JiIII61

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Friedrich Christoph Puhstkuchen Historische und Moralische Aufsätze bey dem Meyenberger Bade Puhstkuchen, Friedrich Christoph N12510149565 021 IIILIIIIIIIIIIINII U8 Tübingen Friederich Chriſtoph Puhſtkuchen Hiſtoriſche AMoraliſche Aufſaätze bey dem NMeyenberger Bade. PeEee Se e SNeee Se eSe eS. e e eNe e Gece Lemgo, in der Meyerſchen Buchhandlung, 1771. poiaſtegte und Gtmeiter Leſer. Auf dieſen Bogen liefere ich einen kurzen Entwurf von der Geſchichte der Badequellen zu Meyenberg in der Grafſchaft Lippe mit einigen moraliſchen Betrachtungen, die bey dem Gebrauch dieſes wirkſamen und vortreflichen Mineralwaſſers koͤnnen angewendet werden. A 2 Wenn Vorrede. Wenn Fremde und Gaͤſte den Ort eines mineraliſchen Brudels beſuchen, ſo ſind ſie oft neubegierig, einige Merkwuͤrdigkeiten von dem Ort, von der Gegend, von den Quellen, zu erfahren. Ihnen zu Gefallen iſt der erſte Theil dieſer Schrift entworfen, der in der Zeit⸗ folge vollſtaͤndiger werden kan. Wo Geſundbrunnen und Baͤder ſind, da iſt in den Sommertagen ein Zuſammenfluß vieler Menſchen, die in ihren Temperamenten, Trie⸗ ben, Geſinnungen und Gewerbe von einander verſchieden ſind. Die La⸗ ſterhaftige und Tugendhaftige ſind vermiſcht, und haben einen gemein⸗ ſchaftlichen Umgang, jene uͤbertref⸗ fen Ver W den dels erig⸗ den n 1 dieſer Nit ider togen ſhen Tri⸗ evo A ſ ein⸗ tref Lvoerede. fen dieſe an der Zahl, ſie ſind da am meiſten ausgelaſſen und ungebunden: an dem Ort, wo ſie durch wohlgeord⸗ nete und unſtraͤfliche Handlungen die Geſundheit bewahren oder wieder holen ſolten, ſtuͤrzen ſie ſelbſt oft ih⸗ ren Koͤrper in den Abgrund unheil⸗ barer Krankheiten und des unver⸗ meidlichen fruͤh oder ſpaͤt erfolgenden Todes. Sie verderben und toͤdten hiemit auch durch eine liederliche und und ungeſittete Lebensart ihren un⸗ ſterblichen und edlen Geiſt, welches weit gefaͤhrlicher, ſchaͤdlicher und be⸗ daurenswuͤrdiger iſt. Ein tugend⸗ hafter Menſch iſt unter ihnen den Verſuchungen ausgeſetzt; er ſol ſich wohl vorſehen, daß er nicht von dem Gift des Laſters angeſtecket, zu ſuͤnd⸗ A 3 nchen. Lorrede. lichen Ausſchweifungen verleitet und zum Dienſt ſeines großen Schoͤpfers und theuren Heilandes nicht unfaͤhig werde. Meine Abſicht iſt, in dem andern Theile dieſer Schrift dahin eine Anleitung zu geben: ich wuͤn⸗ ſche, daß ſie zum Lob des unendlichen Herrſchers des weiten Naturreichs, der die Geſundbrunnen und Bade⸗ quellen zum Beſten vieler elendigen und huͤlfbegierigen Menſchen erſchaf⸗ fen hat und erhaͤlt, auf einige Wei, ſe erreichet werde. C Erſter Theil. Siſtoriſcher Bericht von dem Mepyenberger Bade. A 4 von dem Meyenberger Bade. ie mineraliſche Geſundquellen zu Meyenberg haben ſich ſeit einigen Jahren durch ihren heilſamen Ge⸗ brauch und Nutzen bey den Einhei⸗ miſchen und Auswaͤrtigen vorzuͤg⸗ lich angeprieſen und beliebt ge⸗ macht. Daher wird es ihren Freunden nicht unangenehm ſeyn, die Geſchichte derſelbigen in einem kurzen Entwurfe zu vernehmen. Be⸗ vor ich aber dieſe vorſtelle, ſo will ich erſt von dem Orte und von der umliegenden Gegend etwas melden. 10. Bericht von dem Meyenberger Bade. 8§. 2. Es iſt Meyenberg ein wohlbewohntes Dorf in dem Hochgraͤflich Lippiſchen Amt Horn, eine kleine Stunde von der Stadt gleiches Na⸗ mens, neben einer Anhoͤhe, auf welche ſich die eine Seite hinauf erſtrecket. Die umliegende Gegend war in den mitlern Zeiten in dem EKandſtrich oder Pago Huuetigo, Wettiga oder Wettego befangen, der um den Emmerfluß lag, wo der große Kaiſer Carl A. 784 Wey⸗ nachten hielt, da er ſein Lager bey Schieder hatte; wo er auch ein Biſchofthum zu errich⸗ ten willens war, als er die daſelbſt beruͤhmte Irmenſaͤule zerſtoͤret hatte. Zu dieſem alten Landſtrich Huuetigo gehoͤrten Schieber, Bil⸗ lerbeck, Alt Euͤde, Woͤbbel, Wilbaſen, Och⸗ tenhauſen, Lidenhauſen, Holzhauſen, Ben⸗ trup, Feldrom, Roleſen, Everſen, Horn und andere Oerter; und er lag, wo anjetzo die Aemter Horn, Oldenburg, Schwalenberg, Sternberg, Blomberg, Barentrup und die Grafſchaft Pyrmont liegen. = §. 3. Es gehoͤret dieſer Ort Meyenberg un⸗ ter die alten Dorfſchaften der Grafſchaft Lip⸗ pe, deſſen in einer Urkunde von A. 1344 *) ge⸗ dacht 9°9) Siehe Grupen Orig. Lipp. S. 247. 278. umme Meynberg und Heden Iyn we ook geſcheden, al- ſo dat wy Meynberg hebben ſolen unde al dat daar- to horet unde onſe Bole Heer Berend Heden un- de wat daar toe horet &c, ohntes Harn, es N⸗ eſchdie ſegende in den iga de 7 gmmerftig. 4 W Schede euich betühnt en in e, B a, Or 1 n ſeode gerbet⸗ d N Bericht von dem Meyenberger Bade. 11 dacht wird, und hatte ſchon A. 1447 bey der Boͤmiſchen Invaſion eine Kirche, die durch die Fuͤrbitte des Horniſchen Magiſtrats unbeſchaͤ⸗ digt blieb, und worin noch anjetzo die daſige Evangeliſch⸗Reformirte Gemeinde den oͤffent⸗ lichen Gottesdienſt haͤlt *). “ 9. 4. Die umliegende Gegend iſt angenehm. Die fruchtbaren Felder, die grünen Weyden, die belaubten Buͤſche und Waͤlder haben eine anmuthige Abwechſelung; ſie geben ein beluſti⸗ gendes Spiel der Natur und einen erwecken⸗ den Reiz zum Preis des Schoͤpfers und gro⸗ ßen Herrſchers. Man hat eine Ebene vor ſich bis nach dem Lippiſchen Wald, unter welchem die Stadt Horn und der beruͤhmte Externſtein lieget, die man beide von der Anhoͤhe oben dem Dorf, die mit Eichen und Buͤchen bewachſen iſt, in einer anmuthigen Ausſicht erblicket. 8§. 5. Dieſer bekante Externſtein iſt wegen ſeiner Seltſamkeit von alten Zeiten her von vie⸗ len Menſchen beſuchet worden; es ſind etliche dicke wie Thuͤrme in die Hoͤhe reichende Kies⸗ ſteinfelſen unter dem Walde, der noch wahr⸗ ſcheinlich ein Ueberbleibſel des alten Teutobur⸗ ger Waldes ſeyn mag, in welchem der tapfere Arminius den Varus mit ſeinem auserleſenen Roͤmiſchen Heer vertilget hat. Hamelmann und Waſſerbach berichten, daß an dieſem gei⸗ en *) S. Denkwuͤrdigkeiten der Grafſchaft Lippe S. 14. 12 Bericht von dem Meyenberger Bade. ſen ein heidniſcher Goͤtzendienſt veruͤbet worden, den der große Kaiſer Carl zerſtoͤret haben ſoll. Die alten Sachſen haben alda auch ihre land⸗ gerichtliche Zuſammenkuͤnfte gehalten. In dem eilften Jahrhundert, als Horn noch ein Dorf geweſen, hat eine hohe, anſehnliche Familie von dem Herrnadel alda ihre Guͤter gehabt, die von ihr hernach an verſchiedene Kloͤſter ge⸗ kommen ſind *). Von dieſer Zeit an kamen die Geiſtlichen auf die wunderliche Gedanken, aus dieſem Steinfelſen eine Kapelle zu machen, davon noch oben anjetzo ein Merkmaal geſehen wird, und es iſt ſo gar eine tiefe Aushohlung unten in dem Stein gemacht, woraus zu ſchlie⸗ ßen iſt, daß Geiſtliche alda gewohnet, die auch große Wallfahrten und Andachten dahin gezo⸗ gen haben, dabey ſich ein Moͤnch des Kloſters Werden und der Abt einfand. Das Wapen, welches Bernhard V. Edler Herr zur Lippe A. 1345 dem zu Horn erbaueten Schloß einhauen ließ, das einen ſiebeneckichten Stern mit einer fuͤnfblaͤtterichten Roſe vorſtellet, findet ſich auch an dem Externſtein. Aus der Ueberein⸗ kunft dieſes beſondern Wapens an dem Schloß und Stein iſt muthmaßlich, daß dieſer Herr Bernhardus auch die uͤbrigen Figuren habe einhauen laſſen, welche noch deutlich vorſtellen, ein großes Crucifir, wo Joſeph den Keichnam . un⸗ ²) Gupen Orig. Lipp. S. 99. H unſer⸗a Schn hauen Zeiti Eintl er en er S lang Fren ſoch / n wo ſchten Hnde leth d Ment AWtk er ſie⸗ Dee theiſs 3 worden ben ſcl⸗ re land⸗ In den in Duf Fonnt Gehobt dſterge 8 konen edorken, lnnchnn lgeſen Hohing lſchle dieauch in geze⸗ Kloſers Waen, Eppeg nhonen nit eine ndet il ebereſtn S⸗ 4 H 4 ſobe ſtelen ſchnann U⸗ 6 Bericht von dem Meyenberger Bade. 13 unſers Heilandes von dem Kreuz auf ſeine Schultern leget und nach dem unten ausge⸗ hauenen Grabe tragen will. Obſchoͤn in den Zeiten der Reformation die hiehin gehdrige Einkuͤnfte zu der Pfarre, Schule und Recto⸗ rat zu Horn gezogen wurden: ſo konte doch das Andenken dieſes wundervollen Grabes in ſpaͤtern Zeiten noch nicht voͤllig vergeſſen wer⸗ den, und es war nahe daran, daß A. 1654 der Stein wieder zu ſeiner vorigen Heiligkeit gelanget waͤre, indem der Großherzog von Florenz 50000 Kronen dafuͤr geboten und an⸗ noch fuͤr die Schule zu Horn 4000 Rthl. zah⸗ len wolte *). Weil aber vielleicht andere Ab⸗ ſichten darunter ſteckten, ſo wurde von dem Handel Abſtand genommen, und endlich ge⸗ rieth die Heiligkeit dieſes Externſteins in Ver⸗ geſſenheit. Der Herr Graf zur Lippe Herman Adolph fand hier um dieſe Zeit ſein Vergnuͤgen, er ließ Treppen in den Felſen einhauen und hin⸗ auf fuͤhren, oben darauf einen Platz fuͤr etli⸗ che Perſonen zum Aufenthalt eben machen, eine Gallerie umher fuͤhren und den Gang von dem einen Stein zum andern anlegen. Es war auch ein kleines Luſtſchloß daneben angeleget. Dieſe Werke der Kunſt ſind nachhero großen⸗ theils verwuͤſtet und zerfallen: aber die erſtau⸗ Z nende *) Siehe das 53 Stück der Lippiſchen Intelligenz⸗ blaͤtter von dem Jahre 1768. 5 14 Bericht von dem Meyenberger Bade. nende große Kiesſteinfelſen ſind fortdaurende Werke der Natur, und geben ihren Anſchau⸗ ern deutliche Beweiſe von der allmaͤchtigen Kraft ihres Urhebers, durch deſſen bloßen Wil⸗ len ſie ihren Anfang und Beſtand haben. §. 6. Eine halbe Stunde hinauf uͤber un⸗ ſerm Dorf entſpeinget in einem der hieſigen Kirche eingepfarreten Dorf Wehren der Wer⸗ rafluß, welcher nahe an unſerm Ort hinab uͤber Detmold, Lage, Herfordi in die Weſer gehet. Gegenuͤber an der Suͤdoſtſeite liegt der Bellenberg, an welchem auch ein Dorf ge⸗ bauet iſt. Auf dem daſigen Meyerhofe ſind zween Brunnen, die ein hellklares, lieblich ſauer ſchmeckendes Waſſer geben, das bey dem Wein angenehm zu trinken iſt. An dem diſ⸗ ſeitigen Fuße des Berges iſt ein waͤſſerichter Sumpf, der einen gelben Moder und ſteinar⸗ tige Stuͤcke hat und einen leichten ſchwefelich⸗ ten Geruch giebt. Es kam vor einigen Jah⸗ ren eine auf bloße Muthmaßung gebauete und unerweisliche Angabe zum Vorſchein, daß der Koͤnig Witekind auf dem Bellenberge aus der ehemaligen beruͤhmten Meyenberger Taufe zum Chriſtenthum eingeweihet, und daher das an⸗ gelegte Dorf Bethlehemsberg, und nach einer leichtern Ausſprache Bellenberg ſey ge⸗ nant worden, weil alda das Brodt des Coa geli⸗ leig der groß dbert dien Alten ir de einna he fteye end be nes mer n Eenz weſt bld . che urerde ſchor⸗ chtigen We 1. ber ⸗ hieſcen Wen et hinc⸗ W iegt N Dolſge le ſ leblih beyden den D⸗ ſerchte ſeinott vefeih en I⸗ gete in daß e als N ſti das N! n nn 96 Cbn N . Bericht von dem Meyenberger Bade. 15 geliums mit der Taufe ausgetheilet ſey *). Man pfleget zu ſagen: Gedanken ſind zollfrey. Es iſt dieſe Sage wol eben ſo ungegruͤndet, als daß jener ſtreitbare Held der Sachſen nach an⸗ derer Meinung zu Belheim in dem Osnabruͤk⸗ kiſchen ſolte getaufet ſeyn. Wenn man ſeinem Vaterlande auf keinen gewiſſen und erweisli⸗ chen Gruͤnden den Ort der Geburt, der Be⸗ kehrung und des Grabes eines großen Mannes zueignen kan, ſo iſt es eine ſeichte EChre. Es iſt der Meyenberger Taufe gedacht. Sie war ein großer, hoher, runder Stein, worin auf der obern Flaͤche eine kleine Hohlung eingehauen, die mit Waſſer gefuͤllet zur Taufe dienete. In alten Zeiten ſtund dieſer Stein auf dem Chor in der Kirche: weil er aber zu vielen Raum einnahm, ſo wurde er aus der Kirche hinweg⸗ geſchaffet. Eine Zeitlang ſtund er unter dem freyen Himmel auf dem Kirchhofe, und ſein endliches Schickſal war dieſes, daß er A. 1736 bey der Ausbeſſerung des Thurms durch eige⸗ nes Anordnen eines den Wehrt der Alterthuͤ⸗ mer nicht ſchaͤtzenden Kirchendechen in Stuͤ⸗ cken zerſchlagen und zum Mauerwerke an der weſtlichen Seite des Thurms verbrauchet wurde. lichkeiten des verheerenden Krieges durch Pluͤn⸗ . dern, *) S. Lippiſche Iuntelligenzblaͤtter von dem J. 1769. §. 7. A. 1761 trafen den Ort die Beſchwer⸗ V 16 Bericht von dem Meyenberger Bade. dern, und Beraubung der Fruͤchte. Als den 14 Auguſt von dem fruͤhen Morgen bis Nach⸗ mittag Glocke I die Stadt Horn von den fran⸗ zdoſiſchen Truppen hart belagert und bombar⸗ diret wurde, ſo ruͤckte an demſelbigen Nach⸗ mittage das engliſche Corps unter dem General Mylord Gramby heran und beſetzte die gedach⸗ te Anhoͤhe uͤber dem Dorf, wodurch die aͤngſt⸗ liche Belagerung der Stadt Horn aufgehoben wurde. Dieſes engliſche Corps machte den rech⸗ ten Fluͤgel aus von der teutſchen allirten Ob⸗ ſervationsarmee unter dem Herzog Ferdinand von Braunſchweig, ihrem Durchlauchtigen Anfuͤhrer. Sie erſtreckte ſich von Meyenberg uͤber Reelkirchen bis Siekholz. Die Lage der ſtreitenden Heere war damals, nach der Bemer⸗ kung der Kenner der Alterthuͤmer, den Hee⸗ ren der alten Roͤmer und Deutſchen aͤhnlich, die unter ihren Anfuͤhrern Varus und Armi⸗ nius in dieſer Gegend kriegeten. Am 15 Aug. lag das vereinigte engliſche und deutſche Heer ſtille. Das Hauptquartier Sr. Durchlauch⸗ ten des Herzogs Ferdinand war auf dem Hoch⸗ adelichen von Mengerſchen Hofe zu Reelkirchen, und das Quartier des engliſchen Generals Gramby war auf der Wehme zu Meyenberg. Am Sontage den 16 Aug. vermuthete man von der jenſeit dem Bellenberge ſtehenden franzoſi⸗ ſchen Armee einen Angrif zum Treffen, Rg durc ls den Nach. enfrane ommbor⸗ Nuach Gefeel gedoch ſehoben lreh⸗ en erdinnnd uchtige enben Lage N Benten n Hee⸗ d Aenn⸗ 15 Ag ſe h chlaug⸗ 4 Ho⸗ kirchn eneros eüben. nan holl anſ. Putch Bericht von dem Meyenberger Bade. 17 durch der voͤllige Ruin des zwiſchen beiden Heeren eingeſchloſſenen Dorfs wuͤrde gefolget ſeyn. Aber die goͤttliche Vorſehung linderte den Schrecken. Denn gegen den Abend ver⸗ nahm man den Aufbruch der Franzoſen, wel⸗ chen die Englaͤnder unter einem ſtarken Ge⸗ witter nachfolgeten. Die aufgeworfene Bat⸗ terien auf der Hoͤhe geben annoch Denkmaale davon. S §. 8. An der Suͤdoſtſeite des Dorfs ziehen die mineraliſche Quellen, die von dem Ort ih⸗ res Sprunges das Meyenberger Bad ge⸗ nennet werden, eine beſondere Aufmerkſamkeit auf ſich. Dieſes Waſſer wird auf beiderley Art zum Trinken und zum Baden gebrauchet, und fuͤhret ſolche Beſtandtheile mit ſich, die ei⸗ ne wirkſame Kraft auf den menſchlichen Koͤr⸗ per, ſonderlich in gichtiſchen Zufaͤllen, enthal⸗ ten. Der aufwallende Brudel, das Getoͤſe in der Tiefe, die ſtarke Ausduͤnſtung der aus⸗ gehenden und verfliegenden Theilchen, die ſchleu⸗ nige Wirkſamkeit derſelbigen zur Erwaͤrmung und Erſtickung, die nach dem Zeitwechſel ſtaͤr⸗ ker oder ſchwaͤcher iſt, geben unlaͤugbare Be⸗ weiſe, daß die von dem weiſen, guͤtigen und maͤchtigen Schoͤpfer abhangende Natur an die⸗ ſem Ort zum beſten der Menſchen arbeite. Die⸗ ſe Walſſerquellen haben wahrſcheinlich ihre ver⸗ borgene Gaͤnge durch die verſchiedene mit Mi⸗ B nera⸗ 18 Bericht von dem Meyenberger Bade. neralien untermiſchte Erdſchichten der umliegen⸗ den bergichten Gegenden, in welchen ſie ihre Deſtillation erhalten: nit welchen minerali⸗ ſchen Erdſchichten der nahbelegene erwehnte Bellenberg ohne Zweifel angefuͤllet iſt, wovon die ſaͤuerliche Quellen auf dem Berge einen muthmaßlichen Beweis geben. 9. 9. Obſchon die Alten dieſen an unſerm Dorfe in der Tiefe liegenden Brunnen keiner ſonderlichen Ausbeſſerung wuͤrdigten; ſo hatte doch ſeine ausnehmende Kraft und Wirkung ſchon einen guten Ruf. Andreas Cunæxus, D. M. Hochgraͤflich Lippiſcher Leibarzt und Hof⸗ medicus, gab zu Lemgo A. 1676 einen Unter⸗ richt heraus, wie man ſich wider die Ruhr ver⸗ halten ſolle, darin empfiehlet er S. 13. „Die „bolariſche Erde aus dem Meyenberger Bade ausgewaſchen, im Backofen getrocknet oder „caleiniret, mit gleich viel Hirſchhorn vermiſcht, „iſt ein gut Hausmittel, von ſolchen Pulvern „gibt man zarten Kindern ein Quentlein auf 6. „. 8 mal, erwachſenen auf einmal mit Ha⸗ „ber, Gerſten ꝛc. ein. Der gemeldte Cunæus war ein gelehrter und erfahrner Mann, gebuͤr⸗ tig aus Kalbe in Sachſen, und hat uͤber 30 Jahre bey dem benachbarten Pyrmontiſchen Geſundbrunnen practiciret, und iſt A. 1713 in Sachſen zu Nieder⸗ Roͤblingen auf ſeinen Guͤ⸗ tern in dem 74 Jahre ſeines Alters Leſtochen, um Garmm ſchreib an dar an dey Hann Und Py dueie 20 J Odt. ſen tid ſde der⸗ Fieblic ſdes G laſcſt t Erzes , ,das e fie lcce G graben och „De ſen derſebi ſoben ſen, d nonnne ſhon de Mhen Alelen de. mlieger⸗ ſie minertt⸗ ettveht Wen tge ele KWer gen kopr ,0 t. Vitun Conrd t und ſen Unt Nuhrle ger Be Enet Bericht von dem Meyenberger Bade. 19 „Zum viertenmal gab er A. 1699 ſeine Be⸗ „ſchreibung des Pyrmontiſchen Sauerbrunnens „an das Licht. In der Zuſchrift derſelbigen an den Hochgebohrnen Grafen und Herrn, Herrn Chriſtian Ludewig, Grafen zu Waldeck und Phyrmont, gedenket er der Meyenberger Quellen mit dieſen Worten: „Ich habe vor „20 Jahren einen Brunnen nicht weit von der „Stadt Horn in der Grafſchaft Lippe angetrof⸗ „fen und probiret, der durch eine bolariſche Er⸗ „de dringet, nicht ſo viel Erdſalz mitfuͤhret, „lieblich ſauer ſchmecket und in Verſtopfungen „des Gekroͤſes ꝛc. ſehr gut und kraͤftig iſt, viel⸗ „leicht wegen des nicht weit davon fallenden „Erzes, welches eine Goldprobe haͤlt: allein „das lettige Erdreich war ſo veſt, daß er nicht „haͤufig quellen konte, obgleich Ihro Hochgraͤf⸗ „liche Gnaden, der Herr Graf zur Lippe nach⸗ „graben laſſen, den Quell zu befoͤrdern, der „doch ſonſt Trieb genug haͤtte, wie das ſtarke „Blaſen anzeiget, vor 6 Jahren aber quellete „derſelbige ſo ſtark, daß er die Mauren aufge⸗ hoben und umgeworfen hat, daher zu ſchlie⸗ „ßen, daß er gut waͤre, wenn er in acht ge⸗ nnommen wuͤrde. „ Hieraus erſcheinet, daß ſchon vor 100 Jahren ein gut Zeugniß unſerm Meyenberger Waſſer ſey zugeeignet geworden. §. 10. Um das Jahr 1736 wurden die Quellen aufgeraͤumet K“W in drey Einfaſſun⸗ 2 gen 20 Bericht von dem Meyenberger Bade. gen beſchloſſen. Die eine war von hoͤlzernen Staͤben in der Mitte, woraus gemeiniglich das Waſſer zum Bade genommen wurde; die beiden andern waren von Steinen ausgemau⸗ ret, derer die eine lieblich Trinkwaſſer gab, zu welchen man von beiden Seiten auf Treppen hinab gieng. Der Gebrauch des Waſſers wur⸗ de ausgehreiteter, und der Nutze wuͤrde ſtaͤrker geweſen ſeyn, wenn die gehoͤrige Anweiſung zu der Cur allemal dabey gegeben und beachtet, wie auch die gehoͤrige Verpflegung an dem Ort geweſen waͤre. Jedoch erwarb ſich das Waſ⸗ ſer durch ſeine Wirkung bey innerlichen und aͤußerlichen Gebrechen eine ſolche Achtung, daß der Zuwachs von Menſchen von Jahren zu Jahren vermehret wurde. Seine Ausduͤnſtung war auch in der freyen Luft ſehr ſtark zur Er⸗ ſtickung. Die Leute in dem Dorf erzaͤhlen, daß ein Maͤgdlein, welches an dem fruͤhen Morgen Waſſer ſchoͤpfen wollte, bey der Quel⸗ le todt gefunden ſey, weil es von dem Einhauch des Dunſtes vermuthlich ohnmaͤchtig geworden und von menſchlicher Huͤlfe verlaſſen ſeinen Othem voͤllig verloren hatte. §. II. Es war A. 1762, als der Hochgraͤfli⸗ che Eandphyſicus, Herr Doctor Trampel, die Auellen ſeiner Pruͤfung ausſetzte. Er unter⸗ ſuchte ihre Beſchaffenheit, und befand, daß die Beſtandtheile des Waſſees dieſelbige waͤren, die ſie ind gech ugen Hamm Veyn „Olic ler B uNd B Gaue ſches on Nc „DlUnd en wu ſcfen A iolſch eh eiten Hobe. falho „berdd nwelche ,Olen Fenhnn ert gl e ſer Woſer „Da 6 8 l GS er Sae de. olzernrt neinigech rde: N 1sgenen ,gab, . Tepye ſels win de ſrkt weſſungn lencet dend dV lichen htung N Johrenn 6dünſt k zur G carzchen en ſic detl Enhen gevotk⸗ ſen ſeni hottnil ainpe N Er lut⸗ . ,/daßn tye e wiin Bericht von dem Meyenberger Bade. 21 die in der Pyrmonter angetroffen werden, ob⸗ gleich jenes die Verſuche weit geſchwinder uͤber⸗ zeugend machet. Seine Gedanken wurden den Hannoͤverſchen Beytraͤgen zum Nutzen und Vergnuͤgen beygefuͤget, „welche in dem 49 „Stuͤck A. 1762 alſo lauten: Der Meyenber⸗ „ger Brunn verdienet mit Recht, den Kraͤften „und Beſtandtheilen nach, den Namen eines „Sauer⸗ oder Stahl⸗Brunnen, wel⸗ „ches aus folgenden wenigen Verſuchen gegen „den Pyrmontiſchen, worin das Eiſenvitriol „und Laugenſalz die Oberhand haben, erhel⸗ „len wird. Der Geſchmack unſers minerali⸗ „ſchen Waſſers iſt ſaͤuerlich und ſo offenbar vi⸗ „trioliſch, daß jederman bekraͤftigen muß, daß „es einen vitrioliſch dintenhaftigen Geſchmack Cy„habe. Aus der Quelle ſteigen ſaure Schwe⸗ „felduͤnſte auf, welche gegen Morgen oder A⸗ „bend ſo ſtark ſind, daß ſo gar allerley Thiere, „welche ſich zu nahe dazu wagen, erſticken. „Oben auf dem Waſeer zeiget ſich eine bunte „Fetthaut, welche, wenn ſie geſamlet, gepul⸗ „vert auf fließenden Salpeter geſtreuet wird, „viele feurige Funken von ſich gibt, und das „Waſſer ſchmecket in der Deſtillation branſtig. „Da es aber eine ausgemachte Wahrheit iſt, „daß alles, was Geruch verurſachet, von „Schwefeltheilen, welche durch losmachende „Salze von ihrem Zuſammenhang befreyet 22 Bericht von dem Meyenberger Bade. „ſind, abhaͤnget daß leichtere Materien neben „dem Waſſer Schwefeltheile ſind, daß nur ſchwefelichte Sachen mit Salpeter ſich entzuͤn⸗ „den, und daß fette oder ſchwefelichte Feuch⸗ „tigkeiten in der Deſtillation branſtig ſchme⸗ „cken: ſo folget auch nothwendig, daß in un⸗ „ſerm mineraliſchen Waſſer etwas fettes oder „ſchwefelichtes muͤſſe enthalten ſeyn. Es iſt fer⸗ „ner gewiß, daß der Zuſammenhang und Fe⸗ „ſtigkeit ꝛc. aller Metallen vom Schwefel ab⸗ „haͤnget, und ſo bald ſelbiger davon befreyet, „in Geſtalt eines Kalks, welcher ohn Zuthun „etwas entzundlichen nicht wieder ein Metall „ausmachen kan, erſcheinet. Weil aber die „gelbe Erde unſers Waſſers ohn den geringſten ⸗ „Zuſatz kan geſchmolzen werden und hernach „dem Magnet folget: ſo beweiſet dieſes aber⸗ „mal, daß in unſerm Waſſer etwas verbren⸗ „liches oder ſchwefeliches muͤſſe enthalten ſeyn. „Sind alſo in unſerm Waſſer die Schwefel⸗ utheile unſtreitig erwieſen: ſo muß man auch „alſobald behaupten, daß in dem Waſſer eine „Saͤure enthalten ſey, welche dem Schwefel „eigen iſt. Es iſt ferner bekant und in der Chy⸗ „mie eine gegruͤndete Wahrheit, daß jeder „Koͤrper, welcher in eine fluͤſſige Geſtalt ge⸗ „bracht werden ſoll, ſein beſonders und ihm „eigenes Aufloͤfungsmittel erfordere, welches, „wenn es von ſaurer Art iſt, durch Langenſalz wie⸗ ,linera alte, woden alls lerle ſer bert Ur mii eiter ndaßͤ ſa eſh „Loug Deer Nle une. ſt ſe wird, glind de vſbirkti ade⸗ en tebe doß ſch entſi⸗ te Felt lig ſchee daß inin fettes on Esiſft g und Hweſel 1 n befreyt a Zeche ein Me l AKer) gengft d hant dlees Che ab betbte altnſ Schue f muner Bericht von dem Meyenberger Bade. 23 „wieder von ſeiner Beymiſchung geſchieden „wird. Well alſo nun der Geſchmack unſers „Waſſers ſaͤuerlich iſt, die von dem Waſſer „geſchiedene Theile durch die Schwefel⸗ oder „Vitriolſaͤure wieder aufgeloͤſet und in heller „Geſtalt erhalten werde, der mineraliſche Ge⸗ „halt aber durch Zuthuung eines Laugenſalzes „von dem Waſſer wieder getrennet und truͤbe „gemacht wird: ſo erhellet ferner, daß unſer „mineraliſches Waſſer eine Saͤure in ſich ent⸗ „halte, welche das einzige Aufloͤſungsmittel iſt, „wodurch alle Materien der Eiſenkieſe, welche „aus Schwefel, Eiſen und einer ſteinigten Ma⸗ „terie entſtehen, aufgeloͤſet und mit dem Waſ⸗ „ſer vermiſchet werden. So gewiß es iſt, daß „der mineraliſche Spiritus unſers Waſſers in „einer Saͤure beſtehet: ſo gewiß iſt es auch, „daß ſaure Sachen mit Laugenhaften ein Mit⸗ „telſalz ausmachen. Da nun bekant, daß das „Laugenhaftige in den Sauerbrunnen die „Oberhand hat: ſo folget, daß, wenn die Saͤu⸗ vre unſers Mineralwaſſers mit dem darin haͤu⸗ „»fig ſich befindlichen Laugenſalze vereiniget „wird, daſſelbige ſeine Fluͤchtigkeit verlieren „und dagegen ein dem Tartaro vitriolato aͤhn⸗ „liches Mittelſalz entſtehen muͤſſe. Daß aber „ewirklich das Laugenhaftige in unſerm Waſ⸗ ¶„ſer das Saure an Menge uͤbertrift, bezeugen eFolgende Verſuche: Laugenhaftige Sachen B 4 faͤr⸗ 24 Bericht von dem Meyenberger Bade. „faͤrben den Violenſaft gruͤnlich, erhalten die „Milch fluͤſſig, brauſen mit ſauren und faͤrben ,„den Sublimat orangengelb. Da nun alles „dieſes mit unſerm Waſſer vorgehet, außer „daß es ſo wenig als das Pyrmontiſche von „dem Sublimat veraͤndert wird, worzu nur „ſcharfe Laugenſalze erfordert werden; ſo fol⸗ „get, daß nothwendig das Laugenhaftige in „unſerm Waſſer die Oberhand haben muͤſſe. „Wenn ferner auf das nach der Deſtillation „zuruͤckgebliebene geſaͤuberte Pulder, worzu veol nichts fremdes hat kommen koͤnnen, das „Vitrioloͤhl getropfet wird, ſo entſtehet eine „Gaͤhrung und Brauſen. Da ſolches aber nur „laugenhaftige Sachen thun koͤnnen; ſo folget, „daß eine laugenhaftige Erde in dem Waſſer „muͤſſe enthalten ſeyn. Unſer mineraliſches „Waſſer enthaͤlt endlich auch nach eingeſchab⸗ „ten Galapfelpulver und Eichenblaͤttern eine „dunkele purpurrothe Farbe, und die ohn Zu⸗ nſſatz geſchmolzene rothgelbe Erde folget dem „Magnet. Da dieſes aber lauter Eigenſchaf⸗ „ten und Tugenden eines Eiſens ſind: ſo fol⸗ „get daher endlich auch, daß unſer minerali⸗ „ſches Waſſer eiſenhaftig ſeyn muͤſſe, worzu „ſich noch eine ſubtile Erde, welche dem Berg⸗ „eryſtal aͤhnlich iſt, zeiget. Aus angefuͤhrten „Verſuchen iſt daher deutlich, daß die Schwe⸗ „felſaͤure mit dem Eiſen ein zartes Eiſenvitriol in in u nteſc V 0, Nder lthe Geſch Brun aen ſer en „Weetk ,dern Mehen „das P „die n ſ de ſind brunn cuilt. Kn Vurftf raum lber ge und der usde ſine holten nd ſahtet nun C et, al tiſche in vorzu ſ en; ſt nhefthen ben nriſe Oflatit et, Woll denen, N Nſthet in es Gher engeſ ſttern 6 die foſoet N Ehenet ind: D mnin iſſe, w denci mgfe Bericht von dem Meyenberger Bade. 25 „in unſerm Waſſer ausmache, und daß die „Saͤure mit den darin befindlichen Laugenſal⸗ „zen ein dem Lartaro vitriolato aͤhnliches Mit⸗ „telſalz ausmache. Es beſtehet daher das „Waſſer aus einer Schwefelſaͤure, Eiſenvitri⸗ „ol, Brunnenſalz, Eiſen, laugenhaftiger Er⸗ „de und einer cryſtalliniſchen Subſtanz. Sonſt „urtheilten die Einwohner des Dorfs von dem „Geſchmack auf die innere Beſtandtheile des „Brunnens. Da aber die Beſtandtheile eben „diejenige ſind, die in dem Pyrmontiſchen Waſ⸗ „ſer enthalten: ſo hat man mehr Recht von der „Wirkung des einen auf die Wirkung des an⸗ „dern zu ſchließen. Einige Theile beſitzet das „Meyenberger Waſſer in mehrerm Grad als „das Pyrmontiſche. Das Gebirge, wodurch „die mineraliſche Quellen ſtreichen, iſt ein Floͤtz⸗ „gebirge. Die Erdſchichten ſind verſchieden: „ſo verſchieden dieſe aber ſind, ſo unermeßlich „ſind ſie an dem Schwefelkieß. Der Bade⸗ „brunn iſt von einer ausnehmenden Kraft, er „quillt aus einem erhitzten Steinmergel. §. 12. In der obigen A. 1736 gemachten Verfaſſung blieb der Brudel der Quellen eine geraumige Zeit. Ohnerachtet kein Obdach dar⸗ uͤber gebauet war, die freye Luft heruͤber ſtrich und der Regen hinein fiel: ſo war doch ſeine Ausduͤnſtung oft wirkſam und erſtickend, und ſeine Kraft unlaͤugbar. Daher alle Jahre in B 5 dem 26 Bericht von dem Meyenberger Bade. dem Sommer eine Anzahl Menſchen, die ſchwach waren, mehrentheils Hausleute, ſich dabey einfanden, die ihn trunken und ſich in dem gewaͤrmeten Waſſer badeten, wie auch in der Abendſtunde ſich uͤber dem Bavebrunnen ſetzten, die Beine hinein hangen und den Dunſt um ſich gehen ließen. Der Herr Doctor Det⸗ mer, Stadtphyſicus zu Horn gieng den Gaͤſten mit einer guten Anweiſung an die Hand. Et⸗ liche empfanden mit der goͤttlichen Huͤlfe die Geneſung von ihren Fehlern. Der Herr Fi⸗ ſeal und Advocat Lucanus aus Detmold, ein betagter Mann, der mit der Gicht in den Glie⸗ dern behaftet war, hat das Bad einige Som⸗ mer an dem Ort mit empfundener Einderung gebrauchet. Die ſelige Frau Paſtorin Stiva⸗ rius hatte gichtiſche Anfaͤlle, ſie ließ das Waſ⸗ ſer nach Reelkirchen holen, ſie badete und er⸗ hielt die Geneſung. Dieſe Huͤlfe empfand auch ihre Tochter von dem Gebrauch des Bades. A. 1766 beſuchte der Hochwolgebohrne Frey⸗ herr und geheimder Rath, Herr von Hillens⸗ berg, den Ort und gebrauchte das Waſſer aͤu⸗ ßerlich. Durch die Verordnung des gedachten Herrn wurde der Trink⸗ und Bade⸗Brunn mit zweyen Obdaͤchern von ſchlechten Brettern zur Abhaltung des Schnee⸗ und Regenwetters be⸗ decket, welches wol das erſtemal war, daß uͤber die Quellen ein Obdach geſetzet geworden. te. In In de auch Min Dad keſe. . Velger einen g o Herr, d L ſchn einte dein⸗ fachde deAuf Asfi Nter hreit n die lſten der alt nerkte done und de ſch n Lemnach duß h⸗ nde. en, Ne eute, ſch 1d ſſchhe. e auch ſebrunnen en Dunft ctor De en Gaſten ind. E Hulfe Ne Herr F⸗ mo e den e nige Cuni Einderu in Stin das Wo te und er⸗ ſord au es BaNe e te 4 lere Bericht von dem Meyenberger Bade. 27 In dem Herbſt deſſelbigen Jahrs gebrauchten auch der Hochgraͤfliche Lippiſche Cammerrath Helm und Cammerſekretarius Bolenius das Bad wider die in ihrem Koͤrper herumwande⸗ rende Fluͤſſe. G §F. 13. Weil in einigen Jahren die Meyen⸗ berger Quellen durch ihre wirkſame Kraft in einen guten Ruf ſich geſetzet hatten: ſo wurden Ihro Hochgraͤfliche Gnaden, unſer gnaͤdigſter Herr, Simon Auguſt, der regierende Graf und Landesherr, bewogen, zum Beſten vieler ſchwachen Sterblichen dieſe Geſundquellen in eine beſſere Verfaſſung zu ſetzen. Hierzu wur⸗ de in dem Fruͤhjahr 1767 der Anfang gemacht, nachdem der Herr Landphyſicus D. Trampel die Aufſicht über das ganze Werk erhalten hat⸗ te. Ich will mit ſeinen eigenen Worten die Ausfuͤhrung der Arbeit melden: Es wurde ein guter Strich Landes von 40 Fuß lang und breit aufgegraben. Nachdem man 7 Fuß lang in die Erde eingedrungen war, ſo erreichte man einen veſten Thon, welcher bishero der Grund der alten Einfaſſung geweſen war. Hier be⸗ merkte man eine Menge ſuͤßer Waſſer, die uber demſelbigen wie Stroͤme herrollten und nur hier und da ſahe man ein Mineralquelchen, welches ſich mit der Zeit durch die veſte Thonerde Luft gemacht hatte. Nachdem die ohngefehr 2 ½ Fuß hoch geſtandene Thonlage herausgeſtochen war, 8 Bericht von dem Meyenberger Bade. war, ſo erblickte man mit großer Freude mehr als 30 Mineralquellen, die als Fontainen zwi⸗ ſchen dem Mergel hervorſpritzten. So ging man 18 Fuß tief in die Erde, ohn die gering⸗ ſte Veraͤnderung an ihnen wahrzunehmen. In allen daſelbſt ausgeworfenen Stein⸗ und Thon⸗ arten bemerkte man eine unermeßliche Menge weißer, wie Silber glaͤnzenden kleinen Koͤrner, welche Haufenweiſe an dem Boden des Brun⸗ nens lagen, wenn es regnete, erhitzten ſie ſich, gaben einen Schwefelgeruch von ſich und zer⸗ fielen in lauter kleine Stuͤcke. In der Tiefe verſpuͤrte man eine zitternde und rauſchende Bewegung, welche die Arbeiter nicht unrecht mit der rauſchenden Bewegung eines kochenden Garnkeſſels verglichen. Sie konte einen Frem⸗ den fuͤrchtend machen und der Grund ſchien er⸗ hitzt zu ſeyn; weil er den Fuͤßen eine Waͤrme gab, er war aber kalt, wenn er mit der Hand betaſtet wurde. Nur aus den Ritzen und Oef⸗ nungen der Quellen verſpuͤrte man eine Waͤr⸗ me, welche theils allein, theils mit Euft und Waſſer heraus kam. Der ganze ausgearbeite⸗ te Raum wurde in zwey verſchiedene Abtheilun⸗ gen eingetheilet, damit die eine zum Trinken, die andere zum Bade gebrauchet werden koͤnne. Die beide Behaͤltniſſe der Quellen wurden mit Holz ausgebauet, die Waͤnde mit dreyzolligen Bohlen beſetzet, verfuget und die Ritzen derge⸗ ſtalt ſoltd fremd benon get d filen den Hent termint ſichte ſopfe he der Ne lendr l den 24000 eſteck Heergu NB außterd Drlynp. ſendes u War, Uugene die Fl⸗ dn Gegen ſen. ſten G de. lde mnee inen zo⸗ So e gering men. 1d Then e Merg Korret 5 Brun nſe ſch nd Fen der T touſcheſe. t unred kochende ſen Fren⸗ ſchien en⸗ Nr Hon udd eine Win Luft Abbthei Tllleni den tunn Urdenni e Bericht von dem Meyenberger Bade. 29 ſtalt verſtopfet, daß dem Mineralwaſſer aller fremder Zugang von dem Regen und Schnee benommen wuͤrde. In dem Trinkbrunnen ſtei⸗ get das Waſſer 3 Fuß hoch, der uͤbrige Zufluß faͤllt durch den Abzug ab. Sein Raum bis an den Ausfluß faſſet 2400 Eimer Waſſer, und hiemit 9600 Kannen. Dieſe Waſſermenge vermindert ſich niemals, es mag trocken oder feuchte Wetter einfallen, viel oder wenig ge⸗ ſchoͤpfet werden zum Trunk. Der Badebrunn ſteiget 5 Fuß hoch, in ihm ſind noch einige in der Naͤhe gefundene und verdeckte Mineralquel⸗ len durch Roͤhren eingeleitet; ſein Raum bis an den Ausfluß enthaͤlt 6000 Eimer oder 24000 Kannen, und der Zufluß deſſelbigen erſtrecket ſich alle Stunden auf 480 Kannen. Hieraus erhellet, daß kein nothiges Waſſer zu den Baͤdern fehlen werde: ſintemal auch bey außerordentlich vielem Gebrauch der Trink⸗ brunn in dem Stand gnug iſt, die etwa entſte⸗ hende Maͤngel reichlich zu erſetzen. §. 14. Nachdem der Brunnenbau geendiget war, ſo bemerkte man aus dem Waſſer eine ungemein fluͤchtige Ausduͤnſtung, die ſich uͤber die Flaͤche 3 Fuß hoch erſtrecket, und zu allen Zeiten des Tages aufs deutlichſte bemerket wird. Gegen den Morgen und Abend iſt ſie am ſtaͤrk⸗ ſten. Der Naſe verurſachet ſie einen angeneh⸗ men Geruch, welcher aber unausſtehlich wird, wenn 30 Bericht von dem Meyenberger Bade. wenn es ander Wetter wird oder Gewitterwol⸗ ken in der LEuft ſchweben. Sonſt iſt dieſer Ge⸗ ruch demjenigen aͤhnlich, welchen ein gutes Weinoͤhl ausduftet. Er iſt lieblich, ſo lange man aufrecht ſtehet, ſo bald man ſich aber buͦ. cket und mit dem Kopf dem Dunſtkreis zu na⸗ he komt, ſo wird er ungemein heftig und un⸗ ausſtehlich, er prickelt die Augen, daß ſie thraͤ⸗ nen und betaͤubet die Sinnen ploͤtzlich. In die⸗ ſem Dunſtkreis kan niemand eine Minute ohn Gefahr der Erſtickung ſich aufhalten. Dis em. pfand eine Frau, die ein Kind auf den Armen trug, und ſich wegen ihrer bloͤden Augen gegen die Ausduͤnſtung buͤckte, ſie erſtickten und zum Gluͤck wurden noch beide gerettet, als Leute dabey waren. Ein Froſch blaͤhet ſich, ſtreckt ſich mit Beinen und ſtirbt, und ein Hund ſchnaubet, er hebet den Kopf auf, laͤſſet den Speichel rinnen und faͤllt wie todt dahin. Wenn auch das Thier nicht ſo bald an die freye Euft gebracht wird, ſo bleibet es wirklich todt. An dem Ort des Brunnenknechts empfindet der Menſch eine ungewoͤhnliche Waͤrme um die Beine herum, die ſich bis an den Leib erſtre⸗ cket, und bey der ſtrengſten Kaͤlte auch den Schweiß hervorbringet. An dieſem Ort wird das Silber gelb und darnach ſchwarz, die Glaͤ⸗ ſer, woraus einige Tage an der Quelle ge⸗ trunken wird, erſcheinen pomeranzenfaͤrbig, ein bren⸗ 2 ſennen velden te konne kühlen einen N or de ſchnieig ben, w Netbate l ohnn ne I Iien tgutes d d (er gef Ace ESden g ſhen ſh e n dr. ſchanfe geohn ß der⸗ ſchn n Tii de. bittertvole djeſer Ge ein gaies ſo lang aber bi⸗ eis zun g und i ſe the⸗ h. J Mumoht D e den Monn lugen gh n und als 1 . (d 1 d an die ſ ireſch ton onpfihn mne umd Leib enft⸗ auch d 1Otni de Onele⸗ fſibge, Bericht von dem Meyenberger Bade, 31 brennendes Licht verloͤſchet, glimmende Kohlen werden ſchwarz und funkenlos, und die Geweh⸗ re koͤnnen nicht losgeſchoſſen werden. Bey den kuͤhlen Tagen bemerket man einen Dampf wie einen Nebel auf dem Waſſer, und an dem Kranz des Baſſins ſiehet man viele gelbe und ſchmierige Flecken, die einen Schwefelgeruch geben, wenn ſie gebrant werden. Dieſe wun⸗ derbare Erſcheinungen und Wirkungen ruͤhren wol ohnſtreitig her von den in der Tiefe befind⸗ lichen Schwefelkieſen, welche das Waſſer be⸗ K. 15. Bey der Quelle iſt die Farbe dieſes Mineralwaſſers rein, durchſichtig und helle wie ein gutes Quellwaſſer und frieret niemals auch nicht in der ſtrengſten Winterkaͤlte. Wenn es aber gefuͤllet iſt, ſo veraͤndert ſich das helle Waſſer nicht nur in eine undurchſichtige truͤbe Milchfarbe, ſondern wird auch zu Eis, wenn es der Kaͤlte ausgeſetzet wird. In dem Keller ſetzen ſich nach und nach gelbe Flocken auf den Grund des Gefaͤßes an, und alsdann wird das Waſſer wieder ſo helle als es zuvor gewe⸗ ſen war. Es laͤſſet dennoch alle Verſuche mit ſich anſtellen, die ihm zukommen, wirket wie gewoͤhnlich, perlt bey dem Einſchenken, außer daß der Geſchmack mit der Laͤnge der Zeit et⸗ was ſchwefelartig wird. Man empfindet bey dem Trinken einen geiſtigen Geruch in der Ne⸗ 3² Bericht von dem Meyenberger Bade. ſe, der taumelnd machet und durchdringenden ſaͤuerlichen Geſchmack auf der Zungen. Die unſer Waſſer zu Baͤdern gebrauchen, denen kommt es vor, als ob ſie ſich in einem mit Seife vermiſchten Waſſer befaͤnden, und oben auf ſetzet ſich auch eine fette Haut, die brennbar iſt, wenn dieſe getrocknet wird, entzuͤndet ſie ſich wie ein Schwefel. Die Voͤgel in den Ba⸗ deſtuben erſticken von dem aufgehenden Dampf aus dem Waſſer. ee . 16. Das folgende Diſtichon, welches den Hochgraͤflich⸗Lippiſchen Rath und Amt⸗ mann Behmer zu Horn zum Urheber hat, prei⸗ ſet die Eigenſchaften unſers Mineralwaſſers Siloha num Majæ fontem ſuperaverit? an- Conſtat, non alios hactenus eſſe pares. Der Heir Rath ſtehet in den Gedanken, daß der Ort des Brudels Majenberg von der alten Goͤttin Maja den Namen habe, wie davon auch der Maymonat benennet iſt. Die alten (. Heyden verſtunden die Erde, die ſie ſonſt Ops, Rhea, Cybele, Idæa, die große und gu⸗ tige Mutter *) nanten, welche den Gewaͤchſen eine uͤberfluſſige Nahrung gibt. Dieſe hielten ſie hoch und verehrungswuͤrdig und nanten ſie nedes, d *) Struchtmeyeri Theologia Mythiea, S. 472 und 636. ceps: 9 B eͤholbe doß in Kundſe ſh. 0 DTeih Uſſd e hefe le ⸗Uitn Meung ſas icht ihniade⸗ ſe Geſins N Auſtc ſchceg ſete Schonen de. Bericht von dem Meyenberger Bade. 33 tingedn deshalben auch Maja und Majeſta: es kan ſeyn, en. N daß in den Zuͤgen der Roͤmiſchen Heere die en, den Kundſchaft davon in dieſe Gegend gekommen einem n ſey. Die Vergleichung unſers Bades mit dem und boe Teich Siloha, worin ſich der Blinde wuſch brenſa und ſehend wurde *), iſt auch nicht une⸗ tzundeſ ben. Und wenn man ſeine ausnehmend ſtar⸗ in dende ke Wirkſamkeit und ungemein fluͤchtige Aus⸗ en Den duͤnſtung betrachtet, ſo iſt das Lob unſers Waſ⸗ ſers nicht uͤbertrieben, wenn man ſaget, daß n, bech ihm in dieſem natuͤrlichen Wunder keine ande⸗ W Ir re Geſundquellen gleichen. r hat, ”M neneitefn §. 17. Schon in dem erſten Sommer nach der Aufraͤumung der Quellen A. 1767 fanden rwent ſich viele Fremde und Curgaͤſte ein, unter wel⸗ chen letzten der Freyherr von Donop aus dlege Schoͤtmar, Landgraͤflich⸗Heſſiſcher General⸗ ien, Eieutenant und Gouderneur von Rinteln, war, endern den der Schlag erbaͤrmlich geruͤhret hatte, und wpie du ſich des Bades bedienete. Eine merkwuͤrdige De d Cur geſchahe an einem elendigen lahmen Men. de ſeſt ſchen aus Maſpe in dem Amt Blomberg, Na⸗ ße und’ mens Knoop, welcher ſeit vielen Jahren her Gevett des Gebrauchs ſeiner Beine beraubet war. dieſe in Obſchon er in 4 Jahren etliche Baͤder und d nanen Brunnen angewendet hatte: ſo war doch jeder⸗ eeit ſeine Bemuͤhung fruchtlos geweſen. Er % C ver⸗ 64 *) Johann. 9. 34 Bericht von dem Mapenberger Bade. verſuchte das Meyenberger Waſſer, und als er den 19 Jul. 1767 das zweyte Bad zu gebrau⸗ chen anfing: ſo empfand er einen ſo entſetzlichen Schmerz in ſeinen Beinen, daß er glaubte, den ohnehin ſchlechten Gebrauch ſeiner Glieder voͤl⸗ lig verloren zu haben. Er ließ ſich aus dem Bade herausheben, und mit Erſtaunen wurde er gewahr, daß er nunmehro gehen konte, ohn ſich auf ſeine Kruͤcken zu ſtuͤtzen. Da nun die⸗ ſer Vorfall vielen Menſchen als eine außeror⸗ dentliche Merkwuͤrdigkeit vorkam, und es wuͤr⸗ de undankbar geweſen ſeyn, wenn man nicht dem guͤtigen und allmaͤchtigen Schoͤpfer fuͤr ſei⸗ ne unermeßliche Liebe und Vorſorge gegen uns elendige Menſchen, die er uns durch die Ge⸗ ſundheitswaſſer zufließen laͤſſet, ein Lobopfer gebracht haͤtte: ſo wurde darauf den 21 Julii in der Gegenwart vieler Menſchen oͤffentlich auf dem Brunnenplatz an den Quellen von mir auf Erſuchen eine Dankſagungsrede aus Pſalm 36, v. 10. b. Bey dir iſt die Quelle des Le⸗ bens, gehalten. Eine große Wirkung that die⸗ ſes Waſſer bald darauf auch an dem Amtsvogt Klinkſieck von Hohenhauſen, welcher ſeit A. 1747 war taub geweſen. Dieſer trank und badete, er fing an zu hoͤren und erlangete den Gebrauch eines vortreflichen Sinnes, des Ge⸗ hoͤrs, mit Vergnuͤgen wieder. §. 18. B ( 18 n wurd 6es derſe daß zur gerauune Damnot ben irde. eglee ſ Vlk fel etleute Qchn ter Man Gohn de ebhhnr, ben kt Geſte. Sontngs e der NP Glon. ſa. e Arbeit errn ud ſine de Aleen un Lind 5 Gepſi ade, Bericht von dem Meyenberger Bade. 35 Und ſüse . §. 18. Die zum Trinken beſtimmete Quel⸗ zu gehm ſen wurden mit dem Ueberbau eines neuen Hau⸗ ntſehin ſes verſehen, und kurz darauf wurde beliebet, aubte M daß zur Vergroͤßerung des innern Raums ein Nlederm geraumiger Unterbau aufgerichtet wuͤrde. Naus A Demnach trieb man das Werk durch Schrau⸗ nen wun ben in die Hoͤhe. Bepy dieſer Arbeit aber er⸗ konte, a eignete ſich ein großes Ungluͤck, das ganze dnun e Werk fiel über einen Haufen, und einige Zim⸗ ſeaußen merleute wurden durch dieſen Einſturz den 8ten des wi Octob. 1767 erbaͤrmlich zerſchmettert. Ein al⸗ waſt ter Mann aus dem Dorf wurde mit ſeinem znferftß Sohn von dem ſchweren Holz auf der Stelle egeunm getoͤdtet, und zween verwundete Arbeitsleute uch eb gaben kurz darauf in vielen Schmerzen den lunf Geiſt auf. Dieſe verungluͤckte Leichen wurden 2 gl Sontags den I Octob. zween Vormittages, iſenne und zween Nachmittages beerdiget. Die Tex⸗ ſedan te der Predigten waren aus Prediger Buch olee Salom. 9, v. 12. und Luc. 13, 4. 5. ledes nnnn §. 19. In dem Fruͤhjahr 1768 wurde mit ſe it der Arbeit fortgefahren. Unter der Aufſicht des ner Herrn Oberförſters Feige aus Horn wurden W nach ſeiner Hochoberlich gebilligten Abzeichnung 6, M don Linden und Caſtanienbaͤumen angeſchaffet und gepflanzet, wie auch junge Haͤynbuͤchen⸗ die Alleen angeleget. Es wirde eine Anzahl 36 Bericht von dem Meyenberger Bade. ſtaͤmme in Hecken zu Spatziergaͤngen geſetzet. Die Arbeit an dem Brunnenhauſe wurde aus⸗ gefuͤhret. Dis Gebaͤude iſt achteckig, hat zween Auf faͤtze, und gibt ein ſchoͤnes Anſehen. Auf 4 Seiten iſt es mit Thuͤren verſehen, zu welchen man auf 4 ſteinernen Treppen hinein⸗ gehet, und aus derer jeden der Ausgang in ei⸗ ne dagegen uͤber gepflanzte Allee fuͤhret. Vier Seiten ſind mit Fenſtern verſehen, aus welchen man gleichfalls eine gerade Ausſi cht in eine Al⸗ lee hat. Die zwiſchen dem Bade und dem Dorf hinablaufende Werra hatte zuvor in die⸗ ſer Gegend viele Kruͤmmen und einen unglei⸗ chen Fluß: darum wurde in einer richtigen Li⸗ nie ein Canal gegraben, durch welchen ihr Gang geleitet wurde. In dieſem Sommer wurden unterſchiedliche Boutiquen um das Brunnenhaus angeleget. Die Quellen wur⸗ den von auswaͤrtigen beſuchet, und unter an⸗ dern mit der Gegenwart der hohen Herrſchaf⸗ ten, des Durchlauchtigen regierenden Herzogs von Holſtein⸗ Gluͤcksburg, ihrer Hochgraͤflichen Gnaden, unſers gnaͤdigſtregierenden Landes⸗ herrn, und Ihrer Hochfuͤrſtlichen Durchlauch⸗ ten, der regierenden Frau Landesmutter, wie auch Ihrer Hochwuͤrden der Frau Graͤfin Eli⸗ ſabeth, Aebtiſſen der Stifter Cappelde und Lemgo, und mehrerer vornehmen Perſonen be⸗ ehret. §. 20. liten 0 Py ninn trank d nen A Dl nui iſterten 8r datnit ſenberg ſſtodec rauch ſ lerer ge Oelto 4 der opnn ſryer une ade. en geſe vurde au⸗ kig, N Anſchen tſehen, en hiren Mang ue tet. W. us welche ſp eihe und N ein N iten nte nichtink⸗ welchen 8 n Gonn U d bellen Wn d Wtere Hatſtt den Hens horiſtk en Lan Durchink nutter, 1 Bericht von dem Meyenberger Bade. 37 §. 20. Es geſchahen in dem Sommer A. 1768 einige merkwuͤrdige Curen. Bald in dem Anfang befand die geneſende Wirkungen des Waſſers ein Schieferdecker von Alsfeld in dem Heſſendarmſtaͤdtiſchen J. C. Roͤſener. Dieſer Mann war einige Jahre mit dem grauen Staar behaftet, dabey gichtbruͤchig und an Hand und Fuß lahm. Fruchtlos hatte er ſich den Staar ðõ operiren laſſen, und einige Wochen nachher das Pyrmonter Waſſer gebrauchet. Hierauf ſuchte er ſeine Geſundheit zu Meyenberg, er trank das Waſſer und bedienete ſich der trocke⸗ nen Ausduͤnſtung des Bades. Nach kurzer Zeit wurden ſeine Glieder geſund, ſeine Augen eiterten und zu ſeinem großen Vergnuͤgen konte er damit ſehen. Der Herr Poſtmeiſter Run⸗ nenberg aus Detmold hatte die Gicht ſehr em⸗ pfindlich, er ſuchte Huͤlfe dagegen in dem Ge⸗ brauch unſers Waſſers, er fand ſeine Gene⸗ ſung und macht dem Bade eine Ehre. Ein an⸗ derer gebrechlicher Menſch, Wiltenborn, aus Oerlinghauſen, war durch ein anhaltendes We⸗ N he in der Huft und in dem Ruͤcken faſt krum zuſammen gewachſen, daher er ſeinen elendigen Koͤrper auf zwo Kruͤcken herumzutragen ge⸗ zwungen wurde. Gegen dis Uebel gebrauchte n er innerlich und aͤußerlich das Meyenberger „Waſſer, und als er etliche Baͤder gehabt hatte, ſo wurde er geheilet und legte ſeine Kruͤcken C 3 ab; 38 Bericht von dem Meyenberger Bade. ab; weil er ſeine Beine nach Gefallen ohn ih⸗ ren Gebrauch in dem Gehen und Stehen be⸗ wegen konte. Die Geſundheit erhielt auch von der Cur noch ein anderer lahmer Menſch von Stadenhauſen. J§. 21. Die beſten Sachen koͤnnen oft dem Tadel und den unrichtigen Begriffen unbeſon⸗ nener Menſchen nicht entgehen. So gehet es auch dem Meyenberger Waſſer, deſſen unlaͤug⸗ bare gute Eigenſchaften von den vorwitzigen und unbeſonnenen Tadlern in Zweifel gezogen wurden. Wider die Vorurtheile ſolcher Men⸗ ſchen machte der Herr D. Trampel einige An⸗ merkungen von dem Meyenberger Bade bekant, die in dem 38 Stuͤck der Lipp. Intelligenzblaͤt⸗ ter von dem Jahr 1768 alſo abgefaſſet ſind: „Eine jede oͤffentliche Sache iſt dem Urtheil des „gemeinen Haufens ausgeſetzet. Aber nur „wenige wiſſen die gebuͤhrende Behutſamkeit „dabeh in Obacht zu nehmen. Und eben da⸗ „her kommt es auch, daß große Irrthuͤmer auf⸗ „gebauet und reine Abſichten zum oͤftern vertil⸗ „get werden. Dem Meyenberger Bade wie⸗ „derfaͤhret ein gleiches Schickſal. Dem einen „ſchmeckt das Waſſer faul, dem andern gefaͤl⸗ „let es deswegen nicht, weil es zu Zeiten in „den Gefaͤßen truͤbe wird. Keines von en erfol⸗ erfol KTad ng „den erft er, . li wer, ſitn⸗ Das ſuche ſonm Cel n (de Cend let ler le de „das Ndurt edoe Wen Causf lſche her 9 ung de. en oher⸗ ehen h guchte enſch joft de unbeſot gehered dacov Otition. gegn cſer Mnn eigeA de uc engoſi ſet ſen⸗ Netheld Aber n itſne d den innet ſenns Boen Denten⸗ etn gef, Bericht von dem Meyenberger Bade. 39 „erfolget aber ohn Urſache: und dieſes iſt des „Tadlers ſein wenigſter Kummer. Ich wil den „Ungrund etlicher ſo denkenden Menſchen an „den Tag legen. An den mineraliſchen Waſſern „erfaͤhret man, daß ſie truͤbe und dunkel wer⸗ „den, wenn ſie der freyen LEuft ausgeſetzet ſind, „und die Waſſerwaage ſinket allezeit um ein „merkliches nieder, dagegen ſie von einem fri⸗ „ſchen Quellwaſſer in der Hoͤhe gehalten wird. „Das eine gibt der Augenſchein, und die Ver⸗ „ſuche lehren, daß ein ſolches Waſſer unwirk⸗ „ſam ſey. Bey dem Stehen wird alſo bey dem „Waſſer etwas verloren, welches unſere Au⸗ „gen nicht bemerket haben. Man nennet die⸗ „ſes den mineraliſchen Geiſt, der mit demſelbi⸗ „gen verbunden war. Iſt dieſer aber nun entfer⸗ „net oder veraͤndert, ſo veraͤndert ſich ſogleich „aller Zuſammenhang, die mineraliſchen Thei⸗ „le beruͤhren ſich, die Waſſerwaage ſinkt, und „das Waſſer muß nothwendig truͤbe und un⸗ „durchſichtig werden. Ein gleiches nimt man, „jedoch nur unter gewiſſen Bedingungen, an „dem Meyenberger Geſundbrunnen auch wahr. „Wenn man aber die Urſachen dieſes Erfolgs „ausforſchen wil: ſo muß man 1) das minera⸗ „liſche Waſſer uͤberhaupt, 2) das Meyenber⸗ „ger Waſſer insbeſondere, 3) die Zeit der Fuͤl⸗ „lung in Erwegung ziehen. C4 „Der 48 Bericht von dem Meyenberger Bade. „Der Herr Hofrath Seip in ſeiner Be⸗ „ſchreibung von dem Pyrmonter Stahlwaſſer „ſagt S. 145. J. 62. ausdrücklich: Die Geſtalt „des Pyrmonter Waſſers iſt eryſtallenhelle, „doch findet man eine Spur der Milchfarbe „darin, welche es von den gemeinen Waſſern „unterſcheidet. So bald daſſelbige geſchoͤpfet „wird, erſcheinet ſolche am wenigſten, hernach „aber vermehret ſie ſich, und ſolches ſo viel ge⸗ vyſſchwinder, je waͤrmer der Ort iſt, an wel⸗ „chem man es verwahret. Und S. 166. Abth. „A. §. 9. Die gelbe Eiſenerde, welche in war⸗ „mer Luft herausfaͤllt, ſetzet ſich auch in allen „aufs beſte verſchloſſenen Glaͤſern und andern „Gefaͤßen nach und nach heraus, und hinter⸗ „laͤſt allenthalben gar merkliche Spuren und „Flecken. Die Milchfarbe haͤlt alſo dieſer ver⸗ „dienſtvolle Mann fuͤr ein Unterſcheidungszei⸗ „chen eines kraͤftigen Mineralwaſſers von ei⸗ „nem wilden. Und da das Meyenberger eben⸗ „falls unter gewiſſen Umſtaͤnden milchfaͤrbig „wird: ſo iſt dieſes der erſte Beweis von einem „guten und reichhaltigen Mineralwaſſer. Fer⸗ „ner iſt dieſes mit andern Mineralien verſehen „als jenes. Es unterſcheidet ſich nemlich durch „ſeine ungemeine Fluͤchtigkeit merklich, und be⸗ „ſitzet nebſt dem Eiſenvitriol noch einen wahren „Schwefel. Daß beides andem ſey, lehret, „ohn mich weiter mit Beweisthuͤmern ane . . Al⸗ Halte unbe Aus Dun hot. hen g ſicht on de ,das Men „Ehlu nlng ſſchud „den (W „boat „odet ,Gp ,bekiu „dürch ſeinſe ſſchel „deut eine Gar wan ade, ſeiner D tahloeſtt Die Gefui allenhele Miſchfan Waſe geſchor⸗ 1, heinat ſ biele on wen 65 Ath hein wen dchinc Nd eden id ſoter ten dieſrte eidongege us d eher iir nilhfin vn eine ſt. Fr berſt ſichdu ,uudt⸗ potn Bericht von dem Meyenberger Bade. 41 „halten, die Erfahrung: indem niemand die „unbeſchreibliche Heftigkeit der ungemeinen „Ausduͤnſtung laͤugnen wird, der ſie in dem „Dunſtgewoͤlke uͤber den Quellen empfunden „hat. Der Schwefel aber iſt mit offenen Au⸗ „gen zu ſehen, der ſich uͤberall an der Einfaſ⸗ „ſung des Brunnens anſetzet. Eben dieſes „fluͤchtige Weſen iſt von ſaurer Art und bleibet „an den Stahltheilen ſo lange veſt kleben, bis „das Waſſer auf eine gewiſſe Art veraͤndert „wird. Man nehme zum Beyſpiel friſches „Meyenberger Waſſer, man thue ein wenig „Laugenſalz darzu; ſo wird es ſogleich mileh⸗ „faͤrbig und truͤbe werden. An dieſer Erſchei⸗ „nung iſt nichts als die veraͤnderte Saͤure „ſchuld. So lange der ſaͤuerliche Spiritus an „den Stahltheilchen veſt klebet, ſo wird das „Waſſer helle und durchſichtig erhalten. So „bald aber ein Laugenſalz beygemiſchet wird, „oder die Oberhand behaͤlt, ſo laͤſt der ſaure „Spiritus das aufgeloͤſete Metall fahren und „verurfachet eben dadurch eine truͤbe und un⸗ „durchſichtige Farbe des Waſſers. Daß aber „ein ſaurer Spiritus an dieſer Veraͤnderung „ſchuld ſey, beweiſet nachfolgendes Exempel „dentlich. Eiſenvitriol und Gallapfel machet „eine Dintenfarbe. Schuͤttet man aber eine „Saͤure hinzu, z. E. die Vitriolſaͤure, ſo ver⸗ „wandelt ſich augenbetelich die ſchwarze Farbe C 5 in 42 Bericht von dem Meyenberger Bade. „n eine weiße. Aus keiner andern Urſache, als „weil der metalliſche Theil des Vitriols durch „die Saͤure aufgeloͤſet worden iſt. Ich uͤber⸗ „gehe das gemeine Exempel der Waͤſcher, die „durch eine Saͤure die Waͤſche von Dintenfle⸗ „cken zu befreyen wiſſen. Da nun das Mey⸗ „enberger Waſſer von laugenhaftiger Art iſt, „wie die Verſuche erweiſen: ſo folget, daß, in⸗ „dem ſich der ſaͤuerliche Mineralſpiritus nach „und nach mit laugenhaftigen Weſen in dem⸗ „ſelbigen zu vereinigen ſuchet, er einige Eiſen⸗ „theile fahren laſſe und dadurch eine truͤbe „Milchfarbe zuwege bringen muͤſſe. Und dieſe verfolget nun um ſo leichter, wenn das Waſſer „den Tag uͤber geſchoͤpfet wird, am ſeltenſten „aber, wenn man die Nacht zum Fuͤllen an⸗ „wendet. Der Tag verſchwendet viele Aus⸗ „duͤnſtungen durch die Waͤrme „welche „durch die kuͤhle Nacht zuruͤckgehalten werden. „Woher es komme, daß das Badewaſſer die „mehreſte Zeit eine Milchfarbe habe, folget nun „von ſelbſt, indem dem Waſſer durch den Man⸗ „gel der Bedeckung zu viel Raum gegeben wird „zu verdunſten. Soll dieſes demnach geaͤndert „werden, ſo wird eine Bedeckung erforderlich „ſeyn, damit die Ausduͤnſtung eingeſchloſſen „Vielen, die die Sache zu uͤberlegen und zu beur⸗ beut e „nen der⸗ uf i ed naber es ih „ihin Nkant luthe ſtraute Ntn erde ranh⸗ „mer Neyn Sche ſdes 4 ſdemm Hie valles türfi Men dde. ſoche,e iols durt Ich ibe⸗ ſcher, d Dintentt dos Ne 1 Art, . doß 1 tus i in dem e Gſen ele i lid N⸗ 66Weſ ſtenſen Pilenen ele A etde Pbaſetn het 1 nesn geän foͤhet ecſ⸗ Bericht von dem Meyenberger Bade. 43 „beurtheilen nicht in dem Stande ſind, wil ich „es gern vergeben, wenn ſie das lange gefuͤllt „geweſene Meyenberger Waſſer deswegen faul „nennen, weil ſie einen Schwefelgeſchmack auf „der Zunge fuͤhlen und in der Naſe einen Ge⸗ „ruch empfinden, der einem faulen Ey ziemlich „gleich iſt Mir kommt es ſo vor, als wenn ein „Mediciner einen Rechtshandel verfechten woll⸗ „te, von welchem er keinen Begrif hat. Faͤllet „aber dieſer mit jenem einerley Urtheil: ſo iſt „es ihm um ſo ſchwerer zu vergeben, indem „ihm wenigſtens aus der Arzneygelahrtheit be⸗ „kant ſeyn muͤſte, wie wenig man bey der Be⸗ „urtheilung der Arzneymittel den Sinnen „trauen duͤrfe, als woher ſonſt die beſten Arz⸗ „neymittel verachtet und diejenigen angeprieſen „werden moͤchten, die dem Menſchen das Leben „rauben koͤnnen. Schwefel, welcher mit ei⸗ „nem Laugenſalz verbunden iſt, verurſachet im⸗ „mer einen faulen Geruch und einen faſt gleich⸗ „maͤßigen Geſchmack. Wer hievon verſichert „ſeyn will, der nehme nur ein Quentchen „Schwefel und eben ſo viel Potaſche. Bei⸗ „des reibe man zu Pulver und laſſe es uͤber „dem Kohlfeuer in einem Gefaͤß ſchmelzen. „Hierauf ſchuͤtte man friſches Waſſer und laſſe „alles gehoͤrig aufloͤſen: ſo wird man den na⸗ „tuͤrlichen Geruch des in Gefaͤßen geſtandenen „Meyenberger Waſſers gewahr werden. Heiſt JUM denn 44 Bericht von dem Meyenberger Bade. „denn das aber ein verfaultes Waſſer? Was „faul iſt, das iſt verdorben. Da aber ein uͤber „ein Jahr geſtandenes hieſiges Waſſer alle mit „ihm angeſtellete Verſuche leidet, mithin „wenig oder nichts von ſeinen irdiſchen Be⸗ „ſtandtheilen verloren hat, wie kan man es „faul nennen? „Die Meyenberger Brunnquellen ſind ohn⸗ „ſtreitig unter den allerwirkſamſten in Deutſch⸗ „land, und ihre Ausduͤnſtung ſtellet ein wahres „Wunder vor in der Natur. Sie wirket durch „die Entfernung in der Luft, und die Theile, „die davon beruͤhret werden, erhitzen, indem „das Blut daſelbſt ſtaͤrker eindringet und das „Reiben der Blutkugeln vermehret. Uebri⸗ „gens aber glaube ich, daß die Kraͤfte vergin⸗ „gen, wenn der Geſchmack des Brunnenwaſ⸗ „ſers nachlaſſen wuͤrde. Diejenigen aber, die „ein helles und angenehmes Waſſer verlangen, „muͤſſen ihre Flaſchen niemals am Tage fuͤllen „laſſen, indem ſich ſonſt jederzeit das Waſſer „verfaͤrbet, wodurch nach und nach ein fauler „Geruch hervorgebracht wird, den der Eingrif „der Laugenſalze in die Schwefeltheile zuwege „bringet. Wie wenig nun die Tadelſucht aus⸗ „gerichtet habe, das ſahe man an der haͤufigen „Beſuchung der Quellen von vielen Frem⸗ 8 den, ten. ſ (s Buumn ſchins Dont h t h Whnſ nennDa wechſel in Det Uimn die Cngif Npes in den NeNa Gulte ſolger ſhaft. ade⸗ W ein iber alle et „ mitht chen Be mon 6 ſt ohe⸗ n woßrt ketdiurh , ien uud Ne t. ih ſt dag⸗ gnnetne gber verlann age ſi 56 W ein ftii er En le leg ſicht d = à — hinſn Dauſc⸗ Bericht von dem Meyenberger Bade. 45 „den, die das Waſſer mit Nutzen gebrauch⸗ §. 22. Anno 1769 ließ der Herr andphyſi⸗ , cus und Doctor Trampel nicht weit von dem Brunnenplatz, nahe an dem Dorf, ein großes ſchoͤnes Haus mit vielen Zimmern aufrichten, damit vornehme Curgaͤſte ihre Bequemlichkeit darin haben moͤchten, indem es außer den Wohnſtuben auch mit Badeſtuben und mit ei⸗ nem Dunſtbade verſehen iſt. In dieſem Sommer 5 wechſelte derſelbige mit dem H. Doctor Kopp in Detmold ab, und beſuchte die eine Woche um die andere unſer Meyenberg, damit es den Curgaͤſten nicht an der Huͤlfe eines geſchickten Arztes fehlen moͤchte. Der letzte machte auch in den Intelligenzblaͤttern dieſes Jahrgangs die Nachricht von der Brunnquelle auf dem Suͤltehofe in dem Amt Detmold bekant, und folgerte daraus die Angabe, daß die Graf⸗ ſchaft Eippe viele Mineralien in der Tiefe habe. §. 23. In dem Sommer 17700 beſuchten das Bad Ihro Hochgraͤfl. Gnaden Herr Graf Ludwig zur Lippe und Ihro Frau Gemahlinn, die Durchlauchtige Prinzeſſinn von Heſſen⸗Phi⸗ lipsthal, wie auch Ihro Hochgraͤfl. Gnaden Herr Graf Wilhelm zur Lippe, Ihro Korg O⸗ 46 Bericht von dem Meyenberger Bade. burg, des Kaiſerlichen weltlichen Hochadelich freyen Reichsſtifts Herford Aebtiſſin, und be⸗ dieneten ſich einige Wochen lang des Waſſers. Deſſen wirkſame und geneſende Kraft empfand unter andern ſchwachen Menſchen Seine Hoch⸗ wohlgeborne der Herr Major von Steven aus Herford, in Koͤniglich⸗Preußiſchen Dienſten, der des Gebrauchs ſeiner Glieder beraubet voll Schmerzen ankam, und durch den Gebrauch des Waſſers geſund wurde. Ein Hollaͤndi⸗ ſcher Officier, Mſr. Rappard, Capitain und Großmajor von Furnes in Flandern, ſuchte Huͤlfe wider die Laͤhmung in den Gliedern, ſonderlich an der Zunge, und wurde durch das Bad davon befreyet. In dem Monat Julius wurde der Badebrunn mit einem achteckigten Hauſe verſehen, damit ſeine ausduͤnſtende mi⸗ neraliſche Theile in der freyen Luft nicht ſo ſehr mehr verfliegen, ſondern in dem Raum des Hauſes beſchloſſen wuͤrden: und in dem Herbſt wurde ein ſteinernes großes Gebaͤude in der Naͤhe des Bades zu der Veraͤnderung und Luſtbarkeit fuͤr die Curgaͤſte (ein Ballhaus) aufgefuͤhret. Wer die Natur, den Gebrauch und den heilſamen Nutzen dieſer beliebten Quel⸗ len gruͤndlich kennen will, derſelbige leſe des Trampels Beſchreibung des Ba⸗ des Herrn Doctor Hoheit, die Prinzeſſinn Friederica Charlotta Leopoldina Louiſa, Marggraͤfin zu Branden es zu ausgel K.lo. Vick ſind⸗ in Bad Unit eine der Atb gnien Forthan dee checi auf ſeine Nn und he on He del den Ge Alen Jubegri durch ei (loſen Munſch die de. Chorſot Bronnet chadeic undhe Waſſets temnpfan ene Hot Geden en Deenſen, mlherbolt Geragch hllin⸗ Ptain , het Gldeen, durchd at lte chteckhen ſſendenn Peun N n Heik 4 in N uung llzeni Gebtal leed des Br — Bericht von dem Meyenberger Bade. 47 des zu Meyenberg, die 1770 zu Lemgo her⸗ ausgekommen iſt, worin §. 1. Beobachtungen, §. 10. Verſuche, §. 23. Erklaͤrungen, §. 35. ſerlungen §. 41. Erfahrungen ꝛc. enthalten §. 24. An der oͤſtlichen Seite wurden A. 1771 in dem Fruͤhling einige Quellen zum kal⸗ ten Bade dienlich gefunden, aufgeraͤumet und mit einem ſchoͤnen Hauſe uͤbergebauet. Mit der Arbeit an den Werken des ſinnlichen Ver⸗ gnuͤgens wurde fortgefahren, welches mit dem Fortgang der Zeit vermehret wird. Anjetzo iſt die Anlage ſo beſchaffen, daß das große achteckige Brunnenhaus der Mittelpunkt iſt, auf ſeine vier Thüren ſind die Alleen von Lin⸗ den und Caſtanien, deren eine jegliche 4 Rei⸗ hen hat, zugerichtet, und eben ſo viele Gaͤnge von Hecken⸗Alleen laufen auf die Fenſter hin*). Der Zwiſchenraum wird zu fruchtbringen⸗ den Gaͤrten bearbeitet und genutzet. Alle die⸗ ſe Alleen von Hecken und Baͤumen mit ihrem Inbegrif der Gaͤrten und Boutiquen werden durch ein Viereck langer Hecken⸗Alleen umge⸗ ſchloſſen. Wenn das Auge eines vernuͤnftigen ſn Menſchen ſich von dieſen Werken der Kunſt in die umliegende Gegend richtet und ſie auf⸗ merk⸗ *) Vergleiche §. 19. 48 Bericht von dem Meyenberger Bade. merkſam uͤberſchauet: ſo wird bald der gegruͤn⸗ dete Gedanke entſtehen, daß der unendliche Schoͤpfer und Beherrſcher dieſer irrdiſchen Sphaͤre die Natur auch allhier in eine ſolche Anlage und Beſchaffenheit geſtellet habe, wel⸗ che ſeiner Weisheit und Guͤte, dem Nutzen nnd Vergnuͤgen der Menſchen die allerange⸗ meſſenſte iſt. M de. rgerie nendiche rdiſhen . ne ſo be, wwe Nulken lerang⸗ Zweyter Theil. Moraliſche Betrachtungen dey der C u r. wwefte 6 Fr Ne⸗ und Fer ſen Pe⸗ undbele ſen G. eW Ueaucho ſod de Michee zen W ſche G er guch Anden Uenntte Mteng nuß er den hon Piete ☛☚ ☛n 3288 51¹ EZ A Das erſte Stuͤck. Die Sorge des Menſchen fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. er Menſch, das edelſte Geſchoͤpf auf der Erden, haͤnget zwar in ſeiner Bildung und Fortdauer von dem unendlichen und ober⸗ ſten Weſen ſtets ab, durch deſſen Willen er iſt und beſtehet: jedoch iſt er ein von dem allmaͤch⸗ tigen Schoͤpfer mit Vernunft und Freyheit des Willens begabtes Weſen, durch ihren Ge⸗ brauch oder Misbrauch kan er ſelbſt ſeinen Wohl⸗ ſtand befoͤrdern oder verhindern. Er iſt ver⸗ pflichtet nach der Vollkommenheit ſeines gan⸗ zen Weſens zu trachten. Weil der unſterb⸗ liche Geiſt das edelſte und wichtigſte iſt, ſo ſoll er auch durch eine rechte Anwendung der von dem dreyeinigen GOtt ihm angewieſenen Gna⸗ denmittel am erſten und meiſten fuͤr ſeine un⸗ vergaͤngliche Gluͤckſeligkeit ſorgen. Demnaͤchſt muß er auch den andern Theil ſeines Weſens, den von der unendlichen Weisheit, Guͤte und Allmacht mit einer bewundernswuͤrdigen Kunſt gebildeten Koͤrper, zu erhalten und in einen ſo D 2² voll⸗ * 52 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. vollkommenen Wohlſtand zu ſetzen ſich bemuͤ⸗ hen, als es nur moͤglich iſt. . Der menſchliche Leib hat von dem allgemei⸗ nen Stifter und Erhalter der Natur ſein na⸗ tuͤrliche 8s Leben empfangen, welches in der Bewegung des Gebluͤts und der verſchiede⸗ nen an einander gefuͤgten und kuͤnſtlich zuberei⸗ teten Theile beſtehet. Dieſer wunderbare, von einem denkenden Weſen beſeelten Maſchi⸗ ne, hat der erſte Urheber eine ſolche Natur ein⸗ geſchaffen, daß ſie eine abgemeſſene Zeitfolge in ihrer wirkſamen Bewegung handeln kan, wenn ſie nicht durch aͤußerliche gewaltſame Zu⸗ faͤlle zerſtoͤret, oder durch eigene freywillige aus der Vereinigung mit der Seele herruͤhrende Handlungen vor der mit ihrer Natur uͤberein⸗ kommenden Zeit der Aufloͤſung zerbrochen wird. Der Menſch ſoll durch den Trieb einer vernuͤnf⸗ lichen, gewaltthaͤtigen Zerſtoͤhrungen ſeines Koͤrpers ausweichen und auf eine rechte Wei⸗ ſe alle moͤgliche zu der Erhaltung des natuͤrli⸗ chen Eebens dienende Mittel gebrauchen. Dis iſt der Abſicht des großen Schoͤpfers und der Beſtimmung der menſchlichen Natur gemaͤß. Wer das natuͤrliche Leben erhalten will, der meidet alles, was ihm auf eine langſame und faſt unempfindliche Weiſe durch Unmaͤßigkeit, Unkeuſchheit, Geiz, Zorn, Neid und andere unge⸗ * De eſ den un ſegibt hare Beruf tepun hiehn⸗ tenen Urdemn Kerdre Uennt Hongen der Ve mon de liſte Cnntd rberne . (erne tigen Selbſtliebe allen geſetzwidrigen, aͤußer⸗ ene geduld keit, boohaf hon G Helend ſing 4 eſpſgen Vehre mmu Oednun enn al Nig ſch hena. elere t ſein n velches 1 herſchen zuben nderban Muſch oturei⸗ Rcvg dein ken tſom ieen nieee eiberet Ktanin en, tr en e⸗ tte 6 natue hen. mm r gennch. mle ſme ut 1 audek⸗ he 1 Oie Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 53 ungeſtuͤme Leidenſchaften die Geſundheit rau⸗ ben und den Weg zum Tode bahnen kan. Er begibt ſich ohn Nothwendigkeit nicht in offen⸗ bare Lebensgefahr, wenn ihn kein goͤttlicher Beruf in der Religionsverfolgung, in der Be⸗ kriegung des Vaterlandes und in ſeinem Amt hierzu auffodert. Er huͤtet ſich vor der ſelbſt⸗ eigenen gewaltſamſten Zerſtoͤhrung des Eebens, vor dem Selbſtmord, welcher das abſcheulichſte Verbrechen iſt, wenn er mit Ueberlegung aus Unmuth, Zaghaftigkeit und Verzweiflung be⸗ gangen wird. Dadurch werden alle Pflichten der Vernunft und Offenbarung uͤbertreten, die man dem weiſen und guͤtigen Schoͤpfer, ſich ſelbſt und dem Naͤchſten ſchuldig iſt, und alles kommt darin zuſammen, was eine Suͤnde ver⸗ groͤßern kan: Verachtung des Schoͤpfers und allgemeinen Wohlthaͤters, Undankbarkeit, Un⸗ geduld, Unglaube, beharrliche Unbußfertig⸗ keit, vorſetzliche Beraubung der Gnadenzeit, boshaftige Verleugnung der Abhaͤnglichkeit von GOtt, Abſagung ſeines Antheils an dem Heiland und an der durch ihn erworbenen Er⸗ loͤſung und eine Stuͤrzung in den Abgrund der ewigen Verdamniß. Wee ſehr iſt denn dieſes Verbrechen der wahren Tugend, der Be⸗ ſtimmung des Menſchen und der goͤttlichen Ordnung zuwider! Wie wohl thut man, wenn alle Gefahren der Zerſtoͤhrung der Na⸗ “S D 3 tur 54 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. tur moͤglichſt abgewendet und das zeitliche Ee. ben ſo lange erhalten wird, als es dem weiſen und guͤtigen Schoͤpfer, Regierer und Heiland gefaͤllig iſt! Zur Erhaltung des Lebens wird aber nicht allein die Vermeidung der Uebel, die daſſelbige vertilgen koͤnnen, ſondern auch der rechte Ge⸗ brauch der Mittel erfordert, wodurch das natuͤrliche Leben kan gepfleget und erhalten werden. Wer ſein Leben in der Welt in der Abhaͤnglichkeit von GOtt zu ſeiner Ehre auf eine der Menſchheit angenehme Art fortſetzen will, der muß auch fuͤr ſeine Geſundheit ſorgen, alle Gelegenheiten zu ſchweren Krank⸗ heiten meiden, ſo viel es geſchehen kan; und wenn ſie unvermuthet ohn unſer Wiſſen der naͤchſten und entfernten Urſachen unſern Koͤr⸗ per uͤberfallen, ſo ſollen wir durch den Ge⸗ brauch der dienſamſten Arzneymittel die Geſund⸗ heit wieder zu erhalten trachten. Dieſe iſt der menſchlichen Natur gemaͤß, koͤſtlich und noth⸗ wendig. Von der Geſundheit haͤnget unſer irdiſches Leben ab, welches wir ohne einen ge⸗ ſunden Koͤrper nicht zu einer ordentlichen Ver⸗ richtung unſerer Berufsgeſchaͤfte fuͤhren koͤn⸗ nen. Der guͤtige Schoͤpfer hat unſerm gegen⸗ waͤrtigen Leben auch ein irdiſches Vergnuͤgen gegoͤnnet, daraus wir empfinden koͤnnen, wie freundlich der HErr ſey. Weil wir in n ichen Des ſchen 1 gnugen kerung Wrſch daſet welche Deb⸗ deelge ſeet ſel, 1 Wolen ſork, d Leib ka Ordnun ſeten g Hendt let: do Gd großes eine ge D keißte Trank i une telket hiſe, rptrs, ſiche⸗ n weſet dHelane ber nie daſſeloc⸗ echte⸗ wodieh erholte lt in der Chee ſatſet fndhet 6rart In nd Die Sorge ſuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 55 lichen Umſtaͤnden dieſes erlaubte irdiſche Ver⸗ gnuͤgen zu GOttes Ehre und unſerer Ermun⸗ terung nicht recht gebrauchen koͤnnen: ſo ſind wir ſchuldig fuͤr unſere Geſundheit zu ſorgen; da ſie der Grund des irdiſchen Vergnuͤgens iſt, welches ohne ſie nicht genoſſen werden kan. Die Geſundheit hat einen großen Einfluß in die ungehinderte Wirkſamkeit unſerer Seelen, ihre Gedanken ſind frey in der Erkaͤntniß, Ur⸗ theil, Ueberlegung, Entſchließung, in dem Wollen und Nichtwollen: das Gedaͤchtniß iſt ſtark, die Einbildungskraft lebhaft, und der EKeib kan auch in der gehoͤrigen Bewegung und Orddnung ſeine Geſchaͤfte thun. In den Krank⸗ heiten aber wird der Menſch in den wirkſamen Handlungen ſeiner Seelen und Leibes geſtoͤh⸗ ret: darum ſoll ihm an der Sorge fuͤr ſeine Geſundheit ſehr viel gelegen ſeyn. Es iſt ein großes Gluͤck, wenn in einem geſunden Koͤrper eine geſunde Seele wohnet. Zur Erhaltung der Geſundheit gehoͤrt der rechte Gebrauch der Speiſe und des Tranks. Ohne Eſſen und Trinken koͤnnen wir unſer Leben, unſere Geſundheit, die Mun⸗ terkeit zur Verrichtung unſerer Arbeit nicht er⸗ halten. Ein jeglicher Menſch muß alſo auf eine ſeinem Stand und Beruf gemaͤße Art fuͤr die Erwerbung der Nahrungsmittel ſorgen. Denn der Schoͤpfer hat uns ſo erſchaffen, daß “ D 4 wvir 36 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Köepers. wir ſie nicht entbehren koͤnnen. Unſer Koͤrper muß nach der Geburt durch ihren Gebrauch wachſen, in den mannigfaltigen Theilen ent⸗ wickelt, zu ſeiner Groͤße und Vollkommenheit gebracht und ſo lange erhalten werden, als es die Zeit ſeiner Beſtimmung fuͤr dieſes gegen⸗ waͤrtige Leben in der Welt erfordert. Aus dem Genuß der Speiſe und des Tranks em⸗ pfinden wir die unbegreifliche Guͤtigkeit des großen GOttes, und wir werden dadurch zur Dankſagung an den Geber aller guten Gaben erwecket. Durch die zu der Erwerbung der Nahrung erforderte Arbeit werden wir auch von vielen Ausſchweifungen zu den Suͤnden und Laſtern zuruͤckgehalten. Die Geſchaͤftig⸗ keit in der Erwerbung der Nahrungsmittel zu der Erhaltung der Geſundheit iſt der Tu⸗ gend befoͤrderlich. Die Nahrung der Speiſe und des Tranks muß aber nicht unordentlich und unmaͤßig zur Bauchweide gemisbrauchet, ſondern zum rechten Zweck, welcher iſt die Tuͤch⸗ tigkeit unſers Koͤrpers zu ſeinen Beſtimmun⸗ gen, angewendet werden. Der Geſundheit und Pflegung unſers Leibes iſt die Kleidung auch nothwendig, welche ſo beſchaffen ſeyn muß, daß ſie den Leib wider die Kaͤlte und Ungewitter beſchuͤXtze, zur Bewah⸗ rung der Waͤrme diene und die Geſundheit er⸗ halte. Man muß darin nicht zu viel und zu Dee venig ehrbor ſche Zeerd Und keſt de heſſte ſeie detn e pen Getde Gabtanch eilen ene inmerhet 1, al es gee . N nts en Gker des urch tr a Gaben Abung ir e Shn echf homit der er Gbe doſß Pralht hie t ſimmu Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 57 wenig thun. Unſere Kleidung muß anſtaͤndig, ehrbar, zuͤchtig, ſtandesmaͤßig, und nicht ver⸗ ſchwenderiſch ſeyn, ſie muß zu einer maͤßigen Zierde des Leibes gereichen. Eine unehrbare und unanſtaͤndige Kleidung zeiget die Eitel⸗ keit des Herzens an. Wer in der Kleidung verſchwenderiſch iſt, der ſorget nicht nur fuͤr ſeine Geſundheit und Anſtaͤndigkeit nicht, ſon⸗ dern er verraͤth auch dabey ſeinen Hochmuth. Durch die Beſchaffenheit unſerer Kleidung muͤſſen auch die Staͤnde und Geſchlechter der Menſchen von einander unterſchieden werden. Denn in dem aͤußerlichen Ausſehen der Hohen und Niedrigen, der Obrigkeiten und Untertha⸗ nen, der Geiſtlichen und Weltlichen muß auch ein gewiſſer Unterſcheid ſeyn. Und zur Ver⸗ meidung vieler Unordnungen in dem menſchli⸗ chen Leben muß das maͤnnliche und weibliche Geſchlecht auch in den Kleidungen unterſchie⸗ den ſeyn. Dieſe muͤſſen auch ſo eingerichtet ſeyn, daß man dadurch an allen pflichtmaͤßigen Verrichtungen nicht gehindert werde. Sie muͤſſen der Perſon, die ſie traͤget, anſtaͤndig ſeyn: es wuͤrde ſich uͤbel ſchicken, wenn die Alten wie die Jungen, die Geiſtlichen wie die Wieltlichen, die Armen wie die Reichen, die Maͤnner als die Weiber ſich kleiden wuͤrden. Dieſes ſoll ein jeder thun nach ſeinem Alter, Wuͤrde, Vermoͤgen und Geſchlecht. Unſere l D 5 Klei⸗ 58 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. Kleidung muß nie etwas ungereimtes und laͤ⸗ cherliches haben, wodurch man ſich bey den Klugen veraͤchtlich machen wuͤrde. Sie muß auch nicht allzu nachlaͤſſig ſeyn, und hingegen keinen allzugenauen Putz haben, weil aus der Kleidung die Nachlaͤſſigkeit oder Eitelkeit des Gemuͤths erkant wird. Sie muß der menſch⸗ lichen Geſtalt zu einer anſtaͤndigen und maͤßi⸗ gen Zierde gereichen. Die Kleidermode muß unſuͤndlich, unſchuldig, nicht eigenſinnig in ih⸗ rer Abwechſelung bey den Klugen ſeyn. Der menſchliche Koͤrper bedarf die ihm ſo nothwendige Abwechſelung der Arbeit und Ruhe. Durch die in dem gegenwaͤrti⸗ gen Leben unentbehrliche Arbeit muß der Menſch ſeinen Unterhalt gewinnen, je nach den— Stande, wozu er berufen iſt, daß er mit den n Kraͤften der Seelen oder des Leibes die Ge⸗ ſchaͤfte des zeitlichen Lebens verrichte. Dis hat der Stifter der menſchlichen Ordnung gebo⸗ ten *). Die muͤſſige Schwaͤrmer ſind der menſchlichen Geſelſchaft unertraͤglich, die nicht ihr eigenes, ſondern andrer Leute Brodt eſ⸗ ſen, welche ermahnet werden, mit ſtillem We⸗ ſen zu arbeiten und ihren eigenen Unterhalt zu erwerben, damit ſie andern Leuten nicht be⸗ ſchwerlich fallen. Denn ſo jemand nicht arbei⸗ tet, der ſoll auch nicht eſſen *). Die Arbeit der⸗ *) 1 Buch Moſ. 3, 19 *) 2 Theſſ. 3,10. 11. 12. Det derſcha lung, uudde (hrer Mlite u ab het/, ſch ei 6eine We gematt heit ha den Ce deT beſten le K Abere nache tung ſ beteht Ghr⸗ u pg. Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 59 udſh verſchaffet den Menſchen nicht allein die Nah⸗ bey di rung, ſondern ſie macht auch einen geſunden Sien und dauerhaften Koͤrper. Der weiſe Sitten⸗ hingan lehrer Syrach betrachtete die Arbeit als ein laus?“ Mittel der Geſundheit. Nim dir etwas vor ſeit è zu arbeiten, ſo wiederfaͤhret dir keine Krank⸗ menſd heit *). Den Kraͤften unſers irdiſchen Lebens d min iſt auch die Ruhe nothwendig. Darum hat de nuj der weiſe und guͤtige Schdpfer uns den Schlaf ſgin- als eine beſondere Erquickung, Erfriſchung und 4 Wiederherſtellung unſerer durch die Arbeit ab⸗ ehnt gematteten Kraͤfte gegoͤnnet. Seine Weis⸗ Abe heit hat es verordnet, daß wir an dem ſieben⸗ gennin den Tage alle Arbeiten ausſtellen und allein nuß dem Gottesdienſt durch andaͤchtige Uebungen nhde öffentlich und ſonderlich uns widmen ſollen. jnit N Ein froͤlicher Muth dienet auch zur Er⸗ de G haltung unſerer Geſundheit. Eine anhalten⸗ Deſe de Traurigkeit verdirbet das Gebluͤt und die nng beſten Saͤfte des Koͤrpers, ſie verzehret unſe⸗ ſide re Kraͤfte und bahnet den Weg zum Tode. ,dieni Aber ein froͤlicher Muth ſtaͤrket den Leib, er Broe machet ihn munter und fertig zu der Verrich⸗ lemh kung ſeiner Handlungen. Salomo ſagt: Ein terfit froͤlich Herz machet das Leben luſtig, aber ein ct betruͤbter Muth vertrocknet das Gebeine**). ſſeh Syrach ermahnet, mache dich ſelbſt nicht trau⸗ e N rig, und plage dich ſelbſt nicht mit deinen eige⸗ e , nen *) Cap. 31,27. **) Sprüchw. 17, 22. 60 Die Sorge fuͤr die Erhaleung des Koͤrpers. nen Gedanken. Denn ein froͤlich Herz iſt des Menſchen Leben und ſeine Freude iſt ſein lan⸗ ges Leben. Thue dir gutes und troͤſte dein Herz und treibe Traurigkeit fern von dir. Denn Traurigkeit toͤdtet viele Leute und die⸗ net doch nirgend zu. Eifer und Zorn verkuͤr⸗ zen das Leben, und Sorge macht alt vor der Zeit. Einem froͤlichen Herzen ſchmecket alles wohl, was er iſſet *). Bey einem innerlichen froͤlichen Muth ſind auch die aͤußerliche Er⸗ getzlichkeiten der Geſundheit dienſam. Sie er⸗ friſchen die Kraͤfte unſerer Seelen und Leibes, und ſie vermehren unſere irdiſche Gluͤckſeligkeit. Aus ihnen empfinden wir auch die Freundlich⸗ keit und Guͤte unſers Schoͤpfers und Wohl⸗ thaͤters. Wenn unſer Heiland in jenen Leh⸗ ren ſeiner Bergpredigt *) abmahnet von der Sorge fuͤr die Erhaltung des Lebens, fuͤr Nahrung und Kleider, ſo will er hiemit der ganzen Ordnung der goͤttlichen Regierung, den Pflichten gegen die menſchliche Natur und den uͤbrigen Lehrſaͤtzen der Vernunft und Schrift nicht widerſprechen, ſondern die Sorgen der Menſchen in ihre rechte Schranken ſe⸗ tzen, wie ſie der Natur und der goͤttlichen Vorſehung gemaͤß ſind. Durch ſein Verbot der aͤngſtlichen, mistrauenden heidniſchen Nahrungsſorgen hebet er den rechtmaͤßi⸗ M gen *) Syr. 30, 22 ’26. **) Matth. 6, 25⸗34. des gen Ge in der: lehret * leet ,. erz iſt de ſein lon hͤſte den von di⸗ Uund de berkit bor de ket alie Herlichen ſche Er⸗ Geer d debee ckſelgee eumnit d W enen ben d Hens Henit erungN r und N Schtn Ep anken / gottitn . Van ſnſt tnibe ech 4 25,4 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 63 gen Gebrauch der Erhaltungsmittel nicht auf, in der vierten Bitte des allerheiligſten Gebaͤts lehret er ſelbſt ſeine Junger darum den himm⸗ liſchen Vater bitten. Die Hauptſorge und er⸗ ſte Bemuͤhung der Chriſten nach dem Reich GOttes ſchließet die geringere, die irdiſche Sor⸗ gen fuͤr unſere Erhaltung, nicht aus, ſie wer⸗ den jener untergeordnet und in die gehoͤrige Schranken geſetzet. Wir ſind verpflichtet, fuͤr die aͤußerliche Ge⸗ ſtalt und Anſtaͤndigkeit unſers Koͤrpers zu ſorgen. Gewiſſe von der Geburt anhan⸗ gende Unvollkommenheiten ſtehen nicht in un⸗ ſerer Gewalt, um derer willen ſollen wir uns nicht niedertraͤchtig der menſchlichen Geſelſchaft ſchaͤnen, und auf andere, die damit behaftet ſind, keine Verachtung werfen, weil ſie ſelbſt keine Schuld daran haben, und doch weiſe und tugendhaft ſeyn koͤnnen. Vor andern Unvdoll⸗ kommenheiten des Leibes, derer Abwendung in unſerer Gewalt ſtehet, muͤſſen wir uns ſorg⸗ faͤltig huͤten, weil der leibliche Wohlſtand zu unſerer ganzen Vollkommenheit gehoͤret und einen mannigfaltigen Nutzen auf unſere irdi⸗ ſche Wohlfahrt, Geſundheit, Verrichtung und Gefaͤlligkeit an andern hat. Unſer Koͤrper iſt ein Werkzeug einer den⸗ kenden und wirkſamen Seelen. Weil die Suͤn⸗ de die groͤßeſte Unordnung in der menſchlichen .* 62 Die Sorge ſuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. i . unft angerichtet hat, ſo daß die Vern Ran hr uber die Sinnen und Glieder des Leibes die Herrſchaft führet: ſo iſt zur Ver⸗ Feieeung D Uebels noͤthig, daß man der durch die Gnade des ewigen Weltheilande aufgeklaͤrten Vernunft Gehoͤr gebe, und ir die ſinnlichen Vorſtellungen und Beglerder nebſt den Handlungen der Glieder des Lei nterwerfe. Die heftigen Triebe eines unor⸗ dentlichen Temperaments des Leibes, die den Verſtand und die Vernunft verdunkeln, die Freyheit des Willens dahin reißen und Gewiſſen unempfindlich machen, muͤſſen geii 4 met und der e runtigen werenl zoe Eer len wieder unterworfen 1, gvozn dar eiliget wird *). Der Leib muß zun eaſa heſtnichen Verherrlichung des unendli⸗ chen Weſens mit der Seele zugleich bequem h ie bei chen ein werden. Denn die beide ma j Nenac geſchüf aus, welches zu einem gemenn ſchaftlichen Zweck beſtimmet iſt. Unſer per muß in ſeinen Vermoͤgen, Gliedern, Sin⸗ Erreichung des andlungen zu der Erreichung nnoHars unſerer Seelen, der die Herr lichkei⸗ GOttes und die Gluͤckſeligkeit der menſchlichen Natur iſt, eingerichtet werden. Di empfiehlet die heilige Sittenlehre **). Die Ver⸗ 5. 9, 27. 1Pekr. 2, 11. . 2 N 1s 7, 1 Cor , 21. Ner 6,12.13. Ronm. ) 7,1. 1GCor. 5,20. Des Verbin ſchen Gruͤnd undde eineh Koye beyauc eegt n ſort Getlen: ſagt iſt Whſe eihen 1 les⸗ p lommen ien W ſtvol Nn. n Ne⸗ qus d belhet ſebi bir nic Klenn ten u hareten 6 Kirpets. Vernure lieder e zur Ne man N theilende und Begierne des Lehte es no , die den ſen de und 8 ſen ge der C wezn N Hmmußß i unendl⸗ N tegut nichne aus dem Staub und Moder wieder geſamlet, nie dern, 6 ching erdieß loker / erden 3 ) 9 NVV Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 63 Verbindlichkeit zu dieſer Pflicht, fuͤr den menſch⸗ lichen Koͤrper zu ſorgen, beruhet auf veſten Gruͤnden. Die Vollkommenheit der Seelen und des Leibes muß gemeinſchaftlich ſeyn. Die eine haͤnget von der andern ab. Wenn der Koͤrper krank oder gebrechlich iſt, ſo leidet da⸗ bey auch die Seele; wenn er zur Suͤndlichkeit geneigt iſt, ſo hat dieſe Beſchaffenheit auch ei⸗ nen ſtarken Einfluß in die Handlungen unſerer Seelen: wenn aber der Leib geſund und gehei⸗ liget iſt, ſo empfindet der Geiſt auch dieſen Wabiſand. Der Leib ſowol als die Seele hat einen hohen Zweck, die Verherrlichung GOt⸗ tes: warum ſollten wir denn nicht ſeine Voll⸗ kommenheit befoͤrdern, und ihn zu einem tuͤch⸗ tigen Werkzeuge der Seelen machen? Er iſt ſowol als dieſe zur Ewigkeit beſtimmet wor⸗ den. Die erſte Grundtheile deſſelbigen ſollen an dem letzten allgemeinen Weltgerichtstage belebet und mit dem Geiſt vereiniget einen un⸗ ſterblichen Menſchen ausmachen *). Sollten wir nicht dieſen großen Wehrt unſers Koͤrpers erkennen, nach ſeiner Vollkommenheit trach⸗ ten und ihn zu jener gluͤckſeligen Ewigkeit vor⸗ bereiten? Aber ²) Hiob r,25,⸗27. 1Gor. 15,42,46. Phil.,, 64 Die Sorge fuͤr die Erhaltuͤng des Koͤrpers, Aber der große Haufe der Thoren verſaͤu. met dieſe nothwendigen Pflichten. Manche werden als unbeſeelte Maſchinen ohne Erkaͤnt⸗ niß der Abſicht der menſchlichen Beſtimmung beweget, und andere Unvernuͤnftige der Wol⸗ luſt des Fleiſches, dem Geiz, der Unmaͤßig⸗ keit ergeben, und von dem Neid, Zorn und andern Leidenſchaften getrieben, bahnen ihnen ſelbſt den Weg zu der Zerſtoͤhrung ihres Koͤr⸗ pers. Die Speiſe und Trank, dieſe irdiſche Gaben des Schoͤpfers, die Erhaltungsmittel unſers zeitlichen Lebens, misbrauchet der Wol⸗ luͤſtige zur unnatuͤrlichen Bauchweide. Oft wird durch eine unanſtaͤndige Kleidung die Ei⸗ telkeit, der Hochmuth oder die Niedertraͤchtig⸗ keit des Gemüths geoffenbaret. Jene muͤſſige Schwaͤrmer ſtoͤhren die goͤttliche Ordnung in der Welt, da ſie die Beſtimmung der menſch⸗ lichen Natur zu einem ehrlichen Beruf nicht beachten, und mit Vervortheilung des Naͤch⸗ en in einem ſuͤndlichen Wolleben ihre Tage hinbringen. Weh ihrer Seelen! denn ſie ſtuͤr⸗ zen ſich ſelbſt in alles Ungluͤck. Weil ſie den dlinden Trieben eines unordentlichen Tempe⸗ raments folgen, und die innerliche Handlungen der Seelen der herrſchenden Sinnlichkeit des Leibes unterworfen haben: ſo ſetzen ſie ſich ſelbſt in die niedrige Claſſe der Thiere, die mit kei⸗ ner Vernunft begabt ſich in den Handlungen nur der zun Des fur dun nd der meinen und detin guiple lſſdder Mmun ſlſet, dochſo, ſordern Wukee woſuint rordte ſer Ger Ubſn nittelde ens da ſleni Ounken g der reic eafche ed tero he chen G Cupſi Krpert en benſt nce ne Ektin eſtimmnn der W Unmaͤ Zorn nen ihne res Ko⸗ irdiche agonite de W dde. 0 dune denittͤ ſene niſ⸗ dnung der nen Heruf e de N ihte enn ſeßt Vel ſen en Aur⸗ anniun ſti, ſieſc Nen 1 andlon udl Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. 65 nur durch die Sinnlichkeit bewegen laſſen: ſie ſind der menſchlichen Natur ganz unwuͤrdig. Ich verabſcheue ihr Verhalten, und will meinem von der unendlichen Weisheit, Guͤte und Allmacht des Schoͤpfers ſo kuͤnſtlich gebil⸗ deten Koͤrper die ſchuldige Pflichten der Pfle⸗ gung leiſten, die mich das Geſetz der Natur und der Offenbahrung lehret. Denn kein Vernuͤnftiger hat jemals ſein eigen Fleiſch ge⸗ haſſet, ſondern er naͤhret und pfleget es, doch ſo, daß es nicht verzaͤrtelt und geil werde, ſondern dem geheiligten Geiſt ein tuͤchtiges Werkzeug ſeyn moge zu dem großen Zweck, wozu ihn die goͤttliche Vorſehung und die Gna⸗ denordnung beſtimmet hat. So viel es in mei⸗ ner Gewalt ſtehet, will ich allen zerſtoͤhrenden Uebeln ausweichen, und mich der Erhaltungs⸗ mittel der Geſundheit und des natuͤrlichen Le⸗ bens bedienen. Die Maͤßigkeit und Ordnung ſollen in mir wirkſame Triebe in dem Eſſen und Trinken, in der Kleidung, in der Abwechſe⸗ lung der Arbeit und Ruhe ſeyn. Nie will ich vorſetzlich den aufwallenden Fleiſchesluͤſten die Herrſchaft uͤber meine Seele geſtatten, ſondern dieſe durch die Gnade des erbarmenden Erret⸗ ters geheiliget, ſoll meine Sinnen und Glie⸗ der zur Ehre GOttes und zur gemeinſchaftli⸗ chen Gluͤckſeligkeit anfuͤhren. Voll lebhafter Empfindungen der Herrichkeit des Schoͤpfers Eer⸗ 66 Die Sorge fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. erkenne ich den hohen Wehrt meines Koͤrpers. Er iſt zur Ewigkeit erſchaffen. Ihm ſtehet zwar ein Ziel der Aufloͤſung und Trennung be⸗ vor, aber in der Zuverſicht des Glaubens ſchaue ich durch die dunkele Nacht des Todes und der Verweſung und erblicke Hofnungsvoll jenen frohen Tag, da der Urſtof meines Koͤrpers ge⸗ ſamlet, von der Seelen belebet, und da ich ein neuer Menſch gebildet werden ſoll. Denn un⸗ ſer Buͤrgerrecht iſt in dem Himmel, von dan⸗ nen wir auch warten des Heilandes JEſu Chri⸗ ſti des HErrn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wirkung, damit er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. Das zweyte Stuͤck. Die Maͤßigkeit. Aer Menſch iſt verpflichtet in dem Gebrauch aller aͤußerlichen zu der Erhaltung ſei⸗ nes Weſens dienenden Sachen, und in der wirkſamen Beſchaͤftigung ſeiner Kraͤfte die rechte Maße zu beobachten. Wenn er ſo han⸗ delt, ſo beſitzet und uͤbet er eine edle Tugend, die Maͤßigkeit. Der erſte Urheber der ganzen Welt iſt das allerguͤtigſte Weſen, er hat ſeine Geſchdoſe ſicht frer ( teitun len ei GO Ime n n ſr E ſend u Krpers hpen n ſc ennurgbe bensſche es und N Poll ſen brpers⸗ do dh Denn von dan GC tigen EO ade ein , bant nnche Die Maͤßigkeir. 67 nicht zu unſerer Zerſtoͤhrung, ſondern zu un⸗ ſerer Erhaltung und Gluͤckſeligkeit, zur Zube⸗ reitung unſers Koͤrpers, daß er mit der See⸗ len ein gemeinſchaftliches Werkzeug der Ehre GOttes ſey, erſchaffen und uns mitgetheilet. Immer ſollen wir dieſer Abſicht gemaͤß handeln, und alle Creaturen ſo gebrauchen, wie es un⸗ ſerer Geſundheit, unſerm aͤußerlichen Wohl⸗ ſtand und der Verherrlichung des großen Schoͤ⸗ pfers am dienſamſten iſt. Unnſer Leib hat vonnoͤthen, daß die ihm taͤg⸗ lich abgehende Kraͤfte wieder erſetzet, erneuert und er zur Verrichtung der irdiſchen Berufs⸗ geſchaͤfte tuͤchtig gemacht werde. Dieſes ge⸗ ſchiehet durch den Gebrauch der Spei ſe und des Tranks, welche die Guͤtigkeit des Schd⸗ pfers in einer großen Menge und Mannigfal⸗ tigkeit zu unſerer Erhaltung, Erquickung, Staͤrkung und erlaubten Luſt uns mitgetheilet hat. Die Gaben und Erhaltungsmittel un⸗ ſerer Geſundheit muͤſſen wir nicht misbrauchen zum Nachtheil der Geſundheit, zur Verzaͤrte⸗ lung des Fleiches, zur Erregung allerley Flei⸗ ſchesluͤſte, ſondern wir muͤſſen ſo viel Speiſe und Trank genießen, als zu unſerer Geſund⸗ heit, zur Munterkeit des Leibes und zur Er⸗ friſchung unſerer Kraͤfte nothwendig iſt. Man muß durch keine Uebermaße zu den Verrichtun⸗ gen der Seele und des Leibes ſich unbequem E 2 ma⸗ 68 Die Maͤßigkeit. machen. Unſerm Koͤrper iſt der Schlaf auch nothwendig, deſſen Zweck nicht bloß die Em⸗ findung einer ſanften Ruhe in dem Stillſtande der Arbeit iſt, ſondern vornemlich, daß die Be⸗ wegung der Saͤfte und der Lebensgeiſter ge⸗ maͤßiget, die erſchoͤpfte Kraͤfte wieder herge⸗ ſtellet, der Leib zur Arbeit wieder tuͤchtig ge⸗ nacht⸗ und die edle Geſundheit erhalten wer⸗ Man muß ſich darum in dem Schlaf ſo Riöbige, wie es dieſe Abſicht erfordert. Un⸗ ſer Leib muß mit Kleidung wider die rauhe Luft und Witterung beſchirmet, ſeine Bloͤße bedecket und die Geſchlechter und Staͤnde da⸗ durch auf eine anſtaͤndige Art unterſchieden wer⸗ den. Hierin muͤſſen wir keine Hoffart und Ueberfluß zeigen, ſondern ſtets ſo handeln, daß die rechte Abſicht der Kleidung und unſere Lie⸗ be zur Maͤßigkeit offenbaret werde. In unſerer Arbeit muͤßen wir auch Ma⸗ e ße halten. Allzugroße Unternehmungen und ununterbrochene Geſchaͤfte koͤnnen an unſerer Geſundheit ſchaden, unſere Kraͤfte ſo ſehr ſchwaͤchen, daß man hernach weniger ausrich⸗ ten kan, als ſonſt geſchehen waͤre, wenn man ein rechtes Maß in der Arbeit gehalten haͤtte. Die Unordnung und Unmaͤßigkeit darin iſt oft eine Hinderniß der Freyheit und Erhebung des Gemuͤthes, eine Abhaltung von den gottes⸗ dienſtlichen Verrichtungen ſie machet den Geiſt ung Und die⸗ doß er t ſheilune en der beitſot Meſce ſeung ree (Mlene, Chn onde d d ſen ed eingeic ſolchtige hen Gel Prdert Miige Ne eber konine te At hungen errei ſig ſonder geche mus, Dohe Uita chlafut ß de CS Gilſtnd⸗ daß died⸗ geiſter g der het flchtig G olten ve Schlae det. Un⸗ de w⸗ ſine W StireN hiedonne offatt anele, N tſere anch . mungen , nes ft 1 Unms ltn 6 hri ſe he Cnun en glti. den 4 Die Maßigkeit. 69 und die wirkſame Kraͤfte des Menſchen ſtumpf, daß er oft an den noͤthigen Einſichten, Beur⸗ theilungen, Entſchließungen und Ausfuͤhrun⸗ gen der Geſchaͤfte behindert wird. Die Ar⸗ beitſamkeit, welche eine Pflicht eines jeglichen Menſchen iſt, muß ihre rechte Ordnung, Ma⸗ ße und Zweck haben, daß man der menſchli⸗ chen Geſellſchaft nuͤtzlich ſey, ſeinen Unterhalt gewinne, ſein eigen Brodt eſſe, die Seinigen ohn anderer Beſchwerde zu erhalten trachte, und daß man von dem Muͤſſiggang und La⸗ ſtern abgehalten werde. Wenn die Arbeit ſo eingerichtet wird, daß man dadurch an ſeiner wichtigen Pflicht der Sorge fuͤr den unſterbli⸗ chen Geiſt und an dem Dienſt Gottes nicht be⸗ hindert werde, ſo haͤlt man darin die gehdrige Maͤßigkeit und Ordnung. Wir muͤſſen ſorgen fuͤr unſer irdiſches Leben und unſern leiblichen Zuſtand ſo voll⸗ kommen zu machen ſuchen, als auf eine erlaub⸗ te Art es nur immer moͤglich iſt: unſere Bemuͤ⸗ hungen ſollen auch dahin gehen, dieſen Zweck zu erreichen. Dieſes kan aber nicht durch Leicht⸗ ſinnigkeit, durch eine beſtaͤndige Sorgloſigkeit, ſondern allein durch eine wohlgeordnete Sorge geſchehen, welche recht eingeſchraͤnket werden muß, daß wir dadurch ſo wenig unſere eigene Wohlfahrt ſtoͤhren, und uns nicht ſo ſehr da⸗ mit quaͤlen, noch die Seelſorge dabey vergeſſen. E 3 Un⸗ 7⁰⁹ Die Maͤßigkeie. Unſere leibliche Sorgen muͤſſen wir nur ſo weit erſtrecken, als ſie mit unſerer wahren Gluͤckſe⸗. ligkeit uͤbereinſtimmen und ſie die Sorge fuͤr unſere ewige Wohlfahrt nicht hemmet. Wir muͤſſen unſere Triebe mehr auf jene unvergaͤng⸗ liche und himmliſche Guͤter als auf die irdiſche Beduͤrfniſſe dieſes Lebens richten, und hiemit in den Sorgen dieſer Welt die gehoͤrige Ma⸗ ße halten. So war die andaͤchtige Maria ge⸗ artet, welcher der Heiland vor ihrer Schweſter Martha ein ſchoͤnes Lob gab. *) Derſelbige getreue Heiland warnet ſeine Juͤnger vor der Beſchwerniß mit den irdiſchen Sorgen der Nahrung: Huͤtet euch, daß eure Herzen nicht beſchweret werden mit Freſſen und Saufen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die auf Erden wohnen. **) Das thun auch die große Apoſtel unſers HErrn. Paulus fordert alle ſeine Mitglaͤubige an dem hellen Tage der Gna⸗ denzeit auf: Laſſet uns ehrbarlich wandeln als am Tage, nicht in Freſſen und Saufen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid, ſondern ziehet an den HErrn JEſum Chriſt; und wartet des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil werde. **) Und Petrus ermahnet ſeine * Luc. 10, 40.4. ) ut. 21,34. 35. ee) Röm. 13, 13. . ſe lieb ige ſin ſen, di tern un In) Manc ett ſen lnd 4 N ment nh of hernn n. hefte 6 end ugd ſchten ſeinenn Mß berlnre Worten ur ſote Sorge un. ſet. W nbergin ſe irdiſch nd hen rge M. Marta 9 Schweſte Daiſh ler dor N Bogen Dertit d Enſr nd tenn nn e Gdep iteit ge e⸗ vordent ufen, . oder hoſt N lime Die Maͤßigkeit. 71 ſeine lieben Bruͤder, die in dieſer Welt Fremd⸗ linge ſind: Enthaltet euch von fleiſchlichen Luͤ⸗ ſten, die wider die Seele ſtreiten. Seyd nuͤch tern und wachet. *) In dem Gebrauch der Zungen muß der Menſch die rechte Maß halten. Der weiſe Schoͤpfer hat uns die Sprache gegeben, daß wir ſie zu ſeiner Verherrlichung, zur Verkuͤn⸗ digung ſeiner preiswuͤrdigen Tugenden, Wer⸗ ke und Wohlthaten, zum allgemeinen Nutzen der menſchlichen Geſellſchaft anwenden: da⸗ durch offenbahren wir unſere Gedanken, und wir vernehmen die Meinungen anderer Men⸗ ſchen. Dieſes dienet zur Aufklaͤrung der Wiſ⸗ ſenſchaften und Kuͤnſte, zur Verbreitung der Tugend, zur Abwendung des Schadens, und es iſt zu den taͤglichen Verrichtungen unum⸗ gaͤnglich nothwendig. Man muß dieſen Ab⸗ ſichten gemaͤß ſeine Zunge recht gebrauchen, in ſeinem Reden und Schweigen die gehoͤrige Maß halten, von allen die goͤttliche Majeſtaͤt verunehrenden und den Naͤchſten aͤrgernden Worten, von ſuͤndlichen Scherz, Narrenthei⸗ dung und boͤſem Geſchwaͤtz ſich enthalten, und mit Hochachtung gegen GOtt, mit Liebe der Wahrheit, mit Klugheit und Freundlichkeit reden, und ſtets die Ehre Gottes und das Be⸗ ſte des Naͤchſten ſuchen. Zu dieſer Maͤßigung E 4 der 2) 1 Petr. 2, 11. 1Petr. 5, 8. 72 Die Maͤßigkeit. der Zungen ermahnet uns die H. Schrift an vielen Stellen. *) Der beſte Schoͤpfer und Herrſcher der Welt hat uns unſchuldige Ergsotzlichkeiten ge⸗ Loͤnnet, die keinen boͤſen Zweck haben, keine boͤſe Folgen nach ſich ziehen und zur Ermunte⸗ rung unſerer Gemuͤths⸗ und Leibeskraͤfte die⸗ nen, daß ſie geſchickter und fertiger zu ihren obliegenden Geſchaͤften werden. Bey dieſen erlaubten ſinnlichen Ergoͤtzungen muͤſſen wir nie zu ſuͤndlichen Handlungen ausſchweifen, ſie nie zu einer dem Gottesdienſt beſtimmten Zeit beobachten, uns vor allen Aergerniſſen der Schwachen darin huͤten, und nie die Schran⸗ ken der Vernunft und der chriſtlichen Ehrbar⸗ keit uͤberſchreiten. Wer nur bloß eine natuͤr⸗ liche Neigung zu der Maͤßigkeit hat, und ſich in gewiſſen Umſtaͤnden von dem Misbrauch der goͤttlichen Gaben enthaͤlt, indem er krank oder arm iſt, oder wer durch eine herrſchende Nei⸗ gung des Geizes und der Ehrſucht von der Verſchwendung zuruͤckgehalten wird, oder wer bey zunehmendem Alter ſich von aller Unmaße aus Mangel der Kraͤfte enthaͤlt, derſelbige iſt darum noch nicht tugendhaftig. Wo eine allgemeine Verbeſſerung des Menſchen vorge⸗ gangen und eine allgemeine Liebe zu der Tu⸗ *) Pfalm 34, 14. Epheſ. 4, 29. 5, 3. 4. Col. 3, 2. 9. Jat. 1, 19. 26. Ge en guing d ben un Awen Krife Se ſee n et, W Cſhe Gte d len G ehen Einm Gt Nrd tern ſd. ſere ſer ſn Wee ode die⸗ ſhr het, Ret! Scheftt er der W Ukeiken? nbent, i Ermmut öktͤfte N. er zu ihn By deſe ſentoe n tfen nnnnten) tnigen Ne Echn n ECe eite ifi. t, und e. bronct krnft ſcene N t in 1d,er ler in derſtt WIt hen o 4 Nerd 40 . Die Maͤßigkeit. 73 gend eingefloßet iſt: wo eine allgemeine Abnei⸗ gung von dem Misbrauch der goͤttlichen Ga⸗ ben und eine allgemeine Liebe zur rechtmaͤßigen Anwendung derſelbigen, zur Erfriſchung der Kraͤfte und Ermunterung derſelbigen, den Schoͤpfer zu ehren, den Menſchen belebet und ſeine innerliche und aͤußerliche Handlungen re⸗ gieret, da hat die edle Tugend, die Maͤßigkeit, ihre Wirkſamkeit. Wer in dem Gebrauch der Geſchoͤpfe auf andere Abſichten als auf die Ehre des großen GOttes abzwecket und nur dem Geiz oder dem Hochmuth dienet, der iſt wegen ſeiner Enthaltung nicht tugendhaftig. Es muß alles in der Abſicht auf den großen GOtt, den allgemeinen Wolthaͤter und Geber aller guten Gaben geſchehen, die ſeinen Vereh⸗ nen durch den theuren Heiland geheiliget Diie Verpflichtung des Menſchen zu die⸗ ſer edlen Tugend wird kein Vernuͤnftiger ab⸗ laͤugnen koͤnnen, wenn er die nuͤtzliche Folge ihrer Beobachtung, den Schaden ihrer Ver⸗ ſaͤumung, und den goͤttlichen Befehl dazu er⸗ weget. Wie die Tugend uͤberhaupt ihren Lieb⸗ habern einen großen Vortheil bringet, ſo thut dieſes ſonderlich die Maͤßigkeit. Dieſe traͤget ſehr vieles bey zu unſerer wahren Vollkommen⸗ heit, ſie verbeſſert unſern Zuſtand und vermeh⸗ ret unſere Glückſeligkeit. Die Maͤßigkeit wen⸗ E 5 det 74 Die Maͤßigkeit. det viel Ungemach, viele Schmerzen, viele Krankheiten ab, und ſie verhuͤtet viele bittere Zufaͤlle des menſchlichen Lebens, ſie dienet zur Erhaltung unſerer Geſundheit, und zu einem vergnuͤgten Wohlſtand unſers Leibes. Ein beruͤhmter Arzt gibt ihr das vortrefliche Zeug⸗ niß: „O du gluͤckſelige Maͤßigkeit. Dich kan „man niemals gnug loben und niemals gnug „bewundern. Du biſt die Zierde und der „Schutz des erſten Alters der Welt, welches du „zu einem guͤldenen Alter gemacht haſt! Du „biſt dein ſelbſt eigenes Lob, und du belohneſt „dich auch ſelbſt. Du biſt zu jenen gluͤckſeligen „Zeiten des Saturnus erſchienen, und zu al⸗ „len Zeiten der Welt von allen tugendhaften „Herzen verehret worden, und du wirſt von „denſelbigen auch verehret werden zu allen Zei⸗ „ten. Du biſt die in dem menſchlichen Leibe „alles wirkende und ſtillende Kraft, du biſt „dasjenige, das in einem geſunden Leibe auch „einen geſunden Verſtand erhaͤlt. Du fuͤhreſt „deine Verehrer mit einem freundlichen und ju⸗ „gendlichen *) mit einem lieblichen und ange⸗ H) Der H. Formey ſchreibet in ſeinem Tractat: Troſt⸗ gruͤnde fuͤr Perſonen in kraͤnklichen Umſtaͤnden, S. 55. -- Was die Lebensordnung oder die Maͤßig⸗ keit angehet, ſo kan man ſagen, daß ſie Wunder thut, und daß ſie auf gleiche Weiſe ihr Vermoͤgen darge⸗ than habe, ſowol ein natuͤrliches ſchwaches Naturel ehtnen ſen Al l ebe l ſten Cri to ſiges nete da rung it be uulte le, el tmaini Etud Hyeſ W WN ſotte inq 8 e kines Die Maͤßigkeit. 75 ten, E „nehmen Angeſicht geraden Weges zu dem hoͤch⸗ ſele diim „ſten Alter. Dich loben auch ſelbſt deine eige⸗ edent d zu enet bes, E ſche Ze⸗ Dich tn nols gnul ud d. elches du ſoſt N balhee girckeen Und enchen twiſt alen ſchen e ſt de 4 litenn Oll fohn. en urd, und ae Eiet, ſ Umnſindn, die Niſ Pnder ler igen tote⸗ Gan, ne ſe unterſtuͤtzen, als einer verfallenen Leibesbeſchaf⸗ enheit wieder aufzubelfen. Er fuͤhret das ſonder⸗ bare Exempel des Ludewig Cornaro an, dieſer Ve⸗ netianiſche Edelmann hatte von Jugend auf eine ſchwaͤchliche Leivesbeſchaffenbeit. Da er 40 Jahre alt war, befand er ſeine Geſundheit durch Wolleben verdorben. Man ſagte ihm, daß ſie durch ein maͤ⸗ ßiges Leben hergeſtellet werden koͤnne. Er gewoͤh⸗ nete ſich hieran zuletzt: er endigte ſeine Mahlzeit, da er noch duſt zu eſſen hatte, er erwaͤhlte Nah⸗ rungsmittel, die ſeinem Temperament anſtunden, er bekuͤmmerte ſich ſorgfaͤltig, das rechte Maß zu halten, er bewahrete ſich fuͤr großer Hitze und Kal⸗ te, er verſagte ſich die zu heftige Bewegung, die Ge⸗ meinſchaft mit Frauensperſonen und das naͤchtliche Studiren, er vermied ungeſunde Oerter, den ſtar⸗ ken Wind, und ſonderlich den Verdruß. Ein Pfund Speiſe und vierzehn Unzen Wein machten ſeine Mahlzeiten aus. Weil erin ſeinem 78 Jahre, auf das Anrathen der Aerzte, ſeine Diaͤt veranderte: ſo hatte er ein Fieber von 35 Tagen. Cornaro ſchrieb in Italiaͤniſcher Sprache, Anweiſung lange zu le⸗ ben, die auch in Teutſch uͤberſetzet iſt, unter dem Tilel: L. Cornaro Vorſtellung von dem Nutzen eines nuͤchternen und maͤßigen Lebens, 8. Dreß⸗ den und Leipzig 1755. Es ſind 4 Abbandlungen. Die erſte von einer maͤßigen und wohlgeordneten Kebensart ſchrieb er in ſeinem 83 Jabre, die an⸗ dere von der Art ein uͤbeles Temperament zu ver⸗ beſſern, in ſeinem 86 Jahr, die dritte, in einem hohen Alter eine vollkommene Geſundheit zu ge⸗ nießen, ſchrieb er in dem 91 Jahre an einen von ſeinen auten Freunden, dem er bekennet, daß er noch 7 bis 8 Stunden taͤglich ſchriebe mit der Hand, de 76 Die Maͤßigkeit. „ne Feinde, und muͤſſen dich fuͤr liebenowuͤr⸗ „dig halten, und wirſt du von denſelbigen un⸗ „vorſichtig verſchmaͤhet, ſo werden auf ihnen „die Fluchworte jenes Satyrikers ruhen: daß „ſie dieſe Tugend zwar muͤſſen ſehen, aber „nachdem ſie dieſelbige verlaſſen, muͤſſen ſie ver⸗ „ſchmachten.„ Unſerm geiſtlichen Stande brin⸗ get die Maͤßigkeit einen großen Vortheil. Wie die Fuͤllerey den Verſtand und Witz an ihren Verrichtungen hindert und ſchwaͤchet: ſo erhaͤlt hingegen die Maͤßigkeit die Kraͤfte unſers Ver⸗ ſtandes und Gemuͤths. Sie iſt eine Zierde der Seelen und des Lebens, ſie hat einen unver⸗ gleichlichen Wehrt und Glanz, ohn ſie iſt un⸗ ſer Gottesdienſt dem HErrn nicht angenehm und wohlgefaͤllig, maͤßig und nuͤchtern machet urns das uͤbrige des Tages mit Spatzieren oder bey der Muſik zubringe, und die vierte von der Geburt und dem Cod des Menſchen, ſchrieb er in dem 95 Jah⸗ Le, da er ſich noch ſo munter als 25 Jahre alt be⸗ fand. Ludwig Cornaro lebte uͤber hundert Jahre mit einem aufgeraͤumten Gemüth und vollkomme⸗ nen Urtheil. Zuletzt nahm er taͤglich das Gelbe von einem Ey. Voll Andacht und Ruhe erwartete er in einem bebnſeſſel den Tod, er ſtarb in einer kleinen Obhnmacht ohne Schmerzen zu Padua den 26 April 1566. Dieſes Beyſpiel iſt ſonderlich und lehrreich, es beweiſet den Nutzen der Maßigkeit, die ein Mit⸗ tel zum hohen Alter iſt. Man vergleiche David Schulzen Abhandlung von den wahren Mitteln ein hohes Alter zu erlangen, die ſich in der Tiſſotiſchen Anleitung fur den geringen Mann, in Abſicht auf ſeine Geſundheit befindet. Hamb. und Leipz. 1770. no gun bendet Hltet de ſohrun gen der ſchioere genobee rCc ſeraln ng de onns gegen Drutn lichen 4 Eſlfen bS ſicton⸗ ſinfe heſtete ſe Ote den he deVerde edere Die Maͤßigkeit. 77 ſebetse uns zum Gebaͤt geſchickt. *) Die Maͤßigkeit ſelbigennn wendet viele boͤſe Folgen von uns ab, ſie ver⸗ auf in huͤtet die Schwaͤchung der Sinnen, die Zer⸗ tihen: ſtoͤhrung unſerer Geſundheit, die Verlaͤumdun⸗ hen, ” gen der uͤbelgeſinneten Menſchen, die Ver⸗ ſen ſen ſchwendung unſers Vermoͤgens. Dieſe Tu⸗ Sandenm gend bewahret uns vor der Sorgloſigkeit, vor dthei. V der Traͤgheit und Verabſaͤumung unſerer geiſt⸗ s anift lichen Andachtsuͤbungen, ſie wendet die Kraͤn⸗ ſoahi kung der Gemuͤthsruhe und viele Gefahren ſee v von uns ab, die unſerer Seelen aus dem ent⸗ rgehe gegen ſtehenden Laſter obſchweben koͤnnen. einen ne Darum warnen die heilſame Lehren der goͤtt⸗ ſeſfn lichen Offenbahrung: Sey nicht unter den t nenn Saͤufern und Schlemmern, denn die Saͤufer enna und Schlemmer verarmen. Siehe den Wein nicht an, daß er ſo roth iſt und im Glaſe ſo Etr ſchon ſtehet, er gehet glatt ein: aber darnach NeGittmnG beißet er wie eine Schlange, und ſticht wie ei⸗ ng ne Otter. So werden deine Augen nach an⸗ nnd, dern Weibern ſehen, und dein Herz wird ver⸗ wlte⸗ kehrte Dinge reden. *) Das zeitliche und ewi⸗ eie ge Verderben folget auf die Unmaͤßigkeit: We⸗ nance he denen, die des Morgens fruͤh auf ſind, des einer Ki S . — . 2 . d e Zaufens ſich zu befleißigen, und ſitzen bis in un en die Nacht, daß ſie der Wein erhitze, und ha⸗ e Dden Harfen, Pfalter, Pauken, Pfeifen und ite N leice Wein kun *) Spruͤchw. Sal. 23, 20. 21., 31. 32. 33. — = = = ☛tðß 2 — 78⁸ Die Maͤßigkeit. Wein in ihrem Wolleben. Wehe denen, ſo Helden ſind, Wein zu ſaufen, und Krieger in Fuͤllerey.*) Jener boͤſe Knecht, der Gott und ſeinem Hausherrn untreu, iſſet und trinket mit den Trunkenen, wird in einer unerwarte⸗ ten Stunde von ſeinem Herrn uͤbereilet und zerſcheitert werden, er wird ſeinen Lohn em⸗ pfahen mit den Heuchlern, da wird ſeyn Heu⸗ len und Zaͤhnklappen. *) Unter dem allge⸗ meinen der liebenswuͤrdigſten Gottheit und Tugend abgeſagten Haufen ſind auch viele, die die von dem beſten Herrſcher der Welt zur Erhaltung der menſchlichen Natur geſchenkte und verordnete Gaben nicht zu ihrer Abſicht anwenden und mannigfaltige Ausſchweifungen in der Speiſe und Trank, in der Kleidung und Arbeit, in dem Gebrauch der Zungen, in den irdiſchen Sorgen und ſinnlichen Ergoͤtzlich⸗ keiten begehen. Dieſe von den unmaͤßigen Trieben der Leidenſchaften hingeriſſene und zuͤ⸗ gelloſe Zerſtoͤhrer der goͤttlichen Ordnung ſchaͤnden die erſte der Menſchheit anerſchaffene Wuͤrde, und bringen ihr Leben in das Ver⸗ derben. *) *) Jeſ 5, II. 12. 22. *) Matth. 24, 48⸗51. 23 Was iſt niedertraͤchtiger (ſagt Herr Formey) als eine taͤgliche Trunkenheit, die ihren Verſtand taͤg⸗ lich durch grobe Duͤnſte benebelt, und welche dem Koͤrper ſeine Kraͤfte, ja faſt ſein Anſeehn binmeg⸗ „* n Mit doll Em genſchen ger wif der Ve wieſree nerdiße Unoi un henen Nehrauch den Ve Und ewi far en 4 In Uuff Mn Neten dKireget der G Und tihel Unerſone. hereilet 1 Lohn e dſeyn den olg ithet un uch dier Ur gechgt er Aſt ſhfinen et Klede tZnntht enbuie unnie ſenend 1 Odi und ewigen Wolfahrt gefuͤhret werden. Die Die Maͤßigkeit. 79 Mit einem Abſcheu gegen dis Laſter und voll Empfindungen des Mitleidens an dem au⸗ genſcheinlichen Elend ſeiner ſclaviſchen Anhaͤn⸗ ger waͤhlet ein Liebhaber der Tugend die von der Vernunft und heiligen Schrift ihm ange⸗ wieſene Schranken der Maͤßigkeit. Erſtau⸗ nend uͤber viele Exempel der ausſchweifenden und in unzaͤhlige Arten der Ungluͤckſeligkeit ge⸗ rathenen laſterhaftigen Menſchen erweget und gebrauchet er die Mittel, wodurch er kan vor dem Verderben bewahret und zu der zeitlichen edle nimmet. Der Herr Hofrath kichtwehr ſchildert dieſes Laſter mit ſchwarzen Farben, da er ſinget: Wenn aber Maximin ſich voll im Sande krummet, Im Aufſtehn nochmals faͤllt, ſein truͤbes Auge ſchwim⸗ met, Die Zunge ſchwerer wird, Gehoͤr und Sehn verſchwinden; Bo ſteht er unterm Vieh: denn dieß kan bloß empfinden. Auch wenn die Sinne noch dem Saufer uͤbrig ſind, Iſt doch der Menſch hinweg: er handelt wie ein Kind, Im Joch der Phantaſie. Was Klugheit veſt verwahret, Hat Trunkenheit entdeckt und Bacchus offenbahret. Denn oͤfnet ſich die Thuͤr des Herzens angelweit, Denn ſpricht der Unverſtand, was morgen ihn gereut. So wie die Traͤumenden oft die verborgnen Thaten, Im Arm des ſüßen Schlafs, unwiſſend ſelbſt verrathen. Und was fuͤr Unheil iſt, das nicht vom Trunk entſprang? Mord, Schaͤndung, Feuersbrunſt, Haß, Armuth, Krank⸗ . heit, Zank? Der muntre Juͤngling muß oft unter Henkers Haͤnden, Fuͤr einen ſchnoͤden Rauſch, ſein blutig Schickſal enden. Flieh die Gelegenheit, du Schuler der Vernunft, Und meide, wenn du kanſt, des Evans naſſe Zunft⸗ 80 Die Maͤßigkeit. edle Maͤßigkeit iſt ihm eine der nothwendigſten, heilſamſten und angenehmſten Pflichten, wo⸗ durch er vie Verherrlichung GOttes und ſeine Gluͤckſeligkeit zu erreichen ſich beſchaͤftiget. Mit einer geheiligten Klugheit belebet gebrau⸗ chet er die gehoͤrige Maße in den Nahrungs⸗ mitteln, in der Ruhe und Kleidung des Lei⸗ bes, in der Arbeit, in den Sorgen fuͤr die zeit⸗ liche Wohlfahrt, in dem Reden und Schwei⸗ gen, in den ſinnlichen Ergoͤtzungen. Auf dieſer Tugendbahn wird er zu einer dauerhaften Gluͤckſeligkeit gebracht. Mit der Maͤßigkeit ſind die heilſamſten Folgen genau verbunden, womit ihre Liebhaber belohnet werden, woraus ſie empfinden, daß es nicht umſonſt ſey, die menſchliche Natur dieſer Tugend zu widmen. Das dritte Stuͤck. Die Keuſchheit. Der weiſe Schoͤpfer hat zur Fortpflanzung und Erhaltung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts auf dieſer Erde das Mittel der Zeu⸗ gung beſtimmet, und hiezu in unſere Natur Triebe geleget, die aber in die Graͤnzen des Eheſtandes zwiſchen zweyen Perſonen unter⸗ ſchiedenen Geſchlechts beſchloſſen ſind. Wer dieſe natuͤrliche Neigungen ſo maͤßiget, daß er ſeinetn len don Ues Flei Uundereh chender dentichen allet gee Vurici Cluten Dche urd ſen ſch Diche ne Ale ſeinen, Unmen, M der ſeN 6 hee⸗ ſennne Init der. in dern , ſuberich En gech ſalsden Nſt, ſwendigten ſchten, do 8 und enr heſcheftit bet gehin Nahrungs hng des für deſe 60 Soe ufdee dtuecheff M borbuncet hen, por t ſeh, l widnne vtefͤe hichent fteldet) nſete N Griend ſonn u ſnd. 1 t,N Die Keuſchheit. 8 ⁴⁹ in ſeinem innerlichen und aͤußerlichen Vermoͤ⸗ gen von keinen herrſchenden verbotenen Luͤſten des Fleiſches beflecket werde, der iſt keuſch. Unverehlichten Perſonen iſt es ein beliebt ma⸗ chender Glanz, wenn ſie ſich von allen unor⸗ dentlichen fleiſchlichen Euͤſten des Herzens, von allen geilen Ausſchweifungen und verbotenen Vermiſchungen enthalten: und es bringet den Eheleuten eine Ehre, wenn ſie mit Vernunft, Zucht und Schamhaftigkeit bey einander woh⸗ nen, ſich begnuͤgen laſſen, und ihre ſleiſchliche Triebe nicht auf auswaͤrtige Perſonen richten. Alle Tugenden muͤſſen nicht bloß aͤußerlich ſcheinen, ſondern ſie muͤſſen aus dem Herzen kommen, und mit den Gedanken und Begier⸗ den der Seelen uͤbereinſtimmen. Wenn die Liebe GOttes und des Naͤchſten nicht unſer gan⸗ zes Herz, Seele und Gemuͤth belebet: ſo iſt ſie nur eine Scheintugend; und ſo iſt es auch mit der Keuſchheit beſchaffen, wenn ſie nicht in dem Herzen gewurzelt iſt, und nur in einer aͤußerlichen Enthaltung aus Furcht boͤſer Fol⸗ gen geſchiehet. Die Keuſchheit des Menſchen iſt alsdenn rechter Art, wenn das Herz geheili⸗ get iſt, die Begehrungskraͤfte, Gedanken und Vorſtellungen nicht mit unkeuſchen Bildern er⸗ fuͤllet und alle zur Geilheit reizende Denkbilder daraus entfernet werden. Denn die unkeuſche Gedanken ſretten wider die ddttſiche Delligken, ſie 82 Die Keuſchheit. ſie ſind die erſte Quelle vieler boſen Worte und Werke, und hiemit ſchon eine ſchwere Suͤnde, vor welcher Befleckung man ſein Herz mit allem Fleiß behuͤten ſol. Die Luͤſte muͤſſen frey von der Herrſchaft der ſinnlichen Begier⸗ den, der geheiligten Vernunft allein unterwor⸗ fen ſeyn, ſie muͤſſen ſo eingeſchraͤnket werden, daß ſie den goͤttlichen Zweck der Erſchaffung des Menſchen nicht uͤberſchreiten, daß der na⸗ tuͤrliche Trieb zur Fortpflanzung des Ge⸗ ſchlechts in einen unvernuͤnftigen Gebrauch wi⸗ der die goͤttliche Ordnung nicht verwildere. Darum dringet die heilige Sittenlehre der goͤttlichen Offenbahrung auf die Beſſerung des Herzens, der Gedanken und Begierden, wo⸗ mit die aͤußerliche Handlungen uͤbereinſtimmen muͤſſen. Unſer Heiland preiſet die ſelig, die reines Herzens ſind *): worauf ſich die geliebte Kinder GOttes befleißigen, die ſich von allen Befleckungen des Geiſtes und des Fleiſches rei⸗ maen, und die Heiligung in der Furcht GOt⸗ tes vollenden **). Dieſe Keuſchheit des Her⸗ zens muß ſo genau und unbefleckt bewahret werden, daß auch ſchon das unzuͤchtige An⸗ ſchauen des Weibes als ein Ehebruch in dem Herzen angeſehen wird ***). Hiob hatte dar⸗ um einen Bund mit ſeinen Augen gemahei . da 2) Matth, 5, 8. **) 2 Cor. 7, 1. N*) Matth. 5, 28: ͦ er ni d der i chuldetel henuͤthie umdiel das Geſt Deße in Md Ve MS Dteunt r wnd e ge Bec ſuherlich⸗ Wten eg Herze A ſ, de En ge 1s Herz terſch gllen Ar uen n e eck, n Ciie unſchi Keuch Hirer⸗ hio 5 iy ſen Wec ine ſchon n ſenthe ſte rlie hen Bepe n Unterne et werde Eſceft s der e e G ebraocht derwlce tenleheet eſenunen ſetden, einſtimn ſeſeig, degaſe hdan Deſche den Schranken und beobachtet den rechten Die Keuſchheit. 32 daß er nicht achtete auf eine Jungfrau *); und der in einer wahren Buße uͤber das ver⸗ ſchuldete Laſter des Ehebruchs ſich vor GOtt demuͤthigende Koͤnig David bat inbruͤnſtig um die Schoͤpfung eines reinen Herzens, und um das Geſchenk eines edelmuͤthigen Geiſtes**), Die Keuſchheit des Herzens offenbahret ſich in den aͤußerlichen Handlungen des Menſchen. Wie das Herz geartet iſt: ſo ſind auch die Worte und Werke beſchaffen. Ein Wolluͤſti⸗ ger und geiler Menſch verraͤth bald die unkeu⸗ ſche Beſchaffenheit ſeines Herzens durch ſein aͤußerlich Verhalten, und wer zuͤchtig in ſeinen Worten iſt, der laͤſſet auch die Keuſchheit ſei⸗ nes Herzens darin blicken. Wes das Herz voll iſt, des gehet der Mund uͤber ***). Ein Liebhaber der Keuſchheit, der ein rei⸗ nes Herz hat, und in den Worten zuͤchtig iſt, huͤtet ſich in den aͤußerlichen Handlungen vor allen Arten der Unzucht an ſich ſelbſt und an andern mit großer Fuͤrſichtigkeit, er bleibet in Zweck, den der hoͤchſte und weiſe Schoͤpfer den Trieben der Natur zur Fortpflanzung des menſchlichen Geſchlechts veſtgeſetzet hat. Keuſch und ſittig in den Werken meidet er die Hurerey, und behaͤlt ſein Gefaͤß in Heiligung F 2 und 2. ktg. 12,34. **) Palm 1, 2 84 Die Keuſchheit. und Ehren, nicht in der Luſtſeuche, wie die Heyden, die von GOtt nichts wiſſen ) Es verbindet uns zu dieſer Tugend die goͤtt⸗ liche Abſicht, welche auf eine gute Ordnung und auf den Wohlſtand des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts in der Welt gerichtet iſt. Alle Arten der Unkeuſchheit ſtreiten dagegen und ſtoͤhren die von dem weiſen Schoͤpfer in der Fortpflan⸗ zung des menſchlichen Geſchlechts beſtimmete gute Ordnung. Darum muß man dieſe nicht nur meiden, ſondern ſich auch in allen ſeinen Handlungen dem Willen GOttes gemaͤß ver⸗ halten, damit ſeine weiſe Abſicht und die Er⸗ haltung des menſchlichen Geſchlechts durch ge⸗ maͤßigte Triebe in der rechten Ordnung durch uns erreichet werde. In dem goͤttlichen Geſetz wird die Unzucht bey ſchweren zeitlichen und ewigen Strafen verboten, und die vollkommene Sittenlehre unſers Heilands und ſeiner Apoſtel dringet auf die Keuſchheit als ein Hauptſtuͤck unſerer Heiligung an, ſie verbannet die Un⸗ keuſchheit gaͤnzlich aus unſerm Herzen, aus unſern Reden und Werken, weil ſie ein greu⸗ liches Laſter iſt, das wider die Heiligung ſtrei⸗ tet, und aus der Gemeinſchaft des Reichs GOttes ausſchließet **). Die Keuſchheit hin⸗ ſ gegen iſt eine Frucht des Geiſtes, und wird als eine *) 1Theſſ. 4, 3⸗5. 1 Cor. 3, 16. 17. 1Cor. 6, 15–18. 5*) Csloſſ. 3/5. Epheſ. 5, 3. 4. §. e den GSche get ihre wahtet den Ge Hlnter ſtbeve Uſcſetea Vel erſuche lukeuch Pgune ſmus r Kein Eofe ſalche ia geie Rde ghezwe drͤcket elrwecke nnttlde beder n Gdorf Daſen e uns Ungen. fioe Eil ) ddegee Oyu lichen Ale A id ſhe Fortoft Defimmne Neniß lenſent Nenhre hnd deb 8 durch ung chen lichen lkonurt en Cupt. 9 del⸗ Die Keuſchheit. 8;5 eine dem HErrn angenehme und wohlgefaͤllige Sache angeprieſen *). Dieſe Tugend brin⸗ get ihren Dienern einen großen Nutzen, ſie be⸗ wahret vor vielem Ungemach und Schaden an dem Geiſt und Leib, ſie erhaͤlt unſere Seele munter und lebhaftig, und unſern Leib geſund, ſie bewahret unſere Ehre und irdiſche Guͤter, und ſie vermehret den goͤttlichen Segen bey uns. Wieil die Menſchen in dieſer Welt ſtarken Verſuchungen zur Begehung dieſes Laſters der Unkeuſchheit ausgeſetzet ſind, und in vielen die Neigung der verdorbenen Natur darauf gehet: ſo muß man die Mittel zu der Bewahrung der Keuſchheit wohl gebrauchen. Der weiſe Schoͤpfer hat zu der Bewahrung unſerer Keuſchheit und zur Verhuͤtung des Ausbruchs der geilen Luͤſte eine natuͤrliche Schamhaftig⸗ keit der menſchlichen Natur eingeſchaffen, wel⸗ che zwar von frechen und wilden Leuten unter⸗ druͤcket iſt, die aber durch eine gute Erziehung erwecket und zu einem kraͤftigen Erhaltungs⸗ mittel der Keuſchheit bey jungen Leuten ange⸗ wendet wird. Man muß uͤber die ſuͤndliche Gedanken und boͤſe Luͤſte, uͤber alle unkeuſche Vorſtellungen und Begierden wachen, damit ſie uns nicht zu unkeuſchen Worten und Hand⸗ lungen verleiten, und die Bande der Scham⸗ haftigkeit zerreißen moͤgen. Der Reiz der boͤ⸗ F 3 ſen *) Gal. 5, 22. Roͤm. 13, 13. 14. 45 ODeie Keuſchheit. ſen Luſt iſt eine Verſuchung zur Suͤnde: wenn die Luft empfangen hat, gebieret ſie die Suͤn⸗ de, die Suͤnde aber, wenn ſie vollendet iſt, ge⸗ bieret ſie den Tod *). Ein keuſcher muß darum uͤber ſeine Gedanken, uͤber ſeine Einbildungs⸗ krraft, uͤber die allererſten unordentlichen Luͤſte wachen, damit ſie nicht in aͤußerliche Laſter ausbrechen. Es werden in der menſchlichen Geſellſchaft viele Umſtaͤnde und Veranlaſſun⸗ gen zur Unkeuſchheit angetroffen, welche den Zunder der Wolluſt entzuͤnden koͤnnen. Ueber alle ſolche ſowol naͤhere und unerwartete, als entfernte und vorausgeſehene Gelegenheiten und Reizungen zu dieſer Suͤnde muß man wachſam ſeyn, damit man nicht von dem Laſter verſtricket werde. Weil der Muͤſſiggang ein ſtarker Reiz zu der Untugend iſt: ſo muß ihn ein keuſcher Menſch meiden, ſeine Gedan⸗ ken, Begierden und Beſchaͤftigungen am mei⸗ ſten auf ſeinen Beruf und Arbeit richten, damit alle Ausſchweifungen des Gemuͤths gehindert, und die unreine Luſt erſticket werde. Dar⸗ zu dienet auch die Nuͤchternheit in dem Eſſen und Trinken. Die Unmaͤßigkeit des Weins reizet die Augen, daß ſie nach fremden Weibern ſehen, und das Herz, daß es verkehrte Dinge redet **). Sie verfuͤhrete den Loth zur Blut⸗ ſchan⸗ (fande Cli) Sodom Enn ke Heerzu der gef vor wi⸗ e glen hene b höre in ſeh Es win Vorſtel wegen nan von luid ande tel ſt dor tſich dr G Gchit wort lurhtet hinden den u hird n den i in rderte ſe die endet ſe muß dan Einbion tichen kiche nenſchc Veronloſu che N nen. We Gaeteliin ſde mit vordenke iſchoe of . ne ngenent tichten 1 s gt teßrne B h . 3,ℳ Die Keuſchheit. 87 ſchande *). Die Soͤhne des Hohenprieſters Eli **) zur Hurerey. Die Fuͤllerey reizete die Sodomiter zu den ſchaͤndlichſten Luͤſten ***). Ein keuſcher befleißiget ſich alſo der Maͤßigkeit. Hierzu dienet auch eine lebendige Vorſtellung der goͤttlichen Allwiſſenheit und Allgegenwart, vor welcher ein Gottesfuͤrchtiger ſich ſcheuet, die allerſchaͤndlichſte Suͤnde der Geilheit zu be⸗ gehen; weil er weiß, daß GOtt alles ſiehet und hödͤret, daß die Finſterniß nicht finſter bey ihm ſey, und die Nacht wie der Tag leuchte. Es wird dieſe Tugend durch eine lebendige Vorſtellung des Exempels derer befoͤrdert, die wegen ihrer Keuſchheit geruͤhmet werden, wie man von dem Joſeph, von dem Boas, Hiob und andern lieſet ***). Das vornehmſte Mit⸗ tel iſt das Gebaͤt, welches zu allen Dingen nuͤtzlich iſt, und dadurch wird auch die Gabe der Keuſchheit von GOtt erlanget. In dem Gebaͤt ſtellen wir uns die goͤttliche Allgegen⸗ wart und Hoheit mit lebhaftigen und ehr⸗ furchtsvollen Empfindungen vor, wodurch wir gehindert werden, etwas zu gedenken, zu re⸗ den und zu thun, das vor GOtt dem HErrn ſchaͤndlich und abſcheulich iſt. Wir faſſen dar⸗ in den Vorſatz, uns vor allen Beleidigungen F 4 GOt⸗s *) 1 Buch Moſ. 19, 31⸗36. **) Sam. 2. **) Ezech. 16, 49. **½⁵**⁹ 1Buch Moſ. 39, 712. Ruth, 3, 7. Hiob 31, 1. V 88 Die Keuſchheit. GOttes zu huͤten, und wir wenden das erhal⸗ tene Gute zu der Verherrlichung GOttes und zu der Befoͤrderung unſerer wahrer Gluͤckſelig⸗ keit an. Darum iſt das Gebaͤt das ſicherſte Mittel, die boͤſe Luͤſte zu daͤmpfen und die Be⸗ gierde nach dem ſchaͤdlichen Laſter der Unkeuſch⸗ heit von uns abzuwenden. David nahm zu GOtt in dem Gebaͤt ſeine Zuflucht, als er ein keuſches Herz begehrete: Schaffe in mir, GOtt, ein reines Herz, und gib mir einen neuen ge⸗ wiſſen Geiſt *). Dis thut auch Syrach **): HErr GOtt Vater und HErr meines Lebens! Behuͤte mich vor unzuͤchtigem Geſichte, und wende von mir alle boͤſe Luͤſte, laß mich nicht in Schlemmen nnd Unkeuſchheit gerathen, be⸗ huͤte mich vor unverſchaͤmten Herzen. Es iſt der menſchlichen Geſellſchaft eine Schande, daß dieſe vortrefliche Tugend, die Keuſchheit, an vielen Menſchen ſo wenig als andere edle Eigenſchaften und Fruͤchte des Gei⸗ ſtes gefunden werden. Das Herz iſt erfuͤllet mit greulichen ſuͤndlichen Luͤſten der Unzucht, Hurerey und des Ehebruchs, aus dieſem boͤſen Schatz bringet ein boͤſer Menſch lauter Boͤſes hervor. Die in dem Herzen gewurzelte Liebe der Unkeuſchheit kommet zum wirklichen Ausbruch in faulen und unzuͤchtigen Worten und in geilen Werken des Fleiſches, worin frreche *) Pfalm 51, à. *¹) Syr. 23,4. 5. 6. ſeche! chen C eExe groen menſch unter⸗ bnl he fttt lid) unbeſo gen, di in ein Denn )De 4 das eße POltes ni Gluckſe das ſche und ded ernkant d hahn ,alser Nellen go. toch s Lben ſchre, On ni kaͤtßen e ſchaft,4 lgend) wenet e deib S fll Mut tr Bi ete vitkich Wan oene ſic 6, £ Die Keuſchhelkt. 39 freche Leute mit Unterdruͤckung aller natuͤrli⸗ chen Schamhaftigkeit wirkſam ſind. Dieſe boͤ⸗ ſe Exempel geben eine Anzeige des allgemeinen großen Verderbens, worin die Suͤnde das menſchliche Geſchlecht geſtuͤrzet hat, bey dem unter andern Laſtern auch die Unkeuſchheit von boͤſen Eltern, von ungeſitteten Knechten und Maͤgden und von andern boͤſen Geſellſchaften, womit junge Leute umgehen, fortgepflanzet wird *). Ich erſtaune uͤber die Blindheit und unbeſonnene Verwegenheit dieſer Laſterhafti⸗ gen, die durch eine kurze Fleiſchesluſt ſich ſelbſt in eine ewige Unluſt und Verderben ſtuͤrzen. Denn die Hurer und Ehebrecher wird GOtt *) Der Herr Formey in den Troſtgruͤnden fuͤr kraͤnk⸗ liche Perſonen, ſchreibet auf der 43 Seite alſo: Was kan verderblichers ſeyn, als der Umgang mit dem Auskehricht des Frauenzimmers, mit dieſem ſchlechten Auswurf und wahren Unflath der Geſellſchaft, mit dieſen verdorbenen Weibsleu⸗ ten, die aller Orten ein toͤdtliches Gift aushau⸗ chen, und diejenigen, welche ſie beſuchen, in den ſe der Ehre ſtürzen, worinnen ſie ſelbſe ſin d. O Juüͤngling, huͤte dich vor ihrem Hurennetze, Fleuch die verdammte Branſt, und fuͤrchte das L eſetze. Gib nicht dem fluͤchtgen Reiz unreiner Luͤſte ſtatt, Und ſchande nicht den Leib, den GOtt gebilder hat. Arbeite, baͤte, fleuch die Lockung der Sirenen, So wird dich Gluͤck und Ruhm und munters Alter kroͤnen. 90 Die Keuſchheit. richten. Sie werden das Reich GOttes nicht ererben, ſondern ihr Theil wird ſeyn in dem Pful, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der andere Tod *). Mir ſoll die Keuſchheit eine der edelſten und wichtigſten Tugenden ſeyn, der ich meine gan⸗ ze Natur widmen, die ich lieben und in ihrem ſchoͤnen Glanz durch die Gnade und Huͤlfe GOttes von mir blicken laſſen will. Mein Herz ſoll entleeret von dem Unflath der ſuͤndli⸗ chen Luͤſte und heilig dem HErrn aus ſeinem guten Schatz Gutes hervorbringen, mit Vor⸗ ſatz will ich darin keinem unzuͤchtigen Gedan⸗ ken Platz geben, ſondern ihn in ſeinem Aufgange unterdruͤcken. Die Rede meines Mundes ſoll wahrhaftig, ehrbar, gerecht, keuſch, lieblich, und mit Salz gewuͤrzet ſeyn. In allen Wer⸗ ken will ich mich der Keuſchheit befleißigen und ein gutes Gewiſſen in mir bewahren. Scham⸗ haftig und wachſam uͤber die innerliche Rei⸗ zungen und auswendige Gelegenheiten zur Un⸗ keuſchheit, arbeitſam in meinem Beruf, nuͤch⸗ tern und maͤßig in dem Gebrauch der goͤttlichen Gaben, will ich in meinem ganzen Leben ſeyn. Die Vorſtellung der goͤttlichen Algegenwart und Allwiſſenheit, das Muſter der reinſten Heiligkeit GOttes und meines Erloͤſers, die Nachahmung des Exempels jener Frommen, welcher Rench. M eit *²) Hebr. 13,4. 1 Cor. 6,9. 10. Offenb. Joh. 21,8. ſet ſe ſeie Gende doßic chen kohten ihen endes ß ne 9, de 6Ott Gliede ucht l Hel G len. D ſchnich ubg en Pnch hoften Cußer tleiner ſaueſte ſasn e werde Ottasti hn in el hrepne delſteni meinegt⸗ inih und H, l. Mer der ndl⸗ os ſeget wit Vr en Gon Aſtn Nuntgil h, lii olen W. beßigene en. Sen ſtn r eruf, hottit beben ſt mnwarte Heift diin D hand etlche . Die Keuſchheit. 91 heit ſehr geruͤhmet wird, ſollen in einer unab⸗ laͤſſigen Anrufung des HErrn um ſeine heili⸗ gende Gnade die Kraͤfte meiner Natur beleben, daß ich das ungoͤttliche Weſen und die weltli⸗ chen Luͤſte verleugnen und einen zuͤchtigen, ge⸗ rechten und gottſeligen Wandel in dieſer Welt fuͤhren moͤge: denn ich weiß aus den Kennzei⸗ chen des in mir angefangenen guten Werks, daß mein Leib ein Tempel des heiligen Geiſtes ſey, der in mir wohnet, welchen ich habe von GOtt, und daß die Glieder meines Leibes Glieder Chriſti ſeyn, die ich nicht mit der Un⸗ zucht beflecken darf. So jemand den Tem⸗ pel GOttes verderbet, den wird GOtt verder⸗ ben. Denn der Tempel GOttes iſt heilig. Mit ſehnlichem Verlangen und zuverſichtlicher Hof⸗ nung erwarte ich den goͤttlichen Verheißungen gemaͤß jenen frohen und fuͤr mich ſehr vortheil⸗ haften Tag, da ich von allen innerlichen und aͤußerlichen boͤſen Reizungen befreyet und in meiner Natur vollkommen geheiliget zu der ge⸗ naueſten Gemeinſchaft GOttes meines Erloͤ⸗ ſers und ſeiner Heiligen uͤbergehen und in ſei⸗ nem himmliſchen Tempel wohnen und wandeln Das „ 9² N E ee Das vierte Stuͤck. Die Gemuͤthsruhe. De edle Tugend, die wirkſame Fertigkeit unſerer Kraͤfte in den vortreflichen Pflichten, die wir unſerm Schoͤpfer, Erloͤſer, unſerm Naͤchſten und uns ſelbſt leiſten, fuͤhret uns zu einer dauerhaften und wahren Gluͤck⸗ ſeligkeit, ſie belohnet ihre Diener durch ſich ſelbſt, und leitet ſie mit ſanften Zuͤgen zu der erwuͤnſchten Gemuͤthsruhe, die eine wohlge⸗ faſſte Beſchaffenheit des in uns denkenden We⸗ ſens iſt, welches mit einer aufgeklaͤrten und ge⸗ heiligten Vernunft die Herrſchaft uͤber alle ſinn⸗ liche Begierden fuͤhret, ihre Empoͤrungen daͤm⸗ pfet und in dem Gluͤck und Ungluͤck mit ſeinem Stand unter der weiſen und guͤtigen Vorſe⸗ hung wohl zufrieden iſt. . 3 . . “ Von den Sterblichen auf Erden wird dieſe erwuͤnſchte Gemuͤthsruhe zwar ſehnlich begeh⸗ ret, aber ſelten gefunden. Die verſchiedene Vorfaͤlle des menſchlichen Lebens zeigen, daß von vielen Menſchen ganz unrichtige Wege dahin bewandelt werden. Die Tugend, die allein ein wahres und dauerhaftes Vergnuͤgen ſchaffet, wird nicht geliebet und geſuchet von denen, die ihren Wehrt nicht kennen. Die un⸗ tbeſta eſegen ten wa dos kit henſttle Uberon 3 e Veum ihrwer der Tu⸗ le unen und ih Vazn Glicts Peinenn ſigen fhen der De nuchen gen/E Nhe 4 lnchtf Anſch eter 1 Fertie Urtreßſche tn, fie , CMike urthſch n d ne woſe edden V tin ng rolefin ngen din tt ſſen en Vnt /Cr Die Gemuͤthsruhe⸗ 9 3 unbeſtaͤndige Gluͤcksguͤter werden ihr weit vor⸗ gezogen. Die geblendete und kurzſichtige Tho⸗ ren waͤhlen die irdiſche Reichthuͤmer der Welt, das kitzelnde Wolleben des Fleiſches, hohe Eh⸗ renſtellen, Ruhm und unverdientes Anſehen uͤber andere, dieſe zu erhalten bieten ſie alle ihre Kraͤfte auf, und meinen durch ihren Be. ſitz recht gluͤcklich und vergnuͤgt zu werden. Wie unbeſtaͤndig iſt aber ihre Dauer! Wie ſehr werden ſie von dem unvergleichlichen Wehrt der Tugend uͤbertroffen! Tauſend und mehre⸗ re unerwartete Zufaͤlle koͤnnen ſie wegnehmen und ihr Verluſt laͤſſet Unruhe, Quaal und oft Verzweiflung zuruͤck. Was koͤnnen ſolche Gluͤcksguͤter wol zu der Gemuͤthsberuhigung, zu einem kummerfreyen, vergnuͤgten und gluͤck⸗ ſeligen Leben beytragen, wenn ihre Beſitzer laſterhaft ſind, keinen gehoͤrigen Gebrauch in der Befoͤrderung ihrer Vollkommenheit davon machen, und ihre quaͤlende Begierden nicht maͤßi⸗ gen? Ein Weiſer ſchaͤtzt die irdiſchen Guͤter nicht hoͤher, als ſie verdienen, bey ihrem Genuß wird er nicht ſtolz und wolluͤſtig, und bey ihrem Man⸗ gel nicht verzagt. In dem Wohlſtande geden⸗ ket er an GOtt und verehret ihn, damit er von ſeiner Gewogenheit verſichert, bey widri⸗ gen Schickſalen mit deſto groͤßerer Zuverſicht ihn anrufen duͤrfe. Zu rechter Zeit ſamlet er einen Vorrath guter Vorſtellungen und Ge⸗ dan⸗ 9⁴4 danken, die ſein Gemuͤth beruhigen und die Leidenſchaften beſaͤnftigen, welche ſonſt mit ih⸗ ren wuͤtenden Bewegungen das Herz mit Un⸗ ruhe und Quaal erfuͤllen und den Leib und die Seele in das Verderben ſtuͤrzen *). *²) Ane heltige Gem itbodeweg ungen und keidenſchaf⸗ Die Gemuͤthsruhe. Ein ten, ſonderlich quaͤlende Gorgen und beunruhi⸗ gende Gedanken, ſtoͤhren den glucklichen Fort⸗ ens einer guten Brunnencur. Daber nach des Chytraͤus Bericht an den berühmten Antonini⸗ ſchen Baͤdern dieſe Inſchrift geleſen wurde: Cu⸗ sae vacuus hunc adeas locum, ut morborum va- quus abire quess. Non enim hic curatur, qui cu- rat. Der Herr Formey ſagt in den Troftgruͤn⸗ den fuͤr kraͤnkliche Perſonen S. 49. Die Leiden⸗ ſchaften ſind es eigentlich zu reden, die uns ver⸗ zehren und toͤdten, dieſe machen das Blut beſtaͤn⸗ dig brauſend und gahrend, daß es vald zu geſchwind, bald zu langſam, all zeit aber unordentlich gebt, und alſo die Urſache von allen Anfaͤllen und Un⸗ ordnungen in dem Koͤrper wird. Wenn man al⸗ ſo Achtung bierauf giebt, die Perſonen,ſo alt wer⸗ den und die in ihrem Alter noch alle moͤgliche Lebhaftigkeit beybedalten haben, waren gewoͤhn⸗ lich eines ſanftmüthigen und ſtillen Naturels, das ſtarken Ausſchweifungen niemals zum Raub ge⸗ dienet hatte, und welches niemals Antheil an ei⸗ ner tumultuariſchen Lebensart genommen ꝛc. Der Leidenſchaften Art vergleicht ſich muntern Pfer⸗ en, m Zaume ſind ſie gut, wild, wenn ſie ledig werben, hr Feuer mutbiget den Weiſen und den Held, So lange die Vernunft den Wenn aber ihrem Zaum ſie kurzen Zügel haͤlt. wuͤtend ſich entriſſen, So füllt ihr brauſend Heer das Herz mit dinſterniſſen Ein ttiche Zweck herrtlich, Wuhi beiterf Wn Sun nnt, n Luſt hen Ged gefoßte wechſen ſen und on kein et wird, Uuch de Eſh Irdas Y Nu 0e en ur N dnſt inth en ni eib und tihench d beunrin ſchen Firt Monni turder d iborenn ſ Nerun ic⸗ Lroſig Die it ie uns t Bluekeſtu ſhone eli il len ndl Venn ſan enſoaſtee ale ſtigit orin Fel utureigh theil an⸗ inen 1, ntern dig Perdeß 91l ilt niſne lſen Die Gemuͤthsruhe. 95 Ein Menſch, der in ſeiner Natur durch die goͤttliche Gnade geheiliget iſt, und nach dem Zweck ſeiner Beſtimmung, welcher die Ver⸗ herrlichung ſeines Schoͤpfers und unendlichen Wohlthaͤters iſt, ſich beſtrebet, derſelbige ar⸗ beitet in den Tagen ſeines Lebens auf dieſer Welt an der Verbeſſerung ſeiner Kraͤfte der Seele und des Leibes, und je weiter er darin kommt, deſto mehr wird ſein Herz von quaͤlen⸗ den Luͤſten, von nagenden und beunruhigen⸗ den Gedanken befreyet und in eine ſolche wohl⸗ gefaßte Gemuͤthsgeſtalt geſetzet, die in den Ab⸗ wechſelungen des Gluͤcks und Ungluͤcks gelaſ⸗ ſen und der goͤttlichen Regierung unterwuͤrfig von keinen Anfaͤllen zerſtoͤhret und uͤberwaͤlti⸗. get wird. In den Finſterniſſen wird die Seele durch das Licht des HErrn erfreuet, und ſe⸗ iehet Es ſchwille der Luͤſte Strom, der den bekaͤubten Geiſt In das gethuͤrmte Meer der bangen Unruh reißt. Man kan nicht glauben, wie die Sorgen, der Kummer, die Unruhen, die Beſtuͤrzungen, wel⸗ che ohne Aufhoͤren auf einander folgen, wenn— man ſich den Welthaͤndeln, der gewoͤhnlichſten Lebensart uͤberlaͤſſt: man kan nicht glauben, ſage ich, wie viel dieſe beſtaͤndige Ebbe und Fluth von Einbildungen, die Tag und Nacht in einem im⸗ mer beſchaftigten Kopf herum ſchweben, die Ge⸗ ſundheit verderben, die Kraͤfte ſchwaͤchen, und das Leben abkuͤrzen. Man hat Gefangene geſe⸗ ben, deren Haupthaar in einer Nacht, die ih⸗ rem Ttraftage vorherging, die Farbe veraͤnder⸗ te, U. * w. 96 Die Gemuͤthsruhe. ſiehet ihre Luſt an ſeiner Gnade *). Die Be⸗ kuͤmmerniſſen verſchwinden, und die Troͤſtun⸗ gen des HErrn ergoͤtzen ſie *). Ein Vereh⸗ rer der Gottheit ruͤhmet: Der HErr iſt mein Licht und mein Heil, vor wem ſollte ich mich fuͤrchten? Der HErr iſt meines Le⸗ . bens Kraft, vor wem ſollte mir grauen? Darum ſo die Boͤſen, meine Widerſacher und Feinde an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlaufen und fallen. Wenn ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo fuͤrch⸗ tet ſich dennoch mein Herz nicht, wenn ſich Krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich auf ihn ***). Siehe, GOtt iſt mein Heil, ich bin ſicher und fuͤrchte mich nicht, denn GOtt der HErr iſt meine Staͤrke und mein Pſalm, und iſt mein Heil ). Meine Seele iſt ſtille zu GOtt, der mir hilft, denn er iſt mein Hort, meine Hülfe, mein Schutz, daß mich kein Fall ſtuͤrzen wird, wie groß er iſt ††). Unſer theu⸗ re Heiland verheißet dieſe Ruhe ſeinen getreuen Nachfolgern: Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗ quicken. Nehmet auf euch mein Joch und ler⸗ net von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig und von fuͤr eure Seele. Denn mein Joch iſt ſanft und meine Laſt iſt leicht †P). Der *) Mich. 7,8.9. *) Pſalm 94,19. **) Pſ. 27,1.2,3. 4) Jeſ. 12, 2. ††) Pfalm 62, 1. 2. Pſ. 91, 1. 2. ) Matth. 11, 28. 29. 30, Jerem. 6,16. Der ſ Gent ſicht erka Nocho Hellgnre Deenerdn hengenz, theleiner deBeled a hnen 4,und al len ihre uten Se ſwons W hhn i,ſ⸗ In in Gruen halben. den und halbeng De Gn eheiia Ne Kf iie Fer Herzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden R halen, B Die Gemuͤthsruhe. 97 N Der ſicherſte und beſte Weg zu dieſer ſtil⸗ eLin len Gemuͤthsruhe, der von vielen Sterblichen Ein Vih nicht erkant und betreten wird, iſt hiemit die er iſtnn Nachfolge JEſu, des unendlichen und goͤttlichen ſolte è Seligmachers der Welt. Mit ihm werden ſeine neines 4& Diener durch den wahren ſeligmachenden Glau⸗ geonen ben ganz genau verbunden, ſie werden in dem An⸗ hderſeche theil ſeiner großen Verdienſte von allen durch iſch n die Beleidigung der Geſetze verurſachten und en. Weum auf ihnen haftenden ſchweren Schulden befrey⸗ fich et, und alle Anklagungen des Gewiſſens verlie⸗ eng ſi ren ihre quaͤlende Wirkung, weil ſie ſich der ſeihm guten Sache ihres Erloͤſers bewuſt ſind. Sie inhelt ſind aus der Wahrheit und koͤnnen ihr Herz enn 60 vor ihm ſtillen: ſo ſie ihr Herz nicht verdam⸗ n Man met, ſo haben ſie eine Freudigkeit zu GOtt *). leſel. Von ihrer Gerechtigkeit laſſen ſie nicht ab, ihr enhe Gewiſſen beißt ſie nicht ihres ganzen Lebens ſengt halben. Denn ſie bewahren es von herrſchen⸗ rſe den und vorſetzlichen Suͤnden unbefleckt allent⸗ ngne halben gegen GOtt und den Menſchen **). le e Die Gnade GOttes und des in ihnen wirken⸗ den heiligen Geiſtes wenden ſie dazu an, daß 6 de die Kraͤfte der Seelen und des Leibes eine thaͤ⸗ on tige Fertigkeit in den goͤttlichen Pflichten er⸗ ſ halten, worauf ein gutes Gewiſſen folget. Se ſi⸗ 2⁸) 1 Johan. 3, 19. 21. AK) Hiob 27, 6. Apoſt⸗ Geſch. 24,16. Ntn G 9, 19 = = 98 Die Gemuͤthsruhe. eit der von ü ich nach der Vollkommenheit der anigen ſen ihnen geſchenkten e ernenerten äͤhigkeiten. Sie verbeſſern ihre ober Vah Kraͤfte der eerlen õ ung und Nachdenken ihre Prruodn d Entſchließungen, ihre Emofindun⸗ en des Vergnuͤgens und Verdruſſes, nre Cin. üdungskraft, ihr Gedaͤchtniß, ihre Gemuͤths⸗ ungen, ihre Neigungen und Vera negen des Willens, welche vernuͤnftig er ſinnlich ſind und in die obere und untere Be⸗ f i. die die skraft unterſchieden werden, die Pen das Herz nennet, und gut, aufrich⸗ tig und vollkommen haben will, in ihrer Quelle, in ihrer Richtſchnur, in ihren Gegenſtaͤnden, in ihren Abſichten, in ihrer Art und Weiſe, in ihrer Groͤße und Vortreflichkeit *). Wird dieſe Verbeſſerung in der Seelen vollendet, ſo er⸗ ſtrecket ſie ſich auch auf den Leib, welcher in ſeinen Gliedern geſchickt, und in ſeinen Beſchaͤf⸗ n ein tuͤchtiges Werkzeug der gehei in Serlen wird *). Auf dieſem Wege des Glaubens und der Heiligung gelanget e Menſch zu der ſuͦßeſten und angenehmſten muͤthsruhe, ſeine Seele wird in eine ſanſte Stille geſetzet, in der Freundſchaft ihre⸗ de *) Pſalm 139, 27. Jeſ. 38, 3. Sprüchw. Sal, 14,33. 15,2 Matth. 5 8. 8*) 1Tor esa. Roͤm. 6,72 ⸗23. r ſichtet ke r des Ge denſchef Vnde llehe Derrh ineienes ſecpgeneh V huſhet feig ene pfinden elchen ſeben, hlocge ſdenurd 1 W init einen Und nn ſoften ſb der n filnſes lehite dobon ſe unten id 9 ſfle, An het derte dethelen e obere il erſtorde Verrtot Emofr ei he eGenurſ⸗ Verobſhen nftig oden hntere B en, die N nant er Onn ſa den/1 1 ſo iniht Vird die det, ſot elche en Bt⸗ der gehein a 4 Cngt N hnſend⸗ ae 1 6 d hte Die Gemuͤthsruhe. 929 GOttes und des Erloͤſers iſt ſie ſicher und fuͤrchtet keine quaͤlende Bangigkeit und Mar⸗ ter des Gewiſſens, keine Ueberwaͤltigung der Leidenſchaften und keine auswaͤrtige verder⸗ bende Uebel *). Dieſer begluͤckte Stand macht den Menſchen keinesweges unempfindlich oder unthaͤtig. Denn die angenehme und widrige Empfindungen ſind in dem Wohlſtand oder Uebelſtand von der Menſchheit unzertrenlich, und die Seele kan nie in eine voͤllige Unthaͤtigkeit gerathen. Wir empfinden uns ſelbſt und die Dinge außer uns, an welchen wir Vergnuͤgen oder Mißbergnuͤ⸗ gen haben, und eine voͤllige Unthaͤtigkeit und Fuͤhlloſi⸗ igkeit ſtreitet wider den Begrif eines den⸗ kenden und in ſeinen Kraͤften wirkſamen We⸗ ſens, welches unſere Seele iſt. Bedaurenswuͤrdige Geſchoͤpfe ſind ſie ie, die mit einem ſtoiſchen Eigenſinn alle vernuͤnftige und ſinnliche Empfindungen und alle Leiden⸗ ſchaften ohn Unterſcheid unterdruͤcken wollen, und der menſchlichen Natur und ihres Ver⸗ haͤltniſſes uneingedenk auf falſchen Tritten ein begluͤcktes Leben ſuchen! Eben ſo weit bleiben rf ſie davon entfernet, als andere Ungluͤckſelige, die unter der Herrſchaft des Eaſters mit Zorn, Neid, Haß und andern wilden Leidenſchaften erfuͤllet, und von einem nagenden Unmuth ge⸗ G 2 pla⸗ *) 2Cor. 1,12, Jeſ. 54, 17. Röͤm. 8, 23⸗35. 065 Die Gemthsruhe. plaget keinen Frieden in ſich ſelbſt haben *). Die H. Schrift nennet ſie Wolken ohne Walſ⸗ ſer, von dem Winde umgetrieben, kahle un⸗ fruchtbare Baͤume, zweymal erſtorben und aus⸗ gewurzelt, wilde Wellen des Meers, die ihre eigene Schande ausſchaͤumen, irrige Sterne, welchen behalten iſt das Dunkel der Finſterniß in Ewigkeit **). Wir wollen auf die rechten Wege treten und darin wandeln, damit wir Ruhe fuͤr unſere Seele finden. Die aufgeklaͤrte und geheiligte Vernunft und das helle Licht der theuren goͤtt⸗ lichen Offenbarung ſoll unſer Leitſtern ſeyn, und die Herrſchaft uͤber unſer Thun und Laſſen fuͤh⸗ ren. Mit einer demuͤthigen und glaͤubigen Un⸗ terwerfung an unſern Schoͤpfer und Heiland wollen wir auf dem beſten Wege der Tugend wandeln, und die uns geſchenkte Gnade des heiligen Geiſtes zu der Vollkommenmachung aller unſerer Kraͤfte der Seelen und des Leibes anwenden. Frey von Leichtſinn und mit un⸗ ſerm angewieſenen Stande vergnuͤgt, wollen wir uns einen reichen Vorrath an Erfahrun⸗ gen, an Ueberlegungen und an Geſchicklichkei⸗ ten ſamlen und uns alle Umſtaͤnde unſers Le⸗ bens zu Nutze machen. Aus den Verhaͤng⸗ niſſen der hoͤchſten Vorſehung wollen wir klug werden der r Wohlſtand ſoll uns nicht ſtolz und „»„ Jeſ. , 20.21. **) Jud. v. 12. 13. o die . De Mo ppen n iher ſcen Vor⸗ Uer unere ereb, rdbel oben“ ohne We⸗ kahle un undats 6, die ih e Stan Finſterni treten umd Die Gemuͤthsruhe. . 101 und die Widerwaͤrtigkeit nicht kleinmuͤthig ma⸗ chen. Der Verluſt der irdiſchen Guͤter s deſto weniger niederſchlagen, je mehr wir von ihrer Unbeſtaͤndigkeit und von dem unend⸗ lichen Vorzug des hoͤchſten Guts, das wir be. ſitzen, verſichert ſind. Von dieſem allen haͤn⸗ get unſere wahre zeitliche und ewige Gluͤckſe⸗ ligkeit ab, und nur darin wird ein von der Tugend belebtes Herz geſtillet. ſir unſette d chelipe unt n enin liſenfip bigenlh. Helon e Tugen hne hnmite des in⸗ nd mie i Erf 4 hickicht⸗ u 6 Vufii ict 4 Das fuͤnfte Stuͤck. Die unſchuldige Luſt. nſer Schoͤpfer und allgemeine Beherrſche r U iſt das hoͤchſtvollkommenſte, allgenugſam⸗ 4 ſte und gluͤckſeligſte Weſen, er beluſtiget ſich immerdar an ſeinen unendlichen und vortrefli⸗ chen Eigenſchaften und an allen Werken ſti⸗ Geſchoͤpfen, in welchen der Glanz ſeiner unbe⸗ greiflichen Weisheit, Guͤte, Allmacht und Wahrheit hervorleuchtet. Er iſt das hoͤchſte S ſelbſt und theilet ſich auch willig mit an Vin Geſchopfe, ſo daß er an dem goͤttlichen eichthum ſeiner Vollkommenheiten doch kei⸗ nen Abgang leidet. Ohne eigenen Verluſt laͤſ⸗ ſet er aus der unerſchoͤpflichen Quell e de ⸗ endlichen Reichthuͤmer und Gluckſeligkeiten ſei⸗ G 3 nen 102 Die unſchuldige Luſt. nen aufrichtigen Verehrern einen Vorrath geiſtlicher und leiblicher Segnungen zufließen, wodurch ſie zur Freude und Luſt an ihm und ſeinen Werken ermuntert werden. e Die Euſt des Menſchen iſt eine angeneh⸗ me und empfindliche Bewegung des Gemuͤths, welche entſtehet aus der Vorſtellung eines gro⸗ ßen Guts, das man ſchon wirklich beſitzet, oder auf veſten Gruͤnden erwartet. Wie wir in Abſicht auf das Boͤſe traurig werden, ſo wird in uns durch die lebendige Vorſtellung eines vergangenen, gegenwaͤrtigen oder zukuͤnftigen Guts, woran wir einen Antheil haben, eine Freude erwecket, welche nach der Beſchaffen⸗ heit des Guten, dazu wir gelangen, von ver⸗ ſchiedener Art iſt. Es ſind geiſtliche und irdi⸗ ſche Guͤter, die der allgenugſamſte und beſte Herrſcher der Welt den Menſchen ſchenket, wor⸗ an ſie eine angenehme Gemuͤthsbewegung und empfindliche Luſt haben. Die glaͤubige und geheiligte Diener des HErrn beluſtigen ſich in der Gemeinſchaft ihres Bunds⸗GOttes, der das hoͤchſte und ewige Gut ſelbſt und die Quelle des Heils iſt. Das iſt ihre Freude, daß ſie ſich zu GOtt halten, und ihre Zuverſicht ſetzen auf den HErrn HErrn und all ſein Thun ver⸗ kuͤndigen *). Ihr Leib und Seele freuen ſich in dem lebendigen GOtt**). In ihm glein fin⸗ *) Pſalm 73,28 **) Pfalm 34,3. ſen ſe n und l, diee ſben. nore E ift. Dea Mtrerch ſtolenen en und ſben den nden G Noh mi ſchet. D yn G⸗ Mreichſter ſchwe Ptn, gerde fung, ſhnt ehe ihre ſcin ſein ſück. oſettn henche (hen un Rende h Gontt geines heſtet o Wie wir en, n lung en wkintie haben 1 Bein gen, ne ſche un e ſe un, ſcherten 1 evegtint gaͤubig⸗ ien i 6Otes, die nde, Ne derſchei 1 Dunt ellen , ie 63½ Die unſchuldige Luſt. 103 finden ſie unendliche Schaͤtze, die keine Mot⸗ ten und Roſt verzehren, und keine Diebe ſteh⸗ len, die eine ewige und unvergaͤngliche Dauer haben. In ſeiner Freundſchaft beſtehet ihre ine aten wahre Ehre, die allen Stolz der Welr uͤber⸗ trift. Das iſt ihre wahre Luſt, wenn ſie aus der unerſchoͤpflichen Fuͤlle der goͤttlichen Gnade mit allerley Gaben erfuͤllet werden, die zum Leben und goͤttlichen Wandel dienen. Sie haben den beſten und getreueſten Freund, der in dem Gluͤck und Ungluͤck, in der groͤßeſten Noth an ihrer Seite iſt und ſie unveraͤnderlich liebet. Dieſer Freund iſt IEſus, der ewige Sohn GOttes, ihr Erloͤſer und HErr, mit dem ſie die genaueſte Gemeinſchaft und den liebreichſten Umgang haben. Hierin beluſtigen ſie ſich weit mehr als uͤber alle irdiſche Freund⸗ ſchaften, die unbeſtaͤndig ſind und auf ſchmei⸗ chelnde Liebkoſungen oft Betrug, Unterdruͤ⸗ ckung, Verraͤtherey und bittere Schmerzen folgen laſſen. Sie kennen die unveraͤnderliche Liebe ihres goͤttlichen Freundes, und ſchaͤtzen ſich in ſeiner glaͤubigen Vereinigung recht be⸗ gluͤckt. Dieſe uͤberfluͤſſge, heilige Freude ver⸗ heißet unſer Heiland den Juͤngern bey ſeiner herrlichen Erſcheinung. Ich will euch wieder ſehen und euer Herz ſoll ſich freuen, und eure Freude ſoll niemand von euch nehmen*). Sie G 4 *) Joh. 16, 282. X04 Die unſchuldige zuſt. beluſtigen ſich in dem heilſamen Gebrauch der ihnen geſchenkten herrlichen Gnadenmittel, wodurch ſie zur Seligkeit beſordert werden, un⸗ ter welchen das Wort GOttes iſt, das ihnen lieber iſt dann viel tauſend Stuͤck Gold und Silber, und ſuͤßer denn Honig und Honigſeim . Dadurch werden alle Bekuͤmmerniſſen aus ih⸗ rem Herzen genommen und ſeine Troͤſtungen ergoͤtzen die Seele **). Dieſes koͤſtliche Wort des HErrn iſt ihres Herzens Freude und Troſt**). Es iſt ihnen ein Licht auf dem Wege nach der Ewigkeit und leuchtet ihnen vor bis auf den hellen Tag der zukuͤnftigen Herrlichkeit, welche ihnen bereitet iſt vor GOt⸗ tes Angeſicht, da ſie Freude die Fuͤlle und lieb⸗ liches Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich haben werden. Dieſe heilige Luſt in GOtt und dem Heiland kan ſo wenig als die inbruͤnſtige Liebe durch keine Fluth der Widerwaͤrtigkeiten geloͤ⸗ ſchet werden. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden ernten. Sie gehen hin und weinen und tragen edlen Saamen und kommen mit Freuden und bringen ihre Garben †). Sie hat GOtt ſelbſt zum Urheber und iſt eine Gabe ſeines heiligen Geiſtes, der die Hausgenoſſen GOttes mit den reichen und himmliſchen Guͤ⸗ tern *) Pfalm 19, 11. Pſalm 119, 72. **) Plalm 94, r0. En) Jerem. 1 16. 1P) Pſalm 126,5. 6. . z, ſen erf Jehe Reude, nenſchen Monn n ercbo d Kaune iſe wap ſtder Wng Pffcen. ſſchin ine (cen ſhee Aete nn, Nannr werl v⸗ Vll: ſoſch Hanch de Deymit werdenur das hpe Gol n bnigſein ſen au Tofunge che Wor ſeude ud af N cte hi Pkürmige ſtver leurd l⸗ igic h Otundd ſiget getente ſen, ſeni en int ndkonn enf), Leinee egne iſchen ſch 15, li⸗ Die unſchuldige Luſt. 105 tern erfuͤllet und trunken machet, daß ſie ſich in Jehovah beluſtigen mit unausſprechlicher Freude, die noch nie in das Herz eines Welt⸗ menſchen gekommen iſt *). Dieſe wiſſen nichts davon, weil ſie den HErrn Zebaoth, den Schatz Jacobs ſelbſt, nicht kennen und beſizen. Nur bey den Frommen, die von den aufrichtigen Kennzeichen ihres Gnadenſtandes verſichert in eine wahre Gemuͤthsruhe und ſtille Zufrieden⸗ heit der Seele geſetzet ſind, iſt dieſes himmliſche Vergnuͤgen in dem dreyeinigen Bundes⸗GOtt zu finden. Die Gerechten freuen ſich und ſind froͤlich in dem HErrn, ihnen gehet das Licht in der Finſterniß auf von dem gnaͤdigen, barm⸗ herzigen und gerechten GOtt **). Dieſe goͤtt⸗ liche Freude in GOtt hat ihre voͤllige Wirk⸗ ſamkeit auf die Herzen der Gerechten in den Tagen, da der Sohn GOttes die menſchliche Natur angenommen und das große Erloſungs⸗ werk vollendet hat. Nun ruͤhmet ſein ganzes Volk: Ich freue mich in dem HErrn und bin froͤlich inmeinem GOtt. Denn er hat mich angezogen mit Kleidern des Heils und mit dem Rock der Gerechtigkeit gekleidet, wie ei⸗ nen Braͤutigam mit prieſterlichem Schmuck ge⸗ zieret und wie eine Braut in ihrem Geſchmeide berdet ***). J G S Deoer *) Pſ. 36, 8⸗ 10. Zach. 9, 1s. 1 Cor. 2, 9. 1 Petr. 1, 8. **) Pſ. 32, II. Pf. 97, 11. Pf. 112, 4. **) Jeſ. 9, 1⸗6. Jeſ. 61,10. Jeſ. 32,17. 18. Jeſ. 60. 16 Die unſchuldige Luſt. Der Menſch, dieſes bewundernswuͤrdige nach dem Muſter des allerheiligſten Weſens ge⸗ bildete Geſchoͤpf, ſtehet nicht allein in einer Verbindung mit dem Reich der Geiſter, zu de⸗ rer Vollkommenheit, Vergnuͤgen, Luſt und Gluͤckſeligkeit er gelanget, ſondern es iſt auch zwiſchen ihm und dieſer ſichtbaren Koͤrperwelt ein genaues Verhaͤltniß. Naͤchſt dem Schoͤ⸗ pfer iſt er hier der Vornehmſte und ein Herr uͤber die Werke ſeiner Haͤnde, mit ſeinem Bil⸗ de gezieret fuͤhret er die Herrſchaft uͤber die Fiſche im Meer, uͤber die Voͤgel unter dem Himmel und uͤber alle Thiere der Erden, die ihm unterthaͤnig ſind*). Die Einkuͤnfte der Welt ſind ſein Eigenthum, mit vielen zeitlichen Guͤtern wird er von dem hoͤchſten Herrſcher ge⸗ ſegnet, dergleichen ſind die edle Geſundheit, Eſ⸗ ſen und Trinken, eine anſtaͤndige Kleidung und Wohnung, irdiſche Beſitzungen an Gaͤr⸗ ten, Feldern, Wieſen und andern Weltguͤtern, der Friede mit andern, die angenehme Freund⸗ ſchaft, ein von gnaͤlenden Sorgen aufgeraͤum⸗ tes Gemuͤth, eine auf unſere gute Eigenſchaf⸗ ten und Verhalten gegruͤndete Ehre und An⸗ ſehen. Der guͤtige Geber dieſer irdiſchen Seg⸗ nungen hat ihren Beſitzern auch eine maͤßige Freude und Vergnuͤgen daran gegoͤnnet. Die⸗ e *) 1 Buch Moſ. 1, 28. Pſalm 8, 7⸗9. Hiob 5, 23. 1 Cor. 3, 22. Wel Uigch enpfind der S ſe un eupon le on nTrie gebra gus enne Pebe n le Di nOrt i ib Releb UVen Whe teinen delde, 99 Ptoircdiee Veſensge in de ter, u⸗ Cuſt wn iſt ant körperne n S in hen ſen B⸗ ibe de hnter Nir Erden, N fünftene 1 ſetite ereſcherg⸗ hndher Kln en o Celitr e Kenn ufgeraie⸗ igenſti , und chen ne nift⸗ Die unſchuldige Luſt. 107 ſe Weltfreude iſt bey ihrem Gebrauch erlaubt, nuͤtzlich und angenehm. Sie iſt eine ſuͤße und empfindliche Luſt an den zeitlichen Guͤtern, die der Schoͤpfer den Menſchen ſelbſt eingeſchaffen hat, damit ſie aus dem Genuß der Creaturen ſeine unerſchopfliche Guͤte, Lieblichkeit und Freundlichkeit ſchmecken moͤgen, und damit dieſe angenehme Gemuͤthsbewegung zugleich ein Trieb waͤre, das Gute zu ſuchen und recht zu gebrauchen. Dieſe Weltfreude muß aber aus einer reinen Quelle, aus der Erkaͤntniß, Liebe und Hochachtung des Schoͤpfers uͤber alle Dinge herrühren, ſie muß in der gehoͤri⸗ gen Ordnung geſchehen, ſo daß man ſich weit mehr uüͤber die geiſtlichen Wohlthaten als uͤber die leibliche Guͤter freuet, ſie muß auch den rechten Zweck haben, daß man dadurch zur Verherrlichung GOttes des Hoͤchſten, allge⸗ meinen Wohlthaͤters aufgemuntert und tuͤchtig werde, ſo lange man hienieden auf Erden iſt*). Eine *) Die ganze Welt iſt zum Vergügen und zur Luſt der Menſchen erſchaffen. Kein anders Thier kan die Schoͤnheit der Farben in den Blumen, ihren Ge⸗ ruch und den Geſchmack vieler Fruͤchte genießen. Die Wunder in der Mannigfaltigkeit vieler Kraͤu⸗ ter, Pflanzen und Baͤume, vieler Voͤgel, Thie⸗ re, Fiſche, Muſcheln und Schnecken bewundert nur der Menſch. Die Edelgeſteine, Metelle, Mineralien und Geſundheitswaſſer werden von ihm zu ſeinem Vergnuͤgen und Nutzen gebrateht. Die 18 Die unſchuldige Luſt. Eine wohlverſtandene und recht eingeſchraͤnk⸗ te Euſt der Welt iſt hiemit der heiligen Sitten⸗ lehre des Chriſtenthums, den Lehren des Er⸗ loͤſers und ſeiner Apoſtel nicht zuwider, die auf die Weltabſagung dringen, und fordern, daß ein Junger des HErrn alle irdiſche Guͤter, ſelbſt auch die allerliebſten Blutsfreunde verlaſſen ſolle, damit er das ewige Leben ererbe, daß er ſich dieſer Welt nicht gleich ſtellen, nicht nach dem Irdiſchen trachten, die Welt nicht lieben ſolle; weil alles, was in der Welt iſt, nicht von dem Vater iſt, und die Welt mit ihrer Luſt vergehet *). Denn dieſe Schriftſtellen ſehen entweder auf die Zeiten ſchwerer Verſu⸗ chungen und blutiger Verfolgungen, in wek⸗ chen es viel beſſer iſt alle irdiſche Guͤter der Welt, waͤre es auch das Leben ſelbſt, zu er⸗ ie⸗ Die Schoͤnheiten des Himmels, in Geſtirnen, Luft⸗ erſcheinunzen und Witterungen, die viele uͤber uns ſchwebende Weltkugeln, die ſchoͤne Farbe des Regenbogens, der Nordſcheine und Wolken, die Wunder des Donners und Blitzes, der fallenden Sterne, der Irrlichter, des Windes, Regens, Tbaues und Schnees, ſind zum Nutzen und Ver⸗ gadger der Menſchen erſchaffen. Wohl dem, der 7 ch in den Werken des Schoͤpfers beluſtiget. HErr, was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und Kese Menſchenkind, daß du dich ſein ſo an⸗ nimſt? *) Matth. 19, 29. Luc.⸗ 14, 26. Röͤm. 12,2. Col. 3,2. 1 Joh. 2,15, 16.17. Jac. 4, 4. Hebr. 11, 24. 25. 26. Luc. 16, 19. Lue. 12, 19. 20. 21. gen/ol ſen, we ſern eine le keben obrane ſrals de n die e in ohn den H iin Nrpden hen thite ſaft G ubeln e un, die Miien lrch u Mand Mgend ngern ſhof ſe ſigung n hobe N. N den man Ehfeder (hte S ſttgſ ſhen Geſcri⸗ 1 Glten n dei er, Neat dern, N Cter,ſen delleſn. elbe, di icſtnoch iſt leben — t, ich Git ſher efſeche er Vſ ,i iter N be er ſerer liee iit ſe Frbe Volten, N ſalente Negeni Und We den N Pellſec. ſgehſte edon Die unſchuldige Luſt. 109 lieren, als die Wahrheit vorſetzlich zu verleug⸗ nen, welche dennoch ſieget, und ihren Beken⸗ nern einen hundertfaͤltigen Lohn und das ewi⸗ ge Leben zubringet; oder ſie reden von dem Misbrauch der Welt, da man die Gaben hoͤ⸗ her als den Geber ſelbſt achtet und den geiſtli⸗ chen die leiblichen Guͤter vorziehet, auf die man allein ohne Erhebung ſeines Herzens zu GOtt in dem Himmel ſeine Neigungen und Triebe richtet; oder ſie widerrathen die Nachahmung der boͤſen Sitten der argen Welt, welche mit dem thaͤtigen Chriſtenthum und mit der Freund⸗ ſchaft GOttes nicht beſtehen koͤnnen; oder ſie handeln von wolluͤſtigen und uͤppigen Schlem⸗ mern, die die irdiſchen Guͤter nur zu einer un⸗ maͤßigen Bauchweide misbrauchen, und ſich dadurch ungluͤcklich machen. Man darf bey den Empfindungen des Ver⸗ gnuͤgens an der Welt, bey den aͤußerlichen Er⸗ gdtzungen und ſinnlichen Euſtbarkeiten nicht zu ſcharf ſeyn: da man auch die unſchuldigſte Be⸗ luſtigungen, die keinen boͤſen Zweck und Fol⸗ gen haben, verbieten und ſich daran aͤrgern will. Man darf auch nicht zu gelinde ſeyn, in. dem man ſolche Luſtbarkeiten billigen will, die entweder etwas ſuͤndliches an ſich haben, die rechte Schranken uüͤberſchreiten, ohne gute Ab⸗ ſicht geſchehen und ſchaͤdliche Folgen nach ſich ziehen, oder darin man dem Naͤchſten Aerger SW ni 110 Die unſchuldige Luſt. niß gibt, weil ſie einen Schein des Boͤſen haben. Wer als ein Chriſt mit einem guten Gewiſſen die aͤußerliche Ergoͤtzungen und Luſt⸗ barkeiten recht gebrauchen will, damit er darin fuͤr ſuͤndlichen Ausſchweifungen unbefleckt blei⸗ be, der muß ſtets auf ihren wahren Endzweck ſehen, welcher iſt die Erhaltung unſerer Ge⸗ ſundheit, die Wiederſamlung neuer Gemuͤths⸗ und Leibeskraͤfte, damit man ſeine Geſchaͤfte forthin zur Ehre Gottes verrichten koͤnne. Hie⸗ mit ſind alle Ergoͤtzungen, die der Geſundheit nachtheilig ſind, die unſere Kraͤfte ſo anſpan⸗ nen, daß wir zu allen ernſthaften Verrichtun⸗ gen unbequem werden, ſuͤndlich und unerlaubt. Jene aber, die ordentlich eingerichtet ſind, ſchaffen uns eine erlaubte Euſt. *) Man ge⸗ nießet die Guͤtigkeit des allgemeinen Wohlthaͤ⸗ ters durch ihren Gebrauch, ſie erfreuen, ſtaͤr⸗ ken und erquicken uns, ſie laſſen uns ſchmecken die Guͤtigkeit und Freundlichkeit unſers Gottes, welcher uns gern eine unſchuldige Luſt an ſei⸗ nen Geſchoͤpfen göonnet. Man muß aber kei⸗ nen Misbrauch davon machen in Anſehung der Zeit, die zu gottesdienſtlichen Verrichtungen und *) Wie ihnen auch Geiſtliche beywohnen und ſich obn Anſtoß in den luſtbaren Geſellſchaften verhalten moͤgen, zeiget der verehrungswuͤrdige Herr Conſi⸗ ſtorialrath und Generalſuperintendens J. Fr. Ja⸗ cobi in ſeiner Paſtoral⸗Theologie Cap. VIII. F. 136. ſzu m finnet i Kkagen de uurde ie ſere, 9 hkiren Glkhenen ier ch Nduch en ſer Per ſlher lan uch ged d Gee Pthetzn denſche ke 60 Flu e ſhed bodeun chrane en des Wen gnein guten und ⸗ it er darn eſeckt he Endzoet nſerer G Gemnuths nne He⸗ Geordet ſonſtee Vertche dunelci. ichtet ſi⸗ ) Manf Woh tenen, 6 ns ſchnt ſers dn ult an , /,her, nn ce Pnig 1 Die unſchuldige Luſt. 111 und zu unſern wichtigen Berufsgeſchaͤften be⸗ ſtimmet iſt. Wer um ihrentwillen an den Fey⸗ ertagen den Gottesdienſt verſaͤumen wollte, der wuͤrde zeigen, daß er die Welt mehr als GOtt liebete. Man muß auch nicht zu viel Zeit auf die ſinnliche Ergoͤtzungen wenden, weil ſie ſonſt leicht in einen ſtrafbaren Muͤſſiggang ausſchla⸗ gen koͤnnen. Man muß verhuͤten, daß man keinen Schaden und boͤſe Folgen davon empfin⸗ de durch einen Aufwand großer Koſten, die unſer Vermoͤgen uͤbergehen und uns uͤber kur. ze oder lange Zeit in Armuth ſtuͤrzen, oder durch gewiſſe Umſtaͤnde des Orts und der Zeit und Geſellſchaft, worinn man bey dieſer Gele⸗ genheit zur Suͤnde verfuͤhret werden kan, oder durch Erregung des Temperaments und der Leidenſchaften zu einem ſuͤndlichen Ausbruch des Zorns, Streits und Zanks, Schwerens und Fluchens und großer Feindſchaften, wel⸗ che ſchaͤdliche Folgen leicht aus den ſinnlichen Ergdͤtzungen entſtehen, wenn ſie nicht recht ein⸗ geſchraͤnket ſind. Man muß auch dabey allen boͤſen Schein meiden *) und keinen Anſtoß ge⸗ ben in Anſehung ihrer Art, da eine ſuͤndliche und unſchuldige Ergoͤtzung oft viele Aehnlichkei⸗ ten hat. Ein Tugendhaftiger huͤtet ſich vor allem Schein des Boͤſen, er ergoͤtzet ſich nie auf eine Art, die andern anſtoͤßig nund rgi li ²) 1Theſſal. 5, 22. 112 Die unſchuldige Luſt. lich iſt, er meidet alle verdaͤchtige Oerter, Ge⸗ ſellſchaften und Umſtaͤnde, damit man nicht et⸗ was Bdſes von ihm muthmaße. Es iſt auch in Anſehung der Perſonen bey den Ergoͤtzun⸗ gen ein Unterſcheid. Ein Geiſtlicher, der an⸗ dern Menſchen mit heilſamer Lehre und un⸗ ſtraͤflichem Wandel vorleuchten ſoll, darf nicht allemal den Luſtbarkeiten beywohnen, die ein anderer von weltlichem Stande pfleget. Ein angeſehener Mann von hoher Wuͤrde kan aus einer gewiſſen Anſtaͤndigkeit dasjenige nicht thun, was einer von niedrigem Stande thut. Das weibliche Geſchlecht handelt unſittig und verdaͤchtig, wenn es dem maͤnnlichen in allen Dingen gleich handeln will, und unehrbar iſt es, wenn ein Alter den Jungen in ihren ſinn⸗ lichen Werken der Luſt nachfolget. Man⸗ muß bey allen Luſtbarkeiten die Schranken der Be⸗ ſcheidenheit und Ernſthaftigkeit nie uͤberſchrei⸗ ten, und ſtets gedenken, wer man ſey und wor⸗ zu man verbunden ſey? Als ein vernuͤnftiges Geſchoͤpf iſt man verpflichtet, ſeine Handlun⸗ gen ſtets vernunftmaͤßig einzurichten und je⸗ derzeit der Menſchheit wuͤrdig ſich zu verhalten. Als ein Chriſt iſt man ſchuldig, allen eiteln und uͤppigen Wandel zu meiden, nie etwas zu thun, das den Chriſten unanſtaͤndig iſt, das unſern Beruf, Amt und Stand verdunkelt J und ſdas Rtennet, De 6 d ole banelen Pſichen nſcnibi Hindegon ſitet g Eieblchen ſonen Gend, ſin iſtlchen Enicht an elter,e⸗ Nicht Na. iſ anc Ergoke , der n und un arf nict die eſn 6t. En ekan aus ge wich ande tht hſtegtn en in in chrbert hen ſin Mon mn enderd⸗ ſie ) und. gninfih en und , berhalta. eteinti ettvos N 9 6, Ne erdinet Sy Die unſchuldige Luſt. 113 und das Chriſtenthum, zu welchem man ſich bekennet, veraͤchtlich machet. *) Die Guͤte unſers unendlichen Schoͤpfers und allgemeinen Wohlthaͤters iſt ſo groß und uͤberzeugend herrlich, daß ſie uns bey vielen geiſtlichen und leiblichen Segnungen auch ein unſchuldiges Vergnuͤgen an den Werken ſeiner Haͤnde goͤnnet, um auch dadurch unſere Gluͤck⸗ ſeligkeit zu befoͤrdern. Moͤchten doch die Sterblichen der goͤttlichen Abſicht hierin gemaͤß handeln! Weil aber ein großer Theil noch elend, jaͤmmerlich, arm, blind und bloß von geiſtlichen und himmliſchen Guͤtern iſt: ſo kan es nicht anders ſeyn, als daß ihm die Luſt der Heiligen an Jehovah, dem unendlichen und hoͤchſtvollkommenſten Gut, an den begluͤcken⸗ den Schaͤtzen ſeiner Allgenugſamkeit, an dem großen Heiland der Welt, an den zu der ewi⸗ gen und unvergaͤnglichen Herrlichkeit leitenden Gnadenmitteln ganz unbekant und fremd ſey. Die menſchliche Natur iſt zum Boͤſen geneigt, die unreine Erbluſt iſt ihr angebohren; ſie iſt eine Quelle, woraus mit dem Strom der Suͤnden auch der Mißbrauch der Welt und viele eitele und verbotene Ergoͤtzungen herflie⸗ ßen. Der Hochmüthige beluſtiget ſich mit hoͤh⸗ niſcher Verachtung anderer Leute uͤber die ho⸗ he Ehrenſtelle, die er ohn ſein Verdienſt durch SS das *) Epheſ. 4, 29. 5/4. Wile⸗ 27. Col. 1, 10. 4, 50 114 Die unſchuldige Luſt. das Gluͤck erhalten hat. Der Geizige ſpricht zum Gold: du biſt mein Troſt! und zum Sil⸗ ber: du biſt meine Zuverſicht! Der Wolluͤſti⸗ ge freuet ſich uͤber die vergangene und gegen⸗ waͤrtige Suͤnden, die ſein Fleiſch kitzeln, er lebet alle Tage herrlich und in Freuden, in ei⸗ ner beſtaͤndigen wolluͤſtigen Lebensart findet er ſein einiges Vergnuͤgen, Der Neidiſche iſt froh uͤber das Ungluͤck ſeines Naͤchſten, und der Rachbegierige findet in der Wiedervergeltung des Boͤſen eine heimliche Luſt. Der Welt⸗ menſch, der gewiſſe Suͤnden nicht begehen kan, freuet ſich doch herzlich, wenn er davon hoͤret, oder ein Zuſchauer derſelbigen ſeyn kan. Man⸗ che Eltern haben ein Vergnuͤgen an den Bos⸗ heiten, ſuͤndlichen Antworten, Liſten und Raͤn⸗ ken ihrer unartigen Kinder. Das Verderben iſt unter den ſuͤndhaften Menſchen ſo allgemein, che Weltguͤter beluſtigen und von der goͤttli⸗ chen Freude der Frommen gar nichts wiſſen. Mich ſoll die aufgeklaͤrte Vernunft, die be⸗ waͤhrte Erfahrung und die goͤttliche Eehre der heiligen Schrift klug machen. Meine uſt ſoll ordentlich, vernuͤnftig und dem Wehrt der Dinge gemaͤß ſeyn. Ich kenne die flüchtigen Scheinguͤter der Welt, worin ſich der irdiſch⸗ geſinnte Menſch beluſtiget, ihre Freude iſt nur ein Traum, der bald verſchwindet, ſo bald ſie Gfinet, gech den en, wel lld dorke it ihrer! Oulß und rertßet Und lyru ftbtche geWati Mſedh⸗ Cone ſrochin (en und hr guhe tol t an⸗ . ] Wni daß ſie ſich nur uͤber die irdiſche und vergaͤngli⸗ bktech Cchue kung nen ſeſſ dorne nnnd n hGfier gn rm chhe Unntie ys iiſeſpit d zun Wlle und gepe kiten,t uden, ine Grt ſiſdet dſche icft en, und leretun Der W egchenkon obegf Hkan Nen den e undN⸗ 6Won 7 ſnl Rin⸗ A Ng ts vſe. f,, d himmliſche Guͤter will ich nach ihrem rechten Die unſchuldige Luſt. 115 anfaͤnget, erreichet ſie ſchon ihr Ende. Sie iſt gleich dem Krachen der Dornen unter den Toͤ⸗ pfen, welches ein großes Geraſſel machet, aber bald vorbey iſt. So vergehet auch die Welt mit ihrer Luſt, und oft folget Schaden, Ver⸗ druß und Nachreue darauf. Armuth und Krankheit, Schande und Schmach, Angſt und Unruhe quaͤlen die Menſchen auf eine em⸗ pfindliche und bittere Art, wenn ſie die ſuͤndli⸗ che Weltluſt verlaͤſſet, und ſie muͤſſen geſtehen, daß ſie Thorheiten begangen haben. Der wei⸗ ſe Salomo leget hievon das Zeugniß ab: Ich ſprach in meinem Herzen: wolan ich will wol⸗ leben und gute Tage haben! Aber, ſiehe das war auch eitel. Ich ſprach zum Lachen: du biſt toll! Und zur Freude: was macheſt du?*) Idch will die eitele, ſuͤndliche Luſt der Narren meiden, und die mir von dem beſten Weſen erlaubte Weltfreude an den Geſchoͤpfen recht gebrauchen. Sie ſoll zur Erfriſchung und Staͤr⸗ kung meiner Gemuͤths⸗ und Leibeskraͤfte die⸗ nen, damit ich tuͤchtig ſey mein Amt zu verrich⸗ ten und meinem Schoͤpfer zu dienen, ſo lange ich hier auf Erden bin. Die irdiſchen Guͤter will ich ſo genießen, daß ich dabey an den HErrn meinen GOtt gedenke und ihm das ſchuldige Dankopfer bringe. Die geiſtliche und ehrt *) Pred. Buch 2, 12. = 3 116 Die unſchuldige Luſt. d mich recht hei⸗ Wehrt lebhaft betrachten, und m t hei Wened ohaich beluſtigen, wenn ich 4on en Antheil verſichert werde. Denn hienieden alles eitel und vergaͤnglich, das hoͤch⸗ ich nirgends finden als ſte und ewige Gut kan ich nirgends fi⸗ Hurin mauen Grt um iand in daſen V neinſchaft allein die wahre Freu efunden waruhe, ELiben und Gne enge en geennven em in will ich mich durch d NWei Berauch der Gnadenmittel befeſtigen. Mei ne hoͤchſte Freude und Euſt ſoll ſeyn, daß ich eude uud 2 d aͤußerlichen mit allen meinen innerlichen und aͤr ſck⸗ anmlungen nahe ben Gt vem gachlalic. ſeliat⸗ mir ſtets als das Ziel meiner E gkel den vorſtele. Hierzu itien te behni⸗ zu ſeiner . da meine verklaͤr lligen Penaueſten Verbindung und dreeine volige . gena liſchen Luſt gelangen wird.*) Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich. 1 Inter allen freyen Kuͤnſten, die uns eine 1 emg ſaenen⸗ Beluſtigung geben, un⸗ ſſere *) Pfalm 16, 11. Pf. 17, 15. jR ſuGen ehern. ſchen Nea ſiten une leberene Geie der dabhlden letber ſan liket, die ſen kan. let die d n, S Urden. iße ſelrende Pſe Nghe 1duch, Voreen nere mnagt ſenket De Ef ſc de techt bonirn 18 ſt du h,dsſe findent „ in e eude, E geſtuch er ſeizhe e. l, Wi zußeti ſoaſee⸗ Volkunnen Benie deEw tur zu ſe aner M Dd h Wecn ms atin Gebon, 1 Die Mufik. 117 ſere Gemuͤthskraͤfte aufheitern und unſere See⸗ le beſſern, verdienet die Muſik einen vorzuͤg⸗ lichen Rang. Der große Schoͤpfer liebet in ſeinen unermeßlichen Werken die Ordnung und Uebereinſtimmung, er hat die mannigfaltigen Theile der Koͤrper ſo genau und wunderbar verbunden, daß auch ihre Bewegung eine ſanf⸗ te oder ſtarke Erſchuͤtterung in den Menſchen wirket, die ihnen zur Luſt oder Unluſt gerei⸗ chen kan. Seine unendliche Weisheit und Guͤte hat eine Harmonie in den Toͤnen geſtif⸗ tet, die durch die Stimmen, durch die Sai⸗ ten, Schellen und Blaszeuge hervorgebracht werden. Hierzu hat der Menſch eine natuͤrli⸗ che Faͤhigkeit und Kraft empfangen. In dem erſtaunenden Gebaͤu ſeines Koͤrpers iſt die ſchoͤnſte Anlage, die Beſchaffenheit der Bruſt, der Kehle, der Zunge und des Mundes und ihrer Nerven, iſt ſo weislich eingerichtet, daß er durch die Huͤlfe der Euft einen Laut machen, Worte ausſprechen und mit ſeiner Stimme in einem hohen und niedrigen, ſteigenden und fal⸗ lenden Ton fortlaufen kan. Dieſem natuͤrli⸗ chen Laut der menſchlichen Stimmen hat die edle Erfindungskraft viele aͤußerliche Huͤlfsmit⸗ tel, mancherley Arten der muſikaliſchen Werk⸗ zeuge zugeſellet. Durch einen rechten Ge⸗ brauch und unſchuldige Uebung derſelbigen wird dieſe Kunſt recht erhaben, beluſtigend und H 3 zu 1IIS Die Muſik. zu der Ausbreitung des guten Geſchmacks und der feinen ehrbaren Sitten befoͤrderlich. Zu unzaͤhlichen Erfindungen und Beſchaͤfti⸗ gungen iſt der Menſch aufgeleget. Wie wohl thut er, wenn er in allen ſeinen Handlungen innerhalb den Schranken des goͤttlichen Geſe⸗ tzes auf die Ehre des Schoͤpfers, auf ſeine Wohlfahrt, und auf die Verbeſſerung der gan⸗ zen menſchlichen Geſellſchaft ſiehet. Eine wohl⸗ eingerichtete und zu den ſuͤndlichen Ausſchwei⸗ fungen der Thoren nicht gemißbrauchte Muſik iſt zu dieſen Abſichten ſehr bequem. Der Mennſch iſt zur Erkaͤntniß und zum Dienſt ſei⸗ nes unendlichen, weiſen und allmaͤchtigen Schöoͤpfers erſchaffen. Die Religion iſt ihm eine nothwendige und heilige Beſchaͤftigung, die ſeine wahre zeitliche und ewige Wohlfahrt befoͤrdert. Wenn man die Muſik in der Ver⸗ bindung mit ihr betrachtet, ſo wird ſie recht verehrungswuͤrdig und heilig. Sie zeiget hier ihre voͤllige Kraft und Wirkung auf die menſch⸗ lichen Herzen, die ſie mit feurigen Trieben und Erhebungen zum Himmel entflammet. Sie belebet unſere Privaterbauungen, wenn wir mit dem Gebaͤt und Leſen der H. Schrift und geiſtreicher Buͤcher den Geſang und ein wohl⸗ . .R let ſan ulſan klingendes Saitenſpiel verbinden, unſere See⸗ len werden mit goͤttlichen Gedanken erfuͤllet, die Regungen der Hochachtung, der zirrlah⸗ en en Liebe n Voh Undig, ſe eivecken e Gottheit chesiede ſhenbf oynde (Werin der legtr ſor eſe Ged Uüich un benüͤth S wid , er⸗ Mliet⸗ duaſ ter⸗ we indinht pid nt eſhhe, i Det ndrt, Med Eeneſſe hbung ſeine ehp Die Muſik. B 19 hnaltun ſten Liebe und Dankbarkeit gegen unſern gro⸗ ich. ßen Wohlthaͤter und Helland werden da le⸗ Beſhete bendig, ſie durchdringen alle unſere Kraͤfte und Pie h erwecken alles, was in uns iſt, zum Lobe der andltngel. Gottheit. Wenn ein Pſalm oder ein geiſtli⸗ chen e ches Lied von einer wohleingerichteten muſikali⸗ ſolf in ſchen Geſellſchaft geſpielet wird, und dieſer har gderge monirende Klang an dem ſruͤhen Morgen, Eenoh oder in der ſtillen Abendſtunde mein Gehoͤr be⸗ Ntiſhe weget: ſo wird meine Seele dadurch geruͤhret, ſche Ai meine Gedanken und Betrachtungen werden en. goͤttlich und himmliſch, es wird mein ganzes 4 Deſ ſ Gemuͤth zu einer heiligen Andacht aufgeheitert. ,lnidee Es wird die menſchliche Stimme eines Ge⸗ goon iſ ſangs, der von den goͤttlichen Eigenſchaften, Poht Saitenſpiel einer Harfe oder eines Claviers be⸗ ndeh Aleitet: wie lieblich iſt dieſer Laut, wie entzu⸗ d ſen ckend und ruͤhrend auf mein Herz iſt er? Es gr eet wird mit den zaͤrtlichſten Regungen gegen das iienn unendliche, hoͤchſtvollkommenſte Weſen erfuͤl⸗ ebent let. Der vortreflichſte Dichter unter dem hei⸗ ligen Volk, der von dem Meſſia dem GOtt en Jacodb verſichert, und lieblich mit Pfalmen und iſt Saitenſpiel war, kante den Nutzen dieſer Ver⸗ G bindung wohl. Mit goͤttlichen Gedanken er⸗ fuͤllet ſang und ſpielete er ſeine goͤttliche Gedich⸗ te zu ſeiner Selbſterbauung und zum Preis ſei⸗ nes Schoͤpfers, den er anſprach: GOtt, es iſt 1 9 4 mein 12 Die Muſik. mein rechter Ernſt, ich wil ſingen und dichten, meine Ehre auch. Wolauf, Pfſalter und Harfe, ich wil fruͤh auf ſeyn *). Er dachte des Nachts an ſein Saitenſpiel, und redete mit ſeinem Herzen, ſein Geiſt forſchete nach den Wegen des HErrn **). Das war ihm ein koͤſtlich Ding, dem HErrn danken und dem Namen des Höchſten lobſingen, des Morgens ſeine Gnade und des Nachts ſeine Wahrheit verkuͤndigen, auf den zehen Saiten und Pſal⸗ ter, mit Spielen auf der Harfen **). Zu die⸗ ſer heiligen Beſchaͤftigung ermuntert er auch alle Frommen ***). Freuet euch des HErrn, ihr Gerechten, die Frommen ſollen ihn ſchöͤn preiſen. Danket dem HErrn mit Harfen, und lobſinget ihm auf dem Pfalter von zehen Saiten. Singet ihm ein neues Lied, machets gut auf Saitenſpiel mit Schalle. In den glaͤnzenden Zeiten und unter den gluͤcklichen Regierungen jenes frommen Koͤnigs und ſei⸗ nes weiſen Nachfolgers war die Muſik in dem Flor bey dem Volk Iſrael. Man bedienete ſich derſelbigen unter dem oͤffentlichen Gottes⸗ dienſt zur gemeinſchaftlichen Erbauung und Er⸗ haltung der Andacht, mit ihrer Einſtimmung wurden die goͤttliche Gedichte des Davids, Aſ⸗ J ſaphs und anderer Maͤnner abgeſungen, die in der *) Pſalm 108. 1. **) Pſalm „. *5*) Pfſalm 92, 2. Z3. „7 Pfaln 33, 13. Pf. 150. e Dich ſtd, und ſen Dic o lange ſen Cen Doſts un ſe Gote⸗ Kurde aue chtiges den Chre Nach Kicheiſt oßen N Pelgion⸗ flen Vea donken N Che⸗ Dhnmd Krifn, meinen menſhe der aus, ſchon let Und ectet Pſoler n. ). Er dact nd ro tſchete e wat ihnnt en und Ne es orgen e Vahthe und Pe ), JN ntert N des Hen nt Henft r ton f Die Muſik. 121 der Dichtkunſt unvergleichliche Meiſterſtuͤcke ſind, und vor allen Werken der beſten heydmi⸗ ſchen Dichter einen unendlichen Vorzug haben. So lange unter dem Volk Iſrael in den praͤch⸗ tigen Tempeln nach einander nach der Vorſchrift Moſis und der heiligen Propheten der doͤffentli⸗ che Gottesdienſt beobachtet wurde, ſo lange wurde auch der Geſang und die Muſik fuͤr ein wichtiges Stuck deſſelbigen gehalten, und von den Choͤren der Leviten wahrgenommen ). Nach dem Beyſpiel jener alten juͤdiſchen Kirche iſt auch die ganze Chriſtenheit von dem großen Nutzen uͤberzeuget, den die Muſik der Religion leiſtet. Die beide ſtehen in einer ge⸗ nauen Verbindung. Dieſe hat ihr vieles zu verdanken in der Entzuͤndung der Andacht, in der Erhebung unſerer Herzen zu GOtt in dem Himmel, in der Lebendigmachung un erer Kraͤfte, und in der Befoͤrderung der allge⸗ meinen Erbauung. Die Vereinigung vieler menſchlichen Stimmen, die Pſalmen und Lie⸗ der aus einmuͤthigen Kehlen ſingen, iſt an ſich ſchon lieblich und dem Gehoͤr angenehm. Die⸗ ſer Laut floͤſſet unſerer Seelen die Empfindun⸗ gen der Gottheit und himmliſche Gedanken ein. Aber welche große Vorzuͤge empfaͤnget der Ge⸗ ſang von der Orgel, wie lebhaft, anmuthig und wie feurig iſt er, wenn er von ihren durch⸗ H 5 drin⸗ *³) 1Chron. 26. 122 Die Muſik. dringenden Toͤnen begleitet und beſeelet wird! Und wie entzuͤckend ſind die Kirchenmuſiken! Wer ſie in ihrer Vollkommenheit hoͤret und kennet, kan nur ihren Wehrt recht beurtheilen und bekant machen. Die Religion und Tu⸗ gend wuͤrden ſehr dabey gewinnen, wenn ſie einen allgemeinern Gebrauch haͤtten. Wird nicht ein jeglicher vernuͤnftiger Chriſt, wenn er die Kirchenmuſik hoͤret an heiligen Tagen, die ſonderlich der feyerlichen Erinnerung der Ge⸗ burt, der ſchmerzlichen Leiden fuͤr die Suͤnder, und der ſiegreichen Auferſtehung unſers großen Erloͤſers, wie auch ſeiner Himmelfahrt und der darauf gefolgten gnadenreichen Ausgießung des heiligen Geiſtes auf ſeine glaubige Diener geweihet ſind, mit den zaͤrtlichſten Emopfindun. gen des innigſten Danks fuͤr ſeine unendliche Liebe gegen das elendige menſchliche Geſchlecht erfüllet werden? Es ſind noch viele andere Stuͤcke, wodurch wir zur Bewunderung und demuͤthigen Verehrung der unendlichen Eigen⸗ ſchaften des goͤttlichen Weſens, zum Lob und Dank fuͤr ſeine unverdiente und unermeßliche Wohlthaten, zur ſchmerzlichen Reue uͤber un⸗ ſere Sünden, zur glaubigen Ergreifung des theuren Verdienſts unſers Heilands, und zu einem tugendhaftigen Wandel mit feurigen Trieben belebet werden. Die heilige Tonkunſt iſt ein edles Geſchenk des Himmels, eine uner⸗ ſchoͤpf⸗ lfich Gehulfin endha In un (en Gre demench Poßen N Clſhnoc hen die neine Erl guch den dern Iu lerſhofe migunge ufdie ſh urd — dand ſ chen ben und ſon don den abgenot hnung Pelai ſgr⸗ En und As der chſten Miſe deſet wd! entuken horetnn belltheien 1 Uund wenn . Wod ,wenn A. gen, die der Gen ſe Glncer ſes gcſe hrt uade Mogeedeg e De Enpfirdr⸗ unendie Geſchlcl bfele ohet derumg chen Cn n Lor, nenmen e ubet⸗ eifut 3, t ſanen Tokt eune⸗ o Die Muſik. 123 ſchöpfliche Quelle der Freuden in GOtt, eine Gehuͤlfin der Religion und der unſchuldigen tugendhaften Sitten der Menſchen. In unſern Zeiten iſt die Muſik zu einem ſol⸗ chen Grad der Vollkommenheit geſtiegen, daß die menſchliche Geſellſchaft jetzt von ihr einen großen Nutzen in der Ausbreitung eines guten Geſchmacks und der Sitten haben kan. Nach⸗ dem die Barbarey vertrieben und eine allge⸗ meine Erleuchtung aufgegangen iſt: ſo iſt ſie auch wegen ihrer Vortreflichkeit einer beſon⸗ dern Aufmunterung gewuͤrdiget worden. Sie verſchaffet den Menſchen edle und reine Ver⸗ gnuͤgungen, ihre Einfluͤſſe auf unſer Herz und auf die ganze menſchliche Geſellſchaft ſind lieb⸗ reich und wohlthaͤtig. Sie zerſtreuet den Kummer und die nagende Sorgen unſers Ee⸗ bens, ſie beſaͤnftiget die wilden und gefaͤhrli⸗ chen Leidenſchaften, und erwecket in uns edlere und ſanftere Empfindungen. Wenmn unſer Geiſt von den Geſchaͤften des Lebens ermuͤdet und abgemattet iſt: ſo gibt ſie ihm zu neuen Unter⸗ nehmungen und Verrichtungen einen Muth, Feuer und Lebhaftigkeit. Denn der Menſch muß immerdar geſchaͤftig ſeyn, ohn Vergnuͤ⸗ gen und Zeitvertreib kan er nicht fortkommen. Aus der Vergleichung mit den andern gewoͤhn⸗ lichſten Zeitvertreiben der Menſchen und der Muſik wird deutlich und offenbar, daß man ihr einen 124 Die Muſik. einen großen Vorzug eingeſtehen muͤſſe. Man erinnere ſich nur an das Vergnuͤgen, das man bey der Anhoͤrung eines ſchoͤnen Concerts em⸗ pfindet. Da werden gar keine unangenehme und ſchaͤdliche Leidenſchaften erreget. Die Ge⸗ walt der Toͤne verſetzet uns in eine ſolche heite⸗ re und froͤliche Verfaſſung, daß wir uns zu al⸗ len, ſonderlich den geſelligen Tugenden geneig⸗ ter und munterer fuͤhlen, daß wir zufrieden und von den Sorgen befreyet von einander ge⸗ hen. Dieſen Nutzen kan man von den andern gewoͤhnlichen Zeitvertreiben vieler Geſellſchaf⸗ ten, als von dem Bret⸗Kegel⸗ und Karten⸗ ſpiel nicht erwarten; oft ſind ihre Folgen der Verluſt des Geldes, Zank, Schlaͤgerey und eindſchaft. Und wenn dis auch unterbleibet, o hat man doch ſeine Zeit dabey unnuͤtz ange⸗ wendet, man iſt dabey nichts aufgeraͤumter ge⸗ worden, ſondern zerſtreuet in ſeinen Gedanken und mißvergnuͤgt davon gegangen. Dieſe und die mehreſten ihrer Art geben den ſinnlichen Luͤ⸗ ſten Nahrung, ſie zerſtoͤren die Geſundheit des Koͤrpers, erregen unordentliche Leidenſchaften, und geben zu mancherley Ausſchweifungen An⸗ laß. Die Muſik hingegen beſſert den Menſchen unvermerkt, der ſich mit ihr beſchaͤftiget und ſie hoͤret, wird in ſeinen Empfindungen und Neigungen ſanfter und menſchlicher. Wer ſich getreu dieſer Kunſt weihet, deſſen Sitten wer⸗ den Mrtt ſelhen ler ihren kunnet, falche ſbet, cde , ande e ſen. Scermn fhne Be ſiie Eee lliſesten Ne Wehe ſhe Kun n Gee Mme ſdes ge⸗ Gce Nn Slumden und une ſiſfet ſe nd ee mſen weden ſ. Vn 1 Nstnen Olertsen⸗ nongerert 1. Dece ſlche heie lns zuin dert gene uftieen ander ge⸗ den odar Gelſche⸗ nd Konin Folgennn ſiherep ul nlerblebe unctg one aninter Gedelit Dietn nnichend indhetn denſhaft füngen-⸗ Menſt ftigtmN ungen i Verſt Zitken tden 4 Die Muſik. 125 den zaͤrtlicher, und ſie werden von groben und rauhen Eigenſchaften befreyet. Gluͤcklich iſt, der ihren moraliſchen Einfluß in unſer Leben kennet, ſie liebet und von ihr einen rechten Ge⸗ brauch zu machen weiß, indem er ſie ſelbſt aus⸗ uͤbet, oder mit Empfindungen ihrer Reize anhoͤ⸗ ret, an den ſuͤßeſten Erquickungen kan es ihm nie fehlen. Der Verdruß und die quaͤlende Schwermuth entfliehen don ihm, lauter ange⸗ nehme Bewegungen nach einander werden in ſeiner Seele erwecket, die Vergnuͤgungen der munterſten Freude und die zaͤrtlichſten Gefuͤhle der Wehmuth wechſeln in ihm ab. Dieſe goͤtt⸗ liche Kunſt gibt dem Hohen und Niedrigen, dem Gelehrten und Ungelehrten, dem Reichen und Armen eine angenehme Beluſtigung, ſie iſt das geſchickteſte Mittel die plagende Melan⸗ cholie von uns zu vertreiben. In den truͤben Stunden entſtehen oft in uns die bangeſten und unſeligſten Gedanken: welche Wohlthat leiſtet ſie uns, da ſie dieſe von uns vertreibet und zerſtreuet! Durch ihre ſanften Tdöne muß unſtreitig der Geſchmack nach und nach feiner werden, und den Sitten wird die Rauhigkeit und Wildheit abgewoͤhnet. Wer gar nicht durch ſie beweget wird, von dem kan man gar keine große und edle Empfindungen erwarten. Da⸗ her ſagte ein engliſcher Dichter, Schakeſpear, nicht unrecht: „Der Mann, der keine Muſik in „ſich 126 Die Muſik. „ſich ſelbſt hat, noch von der Eintracht liebli⸗ „cher Toͤne geruͤhret wird, iſt zu Verraͤtherey, „Tuͤcken und Gewaltthaͤtigkeiten aufgeleget. „Die Bewegungen ſeines Gemuͤths ſind plump „wie die Nacht, und ſchwarz wie der Erebus. „Trauet keinem ſolchen Manne*). Wegen dieſer großen Vortreflichkeit und wohlthaͤtigen Einfluß auf die Vollkommenheit und Wohlfahrt des menſchlichen Geſchlechts iſt die Muſik alſobald, nachdem das Verderben in die Welt gekommen war, von den Menſchen geliebet und ausgeuͤbet worden. Die Juden, die Griechen und Roͤmer, und faſt alle geſitte⸗ te Voͤlker in der Welt, haben ihr Werk davon gemacht. Durch ſie haben ſie die Sorgen und den Kummer dieſes Lebens zerſtreuet, das Ver⸗ gnuͤgen und die Luſt ausgebreitet und den Ruhm ihrer Helden beſungen und auch nach ſ dem Tode verewiget. Hierin ſoll der beruͤhmte Orpheus gluͤcklich geweſen ſeyn, und die Arka⸗ dier gewoͤhneten daran ihre Kinder von der er⸗ ſten zarten Jugend an. Hierzu wurden die of⸗ fentliche Schaubuͤhnen errichtet, und die Kampf⸗ und Laufſpiele angeordnet, da man auch ſang und ſpielete, und der geuͤbteſte in der Kunſt *) Freymüͤtbig bekenne ich, daß ich allhier mich des ſchoͤnen 6. Stuͤcks der Lippiſchen Intelligenzblaͤtter 1770 bedienet habe: wie ich in den vorigen Stuͤcken auch die Stapferiſche Sittenlehre gebraucher habe⸗ unſt d en ſein ſng un henfeſten der Zuch er hehen in ns ſ,wu nnen ſken an ſcden en l eebet Praͤnen nd die 6 vor ſwveinet H. Uulermi . nn rdend Danehan und hort⸗ fir voe facht. Der g tocht ldt etretheten Clſheen ſind pon er Crchis chkeit Ommene ſglegtef rdetben in orſchen De Ien ole ⸗ Val en Sorgen ,das ſt und Gch 9 beit⸗ und Nee⸗ er bon G pirden Die Muſik. 127 Kunſt den Kranz von Epheu erhielt, zum Zei⸗ chen ſeiner Ehre. Dieſe Uebungen in dem Ge⸗ ſang und Spiel giengen ſonderlich an den Freu⸗ denfeſten der Goͤtter vor, da ein großer Haufe der Zuſchauer ſich einfand, und die Vorzuͤge der Ueberwinder bewunderte. Die Heldentha⸗ ten jenes Heerfuͤhrers der Deutſchen, des Armi⸗ nius, wurden nach ſeinem Tode von den Nach⸗ kommen noch beſungen *). Unſere Trauer⸗ muſiken auf den Tod der Großen der Erden haben eine aͤhnliche Beſchaffenheit, ihre Staͤr⸗ ke gebietet unſern Leidenſchaften und unſere Thraͤnen muͤſſen nach ihrem Gefallen fließen, und die Wehmuth erfuͤllet unſere ganze Seele. Es war keiner ſo unempfindlich, daß er nicht geweinet haͤtte, als der geſchickte Hendel ſeine Trauermuſik auf den Tod Georgs des erſten/ Koͤnigs von Großbritannien, auffuͤhrete. Da wurden die Regungen der Hochachtung und Dankbarkeit, die ein jeder gegen den großen und vortreflichen Monarchen geheget hatte in ihrer voͤlligen Kraft erwecket und lebendig ge⸗ Die nun mit einer ſonderbaren angenomme⸗ nen Heiligkeit die Muſik verdammen, und aus mancherley Vorwand ſie verabſcheuen und flie⸗ hen, ſind keiner Widerlegung wuͤrdig, die eig⸗ 3*) Von ihm ſchreibet Tacitus Annal.l. 2. Caniturque Germenas apud Gentes. 128 Die Muſik. ne Empfindung und die Erfahrung ihrer Wir⸗ kungen auf unſer Herz und auf die ganze menſchliche Geſellſchaft uͤberzeuget einen jegli⸗ chen vernuͤnftigen Menſchen von dem Gegen⸗ theil. Mit dieſer goͤttlichen Erfindung wird zwar auch ein großer Mißbrauch getrieben, ei⸗ ne wilde und raſende Muſik bringet kuͤhne Ge⸗ danken hervor, ſie ſetzet die unordentliche Lei⸗ denſchaften in Bewegung und verſchlimmert die Sitten, ſie machet zu den gefaͤhrlichſten Tha⸗ ten verwegen. Die Ueppigkeit und Unzucht erhaͤlt durch ihren Mißbrauch oft ihr Zunder, die Laſter werden erreget und kommen wirklich zum Ausbruch. Aber man verbanne nur die Ausſchweifungen und hebe den Mißbrauch auf, der damit getrieben wird: man laſſe ihren rech⸗ ten Gebrauch nur immer bleiben und allgemei⸗ ner werden, ſo wird ſie ſelbſt ihren vorzuͤgli⸗ chen Wehrt und Glanz behaupten, die Reli⸗ gion und Tugend werden an ihr eine getreue Gehuͤlfin haben, und viel durch ſie gewinnen. Ich will dieſes goͤttliche Geſchenk des Him⸗ mels hoch achten und einen rechten Gebrauch davon machen. Ich verehre die unendliche Weisheit, Allmacht und Guͤte des großen Schöoͤpfers, der die Menſchen zu dieſer Erfin⸗ dung und Uebung geſchickt gemachet hat, und ihnen mit dieſer edlen Kunſt ein reines und un⸗ ſchuldiges Vergnuͤgen vergoͤnnet. Alle Aus⸗ ſwveifun ſlten dor. ungbind n. J ſhiftihe⸗ Nllpen,’ ſermnd in It il d ukietden. Und ich d nh mene dert i n bfent Geſeng nnet ne icde Jl Nerr in den Hh ttichen Unendlche Schanren ſn Gerle ntard hrer W⸗ die gone einen ⸗ emn Geger dung nn trieben /⸗ kühneG eltlche li Pſimmnerd ſen . 1d Wecͤe e Zonde en wif gnne nnrch fionch hentt d nͤng daſe de N veine e gei n 4 Getrt des Ai dieen . et hir i⸗ Die Muſik. 1429 ſchweifungen will ich ſorgfaͤltig meiden und mich huͤten vor dem Wahnſinn der Thoren, die frech, ungebunden, uͤppig und wolluͤſtig dabey wer⸗ den. Ihr Sinn ſoll von mir fern ſeyn. Die Muſik, wenn ich ſie hoͤre und mich damit be⸗ ſchaͤftige, ſoll mich in allen meinen Kraͤften er⸗ muntern, beleben und mich zum Lobe der Gott⸗ heit und ihrer erſtaunenden Werke anfuͤhren. Ich will durch ihre Huͤlfe die Sorgen und den quaͤlenden Kummer meines Lebens zerſtreuen, und mich durch ſie zu einer muntern Verrich⸗ tung meiner Geſchaͤfte anfuͤhren laſſen. Sie befoͤrdert in mir die Religion und Tugend. In den oͤffentlichen und Privaterbauungen, wenn der Geſang und das Spiel ſich vereinigen, be⸗ kommet mein Geiſt himmliſche Gedanken und Triebe. Alles, was in mir iſt, wird zum Lob des HErrn ermuntert, mein Herz erhebet ſich in den Himmel und empfindet einen Theil der goͤttlichen Freuden und Beluſtigungen in dem unendlichen goͤttlichen Weſen, womit die Schaaren der heiligen Engel und der verklaͤre⸗ 4 ten Seelen erfuͤllet ſind. Dieſe ſtehen mit Har⸗ unentie fen vor dem Thron GOttes und des Lammes, das für unſere Suͤnden erwuͤrget iſt, und ſin⸗ gen mit großen Stimmen: Lob und Ehre und Preis und Gewalt ſey dem, der da lebet von Ewigkeit zu Ewigkeit *). Ihr 92) Offenbar. Joh. 5, 13. 4 130 Die Muſik. Ihr himmliſche Choͤre, wir Sterbliche auf Erden vereinigen unſere unvollkommene Loblie⸗ der mit euren goͤttlichen, und zwecken zuſammen auf den einigen Mittelpunkt, daß GOttes Ruhm verbreitet werde. In euren Wohnun⸗ gen hat mir der Heiland eine Stelle bereitet, die ich in meiner ſeligen Entbindung einnehmen werde. Da werde ich mit reiner Wolluſt er⸗ fuͤllet, unter euch in der Vollkommenheit mei⸗ ne Stimme mit der eurigen vereinigen und das Danklied ſingen: Heilig, heilig, heilig iſt der HErr Zebaoth, alle Werke ſind ſei⸗ ner Ehre voll. ”M Das ſiebende Stuͤck. Die Erkaͤntniß GOttes aus den Mineralwaſſern. E(n dieſem großen Weltgebaͤude iſt eine er⸗ J ſtaunende und faſt unermeßliche Menge der Dinge, die von ihrem Schoͤpfer und unum⸗ ſchraͤnkten Beherrſcher zeugen. Mein Herz wird mit den lebhafteſten Empfindungen der uͤberall wirkſamen Gottheit erfuͤllet, und voll Bewunderung, Hochachtung und Ehrfurcht ſpreche ich mit jenem goͤttlichen Dichter: HErr, wie ſind deine Werke ſo groß und viel! Fr 4 DieErka N ſie⸗ ol deine deſen die allen ſchſtoeſ ſich des ds ihrun , N , ihre⸗ e betchie Ver De len he P ſerbl lches ſheti Ndor al ſud it ,lntt ein llnd n Geſun En htenein Nichee n derg iehen )Puin N ecblchee neneotie uſcnene GO 1 Wahnne ſe bereſtk einnnehnee Volluſt e elheit fe en elig eſmne (s i in He Meng und in ndungen et, mn d Eeint 5 d nll 5 er Die Erkaͤntniß GOttes aus den Mineralwaſſern. 13 haſt ſie alle weislich geordnet, und die Erde iſt voll deiner Guͤter *)! Alle Elemente und unter dieſen die Waſſer, die oben am Himmel und in allen Tiefen ſind, verbreiten das Lob des hoͤchſtvollkommenſten GOttes **), ſie lehren mich das ewige Weſen kennen und verehren, Das ihr und auch mein Schoͤpfer und Regierer iſt, dem alle endliche Weſen ihr wirkliches Da⸗ ſeyn, ihre Fortdauer und Wirkſamkeit nach ih⸗ rer verſchiedenen Beſchaffenheit, Einrichtung und Verhaͤltniß zu danken haben. Die Mineralwaſſer haben ſchon von alten Zeiten her die Aufmerkſamkeit und die Achtung der ſterblichen Erdbewohner erwecket. Ihr in⸗ nerliches Weſen und ihre aͤußerliche Beſchaf⸗ fenheit gibt ihnen einen unterſcheidenden Vor⸗ zug vor allen andern gemeinen Waſſern. „Sie „ſind mit einem ſluͤchtigen Mineralgeiſt, „mit einem elaſtiſch⸗aͤtheriſchen Weſen „und mit zarten, heilſamen und zu der „Geſundheit wirkenden Mineralien ver⸗ „ſehen. Dieſe innerliche Beſtandtheile geben „ihnen eine groͤßere Schwere, einen verſchiede⸗ „nen Geruch und Geſchmack; bey dieſe aͤußer⸗ „liche Merkmaale kommet noch hinbey, daß ſie „an der Quelle meiſt klar und helle ſind, in der „freyen Luft und in der Waͤrme aber truͤbe J 2 „Were *) Pſalm 104, 24. 13 Pſalm 148, 4. 5. . Pfſalm 104, 6. 7. 10. ſalm 105, 44. 132² Die Erkaͤntniß GOttes „werden und verderben, daß ſie in ein Glas vgeſchopfet, ſchaͤumen und Blaſen werfen, in „dem Winter an der Quelle ſelten frieren und „mehrentheils zu aller Zeit und bey jeder Wit⸗ „terung einerley Grad der Waͤrme und Kaͤlte „und einerley Natur und Menge der Beſtande „theile halten. Sie haben ihre beſtaͤndige „Quellen *). Durch dieſe Kennzeichen ſind die Mineralwaſſer von den gemeinen Brunnen und Fluͤſſen ausgezeichnet. Wie0ßer nicht ſeine Augen vor dem hellen Licht der hoͤchſten und ewigen Gottheit verſchließen und die Finſterniß mehr als den Glanz der Sonnen lieben will, der muß nothwendig aus einer gruͤndlichen und aufrichtigen Ueberzeu⸗ gung eingeſtehen und bekennen, daß die Brun⸗ nen und Baͤder, welche vortrefliche Theile des großen und allgemeinen Naturreichs ſind, nicht von einem blinden Ohngefehr herruͤh⸗ ren, ſondern von einer unendlichen Weisheit, Allmacht und Guͤte ihren Urſprung, ihre Einrichtung und Abſicht erhalten haben. Wo die beſten Mittel aus vielen andern, welche bequem ſind, die beſten Abſichten zu er⸗ reichen, gekant und erwaͤhlet werden, wo un⸗ ter dieſen eine vollkommene Uebereinſtimmung und Gleichheit mit dem Ganzen getroffen iſt, enalt wo *) Zuͤckerts Syſtematiſche Beſchreibung der Geſund⸗ brunnen und Baͤder Deutſchlands: Seit. 2. 3. Weine ( da o ſet und hebert heit rd, Ne d ge⸗ uſen bekten Ehen g⸗ uhter mmd ſſen I e Abar umnnſgfe Daßtr Urtſan , uutnn de iige ſind⸗ iet ſſe „ G werfei 1 ftient jeder Uund S der Befnn e beſtine gechen e 0, Brunne helendi berſchic⸗ GenN Pwvendig Uebee. ſer Zubereitung entſpringet eine erſtaunende Mannigfaltigkeit der Quellen, von welchen doch keine der andern faſt vollkommen gleich iſt. Daher komt die ſehr verſchiedene Kraft und Wirkſamkeit derſelbigen auf die Koͤrper. Die⸗ ſe unterirdiſche Bereitung machet auch die Tem⸗ peratur der Waſſer ſehr verſchieden. Denn ſſprung, len. ſen onde eus den Mineralwaffern. 133 wo eine große Mannigfaltigkeit und Ordnung iſt, da offenbaret ſich deutlich ein mit Weis⸗ heit und Vernunft begabter Verſtand des Urhebers. Dieſe Eigenſchaften und Beſchaf⸗ fenheit wird den mineraliſchen Waſſern nie⸗ mand, der ſie kennet und von Vorurtheilen und Tadelſucht nicht geblendet iſt, leicht ab⸗ ſprechen. Ein fluͤſſiges Element wird in dem verdeckten und tiefen Schooß der Erden mit ſolchen Theilen aus dem Mineralreich vereini⸗ get und vermiſchet, die zu der wichtigen Be⸗ ſtimmung die bequemſten ſind. Dieſe Erzeu⸗ gung hat ihre veſtgeſetzte Ordnung und ihren gewiſſen Inhalt, welcher ſo und nicht anders beſchaffen iſt: und aus der Verſchiedenheit die⸗ einige ſind kalt, andere ſind laulicht oder warm, andere fließen ſiedend heiß hervor, einige ſind ut zum innerlichen Gebrauch durch den Trunk vor⸗ äuͤglich gut, andere dienen hauptfſaͤchlich zu den Baͤdern, ob man ſie gleich auch in den neuern 1Zeiten zum Trinken gebrauchet. Ein jedes von den Geſundheitswaſſern hat ſeine eigen⸗ 3 thuͤm⸗ 134 Die Erkaͤntniß GOttes thuͤmliche unterſcheidende Eigenſchaften, alle kalte und warme Brunnen ſind mit ihrer or⸗ dentlichen Zahl, Maaß und Gewicht der Be⸗ ſtandtheile verſehen und enthalten die Spuͤren einer unbegreiflichen Weisheit, die ſo wol in ihnen, als in der ganzen Natur dieſer Welt hervorleuchtet. Der Schoͤpfer dieſer Waſſerquellen hat gewißlich einen unendlichen Verſtand, der in die verborgene Tiefe der Er⸗ den durchdringet, der ihnen den Lauf angewie⸗ ſen und ihre wunderbare Zubereitung eingerich⸗ tet hat, der ihnen den Ausgang angewieſen und ihnen ein wunderbares Spiel von vielen ſubtilen Blaͤschen und allerley Farben gegeben hat, die bald einen Silberglanz, bald einen Schein des Goldes oder Kupfers haben 1). *) Dieſe bunten Farben heißen der Pfauenſchwanz, oder die Ferthaut. Dergleichen ſchimmernde Regenbogen haben die meiſten Stahlwaſſer, wenn man ſie an die Sonne ſtellt, oder uber dem Feuer wärmet, je gelinder die Waͤrme iſt, deſto mehr ſpielen dieſe Farben auf dem Waſſer. Dieſe Haut iſt ſchmiericht und riechet nicht ſelten nach Schwe⸗ fel, daher man ſie ehedem fuͤr wirklichen Schwe⸗ fel hielt: jetzt aber weiß man, daß ſie von dem ſauren brennbaren mit einer ſubtilen Fettigkeit begabten Geiſt entſtehe, der ſich mit den Eiſen⸗ cheilen des Waſſers vereiniget. Dieſe glaͤnzende Haaut geſamlet, getrocknet und geſchmolzen hat ein brennbares Weſen. S. Zuͤckerts Beſchrei⸗ bung der Geſundbrunnen ꝛc. S. 16. Daß er ein ik unerfe ſbter Ve Poſerde üͤben⸗ erbſiche d doru Uiben Z Ane Sp lftoelen den tnerdt lefeten Deſes liſtt mureich Plben in dem r peli luen Im Dt hoften,c Hit ihrer icht de de die Got eit, Natur Ne ſöpfer de⸗ uberdcke eNG Cf ongee gerhet 9 Gnrree el ben bengee ,hoſd i⸗ 4s hobe aus dem Mineralwaſſern. 133 Nur ein unendlicher, allwiſſender und mit ei⸗ ner unerforſchlichen Weisheit und Einſicht be⸗ gabter Verſtand konte in der Erzeugung dieſer Waſſer den mannigfaltigen Gebrauch und Nu⸗ tzen uͤberſehen und ſie zu der Wohlfahrt der Sterblichen einrichten. Kein Vernuͤnftiger wird darum dieſe Wunder der Natur einem blinden Zufall zuſchreiben, ſondern darin uͤber⸗ all die Spuren einer hoͤchſt weiſen und ver⸗ nunftvollen Gottheit entdecken und dieſe als den unendlichen Schoͤpfer der Quellen mit den lebhafteſten Ruͤhrungen verehren. Dieſes ewige und hoͤchſt vollkommenſte We⸗ ſen laͤſſet in dieſem merkwuͤrdigen Theil des Naturreichs ganz deutliche und unlaͤugbare Proben ſeiner unendlichen Allmacht ſehen *). J 4 Die dem Meyenberger Badewaſſer auch eine ſolche Fetthaut ſchwimme, hat der Hr. Doctor Tram⸗ pel in ſeinen Pruͤfungen angemerket. *) Unenblich großer GOtt, ich fuͤhle meine Bloͤße, Im Schwindel ſchaut mein Aug auf deines We⸗ ſens Groͤße. “ Der Stern, darauf ich in⸗ dies Rund, ich ſeß es ein, Mag unter tauſenden leicht das geringſte ſeyn. 4 gegen tauſenden, die an des Himmels Granzen Durch deine Macht, o Perr⸗ fuͤr beſſre Geiſter HD glanzen, ſt dieſer Erdenkreis mit Beygen, Meer und Land, MWiit ſeiner Boͤlker Zabl, * Puukt, ein Koöͤrnchen and Und 136 Die Erkaͤntniß GOttes Die wunderbare Erzeugung dieſes Elements, ſeine innerliche Geſtalt und Beſchaffenheit, die Vermiſchung der feinſten Theilchen, ihr Zu⸗ ſammenhang und beſtaͤndige Bewegung, der ordentliche Grad der Dichte, Fluͤſſigkeit Schwere und wirkſamen Eigenſchaften ſind ein Gegenſtand, den die ſcharfſichtigſten Naturfor⸗ ſcher nicht voͤllig durchſchauen koͤnnen. Von einem Ohngefehr oder bloßen Zufaͤlligkeit koön⸗ nen dieſe Kraͤfte nicht entſtanden ſeyn, in ei⸗ nem Nichts kan der erſte Grund des Daſeyns dieſer erſtaunenden Werke nicht aufgeloͤſet wer⸗ Und ich ein Theil des Punkes 9 Urſprung al⸗ inge! Wer biſt du gegen mich, der ich dich hier beſi inge? Ein Alles gegen Nichts; ein Meer von nichts umſchraͤnkt, In deſſen Tiefe ſich ein Staubchen ſchnell verſenkt. Ein heilger Schauer rübrr. rer buͤtert meine Gliede Vor dir, der Goͤtter GOtt, fei ich in Demuth nieder. Womit verdient der Staub, der Wurm, der vor dir kniet, Daß der Unendliche ſich fuͤr ſein Wohl bemühet? P GOStt ſelber ſorgt fuͤr mich, wovor ſollt ich mich ſcheuen Mir macht ſein weiſer Kack auch Gift zu Arze⸗ Er weiß es, was mir nigr, u wil mich gluͤcklich und was er mil geſchieht; darauf will ich beſtehn. Lichtwehr. derden, en muß⸗ 6n, dos ud die e doron it Wual K, le 4 Wbreen Puen eine ſen dief ſ 68 da hl, l hleret berande le Ud, 6 8 Cenente fferheteNE n, G N hegun, N tenſtden 41Natutſn gen. W ſligker fhn Nl in e Nes Diſei d 0 Beßtnt e dichhietſe. Mer 1in enſchnilu elin⸗ t, . l i n O , ,1 , ,Vurn ℳ Pkl den ſh⸗ ☛ ſeliß GNH linmtt . aus den Mineralwaſſern. 187 werden, ſondern in einem allmaͤchtigen Wil⸗ len muß er geſuchet werden. Das erſte We⸗ ſen, das die Schoͤpfung des Waſſers befahl und die Tiefe ins Verborgen legte und die Er⸗ de darauf gruͤndete, das den Himmel oben mit Waſſer woͤlbete und auf den Wolken faͤh⸗ ret, wie auf einem Wagen *), das die große Weltmeere und alle Fluͤſſe erſchaffen hat, das ihnen eine Graͤnze ſetzet, daruͤber ſie nicht kom ⸗ men, dieſes erſte und vollkommenſte Weſen iſt es, das die Zeugung der Mineralwaſſer be⸗ fahl, es hat die Brunnquellen in ſeiner Hand, regieret und leitet ſie nach ſeinem Wohlgefal⸗ len **). Auf ſein Wort werden die Elemen⸗ te veraͤndert; wenn von ihm ein Befehl gege⸗ ben wird, ſo geſchiehet eine unwiderſtehliche Verwandlung des Waſſers in Blut, in Wein und Wermuth ***). Das bittere Waſſer wird ſuße und lieblich zu trinken, und das boͤſe wird ein geſundes Waſſer ). L Man muß allerdings uͤber die Allmacht des großen Schoͤpfers erſtaunen, wenn man auf die Erfahrungen der Naturforſcher aufmerkſam iſt. Dieſe beobachten, daß die Brunnenwaſ⸗ ſer theils aus dem Luftwaſſer, theils aus dem Ocean, und theils aus den in unterirdiſchen J S Hoͤh⸗ 2) Pſalm 33,7. 104,3. 4) Sprüchw 21, . ) 2 Buch Moſ. 4,4. Joh, 2, 6. Offenb. Joh. 8, 11. 2 Buch Moſ. ſerX. 2Köͤn. 2, 19.21. Poo 8, 114 138 Die Erkaͤntniß GOttes Hoͤhlen in Tropfen geſamleten Duͤnſten ent⸗ ſtunden. Die, welche auf dieſe letztere Art ent⸗ ſpringen, nennet man Grundwaſſer. Daß aber dergleichen Waſſerhoͤhlen in den Bergen gefunden werden, iſt aus verſchiedenen Erdbe⸗ ſchreibungen bekant, und in der Gegend bey Pyrmont uͤber dem Dorf Holzhauſen werden auch deutliche Merkmaale an den dreyen Erd⸗ faͤllen oder Meeren davon angetroffen. Sol⸗ che Grundwaſſer werden durch eine unterirdiſche gelinde Waͤrme allmaͤhlig in Duͤnſte vertheilet, die in der Erde in dem Sand und Mergel und in den Felſenkluͤften wie ein Rauch aufſteigen, dieſe Dunſte ſamlen ſich hin und wieder, ſie werden zuſammengebracht und formiren dieje⸗ nigen Waſſer, die als beſtaͤndige Quellen her⸗ vorfließen *). Von den verſchiedenen Lagen der unterirdiſchen Mineralien, wodurch ſie ih⸗ ren Gang und Strich haben, nehmen ſie auch ihre Beſtandtheile und ihren Gehalt an ). *) Seipii Beſchreibung der Pyrmontiſchen Stahl⸗ prunnen S. 70. und Zuͤckert Beſchreibung der Brunnen und Baͤder, S4g. — 83) Daher ruͤhret die Verſchiedenheit der Brunnen und Baͤder, welcher Claſſification uns ausliefert ſeifenartiges Waſſer, Naterwaſſer oder bitter Waſſer, alkaliſche oder laugenſalzige Waſſer, muriatiſche Waſſer, die Kochſalz haben, ſubtile Schwefelwaſſer, martialiſche oder Stahlwaſſer, die der Hr. Doctor Zückert in ſeiner gelehrten Beſchreibung der Geſundbrunnen und Bader Deutſchlands ausfuͤhrlich darſtellet, S. 4. — Ver die fird dart Schoͤpfe Deſerun ſen Gang Elden ein i ſarkes hare E Goanmmun mtobſchen nchige Voſſer des Woſ Leſchen N hoher lud Gn Otnde Ber ſen Au Oltenen ſeſk ſnt Bod gel Werken nachdene chtet e delchen ſd. Ein 960 ſten eſt e Atent. ſer. D⸗ 1 Batgen el Erdhe gend len n werden hen Erde n. So etediche detchehet, Neegelund Cufeigt wiet, piren N velenſe en Er dunchſit venſt 4 n t9 ſher 66 Peſun Blun s eliſet ie N aus den Mineralwaſſern. 139 Wer dieſen Werken der Natur nachſpuͤret, der wird darin die wirkſame Hand des allmaͤchtigen Schoͤpfers offenbar erkennen und bewundern. Dieſer unbeſchraͤnkte Herrſcher hat den verborge⸗ nen Gaͤngen der Brunnen in der Oberflaͤche der Erden einen Ausfluß angewieſen, der durch ein ſtarkes Aufbrudeln dem Zuſchauer eine wun⸗ derbare Erſcheinung machet. Der Brudel die⸗ ſes anmuthigen Waſſerſpiels iſt faſt allen mie neraliſchen Quellen eigen. Der weiſe und maͤchtige Schoͤpfer hat hier eine natuͤrliche Waſſerkunſt angeleget, in welcher ein Theil des Waſſers, welches aus den unterirdiſchen Teichen von der druͤckenden Laſt und Gewicht des hoͤher ſtehenden Waſſers durch tiefe Adern und Gaͤnge fortgepreſſet war, an niedrigen Orten durch die Oefnungen mit einem Sprung und Brudel in die Hoͤhe faͤhret *). Bey die⸗ ſem Aufgang der Springquellen iſt an einigen Orten eine Ausduͤnſtung, welche zu Meyenberg ſehr ſtark und wirkſam iſt, die als ein trockenes Bad gebrauchet wird. Wer GOit in ſeinen Werken nachforſchet, wird hiebey aufmerkſam, nachdenkend, und voll von Bewunderung ver⸗ ehret er die Allmacht des oberſten Weſens, vor Pelchen auch die Tiefen nicht verſchloſſen Ein wunderbarer Umſtand iſt, daß man⸗ *) So erklaͤret der Hofrath Seis dieſes, S. 69. 140 Die Erkaͤutniß GOtees ches Geſundheitswaſſer ſo außerordentlich kalt, als kaum das kaͤlteſte Eis ſeyn kan, hervor⸗ qutilet und dennoch in dem ſtrengſten Winter nicht zufrieret, davon man an dem Brunnen zu Landeck ein Exempel hat. Eben ſo erſtaun⸗ lich iſt es, daß viele Quellen ſo kochend heiß aus der Erde brudeln, daß man darin ge⸗ ſchlachtetes Vieh abbrühen und Eyer ſieden kan; daher man ſie erſt eine ziemliche Zeit ſte⸗ hen laſſen muß, ehe man ſich ihrer bedienen kan⸗ wie man an dem Carlosbader Brudelbrunn, an den Wisbader Quellen, Landecker Baͤdern, und andern, Exempel hat *). In dieſen Ge⸗ genden werden nicht allein laulichte, warme . un Die alten Pbiloſoyben ſagten, daß GOtt die war⸗ men Baͤder von Anfang der Welt beiß erſchaffen babe: wenn das aber waͤre, ſo wuͤrden ſie au⸗ ßer der Erde nicht perrauchen und kalt werden, ſondern ihre Hitze natuͤrlich bleiben. Origenes hatte die laͤcherliche Meinung, daß ſie von den heißen Thraͤnen der verſtoßenen Engel entſtün⸗ den. Einige Weltweiſen machten die Sonne zur Urheberin der Warme dieſer Waſſer, andere ga⸗ ben ein unterirdiſches Feuer in dem Mittelpunkt der Erden für die Urſache aller heißen Waſſer, ſo wie der rauchenden Hoͤblen und feuerſpeyen⸗ den Berge an. Nachhero gerieth man durxch übereilte Schluͤſſe auf die Gedanken, daß die Er⸗ bitzung von einem Kalklager entſtünde, wodurch das Waſſer laufen ſoll. Jetzt aber haͤlt man es fur eine natuͤrliche Wahrheit, daß die erhitzten Sa weſelkiefe den Quellen die Warme und Hitze id heis Puchbar wunde der herſch ( nd Efopt d ce geb Pſen dea e WVaß n, wuſe Ghe gar ni lk bete der Er n Ober ſon wied ngen n agen gen ale Gege veſche e sſid eſter ſ⸗ ſegobe ißede darn riche ſhen und funch l diee aus den Mineralwaſſern. 141 tictn. und heiße Badewaſſer, ſondern auch in ihrer hen Nachbarſchaft kalte Quellen angetroffen. Die⸗ . Wrn ſe wunderbare Naturbegebenheit ruͤhret von Blnnmn der derſchiedenen Einrichtung her, die der wei⸗ berimn ſe und allmaͤchtige Schoͤpfer in dem tiefen heid i Schooß der Erden gemacht hat, worin es Kies⸗ daring lagen giebt, die ſich ſehr weit ausbreiten, und r ſen andere, die einen ſchmalen Strich einnehmen. Nitſe Die Waſſer, welche dieſe Lagen ſtaͤrker beruͤh⸗ nekin ren, muͤſſen heißer ſeyn, die ſie weniger beſtrei⸗ rncr chen, muͤſſen nicht ſo warm ſeyn, und die, wel⸗ Bnn che gar nicht uͤber erhitzte Kieſe laufen, muͤſſen dein kalt bleiben. Es koͤnnen zwar einige Waſſer e, nt in der Erde heiß gemacht ſeyn, ehe ſie aber in len der Oberflaͤche aufbrudeln, koͤnnen ſie auch ſchhhon wieder abgekuͤhlet ſeyn, wenn ſie einen deten langen Lauf durch den Sand oder andere Erd⸗ Pite lagen genommen haben. Es ſind auch nicht uulen alle Gegenden mit ſolchen Mineralien verſehen, . Dine welche eine Erhitzung verurſachen koͤnnen: oder fſiinn es ſind die brennbare Mineralien nicht immer G, in einer ſolchen Menge da, daß dem Waſſer ei⸗ N e ne große Waͤrme gegeben werden koͤnne. Die et Groͤße der unendlichen Allmacht GOttes erhel⸗ eſf 8. let daraus augenſcheinlich, weil nicht allein eine ſ goͤttliche Kunſt und Regierung in dieſer natuͤr⸗ gnir lichen und mannigfaltigen Zubereitung der ge⸗ i une ſundmachenden Waſſer herrſchet, ſondern auch hiit weil dieſe Gegenden ſchon viele Jahrhunderte ge nmd 0qôH lang 142 Die Erkaͤntniß GOttes lang die Quellen faſt in gleicher Menge her⸗ vorgebracht haben, und ſeit undenklicher Zeit aus dem Erdreich eine unbeſchreibliche Menge von Schwefel, Erdpech, Vitriol, Steinkoh⸗ len und andern brennbaren Materialien aus⸗ gegraben worden. Daraus erhellet, daß alda ein faſt unbeſchreiblicher Vorrath dieſer Art beherberget werde, den die weiſe Vorſicht des Allmaͤchtigen aufgehaͤufet hat und noch taͤglich wieder anwachſen laͤſſet, nachdem ein Abgang daran geſchiehet. Man wuͤrde erſtau⸗ nen *), wenn man die ungeheure Laſt der Ma⸗ terien, welche die warmen und kalten Quellen aus der Erden herausfuͤhren, von zehen oder hundert Jahren geſamlet bey einander ſaͤhe. Dennoch haben dieſe Waſſer an einem Ort von der einen Zeit zu der andern ihren Ausgang mit gleicher Maaß und Gewicht ihres Inhalts und ihre Beſtandtheile werden nicht vermindert. Hieraus erhellet, daß dieſe Mineralien taͤglich nachwachſen, und daß ihr Abgang immer wie⸗ der erſetzet werde. Der allmaͤchtige Schoͤpfer hat ihnen den Segen und die Abwechslung bey⸗ gelegt, daß ihnen ſowol etwas neues immer wieder angezeuget, als das alte verzehret und aus der Erde herausgebracht werde. Auf ei⸗ ne gleiche Art ſehen wir in dem Reiche der Pflanzen und Thiere taͤglich, daß ſolche ver⸗ *) Nach Seipen und Zuͤckerts Anmerkang. gehen ehen un ſeobacht vuhrend Und das eibſel d len und; Geheir ſnergrir thecken Vrdnder Amuͤchte keich inde den herde ls folgen ihten n ſ demn G aſcic Daß Pfers eh Waſeren Ende, G luin und Alßtun iſcht ſt Aefunden ritus Gth diſe Vorſt Ud no hcdeſs ein deecſee Nda lenii chen ik ſonder ſt en Ott resch⸗ tbemtt, oolen . g intnete e ecfelnngt ſens ine bezehre 4 de, ⸗ aus den Mineralwaſſern. 143 gehen und wieder gebohren werden: und man beobachtet in der ganzen Natur eine immer⸗ waͤhrende Abwechslung, da das eine ſtirbet und das andere in deſſen Stelle aus dem Ueber⸗ bleibſel der aufgeloͤſeten Koͤrper wieder geboh⸗ ren und zuſammengeſetzt wird, obſchon wir die⸗ ſe Geheimniſſe in dem Mineralreich am wenig⸗ ſten ergruͤnden und die wahren Urſachen davon entdecken koͤnnen. Dis iſt gewiß, daß dieſe Veraͤnderungen geſchehen durch den Willen des allmaͤchtigen GOttes, dem das große Natur⸗ reich in dem Himmel, auf der Erden und in den verdeckten Tiefen unterworfen iſt. Hier⸗ aus folget, daß alle Welt muͤſſe den HErrn fuͤrchten und ſich vor ihm ſcheuen alles, was auf dem Erdboden wohnet; denn ſo er ſpricht, ſo geſchiehet es, ſo er gebeut, ſo ſtehets da *). Dieſe unendliche Kraft des großen Schoͤ⸗ pfers erhellet auch daraus, daß das fluͤſſige Waſſerelement mit den feinſten Theilen von Erde, Eiſen, Schwefel, Vitriol, Salz, Al⸗ laun und andern Fruͤchten des Mineralreichs ganz wunderbar und auf ſo mancherley Art ver⸗ miſchet iſt, als es die goͤttliche Weisheit fuͤr gut gefunden hat. Der fluͤchtige Brunnenſpi⸗ ritus in allen Geſundheitswaſſern ruͤhret die Sinnen des Geſchmacks und des Geruchs und preiſet ſeinen Schoͤpfer an mit ſeinen wirkſamen Kraͤf⸗ *) Pfalm 33, 8. 9. 144 Die Erkaͤntniß GOttes Kraͤften: und der ſtarke Dun ſt uͤber eini⸗ gen Brunnen, der nicht ein erſtickendes Gift, ſondern eine ſonderbare elaſtiſche ausbreitende Kraft hat, wodurch die Luft ſchnell vertrieben und abgehalten wird, mit welchem aber eine kraͤftige Wirkſamkeit auf die thieriſche Koͤrper gepaaret iſt, zeuget von der Allmacht des gro⸗ ßen Herrſchers, der ſeine Geſchoͤpfe ſo wunder⸗ barlich geordnet hat und regieret. Aus den Werken werden die Eigenſchaften des Urhebers erkant. Wenn ein Ding nutz⸗ nd Ver ren Kl geſocht dos geme ſhen unn Geneſn ſten het lich in ſeinem Gebrauch iſt und vielen Vortheil leiſtet: ſo ſchließet man daraus billig, daß ſein Werkmeiſter guͤtig ſey, und heilſame Abſichten in der Verfertigung gehabt habe. Aus dem mannigfaltigen Nutzen, den das Waſſer in dem großen Naturreich uͤberall den Pflanzen und Gewaͤchſen, den Thieren und Menſchen bringet, erhellet die unendliche Liebe und Guͤte GOttes ſo deutlich an den Geſchoͤ⸗ pfen, daß ſie ein jeder Vernuͤnftiger faſſen kan. Von dieſer vortreflichen Eigenſchaft des hoͤch⸗ ſten Weſens zeugen alle Geſundbrunnen und Baͤder, alle kalte und warme mineraliſche Waſſer, die jene unendliche Weisheit und All⸗ ſet. Sie ſind heilſame Mittel fuͤr die menſch⸗ liche Natur, die von der angebohrnen Suͤnde Hetsvaſen il, elend R,ſogee nd aft Grbii l hr zei Heiſsn ht. 9 In manch odmhach lha und leſteen, emnacht die Klan macht zubereitet und aus der Erde quellen laͤſ⸗ ernſcheft den keimenden Saamen der Vergaͤnglichkeit und Coner aet ken on , N bet eite ndes Et, öreiferde bertrichen abet te he Kirpt Gt des re wüinde elcheften Dirg w nde g dapſen iſtr us M Vuſer en Mans De Liebe den E ſtſetͤ ſt des h unmen i⸗ ninerafe ſet un . guulen rne nnt nen G rglcken inge 4 aus den Mineralwaſſern. 145 und Verweſung empfangen hat, der in unzaͤhl⸗ baren Krankheiten aufgehet, von welchen ſie angefochten und gequaͤlet wird, ſo lange als das gemeinſchaftliche Band zwiſchen dem geiſti⸗ ſchen und organiſchem Weſen dauret. Zur Geneſung unſerer Natur von ihren Schwach⸗ heiten hat der guͤtige Schoͤpfer dieſe Ge und⸗ heitswaſſer verordnet. So groß die Traurig⸗ keit iſt, die man bey dem Anblick vieler geplag⸗ ten, elendigen und kranken Menſchen empfin⸗ det, ſo groß iſt die Freude, worin ein redliches und gefuͤhlvolles Herz zerfließet, wenn man die⸗ ſe Sterblichen, die in der Apotheke kein Mittel fuͤr ihr zeitliches Heil fanden, an den Quellen des Heilswaſſers ihre Geſundheit wiederholen ſiehet. Oft empfinden die Sterbliche noch jetzt von manchem Trink⸗ und Badebrunn die ge⸗ ſundmachende Wirkung, die die Waſſer in Si⸗ loha und in dem Teich Bethesda zu Jeruſalem leiſteten, nachdem ein Engel eine Bewegung gemacht und GOtt eine wunderbare Kraft die Krankheiten zu heilen ertheilet hatte: da der, welcher zuerſt hinein trat, ſofort durch ei⸗ niges Waſchen und Baden geſund wurde *). Wie ruͤhrend, wie entzuͤckend ſind nicht einem ernſthaftigen Zuſchauer die Auftritte, wenn Contracte, Lahme und Gebrechliche ihre Kruͤ⸗ cken an den Orten der Quellen als Zeugen ih⸗ rer 2⁹) Joh. 5, 2. 3. 4. K H . 146 Deie Erkaͤntniß GOttes rer erhaltenen Huͤlfe zuruͤcklaſſen, da ſie den freyen Gebrauch ihrer Glieder wieder bekom⸗ men haben: und wenn jaͤhrlich etliche hundert gebeugte und mit den grauſamſten Martern geplagte Perſonen mit erneuerten Lebenskraͤf⸗ ten und mit einer frohen Munterkeit den Brun⸗ nen verlaſſen, worin ſie gleichſam wieder ver⸗ juͤnget geworden ſind. Die Krankengeſchich⸗ te der Geneſenen kan davon klare Zeugniſſe ge⸗ ben. Gewißlich ſind es manchmal verzweifel⸗ te und ſchlimme Schaden, eingewurzelte und ſchreckliche Krankheilen geweſen, gegen welche die maͤchtige Kraͤfte der mineraliſchen Waſſer mit einer gluͤcklichen Folge aufgeboten wurden. Der heilsbegierige Schwache kan zu ihnen mit einer guten Hofnung ſeine Zuflucht nehmen, wenn er ihren rechten Gebrauch beobachtet und den Schoͤpfer der Quellen um ſeinen allmaͤchs tigen Segen anrufet: er wird mit Freuden empfinden, daß ſeine Geneſung erfolge, und er wird mit den zaͤrtlichſten Empfindungen der Dankbarkeit fuͤr die großen Wohlthaten des gutigen GOttes und fuͤr ſeine getreue Vorſor⸗ ge fuͤr uns elendige und unwuͤrdige Menſchen P mine⸗ erfuͤllet werden, die ſich in den wirkſamen Kraͤf⸗ ten der Brunnen und Baͤder offenbahret. Geſundbrunnen bedienen ſich derſelbigen das ganze Jahr hindurch Sommer und Winter, ſie ge⸗ Cctnche ſer denm ches ſ Bei en. ) ſa wol Pitken da Mln tift mn, unt HD oe de dn a Pueng nlahn en Gen der ſen u n Wi ſin in tauſen derSc temuß uud ncPe⸗, den Viele Einwohner der Gegenden um ſolche if, ſe den 1 oſ e Purdatt Maren benskecſe n Bull⸗ eder ben heſchich Gnige ge⸗ gbefſeke. Ete wid en belce en Viſer n wnnd ißren nl nchen Cchtetn Clinit t r ud lrn hungen ſoten de s Venſche ven if aus den Mineralwaſſern. 147 gebrauchen das Waſſer gegen den Durſt, und uͤber dem Eſſen als ein ordentliches Getraͤnk, welches ſie aus dem Brunnenhauſe als aus ei⸗ ner Bierſchenke in den Kruͤgen und Gefaͤßen holen. Junge und Alte, Geſunde und Kran⸗ ke, ja wol Bettlaͤgerige und Kindbetterinnen trinken davon und befinden ſich gut dabey. Man trift alda friſche, ſtarke und geſunde Leu⸗ te an, unter welchen etliche zu einem hohen Alter des menſchlichen Lebens kommen *). Die Lage des Erdbodens um ſolche mineraliſche Quellen iſt mehrentheils mit vielen Zeugniſſen der unendlichen Guͤte GOttes verſehen; die wunderbare Spiele der Natur in den Abwechs⸗ lungen der fruchtbaren Felder, der gruͤnen Wieſen und Viehweiden, der belaubten He⸗ cken, Buͤſche und Waͤlder, der Thaͤler und Huͤgel beweiſen lauter Anmuth und erwecken ein tauſendfaches Vergnuͤgen an den Werken der Schoͤpfung. Voll Menſchenliebe und Guͤ⸗ te muß darum unſer Herrſcher ſeyn, ſein We⸗ ſen muß das allerbeſte und vortreflichſte unter allen Weſen ſeyn, ſein Name iſt JE HHOVAH, derſelbige iſt groß und herrlich in allen Lan⸗ den **). Seine Guͤte reichet, ſo weit der Him⸗— mel iſt, und ſeine Waͤhrheit, ſo weit die Wol⸗ K 2 en 8) Seige Veſchreibung des Pyrmontiſchen Brun⸗ „S. 9 82) Pſalu 8,2. Sr. 36, 6:- 11. Pf. 65, 10 ⸗14. 1438 Die Erkaͤntniß GOttes ken gehen. Seine Gerechtigkeit ſtehet wie ie die Berge GOttes und ſein Recht wie große Tie⸗ fen. Er hilft beide Menſchen und Vieh. Wie theuer iſt ſeine Guͤte, daß die Menſchenkinder unter dem Schatten ſeiner Fluͤgel ihre Zuflucht nehmen. Sie werden trunken von den reichen Guͤtern ſeines Hauſes und er traͤnket ſie mit Wolluſt als mit einem Strom. Denn bey ihm iſt die Quelle des Lebens, und in ſeinem Licht ſehen wir das Licht. Er breitet ſeine Guͤte uͤber die, die ihn kennen und ſeine Gerechtig⸗ keit uͤber die Frommen. Er ſuchet das Land heim und waͤſſert es und machet es ſehr reich. GOttes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, er laͤſſet das Getraide wohl gerathen; denn alſo bauet er das Land, er traͤnket ſeine Furchen und feuchtet ſein Gepfluͤgtes, mit Re⸗ gen macht er es weich und er ſegnet ſein Ge⸗ waͤchs. Er kroͤnet das Jahr mit ſeinem Gut und ſeine Fußſtapfen triefen von Fett. Die Woͤhnungen in der Wuͤſten ſind auch fett, daß ſie triefen, und die Huͤgel ſind umher luſtig. Die Anger ſind voll Schaafe und die Auen ſtehen dick mit Korn, daß man jauchzet und ſinget. Da nun die Zeugniſſe der unendlichen Weis⸗ heit, Allmacht und Guͤte GOttes in dieſem Foch des Naturreichs ſo augenſcheinlich bekant werden: ſo iſt es ſtrafbar und ganz unverant⸗ wort⸗ ortlic efuhli httlch l heroe Gottes nacher, lechten ſchk den ſbet un ud Ner unide donkbare lechen uzſcht ſenr oanf⸗ ſſes: n egen G N der zwer (ln ri Ing der Elfl erh len u . nnn Munſce di In ſitiche un 1 Nen et ded⸗ roße Te⸗ chenknder Zufohe en rehn, et ſie nbeyihen nenm it ne Gite. Gerecheig⸗ das Cnn ſchr rec. ſers N eretſen nket ſtin ,t NO aus den Mineralwaſſern. 149 wortlich, wenn der Menſch unempfindlich und gefuͤhllos dabey bleibet. Hier leuchtet eine goͤttliche Oberherrſchaft und Regierung uͤber⸗ all hervor: darum muß der ſeichte Gedanke des HGotteslaͤugners, der die Natur zum Abgott machet, ungegruͤndet ſeyn, und mit einem ge⸗ rechten Abſcheu verdammet werden. Wer hier nicht den großen Schoͤpfer in ſeinen Werken findet und verehret, der iſt blind, boshaftig und der menſchlichen Natur ſchlechterdings urn wuͤrdig. Wie ſehr verſuͤndigen ſich viele un⸗ dankbare Sterbliche an dieſen Gaben des lieb⸗ reichen und allgenugſamſten GOttes. Der kurzſichtige Verſtand ſiehet nicht in den Geſchoͤ⸗ pfen auf die hoͤchſte Vollkommenheit des Schoͤ⸗ pfers: mit einem Nebel der Blindheit und Thorheit umhuͤllet, wirft er ſeine irrende Bli⸗ cke nur auf die Eigenſchaften und Wirkungen der zweyten Urſachen in der Natur, und er iſt allzu traͤg und ungeſchickt, ſich zu der Beſchau⸗ ung der erſten und oberſten Urſache der Din⸗ ge zu erheben, und GOtt ſelbſt in ſeinen Wer⸗ ken zu verherrlichen. Ohne Erkaͤntniß der goͤttlichen Abſichten und Wohlthaten an den Menſchen begeben ſich viele Thoren an den Ort eines mineraliſchen Brudels, der unter dem goͤttlichen Segen den Schwachen zu einer heil⸗ ſamen Arzeney beſtimmet iſt. An dem Ort, der ein Schauplatz deierkaͤnniß, Bewunde⸗ 3 rung 15 Deie Erkaͤntniß GOtles antni . ollte wer⸗ und Erkaͤntniß GOttes ſeyn ſ. dendoſt die abſcheulichſten Laſter bega gae⸗ Die Zuſammenkunft von Leuten, de erſckie⸗ dener Neigung, Leidenſchaft und naget ſind, und von malnhellen Simnen be es ſ den, die in der Zeit ihres Au bem Geſunderummn am allerausgelaſſenſten ſind, verurſachet ein ungebundenes und lieder⸗ . 8 mit unzaͤhligen Fehlern be⸗ es Leben, das mit unzaͤhlige be⸗ Kce E doch noch mit dem Vorwand der it entſchuldi ird. erlaubten Brunnenfreyheit entſchuldiget w Der Mißbrauch der goͤttlichen Gaben n le Ausſchweifungen bey der Cur ſin ec⸗ daran, daß der Koͤrper geſchwaͤchet, m krant⸗ heiten beſchweret und getoͤdtet wird: oder es gleich die goͤttliche Langmuth geſchehen laͤſ⸗ ſet, daß der Koͤrper eine Zeitlang die e⸗ S⸗ be der Geſundheit noch genießet, ſo Rt⸗ c Krankheit der Seelen deſto gefaͤhr e, wenche auf die Beharrung in der Unerkaͤntni züchten Unglauben und in der lngattesdien ohnfehlbar des ewigen Todes ſirhe den mine⸗ Ein kluger Chriſt aber ſiehet in raliſchen Waſſern einen hellen Spiegel, worin ſich die unendliche Vollkommenheiten des ew d gen Weſens deutlich vorſtellen. Er erkennet und Schẽoͤ ine unſicht⸗ rehret den großen Schoͤpfer, der ſein Dare Anginten darin offenbahret nden n daß er allein der hoͤchſte Herrſcher in del fel, an Vollvor der Got len ale⸗ Unerſch ſiſent Mlter gea eßrzu lic eint⸗ Cnrteſ b ndene Oinde , Gerente Geſchore waſer nt hrt eine den. D. Lded herob,t Al en) Mug gebetet Eur ſ ſinenc Mſcht ſolle, oen t begorgen. die deſchie Lebenean behertſhe nthals e gelaſent lnd heden ehſenn be Ctoand der dige W en updte ſun 6 4, ntit . neni eſhehet! Kraue ſeſtdet⸗ te⸗ “ ſnentze nn cifei et rden m eel,/ na des 4 akenntu 8 e ans den Mineralwaſſern. rt mel, auf der Erden und in den Tiefen ſey. Voll von gelaͤuterten Einſichten in die Werke der Gottheit, die durch ihren allmaͤchtigen Wil⸗ len alle Dinge weislich geordnet und darin eine unnerſchoͤpfliche Liebe gegen die Menſchen ſehen laͤſſet, bringet er zu dem Gnadenthron die in dem Mitler gefſaͤllige Lobopfer fuͤr die Wohlthaten, die ihm zufließen. Nur ein rechtſchaffener Chriſt, und ein wahrer Freund GOttes iſt ein wuͤrdiger Curgaſt bey der Trink⸗ und Badequelle, er hat von dem Schoͤpfer und Heiland das durch die Suͤnde verſcherzte Recht zum Gebrauch der Elemente wieder geſchenket erhalten *). Alle Geſchoͤpfe und unter dieſen auch die Mineral⸗ waſſer muͤſſen zur zeitlichen und ewigen Wohl⸗ fahrt eines aufrichtigen Dieners GOttes gerei⸗ chen. Von dem Allmaͤchtigen iſt er geſegnet an Leib und Seel mit Segen oben von dem Himmel herab, mit Segen von der Tiefen, die unten lie⸗ get**). Der HErr ſegnet ſeinen Ausgang und Abzug nach dem Ort der Geſundheitsquellen, er gebietet ſeinem Segen, daß er mit ihm bey der Cur ſey in allem, das er vornimt, und er ſegnet ſeinen Eingang. An einem Chriſten wird die Abſicht der goͤttlichen Wohlthaten auch in dem Gebrauch des Mineralwaſſers erreichet, welche die Verklaͤrung GOttes in ſeinen Geſchoͤpfen iſt. K 4 Das 8) 1Cor. 3,22.23. Roͤm. 8, 23.) *) 1Buch Moſ. 49, 25. 5 Buch Moſ. 28, 3 3⸗8. Das achte Stuͤck. Die Andacht. Wenn wir von den irdiſchen Weltſorgen le⸗ dig, mit Gedanken an GOtt, unſern Schoͤpfer und Erloͤſer, erfuͤllet ſind, wenn un⸗ ſere vernuͤnftige und erleuchtete Seele durch ei⸗ nen goͤttlichen Trieb mit ihren Kraͤften und Handlungen auf das unendliche und hoͤchſtvoll⸗ kommenſte Weſen abzielet, in der Beſchauung der großen Herrlichkeit ſeiner liebenswuͤrdigen Vollkommenheiten ſich uͤbet und nach ſeiner Ge⸗ meinſchaft ſehnet: ſo heißet dieſe Richtung un⸗ ſers Herzens zu GOtt und dem Heiland die Andacht. Dieſe goͤttliche Geſinnung und Wirkſamkeit des in uns denkenden unſterblichen Geiſtes zeiget zwar ihre groͤßeſte Staͤrke in den oͤffentlichen der Anrufung des HErrn geweihe⸗ ten Verſamlungsplaͤtzen der Frommen und an den geheimen Oertern, wo wir von der Welt abgeſondert unſere Dankſagungen und Gebaͤter vor den Thron der Gottheit bringen. Doch kan ein Chriſt auch unter den ordentlichen Geſchaͤften ſeines irdiſchen Berufs andaͤchtig ſeyn. Der Gelehrte und Ungelehrte, der Hohe und Niedrige, der Koͤnig und der Bauer, der Kaufmann, Handwerker und Tageloͤhner kan ſich eine Fertigkeit erwerben, daß er in ſeinen Handlungen und Gewerbe gern an GOir ge⸗ met ge, wor ind Ge⸗ bherachte hont eine Gute, ſ lno deen geren Cen. ſ ſenen enk afn e, n Pee n in En iſd, bo⸗ ſhoner ſedenken Mong wunder ulſer kintni t gef fuuſt neing ſunn nendl gend ihlet ng . ſtſotpenbe tt, uſen wenn u. l dilrch Eten uun ſchſolk ſchocung wdedie Hſeiner⸗ ichnngu⸗ Helandd nung nſtetbſct ee törkend ven gene oche nnen U umn ngent r brinoe dentliht ndit, der 3 ouer, dl ee len l ſte or⸗ Die Andacht. S53 denket und ſein erz zu ihm richtet. Die Din⸗ ge, womit wir zu ſchaffen haben, ſind Werke und Geſchoͤpfe des HErrn: die geringſte und verachteteſte Gegenſtaͤnde in der Welt zeugen von einer unendlichen Weisheit, Allmacht und Guͤte, ſie ruͤhren unſere Sinnen ſo, daß wir uns die Hoheit ihres Urhebers, Erhalters und Regierers in den Gedanken ehrfurchtsvoll vor⸗ ſtellen. Der reiſende Wandersmann betritt mit ſeinen Fuͤßen den Staub, ſein Auge ſiehet eine erſtaunende Mannigfaltigkeit der Geſchoͤ⸗ pfe, und ſein Ohr hoͤret die Stimmen der Thiere und Voͤgel, die ihren Schoͤpfer prei⸗ ſen. Eine Made und ein Wurm, der zertreten wird, lobet den HErrn, indem er ſeinem Zu⸗ ſchauer Gelegenheit gibt, an den Schoͤpfer zu gedenken. Eine wilde Staude, eine niedrige Pflanze, ein Graskeim offenbahret eine be⸗ wunderungswuͤrdige Macht und Weisheit, und unſer aufmerkendes Herz wird dadurch zur Er⸗ kaͤntniß und Verehrung der erhabenſten Gott⸗ heit gefuͤhret. Nicht leicht fehlet es der In⸗ brunſt an erweckenden Stoffen, die ihre Waͤr⸗ me in goͤttlichen Dingen und himmliſchen Ge⸗ ſinnungen naͤhren. Das Gedaͤchtniß an ein unendliches und allerhoͤchſtes Weſen iſt in einem tugendhaftigen Menſchen lebhaftig, und er fuͤhlet da einen ſtarken Zug zu der Verherrli⸗ chung deſſelbigen, 1wo d die deutlichſte Spuren 5 der 154 Die Andachte. deer wirkſamen und gewaltigen Hand des FEern ſich ihm offenbahren. Dieſes geſchie⸗ het ſonderlich auch durch die Geſundbrunnen und Badequellen, die in dem verdeckten Schooß der Erden durch eine goͤttliche Weis⸗ heit und Kraft bereitet und zu Heilungsmitteln fuͤr die Sterblichen beſtimmet ſind. Durch ſie werden goͤttliche und hochachtungsvolle Ge⸗ danken von dem großen Schoͤpfer und Gebieter des Waſſers und der Mineralien in uns erwe⸗ cket, der dieſe Elemente ſich vermiſchen heißet, und ihre Beſtimmung veſtſetzet. Wie nun ein von den leiblichen Uebeln gequaͤleter Menſch, der nach der Anweiſung eines geſchickten Arz⸗ tes Geneſungsmittel aus der Apotheke nimmt, kluͤglich handelt, wenn er die in der Mannig⸗ faltigkeit der Kraͤuter kennbare Herrlichkeit des unendlichen Weſens preiſet, und die aus ihnen zubereitete Arzeneyen mit Dankſagung und An⸗ rufung des HErrn um ſeinen Segen gebrau⸗ chet: ſo wird auch ein frommer Brunnengaſt ſeine Cur ohn Erhebung ſeines Herzens zu GOtt nie anfangen, fortſetzen und vollenden. Die Froͤmmigkeit wird ihn gar nicht unbrauch⸗ bar zu einem geſellſchaftlichen und gefaͤlligen Umgang mit ſeinen Nebenmenſchen machen. Weit entfernt bleibet er von einer mürriſchen und unfreundlichen Auffuͤhrung, er bedienet ſich der unſchuldigen Euſt und der erlaubten Er⸗ A gotzune⸗ gung Nocht n chen G guch en unſer 6 den We tbke Gltluſt Mch be letnd; fhwnd. uigend die Ehre e ſoll lur d la berge Un n Hoonc ſeun mit atn grauch ſchn. Perhe Die Andache. 155 Hend goͤtzungen mit den Froͤlichen. Denn die An⸗ ſes ee dacht machet niemand zu einem unempfindli⸗ lndoruumm chen Stoiker, ſie vergoͤnnet zu gewiſſen Zeiten dedean auch ein freundſchaftliches Vergnuͤgen, ſie haͤlt che WOA unſer Gemuͤth von den aͤngſtlichen und quaͤlen⸗ ingenntan den Weltſorgen aufgeraͤumt, die faulen Ge⸗ Durhf ſchwaͤtze und die ſuͤndliche Ausſchweifungen der vole 6( Weltluſt erlaubet ſie nicht: weil unſer Herz da⸗ dGebien durch von dem Schoͤpfer auf die Welt gekeh⸗ uns ewe ret und zu göͤttlichen Geſinnungen ganz untuͤch⸗ genhee tig wird. Nie ſoll ein Weiſer in ſeinen Hand⸗ Venma lungen den großen Hauptzweck aller Dinge, ter Mit die Ehre des allerhoͤchſten Weſens, verlieren, Hckenm. me ſoll er in dem Gebrauch der Fruͤchte der ſeke m Natur den Gedanken an den Urheber und Ge⸗ er Mam ber vergeſſen. Alle ſeine Beſchaͤftigungen wer⸗ icketr den von der Inbrunſt des Geiſtes auf jenen eons Hauptzweck gerichtet, er unternimmt und thut no; ſie um GOttes willen. Es kan und muß hie⸗ geniu mit auch ein erleuchteter Chriſt in dem Ge⸗ umm brauch der Geſundheitswaſſer andaͤchtig Heent ſeyn. Das heißet: Er ſoll in dem Anfang, wlem Fortgang und Schluß ſeiner Cur ſein Herz zu unbrnes GOit richten; er muß ehrfurchtsvolle Gedan⸗ geflt ken von dem großen Schoͤpfer und Gebieter des nte allgemeinen Naturreichs haben; er muß ihn, nimien der die Geſundbrunnen und Badequellen auf⸗ hentt fließen laͤſſet, zum Heil vieler gebrechlichen ltnd⸗ Menſchen, mit Dankſagungen verherrlichen Re und 156 Die Andacht. . und um ſeine allmaͤchtige Huͤlfe und Gedeyen ihn anrufen. Aufgewecket durch die vielen goͤttlichen Stimmen und voll von himmliſchen Empfindungen erhebet ſich die Seele hiemit zu dem goͤttlichen allmaͤchtigen Arzt, dem großen Heiland der Menſchen, und erbittet von ihm den Segen. 1) Bey dem Anfang der Cur. Großer und unumſchraͤnkter Herrſcher dieſer Welt, ich ein Sterblicher, dein abhaͤngliches Geſchoͤpf und erloͤſetes Eigenthum, das nach deinem Ebenbilde erneuert iſt, merke die Zeug⸗ niſſe deiner unvergleichlichen Herrlichkeit uͤber⸗ all in den erſtaunenden Werken deiner Macht. Alle Geſundbrunnen und Badewaſſer in einer großen Mannigfaltigkeit hat auch deine unend⸗ liche Weisheit, Kraft und Guͤte erſchaffen. Die wunderbare Vermiſchung eines fluͤſſigen Elements mit den feinſten Stoffen aus dem Mineralreich zeuget von einer goͤttlichen Kunſt, die allen Witz der Menſchen uͤbertrift. Der Dunſtkreis uͤber dieſen Quellen *), der leer von der Euft und mit fluͤchtigen, durchdringen⸗ den, erwaͤrmenden Geiſten erfuͤllet iſt, kan von der endlichen Vernunft eines Sterblichen nicht nachgemachet werden. GOtt von unendlicher Ver⸗ *) Zu Meyenberg in dem großen Brunnenhauſe. Peenunt ſes un Vaork, d Agende lerhertli eines oeben ſenliſcc ftanch i durch d Varmn nt g. Da rlez, Un,ſtt feſten K ſſen uceen iyn m Welt vo liſchiede dSdee . diee bie intniiche e hienet enn gechn t von ie Die Andacht. 1757 Vernunft und hoͤchſter Vollkommenheit, du erſtes und letztes aller Weſen, es iſt nur ein Werk, das von deiner Groͤße zeuget. Deine Tugenden willſt du hierdurch an dem Menſchen verherrlichen. Du biſt der Schoͤpfer und HErr meines Lebens, die Geſundheit und Krankheit, das Leben und der Tod haͤnget von dir der ober⸗ ſten Urſache aller Dinge ab. Meine Tage ſind von mancherley Uebeln durchgewebet. Gedrun⸗ gen durch die Fehler in meinem der Zerſtoͤrung und Verweſung nahenden Koͤrper bin ich an dieſen Ort gekommen. Ich ſuche die Gene⸗ ſung. Darum fange ich die Cur an. Allmaͤch⸗ tiger Arzt, begleite ſie mit deinem goͤttlichen Se⸗ gen, ſtaͤrke dieſes Waſſer, laß es ſo kraͤftig auf ¶meinen Koͤrper wirken, daß er von ſeinen Ge⸗ brechen befreyet ein geſundes und tuͤchtiges „Werkzeug deiner Ehre unter den Lebendigen ſeyn moͤge, ſo lange ihm auf dieſer untern Welt von deinem ewigen Willen die Wohnung beſchieden iſt. Eaß mich mit deiner Huͤlfe den gewuͤnſchten Zweck erreichen, und ſegne auch den Gebrauch des Waſſers an den andern „Schwachen, die meine Naͤchſten ſind und eine Errettung ſuchen. Du goͤttlicher Helfer und Heiland der Menſchen, leite ſie und mich durch deinen Geiſt auf dem Wege der Tugend, be⸗ wahre uns vor den Verfuͤhrungen und Thor⸗ heiten der eiteln Welt, die nur eine Lug der al⸗ 158 Die Andacht. Narren ſind. Laß den von dir erloͤſeten Geiſt nicht von ihrem Gift angeſtecket werden, da⸗ mit er nicht an den Krankheiten der Suͤnden ſterbe, indem der Leib geſund und verjuͤngt wird: ſondern laß ſie beide meinen Geiſt und Eeib geſund durch deine Gnade ſeyn, und ma⸗ che ſie gemeinſchaftlich in deinem Dienſt wirk⸗ ſam. Verklaͤre dich ſelbſt, mein GOtt, in ih⸗ rer Verbeſſerung und Vollkommenmachung, damit dein Ruhm durch ſie in der Zeit und Ewigkeit erkannt und verbreitet werde. 2) Morgengedanken. Ich erwache und fuͤhle mich geſtaͤrket und munter, nachdem ein ſanfter Schlaf meine Glieder erquicket und mir neue Kraͤfte gegeben hat. Ich genieße einen Vorzug vielleicht vor meinem Naͤchſten, der in dem Tod entweder entſchlafen iſt, oder noch von empfindlichen Schmerzen geruͤhrt nach der Errettung ſeufzet. Aber mein Auge hat ſich wieder geoͤfnet und ſiehet die goldene Morgenroͤthe, die aufgehen⸗ de Sonne verkuͤndiget mir und meinen Mit⸗ geſchoͤpfen den frohen und angenehmen Tag. Die Erde wird belebet, die Thiere, die Voͤgel und die Menſchen bewegen ſich*). Auch du mein Geiſt, werde munter, erhebe dich mbhrirn *) Pfalm 104. E de 60. E ſi, den Uahe reg end ko ulet, n Id Itne Herer der n⸗ das ffrnntns⸗ Ratd ſher urd Ulubechr nezͤl mne reie⸗ ichtel Aſchden ninir it nte, 8 dandek, nltimn Gchünde ſeine A . d ei ſen in R ten Geg den Gllden borſtral Geſſt un UdNe enſt bot Nt, inih nochung, Zet urd Die Andacht. 159 ſtig zu dem Allerhoͤchſten und danke ihm demn⸗ thig. Er iſt es, der das Licht und die Finſter⸗ niß, den Wechſel der Jahre, Monate und Tage regieret, er heißet den Morgen und den Abend kommen. Zu ihm kehre deine Geſin⸗ nungen, mein Herz, und ſprich: Unendlicher und Unveraͤnderlicher, du Schoͤpfer und Re⸗ gierer der Welt und Zeiten, nimm an das Lob⸗ opfer, das ich Unvollkommner demuͤthig und erkaͤnntnißvoll deiner Wohlthaten vor deinen Thron bringe. Du haſt mich in die Welt ge⸗ fuͤhret und durch deinen allmaͤchtigen Willen in unbeſchreiblichen Veraͤnderungen des Gluͤcks und des Ungluͤcks bis hiehin unter den vernuͤnf⸗ tigen Geſchoͤpfen erhalten. Viele Proben dei⸗ ner Guͤte genieße ich in meinem Leben, ich kan ſie nicht alle erzehlen *). Dich ihren Geber wil ich bewundern und preiſen. Deine Gnade an mir iſt unerſchoͤpflich. Wenn ich betruͤbt ge⸗ denke, daß ich deiner Abſicht nicht gemaͤß ge⸗ wandelt, von dir mich entfernet und mich un⸗ dankbar aufgefuͤhret habe: ſo ſchaͤme ich mich, mein GOtt, mein Herz wird niedergeſchlagen. Ich bin deiner Gaben ganz unwuͤrdig und darf meine Augen nicht zum Himmel aufheben **): denn ich bin nicht mehr wehrt, daß ich dein . Kind heiße. Jedoch hoffe ich noch auf deine Huͤlfe, ich fuͤhle in mir einen verborgenen ſanf⸗ ten *) Pfalm 139, 14⸗18. Hiob 10,12. *) Eſrag, 6. 160 Die Andacht. ten Zug nach deiner Gnade, die mir angebo⸗ ckie ten wird. Ich ſeufze und ſuche ſie. Jehovah, feines du biſt barmherzig und gnaͤdig, geduldig und (Aund von großer Guͤte. Himmliſcher Vater, zurne iiden. nicht, handele nicht mit mir nach meinen Suͤn⸗ lrdu den, und vergilt mir nicht nach meiner Miſſe. Nr hen that, laß uͤber mich und andere deine Gnade denn walten, ſo hoch der Himmel uͤber der Erde iſt. hnde So fern der Morgen iſt vom Abend, laß mei⸗ U rd neUebertretungen von mir ſeyn?) HErr, er. Un ie bar me dich uͤber mich und vergib mir meine Wt Fehler. Regiere mich durch deinen guten— Geiſt**) ſo, daß ich in der Zukunft nach deinem Willen vorſichtiger und unſtraͤflicher wanden . moͤge. Laß mich, großer Schoͤpfer des Eichts, en dieſen Tag zu deiner Ehre anfangen und vollen⸗ iſhr den, bewahre mich vor unkeuſchen Gedanken, ne ver unmaͤßigen Begierden, vor faulem Ge⸗ Preke ſchwaͤtz und vor allen Suͤnden, wodurch deine Gnd Ehre und meine Wohlfahrt beleidiget wird. Rerd Segne mich und den Naͤchſten an Leib und e R Seel, unſere Cur in dem Trinken und Baden 3 ne Vegleite mit deinem goͤttlichen Gedeihen, daß g. A ſie nach unſerm Wunſch ausſchlagen moͤge. Uun Obſchon ich jetzt wieder verjuͤnget werde: ſo nti wird mir doch dereinſt gewiß ein Tag erſchei⸗ mait nen, da keine irdiſche Geneſungsmittel meinen giee⸗ Koͤrper mehr ſtaͤrken konnen. Dieſen Tag laß „ . gluͤck: A *) Pfalm 103,3⸗12. **) Pſalm 51, 12214. 143,/10. oneche Oehcecte. duidigi ner zn inen Ee⸗ ner Niſ ne Gnn Edeſt loß mi ener e Won pen glin och debn des ih nd velt Gedagt ſablen edint ſdt on Ce Imd DN ethen, N gen . wberde,t Tn ec⸗ ttel nnn en Ce 64, Die Andacht. 161 gluͤcklich fuͤr mich ſeyn. Wenn das Auge meines Leibes vor dem Licht der Sonnen dun⸗ kel und verſchloſſen wird: ſo fuͤhre meinen Geiſt in den Himmel. O Seliger und Gewaltiger, der du ein Koͤnig aller Koͤnige, ein HErr al⸗ ler Herren biſt, und allein die Unſterblichkeit in dem hoͤchſten Grad beſitzeſt *), da wohneſt du in dem ewigen vortreflichen Eicht, wohin kein ſuͤndliches Geſchoͤpf kommen kan. Da werde ich mit vielen Heiligen in deinem Licht das Licht immer ſehen **). . 3) Bey dem Trinken. In dieſem wunderbaren Element ſiehet das forſchende Auge meiner Seelen dich, den Un⸗ endlichen und Unbegreiflichen. O Hoͤchſter, ich ſchmecke deine Freundlichkeit. Deine nie gnug⸗ geprieſene Guͤte hat mir dieſes Waſſer zu einem Geneſungsmittel geſchenket, und mein ſchwa⸗ cher Naͤchſter ſuchet darin eine Erfriſchung. Ich nehme es mit dankbarem Herzen und trin⸗ ke. Allmaͤchtiger Schoͤpfer, Urheber meiner Natur, der du das Gewebe meines Koͤrpers ſo kuͤnſtlich mit Gebein, Haut, Adern und vielen innerlichen Gefaͤßen durchgeflochten haſt **), regiere ſo durch deine Macht in dieſem Element, da 2) 1Tim. 6, 15. 16. **) Pfalm 36, 10. ) Pſalm 139, 14. 15. 16 16aO Die Andacht. daß es die verborgene Maͤngel meines ſchwachen Heien Leibes heben, die inwendige Gefaͤße ſtaͤrken, mnunbt heilen und zu ihrer Beſtimmung tuͤchtig machen ene d moͤge. Wenn du aus der Hoͤhe deinen Segen Lbeſſt ſendeſt: ſo wird der geſuchte Zweck erreichet, . D deine Herrlichkeit erkannt und meine irrdiſche Qlelen; Wohlfahrt befoͤrdert werden. na S ich ien 4) Unter dem Baden. nä len gi Wie wunderbar iſt der weiſe und allmaͤchti⸗ Plkſchen ge Jehovah in den Wegen ſeiner Vorſehung ndene uͤber das menſchliche Geſchlecht! Er zuͤchtiget ſebe. D uns mit Krankheiten, und er iſt ſelbſt der Arzt, Mhdent er verletzet und er verbindet, er zerſchmeißt und er gbeſe ſeine Hand heilet wieder*). Unzaͤhlbar ſind mhnende unſere Uebel, und der Rath des Allwiſſenden in ind ge ihrer Heilung iſt unerſchoͤpflich. Die Einrich⸗ Kite⸗ tung der kalten und warmen Baͤder zeuget von dener C einem unendlichen Verſtand und Willen der sGut Gottheit, die wir anbaͤten. Sie regieret uͤber⸗ En wett all mit der hoͤchſten Weisheit, Guͤte und Macht, en Ge und zielet in dem Waſſer auf die Wohlfahrt ih⸗ Ohinnel rer Geſchoͤpfe. Groß und bedaurungswuͤrdig win. iſt der Fehler in dem kuͤnſtlichen Gewebe des Koͤrpers, wenn ſeine Nerven geſchwaͤchet, die §) B Glieder gelaͤhmet oder mit Traͤgheit behaftet zu einer muntern Verrichtung der Geſchaͤfte und *) Hiob 5, 17. 18. Hiob 33, 19⸗26: ſcſoecſen e ſtiten, bg naten gen en elrect ſe iunſt⸗ , halracki⸗ Ponſchong Er Gret t dee ihmneßt ihterſ Biftoden De 4 euget 4 iu ſer e ngu fcfet heebe N vſche, Ne rbchffri ſſt un. Die Andacht. 163 zu einem lebhaftigen Umgang mit dem Naͤch⸗ ſten unbrauchbar ſind. Die Baͤder, dieſe Ge⸗ ſchenke des Hoͤchſten dienen zu einer Geneſung. Sie ſtaͤrken und erfriſchen die menſchliche Na⸗ tur. Die Erfahrungen bey den beruͤhmteſten Quellen zeugen, daß die elendigſten Kruͤppel, die von ihrem Uebel kein Arzt heilen konte, durch ihren Gebrauch befreyet ſeyn. Hiedurch wird in mir, allmaͤchtiger Herrſcher, das Ver⸗ trauen auf dich und die Hofnung zu einer gluͤcklichen Cur befeſtiget. Ich zweifele nicht an deiner Guͤte, von der ich tauſend Proben habe. Du wirſt deinem Segen gebieten, daß durch den Gebrauch dieſes Waſſers mein Koͤr⸗ per gebeſſert und erfriſchet werde. Der in ihm wohnende unſterbliche Geiſt, den dein geprieſe⸗ ner und geliebter Sohn, mein Heiland, gereini⸗ get hat, wird ihn noch ferner als ein Werkzeug deiner Ehre gebrauchen. Ich hoffe, daß ich das Gute in dem Lande der Lebendigen hienie⸗ den weiter genießen werde, ſo lange es dir mei⸗ nem Gebieter gefaͤllet, bis du mich in dem Himmel unter den Vollkommnen verklaͤren wirſt. HMMM 5) Betrachtung der Ratur unter dem Spatzieren. Ich denke ich lebe und bewege mich. Aus freyem Willkuͤhr veraudere ich die Stellung V 2 mei⸗ 164 Die Andacht. meines Koͤrpers und den Raum, den ich ein⸗ nehme, ſo oft es mir beliebet. Ich fuͤhle, daß ich ein wirkendes und bewegſames Weſen bin, und ich bin veſt von meinem wirklichen Daſeyn uͤberzeuget. Wem habe ich dieſes zu verdan⸗ ken? Mir ſelbſt? Weich, ungegruͤndeter und vermeſſener Gedanke! Ich fuͤhle bald meine Schwaͤche und die engen Schranken meines Weſens. Ich bin endlich, unvollkommen, ta⸗ delhaft und veraͤnderlich in meinen Urtheilen, Entſchließungen und Handlungen. Dieſes weiß ich aus fortdaurenden Erfahrungen. Die⸗ ſe Vorſtellung iſt mir ein hinreichender Ueber⸗ zeugungsgrund, daß ich nicht in mir ſelbſt, ſon⸗ dern außer mir den Stifter meiner Natur ſu⸗ chen muͤſſe. Ich bin nicht allein hier: noch vie⸗ le andere Weſen in einer unbeſchreiblichen Men⸗ ge und Mannigfaltigkeit ſind neben mir, ſie d ruͤhren meine Sinne, und ich merke aus ihren Bewegungen ihre Gegenwart. Ich kan aber durch keine Erforſchungen in ihnen ſo wenig den erſten Grund meiner als ihrer eigenen Wirklichkeit erfinden. Es muß ein unendli⸗ ches, hoͤchſtvollkommenſtes, mit einer uner⸗ forſchlichen Weisheit, Guͤte und Allmacht be⸗ gabtes Weſen ſeyn, das einen unermeßlichen Vorzug vor allen hat, von dem ich Endlicher entſtanden bin. Ewiges und unſichtbares We⸗ ſen, dich ſuche und verehre ich. Du biſt Zen S bchbpf lch die Feben m Gen M. le Bebe ſt ein HOW. bon deine erheit nft dich Pen aleen feſt ei ſebaltige f. blr ſind; Ales und Und frock umte ſhoue d ſen die deund helan eugun Ltine dendeg vun ze 4 den icheie fuhe,d Weſen . en Deſen zu berdeſ. ndeter inn old mmeit fen meines nenen, tn Urthelen, Deße ngen. D der Der⸗ ſeot e Notur , rr noch t⸗ lchen Me den nit, fe nuffr. ch tnde ſen ſo d ee hne mne ien Alnt nmniiee Gnſtt ns ſe men ⸗ Die Andacht. 165 Schoͤpfer, Erhalter und mein HErr. Du biſt auch die oberſte Urſache aller endlichen Weſen neben mir, ſie ſind Werke deiner unbegreifli⸗ chen Macht, du regiereſt ihren Othem und ih⸗ re Bewegung *). Das große Weltgebaͤude iſt ein Buch, worin ich deinen Namen JE⸗ HOVAH leſe und eine deutliche Beſchreibung von deiner unendlichen Hoheit und Vollkom⸗ menheit finde. Meine forſchende Vernunft trift dich uͤberall, und dich fuͤhlen meine Sin⸗ nen allenthalben. Du biſt nicht fern von ei⸗ nem jeglichen unter uns, obſchon du ein ge⸗ gewaltiger HErr des Himmels und der Erden biſt. Allen Lebendigen gibſt du den Othem, wir ſind deines Geſchlechts. Du thuſt uns viel gutes und gibſt uns von dem Himmel Regen und fruchtbare Zeiten, unſere Herzen erfuͤlleſt du mit Speiſe und mit Freuden **). Ich durch⸗ ſchaue die luſtigen Felder und die gruͤnen Wie⸗ ſen, die Huͤgel und Thaͤler, die fruchtbringen⸗ de und wilde Baͤume, die gruͤnen Hecken und die belaubten Buͤſche und mit voͤlliger Ueber⸗ zeugung erkenne ich in ihnen dich, den großen Schoͤpfer und Regierer dieſer Welt. Das wei⸗ dende Vieh auf den Bergen in großer Menge von zahmer und wilder Art iſt dein Eigen⸗ E6 3 thum. *) Pfalm 104, 30. Apoſt. Geſch. 17, 27. 28. *) Apoſt. Geſch. 14, 17. und 17, 24. 25. X „ 166 Die Andacht. thum *). Du gibſt ihm die Nahrung und ſpeiſeſt auch die Raben. Jenen Vogel naͤh⸗ reſt du, der ſingend dein Lob verkuͤndiget: und der rauſchende Bach ruͤhret ſo mein Gehoͤr, daß ich mit Ehrfurcht gedenke: du habeſt die Meere, Brunnen und Fluͤſſe erſchaffen, und ordneſt ihren Lauf. Dieſe anmuthige Reihe der Caſtanien und Linden lehret mich den Fleiß und die Bemuͤhung der Menſchen zu ihrem ir⸗ diſchen Vergnuͤgen kennen: ich werde dadurch auf dich zuruͤckgefuͤhret, der du ihnen einen na⸗ tuͤrlichen Trieb hierzu eingefloͤſſet haſt, und ein Schoͤpfer der Baͤume biſt. Ich erhebe meine Augen und bemerke uͤber mir die Heere des Himmels, die Sonne, den Mond, viele leuch⸗ tende Fixſternen und Planeten in einer großen Menge. Sie lehren alle die Unermeßlichkeit deines Weſens, wogegen ich nur ein Staub bin, und ſie loben dich. Auf meine Seele, ſchweige nicht: lobe du auch dieſen gewaltigen und allmaͤchtigen Herrſcher **)! Die Pracht dieſer Welt iſt eine Schilderey von der Schoͤnheit deines vortreflichſten und er⸗ habenſten Weſens: ſie iſt aber nur ein dunke⸗ ler Entwurf davon, der ſeinem Originalbilde nicht voͤllig gleichen kan. Unendlicher! wo kanſt du nachgebildet werden in deiner vollkomm⸗ nen *) Pfalm 50, 10. Pfalm 145 9. **) Pfalm 103. 148. 150. ſenGr⸗ erich Weſen intner ſchkeit Bild en doß i Vek ne eſter in id ſede Meh ken nd ſhreble diees d der vole Ugele Ne ihd R N ſe bol 60 hes D iudern ſurnis N Rec it ih 2 Pkung tro Vorlrih. wiget d ein Gen hobeſ de offen, IN hige Nn Oder e lhen l de dedach. neinent⸗ hebe nine Hert 3 biee elt ſer geoß⸗ nußich ein Ci eine G Die Andacht. 167 nen Groͤße? oder was fuͤr ein Gleichniß kan dir zugerichtet werden*)? Dein unermeßliches Weſen behaͤlt vor allen irdiſchen Schoͤnheiten immer den groͤßeſten Vorzug. Von der Herr⸗ lichkeit deines Weſens kan kein vollkommnes Bild entworfen werden. Nur lerne ich ſo viel, daß ich in dem Anſchauen dieſer praͤchtigen Welt mein Herz zu dir erhebe, die Schoͤnheit deiner unvergleichlichen Tugenden uͤberdenke und ſie demuͤthig und hochachtungsvoll verehre. Meine Gedanken ſchwingen ſich uͤber die Wol⸗ ken und Sternen: ich ſtelle mir vor die unbe⸗ ſchreibliche Herrlichkeit des himmliſchen Para⸗ dieſes, die luſtige Wohnungen der Seligen und der vollkommnen Sieger, unter welchen mir der geliebte Heiland eine Stelle bereitet hat**), die ich dereinſt einnehmen ſoll, und wo ich dich mit vielen Millionen der begluͤckteſten Geſchoͤ⸗ pfe vollkommen loben werde. GOtt, du biſt ein ewiges und unveraͤnderli⸗ ches Weſen, bey dir iſt kein Schatte der Ver⸗ aͤnderung, kein Wechſel des Lichts und der Fin⸗ ſterniß. Tauſend Jahre ſind vor dir wie der Tag, der geſtern vergangen iſt, und wie eine Nachtwache ***). Aber die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Es iſt alles ganz eitel. Alle L 4 Werke *) Jeſ. 40, 18. 2*) Johann. 14,2. 3. **) Pſalm 90, 4. Pſalm 102, 27. 28. Jae. 1,17. Pred. Sal. 1, 3. 1 Joh. 2, 17. 7 168 Die Andacht. Werke der Natur und der Kunſt werden ver⸗ gehen, ſie werden alle veralten wie ein Ge⸗ wand, ſie werden verwandelt wie ein Kleid, wenn du ſie verwandeln wirſt. Nur du allein, o Jehovah, bleibeſt wie du biſt, und deine Jah⸗ re nehmen kein Ende: du biſt GOtt von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit. Weiſeſter und Allmaͤchtiger! Du haſt die Ordnung der Natur und den Wechſel der Zei⸗ ten beſtimmet. So lange die Erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren Saamen und Ernte, Froſt und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Nacht *). Jetzt gruͤnet die Erde, ſie bluͤhet in einer praͤchtigen Geſtalt und gibt ein tauſend⸗ faches Vergnuͤgen. Bald kommet der rauhe Herbſt und der Winter, ſie leget ihr gruͤnes Kleid ab, ſie wird kahl und erſtirbet. Der liebliche Fruͤhling verjuͤnget ihre Kraft und be⸗ lebet ſie aufs neue. GOtt, deine unendliche Vernunft hat mir in den Abwechſelungen der Natur ein Bild von meinen zukuͤnftigen Schick⸗ ſalen in dem Tode und in der Auferſtehung ge⸗ geben. Verſtummet, ihr Zweifler, die ihr die Lehre von dem Weſen GOttes, von der Unſterblichkeit der Seelen und von der zukuͤnf⸗ tigen Auferſtehung verlachet und dieſe Welt zum Ohngefehr machet. Eernet hier in dem er Wechſel der Natur und Zeiten die Moguichkeit *) 1 Buch Moſ. , 22. der Weea ets, d ORtee ein ge ich an Walken. elolge Le ſteſſes T r weis ſiden ve eil Wirea teinen Nch hi ſer Heil ent din bſte ſ eide G Nndo luſtiges Du wi und die der Gen dt, chnn ſehn, meinen ) betden ber⸗ bi en e⸗ ein Kled, , dir Alent deine o⸗⸗ hon Cig ho de derge⸗ ſchet ſel , d Thln ſe biſt en tauſnc er ilſ⸗ Grune Kt. De ft un⸗ e teitt L ſen ſchnn , Ne e UNN e, Die Andacht. 169 der Wiederauflebung meines ſterbenden Koͤr⸗ pers, die ich aus dem ewigen Wort meines GOttes als gewiß und ohnfehlbar erkenne. Mein gegenwaͤrtiges Leben iſt der Sommer, da ich auf den Geiſt ſaͤen und in allen guten Werken fruchtbar werden ſoll, damit ich das ewige Leben ernte *). Die beſtimmte Zeit meines Todes und Grabes kommt mir gewiß, nur weiß ich nicht, wie bald und wo ſie mich finden werde **)? Sie iſt mir ein Herbſt und ein Winter, der mir dieſes aͤußerliche Gewand, meinen Koͤrper, entkleidet und eine lange kuͤhle Nacht hindurch erſtorben haͤlt. Mein theure⸗ ſter Heiland, du Richter der ganzen Welt, wenn du an dem Ende der Zeiten erſcheinen wirſt: ſo wird mein luſtiger Fruͤhlin, ſeyn, da meine Gebeine neu belebet werden, und deine allmaͤchtige Kraft das Land der Todten in eine luſtige Aue der Lebendigen verwandeln wird. Du wirſt die Natur verjuͤngen, den Himmel und die Erde verneuen und zu einer Wohnung der Gerechtigkeit machen **). Wahrhaftiger GOtt, ich glaube deiner Verheißung. Denn ich wuͤrde der Elendigſte unter allen Geſchoͤpfen ſeyn, wenn ich allein in dieſem Leben auf dich meinen Erloͤſer hoffete. E 5 O *) Gal. 6,8. **) Pred Sal. 9, 12. ***) Hivb 19, 25. 26. 27. Phil. 3/ 20. 21. 2 Petr. 3, 13. 1 Cor. 15, 19. 170 Die Andacht. O Glaube, Siegel von dem Hoffen, Das ſich im frommen Buſem regt, Durch dich hab ich den Grund getroffen, Der alles Schaudern niederſchlaͤgt. Laß Wurm und Schlangen mich zerreiben: Mein Denken wird doch uͤbrig bleiben! Mie wird zerſtoͤrt und nie vermiſſt Mein Geiſt, der einfach ewig iſt. Denn, wenn ſich Elemente drengen, Die Sonn zerſchmelzt, die Stern' zergehn, Zum Chaos Welten ſich vermengen, Und fliehn; dann ſol ich auferſtehn! Dann ſamlet GOtt mir meine Glieder: Dann ſeh ich meinen Heiland wieder! Der, da er ohn Verweſen ſtarb, Mir das Verklaͤrungsrecht erwarb*). 6) Abendgedanken. So iſt dieſer Tag vergangen! Ich erblicke das vortreflichſte Geſchoͤpf unter den Geſtirne,, a ) Der Chriſt bey den Graͤbern. Neunte Betrach⸗ tung. Hamburg 1760. es An ſber mn ieder den Al Die Betvepe Eo ſf⸗ Gtihni ftin He ſe E Meſroi ſeen 6 ich, A Ulfem ſcſe ok fichouf N NNN gemoch dorbene ken 8) berabſch beror 1 Ur geichee Unvin tende h te alein n, t, etroffe⸗ . ſerrect ſebenl gen, r en ggen, ! Nieder eder! Die Andacht. 17 1 das Auge dieſer Welt „die Sonne, nicht mehr uͤber meinem Haupt an dem Himmel. Ihr Niedergang hat mir und meinen Mitgeſchoͤpfen den Abend und die dunkele Nacht gebracht. Die Thiere und Voͤgel begeben ſich von der Bewegung ermattet nach ihren Ruheplaͤtzen. Es ſchweige nun um mir alles ſchwaͤrmende Getuͤmmel. Ich will in ſtiller Ueberlegung mein Herz zu GOtt erheben. Jehovah, gro⸗ ßer Schoͤpfer und Heiland, du bleibeſt doch mein ewiges Licht und Gnadenſonne, die nie ihren Glanz mir entziehen wird. Erforſche mich, Allwiſſender, und erfahre mein Herz, pruͤfe mich und erfahre, wie ichs meine, und ſiehe, ob ich auf boͤſem Wege bin, und leite mich auf ewigem Wege *)! Ich uͤberdenke mei⸗ ne an dieſem Tage gegen dein heiliges Geſetz gemachte Fehler, die Vergehungen meiner ver⸗ dorbenen Natur. Ich kan ſie nicht alle mer⸗ ken *)! Doch in wahrer Reue und Betruͤbniß verabſcheue ich ſie alle, meine erkannte und unbewuſte Ausſchweifungen. Ich werfe ſie in den unerforſchlichen Abgrund deiner unver⸗ gleichlichen Barmherzigkeit. Verzeihe ſie mir Unwuͤrdigen. HErr, ſchenke mir deine erleuch⸗ tende Gnade, der ich das wenige gethane Gu⸗ te allein zuſchreibe, und von welcher ich auch meine *) Pfalm 139, 23. 24. **) Pfalm 19, 13. 130,3. 143, 2. Hiob 9, 2. 3. 172 Die Andache. meine Beſſerung und tugendhaftige Beſtre⸗ bung nach unſtraͤflichen Werken in der Zukunft erwarte. Mache mich und meinen Naͤchſten zu Gefaͤßen deiner großen Herrlichkeit, von welcher alle deine Werke voll ſind. Ich merke ſie in dem großen Reich der Natur, und in der Gnadenordnung deutlich, die du zum Heil des menſchlichen Geſchlechts geſtiftet haſt. Ich bewundere ſie demuͤthig, und ich ruͤhme ſie *). Wenn ich jetzt ſehe die Himmel, deiner Finger Werk, den Mond und die Sternen, die du bereitet haſt; ſo denke ich: was iſt der Menſch, daß du ſein gedenkeſt, und des Menſchen Kind, daß du dich ſein annimmſt? Du macheſt ihn zum Herrn uͤber deiner Haͤnde Werke: alles haſt du unter ſeine Fuͤße gethan. Schaafe und Ochſen allzumal, darzu auch die wilden Thiere: die Voͤgel unter dem Himmel, darzu auch die Fiſche in dem Meer **). HErr, un⸗ ſer Herrſcher, wie herrlich iſt dein Name in al⸗ len Landen! L “S An dieſem Abend hoͤre ich die Stimme der veraͤnderlichen Natur, ſie ſpricht zu mir: Es iſt alles ganz eitel, es iſt alles ganz eitel. Was hat der Menſch mehr von aller ſeiner Muͤhe, die er hat unter der Sonnen? Die Sonne ge⸗ het ²) Pſalm 34, 1⸗4. Pfalm 103, 1. *) Pſalm 8, 4⸗10. Pfalm 144,3. ſek auf ODtt, de les h⸗ leden ke ſen unſt guch ein Welt ſeiner de len Wee fung. Küſer, ſes in d Ge berg in Adler her fahe en C Wi Rge dor dir kicht ve ſeunſer hingen Der ummdiede den. 6 nih, e Bere derAfluf Nuichfen chkett en Ich nut und gn un et hoſt I hneſe ſſer Finger en, NeN Net ent nochet erket S die M nrel W 60n giinne , 1 it: 6 ti. G ſer Pl onne 6 6 „) ſie Die Andacht. 773 het auf und ſie gehet unter und laͤuft an ihren Ort, daß ſie daſelbſt wieder aufgehe. Es iſt alles Thun ſo voll Muͤhe, daß es niemand aus⸗ reden kan *)! Ich Sterblicher habe zwar ei⸗ nen unſterblichen Geiſt in mir, jedoch bin ich auch ein vergaͤnglicher Theil dieſer untern Welt. Ein Keim der Verweſung lieget in meiner verdorbenen Natur. Ich wandele auf dem Wege alles Fleiſches dahin nach der Auf⸗ loͤſung. Meine Tage ſind ſchneller denn ein Laͤufer, ſie fliehen und erleben den Genuß je⸗ nes in der Ewigkeit verborgenen Guts nicht. Sie vergehen wie die ſtarken Jachtſchiffe, wie ein Adler fleucht zur Speiſe *). Wir Men⸗ ſchen fahren dahimn wie ein Strom, wir ſind wie ein Schlaf, gleichwie ein Gras, das bald welk wird. Das machet dein Zorn, daß wir ſo vergehen! Denn unſere Miſſethat ſtelleſt du vor dich, unſere unerkannte Suͤnde in das Licht vor deinem Angeſicht. Darum fahren al⸗ le unſere Tage dahin durch deinen Zorn, wir bringen unſere Jahre zu wie ein Geſchwaͤtz***). Die verſtrichene Stunden dieſes Tages ſind unwiederruflich, nie werde ich ſie wieder erle⸗ ben. Sie ſind aber noch ſo viele Zeugen fuͤr mich, daß mir und allen meinen Nebenmen⸗ ſchen *) Pred. Sal. 1, 2 3. 5. **) Hiob 9, 25. 26. *e*) Pfalm 90, 529. 174 Die Andacht. ſchen eine Nacht des Todes komme, da man nicht mehr wirken kan *). Gottlicher Hei⸗ land, beſter Freund meiner Seelen, gib mir die Gnade, daß ich an dem Werk meiner Se⸗ ligkeit arbeiten moͤge, dieweil ich in dieſer Welt bin und das Licht ſehe. So wird an dem Abend meines Lebens die Ruͤckſicht in das Vergangene mir nicht quaͤlend und verzweife⸗ lend ſeyn, weil ich weiß, daß ich meine Tage in den Geſchaͤften der Tugend vollendet und mein Haus auf den Fels gebauet habe **). Denn wer deinen Willen thut, der bleibet in Ewigkeit, wenn die Welt mit ihrer Luſt verge⸗ het ***). Nicht wie die Thoren habe ich in ih⸗ rer Eitelkeit mein wahres Vergnuͤgen geſuchet: ſie feſſelt mein Herz nicht, und ich huͤte mich durch deinen Beyſtand vor ihrem Mißbrauch. Denn ich weiß, daß niemand zween Herren dienen koͤnne **)! Die Freundſchaft der Welt kan mit deiner goͤttlichen Liebe nicht be⸗ ſtehen. Ich ein Fremdling auf Erden ſehne mich nach dem Himmel. Nur du allein, ewi⸗ ges und unveraͤnderliches Weſen, der du kei⸗ nem Wechſel des Lichts und der Finſterniß un⸗ terworfen biſt, und keinen Schatten der Ver⸗ aͤnde⸗ *) Joh. 9, 4. **) Makth. 7, 24. 25. *„) 54, 17. *E* Matth. 6, 24. Jac. 4,4. iſterut Keiner It ffeiner . ſie, dein ntohkſar wirtig ſhin nir can. Uung ni nfrnt in She n md neide. Wche; Und laß oler To Eigkei licht da fton ſcher hei 1, Ab it Heiner Se⸗ in diece o wird cht in di herzſveffe ene Loge tdet und Nhen) blebet il. uſt deie beicn⸗ en geſttt gite n⸗ Mibres ven Hn Gdſcheft e n Cdentr Alon, in Uer l D ſinißn der G ,4 Die Andacht. 17 5 aͤnderung annimmſt, biſt der große Hauptzweck meiner Geſinnungen und Handlungen *). Ich bin muͤde und begebe mich an den Ort meiner Ruhe. Hoͤchſter GOtt, du ermatteſt nie, dein unerſchoͤpfliches Weſen kan niemals unwirkſam werden **). Bleibe bey mir Allge⸗ genwaͤrtiger, du getreuer Huͤter der Menſchen, ſey in mir mit dem Einfluß deiner Gnade ſtets wirkſam. Durch deine allmaͤchtige Beſchir⸗ mung muͤſſen alle unangenehme Zufaͤlle weit entfernet bleiben. Laß mich durch einen ſanf⸗ ten Schlaf erquicket werden, neue Kraͤfte ſam⸗ len und geſund wieder erwachen, daß deine Ehre in der Erhaltung meiner Natur befoͤrdert werde. Wenn ich das letztemal entſchlafen werde: ſo wache ſtehend uͤber meinem Staub, und laß mich in der allgemeinen Auferſtehung aller Todten bey dem Anbruch des Tages der Ewigkeit zum ſeligen Leben munter werden, und das Licht der Unſterblichkeit ſehen ), „ 2) Bey *) Pſalm 119, 19. Hebr. 13, 14. Phil. 3, 20* Pſalm 73, 25. 26. Pſalm 27, I. **) Joh. 5,17. Hiob 7, 20. e*) Pfalm 17, 15. Pfalm 16, 10. 11. 176 Die Andacht. 27,) Bey dem Schluß der Cur. Mein beſter himmliſcher Vater, Erhalter und Regierer meines Lebens, ich Unvollkomm⸗ ner und Strafbarer nahe in dem Mitler zu dem Throne deiner heiligen Majeſtaͤt von den zaͤrt⸗ lichſten Empfindungen der unerſchoͤpflichen Guͤ⸗ te belebt. Ihre Wirkungen haben einen tie⸗ fen Eindruck in meinem Herzen, ſie fordert mich auf, dir ein Lobopfer zu bringen. GOtt der Heiligen, ich bin zu gering aller Barm⸗ herzigkeit und aller Treue, die du an deinem — — ſerden Dine⸗ Knecht bewieſen haſt. In meinem ganzen Le. ben haſt du alles wohl gemacht: auch die Zu⸗ faͤlle, die mir unangenehm und bitter waren, dienen zu meinem wahren Beſten. Alles, was von dir dem allerbeſten Weſen kommet, iſt mir heilſam und nuͤtzlich *). Mit deinen Wohl⸗ thaten bin ich in allen Lebensſtunden reichlich uͤberſchuͤttet, in ihrer Groͤße uͤbertreffen ſie den Sand an dem Meer, den man nicht zaͤhlen kan vor der Menge **). Meine Seele bewun⸗ dert deine unendliche Allgenugſamkeit, und ſie ſagt mit einer gewiſſen Ueberzeugung, daß du noch an mich gedenkeſt; weil ich in dem Buch deiner Allwiſſenheit und vaͤterlichen Gnade un⸗ ter *) Röm. 8. 28. Hebr. 12, 1I. 4*) 1 Buch Moſ. 32,9. 10. 12. —— — Dene Hein Denn ſcret, Glten den M fune, Axrd dor t Diefn berete ulf de ſaſ⸗ 8 . Ehrter holtonmm luN den En e. h . ten tien ſorden Boomn duna golzenke gdeg er war ls Ne , r Wof tein ufft ſe rdr Aebenig , ud e in n D nnp Die Andacht. 777 ter den Kindern des Segens angeſchrieben bin. Deine Barmherzigkeit gegen mich hat noch kein Ende. Sie iſt alle Morgen neu, und deine Treue iſt groß uͤber mich. HErr, du biſt mein Theil, darum will ich auf dich hoffen. Denn du biſt freundlich dem, der auf dich harret, und der Seelen, die nach dir fraget. Es iſt ein koͤſtlich Ding auf deine Huͤlfe hoffen, und dein ſanftes Joch tragen *). Meine Ehre wachet und iſt in deinem Lobe munter, HErr, mein groͤßeſter Wohlthaͤter, der du an dieſem Orte meine ſchwaͤchliche Na⸗ tur durch den Gebrauch des Waſſers geſtaͤrket haſt. Dein Segen fließet von unten aus der Tiefen herauf. Du haſt mir hier ein Siloha bereitet, woraus ich eine friſche Kraft des Le⸗ bens geſchoͤpfet habe. Mein Fleiſch gruͤnet, du laͤſſeſt mich wieder jung werden, deine Gna⸗ de laͤſſet mich dein Angeſicht mit Freuden ſehen. Mei⸗ *) Klagl. Jer. 3, 22 ⸗ 27. M 178 Die Andacht. Meine Seele haſt du erloͤſet, daß ſie nicht fuͤh⸗ re in das Verderben, ſondern mein Leben das Licht ſehe. Ja, HErr, du erleuchteſt mich mit dem Licht der Lebendigen *). Darum lobe den HErrn meine Seele, und was in mir iſt, ſeinen heiligen Namen. Lobe den HErrn, mei⸗ ne Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes gethan hat. Ich will den HErrn loben alle⸗ zeit, ſein Lob ſoll immerdar in meinem Mun⸗ de ſeyn. Meine Seele ſoll ſich ruͤhmen des HEeorn, daß es die Elenden hoͤren und ſich freuen. Preiſet mit mir den HErrn, und laſ⸗ E hl ſet uns mit einander ſeinen Namen erhoͤhen *). Mein Heiland, ich denke an jenen Elenden, der in dem Teiche Bethesda die Befreyung vdon ſeinem langwaͤhrigen Uebel ſuchte. Deine unendliche Allmacht, die alles thun kan, be. fahl ihn geſund werden und wandeln. Er . wur⸗ ) Hiob 32, 25⸗30. *) Pfalm 163, 1.2. Pfalm 34, 2. 3. 4 vurde Dug ſeiſet dord dir n Dubte Mun Neines dber ugſe Drſe e liebe Hel ſſcht füh Lebendas tet nch ltt cbe unn mnen⸗ Giltes hen lee. n Munn en de idſͤ undſ en ) Die Andacht. 179 wurde es auf dein Wort und gieng frey dahin. Du goͤttlicher und getreuer Arzt gabeſt ihm die heilſame Lehre: Siehe zu, du biſt geſund worden; ſuͤndige fort nicht mehr, daß dir nicht etwas aͤrgers wiederfahre *). Du ſorgeteſt hiemit auch fuͤr die Erhaltung ſei ⸗ ner unſterblichen Seele. Nachdenklich iſt mir deine Warnung, ſie iſt auch mir gegeben: ich will ſie zu meinem Nutzen anwenden und mit deiner Huͤlfe auf guten Wegen wandeln. Großer Schoͤpfer und Gebieter der Welt, ich liebe dich den unveraͤnderlichen und allge⸗ nugſamſten Wohlthaͤter der Menſchen herzlich. Dir ſey meine Natur und die ganze Kraft mei⸗ nes Lebens zum Dienſt geweihet. Ohne deine Liebe kan ich nie recht gluͤcklich werden. Ich liebe auch, HErr, die deine Ehre und das Heil des Naͤchſten ſuchen. Du ſieheſt mein *) Johan. 5, 8⸗14. 18081 Die Andacht. Herz und kenneſt meinen Wunſch, daß deine Gnade die Bemuͤhungen derer reichlich vergel⸗ ten wolle, die zur Wohlfahrt des menſchlichen Geſchlechts arbeiten. Segne den weiſen und vortreflichen Regenten dieſes Landes, immerdar laß deine Allmacht und Gnade uͤber Ihn und uber Seine Hochfuͤrſtl. Gemahlin, die theureſte Frau Landesmutter, uͤber den jungen Erb⸗ herrn, und ſein ganzes hohes Haus walten. Alle unangenehme Zufaͤlle moͤgen davon entfernet bleiben, und unabgebrochene Gluͤck⸗ ſeligkeit ſie immerdar begleiten. Gib dem theuren Landesherrn getreue Raͤthe und Be⸗ diente, die mit vereinigten Kraͤften ſich uiam die Gluͤckſeligkeit der Unterthanen in der Aus⸗ rottung des Laſters und Verbreitung der Tu⸗ gend ind⸗ HErr uß ſ ſames dec hn Fuch n ſen g deine ſee ge * honkb Gf dede Lihen dere dee chichen ſen uid trerder t und theurſe en Ch fclten dobo GEKH G̈ den o Nℳ ſich un A⸗ ler u get Die Andacht. 181 gend zu deiner Verherrlichung ſich bemuͤhen. HErr, gebiete der Tiefen dieſer Gegenden, daß ſie nie aufhoͤre den Schwachen ein heil⸗ ſames Staͤrkungsmittel mitzutheilen, ſo lange die Erde waͤhret. Laß keine herrſchende Suͤn⸗ den mit aufgehabenen Haͤnden an dieſem Orte gethan werden, wodurch dein Segen in einen Fluch verwandelt wuͤrde. Regiere die Ein⸗ wohner, die Gaͤſte und die Fremden durch dei⸗ nen guten Geiſt und fuͤhre ſie auf dem Wege deiner Gebote. Gib, daß die Schwachen hier die geſuchte Huͤlfe finden, und mache ſie auch dankbar fuͤr deine Wohlthaten, daß ſie dir zu Gefallen leben. Nie laß das Licht deiner Gna⸗ de dunkel werden und nie mag die Quelle des Lebens bey dir verſeigen. HErr, laß einen M 3 ewi⸗ 182 Die Andacht. ewigen Segen uͤber mich, uͤber meine Freun. de und Angehörigen, uͤber alle deine Diener, ja auch uͤber die Feinde aus der unerſchoͤpfli⸗ chen Fuͤlle deiner Allgenugſamkeit fließen. So wird dein Ruͤhm von mir und ihnen ſtets ver⸗ breitet werden. Denn dir, erhabenſtes und vollkommenſtes ewiges Weſen, gebuͤhret allein das Lob und die Ehre, Peis und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit. SE Hſor B denn Ibi D Ne e dan e O In ErrE err ) 2 N. enel ſchrfe . 6 und = etobeie Errſter Theil⸗ Gn Hiſtoriſcher Bericht von dem Meyenberger Bade, enthaͤlt die Merkwuͤrdigkeiten von dem Ort und der umliegenden Gegend §. 1 bis 7. von den mineraliſchen Quellen §. 8 bis 24. Zweyter Theil. Moraliſche Betrachtungen bey der Cur. Das erſte Stuͤck. Die Sorge des Menſchen fuͤr die Erhaltung des Koͤrpers. Das zweyte Stuͤck. Die Maͤßigkeit. Das dritte Stuͤck, Die Keuſchheit es J n h a l t. Das vierte Stuͤck. Die Gemuͤthsruhe. “M Das faͤnfte Stuͤck. Die unſchuldige Luſt. S Das ſechſte Stuͤck. Die Muſik. Das ſiebende Stuͤck. Die Erkaͤnniß GOttes aus den Migere waſſern. Das achte Stuͤck. Die Andacht. 1¹) Bey dem Anfang der Cur. 2) Morgengedanken. 3) Bey dem Trinken. 4) Unter dem Baden. 5) Betrachtung der Natur unter dem Spatzie⸗ . ren. 6) Abendgedanken. 7) Bey dem Schluß der Cur⸗ ſerat Sheli⸗ Friederich Chriſtoph Puhſtkuchen Hiſtoriſche und Moraliſche Anfſaͤttzee bey dem Meyenberger Bade. See Se eSe Ve r e Se e Ge eNRe Lere Lemgo, in der Meyerſchen Buchhandlung, 1771. H Balance Q N Focus O M. K 1. J △ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VXMaster Gmbh wwW.yXymaster. com