JfVI145

N12c5 10 187185 021

INIIIIIININIIINTII

U8 Tbingen —

— —

Belehrung
uͤber
eine bisher unbekannte Folge

der

ausſchweifenden Befriedigung
des Geſchlechtstriebes
in der Ehe.
Fuͤr Aerzte un d Richtaͤrste.

—.———

Lei pzig,
bey Johann Gottfried Graffe
1 7 2 9.

Euch, ihr jungen Gatten und Gattinnen,

die ihr meiſtentheils, ohne die vielfaͤltigen

und viel umfaſſenden Pflichten des Ehe⸗

ſtandes zu kennen, den ehelichen Bund ge⸗
ſchloſſen, und nach den Geſetzen eures
Schoͤpfers zur Forkpflanzung des Men⸗

ſchengeſchlechts euch verbunden habt, euch
ſind dieſe Blaͤtter geweiht. =

Ich will hier uͤber eine der allerwich⸗
tigſten Pflichten des Eheſtandes, uͤber ei⸗
ne der allererſten Erforderniſſe der guten

Kindererziehung mit euch ſprechen. O!

oͤfnet mir euer Herz, und ſchenkt mir eure
Aufmerkſamkeit, damit mein Unterricht
A 2 tief

—0—

4

tief in eure Seele dringe und den erwuͤnſch⸗
ten Nutzen bewirke.

Saget, angehende Ehegenoſſen, kennet
ihr eine wichtigere, erhab'nere und vortreff⸗
lichere Sorge des Eheſtandes, als die
Sorge fuͤr die Geſundheit, koͤrperliche und
geiſtige Vollkommenheit eurer Nachkom⸗
menſchaft? — Erwaͤget, welch ein freu⸗
denleeres Daſeyn das Loos des Menſchen
ſey, der mit einem ſiechen, zerruͤtketen Koͤr⸗
per ſich durchs Leben ſchleppen muß; be⸗
denkt zugleich, zu wie geringem Nutzen, und
zu welcher uͤberwiegenden Buͤrde ein ſol⸗
cher Menſch allen denjenigen Gliedern der
Geſellſchaft gereicht, welche das Ungluͤck
haben, in einem naͤhern Verhaͤltniſſe mit
ihm zu ſtehen. Bedenkt die große und
wichtige Beſtimmung des Menſchen, und
erinnert euch an die Wahrheit, daß kein

Menſch

Menſch „deſſen Seele in eine elende kraft⸗

loſe und entnervte Huͤlle eingekerkert iſt,
ſeine Beſtiminung nach dem Willen des
Schoͤpfers erreichen koͤnne. O! uͤberlegt
doch dieß recht, und fuͤhlt alsbenn das
Schreckliche in dem Gedanken, daß vielleicht
viele Eltern ſelbſt in ihren Kindern den
Grund zu unſaͤglichem koͤrperlichen Elende
legen, daß dieſe Kinder dann ſo hoͤchſt un⸗
gluͤckliche Menſchen, ſo hoͤchſt bedauerns⸗
wuͤrdige Glieder in der Kette menſchlicher
Weſen ſind, denen vielleicht ſchon vor ihrer

Geburk, theils durch die Unwiſſenheit,

theils durch den Leichtſinn ihrer Eltern das

Gluͤck geraubt wurde, welches ihnen ihr

Schoͤpfer hienieden ſo guͤtig zugedacht hat⸗
te: ja, denen wohl gar auch auf dieſe Wei⸗

ſe die Moͤglichkeit abgeſchnitten wurde, ſich

auf auf dieſer Erde zu einem vollkommnern Gluͤ⸗
cke fuͤr jenes Leben gehoͤrig vorzubereiten.

Ach!

Ach! ich muß euch mit blutendem Her⸗
zen hieruͤber die traurige Gewißheit geben,

daß dieſe namenloſe Grauſamkeit, vorzuͦg⸗

lich in unſern Tagen, an vielen Tauſenden
von Menſchen ausgeuͤbt wird.

Es hat ſich in unſern Tagen uͤber den

ganzen Erdboden ein Laſter ausgebreitet,
welches Millionen an Leib und Seele ver⸗
giftet, und deſſen Folgen nicht nur unter
den gegenwaͤrtig lebenden Menſchen wie
Furien der Hoͤlle wuͤthen, ſondern das ſich
auch der kuͤnftigen Generation ſchon in
Mutterleibe mittheilt. — Ihr ſtaunt,
meine Lieben; — und ich nenne euch das

Laſter der Unkeuſchheit und Unzucht. —

Schaut doch um euch und ſeht, wie die
phyſiſche Kraft des Menſchengeſchlechts von
Tage zu Tage verſchwindet, wie ein ho⸗

hes Alter etwas Seltenes iſt, und die Sterb⸗

lich⸗

R

lichkeit unter den juͤngern Menſchen un⸗
gemein zunimmt. Forſchet doch nach der
wahren Urſache dieſes Elendes, und ihr
werdet finden, daß bloß Laſterhaftigkeit,
zuͦgelloſe Befriedigung unreiner Begierden
aller Art, dieſen Jammer unter den
Menſchen verbreitet haben, daß aber auch
unter allen im Schwange gehenden Laſtern,
die Unzucht die erſte Stelle behauptet. —
Es erbt dieſes furchtbare Laſter von Gene⸗
ration auf Generation, und ſehr viele Kin⸗
der bringen den Keim dazu mit in die
Welt, der ſich dann auch ſchon in den er⸗
ſten Jahren ihres Lebens entwickelt, und ſie
zu einer Suͤnde reizt, die man mit demſel⸗
ben Namen belegen muß, ob ſie gleich un⸗
ter einer andern Geſtalt ausgeuͤbt wird.
Ich meyne die Onanie oder Selbſtſchwaͤ⸗
chung.

Wenn

Wenn ihr zweiſeln ſolltet, daß die Un⸗
zuchtſuͤnden ſo allgemein und verderblich
ſind, daß man den groͤßten Theil der Urſa⸗
che der jetzt immer mehr uͤberhandnehmen⸗
den Schwaͤche des Menſchengeſchlechtes auf
ihre Rechnung ſetzen muß, ſo fragt nur die
Aerzte. Hoͤrt von Ihnen, wie viel ungluͤck⸗
liche Schlachtopfer der Unzucht einem ſe⸗
den in dem Zeitraume ſeiner Praͤxis voͤr⸗
gekommen ſind. — Merket ferner anf die
in allen Zeitungsblaͤttern von Aerzten und
Quackſe albern angeprleſenen Heilmittel wider
die ſchändlichen Krankhelten, welche aus
der Unzucht entſtehen, und fragt einmal
nach, wie ergiebig die Nahrungsquelle ſey,
welche lene in dieſem Erwerbszweige ſin⸗
den. — Ihr werdet erſtaunen und uͤber⸗
zeugt werden, daß ich euch keine Luͤge ge⸗
ſagt bate.

Frey⸗

Freylich gehoͤrt mehr als ein fluͤchtiger
Blick auf die Welt dazu, um die Wahr⸗
heit meiner Behauptung zu finden. Man
muß ganz Menſchenbeobachter ſeyn. Denn
Un keuſchheit wirkt in dunkler Verborgen⸗
heit, und leidet ſo viele Bemaͤntelungen, daß
man ſich eben nicht wundern datſ, wenn ein
gewoͤhnliches Auge nichts ſieht, und wenn
ſo manche glauben, die Schilderungen der
Sittenlehrer koͤnnten wohl uͤbertrieben ſeyn,
weil ſie zu dieſen Schilderungen nicht im⸗
mmer gleich das Original in der Welt fin⸗
den koͤnnen. Der vornehmere Stand der
Menſchen hat ſo viele Mittel in Haͤnden,
die Folgen ſeiner Ausſchweifungen, ſo wie
die Ausſchweifungen ſelbſt, der Beobach⸗
tung der Welt zu entziehen, und ihnen
ein glaͤnzendes Gewand umzuhaͤngen: An⸗
dere aus geringern Staͤnden ſind ohnehin
zu unbemerkbar. Man bi bbkuͤnmnert ſich um

ihr

— —

10

ihr Wohl und Wehe und um die Urſa⸗
chen von beyden zu wenig. In Spitaͤlern
und Lazarethen, wo ſo manches warnende
Beyſpiel liegt, kommt, außer dem Arzte
und dem Geiſtlichen, von welchen man
noch dazu Verſchwiegenheit fordert, nie⸗
mand. Im Mittelſtande entzieht ſich auch
einer dem Auge des andern, denn ſeine
Schande verbirge man gern, ſo lange als
man kann. Hie und da ein lautes be⸗
kannt gewordenes Beyſpiel wird leicht zu
den ſehr ſeltenen Faͤllen gerechnet. Man
beobachtet außerdem immer viel Scho⸗
nung und Zuruͤckhaltung uͤber dieſen Punkt.
Man ſagt es ſelten, wenn es auch noch ſo
gewiß iſt, frey und rund heraus: Dieſe
Armuth, dieſe Krankheit, dieß Elend ſind
Folgen der Unzucht! Man will niemand
gern in einen boͤſen Ruf bringen. Und
endlich iſt das Laſter ſeibſt von der Beſchaf⸗
fen⸗

—— 11

ſenheit, daß deſſen Folgen nur in ihren
aͤußerſten Graden ſichtbar werden koͤnnen.
Die vielen kleinern Grade deſſelben, die
keine ſchauderhafte Anblicke mit ſich fuͤh⸗
ren, aber ſich durch Entnervung und Unfaͤ⸗
higkeit, eine geſunde Nachkommenſchaft zu
liefern, zum groͤßten Schaden der Menſch⸗
heit aͤußern, ſind ganz unbemerkbar.

Gedenkt man ſich aber uͤberhaupt nur
den ſtarken Trieb, der in der menſch⸗
lichen Natur liegt, und von deſſen Miß⸗
brauch hier die Rede iſt, und die vielfa⸗
chen Gelegenheiten und Veranlaſſungen
in der Welt, ihn zu reizen und zu befrie⸗
digen, ſo kann man ſich es leicht begreif⸗
lich machen, daß kein Laſter ſo allgemein
herrſchend iſt, als Unkeuſchheit, und daß
dieß aller Wahrſcheinlichkeit nach das erſte
ſeyn werde, worauf eine nicht ſorgfaͤltig
er⸗

—

erzogene Ingend, ſobald ſie ſich in dem
Beſitze einer voͤlligen Freyheit ſieht, gera⸗
then wird. Ihr braucht, meine Lieben, zu
dieſer traurigen Beobachtung eben nicht
viel Erfahrungen zu haben, wenn ihr nur
je auf auch ſetbſt Acht gegeben hadr.

Die dem Laſter der Unzucht auf dem
Fuße ſolgende Gefahr und fuͤrchterlichen
Folgen werden ſich euch, ſobald ihr nur
einigermaßen daruͤber nachdenken wollt, auch
geiß ſogleich deutlich vor Auzen ſkelen.

Kein Laſter ſetzt den Menſchen ſ ſchnell
und ſo tief von ſeiner Wuͤrde herab, als
das Laſter der Unkeuſchheit. Es iſt mit
der unvermeidlichen Zerruͤttung der Geſunde⸗
heit, und folglich mit dem Verluſte des

groͤßten Theiles ir diſcher Freuden verbun⸗

den. Feylich raͤcht es ſich nicht an allen
in

in gleichem Maaße. Die natürliche Be⸗
ſchaffenheit des Koͤrpers und andere zufaͤl⸗

lige Umſtaͤnde koͤnnen die Folgen mehren S

oder mindern. Aber glaubt, es mir, mei⸗

ne Lieben, die Faͤlle ſind ſelten, daß ein

unkeuſcher Menſch nur mit einer leidlichen
Geſundheit davon koͤmmt! Tauſend Bey⸗
ſpiele werdet ihr bey einer aufmerkſamen
Beobachtung in eurer Erfahrung finden,
wie ſolche laſterhafte Geſchopfe die flüchti⸗
gen Augenblicke, in denen ſie ſich durch die
Befriedigung ihrer zuͤgelloſen unreinen Be⸗
gierden gluͤcklich waͤhnten, mit langen mar⸗
tervollen Jahren oder mit einem hingewelk⸗
ten truͤben Leben, oder mit einem fraͤhen To⸗
de buͤßen mußtene

Merke nunt auf den Juͤngling, ſo lange
noch Keuſchheit ein unverletztes Kleinod ihm

iſt, und erſ aus dem Becher der Wolluſt

noch

noch nicht gekoſtet hat. Wie unbefangen,
wie ſorgenlos, wie gluͤcklich iſt ſenne Miene!
Mit welchem Triebe geht er an ſeine Ar⸗
beiten! Wie munter und jugendlich iſt ſein
Geſicht! Wie klar ſein Auge! Wie voll
Sttrebens nach dem Ziele der immer groͤ⸗
ßern Vollkommenheit! Seht aber dann
auf ihn, wenn er nicht mehr der unſchuldi⸗
ge Wolluſtloſe iſt; wie ganz anders dann
ſein Betragen wird. Er hat nun Fleiß
und Arbeit nicht mehr lieb; die Bilder der
Wolluſt ſchweben ihm unaufhoͤrlich vor, ſie
verfolgen ihn uͤberall, miſchen ſich in alle
ſeine Geſchaͤfte, und verderben ihn von Grund
aus. Er bleibt nun auf dem Wege der
Vervollkommnung zuruͤck, Anlage und
Thaͤtigkeit wird erſtickt oder gehemmt, ſo
wie die Kraͤfte ſeines Geiſtes verwuͤſtet wer⸗
den. Aus dem vorher ſanften Juͤnglinge
wird nun der unruhige, rechthaberiſche,
aus⸗

ausgelaßne, zugelloſe. Schamhaftigkeit und
feines Gefuͤhl gehen meiſtentheils aus ſei⸗
ner Seele ganz verlohren; er wird roh.

Seine Seele weis nun nichts mehr von
den ſonſt ſo ſchoͤnen ſanften Eindruͤcken, die
der Anblick und das Bewußtſeyn der Un⸗
ſchuld ehemals in ihn machten, weis nichts
mehr von den ſuͤßen und ſchwaͤrmeriſchen
Gefuͤhlen der reinen tadelloſen Liebe, er
lechzt nur nach Befriedigung ſeiner thieri⸗
ſchen Begierden, und ſelbſt ſein Sinn fuuͤr
die Freuden der Natur iſt dahin. Er ath⸗
met bloß ſchnoͤde Wolluſt.

Selbſt ſeine richtigen Gefuͤhle, ſeine
richtige Beurtheilungskraft, ſein reiner Ge⸗
ſchmack, verlieren immer mehr! Denn
ſein Blut iſt in einem beſtaͤndigen wolluͤſti⸗
gen Taumel, und er ſieht keinen Gegen⸗
ſtand

ſtand mehr icchtig und klar. vor ſich.
Er denkt. keinen Gedanken, an den ſich
nicht Ideen und Bilder der Wolluſt rei⸗
heten

Da ſeine Nerven i in beſandiger wech⸗
ſelſeitiger uͤbertriebener Anſpannung und
Erſchlaffung ſind, ſo wird daruͤber ſeine Ge⸗
ſundheit zerruͤltet, wenn nicht Wolluſt ſelbſt
gar ſeinem Koͤrper ein wirkliches Gift mit⸗
theilt. Seine Seelenkraͤfte werden dann
gelaͤhmt, und nun iſt er auf dem Wege,
ganz und gar ein Wuͤſtling zu werden.

Seht doch auf unſere jungen Greiſe, da
ſchleichen ſie im 38ſten Jahre, wenn es noch
einmal ſo longe dauert, ſiech und abgezehrt
einher. Ihre Augen liegen hohl und er⸗
ſtorben im Kopfe; wo iſt da noch eine
Spur von jugendlicher Helle und Klar⸗
heit!

heit! Ihre Schlaͤfe ſind eingefallen, ihre
Kniee zittern, ihr Gang ſchwankt, ihre
Hand zittert. — Wie ve rzerrt. ſind ihre
Geſi ichtszuͤge, wie welk die Lpoen, wie ſclaͤf⸗
rig ihr ganzes Weſen, wie knoͤchern ihr
Koͤrper! Wie ſchlaff und lahm jede ihre Be⸗
wegungen! Wie traͤg und bequem ihr gan⸗
zes Weſen. Wo iſt da noch eine Spur
von jugendlicher Raſch heit, und Ausdauer,
und Fuͤlle, und Kraft, und Leben! Wie
unrein iſt ihre Geſichtsfarbe, wie haͤngen die
eingefallnen Augen in den zu weiten Au⸗
genliedern. Da iſt kein Aufſtreben des
raſchen Mannes, kein Feuer, kein unkerneh⸗
mender Geiſt, keine Thatenregheit! So ein
bejammernswerthes Geſchoͤpf iſt gleichſam
eine Null in der Welt, oder es erreicht doch
wenigſtens nicht den 10ten Theil ſeiner Be⸗
ſtimmung, und verurſacht alſo eine, wo
auch nicht immer auffallende , doch gewiß

— —

fuͤr das Ganze hoͤchſt nachtheilige Luͤcke in
der Kette der Dinge.

Wenn denn endlich ſo ein ſich ſelbſt in
dieſen Abgrund des Elendes geſtuͤrzter
Menſch, nachdem auch ſeine thieriſchen Luͤ⸗
ſte den hoͤchſten Grad von Befriedigung
genoſſen haben, ſo daß nichts mehr in der
Natur ſie befriedigen kann, einen Ekel vor
ſeinen Ausſchweifungen empfindet, ſeine Ab⸗
ſcheulichkeit wahrnimmt, und nun von ſei⸗
nem erwachten Gewiſſen gefoltert wird;
was iſt dann oft ſein oos? — Verzweif⸗
lung — Selbſtmord! —

Dieß ſind einige Zuͤge zu dem furcht⸗
baren Gemaͤhlde eines durch thieriſche Wol⸗
luſt ſich ſelbſt vergifteten Menſchen.

Nun bedenke man aber noch, daß der

Unkeuſche auch viele Andere zugleich un⸗
gluͤck⸗

gluͤcklich macht, und auch in dieſer Hinſicht
das ſchaͤdlichſte Glied in der menſchlichen
Geſellſchaft iſt. Kein Laſter hat ſo allge⸗
meinen Einfluß auf den ganzen Verfall
der Menſchheit, als Unzucht. Man neh⸗

me auch an, daß Wolluͤſtlinge in den erſten

Jahren ihrer kraftvollen Jugend geſunde

und ſtarke Kinder zeugen, ſo geſchieht dieß

doch entweder auf Koſten einer unſchuldi⸗
gen Perſon, und da entſteht Schande, Ar⸗

muth, Verzweiflung, Betruͤbniß in den Fa⸗

milien, Kindermord und anderes unſaͤgli⸗

Erhaͤlt die Welt auch hier und da ei⸗
nen Bewohner, ſo wird es kein Buͤrger
fuͤr den Staat, ſondern ein Mitglied der
Findelzucht und Werkhaͤuſer. Gute Erzie⸗

hung findet hier nicht Statt.

B 2 Oder

20 —.—

der Ehe und untergraͤbt die Ruhe eines
ehrwuͤrdigen Standes. Hier entſtehen Ei⸗
ferſucht, Ausbruͤche fuͤrchterlicher Rache,
Eheſcheidungen, Vernachlaͤſſigung der Kin⸗

Harmonie im Eheſtande iſt.

Oder er ſucht Nahrung fuͤr ſeine Be⸗
gierden in der Geſellſchaft verworfener fſei⸗
ler Dirnen. Hier ſchadet er zunaͤchſt ſich;
traͤgt aber doch dazu bey, daß ein ſchaͤndli⸗
ches Gewerbe unterhalten wird, und raubt
ſich Kraͤſte und Geſundheit, auf die die
Welt mit Recht Anſpruch machen kann.

Tritt er ſelbſt in eine eheliche Verbin⸗
dung, wozu ihn nicht Liebe, nicht Hochach⸗

langen nach keuſcher Umarmung, ſondern
ir⸗

Oder der Unzuͤchtige ſtoͤhrt das Gluͤck

dererziehung, deren Grundlage Liebe und

tung fuͤr die Geſetze der Natur, nicht Ver⸗

irgend eine anbere unedle Abſicht veranlaßt;
ſo verbreitet er auch hier menſchliches Elend.
Vergiftung ſeiner Gattin, Erzeugung un⸗
gluͤcklicher elender Kin der u. ſ. w. ſind auch
hier die Folgen ſeiner verwilderten Sinn⸗
lichkeit. Unfaͤhig, ſeine Begierden auf er⸗
laubten Genuß einzuſchraͤnken, uͤberlaͤßt er
ſich ſeinen Ausſchweifungen, kraͤnkt die
Rechte des andern Theiles, oder iſt gar
unfaͤhig, eine Pflicht dieſes Standes ſo zu
erfuͤllen, daß eine brauchbare Nachkommen⸗
ſchaft daraus entſtehen koͤnnte. Wie vie⸗
le Ehen ſind durch das Laſter der Unkeuſch⸗

heit weniger, wie viele ſind ungluͤcklich, —

wie viele ſind kinderlos! — Welch ein
unnennbarer Schade fuͤr die ganze Men⸗
ſchenwelt! —

Wie ſehr dieſes Laſter der Religion zu⸗

wider iſt, und welche Drohungen das Chri⸗

ſen⸗

1

22 ——
ſtenthum uͤber daſſelbe ertheilet, will ich
uͤbergehen, weil ihr, meine Guten, dieß ge⸗
wiß ſelbſt wiſſen und euch an die Verſiche⸗
rung der Schrift erinnern werdet, daß
naͤmlich kein Unreiner Theil an
dem Reiche Gottes haben wer⸗
de. —
Das allerſchrecklichſte Uebel aber, wel⸗
ches unzuͤchtige Menſchen verbreiten, iſt
ohnſtreitig diesß: Daß naͤßm lich alle
von ihnen erzeugte Kinder ei⸗
nen oft unwiderſtehlichen Hang
zu dieſem abſcheulichen Laſter
mit auf die Welt bringen.

So gern ich auch, um meiner beſſern
Leſer willen, dieſe Wahrheit verſchwiegen
haͤtte, und eine Materie verlaſſen moͤchte,
bey deren Behandlung ich nothwendig Vor⸗
ſtellungen erwecken muß, denen enthalſame
und

und keuſche Seelen ſich nur mit Widerwil⸗
len uͤberlaſſen koͤnnen: ſo fuͤhle ich mich
doch zu ſehr gedrungen, meinen ſchwermuͤ⸗
thigen Pinſel fortzuſetzen, und uͤber dieſen
Gegenſtand noch ſo manches zu ſagen, was
eine allgemeine Beherzigung verdient.

Ausſchweifender Juͤngling, der du viel⸗
leicht jetzt eben im Begriff ſteheſt, mit aus⸗
gemergeltem Koͤrper und mit einem Herzen
voll tief eingewurzelter ſchaͤndlicher Begier⸗
den, dich in den Eheſtand zu begeben: zit⸗
tere vor der wahrſcheinlichen Gefahr, die
Bemerkung, die zu deiner Warnung hier
mitgetheilt wurde, an deinen eignen Kin⸗
dern einſt beſtaͤtigt zu finden, und nimm
dir entweder Zeit, erſt an der Ausbildung
deiner viehiſchen Begierden zu arbeiten,
oder ſey zum voraus darauf gefaßt, einſt

in einem freudenleeren Alter deine Schmach
und

unnd dein Elend in den ungluͤcklichen Er⸗
ben deiner geiſtigen und koͤrperlichen Zer⸗
ruͤttung wieder aufleben zu ſehen!

Aber auch der enthaltſame Jüngling,

bindung einander einen unbefleckten Leib und
eine reine Seele zufuͤhren, laufen nicht ſel⸗
ten Gefahr, das Gluͤck ihres ehelichen Le⸗
bens durch ſolche ungluͤckliche Kinder, wel⸗
che ſie mit dem Keime jenes zerſtoͤhrenden
Laſters in die Welt ſetzen, getruͤbt zu ſe⸗
hen, dafern ſie unweiſe genug ſind,
den durch die Ehe geheiligten Na⸗
turtrieb bis zur Unmaͤßigkeit zu be⸗
friedigen, und dieſe Befriedigung
waͤhrend der Schwangerſchaft der
Mutter ununterbrochen fortzuſetzen.
Dieß, lieben Leſer, iſt, wie ich euch aus

vielfaͤltiger Erfahrung verſichern kann, eine
der

das keuſche Maͤdchen, welche bey ihrer Ver⸗

—

—.— 25

der haͤufigſten nnd gefaͤhrlichſten Urſachen
der Onanie der Kinder, wodurch ſie auch
gar leicht in der Folge ihres Lebens zu
den abſcheulichſten Wolluͤſtlingen gemacht
werden koͤnnen.

Moͤchte doch jeder rechkſchaffne Vater

ſeinen verlobten Sohn, jede rechtſchaffne

Mutter ihre verlobte Tochter vor der Ge⸗
fahr der Ausſchweifung im Genuſſe des ehe⸗
lichen Vergnuͤgens mit einem der Wich⸗

tigkeit der Sache angemeſſenen Ernſte war⸗

nen, weil ſowohl die jetzt ſo allgemein und
ſo fuͤrchterlich um ſich greifenden Nerven⸗
krankheiten, beſonders unter jungen Wei⸗
bern, und die Hinfaͤlligkeit der neuen Ge⸗
nerationen, als auch die ſo gewoͤhnliche Er⸗

kaltung der ehelichen Zaͤrtlichkeit, ihren Ur⸗

ſprung großen Theils aus dieſer Quelle

herleiten.

Die

Diie unmaͤßige Befriedigung des Ge⸗
ſchlechtstriebes in der Ehe hat, wenigſtens
auf Seiten des Mannes, Abſpannung,
Entkraͤftung, Saͤttigung, zuletzt ſogar Ue⸗
berdruß und Ekel zu unausbleiblichen Fol⸗
gen; und haben angehende Eheleute die
Unvorſichtigkeit gehabt, es bis dahin kom⸗
men zu laſſen: dann iſt der Ton ihres
ehelichen Lebens meiſtentheils auf immer
verſtimmt, und ich trage Sorge, daß als⸗
denn ihre Bemuͤhung vergeblich ſeyn moͤch⸗
te, den einmal angegebenen Mißlaut wie⸗
der in harmoniſchen Wohlklang umzuſchaf⸗
fen. Er wird bey jeder neuen Gelegen⸗
heit wider ihren Willen von neuem er⸗
toͤnen.

Die Natur hat von ihrer Seite alles
gethan, was ſie konnte, um dieſes Un⸗
gluͤck abzuwenden. Sie hat die weiſe
Ein⸗

—— 27

Einrichtung getroffen, daß die Befrie⸗
digung des Geſchlechtstriebes — die
ſuͤßeſte und ſtaͤrkſte aller Empfindun⸗
gen — ſich mit einer gewiſſen Un⸗
luſt endigen muͤſſe, um uns dadurch

auf die vernehmlichſte Weiſe zu warnen,

dieſen zwar ſuͤßen, aber entnervenden Trieb
nicht nach den Beduͤrfniſſen einer ausſchwei⸗
fenden Einbildungskraft mit Unmäßigkeit,
ſondern bloß auf Antrieb unſerer phyſiſchen
Natur mit ſparſamer Maͤßigkeit zu befrie⸗
digen. Die Thiere, welche keine befleckte
Einbildungskraft haben, bleiben der Natur
hierinnen getreuer, und befinden ſich wohl
dabey: nur der Menſch, dem Gott das
Licht der Vernunft aufſteckte, damit er den
Weg, den er zu gehen hat, um ſo viel beſſer
ſehen moͤchte, verirret ſich, wie in ſo man⸗
chen andern Sachen, ſo auch in dieſer, ſo
oft und ſo weit von der ihm vorgezeichne⸗
ten

— —

ten Mittelſtraße, daß er jeden fuͤr ihn be⸗
ſtimmten ſaͤßen Tropfen der Freude durch
Unmaͤßigkeit in bittern Wermuthſaft ver⸗
wandelt. Trauriger Unverſtand! der auch
in dieſer an ſich ſo klaren Sache noch ſo vie,
ler Belehrung bedarf.

Man ſage nicht, daß unſere Voreltern
ihre Kinder eben ſo ungewarnt in den Ehe⸗
ſtand geſ⸗ chickt haͤtten, und daß man damals
keine ſo ſchlimmen Folgen davon bemerkt ha⸗
be: denn dieſe Kinder unſerer Voreltern
waren geſund und ſtark; waren mit Natur⸗
kraͤften ausgeruͤſtet, von denen bey den ent⸗
nervten, weichlichen und wolluͤſtigen Men⸗
ſchen unſerer Zeit nur kaum noch der Schat⸗
ten ſpuͤrbar iſt; hatten endlich eine reinere,
unbeflecktere Einbildungskraft, welche ihre
Begierden nicht ſo leicht uͤber die Grenze
des naltuͤrlichen Beduͤrfniſſes hinausfuͤhrte.
Bey

—0— 29

Bey dieſen waren alſo weder aͤhnliche Aus⸗
ſchweifungen, noch aͤhnliche Folgen ſolcher
Ausſchweifungen zu beſorgen. Menſchen,
welche unangeſteckt von der Ueppigkeitsſeu⸗
che bis zum maͤnnlichen Alter eine natuͤr⸗
liche Lebensart fuͤhrten. koͤnnen der treuen
Leitung der Natur forthin ohne alle Gefahr
uͤberlaſſen werden. Menſchen hingegen,
welche von allem, was natuͤrlich heißt, noch
fruͤher als von der Ammenmilch entwoͤhnt
wurden, wiſſen in keiner Sache mehr den
geraden, ebnen und ſichern Weg zu halten,
den die Natur uns vorgezeichnet hat. Dieſe
beduͤrfen alſo Rath, wo jene ſich ſelbſt zu
rathen wußten, dieſe muͤſſen vor Abwegen
gewarnet werden, auf welche jene niemals
geriethen.

Was allen angehenden Eheleuten uͤber
dieſe Sache geſagt werden ſollte, hat uns
Rouſ⸗

30 ——

Rouſſeau ſehr ſchoͤn aufgezeichnet. Ich
will hier ſeine eigne Worte herſetzen.

Diie Rede iſt von ſeines Emils Hoch⸗
zeittage. Er entreißt die neu Verbundenen
dem unbeſcheidenen Gepraͤnge, welches ih⸗
nen beſchwerlich faͤllt, und fuͤhrt ſie in den
Garten, um ſie wieder zu ſich ſelbſt zu brin⸗
gen und ihnen folgenden Rath zu geben:

„Meine Kinder, ſage ich zu ihnen,
indem ich ſie beyde bey der Hand neh⸗
me — es ſind nun drey Jahre, daß
ich dieſe lebhafte und reine Flamme,
welche heute eure Gluͤckſeligkeit macht,
entſtehen ſah. Sie hat bisher unauf⸗
hoͤrlich zugenommen; ich leſe in euren
Augen, daß ſie jetzt den hoͤchſten Grad
der Heftigkeit erreicht hat; ſie kann
forthin nichts mehr, als — ſich
ſchwaͤ⸗

ſchwaͤchen. Leſer „bemerkt ihr, wie

Enmil bey dieſen Worten ſich entruͤſtet,

wie er ſchwoͤrt? Seht ihr die ver⸗
aͤchtliche Miene, womit Sophie ihre
Hand aus der meinigen los macht,
und die zaͤrtlichen Betheurungen, die
ihre Augen einander gegenſeitig geben,
daß ſie ſich bis an den letzten Athem⸗
zug einander anbethen wollen? Ich
laſſe ſie machen, und ſanse nachher
wieder an:“

„Ich habe oft gedacht, wenn man
die Gluͤckſeligkeit der Liebe in der Ehe
verlaͤngern koͤnnte, daß man alsdann
den Himmel auf Erden haben wuͤrde.
Bis her iſt dieß noch nie geſehen wor⸗
den: aber wenn die Sache nicht durch⸗
aus unmoͤglich iſt, ſo ſeyd ihr beyde
werth, ein Beyſpiel zu geben, welches
wenige

3²

1

——

wenige Eheleute werden nachahmen

koͤnnen. Verlangt ihr es, meine

Kinder, ſo will ich euch ein Mittel

ſagen, welches ich dazu ausgedacht
habe und welches das einzige moͤgliche

zu ſeyn ſcheint.“

„Sie ſehen ſich einander laͤchelnd
an, und ſpotten meiner Einfalt. Emil

dankt mir geradezu fuͤr mein Recept;

meynt, daß Sophie ein beſſeres habe,
und verſichert, daß er keines andern
beduͤrfe. Sophie billigt dieſe Meyh⸗
nung, und ſcheint eben ſo zuverſicht⸗
lich zu ſeyn; doch ſchimmert mit⸗
ten durch ihr ſpoͤttiſches Weſen ein
wenig Neugier hervor. Ich beobachte
Emilen; ſeine feurigen Augen ver⸗
ſchlingen die Reize ſeiner Gattin;

dieſe ſind der einzige Gegenſtand ſei⸗

ner

33
ner Neugierde; all mein Gerede kuͤm⸗
mert ihn nicht. Nun laͤchle auch
ich, und ſage bey mir ſelbſt: ich will
dich bald aufmerkſam machen!“

„Mein Mittel, fahre ich fort, iſt
ſehr einfach und leicht. Hier iſt es:
man darf nur fortfahren, ein Paar
Liebende zu ſeyn, wenn man ſchon ein
Paar Eheleute geworden iſt. In der
That, verſetzt Emil, uͤber mein Ge⸗
heimniß lachend, das ſel⸗ uns nicht
ſchwer fallen!“

„Dir, der du das ſagſt, viel ei he,
rer, als du denkſt. Sey ſo gut, und
laß mir Zeit, mich zu erklaͤren.“

„»Knoten,, die man gat zu feſt
ſchuͤrzen will, zerreißen. Siehe, eben
EC ſo

N

ſo geht es auch der ehelichen Verbin⸗
dung, wenn man ſie zur Ungebuͤhr
zuſammenſchnuͤren will. Die gegen⸗
ſeitige Treue, wozu dieſes Band die

beiden Ehegenoſſen verpflichtet, iſt

das heiligſte aller Rechte: die Macht
aber, welche eben dieſes Band dem
einen uͤber den andern giebt, ſollte
nicht dazu gehoͤren. Zwang und Liebe
laſſen ſich ſchlecht vereinigen, und das
Vergnuͤgen laͤßt ſich nicht erzwingen.
Erroͤthen Sie nicht, Sophie, und lau⸗
fen Sie mir nicht davon. Da ſey
Gott vor, daß ich damit umgehen
ſollte, Ihre Sittſamkeit zu beleidigen.
Aber was ich zu ſagen habe, betrifft
das Gluͤck Ihres Lebens. Um eines
ſo wichtigen Gegenſtandes willen er⸗
tragen Sie immer ein Geſpraͤch zwi⸗
ſchen einem Gatten und Vater, wel⸗

ches

— —

ches Sie ſonſt nicht aushalten wuͤr⸗

den. *

„Es iſt nicht ſowohl der Beſißz als

vielmehr die Unterwerfung, welche

ſaͤttiget. Daher kommts, daß man
einem Maͤdchen, welches man ſich

haͤlt, laͤnger zugethan zu ſeyn pflegt,
als einer Gattin. Wie hat man die

zaͤrtlichſten Liebkoſungen zu einer
Pflicht, die ſuͤßeſten Erweiſungen der
Liebe zu einer Verbindlichkeit machen

koͤnnen? Niur die gegenſeitige Be⸗

gierde giebt ein Recht darauf, die Na⸗

tur kennt kein anderes. Die Geſetze
koͤnnen dieſes Recht einſchraͤnken; aber

erweitern koͤnnen ſie es nicht. Die

Wolluſt iſt fuͤr ſich ſelbſt ſo ſuͤß! iſts

noͤthig, daß der traurige Zwang ihr
erſt eine Kraft verleihe, die ihre eige⸗

—5—

nen Reize nicht ſchon haͤtten? Nein,
Kinder, in der Ehe ſind die Herzen
zwar gebunden, aber eine Unterjochung
der Körper ſollte dabey nicht Statt fin⸗

den. Treue ſeyd ihr euch einander

ſchuldig, aber keine Gunſtbezeigun⸗
gen. Jeder von euch gehoͤrt nur dem

andern an; aber keiner von euch ge⸗

hoͤrt dem andern mehr, als es ihm
gefaͤlt. .

„Iſt es alſo wahr, lieber Emil,
daß du der Liebhaber deiner Gattin
ſeyn willſt „ und daß ſie eben ſo ſehr
deine als ihre eigene Gebieterin ſeyn

ſoll: ſo ſey du zwar ein beguͤnſtigter,

aber auch ehrerbietiger Liebhaber. Su⸗
che alles von der Liebe zu erhalten,
fordere nichts von der Pflicht, und
betrachte die kleinſten Gunſtbezeugun⸗

gen

6

gen nie als ein Recht, ſondern immer
als Gefaͤlligkeiten. Ich weis, die
Schamhaftigkeit ertraͤgt keine foͤrm⸗
lichen Geſtaͤndniſſe; ſie will uͤberwun⸗
den ſeyn: aber wird der Liebhaber,
dafern ihm Delikateſſe und wahre
Liebe beywohnen, den geheimen Wil⸗
len ſeiner Geliebten jemals verkennen

koͤnnen? Wird er ſich irren, wenn

Herz und Augen verwilligen, was der

Mund zu verweigern ſcheint?“

„ Es behalte alſo jeder von Beyden,
als Herr ſeiner Perſon und ſeiner Lieb⸗
koſungen, das Recht, ſie dem andern
nach ſeinem Gefallen zu verwilligen.
Vergeßt nie, daß das Vergnuͤgen,
ſelbſt in der Ehe nur dann erſt recht⸗:

maͤßig iſt, wenn beyde Partheyen

gleiche Begierde darnach haben. Und
beſorgt

7

beſorgt nicht, meine Kinder, daß die⸗
ſes Geſetz euch von einander entfernen
werde: o es wird euch um ſo viel auf⸗
merkſamer machen, einander gefaͤllig
zu werden, und wird die Saͤttigung
verhuͤten! Da ihr gegenſeitig einer
auf den andern eingeſchraͤnkt ſeyb, ſo
werden Natur und Liebe euch einan⸗
der nahe genug bringen.“

„Ob dieſen und aͤhnlichen Reden
wird mein Emil entruͤſtet; Sophie
haͤlt beſchaͤmt den Faͤcher vor die Au⸗
gen und ſchweigt. Der Unzufrie⸗
denſte von Beyden iſt wohl nicht der,
welcher am lauteſten ſich beklagt. Ich
aber beſtehe unbarmherzig auf meiner
Forderung. Ich beſchaͤme Emilen
wegen ſeines Mangels an Delikateſſe;
verbuͤrge mich fuͤr Sophien, daß ſie
den

den Vortrag von ihrer Seite annimmt.
Ich fordere ſie auf zu ſprechen, und
es ſteht zu vermuthen, daß ſie mich
nicht Luͤgen ſtrafen werde. Emil voll
Unruhe fraͤgt die Augen ſeiner jungen
Gattin um Rath; er ſieht ſie bey ih⸗
rer Verlegenheit voll von wolluͤſtiger
Unruhe, die ihm die Gewaͤhr leiſtet,
daß er bey ſeinem Verſprechen ſogar
viel eben nicht zu wagen habe. Er
wirſt ſich ihr zu Fuͤßen, kuͤßt die Hand,
die ſie ihm reicht, mit Inbrunſt, und
und ſchwoͤrt, daß er, außer der ver⸗
ſprochenen Treue, auf jedes andere
Recht in Anſehung ihrer Verzicht
thue. Sey, ſpricht er, theures Weib,
die Beherrſcherin meines Vergnuͤ⸗
gens, ſo wie du uͤber mein Leben und
uͤber mein Schickſal zu gebieten haſt.
Ich trete dir meine liebſten Rechte ab,
und

und ſollte mir deine Grauſamkeit auch
das Leben koſten. Von deiner bloßen
Nachgiebigkeit will ich nichts; ich will
alles von deinem Herzen erlangen.

„Buter Emil, beruhige dich! So⸗
phie beſitzt ſelbſt viel zu viel Groß⸗
muth, um dich als ein Opfer der Dei⸗
nigen ſterben zu laſſen.“ —

„Am zweyten Tage nach der Hoch⸗
zeit habe ich eine Unterredung mit So⸗
phien allein, und ſage: ich muß mich,
mein liebes Kind, über die Abſicht
unſers Geſpraͤchs von ehegeſtern gegen
Sie erklaͤren. Vielleicht haben Sie
geglaubt, daß ich Sie bloß in der
Kunſt unkerrichten wollte, Ihr Ver⸗
gnuͤgen dauerhaft zu machen. O So⸗
phie! ich hatte einen andern Endzweck,
der meiner Fuͤrſorge wuͤrdiger war.
Indem

41
Indem Emil Ihr Mann ward, wur⸗
de er Ihr Oberhaupt; Ihnen geziemt
es nunmehr, ihm zu gehorchen; ſo
hat die Natur es gewollt. Aber wenn
das Weib Sophien gleicht, ſo iſt es
gleichwohl gut, daß der Mann durch
ſie geleitet werde: das iſt auch ein
Geſetz der Natur, und ich habe Sie
zur Beherrſcherin ſeines Vergnuͤgens
gemacht, damit ich Ihnen eben ſo viel
Gewalt uͤber ſein Herz gaͤbe, als ſein
Geſchlecht ihm uͤber Ihre Perſon
giebt. Es wird Ihnen beſchwerliche
Entbehrungen koſten; aber dafuͤr wer⸗
den Sie auch uͤber ihn herrſchen,
wenn Sie ſich ſelbſt zu beherrſchen
wiſſen. Wenn Sie Ihre Gunſt⸗

dezeugungen ſelten und koſtbar ma⸗

chen, ſo werden Sie lange durch
die Liebe herrſchen. Wollen Sie

—————

Ihren Mann unaufhoͤrlich zu Ih⸗
ren Fuͤßen ſehen? Halten Sie ihn
immer in auiger Entfernung von
Ihrer Perſon. Nur daß kein Ei i⸗
genſinn, ſondern di Sittſamkeit
aus Ihrer Strenge hervorleuchtet.
Nur daß er Sie nicht fantaſtiſch,
ſondern bloß zuruͤckhaltend finde!
Nur daß Sie, indem Sie ſeine
Liebe mit Sparſamkeit benutzen,
ihm keinen Zweifel an der Ihrigen
einfloͤßen! Durch Gunſtbezeigun⸗
gen muͤſſen Sie ſich Liebe, durch

Weigerungen Chrfurcht einzufloͤßen

wiſſen. Ihr Gatte muß die Keuſch⸗
heit ſeiner Frau ehren, ohne ſich
uͤber ihren Kaltſinn beklagen zu
duͤrfen.
„So, mein Kind, werden Sie ſich
Ein Vertrauen erwerben; es dahin
brin⸗

bringen, daß er Ihre Meynung hoͤ⸗
ren, in ſeinen Geſchaͤften Sie zu
Rathe ziehen, und nichts unternehmen
wird, ohne ſich erſt mit Ihnen daruͤ⸗
ber beſprochen zu haben. So werden
Sie ihn durch ſanfte Ueberredungen
wieder zur Weisheit zuruͤckſuͤhren koͤn⸗
nen, wenn er ſich jemals davon ver⸗
irren ſollte; Sie werden ſich liebens⸗
wuͤrdig machen, um nuͤtzlich zu ſeyn ;
werden die Kunſt zu Gefallen zum
Beſten der Tugend verwenden, und
die Liebe zum Werkzeuge der Ver⸗
nunft machen.“

„Aber glauben Sie darum nicht,
daß dieſe Kunſt Ihnen fuͤr immer
nuͤtzen werde. So vorſichtig man
auch immer ſeyn mag, ſo wird doch
das Vergnuͤgen der Liebe durch den
Ge⸗

44

—0—

Genuß geſchwaͤcht. Aber wenn die

Liebe eine gute Zeitlang ſich gehalten
hat, dann fuͤllt eine ſuͤße Gewohnheit
das Leere derſelben wieder aus, und
die Reize der Vertraulichkeit treten

an den Platz der leidenſchaftlichen
Entzuͤckungen. Die Kinder knuͤ⸗

pfen zwiſchen denen, die ihnen

das Leben gaben, ein neues Band,
welches wohl eben ſo ſanft, und
oft noch ſtaͤrker iſt als das, wo⸗
mit die Liebe ſie umſchloß. Wenn
Sie aufhoͤren werden, Emils Geliebte
zu ſeyn, ſo werden Sie ſein Weib,
ſeine Freundin, die Mutter ſeiner
Kinder ſeyn. Dann laſſen Sie an

die Stelle Ihrer anfaͤnglichen Zuruͤck⸗
haltung die groͤßte Vertraulichkeit—

treten; dann kein beſonderes Bett,
keine Weigerungen mehr! Dann muͤſ⸗
ſen

——

45
ſen Sie ſo ganz ſeine andere Haͤlfte
werden, daß er, abweſend von Ihnen,
ſich von ſich ſelbſt entfernt zu haben
glaube. Sie, durch welche das Gluͤck
des haͤuslichen Lebens in dem Hauſe
Ihres Vaters bluͤhte, werden eben
dieſes Gluͤck auch in dem Ihrigen zu
gruͤnden wiſſen. Jedweder Mann,
dem es in ſeinem Hauſe gefaͤllt, liebt
auch ſeine Frau. Auch Sie — den⸗
ken Sie an mich! — werden eine
gluͤckliche Gattin ſeyn, wenn Ihr
Mann in ſeinem Hauſe gluͤcklich
iſt.“ e

O ihr verlobten und angehenden Ehe⸗
leute, beherzigt doch dieſe trefflichen Lehren,
und befolgt ſie um eures eignen Gluͤckes
und um des Wohles eurer Kinder willen.

Hoͤrt

Hoͤrt nun die Beobachtungen an, welche
ich uͤber, die traurigen Folgen der bis zur
Unmaͤßigkeit getriebenen Befriedigung des
Geſchlechtstriebes in der Ehe auf die Kin⸗
der gemacht habe.
Ein junger Ehemann zog mich wegen
einer ihm ſchon lange bedenklich geweſenen
Entdeckung an ſeinen drey kleinen Kindern
zu Rathe, und machte mir folgende mich
in Erſtaunen ſetzende Erzaͤhlung: Sein
aͤlteſtes Kind, ein nunmehriger Sjaͤhriger

Knabe von bluͤhendem Anſehen und ſtar⸗

kem Koͤrperbaue, ſuche, wo er gehe und
ſtehe, ſich durch beſtaͤndiges Reiben ſeiner
Geſchlechtstheile, eines daſelbſt beſindlichen
Reizes zu entledigen, und dieß oft mit ſo
vieler Anſtrengung, daß ihm das Blut
ins Geſicht ſteige, und er davon ganz er⸗
muͤdet werde, Daſſelbe bemerke er auch,
ob⸗

obgleich in einem geringern Grade, an dem
zweyten Kinde, einem noch nicht Ajaͤhrigen
aͤußerſt ſchwaͤchlichen Maͤdchen, und ſey
daruͤber in großer Verlegenheit, zumal da
er auch ſchon an dem juͤngſten Kinde, ei⸗
nem r1zmonatlichen Knaben eine Erſchei⸗
nung wahrnehmie, die ihn um ſo beſorgter
mache, da er gerade dieſelbe auch an dem
aͤlteſten Knaben ſchon in dieſem Alter be.
merkt habe. Er habe zwar damals, ſetzke
er hinzu, von dieſer Erſcheinung nichts Boͤ⸗

ſes geargwohnet, habe aber in der Folge

eingeſehen, daß ſie doch im Grunde wohl
der Anfang und die Gelegenheitsur ſache zu
der jetzigen uͤblen Gewohuheit des Knabens
geweſen ſey.

Dieſe bedenkliche Erſcheinung beſtand
darin, daß man bey dieſem Knaben ſchon
in dem angegebenen Alter, ſo oft er ſchlief,

ſe⸗

ſowohl bey Tage als in der Nacht, das
Geſchlechtsglied angeſchwollen und ſteif
fand, und daß er oft mit den Fingern daran
ſpielte. Dieſe naͤmliche Beobachtung habe
man nun auch an dem juͤngſten Knaben,
einem zwar nicht vollkommnen, doch ſonſt
leidlich gebildeten Kinde gemacht.

Ich beobachtete dieſes junge Kind ſelbſt,
indem es ſchlief, und fand die Sache ganz
ſo, wie ſie mir der bekuͤmmerte Vater er⸗
zaͤhlt hatte.

Mein Erſtaunen war ſehr groß, und
ich konnte meine Beſorgniß uͤber dieſe Sa⸗
che nicht verbergen, theilte deßhalb dem
Vater meine Meynung daruͤber mit, und
machte es ihm zur Gewiſſensſache, alles an⸗
zuwenden, dieſem gefaͤhrlichen und verderb⸗
lichen Uebel in Zeiten zu begegnen.

Nach

Nach einer ſtrengen Pruͤfung aller Um⸗
ſtaͤnde, fand ich nun freylich, daß in dieſem
Hauſe eine große Weichlichkeit herrſche,
und daß in der phyſiſchen Erziehung der
Kinder viel Zweckwidriges und Schaͤdliches
abzuaͤndern ſey. Ich revidirte alles dahin
Gehoͤrige und theilte nun dem Vater nach
meinem Gewiſſen die beſten Rathſchlaͤge
mit, und that auch als Arzt alles, was ich
bey den Kindern noͤthig fand.

Zum Ruhme dieſer Familie muß ich
hier bekennen, daß alle meine Vorſchriften
uͤber meine Erwarkung puͤnktlich und ge.
nau befolgt wurden, dennoch aber war der
Erfolg nicht nach Wunſch. Ich ließ alle
Federbetten der Kinder wegwerfen und ſie
mit Matrozen und leichten Decken vertau⸗
ſchen. Ich ſchrieb eine aͤußerſt einfache,
milde, gar nicht reizende Koſt vor, ordnete
D das

50 — —

das taͤgliche Waſchen des ganzen Koͤrpers
mit kaltem Waſſer an, und ließ innere und
aͤußere Arzneymittel brauchen, welche den
nach den Geſchlechtstheilen determinirten
Reiz und Zufluß der Saͤfte aufheben ſoll⸗
ten; allein ich war nicht gluͤcklich auf die⸗
ſem Wege, und dieß machte mich wirklich
ſelbſt bange.

Bey der Befolgung aller meiner Vor⸗
ſchriften, bey der zweckmaͤßigen Anwendung
aller mir noͤthig ſcheinenden Arzneymittel,
und bey der ſtrengſten Wachſamkeit der
Eltern, ſahe ich nach Verlauf eines halben
Jahres das Uebel immer noch auf dem
alten Fuße, weshalb ich mich taͤglich mit
Nachdenken und Sorgen daruͤber be⸗
ſchaͤtigte.

Was mir bey der ganzen Sache am
merkwürdigſten war, waren die fruͤhen Erek⸗
tio⸗

—. o— 1

tionen bey dem dreyzehnmonatlichen Kna⸗
ben, welche mir denn doch von einer ganz
beſondern Urſache herzuruͤhren ſchienen, da
ſie ſchon in dieſem zarten Alter eintraten.
Herr D. May verſichert zwar in ſeinen be⸗
kannten fuͤr Laien gehaltnen diaͤtetiſchen
Vorleſungen: bei geſunden Knaben be⸗
merke man jedem Morgen Erektionen.
Dieſe Behauptung aber war mir um ſo
paradoxer, da alle Aerzte das Gegentheil
behaupten, und aus ſolchen Erſcheinungen,
durch eine ſehr richtige Analogie, die kraͤnk⸗
lichen Anlagen ſolcher Kinder erkennen⸗.
Noch verwerflicher aber iſt es, daß man
jene ſonderbare Meyznung Laien vortrug,
und dadurch wirklich eine falſche und ſehrt
nachtheilig werden koͤnnende Lehre verbrei⸗
tete.
Ich ſuchte die Urſache von dem fruͤhen
Erwachen eines ſolchen, ſonſt in dieſem
D 2 Alter

52 ——
Allter noch ſo feſt ſchlaſenden Triebes, nun⸗
mehr in der Seele des Kindes, und in
ſeinem Nervenſyſteme, und hielt ſie fuͤr an⸗
gebohren. Die mir bekannte fruͤhere aus⸗
ſchweifende Lebensart des Vaters berech⸗
tigte mich zu dieſem Schluſſe. Demohnge⸗
achtet war mir die Sache noch nicht ſo ganz
klar, und ich wuͤnſchte nun auch noch die
Mutter von dieſer Seite naͤher zu kennen.

Ihr Aeußeres zeugte von vieler Leiden⸗

ſchaftlichkeit und Reizbarkeit, und ihre, mir
bey einer umſtaͤndlichen Pruͤfung ihrer Le⸗
bensart und ihrer uͤbrigen weiblichen Um⸗
ſtaͤnde, erzaͤhlten Beſchwerden, waͤhrend je⸗

desmaliger Schwangerſchaft, fuͤhrten mich

nunmehro gerade zu auf den Gedanken, ob
nicht Unmaͤßigkeit und Ausſchweifung in
der Begattung unter dieſem Ehepaare herr⸗
ſche. Ich wendete mich, um dieſes zu er⸗

fah⸗

fahren, mit kluger Vorſicht, und mit einer

der Sache angemeſſenen Ernſthaftigkeit an
den Gatten, und erhielt nach einigen Um⸗

wegen die Beſtaͤtigung meiner Vermuthung;
daß er naͤmlich immer den genauen und
fieißigen Umgang mit ſeiner Gattin waͤh⸗
rend ihrer Schwangerſchaft ſo lange als
moͤglich fortſetze. Ich erſchrack uͤber dieſes
Bekenntniß, und erklaͤrte mir nun gleich
daraus den fruͤhen und ſtarken Hang der
Kinder zur Onanie. Ich theilte dieſe Er⸗
klaͤrung dem Vater mit, und ordnete nun
vollends die Behandlung der Kinder, vor⸗
zuͤglich auch in Hinſicht ihrer moraliſchen
Erziehung, dieſer erhaltenen aftlännns

gemaͤß.

Dieſes Beyſpiel machte mich nun auf⸗
merkſam, und ich ſuchte Gelegenheit mehre⸗

re kleine Kinder zu beobachten. Ich fand
in

„

in einem kleinen Zeitraume noch einige ein⸗
und zweyjaͤhrige Knaben, an denen man
ebenfalls im Schlafe ſolche erwehnte Erecti⸗
onen bemerkte, von denen auch zwey ſchon
im ſechſten Jahre wirkliche Selbſtſchwaͤcher
wurden. Bepy kleinen Maͤdchen faͤllt dieſe
Sache in dem zarten Alter nicht ſo in die
Augen, und aͤußert ſich alſo auch nur erſt
in den ſpaͤtern Jahren, wenn ſie burch Be⸗
taſtung und Reibung ihrer Geſchlechtstheile
den daſelbſt fuͤhlenden Reiz zu erkennen
geben.

Seht hieraus, ihr jungen Vaͤter und
Muͤtter, wie gefaͤhrlich, und von welchen
traurigen Folgen es ſey, ſich auch in der
Ehe der zuͤgelloſen Befriedigung eines Trie⸗
bess zu uͤberlaſſen, den der Schoͤpfer zwar
zu unſerm Gluͤcke in uns legte, der uns aber
nur gluͤcklich macht, ſo lange wir ihn nach
den

den Geſetzen der Vernunft, der Natur und
der Maͤßigkeit befriedigen: der aber nicht
nur uͤber uns ſelbſt, ſondern ſogar auch noch
uͤber unſere Nachkommenſchaft Verderben
und Elend bereitet, ſobald wir ihn miß⸗
brauchen. Ich ſollte meynen, jede War⸗
nung, euch und eure Kinder nicht in ſolche
Gefahr zu ſtuͤrzen, muͤßte nun fuͤr euch
uͤberfluͤſſig ſeyn, da ihr das Elend kennen .
gelernt habt, welches uͤber eurem Haupte
ſchwebt, ſobald ihr nicht uͤber euch wachen
und euch in dieſem Stuͤcke bloß der Leitung
einer erhitzten und befleckten Einbildungs.
kaſt uͤberlaſſen woltet.

Damit ihr nun aber recht von dieſer
Gefahr uͤberzeugt werden, und euch hernach
deſto beſſer davor huͤten moͤget, ſo iſt es
durchaus noͤthig, daß ich euch den Umſtand

einigermaßen deutlich und begreiflich mache,
wie

wie naͤmlich durch die Ausſchweifung in
der ehelichen Liebe, den Kindern der Saame

zum Laſter der Onanie und der Unzucht,
ſchon im Mutterleibe angeerbt werde.

Zufoͤrderſt muͤßt ihr euch das Kind, ſo
lange es noch in dem Koͤrper der Mutter
eingeſchloſſen iſt, zwar als ein beſonderes
menſchliches Koͤrperchen, welches auch ſeine
eigene Seele, und alle Organe, wie der
Koͤrper der Mutter hat, zugleich aber doch
auch als einen eigenthuͤmlichen Theil, und
als ein wirkliches Glied des muͤtterlichen
Koͤrpers vorſtellen. Denn Mutter und
Kind haben eine gemeinſchaftliche Blut⸗
maſſe und eine gemeinſchaftliche Nahrungs⸗
quelle. So wie nun jedes Glied eines
Köoͤrpers Vortheil davon hat, wenn dem
Koͤrper uͤberhaupt etwas Gutes widerfaͤhrt,
und ſo wie es im Gegentheile mit leidet,
B S= wenn

wenn der ganze Koͤrper von irgend einer
widrigen Urſache angegriffen wird: ſo em⸗
pfindet auch das mit der Mutter ſo genau
zuſammenhaͤngende Kind alles, was der
Mutter widerfaͤhrt.

Um nun aber vorzuͤglich euch, ihr jun⸗
gen Muͤtter, dieß recht anſchaulich darzu⸗
ſtellen, muß ich euch einige Augenblicke von
einer beſondern Eigenſchaft der jungen Kin.
derſeele unterhalten.

Wenn ihr, lieben Freunde, euch die jun⸗
ge Seele des zarteſten Kindes, als ein un⸗
gemein weiches, jeden auch noch ſo leiſen
Eindruck willig annehmendes Wachskluͤmp⸗
chen vorſtellt: ſo ſeyd ihr zwar auf dem We⸗
ge, euch eine ziemlich richtige bildliche Vor⸗
ſtellung von ihr zu machen; aber von ihrer
außerordentlichen Biegſamkeit, wenn ich ſo ſa⸗
gen

—0—

gen darſ, von ihrer wunderbaren Empfuͤng⸗
lichkeit zu bleibenden Eindruͤcken jeder Art,
habt ihr gleichwohl nur erſt den kleinſten
Theil begriffen. Wuͤßte ich daher in der
ganzen weiten Natur irgend etwas Koͤrperli⸗
ches auzugeben, das, zehntauſendmal zarter
und weicher als Wachs, zugleich die ſeltſa⸗
me Eigenſchaft haͤtte, daß nicht nur jede,
auch noch ſo ſanfte Beruͤhrung eines ſicht⸗
baren Weſens, ſondern auch die bloße Ge⸗
genwart eines Gemaͤhldes, der bloße Schall
einer Stimme, ja ſogar der bloße unſichtbar
aufſteigende Duft einer Blume, die Figur
deſſelben ſichtbarlich abͤndern koͤnnte: ſo wuͤr⸗
de ich euch bitten, ſtatt des Wachſes, lieber die⸗
ſen Gegenſtand zu einer Vergleichung zu
waͤhlen.

Aber auch ſelbſt in dieſem Falle wuͤrde
euer Gleichniß die Sache, von der die Rede
iſt

iſt, nur ſehr unvollkommen darſtellen.
Denn, um nur eines einzigen paſſenden Um⸗
ſtandes zu erwaͤhnen, ſo zeichnet die Seele
vor allen andern bekannten Dingen in der
Welt ſich vornehmlich dadurch aus, daß die
Eindruͤcke, welche ſie einmal angenommen
hat, zwar wohl durch andere darauf ſol⸗
gende Eindruͤcke abgeaͤndert, aber durch
nichts in der Welt jemals ganz wieder aus⸗
geglaͤttet oder zernichtet werdet koͤnnen; da
hingegen die jedesmalige Figur des Wach⸗
ſes oder eines andern biegſamen Koͤrpers

mit leichter Muͤhe dergeſtalt veraͤndert oder

ganz zerſtoͤhrt werden kann, daß auch nicht
die geringſte Spur derſelben uͤbrig bleibt.
So unmoͤglich iſt es alſo, die Natur eines
geiſtigen Weſens, dergleichen unſere Seele
iſt, durch Vergleichung mit loͤperlichen
Dingen voͤllig begre ſich zu machen.

60 ——

Ich will euch das Nachdenken uͤber dieſe
ſeine Materie, ſo ſehr als es in meinen
Kraͤften ſteht, zu erleichtern ſuchen. Ich
muß daher verſuchen, ob dieſe Sache nicht
vielleicht durch irgend eine andere bildliche
Vorſtellung euch — einigermaßen wenig⸗
ſtens — ſinnlich anſchaubar gemacht 1 wer⸗
den koͤnne.

Setzt demnach es gebe gewiſſe Farben
von unendlicher Mannigfaltigkeit, welche,
einmal aufgetragen, durch nichts in der
Welt, voͤllig wieder ausgeloͤſcht, ausge⸗
kratzt, oder dergeſtalt uͤbertuͤncht werden
koͤnnten daß nicht noch etwas immer von
neuem wieder hervorſchimmerte. Bildet—
euch ferner ein, daß alle ſinnliche Gegen⸗
ſtaͤnde in der Welt (d. h. alles, was man
ſehen, hoͤren, riechen, ſchmecken oder fuͤh⸗
len kann) mit einem in ſolche Farben ge⸗
tauch⸗

—— 61
tauchten Pinſel ausgeruͤſtet waͤren, um jede
ihnen nahe genug kommende Sache ohne
Unterlaß damit zu beſtreichen. Setzt end⸗
lich eine weiße Tafel mitten unter dieſe mit
Pinſeln verſehene Gegenſtaͤnde, und gebt
Acht, was wohl daraus erfolgen wuͤrde?

Ihr werdet finden, daß die Oberflaͤche
der Tafel in jedem Momente ein anderes
Anſehen gewinnen muͤßte, daß aber kein ein⸗
ziger Pinſelzug, und wenn auch noch ſo
viel tauſend andere Zuͤge mit andern Far⸗
ben ins Kreuz und in die Quere daruͤber
gezogen wuͤrden, im Ganzen jemals wieder
ganz verlohren gehen koͤnnten. Das jedes⸗
malige groteske Bild, welches die Tafel
darſtellte, wuͤrde das Reſultat aller ein⸗
zelnen Pinſelſtriche zuſammen genommen
ſeyn.

Nun

62 —.———

Nun iſt die junge Seele des Kindes
zwar keine weiße Tafel; auch haben die
ſinnlichen Gegenſtaͤnde um ſie her in Wahr⸗
heit keine Pinſel, mit denen ſie dieſelbe be⸗
malen koͤnnten: aber die ſtuͤndlichen —
ich wollte ſagen die augenblicklichen Ver⸗
aͤnderungen, welche eine ſolche Seele leidet,
gehen doch gerade eben ſo von Statten, als
wenn die jetzt beſchriebene Erdichtung keine
Erdichtung, ſondern buchſtaͤbliche Waͤhr⸗
heit waͤre. Jeder ſinnliche Gegenſtand,
welcher eurem Kinde nahe genug iſt, um
auf die Empfindungswerkzeuge einen Ein⸗
druck machen zu koͤnnen, erweckt ein Bild,
eine Vorſtellung in ſeiner Seele. Dieſes
Bild iſt nun zwar voruͤber gehend, wird
zwar von andern Bildern und Vorſtellun⸗
gen aus dem dunkeln Bewußtſeyn des Kin⸗
des alſobald wieder verdraͤngt: aber waͤh⸗
net nicht, daß es fuͤr die kleine Seele um
deß⸗

deßhalb wieder ganz verlohren gegangen,
oder ohne Folgen fuͤr ſie geblieben ſey. Es
iſt mit nichten ganz verlohren gegangen,
und mit nichten ohne alle Folgen fuͤr ſie geblie⸗
ben. Denn erſtlich iſt die kleine Seele,
die doch allerdings dabey beſchaͤftiget war,
dadurch geuͤbt worden; und jede Uebung,
wie ihr wißt, macht zu aͤhnlichen Verrich⸗
tungen geſchickter, oder laͤßt zu aͤhnlichen
Verrichtungen allemal eine groͤßere Fertig⸗
keit zuruͤck. Und zweytens iſt auch von
dem Bilde oder von der Vorſtellung ſelbſt
irgend etwas, ſeys viel oder wenig, in der
Seele zuruͤck geblieben, hat ſich ſo zu ſagen
nur in den Hintergrund der Seele zuruͤcke⸗
gezogen, von wannen es bey gegebener Ver⸗
anlaſſung, ganz oder zerſtuͤckt, allein, oder
von andern nachherigen Vorſtellungen um⸗
ſchlungen, von Zeit zu Zeit in die lichtere Ge⸗
gend der Seele wieder hervor ſpringen wird⸗

Waͤre

64 ——
Waͤre alles, was in die junge Seele
kommt, (nennt es Bild, Vorſtellung oder
Gedanke!) voruͤbergehend, und bliebe
nichts davon in ihr zuruͤck: ſo waͤre die
Seele ſelbſt nichts mehr und nichts weni⸗
ger als was euer Spiegel iſt, in welchem
auch von allen Bildern, die nach und nach in
ihm erſcheinennicht das mindeſte zuruͤckbleibt.
Aber dann wuͤrde auch eine ſolche Seele
gerade wie der Spiegel in alle Ewigkeit
bleiben, was ſie vom Anfange an war;
wuͤrde nie einen Vorrath von Vorſtellungen
oder Ideen ſammeln koͤnnen, und niemals
faͤhig werden, ſchon ehemals gehabte Vor⸗
ſtellungen oder Ideen wieder zuruͤck zu ru⸗
fen. Nun lehrt aber die taͤgliche Beob⸗
achtung das Gegenthell. Wir ſehen es
gleichſam vor Augen, daß die junge Seele
des Kindes taͤglich waͤchſt, taͤglich zunimmt;
ſowohl an innerer Kraft zu denken, als auch
an

an J Mannigfaligkeit und Vielheit der Ge⸗
danken. Es muß alſo wahr ſeyn, daß von
demjenigen, was ſie denkt oder ſich vorſtellt,
irgend etwas in ihr kleben bleibt.

Ich ſagte vorhin, daß diejenigen Vor⸗

ſtellungen der Seele, welche ſchon verſchwun⸗

den zu ſeyn ſcheinen, von Zeit zu Zeit. bey

gegebner Veranlaſſung, bald ganz, bald
theilweiſe wieder zum Vorſchein zu kommen
pflegen. Wie geſchieht denn das? werdet

ihr hier fragen: und welches ſind denn die
Veranlaſſungen, worauf eine ſolche Wieder⸗

erſcheinung erfolgt? Dieſe Frage gehoͤrt

zur Sache; ich will daher verſuchen, ob ich
die Antwort darauf euch gleichfals anſchau⸗

lich machen kann.

Ihr hattet einen Freund; dieſer reiſete

vor 20 Jahrett in ferne Laͤnder, und ward

E = ſeit⸗

66 — —

ſeitdem nicht wieder geſehen. Bey ſeiner
Abreiſe ließ er etwas — es ſey z. B. ein
Kleid — in eurem Hauſe zuruͤck. Dieſes,
welches in einem dunkeln Winkel eurer
Kleiderkammer hieng, war in einer gerau⸗
mmen Zeit euch nicht in die Augen gefallen.
Neuere Verbindungen, Geſchaͤfte und Zer⸗
ſtreuungen hatten auch das Andenken an
den ehemaligen Beſitzer deſſelben ſo aus
eurer Seele verdraͤngt, daß vielleicht ſchon
viele Monate, vielleicht ſchon Jahre ver⸗
floſſen waren, ohne daß ihr euch ſeiner er⸗
innert hattet. Sein Bild, oder welches
einerley iſt, die Vorſtellung von ihm, ſchien
in eurer Seele ganz erloſchen zu ſeyn.

Zufaͤlliger Weiſe durchſucht ihr heute
jeden Winkel eurer Kleiderkammer: : und
ploͤtzlich faͤllt das laͤngſt vergeßne Kleid des
lange abweſenden Freundes euch in die Au⸗
gen:

—— — 67

gen: und nun merkt auf, was in demſelben
Augenblicke in eurer Seele geſchieht! Nicht
wahr, kaum habt ihr die Augen auf das
Kleid geworfen, ſo ſteht der Freund ſelbſt
leibhaftig vor eurer Seele da? Ihr ſeht
ihn, wie er gieng und ſtand, wie er geklei⸗
det war, wie er ſein Haar trug, wie er aus⸗
ſahe, wenn er laͤchelte, und wie, wenn er
ernſthaft war. Kurz, ſein Bild oder die
Vorſtellung von ihm ſpringt aus dem dun⸗
keln Hintergruͤnde eurer Seele auf einmal
ſo hell erleuchtet vor eure Vorſtellungskraft,
daß ihr ihn faſt mit euren Augen zu ſehen
glaubt. Was iſt das nun? —

Dieſes: die beyden Ideen — die von
dem Freunde und die von ſeinem Kleide —
ſtanden in einer gewiſſen Verbindung mit
einander, weil ihr vor Zeiten beyde zu glei⸗
cher Zeit „vielleicht mehr als einmal ges
E 2 hachi

dacht hattet. Die eine, naͤmlich die vom
Kleide, wurde nun durch einen neuen ſinn⸗
lichen Eindruck, d. i. durch den Anblick des
Kleides in eurer Seele wieder hervorgeſcho⸗
ben, und die andere, naͤmlich die vom Freun⸗
de, ſprang ihr augenblicklich von ſelbſt nach,
weil ſie unmittelbar mit ihr zuſammen
hieng. Daraus koͤnnt ihe nun die Wahr.
heit lernen: .

daß zwey oder mehr ſchon laͤngſt
voruͤber gegangene und vergeſſene
Vorſtellungen, welche in irgend ei⸗
ner Verbindung unter einander ſte⸗
hen, ſich wechſelſeitig einander in die
Seele wieder zuruͤckzufuͤhren pfle⸗
gen, ſo oft nur erſt die eine derſelben
durch irgend einen neuen ſinnlichen
Eindruck wieder rege geworden iſt.

Das

—0— 69

Das erfahrt ihr alle Tage, wenn ihr
auf das, was in euch vergeht, nur ein we⸗
nig achten wollt. Wenn ihr z. B. nach
vielen Jahren wieder an einen Ort kommt,
wo es einmal euch ausnehmend wohl, oder
auch ausnehmend uͤbel gieng: ſo wirds euch
von neuem ſo warm ums Herz, als wenn
ihr eben daſſelbe Angenehme oder Unange⸗
nehme allda zum zweytenmale erfahren ſoll⸗
tet. Woher dieſes? Abermals daher,
weil die Idee von dem Orte, wo ihr euch
jetzt befindet, die mit ihr verwandte, oder
mit ihr zuſammenhaͤngende Idee von dem
angenehmen oder traurigen Vorfalle, wel⸗
cher ſich daſelbſt mit euch ereignete, zu⸗
gleich mit anregt und vor euer Bewußtſeyn
zuruͤckfuͤhrt; ſo ſehr auch beyde aus eu⸗
rem Gedaͤchtniſſe ausgeloͤſcht zu ſeyn
ſchienen.

Fragt

79

Fragt noch nicht, lieben Muͤtter, wozu
euch dieſe Bemerkung nuͤtzen ſolle? Das
wird ſich bald zeigen. Veor jetzt bitte ich
euch, mir nach einer kleinen Pauſe, mit
angefriſchter Aufmerkſamkeit, nur noch eini⸗
ge Augenblicke auf gut Gluͤck zu folgen.

Ich fuͤhre euch abermals auf eine Er⸗
fahrung zuruͤck, die jede von euch wohl hun⸗
dert und mehrmal an ſich ſelbſt gemacht
haben mag. Ihr hoͤrt z. B. in einer Ge⸗
ſellſchaft ein Lied ſpielen und ſingen, welches
euch ſehr wohl gefiel. Beym zu Hauſege⸗
hen konntet ihr euch nicht enthalten, daſ⸗
ſelbe ſchoͤne lied wenigſtens in Gedanken
nachzuſingen; aber die Geſchaͤfte, die ihr
zu Hauſe vorfandet, brachten es euch bald
wieder aus dem Kopfe. Ihr dachtet ſchon
nicht mehr daran, als ihr es am folgenden
Tage in einer Geſellſchaft abermals mit
Per⸗

Vergnuͤgen hoͤrtet. Nun ſchwebte es euch
nicht bloß auf dem Wege nach Hauſe, ſon⸗
dern auch in eurem Zimmer vor. Ihr
ſanget es heute ſchon einigemal in Gedan⸗
ken, vielleicht auch ſchon ein paarmal laut
nach. Dabey wuͤrde es aber auch wohl ſein
Bewenden gehabt haben, wenn ihr es von
andern nie haͤttet wieder ſingen hoͤren.
Aber was geſchah? Ihr hoͤrtet es, weil
es ſeit kurzem der Modegeſang geworden
war, in jeder andern Geſellſchaft wieder
von neuem ſingen: und nun klebten Me⸗
lodie und Text euch wie eine Klette an. Wo
ihr nun gienget oder ſtandet, auf den Pro⸗
menaden, in Geſellſchaft, beym Nachtti⸗
ſche, in der Kuͤche, im Garten — uberall
trillertet ihr daſſelbe gied, oder hattet wenig⸗
ſtens immer Luſt, es zu trillern. Das
gieng ſo weit, daß ihr zuweilen recht unge⸗
halten daruͤber wurdet, daß ihr das ver⸗
zwei⸗

72 —0—

zweifelte ged gar nicht wieder aus dem K o⸗
pfe bringen konntet.
Nun wozu erinnere ich euch denn an
dieſe Erfahrung? Dazu, ihr Muͤtter,
daß ihr abermals eine wichtige Wahrkeit
daraus lernen moͤget, die euch mit der
menſchlichen Seele uͤberhaupt, und mit der

eines Kindes, noch bekannter machen wird;
dieſe naͤmlich:

X
7

Je fterer eine Vorſtellung oder
Empfindung in einer Seele erneuert
wird, deſto geneigter wird die ſelbe
Scele, ſich eben dieſer Vorſtellung
oder Empfindung abermals zu uͤber⸗
laſſen; bis ihr dieſe Wiederholung
endlich ſo gelaͤufig wird, daß ſie,
auch wenn ſie mit ganz andern Ge.
Penſtanden beſchaͤftiget iſt, gar nicht
mehr

mehr umhin kann, in eben dieſelbe
Vorſtellung oder Empfindung, auch
wider ihren Willen, immer von
neuem zuruͤck zu fallen.

Seht, ſo entſtehen alle unſere Fertig⸗
keiten und Gewohnheiten, alle unſere Nei⸗
gungen und Leidenſchaften! Es war an⸗
fangs nichts, als eine einzige voruͤbergehen⸗
de Empfindung; die ward nachher, — es
ſey durch Zufall „oder aus Vorſatz — wie⸗
der erneuert; bey jeder Erneurung ward
ſie mit anderweitigen Vorſtellungen oder
Em pfindungen, welche die Seele entweder
kurz zuvor, oder zu gleicher Zeit, oder un⸗
mittelbar darauf hatte, verknuͤpft; und da⸗
durch geſchahe es denn, daß die Peele von
Tage zu Tage mehr Veranlaſſungen erhielt,
eben dieſelbe Vorſtellung oder Empfindung
immer wieder von neuem hervor zu rufen
. und

74
und anzufriſchen. Dadurch wurde ſie
zur Gewohnheit, zur Fertigkeit, zur Lei⸗
denſchaft

Nunmehr wollen wir die große Folge
erwaͤgen, welche aus dieſen unleugbaren
Beobachtungen abfließt.
Wenn nichts, was die kleine Seele eu⸗
res Kindes, von dem Augenblicke an, da
ſie mit einem organiſchen Koͤrper verbunden
ward, empfunden hat, jemals ganz wieder
verlohren geht; wenn vielmehr jeder ſinn⸗
liche Eindruck, der das Kind von dem er⸗
ſten Augenblicke ſeines Daſeyns an trifft, ei⸗
nen unfehlbaren Einfluß auf ſeine kuͤnftige
Art zu empfinden und zu denken, auf ſein
kuͤnftiges Temperament, auf ſeine kuͤnſtigen
Neigungen und Geſinnungen hat: guter
Got wie groß und bedauernswuͤrdig iſt
dann

dann nicht die Verblendung oder die Un⸗
wiſſenheit ſolcher Muͤtter, welche die aller⸗
erſle und bleibendſte Richtung der Seele und
des Gemuͤths ihres Kindes dem blinden
Ohngefaͤhr uͤberlaſſen, unbekuͤmmert, was
in der Folge daraus entſtehen werde: die
ſich waͤhrend ihrer Schwangerſchaft die ſtaͤrk⸗
ſte Befriedigung aller Begierden, aller
Neigungen erlauben, ſich allen Leidenſchaf⸗
ten uͤberlaſſen, und meynen, dieß alles koͤnne
auf das unter ihrem Herzen ſich entwickelnde
Kind, nicht den mindeſten Einfluß haben:
die da glauben, die Gefahren der Verwahr⸗
loſung der Seele und des Herzens ihres
Kindes, nehmen nur dann erſt ihren An⸗
fang, und beduͤrfen folglich nur dann erſt
einiger Aufmerkſamkeit, wenn das Kind im
fuͤnften, ſechſten Jahre, in der Geſellſchaft
anderer Kinder und erwachſener Menſchen,
uͤble Beyſpiele ſaͤhe! — O ihr dreyfach
Bedau⸗

76
Bedauernswuͤrdigen! — Vernehmt es
und erwacht aus euxrem gefaͤhrlichen Schlum⸗
mer!

Der neunmonatliche Aufenthalt
des Kindes im Leibe ſeiner Mutter
iſt die erſte Schule deſſelben. Durch
die erſten Empfindungen, die das
Kind hier erfaͤhrt, erhalten ſeine Em⸗
pfindungswerkzeuge, die Nerven,
den Ton, auf den ſie nachher immer
geſtimmt bleiben: und in der Seele
ſelbſt legen eben dieſe Empfindungen
die unaustilgbare Grundfarbe an, wel⸗
che unſern nachherigen Vorſtellun⸗
gen und Empfindungen die ihm ei⸗
genthuͤmliche Schattirung geben, ſo
wie ſie auch diejenigen Arten von
Empfindungen beſtimmen, zu denen
wir

77
wir nachher unſer ganzes Leben hin⸗
durch einen vorzuͤglichen Hang,
oder eine vorzuͤgliche Empfaͤnglichkeit
behalten.

Jemehr alſo die Mutter waͤhrend ihrer
Schwangerſchaft geſund oder kraͤnklich, ru⸗
hig und heiter, oder heftigen Leidenſchaften
unterworfen iſt, deſto mehr wird auch das
Kind, welches unter ihrem Herzen liegt,
angenehme oder unangenehme, vortheil⸗
haſte oder nachtheilige ſinnliche Eindruͤ⸗
cke erhalten, und ſowohl der Seele als
auch dem Leibe nach, eine vorzuͤgliche Em⸗
pfaͤnglichkeit zu gleichartigen Empfindungen
mit ſich auf die Welt bringen. Seine noch
im Werden begriffene Organe, beſonders
die Nerven, welche die unmittelbaren Werk⸗
zeuge der Seele ſind, werden durch eben dieſe
Eindruͤcke ihre eigenthuͤmliche Beſchaffen⸗
heit

78

heit, *) und alle ſeine Saͤfte eine ſolche
Miſchung erhalten, welche der individuel⸗
len Miſchung der muͤtterlichen Saͤfte waͤh⸗
vend der Schwangerſchaft aͤhnlich iſt.

Nun zieht hieraus abermals ſolgende
ſehr natuͤrliche Schluͤſſe:

Wenn die Mutter waͤhrend ihrer
Schwangerſchaft ſtets von einer ſo
heftigen und nach Genuß lechzenden
Leiden⸗

) Ohnerachtet viele Phyſiologen den Zu⸗
ſammenhang des Nervenſyſtems des Em⸗
bryo mit dem Nervenſyſteme der Mut⸗
ter, und daher auch alle aus einer ſol⸗
chen unmittelbaren Verbindung fließende
Folgen ableugnen: ſo lehrt doch die taͤg⸗
liche Erfahrung, daß eine ſolche Verbin⸗
dung wirklich da ſey, ob ſie uns gleich
allerdings nicht recht einleuchtet.

Leidenſchaft, als die phyſiſche Liebe
be iſt, beherrſcht wird, und immer
voller wolluͤſtiger Empfindungen iſt:
ſo werden dieſe Begierden und Em⸗
pfindungen auch in der jungen Seele
des in ihrem Leibe ſich entwickelnden
Kindes in einer gewiſſen Maaße rege
gemacht. Je ſtaͤrker und je anhal⸗
tender dieſe Begierden und Bilder
in der Seele der Mutter herrſchen,
deſto tiefer und feſter druͤcken ſie ſich
auch in die Seele ihrer Frucht ein,
und deſto leichter und ſchneller wer⸗
den ſie in Zukunft auch bey der ges
ringſten Veranlaſſung erwachen,
und aus ihrem Hinterhalte hervor⸗
ſpringen. Je mehr und je oͤfter die
Mutter waͤhrend der Schwanger⸗
ſchaft ſich zur Befriedigung dieſes
ſinnlichen Triebes hinreißen laͤßt, und

je

8o ——
je ſtaͤrker ſie ihn befriedigt: deſto
ſtaͤrker empfindet auch ihr Kind, die
mit jener Be friedigung verbundene
wolluͤſtige Nervenerſchuͤtterung, und
deſto mehr werden die dabey vorzuͤglich
afficirten Werkzeuge des Kindes (die
Geſchlechtstheile) und das ganze Ner⸗
venſyſtem deſſelben, fuͤr dieſe Art
von Eindruͤcken geſtimmt, und die
Seele fuͤr ſolche Empfindungen em⸗
pfaͤnglich gemacht. Jeder Eindruck
alſo, welcher in Zukunft die ſo ge⸗
ſtimmten Werkzeuge des Gefuͤhls
eines ſolchen Kindes trifft, kann gar
leicht die Vorſtellung von jener wol⸗
luͤſtigen Empfindung in der Seele
erwecken und hervorrufen, dieſe Vor⸗
ſtellung aber, ſie ſey auch bey einem
kleinen Kinde ſo dunkel als ſie wolle,
bewirkt einen Reiz auf die Nerven,
uund

und vorzuͤglich auf die Nerven der
Geſchlechtstheile, welcher eines
Theils das Kind gar bald auf Mit⸗
tel und Wege fuͤhrt, ſich durch Be⸗
taſten und Reiben dieſer Theile, des
da fuͤhlenden Reizes zu entledigen,
wodurch es hernach zur Onanie ver⸗
leitet wird, — — andern D Theils
aber in dem Kinde in der Folge einen

unwiderſtehlichen Hang zur Wolluſt
erweckt. — —

Und nun, meine geliebten Leſer und Le⸗
ſerinnen, wo werden wir einen Namen her⸗
nehmen, um den unmenſchlichen Leichſinn
derjenigen Eltern zu bezeichnen, die nach
der nunmehrigen Bekanntmachung dieſer
graͤßl ichen Beobachtung dennoch vielleicht noch
immer fortfahren werden, ihre armen kaum ins
F Daſeyn

Daſeyn gerufenen Kinder ſo ſchaͤndlich zu
verwahrloſen, und ſie der Gefahr, an
Leib und Seele auf immer vergiftet zu wer⸗
den, ſo unbarmherzig ausſetzen, weil ſie
ſich eher uͤberwinden koͤnnen, die ganze
Wohlfahrt ihrer Kinder aufzuopfern, als
ihre unreinen und unerſaͤttlichen Begierden
zu unterdruͤcken.
Idch glaube nicht noͤthig zu haben, euch,
ihr beſſern Muͤtter, um Verzeihung zu bit⸗
ten, daß ich euch vor einer Gefahr gewar⸗
net habe, die ihr, ſo ſehr auch euer Herz
ſich bey der Beſchreibung derſelben empoͤ⸗
ren moͤchte, doch nothwendig kennen muß⸗
tet, um eure Kinder, die ihr wohl aus Un⸗
wiſſenheit dieſer Gefahr ausſetzen koͤnntet,
deſto ſorgfaͤltiger davor zu ſchuͤzen. Aber
die Vorſtellungen eurer reinen Seele bey
ſolchen

ſolchen unwuͤrdigen Gegenſtaͤnden laͤnger
feſt halten zu wollen, wuͤrde Grauſamkeit
ſeyn. Ich lenke daher wieder ein und wen⸗
de mich nun zu denjenigen Vorſchriften,
die ich euch zur gewiſſen Verhuͤtung jener
furchtbaren Gefahr mittheilen will.

Da es die Erfahrung gelehrt hat, daß
heftige, anhaltende und unbefriedigt ge⸗
bliebene Begierden den Schwangern mehr
als die Befriedigung ſelbſt geſchadet haben,
ſo kommt es vor allen Dingen darauf an,
daß jede Schwangere alles ſorgfaͤltig ver⸗
meide, was die Begierde nach dem Ge⸗
nuß der phyſiſchen Liebe in ihr erwecken
koͤnnte.

Wienn ihr, ihr jungen Gatten und Gat⸗
tinnen, auf den rigenelichen Zweck der Be.

1

84 ——

friedigung des Geſchlechtstriebes zuruͤck ſe⸗
het: wenn ihr eingeſtehen muͤſſet, daß ihr
einziger und wahrer Zweck, die Fortpflan⸗
zung des Menſchengeſchlechtes, alſo die
Kindererzeugung ſey, und ſie durchaus ein⸗
zig und allein nur zu dieſem Zwecke vorge⸗
nommen werden ſoll und darf: ſo wird es
euch ſchon von ſelbſt in die Augen leuchten,
daß ihr, ſobald ihr den beabſichtigten Er⸗
folg eurer ehelichen Beywohnungen wahr⸗
nehmt, als vernuͤnftige Geſchoͤpfe nun ſo⸗
gleich eure Begierden unterdruͤcken muͤßt,
weil die fernere Befſriedigung derſelben,
nicht nur nicht mehr den nakuͤrlichen und
vom Schoͤpfer angeordneten Zweck haben
kann, ſondern ihm vielmehr ſcharſtracks
entgegen wirkt. —

Es iſt die Beywohnung einer S Schwan⸗

gern durchaus unrecht, und man kann in

gewiſſer

gewiſſer Hinſicht ſagen, ſuͤndblich. Denn
die ſchwache und zaͤrkliche Frucht iſt bey die⸗
ſer Gelegenheit ſehr vielfaͤltiger Gefahr aus⸗
geſetzt. Durch eine feurige Umarmung
wird der Unterleib einer Schwangern ein⸗
gedruͤckt: die volle Gebaͤrmutter hin und
her geſchoben und allenthalben gepreßt.
Da die Leibesfrucht in den erſten Monaten
aus ſehr weichen und zertrennlichen Faſern
beſteht: ſo iſts kein Wunder, wenn ſie
durch eine ſo zur Unzeit angebrachte Liebes⸗
besbezeigung zwiſchen Eheleuten — bald
zernichtet und unzeitig abgetrieben, bald
uͤbel geſtaltet, halb todt, oder mit immer
anklebenden Fehlern des Gehirns auf die
Welt gebracht wird. Die Geſaͤße der
ſchwangern Gebaͤrmutter entwickeln und
erweitern ſich immer mehr und mehr, ſie
wird vollbluͤtiger, weicher und weit reiz⸗
barer.

barer. Durch den Beyſchlaf wird der Zufluß
und die natuͤrliche Waͤrme dieſes Theiles
aus ganz begreiflichen Urſachen vermehrt,
ein gewiſſer Krampf bemaͤchtiget ſich aller
Gefaͤße; das in Schwangern ſchon ohnehin
dickere Blue nimmt an Dichtheit und Faͤ⸗
higkeit zu Entzuͤndungen zu, die Geſaͤße
werden verſtopft oder zerriſſen, die Saͤfte
ſtocken hier und da, und die Muͤtter ſind

waͤhrend ihrer Schwangerſchaft theils der

Erzeugung von Waſſerblaͤschen und fal⸗

ſchen Waſſern, theils Blutfluͤſſen, theils

der Vereiterung, dem Brande, Mutter⸗

verhaͤrtungen, unzeitigen Geburten und Fie⸗

beranfaͤllen — waͤhrend der Wochenzeit
ober oft dem Tode ſioſ hnkerworfen.

Eine geſtnde Frau ‚ welche ſchon fuͤnf⸗
mal zu fruh niedergekommen, ohne daß alle

Kunſt

—,— 87

Kunſt im Stande geweſen waͤre, dieſe An⸗
lage zu fruͤhen Niederkunften zu verbeſſern,
weil ſowohl ſie, als ihr Ehemann, auch

waͤhrend der Schwangerſchaft, ihrem et⸗

was feurigen Temperamente nachlebten.

Es wurde ihr dadurch geholfen, daß man
ihr anrieth, ſie ſollte ſich auf den geringſten

Verdacht einer abermaligen Schwanger⸗
ſchaft, die ganze Zeit uͤber, und bis nach

ihrer Entbindung, alles ehelichen Umgan⸗
ges enthalten. Der ſonſt ſehr vernuͤnftige
Ehemann willigte ſehr gern in dieſe Kur
ein, beſonders da beyde bisher groͤßten⸗
theils aus Unwiſſenheit gefehlt hatten, und
ſo wurde ſie bald eine froͤhliche Mutter dreier
wohlausgetragener, geſunder n und vollkomm⸗

ner Kinder.

Ein vornehmer Mann verlohr zwey

Weiber dadurch . daß er (auf den Rath
einer

einer unſinnigen Hebamme) gegen das
Ende ihrer erſten Schwangerſchaft, um die
Geburt zu befoͤrdern und die Wege darzu
vorzubereiten, derſelben mit großem Eifer
beywohnke. ðèð

Eine andere Schwangere befand ſich
bis zum 8ten Monate ihrer Schwanger⸗
ſchaft ſehr wohl, wurde aber, nach dem Ge⸗
ſtaͤndniſſe des Mannes zu dieſer Zeit, gleich
nach einem Beyſchlafe, von aͤußerſt hefti⸗
gen Bauchſchmerzen und Geſchwulſt befal⸗
len, worauf bald Fieber und Blutfluß aus
der Gebaͤrmutter, und 2 Tage darauf ein
todtes 8monatliches Kind erfolgte, deſſen
Leben bis zu jenem Beyſchlafe ſehr deutlich
geſpuͤrt worden war. Und am dritten Tage
nach dieſer ungluͤcklichen Niederkunft ver⸗
ſchied die Mutter nach vorhergegangenen Zei⸗
chen einer Gebaͤhrmutter⸗Entzuͤndung.
Seht,

65
Seht, unerfahrne Gatten und Gat⸗
tinnen, dieß ſind Folgen einer wider die
offenbaren Geſetze der Natur laufenden
Handlung.

Die groͤßten Voͤlker des Erdbodens,
ſcheinen entweder das Geſetz ehemals beob⸗
achtet zu haben, oder befolgen es noch —
mit keiner ſchwangern Frau ehelichen Um⸗
gang zu pflegen. Alle Voͤlker von ganz
Nigritien vermeiden den Umgang mit einer
ſchwangern Frau. In dem Koͤnigreiche
Benin auf der Sklavenkuͤſte, bey den Voͤl⸗
kern, die zwiſchen Sierra Leona, und dem
Fluͤſſe Seſtro, ſo wie bey jenen, welche an
der Gambra wohnen, wird jedes ſchwan⸗
gere Weib von aller Beywohnung des
Mannes ausgeſchloſſen, und auch nur die
Beruͤhrung einer geſegneten Frau, in die⸗

, . ſer

—0—

90 *¾
ſer Abſicht, iſt ihnen ein Greuel*). Mon⸗
tagne ſagt mit Recht, daß die Beywohnung
mit einer Schwangern eine Art von Men⸗
ſchenmorde, nach Platoniſcher Mode, vor⸗
ſtelle, und daß daher unter vielen andern,
beſonders die Ottomaniſchen Voͤlker vor der⸗
ſelbe einen großen Abſcheu haben. *² Bey
der Eſſeniſchen Sekte unter den Juden un⸗
terſtund ſich keiner, mit ſeinem geſegneten
Weibe Umgang zu pflegen; und ſelbſt der
H. Hieronimus ſagt:
„Die⸗
) Allgemeine Hiſtorie aller Reiſen, IX.
Band, 10 B. c. I. VIII. B. c. 2. III.
B. 2. B. Dilſſert. lareligion des Afri.
cains. p. 3.
*) Eſſais, liv. I. ch. 19. p. m. 129.
30.

„Diejenigen, welche angeben, daß
ſie ſich fuͤr das Beſte des gemeinen
Weſens und des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts vereheligen und Kinder zeu⸗
gen: ſollten doch wenigſtens den un⸗
vernuͤnftigen Thieren nachleben, und
wenn ihre Weiber hohen Leibes ſind,
nicht die Frucht wieder in ihnen zer⸗
ſtöͤren, ſondern ſich gegen ſolche,
mehr als Liebhaber denn als Ehe⸗
gatten bezeigen.“ *)

Doch ich veriere mich zu weit von mei⸗
nem Wege und muß wieder einlenken, um
auf

*) Lib. I. contr. Jovinian. c. V. XNXII.
qu. 4. Orig. homil. 5. ſuper Geneſ.
XIX vid. Jo. Jod. Beck diff. de conju-
gugalis debiti praeſtatione S. 1'98.

auf die verſptochenen Vorſchriften und Ver⸗
haltungsregeln zuruͤck zu kommen.

Alſo alles, was nur irgend im Stande
ſeyn koͤnnte, die Begierden nach der Be⸗
friedigung des Geſchlechtstriebes bey einer
Schwangern zu erwecken, muß ſorgfaͤltig von
ihr entfernt werden. Merket hierauf vorzuͤg⸗
lich, ihr jungen angehenden Ehemaͤnner, die ihr
vielleicht ſchon lange vor eurer Verehligung,

jeenen an ſich erhabenen Trieb in unreine und

unmaͤßige Begierden ausarten ließet, und
dieſen durch unmaͤßige Befriedigung eine un⸗

umſchraͤnkte Gewalt uͤber euch gabt! —

merkt auf dieſe Vorſchrift! — Denn von
ench ſteht es zu erwarten, daß ihr die vor⸗
zuͤglichſte Gelegenheit zur Erweckung einer
Begier de in eurer ſchwangern Gattin geben

werdet, welche mit der groͤßten Sorgfalt im

Schlum⸗

93
Schlummer erhalten werden ſoll. — Be⸗
denkt daß nunn ehro, da ihr uͤber dieſen
Punkt gnuͤglich belehrt worden ſeyd, es Ge⸗
wiſſensſache fuͤr euch ſey, dieſer Belehrung
gemaͤß zu handeln! — Nahet euch daher
eurer geſegneten Gattin nie anders, als mit
reinen und anſpruchloſen Liebkoſungen, und
unterdruͤcket jeden Gedanken, der eure un⸗
geſtuͤmen Begierden erregen koͤnnte. Sor⸗
get fuͤr eure und eurer Gattin Zerſtreuung:
ſorget fuͤr koͤrperliche Bewegung, und leber
beyderſeits maͤßig und hoͤchſt einſach. Ver⸗
bannet alle Bilder und Schriften aus eu⸗
rem Hauſe, welche zu ſchluͤpfrigen Vorſtel⸗
lungen in euch Anlaß geben koͤnnten; tren⸗
net euch von dem Augenblicke an, da eure
Gattin ihren veraͤnderten Zuſtand wahr⸗
nimmt, von ihren Bette, und laßt euch mit
einem Worte die ganze Zeit ihrer Schwan⸗
gerſchaft heilig ſeyn. — .
Werdet

Werdet ihr, geliebte Ehegenoſſen, dieſen
wenigen Vorſchriften genau nachleben, ſo
werdet ihr, ihr Muͤtter, erſtlich mancher
Beſchwerde der Schwangerſchaft, die in je⸗
ner naturwidrigen Ausſchweifung ihren
Grund hak, zuverlaͤſſig entgehen, und bey⸗
derſeits werdet ihr das Vergnuͤgen genießen,
geſunde, ſtarke und muntere Kinder erzeugt
zu haben, deren Erziehung euch leicht wer⸗
den und Freude machen wird. Dagegen
diejenigen, welche meinen Warnungen ohn⸗
geachtet ihr verderbliches Weſen in jener Art
forttreiben wollen, ſich auch auf das groͤßte
Betruͤbniß gefaßt machen muͤſſen, Kinder
mit der unaustilgbarſten Anlage zur Wolluſt
in die Wele zu ſetzen, welche, wenn beſon⸗
ders noch eine unzweckmaͤßige Erziehung
dazu kommt „entweder ſich durch das fuͤrch⸗
terlichſte aller Jugendlaſter, durch die Ona⸗
nie

nie, zu untauglichen und der Welt laͤſtigen
Menſchen machen, und ſich auch wohl vor
der Zeit toͤdten; oder aber in der Folge von
dem abſcheulichen Laſter der Hurerey niche
zu retten ſind.

Balance
17

VierfarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Beleh

uͤb e—

eine bisher unb—
de z
ausſchweifenden
des Geſchle 8
in der

NIINSE

Fuͤr Aerzte un

9

v2— .
u. E
S ₰△
„* S
S
—— EEEE⸗ u
4
Leip .
bey Johann Go— 8
17 ⏑ „ S
—= §
S