͤßeſten Vorzug. Von der Herr⸗

lichkeit deines Weſens kan kein vollkommnes

Bild entworfen werden. Nur lerne ich ſo viel,
daß ich in dem Anſchauen dieſer praͤchtigen
Welt mein Herz zu dir erhebe, die Schoͤnheit
deiner unvergleichlichen Tugenden uͤberdenke
und ſie demuͤthig und hochachtungsvoll verehre.
Meine Gedanken ſchwingen ſich uͤber die Wol⸗
ken und Sternen: ich ſtelle mir vor die unbe⸗
ſchreibliche Herrlichkeit des himmliſchen Para⸗

dieſes, die luſtige Wohnungen der Seligen und
der vollkommnen Sieger, unter welchen mir

der geliebte Heiland eine Stelle bereitet hat**),
die ich dereinſt einnehmen ſoll, und wo ich dich
mit vielen Millionen der begluͤckteſten Geſchoͤ⸗

pfe vollkommen loben werde.

GOtt, du biſt ein ewiges und unveraͤnderli⸗
ches Weſen, bey dir iſt kein Schatte der Ver⸗
aͤnderung, kein Wechſel des Lichts und der Fin⸗
ſterniß. Tauſend Jahre ſind vor dir wie der
Tag, der geſtern vergangen iſt, und wie eine
Nachtwache ***). Aber die Welt vergehet
mit ihrer Luſt. Es iſt alles ganz eitel. Alle
L 4 Werke
*) Jeſ. 40, 18. 2*) Johann. 14,2. 3.

**) Pſalm 90, 4. Pſalm 102, 27. 28. Jae. 1,17.
Pred. Sal. 1, 3. 1 Joh. 2, 17. 7

168 Die Andacht.

Werke der Natur und der Kunſt werden ver⸗
gehen, ſie werden alle veralten wie ein Ge⸗
wand, ſie werden verwandelt wie ein Kleid,
wenn du ſie verwandeln wirſt. Nur du allein,
o Jehovah, bleibeſt wie du biſt, und deine Jah⸗
re nehmen kein Ende: du biſt GOtt von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit.
Weiſeſter und Allmaͤchtiger! Du haſt die
Ordnung der Natur und den Wechſel der Zei⸗
ten beſtimmet. So lange die Erde ſtehet, ſoll
nicht aufhoͤren Saamen und Ernte, Froſt
und Hitze, Sommer und Winter, Tag und
Nacht *). Jetzt gruͤnet die Erde, ſie bluͤhet
in einer praͤchtigen Geſtalt und gibt ein tauſend⸗
faches Vergnuͤgen. Bald kommet der rauhe
Herbſt und der Winter, ſie leget ihr gruͤnes
Kleid ab, ſie wird kahl und erſtirbet. Der
liebliche Fruͤhling verjuͤnget ihre Kraft und be⸗
lebet ſie aufs neue. GOtt, deine unendliche
Vernunft hat mir in den Abwechſelungen der
Natur ein Bild von meinen zukuͤnftigen Schick⸗
ſalen in dem Tode und in der Auferſtehung ge⸗
geben. Verſtummet, ihr Zweifler, die ihr
die Lehre von dem Weſen GOttes, von der
Unſterblichkeit der Seelen und von der zukuͤnf⸗
tigen Auferſtehung verlachet und dieſe Welt
zum Ohngefehr machet. Eernet hier in dem

er

Wechſel der Natur und Zeiten die Moguichkeit

*) 1 Buch Moſ. , 22.

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Die Andacht. 169

der Wiederauflebung meines ſterbenden Koͤr⸗
pers, die ich aus dem ewigen Wort meines

GOttes als gewiß und ohnfehlbar erkenne.
Mein gegenwaͤrtiges Leben iſt der Sommer,
da ich auf den Geiſt ſaͤen und in allen guten
Werken fruchtbar werden ſoll, damit ich das
ewige Leben ernte *). Die beſtimmte Zeit
meines Todes und Grabes kommt mir gewiß,
nur weiß ich nicht, wie bald und wo ſie mich
finden werde **)? Sie iſt mir ein Herbſt und
ein Winter, der mir dieſes aͤußerliche Gewand,
meinen Koͤrper, entkleidet und eine lange kuͤhle
Nacht hindurch erſtorben haͤlt. Mein theure⸗
ſter Heiland, du Richter der ganzen Welt,
wenn du an dem Ende der Zeiten erſcheinen
wirſt: ſo wird mein luſtiger Fruͤhlin, ſeyn, da
meine Gebeine neu belebet werden, und deine
allmaͤchtige Kraft das Land der Todten in eine
luſtige Aue der Lebendigen verwandeln wird.
Du wirſt die Natur verjuͤngen, den Himmel
und die Erde verneuen und zu einer Wohnung
der Gerechtigkeit machen **). Wahrhaftiger
GOtt, ich glaube deiner Verheißung. Denn
ich wuͤrde der Elendigſte unter allen Geſchoͤpfen
ſeyn, wenn ich allein in dieſem Leben auf dich
meinen Erloͤſer hoffete.
E 5 O
*) Gal. 6,8. **) Pred Sal. 9, 12.

***) Hivb 19, 25. 26. 27. Phil. 3/ 20. 21. 2 Petr. 3,
13. 1 Cor. 15, 19.

170 Die Andacht.

O Glaube, Siegel von dem Hoffen,
Das ſich im frommen Buſem regt,
Durch dich hab ich den Grund getroffen,
Der alles Schaudern niederſchlaͤgt.
Laß Wurm und Schlangen mich zerreiben:
Mein Denken wird doch uͤbrig bleiben!
Mie wird zerſtoͤrt und nie vermiſſt
Mein Geiſt, der einfach ewig iſt.
Denn, wenn ſich Elemente drengen,
Die Sonn zerſchmelzt, die Stern' zergehn,
Zum Chaos Welten ſich vermengen,
Und fliehn; dann ſol ich auferſtehn!
Dann ſamlet GOtt mir meine Glieder:
Dann ſeh ich meinen Heiland wieder!
Der, da er ohn Verweſen ſtarb,
Mir das Verklaͤrungsrecht erwarb*).

6) Abendgedanken.

So iſt dieſer Tag vergangen! Ich erblicke
das vortreflichſte Geſchoͤpf unter den Geſtirne,,
a

) Der Chriſt bey den Graͤbern. Neunte Betrach⸗
tung. Hamburg 1760.

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Die Andacht. 17 1

das Auge dieſer Welt „die Sonne, nicht mehr
uͤber meinem Haupt an dem Himmel. Ihr

Niedergang hat mir und meinen Mitgeſchoͤpfen
den Abend und die dunkele Nacht gebracht.

Die Thiere und Voͤgel begeben ſich von der
Bewegung ermattet nach ihren Ruheplaͤtzen.
Es ſchweige nun um mir alles ſchwaͤrmende
Getuͤmmel. Ich will in ſtiller Ueberlegung
mein Herz zu GOtt erheben. Jehovah, gro⸗
ßer Schoͤpfer und Heiland, du bleibeſt doch
mein ewiges Licht und Gnadenſonne, die nie
ihren Glanz mir entziehen wird. Erforſche
mich, Allwiſſender, und erfahre mein Herz,
pruͤfe mich und erfahre, wie ichs meine, und
ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite
mich auf ewigem Wege *)! Ich uͤberdenke mei⸗
ne an dieſem Tage gegen dein heiliges Geſetz
gemachte Fehler, die Vergehungen meiner ver⸗
dorbenen Natur. Ich kan ſie nicht alle mer⸗
ken *)! Doch in wahrer Reue und Betruͤbniß
verabſcheue ich ſie alle, meine erkannte und
unbewuſte Ausſchweifungen. Ich werfe ſie in
den unerforſchlichen Abgrund deiner unver⸗
gleichlichen Barmherzigkeit. Verzeihe ſie mir
Unwuͤrdigen. HErr, ſchenke mir deine erleuch⸗
tende Gnade, der ich das wenige gethane Gu⸗

te allein zuſchreibe, und von welcher ich auch

meine

*) Pfalm 139, 23. 24. **) Pfalm 19, 13. 130,3.
143, 2. Hiob 9, 2. 3.

172 Die Andache.

meine Beſſerung und tugendhaftige Beſtre⸗

bung nach unſtraͤflichen Werken in der Zukunft
erwarte. Mache mich und meinen Naͤchſten
zu Gefaͤßen deiner großen Herrlichkeit, von
welcher alle deine Werke voll ſind. Ich merke
ſie in dem großen Reich der Natur, und in der
Gnadenordnung deutlich, die du zum Heil
des menſchlichen Geſchlechts geſtiftet haſt. Ich
bewundere ſie demuͤthig, und ich ruͤhme ſie *).
Wenn ich jetzt ſehe die Himmel, deiner Finger
Werk, den Mond und die Sternen, die du
bereitet haſt; ſo denke ich: was iſt der Menſch,
daß du ſein gedenkeſt, und des Menſchen Kind,
daß du dich ſein annimmſt? Du macheſt ihn
zum Herrn uͤber deiner Haͤnde Werke: alles
haſt du unter ſeine Fuͤße gethan. Schaafe
und Ochſen allzumal, darzu auch die wilden
Thiere: die Voͤgel unter dem Himmel, darzu
auch die Fiſche in dem Meer **). HErr, un⸗
ſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in al⸗
len Landen! L “S
An dieſem Abend hoͤre ich die Stimme der
veraͤnderlichen Natur, ſie ſpricht zu mir: Es
iſt alles ganz eitel, es iſt alles ganz eitel. Was
hat der Menſch mehr von aller ſeiner Muͤhe,
die er hat unter der Sonnen? Die Sonne ge⸗

het

²) Pſalm 34, 1⸗4. Pfalm 103, 1. *) Pſalm 8,

4⸗10. Pfalm 144,3.

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Die Andacht. 773

het auf und ſie gehet unter und laͤuft an ihren
Ort, daß ſie daſelbſt wieder aufgehe. Es iſt
alles Thun ſo voll Muͤhe, daß es niemand aus⸗
reden kan *)! Ich Sterblicher habe zwar ei⸗
nen unſterblichen Geiſt in mir, jedoch bin ich
auch ein vergaͤnglicher Theil dieſer untern
Welt. Ein Keim der Verweſung lieget in
meiner verdorbenen Natur. Ich wandele auf
dem Wege alles Fleiſches dahin nach der Auf⸗
loͤſung. Meine Tage ſind ſchneller denn ein
Laͤufer, ſie fliehen und erleben den Genuß je⸗
nes in der Ewigkeit verborgenen Guts nicht.
Sie vergehen wie die ſtarken Jachtſchiffe, wie
ein Adler fleucht zur Speiſe *). Wir Men⸗
ſchen fahren dahimn wie ein Strom, wir ſind

wie ein Schlaf, gleichwie ein Gras, das bald

welk wird. Das machet dein Zorn, daß wir
ſo vergehen! Denn unſere Miſſethat ſtelleſt du
vor dich, unſere unerkannte Suͤnde in das
Licht vor deinem Angeſicht. Darum fahren al⸗
le unſere Tage dahin durch deinen Zorn, wir
bringen unſere Jahre zu wie ein Geſchwaͤtz***).

Die verſtrichene Stunden dieſes Tages ſind
unwiederruflich, nie werde ich ſie wieder erle⸗
ben. Sie ſind aber noch ſo viele Zeugen fuͤr

mich, daß mir und allen meinen Nebenmen⸗

ſchen

*) Pred. Sal. 1, 2 3. 5. **) Hiob 9, 25. 26.
*e*) Pfalm 90, 529.

174 Die Andacht.

ſchen eine Nacht des Todes komme, da man
nicht mehr wirken kan *). Gottlicher Hei⸗
land, beſter Freund meiner Seelen, gib mir
die Gnade, daß ich an dem Werk meiner Se⸗
ligkeit arbeiten moͤge, dieweil ich in dieſer

Welt bin und das Licht ſehe. So wird an

dem Abend meines Lebens die Ruͤckſicht in das
Vergangene mir nicht quaͤlend und verzweife⸗

lend ſeyn, weil ich weiß, daß ich meine Tage

in den Geſchaͤften der Tugend vollendet und
mein Haus auf den Fels gebauet habe **).

Denn wer deinen Willen thut, der bleibet in
Ewigkeit, wenn die Welt mit ihrer Luſt verge⸗

het ***). Nicht wie die Thoren habe ich in ih⸗
rer Eitelkeit mein wahres Vergnuͤgen geſuchet:
ſie feſſelt mein Herz nicht, und ich huͤte mich

durch deinen Beyſtand vor ihrem Mißbrauch.
Denn ich weiß, daß niemand zween Herren

dienen koͤnne **)! Die Freundſchaft der
Welt kan mit deiner goͤttlichen Liebe nicht be⸗
ſtehen. Ich ein Fremdling auf Erden ſehne
mich nach dem Himmel. Nur du allein, ewi⸗
ges und unveraͤnderliches Weſen, der du kei⸗
nem Wechſel des Lichts und der Finſterniß un⸗
terworfen biſt, und keinen Schatten der Ver⸗

aͤnde⸗

*) Joh. 9, 4. **) Makth. 7, 24. 25.
*„) 54, 17. *E* Matth. 6, 24. Jac. 4,4.

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Die Andacht. 17 5

aͤnderung annimmſt, biſt der große Hauptzweck
meiner Geſinnungen und Handlungen *).

Ich bin muͤde und begebe mich an den Ort
meiner Ruhe. Hoͤchſter GOtt, du ermatteſt
nie, dein unerſchoͤpfliches Weſen kan niemals
unwirkſam werden **). Bleibe bey mir Allge⸗

genwaͤrtiger, du getreuer Huͤter der Menſchen,

ſey in mir mit dem Einfluß deiner Gnade ſtets
wirkſam. Durch deine allmaͤchtige Beſchir⸗
mung muͤſſen alle unangenehme Zufaͤlle weit
entfernet bleiben. Laß mich durch einen ſanf⸗
ten Schlaf erquicket werden, neue Kraͤfte ſam⸗
len und geſund wieder erwachen, daß deine
Ehre in der Erhaltung meiner Natur befoͤrdert
werde. Wenn ich das letztemal entſchlafen
werde: ſo wache ſtehend uͤber meinem Staub,
und laß mich in der allgemeinen Auferſtehung
aller Todten bey dem Anbruch des Tages der
Ewigkeit zum ſeligen Leben munter werden, und

das Licht der Unſterblichkeit ſehen ),

„

2) Bey

*) Pſalm 119, 19. Hebr. 13, 14. Phil. 3, 20*
Pſalm 73, 25. 26. Pſalm 27, I.
**) Joh. 5,17. Hiob 7, 20.
e*) Pfalm 17, 15. Pfalm 16, 10. 11.

176 Die Andacht.
27,) Bey dem Schluß der Cur.

Mein beſter himmliſcher Vater, Erhalter
und Regierer meines Lebens, ich Unvollkomm⸗
ner und Strafbarer nahe in dem Mitler zu dem
Throne deiner heiligen Majeſtaͤt von den zaͤrt⸗
lichſten Empfindungen der unerſchoͤpflichen Guͤ⸗
te belebt. Ihre Wirkungen haben einen tie⸗
fen Eindruck in meinem Herzen, ſie fordert
mich auf, dir ein Lobopfer zu bringen. GOtt
der Heiligen, ich bin zu gering aller Barm⸗
herzigkeit und aller Treue, die du an deinem

— —

ſerden
Dine⸗

Knecht bewieſen haſt. In meinem ganzen Le.
ben haſt du alles wohl gemacht: auch die Zu⸗

faͤlle, die mir unangenehm und bitter waren,
dienen zu meinem wahren Beſten. Alles, was
von dir dem allerbeſten Weſen kommet, iſt mir
heilſam und nuͤtzlich *). Mit deinen Wohl⸗
thaten bin ich in allen Lebensſtunden reichlich
uͤberſchuͤttet, in ihrer Groͤße uͤbertreffen ſie
den Sand an dem Meer, den man nicht zaͤhlen
kan vor der Menge **). Meine Seele bewun⸗
dert deine unendliche Allgenugſamkeit, und ſie
ſagt mit einer gewiſſen Ueberzeugung, daß du
noch an mich gedenkeſt; weil ich in dem Buch

deiner Allwiſſenheit und vaͤterlichen Gnade un⸗
ter

*) Röm. 8. 28. Hebr. 12, 1I.
4*) 1 Buch Moſ. 32,9. 10. 12.

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Die Andacht. 777
ter den Kindern des Segens angeſchrieben bin.

Deine Barmherzigkeit gegen mich hat noch kein

Ende. Sie iſt alle Morgen neu, und deine
Treue iſt groß uͤber mich. HErr, du biſt
mein Theil, darum will ich auf dich hoffen.
Denn du biſt freundlich dem, der auf dich
harret, und der Seelen, die nach dir fraget.

Es iſt ein koͤſtlich Ding auf deine Huͤlfe hoffen,
und dein ſanftes Joch tragen *).

Meine Ehre wachet und iſt in deinem Lobe
munter, HErr, mein groͤßeſter Wohlthaͤter,
der du an dieſem Orte meine ſchwaͤchliche Na⸗
tur durch den Gebrauch des Waſſers geſtaͤrket
haſt. Dein Segen fließet von unten aus der
Tiefen herauf. Du haſt mir hier ein Siloha

bereitet, woraus ich eine friſche Kraft des Le⸗

bens geſchoͤpfet habe. Mein Fleiſch gruͤnet,
du laͤſſeſt mich wieder jung werden, deine Gna⸗
de laͤſſet mich dein Angeſicht mit Freuden ſehen.

Mei⸗
*) Klagl. Jer. 3, 22 ⸗ 27.

M

178 Die Andacht.
Meine Seele haſt du erloͤſet, daß ſie nicht fuͤh⸗
re in das Verderben, ſondern mein Leben das
Licht ſehe. Ja, HErr, du erleuchteſt mich
mit dem Licht der Lebendigen *). Darum lobe
den HErrn meine Seele, und was in mir iſt,
ſeinen heiligen Namen. Lobe den HErrn, mei⸗
ne Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes
gethan hat. Ich will den HErrn loben alle⸗
zeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Mun⸗

de ſeyn. Meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des

HEeorn, daß es die Elenden hoͤren und ſich

freuen. Preiſet mit mir den HErrn, und laſ⸗
E
hl

ſet uns mit einander ſeinen Namen erhoͤhen *).

Mein Heiland, ich denke an jenen Elenden,
der in dem Teiche Bethesda die Befreyung

vdon ſeinem langwaͤhrigen Uebel ſuchte. Deine
unendliche Allmacht, die alles thun kan, be.
fahl ihn geſund werden und wandeln. Er
. wur⸗

) Hiob 32, 25⸗30.
*) Pfalm 163, 1.2. Pfalm 34, 2. 3. 4

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Die Andacht. 179
wurde es auf dein Wort und gieng frey dahin.
Du goͤttlicher und getreuer Arzt gabeſt ihm die
heilſame Lehre: Siehe zu, du biſt geſund

worden; ſuͤndige fort nicht mehr, daß

dir nicht etwas aͤrgers wiederfahre *).

Du ſorgeteſt hiemit auch fuͤr die Erhaltung ſei ⸗

ner unſterblichen Seele. Nachdenklich iſt mir

deine Warnung, ſie iſt auch mir gegeben: ich
will ſie zu meinem Nutzen anwenden und mit

deiner Huͤlfe auf guten Wegen wandeln.

Großer Schoͤpfer und Gebieter der Welt,
ich liebe dich den unveraͤnderlichen und allge⸗
nugſamſten Wohlthaͤter der Menſchen herzlich.
Dir ſey meine Natur und die ganze Kraft mei⸗
nes Lebens zum Dienſt geweihet. Ohne deine
Liebe kan ich nie recht gluͤcklich werden. Ich
liebe auch, HErr, die deine Ehre und das
Heil des Naͤchſten ſuchen. Du ſieheſt mein

*) Johan. 5, 8⸗14.

18081 Die Andacht.
Herz und kenneſt meinen Wunſch, daß deine
Gnade die Bemuͤhungen derer reichlich vergel⸗
ten wolle, die zur Wohlfahrt des menſchlichen
Geſchlechts arbeiten. Segne den weiſen und
vortreflichen Regenten dieſes Landes, immerdar
laß deine Allmacht und Gnade uͤber Ihn und
uber Seine Hochfuͤrſtl. Gemahlin, die theureſte
Frau Landesmutter, uͤber den jungen Erb⸗
herrn, und ſein ganzes hohes Haus walten.
Alle unangenehme Zufaͤlle moͤgen davon
entfernet bleiben, und unabgebrochene Gluͤck⸗
ſeligkeit ſie immerdar begleiten. Gib dem
theuren Landesherrn getreue Raͤthe und Be⸗

diente, die mit vereinigten Kraͤften ſich uiam

die Gluͤckſeligkeit der Unterthanen in der Aus⸗
rottung des Laſters und Verbreitung der Tu⸗
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Die Andacht. 181
gend zu deiner Verherrlichung ſich bemuͤhen.
HErr, gebiete der Tiefen dieſer Gegenden,

daß ſie nie aufhoͤre den Schwachen ein heil⸗

ſames Staͤrkungsmittel mitzutheilen, ſo lange
die Erde waͤhret. Laß keine herrſchende Suͤn⸗
den mit aufgehabenen Haͤnden an dieſem Orte
gethan werden, wodurch dein Segen in einen
Fluch verwandelt wuͤrde. Regiere die Ein⸗

wohner, die Gaͤſte und die Fremden durch dei⸗

nen guten Geiſt und fuͤhre ſie auf dem Wege
deiner Gebote. Gib, daß die Schwachen hier
die geſuchte Huͤlfe finden, und mache ſie auch
dankbar fuͤr deine Wohlthaten, daß ſie dir zu
Gefallen leben. Nie laß das Licht deiner Gna⸗
de dunkel werden und nie mag die Quelle des

Lebens bey dir verſeigen. HErr, laß einen

M 3 ewi⸗

182 Die Andacht.

ewigen Segen uͤber mich, uͤber meine Freun.

de und Angehörigen, uͤber alle deine Diener,
ja auch uͤber die Feinde aus der unerſchoͤpfli⸗
chen Fuͤlle deiner Allgenugſamkeit fließen. So

wird dein Ruͤhm von mir und ihnen ſtets ver⸗
breitet werden. Denn dir, erhabenſtes und

vollkommenſtes ewiges Weſen, gebuͤhret allein

das Lob und die Ehre, Peis und Gewalt

von Ewigkeit zu Ewigkeit.

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Errſter Theil⸗

Gn Hiſtoriſcher Bericht von dem Meyenberger
Bade, enthaͤlt die Merkwuͤrdigkeiten von
dem Ort und der umliegenden Gegend §.
1 bis 7. von den mineraliſchen Quellen
§. 8 bis 24.

Zweyter Theil.
Moraliſche Betrachtungen bey der Cur.

Das erſte Stuͤck.
Die Sorge des Menſchen fuͤr die Erhaltung
des Koͤrpers.
Das zweyte Stuͤck.
Die Maͤßigkeit.
Das dritte Stuͤck,

Die Keuſchheit es

J n h a l t.
Das vierte Stuͤck.
Die Gemuͤthsruhe. “M
Das faͤnfte Stuͤck.
Die unſchuldige Luſt.
S Das ſechſte Stuͤck.
Die Muſik.
Das ſiebende Stuͤck.

Die Erkaͤnniß GOttes aus den Migere
waſſern.

Das achte Stuͤck.

Die Andacht.
1¹) Bey dem Anfang der Cur.
2) Morgengedanken.
3) Bey dem Trinken.
4) Unter dem Baden.

5) Betrachtung der Natur unter dem Spatzie⸗ .
ren.

6) Abendgedanken.
7) Bey dem Schluß der Cur⸗

ſerat

Sheli⸗

Friederich Chriſtoph Puhſtkuchen
Hiſtoriſche

und

Moraliſche

Anfſaͤttzee

bey dem
Meyenberger
Bade.

See Se eSe Ve r e Se e Ge eNRe Lere

Lemgo,
in der Meyerſchen Buchhandlung, 1771.

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Balance Q

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