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 Belehrung über eine bisher unbekannte Folge der ausschweifenden Befriedigung des Geschlechtstriebes in der Ehe N12c5 10 187185 021 INIIIIIININIIINTII U8 Tbingen — — — Belehrung uͤber eine bisher unbekannte Folge der ausſchweifenden Befriedigung des Geſchlechtstriebes in der Ehe. Fuͤr Aerzte un d Richtaͤrste. —.——— Lei pzig, bey Johann Gottfried Graffe 1 7 2 9. Euch, ihr jungen Gatten und Gattinnen, die ihr meiſtentheils, ohne die vielfaͤltigen und viel umfaſſenden Pflichten des Ehe⸗ ſtandes zu kennen, den ehelichen Bund ge⸗ ſchloſſen, und nach den Geſetzen eures Schoͤpfers zur Forkpflanzung des Men⸗ ſchengeſchlechts euch verbunden habt, euch ſind dieſe Blaͤtter geweiht. = Ich will hier uͤber eine der allerwich⸗ tigſten Pflichten des Eheſtandes, uͤber ei⸗ ne der allererſten Erforderniſſe der guten Kindererziehung mit euch ſprechen. O! oͤfnet mir euer Herz, und ſchenkt mir eure Aufmerkſamkeit, damit mein Unterricht A 2 tief —0— 4 tief in eure Seele dringe und den erwuͤnſch⸗ ten Nutzen bewirke. Saget, angehende Ehegenoſſen, kennet ihr eine wichtigere, erhab'nere und vortreff⸗ lichere Sorge des Eheſtandes, als die Sorge fuͤr die Geſundheit, koͤrperliche und geiſtige Vollkommenheit eurer Nachkom⸗ menſchaft? — Erwaͤget, welch ein freu⸗ denleeres Daſeyn das Loos des Menſchen ſey, der mit einem ſiechen, zerruͤtketen Koͤr⸗ per ſich durchs Leben ſchleppen muß; be⸗ denkt zugleich, zu wie geringem Nutzen, und zu welcher uͤberwiegenden Buͤrde ein ſol⸗ cher Menſch allen denjenigen Gliedern der Geſellſchaft gereicht, welche das Ungluͤck haben, in einem naͤhern Verhaͤltniſſe mit ihm zu ſtehen. Bedenkt die große und wichtige Beſtimmung des Menſchen, und erinnert euch an die Wahrheit, daß kein Menſch Menſch „deſſen Seele in eine elende kraft⸗ loſe und entnervte Huͤlle eingekerkert iſt, ſeine Beſtiminung nach dem Willen des Schoͤpfers erreichen koͤnne. O! uͤberlegt doch dieß recht, und fuͤhlt alsbenn das Schreckliche in dem Gedanken, daß vielleicht viele Eltern ſelbſt in ihren Kindern den Grund zu unſaͤglichem koͤrperlichen Elende legen, daß dieſe Kinder dann ſo hoͤchſt un⸗ gluͤckliche Menſchen, ſo hoͤchſt bedauerns⸗ wuͤrdige Glieder in der Kette menſchlicher Weſen ſind, denen vielleicht ſchon vor ihrer Geburk, theils durch die Unwiſſenheit, theils durch den Leichtſinn ihrer Eltern das Gluͤck geraubt wurde, welches ihnen ihr Schoͤpfer hienieden ſo guͤtig zugedacht hat⸗ te: ja, denen wohl gar auch auf dieſe Wei⸗ ſe die Moͤglichkeit abgeſchnitten wurde, ſich auf auf dieſer Erde zu einem vollkommnern Gluͤ⸗ cke fuͤr jenes Leben gehoͤrig vorzubereiten. Ach! Ach! ich muß euch mit blutendem Her⸗ zen hieruͤber die traurige Gewißheit geben, daß dieſe namenloſe Grauſamkeit, vorzuͦg⸗ lich in unſern Tagen, an vielen Tauſenden von Menſchen ausgeuͤbt wird. Es hat ſich in unſern Tagen uͤber den ganzen Erdboden ein Laſter ausgebreitet, welches Millionen an Leib und Seele ver⸗ giftet, und deſſen Folgen nicht nur unter den gegenwaͤrtig lebenden Menſchen wie Furien der Hoͤlle wuͤthen, ſondern das ſich auch der kuͤnftigen Generation ſchon in Mutterleibe mittheilt. — Ihr ſtaunt, meine Lieben; — und ich nenne euch das Laſter der Unkeuſchheit und Unzucht. — Schaut doch um euch und ſeht, wie die phyſiſche Kraft des Menſchengeſchlechts von Tage zu Tage verſchwindet, wie ein ho⸗ hes Alter etwas Seltenes iſt, und die Sterb⸗ lich⸗ R lichkeit unter den juͤngern Menſchen un⸗ gemein zunimmt. Forſchet doch nach der wahren Urſache dieſes Elendes, und ihr werdet finden, daß bloß Laſterhaftigkeit, zuͦgelloſe Befriedigung unreiner Begierden aller Art, dieſen Jammer unter den Menſchen verbreitet haben, daß aber auch unter allen im Schwange gehenden Laſtern, die Unzucht die erſte Stelle behauptet. — Es erbt dieſes furchtbare Laſter von Gene⸗ ration auf Generation, und ſehr viele Kin⸗ der bringen den Keim dazu mit in die Welt, der ſich dann auch ſchon in den er⸗ ſten Jahren ihres Lebens entwickelt, und ſie zu einer Suͤnde reizt, die man mit demſel⸗ ben Namen belegen muß, ob ſie gleich un⸗ ter einer andern Geſtalt ausgeuͤbt wird. Ich meyne die Onanie oder Selbſtſchwaͤ⸗ chung. Wenn Wenn ihr zweiſeln ſolltet, daß die Un⸗ zuchtſuͤnden ſo allgemein und verderblich ſind, daß man den groͤßten Theil der Urſa⸗ che der jetzt immer mehr uͤberhandnehmen⸗ den Schwaͤche des Menſchengeſchlechtes auf ihre Rechnung ſetzen muß, ſo fragt nur die Aerzte. Hoͤrt von Ihnen, wie viel ungluͤck⸗ liche Schlachtopfer der Unzucht einem ſe⸗ den in dem Zeitraume ſeiner Praͤxis voͤr⸗ gekommen ſind. — Merket ferner anf die in allen Zeitungsblaͤttern von Aerzten und Quackſe albern angeprleſenen Heilmittel wider die ſchändlichen Krankhelten, welche aus der Unzucht entſtehen, und fragt einmal nach, wie ergiebig die Nahrungsquelle ſey, welche lene in dieſem Erwerbszweige ſin⸗ den. — Ihr werdet erſtaunen und uͤber⸗ zeugt werden, daß ich euch keine Luͤge ge⸗ ſagt bate. Frey⸗ Freylich gehoͤrt mehr als ein fluͤchtiger Blick auf die Welt dazu, um die Wahr⸗ heit meiner Behauptung zu finden. Man muß ganz Menſchenbeobachter ſeyn. Denn Un keuſchheit wirkt in dunkler Verborgen⸗ heit, und leidet ſo viele Bemaͤntelungen, daß man ſich eben nicht wundern datſ, wenn ein gewoͤhnliches Auge nichts ſieht, und wenn ſo manche glauben, die Schilderungen der Sittenlehrer koͤnnten wohl uͤbertrieben ſeyn, weil ſie zu dieſen Schilderungen nicht im⸗ mmer gleich das Original in der Welt fin⸗ den koͤnnen. Der vornehmere Stand der Menſchen hat ſo viele Mittel in Haͤnden, die Folgen ſeiner Ausſchweifungen, ſo wie die Ausſchweifungen ſelbſt, der Beobach⸗ tung der Welt zu entziehen, und ihnen ein glaͤnzendes Gewand umzuhaͤngen: An⸗ dere aus geringern Staͤnden ſind ohnehin zu unbemerkbar. Man bi bbkuͤnmnert ſich um ihr — — 10 ihr Wohl und Wehe und um die Urſa⸗ chen von beyden zu wenig. In Spitaͤlern und Lazarethen, wo ſo manches warnende Beyſpiel liegt, kommt, außer dem Arzte und dem Geiſtlichen, von welchen man noch dazu Verſchwiegenheit fordert, nie⸗ mand. Im Mittelſtande entzieht ſich auch einer dem Auge des andern, denn ſeine Schande verbirge man gern, ſo lange als man kann. Hie und da ein lautes be⸗ kannt gewordenes Beyſpiel wird leicht zu den ſehr ſeltenen Faͤllen gerechnet. Man beobachtet außerdem immer viel Scho⸗ nung und Zuruͤckhaltung uͤber dieſen Punkt. Man ſagt es ſelten, wenn es auch noch ſo gewiß iſt, frey und rund heraus: Dieſe Armuth, dieſe Krankheit, dieß Elend ſind Folgen der Unzucht! Man will niemand gern in einen boͤſen Ruf bringen. Und endlich iſt das Laſter ſeibſt von der Beſchaf⸗ fen⸗ —— 11 ſenheit, daß deſſen Folgen nur in ihren aͤußerſten Graden ſichtbar werden koͤnnen. Die vielen kleinern Grade deſſelben, die keine ſchauderhafte Anblicke mit ſich fuͤh⸗ ren, aber ſich durch Entnervung und Unfaͤ⸗ higkeit, eine geſunde Nachkommenſchaft zu liefern, zum groͤßten Schaden der Menſch⸗ heit aͤußern, ſind ganz unbemerkbar. Gedenkt man ſich aber uͤberhaupt nur den ſtarken Trieb, der in der menſch⸗ lichen Natur liegt, und von deſſen Miß⸗ brauch hier die Rede iſt, und die vielfa⸗ chen Gelegenheiten und Veranlaſſungen in der Welt, ihn zu reizen und zu befrie⸗ digen, ſo kann man ſich es leicht begreif⸗ lich machen, daß kein Laſter ſo allgemein herrſchend iſt, als Unkeuſchheit, und daß dieß aller Wahrſcheinlichkeit nach das erſte ſeyn werde, worauf eine nicht ſorgfaͤltig er⸗ — erzogene Ingend, ſobald ſie ſich in dem Beſitze einer voͤlligen Freyheit ſieht, gera⸗ then wird. Ihr braucht, meine Lieben, zu dieſer traurigen Beobachtung eben nicht viel Erfahrungen zu haben, wenn ihr nur je auf auch ſetbſt Acht gegeben hadr. Die dem Laſter der Unzucht auf dem Fuße ſolgende Gefahr und fuͤrchterlichen Folgen werden ſich euch, ſobald ihr nur einigermaßen daruͤber nachdenken wollt, auch geiß ſogleich deutlich vor Auzen ſkelen. Kein Laſter ſetzt den Menſchen ſ ſchnell und ſo tief von ſeiner Wuͤrde herab, als das Laſter der Unkeuſchheit. Es iſt mit der unvermeidlichen Zerruͤttung der Geſunde⸗ heit, und folglich mit dem Verluſte des groͤßten Theiles ir diſcher Freuden verbun⸗ den. Feylich raͤcht es ſich nicht an allen in in gleichem Maaße. Die natürliche Be⸗ ſchaffenheit des Koͤrpers und andere zufaͤl⸗ lige Umſtaͤnde koͤnnen die Folgen mehren S oder mindern. Aber glaubt, es mir, mei⸗ ne Lieben, die Faͤlle ſind ſelten, daß ein unkeuſcher Menſch nur mit einer leidlichen Geſundheit davon koͤmmt! Tauſend Bey⸗ ſpiele werdet ihr bey einer aufmerkſamen Beobachtung in eurer Erfahrung finden, wie ſolche laſterhafte Geſchopfe die flüchti⸗ gen Augenblicke, in denen ſie ſich durch die Befriedigung ihrer zuͤgelloſen unreinen Be⸗ gierden gluͤcklich waͤhnten, mit langen mar⸗ tervollen Jahren oder mit einem hingewelk⸗ ten truͤben Leben, oder mit einem fraͤhen To⸗ de buͤßen mußtene Merke nunt auf den Juͤngling, ſo lange noch Keuſchheit ein unverletztes Kleinod ihm iſt, und erſ aus dem Becher der Wolluſt noch noch nicht gekoſtet hat. Wie unbefangen, wie ſorgenlos, wie gluͤcklich iſt ſenne Miene! Mit welchem Triebe geht er an ſeine Ar⸗ beiten! Wie munter und jugendlich iſt ſein Geſicht! Wie klar ſein Auge! Wie voll Sttrebens nach dem Ziele der immer groͤ⸗ ßern Vollkommenheit! Seht aber dann auf ihn, wenn er nicht mehr der unſchuldi⸗ ge Wolluſtloſe iſt; wie ganz anders dann ſein Betragen wird. Er hat nun Fleiß und Arbeit nicht mehr lieb; die Bilder der Wolluſt ſchweben ihm unaufhoͤrlich vor, ſie verfolgen ihn uͤberall, miſchen ſich in alle ſeine Geſchaͤfte, und verderben ihn von Grund aus. Er bleibt nun auf dem Wege der Vervollkommnung zuruͤck, Anlage und Thaͤtigkeit wird erſtickt oder gehemmt, ſo wie die Kraͤfte ſeines Geiſtes verwuͤſtet wer⸗ den. Aus dem vorher ſanften Juͤnglinge wird nun der unruhige, rechthaberiſche, aus⸗ ausgelaßne, zugelloſe. Schamhaftigkeit und feines Gefuͤhl gehen meiſtentheils aus ſei⸗ ner Seele ganz verlohren; er wird roh. Seine Seele weis nun nichts mehr von den ſonſt ſo ſchoͤnen ſanften Eindruͤcken, die der Anblick und das Bewußtſeyn der Un⸗ ſchuld ehemals in ihn machten, weis nichts mehr von den ſuͤßen und ſchwaͤrmeriſchen Gefuͤhlen der reinen tadelloſen Liebe, er lechzt nur nach Befriedigung ſeiner thieri⸗ ſchen Begierden, und ſelbſt ſein Sinn fuuͤr die Freuden der Natur iſt dahin. Er ath⸗ met bloß ſchnoͤde Wolluſt. Selbſt ſeine richtigen Gefuͤhle, ſeine richtige Beurtheilungskraft, ſein reiner Ge⸗ ſchmack, verlieren immer mehr! Denn ſein Blut iſt in einem beſtaͤndigen wolluͤſti⸗ gen Taumel, und er ſieht keinen Gegen⸗ ſtand ſtand mehr icchtig und klar. vor ſich. Er denkt. keinen Gedanken, an den ſich nicht Ideen und Bilder der Wolluſt rei⸗ heten Da ſeine Nerven i in beſandiger wech⸗ ſelſeitiger uͤbertriebener Anſpannung und Erſchlaffung ſind, ſo wird daruͤber ſeine Ge⸗ ſundheit zerruͤltet, wenn nicht Wolluſt ſelbſt gar ſeinem Koͤrper ein wirkliches Gift mit⸗ theilt. Seine Seelenkraͤfte werden dann gelaͤhmt, und nun iſt er auf dem Wege, ganz und gar ein Wuͤſtling zu werden. Seht doch auf unſere jungen Greiſe, da ſchleichen ſie im 38ſten Jahre, wenn es noch einmal ſo longe dauert, ſiech und abgezehrt einher. Ihre Augen liegen hohl und er⸗ ſtorben im Kopfe; wo iſt da noch eine Spur von jugendlicher Helle und Klar⸗ heit! heit! Ihre Schlaͤfe ſind eingefallen, ihre Kniee zittern, ihr Gang ſchwankt, ihre Hand zittert. — Wie ve rzerrt. ſind ihre Geſi ichtszuͤge, wie welk die Lpoen, wie ſclaͤf⸗ rig ihr ganzes Weſen, wie knoͤchern ihr Koͤrper! Wie ſchlaff und lahm jede ihre Be⸗ wegungen! Wie traͤg und bequem ihr gan⸗ zes Weſen. Wo iſt da noch eine Spur von jugendlicher Raſch heit, und Ausdauer, und Fuͤlle, und Kraft, und Leben! Wie unrein iſt ihre Geſichtsfarbe, wie haͤngen die eingefallnen Augen in den zu weiten Au⸗ genliedern. Da iſt kein Aufſtreben des raſchen Mannes, kein Feuer, kein unkerneh⸗ mender Geiſt, keine Thatenregheit! So ein bejammernswerthes Geſchoͤpf iſt gleichſam eine Null in der Welt, oder es erreicht doch wenigſtens nicht den 10ten Theil ſeiner Be⸗ ſtimmung, und verurſacht alſo eine, wo auch nicht immer auffallende , doch gewiß — — fuͤr das Ganze hoͤchſt nachtheilige Luͤcke in der Kette der Dinge. Wenn denn endlich ſo ein ſich ſelbſt in dieſen Abgrund des Elendes geſtuͤrzter Menſch, nachdem auch ſeine thieriſchen Luͤ⸗ ſte den hoͤchſten Grad von Befriedigung genoſſen haben, ſo daß nichts mehr in der Natur ſie befriedigen kann, einen Ekel vor ſeinen Ausſchweifungen empfindet, ſeine Ab⸗ ſcheulichkeit wahrnimmt, und nun von ſei⸗ nem erwachten Gewiſſen gefoltert wird; was iſt dann oft ſein oos? — Verzweif⸗ lung — Selbſtmord! — Dieß ſind einige Zuͤge zu dem furcht⸗ baren Gemaͤhlde eines durch thieriſche Wol⸗ luſt ſich ſelbſt vergifteten Menſchen. Nun bedenke man aber noch, daß der Unkeuſche auch viele Andere zugleich un⸗ gluͤck⸗ gluͤcklich macht, und auch in dieſer Hinſicht das ſchaͤdlichſte Glied in der menſchlichen Geſellſchaft iſt. Kein Laſter hat ſo allge⸗ meinen Einfluß auf den ganzen Verfall der Menſchheit, als Unzucht. Man neh⸗ me auch an, daß Wolluͤſtlinge in den erſten Jahren ihrer kraftvollen Jugend geſunde und ſtarke Kinder zeugen, ſo geſchieht dieß doch entweder auf Koſten einer unſchuldi⸗ gen Perſon, und da entſteht Schande, Ar⸗ muth, Verzweiflung, Betruͤbniß in den Fa⸗ milien, Kindermord und anderes unſaͤgli⸗ Erhaͤlt die Welt auch hier und da ei⸗ nen Bewohner, ſo wird es kein Buͤrger fuͤr den Staat, ſondern ein Mitglied der Findelzucht und Werkhaͤuſer. Gute Erzie⸗ hung findet hier nicht Statt. B 2 Oder 20 —.— der Ehe und untergraͤbt die Ruhe eines ehrwuͤrdigen Standes. Hier entſtehen Ei⸗ ferſucht, Ausbruͤche fuͤrchterlicher Rache, Eheſcheidungen, Vernachlaͤſſigung der Kin⸗ Harmonie im Eheſtande iſt. Oder er ſucht Nahrung fuͤr ſeine Be⸗ gierden in der Geſellſchaft verworfener fſei⸗ ler Dirnen. Hier ſchadet er zunaͤchſt ſich; traͤgt aber doch dazu bey, daß ein ſchaͤndli⸗ ches Gewerbe unterhalten wird, und raubt ſich Kraͤſte und Geſundheit, auf die die Welt mit Recht Anſpruch machen kann. Tritt er ſelbſt in eine eheliche Verbin⸗ dung, wozu ihn nicht Liebe, nicht Hochach⸗ langen nach keuſcher Umarmung, ſondern ir⸗ Oder der Unzuͤchtige ſtoͤhrt das Gluͤck dererziehung, deren Grundlage Liebe und tung fuͤr die Geſetze der Natur, nicht Ver⸗ irgend eine anbere unedle Abſicht veranlaßt; ſo verbreitet er auch hier menſchliches Elend. Vergiftung ſeiner Gattin, Erzeugung un⸗ gluͤcklicher elender Kin der u. ſ. w. ſind auch hier die Folgen ſeiner verwilderten Sinn⸗ lichkeit. Unfaͤhig, ſeine Begierden auf er⸗ laubten Genuß einzuſchraͤnken, uͤberlaͤßt er ſich ſeinen Ausſchweifungen, kraͤnkt die Rechte des andern Theiles, oder iſt gar unfaͤhig, eine Pflicht dieſes Standes ſo zu erfuͤllen, daß eine brauchbare Nachkommen⸗ ſchaft daraus entſtehen koͤnnte. Wie vie⸗ le Ehen ſind durch das Laſter der Unkeuſch⸗ heit weniger, wie viele ſind ungluͤcklich, — wie viele ſind kinderlos! — Welch ein unnennbarer Schade fuͤr die ganze Men⸗ ſchenwelt! — Wie ſehr dieſes Laſter der Religion zu⸗ wider iſt, und welche Drohungen das Chri⸗ ſen⸗ 1 22 —— ſtenthum uͤber daſſelbe ertheilet, will ich uͤbergehen, weil ihr, meine Guten, dieß ge⸗ wiß ſelbſt wiſſen und euch an die Verſiche⸗ rung der Schrift erinnern werdet, daß naͤmlich kein Unreiner Theil an dem Reiche Gottes haben wer⸗ de. — Das allerſchrecklichſte Uebel aber, wel⸗ ches unzuͤchtige Menſchen verbreiten, iſt ohnſtreitig diesß: Daß naͤßm lich alle von ihnen erzeugte Kinder ei⸗ nen oft unwiderſtehlichen Hang zu dieſem abſcheulichen Laſter mit auf die Welt bringen. So gern ich auch, um meiner beſſern Leſer willen, dieſe Wahrheit verſchwiegen haͤtte, und eine Materie verlaſſen moͤchte, bey deren Behandlung ich nothwendig Vor⸗ ſtellungen erwecken muß, denen enthalſame und und keuſche Seelen ſich nur mit Widerwil⸗ len uͤberlaſſen koͤnnen: ſo fuͤhle ich mich doch zu ſehr gedrungen, meinen ſchwermuͤ⸗ thigen Pinſel fortzuſetzen, und uͤber dieſen Gegenſtand noch ſo manches zu ſagen, was eine allgemeine Beherzigung verdient. Ausſchweifender Juͤngling, der du viel⸗ leicht jetzt eben im Begriff ſteheſt, mit aus⸗ gemergeltem Koͤrper und mit einem Herzen voll tief eingewurzelter ſchaͤndlicher Begier⸗ den, dich in den Eheſtand zu begeben: zit⸗ tere vor der wahrſcheinlichen Gefahr, die Bemerkung, die zu deiner Warnung hier mitgetheilt wurde, an deinen eignen Kin⸗ dern einſt beſtaͤtigt zu finden, und nimm dir entweder Zeit, erſt an der Ausbildung deiner viehiſchen Begierden zu arbeiten, oder ſey zum voraus darauf gefaßt, einſt in einem freudenleeren Alter deine Schmach und unnd dein Elend in den ungluͤcklichen Er⸗ ben deiner geiſtigen und koͤrperlichen Zer⸗ ruͤttung wieder aufleben zu ſehen! Aber auch der enthaltſame Jüngling, bindung einander einen unbefleckten Leib und eine reine Seele zufuͤhren, laufen nicht ſel⸗ ten Gefahr, das Gluͤck ihres ehelichen Le⸗ bens durch ſolche ungluͤckliche Kinder, wel⸗ che ſie mit dem Keime jenes zerſtoͤhrenden Laſters in die Welt ſetzen, getruͤbt zu ſe⸗ hen, dafern ſie unweiſe genug ſind, den durch die Ehe geheiligten Na⸗ turtrieb bis zur Unmaͤßigkeit zu be⸗ friedigen, und dieſe Befriedigung waͤhrend der Schwangerſchaft der Mutter ununterbrochen fortzuſetzen. Dieß, lieben Leſer, iſt, wie ich euch aus vielfaͤltiger Erfahrung verſichern kann, eine der das keuſche Maͤdchen, welche bey ihrer Ver⸗ — —.— 25 der haͤufigſten nnd gefaͤhrlichſten Urſachen der Onanie der Kinder, wodurch ſie auch gar leicht in der Folge ihres Lebens zu den abſcheulichſten Wolluͤſtlingen gemacht werden koͤnnen. Moͤchte doch jeder rechkſchaffne Vater ſeinen verlobten Sohn, jede rechtſchaffne Mutter ihre verlobte Tochter vor der Ge⸗ fahr der Ausſchweifung im Genuſſe des ehe⸗ lichen Vergnuͤgens mit einem der Wich⸗ tigkeit der Sache angemeſſenen Ernſte war⸗ nen, weil ſowohl die jetzt ſo allgemein und ſo fuͤrchterlich um ſich greifenden Nerven⸗ krankheiten, beſonders unter jungen Wei⸗ bern, und die Hinfaͤlligkeit der neuen Ge⸗ nerationen, als auch die ſo gewoͤhnliche Er⸗ kaltung der ehelichen Zaͤrtlichkeit, ihren Ur⸗ ſprung großen Theils aus dieſer Quelle herleiten. Die Diie unmaͤßige Befriedigung des Ge⸗ ſchlechtstriebes in der Ehe hat, wenigſtens auf Seiten des Mannes, Abſpannung, Entkraͤftung, Saͤttigung, zuletzt ſogar Ue⸗ berdruß und Ekel zu unausbleiblichen Fol⸗ gen; und haben angehende Eheleute die Unvorſichtigkeit gehabt, es bis dahin kom⸗ men zu laſſen: dann iſt der Ton ihres ehelichen Lebens meiſtentheils auf immer verſtimmt, und ich trage Sorge, daß als⸗ denn ihre Bemuͤhung vergeblich ſeyn moͤch⸗ te, den einmal angegebenen Mißlaut wie⸗ der in harmoniſchen Wohlklang umzuſchaf⸗ fen. Er wird bey jeder neuen Gelegen⸗ heit wider ihren Willen von neuem er⸗ toͤnen. Die Natur hat von ihrer Seite alles gethan, was ſie konnte, um dieſes Un⸗ gluͤck abzuwenden. Sie hat die weiſe Ein⸗ —— 27 Einrichtung getroffen, daß die Befrie⸗ digung des Geſchlechtstriebes — die ſuͤßeſte und ſtaͤrkſte aller Empfindun⸗ gen — ſich mit einer gewiſſen Un⸗ luſt endigen muͤſſe, um uns dadurch auf die vernehmlichſte Weiſe zu warnen, dieſen zwar ſuͤßen, aber entnervenden Trieb nicht nach den Beduͤrfniſſen einer ausſchwei⸗ fenden Einbildungskraft mit Unmäßigkeit, ſondern bloß auf Antrieb unſerer phyſiſchen Natur mit ſparſamer Maͤßigkeit zu befrie⸗ digen. Die Thiere, welche keine befleckte Einbildungskraft haben, bleiben der Natur hierinnen getreuer, und befinden ſich wohl dabey: nur der Menſch, dem Gott das Licht der Vernunft aufſteckte, damit er den Weg, den er zu gehen hat, um ſo viel beſſer ſehen moͤchte, verirret ſich, wie in ſo man⸗ chen andern Sachen, ſo auch in dieſer, ſo oft und ſo weit von der ihm vorgezeichne⸗ ten — — ten Mittelſtraße, daß er jeden fuͤr ihn be⸗ ſtimmten ſaͤßen Tropfen der Freude durch Unmaͤßigkeit in bittern Wermuthſaft ver⸗ wandelt. Trauriger Unverſtand! der auch in dieſer an ſich ſo klaren Sache noch ſo vie, ler Belehrung bedarf. Man ſage nicht, daß unſere Voreltern ihre Kinder eben ſo ungewarnt in den Ehe⸗ ſtand geſ⸗ chickt haͤtten, und daß man damals keine ſo ſchlimmen Folgen davon bemerkt ha⸗ be: denn dieſe Kinder unſerer Voreltern waren geſund und ſtark; waren mit Natur⸗ kraͤften ausgeruͤſtet, von denen bey den ent⸗ nervten, weichlichen und wolluͤſtigen Men⸗ ſchen unſerer Zeit nur kaum noch der Schat⸗ ten ſpuͤrbar iſt; hatten endlich eine reinere, unbeflecktere Einbildungskraft, welche ihre Begierden nicht ſo leicht uͤber die Grenze des naltuͤrlichen Beduͤrfniſſes hinausfuͤhrte. Bey —0— 29 Bey dieſen waren alſo weder aͤhnliche Aus⸗ ſchweifungen, noch aͤhnliche Folgen ſolcher Ausſchweifungen zu beſorgen. Menſchen, welche unangeſteckt von der Ueppigkeitsſeu⸗ che bis zum maͤnnlichen Alter eine natuͤr⸗ liche Lebensart fuͤhrten. koͤnnen der treuen Leitung der Natur forthin ohne alle Gefahr uͤberlaſſen werden. Menſchen hingegen, welche von allem, was natuͤrlich heißt, noch fruͤher als von der Ammenmilch entwoͤhnt wurden, wiſſen in keiner Sache mehr den geraden, ebnen und ſichern Weg zu halten, den die Natur uns vorgezeichnet hat. Dieſe beduͤrfen alſo Rath, wo jene ſich ſelbſt zu rathen wußten, dieſe muͤſſen vor Abwegen gewarnet werden, auf welche jene niemals geriethen. Was allen angehenden Eheleuten uͤber dieſe Sache geſagt werden ſollte, hat uns Rouſ⸗ 30 —— Rouſſeau ſehr ſchoͤn aufgezeichnet. Ich will hier ſeine eigne Worte herſetzen. Diie Rede iſt von ſeines Emils Hoch⸗ zeittage. Er entreißt die neu Verbundenen dem unbeſcheidenen Gepraͤnge, welches ih⸗ nen beſchwerlich faͤllt, und fuͤhrt ſie in den Garten, um ſie wieder zu ſich ſelbſt zu brin⸗ gen und ihnen folgenden Rath zu geben: „Meine Kinder, ſage ich zu ihnen, indem ich ſie beyde bey der Hand neh⸗ me — es ſind nun drey Jahre, daß ich dieſe lebhafte und reine Flamme, welche heute eure Gluͤckſeligkeit macht, entſtehen ſah. Sie hat bisher unauf⸗ hoͤrlich zugenommen; ich leſe in euren Augen, daß ſie jetzt den hoͤchſten Grad der Heftigkeit erreicht hat; ſie kann forthin nichts mehr, als — ſich ſchwaͤ⸗ ſchwaͤchen. Leſer „bemerkt ihr, wie Enmil bey dieſen Worten ſich entruͤſtet, wie er ſchwoͤrt? Seht ihr die ver⸗ aͤchtliche Miene, womit Sophie ihre Hand aus der meinigen los macht, und die zaͤrtlichen Betheurungen, die ihre Augen einander gegenſeitig geben, daß ſie ſich bis an den letzten Athem⸗ zug einander anbethen wollen? Ich laſſe ſie machen, und ſanse nachher wieder an:“ „Ich habe oft gedacht, wenn man die Gluͤckſeligkeit der Liebe in der Ehe verlaͤngern koͤnnte, daß man alsdann den Himmel auf Erden haben wuͤrde. Bis her iſt dieß noch nie geſehen wor⸗ den: aber wenn die Sache nicht durch⸗ aus unmoͤglich iſt, ſo ſeyd ihr beyde werth, ein Beyſpiel zu geben, welches wenige 3² 1 —— wenige Eheleute werden nachahmen koͤnnen. Verlangt ihr es, meine Kinder, ſo will ich euch ein Mittel ſagen, welches ich dazu ausgedacht habe und welches das einzige moͤgliche zu ſeyn ſcheint.“ „Sie ſehen ſich einander laͤchelnd an, und ſpotten meiner Einfalt. Emil dankt mir geradezu fuͤr mein Recept; meynt, daß Sophie ein beſſeres habe, und verſichert, daß er keines andern beduͤrfe. Sophie billigt dieſe Meyh⸗ nung, und ſcheint eben ſo zuverſicht⸗ lich zu ſeyn; doch ſchimmert mit⸗ ten durch ihr ſpoͤttiſches Weſen ein wenig Neugier hervor. Ich beobachte Emilen; ſeine feurigen Augen ver⸗ ſchlingen die Reize ſeiner Gattin; dieſe ſind der einzige Gegenſtand ſei⸗ ner 33 ner Neugierde; all mein Gerede kuͤm⸗ mert ihn nicht. Nun laͤchle auch ich, und ſage bey mir ſelbſt: ich will dich bald aufmerkſam machen!“ „Mein Mittel, fahre ich fort, iſt ſehr einfach und leicht. Hier iſt es: man darf nur fortfahren, ein Paar Liebende zu ſeyn, wenn man ſchon ein Paar Eheleute geworden iſt. In der That, verſetzt Emil, uͤber mein Ge⸗ heimniß lachend, das ſel⸗ uns nicht ſchwer fallen!“ „Dir, der du das ſagſt, viel ei he, rer, als du denkſt. Sey ſo gut, und laß mir Zeit, mich zu erklaͤren.“ „»Knoten,, die man gat zu feſt ſchuͤrzen will, zerreißen. Siehe, eben EC ſo N ſo geht es auch der ehelichen Verbin⸗ dung, wenn man ſie zur Ungebuͤhr zuſammenſchnuͤren will. Die gegen⸗ ſeitige Treue, wozu dieſes Band die beiden Ehegenoſſen verpflichtet, iſt das heiligſte aller Rechte: die Macht aber, welche eben dieſes Band dem einen uͤber den andern giebt, ſollte nicht dazu gehoͤren. Zwang und Liebe laſſen ſich ſchlecht vereinigen, und das Vergnuͤgen laͤßt ſich nicht erzwingen. Erroͤthen Sie nicht, Sophie, und lau⸗ fen Sie mir nicht davon. Da ſey Gott vor, daß ich damit umgehen ſollte, Ihre Sittſamkeit zu beleidigen. Aber was ich zu ſagen habe, betrifft das Gluͤck Ihres Lebens. Um eines ſo wichtigen Gegenſtandes willen er⸗ tragen Sie immer ein Geſpraͤch zwi⸗ ſchen einem Gatten und Vater, wel⸗ ches — — ches Sie ſonſt nicht aushalten wuͤr⸗ den. * „Es iſt nicht ſowohl der Beſißz als vielmehr die Unterwerfung, welche ſaͤttiget. Daher kommts, daß man einem Maͤdchen, welches man ſich haͤlt, laͤnger zugethan zu ſeyn pflegt, als einer Gattin. Wie hat man die zaͤrtlichſten Liebkoſungen zu einer Pflicht, die ſuͤßeſten Erweiſungen der Liebe zu einer Verbindlichkeit machen koͤnnen? Niur die gegenſeitige Be⸗ gierde giebt ein Recht darauf, die Na⸗ tur kennt kein anderes. Die Geſetze koͤnnen dieſes Recht einſchraͤnken; aber erweitern koͤnnen ſie es nicht. Die Wolluſt iſt fuͤr ſich ſelbſt ſo ſuͤß! iſts noͤthig, daß der traurige Zwang ihr erſt eine Kraft verleihe, die ihre eige⸗ —5— nen Reize nicht ſchon haͤtten? Nein, Kinder, in der Ehe ſind die Herzen zwar gebunden, aber eine Unterjochung der Körper ſollte dabey nicht Statt fin⸗ den. Treue ſeyd ihr euch einander ſchuldig, aber keine Gunſtbezeigun⸗ gen. Jeder von euch gehoͤrt nur dem andern an; aber keiner von euch ge⸗ hoͤrt dem andern mehr, als es ihm gefaͤlt. . „Iſt es alſo wahr, lieber Emil, daß du der Liebhaber deiner Gattin ſeyn willſt „ und daß ſie eben ſo ſehr deine als ihre eigene Gebieterin ſeyn ſoll: ſo ſey du zwar ein beguͤnſtigter, aber auch ehrerbietiger Liebhaber. Su⸗ che alles von der Liebe zu erhalten, fordere nichts von der Pflicht, und betrachte die kleinſten Gunſtbezeugun⸗ gen 6 gen nie als ein Recht, ſondern immer als Gefaͤlligkeiten. Ich weis, die Schamhaftigkeit ertraͤgt keine foͤrm⸗ lichen Geſtaͤndniſſe; ſie will uͤberwun⸗ den ſeyn: aber wird der Liebhaber, dafern ihm Delikateſſe und wahre Liebe beywohnen, den geheimen Wil⸗ len ſeiner Geliebten jemals verkennen koͤnnen? Wird er ſich irren, wenn Herz und Augen verwilligen, was der Mund zu verweigern ſcheint?“ „ Es behalte alſo jeder von Beyden, als Herr ſeiner Perſon und ſeiner Lieb⸗ koſungen, das Recht, ſie dem andern nach ſeinem Gefallen zu verwilligen. Vergeßt nie, daß das Vergnuͤgen, ſelbſt in der Ehe nur dann erſt recht⸗: maͤßig iſt, wenn beyde Partheyen gleiche Begierde darnach haben. Und beſorgt 7 beſorgt nicht, meine Kinder, daß die⸗ ſes Geſetz euch von einander entfernen werde: o es wird euch um ſo viel auf⸗ merkſamer machen, einander gefaͤllig zu werden, und wird die Saͤttigung verhuͤten! Da ihr gegenſeitig einer auf den andern eingeſchraͤnkt ſeyb, ſo werden Natur und Liebe euch einan⸗ der nahe genug bringen.“ „Ob dieſen und aͤhnlichen Reden wird mein Emil entruͤſtet; Sophie haͤlt beſchaͤmt den Faͤcher vor die Au⸗ gen und ſchweigt. Der Unzufrie⸗ denſte von Beyden iſt wohl nicht der, welcher am lauteſten ſich beklagt. Ich aber beſtehe unbarmherzig auf meiner Forderung. Ich beſchaͤme Emilen wegen ſeines Mangels an Delikateſſe; verbuͤrge mich fuͤr Sophien, daß ſie den den Vortrag von ihrer Seite annimmt. Ich fordere ſie auf zu ſprechen, und es ſteht zu vermuthen, daß ſie mich nicht Luͤgen ſtrafen werde. Emil voll Unruhe fraͤgt die Augen ſeiner jungen Gattin um Rath; er ſieht ſie bey ih⸗ rer Verlegenheit voll von wolluͤſtiger Unruhe, die ihm die Gewaͤhr leiſtet, daß er bey ſeinem Verſprechen ſogar viel eben nicht zu wagen habe. Er wirſt ſich ihr zu Fuͤßen, kuͤßt die Hand, die ſie ihm reicht, mit Inbrunſt, und und ſchwoͤrt, daß er, außer der ver⸗ ſprochenen Treue, auf jedes andere Recht in Anſehung ihrer Verzicht thue. Sey, ſpricht er, theures Weib, die Beherrſcherin meines Vergnuͤ⸗ gens, ſo wie du uͤber mein Leben und uͤber mein Schickſal zu gebieten haſt. Ich trete dir meine liebſten Rechte ab, und und ſollte mir deine Grauſamkeit auch das Leben koſten. Von deiner bloßen Nachgiebigkeit will ich nichts; ich will alles von deinem Herzen erlangen. „Buter Emil, beruhige dich! So⸗ phie beſitzt ſelbſt viel zu viel Groß⸗ muth, um dich als ein Opfer der Dei⸗ nigen ſterben zu laſſen.“ — „Am zweyten Tage nach der Hoch⸗ zeit habe ich eine Unterredung mit So⸗ phien allein, und ſage: ich muß mich, mein liebes Kind, über die Abſicht unſers Geſpraͤchs von ehegeſtern gegen Sie erklaͤren. Vielleicht haben Sie geglaubt, daß ich Sie bloß in der Kunſt unkerrichten wollte, Ihr Ver⸗ gnuͤgen dauerhaft zu machen. O So⸗ phie! ich hatte einen andern Endzweck, der meiner Fuͤrſorge wuͤrdiger war. Indem 41 Indem Emil Ihr Mann ward, wur⸗ de er Ihr Oberhaupt; Ihnen geziemt es nunmehr, ihm zu gehorchen; ſo hat die Natur es gewollt. Aber wenn das Weib Sophien gleicht, ſo iſt es gleichwohl gut, daß der Mann durch ſie geleitet werde: das iſt auch ein Geſetz der Natur, und ich habe Sie zur Beherrſcherin ſeines Vergnuͤgens gemacht, damit ich Ihnen eben ſo viel Gewalt uͤber ſein Herz gaͤbe, als ſein Geſchlecht ihm uͤber Ihre Perſon giebt. Es wird Ihnen beſchwerliche Entbehrungen koſten; aber dafuͤr wer⸗ den Sie auch uͤber ihn herrſchen, wenn Sie ſich ſelbſt zu beherrſchen wiſſen. Wenn Sie Ihre Gunſt⸗ dezeugungen ſelten und koſtbar ma⸗ chen, ſo werden Sie lange durch die Liebe herrſchen. Wollen Sie ————— Ihren Mann unaufhoͤrlich zu Ih⸗ ren Fuͤßen ſehen? Halten Sie ihn immer in auiger Entfernung von Ihrer Perſon. Nur daß kein Ei i⸗ genſinn, ſondern di Sittſamkeit aus Ihrer Strenge hervorleuchtet. Nur daß er Sie nicht fantaſtiſch, ſondern bloß zuruͤckhaltend finde! Nur daß Sie, indem Sie ſeine Liebe mit Sparſamkeit benutzen, ihm keinen Zweifel an der Ihrigen einfloͤßen! Durch Gunſtbezeigun⸗ gen muͤſſen Sie ſich Liebe, durch Weigerungen Chrfurcht einzufloͤßen wiſſen. Ihr Gatte muß die Keuſch⸗ heit ſeiner Frau ehren, ohne ſich uͤber ihren Kaltſinn beklagen zu duͤrfen. „So, mein Kind, werden Sie ſich Ein Vertrauen erwerben; es dahin brin⸗ bringen, daß er Ihre Meynung hoͤ⸗ ren, in ſeinen Geſchaͤften Sie zu Rathe ziehen, und nichts unternehmen wird, ohne ſich erſt mit Ihnen daruͤ⸗ ber beſprochen zu haben. So werden Sie ihn durch ſanfte Ueberredungen wieder zur Weisheit zuruͤckſuͤhren koͤn⸗ nen, wenn er ſich jemals davon ver⸗ irren ſollte; Sie werden ſich liebens⸗ wuͤrdig machen, um nuͤtzlich zu ſeyn ; werden die Kunſt zu Gefallen zum Beſten der Tugend verwenden, und die Liebe zum Werkzeuge der Ver⸗ nunft machen.“ „Aber glauben Sie darum nicht, daß dieſe Kunſt Ihnen fuͤr immer nuͤtzen werde. So vorſichtig man auch immer ſeyn mag, ſo wird doch das Vergnuͤgen der Liebe durch den Ge⸗ 44 —0— Genuß geſchwaͤcht. Aber wenn die Liebe eine gute Zeitlang ſich gehalten hat, dann fuͤllt eine ſuͤße Gewohnheit das Leere derſelben wieder aus, und die Reize der Vertraulichkeit treten an den Platz der leidenſchaftlichen Entzuͤckungen. Die Kinder knuͤ⸗ pfen zwiſchen denen, die ihnen das Leben gaben, ein neues Band, welches wohl eben ſo ſanft, und oft noch ſtaͤrker iſt als das, wo⸗ mit die Liebe ſie umſchloß. Wenn Sie aufhoͤren werden, Emils Geliebte zu ſeyn, ſo werden Sie ſein Weib, ſeine Freundin, die Mutter ſeiner Kinder ſeyn. Dann laſſen Sie an die Stelle Ihrer anfaͤnglichen Zuruͤck⸗ haltung die groͤßte Vertraulichkeit— treten; dann kein beſonderes Bett, keine Weigerungen mehr! Dann muͤſ⸗ ſen —— 45 ſen Sie ſo ganz ſeine andere Haͤlfte werden, daß er, abweſend von Ihnen, ſich von ſich ſelbſt entfernt zu haben glaube. Sie, durch welche das Gluͤck des haͤuslichen Lebens in dem Hauſe Ihres Vaters bluͤhte, werden eben dieſes Gluͤck auch in dem Ihrigen zu gruͤnden wiſſen. Jedweder Mann, dem es in ſeinem Hauſe gefaͤllt, liebt auch ſeine Frau. Auch Sie — den⸗ ken Sie an mich! — werden eine gluͤckliche Gattin ſeyn, wenn Ihr Mann in ſeinem Hauſe gluͤcklich iſt.“ e O ihr verlobten und angehenden Ehe⸗ leute, beherzigt doch dieſe trefflichen Lehren, und befolgt ſie um eures eignen Gluͤckes und um des Wohles eurer Kinder willen. Hoͤrt Hoͤrt nun die Beobachtungen an, welche ich uͤber, die traurigen Folgen der bis zur Unmaͤßigkeit getriebenen Befriedigung des Geſchlechtstriebes in der Ehe auf die Kin⸗ der gemacht habe. Ein junger Ehemann zog mich wegen einer ihm ſchon lange bedenklich geweſenen Entdeckung an ſeinen drey kleinen Kindern zu Rathe, und machte mir folgende mich in Erſtaunen ſetzende Erzaͤhlung: Sein aͤlteſtes Kind, ein nunmehriger Sjaͤhriger Knabe von bluͤhendem Anſehen und ſtar⸗ kem Koͤrperbaue, ſuche, wo er gehe und ſtehe, ſich durch beſtaͤndiges Reiben ſeiner Geſchlechtstheile, eines daſelbſt beſindlichen Reizes zu entledigen, und dieß oft mit ſo vieler Anſtrengung, daß ihm das Blut ins Geſicht ſteige, und er davon ganz er⸗ muͤdet werde, Daſſelbe bemerke er auch, ob⸗ obgleich in einem geringern Grade, an dem zweyten Kinde, einem noch nicht Ajaͤhrigen aͤußerſt ſchwaͤchlichen Maͤdchen, und ſey daruͤber in großer Verlegenheit, zumal da er auch ſchon an dem juͤngſten Kinde, ei⸗ nem r1zmonatlichen Knaben eine Erſchei⸗ nung wahrnehmie, die ihn um ſo beſorgter mache, da er gerade dieſelbe auch an dem aͤlteſten Knaben ſchon in dieſem Alter be. merkt habe. Er habe zwar damals, ſetzke er hinzu, von dieſer Erſcheinung nichts Boͤ⸗ ſes geargwohnet, habe aber in der Folge eingeſehen, daß ſie doch im Grunde wohl der Anfang und die Gelegenheitsur ſache zu der jetzigen uͤblen Gewohuheit des Knabens geweſen ſey. Dieſe bedenkliche Erſcheinung beſtand darin, daß man bey dieſem Knaben ſchon in dem angegebenen Alter, ſo oft er ſchlief, ſe⸗ ſowohl bey Tage als in der Nacht, das Geſchlechtsglied angeſchwollen und ſteif fand, und daß er oft mit den Fingern daran ſpielte. Dieſe naͤmliche Beobachtung habe man nun auch an dem juͤngſten Knaben, einem zwar nicht vollkommnen, doch ſonſt leidlich gebildeten Kinde gemacht. Ich beobachtete dieſes junge Kind ſelbſt, indem es ſchlief, und fand die Sache ganz ſo, wie ſie mir der bekuͤmmerte Vater er⸗ zaͤhlt hatte. Mein Erſtaunen war ſehr groß, und ich konnte meine Beſorgniß uͤber dieſe Sa⸗ che nicht verbergen, theilte deßhalb dem Vater meine Meynung daruͤber mit, und machte es ihm zur Gewiſſensſache, alles an⸗ zuwenden, dieſem gefaͤhrlichen und verderb⸗ lichen Uebel in Zeiten zu begegnen. Nach Nach einer ſtrengen Pruͤfung aller Um⸗ ſtaͤnde, fand ich nun freylich, daß in dieſem Hauſe eine große Weichlichkeit herrſche, und daß in der phyſiſchen Erziehung der Kinder viel Zweckwidriges und Schaͤdliches abzuaͤndern ſey. Ich revidirte alles dahin Gehoͤrige und theilte nun dem Vater nach meinem Gewiſſen die beſten Rathſchlaͤge mit, und that auch als Arzt alles, was ich bey den Kindern noͤthig fand. Zum Ruhme dieſer Familie muß ich hier bekennen, daß alle meine Vorſchriften uͤber meine Erwarkung puͤnktlich und ge. nau befolgt wurden, dennoch aber war der Erfolg nicht nach Wunſch. Ich ließ alle Federbetten der Kinder wegwerfen und ſie mit Matrozen und leichten Decken vertau⸗ ſchen. Ich ſchrieb eine aͤußerſt einfache, milde, gar nicht reizende Koſt vor, ordnete D das 50 — — das taͤgliche Waſchen des ganzen Koͤrpers mit kaltem Waſſer an, und ließ innere und aͤußere Arzneymittel brauchen, welche den nach den Geſchlechtstheilen determinirten Reiz und Zufluß der Saͤfte aufheben ſoll⸗ ten; allein ich war nicht gluͤcklich auf die⸗ ſem Wege, und dieß machte mich wirklich ſelbſt bange. Bey der Befolgung aller meiner Vor⸗ ſchriften, bey der zweckmaͤßigen Anwendung aller mir noͤthig ſcheinenden Arzneymittel, und bey der ſtrengſten Wachſamkeit der Eltern, ſahe ich nach Verlauf eines halben Jahres das Uebel immer noch auf dem alten Fuße, weshalb ich mich taͤglich mit Nachdenken und Sorgen daruͤber be⸗ ſchaͤtigte. Was mir bey der ganzen Sache am merkwürdigſten war, waren die fruͤhen Erek⸗ tio⸗ —. o— 1 tionen bey dem dreyzehnmonatlichen Kna⸗ ben, welche mir denn doch von einer ganz beſondern Urſache herzuruͤhren ſchienen, da ſie ſchon in dieſem zarten Alter eintraten. Herr D. May verſichert zwar in ſeinen be⸗ kannten fuͤr Laien gehaltnen diaͤtetiſchen Vorleſungen: bei geſunden Knaben be⸗ merke man jedem Morgen Erektionen. Dieſe Behauptung aber war mir um ſo paradoxer, da alle Aerzte das Gegentheil behaupten, und aus ſolchen Erſcheinungen, durch eine ſehr richtige Analogie, die kraͤnk⸗ lichen Anlagen ſolcher Kinder erkennen⸗. Noch verwerflicher aber iſt es, daß man jene ſonderbare Meyznung Laien vortrug, und dadurch wirklich eine falſche und ſehrt nachtheilig werden koͤnnende Lehre verbrei⸗ tete. Ich ſuchte die Urſache von dem fruͤhen Erwachen eines ſolchen, ſonſt in dieſem D 2 Alter 52 —— Allter noch ſo feſt ſchlaſenden Triebes, nun⸗ mehr in der Seele des Kindes, und in ſeinem Nervenſyſteme, und hielt ſie fuͤr an⸗ gebohren. Die mir bekannte fruͤhere aus⸗ ſchweifende Lebensart des Vaters berech⸗ tigte mich zu dieſem Schluſſe. Demohnge⸗ achtet war mir die Sache noch nicht ſo ganz klar, und ich wuͤnſchte nun auch noch die Mutter von dieſer Seite naͤher zu kennen. Ihr Aeußeres zeugte von vieler Leiden⸗ ſchaftlichkeit und Reizbarkeit, und ihre, mir bey einer umſtaͤndlichen Pruͤfung ihrer Le⸗ bensart und ihrer uͤbrigen weiblichen Um⸗ ſtaͤnde, erzaͤhlten Beſchwerden, waͤhrend je⸗ desmaliger Schwangerſchaft, fuͤhrten mich nunmehro gerade zu auf den Gedanken, ob nicht Unmaͤßigkeit und Ausſchweifung in der Begattung unter dieſem Ehepaare herr⸗ ſche. Ich wendete mich, um dieſes zu er⸗ fah⸗ fahren, mit kluger Vorſicht, und mit einer der Sache angemeſſenen Ernſthaftigkeit an den Gatten, und erhielt nach einigen Um⸗ wegen die Beſtaͤtigung meiner Vermuthung; daß er naͤmlich immer den genauen und fieißigen Umgang mit ſeiner Gattin waͤh⸗ rend ihrer Schwangerſchaft ſo lange als moͤglich fortſetze. Ich erſchrack uͤber dieſes Bekenntniß, und erklaͤrte mir nun gleich daraus den fruͤhen und ſtarken Hang der Kinder zur Onanie. Ich theilte dieſe Er⸗ klaͤrung dem Vater mit, und ordnete nun vollends die Behandlung der Kinder, vor⸗ zuͤglich auch in Hinſicht ihrer moraliſchen Erziehung, dieſer erhaltenen aftlännns gemaͤß. Dieſes Beyſpiel machte mich nun auf⸗ merkſam, und ich ſuchte Gelegenheit mehre⸗ re kleine Kinder zu beobachten. Ich fand in „ in einem kleinen Zeitraume noch einige ein⸗ und zweyjaͤhrige Knaben, an denen man ebenfalls im Schlafe ſolche erwehnte Erecti⸗ onen bemerkte, von denen auch zwey ſchon im ſechſten Jahre wirkliche Selbſtſchwaͤcher wurden. Bepy kleinen Maͤdchen faͤllt dieſe Sache in dem zarten Alter nicht ſo in die Augen, und aͤußert ſich alſo auch nur erſt in den ſpaͤtern Jahren, wenn ſie burch Be⸗ taſtung und Reibung ihrer Geſchlechtstheile den daſelbſt fuͤhlenden Reiz zu erkennen geben. Seht hieraus, ihr jungen Vaͤter und Muͤtter, wie gefaͤhrlich, und von welchen traurigen Folgen es ſey, ſich auch in der Ehe der zuͤgelloſen Befriedigung eines Trie⸗ bess zu uͤberlaſſen, den der Schoͤpfer zwar zu unſerm Gluͤcke in uns legte, der uns aber nur gluͤcklich macht, ſo lange wir ihn nach den den Geſetzen der Vernunft, der Natur und der Maͤßigkeit befriedigen: der aber nicht nur uͤber uns ſelbſt, ſondern ſogar auch noch uͤber unſere Nachkommenſchaft Verderben und Elend bereitet, ſobald wir ihn miß⸗ brauchen. Ich ſollte meynen, jede War⸗ nung, euch und eure Kinder nicht in ſolche Gefahr zu ſtuͤrzen, muͤßte nun fuͤr euch uͤberfluͤſſig ſeyn, da ihr das Elend kennen . gelernt habt, welches uͤber eurem Haupte ſchwebt, ſobald ihr nicht uͤber euch wachen und euch in dieſem Stuͤcke bloß der Leitung einer erhitzten und befleckten Einbildungs. kaſt uͤberlaſſen woltet. Damit ihr nun aber recht von dieſer Gefahr uͤberzeugt werden, und euch hernach deſto beſſer davor huͤten moͤget, ſo iſt es durchaus noͤthig, daß ich euch den Umſtand einigermaßen deutlich und begreiflich mache, wie wie naͤmlich durch die Ausſchweifung in der ehelichen Liebe, den Kindern der Saame zum Laſter der Onanie und der Unzucht, ſchon im Mutterleibe angeerbt werde. Zufoͤrderſt muͤßt ihr euch das Kind, ſo lange es noch in dem Koͤrper der Mutter eingeſchloſſen iſt, zwar als ein beſonderes menſchliches Koͤrperchen, welches auch ſeine eigene Seele, und alle Organe, wie der Koͤrper der Mutter hat, zugleich aber doch auch als einen eigenthuͤmlichen Theil, und als ein wirkliches Glied des muͤtterlichen Koͤrpers vorſtellen. Denn Mutter und Kind haben eine gemeinſchaftliche Blut⸗ maſſe und eine gemeinſchaftliche Nahrungs⸗ quelle. So wie nun jedes Glied eines Köoͤrpers Vortheil davon hat, wenn dem Koͤrper uͤberhaupt etwas Gutes widerfaͤhrt, und ſo wie es im Gegentheile mit leidet, B S= wenn wenn der ganze Koͤrper von irgend einer widrigen Urſache angegriffen wird: ſo em⸗ pfindet auch das mit der Mutter ſo genau zuſammenhaͤngende Kind alles, was der Mutter widerfaͤhrt. Um nun aber vorzuͤglich euch, ihr jun⸗ gen Muͤtter, dieß recht anſchaulich darzu⸗ ſtellen, muß ich euch einige Augenblicke von einer beſondern Eigenſchaft der jungen Kin. derſeele unterhalten. Wenn ihr, lieben Freunde, euch die jun⸗ ge Seele des zarteſten Kindes, als ein un⸗ gemein weiches, jeden auch noch ſo leiſen Eindruck willig annehmendes Wachskluͤmp⸗ chen vorſtellt: ſo ſeyd ihr zwar auf dem We⸗ ge, euch eine ziemlich richtige bildliche Vor⸗ ſtellung von ihr zu machen; aber von ihrer außerordentlichen Biegſamkeit, wenn ich ſo ſa⸗ gen —0— gen darſ, von ihrer wunderbaren Empfuͤng⸗ lichkeit zu bleibenden Eindruͤcken jeder Art, habt ihr gleichwohl nur erſt den kleinſten Theil begriffen. Wuͤßte ich daher in der ganzen weiten Natur irgend etwas Koͤrperli⸗ ches auzugeben, das, zehntauſendmal zarter und weicher als Wachs, zugleich die ſeltſa⸗ me Eigenſchaft haͤtte, daß nicht nur jede, auch noch ſo ſanfte Beruͤhrung eines ſicht⸗ baren Weſens, ſondern auch die bloße Ge⸗ genwart eines Gemaͤhldes, der bloße Schall einer Stimme, ja ſogar der bloße unſichtbar aufſteigende Duft einer Blume, die Figur deſſelben ſichtbarlich abͤndern koͤnnte: ſo wuͤr⸗ de ich euch bitten, ſtatt des Wachſes, lieber die⸗ ſen Gegenſtand zu einer Vergleichung zu waͤhlen. Aber auch ſelbſt in dieſem Falle wuͤrde euer Gleichniß die Sache, von der die Rede iſt iſt, nur ſehr unvollkommen darſtellen. Denn, um nur eines einzigen paſſenden Um⸗ ſtandes zu erwaͤhnen, ſo zeichnet die Seele vor allen andern bekannten Dingen in der Welt ſich vornehmlich dadurch aus, daß die Eindruͤcke, welche ſie einmal angenommen hat, zwar wohl durch andere darauf ſol⸗ gende Eindruͤcke abgeaͤndert, aber durch nichts in der Welt jemals ganz wieder aus⸗ geglaͤttet oder zernichtet werdet koͤnnen; da hingegen die jedesmalige Figur des Wach⸗ ſes oder eines andern biegſamen Koͤrpers mit leichter Muͤhe dergeſtalt veraͤndert oder ganz zerſtoͤhrt werden kann, daß auch nicht die geringſte Spur derſelben uͤbrig bleibt. So unmoͤglich iſt es alſo, die Natur eines geiſtigen Weſens, dergleichen unſere Seele iſt, durch Vergleichung mit loͤperlichen Dingen voͤllig begre ſich zu machen. 60 —— Ich will euch das Nachdenken uͤber dieſe ſeine Materie, ſo ſehr als es in meinen Kraͤften ſteht, zu erleichtern ſuchen. Ich muß daher verſuchen, ob dieſe Sache nicht vielleicht durch irgend eine andere bildliche Vorſtellung euch — einigermaßen wenig⸗ ſtens — ſinnlich anſchaubar gemacht 1 wer⸗ den koͤnne. Setzt demnach es gebe gewiſſe Farben von unendlicher Mannigfaltigkeit, welche, einmal aufgetragen, durch nichts in der Welt, voͤllig wieder ausgeloͤſcht, ausge⸗ kratzt, oder dergeſtalt uͤbertuͤncht werden koͤnnten daß nicht noch etwas immer von neuem wieder hervorſchimmerte. Bildet— euch ferner ein, daß alle ſinnliche Gegen⸗ ſtaͤnde in der Welt (d. h. alles, was man ſehen, hoͤren, riechen, ſchmecken oder fuͤh⸗ len kann) mit einem in ſolche Farben ge⸗ tauch⸗ —— 61 tauchten Pinſel ausgeruͤſtet waͤren, um jede ihnen nahe genug kommende Sache ohne Unterlaß damit zu beſtreichen. Setzt end⸗ lich eine weiße Tafel mitten unter dieſe mit Pinſeln verſehene Gegenſtaͤnde, und gebt Acht, was wohl daraus erfolgen wuͤrde? Ihr werdet finden, daß die Oberflaͤche der Tafel in jedem Momente ein anderes Anſehen gewinnen muͤßte, daß aber kein ein⸗ ziger Pinſelzug, und wenn auch noch ſo viel tauſend andere Zuͤge mit andern Far⸗ ben ins Kreuz und in die Quere daruͤber gezogen wuͤrden, im Ganzen jemals wieder ganz verlohren gehen koͤnnten. Das jedes⸗ malige groteske Bild, welches die Tafel darſtellte, wuͤrde das Reſultat aller ein⸗ zelnen Pinſelſtriche zuſammen genommen ſeyn. Nun 62 —.——— Nun iſt die junge Seele des Kindes zwar keine weiße Tafel; auch haben die ſinnlichen Gegenſtaͤnde um ſie her in Wahr⸗ heit keine Pinſel, mit denen ſie dieſelbe be⸗ malen koͤnnten: aber die ſtuͤndlichen — ich wollte ſagen die augenblicklichen Ver⸗ aͤnderungen, welche eine ſolche Seele leidet, gehen doch gerade eben ſo von Statten, als wenn die jetzt beſchriebene Erdichtung keine Erdichtung, ſondern buchſtaͤbliche Waͤhr⸗ heit waͤre. Jeder ſinnliche Gegenſtand, welcher eurem Kinde nahe genug iſt, um auf die Empfindungswerkzeuge einen Ein⸗ druck machen zu koͤnnen, erweckt ein Bild, eine Vorſtellung in ſeiner Seele. Dieſes Bild iſt nun zwar voruͤber gehend, wird zwar von andern Bildern und Vorſtellun⸗ gen aus dem dunkeln Bewußtſeyn des Kin⸗ des alſobald wieder verdraͤngt: aber waͤh⸗ net nicht, daß es fuͤr die kleine Seele um deß⸗ deßhalb wieder ganz verlohren gegangen, oder ohne Folgen fuͤr ſie geblieben ſey. Es iſt mit nichten ganz verlohren gegangen, und mit nichten ohne alle Folgen fuͤr ſie geblie⸗ ben. Denn erſtlich iſt die kleine Seele, die doch allerdings dabey beſchaͤftiget war, dadurch geuͤbt worden; und jede Uebung, wie ihr wißt, macht zu aͤhnlichen Verrich⸗ tungen geſchickter, oder laͤßt zu aͤhnlichen Verrichtungen allemal eine groͤßere Fertig⸗ keit zuruͤck. Und zweytens iſt auch von dem Bilde oder von der Vorſtellung ſelbſt irgend etwas, ſeys viel oder wenig, in der Seele zuruͤck geblieben, hat ſich ſo zu ſagen nur in den Hintergrund der Seele zuruͤcke⸗ gezogen, von wannen es bey gegebener Ver⸗ anlaſſung, ganz oder zerſtuͤckt, allein, oder von andern nachherigen Vorſtellungen um⸗ ſchlungen, von Zeit zu Zeit in die lichtere Ge⸗ gend der Seele wieder hervor ſpringen wird⸗ Waͤre 64 —— Waͤre alles, was in die junge Seele kommt, (nennt es Bild, Vorſtellung oder Gedanke!) voruͤbergehend, und bliebe nichts davon in ihr zuruͤck: ſo waͤre die Seele ſelbſt nichts mehr und nichts weni⸗ ger als was euer Spiegel iſt, in welchem auch von allen Bildern, die nach und nach in ihm erſcheinennicht das mindeſte zuruͤckbleibt. Aber dann wuͤrde auch eine ſolche Seele gerade wie der Spiegel in alle Ewigkeit bleiben, was ſie vom Anfange an war; wuͤrde nie einen Vorrath von Vorſtellungen oder Ideen ſammeln koͤnnen, und niemals faͤhig werden, ſchon ehemals gehabte Vor⸗ ſtellungen oder Ideen wieder zuruͤck zu ru⸗ fen. Nun lehrt aber die taͤgliche Beob⸗ achtung das Gegenthell. Wir ſehen es gleichſam vor Augen, daß die junge Seele des Kindes taͤglich waͤchſt, taͤglich zunimmt; ſowohl an innerer Kraft zu denken, als auch an an J Mannigfaligkeit und Vielheit der Ge⸗ danken. Es muß alſo wahr ſeyn, daß von demjenigen, was ſie denkt oder ſich vorſtellt, irgend etwas in ihr kleben bleibt. Ich ſagte vorhin, daß diejenigen Vor⸗ ſtellungen der Seele, welche ſchon verſchwun⸗ den zu ſeyn ſcheinen, von Zeit zu Zeit. bey gegebner Veranlaſſung, bald ganz, bald theilweiſe wieder zum Vorſchein zu kommen pflegen. Wie geſchieht denn das? werdet ihr hier fragen: und welches ſind denn die Veranlaſſungen, worauf eine ſolche Wieder⸗ erſcheinung erfolgt? Dieſe Frage gehoͤrt zur Sache; ich will daher verſuchen, ob ich die Antwort darauf euch gleichfals anſchau⸗ lich machen kann. Ihr hattet einen Freund; dieſer reiſete vor 20 Jahrett in ferne Laͤnder, und ward E = ſeit⸗ 66 — — ſeitdem nicht wieder geſehen. Bey ſeiner Abreiſe ließ er etwas — es ſey z. B. ein Kleid — in eurem Hauſe zuruͤck. Dieſes, welches in einem dunkeln Winkel eurer Kleiderkammer hieng, war in einer gerau⸗ mmen Zeit euch nicht in die Augen gefallen. Neuere Verbindungen, Geſchaͤfte und Zer⸗ ſtreuungen hatten auch das Andenken an den ehemaligen Beſitzer deſſelben ſo aus eurer Seele verdraͤngt, daß vielleicht ſchon viele Monate, vielleicht ſchon Jahre ver⸗ floſſen waren, ohne daß ihr euch ſeiner er⸗ innert hattet. Sein Bild, oder welches einerley iſt, die Vorſtellung von ihm, ſchien in eurer Seele ganz erloſchen zu ſeyn. Zufaͤlliger Weiſe durchſucht ihr heute jeden Winkel eurer Kleiderkammer: : und ploͤtzlich faͤllt das laͤngſt vergeßne Kleid des lange abweſenden Freundes euch in die Au⸗ gen: —— — 67 gen: und nun merkt auf, was in demſelben Augenblicke in eurer Seele geſchieht! Nicht wahr, kaum habt ihr die Augen auf das Kleid geworfen, ſo ſteht der Freund ſelbſt leibhaftig vor eurer Seele da? Ihr ſeht ihn, wie er gieng und ſtand, wie er geklei⸗ det war, wie er ſein Haar trug, wie er aus⸗ ſahe, wenn er laͤchelte, und wie, wenn er ernſthaft war. Kurz, ſein Bild oder die Vorſtellung von ihm ſpringt aus dem dun⸗ keln Hintergruͤnde eurer Seele auf einmal ſo hell erleuchtet vor eure Vorſtellungskraft, daß ihr ihn faſt mit euren Augen zu ſehen glaubt. Was iſt das nun? — Dieſes: die beyden Ideen — die von dem Freunde und die von ſeinem Kleide — ſtanden in einer gewiſſen Verbindung mit einander, weil ihr vor Zeiten beyde zu glei⸗ cher Zeit „vielleicht mehr als einmal ges E 2 hachi dacht hattet. Die eine, naͤmlich die vom Kleide, wurde nun durch einen neuen ſinn⸗ lichen Eindruck, d. i. durch den Anblick des Kleides in eurer Seele wieder hervorgeſcho⸗ ben, und die andere, naͤmlich die vom Freun⸗ de, ſprang ihr augenblicklich von ſelbſt nach, weil ſie unmittelbar mit ihr zuſammen hieng. Daraus koͤnnt ihe nun die Wahr. heit lernen: . daß zwey oder mehr ſchon laͤngſt voruͤber gegangene und vergeſſene Vorſtellungen, welche in irgend ei⸗ ner Verbindung unter einander ſte⸗ hen, ſich wechſelſeitig einander in die Seele wieder zuruͤckzufuͤhren pfle⸗ gen, ſo oft nur erſt die eine derſelben durch irgend einen neuen ſinnlichen Eindruck wieder rege geworden iſt. Das —0— 69 Das erfahrt ihr alle Tage, wenn ihr auf das, was in euch vergeht, nur ein we⸗ nig achten wollt. Wenn ihr z. B. nach vielen Jahren wieder an einen Ort kommt, wo es einmal euch ausnehmend wohl, oder auch ausnehmend uͤbel gieng: ſo wirds euch von neuem ſo warm ums Herz, als wenn ihr eben daſſelbe Angenehme oder Unange⸗ nehme allda zum zweytenmale erfahren ſoll⸗ tet. Woher dieſes? Abermals daher, weil die Idee von dem Orte, wo ihr euch jetzt befindet, die mit ihr verwandte, oder mit ihr zuſammenhaͤngende Idee von dem angenehmen oder traurigen Vorfalle, wel⸗ cher ſich daſelbſt mit euch ereignete, zu⸗ gleich mit anregt und vor euer Bewußtſeyn zuruͤckfuͤhrt; ſo ſehr auch beyde aus eu⸗ rem Gedaͤchtniſſe ausgeloͤſcht zu ſeyn ſchienen. Fragt 79 Fragt noch nicht, lieben Muͤtter, wozu euch dieſe Bemerkung nuͤtzen ſolle? Das wird ſich bald zeigen. Veor jetzt bitte ich euch, mir nach einer kleinen Pauſe, mit angefriſchter Aufmerkſamkeit, nur noch eini⸗ ge Augenblicke auf gut Gluͤck zu folgen. Ich fuͤhre euch abermals auf eine Er⸗ fahrung zuruͤck, die jede von euch wohl hun⸗ dert und mehrmal an ſich ſelbſt gemacht haben mag. Ihr hoͤrt z. B. in einer Ge⸗ ſellſchaft ein Lied ſpielen und ſingen, welches euch ſehr wohl gefiel. Beym zu Hauſege⸗ hen konntet ihr euch nicht enthalten, daſ⸗ ſelbe ſchoͤne lied wenigſtens in Gedanken nachzuſingen; aber die Geſchaͤfte, die ihr zu Hauſe vorfandet, brachten es euch bald wieder aus dem Kopfe. Ihr dachtet ſchon nicht mehr daran, als ihr es am folgenden Tage in einer Geſellſchaft abermals mit Per⸗ Vergnuͤgen hoͤrtet. Nun ſchwebte es euch nicht bloß auf dem Wege nach Hauſe, ſon⸗ dern auch in eurem Zimmer vor. Ihr ſanget es heute ſchon einigemal in Gedan⸗ ken, vielleicht auch ſchon ein paarmal laut nach. Dabey wuͤrde es aber auch wohl ſein Bewenden gehabt haben, wenn ihr es von andern nie haͤttet wieder ſingen hoͤren. Aber was geſchah? Ihr hoͤrtet es, weil es ſeit kurzem der Modegeſang geworden war, in jeder andern Geſellſchaft wieder von neuem ſingen: und nun klebten Me⸗ lodie und Text euch wie eine Klette an. Wo ihr nun gienget oder ſtandet, auf den Pro⸗ menaden, in Geſellſchaft, beym Nachtti⸗ ſche, in der Kuͤche, im Garten — uberall trillertet ihr daſſelbe gied, oder hattet wenig⸗ ſtens immer Luſt, es zu trillern. Das gieng ſo weit, daß ihr zuweilen recht unge⸗ halten daruͤber wurdet, daß ihr das ver⸗ zwei⸗ 72 —0— zweifelte ged gar nicht wieder aus dem K o⸗ pfe bringen konntet. Nun wozu erinnere ich euch denn an dieſe Erfahrung? Dazu, ihr Muͤtter, daß ihr abermals eine wichtige Wahrkeit daraus lernen moͤget, die euch mit der menſchlichen Seele uͤberhaupt, und mit der eines Kindes, noch bekannter machen wird; dieſe naͤmlich: X 7 Je fterer eine Vorſtellung oder Empfindung in einer Seele erneuert wird, deſto geneigter wird die ſelbe Scele, ſich eben dieſer Vorſtellung oder Empfindung abermals zu uͤber⸗ laſſen; bis ihr dieſe Wiederholung endlich ſo gelaͤufig wird, daß ſie, auch wenn ſie mit ganz andern Ge. Penſtanden beſchaͤftiget iſt, gar nicht mehr mehr umhin kann, in eben dieſelbe Vorſtellung oder Empfindung, auch wider ihren Willen, immer von neuem zuruͤck zu fallen. Seht, ſo entſtehen alle unſere Fertig⸗ keiten und Gewohnheiten, alle unſere Nei⸗ gungen und Leidenſchaften! Es war an⸗ fangs nichts, als eine einzige voruͤbergehen⸗ de Empfindung; die ward nachher, — es ſey durch Zufall „oder aus Vorſatz — wie⸗ der erneuert; bey jeder Erneurung ward ſie mit anderweitigen Vorſtellungen oder Em pfindungen, welche die Seele entweder kurz zuvor, oder zu gleicher Zeit, oder un⸗ mittelbar darauf hatte, verknuͤpft; und da⸗ durch geſchahe es denn, daß die Peele von Tage zu Tage mehr Veranlaſſungen erhielt, eben dieſelbe Vorſtellung oder Empfindung immer wieder von neuem hervor zu rufen . und 74 und anzufriſchen. Dadurch wurde ſie zur Gewohnheit, zur Fertigkeit, zur Lei⸗ denſchaft Nunmehr wollen wir die große Folge erwaͤgen, welche aus dieſen unleugbaren Beobachtungen abfließt. Wenn nichts, was die kleine Seele eu⸗ res Kindes, von dem Augenblicke an, da ſie mit einem organiſchen Koͤrper verbunden ward, empfunden hat, jemals ganz wieder verlohren geht; wenn vielmehr jeder ſinn⸗ liche Eindruck, der das Kind von dem er⸗ ſten Augenblicke ſeines Daſeyns an trifft, ei⸗ nen unfehlbaren Einfluß auf ſeine kuͤnftige Art zu empfinden und zu denken, auf ſein kuͤnftiges Temperament, auf ſeine kuͤnſtigen Neigungen und Geſinnungen hat: guter Got wie groß und bedauernswuͤrdig iſt dann dann nicht die Verblendung oder die Un⸗ wiſſenheit ſolcher Muͤtter, welche die aller⸗ erſle und bleibendſte Richtung der Seele und des Gemuͤths ihres Kindes dem blinden Ohngefaͤhr uͤberlaſſen, unbekuͤmmert, was in der Folge daraus entſtehen werde: die ſich waͤhrend ihrer Schwangerſchaft die ſtaͤrk⸗ ſte Befriedigung aller Begierden, aller Neigungen erlauben, ſich allen Leidenſchaf⸗ ten uͤberlaſſen, und meynen, dieß alles koͤnne auf das unter ihrem Herzen ſich entwickelnde Kind, nicht den mindeſten Einfluß haben: die da glauben, die Gefahren der Verwahr⸗ loſung der Seele und des Herzens ihres Kindes, nehmen nur dann erſt ihren An⸗ fang, und beduͤrfen folglich nur dann erſt einiger Aufmerkſamkeit, wenn das Kind im fuͤnften, ſechſten Jahre, in der Geſellſchaft anderer Kinder und erwachſener Menſchen, uͤble Beyſpiele ſaͤhe! — O ihr dreyfach Bedau⸗ 76 Bedauernswuͤrdigen! — Vernehmt es und erwacht aus euxrem gefaͤhrlichen Schlum⸗ mer! Der neunmonatliche Aufenthalt des Kindes im Leibe ſeiner Mutter iſt die erſte Schule deſſelben. Durch die erſten Empfindungen, die das Kind hier erfaͤhrt, erhalten ſeine Em⸗ pfindungswerkzeuge, die Nerven, den Ton, auf den ſie nachher immer geſtimmt bleiben: und in der Seele ſelbſt legen eben dieſe Empfindungen die unaustilgbare Grundfarbe an, wel⸗ che unſern nachherigen Vorſtellun⸗ gen und Empfindungen die ihm ei⸗ genthuͤmliche Schattirung geben, ſo wie ſie auch diejenigen Arten von Empfindungen beſtimmen, zu denen wir 77 wir nachher unſer ganzes Leben hin⸗ durch einen vorzuͤglichen Hang, oder eine vorzuͤgliche Empfaͤnglichkeit behalten. Jemehr alſo die Mutter waͤhrend ihrer Schwangerſchaft geſund oder kraͤnklich, ru⸗ hig und heiter, oder heftigen Leidenſchaften unterworfen iſt, deſto mehr wird auch das Kind, welches unter ihrem Herzen liegt, angenehme oder unangenehme, vortheil⸗ haſte oder nachtheilige ſinnliche Eindruͤ⸗ cke erhalten, und ſowohl der Seele als auch dem Leibe nach, eine vorzuͤgliche Em⸗ pfaͤnglichkeit zu gleichartigen Empfindungen mit ſich auf die Welt bringen. Seine noch im Werden begriffene Organe, beſonders die Nerven, welche die unmittelbaren Werk⸗ zeuge der Seele ſind, werden durch eben dieſe Eindruͤcke ihre eigenthuͤmliche Beſchaffen⸗ heit 78 heit, *) und alle ſeine Saͤfte eine ſolche Miſchung erhalten, welche der individuel⸗ len Miſchung der muͤtterlichen Saͤfte waͤh⸗ vend der Schwangerſchaft aͤhnlich iſt. Nun zieht hieraus abermals ſolgende ſehr natuͤrliche Schluͤſſe: Wenn die Mutter waͤhrend ihrer Schwangerſchaft ſtets von einer ſo heftigen und nach Genuß lechzenden Leiden⸗ ) Ohnerachtet viele Phyſiologen den Zu⸗ ſammenhang des Nervenſyſtems des Em⸗ bryo mit dem Nervenſyſteme der Mut⸗ ter, und daher auch alle aus einer ſol⸗ chen unmittelbaren Verbindung fließende Folgen ableugnen: ſo lehrt doch die taͤg⸗ liche Erfahrung, daß eine ſolche Verbin⸗ dung wirklich da ſey, ob ſie uns gleich allerdings nicht recht einleuchtet. Leidenſchaft, als die phyſiſche Liebe be iſt, beherrſcht wird, und immer voller wolluͤſtiger Empfindungen iſt: ſo werden dieſe Begierden und Em⸗ pfindungen auch in der jungen Seele des in ihrem Leibe ſich entwickelnden Kindes in einer gewiſſen Maaße rege gemacht. Je ſtaͤrker und je anhal⸗ tender dieſe Begierden und Bilder in der Seele der Mutter herrſchen, deſto tiefer und feſter druͤcken ſie ſich auch in die Seele ihrer Frucht ein, und deſto leichter und ſchneller wer⸗ den ſie in Zukunft auch bey der ges ringſten Veranlaſſung erwachen, und aus ihrem Hinterhalte hervor⸗ ſpringen. Je mehr und je oͤfter die Mutter waͤhrend der Schwanger⸗ ſchaft ſich zur Befriedigung dieſes ſinnlichen Triebes hinreißen laͤßt, und je 8o —— je ſtaͤrker ſie ihn befriedigt: deſto ſtaͤrker empfindet auch ihr Kind, die mit jener Be friedigung verbundene wolluͤſtige Nervenerſchuͤtterung, und deſto mehr werden die dabey vorzuͤglich afficirten Werkzeuge des Kindes (die Geſchlechtstheile) und das ganze Ner⸗ venſyſtem deſſelben, fuͤr dieſe Art von Eindruͤcken geſtimmt, und die Seele fuͤr ſolche Empfindungen em⸗ pfaͤnglich gemacht. Jeder Eindruck alſo, welcher in Zukunft die ſo ge⸗ ſtimmten Werkzeuge des Gefuͤhls eines ſolchen Kindes trifft, kann gar leicht die Vorſtellung von jener wol⸗ luͤſtigen Empfindung in der Seele erwecken und hervorrufen, dieſe Vor⸗ ſtellung aber, ſie ſey auch bey einem kleinen Kinde ſo dunkel als ſie wolle, bewirkt einen Reiz auf die Nerven, uund und vorzuͤglich auf die Nerven der Geſchlechtstheile, welcher eines Theils das Kind gar bald auf Mit⸗ tel und Wege fuͤhrt, ſich durch Be⸗ taſten und Reiben dieſer Theile, des da fuͤhlenden Reizes zu entledigen, wodurch es hernach zur Onanie ver⸗ leitet wird, — — andern D Theils aber in dem Kinde in der Folge einen unwiderſtehlichen Hang zur Wolluſt erweckt. — — Und nun, meine geliebten Leſer und Le⸗ ſerinnen, wo werden wir einen Namen her⸗ nehmen, um den unmenſchlichen Leichſinn derjenigen Eltern zu bezeichnen, die nach der nunmehrigen Bekanntmachung dieſer graͤßl ichen Beobachtung dennoch vielleicht noch immer fortfahren werden, ihre armen kaum ins F Daſeyn Daſeyn gerufenen Kinder ſo ſchaͤndlich zu verwahrloſen, und ſie der Gefahr, an Leib und Seele auf immer vergiftet zu wer⸗ den, ſo unbarmherzig ausſetzen, weil ſie ſich eher uͤberwinden koͤnnen, die ganze Wohlfahrt ihrer Kinder aufzuopfern, als ihre unreinen und unerſaͤttlichen Begierden zu unterdruͤcken. Idch glaube nicht noͤthig zu haben, euch, ihr beſſern Muͤtter, um Verzeihung zu bit⸗ ten, daß ich euch vor einer Gefahr gewar⸗ net habe, die ihr, ſo ſehr auch euer Herz ſich bey der Beſchreibung derſelben empoͤ⸗ ren moͤchte, doch nothwendig kennen muß⸗ tet, um eure Kinder, die ihr wohl aus Un⸗ wiſſenheit dieſer Gefahr ausſetzen koͤnntet, deſto ſorgfaͤltiger davor zu ſchuͤzen. Aber die Vorſtellungen eurer reinen Seele bey ſolchen ſolchen unwuͤrdigen Gegenſtaͤnden laͤnger feſt halten zu wollen, wuͤrde Grauſamkeit ſeyn. Ich lenke daher wieder ein und wen⸗ de mich nun zu denjenigen Vorſchriften, die ich euch zur gewiſſen Verhuͤtung jener furchtbaren Gefahr mittheilen will. Da es die Erfahrung gelehrt hat, daß heftige, anhaltende und unbefriedigt ge⸗ bliebene Begierden den Schwangern mehr als die Befriedigung ſelbſt geſchadet haben, ſo kommt es vor allen Dingen darauf an, daß jede Schwangere alles ſorgfaͤltig ver⸗ meide, was die Begierde nach dem Ge⸗ nuß der phyſiſchen Liebe in ihr erwecken koͤnnte. Wienn ihr, ihr jungen Gatten und Gat⸗ tinnen, auf den rigenelichen Zweck der Be. 1 84 —— friedigung des Geſchlechtstriebes zuruͤck ſe⸗ het: wenn ihr eingeſtehen muͤſſet, daß ihr einziger und wahrer Zweck, die Fortpflan⸗ zung des Menſchengeſchlechtes, alſo die Kindererzeugung ſey, und ſie durchaus ein⸗ zig und allein nur zu dieſem Zwecke vorge⸗ nommen werden ſoll und darf: ſo wird es euch ſchon von ſelbſt in die Augen leuchten, daß ihr, ſobald ihr den beabſichtigten Er⸗ folg eurer ehelichen Beywohnungen wahr⸗ nehmt, als vernuͤnftige Geſchoͤpfe nun ſo⸗ gleich eure Begierden unterdruͤcken muͤßt, weil die fernere Befſriedigung derſelben, nicht nur nicht mehr den nakuͤrlichen und vom Schoͤpfer angeordneten Zweck haben kann, ſondern ihm vielmehr ſcharſtracks entgegen wirkt. — Es iſt die Beywohnung einer S Schwan⸗ gern durchaus unrecht, und man kann in gewiſſer gewiſſer Hinſicht ſagen, ſuͤndblich. Denn die ſchwache und zaͤrkliche Frucht iſt bey die⸗ ſer Gelegenheit ſehr vielfaͤltiger Gefahr aus⸗ geſetzt. Durch eine feurige Umarmung wird der Unterleib einer Schwangern ein⸗ gedruͤckt: die volle Gebaͤrmutter hin und her geſchoben und allenthalben gepreßt. Da die Leibesfrucht in den erſten Monaten aus ſehr weichen und zertrennlichen Faſern beſteht: ſo iſts kein Wunder, wenn ſie durch eine ſo zur Unzeit angebrachte Liebes⸗ besbezeigung zwiſchen Eheleuten — bald zernichtet und unzeitig abgetrieben, bald uͤbel geſtaltet, halb todt, oder mit immer anklebenden Fehlern des Gehirns auf die Welt gebracht wird. Die Geſaͤße der ſchwangern Gebaͤrmutter entwickeln und erweitern ſich immer mehr und mehr, ſie wird vollbluͤtiger, weicher und weit reiz⸗ barer. barer. Durch den Beyſchlaf wird der Zufluß und die natuͤrliche Waͤrme dieſes Theiles aus ganz begreiflichen Urſachen vermehrt, ein gewiſſer Krampf bemaͤchtiget ſich aller Gefaͤße; das in Schwangern ſchon ohnehin dickere Blue nimmt an Dichtheit und Faͤ⸗ higkeit zu Entzuͤndungen zu, die Geſaͤße werden verſtopft oder zerriſſen, die Saͤfte ſtocken hier und da, und die Muͤtter ſind waͤhrend ihrer Schwangerſchaft theils der Erzeugung von Waſſerblaͤschen und fal⸗ ſchen Waſſern, theils Blutfluͤſſen, theils der Vereiterung, dem Brande, Mutter⸗ verhaͤrtungen, unzeitigen Geburten und Fie⸗ beranfaͤllen — waͤhrend der Wochenzeit ober oft dem Tode ſioſ hnkerworfen. Eine geſtnde Frau ‚ welche ſchon fuͤnf⸗ mal zu fruh niedergekommen, ohne daß alle Kunſt —,— 87 Kunſt im Stande geweſen waͤre, dieſe An⸗ lage zu fruͤhen Niederkunften zu verbeſſern, weil ſowohl ſie, als ihr Ehemann, auch waͤhrend der Schwangerſchaft, ihrem et⸗ was feurigen Temperamente nachlebten. Es wurde ihr dadurch geholfen, daß man ihr anrieth, ſie ſollte ſich auf den geringſten Verdacht einer abermaligen Schwanger⸗ ſchaft, die ganze Zeit uͤber, und bis nach ihrer Entbindung, alles ehelichen Umgan⸗ ges enthalten. Der ſonſt ſehr vernuͤnftige Ehemann willigte ſehr gern in dieſe Kur ein, beſonders da beyde bisher groͤßten⸗ theils aus Unwiſſenheit gefehlt hatten, und ſo wurde ſie bald eine froͤhliche Mutter dreier wohlausgetragener, geſunder n und vollkomm⸗ ner Kinder. Ein vornehmer Mann verlohr zwey Weiber dadurch . daß er (auf den Rath einer einer unſinnigen Hebamme) gegen das Ende ihrer erſten Schwangerſchaft, um die Geburt zu befoͤrdern und die Wege darzu vorzubereiten, derſelben mit großem Eifer beywohnke. ðèð Eine andere Schwangere befand ſich bis zum 8ten Monate ihrer Schwanger⸗ ſchaft ſehr wohl, wurde aber, nach dem Ge⸗ ſtaͤndniſſe des Mannes zu dieſer Zeit, gleich nach einem Beyſchlafe, von aͤußerſt hefti⸗ gen Bauchſchmerzen und Geſchwulſt befal⸗ len, worauf bald Fieber und Blutfluß aus der Gebaͤrmutter, und 2 Tage darauf ein todtes 8monatliches Kind erfolgte, deſſen Leben bis zu jenem Beyſchlafe ſehr deutlich geſpuͤrt worden war. Und am dritten Tage nach dieſer ungluͤcklichen Niederkunft ver⸗ ſchied die Mutter nach vorhergegangenen Zei⸗ chen einer Gebaͤhrmutter⸗Entzuͤndung. Seht, 65 Seht, unerfahrne Gatten und Gat⸗ tinnen, dieß ſind Folgen einer wider die offenbaren Geſetze der Natur laufenden Handlung. Die groͤßten Voͤlker des Erdbodens, ſcheinen entweder das Geſetz ehemals beob⸗ achtet zu haben, oder befolgen es noch — mit keiner ſchwangern Frau ehelichen Um⸗ gang zu pflegen. Alle Voͤlker von ganz Nigritien vermeiden den Umgang mit einer ſchwangern Frau. In dem Koͤnigreiche Benin auf der Sklavenkuͤſte, bey den Voͤl⸗ kern, die zwiſchen Sierra Leona, und dem Fluͤſſe Seſtro, ſo wie bey jenen, welche an der Gambra wohnen, wird jedes ſchwan⸗ gere Weib von aller Beywohnung des Mannes ausgeſchloſſen, und auch nur die Beruͤhrung einer geſegneten Frau, in die⸗ , . ſer —0— 90 *¾ ſer Abſicht, iſt ihnen ein Greuel*). Mon⸗ tagne ſagt mit Recht, daß die Beywohnung mit einer Schwangern eine Art von Men⸗ ſchenmorde, nach Platoniſcher Mode, vor⸗ ſtelle, und daß daher unter vielen andern, beſonders die Ottomaniſchen Voͤlker vor der⸗ ſelbe einen großen Abſcheu haben. *² Bey der Eſſeniſchen Sekte unter den Juden un⸗ terſtund ſich keiner, mit ſeinem geſegneten Weibe Umgang zu pflegen; und ſelbſt der H. Hieronimus ſagt: „Die⸗ ) Allgemeine Hiſtorie aller Reiſen, IX. Band, 10 B. c. I. VIII. B. c. 2. III. B. 2. B. Dilſſert. lareligion des Afri. cains. p. 3. *) Eſſais, liv. I. ch. 19. p. m. 129. 30. „Diejenigen, welche angeben, daß ſie ſich fuͤr das Beſte des gemeinen Weſens und des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts vereheligen und Kinder zeu⸗ gen: ſollten doch wenigſtens den un⸗ vernuͤnftigen Thieren nachleben, und wenn ihre Weiber hohen Leibes ſind, nicht die Frucht wieder in ihnen zer⸗ ſtöͤren, ſondern ſich gegen ſolche, mehr als Liebhaber denn als Ehe⸗ gatten bezeigen.“ *) Doch ich veriere mich zu weit von mei⸗ nem Wege und muß wieder einlenken, um auf *) Lib. I. contr. Jovinian. c. V. XNXII. qu. 4. Orig. homil. 5. ſuper Geneſ. XIX vid. Jo. Jod. Beck diff. de conju- gugalis debiti praeſtatione S. 1'98. auf die verſptochenen Vorſchriften und Ver⸗ haltungsregeln zuruͤck zu kommen. Alſo alles, was nur irgend im Stande ſeyn koͤnnte, die Begierden nach der Be⸗ friedigung des Geſchlechtstriebes bey einer Schwangern zu erwecken, muß ſorgfaͤltig von ihr entfernt werden. Merket hierauf vorzuͤg⸗ lich, ihr jungen angehenden Ehemaͤnner, die ihr vielleicht ſchon lange vor eurer Verehligung, jeenen an ſich erhabenen Trieb in unreine und unmaͤßige Begierden ausarten ließet, und dieſen durch unmaͤßige Befriedigung eine un⸗ umſchraͤnkte Gewalt uͤber euch gabt! — merkt auf dieſe Vorſchrift! — Denn von ench ſteht es zu erwarten, daß ihr die vor⸗ zuͤglichſte Gelegenheit zur Erweckung einer Begier de in eurer ſchwangern Gattin geben werdet, welche mit der groͤßten Sorgfalt im Schlum⸗ 93 Schlummer erhalten werden ſoll. — Be⸗ denkt daß nunn ehro, da ihr uͤber dieſen Punkt gnuͤglich belehrt worden ſeyd, es Ge⸗ wiſſensſache fuͤr euch ſey, dieſer Belehrung gemaͤß zu handeln! — Nahet euch daher eurer geſegneten Gattin nie anders, als mit reinen und anſpruchloſen Liebkoſungen, und unterdruͤcket jeden Gedanken, der eure un⸗ geſtuͤmen Begierden erregen koͤnnte. Sor⸗ get fuͤr eure und eurer Gattin Zerſtreuung: ſorget fuͤr koͤrperliche Bewegung, und leber beyderſeits maͤßig und hoͤchſt einſach. Ver⸗ bannet alle Bilder und Schriften aus eu⸗ rem Hauſe, welche zu ſchluͤpfrigen Vorſtel⸗ lungen in euch Anlaß geben koͤnnten; tren⸗ net euch von dem Augenblicke an, da eure Gattin ihren veraͤnderten Zuſtand wahr⸗ nimmt, von ihren Bette, und laßt euch mit einem Worte die ganze Zeit ihrer Schwan⸗ gerſchaft heilig ſeyn. — . Werdet Werdet ihr, geliebte Ehegenoſſen, dieſen wenigen Vorſchriften genau nachleben, ſo werdet ihr, ihr Muͤtter, erſtlich mancher Beſchwerde der Schwangerſchaft, die in je⸗ ner naturwidrigen Ausſchweifung ihren Grund hak, zuverlaͤſſig entgehen, und bey⸗ derſeits werdet ihr das Vergnuͤgen genießen, geſunde, ſtarke und muntere Kinder erzeugt zu haben, deren Erziehung euch leicht wer⸗ den und Freude machen wird. Dagegen diejenigen, welche meinen Warnungen ohn⸗ geachtet ihr verderbliches Weſen in jener Art forttreiben wollen, ſich auch auf das groͤßte Betruͤbniß gefaßt machen muͤſſen, Kinder mit der unaustilgbarſten Anlage zur Wolluſt in die Wele zu ſetzen, welche, wenn beſon⸗ ders noch eine unzweckmaͤßige Erziehung dazu kommt „entweder ſich durch das fuͤrch⸗ terlichſte aller Jugendlaſter, durch die Ona⸗ nie nie, zu untauglichen und der Welt laͤſtigen Menſchen machen, und ſich auch wohl vor der Zeit toͤdten; oder aber in der Folge von dem abſcheulichen Laſter der Hurerey niche zu retten ſind. Balance 17 VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset Beleh uͤb e— eine bisher unb— de z ausſchweifenden des Geſchle 8 in der NIINSE Fuͤr Aerzte un 9 v2— . u. E S ₰△ „* S S —— EEEE⸗ u 4 Leip . bey Johann Go— 8 17 ⏑ „ S —= § S