JfIX91
author: Platner, Johann Zacharias

N1225 10 139717 021

IIIAnuNKLIIIUIII §

E ayer

B. Joh. Sacharias Platners
Koͤnigl. Pohln. und Churfuͤrſtl. Saͤchſ. Hofraths
offentlichen Lehrers der Therapie, und Decani
der mediciniſchen Facultaͤt zu
Leipzig, ꝛ.

von den

Krankheiten

Arnterlaſſung —
der Reinlichkeit
uͤberſetzt Z
briſtian Gotthold Gchwenken

bey Johann Nicolaus Gerlachen
1750

D. Je
fentlich
gruͤnd
Nutze
eine S
ſo wi
man
eE ſetzung
derſelt
breite
ten g

Vorrede.

ie Diſputation de Morbis ex
immunditiis, ſo der nunmehro
ſel. Herr Hofrath Platner,
mit ſeinem Reſpondenten, Herrn
D. Johann Gottlob Wild, 173 1. oͤf⸗
fentlich vertheidiget, hat ſich, wegen ihrer
gruͤndlichen Ausfuͤhrung und allgemeinen
Nutzens, ziemlich rar gemacht; und, weil es
eine Sache iſt, davon jeder profitiren kann,
ſo wuͤrde man partheyiſch urtheilen, wenn
man ihr den Nutzen einer deutſchen Ueber⸗
ſetzung abſprechen wollte, beſonders, da ſich
derſelbe auf diejenigen ganz ungemein aus⸗
breitet, ſo nicht unter die Zahl der Gelehr⸗
ten gerechnet werden
A 2 Es

4 (0°) KXnͤ

Ess hat dieſes der ſelige Herr Hofrath
vor vielen voraus, daß er in ſeinen Diſpu⸗
tationen und Programmatibus meiſtens pra⸗
ctiſche Sachen abgehandelt, die jeder im ge⸗
meinen Leben anwenden kann, und es waͤ⸗
re zu wuͤnſchen, daß einige davon in unſre
Sprache uͤberſetzet wuͤrden. Was dieſe ge⸗
ringe Ueberſetzung betrifft, ſo geſtehe ich ganz
gerne, daß ſie mit dem gelehrten Vortrage

des Herrn Hofraths gar nicht in Verglei⸗

chung zu ziehen, und, weil meine Abſicht
nur iſt, den vortreflichen Nutzen deſtogemei⸗
ner zu machen, womit gegenwaͤrtige Abhand⸗
lung pranget, ſo habe mich der unſchuldigen
Freyheit bedienet, von den angefuͤhrten Stel⸗
len, welche fuͤr Gelehrte gehoͤren, nur die
wichtigſten zu citiren, und einige Anmerkun⸗
gen darzu zu ſetzen, die ſich durch ein *
unterſcheiden. Dieſe Materie erfordert in
ihrer Ausfuͤhrung die groͤßte Behutſamkeit,
wenn man nicht dem Wohlſtand und der
Ehr⸗

N () ee 3

Ehrbarkeit zu nahe treten, und von natuͤr⸗
lichen Dingen mit Beſcheidenheit reden will.
Hat dieſes der Herr Hofrath in der gelehrten
Sprache ſo ſorgfaͤltig beobachtet; ſo gebuͤh⸗
ret es ſich, in unſter Sprache ſo zu reden,
daß, ſowohl die Meynung deſſelben nicht ver⸗
dunkelt, als auch einigen delicaten Leſern kein
Anſtoß gegeben werde. Jedoch hoffen wir,
keeine ſolche Leſer anzutreffen, welche meynen
ſollten, man wuͤrde die Reinlichkeit am be⸗
ſten beobachtet haben, wenn man gar von
dergleichen Dingen geſchwiegen haͤtte. Sind
die Folgen noch nicht grauſam genung, die
aus Unterlaſſung und Verachtung der Rein⸗
lichkeit entſtehen? Haben graßirende Krank⸗
heiten, Fieber, Ausſchlag, und dergleichen, ja
die Peſt, mehrentheils wohl etwas anders
zum Grunde? Und koͤnnen Leute dadurch
hingeriſſen, ja Staͤdte verwuͤſtet werden, wie
der Herr Hofrath dargethan, und Exempel
. genugſam bewieſen; So ſollte man viel⸗
D A 3 mehr

6 XX (0 .n.

mehr ſolchen Aerzten verbunden ſeyn, die ſich
um der menſchlichen Wohlfahrt und Ge⸗
ſundheit willen mit den uͤbelſten Dingen be⸗
ſchaͤftigen, und, wie Hippocrates redet, aus
andrer Leute Beſchwerlichkeiten ſich ſelbſt die
groͤßte Unluſt zuziehen.

In der Neinlichkeit beſtehet ohnſtreitig
die Zierde und Schoͤnheit des Menſchen.
Man verſaget ſich ſelbſt die ſchuldige Ehre,
wenn man ſeinen Koͤrper, den bewunderns⸗
wuͤrdigſten Bau des groͤßten Meiſters, nicht
reinlich und ſchoͤn zu erhalten ſuchet. Man
machet ſich aber auch eines wichtigen Feh⸗
lers ſchuldig, wovon beſonders das Geſchlecht,
ſo das Schoͤne genennet wird, nicht frey zu
ſprechen, wenn man, uunter dem Schein der
Reinlichkeit, eine unerlaubte und unmaͤßige
Liebe zur Schoͤnheit blicken laͤſſet. Aus bey⸗
den *) koͤnnen gefaͤhrliche und langwierige⸗
Krank⸗

—

* Wie jenes Herr Hofrath Platner in dieſer Diſpu⸗
tation

XX () 2

Krankheiten entſtehen, ie unvermerkter die
Urſachen davon in den Koͤrper dringen, und
deſtobeſſer herausbrechen. Wie wohl wuͤr⸗
de man alſo thun, wenn man mit der Liebe
zur Reinlichkeit zugleich die Geſundheit des
Koͤrpers, und die Hoheit ſeiner Seele, zu
erhalten ſuchte: So wuͤrde die Herrlich⸗
keit des edelſten Geſchoͤpfes weit ſtaͤrker
hervorleuchten, und deſtolaͤnger
dauren.

tation gruͤndlich erwieſen/ ſo hat das Letztere der
beruͤhmte Herr Prof. Platz in Leipzig in zwo
Diſputationen / de Morbis ex munditie intempe-
ſtiua, 1476. und de Munditiei affectatae incommo-

dis, 1747. ſehr gelehrt ausgeführet.

e e

622 Ee B E

7 N nach allgemeiner Erfahrung, oͤſ⸗
Vters auch die grauſamſten Gemuͤther
durch eine wohlanſtaͤndige Leibesge⸗
—ſtalt und aufgeklaͤrte Geſichtsbildung
eingenommen, und zu einem liebreichen Be⸗
zeigen gereizet werden; ſo erwecket jedoch ein
ſolch wuͤrdiges Anſehen, wenn es aus Nach⸗
laͤßigkeit unſauber und unſcheinbar wird, bey
allen redlichen Leuten das groͤßte Mißfallen,
die mit dergleichen angenommenen Unanſtaͤn⸗
digkeiten am meiſten geaͤrgert werden, daß
ſo gar die natuͤrliche Schoͤnheit hierdurch
verwuͤſtet wird. Wie ſoll, mag man wohl
mit Tertullian a) fragen, die Schoͤnheit
mit der Unſauberkeit beſtehen: Es ſind
zwar allezeit viele gefunden worden, welche,
um andern eine hohe Meynung von ihrer Tu⸗
gend beyzubringen, ja vor allen weiſe, heilig
und ernſthaft zu ſcheinen, alle Wartung und
Reinigung ihres Leibes gaͤnzlich unterlaſſen
haben, die, wie jener Cynicker *) bey dem Lu⸗

a) de cultu foemin. cap. VI.

*) aus der Secte des Antiſthenes/ eines Weit⸗
weiſen zu Athen/ welche man mit Recht Enen
au⸗

(o) na.

cian, ihren Staat darinnen fuͤhren, daß ſie
ungereiniget, unbeſchoren, mit einem abgetra⸗
genen Mantel und barfuß, einhergehen. Es
iſt aber auch laͤngſt offenbar worden, daß der⸗
gleichen Leute
qui Curios ſimulant, et bacebanalia uiuunt,
Iuuenal. Satyr. II. v. 3. b)

mit einer gefaltenen Stirne und zerrißnem Klei⸗

de gemeiniglich einen unertraͤglichen Hoch⸗
muth, ja ein laſterhaftes Leben, verbergen wol⸗
len; weswegen auch dieſe greuliche Art Welt⸗
weiſen eine ſehr harte Cenſur der alten Saty⸗
renſchreiber leiden muͤſſen. Denn, daß ein
unſaubres Weſen einer wolluͤſtigen Lebensart
nicht nachtheilig ſey, fuͤhret Petronius an, und
bezeuget, daß Matronen uͤber ſolche Weibs⸗
A 5F perſo⸗

Sauorden nennen moͤgen. Sie verabſcheue⸗
ten alles was nur Wolluſt kann genennet wer⸗
den und weil ſie die Reinlichkeit auch davon
herleiteten! wie dieſes Ovidius zu beſtaͤtigen
ſcheinet / Faſt. Lib. IV. v. 107. ſo unterlieſſen dieſe
ſaubre Philoſophen alle Verpflegung ihresLeibes.

b) Man hoͤre hiervon den Quintilianus in Prooem.
Inſt. Orst. Es giebt Weltweiſen, ſagt er die
ſich nicht um die Tugend und Gelehrſamkeit
ſo bemuͤhen, ſondern beſtreben ſich nur, fin⸗
ſtre Minen und eine beſondre Tracht mit
den uͤbelſten Gebraͤuchen anzunehmen; und
den Horaz Kpiſt. Lib. I. Epiſt. XIX. v. 12.

10 N (0) 1

perſonen oftmals in den groͤßten Zorn geſetzet
worden, die ſich nicht ſcheueten, ſich ſo heilig zu
ſtellen, und doch einen beſchmuzten Eſeltreiber
eben ſowohl, als den galanteſten Juͤngling, in
Flamme zu ſetzen; welches nicht Tugend, ſon⸗
dern viehiſche Luͤſte anzeiget, die mehrentheils
mit allen Unflaͤthereyen angefuͤllet. Hingegen
kann man eine maͤßige Beſorgung des Leibes
vor ein ſichres Merkmaal eines ehrbaren Ge⸗
muͤths annehmen, und welches ſehr wohl mit
den ſchoͤnſten Sitten und Klugheit beſtehen
koͤnne. Dieſes hat auch der ſcharfſinnige Apu⸗
lejus mit gruͤndlichen Beweisthuͤmern voll⸗
kommen erwieſen, und, als er gar der Zaube⸗
rey beſchuldiget wurde, weil er, ſowohl den
natuͤrlichen Dingen, als der Reinlichkeit, all⸗
zuſehr ergeben waͤre, in ſeiner Schutzrede ſich
ſelbſt, und die Sorge des Leibes, ſehr wohl ver⸗
theidiget. Es ſey ferne, daß wir denen Thor⸗
heiten gewiſſer Weibsperſonen das Wort re⸗
den ſollten, die ſich nur deswegen ſchmuͤcken
und ſchminken, damit ſie unſerm Geſchlecht
gefallen moͤgen, von denen Terenz e) ſagt:
daß ſie auf der Gaſſe die Reineſten, Tugend⸗
hafteſten und Schoͤnſten zu ſeyn ſchienen,
zu Hauſe aber in der groͤßten Unordnung,
Unſauberkeit und Mangel lebten, u. ſ. w. Wir
billigen und loben eine natuͤrliche, nicht aber
eine

c) in Eunucho Act. V. Sc. IV.

X (0°% A 11

eine gefaͤrbte Schoͤnheit, eine honnette und
maͤßige Kleidung, nicht aber gezwungne und
allzukoſtbare Nettigkeiten, und, mit einem
Wort, die Reinlichkeit, womit auch Ovidius
uͤbereinſtimmet, wenn er die Frauensperſonen
ſo anredet:

Vor quoque non carit auret onerate lapilli,
Quos legit in uiridi decolor Indus aqua.
Nec prodie graues inſuto ueſtibus auro,
Per quas non petitis, ſaepe fugatis opes.
Munditiii capimur. “

ds arte smandi L. III. v. 129.

Wir finden, daß wohlgeſittete Voͤlker zu
allen Zeiten die Reinlichkeit mit der
groͤßten Sorgfalt beobachtet haben. Zu ge⸗
ſchweigen der heiligſten Geſetze der Juͤden,
durch welche die Reinlichkeit, ſo in warmen
Laͤndern beſonders noͤthig iſt, aufs fleißigſte
erhalten worden. Daß ſich die Juͤden von
altersher durch oͤftres Abwaſchen reinigen,
auch ihre Huͤtten von aller Unſauberkeit ſau⸗
bern muͤſſen, iſt aus der heiligen Schrift d)
bekannt. Wieviel die Roͤmer auf dieſe Din⸗
ge gewendet, bezeugen „ auſſer den Ane
rif⸗

—

40 z. B. Moſ 15.

12 () 2

Schriften, die wundergroſſen Gebaͤude der
oͤffentlichen Baͤder, deren Rudera noch heuti⸗
ges Tages alle in die groͤßte Verwunderung
ſetzen. Von den Tuͤrken hat Busbeck berich⸗
tet, daß ſie die Unſauberkeit des Leibes, als das
greulichſte Laſter, ja weit mehr, als die Unrei⸗
nigkeit des Gemuͤths, verabſcheuen, und ſich
deswegen oͤfters waſchen. Andrer Exempel,
ſowohl der aͤlteſten, als neuern Voͤlker, zu ge⸗

ſchweigen.
§H. 3.

Keinem aber wird die Pflege des Leibes beſ⸗
ſer, als dem Medico, anſtehen. Denn,
wer die Geneſungskunſt ſtudiret, muß ſehr oft
mit entſeelten Koͤrpern zu thun haben, dieſel⸗
ben zergliedern, ſehr genau und eigentlich be⸗
ſichtigen, die Eingeweide ſorgfaͤltig durchſu⸗
chen, und die Haͤnde mit Blut, oder, ſo er
der Chymie ergeben, mit Kohlenſtaub, verun⸗
reinigen. Auch darf der Artzt ſich nicht vor
gelieferten unreinem Gebluͤte und eyternden
Schaͤden ſcheuen, wofuͤr oftmals die beherz⸗
teſten Leute den groͤßten Eckel empfinden. Zu
geſchweigen anderer Unſauberkeiten, und unter
andern der Unterſuchung des Urins, womit
ſich Aerzte zuweilen in ſchweren Krankheiten
beſchaͤftigen muͤſſen.*) Und doch ſind dieſe
Din⸗

*) So hat ſich der weltberuͤhmte Boerhave nicht

geſchaͤmet ſeine Inauguraldiſputation de .
itate

AN (0) K 13

Dinge, die ihrer Natur nach unflaͤthig und
nichtswuͤrdig ſcheinen, um des menſchlichen
Wohlſeyns willen, zu uͤbernehmen, und ſollen
den Arzt deſtomehr bewegen, daß er ſich durch
fleißige und maͤnnliche Beſorgung ſeines Lei⸗
bes ſtets lebhaft und reinlich zu halten bemuͤ⸗
he. Es kann nichts verhaßters ſeyn, als wenn
diejenigen, ſo ſich in der Zergliedrungskunſt
uͤben, und, welches oftmals ein Fehler der ge⸗
ſchickteſten Leute iſt, alle Unreinlichkeit / mit
rechter Anmuth vertragen koͤnnen, und mey⸗
nen, daß dieſes vornehmlich geſchehen muͤſſe,
wenn ſie die Menſchlichkeit nicht ſo empfinden
wollten. Da doch diejenigen nicht Anatomi⸗
ſten zu nennen, welchen der Unrath von Cada⸗
vern anhaͤnget; auch ſind das keine Chymi⸗
ſten, die wie Kohlenbrenner ausſehen, ſondern,
welche die Grundſaͤtze der natuͤrlichen Koͤrper
deſtofleißiger erforſchen, und den verwunderns⸗
wuͤrdigſten Bau des menſchlichen Koͤrpers
ſehr oft mit dem ſchaͤrfſten Nachſinnen und
Unterſuchen betrachten. Billig ſollte ein Me⸗
dieus das beobachten, was von Befleißigung
der Reinlichkeit die groͤßten Meiſter unſrer
Kunſt, Hippocrates und Galen, ſchon erin⸗
nert haben. Denn derjenige ziehet ſich nicht
geringe Schande zu, bey welchem man, wie

litate explorandorum in aegro excrementorum, ut
ſignorum, Harderov. 169z. L B. 1742. zu halten.

14 N (0% .n.
es, nach Bericht des Galen, dem Quintus, ei⸗

nem Arzt zu Rom, begegnet, das Geiſtvolle des
Weins nach Tiſche allzuſtark merket,

uel cui grauis birſutis cubat bircus in ali;

dergleichen Arzt in Aſien, wegen Unterlaſſung
dieſer Reinlichkeit, kein ehrbarer Patiente er⸗
dulden koͤnnen, wie eben Galen anfuͤhret, der
deswegen rathet, daß Aerzte, wenn ſie Kranke

beſuchen, nicht nach Zwiebeln oder Knoblauch

riechen ſollen. Die ſich aber mit der Unſau⸗
berkeit einen Ruhm zu machen gedenken, ſind
vielleicht mit einer groſſen Leber verſehen, wenn
das wahr iſt, was der alte kluge Arzt, Ale⸗
xander von Aphrodiſium, von gewiſſen Thie⸗
ren angegeben, e) und moͤgen ſich huͤten, daß
ſie nicht den Zunahmen bekommen, den Ari⸗
ſtophanes 5) dem Aeſculap, jedoch wider alle

Billigkeit, beygeleget hat.

§. 4.

Dieſe Liebe zur Reinlichkeit gehoͤret zu den
O wohlanſtaͤndigen Sitten. Damit wir
aber unſerm Zwecke naͤher kommen, ſo ſagen
wir, daß die Reinlichkeit deswegen das
groͤßte Lob verdiene, weil ſie, ſowohl zu

Erhaltung, als Erſetzung der Geſundhenn
ſehr

e) in Probl. Med, a lo. Daviano 1541. Paril. ed. r. 1

Probl. 141.

und
wir
neh
len
Koͤn

*)

ei⸗
es

ng
r⸗
er
ke

u⸗
nd
nn
le⸗
ie⸗
aß
ri⸗
lle

en
oir
en

„ (0 &α 15

ſehr vieles beytrage. Es iſt bekannt, daß
das Wohl der Geſundheit am meiſten durch
recht geordneten, und nach Beſchaffenheit des
Koͤrpers wohleingerichteten, Gebrauch der nicht
natuͤrlichen Dinge, wie ſie die Geſundheits⸗
gelehrten nennen, erhalten werde. Dieſe ſind,
die Luft, Lebensart im Eſſen und Trinken, der
Schlaf, die Abſonderung verſchiedner und
unnuͤtzer Dinge, die Bewegung des Leibes, und
endlich die Affecten. Wir ſind aber mit Cor⸗
teſius, und andern, der voͤlligen Meynung, daß
hierzu gar fuͤglich auch die Reinlichkeit koͤnne
gerechnet werden. Denn, wenn dieſe allein
fehlet, haben weder Luft, Nahrung, und alle
uͤbrige Dinge, ihren heilſamen Nutzen, ſondern

koͤnnen eher den groͤßten Schaden anrichten.

§. 5.

Es iſt allen bekannt, daß die lebendigen Ge⸗
ſchoͤpfe insgeſammt durch Einziehen der
Luft erhalten werden. Doch dienet die Luft
nicht als ein fluͤßiger, durchſichtiger Koͤrper,
und der mit der groͤßten Behendigkeit bewegt
wird, dem Menſchen zum Leben, ſondern vor⸗
nehmlich damit, weil ſie ſich mit vielen ſubti⸗
len Theilgen, die aus erdigt⸗und waͤßrigten
Koͤrpern aufſteigen, vermenget, uns umgiebet
und

*) in Pluto v. 706, er nennt ihn Se& &αν⅞vQos7 40
Rq&Nτοaα vο

16 XNX („)

und anwallet, welches wir die Atmoſphaͤre
nennen, die mit den vermiſchten und auf ver⸗
ſchiedne Art beweglichen Theilgen, bald un⸗
ſern Koͤrpern den heilſamſten Nutzen, bald
den groͤßten Schaden, verurſachen kann. Am
ſchaͤdlichſten iſt die Luft, wenn ſie mit Duͤn⸗
ſten von ſumpfigten Oertern, faulenden Ge⸗
waͤchſen, verfaulten Thieren und Inſecten,
angeſtecket iſt, desgleichen nach ſtarkem Ueber⸗
ſchwemmen, wo die ausgetretenen Waͤſſer zu
ſtehen angefangen, daß ſie ſehr oft die grau⸗
ſamſten Krankheiten, graßirende boͤsartige Fie⸗
ber, ja in Gegenden, die mehr der Sonnen⸗
hitze ausgeſetzet ſind, die Peſt verurſachet.
Welches der grundgelehrte Lanciſius, ein
paͤpſtlicher Leibmedieus, in einer beſondern
Schrift g) ſehr vollſtaͤndig erwieſen hat.
Auch wird die Luft, welche ſonſt durch die
Gegend und Guͤte des Himmels noch ſo rein
und geſund iſt, oͤfters mit andern Dingen
verunreiniget. In volkreichen Staͤdten iſt
die Luft, weil ſie faul und mit vielen Duͤn⸗
ſten angefuͤllet, ſehr ungeſund, woraus denn die
meiſten und giftigſten Krankheiten entſtehen,
und oͤfters die groͤßten Staͤdte in kurtzer Zeit
gus⸗

2) de noxiis paludum effluuiis. Man findet auch
noch eins und das andre Merkwuͤrdige in des
Herrn Hofraths Pr. de peſtiferis aquarum pu-
treſcentium exſpirationibus, 1747.

A (. A 17

ausſterben. *) Dargegen iſt die Luft auf dem
Lande und im Gebuͤrge ſo heilſam, daß pur
durch deren Huͤlfe oftmals groſſe und deſpe⸗
rate Krankheiten gehoben werden.

Die alſo das gemeine Beſte beſorgen, und
ſolchen Uebeln, ſo aus der groſſen Men⸗
ge Einwohner in Staͤdten herkommen, vor⸗
beugen wollen, haben zu veranſtalten, daß die
Straſſen ſtets reinlich gehalten werden. Denn
die Gaſſen, ſo voller Schlamm und Koth der
Thiere ſind, machen nicht nur ein uͤbles An⸗
ſehen und widerwaͤrtigen Geruch, ſondern dro⸗
hen auch der Geſundheit die groͤſſeſte Gefahr⸗
und Schaden, indem wir die uͤblen aufſtei⸗
genden Duͤnſte in uns ziehen muͤſſen. Das
groͤßte Unheil aber ſcheinet hieraus zu kom⸗
men, wenn dergleichen zuſammengefuͤhrter Un⸗
rath im Sommer durch die Sonnenhitze auf⸗
geloͤſet, und durch innere Bewegung der Faͤul⸗
nis in die Hoͤhe getrieben wird. Denn die⸗
ſe Duͤnſte, ſo ihrer Natur nach feuchte, faul
und dicke ſind, ſchwaͤchen die Lunge, erregen

1

*) Wem dieſes unglaublich ſcheinen moͤchte / den
koͤnnen die betruͤbten Geſchichte von Co ſtanti⸗
– nopel Rom/ Venedig / Smyrnen/ Alexan⸗
drien / und den meiſten Meerplaͤtzen / ſellan
er⸗

18 „X (0)

Catarrhe und andere Bruſtbeſchwerungen, und
entkraͤften den Koͤrper, weil deſſen Ausduftung
verhindert wird, auf eine ausnehmende Art,
ja nehmen ihn noch weiter ein, und bringen
mit ihrem anſteckenden und giftigen Weſen
Fluß⸗Wechſel⸗ja die allerſchlimmſten Fieber,
und andere ſchaͤdliche Krankheiten, zuwege.

Da⸗

uͤberzeugen. Es hat wohl eher die Peſt in Cairo
ſo grauſam gewuͤtet/ daß innerhalb z. Monat
500000. Menſchen umgekommen; und daß ſie
aus nichts anders/ als dem ſtarken Ueber⸗
ſchwemmen des Nilifluſſes/ wenn das Waſſer „
auf der Erden ſtehen bleibet / entſtehe / und
die Luft mit dicken und giftigen Duͤnſten ange⸗
fuͤllet werde/ hat der beruͤhmte Dapper in der
Beſchreibung von Africa ſehr wohl angemer⸗
ket. Vjele andere Schriften zu geſchweigen.
In unſern Gegenden wiſſen wir zwar/ Gott⸗
lob! dergleichen erſtaunende Exempel nicht!
doch erfahren wir beſonders im Herbſt / an
vielen Orten Krankheiten die der Peſt ſehr
ähnlich / obſchon nicht von gleicher Dauer und
Wuͤrkung/ ſind (morbos petechiales.) Und
es iſt merkwuͤrdig, daß / wenn an angefuͤhr⸗
ten Oeten die Peſt nicht regieret / doch peſtilen⸗
. tialiſche Krankheiten und boͤsartige Fieber/
mit Brechen gruͤner Galle / gemeiniglich graßi⸗
ren/ wie wir von Alexandrien wiſſen/ wo die
Urſache den faulen Waͤſſern! wenn ſie unter
den Haͤuſern ſtehen bleiben, zugeſchrieben wird.
Dergleichen Krankheiten ſind auch um Naren⸗
za und Feltri gemein / wie Herr Joſeph Anton
Pujati hiervon 1747. einen gelehrten Tractat
geſchrieben.

NK (0) „W 19

Dahero ließ der Roͤm. Koͤnig, Tarquinius Su⸗
perbus, zur gemeinen Wohlfahrt und Geſund⸗
heit der Einwohner in Rom, *) hierinnen ſehr
loͤblich veranſtalten, h) daß dieſe Stadt geſunde
und reine Luft durch heimliche Gaͤnge erhielte;
durch welche unterirdiſche Schleuſen, was
nur ietzo unſre Gaſſen unrein machen kann,
Buzx⸗ von

*) Was vor dieſem Rom erfahren / kann zu un⸗
ſrer Zeit die Stadt Peſaro beweiſen / da die
wenigſten derer Einwohner/ wegen der dicken
und ungeſunden Luft/ zuvor kaum das z0. Jahr
erreichten / werden ſie ietzo weit aͤlter/ nachdem
der Pabſt Clemens XI. die Stadt von den ſte⸗
Henden Waͤſſern und anderm Unflath / auf An⸗
rathung des gedachten Lanciſius / der ſich hier⸗
durch um dieſelbe nicht wenig verdient ge
macht / reinigen laſſen. .

h) Publicae itaque cloacae publicam curam meren-
tur, ut ait Wins Vlpianus in L. I. §. 3. de Cloa-
cis. Sed et de priuatis Praetor edixit: Quo
minus illi cloacam, quae ex aedibus cius in
tuas pertinent, qua de agitur, purgare ac refice-
re liceat uim fieri ueto. Ad banc ſoèguentem in
mwoodum Elpianus in lege allegataæ §.2. Curauit
autem Praetor per haec interdicta, ut cloacae
et purgentur et reficiantur, quorum utrumque et
ad ſalubritatem ciuitatum et ad tutelam perti-
nent: Nam et coelum peſtilens et ruinas mi-
nantur immunditiae cloacarum, ſi non refician-
tur. Sed et hac ſingulari ratione legizlatoribus
romanit platuit, non eſſe in interdicto adden-
dum, quod non ui, non clam, non precarie
Aab illo uſus, ur etiam ſi quis talem uſum ha-
. bue-

4

20⁰ XX (0) KR

von ſieben zuſammgefuͤhrten Baͤchen mit einem
ſchnellen Abfall des Waſſers in die Tieber ge⸗
leitet wurde. So wird auch der Koͤnig in
Frankreich, Ludwig der XIV. von Lanciſius
mit vielem R uhm erhoben, durch deſſen Ver⸗
anſtaltung auch noch ietzo die ſchl ammigten
Straſſen in Paris, wopon ſonſt dieſe Stadt
den Nahmen herzuleiten ſcheinet, ſtets gereini⸗
get werden. Ob die Gaſſen, mit Ziegel⸗oder
Kieſelſteinen gepflaſtert, in Anſehung der Ge⸗
ſundheit, dienlicher ſind, wie gedachter Lanci⸗
ſius zu erweiſen ſich bemuͤhet, wollen wir ietzt
nicht unterſuchen. Weit groͤſſern Nutzen zur
Geſundheit verſpricht dieſe Anmerkung, die
durch taͤgliche Erfahrung beſtaͤrket wird, daß
die Stuben in kothigten und engen Gaſſen
vor andern ungeſund ſind, und wenn wegen
hoher Gebaͤude die alte Luft durch die Winde
nicht wohl ausgetrieben werden kann, welche
Haͤuſer und Gaſſen dahero deſtoreiner ſollen
gehalten werden.

§. 7.

B Es ſind aber nicht nur Staͤdte von dieſem
Unflath zu reinigen, ſondern es Ollen auuh
olche

buerit, tamen non prohibeatur uolens cloacam
reſcere uel purgare, ar iteram inculcat Vlpia-
nar, d 1. S, 7. 7uia cloacarum refeliio et pur-
gario

2ð () 21

ſolche Werkſtaͤtte, die oͤfters eine widrige und
ſchaͤdliche Dunſt von ſich geben, zu keinem
Nachtheil der Geſundheit in Staͤdten gedul⸗
det werden. Vorzeiken bey den Roͤmern hat⸗
ten uͤbelriechende Waaren, und dergleichen
Werkſtaͤtte, wegen dieſer Urſache, ihren Platz
an der Tieber, welche Gegend ſie dahero den
Jüden ie † 6r.
Juͤden, da ſie uͤberwunden waren, und allen
ihren Feinden, anzubauen, uͤberlieſen. Der⸗
gleichen Handwerker waren die Gerber, wie
Artemidorus, und uͤberdieſes die Poeten, Ju⸗
venal und Martial, bezeugen, die, indem ſie
auf verſchiedene Art Haͤute arbeiten, und be⸗
ſonders, wenn welche aus der Schwitze kom⸗
men, und gehoͤlt werden, die ganze Gegend
mit dem widrigſten Geruch erfuͤlen. Dahin
wieſen ſie auch die Waͤlker, die, wenn ſie wuͤll⸗
ne Kleider, vermittelſt Schwefeldampfes und
faulenden Harns, reinigten, alles mit dem
greulichſten Geſtank anſteckten. Zu unſern
Zeiten koͤnnten wir mit Rammazzin die Fiſch⸗
haͤndler und Heringskraͤmer, Metzger, und die
aus Gedaͤrmen Sayten verfertigen, wie auch
Kaͤſe⸗ und Oelhaͤndler, und alle diejenigen,
darzu rechnen, deren Werkſtaͤtte und Laͤden
die Luft mit Stank erfuͤllen, und den Men⸗
B 3 ſchen

8 1
gatio ad publicam utilitatein ſpectare uidetur.
Vid. plura in Lancico de aduentitiis Romani
coeli qualitatibus P. II. cap. II. p. 67.

22 K ()

ſchen an der Geſundheit ſchaden koͤnnen. Es
waͤren gewiß auch dieſe Werkſtaͤtte zu verſe⸗
tzen, worinnen aus Inſelt, das oͤfters alt iſt,
und, wenn es kochet, abſcheulich riechet, Seife
geſotten, und Lichte gezogen werden. Denn
dieſe Ausduͤnſtungen verurſachen denen, die es
nicht gewohnt ſind, Beſchwerung des Magens,
Ohnumacht, Brechen, Keichen, ja bey Weibs⸗
perſonen die grauſamſten hyſteriſchen Zufaͤlle,
dergleichen Exempel Bartholinus in Act Haffn.
erzehlet. Scharfe, und wegen fetter Theil⸗
gen ſtinkende, Seifenſiederlauge, (desgleichen
alte Gerber⸗und Kuͤrſchnerbeitze,) wenn ſie
lange in einer Anzucht ſtehet, giebt durch ent⸗
ſtehende innere Faͤulung ſo einen abſcheuli⸗
chen Geſtank von ſich, der allen unertraͤglich
iſt, ja, wenn Cloacke von dergleichen Wuſt
lange nicht gereiniget, und ſie eroͤffnet wer⸗
den, ſo kann dieſe fluͤchtige Dunſt, indem ſie
ſich in der Luft zu ſtark ausbreitet, und ihr die
Kraft, oder Elaſtricitaͤt, beraubet, die Arbeiter,
welche ſie mit Mund und Naſe auffangen, in
eine geſchwinde Erſtickung und Lebensgefahr
bringen, dergleichen trauriges Exempel wir
hier vor kurzer Zeit in Leipzig gehabt haben.

4 5 . 8 *
Ale Ausduͤnſtungen aber ſind, wie bekannt,
* weit ſchaͤdlicher, wenn ſie nicht im Freyen
verfliegen, ſondern mit ſchwerer und fauler Luft
in

X (. ee 23

in Haͤuſern und Zimmern eingeſchloſſen blei⸗
ben. Nichts deſtoweniger iſt wohl hierauf zu
ſehen, daß damit die Reimnlichkeit beſtehe, und
alle unreine Duͤnſte oͤfters vertrieben werden.
Es iſt aber dieſes nicht genung, wenn der Un⸗
rath allein weggeſchaffet wird, ſondern es iſt
auch oft der Luft durch offene Thuͤren und
Fenſter ein freyer Durchgang zu verſtatten, *)
welches diejenigen beſonders merken ſollen, die
in engen und niedrigen, wie auch von Licht und
Luft entlegenen, Schlafgemaͤchern, oder Alco⸗
ven, ſchlafen. *d Denn, was dieſe unreinen
Ausduͤnſte vor Schaden anrichten, werden
wir am deutlichſten gewahr, wenn eine Krank⸗
heit graßiret, und welche am meiſten durch
das geringſte Volk herkommen, deren duͤrfti⸗
ge Umſtaͤnde gemeiniglich auch die Unſauber⸗
keit begleitet. Denen Chirurgis in groſſen
Lazarethen, wo die Luft von dem Ausdunſten,
und dergleichen, ſo vieler Kranken, wie auch
B 4 durch

*) Dieſes iſt auch in Kellern zu thun weil ſonſt
der aufſteigende Schwaden vermoͤgend iſt / ei⸗
nen Menſchen gleich zu erſticken. Die Berg⸗
leute bedienen ſich! wo faule Wetter ſind, und
die ihnen am meiſten ſchaden! eines Luft⸗
lochs mit vielem Nutzen.

**) Daß auch! in warmen Zimmern zu ſchlafen!
der Geſündheit ſchaͤdlich ſey hat der Herr Hof⸗
rath in einem Pr. de ſomno in cubiculis per-
calefactis 1741 erwieſen.

24 XX (0) „σ

durch eyternde Schwaͤre und Schaͤden ange⸗
ſtecket wird, iſt bekannt, daß alle Wunden viel
eher zu faulen anfangen, als an andern Or⸗
ten, wo reinere Luft hinzu kann. Keinem
aber drohet dergleichen unheilſame Luft mehr
Geſ. hr, als denen, ſo am Kopf verwundet ſind,
welches ſchon Corteſius und Sylvaticus an⸗
gemerket, und mitoͤfterer Erfahrung der Wund⸗
aͤrzte bekraͤftiget wird. Deswegen gehet auch
in einem Siechhauſe, wo viele Kranke ſind, die
Cur ſelten wohl von ſtatten, weil dieſe Luft,
wenn die eingebogene Hirnſchaale trepaniret
wird, die Haut und Gehirn heftig angreiffet.
Wenn aber unreine Luft den Verwundeten
ſo ſehr ſchaͤdlich iſt, muß ſie nothwendig auch
die, ſo an andern Krankheiten liegen, anfallen.
Es tadelt Franciſcus Valeriola die Aerzte ge⸗
wiß nicht ohne Urſache, ſo weder die Luft aus
dem Zimmer, wo der Patiente liegt, austrei⸗
ben laſſen, noch ſelbiger durch offene Fenſter
neuen Eingang verſtatten wollen. *) Das
leug⸗

*) Dieſes iſt noch nicht genung. Einige laſſen
uͤberdieſes die Stuben oͤfters auf eine uner⸗
träͤgliche Art heitzen, und gieſſen ſo viele war⸗
me Getraͤnke/ oder Ptiſanen/ in den Patienten
ein das viele ſonſt gefährliche Krankheiten
aufs boͤchſte exaſperiret, Fieber und Raſerey
erreget, und der Patiente zu ſeinem Ende de⸗
ſtoeher befoͤrdert werde. Es iſt zu wuͤn⸗
ſchen daß dieſe Wedelianiſche und Hellmon⸗
tiſche Methode vollends abſterben moͤge. A le
rten

. (0. α 25

leugnen wir nicht, daß dieſes in einigen Krank⸗
heiten, und deren Curen nicht wohl, ohne den
Patienten in Gefahr zu ſetzen, geſchehen koͤn⸗
ne; wenn aber, ſowohl die Krankheit, als
die Beſchaffenheit der Luft, zulaſſen, oder der
Patient in ein anderes und nahes Zimmer
gebracht werden kann, ſo ſoll kein Medicus
dieſe Reinigung und Verbeſſerung der Luft
verabſaͤumen. **)

§. 9.

Was wir von dem ſchaͤdlichen Ausdaͤmpf⸗
fen des ſtinkenden Inſelts und Oels ge⸗
ſagt, gehet auch diejenigen an, ſo des Nachts
ſtudiren. Denn die uͤbeln Duͤnſte von Lich⸗
tern und Kerzen, wenn ſie in engen Studier⸗
ſtuben nicht durch die Luft vertheilet werden
koͤnnen, ziehen oͤfters ſchwachen Koͤrpern das
groͤßte Uebel zu, und ſolche Krankheiten, wo⸗

mit Gelehrte gemeiniglich uͤberfallen werden,

5 ver⸗

Arten hitziger Krankheiten und Fieber erfodern
temperirte Luft / und maͤßige Waͤrme / z. E. Blat⸗
tern/ Maſern / Petetſchen und Fleckfieber. Man
halte dieſes mit dem 14. Spho zuſammen.

**) Der Herr Hofrath hat anderswo erinnert,
daß in hitzigen Fiebern wo das nicht wohl
angehet / friſche Blaͤtter in die Stube geſtreuet/
angeſprenget oder Maͤyen! und dergleichen
Zweige, in Waſſer geſetzt werden koͤnnen

26 KX (0) K„X

verdorbenen Appetit, Mattigkeit, Hypochon⸗
drie, Engbruͤſtigkeit, und andere, die noch hef⸗
tiger ſind, und mehrentheils Recidive haben.
Dergleichen Dampf iſt den Nerven (welche
die Werkzeuge der Sinnen zu ſeyn ſcheinen,)
hoͤchſtſchaͤdlich; und Plinius hat ſchon aus
dem Ariſtoteles angemerket, daß der Dampf
von ausgeloͤſchten Lichtern oftmals eine Urſa⸗
che zu abortiren ſey. Die Schriften der Ge⸗
lehrten werden nichts deſtoweniger ſtark genung
nach Oele riechen, wenn ſie ſich auch, zur Be⸗
ſchuͤtzung ihrer Geſundheit, reines und friſches
Oels, das nicht daͤmpfet, oder eines Wachs⸗
lichts, welches vor allen am bequemſten iſt,
bedienten, .
Hic tibi nocturnos praeſtabit cereus ignis,
Subauäéta eſt puero namque lucerna tuo.

Martial. L. XIV. Epigr. 42.

6. 10.

ir ko»ͤnnen auch nicht den Ort vorbey laſ⸗
ſen, der vor andern der unſauberſte kann
genennet werden. Die Haͤuſer ſind hoͤchſtun⸗
geſund, in welchen ein uͤbler Geruch aus heim⸗
lichen Gemaͤchern iſt. Denn die faulen und
angreiffenden Duͤnſte, wovon kuͤpferne und ſil⸗
berne Gefaͤſſe ganz ſchwarz anlaufen, fallen
ſowohl die Lunge, als andre Theile des Koͤr⸗
pers an, und verurſachen den groͤßten Scha⸗
den.

* (0) 4 27

den. Merkwuͤrdig iſt, was Ramazzini von
denen, ſo Cloacke reinigen muͤſſen, ange⸗
merket hat, daß ſie nicht ohne die groͤßte
Beſchwerlichkeit darinne verweilen koͤnnen,
weil die fluͤchtige Dunſt die Augen, ſolche zar⸗
te Werkzeuge, ſo ſehr angreifet, daß ſie anfan⸗
gen, roth, und in wenig Stunden entzuͤndet, zu
werden; daß auch ſolche elende Leute, die ihr Le⸗
ben in dergleichen unflaͤthiger Arbeit zubringen
muͤſſen, meiſtens durch Augenkrankheiten ein
bloͤdes Geſicht, und endlich gar um daſſelbe
kommen. Dieſen hat Ramazzini gerathen,
daß ſie durchſichtige Blaͤsgen uͤber die Augen
binden, und ſie, nach verrichteter Arbeit die Hi⸗
tze zu daͤmpfen, mit lauem Waſſer, und wenn
die Entzuͤndung und Roͤthe nachgelaſſen, mit
Wein, auswaſchen, und ſelbigen uͤberſchlagen
ſollten. Derowegen muͤſſen diejenigen, denen
das Wohl ihrer Geſundheit lieb und angele⸗
gen iſt, in Haͤuſern wohnen, wo die Luft durch⸗
ziehen, oder durch Luftloͤcher, welche aus Gru⸗
ben und heimlichen Gemaͤchern die unreinen
Ausduͤnſte vertheilen, dringen kann, oder aber
muͤſſen die Luft mit Feuer und angezuͤndeten
Gewuͤrzhoͤlzern und Raͤuchern verbeſſern,
wenn ſie nicht Mattigkeiten des Leibes, Bruſt⸗
beſchwerungen, Trieffen der Augen, und an⸗
dern Unpaͤßlichkeiten,unterworffen ſeyn wollen.
Wenn in Schlafzimmern Loͤcher durch die
Wand in heimliche Gemaͤcher gehen, ſind
ſelbige wohl zu vermachen. So⸗ ſollen auch
kacht⸗

28 X ( 0)

Nachtſtuͤhle, die ſowohl vornehmen, als kran⸗

ken Perſonen dienen, oͤfters herausgetragen wer⸗
den. Das thut zwar zur Geſundheit nichts,

wenn je mand hierzu goldene Gefaͤſſe brauchen

wollte, wie Antonius Triumvir, und jener
Baſius, gethan, den Martialis belachet; Nur
daß dieſe Reinlichkeit, damit die Luft nicht an⸗
geſtecket wird, niemals unterlaſſen werde.

§. II.

Nichts ſcheinet der Reinlichkeit mehr entgegen
zu ſeyn, als wenn die Speiſen und Getraͤn⸗
ke nicht rein genug zugerichtet, und in ſolchen
Gefaͤſſen aufgetragen werden, die einem gleich
bey dem erſten Aublick den Appetit erwecken,
welches ſchon Horaz i) vortreflich beſtraffet.
Jeder weis, was der Eckel vor Gewalt in uns
habe, welcher vor ſich allein zuweilen die groͤ⸗

ſten Unruhen in der Haushaltung uͤnſers Koͤr⸗

pers erwecken kann. Man wird niemals von
einer Speiſe, die mit Eckel genommen wird,
gute

/

i) Satyr. L. I1. Satyr. IV. v. 78. Dieſem folget der
groſſe Moraliſt Bolleau in der zten Satyre/
im 138. Vers nach:⸗

On a porte par tout des berres a la ronde,
Ou les doigts des Iaquais, dans là craſſe træcér,
Temoignoient par ecrit, qu'on les aboit rinces.

X (0) „⁹m: 29

gute Nahrung erhalten. Es geſchicht oͤfters,
daß Leute, die ſehr delicat ſind, entweder da⸗
mit bald ſatt gemacht werden, oder aus un⸗
gewohntem Eckel Brechen, Magenbeſchwe⸗
rung, und Fieber, bekommen. Es fehlet auch
nicht an Exempeln, mit welchen man erwei⸗
ſen kann, daß eine unappetitliche Speiſe vie⸗
len toͤdtlich worden. Dieſes iſt allen bekannt,
daß auch die geringſte Koſt, wenn ſie wohl zu⸗
gerichtet und annehmlich vorgeſetzet wird, von
allen, ja groſſen Herren, die am herrlüͤchſten
leben, oͤfters pfleget erwehlet zu werden, wie
Horaz bezeuget:

Plerumque gratae diuitibus nicer,
Mundaeque paruo ſub lare pauperum
Coenae, ſine aulaeis et oſtro.

Lib. III. O d. 29.

Weswegen unter allen den Dingen, die bey

Mahlzeiten ergoͤtzen, die Reinlichkeit obenan

ſtehen kann. Welche Gaſtmaale aus zrichten
wollen, ſollen gedachtem Horaz nachf olgen;
Haec ego proct,rare et idoneus imperor, et non
uitut, ne turpe toral, ne ſordida mapya
Corruget nares: ne non et cantharus ei lanx
Oſtendotn tibi te.
Lib. I. Ep. V.

und 6m Juvenal, der ſeine Meynung in der
14d er Satyre, im 59. Vers, ſo ausdruͤcket:

naſyi.

30 XX (0) RX

Hoſpite uenturo, ceſſabit nemo tuorum:
Verre pauimentum: nitidas oſtende columnat:
Ayrida cue tota deſcendat arenea tela,
Hie laeue argumentum, uaſa aſpera tergeat aeter.
— . — ne ſtercore foeda canino
Atria diſpliceant oculis uenientis amici,

Ne perfuſa luto ſit porticus.

Beſonders ſoll dieſes mit dem Eſſen vor Kran⸗
ke, die oͤfters ganz kraftlos ſind, und einen un⸗
uͤberwindlichen Eckel eipfinden, in acht ge⸗
nommen werden. Hippocrates hat dahero ge⸗
boten, daß alles, was man ihnen uͤberreichte,
rein und angenehm ſeyn ſollte, und Galen
erweiſet, daß alles, was mit Luſt genommen
wird, wenn es auch harre Speiſen ſeyn ſollten,
deſtobeſſer verdauet werde; weswegen die
Aerzte auch dieſes Praeſidium der Geſundheit
nicht verachten ſollen.

§. 12.

ur Lebensart gehoͤren auch geſunde Waͤſſer.
Am ſchaͤdlichſten ſind die ſtehenden und
faulen, ſo Schlamm bey ſich fuͤhren, und, wenn

ſie gekocht werden, ſich ſetzen, oder an die Ge⸗

faͤſſe anlegen, ſie moͤgen entweder getrunken,
oder, Fleiſch und Zukoſt zu kochen, oder zum
Bierbrauen, genommen werden. In den
Schriften des Hippocrates, der mit großtem
. Fleis

iſt das Springbrunnen⸗und Roͤhrwaſſer, *)

( o) ZX 31

Fleis den Unterſcheid der Waͤſſer erforſchet

hat, finden wir, daß die, ſo dergleichen Waſ⸗
ſer trinken, vor der Zeit alt werden. Er er⸗
zehlet auch ein langes Regiſter von Krank⸗
heiten, die dergleichen Waſſertrinker uͤberfal⸗
len. Deswegen iſt wohl darauf zu ſehen, daß
wir rein Waſſer zu unſerm Gebrauch haben
moͤgen, beſonders zu unſrer Zeit, wo die war⸗

men Getraͤnke, *) Thee und Coffee, ſogar ge⸗
.

mein worden. Denn, obwohl ein garſtiges
Waſſer durch Kochen verbeſſert wird, wie
Hippoerates, Aetius, Plinius, und andre de⸗

rer Alten, ſchon entdecket haben, ſo ſcheinet es

doch, dadurch nicht ſo rein zu werden, daß es
der Geſundheit zutraͤglich waͤre. Am beſten

wel⸗

*) Unrein iſt auch das Waſſer zu nennen / welches
in kuͤpffern Keſſeln, die nicht verzinnet ſind /
zu dergleichen Getraͤnken gekocht wird/ weil
das reinſte Waſſer etwas mineraliſches bey
ſich führet/ wie der beruͤhmte Hales erwieſen,
und dahero Metalle angreiffen, und etwas
ſchaͤdliches in ſich nehmen kann Hieraus entſte⸗
het Engbruͤſtigkeit Magenbeſchwerung/ Kopf⸗
ſchmerz/ ja die Hectic; Bey Frauenzimmern
die Bleichſucht/ Schwindel/ und andre Zufaͤlle.
Vid. Schultzii Diff. de morte in olla.

**) Dieſes hat der Herr Hofrath weiter ausge⸗
fuͤhret in dem Pregr. aquam fontanam caeteris
eſſe ſalubriorem 1738. obſchon die Franzoͤſi⸗
ſchen Aerzte/ und unter andern ein Doctor in
Paris/

1

32 AN (o) αα

welches durch den Druck und Lauf ſtets aus⸗
einander getrieben wird. Weit ſchlechter iſt
das, ſo man aus einem ſtillen Bach, oder Brun⸗
nen, ſchoͤpfet. Noch ſchaͤdlicher iſt das Waſ⸗
ſer ausZiehbrunnen, die nicht oft gepumpet wer⸗
den; oder, welches, wenn die Brunnen nahe bey
Cloacken und Miſthaufen ſtehen, einen fremden
und hoͤchſtwidrigen Geſchmack annimmt. Daß
auch das Schnee und Eiszapfenwaſſer ſehr un⸗
geſund ſey, erfahren zuweilen diejenigen, die
mit der groͤßten Annehmlichkeit den Wein im
Winter damit vermiſchen, Schnee und Eis
trinken, und, wie Plinius redet, dasjenige zur
Wolluſt brauchen, was ſonſt Gebuͤrge leiden
muͤſſen. Das verurſachet aber den groͤßten
Schaden, wenn gefrohrne Waͤſſer im Fruͤhjah⸗
re zerflieſſen, ſich mit Unrath und Gaſſen⸗
ſchlamm vermengen, und in die Brunnen trief⸗

fen, woraus alsdenn zu trinken und anderm

Hebrauch geſchoͤpfet wird. Deswegen ſind
unrei⸗

Paris/ Michael Praget /in quaeſt. med. in Scho-
lis medicor. 173 5. propoſita: an aquz ſluuiati-
lis caeteris aquarum ſpeciebus ſalubrior! das
Gegentheil erweiſen/ und das Waſſer der Sei⸗
ne/ worein aller Unflath aus Paris geleitet
wird/ vor das geſundeſte anpreiſen wollen /
woraus bey Fremden das ſogenannte Mal
de Paris entſtehet/ ja es hat hiervon ſelbſt in
Paris 1731, eine kleine Seuche graßiret, wie
der beruͤhmte Anton de Juſſieu in Comm. H. A.
R. Sc. 173,. erzehlet.

— — , — 0 —— — Q☚☛⏑WFö=

——

öRIRNTC..... - „ „,,

——
N

N NN

— =

=S Æℛ S.

NK. (0) 33

unreine Waͤſſer gaͤnzlich zu verwerffen, welche
den Magen angreiffen, Unverdaulichkeit und
Wuͤrmer zeugen, den Leib entwederoͤffnen oder
ſtopfen, die Ausduͤnſtung und den Urin ver⸗
hindern, und ſoviel zuwege bringen, daß die,
ſo dergleichen Waſſer trinken, entweder mit
Fehler der Haut incommodiret, oder ausge⸗
zehret, und endlich unterdruͤcket werden. Die
bey einer Armee geweſen, wiſſen wohl, daß
die giftigſten Feldkrankheiten, wodurch zuwei⸗
len ganze Heere die meiſte Niederlage erlei⸗
den, von ungeſunden und unreinen Waͤſſern
ſehr ofte entſpringen.
§. 13.
Daß auch die Kleidung nicht wenig zur Ge⸗
ſundheit beytrage, haben andre und die
vortreflichſten Maͤnner erwieſen. Die Alten,
welche ſich mehr der wollenen Kleider bedien⸗
ten, lieſſen dieſe oͤfters auswaſchen und rei⸗
nigen, welches die Walker, wovon wir oben
gedacht, verrichteten. Die aͤlteſten Voͤlker
hatten ſolche Kleider, die in Oel getauchet
waren, wie wir aus dem Hippocrates verſte⸗
hen, der im Winter reine Kleider, im Som⸗
mer aber mit Oel genetzte,zu tragen angerathen.
Es hat ihn aber Galen mit Recht widerleget, und
bewieſen, daß ſolche oͤligte Kleider gaͤnzlich
vor unſauber zu halten, die kein Freund der
Reinlichkeit, am wenigſten aber im Sommer,
tragen koͤnne. Zu unſerer Zeit kann das lei⸗
nene Zeug, ſo wir anniehen beſſer, als das wuͤll⸗
ne,

34 X (0) Ke

ne, gewaſchen werden, und dergleichen oͤftere
Veraͤnderung iſt dem Menſchen ungemein heil⸗
ſam. Denn der Koͤrper, welcher ſowohl Duͤn⸗
ſte von ſich giebt, als Duͤnſte in ſich nimmt, *)re⸗
ſorbiret wiederum aus ſchmutziger und ſchweiſ⸗
ſiger Waͤſche die Unreinigkeiten, ſo er beſtaͤn⸗
dig austreibet, vermenget ſie mit den Saͤften,
und leget den Grund zu den gefaͤhrlichſten
Krankheiten. Zu geſchweigen, daß durch Un⸗
terlaſſung dieſer Reinlichkeit die unmerkliche
Ausduͤnſtung, (inſenſibilis exſpiratio,) an wel⸗
cher das groͤßte Theil der Geſundheit han⸗
get, **) verhindert wird. Alle, die von an⸗
ſteckenden giftigen Krankheiten geſchrieben, ge⸗
ben den Rath, daß diejenigen, ſo den Anfall da⸗
von verhuͤten,und die Geſundheit beſchuͤtzen wol⸗
len, die Hemden und Decken ſehr oft veraͤn⸗
dern
*) Einen offenbaren Beweis dieſes Satzes giebt
dDeie mercurialiſche Einbalſamirung/ die ich aber
niemanden goͤnnen will / und andre aͤuſſerliche
Mittel / die in den Köorper wuͤrken.
**) Das bezeuget auch der grundgelehrte Boerhave
Inſt. Med § 428 429. Da nun hinwiederum dieſe
Ausduͤnſtung groͤßtentheils ſich nach der Rein⸗
lichkeit verhaͤlt / mithin iſt dieſe ſelbſt ein wichti⸗
ges Erhaltungsmittel zur Geſundheit. Dieſe
Secretion ſo die ſtaͤrkſte iſt/ gehet durch die gan⸗
ze Oberflaͤche des Koͤrpers von ſtatten / und trei⸗
bet von Speiſe und Trank beynahe den dritten
Theil / wie Sanctorius meynet / durch Ausduͤn⸗
ſten hinweg. Es ſcheinet alle unſte Begriffe zu
üͤberſteigen/ was der ſcharfſinnige Leeuwenhoͤck

durch Vergroͤßrungsglaͤſer entdecket / daß ſich in
2 einem

K (0ο% αeỹ üwe

dern ſollen. In den Curen der Galanterie⸗
krankheiten, und der Kraͤtze, iſt durch Erfah⸗
rung klar, daß dieſe Uebel von Grund aus nicht
koͤnnen gehoben werden, wo nicht hierbey die
Reinlichkeit ſehr fleißig angewendet wird, wel⸗
che Krankheiten auch, und uͤberdieſes viele an⸗
dre, durch unreine Waͤſche und Kleider zu an⸗
dern koͤnnen gebracht werden. ***) Dasoͤftere
Waſchen ſcheinet zu unſern Zeiten bey unrein⸗
lichen Profeßionen, ja allen uͤberhaupt, deſto⸗
noͤthiger zu ſeyn, weil die Baͤder, deren ſich die
Alten bedienten, und die ermuͤdeten Glieder
erquickten, nicht ſo ſehr, wenigſtens in unſern
Gegenden, im Gebrauch ſind.
. 14.
An dieſem allen, was bisher geſagt worden,
wird leichtlich niemand zweifeln. Aber
C 2 davon

einem Raum in der Groͤſſe eines Sandkoͤrngens/
125000. Schweisloͤcher befinden ſollen / durch wel⸗
che eben die Ausduͤnſtung geſchiehet. Hieraus
kann man ſchlieſſen / daß auch die geringſte Unter⸗
laſſung der Reinlichkeit eine Hindrung in dieſem
heilſamen Werke machen/ und den Grund zu den
ſchlimmſten Krankheiten worinnen wir nicht ſo⸗
gleich die Urſachen finden koͤnnen! legen koͤnne.
Alle Medici ſind hierinnen einig/ daß die lange
dauernden Fieber Ifebres continuae) gemeiniglich
aus verhinderntem Ausdüunſten entſtehen.

„X) So erzehlet D. Schultze in Diſſ. de ueſtitus ratio-
ne ad ualetudinem, daß ein gewiſſer Gaͤrtger das
Podagra bekommen / weil er die Kleider eines
groſſen Herrn angezogen.

1

36 XX (0ſ△) MXν

davon iſt oͤfters auch unter den Aerzten geſtrit⸗
ten worden: Ob die, ſo an gefaͤhrlichen
Krankheiten und Fleckfiebern liegen, des⸗
gleichen die Woͤchnerinnen, und die, ſo die
Salivationscur ausſtehen, ſich ohne Ge⸗
fahr von alter Waͤſche entkleiden koͤnnten?
Sehr viele halten dafuͤr, daß dieſes nicht anders,
als mit der groͤßten Lebensgefahr der Patienten,
geſchehen muͤſſe. Doch ſcheinet die Meynung
derer durch Einſicht und Erfahrung gegruͤndet
zu ſeyn, welche erweiſen, daß dergleichen unter⸗
laſſene Reinlichkeit oͤfters mehr Schaden, als
die Krankheit ſelbſt, anrichte. Wir wollen
zwar nicht leugnen, daß man allemahl alte Waͤ⸗
ſche nicht ohne Nachtheil ablegen koͤnne: Denn,
wenn dieſes zu einer Zeit geſchiehet, wo ſich am
Leibe Merkmaale eines Schweiſſes zeigen, oder
in boͤsartigen Krankheiten rothe Flecken zum
Vorſchein kommen, kann das geringſte Luͤftgen
alles verkehren, und die grauſamſten Zufaͤtle er⸗
wecken. Aber, wenn der Schweiß vorbey,/ und
die Flecken voͤllig heraus, die Krankheit auch
etwas gebrochen, und ſich der Patient zuweilen
leidlich befindet, alsdenn iſt die ſchoͤnſte Gele⸗
genheit, die Waͤſche zu aͤndern, nur, daß ſie we⸗
der kalt, noch feuchte, *) ſondern erwaͤrmet ſey,
und daß dieſes in maͤßiger Waͤrme geſchehe,
alle

*) Es iſt auch dieſes wohl zu merken daß ſie zuvor
von der Seife wohl gereiniget ſey / weil ſie den
Patienten im Ausduͤnſten und Schwitzen ſehr
ſchadlich und verhinderlich iſt. Dieſes ſollen auch
e⸗

(0 37

alle Zugluft aber wohl vermieden werde. Die⸗
ſes ſoll am meiſten bey vornehmen Patienten
bemerket werden, die, unter andern praͤchtigen
Dingen, auch der reinen Waͤſche gewohnt, und
aus Unterlaſſung deſſen weit empfindlicher ſind,
als die gemeine Art Leute, welche in alier Un⸗
reinlichkeit aufgewachſen.

§. 15.
ir werden weder von unſrer Abſicht, noch
von der Wahrheit, abgehen,wenn wir den
Geſtank, die Peſt des Geruchs, zu den Krank⸗
heiten zehlen. Leute, die ein uͤbler Geruch an⸗
meldet, ſind unangenehm, und bey Tiſche, als
auch in Geſellſchaft, nicht wohl zu leiden. Der
Geſtank von Menſchen iſt zu der Art eines Ge⸗
ruchs zu rechnen, welchen Theophraſt den hef⸗
tigſten und ſchaͤdlichſten nennet. Einigen ſtin⸗
ket der ganze Koͤrper, wie den Ozolern, welches
Volk daher auch den Nahmen bekommen; oder
wie den Lemniſchen Weibern, die ſich, nach dem
Zeugniß des Antigonus, etwas dergleichen durch
Zauberkuͤnſte zugezogen, damit die Maͤnner von
ihnen abſtehen moͤchten. Andre incommodiret
ein widriger Achſelſchweiß, wie ehemals den

Rufus Catullus. Es fehlet auch nicht an ſol⸗

chen, die mit einem Naſengeſchwuͤr, oder mit
C 3 den

diejenigen obſervirendie in anfaͤlligen Krankhei⸗
ten Patienten beſuchen muͤſſen und der gelehrte
Diemerbroͤck bat angemerket /daß die Peſt ſolchel
die zu ihrer Waͤſche Seife brauchen laſſen viel
cher angefallen.

38 X (0) r

den Fuͤſſen, einer fremden Naſe ſehr beſchwer⸗
ſich fallen. Ob nun wohl dieſe Uebel aus ver⸗
ſchiednen Urſachen entſtehen, durch uͤble Be⸗
ſcaffenheit des Leibes, der Lebensart, der Luft,
und wenn der Koͤrper ſtark ausduͤnſtet, wie nicht
weniger von unmaͤßiger Liebe, oder geheimen
Begierden; und ob es zwar nicht ſicher, einen
ſolchen beſchwerlichen Auswurf mit aͤuſſerli⸗
chen Dingen zu vertreiben, ſo halten wir doch
mit dem Mercurialis dafuͤr, daß dergleichen
unſaubres Weſen, ſo bey allen den Geruch
verderbet, aus gaͤnzlicher Unterlaſſung der Rein⸗
lichkeit erzeuget, verſtaͤrket, und unterhalten
werde. Denn es iſt gewiß, daß dieſe Fehler
durch Pflege des Leibes, reine Waͤſche, *) und
Baͤder, weit gluͤcklicher, als durch allerhand an⸗
dre Kuͤnſte, verbeſſert werden. Diejenigen aber,
ſo ſich mit wohlriechenden Dingen raͤuchern, und
nach Zimmt riechen, muͤſſen ſich das, was Mar⸗
tial dem Poſthumus einwendete, gefallen laſſen:

Hac mihi ſuſpectum eſt, quod oles bene Poſthume
. ſemper,
Poſthume non bene olet, qui bene ſemper olet.
Lib. II. Ep. 12.
Denn

*) Celſus rathet denen ſo ſtets ſchwitzen / leichte
Kleider; Hierzu ſind beſonders corpulenten Per⸗
ſonen flonellne Schlaf oͤcke ſehr nuͤtzlich, wie ſich
die Engellaͤnder Franzoſen und Italiaͤner des
Nachts wollner Tuͤcher bedienen. Auch ſind de⸗
nen/ ſo damit an Fuſſen incommodiret ſind,
– Struͤmpfe und Stiefeln zu recomman⸗
diren. .

KXKX (0) „ 39

Denn dieſes laͤſſet ſich wohl von allen ſagen,
was Cicero von den Frauensperſonen ſagte:
Daß ſie am beſten riechen, wenn ſie gar nicht
riechten. Es wird doch leichtlich niemand,
der noch ſo ungebunden erzogen worden, dem
Maximilianus Sforza, einem Maylaͤndiſchen
Herzog, nachfolgen, der Schuh und Waͤſche
an ſich verfaulen lieſſe. Auch wird das Or⸗
dinaire ehrbares Frauenzimmer, nebſt ihrem
ganzen Schmuck, **) gewiß nicht entehren,
dergleichen, wie wir leſen, vorzeiten bey lieder⸗
lichen Perſonen geſchehen: 1) Daß durch oͤf⸗
tere Reinlichkeit des Verborgenen viele und
langwierige Krankheiten, und inſonderheit r0α*R
od“ Yνανρορο αες Aeναοεν, (welches ich im
Deuͤtſchen nur mit einem W. anzeigen will,)
gluͤcklich abgewendet, oder, aus Unterlaſſung
deſſen, alle Cur vergeblich angewendet werde,
iſt allen Aerzten bekannt. **)

§. 16.

Ferner kann das Kuͤſſen derer gewiß nicht
ohne Beſchwerlichkeit der Naſe geſchehen,
C 4“ neceſſe

*x) Bey den Lateinern druͤcket das Wort mundus
dieſes alles uͤberhaupt aus, weil die Reinlich⸗
keit der praͤchtigſte und unſchuldigſte Schmuck
kann genennet werden.
1) Vid, Ouid in Amorum L. III. Elegia VII. v. 54. et
Burman in Comm.
***) Denen Haemorrhoidariis zu Liebe wollen wi
au

20 K () NNX
„ -— neceſſe eſt

bpas offendere baſiutiones,
quae ſe tam bene uindicare poſſunt.
Mart. Lib. II. Ep. 23.
welche uns mit einem ſchaͤdlichen Athem an⸗
hauchen, und oͤfters mit einem ſehr unreinen
Kuß empfangen. Dieſes Uebel hat verſchiedene
Quellen. Zuweilen weichet der gute Athem aus
Nuͤchternheit, oder heimlichen Kummer; andre
verraͤth das geſtrige Getraͤnke; einige haben
Halsgeſchwuͤre, die wegen der Faͤulung uͤbel
riechen, oder von einer auslaͤndiſchen Reiſe
zeugen. Noch andre ſind mit groſſen Milzen*)
verſehen, denn dieſe haben, nach Vorgeben des
Hippocrates und Celſus, ein uͤbles Zahnfleiſch,
und riecht ihnen aus dem Munde. Auch haben
alle, die an einem Fieber liegen, einen widerwaͤr⸗
tigen Athem, weswegen der Geſchichtsſchreiber
Thuecydides, in der vortreflichen Beſchreibung
der Athenienſiſchen Peſt, unter andre Zufaͤlle der
anfallenden Krankheit auch zehlet 1 α½ιααα -
ro α οσισSsςο. einen unleidlichen und ſtin⸗
kenden Athem. An die nicht zu gedenken, welchen
aus Geſchwuͤren der Eingeweyde ein widerwaͤr⸗
tiger Geruch aufſteiget, oder denen der Magen
ſchwach

auch munditiem ani nicht vergeſſen / weil aus
deren Unterlaſſung oͤfters Fiſteln und andre
Uungelegenheiten entſtehen koͤnnen.
*) Unter dieſer Redensart der Alten verſtehet der
Herr Hofcath diejenigen /ſo wir Hypochondriſche
nennen / und welches Uebel ſonſt Miliwelchwe,

—

K (o) 41

ſchwach iſt. Denn dieſen allen ſind Huͤlfsmittel
erfunden, obſchon diejenigen das Uebel damit nicht
wenig vertreiben, wenn ſie den Mund oͤfters aus⸗
ſpuͤlen, und die Zunge und Gaumen von dem an⸗
gelegten Unrath reinigen. Doch ſind derer gemei⸗
niglich mehr, ſo die Reinlichkeit der Fuͤſſe eher, als

des Mundes und der Zaͤhne, beſorgen, von der

Apulejus ſagt: Daß einem geſetzten und ehrba⸗
ren Mann nichts beſſers anſtehe. Die Unterlaſ⸗

ſung aber dieſer Reinlichkeit bringet der ganzen

Oeconomie des Koͤrpers einen unwiederbringli⸗
chen Schaden zuwege, indem die Zaͤhne hohl,
brandigt, ſchwarz werden, und ausfallen, denen es
endlich gehet, wie der Aelia bey dem Martial,
Si memini ſuerant tibi quatuor, Aelia, dentes,
Exſpuit una duos tuſſis, et una duos.
Iam ſecura potes totis tuſſire diebus;
Nibil iſtic, quod agat, tertia tuſſis babet.
Lib. I. Ep. 20.
Es iſt allen bekannt, daß mit den Zaͤhnen die Spei⸗
ſen gekaͤuet, verduͤnnet, erwuͤrbet, und alsdenn zu
Unterhaltung des Koͤrpers angewendet werden.
Wenn aber die Zaͤhne ausfallen, oder angefreſſen
und wackelnd werden, wird die Speiſe im Munde
nicht wohl praͤpariret, welche, ſo grob in ſich ge⸗
5 nom⸗

rung / wiewohl unrecht/ genennet wird. Denn
die heutigen Geſundheitsgelehrten haben hier⸗
von eine andre Meynung / und mangelt uns ein
Nahme / der das Weſen dieſer Krankheit im
Deutſchen recht ausdruͤcket. Unter andern Zu⸗
faͤllen/ die dieſes Uebel begleiten iſt auch ein
uͤbler Athem.

42 XXK (0) X

nommen, ſehr ſchwer von dem Magen und den an⸗
dern Eingeweyden bezwungen, und eine ſolche Cru⸗
ditaͤt zugezogen wird, wodurch die Eingeweyde ge⸗
ſchwaͤchet, und die Saͤfte verderbet werden. Indem
wir kaͤuen, wird der ſich an Zaͤhnen, Zunge, und
Gaumen, haͤufig angelegte Unrath mit den Speiſen
ſehr genau vermiſchet, welche denn einen unreinen
Nahrungsſaft und verderbtes Gebluͤte machen,
mithin einen Grund zu kuͤnftigen Krankheiten le⸗
gen. Das Ausfallen der Zaͤhne aber zu verhuͤten,
welches, wenn es aus Nachlaͤßigkeit verurſachet
wird, etwas ſchaͤndliches iſt, wollen wir dem Rath
des Ovidius folgen: .
Linguaque ne rigeat, careant rubigine dentet,
I. c. Lib. II. v. 515.
als welches am beſten durch die Reinlichkeit des
Mundes geſchiehet, wenn der Mund und die Zaͤhne
abgewaſchen, und mit einem Puͤlvergen gereiniget
und befeſtiget werden. Denn niemand wird wohl
lieber, die Art Zaͤhne zu putzen, erwaͤhlen, der ſich
vorzeiten die Celtiberiſchen Weiber bedienten, da
ſie dieſelben mit lange in Gruben geſtandnem Urin
abrieben.

9. 17.

leiche Beſchaffenheit hat es auch mit andern
Theilen des Koͤrpers, worinnen eine gewiſſe
Schoͤnheit beſtehet. Ein ordentlich gekaͤmmtes,
krauſes, oder in Locken gelegtes Haar iſt jedem eine
groſſe Zierde und Wohlanſtaͤndigkeit; dargegen

XX (O% e 43

iſt ein confuſer und ſtraubigter Kopf allen ein rech⸗
ter Abſcheu. Hieraus werden die haͤßlichſten
Krankheiten, der Grind, Schuppen, uͤbelriechende
und trieffende Kopfſchaͤden, und die Laͤuſeſucht. Es
iſt auch nicht ſicher, Sachen zu brauchen, welche
zuruͤcktreiben, oder die Schaͤden heilen, da die Er⸗
fahrung lehret, daß die beſchwerlichſten Kopf⸗und
Augenſchmerzen, ja die fallende Sucht, aus ver⸗
kehrter Cur entſtanden. Weswegen die Rein⸗

lichkeit vor allen am beſten anzuwenden, worin⸗

nen auch Celſus mit uns einig iſt, welcher erin⸗
nert, daß dieſes weit mehr Nutzen habe, den Grind
zuweilen mit Kaͤmmen reinigen, als gaͤnzlich zu
vertreiben. Und iſt gewiß alle Cur vergebens,
wo nicht dieſe Beyhuͤlffe der Reinlichkeit gebrau⸗
chet wird. Es iſt hoͤchſtwahrſcheinlich, daß die
gemeine Art der Krankheit in Pohlen, welche ins⸗
gemein plica polonica, oder Wichtelzopf, genen⸗
net wird, am meiſten aus der unflaͤthigen und
wuͤſten Lebensart entſtehe.

Das Frauenzimmer, welches um die Zaͤrt⸗
lichkeit der Haut, und Schoͤnheit des Ge⸗
ſichts, die groͤßte Muͤhe anwendet, pfleget ſich zu⸗
weilen nicht wenig mit mancherley Dingen zu ver⸗
unreinigen. Denn, was kann der Reinlichkeit wohl
mehr entgegen ſtehen, als wenn ein geſchminktes
Geſicht durch einen unverhoften Schweiß, der uͤber
die Stirne gleichſam rinnet, verrathen, und S den
an⸗

44 KXK ( .

Wangen ſoviel Weiſſe entdecket wird, daß ſie eher
vor eine feuchte Wand anzuſehen?
ic quae niorior eſt cudente moro,
Ceruſſata ſibi placet Lycorit,
Mart. Lib. I. Ep. 73.
Es iſt dieſes nicht ſo anzunehmen, als wenn man
dem Frauenzimmer ihren Putz und Schmuck gar
verbieten wollte, welches, wie wir leſen, ſich auch
Celſus nicht unterſtanden hat; ſondern wir hal⸗
ten es hier mit dem Martial, der dieſe Dinge in
ihrer Wuͤrde laͤßt, und ſeine Gedanken alſo aus⸗
druͤcket:
Spylendida ſit nolo, ſordida nolo cutir.
Lib. II. Ep. 36.

Derowegen ſind wir der Meynung, daß das ganze
Schminken, und die Kuͤnſte, ſo ſich die Koͤnigin
Cleopatra bedienet haben ſoll, und in einem be⸗
ſondern Buch beſchrieben ſind, wenn es anders
wahr iſt, was hiervon geſagt wird, weit nieder⸗
traͤchtiger ſey, als die Bemuͤhung derer, welche
durch die Reinlichkeit ihre Jahre gleichſam ver⸗
beſſern.
(quae munditiis annorum damna rependunt.
Ouid. I. e. L. Il. v. 677.

Es iſt bekannt genung, daß bey denen, die ſich eine
falſche Schoͤnheit zuwege bringen, die Haut eher
zu runzeln anfange. Denn eine geſchminkte Haut
duͤnſtet nicht, wie es ſich gehoͤret, aus, daher kom⸗
men dergleichen ſo ſehr gemeine und verhaßte
Fehler, Finnen, Schwindflecken, Sonunerſproß⸗
en.

4

X 60)) XNXK 4

ſen. *) Man hat ſonſt bemerket, daß denen, ſo ih⸗
re Waͤngen mit der bekannten rothen Farbe, dem
Zinnober, erboͤhen, endlich die Augen haͤßlich zu
trieffen angefangen, indem der darinnen verſteckte
Mercurius in die Thraͤnen⸗und andre Druͤſen,
welche die Zergliederer glandulas Meibomianas
nennen, gedrungen, deren Gaͤnge erweitert, und
dem Cupido hierdurch einen ſolchen Streich ver⸗
ſetzet hat, daß ſolche Perſonen mit einem beſchwer⸗
lichen Schwaͤren und Thraͤnen der Augenlieder

ihren Verluſt ſtets beweinen muͤſſen. Auch hat

die Erfahrung gewieſen, daß gedachte Fehler der
Haut, und zuweilen des Geſichts, bey zarten Perſo⸗
nen durch das Reiben ungeſchickter und unreinli⸗
cher Haͤnde koͤnnen erwecket werden.

§. 19.
So iſt auch nicht wenig an einer reinen Naſe
gelegen. Es iſt durch weiſe Vorſicht geſche⸗
hen, daß die Naſe in der Mitten des Haupts ge⸗

ſetzt worden, damit, weil alle riechende Theile in

die Hoͤhe ſteigen, eine deſtoreinere und lautere
Feuchtigkeit an die Werkzeuge des Haupts, ſo

den Sinnen am ſtaͤrkſten dienen muͤſſen, und die

allerzaͤrteſte Structur haben, dringen koͤnne.
Denn die Dicke und ſchleimichte Feuchtigkeit wird
in dem Haͤutgen abgeſondert, welches inwendig
die

2) Es hat der Herr Hofrath noch andre Ungelegen⸗
heiten die vom Schminken / und andern Schoͤn⸗
heitsmitteln/ hecruͤhren/ in dem brogr. de Pallore
pPer aduerſam valetudinem quaeſito, 1739. ange⸗
fuͤhre

46 NK (0

die Naſenloͤcher und die innern Hoͤhlen der Bei⸗
ne umkleidet, welcher Auswurf zu Bewahrung
der Geruchsnerven ungemein dienli) iſt. Wenn
aber die Feuchtigkeit in gedachten Schleimhaͤut⸗
gen (membrana Schneideriana) ſtocket, muͤſſen
der Kopf, und beſonders die Augen, die beſchwer⸗
lichſten Krankheiten erdulden, die, wenn ſie oͤftre
Verdunklung und andre Zufaͤlle erlitten, endlich
gar bloͤde werden. Es iſt mehr unverhofft be⸗
merket worden, daß das aus unterlaßner Rein⸗
lichkeit der Naſen entſtandne Augentrieffen bey
Kindern, durch anbefohlne oͤftere Reinigung
derſelben, weit beſſer, als durch andre Mittel, ge⸗
hoben worden. Dahero iſt es, wenn die Naſe
ſtets feuchte Wetter hat, wie des Kayſers Clau⸗
dius, ſowohl der Schoͤnheit, als den Sitten und
der Geſundheit, zuwider. **)
§. 20.
*) Die Reinlichkeit iſt bey Kindern beſonders an⸗
zupreiſen, aus deren Unterlaſſung die ſogenann⸗

ten Miteſſer die zwar keine Wuͤrmer ſind wie

insgemein dafuͤr gehalten wird jedoch aber
etwas verzehrendes hinter ſich laſſen und an⸗
dre Uebel mehr/ entſtehen koͤnnen.
**) Es verdienet hier auch die Reinigung der Oh⸗
ren angemerket zu werden/ weil ofters, wenn
ſie unterlaſſen wird/ ſchweres Gehoͤr/ ja/ wie

Exempel vorhanden die Taubheit entſtehet,

und wo dieſer Fehler gar bald / wenn dieſes
die Urſache iſt/ durch die Reinlichkeit kann ge⸗
hoben werden. Man kann endlich hiervon ei⸗
nen allgemeinen Satz in der Geſundheitslehre
abfaſſen: Alle Wege und Werkzeuge, ſo der
Natur zum Auswurf dienen, ſollen ſtets rein⸗
lich gehalten werden.

X (; Xe47

§. 20.

un kommen wir zu einer beſondern Gattung
ſaubrer Leute,*) die, wie Lucian von einem
Cynicker meldet, keinen Unterſcheid unter den Naͤ⸗
geln und Pferdehuf zu ſehen verlangen, derglei⸗
chen vorzeiten des Chiron Centaurus geweſen
ſeyn ſollen. Denn dieſes, ob es wohl wenig der
Geſundheit zu dienen ſcheinet, kann bey Gebaͤh⸗
renden das groͤßte Uebel erwecken, da Wehmuͤt⸗
ter mit langen und gebognen Naͤgeln den Vterum
verletzen, und Anlaß zu Entzuͤndung geben koͤnnen.
Weswegen Wehmuͤtter die Naͤgel ſtets abſchnei⸗
den ſollen, und alle, welches zwar, nach dem Zeug⸗
nis des Plinius, bey groſſen Verſammlungen
des Volks, und nach dem Petronius, zu Schiffe
als etwas beſonderes gehalten worden, koͤnnen
den Ovidius hoͤren:
Et nihil emineant, et ſint ſine ſordibus ungues.
1. c.,
§. 21.
Es ſollen auch Sperereyhaͤndler und Apothecker
allenthalben mit groſſer Vorſicht und Fleis
die Reinlichkeit beſorgen, deren Gefaͤſſe oͤfters aus⸗
zuſpuͤlen, und alles, was zu ihrem Vorrath gehoͤ⸗
ret, ſtets rein zu halten iſt, damit ſich nichts frem⸗
des oder ſchaͤdliches denen Arzeneyen beymiſche,
die den Kranken zum Beſten zubereitet werden,
oder dieſelben, aus Unterlaſſung der Reinlichkeit,
Unrath anlegen und beſchlagen moͤgen. Es iſt
. ein

*) Suroον ον.

48 (0 e

ein ſehr groſſes Verſehen derer Barbierer, wenn
ſie den Schnaͤpper, und andre eiſerne Inſtrumen⸗
te, roſtig und unrein werden laſſen, Blut und Ey⸗
ter aus Schaͤden und Wunden nicht wohl davon
abwiſchen, die Wunden ſelbſt mit Bandagen und
Tuͤchern verbinden, ſo voll haͤßlichen Geſchwuͤres
ſind, ſie auch nicht fleißig reinigen, mit dergleichen
Unrath behafteten oder ſonſt nicht gar zu ſaubern
Haͤnden in den Mund des Patienten greiffen, ſie
mit einem abſcheulichen Athem anhauchen, die
eigne Pflege des Leibes unterlaſſen, und durch
dergleichen unanſtaͤndiges Betragen dem Kran⸗
ken einen Abſcheu, ſich ſelbſt aber Verachtung,
zuziehen muͤſſen. Eben dieſes iſt auch von Heb⸗
ammen zu ſagen, am meiſten zu unſrer Zeit, wo
ſehr viele durch die unreine Seuche (foeda ſy-⸗
phili) verderbet werden, die, wie Fernelius be⸗
richtet, einsmals einer Hebamme ſo ſehr ſchaͤd⸗
lich geweſen, daß ſie die Hand daruͤber verlieh⸗
ren muͤſſen. Dieſer giftige Wuſt, wenn nicht
dergleichen Weiber die Haͤnde entweder mit ei⸗
nem Laͤppgen umwickeln, oder ſehr ſorgfaͤltig ab⸗
waſchen, mit Kleyen und Seife abreiben und wohl
abtrocknen, kann andre, ſo die unſchuldigſten ſind,
anſtecken. Mit dieſem allen denken wir demnach
erwieſen zu haben, was niemanden unter uns
unbekannt ſeyn ſoll: daß nehmlich die Reinlich⸗
keit, ſowohl zu Verwahrung, als Wiederherſtel⸗
lung der Geſundheit, nicht wenig beytragen, die
Unterlaſſung aber derſelben zu den gefaͤhr⸗
lichſten Krankheiten Urſache genung
geben koͤnne.

wenn
men⸗
d Ey⸗
davon
n und
vuͤres
eichen
ubern
en, ſie
1„ die
durch
Kran⸗
tung,
Heb⸗
t, wo
da ſy⸗
us be⸗
ſchaͤd⸗
erlieh⸗
nicht
nit ei⸗
tig ab⸗
d woöhl
n ſind,
mnach
er uns
inlich⸗
herſtel⸗
en, die
faͤhr⸗

2

-
0 =
5
e 3
4 8
B. oh. Sachari —

17

Koͤnigl. Pohln. und Churfi⸗

oͤffentlichen Lehrers der T
der mediciniſchen

16

Focus O Balance Q

Vohan .
von —
Krank J.
aus

Vnterle =

der Neil. .
uͤberſ⸗ u. 5
von
Ebriſtian Gott Ou
— 3
Dreßden ul
bey Johann Nics

17