JbI557 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Von Erzeugung der Menschen Venette, Nicolas N 1245 11489187 021 Ctuunuanunuunmn. Tübingen — ——=–—d —— re —7 f X „ 8 * ☛£ * =WO — . — — —– — — 222 — — Med. Doct. Profeſſoris und Decani des Collegii zu Rochelle Von NN = der Mit Koͤnigl Pohl. und Chur⸗Fuüͤrſt Gend Chn r⸗Fuͤrſt. SE. EE E EE S E ⸗ S ⸗ ⸗ — — EE E E WA ⸗ E 6 E E E = E EE EE E E bey Thomas Fritſch / 1711. 2) ° (865. *X „ £ Vorbericht des Autoris an den Leſer. xvle arten der leute / von was A.) fuͤr beſchaffenheit ſie auch Je ſeyn moͤgen / werden in die⸗ WE ſem buche etwas zu ihrer vergnuͤgung finden / und ein jeder wird darinnen etwas antreffen / 5 ihm hauptſaͤchlich anſtandig iſt. Wer an fleiſchlichen wolluͤſten ſich er⸗ goͤtzet / wird allhier gelegenheit finden / an den geſchoͤpffen ſich zu beluſtigenz; und wer hingegen der uüppigen luſt des fleiſches die innerliche vergnuͤ⸗ gung des geiſtes vorziehet / wird den Schoͤpffer ſelbſt und ſeine weiſen verordnungen mit einer angenehmen verwunderung betrachten muſten. a 2 Die⸗ „93) 0 (265. Diejenigen / ſo ſich zu der erſten gat⸗ tung zehlen / werden bey ihrer luſt nicht ohne verdruͤßliche gemuͤths⸗re⸗ gungen bleiben; die andern hinge⸗ gen / welche bey leſung dieſes buchs den vorſatz haben / ſchlechterdings den goͤttlichen befehlen und verord⸗ nungen ein gnuͤgen zu thun / werden die geſuchte vergnuͤgung ohne muͤhe/ und ohne die geringſte unruhe finden/ zugleich aber ihren zweck ſeyn laſſen / GOtt allein in dem eheſtande zu gefallen. Wie wohl wird man alsdenn geſchickt ſeyn / dieſes buch zu leſen / wenn man ſo vernuͤnff⸗ tiige gedancken bey ſich fuͤhret! = = — — = = = = = S ☛’e= =. = — Vet⸗ (2) Verbis offendi, morbi aut imbecillitatis argu- mentum eſt. [] Cui hic ludus noſter non placebit, ne legerit, aut ſi legerit, obliviſcatur; Et velit, nolit, aliter hæc ſacra non conſtant. M,ẽ [æ] Quisquis ad has literas impudicus accedit, cul⸗ pam refugiat, non naturam, facta denotet ſuæ turpitu- dinis, non verba noſtræ neceſlitatis, in quibus mihi fa- cillime pudicus & religioſus lector & auditor ignoſcet. Auguſtin. de Civit. Dei l. 4. c. 23. (a) Sich durch worte aͤrgern laſſen / iſt entweder einer kranckheit oder gemuͤths⸗ ſchwachheit unfehlba⸗ res kennzeichen. . V b] Wen dieſes unſer ſpiel nicht gefaͤllet / der leſe es nicht / oder / wenn er es geleſen / ſo vergeſſe er es wieder. Er wolle nun / oder wolle nicht / ſo iſt es ui dieſen geheiligten ſachen nicht anders beſchaf⸗ en. [e] Wer als ein unzuͤchtiger ſich zu dieſer ſchrifft nahet / der fliehe vielmehr vor der ſuͤnde / als vor der natur: Er bemercke vielmehr ſeine ſchand⸗ baren thaten / als die von uns nothwendig ge⸗ brauchte worte / welche ein keuſcher und gewiſſen⸗ haffter leſer oder zuhoͤrer mir ſehr leichte zu gute hal⸗ en wird. a 2 Be⸗ ) 0 (808. Bericht des verlegers an den leſer. Ir haben dafuͤr gehalten / es wer⸗ de der Herr Nicolas Venette / Medicinæ Doctor, Königl. Profeſ- ſor der Anatomie Und Chirurgie, und Decanus des Koöͤnigl. Collegii Medici zu Rochelle, nicht ubel nehmen / daß wir ihn hier nennen / ſintemal man ihn nunmehr vor den Autorn dieſes buches uüͤͤberall er⸗ kennet; Er hatte ſeinen nahmen durch eine buchſtaben⸗verſetzung verſtecket / indem er ſich Salocinum von Venedig tituliret; aus was urſachen / iſt uns noch biß ietzo unbe⸗ wuſt. Man konte aber aus unterſchiedli⸗ chen orten dieſes buches erſehen / daß er ein Medicus von Rochelle waͤre. Ihrer viel haben dieſe ſeine arbeit gleichſam verdam⸗ met / als ein gefaͤhrliches netz / wodurch junge leute leichtlich koͤnten ins verderben geſtuͤrtzt werden / es mag nun ſeyn / daß ſie es mit ei⸗ ner vorher uͤbel gefaßten meynung geleſen / oder daß ſie von ſolchen leuten / die es nicht einmal durchgeſehen / ungleiche urtheile dar⸗ uͤber faͤllen hoͤren. Andere / derer viel eine groͤſſere ther⸗ ette/ rolel⸗ ungie, ic zu r ihn nch all dc ene denn e au nbet hiedl⸗ et ein er vit Adanm unge ſürtt nite⸗ tler, jnicht dar⸗ l eine 62) °(Lers⸗ groͤſſere zahl als jener iſt / haben es gelobet / und man wird in Franckreich / ja in gantz Europa / unter den gelehrten keinen eintzigen antreffen / der es nicht in ſeinem cabinet ha⸗ ben / und ungemein hoch ſchaͤtzen ſolte / indem es etliche mahl in Frantzoͤſiſcher / Deutſcher und Niederlaͤndiſcher ſprache gedrucket wor⸗ den. Der erſte / von dem er eine gute cen⸗ ſur bekommen / iſt geweſen der gelehrte Herr Bayle / der das Journal / ſo er Republique des lett res nennet / geſchrieben; welcher am 122 blat nach der Amſterdamiſchen edition 1686 / zu ende des 1687 jahres bezeuget / daß ihn der Autor dieſes buches tauſenderley wichtige / und durch die erfahrung ſelbſt ge⸗ billigte dinge gelehret. Es iſt viel geſaget / einen von denen gelehrteſten maͤnnern in Eu⸗ ropa tauſenderley dinge lehren. Uber die⸗ ſes ſchreibet er von ihm / bey dem anfang des 1688. jahres / mit ſolchen umſtaͤnden / welche gar wohl ſehen laſſen / daß er ſein buch hoch achte / weil man in ſeinen journalen wenig exempel findet / daß er zu zweyen mahlen von einem autore gehandelt. Anderweit redet auch der Herr Daniel Taury/ Medicinæ Doctor, in ſeinem buch a 4 von 3) % (s. von denen medicamenten / von ihm auff eine ſolche art / aus welcher man wohl ſpuhren kan / daß er ſehr viel auff ihn halte. Endlich der fleißige Abt de Furetiere, ei⸗ ner von den gliedern der Frantzoͤſiſchen Aca⸗ demie Pariß / nennet ihn in ſeinem groſſen Dictionaire, unter dem wort der jungfer⸗ ſchafft / einen beruͤhmten Medicum, und vergleichet ihn mit dem Juberto, Medicinæ Doctore und Cantzler der medieiniſchen Fa⸗ cultaͤt in Montpelier. — Dieſes alles giebt ſattſam an den tag/ daß dieſes werck auch leute habe / ſo es bil⸗ ligen / dieweil man ihm ſo vieles lob er⸗ theilet / welches von dem Autore urſpruͤng⸗ lich herflieſſet. Und damit man deſſen / was ich ſage / uüͤberzeuget werde / darff man nur die vorrede leſen / welche zu ei⸗ ner vertheidigung dieſes buches dienen kan. Vor⸗ 2) 0 ( Se. Enn nicht die buͤcher der alten / welche Poon der liebe handelten / ungluͤcklicher weiſe verlohren gegangen / entweder durch die boßheit der menſchen / oder die damah⸗ lige ſchlimme zeiten / ſo haͤtten wir ohne zweiffel durch deren leſung unſere anmerckungen uͤber die erzeugung der menſchen vermehren / und da⸗ durch dem rechtmaͤßigen klagen des vortreffli⸗ chen * Tiraqu elli ein ende machen koͤnnen; aber ob wir wohl daran mangel leiden / haben wir doch / wie mich duͤnckt / durch unſere eigene und unſerer freunde erfahrung / ein gnugſames licht bekommen / von denen ordnungen / welche die na⸗ tur zu der zeugung der menſchen uns vorge⸗ ſchrieben / ein ſo groſſes buch zu verfertigen / ohne deßhalben bey denen alten einige beyhuͤlffe zu ho⸗ len. Die natur/ welche nichts anders als GOtt ſelbſt iſt / oder beſſer zu ſagen / ſeine Goͤtt⸗ liche uͤber die gantze welt ausgebreitete vorſorge / wird uns uͤber das / von dieſer materie / ein ſo groſſes an die hand geben / daß wir nicht noͤthig a F haben/ * Dolemus hunc librum (Stratonis Lampſaceni de concu- bitu) temporum injuria fuiſſe ereptum. Tiraq. L. 15. n. 91. de leg. conn. Wir bedauren / daß dieſes buch durch die ſchlimmen zei⸗ ten iſt entriſſen worden. 563) . (L0 –¾ haben/ ſolches anderswo zu ſuchen. Hierin⸗ nen wollen wir ihren geboten folgen / und ihrem befehl gehorſamen. Gleichwie aber die war⸗ heit eine von ihr ſelbſt unzertrennliche eigen⸗ ſchafft iſt; alſo wollen wir dieſelbe nicht ver⸗ huͤllen / damit die mit einander vereinigte natur und warheit / die zwey wegweiſer ſeyn moͤgen / welche uns in dieſem gantzen wercke leiten köͤnnen. Wir wollen demnach die geheimniſſe der na⸗ tur ohne bedencken entdecken / und vor aller au⸗ gen erſcheinen laſſen dasjenige/ ſo das warhaff⸗ tigſte und verborgenſte iſt von dem / was ſich bey der zeugung der menſchen zutraͤgt. Ich weiß wohl / daß nicht iederman einerley kraͤffte der ſeelen hat / die wunderbare wuͤrckungen der natur zu betrachten; daß ſich unter denen menſchen viel ſchwache und gar zu empfindliche befinden / die ſich an allem aͤrgern / was nicht nach ihrem kopffe / und ſich ſtets beklagen / wenn man mit ih⸗ nen nicht einerley meynung iſt. Die gantz bloſſe warheit iſt ihnen gantz nicht annehmlich/ ſondern erwecket bey ihnen ein grauen / wenn ſie nicht verdecket iſt; ſie wollen / daß ſie verlarvet ſey / wenn ſie ſchoͤn ſeyn ſoll; wenn ſie nur die ge⸗ ringſte reitzung zur liebe mercken / ſo entſetzen / entruͤ⸗ int 98) ° (862. entruͤſten und ſchaͤmen ſie ſich / ja lauffen mit einem ſolchen geſchrey davon / als ob ſie keine menſchen waͤren. Eben dieſe leute / die ſich ſo gar zu viel gewiſ⸗ ſen machen / bemuͤhen ſich gleichwohl aͤuſerſt / die warheit in allen ſachen zu erkennen⸗ ſie verlangen ſelbige mit einer brennenden begierde / ja ſuchen ſie ſelbſt mit groſſem eyfer; immittelſt / wenn man ſich bemuͤhet / ihnen ſolche zu zeigen / oder wenn ſie ſolche ſelbſt finden / verblenden und aͤr⸗ gern ſie ſich an ihr. Die erſten menſchen waren gantz anders / als wir. Sie waren nicht ſo zweiffelhafftig / und doch viel raiſonabler / als wir itzo ſind. Ihre nackende bloͤſſe verurſachete bey ihnen nicht die geringſte unordentliche bewegung. Die na⸗ tur und vernunfft waren die meiſterinnen ihrer liebes⸗regungen; ja die liebe ſelbſt / wie unbaͤn⸗ dig ſie auch iſt / ſchiene ihren befehlen zu gehorſa⸗ men / wenn ſie ſich ſelbiger hierinnen nur ein klein wenig widerſetzten. Sie ſahen eine frau an / gleich als ein ausgehauen bild / wenn ihnen nicht zugelaſſen war / ſie zu lieben / und ſo ihnen ohnge⸗ fehr die liebe das hertz erhitzete / maͤßigte die ver⸗ nunfft und krafft der ſeelen ihre leidenſchafften ſo geſchick⸗ geſchicklich / daß ſie ſich gaͤntzlich gegen ihre rei⸗ tzungen beſchirmen konten. Die bloͤſſe eines mannes oder frauen hatte nicht mehr empfind⸗ ligkeit und macht uͤber ihre ſeele / als vormahls die toͤchter von Sparta ſich um den gemeinen poͤbel bekuͤmmerten / wenn ſie gantz nackend auff oͤffentlicher ſtraſſe tantzeten/ und nirgends / als wo es die erbarkeit am noͤthigſten achtet / bedecket waren. Alleine die ſtaͤrcke der ſeelen iſt heute zu tage aus unſern landen verbannet / und ſcheinet es / als ob ſie nirgends / als bey denen wilden / erhal⸗ ten worden / welche in dieſem ſtuͤcke viel weniger/ als wir / vor wilde zu ſchaͤtzen ſind. Wenn ich die blindheit des menſchen und deſ⸗ ſen widerwaͤrtige leidenſchafften / welche ſein elend an den tag legen / betrachte / betruͤbe ich mich von hertzen / ihn in dergleichen ſtande zu ſehen; und um deßwillen verwundere ich mich / daß er nicht in verzweifelung geraͤth / darum / weil er ſich ſelbſt nicht erkennet / noch weiß / woher er kommet / oder wie er zubereitet iſt: Frage ich ihn / ob er beſſer / als ich / von denen theilen / daraus er beſtehet / und von der art und weiſe / durch welche er gezeuget worden / unterrichtet ſey / ſo befinde ich aus deſ⸗ ſen reden und umgang / daß in dieſen ſtuͤcken wir beyde / einer ſo wohl als der andere / ſehr ani⸗ end 3) (862. ſend ſeyen. Wir ſehen beyde um uns herum / und werden ſolcher leute gewahr / welche hierinnen nicht mehr erkaͤntniß / als wir / haben. Wir fin⸗ den ohngefaͤhr jemand / welcher uns in denen haupt⸗gruͤnden von der kinderzeugung unter⸗ richtet / der uns die hierzu nothige theile zeiget / ihre verrichtungen an den tag leget / und uns die ord⸗ nung / ſo GOtt denen menſchen geſetzet / durch den eheſtand ihr geſchlecht zu vermehren / wie auch die unfaͤlle / ſo durch die in ſelbigem uͤbermaͤßig ge⸗ brauchte luſt ſich ereignen/ zu erkenen giebt. Dieſer menſch nun / mit welchem ich davon handele / gleich als wenn er einen eckel haͤtte / ſich ſelbſt zu erkennen / und ſeinen urſprung zu wiſſen / verſpottet denjeni⸗ gen / welcher ihnen von dem wunderbaren wercke der natur bey erzeugung der menſchen unterwei⸗ ſet. Weil ich aber meines orts ſehe / daß dieſes die befehle und ordnungen Gottes ſind / ſo beehre ich ſie mit verwunderung und unterwerffe mich ihnen; ich befleißige mich folgends nach dieſem erſt⸗erlangeten erkaͤntniß / das / was ich voꝛher nicht wuſte / weiter zu erforſchen / und weil ja der menſch zum nachdencken gemachet iſt / ſo ſchelte ich den⸗ jenigen nicht / welcher / indem er von natur ſterb⸗ lich iſt / ſich vermoͤge der kinder⸗zeugung / durch zulaͤßige mittel / gedencket unſterblich zu machen. Gewißlich dieſer menſch / mit dem ich darvon mich unter⸗ 93 )0° (62⸗ unterrede / und ich / ſeynd ſehr widerwaͤrtiger meynung. Derjenige ſo uns unterweiſet / gefaͤllet einigen / weil ſie vernuͤnfftig ſind / und mißfaͤllet hingegen andern/ weil ihr thun gantz verderbet iſt. Seine lehre iſt nicht ketzeriſch / und ſein unterricht iſt rechtmaͤßig; denn er koͤmmet mit der meynung der kirchen uͤberein / und widerſetzet ſich dadurch dem untergange der welt / und denen ſchwachhei⸗ ten / ſo uns aus uͤbelem gebrauch derer ſonſt zu⸗ laͤßigen luͤſte anfallen koͤnnen. Ich geſtehe / daß man uns in einem abſcheu erzogen hat / die natuͤrlichen theile beyderley ge⸗ ſchlechtes / ſo wir die ſcham⸗glieder heiſſen / auch nur zu nennen / ob gleich Moſes ſie als heilige benahmet / weil es keiner frau zugelaſſen war / ſelbige anzuruͤhren / wo ſie nicht ihre hand ver⸗ liehren wolt / und wir ſind gewoͤhnet / an ihren verrichtungen einen eckel zu haben / gleich als wenn GOtt ſie nicht auch geſchaffen haͤtte / wie der heilige * Clemens Alexandrinus hier⸗ uͤber ſeine gute gedancken fuͤhret / und ſo wohl die * Neque indecorum nobis, in utilitatem audientium nomi- nare dicata conceptui organa, quæ & ipſum Deum fa- bricare non puduit. 2 pædagog. Ich halte es vor uns gar nichts unanſtaͤndiges zu der zuhbrer nutzen / die zum kinderzeugen gewidmete theile zu nennen / welche auszuarbeiten GOtt ſelbſt ſich nicht geſchaͤmet hat. ] — grtiger igen ſagegen Giin licht iſ ehrung dedurh gachhei⸗ ſnſti⸗ hſceu etleg e nkalb heilg ſunwir nd N n hten echet hit us hiie ſmf N jum vonn Deum ie nte ſch nict ) o 8. die Goͤttlich⸗ als weltlichen geſetze derer uns zu gebrauchen nicht vergoͤnneten. Was fuͤr eine ſeltſame einbildung und fantaſte⸗ rey iſt es doch / ſagten vor dieſem etliche Philo⸗ ſophi / dieſe worte ausſprechen duͤrffen: flu⸗ chen und ſtehlen / ehebrechen und dergleichen / derer ausuͤbung verboten; und dasjenige nicht ſagen duͤrffen / was wir / ohne laſter und uͤbel⸗ that / mit unſern natuͤrlichen gliedern thun koͤn⸗ nen/ derer ausuͤbung zulaͤßig iſt? Wir wiſſen / daß man auch ohne verletzung des wohlſtandes/ von denen unverſchaͤmteſten und abſcheulichſten dingen reden kan / wenn man ſolches thut auff eine art / den zuſtand anzudeuten / in welchem die⸗ jenigen perſonen ſich beſinden / ſo dergleichen be⸗ gehen: oder man kan durch eine eingezogene und beſcheidenene manier zeigen / daß man ſelbige mit verdruß und widerwillen betrachte / und andern ſolche mit vorſichtigen umſtaͤnden zu verſtehen gebe. Die allerſchaͤndlichſten ſachen / welche unter b dieſer * Latrocinari, fraudare, adulterare, re turpe eſt, ſed dicitur non obſeœne. Liberis dare operam, re honeſtum eſt, nomine obſeœnum. Cynici apud Cic. Rauben betruͤgen und ehebruch treiben / iſt in der that ſchaͤndlich / aber zu nennen iſt es nichts boͤſes. Kinder Pren iſt an ſich ſelbſt erbar / aber davon zu ſprechen/ aͤlt man vor unflaͤtig. E683) 0 (862- dieſer decke des abſcheues vorgeſtellet worden / ver⸗ urſachen / daß man ſie als laſter anſiehet / da ſie doch vielmehr die ſache / als die that ſelbſt / bedeu⸗ ten / weil ein jeder an tag gelegter gedancke / indem er zwey arten der bedeutung / nemlich eine ihme gantz eigene/ die andere aber als eine zufaͤllige hat / in unterſchiedenem verſtande betrachtet wird. Und alſo kan eine ſache unerbar und erbar / ver⸗ boten und zugelaſſen ſeyn. Dieſe zufaͤllige und ohngefehr darzu kommende vorbildungen ſeynd nicht allezeit mit denen woͤrtern durch einen ge⸗ meinen gebrauch zuſammen verbunden / ſondern man muß ſich hierinnen auff den beziehen / ſo ſich ihrer bedienet / und ſein buch mit ſolcher bedin⸗ gung leſen. Denn weil die worte nur ein bloſſer laut / und die ſachen an ſich ſelbſten gleichguͤltig/ ſo ſind weder die einen noch die ondern unzuͤchtig: Ja es iſt entweder eine kranckheit oder bloͤdig⸗ keit des gemuͤthes / ſich daran aͤrgern. Und eben ſo gebrauchet ſich deſſen der heilige Augu⸗ ſtin wenn er ſaget; Daß / ſo eine unnkauſcheher⸗ on * vVerbis offendi, morbi aut imbecillitatis argumentum * Quisquis ad has literas impudicus accedit, culpam re- fugiat, non naturam, facta denotet ſuæ turpitudinis, non verba noſtræ necesſitatis, in quibus mihi facillime pu- dicus & religioſus lector & auditor ignoſcet. de Civ. Dei I. 14. Cap- 22, den we den ver⸗ t/daſe ibeden⸗ koſioden eine ihre ligehet tet itd bar /ver⸗ igeund gen ind z, 82) 0 (SES⸗ ſon dasjenige leſe / was er von denen liebes⸗luͤſten im eheſtande geſchrieben / ſie vielmehr ihre eigene ſchande / als die worte / welche er nothwendig / ſei⸗ ne gedancken uͤber die erzeugung der menſchen auszudruͤcken / haͤtte anfuͤhren muͤſſen / anklagen moͤge. Er ſetzet hinzu / daß er verhoffe / es werde ein keuſcher leſer und kluger zuhoͤrer ihme leicht⸗ lich die art / deren er / ſich in dieſer materie zu erklaͤ⸗ ren / ſich bedienet / zu gute halten. Undeben deſ⸗ ſen bedienet ſich auch der Apoſtel / wenn er von den erſchrecklichen laſtern derer mannes⸗ und weibes⸗bilder redet / welche den natuͤrlichen ge⸗ brauch ihrer glied maſſen in einen ſolchen / der wi⸗ der die geſetze der natur iſt / verkehret hatten. Welcher weiß / mas die welt iſt / ſchauet alles ohne unterſcheid gleichgeltend an / und folget hier⸗ innen der ſonnen nach / welche von keinem eintzi⸗ gen dinge kan beflecket werden. Wenn ihm ohn⸗ gefehr dieſes buch in die haͤnde kommet / wird er es / bb z ohne * Nam fœminzæ eorum immutaverunt naturalem uſum in eum uſum, qui eſt contra naturam. Similiter &α ma- ſculi relicto naturali uſu foœminæ, exarſerunt in deſideriis ſuis ad invicem, maſculi in maſculos turpiter operantes, I ad Romanos. Denn ihre weiber haben verwandelt den natuͤrlichen brauch in den unnatuͤrlichen; Deſſelbigen gleichen auch die maͤnner haben verlaſſen den natürlichen brauch des weibes / und ſind an einander entbrant in ihren luͦſten / und haben mann mit mann ſchande ge⸗ wuͤrcket/ Epiſt. an die Roͤm. c. 1. 99) O(L2. ohne ſich ein gewiſſen und ſerupel daruͤber zu ma⸗ chen / frey leſen; er wird darinnen ſich uͤber die ſchoͤnen ordnungen / die GOtt der natur / das ge⸗ ſchlechte der menſchen zu verewigen / mitgetheilet/ hertzlich wundern. Allein weil wir durch die liebe ſind fortgepflantzet worden / und dieſelbe / welche die ſchrifft charitatem, eine wolgeſinnete neigung genennet / nach der meynung des heiligen Hiero⸗ nymi / die allerſtaͤrckſte von denen affecten iſt / ſo wird er hier etwas finden / womit er ſelbige maͤßi⸗ gen und zaͤhmen kan / wenn er auch gleich von ihr bereits eingenommen und beunruhiget waͤre / der⸗ geſtalt / daß ich nicht zweyfele / es werde dieſes buch vielerley leuten eine groſſe huͤlffe ſeyn koͤn⸗ nen / auch ſelbſt denenjenigen / ſo mit ſonderbarer tugend vor andern begabet / ſintemal / wenn es ja in dem hertzen einige liebes⸗reitzungen eꝛweckete / ſie dennoch zu gleicher zeit ſolche auch wieder zernich⸗ ten und dargegen ein mittel darreichen koͤnnen / gleich wie die ſonne zu thun pfleget / wenn ſie die wolcken vertreibet / welche ſie in der hoͤhe herfuͤr gebracht hat. So wird demnach allhier ein jun⸗ ger menſch erkennen / von was fuͤr temperament er ſey / und was vor neigungen er habe / die keuſch⸗ heit oder die ehe zu erwehlenzer wird darinnen ler⸗ nen / in welchem alter er heyrathen ſolle / damit er in dem anfang ſeines lebens ſich nicht entkraͤfften/ ſondern ume⸗ erdie ab ge⸗ hheſctf ſelebe velche egung Hero⸗ ſſtſſ emaße Conie e,der des ntin etboret nnesſe Eeteſe ench Lnnen 4 ſ e herfit enfun tanen lei ͤfften ondern 983) 0 (L6s⸗ ſondern mit luſt lange leben moge; in welcher jah⸗ res⸗zeit oder ſtunde des tages man ohne beſchwer⸗ ligkeit / geſunde und ſinnreiche kinder zeugen kon⸗ ne/ welche dermahleins die ehre und ruhm ihres vaters / und ſtuͤtze eines ſtaats ſeyn moͤgen. Weil aber die jungen leute gemeiniglich nichts mehr in die augen faſſen / als die wolluſt / wenn ſie ſich ver⸗ heyrathen / ſo werden ſie darinnen die unheilbaren ungelegenheiten abgemahlet ſehen / welche die un⸗ maͤßige ergoͤtzligkeiten des eheſtandes verurſa⸗ chen / damit ſie noch / ehe ſie das ungluͤck / ſo ſelbige uns verurſachen / erfahren / ſolche ver⸗ wenen und zugleich ſich darwider verwahren oͤnnen. Ein alter mann wird hier finden / biß in welches alter man ſich verheyrathen könne: und ſo er vor⸗ habens / ſich erben durch die heyrath zu wege zu bringen / wird er ſehen / wie er ſich bey einer frau verhalten muͤſſe / wenn er von ihr kinder haben will / auch wie er in der kaͤlte des alters ſich bey ihr die kraͤffte erwecken ſoll / ohne daß er darff in gefahr ſtehen / die geſundheit zu ſchwaͤchen / noch den ge⸗ ringſten fehler wider die geſetze des Gottesdien⸗ ſtes zu begehen. b 2 Ein 93) °ο (6. Ein Theologus, Caſuiſte und beicht⸗vater / wird hieſelbſt die wahrhafftigen urſachen lernen / welche die ehe zu ſcheiden guͤltig / die laſter / ſo in ſelbiger vorkommen / und die ſuͤnden ſelbſt / welche man darinnen / auch unter denen zugelaſſenen luͤſten / begehet / ſintemahl man hier alles unterſuchet/ was ſich der kinderzeugung widerſetzet / und fol⸗ gends auch alles das / was denen geboten Gottes/ denen geſetzen des eheſtandes / und dem abſehen der kirchen zuwider iſt / betrachtet. Man handelt hier von denen ungelegenheiten / welche eheleute verhindern / gegen einander ihre pfücht zu thun / und fuͤhret uͤberall / meines erachtens / ſonderlich was auch zauberey / ingleichen die ſo genannte incubos, ſuccube und die verſchnit⸗ tene betrifft / ſo ſtattliche gruͤnde an / daß ich verſichern kan/ man werde nach reiffer betrach⸗ tung deſſen / was ich davon ſchrebe / von allen bißher ſich wahrſcheinlich eingebildeten mey⸗ nungen dißfalls gaͤntzlich befreyet werden. Ein weltlicher richter wird hierinnen die rechts⸗und mediciniſche ſchwierigkeiten mit ei⸗ ner ſo klaren und verſicherten art behauptet und decidiret finden/ als Juris Conſulti ſolches niemahls zur gnuͤge erlaͤutert haben; er wird hiernechſt die warhafftigen urſachen der unver⸗ moͤg⸗ fo kit nic d der r nen ke ſch Du uf 1 ltn luf Mugl e Ch ſein G Uih „D93 92 (263⸗ — mögligkeit eines mannes / und unfruchtbar⸗ keit einer frauen unterſcheiden konnen / und ſich nicht mehr betriegen laſſen / wenn ihm fremde oder verwechſelte kinder vorgeſtellet werden. Dieſe wiſſenſchafft an ſich ſelbſt iſt nicht ver⸗ daͤchtig / oder betruͤglich / an ſtatt daß ein Me⸗ dieus / wund⸗artzt / oder eine matrone und heb⸗ amme / auff welche man ſich gemeiniglich bey dergleichen gelegenheiten gruͤndet / entweder durch gefaͤlligkeit oder eigennutz können gewon⸗ nen werden. Ferner wird man hier anmer⸗ cken die gebrechen / welche die ſcheidung zwi⸗ ſchen ehelichen perſonen verurſachen konnen: Das alter / in welchem man anfaͤnget / kinder zu zeugen / und dasjenige / in welchem man auffhoͤret: Item / die zeichen / welche warhaff⸗ tig die ſchwaͤngerung bedeuten koͤnnen: Ob die natur denen weibern eine zeit zu ihrer nieder⸗ kunfft feſte geſtellet: Ob die hexereyen / die magi oder die teuffel ſelbſt / die vollbringung der ehe getrauter perſonen verhindern koͤnnen: Endlich wird man hier lernen / ob die zwitter und verſchnittene heyrathen duͤrffen / und ob ſie kinder zeugen koͤnnen. Ein Philoſophus und Mediceus werden / wie mich duͤnckt / etwas zu ihrer vergnuͤgung fin⸗ b 4 den/ den / wenn ſie einige entdeckung leſen / welche ich bey denen natuͤrlichen gliedern der weiber gemachet / und uͤber die neuen muthmaſſungen / ſo ich uͤber den ort der empfaͤngniß der men⸗ ſchen/ ingleichen uͤber die urſachen der mo⸗ nat⸗zeiten / und milch der weiber / auch uͤber viel andere materien / beybringe und aus⸗ fuͤhre / die man bißher noch nicht allzuviel er⸗ klaͤret hat. Ein weib wird in dieſem buche lernen / ihre verliebte bewegungen wohl einzurichten / und die ehre ihrer toͤchter zu bewahren; ſie wird hier ſehen / welche leibes⸗beſchaffenheit ſich am beſten ins kloſter oder vor den eheſtand ſchicke/ damit ſie zu einem oder dem andern ſtand ihre kinder bereden / dieſe auch hernach nicht ver⸗ zweiffeln / einen ſtand angenommen zu haben/ darzu ſie nicht geſchickt geweſen; ſie wird hier erkennen die pflicht / ſo ſie ihrem manne zu lei⸗ ſten ſchuldig / und die obacht / ſoſ man vor ihn haben ſoll / wann man ſeine geſundheit liebet / und kein ſelave ſeiner paßion ſeyn will. Endlich wird ſie in dem eheſtande mit luſt zu leben / und alle anſtoͤſſe / die man hierin⸗ nen nen welche weber ugen/ n⸗ er m ber R aus⸗ ſel er 93) 0 (862%. nen insgemein anzutreffen pfleget / zu vermei⸗ — den wiſſen. Eine jungfer wird hier zum voraus von al⸗ len verdrießligkeiten / ſo die liebe verurſachen kan / unterwieſen werden / ohne ſolche bey und an ihr ſelbſt zu verſuchen; denn gleich wie das band der ehe unauffiößlich / alſo waͤre zu wuͤn⸗ ſchen / daß alle jungfern / ehe ſie verheyrathet / die muͤhe und den verdruß wuͤſten / ſo man darinnen zu erdulden hat. Ein atheiſte ſelbſt / welcher dieſes buch mit auffmerckſamkeit lieſet / und / ohne vorhero uͤbel⸗ gefaſte meynung / alle ordnungen/ welche die natur bey ihrer wuͤrck⸗ und bildung des men⸗ ſchen haͤlt / beobachtet / wird darinnen etwas finden / dadurch er kan bewogen werden / ſeine meynung zu aͤndern. Und ich bin verſichert / daß weder ſonſt ein buch / noch ein vernuͤnff⸗ tiger ſchluß zu finden / ſo ihme klaͤrer GOtt koͤn⸗ ne zu erkennen geben / als das / was ich von der erzeugung der menſchen beſchreibe. . Ein liederlich und uͤppiger menſch wird hier ſehen / was fuͤr beſchwerliche verdrießligkeiten und unheilſame kauackheiten eine Anordentiihe 53 iebe 653) ° (8. liebe verurſache / und nachdem er ſolches,reiff⸗ lich wird betrachtet und uͤberleget haben / wird er mittel finden / ſich entweder der gewalt der liebe zu widerſetzen / oder ſeine geſundheit zu erhalten / oder ins kuͤnfftige ſehr eingezogen zu leben. Ich geſtehe aber auffrichtig / daß bey ſo vielen nutzbarkeiten / welche dieſes buch zu wege bringet / ſelbiges auch in den gemuͤthern ein oder anderer leſer viel uͤbeles werde erwecken koͤnnen. Die liebe iſt ein blindes kind / ſo da gutes und boſes ſtifften kan / nach der art und geſchickligkeit / mit welcher man mit ihr ſcher⸗ tzet. Man kan ſie einem zweyſchneidigen meſ⸗ ſer vergleichen / welches die narren handthie⸗ ren / damit uͤbels zu thun; und welches die weiſen nehmen / ſich deſſen / wie es ſich gebuͤh⸗ ret / zu bedienen. Denn die liebe iſt auff gleiche art der urſprung der tugend und laſter / weil ſie / ob ſie ſchon natuͤrlich / allzeit gut und zur zeugung des menſchen unumgaͤnglich von nöthen iſt / dabey aber uns ſo viele gewalt an⸗ thut / daß unſer wille offters ſich ihrer uͤbel ge⸗ brauchet. Derohalben muß man ſich aller vorſichtigkeit bey leſung dieſes buches bedienen/ uud der gleichen perſonen erwehlen / denen man ſolches 3) 0° (S ſolches vertrauen darff; denn die liebe iſt eine gemuͤths⸗bewegung / welche zwar matuͤrlich / iedoch ungeſtuͤm / daß / wie weiſe wir auch ſeyn moͤgen / offtmahls ihr meiſter dennoch nicht ſeyn koͤnnen: ſie ziehet uns fort / wie ein ſtuͤrtzender ſtrohm; und meiſtentheils werden wir das un⸗ gluͤck / ſo ſie uns verurſachet / nicht ehe gewahr / als wenn man es verſuchet hat. Es waͤre daher zu wuͤnſchen / daß der leſer / welches geſchlechtes er ſey / einen ſcharffen und wohl eingerichteten verſtand haͤtte / und daß er wuͤſte / was die liebe und die welt ſeye / daß er auch hiernechſt weder ein libertiner noch unkeu⸗ ſcher waͤre; ingleichen wolte ich wuͤnſchen / daß er in einem verſtaͤndigen alter ſich befaͤnde / und in dem ſtande ſey / davon recht nutzen zu ha⸗ ben. Geſtalt man in dieſem reiffen alter auch einen reiffern und eingezogenern verſtand hat. Die liebe ſcheinet alsdenn dasjenige gethan zu haben / was ſie ſonſt mit mehr gewalt thun und anbringen muß. So weiß man auch offters mit ſeiner paßion und liebes⸗reitzung beſſer in ei⸗ nem höhern alter / als bey einer noch zarten jugend / umzugehen. Man iſt in ſolcher zeit geſchickter / ſich den gewaltſamen kraͤfften der lie⸗ be zu widerſetzen / und hertzhafftiger / ihren reitzun⸗ gen zu widerſtehen. . Man Man koͤnte mir vielleicht vorwerffen / daß / ob ſchon ich bey dieſer materie / davon ich handele/ die rechte redens⸗ arten/ welche an und vor ſich ſelbſt gar zu frey zu ſeyn ſchienen / aus⸗ zudruͤcken mit allem fleiß mich vorſehe; ja ob ich auch wol einen gewiſſen wohlſtand und maſe in denen worten beobachtete / deren ich mich mei⸗ ne meynung anzudeuten gebrauche / und endlich daher dem weiſen Tartar Anacarſis gleich ſey / welcher von denen mahlern niemahls anders vorgeſtellet wurde / als mit der rechten hand auff dem munde / und mit der lincken auff ſeinen lie⸗ bes⸗ gliedern / uns damit zu lehren / daß man von dieſen theilen und ihrer verrichtung nicht anders / als mit beſcheidenheit und eingezogen⸗ heit / reden muͤſſe: Daß dennoch ich nichts deſto⸗ weniger diejenigen / welche dieſes buch leſen wuͤr⸗ den / einer augenſcheinbaren gefahr ihres verder⸗ bens ausſetzete / und es alſo viel beſſer waͤre / ſol⸗ ches lieber nicht an den tag gebracht zu haben/ als urſacher an denen laſtern zu ſeyn / welche mandurch deſſen leſung begehen koͤnne. Aber dieſes wuͤrde nichts anders ſeyn / als ſtets in der unwiſſenheit bleiben / ſich eine har⸗ te dienſtbarkeit ſelbſt auffbuͤrden / und ſich ſol⸗ cher geſtalt der leſung der herrlichſten – rauben , doß/ onich Mnd / aub⸗ e; ulh nichmen endlch eichſe enders duf enene⸗ g tun g nict Neegen ödeſe⸗ ſuwin berdel⸗ 82 1 whe telhe h/ . hor/ ſch e hher e⸗ tauben 93) 0 (863. rauben wollen / die uns die art und weiſe lehren / durch welche die natur in ihrer zeugung geſchaͤff⸗ tig iſt / und die mittel darſtellen / derer ſie ſich da⸗ hin zu gelangen bedienet: Denn an welchem ort die zeugungen der natur ſich finden / da erwecket eben dieſe natur (mich der gedancken Tertul- liani zu bedienen/) ſelbſt die groͤſte verwun⸗ derung uͤber ſich / und eine weit hoͤhere hochach⸗ tung / als eine ſcham gegen dasjenige / ſo derſel⸗ ben auffrichtiger und getreuer ausleger iſt. Im uͤbrigen / gleich wie ich den ſtoff zu die⸗ ſem wercke von dem gemeinen weſen entlehnet: alſo iſt es billig / daß ich ihm ſolches wieder ge⸗ be/ nachdem ich unterſchiedene ernſtliche be⸗ dencken und wichtige anmerckungen uͤber das / ſo ich dabey entdecket / gemachet habe. Man kan demnach die abbildung der liebe / welche ich nach der natur entworffen / betrachten / die fehler und laſter / die ich bey jener angemercket / zu vermeiden. Ich habe mir vorganommen⸗ die * Ne pudeat neceſſariæ interpretationis; natura veneran- da, non erubeſcenda. Lib. de anima. Man ſchaͤme ſich keiner verdolmetſchung / ſo da nothwen⸗ dig iſt; man muß die natur wohl verehren/ aber ſich nicht vor ihr ſcheuen. 63) 0° (S. die ſitten der libertiner zu verbeſſern / und de⸗ nen verſtaͤndigen die argliſtigkeit der liebe zu zei⸗ gen / damit ſie ſich zwar daran ergotzen/ noch vielmehr aber ihre geſundheit erhalten / und ich ſie alſo zu erwehlung der allerſicherſten mittel und wege zum kinder zeugen / ohne mißbrauch verbinden moͤge. Denn ich bezeuge vor aller welt / daß ich keinen andern vorſatz zu ſchreiben habe / als meinen leſer in der tugend zu unter⸗ richten. Endlich wenn wir die klagen welche man uns vorbringet / ſtatt finden laſſen wolten / ſo haͤtte man urſach denjenigen zu be ſchuldigen / welcher die natuͤrlichen glieder ſo wohl eines als des andern geſchlechtes / die man taͤglich ſo lie⸗ derlich mißbrauchet / gebildet / und man koͤnte auch denjenigen ſchelten / we lcher uns den wein⸗ ſtock geſchencket / indem man ſich ſo frey in ſeinem ſaffte vollſaͤuffet. Denn wenn wir die wohl⸗ thaten und geſchencke der natur mit der ſchlim⸗ men anwendung derer / ſo ſie gebrauchen / ab⸗ wuͤgen / in warheit / wir wuͤrden ſie allezeit zum übelſten ausdeuten. Wir und de, ezu zei noch jurdich n mitl branh vor Ner ſchteben 1 unter che n rlen ſ⸗ guleign, eines i⸗ ſel hon tot den eſce hiſſinen ie n e ſhit chen 4 bzerinn V 93) 0 (L62. Wir wuͤrden letzlich / wenn es zu dieſer ex⸗ tremitaͤt kaͤme/ die meiſten alten und neuen buͤ⸗ cher unterdruͤcken. Wir wuͤrden aus unſern bibliothecken den Catullum, Juvenalem und Virgilium ſelbſt verbannen / welche uns doch annehmlich von der liebe unterhalten. Man muͤſte Ariſtotelem, Platonem und Plutarchum, welche von dem kinder⸗zeugen und natuͤrlichen wolluͤſten geſchrieben / zerreiſſen. Man muͤſte vor denen vortrefflichen wercken des Dantis, Petrarchæ, Bocacii, Marſilii, Ficini, Platinæ und Equicolæ einen abſcheu tragen / welche uns die ſiege und triumphe der liebe erklaͤren. Wir duͤrfften nicht leſen das buch / welches Hiero⸗ nymus Mengus ein Franciſecaner dem Cardi⸗ nal Paleolo zugeſchrieben / noch die buͤcher des P. Delrio eines Jeſuiten / noch des P. Spren⸗ geri eines Dominicaners / welche von denen ab⸗ ſcheulichen vermiſchungen handeln / ſo am ſab⸗ bath die hexen und zauberer mit denen teuffeln veruͤben; noch weniger das buch von der liebe des Flaminii Nobilis, eines des groͤſten Theo⸗ logi ſeiner zeit / welcher / nachdem er an heraus⸗ gebung der lateiniſchen bibel / auff befehl des Pabſts Sixti V gearbeitet hatte / dafuͤr hiel⸗ te / daß es weder etwas unerbares / noch ihme un⸗ anſtaͤndiges waͤre / ſelbiges zu verfertigen / als ein ein meiſterſtuͤck ſeines lebens. Man muͤſte alle Caſuiſten / welche uns in ſo vielen dingen uͤber dieſe materien unterwieſen / in das feuer werf⸗ fen. Der ehrwuͤrdige vater Sanches / ein Jeſuite / wuͤrde nicht ungetadelt bleiben / wel⸗ cher ein groß buch uͤber alles / was unter eheli⸗ chen perſonen zum geheimſten vorgehet / geſchrie⸗ ben hat. Man wuͤrde nicht mehr Tertullia⸗ num / den heiligen Gregorium von Nicaͤa/ noch ſelbſt den heiligen Auguſtinum leſen duͤrf⸗ fen / welche von der ehelichen liebe ſolche worte fuͤhren / daß ich ſie nicht als mit gewiſſer um⸗ ſchreibung uͤberſetzen durffte. So muͤſte man auch das buch von denen geheimniſſen der wei⸗ ber unterdruͤcken / in welchem Albertus Magnus uns die Mittel zu lieben weiſet. Endlich wuͤr⸗ de man nicht mehr die ſchrifften der Mec nm und Anatomicorum ſehen / wenn die klag⸗ man uͤber uns fuͤhret / recht und vern...⸗ maͤßig ſeyn ſolten. Es moͤchte mir etwa fer⸗ ner eingewendet werden / man wuͤrde dieſes buch vor nichts ſchlimmes halten / wenn es nur in la⸗ teiniſcher ſprache geſchrieben waͤre / damit man ſolches aus denen haͤnden gemeiner leute reiſ⸗ ſen / und es nur den gelehrten uͤberlaſſen könte. Aber dieſer einwurff kan keine krafft haben / ſo lange ich ſehen werde / daß diejenige / ſo kend pra⸗ te ale iber Cet⸗ 3 /w r chel⸗ ecchri⸗ rtulio⸗ Mea, dürf⸗ worte ſer umn ſt Nin r ⸗ Maorn hwar earund N enknid tnf ſsbi r inle nit nen fe 1e n ſc 303) o (863. ſprachen verſtehen / nicht beſſer ihre natuͤrliche zuneigung maͤßigen / als die andern / und daß ſie offt ſelbſten in gröſſerer wolluſt und weichligkeit leben; und ſo lange ich die buͤcher der Medicin und der Anatomie ins frantzöſi⸗ ſche uͤberſetzt / mit kupffer⸗ſtuͤcken gezieret / und mit koͤniglichen Privilegien befreyet / le⸗ ſen werde; ja ſo lange ich uͤberall das buch des Jaberti von den irrthuͤmern des gemeinen pobels (de popularibus erroribus) finde / dar⸗ innen er von denen verrichtungen der glieder beydes geſchlechts handelt / und ſich gar erkuͤh⸗ net / ſelbiges der Margaritaͤvon Navarra/ des groſſen Heinrici / glorwuͤrdigſten anden⸗ ckens / groß⸗frau⸗mutter zu dediciren / wie auch die ſchrifften des Ambroſii Parei und Lauren⸗ tii / welche von der erzeugung der menſchen / ingleichem des Herrn Mauriceau / ſo von der gebaͤhrung der weiber handeln / mit beyge⸗ fuͤgten kupffern / welche unerbar und unver⸗ ſchaͤmet zu ſeyn ſcheinen; ſo lange / als man oͤffentlich ein buch verkauffen wird / wel⸗ ches von den neigungen des gemuͤths handelt / und darinnen man uns die allerzaͤrtlich⸗ ſten bewegungen der liebe gantz meiſter⸗ lich ins hertze ſchmeichelt? So lange die (C. buͤcher . 293) 0 (862. buͤcher des Bodini/ eines advocaten / und des Delancre, parlament⸗raths zu Bourdeaux, uns die unverſchaͤmten und abſcheulichen dinge wer⸗ den ſehen laſſen / welche die zauberer am ſab⸗ bath verrichten; So lange man den Roman de la Roſe und du Bourdon, deſſen Iohann de Meun autor geweſen / noch bey unſern buchfuͤh⸗ rern antreffen wird; So lange man unter⸗ ſchiedliche arten verſe / ſatyriſche ſchrifften und comödien unſerer poeten öffentlich verkauffen; und endlich / ſolange das allerheiligſte buch aller buͤcher ſich annoch in den haͤnden faſt aller weiber befinden wird / ſo lange ſage ich / glaͤube ich nicht / daß man es koͤnne uͤbel auslegen / daß ich in meiner ſprache alle die fragen / aus wel⸗ chen dieſes buch beſtehet / erwogen und abge⸗ handelt habe. Und noch mehr: wenn ich nun kein latein verſtuͤnde / und keine andere als die mir ange⸗ bohrne ſprache weiß / ſolte ich denn die ſchoͤnen anmerckungen / ſo ich zeit meines lebens uͤber die erzeugung der menſchen gemachet / viel lieber bey mir ſelbſt erſticken / als ſie an den tag ge⸗ ben? O nein! es iſt daran mehr gelegen / und vornehmlich denen gelehrten / daß ſie wiſſen / wie ſ des de fi en Gte — und des Ur, Und e wen gnſ⸗ Romman hann e buchfih⸗ 1 Untert ten ud kuſtn; ltent r nge⸗ chonen er di 1 liher tag ⸗ ,ud pe 3) 0 (862–. wie man gemachet / und auff was art man in des weibes leibe gebildet ſe . veibes ye/ wie man die luͤ der iheten, ſolle / entweder Pineeſuſ⸗ er erhalten/ oder nicht etwan wider de g⸗ “M ſaͤtze der religion einen fehler zu begeh . Ihr gedencket uͤbels von mir / ſagte cheun hls Joſeph zu ſeinen bruͤdern; aber =– zmein abſehen weiß / wird aus demjenngen, . de ich nach euren gedancken uͤbel gethan, ae es herfuͤr bringen. etwas Solten mir aber i L olten mir aber in verfertigun ines k e he nicht allzuwohl nberlegte dinge in ſe⸗ en ſeyn / ſo konte ich ja in warheit e tnt⸗ g erdn der liebe nicht gar zu ernſth n gane en / und habe ich ja zu weilen bey gele aſ, ſa, dn freye und luſtige art annehmen gaſe⸗ ſae der ohne die zucht und ſcham zu ve . oder die einbildung derer / ſo mein b le⸗ ſen werden / zu beflecken. dch e⸗ c 2 Ich 08 c. 8 . um ſed Deus ve * V Ogitatis de me mal Ihr gedachtets mit mir boͤ dachte es gut Wämnenhen. machen / aber GOtt ge⸗ 93) o (L62- Ich weiß wohl / daß es etliche leute gie⸗ bet / welche ſo gar leichte der liebe faͤhig ſind / daß ſie nicht ein einiges lieb⸗erweckendes ge⸗ genbild ſehen / noch einiges buch / ſo darvon handelt / leſen können / da ſie nicht durch die⸗ ſe paßion biß zu der ausuͤbung eines laſters ſelbſt ſolten bewogen werden. Dieſen perſo⸗ nen rathe ich / daß ſie entweder alle menſchli⸗ che gemeinſchafft meiden / oder in wuͤſten und einoͤden wohnen moͤgen / damit ſie nicht ſehen / was ſie aͤrgert / noch etwas von dem hören / was von erzeugung der menſchen geredet wer⸗ den kan. . Wenn wir uns durch zwang oder ge⸗ ſchickligkeit denen bewegungen der liebe ent⸗ ziehen/ oder andere davon befreyen koͤnten/ muͤſte ich bekennen / daß ich unrecht gethan / die⸗ ſes buch vor die augen aller welt zu ſtellen; aber weil die liebe eine leidenſchafft der ſeelen iſt / von welcher wir uns öoffters ſo hefftig ruͤh⸗ ren laſſen / daß wir uns kaum wider ſie ſchuͤ⸗ tzen konnen / ſo deucht mich / man ſolte ein ſolch buch viel eher loben / als verachten / welches uns gantz heilſam unterrichtet/ wie man ſolche pußion maͤßigen und ſeine geſundheit erhal⸗ ten te gie ſode ides ge⸗ Meron rch de⸗ 6 laſu n perſo⸗ enchi, ten und t ſhen Paen edetwe 93) 90° (862- ten koͤnne / indem man ſich wider die liſtige rei⸗ tzungen/ deren ſich die liebe allezeit bedienet / wenn ſie uns uͤbel tractiren will / behutſam verwahret. Denn es iſt ein ſtuͤck der menſch⸗ lichen klugheit / welche die alten vaͤter der kir⸗ che prudentiam carnis, oder klugheit des flei⸗ ſches genennet / ſeine geſundheit in maͤßigung der ehelichen luͤſte zu bewahren. Es ſind nicht allezeit die buͤcher / welche uns das / was wir nicht wiſſen ſolten / lehren; ſon⸗ dern die uͤble complexion / die exempel und aͤr⸗ gerliche unerbare geſellſchafften / ſtifften offt vielmehr uͤbels. Es mag wohl heiſſen: So geht und klaget doch; was endlich klagt man hier? Und macht aus einem wort / ich weiß nicht was vor weſen? Verriegle nur mit fleiß der loͤffeley die thur / Und dann ſo wird dein weib diß ohne ſchaden leſen; c 3 Euch/ 93) 0° (E. Euch / ſchoͤne damen ſelbſt / euch will ich buͤrge ſeyn/ Noch zucht / noch tugend ſey / darin ge⸗ fahr zu leiden/ Ihr bleibt bey meinem buch keuſch / erbar Und allein/ So lang ihr nur den mund der buhler lernet meiden. Man kan mit warheit nicht ſagen / daß ich in dieſem buche den unmaͤßigen gebrauch der liebe lehre / noch die liſtigkeiten dieſer paſ⸗ ſion zu dem ende unterweiſe / damit man ſel⸗ biger mißbrauchen moöͤge. Wenn ich ſie vor aller welt augen lege / thue ich ſolches nur die Unzulaͤßigen wolluͤſte zu! ſchelten/ damit man ſie fliehen / und zugleich einen abſcheu vor ih⸗ nen tragen moͤge/ weil ſie urſachen des ver⸗ luſts unſerer geſundheit und verewigung un⸗ ſeres geſchlechts ſind. Denn ich habe dieſes buch nicht deßwegen gemacht / damit ich die wercke der zeugung / oder auch die verrich⸗ tungen der geburts⸗glieder in eine richtige ordnung bringe; man weiß ja / es ſeye bereits eine geraume zeit vorbey / da dieſe ſache durch die bloſſen kraͤffte der natur zur dot .7 J om⸗ rnuch deſer man ſe nn nur dit nit nan dr ih es ven gung . e dis tich de vertih⸗ richth⸗ beniß 3) o (868. kommenheit gebracht worden. Die wiſſen⸗ ſchafft thut nichts darzu; die allerunwiſſen⸗ ſten und ungeſchickteſten ſeynd hierinnen mei⸗ ſter. Sondern wir haben hier nur die maͤßigung zeigen wollen / welche man in de⸗ nen luͤſten der liebe halten muß / damit man / in dem ſtande zu ſeyn / ſelbige ein ander mahl zu wiederholen / ſich ihrer wohl gebrauche / es geſchehe nun zu erhaltung der geſundheit / oder aus gehorſam gegen die geſetze und ord⸗ nungen der natur/ oder zu heilung unſerer kranckheit / oder aus curioſitaͤt und begierde des gemuͤthes. Es ſey demnach ferne / daß wir von ſol⸗ chen unzulaͤßigen luͤſten ſchreiben ſolten / wel⸗ che man in verbotenen liebes⸗ wercken mit leichtfertigen weibes⸗perſonen genieſſen moͤch⸗ te; ſondern ich ſage vielmehr mit dem Poe⸗ ten: Nuda recede Venus, non eſt tuus iſte libellus. Nicht Venus noch ihr ſohn ſoll unſre feder W= treiben; Denn wir ſind nicht bedacht / die geil⸗ heit zu beſchreiben. c 4 Wir 63) 0 ( es Wir wiſſen nach dem zeugniß des heiligen Hie⸗ ronymi / daß nicht aller liebes⸗ genuß der wei⸗ ber unziemlich ſeye / und daß wir uns deſſen ohne mißbrauch bedienen koͤnnen. Und wenn wir dem heiligen Auguſtine* glauben wollen / ſo wird er uns zeigen / daß das verliebte umarmen derſelben vielmehr ein ge⸗ neß⸗ mittel unſerer ſchwachheit und ein lab⸗ ſal unſerer mattigkeit / als ſolche luͤſte ſeyen / gegen welche wir einen abſcheu hegen ſollen; gewiß / weil die kirche aus dem ſtande der ehe ein ſacrament machet / und will / daß ihre kin⸗ der / ſo ſich verheyrathen / vorher mit der gna⸗ de dieſer zwey herrlichſten geheimniſſe ſollen ver⸗ * Vtaris deliciis, ſed earum vitiis non inficiaris. Gebrauche der luſtbarkeiten/ iedoch laß dich nicht von ihren laſtern anſtecken. Et alibi: Neque omnem coitum ſpurcum putamus I. I. ad lovin. Und anderswo: Wir halten nicht allen beyſchlaff vor unrein. ** Nuptiæ ſunt infirmitatisremedium & humanitatis ſolatium. De nuptüis. Der eheſtand iſt der ſchwachheiten artzeney / und der men⸗ ſchen troſt und erquickung. Vele en hie⸗ er wei, ſuohre lino daß das ein ge⸗ in on e ſhe len derihe e fin der e ſen ne ſct ton us 11. . ſolriunm heemen⸗ — — . S93) o (86- verwahret ſeyn; ſo muß man wohl glauben/ daß die luͤſte der ehe / ſo die verehligten mit ein⸗ ander die erſte hochzeit⸗nacht ſuchen / nicht ſo er⸗ ſchrecklich ſeyen / als wohl einige uns uͤberreden wollen: Zum wenigſten haͤlt die kirche ſie nicht dafuͤr. Wenn dem alſo waͤre / wuͤrden ſich unter den Caſuiſten nicht welche gefunden haben/ ſo behauptet haͤtten / daß ſelbſt dieſe luͤſte ver⸗ dienſtlich waͤren / als die pfande dieſes ſacra⸗ ments; diejenigen leute / welche keine frau ha⸗ ben / die ihr gantzes leben in der einſamkeit zu⸗ bringen / und ſich ſonſt im eſſen und trincken wohl nehren / haben gemeiniglich eine ſolche einbildung und dergleichen ſinn / ſo von denen liebes⸗ luͤſten viel eher / als wir / getroffen wird. Sie meynen / wir ſeyen das / was ſie ſind / und betruͤgen ſich hierinnen aus unverſtand. Wir / die wir wohl zubereiteter tiſche gewohnet ſind / eſſen nur mit groſſem bedacht und vor⸗ ſichtigkeit. Weil aber alle dieſe einwuͤrffe / ſo man wegen leſung dieſes buches vorbringen moͤch⸗ e 5 te/ 83) o 863. te / nur von denen perſonen angeführet ſo all⸗ zu ſchwach und gewiſſenhafftig / oder ſich uͤber alle dinge einen zweiffel machen / ſo bin ich zu frieden / daß man ihnen ſolches niemahls vor⸗ halte / auch daß ſie es nicht leſen mogen; Wie denn im gegentheil nur die weiſen durch deſ⸗ e leſung den beſten nutzen daraus ſchöpffen oͤnnen. Jedoch zweiffele ich nicht / daß / wenn man bloß aus denen tituln der capitel von dieſem buche urtheilet / ſolches einigen als unbe⸗ ſcheiden und unverſchaͤmt vorkommen ſolte/ wenn etwan bdieſelben uͤbel erzogen / oder von ſchlimmen gemuͤths⸗ neigungen und uͤbel ein⸗ gerichtetem verſtande ſind. Alleine wenn man es zu leſen offnet / und ohne einige vor⸗ her uͤbel gefaſſete meynungen von dem end⸗ zweck / welchen ich in deſſen verfertigung ge⸗ habt / urtheilet / ſo wird man darinnen ohne zweiffel die Goͤttliche weißheit verehren / wel⸗ che unſer hertz vermittelſt der liebe entzuͤndet hat / damit wir unſer geſchlechte fortpflantzen koͤnnen. e — mein an ſo ies n ten! Myn Zettt hn weie oßt 1 1 ri Mo n M ne N ni⸗ wie urd en ſo hüber Uic loͤnn 259) 0 (L62. Allein es ſind nicht alle leute geſchickt / von meinem buche zu urtheilen. Es iſt wie ein ge⸗ maͤhlde / welches zu erkennen nicht jedermann faͤhig iſt. Will man von einer ſache ein gu⸗ tes urtheil faͤllen/ ſo muß man die mahler⸗ kunſt verſtehen / und ſich hernach zu dem rech⸗ ten und warhafften geſichts⸗ punet wenden; denn es iſt dieſer nur ein eintziger / welcher un⸗ zertrennlich und der gewiſſe ort iſt / von wel⸗ chem man es wohl ſehen kan; Diejenige nun/ welche davon urtheilen wollen / begeben ſich offte nicht recht dahin / ſie ſetzen ſich entweder zu nahe / oder zu weit / zu hoch, oder zu nie⸗ drig / und alſo richten ſie ſchlimm davon. Noch mehr / ſo ſind die unwiſſenden nicht tuͤchtig / davon einen ausſpruch zu thun / und noch weniger die / welche davon nichts wiſſen / als nur von hoören ſagen/ oder die eine uͤbele meynung darvon gefaſſet haben. Es ſeynd demnach dreyerley arten leute / die ſich allhier zu richtern auffgeworffen. Die erſten / ſo in einer bloſſen unwiſſenheit ſtecken / ſagen/ wie die uͤbrigen / daß es zu nichts tauge / als durch die haͤnde des henckers verbrannt zu wer⸗ den. Die andern / welche da gelehrt ſind / ur⸗ theilen wohl darvon / oder ſagen nicht ein Joc 86%². ein wort darzu / und bewundern darinnen die ordnungen der natur / und die gebote GOt⸗ tes zur erzielung der menſchen. Endlich die dritten / welches die halb⸗gelehrten / und in viel groͤſſerer anzahl / als die zwey vorigen / ſind / geben oͤffentlich vor / daß mein buch ein ver⸗ derblich buch ſey. Sie bilden ſich ein / als verſtuͤnden ſie viel / verwirren aber die gantze welt / und urtheilen weit uͤbeler / als die an⸗ dern. Sie ſind mit der gelben ſucht behafftet/ und ſagen doch / daß ich mit gelber farbe uͤber und uͤber beſchmiert ſeyn. In warheit es ha⸗ en nicht alle leute die geſchickligkeit / wohl zu urtheilen; man muß dazu einen richtigen / klu⸗ gen und ſcharffen verſtand haben / daran es aber den meiſten fehlet: Deſſen uns Quinti- lianus zeugniß geben kan / welcher zu ſeiner zeit leute hatte / ſo den Lucretium hoͤher ach⸗ teten / als Virgilium, ob gleich der erſte / wenn man ihn gegen den andern haͤlt / nicht einmahl den nahmen eines Poeten verdienet. Schließlich verlangete ich nichts mehr zur vertheidigung meines buches / als die ſchutz⸗ſchrifft / welche der Pater Theophilus Renaud, ſeinem lands⸗ mann P. Sanchez ei⸗ nem nen die GO⸗ Hich de Udi n/ſrd ein ber⸗ /a guntt die an⸗ Piffet de ber taͤh Cele en/ u⸗ een S Aunti⸗ lſeine er oh⸗ ſten nich et. ſehr Ne hilis er e genn 93) ° (Ler. nem Jeſuiten / zu gefallen verfertiget / wel⸗ cher von dem eheſtand / wie ich gethan / ge⸗ ſchrieben hat / und alsdenn wuͤrde es wohl be⸗ ſchuͤtzet ſeyn. Einer von meinen guten freunden ſagte mir einſten / ich haͤtte dieſes buch darum ge⸗ ſchrieben / damit ich einige heilig machte / an⸗ dere aber aͤrgerte. Es iſt wahr / und ich habe es erfahren / daß es einem tugendhafft / dem andern aber laſterhafft vorgekommen. Die kranckheiten und der eigen⸗nutz verderben un⸗ ſern verſtand/ und wir urtheilen auch nicht gleich in iedwedem alter. Die liebe zur par⸗ theyligkeit ſchlieſeet uns gantz angenehm die augen/ Und die afferten verkehren unſe⸗ re gerechtigkeit. Die einen ſehen mein buch an / als etwas unzuͤchtiges und uͤbel ſtifften⸗ des / weil ihr hertz voller unreinigkeit und hochmuth iſt. Die andern betrachten es / als etwas natuͤrlich⸗ und Goͤttliches / weil ihr hertz voll gerechtigkeit und gehorſam gegen die ordnung GOTTES iſt; dergeſtalt / daß man es ſo wohl lobet / als ſchilt / ie nach dem man es auff unterſchiedenen ſeiten anſiehet. Wenn 1 3 ) 0 ( 6‿s Wienn ich aber meines theils von einem au⸗ tore urtheilen wolte / muͤſte ich alſobald ſei⸗ nen endzweck erkennen / und ſein buch uͤber⸗ haupt betrachten / ohne mich bey einer einzeln ſchreib⸗art / gewiſſen ſtuͤcken der rede und ca⸗ pitel auffzuhalten/ und alsdenn waͤre leicht zu ſehen / ob er die laſter / oder tugenden leh⸗ rete / und ob er die menſchen zu einer ſchaͤnd⸗ lichen oder zulaͤßigen liebe fuͤhre. Welcher prediger der kirche hat mit groͤſſerm eyfer und nachdruck die maͤßigung der ergbtzlichkeiten und fliehung der wolluͤſte in dem eheſtande gelehret / als ich? Wer hat ſich wohl mehr der uͤbermaſſe in der liebe widerſetzet / und wer hat wohl ſicherere mittel gewieſen / ſich vor ihren reitzungen zu ſchuͤtzen / als ich? Man darff nur die abtheilung des 3 capi⸗ tels des erſten theils; das 1/ 2 und 6 capi⸗ tel / die 1 und 2 abtheilung des 8 capitels; das 10 und II. capitel des andern / und das 1 capitel des dritten theils von dieſem buche le⸗ ſen / nebſt viel andern orten mehr / wenn man erkennen will / ob ich die menſchen mehr zum laſter/ als zur tugend leite. Ach wie uͤͤbel verfaͤhret man / wenn man die ſache nur von auſſen 3 ) 0 (802⸗ auſſen und nach dem ſcheine beurtheilet! wenn wir betrachten / wie man offt ſeinen tochtern auff eine verliebte art ſchmeichelt; wie Simſon wun⸗ der⸗dingethut / welche der heilige Hieronymus dem buchſtaben nach fabeln nennet; wie Da⸗ vid einen ehebruch begehet; wie Thamar ſich öffentlich als eine hure aufffuͤhret; wie Ho⸗ ſeas ſich auff befehl G O TTES mit einer liederlichen dirne verheyrathet; wie Holla und ihre ſchweſter denen unverſchaͤmten nach⸗ lauffen; werden wir wohl nicht glauben/ daß dieſes unerbare und abſcheuliche ſa⸗ chen ſind / ſo da nicht wuͤrdig / in der heili⸗ gen ſchrifft einigen platz gefunden zu ha⸗ ben? Aber was fuͤr weißheit iſt hierunter verdecket / und was fuͤr geheimniſſe ſind un⸗ ter dieſen ſachen verborgen / welche uns ſo un⸗ verſchaͤmt vorkommen! Die figuren des Are⸗ tins / ſo von denen Carraches in kupffer ge⸗ ſtochen / ſind als etwas abſcheuliches anzuſe⸗ hen / wenn wir ſie mit den augen des leibes be⸗ trachten; aber was vor ſitten⸗ lehren ſind un⸗ ter dieſen ſchaͤndlichen poſituren verſtecket / welche uns zu erkennen geben / daß die uͤber⸗ maſſe in denen liebes⸗luͤſten endlich abſcheu⸗ liche 63) ° (Se. liche kranckheiten / und einen/ fruͤhzeitigen tod / als die hierauff unvermeidlich folgen⸗ de und gantz gewiſſe belohnungen / verur⸗ ſache! Eben dieſe leute / ſo wegen leſung dieſes buchs einwuͤrffe gemacht / haben auch dar⸗ uͤber empfindliche urtheile gefaͤllet / und fuͤhren ihr geſchrey / gleich denen froͤſchen / nur in der finſterniß. Aber ich bitte ſie gantz dienſtlich / daß / wenn ſie ja fortfah⸗ ren uͤber mein buch zu richten/ ſie doch mehr beſcheidenheit/ mehr auffrichtigkeit und mehr verſtand erweiſen / daß ſie auch weder uͤberei⸗ lung / noch haß / noch boßheit / noch ſchul⸗fuͤch⸗ ſiſches weſen oder neid an ſich haben moͤchten; und alsdenn gebe ich ihnen zu / uͤber ſolches erſtlich zu critiſiren / ohne daß ſie ſich von mir der ſtraffe / welche Baptiſta Egnatius dem Robertel wiederfahren ließ / noch des haſſes / welchen der koͤnig Chilperic wider den Gregorium de Tours und Salviu m, biſchoff zu Alby / faſſete / zu befuͤrchten haͤtten. Uber dieſes bitte ich ſie nochmahls / daß ſie von meinem buch nicht ur⸗ theilen moͤgen / ehe ſie es geleſen haben; gleich wie es ehemahls denen buͤchern des heiſcn Tho⸗ G zuv üs rat ettigen ſalgen⸗ Kruk⸗ toſchen ite ſt ) o (s62. Thomaͤ und des Rogerii Baconis Cantzlers in Engelland geſchahe / als welche man vor zauberer hielte aus denen bloſſen tituln ihrer buͤcher: und endlich / daß ſie ſich nicht etwa unverſtaͤndiger weiſe / weder durch das ein⸗ rathen meiner feinde verfuͤhren / noch zu der boßheit derer ignoranten bringen laſſen; denn es giebt vielmehr ungeſchickte ſtuͤmper in der welt / welche ſich bey naͤrriſchen bildern auff⸗ halten / als weiſe / ſo ſich auff die betrachtung der ſchönheit der natur legen. Wenn ſie es aber / nach dieſem allen / als ein ſchlimmes buch befinden / ſo bin ich zu frieden / daß ſie es ſchel⸗ ten / ja wohl gar verbrennen mögen / gleich⸗ wie ehemahls Nero mit denen ſatyren des Fa- briciivejenti, und der Roömiſche rath mit de⸗ nen buͤchern des Cremutii Cordi umgehen ließ. Alsdenn werden alle leute es leſen / und ich bin verſichert / daß ich zu ſelbiger zeit viele finden will / welche meine parthey wider jene / ſo mein buch haben tadeln / und deſſen verfaſſer verleumden wollen / behaupten werden. Der gute natuͤrliche verſtand / und die ge⸗ naue vorſichtigkeit zu urtheilen / ſind heut zu ta⸗ ge eine ſehr ſeltzame ſache: Man findet uͤberall d nur 2) 0° (Ser.- nur leute von falſchem und irrigem verſtande / welche die warheit faſt nicht zu unterſcheiden wiſſen; welche die ſachen uͤbel auffnehmen / ſich mit den ſchwaͤchſten gruͤnden und urſachen vergnuͤgen / auch andere damit abweiſen wol⸗ len; welche auff den geringſten ſchein auff⸗ fahren / und bey ihrer meynung ſo eigenſinnig beharren / daß ſie gar nichts anhoͤren wollen/ ſo ſie aus ihrem falſchen wahn ſetzen koͤnne; welche endlich uͤber dasjenige / was ſie nicht wiſſen / oder nur halb verſtehen/ ein verwege⸗ nes urtheil faͤllen. Dieſes falſche weſen fin⸗ det ſich allezeit bey dergleichen leuten / ja auch zuweilen bey denen / welche man vor gelehrt und klug haͤlt; und kommt ſolches offte von der uͤbereilung des verſtandes / oder aus man⸗ gel der auffmerckſamkeit her / und alſo urthei⸗ len ſie freventlich von dem / was ſie nur halb det ohne uͤberlegung der umſtaͤnde verſte⸗ en. Allein was ſoll ich mich wundern / daß man mein buch ſo boßhafftig durch die hechel ziehet? haben ſich nicht auch die vortrefflichen wercke leiden muͤſſen? Ja es iſt geſchehen / daß wider eben dieſelben der neid und haß am meiſten ver⸗ inns, luuſtn unge icht; wi erſiorde tercheden ſffihnn 3d uſen eiſen nh⸗ chein enf ügenſtri ken ohen et korn 6 ſe niß etweg⸗ den n. /en 6 oin 92) 0 (2632 verbittert geweſen. Hat man nicht geſaget/ daß Homerus offt ſchlaffe/ und voll fehler ſey? daß Demoſthenes denen / ſo ihn leſen / wenig genuͤgen thaͤte? daß Cicero ein zuſammen⸗ ſchmierer aus denen Griechen ſey / davon man auch alle oͤrter ſelbſt hat angemercket; daß er furchtſam / kleinmuͤthig / gleichweg / allzu weit⸗ laͤufftig und langweilig ſeye / wenn er ſeine re⸗ den anhebet / oder allzuviel umſchweiffens mache; daß er allzu verdrießlich in der ſetz⸗ und ordnung / und endlich zu langſam bey de⸗ nen gemuͤths⸗bewegungen? Das Senecæ des aͤltern reden nicht wohl an einander hangen / und nicht anders / als ſand ohne kalck ſeyen? Daß Plinius der hiſtorienſchreiber alles ohne unter⸗ ſcheid verſchlucke / aber nicht wohl verdaue? daß Virgilius wenig verſtand habe / und anderer ihrer gedancken ſich gebrauche? Daß Ovidius allzu weitlaͤufftig? Daß Horatius ſo unzuͤch⸗ tig / und daß er verſe wie in ungebundener re⸗ dens⸗art geſchrieben? Daß der heilige Am⸗ broſius eine fabel⸗kraͤhe / und ſeine ausle⸗ gungen uͤber den S. Lucam maͤhrlein und ſchlechte dinge ſeyen? Endlich iſt der neid nicht zu frieden / allein den guten nahmen de⸗ rer / wider welche er wuͤtet / anzugreiffen / ſon⸗ d 2 dern 93 )0 (803- dern er taſtet auch die perſonen / ſo er haſſet / ſelbſt an. Dem ſey nun wie ihm wolle / ſo habe ich mich / da ich dieſes buch verfertiget / feſt ent⸗ ſchloſſen / deſſen eben ſo viel richter / als leſer zu leiden. Und es ſcheinet mir weder beſchwer⸗ lich / noch unrecht zu ſeyn. Dieſes buch iſt als ein der vaͤterlichen gewalt entlaſſenes kind / ſo außer meiner obſicht iſt; ich betrachte es itzo nur als einen frembdling. Das eintzige recht / das ich mir daruͤber billiger weiſe vorbehalten / iſt das: Nemlich ſeine fehler in dieſem ſieben⸗ den druck zu verbeſſern / wozu die unterſchied⸗ lichen urtheile / welche man daruͤber gefaͤllet / mir uͤberaus vielen vortheil bringen / denn ſie ſind nuͤtzlich / wenn ſie nur gerecht / und ſchaden auch nicht / wenn ſie ſchon unbillig ſind. In⸗ deſſen halte ich dafuͤr / daß es ein ſtuͤck der menſchlichen klugheit / ſich in die / ſo von gerin⸗ gem verſtande ſind / zu ſchicken / wenn man es thun kan / ohne verletzung der warheit / und ohne gefahr / in etwas ſehr ungereimtes zu ver⸗ fallen. Und alſo waren die erſten druͤcke nichts / als unförmliche proben / ſo ich denen gelehrten vorgeleget / daruͤber ihre meynung zu — uve dogiu derb nach zuhh⸗ druck tete un Ullera nn Urſch Undern ch tkand Pih berht Uelhrne frchn eduche lenkſ n/ lſten tunſchen — 1r hoſe hobe ih fiſt en ſſ beſchrer d ſtal nd / chte es d⸗ ie vcch behelen eſen ſie⸗ Untertid dernſ ndſchede d. 2) 0 (862. zu vernehmen / und um deßwillen geſchahe es / daß ich meinen nahmen unter einer verſetzung der buchſtaben verborgen hatte. Ich habe dem⸗ nach hier etliche allzu freye gedancken / und all⸗ zuharte redens⸗arten geaͤndert / ich habe dieſen druck mit etlichen anatomiſchen figuren gezie⸗ ret; ich habe viel begebenheiten / anmerckun⸗ gen und artige capitel hinzu geſetzet / welche die vielerley materien vermehren werden. Wenn man nun nach dieſem allen mein buch dennoch vor ſchlimm befindet / wird man vielleicht zu einer andern zeit davon auff eine andere art urtheilen/ gleich wie es wiederfuhre dem buche des Ber⸗ trand / welches als ein ketzeriſches durch die Paͤbſte Ppium V, Clementem VIII und Leonem IXx verdammet / und 1059 unter dem Nicolao II verbrannt; aber folgends als ein rechtlehrendes durch die herren Chaſſebras, Favre und Goyet de Bucherel, drey beruͤhmte Doctoren der Sor⸗ bonne / ſo davon gantz unterſchiedene meynung hatten / gebilliget wurde. Endlich aber ſo muͤſſen ja die buͤcher / ſo von der zeugung der menſchen handeln / nicht ſo erſchrecklich zu le⸗ ſen// noch ſo unerbar ſeyn / als man es uns wohl heut zu tage uͤberreden will / weil der P. Fabry ein Jeſuite / dergleichen eines von d 3 eben 63) 0° (8062. eben der materie in dem geſichte der inquiſition zu Rom hat drucken laſſen / in welchem er dreu⸗ ſte / aber klug redet von allen umſtaͤnden / ſo bey denen verrichtungen der natuͤrlichen thei⸗ le beyderley vernuͤnfftiges geſchlechtes ſich befinden. Uber dieſes / wenn Cato / welcher unter denen alten vor ſo weiſe / und unter denen Medicis vor ſo tugendhafft gehalten worden / ſeinem ſohne den rath gegeben / daß er unter⸗ weilen den Ovidium leſen ſolle / damit er dar⸗ aus die kunſt mit verſtand und klugheit zu lie⸗ ben lernen möge; warum kan ich denn nicht auch die leſung meines buchs verſtaͤndigen perſonen rathen / indem ich darinnen das lie⸗ ben nicht anders lehre / als nach den geſetzen der natur und ſatzungen der kirche? Letztlich wuͤſte ich nicht / wie ich von denen materien / ſo hier abgehandelt worden / haͤtte koͤnnen mit mehrer beſcheidenheit ſchreiben. Jedoch iſt es wahr / daß ich von der liebe nicht mit ei⸗ ner kaltſinnigkeit und ohne bewegung geredet; denn es wuͤrde ein groſſer fehler geweſen ſeyn / wenn ich von ihr nicht waͤre geruͤhret worden, da ich von ihr gruͤndlich gehandelt; aber meine empfindligkeit iſt / wie mich duͤn⸗ cket / nicht ſuͤndlich/ noch ſind meine worte Unver⸗ nn pver in me e wud ein beden noͤti ftit/ berdee tguu ſnin⸗ ſeoh guden genbt nicht lch orn hete Gteit nge egee ye iſtion Nal⸗ den hen h es ſ welcher er denen wotden’ untet, er dor NRe etr titt ſtinden dod le geten ſti gien / unverſchaͤmt geweſen / und wenn ich zuweilen in meinen redens⸗arten mich allzuoffenher⸗ tzig erwieſen / (damit ich es hier noch einmal wiederhole /) ſo haͤtte man mir nicht gleich ein laſter daraus machen / ſondern vielmehr bedencken ſollen / daß die materie mich offt ge⸗ noͤthiget / einige ſachen vorzubringen / ſo zwar frey / aber doch zuͤchtig und erbar ſind. Die verdeckten worte ſind gemeiniglich zweydeu⸗ tig / und die weiber / welche mehr / als wir / wiſ⸗ ſen / was die bewegung der liebe ſeye / wuͤrden ſie ohne zweiffel uͤbel ausgeleget / und mich gantz andere dinge / als ich hieher geſetzet / zu ſagen genothiget haben. Schließlich habe ich es nicht anders machen konnen / wie ſehr ich auch mich in dieſem meinem diſcurs haͤtte maͤßigen wollen: Ich werde demnach ſehr vergnuͤget ſeyn / wenn nur eine kleine zahl der gelehrten und verſtaͤndigen mein buch und arbeit eines lobes wuͤrdig achten. Ich wer⸗ de ſie jederzeit einer ungeſchickten und groben menge vorziehen / welche offt ſehr abele aus⸗ leger der warheit ſind. Und dieſes iſt es ohne zweiffel / was jener weiſe ſagen wol⸗ te / wenn er ſchreibet: Daß die mey⸗ nung des pobels oͤffters eine meynung d 4 der 3) 0 (L62. der narren ſey; und was uns Horatius hat einpraͤgen wollen / wenn er eine von ſeinen ſchönſten oden mit dieſen worten anfaͤnget: Odi profanum vulgus & arceo. Ich haſſe den ſchnoͤden poͤbel / und treibe ihn von mir. Du aber tadelſt noch / und wilſt mir feh⸗ ler zeigen: Wohl! zeige mir / wie diß und das zu beſſern ſen? Ich ſage dir vorher / du wirſt gar balde ſchweigen/ Und redeſt du / ſo iſts zum minſten ei⸗· nerley. . ) 0o (86¾½ — tius het ſeen fine: laſ . nir ſch eg g tae ſin 0 — Frech Verzeichniß der Capitel. Erſter Theil. Erſtes Capitel. Von denen maͤnnlichen und weiblichen gliedmaſſen / die zum kinder⸗zeugen dienlich ſindded pag. I 1. Abtheilung / von denen natuͤrlichen und aͤuſſerli⸗ chen gliedern des mannes. 3 2. Abtheilung / von denen natuͤrlichen und innerli⸗ chen gliedern des mannes. 6 3. Abtheilung / von denen natuͤrlichen und aͤuſſerli⸗ chen gliedern des weibes. 16 4. Abtheilung / von denen natuͤrlichen und innerli⸗ chen gliedern des weibes. 22 2. Cap. Von der natuͤrlichen proportion / und denen maͤngeln der geburts⸗glieder des mannes und des weibes. 8 1. Abtheilung / von der proportion der natuͤrlichen glieder des mannes und des weibes / nach dem ge⸗ ſetz der natur 30 d 5 2. Ab⸗ G2) 0 (L6= 2. Abtheilung / von denen gebrechen der natuͤrlichen glieder des mannes. 3² 3. Abtheilung / von denen gebrechen der natuͤrlichen glieder des weibes. 38 3. Cap. Von denen artzeney⸗ mitteln / welche die gebrechen der natüͤrlichen glieder des mannes und des wei⸗ bes heilen. 44 2. Abtheilung / von denen kranckheiten / ſo dem maͤnn⸗ lichen gliede zuſtoſſen / und die geheilet werden konnen. 4 2. Abtheilung / von denen kranckheiten / ſo dem weib⸗ lichen gliede begegnen / und welche geheilet werden koͤnnen. 62 Andern Theils Erſtes Capik. Ob gewiſſe merck⸗zeichen der jungferſchafft vor⸗ handen? 74 1. Abtheilung / lob der jungferſchafft. 74 2. Abtheilung / von denen zeichen der gegenwaͤrtigen jungferſchafft. . 7 3. Abtheilung, von denen zeichen der verlohrnen jungferſchafft. 80 2. Cap. 93) 0 (L282. 2. Cap. ob tuͤchtige mittel ſeyn / die jungſerſchafft ei⸗ ner dirnen wieder zu geben. 91 3. Cap. in welchem alter ein juͤngling und jungfrau ſich verheyrathen ſollen. 100 1. Abtheilung / lob des eheſtandes. 101 2. Abtheilung / das bequemſte alter zum eheſtand. 105 3. Abtheilung / die empfaͤngniß / ſchwanger ſeyn / und geburt einer frauen. IIS 4. Abtheilung / ob die natur eine gewiſſe zeit zur nie⸗ derkunfft beſtimmet habe. 120 5. Abtheilung / von der pflicht und ſchuldigkeit der verehligten. . 128 6. Abtheilung / von der zeit / darinnen die maͤnner und weiber auffhoͤren kinder zu zeugen. 135 4. Cap. welches temperament einem manne eigent⸗ lich zukomme / daß er ſehr geil ſey / und einer frau⸗ en / daß ſie ſehr verliebt ſeye. 139⁹ 1. Abtheilung / was fuͤr ein temperament ein mann haben muͤſſe / wenn er ſehr geil zu nennen. 142 2. Abtheilung / was eine frau fuͤr ein temperament zu allzu groſſer liebe haben muͤſſe. 150 3. Abtheilung / welches am verliebteſten ſey / der mann oder die frau. 159 5. Cap. Zu welcher zeit des jahrs man am eiffrigſten und begierigſten einander beywohne. 164 6. Cap. 93) 0° (L63. 6. Cap. Zu welcher ſtunde des tages man die frau mit liebe kuͤſſen ſoll. 173 7. Cap. wie vielmahl man in einer nacht der frauen beywohnen koͤnne. 184 8. Cap. Ob man mittel brauchen ſolle / ſeine verlieb⸗ te zuneigung zu ſtillen / oder die kraͤffte / einem wei⸗ bes⸗bilde beyzuwohnen / zu erwecken. 193 1. Abtheilung / von denen mitteln / die das verliebte temperament beſaͤnfftigen. 194 2. Abtheilung / von denen mitteln / welche einen mann bewegen / ſeiner frauen beyzuwohnen. 20 5 9. Cap. Ob der mann bey waͤhrender beywohnung mehr luſt empfind / eals das weib. 220⁰ 10. Cap. Auff was art verehlichte perſonen ſich lieb haben ſollen. 228 1x. Cap. Ob es verdrießlicher ſeye / einer heßlichen als einer ſchoͤnen frau beyzuwohnen. 235 n. Cap. Ob diejenigen / die nichts als waſſer trin⸗ cken / viel verliebter ſeyen / und aͤlter werden / als die andern. 242 . Cap. Ob die frau in der liebe beſtaͤndiger / als der mann. 253 14. Cap. Ob man ohne eyferſucht lieben konne. 2 15.Cap. — de ſtan derftelen N epetlih⸗ geinte⸗ berſcht N che enen ore 10 Givohfene 10 nſch ſe 2 hehlhe 45 neſer ftin⸗ den abd 1 er/ 46 ben küne 146 Cb. 15. Cap. Ob eine ungeſtalte frau mehr liebe / als eine muntere und luſtige. 281 16. Cap. Ob es groͤſſere muͤhe ſey / die gunſt einer frau zu gewinnen / als zu erhalten. 293 17. Cap. Ob eine ſchoͤne frau mehr gefalle / als eine freundliche. 304 Dritten Theils Erſtes Capitel. Die beſchwerligkeiten / welche die ergoͤtzungen des eͤheſtandes verurſachen. 315 2. Cap. Der nutzen/ den die eheliche ergoͤtzlichkeit mit ſich bringet. 327 3. Cap. Ob gewiſſe zeichen des ſchwangergehens ſeyen. 336 4. Cap. Von der bildung des menſchen. 348 1. Abtheilung / von des mannes ſaamen. 35⁵0 2. Abtheilung / genaue beſchreibung der natuͤrlichen und innerlichen geburts⸗glieder des weibes. 353 3. Abtheilung / von des weibes ſaamen. 35⁵9 4. Abtheilung / von der ſeele des menſchen. 364 5. Abtheilung / von dem blut der weiblichen zeiten. 37 4 6. Ab⸗ 609) O (2862- 6, Abtheil ung / ſonderbare anmerckungen uͤber die unterſchiedene zeiten der bildung des menſchen. 385 1. Grad der bildung des menſchen. 387 2. Grad der bildung des menſchen. 412 3. Grad der bildung des menſchen. 48⁸ 4. Und letzter grad der bildung des menſchen. 423 5. Capitel von der affter⸗geburt und boͤſen frucht. 439 6. Capitel / ob eine kunſt vorhanden ſeye / dadurch ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen. 460 7. Capitel / ob die kinder baſtarde / oder rechtmaͤßig ſyen / wenn ſie ihrem vater oder mutter aͤhnlich ſehen. 474 3. Cap. Warum es kinder gebe / die ſchwach und unvollkommen / und andere,/ die friſch und ſtarck gebohren werden. 499 Vierdten Theils Erſtes Capitel. 1. Abtheilung / von dem unvermoͤgen des mannes. FII 2. Abtheilung / vom beyſchlaff. 522 3. Abtheilung von der ſcheidung zwiſchen den vereh⸗ lichten perſonen. 526 2. Capitel / von der unfruchtbarkeit der weiber 529 6C 0) 0(ge2. 3. Cap. Ob die bezauberung einen mann unvermoͤ⸗ gend / und eine frau unfruchtbar machen koͤnne. 538 4. Cap. Von hermaphroditen / oder zwittern. 554. 5. Cap. Ob eine frau ſchwanger werden koͤnne / ohne zuthun der mannlichen glieder/ wobey ſehr fleißig von den inenbis Und ſuceubis gehandelt wird. 575 6, Cap. Ob die verſchnittene tuͤchtig ſeyen / ſich zu verheyrathen / und kinder zu zeugen. 593 ) ° (Len⸗ Beri ch Figura II . Figura III Figura IV Figura V Figura VI Figura VII Figura VIII Figura IX Figura X Figura XI Brericht an den Buchbinder / wegen der Kupffer. Figura 1 gehoͤret gegen pag. 6. gegen pag. 16. gegen pag. 22. gegen pag. 28. gegen pag. 338. gegen pag. 402. gegen pag. 406. gegen pag. 408. gegen pag. 418. gegen pag. 420. gegen pag. 422. Figura der Hermaphroditen gegen p. 554. Ele D Erſtes Capitel / Von den maͤnnlichen und weiblichen glied⸗ maſſen / die zum kinder⸗ zeugen dien⸗ lich ſind. OEr haͤtte wohl glauben ſollen / daß Pder Allmaxͤchtige Gott / in erſchaffung Mder welt / ſich faſt eben ſo verhalten 2wuͤrde / wie heut zu tage unſere be⸗ DOruͤhmteſte kuͤnſtler zu thun pflegen/ welche niemals gewohnet ſind / das⸗ jenige gleich anfangs ſehen zu laſſen / was ihre kunſt am herrlichſten und vortrefflichſten vermag / ſondern allezeit / die rechten proben ihres meiſterſtuͤcks an tag zu legen / biß zu letzt verſparen. Und um des willen geſchahe es auch alſo / daß GOtt ſein werck von denen weniger vollkommenen geſchoͤpffen anfangen wolte⸗ und nicht eher ruhete / als biß er die allerſchoͤnſten kenn⸗zeichen ſeiner allmacht / durch die erſchaffung des menſchen zu ſeinem ebenbilde / gewieſen. Die materie oder der zeug / ſo er / uns zu bilden/ genommen / iſt ein ſtuͤck erde geweſen / welches man gaꝛ fuͤglich eine jungfer nennen kan / weil ſie noch niemals zu einiger zeugung gedienet hatte. Dieſe iſt der teig geweſen / womit GOtt ſelot die muͤhe denanmen ihn H I. T. 1 C. erſte abtheilung ihn alſo zu kneten / und alle theile des leibes / wor⸗ aus wir zuſammen geſetzet ſind / zu bereiten. Das weib / welches gantz unterſchiedene eigenſchafften von denen unſerigen haben ſolte / iſt nicht von eben dieſer materie erſchaffen und gebildet worden: So war es auch recht und billig / daß ſie von einer viel edlern und viel hoͤhern materie gemacht wuͤrde / weil eben dieſelbe viel mehr / als der mann / zu dem groſſen . werck der zeugung beytragen ſolte. Gewiß es ſcheinet / ob habe GOtt der Allmaͤchti⸗ ge insgemein / ſo wohl an dem mann / als dem weibe⸗ mit einem gantz beſondern fleiß / (wann es zugelaſſen/ auff ſolche art zu reden /) diejenigen theile des leibes oder glieder gebildet / welche zu fortpflantzung des menſchlichen geſchlechtes dienen ſolten; abſonder⸗ lich / wenn man ihre zuſammenfuͤgung / eines gegen des andern wohl eingerichtete groͤſſe / ihre figur / ge⸗ ſtalt und verrichtung anſiehet; ferner / wenn man be⸗ trachtet die lebens⸗geiſter / welche dahin gepflantzet und eingeſencket / das kuͤtzeln und die luſt⸗begierden / welche man daſelbſt empfindet / die ſeele / welche gleiche⸗ ſam allda ihren ſitz hat / weil es eben dadurch geſchie⸗ het / daß ſie auſſer ſich ſelbſt hervor gehet / damit ſie ſich andern mittheile. Es iſt kein menſch / der ſich nicht daruͤber verwundere / und demſelben nicht ſon⸗ derlich nachdencken ſolte. ke Pon den aͤuſerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 3 bbes en. D Geffennee deodiſe .: Ur bielehn weſ den gne Alnate ſdenmwei Gitgeht Gle desen ſenenre N , Nnke 0ltsgg n fnn, en geyſta n ageeee dckeſe e ntſrſe er ſchni⸗ ſichto⸗ Erſte abtheilung/ Von des mannes natuͤrlichen und aͤußerlichen gliedern. Woe nennen das maͤnnliche glied (a) das vor⸗ nehmſte ſtuͤck von des mannes natuͤrlichen glied⸗ maſſen / welches die alten unter die zahl der goͤtter ge⸗ ſetzet / und ihm den nahmen baſcinus mitgetheilet / uns dadurch die herrſchafft zu zeigen welche ſelbiges in der gantzen welt erlanget. Sintemal keine entzu⸗ ckung oder luſt⸗entzundung zu erdencken / welche mit dieſer koͤnte verglichen werden / wann nur von ohn⸗ gefahr ein weibs⸗ bild ſolches glied gewahr wird; ihr hertz entzuͤndet ſich denſelben augenblick / und wird alſo fort durch eine zuneigung und gemuͤths⸗regung dergeſtalt erhitzet / daß ſie ſich mit groſſer muͤhe kaum darwider beſchuͤtzen kan. Man hat in warheit / ſo wohl in dieſen letzten / als erſten zeiten groſſe ehrerbietung gegen dieſes glied getragen / weil ſelbiges der vater des menſchlichen ge⸗ ſchlechts / und der urſprung aller theile und glieder des leibes iſt / daraus wir zuſammen geſetzt. Vil⸗ landreé, wie die Frantſiſchen hiſtorien angemercket⸗ hat ein verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt began⸗ gen / darum / daß er mit der hand dieſe natuͤrliche thei⸗ le Koͤnig Carls des neundten angeruͤhret. Das geſetz im alten teſtament beſiehlet / einer frauen die hand abzuſchneiden / welche eben dieſes glied entwe⸗ der aus verachtung / oder ſchimpff angegriffen. Wies denn eben dieſes geſetz / ſo wohl als das neue / nicht verſtattet / daß ein mann / welcher einigen fehler oder A 2 man⸗ 4 I.T. 1. C. erſte abtheilung / mangel an dieſen theilen derer geburts⸗glieder hat/ in der kirche GOttes ſolle zugelaſſen werden. Und die Caffres halten es ſich vor ſehr ruͤhmlich / wenn ſie in dem krieg ihren feinden viel mannliche glieder ab⸗ geſchnitten / mit welchen ſie ihre weiber oder freunde / als einem preſent, beſchencken / die ſie ihnen zu ehren an baͤndern zuſammen hefften / und um den halß haͤn⸗ gen. Das maͤnnliche glied hat eine merckwuͤrdige gemeinſchafft und gewerbe mit denen andern theilen des leibes. Wenn man daſſelbe zuweilen etwas hart anruͤhret / ſo empfindet das hertzalſobald davon ſolche ſchwachheiten / daß man ſich dafuͤr entſetzet; der kopff leidet ſelbſt dadurch unertraͤgliche beſchwerden / ja die augen haben dabey einen gefahrlichen ſchwindel und blendung auszuſtehen. Wenn man dieſes glied obenhin betrachtet / ſo moͤchte man ſagen / daß ſelbiges gantz von einem ſtuͤcke zuſammen beſtuͤnde. Wann man es aber ſtuͤckwei⸗ ſe unter ſuchet / wird man finden / daß es mit einer gar duͤnnen und zarten haut bedecket / und darbey noch mit einer andern / welche etwas dicker / und mit blut⸗ und andern adern wohl verſehen / auch (b) ei⸗ nem ſtarcken und haͤutigen band an der eichel ſehr fe⸗ ſte gehaͤfftet ſey; daß ſelbiges eine membran oder an⸗ dern uͤberzug gantz von fleiſche habe / welche es gantz einwickelt / und als ein futteral / alle die andern thei⸗ le / woraus es beſtehet / zuſammen haͤlt. Das weſen deſſelben iſt weder dichte / noch bei⸗ nicht; wie denn / wenn ſelbiges / wie eines hundes oder wolffes / geweſen waͤre / ſich bey den unterſchiedli⸗ chen orten der beywohnung zwiſchen mann und win vie v a diel Der hot e nd beynſe Oerct⸗ ſteude höhtn lphen hrdi hutheit ashen lonſce Uerkorf denade Grdave chee nſt Fietn ſjteiner darbin Iundn lbi⸗ ſſehrſe Ndera ee erntſe ohbc⸗ uce fſtih öebl Uel von den aͤuſerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 5 viel ungelegenheit wuͤrde ereignet haben: und haͤtte man nicht ſo viele zeugen bedurfft / einen verliebten diebſtahl zu beweiſen / wie man heutiges tages thun muß / wann einer / wenn er ſich damit beluſtiget / alſo fort an dieſem glied haͤtte koͤnnen arreſtiret und ange⸗ halten werden. Die gemeine ableitung des urins und ſaamens (c) iſt recht mitten in dieſes glied geſetzet. Die mit ihrer vorhaut bedeckte eichel / ſo ſich vorn am ende be⸗ findet / hat ein ſo zartes und empfindliches (d) fleiſch / daß man wohl ſagen kan / die natur habe daſelbſt ih⸗ ren thron der wolluſt in beywohnung des weibes be⸗ feſtiget. Zwey roͤhren / welche man nerviſch oder e ausgehoͤlet (e) nennet / begleiten die gaͤnge des urins und ſaamens / und ſind mit einer gantz zarten und ſchwammichten materie angefuͤllet/ welche einem ſchwartzen und geronnenen gebluthe aͤhnlich ſiehet: Al⸗ wo in ihren kleinen hoͤhlen die blut⸗ und ſpann⸗adern die geiſter erheben und fort tragen: welche / wann ſie ſich darinnen vermehret / nachgehends dieſe beyde theile aufblaſen / und damit die gantze ruthe ſteiff ma⸗ chen; offte auch wider unſern willen. Dieſes iſt es ohne zweiffel/ warum Ariſtoteles geſaget / daß das hertz und die maͤnnliche ruthe in dem menſchen zwey arten der thiere waͤren / ſo ſich von ſelbſt bewegeten. Und alles dieſes geſchiehet nicht ohne groſſes geheim⸗ niß. Die natur hat uͤberall / was ſie vornimmt / ihr abſehen. Und dieſe haͤrte / (ſo wir offt mit verdruß ertragen muͤſſen /) reitzet uns nicht allein / einem wei⸗ bes⸗bild beyzuwohnen/ ſondern auch die materie/ woraus die menſchen gemacht werden / mit ſonder⸗ A 3 licher 6 I. T. 1. C., andere abtheilung ſhe gewalt in ihre lieffſten und innerſten theile zu chieſſen. Die ruthe wuͤrde ſich ohne muſculen (f) nicht auffrichten /noch ſich ſo ſteiff und hart halten koͤnnen; wann nicht die geiſterlein ſtets kraͤfftiger herzu tra⸗ ten. So wuͤrde auch der ſaame nicht ſo abgeſchoſ⸗ ſen werden koͤnnen / (wie es doch geſchiehet /) (g) wann die andern kleinen muſculen (h) nicht ſeine roͤhre / dar⸗ innen er fortgehet / druͤckten / daß er koͤnte mit ſolcher geſchwindigkeit heraus ſpringen. Die andere abtheilung/ von den natuͤrlichen und innerlichen gliedern des mannes. Dee teſticuli oder ſaamen⸗eyer (i) ſind als eins ſehr koſtbahre ſache / in einem beutel feſt einge⸗ ſchloſſen; denn eben daher pfleget die natur unauff⸗ hoͤrlich die materie zu ſchoͤpffen / mit welcher ſie ſo viel und groſſe wunder in fortzeugung der menſchen thut. Dieſe theile des gliedes ſeynd die zeugen der maͤnn⸗ lichkeit und ſtaͤrcke; und war ſonſt in den gerichten zu Rom nicht zugelaſſen / ein zeugniß wider einen andern abzulegen / wenn man derſelben beraubet war. Eine jede manns⸗perſon hat ordentlich zwey ſol che eyer oder teſticuln, damit / wann eines verderbet⸗ ſchlaff oder verwundet iſt / das andere noch zur kinder⸗ zeugung dienen koͤnne; wiewol man einige gefunden / welche derer von natur nur eines gehabt haben / als die Syller und Cotten. Hingegen aber hat die natur in inſſen enei⸗ ſeaſent Denigef ergu⸗ ben. Gekeun cket / deß iſrn D 7d teſtoun okir ſnn ulrfegen rmigich, nichet diee u Ahninachtge eugen iß. dei lecintin S Vres Aliuor beſen ur ge , löſtnr lnne 1bſibeſtrchen Hehrzuheben Wanm ndeetne ę ſtliallinhe enl. gin en 4 ner en le nherd udnden güibi unflan, Adeſen i Ulde lieſes do heslerge von den innerl. zeügungs⸗gliedern des mannes. 7 in dieſem eintzigen theile die gantze tugend und krafft eingeſchloſſen / welche ſonſt in zweyen ſeyn ſolte. Diejenige/ welche derer drey / auch vier zu haben pflegen / ſind noch gemeiner / als welche nur eines ha⸗ ben. Geſtalt unſere Medicinal-geſchichte angemer⸗ cket / daß faſt kein Reich ſeye / welches nicht mit fa⸗ milien verſehen / darinnen die manns⸗ perſonen drey teſticuln oder ſaamen⸗ eyer gehabt. Dieſe aber haben deßwegen vor den erſten keinen vortheil / weil ſie gemeiniglich / an ſtatt fruchtbarer zu ſeyn / durch die vielheit dieſer theile nur deſto unvermoͤgender und ohnmaͤchtiger werden / indem die krafft / kinder zu zeugen / ſolcher geſtalt in allzuviel ſtuͤcke verthei⸗ let iſt. Der Koͤnig in Sicilien / Agathocles / und der Herr Pint in dieſer ſtadt haben ſehr wohl befunden/ daß die allzugroſſe anzahl der telticulen nicht zum beſten vor die zeugung ſey / wiewohl ſie zur luſt / groͤſſerer brunſt und begierde dienen moͤchte; daher es viel beſſer ſey / nur eines oder zwey / als druͤber oder mehr zu haben. Wenn der mann / ſagt ein alter Philoſophus, die⸗ ſe teſticulen im bauche verborgen haͤtte / wuͤrde unter denen lebendigen thieren kein geilers / als derſelbe / ge⸗ weſen ſeyn. Denn / alle unordnung der geilheit zu vermeiden / die natur (fuͤgt er weiter hinzu) dieſe ge⸗ burts⸗theile außer dem leibe geſetzet / damit ſie alſo im⸗ merdar denen zufaͤllen der lufft unterworffen ſeyen / und derſelben wirckungen an ſich ziehen. Indeſſen aber (koͤnte ich hierwider einwenden) wuͤrde dieſes doch nicht verhindern / daß nicht der mann das allergeileſte von er thieren ſeye / weil A 4 ex 8£ IT. 1 C. andere abtheilung / er alle zeit und ſtunden zu der liebes⸗wolluſt geſchickt / hingegen der groͤſte theil der andern thiere ſeine rechte en ſchoͤnſte zeit erwartet / ſich mit einander zu bege⸗ en. Allein / es hat die natur viel andere urſachen ge⸗ habt / dieſe theile auſſerhalb zu ſetzen. Der ſaame wird ſolcher geſtalt viel beſſer zubereitet / nachdem derſelbe eine groͤſſere weite und ausdehnung / auch ge⸗ nugſame weile zu ſeiner zeitigung zu gelangen / haben kan. Und eben dieſes iſt ohn zweifel die urſache / warum der weibes⸗ſaame nicht ſo gut / als der unſri⸗ ge; weil die gefaͤſſe / datinnen die materie zubereitet wird / unvergleichlich kuͤrtzer / und weniger unter ein⸗ ander gemenget / als die maͤnnliche / ſind. Faſt alle kinder haben die teſticulen in dem bauch oder in dem weichen ſchmer⸗ bauch (ingvine) ver⸗ borgen / und werden ihrer wenig gefunden / bey wel⸗ chen dieſe teſticuli vor dem 8 oder 10 jahre geſehen werden. Allermaſſen hernach erſt die anglimmende hitze ſtarck zu werden beginnet / alle dieſe geburts⸗glie⸗ der zu dem wunder⸗vollen werck der natur zurichtet / und dieſe theile des leibes heraus treibet / welche biß dahin ſind verborgen geblieben. Unter allen ſolchen kindern ſind etliche / bey welchen dieſe teſtieuli gar langſam herunter ſteigen / auch wohl manches mahl gar nicht: daher man dieſe hernach vor verſchnittene haͤlt / woferne man nicht andere mahlzeichen haͤtte / Uns zu verſichern / daß ſie vollkommene manns⸗per⸗ ſonen ſeyen. Es haͤtte des Herrn von Argenton gemahlin an ihres mannes vermoͤgen niemals geäweiffelt /wenn ie vot ſeſenne , v ebe ncht tedic l weld Der nice ete hre ſde Uns gern heed ht ien D ber / heſcen ſennun ſchunn einenn heit i Rknaͤbg glede derna N bo⸗ errn ln. igeſchit inerehe Nzubegei ſſochenge Derſctane nachdee gauchge Centhobe ſetſcce derunſte ubereitl ulerei⸗ dankuc ine) ⸗ beytu⸗ egeſehe nmnenc rtshe tſcen nechebh ſclhen culi ger es afl hnitne hattel GyPl in enn⸗ ſe H von den innerl. zeugungs⸗ gliedern des mannes. 9 ſie ſeine teſtieulos oder ſaamen⸗ eyer im beutel gefun⸗ den; und wuͤrde man durch alle andere merckzeichen / die bey ihm waren / ſeine fruchtbarkeit nicht haben rechtfertigen koͤnnen / wenn Ambroſius Pareus dieſe teſticulen nicht im bauche nach ſeinem tode angetrof⸗ ſen haͤtte; Und niemahls wuͤrde der iubelirer / von welchem Kerckringius in ſeiner 13 anmerckung re⸗ det / ſo ſtarck und helle haben ſingen koͤnnen / wann nicht ſeine geburts⸗geilen in dem unter⸗leibe waͤren verborgen geweſen / welche ihm erſtlich in ſeinem 18 jahre nach einem hitzigen ſieber herfuͤr gekommen. Es mag auch Hippocrates ſagen / was er will / ſo iſt doch ſeine meynung nicht wahrſcheinlich / wenn er uns bereden will / daß das rechte ſaamen⸗ey viel hitzi⸗ ger und warmer / als das lincke ſey / und daß eben da⸗ her die kinder maͤnnlichen geſchlechts damit gezeuget wuͤrden / und hingegen das lincke nur maͤgdgen auf die welt braͤchte. Die erfahrung und vernunfft verbindet mich aber / von ſolcher meynung dieſes Medici gantz abzu⸗ weichen. Denn wir wiſſen / daß der ſaame von ei⸗ nem und dem andern teſticul, indem er heraus gehet / ſich unter einander vermiſchet / und man daher weder einem noch dem andern ſolche wirckung inſonder⸗ heit zueignen koͤnne; ingleichen / daß die zeugung der knaͤbgen nicht einem von dieſen theilen des geburts⸗ gliedes mehr / als dem andern / zuzuſchreiben / ſondern der natuͤrlichen eigenſchafft des gantzen leibes / entwe⸗ der vom mann / oder vom weibe; wie wir ſolches anderweit mit mehrern erklaren und examiniren wollen. A 5 Im 10 1. T. I. C. anbere abtheilung! Im uͤbrigen habe ich bey der ſection und auff⸗ ſchneidung / ſo ich vielmal mit der maͤnner ſaamen⸗ eyern vorgenommen / gar oͤfters angemercket / daß das lincke viel groͤſſere adern / als das rechte gehabt / und daher muß es viel hitziger und warmer wegen des bluts / und viel lebhaffter wegen deſſen geiſter geweſen ſeyn: ſonderlich auch / daß ſie gemeiniglich viel groͤſ⸗ ſer / viel ſtaͤrcker / und mit mehr ſaamen / als das rechte / angefuͤllet geweſen. Daher man wider des Hippo- cratis meynung ſchlieſſen koͤnte/ dieſes lincke ey muͤſte viel mehr / als das rechte / zur zeugung des maͤnnlichen geſchlechts beytragen. Die warheit aber zu ſagen / und dieſes noch zu wiederholen: Weder einer noch der ardere bringet mehr ein maͤgdgen oder buͤffgen hervor; wie die hiſtorie des Gaſtendi uns zeugniß giebet / und zwar von einem mann / welcher ſich ein ſaamen⸗ey ausſchneiden laſſen / und doch deßwegen nicht auffgehoͤret / kinder von einem und dem andern geſchlechte zu zeugen. Die ſaamen⸗eyer ſind gemeiniglich mit vielen und ſehr harten haͤutgen / biß an die ruthe (a) bedecket / da⸗ mit die geiſterlein / welche zu der menſchen leben kuͤnff⸗ tig gewidmet / nicht durch ihre ſchweißloͤcher zerſtreuet werden. Ihr weſen iſt ein rechtes netz oder ſtrick werck von ſaamen⸗gefaͤſſen / daß man ſagen koͤnte / es ſeyen ſolche das ende der zubereitenden / und der anfang der auswerffenden. Sie beſtehen in einer unzaͤhligen an⸗ zahl kleiner netze (b/ welche gleichſam die behaͤltniſſe einer materie zum ſaamen ſind / als welcher von einem gewiſſen theil des gebluͤtes der puls⸗adern / das vorher durch tauſend kleine gaͤnge geſeigert worden / und von einem Guff tner: Nbdes i ud gen de helolft l g 8techen Hiro⸗ , tnuſt gnlchen ſoen Cer neh htifne n⸗ ſchen wvegt andett Cen ud E/d kinfß ſteut kett esſchen ang der gel e⸗ itniſe geinen borſer bons enm von den innerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 11 einem ſafft der nerven / welcher ſich auch allmaͤhlich durch tauſenderley kleine kruͤmmen und umwege mit dazu begeben / herruͤhret. Eine glanduloſiſche ma⸗ terie befindet ſich zwiſchen beyden dieſen gefaſſen / und theilet ihnen die krafft mit / den ſaamen zu zeugen. Die adern (c) und nerven (†) tragen nunauffhoͤrlich denen eyern zu / was in dem menſchlichen leibe am al⸗ lerfleißigſten gereiniget iſt. Einige muſculen druͤ⸗ cken und verwahren dieſe beyde kleine theile / und hal⸗ ten ſie / damit die gefaͤſſe / welche den ſaamen zuberei⸗ ten und in ſich halten / durch die ſchwere der ſaamen⸗ eyer und durch hefftige bewegung in den liebes⸗wer⸗ cken nicht zerreiſſen moͤgen. Es wuͤrden ſonder zweiffel / wenn ſie bey der bewe⸗ gung ſo viel ausſtehen / ihnen ſonſt uͤbele zufaͤlle bege⸗ gnen / wenn nicht eben dieſe muſculi, indem ſie ſelbige in die hoͤhe ziehen / ſie zugleich dafuꝛ beſchuͤtzten und da⸗ von befreyeten; Es wuͤrden auch dem ſaamen / bey die⸗ ſer gelegenheit / oͤffters die geiſter mangeln / wenn ſie nicht ſolche biß zur wurtzel der ruthe heran fuͤhrten. Etliche Philoſophi, und nach ſelbigen etliche Medi⸗ ci, ſeynd nicht mit einander einſtimmig / daß der ſaa⸗ me in dieſen ſaamen⸗eyern gezeuget und formiret weꝛ⸗ de; und zwar / ſagen ſie / darum / weil keine hoͤhle noch gang zu ſehen / wodurch dieſe materie dahin zu brin⸗ gen; wie auch / weil dieſe theile des glieds gantz kalt / darinnen aber folglich keine auskochung dergleichen geiſtreichen materie geſchehen koͤnne; und wenn man ſchon dieſe eyer aufgeſchnitten / befaͤnde man doch nie⸗ mals ſaamen darinnen: Ingleichen / daß thiere waͤ⸗ ren / welche gantz keine ſaamen⸗eyer haͤtten / und unter⸗ deſſen 12 I. T. 1. C. andere abtheilung/ deſſen dennoch ihres gleichen zeugeten. Endlich ver⸗ ſicherten uns einige hiſtorien / daß maͤnner / welche kei⸗ ne dergleichen eyer gehabt / dennoch kinder gezeuget. Alle dieſe vernunfft⸗ſchluͤſſe und urſachen ſchei⸗ nen zwar denen jenigen ſehr ſtarck zu ſeyn / welche die ſachen nur aus den buͤchern herholen und unterſu⸗ chen. Wenn wir aber der warheit mit rechtem fleiß nachforſchen / ſo werden wir von allem / durch zerle⸗ gung dieſer theile / und durch andere beſſere urſachen / gar bald auff eine beſſere meynung gebracht werden. Denn man weiß / daß die ſaamen⸗und blut⸗adern (à) gantz gerade auff dieſe eyer zugehen / und / indeme ſie ſich in2 aͤſte austheilen / biß zur Epidydime (e) und dem gantzen ſaamen⸗ey die materie des ſaamens tragen. Man weiß auch / daß die nerven / welche von dem ſechſten paare (F) kommen / und die / ſo aus denen in einander geflochtenen nerven zu unterſt des ruͤck⸗ grades (ff) entſpringen / denen eyern eine geiſtreiche Und zu der zeugung dienliche materie mittheilen. Da ſonſt die eyer nichts anders / als ein ſtrickwerck von ge⸗ faͤſſen ſind / ſo haben ſie doch aus eben dieſer urſache ih⸗ re hoͤhlen (b)/ob ſie gleich nicht ſo fort ins geſicht und aͤuſerliche ſinne lauffen. Und da der ſaame nichts anders / als ein auswurff iſt / ſo leidet ihn die natur nicht lange in den eyern / auffs wenigſte / damit ſie nicht dadurch geſchwaͤchet werden moͤgen; welches die hiſtorie von Dodone uns bekraͤfftiget / welcher / da er in eines Spaniers leibe einen teſticulum gefunden / und zwar von einer erſchrecklichen wundergroͤſſe / auch ſol⸗ chen nachgehends aufgeſchnitten / damit gemacht / daß der ſaamen denjenigen / welche darbey geſtanden/ ie ie weden wenig Capite genunt De⸗ ge ma her ge ehin nemm n natur ganh ihren den — hdſcchoe⸗ cheke ſhen wae Pleda ſtdestit eheſtteſte len. D eckvnte, uſthe, ſſchtun une niche gdienat: damtſe velhhedi heridnerie dgud alhfie ugtin i anden de von den innerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 13 die augen geſpritzet. So haben die ſiſche ihre ſondere geburts⸗glieder / welche denen eyern der andern thiere ziemlich gleich ſind. Endlich hat man diejenige hi⸗ ſtorien/ welche von ſolchen menſchen und thieren / die ohne ſaamen⸗ eyer ſollen gezeuget haben / melden / ent⸗ weder fuͤr fabeln zu halten / oder muͤſſen doch zum wenigſten alſo verſtanden werden / wie wir ſolches im capitel von denen eunuchis und verſchnittenen ausle⸗ gen und erklaͤren wollen. Die vornehmſte und wichtigſte urſache aber / wel⸗ che man einwirfft / iſt von dem temperament der eyer genommen; allein / man weiß ja auch / daß das gehirn von einem kalten temperament / und von ei⸗ nem weſen iſt / welches dichte und feſte genug / von natur eine glandula zu ſeyn: Ferner / daß man gantz keine hoͤhlen an dem orte ſiehet / wo die nerven ihren urſprung nehmen: Und daß man niemals bey den ſectionen / ſo man damit vorgenommen / dieſes habe angemercket / was aus dem blut werde / ſo ſich uͤber zwerch durch ihre ſubſtanz filtriret/ und die mate⸗ ria proxima oder naͤchſtes und erſtes werck der gei⸗ ſter iſt / welche das bewegen und fuͤhlen bey uns ver⸗ urſachen. Und da ich offtmals / wenn ich eines todten men⸗ ſchen gehirn gedruͤckt / ein weniges von einer rothen ſeroſitaͤt in denen allerhaͤrteſten oͤrtern in acht ge⸗ nommen; ſo iſt es doch nichts deſto weniger vom blut geweſen / welches ſich in einen neruen⸗ſafft zu verändern angefangen. Ob auch ſchon das gehirn von einem kalten temperament / wie ich itzo geſaget/ und bloß gemacht / die hitze des hertzens zumaͤßigen nach 14 I. T. I. C. andere abtheilung/ nach des Ariſtotelis meynung; ſo zeuget es doch viel geiſter / welche weit ſubtiler und mehr gereiniget / als die im hertzen ſind: ſintemal das blut der arterien / indem es gantz offen und voller geiſter / mit einer uͤber⸗ ſtuͤrtzung gleichſam durch die bewegung / ſo ihm das hertze giebet / in die hoͤhe ſteiget / in die ſubſtan⸗ des gehirns tritt / damit es davon alle geiſtreiche einbil⸗ dungen empfahen koͤnne. Die Chymiſten thun faſt eben dergleichen / wann ſie aquam vitæ machen wollen: Denn die ſpiritus des weins / welche ſich in den alembicum ſetzen / indem ſie ſich allmaͤhlich in den kopff oder helm erheben / und nachgehends durch eine roͤhre in ein gefaͤſſe / welches ſie empfaͤhet / vertheilen / wuͤrden gar rauhe / und dem geſchmack gantz unangenehme eigenſchafften behal⸗ ten / wann ſie nicht in der ſerpentine durch die kaͤlte einer tonnen waſſers gelindert / und die kaͤlte / welche die ſpiritus vini zuſammen haͤlt / und dichte in einan⸗ der treibet / ſie nachgehends viel rectifcirter und ſuͤſ⸗ Y ſer machte. Eben ſo gehet es auch in dem gehirne zu. Denn das blut / welches gantz ſiedend aus dem hertzen gehet und in die hoͤhe ſpringt / gehet in das weſen des ge⸗ hirns / welches deſſen geiſter durch ſeine kaͤlte in die dicke zuſammen zwinget / und es zu einer viel ſubtilesn und gereinigtern feuchtigkeit / als andere / ſo wir im leibe haben / machet. Wenn dieſes alſo feſt geſtel⸗ let / ſo daͤucht mich / es ſeye gar leichte / die urſachen zu geben / warum die ſaamen⸗ eyer die werckmeiſter des mannlichen ſaamens ſeyen. Denn jederman weiß / daß ſie kalte theile ſind / weil ſie durch einandere, 9e ſu Gnle vyß geh⸗ Hr blu geh gei⸗ en len heide Dem die entle ſtate y elea yl tln de Afe Rfact, eUulele anne Uſhon hgfe erin — — docho rigetot N aeiit teerlben ſond ſubſtumde reicheeit⸗ ichenne die lpiin ſenlinde heben. ſſeweh⸗ nbeinde hofeente⸗ durhteti kiſtel cheinetn, elteeuc von den innerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 15 flochtene und gemiſchte gefaͤſſe / ſo durch kleine glan⸗ qulen zuſammen gedruͤcket werden. Und wenn ge⸗ wiß iſt / daß das blut / in dem es durch das gehirne gehet / ſich ſubtiler macht und ein lebens⸗ geiſt wird / ſo mag man auch gar wohl glauben/ daß eben dieſes blut ſich rectikeire / indem es durch die ſaamen⸗eyer gehet / und auff ſolche art zu reden / ein ſaamens⸗ geiſt wird. Zwey arten der gefaſſe ſeynd an den zweyen en⸗ den der ſaamen⸗eyer angehefftet; die einen / welche eine untermiſchung der puls⸗adern (c)/blut⸗adern/ gy/ nerven (ff) und waͤſſerigen gefaͤſſe (h) ſind / bringen die materie zu verfertigung des ſgamens hinein / und die andern fuͦhren ihn gantz verfertiget (i) heraus / und entledigen ſich deſſen in ein ſpitzzugehendes theil / para⸗ ſtatæ genannt; worauff ſie / nach aller Anatomiſten meynung / ſolchen in die kleinen behaͤltniſſe bringen/ welche an der wurtzel der ruthe (k) ſich befinden. Man koͤnte dieſe behaͤltniſſe mit kleinen ausgehoͤlten loͤchergen eines granad⸗ apffels vergleichen / woraus man die koͤrner genommen; allermaſſen daſelbſt der ſaame vor viel andere beyſchlaͤffe und fernere unter⸗ ſchiedliche generationes und zeugungen gemacht und gegnenanen wird. Ich habe oͤffters die eurioſitat gehabt / mit zwey fingern diß kleine blaͤßgen und glandulen (1)/welche ſich darbey befinden und pro⸗ ſtate genennet werden / zu druͤcken / um den ſaamen heraus zu bringen: Und bin in demſelben augenblick / ob ſchon der todte leichnam bereits ſehr kalt geweſen / gewahr worden / daß aus dieſen glandulen (1) ein weiſſer und dicker ſafft / und eine helle bleich⸗ velhigte fettig⸗ 16 I. Th. 1. C. dritte abtheilung/ fettigkeit in etliche blaͤßgen (K) heraus gekomment welche hernach mit einander uͤberzwerch durch eine haut neben einer kleinen wartze / welche die Anatomi- ci veru- montanum nennen / durchgeſeigert / und dar⸗ auff in dieſe ſaamen⸗oder urin⸗roͤhre (m) ausge⸗ goſſen worden. Es iſt demnach vielmehr die haͤrte dieſer be⸗ haͤltniſſe und dieſes glanduloſiſchen fleiſches / welches man proſtatas nennet/ (Binæ ſunt glandulæ ad radicem penis ſitæ, ſupra ſphincterem ejus, ad utrumque la- tus) ſo die Seythier unfruchtbar machet / als ein ge⸗ ringer verluſt des blutes / welches aus einer an dem ſchlaffe zerſchnittenen ader laͤufft. Denn weil die Tartarn unauffhoͤrlich zu pferde ſitzen / ſo druͤcken ſie dieſe kleine behaͤltniſſe dergeſtalt durch ihre ſchwere / und durch die continuirliche bewegung des leibes daß ſie ſolche dadurch gantz hart / und folgends unfau⸗ hig machen / den ſaamen / welcher aus denen eyern kommet / anzunehmen. Die dritte abtheilung / von denen natuͤrlichen und aͤuſſerlichen gliedern des weibes. MAchdem wir mit allem fleiß des mannes geburts⸗ glieder und theile betrachtet / ſo ſcheinet nun⸗ mehr nicht undienlich zu ſeyn / auch die weiblichen ge⸗ nau zu unterſuchen / und dadurch zugleich die kunſt der natur zu bewunderr / und hoch zu ſchaͤtzen / welche ſie zu derſelben bildung angewendet / gbſonderſch die Ntummet Uurcheire =S Die Natoni. etſuſddt⸗ (m) eH e Deſer ⸗ hes /weie le Mcn mmge! etlasein eerande 1 ander untaſcen ſage , sde und eiteihre regkutpgiede hun ſ enbere uſk n ſchen. Gilenound n tomici ſie guch ae von den aͤnſerl. zeugungs⸗gliedern des weibes. 12„ die wunder⸗wuͤrdige ordnung / durch welche ſie ſel⸗ bige eingetheilet. Wann dieſe natuͤrliche theile der weiber den maͤnnlichen gantz aͤhnlich waͤren / und kein anderer unterſcheid vorhanden / als daß eben dieſe Und dergleichen theile durch die umkehrung von ein⸗ ander unterſchieden / wuͤrde man billig urſache haben zu ſagen / daß das weib ein unvollkommener menſch / und die kaͤlte ihres geſchlechts urſache ſey / daß dieſe ih⸗ re geburts⸗glieder inwendig geblieben / an ſtatt / daß ſie haͤtten ſollen heraus gehen / wie ſolchs bey dem manns⸗ volck zu ſehen. Galeno und nach ihm Fallopo, was fuͤr kluge Ana- tomici ſie auch ſeyn moͤgen / wuͤrde es ſchwer fallen/ dieſe meynung zu behaupten. Denn wenn man die unterſchiedliche ſtructur dieſer glieder⸗theile beydes geſchlechts genau in acht nimmet; wenn man derſel⸗ ben zahl und groͤſſe unterſuchet / die darbey vorhande⸗ ne hoͤhlen / und die figur ſelbſt betrachtet: ja wenn man endlich ihre verrichtung und gebrauch mit einan⸗ der vergleichet: So wird man alſofort ſehen / daß ei⸗ nes von dem andern gantz unterſchieden ſey. Denn was hat es wol fuͤr eine gleichheit zwiſchen der gebaͤhr⸗ mutter und der mannes⸗ruthe / oder deſſen beutel; zwi⸗ ſchen dem gantzen maͤnnlichen gliede und der nympha oder clitoris bey der weichen ſchaam? (Clitoris, vid. Bartholini Anatomiam in effigie, p. 185. Penis muli- ebris: Eſt particula corporis ſolida, ſita in ſuperiore parte ſeu media matricis, vel ſiaus muliebris.) Dielſge⸗ faͤſſe / welche den weibes⸗ſaamen in ſich halten / kom⸗ men mit der männer gefaͤſſen in keine wege uͤberein / und ihre ſaamen⸗eyer ſind gantz auff eine andere art zubereitet. B Da 18 I. T. I C. dritte abtheilung, Damit ich mich aber mit dieſer und dergleichen art fragen / welche zu meinem vorhaben wenig dienen / nicht auffhalte / ſo wollen wir mit wenig worten die natuͤrlichen geburts⸗glieder des weibes unterſuchen / welche wir am erſten antreffen. Die natur iſt wunderwuͤrdig in allen ihren wir⸗ ckungen / und bringet niemahls etwas ohn ein gewiſ⸗ ſes abſehen herfuͤr. Das haar beginnet im 12 oder 15 jahr herfuͤr zu ſtechen / nachdem / wie Theodoretus meynet / die ſeele das laſter von der tugend unterſchei⸗ den kan. Alsdann geſchiehet es / daß die natur gleich⸗ ſam einen vorhang ſo wohl uͤber eines als des andern geſchlechts natuͤrliche glieder zu ziehen pfleget / damit zu bemercken / daß die erbarkeit und ſchamhafftigkeit daſelbſt ihren vornehmſten ſitz haben ſollen. Des weibes natuͤrliche glieder / welche man die natur nennet / (weil alle menſchen daraus ihren ur⸗ ſprung nehmen) ſind die urſache ſo wohl unſerer meiſten ſorgen und verdruͤßligkeiten / als auch unſerer luſt und vergnuͤgung. Und darff ich wohl ſagen / daß faſt alle zerruͤttung / ſo auff der welt entſtanden / und welche ſich noch taͤglich / zutragen / von dieſen weibli⸗ chen theilen herkommen. Man darff nur den Petronium leſen / und die acht jahres⸗zeiten wohl verſtehen / welche er von dem lie⸗ derlichen hofe des Neronis beſchreibet / wenn man deſ⸗ ſen / was ich ſage / recht will verſichert ſeyn. Die leffzen (a) und runtzeln (b) dieſer theile ſind nichts als falten / welche daſelbſt die haut macht. Sie ſcheinen faſt dem kamm eines jungen hahns aͤhnlich zu ſeyn / und dieſe falten zeigen ſo wol / als die im geſichte / das alter an / nachdem die jungfern entweder alt wer⸗ den gleichen denen, ſtendie ſeſccen frenn⸗ einenſ jmnn neodorenn tteeche cterge⸗ Skaſd toffee n. N ſche td ushunn Ch unee chunſee ſenng oſdenun enbee ddec ndene von den aͤuſerl. zeugungs⸗gliedern des weibes. 19 den / oder ihre keuſchheit hingegeben. Dieſes ſind die falten / welche man nymphen nennet / und die in ausle⸗ digung des urins ein ſo groſſes geraͤuſche machen / daß wir uns / wann wir deſſen nicht gewohnet waͤhren / oh⸗ ne zweiffel daruͤber entſetzen wuͤrden. Vier kleine ſtuͤckgen fleiſch in der ſigur und geſtalt eines myrthen⸗ blats ¶c)/ſind bey dieſen nymphen zu ſehen / welche / ob ſie gleich unauffhoͤrlich gefeuchtet und gewaͤſſert / das feuer / welches die natur in dieſen theilen angezuͤndet / dennoch nicht ausloͤſchen. Sie werden oͤffters da⸗ durch mehr erreget und erhitzet / gleich wie der kalck durch das waſſer / ſo auff ihn faͤllet. Dieſe carunculæ, welche die Medici myrthen⸗ foͤrmig nennen / ſind zu weilen eine an die andere durch haͤutlein geknuͤpffet / welche den eingang der ge⸗ baͤhr⸗mutter ſo klein (d) machen / daß bey einer jungfer von 9 oder 10 jahren kaum der aͤuſerſte theil eines fin⸗ gers kan hinein gebracht werden / oder es muß zum wenigſten mit gewalt geſchehen / und ſo / daß ſie da⸗ mit zerriſſen werden. Dahero denn die matronen ſagen wollen / wann ſie nachricht von der geraubten jungferſchafft oder ſchwaͤchung einer jungfer geben wollen / daß das band zerriſſen ſeye; welches denn auch die von einander theilung eben dieſer theile iſt / wann ſie die erſte nacht der hochzeit blut von ſich geben. Geſtalt es ſonſt un⸗ ter den Iuͤden ein zeichen der beraubten jungfer⸗ ſchafft geweſen; welches wir nachgehends mit meh⸗ rer curioſitat uͤberlegen wollen. Man ſiehet oberhalb der nymphen ein theil etwas mehr oder weniger langer / als die helffte eines fin⸗ geꝛs / ſo die Anatomici clitoris (e)ode: die weibliche ruthe B 2 nen⸗ 290 1. T. 1. C. dritte abtheilung nennen / und welches ich die hitze und das raſen der liebe heiſſen koͤnte; allwo die natur den thron ihrer wolluſt und begierden geſetzet / wie ſelbige in der eichel des maͤnnlich en gliedes gethan hat. Hier hat ſienemlich ihren uͤberaus groſſen kuͤtzel und liebes⸗reitzungen gepflantzet / und den ort der geilheit bey dem weibes⸗volcke befeſtiget. Sintemal in dem liebes⸗handel dieſe clitoris mit den hefftigſten geiſtern erfullet und entzucket / ſich nachgehends hart und ſteif / wie des mannes ruthe / machet; wie ſie denn auch da⸗ mit faſt eben dergleichen theile hat. Man kan ihre roͤhren / nerven und muſculen ſehen / und fehlet ihr we⸗ der eichel noch vorhaut; und wenn ſie an der ſpitze durchloͤchert waͤre / wuͤrde man bald ſagen koͤnnen / daß ſie dem maͤnnlichen gliede gantz aͤhnlich waͤre. Und eben dieſe clitoris iſt es / welche die weibsbilder oftmals zu ihrer geilheit mißbrauchen. Nimmermehr wuͤrde die Sapho aus Lesbia eine ſo ſchaͤndliche nachrede ſich zugezogen haben / wenn ſie dieſes theil etwas kleiner gehabt haͤtte. Ich habe ein maͤgdgen von 8. jahren ge⸗ ſehen / welche dieſe elitoris ſchon ſo lang / als die helffte vom kleinen finger / gehabt. Wann nun dieſelbe mit den jahren waͤchſt / wie es den ſchein hat / ſo will ich glaͤuben / daß ſolche itzo ſo groß und lang ſeyn werde/ als derjenigen frauen / welche Platerus geſehen / daß ſie ſolche in der groͤſſe eines gaͤnſe⸗halſes gehabt. Dieſes theil des gliedes oder clitoris, blaͤſet ſich bey lebzeiten etlicher weiber ſo auff / (indem die liebe ihre geiſter dahin ſchickt /) daß die muͤhe / ſo man bey einer verſtorbenen frauen / ſolche zu ſinden / anwenden muß/ faſt unglaublich zu ſeyn ſcheinet. Wie man aber zum wenigſten die erfahrung dovon erlanget / alſo iſt R wahr — ehr. ſunde O tels ihnen temag das mitde ſonen ithin N hergen ſehner Peten hrerz gelnein natom Caruele hetn eſer gtet unmfr nenzn 6leſſch Enlinn von den aͤuſerl. zeugungs⸗gliedern des weibes. 2 ſndee wahr daß dieſe theile nicht allezeit in eben gleichem nhs ſtande,zeit lebens / und nach dem tode / ſich befinden. duache Ob nun wol dieſe glieder denen weibs⸗bildern oͤff⸗ ters groſſe ungelegenheit verurſachen / ſo bringen ſie jfütg ihnen doch auch oͤffters groſſen vortheil zu wege. Sin⸗ er ſe temal dieſe clitoris an der mutter dasjenige iſt / was nolinnn das zapflein im halſe an der lungen; wie ſie denn auch geiſin mit den carunculen die kalte lufft maͤßiget / welche undſel ſonſt die mutter zu beunruhigen pfleget; ſo verhin⸗ alch de dert ſie auch / daß zu gleicher zeit nicht etwas fremdes kanie mit hinein ſchleichen kan. iche Alle dieſe theile der geburts⸗glieder / welche ich itzo adeſe hergenennet / wuͤrden ingeſamt zur zeugung undienlich kicnne ſeyn / wenn nicht das hymen, welches die heydniſchen vre. M poeten vor den hochzeit⸗gott ausgegeben / mit unter ſerofn ihrer zahl begriffen. Die alten Anatomici, welche eheem gemeiniglich nur mit den allgemeineſten dingen der chredefte anatomie zu thun hatten / haben vor dieſes hymen die as kedt carunculen genommen / wovon wir bereits hier oben ohrene geredet / welche / wenn ſie oͤffters durch die haͤutlein edeehafe ſehr hart und feſte zuſamen gefuͤget / ſich dem eingang jdieeler, des gottes Priapi entgegen ſetzen. Denn es iſt nicht 1 ul vernunfftmaͤßig / daß eine andere ſache / welche nicht ſn n ein gott geweſen ware / nach art uñ meynung der Hey⸗ hen di den/ ſich dem vorſatz eines andern gottes haͤtte wider⸗ abt. ſetzen koͤnnen. Indeſſen begiebt ſichs / wiewohl gar et ſ ſelten / daß die natur / wenn ſie etwan bey gar zarten ſ weibern die mutter wohl erhalten will / ein haͤutlein uͤ⸗ bgee ber die rohꝛe des urins zeuget / damit nicht die luft oder ndentu etwas anders dieſe inerlichen theile des gliedes beun⸗ ehtnm ruhige. Und eben dieſes haͤutlein iſt dasjenige / welches ſefuh man eigentlich hymen oder das jungfer⸗ haͤutlein nen⸗ c ae B 3 net. 22 I. T. I1. C. vierdte abtheilung! net. Sie iſt mit adern gleichſam hier und da durch⸗ ſtreuet / und gemeiniglich in der mitte durchloͤchert / theils damit die monats⸗zeit durchlaufen koͤnne / theils auch / damit ſie einen eingang fuͤr des mannes ſaamen laſſe. Aber / gleichwie dieſe haut / ſo man hymen nen⸗ net / wider die geſetze der natur iſt / ſo haben unſere Anatomici die durch kleine haͤutlein zuſammen gefuͤg⸗ te carunculen dafuͤr angenommen. Und das iſt es / was auch Veſalius, Aquapendens, Fallopius, Caſſeri- us, Sebizius, Bauhinus und noch andere mehr gethan / indem ſie dieſe carunculen hymen nennen / welche ſo an einander gefuͤget / daß man ſie zuweilen zerſchnei⸗ den muß / wie wir in des 3. cap. ꝛ. abtheilung aus einer begebenheit erſehen werden / von welcher gantz Paris hat ſagen hoͤren / und die ich mit allen ihren umſtan⸗ den daſelbſt erzehle. Die vierdte abtheilung/ von denen natuͤrlichen und innerlichen glie⸗ dern des weibes. Nter allen andern glieder⸗theilen des weibes / welche zur zeugung dienen / behaͤlt die gebahr⸗ mutter ohne zweiffel den vornehmſten platz. Und ob gleich ſelbige ein theil von den allerſchwaͤchſten / ſo iſt ſie doch der ort / wo alle ſchaͤtze der natur verborgen. Sie iſt die erde / darinn Diogenes gewohnt geweſen / menſchen zu pflantzen / und wo er ohne ſchande ſich mitten auf der ſtraſſen unſterblich machte. Sie lieget unten im bauche / zwiſchen der blaſe und dem groſſen darm / welche dem allerhochmuͤthigſten und hoffaͤrtigſten unter allen thieren / ſo lange 65 in en hert, ð ſei VA bſchten D men hen⸗ — enunſer get oiſt (Caſeii gethaa Aeb ſerſcre⸗ Goneer getshrn fenueſftme uſiter h. J heſiche tieffe ger/ von fernh undßffe ben⸗eh⸗ hollt zl Pioi Wan oder ein ultepei ein kind! ſng viel em grun t unde Hihren drhd en u utie len theſede P von den innerl. zengungs⸗gliedern des weibes. 22 den ſeiten ſeiner mutter bleibet / an ſtatt der kuͤſſen die⸗ nen. In den weibern von mittelmaͤßiger groͤſſe / wel⸗ che ſich offte beywohnen laſſen / iſt ſie gar groß / und ih⸗ re tieffe wohl auff eilff qoer finger / oder etwas weni⸗ ger / von dem eingange biß zum grunde: in den jung⸗ fern abeꝛ und alten weibern iſt ſie uͤbeꝛ alle maſſe klein⸗ undoͤffters nicht viel groͤſſer / als eine bohne oder tau⸗ ben⸗ey / und ſcheinet nur eine harte und verwelckte haut zu ſeyn / ſo von arterien und ſcheinbaren adern faſt entbloͤſet. Wann bepy den jungfern die monats⸗zeit flieſſet / oder eine frau empfaͤnget / ſo blaͤſet ſich ihre gantze nutter ein wenig mehr als vorher auff; nachdem auch ein kind darinnen waͤchſt / wird dieſelbe in ihrem um⸗ fang viel einfacher und duͤnner / aber weit dicker in ih⸗ rem grunde / wegen der afterbuͤrde / welche daſelbſt lie⸗ get / und aus menge der vielen adern / mit welchen die gebaͤhr⸗mutter an dieſem orte faſt beſaͤet iſt / welches ich durch die viele ſectionen angemercket habe. Wenn man ein umgekehrtes glaß mit einem engen hals be⸗ trachtet / hat man ſchon ein eigentliches ebenbild dieſer gebaͤhr⸗mutter / auſſer daß ſie ein wenig plaͤtter / wann ſie leer iſt. Ihre bande halten ſie ſo feſt an die andern theile des unter⸗leibes angebunden / daß ſie nicht / als mit groſſer gewalt / beweget werden kan. Ihr hals a) iſt von unten angehangen und zwar mit runden baͤnden / (5) welche an das weiche bey der ſchaam / und an das inwendige oben an den ſchenckeln gehefftet/ oder an die daran gelegene darm⸗gebeine gebunden / dadurch das bewegen in die hoͤhe / bey den ſuffocatio⸗ nen oder erſticken der mutter / womit die weiber oͤffters angegriffen werden / zu verhindern. B 4 Durch 24 I T. I1 C. vierdte abtheilung! Durch dieſe 2 mutter⸗bande empfinden die ſchwan⸗ gern weiber oͤffters ſo hefftige ſchmertzen in den ſchen⸗ ckeln / auch entledigen ſie ſich zuweilen durch dieſelbe / uͤber dem weichen der ſchaam / von der unreinigkeit eines ſchaͤndlichen beyſchlaffs. Gleich wie aber die gebaͤhr⸗mutter nicht kan in die hoͤhe ſteigen / alſo kan ſie auch / wo nicht ein auſſeror⸗ dentlicher zwang darzu koͤmmt / nicht herunter ſteigen. Sintemal ſie in der hoͤhe an zwey banden angeheff⸗ tet / welche / weil ſie feſte und breit ſeyn / etlicher maſſen den fluͤgeln einer fledermauß gleich ſind; Und ob wol dieſe bande (c) nicht um deß willen an der mutter lie⸗ gen / dieſelbe gantz und gar zu binden / ſo faſſen ſie doch ihre hoͤrner / welche einige von ihren theilen ſind / ſo fe⸗ ſte / daß ſie ſich nicht unterſencken kan. In dieſen breiten banden liegen die weiblichen geburts⸗geilen / Und die gefaͤſſe / welche den ſaamen zur mutter tra⸗ gen. Dieſe ſind die baͤnde / welche die mutter anhal⸗ ten / daß ſie durch die ſchwere des kindes / oder durch die arcke bewegung des beyſchlaffs nicht von ihrem ort allen kan / ſo gar / daß dieſer theil von allen ſeiten feſt angebunden / und faſt unmuͤglich zu ſeyn ſcheinet/ daß er von der ſtelle und ort / wo ihn die natur einmal hin⸗ geſetzet / wegweichen koͤnte / wie ſonſten die alten uns ſolches haben uberreden wollen. Sie iſt nemlich nicht allein durch alle dieſe theile / welche wir itzo genennet / alſo verbunden / ſondern die arterien oder blut⸗adern und nerven / welche ſich in menge dahin ziehen / dienen ihr noch darzu an ſtatt der bande / und die haͤutlein / welche gantz um ſie herum liegen / verhindern / daß ſie von ihrer ſtelle nicht weichen kan. Auf beyden ſeiten der gebaͤhr⸗mutter ſiehet man her⸗ vor 6 rr nutt her mer 6 c al en lſe von den innerl. zeugungs⸗gliedern des weibes. 25 ſchwan⸗ unſchen⸗ Nſbe, Ureſcgat tkanirde auſſetn terſtege⸗ phehefu herteſen ſinderuet eimutterſe ſinſedh ſooe deen ts,elen Uttek tro⸗ terapeh edurchde hrennct ſitenſif eneted mnalhin tenu⸗ ichnit Cerenen ſudert / Neren heutin⸗ daßſe phey⸗ min vor ragende gefaͤſſe (4)/welche Diocles die hoͤrner der mutter genennet / wegen ahnligkeit der hoͤrner bey den thieren / welche faſt mit denſelben hier uͤberein kom⸗ men. Dieſer gebaͤhr⸗mutter hals iſt einer von ihren vor⸗ nehmſten theilen / und die pforte der ſchaam / auch / nach allgemeiner erfahrung / das futteral vor das maͤnnli⸗ che glied. Er iſt gemeiniglich ein wenig krum / damit die mutter vor demjenigen zu bewahren / was ſie von auſſen her etwas beunruhigen moͤchte / uñ dem mann deſto mehr luſt zu erwecken / wann er ſeiner frauen beywohnet. So bald dieſes theil die luſt der liebe zu empfinden anfaͤngt / beweget es ſich dergeſtalt / daß es ſich / weil es ein aͤderiges weſen und voller falten iſt / bald auf⸗ thut / bald wieder einſchleuſt / ſo offt es noͤthig. So begierig ein kind die milch von ſeiner mutter an ſich ziehet / eben ſo anmuthig ziehet auch dieſer hals der gebaͤhr⸗mutter in der liebes⸗luſt den ſaamen / welcher von der manns⸗ruthe heraus ſpritzet / an ſich. Weil das weib zur zeugung viel beytragen muß / als hat daſſelbe auch ſo wol / alß der mann / der ſaamen⸗ eyer (C) von noͤthen. Ich muß mich hoͤchlich wundern / daß Medici geweſen / die ſich Ariſtotelis meynung ha⸗ ben verfuͤhren laſſen; welcher Philoſophus geglaubet/ daß das weib zur zeugung des menſchen gar nichts mit beytruͤge / viel weniger ſaamen von ihrer ſeite darzu her gebe / ſondern daß ſie nur die nahrung mittheilte / dasſenige zu ernehren und wachſend zu machen / was ſie in ihrem leibe empfangen. Welches wir im dritten theil dieſes buchs mit mehrerm unterſuchen wollen. Unterdeſſen iſt gewiß / daß die weiber ſolche eyer B B 5 ) und 26 1T. 1 C. vierdke abtheilung (†) und ſpermatiſche gefaͤſſe (g) haben / weil ſie ſelbi⸗ gen zuweilen von ſich geben: Und daß dieſe ihre flache ſaamen⸗eyer oder geburts⸗geilen / an ſtatt daß ſie hart und ſteiff / wie bey den maͤnner / ſeyn ſolten / kleine zu⸗ ſammen gefuͤgte haͤußgen (h) machen / welche eine feuchtigkeit in ſich halten / die oͤffters demjenigen / ſo ſie auffſchneidet / ins geſicht ſpringet. Paracellus und Amantus, von nation Portugie⸗ ſen / ſchreiben / daß die mutter nicht allein der theil der geburts⸗glieder ſey / darinnen ein kind koͤnne gebildet werden. Sie haben in ein glaß mit einem langen halſe mannes⸗ſaamen und monat⸗ gebluͤte von einer frauen zuſammen gethan / und hernach dieſes glaß in eine warme feuer mauer gehaͤngt / dadurch in acht zu nehmer / wie die natur in einem weiblichen leibe / wenn ſie zur zeugung arbeitet / geſchafftig ſeye. Allein / zu geſchweigen / daß dieſes gottloß und unmoͤglich / ſo kan ich auch auff dieſe erfahrung / ſo ſie uns vorſtellen / ei⸗ nem land⸗ betruͤger und einem Juden keinen glauben ſetzen. Indeſſen muß ich geſtehen / daß etliche geſchichte zwar anmercken wollen / wie ein kind im magen einer frauen ſey formiret worden / und daß etliche andere in den ſpermatiſchen gefaͤſſen der gebaͤhr⸗mutter / welche man die hoͤrner derſelben nennet / gefunden worden. Wenn ich aber meine meynung ſagen ſoll / ſo ſcheinet mir die erſte hiſtorie gantz unmuͤglich zu ſeyn / in dem der magen taͤglich ſeine daͤuung thun muß / und ſelbige wirckung mit derjenigen / ſo die gebaͤhr⸗mut⸗ ter thut / nicht verwechſeln kan. Die andere ſcheinet mir endlich noch thulicher zu ſeyn; indem die hoͤrner ſelbſt ein theil der mutter / und alles dasjenige haben / was — wes en nun wer hef wu gu⸗ ſol la 5 ſate ſero auch gi mal ſte⸗ hei leſll von den innerl. zeugungs⸗ gliedern des weibes. 27 ſeſelbi⸗ leflache Pſehort kenez⸗ eſche ere . . nigen⸗ Uttugie⸗ theildes Gebiddet ngen Uonete egkft lnahein ſevent Neintcs hon len/e ben Ghte neiner derein velche rden⸗ heinet / d mut⸗ inet ner en⸗ vas was zur empfaͤngniß und nahrung der frucht von noͤ⸗ then / wie wir ſolches anderweit erweiſen wollen. Dieſe gebaͤhr⸗mutter iſt / nach des Platonis mey⸗ nung / ein lebendiges thier / welches ſich ungemeiner weiſe beweget / wenn ſelbige etwas haſſet / oder mit hefftiger begierde liebet. Derſelbigen reitzung iſt wunderbar / wenn ſie ſich durch ihre ploͤtzliche bewe⸗ gung an des mannes glied nahet / damit ſie aus dem⸗ ſelben ihre feuchtigkeit an ſich ziehe / und dadurch ver⸗ gnuͤget werde. . Ihr vornehmſtes werck iſt die empfangniß / nach⸗ dem ſich der mannes⸗ und weibes⸗ ſaamen in ihren falten verſamlet / ſo empfaͤnget ſie beydeꝛſeits mit groſ⸗ ſer anmuth / als eine guͤtige mutter / weßwegen ihr auch dieſer nahme beygeleget worden; ſie bruͤtet ſie gleichſam durch ihre gemaͤßigte waͤrme / damit ſie der⸗ mahleinſt aus dieſen lebhafften ſaamen die allerſchoͤn⸗ ſte zeugung / ſo die natur jemahls unternommen hat / herfuͤr bringe. Welches wir im dritten buch etwas ausfuͤhrlicher unterſuchen wollen. Die mutter hat uͤber diß noch viel; das vornehm⸗ ſte iſt / das uͤberfluͤßige blut der weiber aus zuledigen / und alſo die unſauberkeiten / von welchen ſie einmal moͤchten beſchweret werden / von ihnen abzufuͤhren. Man muß ſich nicht einbilden / wie etliche gethan / daß dieſes gebluͤte ſo gar die eigenſchafft des giffts an ſich nehmen koͤnne; vielmehr iſt ſolches insgemein choͤn und rein / und pfleget es allein wegen ſeiner bermaaß aus denen bluts⸗ adern alle monaten her⸗ aus zu treten. Das 2⁸ 1. T. 2. C. erſte abtheilung⸗ Das andere Capitel/ von der natuͤrlichen proportion und denen maͤngeln / ſo wohl der maͤnnlichen als weiblichen geburts⸗glieder. WEnn wir dasjenige / was taͤglich in der welt un⸗ ter den allervollkommenſten thieren im werck der zeugung vorgehet / fleißig anmercketen / ſo wuͤrden wir befinden / daß GOtt / (oder auch die natur / welche das werckzeug ſeiner allmacht iſt /) einer ieden art un⸗ terſchiedliche glieder (ſich fortzupflantzen) zugeeignet / dergeſtalt / daß einige glieder die andern empfangen/ wenn die zuſammenfuͤgung der leiber zur fortpflan⸗ tzung eines ieden geſchiehet; Die geburts⸗glieder werden nicht von ungefehr in denen leibern der weib⸗ lein gemacht. Die ſeelen in denen unvernuͤnfftigen beſtien / und die einbildungen in denen weiblein / brin⸗ gen allen vorrath / ein⸗und des andern geſchlechts na⸗ tuͤrlicher glieder / zu wege / und zwar alles aus befehl und regung der natur. Der verſtand / oder wenn man eigentlich davon re⸗ den will / die ſeele / welche GOtt geſchaffen / und fol⸗ gends in den kleinen leib eines Chineſers / mitten in China / verſetzet / (daß ich mich dieſes exempels bedie⸗ ne /) erwehlet in ſeiner mutter leibe / welche itzo em⸗ pfangen will / die allergeſchickteſte materie / alle glie⸗ der wohl zu bilden / welche einmal zur zeugung das ih⸗ rige beytragen ſollen. Sie hat deßwegen keines mu⸗ ſters von noͤthen; ſintemal es ſchon genug iſt / daß ſie das abſehen der natur ins werck ſetze / wenn ſie die ge⸗ buͤhrende maaß und eines gegen des andern groͤſſe/ welche bey bildung dieſer zukünfftigen manns⸗ perſon noͤ⸗ enen ⸗ Get hurden velche tt u / oet⸗/ gogent eſone de er elt hffen r re tsNH be int id ſeH tten hn. bede oe e nn snl⸗ duß ſe ege groſſe heſn i c eeder enes de⸗ dwor G vont rigen ſeſbet (lig niod irge iicht woe penſ enſo faſen oi ehs undee ihet a ande Nenind (ſllte e gehe ausge D nhal in 47 tn ſe von den natuͤrl. maͤngeln der geburts⸗ glieder⸗ 29 noͤthig / in acht nehmen will. Sie ſetzet daher dieſe glieder an ihren natuͤrlichen ort / und machet ein recht enges und feſtes buͤndniß alles deſſen / was ſie zuſam⸗ men fuͤget / damit ſelbige einmal / wann es die noth⸗ durfft erfordert / bequemer ihre wercke thun laſſe. Eine andere intelligenz, verſtand oder ſeele / welche von eben derſelben natur und eigenſchafft / als die vo⸗ rige / iſt / bemuͤhet ſich mitten in Franckreich / in dem leibe einer frauen / die itzo / und indem ſie empfaͤhet / die allergeſchickteſte materie / die natuͤrlichen glieder eines maͤgdleins zu bilden. Sie treibet das werck bey die⸗ ſer gelegenheit ſo wohl / daß ſie dieſelben eigentlich ein⸗ richtet / und eben darzu geſchickt macht / der ort zu ſeyn / wo einmal der menſch kuͤnfftig ſoll gezeuget werden. Die natuͤrlichen glieder der kinder beyderley natio⸗ nen ſind ſo juſt / ihre oͤffnungen ſo abgemeſſen / ihre tief⸗ fen ſo eingetheilet / und ihre weiten ſo ordentlich ver⸗ faſſet; mit einem wort / alle dieſe abmeſſungen ſind ſo wohl inacht genommen / daß nichts mehr uͤbrig blei⸗ bet / als daß man ſich uͤber das werck GOttes / ſo durch den dienſt dieſer beyden intelligenzen oder ſeelen ver⸗ richtet wird / verwundere. Denn obgleich eine von der andern nach der ferne faſt uͤber die helffte der er⸗ den / in Franckreich nemlich und China / entlegen ſind/ ſo haben ſie dennoch recht und vollkommen dieſe bey⸗ de geheime theile eines und des andern geſchlechtes ausgearbeitet / ſo daß / wenn hernach dieſe theile ein⸗ mal im ſtande ſeyn ſolten / ſich zuſammen zu fuͤgen/ niemalen etwas mangeln wuͤrde. Sie druͤcken ſich uͤberall ſo gemachlich und bequem zuſammen / daß man wol ſagen kan / ſie ſeyen gleichſam in eine forme gegoſſen / ſo wohl ſind ſie alsdenn eines ge⸗ 30 1 T. 2 C. erſte abtheilung/ gegen das andere eingerichtet. Wofern aber dieſen ſeelen oder intelligentien die materie ermangelt / dieſe geburts⸗ glieder eines von beyden geſchlechten zu for⸗ miren; (als wenn etwan die materie allzu uͤberfluͤſ⸗ ſig / daß ſie nicht auszuarbeiten iſt / oder daß ſie gar widerſpenſtige eigenſchafften und bildung mit ſich fuͤhret; wenn die figur der muͤtterlichen materie ver⸗ hindert wird / und ihr temperament etwan gantz nicht rechter art iſt) wie iſt wohl zu vermuthen / daß es als⸗ denn dieſen ſeelen gelingen koͤnne / dieſe glieder wohl zu bilden / und eine geſtalt zugeben / welche einmal zu fortpflantzung der menſchen dienen ſolten? ich koͤnte weder die natur/ noch dieſe intelligentien oder ſeelen anklagen / als ob ſie ſolche und dergleichen fehler be⸗ gangen / ſintemahl ſie niemals an und vor ſich ſelbſt etwas unvollkommenes herfuͤr bringen / vor allen din⸗ gen / wann ſie ſich die zeug⸗und erhaltung der men⸗ ſchen vorgeſetzet. Dieſe fehler und kranckheiten er⸗ eigenen ſich nicht alleine an denen natuͤrlichen gliedern des kindes / welches in den ſeiten ſeiner mutter gebil⸗ det wird / ſondern es iſt auch ſelbiges noch damit nach⸗ gehends behafftet / wann es aus ſelbigen auff die welt gekommen; wie wir hiervon anderweit mehr reden wollen. Erſte abtheilung / von der proportion der natürlichen glieder des mannes und des weibes / nach dem geſetz der natur. B man wohl die geheimniſſe der liebe vor augen azu ſtellen / allezeit ſcheu traget: ſo wiſſen e de doch thott tird auf hofft guſt ſeite dig/ D˖ ſesch boſehe tewel ſch ih⸗ und geſete breit trage bey zwar dien viel nto ſn e hrebe 6der⸗ ßß em. 0 ehent ' Mic er dieſen getdieſe giufor⸗ lbercſſ⸗ dobſecoe ntt ſch tetieven ontznich pesalt⸗ derwohl anmalz ſchine⸗ der ſeen ſcherte ſchee⸗ Poendhe⸗ dernen Eheitentß glieden ter gel⸗ nitnache fdewet Ghr ren Gleeder den raugen n wir doch don der proportion maͤnn⸗n. weibl geburts⸗gliedern 31 doch nichts deſto weniger alles / was bey der ehe in der that vorgehet / und ſind gar wohl vergnuͤget / nachdem wir davon vollkomenere wiſſenſchafft haben. Wenn auff einer ſeite die ſuͤnde an dieſe erkaͤntniß die ſcham⸗ hafftigkeit geknuͤpffet (mich hierbey des heiligen Au⸗ guſtini gedancken zu bedienen) ſo hat auff der andern ſeite die natur nichts anders / als was wohl anſtaͤn⸗ dig / geſetzet. Die natur / welche niemaln etwas ohn ein gewiſ⸗ ſes abſehen thut / hat vor alle glieder / aus welchen wir beſtehen / gewiſſe geſetze verordnet. Die jenige geſe⸗ tze / welche wir die verliebten nennen / haben gemeinig⸗ lich ihre abmaaſſe bey mannes⸗ und weibes⸗bildern; und zwar / das maͤnnliche glied ſoll nach eben dieſen geſetzen insgemein nicht mehr als 6 oder 8 daumen breit in die lange / und etwan z oder 4im umkreiß aus⸗ tragen. Dieſes iſt die rechte maſſe / welche die natur bey formirung dieſes gliedes in acht genommen / und zwar bey dem meiſten theil der maͤnner. Wann die ruthe etwas laͤnger und dicker / gebraucht es allzu⸗ viel kunſt / ſolche recht zu bewegen; maſſen die im mittag wohnende eben deswegen zu der zeugung de⸗ ſto weniger geſchickt / als wir zu ſeyn pflegen. Die roͤhre bey der weiber heimlichen gliedern / iſt ordentlich 6 oder 8 daumen breit in die tieffe; der inwendige um⸗ kreiß aber hat keine gewiſſe weite: ſintemal durch ei⸗ ne wunderwuͤrdige ſtruckur dieſe roͤhre und gang ſich eigentlich nach des mannes glied / welches damit ge⸗ druͤcket wird / richtet / und ſie alsdenn weniger oder mehr weiter wird / nachdem das inſtrument iſt / wel⸗ ches ſie anruͤhret. Ande⸗ 32 I. T. 2 C. andere abtheilung / Andere abtheilung/ von denen gebrechen der natuͤrlichen glieder des mannes. De Caluiſten und rechtsgelehrten handeln von „dergleichen materien ſo wohl / als die Medici, ob es ſchon gantz auff eine unterſchiedene art und weiſe geſchiehet. Die erſten glauben / ſie ſeyn ſchuldig / von ſolchen zu reden / wegen der ſeelen wohlfahrt / in dem ſie denen je⸗ nigen die ehe nicht geſtatten / welche ſie darzu unfaͤhig urtheilen; geſtalt ſie auch auff eine gewiſſe zeit mann und weib von einander ſcheiden / weil eines und das andere die unbeqvemligkeit dieſer glieder in der ehe untuͤchtig gemacht. Die rechtsgelehrten werden um der gerechtigkeit und des gemeinen beſten willen ange⸗ trieben / von eben dieſer frage zu handeln. Sie wollen dahero die urſachen der trennung der ehe wiſſen / da⸗ mit die mißbraͤuche und irrthuͤmer zu verbeſſern; Weil aber dieſe ſchwere materien durch eine und an⸗ dere offt gar uͤbel getroffen und angefuͤhret werden / ſo will ich mich bemuͤhen / die ſchwuͤrigkeiten / welche da⸗ her ruͤhren / zu erklaͤren / damit man nach gehends von dieſen ſtreit⸗ſachen / welche denjenigen unter die haͤnde fallen / ſo daruͤber richter oder ſchieds⸗maͤnner ſeyn ſol⸗ len / deſto vernuͤnftiger und geſchickter urtheilen koͤnne. Wenn ſich des mannes natuͤrliche glieder mit des weibes ihren nicht vereinigen koͤnnen; ſo moͤchte man zwar die natuͤrlichen maͤngel eines oder des an⸗ dern deßwegen anklagen; allein / damit man recht verſtehen lerne / wie dieſe fehler entſtehen / ſo muß man ſich einbilden / daß die intelligentz / oder verſtend er derſe lebin ſenic theie werde zeuge zu er ſoinf gen ſl dieſele zu den materie inanr gehend hhreme die ur ſen /n hur die ganzen De ronde folnote Pocſas hoden derhal mien De tens de ur tet e Ae von den gebrechen der natuͤrl. glieder des mannes. 22 der ſeelen / welche gleichſam befehl hat / eines knabens , gen leib in dem leibe ſeiner mutter herfur zu bringen / weil ſie nicht allezeit materie genug findet / dieſe natuͤrlichen udirte theile eines kindes auszubilden / dadurch gezwungen nin werde / eben dieſe glieder des leibes mangelhafftig zu elicl zeugen. Gleich wie nun die jenigen glieder / welche ttundnt zu erhaltung des lebens dienen / viel noͤthiger / als die / ſo zu fortpflantzung des geſchlechts das ihrige beytra⸗ nſolhen gen ſollen / und jene allezeit eher formiret werden / als ſedenen ⸗ dieſe letztere; alſo traͤgt ſichs alsdenn zu / daß die ſeele hlunfl zu den nothwendigen lebens⸗theilen faſt die gantze ttman materie / ſo zu den heimlichen gliedern beſtimmet / da⸗ neumn hin anwendet dergeſtalt / daß dieſe letztere theile nach⸗ en et gehends viel geringer und kleiner werden / nachdem nweden ihre materie auf andere gewendet worden. Welches Utblirenee die urſache eines von des blateri obſervationen gewe⸗ Eto ſen / welcher angemercket / daß eine manns⸗perſon einſſene nur die eichel mit der vorhaut bedecket / an ſtatt des belbeſene gantzen mannlichen gliedes gehabt. eineum Die maͤngel dieſer heimlichen glieder / ſo wohl als tvenn der andern / womit wir oͤffters beleget / ſind nicht alle⸗ telhe mal natuͤrlich / und wuͤrde der edelmann / davon Paul cheidei Bachias uns berichtet / nimmermehr kinder gezeuget er dehm haben / wenn er ſtracks von ſeiner mutter leibe an/ ſerſente der helffte ſeiner natuͤrlichen glieder haͤtte entrathen eleniin muͤſſen. “ cerne Die todtung des fleiſches und keuſchheit / ſind oͤff⸗ nigkennz ters die maͤchtigſten urſachen / unſere natuͤrlichen glie⸗ r Ns nj der zu verringern und zu ſchwaͤchen. Des heil. Mar⸗ man reht tini exempel laſt uns ſolches gar wohl ſehen / als wel⸗ /ſo muß cher/ zeit ſeines lebens / ſeinen leib dergeſtalt durch un⸗ gberſtand erhoͤrte ſtrengigkeit ausgemergelt / auch ſich wider die der C uͤppig⸗ 34 I. T. 3 C. andere abtheilungn uͤppigkeit dieſes lebens dergeſtalt erhaͤrtet / daß nach ſeinem tode / wenn wir dem Sulpitio glauben beymeſ⸗ ſen / ſeine ruthe ſo klein geweſen / daß man ſolche kaum finden koͤnnen / wenn man nicht den ort / wo ſolche haͤt⸗ te ſtehen ſollen / zuvor gewuſt haͤtte. Die allzulange und allzudicke ruthen ſind nicht allemal die geſchickte⸗ ſten / weder zum beyſchlaff / noch zum kinder⸗zeugen. Sintemal dieſelbige den weibern nur beſchwerlich / und nichts herfuͤr bringen; Dannenhero muß zur rechten begvemligkeit der liebes⸗handlung des man⸗ nes glied mittelmaßig / und das weibliche recht dar⸗ nach eingerichtet ſeyn / damit ſich eines mit dem an⸗ dern vereinbaren / und ſich beyde mit recht angenehmeꝛ luſt / von allen orten her / beruͤhren koͤnnen. . Und iſt hierbey keine andere urſache dieſes natur⸗ lichen fehlers / als der uͤberfluß der materie in den er⸗ ſten wochen der empfaͤngniß / vorhanden / indem die ſeele / welche die ſorge / ſo wohl diefes glied / als die an⸗ dere zu formiren / traͤget / weil ſie nicht weiß / was ſie mit ſo vieler materie / welche nach formirung der vor⸗ nehmſten glieder uͤbrig bleibet / machen ſoll / ſolche her⸗ nachmals anwendet / eine dergleichen lange und dicke ruthe zu bilden. Wann es wahr iſt / was uns die Phyſiognomiſten ſagen / daß die manns⸗perſonen / welche groſſe naſen / auch groſſe ruthen haben / u. dieſelben viel ſtaͤrcker und hertzhaffter / als andere ſeyen / ſo duͤrffen wir uns nicht wundern / daß Heliogabalus, welchem die natur ſeh groſſe geburts⸗glieder mitgetheilet / wie Lampridius von ihm ſchreibet / diejenige vor allen andern zu ſeinen ſoldaten auserleſen / welche groſſe naſen gehabt / damit er hernach mit wenigerm volcke eine groſſe krieges⸗ rpe-⸗ e daßne lben deone hnſolhekenr ſwoſtihehen ie ligler die geſtiet inder⸗ ene beſchtoere ero muße no des mi ſe reht de 8S itdend Crcngre⸗ nen. He is Gl erendgne en/iſdi dealsR⸗ eſgl wo Ftung ſſ/ ſlee r u von den gebrechen der natuͤrl. glieder des mannes. 25 expedition verrichten / oder doch der gewalt ſeiner fein⸗ de mit deſto groͤſſerm nachdruck widerſtehen koͤnne. Er verſtunde aber zugleich nicht / daß dieſe leute mit groſſen ruthen die allerdummeſten und unverſtaͤn⸗ digſten waͤren. Oeffters haben kleine manns⸗leute eine viel groͤſſe⸗ re ruthe / als die andern; geſtalt etliche dergleichen ge⸗ funden worden / welche eine ſo lange ruthe gehabt⸗ (wann wir dem Martiali glauben wollen) daß ſie offt an ſelbige haben riechen koͤnnen. Undich weiß nicht⸗ ob dieſer poete nicht von Llodio reden wollen / wel⸗ cher die Pompejam / des Caͤſaris frau / in der goͤttin Bo⸗ næ tempel genothzuͤchtiget / der / laut der hiſtorie / das maͤnnliche glied ſo ſtarck / als 2 groſſe ruthen / wenn man ſolche zuſammen gefuͤget / gehabt hat. Man zweifelt / ob der ſaamen / welcher durch eine lange ruthe gehet / zur geſchlechts⸗ zeugung geſchickt ſey. Galenus hat nach Ariſtotele dieſe frage auffge⸗ worffen: Sie ſagen alle beyde / daß die geiſter / welche haͤuffig in dem ſaamen ſitzen / wenn ſie ſich durch die laͤnge des weges zerſtreuen und von einander ſonderne nachgehends nicht mehr ſo geſchickt zur zeugung waͤ⸗ ren. Viel Medici aber / und unter andern der gelehr⸗ te Hucher / ſind gantz einer andern meynung; ſintemal der ſaamen / in dem er geraden weges biß in der ge⸗ baͤhr⸗mutter unterſten grund gefuͤhret / ohne daß er durch die lufft / oder eine andere aͤuſerliche und frembde urſache angefochten wird / eben diejenige eigenſchaff⸗ ten behaͤlt / welche zur zeugung noͤthig ſind; wie auch die geſchichte / welche uns dieſer letztere Medicus hier⸗ uͤber erzehlet / genugſam ſehen laſſen / daß die warheit vor ihn rede. C 2 Wo⸗ 1 T. 2 E. andere abtheilung! Woferne nun die geburts⸗glieder beyderley ge⸗ ſchlechts nicht wohl gegen einander eingerichtet / wie ich bereits geſaget / ſo hat es auch kein anſehen / daß ei⸗ nes mit dem andern ſich genau verbinden koͤnne. Deñ wenn der mann ein wenig ſtarck und groß⸗gliedrig / und das weib allzu enge / ſo iſt die zuſammenfuͤgung nicht angenehm / und kan keines das andere wohl ver⸗ tragen. Wann aber eben dergleichen mannes⸗perſon nachgehends ſich an eine andere macht / welche etwas weiter / wird er ſie allezeit mit luſt beruͤhren / an ſtatt der klagen und ſchmertzen / welche er der erſten verur⸗ ſachet; daß man daher wol mit gutem recht das jenige geſtehen mag / was der / ſo uns ſo viel mittel wider die liebe gegeben / ſchreibet / daß nehmlich / wenn wir ſol⸗ che perſonen lieben / welche mit uns gleiche neigungen und mit denen unſrigen gleiche geburts⸗glieder haben / unſere liebes⸗flamme gluͤckſelig ſey / und aus unſerer rechtmaͤßigen liebe nichts anders/ als liebligkeit und zugelaſſene wolluͤſte / entſtehen koͤnten. Und wenn diejenigen zwey weiber / wovon uns blaterus erzehlet/ ihre maͤnner haͤtten vertragen koͤnnen / wuͤrden ſie ſich nimmermehr vor gerichte beklaget / noch die richter urſache gehabt haben / mit allgemeiner einſtimmung das urtel zu ſprechen / daß ihre ehe nicht guͤltig / wobey man den weibern aufferleget / in ſtand der einſamkeit zu treten / den maͤnnern aber hingegen frey gelaſſen / ſich wieder anderwerts zu vereheligen / da hernach die letztern weiber nicht ſo einfaͤltig geweſen / daß ſie ſich uͤber die groͤſſe der natuͤrlichen gliedmaſſen ihrer manner beklaget haͤtten. Ich rede hier nicht von der uͤbernatuͤrlichen groͤſſe der mannes⸗ruthen; ſintemal man weiß / daß ſolche zur — hderen g ſichtet/l Hendeßen n Di S,Nc henfhtne ewohlven r lcheeton jann ſi ſenverln daoe ſe dcd bonntteh u N hauun ſttel od md enuthit ſcugſe die ihe finne e , i⸗ hne ſ n 4 4 ete 6 von den gebrechen der natuͤrl. glieder de,s mannes. 23 zur ehe nicht gewidmet: und wuͤrde man gar unrecht gethan haben / wenn man diejenige manns⸗ perſon wieder haͤtte verheyrathen wollen / von welcher Fabri⸗ cius de Hilden meldung thut / daß ſie ſolches g glied ſo groß / als ein neugebohrnes kind / gehabt habe. Es ſind aber nicht eben nur dergleichen groſſe oder allzu kleine ruthen / welche maͤngel bey den manns⸗ perſonen verurſachen; denn ſie ſind auch mangelhaff⸗ tig / wenn ſie nur uͤbel gebildet / oder wenn alle kleine theile / aus welchen ſie beſtehet / nicht wohl in ihren na⸗ tuͤrlichen ort geſtellet und in⸗und an einander gefuͤget ſind. Und nachdem unter den Chriſten die ehen nur zu dem ende eingeſetzet / kinder zu zeugen / ſo darff man nicht zweiffeln / daß nicht ſolche ehen / wenn nemlich ein mann dieſe ſeine geburts⸗glieder ſehr uͤbel geſtaltet hat / ſo daß er damit die ehe nicht vollziehen kan/ auch dieſe maͤngel nicht zu heilen / alsdenn vor unguͤltig muͤſſen erkannt werden. Letzlich / ſo hat es noch viel andere maͤngel / welche dem maͤnnlichen gliede ſeine ordentlichen wirckungen berauben / daß man wol einen abſonderlichen diſcours uͤber dieſe materie anſtellen koͤnte / wenn man ſolche insgeſamt recht wolte beſchreiben; wie dann / ſolches mit wenig worten zuſagen/ man nimmermehr mit rechter luſt und anmuth ein weibes⸗bild lieben / viel weniger kinder mit ihr zeugen kan / wenn man mit der gonorrhæa. tripper und unzeitigem ſaamenfluß / oder mit einem gifftigen knoten / frantzoſen und dergleichen behafftet; wenn die natuͤrliche glieder mit wartzen / geſchwuͤren und narben beſchweret; wenn die vor⸗ haut von einer allzu abſcheulichen groͤſſe iſt / oder die ruthe durch der eichel band gleichſam angezaͤumet; C 2 oder 28 1T. 2 C. dritte abtheilung! oder wenn man endlich mit kranckheiten beleget / wel⸗ che den beyſchlaff verhindern und offtmals urſache zur eheſcheidung geben / wie wir ſolches anderweit betrachten wollen. Die dritte abtheilung/ von den gebrechen der natuͤrlichen glieder des weibes. Feb bin allerdings der meynung / daß das weib we⸗ niger hitze / als der mann / habe / und ſelbiges dahero auch vielmehr ſchwachheiten / als dieſer / unterworf⸗ fen. Die unfruchtbarkeit / welche hier eine von den vornehmſten iſt / entſtehet zum oͤfftern mehr von ih⸗ rer / als von des mannes ſeite; Sintemal / wenn Unter ſo unendlich vielen theilen / woraus ihre natuͤr⸗ liche geburts⸗glieder beſtehen / nur ein eintziger iſt / welcher entweder mangelt / oder einen fehler hat / ſo kan die zeugung nicht vollbracht werden; und eine ſo unvollkommene frau kan nimmermehr die ehre hof⸗ fen eanit dem ſuͤſſen nahmen einer mutter benennet zu werden. Ich bin nicht entſchloſſen / hier von allen den thei⸗ len zu reden / welche auff ſeiten des weibes zur bildung des kindes von noͤthen ſind / weil mich daucht / daß ich jung ſiete bent Aun vad ſce nei den kuaf enſt une ſte kent ſe gie Ei⸗ wele noch ſone hon du en Nſne iez lohar ſchon im vorhergehenden capitul genugſam davon ge⸗ mnger ſaget habe. Mein vorſatz iſt / nur die jenigen maͤngel und gebrechen der natuͤrlichen geburts⸗glieder der frauen gegenwaͤrtig zu entdecken / welche die vereh⸗ ligung verhindern / und geheilet werden koͤnnen. Ich verwundere mich auch nicht / wann ehemals die Phoͤnicier / nach des heil. Athanaſiibericht / irre jung⸗ ſenſie Prat ſakeit ſtech tger n glicne asobn Pges die unterwin⸗ reireverd pchen⸗ tnl ne oßennin eſfeee ſſeheheie nz Neehn benenn lindate 8ſurbin uti hn dun Hiennane ſhin, Gehen kinnen⸗ erc, . — von den gebrechen der natuͤrl. glieder des weibes. 39 jungfern durch ſehr harte geſetze dahin verbunden / daß ſie / ehe ſie ſich verheyrathet / ſich von den knechten ha⸗ ben muͤſſen beſchlaffen laſſen: wie auch / wenn die Armenier / wie Strabo erzehlet / die ihrige in dem tem⸗ pel der goͤttin Anaitis geopffert / daſelbſt der jungfer⸗ ſchafft entnommen zu werden / damit man hernach ei⸗ ne ihrem ſtand deſto anſtaͤndigere heyrath vor ſie fin⸗ den moͤge. Denn man kan nicht ſagen / was fuͤr ent⸗ kraͤfftung / und was fuͤr ſchmertzen ein mann bey dem erſten beyſchlaff auszuſtehen hat / zumahlen / wenn die jungfer enge iſt. Auch an ſtatt / daß man meynen ſolte / die luſt eines weibes⸗bildes zu daͤmpffen / und ih⸗ rem verlangen ein gnuͤgen zu thun / wird ihr offtmals ſo viel verdruß und haß verurſachet / ſo hernach gemei⸗ niglich der urſprung der ehe⸗trennung zu ſeyn pfleget. Es iſt viel ſuͤſſer und angenehmer / eine frau zu kuͤſſen / welche zur liebes⸗luſt gewohnet / als eine / wenn ſie noch keinen mann erkannt hat. Denn gleichwie wir ſonſt einen ſchloͤſſer bitten / das gefieder eines neuen ſchloſſes wohl zu bewegen / damit wir ſelbſt die muͤhe dadurch erſparen / welche wir anfangs damit haben muͤſten; alſo haben auch dieſe voͤlcker / wovon wir itzo geſprochen / billigmaͤßige urſachen gehabt / dergleichen geſetze zu beſtaͤtigen. lohanna Dare, ſonſt die jungfer von Orleans ge⸗ nannt / war von der zahl der engen jungfſern / und wo⸗ fern ſie ihre ehre in die ſchantze gewagt / oder waͤre ver⸗ heyrathet worden / wie die feinde ihrer tugend und ta⸗ pferkeit noch heute zu tage oͤffentlich vorgeben; ſo haͤtte Wilhelm de Cauda, und Wilhelm de lIardins, beyde Doctores Medicinæ, nachdem ſie dieſelbe in dem gefaͤngniß zu Kouan beſichtiget / und zwar auff C 4 ordre 40 1. T. 2. C. dritte abtheilung/ ordre und befehl des Cardinals von Engeland und Grafen von Warwick / nimmermehr ausgeſagt / daß ſie ſo enge ſey / daß ſie kaum eine manns⸗perſon leiden / viel weniger deſſelben geſellſchafft haͤtte koͤnnen faͤ⸗ hig ſeyn. Es iſt aber nicht insgemein dieſes ein groſſer ge⸗ brechen einer weibs⸗perſon / daß ſie den eingang zu der ſchaam allzu enge hat / zum wenigſten / daß man deßhalben / wie ſolches zuweilen zu geſchehen pfleget / es der empfaͤngniß oder auch der zeugung entgegen ſetzen muͤſſe; dieſer fehler iſt hingegen noch viel gemei⸗ ner / wenn dieſer gang allzu weit iſt; wie man auch nicht von den jungfern uͤbel reden noch urtheilen ſoll / welche allzu offen ſind / weil etliche unter ihnen ge⸗ funden werden / die von natur ſolchen gang der ſchaam ſo weit / als die weiber / ſo ſchon viel kinder gebohren / zu haben pflegen. Ob nun wohl dieſer fehler die eheliche beywohnung nicht hindert / ſo ſiehet man doch nicht viel von ſolchen weiten weibes⸗perſonen / welche empfangen / weil ſie den ſaamen / den ihnen der mann mitgetheilet / nicht lange bey ſich behalten koͤnnen. Der hals der ſchaam iſt von natur ein wenig ge⸗ kruͤmmet / und macht er ſich nicht eher gerade / alswenn der beyſchlaff geſchiehet; wie es denn gar recht iſt / daß ſolchen die natur auff einer ſeite hart und ſteiff macht / indem ſie von der andern ſeite die geburts⸗glieder des mannes zugleich ſteiffet / dadurch ein und des andern theils zuſammenfuͤgung verliebt zu erhalten / und die zeugung zu befoͤrdern. Die liebe gantz allein iſt nicht maͤchtig / dieſen canal oder gang der ſchaam wie⸗ der zu rechte zu bringen / wenn er einmahl geharter. ie nd un gtde⸗ ledden Unenſ⸗ roſerge gandin doßtnen Upffege lgtoegel (geinet gonan elenſe ren trde pohra⸗ d,ſole twei etikic veniot⸗ rar hrſtn fnnh derde ofdenn / u lennft mmwi⸗ rhartei⸗ Ne von den gebrechen der natuͤrl. glieder des weibes. 41 Die einbildung hat nicht macht genug uͤber dieſe glie⸗ der / und die geiſter werden gleichſam ſtumpff / und verlieren ihre kraͤffte / wenn ſie mit dieſer haͤrte ſolten zu ſchaffen haben. Daher die natur alle monate gantz angenehme und liebliche feuchtigkeiten muß da⸗ durch gehen laſſen / ſolche wieder zu erweichen und die⸗ ſe gehaͤrteten theile gerade zu machen. Und wofer⸗ ne dieſes nicht iſt / wuͤrden ſie untuͤchtig / ihre ſchuldig⸗ keit zu thun / welche ſie zu zeugung der menſchen beyzutragen haben. Wenn wir demjenigen / was uns Plato zu formi⸗ rung einer republic geſchrieben / in unſerm lande nach⸗ leben ſolten / ſo wuͤrden wir nicht ſo viel unordnungen in den ehen ſehen / als wir zu weilen erfahren muͤſſen. Man verheyrathet ſich recht blind hin / und hat nicht vorher erwogen / ob man zum kinder⸗zeugen tuͤchtig ſeye. Wenn eines das andere vor der heyrath gantz nackend beſaͤhe / wie dieſes Philoſophi geſetze erfor⸗ dern / oder gewiſſe perſonen darzu geordnet waͤren / ſo bin ich verſichert / daß etliche ehen viel ruhiger ſeyn ſol⸗ ten / und daß Hammeberge durch Theodoricum nim⸗ mermehr waͤre geſchieden worden / wenn dieſe geſetze dazumahl waͤren in die uͤbung gebracht worden. Wen man eine wohlgebildete weibs⸗perſon von auſſen an⸗ ſiehet / ſo ſolte man nicht leicht meinen / daß ſie ſolche ge⸗ brechen / die der beywohnung zuwider ſind / an ſich ha⸗ be: Wenn aber ihr ehemann die geſetze des eheſtandes vollziehen will / ſo findet er oͤffters die groͤſten hinder⸗ niſſe / die ſich ſeinen begierden widerſetzen. Dashy⸗- men, oder die allzufeſt zuſammen gefuͤgte caruncu- len nehmen den canal der natuͤrlichen glieder bey ſeiner frauen offte gar ein / und widerſetzen ſich damit ſei⸗ 5 ner 4² I. T. 2. C. dritte abtheilung/ ner gantzen gewalt und zwange. Er mag gleich ſtoſ⸗ ſen / und ſich in hitze und feuer ſetzen / wie er will / ſo wer⸗ den dennoch dieſe hinderniſſe ſeinen kraͤfften nicht wei⸗ chen; und wenn er auch gleich, ſo viel ſtaͤrcke haben wuͤrde / als alle ſchuͤler des Medici de Aquapendente, ſo wird er doch nimmermehr ſeiner frauen die jungfeꝛ⸗ ſchafft nehmen koͤnnen / als welche ſolcher geſtalt faſt gantz verſchloſſen bleibet. Wiewohl alle dergleichen verſchloſſene weibes⸗bilder / welche nach dem 15 und 18 jahr alſo beſchaffen / nicht gantz und gar verſchloſ⸗ ſen ſind / geſtalt ſie ein klein loch / oder viel kleine zuſam⸗ men haben / dadurch ihre monat⸗zeit ablauffen / und einen eingang zu des mannes ſaamen geben kan. Denn ob gleich dieſe weibs⸗bilder zum beyſchlaf⸗ fen nicht geſchickt ſind/ ſo koͤnnen ſie doch bißweilen ſchwanger werden. Dahervo es geſchehen / daß die Cornelia / die mutter der Grachen / welche man vor der geburt hat auffſchneiden muͤſſen / gleichwohl hat kin⸗ der zeugen koͤnnen. Die gebaͤhrung iſt zuweilen mit ſo verdruͤßlichen zufaͤllen begleitet / daß ſich die weiber auf eine wunder⸗ liche art aufſpalten; geſtalt ich eine geſehen / deren beyde oͤffnungen nur wie eine geweſen. Dieſe glieder zerreiſſen ſich oͤffters dergeſtalt / und die natur / indem ſie ſolche zuruͤck ſtoͤſſet / ſchicket ſo viel materie dahin / daß allda vielmehr haut / als zuvor / gezeuget wird / ſo gar / daß nach dieſen die oͤffnung faſt gantz verſchloſſen bleibet / und wenn dieſe weiber hernach ihrenmaͤnnern wieder beywohnen ſollen / entſetzen ſie ſich nicht wenig⸗ wenn ſie mercken / daß ſie nicht mehr ſo offen / als ſie zuvor geweſen. Die pocken⸗geſchwüre / welche ſich zuweilen in den natuͤr⸗ — — — — — = hſ⸗ ſo wet⸗ ſGee⸗ Eehaben pellente ejuncſt eſaltſſ ublethe Hun herſchlc⸗ ſepuſatne fenl l icn. boſchͤ hlf ANN aneatde lhert hrifite ewunde ! detn eſeglen tlrdde ete t et td herſho uninnen ſcrbnng n inde eir von den gebrechen der natürl. glieder des weibes. 43 natuͤrlichen gliedern der weiber ereignen / ziehen eben dieſes nach ſich / indem ſie / wenn ſie zuheilen / das fleiſch von ein und anderer ſeite ſo feſte gleichſam zuſammen leimen / daß oͤffters nur ein klein loͤchlein uͤbrig bleibet / dadurch die weiber ihre unſauberkeiten von zeit zu zeit von ſich laſſen. Bisweilen kommen ſie in lebens⸗gefahr / wenn man ſie ſchneidet und die roͤhre der ſchaam weiter ma⸗ chet. Diejenige frau / welche vom Benivenio huͤlffe begehrete / iſt deswegen nicht erhoͤret worden / ſinte⸗ mal dieſer Medicus, weil er ſich befurchte / wenn er ſie ſchnitte / es moͤchte ein trauriger zufall daraus entſte⸗ hen / ſie lieber auff ſolche art hat leben laſſen. Es ereignen ſich an den natuͤrlichen geburts⸗gliedern der weiber ſo vielerley maͤngel und fehler / welche ſich der vollziehung der ehe / und mithin der kinder⸗zeugung widerſetzen daß man ein gantzes buch davon machen muͤte⸗ wenn man vön einem nach dem andern reden wolte. Mir wird genug ſeyn / nur dasjenige hinzu zu fuͤ⸗ gen / was bereits hie oben gemeldet / daß nemlich biß⸗ weilen uͤberfluͤßiges fleiſch in dem grunde der mutter waͤchſet / wodurch die beywohnung gantz verhindert wird; ingleichen / daß die clitoris offt ſo groß iſt / daß ſie den eingang verbeut / und die leffzen ſo lang und abhaͤngig / daß man gezwungen wird ſolche den jungfern/ ehe ſie ſich verehlichen / abzuſchneiden. Das 44 1 Theil / 3 Cap. Das dritte Capitel. von denen artzney⸗mitteln / welche die gebre⸗ chen der natürlichen glieder des man⸗ nes und des weibes heilen. WaEnn ich nicht im leſen der buͤcher / und zwar der Juriſten und Caſuiſten / vielerley irrthuͤmer an⸗ gemercket / welche ein und andere begehen / indem ſie von den urſachen der ehe⸗ſcheidung reden / wuͤrde ich mich mit dem vorheꝛgehenden capitul ſchon begnuͤget/ und nicht weiter die muͤhe genomen haben / in dieſem / welches nur eine folge deſſelben iſt / die mittel an⸗ zumercken / ſo man bey den natuͤrlichen mannes⸗ und weibes⸗gliedern anwenden und beytragen kan / maſſen dieſelbe oͤffters mit ſolchen kranckheiten befal⸗ len werden / welche man unheilbar zu ſeyn urtheilet. Dieſes ſind eben die kranckheiten / welche die glie⸗ der an der beywohnung verhindern / und daß man ſich der ehelichen freyheit nicht bedienen kan. Ich will aber hier nur von denen beſchwerden re⸗ den / welche die natuͤrliche geburts⸗glieder eines und des andern geſchlechts von auſſen anfallen / auch nur diejenigen unterſuchen / welche man heilen kan / in⸗ dem ich entſchloſſen / ſonſt anderswo von allen unheil⸗ baren urſachen zu reden / welche bey den maͤnnern das unvermoͤgen / und die unfruchtbarkeit bey den weibern zuwege bringen / mithin anlaß geben koͤnnen / daß zwiſchen zwey verehlichten perſonen die ehe getrennet werde. Die Pof — e gebre⸗ n zwarde btnerone ndennſt Phrdeih egnuen dieſem tieon⸗ onnet ogenken ertti üteie hedege⸗ R ſp n. erdent Oder eie hlenon enkont enuel anernde eben Pohnen Unen D von den remediis derer gebrechen der natürl. glieder. 4 5 Die erſte abtheilung/ von den kranckheiten / ſo dem maͤnnlichen glie⸗ de zuſtoſſen nnd geheilet werden koͤnnen. Achdem die ehe zu keinem andern ende einge⸗ ſetzt / als kinder zuzeugen / ſo ſolte man billig glau⸗ ben / wenn die geburts⸗glieder eines und des andern geſchlechts nicht im rechten ſtande ſeyen / alſo / daß ſie: ſich genau und wohl zuſammen fuͤgen koͤnnen / ſo koͤnn. man auch alsdenn das abſehen der kirche nicht be⸗ werckſtelligen. Des mannes und weibes zuſammenfuͤgung muß vor der kinder⸗ zeugung nothwendig hergehen. Wann nun dieſe durch natuͤrliche gebrechen / oder einen un⸗ ver mutheten zufall mangelhafftig / ſo verſchwindet alle hoffnung / kinder zu haben / weil eines aus dem andern folget. Damit ich mich aber durch unterſchiedliche exem⸗ pel noch deutlicher erklaͤre / ſo wil ich ſagen / daß ſich ei⸗ ne junge frau uͤber die allzu groſſe laͤnge des gliedes ihres mannes vor gerichte billig hoch beklaben kan / als deſſen annahung ihr allezeit eine rechte grauſame ſtraſſe iſt / ſintemal der ſchmertz / welchen ſie im anruͤh⸗ ren und einſtoſſen empfindet / ſie aller ſinne beraubet / und ſie offt unbeweglich macht // weil ein ſolcher mann ihr die nymphen zerreiſet / die carunculn verderbet / den gang oder hals der ſchaam aufſpaltet / und ſich biß auff den grund der mutter einzwinget / daß dahero ei⸗ ne groſſe blutſtuͤrtzung und verdruͤßlicher bauchfluß⸗ auch viel andere beſchwerungen entſtehen / welche Re, nach⸗ 46 1 T. 3 C. erſte abtheilung/ nachdem ihr der mann ſolcher geſtalt beygewohnet/ ertragen muß. Gleichwol ſind wider dieſe gebrechen noch viel heil⸗ ſame mittel zu finden. Denn wenn man ein ſtuͤck⸗ gen leinewand / welches ungefehr oder 2 daumen breit / nachdem die uͤbermaſſe an der laͤnge des maͤnn⸗ lichen gliedes ſeyn mag / in der mitten durchloͤchert / und ſolches nachgehends unten und oben mit catun ſtaſfi⸗ ret / und dieſen catun mit einem duͤnnen und weichen flor uͤberziehet / welcher hernach durchſtochen / und dieſe wulſt / oder beſſer zu ſagen / dieſes ſchildlein unten und oben rund ausſchweifet / hernach auffjedweder ſeite2 kleine baͤndgen annehet / daß / wenn die liebe ihr feuer empfinden laͤßt / man das glied durch das loch dieſer wulſt ſtecket / und an jedwedern ſchenckel dieſe beyde kleine baͤndergen anknuͤpffet: ſo wird man nachge⸗ hends gantz neue luſt⸗begierde genieſſen / welche die kunſt auff ſolche art erfunden hat. Daher dieſe frau kuͤnfftig nicht mehr ſo ſehr die liebe ihres mannes flie⸗ hen / noch ihm ſeinen beyſchlaff verſagen wird. Wenn aber von ohngefaͤhr ihr mann dieſen wulſt vergeſſen / muß ſie beſorget ſeyn / ein dergleichen anders zu haben: da denn die noth zugeben wird / daß ſie ihre eigene hand gebrauche / mit welcher ſie ebenfalls die ſonſt erlittene ſchmertzen vermeiden / und die verzweif⸗ felung / daß ſie etwa in ihrem eheſtande keine kinder zeugen moͤchte / verlieren wird. Die dicke von des mannes ruthe iſt einer frauen nicht ſo verdruͤßlich / als die ubermaͤßige laͤnge. Sin⸗ temal dieſe dicke natuͤrliche weibes⸗glieder nur raͤum⸗ licher macht / welche / weil ſie fleiſchigt und haͤutig / ſich gar leicht erweitern / wenn man nur will. Di ie — = ., — – = = = = =ẽ = =ẽ = r — =ẽ = S=ẽ — ewohve chvilte⸗ n enſuck⸗ 12 Mlhken desmunt⸗ ſchertu gtun ſte, nd weichen unddiet guntegund bderſeten heiheſeue ſsch de⸗ ediſebene non toge /wee erdieſefent nannesſie ird. eſenwu enatden ſdakſett efilte everfot ekenekice von den remediis derer gebrechen der natuͤrl glieder. 47 Die natur hat ſie eben deßwegen ſo geſchaffen; und finden ſich heutiges tages wenig weiber / welche ſich uͤ⸗ ber die dicke der ruthe bey ihren maͤnnern beklagen. Wenn eine frau nur von mittelmaͤßiger groͤſſe iſt / und nicht gar zu enge oder ſchmale ſeiten hat / noch ſonſt etwan gebrechen an ihren natuͤrlichen theilen / ſo kan ich nicht ſehen / daß ſie etwas widriges zu fuͤrchten / weñ ie ſich im ſtande der ehe einer groſſen ruthen bedienet. ann ihre theile aber gar zu enge ſind / ſo darff man ſie nur durch diejenige mittel erweitern / welche wir im folgenden capitel erklaͤren wollen; oder / wenn man will / darf man nur dieſe allzu groſſe dicke des maͤnnli⸗ chen gliedes kleiner machen / welches man durch kaltes uñ anziehende pflaſter gar leichte kan zu wege bringen. Ich beſorge aber gleichwol / daß nicht durch derglei⸗ chen mittel der ſaame zernichtet und untuͤchtig ge⸗ macht werde; daß ich daher faſt lieber rathen wolte / den gang der ſchaam zu erweitern / als daß man ſich viel bemuͤhe / die dicke der ruthen kleiner zu machen. Ich habe ſchon geſagt / daß ich hier nicht von unheil⸗ baren kranckheiten rede / noch von einer abſcheulichen dicke der maͤnnlichen ruthe / welche etwan von einer kranckheit herruͤhret; ſintemal mir wohl bewuſt / daß man alsdenn nicht geſchickt iſt / ſich in beywohnung ſeiner frauen oder im kinder⸗zeugen zu bedienen. Ich kan auch faſt nicht glauben / was von Peter Perrod / einem ſchmidt zu Cresciat in der Schweitz⸗ gedacht wird / daß er in ſeinem 40 jaͤhrigen alter luſt gehabt / ſich mit ſeiner frauen ehelich zu begehen / da ſeine ruthe faſt ſo dicke / als ein neugebohrnes kind / ſoll geweſen ſeyn. Sintemal nach des Fabricii von Hil⸗ den bericht / derſelbe zwiſchen ſeinen ſchenckeln e groſſe 48⁸ ITh. 3 C. erſte abtheilung/ groſſe dicke maſlam von ungleichem fleiſch / ſo gantz gelbicht oder bleichfaͤrbig / und ſo weich als ein ſchwam geweſen / welches ihm dieſer Medicus abgeſchnitten. Ob er nun wohl von dieſer operation nicht geſtor⸗ ben / und ſich nachgehends viel beſſer auffbefunden / auch von zeit zu zeit / wann er bey ſeiner frauen gele⸗ gen / regungen und begierden empfunden / ſo man⸗ gelten ihm doch nachgehends / zu ſeinem groͤſten un⸗ gluͤck / die rechten natuͤrlichen theile / das geheime werck der natur zu ſtande zu bringen. Wenn das maͤnnliche glied ſtarr und ſteiff iſt / wird es krum / nachdem der faden / welcher von unten die vorhaut an die eichel bindet / bis an die roͤhre des urins fortgehet / dergeſtalt / daß / wenn des gliedes kopff durch dieſen zaum gleichſam herunter gezogen wird / die ruthe damit gezwungen iſt / ſich in geſtalt eines bo⸗ gens / zu biegen; wann nun eine manns⸗ perſon mit ſolcher unbeqvemlichkeit behafftet ſeiner frauen bey⸗ wohnen will / ſo vermehret er die ſchmertzen / und wird gewahr / daß ſich ſeine ruthe mehr / als vorherd / kruͤm⸗ met und einbieget: jedoch laͤſt die hefftigkeit der liebe biß weilen ſolchen ſchmertzen vergeſſen / wie deſſen je⸗ ner Wacſter ein zeuge iſt / von welchem Hofman zu re⸗ den weiß / welcher ſolchen fehler tapffer verachtet / und ſeiner frauen / ungeachtet aller dieſer ungelegenheit / viel kinder gemacht. Es iſt nicht allzu ſchwer / ein mittel vor dieſen ge⸗ brechen zu finden. Man darff mit einer lancette oder laß⸗eiſen einen ſchlag auff das band thun / welches die eichel allzu peinlich anhaͤlt / und damit nachgehends die zuſammenfuͤgung der vorhaut mit der eichel ver⸗ hindern. Dieſen ſchaden aber / welchen das laßeiſen G verur⸗ von vetu ſchen von ei uit et natur miren ſeina s die ich aber andersa Esif ſchegle enttpedenr belwaßra Aimmunn iſtenpgen luggf ſehoe merſthen ſhrerun ſbthigen Per ſhn Alalen ,ſe gan inſchwam ichritten ceſor lfärden ftareugte en/ ſonn hgroſtun Peinent 6 ſef ⸗ Koenuupte Nercheede glidekef enoe teineee cuſtlu ftabente eleiden nai Grder von den remediis derer gebrechen der natuͤrl glieder. 40 verurſachet / bald wieder zu heilen / darff man nur zwi⸗ ſchen die wunde ein leinen tuͤchelgen / ſo in das weiſſe von einem ey wohl eingetunckt / umſchlagen / und da⸗ mit etliche mal nach einander fortfahren / auff daß die natur zeit gewinnet / die narbe oder wundmahl zu for⸗ miren. Die Italiaͤniſchen hebammen haben dißfalls eine ſehr boͤſe gewonheit an ſich / indem ſie ſich am daumen der rechten hand den nagel ziemlich wachſen laſſen / und hernach / wann ſie dergleichen faden an der eichel der kleinen kinder wahrgenommen / ſolchen mit dieſem ihrem nagel abſchneiden und zerreiſſen / als dasjenige⸗ was dieſe theile allzuſehr an einander hefftet. Wenn ich aber ſagen ſoll / was ich hiervon halte / ſo kan nichts anders als eine entzuͤndung daraus entſtehen / daraus nachgehends oͤffters der tod entſtehet. Es iſt noch eine andere urſache / welche das maͤnn⸗ liche glied krumm machet / nemlich / wenn die vorhaut entweder durch einen natuͤrlichen⸗ fehler / oder durch verwahrloſete geſchwuͤre ſo ſehr an der eichel haͤnget⸗/ daß man nachgehends einer frauen nicht anders / als mit empfindung euſerſter ſchmertzen / beywohnen kan. Unſere Medici, welche vor keine ihnen unanſtaͤndige ſache gehalten/ ihre eigene haͤnde zur geſundheit der menſchen anzuwenden / geben vor / es koͤnne dieſe be⸗ ſchwerung geheilet werden / wenn man nur die darzu noͤthige vorſorge und fleiß beytruͤge. Unterdeſſen aber ſeynd ſie gantz widerwaͤrtiger meynung. Eini⸗ ge halten dafuͤr / man muͤſſe vielmehr von der vorhaut / als der eichel etwas abſchneiden / weil die vorhaut ein fell ſey / ſo nicht viel blut geben / auch ſonſt keine ſonder⸗ liche entzundung verurſache lan) wie ſolches mglicn 50 IT. 3 C. erſte abtheilung / bey der Juͤden beſchneidung wahr zu nehmen: und ſeye die wirckung viel leichter / und weniger gefaͤhrlich. Die andern hingegen wollen / daß man vielmehr von der eichel abſchneide / als von der vorhaut / weil (ſagen ſie) die wunde allda viel eher zuheilen kan / und man hernach viel geſchickter ſey / kinder zu zeugen/ abſonder⸗ lich / da es dem wohlſtande gemaͤß / daß man die ei⸗ chel allezeit bedecket habe. Was mich anbelanget / ſo halte ich dafuͤr / es ſeye das beſte / daß man hierinnen die mittel⸗ſtraſſe gehe / und / da man ja einer von beyderley meynungen beyfallen wolte / lieber bey der erſten blie⸗ be. Nach geſchehenem ſchnitt / und wenn man die eichel / ſo viel als noͤthig / abgedecket / ſo legt man / wie oben geſagt / zwiſchen beyde ein in eyer⸗weiß oder in ein digeſtiv wohl eingetuncktes leines tuͤchlein; die⸗ ſes digeſtiv verfertiget der wund⸗artzt / nach befindung des verwundeten gliedes / und wie er etwa den ſchmer⸗ tzen und andere zufaͤlle antrifft. Hiervon erzehlet uns Fabricius von Hilden etwas von einer manns⸗perſon / ſo ꝛ0 jahr alt / und mit einem ſehr ſchoͤnen maͤgdgen verehliget geweſen / ſich aber den erſten hochzeit⸗tag gantz unvermoͤgend befunden / weil er eben mit dergleichen zufall geplagt geweſen; Der verſtaͤndige Medicus aber hat darauff mit ihm dergleichen cur und operation vorgenommen / daß hernach dieſer junge mañ / als er von ſeiner ungelegen⸗ beit geheilet / ſeiner frauen ſolche vergnuͤgung gege⸗ ben / daß ſie nachgehends uͤber ihres mannes unver⸗ moͤgen ſich nicht mehr zu beklagen gehabt. Noch eine andere und dritte urſache pfleget ſich zu ereignen / welche das maͤnnliche glied krumm machet / wenn es ſteiff ſtehen ſoll. Es geſchiehet oͤffters / wenn ein lvoſte htttu knkel Re halt⸗ goͤſen ntgn leweſ⸗ ſeling bein n cjun nnf nen: gfahrit Cnccete welſto nlondper en obſane finonde belangt Herinnen enbeyder Kerſten 8 Cegatno glernont neftii zihetil mdenſce Hde nm 6e von den remediis der gebrechen der natürl. glieder. 5x. ein mann mit einer gemeinen fettel zu thun gehabt⸗/ und derſelben unordentlichen begierden ein genuͤgen zu thun / ſich allzuſehr angegriffen / daß auff einer ſeiten der ruthe ſich ein nodus oder knoten herfuͤr thut / wel⸗ cher von einer dicken harte / und gemeiniglich wie eine bohne zu ſeyn pfleget / auch ſich uͤber die nerven dieſes gliedes ſetzet. Wenn man nun ſolches harte weſen ſehr druͤcket / empfindet man erſt nur einen verborge⸗ nen ſchmertzen; nachdem aber das glied hart und ſteiff wird / ſo erregen ſich die ſchmertzen durch den zwang⸗ welchen die ruthe in einer gekruͤmmten figur / ſo wider die natur iſt / ausſtehen muß / uͤbes die maſſen ſehr. Es haben etliche die kranckheit mit erweichung der haͤrte / die ſolche verurſacht / heilen wollen / ſie haben aber damit die krancken in einen ſolchen ſtand geſetzt⸗/ daß man ſie hernach faſt nicht curiren koͤnnen; maſſen ſie nicht vorher geſehen / daß die weichende mittel / ſo ſie gebraucht / das uͤbel nur deſto aͤrger gemacht / indem ſie dadurch die nervoſiſche theile der ruthe nur deſto mehr erweitert / welche hernach noch viel mehr vaporoſiſche ſpiritus, als zuvor / angenommen; denn weil dieſer knote alſo angefeuchtet / haben ſie auch ſolcher geſtalt die poroſiſche ligamenten und bande / wie bey denen warzen / erweitert / und dadurch das uͤbel mehr ver⸗ groͤſſert / als geheilet. Die erfahrung hat uns aber gelehret / daß man da⸗ mit gantz anders umgehen muͤſſe; ſie hat uns nemlich gewieſen / daß die anziehenden artzney⸗mittel allein zu heilung dieſer kranckheit gedienet/ dergeſtalt / daß⸗ wenn man damit kleine puͤlſtchen oder leinewand naͤ⸗ tzet / und ſolche laulicht uͤber das krancke glied leget/ man ſolche ungelegenhei hand heilen koͤnne. 2 Jacob 52 1 T. 3 C. erſte abtheilung! Jacob Houillier hat uns ein ſehr geſchicktes mittel gelehret / einer krummen ruthe die rechte geſtalt / wel⸗ che ſie von natur haben ſoll / wieder zu geben. Er er⸗ zehlet uns / daß ein mann / welcher auff ſolche art un⸗ vermoͤgend geweſen / gantz vollkommen von ſolcher beſchwerung wieder geheilet worden / nachdem er ſeine ruthe in eine bleyerne roͤhre / ſo nach ſeiner dicke recht eingerichtet geweſen / hineingeſteckt / und ſolche durch ſchienen feſte gemachet / auch eine geraume zeit getra⸗ gen habe. Des mannes ruthe iſt weich und welck aus vielen urſachen / welche ſich der verrichtung / darzu ſie ſonſt die natur geordnet hat / widerſetzet. Wenn nemlich ein manns⸗bild entweder allzu jung/ oder gar zu alt/ ſo wird es nicht ſteiff oder harte; und wenn gleich ſol⸗ ches zu weilen geſchiehet / ſo iſt doch die haͤrte ohne ei⸗ nige wirckung / ſintemal davon keine nuͤtzliche ſolge zugewarten / welche zur zeugung eines menſchen die⸗ nen koͤnte. Hfftmals ſind die aufdaͤmpffenden gei⸗ ſterlein daran urſache / und findet ſich faſt niemals ei⸗ niger fruchtbarer ſaamen bey dieſen alten. Sonſt auch / wenn man kranck / oder vor weniger zeit von einer ſchweren kranckheit geneſen / oder da die ruthe an einigen ihren theilen beſchweret / ſo iſt gantz keine hoffnung / daß ſie etwas thun kan / woſerne man nicht vorhero noͤthige mittel darzu anwendet. Ferner / wenn man innerliche oder aͤuſſerliche mit⸗ tel gebraucht / das feuer der luſt⸗begierde zu daͤmpffen / und den kuͤtzel des fleiſches zu toͤdten / wie wir ſolches anderswo anmercken wollen. Wenn man endlich bezaubert / öder behexet / ſo ſire alle dieſen nuri mant gucht cheoo weich derebe lenhen dohim vermd Ein gantzd? leiden bil n wanlne ſt/ i ino. Enen hliſc ſeone llatf leher e n nlhete, fnhe ſhumg ede ltet mnnie chcckes it egtk/e ben. Ee⸗ fſcſheegun bon ſh Gdemetſee herdickerte dſolched geſelt ger tens doruſtſe Cnntene von den remediis derer gebrechen der natuͤrl. glieder. 53 alle theile des gliedes gantz ſchlaff / und koͤnnen ſich mit den weiblichen nicht genau zuſammen fuͤgen. Wir wollen aber von allen dieſen urſachen / welche dieſen natuͤrlichen gliedern beſchwerlich fallen / vor itzs nur diejenigen unterſuchen / welche kranckheiten / die man wieder heilen kan / nach ſich ziehen; wollen uns auch nur bey denjenigen kranckheiten aufhalten / wel⸗ che vornemlich die manns⸗ruthe angreiffen / und ſolche weich und ſchlaff machen; ohne daß wir uns um an⸗ dere bekuͤmmern / die ihren urſprung gleich von wei⸗ ten her haben koͤnnen: geſtalt ich / davon zu reden / biß dahin verſparen will / da ich insgemein von dem un⸗ vermoͤgen der maͤnner handeln werde. Eine ſcharffe kranckheit ſchlaͤgt unſere begierden gantz darnieder. Die liebe iſt ſchlaͤfferig / wann wir leiden muͤſſen / und koͤnnen wir niemals einem weibs⸗ bild mit liebe beywohnen / wenn unſere natuͤrliche (waͤrme und unſere geiſter nicht in uns ſelbſt uberhaͤuf⸗ fet / und unſern natuͤrlichen gliedern mitgetheilet ſeynd. Ein elendes leben wird ohne zweifel all unſer feuer ausloͤſchen / uñ nicht leicht iemand in dem ſtande ſeyn/ mit frauenzimmer ſich zu beluſtigen / wenn ſein tiſch uͤbel beſtellet iſt. Die uberhaͤuffte arbeit macht uns bey dieſer materie klug / und wir dencken auff nichts/ als die ruhe / wenn wir muͤde ſind; wenn unſer ge⸗ muͤth allzuſehr mit einigen geſchafften beladen / ſo ſind hernach unſere natuͤrliche glieder gantz wie einge⸗ ſchrumpffet / traͤg und faul / wenn man ſie will zur liebe anwenden; wie diejenigen davon zeugen koͤnen / welche koͤnigreiche und republiquen durch eigenen witz regie⸗ . ren muͤſſen / indem ſie faſt allezeit traͤge und ſchlaͤfferige D 3 kin⸗ 34 I. T. 3. . erſte abtheilung/ kinder zeugen / weil des vaters geiſt faſt mehr in den ſtaats⸗geſchaͤfften / die er ſelbſt gefuͤhret / als in den lei⸗ bern der kinder / geblieben / die er gezeuget hat. Biß⸗ weilen haben wir uns ſo ſehr mit dem frauen⸗ zimmer beluſtiget / daß die glieder⸗theile daduꝛch dermaſſen ge⸗ ſchwaͤchet / daß ſie auch in der bluͤthe unſers alters uns den gehorſam verſagen / wenn wir ihnen befehlen / daß ſie ſich bewegen ſollen. Bey allen dieſen ſchwach⸗und kranckheiten aber ſehlet es gleichwol nicht an mitteln. Wenn man nur noch jung iſt / ſo kan man ſich bald wieder von einer kranckheit / die uns geſchwaͤchet / in den vorigen ſtand ſetzen. Und wenn wir hierbey die liebliche jahrs⸗zeit/ einen guten wein und auserleſene ſpeiſen haben / wer⸗ den wir unſere kraͤfte / die wir faſt verlohren / bald wie⸗ der erlangen; was das faſten verderbet hat / wird die gute luſt und ein freudiges leben bald wieder aufhrin⸗ gen / und damit werden wir uns bald in einem ſtande befinden / da wir uns unſerer glieder recht bedienen koͤnnen; die vuhe iſt die cur vor die arbeit / und die artz⸗ neymittel / welche uns zuwider / koͤnnen bald ihr gegen⸗ gifft finden; wie ſolches bey eines edelmanns natuͤr⸗ lichen gliedern geſchehen / als welche durch eine gelbe ſalbe / ſo mit qveckſilber angemachet geweſen / und mit welchem er ſich beſchmieret hatte / gantz welck worden; den man aber nachgehends durch das lavendel⸗oͤl cu⸗⸗ riret / und bald wieder in vorigen ſtand gebracht. Die erſchoͤpffung der kraͤffte / welche man bey den weibern ausgeſtanden / wird durch die enthaltung wie⸗ der erſetzet; wie denn jener junge Spanier / wovon uns Chriſtoph von Veiga meldung thut / nimmermehr neue luſt⸗begierden zu ſeinem weibe wuͤrde erhalh a⸗ hoben hoiner zudie wols dicu woh defll thin ſn hen Uioh Ghend einge ſeff n nige dern ſerſi oe tueſt Cud fu wben ehe obi⸗ mat einn ito rhe ſt wehr de gbin dere et hat. Be Paueezunere hdenmaſing ſerslttu jbeſehlend rkheiten Venn mant Gcee vone bougenſt ſcheiaktece ſenhakeſte 4 ſohregebedne Pethat um thiederal ineren r techt bene⸗ unde haldihrge mnanns nin nich eine⸗ veſen un⸗ welkntt dgekragt. hetnat e thatmnen, Hanie/welt I von den remediis derer gebrechen der natuͤrl glieder. 55 haben / wenn er es nicht auff dergleichen art vorge⸗ nommen. Dieſe geſchichte iſt ſehr merckwuͤrdig / und zu dieſer materie dienlich / daher wir ſie gantz erzehlen wollen. Ich habe einem jungen edelmann / ſagt dieſer Me- dicus, gerathen / ſich auf 15 tage von der ſtadt / wo er wohnete / zu entfernen / den 16 den aber abends zu pfer⸗ de zu ſteigen / und 2 oder 3 meilen weges einen ritt zu thun / hernach ſolte er mit ſeiner frauen zu abend ſpei⸗ ſen / und nachdem ſie ihren hals entbloͤſſet / ſich gerade gegen ihr uͤber zu tiſche zu ſetzen. Hierauf hatte ich befohlen / (faͤhret er weiter fort) daß man ihm zur abend⸗mahlzeit einen guten gebratenen cappaun / und ein gut leckerbißgen vom ſchoͤpſen⸗fleiſch / mit weiſſem ſenff abgekocht / zubereiten ſolte. Der gute rothe und anziehende wein fehlete uns auch nicht / wie nicht we⸗ niger der ſuͤſſe wein zum nachtiſch. Drey ſtunden nach der abendmahlzeit hatte ich ihm gerathen/ ſich mit ſei⸗ ner frauen zu bette zu legen / und daß ſie / ihm die nieren zu waͤrmen / ſich harte an ihn legen ſolte; in dieſer poſi⸗ tur ſolten ſie mit einander einſchlaffen / wann er aber erwachte / ſolte er mit ihr ein verliebtes geſpraͤch an⸗ fangen / und wieder daꝛauf / wann er koͤnte / einſchlafen; wenn die morgenroͤthe anbraͤche / ſolte er ſeiner frauen ehelich / und die ſchuldigkeit / als ein tapfferer cavalier⸗ ablegen. Mein rath (ſetzt er hinzu) iſt vor dieſen edel⸗ mann gar wohl abgelauffen / und zwar nicht nur vor einmal / ſondern gar vielmal. Wie ich nun dieſe hiſtorie nicht haͤtte anfuͤhren wollen / wenn ich nicht vorhero eben dergleichen ſache bey vielen perſonen probiret befunden: alſo habe ich auch ſelbſt erſahren/ (ſagt er) daß dieſe art und weiſe zu leben ſehr bequem D 4 ſeye/ 56 I. T. 3 C. erſte abtheilung: ſey / diejenigen wieder ſtarck uñ vermoͤgend zu machen / welche bey ihren weibern ſich entkraͤfftet gehabt. Da⸗ her man denn nach dieſem allen ſchlieſſen muß / daß die ſchwachheit deꝛ natuͤꝛlichen glieder eines mannes / wel⸗ cher zuweilen mit allzu groſſer hitze ſeiner liebes⸗luſt gepflogen / nicht allemal unheilbar ſey / wie der meiſte theil ſich bereden will. Sintemal / wenn dieſes alſo waͤre / wuͤrde der edelmann des Hertzogs von Alba/ von welchem Holler erzehlet / ſo geſchwinde nicht ſeyn curiret worden / und zwar mit aller derjenigen groſſen verwunderung / die mit ihm in geſellſchafft waren; ſo wuͤrde auch das mittel / welches man in Provence Sambajeu nennet / itzo nicht noch wunder an denjeni⸗ gen thun// denen die natuͤrlichen glieder verwelcket ſind / wenn wir deßwegen dem Vvalleriola glauben bey⸗ meſſen wollen. Denn es iſt in der gantzen welt nichts beſſers wider der natuͤrlichen glieder ſchwachheit und unvermoͤgen / als eyer / zucker / ſafran / zimmet und wein / wovon dieſer tranck componiret und gemacht wird. Es ſind auch andere kranckheiten / welche das maͤnnliche glied angreiffen / und zwar mit ſo groſſeꝛ ge⸗ walt / als die vorhergehende. Unter allen aber / welche es auszuſtehen / ſind etliche noch leidlich / welche durch die erſten mittel / ſo man ihnen brauchet / ſich heilen laſ⸗ ſen. Es finden ſich aber auch ſehr gefaͤhrliche und heff⸗ tige / welche bißweilen weder dem ſchweiß / noch der ſpeichel⸗cur / noch dem eiſen oder feuer weichen wollen; und dieſe letztere kranckheiten und zufaͤlle kommen meiſtentheils von einer garſtigen und unreinen liebes⸗ gemeinſchafft der huren her / und plagen die manns⸗ bilder auf eine gantz entſetzliche weiſe. Etliche mannes⸗leute haben eine ſo lange vorhent 4 ond doßſe demnzu gonhtl (ler iogzur ſen t Wn ſonben Oyrke Oyn Cna Gn hal hanck Meen,d hatesl Naden detſo helen enn ſchec umſcl tn ſewee⸗ von den remediis derer gebrechen der natuͤrl glieder. 57 nachen bt. Da⸗ Pdaßdie Unesfwel⸗ ltebes,luſt der meſſe ſeſes aſe on Ront icht ſehn 1groſſen okenl Drovende ndeneri Petweet Cberbe⸗ elt ihe vchfeton netun dgemt Helched Noſſenge⸗ welge chedurh heilenc⸗ undhee hochde fonnen enleles⸗ ronns⸗ llfout⸗ ; daß ſie gantz nicht geſchickt ſind / ſich mit den weibs⸗bil⸗ dern zu vermiſchen / die ruthe iſt bey ſolchem zuſtand gantz ungeſchickt / und kan auch nicht den ſaamen mit⸗ theilen / daß er nicht verluffte / und daher gantz untuͤch⸗ tig zur zeugung werde. Diejenigen / welche mit die⸗ ſem mangel behafftet / beſudeln ſich unauffhoͤrlich / wenn ſie den urin laſſen wollen; wie eine manns⸗per⸗ ſon von 22 jahren uns deſſen zeugniß giebet / von wel⸗ cher Fabricius von Hilden uns die geſchichte erzehlet. Damit aber bey dieſer kranckheit nicht eine zuruͤck⸗ haltung des urins entſtehe / oder gar eine entzundung am halſe der blaſen / welche oͤffters weit toͤdtlichere kranckheiten verurſachen / ſo mag man ja nicht zau⸗ dern / dieſe vorhaut abzuſchneiden. Nicht mehr gefahr hat es bey dieſem ſchnitt / als es mit dem abſchneiden an dem jenigen manne gehabt / darvon wir itzo gere⸗ det / als welcher eine zeitlang hernach / da man ihm ſol⸗ che vorhaut abgeſchnitten / ſo 6 daumen breit lang ge⸗ weſen / ſich in den ſtand der ehe begeben. Unſere Grie⸗ chiſche Chirurgi nennen dieſe kranckheit Oiaoαναα wel⸗ che zuweilen die ruthe antz krumm machet / wann die vorhaut / indem ſie nicht kan auffgeſchlagen oder uͤber⸗ ſtuͤlpet werden / an die eichel gleichſam angehefftet iſt/ wie wir ſolches oben angemercket. Es iſt noch eine andere kranckheit / welche man die⸗ ſer gantz entgegen geſetzet. Eben ſelbige wund⸗aͤrtzte nennen ſie ραοιαα½, nachdem die vorhaut / wenn ſie uͤberzogen und zuruͤck geſchlagen / die wurtzel der eichel ſo hefftig druͤcket / daß man ſie nicht kan wieder an ihre vorige ſtelle bringen / ob man ſie gleich ziehet / oder ſehr harte mit den fingern druͤcket; dieſe ungele⸗ genheit entſtehet aus vielen unterſchiedliche urſachen. D 5 Biß⸗ 58 I T. 3 C. erſte abtheilung/ Bißweilen in reiſen / zeit waͤhrender kaͤlte des win⸗ ters / ruͤhret die eichel oder das untere der vorhaut / ei⸗ ne leinwand oder tuch ſo harte / daß ſich hernach eines mit dem andern auffblaͤhet / die vorhaut uͤberſtuͤlpet ſich / und kan nicht wieder zuruͤcke gebracht werden / was man auch fuͤr gewalt darzu brauchen mag / deꝛge⸗ ſtalt / daß oͤffters bey dieſer gelegenheit eine rechte ſtrangulation oder verderbung der ruthe geſchiehet / welches eine manns⸗perſon / der aus eigner andacht ein haͤrines hembd oder buß⸗kleid angezogen hatte / im verwichenen jahre probiret und erfahren / und zwar mit augenſcheinlicher gefahr das leben zu verlieren. Ich kan nicht ſagen / was fuͤr uͤbel und gefahr die kaͤlte bey der maͤnnlichen ruthe kan zuwege bringen. Wenn man in den mitternaͤchtigen laͤndern nicht ſo groſſe ſorge truͤge / ſolche durch peltzwerck wider dieſer gegend groſſe kaͤlte wohl zu verwahren / wuͤrden die menſchen alle durch verluſt dieſes gliedes ſich bald gar verlieren / an ſtatt / daß ſie ſich vermehren ſolten. Die kaͤlte macht / daß die ruthe oͤffters gar harte wie ein ſtein wird / und wuͤrde ſie lange zeit in ſolchem ſtand bleiben / wann es nicht die erfahrung gelehret / daß das feuer ſolche wieder aufweiche und gelinder mache / auch den ſchmertzen verringere; wie ſolches einem von S. Georgen aus Siebenbuͤrgen begegnet / und uns Smecius erzehlet. Die jungen leute / welche zu den gewaltſamen uͤbun⸗ gen der liebe nicht gewohnet / ſind bißweilen mit um⸗ kehrung der vorhaut geplaget; welches aber ein we⸗ nig kalt waſſer und die enthaltung bald wieder heilen/ wie davon ein menſch von 24 jahren / den Fabricius auff ſolche art geheilet / zeugniß geben kan. Wo⸗ ddes win Habt/ en ech eine hecttge it werden naode⸗ eineiche echee erandat nhattein Nud on Cetbeten⸗ ſgechen ebuton, de h fſpihri niiku, es ſch en ſn ſethi tin ſhe von den remediis derer gebrechen der natuͤrl. glieder. 59 Woferne aber die feſte anhaltung der eichel von gefaͤhrlichen urſachen entſtehet / und etwan durch ei⸗ nen unſaubern beyſchlaff ausbricht / ſo darff man ſich auch nicht einer ſo geſchwinden noch gluͤcklichen cur getroͤſten: ſintemal die ruthe / welche von natur mit ſchweiß⸗loͤchern verſehen / wann ſie alſo vom gebluͤte aufgeblaſen und von den geiſtern erhitzet / gar leicht eine ſchaͤdliche eindruͤckung von einer unreinen metze empfinden kan / dergeſtalt / daß ſie oͤffters mit ſehr ge⸗ faͤhrlichen und recht gifftigen kranckheiten kan befal⸗ len werden. Es iſt noch uͤbrig / von einer beſchwerung zu reden / welche ſich zuweilen in der harn⸗und ſaamen⸗roͤhre ereignet / wenn ſonderlich hernach ein gifftiges ge⸗ ſchwuͤr einen caruncul und weiches geiferigtes fleiſch daſelbſt zeuget. Ob nun wol dieſe ungelegenheit ſehr ſchwer zu heilen / ſo meyne ich doch nicht unrecht ge⸗ than zu haben / wenn ich ſolches nicht unter diejenigen rechne / welche ein manns⸗bild unvermogend machen / weil mir ſolche noch nicht gantz unheilbar zu ſeyn ſcheinet. Denn / wann Carl der IX. 2000 reichsthl. ei⸗ nem Italiaͤniſehen edelmann gegeben / daß er ihm ein mittel darfuͤr mitgetheilet / ſo kan man leicht glauben / daß dieſe kranckheit geheilet werden koͤnne / weil die⸗ ſer fuͤrſt denjenigen ſo ſtattlich beſchencket / der ihm die⸗ ſes mittel gewieſen hat. Damit man nun / dem leſer auf einigerley weiſe zu gefallen / nichts mit ſtillſchweigen uͤbergehe / ſo habe ich dieſes hieher ſetzen wollen / ſich deſſelben bey gele⸗ genheit ſelbſt zu bedienen. Man nehmez untzen bleyweiß / 1dr campffer / und ſo viel rothes antimonium; eine halbe untze tutie, Præ-⸗ 60 1 T. 3 C. erſte abtheilung/ præpariret mit roſen⸗waſſer; 6 drachmas gewaſchen goldglette / (Iythargyrium aureum:) 2 dr. vom weiſſen rhaſis ohne opio, 2 ſcrupuln maſtix, ſo viel weyrauch / eben ſo viel ſeiffenſieder⸗aſche / und ſo viel alde / mit ei⸗ ner gnugſamen quantitaͤt roſen⸗l / die ſalbe damit et⸗ was dicke zu machen. Ehe man aber dieſes thut / muß man alle die ſachen abſonderlich zurichten / und / was darzu tuͤchtig / zu pulver ſtoſſen / und hernach durch ein reines haͤrnes ſieb lauffen laſſen / damit man es zu die⸗ ſer artzeney deſto beqvemer mache. Dieſes iſt viel herrlicher und ſicherer / als dasjenige / welches man an einem Pariſer edelmann verſucht / welcher von der⸗ gleichen kranckheit beſchweret war. Sintemal man ihm nicht ſo bald in die ruthe ein rauhes mittel einge⸗ laſſen / als ſchon eine entzundung und anhaltung des urins darauf entſtanden / dergeſtalt / daß er nach al⸗ lem dieſem uͤbel nicht lange gelebet; wie Fabricius von Hilden ſolches angemercket / und uns ſonderlich dahin anweiſet / daß man faſt gar keine rauhe und ſcharffe mittel gebrauchen ſoll / die kranckheiten der ruthe zu heilen. . Es zeigen ſich bißweilen wartzen und uͤberwachſe⸗ nes fleiſch auf der eichel / aus welchem hernach ge⸗ ſchwuͤre werden / die ſehr uͤbel zu heilen ſind / und die beywohnung verhindern. Dieſe kranckheit aber zu heilen / werden wir oͤff⸗ ters genoͤthiget / ſolche wartzen abzuſchneiden / und mit darauff geſtreutem pulver von einem kalck⸗ſtein heilen zu laſſen. Etliche brauchen das feuer hierzu; welches ich aber nicht / als ſehr gelinde / auff der haut dieſes gliedes thun und wagen wolte / weil das mann⸗ liche glied an und vor ſich ſelbſt gantz nervoſiſch⸗ un bont — Und Potien dank derfa a theit ſ ſeben Cdene heratt Wed malei hel e fonn age D loi⸗ Eeod⸗ ſſece e hent Gnde J ches Due 6 en/ wnn ſcere eu waſchen weiſen Nraucht witen⸗ Dortſt e⸗ thutrre Ind/wi durchen u di⸗ ſeſſvis Snanan n Nu⸗ ſnalnan tkeine glnake nhe briculet lichd⸗ ſch tutpen achſe egoch Au ⸗ ß er, ltſn ,hiein: derhaut nnn, oſſ Und von den remediis derer gebrechen der natuͤrl. glieder. 61 und mich ſehr befahrete / daß nicht etwan einem ſolchen patienten das begegnete / welches vor nicht langer zeit dem Herrn Brancacci, Groß⸗Prior von Maltha / wie⸗ derfahren; als welcher an die groſſe zaͤhe des fuſſes ein gluͤend eiſen bringen laſſen / (ſo zwar ein anderer theil des leibes / aber doch uͤber alle maſſen nervoſiſch iſt /) und bald darauff ſo wol vom ſchmertzen / als vom fieber und kaltem brand den geiſt auffgegeben. Man hat zu weilen groſſe muͤhe / das blut aus den adern zu ſtillen / wann man ſolche bey ein und anderer operation an der maͤnnlichen ruthe abgeſchnitten. MWie denn Pabricius de Hilden anmerckt / daß / als ein⸗ mal ein wund⸗artzt etwas uͤbergewachſenes an der ei⸗ chel eines mannes von 40 jahren abgenommen / dieſer mann unter waͤhrender zeit / als der wund⸗grezt ein ei⸗ ſen gluͤend gemachet / ſo viel blut verlohren / daß er3 tage hernach davon geſtorben. Daher ich lieber dieſes mittel brauchen wolte / dar⸗ von ich hier oben meldung gethan / oder ein ſtarckes decoctum de capite mortuo vitrioli, welches / als ein miracul / das blut von den abgeſchnittenen adern und arterien ſtillet und anhaͤlt / als mich des feuers bedie⸗ nen / und zwar aus eben den urſachen / welche hier oben angefuͤhret. Dieſes iſt ohn zweiffel das geſchenck geweſen / wel⸗ ches der Koͤnig in Engelland vor etlichen jahren dem Duc d' Eſtree, Vice-Admiral von Franckreich / gege⸗ ben / als er auff Engellaͤndiſcher ſeiten war / damit / wann bey der ſchiffs⸗flotte / welche er fuͤhrete / ein und andere groſſe blutſtuͤrtzungen ſich ereigneten / man ſol⸗ che auff einmal / vermittelſt dieſes mitteis / ſtillen und hemmen moͤchte. An⸗ 62 1 Th. 3 C. andere abtheilung/ — Andere abtheilung) pvon denen kranckheiten / ſo bey denen weibli⸗ chen geburts⸗gliedern ſich ereignen / und welche euriret werden koͤnnen. Bde natuͤrlichen glieder der weiber haben ſo wohl Wihre gebrechen als die maͤnnlichen. Es werden etliche unheilbar gefunden / welche im capitel von der fruchtbarkeit der weiber ſollen angemercket werden: und ſind etliche andere / welche man verbeſſern kan⸗ und die ich hier unterſuchen will. Die jungfern ſind entweder ſehr weit / oder ſehr en⸗ ge / auch bißweilen faſt gantz zugeſchloſſen. Etliche haben die leffzen von ihren gliedern ſehr lang und ab⸗ haͤngig / und darzu noch andere maͤngel / welche ſie ver⸗ hindern / einer manns⸗perſon ehelich beyzuwohnen. Die natur iſt in allen ihrem thun wunderbar / und hat von fleiſchernen haͤutlein den gang der ſchaam bey den weibs⸗bildern zuſammen geſetzet / damit dieſe thei⸗ le / wenn ſie ſich erweitern / wie es in dem gebaͤhren ſeyn muß / ſich hernach wieder einziehen und zuſammen fuͤgen koͤnnen / damit die vielerley ungelegenheiten zu verhuͤten / die daraus entſtehen moͤchten / wenn ſie alle⸗ zeit offen bleiben ſolten. Bißweilen bey unrichtigen und unzeitigen geburten ſchlieſſen ſie ſich nicht wieder / wie zu vor / zuſammen / wann ſie aus der maſſen weit ausgedehnet werden / dergeſtalt / daß ſie alſo gantz laſch / ſchlappicht und offen bleiben / welches hernach ſo wohl denen weibes⸗bildern beſchwerlich / als den maͤn⸗ nern unangenehm iſt. Eben dieſe roͤhre und gang der ſchaam findet man bey etlichen jungfern ſehr weit / ſonderlich bey derk 9 don ſo von CoOnltit blſt, Ein hatt — n welbln 8N 1 enſotuet, Es weten elvonde⸗ fwhelden ſounkan eeſchete .Ciſch guc⸗ von den remediis derer gebrechen der naturl. glieder. 623 ſo von einer ziemlichen groͤſſe und einer ſangviniſchen conſtitution ſind / und welche nebſt dieſen eine breite bruſt / weite lenden und eine ſtarcke ſtimme haben. Ein mann / der eine kleine und mittelmaͤßige ruthe hat / und ſich an eine ſolche jungfer verheyrathet / darff wegen ihrer tugend oder keuſchheit keinen argwohn haben / weil in anſehen ihres mannes dieſer fehler ſich bey ihr von natur ereignet. Die mediein / welche ſaſt fuͤr alle arten der kranck⸗ heiten mittel erſindet / laͤſſet es auch hierinnen nicht fehlen. Sie verſiehet damit eine ehrliche jungfer⸗/ welche ſich verheyrathen ſoll / allen argwohn damit aufzuheben / den ein mann von ihrem eingebildeten lie⸗ derlichen leben ſich machen koͤnte. Sie theilet auch dergleichen einer frauen mit / welche unluͤngſt eine ſchwere geburt ausgeſtanden / damit ſie hinfuͤhro ih⸗ rem ehemann nicht unannehmlich falle / und in ihrer ehe friede und ruhe erhalten / auch mehr kinder gezeu⸗ get werden koͤnnen / welches ſie ſonſt nicht erlangen wuͤrde / wenn ſie in dem ſtand bliebe / darinnen ſie ſich gegenwaͤrtig befindet. Und nachdem dieſe urſachen der vernunfft gemaͤß ſind / ſo ſoll man ſich nicht mißfallen laſſen / unſere mit⸗ tel zu gebrauchen / und zwar aus einem ſo billigen abſe⸗ hen. Ich begehre aber hierinnen keine anleitung zum mißbrauch zu geben. Mein vorhaben iſt nicht / dem la⸗ ſter zu ſchmeicheln / ſondern die kranckheiten zu heilen / welche die weibes⸗bilder beſchweren / und ein liebrei⸗ ches vernehmen unter verehlichten perſonen zu erhal⸗ ten. Denn wir wuͤrden ſonſt aus unſeren eigenen buͤ⸗ cheꝛn u. der praxi das antimonium ſublimat reagal, und andeꝛ gifft / deſſen wir uns taͤglich / alerley kranckheiten zu 64 1 T. 3 C. andere abtheilunge zu heilen / mit ſo gutem gluͤck bedienen / gaͤntzlich ver⸗ bannen. Mich deucht / es ſey ſchon genug / wenn ich die kranckheiten heile / welche ſich darſtellen / und mir nicht viel muͤhe mit den boͤſen zuneigungen etlicher leute mache / welche auch das allerbeſte / ſo auff der welt iſt / zu mißbrauchen pflegen. Die weiber in den warmen laͤndern kommen die⸗ ſem von uns angemercktem fehler zuvor / indem ſie ſich die natuͤrlichen glieder mit diſtillirten myrthen⸗waſſer waſchen / welches ſie mit ein wenig wuͤrtznelcken⸗eſſenz vermengen / oder mit etlichen tropffen vom ambrirtem wein⸗ſpiritu, oder mit andern anziehenden decoctis. Das decoctum aber der wall⸗wurtz oder bein⸗welle iſt noch beſſer / als dieſes alles mit einander / woſerne wir derjenigen frau glauben / von welcher Sennert re⸗ det: welche / indem ſie ſich in ein bad geſetzet / welches ihre magd vor ſich ſelbſt zubereitet / die folgende nacht von ihrem manne ſehr abgemattet worden / weil ſie ſich faſt gantz zugeſchloſſen befunden. Und iſt dieſes nicht die eintzige erfahrung alleine. Benevinus giebt uns von eben dergleichen eine hiſtorie an⸗ die hand / und wir wolten ſelbſt etliche andere vorbringen / wenn man an dieſer warheit zweiffeln koͤnte. Man ſoll ſich aber deswegen mit dergleichen art mitteln nicht uber 7oder 8 tage nach einander baden / damit dieſe natuͤrliche glieder nicht allzu enge werden; weil ſie ſich aber oͤffters nach der monat⸗zeit viel mehr erweitern / ſo kan man tage darnach / wenn ſie gantz auffgehoͤret / ſich damit noch 8 tage lang anfeuchten. So ſoll man auch noch andere vorſorge vor dieje⸗ nige / welche vor kurtzer zeit nieder gekommen / anwen⸗ den; ſintemal die reinigung im kind⸗bette einen gan⸗ glichven wenhig und mit Mnetichet hffdew⸗ nmnendi⸗ einſeſe enewaſe ken⸗elen gabrirket deeocds⸗ cewven Detockee Sennertſe ſtelntt ſendernt veſifeſn dieſeent gieht i dundwe nmana von den remediis derer gebrechen der naturl. glieder. 56 einen gantzen monat zum wenigſten ihren lauff haben ſoll / worauf man ſich mit denen waſſern waſchen kan welche wir hier vorgeſchrieben; jedoch mit einer ſolchen vorſichtigkeit / daß die weiber nicht allzu enge werden / und ihren maͤnnern nicht groſſe muͤhe machen / weñ ſie die liebe treibet / ihre flamen bey ihnen zu kuͤhlen. Aller⸗ maſſen dieſe mittel oͤffters mit ſolcher hefftigkeit wuͤr⸗ cken / daß / wenn wir hierinnen dem Benivenio glauben wollen / weiber gefunde werde/ welche aus unverſtand ihrer kinder⸗muͤtter ſich ſo offte mit dieſer art waſſer waſchen laſſen / daß es ſie nachgehends ziemlich reuet. Im vorhergehenden capitul habe ich angemercket/ was es fuͤr muͤhe koſte / einem jungen und dabey engen weibs⸗bild die jungferſchafft zu nehmen / was man fuͤr eeen an der ruthe empfinde / und was fuͤr auff⸗ chwellen noch darzu komme. Dergleichen weibes⸗ bild hingegen / welches nicht allzuweit / hat auff ihrer ſeite deſto weniger ſchmertzen / nachdem ſie einem mann beygewohnet / welcher entweder ein ziemlich di⸗ ckes / oder auch ein mittelmaͤßiges glied hat. Alle zarte glieder⸗theile des ganges der ſchaam wer⸗ den zerriſſen; und wenn man nicht da mit ſonderba⸗ rem fleiſſe achtung giebet / ſo werden geſchwuͤre darin⸗ ne gezeuget / welche hernach nicht wenig muͤhe zu hei⸗ len verurſachen. Wenn eine frau vom vornehmen ſtande / welche ich geheilet / nochetliche tage derglei⸗ chen uͤbel verborgen gehalten / wuͤrde ſie ohne zweiffel nicht ſo bald durch dieſes mittel / welches ich ihr ge⸗ brauchet / wieder geneſen ſeyn. Nemlich / es war von gleichen theilen pulveriſirten goldſchaums oder glet⸗ ten gemacht / vom bleyweiß / gebrandtem hirſchhorn/ und ſo viel / als von noͤthen / von quitten⸗ ſaamen⸗ E ſchleim ⸗ 66 1 T. § C. andere abtheilung⸗ ſchleim / ſo mit wegreich⸗waſſer abgezogen. Und / wis ſie ſich mit dieſer ſalbe geſchmieret / auch darauff nach und nach mit roſen⸗waſſer gewaſchen / hat ſie ſich gantz vollkommen geſund und geheilet befunden. Der bericht / welchen ich itzo hier den jungfern mit⸗ theile / welche von miltz⸗beſchwerungen und duͤnſten geplaget / und die etwan uͤber die maaſſe bleich ſind / iſt nicht zu verachten. Sie ſollen ſich erinnern / daß ſie ein gar gemeines mittel / welches zu heilung aller die⸗ ſer kranckheiten viel beytragt / nicht allzu offt gebrau⸗ chen. Denn ob wol die feil⸗ſpane von eiſen und ahl ihre oͤffnende wuͤrckungen haben / ſo haben ſie och auch zuſammen ziehende und anhaltende / welche die jungfern / die ſich deſſen lange zeit bedienen / der⸗ maſſen verſchlieſſen / daß ſie die erſten wochen ihres eheſtandes ſehr viel rſted⸗ muͤſſen / und ohne zwei⸗ fel durch dieſen ſchmertzen ſo geaͤngſtiget werden / daß ſie hernach ihren mann gerne wieder abſchafften / wenn der wohlſtand und die eheliche liebe nicht ſolches verhinderten. Eines kupfferſchmieds tochter / welche ich noch vor 2 jahren geſehen / wuͤrde alle dieſe vor⸗ ſichtigkeit mit ihrem ehemann nicht ſo in acht genom⸗ men haben / wann ich ihr nicht befohlen / ihre glieder weitlaͤufftiger zu machen / und zwar durch eine abge⸗ kochte bruͤhe von ſchoͤpſen⸗beinen / hirſchhorn / ochſen⸗ marck / wurtzeln von pappeln / lein⸗ ſaamen und floͤh⸗ kraut / alles im waſſer auffaeſotten. Die roͤhre oder hals der ſchaam wird zuweilen durch die carunculen gantz zugeſchloſſen / wann eine an die andere durch zarte haͤutgen angehefftet / oder auch nur durch eine alleine / welche bißweilen ſehr ſchwer zerriſſen iſt. Bey dieſer gelegenheit muß ein odtw⸗ uffnach ſeſch n. ſnnſt⸗ den hſundſi dafſe aler di⸗ gebrau⸗ Kaund Rebenſe ebice enkpl cheches dohreſee⸗ gden N ihtſtit erne Rſe genofe ehe ſnk chf nl ſe neſ hott 8 t/NW . Gerſt 1 ⸗ feti von den remediis derer gebrechen der natuͤrl. glieder. 67 ein mann / wenn er ehelich beywohnen will / ſeinen weg mit guter hertzhafftigkeit zu eroͤffnen trachten. Die kleinen haͤutlein werden leichtlich zerriſſen; da ſie denn durch einen geringen verluſt des blutes die merck⸗zeichen der jungfrauſchafft an den tag geben. Daher es denn geſchehen / daß man aus der eheleute fenſter denjenigen / ſo voruͤber gegangen / die mit blut beſchmitzte leinwand gewieſen / wie der gebrauch noch in etlichen ſtaͤdten in Spanien iſt / da denn die Spani⸗ er in ihrer ſprache ſagen: Virgen là tenemos. Man hat faſt eben dergleichen im gebrauch in denen koͤnig⸗ reichen Fez und Marocco; denn wenn der verheyra⸗ thete mit ſeiner frau in die kammer gegangen / und die erſte nacht ſeiner hochzeit ſelbiger beygewohnet hat⸗ ſo wartet eine alte frau vor der thuͤr / von der ver⸗ maͤhlten das blutige tuch zu empfahen / welches ein kenn⸗zeichen der genommenen jungferſchafft iſt / und gehet ſie nach dem hin / ſolches denen freunden und an⸗ verwandten / welche noch zu tiſche ſitzen / zu zeigen / und ſchreyet mit vollem halſe: Sie iſt biß heute jungfer geweſen. Dafern aber das leinwand nicht vom blute gefaͤrbet iſt / ſchicket man die verheyrathete mit ſchimpff wieder zu ihren freunden. Allein / wenn dieſes haͤutlein / ſo die carunculen an einander fuͤget⸗ ſtarck / harte und faſt knorplicht iſt / ſo mag man ſtoſſen wie man will/ nichts wird ſich oͤffnen; und man wuͤr⸗ de ſich eher ſelbſt verderben / als eine dergleichen fe⸗ ſtung zwingen / welche mit ſolcher widerſpenſtigkeit defendiret wird. Es iſt aber hier kein ander und beſ⸗ ſer mittel / als ein krummes inſtrument zu nehmen⸗ und dieſe haͤutlein / welche mit ſolchem widerſtand die ein⸗ und zugaͤnge des pallaſtes der liebe verwehen⸗ 2 ent⸗ 63 1.T. 3 C. andere abtheilung⸗ entzwey zu ſchneiden; dergleichen! Pareus erzehlet / daß er mit einer jungfer von 7 jahren vorgenom⸗ men / welche hernach ſich in einem guten ſtande / kinder zu zeugen / befunden. Zumoͤfftern ſind die zuſammen gefuͤgten caruncu⸗ len / welche man hymen nennet/ durchloͤchert / denen feuchtigkeiten / welche aus der mutter heraus und auch zuweilen hinein gehen / dadurch einen weg zu machen. Und darf man ſich gantz nicht verwundern / wenn wei⸗ ber gefunden werden / welche empfangen / ob ſie gleich nicht den mann vertragen koͤnnen / wie ſolches der Cor⸗ nelia / als mutter der Grachen / begegnet / und wie es noch taͤglich ſich zutraͤget mit vielen weibs⸗bildern im mittaͤgigen America / welche ſchwanger werden / ob ſie gleich nicht geoͤffnet ſind / aber auch oͤffters ſterben / wenn ſie das kind auf die welt bringen. Ambroſius Pareus fuhret dißfalls eine hiſtorie an / welche werth iſt / nach der laͤnge erzehlet zu werden. Ein goldſchmied / ſagt er / welcher zu Paris gewohnet / hatte eine jungfer geheyrathet / und weil die liebe ge⸗ meiniglich in dem erſten beyſchlaff ſehr hefftig zu ſeyn pfleget / haben ſie ſich eines an das andere ſehr hart ge⸗ druͤcket / dergeſtalt / daß ſie ſich beyde daruͤber zu bekla⸗ gen angefangen / jener / daß ſeine frau nicht offen / dieſe aber / daß ſie bey ihres mannes beywohnung einen un⸗ beſchreiblichen ſchmertzen empfande. Dieſe ihre ungelegenheit eroͤffnen ſie alſobald ih⸗ ren eltern / welche darinnen mit gutem verſtand ge⸗ handelt / und in dieſer eheleuten kammer Hierony- mum de la Nôue, und den beruͤhmten Simon Peter, Medicinæ Doctores, nebſt Ludvvig Hubert, und Franz de la Leurie, 2 wund⸗ aͤrtzte / kommen laſſen. Wa 6 elet enon⸗ inder grabet⸗ /depen undoch nachen. un u, ſelec RN W tſdenn chnehſe sfecel ſoried mee eurfil leheg⸗ ſhiuſe thartce nbeſe ſin/ N geſenn ſet⸗ 5 ſtand ge Hieron- noo Peteh⸗ Ftant B von den remediis der gebrechen der natuͤrl. glieder. 66 — che denn insgeſamt mit einhelliger ſtimme auff den ſchluß gefallen / daß ein haͤutlein mitten im gang der ſchaam vorhanden waͤre; wie ſie denn auch deſſen noch mehr verſichert worden / da ſie ſolche hart und knorricht / mit einem kleinen loche in der mitten / ange⸗ troffen / durch welches loch die monat⸗zeit gefloſſen / auch die materie hinein gekommen / dadurch die frau ſchwanger worden; geſtalt ſelbige 6 monat hernach/ als ſie geſchnitten worden, ein ſchoͤnes kind ihrem manne auff die welt gebracht / welcher ſich darauff mit ihr auffs beſte verglichen hat. Woferne aber dieſe haͤutlein nicht durchloͤchert/ und dennoch itzo der monat⸗fluß bey jungen weibs⸗ bildern ſeinen ausbruch ſuchen will / ſo kan ich nicht ſagen / was fuͤr traurige zufaͤlle das gebluͤte verurſa⸗ chet! Man wird alle monat einer groſſen uͤberhaͤuff⸗ und zuruͤck⸗wallung derer feuchtigkeiten gewahr / oder empfindet die hefftigſten ſchmertzen im leibe. Die jungfern / welche damit beladen / muͤſſen grauſame angſt ausſtehen / bißweilen ohnmachten / ſchwindel und ungewoͤhnliche epilepſien; das blut beginnet offt zu gewiſſen zeiten durch die ohren / augen und naſen heraus zu brechen; wie dergleichen einer jungfer von 16 jahren begegnet / welche lieber in ſolcher kranck⸗und ſchwachheit bleiben wollen / als ſich ein haͤutlein auff⸗ ſchneiden laſſen / welche gantz feſte und hart geweſen / und den ausfluß der monat⸗zeit verhindert; geſtalt ſie auch deßwegen untuͤchtig zu eines mannes geſell⸗ ſchafft geblieben. Die jungfſer von 2r jahren / von welcher uns loan Wier die hiſtorie erzehlet / iſt hinge⸗ gen viel verſtaͤndiger und kluͤger / als die andern ge⸗ weſen; weil dieſelbe / da ſie vorher von ihren lach⸗ aren 70 1T. 3 C. andere abtheilung/ baren vor ſchwanger gehalten worden / dieſer Medi- cus als gantz unſchuldig gerechtfertiget / nachdem er ihr eine gantz harte haut auffgeſchnitten / welche ſich dem lauff ihrer monat⸗zeit widerſetzet / und zwar ſo gluͤcklich / daß ſie das groͤſte vergnuͤgen darauff be⸗ funden / und zugleich ihre verlohrne ehre und reputa⸗ tion wieder erlangen konte. Die ſchande der ehe ſcheidung zu vermeiden / oder die verwegenheit zu verhindern / daß man vor ſchaam ſterbe / welche allzugroſſe ſchaamhafftigkeit gemeinig⸗ lich dieſes ſchoͤne geſchlecht begleitet / ſo waͤre wohl noͤ⸗ thig und rathſam / daß die vaͤter und muͤtter alle ihre toͤchter befragen lieſſen / wann ſie 8 oder 9 jahr alt waͤren / damit man ſtracks im anfange allen dieſen und dergleichen beſchwerungen / welche ſich dem lauff der monat⸗zeiten oder kuͤnfftigen beywohnung des mannes widerſetzen / abhelffen moͤgen. Dieſes wuͤrde ein ſicheres mittel ſeyn / die verdrieß⸗ lichkeiten / ſo daraus enſtehen koͤnnen / zu vermeiden; denn weil die maͤgdlein in dieſem alter noch nicht all⸗ zu ſehr ſchaamhafftig ſind / waͤre es gar leicht / ſie zu heilen / da man ſie hingegen einem unfehlbar darauff erfolgenden todte / oder einer immerwaͤhrenden ein⸗ ſamkeit / oder einer mitleidens⸗wuͤrdigen ſchwachheit üͤberlaſſen muͤſte. Das uͤberwachſende fleiſch / welches ſich im canal oder gang der ſchaam durch einen unzuͤchtigen bey⸗ ſchlaff ereignet / kan endlich / aber mit groſſer beſchwer⸗ de / geheilet werden. Man faͤngt in dergleichen kranckheiten die heilung durch allgemeine mittel an / ſolche werden durch ſchwitzen / und durch die ſpeichel⸗ cur fortgeſetzt / und letzlich mit ſchneiden und bren⸗ r Melt⸗ hderner beſcheſch worſ⸗ rauffbe⸗ tente den / e rſchaan enneinig⸗ peflti⸗ rolehet hoſchecl endee ihdnief houede ſebaci⸗ Rertnedxt htiget⸗ ich fen daraf enden e ſhvocfe jhtnarn tchte⸗ degiethen nſte n deſpece⸗ O bren⸗ umi, von den remediis derer gebrechen der natürl glieder. 71. nen des geiferigten fleiſches / welches die gantze roͤhre der ſchaam einnimmet / vollzogen. Die weibs⸗bilder koͤnnen ihre maͤnner nicht leiden / wenn ihnen ihre natuͤrliche geburts⸗glieder verſchwo⸗ ren / oder ſonſt mit geſchwuͤren und ſpalten behafftet / wann die hæmorrhoides der gebaͤhr⸗mutter und des hinderſten ſie beunruhigen / und wann eine geſchwulſt oder ein ſtein den hals der blaſe / und den gang der ſchaam druͤcket / wie ſolches ſich mit der Dyſeris zuge⸗ tragen / worvon uns Hippocrates meldung thut / wel⸗ che in ihrer jugend kein mannsbild vertragen koͤnne. Der jenigen mittel / welche wider alle dieſe kranck⸗ heiten eigentlich dienen / ſind gnug verhanden. Und / mich damit nicht auffzuhalten / darff man ſich nur erinnern / daß die geſchwuͤre und ſpalten oder ritze der gebaͤhr⸗mutter keine andere / als liebliche / ſanffte nnd milde mittel erfodern. Die leffzen und nymphen an der weiber natuͤrli⸗ chen gliedern werden offtmals ſo lang und hangigt / daß es faſt unmoͤglich ſcheinet / daß ein manns⸗bild herzu oder hinein kommen moͤge. Dergleichen zu⸗ faͤlle begeben ſich bey den Africaniſchen jungfern / wenn man Leoni aus Africa glauben will beymeſſen / ſinte⸗ mal er uns berichtet / daß dieſe beſchwerungen in ſelbi⸗ gen mittags⸗laͤndern ſehr gemein / und gewiſſe man⸗ ner waͤren / welche durch die gaſſen ausſchreyen: Wer will ſich ſchneiden laſſen? faſt eben wie hier zu lande gewiſſe maͤnner ſind/ welche durch pfeiffgen ihre ge⸗ ſchicklichkeit / pferde oder kaͤlber zu ſchneiden / oder ſonſt bey andern thieren an den geburts⸗gliedern ihre ar⸗ beit zu thun / an den tag geben. Die allzugroſſe ſchaamhafftigkeit / welche ſich die E 4 fran⸗ 72 1Th. 3. C. andere abtheilung frantzoͤſiſchen weibes⸗bilder einbilden/ wenn ſie die falten der haut an ihren natuͤrlichen geburts⸗gliedern ſo uͤbermaͤßig lang befinden / verhindert ſie / einem wund⸗artzt ſich darzuſtellen / daß ſie ſich ſchneiden lieſ⸗ alaig ſonſt die Egyptiſchen jungfern / ehe ſie ſich ver⸗ heytathen / zu thun pflegen. Dergleichen verlaͤnger⸗ te und allzu lappichte nymphen giebt es ſo gewiß / daß im Reich des prieſters Johannis / wo man die weibs⸗ bilder ſo wol / als das manns⸗volck / beſchneidet / eine ſonderliche ceremonie damit gehalten wird. Ob nun wol der hals der ſchaam von natur ein we⸗ nig gebogen / wie ich bereits geſaget / ſo iſt er dennoch dergeſtalt eingerichtet / damit er des mannes ruthe an⸗ nehmen koͤnne. Geſtalt durch eben dieſe figur ſie ſol⸗ che deſto anmuthiger druͤcket / und ihr in der zuſam⸗ menfuͤgung deſto mehr kuͤtzel und wolluſt verurſachet. Unter deſſen aber / wenn er allzuſehr gekruͤmmet / ent⸗ weder wegen enthaltung von der maͤnnlichen gemein⸗ ſchafft / oder durch die ſtete bewegung / die er durch ſuf⸗ cationes ausſtehen muß / oder letzlich durch was fuͤr eine urſache es ſeyn mag / ſo iſt er nicht mehr in dem zuſtande / einen mann zu vertragen. Das weibs⸗ bild empfindet daraus ſehr groſſen ſchmertzen / wenn man ſie druͤcket / und hat einen abſcheu vor demjeni⸗ gen / was ſonſt allen andern beliebig iſt. Dieſe kranckheit iſt nicht allezeit unheilbar / und die weiber / an denen wir une dergleichen einbilden / ſind es nur wegen ihrer ſchaamhafftigkeit und unſerer un⸗ wiſſenheit. Es wuͤrden ſonſt alle Medici in Franck⸗ reich eine von den groͤſten Princeßinnen der welt nicht haben curiren koͤnnen/ welche mit dergleichen gebre⸗ chen behafftet geweſen. Wie denn Fernel allein ge⸗ zet/ tet/ ſro ulhe crat ſeedi⸗ ſedern ſeinemm Nnleſ⸗ ſicder⸗ laoe wißeß webe⸗ t /eift ein we⸗ Nroch chegr⸗ ufſtſ⸗ ltzt⸗ gurſcce⸗ mnetc gennen ugt hbe kinden webs n/twent defſen⸗ unpte Den,ſid creun ſint dettich gebre⸗ gleinge N von den remediis derer gebrechen der naturl glieder. 73 weſen / welcher den Koͤnig / den glorwuͤrdigſten ſeiner zeit / dieſer geneſung verſichert; denn als er die urſa⸗ chen ihrer unfruchtbarkeit genau erlernet / hat er den Koͤnig bey ihr zu ſchlaffen gebeten / wenn der eingang der ſchaam von der monat⸗zeit erweitert und befeuch⸗ tet / und zwar / wann ſolche auffzuhoͤren beginnete. Welches denn ſo wohl ausgeſchlagen / daß nach 10 jahren der unfruchtbarkeit dieſe Koͤnigin dem unuͤber⸗ windlichen Monarchen oder é kinder gebohren / von welchen jedes dieſem Medico 10000 eronen zuwege gebracht. UAnder Theil. S Erjenige / ſo dieſes buch mit einem un⸗ . verſchaͤmten gemuthe lieſet / klage ſich eſelbſt an / daß er eine ſchaͤndliche nei⸗ gung hege / und ſchelte ja die natur nicht. Er halte ſich deßhalben an ſeine ſchande und nicht an die worte / derer wir uns haben bedienen muͤſſen / unſere meynung von der zeugung der menſchen an den tag zu geben: Uber die⸗ ſes wird ein kluger leſer mir vergeben / daß ich nicht mit mehr eingezogen⸗und beſcheiden⸗ heit reden kan / wenn ich von denen dingen handele/ ſo unter verehlichten vorgehen. Auguſtn. von der ſtadt GOttes / im 14 B. „23. . E S Er⸗ * I. L. 10 erſte adtheilung Erſtes Capitel / Ob gewiſſe merck⸗zeichen der jungferſchafft vorhanden? SAchdem wiꝛ die geburts⸗glieder eines und des HGandern geſchlechts unterſuchet / die kranckheit Wten derſelben entdecket / nnd die artzney⸗mit⸗ tel darwider erklaͤret; ſo deucht mich / es ſeye zeit / die wuͤrckungen nnd that darvon zu zeichen. Ehe man aber die wunder der kinder⸗zeugung durchgruͤbelt und ausforſchet / meyne ich noch dienlich zu ſeyn / etwas von der jungferſchafft zu reden / und zwar von derſel⸗ ben an⸗ und merckzeichen / welche man bey ſelbiger in acht zu nehmen hat. Erſte abtheilung / Lob der jungferſchafft. Ch bin nicht der meynung der jenigen ketzer / wel⸗ Iche den eheſtand der jungferſchafft vorziehen / uud den erſten mit einem baum / voller fruͤchte beladen/ vergleichen / den der gaͤrtner zu erhalten ſuchet; die andere aber einem unfruchbaren baum / wie der fei⸗ gen⸗ baum in heil. ſchrifft beſchrieben wird / welcher verflucht und ins feuer geworffen worden / als untuͤch⸗ tig und unwuͤrdig / daß er eine ſtelle auff dieſer erde ein⸗ nehme / und als ein bild des zorns in den augen ſeines Berrn und Meiſters geweſen. Unter allen ſtaͤnden des lebens kan die jungfer⸗ ſchafft vor den erſten und vornehmſten mit gerechnet werden. Die ſchwere bemuͤhung / welche erfordert wird dißfalls der natur zu widerſtehen / iſt ſicher⸗ ch eine von den vornehmſten dingen / ſo ſie auff de⸗ welt — etſchoftt Gucdde⸗ honct teye nſ⸗ dheſetde Ehennn beltun ſoſetwa Nandeſt Pſelier eene chene⸗ 61 teſi /weage eurtit⸗ norſin ſge air efſette ſecen 66 von den merck⸗zeichen der junferſchafft. 75 welt erheben / indem ſie die zierde der ſitten / die heiligkeit beyderley geſchlechts / das band der ſchamhafftigkeit / der friede bey denen famili⸗ en / und der qpell der heiligſten und genaueſten freundſchafft iſt. Sil iſt eine ſchoͤne blume / ſo mit groſſer liebe in ei⸗ nem uͤberall ummauerten garten verwahret wird. Sie iſt denen beſtien unbekandt / und iſt kein eiſen/ welches ſie / indem ſie gebauet wird / verletzen darff. Eine anmuthige lufft umgiebet ſie / eine gemaͤßigte hi⸗ tze erhaͤlt ſie / und ein liebreicher regen beſprenget nnd laͤſſet ſie wachſen. Alle junge leute begehren ſie mit groſſem verlangen / ſie haben ſie aber nicht ſo bald ab⸗ gebrochen / da ſie ſelbige wieder verachten. Auff ſol⸗ che art kan ich mit Catullo ſagen / daß eine jungfer von allen ihren freunden hoch und theuer geachtet werde/ wenn ſie nur die bluͤthe ihrer jungferſchafft bewahret; ſie hat aber ſich ſolche nicht ſo bald nehmen laſſen / ſo wird ſie auch von denen kindern ſelbſt nicht einmal mehr angeſehen / noch von denen jungfern weiter in ihre geſellſchafft genommen. Es haben aber nicht allein die Chriſten die jung⸗ ferſchafft allezeit geehret; die heyden und barbaren ſelbſt tragen vor ihr eine ſonderliche hochachtung. Die Roͤmer lieſſen vor dieſem derſelben einen tem⸗ pel bauen / uud eine bild⸗ſeule auffrichten / welche ſie Buccam veritatis nenneten. Dieſe ſeule thut gleich⸗ ſen von der jungferſchafft oder ſchaͤndung der jung⸗ ern den ausſpruch. Deſſen zeugin die tochter des koͤnigs von Volaterre geweſen / welche / nachdem ſie ihren finger in derſelben mund geſtecket / nicht gebiſſen worden / und ſich alſo von der ſchmach und ſchande er⸗ 76 I T. 1 C. erſte abtheilung errettet / welche ihr eine alte frau wider ihre keuſchheit angethan. Dergleichen / wie man ſaget / einer andern nicht begegnet: Denn als ſie gleiches laſters beſchul⸗ diget / und die finger in den mund geleget / waͤren ihr ſolche von dieſer ſtatua abgebiſſen worden. Man weiß noch / was fuͤr ehrerbietung eben dieſe voͤlcker denen virginibus Veſtalibus oder Veſtaliſchen jungfrauen erwieſen / und das beruͤhmte edict / ſo der Kaͤyſer Tiberius dißfalls ausgehen laſſen. Des Se⸗ jani tochter / welche noch nicht die reiffen jahre errei⸗ chet hatte / muſte vorher durch den hencker geſchaͤndet werder / ehe ſie erwuͤrget wurde / damit nicht der jung⸗ ferſchafft unehre angethan wuͤrde. Die Poeten haben auch angezeiget / wie hoch ſie dieſelbe verehreten. Maſſen uns ihre fabel lehret / daß Daphne / ſo in einen lorbeer⸗ baum verwandelt wor⸗ den / auch heute zu tage / nicht ohne großes beklagen/ das feuer vertragen koͤnne; gleich wie ſie ſonſt das un⸗ keuſche feuer der begierden nicht leiden mogen. Die Theologi und Medici betrachten die jungferſchaft auf unterſchiedliche art und weiſe. Die erſten ſagen: Daß ſie eine tugend der ſeelen ſey / welche nichts ge⸗ meines mit dem leibe habe / und wenn man eine jung⸗ fer beſchlaffe / daß ſie doch / woferne ſie nicht willige/ die jungferſchafft dadurch nicht verliere. Die Medici hingegen meynen / daß die jungferſchafft ein band und natuͤrliche zuſammenfuͤgung der glieder einer jungfer ſey / welche durch annehmung eines man⸗ nes nicht verderbet worden. Dem ſey nun wie ihm wolle / ſo werden wir hier nichts anders / als die virginitatem materialem und leibliche jungferſchafft / wenn man alſo reden kan / N ter ſu⸗ deni e en keuſhhe erondert bheſhlͤ⸗ runhhr ebend ſelſte dietſed Dee Preerte ſhande ederſoch eſohe⸗ lct i Oodetſrc⸗ s bekchen ſt r. 0 tſche den ſgen enichtege ſeineſfnm⸗ ſhtwng ſgſeſfef e gi ninn von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 7 terſuchen / damit diejenigen / welche in gerichten ſitzen⸗ und die ehre haben / davon taglich zu urtheilen / den rechten unterſcheid finden / und darvon vollkommen unterrichtet ſeyn moͤgen. Sie ſollen dadurch erfah⸗ xen / ob man eine jungfer mit unrecht der verlohrnen jungferſchafft anklage? Ob eine frau ſich unbillig be⸗ ſchweren kan / daß man ihr einen unvermoͤgenden mann gegeben? Und endlich / ob die unſchuld des mannes / welcher ſich von der unkeuſchheit und hurs⸗ rey / die man ihm beymeſſen will / zu rechtfertigen ge⸗ dencket / mit der warheit uͤberein komme. Andere abtheilung / von denen kenn zeichen der gegenwaͤrtigen jungferſchafft. Dde matronen und hebammen / welche die gewon⸗ heit zu ſchieds⸗richtern der jungfrauſchafft bey den jungfern / und von der keuſchheit der weiber / geſe⸗ tzet / haben gar zu ſchlechte und ſchwache beweißthuͤ⸗ mer und licht bey dieſer materie / daß ſie allein die per⸗ ſonen ſeyn ſolten / auf welche man ſich / ſolchen ſtreit zu antſcheiden / verlaſſen koͤnte. „Man muß in der anatomie beſſer / als jene ſeyn koͤnnen / unterrichtet ſeyn / wenn man einen ſo war⸗ hafften und richtigen bericht abſtatten ſoll / als der je⸗ nige iſt / auf welchen ſich der eredit und reputation des richters / die ehre der jungfern und eheweiber / die recht⸗ fertigung des mannes / und die ruhe der menſchlichen geſellſchafft gruͤnden. Man hat daher alle die merck⸗zeichen der jungfer⸗ ſchafft ſehr ſorgfaͤltig zu unterſuchen / damit man woh 7⁸ I. T. 2 C. andere abtheilung/ wohl die ehre der jungfern erhalte / welchen man ſolche entziehen und berauben will / als die andern / welche ſie unrechtmaͤßiger weiſe behaupten wollen / beſchaͤme. Ich will mich hier nicht mit allen aͤuſerlichen zei⸗ chen auffhalten / derer ſich die alten bedienet / die jung⸗ ferſchafft zu erkennen. Das oraculum des gottes Pans / die empfindligkeit des feuers / die bittere waſſer der Hebreer / der rauch von gewiſſen kraͤutern und pflantzen / oder etliche ſteine / endlich die abmeſſung des halſes einer jungfer / ſind viel zu ungewiſſe merck⸗zei⸗ chen (zum wenigſten in der zeit / darinnen wir itzo le⸗ ben) daß man davon ein warhafftiges urtheil fallen koͤnne. Die haͤrtigkeit des halſes / die farbe der bruͤſte / und das rothe / welches die ſchamhafftigkeit im geſichte der jungfrauen erſcheinen laͤſſet / ſind eben ſo wenig ſichere zeichen / als die vorhergehende. Die jungferſchafft iſt viel ſchwerer zu erkennen / als man es glaubet. Es bedarff viel anderer kunſt⸗griffe / als dieſer itzt angefuͤhrten / wenn man mit grund der warheit von der keuſchheit einer jungfrau will verſi⸗ chert ſeyn. Wenn wir auch / ein jeder inſonderheit / noch ſo viel ſorge und muͤhe / ſolche zu ſuchen / anwende⸗ ten / als wol noch itzo der Groß⸗Fuͤrſt von Moſcau hat / eine jungfrau ſich zu einem weibe zu erwehlen und auszuleſen / ſo glaube ich doch / eswuͤrde ſchwer fallen / einen gluͤcklichen ausgang zu gewinnen. Sintemal das gekrauſte und in ſchnecken gekruͤmmete haar der verliebten glieder / der allzufeuchte und offene gang oder halß der ſchaam / die welckigte und entfaͤrbete nymphen / die abweſenheit des hymens oder jungfer⸗ haͤutleins / das ſehr weite mundloch der gebaͤhr⸗mutter und die vtpaͤnderung der ſtimme / insgeſamt kein i⸗ l⸗ — bet ſc⸗ gen ein end Nee reh ſhe ſhre an ſeen der ſin dld ſ ſ ſte, uge le leſh ſin th und lar inn ſutn ſen . ſſe heſe ne. ae efung⸗ gts eheſte etnurd g des k,ze⸗ tale⸗ afcig erdrice nnneſhe 4 Pe S= hprent ſuf geundd eſß ſſderheit getwegde Doen chlenn erflt Genn ehinn 0 Denft dr ife uh nin, von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 79 betruͤgliches merck⸗zeichen einer verlohrnen jungfer⸗ ſchafft geben. . Diejenigen / welche auf Italiaͤniſch zu pferde ſtei⸗ gen / und itzo ihre monat⸗zeit zu haben anfangen / oder welche ſolche ſtetswahrend haben; diejenige / welche eine ſtete kranckheit von langer zeit her plaget; und endlich diejenige / welche von natur gar kein hymen noch andere haͤutlein / ſo eine carunculam an die ande⸗ re knuͤpffen / habe / ſeynd nichts deſto weniger ſo keuſch/ ſchaamhafftig und zuͤchtig / als die andere / ob ſie wol ihnen gantz widerwaͤrtige merck⸗zeichen haben / derer man ſich doch gemeiniglich bedienen wil / bey den jung⸗ fern die jungferſchafft zu erkennen. Die magd / von der uns Aquapendens meldung thut / welche von allen ſeinen ſchuͤlern nicht hat koͤnnen um die jungferſchafft gebracht werden; und eine andere jungfrau eines goldſchmidts zu Pariß / von welcher Pareus redet / die ſchwanger worden / ohne daß ihr hymen zerriſſen war / ſind nicht mehr jungfern geweſen / weder eine noch die andere / ob ſie gleich alle beyde die merck⸗zeichen der jungferſchafft behalten; Daher bleibet denn aller⸗ dings wahr / (wie uns auch ſolches Riolan und Pinæus verſichert) daß nichts in der gantzen artzney⸗kunſt ſchwerer zu erkennen ſey / als die jungferſchafft / ja / daß faſt / nach des Cujacii meynung / unmoͤglich ſey / gewiſſe und ſichere merck⸗zeichen davon zu haben; zumahlen da weder fleiß noch mittel ermangeln / welche die jung⸗ fern erfinden / den verluſt / welchen ſie einmal erlitten / zu vertuſchen. Und wenn nach eines groſſen koͤnigs meinung unmsoͤglich iſt / den weg eines ſchiffes im meer zu erkennen/ in der lufft den weg eines adlers / auf dem felſen den weg eiger ſchlange: ſo wird auch unmoͤg⸗ lich 80 1I T. 1. C. dritte abtheilung lich ſeyn / den weg zu entdecken / welchen ein mann ma⸗ chet / wann er bey einer jungfer ſchlaͤffet. Wenn ſopus muͤhe gehabt / von der jungferſchaft einer tochter rechenſchafft zu geben / welche er doch un⸗ auffhoͤrlich vor ſeinen augen hatte; werden wir uns wohl mehr gewißheit bey einer andern zu verſichern haben / welche wir nur ſelten ſehen? Das beſte huͤlffs⸗mittel / die keuſchheit der jungfern zu erhalten / und zwar nach dem unterſcheid / welchen die Medici machen / um derſelben gewiß verſichert zu ſeyn / wuͤrde dahin gehen / daß man ihre geburts⸗ glie⸗ der zuſammen zunehete / und zwar / daß es von denen geſchehe / von welchen ſie gebohren worden / wie uns Peter Bembus erzehlet / daß man dergleichen mit denen Africaniſchen jungfern thue. Weil aber dieſe gewonheit in Franckreich nicht im gebrauch / ſo muß die auferziehung / klugheit und ſchaamhafftigkeit ſich der verliebten neigung der jungfern / welche in ihnen die natur / geſundheit und jugend faſt alle augenblick erwecket / widerſetzen / und darmit erhalten ſie ihre jungferſchafft / als eine gabe vom himmel / welche GOtt nur denjenigen / ſo ihm ge⸗ fallen / mittheilet. Dritte abtheilung / von denen ſignis der abweſenden jung⸗ ferſchafft. DaAs oraculum, welches Pharao / der Koͤnig in Egypten / wegen ſeiner blindheit gefraget / hat ihm zur antwort gegeben er ſolle / zu wiedererlangung ſeines geſichts / die augen mit urin einer jungfer oder einer — annn nn⸗ ſeſceft dochun Wro berſchen rjungen weccht eſchert tts,gi ondent len ummt e ihiten lgfertn eureI dheit ſten / 6te pbhn⸗ von den merckzeichen der jungferſchafft. 81 einer ſolchen frauen waſchen / welche ſich allein an der beywohnung ihres mannes begnuͤgete. Dieſes mittel aber wurde damals bey ihm nicht gefunden; Und wann nicht eines gaͤrtners tochter ihm ſolches gege⸗ ben / glaube ich / er wuͤrde noch lange zeit haben warten muͤſſen / ehe er das geſichte wieder erlanget / indem die jungferſchafft und keuſchheit daͤmals eine ſehr ſeltene ſache geweſen. Ob wir nun wohl im voꝛhergehenden articul geſaget/ daß nichts ſo ſchwer ſey / als die gegenwaͤrtige jung⸗ ferſchafft zu erkennen / ſo giebet es doch etliche Me⸗ dicos / die ſich bereden laſſen / es waͤren gewiſſe merck⸗ zeichen und muthmaſſungen vorhanden / durch welche wir koͤnten die abweſenheit oder den verluſt der jung⸗ ferſchafft entdecken. Denn ſo die beraubung der jungferſchafft ietzo be⸗ gangen / und das mannsbild / ſo der thaͤter geweſen / an ſeinem geburts⸗gliede wohl ſtaffiret / auch letzlich die jungfer die gebuͤhrende enge gehabt; ſo iſt nichts leich⸗ ters / wie ſie ſagen / als den verluſt der jungferſchafft zu erkennen. Wenn die leffzen und nymphen ihrer natuͤrlichen glieder vom blute gantz roth / und von ſchmertzen auf⸗ geblaſen / ſo ſind dieſes unwiderſprechliche zeugen ih⸗ rer unkeuſchheit. Es iſt alsdenn keine rechte zuſam⸗ menbuͤndniß ihrer verliebten glieder mehr vorhander; und wenn man ſie gehen ſiehet / hebet ſie den fuß auff eine ſonderliche weiſe / dergeſtalt / daß / wenn ſie ſich nicht allzuwohl in acht nimmet / man leichtlich an ihr mercken kan / daß ſie kein gar gutes leben gefuͤhret. Woferne man aber einige zeit wartet / die kennzei⸗ chen der genommenen m glerſchafft zu ſuchen/ ſaiſ alle 4 82 II. Th. 1. C. dritte abtheilungt alles wieder vereinbaret / und ſcheinet bey ihr alles naturlich zu ſeyn. Man wird an ihren gliedern nicht das geringſte mehr erkennen / ſo einigen argwohn macht / daß ſie verbotene luſt und unkeuſchheit gepflo⸗ gen. Die natur arbeitet ihres orts unauffhoͤrlich / dieſe zertheilte oder erweiterte glieder wieder in ihren vorigen ſtand zu ſetzen; und wuͤrde man von der geil⸗ heit des maͤgdleins von denen Topinambous nimmer⸗ mehr einigen argwohn haben ſchoͤpffen koͤnnen / welche Riolan / indem er ſie durchſchnitten / ſo enge befunden. Hiernechſt kan man ſie durch kunſt wieder ſo enge zu⸗ ſammen ziehen / daß man ein ander kunſtſtuͤcke ge⸗ brauchen muß / dieſe betruͤgerey zu entdecken. Allein es iſt unvergleichlich ſchwerer / ein urtheil bey einer dicken und groſſen jungfer / ſo uͤber25 jahr alt / zu faͤllen / welche etliche naͤchte zwiſchen den armen ei⸗ nes mannes gelegen / der an ſeinem gliede etwan nicht wohl ſtaffiret iſt. Denn ob ſie ſich gleich gar offte kuͤſſen laſſen / ſo wird man doch / wenn man den tag darauff ſie beſichtiget / keine groſſe anderung an ihren natuͤrlichen gliedern finden / wie es auch ohne das un⸗ muͤglich / daraus von der ihr genommenen jungfer⸗ ſchafft zu urtheilen. Sie mag auch nur ein wenig unverſchaͤmt ſeyn / ſo wird ſie wie die jenige frau thun⸗ von welcher Salomon redet / daß ſie ſich den mund waſche / wenn ſie gegeſſen / und hernach die erſchreck⸗ lichſten fluͤche thut / daß ſie nichts gekoſtet haͤtte. Die unterſuchung / welche man bey den manns⸗ perſonen dißfalls halten ſoll / iſt auch eine ſehr wichtige ſache / die ſchaͤndung einer jungſer zu entdecken. Sin⸗ temahl es etliche gegeben / welche ſo unverſchaͤmt gewe⸗ ſen / daß ſie auch gantz unſchuldige mannspeꝛſonen deß⸗ wegen e e Daunihe Clgohn ſitgenfo⸗ ſferch derinhhe nder⸗ bonimn entvelh beforden Kden Een Prhn Hor ondenti Predaren jen lce⸗ reinth efauhe denmm ieetſheel e neroe N ſoſenlen bey⸗ von den merckzeichen der jungferſchafft. 82 wegen angeklaget. Maria Franciſca Giſtnode hat auff eine ſolche art wider Wranſit Niſenrde handelt; welcher aber / nachdem er denen richtern ſeine en ihen H dchnienetg ſich von dem auffgebuͤr⸗ himpff zu rechtferti ech ſie frey g SS fertigen / durch ſie frey geſpro⸗ Man haͤlt dafüͤr / daß das blut / welches di nacht der hochzeit veꝛgoſſen wind / und die he ect man in den bruͤſten einer jungfer findet / die offenbare und wahrhaffte merckzeichen des verluſts der jungfer⸗ ſchafft ſeyen. Weshalben Moſes denen Juden be⸗ fohlen / die leinewand wohl auff zu heben / welche denen neuen eheleuten die erſte nacht zum unterlager gedie⸗ net / dadurch ins kuͤnfftige die frau / in anſehung ihres mannes / auſſer ſchuld zu ſtzen. Welches man noch heute zu tage in dem koͤnigreiche Fetz und Marocco in acht nimt / wann wir denen hiſtorien dißfalls glauben wollen. Die milch kan aus den bruͤſten einer jungfer nicht lauffen/ wenn ſie nicht zuvor in ihrem leibe em⸗ pfangen hat; und kan man die jenige nicht vor eine Pungter halten / welche ein kind an der bruſt mit milch Gleichwohl wird man mir erlauben / zu ſagen / daß weder das blut / noch die milch / allezeit merck⸗oder ken⸗ zeichen einer geſchwaͤchten jungfer ſeye. Denn eine groſſe und ſtarcke jungfer / welche ſich mit einem klei⸗ nen mann verheyrathet / bleibet nichts weniger eine jungfer / wenn ſie gleich die erſte nacht kein blut laͤſſet; Und das blut von einer andern jungfer / welches aus ihren geburts⸗gliedern laͤufft / iſt deßwegen nicht mehr ein zeichen ihrer tugend; ſintemahl die kunſt bißweilen frembde blut erſcheinen ſape de vielleicht zuvor in S 2 eine 84 II T. I. C. dritte abtheilung eine kleine ſchoͤpfen⸗blaſe gethan / und nachgehens in der ſchaam meiſterlich verſtecket und eingeſchloſſen geweſen. Wenn das blut der monat⸗zeit bey einer jungfer zu lauffen auffhoͤret / ſo ſteiget dieſes gebluͤte hinauff in die bruͤſte / und verwandelt ſich daſelbſt in milch / wie Hippocrates der meynung iſt. Und die kleine jungfer / von welcher Alexander Benoiſt uns meldung thut / welche die gantze zeit ihres lebens unfruchtbar gewe⸗ ſen / haͤtte dergleichen merckze ichen ihrer ſchwaͤchung von ihrer kindheit an gegeben / wenn die milch ein ge⸗ wiſſes und ſicheres zeichen eines boͤſen wandels ſeyn ſolte. Was aber noch hierbey am allermerckwuͤr⸗ digſten iſt / ſo hat der Syrier eben des gedachten Be- noiſt und der ſoldat Benzo beym Cardano auch milch gehabt / ob ſie gleich ſtarcke maͤnner geweſen. In dem morgenlaͤndiſchen Africa / gegen die ſeite von Monzambieco / und des landes der Caffren / wenn wir hiervon denen hiſtorien⸗ſchreibern glauben wol⸗ len / ernaͤhren viel maͤnner ihre kinder mit der milch ih⸗ rer bruͤſte / und dieſes kan ich durch ein mir wohl be⸗ kantes exempel beweiſen: Ich habe mich zu Paris mit einem Medice / einem ſehr wackeren mann / ſo ſich Roi⸗ nette nennete / lager denn 4 jahr auffgehalten. Dieſer war von einem vollbluͤtigen temperament / und ohnge⸗ fehr 30. biß 35 jahr alt; wann er ſich die bruſt und wartze druͤckte / brachte er etliche loͤffel voll heraus von einer weißlichten und milchfarbichten feuchtigkeit / welche ohne zweiffel ein kind haͤtte ernaͤhren koͤnnen / wenn es ſelbige geſogen. Uber dieſes darſf man nur den Theophilum Bonnettum leſen am 163 blat / wel⸗ cher vielerley begebenheiten von maͤnnern und jung⸗ fern . ſetn iti e ſoſe othut vgetbe ſchun gloge⸗ ſdlsu ſetckoe ghende chrh iſte enrenn benten ichh ſhofſbe⸗ Hotbl ſch⸗ . D W Peutnn elete ctone 6fnen) ungſe von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 85 fern / die da milch gehabt / auff die bahn bringet. Da⸗ mit ich aber den beweiß deſſen / ſo anietzo geſagt wor⸗ den / nicht von andern erbettele / ſo iſt eine bekannte hiſtorie / welche ſich in dieſer ſtadt Rochelle begeben / allein genug / auch die allereigenſinnigſten deßhalben zu uͤberweiſen. Im 1670ten jahre wurde die frau Perrere, eine tochter des Herrn Deſperence, Capitains auff der fe⸗ ſtung der Sandſpitzen zu St. Chriſtoph / genoͤthiget/ in dem monat April eben dieſes jahrs / ſich auf ein ſchiff zu begeben / um nach Franckreich zu reiſen / und der un⸗ gelegenheit des krieges / welcheꝛ ſich zwiſchen den Fꝛan⸗ zoſen und Engelaͤndern auff ſelbiger inſul entſponnen/ zu entgehen. Sie füͤhrete mit ſich drey mohrinnen / deren die eine ziemlich alt / die andere von 30/ die letzte aber / welche ſie von jugend an bey ſich auferzogen hat⸗ te / von 16 biß 18 jahren war. Dieſe dame / welche eine kleine tochter von2 monaten an den bruͤſten ih⸗ rer amme ſaͤugen ließ / ſetzete ſich mit ihrem kinde in groſſer eil zu ſchiffe/ in der meynung / daß die amme ſich allbereit vorhero haͤtte einſchiffen laſſen / wie ſie es ihr verſprochen; aber nachdem ſie allbereit war unter ſee⸗ gel gegangen/ und ſie ihre amme nicht gefunden hatte/ als welche mit willen auf dem lande zuruͤck geblieben / wurde ſie gezwungen / ihr kind mit zwieback / zucker uñ waſſer / woraus ſie einen brey machete / zu erhalten. Allein das kind war mit dieſer nahrung nicht vergnuͤ⸗ get. Es beunruhigte durch ſein ſchreyen alle / ſo auff dem ſchiffe waren / abſonderlich des nachts. Um deß willen riethe man der mutter / ſie ſolte ihr kind an der bruſt der jungen moͤhrin ihrer ſelavinne ſchweigen laſ⸗ ſen / da ſichs denn begab / daß das kind / als es nur zwey F 3 tage 86 II T. 1 C. deitte abtheilung! tage an ihr geſogen / ſo viel milch zu wege brachte / daß es davon ſeinen gnugſamen unterhalt haben konte. Nach einer reiſe von2 monaten kam dieſe dame in hie⸗ ſiger ſtadt an / nebſt ihrem kinde / welches groß und ſtarck war / und den folgenden mertz ſeegelte ſie mit ſel⸗ bigem wieder nach St. Chriſtoph / als es 13 monat alt / und die gantze zeit uͤber mit der milch der ſchwartzen jungſer war ernehret worden. Nach allem dieſem / was wir itzo geſagt / muͤſſen wir glauben / daß weder von der jungferſchafft noch von der ſchaͤndung einer jungfer ein gewiſſes kennzei⸗ chen zu finden ſeye; daß ferner die jenigen zeichen / davon wir bißhero geredet / faſt ingeſamt ungegruͤndet und ungewiß / woferne man nicht gewiſſere muthmaſ⸗ ſungen vorzubringen hat; wie heute zu tage die Juris Conlſulti thun / welche auff alles genau mercken / wenn eine frage entſtehet / von der unkeuſchheit einer jungfer zu urtheilen. Sie beobachten ſolches an den augen⸗ lieblich laͤchelndem angeſichte / an heimlichen zuſam⸗ menkuͤnfften / an der vertraulichkeit / gelachen und ſchmaͤuſen / an der kleidung / geheimen und abſonder⸗ lichen viſiten; und mit einem worte / ſie laſſen uns al⸗ les dasjenige in acht nehmen / was man am allerge⸗ heimſten von zwey liebhabenden erlernen und urthei⸗ len kan. Nach dieſem allen koͤnnen ſie doch noch nicht recht gewiß die wahrheit wiſſen. Daher wil ich nochmals ſagen / daß nichts ſo ſchwer ſey / als die jungferſchafft zu erkennen / weil ſo gar eine ſchwangere frau / (wenn wir dem Severino Pinaͤo Cae nen wollen) eben dieſelbe merckzeichen haben kan. *s waͤre denn / daß eine jungfer zwiſchen den armen eines mannesbildes ſey gefunden und ertappet wor⸗ den/ —— edos hkerte einhie⸗ hid ennitſe⸗ gnataft batten ſmuſen ftroch ocne⸗ n Goeucde lkre edrs Een en rſunte nalel nzuſcen hertid ſdee ſntnet⸗ nelete ndutt⸗ het von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 97 den / und daß man ſie alſo fort den augenblick beſichti⸗ ge / auſſer dem giebt es nicht viel mittel / ihre ſchwa⸗ chung zu erkennen. Denn wenn man nur eine wenige zeit verziehet / ſo werden alle zeichen / die ſie ſoͤnſt ankla⸗ gen moͤchten / nicht mehr erſcheinen / und wuͤrde man ſich nicht unterſtehen duͤrffen / ſie mit recht einer un⸗ keuſchheit zu beſchuldigen / dergeſtalt / daß ich gantz ohne ſcheu dieſen ſchluß mache: Weil die natur oder kunſt vor den augen der kluͤgeſten Medicorum und ge⸗ ſchickteſten matronen die merckzeichen der jungfer⸗ ſchafft verbergen kan / ſo kan man mit einer rechten ge⸗ wißheit weder die willige ſchwaͤchung noch gewaltſa⸗ me nothzucht einer jungfer erkennen. Ob nun wohl dieſes auff dem grund der wahrheit beruhet / ſo bringen doch die ordnungen zu Paris mit / daß die geſchwornen matronen dieſer ſtadt muͤſſen be⸗ richt von dergleichen ſchaͤndung vor dem ſtadt⸗richter abſtatten / welcher auch ſolchen annehmen muß / und nachmahls denjenigen / welchen es gebuͤhret / recht und gerechtigkeit wiederfahren laſſen. Und damit letzlich denenjenigen / welche dieſes tra⸗ ctatlein leſen/ ihre neugierigkeit zu ſtillen / nichts er⸗ mangeln moͤge / ſo habe ich hier einen dergleichen be⸗ richt mit anfuͤhren wollen / welchen man mir vor wenig jahren aus Paris zugeſchicket: Wir Marie Miran / Chriſtofflette Reine / und Jo⸗ hanna Portepoullet / geſchworne matronen und heb⸗ ammen bey der ſtadt Paris / thun hiermit kund und zu wiſſen allen / denen daran gelegen / daß den 22 Octob. dieſes gegenwaͤrtigen jahres / auff befehl des herrn ſtadtrichters de dato den 5 dieſes monats / wir uns in die ſtraſſe vom Dompierre begeben / in das hauß/ F 4 welches ℳ 88 11T. 1 C dritte abtheilung welches gegen abend von demjenigen gelegen / vor welchem ein ſilberner thaler zum wappen haͤnget / in einer kleinen gaſſe zwiſchen zweyen / allwo wir die Oli⸗ vie Tiſſerand / ſo ohngefehr 30 jahr alt / geſehen und viſitiret / wegen der klage / welche ſie vor gerichte wider Jacob Mudont / burgern von Rochelle / gefuͤhret / als von welchem ſie geſaget / daß er ſie mit gewalt genoth⸗ zuͤchtiget und geſchaͤndet haͤtte. Und nachdem wir alles wohl durchgeſehen / unterſuchet / und mit den fingern und augen viſitiret / ſo haben wir befunden / daß ſie an ihren gliedern ſolgendes habe: Les Toutons devoyes, das iſt / den halß welck und ſchlappicht. Les Barres froiſsés, die riegel (1!) zerbrochen / oder den eingang zur ſchaam. Le Lippion recoquillè, i.e. das haar (m) verwirret. L'' Entrepet ride, i. e. das Perinæon, (n) oder theil / welches zwiſchen der ſchaam und dem hinterſten / vol⸗ ler falten. Le Pouvant debiffé, i. e. die gantze natur (o) des weibes / welche alles kan / abgemergelt / und zerruͤttet. Les Balunads pendans, i. e. die leſfzen (a) gantz ſchlapp und hangend. Les Lippendis pele, i, e. den rand der lippen p) gantz kahl und abgenuͤtzet. Les Baboles abbatues, i. e. die nymphen (b) gantz darnieder geſchlagen. lLes Halerons demis, i. e. die carunculen (b) gantz verrencket / locker und nachgelaſſen. U'. Entéechenat retourné & la corde rompue, i. c. die haͤutlein / (q) welche die carunculen an einander binden / gantz umgekehret. Le E = — — — — =£6e/ —– — / dr etin diedli⸗ hen ud ende lte/ enolſ⸗ Pfegles ſingern ſeo tord encN tint. drgel en, )dN4 ttet. Hon ant) 9 4 nder von den merckzeichen der ungferſchafft. 89 Le Barbidau ecorché, i. e. die clitoris (e) gantz auff⸗ gerieben und abgezogen. Le Guilboquet fendu, i. e. der gebaͤhr⸗ mutter halß (d) auffgeſpalten. H “ Le Guillenard elargi, i. e. den canal (d) der ſchaam gantz erweitert. La Dame du milieu retirée, i. e. dds hymen (c) oder haͤutlein der jungferſchafft in der mitten gantz entzwey und zuruͤck gezogen. L'arriere foſſe ouverte, i. e. das orificium internum matricis, oder das innere mundloch der gebaͤhr⸗mutter gantz offen. Dieſes alles / blat vor blat / und ſtuͤck vor ſtuͤck / wohl betrachtet / beſehen und viſitiret / ſo haben wir befunden / daß er habe dieſes weibesbild beſchrit⸗ tenꝛc. Und damit wollen wir obgedachte matronen ſolches dem herrn ſtadtrichter zu wiſſen machen / bey dem eydſchwur / welchen wir bey dieſer ſtadt geleiſtet. Geſchehen zu Paris den 23 Octobr. 1672. Wann ſich die hebammen und dergleichen matro⸗ nen in Franckreich bemuͤheten / bey der anatomie der weibs⸗bilder / ſo man oͤffentlich in den ſchulen der Me⸗ dicorum vorhat / wie die Spaniſchen thun / einzufin⸗ den / ſo bin ich verſichert / daß ſie dergleichen atteſtat nimmermehr wuͤrden von ſich geben. Sintemahl / wenn ich mir die muͤhe nehmen wolte / ſolche durchge⸗ hends zu unterſuchen / wolte ich augenſcheinlich dar⸗ thun / daß dieſe zeichen / deren ſie ſich bedienen / die ſchaͤnd⸗oder beraubung der jungferſchafft betreffend/ mDeiſtentheils gantz falſch und ſchlecht / dergeſtalt / daß man ſich dieſen weibern gar nicht vertrauen darf / wan es ſich begiebet / daß von der ehre und jungferſchafft ei⸗ nes frauenzimmers ſoll geurtheilet werden. F 5 Es 90 II. T. 1. C. dritte abtheilung Es geſchiehet nicht allein in Spanien / daß die heb⸗ ammen in dem / was ihnen bey denen geburten der weiber zu thun gebuͤhret / unterrichtet werden; Ich ver⸗ nehme auch von dem Theophilo Bonnetd / daß der Koͤnig in Dennemarck im fahr 1673 eine verord⸗ nung ergehen laſſen / vermoͤge welcher denen kinder⸗ muͤttern aufferleget worden / ſich bey denen zergliede⸗ rungen der weibs⸗perſonen einzufinden / welche der Herr Steno, Doctor Medicinæ und Profeſſor der ana⸗ tomie, in dem medieiniſchen collegio zu Coppenhagen verrichtete; Und Bartholinus der juͤngere verſichert uns auch / daß eben derſelbe koͤnig befohlen / daß et⸗ liche deputirte aus der mediciniſchen Facultät / von eben dieſer ſtadt / die hebammen genau befragen ſol⸗ lene ehe ſie ſelbige zu der handthierung ihrer profeßion ieſſen. Die kinder⸗muͤtter der Rachel / derer Moſes mit ruhm gedencket / Sotyra und Salpe / welche Plini⸗ us ſo ſehr lobet / waren ohne zweifel in ihrem handwer⸗ eke beſſer unterrichtet / als jene / weil ſie ſich ein ſolches lob von dieſen zwey groſſen leuten zu wege gebracht. Sie wuͤrden es ohne zweiffel nicht verdienet haben/ wenn ſie eben ſo unwiſſend geweſen waͤren / als dieje⸗ nigen / welche bekraͤfftigten / daß eine gewiſſe frau nicht ſchwanger waͤre / weil ſie ihre monat⸗zeit haͤtte / und daher durch ihren unverſtand verurfachten / daß ſie zu Paris im 1666 jahre mit ihrem kinde von 4 mona⸗ ten / ſo ſie im leibe trug / gehencket wurde. Weil wir hier oben geſagt / daß die kunſt die liſt und ſchalckhaff⸗ kigkeiten entdecken kan / derer ſich die jungfern bedie⸗ nen / vor vechte jungfern angeſehen zu werden / da ſie doch ſolches am wenigſten ſind; ſo bin ich wilere⸗ nichts Reheb⸗ ten der Wchren⸗ ſdde berorde finder⸗ lglede⸗ elchede Derare⸗ Phagen eſchet h totſben . = fngenen tnſn . 4 et von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 91 nichts vorbey gehen zulaſſen / welches zur curioſitaͤt des leſers dienen kan; Und wollen hier demnach die mittel unterſuchen / durch welche man eine angeſtri⸗ chene falſche jungferſchafft entdecken moͤge. Sinte⸗ mahl die jungfern offtmahls einen ſchein von groſſer tugend machen / da ſie doch ſolche am wenigſten an ſich haben / und uͤberreden ſich auch darbey / daß es unmoͤg⸗ lich ſey / dasjenige zu erkennen / welches ſie in geheim verlohren haben. Damit man ſie aber diß alls ertappen und wieder betruͤgen moͤge / ſo ſoll man ihnen ein bad machen / und zwar aus einer decodtion von pappel⸗blaͤttern / Jo⸗ hannis⸗kraut / melde und baͤren⸗klau ꝛc. mit etlichen haͤnden voll flachs⸗knoten oder koͤrnlein / darinnen der ſaamen iſt / nebſt ſo viel ſaamen von floͤh⸗kraut; Man laſſe ſie alſo eine ſtunde in dieſem bade ſitzen / darauff trockne man ſie ab / und examinire ſie zwey oder drey ſtunden nach dem bade / und zwar / daß man ſtets nahe bey ihr auff ſie achtung gebe. Wann nun ein frau⸗ enzimmer noch eine reine unberuͤhrte jungfer ſeyn will / ſo werden ſich ihre natuͤrliche oder verliebte glie⸗ der eins an das andere zuſammen gedrucket befinden; Wann ſie es aber nicht mehr iſt / werden ſie gantz ſchlappicht / weich und haͤngend ſeyn / an ſtatt / daß ſie vorhero gantz eingeſchrumpffet und wie verſchloſſen oder zuſammen gezogen geſchinen / als womit ſie uns hat betruͤgen wollen. Das andere Capitel / Ob tuͤchtige mittel vorhanden / die jungfer⸗ ſchafft einer dirnen wieder zu geben; WEnn der heil. Hieronymus / in dem er an eine ſehr devote und andaͤchtige jungfer ſchreibet / die man II. T. 2. C. man Euſtochion nennete / ſelbiger dieſen ſchoͤnen ort der ſchrifft ausleget: Ote jungfer in Iſrael iſt gefallen/ und iſt kein menſch / der ſie kan wie⸗ der auffrichten / ſo redet er in einer andern ſprache folgende worte: Ich will es euch frey heraus ſa⸗ gen / meine liebe tochter / daß / ob wol GOTC allmaͤchtig / ſo kan er doch nicht einem weibes⸗ bilde die jungferſchafft wieder geben / welche ſie einmahl verlohren: Exr kan ihr zwar ih⸗ re ſünde und laſter verzeihen; es ſtehet aber in ſeiner macht nicht / ihr die blume der jung⸗ ferſchafft wieder zu geben / die ſie ſich hat rau⸗ ben laſſen. Und gewiß / es giebt keine mittel / welche unſere Medicieerfinden / noch kunſtgriffe / welche unſer leicht⸗ ſinniges frauenzimmer anbringen moͤchten / dadurch die jungferſchafft wiederum koͤnte vom neuen gezeu⸗ get werden. Sintemahl ſie eine tugend / welche nur einmahl im leben verdunckelt wird / und untergehet/ und welche man hernach nimmermehr wieder herfuͤr ſcheinen ſiehet. Sie iſt ein ſolches band der glieder / welche / wenn ſie einmahl von einander getheilet / ſich nimmermehr wieder ſo / wie ſie zuvor geweſen / verei⸗ nigen. W Wie demnach keine merckzeichen vorhanden / wel⸗ che ſie klaͤrlich entdecken koͤnnen; alſo ſind auch keine huͤlffs⸗mittel / welche ſolche wiederum herſtelleten / wenn ſie einmahl verlohren worden. Wir haben zwar das vermoͤgen / eine maſquirte /ſo zu ſagen) oder verſtellete jungfer zu machen / und nachzuahmen; wir konnen ihr aber das natuͤrliche nicht wiedergeben / welches das allerliebſte und koſtbarſte iſt. Ich nih derg i ſoſ e Dd let d einer ſchn bdere orer (ele n D Uites Reche Wden denn der 4 Prde nden lk (Kout D ls Ind h cht 1. e En iinn geno uel iſ nnwie⸗ ſahe taus ſ 00 weibts welg war !h lt abel er ſung⸗ et ra⸗ von den mitteln die jungferſchafft wieder zubringen. 93 Ich bin lange zeit bey mir angeſtanden / ehe ich mich entſchlieſſen koͤnnen/ ob ein Medicus frey von dergleichen materie ſchreiben ſolle: nachdem ich aber ſolches reiflich uͤberleget / bin ich durch viel kraͤfftige gruͤnde verbunden worden / dieſes capitul davon abzu⸗ faſſen. Sintemal die verachtung und ſchande / wor⸗ ein eine unſchuldige jungfer gerathen kan / wenn ſie ſich verheyrathet / indem ſie von natur allzuſehr offen; oder eine andere / welche ſich aus weiblicher gebrech⸗ ligkeit von einem manns⸗bilde uͤberreden laſſen / daß er ſie betrogen / genugſame und ſtarcke urſachen ſind / diß⸗ falls nicht ſtille zu ſchweigen. Der friede in den familien / und die ruhe des ge⸗ muͤthes bey einem ehemann / ſind faſt allezeit mit der⸗ gleichen huͤlffs⸗mitteln / welche wir hier vorzuſtellen geſonnen ſind / wieder zuwege gebracht worden; wie denn auch durch eben dieſelbe die zugelaſſene wolluſt der ehe erhalten / und die kinder⸗zeugung oͤffters be⸗ foͤrdert wird; dieweil man weiber geſehen / die nicht anders als durch artzney⸗mittel haben koͤnnen kin⸗ der haben / welches ich nachgehends bey dieſem di⸗ ſcours weiter fortſetzen will. Das manns⸗volck / alſo insgemein zu reden / urthei⸗ let die jungferſchafft eines frauen zimmers allein aus einer engen oͤfnung ihrer natuͤrlichen geburts⸗glieder/ aus der glattigkeit des bauches / und aus der runde und haͤrte ihres buſens. Offtmals machen ſie ſich nicht viel muͤhe uͤber etliche tropffen bluts / welche den erſten hochzeit⸗tag heraus lauffen ſollen; ſie wollen aber auch nicht allezeit diejenigen merckzeichen unter⸗ ſuchen / welche wir im vorhergehenden capitul erzehlet/ wenn man endlich will verſichert ſeyn / ob die / welche man 94 II. T. 2. C. man geheyrathet / noch eine jungfer ſey. Ihnen iſt ſchon genug / wann ihre weiber nur dieſe drey eigen⸗ ſchafften haben / welche wir hier oben angemercket⸗ wenn ſie bey ihnen ſollen willkommen ſeyn. Wenn ſie allzuſehr offen / oder daß ihnen der buſen gantz ſchlaff und allzuweich iſt; Wann ſie etwan Agnesgen oder Catharingen ſeyn moͤchten / uͤberfaͤllet ſie alſobald al⸗ ler verdruß und widerwillen / und abſonderlich die unſinnige und raſende paßion / welche man eiferſucht nennet / bemeiſtert zu gleich ihre geiſter / und erwecket ſo viel uͤbeln argwohn / da doch oͤffters dieſe arme wei⸗ ber gantz unſchuldig ſind. Alle dieſe ungelegenheiten nun / welche ſich auff der welt gar oͤffters zutragen / und nur mehr als zu ge⸗ ſchwinde die ruhe unſerer ehe verſtoͤhren/ zu vermei⸗ den / ſo will ich nunmehr hier die hulffs⸗mittel erzeh⸗ len / welche jungfern und weiber vor dergleichen boͤſem argwohn und verdacht / ſo man von ihnen haben moͤch⸗ te / befreyen koͤnnen. Die erſten koͤnnen ſich derſelben bedienen / wenn ſie gar zu weit und offen ſind / und die bruͤſte gar zu ſchlaff und hangend haben / weil ſie ſich etwan vor dieſem aus ſchwachheit von ihrer unbandigen rei⸗ tzung verleiten laſſen / und muͤtter geweſen / ehe ſie ſich verheyrathet. Die andern koͤnnen ſich ſolcher bedienen / ihren ehe⸗ maͤnnern gefallen und luſt zu erwecken / und die em⸗ pfaͤngniß in ihrem leibe zu erleichtern. . Ich muß geſtehen / daß man dieſe mittel ſo wohl / als andere / und zwar die allervortreflichſten ſachen von deꝛ welt / mißbꝛauchen kan: Man muß abeꝛ deßwe⸗ gen die natur nicht ſchelten / welche zulaͤſt / daß die ſen⸗ von den mitteln die jungferſchafft wieder zu bringen⸗ 9⁵ ne die erde erwaͤrme ſo wohl vor die wolffs⸗wurtz und colchicum, als vor den diptam und enzian. Wenn denn eine jungfer / ſo von natur ſehr enge geweſen / in geheim etwa ein kind abgelegt; und ſich hernach verheyrathen will / damit ihr ehemann von ih⸗ rer vergangenen ſchwachheit nichts mercken moͤge / ſo iſt das beſte mittel / ſo ich ihr bey dieſer gelegenheit und zuſtande geben kan / daß ſie 4 oder jahr nach einander ſich keuſch und zuͤchtig halte / ſo gar / daß ſie ſich auch durch liebes⸗reitzungen und derſelben einbildung nicht erhitzen laſſe / (als tantzen / converſation und unzuͤch⸗ tig buͤcher⸗leſen;) und endlich ſo eingezogen lebe / als einer ſolchen jungfer wohl anſtehet / welche uͤber ihre fehler reue traͤget: Ich verſpreche ihr / daß ſie ihr mann fuͤr eine unberuͤhrte reine jungfer halten / und glauben wird / er ſey niemals von ihr betrogen wor⸗ den. Denn wenn man auff die geſchichte ſiehet wel⸗ che wir im vorhergehenden capitul von einer jungfer von 25 jahren erzehlet / die aus dem lande Topi⸗ nambous geweſen / doͤrffen wir ohne muͤhe dieſes mit⸗ tel / worzu ich hier rathe / vor das allerbeſte halten / welches man dißfalls gebrauchen kan. Denjenigen aber / welche von natur ſehr weit und offen / und den bauch voll runtzeln / auch die bruͤſte ſehr weich / ſchlapp und haͤngicht haben / rathe ich / daß ſie dergleichen mittel brauchen / welche ſie wieder zu⸗ ſnchn ziehen / und damit ihren maͤnnern angenehm machen. Der dampff von ein wenig wein⸗eßig / darein man ein gluͤend eiſen oder ziegelſtein geworffen / das deco- ctum adſtringens von eicheln / von ſchleen / myrthen / ro⸗ ſen von Provence / eypreß⸗ nuͤſſen / unguentum adſtrin- gens 96 II T. 2 C. gens Fernelii, die von myrthen deſtillirten waſſer ꝛc. ſind insgeſamt ſolche mittel / welche die natuͤrlichen glieder⸗theile bey weibs⸗bildern / ſo gar zu weit offen / wieder zuſammen ziehen und einſchlieſſen. Dieſen gebrechen noch beſſer zu heilen / wollen etli⸗ che Medici haben / daß man ein anziehendes clyſtier in die gebaͤhr⸗mutter hinein laſſe / welches von einem de- cocto dieſer dinge / die wir haben itzo vorgelegt / muͤſſe gemacht ſeyn. Ich wolte aber zum gebrauch dieſes mittels nicht gerne rathen / woferne nicht etwan eine frau ein beſchwerliches kind⸗bette gehabt / und daß ſie nicht durch die gewalt / welche ſie in der geburt aus⸗ geſtanden / gantz offen ſey: ſintemahl dieſe liquores adſtringentes ſonſt unbeſchreibliche ſchmertzen / reiſſen und ſchneiden verurſachen wuͤrden / wenn ſie zumahlen in dieſen theilen blieben / und nicht heraus kommen koͤnten / wie ſolches die erfahrung vielmahl gezeiget hat. Solte denn wohl einer jungfer / welche etliche jah⸗ re ihres lebens in unziemenden wolluͤſten zugebracht / nicht verſtattet ſeyn / bey ihrem erſten hochzeit⸗tage ih⸗ res mannes gemuͤthe zu gewinnen / wenn ſie ein we⸗ nig lamms⸗blut nehme / welches ſie vorhero ausge⸗ trocknet / ſolches in den hals der ſchaam hernach ein⸗ ſtecke / und etwan? oder 3 kuͤgelgen daraus formiret? Soltu es ihr nicht zugelaſſen ſeyn / ſage ich / den frieden in der haußhaltung zu erhalten / und alle dergleichen dinge zu thun / damit ſie ſich bey ihrem mann weißlich auffuͤhre? Die hefftige begierde aber / vor eine reine jungfer zu paßiren / gehet zu weilen auch ſo weit / daß man keine gefahr ſcheuet/ ſich auch dem allerheftigſten ſchmertzen zu dſi⸗ geno e Hie AVln Mn nanent ſer gen Inmt ufchn Unſchee E fin ſen ſchen Ufent caec ſtnfl gennce e⸗ „ ,inſe Ho Mnt 6 Utto von den mitteln /die jungferſchafft wieder zu bringen. 9 zu uͤberlaſſen / ſintemahl gar offt verliebte weibes⸗bil⸗ der gefunden worden / welche ſich an den natuͤrlichen gliedern verletzet un wund gemachet / bloß damit man ſie vor jungfſern halte / wenn ſie ſich rechtmaͤßiger weiſe mit einem mann verbinden wollen. Der bauch iſt bißweilen nach dem kindbette ſo unge⸗ ſtalt von runtzeln und narben / daß diejenigen / welche man noch fuͤr jungfern haͤlt / eben aus denen urſachen/ und wegen dieſer fehler / ſich zu heyrathen nicht unter⸗ ſtehen wollen: Daher ſie denn oͤffters ſich gezwungen achten / ein liederliches leben zu fuͤhren / und die uͤbrige zeit in verbotener luſt zu zubringen. Die weiber tra⸗ gen ſelbſt ſcheu / ſich in ſolchem ſtande ihren mannern ſehen zu laſſen / der geſtalt / daß ſie ſich oͤffters der ſuſſen luſt der ehe ſelbſt entziehen / und dadurch der geburt mehrer kinder berauben. Damit nun dieſe ſo genannte jungfern ihre boͤſe art / unkeuſch und unehlich zu leben / abſchaffen / und ſich endlich mit vortheil verheyrathen koͤnnen; inglei⸗ chen / damit die weiber ſich kein bedencken in ihrem ehe⸗ ſtande machen düuͤrffen / ſo will ich hier dasjenige be⸗ ſchreiben / was ich von einem der beruͤhmteſten Medi⸗ corum in gantz Italien gelernet. Man nimmt 40 ſtuͤck ſchoͤps⸗fuͤſſe / deren knochen man entzwey ſtoͤſſet; und wenn man ſie darauff in ei⸗ ner genungſamen qpantitaͤt waſſer wohl geſotten / nimmt man mit einem loͤffel oben dasjenige weg / was auffſchwimmet; hierzu muß man drachmas ſperma ceti thun / 2 Untzen friſch ſpeck und ſchmaͤr von ei⸗ nem ſchweine weiblichen geſchlechts / auch ſo viel unge⸗ ſaltzene butter; dieſes alles hernach in einem verglaͤ⸗ ſerten irdenen topff ſchmelten laſſen / und wankſol Al⸗ 93 II T. 2 C. lle kalt worden / waͤſchet man ſie mit roſen⸗waſſer⸗/ iß ſie weiß wird; nach dieſem thut man ſie in eine verglaſurte buͤchſe / ſich derſelben nach nothdurfft zu gebrauchen. Wenn nun die perſon ſich dieſes mit⸗ tels bedienet / ſoll ſie ͤber den bauch ein hunde⸗oder ziegen⸗fell legen/ welches auff die art bereitet / wie man ſonſt das fell d occagne zu nennen pfleget / und von ſuͤſſen mandeln / hypericon oder Johannis⸗kraut und myrtil iedes 2 untzen nehmen. Dieſe oͤhle muß man hernach mit roſen⸗waſſer waſchen / und / wenn ſie alſo zu recht gemacht / muß man eines von dieſen parfumir⸗ ten fellen / welche man gemeiniglich aus Spanien oder Italien bringet / damit ſalben. Damit muß man es eine gantze nacht feuchte laſſen werden / und den mor⸗ gen darauff ſtarck zwiſchen den haͤnden eine gute ſtun⸗ de lang reiben / nachgehends gantzer tage an die lufft haͤngen / wo die ſonne nicht hinſcheinet / und damit das maaß vom bauche nehmen / ſolches daꝛnach zuzuſchnei⸗ den / worauff man ſolches vornehmlich in der nacht aufleget. Wann etliche wochen vorbey / und die falten nicht ausgehen / muß man myrthenoͤhl nehmen / wel⸗ ches / weil es die haut gelinde machet / die flecken mit groͤſſerer macht wegnimt / ohne daß es den geringſten ſchaden thut. Wenn man aber dieſes mittel noch ſtaͤr⸗ cker haben will / kan man zu dieſem oͤhle noch citronen⸗ ſafft und ein wenig ſal armoniacum thun / und durch eine ſtarcke bewegung eine ſalbe daraus feꝛtig machen. Nun iſt mir nichts mehr uͤbrig / als den fehleꝛ eines di⸗ cken u. ſchlaffen buſens zu heile / als welcheꝛ manchmal urſache iſt / daß man von einer jungfer argwohnet / daß ſie geil ſey / und den we in liebe. Wie denn etliche ſind / welche gleichſam zwey kuſſen vorne auff der bruſt trn⸗ gen zaße ſeineine Oufte Götu⸗ bndede⸗ wiernn undon frabtuh nubn nſteat hotſvini⸗ Ntencd upnne ſdenne ge Ctefen eondie Odoint bſhe inderae rent N efiekenn genn tel ochſe ochobne hnfudte, fatignate⸗ ſſeremen uhanii, gbhteie Nerſt 7 6 . von den mitteln ſdie jungferſchafft wieder zu bringen. 99 gen / und / wann ſie ſich bewegen wollen / dermaſſen da⸗ durch gehindert werden / daß ſie kaum die arme recht hin und wieder drehen moͤgen. Weshalben dieſes vielleicht die urſache ſeyn kan (wann wir denen hiſto⸗ rien glauben) daß die Amazonen eine von ihren bruͤ⸗ ſten abgebrennet / damit ſie hernach deſto fertiger und geſchickter werden moͤchten. Und dieſe mittel / welche wir hier oben angefuͤhret / und die buſen duͤnner machen koͤnnen / kan man auch ſtarcken rothen wein / oder ſchmiede⸗waſſer gebrau⸗ chen / in welchem man epheu kan auffſieden laſſen; item, wintergrun / myrthen / peterſilien / cicuta oder ſchierling/ ohne daß man ſich wegen dieſes letztern krautes boͤſer und gefaͤhrlicher eigenſchafften zu be⸗ fuͤrchten habe / indem unſere cicuta gantz von der Athe⸗ nienſiſchen unterſchieden / als durch deren ſafft ſie den allerweiſeſten unter allen maͤnnern / wie das oraculum ihn genennet / haben ums leben gebracht. Es ſind etliche / welche ſich einer bleyernen forme bedienen / die bruͤſte kleiner zu machen. Und iſt dieſes in der that ein gutes mittel vor dergleichen maͤngel. Wenn man aber noch vorher das inwendige des bleyes mit bilſam⸗kraut⸗oͤhl (oleo hyoſciami,) an⸗ feuchtet / wird dieſes mittel noch vortrefflicher ſeyn. Sintemahl dieſes oͤhl eine ſonderliche tugend hat / den buſen duͤnne zu machen / auch die bruͤſte zu haͤrten / ge⸗ ſtallt es ſich ſelbſt der zeugung der milch nach dem kind⸗bette widerſetzet. Damit ſich aber bey allen dieſen artzney⸗ mitteln und derſelben gebrauch kein ſchaͤndlicher zufall ereig⸗ ne / ſo will ich hier dasjenige wiederholen / was ich ſonſt jungfern und weibern gergehen nemlich / daß ſie we⸗ G 2 er II. T. 3. C. der vor die bruͤſte / noch vor die natuͤrlichen geburts⸗ glieder / als 3 oder 4 tage nach / oder ð tage vor ihrer monats⸗zeit etwas gebrauchen. Und die weiber / wel⸗ che nur ietzo im kind⸗bette gelegen/ ſöllen ſich derſel⸗ ben nicht eher als auff die letzte ihrer reinigung bedie⸗ nen / welches nach dem 30 oder 40 tage ihrer nieder⸗ kunfft geſchehen kan. ”M Daß dritte Capitel. In welchem alter ſich ein junggeſelle und jung⸗ fer verheyrathen ſollen. MAn darff ſich nicht verwundern daß wir ſterbli⸗ Weche menſchen ſeyn / weil wir von ſo unterſchiedli⸗ chen theilen zuſammen geſetzet / die unter ſich ſelbſt ein⸗ ander zuwider ſind. Die elementen / welche taͤglich / ob wir es zwar nicht gewahr werden / und die natuͤrliche hitze / welche unauffhorlich das humidum radicale und die lebens⸗feuchtigkeit / die uns doch erhalten muͤſſen / zertheilet / ſind zwey urſachen des endes / wo⸗ hin wir insgeſamt eilends lauffen. Unſere hitze / ſo an unſerer feuchtigkeit arbeitet / verzehret ſolche / und ſchlaͤget ſie allmaͤhlig darnieder / wie das feuer einer lampe ſich endet / wenn das oͤh / ſo es unterhaͤlt / ver⸗ zehret iſt: Unſere hitze loͤſchet eben auch alſo aus / wenn die feuchtigkeit mangelt / dadurch ſie erhalten wird. Die lufft / ſpeiſe und tranck ſind nicht genug / ſe auff ewig zu erſetzen / und wenn ſie es thun geſchie⸗ et es nur auff eine kleine zeit / und die theile / welche unſer feuer unterhalten / wenn ſie alt zu werden begin⸗ wohl unterhalten / als verderben kan. — Gleich nen llaſſen endlich nach / ihre geſchaffte zu verrichten / 4 auch zugleich dasjenige zu empfangen / welches ſie ſo ebutts dorihrer bwweh⸗ duſte ngbode⸗ 1 niede⸗ ndjung Geſecdie teſch 7 eln Gotrih⸗ I ſadce ihahenn eldes/e⸗ rue,ſ v. dem alter! wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 101 Gleich wie nun die natur den untergang der welt wohl vorher ſiehet / woſerne ſie nicht einiger maſſen die ordnung unterhielte; alſo hat ſie vom anfang aller zeiten ſo wohl einem als dem andern geſchlecht eine wunderbare zuſammenfuͤgung der glieder gegeben/ damit ihres gleichen allezeit herfuͤr zu bringen / und zu⸗ gleich gantz geheime feuer / ſolche zu verewigen und fortzupflantzen. Sie hat ſchon beym urſprung der welt die ſuſſe geſellſchafft des lebens beſtaͤtiget / und nicht allein eine zuſammenfuͤgung zweyer leiber / ſon⸗ dern auch eine angenehme untermiſchung der ſeelen/ welche ſie lebhafft machen und erhalten koͤnten / her⸗ fuͤrgebracht. Die ehe / welche faſt ſo alt / als die welt ſelbſt iſt / iſt die goelle dieſer unſterbligkeit / und der allervornehmſte ſtand der menſchen / weil ohne dieſelbe alle ſtaͤdte und republigven laͤngſt untergan⸗ gen waͤren. Die erſte abtheilung / Lob des eheſtandes. FCh will hier nicht eben ein groſſes ruͤhmen von Ider heiligen ehe machen / ſintemahl ſolche durch GOttes einſegnung / als welche derſelbe im irdiſchen paradieß dieſer erde vollzogen / und abſonderlich auch durch die end⸗urſache / welche die chriſtliche kirche ſich hier hat vorgeſetzet / zur gnuͤge erhoben wird. Wenn Adam im ſtande der unſchuld einer gehuͤlffin von noͤ⸗ then hatte / wie die ſchrifft anmercket / ſo ſollen wir durch ein ſolches verbindniß / welches unſern erſten va⸗ ter gluckſelig gemacht / nicht ungluck ſelig werden. Wir wuͤrden auch unrecht haben / wenn wir glaͤubten nach G 3 etlicher 702 I T. 3 C. erſte abtheilung/ etlicher meynung / daß er uͤber dieſe gantze welt das boͤſe ausgebreitet / wenn er den beſehl bekommen / die erde mit menſchen zu erfuͤllen / und ſie zu vermehren. Ich will auch noch nicht ſagen / daß JEſus Chri⸗ ſtus auff der hochzeit ſein erſtes wunderwerck gethan / daß die ehe ein bild der vereinigung unſers Heylandes mit der kiche ſeye. Ich kan die verehlichten auff ſolche weiſe anreden: Ihr ehlichen bedenckt / daß ihr ein bildniß ſeyd Der kirche / Chriſti braut / und deren reinlig⸗ keit. UÜber dieſes kan ich ſagen / daß ſolches nach S. Pauli bericht ein groſſes geheimniß ſey; daß man GOtt mit dem namen eines braͤutigams in dem hohen liede nen⸗ net; Und daß Jeremias ſelbſt (alſo menſchlicher wei⸗ ſe zu reden) GOtt verehlicht macht / und uns ihn in ſolchem ſtande vorſtellet. Alle dieſe gedancken ſind noch allzugemein / auch offtmals widerleget und ver⸗ worffen worden. Das kan ich aber ſagen / daß kein ſtand in unſerm gantzem leben ſey / welcher mehr zu ehren / als die ehe; ſintemal es damit eine ſolche beſchaffenheit hat / welche unaufhoͤrlich der kirche und dem ſtaat geſchencke brin⸗ get. Wie auch unſer unvergleichlicher Monarch dieſe gedancken fuͤhret / als welcher / damit er nichts erman⸗ geln laſſe / wodurch er ſeine unterthanen gluͤckſelig / und ſein koͤnigreich volckreich mache / unlaͤngſt denen Roͤmern zu folge eine declaration geſetzet / krafft wel⸗ cher er will / daß die vaͤter / ſo 10 kinder gezeuget / von allen bürgerlichen beſchwerungen befreyet ſeyn innd über Cha ſhe derde ude Re jen wiſe nd ino, / onreden bildy gteinleg⸗ 9 6G0r enlktten⸗ hichenen Dunſi unckenſc euudo ogrchde⸗ ihtsenn ,gͤrſe edete eft o umtiul etſeyoun ki = =. = . 6 = = v. dem alter/ wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 10 uͤber dieſes noch von ſeiner freygebigkeit eine anſehnli⸗ che jaͤhrliche penſion zu empfangen haben. Die kinder ſeyn gewiß gnaden⸗geſchencke des him⸗ mels / wie der heilige Hieronymus meldet / da doch der⸗ ſelbige die jungferſchafft ſehr erhebet. Und in dem alten teſtament iſt die ehe ſo hoch geachtet worden / daß ſie den groſſen vortheil gehabt / über alle ſtaͤnde des le⸗ bens geſetzet zu ſeyn / dergeſtalt / daß daher gar leicht zu urtheile / warum man im alten geſetze die ehe der jung⸗ ferſchafft allezeit vorgezogen / und die unfruchtbarkeit der weiber vor eine art der ſchande gehalten worden. Die heutige kirche zeiget die hoheit des eheſtandes und kinderzeugens ſehr wohl / indem ſelbige die verhey⸗ ratheten mit lauter guͤte und gnade uͤberhaͤuffet. In⸗ deſſen iſt noch heute zu tage die frage / welcher unter dieſen zwey ſtaͤnden am hoͤchſten zu halten / der ehe⸗ oder der ledige ſtand? Es iſt aber eine wunderliche ſa⸗ che / daß wir heut zu tage ſo wohl vor den einen / als den andern theil beyfall und vorzuͤge ſehen. Charles Chauſſe Sieur de la Teriere hat 1685 von der vortreff⸗ lichkeit des eheſtandes wider den ledigen ſtand; der Herr Ferrend folgends dargegen von dem ledigen wi⸗ der den eheſtand geſchrieben. So verhielte es ſich nicht. zu der zeit des heiligen Hieronymi / indem ſeine freun⸗ de ſein buch von der jungferſchafft / welches wir itze bey ſeinen wercken finden / unterdruͤckten / weil esde⸗ nen meynungen der kirche entgegen war. Immittelſt wiſſen wir / daß auch etliche unter denen heiligen leu⸗ ten den eheſtand erwehlet haben / als den erbarſten le⸗ bens⸗ſtand / deſſen zeugen ſind der heilige Apoſtel Pe⸗ trus/ Clemens Alexandrinus, des Origenis lehrmei⸗ G 4 ſter, 104 II. T. 3. C. erſte abtheilung ſter / Novatius ein prieſter zu Carthago in Africa, der heilige Hilarius, Gregorius Nicenus, Tertullianus, und unterſchiedene andere mehr / welche dafuͤr gehalten/ daß ſie hierdurch mehr gnade von dem himmel wuͤr⸗ den erlangen koͤnnen / als wenn ſie ſich deſſen ent⸗ hielten. Die Juden und Chriſten achteten demnach den eheſtand viel hoͤher / als die jungferſchaft / und dieſe letz⸗ tern gaben niemahls ein obrigkeitlich amt denen man⸗ nes⸗perſonen / welche nicht verheyrathet waꝛen. Selbſt die heyden haben viel geſetze zum auffnehmen des ehe⸗ ſtandes verordnet. Die Spartaner ſtelleten ein feſt an / woran diejenigen / welche nicht verehlichet geweſen / von den weibern gegeiſſelt wurden / als un⸗ wuͤrdig / der republic zu dienen / und zu ihrer ehre et⸗ was beyzutragen; hingegen kroͤneten die Roͤmer das haupt derjenigen / welche vielmahl geheyrathet / maſſen dieſelbe in ihren oͤffentlichen freuden⸗feſten mit einem palmen⸗zweig in der hand erſchienen / gleichſam mit ſo vielen ſiegen / als die Kaͤyſer / beladen; indem ſie ſo viel / als jener / durch die anzahl der ſoldaten / ſo ſie ihm mitgegeben / zur groͤſſe und auffnehmen der republic gethan haͤtten; Und eben deßwegen / nach des heiligen Hieronymi bericht / haben ſie einen mann mit lorbeern gekroͤnet / und beſohlen / daß er bey einem leichen⸗pro⸗ ceß dem coͤrper ſeiner frauen / mit einem palmen⸗ zwei⸗ ge in der hand / und einer krone auff dem haupt / nach⸗ folgete; weil es nicht mehr als billig war / (ſetzt er hin⸗ zu) daß / weil er 20 und dieſe frau 22 mahl verheyrathet geweſen / er / als in einem triumph / zu ihrem begraͤb⸗ niß gefuͤhret worden. Andere 1 — a, der 6, und alten/ rwr⸗ ſen e k ich de eſeles ntan GSebf esehe⸗ Gen cche 0labu⸗ etehtet⸗ ſomnehe ehineſt iteinen nnitſ denn ſeſt ſſe n etchlc gheiile etorbeett chenenn, nenef upt, t⸗/ ſett ſertie arbenid⸗ der v. dem alter / wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 10 Andere abtheilung/ Das begqvemſte alter zum eheſtande. ESiſt nicht alle und iede art des alters / die ſuͤßig⸗ Ekeiten der ehe zu ſchmecken / faͤhig. Die erſten und letzten jahre haben ihre verhinderniſſe: Alnd wenn die kinder allzuſchwach / ſo ſind die alten gar zu traͤge und verdroſſen. Das mittlere theil unſers lebens iſt zur Venus am geſchickteſten / als welche gleich dem Mars nichts anders als junge ſtarcke mannſchafft erfordert / die voll feuer / geſundheit und hertzhafftig⸗ keit ſind. Die Mediei haben hier gantz unterſchiedliche mey⸗ nungen uͤber die eintheilung unſeres lebens. Einige theilen ſolches in vier alter/ andere in 5. und etliche gar in viel andere mehr. Dieſe ſache aber etwas genau⸗ er zubetrachten / ſo machen die jahre nicht die alter: ſondern die ſtaͤrcke und temperament machen hierin⸗ nen den unterſchied. Eine jungfer kan ein kind im 10 und n jahre haben / weil ſie etwan ſtarck und bey guten kraͤfften iſt / an ſtatt daß ein anders es kaum im 19 oder ꝛ0 jahre / wegen der ſchwachheit ihrer glieder / und ihres trockenen temperaments / thun kan. Dennoch aber ſoll man bey dieſer materie einen gewiſſen termin ſetzen / damit die Juris-Conſulti, welche die eintheilung der alter von noͤthen haben / recht vernuͤnfftig von ſa⸗ chen / die ſie angehen / urtheilen koͤnnen. Die von denen meiſten gebilligte meynung iſt dieſe / welche unſer leben in zeiten oder gradus eintheilet; die erſte iſt die jugend / ſo da von unſerer erſten geburt an / biß in das 25 jahr / nach welchem wir nicht mehr wachſen / waͤhret. Von dem 2 jahre an biß in das G 5§ 35 oder 06 II T. 3. C. andere abtheilung/ 35 oder⸗ 40 gehet das bluͤhende alter des menſchen an / und dauret biß in das 49 oder 5jahr / in welcher zeit man bey gleichen kraͤfften und temperament ſich befin⸗ det. Die vierdte iſt das erſte alterthum / ſo biß in das 65 jahr waͤhret / und endlich begleitet das hohe alter die menſchen biß vollends zum tode. Die jugend iſt auch noch in gewiſſe theile unterſchie⸗ den / unter welchen die kindheit den erſten platz hat; dieſe faͤhet ſich von unſerer geburt an / biß in das dritte oder vierdte jahr / nachdem wir haben redenlernen. Der andere grad der kindheit / da wir knaben oder maͤgdgen heiſſen / ſolget darauff / und endiget ſich im 10 jahre. Hierauff kommet das alter / in welchem man anfaͤhet die dinge zu unterſcheiden / oder die muͤn⸗ digkeit (pubertas) wie es etliche nennen / und gehet biß ins 18de jahr / und endlich die mannbare jugend / wel⸗ che ihren namen von dieſer gantzen zeit an behaͤlt / und biß in das 2 jahr ſich erſtrecket. Der erſte und dritte grad der kindheit infantia und pubertas, wiſſen und verſtehen nicht / was da heiſſe: menſchen zeugen. Und ob gleich etliche Hiſtorici ſind / welche ſolches zweiffelhafftig machen koͤnten / indem ſie eine geſchicht von einem kinde von 7jahren erzehlen / melches eine jungfer geſchwaͤngert; Weil aber nur ein ſolches exempel / ſo in den alten geſchichten gefun⸗ den wird / und ſonſt die zeugung ſich mit der ſchwach⸗ heit des alters nicht vertraget / ſo will ich viel lieber bey meiner meynung bleiben / und die kinder von denjeni⸗ gen / welche zeugen koͤnnen / ausſchlieſſen. Zedoch will ich nicht eben das auch von denjenigen ſagen / welche die jahre / da ſie gutes und boͤſes zu unter⸗ ſcheiden wiſſen / erreichet haben. Sintemall / ſo barde dd f wpel neh ge zl jun ſen lin Nn gen tern habe der der lich ⸗ ſeen Uan inn (9Phre t e enon cherzet befn⸗ ndes Cheche tetſhe laghet⸗ neditt brteln de heſſt nichenf eneticſt henge⸗ Galtekt thondmn v. dem alter / wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 107 ſich die ſtimme aͤndert und ſtarck wird / wegen der na⸗ tuͤrlichen waͤrme und hitze / welche ſich in der bruſt ver⸗ mehret: ſo bald man auch anfaͤngt / wegen der unan⸗ nehmlichen duͤnſte / welche von dem ſaamen entſtehen / gleichſam nach dem bock zu ſtincken; ſo bald das haar ſich an der ſchaam zeiget / und man das oͤfftere kuͤtzeln zu fuͤhlen beginnet; ſo bald geſchiehet es auch / daß ein junger menſch von der liebes⸗hitze geruͤhret wird/ und ſeine natuͤrliche glieder ſich einrichten / weibes⸗bildern beyzuwohnen. Die Medic/ welche unaufhoͤrlich die wirckungen der natur betrachten / koͤnnen ſich nicht recht gewiß we⸗ gen des alters vergleichen / oder eine gewiſſe zeit und termin ſetzen / welche die mannes⸗ und weibes⸗bilder haben ſolten / ſich in liebe zuſammen zu ſuͤgen / und kin⸗ der zu zeugen. Es ſind ſo viel unterſchiedliche temperamenta von der ſtaͤrcke und krafft der maͤnner vorhanden / ſonder⸗ lich in den gliedern / welche zur zeugung dienen / daß es faſt unmoͤglich ſcheinet / einen rechten ausſpruch uͤber dieſe materie zu geben. Das / ſo man insgemein ſagen kan / iſt / daß man nach dem voden jahr / biß in das 18 zu zeugen anfange. Man kan aber gleichwohl das jahr ſo genau nicht anmercken. Wir leſen in unſern mediciniſchen anmerckungen / daß es manns⸗bilder gegeben / welche vaͤter von 10 jahren geweſen / und daß weibes⸗bilder gefunden wor⸗ den von 9 jahren / welche den mutter⸗nahmen verdie⸗ net. Joubert, ein Medicus zu Montpelier / einer von den kluͤgſten maͤnnern ſeiner zeit / hat eine / nahmens Jeanne de Peirie, geſehen/ welche ein kind gebohren bey ausgang ihres 9ten jahres. Dieſe geſchichte iſt nicht 108 II. T. 3. C. andere abtheilung nicht die eintzige alleine; ſintemahl ich noch viel der⸗ gleichen erzehlen koͤnte / welche ſich in Franckreich und andern warmen laͤndern zugetragen / wenn nicht das⸗ jenige / was der H. Hieronymus ſchreibet / genug waͤre / das / was ich geſagt habe / zu beſtaͤrcken: Denn die⸗ ſer verſichert uns / daß ein kind von 10 jahren ſeine am⸗ me / mit welcher es einige zeit zu bette gegangen / ge⸗ ſchwaͤngert habe. Wiewohl ich geſtehen muß / daß dieſe und derglei⸗ chen wunderwercke auff der welt ſehr rar und ſelten ſind / und wohl hundert jahr hingehen / ehe dergleichen etwa vorgehet. Das allerſicherſte kennzeichen aber/ ob man ſich zur zeugung geſchickt beſinde / iſt nach der Medicorum meynung / wann ein manns bild den ſaa⸗ men kan ſchieſſen laſſen / und die monat⸗zeiten bey eineꝛ jungſer herfur blicken; welches hernach die augen⸗ ſcheinliche zeichen ſind / ſo die natur einem und dem an⸗ dern geſchlechte ſich fortzupflantzen mitgetheilet. Dieſe ergieſſung der natuͤrlichen feuchtigkeiten erſcheinet gar ſelten im 9 oder voten jahr; ſo ſiehet man auch gar wenig jungfern von 12/ und knaben von 14 jahren/ welche der liebe zu gehorchen / und dieſe materie / aus welcher die menſchen gebildet werden / herfuͤr zu brin⸗ gen / faͤhig waͤren; ſondern es begiebt ſich dieſes oͤffters bey den jungfern im 14 / und bey junggeſellen im 16 jahre. Sintemahl in der zeit alles auff nichts anders / als auff die vermehrung zielet; wie es auch der rechte fruͤhling des lebens / und eine von den annehmlichſten zeiten iſt / ſo die menſchen in ihrem leben haben. Eine jungfer wuͤrde ſchlaͤffrig ſeyn / wenn ſie im 16 jahre nicht fahig waͤre/ durch zeugung eines kindes ſich zu vermehren; und ein junggeſelle von 18 jahren ſehr kalt / Pſege ſche⸗ 9d kal⸗ lſo⸗ tk ſert und 1 die⸗ netro ſagen ſi vie nat felch lib weibe⸗ alodie hobe lnſch⸗ hm N Neßere ſelder⸗ Schund das⸗ mre, Nennde inean⸗ Gen / dergſe⸗ edſclten cehen Rocdenl nnchde ſdenſe⸗ gbteie Ne ougt nddencn etD Heineton Nch terſelons ſrf un ſesd ſss ſelen nt Gtsond Gdernht e e nbͤel naf, D t i, v. dem alter /wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 109 kalt / wenn ihm unmoͤglich waͤre / da er beyſelbiger ge⸗ ſchlaffen / einige liebes⸗luſt zu empfinden. Man kan alſo / mit einem wort / aus allem dem / was ietzo geſa⸗ get / den ſchluß machen / daß das allergeſchickteſte und ſertigſte alter zum anfang der kinderzeugung das 10/ und das allerlangſamſte das 16de oder 18de jahr ſey. Uber dieſes / daß die weibes⸗ bilder viel fertiger als die manns⸗boſilder ſind / kinder zu zeugen / ſo haben et⸗ liche Medici behaupten wollen / daß ſie dahero von ei⸗ nem viel hitzigern temperament ſeyn muͤſten. Denn / ſagen ſie / wenn man insgemein davon redet / ſo haben ſie viel mehr blut / und daher auch mehr hitze / weil die natuͤrliche hitze an dem ort / wo am meiſten dergleichen feuchtigkeit iſt / ſich mehr als anderswo auffzuhalten pfleget. Uber dieſes mercket man / Lſetzen ſie hinzu) daß die weibes⸗bilder viel nachſinnlicher und viel hurtiger / als die manns⸗bilder ſind; denn weil ſie mehr gebluͤ⸗ te haben / ſo haben ſie auch mehr geiſter / welche ſon⸗ derlich die urſache ihrer hurtigkeit ſeyn: ſo haben ſie auch eher haare an der weiblichen ſchaam / und hat man maͤgdgen geſehen / welche kaum in die jahꝛe / da ſie gutes und boͤſes unterſcheiden koͤnnen / getreten waꝛen / ncc ihnen bereits die natur ihre glieder damit bedecket atte. Eben dieſe weibesbilder wachſen eher / und werden auch eher aͤlter / weil die hitze viel ſtaͤrcker in ihren lei⸗ bern / als bey den maͤnnern wuͤrcket / und daher auch deſto eher die natuͤrliche wuͤrckung herfuͤr bringt / und die feuchtigkeiten theilet. Im uͤbrigen ſind ſie auch viel verliebter als die manns⸗bilder: Und wie die ſperlinge nicht lans⸗ le⸗ ben/ 110 II T. 3 C. andere abtheilung / ben / weil ſie ſehr hitzig / und der liebe ſonderlich faͤhig; ſo dauren die weibs⸗bilder auch deſto weniger / in dem ſie eine gantz verzehrende hitze haben / welche ſie all⸗ maͤhlig entkraͤfftet. Es werden noch heute zu tage Meſſalinn gefun⸗ den / welche durch die uͤberaus groſſe hitze in dem ſtan⸗ de ſeyn ſollen / mit vielen der ſtärckeſten und munter⸗ ſten maͤnner es anzunehmen / welches von bey⸗ den das allerhitzigſte waͤre; ſie erdulten gewißlich die kaͤlte mit mehr beſtaͤndigkeit; und wenn die natuͤrli⸗ che hitze / welche ſie im uͤberfluß haben / ſich nicht der kalte des winters widerſetzte / wuͤrden wir ſo viel wei⸗ ber als maͤnner ſehen / welche ſich uͤber die ſtrenge die⸗ ſer jahrs⸗zeit beklageten. . Wenn mir zugelaſſen / mich ein wenig weitlaͤuffti⸗ ger bey dieſer materie auffzuhalten / ſo deucht mich / es ſey nicht ſchwer / alſo fort das gegentheil deſſen zu er⸗ weiſen / was man vom temperament der weiber vor⸗ giebet. Ich wolte darthun / daß die groſſe menge des gebluͤts mehr von der maͤßigkeit der hitze / als von ihrer uͤbermaſſe herruͤhre: Daß die weibes⸗bilder mehr leichtſinnig / als ſinnreich ſeyn; daß / wenn ſie kinder zeugen und bald alt weꝛden / dieſes eine groſſe ſchwach⸗ heit ihrer hitze ſeye; daß ferner die uͤbermaſſe der lie⸗ be nicht vornehmlich der ſtaͤrcke eben dieſer hitze koͤnne zugeeignet werden / ſondern der unbeſtaͤndigkeit ihrer einbildung / oder vielmehr der vorſehung der natur / welche ſie gemacht / damit ſie uns nach unſern ernſt⸗ hafften verrichtungen zur ergoͤtzlichkeit dienen moͤ⸗ gen; uͤber dieſes alles / wenn ſie der kaͤlte nicht ſo faͤ⸗ hig / ſo muß man die urſache nirgends anders / als in ihrem guten leibes⸗wohlſtande / darinnen ſie insge⸗⸗ . mein nnn luta ing e lnen ſchie gindenn eſe , nosfn demmſten )mnupt, bon ber pſfichd enatr⸗ hnihede d tenge uft Cchtn deſengt weſber ⸗ v. dem alter / wenn ſich junge leute verheurathen koͤnnen. II mein vor den maͤnnern leben / ſuchen / als welcher ſich den allerſchaͤrffſten eigenſchafften der durchdringen⸗ den kaͤlte unauffhoͤrlich widerſetzet. Der mann hingegen handelt mit viel groͤſſerer be⸗ ſtaͤndigkeit; er nehret ſich mit viel groͤſſerm gluͤcke; ſchuͤtzet ſich mit viel groͤſſerer hertzhafftigkeit und beſ⸗ ſerem verſtande; und iſt viel fertiger / wenn er ein kind zeugen ſoll / als das weib. Er iſts vornehmlich / welcher in der zeugung das meiſte thut / da er ſich ſelber mittheilet / und durch ſeine andere verrichtungen des leibes und des geiſtes uͤberall merckzeichen der macht ſeiner hitze ſpuͤren laͤſſet / an ſtatt / daß das weib nichts anders / als die eindruͤckungen / welche ihr der mann ge⸗ ben will / ertraget. Und offt iſt ſie ſelbſt nicht ein⸗ mahl ſo geſchwinde fertig / als er / etwas zur bildung eines menſchen beyzutragen. Mit einem worte: ſie iſt nur gemacht zu empfangen / kinder zu ſtillen / und ſel⸗ bige zu erziehen. Uber dieſes iſt ein mannsbild viel eher in ſeiner mutter ſchooß vollkommen / als ein weibes⸗bild: Es beweget ſich dariñen mit weit mehrer ſtaꝛcke / und koͤmt auch ein wenig eher auff die welt; welches man glei⸗ cher geſtalt der hitze und ſeinem temperament zuſchrei⸗ ben muß; ſintemahl eben die er waͤrme eigentlich zu⸗ koͤmmt / die leibes⸗frucht zur vollkommenheit zu brin⸗ gen / auch wo ſie ſich in menge befindet / alles um ſo viel eher zu zeitigen. Aus eben dieſer urſache ſiehet man auch faſt niemahls zwillinge / welche unterſchiedlichen geſchlechts geweſen / am leben bleiben; ſintemahl es eine allzugroſſe ungleichheit der hitze und des tempera⸗ ments iſt / wenn ſie beyde ſich an einem orte mit einer⸗ ley banden umgeben befinden. Da 112 II. T. 2. C. andere abtheilung! Damit ich aber wieder auff diejenige materie kom⸗ me / welche wir verlaſſen hatten/ dieſen umſchweiff / ſo nicht undienlich geſchienen / zu machen / ſo will ich nun⸗ mehro von denen altern des menſchen fortfahren: wie nehmlich die ſuris Conſulti, als die gemeiniglich bey dergleichen dingen der meynung der Medicorum folgen / mitten in das alter der discretion oder ver⸗ nuͤnfftigen unterſcheidung die zeit / ſich zu verehligen / geſetzet. Und weil die jenigen/ welche im 9und 10 jahre zu zeugen anfangen / eben ſo ſeltſam / als diejeni⸗ gen ſind / ſo es nicht im 16 oder 18 jahre thun koͤnnen / ſo haben ſie der mannesbilder oder juͤnglinge alter auf das 14de / und der jungfern auff das 12te geſetzet; wel⸗ che jahre mitten in die ſo genannte pubertaͤt einfallen / ſo / daß diejenigen / welche unter dieſem letztern alter ſind / vor pupillen aͤſtimiret werden: Geſtalt auch das geſetze ſie des ehebruchs anzuklagen nicht verſtat⸗ tet / noch daß ſie ſich verheyrathen koͤnnen. Wenn einer ſolches geſetze durch eine unzeitige ehe ſchaͤndet und bricht / ſo erklaͤren die richter ſolche heyrath und ehe vor null und unguͤltig / und ſetzen diejenige / welche ſolches uͤbertreten / in ſelbigen ſtand / worinnen ſie zu⸗ vor geweſen / weil es de eſſentia conjugii ſeyn ſoll / (wie ſie ſagen) kinder zu zeugen; und weil diejenigen / welche von denen ſind / ſo unter dieſes alter gehoͤren / nicht zu vermuthen / daß ſie darzu faͤhig ſeyn. Die politici aber / welche die durationem ſtatus florentis oder das gantze bluͤhende alter in betrachtung ziehen / ſind nicht / wie die Juris-Conſulti, gleicher mey⸗ nung / abſonderlich was die zeit anlanget / wenn ſich junge leute mit einander verehligen ſollen. Sie wiſ⸗ ſen nehmlich / daß es nicht allezeit die gute gegend / noch .— die — ekorn⸗ heifſ,ſ⸗ Gnun⸗ Fehren: igch dicorun der ben lehlen Olnden dieſent ſpreriſt gtncfe egengte ſli eee⸗ kale Heſchnt Nlotpund e elhe enſezn iſonnſl deeige erghin onen iin gehenen uun Sin ,ONendi NCelllin, v. dem alter/ wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 113 die fruchtbarkeit des landes / noch der reichthum der einwohner ſey / welche einen Monarchen gluͤcklich ma⸗ chen; ſondern die geſundheit und tapfferkeit der voͤl⸗ cker / die ihm angehoͤren. Das 12 und 14 jahr iſt ein gar zu ſchwaches alter⸗ dem ſtaat ein geſchencke von geiſtreichen und ſtarcken maͤnnern zu geben. So lernen auch dieſelbigen Po⸗ litiei von denen Medicis / daß ein weit hoͤheres alter von noͤthen / menſchen zu zeugen / die da tuͤchtig / ein koͤ⸗ nigreich zu regieren / oder einer republic vorzuſtehen. So iſt auch gewißlich der leib eines weibes⸗bildes in dieſem alter allzu enge / wohlgeſtalte kinder zu zeu⸗ gen; ihre innerliche glieder ſeynd nicht weit gnug / ſie biß zur rechten zeit zu tragen / und ein ſolch junges weibes⸗bild hat auch nicht kraͤffte genug / daß ſie zu⸗ gleich wachſen / und auch zugleich ihrem kinde die nah⸗ rung mittheilen koͤnne. Die geburten muͤſſen bey ihr gemeiniglich gar ungluͤcklich abgehen / und ſie muß ſich befahren / ihr leben zu verlieren / indem ſie es einem an⸗ dern zu wege bringet. Die Braſilianer ſind hierinnen viel kluͤger / als wir / ſie verheyrathen ihre toͤchter niemahls eher / als biß ſie ihre monatliche zeit gehabt; denn dieſes iſt es / wo⸗ durch ihnen die natur anzeiget / daß ſie in dem ſtande ſeyen / kinder zu tragen. So hat hingegen ein junges mannsbild einen ſehr ſchwachen leib und ohnmaͤchtige geiſter in dieſem 14 jahre ſeines alters; der ſaame iſt nicht gnug gekocht/ noch zubereitet / ein recht ſtarckes und lebhafftes kind zu zeugen; und wenn er auch gleich darzu ſolte tuͤchtig ſeyn / ſo bleiben doch die kinder ſehr klein oder ſehr 5 artlich. H Pla⸗ 114 II. T. 3. C. andere abtheilung Plato und Ariſtoteles / die beyden vor alters ſo hoch⸗ beruͤhmte maͤnner / wolten vor dem z30 jahre zu heyra⸗ then keines weges zu laſſen; und anitzo darff ſich keine perſon vor dieſer zeit / ohne des vaters und der mutter einwilligung / verehlichen; welches Gratianum da⸗ hin bewogen / ein geſetze zu machen / welches die voll⸗ kommenheit eines mannes in dieſem alter beſtaͤtigte: ſintemahl nach ſolchem man nicht mehr waͤchſt / und ie natuͤrliche hitze ſich nicht mehr ſo bearbeitet / die glie⸗ der des maͤnnlichen leibes auszubreiten ; geſtalt ſie ſol⸗ che alsdenn nur anwendet / ſolchen zu erhalten / und ſei⸗ ne liebes⸗glieder zu erwaͤrmen / damit ſie diejenige mateꝛie / welche zu foꝛtpflantzung ihꝛes geſchlechts dien⸗ lich iſt / mit deſto beſſerer krafft herfuͤr bringen moͤgen. Das allerbeſte iſt / daß man der hier oben angefuͤhr⸗ ten allgemeinen meynung ſolge / und ein mannsbild im 25/ ein weibesbild aber im 20 jahr vor vollkommen halte; alsdann ſind ſie beyde mehr im ſtande / ſich zu verehlichen / als wenn ſie zu einem hoͤhern alter ge⸗ langen. Dann wenn man von dieſem mannesbilde reden ſolte / ſo wird ihm bey ſolchem alter nicht das ge⸗ ringſte fehlen / eine frau zu vergnuͤgen; ſeine natuͤrli⸗ chen geburts⸗glieder haben die ab⸗und eintheilung / wie ſie zur ehelichen beywohnung von noͤthen ſind / ſein ſaame iſt fruchtbar / die geiſter / welche zur zeu⸗ gung dienen ſollen / vermehren und zeugen ſich hernach in einer weit groͤſſern menge / und ſeine ruthe iſt faſt al⸗ lezeit in dem ſtande / etwas herzugeben / worvon ein menſch zu zeugen iſt; und zwar offt wider desjenigen willen ſelbſt / welcher ſie traͤget. Mit einem wort/ dieſes mannes⸗ bild ſoll um ſo viel deſto eher ſich ver⸗ heyrathen / wann es von einen hitzigen und feuchten tem⸗ ten ſnen eine eine ten ſſt. por ſi von Ohne ch noch ſenb Ven woll hoc⸗ lheyrh ckene Aone uund⸗ Sdied ctitpe. ſtun diegte⸗ ſeſe⸗ odſce denc echod⸗ Lernt horuee wotrt alkanee nderſc altett resbid Gedos⸗ eerit⸗ theire ſichenſtn ſheie ſchggin eſſfſe tne esetcer gen voth ſerſch ſen len ſ ſuht 9 3 tempera einen groſſen oder di enn es eine mittel woll galle⸗ tin⸗ groſe naſe hat neten kupſf õ ten / die wa ; wenn der mund zierli en und iſt. Und rmtgrge ,undaufnulnr portion / eben geſtalt muß man au as kinn rund ſagen / welche Vachdem einer Pungfervon nach pro⸗ rannatna der Jadiola, wer⸗ ihne dem rath der . ‚ohne der li wor⸗ e Gewißli nkan. ſich nem⸗ ſen beydes recht id der ehe zu ertra oder jahren wenn ſie aus ſol mögendeund ſtarckepe Es muͤſ⸗ wollen. cher ein rechtes Tergnngenſchr ſeyn / oͤpffen von der kgng abtheilung / geb ngniß / ſchwanger ſeyn / W Achdem eine dran einer frauen ſeyn / und Wagefolget / uͤ empfangen/ ſaeſi veiß aber ni eſetze d erehe⸗ weib viel ele eſich erei gluͤck / ſo ihr alles / ſie iſder nic zuvor ſcheinet nnnmneh is mund nimmet / ſo cht; und wenn ſie 8 mißfaͤllet gantz außeꝛ dem g ſind es offt ſa chen und din in den la ſit giebt ſolche/ ſobald gebꝛauch der ndedinge⸗ ſo nſch Diebeſten ſpeſſ eianb eenenſhen ſnd⸗ n ſpeiſen machenihr geeens wieder 2 ‚angſt; ſie 116 II. T. 3. C. dritte abtheilung ſie kan ſo gar den rauch und geruch davon nicht eꝛtra⸗ gen. Sie hat unruhige naͤchte / der ſchlaff iſt unter⸗ brochen / und bißweilen iſt ſie mit der kranckheit / welche man incubum oder den alp nennet / vergeſellſchafftet / gleichſam als ob es mit dem / was der Leib leidet / nicht genug waͤre / ſondern auch noch die ſeele ihre qvaal und angſt haben muͤſte. Der dampff von einem aus⸗ geloͤſchten licht iſt einer ſolchen frauen unertraͤglich/ welche auch von zeit zu zeit einiges zittern uͤber den gantzen leib empfindet. Der bauch thut ihr wehe und wird gantz flach / ſo / daß man alsdenn zu glauben urſache hat / was man in dem ſprichwort ſaget: en ven- tre plat, enfant y a, wann der bauch platt iſt / iſt ein kind darinnen. Oeffters bleibet ihr der leib verſto⸗ pfet / und dieſes verurſachet gemeiniglich reiſen und ſchneiden. Die annehmlichkeit verſchwindet aus ihrem geſichte; die augen ſind gantz ſchlaͤffrig / matt und halb todt; und das feuer / deſſen ſich ehemahls die liebe zu ihrem gewinſt bedienet / hat ſolche anmuthig⸗ keit auff eine zeitlang gantz verlaſſen. Sie kan auch ohne hincken / und daß ſie nicht die groͤſten ſchmertzen in nieren / huͤfften und ſchenckeln fuͤhlet / nicht gehen. Kurtz / in ſolcher hinfaͤlligkeit und ſchwachheit des lei⸗ bes beſeuffzet ſie faſt ohne unterlaß / daß ſie allzuviel geliebet. Dieſe unmuths⸗volle ſchmertzen bringen ihr bey nahe die r ue bey/ daß ſie ſich mit einem manne verknuͤpffet / wofern ſie nicht endlich mit ausgang des neunten monats dieſes leiden durch die freude eines kindes / welches ſie haben ſoll / wieder erſetzete. Die erfahrung lehret uns / daß eine ſchwangere frau im anfang ihres ſchwer⸗ gehens viel verliebter iſt / als zuvor / ſintemahl viel mehr gebluͤte und beſßer ihre — ro⸗ utfer wecche ſten n golvch emn au nagt ber d ſr wee coben biude fio e Onleue ekanen ſchrette ſice n hotdet 1 ſeohr’ kentuien Grrnnre anegemin ſe 4 = = S= 4 von der empfuͤngniß / ſchwanger ſeyn und geburt. 117 ihre natuͤrliche glieder einnehmen; und wenn man ihr zu ſelbiger zeit beywohnet / iſt es einem waſſer gleich / welches man auff das feuer einer ſchmiede gieſ⸗ ſet / welches / ie mehr es angefeuchtet / ie mehr und hefftiger es zu brennen pfleget. Die Frantzoſen ſind nicht ſo eingezogen / ihren ſchwangeꝛn weibeꝛn beyzuwohnen / wie andeꝛe voͤlckeꝛ; ſintemahl etliche Mediei ausdruͤcklich wollen / daß man ſie mit noch groͤſſerer luſt umfangen ſolle/ damit man dem geſetze der natur gehorſame / als welches ſie um dieſe zeit noch verliebter macht. Aber die rechte warheit zu ſagen / wann wiꝛ des Hippocratis meynung folgen wollen / ſo kommen ſie viel geſchwinder nieder / wenn ſie nicht bey waͤhrendem ihrem ſchwanger⸗ſeyn beſchlaſfen werden; Wir ſehen auch gar offt ſehr tꝛau⸗ rige zufaͤlle bey weibern / welche ſich mit einem manne beluſtiget / wann ſie ſchwanger ſeyn: Denn wenn es ihnen gleich nicht gar unrichtig gehet / ſo pflegen ſie doch aufs wenigſte noch einmal ſchwanger zu werden. Die weiber in Braſilien ſind viel behutſamer / als die unſrigen in Franckreich: denn ſo bald jene ſich ſchwan⸗ ger befinden / ſondern ſie ſich von der geſellſchafft ihrer männer ab; dieſe aber befahren ſich nicht / daß die ſtarcken liebes⸗ſtoͤſſe das kind / welches in denen erſten monaten ſehr zart iſt / erſchuͤttern / und die monatliche zeit / ſo oͤffters durch die hitze / welche der wiederholte beyſchlaff in denen natuͤrlichen gliedern der frau er⸗ wecket / gereitzet wird / ſelbiges erſticken moͤge. Es kan ſich nicht einmahl gegen das ende ſeiner gefaͤngniß/ da es noch ſtaͤrcker worden / davor beſchuͤtzen. Die bande / welche es anhalten / werden bey dem gering⸗ ſten liebes⸗zwang und bewegung der mutter durch die P) 3 ſchwere 118 II T. 3 C. dritte abtheilung! ſchwere laſt ſchlaff gemacht; und muß alſo das kind das leben verlieren / wenn es daſſelbe kaum noch recht empfangen hat. “ Oo nun wohl der meiſte theil der Medicorum / nach dem Hippocrate / vorgiebet / daß die gebaͤhr⸗mutter nach der empfaͤngniß ſo feſte zugeſchloſſen / daß nicht eine ſpitze von einer nadel koͤnte hineingehen; ſo ſind wir doch gantz des gegentheils verſichert; denn man weiß / daß ſich die gebaͤhr⸗mutter oͤffters ihrer uͤber⸗ fluͤßigen feuchtigkeiten entſchuͤttet / und die weiber guch zum andern mahl ſchwanger worden. Es fehlet uns nicht an weibern / welche uns vomroth⸗ und weiſſen fluß ſagen / ſo ſie den erſten monden ihres ſchwanger⸗ ſeyns erlitten; So haben wir auch exempel von kurtz auff einander geſchehener ſchwaͤngerung / und manch⸗ mahl viel oͤffter / als wir vermeynen; denn die zwil⸗ linge / welche in unterſchiedlichen hautlein eingewi⸗ ckelt gebohren werden / ſind meiſtentheils ſuperfeta⸗ tiones, derer man kaum gewahr wird. Gantz Ro⸗ chelle hat von der frau Louveau fuperfœtation zu re⸗ den gewuſt / welche eine zeit hernach / da ſie einer toch⸗ ter geneſen / und zu pferde geſeſſen / auff das feld zu rei⸗ ten / 29 tage nach ihrem erſten kindbette einen ſohn oder knaben gebohren. Die tochter hat jahr / der knabe aber nur 7tage gelebet. Es wuͤrden die weiber ſehr ungluͤcklich ſeyn / wenn ſie der ſchmertz und andere plagen in waͤhrendem ih⸗ rem ſchwanger⸗gehen nicht einſt verlaſſen ſolte. Eine ſchwangere frau / welche drey oder vier monat ſich in den aͤuferſten ſchwachheiten/ in eckel u. ſtetem erbrechen befunden / genieſſet ietzo einer vollkommene geſundheit; fie erinnert ſich nicht mehr / daß ſie beſchweret geweſen. un Ube I 6tid hrecht froch olie apnit oſci Un nen 1 iben erguch etuns Gn hooge bogku ſdnate⸗ hdege eſtee le Han von,N N nurtoch iutn cen ſon Pt⸗ ſt Re⸗ li Rol N von der empfaͤngniß“ ſchwanger ſeyn und geburt. 119 und wenn ſie nicht in dem leibe einige kleine bewe⸗ gungen / als von ameiſen / empfaͤnde / wuͤrde ſie ſich kaum einbilden / daß ſie ſchwanger waͤre. Es wird aber dieſe geſundheit nicht gar zu lange waͤhren: Denn ſo bald das kind einige ſtaͤrcke bekoͤmt / werden ſich ihre ſchmertzen erneuern: Und wenn man ihren pulß anruͤhret / wird ihr ſolcher ſehr ſtarck ſchlagen / faſt nicht anders / als wenn ſie das fieber haͤtte. Endlich wenn die zeit des kindbettes heran ruͤcket / ſchlaͤget ihr das kind in die ſeite / die waſſer beginnen zu lauffen / damit ſie den weg befeuchten und weiter machen; und wann die niederkunfft nicht ungluͤcklich / ſo iſt ſie zum wenigſten innerhalb einer ſtunde davon befreyet. Und alsdenn muß man die ſchaamhafftigkeit einer frauen / welche gebiehret / in betrachtung ziehen / und bedencken / daß man gegen ſie ſo wohl erbarmung / als auch ehrerbietung haben ſolle/ theils wegen der ſchmertzen / ſo ſie ausſtehet / und der gefahr / welcher ſie unterworffen / theils auch wegen der ehre / daß ſie der Pnſorun und die gpelle der ſchoͤnen wercke der natur eyn ſoll. Man ſorgt dannenhero eins theils vor das kind/ und ſchneidet ihm die ſchnur ſo lang / als man kan / ab⸗/ wann es ein knaͤbgen / und auffs kuͤrtzeſte / wann es ein maͤgdgen iſt. Dieſes alles geſchiehet auff anordnung der wehemutter / welche ſich einbildet / daß des knaͤb⸗ gens gliede darvon viel groͤſſer / und das maͤgdlein de⸗ ſto enger werde. Nach dieſem giebet man dem kinde butter und honig zeꝛlaſſen / damit dem bauchſchmeꝛtzen zu begegnen / welchem die erſtgebohrnen kinder pflegen unterworffen zu ſeyn / und den ſchwartzen unflat aus⸗ zuledigen / welchen es in ſeinen gedaͤrmen ſo lange zeit P 4 gehabt 120 II. Th. 3. C. vierdte abtheilung gehabt hat. Am andern theil koͤmmt man der mutter zu huͤlffe: Man ſchlieſſet ihr anfangs den leib gantz ſanfte zu / und waͤrmet ihre natuͤrliche glieder mit war⸗ men wein. Mit einem worte: man traͤget hier alle ſorge bey / welche man gewohnt iſt / den weibern zu er⸗ weiſen / welche gleich ietzo niedergekommen ſind. Die vierdte abtheilung / Ob die natur eine recht gewiſſe zeit zur nieder⸗ kunfft beſtimmet habe? Dze Medici und rechts⸗gelehrten haben mit die⸗ ſer frage zu thun / und ſie beyderſeits ſorgfaltig zu unterſuchen. Die letztern wollen einer gewiſſen zeit / wenn ein kind ſolle gebohren werden / verſichert ſeyn / damit man eine erbſchafft deſto rechtmaͤßiger theile / und ein kind / welches aus keiner rechten ehe ge⸗ Beuget / nicht erben moͤge. Und weil dieſe nicht an⸗ ders / als nach der Medicorum meynung urtheilen / ſo will ich hier mit wenig worten erzehlen / was der meiſte theil davon halte. Ehe ich aber etwas gewiſ⸗ ſes hiervon vorbringe / ſo deucht mich nicht unrecht zu ſeyn / anfaͤnglich auff etliche ſchwerigkeiten / welche ſich hierbey ereignen / zu antworten. Etliche Medici haben gewiſſe buͤcher geſchrieben / darinnen ſie beweiſen wollen / daß gantz und gar kei⸗ ne gewiſſe zeit ſeye / wenn ein menſch eigentlich geboh⸗ ren werde: und die natur / indem ſie ſelbſt die mei⸗ ſterin davon iſt / ſolche geburt bald beſchleunige / bald auffhalte und verzoͤgere / ſo offt als es ihr gefaͤllet. Und mangelt denjenigen / die dieſe meynung haben / in war⸗ heit weder grund noch autoritat / dieſes zu beßaupter ſin⸗ — mutte Pgane itwar⸗ ſierale to⸗ ſod. hiedet⸗ t dle⸗ geleie gebiſen terſce enige fenchece nichon⸗ leien ,yed sgen nrechtin eheſih (chrine hdo 6 ſchhech Dtdene 6 von der zeit der niederkunfft. 121 ſintemal ſie ſagen: weil der menſche temperamente faſt unendlich waͤꝛen / ſo wuͤrden die kinder / welche am mei⸗ ſten hitze haͤtten / viel eher in mutterleibe formiret / und koͤnten auch deſto eher gebohren werden / dergeſtalt / daß etliche waͤren / welche in 6 monaten auff die welt kaͤmen; wie Livia / des Kaͤyſers Auguſti gemahlin / und zwar nach der zur ſelbigen zeit vorhandenen Me-⸗ dicorum meynung; wie auch andere / welche / wenn ſie weniger ſtaͤrcke und kraͤffte haben / nicht eher / als nach viel monaten / koͤnnen gebohren werden; wie Ruffus deſſen zeugniß giebet / daß bey der Veſtalia ſolches im riten monat geſchehen. So iſt ein kind / welches eine frau von 60 jahren auff die welt gebracht / in dem lei⸗ be ſeiner mutter gantzer monat geblieben / wenn wir dem Muſſa dißfalls wollen glauben beymeſſen. Sie ſagen ferner / daß eine frau / welche eine kleine und enge gebaͤhr⸗mutter / und ſonſt gar wenig nahrung ihrem kinde zu geben habe / nicht verwehren oder ver⸗ hindern koͤnte / das ſie nicht in 6oder 7 monate nie⸗ der komme / an ſtatt / daß eine andere / welche groß und von guter nahrung / ihr kind bis in den 10den und ꝛten monat tragen kan. Ferner ſetzen ſie hinzu / daß die frau / weil ſie mit der natur der thiere / welche viel junge aus einem eintzigen ſchwangern leibe bringen; zugleich aber auch mit der natur derjenigen / welche nicht mehr als eines werffen / einige gemeinſchafft hat / keine gewiſſe zeit zum gebaͤh⸗ ren haben koͤnne: ingleichen / daß / weil der mann keine abgemeſſene zeit habe / ſeiner frau beyzuwohnen / auch deswegen die natur keine zeit geſetzet / ſolche zur geburt auff die welt zu bringen. Welches hingegen mit an⸗ dern thieren nicht alſo geſchehe / als die ihr gewiſſes ziel H 5 haben / 122 II. T. 3. C. vierdte abtheilung/ haben / ihre jungen zu zeugen/ ſo gar / daß man im winter keinen haͤnfling wird eyer legen / und uͤber den⸗ ſelben ſitzen ſehen. Im uͤbrigen mag des Hippocratis autoritaͤt / als dem die Herren Juriſten nachgefolget / dieſe frage / daß die kinder von dem 7 biß monat koͤnnen gebohren werden / ausmachen. Wann wir aber dieſe gruͤnde etwas genauer un⸗ terſuchen wollen / ſo koͤnnen wir ſagen / daß / ob ſchon die weiber und kinder unter ſich ſelbſt gantz un⸗ teꝛſchiedliche complexionen haben / dennoch dieſes muͤſ⸗ ſe ſtatt finden / daß eine alte Spanierin und eine junge Laplaͤnderin / von natur eine wie die andere / am ende des 9 monats in die wochen kommen: daß man keine meynung darauf / was uns die weiber von der anzahl der monaten ihres ſchwangergehens herſagen / bauen ſolle: Ferner / daß die groͤſſe der gebaͤhr⸗mutter viel mehr die zeugungen beſoͤrdere / als auffhalte: Daß eine frau welche wenig blut hat / auch auf ihre nieder⸗ kunfft am laͤngſten warten muͤſſe / indem ſie mehr und laͤngere zeit bedarff / das jenige / was ſie in ihrem leibe traͤget / in vollkommenen ſtand zu bringen; und daß man letzlich nicht die mangel eines theiles / noch die irrthuͤmer der natur anſehen ſolle / wenn man einen allgemeinen grund⸗ſatz behaupten will. Wir koͤnten auch noch weiter ſagen / daß die natur der weiber nicht unter die natur dieſer unterſchiedli⸗ chen thiere zu rechnen / und daß Averrhoès uns gar uͤbel davon unterrichtet: ferner / daß / ſo ferne eine frau viel kinder in einem kindbette gebieret / wir mit recht ſagen koͤnnen / daß dergleichen niederkunfft wider die ordnung der natur ſeye / als welche denen weibern vor⸗ geſchrieben / nicht mehr als eines zu bringen; wie uns ſolches — an inn erden⸗ elatis ſolbet! wano let ln⸗ /d nntz i⸗ lömi⸗ ejunge mend ntene Kone ſore terre N ſerice ſein n d da von der zeit der niederkunfft. 12¾ ſolches die erfahrung taͤglich anmercken laͤſſet: uͤber dieſes / daß die weiber ebenfalls eine gewiß beſtimmte zeit zur geburt / wie die andern thiere / ihre kleinen und jungen auff die welt zu bringen / habe: Und daß man durch einen augenſcheinlich falſchen ſchluß die gele⸗ genheit und zeit / in welcher wir unſern weibern bey⸗ wohnen / und in welcher ſie empfangen / nicht mit derje⸗ nigen vermengen muß / welche die natur als eine un⸗ veranderliche zeit zur geburt der kinder in acht nimmt. Letzlich koͤnnen wir Hippocratem ſelbſt dem Hip⸗ porrati entgegen ſetzen / und diejenige ſchoͤne wahrheit / welche er uns in ſchrifften hinterlaſſen / anfuͤhren/ nehmlich: daß die natur allezeit beſtaͤndig / und feſt in allen ihren wercken ſeye / und man nicht ſo wohl auff das / was ſelten geſchiehet / eine allgemeine regul da; aus zu machen / als vielmehr auff dasjenige / was insge⸗ mein und taͤglich zu geſchehen pfleget / ſehen muͤſſe. Wir wollen dieſe meynung noch durch andere proben bekraͤfftigen / und ſagen / daß / wann die natur ein beſtaͤndiges geſetze in den leibern der beſtien / wenn ſie traͤchtig ſind / beobachtet / und eben dieſe natur faſt nicht auff einen tag ſehlet / ſie zum werffen zu treiben/ wenn ihre frucht die noͤthige vollkommenheit exreichet hat / ſo kan man nicht zweiffeln / daß der menſch / welcher das vollkomneſte unter allen thiere iſt / nicht auch durch eben dieſe und dergleichen geſetze regieret werde. Die natur wird iedesmahl eine gewiſſe zeit bey der heilung einer geſchwulſt oder einem fieber in acht nehmen. Ihre geſetze ſeynd gewiß und un weiffelhafftig in der erkantniß / und hat man wohl eher diejenigen Medicos vor zauberer gehalten / welche die bewegungen der na⸗ ttux 124 II. T. 3. C. vierdte abtheilung! tur mit beſſerm fleiß und nachſinnen erforſchet. Das ſchwanger⸗gehen iſt eine art der kranckheit / und die zu⸗ faͤlle welche ſchwangern weibern begegnen / ſeynd gleichſam die ſymptomata darvon / die geburt aber iſt gleichſam zu letzt die rechte criſis naturæ, und deren en⸗ digung. Man geſtehet zwar gar gerne / daß das weib eine verborgene bewegung der natur habe / wann es ſich wideꝛ eine beſchweꝛliche kranckheit beſchuͤtzen muß; man kan ihr aber ſolche unveraͤnderliche ordnung nur bey dem ſchwanger⸗ ſeyn und bey der geburt nicht zu⸗ geben; und weil man beobachtet / daß ſolche nieder⸗ kunfft zu unterſchiedlichen zeiten zu geſchehen pflege/ wiewohl aus unbekandten urſachen / welche ſolche ent⸗ weder zeitigen oder verweilen / ſo iſt man letzlich dahin gerathen / daß man den ſchatten vor den weſentlichen leib / uñ das ohngefaͤhre gluͤck vor die natur angenom⸗ men / ſo gar / daß man auch nicht von demjenigen wie⸗ der kommen kan / was man ſich einmahl ſo feſte einge⸗ bildet / wie es nemlich keine gewiſſe zeit mit der nieder⸗ kunfft der weiber gebe. Im uͤbrigen / weil die erfahrung uns weiſet / daß der meiſte theil der kinder von den 10 letzten tagen des neunten monats an / biß auff die Werſten des 10 mo⸗ nats / nehmlich in der zeit von 20 tagen / gebohren wer⸗ den / und ſie alsdenn faſt alle lebendig ſeynd: ferner / daß diejenigen / welche im 7oder 8ten monat gebohren werden / allezeit unvollkommen / oder kraͤncklich / und von 20 dergleichen kaumlebendig geſehen werden: warum ſolle man denn nicht geſtehen muͤſſen / daß dieſe letztere in einer zeit gebohren werden / welche die natur nicht geſetzet/ oder daß ſie vielmehr wegen einer kranckheit als durch die geheime ordnung dieſer wunder⸗ Das diezu⸗ ſeynd Periſt gtenen⸗ gealt guns m norur iht ⸗ ſieden⸗ ſhige Geoe ſchda ale geen⸗ ſgentie ſelſle ſee ſtldaf ggrode⸗ 810 id tentu⸗ 6 ſnn eehen ſcind ,wedn⸗ n einer n e Hunde von der zeit der niederkunfft. 125 wunderwuͤrdigen meiſterin der gantzen welt aus mut⸗ terleibe kommen. . Welches denn auch ohne zweiffel die Roͤmer ver⸗ bunden / dieſe kinder vor unehlich und untuͤchtig zu er⸗ klaͤren / welche vor dem ausgang des neundten monats gebohꝛen worden:ingleichen / daß durch ein uꝛtheil vom Parlament zu Pariß ein vater von der erbſchafft ſei⸗ nes vor ſolcher zeit gebohrnen kindes abgewieſen wor⸗ den / ob es gleich nach der geburt die tauffe empfan⸗ gen. Diejenigen / welche dieſe bewegungen der natur bey der weiber geburt genau uͤberlegen / und ſich lange zeit auffgehalten / alle die geringſten dinge / ſo ſich bey dem ſchwanger⸗ſeyn und der niederkunfft zeigen / wahrzunehmen / entdecken gar leichte die groſſe ſchwe⸗ rigkeit dieſer frage. Sie haben angemercket / wie ich auch in denen hoſpitaͤlen ſelbſt / und ſonſt uͤberall be⸗ funden / daß die natur allezeit eine gewiß geſetzte zeit zur geburt behalte / welche nach ihrer ordnung geſchiehet / ſo daß die allervollkommenſten und temperirteſten kin⸗ der iedesmal in den erſten 10 tagen des 10 monats ge⸗ bohren werden / und zu moͤfftern faſt eben dieſelbe ſtun⸗ de / da ſie ſind gezeuget worden: Die andern werden / wie ich geſaget / von dem 20 tage des neundten monats / biß auff den 10 tag des 10/nehmlich von dem 255 tage ihrer empfaͤngniß / biß auff den 27 gebohren: Wie⸗ wohl noch andere ſeynd/ welche bißweilen ſpater oder eher auff die welt kommen / wenn eine fremde urſache iſt / e che die geburt entweder befoͤrdert oder ver⸗ weilet. Ich koͤnte dieſe warheit durch viel hiſtorien bewaͤh⸗ ren / welche mir meine freunde hieruͤber mitgetheilet / wenn 126 1II. T. 3. C. vierdte abtheilung wenn ich ſelbſt in meinem hauſe nicht dergleichen an⸗ getroffen. Sechs kinder / welche mir meine frau geboh⸗ ren / ſeynd von dem 256ſten biß auff den 270ten tag in mutterleibe geblieben / ſo daß ſie alle mit einander am ende des neundten monats / oder im anfange des zehenden auff die welt gekommen / wenn wir nehmlich die niederkunfft nach den monden⸗monaten rechnen / wie ſolches der meiſte theil der Medicorum erfordert. Die unwiderſprechliche probe aber bey dieſer frage kan nicht beſſer als von der geburt unſers Heylandes genommen werden / welcher der allervollkommenſte unter allen menſchen⸗kindern geweſen. St. Auguſti⸗ nus lehret uns / daß er in ſeiner mutter ſchoß 273 tage geblieben; welches die zeit / ſo die kirche nachgehends als ein gedaͤchtniß zu feyren beobachtet / nehmlich / daß er im anfang des 10 monats gebohren worden. Es iſt wahr / daßetliche kinder ſeyn / welche gegen den 10 tag des 7 monats / oder den 10 des eilften mo⸗ nats gebohren werden: Allein weder die einen noch die andern leben lange / oder ſeynd doch / weil ſie wider die ordnung der natur gebohren werden / wie bereits gemeldet / tauſend ſchwach⸗ und ungelegenheiten un⸗ terworffen. Wenn die kinder nach einer allzulangen zeit geboh⸗ ren werden / darff man nicht anders / als die unter⸗ ſchiedliche und boͤſe art zu leben bey den weibern an⸗ klagen; das land / da ſie wohnen; die jahrs⸗zeit / dar⸗ innen ſie in die ſechs⸗wochen oder nieder kommen;den muͤßiggang / darinnen ſie leben; die viele veraͤnderung ihres temperaments; die unordentliche luſt⸗ſelche / de⸗ ren ſie ſich zeit waͤhꝛendem ſchwangergehen mit mañs⸗ perſonen gebrauchet; die begierden und kranckheiten, womi wor oden der lan mi ſe⸗ mu N line Es weil geh⸗ von der zeit der nie derkunfft. 127 womit ſie behafftet ſeynd. Alles dieſes beſchleuniget oder verweilet die mederkunfft / und kan die kraͤffte der natur entweder auffhalten / oder den ordentlichen lauff ihrer wuͤrckungen brechen; welches faſt niemals mit den andern thieren geſchiehet / als die nach dem ge⸗ ſetze der natur leben. Daͤher man aus dieſem gantzen diſcurs ſchlieſſen muß / daß die guten und gluͤcklichen geburten / welche nach ordnung der natur gehen / zum alleroͤffterſten in einer zeit von 10 und bißweilen 20 tagen geſchehen. Es hindert aber dieſes nicht / daß nicht die kinder biß⸗ weilen leben bleiben / und in Franckreich nicht fuͤr aͤcht gehalten werden / wenn ſie nach dem erſten 10 tagen des ſiebenden monats gebohren worden / nehmlich von dem 187 tage ihrer empfaͤngniß / biß auff die 20 erſten tage des eilfften monats / oder biß auff den 30 tag/ dergeſtalt / daß man ſelbige entweder zuvor / oder nach dieſer zeit / gar wohl vor baſtarte / oder untergeſteckte und huren⸗kinder halten mag. Und wenn des Jo⸗ han Pellors / kauffmanns zu Lion / tochter etliche tage nach dem 304 tage ihrer empfaͤngniß waͤre gebohren worden / wuͤrde das Parlament zu Pariß nimmermehr ein urtheil zu ihrem beſten haben ergehen laſſen / als durch welches ſie eine rechtmaͤßige erbin ihres vaters erkennet worden. So hat auch dieſes vortreffliche col⸗ legium durch ein ander urtheil / ein kind vor unehlich und untuͤchtig erklaͤret welches den ꝛten tag des eilfften monats / nach dem tode ſeines vaters / gebohren worden. II. T. 3. C fünffte abtheilung Die fuͤnffte abtheilung / n Von der pflicht und ſchuldigkeit der n perehlichten. ſn NMAch dieſer ausgeſtandenen geburts⸗arbeit ge⸗ dencket das weib nicht mehr an die ſchmertzen / Ge ſo ſie druͤber ausgeſtanden: Und die blutreinigungen de ſeynd nicht ſo bald zu ende / daß ſie ſich nicht von neuem zu ihrem mann machet / und ihm ein liebes⸗treffen lie⸗ fert. Ich zweiffele nicht / daß ſie ſo ſieghafft / als zu⸗ vor / ſeyn ſolte / und daß ſie nicht verdiene / mit myrthen e⸗ gekroͤnet zu werden / wie ſonſt denjenigen wiederfuhr / 6 welche in der liebe obſiegeten. So zweiffele ich auch iln keines weges / daß ſie nicht / weil ſie mit ſolcher hertz⸗ hafftigkeit den angriff thut / mit ſolchem ruhm trium⸗ phiret / und ſo vortheilhafftig mit ihrem widerpart die ſne ſeichte ihres ſieges theilet / ſolche ehre billig verdienen ſ olte. Sie laͤſſet ſich immer wieder ins gefechte ein / und en ſaget niemahls: es iſt genung; ihre natuͤrliche ge⸗ Nd burts⸗glieder werden von tage zu tage brennender hen und hitziger / auch daher viel verliebter / viel unruhiger / D unbeſtaͤndiger / und zur geilheit viel faͤhiger. Sie vehrl ſeynd / ſo zu reden / ein thier in eiem Bern thiere ſenn welches offt ſolche unordnung in der weiber leibern aſt verurſachet / daß ſie mittel ſuchen muͤſſen / ſolches zu be⸗ Rcen ſanffiigen / wenn ſie von ihm nicht wollen beſchadiget eyn. Def lethebe Der mann ſtattet damit ſeiner frauen dasjenige lhehe gantz genau ab / was er ihr ſchuldig iſt; und die frau ſfain/ hinwiederum / wozu ſie dem mann verbunden. Wenn 8 diiieſe ſchuldigkeit auf ſeiten des mannes mangelt / wen ie — nrin⸗ depnne hbadeic eehnun ſlche⸗ Lenrende ruhigt N. 5 enhee etlite he Gbrſe von der pflicht und ſchuldigkeit der verehlichten. 129 die frau unwillig / und laͤſſet ihm gleich ihren ver⸗ druß / daß man ſie nicht liebe / vermercken / dergeſtalt / daß man wohl ſagen kan / die eheliche beywohnungen ſeynd die bundniſſe der liebe / und daß ſie in wahrheit das weſen derſelbigen beſtatigen. Es ereignen ſich aber auch gelegenheiten / bey wel⸗ chen ein mann weder wider die geſetze der ſchrifft / noch der menſchlichen geſellſchafft / ein laſter begehet / wenn er dieſen liebes⸗gefallen ſeiner frauen verſaget und ab⸗ ſchlaͤget. Wenn man einem andern zu gefallen ſich ſelbſt be⸗ ſchweret / und ſolches ein fehler wider ſeine geſundheit iſt / nach dero Medicorum meinung / (es ſey nun die ungelegenheit entweder groß oder geringe /) ſo moͤchte ich wol wiſſen / ob man ſodann alle tage den unordent⸗ lichen luͤſten einer frauen gnuͤge thun und ſelbige be⸗ ſchicken ſolle / wenn das geſichte ſich vermindert / der ſchlaf verlieret / der magen und kopff wuͤſte / und die ſchenckel ſchwach werden? Ein mann iſt nicht mehr in dem ſtand / in den haͤußlichen und fremden geſchaͤfften das ſeinige zu beobachten / wenn er ſich in der ehlichen wolluſt uͤbernommen hat. Auch die geringere unge⸗ legenheiten / ſo aus dem uͤberfluß dieſer luſt entſtehen / befreyen den mann von der ſchuldigkeit / ſo er bey ſeiner frau abzulegen hat; Wer aber anders handelt / ſuͤn⸗ diget wider ſich ſelbſt / ziehet ſich groſſe kranckheiten zu/ muß auch vor der zeit alt und ſchwach werden. Diejenigen ſeynd noch mehr dieſer ſchuldigkeit zu uͤberheben / welche nur einmahl in ſolche kranck heiten gefſclen / ſo die zum leben noͤthige glieder angreiffen; und wenn ſie auch nur im geringſten zu dergleichen ſchwachheit geneigt / kan ſie ſolches wohl dechiadern⸗ J ihren⸗ 130 II. T. 3. C. fuͤnffte abtheilung! ihren weibern beyzuwohnen. Die kranckheiten des gehirns / der bruſt / und an den aͤuſerlichen gliedern des leibes / welche ihre gewiſſe zeiten halten / koͤnnen ſie auch von dieſer pflicht loß zehlen / woferne ſie nicht wollen / daß ſolche luſt die urſache ihres groͤſſern elendes ſey. Der mann hat viel mehr gelegenheit / ſich wegen dieſer ehe⸗ſchuldigkeit zu entſchuldigen; ſintemahl er allein derjenige iſt / welcher im werck der ehelichen liebe agiret / und durch ſeine geſchwinde und eilfertige bewe⸗ gung das ende ſeiner luſt zu ſehen fort eilet / damit er ſolche auff ein ander mahl wieder erneuere / gleichſam ob wolte die natur / in dem ſie von einem manñ beſchwe⸗ ret / durch die uͤberaus groſſe und unmaͤßige wolluſt / uns die gedancken von demjenigen benehmen / was wir dabey vornehmlich thun / damit ſie ſich ſelbſt allen ruhm vorbehalte. Dergleichen bey einer frauen nicht geſchiehet / als welche nichts anders thut / als daß ſie die beywohnung eines maßes ertraͤget / und zwar in ihrer gewoͤhnlichen und gar leichten poſitur. Es befinden ſich auch nicht viel hinderniſſe auff ihrer ſeite / welche ſie an demjeni⸗ gen entſchuldigen koͤnnen / wozu ſie ihrem mann ver⸗ bunden iſt: die kranckheit iſt keine gnugſame urſache darwider; ſintemahl ſie mit dergleichen etlichen bela⸗ den / welche nicht anders / als durch die liebe / koͤnnen geheilet werden: auch ſind die mittel der aͤrtzte offt⸗ mahls gar ſchwach / ſolche zu dampffen. Der Priapus / als ein ſohn des weins und muͤßig⸗ gangs / hat weit groͤſſere krafft und ſtaͤrcke / als alle un⸗ ſere artzeneyen und ſpecereyen; ſeine autoritaͤt iſt weit unumſchraͤnckter / und ſeine mittel viel kraͤfftiger und durchdringender / als Armoiſe, Karabe, und die teſti⸗ culi elli tendes endes ſtauh wolent 3 = wege mnehe henlie Nebepe Dannfe ichſen oſhden Prenne 4 Hee etrrt itiet nihſt deten napbte neveſt chrie von der pflicht und ſchuldigkeit der verehlichten. 1 culi von biebern / ja als alle andere artzney⸗mittel / welche die alten vor dergleichen kranckheiten erfun⸗ den haben. Wir mercken alle jahr bey denen beſtien / daß die na⸗ tur in ihren leibern eine fermentation / und eine ſtar⸗ cke bewegung der feuchtigkeiten erreget / auch daß ſie nach ihren natuͤrlichen geburts⸗ gliedern blut / gei⸗ ſterlein und andere materie ſchicket / welche ihnen den kuͤtzel erwecket. Dieſe materie in den unvernuͤnffti⸗ gen thieren iſt faſt eben alſo bey den weibern / da wir ſie die blume odeꝛ monat⸗zeit nennen / dergeſtalt / daß man ſich nicht zu verwundern hat / wenn die beſtien alsdenn mehr / als zu einer zeit / den mann ſuchen / als welchen ihnen die natur / als das vornehmſte mittel wider ihre pein / gewieſen. Und dieſes iſt die urſache / warum der meiſte theil der weiber viel verliebter / wann ihre mo⸗ nat⸗zeit zu flieſſen anfaͤnget; ſintemahl das gebluͤte und die geiſter ſich hernach / als in einer uͤberſtuͤrtzung nach ihren natuͤrlichen gliedern begeben / welche da⸗ durch ſo erhitzet werden / daß ſie alsdenn aus noth et⸗ was zu ihrem vergnuͤgen ſuchen muͤſten / wann nicht das geſetze im alten teſtament die maͤner mit dem tode ſtrafete / welche ihre weiber in ſolchem ſtande beruͤhre⸗ ten. Man muß dahero billig dieſem ſchoͤnen geſchlech⸗ te ſolches ubermaaß der liebe verzeihen; es hat als⸗ denn mehr feuer und empfindung zu lieben / als jemals zu einer andern zeit / wenn es ſich nur dabey wohl auff befindet: Ein mann aber iſt nicht unſchuldig / wann er dergleichen ungebuͤhrlichkeit begehet. Ich muß bekennen / daß weder eines noch das ande⸗ re dadurch beſchweret werde / weñ ſie ſich mit einander in wahrender monat⸗zeit begehen ſintemahl die frau 2 nur 132 II. T. 3. C. fuͤnffte abtheilung! nur ein wenig mehr blut verlieret / als ſie ſonſt nicht thaͤte; der mann aber empfindet dadurch gantz keinen ſchaden; alle ungelegenheit von dieſer unreinen ver⸗ miſchung fallet bloß auff die kinder / welche daraus ge⸗ zeuget werden; geſtalt ſie entweder ſterben / ehe ſie alt werden / oder ſich in einem ſtetswaͤhrenden ſchwachen zuſtande zeit ihres lebens befinden. Faſt eben ſo verhaͤlt es ſich mit der reinigung einer ſechswoͤchnerin: Allermaſſen das jenige / ſo die mutter und das kind / als ſchaͤdlich und unnuͤtze / waͤhrender zeit ihres ſchwanger⸗gehens nicht angenommen / ſich 15 oder 20 tage nach der geburt und niederkunfft nach und nach reiniget. Wann ein mann ſeinem weibe vor dieſer zeit beywohnt / ſo bringet er ſie in lebens⸗gefahr/ oder ihre ſchwaͤngerung wird ungluͤckſelig / wann ſie bald darauff / da ſie gelegen und gebohren / wiederum von neuem ſchwanger wird: Geſtalt aller unflat / wel⸗ cher durch dieſe oͤrter lauffen ſoll / indem er alſo im leibe bleibet / beydes mutter und kind ins kuͤnfftige anſtecket. Worauff ſich ohne zweiffel das geſetze des alten teſta⸗ ments gruͤndet / welches einem mann ſeine frau nicht eher wieder zu beruͤhren verſtattet / als wenn 30 tage verfloſſen: und zwar dieſes / wenn ſie einen ſohn; 60 aber / wenn ſie eine tochter hat zur welt gebracht. Viel ſchwerer aber iſt es / zu wiſſen/ ob eine ſchwan⸗ gere frau das jenige veꝛſagen kan / was ſie ihꝛem mann ſchuldig. Die meynungen hieruͤber ſind zweyerley: Einige wollen / daß man einer frauen gar wohl und mit allen kraͤfften beywohnen koͤnne / ſo wohl / wann ſie ſchwanger / als wann ſie ledig iſt. Ich will hier die Juliam zur zeugin nehmen / des Kaͤyſers Auguſti toch⸗ ter / welche / indem ſie ſchwanger gieng / die leute nber⸗ reden rede ten ges der die l ſh Vetl ſeig vorg wid ruh⸗ 6 ſriht einen enden lalse⸗ heſet hbaſke ngeine eimute ene e ſch fftnoh Ceſoevot göſc 0wernſe wedene finh⸗ ſinlei Gnſect rifm unich got ſchor⸗ tache. eſchn vetn weec cen tennſt. hie N lelbe N von der pflicht und ſchuldigkeit der verehlichten. 133 reden wollte / daß ſie den mann gar nicht beleidigte/ wenn ſie andere in ihr ſchiff treten lieſſe / nachdem ſelbi⸗ ges vorher ſchon mit einer kauffmanns⸗wahre bela⸗ den waͤre / damit ich mich dieſer frauen gedancken be⸗ diene. Andere haben bey dieſer gelegenheit ſo viel zweiffel und nachdencken / daß ſie ſich einbilden / man wuͤrde eine groſſe ſuͤnde begehen / wenn man bey einer ſchwangern frauen ſchlieffe / und am verderben und verluſt ihres kindes urſache ſey. Dieſe frage aber zu eroͤrtern / darff man nur das jenige beobachten / was von natur unter den beſtien vorgehet; ſo wird man ſehen / daß die hirſche / buͤffel / widder und andere thiere / ihre weiber nicht mehr be⸗ ruͤhren / wenn ſie einmahl geſchwaͤngert ſeynd. Die beſchwerlichen zufaͤlle / ſo wir oben angemer⸗ cket / und einer ſchwangern frauen allerdings begegnen koͤnnen / die zu der zeit von ihrem mann beſchlaffen wird / ſeynd rechtmaͤßige urſachen / denſelben von ſolchem beyſchlaf abzuhalten. Die unrichtige kind⸗ betten koͤnnen durch einen blut⸗fluß / ſo die verliebten bewegungen eꝛwecken / gar leicht erfolgen; es kan daruͤ⸗ ber die zweyte ſchwaͤngerung geſchehen; eine affter⸗ buͤrde kan das kind erſticken / wie Riolanus bezeuget / daß er ſolches geſehen habe; mit einem worte: dieſe zu⸗ faͤlle koͤnnen beydes der mutter und kind das leben neh⸗ men. Im gegentheil werden die ſechs wochen viel leich⸗ ter und freyer ſeyn / wenn man eine frau / indem ſie ſchwange gehet / nicht beꝛuͤhꝛet / und die kinde: / nach des Hippocꝛatis meynung / weꝛden vor der zeit nicht geboh⸗ ren weꝛden. Und dieſes ſeynd ohne zweiffel die ueſachen geweſen/ welche den weiſen Kaͤyfer zu Conſtantinopel / Iſaac Comnenum / abgehalten / ſeine gemahlin / nach⸗ J 3 dem 134 II. T. 3. C. fünffte abtheilung / dem ſie empfangen / nicht wieder zu beruͤhren. Und ob gleich deſſelben Medici ihm ſolches / zu erhaltung ſeiner geſundheit / gerathen / hat er doch dergleichen nicht thun wollen / und alſo die geſundheit zweyer per⸗ ſonen ſeiner eigenen vorgezogen. Es war ſonſt ſo gar unter heydniſchen voͤlckern ein geſetze / (wann wir dem heiligen Clementi glauben /) daß ſie niemals eine ſchwangere frau beſchlieffen. . Eben daſſelbige ſage ich von den ſaͤugammen / wel⸗ che das kind an der bruſt liegen haben / weil ſie ohne groſſe gefahr das jenige nicht leiſten koͤnnen / was ſie ſonſt ihren maͤnnern ſchuldig ſeyn. Denn wie koͤnte doch wohl eine milch gut ſeyn / wenn die mutter eckel Und taͤgliches brechen empfindet / wenn ſie von denen liebes⸗luͤſten / dadurch die milch erhitzet und verderbet worden / erſchoͤpffet iſtz wenn ſie auch ander ungemach empfindet / welches gemeiniglich denen ſchwangern weibern begegnet / und wenn ſie die milch mit einem uͤblen geruch anſtecket / nachdem ſie ſich hat umarmen laſſen? Wenn aber eine ſolche ſaugamme oder ſtillen⸗ des weib von eben dem vorige mann ſchwanger wird / und nuꝛ im anfange ihꝛes ſchwangeꝛ⸗gehens nicht ſehꝛ kranck und ſonſt ſtarck von gliedmaſſen / und blutreich⸗ ſo kan ich endlich keine urſach finden / welche ſie abhal⸗ ten ſolte / ihrem mann die ſchuldigkeit zu bezeigen / und das kind die zwey odeꝛ drey eꝛſten monate bey waͤhꝛen⸗ der ſchwaͤngerung zugleich zu ſaͤugen; weil das kind/ ſo ſie in ihrem leibe traͤget / noch ſehr klein iſt / und an⸗ fangs nicht ſo vieler nahrung benoͤthiget. Es giebet weiber / welche ſich darauff viel beſſer befinden / wann ſie zu der zeit ſtillen / als wenn ſie alle ihre feuchtigkei⸗ ten vor das gebohrne kind behalten ſolten; dieſe feuch⸗ tigkei⸗ kigke dasſ ſien⸗ hr ſey⸗ dan unt mae rli Urn — Urd haſtung lglechen leekher⸗ ſoſt vannui nalsen, undern hvednte enh Poppenn t en Umngen er ſelle Nerwi pichett von der pflicht und ſchuldigkeit der verehlichten. 135 tigkeiten / ſo ſie im uͤberfluß haben / koͤnnen das kind / das ſie in ihrem leibe tragen / offtmals erſticken / wenn ſie nicht zu anderm gebrauch angewendet und ver⸗ zehret werden. Daher wir zum oͤfftern gehalten ſeynd / dieſen und dergleichen perſonen ader zu laſſen/ damit wir ihnen den uͤberfluß des gebluͤts benehmen / und ſie nachgehends viel gluͤcklicher in ihrem kindbette machen. Sechſte abtheilung / von der zeit / wenn die maͤnner und weiber auffhoͤren / kinder zu zeugen. De welt iſt voller zeugungen; und ſolche geſche⸗ hen uͤberall / auch in den innerſten gaͤngen der erde. Und dieſes iſt das eintzige mittel / welches noch das band dieſes gantzen rundes zuſammen haͤlt. Die menſchen welche der groͤſte zierath davon ſeynd / laſſen auff ihrer ſeite nichts ermangeln / ſondern zeu⸗ gen ihres gleichen ohne auffhoͤren. Nach den annis diſcretionis und in den bluͤhenden jahren biß in das alter / ſeynd ſie dieſem verliebten handel ſtets ergeben/ gleichſam / als ob ſie ihr abſehen mehr dahin gerichtet / wie die menſchliche natur verewiget / als wie ihr leben und geſundheit erhalten werde: Sintemahl gewiß / daß die allergeileſte am wenigſten lange leben bleiben. Die ſperlinge / welche ſo hefftig ihre weiberchen lieben/ leben nicht langer / als drey / oder vier jahr / weil die na⸗ tuͤrliche hitze / welche durch die liebe verzehret wird / ih⸗ nen alsdenn mangelt / daß ſie auch daher vor der zeit ihr leben enden. Um deß willen haben die mahler / wen J 4 ſie 136 II. T. 3· C. ſechſte abtheilung/ ſie eine wolluͤſtige andeuten wollen / den wagen / auff welchem die Sapho wie im triumphe praſentiret wur⸗ de / von ſperlingen gezogen / vorgeſtellet. Wir haben oben die zeit angemercket / wenn die maͤnner und weiber zu zeugen anfangen; nunmehr muͤſſen wir auch die zeit unterſuchen / wenn ſie damit auffhoͤren. Wiewohl die Medici dieſe zeit von dem erſten alter biß in das 6 5 jahr erlaͤngern / und dafur halten / daß ein mann ordentlicher weiſe biß in ſelbiges zeugen koͤn⸗ ne; ſo ziehen doch die rechts⸗gelehrten ſolche nur biß auff das 60 jaͤhrige / nach welchem ſie vorgeben / daß der mann unvermoͤgend werde / weswegen ſie auch ein ausdruͤckliches geſetze verordnet. Es iſt auch wahr/ daß uns als denn die liebe verlaͤſſet / und obwohl in dem innerſten des hertzens wir ſolche biß in tod behalten/ ſo laͤſt ſie ſich doch nicht / als nur gar ſelten / nach dieſem alter in unſern natuͤrlichen gliedern ſpuren. Das alter macht uns kalt / und wir haben kaum ſo viel war⸗ me und geiſter uͤbrig / davon wir uns zu erhalten / ge⸗ ſchweige einen andeꝛn etwas mitzutheilen / vermoͤgten. Wenn wir alt ſind / duͤrffen mir nur das andencken der vorher genoſſenen wolluͤſte unſers eheſtandes ge⸗ brauchen / die bewegung unſers hertzens zu erwecken / und unſere natuͤrliche waͤrme un geiſter zu veꝛmehren. Es ſind weder feuer / noch kuͤſſen / noch haͤute der thiere / welche uns mehr erhitzen / als die gedancken und vor⸗ ſtellungen / die wir uns uͤber die in unſerer jugend ge⸗ pflogene liebe machen. Der leib eines maͤgdgens von 15 jahren iſt noch viel kraͤfftiger / wenn wir ſelben zu dem unſrigen bringen; er theilet uns ſeine waͤrme mit / welche von eben der art iſt / wie die / ſo wir haben⸗ un ii und alf gen olte me Un H Nen gut be hat bal 6 obe ſog all get; eſde be er ſ da ey leſe nn S 1 4 — enuff ketl⸗ venn de llotelt. ſeut ſenglet feh/ e⸗ onkor⸗ grbis unſdof Gſeanh h wehe hlndn hehaltn GGdeeen lwr en / ge⸗ hoter. dencken ſesge vecken Uegten. tſee rit/ ſbhe⸗ Pron enzu rme gben, und von der zeit des auffhoͤrens kinder zu zeugen. 13 und die erfahrung des Davids laͤſſet wohl ſehen / daß auff der welt kein beſſer mittel ſey / als dieſes. Aber die armen maͤgdgen dauren nicht lange; ſie geben denen alten greiſſen das / was bey ihnen ſuͤſſes und angeneh⸗ mes iſt / und nehmen dagegen an / was jene rauhes und verdruͤßliches haben. Dieſe unſchuldige zuſamenfuͤgung aber in einem ſo hohen alter darff nicht eben einen alten verbinden / ei⸗ nem maͤgdgen beyzuſchlaffen / und ich weiß nicht / ob der gute Koͤnig David nicht die graͤntzen des wohlſtandes uͤberſchritten / als er die ſchoͤne Abiſag in ſeinen armen hatte / weil der geſchichtſchreiber uns meldet / daß er bald darauff geſtorben. Die natur hat ihre ordentliche bewegungen und be⸗ ſtimmte zeit / ſeines gleichen zu zeugen / wie wir ſolches oben bewieſen: und wann ſchon etliche exempel von ſo alten maͤnnern gefunden werden / welche im 70ſten / achzigſten / oder gar im hunderten jahre kinder gezeu⸗ get; koͤnnen ſie uns doch nicht zur regul dienen / das ende der zeugung bey den mannsbildern feſte zu ſetzen. Ein wunderwerck iſt es / was von dem noch le⸗ benden Hertzog von St. Simon erzehlet wird / daß er im Yaſten jahr ein kind gezeuget / welches der koͤnig und die koͤnigin aus der tauffe gehoben. Man ſchreibet mir eben von Paris zu eben derzeit / da ich dieſes buch wieder vornehme / daß dieſer ver⸗ meynete knabe/ als er nur 12 oder 13 jahr alt ge⸗ weſen / ſchon ſolche ausfluͤſſe gehabt / welche das mannsvolck von dem weiblichen unterſcheiden / und daß die hebamme / nach der niederkunfft der mutter / aus unverſtand ſie betrogen haͤtte / indem ſie den un⸗ terſcheid des geſchlechts nicht wohl wahrgenommen. J5 Es 138 II. T. 3. C. ſechſte abtheilung/ Es iſt noch ein ander wunderwerck / welches uns Valerius Maximus beſchreibet / daß Maſſaniſſa koͤnig in Numidien / nachdem er 86 jahr alt worden / Me⸗ thymnaten gezeuget habe. Ein anders erzehlet uns neas Sylvius von Vladislao, Koͤnige in Pohlen / daß er zwey knaben im achzigſten jahre gezeuget; und noch ein viel groͤſſers iſt geweſen / was uns Felix Platerus von ſeinem groß⸗vater meldet / welcher in ſeinem hunderten jahre noch kinder zu wege gebracht. Und endlich iſt dasjenige / was Maſſa ſaget / noch uͤber dieſe alle faſt unglaublich / daß nemlich ein mann von 9770 jahren ſeiner frauen / ſo 60 jahr alt geweſen / ein kind verſchaffet / ſo aber gantz mit unvollkommenen gliedern auff die welt gekommen / und 15 monat nach ſeiner empfaͤngniß gebohren worden. Dergleichen aber geſchiehet nicht mit denen weibs⸗ perſonen; ſie haben eine viel kuͤrtzere zeit / als die maͤnner. Wenn ſich einmahl die monatliche zeit ver⸗ liehret / wenn ſie zumahl ein wenig veraltet / ſo hoͤren ſie auch zur ſelbigen auff zu empfangen und zu gebaͤh⸗ ren. Daher das geſetze auch viel nachdencklicher in anſehung der weiber / als der maͤnner eine zeit beſtimmet; ſintemahl ſelbiges die niederkunfft und geburt vor etwas ungewoͤhnliches haͤlt / welche nach dem Foſten jahr geſchiehet / und will die kinder nach ſolcher zeit nicht als rechtmaͤßige erben zulaſſen / weil nach der Medicorum meynung die monat⸗zeit ohngefehr ums 45 biß auff 5 jahr auffhoͤre / und daher unmoͤglich ſey / daß ſie natuͤrlicher weiſe ein kind zeugen koͤnnen / wann ſolcher geſtalt ein weib an den noͤthigen dingen / dadurch ſolches gebildet und er⸗ nehret wird / mangel leidet. n⸗ Heons ſatnn⸗ en Me⸗ gleus Pohen Nettnn 1 Ni echern ebrache. chuber aunvott eren⸗ Cnneve rornh reſ ,ℳ jetvc hote lebie nckiche ae i ftun eni jdenrh = “ gunden⸗ von der zeit des auffhoͤrens kinder zu zeugen. 139 Unterdeſſen aber / wenn nach ſolchem alter ſich eini⸗ ge ſtarcke und geſunde weibes⸗bilder finden / welche ihre monat⸗zeit haben koͤnnen / ſo zweiffele ich auch nicht / daß man mit einem kinde / welches alsdenn ge⸗ bohren wird/ ſehr unbillig verfahre / wenn man es ſeines vaters und ſeiner freunde erbſchafft beraubet. Und dieſes iſt ohne zweiffel die eintzige urſache gewe⸗ ſen / welche Kayſer Henricum verbunden / ſeine 50 jaͤhrige gemahlin oͤffentlich vor aller angeſicht ge⸗ baͤhren zu laſſen / damit er alſo jederman den verdacht wegen ihrer niederkunfft benehmen moͤchte. Alſo ob ſchon das geſetze auff das aufhoͤren der kin⸗ der⸗zeugung / als welche am oͤfftern geſchiehet / bey de⸗ nen maͤnnern eingerichtet / ſo kan dennoch ſich gelegen⸗ heit erzeigen / da ſolches nicht ſtatt findet / wenn nur die maͤnner ſtarck / vermoͤgend / und den weibern ihre mo⸗ nat⸗zeit nicht mangelt; wie man denn kein geſetze ſo einrichten kan / welches nicht bißweilen etlichen perſo⸗ nen ſchaden verurſachen ſolte. Und weil ſolches mei⸗ ſtens allgemein / ſo finden ſich gelegenheiten / wobey es nicht eben jederman guͤnſtig iſt. Das vierdte Capitel/ Welches temperament einem mann eigentlich zukomme / daß er ſehr geil / und einer frauen / daß ſie ſehr verliebt ſeye. DDe vermiſch⸗ und zuſammenfuͤgung ſo genann⸗ ter mixtorum oder vermengten dinge zu erklä⸗ ren / welche ſich in dieſer gantzen welt zutragen / und an denen insgeſamt ein unterſchiedenes temperament zu ſehen / haben ſich die weltweiſen zweyer mittel bedie⸗ net; einige haben die materie / welche ſie ſormite⸗ e⸗ 140 II. T. 4. C. betrachtet / und deren figur / groͤſſe und zuſammenfuͤ⸗ gung wahrgenommen / und ſich dabey eingebildet / wie ſolches Democritus und Des- Cartes gethan / daß ſie durch die atomos oder ſonnen⸗ſtaͤublein / daraus ſie beſtehen / ihre natur gnugſam zu erkennen gegeben. Die andern / als Hippocrates und Ariſtoteles, haben geglaubet / daß die materia mixtorumnicht ohne goa⸗ litat ſeyn koͤnne / und daß das fuͤhlen der judex prima- rum & ſecundarum qualitatum ſey / auch koͤnte man die natur dadurch am beſten erkennen. Ariſtoteles nennet die ſecundas qualitates, effectus corporales, oder conditiones materiales, welche ich nennen koͤn⸗ te / qualitates materiæ. Er macht derſelben zweyer⸗ ley arten: eine activas, als die potentia hart / weich und dichte zu machen ꝛc. Die andern palſlivas, als die wickung eben dieſer eigenſchafft / nehmlich die haͤr⸗ te / zaͤrtligkeit / und duͤnne ꝛc. Von dieſen corporibus oder leibern / welche alſo⸗ von der materie und den eigenſchafften zuſammen ge⸗ ſetzet / (mit dieſen letzten Philoſophis alſo zu reden /) entſtehet eine andere qualitaͤt / welche man mit dem Galeno proprietatem ſubſtantiæ nennen koͤnte / oder mit Valleſino, qualitatem mixtionis materiæ, oder letzlich mit andern / qualitatem occultam, welche / eigent⸗ lich und proprie zu reden / eſſentia & temperamen- tum mixti iſt; ſo gar / daß man ſagen kan: Das tem⸗ perament ſey keine andere ſache / als eine qualitaͤt / wel⸗ che aus der vermiſchung der materie und eigenſchaf⸗ ten der elementen entſtehet. Sintemahl gleichwie viel unterſchiedene ſtimmen/ wann ſolche recht wohl unter einander vermiſchet/ eine melodie machen: Eben alſo auch dieſe materien und qualitaͤten / wenn ſie erken , l ſ/ ihnn ſhen (ber ſaan des der ein oy Uer Ed önn J kege fete ſiee f wehf bildet alde danaus gecben 3, Heten hne gop 1 Prime. te non lirtels nonle en kon⸗ bbene⸗ att ihdeen, ntneng den) ni den ter etie⸗ ceege⸗ mheranc- Denn eſ Hltnee fe ſthn rg elwen Gttn, 6 von dem temperament eines geilen mannes und weibes. 141 ſie einander gleich zuwider ſeynd / binden ſich ſo feſte und enge an einander / ein temperament zu machen / daß man ſie gantz nicht unterſcheiden kan: Und daher kan man in waͤhrheit ſagen / daß das temperament ei⸗ ne vereinigung und ordnung der dinge ſey / welche doch einander ſtets entgegen geſetzet werden. Es ſeynd viel dinge bey der zuſammenfuͤgung der liebe zu beobachten; wenig aber / welche wir recht klar erkennen moͤgen. Ich geſtehe / daß wir wiſſen / wer ihr uhrheber ſeye / wir koͤnnen auch taͤglich ihre wercke ſehen / und ihre materie fallet uns in die ſinnen; es iſt aber ſehr ſchwer zu begreiffen / wie durch ſo wenig ſaamen / (damit ich allein bey dem exempel der bildung des menſchens bleibe /) eine ſo groſſe mannigfaltigkeit der temperamenten koͤnne gezeuget werden. Diejenige / welche ſich in dieſen arten der wiſſen⸗ ſchafft und erkaͤntniß uͤber andere menſchen erheben wollen / muͤſſen bekennen / nachdem ſie alles mit hoͤch⸗ ſtem fleiß durchſuchet / daß ſie davon ſo viel und noch weniger / als die kinder / wiſſen / und das temperament der menſchen / ſo ſie unterſuchen / ſo ſchwer zu begreif⸗ fen / daß ſie dadurch gezwungen bekennen muͤſſen / man koͤnne ſolches nicht anders / als in toto und uͤberhaupt / erkennen. Die Medici laſſen vier arten der temperamenten zu / da eine eintzige qvalitaͤt den vorzug hat; und zah⸗ len auch noch vier andere / welche ſie compoſita nen⸗ nen/ wo zwey qualitates manifeſtæ oder deutliche kla⸗ re eigenſchafften vorhanden ſeyn. Die erſten tempera⸗ mente ſind rar und ſelten / und wird faſt keine gvalitaͤt niemals gefunden / die nicht von einer andern beglei⸗ tet / welche ihr zu wider ſey; etliche ſetzen ein neuntes tem⸗ 142 II. Th. 4. C. erſte abtheilung/ temperament hinzu / welches ſie equale oder tempe⸗ ratum nenner / da keine qualitaͤten ſind / daß eine uͤber die andere gienge; weil man ſie aber in dem menſchen nicht antrifft / und die materiæ & qualitates elemen- torum nicht recht unter einander ver miſchet / ſo / daß man nicht eine verſpuͤren ſolte / welche uͤber die andere herrſchet / ſo wollen wir von denſelben hier nicht re⸗ den / weil ſie nur in den ſchulen erfunden / und denen andern als eine richtſchnur dienen. Die temperamenten der menſchen aber beſſer zu erklaͤren / ſo haben die Medici die materias Und quali⸗ tates elementorum einer ſeden feuchtigkeit des leibes zugeeignet: Sie haben geſaget / daß die galle hitzig und trucken ſey / wie das feuer; die melancholie kalt und trucken / wie die erde; daß der ſchleim kalt und feuch⸗ te / wie das waſſer; und letzlich das blut warm und feuchte / wie die lufft. Erſte abtheilung/ Was vor ein temperament ein mann haben müſſe/ wenn er ſehr geil zu nennen. Machdem wir insgemein die natuͤrlichen beſchaf⸗ fenheiten der menſchen erklaͤret / iſt es vorjetzo noͤthig / daß wir auff ein jedwedes abſonderlich kom⸗ men / und erforſchen / was fuͤr ein temperament bey⸗ derley geſchlechte haben muͤſſen / wenn man dieſelbe fuͤr ſehr geil halten ſolle. Wenn man nun ein junges mannsbild von 2 jah⸗ ren betrachtet / wird man ſolchen vor einen ſatyr hal⸗ ten / welcher unauffhoͤrlich ſeine luſt zu buͤſſen / und ſei⸗ ne leidenſchafft zu beſaͤnfftigen ſuchet: Alle weibes⸗ bilder ſeynd ihm im dunckeln angenehm; er ſciget von dem temperament eines ſehr geilen mannes / 143 es keiner ab / ſie mag ſo garſtig und heßlich ſeyn/ wie ſie wolle / ſo befindet er ſich in dem ſtande / ihr vergnuͤ⸗ gen zu geben; ſeine vernunfft iſt nicht maͤchtig / dieſe liebes⸗verleitung zuruͤck zu halten; und ſeine leibes⸗ beſchaffenheit hingegen allzu auffwallend und hitzig darzu / daß ſie ſich von jener ſolte bezwingen laſſen; Ja er iſt ſelbſt ſo gar verliebt und geil / daß / wann ihm die obrigkeit verſtatten wolte / ſich mit der bildſeule des gluͤckes zu vermaͤhlen / welche er ungewoͤhnlich liebet⸗/ er ſolches oͤffentlich thun wuͤrde / wie ein anderer un⸗ zuͤchtiger / ſo das bild der Veneris Gnidia / welches der Prazxiteles verfertiget / liebkoſete. Es iſt wahr / daß ſeinem temperament und unor⸗ dentlicher wolluſt alles von ſtatten gehet; Es fehlet ihm im leben nichts / wenn auff der welt gute ſafftige ſpeiſen und niedliches getraͤncke zu finden / ſo muß er ſie haben. Und weil er taͤglich in guter luſt und freude ſeinen bauch gefuͤllet / ſo ſeynd auch ſeine liebes⸗ glieder / welche nicht weit davon entfernet / alle ta⸗ ge auffgeblaͤhet / wie ſolches der heilige Hieronymus angemercket / dergeſtalt / daß die gute nahrung und ein koͤſtlicher wein ſehr viel zur geilheit helffen. Daher denn ohne zweifel dieſes ſchoͤne ſpruͤchwoꝛt entſtanden / welches zwar in unſere ſprache uͤberſetzet / nicht aber ſo nachdruͤcklich lautet / als im lateiniſchen: Sine Cerere & Baccho friget Venus: Denn gewißlich / ohne dasje⸗ nige / was durch das koͤrngen in der wein⸗beer und des getreydes abgebildet wird / (als welche uns eine artige aͤhnligkeit des maͤnn⸗und weiblichen gliedes zeigen / iſt in der liebe alles kalt und erfroren. Der muͤßiggang iſt auch ein brunnavell der unkeu⸗ ſchen liebe; und die fabul hat den Mars und Ve⸗ nus 144 II. T. 4. C. erſte abtheilung! nus nicht anders / als aus dieſer urſache / vermaͤhlet / auch den Priapum zu des Bacchi und Veneris ſohn gemachet. Wir beſinden auch bey gantzen armeen viel mehr unordentliche liebe / als im ubrigen reiche / Pee die ſoldaten nicht allezeit im kriege beſchaͤfftiget eynd. der maͤnner geilheit nicht wenig: wir ſehen viel mehr keuſche zu Stockholmen / als zu Seville und Neapolis; maſſen in dieſen letztern ſtaͤdten oͤffters mißgeburten gezeuget werden / welche die wirckung einer abſcheu⸗ lichen liebe zu ſeyn pflegen. Die begebenheit welche uns der heilige Auguſtinus meldet / iſt ein beweiß deſſen / was ich vorbringe. Der ſtadthalter zu Antiochia/ ſaget er / trieb einſten einen kauffmann hart / daß er ihm ſolte ein pfund goldes ge⸗ ben. Weil aber dieſer mann ſich nicht in dem ſtande befand / ihn zu vergnuͤgen / ſo gab er davon ſei⸗ ner frauen nachricht / welche / ihrem mann aus dieſer bekuͤmmerniß zu helffen / von ihm erlaubniß begehre⸗ te / daß ſie ſich einem reichen kauffmann / ſo vor etlichen tagen ihre gunſt geſuchet / zu ſeinem willen ergeben moͤchte; ſie hoffte durch dieſes mittel die gold⸗begier⸗ de des Gouverneurs zu erfuͤllen / und ihren mann aus ſeiner beſtuͤrtzung zu bringen / wenn ſie von dieſem kauffmann dergleichen ſumme goldes bekaͤme. Der mann williqget / die frau laͤſt ſich beſchlaffen und der kauffmann giebt ihr an ſtatt eines pfund goldes / wie ſie mit einander waren eins worden / ein pfund er⸗ de. Die frau / ſo uͤber dieſer untreu hoͤchſt erſchro⸗ cken / beklagte ſich deßhalben bey dem Gouverneur / welcher den kauffmann das / was er ihr verſprochen au L zahlen anhielte. — Das land und die gegend des himmels thut bey l tie gel gl⸗ der ſtets beſa ſin e rhe tte Eerge Liſt lere ſei ef neten sͤſohe gemeen gteche hfiot, hurdy belnde aheſe Cblnn lochen lnſfr ne N ſſtnten het donſene Dobone ſtenhe vor ite en egede gnatnie un konne. , r uhn r n von dem temperament eines ſehr geilen mannes. 145 Es wird daher ein mann / welcher ſonſt von einem hitzigen und trockenen temperament iſt / von allen ietzt angefuͤhrten urſachen der geilheit gereitzet / auffs oͤffterſte ſeine unbeſcheidene neigung auszulaſſen / alſo / daß er ſie nicht maͤßigen kan; denn er hat das hertz voll feuer / welches ohne auffhoͤren ein ſehr hi⸗ tziges gebluͤte forttreibet / ſo gantz ſubtil und voller geiſter in allen gliedern des leibes iſt / und denſelben gleichſam anzuͤndet; wie denn ſein hefftig ſchlagen⸗ der puls deſſen ein zeichen und zugleich eine wirckung abgeben kanzer ſcheinet viel ſtaͤrcker und geſchwinder/ wenn man ihn anruͤhret. Und das iſt es / woraus ein Hippocrates die unordentliche liebe des Perdiccas ge⸗ gen die Phile / ſeines vaters concubine / erkennete. Seine leber / welche das glied iſt / wo die liebe ihren ſitz hat / nach des Galeni meynung / iſt voll feuer und ſchwefel; und der leib / welchem ſie ihre feuchtigkeit ſtets mittheilet / iſt gantz gelbe wegen der galle/ welche ſie zeuget. Dieſe uͤbermaͤßige hitze macht ſein gebluͤte dick und melancholiſch / dergeſtalt / daß durch dieſe qualitat es lange zeit die angenommene hitze behalten kan; und wie der haſe das allermelan⸗ choliſcheſte thier unter allen iſt / alſo iſt es auch das al⸗ lergeileſte. Das gehirn dieſes mannes⸗bildes hat nicht kaͤlte genung / die hitze ſeines hertzens und leber zu maͤßigen: Es iſt durch das uͤbermaßige feuer der liebe faſt gantz ausgetrocknet; und er hat faſt nicht mehr gehirne/ als jener unkeuſcher quackſalber / welcher unlaͤngſt nach ſeinem tode auffgeſchnitten worden. Seine nieren / wo die ſchrifft den ſitz der begierden hinſetzet / ſeynd ſo warm und higigddaß ſie die benach⸗ arte 146 II. T. 4. C. erſte abtheilung! barte glieder anflammen; die hitze breitet die ſaamen⸗ gefaͤſſe ſehr weit aus / uñ machet / daß der ſaamen uͤber⸗ haͤufft flieſſet / dergeſtalt / daß ein verliebtes manns⸗ bild auff ſolche art keine ſchaam haben wuͤrde / ſich zu tiſche von nackenden jungfern bedienen zu laſſen / (wie ſolches Tiberius gethan /) oder ſich oͤffentlich durch dergleichen weibsperſonen herum ſchleppen zu laſſen/ wie der ſchaͤndliche Heliogabalus gewohnet geweſen. Wann wir nun ietzo dieſes mannsbild recht be⸗ trachten / und zwar aͤuſerlich / ſo wuͤrde man ſagen / daß er floͤge / an ſtatt daß er gienge; ſeine beſchaffen⸗ heit des leibes machet ihm wenig ſorge / es iſt ſchon genug / daß er fleiſchicht und voller adern ſey / denn ſo wird es ihm alsdann an fertigkeit und geilheit nicht fehlen. Seine leibes⸗groͤſſe iſt mittelmaͤßig / ſeine bruſt breit / die ſtimme ſtarck und grob / die farbe ſeines geſichtes braun / und ein wenig roth mit untermen⸗ get; und wenn tman ihn entbloͤſſet / ſo ſcheinet ſeine haut nicht gantz weiß zu ſeyn; ſeine augen ſeyn bli⸗ tzend / und weit offen; er hat eine habichts⸗ naſe; ſei⸗ ne arme ſeynd mit adern wohl verſehen / welche in ſich ein ſubtiles und wallendes gebluͤte fuͤhren; wenn man ſie anruͤhret / iſt es als wenn man die hand uͤber das feuer hielte; ſeine haut iſt rauh und ſo trocken / daß das haar / ſo ſie uͤberall bedecket / ſolche nur ein we⸗ nig gelinde macht; ſeine haare. ſeynd hart / ſchwartz und krauß; er laͤſſet ſie ſich nicht abſchneiden / weil er von denen leuten in Auvergne ſagen gehoͤret / daß / da⸗ mit ſie deſto mehr vieh bekommen moͤchten / ſie nie⸗ mahls die wolle ihrer ſchafe / noch die maͤhne ihrer pfer⸗ abſchnitten / weil ſie aus erfahrung angemercket/ dadurch eine zerſtreuung der geiſter entſtehe/ ⸗ . e fne S Mi hor ceſich Ein ogen Ee ſe ſeine tend. in; eine lot erc heni ſ ie ann bellie maß wohl Pune lhin orone i epͤe Genfe ven tie l e . ſre eſcanen ttenfben e nanns ideſſchin ſaſende, Hlich ultt t geeſt⸗ nan ſeg⸗ lechoffen S te Wen nſchlden gehhet hngort eſbefre fuzene ſchenee Genſent, welcein,, Ctenn eberdk dſetn henantte att/ e ſden,tee von dem temperament eines ſehr geilen mannes. 14 che ſich der geilheit und zeugungs⸗krafft widerſetzer. Sein bart / ſo ein zeichen iſt eines wunderbaren ver⸗ moͤgens kinder zu zeugen / auch ein meꝛckmahl der ſtaͤr⸗ cke ſeiner complexion / iſt dichte / ſchwartz und harte; ſeine natuͤrlichen geburtsglieder ſeynd faſt wie in hag⸗ ren vergraben; und wenn die natur daſelbſt geellet/ In 13 dey=r jabron ſie ſchan zu zeugen/ ſo iſt ſolches nur deßhalben geſchehen / damit ſie die merckzeichen einer unordentlichen und unmaͤßigen geilheit darſtel⸗ le / welche ſich nachgehends mit der zeit offenbahret. Es iſt gewiß / (wie die naturkuͤndiger ſolches an⸗ mercken /) daß die vogel / welche am meiſten federn ha⸗ ber / ihre weiberchen uͤberaus hefftig lieben / weil ſie ſo viel ausduͤnſte haben; eben alſo ſeynd auch die maͤnner / welche am meiſten haare haben / am meiſten verliebet: Indem ihre feuchtigkeit durch die uͤber⸗ maͤßige hitze bezwungen wird / worvon ſie aber gleich⸗ wohl nicht kranck werden. Eben dieſe hitze iſt es / welche das gehirne und den hirnſchaͤdel der geilen maͤnner austrocknet / uñ ſie bald kahl machet. Dann wie es ihrem kopff an duͤnſten / woraus die haare gezeuget werden / mangelt / ſelbige auch nicht durch die harte und truckene haut deſſen / ſo ein hitziges und trockenes temperament hat / durchſte⸗ chen koͤnnen: Alſo darff man ſich auch nicht wundern/ wenn dieſe maͤnner kahl werden / und dieſer kahlkopff ſich taͤglich vermehret / auch durch den ſteten gebrauch des weibesvolcks groͤſſer wird. Daher auch Julius Caͤſar dieſe ſtachlichten ſchertzworte / indem man ihn in triumph gefuͤhret / oͤffentlich verſchlucken muͤſſen: Ro⸗ mani, ſervate uxores, mœchum calvum adducimus. Ihr Roͤmer / nehmet eure weiber in acht / wir fuͤhren K 2 einen 148 11. T. 4. C. erſte abtheilung einen kahlkoͤpffichten ehebrecher herein. Hierzu koͤmm noch ferner / daß dieſer Kayſer ſo verliebt und geil ge⸗ weſen / daß er viermahl ſeine rechte gemahlinnen ver⸗ aͤndert / die Cleopatram beſchlaffen / woraus hernach der Caͤſarion entſproſſen / die Eunde / koͤnigin in Mau⸗ ritanien ſterblich geliehet/ mit dor Raſthutia deo oer- vii Sulpitii, mit der Lollia des Gabinii / Tertulla des Craßi / mit der Murcia des Pompeji gemahlinnen / und mit der Servilia / ſchweſter des Catonis / und mutter des Marci bruder / liebe gepflogen. Und was noch mehr iſt / wenn ein ſolcher geiler menſch ein bein ver⸗ lohren / wird er weit beſſer / als ein anderer / ſeine ſchul⸗ digkeit bey ſeiner frauen ablegen / weil / indem die ge⸗ ſtuͤmmelten theile keine nahrung empfangen / das ge⸗ bluͤte ſich in denen geburts⸗gliedern deſto mehr auff⸗ haͤlt / und ſie viel ſtaͤrcker und geiler / als bey andern maͤnnern / machet. Dieſe mannsperſon / deren abbildung wir itzo dar⸗ geſtellet / iſt von einem ſo hitzigen und verliebten tem⸗ perament / daß / wenn man auch gleich die tugend der allerheiligſten perſon an ſich haͤtte / ſo wuͤrde doch die natur ihm allezeit einen ſtich der weiber⸗ liebe geben / und koͤnte man viel eher ein groſſes feuer mit einem tropffen waſſer ausloͤſchen / und einen ſtuͤrtzenden fluß wieder zu ſeiner qvelle zuruͤck treiben / als die neigun⸗ gen eines ſolchen menſchen baͤndigen. Dieſe gantz unordentliche liebesbegierde / welche ihm immer zu die einbildungs⸗krafft anfeuert / iſt die urſache der unord⸗ nung ſeines gantzen lebens; es iſt ein appetit / welcher ſich wider ſeine vernunfft waffnet / und alle ſtunden das ſchoͤne geſchencke verderbet / welches ihm GOtt verliehen hat: mit einem worte: Es iſt ein morbus ha- Ukönmm del e gben ver⸗ Eeroch ie Mon dd l⸗ ltüee lunenun Und e vos e bein ee ſeneſche ende gen dee geſe nchtin Gt e ebtente von dem temperament eines ſehr geilen mannes. 149 habitualis oder eingewurtzelte kranckheit / welche nur die naͤrriſche ſeele einnimmet / die ſich durch die ſchoͤn⸗ heit einer frauen verblenden laſſen. Die koͤnige und der wein ſeynd zwar wohl ſtarck; aber die wahrheit zu ſagen / das weib iſt noch ſtaͤrcker / und GOtt muͤſte ein wundeꝛwerck thun / wenn ein ſolcher menſch ſeinen ver⸗ liebten ſinn aͤndern ſolte. Wenn man ſich allzu wei⸗ biſch den wolluͤſten des eheſtandes ergiebet / ſo gera⸗ then dieſelbe / nach der meinung des heiligen Auguſti⸗ ni in ſeinem bekaͤntniß / in eine gewohnheit / und aus der gewohnheit in eine nothwendigkeit. Seine ſeele / welche ſo ſehr von der liebe gefangen / als ſein leib erhitzet iſt / machet ſeine paßion und leiden⸗ ſchafft gantz unvergleichlich. Er kan kein weibesbild / ſo ein wenig entbloͤſet / ſo bald erblicken / daß ſich nicht ſeine natuͤrliche glieder ſchon bewegen. Und er hat ſie nicht ſo bald mit genauem nachſinnen wahrgenomen / daß nicht dieſes gegenbild ſich dergeſtalt in ſeine ſeele eindruͤcket / als bey jenem die peitſche gethan; maſſen von demſelben erzehlet wird / daß er niemahls ein wei⸗ besbild hefftiger geliebet / als wenn man ihn auffs grauſamſte gepeitſchet. . Wann aber dieſes feuer ein wenig durch die kaͤlte des alters gedaͤmpffet / ſo wird die liebe / welche ihn zu ſelbiger zeit treibet / geiſt und anmuth mittheilen / ie⸗ doch die flamme nicht gar ausloͤſchen / welche er in ſei⸗ nem ſchooſſe geheget / vielmehr wird ſie viel hefftiger als ſonſten ſeyn. Es iſt alsdenn mit einem feuer im eiſen zu vergleichen / welches ſeine hitze lange zeit er⸗ halten wird / und die galle / ſo ſonſt der urſprung aller verliebten bewegung geweſen / wird ſich allmaͤhlig in eine dicke feuchtigkeit und melancholie veraͤndern / K 3 wel⸗ 156 II. T. 4. C. andere abtheilung welche ihn gleichwohl noch zur wolluſt und unordent⸗ lichen begierden verleiten wuͤrden / wenn ſeine glieder in dem ſtande waͤren / ihnen zu gehorſamen. Und damit bleibet es wahr / vermoͤge aller merckzei⸗ chen / die wir ietzo erzehlet haben / daß die maͤnner / ſo von einem hitzigen und trockenen temperament / gall⸗ und melancholiſch / und die allergeileſten und begierig⸗ ſten ſeyn / weil ihnen weder der natuͤrliche appetit / noch die reitzende begierden mangeln / und ſie uͤber dieſes materie und ausdunſtende geiſter / welche ihre natuͤrliche geburtsglieder ohne auffhoͤre zum beyſchlaf geſchickt machen / ſehr uͤberfluͤßig haben. Und wenn gleich diejenigen / ſo von einem hitzigen und feuchten temperament ſeynd und ſanguinei heiſſen / viel eiffri⸗ ger als die andere / und faſt ſterblicher lieben / ſo iſt doch unterdeſſen ihr ſaamen nicht mit einer ſolchen ſcharffen qvalitaͤt vergeſellſchafftet / welche ſie alle ſtunden und augenblick kuͤtzelt / und dahero viel ver⸗ liebter macht. Pericles war aus der zahl der letztern⸗ dieweil er eine oͤffentliche dirne heyrathete / nachdem er ſich ihres gefuͤhrten lebens erkundiget. Es ſind auch noch heute zu tage einige unter denen Schwei⸗ tzern und Teutſchen / welche es eben auff dergleichen art machen / und meiſtentheils ſich dabey gantz wohl befinden. Die andere abtheilung / Was eine frau fuͤr ein temperament zu groſ⸗ ſer liebe haben muͤſſe. De lebe entzundet das hertz eines jungen frau⸗ enzi mmers / welches den muͤßiggang / lob / praͤch⸗ tige kleider / gaſtereyen und verliebte uſtterredunge Anden V von — ſedetl geniw Genwr hiige ſeie Yroſ geni tlebe. Meine eſec ſern een. J Rkeun chbre hatt; ienhnat enen eſcſie nenzt llen eſd hannſer G. Jme ches Ante et, det zuſuſe. lelliebte (chr u Pder de ge⸗ ſii rdert Reder Ftuce⸗ uorerſſ⸗ entſo⸗ dbegee e oppt dſe e neche ihe Pbeſſhla. dwer Udfphe vlicfe ſe,ſt et ſe e 4 rodi Nelegft nhhe en Sho hfdeuet hontent S= = =— = S = von dem temperament eines ſehr verliebten weibes. 151 liebet / daß ſie endlich von dieſer ihrer reitzung bezwun⸗ gen wird / und ſich nicht langer wider ihre verſuchun⸗ gen wehren kan. Sie hat ohne das eine natuͤrliche neigung zu den luͤſten / ſintemahl / wenn man ſie aͤu⸗ ſerlich betrachtet / ſo hat ſie eine mittelmaͤßige leibes⸗ groͤſſe / ihr gang iſt wackelnd und frey / und im uͦbri⸗ gen ihre leibes⸗beſchaffenheit gemaͤßiget. Sie iſt ge⸗ meiniglich braͤunlich / und ihre funckelnde augen ſeynd die zeichen ihrer verborgenen flamme: ihr mund iſt ſchoͤn und wohlgeſtalt / aber ein wenig groß und tru⸗ cken. Ihre naſe iſt ſtumpff und eingebogen / die kaͤhle dicke und hart; die ſtimme ſtarck / und die ſeiten ziem⸗ lich breit; ihre haare ſeynd ſchwartz / lang und etwas hart; und im mund 12 jahr faͤnget das haar an ih⸗ ren natuͤrlichen geburts⸗gliedern ſchon an auszubre⸗ chen / und verliebte regungen zu erwecken. Daher geſchiehet es / daß die hitze ihres choleriſchen tempera⸗ ments ihre monat⸗zeiten befoͤrdert / und ſie auff aller⸗ ley ihrem geſchlechte unanſtaͤndige wege verleitet / der⸗ geſtalt / daß man ſich gantz nicht zu verwundern hat / wane ſie noch ietzo ihr unbeſcheidenes gewerbe fort⸗ reibet. Je mehr blut und geiſter in ein glied lauffen / wel⸗ ches entweder den ſchmertzen / oder die wolluſt anrei⸗ tzet / deſto mehr verurſachet es daſelbſt gantz hefftige zufluͤſſe. So bald dieſes junge weibesbild nur von verliebtem umfangen geruͤhret / zu der zeit / da die gan⸗ ge ſehr offen und uüͤberfluͤßig / blut und geiſter zu den natuͤrlichen gliedern fuͤhren / ſo iſt ihre empfindung bey der geringſten verliebten beruͤhrung ſo hefftig / daß ſie ſich nicht maßigen kan. Ihrer eltern und freun⸗ de zureden und warnen iſt vergeblich / die reguln der K 4 ſchaam⸗ 152 II T. 4. C. andere abtheilung / ſchaamhafftigkeit und erbarkeit unnuͤtze / und die dar⸗ zu noͤthige uͤberlegung findet keinen platz mehr. Es iſt kein raum mehr vor die tugend noch maͤßigkeit uͤbrig / wenn die liebe die oberhand genommen / undunſer temperament uns zu lieben zwinget; deſſen iſt eine zeugin die Bonne / gemahlin des Galeas Sforza / wel⸗ che man niemahls von ihrer unzuͤchtigkeit hat koͤnnen abbringen. Man koͤnte eher das meer ausſchoͤpffen / und die ſterne mit den haͤnden greiffen / als die boͤſe neigungen eines ſolchen jungen frauen⸗zimmers brechen: Ihre natur / ſchoͤnheit / geſundheit und jugend ſeynd groſſe hinderniſſe ihrer keuſchheit / und dieſes alles hat ihr als ein lehrmeiſter gedienet / die zarte liebe zu lernen. Sie meynet / ſie muͤſſe ſich ſchaͤmen / und es ſtehe nicht wohl / wenn ſie einer jungen und wohl gearteten manns⸗ perſon / ſo ſie um ihre gunſt bittet / etwas abſchluͤge. Und wenn ſie bißweilen ohngefaͤhr ſolches abzuſchla⸗ gen ſcheinet / etwan aus einer natuͤrlichen ſchaamhaff⸗ tigkeit / die noch bey ihr uͤbrig geblieben / ſo wird ſie doch hernach nur mit deſto mehr begierde wieder zu⸗ ruͤck treten. Sie empfindet in ihr ſelbſt einen heim⸗ lichen appetit / ſich verliebt mit einem mannsbild zu verbinden/ und ſcheinet / als ob die rippe / darvon ihr ihre erſte mutter ein klein ſtuͤckgen gelaſſen / ſich unauf⸗ hoͤrlich / durch einen natuͤrlichen trieb / an diejenige perſon fuͤgen wolte/ welche von ihr abgeſondert wor⸗ den / und daß ſie der Eva nachzuahmen trachte / welche nach ihrer ſchoͤpffung nicht eher gegeſſen noch getrun⸗ cken / als biß ſie vorhero ihrem manne beygewohnet. Es iſt kein uͤbermaß der liebe / dahin dieſes junge weibesbild nicht gebracht wird. Und ihre eindiddutg iſt diedar⸗ .Coſt ti hedue tee Nzotec⸗ konne zundd eigurge Gt dge Geſe een en hnt 6 e ,nſie ſſnune lroſl eder i Gon her ormebh )daldeni von dem temperament eines ſehr verliebten weibes. 153 iſt durch dieſen gegenwurff ſo erhitzet / daß / wenn ſie bißweilen nicht gelegenheit hat / ſich ſelbſt vergnuͤgen zu ſchaffen / ſie alſo fort in eine liebes⸗wuth faͤllet / wel⸗ che hernach nicht andeꝛs / als mit groſſer muͤhe geheilet werden kan: Und alsdenn ſind ihre reden unkeuſch und unverſchaͤmt / ihre vornehmen und gebaͤrden geil / ſo / daß ſie mit den augen / woferne die kranckheit ihr derſelben gebrauch verſtattet / eine perſon ſuchet / wel⸗ che ihr zu helffen geſchickt ſeye. Dieſe liebes⸗raſerey entſtehet oͤfters in ſolchem au⸗ genblick / daß ſie gezwungen wird / ein mannsbild um den beyſchlafß ſelbſt anzuſprechen und zu noͤthigen / oder ſo bald er nur an ſie koͤmmt / ſich ſeinem willen zu er⸗ geben / und ſich auf die erſte ankunfft zu proſtituiren; woferne ſie aber ohngefaͤhr ſchwanger wird / ſo ſtillet ſich alles bey ihr / und ihre natuͤrliche geburts⸗glieder ſeynd hernach gleichſam eingeſchlaͤffert; wie ſolches der ſonſt tugendhafften frau begegnet / von welcher uns Matthæus de Gradis ein geſchicht erzehlet. Im uͤbrigen ſeynd alle verliebte weibes⸗bilder nicht allezeit gleich; ſintemahl man unter ihnen hurtige / ge⸗ ſchwinde / unbeſtaͤndige / geſpraͤche und plauderhaffte/ kuͤhne oder unruhige ſiehet: Andere ſcheinen un⸗ freundlich / melancholiſch / einſam / furchtſam / ſchlaͤfe⸗ rig und trage. Es ſeynd derer gefunden worden / welche keine ſchande gehabt / dasjenige zu offenbahren / was die andern mit ſo groſſer ſorgfalt verborgen hal⸗ ten. Suetonius berichtet uns / wie Tiberius alle geile poſituren / ſo er aus dem buch der huren Eliphaetis ge⸗ nommen / rings um ſeinen ſaal herum habe mahlen laſſen. Man hat andere geſehen / die / wenn ſie die be⸗ ſchwerliche nachfolge der ſiebe⸗ gefuͤrchtet / ſich mit an⸗ 5 dern 154 II. T. 4. C. andere abtheilung dern jungfern / als wann es manns⸗bilder geweſen / ſchaͤndlich ergetzet / welches der poete Martial der Baſſaͤ ſo hart vorgeworffen. Man weiß noch / wie Megilla dergleichen vorwurff verdienet / und daß Sappho aus Lesbia eine groſſe anzahl maͤgde bey ſich gehabi⸗ welche ſie zu dergleichen unkeuſchheit gebrau⸗ het. Wann wir St. Hieronymo und nach ihm S. Tho⸗ maͤ glauben wollen / ſo iſt eine jungfer viel begieriger/ als eine frau / von einem mansbild beſchlafen zu werde; darum / ſagen ſie / weil ſie niemals die luſt / ſo eine ver⸗ liebte zuſammenfuͦgung zu wege bringet / gekoſtet / und weil ſie ſich einbildet / daß ſie gantz anders ſeyen / als ſie doch nicht ſeynd. Die erfahꝛung abeꝛ / welche dieſe gꝛoſ⸗ ſe maͤnner nicht gehabt / laͤſt uns gleich das widerſpiel ſehen / indem wir wiſſen / daß eine frau / welche das jeni⸗ ge thut / was die liebe erſordert / viel mehr verdrießlich⸗ keit / als eine jungfer / ausſtehen muß / ſich vor derglei⸗ chen anfechtungen zu vertheidigen. Ich ruffe deßhal⸗ ben zum zeugen an die koͤnigin Semiramis / welche / nachdem ſie den tod ihres mannes beweinet / mit vielen perſonen ihre geile luſt buͤſſete / und / ihre unordentliche liebes⸗begierden zu verbergen / lieſſe ſie eine anzahl herrlicher grabmahle auffrichten / diejenigen lebendig da hinein zu begraben / mit welchen ſie ihre unzulaßi⸗ gen luͤſte getrieben / auf daß ihre unzuͤcht vor den augen der menſchen verheelet wuͤrde. Man ſaget / daß eine unfruchtbare frau viel verliebter / als eine fruchtbare ſey; und fehlet es dißfalls nicht an vernuͤnfftigen ur⸗ ſachen: Sintemahl / wenn man die unordentliche luſt⸗ begierde / welche die erſte empfindet / ſich durch die kin⸗ der⸗zeugung zu verewigen / und die allgemeine vrſache ihrer n biel gen ſe den ner not den bey⸗ Velc lieb — eſen der he⸗ Uds von dem temperamenk eines ſehr verliebten weibes. 155 ihrer unfruchtbarkeit / welches die hitze ihrer glied⸗ maſſen iſt / betrachtet / ſo wird man bekennen / daß ſie viel geiler / als die andere ſeyn muß. Solches bezeu⸗ gen die weiber in Malabar / welche nicht die fruchtbar⸗ ſten in der welt ſeynd / wegen der hitze ihres landes; denen es auch um deßwillen zugelaſſen iſt / ſo viel maͤn⸗ ner / als es ihnen beliebet / zu nehmen / weil die kinder nach ihrem geſetze nur von ihrer ſeite her geadelt wer⸗ den. Und ſolches iſt verſichert eine rechte betruͤgerey bey dem ruchloſen leben / in welchem die Orientaliſchen voͤlcker gantz erſoffen ſind. Ein weib aber / ſo ſchwanger wird / und numehr ihre luſt ſolte gebuͤſſet haben / hoͤrt deswegen noch nicht auf / hefftig zu lieben. Ich nehme hier die Popilia zur zeu⸗ gin / welche / als ſie einmahl wegen der unordentlichen liebes⸗begierde einer ſchwangern frauen / in gegenhal⸗ tung der andern thiere / befraget worden / gar klug dar⸗ auff geantwortet / daß ſie ſich gantz nicht wundere / warum der beſtien weiberchen hernach die geſellſchafft ihrer maͤnner floͤhen / weil ſie in der that unvernuͤnffti⸗ ge beſtien waͤren. Vielleicht wird es uns nicht an vernuͤnfftigen gruͤn⸗ den fehlen / die hitze und brunſt bey den ſchwangern weibern zu entſchuldigen / und / wann wir die ſitten⸗leh⸗ re mit zu rath ziehen wolten / ſo koͤnten wir ſagen / weil ihnen GOtt dieſe brennenden begierden gegeben / ſo ſeye es geſchehen / die keuſchheit ihrer maͤnner dadurch zu erhalten / und den ruhm zu verdienen / daß ſie tu⸗ gendhafft ſeyen / indem ſie mit allen kraͤfften der liebe widerſtehen. Dieſe unordentliche reitzung der liebe / in was fuͤr einem ſtande ſich auch ſolche weiber beſinden/ rtte ache 156 1I. T. 4. C. andere abtheilung ſachet oͤffteꝛs ſeltſame ungelegenheit / wann ſie einmahl ihren geiſt eingenommen / daß keine mordthat / verraͤ⸗ therey und vergifftung abſcheulich gnung / die ſie ſich nicht unternehmen / wenn ſie nur dadurch zu dem zweck ihres unkeuſchen vorhabens gelangen moͤgen. Pantia hat ihre beyde kinder durch das aconitum vergifftet und hingerichtet / damit ſie einen ehebruch begehen koͤnnen. Und Tarpeja verriethe ihr vaterland / indem ſiedie mittel den Galliern an die hand gab / das Capito⸗ lium einzunehmen / weil ſie ihren koͤnig lieb gewann. Johanna von Neapolis / die laſterhaffte princetzin / lieſſe Androſſen / ihren erſten ehemann / an dem eiſern gegitter uñ ſtaͤben ihres fenſters erwuͤrgen / weil dieſer ungluͤckſelige Printz ihre unmaͤßige luſtſeuche nicht ge⸗ nugſam ſtillen konte. Wie iſt es aber zu vermuthen / daß eine einzele manns⸗perſon die flamme eines geilen weibes daͤmpfen ſolte / wann ſolches vor zeiten ihrer Fo bey der Meſſaline nicht haben thun koͤnnen? Die gebaͤhr⸗mutter einer frauen iſt eines von den unerſaͤtt⸗ lichen dingen / davon die ſchrifft redet; und ich weiß nicht / ob etwas auff der welt ſey / welches man mit ih⸗ rer begierde vergleichen moͤge: ſintemahl weder die hoͤlle / noch das feuer / noch die erde ſo fraßig ſeynd / als de natuͤrlichen glieder einer geilen und unzuͤchtigen rauen. Hat man wohl mehr dergleichen laſterhaffte und unverſchamte begierden / als in der Veſtillia / des Titi Labeonis frau / geſehen / welche vor den Aedilibus zu Rom ſehr hoch erbeuret / daß ſie in zukunfft als eine gemeine frau leben muͤſte? Die paßion / ſich mit einer manns⸗ perſon genau zu umaemen hat aus der maſſen gꝛoſſe gewalt in dem ge⸗ uthe mu — nmmoht Cerra⸗ nmbek Puna Mgft begeht Duirden Capito rechint neſten de enthen Ntrufn enegt faneee tenld neiſte on iti wded Cieni Unilcfe⸗ von dem temperament eines ſehr verliebten weibes. 157 muͤthe eines weibes; es iſt ein appetit ohne verſtand und nachdencken / und gantz auſſer aller maſſe; geſtalt man derer gefunden / welche gantz arm geworden ihre geilheit zu vergnuͤgen G hloon! betrog Lupercus wegen ihren Lorſch vendung; und Sempronia / welche doch ſo gelehrt war / liebte die maͤnner eher / als ſie vonih⸗ nen geliebet wurde / und ſchonete eben ſo wenig den beutel / als ihre ehre / damit ſie nur ihrem willen ein ge⸗ nuͤgen thun moͤchte. Ich muß geſtehen / daß die liebe unbeſcheidene wei⸗ besbilder mache. Diejenigen aber / welche vor keuſch / zuͤchtig und erbar paßiren wollen / haben oͤffters nicht weniger ſolche liebes⸗flammen / als die andern / wenn ſie eingezogener / als jene / leben ſollen. Dieſe iſt etwan keuſch / weil man ſie noch niemahls um die liebe gebe⸗ ten; und wenn man diejenige / welche vor tugendhafft wollen angeſehen ſeyn / inſonderheit fragen ſolte / ſo wuͤrde man beſinden / daß ſie eben ſo laſterhafft als die andern / und faſt wenig keuſche und ehrliche unter ih⸗ nen l ſehen waͤren. Die ehrbare frau aus Epheſus / welche hiſtorie aus dem Petronio der Seneca erzehlet / ach len ſori um⸗ liegenden provincien ihrer keuſchheit wegen ein rechtes wunde / und ließ ſich doch von einem ſoldaten leichtſin⸗ niger weiſe zu ſeinem willen bereden. Penelope / welche das eyempel der tugend bey den alten war / war ihren unzulaͤßlichen begieꝛden / waͤhꝛendeꝛ zeit ihꝛes abweſen⸗ den ehemannes des Ulyſſes / ſo ergeben / daß ſie ein kind gekriegt / welches die nahmen von allen denen jenigen bekommen / die darzu mit arbeiten helffen; und Lu⸗ cretia / welche bey den Roͤmern vor die tugend ſelbſt paßir⸗ 158 II. T. 4. C. andere abtheilung/ paßirte / iſt von dieſem laſter nicht befreyet noch aus⸗ geſchloſſen / ob ſie ſich gleich den dolch ins hertze geſtoſ⸗ ſen. Denn wenn dieſes nicht eine unkeuſchheit iſt / daß man genothzuͤchtiget werde / ſo waͤre es auch keine gerechtigkeit / ſich beßwrgen uin zu hringen / wenn man daran nicht mit ſchuldig waͤre. Und weil He auff ſolche art ſich geſtraffet / ſo iſt ſie verſichert geweſen / daß dieſes laſter / ſo ſie begangen / dermaſſen groß / daß es den tod von ihren eigenen handen verdienete. So muß man demnach bekennen / daß die weibes⸗ bilder von natur zur liebe geneiget / und ihr tempera⸗ ment eine der urſachen zu dieſer liebes⸗begierde mit ſeye. Ich geſtehe aber auch / daß die auferziehung und freyheit / welche man ihnen heute zu tage giebet / nicht wenig ſolches unordentliches weſen befoͤrdere. Und was man auch ſagen wolte / ſo beſinde ich nicht unrecht zu ſeyn / was man ſonſt angeordnet / und deßwegen zu Pariß iederzeit / wenn die unkeuſchheit einer frauen iſt an den tag kommen / iſt beobachtet worden: Man ließ den mann auff einen eſel ſitzen / deſſen ſchwantz er in der hand halten muſte; ſeine frau fuͤhrete den eſel/ und der herold ſchrie mit lauter ſtimme durch die gaſſen: Dergleichen ſoll dem auch wiederfahren / der dieſes thun wird. Eine faſt gleiche gewohnheit iſt in Catalonien eingefuͤhret: Der mann bezahlete die geld⸗ſtraffe / wenn das weib des ehebruchs uͤberwieſen worden / gleichſam ob muͤſte man den fehler mehr dem mann / als der frauen zurechnen. Die Nchous geſto⸗ Periſn chkere, onron Sſe pende Pdo ebpede⸗ henvern ſede tit ngonn er ſe det. N ſhtontt Aotrſ⸗ eiukftil du N ſchwenit leden durchd ſhten,d rhetf eche⸗ 6 gibernii derſce 38 ob die frau oder der mann am verliebteſten? 159 Diie dritte abtheilung/ Welches von beyden / der mann oder die frau/ am verliebteſten? MAn verwirrt meiſtentheils die liebe mit der luſt / Eund die hitze mit der geilheit. Die warheit aber zu ſagen / ſo iſt die luſt nichts anders / als die wir⸗ ckung der liebe; und die geilheit findet ſich nicht alle⸗ zeit auch bey der groͤſten hitze. Wir wollen hier un⸗ terſuchen / welches von beyden geſchlechten das ver⸗ liebteſte und geilſte theil ſey? und die frage / welches die meiſte luſt / der mann oder die frau / empfinde / wann ſie ſich verliebt umfaſſen / biß an einen andern ort ver⸗ ſparen. Diejenigen / welche behaupten wollen / daß die maͤnner viel geiler / als die weiber ſeyen / ſagen / daß der mann viel mehr hitze / viel einen ſtaͤrckern puls und odem / und die eingeweyden und haut viel hitziger und truckener habe. Ingleichen / daß er viel hurtiger / und letzlich / daß er die weiber mit weit groͤſſerer ſtaͤrcke an⸗ greiffe. Es iſt wahr / daß der mann viel hitziger als das weib / und diejenige eigenſchafften habe / die man ihm hier zueignet: Er iſt aber darum nicht deſto geiler und bruͤnſtiger. Die liebe pflegt meiſtens die ſchwa⸗ chen geiſter zu beruͤcken. Der mann aber / weil er ei⸗ nen viel ſtaͤrckern geiſt als das weib hat / iſt ſolcher uͤbereilung und unordentlichen regung nicht unter⸗ worffen. Es ſcheinet / daß ſeine paßion einiger maſſen durch die vernunfft gemaͤßiget werde / an ſtatt / daß die neigung eines weibes ohne ordnung und maſſe iſt / ſo⸗ daß / wenn man die frage von der liebe anſtellt / ſo ſeynd wir / in gegenhaltung der weiber / nur fuͤr kinder zu achten/ 160 II T. 4. C. dritte abtheilung! achten / weil ſie uns lange zeit viel lectionen uͤber dieſe materie geben wuͤrden. Sonſt haben auch die weibes⸗bilder eine viel leb⸗ hafftere einbildung / als wir / und weil ſie meiſtentheils im mußiggang ſitzen / an ſtatt / daß die maͤnner mit ge⸗ ſchaͤfften uͤberhaufft / ſo haben ſie mehr zeit / ſich die ge⸗ genbilder vorzuſtellen / welche die liebe an die hand ge⸗ ben kan: Das verlangen / ſo ſie haben / ſich erfuͤllet zu ſehen / und damit das ledige / an welchem die natur einen abſcheu hat / zu verhindern / iſt in warheit uner⸗ ſaͤttlich / an ſtatt / daß unſere liebes⸗neigung gemaͤßiget / und uns nicht ehe dazu antreibet / als wenn wir uns ihrer erleichtern wollen. So wird auch ihre einbil⸗ dung von zweyerley gegen⸗bildern geruͤhrt: Das eine iſt / wenn ſie verlangen tragen / durch das anfuͤllen ſich befeuchten zu laſſen; und das andere / ſich auch zugleich der materie zu entſchuͤtten / welche bey ihnen in viel groͤſſerer menge / als bey uns / gezeuget wird. Niemand leugnet / daß ſie nicht viel feuchter ſeyen / als wir. Ihr guter wohlgeſtalter leib / ihre ſchoͤnheit und blumen⸗zeit / ſeynd deſſen mehr als augenſchein⸗ liche zeichen; ihr temperament verſiehet ſie mit weit mehrerm ſamen,; daher ſie auch oͤfters vielmehr dünſte haben / und in raſerey gerathen: denn wenn ihr ſaamen verderbet / ſo werden dieſe kranckheiten dadurch gezeu⸗ get; wie ſolches nicht lange den jungfern zu Londen / nach des Sennerts und Duncani meynung / begegnet. Die maͤnner hingegen ſeynd ſolcher ungelegenheit / welche die duͤnſte eines verderbten ſaamens verur⸗ ſachen / nicht unterworffen / was auch einige davon ſagen wollen: Sie haben / in gegenhaltung der wei⸗ ber / wenig ſaamen / und ſeynd auch niemahls M den elben he der we nen wird r ſoft (er ueb en nehr ß ſehnd ſun d N 1 kdnn — die al⸗ cheis te⸗ Hdl hande⸗ efblt e han t uner cagioet G tene D ſhut hid d. tirſel eſfate Cenſhen ſentt⸗ icndr hihtſine durhee⸗ niniun ob die frau oder der mann am verliebteſteu. 16r ſelben zuruͤckhaltung geplagt; ihre natur hat ſchon mittel erfunden / ſolchen auszuſchuͤtten / in dem man ſchlaͤffet; geſtalt ſich offtmahls angenehme bilder praͤ⸗ ſentiren / welche deſſen ausfluß verurſachen. So iſt auch kein zeichen der geilheit, wenn man mit dem beyſchlaff bald fertig iſt / ſondern dieſes geſchie⸗ het darum / weil die materie dazu nicht gar zu weit von dem orte entfernet / woraus ſie zugehen pfleget. Die weiber hingegen wuͤrden wohl einen gantzen tag daꝛin⸗ nen zubringen / wie ehemahls Meſſaline gethan: So wird es auch ihnen nicht zu lange / wie uns / wenn wir diejenige luſt genoſſen haben/ die wir davon hofften. Wenn die thiere / ſo viel ſaamen haben / die allergeileſten; ſo duͤrffen wir nicht zweiffeln / daß das weib viel verliebter / als wir / weil das kind / ſo ſie em⸗ pfaͤngt / anfangs ſich von nichts / als dieſer materie er⸗ nehret / wie wir ſolches anderswo erweiſen werden. So nehmen wir auch ferner unter den thieren wahr / daß die allergeilſten die allerkleineſten nnd zarteſten ſeynd / und welche das kuͤrtzeſte leben haben. Wann nun dieſes alſo iſt / wie niemand daran zweifelt / ſo iſt das weib viel geiler / als der mann / weil ſie insgemein klein und zart / und nicht ſo lange als derſelbe / lebet. Die gebaͤhrmutter und ſaamen⸗eyer ſeynd theile⸗ welche inwendig in dem leibe der weiber liegen / und ſo der kalten lufft und anderm ungemach / welche unſe⸗ re flamme aus loͤſchen / nicht unterworffen. So mer⸗ cken wir auch / daß diejenigen thiere / welche ihre natuͤr⸗ liche glieder verborgen haben viel geiler / als die andeꝛn ſeynd; dahero denn die natur / die gebaͤhrmutter wohl zu ſetzen ¶die weiber mit offenen ſeiten gebildet / ihnen hohe huͤfften / und ſeiſchernel ſtarcke ſchenckel gegeben / an 162 I. T. 4. C. dritte abtheilung/ an ſtatt / daß die maͤnner dieſe hoͤhere theile viel weiter und dicker / als die unteren / haben / indem die hitze die eine erweitert und die andere geſtaͤrcket. Wenn mir demnach vergoͤnnet / dieſe gruͤnde mit der erfahrung zu beſtaͤrcken / ſo wolte ich ſagen / daß wir mehr als zu viel exempel haben / ſo wohl in der heiligen ſchrifft / die aber nicht noͤthig hier anzufuͤhren / als bey heydniſchen ſeri⸗ benten. Niclimeno und Valeria haben den beyſchlaff ihres eigenen vaters geſuchet. Agrippine hat ſich ih⸗ rem ſohn uͤbergeben. Julia empfieng die liebes⸗luſt von ihrem eydam / dem Kaͤyſer Caracalla / welcher ſie auch hernach geheyrathet. Semiramis uͤberließ ſich unzaͤhlich vielen maͤnnern. Eine Toſcaniſche ledige dirne zur zeit Pabſts Pii des fuͤnfften ließ ſich von einem hunde bedecken: und der meiſte theil der Egy⸗ ptiſchen jungfern verkuppeln ſich heute zu tage noch mit den boͤcken. Ich zweiffele auch ſehr / daß die Sa⸗ tyre / ſo man dem Sylla zugefuͤhret / indem er durch Macedoniam gereiſet / nicht mehr ein merckzeichen der geilheit einer frauen / als eines mannes geweſen. Ich will hier nicht von den zweyen Fauſtinen reden / noch von den zwey Johannen von Neapolis; man weiß / daß ſie von ihren jungen jahren an unkeuſch ge⸗ weſen / auch nachgehends nichts geſparet / ſich wohl mit maͤnnern zu beluſtigen; und es wuͤrden niemahls die coneilien zu Eliberia und Neocaſarea verordnungen wider die weiber gemacht haben / wenn ſie nicht geil geweſen waͤren. Das erſte befahl denen verheyrathe⸗ ten kirchen⸗bedienten / daß ſie ihre weiber / wenn ſie ein unordentliches leben fuͤhreten / von ſich ſolten ſcheiden laſſen / andeꝛs waͤren ſie deꝛ empfahung des H. Abend⸗ mahls bey ihrem inſtehenden tode verluſtig. Das andere r we weſt ſge N Cntnir ngi ri deche, henſer eſcen ſche tbepſ (Gſe⸗ 6ſchnn Alenr D ßen nei Pechnn eſen. nnnudt ſs, Ckeuſche⸗ ſchtege, ferehen ob die frau oder der mann am verliebteſten 2 163 andere will / daß demjenigen / ſo ein ehebrecheriſches weib hat / ſolte geboten werden / daß er ſie zum wenig⸗ ſten von ſich ſtoſſe. Alle dieſe weiber waren von einem andern temperament / als Beronice / welche / nach des Joſephi bericht / ſich von ihrem mann geſchieden / weil er ihr gar zu viel beygewohnet. Es kan eine perſon in allen ſtaͤnden des lebens verliebt ſeyn / ſie ſey gleich eine jungfſer oder frau / verheyrathet oder wittwe / leer oder voll / fruchtbar oder unfruchtbar: Alles dieſes verhindert nicht / daß ſie nicht viel geiler / als die man⸗ ner / ſeye. Letzlich kan man auch das anſehen der Theo⸗ logen und Rechts⸗gelehrten hinzu fuͤgen. Die erſten muͤſſen frey geſtehen / daß die reitzung der liebe bey den weibsbildern mehr zu entſchuldigen / als bey dem manns⸗volck / weil (ſetzen ſie hinzu) ſie mehr geſchickter etwas zu empfangen ſeye; die andern ſtrafen einen ehebrecher mit dem tode / und wollen das weih nicht am leben ſtrafen / ob ſie wohl in eben dergleichen ſuͤnde gefallen. Sie ſeynd zu frieden / wenn ſie mit ruthen ge⸗ ſtrichen / die haare abgeſchoren / und damit zeit ihres lebens in ein kloſter verſtecket werden. Worauff man denn dieſen ſchluß machen muß⸗ daß die weibesbilder weit bruͤnſtiger und geiler / auch daher viel verliebter / als die maͤnner ſeyen; ja wenn ſie furcht und ehre nicht zuruͤcke hielte / und zwaroͤffters bey der natuͤrlichen gewalt ihrer paßion / ſo wuͤrden wenig ſeyn / welche nicht darunter erliegen muͤſten; ſie wuͤrden auch / uns zu gewinnen / alles dasjenige thun / was wir fuͤr ſie zu thun gewohnet ſeynd. Meines orts / muß mich allezeit uͤber dieſe jungen und ſchoͤnen weibsbilder entſetzen / wenn ſie ihrer natur gewalt an⸗ thun / und den begierden ſo herthafft widerſtehen zun⸗ 2 nen 164 II. T. 5 C. nen; ihr ſtreit bringt mich in verwunderung / aber ihre ſiege machen / daß ich vollends erſtaune. Uberall legt ihnen die liebe fallſtricke / und ziehet ſie ins gefechte. Allein uͤberall beſchutzen ſie ſich tapffer / und ſeynd viel gluͤckſeliger als Alexander und Caͤſar mit allen ihren ſiegen. Sie gewinnen und erobern offt / ehe ſie eine ſchlacht geliefert. Endlich aber muß man ſich doch dieſer natuͤrlichen leidenſchafft ergeben; ſo das jenige wahr iſt / was Alciati verſe ſagen: Wie iſt die liebe doch ſo gar ein ſchlauer feind / Die treue mutter haͤlt zwar um die tochter wache / Wie bey der guͤlden frucht der ſo beruͤhmte drache. (Sie hat es noth genug!) der ſeind wird leichtlich freund; Doch haͤtte ſie dabey / wie Argus / hundert augen / Cupido ſiegte doch; da wird kein waͤchter taugen. Das fuͤnffte Capitel. JIu welcher zeit des jahres man am eifrigſten und begierigſten einander beywohne. Dee meynungen von dieſer materie ſeynd gantz * unterſchiedlich / ſo wohl in den buͤchern der Au⸗ torum, als nach dem bericht der maͤnner / mit welchen ich davon geredet / ſo / daß es mir unmoͤglich ſcheint / ſtracks anfangs dieſe frage zu beantworten / wann wiꝛ nicht die gegenden des himmels und die jahrs⸗ zeiten / ohne anſehung eines oder des andern geſchlechts / und ohne betrachtung des alters oder gewohnheit der menſchen / vorher wohl unterſcheiden. Die hitze iſt nach vielerley veraͤnderung der lufft⸗gegend ſo mannigfal⸗ tig / daß auch die wirckungen / ſo ſie in den leibern her⸗ vor ſhva alud muonde mbin ſeynd/ erſhe dber/ Di drihet lleg ſeche. oid en ſen ſie i ſch 1s eiſg rdl dnt edit lahtn Metalen Nertogt eiſfriſtn ohne, von der jahrs⸗zeit / der liebe nachdruͤcklich zu pflegen. 16 5 vor bringet / einander nicht gleich ſynd. Die Spa⸗ nier / im koͤnigreich Grenade / haben weit andere ſitten / als die Hollaͤnder / wegen abgelegenheit der oͤrter / welche ſie bewohnen / und wegen des unterſcheids der hitze / welche ſie erwaͤrmet; man kan auch nicht zweif⸗ feln / daß die neigung der liebe viel hefftiger bey einem als dem andern ſich erzeige. Die uͤbermaͤßige hitze der lufft iſt gemeiniglich die urſache der gall und hefftig⸗ keit unſerer begierden / ſie oͤffnet gar leicht die ſchweiß⸗ loͤcher / durch welche ſie ſich in den leib ziehet. Sie er⸗ weitert die gaͤnge / damit die feuchtigkeiten deſts ſtaͤr⸗ cker lauffen / und erwaͤrmet die glieder / welche durch ihr eigenes temperament kalt ſeyn / an ſtatt daß die kaͤlte / das iſt / die gemaͤßigte hitze der lufft gantz das ge⸗ gentheil thut; ſie produciret feuchte fluͤſſe / welche nachgehends gantz widrige und dieſem entgegen ge⸗ ſetzte wuͤrckungen zu wege bringet. Die Venus will keine andere / als ſtarcke perſonen zu ihrem dienſte haben; die gantz jungen leute ſeynd gar zu weich und zweiffelhafftig / und die alten gar zu ſchwach und furchtſam. Es muß ein mittelmaͤßiges alter / nach dem 25 biß auff das 45 jahr ſeyn / wenn man dißfalls die ſchuldigkeit beobachten will / und ſo muß man unter allen dieſen arten diejenige ausleſen / welche von einem hitzigen und trocknen temperament ſeynd / in welchen die galle oder hitzige melancholie herrſchet / und uͤber diß alles / welche ſtarck / hertzhafftig Und verliebet ſeynd. Die Medici ſagen / daß die gewohnheit die andere natur ſey / und in der that verhaͤlt ſichs auch alſo. Die⸗ jenigen / welche gar zu offt die wolluſt der ehe genieſſen / haben die zur zeugung gehorigen gaͤnge viel offener⸗ 3 un und die gliedeꝛ viel dicker und weiter / als diejenige / wei⸗ che in der wuͤſten und einſamkeit die weibesbilder nicht anders als im traume ſehen. Ich nehme deßhalben zum zeugen den kaͤyſer Nero unter dem nahmen Eu⸗ colpi / und den ritter Cludius Senecio unter dem nah⸗ men Aſeylte / welchen die offtwiederholten liebes⸗wer⸗ cke dermaſſen groſſe gliedmaſſen zuwege gebracht/ daß man ſie darinnen allen andern vorzoge / wenn wir dißfalls der hiſtorie des Petronii glauben wollen. Diie zuruͤckhaltung der monat⸗zeit und des ſaa⸗ mens / verurſachen bey den weibsbildern nicht ſo viel beſchwerlichkeiten / wenn ſie zuvor der liebes⸗luſt oft genieſſen / als ſolche ihnen wohl zuvor erwecket. Wenn die geiſter und das gebluͤte in die geheime glieder eines und des andern geſchlechts eindringen / unterhalten ſie darinnen eine waͤrme / welche ſie ausdehnet / an ſtatt / daß an den natuͤrlichen gliedern dieſer ehrwuͤr⸗ digen einſiedler / und dieſer ſehr gluͤcklichen jungfern kaum gaͤnge zu finden / welche die ſpiritus fuͤhren / ſie beym leben zu erhalten / und diejenige gefaͤſſe / welche zu leitung des gebluͤts und zur nahrung dienen / vor⸗ handen ſind / wie uns ſolches die anatomiſchen anmer⸗ ckungen zu erkennen gegeben. Wir haben gewieſen / daß des mannes temperament gantz von des weibes unterſchieden / und derſelbe ins⸗ gemein hitzig und trocken / voll galle und melancholie ſey; daß er aber ſonſt eine unerſchrockene ſeele / einen ſtarcken unterſetzten und abgehaͤrteten leib habe. Man weiß auch / daß das weib kalt / feuchte / und nicht ſo hitzig / als er / ſey / daß das blut und der fluͤßige ſchleim die2 vornehmſte feuchtigkeiten ſeyen / ſo in ihrem leibe herrſchen / und w i mlich Rrnchen.⸗ elche ſie glatt / zart und anneh b hr 4 Eſe⸗ und⸗ lber nich⸗ nd Eb! gec von der jahrs⸗zeit / der liebe nachdruͤcklich zu pPflegen. 167 Die jahrs⸗zeiten aber ſeynd von den Medicis nicht eingetheilet / wie von den ſternſehern; ſie haben keinen geſetzten uñ abgemeſſenen termin nach der erſten mey⸗ nung / noch eine gewiſſe anzahl der tage. Nur die hitze und kaͤlte iſt es / welche ihnen die graͤntzen ſetzen. Der monat September wird der herbſt ſeyn / weñ er ein un⸗ beſtaͤndig und von hitze und kaͤlte gemaͤßigtes wetter macht. Der ſommer / wann die hitze uͤbermaͤßig em⸗ pfunden wird; der winter wird bißweilen kaum einen monat waͤhren ſindem die rechte kaͤlte bey ſolcher zeit ſehr rauh anhaͤlt; und der fruͤhling wird vier monat lang ſeyn / indem die liebliche maͤßigung der lufſt ſich ei⸗ ne ſo lange zeit verſpuͤren laͤſſet. Und dieſes ſeynd alſe die eꝛſten eigenſchafften / welche die jahrszeiten einrich⸗ ten / und nicht eben eine gewiſſe anzahl der tage. Unſere leiber empfangen von der lufft / ohne daß wir uns darwider ſetzen koͤnnen / dieſe unterſchiedliche eigenſchafften / die ſie uns alſo mittheilet. Es ſey kalt oder warm / rauh oder gemaͤßiget / ſo druͤcket ſie ſich in uns ein / daß wir entweder kranck oder geſund darvon werden / und zwar nach demunterſchiedlichen zuſtand / darinnen wir / wenn wir ſie ſchoͤpffen oder veraͤndern/ uns befinden. Wenn mnun dieſes ſich alſo verhaͤlt / ſo deucht mich / es ſey leicht auff die vorgelegte frage zu antworten // und zugleich alle diejenige zu vereinbaren / welche hier⸗ uͤber unterſchiedliche meynungen gefuͤhret. Ich will mich aber hier nicht auffhalten / die oͤrter anzufuͤhren/ und eine genaue unterſuchung daruͤber anzuſtellen: Es wuͤrde ſolches eine allzuweit umſchweiffende ſa⸗ che / un weder vor andere / noch mich ſelbſt ſeyn; ſondern ich wil allein dasjenige melden / was ich von den unter⸗ L 4 ſchied⸗ 168 II. T. 5§. C. ſchiedlichen liebes⸗erregungen / ſo wir in ieder jahrs⸗ zeit bey uns empfinden / vor gedancken habe; und will hier nur examiniren / mit was vor hitze mann⸗ und weibes⸗bilder eine zeit mehr / als die andere / ſich bey⸗ wohnen. Die uͤbermaͤßige hitze des ſommers erſchoͤpffet und ſchwaͤchet uns dermaſſen / daß wir hernach nicht mehr faͤhig ſeynd / eine ſache zu unternehmen / wo es viel ar⸗ beit brauchet; wie hiervon die innwohner der mit⸗ tags⸗laͤnder zeugen / welche lieber in der ruhe und muͤßiggang bleiben / als ein werck treiben / ſo ihnen ein wenig muͤhe machen kan. Wenn man die überaus groſſe hitze des monats Julii und Auguſti zu unſerer auffwallenden leibes be⸗ ſchaffenheit ſetzet / wird unſere natuͤrliche waͤrme gantz darnieder geſchlagen / weil ſie unſere geiſter zertheilet / und alle unſere glieder abmattet. Sie zeuget viel galle und unreinigkeit / welche uns nachgehens gantz matt und ſchlaͤffrich machen. Wenn wir alsdenn ei⸗ nem weibesbild beywohnen wollen / ſo mangelt es uns alſofort an kraͤfften. Und ob gleich anfangs die lie⸗ bes⸗neigung uns antreibet / einige gewalt zu brauchen / ſo finden wir dennoch bald darauff lauter ſchwach⸗ heit und ungemeine entkraͤfftung / welche uns nachge⸗ hends an weiterm vermoͤgen hindern. Wann wir uns gantz und gar abmatten / und kranckheiten zuziehen wollen / duͤrffen wir alsdann nur einer frau zum oͤfftern beywohnen. Im gegentheil ſeynd die weibesbilder im ſommer viel verliebter / ſintemahl ihr kaltes und feuchtes tem⸗ perament durch die hitze der ſonnen verbeſſert / ihre lie⸗ bes⸗gaͤnge erweitert / ihre feuchtigkeiten hurniger en⸗ ihre ahre⸗ wil fzund ſdon ſfetun Gtn⸗ bieln dertni heuumnd enen gtton lobeste gemegnie ſetaie eugt Herget ſodernt⸗ eeli Gdeelt auchen rſhvoc snage/ Gte, ſomi ,,ſeerer ſin iten teſe enancd von der jahrszeit / der liebe nachdruͤcklich zu pflegen. 169 ihre einbildungen viel lebhaffter werden. Zu dieſer zeit reitzen etliche die manner eher / als ſie ſelbſt von ihnen angereitzet werden / wie denn auch ihre fahrlaͤßige bloͤſ⸗ ſe uns gar leicht erkennen laſt / daß ſie vor begierde / das von der natur in ihrem ſchoeß angezuͤndete feuer zu loͤ⸗ ſchen / faſt ſterben moͤchten. In warheit / dieſe verliebte neigungen ſeynd ſolcher geſtalt ſehr uͤbel eingetheilet; denn indem daß die weibesbilder bruͤnſtig / ſeynd wir hingegen traͤge und ſchlaͤfrig; ihre leidenſchafft laͤſſet ſich kaum recht erbli⸗ cken / ſo verſchwindet hingegen die unſrige / gleichſam als wolte uns die natur dadurch weiſen / daß der uͤber⸗ fliuß der liebe der geſundheit der maͤnner gar ſehr zuwider ſeye. Der herbſt / welcher gemeiniglich nicht lange waͤh⸗ ret / iſt uns mannsbildern am begvemſten / uns in der liebe zu uͤben. Denn ob ſchon deſſelben lufft warm und trocken / ſo iſt ſie doch durch die kaͤlte der naͤchte und die unbeſtaͤndigkeit dieſer jahrs zeit gemaͤßiget. Die maͤnner ſeynd zu ſolcher zeit nicht allzuſehr er⸗ hitzet / und ihre natuͤrliche waͤrme iſt viel ſtaͤrcker. Die zerſtreuung derſelben geſchiehet nicht ſo geſchwinde / in⸗ dem ihre ſchweißloͤcher alsdenn nicht ſo offen ſeynd. Weil wir aber um ſelbige zeit die hitze des ſommers erſt kuͤrtzlich zuruͤck gelegt / auch durch die verdruͤßliche beſchwerungen / welche ſich offte im herbſte ereignen / gantz abgemattet werden / ſo muß man endlich geſte⸗ hen / daß wir noch nicht in einem ſolchen zuſtande ſeyn / 1 wir groſſe thaten bey den weibesbildern ausuͤben oͤnten. Welches ich hingegen von einer jungen weibes⸗per⸗ ſon nicht ſagen därffte; diehie welche ſie durch die 5 eff⸗ 177.0606 II. T. 5. C. hefftigkeit ihrer liebe im hertzen zuſammen gezogen / und diejenige / welche die warme lufft des vorherge⸗ henden ſommers ihr mitgetheilet / laſſen ſich nicht ſo geſchwinde ausloͤſchen / ihr temperament iſt noch nicht erkaltet / und die bewegung der feuchtigkeiten noch nicht geſtillet; denn es iſt ein ungeſtuͤmes / wuͤtendes meer / deſſen ſtille nicht eher / als lange zeit nach dem ungewitter / erſcheinen kan. Der winter iſt wegen ſeines eiſes / ſchnees und kal⸗ ten regens auch unbequem; ſintemahl wir hierdurch gar empfindlich geruͤhret werden / und unſere aͤuſer⸗ liche liebes⸗glieder empfinden darvon oͤffters ſo ver⸗ druͤßliche zufaͤlle / daß / wenn in denen mitternaͤchti⸗ gen laͤndern man nicht ſorge truͤge / ſie mit allerhand rauchwerck zu bedecken / man in gefahr lauffen wuͤꝛde / ſich ſelbige ſchneiden zu laſſen / und folgends gar das leben einzubuͤſſen; dann weil dieſelben von einem kal⸗ ten und truckenen temperament ſeyn / un anders nicht / als durch die geiſter / welche in uͤberfluß dahin gelei⸗ tet / erwaͤrmet werden; ſo verwundere ich mich gar nicht / wen ſie ſich nach dem bauch einziehen / und durch die daſelbſt empfindende hitze ſich zu erhalten trach⸗ ten. Im winter zeugen wir viel rohe feuchtigkeiten / ſchleim und ſchnupffen / und ob wir gleich viel natuͤrli⸗ che waͤrme haben / bleiben wir dennoch um dieſe zeit eben ſo verdroſſen und faul / als bey der andern. Daher es ſich nicht ſo verhaͤlt / wie einige glauben wollen / daß der winter die rechte zeit des jahres ſeye/ da man mit viel groͤſſerer hitze und empfindlichkeit beyſchlaffen koͤnne. Denn / ſagen ſie / wir eſſen als⸗ denn vielmehr / wir ſeynd viel hurtiger / und unſere na⸗ tuͤrliche waͤrme ſcheinet viel ſtaͤrcker zu ſeyn. enn von der jahrs⸗zeit / der liebe nachdruͤcklich zu pflegen. 171 Wenn diejenigen / ſo alſo urtheilen / den winter vor eine jahrszeit nehmen / welche gemaͤßiget / und von groſſer kaͤlte befreyet / wie ſolches in den mittagslaͤn⸗ dern geſchiehet / ſo wolte ich wohl endlich ihrer mey⸗ nung beyfallen; woferne ſie aber wollen/ daß ein Schwede / welcher faſt 5monat unter dem eiſe und ſchnee ſeines landes ſitzet / in ſolchem winter verliebte eindruͤckungen habe / da wuͤrde ich ſchwerlich beyſtim⸗ men. Dieſes mannsbild / bey was fuͤr kraͤfften es auch ſeyn mag / iſt von der kaͤlte ſo durchdrungen / daß Ve⸗ nus ſelbſt / von welcher die Poeten geglaubet / daß ſie aus dem allerhitzigſten theil der waſſer gebildet wor⸗ den / ihn nicht wuͤrde auffwecken / noch in ſeinem her⸗ tzen eine verliebte hitze erregen koͤnnen. Die weiber ſeynd im winter noch ſchlaͤfriger und verdroſſener / als wir manns⸗leute. Ihr kaltes tem⸗ perament wird dadurch noch viel kaͤlter / und die liebe hat ſich unter ihnen in dieſer gegend der mitternacht niemahls ſo wohl / als bey denjenigen in den mittags⸗ laͤndern / erkennen laſſen. Die gantze natur iſt zu ſel⸗ biger zeit in ruhe / keine pflantze oder blume kan herfuͤr wachſen / und die baͤume geben faſt nicht das geringſte merckzeichen des lebens von ſich. Dannenhero iſts alein der fruͤhling / welcher uns muth und krafft zur liebe einblaͤſet. Der ſchoͤne fruͤh⸗ ling iſt es / welcher nicht mehr mit eiß und reiff beglei⸗ tet. Dieſe liebreiche jahrs⸗zeit iſt es / da die gantze natur durch ihr gruͤnes und durch ihre blumen nichts anders / als zeugen und geburt / hervor bringet. Als⸗ denn ſiedet das gebluͤte in eines wie des andern ge⸗ ſchlechtes adeꝛn / und wir erzehlen offt auff dem gruͤnen ra⸗ 172 II. T. 5. C. raſen unſere qvaal einer ſchoͤnen / da inzwiſchen die nachtigal die ſeinige dem echo der waͤlder herſinget. Es fehlet uns alsdenn weder an der geſchicklichkeit/ noch an der materie / unſerer liebe / und zwar ſo offte/ als ſie uns anreitzet / vergnuͤgen zu geben. Wir zeu⸗ gen alsdenn blut genug / uns in der liebes⸗ uͤbung und bey kraͤfften zu erhalten. Und die kalte lufft hindert uns nicht mehr / uns aller freyheit zu bedienen. Al⸗ les und jedes blaͤſet uns gleichſam die liebe ein / ſoiſt auch nichts / ſo gar die voͤgel un das gewuͤrme / das im Mayhen ſich nicht mit liebe umfange. Die liebe / wel⸗ che zu der zeit mehr als ſonſten / empfunden wird / iſt vielleicht die urſache / daß / wie man ſaget / die in ſelbi⸗ gem May⸗ monat gezeugte kinder oͤffters entweder alber oder tumm werden. Man gehet alsdenn mit allzugroſſer hitze / und die zu offt wiederholte bey⸗ ſchlaͤffe ſeynd ohne zweiffel an denjenigen maͤngeln ſchuld / welche ſich bey den kindern / die zur ſelbigen zeit gebohren werden / mercken laſſen; weßwegen die Roͤ⸗ mer ohne zweiffel ſo ernſtlich verboten / daß man in ſelbigem monat nicht ſolle hochzeit machen / auch daß ſie damahls alle tempel dazu verſchloſſen / und man immittelſt die feſte der Lemurum oder hauß⸗goͤtter begieng / weil ſie dafuͤr hielten / es waͤren die hochzei⸗ ten zu der zeit ungluͤcklich / und die kinder / ſo in die⸗ ſer jahres⸗zeit gezeuget wuͤrden / allzu lebhafft / muth⸗ willig und leichtſinnig. Gleichwohl aber iſt auch die⸗ ſes die angenehme jahrs⸗zeit / in welcher die aller⸗ kluͤgeſten / weiſeſten und geiſtreicheſten gezeuget wer⸗ den / woferne nur ihre vuͤter nicht allzu oͤfftere noch all⸗ Pabeſſtige liebes⸗luſt in zeugung derſelben gepflogen So die t. Get e. e nde NA ſoit sinn ewe⸗ A aſc⸗ Uedde⸗ dumnt e Ncet Petfi die NoN N ch daß ed mann ſgete heche⸗ von der jahrszeit / der liebe nachdruͤcklich zu pflegen. 173 So koͤnnen wir alſo ſagen / daß der fruͤhling die an⸗ genehme zeit / darinnen mannes⸗und weibs⸗bilder am meiſten verliebt ſeyn. Sie erzeuget in uns natuͤrli⸗ che luſt und begierden / uns verliebt zu vereinigen / und ſo werden wiꝛ auch vornehmlich duꝛch die exempel an⸗ gereitzet / welche ſie von allen orten und enden hier ſe⸗ hen laͤſt. Das ſechſte Capitel/ Zu welcher ſtunde des tages man ſeine frau mit liebe kuͤſſen ſolle. Doe gute verdauung des magens thut nicht we⸗ nig zu unſerer geſundheit: Wenn ſolche wohl vollbracht / ſo iſt auch der chylus gut / unſer blut iſt rein / unſere geiſter hurtig / munter und durchdrin⸗ gend / unſer ſaamen dicke und fruchtbar / und alle unſere glieder feſte und ſtarck; mit einem worte / wir geneſen einer vollkommenen geſundheit. Wofern aber eintzige ſache dieſe wuͤrckung des magens beun⸗ ruhiget / ſo ſeyn wir voll ſchleim / unſer blut iſt nichts als zaͤhe feuchtigkeit / unſere geiſter nur ein mattes waſſer / und der ſaamen lauter phlegma; wir empfin⸗ den in uns das druͤcken der unverdaueten ſpeiſen nebſt allerhand ſchwachheiten / welche uns hindern / daß wir nichts mit gehoͤrigem nachdrucke verrichten koͤnnen. Unter allen urſachen / welche unſern magen verder⸗ ben / und die dauung ſchwaͤchen / iſt nichts hefftigers/ als die liebe ſelbſten. Sie erſchoͤpffet uns dermaſſen durch die zertheilung der natuͤrlichen hitze / und durch den verluſt unſerer geiſter / daß wir hernach nichts als beſchwerung in den vornehmſten gliedern / daraus wir beſtehen / empfinden. Der 174 II. T. 6. C. Der mager / welcher dasjenige theil des leibesiſt / ſo das meiſte zur geſundheit beytraͤget / wenn er wuͤrcklich ſein amt recht thut / iſt das erſte / ſo bey uͤbermaͤßiger lie⸗ be angegriffen wird. Das gehirn und die nerven aber muͤſſen dabey nicht weniger leiden / und iſt es biß⸗ weilen bey den mannsbildern ſo weit gekommen / daß ſie dadurch den verſtand und ſinnen verlohren / und Poppea bey dem Petronio fuͤrchtete ſehr / daß nicht Nero davon moͤchte gichtbruͤchig werden. Al⸗ le ſaamen⸗fuͤhrende glieder / weil ſie von natur kalt / werden durch den uͤberfluß der liebe geſchwaͤchet. Der magen / welcher eines der wichtigſten / muß davon auch nicht wenig ausſtehen; und man kan ſagen / daß er dasjenige glied ſey / welches der rechte urſprung aller beſchwerungen zu nennen / wenn wir dieſe liebes⸗luſt zu ſehr mißbrauchen: weil dannenhero die Venus ei⸗ ne von den widerlichen urſachen iſt / ſo unſerm leben am meiſten zuwider / wenn wir uns nemlich entweder in uͤbermaſſe / oder zu ungelegener zeit darzu verſtehen; gleichwohl aber auch eben dieſelbe / wie uns die taͤgli⸗ che erfahrung lehret / unſere geſundheit erhalten kan/ wenn wir ſolche in gebuͤhrender maſſe gebrauchen / ſo wollen wir nunmehro unterſuchen / was denn vor eine ſtunde des tages am gelegenſten ſeye / wenn wir uns dadurch keine ungelegenheit zuziehen wollen. Es ſeynd aber wederdie ergoͤtzungen des tages oder der nacht / noch die luſt des morgens oder abends / ſo uns dergleichen ungelegenheit verurſachen. Wenn wir uns gleich vor oder nach dem ſchlaff in die arme einer frauen legen / ſo wird dadurch unſere geſundheit nicht geſchwaͤchet / noch unſer magen und nerven ent⸗ kraͤfftet/ oder das kopffweh verurſachet. Alle beſchne⸗ .. run⸗ zu welcher ſtunde des tages am beſten zu lieben ſey. 175 rungen / ſo uns aus dem beyſchlaff unſerer weiber ent⸗ ſtehen / kommen allein von dem uͤberfluß unſerer lie⸗ bes⸗reitzung her / und von der gelegenheit / welche wir oͤffters uͤbel anwenden / wenn wir ihnen beywohnen wollen; dafern aber unſere paßion gemaͤßiget / unſere liebesbegierden wohl eingerichtet / und wir ſie alsdenn kuͤſſen / wenn wir nicht zu nuͤchtern noch allzu ſatt ſind / ſo bin ich verſichert / daß die Venus uns nichts ſcha⸗ den / ſondern vielmehr die geſundheit eines jungen mannes⸗bilds ſtaͤrcken kan; ſintemahl dasjenige / was nach dem geſetz der natur geſchiehet / kein uͤbel verurſa⸗ chen kan / wann wir ſolches nur nicht mißbrauchen. Einige Medici meynen / daß die liebes⸗luſt / deren wir am tage pflegen / weit ſchaͤdlicher / als die bey nacht ſeye; und gleichwie der beyſchlaff der weiber uns uͤber die maſſen erſchoͤpffe / alſo muͤſten wir auch / nachdem wir denſelben verrichtet / der ruhe genieſſen / und alſo durch den ſchlaff und die beruhigung der geiſter das jenige wieder erſetzen / was wir dadurch verlohren haben. Wie wir denn des tages nach den taͤglichen verrichtungen uns noch mehr bey einer frauen abmatteten / dergeſtalt / daß unſere ermuͤdung durch eine andere nicht koͤnte wieder geheilet werden. Es ſeynd noch andere / welche ſich beſſer hieruͤber er⸗ klaͤren / und glauben / daß die morgen⸗roͤthe die be⸗ quemſte zeit zum beyſchlaff ſeye; denn / (ſagen ſie /) alsdenn beſinden wir uns in keinem ungleichen ſtan⸗ de; unſere kraͤffte ſeynd durch die verrichtungen des tages nicht mehr zerſtreuet / der magen iſt nicht mit der ſpeiſe beſchweret / und der ſchlaff hat unſere geiſter vermehret / auch die natuͤrliche waͤrme geſtaͤrcket. So empfinden wir guch nichts unveꝛdautes meh⸗/ welches uns 176 II. T. 6. C. uns offt ſehr beſchweret; die dauung iſt verrichtet / die nerven ſeynd voller geiſter / und werden nicht ge⸗ ſchwinde ſchlaff. Und eben dieſes iſt es / was Hip⸗ pocrates ſagen will / wenn er uns lehren wollen; was wir / unſere geſundheit zu erhalten / thun ſollen / da er uns nemlich die arbeit vor dem eſſen und trincken / und den ſchlaff vor dem beyſchlaff raͤth. Und gewiß / es koͤmmt die morgenroͤthe mit dem fruͤhlinge uͤberein / und ſcheint daher am beqvemſten zur zeugung zu ſeyn. Denn wenn ein mannsbild ſich mit ſeinem weibe beluſtiget / und wieder ein wenig ge⸗ laſen nachdem er ſeine rechtmaͤßige luſt vollbracht at / ſo erſetzet er dadurch alles / was er an ſeinen kraff⸗ ten verlohren / und heilet die mattigkeit / die er durch die liebe erlitten. Darauff erhebet er ſich / und gehet zu ſeinem ordentlichen beruff hin; da unterdeſſen ſeine frau noch im bette liegen bleibet / die koͤſtliche beylage / welche er ihr itzo anvertrauet / zu bewahren; Und alſo haͤlt es der meiſte theil der kuͤnſte und hand⸗ wercker / welche ſich auch dabey wohl befinden / und gar wohlgeſtalte und ſtarcke kinder zeugen. Denn nachdem ſie durch die tages⸗laſt ermuͤdet / ſo erwarten ſie gemeiniglich die morgenroͤthe / ihren weibern beyzu⸗ wohnen / und dadurch vermeiden ſie ohne zweiffel die beſchwerlichkeiten / welche ſich diejenigen maͤnner zuzie⸗ hen / die ohne einigen bedacht auff ihre geſundheit / zu ieder ſtunde ſich der hefftigkeit ihrer liebes⸗ neigung überlaſſen. Sonſt ſeynd faſt alle Medici einſtimmig / daß man ſeiner frau nicht nuͤchtern beyſchlaffen ſolle / weil man nicht arbeiten muͤſſe / wenn man hunger hat / die arbeit erſchoͤpffet und vertrocknet unſer leibere / diearbeit der ie⸗ henn hab diel then ub hel tuhe . V 6ſe⸗ tekrv as o gendan beyder ſoher ſchoͤen s ic ſhemn Uffoe; hrevo hemhamn dergefn entſchle ichrerm Uinden, uni 6 ſer inde feſr zu welcher ſtunde des tages am beſten zu lieben ſey? 177 liebe aber entkraͤfftet ſie gantz und gar: wir ſollen uns im gegentheil / nach etlicher meynung / mit ihr erge⸗ tzen / wenn wir den magen ein wenig oder maͤßig voll haben; denn zur ſelbigen zeit / ſagen ſie / enſtehet durch die hitze und die geiſter / welche uns die nahrung mit⸗ theilen / in uns / weiß nicht was fuͤr eine begierde / ſie zu beruͤhren / worauf wir durch den ſchlaff die verlohr⸗ ne kraͤffte ſchon wieder erholen koͤnnen; maſſen die rure das einzige mittel wider dergleichen abmattung e h. Von dieſen meynungen aber recht frey zu reden / ſo iſt noch etwas dabey zu erinnern. Weder der tag hat etwas der liebe verdruͤßliches / noch die nacht et⸗ was vor ſie angenehmes. Man moͤchte vielmehr ſa⸗ gen / daß der tag einige luſt⸗ anreitzungen habe / welche bey der nacht nicht anzutreffen. Unſere liebes⸗paſ⸗ ſion erreget ſich von neuem durch das anſchauen einer ſchoͤnen perſon / und das licht eines wachsſtockes laͤſt uns nicht ſo viel liebes⸗ anreitzungen/ als die ſonne/ erſcheinen. Ich ruffe den heiligen Nazianzenum dißfalls zum zeugen an / welcher in ſeinem ſechzigſten jahre von der ſchoͤnheit ſeiner nachbarin / welche ſei⸗ nem hauſe auff dem lande gleich gegen uͤber wohnete / dergeſtalt eingenommen worden / daß er ſich alſobald entſchloſſen / ſeine wohnung zu verlaſſen / damit er ſich nicht etwa von denen liebes⸗lockungen moͤchte uͤber⸗ winden laſſen. Im uͤbrigen wuͤrde der morgen wohl die beſte zeit der ehelichen beywohnung bleiben / wenn wir nur etwas gutes im magen gehabt / und alle ver⸗ dauung nicht gantz und gar vollzogen. . Es findet ſich aber zu ſelbiger zeit nichts als waͤſſe⸗ riger ſchleim in unſerm magen i der reſt unſerer letz⸗ M ten ten mahlzeit iſt / und welcher anders nicht / als zu un⸗ ſerm ſchaden / durch liebes⸗luſt kan exreget werden. Daher wegen dieſer nuͤchternen cruditaͤten die Medi⸗ ci / zu erhaltung unſerer geſundheit / rathen / des mor⸗ gens etwas weniges zu eſſen / damit durch die dauung / welche durch die genommene ſpeiſe geſchiehet / der ma⸗ gen von dem unflath / welchen wir im ſchlaffe geſam⸗ let / entlediget / und nachgehends deſto reiner ſey / das jenige zu empfangen / was wir ihm zur mittags⸗mahl⸗ zeit geben wollen. Wann wir ein weibesbild verliebt umfaſſen wol⸗ len / da der magen noch leer iſt / ſo werden wir ſtracks darauff gantz traͤge / und empfinden viel hefftiger die ſchmertzen uñ ſchwachheiten / welche dieſe erſchoͤpffung der kraͤffte verurſachet. Wir haben etwas von unſe⸗ rer hitze und geiſtern durch den beyſchlaff verlohren / und nichts bey uns / ſolche alſofort wieder zu erſetzen; zu geſchweigen / daß / an ſtatt ſolche wieder zu bringen / wir dadurch das unverdauete weſen / ſo wir bey uns haben / vermehren / und wird ſelbiges durch die hefftige bewegung der liebe gezwungen / daß es ſich unter unſer blut vermiſchen / und die gantze maſſe verderben muß. Dieſe frage nun endlich zu eroͤrtern / nachdem wir geſagt / was man dißfalls vorbringen koͤnne /) ſo wolle man mir erlauben / daß ich weder tag noch nacht / we⸗ der ſtunde noch augenbulck / ſondern allein die beſchaf⸗ fenheit in acht nehme / in welcher wir uns befinden/ wenn wir die ſporen der Venus empfinden. Wann wir uns etwa beſchweret befinden / wenn ein verborgner ſchmertzen unſer haupt beunruhiget / daß eine ſchwere der nieren uns druͤcket / da wir verdruͤß⸗ lich und melancholiſch ſeynd / ob wir wohl nicht a⸗ li N . eſrne . uun wetden⸗ Mai⸗ daenor⸗ Dauung ,/derpnn t geſin ſ/N Genehß zu welch er ſtunde des tages am beſten zu lieben ſeh ? 179 lich wiſſen / warum? daß wir auch wider unſre ge⸗ wonheit dem weibe lange nicht beygewohnet; alsdenn ſoll man weder zeit noch maſſe halten / oder in acht neh⸗ men. Es ſchadet nicht / eine frau entweder nuͤchtern⸗/ oder nach der mahlzeit zu umfaſſen / des morgens oder des abends. Alle dieſe ſtunden ſeynd gut und gelegen/ wenn die frage iſt / uns von einer materie zu entledigen / welche uns beſchwerlich iſt. Man erqpicket ſich / wenn man die verrichtungen aͤndert / und ſcheinet der arbeit der liebe gantz ſuͤß und anmuthig / wenn die ordentli⸗ chen geſchaͤffte des tages vorbey ſeynd; wir beſinden uns viel leichter und munterer / die verdauung geſchie⸗ het beſſer / unſer gebluͤte wallet mit groͤſſerer freyheit / und mit einem worte: Unſer gantzer leib iſt uns nicht mehr ſo beſchwerlich / als er zuvor geweſen. Man muß ſich aber bey dergleichen gelegenheiten⸗/ die viel ſeltener ſind / als man ſich einbildet / nicht ſelbſt betruͤgen / weil die natur unter waͤhrendem ſchlaf uns oͤffters ſolcher uͤberfluͤßigen feuchtigkeiten entlediget/ worauff den andern morgen nichts uͤbrig iſt / ſo uns beſchwerung macht; wenn wir uns irren und meynen/ wir ſeyen von dem vielen ſaamen belaͤſtiget / da wir etwan aus einer andern urſache kranck ſeynd / ſo wer⸗ den wir alſo fort ſehr ungluͤckſelige wuͤrckungen em⸗ pfinden / daß wir nachgehends kaum mit groſſer muͤhe die fehler / ſo wir begangen / wieder gut machen koͤn⸗ nen. Es iſt viel beſſer / daß wir warten / biß die erſte dau⸗ ung geſchehen / und die andere ſich zu endigen beginnet / auch der magen von demjenigen / was man ihm zu ver⸗ dauen gegeben / entlediget iſt; wenn das hertze / leber und andere blut⸗zeugende eingeweyde auffhoͤren / den M 2 neulich 180 II. T. 6. C. neulich empfangenen chylum ins blut zu verwandeln; nach dieſem iſt unſer gantzer leib voller hitze und gei⸗ ſter / unſer magen iſt erſattiget und vergnuget / un⸗ ſer gehirn und nieren ſeyn lebhafftig wegen der neuen geiſter / welche ſolche unauffhoͤrlich nach unſern na⸗ tuͤrlichen gliedern fuͤhren / und ſie damit verſehen. Als⸗ denn moͤgen wir auch gewalt brauchen und uns erſchoͤpffen / wie wir wollen / ſo bekommen wir den⸗ noch unauffhoͤrlich etwas wieder / den verluſt zu er⸗ ſetzen / welchen wir erlitten haben. Nach dieſen vornehmſten reguln / welche ich in der erfahrung gegruͤndet / darff ich wohl ſagen / daß zwi⸗ ſchen 24 ſtunden zwey zeiten ſehr merckwuͤrdig ſeynd/ der liebe zu gehorſamen; die eine iſt 4 oder ſtunden nach dem mittags⸗mahl / und die andern 4 oder ſtun⸗ den nach dem abend⸗eſſen; alsdenn iſt unſer leib nicht allzu voll / und nicht allzu leer; die dauung unſers ma⸗ gens iſt etlicher maſſen vollendet; unſere eingeweyde ſeynd freudig wegen der neuen feuchtigkeit; unſere natuͤrliche waͤrme iſt ermuntert; unſere geiſterlein vermehret; und wenn wir gleich in dieſem augen⸗ blick viel verſtreuen wuͤrden / ſo haben wir doch deren ſchon wieder genug / ſo / daß wir durch ihren verluſt nicht werden beunruhiget ſeyn; und eben in dieſer zeit iſt unſer verliebtes umfangen nicht unnuͤtze / und an ſtatt / daß wir etwa einige ſchmertzen oder ſchwindel empfinden ſolten / ſo haben wir vielmehr freude daran / und empfangen ein ſolches vergnuͤgen / daß ich wohl / nach des Hermogenis meynung / ſagen moͤchte / die nacht uͤber ſeyen die liebes⸗begierden ſuͤſſe / und des tages geſund. Ich ndele adge⸗ u⸗ Apelen ſoobe hen ⸗ Und us Wirder t zutn thinde Npwwe Naſerk ſſſtnke dutfſ elebni hſtn roet , Uoee geſſeren augen⸗ ochderen enerici Fiternn ſtivck ceun Pril nofetde ,nde N zu welcher ſtunde des tages am beſten zu lieben ſey ? 181 Ich befinde aber in einer dieſer beyden gelegenhei⸗ ten dieſes am vortheilhafftigſten / daß wir uns auff. zweyerley weiſe ſtaͤrcken. Wenn wir eine frau nach dem mittags⸗eſſen beſchlafen/ ſo erlangen wir zum theil unſere kraͤffte durch die abend⸗mahlzeit wieder/ und vermehren ſie gantz vollkommen durch den ſchlaf der folgenden nacht / an ſtatt / daß / wenn wir ihr nach dem abend⸗eſſen beywohnen / wir nichts mehr zu un⸗ ſerer kraͤffte erholung / als die ruhe der folgenden nacht uübrig haben. Die voͤgel / welche allein dem eingeben der natur folgen / (daß ich nicht von andern thieren rede / gatten ſich niemahls oͤffter / als des abends / zuſammen. Man hoͤret im mey⸗monat uͤbeꝛall das maͤnngen ſeine weib⸗ gen ruffen / und das weibgen ſeinem manngen ant⸗ worten. Die hitze des tages hat ſie / ſich zu liebkoſen / geſchickt gemacht ; die ſpeiſen / ſo ſie des tages genoſſen / haben nunmehr ihr gebluͤte erhitzet / wie auch die feuch⸗ tigkeit / welche in ihren natuͤrlichen gliedern nach dem vorhergehenden abend gezeuget worden / und dieſe reitzet ſie alsdenn an / ſich deſſelben zu entledigen. Je groͤſſer die liebes⸗luſt / ie mehr unheil ſie uns/ wenn wir uns von ihren fall⸗ſtricken nicht genug in acht nehmen / verurſachet. Unter dieſem ſchein der wol⸗ luſt ſchleichen allezeit ſchmertzen und verdruß mit ein / und wir nehmen dieſen ſubtilen gifft / deſſen wir nicht einmahl gewahr werden / gar willig ein. Wenn die liebe uns die ſpitze ihrer pfeile fuͤhlen laͤſſet / und das hertz nach gepflogener luſt einnimmt; wie ſolches den jenigen begegnet / welche ſehr geil ſeynd: ſo ſollen wir alsdenn alle kraͤffte anwenden / ſolche anreitzungen zu meiden / wenn wir ſie noch erkennen moͤgen. Wir M 3 wiſſen / 1982 II. T. 6. C. wiſſen / daß uns der wein kuͤhn und verliebt macht / daß er aber zugleich unſere natuͤrliche hitze nach und nach darnieder ſchlage / wenn wir ſolchen unmaͤßig genieſſen. Wir ſcheinen in warheit viel freudiger/ wenn wir ein wenig wein getruncken / und ſeynd her⸗ nach geſchickter / etwas mehr zu unterfangen/ als zu einer andern zeit. Vielleicht ſeynd wir alsdenn einem baume gleich / an deſſen fuß man kalck wirfft / die wur⸗ tzeln zu erhitzen / da die frucht darauff bald hervor koͤmmt / auch viel gefaͤrbter iſt / der baum aber bleibt nicht lange am leben. Daher / wenn die liebe und der wein auff gleiche art uͤber unſere glieder herrſcheten / duͤrffte man nicht zweiffeln / daß ſie uns beyde doppelt beſchweren wuͤrden. So ſoll man demnach alle gelegenheit meyden / die uns die liebe / wenn wir im trincken zu viel gethan / an die hand geben moͤchte / wenn wir anders dasjenige unheil meiden wollen / deſſen gefaͤhrliche ausgange wir oͤffters ſelbſt nicht erkennen. Die abmattung / ſo wir an den krafften ſpuͤren / wenn ſie gegen die luſt / die wir zu unrechter zeit mit weibern genieſſen / gehalten wird / kan nicht anders / als auf dergleichen art uns ſchaͤdlich ſeyn. So wil ich auch nimermehr einem mann rathen / ſeine frau zu beſchla⸗ fen / wenn er ader gelaſſen / einen bauchfluß oder andere merckliche kranckheiten gehabt / wofern er nicht zum wenigſten ſein leben verkuͤrtzen will; ſintemal die lie⸗ bes⸗luſt nach anderer entkraͤfftung nicht angenehm ſeyn kanzwie ſtarck auch ein mann ſeyn mag / ſo wiꝛd er doch nimmermehr den traurigen zufaͤllen entgehen⸗/ welche ihm dergleichen unordentliche luſt verurſachen un t und; kann glhei beſch ſche gege dere nen. 1 hene hen kelnal ir v kaff uns b eine De von ge; demng aß ong, Nerſe nd⸗ jede fache nnd vaſi et ndhe⸗ enlceft nin len Odierwor 0 hervte hebblett eordde chter edne PenerG ſgehenen öee eolerin nſtt fet 83 und zu wege bri kannt/ we ge bringen kan. Ich i/ welche / weil ſi .Ich 3 beſchlaffen / ploͤt a darauff / w elktigen kranckhelt ich geſtorben / ob nlelch ihre weiber eich kein zeichen ſich an ta 9 gel eget / das uns ein merckmahl d es todes gegeben haͤtte; dere / tche nin kenne ich a⸗ nen⸗ nicht wieder zu de geute noch auns nterdeſſen H kommen koͤn⸗ negehen tnuß ſo iſtes⸗ man ja einmahl ei en koͤn⸗ tunahl die zuſe ens eſer ſechan D nann fehler i. ie zufaͤll enn man nuͤ au zu ma⸗ wir vielmehr le nicht ſo verdri nuͤchtern iſt; ſi ⸗ kraͤfften r mittel / der vo rdrießlich / auch h ſin⸗ en zu huͤlffe zu len als den ahe ze uns biß dato n ſſe zu kommen. den erſchoͤp 1 n eine gewiſſe; och niemahls el Die erfahru pfften euchtigkeite hſchlaffes b ie weibe von ſich gebe n / welche ſie / w eobachten ſo demnveriuſtde ſchwachheit geiſtreich / als di aſſen / der gebaͤ entſtehet ni die unſei maaß der kuͤtz aͤhr⸗mutter / al nicht ſo w i lung tter / als ohl von gung / an ſt elung und muͤdigkei von dem uůͤ der lebens katt daß die un digkeit der lieb uͤber⸗ . geiſter ſrige durch di es⸗bewe webodahertenmenn nſge vurch die eire . . e uun jederzeit th oͤnnen wir ſagen ne waͤrme verur 9 bey Vonfchcg gigne egentede wweber nlchet die ollen / wei nner hier⸗ die erfahrung g letre dins ſolches 184 II. T 7. C. Das ſiebende Capitel/ Wie vielmal man in einer nacht der frauen beywohnen koͤnne? de eitelkeit iſt eine bey dem menſchen natuͤrliche leidenſchafft. Er laͤſt ſich dahin verfuͤhren / ehe er am wenigſten daran gedencket; und wir koͤnnen wohl ſagen / daß es eines von den allergroͤſten uͤbeln ſey / welchen ein menſch unterworffen. Gewiß es iſt der menſch nur ein traum des ſchattens / wenn wir dem Griechiſchen Poeten glauben wollen / und wenn man ſich wohl betrachtet / ſo iſt uͤberall nichts / als ſchwachheit und elend. Er ſcheinet niemahls laͤcherli⸗ cher und ſchwaͤcher / als in der eitelkeit / und dieſes iſt ohne zweiffel dasjenige / warum Democrates ſeiner lachen und ſpotten muͤſſen. Es iſt aber keine andere gelegenheit / bey welcher dieſe eitelkeit ſich mehr ſehen laͤſſet / als in der liebe / wenn wir uns helden⸗thaten beylegen laſſen / die wir doch niemals verrichtet / nur damit man ſich uͤber uns verwundern moͤge. Auf dieſe art will uns der Kaͤyſer Proculus beruͤcken / wenn er an ſeinen freund / Metia⸗ num, ſchreibt / daß / als er hundert Sarmatiſche jung⸗ fern im kriege gefangen / er ſelbige alle innerhalb 14 tagen beſchlaffen habe. Und dieſer Poet / welcher in lie⸗ bes⸗haͤndeln ein meiſter iſt / beruͤhmet ſich gleicher ge⸗ ſtalt / daß er ſolches 9 mahl in einer nacht gethan habe. Ich muß geſtehen / daß wir im reden von der liebe offt tapffere leute ſind / wenn es aber zum treffen koͤmt / ſind wir traͤg und ſchlaͤfferig. Es iſt nicht genug / mit einem frauen⸗zimmer ſchertzen / es muß auch noch et⸗ was thaͤtliches ſeyn / dadurch man ſeine mannhet an en wier Alemn glce ren hkbrne en uben ſPesſ Un tol kbfnf wie diel mal man in einer nacht der liebe pflegen koͤnne? 185 den tag leget / und daß man ſeines gleichen zeugen koͤn⸗ ne. Ich weiß / daß etliche von einem ſo geilen tem⸗ perament ſeynd / daß ſie viel weibern nach einander wuͤrden beywohnen koͤnnen / ſie befinden ſich faſt taͤg⸗ lich in dem ſtande / einer genug zu thun / auff die letzte aber matten ſie ſich gantz ab / und entkraͤfften ſich der⸗ geſtalt / daß ihr ſaamen nicht mehr fruchtbar / und ih⸗ re natuͤrliche glieder ihnen welter zu gehorſamen nicht vermoͤgen. Der Kaͤyſer Nero war es nicht al⸗ lein / welchem es in den armen der Poppeaͤ an kraͤfften fehlete / wie Petronius meldet; wir haben darvon auch heut zu tage andere unzaͤhliche exempel / und wenn es mir vergoͤnnet waͤre / die perſonen zu nennen / welche in denen armen derer ſchoͤnen / ſo ſie geliebet / ohnmaͤch⸗ tig geſchienen / wuͤrde ich damit mehr als einen bogen dieſes buches anfuͤlten. Man hat es fuͤr ein gedichte zu halten / was uns Crucius von einem knecht erzehlet / welcher 10 maͤgde in einer nacht geſchwaͤngert; In⸗ gleichen was Clemens Alexandrinus vom Hercules geſaget / daß derſelbe / indem er innerhalb 12 oder 14 ſtunden bey 50 Athenienſiſchen jungfern geſchlaffen / von einer jeden einen knaben gezeuget / welche man nachgehends Thespiates genennet. Wir wiſſen / wie wir es auch andeꝛswo angemeꝛcket / daß des mannes ſaamen in gewiſſen () behaͤlt niſſen oder druͤſen Mſey / welche an der wurtzel der ruthe ſte⸗ hen / und daß dieſe behaͤltniſſe kleinen blaͤßlein aͤhnlich/ deren eines mit dem andern gemeinſchafft hat / und welche bey nahe faſt ſo geordnet / wie ein granat⸗apf⸗ fel / aus welehem die kerne genommen. Auff jedweder ſeite ſeynd ihrer 3 oder 4/ oder vielmehr iſt nur eines/ welches viel hoͤlen hat, Dieſe blaͤßtn ſeynd gantz M 5 vol⸗ 186 I. . 7. C. voller ſaamen / und zwar bey einem mannesbilde / wel⸗ ches geſund und friſch / und ſonſt von einem verliebten temperament iſt / dergeſtalt / daß eines und das an⸗ dere von dieſen gefaͤſſen bey nahe ſo viel ſaamen be⸗ halten kan / als man zu 3 oder 4 auslaſſungen benoͤthi⸗ get. So kan auch noch vor eine andere in den ge⸗ faͤſſen ſo viel gefunden werden / welche von den ſaa⸗ men⸗eyern herkommet. Ich bin aber nicht ſo gewiß / wie diejenige / welche vorgeben / daß es dreyerley arten von ſaamen⸗eyern gebe / deren jedwede ihre ſonderliche tugend habe. Ich bin vielmehr durch die erfahrung uberwunden / daß nicht mehr als einerley art ſeye / ſo man aus der ruthe heraus gehen ſiehet. Und ob man wohl an unterſchiedlichen orten entweder mehr fluͤßi⸗ gers / oder mehr haͤrteres findet / ſo ſcheinen ſie doch/ weil ſie ſich mit einander im herausflieſſen vermi⸗ ſchen / nichts anders / als eine materie / und eines we⸗ ſens zu ſeyn. Wenn die einbildungs⸗krafft geruͤhret / und die kleinen zaͤſerlein des gehirnes durch die gedancken der liebe beweget worden / ſo ereignet ſich alſobald ein in⸗ nerlicher ſchweiß in den natuͤrlichen gliedern / und die geiſter / welche wie in einem tumult und groſſer ge⸗ ſchwindigkeit dahin gehen / laſſen eine waͤſſerichte ma⸗ terie (! herausflieſſen / welche den canal zu dem aus⸗ gang des ſaamens bereitet; wenn man aber einer weibs⸗perſon verliebt beywohnt / ſo beginnen ſich dar⸗ auff oder z kleine blaͤßgen (K)/ welche am bereite⸗ ſten / augenblicklich zu entledigen; und dadurch kan man die merckzeichen von ſich geben / daß man ein vollkommen manns⸗bild ſey. Indeſſen bemuͤhet ſich die natur / dasjenige alſe mei ei ſonn the dar ent hre zeſſer hat ſen ſu lbri henn Eſer et ſaler ßen ſfe hlten derlche chrung ſel nn chefitn fe n un eeir⸗ ,rd kende eitſe⸗ utd de⸗ ſoſtr ihtene⸗ deincle aberece nſcchta⸗ nnbeete⸗ Pnmugh = =. oe 6 0ℳ wie viel mal man in einer nacht der liebe pflegen koͤnne? 187 bald wieder zu erſetzen / was anitzo vergoſſen worden / daher iſt man bald wieder in dem ſtande / die liebes⸗ wolluſt zu genieſſen / und weꝛgieſſet zum andern mal ſo viel feuchtigkeit / als ſich daſelbſt am feꝛtigſten befindet. Die natur / welche in ihrer wuͤrckung keinen andern zʒweck / als die zeugung / hat / ſammlet die mateꝛie / welche ihr von noͤthen / wieder gantz geſchwinde; ſie berei⸗ tet die feuchtigkeit ſich zu ergieſſen / wenn man will/ dergeſtalt / daß die einbildungs⸗ krafft / welche durch die ſchoͤnheit und liebes⸗anreitzung derjenigen perſon / ſo man in ſeinen armen haͤlt / ſtets erreget wird / die neigung auffwecket / und die natuͤrlichen liebes⸗ glie⸗ der ſich in ſolchem ſtand befinden/ ihr zu gehorſa⸗ men. Man bindet ſich darauff wiederum feſte zu⸗ ſammen / und macht ſie zum drittenmahl des jenigen theilhafftig / welches man am allerreineſten und koſt⸗ barſten hat. Wenn man weiter gehen will / und das hertze noch entzuͤndet iſt / inzwiſchen aber die natuͤrlichen glieder ihre kraͤffte zu verlieren beginnen / und zwar durch die zerſtreuung unſerer natuͤrlichen waͤrme und geiſter / ſo thut die natur noch einen verſuch / das jenige wieder zuſammen zu bringen / was noch von materie in dieſen ſaamen⸗gefaͤſſen (K) und den benachbarten gliedern uͤbrig iſt. Es ſcheinet / daß ſie ſelbige von allen enden herausdruͤcke / und ſie ſich fertig mache / mit groſſem eifer dieſe feuchtigkeit heraus zu bringen/ welche ſie ſo geſchwinde geſammlet hat. Damit geſchiehet ein neuer zuſammenlauff der geiſter / das feuer / welches vorher ausgeloͤſchet zu ſeyn ſchiene / zuͤndet ſich wieder in einem augenblick an / und laͤſt ſich in den natuͤrlichen gliedern ſpuͤhren. Worauff denn der mann noch en⸗ . ma 188 II. T. 7. C. mal einer frauen beywohnet / ſie genau bedruͤcket / und durch ſeine wiederholete vergieſſung fruchtbar machet. Endlich / wenn man ein wenig darauff geruhet / und durch den ſchlaff die zerſtreuete geiſter wieder zuſam⸗ men gebracht / ſo befindet man ſich noch bey einer per⸗ ſon / die bruͤnſtig geliebet wird; die careſſen werden gegen einander verdoppelt / wiewohl es ſcheinet / daß ſolche auff ſeiten des weibs⸗bildes viel nachdruͤcklicher ſeyen / weil ſie ſich zu erhitzen beginnet / wenn der mann ſchon entkraͤfftet iſt / ſo / daß ſie nunmehr ihn anreitzet/ an ſtatt / daß der mann ſie anfangs darzu angereitzet. Nach dieſem allen befindet man ſich wiederum gere⸗ get / und die natuͤrliche glieder / wie welck oder ſchlaff ſie vorher geſchienen / fangen wiederum an harte zu werden: Die natur bringet aus den benachbarten gliedern den ſaamen zuſammen / ſo gut ſie nur kan / und ziehet zugleich auch die eyer an / ſolche zu dem fuͤnfften beyſchlaff faͤhig zu machen. Ich geſtehe / daß ſie ſolches nicht ſo bald thun kan / ſondern zeit haben muß / dieſe materie wiederum zu⸗ ſammen zu bringen,/ deren ſie nicht wenig vergoſſen hat: nichts deſtoweniger iſt unter allen kraͤfften und vermoͤgen / ſo ſie bey uns thut / keine ſo fertig / noch heff⸗ tiger / als diejenige / welche ſie zur zeugung anwendet. Die einbildungs⸗krafft erhitzet ſich dahero noch ein⸗ mal; und es fehlet uns weder an muth noch materie / ein neues opffer der liebe zu bringen; die natuͤrlichen glieder haben geiſter genug / ſich eine zeitlang im ſtan⸗ de zu halten / ihre ſchuldigkeit zu thun: und bey den ge⸗ ringſten liebes⸗reitzungen einer frauen umfaſſet man ſie noch einmahl / und machet ſie der feuchtigkeit theil⸗ hafftig / welche ſie mit ſolcher begierde verlaßget⸗ enn und ſoche Pecurd . ſle ſerpe⸗ wede et/,d ciche mann eiset⸗ eche. n ger⸗ eſcef ghorten hbonn hforurch ffirfe. un N lerz⸗ eeſe fenun ſcchtef bende. mote eichen in ſan⸗ deoge P ernat e. agen wie viel mal man in einer nacht der liebe pflegen koͤnne? 189 Wenn man aber das ſechſte mal wieder kommen muß / ob wir gleich noch eine heimliche luſt empfinden / unſere verliebte luſt fortzuſetzen / ſo ſeynd doch unſere glieder erkaͤltet / und wenn nach der fuͤnfften erſchoͤpf⸗ fung / ſo wir erlitten / noch ein wenig feuchtigkeit her⸗ aus gehet / ſo iſt es nur eine waͤſſerichte materie / wel⸗ che nicht mehr zur zeugung tuͤchtig / oder roͤthlichtes blut / als eines jungen hunes / wenn man es abſchlach⸗ tet / welches ſich bißweilen in ſolcher menge wegen der ſchwachheit der natuͤrlichen glieder ergieſſet / daß man hernach groſſe muͤhe hat / deſſen wieder loß zu werden; wie ein bekanter galanter mann davon zeugniß gege⸗ ben / welcher / nachdem er zwey dirnen fuͤnffmal nach dem mittags⸗mahl beſchlaffen / bey dem ſechſten mal mehr als untzen blut von ſich gegeben. Daher man glauben muß / daß die groͤſte gewalt und macht / ſo man bey einer frauen in einer nacht thun und an⸗ wenden koͤnne / nicht uͤber die 4 oder Ste bedienung gehen moͤge. Alle dergleichen uͤbermaͤßige liebe / die man uns erzehlet / iſt nur vor fabuln zu halten / und wann wir den maͤnnern glauben wolten / was ſie uns darvon ſagen / da wir gleich die vernunfft und erfah⸗ rung daruͤber nicht zu rathe zu ziehen / ſo wuͤrden wir uns nicht beſſer / als bey den andern teuſchereyen und ſchwachheiten der ſeele / betruͤgen laſſen. Ein koͤnig von Arragonien hat ehemals ein urtheil hieruͤber er⸗ gehen laſſen. Eine gewiſſe frau / ſo an einen Ca⸗ talonier verheyrathet geweſen / iſt gezwungen wor⸗ den / dem koͤnige einen fußfall zu thun / um ſelbigen um huͤlffe wider den allzu offten beyſchlaf ihres ehemanns zu erſuchen / welcher / nach ihrem bericht / ihr bald das leben nehmen wuͤrde / wenn man nicht andere anord⸗ nung 190 II. T. 7. C. nung machte. Der koͤnig ließ den mann vor ſich kommen / die rechte wahrheit zu wiſſen; da denn der Catalonier auffrichtig bekennte / daß er ſeine frau iede nacht zehen mal beſchlieffe; worauff der koͤnigihm bey lebens⸗ſtꝛaſe verboten / ſolches nicht mehr als ſechs⸗ mal zu thun / damit er ſie nicht durch ſeine unmaͤßigkeit ums leben braͤchte. Ich weiß / daß die Spanier / welche in einer hitzigen gegend wohnen / viel verliebter / als wir in Franckreich / ſeyen; ſintemahl die uͤberaus groſſe hitze ihres landes / ihre ſafftige nahrung / ihre verſperrete und bedeckte weiber / das melancholiſche u. choleriſche temperament der maͤnner / welche von natur den muͤßiggang lie⸗ ben / ſeynd ohne zweiffel die urſachen / daß ſie insgemein geil ſind / an ſtatt / daß in Franckreich die hitze gemaͤßi⸗ get / die ſpeiſen nicht ſo wohl naͤhren / die weibesbilder frey und mit uns taͤglich in geſellſchafft leben / auch daher die mannesbilder weniger von gall und melan⸗ cholie eingenommen ſeynd. Letzlich ſo bringen wir unſere zeit unter vielerley verrichtungen hin; und der muͤßiggang iſt bey uns von natur verhaßt / der⸗ geſtalt / daß / insgemein darvon zu reden / ein Spa⸗ nier ſeiner frauen 6 mahl in einer nacht / hingegen ein Frantzoſe nur fuͤnff mahl wird beywohnen koͤnnen. Die Rabbinen / welche auff nichts ſo ſehr / als auff die eꝛhaltung ihꝛer nation / dachten / ſetzen die liebes⸗pflicht/ ſo man ſeiner frauen zu erweiſen ſchuldig / vor einen bauer auff eine nacht in der woche; vor einen kra⸗ mer oder fuhrmann auff eine nacht in einem monate / vor einen bots⸗knecht auff nacht in einem jahre / und vor einen ſtudierenden auff eine nacht in 2 jahren. Ich bin verſichert / daß / wenn die weiber ſolten geſe⸗ 6 — — r ſi dennde eſteicde igben tcleſt hnfin ſeee tolctc, tosſen ctcren pennen bune inu, ,biseeru lbenet Nuudtne hit, N ſid le wie viel mal man in einer nacht der liebe pflegen koͤnne? 191 tze geben / ſie wuͤrden auff dieſe art nicht verfahren/ welches jene frau eines advocaten bezeugen kan / wel⸗ che einſten dißfalls ſehr ſinnreich zu mir ſagete / daß ſie lieber haͤtte eines bauern / als aller der andern frau ſeyn wollen. Die alten haben gemeiniglich den Mer⸗ curium bey die Venus geſtellet / wenn ſie dieſe goͤttin abgemahlet / uns dadurch zu lehren / daß die ver⸗ nunfft / vor deren Gott ſie den Mercurium hiel⸗ ten/ allezeit unſere luſt⸗ begierden maͤßigen ſolke. Wir ſchmecken auch gewißlich mit weit beſſerer ge⸗ muͤths⸗ruhe ſolche wolluſt / wenn der gebrauch nicht allzu offte geſchiehet; wir haben oͤffters einen eckel vor den ſpeiſen / welche wir uͤberfluͤßig haben / und ſeynd gar willig / groſſer herren taffel mit eines ar⸗ men mannes tiſch zu vertauſchen. Wenn die maͤſ⸗ ſigung in iedweden dingen loͤblich / ſo iſt ſolche wohl in der liebe zu beobachten. Solon / welcher vom ora⸗ culo vor einen der weiſeſten unter den Griechen ge⸗ halten wurde / ſahe dieſes ungluͤck gar kluͤglich vorher/ welches den maͤnnern durch den gebrauch einer un⸗ beſcheidenen liebe entſtehen koͤnte / wenner ſeinen buͤr⸗ gern befohlen / daß man ſeiner frauen des monats nicht mehr als dreymahl beywohnen ſolte. Die allzu offte careſſen bey denen weibern erſchoͤ⸗ pfen uns gantz uñ gar / da hingegen ſie uns die geſund⸗ heit erhalten / wann ſie gemaßiget ſeynd / maſſen un⸗ ſer leib alsdenn viel geſchickter und freyer / als zuvor/ wird. Und daher wolte ich einem jungen mann nicht rathen / weder die liebes⸗luſt mit abſcheu zu fliehen/ noch mit allzuviel begierde ſich ſeiner wolluſt zu uͤber⸗ laſſen. Ich will hier den wunſch mit anfuͤgen / wel⸗ chen Curipides einsmahls gethan / indem er die Ve⸗ nus angeredet: O Ve⸗ 192 II. T. 7. C. O Venus / du mutter der liebe / Entzuͤnde die edelſten triebe In meiner vergnuͤgeten bruſt; Doch / daß ich mit abgang der jahre Nicht mangel / noch eckel erfahre/ So hemme die luſt. Ich kan daher den Philoſophum teas nicht loben / welcher ſeine frau nur 3 mahl zeit ſeines eheſtandes gekuͤſſet / wiewohl er jedesmahl einen ſohn gezeuget. Was Xenocratem anlangett / ſo iſt er mehr einem ſtein / als menſchen / bey deꝛ beſchriehenen dirne / Phryne, ahn⸗ lich geweſen: Und haͤlt man dafuͤr / daß es eine wuͤr⸗ ckung des eingezogenen lebens geweſen / welches mehr von den ſtudien der welt⸗weißheit / als dem fehler ſei⸗ ner natuͤrlichen glieder / hergeruͤhret. Das temperament / alter / die gegend des himmels / die jahrs⸗zeit und die art zu leben / richten alle careſ⸗ ſen / die wir den weibern bezeigen / ein. Ein manns⸗ bild von 28 jahren / ſo von einer hitzigen complexion mit blut und geiſtern angefuͤllet / und der in fruchtba⸗ rer ebene der Barbarey / ſo eine von den luſtigſten ge⸗ genden iſt / wohnet / wird eine frau in einer nacht im monat Aprilis fuͤnffmahl eher beſchicken / als ein anderer von 40 jahren / welcher eines kalten tempera⸗ ments / und in den unfruchtbaren gebuͤrgen des Koͤnig⸗ reichs Schweden wohnet / auch uͤber dieſes nicht viel zu leben hat; denn dieſer wird die ſeinige im monat Ja⸗ nuario kaum zweymahl beruͤhren. Die weibsbilder haben keine ſo umſchraͤnckte wolluſt / wie wir maͤnner haben / ſonſt wuͤrden die edelleute in Littauen ihnen nicht verſtatten / gehuͤlffen in ihrem eheſtande zu ha⸗ ben. Und gewiß / es befinden ſich die weiber nicht ſo er⸗ erſchoͤpfft und abgemattet / wenn ſie gleich lange zeit nach einander die angriffe der liebe von einer groſſen menge manns⸗bildern ausſtuͤnden; wie ſolches die unkeuſche Meſſaline / und beruffene Cleopatra bezeu⸗ gen koͤnnen. Die erſte / indem ſie den nahmen von Liciſca ange⸗ nommen / hat eine beruffene hure oder courtiſanin von Ron / uͤber 24 mahl innerhalb 24 ſtunden an einem oͤffentlichen orte / da man dieſe courtiſanin vor die bra⸗ veſte in der liebe hielte / dennoch uͤbertroffen / und es ihr zuvor gethan / und darauff bekennet / daß ſie noch nicht gantz und gar vergnuͤget ſeye; die andere (wenn wir des Marci Antonü briefen / als eines von ihren liebhabern / glauben wollen /) hat in einer nacht von 106 manns⸗bſildern die verliebte bedienung ausge⸗ ſtanden / ohne zu bezeugen / daß ſie dadurch abgemat⸗ tet worden. Das achte Capitel / Ob man mittel gebrauchen ſolle / ſeine verlieb⸗ te zuneigung zu ſtillen / oder die kraͤffte / einem weibes⸗ bild beyzuwohnen / zu erwecken? ES iſt nichts / ſo faͤhiger waͤre / unſer temperament zu beunruhigen / als wenn wir auff einmahl / und gantz wider die zeit / unſere vorige art zu leben andern. Die lufft / eſſen und trincken / und andere natuͤrliche dinge / welche wir non naturales nennen/ koͤnnen bey uns viel ausrichten / und ſeynd auch meiſtentheils die urſachen / welchen wir alle unſer gluͤck und ungluck des leibes ſchuldig / und zwar alles nach der art / wie wir ihrer uns bedienen. H 194 II. T. 8. C. erſte abtheilung/ Es iſt ein lehr⸗ſatz in der medicin / welchen Hippo⸗ erates zum erſten angemercket / daß die veraͤnderung/ welche in uns mit einer uͤbereilung geſchiehet / uns alle⸗ zeit kranckheiten verurſache / woferne wir nicht / uns denſelben zu widerſetzen / genugſame kraͤffte haben. Wenn man zum exempel eines verliebten mannes temperament / ſo gar zu hitzig und trocken / beſſern will / muß man ſo behut⸗und langſam darbey verfahren / daß er von der wuͤrckung der ihm beygebrachten ar⸗ Kren aieeld⸗ ihm feuchtigkeit und kuͤhlung geben ſollen / faſt ſelbſt nichts empfinde / ſonſt wuͤrde man ihn in ein widriges temperament verſetzen / das nichts als kranckheit verurſachet. Die erſte abtheilung/ Von denen mitteln / die das allzuverliebte temperament beſaͤnfftigen. e maͤnner / welche in der bluͤte ihres alters eine vollkommenere geſundheit genieſſen / und eines warmen und feuchten temperamentes ſeynd / haben viel mehr ſaamen / als diejenigen / welche eines war⸗ men und trockenen. Indeſſen aber ſeynd d ennoch dieſe die allergeileſten / wie wir ſolches anderweit erinnert. Wenn dieſe letztere nicht ſo viel ſaamen haben / ſo iſt er doch viel ſchaͤrffer / kuͤtzelender / auch weit mehr mit geiſtern und winden erfuͤllet / und dieſes iſt es / was ſie kuͤhne und verliebt macht / an ſtatt / daß die erſten gantz einfaͤltig und kleinmuͤthig ſeynd. An was fuͤr orte ein geiler menſch lebt / ſo iſt er von ſeinem verliebten temperament eingenommen. De tugen tu lbe ſin den der mig yt an kelan ches ande auſſt theil le he verſt ſh ſetemn ßn Nb c den wegen daßt ſer be der n non lt au ſnper nnt N hpvp⸗ Neune ole⸗ s ſchen tnannes ſennnin klfehtel Gchtence noleen emnonten ſichts e heiſtle I. . eendt N AN 6d/ ihe enes nohde etefnet obenſtcre hitmfte t i M i 85 nen. N von den mitteln / der liebe zu ſteuren⸗ 195 tugend kan da nichts ausrichten / wo die liebe natuͤrlich wuͤrcket; ja ſelbſt die religion hat gar wenig macht uͤber ſolche ſeele / ſeine erſte regungen zu zaͤhmen / oder ſeine complexion zu uͤberwinden / welche ihm alle ſtun⸗ den verliebte dinge / dadurch ſeine einbildung entzun⸗ det wird / vor die augen haͤlt. In dieſer ſeiner verdruͤßlichkeit ſuchet er uͤberall mittel / ſeine begierde zu daͤmpfen; alles was ihm die natur an die hand giebet / ſein feuer auszuleſchen⸗ wann es zugelaſſen / wuͤrde ihm mehr / als andere mit⸗ tel / anſtehen; es hat aber ſeine gewiſſen urſachen / ſol⸗ ches nicht zu ergreiffen. Unterdeſſen ſeynd alle die andere mittel / derer man ſich entweder von innen oder aͤuſſerlich bedienen kan / etlicher maſſen unnuͤtze / und theils vor ihn gefaͤhrlich. Ihre kaͤlte loͤſchet faſt unſe⸗ re natuͤrlich waͤrme gar aus / ihre anhaltende krafft verſtopffet allzu ſehr unſere geiſter / und ein anders ſchlaͤget faſt unſer gedaͤchtnis darnieder / oder thut un⸗ ſerem verſtande gewalt an: daher viel Medici ſagen⸗ daß man ſich der hefftigkeit der liebe nicht gantz und gar widerſetzen muͤſſe / wie ſolches auch das oraculum. zu Delphis dahin gebracht / daß es dem Diogeni / als er wegen ſeines verliebten ſohns gefragt / geantwortet⸗ daß man ſich wohl in acht nehmen ſolle / die gewalt die⸗ ſer begierden zuruͤck zutreiben / wenn man das leben der maͤnner erhalten wolte; und in warheit / wenn man hart daran ſeyn wolte / unſere verliebte feuchtig⸗ keit auszurotten / ſo wuͤrde man zugleich auch unſer temperament darnieder ſchlagen / und dadurch uns kranckheiten zu wege bringen / davon wir nimmer⸗ mehr geneſen koͤnten. Wann aber Rleichwohlunſere begierden ſo ſtarck/ N 2 daß 196 II. T. 8. C. erſte abtheilung. daß ſie uns einige verdruͤßliche ungelegenheit verur⸗ ſachen / und daß eben ſelbige uns noch andere em⸗ pfinden laſſen / welche nicht geringer ſeynd / ſo koͤnnen wir uns alsdenn der mittel bedienen / welche uns die Medici dißfals vorgeſchlagen; jedoch mit einer ſol⸗ chen behutſamkeit / damit wir nicht thun / das uns ins kuͤnfftige gereuen moͤchte. Die erfahrung lehret uns / daß die kalte lufft / die nahrung / welche wenig blut und geiſter hat / fleißiges ſtudieren / das faſten / das mit waſſer vermiſchte ge⸗ traͤncke / arbeit und wachen / die eigentliche mittel / eine unartige liebe nieder zu ſchlagen / ſeyn koͤnnen: In⸗ gleichen die geſellſchafft der perſon zu meiden / welche man allzubruͤnſtig liebet / und ſich mit freundſchafft einer andern zu verbinden / die nackende bloͤſſe der bil⸗ der und ſtatuen zu fliehen / keine buͤcher zu leſen / welche die liebe in uns erregen / und niemahls den thieren zu⸗ zu ſehen / wenn ſie ſich verliebet begehen; welches alles kraͤfftige mittel ſeynd / dieſe unſere begierden zu beſ⸗ ſern. Sintemahl das groͤſte geheimniß / hierinnen den ſieg darvon zu tragen / iſt / daß man nicht ſtreite / ſondern durch fliehen kampffe. Es ſeynd aber alle dieſe mittel gar ſchlechte dinge vor ein en in der brunſt allzu ſehr vertiefften mann/ welcher hefftig liebet / und ſonſt von einer ſolchen com⸗ plexion iſt / daß er doch lieben muͤſte / wenn er gleich nicht lieben wolte. Es muß hier ein viel ander und kraͤfftiger mittel vorhanden ſeyn / welches mehr nach⸗ druck uͤber ihn hat / und ihm mit gewalt (alſo zu re⸗ den) die unartige liebes⸗begierden / womit ſeine ein⸗ bildung verwundet iſt / gantz aus dem leibe reiſſe. Dosu lufftll ſeißen ſceg⸗ te ere geg: W iwahe Cdſtofi ſedeh ſritt ntfſeni chen den A hetiort ſtatt Gedre n nint dcenne ner G latden neenet inte tſeetn⸗ niſt 4 = = von den mitteln der liebe zu ſteuren. 197 Ich will mich hier nicht auffhalten / alle mittel aus⸗ zufuͤhren / welche unſere Medici gebrauchen / derglei⸗ chen begierde zu daͤmpffen; ſondern nur diejenigen vor⸗ tragen / ſo die groͤſte ſtaͤrcke haben / ſolche entweder gantz zu verzehren / oder vielmehr zu vermindern. Ehe ich aber ſolches vorbringe / duͤncket mich noͤthig zu wiſſen / daß alle temperamenten einander nicht gleich ſeyen / und es mittel gebe / welche das blut / die geiſter und den ſaamen vermindern / in dem ſie des einen ſchaͤrfe maͤßigen / und zugleich bey andern ſolche in deſto groͤſſerem uͤberfluß hervor bringen. Was ich hier vorſtelle / wuͤrde ſchwer zu glauben ſeyn / wann nicht die erfahrung / durch welche wir faſt alles wiſſen / was wir wiſſen / uns darvon nachricht ertheilete. Der lattich und cichorium (zum exempel) widerſetzen ſich faſt bey allen mannsbildern der zeu⸗ gung des ſaamens: Ich weiß aber auch gewiß / daß ſie bey etlichen / vornehmlich wann ſie ſolche des abends eſſen / einen ſolchen uͤberfluß gezeuget / da ſie ſich die nacht darauf im ſchlaffe beſudelt. Eben dieſe erfahrung lehret uns noch weiter / daß der pfeffer und ingber den ſaamen vermindern / und die adern von einander treiben / welche ſonſt zur wuͤrckung noͤthig ſeyn. Unterdeſſen gibt es andere / welche viel ver⸗ liebter als zuvor geworden / wenn ſie ſich dieſer beyden ſtuͤcke bedienet. Die urſache dieſer unterſchiedlichen wuͤrckungen iſt bloß in der mancherley art der natuͤrlichen be⸗ ſchaffenheit bey den maͤnnern gegruͤndet. Der lat⸗ tich/ welcher uns insgemein ſchlaffrig in der liebe macht / wie es alle alte Medici bekennen / machet hinge⸗ gen diejenige viel verliebter / bey welchen er die uͤber⸗ N 3 maͤßi⸗ 19⁸ II. T. 8. C. erſte abtheilung! maͤßige hitze und trockne durch ſeine kaͤlte und feuch⸗ tigkeit maͤßiget. Ihre natuͤrliche glieder / wenn ſie damit alſo temperiret / erlangen erſt nachgehends das rechte temperament / welches die urſach der krafft al⸗ ler glieder iſt. Derx pfeffer im gegentheil / weil er die uͤberfluͤßtge feuchtigkeiten zertheilet / trocknet und ſchrumpffet bey den andern ihre natuͤrliche glieder / welche von na⸗ tur ſonſt kalt und feucht ſeynd / gantz ein / und indem er alſo ein gleiches temperament zu wege bringet / ſo vermehret er ihre kraͤffte / welche hernach die urſache einer viel vortheilhafftigern daͤuung abgeben / oder / mit dem gelehrten Daniel Taury / Medicina Docto⸗ re / zu reden / (welcher mich dißfalls im buch / ſo er von denen medicamenten geſchrieben / anfuͤhret /) die artzeneyen / ſo den ſgamen vermehren / ſeynd faſt alle mit oͤhlichten und fluͤchtigen theilen angefuͤllet / derge⸗ ſtalt / daß ſo wohl die kalten als die warmen / in dem ſie auff unterſchiedliche art bey unterſchiedenen com⸗ pleyionen wuͤrcken / eine menge des ſaamens / und deſ⸗ ſen naͤchtliche aus fluͤſſe bey dem manns⸗volck veꝛurſa⸗ chen; denn die erſten ſtillen die bewegung des gebluͤ⸗ tes / und maͤßigen die geburts⸗glieder; die andern aber / welche das gebluͤte auff einige art ruhig finden / bringen es in bewegung / und verſchaffen alſo denen geburts⸗gliedern eine uͤberfluͤßige durchſeigerung des ſaamens / ſo wohl in die einen als in die anderen glieder. So wiſſen wir auch durch eben ſolche erfahrung / daß es hitzige und kalte mittel gebe / deren eines und das andere unſer feuer daͤmpffen / und ſich unſerer be⸗ gierde widerſetzen. Wir nehmen ſolche entweder ur dun i tig ( aus uͤbe votl alen le⸗ nd nicen ſeler ſete heiſe clis bare⸗ dim lfage Pethin de gon nchre hlue verdo dorv⸗ irde eſtin derzeue noden ben M ſtuche ennſt dedes frch⸗ erfie fig von NN Dinde /1 4 ſee et der Daen⸗ 1 bn ſer) e nſfi e⸗ nNi Denente /undli kdent/ des ge dene chieftn, nin ttee n von denen mitteln / der liebe zu ſteuren. 199 durch den mund oder gebrauchen ſie aͤuſſerlich / damit wir alſo auff allen ſeiten dieſe unartige liebe / die uns taͤglich ſo viel veꝛdruͤßlichkeit eregt / ausloͤſchen moͤgen. Ich will ietzo hier nichts von kaͤltenden guͤrteln / ſo aus bleyernen blatten beſtehen / ſagen / welche man uͤber die nieren ſich anguͤrtet; von den weiſſen roſen / womit man das bette beſtreuet / von der mandragora / rothen Johannis⸗beeren / ſauren citronen / und von allen andern dergleichen mitteln / ſo ſich der zeugung des ſaamens entgegen ſetzen / weil ſie uns erfriſchen / und ſehr austrocknen; ſondern nur etwas von denje⸗ nigen melder / welche die groͤſte ſtaͤrcke haben / unſer feuer auszuloͤſchen / und unſern ſaamen zu vertreiben. Die ſee⸗lilie / welche etliche volet nennen / und un⸗ ſere apothecker / ſo wohl als die Araber / nenuphar heiſſen / oder nymphaͤa / althea paluſtris / clava Her⸗ culis (gelbe ſee⸗und dotter⸗blume) hat eine ſonder⸗ bare eigenſchafft an ſich / unſere begierden der liebe zu daͤmpffen / daß / nach des Plinii bericht / ihr gebrauch / 1n tage lang nach einander / die zeugung des ſaamens verhindere / und wenn wir ſolche 40 tage gebrauchen / wir gantz und gar die ſtachel der liebes⸗begierde nicht mehr empfinden. Die truckenheit und kaͤlte dieſer blume wuͤrcket dergeſtalt / daß ſie alle unſere glieder verdorret / ohne daß wir die geringſte beſchwerung darvon haben. Durch eben die eigenſchafften / wenn wir dem Galeno glaͤuben / geſchiehet es / daß wir unſe⸗ re ſtimme erhalten / den leib nehren / und / in dem ſie ſich der zeugung des ſaamens widerſetzen / auch die zerthei⸗ lung der geiſter verhindern / welche ſonſt durch die lie⸗ bes⸗bewegungen wuͤrde geſchehen koͤnnen. Man gebraucht ſich derſelben unterſchiedlich / bald N 4 macht 200 T. 8. C. erſte abtheilung / macht man ein degetuin oder ſyrup / bald eine con⸗ ſerve / diſtillirtes waſſer in balneo Maria / bald ver⸗ fertigt man davon eine ſalbe. Ob wir nun gleich nicht die cicutam oder ſchierling der Athenienſer haben / welche dunckel⸗gruͤn / und von einem untraͤglichen geſtancke; ſo kan uns doch das un⸗ ſere / wenn wir es eſſen / durch ſeine kaͤlte beſchwerlich genug ſeyn / wie ſolches Franciſcus Trapelin / als praͤceptor des Pomponace / bezeuget / welcher / da er davon bey einer abend⸗zeit gegeſſen / ſtracks darnach ſolche beſchwerung empfunden. Ferner kan der ca⸗ vallier Naſarin Baſſanus gleiches zeugniß abſtatten / welcher / da er auch davon genoſſen / bald darauff gantz unempfindlich worden. Gleichwohl wiſſen wir / nach bericht des Scaligers und Anguillacra / daß die Piemonteſer dieſes kraut im ſproſſen / wenn es im fruͤhling heraus koͤmmt / ab⸗ ſchneiden/ und unter den ſalat miſchen / auch daß etli⸗ che Italiaͤner ſich noch heute zu tage deſſelben / auff art der ſpargeln / mit brodte bedienen. Julius Sca⸗ liger bekennet ſelbſt / daß er davon / in geſtalt der ſi⸗ ſarum oder puntzeln / gegeſſen / und davon nicht ſey beſchweret worden / und S. Hieronymus verſichert uns / daß die Athenienſiſchen prieſter durch gebrauch der cicutæ gantz unempfindlich wuͤrden / ſo daß ſie gantz keine regung einiger begierde mehr fuͤhleten. Dieſe cicuta hat deßwegen keine boͤſe eigenſchafften / nach dieſer autorum meynung. Und Mercurial wuͤrde den weibern nimmermehr gerathen haben / das deco⸗ ctum darvon zu trincken / dadurch zu verwehren / daß ſie nicht in die unmaͤßige liebe verfallen / wann er nicht waͤre verſichert geweſen / daß es keine ſchaͤdliche wuͤr⸗ ckungen nach ſich ziehe. Hier⸗ recon⸗ Mber⸗ ſhollrs uben dosn Htvarſh llin/ erlda doeneh tee fatten Odardlf Stalces duſske nnntkan Heßch Hen/ 16 Ein lt der ſ⸗ nichtſe verſche nd dosſe ſhen oſcefte icnrde Ms dech tende von den mitteln / der liebe zu ſteuren. 201 Hieraus nun kan man ſchluͤſſen / entweder / daß un⸗ terſchiedliche art dieſer cicuta verhanden / oder daß die ſtaͤrcke der perſonen / ſo ſolche gebrauchen / deſto mehr ihrer krafft und wuͤrckung widerſtehe / oder daß auch / (welches ich am meiſten glauben wolte /) die eine zu viel / die andere zu wenig nehmen: Sintemal Galenus uns berichtet / wenn wir derſelben mit maſſe brauchen / daß ſie uns erfriſche / und unſern ſaamen zertheile. Im gegentheil aber / wenn wir ein we⸗ nig zu viel nehmen / ſie uns gantz tumm mache / ja auff die letzt / wann wir ſehr viel davon gegeſſen / gar ums leben bringe. Indeſſen aber darff man gleichwohl bey dem ge⸗ brauch unſerer cicuta nicht ſo gar furchtſam / wie heut zu tage etliche Medici / ſeyn / als welche durchaus wollen / daß man ſich derſelben aͤuſerlich nur in ge⸗ ringer maße bediene. Wie auch die hiſtorie vom Socrate / welcher bald darauff geſtorben / da er eine mixturam cicutæ getruncken / uns nicht abſchrecken ſoll / der unſrigen / iedoch mit maͤßigkeit / zu gebrau⸗ chen. Denn das getraͤncke von der cicuta bey denen Athenienſern war ein geſchaͤrffter gifft mit opio / ſo man in wein thaͤte. Wir vernehmen inzwiſchen von dem heiligen Ba⸗ ſilio in ſeiner 7 homilie / daß nicht nur die Athenien⸗ ſiſchen prieſter ihre cicutam / ſo den menſche viel ſchaͤd⸗ licher / als die unſrige / ihr verliebtes temperament zu zaͤhmen / und aus ihrem gemuͤthe die geilen gedancken zu vertilgen / gebrauchet / ſondern daß auch noch uͤber dieſes die weiber / ſo mit der mutter⸗kranckheit (furo- re uteri) beſchweret / dadurch gaͤntzlich geneſen / nach dem ſie ſich deſſen bedienet haͤtten. Von allen hitzi⸗ N 5 gen 202 II. T. . C. erſte abtheilung / gen artzneymitteln / welche den ſaamen verderben / und die adern ſchwaͤchen / ſeynd keine andere / die man vor ſtaͤrcker und kraͤfftiger haͤlt/ als den kampffer / das agnus caſtus und die raute/ dieſes ſeynd die mittel / wie man ſaget / welche bey mann und weibe die keuſchheit / und ſelbſt die unfruchtbarkeit verurſachen / auch alle liebes⸗grillen aus dem gehirn vertreiben. Der rothe kampffer / welchen man uns aus Per⸗ ſien / China und der inſul Borneo bringet / iſt eine art von gummiů / welchen etliche Medici vor kalt und tru⸗ cken halten / weil man ſelbigen mit etlichen kalten artz⸗ ney⸗mitteln vermiſchet / die hernach deſto nachdruͤckli⸗ cher zu kaͤlten pflegen. Andere hingegen behaupten das gegentheil / und meynen / daß der kampffer hitzig und trucken ſey im andern grad / weil er die zunge und den magen erhitze / einen durchdringenden geruch habe / und ſich entzun⸗ de / ja gar im waſſer brenne. Sonſt habe ich in warheit keine beſſere mittel angetroffen bey den entkraͤftungen und ſchwachheiten / welche das ſtudiren verurſachet / als in mund ein ſtuͤcke kampffer / einer nadel⸗kuppe groß / zu ſtecken: Denn ſo bald er ſich im munde ange⸗ feuchtet / ſo ſchicket er die geiſterlein / ſo uns wieder er⸗ quicken koͤnnen / durch den gantzen lebb. Und wann er darauffin unſern magen faͤllt / ſo waͤrmet er uns / er machet uns aber auch ungelegenheit / wenn wir deſſel⸗ ben zuviel nehmen. . Etliche Medici meynen / daß diejenigen manner / welche ſich deſſen allzu offt bedienen / meiſtentheils gantz unfruchtbar werden / weil ſie erfahren / daß er die eigenſchafft habe/ unſer feuer und ſelbſt den ſaamen zu tilgen. Und gewiß / es iſt ſeine truckenheit ſehr en unſere erfahr lgers utſoch — lbenurd hfee des thre kiuſcet lihil gus⸗ tenecn eundftu⸗ gten rt⸗ ruce kelvu Ncenſein ereke, ſchenin Hin po fuiſtuen ritſtht del⸗kuppt Ucdeore⸗ wiederch Vrd w tetiii t tir von den mitteln ſder liebe zu ſteuren. 20¾ unſere feuchtigkeit zu vertrocknen. Seine materie iſt gar zu ſubtil / ſo / daß dadurch viel lebhaffte theile unſers faamens verrauchen koͤnnen. Ob nun wohl dieſe meynung einen guten ſchein hat / auch die erfahrung / welche Sealiger an einem jagthunde genommen / ihr zu ſtatten koͤmmt / ſo muͤſſen wir doch auf unſerer erſten meynung bleiben / daß wir nemlich nicht glaͤuben / daß er den ſaamen tilgen und verderben / viel weniger die zeugung hindern koͤnne. Denn wie die widrige meynung nicht wohl durch die erfahrung beſtaͤtiget / und die hiſtoria des Julii Sca⸗ ligers nur eine eintzige iſt: Alſo haben wir vielmehr urſache zu glaͤuben / daß er kein feind der zeugung der menſchen ſeye / welches ich durch mich ſelbſt beweiſen koͤnte / und durch Tachenium / der uns vergewiſſert / daß diejenige / welche den kampffer zu Venedig und Amſterdam reinigen / ſehr fruchtbar und verliebt zu ſeyn pflegen. Die Athenienſiſchen weiber / welche bey den ceremo⸗ nien dieneten / die man zu ehren der goͤttin Ceres hielte / machten bette mit zweigen von agnus caſtus in dem dieſer goͤttin gewidmeten tempel. Sie haben durch den ſteten gebrauch erfahrẽ / daß der geruch von dieſes baumes zweigen die unkeuſchen gedancken uñ verlieb⸗ ten traͤume darnieder ſchluͤge. Nach ihrem exempel machen ſich noch heutiges tages etliche geiſtliche non⸗ nen guͤrtel von ſolches baumes zweigen / welche ſie eine weile um ſich winden / und meynen / dadurch aus dem hertzen alle begierden der liebe / die darinnen entſtehen koͤnnen / zu vertreiben. Sonſt thut in warheit der ſaamen von dieſem baum / welchen die Italiaͤner pipe⸗ rella und ſerapion (den muͤnch⸗pfeffer) nennen / wun⸗ derſa⸗ II. T. 8. C. achte abtheilung/ derſame wuͤrckung / ſich in der unſchuld zu erhalten; fintemahl / wenn man nur einen ducaten ſchwer zu ſich nimmet / ſolches die zeugung des ſaamens verhindert / Und wenn er auch gleich / nachdem man ihn gebrau⸗ chet / gezeuget / wird er doch durch ſeine austrocknung zerſtreuet; maſſen ſeine eigenſchafft dermaſſen die ge⸗ heimen glieder zuſammen ſchleuſt / daß ſie nach dieſem faſt kein blut mehr empfangen / dergleichen neuen ſaa⸗ men hervor zu bringen. War nicht um deßwillen die ſeule des ſculapii aus holtze des agnus caſtus gemacht / und wird nicht heut zu tage bey den ceremonien des Mediciniſchen Doctsrats der ſchooß eines neuen Doctoris umguͤrtet mit einer kette von golde / welches die krafft zu ku—ͤhlen hat / damit anzudeuten / daß / indem er die artzney⸗kunſt treibet / er zuͤchtig und eingezogen bey denen weibern leben muͤſſe? Die getreugte raute hat eben dergleichen wirckung. Ihr ſaamen / welcher hitzig und trocken im dritten grad / ſo wohl als das agnus caſtus / vertrocknet der⸗ maſſen unſern ſaamen / daß faſt nichts uͤbrig bleibet / einige verliebte ſaamen⸗ergieſſung zu wege zu brin⸗ gen. Und wenn man nach und nach eines ducaten ſchwer brauchet / ſo befindet man ſich darauff bey ei⸗ nem weibes⸗bilde gantz unvermoͤgend / was man auch fuͤr gewalt dazu anwenden moͤchte. Z So kanich auch das erſchreckliche mittel nicht mit ſtillſchweigen uͤbergehen / deſſen ſich des Kaͤyſers An⸗ tonini tochter/ Fauſtina / die unartige liebe / welche ſie zu einem fechter getragen / zu daͤmpffen / bediente. Der Kaͤyſer / welcher ſie ſehr zaͤrtlich liebte / beredte ſich / ſie ware bezaubert worden / und glaubte / es waͤre un⸗ muͤglich / daß eine frau einen ehemann verſteſſehdelche ſof loſo⸗ bige mit n de chdeenn euenſan Glende genocl Ctieades e geuen awlte dopuce Eteere etee in Afe Cſet gblie geſetiit dlee von den mitteln der liebe zu ſteuren. 205 ſoꝛſchoͤne eigenſchafften haͤtte / wie Antoninus der Phi⸗ loſophus / und dargegen ſich in einen oͤffentlichen kampff⸗fechter verliebte. Weßhalben ſie ſich genoͤ⸗ thiget befunden/ Chaldaͤer um rath zu fragen / wel⸗ che ihr zur antwort gegeben / daß Fauſtina von deſſel⸗ bigen blut / den ſie liebte / trincken ſolte / und hernach) mit ihrem manne zu bette gehen / damit ſie jenen mit deſto groͤſſerm abſcheu haſſen moͤchte. Und gewiß/ der ausgang kam mit der verheiſſung uͤberein; aller⸗ maſſen Antoninus Commodus von dieſem erfolgtenn beyſchlaff gezeuget worden / welcher ſich nach der zeit nur mit mord und todtſchlag ergoͤtzt / gleichſam ob wa⸗ re dieſer mord die urſache ſeines lebens geweſen. Die andere abtheilung / Von denen mitteln / welche einen mann bewe⸗ gen / ſeiner frauen recht beyzuwohnen. Ch ſage noch einmahl / daß ich nicht vorhabens Jſeye / vor diejenigen zu ſchreiben / welche einen uͤbel⸗gerathenen ſinn haben / indem mein abſehen nicht iſt / iemand in unordentlicher liebe zu unterrichten / weil ich dadurch den laſtern das wort reden / und zugleich die geſundheit der mannes⸗perſonen in gefahr ſetzen wuͤrde. Die materie / welche ich unter der hand habe / iſt ein zweyſchneidig meſſer / welches den jenigen / welche es recht angreiffen / gute dienſte leiſtet; denen aber / wel⸗ che damit nicht umzugehen wiſſen / ſchaden verurſa⸗ chen kan. Wenn ich zu einigeꝛ uͤbeꝛmaß anlaß gegeben⸗ ſo wolle man deßwegen nicht mich / ſondern vielmehr die jenigen ſchelten / welche ſich ſo leicht zum laſter ver⸗ leiten 206 II. T. C. 8. andere abtheilung/ leiten laſſen / und denen es an tugend ſehlet / ſich ſelbſt wahrzunehmen. Die erde iſt nicht ſchuld an unſerer trunckenheit / ob ſie uns gleich alle jahr ihre anmuthi⸗ gen ſaͤffte mittheilet; ſo iſt ſie auch eben ſo wenig ur⸗ ſache an unſerm tode / ob ſie uns ſchon ihre gifftigen kraͤuter wachſen laͤſſet. Daher ſchreibe ich nur vor diejenigen ehemaͤnner / welche durch natuͤrliche maͤngel ſchwach und unver⸗ moͤgend ſeynd / entweder wegen alters / wegen vorher⸗ gehenden unordentlichen lebens / oder wegen einer langwierigen kranckheit: ingleichen / welche nicht ge⸗ nug kraͤffte haben / kinder zu zeugen / noch ihren wei⸗ bern ein genuͤgen zu thun / daher uͤberall mittel ſuchen/ einen rechtmaͤßigen erben zu haben / und weder geſund⸗ heit noch geld ſparen / deſſen theilhafftig zu ſeyn. Ich muß mich recht verwundern / daß die Caſuiſten / welche von dieſer mateꝛie / die ich in dieſem buch zu unterfuchen habe / ſo viel nichtswuͤrdige dinge geſchrieben / gleich⸗ wohl dieſe wichtige frage vergeſſen / und im geringſten nicht gezeiget / ob es ein laſter ſey / ſich ſelbſt auffzumun⸗ tern / damit man ſeinem weibe die gebuͤhrende ſchul⸗ digkeit erweiſen / und ein kind zeugen koͤnne: Sinte⸗ mahl dieſe beyde end⸗ urſachen / wie mich deucht / ſehr vernunfftmaͤßig / und es im uͤbrigen keine ungebuͤhr⸗ liche ltiſ⸗ iſt. Wie aber dem allen / ſo wollen wir uns bemuͤhen / alſo davon zu reden / wie uns ſolches die natur gelehret / und die erfahrung das licht mittheilen wird / die jenigen mittel recht zu erkennen / welche die liebes⸗begierden in uns zu erwecken eigentlich dienen koͤnnen. Die natur hat in das hertze aller maͤnner eine heff⸗ lige begierde gepflanzet / kinder / als nachfolger id er — ſie uſet Onrulſ⸗ eſe⸗ keegft⸗ etninen dunven nportee geneſte enicheg ſcaw⸗ fiſtte ugenn in. ſſtnntt tttt Cin,ge nerilſe uffmn, te: Ein uheſ onggte von den mitteln die liebe zu erwecken. 207 erben ihres nahmens und guͤter / zu haben; daher kan ich vor kein laſter anſehen / wen man dieſer natuͤrlichen zuneigung zu huͤlffe koͤmmt / dabey aber ſich nur in den rechtmaͤßigen ſchrancken haͤlt. Allein ich begehre des⸗ wegen dem Italiaͤniſchen Medico nicht nachzufolgen⸗ der einem alten greiſe eine purgier⸗artzney / an ſtatt einer lieb⸗ erweckenden artzney / verſchrieben; ſo will ich auch nicht von allen mitteln reden/ welche uns zur liebe anreitzen / und in unſern geheimen gliedern viel materie hervor bringen / wie das gelbe im ey / die ſaa⸗ men⸗eyer eines hahnes / die jungen boͤcklein / krebſe/ rinds⸗marck / ſuͤſſer ſtarcker wein / milch und andere dinge / welche viel nahrung geben. So will ich auch nicht von den jenigen artzeneyen ſagen / welche winde verurſachen / als die artiſchocken / gekochter knoblauch/ hippomane / das glied vom hirſch oder ſtier / ſo im mo⸗ nat Majo oder Octobri geſchoſſen oder geſchlachtet worden / die cubeben u. d. g. Ich will mich nur bey denjenigen auffhalten / welche die meiſte krafft haben⸗ einen mann muthig zu machen / daß er ſeinem weibe mit voller begierde beywohne. Demnach will ich nur mit wenig worten bemer⸗ cken / was ich von dem kleinen crocodil / welchen die Lateiner ſcincus nennen / den man auch erd⸗crocodil (erocodile terreſtre) heiſſen koͤnte / und der in denen Antilliſchen inſeln Mabonia / und erd⸗hecht (bronche terreſtre) benahmet wird; ingleichen von dem geyer⸗ lein / chervis, von dem ſatyrion / borax, von dem opio⸗/ Spaniſchen fliegen / und von dem kraute / darvon Theophraſtus redet / halte. Doch will ich auch vor⸗ her noch diejenigen warnen / welche langſam in der liebes⸗uͤbung ſeynd / ſich dieſer mittel nicht alſo ſor und 208⁸ II. T. 8. C. achte abtheilung/ und eher zu bedienen / als hernach / wenn ſie die natuͤr⸗ lichen und geziemenden mittel vergebens angewendet. Weil wir nun in Franckreich faſt keine rechte er⸗ kaͤntniß und wiſſenſchafft von dem kleinen crocodile haben / welches ſich gemeiniglich in Egypten findet / Und die erfahrung nur durch anderer bericht eingeho⸗ let / ſo wollen wir allein anzeigen / daß das fleiſch rings um deſſen nieren herum zu pulver geſtoſſen / und in ſuͤſſen wein eingeweichet / einen ducaten ſchwer ge⸗ brauchet / groſſe wunder thut / einen mann zur liebe aufzumuntern. Die unterſchiedlichen nahmen/ welche iedwede na⸗ tion den kraͤutern und pflantzen giebet / machen uns offt irre / wenn wir darvon reden ſollen. Je mehr eine pflantze tugenden hat / ie mehr man ihr namen zuleget / wie die chervis oder ſiſer darvon zeugniß giebt / womit die autores / ſo darvon geſchrieben / eine ſolche verwir⸗ xung verurſachen / daß man geſtehen muß / die aller⸗ erfahrenſten in den kraͤutern haben heute zu tage die groͤſte muͤhe / das jenige aus einander zu ſetzen / was die alten und neuen kraͤuter⸗kuͤndige uns darvon ſagen wolle. Einige haben ſie genicula oder genichella / ande⸗ re fraxinella geheiſſen. Avicena hat ihr den namen / vo⸗ gelzung/ Plinius gaͤnſezung / und die Aꝛabeꝛ ſecacul gege⸗ ben. Gleichwohl iſt es deßwegen weder die weiß⸗wur⸗ tzel polygonatum oder ſigillum Salomonis, noch das ſi⸗ gillum Mariæ von Dioſeoride; nicht das dictam; noch die eſche (fraxinus) noch letzlich das ornithogalon der alten / weil alle dieſe nahmen beſondere und unter⸗ Ciedliche pflantzen / kraͤuter und baͤume bedeuten. as / ſo wir chervis oder ſiſer / geyerlein oder gritzel⸗ e maͤhre nennen / welches heute zu tage in Franckteich ehr ei der ſc hol ebe delg ſoy deſ nacht lerg hefi ſtei⸗ deſe braue men⸗ ſſfi⸗ loſven nuß n teint elne die dor 1 nach ehnſa ſe linte⸗ dhern plioe ſes n bnen ed ſce wchtte enti ontanl chenentc⸗ Re 1 t eyvas wun ſ⸗ lal gode⸗ nognenre geige 6 1 4 von den mitkteln / die liebe zu erwecken. 209 ſehr bekandt / hat ſolche tugenden an ſich / die maͤnner zur liebe zu reitzen / daß Tiberius / einer von den aller⸗ geileſten Kaͤyſern / wenn wir den hiſtorien glauben / dergleichen alle jahr aus Teutſchland bringen laſſen / ſich und ſeine weiber damit luſt⸗begierig zu machen. Es ſind einmahl die Medici dieſer eigenſchafften halber der einhelligen meynung / daß gedachtes kraut eben ſo viel winde und ſaamen / als die artiſchocken / zeuget. Welches das Schwediſche frauen⸗zimmer noch heute zu tage dahin gebracht / (nach dem bericht der ſchiffer und boots⸗knechte / ſo aus denen mitter⸗ naͤchtigen laͤndern komen /) daß ſie ſolches ihren maͤn⸗ nern eingeben / wenn ſie ſelbige gar zu traͤge zur liebe befinden. Das ſatyrion / knaben⸗kraut / oder ſtendel⸗wurtz / iſt eine pflantze / darvon man vielerley arten hat / und deſſen man ſich ohne unterſchied mit gutem nutzen ge⸗ brauchen kan; Die wurtzel ſtellet ordentlich 2 ſaa⸗ men⸗eyer eines hundes vor. Die unterſte zwiebel iſt ſafftig und hart / die obere aber gantz welck und weich / als wenn ſie aͤlter waͤre. Und eben dieſe erſte wurtzel muß man allezeit nehmen / wenn man ſolcher von noͤ⸗ then hat. Indeſſen ſoll man das ſatyrion / ſo nur eine zwiebel hat / dem andern vorziehen / wie die Me⸗ dici darvon urtheilen Es ſey dem aber wie ihm wolle / ſo machen die zwiebeln von allen dergleichen kraͤutern mehr ſaamen / zeugen auch mehr blaͤhungen / wen man ſie unter der aſche / als die waſſer⸗nuͤſſe / kochen laͤſſet / und hernach mit friſcher butter / milch und nelcken / als ein pulver / unter einander miſchet / oder wenn man ſolches mit zucker einmachet / wie man es heut zu tage bey denen apotheckern in Paris verkaufft. Dieſe . O wur⸗ 210 II. T. 8. C. andere abtheilung wurtzel blaͤſet durch ihre uͤberfluͤßige feuchtigkeit un⸗ ſere natuͤrliche glieder ſehr auff / und macht uns den ſatyris aͤhnlich / daher auch dieſes kraut den nahmen bekommen. Man eignet ihm ſo viel tugend und krafft zu / daß etliche meynen / es waͤre ſchon gnug / ſich zur liebes⸗luſt anzureitzen / wenn man ſolche nur zwiſchen e⸗ fingern unter waͤhrendem beyſchlaf in der hand ehalt. Es iſt dieſes die wurtzel / welche der beruͤhmten mixtur / ſo die Medici diaſatyrion genennet / den nah⸗ men gegeben. Wenn man ſolche morgens fruͤhe und des abends ;/ eines halben ducatens ſchwer / mit ſuͤſſem wein oder kuh⸗milch / voder Stage nach einander ein⸗ nimmt / ſo verſichern ſie / daß auch alte leute wieder eine verjuͤngete krafft bekommen ſollen / ihren weibern vergnuͤgen zu geben / und ſich erben zu zeugen. In denen wirthshaͤuſern in Perſien verkaufft man einen klebrichten tranck / deſſen vornehmſtes ſtuͤck eine art vom ſatyrion / und iſt ſolcher in Perſien gantz ge⸗ meiner erhitzet ſehr / und man trincket ihn noch warn / gleich wie das caffe / daher ſich die Perſier deſſen mehr im winter / als ſommer gebrauchen / vornemlich in de⸗ nen gegen mitternacht liegenden ſtaͤdten dieſes landes. Sie nennen ihn ſchareb-thaleb, das iſt / ſyrup vom fuchſe / weil das ſatyrion bulben hat / ſo denen ſaamen⸗ eyern dieſes thieres gleich ſind. Etliche haben dafuͤr gehalten / daß es das liebe erweckende kraut des Theo⸗ phraſti ſey / welches wir nachgehends unterſuchen wollen. Der gereinigte borax oder burras gehoͤret auch un⸗ ter dieſe artzney⸗mittel / maſſen er die liebes⸗luſt kraͤff⸗ tig auffmuntert. Es iſt eine art ſaltzes / welches heute zu nn gled man frie Unnn Mit un lnsden ſtchtren kuft G ſcere kziſhe der honn gtühtnten den noh⸗ tiotud ſtſoſer oder en⸗ e w tetheten en. touftran ſiki nannet chnnnn lchindr Kslande ſunt⸗ genſaert ebender tdeee etſite relcht eehe 6 von den mitteln / die liebe zu erwecken. 211 zu tage unſere goldſchmiede gebrauchen / deſto leichter das gold / welches ſie in die arbeit ſetzen / zu ſchmeltzen. Es durchdringet alle glieder des leibes / eroͤffnet alle gefaͤſſe / und fuͤhret alles durch ſein ſubtiles weſen zu den natuͤrlichen geburts⸗gliedern / was nur zur mate⸗ rie des ſaamens dienen kan. Es hat ſolche tugend/ daß mich die erfahrungoͤffters gelehret / wenn man ei⸗ ner frauen / welche nicht gebaͤhren kan / ein oder⸗ ſcru⸗ pel in einem anſtaͤndigen liquore davon eingiebt / daß man bald unverhoffte wuͤrckung davon wahrgenom⸗ men. Es gehet ſtracks anfangs zu den natuͤrlichen gliedern / und bringet alles das jenige herfuͤr / was man von einem ſolchen mittel / welches lange zeit vor ein geheimniß gehalten worden / erwarten kan. Man darff ſich nicht ſcheuen / ſolches mit dem mun⸗ de zu nehmen / ſintemahl es gantz nicht gefaͤhrlich; und wenn etliche Medici geſchrieben / daß es ein gifft ſey⸗ ſo haben ſie das chryſocolla der griechen mit dem bau⸗ rach der Araber confundiret / da eines wie das andere darzu dienet / das gold deſto leichter zum ſchmeltzen zu bringen. Dahero einerley wuͤrckung der materiali⸗ en / und die unterſchiedliche nahmen / die man den ſa⸗ chen gegeben / offt die allergelehrteſte und erfahrneſte maͤnner betrogen haben. Wenn auch Fallopius, Lobelius, Rodericus a Ca- ſtro und Mercurialis ſich derſelben in weiber⸗kranck⸗ heiten gluͤcklich bedienet / ſo duͤrffen wir keinen ſcheu dafuͤr tragen: Und wenn dieſer letzte Medicus uns verſichert / daß er ſo kraͤfftig vor beyderley geſchlechts natuͤrliche glieder wuͤrcke / und die manner in den pria⸗ piſmum ſtuꝛtze / wenn man ſolchen uͤbermaͤßig gebrau⸗ O2 chet/ 212 II. T. §. C. andere abtheilung! chet / ſo koͤnnen wir uns deſſelben gar wohl mit behut⸗ ſamer maſſe bedienen. Vielleicht duͤrffte man mir verweiſen / daß ich unter dieſe mittel / welche die liebe ermuntern / das opium ſetze / welches alle alte Medici vor kalt im vierdten grad gehalten / und daß es die menſchen / eben dieſer qvalitat wegen / wenn man es uͤbermaͤßig gebrauchet / ums le⸗ ben gebracht; weit gefehlet / (ſolte man ſagen daß es uns bey einer weibs⸗perſon erhitze / da es uns viel⸗ mehr ſchlaf und tumm / an ſtatt verliebt / macht. Wann wir aber bedencken / wie es bitter und rauh dem mun⸗ de / daß es ſich am feuer anzuͤnde / und die Orientali⸗ ſchen voͤlcker ſich deſſen darum bedienen / damit es ih⸗ nen weder im kriege / noch bey den weibern an kraff⸗ ten fehle / ſo werden wir ohne zweyfel gantz auff eine andere meynung kommen. Wenn der Tuͤrckiſche kaͤyſer eine armee in ſchlacht⸗ ordnung ſetzet / ſo verſehen ſich die ſoldaten mit dem opio, welches ſie amfiam oder afhon nennen / eben wie die matroſen oder boots⸗knechte mit dem toback / wenn wir Bellonio glauben zuſtellen. Eine kleine doſis / durch den mund eingenommen / ermuntert die duͤnſte / welche deñ in das gehirne ſteigen / und die einbildungs⸗ krafft gar gelinde erregen / wie der wein thut; aber eine uͤbermaßige doſis macht / daß unſere natuͤrliche waͤrme gantz verrauchet / und alle unſere geiſter zerſtreuet wer⸗ den / wie der ſaffran / wenn man deſſelben zu viel ge⸗ brauchet. Die Orientaliſchen voͤlcker / welche von natur die uͦbermaͤßige liebes⸗luſt ſuchen / ſtellen ſich in ihrer ein⸗ bildung unauffhoͤrlich allerhand geile bilder vor: Und wenn ſie ein wenig opium gebrauchet / als we ie ee Klo⸗ ah⸗ nicht Und D datzl ſn lan g ſuuc then 0 wrck telsh chenn innen G ande eldl olin Nerch nkr Gffe dazun netn berge nmehr granpg ſuttee⸗ ſicha⸗ Uiten ſen ſene — tbehu⸗ Phhuter Dosoplum etengen ſerbaſen et,unndt⸗ get daße⸗ Uns vil Gt Wonmn donmmuc, ectcſe Dnſtcsfe hunankti nkonfe eirſtet⸗ ten ſute enebent oboc/te fleige N tdiedone. zicbidne eeſlecheͤ bernlit⸗ N Mrnnine ſteren Pwein lchne von den mitteln die liebe zu erwecken. 213 ſie gewehnet / ſo erhitzet es ſich hernach / und verwirret ſie mehr als zuvor. Weil ſie auch uͤber ihren gantzen leib lauter jucken / kuͤtzel und luſt empfinden / ſonderlich an ihren natuͤrlichen gliedern / ſo wundere ich mich nicht / wann ſie im kriege ſo tumm und gleich zu gehen / und ſo geil und hitzig bey ihren weibern ſeynd. Vor uns hingegen iſt es ein gifft / weil wir nicht darzu ſo gewehnet / es ſeye denn / daß wir ſo geſund und ſtarck als Monſieur Charas waͤren / da er deſſen 10 gran genommen. Meines orts pflege ich meinen ſtaͤrckſten patienten kaum 2 biß 3 gran von dem ro⸗ then opio zu geben / weil ich mich allzeit der traurigen wuͤrckung / welche ich bey uͤbelem gebrauch dieſes mit⸗ tels habe geſchehn ſehen / wie auch der erinnerung / wel⸗ che uns Zwingerus wegen dieſer ſpecerey ertheilet / er⸗ innere. Ich verwundere mich nicht / daß die Tuͤrcken und andere Morgenlaͤndiſche voͤlcker eine ſo unmaͤßige be⸗ gierde zu dem gebrauch des opii, einer unſaͤglichen wolluſt zu genieſſen / haben. Was mich anlanget / der ich die tugend dieſer artzney in einer faſt verzweifel⸗ ten kranckheit im 1688ſten jahr gepruͤfet / ſo will ich auffrichtig ſagen / was ich davon empfunden habe: dazumahl / als bey ungewoͤhnlichem erbrechen und ei⸗ nem beſchwerlichen durchfall / ſo ich erlitte / alle mittel vergebens waren / hielte ich dafuͤr / es ſey kein anders mehr auff der welt / ſo mir helffen koͤnte / als daß ich? gran von dem bloſſen extraet des opu, einnehme. Ich hatte es nicht ſo bald zu mir genommen / als ich fuͤhlte/ gleich als duꝛch ein wunder werck / daß ich wieder gene⸗ ſen / und einen gantzen tag empfand ich ein ſolches ver⸗ gnuͤgen / welches ich nicht ausſprechen kan. O 3 Ein 214 II. T. 8. C. anbere abtheilung/ Ein kleiner angenehmer und kuͤtzelnder dunſt zohe ſich unvermerckt / wie ich mir es einbilde / durch die ner⸗ ven und auswendigen haͤutlein meines gantzen leibes; dieſer dunſt erweckte mir eine ungewoͤhnliche woluuſt/ denn von dem genicke an biß an den halß / und von den ſchultern biß an die lenden / fuͤhlete ich eine kuͤtzelung / ſo mir ein vollkommenes vergnuͤgen erweckete / her⸗ nach gieng dieſer angenehme dampf fort biß in die fuͤſſe und knie / da ich denn noch vornehmlich um die Enieſcheibe unbeſchreibliche kuͤtzelung empfunde. Dieſe ergoͤtzligkeit lieſſe ſich den tag uͤber unterſchied⸗ liche mahl / wenn ich ſchlummerte / vermercken derge⸗ ſtalt / daß ich mich nicht betruͤbete / daß ich kranck ge⸗ weſen/ die weil ich ſolche luſt genoſſen / welche einen ſchatten der him mliſchen luͤſte / und das bild einer wohl eingebildeten gluͤckſeligkeit an ſich hatte. Ich wundere mich dahero gar nicht / daß die Mor⸗ genlaͤnder ſo verleckert nach dem opio ſind / weil es de⸗ nen/ die es brauchen / ſo viel vergnuͤgen ſchaffet. Die Spaniſchen fliegen (cantharides) haben ſo groſſe macht uͤber die natuͤrlichen glieder beyderley geſchlechtes: denn wenn man nur oder gran dar⸗ von einnimmt / ſo empfindet man ſolche hitze und bren⸗ nen / daß man darauff gantz kranck wird / wie ſolches mit einem meiner freunde im verwichenen jahr geſche⸗ hen / welcher noch lebet; ſein mitbuhler / weil er zur verzweyfelung gebracht / daß er ſeine liebſte geheyra⸗ thet / reſolviret ſich / ſolche cantharides ihme in einer biꝛn⸗tarte beyzubringen / welche er ihm auch am abend ſeiner hochzeit uͤberbringen laͤſſet. Als die nacht her⸗ bey nahet / hat dieſer ehemann ſeiner braut dermaſſen beygewohnet / daß es ihr endlich ſelbſt beſchwerich gefa ſtiohe dever⸗ ſbes, bllckt bonden ſtel ete/ he ind hundi Pfunde. eſhed⸗ derge telcke ehetien ſer dech⸗ pelid⸗ fet. ſiee beſdere gandar Urdbten vieſothe chrgſe weluit. ggen e I e uncbenn ſachthe⸗ ntnnſt ſhwerli 6 ſ⸗ von den mitteln / die liebe zu er vecken. 215 gefallen. Dieſes vergnuͤgen aber hat ſich bald in eine traurigkeit verkehret / nachdem dieſer mann um mit⸗ ternacht ſich dermaſſen entzuͤndet befunden / daß er kaum mit groſſen ſchmertzen den urin laſſen koͤnnen/ und darbey wahr genommen / daß ihm blut aus der roͤhre gegangen. Die furcht hat dieſes uͤbel noch mehr vergroͤſſert / und mit etlichen ohnmachten begleitet; Man muſte hernach mit allem muͤglichſten fleiß auff ihn acht haben / biß er endlich mit ſehr groſſer muͤhe geheilet worden. Das kraut / welches der Koͤnig in Indien / Andro⸗ philus/ dem Koͤnig Antiocho geſchickt / iſt ebenfalls ſehr kraͤfftig / die maͤnner zu ermuntern / daß ſie ihre weiber mit groͤſſerer liebes⸗drunſt umfangen koͤnnen; Es uͤbertrifft in dieſem ſtuͤcke alle die andern kraͤuter / wenn man demjenigen Indianer glauben zuſtellet / welcher es uͤberbracht hat. Er hat verſichert / daß es ihm das vermoͤgen mitgetheilet / biß auf 70 mahl ſeine luſt zu pflegen; iedoch darbey geſtanden / daß bey der letztern gewalt das jenige / ſo er von ſich gegeben / nicht mehr ſaamen geweſen. Wir wiſſen durch diejenigen / welche in Indien ge⸗ reiſet / daß die Indianer viel geiler als wir / und es eine von ihren vornehmſten verrichtungen ſeye / mit den weibern alle die jenige wolluſt / welche ihnen die liebe darbietet / zu genieſſen. Und weil ſie ſich an dieſem liebes⸗ſpiel ſonderlich ergoͤtzen / ſo haben ſie auch mit⸗ tel erfunden / ſolche ie mehr und mehr auffzureitzen. Sie brauchen gemeiniglich das betel, areca oder banghe, welches ſie bißweilen alleine nehmen / oͤffters auch eines mit dem andern / oder mit ein wenig mu⸗ ſchel⸗kalck vermiſchen. Das kraut / deſſen Theophra- 4 ſtus 216 II. T. 8. C andere abtheilung/ ſtus gedenckt / iſt ohne zweiffel eines von dieſen dreyen dingen / und wenn ich ein guter prophete bin / ſo wolte ich lieber den banghe, als die andern beyden erwehlen / weil ich vermuthe / daß der banghe, nach des Cluſi bericht / gleiche eigenſchafften und qualitaͤten mit dem maslach oder maeslack der Tuͤrcken habe / welches nichts anders / als der orientaliſche amfiam iſt / nach des Bauhin meynung. Wann nun dieſer amfiam die manns⸗bilder viel hurtiger und geiler macht / wie wir ſolches hier oben erzehlet / ſo wird der banghe nicht ge⸗ ringere wuͤrckung haben / woferne wir denen jenigen glauben / die ſich deſſen bedienet: Nemlich / daß er uns hitzig und faſt brennend macht / die weiber zu um⸗ fangen / und im ſchlaff gantz angenehme raſereyen ver⸗ urſachet / wenn man deſſen in geringer menge gebrau⸗ chet. Wofern man aber deſſelben allzu viel nimmt/ wird man unempfindlich / wie die Indlaniſchen wei⸗ ber davon zeugen / welche / indem ſie ihre zuneigung / ſo ſie gegen ihre maͤnner im leben getragen / entdecken wollen / viel dergleichen banghe nehmen / ſolchen mit ſelame untermengen / und ſich alſo unempfindlich in das jenige feuer ſtuͤrtzen / darinnen die coͤrper ihrer verſtorbenen maͤnner verbrannt werden. Dieſe muthmaſſung fuͤhret mich noch auf andere; die eine / daß banghe der Orientaliſchen voͤlcker der Egypter bamjaim ſey / von welcher Caͤſalpinus ſaget / daß es einen ſaamen habe / ſo gantz weich und dem von der kleinen baumwolle aͤhnlich ſey. Die andere / daß es das kraut ſeye / welches wir ſtrammonium oder pomum ſpinoſum nennen / ſo eine ſpecies des ſolani iſt / oder vielmehr deſſen / was wir hanff nennen / mit deſſen ſaamen man im Orient / wie im Occident mit dem taback / handlung treibet. Die⸗ dreyen wole uchent es int dun ,wwele / nh Pfam R tieſvi Uichtge⸗ dſenigen dcherue eeinin ſern eear Dniune ſchenne i,nnget. tdett en ilt fldchin per hee 1 ldeten valkr us ſcr ddenen Uberh Ns ſal Cren,t dent von den mitteln ſdie liebe zu erwecken. 217 Dieſe muthmaſſungen ſeynd auff eines ehrlichen mannes bericht gegruͤndet / welcher etliche jahr in In⸗ dien gelebet / und mir erzehlet / daß die Orientaliſchen voͤlcker einen kleinen ſaamen gebrauchten / welcher ſie bey den weibern faſt unempfindlich machte / und dem ſtrammonio gleichte. Mit welchem ſehr wohl uͤberein ſtimmet / was Hoffmann von dem Medico Ratzem⸗ bach verſtanden / der ihn berichtet / daß die Tuͤrcken in einer feſtung / welche durch die Chriſten anno 1595. erobert worden / eine groſſe menge von dergleichen ſaamen gehabt. Sonſt pfleget ſtrammonium, ſo die Tuͤrcken ta⸗ toula oder datonla nennen / dergleichen wuͤrckung / als banghe, zu thun: ſintemahl / wenn man ein wenig von dieſem ſaamen den perſonen / die daran gewohnet / in wein eingiebet / ſo macht ſie es froͤlich / und erfuͤllet ihre einbildungs⸗ krafft mit allerhand annehmlichen bildern. Und weil die Orientaliſchen voͤlcker zu de⸗ nen weibern die groͤſten begierden haben / ſo darff man ſich daruͤber nicht wundern / wenn ſie / da ihnen der verſtand ein wenig durch die krafft dieſes krauts ver⸗ wirret / im ſchlafe ſo vielerley raſereyen ſehen laſſen / und hernach im auffwachen zu weibs⸗perſonen ein ſo bruͤnſtiges verlangen tragen. Man muß aber hiervon nicht gar zu viel genieſſen / ſintemahl / wann die jenige / ſo deſſen gewohnet / die ſchwere von ducaten goldes nehmen / ſo bleiben ſie drey gantzer tage unempfindlich: Wofſerne aber die doſis noch ein wenig ſtaͤrcker / ſo ſterben ſie gar davon; und eine halbe untze toͤdtet auch die allerſtaͤrckſten maͤnner. L —— O ſ Dieſe 2158 II. T. 8. C. andere abtheilung / Dieſe muthmaſſungen / welche ich ſonſten gehabt / waren meines erachtens nicht uͤbel gegruͤndet. Ich ha⸗ be aber ſeithero von guter hand vernommen / daß das banghe der Morgenlaͤnder ſo wohl ein kraut / als eine zugerichtete artzeney ſey; zum wenigſten nennen es die Perſer und Morgenlaͤnder alſo. Die Barbareu in Madagaſcar und denen beyliegenden inſuln / ſo die naͤchſten an Africa ſind / benahmen es aleth mangha, die Egyptier ali, alli, oder axis, und die Tuͤrcken aza⸗ rath; nun bedeutet aber aſlis bey denen Egyptiern nichts anders / als ein vortreffliches kraut / von wel⸗ chem ich glaube / daß es unſer hanff ſey. . Ferner / wenn ich das bangbe der Aſiatiſchen voͤl⸗ cker und das banjain der Egyptier unterſuche / ſo finde ich / daß ſie das mangha der Africaner ſind / biß bey nahe auff etliche buchſtaben. Alſo kan man ſchluͤſſen / daß das geile kraut / von welchem Theophraſtus mel⸗ dung thut / viel eher der hanff ſey / als alles andere / in⸗ dem es einen ſchaͤdlichen geruch hat / die trunckenheit zu wege bringet / und die gedancken verwirret. Ein gleiches ſage ich auch von der artzney / ſo man darvon machet / wie ich ſolches nach derlaͤnge in meinem buche / von den getraͤncken der voͤlcker / beſchrieben habe. Und alſo darff man nicht glauben / daß es weder das ſaty⸗ rion, noch das ſtrammonium ſey / wie ich geſagt habe / noch das ſurnag der Africaner / ſo vielleicht unſer ſa⸗ tyrion iſt / noch endlich das ginzeng der Chineſer und Tartaren. Ich geſtehe es / daß die Europaͤer aus dem gebrauch dieſer narcoticorum nicht eben dergleichen wuͤrckung empfinden / als wohl die Aſiatiſchen und Africaner. die gewohnheit macht / daß dieſe gewuͤrtze unterſchic iche = — = ES = —e E S S =—☛ S=. in anr hptien nwoe⸗ ſünh eſ i, rſhtſe ith ,ndere 0ekntte e. dorvon einduche te von den mitteln / die liebe zu erwecken. 219 liche wuͤrckungen bey den jenigen / die ſolche gebrau⸗ chen / verurſachen / und wir nehmen bey uns nur die ru⸗ he der ſeele / und die gute pflege und nahrung des lei⸗ bes in acht / an ſtatt der liebes⸗verwirrung / welche ſich bey andern nationen ſpuͤren laſſen. Wenn endlich alle dieſe mittel mit ambra oder muſcus angemacht / ſo ſeynd ſie viel durchdringender / und erregen die liebe noch hefftiger / indem uns die erfahrung weiſet / daß dieſe beyde ſtuͤcke die feuchtigkeiten zu den natuͤrlichen gliedern fuͤhren / und dieſe dadurch deſto mehr gekutzelt werden. . Ich will itzo nicht reden von dem fleiſche des loͤwen / indem die erfahrung zu erkenen gegeben / daß es denen menſchen ſchaͤdlich ſey: denn als ein Medicus dem Galifa Vaticus drey gventlein / ihn zur liebe auffzu⸗ muntern / davon eingegeben / toͤdtete er ihn / an ſtatt/ daß er ihm haͤtte helffen ſollen. Dieſe artzney⸗mittel / ſo man durch den mund nim⸗ met / ſeynd diejenigen / welche die maͤnner ermuntern/ ihren weibern recht verliebt beyzuwohnen. Die je⸗ nige / welche man auſerlich gebraucht / thun ebenfalls nicht wenig darzu; man macht eine ſalbe daraus / und ſchmieret damit die nieren und natuͤrlichen glieder. Dieſe ſalbe wird gemacht von honig / fluͤßigem ſtyrax und oͤl von den fliegenden ameiſen / friſcher butter / oder vom fette einer wilden ganß; darzu thut man ein we⸗ nig euphorbium, von den ſtielen vom liebeſtoͤckel/ ingber / pfeffer / dieſes mittel recht durchdringend zu machen; und darnach miſchet man etliche gran am⸗ bra / muſeus oder cibet darunter / damit die ſalbe wohl riechen moͤge. Man kan auch noch auff die ſaamen⸗eyer derzur iebe 220 II. T. 9. C. liebe langſamen leute einige mittel auſerlich legen/ ſie zu den liebes⸗wercken auffzumuntern. Und gleich⸗ wie dieſe gliedmaſſen der andere urſprung der warme ſind / nach der meynung des Galeni / alſo theilen ſie auch dieſelbige dem gantzen leibe mit: denn auſſer dem vermoͤgen / kinder zu zeugen / verfertigen ſie auch noch eine lebhaffte feuchtigkeit / welche uns ſtarck und muthig machet. Hierzu kan man nehmen gepuͤlver⸗ ten zimmet / nelcken / ingber und roſen / mit etwas the⸗ riac / brodt⸗grumen und rothem weine. Derſjenige mann aber / von welchem wir ſonſten ge⸗ redet/ hat / nach Corlii Rhodigini bericht / ſich eines kurtzweiligen mittels bedienet / den beyſchlaff zu be⸗ foͤrdern; Er leſſe ſich / als er im werck begriffen / wohl peitſchen; Und wenn man ihn entweder aus reſpect oder erbarmen etwas gelinder ſtriche / ſo ward er zor⸗ nig auff denjenigen / der ſeiner ſchonete / dergeſtalt / daß er niemahls mehr veranuͤgt geweſen / als nach⸗ dem ihn der ſchmertzen genoͤthiget / ſeiner unartigen begierde ein genuͤgen zu thun. 3 Das neundte Capitel/ Ob der mann bey waͤhrender beywohnung mehr luſt empfinde als das weib? RS iſt kein geſchwindeꝛs und groͤſſeres vergnuͤgen / als die liebe. Sie ergoͤtzet unſere leiber in einem augenblick / und erfüllet unſere gantze ſeele mit freu⸗ den. Wir bedürffen keines muͤhſamen fleiſſes / we⸗ niger eines lehrmeiſters / der uns im lieben unterrich⸗ te. Die natur hat es uns ins hertze gepflantzet / in⸗ dem ſie immer was verliebtes nach und nach / in und mit uns auffwachſen laͤſſet. Und wenn ſie uns an⸗ rei⸗ obdel leſe gliff eloe ſtig/ eits raneg Der ſehr/ der ſe ſafit Di bende eg gant dieg wolle nigen nzei deſe luͤ Gt Uhichv⸗ eone maßi mahls n⸗un eun tr ehe ltde lafrde mibe legen gech⸗ enanne lerſie Unolſer eſeouh fanckuh vehlln basthe ſtenge⸗ ſhees r ſrirrn ſloire oordgie⸗ Degfe ,oent nntp⸗ voͤhnut b! dergnian btrſhett lemmten ſner ch/unin ob der mann im beyſchl. mehr luſt als das w. empfinde? 221 reitzet / ein weibsbild zu umfangen / ſo kan ich ſagen / auff wie vielerley manier ſie uns die vergnuͤgung erwecket. Das annahen der liebe iſt eben ſo wolluͤ⸗ ſtig / als der genuß an ſich ſelbſt. Die luſt iſt be⸗ reits uͤber alle maſſe groß / wann wir nur vorher da⸗ ran gedencken/ ja das gedaͤchtniß darvon iſt anmuthig. Der ſchmertz den wir im lieben leiden / gefaͤllt uns ſo ſehr / als die luſt ſelbſt. Letzlich ſeyn alle begierden der ſeele / ſo zu ſagen / ſelaven dieſer verliebten leiden⸗ ſchafft. ðD Die lebhaffte und inſaͤgliche empfindung / ſo wir bey denen wolluͤſten der ehe haben / giebt uns denjeni⸗ gen / ſo deſſen urheber iſt / zu erken nen; und ich bin gaͤntzlich verſichert / daß uns GOtt in ſolchem ſtande die groͤſſe und uͤbermaß derſelben um deßwillen habe wollen empfinden laſſen / damit er uns zugleich dieje⸗ nigen / ſo wir noch im kuͤnfftigen leben hoffen ſollen / anzeige. Ich wuͤrde mich nicht unterſtanden haben / dieſe meynung vorzubringen / wenn nicht der heilige Auguſtinus mir ſelbige in ſeinem 14 buch von der ſtadt GOttes im 17 capitel an die hand gegeben haͤtte: uñ ich verwundere mich nicht / fͤhret er fort / daß die er⸗ getzungen / ſo wiꝛ bey unſern weibern genieſſen / ſo uͤber⸗ maͤßig ſind / und alle diejenigen / ſo die menſchen ie⸗ mahls empfinden koͤnnen / uͤbertreffen; ja daß ſie uns in⸗und auswendig ſo lebhafftig ruͤhren / weil unſere ſeele und leib darvon ſo maͤchtig bewogen werden. Die natur hat uns nicht zugelaſſen / dieſen wolluͤſten zu entgehen / wir moͤgen auch ſo heilig ſeyn als wir wol⸗ len / wenn wir in dem eheſtande uns vornehmen wol⸗ len / kinder zu zeugen. Wenn die natur uns nicht et⸗ was uͤber die maſſen liebliches und angenehmes in “ die 2²² II. T. 9. C. die vollziehung der liebe gepflantzet / ſo koͤnte ich nicht glaͤuben / daß ein verſtandiger mann gefallen tragen ſolte / ſich derſelben ſo offt gereuen zu laſſen. Die betriegeriſche vorſtellungen der liebe aber ſeynd ſo an⸗ ziehend / daß es faſt ohnmoͤglich iſt / ſich dafuͤr zu be⸗ wahren / und muß gewißlich die luſt / ſo man mit ei⸗ nem weibesbild pfleget / ſehr groß ſeyn / weil / nach der meiſten Theologorum meynung / die teuffel ſelbſt darnach geluͤſtet. Die taͤgliche erfahrung gon die wolluͤſte des eheſtandes uns nicht gcklich machen; denn es ſeynd wenig perſonen / die es nicht gereuet / wenn ſie ſelbige genoſſen / wie wir nur ietzo geſaget haben. Man darff die anlockung der liebe / durch welche die natur uns entzuücket / nur ein wenig bedencken / ſo wer⸗ den wir ſehen / ſie ſeyen nicht ſo beſchaffen / daß wir uns dabey lange auffzuhalten haͤtten; alſo daß / dar⸗ von recht zu reden / man die vergnuͤgung des eheſtan⸗ des nur lieben ſoll wegen des kinder⸗zeugens / wie auch wegen guterzucht und keuſchheit / und daß man denen ordnungen GOttes / welcher den Himmel mit auserwehlten erfuͤllen will / gehorſam leiſte / als wozu wir deſſen werck⸗zeuge ſind. Die fleiſchliche men⸗ ſchen verſtehen dieſe rede nicht/ es ſeynd nur die geiſtlich geſinnete / ſo ſie erkennen. Jene glauben al⸗ lein / daß das wohl der menſchen bey dem eheſtande in fleiſchlichen luͤſten beſtehe / und das boͤſe in dem / was ſie von den wolluͤſten / mit welchen ſie ſich erſaͤttigen / und in denen ſie ſterben / verhindern will. Dieſe aber haben nur vor augen / wie ſie GOtt gehorchen / und ſeinen befehl vollziehen moͤgen; ſie haben weiber / als hatten ſie keine / wie der heilige Paulus redet/ Nnd al⸗ chnich tragen .De W fithe nnt⸗ hftih ffescen 6boliſet ſ, den enade⸗ iben Pnutec enſene ſluke ſdß gef⸗ ddype Prnrebi ſecsen ſhicren ul Cbenen nn (Gn 4 Rn 6pe ſhene ob der mann im beyſchl. mehr luſt als das w. empfinde? 223 halten die jenige vor ihre feinde / die ſie an ihrer pflicht verhindern / bey welcher ſie ſich des OErrn unſers GOttes getroͤſten. Ja wenn wir den eheſtand mit allen ſeinen folgen als fleiſchlich geſinnete menſchen betrachten / ſo werden wir in ſelbigem nichts als ungluͤck und un⸗ vollkommenheit finden; wenn wir aber ihn als Chriſten unterſuchen / werden wir ſehen / daß er ein werck GOttes ſeye / ſo JEſus Chriſtus durch ſeine gnade / welche wir durch unſere verderbniß verloh⸗ ren hatten / wieder vollkommen gemacht. Wenn wir hierinnen nicht auff IJEſum Chriſtum ſehen / ſo werden alle unſere luͤſte / ſo zugelaſſen ſie auch nur ſeyn koͤnten / uns nichts als ungluͤck und ſchaden bringen. Der eheſtand ohne IEſum Chriſtum iſt abſcheulich; mit JEſu Chriſto aber angenehm und heilig / weil er ihn mit alle dem / was darzu gehoͤrig / geheiliget hat. Ich geſtehe zwar / wir koͤnnen nicht verwehren / daß die liebe ſich uͤberall empfinden laſſe / und daß auch die allereingezogenſten leute / welche in wilden einoͤden wohnen / ihrer reitzung nicht entgehen koͤnnen. Sie ruͤhret dieſelbe ſo wohl / als uns; und die begierde laͤſt ſich in den allerwuͤſteſten wildniſſen ſo wohl / als in den volckreichſten ſtaͤdten antreffen. Die wolluſt des leibes beſtehet darinnen / daß man nirgends keinen ſchmertzen empfinde. Die wolluſt aber der ſeele beruhet in der innerlichen freude / daß man kein leibeigener ſeiner affecten oder begierden ſeye. Allein die vergnuͤgung / ſo wir im eheſtande erlangen / hat etwas Goͤttliches / wenn ſie nicht die graͤntzen der vernunfft uͤberſchreitet. Daher die al⸗ ten eine ehrliche und keuſche Venus gedichtet / welche auff 224 II. T. 9. C. auff der verehlichten weiber thun und verhalten ein auffſehen habe; wie es denn eben diejenige wolluſt iſt / welche uns die natur als anreitzungen / unſer ge⸗ ſchlechte zu verewigen / mitgetheilet hat. So iſt es auch gantz und gar keine ſunde / mit ſei⸗ nem weibe die eheliche liebes⸗luſt zu pflegen / wenn wir dem heiligen Bonaventura und Salomon glau⸗ ben wollen / welcher letztere der weiſeſte und gluͤckſe⸗ ligſte unter den menſchen war / auch von denen lie⸗ bes⸗luͤſten aus ſeiner eigenen erfahrung am beſten geredet hat; und darff man ſich nicht einbilden / ob habe die natur dieſe wolluſt deßwegen mit der ver⸗ einigung der geſchlechter verknuͤpffet / damit wir da⸗ durch eine ſuͤnde begehen moͤchten. Von den dreyerley arten der wolluſt / nemlich des leibes / des gemuͤths / und der liebe / iſt die letzte ohne zweifel die allerſtaͤrckſte und allergroͤſte; denn unſere ſeel und leib ergieſſen ſich / alſo zu reden / vor freude / wenn wir unſer geſchlechte ſortpflantzen / und dieſe un⸗ ſere zwey theile empfinden ſo groſſes vergnuͤgen / daß man ſie auch noch biß dieſe ſtunde nicht recht mit wor⸗ ten ausdruͤcken koͤnnen. Wenn die liebe einige verruͤckung verurſachet / und wir offt ſinn und verſtand daruͤber verlieren / ſo iſt ſol⸗ ches eine probe der hefftigen gewalt ihrer wolluͤſte. Unſere heutige zeit hat uns dergleichen traurige exem⸗ pel genug an die hand gegeben / daß wir / dieſe war⸗ heit zu erlernen / nicht erſt dergleichen in andern jahr⸗ hunderten herfuͤr ſuchen duͤrffen. Die juſtitien⸗ kammer / welche unſer groſſer Monarche unlaͤngſt wi⸗ der die vergiffter auffgerichtet / laͤſſet uns aus den er⸗ gangenen urtheilen zur gnuͤge anmercken / wie na dieſe de wo⸗ len rier del „* ſen 1 wollit Fſr gieſ en won ongeu gliſ⸗ denenle⸗ n beſten Cen tob (NN wd Henihe leretpe Domnolſte oeſen Hnddr, ien,cd ſgſe wor⸗ ſheuu nſeſte lur chtli ungege, ,ien⸗ adin N t lincſtn = = dieſe verfuͤhrung der liebe gehen ko’ͤnne. Wann ihre wolluͤſte nicht ſo charmant und faſt bezaubernd waͤ⸗ ren / und nicht ſo groſſe herrſchafft uͤber unſere ſee⸗ le haͤtten / ſo wuͤrden wir nicht taͤglich ſo viel und groſſe trauerfaͤlle davon ſehen / und Viturio nebſt Fer- rier wuͤrden nicht das leben / welches ſie einem an⸗ dern geben wollen / verlohren haben / wenn ſie nicht die liebe alſo haͤtte bethoͤret gehabt. Der mann und das weib ſchmecken beyde die aͤuſer⸗ liche luſt / wenn ſie ſich mit einander begehen. Und kan ich faſt nicht ſagen / wer von ihnen beyden ſolche am meiſten empfinde. Wenn man aber gleichwol das entdecken kan / welcher theil mehr empfindliche und verwickelte geburts⸗glieder hat / und die daher am meiſten wind und blaͤhung zeugen / auch eine ſtaͤrcke⸗ re einbildung / und hitziger und wallender gebluͤte ha⸗ be / ſo achte ich / daß dieſe frage gar leichte koͤnne eroͤr⸗ tert werden. Man zweiffelt gantz nicht / daß unſe⸗ re geheime glieder nicht empfindlicher ſeyn ſolten / als die weiblichen / ſintemahl ſie durchaus gantz nervo⸗ ſiſch / oder beſſer zu ſagen / an und vor ſich ſelbſt nichts als nerven ſind / an ſtatt / daß der weiber glieder nur fleiſchicht und daher weniger empfindlich / als die un⸗ ſrigen / ſynd. Wenn unter allen gliedern des leibes die nerven einen viel empfindlichern ſchmertzen fuͤhlen⸗/ wenn man ſie anruͤhret / ſo werden ſie nothwendig auch . gE eine groͤſſere wolluſt empfangen; uͤber dieſes ſeynd unſere vaſa oder gefaͤſſe / wodurch der ſaame gehet⸗ uͤber alle maſſen verwickelt / und unſere ſaamen⸗ eyer nichts anders / (eigentlich davon zu reden /) als ein ge⸗ webe der nerven und gefaͤſſen / da immer eine uͤber die andere gefalten und aingeſchlagen. Wenn man Un⸗ 226 II. T. 10. C. unſere ſaamen⸗gefaͤſſe abziehen und aus einander wi⸗ ckeln koͤnte / und ſelbige abmaͤſſe / ſo wolte ich nicht wi⸗ der die wahrheit reden / wenn ich ſagte / daß ſie acht oder wohl zehen mahl laͤnger / als wir hoch ſeyn; an ſtatt/ daß der weiber ihre uͤber die laͤnge eines ſingers nicht gehen. Wann auch zu unſerer liebes⸗luſt die winde noͤthig / wie wir ſolches anderweit dargethan / ſo werden wir bekennen muͤſſen / daß die maͤnner / weil ſie kein ſo ordentliches leben / wie die weiber / fuͤhren / dahero auch viel mehr winde und blaͤhende geiſter zu zeugen pflegen. . . So haben wir auch einen viel ſcharffern verſtand und viel ſtaͤrckere einbildung / als die weiber. Die zaͤſerlein unſers gehirnes ſeynd viel mehr ausgeſpann⸗ ter und haͤrter / und wann wir lieben / ſo lieben wir viel hefftiger / und mit weit groͤſſerer wolluſt; hinge⸗ gen die weiber haben einen unbeſtaͤndigen geiſt / und viel ſchwaͤchere einbildungs⸗krafft. Die zaͤſerlein ihres gehirnes ſeynd weit zaͤrter / weicher und leichter zu beugen; und wann ſie gleich bißweilen ſcheinen hefftig und bruͤnſtig zu lieben / ſo werden ſie doch in der ehelichen beywohnung nicht mehr luſt / als wir / empfinden. Letzlich iſt unſer blut viel hitziger und ſchaͤrffer / als das ihrige / es wallet mit viel groͤſſerer gewalt und ſtaͤrcke / und iſt bey maͤnnern offt vor kaͤlte zitternd geſehen worden / wenn ein weibesbild / die ſie beſchlaf⸗ fen wollen / ſich zu ihnen genahet: Das hertz und ge⸗ hirne entſchuͤttet ſich alsdenn des groͤſten theils ihrer hitze und geiſter / und ſchicket ſie eilends in die natuͤrli⸗ chen glieder hinab. . Wir ſeynd vor freuden gleichſam entzuͤcket / wenn =WU er obde derſ weg Niei tehe of 4 wohe ſend hruſa Undni gefle ſtigen De ſagen mmanſ den T weilen lo ejn echle ncher. Cloſoroe Unchrun wenn mnanmm nderto Nchtwe ch⸗ Cde zurſ att 6 rges ,ſtt getheni⸗ ngin li hfühn geſteril Cuskand . De hoon lcbenwe , vfenn ie dliti ſheh ſtdochtn abwwr ufri n⸗ eit ſebe 4 8 d, entti el⸗ ob der mann im beyſchl. mehr luſt als das w. empfinde? 227 der ſaamen / ſo gantz von geiſtern auffgeblaſen / ſeinen weg quer durch unſere verwickelte gefaͤſſe nimt. Die hitzigen und kuͤtzelnden daͤmpffe / die ſich erheben / und die uͤberaus geſchwinde bewegung der geiſter / ſo unſe⸗ re haͤutlein durchoringen / thun nicht wenig zu unſerer groſſen wolluſt. Ob auch gleich die weiber / wenn wir ihnen bey⸗ wohnen / von ſolcher liebes⸗luſt lebendig geruͤhret ſeynd / ſo kan ich doch nicht glauben / daß ihre wolluſt groͤſſer als die unſrige ſey: Ihr ſaamen iſt fluͤßiger und nicht ſo hitzig / auch nicht mit ſo viel geiſterlein an⸗ gefuͤllet / zudem wird er nicht ſo geſchwinde / als der un⸗ frige / abgeſchoſſen. Dem ſey nun wie ihm wolle / ſo koͤnte man dennoch ſagen / daß dieſe frage allezeit Uneroͤrtert bleibe / und man ſie nicht wuͤrde aufloͤſen koͤnnen / wenn man nicht den Tireſias zum richter daruͤber nehme / als welcher⸗ weil er mann und weib zugleich geweſen / viel beſſer⸗ als ein anderer / von der allergroͤſten luſt beyderley geſchlechts urtheilen kan. Und dieſer iſt es geweſen / welcher dem Jupiter zu gefallen wider die Juno einen ausſpruch that / und ſagte / daß die weiber weit mehr und groͤſſere wolluſt / als die maͤnner / genoͤſſen/ wenn ſie von ihnen umgeben werden. Gewißlich⸗ man moͤchte ſprechen / daß der weiber natuͤrliche glie⸗ der ſich mit groͤſſerer hefftigkeit bewegen / wenn ſie durch des mannes ſaamen wollen befeuchtet ſeyn / und daß das weib eine ſo viel groͤſſere luſt empfinde / indem ihre glieder unſere feuchtigkeit an ſich ziehen und aus⸗ ſaugen / maſſen ſie ſelbige an allen enden / wegen der empfaͤngniß / zuſamen druͤcken / auch ſich ſelbſt duꝛch ei⸗ ne anſehnliche ergieſſung eſfel dergeſtalt / daß einer 228 II. T. 10. C. einer gefunden worden / welcher ungeſcheuet behau⸗ ptet / daß des weibes luſt auff den dritten theil heffti⸗ ger / als des mannes / ware. Damit ich aber bey dieſer letzten meynung / welche mir nicht allzu warhafftig ſcheinet / mich nicht aufhal⸗ te / ſo will ich mit dem Hippocrate ſchluͤſſen / daß die weiber weit weniger wolluſt / als wir / empfinden / daß aber gleichwohl die ihrige laͤnger wahre. Denn weil die natur unſere wolluſt von einer kuͤrtzern waͤh⸗ re gemacht / ſo hat ſie auch gewolt / daß ſolche deſto groͤſſer ſeyn ſolle / an ſtatt / daß ſie der weiber vergnuͤ⸗ gung / weil ſolche etwas geringer / und nicht ſo groß iſt / damit wieder erſetzet / daß ſolche deſto laͤnger anhaͤlt. Und dieſes iſt ohne zweiffel die urſache / warum Tire⸗ ſias dem Jupiter die ſache gewonnen gegeben / in dem er die waͤhre der wolluſt vor die uͤbermaſſe derſelben genommen. Das zehende Capitel/ Auff was art die verehlichte perſonen ſich lieb haben ſollen? „ Ich wuͤrde dieſe materie gar nicht abgehandelt haben/ wenn ich ſie nicht in denen buͤchern der Caſuiſten ſo uͤbel ausgefuͤhret gefunden / daß es un⸗ moͤglich iſt / daraus einige gewiſſe ſolge zu ziehen / wo⸗ fern man nicht wider die wahrheit handeln wolte. Den grund dieſer frage findet man in der erfahrung / auch in denen buͤchern der natur und beruͤhmter Me⸗ dicorum / welche der meiſte theil der Theologen / Ca⸗ ſuiſten und beichtvaͤter niemahls geleſen haben / der⸗ geſtalt / daß ich mich nicht wundere / wenn ſie ſich ſo unverſtandig in dergleichen materie betruͤgen. ie tehe⸗ lef⸗ gecte ha⸗ 1 N ſdende . Den ern weß he et Lbelgtln⸗ ſglf, Kopil eun Tre enlſchin duſen ſonen gſnme lchen d ostsn ehen, deln efene hntrtte Cemn gehnden n ſſcſ n auff was art verehlichte perſon. ſich lieb haben ſollen? 229 Die end⸗urſache der ehe / nach der kirchen⸗meynung / iſt kinder⸗zeugen / oder ſeine begierden mit maſſe ſtil⸗ len. Sie verdammet allein die ſuͤndliche wolluſt im beyſchlaff der weiber / und haͤlt es vor ein haupt⸗la⸗ ker’ wenn ſie die graͤntzen der vernunfft uͤberſchrei⸗ en. Die Chriſtliche religion hat einen abſcheu vor des mannes und weibes beywohnung / welche nur aus wolluſt geſchehen / und die artzney⸗kunſt / welche be⸗ muͤhet iſt / die geſundheit der menſchen zu erhalten / giebt uns ſolche geſetze / welche nicht leiden koͤnnen/ daß wir der luſt / ſo uns die natur darbeut / mißbrau⸗ chen. Wie denn auch wider dieſes abſcheuliche laſter der heilige Paulus / in dem .. cap. ſeiner epiſtel an die Roͤmer / ſo hefftig eifert. Alle dieſe poſituren des beyſchlaffs / welche Cyre⸗ ne / die beruͤhmte hure / ſonſt erfunden / und ſich biß auff ꝛ2 an der zahl belauffen / und welche hernach Philenis und Aſtyanaſſe an den tag gegeben / und Elephantes in heroiſche verſe geſetzet / auch der kaͤyſer Tiberius nachgehends um einen ſaal herum abmah⸗ len laſſen / geben uns mehr als zu viel zu erkennen / daß die weiber beſſer wiſſen / als wir alle mit einander/ worinnen alle wolluͤſte und argliſtigkeiten der liebe beſtehen / daß ſie ſich auch am meiſten ſolchen verlieb⸗ ten luͤſten ergeben. Gewiß es iſt ihre begierde viel heff⸗ tiger / und ihre luſt waͤhret auch laͤnger / ſintemahl ſol⸗ che wie ein feuer iſt / ſo ſich im gruͤnen holtze unterhaͤlt / und zwar wegen ihrer ſchwachheit und leichtſinnigen verſtandes. Ob gleich ein mann ſich unterſtanden / in dieſen letzten zeiten von den ſtellungen der liebe zu reden/ P 3 und 23⁰ II. T. 10. C. und ſolche auff das allerſchoͤnſte durch den Caraccio in kupffer⸗ſiguren abbilden laſſen / ſo bin ich dennoch der meynung / daß es ihm dießfalls nicht ſo wohl als den weibern gelinge; ſintemahl bey allen dergleichen liebes⸗haͤndeln ſie allein den preiß davon tragen. Die natur hat allen beyden geſchlechten die zuge⸗ laſſene poſituren gewieſen / abſonderlich diejenige / wel⸗ che zur kinder⸗zeugung etwas beytragen. So hat uns auch die erfahrung diejenige gezeiget / welche verboten / und der geſundheit zuwider ſeynd. Unſere natuͤrliche glieder ſeyn von der natur nicht gemacht / daß wir einander ſtehend / wie die igel / bey⸗ wohnen koͤnten; Wir verderben durch ſolche ſtellun⸗ gen unſere geſundheit / und widerſetzen uns ſelbſt der zeugung / ſintemahl alle unſere aderichte glieder als⸗ denn arbeiten / und ſchmertzen empfinden; die augen werden dunckel / der kopff leidet / der ruͤckgrad muß viel ausſtehen / die knie zittern / und die ſchenckel und huͤfften ſcheinen unter der ſchwere des gantzen leibes Unter zuliegen. Es entſtehet daraus die quelle al⸗ ler unſerer mattigkeiten / des trippers und ſchnupffens / und die zeugung wird dadurch verhindert / geſtalt die materie / ſo wir einer frauen mittheilen / niemahls recht in dem ort empfangen wird / welchen die natur zu die ſem gebrauch gewidmet hat. Der gang und hals der ſcham iſt durch des weibes poſitur allzu ſehr zuſammen gedruͤcket / wann ſie uns alſo beh⸗ wohnet. Im ſitzen will ſich die poſitur nichts weniger zu ei⸗ ner wohlgerathenen liebe ſchicken. Die natuͤrlichen glieder koͤnnen ſich nicht ohne groſſe muͤhe zuſammen ſu⸗ — cſo ie Pen lis lelec füpffens geſoke ug ſdernnu Gor I ſtut oe ger i 6 Girlcchen ſſonme 9 auff was art verehlichte perſonen ſich lieb haben ſollen? 231 ſuͤgen / und wird der ſaamen nicht ſo empfangen/ daß ein an allen ſeinen gliedern vollkommenes kind daraus gezeuget werden koͤnte. Der mann / welcher durch der natur geſetze die herrſchafft uͤber das weib haben ſoll / und vor den meiſter aller thiere gehalten wird/ iſt allzu traͤg und liederlich / ſich einer frauen zu unter⸗ legen / wann ſie ſich mit einander in der liebes⸗luſt begehen wollen. Wann ein ſolches weib / von einer unartigen begierde getrieben / ſich einer unverſchuͤm⸗ ten liebes⸗art erseben will / ſo ſtehet es einem ehrlie⸗ benden mann nicht zu / ihr zu gefallen / ſich derſelben ſo liederlich und ſchändlich zu unterwerffen. Es iſt eine verſuchung / deren ſie wider ſeinen vorzug ſich an⸗ maſſet / und eine ſchande / welche er durch ſeine eigene einwilligung ſich ſelbſt zuziehet. An ſtatt kinder zu zeugen / macht man eine ſolche frau unfruchtbar / und wann ohngefehr eines herfuͤr koͤmmt / ſo iſt es klein und unvollkommen. Die we⸗ nige materie / ſo der vater gegeben / das kind zu bil⸗ den / iſt mit geiſterlein gar ſchlecht verſehen geweſen / ſo daß die ſeele / welche ſich derſelben als werck⸗zeuge zu ihren ſchoͤnen gemuͤths⸗vollkommenheiten bedienen ſoll, nachgehends nichts machen kan / das gut oder tuͤchtig ſey; maſſen die kinder davon entweder zwaͤr⸗ ge / oder hinckend / bucklicht / ſchielend / unverſtaͤndig und tumm werden. Und darff man nirgends anders die merckzeichen der unartigen und wider die natur gepflogenen wolluſt bey denjenigen / die ihnen das le⸗ ben gegeben / ſuchen / als bey dieſem ungeſtalten und uͤbelformirten kinde. Die allergemeinſte von allen po⸗ ſituren iſt die / welche die zugelaſſenſte und am aller wolluͤſtigſten: Man recket mund zu munde / man kuͤſ⸗ P 4 ſet 23² II. T. 10. C. 3 ſurd careßiret ſich / wenn man ſich von vorne um⸗ aſſet. Wenn ein mann allzuſchwer / und die frau hinge⸗ gen uͤber die maſſen zart⸗ ſo deucht mich / daß man nicht wider die geſetze der natur handele / wenn man einander auff der ſeite beywohnet / wie die fuͤchſe: Man wird bey ſolcher poſitur alle zufaͤlle vermeiden / wel⸗ chen eine zarte frau ſonſt in der allgemeinen poſitur pflegt unterworffen zu ſeyn: So koͤnnen auch weder erſtickungen / noch falſche / oder unzeitige geburten daraus erfolgen. Ich wuͤrde hier die poſitur / einer frau von hinten beyzuwohnen / gar leicht unter die jenigen ſetzen / welche wider die geſetze der natur ſeynd / wenn ein Philoſophus und zwey Medici mir nicht das wider⸗ ſpiel gewieſen. Gewiß / es fuͤgen ſich alle unvernuͤnfftige thiere/ wenige ausgenommen / auff ſolche art zuſammen: So hat ſie auch die natur keinen andern weg und mittel zum zeugen / als dieſe poſitur / gelehret. Die gebaͤhr⸗ mutter der weibergen findet ſich damit in einem deſto beſſern zuſtand / des mannes ſaamen zu empfangen, ſie behaͤlt ihn / und waͤrmet und heget ihn deſto beqvemer / dergeſtalt / daß er nicht wieder ſo leichte aus den na⸗ tuͤrlichen gliedern / als bey einer andern poſitur / heraus lauffen kan. Die erfahrung hat uns gezeiget wie man auff ſolche art weiber fruchtbar machen koͤnne / welche vorher allezeit unfruchtbar geweſen. ” Es iſt gewiß / daß die anatomie uns weiſet / wie die gebaͤhr⸗mutter zur empfaͤngniß viel beſſer lieget / wenn eine frau auff den haͤnden und fuͤſſen ſtehet / als wenn ſelbige auff dem ruͤcken lieget; der grund der mutter iſt als⸗ wernh Nät fotte mnnE unontkl ſegebin enn Ne⸗ becrent usdenn, auf was art verehlichte perſonen ſich lieb haben ſollen? 233 alsdenn viel niedriger als das orincium und mund⸗ loch / und darff man nur den ſaamen gleichſam hinein werffen / ſo laͤufft er von ſich ſelbſt / und durch ſeine eigene ſchwere faͤllet er dahin / wo er zur zeugung ſoll aufgehoben werden. Dieſe poſitur iſt die allernatuͤr⸗ lichſte / und am wenigſten wolluͤſtig. Das liebes⸗werck an und vor ſich ſelbſt bringet luſt genug mit ſich / daß man keine groͤſſere in einer andern figur ſuchen darff; und zweiffele ich nicht / daß die Caſuiſten uns ſolche zu⸗ laſſen werden / damit man auff ſolche weiſe beym vdey⸗ ſchlaff der weiber uͤbermaͤßige luſt meide. Wenn eine frau von natur ſo dicke / oder einen ſo hohen und fetten leib hat / der ſich aller annahung des mannes widerſetzet / ſolte dann deßwegen eine ehe⸗ ſcheidung geſchehen / und nicht vielmehr dem mann ge⸗ rathen ſeyn / ſeinem weib von hinten beyzuwohnen? Und weil noch uͤber dieſes das geſetz dem manne ge⸗ beut / die ſchuldigkeit ſeiner frauen zu bezeugen / wenn ſie darthut / wie bruͤnſtig ſie ihn liebe; ſo verbindet auch eben daſſelbige die frau hinwieder / gleiche ſchul⸗ digkeit ihrem manne abzuſtatten / wenn er ſeine be⸗ gierden nicht anders dampfen kan. Wann er von ohngefehr / da ſeine frau hoch ſchwanger gehet / ſeine liebes⸗begierden ſtillen will / ſoll man ihm nicht als⸗ denn zulaſſen / ſeine frau eher von hinten zu zu lieben / als das kind im mutterleibe / welches itzo bald ſoll ge⸗ bohren werden / zu erſticken / oder ſonſt anders wohin zu gehen / und ſelbſt ehebruch und andere laſter zu be⸗ gehen? bey dieſer poſitur hingegen hat man nicht zu fuͤrchten / daß etwan ein ungluͤckliches kind⸗bette dar⸗ auff erfolgen ſolte; der ruͤckgrad wird alsdenn die ſtoͤſſe und ſchuͤttelung / welche bey dieſem liebes⸗kampff vorgehen / mehr als der bauch leiden. Und 234 II. T. 10. C. Und ge wiß / es iſt der heilige Thomas/ welcher un⸗ ter denen Theologen vor einen der beſten Caſuiſten gehalten wird / unfehlbar dieſer meynung: Er berich⸗ tet uns / daß es keine ſunde ſey / wenn verehlichte per⸗ ſonen einander von hinten zu beywohnen / ſo ferne es nicht aus uͤbermaͤßiger luſt geſchehe / ſondern alleine aus rechtmaͤßigen urſachen / als wenn ein mann einen allzu dicken bauch hat / oder ſich befuͤrchtet / daß das kind in ſeiner frauen leibe moͤge erſtickt werden. Es iſt demnach zugelaſſen / ſeine frau zu beſchlaffen / auff was art man wolle / wenn nur die wolluſt nicht unmaͤſ⸗ ſig / und unſere geſundheit dabey keinen ſchaden leidet/ wenn man auch keine fehler begehet / ſo der fortpflan⸗ tzung der menſchen entgegen iſt. Und alſo urtheilet St. Thomas / wie ich allbereit geſaget / ferner der Cardinal Cajetanus, Albertus Magnus, Abulenſis uͤber den Matthæum, und andere Caſuiſten mehr. Ich mercke aber hier mehr als anderswo / daß dieſe dinge / davon ich rede / allzukuͤtzlich ſeyn / mehr worte davon zu machen. Ich bezeuge auch oͤffentlich / daß ich keine gelindere redens⸗arten habe ausleſen koͤnnen / meine meynung hieruͤber zu erklaͤren. Und wenn ich bißweilen die gꝛaͤntzen des wohlſtandes uͤbeꝛ⸗ ſchritten / wie ſonſt S. Auguſtinus gethan / ſo muß man glauben / daß ſolches nicht anders geſchehen / als durch zwang der materie / die ich hier vor mir hale⸗ 3 Da Monuerim, aliquando converfionem debiti ſitus omni- n0 culpa vacare, quum non captandæ voluptatis gratia, ſed aliqua juſta cauſa intercedit, ſeilicet ob pinguedi- nem viri, ſuffocandique fœtum metum, 4., d. 31. in fine in cxpof. literali. eeun⸗ ſten nch⸗ Nehee⸗ fltets aleie einen daßdo . G⸗ Naf nce lde buhſoe ztteet ſnne Abuen nehe. Mod yjnee. feti bey welcher frau am meiſt unl. vom beywohnẽ entſtehe? 235 Das eilffte Capitel / Ob es verdruͤßlicher ſeye einer heßlichen / als einer ſchoͤnen frau beyzuwohnen? Doe ſchoͤnheit iſt eines der herrlichſten und groͤß⸗ ten privilegien / welche uns die natur mitge⸗ theilet / dadurch ein anſehen vor anderen zu erhal⸗ ten. Es iſt nemlich ſolches diejenige eigenſchafft / welche uͤbeꝛ die manns⸗perſonen gleichſam eine art deꝛ tyranney ausuͤbet / und ſie auf eine ſo ungemeine weiſe bezaubert / daß ſelbſt die barbarn dadurch verfuͤhret werden / und ihre anlockung empfinden muͤſſen; und dieſes iſt es / was noch heut zu tage etliche voͤlcker in Africa dahin antreibet / die unter ihnen wohlgeſtalte maͤnner auff den thron zu erheben; daher auch ein Biſchoff zu Mayland zu ſeinen laqueyen nur die wohlgebildeſten und vollkommenſten kerlen ange⸗ nommen Die ſchoͤnheit / ſo man an weibs⸗ bildern mit ver⸗ wunderung betrachtet / iſt ein maͤchtiger ſtachel in uns / die zarte liebes⸗luſt zu erregen / als welche uns / ſie zu lieben / gantz gefangen nimmet; ſintemahl / was der advocat Hiperis durch ſeine beredſamkeit uͤber der richter gemuͤther nicht vermochte / das konte die ſchoͤn⸗ heit der Phryne zu wege bringen. Es iſt kein mittel / ſich vor ihren anreitzungen zu beſchirmen / und zwar einer ſolchen perſon / welche / ſo zu reden / von allen gra⸗ tien und annehmlichkeiten begleitet wird; ſie gehet mit unſer zuneigung um / wie es ihr gefaͤllt / und die ty⸗ ranney der ſchoͤnheit / womit ſie gezieret / iſt ſo maͤchtig / daß wir auch wider unſern willen derſelben ſelaven werden muͤſſen. Deſſen 2 l 236 HI. T II. C. Deſſen ein zeuge iſt Nero / welcher / nachdem er durch der Poppeaͤ liebkoſen einmahl gewonnen war / ſich niemals wider die anreitzungen ihrer annehmlich⸗ keit beſchuͤtzen konte. Ihre ſchoͤnheit entzuͤndete ſein hertz / und noͤthigte ihn zu dem letzten liebes⸗genuß / wie Petronius uns ſolches erzehlet. Man moͤchte wol ſagen / es habe die natuꝛ ein meiſteꝛ⸗ ſtuͤck / in einbildung dieſes frauen⸗zimmers / verfertigt / wie dann ihre geſtalt hoch / wohl gebildet und auffs zierlichſte geſetzet. Ihr angeſicht und weſen iſt / weiß nicht mit was fuͤr majeſtaͤt / angefuͤllet/ welches gleich⸗ ſam den reſpect auch dem allerverwegenſten einblaͤſet: Ihre gemuͤths⸗art iſt annehmlich / und ihr geiſt leb⸗ hafft und durchdringend; wollen wir ſie noch naͤher betrachten / ſo iſt ihr gantzer leib vollkommen / und ihr gantzes geſichte wunderns⸗wuͤrdig; ihre zaͤhne ſeynd weiß / die wangen und leffzen von roſen⸗farbe / die ſtirne breit / die augen groß und blau / wohl geoͤffnet und vol⸗ ler feuer / die augen⸗branen ſchwartz / ihr mund und ohren klein / ihre naſen wohl gemacht / ihr hals ein we⸗ nig erhaben / die haͤnde lang / und die finger zart / die bruſt breit / ihre ſeiten geſchlanck / die fuͤſſe klein und zart / und mit einem worte: ihre weibliche ſchoͤnheit hat alles das / welches uns verfuͤhren kan / indem ſie uͤber unſere vernunfft die herrſchafft nimmet. Und wenn man eine ſchoͤnheit verlanget / welche vormahls denen alten gefiele / will ich mit Petronio ſagen / daß ſie haare habe / ſo von natur krauſe / welche ihr auff eine angenehme art um die ſchultern liegen / daß ihre ſtirn klein ſey / uber welcher man etliche von ihren * Ipfſa corporis pulchritudine ad ſe vocante trahebat ad Venerem, 1 ihre ſeh gen wie etnet ſart lcce deteſenr hlpde⸗ Zeitthe⸗ Ptldie fligud ſhoeen ſdenfe et. jv Penm 1 ſegenl ſchevon ihten raebet bey welcher frau am meiſten unluſt dom beywoh. entſt. 23 ihren eigenen haaren ſehr annehmlich auffgeflochten ſiehet / ihre augen⸗branen ſind wie gewoͤlbet / ihre au⸗ gen funckeln heller als die ſterne bey nacht / ihre naſe iſt wie eines adlers eingebogen / ihr mund klein / und dem Venus⸗bild des Praxtellis ahnlich. Endlich hat ihr geſichte / halß / arme und beine / ſo mit baͤndern und an⸗ derem geſchmeide von golde gezieret / die weiſſe des al⸗ lerkoſtbarſten marmels uͤbertroffen. Es iſt in warheit ſehr ſchwer / eine jungfer zu bewah⸗ ren / um welche alle mannsbilder ſeuffzen: Ein manns⸗ bild ſelbſt / welches die natur mit einer ſonderbaren ſchoͤnheit beſchencket / hat viel muͤhe / ſich wider die an⸗ faͤlle der andern manns⸗perſonen zu ſchuͤtzen / und wenn Spurine ſich nicht ſelbſt ins geſichte verwundet/ die ſchoͤnheit auszuloͤſchen / waͤre er niemahls ſein ſelbſt eigen geblieben. Und dieſe ſchoͤnheit waͤre ohne zweif⸗ fel eine der vornehmſten urſachen ſeines verderbens geweſen. Was aber die ſchoͤne weibs⸗bilder betrifft / ſo findet man ihrer wenig / welche nicht hoffaͤrtig oder unkeuſch geweſen / und deucht mich / man duͤrffe heute zu tage nur ſchoͤne ſeyn / wenn man vor tugend⸗ hafft nicht gehalten werden / oder ſolches in der that nicht ſeyn will. Die ſchoͤnheit bleibet doch der wolluſt kuͤtzlerin / Es iſt zu angenehm / die hertzen uͤberwinden / Und uͤberall um ſich gebuckte diener finden / Die aber bald das wild in ihre garne ziehn. Dieſer ſchoͤnheit pflegte man vor dieſem kraͤntze von myrten zu ſchencken; und eben dieſe ſchoͤnheit hat auch noch heut zu tage ſo viele macht uͤber die gemuͤther der mannsperſonen / in dem etliche geſehen woꝛden / welche / ob ſie gleich zum liebes⸗handel wegen der kaͤlte ihres . tempe⸗ 23⁸ II. T. 1II1. C. temperaments gantz unvermoͤgend geweſen / dennoch hernach von ihr erhitzet / und zum kinderzeugen faͤhig befunden worden. Die ſchoͤnheit / welche ein geſchencke GOttes / hat ſo viel herrſchafft uͤber unſere ſeele / und unterhaͤlt unſere begierde ſo krafftig / daß ſie ſich nicht anders / als ob ſie ihr allein zugehoͤreten / bezeigen muͤſſen; wie denn Urias nimmermehr der luſt ⸗ſeuche eines koͤni⸗ ges waͤre auffgeopffert worden / wann die Bathſeba nicht waͤre ſchoͤn geweſen. Bey dem anblick eines ſchoͤnen frauenzimmers er⸗ reget ſich alles bey uns; und unſere liebe / (die nach H. ſchrifft nichts anders als eine wolgewogenheit zu dem nechſten iſt / gleichwie S. Hieronymus angemer⸗ cket /) wie auch das verlangen der ſchoͤnheit / iſt offt⸗ mahls ſo uͤbermaͤßig groß / daß wir uns ſelbſt nicht faſſen koͤnnen / wenn uns nicht die uͤbernatuͤrliche kraͤffte zu huͤlffe kommen. Ein Caſuiſte wuͤrde ſehr verdruͤßlich ſeyn / wenn er uns uͤberreden wolte / daß unſere verrichtung ſuͤndhafftig wuͤrde / wann wir durch die ſchoͤnheit eines weibes⸗bildes eingenommen / ſelbige mit hitzigem eifer liebeten. Alsdenn fanget unſer gebluͤte an in den adern zu wallen / unſere waͤr⸗ me im leibe vermehret ſich / und unſer hertze wird da⸗ durch empfindlich gemacht; unſere natuͤrliche glieder blaſen ſich auff / und bewegen ſich auch wider unſern willen / dergeſtalt / daß ſie uns durch ihr ungeſtuͤmes erregen darthun / wie die ſchoͤnheit ſie an ſich ziehe. Gantze tage ſcheinen uns / in geſellſchafft eines ſchoͤ⸗ nen frauenzimmers / nur einen augenblick zu waͤhren / wir empfinden darbey faſt keinen hunger / ja wir ver⸗ achten alle verdruͤßligkeiten / welche meſtenthele is Eihee bey welcher frau am meiſten unluſt vom beyw. entſt. 239 die luſt der liebe mit ſich bringet. Unſere wiederho⸗ lete liebes⸗bezeigungen ſcheinen uns weder abge⸗ ſchmackt / noch beſchwerlich zu ſiyn / indem die ſchoͤn⸗ heit ſie gar leicht wieder von neuem gebieret / und uns neue begierden / anch neue kraͤffte zu ihrem wuͤrck⸗ lichen genuß an die hand giebt. Ich verwundere mich / daß man an denen ergoͤtzlig⸗ keiten des eheſtandes anietzo einen eckel habe/ und man uns dieſelbe zu genieſſen verbieten will / ich weiß nicht / ob dieſes wohl mit einander uͤbereinſtimme / den eheſtand als eine heilige und ehrwuͤrdige ſache zu halten / und doch vor deſſen vergnuͤgung / ſo davon unzertrennlich iſt / einen abſcheu zu tragen. Es iſt eben / als wenn einer einen appetit zum eſſen und trin⸗ cken haͤtte / und dennoch / daß er ihn habe / nicht in acht nehmen wolte. Was iſt wohl mehr der vernunfft zu wider / als daß man ein ſacrament ehre / und zu gleicher zeit vor demjenigen ſo deſſen verſiegelung iſt / einen greuel habe? Allein GOtt iſt in allem dem / was er machet / wunderbar / er hat dem weibe eine ſchoͤnheit eingepflantzet / welche uns reitzen ſoll / und zu gleicher zeit ſo groſſe wolluſt bey den wercken des eheſtandes geſchaffen / er verbietet uns aber auch zugleich ſelbiger mit uͤbermaß zu genieſſen. Ohne dieſes gegenge⸗ wichte wuͤrden wir ungluͤcklich ſeyn / und uns in ſolche wolluͤſte ſtuͤrtzen / welche uns ohne zweiffel allem un⸗ gluͤck unterwerffen / und das kinder⸗zeugen verhindern wuͤrden / ſo doch der warhaffte endzweck GOttes iſt. Hingegen daͤmpffet die heßligkeit alle unſere luſt und anꝛeitzung / ſo gaꝛ kan ſie uns zum lieben nicht auf⸗ muntern. Sie machet / daß wir an aller liebesluſt einen eckel habe. Wañ wir uns ohngefehr zu einergarſi gen rauen 240 II. T. II. C. frauen halten muͤſſen / ſo werden unſere natuͤrlichen glieder gantz wie niedergeſchlagen / an ſtatt daß ſie ſol⸗ ten hart werden; und wir empfinden / weiß nicht was / in unſern hertzen / welches uns an der ehlichen bey⸗ wohnung verhindern. Wenn wir es auch gleich ent⸗ weder aus ſchuldigkeit / oder aus noth / thun muͤſſen / ſo haben wir doch gar viel zeit von noͤthen / ehe wir uns darzu recht einrichten koͤnnen. Und wenn auch gleich ſolches alles geſchehen / ſo befinden wir uns doch nie⸗ mahls im ſtande / einer garſtigen frau recht bruͤnſtig beyzuwohnen. Es muß ſich Anacarſis ſelbſt anruͤh⸗ ren / und lange zeit anreitzen; ſonſt wuͤrde er nichts verrichten koͤnnen / und ſeine natuͤrliche glieder wuͤrden nimmermehr ſeiner geſchwaͤchten und ſchlaͤfrigen be⸗ gierde gehorſam leiſten. Wie empfinden alsdenn zugleich eiß und feuer in uns / die natur erhitzet uns das hertze / uns zuſammen zu fuͤgen / und eben in dem augenblick macht ſie unſere glieder zu eiß / ſolches zu fliehen / damit ich mich allhier der meynung des heil Auguſtini bediene. Dieſe ge⸗ gen einander geſetzte begierden verurſachen bey uns ſehr ſchreckliche verdruͤßlichkeiten: Und wonn uns die liebe endlich einnimmt / auch bißweilen uͤber dieſem abſcheu dennoch zurluſt bringet / ſo erſchoͤpffet uns das jenige / was wir einer ſolchen heßlichen frau thun / der⸗ maſſen / daß wir nachgehends mit eben der ungelegen⸗ heit geplaget werden / wie die / welche der liebes⸗luſt mißbrauchen. Das hertz / in welchem der haß den mei⸗ ſten theil ſeiner geiſterlein ausgeleſchet / iſt damit ſehr beſchweret / wenn es ſolche unſern natuͤrlichen gliedern mittheilet; das gehirne / worinnen dieſe widerwaͤrtige begierden krieg fuͤhren / ſchwaͤchen ſolches vnauſtaic ſchen ſeſol woa bey⸗ ſchett⸗ picſn Grus oe⸗ ocht inet orice ichs den fücte d ſre ſſtenen ich Clſe ODiee der eſen ſeocsde thtnin lgee lin denner rglden enntti 6 naſe bey welcher frau am meiſt. unluſt vom beyw. entſtehe? 24 lich / wann es ſeine geiſterlein anderswohin ſchicken muß / dergeſtalt / daß man ſagen kan / wie eine ein⸗ tzige beywohnung einer heßlichen weibes⸗perſon viel mehr ſchwachheit v rurſache / als ſechs andere / wel⸗ che man einer ſchoͤnen bezeiget. Die ſchoͤnheit hat recht durchdringende anreitzungen / welche unſer hertz erweitern / und die geiſter vermehren; die heßligkeit aber hat / weiß nicht was fuͤr dinge / welche es gantz zu⸗ ſchlieſſen und kalt machen. Wann es ſich ja begiebt / daß aus einem ſolchem faſt erzwungenem beyſchlaf kinder gezeuget werden / ſo ſeynd es nur plumpe uñ tumme kinder / welche uns das ſchlechte vergnuͤgen / ſo ihr vater bey den careſſen ihrer mutter gehabt / augenſcheinlich vor augen ſtellen. Da⸗ her bleibet es denn wahr / daß vielmehr verdruß und ungelegenheit da ſeye / wenn man bey einer heßli⸗ chen frau / als bey einer ſchoͤnen / ſchlaͤffet. Ja wenn ich auff theologiſch den ausſpruch thun ſolte / ſo wolte ich faſt ſagen / es ſeye ein weit groͤſſer laſter / einer gar⸗ ſtigen / als einer ſchoͤnen beyzuwohnen. Denn ſo noch bey dieſer genugſame liebes⸗ anrei⸗ tzungen vorhanden / denen man ſich nicht entreiſſen kan / ſo giebt es deſto groͤſſere maͤngel bey der andern / welche nicht zulaſſen ſolten / uns an ſie zu machen / weil man ſolches ohne eintzige anreitzung / nicht aus liebe zur ſchoͤnheit / noch aus guter anmuth thut / als welches uns ſonſten gantz unempfindlich machet. Man muß mit dem heiligen Chryſoſtomo dafuͤr halten / daß / wenn man ſich wider die geſetze der natur ſelbſt zur luſt anreitzet / es viel eine ſchwerere ſuͤnde ſeye / als wenn man durch etwas / ſo den aͤuſerlichen ſinnen ange⸗ nehm / darzu gezogen wird. OQ Wenn 242 II. T. 12. C. Wennich einem rathen ſolte / ſich zu verheyrathen / ſo wolte ich ihm rathen / daß er nicht eine gar zu ſchoͤne/ und nicht gar zu heßliche nehme; die erſte wuͤrde der herrſchafft uͤber ihren ehemann ſich anmaſſen / und mehr gemein / als ſein alleine ſeyn; die andere wuͤrde ihm unzaͤhliche reue / und vielleicht einmahl gar die eheſcheidung verurſachen / es waͤre denn / daß er mit einer ſonderlichen tugend vor andern begabet. Das zwoͤlffte Capitel / Ob diejenigen / welche nur waſſer trincken // viel verliebter ſind / und laͤnger / als die andern / leben? WIr fangen ſchon an zu ſterben / ſo bald wir zu ke⸗ ben anfangen: Und ob gleich die urſachen des le⸗ bens und des todes ſo ſehr einander entgegen ſcheinen / ſo ſeynd ſie doch ſehr genau unter⸗ und mit einander vereiniget. ⸗ Das leben beſtehet durch die natuͤrliche hitze / deſſen ſich die liebe als eines werckzeugs bedienet / welches ihr ſchlechter dinge noͤthig iſt. Der tod iſt der verluſt eben dieſer natuͤrlichen waͤrme / als welche mit unſerer eingepflantzten feuchtigkeit ſtets beſchafftiget iſt / ſolche auch unauffhoͤrlich in die glieder austheilet / und ſich ſelbſt damit verzehret. .. Die natur / welche uͤber die maſſe vorſichtig / alles das jenige zu erhalten / was ſie macht / williget niemals in den verluſt ihrer zeugung / ſondern hat ſich dieſem qauff zweyerley art widerſetzen wollen. Die nahrung erſtattet in den thieren unauffhoͤrlich / welches die na⸗ luͤrliche hitze verzehret / und ihr geſchlechte ſonpſlanger . . Uoctenn Dur chen nſteen renht ſkodef telhe darduſt itu ſe Kiſeſe nſc 4 4 / ht un ſc dee eehrnn = ob waſſertrincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 243 Weil eines theils die thiere taͤglich auff dreyerley ar⸗ ten die materie / daraus ſie zuſammen geſetzet / zerthei⸗ len: ſo hat die natur ihnen die lufft / eſſen und trincken gegeben / damit allezeit wieder ſo viel erſetzet werde/ als ſie alle augenblicke verlieren; die erſte art erſetzet diejenigen theile / darinnen ſich die geiſter und das le⸗ ben auffhalten; die andere ſtarcket die truckenen und feſten / und die letzte erſtattet die feuchten. Anders theils hat die natur ſelbſt in den thieren geheime feuer verborgen / welche ſie gantz ſorgfaͤltig anwendet / ihre arten zu erhalten; ſie hat nicht allein ihr geſchlechte durch ihre complexion / ſondern auch durch ort und ge⸗ gend der glieder / und deroſelben unterſcheid / von ein⸗ ander geſoöndert. Alle thiere fuͤgen ſich eines an das andere / faſt auff gleiche art zuſammen. Das wieſelgen / die viper, und die fiſche empfangen nicht durch den mund / wie etliche uns haben uͤberreden wollen / ſondern durch die glie⸗ der / welche ihnen die natur zur zeugung gegeben hat. Die mutter⸗ pferde in Portugall werden auff eben die art / als die weiber / ſchwanger; und man muß ei⸗ nen ſtarcken glauben haben / daß ſie der wind aus mit⸗ ternacht fruchtbar machen ſolle: Man kan nicht ge⸗ nug ausdrucken / was fuͤr brennende begierden die thiere haben einander beyzuwohnen; was fuͤr ein ver⸗ gnuͤgen ſie empfinden / wann ſie die liebe dazu einladet / und((daß ich hier nur von dem maͤnnlein rede) was fuͤr luſt es in ſeiner liebes⸗art genieſſe. Die lufft iſt ſo nothwendig / in unſerem leibe die aller ſubtileſten glieder / welche unauffhoͤrlich ausdaͤmpf⸗ fen / wieder zu erſetzen / daß denſelben augenblick⸗ wenn wir derſelben ermangeln / wir auch zu leben auf⸗ Q 2 hoͤren 244 II. T. 12. C. hoͤren; ja wir leben ſelbſt gantz elend und erbaͤrmlich / wenn ſolche lufft unrein / und mit duͤnſten vermiſchet / die uns zuwider ſeynd; ſie iſt unſer aͤrgſter feind / wenn ſie nicht durch winde getrieben wird / welche dieſe boͤſe eigenſchafften verbeſſern. Daher es kommet / daß man faſt alle jahr in der ſtadt Genua mit der peſt ge⸗ plaget iſt / weil der mitternaͤchtige wind daſelbſt ſeine heilſame qualitaͤten nicht kan ſpuͤren laſſen / wegen der groſen gebuͤrge / die auff ſelbiger ſeite dieſe ſtadt be⸗ decken. . V Die nahrung iſt uns nicht weniger / als die lufft / noͤthig / ſie muß aber keine uͤbermaͤßige eigenſchafften haben / noch eine allzu ungewoͤhnliche materie uns zu ernehren / ſondern ein gewiſſes temperament / und ſol⸗ che ſache ſeyn / welche ſich leicht in alle unſere glieder vertheilen laͤſt. . . Dieſe nahrung / ſo unſer magen taͤglich empfaͤngt / kan ſich nicht verdauen / wann er nicht eine feuchtig⸗ keit / ſolche zu verzehren / hat; und koͤnten wir nicht le⸗ ben / wann nicht in dieſem edeln gliede des magens ein gewiſſes auffſieden geſchaͤhe / krafft deſſen wir uns hernach ernehren koͤnnen. Denn wie bey einer groſſen hitze die kraͤuter aus mangel des regens verwelcken; alſo wuͤrden wir bald ſterben muͤſſen / wenn wir uns keines trunckes bediene⸗ ten / ſo unſere verdauung befoͤrderte / und unaufhoͤrlich die glieder / welche allezeit in uns zu daͤmpffen pflegen/ anfeuchtete. Je mehr dinge wir zum unterhalt des lebens noͤ⸗ thig haben / je vergnuͤgter ſind wir auch / wenn wir ſie beſitzen. Und weil auf der gantzen welt nichts noth⸗ wendigers als der tranck iſt / ſo iſt auch die vergnuͤ⸗ gung / einei vielen fnde niſcht ucht ſlert ench ſſe n eſ Giſt bvegende ſodebe Neluſt ſchete ie ns, N vedſ ſeuen hene Ncgefe entwir i ens i uti hls mi i vugn ob waſſer trincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 245 gung / wenn wir damit unſern durſt leſchen ſollen / aus der maſſen groß. Der hunger iſt nicht ſo hefftig / als der durſt / als welcher in einem verlangen beſtehet / ſich zu erfriſchen und anzufeuchten. Daher es denn ge⸗ ſchiehet / daß die waſſer⸗trincker mit viel groͤſſerer vorſichtigkeit ſo wohl auf das / was ſie trincken / als auf die Sarr und weiſe / wie ſie es trincken / achtung zu geben haben. Weil es aber vielerley getraͤncke gibt / deren einige viel geſuͤnder / als die andern / ſo iſt derjenige auch der allerbegvemſte den durſt zu ſtillen / welchen die natur als eine allgemeine mutter und ernaͤhrerin / uns am gemeinſten gemacht hat. Mir iſt bewuſt / daß die kunſt vielerley arten durch ausdruͤckung etlicher fruͤchte er⸗ funden; ingleichen durch das kochen / und darunter⸗ miſchung etlicher wurtzeln / blumen und ſaamen / oder auch durch mixturen / als honig und zucker / zimmet / ſauerteig / eßig und einiger anderer dinge / welche die menſchen geſuchet / damit ſie nicht das rohe waſſer al⸗ leine trincken / ſondern ſich(wie mich duͤncket / mit mehr wolluſt den tod uͤber den halß ziehen moͤchten; und alſo hat man den wein gemacht / aͤpffel⸗und biꝛn⸗wein / meth / chocolat / tziebeth / und / mit einem woꝛte / allerhand arten getraͤncks. Unter allen dieſen arten bedienen wir uns keiner mehr als des weines und waſſers; denn die andern feuchtigkeiten / und inſonderheit das bier und den aͤpffel⸗ und birn⸗wein gebraucht man nicht ſo ſehr / wo der wein gemein iſt. Weil man aber dennoch bißweilen davon zu trincken pfleget / ſo will ich ſagen / daß das bier / zu geſchweigen / daß es ein wenig bitter und widerlich zu trincken iſt / die eingeweide durch ſeine dicke und zaͤhigkeit der materie einnimt / und dar⸗ ☛◻ 3 inn 246 II. T. 12. C. inn wind / auch offtmahls ſchneiden verurſachet. Es erreget ſich hitze im urin / die nerven und nieren ſeynd davon beſchweret / ſo machet es auch kopffwehe. Letzlich erwecket es auch durch ſeinen ſteten gebrauch den ſcharbock und weiſſen auſſatz / wie wir ſolches vor et⸗ lichen jahren in einem abſonderlichen tractat von die⸗ ſer kranckheit/ welchen wir auff beſehl des Herrn Colbert von Ferron drucken laſſen / erwieſen haben. Le cidre, oder der birn⸗und aͤpffel⸗wein / iſt mit uͤber⸗ fluͤßiger ſeuchtigkeit beladen / dadurch die leber verder⸗ bet / und daſelbſt mit der zeit viel boͤſe feuchtigkeiten ge⸗ ſamlet werden. Die kraͤtze und andere ſchwachheiten der ſinnen entſtehen oͤffters aus deſſelben unmaͤßigem gebrauch; und wir haben etliche mahl wahrgenom⸗ men / wie wenig man auch zu dem weiſſen auſſatz mag geneigt ſeyn / daß dennoch dieſer cidre-tranck ſchon ge⸗ nug / dieſe kranckheit unheilbar zu machen. Den wein / welchen man das blut der erde nennen kan / iſt ein toͤdlicher feind der kinder / die jugend wird dadurch / als durch ein ſuͤſſes gifft / verderbet / wann ſie ſich deſſen gar offt bedienet. Damit ich mich aber hierbey nicht laͤnger auff halte / ſo wird man mir insge⸗ mein zu ſagen verſtatten / daß der wein allen arten des alters / wegen ſeiner uͤbermaͤßigen hitze und feuchtig⸗ keit / ſchaͤdlich ſey. Daher geſchiehets / daß die durch deſſen exceß verurſachte kranckheiten / hitzige oder kalte meiſtentheils bey den patienten gefährliche zufaͤlle bringen / und ſie mit erſchrecklichen convulſionen an⸗ greiffen/ dadurch ſie unfehlbar ums leben kommen. Wir haben faſt alle mit einander erhitzte, viſcera und eingeweide/ einen ſchwachen kopff und ſehr heiſſes blut; wir ſeynd auch in dieſer ſtadt vornehmlich un⸗ ver⸗ ob — verin ſeſt hent Ale ene Unde gebte ſchick ihte nehe Nerc hete De the heiſſn bent lſcht ges n ſlche wend nf doßrl ſende wiſſe D/4 leſleie lcht i eder lſes Plne e. G enſed leſch boc dee Hosat⸗ Gtburdi es Gn jirie rerder⸗ hetende Polſhte⸗ uncker hlrene⸗ 1 4 nihe, mnring, gottenid ob waſſertrincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 247 vermutheten und hefftigen fluͤſſen unterworffen. Die⸗ ſes jahr⸗hundert iſt mit gallſuͤchtigen und melancholi⸗ ſchen leuten / wegen des uͤberfluſſes einer verbranten galle / angefuͤllet. Die ſcharffe kranckheiten ſeynd gemeiniglich mit einer unertraͤglichen hitze begleitet: Und wuͤrde es alsdenn ein groſſer fehler ſeyn / wein zu gebrauchen / weil er ſich auch vor geſunde leute nicht ſchicket / wofern er nicht wohl mit waſſer vermiſchet iſt. Das waſſer hingegen ſtillet und beſanfftiget die erſchreckliche hitze des ſiebers / kuͤhlet die eingeweyde⸗ welche davon angegriffen / und heilet faſt gantz alleine die groͤſten beſchwerungen / welche ohne deſſen huͤlffe nicht koͤnnen curiret werden. Das waſſer iſt das allerſchoͤnſte element / und das nothwendigſte vor allen andern. Es iſt dermaſſen heilſam und nuͤtzlich zum geiſtlichen und zeitlichen le⸗ ber / daß auch die heiligſten geheimniſſe ohne waſſer nicht moͤgen abgehandelt werden / und wir ohne ſelbi⸗ ges nicht leben koͤnnen. Selbſt die natur / (damit ich ſolches wiederhole /) hat es den menſchen ſo noth⸗ wendig beſunden / daß ſie es uͤberall / wo ſich nur men⸗ ſchen finden / antreffen kan. Und kan ich wohl ſagen / daß vielmehr das waſſer / als das feuer / urſache gewe⸗ ſen / daß ſich die menſchen zuſammen geſetzet / und ge⸗ wiſſe ſtadte erbauet haben. Das beſte von allen waſſern iſt das kalte / klare / rei⸗ ne / leichte / und das / ſo keinen nachſchmack hat / ſondern recht ſuͤſſe iſt; welches in kurtzer zeit warm und auch wieder kalt wird. Endlich / wann es gut ſeyn ſoll / muß es auch ohne geruch ſeyn; es muß der zunge und gaumen gefallen / und lieblich anzuſehen ſeyn. Es ſeynd auch die ſicherſte merckzeichen / daß es geſund Q 4 ſeye: 248 II. T. 12. C. ſeye: Wenn es bald durch den urin fort gehet / und / nachdem man es getruncken / den magen nicht be⸗ ſchweret das jenige / welches aus einem geſpaltenen felſen laͤuft / welcher der aufgehenden ſonne gegenuͤber ſtehet / wird alle die eigenſchafften haben. Man muß ſich aber wohl huͤten / ſich nicht damit zu betruͤgen / wie ehemahls die armee des Cæſaris Germanici gethan/ als welche waſſer aus einem mineraliſchen brunnen getruncken / davon ſie in weniger zeit gantz raͤudig wurden. Das / ſo aus einer fontaine, brunnen / ciſterne/ oder fluß und bache / iſt vortrefflich zu trincken / weil es die qualitaͤten hat / die wir ietzo erzehlet. Es muß aber die fontaine oder der ſpring⸗brunnen gantz rein und ſauber / der ziehbrunnen bedecket / die eiſterne mit grohen ſand oder kleinen kieſelſteinen / und der bach oder fluß von allem unflat gereiniget ſeyn. Einige von dieſen arten des waſſers loͤſchen den durſt recht mit verwunderung erſetzen den lebens⸗ſaft/ ver indern die zerſtreuung der geiſter / maͤßigen die hi⸗ tze des menſchen / von was alter und in welchem lande er immer ſeyn mag. Sie dienen zu allen daͤuungen/ welche in unſerm leibe geſchehen / theilen die ſpeiſen in unſere glieder aus / ſtillen kraͤfftig die brennende hitze der galle / welche hingegen der wein auff eine ungemei⸗ ne weiſe erreget. Wegen des gebrauchs des waſſers wurden ehe⸗ mahls die koͤnige in Perſien weiſe genennet / als die ſich uͤberall / wo ſie giengen / das waſſer aus demn fluß Eulee oder Coaſpe nachtragen lieſſen. Das waſſer thut uns in warheit ſehr viel gutes: Es befeuchtet uns / und haͤlt den leib geſund und offen. Es verhin⸗ dert / daß die hitzigen und gallſuͤchtigen duͤnſte nns ein oht keinte vielge werde D weic⸗ dent wer lich, oc⸗ lint hete itocn des ſchn tes kraf dern lenui ehhe ent echen belden benner chwic nah uſtübe c, Uun ent daen ſettu htbe alenen gulbe Monroh ſhenne geien Druonen rande lſtanne we Ceron Guſzner tenen M ſſtr⸗ etoſc edeß noe guungen ſeſeni he Ungann bdindee ,ℳN Fdinfes levaſe euche ichſ, ob waſſertrincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 249 kein kopffwehe verurſachen: Es machet / daß wir mit viel groͤſſerer luſt und ruhe ſchlaffen / und die fluͤſſe weꝛrden daduꝛch niemals / wie durch den wein / erwecket. Wenn wir uͤber dieß alles die guten wuͤrckungen/ welche das waſſer bey denjenigen / die ſich deſſen or⸗ dentlich bedienen / verurſachet / recht betrachten / ſo werden wir ſehen / daß ſelbiges unſere farbe annehm⸗ lich / den athem lieblich / und die ſinne ſehr lebhafftig mache / daß es die kraͤffte erquicke / und endliche ein viel anmuthiger leben zu wege bringe. Es waͤre in wahr⸗ heit Simſon nimmermehr ſo ſtarck geweſen / wenn er etwas anders / als das klare waſſer getruncken haͤtte. Der wein hingegen macht die ſchaͤrffe des verſtan⸗ des und aller ſinne ſtumpff / vermehret den haupt⸗ ſchmertzen / heget die hitze der eingeweyde / welche oͤff⸗ ters unertraͤglich ſind / er verwirret die einbildungs⸗ krafft / verderbet das gedaͤchtniß und beunruhiget die vernunfft in allen ſtuͤcken / er verderbet die feuchtigkei⸗ ten und verurſachet oͤffters durch ſeinen uͤbermaͤßi⸗ gen genuß die unfruchtbarkeit der weiber / oder zum wenigſten unheilbare kranckheiten bey den kindern / welche von verſoffenen vaͤtern und muͤttern gezeuget werden. Man wolle mir dahero ja nicht ſagen / der wein ermuntere die ſeele / und erwecke den geiſt; denn ich will antworten / daß dieſe gleichſam durch kunſt ge⸗ machte munterkeit nicht lange waͤhret / wenn man ihn mit ubermaß gebrauchet. Er iſt wie der lebendige kalck / welchen man an eines baums wurtzeln oder ſtamm leget / da zwar deſſen frucht viel gefaͤrbter / und eher muͤrbe gemacht / der baum aber bald hernach in den grund verdorren wird. Man wende mir auch nicht ein / das waſſer zu ver⸗ Q 5 achten 250 II. T. 12. C. achten / weil es weder vor krancke noch geſunde dien⸗ lich/ und daß Hippocrates und Galenus ſich des weins bedienet / den meiſten theil der ſcharffen kranckheiten zu heilen; ſintemahl / wenn man das jenige / was dieſe Medici davon erzehlen / etwas genauer unterſuchet / ſo wird man bald ſehen / daß der tranck / den ſie bißweilen ihren krancken gegeben / mehr waſſer als wein gewe⸗ ſen / weil ſie den wein aus keinen andeꝛn uꝛſachen unteꝛ das waſſer miſchten / als damit er dieſem das rohe we⸗ ſen benehme. Ich koͤnte hier anfuͤhren / (das waſſer in ſeinem werth zu erhalten)was dieſer letztere Medicus ſchreibet / daß er niemahls einige perſon am hitzigen fieber kranck geſehen / die er nicht / wenn er ihr viel friſches waſſer zu trincken gegeben / geheilet haͤtte. Es würde aber alles ietzt angefuͤhrte / das waſſer zu ruͤhmen / nicht zureichen / wenn nicht der ſaamen / dar⸗ aus wir gebildet / demſelben aͤhnlich waͤre / wir in un⸗ ſerer mutter leibe nicht im waſſer ſchwaͤmmen / und unſer hertz nicht unauffhoͤrlich von demſelben ange⸗ feuchtet wuͤrde. . Die natur / als die werckmeiſterin aller dinge / laͤſt uns hierdurch ohne zweiffel ſehen / daß / wie das waſſer das jenige / ſo uns unſer weſen giebt / und nachgehends in dem waſſer unſerer mutter erhaͤlt / alſo ſoll es auch billig die voꝛnehmſte urſache ſeyn / welche / nachdem wiů aus mutterleibe gekommen / uns beym leben erhaͤlt / zumahlen daſſelbe auch der urſprungzur vermehrung unſers geſchlechtes iſt. Venus / oder die begierden der liebe / giebt uns noch weiter zu erkennen / daß das waſ⸗ ſer eine vortreffliche ſache ſey / und ſolches allen andern feuchtigkeiten voꝛzuziehen / weil ſie ihꝛen urſprung dar⸗ von hergenommen. Vor der ſuͤndfluth trancken die menſchen men alte dbi ger ſi alt etl i o Ned ſihecs hvee n ee enuhte ohete hoſerin Vedieus hſzen heri ite. tſtrn r. ⸗ heſou⸗ ſentoN hen a te⸗ waſſer Cochen⸗ les denr, Pen eh ntßn ſdende dos en Godere ingdn ſtcken d ſenſhe ob waſſertrincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 251 menſchen nichts anders / und weiß man / was vor ein alter ſie dabey erlebet; wie wir denn ſehen daß etliche 8 biß 900 jahr erreichet. Und noch heut zu tage pfle⸗ gen wohl mehr als drey viertheile von allen menſchen ſich keines andern truncks / als dieſes zu bedienen; unter welchen ihrer viele ſeyn / welcher uͤber 0ο jahr alt werden. Dieſe art zu leben iſt nicht elend / wie ſich etliche bereden / weil es vielmehr eine ſichere zu flucht wider alles elend iſt / und durch dieſes kunſt⸗ſtuͤcklein groſſe leute lange zeit gelebet / auch einen geſunden / vollkommenen verſtand und ſtarcken leib gehabt / und bey GOtt und menſchen angenehm geweſen. Nach⸗ dem man wein und brantewein in Canada gebracht / ſo leben die Iroquois, Hurons und Algonquains nicht mehe ſo lange / als vor dieſem; ſie ſeynd auch / waͤhren⸗ der dieſer wenigen zeit ihres lebens / noch darzu vielen kranckheiten unterworffen / welche von nichts anders herruͤhren / als daß ſie kein waſſer mehr trincken. Wir wollen noch dieſes hinzuſetzen / daß die natur ein geheimes verlangen habe / dasjenige zu begehren/ was unſerm leben am beqvemſten iſt. Und weil bey gewiſſen perſonen ein rechter abſcheu vor dem wein / hingegen eine zuneigung / waſſer zu trincken / ſicher⸗ eignet / ſo muß man glauben / daß die natur ſchon ge⸗ nug hitze ihnen mitgetheilet / alſo / daß ſie ſolche nicht eben von auſſen durch den gebrauch des weins ſuchen duͤrffen. Diejenigen / welche nichts als waſſer trincken / ſind offt viel geſuͤnder / als die andern; ſie haben ein viel ſchaͤrfferes geſichte / und weit durchdringendern geiſt: Sie lieben mehr die wiſſenſchafften / und ſind viel ge⸗ ſchickter zum rathgeben und groſſen dingen. Es N J wahr/ 252 II. T. 12. C. wahr / daß uns der wein feuer giebt / und uns viel geiſt⸗ reicher / als wir ſeynd / ſcheinen laͤſt; allein dieſes alles geſchiehet nur dem euſerlichen ſcheine nach. Die liebe zu den weibes⸗perſonen koͤmmt mit un⸗ ſerm temperament uͤberein / und giebt es die eꝛrfahrung/ daß einige maͤnner viel hitziger und verliebter als an⸗ dere ſeyen / die waͤrme iſt der urſprung aler dinge / dieſe durchgehet alles / was die natur wuͤrcket und vornimt. Und weil die zeugung eine von ihren ſchoͤnſten und wichtigſten verrichtungen iſt / ſo bringet ſie auch ſolche niemahls zur vollkommenheit / wo nicht dieſe waͤrme darbey iſt. Die feuchtigkeit hat wohl ihren guten antheil dabey / indem ohne ſelbige die waͤrme in her⸗ vorbringung der thiere nicht das geringſte thun koͤnte. Es ſeyn dieſes der natur zwey vornehmſten principia / deren ſie ſich in fortpflantzung aller dinge taͤglich be⸗ dienet; Und wuͤrde ich kaum ſagen koͤnnen / welches von dieſen beyden das noͤthigſte waͤre / wann ich nicht von einigen Philoſophis gelernet / und die erfahrung gewieſen / daß das waſſer den vornehmſten platz bey der zeugung der thiere verdiene und behalten muͤſſe. Denn wir wiſſen uͤber dieſes / was ich oben geſaget / daß mittelmaͤßig kalte laͤnder viel volckreicher ſeyn / als die gegen mittag liegen; und daß mehr ſtaͤdte am ufer des meeres / der ſeen und fluͤſſe / als auffdem truckenen lande gefunden werden; man kan auch keine andere ſtaͤrckere urſache geben / als weil die mitternaͤchtiſchen laͤnder/ und die ufer der fluͤſſe und des meeres viel feuchter / als die truckenen landſchafften / und daher auch viel begvemer zur zeugung ſeyen. Bringet nicht das meer fiſche / welche ſich weit mehr vermehren / als die thiere auff der erden? Wir haben in Frünkrein⸗ ieſe dief von dere viel a ge⸗ hel lich ſe ſart Nihe G denen ene Meot D genle Giken Und n ſgeſe⸗ Goles t⸗ hone Hdon ede lnnt. PN ſoche tne Rgten inhen füe he gice /behe jihtit ſrune be jnigſe. Caen gnn mmtſe. uckene Ftorden nil et N ſicht delal⸗ ckrech Nee ob waſſer trincken diel liebe und das leben ſtaͤrcke? 253 dieſe erfahꝛung / daß diejenige / welche faſt meiſtentheils von dem muſchelwerck und ſiſchen / (ſodoch nichts an⸗ ders / als ein zuſammengeſetztes waſſer ſeynd /) leben / viel hitziger / als die andern / zur liebe ſeynd; man iſt auch in warheit zu ſolcher liebe in der faſten weit mehr geneigt / als in der andern / gantzen jahrs⸗zeit / weil wir alsdenn uns von nichts / als fiſchen und kraͤutern / er⸗ nehren / welches alles eine ſolche nahrung / ſo von viel waſſer zuſammen geſetzt worden. So haͤtte auch der beruͤhmte Tiraquellus nicht 39 rechtmaͤßige kinder gezeuget / wann er nicht ein waſ⸗ ſer⸗trincker geweſen waͤre. Und die Tuͤrcken wuͤrden heut zu tage nicht ſo viel weiber nehmen / wenn ihnen nicht der wein verboten. Denn weil das waſſer an und vor ſich ſelbſt windig iſt / ſo erreget es auch bey den menſchen / die ſich deſſen ſtatt des trancks gebrau⸗ chen / viel mehr kutzel / als bey denjenigen / die nichts als wein trincken. Daher denn nunmehr wahr bleibet / und vor au⸗ gen lieget / daß diejenige / welche nur waſſer trincken / viel verliebter ſeynd / und laͤnger/ als die andere / leben. Das dreyzehende Capitel/ Ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als der mann? DDe jahrs⸗zeiten haben eine groſſe gewalt uͤber unſere leiber / und deroſelben feuchtigkeiten / und beſinden wir uns nicht ſo in dem ſommer / wie im winter. In jenem herrſchet die galle / und in dieſer die zaͤhe feuchtigkeit. Eben alſo verurſachet die naͤher⸗oder entfernung der ſonnen die untekſhied liche liche beſchaffenheit unſerer leiber. Der ſommer er⸗ hitzet unſer gebluͤte / der herbſt trocknet es / der win⸗ ter kühlet es / und der fruͤhling machet es feuchte und fluͤßig; ſo daß die veraͤnderung der jahrs⸗zeit auch den zuſtand unſers leibes veraͤndert / weil ſie die ſaffte deſſelben verwandelt; und gleichwie un⸗ ſere neigungen nach des Galeni meynung aus unſerm temperament herkommen/ alſo darff man nicht zweiffeln / daß / wenn unſere complexion durch die unterſchiedliche jahres⸗zeiten veraͤndert wird / wie Uns denn ſolches die erfahrung bezeuget / wir nicht ietzo gantz anders / als vorher / ſyn. Die mannigfal⸗ tigkeit der landes⸗gegend erwecket quch noch in uns verſchiedene neigungen. Wir ſind zu Archangel den winter uͤber gar anders geſinnet / als zu Alexandrien in Egypten bey eben dieſer zeit des folgenden jahres. Die lufft / die waſſer / die art zu leben / und andere ſa⸗ chen mehr/ aͤndern unſere leibes⸗beſchaffenheit ſo ſehr / und ſelbige iſt in dieſen zweyen oͤrtern ſo unterſchied⸗ lich / daß ſie in uns gantz einander entgegen geſetzte wuͤrckungen zeuget. Das alter machet uns noch viel unbeſtaͤndiger/ als alles das / deſſen wir gedacht haben. Inunſerer jugend verlangten wir dasjenige / dafuͤr wir in einem hoͤhern alter einen abſchen tragen; und unſere grauen jahre koͤnnen nicht einmahl das andencken der in un⸗ ſerer jugend begangenen ſchwachheiten leiden / alſo daß man von jedwedem alter ſein vergnuͤgen und verdruß empfindet; ja was noch mehr / ſo andern wir uns alle jahr / alle monate / alle wochen / und ſelbſt alle tage dergeſtalt / daß man ſich nicht wundern eh wenn unſere ſeele ſo wanckelmuͤthig iſt / dieweil ſie ſich un⸗ — nerer wirn ſechte t e e nicht icoe Ginvrn gdd ynmfe enſt fet eſhi eſet zediger gubſere zigeinen legegue derinu den Gnde e gdarf iſeſn ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als der mann? 255 unſeres gebluͤts und temperaments zu ausuͤbung ih⸗ xer allerſchoͤnſten verrichtungen gebrauchet. Es ſcheinet / als ob der wechſel uns natuͤrlich ſey; denn wenn wir gleich etwas gewiſſes und beſtandi⸗ ges gefunden haben / ſo verwerffen wir doch ſolches hernach gar bald wieder / und unſere beſtaͤndigkeit waͤhret nicht lange. Wir ſind insgeſamt warhaffte Pyrrhonienſer, und ſchweben zwiſchen der warheit und luͤgen. Wann wirunſere natur etwas genauer betrach⸗ ten / koͤnnen wir kaum glauben / daß ſo viele wider⸗ ſinnige ſachen in uns entſtehen. Wir ſind demnach Unbeſtaͤndig / weil wir uns ſelbſt davor erkennen. Man ſehe in die uralten zeiten / ob man einen beſtaͤndigen menſchen finden werde / welcher ſein leben auff etwas gewiſſes und ſicheres geſtellet habe. Trifft man ei⸗ nen ſolchen an / ſo erforſche man bey ihm / ob er nichts verſtelltes an ſich habe / man pruͤfe ihn in ſeinem hauſe/ man betrachte ihn abſonderlich / und in ſeinem eigenen weſen / dadurch zu erfahren / ob er das muſter / ſo er ſich zu ſeinem leben vorgeſchrieben / wohl vollfuͤhre; und ſo dann bin ich verſichert / man werde nicht einen ein⸗ tzigen finden / deſſen lebens⸗ wandel beſtaͤndig ſeye. Man wird nichts als jaͤhe uͤbereilungen ſehen / ſo aus einem unbeſtaͤndigen urſprunge herfuͤr kommen. Die einbildung vergroͤſſert die dinge / ſo uns vor augen ſchweben / und laͤſſet ſie uns gantz anders ſehen / als ſie an ſich ſelbſten ſind. Es iſt nicht unſere vernunfft / ſo uns leitet / ſondern die gewohnheit / die angenommene weiſe / die bloſſe meynung / die neigung / der appetit ſind es / unſer wille iſt nicht gerecht / wir wollen / und wol⸗ len auch nicht / heuts verlangen wir eine frau/ morgen aber 256 II-T. 13. C. — aber nur eine gute freundin. In warheit / unſer le⸗ ben iſt nichts als eine ungleiche und unrichtige bewe⸗ gung. Wir beunruhigen uns ſelbſt durch die wan⸗ ckelmuͤthigkeit unſerer natur / und ich kan kuͤhnlich ſa⸗ gen / daß der menſch das allerunbeſtaͤndigſte und ver⸗ kehrteſte thier ſey / ſo auff der welt zu finden. Das obrigkeitliche amt / ſo ſich in gutes anſehen geſetzet / und das ehrwuͤrdige alter / ſo bey allen leuten wegen ſeiner eꝛnſthaftigkeit eine ehrerbietung nach ſich ziehet / fuͤhren ſich mit reiffer vernunfft / und / wie ſie die ſachen aͤuſerlich beſchaffen finden / gerecht und weißlich auff; ohne daß ſie ſich bey geringen und eiteln umſtaͤnden / ſo offt dabey mit unterlauffen / und allein die ſchwa⸗ chen gemuͤther einnehmen / auffhalten ſolten. Man gehet auf das rath⸗hauß mit einer Catoniſchen ernſt⸗ hafftigkeit. Man ſetzet ſich auff die gerichts⸗banck / daſelbſt die gerechtigkeit mitzutheilen; allein wenn ein advocat ihr nicht anſtehet / entweder weil er eine heiſchere ſtimme / oder ſtamlende zunge hat / oder wenn er ohngeſehr ſeine muͤtze fallen laͤſſet; ſo verlieret ſich alſobald die obrigkeitliche gravitat / man lacht und treibet ſeinen ſchertz daruͤber / ja man iſt nicht mehr die perſon/ die man vorher war; und dieſes allein iſt genung / eine ungerechtigkeit zu begehen / und damit anlaß zu geben / daß der advocat den proceß verlieret. Lieber GOtt! was fuͤr eine unbeſtan⸗ digkeit iſt doch bey den menſchen? Er hat offt ſolche bewegung vom ſieber / welche ein geſunder ihme nicht wuͤrde nachahmen koͤnnen. Jene dame / derer ge⸗ ſchichte uns Seneca aus dem Petronio erzehlet / war in ihrer gantzen nachbarſchafft ein muſter der keuſch⸗ heit und beg? eagkeit / und hatte ſich entſchlofſen in L e ear ſhſv⸗ Uedoe N eſee ſ wegn Hiehe ſicen Hobfe, ſoeden 8 ſon . I enenn oben linhn Aatn Ndetn ſeut ſ cht Und ſn 6 n M Unbeſn ffile nenh ee/we 4 uſt nn ſhe I ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als der mann? 257 dem grabe bey dem leichnam ihres verſtorbenen man⸗ nes zu ſterben; dieſe ließ ſich von einem ſoldaten lie⸗ derlich uͤberreden / welcher ihr etwas vorſchwatzte/ und hernach das mit ihr vornahm/ ſo der wohlſtand zu melden nicht zulaſſen will. Die frau war kurtz vor⸗ her biß in den tod betruͤbet / und nunmehro iſt keine luſt und freude / ſo ſich mit der ihrigen vergleichen laͤſſet. Sie bildet ſich ein / ſie ſeye gluͤcklich; alleine es iſt die gluͤckſeligkeit einer unſinnigen / welche in ihrer kranck⸗ heit zu phantaſiren und zu raſen anfaͤngt. In wahr⸗ heit der menſch iſt gleich dem Chamæleon, das ſeine farben von der ſache und ort / da es ſich befindet / annimmt. Es iſt nicht noͤthig / daß wir zu deſſen beweiß andere exempel anfuͤhren / und wenn aus einer unendlichen anzahl wir nur einige ausleſen wolten / koͤnten wir ſagen / daß der Pabſt Bonifacius der ach⸗ te / zeit ſeines gefuͤhrten pabſtthums/ die art ſeines le⸗ bens und wandels ſehr offt veraͤndert / und ſich nie⸗ mahls darinnen beſtaͤndig erwieſen; daß der Kaͤyſer Auguſtus / ſo groß als er auch geweſen / ſeinen ruhm duꝛch ſeine gꝛoſſe unbeſtaͤndigkeit verdunckelt. Gewiß⸗ lich wir gehen nicht freywillig / ſondern man bringet uns bald gemaͤchlich / bald mit gewalt zu etwas. Der⸗ jenige menſch / welcher etwan geſteꝛn ſehr muthig war / weil ihm der wein und zorn die einbildungen erhitze⸗ ten / iſt heute der verzagteſte von der gantzen welt. Was fuͤr eine ungleichheit uñ unbeſtaͤndigkeit iſt doch dieſes? Und gleichwohl hat dieſe verwandelung ihre urſachen / weil ſie bey den menſchen ſo natuͤrlich zu ſeyn ſcheint. Wir wuͤrden vielleicht nicht irren / wenn wir unſere unbeſtaͤndigkeit der ordnung / 6 GOtt der natur ein⸗ ge⸗ 2583 II. T. 13. C. 1 gepflantzet / zuſchreiben / indem dieſe nur durch die wechſels weiſe und nach und nach ſich begebende ver⸗ aͤnderung erhalten wird. Die geſtirne bleiben niemals ruhig / die jahres⸗zeiten ſind eine der andern entgegen geſetzet; Die elemente / aus welchen andere dinge zu⸗ ſammen geſetzt wer den / ſtreiten unauffhoͤrlich mit ein⸗ ander / und zerſtoͤhren ſich doch ſelbſten nicht. Alle zeugungen in der welt geſchehen / und werden durch nichts anders erhalten / als durch die veraͤnderung. Auch ſo gaꝛ der menſch wird in dem leibe ſeiner mutter aus nichts / als unterſchiedenen materien gebildet / und bloß durch die mannigfaltigkeit ſeiner bewegun⸗ gen erhalten. Iſt wol das hertze / allwo die ſeele als auff ihrem throne ſitzet / allezeit in einem gleichen la⸗ ger? Das gebluͤte / durch welches wir leben / iſt aus ſo unterſchiedenen theilen zuſammen geſetzet / daß wir nicht wuͤrden leben koͤnnen / wenn ſeine materie einer⸗ ley / und ſeine eigenſchafften einander gleich waͤren. Mit einem wort: alles / was in der welt iſt / wird bloß durch die abwechſelung und unbeſtaͤndigkeit ver⸗ fertiget und erhalten; Und alſo / weil die veraͤnde⸗ rung unſerer temperamenten den unbeſtand unſerer neigungen zu wege bringet / ſo thut ſie viel bey der ſchoͤnheit der vernuͤnfftigen welt / aber auch zugleich zu ihrer veraͤnderung und leichtſinnigkeit. Dieſem nach / weil unſer thun von unſerm tempera⸗ ment herruͤhret / und dieſes wegen der veraͤnderung unſerer feuchtigkeiten ſo unbeſtaͤndig iſt / ſo koͤnnen wir ſchlieſſen / daß der menſch das allerwandelbarſte und unbeſtaͤndigſte thier ſey / und ſeine vernunfft / an ſtatt daß ſie ſeine ſchwachheit bezwingen ſolte / ihme dis mehr Uuche nde e⸗ pietncſr toen W den h 6rdere⸗ gewrut ghee e and un Ul dee ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als der mann? 25 mehr oͤffters zu vermehrung ſeines veraͤnderlichen ſinnes dienen muß. Nachdem ich nun erwieſen / daß beyde geſchlechts von natur unbeſtaͤndig ſind / auch die urſache deſſen entdecket habe; ſo werde ich nun meines erachtens unterſuchen koͤnnen / welches von beyden / der mann oder das weib / insgemein am meiſten veraͤnderlich? hernach aber werde ich auff ein iedwedes inſonderheit kommen / und ſehen / welches unter dieſen beyden das wanckelmuͤthigſte in der liebe ſeye? Wir haben in der 2 abtheilung des capitels im 2 buch ſehr klaͤrlich bewieſen / daß die maͤnner insge⸗ mein viel hitziger waren / als die weiber / weil ſie in dem ſchoo ſſe ihrer mutter viel zeitiger gebildet / ſich viel eher regeten / auch eher geboren wuͤrden; weil ſie⸗ nachdem ſie gebohren / viel mehr ſtaͤrcke und ſtandhaff⸗ tigkeit in allem / was ſie unternehmen/ erwieſen; weil ſie einen viel vollſtaͤndigern und ſtaͤrckern puls haͤtten⸗ und weil endlich (gleich wie die maͤnnlein der unver⸗ nuͤnfftigen thiere am haͤrteſten und nicht ſo weichlich ſind) als auch die manns⸗perſonen viel lebhaff⸗ ter / und folglich weit hitziger waͤren. Und ob wir wol an eben demſelbigen orte geſaget / daß ſich etliche faͤnden / ſo dafuͤr halten / als wann die weiber von einer hitzigern leibes⸗beſchaffenheit waͤren / als die maͤnner?⸗ ſo haben wir dennoch daſelbſt gezeiget / daß ſie ſich groͤblich irren / indem die urſachen / ſo wir dabey ange⸗ fuhret / erwieſen / haben / daß die weiber insgemein viel kalter und feuchter / als wir / ſeyen. Wir wollen uns demnach allhier bey denen ſchwuͤrigkeiten / ſo anders⸗ wo klar und nachdruͤcklich eroͤrtert worden / nicht auf⸗ halten. Es iſt genug/ benn wir nur dieſes ſagen / 260 II. T. 13.C. daß / weil die weiber insgemein kalt und feuchte ſind / ſo muͤſſen ſie auch / in vergleichung gegen die maͤnner / eine viel ſchwaͤchere einbildung / eine nicht ſo wohl gegruͤndete vernunfft / und einen weit leichtern ſinn und willen haben; denn weil die krafft dieſer natuͤrli⸗ chen eigenſchafften von nichts anders / als der hitze der geiſter und feſtigkeit der glieder / derer ſich die ſeele zu ihrer wuͤrckung bedienet / herruͤhret; die weiber aber weder ſo viel hitze der geiſter / noch ſo ſtarcke glie⸗ der / als die maͤnner / haben / ſo kan man ſagen / daß die ⸗ ihrer ſeele auch weit ſchwaͤcher und matter eyn. Aus dieſem grund wollen die rechts⸗gelahrten / daß die weiber vormuͤnder haben / uñ von verwaltung des vermoͤgens ihrer kinder rechnung thun ſollen; Weil ſie / nach des Ciceronis meynung / ſo ſchwach / daß ſie nicht tuͤchtig / in etwas einen guten rath zu geben. Sie wollen auch noch / daß ſie beym peinlichen halß⸗gerich⸗ te eher / als die maͤnner ſollen zum tode gefuͤhret wer⸗ den / damit ſie dasjenige / was man etwa bey zuſam⸗ menſchwerungen von ihnen zu wiſſen verlanget / vor⸗ her entdecken moͤchten; Denn gleichwie die weiber / e ſetzen ſie hinzu / weit ſchwaͤcher ſind / als die maͤnner / ſ habe ihnen auch die erfahrung gezeiget / daß man auf dieſe art mit ihnen umgehen muͤſſe. . Und gewiß / es ſind die weiber nicht viel ſtandhaffti⸗ ger / als die kinder / welche mit ihnen faſt ein gleiches temperament haben; denn jene ſind feuchte / wie dieſe / und ihre mittelmaͤßige waͤrme iſt von der menge ihrer feuchtigkeiten ſo uͤberhaͤuffet / daß ſie alle augenblick einige zeichen ihrer ſchwachheit und unbeſtaͤndigkeit an den tag geben. Sa⸗ hteſtm onve unſe dlgtle 6 duſe er ſhre Njee Ceckege daßd wt diebeſe ovner opnwe ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als der mann? 261r Salomon / der weiſeſte unter allen menſchen / wel⸗ cher die weiber beſſer / als wir / kennete / vergleichet ſie dem winde / und ſaget ſehr wohl / daß derjenige / ſo eine frau hat / und ſich bemuͤhet / ſie vor ſich allein zu behal⸗ ten / einem ſolchen gleich ſey / welcher den wind zwi⸗ ſchen ſeinen armen behalten will. In warheit / eine frau iſt ihrer natur nach ſehr wanckelmuͤthig / und laͤſ⸗ ſet ſich gar leicht auff geringe dinge durch die ſchwach⸗ heit ihres verſtandes bringen / ſie haͤlt ſich bey nichts⸗ wuͤrdigen ſachen auff / und bringet die gantze zeit ihres lebens in ſolchen verrichtungen zu / welche die unbe⸗ ſtaͤndigkeit ihres geſchlechts anzeigen. Ihre leibes⸗ geſtalt iſt klein / ihre kraͤffte mittelmaͤßig / ihr thun ohnmaͤchtig; mit einem worte / ſie iſt viel ſchwaͤcher und veraͤͤnderlicher als der mann. Dieſer hingegen iſt weit groͤſſer / ſtaͤrcker und mu⸗ thiger / er begreiffet alles viel deutlicher / und weiß viel gruͤndlicher davon zu urtheilen; er iſt von weit beſſerm entſchluß und viel gewiſſer in ſeinen geſchaͤf⸗ ten / weit beſtaͤndiger in ſeinem vornehmen / und be⸗ hertzter in ſeinen verrichtungen / weil ſeine leibes⸗be⸗ ſchaffenheit viel hitziger / trockener und ſtaͤrcker iſt. Und aus eben dieſen urſachen befiehlt ohne zweiffel die heilige ſchrifft / daß er die ober⸗herrſchafft uͤber die frau haben / und der meiſter und herr ſeiner familie ſeyn ſoll. Die beſtändigkeit etlicher weiber bey denen mar⸗ tern / ſo ſie erlitten / wird mich hier nicht bewegen / mei⸗ ne meynung zu aͤndern. Wir wiſſen / daß die ſchoͤne Liena ſich lieber die zunge abbeiſſen und ſolche dem hencker in die augen ſpeyen / als etwas von dem mord des tyrannen offenbahren wollen. Das die beſtaͤn⸗ dige Epicharis ſich entſchioſen iel eher zu ſerben / al 2R 3 as 3 262 II. T. 13. C. das geringſte in der zuſammen verſchwerung des Ne⸗ ronis zu bekennen: Alleine wie dergleichen exempel ſehr ſeltſam ſind / und man derer noch mehr haben muß / eine allgemeine regel daraus zu machen / alſo werde ich jederzeit bey meiner meynung verharren / und ſagen / daß die weiber insgemein viel veraͤnderli⸗ cher ſind / als die maͤnner. Vielleicht aber werden ſich gelegenheiten ſinden / in welchen ſie dieſes noch weniger ſind / als wir / und das iſt es / was wir ietzo un⸗ terſuchen wollen. . Die liebe iſt eine ſo thoͤrichte und gewaltſame lei⸗ denſchafft / daß man ſie gemeiniglich in ihrer uͤbermaſ⸗ ſe mehr bey denen niedrigen / als hohen gemuͤthern ſpuͤret. Ich bekenne zwar / daß wir alle von ihr ge⸗ ruͤhret werden; aber die warheit zu ſagen / die aller⸗ ſchwaͤchſten / unter derer zahl auch die weiber / ſeynd darein mehr / als wir / verwickelt / und wie die beharr⸗ ligkeit eine unzertrennliche eigenſchafft der liebe iſt / al⸗ ſo koͤnnen wir ſchlieſſen / daß die weiber viel laͤnger lie⸗ ben / und daher auch in der liebe viel beſtaͤndiger / als wir / ſind. Denn die liebe hoͤret auff / wenn man nicht mehr liebet / und man muß allezeit in der that lieben / wenn man ſagen ſoll / daß man liebe. Wenn wir dasjenige / was taͤglich in der welt un⸗ ter uns vorgehet / betrachten / werden wir von dieſer ſachen gewißheit uͤberzeuget ſeyn. Die erfahrung leh⸗ ret uns / daß die ſchamhafftigkeit der weibs⸗bilder ver⸗ hindert / ſich recht heraus zu laſſen / und ſie zugleich verbindet / nur diejenigen / bey welchen ihnen mehr freyheit vergoͤnnet iſt / zu lieben; zu dem iſt die ſchaam eine gewiſſe frucht der ſchande / welche ſie in ihrer pflicht und ſchuldigkeit behaͤlt / und ſie Nifters Ahe ihren 0 ihren ichoe demnt D genh und (ſlin “”” enige ſert (gihte inem mttei nicht den/ henyh Jnn Undwe V hſe⸗ ſenhtf Uüſnn. W genſſi eſcetpe ſhinde hn nu 6 W Dunlh des ennt heben Nn Uetſecpet tande⸗ er wodn eſs rietor⸗ ete Ctdervn Crce Uonbrt⸗ 91De erſ edetcen 1lceſi⸗ e dige/ tnan nich ſerlehe der n uſſi ſhen Hltie hſenctn fen ⸗ ſ e ſeie H ob die frau in der liebe beſtaͤndiger / als der mann? 263 ihren willen beſtaͤndig machet. Ein gleiches ſage ich von der furcht ſamkeit / welche ſich gemeiniglich bey dem welblichen geſchlechte beſindet. Dieſe bey dem frauen⸗zimmer natuͤrliche eingezo⸗ genheit iſt von der beſtaͤndigkeit nicht weit entfernet/ und ich koͤnte ſagen / daß ſie ihre unzertrennliche ge⸗ ſellin ſe. Uber dieſes giebt es wenig weiber/ welche nicht die⸗ jenigen / mit welchen ſie die auſerſte luſt der liebe ge⸗ noſſen / ſterblich lieben ſolten. Sie hangen dergeſtalt an ihren erſten liebhabern / daß / wann ſie etwan aus einem ſonderbaren bedencken gezwungen werden / ſich mit einem andern zu verehlichen / ſie dennoch / ich weiß nicht was fuͤr eine zoͤrtlichkeit in ihrem hertzen gegen den / ſo ihnen die blume ihrer jungferſchafft genom⸗ men / behalten. HZ Im uͤbrigen wiſſen wir / daß ſie mehr ſtille ſitzen / und weniger zu verrichtungen geſchickt ſind / als wir/ und daß die einſamkeit und geſchaͤffte ihrer haußhal⸗ tung ſie von denen geſellſchafften entfernet / alſo / daß ſie dht ſo offte / als wir / gelegenheit haben / untreu zu ſeyn. Endlich halten ſie die geſetze zuruͤck / welche diejeni⸗ gen / ſo ſich allzu liederlich verhalten / ernſtlich ſtraffen / indem ihnen die haare abgeſchoren / und ſie hernach in ein ewig gefaͤngniß geſtoſſen werden / dieweil ſie nem⸗ lich in der liebe allzu unbeſtaͤndig geweſen ſind. Ich will allhier das exempel etlicher weiber / wel⸗ che aus allzugroſſer hitze ihres temperaments ſich in ein laſterhafftes leben geſtuͤrtzet / nicht anfuͤhren: Denn ob wohl Lepidas, des Neronis muhme / unter dem nahmen der Quartillæ bey dem Petronio / ſich nie⸗ R 4 mahls 264 II. T. 13. C. mahls als jungſer gekennet; ob wohl die zwey Tul- liæ, die zwey lohannæ von Neapolis / und etliche an⸗ dere mehr / einen ruhm daraus gemachet / daß ſie von vielen maͤnnern beſchlaffen worden / ſo wird dennoch der allgemeine ſatz wahr bleiben: Daß die weiber in der liebe viel beſtaͤndiger / als die maͤnner ſeyn. Wenn wir unſer temperament und die neigungen / ſo daraus erfolgen / in betrachtung ziehen / werden wir durch uns ſelbſt uͤberwieſen werden / daß die liebe uns nicht ſo unter ihr tyranniſches joch / wie die wei⸗ ber / bringe. Die vielfaͤltigen geſchaͤffte nehmen uns die zeit weg / und / wenn wir unſer gemuͤthe beluſtigen wollen / ſo nehmen wir die erſte ergoͤtzlichkeit oder kurtzweil vor / wo wir ſie finden koͤnnen. Unſere groſſe hitze machet uns behertzt / immer etwas neues in unſer garn zu locken. Wir machen uns kuͤhnlich unſere rechnung auff die erſten / ſo uns vorkommen / und ſind offt vergnuͤgt / wenn die gelegenheiten uns darzu guͤnſtig ſeyn. Unſer geiſt iſt allzu frey / daß er uns einer tyranni⸗ ſchen beſtaͤndigkeit unterwerffen ſolte / und der eckel / welchen die liebe uns gegen eine perſon alleine gebieh⸗ ret / zwinget uns oͤffters unſere luſt zu veraͤndern. Diejenige / ſo uns acht tage lang vergnuͤget / mißfallet uns hernach / und die kleinen verdruͤßligkeiten / welche die liebe bey denen liebkoſungen dieſer weibs⸗perſonen erwecket / werden gar bald in neue hoffnung und ver⸗ langen nach einer andern verwandelt. Dieſe liebe will uns bereden / als wenn die neue vergnuͤgungen gantz anders / als die vergangenen / beſchaffen waͤren / und alſo unterhaͤlt ſie unſere natuͤrliche unbeſtaͤndig⸗ keit mit dieſem neuen betrug / und mit einer eiteln hoffnung. Ubri⸗ T. he n ſebon noc⸗ Goere . bgutoe erdennt de len die ve men Ul ocſter Gered⸗ 1. M woe de s froh orkonnen fetn 4 Ptu 8 ob die frau in der liebe beſtaͤndiger/ als der mann? 265 Ubrigens / glichwie die luͤſte und erſchoͤpffung der kraͤffte bey denen maͤnnern viel groͤſſer ſind / als bey denen weibern / und wie unſer gefaſſeter eckel viel un⸗ ertraͤglicher und weit beſſer gegruͤndet iſt / ſo trachtet die liebe / als die nur ſuchet / wie ſie uns hinterliſtig uͤberwaͤltigen moͤge / damit ſie ihr reich deſto groͤſſer und volckreicher machen moͤge / uns durch geheime empfindligkeiten meiſterlich zu bereden / daß die ab⸗ wechſelung uns viel wolluͤſtiger ſeyn werde / als die beſtaͤndigkeit / und wir ſind alsdann ſo einfaͤltig / daß / ob wir wohl aus der erfahrung das gegenſpiel wiſſen / uns dennoch ſo liederlich von ihren heimlichen uͤberre⸗ dungen und verborgenen bewegungen gewinnen laſ⸗ ſen. Dieſes bezeugen unzaͤhlig viel maͤnner / die ſoͤnſt ſehr wohl zu lieben gewuſt / und welche / gleich dem Ovi⸗ dio, die unbeſtaͤndigſten unter allen geweſen. Ge⸗ wißlich / Tibullus und Propertius haben gar eine feine art / dem frauenzimmer ſeine unbeſtaͤndigkeit in der liebe zu verweiſen; denn der erſte vertauſchete die Deliam gegen die Nemeſa, und hernach wurde er bey⸗ der uͤberdruͤßig / wegen der liebe zu Neera; der andere aber war mit der Cinthia alleine nicht zu frieden. Wenn eine frau gar ſinnreich geſaget / daß ſie mit ſonderbarem fleiß den liebes⸗ genuß unterſchiedener mäaͤnner ſuche / weil ſie vernuͤnfftig waͤre; ſolte man denn nicht ſagen koͤnnen / daß / da der verſtand bey denen maͤnnern viel groͤſſer iſt / als bey denen weibern / ſie ſich eben dergleichen wege bedienen koͤnten? Je vernuͤnfftiger man iſt / ie mehr iſt man der hinterliſt der liebe unterworffen, und gleichwie dieſe eine natuͤr⸗ liche ſache / und alle menſchen gleichſam belagert / ſo mag man auch wohl ſagen Jaß ſich nicht ein jeder ge⸗ R F gen 266 II. T. 13. C. geen ihre reitzungen beſchirmen koͤnne / indem ſie gemei⸗ mniglich ſo wohl eines als des andern gemuͤthe ver⸗ wirret. Alein / gleichwie die allzugroſſe liebe eine beyderley geſchlechtern gemeine kranckheit iſt / alſo wi⸗ derſtehen ihrer tyranney diejenigen / welche die mei⸗ ſten kraͤffte der ſerlen haben / mit deſto unverzagterm muth / und wenn ſie ja zu weilen von ihr eingenommen worder / ſo entziehen ſie ſich offt des geliebten / damit ſie die verdruͤßligkeit / welche die liebe taͤglich erwecket / meiden moͤgen; an ſtatt / daß die niedrigen gemuͤther / weil ſie nicht gnugſame kraͤffte der ſeelen haben / ihren geheimen eingebungen zu widerſtehen / und ſonſten auch noch viel furchtſamer ſind / ſich aus ſchwachheit ihres verſtandes ſehr leicht beherrſchen laſſen / und alſo im merfort an eine perſon / ſo ſie lieben / gebunden ver⸗ Wann es demnach wahr iſt / wie die erfahrung ſe⸗ hen laͤſſet / daß alle maͤnner nicht lange der herrſchafft der liebe unterthaͤnig ſeyn koͤnnen/ und ihren geheimen eingebungen nur aus geſchwinder uͤbereilung folgen/ ſo muß man aus dem / was wir itzo geſaget haben/ ſchlieſſen / daß ſie in der liebe viel unbeſtaͤndiger / als die weiber / ſeyen. “ SðWðð Das vierzehende Capite / Ob man ohne eyferſucht lieben kôͤnne? JEh kan mir nicht einbilden / daß die Stoici, wel⸗ Jche die vornehmſten unter denen alten Philoſo⸗ phis geweſen/ ihre weiſen leute von allen arten der lei⸗ denſchafft haͤtten befreyen koͤnnen. Sie wuſten gar wohl / es ſeyen ſelbige bey ihnen ſo natuͤrlich / daß es ohnmoͤglich / dasjenige bey den menſchen zu zernich⸗ ten/ . 4 ob man ohn eyferſucht lieben koͤnne 2 26 7 NeincN ten / welches ihnen als ein weſentliches ſtuͤcke zugehoͤ⸗ rret; wenn wir demjenigen glauben wollen / was uns eene der weltweiſe Seueca ſaget / als der das oberhaupt ocd dieſer ſecte war / ſo werden wir daß ſolches wahr ſey / deir gewiß uͤberzeuget werden. Er bekennet auffrichtig / etrre es koͤnne ein weiſer nicht hindern / daß er nicht in ſeiner ſetnren ſeelen einige bewegungen fuͤhle; aber es koͤnte auch denit wohl ſeine gute vernunfft ihrer hefftigkeit krafftig wi⸗ gethe, derſtehen. ier. Und gewiß / weil wir aus verſtand / ſeele / geiſt und fren liebe zuſammen geſetzet / wie wir ſolches anderswo be⸗ ſee weiſen wolen / weil auch unſer verſtand eine gleichheit htbet mit denen engeln / und unſere ſeele / ſo von unſern eltern ucdd hergekommen / etwas von der natur derjenigen ſeelen e hat / welche man bey andern thieren findet / ſo iſt nicht nnt zu zweiffeln / daß die leidenſchafften ſo wohl einem als ſref andern natuͤrlich ſeyen; Moſes berichtet uns / daß ſoe. die engel alle zuſammen unter einander eyferſuchtig en und hochmuͤthig geweſen / und wir ſehen aus der er⸗ gie, fahrung / daß die unvernuͤnfftigen thiere ſich von ihren 1 ſn unordentlichen begierden einnehmen laſſen / welches e jener bock bezeuget / ſo den hirten Cratis toͤdete / weil er doe ſich in ſeine ziege verliebt hatte. Wir wiſſen / daß die kranckheiten denen menſchen Aleichſam natuͤrlich ſeyen / es moͤgen die Medici davon 0 ſagen / was ſie wollen / weil von denen erſten zeiten an ne 4 biß hieher kein eintziger gefunden worden / ſo davon un i befreyet geweſen, unſer leib iſt dem temperament nach aus ſo verſchiedenen theilen zuſammen geſetzet / und unae wir ſind ſo vielerley zufaͤllen unterworffen / daß es un⸗ nigel moͤglich / daß wir nicht in unſerm leben ſolten einiges ,n ungemach und einige kranckheiten ausſtehen muͤſſen. m, Zwar — 268 II. T. 14. C. Zwar ſind derer etliche geringe / etliche hefftig / auch Unter dieſen letzten einige gefaͤhrlich / an welchen aber man dennoch nicht ſtirbet / noch andere gantz toͤdlich / und von welchen man nicht wieder auffkommen kan / entweder weil ſie ein noͤthiges ſtuͤck unſers lebens zer⸗ ſtoͤren / oder aus einer andern gewaltſamen urſache. Und dieſe letztere kranckheiten ſeynd es / von welchen die Medici ſagen / daß ſie wider die geſetze der natur waͤren. Allein diejenigen / ſo ein gutes temperament haben / ſind nur denen gantz geringen kranckheiten un⸗ terworffen / daher ſie ſagen / daß ſie ſich allezeit wohl auff befinden. Eben dieſes halte ich auch von denen leidenſchafften des gemuͤthes. Dieſe ſind den men⸗ ſchen ſo natuͤrlich / daß diejenigen / welche die weiſen darvon gantz und gar ausnehmen wollen / dennoch gar leicht geſtanden haben / daß ſie nur davon einige leichte bewegungen fuͤhleten / ſo aber durch die vernunfft koͤn⸗ ten gedaͤmpffet werden. Allein ſie haben gleichwohl zugegeben / daß ihnen die andern menſchen eben ſo un⸗ terworffen / wie andere thiere / und daß ſie in dem un⸗ terſten theile der ſeele ihren ſitz haͤtten; dergeſtalt / daß ſich einige begierden faͤnden / ſo dermaſſen bey de⸗ nen menſchen eingewurtzelt / daß wider ſie kein mittel mehr zu erdencke waͤre; es gaͤbe aber noch andere / wel⸗ chen / ob ſie ſchon auch ſehr maͤchtig / denoch durch kraf⸗ tige und heilſame mittel koͤnne abgeholffen werden. Weil demnach die bewegungen des gemuͤths denen menſchen ſo natuͤrlich ſind / wie wir ietzo geſaget haben / ſo wird / die eyferſucht / welche eine von den hefftigſten iſt / und in der ſchrifft dem tode und hoͤlle verglichen wird ſie nimmermehr verlaſſen / und wie ſie von der liebe herkommt / ſo muͤſſen wir nothwendig Nautart a fenut⸗ att udenen doinen dobſe grocho Peet iftiin choc demun⸗ geat pbeyde⸗ nmttt detet⸗ hrchkefe huden⸗ ſſennn gthie ſefte lhen etonder ghen ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 269 daß alle diejenigen / ſo da lieben / auch eyferſuͤchtig ſeyen. Und das iſt es / was wir in folgendem beweiſen wollen. Es iſt nicht vonnoͤthen / daß wir hier die liebe ab⸗ mahlen. Wir haben es bereits zu unterſchiedenen mahlen in dieſem gantzen buch gethan / da wir ihre na⸗ tur und wuͤrckungen vor aller welt augen geleget; daher wird genug ſeyn / wenn wir hier nur von der eyferſucht reden / welche gleichſam der liebe tochter iſt. Wir haben anderswo geſagt / es habe die ſchoͤnheit ſo groſſe annehmlichkeiten / vornehmlich / wenn ſie ſich in einem von dem unſern unterſchiedenen geſchlechte befindet / daß ſie uns auch ſelbſt wider unſern willen an ſich ziehe; und daß / ſo viel fleiß und kraffte wir auch nur anwenden moͤchten / es faſt unmoͤglich ſey / uns wi⸗ der ſie zu beſchuͤtzen: Sie weiß uns gewißlich dermaſ⸗ ſen anzulocken / daß ſie alſobald unſer hertze ent⸗ zuͤndet / unſern willen zwinget / und unſere liebes⸗glie⸗ der ihren unuͤberwindlichen reitzungen gehorſam ma⸗ chet; ſie erreget nachgehends in uns ein brennendes veꝛlangen einer ſchoͤnen perſon zu genieſſen / und dieſes iſt eben die begierde / welche wir die liebe nennen / ſo ohne zweiffel der urſprung aller leidenſchafften unſe⸗ rer ſeelen iſt. Wenn man recht liebet / ſo ſtellet ſich die ſeele das bild der abweſenden perſon als gegenwärtig vor/ und ſchoͤpffet eine ſehr groſſe freude / wenn man von dem / was ſie liebet / erwehnung thut; allein unter allen warhafftigen beſchaffenheiten / ſo man von ihr ausgiebet / ſchleichen ſich zu weilen viel luͤgen und be⸗ truͤgereyen ein; und die warhafftigen erzehlungen ſind * oͤffters 270 II. T. 14. C. oͤffters mit falſchen vermenget. Dieſes bringet die ſeele in irrthum / und fuͤhret durch vermuthung und ſelbſt erdachten zweiffel in allerhand mißtrauen. Offt ſtehet man in gedancken / als wenn man nicht genug annehmligkeit habe / die gewogenheit einer per⸗ ſon zu verdienen / und meynet zugleich / es koͤnne dieſe perſon unbeſtaͤndig ſeyn / oder auffhoͤren zu lieben; dergleichen wiederfuhr der Poppea / welche ſich nach dem unvermoͤgen des Neronis pruͤfete / wie Petronius angemercket. So dann verwandeln ſich aus ſchwach⸗ heit unſerer natur und betrug der liebe dieſe muth⸗ maſſungen in beweißthuͤmer / und der zweiffel in uͤber⸗ zeugung / man mag auch eine noch ſo feſte verſicherung von der perſon haben / ſo man liebet. In warheit⸗/ wir wuͤrden ohne die eyferſucht nicht wohl lieben koͤn⸗ nen; denn nachdem wir auff die hohe ſtufe der liebe gelanget / auff welcher wir wegen unſerer natuͤrlichen unbeſtaͤndigkeit nicht lange bleiben koͤnnen / werden wir gezwungen / entweder in die kaltſinnigkeit oder haß zu verfallen / indem wir taͤglich in die eyferſucht gerathen. Der Medicus Celſus/ welcher ein mei⸗ ſter in der erkaͤntniß der natur des menſchen war / ſaget nicht uneben / daß ein menſch / der mehr als gewoͤhnlich fett iſt / ſich vor einer kranckheit zu fuͤrchten habe: denn weil alles in der welt unbeſtaͤndig / ſo koͤnne er nicht lange in ſolchem leibes⸗ zuſtande bleiben. Unter allen dieſen verwirrungen geraͤth die ſeele in unordnung / uß gleichſam in einen aberwitz / und wenn ſie ſich ja gegen ein und andere vermuthung beſchir⸗ met / und alſo zu ſagen / der zehenkoͤpffichten ſchlange einen kopff abgehauen hat /laͤſſet ſie ſich doch von denen ſchwach⸗ — * Qui ſpeciofior ſe ipſo elt, debet habere ſuſpecta bona lua· olen⸗ nenicht elerwe⸗ bede ſeten ſchmnh etropies ihvog⸗ 4 pnih⸗ ſncba⸗ ne Cerkoe ſculen riien 8 unde ket gti ein tnen tſa Pente ſkiigt deſten nduun Ntſ eſtee hron Neben oh cblou ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 271 ſchwachheiten der liebe einnehmen / welche ihr oͤffters mehr ungereimte erdichtete dinge / als warhafftige/ vorſtellet / und der ungeheuren ſchlange an ſtatt eines kopffes / den ſie ihr abgehauen / wieder zehen andere wachſen laͤſſet. HW Es gehet ſchwer her / daß eine perſon / welche von ſo einem gewaltſamen affect / wie die eyferſucht iſt/ bewe⸗ get wird / in ihrer eigenen ſache ein gerechtes urthel faͤllen / und das licht unter ſo viel finſterniſſen / mit welchen die liebe ihren verſtand veꝛdunckelt / ſehen koͤn⸗ ne. Moſes hatte deßhalben ein mittel erfunden / ohne das weder der mann noch die frau ihre eigene richter ſeyn durfften. Der hoheprieſter ließ die weiber / ſo wegen unzucht angeklaget waren / ein groſſes glaß voll ſehr bitteres waſſer / welches man das waſſer der e- ferſucht nennete / austrincken. Er ſuchte dadurch das gemuͤthe der eyferſuͤchtigen maͤnner zu heilen / indem er das verbrechen der weiber durch die wuͤrckung dieſes waſſers der pruͤfung an den tag brachte / maſſen ent⸗ weder der leib der ſchuldigen frau faul gemacht / oder die geſundheit derjenigen / ſo da unſchuldig war / erhal⸗ ten wurde. Wir wuͤrden viel muͤhe haben / wenn wir heute zu tage dergleichen proben anſtellen wolten / und ich weiß nicht / ob wir glaͤuben koͤnten / daß ein heimli⸗ ches verbrechen durch dergleichen mittel moͤchte ent⸗ decket werden. Inzwiſchen ſuchet die von ſo unterſchiedenen lei⸗ denſchafften hin und her getriebene ſeele alle art und weiſe heꝛfln / ſich des gemachten zweifels zu entledigen; der vorwitz friſchet ſie an / alle umſtaͤnde der ſache zu unterſuchen. Sie beobachtet und erforſchet ſehr ge⸗ nau / was ſie liebet / aus beyſorge / daß ſie es etwa D verlie⸗ verlieren moͤchte. Alleine dieſe ungereimte unterſu⸗ chung machet ihr uͤbel aͤrger / als es vorher geweſen / und an ſtatt / daß ſie es heilen ſolte / bringet ſie offt gar den kalten brand darzu. Dieſes iſt es / was uns die heydniſchen pfaffen durch eine fabel haben andeuten wollen: Daß nemlich Vulcanus, als er einſten der groſſen unkeuſchheit ſeiner frauen uͤberdruͤßig wor⸗ den / ſich entſchloſſen / er wolle / ſich an ihr zu raͤchen / ſeine eyferſucht in gegenwart aller goͤtter / welche er ihme geneigt zu ſeyn glaubete / ausbrechen laſſen; allein nachdem er mit duͤnnen netzen die Venus und Mars, ſie mit einander zufangen / umzogen hatte / war es ſo ferne / daß er ſich ſeiner leidenſchafft haͤtte be⸗ freyen ſollen / daß er vielmehr dieſelbige aͤrger machete/ ja gar bey denen goͤttern vor ehrloß gehalten wurde/ weil er ein verborgenes verbrechen an den tag ge⸗ bracht; ja noch mehr / es wurden die goͤtter dermaſſen durch dieſe that des Vulcani geaͤrgert / daß / als ſie ihn mit ſchimpff und ſchande aus dem himmel ſtieſſen / er auff die erde fiel und ein bein zerbrach. Sehet / wie es unſerm eyferſuͤchtigen ergehet / die rache vermen⸗ get ſich mit der eyferſucht / uñ diejenigen / welche darin⸗ nen eine luſt ſuchen / daß ſie den leuten die ſchwachheit ihrer weiber in entdeckung ihrer geheimen liebes⸗haͤn⸗ del zu erkennen gegeben / laden ſich das geſpoͤtte aller leute auff den halß / und haͤngen ihrem gutem geruͤchte einen immerwaͤhrenden ſchandfleck an. Gleichwie aber der ſeelen nicht unbewuſt iſt / daß alles auff der welt der veranderung unterworffen ſey / als hebet ſie an ſich zu fuͤrchten / daß ſie nicht etwa alles das / was ihr gluͤck und vergnuͤgen zu wege bringet / verlieren/ oder ein ander ſich deſſen bemaͤchtigen moͤge. D ieſe De⸗ Ne r kan gun wee ſein 6 m ſche⸗ derro mach bdon D ele Ee une ſehrn Pbhe heye neuun Mhon A eſelt ſel ſiker d fchete eſt,x gſer Murn n g. f hteſe gbeſet ſſten e e ndolt ſende ene tohen welhee laſen; enlg Ner htrt⸗ rnnle entunr Dnto edanne geſitl ſſeſente Seſe/N ebernen achedodr ſorhe lnes ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 273 dieſes iſt eigentlich diejenige furcht / welche wir die eyferſucht nennen / ſo die liebe zum vater hat / und die furcht / als ihre mutter / ſo ſie gezeuget / nicht verleugnen kan; iſt dieſes nicht etwas ſeltzames / daß eben die nei⸗ gungen / ſo unter den menſchen die freundſchafft zu wege bringen / bey einer uͤbermaͤßigen liebe haß und feindſchafft verurſachen koͤnnen? Die eyferſucht iſt in dem gemuͤthe etlicher maͤnner ſo maͤchtig / daß auch nach / des Lertullian bericht / et⸗ liche geweſen / ſo auff das geringſte gerauſch / welches der wind oder eine ratte an der thuͤr ihrer kammer ge⸗ machet / ſich befuͤrchteten / man moͤchte ihnen die frau von it rer ſeite wegnehmen und entſuͤhren. Dieſe furcht hat ſich nicht ſo bald einer ſchwachen ſeele bemaͤchtiget / ſo findet der haß auch geſchwinde ſeinen platz darinnen; aber wie die liebe noch nicht gaͤntzlich aus ſelbiger verbannet iſt / ſo entſtehen in ihr ſehr wunderliche und ſeltzame verwirrungen wegen ſo vieler leiden ſchafften / deren immer eine der andern entgegen iſt; und wenn ja die ſeele darvon nicht gantz zu grunde gehet / ſo hat ſie doch verſichert ihre erhal⸗ tung nichts / als der menge ihrer feinde zuzuſchreiben: Denn auff einer ſeite machet der haß das hertze / allwo die ſeele ihre vornehmſte wohnung hat / gleichſam zu eiß / ſie loͤſchet darinnen faſt alle geiſter aus / und er⸗ ſticket die natuͤrliche waͤrme; auff der andern ſeite machet es die liebe brennend / und vermehret daſelbſt die geiſter und hitze / indem ſie ſeine kleinen hoͤlen er⸗ weitert. Ach du armes hertz / was muſt du nicht von dieſen ungeheuren leiden ausſtehen? Aus dieſen wi⸗ derwaͤrtigen affecten folgen zorn / bekuͤmmerniß / hin⸗ terliſt / hoffnung / verzweifelung / freude / traurigkeit / S wuͤten / 274 II. T. 14. C. wuͤten / unſinnigkeit/ und endlich die begierde ſich zu raͤchen / auch mit ſchaden ſeines lebens und guten nah⸗ mens. Man hat auch ſolche maͤnner gefunden / welche ihre eyferſucht gar biß nach ihrem tode fortgeſetzet; wie denn ſolches jener koͤnig von Marocco thaͤte / welcher / als er im kriege uͤberwunden worden / nicht wolte / daß jemand ſeiner frau nach ſeinem tode genoͤſ⸗ ſe / daher ſetzte er ſie hinter ſich auff ſein pferd / trieb ſolches mit gantzer gewalt an / und ſtuͤrtzte ſich alſo von der hoͤhe eines berges herab / wie uns ſolches lo⸗ kannes de Leo berichtet. Allein laſſet uns die geſchichte von denen wuͤrckun⸗ gen der eyferſucht nicht ſo weit in den vorigen zeiten ſuchen / wir koͤnnen darvon keine denckwuͤrdigere fin⸗ den / als die / ſo ſich ehemahls zu Nice in Provence zu⸗ getragen. Der Herr von Caſtellnovo / ein Cavalier von 26 jahren / verliebte ſich ſterblich in ſeines ſohnes frau bPerrine de Harcoette de St. Iean de Moriene; weil aber dieſer ihr mann und ſeine eigene frau ihme ein groſſes hindeꝛniß waꝛen / ſein ſchaͤndliches vorhaben auszufuͤhren / ſo ließ er ſie alle beyde durch die kammer⸗ jungfer ſeiner frau mit giffte hinrichten. Aber gleich⸗ wie die liebe und eyferſucht tauſenderley zufallen un⸗ terworffen; alſo fand der ſchwieger⸗vater den tod/ wo er gedachte ſein vergnuͤgen zu finden: denn ſeine ſchwieger⸗tochter ſtieß ihm einen dolch in den leib / als er bey ihr die verliebten luͤſte genieſſen wolte. Gleichwie auff der welt nichts verborgenes iſt / alſo bricht die rache entweder bald oder langſam aus; hierauff folget aͤrgerniß / und dadurch machet man offt ein heimliches verbrechen offenbahr / woraus ſo dann ein ungluͤck entſtehet / welches ſich auch zuweilen u au — = = , = = = ſſede helfe ſſchin rahe teche gſet; en tdaſit ddegend⸗ ii ſch cheslo⸗ lrcmn 6chnnete ſcgeefe iotene Gnnſe ſinte le Moreen 4 ſlbe 5 rfoe elunmn,/ e goh filenn, erderte, doſſe. ſderlih ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 5 auff die nachkommen ausbreitet. Wenn ja ohnge⸗ fehr eine eyferſuͤchtige perſon ihren zuſtand erkennet⸗ nachdem dieſe ſchwachheit ſich angefangen / und noch nicht unheilſam iſt; ſo hat ſie doch vor alle ihre muͤhe nichts / als ſchmertzen und reue / welches die wuͤrckun⸗ gen einer unmaͤßigen liebe / und das ende der eyferſucht ſind. Denn uͤberall / wo ſich dieſe findet / da findet ſich auch die liebe ein. Und wie das leben all zeit mit kranckheiten vergeſellſchafftet iſt / und der ſchmertz nie⸗ mals die todten ruͤhret; alſo verlaͤſſet auch die eyfer⸗ ſucht niemahls die verliebten / und laͤſſet ſich hingegen bey denen kaltſinnigen gar nicht ſpuͤren. Nachdem wir nun den urſprung / die urſache / natur und foꝛtgang der eyferſucht entdecket haben / ſo duͤncket mich / es werde nicht wider unſer vorhaben ſeyn / wenn wir anitzo ihre unterſcheid u. wuͤrckungen unterſuchen. Die erfahrung lehret uns alle tage / daß die ver⸗ nunfft zu weilen unſere leidenſchafften beherrſche und ſie ſo kraͤfftig maͤßige / wenn man ſich nemlich gewoͤh⸗ net / ſelbige bald von den erſten jahren an zu baͤndigen / daß man ſich nicht veꝛwundern darff / wenn es ſo wohl mäanner als weiber giebet / welche ſich nicht ſo leicht⸗ ſinnig von ihren ungeſtuͤmen regungen bemeiſtern laſſen. Joſeph hatte dem anſehen nach rechtmaͤßigen verdacht wegen der Maria / er wuſte ihn aber ſo wohl in ſeiner erſten geburt zu erſticken / daß er ſich gar nicht zu der uͤbermaße der eyferſucht bringen ließ. lulius Cæſar hatte eine ſolche gewalt uͤber ſeine affeeten / daß⸗ da er wohl warhafftige urſachen hatte / eyferſuͤchtig zu ſeyn / ſo durffte doch ſeine großmuͤthige ſeele ſich nie⸗ mahls von dieſer erſchrecklichen leidenſchafft beherr⸗ ſchen laſſen. Und eben alſo verhielten ſich hierinnen S 2 Augu- 296 II. T. 14. C. Auguſtus, Lucullus, Antonius, und Pompejus. Dieſe groſſen leute / welche zur eyferſucht anlaß genug hatten / machten doch darvon kein weſen; Man be⸗ klagte ſie vielmehr darum / daß ſie ſo tugendhafft / als daß man ſie ſchalte / weil ſie ſo unvorſichtig wanen. Sie wuſten wohl / daß ſie ſich uͤber die uble lebens⸗art ihrer weiber nicht aͤrgern durfften / und daß / wenn ſie es ja thaͤten / niemand biß auff die kleinen kinder ſeyn wuͤr⸗ de / ſo nicht ihrer deßhalben ſpottete. Die weiber / welche von natur mehr eyferſuͤchtig ſind / als die maͤn⸗ ner / wie wir ſolches hernach beweiſen wollen / haben zu weilen eben die krafft der ſeelen in dergleichen gele⸗ genheit. Sara hatte alſobald eine kleine eyferſucht / darum / daß ihr mann Abraham mit der Hagar freundlich thate; aber die vernunfft kam ihr bald wi⸗ der dieſen affect zu huͤlffe / und nachdem ſie ihn gluͤcklich beſtritten / willigte ſie / daß ihr mann mit dieſer magd kinder zeugete. Und eben alſo machte es Stratonica, welche / als ſie ſich kraͤnckete / daß ſie keine kinder von ihrem manne / dem Dejotarus haben konte / auch zugleich ſich befahrete / ſie moͤchte ihn gar verlieren / endlich zu frieden war / daß er die Electram beſchlief / mit der be⸗ dingung / daß die von ihr gezeugete kinder ſie auff⸗ nehmen / und vor ihre eigene halten wolte. Dergleichen aber geſchiehet nicht bey denen niedri⸗ gen gemuͤthern. Die liebe und eyfeꝛ ſucht laſſen ſich bey ihnen mit groͤſſerer herrſchafft ſpuͤhren / und machen / daß die menge der leidenſchafften / ſo mit beyden ver⸗ geſellſchafftet ſind / ſich noch mercklicher und augen⸗ ſcheinlicher zu erkennen geben. Wenn die liebe auff dieſen hohen grad gekommen / da ſie nicht mehr wach⸗ ſen kan / ſo ſind diejenigen / welche von ihr eingenom⸗ men / thenn wina ein ſo Und den den/ und onpeſt geeg Mabe⸗ Plcfles Nünn Goe Unſetse ſehnwl, ſeſebee denen⸗ eolhhen ahenge eſfeſr der h jbbrbodre Drchft Reervee 68ttnlnd ytdert. ehige ul d rſtdern deſen ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 277 men / wegen eines iedweden dinges beſorget;ein bloſſer winck iſt ihnen zu wider / eine geſellſchafft verdruͤßlich / ein ſpatziergang ſetzet ſie in unruhe / eine kleine gaſterey und ein briefgen kraͤncket ſie. Sie vergleichen ſich den jenigen / ſo uͤber einem jaͤhen abgrunde ſich beſin⸗ den / derer augen verblendet weꝛden / die fuͤſſe wancken / und der leib zittert. Sie fuͤrchten ſich des falles / ob ſie ſchon an einem ſichern orte ſtehen. Es iſt niemand / als die weiſen und gantz dummen / von dieſer leiden⸗ ſchafft befreyet. Die andern / welche den mittlern weg gehen / und aus denen faſt die gantze vernuͤnfftige welt beſtehet / ſeynd aus der zahl der ſchwachen oder mittelmaͤßigen gemuͤther. Sie haben einen heim⸗ lichen krebs⸗ſchaden in ihrem hertzen / und / wie die Me⸗ dici reden/ ein noli me tangere, ruuͤhre mich nicht an; welcher von nichts als faulendem und ſtinckendem unflath unterhalten wird; das iſt / die eyferſucht in dem hertzen dieſer kleinen und ſchwachen leute wird durch nichts mehr / als durch feindliche und widrige affecten und ſtetswaͤhrendes ungereimtes nachſinnen genehret; daher koͤmmt die unruhe / das abge⸗ ſchmackte weſen / ja gar die narrheit und das wuͤten der eyferſuͤchtigen / welche aber doch noch einige art der vernunfft zu haben ſcheinen; als wie es bey dem ſikbr. war / welcher / ſo bald er kranck wurde / daran turbe. Wir werden deſſen / was ich ſage / noch mehr uͤber⸗ zeuget ſeyn / wenn wir die eyferſucht inſonderheit ſo wohl bey dem manne / als bey dem weibe unterſuchen/ welches nehmlich unter dieſen beyden am eyferſuͤchtig⸗ ſten ſey. Die furcht / dasjenige / was man liebet / zu verlieh⸗ S Z3 xen/ 5 758 A. T. 14. C. ren / iſt viel ſtaͤrcker in dem gemuͤthe einer frauen / als diejenige / welche die ſeele eines mannes einnimmet; und obſchon jene von natur verzagt iſt / ſo zeiget doch die erfahrung / wie dieſelbe / wenn ſie eyferſuͤchtig / auch dergeſtalt kuͤhne ſey / daß / wenn es auff die ausuͤbung eines laſters ankoͤmmt / ſie viel unverzagter als wir daran gehe. . Außer dieſem / gleichwie ſie von natur viel ſchwaͤcher iſt / und daher auch der huͤlffe des mannes mehr von noͤthen hal / alſo hat ſie auch groͤſſere furcht / ſelbigen zu verliehren / wenn ſie ihn ſehr liebet. . Anders theils / weil ſie in der liebe viel beſtaͤndiger iſt / als wir / wie wir in dem vorhergehenden capitel bewleſen haben; ſo empfaͤhet ſie auch in ihrem gemuͤ⸗ the einen viel groͤſſern eindruck durch die regungen der liebe und eyferſucht. Die geilheit iſt auch noch eine gewaltige urſache der groͤſſe dieſer leidenſchafft / ſie treibet die frau viel hefftiger als uns / und verleitet ſie zu einer viel groͤſſern eyferſucht. Sie bildet ſich ein / als wenn der mann ſie nicht genugſam liebe / und bey dieſen geilen gedan⸗ cken befuͤrchtet ſie ſich / es moͤchte etwa eine andere die vergnuͤgung / welche ſie inbruͤnſtig verlanget / und das gute / ſo ihnen alleine zukommen ſolte / mit ihr theilen. Hiernechſt erzuͤrnet ſie ſich viel oͤffter / und verhar⸗ ret darinnen noch laͤnger. Wenn nun nachgehends die eyferſucht in eine wuth verwandelt worden / ſo iſt ſie geſchickt / alles dasjenige boͤſe / ſo man darinnen auf der welt nur thun kan / auszuuͤben. Endlich iſt kein wildes thier grauſamer / als eine frau / wann ſie von der eyferſucht eingenommen iſt; man darff deſſen keinen andern beweiß nehmen / — len, Pninnet; t doh cheorh oletcg ter go ſſhrhn mnehr ton ſbveni Kdee dndt en gen⸗ denunne i tfun Plotife 1 de in gan eindegdl ui d ſe thoſ un tuf, znnhoge ſarden ſdinne, o 4 Cettnen ob man ohn eyferſucht lieben koͤnne? 279 nur von der Medea, welche ihre eigene kinder toͤdtete / ſich an ihrem manne zu raͤchen; oder auch von der Laodicea, der frau des Antiochi, ſo den beynahmen Dei fuͤhrte / welche / nach dem bericht des heiligen Hie- ronymi uͤber den Daniel / die Berenice mit ihrem kin⸗ de umbringen ließ / weil Antiochus ihr vater war / auch darauff ſich ſelbſt mit giffte aus verzweiffelung hin⸗ richtete. Dieſes iſt die unordentliche leidenſchafft/ welche dem Prediger anlaß gegeben / daß er geſagt / ei⸗ ne eyferſichtige frau ſey das hertzen⸗weh ihres mannes und die klage ſeines gantzen hauſes. Die maͤnner verfahren hierinnen faſt auff gleiche art / nur daß bey ihrer eyferſucht ſich nicht ſo viel geil⸗ heit / als wie bey den weibern / ſindet / ſie befuͤrchten ſich bloß / daß nicht ein anderer das gute / ſo ſie ihr eigen al⸗ lein zu ſeyn gedencken/ rauben moͤchte / und durch dieſe ſchädliche meinung laden ſie ihnen eine von denen alleꝛ⸗ grauſamſten leidenſchafften der ſeelen auff den halß. Die eyferſucht war es / welche die Mariana des le⸗ bens verluſtig machte / weil ihr mann Herodes nicht leiden konte / daß man ihre ſchoͤnheit liebete: Eben dieſelbe war es / welche den mann jener ſchoͤnen muͤlle⸗ rin zwang / ihr eine heimliche kranckheit beyzubringen / womit ſie hernach einen der groͤſſeſten Monarchen in Europa / welcher die guten kuͤnſte und wiſſenſchafften ſehr liebete / beflecken ſolte / und weil er ſich an ſeiner koͤniglichen perſon ſelbſten nicht raͤchen wolte oder nicht koͤnte / ſo thaͤt er ſolches an dem leibe ſeines wei⸗ bes / welches den koͤnig anſteckete. Ich kan hier nicht mit ſtillſchweigen uͤbergehen / was man uns von dem Odctavio meldet / welchen / als er die Pontia Poſthumia beſchlaffen hatte / dieſe frau ihn aber hernach nicht hey⸗ S 4 rathen 280 II. T. 14. C. rathen wolte / es ſo hefftig verdroß / daß ſeine liebe ſich in ein wuͤten verwandelte / und er derjenigen das leben gene 'welche es ihme ſo offte in ihren armen gegeben atte. In warheit / die maͤnner vergleichen ſich ſehr wohl denen hirſchen / welche / weil ſie von natur ſehr furcht⸗ ſam / gegen ihre hindin uͤberaus eyferſuchtig ſind / und ihr haar auff dem kopffe / wie die natur⸗kuͤndiger an⸗ gemercket haben / ſoll mit lautern wuͤrmen beſetzet ſeyn / welche ihnen ſolches unauffhoͤrlich benagen. Franciſcus Lorta, als er ſich zu Modena / unter dem Gouvernement des Franciſci Guicciardini im vori⸗ gen ſeculo ſelbſt erhieng / hatte einen dergleichen groſ⸗ ſen wurm in ſeinem haupt / wie ſolches die Italiaͤni⸗ ſchen hiſtorien berichten / und zwar um deßwillen / weil die courtiſanin la Calone, welche er ſterblich liebete / eiw⸗ nem edelmann / ſo mit im ſchachtſpiel ſpielete / die hand anruͤhrete. Allein / wenn es geringe kranckheiten giebt / welche wir durch unſere kluge art zu leben bezwingen / ſo ſind dargegen unzaͤhlich viel andere gefaͤhrliche / ja gar toͤd⸗ liche / die entweder durch unſer verſehen / odeꝛ wegen ih⸗ rer eigenen natur ſo beſchaffen / daß wir ſie mit unſern geneß⸗ mitteln nicht bezwingen koͤnnen. Alſo heilet die vernunfft eine geringe eyferſucht / aber ſie beſtreitet nicht die / ſo allzu groß und verzweiffelt iſt Ich weiß nicht / ob man haͤtte koͤnnen die gewaltſame kranckheit Procris heilen / welche ihren mann Cephalus vor ein wildes thier ertoͤdtete / noch der Thebæ und Lucullæ, die erſte brachte / nach des Ciceronis bericht / ihren mannbphereum, aus einem gar ſchlechten verdachttum⸗ un ei⸗ en, sleben legeben benagen hſter den in de⸗ tagt eoſ. ſolntrt ſclchtee e Ne ltint Ceriſ⸗ ſthntM begenſe uſtuuſe ſeke⸗ e efti gektenece Pelus o 1 Iudlun, ercht en ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 281 und die andere gab ihrem gemahl / dem Kaͤyſer Anto⸗ nino Vero, gifft / weil er die Fabiam lieb hatte. Es iſt alſo wahr / daß die hohen ſeelen durch die krafft ihrer vernunfft der eyfferſucht zu widerſtehen wiſſen / daß ſie ſie niemahls / als / ſo zu ſagen / an der thuͤre empfangen / ohne ſie in die wohnung einzulaſ⸗ ſen / allwo ſie ſonder zweiffel / gleich einem feindlichen ſoldaten / ihren wirth ins verderben bringen wuͤrde. Gewißlich / ein kluger menſch muß nach des Ariſtote⸗ lis meynung wiſſen / was vor ehre er ſeinen eltern / ſei⸗ ner frau / ſeinen kindern und ſich ſelbſt ſchuldig ſey / da⸗ mit / wenn er ſie denen / ſo ſie verdienen / erweiſet / man ihn vor gerecht und heilig in ſeinem hauſe halten koͤn⸗ ne; aber alſo iſt es nicht mit denen niedertraͤchtigen und mittelmäßigen gemuͤthern bewand/ denn dieſen koͤmmt die vernunfft niemahls zu huͤlffe. Sie laſſen ſich durch die gewaltſamkeit einer leidenſchafft / ſo ſie hin und her treibet / verfuͤhren / und haben nicht genug⸗ ſame ſtaͤrcke / ihren uͤbermaͤßigen bewegungen zu wi⸗ derſtehen. Ich kan demnach ſchlieſſen / daß die liebe niemahls ohne eyferſucht ſey / und man nicht lieben koͤnne / wenn man ſich nicht auch eyferſuͤchtig erweiſe. Das funffzehende Capitel/ Ob eine furchtſame frau mehr liebe / als eine dreiſte und muntere? Wsr haben anderswo erwieſen / daß die weiber ein gantz ander temperament / als die maͤnner/ haben / und ſey deßwegen / weil ſie viel kaͤlter und feuchter ſind / gantz vernuͤnfftig geweſen / daß die S 5 na⸗ 292 II. T. 15. C. natur ihren leib alſo zugerichtet / weil ſie aus einer gantz andern materie / und zu einem gantz andern ge⸗ brauch / als wir / gemachet ſind. Sie haben in wahr⸗ heit mehr theil an der kinder⸗zeugung / als die maͤnner ſelbſten. Und um deßwillen ſind ſie ohne zweiffel ge⸗ meiniglich blutreicher / oder theilen doch nicht ſo viel gebluͤte / als wir / in die glieder ein / ſie ſind auch daher ihren gewiſſen reinigungen und monatlichen ausfluͤſ⸗ ſen / welche bey denen / welchen es das alter und die geſundheit zulaſſet / niemahls auſſen bleiben / unter⸗ worffen. Allein gleich wie ihr temperament von dem unſrigen weit unterſchieden; alſo iſt es auch unter ih⸗ nen ſelbſt nicht weniger ungleich. Es ſeynd etliche blutreich / etliche haben viel galle / etliche ſind voll zaͤ⸗ her feuchtigkeit / etliche haben ein trockenes und ſchwartzes gebluͤte / oder beſſer zu reden / es giebt feuch⸗ te / hitzige / kalte und trockene. Dieſe eigenſchafften ſind gemeiniglich nicht alleine / ſondern mit einer an⸗ dern / ſo bey ihnen gar wohl ſtehen kan / vergeſellſchaff⸗ tet; alſo ſind die ſangviniſchen hitzig und feuchte; die choleriſchen hitzig und trocken; die pituitoſiſchen kalt und feuchte / und die melancholiſchen kalt und trocken. Aus allen dieſen leibes⸗beſchaffenheiten nun ſind keine / als die ſangviniſchen / zu meinem vorhaben dienlich; jedoch ſind es diejenigen ſangviniſchen oder blutrei⸗ chen temperamenten / welche von der galle oder me⸗ lancholiſchen feuchtigkeit einigen theil haben / aus wel⸗ chen ſehr unterſchiedene ſinne und neigungen entſte⸗ hen. Denn eine ſangviniſch⸗choleriſche / das iſt / eine hitzige und feuchte frau / welche ihr gebluͤt mit ein we⸗ mig galle vermenget hat / wird luſtig und ſchertzhaff⸗ tig / und die ſangviniſch⸗melancholiſche / das iſt / hieis un ndalte de okenes . sgerfh glenſhfe tener⸗ Aeſte ſeuchte, ſckeni id tken nſcdtee dedderſt Der n letden benget/ nann, edasſtie ſtntenn dſche ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 283 und feuchte / bey welcher die melancholiſche feuchtigkeit ein wenig theil hat / furchtſam / melancholiſch und ernſthafftig ſeyn. Das gebluͤte / ſo die vornehmſte feuchtigkeit bey dem temperament dieſer zwey weiber iſt / wird bey einer muthwilligen viel ſubtiler und flu»ͤßiger ſeyn / als bey einer furchtſamen; ihre geiſter werden viel ſchaͤrffer/ viel leichter zu bewegen / und der ſeele gehorſamer ſeyn / weil die galle / welche / nach der Medicorum meynung/ das heiſſeſte / trockneſte und leichteſte theil des gebluͤ⸗ tes iſt / bey ihr auf eine ſolche art / ſo der geſundheit nicht ſchaden kan / vermiſchet iſt; an ſtatt daß das ge⸗ bluͤte einer melancholiſchen viel dicker / viel erdhaffter und ungeſchickter ſich zu bewegen ſeyn wird; ihre geiſter werden auch viel ſchlaͤffriger / unbeweglicher/ und der ſeelen widerſpenſtiger ſeyn: weil in der me⸗ lancholie / ſo eine von den dickeſten feuchtigkeiten des gebluͤtes iſt / der meiſte theil deſſelben beſtehet. Ich bin aber hier nicht geſinnet / von denen vor me⸗ lancholie krancken weibs⸗perſonen / deren einbildung verwirret iſt / und welche gantz naͤrriſch ſind / zu reden; noch auch von denen andern / ſo kalt und trocken / die man unauffhoͤrlich / wenn ſie etwas thun / oder ver⸗ richten ſollen / antreiben muß; ſondern nur von de⸗ nen melancholiſchen / ſo ein hitzig und trecken gebluͤte haben / und nach des Ariſtotelis bekaͤntniß / auch nach der erfahrung ſelbſt / kluge und ſinnreiche leute ſind. Diejenigen / welche dergleichen temperament haben / ſind weder ſo traurig / noch ſo ſchwermuͤthig / wie ſich der poͤbel wohl einbildet; vielmehr ſind ſie mun⸗ ter und luſtig / wegen des gebluͤtes / ſo in ihren adern denen andern feuchtigkeiten uͤberlegen iſt / aber ſie ſind es in der warheit nicht ſo ſehr / als die choleriſchen. Ich will auch hier nicht handeln von denen tem⸗ peramenten einiger ſehr ſangviniſchen / oder blutrei⸗ chen weiber / welche binnen einem monat nicht mehr als ſieben oder 8 tage frey haben / und gantzer 20 biß 22 tage dem verdruͤßlichen monat⸗fluſſe unterworf⸗ fen ſind / wie dergleichen eine Mademoiſelle du Lign — war/ die noch uͤber dieſes von ihrem zwoͤlfften jahre an einen geruch / als ein bock / von ſich gabe; welche guͤtig und friedfertig ſind / und in ihrem letzten alter dumm und ſtumpff werden; ſondern ich will al⸗ leine von denen reden / welche ihre monatliche zeit nicht laͤnger / als 4 biß tage nach einander haben / welche zwar einfaͤltig / aber doch geſchickt und luſtig ſind / und die in ihrem aͤuſerſten alter ein eben ſo ruhig und ſtil⸗ les gemuͤthe / als vorher in ihrer friſcheſten jugend / haben. Nachdem wir nun alle dieſen unterſchied und ab⸗ theilung der temperamenten gemachet / ſo laſſet uns anitzo die zeichen / welche insgemein dieſen beyden com⸗ plexionen zukommen / unterſuchen. Die ſangviniſch⸗choleriſchen maͤgdgen haben ge⸗ meine zeichen; ſo mit denen ſangviniſch⸗melancholi⸗ ſchen koͤnnen uͤberein kommen; ſo wohl eine als die andere ſind von unterſchiedlicher leibes⸗ groͤſſe; es giebt lange / mittelmaͤßige und kleine / ſchoͤne und gar⸗ ſtige: ſie haben eine ſo wohl als die andere / groſſe adern auff den armen und haͤnden / auch einig haar auff dem nacken / und laͤnge den ruͤckgrad herunter; die liebe hat ſie beyde bezeichnet / und ihnen auff ihren wan⸗ gen und lippen das merckmahl ihrer grauſamkeit eingedruͤcket; ihre aͤpffel⸗runde backen ſind roth / e icher. gnenten 1 ter⸗ ſctncke ktrwoß tunr⸗ le Coligt weſfte ſchett, tentetre rilah⸗ etnih olwe ſſtde . ſenon. olct, bleſetui Aoe ebeage⸗ Korcho eeo ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 285 die roſen / und ihre lippen wie corallen; ſie ſind / wenn man ſie anruͤhret / haͤutlich und ein wenig trucken / und die allzu viele hitze laſſet ihnen keine feuchte und uͤbe⸗ le haut / noch auch die farbe einer uͤberſtrichenen und eckelhafften ſchmincke zu. Aber eben alſo iſt es nicht bewandt mit denen andern abſonderlichen kennzei⸗ chen / welche die ſangviniſch⸗choleriſchen von denen fangviniſch⸗melancholiſchen unterſcheiden. Jene ha⸗ ben ein duͤnnes und fluͤßiges blut / an ſtatt daß es bey dieſen viel duͤcker und zaͤher iſt. Bey jenen laͤſſet ſich die galle durch ihre wuͤrckungen erkennen / welche das hitzigſte und trockneſte theil des gebluͤtes iſt / und in dieſen die melancholie / das iſt / eine verbrannte galle⸗ und ein duckes blut / ſo viel hitziger und trockener / als die galle / welche offt daraus gemachet wird. Jene haben ein feuer / das / wie in dem ſtroh / brennet / und dieſe empfinden ein anders / welches ſich in ihrem ein⸗ geweide / wie im gruͤnen holtze / entzuͤndet / und ob es ſchon nicht mit ſolcher gewalt und ſo helle / als das an⸗ dere / brennet / ſo hat es doch eine viel groͤſſere hitze; alſo / daß alle derjenige unterſcheid / welchen wir in de⸗ nen beyden arten der temperamenten / und in dem leib und ſeele dieſer beyder maͤgdgen entdecken / bloß aus dem gebluͤte entſtehet. Hiernechſt / ob ſie gleich alle beyde von einer guten leibes⸗geſtalt / ſo iſt doch die choleriſche / weil ſie ein duͤnner / lebhaffter und ſeuriger gebluͤte hat / und ihr thun mehr ſchertzhaft iſt / ſie auch mehr gebluͤte hin und wieder vertheilet / viel magerer als die andern / und ih⸗ re monatliche zeit flieſſet ihr nicht laͤnger / als drey oder vier tage nach einander / und zwar noch dazu ſehr wenig: An ſtatt daß ſelbige bey einer melancholi⸗ ſchen ſchen ſich viel hefftiger findet / offt ſieben biß acht tage lang / und zwar / weil ihr blut weit dicker / und nicht ſo lebhafft iſt / weil auch ihr ſehr ſtilles leben einen ſo groſ⸗ ſen verluſt des gebluͤtes nicht zulaͤſſet / und uͤber dieſes ſie viel mehr ſchlaffet / ſo muß ihr thun auch weit lang⸗ ſamer / und ihre geſtalt des leibes viel voͤlligeꝛ und ſtaͤr⸗ cker ſeyn. Im uͤbrigen / ſo hat die choleriſche gemei⸗ niglich einen kleinen kopff / und weiſſe oder caſtanien⸗ braune haare; aber eine melancholiſche hat ein etwas groͤſſers und wohlgeſtalteres haupt / und ihre haars ſind ſchwartz; und gleichwie die ſangviniſch⸗choleri⸗ ſche / wegen der ſtaͤrcke ihres temperaments / mehr als die andern denen ſchwachheiten ihres geſchlechtes un⸗ terworffen iſt; ſo hatten die alten Roͤmer im gebrauch / die huren mit weiſſen haaren und lichten paruquen / die erbaren und weiſen matronen aber mit ſchwartzen haaren abzumahlen; deſſen Petronius ein zeuge iſt⸗ welcher in ſeiner ſatyriſchen hiſtorie der Lepida, A- grippina und Poppea, denen drey groͤſten huren ihrer zeit / weiſſe haarlocken giebet. Noch mehr / ſo hat die ſangviniſch⸗choleriſche einen mittelmaͤßigen buſen und harte bruͤſte / welche einander nicht beruͤhren / und gleichſam an ihre bruſt angeleimet zu ſeyn ſcheinen: Aber die ſanguiniſch⸗choleriſche / hat einen groſſen bu⸗ ſen / und ihre bruͤſte beruͤhren und kuͤſſen ſich gleichſam einander / uns ihre heimliche und verliebte neigungen dadurch anzudeuten. . . Wann nun dieſe zwey junge maͤgdgen durch die weſentliche zeichen / welche man an ihrem leibe be⸗ mercket / von einander unterſchieden ſind / ſo ſind ſie es hingegen nicht nach denen unterſchiedenen leiden⸗ ſchafften / ſo ihre ſeele einnehmen. Das a obe Das haturiie undluß taghet ſchere und de hertzen higkeit We⸗ laſet ſie ſt ſdan ſtone laſet; und be daßſe⸗ ſihr lerneig werckſe e⸗ beh enbſo Sie mn in rnun ab, gingtn nſ⸗ nn tſegn ſlef 6 ale 5 eine ſchttagt richtſe rſeceo ber etlog ulſn ihe genc⸗ dafanen einetos ſte hoora Gele⸗ enceas Geheesun ngenr hotnn Ftſhraren en tezf tlaitit gurerhe 6feN ſen buſen renſonm n ſhenet gtſett⸗ ſhbee teegnnn ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 287 Das ſangoiniſch⸗choleriſche maͤgdgen iſt nach ihrer natuͤrlichen beſchaffenheit hurtig und munter / dreiſte und luſtig / unruhig und unbeſtaͤndig: Sie ſinget / ſie tantzet und kurtzweilet ſtets / ſie iſt nie mahls ſtille und ſchertzet allezeit: Die liebe leuchtet ihr aus den augen und dem gantzen geſichte / eben ſo / wie ſie in ihrem hertzen iſt; Sie iſt endlich die auffrichtig⸗und treuher⸗ tzigkeit ſelbſten. Wenn ihr eine manns⸗perſon gefaͤllet / alſobald laͤſſet ſie ſich in die liebe gegen denſelben ein: ihr feuer iſt ſo dann gewaltig / aber es dauert nicht lange. Es iſt ein feuer von ſtroh / deſſen hefftigkeit gar bald nach⸗ laͤſſet; der erſte / ſo da koͤmmt / uͤberredet ſie leichtlich/ und beweget ſie / ihren vorſatz zu aͤndern / dergeſtalt/ daß ſie ſich ſo viel liebhaber machet / als perſonen ſind / ſo ihr gefallen. Ihr temperament iſt die urſache ih⸗ rer neigungen / die geiſter ihres gebluͤtes / welches die werckzeuge ſind / derer die ſeele ſich zu ihren handlun⸗ gen bedienet / werden allezeit durch das geringſte ge⸗ genbild / ſo ſich ihnen vorſtellet / mit gewalt bewogen. Sie finden in ihrem kleinen kopfkeine hinderniſſe / ſo ſie darinnen auffhalten / und ſie bleiben nicht da / wo die vernunfft ihren ſitz hat. Dieſes machet / daß ſie allzu⸗ geſchwinde ſich entſchlieſſet / und mit allzu groſſeꝛ uͤber⸗ eilung urtheilet. Sie ſiehet niemahls auff das zu⸗ kuͤnfftige / ſondern betrachtet nur das gegenwartige / welches / weil es allzugeſchwinde fortgehet / nur mit wenig umſtaͤnden vergeſellſchafftet iſt. Alſo ge⸗ reuet ſie auch offt ihr vorhaben / und ſie betruͤget ſich faſt allezeit in dem / was ſie vornimmt. Bey allen dieſen leichtſinnigen neigungen hat ſie denoch eine beſſeꝛe annehmlichkeit und kein ſo gezwun⸗ genes 298 ⁸ II. T. 15. C. genes weſen an ſich / als die andere; und ob ſie ſchon von außen ſehr luſtig und frey ſcheinet / ſo iſt ſie doch beſcheidener und eingezogener als jene. Es iſt keine munterkeit eines krancken / welcher im ſterben lachet / noch ein zeichen der unreinen luſt / aus der ſie entſte⸗ het. Ihre freude und luſtigkeit bezeugen die ſtille ihres geiſtes / die ruhe ihrer ſeele / die klugheit und tu⸗ gend / welche ſich niemahls mit etwas anders / als mit der unſchuld und einfalt / verbinden / und wenn ſie ſich ja leichte uͤberreden laͤßt / ſo iſt ſie verſichert ſehr ſchwer zu fahen. Ich bekenne / es ſeye eine von denen ungluͤckſelig⸗ keiten dieſer zeit / daß man nicht ſchertzen darff / da ſich nicht der andere gleich daruͤber beklage / oder dar⸗ von uͤbel rede / gleich als wenn das ſtillſtehende waſſer beſſer waͤre / als das flieſſende. In warheit / dieſe lieb⸗ werthe perſonen verdienen unſere ehrerbietungen / ihre treuhertzigkeit entzuͤcket uns / und ihre auffrichtigkeit bezaubert uns. Die geiſter des gebluͤts dieſes ſtets muntern maͤgdgens entzuͤnden ihr hertz durch die ge⸗ ſchwindigkeit ihrer bewegungen: Sie erhitzen ihr ge⸗ hirne durch den weg / ſo ſie dadurch mit groſſer eil neh⸗ men. Mit einem worte: Sie bringen ihr gantzes gebluͤte in eine jaͤhlinge bewegung / welches die urſache der unbeſtaͤndigkeit und des muntern weſens dieſer ſchoͤnen iſt. Dannenhero koͤmmt es von ihrem temperament her / daß ſie munter / nicht laſterhafftig ; luſtig / nicht ausgelaſſen, einfaͤltig / und doch nicht dumm iſt; wenn ſie ſich etwa einer mannsperſon durch die heyrath ver⸗ bindet / thut ſie es mehr aus gutem bedacht / und gehoꝛ⸗ ſam / als aus eigener neigung; und gleichwie ſie nes n ob nein eſen ſeben ben werd man dern ſchu⸗ ben bernn belleite wegh übenmne det tpen W ie eines leſdund lichtsar ſttehob litine hrſchra eng Mnher Unigdoen ſeſceit dnſeſe fet/un ſidenhe hen forc g ee acte⸗ c e 1N H ende e ediſe ltuerit ftihte lse UrcheN dſtrülng ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 289 — — in einen ſtand begiebet / bey welchem das ſchertzen ein weſentliches ſtuͤck iſt / ſo urtheile man nun / ob nicht die liebe / welche wie ein kind iſt / und allezeit kurtzweil ha⸗ ben will / ihre froͤliche art und neigung vermehren werde? Sie wird auch ſo gar in denen armen ihres mannes ihre poſſen treiben / wenn ſie ſich dem geſetze der natur unterwirffet / und ihm das / was ſie ihm ſchuldig iſt / abſtattet. Ihr leib wird nicht mehr ruhe haben / als ihre ſeele / ſo ſich aber niemahls durch die uͤbermaͤßigen wolluͤſte des eheſtandes wird allzuweit verleiten laſſen; ihre glieder werden niemahls unbe⸗ weglich / noch erſtarret ſeyn / weil ihr hertze durch die uͤbermaͤßige liebes⸗ vergnuͤgung nicht wird verwun⸗ det werden. Wenn ihre ſtimme zuweilen ſtamlend ihre ſeuffzer wie eines erſtickenden / und ihre rede gleichſam ſter⸗ bend und unterbrochen / ſo darff man dieſes ſonſten nichts / als der liebe / ſchuld geben / welche ſie zwar ver⸗ letzet / aber doch nicht ſterben laͤſſet. Ihre natuͤrliche leichtſinnigkeit / welche ihr nicht geſtattet / ihrem mann allzu ſehr anzuhangen / wenn ſie dasjenige thut / was man im eheſtande zu thun pfleget / kan ſie von denen toͤdtlichen ſtreichen der liebe befreyen. Hingegen hat ein ſanguiniſch⸗ melancholiſches maͤgdgen viel andere gemuͤths⸗neigungen / als jene; ihre ſeele iſt viel beſtaͤndiger / und nicht ſo leichtſinnig. Wenn ſie ſchertzet / geſchiehet es mit mehrer eingezo⸗ genheit / und wenn ſie ſinget oder tantzet / mit mehrer beſcheidenheit. Wenn die liebe in ihren augen und auff ihrem geſichte ſich ſehen laͤſſet / ſo iſt dieſelbe der⸗ maſſen ſtarck und unbeweglich daß man wohl ſehen . T kan⸗ 290 II. T. 15. C. kan / wie ſie ſich ihres hertzens bemaͤchtiget / und darin⸗ ne / als auff ihrem throne / den ſitz genommen habe. Ihre natuͤrliche furchtſamkeit treibet ſie nicht / ſich mit einer ihr anſtaͤndigen perſon / ſo bald ſie nur die⸗ ſelbe erblicket / in liebe einzulaſſen; ſie dencket lange zeit hin und her / ehe ſie liebet. Die liebe beruͤhret ihr hertz gar lange / ehe ſie es erhitzet / und wenn ſie es durch ihr feuer / ſo einen geringen anfang hat / erwaͤrmet / ſo emp findet ſie / wie die hitze unvermerckter weiſe bey ihr zunimmt. Wenn nun dieſes feuer ſich einmahl ent⸗ zuͤndet / ſo iſt es alsdenn ſehr brennend und auch ge⸗ waltſam; es iſt gleich dem in einem gruͤnen holtze und dicken materie / welches nicht ſo bald wieder ver⸗ loͤſchet. . Da iſt kein einrathen / noch ſind vernuͤnfftige gruͤn⸗ de ſo maͤchtig genug / dieſes maͤgdgen vom lieben abzu⸗ wenden / wenn ſie an demjenigen haͤnget / welchen ſie hoch haͤlt. Dieſes iſt eine wuͤrckung ihrer complexion, welche ſie in ihrem vorhaben ſo beſtaͤndig / und in dem / was ſie unternimmt / ſo gewiß machet. “”MZ Ihr gebluͤte und wallende geiſter / welche allmaͤh⸗ lich in ihre adern lauffen / machen eine ſolchen eindruck in ihꝛem heꝛtzen und gehirne / daß alle theile ihres leibes ſolches gleichmaͤßig empfinden. Das feuer / welches ſie beſeelet / iſt in einer ſo zaͤhen materie / daß es ſelbige niemahls verlaͤſſet / als biß ſolche gantz verzehret. Da⸗ her koͤmmt es / daß ſie ſich vernuͤnfftig berathſchlaget / kluͤglich ſchlieſſet / und es vorſichtig waget; ſie ver⸗ tieffet ſich ſehr weit in dem zukuͤnfftigen / und ſuchet darinnen ein vergnuͤgen / ſich ihres gluͤckes zu verſi⸗ chern / welches ſie alle tage groͤſſer machet. Allein ihre klugheit machet ſie ungluͤcklich. Sie iſt ſinnreich / ſe ſel ſt n dur win gen — darin e. ſbeſch nu⸗ Eerbon berke eei Pntd rbeſebe i dolche n N N funi ſbenee⸗ he conpelan Hvdnd ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 291 —,— ſelbſt zu plagen? die hoffnung ſch meichelt ihr / und ſtellet ihr unerhoͤrte wolluͤſte vor, Und alſo findet ſie wuͤrckliche vergnuͤgungen wegen ihrer ſtarcken einbil⸗ dung / welche doch an ſich nur erdichtet ſind. Die unzaͤhligen umſtaͤnde des zu kuͤnfftigen / ver⸗ wirren ihre verliebte ſeele / damit ſie aber nicht betro⸗ gen werde / erdencket ſie lauter vergnuͤgen / ſo weit ſie ſich erſtrecken koͤnnen. Ihre lebhaffte einbildung iſt durch das euſerſte verlangen des genuſſes erhitzet. Ihr geiſt ſelber / welchen ich anderswo den verſtand genennet habe / ſcheinet durch die regung ihrer ſeele / ſo das geiſtreiche unterſte und nechſte theil der ſinnen iſt / uͤber die maſſen eingenommen zu ſeyn. Ihr tieffes nachſinnen in der liebe iſt ubermaͤßig groß / und gehet wohl gar biß zu einer entzuckung / aus welcher ſie nicht ſo bald kommen wird / wenn man ſie nicht gleichſam durch ein wunderwerck daraus ziehet. Denn wie der teuffel ſich zu weilen unter die duͤnſte der erde / aus wel⸗ chen ein ungewitter entſtehet / vermenget / damit er ir⸗ gendswo unordnung und ſchaden verurſache / wenn man hiervon denen / ſo von denen teuffeln und zaube⸗ vern geſchrieben / glauben darff; alſo miſchet ſich zu⸗ weilen die liebe zwiſchen die ſchwartzen duͤnſte einer verbranten galle/ dadurch das weibliche geſchlechte mit der hoffnung eines gluͤckes/ oder einiger bevorſte⸗ hender luſt zu locken. Endlich ſo iſt die liebe / welche dieſes maͤgdgen trei⸗ bet / ſo maͤchtig / daß ſie ohne zweiffel in eine ihrem ge⸗ ſchlechte verhaſſete unordnung verfallen wuͤrde / wenn nicht die bloͤdigkeit und furcht ſo maͤchtige hin⸗ derniſſe waͤren / ſich denen wuͤrckungen ihrer verliebten begieꝛde zu wideꝛſetze. Ihre natuͤrliche furchtſamkeit iſt T 2 ſelbſten 292 II. T. 15. C. ſelbſten ein zeichen ihrer ſelaverey und der unruhe / ſo ſie inwendig empfindet. Und ob ſie ſchon eingezogen zu ſeyn ſcheinet / ſo iſt ſie doch nicht unſchuldig; die allerverſtellteſten ſeelen ſind am wenigſten tugend⸗ hafft / weil die larve / mit welcher ſie ſich decken / ver⸗ audert/ daß man nicht erkennet / wer ſie warhafftig ind. EWenn wir die urſache aller der neigungen dieſes maͤgdgens ſuchen / werden wir ohne zweiffel finden/ daß ihr hitziges und dickes gebluͤte / ihre brennende und beweglichſte geiſter / der urſprung aller dieſer ihrer be⸗ gierden ſind; Denn ihre verliebte ſeele / welche ſich dieſer entzundeten geiſter bey ihren affecten gebrau⸗ chet / erreget ſolche mit einer ſo groſſen gewalt in ihrem hertzen / daß ſie ſelbſten davon ſehr beweget und er⸗ hitzet wird / und uͤber dieſes machet das hertze / indem es eben die geiſter in ſeinen kleinen hoͤhlen auch hin und her treibet / ſelbige noch viel hitziger und durch⸗ dringender / dergeſtalt / daß / wenn ſie hernach ſtarck in das gehirn geſchoſſen worden / ſie ſeine kleine zaͤſer⸗ lein / welche die einbildungen erregen / erſchuͤtteln. Es werden demnach durch das feuer des hertzens und die lebhafftigkeit der einbildung / die geiſter / welche ſo zu ſagen / das hertz und gehirn dieſer jungen perſon uͤberfallen / ſehr gemehrt und gehaͤuffet. Es iſt wahr / daß dieſe theile ſich durch ihre eigene canaͤle desſeni⸗ gen / was ſie beunruhiget / in die andern leibes⸗theile entlediget / und zwar vornehmlich in die natuͤrlichen glieder dieſes maͤgdgens / allwo dieſe geiſter ſich derge⸗ ſtalt eindrucken / daß es ſie zu daͤmpffen gar ſchwer faͤllet / wegen der zaͤhigkeit der materie / aus welcher ſie gemachet / und deren die ſeele zu vollbringung ihrer begierden ſich bedienet. Wenn he eeote ord ed⸗ n Uenefil ger f rdtn gecdeund feate Cheſe nghr⸗ S= = = ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 293 Wenn man dieſem maͤgdgen ohngefehr etwas von heyrathen erwehnet / ſo geraͤth alles bey ihr in unruhe / ſie wird tieffſinnig / ſchwermuͤthig / verdruͤßlich und furchtſamer / als vorhero. Dieſe verwirrungen ſind gewiſſe zeichen / daß liebe in ihrem hertzen eine ver⸗ wuͤſtung angerichtet. Sie verlanget alsdenn mit ungleicher begierde / was ſie mit furcht abſchlaͤget. Endlich wenn die liebe ihre furchtſamkeit uͤbeꝛ meiſtert / und ſie ſich in die arme eines mannes zu begeben willi⸗ get / ſo wird ihre natuͤrliche bloͤdigkeit allezeit diejeni⸗ ge gunſtbezeugung / welche ſie doch in der that zuruͤck zu halten nicht gemeynt / noch immer abſchlagen / nur / damit ſie ihre einwilligung durch die gewalt ent⸗ ſchuldigen koͤnne; alsdenn wird die ͤuſerſte liebe ihr alle krafft benehmen / und nachdem ſie ſich gantz und gar ihres hertzens bemaͤchtiget / ſie als ein eiß kalt und unbeweglich laſſen / und dieſes wegen ermangelung der waͤrme und geiſter / welche ſich allein in ihre natuͤrli⸗ che glieder geſtuͤrtzet / denen geſetzen der natur zu gehor⸗ ſamen. Wenn ſie ja alsdenn ein zeichen des lebens von ſich giebet / ſo geſchiehet es nur durch ſeufftzer und unterbrochenes ſchluckſen / und ihre entzuͤckung iſt ſo groß / daß ſie auch ſelbſt nicht den anfang der wolluͤſte / durch welche ſelbige verurſachet worden / empfunden hat. So iſt dann das gebluͤte und deſſen geiſter / wel⸗ che / weil ſie von unterſchiedener natur ſeyn / auch unterſchiedene complexion bey dieſen zweyen perſonen verurſochen. Denn wenn es wahr iſt / daß / ie furcht⸗ ſamer einer ven natur iſt / ie mehr blut und uͤberfluͤßi⸗ ge feuchtigkeit er auch bey ſich habe / weil er gerne muͤßig und ruhig iſt / ſo kan man mit beſtand der war⸗ T 3 heit 294 — I. T15. E heit auch ſagen/ daß ſolche art leute mehr ſaamen ha⸗ ben/ als andere / und folglich auch verliebter ſeyn. Dieſes bezeugen die caninichen / welche die allerfurcht⸗ ſamſten / und der halben auch die allerverliebteſten und allerfruchtbarſten thiere ſynd. Sie haben manch⸗ mahl kaum abgeleget / ſo ſind ſie wieder traͤchtig / oder auch wohl gar vorher. Dieſes iſt ſo gewiß / daß der meiſter im lieben / Ovi⸗ dius / der liebe den untergang ankuͤndiget / wenn man das muͤßige leben aus der welt verbannete; und der Theophraſtus hat die liebe die neigung einer faulen ſeele genennet. Dahin haben ſonder zweiffel diez vor zeiten beruͤhmten bildhauer Carracus und Phi⸗ dias ihr abſehen gehabt / indem ſie die Venus gar ar⸗ tig abbildeten; denn der eine machte ſie ſitzend / der andere aber gab ihr unter die fuͤſſe eine ſchilo⸗kroͤte. Eine gantz andere bewandniß hat es mit denen je⸗ nigen / die luſtigers und kurtzweiligers gemuͤthes ſeynd; denn weil ihre natur trockener / zeuget ſie auch weniger feuchtigkeit / ſie nehmen ſich nicht zeit / an einem ort lange zu bleiben / weniger der liebe nach zu⸗ haͤngen; und wenn ſie ja verliebt ſeynd / ſo iſt es doch ohne beſtand / weil ihr gebluͤte viel zu fluͤchtig / und viel perſonen ihnen zugleich gefallen. Derohalben kan ich mit beſtande der warheit ſchlieſſen / daß die furchtſamen der liebe weit mehr nachhan⸗ gen / als die luſtigen. 1 hedef ch dur der ſfe daß ſofen Eba ſhe nitſe wehie o. leho/n ſſen nangen aberd ſufſi tfnord Uehem. ntie fenhe ſr⸗ erhe⸗ nen nhrh gro ben Penetren , MM . ſefarien ſ d⸗ GNide D v. erlang⸗und erhaltung der gunſt bey weibesperſ. 296 Das ſechzehende Capitel/ Ob es groͤſſere muͤhe iſt / die gunſt bey einer weibes⸗perſon zu erlangen / oder ſelbige zu erhalten. An moͤchte faſt gedencken / es ſeye unnoͤthig ge⸗ weſen / daß GOtt denen beyden geſchlechtern durch ſo ſcharffe befehle aufferlegt / ſich unter einan⸗ der zu lieben; er hatte es ja bey unſerer erſchaffung tieff genug ins hertze gepraͤget. Ein ſattſamer zeu⸗ ge deſſen iſt Adam / der bey erſtem anſchauen der Eva auch zugleich in ſie verliebt wurde / und ich glaube/ daß / ehe er das geringſte in der welt verrichtet / er ſich ſo fort durch allerhand liebes⸗bezeugungen bey ſeiner Eva ergoͤtzet. Der anfang ſeines liebes⸗ feuers war ſo hefftig als das ende / und hoͤrte nicht eher auff / als mit ſeinem leben. Eva wurde ihres orts auch nicht wenige: geruͤhret / und die liebe / ſo dazumal eben ſo / wie ietzo / ein kind war / ſchertzte mit ihnen eben ſo / wie ſie ietzo mit uns noch thut / ſo gar / daß/ weil uns GOtt ge⸗ wiſſe reguln fuͤrgeſchrieben / wie wir ſollen lieben / man gewiß dafuͤr halten muß / daß es nur wegen unſe⸗ rer verderbten natur geſchehen; er hatte uns anfangs natuͤrliche neigungen gnug mitgetheilet / uns unter einander lieb zu gewinnen: Aber es fanden ſich nach⸗ gehends ſolche heilloſe und barbariſche leute / die dieſe natuͤrliche und unſchuldige flammen durch allerhand ungerechtes weſen ausloͤſcheten / worauff alſo noth⸗ wendig ein geſetz folgen muſte. Man findet aber doch heut zu tage wenig men⸗ ſchen / deren gemuͤth ſo unnatuͤrlich / daß ſie das menſch⸗ liche geſchlechte lieber zu verderben/ als zu erhalten T 4 ſu⸗ 296 II. T. 16. C. ſucheten: hingegen bemuͤhet ſich der meiſte theil / ver⸗ mittelſt einer unvermerckten natuͤrlichen neigung / un⸗ umgaͤnglich dahin / daß ſie lieber nicht in der welt ſeyn / als zu lieben auffhoͤren wolten. Die weibes⸗perſonen ſind inſonderheit von dieſer art / ihre natur verleitet ſie darzu / und ſie duͤrffen nur eine manns⸗perſon zu geſichte bekommen / ſo findet ſich ſo fort bey ihnen eine ſonderliche werthachtung gegen ſelbige / weil ſie nicht ihres geſchlechtes; daher koͤmmt / daß etliche Philoſophi den mann ein (animal ſocia- bile) geſellig thier genennet haben. . Gleichwie nun die frau von einer weit zaͤrtern und weichern materie zubereitet iſt / als der mann; ſo ſind auch ihre liebes⸗theile von gleicher art; ihr hertz iſt zum mitleiden geneigter / als das unſere / ja dieſes mit⸗ leiden iſt manchmahl bey ihr ſo groß / daß ſie ehre und leben hindan ſetzet / wann ſie uns nur vergnuͤgen kan; ſie wird niemahls eine manns⸗perſon kniend fuͤr ſich ſehen koͤnnen / daß ſie ſelbige nicht ſo fort auff die allerbeweglichſte art auffhebe / und mit thraͤnenden augen und wiederholten ſeuffzern / welche ihrer liebe hefftigkeit ſattſam an tag legen / umarmen ſolte. Ja / wir haben auch ſonſt in acht genommen / daß ſie des mannes liebe an heſtigkeit und beſtaͤndigkeit weit vor⸗ gehet / und daß es ſcheinet / ob habe die natur der wei⸗ ber hertz ſonderlich darzu geſchickt gemacht / ſo gar / daß die hiſtorien niemahls von weibern / die ſich aller menſchlichen geſellſchafft entzogen haͤtten / aber wohl von dergleichen art maͤnnern meldung / thun. Sonſten iſt auch die gantz ungemeine begierde der weiber / ſich durch kinderzeugen unſterblich zu machen / nicht eine von den geringſten urſachen ihrer heffeir ei vone kettit genk durch funck entſo hend 0 J dieel mn uze hrege resge ſoven tiebo jenige Ulthu werde well d geblut⸗ (leiges unſchn ataſe Auldad fopen, ehtren ſon he, hole ffiung ſune⸗ ni den Cnour⸗ Ctſce Dn afſeet Eregten von erlang⸗u. erhaltung der gunſt bey weibs⸗perſonen. 297 keit im lieben / und weil ſie alleine darzu nicht gelan⸗ gen koͤnnen / bemuͤhen ſie ſich iemand zu bekomen / und durch deſſen genaue verbindung/ ſo zu reden / einen funcken herfuͤr zu bringen / woraus wiedeꝛum ein feueꝛ entſpringe / welches ſich hernach mit deꝛ zeit in dem her⸗ tzen des ge gten kindes gleichfalls entzuͤndet. Ich win mich hier bey denen fabeln / ſo vor zeiten die alten haben fuͤrgegeben / nicht auffhalten / indem man uns einige exempel von außerordentlichen kin⸗ der⸗zeugungen hat weiß machen wollen / wie nemlich ihre goͤtter und unſere mannsperſonen ohne weiber ih⸗ res gleichen gezeuget haͤtten. Allein dieſes ſcheinet mir ſo unmoͤglich / daß ich mir fuͤrgenommen / bey deꝛ mate⸗ rie von incubis abſonderlich davon zu reden / uñ denen jenigen / die da meynen / es koͤnne ein menſch auch ohne zuthun und vermiſchung beyder geſchlechter gezeuget werden / ihren irthum zu benehmen. Anders theils / weil die frau von natur ſehr feucht iſt / hat ſie auch viel gebluͤte und ſaamen bey ſich / ſo gar / daß ſie ſich oͤffters alleine deſſen nicht entledigen kan. Der ſaamen iſt manchmahl / des gebluͤtes zu geſchweigen / ſo uͤberfluͤſ⸗ ſig verhanden / daß man / wie Galenus ſagt / bey eini⸗ gen / da der mann die eheliche pflicht nicht hat ablegen koͤnnen / artzeneyen und andere mittel hat vor die hand nehmen muͤſſen / dieſer materie loß zu werden; dieſes iſt eben der ſaamen / der ihnen ſo viel kranckheiten zu⸗ ziehet / wenn er in ſeinen behaͤltniſſen oder hoͤrnern verhalten oder verdorben iſt / oder wenn er durch die oͤffnung derer tubarum hervor koͤmmet / ſich in den hohlen unterleib zu ergieſſen; dieſer iſts / der ihnen ſeltzame einbildungen verurſachet / der ihnen ihr ge⸗ daͤchtniß verderbet / die ver unfft raubet / ja in dem er T 5 den 298 II. T. 16. C. den ordentlichen gang des gebluͤtes wider die geſetze der natur auffhalt / oder es gantz ſiedend machet / ſie gantz tumm / kalt / verwegen / unſinnig / ja endlich ih⸗ ren leib gantz zitternd werden laͤſſet / ſo / daß die natur / welche ihnen durch einen heimlichen trieh ein gewiſſes mittel wider ihre kranckheit gezeiget / ihnen ein heff⸗ tiges veꝛlangen / ſich mit einem manne zu begatten / ein⸗ giebet; und dieſes iſt es / wornach ſie oͤffters ſo hefftig ſtreben / ohne daß ſie wiſſen / was ſie zu ſolchem liebes⸗ trieb bringet. . “ Im uͤbrigen waͤre außer allem zweiffel der lie⸗ bes⸗zug nicht ſo hefftig / wenn die natur den liebes⸗ wercken zwiſchen mann und weib nicht eine gantz ſon⸗ derbahre / und alle andere luſt uͤbertreffende vergnuͤ⸗ gung / durch die groſſe empfindligkeit der nervoͤſen ge⸗ burts⸗glieder der frauen beygeleget / und ſolche auch außer der ehelichen beywohnung annoch haͤtte blei⸗ ben laſſen. Denn wenn man nur von der liebe redet / wird die frau durch die ſtarcke einbildung ſo hitzig / daß ihre weibliche glieder zum oͤfftern in des mannes abwe⸗ ſenheit erhitzter und begieriger ſind / als wenn er zu⸗ gegen; alſo / weil die luſt bey denen verliebten weibern ſtets anhaͤlt / entweder wegen ihrer ſtarcken einbil⸗ dung / oder wegen der wuͤrcklichen beywohnung / ſo iſt gar nicht zu zweiffeln / daß die gro ſſe luſt nicht ſolte eie kraͤfftige urſache ſeyn / welche ſie zu lieben zwinget. Aber es hat auch die frau/ ſo ohne das von natur ein ſchwach werckzeug / und / nach des Platonis mey⸗ nung / unter die unvernuͤnfftigen thiere koͤnte gerech⸗ net werden / oͤffters keinen andern zweck im lieben / als ihre eigene beluſtigung / indem das liebes⸗werck en un 90 und gemnea naht gen aiſo wen gen. 6 ſche/ denie na cch ſ beſchin bellaf deſcht —— Akenne nſti ſnde⸗ azer nuſtene ſchrn ctwe Mle Ne geſee tchetfe ſchi⸗ Wencfort W en hff gſtnt⸗ hein lg le denle egoeſe ſdeet⸗ vhautſrc Ghinte⸗ /ind⸗ dl tescn⸗ heuner iu⸗ teutwebe cken ht Gtonge ſceſeten ghince⸗ * tetere⸗ Eöregenl ,leben N ð von erlangeund erhaltung der gunſt bey weibesperſ. 299 und vor ſich ſelbſt / wie es denen thieren ohne das gemein / ihr nichts anders vorbildet / als was es dem nahmen nach iſt / und wie die luſt dem ſchmertz entge⸗ gen geſetzet / als wofuür die natur einen abſchen traͤget / alſo haͤlt auch eine frau die ergoͤtzung in dem liebes⸗ werck fuͤr das eintzige mittel wider ihre beſchwerun⸗ en. Endlich hat auch eine frau ſo wohl eine politi⸗ ſche / als natuͤrliche urſache ihrer zum manne tragen⸗ den liebe. Die natur hat ſie ſo ſchwach als furchtſam gemachet / weßhalben ſie genoͤthiget iſt / ſich anderswo nach jemand um zu thun / der ſie wider ihre feinde beſchuͤtze / und auff welchen ſie ſich bey gelegenheit zu verlaſſen habe. Die art und weiſe / ja die poſitur ſelbſt / ſo die frau im liebes⸗werck zu haben pfleget / und die ſchwachheit ihrer leibes⸗geſtalt geben genugſam zu erkennen / wie ſeher ſie des mannes ſchutz und huͤlffe benoͤthiget ſey; dabey man auch ihren geringen ver⸗ ſtand zu erwegen hat / als welcher / wann er was nuͤtz liches ausrichten ſoll / gewiß des mannes klugheit am meiſten erfordert. Sie iſt wie ein wetterhahn / der ſich von dem geringſten winde drehen laͤſſet / und viel⸗ leicht vorlaͤngſt durch ein ungewitter / herab geworffen waͤre / wenn ihn nicht der ſtab / woran er haͤnget / im⸗ mer erhielte. Hier duͤrffte mancher ſagen / es gaͤbe ja heute zu tag auch wohl der gleichen weibsperſonen / die gantze rei⸗ che / welche durch gewiſſe geſetze / als kunckel⸗lehn / an das frauenzimer gekommen regieren koͤnten / und daß ſonſt die Amazonen / ſo da groſſe und blutige kriege ge⸗ fuͤhret / auch viel ſiege davon getragen / weder ſchwach noch furchtſam geweſen. Allein die erfahrung weiſet DUMUW es 300 M. T. 17. C. es taͤglich / daß es vors erſte ſehr wenig von dieſer art weiber giebet / und dann ſo regieren ſolche koͤniginnen ihr land nicht vor ſich ſelbſt / ſondern gemeiniglich nach dem gutachten der groſſen. Was anlanget die ſeltzamen dinge / welche Mr. Petit von denen Amazo⸗ nen ſchreibet / ſo treffen ſie doch weder mit unſerer landes⸗gegend / noch unſerer art / noch auch mit unſe⸗ rer leibes⸗beſchaffenheit uͤberein / indem in unſern landen denen maͤnnern natuͤrlicher weiſe / die ſtaͤrcke und tapfferkeit alleine zukoͤmmt. Es iſt derohalben ausgemacht / daß eine frau weit furchtſamer und ſchwaͤcher / daher auch viel geneig⸗ ter zur liebe / als wir / ſey; ja weil ſie / wie die ſchrifft meldet / aus des mannes riebe entſproſſen / und alles nach dem ordentlichen lauffe der natur ſich wieder zu ſeinem urſprunge wendet / ſo iſt es auch billig / daß die frau / ihren erſten ort wieder einzunehmen / ſich aus lie⸗ be zu dem mann verfuͤge. Was den mann anlanget / ſo kan es ihm nicht ſchwer fallen / einem weibes⸗bild / ſo ihn liebet / auff glei⸗ che weiſe zu begegnenz er wird durch liebe zur gegenlie⸗ be bewogen / und darff ſich nur in etwas gegen ſie freundlich auffuͤhꝛen / ſo hat er ihꝛe liebe hinweg; es ſind die fliegen / ſo ſich durch ein wenig honig fangen laſſen. Die frau untergiebet ſich aus gefaͤlligkeit dem man⸗ ne; Thut man / was ſie haben will / ſo iſt ſie mit leich⸗ ter muͤhe gewonnen. Aber daferne man ſichs ihrent⸗ halben in etwas ſauer werden laͤſſet / ſo hat man ſie vollend zur ſelavin. Sie iſt in dieſem fall wie die klei⸗ nen kinder / die bey gelegenheit gerne mit einander ze⸗ cken; daher / wenn man nicht zu weilen mit ihr ſchertzet / ſo verlieret ſich oͤffters die liebe gegen den mann ndo⸗ den b Code geich nen deßho austi einer D vn/ deln la e; O behene merhe demn or chdo ſch bl keltnur dek/ ß/ gen e Seiſde lc/ 6 bell berl — deſerte oſrnen ſcchnoch rek Re endrnnte ſtuſe chniir m inue /dieri e foltt biel oe⸗ ſedieſt ſnunne tigon ſchn N tie 6 ſon Hetcuffoel r ee see regteſe nceniaſe tdenn, ſſennti⸗ ſezi⸗ pherneſ Urietci undel hrſcerit W fen von erlang⸗und erhaltung der gunſt bey weibsperſonen. 301 Endlich / weil die ſchamhafftigkeit denen weibern gleichſam angebohren / ſo laſſen ſie ſich das gerne neh⸗ men / was ſie nicht von ſich ſelbſten weggeben wollen / deßhalben ein furchtſamer menſch wenig bey ihnen ausrichten wird; man muß hingegen das jenige mit einer dreiſtigkeit anfallen / was ſie mit ſchwachen haͤn⸗ den beſchuͤtzen. Derohalben iſt es ſehr leicht / gegenliebe zu erlan⸗ gen / weil die liebe durch liebebekrafftiget wird / ja in dem lande der liebe behaͤlt man immer einerley muͤn⸗ tze, aber es iſt ein hauptſaͤchlich ſchwer werck / die bey einer ſchoͤnen einmal erworbene gunſt recht wiſſen zu erhalten; denn wenn ſolches eintzig und allein von dem ordentlichen lauffe der natur herruͤhrte ſo hielte ich dafur / daß es eben ſo leicht waͤꝛe / ſelbige zu erhalten / als zu erlangen; aber weil die erhaltung der gunſt ſich bloß auff den eigenſinnigen willen einer wan⸗ ckelmuͤthigen und flatterichten weibesperſon gruͤn⸗ det / ſo muß man ſich oͤffters / ja bißweilen in dem au⸗ genblick ſelbſt / da man ſie nur uͤberkommen / wieder ihres verluſtes beſorgen. Die warhafftige urſache dieſes verluſtes iſt der weiber hochmuth und eitelkeit; Sie bilden ſich viel ein / uñ ſind doch in der that nichts / ſie meynen / ihre ſchoͤnheit / annehmligkeit und herr⸗ ſchafft werde ewig waͤhren: Aber ein von natur die freyheit liebender menſch laͤſt ſich auff dieſe weiſe nicht leicht von einer ſolchen weibesperſon binden / ſon⸗ dern machet ſich bald darvon / er meidet ſie / ſo viel er kan/ weil dieſe unterthaͤnigkeit ihm ein theil ſeines rechtes benimmet / und was das ſchlimmſte iſt / ſo wird er ihr uͤberdruͤßig; dieſes mißfaͤllet dem frauenzimmer⸗ ſie ſtoͤßt ihn von ſich als einen untreuen und unbe⸗ ſtaͤn 302 II. T. 16. C. ſtaͤndigen / und der ihrer liebe nicht werth ſey; es iſt auch eine frau / die ſehr liebet / ſehr ungedultig / ſie ſe⸗ he lieber / daß / ſo bald ſie eine begierde ankoͤmmt / ſel⸗ be ſo fort auch geſtillet wuͤrde / und dafern einer / ſo ſich entkraͤfftet / ihr nur dem appetit erreget / und ſich in etwas zu erholen ein wenig bey ſeite machet / ſo iſt al⸗ les auff einmahl aus. Alſo gehub ſich die Poppea wegen des Neronis / und Agrippina wegen des Cre⸗ perii Galli abweſenheit ſehr uͤbel. Mit einem wor⸗ te / die weiber koͤnnen der maͤnner abweſenheit durch⸗ aus nicht leiden / ſondern befinden ſich dadurch ſehr beleidiget. Immer mit ihnen ſchertzen und freund⸗ lich thun / haben ſie gerne / wenn man ihnen nicht alles zulaͤſſet / was ſie wollen / werden ſie gantz unruhig / und daruͤber ſetzen ſie oͤffters den gegen die mannsperſonen ſchuldigen reſpect auff die ſeite / welcher wegen des un⸗ artigen bezeigens einer ſo martigen frauen ſie verlaͤſt / und eine andere ſucht / die gegen ihn eine beſſere nei⸗ gung heget. Anders theils iſt ſie von natur ſehr zur liebe geneigt / ihre complexion verleitet ſie dar zu / und weil ſie aus ſchaamhafftigkeit ihrebegierde ver⸗ ſtellen muß/ ſo erwecket dieſe in ihren weiblichen thei⸗ len viel feuchtigkeit / welche ihr viel boͤſe ſcharffe duͤnſte verurſachet / worvon ſie hernachmahls hitziger und verliebter wird / als ſie zuvor war. Bey einem ſol⸗ chen hitzigen anfall der begierden nun / iſt ſie ihr ſelbſten nicht mehr maͤchtig / es mag gehen wie es will / ſo will ſie ſich vergnuͤget wiſſen. Und wenn einer um die⸗ ſelbe zeit ſich ihrer an ſtatt einer cur bedienen will/ oder man befindet ſich wegen zugeſtoſſener unpaͤßlig⸗ keit oder alters halben nicht gar zu wohl / daß man ihr nach ihrem willen nicht auffwarten kan / ſo iſt alles ver⸗ b. berl konn ſber ſiebe zuſe lano De ſuche nife a he e e geſich ganz keihn. no ie eter lſni ſegee Moned ſne ntſn iflee nigft ſchied ene ſukne von erlang⸗und erhaltung der gunſt bey weibes⸗perſ. 303 verlohren und umſonſt / ſie wird ſeiner muͤde und be⸗ koͤmmt einen eckel vor ihm/ ja es muß auch wohl noch uͤber dieſes ein anderer her/ der / weil er noch neu iſt/ ſie beſſer vergnuͤget; er wirds aber / weil er ſich gar zu ſehr bey einer ſo geilen frau abmatten muß / in die laͤnge auch nicht ausſtehen / ſondern bald davon gehen. Dieſer ſchaͤndlichen geilheit folget alsbald die eyfer⸗ ſucht / weil ſie ſich einbildet / man ſey allezeit bey ſolchen kraͤfften / ihren willen zu thun; ſiehet ſie aber das ge⸗ gentheil / ſo vermuthet ſie gleich / man habe ſich ſchon durch andere bedienungen erſchoͤpffet. Darauff ge⸗ ſchiehet es dann / daß / ſo offt ſie ihr liebhaber beſu⸗ chet / ſie ihm mit einem unangenehmen muͤrriſchen geſichte begegnet / ſich gegen ihn beklaget / auch ſich gantz unleidlich und verdruͤßlich anſtellet. Sie wol⸗ te ihn lieber ſtets bey ſich haben / und gleichſam im ge⸗ faͤngniß behalten; wenn nun der liebhaber ſolche ein⸗ kaͤrckerung und ſelaverey nicht leiden will / ſo entflie⸗ het er und ſucht ſein vergnuͤgen anderswo. Dar⸗ auff wird aus der vorigen eyferſucht / ſo ſich bißher ohne dem vermehret hat / wahnwitz uñ verzweifelung / und aus der liebe eine rachgierigkeit; Da iſt denn al⸗ les aus / der vorige liebhaber muß ein ſichtbarer teuf⸗ fel heiſſen / den ſie anfangs hat an ſich gelocket / nun⸗ mehro aber traͤget ſie einen abſcheu vor ihm. Zu⸗ letzt iſt ihꝛes gleichen an halsſtaꝛrigkeit nicht zu finden/ man darf ihr nur ſagen / was man etwan gerne wolte⸗ ſo geſchicht das widerſpiel. Wenn die bezauberun⸗⸗ gen / ſo gemeiniglich bey der liebe ſind / die fehler einer ſolchen frauen verbergen koͤnten / ſo lieſſe man ſich zu weilen fangen; weil es aber die allzu groſſe hefftig⸗ keit ihrer paßion nicht zulaſt / werden einem eudlich die 304 II. T. 17. C. die augen geoͤffnet / und man wird der ſclaverey bey ei⸗ ner ſolchen verdruͤßlichen ſchoͤnheit zuletzt uͤberdruͤßig; daher ungeachtet man ſich wohl in ihrer gunſt auch haͤtte erhalten koͤnnen / ſo fuͤhret ſie ſich doch ſo ſeltzam und wunderlich auf / daß man unmoͤglich mit ihr aus⸗ kommen kan; hat ſie anders noch einen ſchein der tu⸗ gend uͤbrig / ſo ſteckt ſie doch hin und wieder voller la⸗ ſter / und thun ſich allerhand umſtaͤnde herfuͤr / ſo ſie gar nicht beliebt machen. Es mag auch endlich einer ſo verliebt ſeyn als er immer will / ſo kan ihn doch eine dergleichen weibs⸗perſon unmuͤglich lange ver⸗ gnuͤgen / und wie faſt die meiſten weibes⸗bilder dieſer art ſehr nahe kommen / alſo wird mir vergoͤnnet ſeyn / daraus zu ſchlieſſen / daß es weit ſchwerer iſt / die er⸗ langte gunſt bey einem frauenzimmer zu erhalten / als zu erwerben. Das ſiebenzehende Capitel/ GOb eine ſchoͤne weibes⸗perſon mehr vergnuͤ⸗ gen gebe / als eine freundliche? ES gehet wohl manchmahl ein gantzes jahr⸗hun⸗ dert hin / ehe eine recht ſchoͤ9ne perſon gebohren wird / weil die natur theils ſo vieler theile des leibes/ und die zugleich eine rechte gleichfoͤrmigkeit unter ſich haben muͤſſen / benoͤthiget iſt; theils auch / weil von ſei⸗ ten der eltern unterſchiedliche dinge dazu gehoͤren / alſo / daß es ſer ſchwer hergehet / ehe dergleichen per⸗ ſonen ans licht gebracht werden; unterweilen befin⸗ det ſich die ſeele der eltern nicht allezeit ſo / wie es ſeyn ſolte / beſchaffen / oder der zeug / woraus die menſchen gemacht werden / iſt nicht allezeit willig / der ſeele e ge⸗ or⸗ ob ſchoͤne weibs⸗perſ. mehr vergnuͤgen als freundl. 305 horſamen / alſo daß michs gar nicht wundert / wenn ſo wenig ſchoͤne leute in der welt gefunden werden. Die ſchoͤnheit beſtehet nicht alleine in einer richti⸗ gen gleichſoͤrmigkeit der gliedmaſſen / ſondern es muß noch darzu kommen geſundheit / jugend und ein guter zuſtand des gantzen leibes / als welche die haut zart und weiß machen; uͤber dieſes muͤſſen einige glied⸗ maſſen roͤthlich / wie corallen / ſeyn; ein fein annehm⸗ lich weſen des leibes / abſonderlich des geſichts und der augen / welche ſo zu ſagen der ſeelen dollmetſcher ſeynd / iſt ein ſolch weſentliches ſtuͤcke der ſchoͤnheit/ daß offters dieſe eintzige angenehme art ein ſehr groſ⸗ ſes theil der ſchoͤnheit ausmachet / und die liebe bey uns erwecket. Aber die ſchoͤnheit des leibes / wo die ſee⸗ le nicht von gleicher art / und ſo eine ſchoͤne ihre ge⸗ muͤths⸗bewegungen nicht im zaum halten kan / iſt noch lange nicht vollkommen. Der Cardinal Cajetanus und der Philoſophus Socrates / ungeachtet ſie die allerheßlichſten leute von der welt waren / wuſten ſich doch durch maͤßigung ih⸗ rer gemuͤths⸗bewegungen ſo wohl auffzufuͤhren / daß ſie auch bey denjenigen ſich beliebt gemachet/ welche / wenn ſie mit leiblichen augen ſelbige betrachtet / nichts anders als einen abſcheu gegen ſie wuͤrden geheget ha⸗ ben. Das iſt nun die rechte vollkommene leibes⸗ und ſeelen⸗ſchoͤnheit / welche / indem ſie von was Goͤttlichem herkommet / uns leichtlich und unvermerckt einnimt/ ſie ziehet unſere augen geſchwinde nach ſich / und be⸗ meiſtert unſern willen durch eine verborgene gewalt; ſie iſt nicht etwan nur in einem / ſondern in allen wohl mit einander uͤbereinkommenden gliedmaſſen / wie wir ſchon im n. cap. Dieſer buche⸗ angemercket; Mmngl⸗ er⸗ 296 II. T. 17. C. lermeiſten aber ſcheinet ſie im geſichte und in den au⸗ gen herfuͤr / als wo ſich die ſeele ſelbſt zeiget / und die ſchoͤnheit ihren thron genommen / deßhalben pflegen auch die mahler nichts als das geſichte zu mahlen / weil es den begriff des gantzen menſchen in ſich haͤlt / und weil man daraus / wenn deſſen zuͤge unterſchieden merden jdie verſchiedenheit der menſchen erkennen an. Dieſe ſchoͤnheit dauret nicht lange / wenn man in ſteter wolluſt und lauter vergnuͤgen ſein leben zu⸗ bringet / ſie Ar welcket und vergehet vielmehr dadurch. Koͤmmt feuer zu einer ſchoͤnen blume / ſo iſt ihr glantz hinweg / friſch waſſer aber erhaͤlt ſolche lange zeit: eine gleiche bewandniß hat es mit einer ſchoͤnen weibesper⸗ ſon / welche das feuer der uͤbermaͤßigen begierden nach und nach vertrocknet / da ſie hingegen die maͤßigkeit in ihrer vollen bluͤthe erhaͤlt. Dieſes iſt nun eben die ſchoͤnheit / die / ſo lange die welt geſtanden / unter denen menſchen in ſo groſſem anſehen geweſen; wir moͤgen auch ſo ernſthafftiges und beſtaͤndiges gemuͤths ſeyn / als wir nur immer wollen / ſo wird uns doch eine mit dergleichen ſchoͤnheit begabte perſon ſo fort einnehmen / daß man ihr ſo zu ſagen gut ſeyn muß / wenn ſie gleich nur unſeres ge⸗ ſchlechtes iſt; iſt es aber vollends eine weibsperſon / ſo iſt das verlangen / ſo die natur durch verborgene flammen in unſern hertzen erreget / nach ihr deſto hefftiger und ſtaͤrcker. Man hat nicht urſache ſich zu ver wundern / wenn wir von natur ſchoͤne leute lieben / weil unter denen goͤttern / nach der poeten vorgeben / die ſich doch nie⸗ mahls unter einander zancketen / es mochte fürgehen was uc⸗ undde⸗ Nege ſenelt Hucd etkepnn gnonin ben i⸗ odur e cebcpe Gudenſe Uißgfii = ſohnece oeſe reftes lr liner ſhowel ob ſchoͤne weibs⸗perſ. mehr vergnuͤgen als freundl. 207 was da wolte / nichts deſto weniger wegen der Helenen ſchoͤnheit ein groſſer krieg entſtunde. Die goͤttinnen waren eben deßhalben auch nicht einig unter ſich / und es haͤtte wohl keine nicht das geringſte von dem rech⸗ te / ſo eine jedwede zu haben vermeynete / nachgelaſſen / wenn Paris der ſachen den ausſchlag nicht gegeben/ und die Venus / als die ſchoͤnſte und angenehmſte un⸗ ter denen drey verliebten goͤttinnen / den andern fuͤrge⸗ zogen haͤtte. Jedoch will ich hier nicht geredet haben von der ſelbſt⸗gekuͤnſtelten / betruͤgeriſchen und gemachten ſchoͤnheit / die kunſt koͤmmt einem natuͤrlich ſchoͤnen ge⸗ ſichte nicht bey; und wem die natur ihre eigen an⸗ nehmligkeiten verliehen / der wird auch das ſchoͤnſte und koſtbarſte darvon durch die ſchmincke zu ſchanden machen. Auch dasjenige iſt nicht das ſchoͤnſte und be⸗ / welches den groͤſten und aͤuſeriichen ſchein hat: die ienen / ſo uns doch einen ſo angenehmen ſafft mitthei⸗ len / ſcheinen uns bey weitem nicht ſo ſchoͤne / als die ſpaniſchen fliegen / die hingegen in ihrem glantz den bey ſich tragenden toͤdtlichen gifft verbergen; wel⸗ cher / wann er in unſere gedaͤrme koͤmmt / ſolche gantz durchnaget. Es iſt demnach keinesweges eine ſolche geſchminckete und falſche ſchoͤnheit / welche wir lieben wollen / ſondern wir ſehen vielmehr auff diejenige ſchlechte und natuͤrliche ſchoͤnheit / welche dem leibe von der ſeele mitgetheilet wird / und uns ſo maͤchtig einnimt / wenn wir ſie recht nahe betrachten. Nachdem wir nun die natur und wuͤrckungen der ſchoͤnheit zur gnuͤge beſehen / ſo laſſet uns auch nun⸗ mehr uͤberlegen / was die freundligkeit ſey / und uns nachgehends entſchlieſſen / ob wir eine ſchoͤne / oder ei⸗ ne freundliche frau / lieb haben wollen. U2 Die 208 II. T. 17. C. Die freundligkeit iſt ſo ein noͤthiges ſtuͤck in der welt / daß / wenn ſie nicht waͤre / ſo wuͤrde in allen geſellſchafften lauter zanck und ſtreit entſtehen / und an ſtatt daß man einander mit auffrichtig⸗ und freundlig⸗ keit / womit uns die gutige natur beſchencket hat / bege⸗ gnen ſolte / wuͤrde nichts als ein verſtelltes weſen unter uns regieren. Alles wuͤrde unter den leuten verwir⸗ ret ſeyn / wenn die kunſt ſich beliebet zu machen es nicht thaͤte. Die freundligkeit iſt eine politiſche liebes⸗be⸗ zeugung/ welche ohne ſchmeicheley lobet / ohne belei⸗ digung einem andern ſeine fehler freundlich vorhaͤlt / ohne verwundung heilet / und welche die bitterkeit / nicht aber die guͤte den artzeneyen benimmet. Sie iſt es / welche denen furchtſamen einen muth machet / die unwiſſenden unterweiſet / die irrenden auff den rech⸗ ten weg bringet / und die ſchwachen ſtaͤrcket. Ein gu⸗ ter verſtand und eine vernuͤnfftige entſcheidung ver⸗ laſſen ſie niemahls; in allem ihrem vornehmen iſt ſie vernuͤnfftig / wohlbedaͤchtig im reden / weiſe in ihrem vorhaben / frey in ihrem thun / unveraͤnderlich in ihrem gedancken / mit einem wort / ſie iſt eine ſolche tugend / welche eines jedweden hertz / er ſey von hohem oder ſchwachem verſtande / gewinnet. Sie iſt ein magnet⸗ ſtein nicht ungleich / der das eiſen / alles widerſtan⸗ des ungeachtet / an ſich ziehet / ja ich will ſagen / daß ſie mit den allergroͤbeſten und unhoͤfflichſten auffs beſte umzugehen weiß; ſie iſt weder blind noch ſtumm / wie etliche meynen / ſie kan die tugend⸗ und laſterhafften, ſehr genau in acht nehmen / die da lob verdienen / ohne ſch meicheley loben / und denen ſcheltens⸗wuͤrdigen oh⸗ ne alle uͤbereilung ihre laſter verweiſen. Es iſt ein natürliches annehmliches weſen / welches zwar zu bey⸗ der⸗ ohſ derte hen bete ftevn derſt ftenn ande meiſ⸗ N ODe cCbep gfffte wund leben derpe bon n dienet tenun hach 6 dof N 7 udſb ſtſe Krcege kuauen, De⸗ r uuge hter⸗ telde in N nalen undan ohhlo⸗ r eenuneg fdot (N ſ6dulgte⸗ ptefſt ſeinſhen ſpnhen hetugen kendde Zotrocne Rafte ſenc, en ficſ Gfnen btteee ob ſchoͤne weibes⸗perſonen mehr vergnuͤgen als freundl. 309 derley geſchlechten ſich wohl ſchicket / aber doch zu de⸗ nen ſchoͤnen am meiſten. Durch ſie wird man belie⸗ bet ohne laſter / freygebig ohne verſehwendung / und freundlich ohne verſtellung. Gemuͤther von hohem verſtande ſind nur damit begabet / und diß iſt eben die freundligkeit / welche ich mit der ſchoͤnheit gegen ein⸗ ander halten will / um zu ſehen / welche uns doch am meiſten einzunehmen vermoͤgend ſey. Ich rede hier nicht von der falſchen freundligkeit. Dieſe iſt nur eine kunſt annehmlich zubetruͤgen / welche aber / wenn ſie uns am meiſten ergoͤtzet / am erſten ver⸗ gifftet. Sie iſt eine angenehme moͤrderin / deren wunden uns zwar ſanffte thun / aber uns doch das leben nehmen; leute von ſchlechtem verſtande und der poͤbel hangen ihr an / deſſen uns der alberne Achab / von welchem die ſchrifft meldung thut / zum exempel dienet / der nur ſchmeichelnde und liebkoſende prophe⸗ ten um ſich leiden wolte / von welchen er aber ſich her⸗ nach haͤßlich betrogen fand. Die erfahrung zeuget / daß die / ſo auff dem ſchein freundlich ſind / uns zwar ſehr nach dem maul reden / aber zu unſerm ſchaden / und ſind faſt denen jenigen nicht ungleich / welche / da⸗ mit ſie die ſchweine deſto beſſer zu boden werffen und murgen koͤnnen / ſolche vorhero auff dem ruͤcken rauen. Dieſes iſt die betruͤgliche freundligkeit / ſo ſich mit der tugend nicht vertragen kan / und die allen leuten hinter dem ruͤcken uͤbel nach zu reden / und die laſter auf die gottloſeſte art zu beſcheinigen ſich auffs aͤuſerſte bemuͤhet. Die tollkuͤhnheit giebet ſie fuͤr eine tapffer⸗ keit aus / den geitz fuͤr eine haͤußligkeit / wer unver⸗ ſchaͤmt / iſ / thhrer meynung nachſuͤtes muths; iſt einer l 3 in 31 II. T. 17. C. in etwas beredt / ſo muß er ein plauderer ſeyn / die be⸗ ſcheidenheit muß eine dummheit / und ein wenig freyes weſen muß ein uͤbermuth ſeyn: Eine ſolche freund⸗ ligkeit war es / welche dem verzagten Sardanapalo frauen⸗kleider anzog / damit er ſeinen unzuͤchtigen wei⸗ bern deſto mehr gefallen moͤchte; und dieſe hat des Herculis keule auff uͤberredung der Omphale in einen ſpinn⸗rocken verwandelt. Dieſe ſchwachheiten waren ſonder zweiffel urſache / daß Heliogabalus einen be⸗ fehl wider die falſchen freundlichen ausgehen ließ / darinnen er verordnete / daß ſie muſten an ein rad ge⸗ bunden werden / welches mit einem theile im waſſer gehen und alſo herum gedrehet werden ſolte / dadurch ihre unbeſtaͤndigkeit und weichligkeit zu erkennen zu geben. . Wenn die Agrippina wegen ihrer unanſtaͤndigen freundligkeit / ſo ſie gegen dem Basſianus erwieſe / haͤtte auff ſolche art ſollen tractiret werden / ſo haͤtte ſie ge⸗ wißlich eine ſehꝛ gleichfoͤrmige ſtrafe ihres veꝛbrechens ausſtehen muͤſſen: Das waſſer / darein ſie alsdenn gekommen waͤꝛe / haͤtte vielleicht das feuer ihreꝛ begier⸗ den ein wenig gedaͤmpffet / welches ſich hernachmals durch den beyſchlaff ihres eigenen ſohnes mehr ſtillen / als ausloͤſchen ließ. In warheit dieſe unflaͤtige freund⸗ ligkeit wird nicht beſſer / als durch das ſchwache ſchilff⸗ rohr fuͤrgeſtellet / welches ſich bey dem allergerinaſten winde beuget / und im moraſte waͤchſet. Denn ſie iſt eine ſaͤugamme der laſter / gleichwie die begierde die mutter der boßheit iſt / von welcher jene entſpringet. Leute von geringern verſtande / laſſen ſich allein von dieſer niedertraͤchtigen freundligkeit verfuͤh⸗ ren; verſtaͤndige aber verlachen ihre luſt⸗reitzun⸗ gen/ oh ſch — gehu betrue durch Verfi der a (le lhe die bo gfkeyes ſnd⸗ nnslo cenrd ſehetde feiatuen rentoorn einende Hen l aW ntere , oh kennn fimne lieſte teſe Puts ſe geden lebege nocheoe geſtenn ekeſe ſegeunpe Dnſti ob ſchoͤne weibs⸗perſonẽ mehr vergnuͤge als freundliche ? 31r gen / und verachten ihre liſt / ihr ungereimtes weſen und betrug. Eben dieſe verdammte freundligkeit war es / durch welche unſere erſte mutter / und mit ihr Adam verfuͤhret wurde / deſſen wuͤrckung wir alle miteinan⸗ der annoch heute zu tage empfinden. Ich will dannenhero von dieſer naͤrriſchen freund⸗ ligkeit allhier itzo nicht reden / vielweniger von einer ſolchen albernen und eiteln ſchoͤnheit / ſo man mehren⸗ theils bey ungezogenen weibs⸗perſonen findet / welche weder ein angenehmes weſen / noch andre gemuͤths⸗ qvalitaͤten an ſich haben / aus welchen beyden gleich⸗ wohl die ſchoͤnheit / von welcher wir handeln / haupt⸗ ſaͤchlich beſtehet. Wann nun dieſes alles ausgema⸗ chet / ſo ſcheinet es nunmehro gantz leichte zu ſey / die fuͤr gelegte frage zu entſcheiden / nehmlich / ob uns eine ſhne mehr vergnuͤge und gefalle / als eine freund⸗ iche. Daß der weibs⸗perſonen ſchoͤnheit uns zu ihrer lie⸗ be verleite / lehret die erfahrung; aber wenn jene zu⸗ gleich mit einem angenehmen weſen und ſchoͤnen ge⸗ muͤths⸗qvalitaͤten / davon wir oben geredet / ſich verein⸗ baret / ſo iſt keine bezauberung auff der welt ſo hefftig / als dieſes. Der weiber foͤrmlicher und artiger leib / ihr ſchoͤnes geſichte / ſamt den uͤbrigen auff gleiche art wohlgemachten gliedmaſſen / ſind mehr als zu gewal⸗ tig / ſich unſers willens zu bemaͤchtigen; aber wenn / ich weiß nicht / was fuͤr eine annehmligkeit / uns gefaͤllt/ und mit ihꝛem thun und bewegung ihres leibes veꝛein⸗ baret / von ihrer ſchoͤnheit unzertrennlich iſt; wenn ſie uͤber dieſes ihre begierden maͤßigen und beherrſchen/ das iſt / wenn ſie tugendhafft / klug / beſcheiden / beſtaͤn⸗ dig / getreu und freundlich / mit einem worte / wenn ſie 14 verſtan⸗ 31² II. T. 17. C. verſtaͤndig ſind / ſo ſind wir gezwungen ſie zu lieben / ſo wohl durch die vernunfft / als durch eine verborgene neigung / welche die natur uns mitgetheilet hat. Ich bekenne / daß auf der welt keine liebes⸗traͤncke gewalt⸗ ſamer noch einige bezauberungen ſtaͤrcker ſeyn koͤnen / als eine vollkommene ſolche ſchoͤnheit. Deſſen ein zeuge iſt die ſchoͤne Theſſalonierin / welche in dem lan⸗ de / da ſie war / vor eine zauberin gehalten wurde / doch nicht in den gedancken der Olympia / ob ſie wohl den koͤnig Philippum / ihren gemahl / bezaubert hatte. Die⸗ ſe koͤnigin erkante gar wohl / daß ihre ſchoͤnheit / ihre gute aꝛt/ ihre annehmlichkeit und freundlichkeit die ein⸗ zigen liebes⸗traͤncke waren / deren ſie / die mannes⸗ perſonen verliebt zu machen / ſich bedienete / und welche ſie auch zur bezauberung ihres gemahls ſehr gebrau⸗ chet. Wenn auch dieſe weibs⸗perſonen nur einige mittelmaͤßige gaben an ſich haͤtten / ſo wuͤrden ſie doch genug ſeyn / uns an ſich zu ziehen / und zu ihrer liebe zu noͤthigen. Sie wuͤrden unſere neigungen lencken/ und unſern willen / auf was fuͤr eine ſeite es ihnen nur beliebete / beugen / auch durch eine geheime und lieb⸗ reiche tyrannen ſich unſers hertzens bemachtigen und unſere vernunft verleiten / was fuͤr widerſtand und be⸗ muͤhung wir auch nur dargegen anwenden moͤchten. Es iſt eine natuͤrliche macht / der wir uns nicht wi⸗ derſetzen koͤnnen; wir werden ſo gar in der flucht uͤber⸗ wunden / und in der entfernung gefangen. Mein Gott was fuͤr eine gewalt iſt dieſe / welche uns ſo kraͤfftig zu ſich reiſſet / und welche auch ſelbſt unſere liebes⸗glieder bewegend machet / ohne daß wir vermoͤgen haͤtten / ſel⸗ bige darinnen auffzuhalten; ich will ſagen / daß unſere naturlichen glieder / ſo ohnmaͤchtig ſie auch write eyn/ — horene . gobcſe hlfien Deſentn hdente⸗ atdedoh vohlden tte Ole⸗ el hre icNe e Crte⸗ ordnrc ſirgc⸗ enturta tefthn feehui gen cte 6 nene und ſe higeron retent ſdennehe⸗ . Ukihe⸗ lhelie ſtg il gkrtnſ diß Unſe lin alch ob ſchoͤne weibsperſonen mehr vergnuͤgen als freundl. 313 ſeyn koͤnten / dieſer ſchoͤnheit gehorchen / welche / indem ſie unſere einbildung ruͤhret / unſer hertz zugleich an⸗ brennet / das gebluͤte erhitzet / und die geburts⸗theile entzuͤndet / welche auch durch die menge der geiſter / ſo dahin gebracht worden / ſie zur zeugung geſchickt ma⸗ chet. Wenn Lucilia dieſe annehmligkeiten gehabt haͤtte / wuͤrde ſie nicht ihrem manne dem Lucretio einen tranck / damit ſie von ihm geliebet wuͤrde / gegeben ha⸗ ben; denn an ſtatt / daß ſie ihm darmit einige liebe ge⸗ gen ſie zu wege brachte / ward Lucretius darvon ſo naͤr⸗ riſch / daß er mit eigener hand ſich umbrachte. Der Ceſonia, des kaͤyſers Caligulæ gemahlin / fehlete es auch an dieſer bezaubernden ſchoͤnheit / weil ſie ihrem gemahl einen tranck gab / welcher / an ſtatt ihn zu ihrer liebe zu reitzen / ihm raſerey und wuͤten verurſachete. Die traͤncke / ſo die liebe erregen ſollen / verwirren unſeꝛ temperament / und ſeynd daher denen dingen / aus welchen unſer leben beſtehet / entgegen / wie wir ſolches anderswo angemercket haben; an ſtatt daß die mittel/ von welchen wir handeln / natuͤrlich / und alſo denen vornehmſten theilen / aus welchen wir zuſammen ge⸗ ſetzet / gar nicht zu wider ſind. Die freundligkeit hingegen wircket nicht wie die vollkommene ſchoͤnheit / ihre reitzungen ſind viel lang⸗ ſamer / ihre annehmligkeiten uͤberwaͤltigen uns nicht mit ſo einer geſchwindigkeit und ubereilung. Ob ſie wohl mit einer mittelmaͤßigen leibes⸗ſchoͤnheit / und mit etwas / ſo ich nicht zu nennen weiß / welches von ihren regungen unzertrennlich iſt / und denen weibern eine ſolche art in ihrem thun giebet / die uns wohl ge⸗ faͤllet / vergeſellſchafftet iſt; ſo iſt immittelſt dennoch dieſe krafft nicht ſo gewaikſan als diejenige / ſo von 5 der 314 II. T. 17. C. der ſchoͤnheit herruͤhret. Man muß mehr zeit haben eine freundliche frau lieb zu gewinnen. Man bemer⸗ cket ihr thun / man beobachtet ihre bewegungen / man betrachtet ihre gemuͤths⸗art / und wenn dieſe uͤberein⸗ ſtimmen / ſo laſſen wir uns leichte zu dem / was uns gleichet / bringen / und lieben dasjenige an ihr / was wir an uns haben: So aber iſt es mit der ſchoͤnhelt / welche wir beſchrieben haben / nicht bewand / ſie bemei⸗ ſtert ſich alſobald unſerer vernunfft / ſie beuget unſern willen / und ziehet uns mit gewalt an ſich. Unſer ge⸗ bluͤte wird durch ſie unverzuͤglich erreget / unſere geiſter werden hefftig beweget / unſere einbildung lebhafftig geruͤhret / und unſere natuͤrlichen glieder / ſo ſchwach und alt ſie auch ſeyn moͤgen / ſo belebet / daß ſie ſich ge⸗ ſchwind in dem zuſtande befinden / die geſetze / ſo ihnen die natur vorgeſchrieben / zu vollfuͤhren. Gleichwie aber eine jede / ſo wohl die ſchoͤne / als die freundliche / ihre abſonderlichen gaben und eigenſchaff⸗ ten / ſo uns gewinnen / beſitzet / weil die erſte uns bey dem bloſſen anſehen verblendet / und die andere / nach⸗ dem wir ihr weſen naͤher betrachtet / gleichſam bezau⸗ bert; ſo finden ſich unterſchiedene widrige meynungen uͤber die wahl/ ſo man zwiſchen ihnen halten ſoll. Denn diejenigen / ſo ſich nach den augen des leibes richten / werden gantz gewiß auff ſeiten der ſchoͤnen ſeyn; welche es aber mit denen augen der ſeele halten/ werden allezeit die freundliche der ſchoͤnen vorziehen. Denn indem die ſchoͤnheit ein vergaͤngliches weſen iſt / ſo kan ſie nicht immerfort gefallen; an ſtatt daß die freundligkeit eine daurende gabe iſt / und ſich ſtets mit zunehmung der jahre vermehret. Derohalben wer⸗ den die verſtaͤndigen und ſittſamen mehr hochachtung gegen haben ner⸗ hlnan nce s Ne ucs hrhet bee; ſetn ſre⸗ goſer hecfe ſſtneh Giſche⸗ ſohne bre S ſgeſe⸗ ſenet annh nbeeu⸗ ehrogen hltnſcl deebds De ſhnen ehel thote ob ſchoͤne weibs⸗perſonen mehr vergnuͤgen als freundliche? 315 gegen die freundliche / als gegen die ſchoͤ . 39 ie ſchoͤne zmahlen wenn aneni enge art deſ Rehebanze Aber wenn bey der ſchoͤnen die freundligkeit ſi zugleich mit findet / wie wir da H rvon eine abbildun gemachet / wer wird alsdenn wohl zwei mate der! zweiffel ſeaen⸗ degenen ſo Aent ſeanti n, vorzehen d wem wird wohl dasjenige fehlt Vn asjen hlen / was R gemeiniglich bey der ſchoͤnheit unzertrennlich Der dritte Theil. Erſtes Capitel / Von denen beſchwerlichkei keiten / w 3 A ſe eheſtandes gitrn welche die luͤſte An pfleget zu ſagen / daß das groͤſte unglu rmaͤßi derlie und der weins / herruͤhren. Und daß us li gene von er erſten reden / ſo muß man berennen, ſes “ “ ſolche entzuckungen / wider welche uenaegeg a eeheiſeſten kaum haben in acht neh⸗ ſaſt teine m intemahl dieſe gemuͤths⸗leiden⸗ kan man ſie nthi, ltd gaennen⸗ ſeſolche gaedeſ ſehaſetn ihre genn⸗ alles in und anſſttnnt inr ne hen iihen et eben ſo viel leibeigene / als ſie an hat daran nicht genug / da man nacbt den zwey bey einer frauen Phlene nedſicher⸗ ahl mit ihr beluſtige / nein! es muß ſolches nach 216 III. T. 1. C. nachgehends viel monat und jahre nach einander waͤhren / gleichſam / als ob ſich dieſe paßion durch kein andeꝛ ding / und niemahls beſſer / als durch ſich ſelbſt be⸗ ſaͤnfftigte. In dieſem falle mißfaͤllet uns eine zu vie⸗ len mahlen wiedorholte arbeit im geringſten nicht; vielweniger wird unſere zaͤrtligkeit durch die gering⸗ ſte unangenehme ſache verletzet. Wenn auch gleich ſolches bißweilen geſchiehet / ſo iſt doch die liebe ſo ge⸗ ſchickt / die uns bald wieder von einem kleinen verdruß abhelffen kan. ”ZMZ Epicurus, welchen man vor einen der ſchaͤndli⸗ chen wolluſt ergebenen menſchen halten wollen / konte keiner weibs⸗perſon beywohnen / noch die liebes⸗er⸗ göͤtzligkeiten loben; er behauptete / daß ihr umfangen der ſchadlichſte feind unſerer geſundheit ſey / weil / wenn wir ſie beſchlaffen / alle unſere vornehmſte glie⸗ der darbey leiden muͤſten; ja unſere ſeele ſelbſt em⸗ pfaͤnde dadurch nicht geringe angriffe. Und gewiß es verderbet dieſe paßion unſere ſeele und geiſt / ſie ſchla⸗ get unſeren muth darnieder / und vorhindert die mun⸗ terkeit unſerer ſeele / wie ſolches Salomon bezeuget / welchen das alter vor den allerweiſeſten gehalten / der aber ſeinen verſtand durch unmaͤßige luſt mit den weibern verlohren hat; auch bezeugen ſolches die Sardinier / welche ihre macht und ſtaͤrcke bey den Smirnenſer ⸗maͤgden verlohren / und darauff gantz ſchaͤndlich von ihren feinden uͤberwunden worden. Wenn wir das enige / was beyderley geſchlechte / wenn ſie der liebe allzuhefftig ergeben ſind / auszuſte⸗ hen habe / unterſuchen wollen / ſo werden wir ſehen / wie gefaͤhrlich es ſey / ſich dem anreitzen einer uͤbermaͤßigen liebe hinzugeben. 6 So enandet rchken Pſeogbe⸗ abe goie⸗ Ntennigr Degeone⸗ alchlet ſebeſoge berde u. ſhrd⸗ Anſcoe eeedelt elohfne ir ctſee eſfn ldtere, e leſt⸗ rnnl ibeſelgel chleet 8 “ tcke dur von beſchwerligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 317 So bald ſich ein menſch ſeinen luͤſten ergeben / ſo hat er ſeine gute geſtalt und gebaͤrden verlohren / ſein kopff iſt nicht mit ſo vielen haaren / als zuvor / gezieret/ ſeine augen werden ſchwach und bleich / und man ſie⸗ het nicht mehr ſo viel feuer / als zuvor / darinnen ſchim⸗ mern: Er ſiehet nicht / als nur in der naͤhe / und muß noch darzu durch menſchen⸗fleiß dem geſichte helffen. Es mag ihm aber ſolches lieb oder leid ſeyn / ſo wird er ſolches geſichte lieber / als ſeine luſt / verlieren; und mag man wohl erwarten / daß er ſo zu ſeinen au⸗ gen ſage / wie ehemals Theotyme, nach des S. Hiero⸗ nymi bericht / gethan hat. Die luſt und begierde der leute bezaubern und machen uns gantz blind. Daher auch die poeten ge⸗ ſaget: Daß die liebe ohne augen ſeye; ſintemahl in den vergnuͤgungen / welche ſie uns verurſachet / eine ſolche zerſtreuung der geiſter ſich ereignet / daß es hernach unmuͤglich iſt / daß noch etwas uͤbrig bleibe,/ dieſe glieder dartnit wieder zu verſehen. Das gehirne / welches das vornehmſte werckzeug aller kraͤffte der ſeele iſt / wird erkaͤltet / und wegen des verluſts / den wir im beyſchlaff mit weibern unauff⸗ hoͤrlich an unſerer feuchtigkeit leiden / taͤglich trucke⸗ ner: So wird es auch immer ſchwaͤcher / und ver⸗ zehret ſich dergeſtalt / daß bey etlichen geilen man⸗ nerr / nach des Galeni bericht / bißweilen dieſes gehirn dermaſſen verringert worden / daß es faſt nicht groͤſ⸗ ſer / als etwan eine fauſt groß / geweſen; wie iſt nun bey ſo geſtalten ſachen zu vermuthen / daß es etwas zur geſundheit des menſchlichen leibes weiter beytragen/ und zu den beſten wuͤrckungen / der ſeele gleichſam den benoͤthigten zeug hergeben koͤnne? End End⸗ 318 III. T. I. C. Endlich werden die augen wegen des mangels an geiſtern gantz traurig / und liegen tieff in dem kopff⸗ die wangen haͤngen herab / die naſen⸗ loͤcher ſind tru⸗ cken / die ſtirne kalt / kahl und verſchrumpffet / das ge⸗ hoͤre ſchwer und harte / und der mund ſtinckend; mit ei⸗ nem worte: Wir ſehen nur mehr / als zu offte / ſehr traurige zufaͤlle / welche eine unartige und ubermaͤßige liebe zu wege bringet. Wenn der kopff ſeine ſchwachheiten empfindet / ſo leidet alsdenn die bruſt nicht weniger. Und wie ſonſt die natuͤrliche waͤrme und der lebens⸗ſafft hier ihren vornehmſten ſitz haben: Alſo fuͤhlen wir auch an eben dieſem ort / die ungelegenheiten / welche dieſe unbeſchei⸗ dene liebes⸗brunſt erwecket / mehr als anderswo. Die maͤnner werden ſchwindſuͤchtig und vertrocknen⸗ wenn ſie den weibern allzu viel beygewohnet. Ja et⸗ liche weiber ſelbſt / wann ſie ſaͤugen und viel kinder ge⸗ habt / fallen in dergleichen kranckheiten. Man mer⸗ cket in beyderley geſchlechten ein ſchaͤdliches feuer/ welches dasjenige verzehret / was ſie am feuchteſten im hertzen haben / und das langſame fieber / ſo ſich naget / giebt die merckmahle / woher ſie zu ruͤhren pflegen⸗ genugſam an den tag. Sie haben einen ſehr ſchwe⸗ ren athem / der durſt plaget ſie greulich / ſie wiſſen nicht / was der ſchlaff iſt / ſi huſten ohne auffhoͤren / und ſpey⸗ en doch nichts / als etwan ein wenig blut / aus. Wie kranck ſie auch ſeynd / empfinden ſie doch faſt keinen ſchmertzen / und hoͤret man ſie nur zu weilen ſich ein wenig klagen. Ach! wie groß iſt das üͤbel / welches uns die liebe verurſachet / ſo betruͤglich / und zwar biß an denjenigen augenblick/ da man ſich am meiſten dafuͤr furchten ſolte. 4 “ Noch legli den bes⸗ ſchw als koͤnta uun , ſolen t ulfol. ne nt Uulenſ Nr nef Wern der ie ner iber ſlcheon ler en uttſpe hatkene drhn Aereſeh uguute WE Gor ſes n kopf fſodtru⸗ dee Cnt⸗ ſft⸗ ernnche ftdere⸗ tieſlt er hen Hon labch⸗ ro.D lannef e. N 4trt⸗ W its ſut hſenln 6 aet⸗ ftgen ſhrſhſw gbed von beſch werligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 319 An den natuͤrlichen gliedern aber thut dieſe liebe noch die klaͤglichſte angriffe. Selbſt die benachbar⸗ te glieder empfinden mehr als andere davon / und wer⸗ den alſo geſtrafet / daß ſie zu unſerer uͤbermaͤßigen lie⸗ bes⸗luſt das ihrige mit beygetragen. Solcher be⸗ ſchwerungen unſerer natuͤrlichen glieder ſeynd mehr⸗/ als daß wir hier eines nach dem andern benennen koͤnten; und wird genug ſeyn / daß wir anderswo davon geredet haben / ietzo wollen wir allein mel⸗ den / daß der ſchmertz und die reue allezeit dem wieder⸗ holten vergnuͤgen / ſo man bey den weibern genoſſen⸗ nachfolgen / und daß wir bey der hefftigen liebe geler⸗ net / wie wir weiter nicht lieben ſollen. Dahero denn koͤmt / daß der Venus grab (wie uns etliche bereden wollen) gantz mit kalten kraͤutern bedeckt / welche ſich der menſchen fruchtbarkeit widerſetzen. Wenn es endlich ein uͤbergehender ſchmertze/ oder eine leichte reue waͤre / ſo als die wuͤrckungen ei⸗ ner uͤbermaͤßigen liebe blieben / ſo koͤnte man vielleicht ſolche anfaͤlle noch wohl verachten. Allein man iſt uͤber die unfruchtbarkeit / austrocknung der nieren / den tripper und bauch⸗fluß / noch mit der ſchaͤndli⸗ chen kranckheit behafftet / welche oͤffters nicht anders/ als durch den ſpeichel und ſchweiß / kan geen⸗ det werden: Sintemahl ſie dergeſtalt in dem marck der beine dieſer geiler buhler eingewurtzelt / daß ſolche auszurotten / die liebe daraus ſie entſtehet / in der that e Gir ſeyn muß / der ſolche wunderwercke geſche⸗ en laͤſſet. Der magen kan ſein amt auch nicht verrichten; Seine hitze iſt durch den verluſt der geiſter / und durch ſolche uͤber maß der liebe verſtreuet; Ermacht iclts als/ 320 III. T. 10. C. als lauter rohes weſen / an ſtatt einer guten dauung. Daher entſtehen fluͤſſe / podagra und ſchmertzhaffte naͤchte / ſo diejenige empfinden / welche zeit ihres lebens mit allzugroſſer luſt der eingebung der Venus gefol⸗ get. Man mwird in allen gelencken des leibes der ſchwachheit gewahr; und an ſtatt einer angenehmen und kleberichten feuchtigkeit / welche ordentlich die bewegung aller unſerer glieder erleichtert / findet man nichts / als einen kalck / als ein denck⸗ zeichen der be⸗ truͤglichen liebe. Gewiß es plagt die uͤbermaͤßige liebe unſere ruhe durch unauffhoͤrliche unruhe / und ſchadet unſerer ge⸗ ſundheit durch gantz wider die natur lauffende eigen⸗ ſchafften. Je groͤſſer die luſt / ie ſchaͤdlicher ihr uͤber⸗ fluß / dergeſtalt / daß man ſolche mit maſſe nehmen muß / wenn man vergnuͤgen daraus ſchoͤpffen will. Die wolluſt iſt ein gifft / welchem man ſeine toͤdtende krafft benehmen muß. Sie iſt wie das antimonium und queck ſilber / ſo man zuvor zubereiten muß / wann es uns etwas nutzen ſoll. ̊ Der uͤberfluß der ſpeiſe erſticket unſere natuͤrliche waͤrme / die liebe / wobey man ſich allzuſehr angreifft / ſchwaͤchet unſere kraͤffte / und die allerunſchuldigſte luſt iſt ſtraffbar / wann ſie unmaͤßig iſt. . Wenn der menſch nur von eicheln lebete / und nichts als waſſer traͤncke / wuͤrde eꝛ keine uͤbeꝛ fluͤßige feuchtig⸗ keiten haben / auch nicht wiſſen / was fieber und fluͤſſe waͤren; die enthaltung alleine curiret anfangs ſolche zufallende ungelegenheiten / welche ihn bißweilen an⸗ greiffen: Nachdem er aber uͤber die ſee nach Indien gereiſet / viel koͤnigreiche durchkrochen / das beruͤhmte China zu finden / und nachdem er ſich nicht mehr an denen behe⸗ denen eine allfſe lenin welch desle anu tu li rdon (is ne unt Aum Ptennee (Eun nun iſtete ſbſes kun lirg neh ledrig de Uhee dennann henumt 4 ſhiſe in e lur Wann I minhen, — davunc. tkhaffe Glebens le gere⸗ sN hgeneghen denticht ndetnm n der bü ſre tue ſerc ſheeime Ueſtnte. N Nupn von beſchwerligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 321 denen gemeinen ſpeiſen / welche ihm die natur / als eine mutter / darbot/ begnuͤgen laͤſſet; hingegen auf ſeinen tiſch erd⸗und waſſer⸗nuͤſſe / ſchwaͤmme / reiß⸗ ken / morgeln / auſtern und viel andere dinge gebracht/ welche nur mehr den appetit reitzen / als zum unterhalt des lebens dienen; nachdem er paſteten / torten und bey⸗eſſen von delicaten ſpeiſen / ſenen magen damit anzufuͤllen / hat aufftragen laſſen; dabey nicht mit natuͤrlichem wein zu frieden / ſoͤndern denſelben mit unendlich vielem gewuͤrtz und ſpecereyen angemacht/ nur damit er ihn etwas hitziger mache; ja nach dem er gar das eyß aus den kellern bringen laſſen / ſolches alles anzufriſchen / und mit einem worte wolluͤſtig worder / ſo iſt er auch den plagen des ſteines / der colica / dem magendꝛuͤcken un ſchmertzen ſamt andeꝛn kranck⸗ heiten / welche ihm taͤglich begegnen / unterworffen. So lange der menſch die natuͤrliche bewegungen in acht nahm / u. ſeinem weibe nicht eher beywohnete / als biß er etliche mahl die ſtachel ſeiner begierden gefuͤhlet / und die vernunfft uͤber ſeine begierden herrſchte / da war er noch ſtarck und bey kraͤfften; er hatte niemahls die verdruͤßliche folgen der heimlichen und ſchaͤndli⸗ chen kranckheiten erſahren; nachdem er aber viel wei⸗ ber zu haben vor einen ruhm gehalten / uñ ſich nicht an den regungen der natun begnuͤget / ſondeꝛn duꝛch die aꝛ⸗ tzeneymittel / welche die empfindliche luͤſte mehꝛ u. mehꝛ geſchaꝛfet / ſich ſelbſt angereitzet; mit einem worte: nach⸗ dem er luxurioſus worden / ſo iſt er auch mit ſchwach⸗ heit der nerven / dem podagra / ſchwacher gedaͤchtniß und unendl. vielen kranckheiten uͤberfallen worden. Wann aber nur / nachdem man eine frau allzu offt umfangen / die ſeele in ihren bornehinſten geſchaͤfftten un III. T. 1. C. und verrichtungen nicht dasjenige erlitte / was zum le⸗ ben am allernoͤthigſten / ſo koͤnte man ſich endlich noch mit dem uͤbel troͤſten / welches der leib ertragen muß; Allein die warheit zu bekennen / ſo ſeynd die ſchwach⸗ heiten der ſeelen noch wohl merckwuͤrdiger / als des leibes; ſintemahl wenn jene kranck iſt / ſo liegt auch die ordnung unſers gantzen leibes faſt gantz darnie⸗ der; Unſer gedaͤchtniß verlieret ſich / unſere einbil⸗ dungs⸗krafft verſch windet / und unſere vernunfft wird geſchwaͤchet: Wir haben alsdenn keine klugheit mehr / uns in den zufaͤllen dieſes lebens wohl auff zu fuͤhren / ob wir wohl deſſen ſo hoch von noͤthen haben; und wenn uns etwan noch ein wenig verſtand uͤbrig geblieben / dienet er nur / das jenige zu beobachten / was wir nach und nach verlieren. Und dieſes iſt ei⸗ ne von den kraͤfftigſten urſachen / warum die Latei⸗ niſche kirche ihren prieſtern keine weiber zulaſſen wol⸗ len / und daß St. Paulus die enthaltung dem ehe⸗ ſtande vorgezogen / indem er wohl wuſte / was fuͤr ungluͤck die liebe verurſachte / welche in ihrer wuͤr⸗ ckung und nachfolge niemahls gemaßiget ſeyn koͤnte. Denn wie viel leiden und elend ziehet ſie nicht nach ſich? Wir wollen hier nur von der eyferſucht re⸗ den / welche das allergemeinſte uͤbel im eheſtande iſt / was muͤſſen nicht diejenigen ausſtehen / welche ſich ihr ergeben? ſo gar / daß man wohl ehemals etliche / als den Lepidum, vor eyferſucht ſterben geſehen. Die geſundheit / tugend / guter nahme und anſe⸗ hen dienen dieſem laſter zum vorwand / ſich ſeſte zu ſetzen. Und wenn es ſich einmahl des hertzens bemaͤch⸗ tiget / ſo veraͤndert es die liebe in ein wuͤten / den re⸗ ſpeet in einen abſcheu / und die ruhe der ſeelen in lau⸗ ler d — ter ni uſteh ndan en zl und getha mehr ven. V te i/ htuhe. ſungen, e kre ſebeihr den. dere ſe Uſeing in ſtebenk, ſinn eſfoe Cate Ein ſunr — tg dorte e eſtil ft ope ufi heen⸗ en nehche efe. ndie lh ſrn HnN 6 ſel nid, ihree ſ nice ran goſebe ete ſchen dn Kpſethi V digen ruhe / als daß wir veiſt und vernunfft beſitzen / 5 2 von beſchwerligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 323 ter mißtrauen; Ein mann macht alsdenn ſein huͤlfs⸗ mittel viel gefaͤhrlicher / als das uͤbel an ſich ſelbſten und an ſtatt / daß er ſich in geheim und mit ſtillſchwei⸗ gen zu curiren gedencket / wie ehemahls Pompejus und Cato / die allerberuͤhmteſten hahnreyen ihrer zeit gethan / ſo bringet er nur ſeines hauſes ungluͤck deſto mehr an tag / und giebet es der nachwelt zu erken⸗ nen. Wie gluͤcklich ſind doch die unvernuͤnfftigen thie⸗ re in ihren begierden! Sie leben ohne ſorgen und unruhe. Sie haben niemaͤhls kein aͤngſtliches ver⸗ langen / und die traurigkeit trocknet ihnen niemahls ihre kraüͤffte aus. Sie genieſſen die luͤſte / ſo die liebe ihnen eingiebet / ohne das boͤſe davon zu empfin⸗ den. Der eigennutz / der ehrgeitz / die eitelkeit und an⸗ dere leidenſchafften der ſeele bemaͤchtigen ſich ihrer niemahls. Indeſſen haben wir zwar die vernunfft⸗ alleine wir koͤnnen uns ihrer wenig gebrauchen. Sie iſt eben kein ſo groſſer vortheil vor uns / wie die Philo⸗ ſophi vorgeben. Sieiſt ein ſchwaches mittel wider die hefftigkeit unſerer begierden / und vornehmlich wi⸗ der die liebe. Ein wenig wein verwirret ſie / und eine geringe freundligkeit verfuͤhret ſie. Wenn wir ſie zu huͤlffe ruffen / da die liebe uns erſticken will / ſo hilfft ſie uns mehr das hertze zu zerreiſſen / als daß ſie uns ei⸗ nige linderung bringen ſolte. In wahrheit ſie iſt ein Ungereimtes ding / ſo zur luſt erdacht worden / und uns doch nur mehr leiden machet / und diejenigen / ſo am meiſten damit begabet / werden auch von ihr am aͤrgſten tractiret. Ware es nicht beſſer / man lebete wie die beſtien / in einer unempfindligkeit und unſchul⸗ das⸗ III. T. 1. C. damit wir deſto mehr ausſtehen moͤgen. Dos iſt es / was mir ehemahls ein freund uͤber dieſe materie zu verſtehen gab. Und daher kan ich ohne vergroͤſſerung der ſache ſa⸗ gen / daß die unartige liebe die allerſchaͤdlichſte peſt ſey / welche iemahls die manner angreiffen und beleidigen kan: Sie ſturtzet uns in ſo viel elend hinein / welches gantz nicht zu heilen iſt; und die erſchopffung der kraͤffte / daran ſie urſache / macht die cur deſto ſchwe⸗ rer; ſie machet uns alt uͤber verhoffen / und laſſet uns oft unvermerckt in ſchwachheit dieſes alters verfallen: Sintemahl durch die verurſachte kalte und uͤber⸗ maͤßige trockenheit / als welche eigenſchafften denen haupt⸗theilen / aus denen unſer leben beſtehet / zuwi⸗ der ſind / uns den tod / deſſen wir uns nicht ſo geſchwin⸗ de vermutheten / uͤber den hals ziehet. Man hat etliche geſehen / die in dem augenblick / da ſie die liebe genoſſen / ihr leben verlohren: ſo gieng es Pindaro / welcher bey der uͤbermaͤßigen wolluſt / die er ſo offt gelobet hatte / ſterben muſte. Und Tertul⸗ lianus bemercket / daß der Philoſophus Speuſppus vor ſeinem tod nicht ſo viel zeit gehabt / daß er ſich dar⸗ uͤber betruͤben koͤnnen / wie er doch ſonſt gethan / wann er eine vergnuͤgung mit einer fꝛauẽ gehabt. So iſt auch zu unſerer zeit der Cardinal von S. Cecilia zu Rom geſtorben / weil er allzu viel geliebet. Alſo ſeynd die allzuhefftigen und zu viel gebrauchten dinge uns ſehr ſchaͤdlich. Allzu viel geſchrey und allzu groſſer ſchall machet uns taub / allzu helles licht machet uns blind; wenn eine ſache entweder allzu ferne oder all⸗ zu nahe iſt / werden wir am geſichte verhindert; e groſ siſt terien uſeſe Neeſſo beedten /wethe⸗ ffung N glaſttuns zrfſl⸗ Wen ſfenden ſcherfe⸗ eſtoſtn⸗ von beſchwerligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 325 groſſe luſt machet uns ungelegenheit. Die uͤbermaͤßi⸗ gen eigenſchafften bringen uns ſchaden; wir fuͤhlen ſie nicht mehr / ſondern muͤſſen ſie nur ertragen. Es iſt dieſes die abend⸗Venus / welche der nacht und allem ungluͤck unſers gantzen lebens vorlaͤufft. Wenn ſie ſich gleich mit recht ruͤhmen kan / daß ſie uns gebohren / ſo koͤnnen wir uns doch noch rechtmaͤßiger beklagen / daß ſie uns den tod verurſachen koͤnne. So ſeynd auch voͤlcker gefunden worden / die ihr einen tempel gebauet / und unter dem titul dieſer zwey eigen⸗ ſchafften ihr alle ehrerbietung erwieſen haben. Die liebe erfordert zu ihren geſchaͤfften ſtarcke leu⸗ te. Diejenige / welche von natur ſchwach / ſo wohl als die wieder geneſenden / beſinden ſich nicht in dem ſtan⸗ de / ihrem befehl nach zu kommen; ſie beduͤrffen fuͤr ſich ſelbſt allzu viel natuͤrliche hitze / geſchweige / daß ſie ſolche vor die weiber auffopffern moͤgen: wie ehe⸗ mahls derjenige gethan / von welchem Galenus redet / der / weil er noch nicht von einer hitzigen kranckheit gantz geneſen / dieſelbe nacht / da er ſich mit ſeiner frauen beluſtiget / ploͤtzlich geſtorben. Alexander Benedictus laͤſt uns anmercken / daß der raths⸗herr Viturio / in⸗ dem er gantz alt und baufaͤllig / kaum von der liebes⸗ luſt eingenommen geweſen / als ſie ihm kurtz hernach das leben gekoſtet. Daher ſagte Johannes Dorat / welcher in ſeinem alter ein magdlein von22 jahren geheyrathet / ſehr ar⸗ tig: Daß er lieber durch einen blancken und wohl polierten degen / als durch ein altes verroſtetes eiſen ſterben wolte. Unter allen thieren iſt keines/ welches ſich in der lie⸗ X* 3 bes⸗ bes⸗luſt mehr erſchoͤpffet / als der mann: eine eintzige ſaamen⸗entſchuͤttung kan ihm viel groͤſſere ſchwach⸗ heit verurſachen / (wenn wir Avicennæ glauben / und der erfahrung beyfall geben wollen /) als 40 mahl ſo viel blut / das man ihm abziehen moͤchte. Und ohne zweiffel hat Demoeritus die ergoͤtzligkeiten mit wei⸗ bern ſo ſehr verflucht / weil er die kraͤffte / ſo die natur ihm mitgetheilet / erhalten / und damit anzeichen wol⸗ len / wie er ſeine kraͤffte in ſolchen careſſen zu verlieren nicht gemeynet ſeye. Die Athletæ verheyratheten ſich auch niemahls / damit ſie in denen Olympiſchen ſpielen ihre ſtaͤrcke behalten moͤchten. Und gewiß / es iſt / ſich einiger maſſen der weiber zu enthalten / eines von den drey dingen / welche viel zu un⸗ ſerer ſtaͤrcke und gluͤckſeligem leben dienen koͤnnen. Denn wenn wir vom tiſche mit appetit auffſtehen/ Die arbeit nicht hintan ſetzen / und unſern ſaamen ſcho⸗ nen / ſo bin ich verſichert / daß unſere geſundheit werde vollkommen / und von allen uͤbeln zufaͤllen / welche ſie gemeiniglich zu kraͤncken pflegen / befreyet blei⸗ ben. Die liebes⸗luſt mit einer frauen iſt deßwegen nicht ſundlich/ noch gefaͤhrlich / auch der wuͤrckliche beyſchlaff nicht umverſchaͤmt und unkeuſch / wenn wir dem heiligen Hieronymo und Auguſtino glauben; nur die uͤbermaſſe / die wir zuweilen begehen / und da⸗ her alle bißher angefuͤhrte beſchwerungen und kranckheiten entſtehen / iſt hier verboten. Das (lneu eeſnf ſenivate Hk mſge uhe datgepe Aleinbig ſhwah Ruche ſ,n ug ggeshen amtlil Aſcſoi/ end nmnsde WSnltan leleſe t grar gſt laehre Chits 1. N l getic⸗ eſchroe tenlrd Lnſſo⸗ Unahe tit⸗ Odieteir, ſchen⸗ Apetgete tfeenſc⸗ enſren Nnaben Geoſe⸗ henktne⸗ tufte ſpnafe lochkitn⸗ lg/neet ſne ſngne tite ſwennn ingus heſundl uonn von dem nutzen der ehelichen ergoͤtzligkeit. 327 Das andere Capitel/ Von dem nutzen / den die eheliche ergoͤtzligkeit mit ſich bringet. WoOerne die maͤßigkeit in allen dingen wahrzu⸗ nehmen / ſo ſoll ſolches ohne zweiffel bey umfan⸗ gen der weiber geſchehen. Dieſe tugend iſt ſo noth⸗ wendig / unſere geſundheit zu erhalten / und wieder zu befeſtigen / wann wir etwan ſolche verlohren / daß / im fall wir uns nur ein wenig davon entfernen / wir oh⸗ ne zweiffel in eben dieſe beſchwerungen verfallen muͤſ⸗ ſen / wovon wir im vorhergehenden capitel geredet. Gleichwie / wenn bey der liebes⸗begierde nichts un⸗ maͤßiges vorgienge / und man dadurch gar nicht beun⸗ ruhiget wuͤrde / man auch nach keinen artzney⸗ mitteln dargegen verlangen tragen duͤrffte; alſo iſt es nicht allein billig / ſondern uns auch nuͤtzlich / daß wir unſere ſchwachheit und verderbniß entdecken / und darge⸗ gen ein mittel ſuchen; hingegen iſt es unrecht / wenn wir / nachdem wir ſolches gefunden haben / uns deſ⸗ ſen nicht bedienen wollen. Und um deßwillen geſchie⸗ het es eben vielleicht anitze“ nach dem zeugniß des Leonardi Coquei, eben wie zur zeit des heiligen Au⸗ guſtini / * wie er darvon ſelbſt ſchreibet / daß man zu Rom die careſſen derer oͤffentlichen dirnen zulieſſe/ woraus denn ſo wohl unſere kranckheiten / als die ge⸗ neßmittel wider ſelbige entſtuͤnden. 4. Ob * Becleſia & principes Chriſtiani meretrices permittunt, ut gravioribus malis occurrant. Coqueus comm. in Auguſtin. ** Latebræ requiruntur in uſu ſcortorum, quo terrena civitas licitam fecit turpitudinem, lib. 14. cap. I8. de civ⸗ Vei. 3²8⁸ III. T. 2. C. Ob nun wohl die liebe die allermaͤchtigſte von allen leidenſchafften / alſo daß kein menſch zu finden / welcher nicht unter ihrer herrſchafft lebte / und ihren geſe⸗ tzen unterworffen waͤre: ſo bin ich doch verſichert / daß wir derſelben hefftigkeit widerſtehen / und uns von der vollziehung ihrer befehle abhalten koͤnnen. Zenon kan dißfalls zu einer probe dienen / welcher zeit ſeines lebens nicht mehr/ als ein eintziges mahl / dazu er doch aus hoͤffligkeit verbunden geweſen / eine frau gekuͤſſet. Es wuͤrde freylich unſere geſundheit viel vollkom⸗ mener ſeyn / wenn wir recht weißlich der liebes⸗luſt uns bedieneten: Wir wuüͤrden eine gewiſſe maſſe in der wolluſt⸗hitze zum kinder⸗zeugen haben / welche wir hingegen nicht erlangen / wann wir nichts als wol⸗ luſt und vergnuͤgen ſuchen. Die ungedult und verdruͤßligkeit / ſo unſere ruhe ſtoͤren / wuͤrden nicht ſo offte ſeyn / wir wuͤrden gantz gemaͤchlich leben / und der ſchmertz wuͤrde auch nicht uͤber ein ſanfftes und ſtilles weſen die oberhand behal⸗ ten. Wir koͤnten uns ohne muͤhe ergoͤtzen / was fur eines temperaments wir nur ſeyn moͤchten; ſo wuͤr⸗ den wir auch weder die ſchwachheiten noch mattigkei⸗ ten empfinden / wenn wir unſerm weibe beygewohnet. Und unſere geſundheit wuͤrde weit beſtaͤndiger ſeyn / wenn wir des jenigen uns entlediget / was wir uͤberfluͤßig gehabt. Die natuͤrliche waͤrme iſt nie⸗ mahls ſo ſtarck / als wann ſie keine unreinigkeit hat / welche an ihrer wirckung hindert. Es kan offt einerley ſache / nachdem man ſolche ge⸗ brauchet / ſchaͤdlich und nuͤtzlich ſeyn. Die ent⸗ haltung vom eſſen und trincken heilete offtmahls die beſchwerungen des Caroli Magni; auch iſt dieſe ſat — onalen wweche hengeſe ſhenrdaß nzdnde en. n r ſet ſn⸗ dofteteh ucgelcſe el olon rlietthiſ ſe naſti Pel wee ſcern nſern vlrdece 0 hti rfodtait en ht⸗ Gnatigtt Cehgoche ſnteee 4 M tim i eete e . 4 4 = ore Oe ee U , Gidi von dem nutzen der ehelichen ergoͤtzligkeit. 329 die eintzige cur geweſen / welche er zeit ſeines lebens wider alle ſeine kranckheiten gebrauchet: Und den⸗ noch hat eben dieſe enthaltung ihn zuletzt ins grab gebracht. Das kalte waſſerbad / ſo Auguſto woͤhl be⸗ kommen / hat Marcellum ums leben gebracht. Und die liebe / welche uns ſo viel unweſen verurſachet / wenn wir dieſelbe mißbrauchen / wircket hingegen viel gutes / wann uns die vernunfft und noth ihrer regung ſol⸗ gen heiſſet. Es iſt in der gantzen welt nichts / welches die choleriſchen manns⸗perſonen mehr erfriſchet / als die beywohnung der weibesbilder / und ob ſie ſich ſchon in der liebes⸗uͤbung ein wenig erhitzet befinden / ſo iſt doch die hitze nur uberhin gehend / und waͤhret nicht laͤnger / als die dabey vorgehende ergoͤtzligkeit. Alle arten der temperamenten finden darinnen ihre huͤlf⸗ fe: und dieſe verrichtung erhitzet ſo wohl die ſchleim⸗ ſuͤchtigen / als ſie die blutreichen anreitzet. Die me⸗ lancholiſchen ſeynd darbey froͤlich / und vergehet dar⸗ bey ihre traurigkeit: Ihr verlohrner appetit und ge⸗ ſchwaͤchter magen wird dadurch wiederum geſtaͤrcket. Und dieſes hat der courtiſanin Hoea den nahmen Antievro gegeben / weil dieſelbige ein gewiſſes mittel wider die ſchwartze feuchtigkeit ausgetheilet. Gewiß⸗ lich / die luſt / ſo wir mit weibern pflegen / hilfft wider unſere melancholie und hat eine weit groͤſſere wir⸗ ckung / als alle ellebori der Medicorum. Selbſt die ge⸗ dancken der liebe erqvicken und ſtaͤrcken uns / ſie ver⸗ mehren unſere waͤꝛme / und zertheilen die dicke ſchwar⸗ tze galle. Der jenige mann / deſſen Galenus gedencket / und welcher uͤber den tod ſeiner frauen ſich ſo ſehr be⸗ truͤbet / daß er ſich entſchloſſen / dergleichen nimmer⸗ D F mehr 330 UII. T. 2. C. mehr wiedeꝛ zu ſehen / litte hernach wegen deꝛ ſchwach⸗ heit des magens und ſeiner traurigkeit / (derer urſachen er nicht verſtunde/) ſolche beſchwerung / daß er dadurch gezwungen wurde / ſein geluͤbde zu brechen / und ſich eine andere zu heyrathen / zwiſchen derer armen er al⸗ ſobald ſeine vorige geſundheit erlangete. Ob wohl ſonſt der eheliche beyſchlaff von etlichen eine gelinde ohnmacht genennet worden / ſo kan ſie doch derglei⸗ chen und andere kranckheiten curiren / maſſen dieſelbe oͤffters gleich bey der erſten liebes⸗luſt / ja bey dem er⸗ ſten blut / welches die jungfern aus ihren natuͤrlichen gliedern vergieſſen / auffhoͤren. Man zaͤhmet die allergrauſamſte thiere durch die annahung ihres weiblichen geſchlechts: der tieger iſt nicht mehr ſo wild bey ſeiner frauen. Ein mann / wie ergrimmet er auch ſeyn mag / wird freundlich und ſanfftmuͤthig bey einem weibgen / und finden ſich auch oͤffters grimmige jungfern und wittwen / welche nicht eher / als durch das umfangen der mannes⸗ bilder / be⸗ ſaͤnfftiget werden. .D Allen groſſen feuchtigkeiten des gehirnes / die toͤdt⸗ lichen fluͤſſe / welche uns offtmahls im halſe oder auff der bruſt gantz unheilbare kranckheiten verurſachen / kan man meiſtentheils durch eine gemaͤßigte luſt mit weibes⸗volck zuvor kommen. Die groſſe traͤgheit des leibes / und die mattigkeiten / die wir im muͤßiggang oder nach gehabtem wohlleben empfinden / werden nicht beſſer / als durch dieſes mittel / geheilet. Die Lampff⸗fechter hatten ehemahls dieſes erfunden / ſich wiederum von ihrem ringen zu erholen; geſtalt ſie ſich viel ſtaͤrcker befunden / nachdem ſie ſich mit einer frau⸗ en beluſtiget. Die⸗ Vlrch ltensn Neſinc ufeh ater Manb Ten/w hachn ſolche ledger Chl ſaleG Unnel lepnrd atten ſtgfnn l D enſſce hn D hen di Ae n ſhvog huſſachen W idſ enerc Oo nen e gehde hderge⸗ ndieſtbe ſdemner tkelchen von dem nutzen der ehelichen ergotzligkeit. 32¹ Dieſe liebes⸗uͤbung hindert alle tꝛaͤume / die uns be⸗ ſchwerlich ſind. Wir ſchlafen darauff mit ſuͤſſer ruhe: Und wenn die unartige liebe uns blindheit verurſa⸗ chet / in dem ſie unſere geiſter zerſtreuet / ſo macht die gemaͤßigte liebe unſere augen deſto klaͤrer / und reiniget die feuchtigkeiten / welche ſonſt unſer geſichte beſchwe⸗ ren. Die ſtammlende und halbgebroͤchene zunge wird dadurch viel ſtaͤrcker und gewiſſer. Die hitze des hertzens vermehret ſich / ohne uns zu beunruhigen / und die ſtaͤrcke der eingeweyde laͤſſet ſich alsdenn durch die kraͤffte ihrer verrichtungen ſehen. Der magen zeuget keine winde / noch behaͤlt er die ſpeiſen unverdaulich; Man hoͤret kein murren in den gedaͤrmen / und die nie⸗ ren / welche ſich durch den ſaamen / der ſie uͤberhaͤufft/ beſchweret befunden / fuͤhlen ihre erqvickung / weil ſolche materie aus ihnen gleichſam gezapffet und ent⸗ lediget wird. Endlich iſt es das vornehmſte mittel wider die blaſſe farbe. Eine jungfer / welche ſich wegen ihrer jugend vor aller welt fuͤrchtet / wiꝛd wenig tage nach ihꝛer ehe die li⸗ len⸗und roſen⸗farbe bekomen / welche das ſicherſte zei⸗ chen einer vollkomenen geſundheit iſt. Nach dem erſten liebes⸗kampf wiꝛd ſie aus ſich ſelbſt blut entſpringen ſe⸗ hen / als ein gewiſſes meꝛckmahl ihꝛes in der liebe eꝛhal⸗ tenen ſieges. Der friede und uͤberfluß werden darauff folgen: Die gute complexion und die fruchtbarkeit werden dieſelbe perſon zum hoͤchſten erfreuen / da ſie faſt ſonſt alle hoffnung verlohren / ſie iemahls zu ſehen. Diejenige ſunge wittwe / welche ſo offt in ploͤtzliche mutter⸗eerſtickungen gefallen / die ihr kuͤnfftig einen ploͤtzlichen tod droheten / iſt nun nicht mehr einem ſal chen 332 III. T. 2. C. chen unheil unterworffen / nachdem ſie ſich wiederum anderweit verheyrathet. Letzlich weiſſaget uns dieſe morgen⸗Venus nichts / als die ſchoͤnheit des tages / und alle luſt des leben: Sie iſt es / wenn ſie recht gemaͤßi⸗ get / die uns vaͤter vieler kinder werden laͤſſet / ja welche uns in einen gantz vollkommenen lebens⸗wohlſtand ſetzet / den wir ſonſt verlohren haͤtten / wann wir mit gewalt und unmaͤßigkeit im lieben fortgefahren. Einige junge manns⸗perſonen / derer geſichte bleich / die augen welck und eingefallen / die lippen blau / die ſtimme ſtamlend / der odem von ſeuffzen und achzen unterbrochen / welcher nicht mehr trincket und iſſet / und itzo vor uͤbermaͤßiger liebe ſterben will / hat nicht ſo bald den beſitz des jenigen / was er liebet / er⸗ langet / ſo wird er nach und nach ſehen / wie ſich ſeine kraͤffte wieder erhohlen / ſeine gute farbe ſtellet ſich wie⸗ der ein / und er iſt ſeiner geſundheit darauff wieder ver⸗ ſichert. Nimmermehr wuͤrde Antiochus dieſe geſund⸗ heit wieder erlanget haben / wenn nicht Seleucus ihn Stratonicam haͤtte genieſſen laſſen. Und nimmer⸗ mehr wuͤrde Juſta / des buͤrgemeiſters zu Rom / Boetii, frau / von ihrer hinfaͤlligkeit wieder geneſen ſeyn / wann nicht der comoͤdiant Pylades ſich ihrer erbar⸗ met. Ich wolte es hier nicht gerne dem Medieo Apollo⸗ nidi nachthun / welcher in erkaͤntniß der kranckheit der Amitis / des Megabizii frau und tochter des Lerxis / ſich jaͤmmerlich betrogen: denn weil dieſer medicus meynete / daß das ſchwindſuͤchtige fieber dieſer frauen aus der zahl derer waͤre / ſo durch die liebe ſich euriren laſſen / ſo riethe er ihr / daß ſie einem manne beywohnen ſolte; als aber die Amitis einige zeit hernach kin inde⸗ nde efr un die es wurd cumn den ihm⸗ O n nſtehe giſche derlie beſenn ſttet gen /o ſein wej huntcet ſſheſorn ln nahe n ſchtet ſeere mende uben ſ bderb Kunsdi cnn oere⸗ tfarcde rhern untwert hren. ſete nblo,d⸗ n igſen lnd ee hernſt nchae ſbeſhe ſcltffe⸗ ffnihktd SNeeobi Geutlig Vobnne Ponhoeen enece n ſhereie von dem nutzen der ehelichen ergotzligkeit. 333 linderung ihrer kranckheit durch dieſes mittel ſpuͤrete/ erzuͤrnete ſie ſich wegen des ſchmertzens uͤber den Me⸗ dicum / und beklagte ſich deßhalben bey ihrer mutter/ die es folgends dem Terxi hinterbrachte. Der koͤnig wurde dadurch ſo hefftig entruͤſtet / daß er den Medi⸗ cum verurtheilete / er ſolte lebendig in die erde biß an den halß gegraben werden / welches auch alſobald an ihm vollzogen wurde. Das podagra / welches / nach der medicorum mey⸗ nung / gar offte aus dem beyſchlaf der weibs⸗bilder entſtehet / iſt vielmahl dadurch geheilet / und ſind poda⸗ griſche leute gefunden worden / welche / wenn ſie ſich der liebes⸗luſt mit maße bedienet / dadurch erwuͤnſchte beſſerung bekommen. Gewiß, es iſt kein ſicherer mittel unſere geſundheit zu erhalten / und einen jaͤhlin⸗ gen tod zu vermeiden / als wenn man bißweilen ei⸗ nem weibe beywohnet / und der liebes⸗luſt mit maße brauchet. Der poete Lucretius wuͤrde nimmermehr umgekommen ſeyn / wann er ſeine ſchoͤne / die ihn ſeuff⸗ zen machte / in ſeinen armen gehabt. Und jene jungfer von 30 jahren / mit welcher Riolanus die ſection ver⸗ richtet / wuͤrde ihr leben nicht verlohren haben / wenn ſie waͤre verheyrathet geweſen; Sintemahl ihr ſaa⸗ men die natuͤrliche waͤrme nicht bey ihr erſticket / und ihr linckes ſaamen⸗ey nicht ſo groß / als eine fauſt / wuͤrde geweſen ſeyn. Dieſes alles geſchahe wegen des uͤberfluſſes und zuruͤckhaltung dieſer materie. Noch weiter / ſo waͤre die jungfer / die Monſieur Leduc nur neulich im hoſpital / de Salpetriere, zu Paris auf⸗ geſchnitten / an einer wuͤtenden mutterkranckheit nicht geſtorben / wenn ſie verheyrathet geweſen / weil ihr linckes ſaamen⸗ey / wegen der Bürickhalfung eines ickeg 334 III. T. 2. C. dicken ſaamens / ebenfalls ſo groß als eine fauſt / zu ſehen war. An ſtatt / daß die unartige liebes⸗luſt uns tumm machet / ſo bringet uns die mit vernunfft genoſſene liebe vollkommene geſundheit / ſie floͤſſet uns friſchen muth ein / und laͤſſet uns voꝛ anmuth und fꝛeude gleich⸗ ſam neu gebohren werden. Ein bauer / welcher ſonſt von natur grobes verſtandes / wird ſo nicht ſeyn / wenn er liebet / ſondern vielleicht alsdenn mit einem andern / der viel verſtaͤndiger und geiſtreicher iſt / diſputiren koͤnnen / und zwar dieſes alles wegen der lauterkeit ſeines gehirnes und ſeiner liebes⸗regungen. Daher denn wahr bleibt / daß uns die umfaſſung des weibes⸗ volcks nicht kan ſchaͤdlich ſeyn / wenn wir nur des Hip⸗ pocratis rath folgen/ welcher uns nicht will zulaſſen / daß wir im fruͤhlinge / (welche jahres zeit ſonſt die begvemſte und lieblichſte zu ſolcher uͤbung /) eine uͤber⸗ maß begehen. Dieſe vergoͤnnete wolluſt uͤberhaͤuffet uns mit ſehr viel gutem: Sie macht unſere ſeele ver⸗ gnuͤgt / und vermehret die kraffte des gantzen leibes / dergeſtalt / daß / wenn wir auch ſo gar gifft genoſſen⸗ der die kraffte unſers hertzens darnieder zuſchlagen beginnete / dieſe zuſammenfuͤgung / wann wiꝛ den Na⸗ turaliſten glauben zuſtellen) ein genugſames mittel ſeyn wuͤrde / uns vor ſolcher ſchaͤdlichen materie zu be⸗ ſchuͤtzen. Wann man ſich nichts anders vorgeſetzet / als kinder zu zeugen / und man nur den reitzungen der natur folget / auch ſonſt von nichts / als durch die kutze⸗ lung des ſaamens darzu getrieben wird / gleich wie wir es auch durch die anreitzung der andern unreinigkei⸗ ten unſers leibes ſehen koͤnnen / ſo wird man niemahls durch dergleichen beywohnung Kige. geſündhet i ſcha⸗ Dant ſirde ſondebe indnit ſchnich Spart ſohlen / mitdieſ. iſtdie zu erkenn eſondſe hennn Cdl umndh teetheten encegenſ luumeſden lrwhrd ſerei ſiſctun n — — fuſtefn betunnte geoſee efeſhen ldegec herſo eyn,wene nondetnt ſutren ltetkeſt De weded rd⸗ l laf et ee eſle tbuhetfe teſtee lkenleten euſe. von dem nutzen der ehelichen ergoͤtzligkeit. 335 ſchaden bringen; welches Euripides gar wohl uͤber⸗ leget / wenn er die Venus ſolcher geſtalt anredet; O Venus! du mutter der liebe/ entzuͤnde die edelſten triebe in meiner vergnuͤgeten bruſt; doch / daß ich mit abgang der jahre nicht mangel noch eckel erfahre / ſo hemme den zuͤgel der luſt. Damit ich aber hiervon meine meynung recht ſage⸗/ ſo wird ein alter greiß von 7οjahren ſich noch in dem ſtande befinden / ein junges maͤgdgen zu beſchlaffen⸗ und mit ihr ein kind zu zeugen / wenn er in ſeiner jugend ſich nicht allzu viel mit dem frauen⸗zimmer uͤbernom⸗ men. Und dieſes iſt es / was das oraculum denen Spartanern anzeigen wollen indem es ihnen anbe⸗ fohlen / der goͤttin Venus eine ſeule auffzurichten/ mit dieſer uͤberſchrifft und anderen characteren: Das iſt die Venus / welche das alter verzoͤgert; womit ſie zu erkennen gegeben / daß ſelbige keine feindin unſerer geſundheit waͤre / wenn wir derſelben mit gutem rath folgeten. Endlich ſo wuͤrden wir wenig ausgerichtet haben / wenn wir zwar von den wolluͤſten des eheſtandes ge⸗ redet haͤtten / dabey aber die mittel / ſo ihrer uͤbermaß entgegen ſind / wie auch derer / welcher man ſich / ſie zu vermeiden / bedienen muß / nicht entdecket haͤtten. Wir wuͤrden auch gar uͤbel handeln / wenn wir dem laſter behuͤlfflich waͤren / indem wir der fleiſchlichen begierde vorſchub thun / ohne betrachtung unſerer ge⸗ ſundheit und des gehorſams / welchen wir denen ord⸗ nungen GOttes ſchuldig ſeynd. Das 336 III. . 3. C. Das dritte Capitel/ Ob gewiſſe zeichen des ſchwangerge⸗ hens ſeyen? OB gleich unter denen leuten ſolche gewohnheiten anzutreffen / welche uns laͤcherlich ſcheinen / ſo hat man doch nicht zu zweiffeln / daß man dieſelben zu behaupten guten grund habe. Die zeit iſt ihnen guͤnſtig geweſen / und der gebrauch / welcher ein meiſter und ober⸗herr uͤber der menſchen thun iſt / hat ſie un⸗ terhalten. Die gewonheiten haben ſich nach und nach verſtaͤrcket / gleichwie die kleinen baͤchlein / welche / in⸗ dem ſie gegen das meer zu flieſſen / ſich vergroͤſſern / und endlich zu groſſen fluͤſſen werden. Die uͤbung / ſo die verheyrathete durch das tantzen an ihrem hochzeit⸗tage vornehmen / ſcheint vielen un⸗ gereimt / als die allezeit das jenige / was ihnen mißfallt / ſchelten. Sie koͤnnen ſich nicht einbilden / daß man dieſe alte gewonheit zu dulden / rechtmaͤßige urſachen habe. Allein / wenn man die wuͤrckungen / welche das bewegen der verheyratheten nach ſich ziehet / ein wenig betrachtet / ſo wuͤrde man vielleicht finden / daß das tantzen bey den hochzeiten nur darum erdacht ſey / da⸗ mit die menſchen deſto leichter fortgepflantzet werden. Denn weder die boßheit der eit / noch die verderbung der ſitten / noch die gelegenheit der liebe / noch die un⸗ baͤndige begierde ſind es / die zu ſolcher ceremonie an⸗ leitung gegeben; ſondern die vernunfft ſelbſt hat die verehlichten am tage ihrer hochzeit zum tantz ermun⸗ tert / damit durch dieſe bewegung ihr leib deſto freyer/ cer und geſchickter zum kinder⸗zeugen werden Die wenn benbe getwe chen/ alsve kriegea weibe⸗ iherin lnſee pruo (ftung fffn Clbgvote ſdeſr hndenn Phde unne oſs ſhinhe ſcini ſicrer 6 ituſnnd ſſclen⸗ nbmne lelkon knd it⸗ batſere ſcheltend⸗ Decte ſ tn ein un gt ſe u⸗ i helch⸗ Niſerun 6dastne rtirn⸗ ve⸗ fi n n etentpene 4 do di eheſeded Gutene ietsdenn nch ob gewiſſe ze ichen des ſchwanger⸗ gehens ſeyn? 337 Die natur⸗kuͤndiger geben uns zu erkennen / daß / wenn man ein gutes und wohl geartetes pferd zu ha⸗ ben verlangte / man die mutter / ehe und bevor ſie bele⸗ get werde / wohl muͤde machen ſolle / aus dieſen urſa⸗ chen / weil ſolcher geſtalt von dieſer vermiſchung ehe / als von einer andern / insgemein ein hitziges und zum kriege dienliches thier gebohren wuͤrde. Alſo auch die weibs⸗perſonen / wenn ſie ſich zuvor / ehe ſie ihren kuͤnff⸗ tigen maͤnnern ehelich beywohnen / wohl erhitzet / ha⸗ ben ſie ein gut theil ihrer unſauberkeit von ſich getrie⸗ ben / und die hitze / ſo ſie im tantze erlanget / hat zu aus⸗ trocknung ihrer geburts⸗glieder gedienet / welche zum oͤfftern ſehr feuchte / und durch dieſes mittel zur zeu⸗ gung unbequem ſeynd: Denn die allzu groſſe feuchtig⸗ keit dieſer glieder iſt eine von den vornehmſten urſa⸗ chen der unfruchtbarkeit. Nach dieſen beſchaffenheiten ſoll man an dem mann und weibe andere umſtaͤnde in acht nehmen / welche uns als muthmaſſungen der bey einer frauen eꝛſolgten ſchwaͤngerung dienen koͤnnen. Denn wenn der mann nicht zu jung noch zu alt iſt / ſeines leibes zuſtand nicht zu ſchwach / und ſeine vornehmſte gliedmaſſen recht geſund ſind: Wenn er nicht allzu fett und auch nicht allzu duͤrre / und ſeine geburtsglieder wohlgeſtalt / und ſo denn die frau auch dergleichen natuͤꝛliche faͤhig⸗ keit hat / daß ſie nemlich in der bluͤte ihres alters / und einer vollkommenen geſundheit genieſſet / daß ſie nicht zu groß und zu klein / und ihre weibliche zeit nach der ordnung der natur gewoͤhnlich flieſſet / ſo zweiffele ich nicht / daß bey anmerckung des geringſten zeichens ih⸗ rer ſchwangerung man / nach ſo vieleꝛ an beyderley ge⸗ ſchlechten geſchehener erkundigung / ſich deſſen verſi⸗ chern koͤnne. Allein Allein weil dieſe muthmaſſung eben nicht allzu au⸗ genſcheinliche merckmahle der ſchwaͤngerung ſeynd / ſo deucht mich / man ſolle noch andere ſuchen / um dieſelbe mit rechter gewißheit zu erkennen. Man weiß / daß die ſchwaͤngerung ordentlich innerhalb 9 monaten vollbracht iſt. Solcher geſtalt wollen wir anfaͤng⸗ lich unterſuchen die zeichen / welche uns zur vermu⸗ thuns dienen / dieſelbe in den erſten monaten zu er⸗ kundigen / die uns hernach in den letztern deſto gewiſ⸗ ſer machen. Man hat urſache zu glauben / daß eine frau em⸗ pfangen habe / wenn ſie nach der mit dem manne ge⸗ ſchehenen vermiſchung trocken bleibet / und das jenige / was ſie empfangen / nicht wieder giebet / auch der mann ſich ohne viele feuchtigkeit von ihr abziehet. Eben zu der zeit kommen der frauen kleine ſchauer an / dergleichen wir etwa nach dem eſſen zu bekommen pflegen. Sie empfindet oͤfters eine entkraͤfftung in dem augenblick / da der ſaamen des mannes ausgeſchoſſen iſt / gegen den grund der gebaͤhr⸗mutter / da er in eines ihrer hoͤrner auffgenommen worden / ſich daſelbſt mit dem ſaamen der frauen zu vermengen / und die em⸗ pfaͤngniß zu verrichten. Die mutter / gleich als ob ſie uͤber die empfangene feuchtigkeit / die nunmehr ihr eigen iſt / ſich erfreuete⸗/ ſchleuſt ſich wieder zu / dieſelbe zu behalten: Und die⸗ Es verurſachet der frauen / ich weiß nicht / was vor ewegung in ihren geburts⸗gliedern / davon ſie kuͤtze⸗ lung und luſt bekommet: Und dieſes macht / daß ſie alsdenn den beyſchlaff des mannes deſto begieriger verlanget. Y Wenn nun etliche zeit hernach die wegt uttter die⸗ elbe — tolzuav⸗ bſepeſe nn dec ſhes de 9 fhligen 4 bfrerfrox Ar ban ten intn deſ geni heſtanetw na cnchd ifecne⸗ eſhauen nheume ftntnn lintbſ⸗ drefttii ſkn und een , ſhninke s ſohe fulſtn den be/und . wann da dederſeh hetnochtes ſil bett llte/mi ſeem RN ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗gehens ſeyn? 339 ſelbige befuͤhlet / und einen ſachten widerſtand bey der gebaͤhr⸗ mutter / auch ihr innerliches mundloch zuge⸗ ſchloſſen / und weichlich / als einen huͤner⸗ ſteiß oder als die ſchnautze eines jungen hundes / verſpuͤret / ſo iſt nicht zu zweifeln / daß die frau ſchwanger ſey. Allein man laͤſſet ſich an den allgemeinen zeichen nicht begnuͤgen; man ſuchet auch / nach art unſerer vorfahren / viele erfahrung herfuͤr / die ſchwaͤngerung einer frauen zu erkundigen: Etliche reiben denjenigen⸗ welche ſie vor ſchwanger halten / die augen mit rother ſchmincke / und wenn die farbe die augen⸗lieder einnim⸗ met / ſo hͤlt man hernacher gaͤntzlich dafuͤr / daß dieſe frau ſchwanger ſey. Andere laſſen ihr etliche tropffen bluts aus dem lei⸗ be / und nachdem ſie ſolches haben ins waſſer fallen laſſen / muthmaſſen ſie ihre ſchwaͤngerung daraus⸗ wann das blut zu boden ſincket. Es ſeynd noch etliche⸗ die derſelben oders untzen ſchlecht oder mit anieß an⸗ gemachtes honig⸗waſſer zu trincken geben / wann ſie ſich zu bette leget / und ſchluͤſſen durch das reiſſen im leibe/ welches dieſer tranck der frauen verurſachet⸗ daß ſie empfangen habe. Noch andere geben ihr voder 2 untzen ereutz⸗wur⸗ tzel oder Johannes⸗kraut⸗ſafft mit ein wenig regen⸗ waſſer ein / und halten dafuͤr / daß ſie ſchwanger ſey⸗ monn ſie ſolches durch erbrechen nicht wieder von ſich giebt. Etliche / nachdem ſie ihr in die ſchaam ein ſtuͤckgen knoblauch geſtecket / oder myrrhen / weyrauch und an⸗ dere dergleichen ſachen angebrannt / ihr von unten auff hierdurch einen dunſt zu machen / meynen / daß ſie ſchwanger ſey / wann ſie eine weile hernach den geruch P 2 der 240 III. T. 3. E. des knoblauchs oder der andern gewuͤrtze entweder im maul oder in der naſe nicht empfinden. Es ſeynd auch einige / die unterſchiedene anmer⸗ ckungen im urin ſuchen: ſie beſehen dieſes waſſer / ſo bald es gefangen: Und wann ſie daſſelbe truͤbe und citronen⸗farbicht mit kleinen ſtaublein, die auff⸗und niederſteigen / angefuͤllet befinden / ſo ſagen ſie / daß ſie empfangen habe. Andere laſſen die nacht uͤber den urin in einem kuͤpffernen becken / darein man eine duͤnne ſtrick⸗nadel gethan / und wenn ſie des morgens etliche rothe tro⸗ pfen an der nadel in acht nehmer / ſo zweiffeln ſie nicht mehr an der frauen ſchwanger⸗ſeyn. Etliche andere nehmen Urin und wein / eines ſo viel als des andern / und ſchuͤtten hernach den urin um; wenn er nun ſcheinet wie auffgeſottene bohnen / ſo be⸗ haupten ſie / daß die frau ſchwanger⸗ſey. Noch andere laſſen drey tage den urin einer frauen in einem wohlverſtopfften glaͤſernen gefaͤß in dem ſchatten ſtehen / und ſeigen denſelben hernachmahls durch einen klaren taffet; wenn alsdenn kleine thier⸗ gen oder wuͤrmergen auff demſelben zu ſehen / ſo ma⸗ chen ſie keine ſchwuͤrigkeit / das ſchwanger⸗gehen zu be⸗ haupten; Mit einem worte: ich koͤnte nicht ſagen / wie viel pruͤfungen nicht die leute / zu erforſchung der frau⸗ en ſchwanger⸗ſeyn / verſucht haben. Allein der eckel / das erbrechen und andere zufaͤlle/ ſo ihnen auffſtoſſen / ſeynd gewiſſere zeichen / wenn nur noch einige vorhanden / als alle die poſſen / davon die alten groß pralens in erkaͤntniß einer ſchwangern frauen gemacht. Wann die monat⸗zeit bey einer frauen zuruͤcke NaH et/ 3 — le lip ve ſene⸗ miter ind; denle mleſo und end eſtaltn undond ile nun wele chedj holten ſa ſi Kurn isblut, ſen ſanen ei ttr get hetg — ederimn gnntt⸗ nſer,ſ⸗ guiocd jolfen ſſe in een richta erothet elnſiett hͤbeſtl entun intfnn iznn ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗ gehens ſeyn? 341 bet / ohne daß ſie mit ſchauer oder einem fieber befal⸗ len / wenn ihr der bauch viel platter und zuſammen ge⸗ zogener / als zuvor / nach dem ſprichworte der kinder⸗ muͤtter: In einem platten bauche iſt gemeiniglich ein kind; wenn ſie (ſonderlich nach dem eſſen) traͤge / und den leib ohne ſchmertzen nicht anruͤhren kan / ſo ſeynd es gleichfalls anzeigungen der empfaͤngniß. Dieſe zur zeugung zuruͤck gebliebene monat⸗zeit verurſachet ihr gemeiniglich bitterkeit im munde / ſaue⸗ res auffſteigen / dunckelheit des geſichts / unluſt/ traͤg⸗ heit / ſchmertzen am haupt und nieren / traurigkeit / de⸗ ren urſprung ſie ſelbſt nicht weiß / groſſe flecken im ge⸗ ſichte oder an andern orten des leibes / luſt zu ſchlafen / und endlich zum oͤfftern einen unordentlichen appetit; geſtalt man einige geſehen / welche kohlen / aſche / kalck und andere dergleichen ſachen gegeſſen. Alle dieſe zu⸗ faͤlle nun ruͤhren her von zuruͤckbleibung der blume / welche die natur zu ſonderlichem gebrauch zuruͤck ge⸗ halten / und alle glieder der frauen leiden / weil ſie mit ſolcher feuchtigkeit angenetzet ſeyn / die ieden monat ſolten abgefuͤhret werden. Uber dieſe zufaͤlle / die wir ietzo angemerckt / finden ſich noch andere nach den erſten vier monaten der ſchwaͤngerung / welche uns zu neuen proben dienen: Das blut / welches taͤglich in den adern einer ſchwan⸗ gern frauen wegen des kindes nahrung/ dero es hoͤchſt noͤthig hat / zunimmt / bringet ihnen viel kleine wider⸗ waͤrtigkeiten / die uns ihren zuſtand zu erkennen geben: Es ſteiget gegen die bruſt zu / und verurſachet daſelbſt etlichen eher / und etlichen langſamer ſchmertzen und haͤrtigkeit der bruͤſte / indem die milch anfaͤhet / ſich allda zu formiren / und die wartze mit ihrem umkreiß Y 3 bey 342 III. T. 3. C. bey dem weiſſen roth / uñ bey dem braͤunlichen ſchwaꝛtz wird. Die ſtimme hebet gleichfalls an viel groͤber zu werden wegen der natuͤrlichen hitze / welche ſich vermehret / und der ſpeichel iſt viel uͤberfluͤßiger / als ſonſten; denn man hat niemals viel weiber geſehen / (zum wenigſten / die geſund geweſen/) welche nicht groſſen uͤberfluß am ſpeichel gehabt. Es laſſen ſich auch bey denen vollbluͤtigen an denen beinen und ſchenckeln aufgeſchwollene adern von unterſchiedener farbe ſpuͤhren / die wir Varices nennen: Denn man ſiehet dergleichen blaulichte bey den weiſſen / und ſchwaꝛtze bey den braͤunlichten weibs⸗bildern nach un⸗ terſchied ihres temperaments. Nach dieſen allen iſt eines von den allerſicherſten kennzeichen / ſo uns das ſchwanger⸗ſeyn einer frauen offenbahren kan / die bewegung des kindes: denn wenn man die hand auff ihren leib leget / und dieſelbe eine gute weile darauff haͤlt / mercket man gegen den 4 oder monat eine gelinde bewegung / und zu ende des ſchwanger⸗gehens eine etwas ſtaͤrckere / welche unter⸗ werts / und gegen den leib der frauen / wenn ſie lie⸗ get / vorwarts gehet. Die buͤrde beweget ſich ſolcher geſtalt nicht / ſondern folget der bewegung des leibes / und faͤllet wie bley auff die ſeite / da ſie hinhenget; Die winde haben auch eine ungleiche bewegung: ſie laſſen ſich bald auff der einen / bald auff der andern ſeite hoͤren / und ihre bewegung gehet nicht gegen den leib zu / wie in der wahrhafftigen ſchwaͤngerung / ſon⸗ dern man vernimmet ſie in dem langen darme / wel⸗ chen man oͤffters murren hoͤret. Benn man den puls der ſchwangern weiber in acht mimmt / ſo wird man gewahr / daß er viel geſchwinde un ob ndheff homah Unetfah ſlchert hem fie Csiſt en durn zlenfuu leno nden. Csiſen Kigenge Dherce ſhenden Gerfien Fteraſte nacea Wen Meinepe lſatt feſferta ſrinfil Ptenon 4 Atade Uurre gnant ſahtn i leimih ſhan (grober che ſch ra tgſken hllheniti gloſcif Neineni tſchiede Dennmt ſen / u anachun ecſcheſt geireeftan -dennment Odeleene ennnck ede ſecheunn Nantſele ſcſe delebes ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗gehens ſeyn? 343 und hefftiger gehe / als zu anderer zeit: Auch haben ſie damahls blut und hitze vor zwey perſonen: und die unerfahrnen Medici ſolten bey anfuͤhlung des pulſes ſolcher weiber ſich leichtlich einbilden / daß ſie mit ei⸗ nem fieber behafftet. Es iſt nicht genug / das ſchwanger⸗gehen einer frau⸗ en durch die allbereit vorgeſtellte zeichen ins gemein zu erforſchen: Man will auch noch wiſſen / ob es ein buͤbgen oder ein maͤdgen ſey / oder ob mehr kinder vor⸗ handen. . Es iſt wahr / daß die knaͤbgen uns oͤffters anmer⸗ ckungen geben / welches die maͤdgen nicht thun: Denn diejenige / ſo mit einem knaben ſchwanger gehet / wird ſich ordentlicher weiſe viel beſſer befinden / und es auch eher fuͤhlen / als die/ ſo ein maͤdgen traͤget / welche von ihrer erſten regung anheben / der mutter mehr muͤhe zu machen / als ein knaͤbgen niemahls thut. Wenn die mutter zu ende ihres ſchwanger⸗gehens in eine verdrießliche kranckheit faͤllet / und nicht miß⸗ gebieret / ſo iſt eine ſtarcke muthmaſſung / daß ſie eher mit einer tochter / als ſohn / ſchwanger ſey: Dieſer hat ſeine zufaͤlle viel trockener / als dieſe / und er koͤnte ſo harten anſtoͤſſen nicht widerſtehen. Uber dieſes wird auch ein maͤnnlein alle ſeiner mut⸗ ter zur rechten ſeiten liegende gliedmaſſen ſtarck ma⸗ chen / alſo daß / wenn ſie gehen will / ſie ſich mehr des rechten fuſſes bedienen / und in ergreiffung eines nges mehr die rechte / als lincke hand / gebrauchen wird. Man wird auch an ihren augen / an ihrer bruſt / und an ihrem puls der rechten ſeite vielmehr ſchein der ver⸗ anderung und der ſtaͤrcke wahrnehmen / als auff der „D 4 lincken: 344 II. T. 3. E. lincken: Und wann man aus ihren bruͤſten einen tropffen milch ziehet / ſo fern dieſelbe zur volkkommen⸗ heit gediehen / wird man ſehen / daß derſelbe ſich rund auff dem nagel erhaͤlt / woferne ſie einen ſohn traͤget: an ſtatt / da es eine tochter und die milch ſehr helle iſt/ ſie ſich nicht wohl erhalten wird. Die anzahl der kinder belangende / kan man ſolche nicht erkennen / als durch unordentliche dieke des lei⸗ bes / und daß man in der mitte des leibes ein kleines Hrüblein ſiehet / welches uns anzeigung zu zwillingen giebet. Unter allen dieſen zeichen iſt das unbeſtaͤndigſte und laͤcherlichſte / aus dem urin der frauen die ſchwaͤn⸗ gerung urtheilen wollen / welches ich mi denn niemah⸗ len habe einbilden koͤnnen. Ich weiß wohl / wohin der geitz der menſchen dieſe begierde getrieben hat; allein die unterſchiedenen meynungen / die bey dieſer materie entſtehen / verurſachen billig / an der warheit ihrer erfahrung zu zweiffeln. Der urin kan uns zum hoͤchſten nicht mehr nach⸗ richt / als von dem zuſtande der glieder / wohin er koͤmt / und derer / dadurch er gehet / geben. Gleichwie nun derſelbe die gebaͤhr⸗mutter nicht durchgehet / und nur ihren eingang beruͤhret; alſo kan man auch aus dieſer Unreinen feuchtigkeit nichts ſchluͤſſen / es ſeye denn von der beſchaffenheit der blaſen / der nieren und der ober⸗ ſten glieder. Alle dieſe erfahrung / welche man ins gemein von em urin hernimmt / iſt aberglaͤubiſch / und alles / was man in die mutter ſtecket / gefaͤhrlich. Der knoblauch iſt hitzig und brennend / wenn man ihn den zarten ge⸗ burts⸗gliedern beybringet: Der rauch von den .M würtz⸗ rn e e zucbt A ſtave Den beyſ bald ſtein ſole emned ingl mmanm deinle nders ſbenſ⸗ ea ufſen alnnn Gerugn Uene Ullge⸗ Ahet hihre hesn — einen unmen⸗ ſhtund nnece: eſ nan ſ f: Neln ein kene zwiltee ſöndee eſchvyn niemneh⸗ ,woht ben hot; wi Ve derbaſ er h erkomt, bie nun und adedic e danri ddrei⸗ genitn, ENS melizi⸗ tu eNpetten an den bondeln, hu e ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗gehens ſeyn? 345 —.— wuͤrtzten ſachen iſt verdaͤchtig / und man muß ihn nur zu abtreibung unzeitiger geburten brauchen. Allein es ſind andere zeichen / die uns wegen der frauen ſchwaͤngerung viel gewiſſer / als jene / machen. Denn die trockenheit ihrer geburts⸗ glieder nach dem beyſchlaff / das jucken und der ſchauer / welche ſie alſo⸗ bald empfinden / die ſchwach⸗und mattigkeiten / darein ſie in dem augenblick fallen / ſeynd ſtarcke muthmaſ⸗ ſungen / daß ſie ſchon empfangen habe. Ingleichen/ wenn die gebaͤhr⸗mutter zugeſchloſſen iſt / wenn die ge⸗ woͤhnliche monats⸗zeiten auſſen bleiben / der leib an⸗ faͤnglich breit wird / und hernach auffſchwellet. Wenn man milch in den bruͤſten wahr nimmt / und endlich in dem leibe eine bewegung verſpuͤret / welche von nichts anders / als von regung des kindes / welches (wenn ich alſo reden darff)ein theil von ſeiner mutter eingeweide iſt / herkommen kan: Dieſe zeichen beyſammen (ſage ich) ſeynd kraͤfftige proben genung / uns zu bereden / daß eine frau ſchwanger ſey. Allein die warheit zu ſagen / ſo iſt es eben ſo gewiß / ſie vor ſchwanger zu hal⸗ ten / als zu ſchluͤſſen / ob ſie einen ſtein in der blaſe habe/ nachdem man deſſen etliche zeichen verſpuͤret. So⸗ viel zeichen / welche auch von dem ſchwanger⸗gehen deꝛ frauen vorkommen werden / ſeynd immittelſt nichts / als muthmaſſungen / die uns oͤffters betruͤgen koͤnnen / und dienen nur zur beſchaͤmung eines Medici / welcher gar zu groß vertrauen zu denſelben hat. Ich geſtehe / daß man des ſteins verſichert iſt / wenn man ihn mit dem ſpecillo chirurgico oder pruͤffeiſen beruͤhret: Auch der gewißheit des ſchwanger⸗ gehens⸗ wenn man mit der hand das haupt des kindes fuͤhlet⸗/ welches auf dem wege iſt. V 5 Wann 346 III. T. 3. C. Wann wir inſonderheit alle dieſe zeichen / welche Hole man die gewiſſeſten bey einer frauen ſchwangeꝛ⸗gehen zu ſeyn vermeynet / unterſuchen / werden wir klaͤrlich ſehen / daß ſelbige alle zweiffelhafftig und undeutlich: Denn das trocken bleiben nach geſchehenem bey⸗ ſchlaff kan herkommen von der complexion der frau⸗ en / und der uͤbermaͤßigen hitze ihrer geburts⸗glieder. Eine uͤberaus groſſe und faſt entzuckende luſt empfin⸗ den / iſt eben ſo wenig ein zeichen der empfaͤngniß: Das hertz wird geruͤhret von der hefftigen liebe / wenn man mit vergnuͤgen die ſuͤßigkeit des eheſtandes geneuſt: Und die kuͤtzelung / welche zu der zeit eine frau verſpuͤ⸗ ret / koͤnmt ſo bald von der umarmung eines man⸗ nes und druͤckung der bruſt / als von begierde der em⸗ pfaͤngniß her: Ja man hat wahr genommen / daß ſie ohne empfindung einiger luſt kinder gezeuget ha⸗ ben. Es giebt unfruchtbare weiber / die natuͤrlicher weiſe die gebaͤhrmutter geſchloſſen haben / und es finden ſich andere / bey denen der eingang hart geſchloſſen / und deßwegen doch nicht ſchwanger ſeynd. Die monats⸗zeiten fehlen oͤffters denen jungfrau⸗ en / ohne einigen verdacht / daß ſie geſchwaͤngert ſeyn: und die blaſſe faꝛbe / zu geſchweigen anderer kranckhei⸗ ten / ſeynd jedeꝛ zeit mit dem mangel deꝛ weiblichen blu⸗ me vergeſellſchafftet. Man hat nichts deſtoweniger weiber geſehen / die mit afftergeburten ſeynd beſchwe⸗ ret geweſen / ob ſie gleich ihre zeit gehabet. Es ſind aber auch ſchwangere weiber / welche die erſten mona⸗ te ihrer empfaͤngniß ihren fluß behalten: und ich ken⸗ ne derer ſelbſten / bey denen er ordentlich ſeinen lauf be⸗ hielt / laſt die gantze zeit uͤber / als ſie ſchwanger waͤrer n l der ft des chon ſchw⸗ woh D Mlhil deey⸗ etung. fanhe Gar wen ungen cenin leſtr/, Gemni n dern UN Hin n ſen E Prica Deb feder dn ſn; gen uc Uhnet e t n D ngeid ſikey —— 6 welche Aehen ſrlch ich: jenbey⸗ erſta⸗ gleder emnpfe :Das n man eneuſt: ſuſl⸗ W der et⸗ ſen athe Geene ſſden ſt ſin und Gngfta⸗ Gekſenn⸗ Peike gihettin ſktnnla nbehn Eſe fennun nbthten nuife — ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗gehens ſeyn? 347 Und hingegen ſind andere / welche ihre zeit nicht haben wedeꝛ voꝛnoch nach der empfaͤngniß / wie ſolches der frau des Gorgias wiederfuhr / nach dem zeugniß des Hippocratis in ſeinen epidemicis; welche / ob ſie ſchon ihren monatlichen fluß nicht hatte / dennoch ſchwanger wurde / und ſelbiger bliebe ihr auch eben ſo wohl nach / als vor der geburt / auſſen. Der leib wird auch anfaͤnglich ſchwanck / und her⸗ nacher dick / wegen unſoͤrmlicher affterbuͤrde und an⸗ derer beſchwerungen / als wegen der wahren ſchwaͤn⸗ gerung: Und offtmahls kan man dieſe von denen mancherley beſchwerungen entſtandene geſchwulſten gar wenig unterſcheiden. Die milch und die bewe⸗ gungen des kindes / welche die wahrhaftigſten kennzei⸗ chen im ſchwanger⸗gehen zu ſeyn ſcheinen / ſeynd nichts beſſer / als die andern. Man ſiehet jungfrauen / wel⸗ che milch haben / in mangelung ihrer natuͤrlichen zei⸗ ten / (wann wir hierinnen dem Hippocrati und an⸗ dern Medicis nach ihme wollen glauben zuſtellen /) und hingegen weiber / die gar keine haben / biß ſie ge⸗ legen ſeynd. Z Die bewegung / die ſie im leibe empfinden / kan ent⸗ weder durch die winde oder feuchtigkeiten erreget ſeyn; und die exempel der weiber / ſo ſich dißfalls be⸗ trogen geſehen / ſeynd nicht ſeltſam / wie denn deßwe⸗ gen auch dadurch etliche gelehrte Medici ſelbſt ver⸗ fuͤhret worden. Hippocrates / ſo gelehrt als er war⸗/ hat an der ſchwaͤngerung ſeiner ſchweſter der Teme⸗ nen gezweiffelt / und Avenzoar gab ſeiner frauen eine ſtarcke purgantz / ohne vermuthung / daß ſie ſchwanger ſey. Es ſind ſonſten unter dem weiblichen geſchlech⸗ te ſo viel argliſtigkeiten / daß man ſehr klug ſeyn muß / wenn 348 III. T. 4. C. wenn man nicht will betrogen werden. Denn / wo⸗ fern eine frau den vorſatz hat / vor fruchtbar angeſehen zu ſeyn / damit ſie von ihrem mann deſto hefftiger ge⸗ liebet werde/ oder etwas von ihrem liebhaber bekom⸗ men moͤge / ſo iſt keine liſt / die ſie nicht erfinden kan / ih⸗ re ſchwaͤngerung vorzuſtellen. Es iſt mit dem ſchwan⸗ ger⸗gehen wie mit denen ſchrifften beſchaffen: man kan dieſe nicht fur wahr und jene fuͤr falſch erklaͤren / als nur durch bloſſe vermuthungen. Es ſind wohl ehe⸗ mahls kinder untergeſtecket worden/ nachdem man bey der meynung verblieben / daß die frau ſchwan⸗ ger ſey. Lepida iſt zum tode verdammet worden / weil ſie ſolcher geſtalt verfahren: und es finden ſich heut zu tage mehr als zu viel weiber / welche ſich ſtarck ma⸗ chen / ihr ſchwanger⸗gehen zu erdichten / oder kinder zu unterlegen. Aus dieſen allen iſt zu ſchlieſſen / man koͤnne nie⸗ mahls vor gewiß ſagen / daß eine frau ſchwanger ſey; dieweil alle d ie zeichen / derer man ſich bedienen kan / ungewiß ſind: Und daß die frau/ welche hierinnen zmehe richter / als wir / ſeyn ſoll / ſich ſelbſten ſehr offt etruͤge. Das vierdte Capite / Von der bildung des menſchen. FEh muß allhier / wegen der auff einander folgen⸗ AOden materien / von etlichen gar ſchweren fragen handeln / welche ſich unter denen Theologis / Phi⸗ loſophis und Medicis erregen. Die alten haben ſich ſehr an die vernnufft gebunden / dasjenige / was ſie Uns in ſchrifften hinterlaſſen / vor recht und billig aus⸗ zugeben. Die meiſten ſachen / welche ſie vorbracht ſind ent⸗ ſhwon/, deuvei ſchrece ſochne erkrde von der menſchen formirung und zubereitung. 249 entweder eitel / oder zweiffelhafftig/ oder falſch / um eben dieſer vernunfft willen. Und hier nur von bil⸗ dung des menſchen zu reden / ſo iſt alles / was ſie uns gelehret / gantz dunckel oder unvollkommen / ſolcher geſtalt / daß wir / ſo zu reden / gezwungen wordern / die hand an das werck zu legen / und endlich in dieſem punct die geheimniſſe der natur zu eroͤffnen. Wir haben uns nicht nur der offenbahrung / welche durch andere geſchehen / bedienet / ſondern uns auch ſelbſt befliſſen / dieſelbe ſo wohl uͤber die thiere / als die wei⸗ ber ſelbſten / darzuthun / damit wir den wunderſamen anfang unſerer formirung deſto genauer erkundigen moͤchten. Wir ſeynd verſichert / daß die frau ſo wohl / als der mann / zu des kindes zubereitung / welches ſie beyde zeugen / das ihrige mit beytragen. Allein weil man von der bildung eines kindes nicht diſcuriren koͤn⸗ te / ehe diejenigen glieder/ die darinnen bemuͤhet ſeynd / mit fleiß erwogen worden / ſo habe vor dienlich erach⸗ tet / zu dem / was wir im erſten theil dieſes buches im erſten capitel angefuͤhret / allhier viel ſonderbare ſa⸗ chen / die ich an den geburts⸗gliedern der frauen an⸗ gemercket / beyzufuͤgen: Denn dieſe erkaͤntniß derſelben wird uns viel helffen / die wuͤrckung der natur / indem ſie uns bildet / zu begreiffen. Wann der ſaame des mannes und der frauen zuſammen koͤmt / ſo wird ein kind daraus / vermittelſt der ſeelen / die vor ſich ſelbſt alle diejenigen ſtuͦcke ausarbeitet / uber deren verrich⸗ tungen wir uns taͤglich verwundern. Dieweil aber das von der ſeel und leib zuſammen geſetzte ohne nah⸗ rung nicht leben koͤnte / ſo wollen wir von der monats⸗ zeit der weiber / oder von dem gebluͤt der monatlichen weiber⸗zeit reden / und hernach ſtuͤckweiſe darauff ach⸗ tung 350 III. T. 4. C. erſte abtheilung / tung geben / was die natur bey formirung eines kin⸗ des in dem leibe ſeiner mutter hierbey verrichtet. Die erſte abtheilung / Von dem ſaamen des mannes. er ſaame des mannes iſt der ſchaum unſers be⸗ ſten bluts / nach des Pythagoraͤ meynung / und (wie Plato vorgiebt) der ſuͤſſe abfluß von dem marck des ruͤck grades. Er iſt das reineſte und zarteſte theil des gehirns / wie Alcmeon will / und eine ſubſtantz von unſerm gantzen leibe zuſammen gezogen / wie Demo⸗ critus und Hippocrates davon urtheilen. Endlich⸗/ wenn wir hierinne glauben dem Epicurv / ſo iſt er eine qoint⸗eſſentz / ein auszug und kurtzer begriff unſerer ſee⸗ le unſers leibes. Andere Philoſophi / als Ariſtote⸗ les / haben dafuͤr gehalten / daß er ein auswurff der letzten dauung ſey. Und er iſt auch in warheit nichts als ein bloſſer auswurff von der empfangniß / und ehe die vernunfft darein gebracht worden / und man darff ihn nicht an⸗ ders anſehen / als wie das gebluͤte / welches man von uns in die kleinen ſchuͤſſeln laͤſſet. Allein wie es Ter⸗ tullianus vorſtellet / ſo iſt er eine wuͤrckung unſerer hitzigen geilheit. Sein weſen ſoll dicke und klebricht ſeyn / wenn er nemlich nach dem geſetze der natur eingerichtet / damit er deſto laͤnger den uͤberfluß der geiſter und der natuͤr⸗ lichen hitze / davon er angefuͤllet iſt / erhalten koͤnne: Er befindet ſich auch alſo bey den maͤnnern von mittel⸗ maͤßigem alter / indem die hitze / derer ſie mehr als an⸗ dere haben / dieſe materie gleichſam durchkochet und zur fruchtbarkeit reiff machet, Seine M e⸗ 6. ſhaßen noch, ſchrvart bondie diehis⸗ nemo S ſeiche inderg unchor ie bleie een kd enn ſie en tchtet, tden,d ſbell: elklaren chernft wecn Deln untnt i hen nſeen richn Pifte S= eneskin⸗ het. fulſetee nung,c demnitt tteſetel ſunbnn l eDemo⸗ Eidich ſtti nie e ſeiſc uft N 6enbeſe Neven nuf Prnicrn iͤch gnlven e nn von dem ſaamen des mannes. 351 ſchaffenheit beſtehet darinn / daß die waͤrme ihn dicke macht / und die kaͤlte zu gleicher zeit zerſchmeltzet und ſchwaͤrtzet; in ſummg / die kalte lufft zertheilet hier⸗ von die geiſter / und toͤdtet den ſaamen / an ſtatt / daß die hitze die ſubtilen theile vermehret / ſo lange er an ei⸗ nem orte iſt / da er ſein temperament erhalten kan. Sein geruch / den man kan nennen kraͤfftig / iſt ein zeichen ſeiner fruchtbarkeit / und alle thiere / wenn ſie in der hitze ſeynd / laſſen aus ihren leibern einen ſolchen durchdringenden geruch gehen / daß man kaum bey ih⸗ nen bleiben mag. Wenn man ſie zu der zeit toͤdtet / ihr fleiſch zu eſſen / ſo iſt es dermaſſen unangenehm / daß ich leute gekennet / welche ſich haben erbrechen muͤſſen / wenn ſie nur etwas davon gekoſtet. Wenn man den ſaamen des mannes genau be⸗ trachtet / wird man zwey gattungen ſeiner ſubſtantz finden / die eine dick und klebricht / die andeꝛe duͤnne und ſubtil: In dieſem letzten ſtuͤcke / wie wir hernachmahls erklaͤren werden / ſitzet der anfang der bewegung / wel⸗ cher anfang eine gleichſoͤrmige natur hat mit demje⸗ nigen / was an dem geſtirne hervor leuchtet. Dieſer ſaame / auff ſolche art zuſammen geſetzet / koͤmmt nicht allein von den ſaamen⸗eyern und kleinen blaͤßgen her / die ihn erhalten / ſondern er fleuſt auch aus unſerm gantzen leibe / wie es Hippocrates / als der aͤlteſte und erfahrneſte von unſern Medicis / be⸗ kraͤfftiget. Denn wenn er nicht von allen theilen des leibes kaͤme / ſo empfaͤnden wir nicht ſo ploͤtzliche und allge⸗ meine abmattung / indem wir uns mit einer frauen vermiſchen: Unſer hertz und gehirne wuͤrden nicht in einem augenblick von kraͤfften erſchoͤpffet / und nne er 352 III. T. 4. C. erſte abtheilung/ ſer leib fiel nicht in eine ſolche unausſprechliche muͤdig⸗ keit. Uberdiß huͤpfen wir nicht vor freuden / wenn nicht unſer gantzer leib zu dieſem ausfluß das ſeinige bey⸗ truͤge; und die luſt waͤre nicht ſo uͤberaus groß / wenn nicht unſer gantzer leib daran theil haͤtte. Im uͤbri⸗ gen / wenn es wahr iſt / daß die geiſter des ſaamens aus den ſubtilen theilen eines nervoͤſen ſafftes beſte⸗ hen / und dieſer ſafft von unſrer puls und anderem blute zubereitet ſeye / ſo ſehe ich nicht / warum man eben dieſen geiſtern das kennzeichen der eigenſchafften / da⸗ von ſie kommen / abſchlaͤget. Denn wenn die uürine die unterſchiedene beſchaffenheiten der oͤrter / da ſie durch⸗ flieſſen / uns anzeigen / ſo wird ja auch der ſaame / der aus denen theilen des gantzen menſchen flieſſet / die gleichheit unſers leibes mit ſich fuͤhren. Und zwar / was waͤre ſonſt die urſache / warum offt die kinder ihrem vater und mutter aͤhnlich / wenn wir dieſer warheit nicht verſichert waͤren? Und wie koͤn⸗ ten wir uns einbilden / daß eine von natur hinckende frau ein an eben dem glied hinckendes kind zur welt bringen ſolte / ingleichen / daß ſie mit eben den gebre⸗ chen / als ſie von ihrer mutter leibe kommen / kinder zeu⸗ gen kan? Wenn man die urſache deſſen der ſtarcken einbil⸗ dung zuſchreiben will / ſo habe ich nichts / als hier die hiſtorie zu erzehlen / welche uns Gaſſendus vorleget⸗ von einer kleinen huͤndin / die/ weil ſie hinckend gewe⸗ ſen / auch hinckende hunde gebohren / hierdurch kuͤrtzlich ſehen zu laſſen / wie die einbildung bey deꝛgleichen aͤhn⸗ ligkeit nicht ſtatt habe / weil eine huͤndin entweder eine ſehr ſchwache/ oder gantz und gar keine einbildung a⸗ 4 g. dertel engin en, is hi lichsge ſenige ſeigzu bedan lichtsn nnußoff elloſhen ſehndſ hromni neſe rrde, len darmit — einid innich fe den lohlwenn In inn ſtanng ftes eſe anderen mmaneben ften / da⸗ zutiedie edurc ſocel N ſſieſe⸗ von den innerlichen geburts⸗gliedern des weibes 253 Die andere abtheilung Genaue beſchreibung der natuͤrlichen und in⸗ nerlichen geburts⸗glieder des weibes. EHe ich von dem ſaͤamen der frauen / und der jeni⸗ gen art / wie ein kind in ihrem leibe formiret wer⸗ de / rede / habe ich nicht uneben zu ſeyn erachtet / eine genaue beſchreibung von ihren natuͤrlichen geburts⸗ gliedern zu machen / und was ich uͤber das / ſo ich be⸗ reits hiervon ingemein in dem erſten theil dieſes buchs geſagt / erfahren habe / mit beyzufuͤgen. Das jenige / was uns insgemein hindert / die ſachen mit fleiß zu unterſuchen / koͤmmt daher / weil wir in denen gedancken ſtehen / daß die alten alles gewuſt / und nichts mehr zu wiſſen uͤbrig ſeye. In dieſer meynung muß oͤffters der fertigſte und ſcharffſinnigſte verſtand erloͤſchen / und weil wir von natur die arbeit haſſen / ſo ſeynd wir begnuͤget / dasjenige / was man uns ſaget / ohne muͤhe zu lernen. Allein es deucht mich / daß keine kunſt ſey / die nicht durch die erfahrung vollkommener werde. Und man ſoll allezeit die ſinnen zu rathe neh⸗ men / damit wir uns der vorgelegten falſchen meynun⸗ gen entbrechen moͤgen. Die gebaͤhr⸗mutter iſt das vornehmſte theil der frauen / dieweil ſie ihr durch ihre unordnung ſo viel uͤ⸗ bel verurſachet / und ihr hingegen ſo viel gutes durch ihre gute abtheilung zu wege bringet. Denn wen man die mutter⸗beſchwerung erweget / ſo die weiber erdul⸗ den / ſo geben wir zu / daß alle dieſe anſtoͤſſe / die ſie belaͤ⸗ ſtigen / mehr von ſolchem glied / als von denen / andern / herruͤhren / oder zum wenigſten / daß ſie ſelbige nie⸗ 3 mahls 354 III. T. 4. C. andere abtheilung mahls uͤbeꝛfallen / wofeꝛne nicht jenes in etwas mit ur⸗ ſache daran ſey; der leib iſt nicht allein beunruhiget / ſondern das gemuͤthe empfindet es auch / und die kranckheit erwecket bey ein und andeꝛm glied uͤbele zu⸗ faͤlle. Hingegen / wenn die gebaͤhr⸗ mutter in gutem zuſtande iſt / ſo kan man nicht ſagen / was fur vortheil ſie einer frauen bringe. Die farbe ihres geſichtes iſt lebhafftig/ ihre augen ſind hell und voll feuer / die ſtim⸗ me iſt lieblich und angenehm / die rede manierlich/⸗ und mit einem worte: Die liebe erfuͤllet ſie gleich ſam mit aller freundlichkeit und anmuth. Ich habe anderwerts geſaget / daß die mutter nicht bey allen weibern in einem zuſtande ſey: Sie behaͤlt weder ihre ſubſtantz noch ihre lange / noch ihre groͤſſe/ noch ihre ordentliche ſigur / wann eine frau ſchwan⸗ ger iſt: Ihre farbe / dicke und aͤuſerliche geſtalt ſeynd alsdenn gantz anders; Und wann man ſich die muͤhe nehmen woͤlte / ſie zu der zeit zu zerlegen / koͤnte man ſie/ ienn ſie ledig iſt / leichte in oder haͤutlein zerthei⸗ n. Die ſaameneyer ſind gemeiniglich uͤber zwey quer finger bey denen weibern / die nicht ſchwanger ſeyn / von der mutter nicht entfernet; bey denen andern be⸗ vuͤhren ſie dieſelbe gantz (a): ſie ſeynd auch viel laͤnger/ platter/ und haben mehr ſaamen bey dieſen / als bey den erſten. Je mehr die weiber der zeit ihrer nieder⸗ kunft nahen/ je mehr verliehren ſie ſo wohl als die mut⸗ ter ihr voriges lager und natuͤrliche figur. Die weiſ⸗ ſe materie/ damit ſie dieſes mahl uͤberfluͤßig angefuͤllet ſeynd / gleichet dem eyer⸗weiß / wie Beßlerus bezeuget / daß er dergleichen offt gefunden habe / und kan ich ſolches ſelbſt bezeugen. Denn indem ich zu Padua war/ 6 — br/ chten Prunn vonſa ne me als enr meine ch i⸗ a Ver Pe wir ſeinand Peritone⸗ deſwelch iteing die hebe weyaſte hitor hlſige unde ſaez⸗ un ſdieſtin niertitc eichſin ternictt R git e g e ſhhian Gſhifre 8 ſtente epnaf ſt etee neſe ee Ptehuge N ſn den ſinn aleenn⸗ , ſut ls, d lun Hin n von den innerlichen geburts⸗gliedern des weibes. 355 war/ und mit Herrn Sinibaud eine dirne von 20 jahren / die ſich wegen ihrer ſchwaͤngerung in einen brunnen geſtuͤrtzet / zerlegete / funde ich ihre eyer ſo voll von ſaamen / daß bey dem erſten ſchnitt die verſchloſſe⸗ ne materie alſobald gegen mein geſichte ſprang: und als er mir ohngeſehr auff die lippen gefallen / und ich meine zunge unhedachtſam darauff wendete / koſtete ich hiervon zur gnuͤge / und befand ihn ungeſaltzen/ eckelhafft und etwas herbe. Vier gefaͤſſe ſind zur rechten und zur lincken ſeiten/ wie wir ſonſten angemercket haben / (b) ſie ſeynd gantz in einander verwickelt / und durch die ausdehnung des peritonæi oder des haͤutleins im leibe ums eingewei⸗ de / welches ſie gleichſam wie in ein futteral einſchleuſt/ miteinander verbunden: Und indem ſie alſo gegen die gebaͤhr⸗ mutter abwerts gehen / theilen ſie ſich in zwey aͤſte / deren der eine / als der groͤſte / der mutter / c)/ und der andere dem ſaameney (Mzugetheilet iſt. Der erſte iſt gemeiniglich wieder getheilet in drey zweige⸗/ darvon der erſte und dickſte mitten in die gebaͤhr⸗mut⸗ ter (e) gehet / daſelbſten die monats⸗zeit bey denen wei⸗ bes⸗bildern / die nicht ſchwanger gehen / zu beſoͤrdern / wie uns ſolches die erfahrung in umgekehrten muͤt⸗ tern gewiſſen; oder bey denen andern nahrung vor das kind zuzufuͤhren und zwar bey den letzten mona⸗ ten des ſchwanger⸗ſeyns. Der andere aſt (F) iſt viel kleiner / und dienet nur zu anfeuchtung und nah⸗ rung der mutter. Endlich iſt der dritte (g) ſehr dick und groß / und faͤllet die laͤnge durch die haͤute der gebaͤhr⸗ mutter / und gehet biß ans ende / durch haar⸗ kleine gaͤnge oder duétus capillares gegen ihren ein⸗ gang der ſcham / allwo er ſich mit denen zum unler⸗ 2 El 356 III. T. 4. C. andere abtheilung! leib und daͤrmen gehoͤrigen hypogaſtricis & iliacis va- ſibus (h) vermiſchet. Dieſes iſt das gefaͤß / welches die monats⸗zeiten bey den ſchwangern weibern macht / und ihnen die uͤberfluͤßige feuchtigkeiten abfuͤhret. Es iſt in der frauen leibe kein glied / wo die vereini⸗ gung (i) der gefaͤſſe klaͤrlicher zu ſehen ſey / als in der gebaͤhr⸗mutter: denn man blaſe nur an einer ſeite hinein / ſo werden die gefaͤſſe alle auff der andern auf⸗ ſchwaͤllen / und ſich mit winde anfulen / ſo gar / daß nach dieſem man an vermengung der feuchtigkeiten in dieſem theile nicht zweiffeln kan. Faſt all. Anatomici nennen die gefaͤſſe / davon wir itzo reden / gefaſſe des ſaamens / (c) entweder weil ſie ſich eingebildet haben/ daß ſie den ſaamen zubereite⸗ ten; oder daß der ſaame der frauen von ihrer blume nicht unterſchieden: Allein ich / der ich ſie offt voll ge⸗ bluͤt gefunden / will ſie nennen gefaͤſſe / ſo zum blut der gebaͤhr⸗ mutter bereitet. Der andere aſt / welcher den ſaamen⸗eyern (K) zu⸗ geeignet / iſt getheilet in zwey zweige/ wie ich durch ein microſeopium in acht genommen. Der eine gehet in das aͤuſerſte des eyes / (1) mit einer ſolchen kunſt / daß die puls⸗und ſpann⸗adern (m) ſich in unzaͤhliche kleine gange theilen / und ihre feuchtigkeit durch deſſelben hoͤ⸗ le durchſeigern. Der andere zweig / weil er ſich in das weite band t) verlieret / das ihme zum unterhalt dienet / bringet ohne zweiffel der roͤhre (1) die feuch⸗ tigkeiten zu / welche die kugeln / darinnen ſich die kinder formiren / zu machen und zu erhalten dienlich ſind. Dabey habe ich ſonderlich angemercket / daß die ge⸗ faͤſſe des ſaamens lu)/ welche in menge fleeſſen / in dem weiten bande (t) zwiſchen dem ſaamen⸗ey (O) und de roͤh⸗ bon chrelr nnon ſie Neyſta eſehen ten/ al diehae me ge⸗ ler mnia Deg ſelepi, ſnltere fenkge zndmne 1). 6 heiftede Ctrbehd ſeeſi nihen G Nd buite as e uanhe en ſe nde bſel cdei iiſ in belhe Ne⸗ nohlhe eſtan Acis ⸗ beches ſhocht! ad. ſedaretſ⸗ ſnldei ſeſnefie gdernan garl keitent Dador Ourn eniutkee von den innerlichen geburts⸗gliedern des weibes. 357 roͤhre (p) die man nervoſiſche gefaͤſſe nennen kan / weil man ſie faſt gar nicht gewahr wird (a)einen / zwey oder drey ſtaͤmme haben / welche ich bey etlichen weibern ſo geſehen / daß ſie die hoͤrner der gebaͤhr⸗mutter beruͤh⸗ ren / als wann die feuchtigkeit / die von den eyern durch die haar⸗gefaͤſſe kommet / durch unterſchiedliche ſtaͤm⸗ me gefuͤhret wuͤrde / damit ſie denen hoͤrnern der mut⸗ ter mitgetheilet werde. Die hoͤrner der mutter / welche man die roͤhre des Fallopii nennet (p)/ haben eine gleichniß mit den ſaamen⸗blaͤßlein der maͤnner / denn ſie erhalten in klei⸗ nen kuͤgelgen den ſaamen der weiber. Die hoͤrner ge⸗ hen von jeder ſeite der gebaͤhr⸗mutter gegen ihre mit⸗ te (q): Sie ſeynd ohngefehr 7zoll lang / und bey na⸗ he eines daumens dicke / bey den ſchwangern weibern; aber bey den jungen dirnen und alten frauen ſeynd ſie ſehr klein / und gleichen einem bande: Nahe bey der mutter ſind ſie duͤnne / hart und weiß (4) / und her⸗ nach / wenn ſie ſich abwenden / werden ſie viel roͤther Und breiter / und formiren bey dem andern ende das / was wir die ümbrias oder franſen des horns oder trompe nennen (r). Dieſe gaͤnge / ſo ich gefunden / daß ſie in den leib gehen / uͤber die ſaamen⸗eyer / ſeynd viel gedraͤnger an etlichen orten / als andern / ſo gar/ daß ein jeder drey oder vier kleine zellgen formiret / welche die urſache etlicher kinder/ die eine frau auff einmahl haben kan / ſeyn moͤchte. Die franſe (r) iſt von kleinen in einander gefloch⸗ tenen und mit einer klebrichten feuchtigkeit vermiſch⸗ ten zaͤſerlein zubereitet / ſonderlich / wenn eine frau ſchwanger iſt; dieſe zaͤſerlein / welche den kleinen ner⸗ ven aͤhnlich / verhindern ohnſehlbar / daß der ſaamne 3 nicht 358 III. T. 4. C. andere abtheilung! nicht weiter gehe / als durch die eroͤffnung der franſe/ oder vielmehr machen ſie lufft / wenn das kind anfaͤngt gebildet zu werden gleich als wie der zapffe des halſes oder epiglottis ſolche lufft vor die lunge machet / denn dieſes element iſt ein corper / welcher alles durch⸗ dringet / und ſich einen gang machet durch dis enge⸗ ſten und dichteſten materien: vielleicht hat man deß⸗ wegen dieſe roͤhren das zunglein oder zaͤpfflein der mutter genennet. So bald eine frau empfangen / wird man nicht mehr / als ſonſten / eine erhoͤhung bey dem eingang die⸗ ſer gefaͤſſe in der mutter beobachten: Und ich habeoͤff⸗ ters daſelbſt eine kleine fleiſchichte haut angetroffen/ welche man ein thuͤrlein (s) nennen koͤnte / ſo den ein⸗ gang verwahret / und denen feuchtigkeiten / die ſich in der mutter ereignen / ihren ausgang zeiget. Dieſe hoͤrner (p)/ welche man vaſa jaculatoria, aus⸗ werffende gefaͤſſe oder gaͤnge nennen kan / ſeynd mit ei⸗ ner materie angefuͤllet / die denen etwas dicken molcken gleich iſt. Dieſelbe findet ſich vielmahls bey den weibern / welche hefftig lieben / in ſolcher menge / daß ſie / wenn ſie erreget werden / zu beyden ſeiten heraus ge⸗ het / nemlich durch die franſe / die zufaͤlle zu verurſachen / die denen weibern / ſo von denen duͤnſten beſchweret ſeynd/ begegnen; ingleichen durch die oͤffnung der mutter/ die pollutiones zu machen / welche oͤffters die allzuſehr verliebten erdulden. . Ich habe zu unterſchiedenen mahlen bey dem traͤch⸗ tigen hunden in acht genommen / was Harveus an de⸗ nen rehen oder hindinnen angemercket / daß nemlich die hoͤrner der mutter eine faſt dergleichen bewegung haben / als unſere daͤrmer: Und ich halte dafuͤr / de⸗ e derfran ſchdes ürene berder deehen bewa vonen Dun⸗ nichtdie ſherde Gfuhle, ANe De Uſinen ſicfſan eng hhaben Dunesn lnge ſgtemen edo Etilb⸗ 5 ecke 6 , del vedccft Netags eutſtin 6 dbeſhen 6tueg keifren⸗ von dem ſaamen der weiber⸗ 359 der frauen ihre auch dergleichen empfinden / damit ſie ſich des kindes entledigen / welches ſich daſelbſt zu for⸗ miren anfaͤnget / auch ſich von dem uͤberflußigen und verderbten ſaamen zu reinigen / alſo daß dieſelben vor der hefftigen bewegung / die ſie oͤffters thun muͤſſen / zu bewahren / die natur durch ein ſtarckes band / welches von einem ende zum andern gehet / ſie feſte gemacht. Denn dieſe hoͤrner mit den ſaamen⸗eyern ſind es / und nicht die mutter / die man bey etlichen mit mutter⸗be⸗ ſchwerden beladenen weibern ſich ſo hefftig bewegen gefuͤhlet. Die dritte abtheilung/ Von dem ſaamen der weiber. . Aette Ariſtoteles und ſeine nachfolger ſich inner⸗ halb viel hundert jahren nicht einen ſo groſſen nahmen erworben / ſo bin ich verſichert / daß es mir leicht ſeyn ſolte / itzo zu beweiſen / daß die weiber ſaa⸗ men haben / welcher ſeinen theil zur zeugung beytraͤgt. Denn es waͤre nur die wuͤrckung und der gebrauch der jenigen glieder / die ich itzt beſchrieben habe / ohne voꝛge⸗ faßte meynung zu uͤberlegen / wenn man darthun wol⸗ te / daß meine meynung der warheit am gemaͤſſeſten ſey. Doch / ehe dieſelbe mit allen ihren umſtaͤnden be⸗ hauptet werde / wollen wir mit wenigen worten ſehen / ob die ſchluͤſſe des gegentheils einigen grund haben. Erſtlich ſagen ſie: Wann die weiber ſaamen haͤt⸗ ten / ſo hatten ſie keine monat⸗zeit / dieweil eine materie ſo wohl / als die andere / genug ſeyn kan / ein kind zu for⸗ miren: Allein / weil wir verſichert ſeynd / (ſetzen ſie hinzu /) daß ſie ſolche ihre zeit dubenn und niemahls oh⸗ 4 ne III. T. 4. C. dritte abtheilung / 5960 ieraus . man hierau , lbigen kinder eegen⸗ goolen 4 ſo ne dieſe daß ſie keinen ſaam iber ſaamen haͤtten ſchleſſen daß ſi wann die weibe uthun ihres man⸗ Zum rael /daß etwas ohne in eibe urſpruͤng⸗ folgete hierau eines kindes in r⸗ ame in ihrer mo⸗ Uch waͤrckete ntaſen entdennnr H Aberweil lich r e⸗ ſein geſchäͤf abenkaner wir auch ge⸗ nat⸗zeit ſchon empel finden / ſo muͤſ . kein exemp gben. ne ſtey abu ſie keinen ſaamen ine empfaͤngniß oh ir ſtehen / da waͤre niemahls n: Aber / weil w Kuatensewerenl ſaamen haͤtte iber eigenem ge⸗ ronckengn ſie etliche enaſen vergninend en ohne empfi . daß ſie keine . ie alsdenn nſe wir gfauben haͤtten H liai e wol⸗ der wweſſfiſſanen uſtahdarche onder z; luͤſte. , agamen die weiber ſea und L ie: Wenn di ruchtbar/ ae tme ſahe ſe Penaſten eſadan nat haben / ſo . es zur zeugung nfeuchtung der zakoj der kan keines weg htigkeit / zu anfe wenn der eine uͤberfluͤßig d dieſelben zu reitze die verſchnit⸗ eine der / un d gleichwie keine tuͤrlichen glied n muß. Und g lcher aber kei beyſchlaff g ebeben muer haben / dlinatenle⸗ ſo zur tenen eine alſ haben die weſbee d ver⸗ “ fines n igeiber denen kindern nd be⸗ ”sl Haarer ſeele gleich / ſaten⸗ ir des leibes und keater ſanmen als dieſe⸗ er⸗ chaffenhe aͤtten ſie nicht me uns di bigene antworten / ſo hat fah⸗ Allein/ exſo uute euth orde geſ Men Mtn He ſeſun haſtia dochde gerhn haben le non ben/ denin derethe dunm lefottne fet / d ehrung — = ☛ s llet üüinn (hmnen uopntn ſerten tgleichen n. D Wnn en ü Genn ſer wor⸗ lvens, penhele⸗ GNe io ſtund Pbanun iſ hau oder eeſhhr . ſber 0 gteſen von dem ſaamen der weiber. 2361 — fahrung ſehen laſſen / daß es dißfalls gantz anders be⸗ wandt / und die vernunfft damit einſtimmig. Denn der ſaamen der weiber iſt von ihrer monat⸗zeit weit unterſchieden: Der eine iſt weiß / und die andere iſt roth: Jener koͤmmt in kleiner qvantitaͤt / und fleuſſet ordentlich nicht / als nur mit luſt: Dieſe hingegen er⸗ gieſſet ſich ſehr offt mit uberfluß / und ohne regung ei⸗ niger vergnuͤgung / ſie werden vielmehr davon betruͤbt und traurig. Hiernechſt kan die ſtarcke einbildung oͤffters zur flieſſung des ſaamens etwas beytragen: Aber / wie kraͤfftig auch dieſe gewalt des geiſtes ſey / ſo koͤnte ſie doch den monat⸗fluß weder beſoͤrdern noch verlaͤn⸗ gern / und zwar nur um einen eintzigen tag. Daher haben die weiber beydes zugleich / den ſaamen und ih⸗ re monat⸗zeit / weil ſie unterſchiedliche leidenſchafften haben / davon dennoͤffentliche anmerckungen verhan⸗ den / indem die erſte materie zur zeugung / und die an⸗ dere theils zur nahrung der gezeugten kinder dienet. Zum andern iſt der ſchluß dieſer Philoſophen uͤber die formirung des menſchen von der warheit ſo ent⸗ fernet / daß ich mich nicht verwundere / wenn ihre meynungen ſchwach ſeynd. Sie halten dafuͤr / daß das blut des weiblichen fluſſes alſobald zu unſerer bildung diene. Da doch die erfahrenheit uns das gegentheil zeiget / nemlich / daß wir uns wohl etliche monate in dem leibe unſerer mutter befinden / ehe wir deſſen benoͤthiget. Auf dieſen falſchen grund bauen ſie dergleichen ſchluͤſſe / welche von ſich ſelbſt ubern haufen fallen: Denn weil der ſaame allein nichts thun kan/ und nur eine neben⸗urſache iſt / ſo iſt unmoͤglich / daß er die gaͤntzliche und wuͤrckende urſache der zeugung ſeye. 3 5§ Drit⸗ 362 HI. T. 4. C. dritte abtheilungg Drittens geſtehe ich / daß die luſt nicht allezeit bey der empfangniß anzutreffen; und ich kan nicht glaͤu⸗ ben / daß die flieſung des weiblichen ſaamens die einige urſache ihrer vergnuͤgung ſeye; das kuͤtzeln / welches ſie von dem maͤnnlichen empfinden / und die ſtarcke einbildung / ſo ſie in dem liebes⸗ſtreit haben / thun hier⸗ bey das meiſte / alſo daß ich mich nicht wundere / wenn derer etliche ſeynd / welche / weil ſie keine freye ein⸗ bildung und kuͤtzelung gehabt/ ohne luſt empfan⸗ Zum vierdten: Wenn die weiber nicht ſaamen ha⸗ ben / ſo zum zeugen geſchickt / wie koͤmmts dann / daß die kinder ihren muͤttern in beſchaffenheit des leibes / in ihren gemuͤths⸗bewegungen und denen kranckhei⸗ Kedenen ſen unterworffen / ſo vollkommen ahnlich ind? Und was will man denn ſagen von der vermiſchung unterſchiedener thiere / als eines pferdes und einer eſe⸗ lin / welche einen maul⸗eſel herfuͤrbringen / wenn das weiblein durch ihren ſaamen zu dieſer zeugung nichts beytruͤge. Das ſenige aber / was wir itzt ſagen / noch mehr zu beweiſen / ſo wird man mir beyfall geben / daß die natur nichts vergeblich mache / und wegen der ſaamen⸗gefaſ⸗ ſe der eyer und der hoͤrner an der mutter / keiner ſo groſſen zubereitung beduͤrffe / wenn alle dieſe ſtucke nuꝛ zur befeuchtung der mutter gemacht waͤren; Sie die⸗ nen alſo vielmehr den ſaamen zuꝛ formiꝛung des men⸗ ſchen zu bereiten. Und ob wohl der ſaame der weiber nicht ſo durchdringend iſt / als der manns⸗perſonen ih⸗ rer / ſo bleibt es dennoch ſaamen / wie ihr geblut blut iſt / ob es wohl weniger / als das unſere / gelaͤutert iſ 4 an evec⸗ ennt n ancht Eedem umenge, 41 kdf eſef von dem ſaamen der weiber. 363 Man weiß / was fuͤr kranckheiten etliche weibs⸗ perſonen unterworffen ſind / wenn ſie im jungfer⸗oder wittwen⸗ſtande verblieben / oder wenn ſie von ihren maͤnnern nicht gnugſam ſind beſchlafen worden; man weiß auch / welches das geſchwindeſte und kraͤfftigſte mittel zu ihrer geneſung ſey. Wenn der ſaame / wel⸗ cher in den hoͤrnern der mutter zuruͤck gehalten / zu formirung eines kindes angewendet iſt / ſo weichen alle die verdruͤßlichen beſchwerungen / davon ſie zuvor ge⸗ plaget waren / in einem augenblick hinweg / und die urfſache ihres uͤbels iſt alsdenn zu anderm und beſſerm gebrauch dienlich / ſo daß ſie dadurch zu voͤlliger ge⸗ ſundheit kommen. Noch weiter / wann ich anders eine vergleichung zwiſchen den weiblein der voͤgel und unſerm frauen⸗ zimmer anſtellen darff / koͤnte ich ſagen / daß / weil jene ſaamen haben / der zur bildung ihrer jungen etwas beytraͤgt / ſo muͤſſen die weiber auch dergleichen haben / welcher zur zeugung faͤhig. Denn wozu wuͤrden doch wohl ſonſt derſelben ſaamen⸗eyer nuͤtze ſeyn? Und laͤſſet uns denn die erfahrung nicht erkennen / daß die geſchnittenen weiblein unter denen wilden thieren nicht leiden koͤnnen / wenn ſich die maͤnnlein zu ihnen nahen? Wir ſpuͤren zeyerley weſen in dem ey eines hunes: das kuͤchlein formiret ſich von dem weiſen / welches iſt der ſaame der henne / und nehret ſich in den erſten tagen ſeiner erhaltenen geſtalt darvon / und in den letzten von dem gelben / welches von dem reineſten blute der henne zubereitet / alſo daß / indem das weiſſe des eyes eine gleichheit mit dem ſaamen des weibes hat / man ſagen kan / daß die zeugung bey den weibern geſchehe wie de n 364 III. T. 4. C. vierdte abtheilung/ in den eyern / und daß ſie zu formirung eines kindes auff ihrer ſeite ſo wohl / als die weiblichen bey den voͤ⸗ geln / den ſaamen beytragen. Was wird man denn von denen verſchnittenen oder gekapten huͤnern ſagen / welchen man den eyer⸗ ſtock ausreiſſet / als das behaͤltniß ihres ſaamens / um dadurch unfruchtbar / fett und ihr fleiſch zart zu machen? Endlich / wenn mir zugelaſſen iſt / mich bey dieſer gelegenheit der heiligen ſchrifft zu bedienen / ſo werde ich ſchluſſen koͤnen / daß die frau gleicher geſtalt ſaamen habe / der zur zeugung dienlich / weil GOtt bey bedro⸗ hung der menſchen ihnen durch den mund Moſis ſagt / daß er wolle feindſchafft ſetzen zwiſchen des weibes ſaamen und der ſchlangen ſaamen / da er recht von des einen und des andern nachkommen redet. Diie vierdte abtheilung / Von der ſeele des menſchen. WIe ſeynd verſichert / daß viele dinge vorhanden / ob wir wohl ihre eigenſchafften nicht kennen: Wir geſtehen / daß wir eine ſeele haben / unter derer herrſchafft wir leben; Wir wiſſen aber nicht / was denn dieſe ſeele ſey / die uns bewegend macht / und wenn es ihr gefaͤllet / wiederum daran verhindert. Wir wiſ⸗ ſen auch nicht / an welchem ort unſers leibes ſie ihren eigentlichen ſitz habe. “” Die ſeele / welche alles kennet / kennet ſich ſelbſten nicht / ſie iſt wie ein auge / das alle vorkommende dinge entdecket / aber nicht ſiehet und weiß / von was fuͤr ſtuͤcken es ſelbſt zuſammen geſebet⸗Dieſeſchwer hrel⸗ velhe ehrkla velchea wiehe uuſſe Phiia diew lret I, i Een nen Ghlngon denn gee Uhaben lkelt/ erhei bey der Durch ls ſch llhet ſeman ſeinit it tr ede ſgragke nn Clchſrn lesnd lfieg lner/ Wrr guch. 4 gebi 1 uſef — Gkirde ſdenbd⸗ eteen Nnge ſoonee Gfarit Heh dſeſt ſwerde ſcannen ehbedro⸗ Mn s Wei Ctond von der ſeele des menſchen. 365 welche wir / die natur der ſeele zu begreiffen / finden / iſt ein klarer beweiß / daß ſie nach GOttes bilde gemacht / welcher ſelbſten unbegreifflich iſt. Immittelſt / wenn wir hoffen koͤnnen / hiervon einige erkaͤntniß zu haben / muͤſſen wir uns nicht bemuͤhen / uͤber dieſe materie die Philoſophen zu fragen / denn ſie haben allzuviel wider die warheit geredet. Ihre natuͤrliche zuneigung und unterſchiedliche gemuͤths⸗bewegungen haben ſie offt in irrthum gebracht / weil dieſe ſie mehr mit vorgefaß⸗ ten meynungen erfuͤllet / als zu einer fleißigen unterſu⸗ chung angeleitet. Denn die zuneigung / ſich vor an⸗ dern groß zu machen und gleichſam etwas beſonders zu haben / hat ſie unvermeꝛckt in eine falſche lehre ver⸗ wickelt / alwo ſie eitele und nichtige dinge geſehen / die ihrer heimlichen hoffart geſchmeichelt / uñ ſie hierdurch bey der gantzen welt in verwunderung gebracht. Durch die gemuͤths⸗bewegungen ſind ſie damahls aus ſich ſelbſt gekommen / und haben ſich dinge vorge⸗ ſtellet / nicht / wie ſie an ſich ſelbſten waren / damit ſie hiervon ein warhafftiges urtheil faͤlleten / ſondern wie ſie mit ihrer und derjenigen / welchen ſie entweder von natur oder mit willen verbunden waren / zuneigung uͤberein kamen. Denn die natuͤrliche vereinigung / wel⸗ che wir mit denen haben / die um uns ſeynd / wegen der gleichfoͤrmigkeit unſers temperaments / unſers gewer⸗ bes und des falſchen Gottesdienſtes / darinnen wir aufferzogen worden / iſt oͤffters die urſach vieler irr⸗ thuͤmer / darein wir taͤglich fallen. Wir theilen hernach dieſelben andern mit / weil ſie uns auch mitgetheilet worden / weil wir meynen der ſache gewiß zu ſeyn / weil wir ſelbige nicht mit genug⸗ ſamen fleiß betrachtet / und wegen eines dabey haben: en 266 III. D. 4. C. vierdte abtheilung den vortheils davon nicht vecht haben urtheilen koͤn⸗ nen. Die liebe zu neuen und ungewoͤhnlichen dingen erwecket oͤffters in uns eine gunſt gegen das jenige / was wir vor eine verborgene warheit halten: und ich geſtehe auffrichtig / daß alles dasjenige / was den nah⸗ men unendlich / gleichwie die ſeele / fuͤhret / faͤhig ſey unſere einbildung zu verwirren / und uns zum wenig⸗ ſten zu ſolchen grund⸗regeln zu verfuͤhren / welche wir vor unbetruͤglich halten / hernach aber durch dieſelbe in mancherley ſchwuͤrigkeiten / ſo ſich in ſolcher ſache entdecken / verleitet werden. Denn mit was fuͤr ſchein kan man wohl dafuͤr hal⸗ ten / welches unter allen andern / was die natur und den urſprung der ſeelen betrifft / in den buͤchern der jenigen / die darvon geſchrieben haben / die wahrhaff⸗ tigſte meynung ſeye? Alleine damit ich mich bey den heydniſchen Philoſophen nicht aufhalte ‚ſo will ich ſa⸗ gen / daß viele Chriſten ſich eingebildet / es ſeye die ſee⸗ le des menſchen eine leibliche ſubſtantz / und demnach vergaͤnglich / von lufft und feuer gemacht / wie ein ge⸗ wiſſes coneilium wider die heyden geſchloſſen hat / dis dieſelbe vor unleiblich und unſterblich hielten; gleich⸗ nn Democritus / die Epicurei / und Stoici geweſen ind. Andere Chriſten haben das gegentheil behauptet / und mit den letzten conciliis geſaget / daß ſie unleiblich ſey / und ſolcher geſtalt von allen zufaͤllen / die den lei⸗ bern begegnen / befreyet. Etliche haben gelehret / daß / nach inhalt der ſchrifft / ſie das blut unſerer adern ſeye / Wdei die ſeele uns verlieſſe / wenn wir deſſen viel ver⸗ ohren. Andere / als die Manicheer / haben geſagt daßſe ein th nepun Anne En deeſe als Unde lerol. Od deſiae heuegen daßſiek theiſbar loſophi altsbrei nieinah ſcheſach mon ſich hin der ekpond len kir⸗ dingen Nſerige zmeundic Nn fee⸗ Iintweni Peſchent hdiee Gherſoce ftelal⸗ otorond Nlchende eboſthof ihigd tſfſ⸗ ſheeſe⸗ von der ſeele des menſchen. 367 ein theil des him mliſchen lichts ſey / und die Socinia⸗ ner unſerer zeit haben an den tag gebracht / daß ſie ein duͤnner und ſubtiler wind waͤre. Endlichen ſeynd ſo viel meynungen uͤber die natur der ſeele in den buͤchern der Chriſten / daß niemand als GOtt allein weiß / welche die warhafftigſte ſey. Und es iſt auch eine groſſe frage / zu wiſſen / welche un⸗ ter allen der warheit am aͤhnlichſten. Indeſſen ſchmeicheln wir uns / ob wuͤſten wir / daß die ſeele das jenige ſeye / das uns leben / empfinden / bewegen und begreiffen machet / daß ſie ein weſen ſeye/ welches ein anderes in allen theilen einnimmt / und daß ſie keinen ort erfuͤlle wie ein coͤrper / weil ſie un⸗ theilbar / (nach meynung eines ſonſt heydniſchen Phi⸗ loſophi /) ſondern daß ſie nur das leben in dem leibe ausbreite / wie der heilige Auguſtinus redet / daß ſie niemahls ruhig / und die bewegung bey ihr eine natuͤr⸗ liche ſache ſeye / die von ihr nicht zu ſcheiden; alſo daß man ſich nicht verwundern muß / wann ſie unauffhoͤr⸗ lich in der wuͤrckung iſt / weil ſie ihren urſprung nim⸗ met von dieſem himmliſchen geiſte / der ſie geſchaffen Por⸗ und deſſen eigenſchafft iſt / niemahls muͤßig zu eyn. Schluͤßlich / weil die wolluͤſte des eheſtandes ſo üͤberaus groß ſind / und ſie unſern leib und ſecle ſo lebhafftig ruͤhren / ſo muß die ſeele keine ſache ſeyn/ welche aus einer materie beſtehet / ind em ſie ſo viel ver⸗ gnuͤgungen in uns empfindet. J Ihr urſprung iſt ſo wohl / als ihre natur / in ſtreit gezogen worden. Etliche haben daſur gehalten / daß ſie von GOtt kaͤme / und ein theil ſeines weſens oder ein funcklein ſeiner Gottheit ſey. Andere / daß ſer theil 26 III. T. 4. C. vierdte abtheilung ſonnen un der ſeelen der welt ſeye / auch / nach⸗ andere lebhaffte ſachen vertheilt / die ſeelen hen / welche das meiſte daran haͤtten / auch iſtreichſten waren. Es giebt einige / die ſich ein⸗ gebildet haben / daß alle ſeelen auf einmahl geſchaffen / und im himmel auffgehoben waͤren / welche hernach⸗ mahls denen leibern / die ſolche vonnoͤthen haͤtten / aus⸗ getheilet wuͤrden. Andere / daß ſie in dem leibe eines kindes in dem augenblick / als die empfaͤngniß geſche⸗ hen / eingepflantzet wuͤrde; oder auch / nachdem das unzeitige kind alle glieder vollkommen und geſchickt haͤtte / dieſelbe anzunehmen. Andere / daß ſie von der ſeele unſerer vaͤter durch das mittel des ſaamens kaͤme. Mit einem wort: man ſindet uͤber dieſe mate⸗ rie ſo lacherliche gedancken / daß die zeit koſtbar iſt / ſie alle zu erzehlen. Ich meines orts / nachdem ich alles / was man von der natur und dem urſprung der ſeele ſagen kan / un⸗ terſuchet / nehme GOtt zum zeugen an / nach des heili⸗ gen Hieronymi worten / daß ich nichts ſehe / was diß⸗ falls meinem verſtande genuͤgen leiſten koͤnne. Kurtz: Es iſt ein ſtuͤck menſchlicher weißheit / daß man frey heraus bekenne / es ſey dieſes eine ſache / die wir nicht wiſſen. Doch dem ſey wie ihm wolle / ſo man den menſchen betrachten muß / wie er iſt / muͤſſen wir ihn anſehen als einen / der von vielerley unterſchiedenem weſen zu⸗ ſammen geſetzt. Die erkaͤntniß (oder der verſtand / wie man es nen⸗ nen moͤchte / jiſt wie deſſen ober⸗herr / weil er ein unge⸗ zwungen / und mehr als irdiſches ſtuͤcke iſt. Er iſt es / welcher uns von oben herab koͤmmt / und nichtſwiean⸗ ers — dere liod ſibe ſtebe ſeine ſeine ſol. ohen force Reesnn Nr al ⸗ lbtn hche lſpas ſ bon eigo danites Deſa und ine nle. Neſen bſan teinnie 3 ſutgh ltsßre laland korhei enen thln defe E tch ſelle ench tſchee ſcofn. entb. tenma be enen ſheſte denndas geſhict ewonder enecs Denrece ſtertt nt Nknn hdes ,1es N Kult⸗ nan ſtd ewe niß en teſte tatn⸗ , nbet von der ſeele des menſchen. 369 dere theile / an die materie gebunden. Eriſt in den leib des kindes geſendet / welches anfaͤngt ſich in dem leibe ſeiner mutter zu bilden / als ein engel oder der er⸗ ſte beweger / der ſich / nach des Tertulliani meynung / zu ſeiner wohnung ein hauß bauen / und deꝛ mahleinſt von ſonen guten und boͤſen wercken rechenſchafft geben oll. Der leib iſt wie ein leib⸗eigener / er erduldet alle un⸗ gelegenheiten / denen wir unterworffen ſind / und ge⸗ horchet / als ein unterthan / den geſetzen / welche ihme dieſes unſer obertheil aufferleget. Der verſtand und der leib des menſchen ſeynd zwey ſubſtantzen / da eine von der andern ſo entfernet/ daß es unmoͤglich iſt / daß ſie ſich koͤnnen in ein unauff⸗ loͤßliches band verknuͤpffen. Es hat demnach muͤſſen etwas ſeyn / das von jedem dieſer beyden/ ſonſt ſo ſehr von einander entfernten theile / etwas an ſich nehme⸗/ damit es ſie hernach mit einander verbinden moͤchte. Die ſeele und die geiſter ſeynd dieſes wunderſame band / welche den verſtand mit dem leibe der menſchen vereinigen. Die ſeele iſt ein reines und wie ein elixir von allen unſern geiſtern zubereitetes weſen. Die geiſteꝛ ſind aus dem reinſten theil unſers bluts gezeuget / ſie ſind ſehr lauter / hell und darbey ſehr fertig ſich zu bewegen / ſo bald es ihnen nur von dem verſtand aufferleget wird. Das hertz iſt dasjenige glied / welches die materie dar⸗ zu ausarbeitet: Das gehirn macht ſie vollkommen / und die nerven erhalten die geiſter / und fuͤhren ſie end⸗ lich durch unſern gantzen leib. Weil nun die ſeele und die geiſter den verſtand mit dem leibe verbinden / ſo dienet die ſeele auch zum bande der vereinigung des A a ver⸗ 370 III. T. 4. C. andere abtheilung! verſtandes mit den geiſtern / und die geiſter vereinigen die ſeele und den leib ſo wohl / daß / nach dieſer mey⸗ nung / die ſeele / wenn mir alſo zu reden vergoͤnnet iſt / dem weſen des verſtandes / und die geiſter dem weſen des leibes naͤher kommen. Gleichwie nun der verſtand und die ſeele eine ſehr unterſchiedene ſache ſeynd in dem menſchen; alſo mercken wir auch / daß alle leute unterſchiedene arten habern / dieſelbe zu beſchreiben / wenn ſie mit fleiß davon reden wollen. In warheit /es ſcheinet / daß dasjeni⸗ ge / was uns lebend machet / eine andere ſache ſey / als das / was uns die gedancken erreget / (nach der mey⸗ nung des Lactantii): denn die ſeele iſt bey denjenigen / die da ſchlaffen / ſtille / da indeſſen der verſtand ſich zu erkennen giebet durch ſeine wuͤrckungen / an ſtatt / daß der verſtand bey den naͤrriſchen erloſchen iſt / wann die ſeele gleich ſonſten geſchaͤfftig bleibet. Der ver⸗ ſtand und die ſeele ſind demnach von einander unter⸗ ſchieden / dieweil der erſte von GOtt koͤmmt / und die andere durch den ſaamen unſerer vaͤter mitgetheilet wird. Es moͤchte aber vielleicht dieſe unſere meynung / daß der ſaamen lebhafftig ſey / jemand fremde vorkom⸗ men / wann wir nicht gute urſachen beytruͤgen / die warheit deſſen an den tag zu legen. Wann es wahr iſt / daß die geiſter ſtuͤcke ſind / aus denen wir beſtehen / wie Hippocrates lehret / und unſere theile beſeelet ſeyen / nach dem wahn aller menſchen / ſo iſt deucht mich nicht zu zweiffeln / daß der ſaame nicht auch beſeelet / dieweil er faſt gantz ein geiſt iſt. Über dieſes / wann der ſaame der pflantzen eine be⸗ wegende krafft hat / die ſie herfuͤr ſproſſen laſſet; wer wo — N lte — olte eine gend Niiſi weil eben mro⸗ ſalerf. hanotl berden ſidet; indem ſelnſ eſneytre Denn Uur von ches anbe minß nn Gin N intg gnsun ißehzn Ulnſt einige mey⸗ e weet aeſe ns G ene olt dabon dasſeni ſel N wohelee, hnd ſ nſt N O ⸗ tdet ic un nehe Creda Nckor engenle. ,/ Eeſln of 1 nſten erſonet von der ſeele des menſchen. 371 wolte denn leugnen / daß der ſaame des menſchen nicht eine dergleichen haͤtte / welche ihn beſeelen und bewe⸗ gend machen kan? Man moͤchte ihn alſo / (nach des Ariſtotelis meynungden theil des thieres nennen / die⸗ weil er die vornehmſte urſache ſeines bewegens / und eben die eigenſchafft der ſeelen iſt. Ferner werden wir bey denen ergoͤtzungen / die wir mit denen weibern haben / gewahr / daß etwas von un⸗ ſerer ſeele gehet / ſo uns vor freuden huͤpffend machet⸗ hernach bleiben wir matt und krafftloß / unſere augen werden ſchwach / und wir empfinden / daß unſere ſeele leidet; dieſes beweget uns zu glaͤuben / daß die ſeele⸗ in dem ſaamen eingeſchloſſen / eine diſtillirung unſerer ſeelen ſeye / wie die materie dieſes ſaamens ſelbſten ein extract und elixir unſers leibes iſt. Denn wer moͤchte ſich ſonſt einbilden / daß die na⸗ tur von einem orte zum andern durch ein mittel / wel⸗ ches an beyden extremjtaten kein theil hat / durchgehen⸗ und daß der vater / welcher ſo wohl/ als der ſohn / be⸗ ſeelet iſt / eben dieſen ſohn zeugen koͤnte / wann nicht der ſaame des erſten / welcher zum mittel dieſer beyden per⸗ ſonen gedienet / ebenfalls beſeelet geweſen waͤre? Im uͤbrigen / woher koͤmmt die unordentliche liebe eines jungen menſchen / der ſeinem vater in dieſer ge⸗ muͤths⸗bewegung ſo ſehr gleichet? Woher koͤmmt ih⸗ me doch der hefftige ehrgeitz / welcher in der natur ſei⸗ ner mutter ſtecket / wann nicht dieſe beyde begierden⸗ ſo ihn beherrſchen / von eines und des andern ſeele her⸗ floͤſſen? Die erfahrung lehret uns in der that / daß die wil⸗ den thiere ſelbſten / ſo von unterſchiedener art ſind / die dritte geſtalt herfuͤr bringen / welche einen vermengten Ag 32, antrieb 372 III. T. 4. C. vierdte abtheilung! antrieb hat / und daß / wann an ſeinem leibe etwas mannigfaltiges zu finden / ſolches auch nicht weniger in ſeiner ſeelen ſeye / wegen der vermiſchung beyder materien / und der beyden ſeelen des ſaamens dieſer thiere. Wir wiſſen auch noch durch die erfahrung ſelbſten / daß alles / was auff der welt iſt / ſeines gleichen herfuͤr bringe. Und ich ſehe nicht / warum unter allen dieſen lebhafften ſachen die menſchen dieſes vortheils beraubet ſeyn ſolten. Mit einem worte: Wenn wir den gedancken des Senecaͤ folgen wollen / ſo hat der ſaame eine ſeele / wel⸗ che der anfang des zukuͤnfftigen menſchen iſt / ſie ent⸗ haͤlt deſſen gantzes ebenbild in ihrer materie / ſie verbir⸗ get ſchon hierinne den bart / und die weiſſen haare / ja das kind/welches noch nicht formiret / iſt nichts deſto weniger gantz und gar in dem ſaamen vergraben: Die lineamenten ſeines leibes ſind ſchon allda gezeichnet; Und man kan ſagen / daß dieſer ſaame alles zugleich / zu kind / einen jungen menſchen / und einen alten in ſich alte. Eben deswegen hat Ovidius dem Pontico ſeinen boͤſen gebrauch vorgeruͤcket / wie er nemlich einen men⸗ ſchen mit dem fingern verderbete. Und es iſt gewißlich in dem geſetze nicht zugelaſſen / ſich ſelbſt zu verunrei⸗ nigen / dieweil / nach des Tertulliani meynung / derſel⸗ be ein fruͤhzeitiger todtſchlaͤger iſt / welcher auff dieſe weiſe eines menſchen geburt verhindert. Und die rechts⸗gelehrten wollen / daß man einen menſchen mit dem tode oder einer groſſen geld⸗ſtraffe belegen ſolle / wenn er machet / daß eine frau eine un⸗ zeitige geburt zur welt bringet / es geſchehe in welcher zeit ihres ſchwanger⸗gehens es wolle. Hieraus koͤn⸗ nen — n undde len ſe klaͤret er ſei aber vern zelhge ben leveg das/ hobert ſhhae lorgl a er Neftote Cebande Ußbee ngenn ſhinnd gedrun ☛S = = = = = = S= — eetwis werigen dadet gesdeſe von der ſeele des menſchen. 373 nen wir nun ſchluͤſſen / daß der ſaamen des mannes und des weibes beſeelet ſey: Allein / daß er nur beſee⸗ len ſey in der krafft / das iſt / wie es Pomponacius er⸗ klaͤret / daß nur die werckzeuge mangeln / ohne welche er ſeine geſchaͤffte nicht verrichten kan. Nachdem aber der ſaame der beyden geſchlechter mit einander vermiſchet iſt / ſo entledigen ſich endlich deſſen werck⸗ zeuge ihrer bewegung / die zuvor in der materie vergra⸗ ben waren / und offenbahren ſich durch ihre merckliche bewegung / alſo daß in der empfaͤngniß der ſaame das / was er zuvor war / zu ſeyn auffhoͤret / und wird/ was er nicht war; das iſt / die ſeele des ſaamens laͤſſet ſich alsdenn als gegenwaͤrtig ſpuͤren / an ſtatt / da ſis zuvor gleichſam in der materie verwickelt und verſen⸗ cket war. Der ſaame iſt wie ein baumeiſter / (daß ich mich des Ariſtotelis vergleichung bediene /) der den abriß des gebaͤudes / welches er fertigen will / in ſeinem gedaͤcht⸗ niß behaͤlt / und / wenn er gelegenheit bekoͤmmt / ſolches zu machen / bauet er ein werck auff / das alle die einthei⸗ lungen und abmeſſungen desjenigen hat / darvon er ſich zuvoꝛ den entwuꝛff gemacht. Alles / was man wideꝛ dieſe grund⸗ſatze / nach des Sennerti gedancken / ein⸗ wenden koͤnte / wuͤrde eine unehre ſeyn / die wir GOtt durch unſere eigen unwiſſenheit anthaͤten. Denn wenn GOtt befohlen hat der natur / (welchen nichts anders iſt / als ein geheimer befehl ſeiner vorſehung/ durch welche alle dinge ſind / was ſie ſeynd / und das thun / was ſie thun ſollen;) wenn er (ſage ich) derſelben befohlen hat / daß alle dinge wachſen und ſich mehren / auch ein iedes nach ſeiner art herfuͤr kommen ſolle / ſo weiß ich nicht / warum dieſer befehl nur dasjenige/ was unvernuͤnfftig iſt / augehen moͤchte. Aa 3 Die III. T. 4. C. fuͤnffte abtheilung/ Die fuͤnffte abtheilung/ Von dem blute der weiblichen zeiten. Ge natur iſt nicht vergnuͤget geweſen / in den WMmaͤnnern und weibern eine zu dem kinder⸗zeugen tuͤchtige materie zu ſchaffen / ſondern hat noch darzu den weibs⸗perſonen anbefohlen / ein mehrers herfuͤr zu bringen / davon ihꝛe leibes⸗fꝛucht nach der empfaͤng⸗ niß unterhalten / und nach der geburt ernehret werden ſolte. Das blut ihrer zeiten / (welches ſo ordentlich alle monat bey den geſunden weibs⸗bildern / die entwe⸗ der nicht ſchwanger oder zu alt ſind / flieſſet / (iſt gleich dem blute eines opffers / welches man itzt abſticht; auch iſt es ein theil von dem blute ihrer puls⸗adern. Es iſt wahr / daß ſie ſich oͤffters hierdurch von den vie⸗ len unreinigkeiten entladen / damit ihr leib angefuͤllet iſt / und alsdenn ſcheinet dieſes blut unrein und ver⸗ derbet zu ſeyn. Ob wir wohl / edoch ſelten / an etlichen baͤumen fruͤchte ohne bluͤten wahrnehmen / und etliche weiber ſchwanger werden / wenn ſie gleich ihre zeiten nicht haben / wie uns Hippocrates von der frau des Gorgias ſolches anzeiget / ſo gehen doch faſt allezeit die blumen der weiber vor der empfaͤngniß her / und ſind zum oͤfftern zeichen der fruchtbarkeit. . Dieſes blut iſt insgemein ein uͤberfluͤßig gebluͤt wegen ſeiner allzu groſſen menge. Die uürſach ſeiner gewiſſen ergieſſung ſcheinet etwas ſehr verborgenes zu ſeyn / weil man dißfalls in den ſchrifften der Medico⸗ rum ſo viel widerwaͤrtige meynungen ſindet. Exliche ſagen / daß der muͤßiggang / die gute koſt und das kalte und feuchte temperament der weiber nicht wenig hierzu beytrage; ſie theilete nicht ae . 1 — oblu (detn ſerbl ſen dor chen u nachd webbe Urter deſenft Ultsen beſenan ſodee Ngerd doßferi rhuf ie die danen uheſc iinare, Uerdes r dieen ſchtlede Mnd monbe laſtbene pfinde ſunt hnn,de niiene Munf —,— nde reſegen ochdatt eſeft enpfne twerd identih kentwe gech ſaſice; Nbrcdan anderce⸗ Pumfil rudt⸗ gntite ethe rpfe ſhldi leetie ludfid von dem blute der weiblichen zeiten. 375 das blut / welches in ihrem leibe gezeuget wird / den adern mit; das / was ihnen nach der nahrung taͤglich uͤberbleibt / kaͤme / weil es allgemach einen gar zu groſ⸗ ſen vorrath des blutes machte / endlich zu einem ſol⸗ chen uͤberfluß / daß ohngefehr zu ende eines monats / nachdem die natur gleichſam hiervon uͤberhaͤuffet / die weiber ſich durch die zu dieſer ausleerung gewidmete oͤrter deſſen entledigen. Andere halten dafur / daß dieſes / was die blume denen frauen verurſache / nicht alleine der uberfluß des bluts ſey / ſondern eine zum oͤfftern offenbare und biß⸗ weilen auch heimliche und verborgene eigenſchafft / alſo daß / wean hernach die zeiten der weiber durch⸗ dringend / ſcharff und boͤſe ſeynd / nicht zu zweiffeln / daß ſie nicht koͤnnen von zeit zu zeit die gefaͤſſe der mut⸗ ter auffthun / ſich einen freyen gang zu machen/ und alſo die weiber von denen kranckheiten zu befreyen / darein ſie durch die zuruͤckbleibung dieſes der natur hoͤchſtſchaͤdlichen gebluͤts verfallen wuͤrden. Daher koͤmmts / daß ihrer etliche ſich durch unterſchiedliche oͤrter des leibes davon entladen haben / indem die na⸗ tur dieſen unflat unter ihren reinen feuchtigkeiten nicht leiden koͤnnen. Man darff auch (ſagen ſie ferner) an der boͤſen ei⸗ genſchafft der monatlichen zeiten nicht zweiffeln / wenn man betrachtet / mit was fuͤr verdruß die weiber ſich deꝛſelben entledigen / was fuͤr ſchwachheiten ſie hieꝛvon empfinden / und was fuͤr garſtige faꝛbe ſie haben / wenn ſie darmit beſchweret ſeynd. Und wenn man wahr⸗ nimmt / daß die weiber in dieſem zuſtande durch ihr anruͤhren einen friſchen weinſtock verdorrend / einen baum unfruchtbar / den wein ſauer / das eiſen und den Aa 4 ſtahl 326 II. T. 4. C. fuͤnffte abtheilung/ ſtahl roſtig machen / daß ſie einer ſchwangern frauen Unzeitige geburt verurſachen / eine andere unfrucht⸗ bar machen / das glaß und den glantz eines ſpiegels odeꝛ polirten helffenbeines verdunckeln / einen hund raſend / und einen menſchen narriſch machen / wenn ein oder der andere von dieſem blut koſtet. Endlichen / weil ſie noch viel andere zufaͤlle verurſachen / ſo koͤnne man ſa⸗ gen / daß die boͤſe eigenſchafft dieſer zeiten eine urſache ihres gewiſſen ausfluſſes ſeyen. Andere ſchreiben dieſe monat⸗zeiten den heimliche einfluͤſſen zu / und halten fuͤr gewiß / der mond regiere ſolche bewegungen / die wir dabey beobachten: Denn ſie haben angemercket / daß das meer mehr aufſchwel⸗ le / die gebeine der thiere voͤller an marck ſeyen / die baͤu⸗ me mehr ſafft haben / und die weiber auch mehr ergieſ⸗ ſung ihrer feuchtigkeiten im neuen odeꝛ im vollen mon⸗ den / als zu anderer zeit / erlitten. Gleichwie der mond viel gewalt hat uͤber die feuchten ſachen / und die wei⸗ ber eines kalten/ feuchten und zu erduldung der eindruͤ⸗ ckung dieſes weſens geneigten temperaments ſeynd; alſo zweiffeln ſie auch nicht / daß er ſie die wuͤrckungen ſeiner krafft empfinden laſſe. Endlich ſtehen andere in den gedancken / daß etwas verborgenes und unerkantes in dem urſprung dieſer zeiten ſtecke / und es vielmehr das geſetz der natur / als eine andere urſache ſey / welche denen weibern die noth⸗ wendigkeit und ungelegenheit zugleich auffgeleget; denn ſie haben wahrgenommen / daß weiber eben ſo hitzig und trocken / als die maͤnner / und man derer fin⸗ de / die arbeiten / und wenig gute koſt haben / und ſich nichts deſto weniger fruchtbar genug befinden. Das Da Da als ma ſynde⸗ welche mnilch D blume inhen lhen revns bUuenen Uteige Dc Nnen ſelrgen jemsie barheit dannn; notens i an nengtee ſltetung denan Nfudden ſndus tubn mu ftaven frucht⸗ soden Utcſecdl enod welſe enanſe eltſeoch einlchen Dregiere .Denn ſcrc⸗ edebip Uetccpe⸗ olennon deten⸗ ebe Creide⸗ von dem blute der weiblichen zeiten. 377 Das gebluͤte der weiblichen zeiten iſt nicht ſo boͤß/ als man ſich einbildet / woferne nur die weiber geſund ſeynd / weil daſſelbe zum unterhalt des kindes dienet / welches ſie in ihrem leibe tragen / und hernach von der milch ihrer bruͤſte nehren. Der mond herrſchet nicht allezeit in den weiblichen blumen; ſie flieſſen ſo wohl in dem letzten viertel / als im neuen und vollen monden / alſo daß man endlich glaͤuben muß / es habe GOtt / oder die natur / durch ihre uns unbekandte ordnung denen weibern eine ver⸗ borgene nothwendigkeit mitgetheilet / ſich alle monat zu reinigen. Doch alle dieſe unterſchiedliche meynungen leiſten denen jenigen keine gnuͤge / die in die geheimniſſe der natur genauer eindringen wollen; ſie haben durchge⸗ hends ihre unuͤberwindliche ſchwerigkeiten / und die warheit zu bekennen / ſo gefaͤllt mir nicht eine einige davon; man muß derohalben eine andere urſache/ woraus die weibliche blume entſtehe / bey einer dirne von 15 jahren ſuchen / welche ſich auff dieſe art zu rei⸗ nigen einen guten theil ihres lebens fortfaͤhret. Wenn ich zum grund meiner meynung ſetze / daß der fluß der monat⸗zeiten aus nichts anders entſtehe / als aus einer lauterung / welche den ſaamen dieſer dirne in ihrem gantzen gebluͤte machet; ſo bilde ich mir ein / daß ich die warhafftigſte urſache dieſer gewiſſen ergieſſungen gefunden habe. Dieſe ſchwere ſache nun zu erklaͤren / ſoll man wiſ⸗ ſen / daß das blut eine ſehr groſſe beliebung hat / ſich zu lautern und auffzuwallen / bald nach ordnung der na⸗ tur / bald wider dieſelbe. Wir findentaͤglich die erſte art durch die bewegung unſers hertzens / und durch das Aa § ſchla⸗ 378 III. T. 4. C. fuͤnffte abtheilung/ ſchlagen unſerer puls⸗adern: von dem andern haben wir mehr als zu viel erfahrung in den abwechſelnden und ſtets anhaltenden fiebern. Die natuͤrliche ſaͤu⸗ re oder fermentum des hertzens und der andern ein⸗ geweyde beweget (nach etlicher meynung) das blut durch das angenehme auffſieden unauffhoͤrlich; der verderbte ſchleim thut es alle tage auff eine verdruͤßli⸗ che manier; die galle des andern tages / die melancho⸗ lie den dritten tag; und endlich der ſaame der frauen laͤſt es nicht fermentiren / als zu ende des 25 oder 30 tages. Dieſer ſaame / (wie wir anderswo geſagt haben/)weil er iſt eines ungeſaltzenen / unangenehmen und ein wenig herben geſchmacks / (wie ſolches aus deſſen unlieblichem geruche zu erkennen/) machet we⸗ gen aller dieſer eigenſchafften das blut auffwallen / welches alſo monatlich aus ihren gefaͤſſen koͤmmet. Wir wollen aber dieſe materie etwas genauer un⸗ terſuchen und ſehen / wie der ſaame einer jungen dirne ſich dem gantzen gebluͤte mittheilen / und es / wenn ihre erſte monat⸗zeiten kommen wollen / wallend ma⸗ chen kan. Wir wiſſen durch die gengue beſchreibung / welche wir von den gefaͤſſen der gebaͤhr⸗mutter gemacht / daß die / welche wir blutfuͤhrende adern (b) genennet / und von den ober⸗theilen herab ſteigen / ſich in zwey aͤſte (cd) theilen / und der eine hiervon zu den ſaamen⸗ eyern (K) und der tuba (r)/ der andere aber zu der gebaͤhr⸗mutter (c) gehe. Der erſte aſt iſt wie die puls⸗ ader / die nerven und lymphatiſchen gefaͤſſe / beſchaffen. Die blut⸗ader (b/ und nerven (m) tragen die materie du dem ſaamen⸗ey/ den ſaamen zu machen: die blut⸗ ader (b) und die lymphatiſchen gefaͤſſe (.) bringen d ie – ſe hoh hos ſaa ſintz1 gar/ und ſe roͤhren die he (2) ven, uUſſher boat, . ſiten de Küfige hrene Da ſetn an Donn neful ben /ſod Zeſten/ nnuiß De na ncg wied nddern 4 befelche laht hiabgen nnene Oine ((uper dosbl ch, erdrite elanche⸗ erftauen Ndet 30 eſot cgien Ncheonn Gachertde⸗ 0lfoten Gtpnet eritn⸗ lenhne s/ eyn Mendv . nechine octi nirn , Nonſren ehl lin von dem blute der weiblichen zeiten. 379 die hoͤhe das uͤbrige von den feuchtigkeiten / welche das ſaamen⸗ey und die tuba zur nahrung ihrer ſub⸗ ſtantz und zu ihrem gebrauch undienlich befunden; ſo gar / daß dieſe / ſo zu reden / von einem ſubtilen und ſeminariſchen dunſt des ſaamen⸗eyes und der roͤhren angeſteckte materie bey wiederauffſteigung in die hoͤhe ſich unter das blut und in die herabgehende (2) venam cavam, oder in eine der emulgentium ver⸗ miſchet (a)/(de his vide Lexicon Medicum Caſtelli re- novat. p. 508.) damit ſie von ein und der andern ſeiten der gantzen malle des bluts die geiſter und die kraͤfftige materie / welche in dem ſaamen⸗ey und denen roͤhren geſchoͤpffet worden / mittheilen moͤge. Das iſt es auch / was den weibern und den jung⸗ fern annehmligkeit / luſt / ſtaͤrcke und muth machet: Denn wenn ſich die ſchweffelichten und mit geiſtern angefuͤllete duͤnſte des ſaamens unter ihr blut vermen⸗ gen / ſo dienen ſie ihnen als ein ſauerteig / ſo theils ihre zeiten / und theils das jenige bereiten / was wir an dern weibes⸗volcke angenehmes und anſtaͤndiges fin⸗ en. Die materie / welche von den ſaamen⸗eyern koͤm⸗ met / wird folgends durch die bewegung des hertzens und der puls⸗adern in den gantzen leib getragen. Sie befeuchtet mit dem blut alle die theile / welche hernach viel erhitzter und geiſtreicher werden / ſo gar / daß ein maͤgdgen von jahren / (welches die zeit iſt / da ihre ſaamen⸗eyer anfangen / die ſtaͤrcke zu haben / daß ſie ih⸗ re duͤnſte durch den gantzen leib ausgieſſen) beginnt viel hurtiger und verliebter zu werden / als ſie zuvor war. Sie befindet ſich in dem ſtande / einen mann mit feſtem fuſſe zu erwarten: Ja ſie wuͤrde wohl ſelb⸗ ſten 380 III. D. 4. C. fuͤnffte abtheilung/ ſten den verliebten angriff thun / wenn die ſcham und der wohlſtand ſie nicht daran verhinderten. Die natur iſt ſo denn niemahls muͤßig / ſondern machet ſie zur fortpflantzung des menſchlichen geſchlechts immer geſchickt: Sie erhitzet ihre geburts⸗glieder / und fuͤh⸗ ret unauffhoͤrlich materie und feuchtigkeit denſelben zu / damit ſie ihr geſchlechte fortpflantzen koͤnnen. Dieſe ſeminariſche materie / welche ſich alſo taͤglich nach und nach unter ihr blut menget / bereitet dieſe letz⸗ te feuchtigkeit zur fermentirung / biß ein gnugſamer vorrath der ſpermatiſchen duͤnſte ſich daſelbſt vermi⸗ ſchet / und die hitze vollkommen ſey / alſo daß das blut koͤnne durch die gefaſſe (ef gh) gehen/ welche die natur zum dienſte dieſer ausleerung zubereitet hat. Der wein / welcher in einem faſſe brauſet / macht ſich einen ausgang durch die kleine ſpalten / und ſtoͤſſet eine ge⸗ nugſame menge des moſtes heraus / damit hierdurch der uͤbrige beruhiget werde: Alſo das blut / welches wegen der ſaͤure / darvon wir ietzo reden wollen / auff⸗ wallet / machet ſich oͤffnung durch die ausgaͤnge der gefaͤſſe der mutter; und nachdem ordentlicher weiſe ſich das boͤſe ausgeſchuͤttet hat / ſo bleibet das jenige / was noch uͤbrig / in ruhe / biß daß ungefaͤhr in einem monat eine neue materie es beunruhige / und zum aus⸗ gehen veranlaſſe; denn wenn wir die eigenſchafften des ſaamens der weiber betrachten / ſo werden wir ge⸗ ſtehen / daß dieſe ſaͤure keine macht habe / geſchwindere bewegungen zu verurſachen. Wenn das blut in einem rechten temperamente iſt / wie es bey geſunden wei⸗ bern ſeyn ſoll / ſo vollfuͤhret ſich die fermentirung bald / und die entledigung ihrer monat⸗zeiten endet ſich bey nahe in 3 oder 4 tagen. Allein wann das blut vr. er er unfto ſhſami ſen. und die nit ſcht eſtkür nag in iunder e⸗ onig eu (oeent ſebehſic ind dief uhff⸗ſ bults,gl feuchtigk Deße einer ung bey einer heſche po oſnn Ebfunden E m os i ſhonnwe in Ener Ubfihhen e ihte bl eel r daß Wlerhe Perſnd lamnbrd . De nechetſe elinner undſth deſtte deſelch ugfatnet Ntoerm⸗ Edsdl iſechek⸗ ntffiut Htite ichebeſ daseict rnt Ndinnn ſeſtrfe edentete eſhree Ctenn udnen = Se⸗ von dem blute der weiblichen zeiten. 381 ler unflath / roher materie und ſchleim iſt / ſo kan e ſich ja nicht ſo bald erwaͤrmen und laͤutern / wie ſon⸗ ſten. Seine laͤuterung waͤhret alsdenn viel tage / und die ergieſſung geſchiehet nicht anders / als mit ſchmertzen. Dieſes blut iſt wie der moſt / welcher erſt kurtzlich aus den trauben gekaͤltert worden: Man mag ihn zum feuer ſo nahe thun als man will / ſo ent⸗ zuͤndet es ſich doch nicht; und wenn es ſich gleich ein wenig erhitzet / ſo geſchiehet es doch mit groſſer muͤhe: hingegen wenn das blut hitzige und ſchwefflichte mate⸗ rie bey ſich hat / ſo machet ſich die laͤuterung deſto eher/ und die frau / welche hiermit beſchweret iſt / wird mit kopff⸗ſchmertzen und wehtagen an den ſeiten und ge⸗ burts⸗gliedern / welche durch die heraus kommende feuchtigkeiten oͤffters auffſchwellen / beladen. Diefes ſind die zufaͤlle / welche die monatzeiten bey einer ungeſunden weibes⸗ perſon verurſachen; aber bey einer geſunden iſt alles rein / und ihre blumen/ welche von ſo rother farbe / ſo rein ſeyn / als das blut / das ihnen in den adern uͤbrig bleibet / bringen nichts als freude und luſt mit ſich. 1 Es moͤchte aber dieſe meynung durch dasjenige⸗ was wir itzt geſaget / nicht genug gegruͤndet zu ſeyn ſcheinen / wenn wir ſie nicht noch beſſer behaupten koͤn⸗ ten. Einer von den fuͤrnehmſten gruͤnden / welche man anfuͤhren kan / iſt / daß der meiſte theil der weiber zur zeit ihrer blume ein gewiſſes fieber / oder zum wenig⸗ ſten eine allgemeine erregung empfinde / und dieſes weiſet / daß ſich alsdann eine auffwallung in dem ge⸗ bluͤte zutrage. 2 Hiernechſt / wenn es wahr iſt / was ich ſage / daß das blut in den adern der weiber zur gusfuͤhrung ih⸗ rex 322 III. T. 4. C. fünffte abtheilung/ rer monatlichen zeiten nicht auffavelle / als durch ver⸗ mittelung des ſaamens / welcher ſich daſelbſt einmi⸗ ſchet / ſo iſt unfehlbar noͤthig / daß ſie dieſen ſaamen haben / ehe ſie uns ein zeichen ihrer fruchtbarkeit durch die ergieſſung ihrer monatlichen zeiten geben. Diß iſt die urſache / warum wir oͤffters weiber ſehen / die leibesfruͤchte ans tagelicht bringen / ehe ſie uns einigen ſchein ihrer weiblichen zeiten ſpuͤren laſſen / dieweil dieſelbe nicht ſaamen gnugſam gehabt / ihre zeiten zu erwecken / und dennoch deſſen zur zeugung eines kin⸗ des gnugſam vorhanden geweſen; ein zeuge deſſen iſt die frau des Montalbant / der Rondeletius geden⸗ cket / welche zwoͤlff mahl kinder gezeuget; und die an⸗ dere frau von Tolouſe / davon uns Joubert erzehlet / welche 18 kinder gehabt / da doch weder dieſe noch jene gewuſt / was die blume der frauen ſyye. 3 Uber dieſes beſindet eine junge dirne von Fjah⸗ ren ſich ſtarck und muthig / ſo bloͤde und verzagt ſie vor etlichen jahren geweſen. Ihre augen werden funckelnd/ die farbe ihres angeſichts lebhafft / ihr ge⸗ muͤth iſt friſch: Sie haͤlt ſich vor eine ehre / ihre bruſt herzuweiſen / welche ſich allmaͤhlig auffblaͤſet / dadurch ſie zu erkennen giebet / daß ſie in dem zuſtande ſey / in den orden der weiber geſetzet zu werden. Ihr bu⸗ ſen iſt ſchon in die zwey gver finger hoch erhaben / und ihr auffwallend gebluͤt in bereitſchafft / aus den gefaͤſſen hervor zubrechen. Sie ſelbſt giebet ihrer mutter anmerckung des heimlichen feuers / welches die natur anhebet in ihrem buſen anzuzuͤnden; und wie die kleine hitze und leichte bewegungen ihnen da⸗ zumahl ſehr natuͤrlich ſeynd / alſo ſoll man auch hier⸗ gus wahrnehmen / daß auff dieſelbe ſehr genau acht zu bechder⸗ Kanni⸗ 6ſhnnen gfrt 1n. D ſehen, 8 eicton ,/deenel ſezeitenin eneskin⸗ e deſen wededewe die Ka detintl. rden ung Dn⸗ von dem blute der weiblichen zeiten. 383 zu geben noͤthig ſe/ damit ſie nicht die ihrem geſchlecht wohl anſt aͤndige zucht verliere / obgleich zum oͤfftern ihre mutter wenig damit ausrichtet. Ihr lieben muͤtter ihr / ihr ſorget tag und nacht / Die toͤchter kommen euch faſt niemahls von der ſeite,/ Damit der vorwitz ſie nicht liederlich verleite; Doch glaubt / daß eurer nuꝛ die liebe heimlich lacht / Sie hat ja freyen paß zu allen zarten hertzen, Und ſtiehlt ſich liſtig ein durch minen / lachen / . ſchertzen. Denn gewißlich / weil der ſaame einer jungfer un⸗ ter ihrem blut vermiſcht / ſo machet er daſſelbe nicht al⸗ lein wallend / ſondern er erhebet auch ihre bruſt und buſen / bringet darneben ihr eine hefftige einbildung/ und blaͤſet ihr die liebe ein / damit ſie ihr geſchlechte fortpflantzen moͤge. 4. Es geſchahe ſonder zweiffel aus mangel des ſaa⸗ menng, daß Phatuſe in der bluͤte ihres alters die mo⸗ nat⸗zeiten verlohren. Sie wurde durch die traurig⸗ keit / welche ſie wegen abweſenheit ihres ehemanns be⸗ kam / ſo ausgetrocknet / daß ohne zweiffel die ſaamen⸗ eyer / welche zu der zeit ihres ordentlichen amtes be⸗ raubet waren / ausgezehrek / und nicht mehr in dem ſtande waren / dem gebluͤte eine materie zu der auff⸗ wallung herzuſchieſſen. Und weil ſie durch die aus⸗ gieſſung ihrer monatlichẽ zeiten keine frau mehr war / ſo verlohre ſich auch ihr temperament / und nahm ein maͤnnliches an / ob gleich ohne verwandlung ihres ge⸗ ſchlechtes. Daher ſahe man ſie gantz rauch / und ihr kien mit haaren umgeben / wie Hippocrates erzehlet. z3. Wann es endlich wahr iſt / was etliche Redte e⸗ 384 III. T. 4. C. funffte abtheilungt berichten / daß die weiber / denen man die gebaͤhr⸗mut⸗ ter ſamt den ſaamen⸗eyern abgeſchnitten / ihre monat⸗ zeiten / ingleichen alle bewegungen und kraͤffte / welche die natur von zeit zu zeit erreget / E des uͤberfluͤßigen bluts zu entladen / verlohren. So darff man gewiß glauben / daß / weil ſie die vornehmſten ſtuͤcke verloh⸗ ren / die zu fermentirung des blutes in ihren adern die⸗ nen / ſie auch dieſer gewiſſen / und in gewiſſe zeiten ab⸗ gemeſſenen blutflieſſung beraubt geweſen. Denn die erfahrung lehret uns / wenn man den huͤnern den eyer⸗ ſtock benimmet / daß ſie keine eyer mehr legen. Und wie dieſes ſtuͤck bey den voͤgeln eine gleichheit hat mit de⸗ nen ſaamen⸗eyern der weiber; alſo darff man nicht zweiffeln / daß durch den verluſt dieſer letzten ſtuͤcke / welche zur bereitung des ſaamens etwas beytragen/ ſie nicht auch zugleich die krafft verliehren / ihr ge⸗ ſchlechte fortzupflantzen / und zugleich das recht unter die weiber gezehlet zu werden / aus mangel des auf ge⸗ wiſſe zeit ſich ereignenden fluſſes ihrer monaten. Demnach iſt gewiß / daß der ſubtileſte theil des ſaa⸗ mens der weiber / oder auch die ſeminariſchen duͤnſte die vornehmſte urſache ihrer monatlichen zeiten ſeye: Daß das temperament / der uͤberfluß des bluts / die regierung der geſtirne / und andere ſachen / welche man gemeiniglich dißfalls mit beytraͤgt / nichts als beylaͤuf⸗ tige und entfernete urſachen ſeyen / welche zu den mo⸗ natlichen zeiten mehr nicht thun / als daß ſie ſolche uͤ⸗ berfluͤßiger oder oͤffter machen. Die menge des bluts der monatlichen zeiten ſoll uͤber 18 biß 20 untzen nicht ſeyn. Dieſes aber iſt bey allen weibern nicht gleich; etliche verlieren wenig in langer zeit / und die andern viel in weniger zeit. weiß⸗/ — rwi, onat⸗ ecche ibon Hongerc Eeretch gdetg e nt Danndt drene eluone nctde⸗ Ghlt 4 inſhttt Uattnre von den zeiten der bildung des menſchen. 38⁵ weiß / daß M. L. nicht laͤnger als 12 tage in einem monat frey hat / indem der fluß innerhalb 18 tagen ſo ſtarck iſt / daß er unter die zahl der dinge / welche ſich wider die geſetze der natur zutragen / geſetzt werden moͤchte. Alſo iſt nichts zu beſtimmen / weder wegen der menge des bluts / noch wegen der zeit / wie lange die blume waͤhren ſoll. Die geſundheit / oder kranck⸗ heit / das temperament / die art zu leben / die verrichtun⸗ gen / die gegend des himmels / die zeit / die witterung der lufft / und viel andere ſachen koͤnnen bey ſolchen entle⸗ digungen alles veraͤndern. Die ſechſte abtheilung / Sonderbare anmerckungen uͤber die unter⸗ ſchiedene zeiten der bildung des menſchen. Able glieder und feuchtigkeiten ſeynd zur zeugung eines kindes ſo wohl bey einem als dem andern geſchlechte geſchickt gemacht. Ein junger menſch iſt im ſtande / ſich in liebe zu verbinden: Und eine junge dirne empfindet / daß die natur ſie antreibet / ſich durch das mittel der zeugung zu verewigen. Bey dieſer ihrer fahigkeit darff man nicht viel muͤhe / mit ihr ein kind zu zeugen; und ihre verliebte geburts⸗glieder ſind zu deſſen bildung ſo bequem / daß ſie bey der ge⸗ rinaſten beywohnung eines mannes empfangen wird. Man koͤnte ihr liebes⸗glied einem ſtuͤcke gelben agt⸗ ſtein vergleichen / welcher / wann er durch die bewe⸗ gung erhitzet / das ſtroh / ſo man ihm vorhaͤlt / alſobald an ſich ziehet. Bb Die 386 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung! Die frau hat nicht ſo geſchwinde die materie des mannes durch dieſe angenehme vereinigung empfan⸗ gen / ſo dringet ſie dieſelbe auff allen ſeiten / hurtig in ein und das andere ihrer auswerffenden gefaͤſſe () zu gehen / damit / wann ſie ſolche daſelbſt mit der ihri⸗ gen vermiſchet / ſie allda die empfaͤngniß verurſache. In einer dieſer roͤhren pfleget ſich auch der ur⸗ ſprung unſers leibes und ſeele mit einander zu vereini⸗ gen und zu einer compoſition vermiſchen; es ſcheinet auch in dieſem augenblick GOtt / welcher alles weiß was wir thun / gleichſam verbunden zu ſeyn / dahin ei⸗ nen verſtand zu ſenden / welcher nach des heiligen Gre⸗ gorii Nazianzeni meynung vor alle die werckzeuge des leibes / wo dieſer verſtand wohnen ſoll / ſorgen muß / damit hernach die wuͤrckungen die er ſelbſt thun ſoll / und die ſitten / denen er hierbey folgen ſoll / gebuͤh⸗ rend einrichte. Damit (ſetzet er anderwerts darzu) man GOtt niemahls vorwerffe / er habe einen leib und eine ſeele geſchaffen / welche deſſen geheimen be⸗ fehl und innerlichen regungen zu gehorchen nicht faͤhig geweſen waͤre. L Ein menſch / welcher die laute⸗/ darauf er ſpielen ſol / ſelbſten gemacht / hat nicht urſach ſich uͤber jemand zu beklagen / wenn ſein inſtrument nicht in allen ſtuͤ⸗ cken einſtimmig iſt; er war ja herr uͤber die materie / und konte ſie anwenden / zuwas er ſie geſchickt erach⸗ tete / alſo daß er ſich eintzig und allein ſelbſt die ſchuld beymeſſen wird/ wenn ein mangel in ſeiner laute / oder ein falſcher thon in ſeiner harmonie iſt. Allein / weil dieſe ſache an ſich ſelbſt ſehr kuͤtzlich / und neue meynungen in ſich haͤlt / bin ich entſchloſſen / die⸗ ſelbe in 4 abtheilungen vorzuſtellen / allwo ich / ſo de als lomnl Urdrun ent WV orte⸗ cken thig, iſs (cehen ſrit Wuyn biee en lemi ihſtee iUnſaner ſßerge ſen bere aſdeke de d berſe ersdef behen ſeiueee Ulihtſik ſefuen tſetane e nnni etnnn . iſen von den zeiten der bildung des menſchen. 387 als mir nur muͤglich ſeyn wird / will ſehen laſſen die ordnung / derer ſich die natur zu unſerer bildung in denen leibern unſerer muͤtter bedienet. Weil ich aber bey fortſetzung dieſes diſcurſes des woꝛtes der conception odeꝛ empfaͤngniß / (meine gedan⸗ cken uͤber dieſe materie aufs beſte auszudruͤcken / noͤ⸗ thig haben werde / beſorge ich / daß der verſtand des leſers oͤffters zweiffelhafftig ſeyn duͤrffte in der unter⸗ ſchiedenen deutung / die ich ihm gebe/ wenn ich ihn deſ⸗ ſen nicht zuvor erinnerte. Wann ich dann nun ſage / daß die frau empfangen⸗ und ihre conception gut ſey / ſo nehme ich alsdenn die⸗ ſen Terminum in ſignificatione activa; allein / wenn ich ſage / daß unſere empfaͤngniß vollfuͤhret wird in den hoͤrnern der gebaͤhr⸗mutter einer frauen / und nicht in ihrer gebaͤhr⸗mutter ſelbſt / wie man ſich deſſen biß⸗ hero beredet hat / ſo hat dieſes wort alsdenn eine gantz andere deutung / geſtalt man ſolche paſlive nehmen und verſtehen muß. 1. Der erſte grad der bildung des men⸗ ſchens. RS ſcheinet nichts gewiſſers zu ſeyn / als daß die empfaͤngniß eine vermiſchung des ſaamens des mannes und der frauen / daß aber auch nichts unge⸗ wiſſers noch verborgeners / als der ort / da dieſe em⸗ pfaͤngniß geſchiehet / ſey. Man hat bißher dafuͤr gehalten / daß die geb aͤhr⸗ mutter der ort ſey / wo wir anfiengen gebildet zu wer⸗ den / die weil man faſt taͤglich in ihrer hoͤhle kinder ge⸗ funden / und man ſich eingebildet / daß die empfaͤng⸗ niß ſich nirgend anders zutragen koͤnne. Denn ob Bb 2 man 385 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/ wohl kinder in den hoͤrnern der mutter geſehen / ſo glaͤubet man doch immittelſt / es geſchehe wider die ge⸗ ſetze der natur / wenn ſie ſich in dieſen gaͤngen fſormirten/ und man konte ſich nicht einbilden / daß die goͤttliche vorſehung durch ihre verborgene ordnung ihnen da⸗ ſelbſt den anfang ihres lebens geſetzet. Ich geſtehe es / daß die meynung / welche den ort der empfaͤngniß auſſer der hoͤhle der mutter vor ſicher haͤlt / viel ſchwe⸗ rigkeiten erreget / und man urſachen oder erfahrung zu derer behauptung von noͤthen habe / wenn man an⸗ ders deſſen uͤberzeugt ſeyn ſoll. 1. Dieweil man nach verrichtetem liebes⸗werck niemahls ſaamen in der hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter / ſon⸗ dern allezeit denſelben in ihren hornern gefunden / ſo ſerne die frau geſund und fruchtbar iſt / ſo wird man mir geſtehen / es ſey glaublich / daß wir vielmehr in dieſen kleinen gaͤngen / als in einem andern orte / gebil⸗ det werden. Aller fleiß / den ich im auffſchneiden vieler hunde / ſo 8 nicht gar zu lange vorher belauffen hatten / ange⸗ ndet / hat mir zu nichts anders gedienet / als daß ich dadurch in dieſer meynung beſtaͤrcket worden / wie nemlich ſolches eben fals bey den weibern erfolge / und die empfaͤngniß ſich vielmehr in den hoͤrnern (p) in der roͤhre / oder in den auswerffenden gefaſſen (vaſis eja- cu latoriis) der mutter / (man nenne es nun wie man wolle /) als in der hoͤle dieſes theils / ereigne. Es iſt kein blut / welches ſo geſchwinde in die puls⸗ adern gehet / noch keine verdauete ſpeiſe / die ſich hur⸗ tiger austheilet / als der ſaame des maͤnnleins in die mutter der thiere eindringet / welches den Harveum zu glauben bewogen / deꝛ auch um dieſeꝛ uꝛſachen willen ei⸗ ne ſelneh Pironi Weinge abera hervon Nenen res/ne nfin, lſen. eſleen funkenng nſc Gkatfe mlkfet ranteg ſtetfd etſten erhude Hitinmne ſt abed hgorden! geltagr emljng von den zeiten der bildung des menſchen. 289 ne unzehliche menge rehe auffgeſchnitten /) daß die em⸗ pfaͤngniß ſich auff eine andere art / als man ſich bißhe⸗ ro eingebildet hatte / begebe. Er hat dafuͤr gehalten / (aber auff eine beſondere art /) daß / weil er nichts we⸗ der von dem ſaamen des haanes / noch des hirſches / in denen heimlichen orten der henne und des hirſch⸗thie⸗ res / nach beyder geſchehenen zuſammenfuͤgung / ange⸗ troffen / der ſaamen des maͤnnleins entweder nicht muͤſſe in dieſelben orte hinein gekommen / oder ſo es ja geſchehen / wieder ausgangen ſeyn / indem er ſeine merckmahle daſelbſt gelaſſen. Hierauff hat er die⸗ ſen ſchluß gemacht / daß die zeugung auff eben dieſe art erfolge: gleichwie ein angeſteckter menſch ſeine kranckheit einem andern durch das mittel / nehmlich der contagion / oder etlicher unſichtbarer geiſter / bey⸗ bringet / oder wie ein eiſen / welches unlaͤngſt vom ma⸗ gnetſtein beſtrichen worden / ein ander eiſen durch die hierdon erhaltene krafft an ſich ziehet; alſo ſeye es mit der empfaͤngniß des kindes nicht anders / als wie mit unſern gedancken / beſchaffen. Unſere augen ſe⸗ hen bilder / unſer gedaͤchtniß behaͤlt davon den ent⸗ wurff / und unſer gemuͤth empfindet deroſelben fol⸗ gen. Eben alſo beruͤhret man eine frau / daß ſie frucht⸗ bar werde / und ſie empfaͤngt nicht deßwegen / weil der ſaame des mannes zu der gebaͤhr⸗ mutter koͤmmt / ſondern weil ſie denſelben beruͤhret/ und ihm ihre krafft und tugend mitgetheilet hat. Daher koͤmmts / (ſagt er) daß kaum das zwantzigſte ey einer henne fruchtbar iſt / wegen der einpraͤgung / ſo der ſaame des hahnes in dem coͤrper der henne / welche nicht mehr als ein eintziges mahl damit beruͤhret geweſen / gemacht hat. Bbe 2 Da⸗ 39 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung! Damit ich mich aber bey dieſer meynung / welche mir allzu methaphyſicaliſch in denen wercken der na⸗ tur vorkoͤmmt / nicht laͤnger auffhalte / ſo wollen wir fortfahren zu beweiſen / daß die warhafftige vereini⸗ gung des ſaamens des mannes und des weibes / wel⸗ ches wir die empfaͤngniß nennen / ſich auff eine andere viel natuͤrlichere weiſe begebe. Wir bemercken taͤglich / daß die weiber viel verlieb⸗ ter vor oder nach ihren monatzeiten / als ſonſten / ſeyen / indem ihnen die natur alsdenn viel mehr luſt zum bey⸗ ſchlaff eingefloͤſſet / und ſie alſo eher empfangen koͤn⸗ nen. 2. Wenn die liebes⸗frucht ſich in der hoͤhle der mutter bildete / wie koͤnte man denn dem monatlichen fluß widerſtehen / welcher in menge von dem grunde dieſes gliedes flieſſen ſoll? Das kuͤnfftige kind wuͤrde dadurch gantz zernichtet werden / und die mutter koͤnte es wegen allzu groſſer feuchtigkeit nicht bey ſich behal⸗ ten / noch verhindern / daß es nicht mit dem blut weg⸗ dienge / und alſo geſchaͤhe keine empfaͤngniß im anfan⸗ ge der weiblichen zeiten / welches doch wider die erfah⸗ rung laͤufft. So wuͤrde dergleichen auch nicht zu en⸗ de der blumen vorgehen / ſintemahl die gebahr⸗mutter damahls noch allzu feuchte / und daher das empfan⸗ gene geſchenck nicht behalten koͤnte: Sie empfienge es viel beſſer tage hernach / indem / weil ſie viel tro⸗ ckener iſt / ſo viel geſchickter waͤre / den mitgetheilten ſaamen bey ſich zu behalten. Allein / weil uns die erfahrung lehret / daß die em⸗ pfaͤngniß / welche unter waͤhrenden monatlichen zeiten gezeuget wird / nicht ſo offt geſchiehet / als die / ſo ſich alsbald vor oder nach derſelben begiebet / ſo muß noth⸗ wen⸗ vendig Utteiels Ulſte Nehor⸗ ELkiade dermo egtiwed ntobe len rt ſlche de Nte fſeſct ſſhrd ſce. 3 De gter ſober U ſhoane unnn s Unſaded ahtern lhrdemn lſfdera eſgiu ſen egin ſder (laßtn fnente Ncede rererte lnmn ekydrecd Dfltefie hfhete enlrhe finone de aſth hictnen Pkpn dotenn, Pelntfrn ſerern von den zeiten der bildung des menſchen. 397 wendig glauben / daß die empfaͤngniß in einem andern orte / als in der hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter / vorgehe. Ich wuͤſte zu dieſem werck kein⸗ fuͤglicher behaͤltniß / als die hoͤrner der mutter / allwo man auch oͤffters formir⸗ te kinder angetroffen; denn im anfang und zu ende der monat⸗zeiten ſeynd alle gefaͤſſe der mutter offen / entweder ſich des uͤberfluſſes ihrer feuchtigkeiten zu entladen / (eEg h) oder den ſaamen / welchen man ih⸗ nen darbeut / E!) anzunehmen. Hierdurch nun kan die frucht die ungelegenheiten / ſo ſich gemeiniglich im anfange des ſchwanger⸗gehens zutragen vermeiden / da ſie ſonſten hiervon nicht befreyet ſeyn koͤnte / wenn ſe ſich in der hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter zu bilden an⸗ enge. 3. Die alten haben ſo wohl / als wir / geſehen / daß die gebaͤhr⸗mutter der weiber nur eine eintzige hoͤhl⸗ habe: Und dennoch haben ſie geſchrieben / daß de ſchwangern weiber mehr ſchmertzen und beweguig auff einer / als der andern ſeite empfanden: Welges auch noch heute zu tage der warheit gemaͤß iſt. Denn die Medici / ſ bemuͤhet geweſen / die wuͤrckungen und umſtaͤnde des ſchwanger⸗gehens zu erforſchen / haben wahrgenommen / daß die weiber ordentlicher weiſe mehr bewegungauff der einen ſeiten des bauches / als auff der andern / vermercken. Wenn ſich das kind ein wenig zu rege anfaͤngt / durch die bewegung ſeines her⸗ tzens u. ſeiner kleinen geader / ſo reitzet es das auswerf⸗ fende gefaſſe / welches es bewohnet / damit es ſich durch huͤlffe der mutter von demjenigen/ was es umſchren⸗ cket / loß wuͤrcke. Und weil dieſes gefaͤß nicht gnug⸗ ſamen raum hat / ein kind zu zeugen/ welches alsdenn eines viel weitern und geraumern orts zu ſeiner voll⸗ Bb 4 kom⸗ 392 III. T. 4. E. ſechſte abtheilung / th et es ſich deſſen eit vonnoͤthen hat / ſo mach daſen Praendenv circulariſche beregung und wirff in die ho gebaͤhr⸗ mutter. . . D Manherbiir den zeiten des Fernelii dafuͤr geha n⸗ ten / daß der ſtein in der blaſe / da er faſt allezeit gefu die⸗ den wird / ſich formire: Als man aberhernach von di 8 r irrigen meynung beſſer unterrich et die dkeren Peireltnt nun aus der erfahrung/ datd ienleten demſelben ſeinen erſten anfang ſieaherg, Pen, ver⸗ chmertzen / welche vor dem blaſenſtein h enen ber⸗ ſcher uns / daß der ſtein anſanglich in erterttand ſe euget worden,; Alſo auch die kleinen nergent, “ dis zarten und faſt unveꝛ merckliche Kebralunn ineme ſchwangern weiber in ein oder der andern ſgung daß findlichſten ſpuͤren / geben mir die verm ſſaend hoen ds kind anhebe / ſich in ein oder demi ſeang deſer der gebaͤhr⸗mutter zu bilden. 4. ie ſuog yadiehr eaͤſſe / ihre figur / ihr thun und verrichtt lenenol⸗ becnn zu dieſem wercke. Sie nda und fleiſch trefſlichen empfindligkeit / weil ſie vo ha nb me n. ſeynd / daher koͤnnen ſie ſich uekreren nden Ih⸗ tationes fœtus oder regungen. der fr as ſie umfaſſen / re geſtalt iſt ſehr fuͤglich / dasjenige/ i Pog ſantiſchl von ſich abzulehnen / ſie ſind faſt taͤgt ſch verwahren und haven eine bewegung / dadurch ſie Higet. Wir vor dem / was ſie druͤcket und Perunri gungin den haben mehr als zu viel proben ihrer haugtendaß ich erſtickungen der mutte⸗ / und ich kan chau pte hunden, ich lebendig auffge . ei Rhe demjenigen unter unſern gedaͤrmen g . i 4/ Bartholin. I. I. ſiehet / den wir periſtalticum nennen/ So anat. c. 10. Eo Voer eunwwe indun ſenſein Un Weiſen mer hole es Ro hnnſene lfnetſod Muttert fungen hautſen lsgett thigiſt/ daßſed leren ſap dle tlegten 4 ern nſhfen 1Wn fts firgſo⸗ t e huonke⸗ erdene Deenien Denn de ſen / ven ſenrieren atened wrde ſcanen hene N lerten irenee Gnpern ubſil d Nen⸗ ſhee N ſeuſiſe ſan 4 4 9 berwwe 1 von den zeiten der bildung des menſchen. 393 So ſeynd es derohalben die kleinen bewegungen der hoͤrner an der gebahr⸗mutter / welche die ſchwan⸗ gern weiber auf ein oder der andern ſeiten empfinden / und uns dahero glauben machen / daß das kind daſelb⸗ ſten ſeine erſte einbildung erlange. Und wie koͤnte ſich hiernechſt die empfaͤngniß zu⸗ weilen begeben nach den groſſen naꝛben / ſo die gebaͤhꝛ⸗ mutter bekommen / wenn ſich dieſelbe nicht außer ihrer hoͤhle zutruͤge? Denn wir wiſſen nach der erzehlung des Rouſſets und des Bauhins / daß etliche weiber empfangen / ob man ihnen ſchon vorher die mutter ge⸗ oͤffnet / oder ſie daſelbſt groſſes geſchwuͤre gehabt. Die mutter war damahls nicht im zuſtande / ihre verrich⸗ tungen zu leiſten / ſie war ſehr uͤbel formiret / und ihre haͤutlein / weil ſie durch de wunden geſchwaͤchet und ausgetrocknet / konten ſich / wie bey der empfaͤngniß no⸗ thig iſt / nicht zu⸗und wieder auffſchlieſſen. An ſtatt / daß ſie das kind in ihren hoͤrnern / als in denen es for⸗ mirt worden / empfaͤnget / und nachgehends nichts an⸗ ders dabey thut / als daß ſie es umfaſſet / und biß zu ſei⸗ ner letzten vollkommenheit erhaͤlt. 4. Ferner / und zur beſtaͤtigung meiner gedancken kan ich ſagen / was mich die erfahrung in dieſer mate⸗ rie gelehret. Ich kenne etliche weiber / ſo ſich geweh⸗ net haben / wenn ſie bey ihren maͤnnern geſchlaffen / al⸗ lezeit auff die rechte ſeite zu liegen / auch ſich in dieſer poſitur bedienen laſſen / und faſt meiſtentheils knaͤb⸗ lein empfangen. Man koͤnte keine andere urſache deſ⸗ ſen / was ſich auf dieſe weiſe begiebet / anzeigen / als wel⸗ che meiner meynung beyſtimmig: Denn der ſaame des mannes / weil er in die mutter der frauen, welche in der poſitur / wie wir angemercket / lieget / auffgenom⸗ Bb § men 394 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung men wird / kan wegen ſeines eigenen gewichtes nir⸗ gends als in das rechte hoꝛn / allwo die knaͤblein gemei⸗ niglich formiret werden / hinfallen. Es iſt ein zeichen / welches Rhaſis ſo wohl / als ich / wahrgenommen / wenn er ſpricht: daß die weiber / welche insgemein auff der rechten ſeiten liegen / faſt niemahls maͤgdlein gebaͤhren. 5. So habeich auch ſo wohl als Fallopius in acht genommen / daß das fleiſch der nachgeburt niemahls mitten in dem grunde der mutter / ſondern gegen ein und der andern ſeite befindlich / weil nach einem monat ohngefehr die blaſe / darinnen das kind eingeſchloſſen / indem ſie von dem orte / allwo ſie ſonſten iſt / vertrie⸗ ben worden / ſich gegen der mutter auf das allernaͤheſte zu dem mund dieſes gefaͤſſes / wo es heraus gehet / an⸗ haͤnget; welches aber ſolcher geſtalt nicht geſchaͤhe/ wenn die empfaͤngniß in der hoͤhle der mutter erfol⸗ gete. Uber diß beſtaͤrcket meine meynung Riolanus / einer von den fuͤrnehmſten Anatomicis / indem er ſaget / daß er oͤffters kinder in denen hoͤrnern der mutter formiret gefunden. Und das todte kind / welches eines ſchuhes lang war / und aus dem grunde der mutter eines ar⸗ men weibes / welches Harveus wolte ſchneiden laſſen/ ausbrach / kam aus einem andern orte / als einem ihrer auswerffenden gefaͤſſen. 6. Ich finde noch in meinen vetzeichniſſen / daß ohngefehr vor 23 jahren ein alter Medicus / Jean Critier genannt / eine ſehr verſtaͤndige und redliche perſon / mir zu Pariß eine hiſtorie erzehlet / welche ihm Monſ. Mercier, ein Medicus von Burges in Franck⸗ reich / ſo damahls noch lebete / auf dieſe art gemeide ie dſe ten w heit un es e miſen Vnden der nuf gerven (aeche heftlhe fnnſen ffüſerde Ntonen Utſehren Ihks ienltve UDertoe hen tyeſ̃ zbgeei Ai lefuuhe ilir inr — 6s in ſgemneß hent orrere ſepete pecdn Ue okt ſenete nnonat ſtan lun eee Ggc iefte lre ece rutee ſe, heſce 2 4 ee „7 von den eiten der bildung des menſchen. 395 Die frau Monſ. Agards, des blut⸗richters in dieſer ſtadt / vor deſſen geſundheit dieſer letztere ſorge trug/ wird ſchwanger / und befindet ſich alle wohl biß in den Aten monat. Nach dieſem bekoͤmmt dieſelbe ſchwach⸗ heit und hefftige ſchmertzen auff der rechten ſeite; ſol⸗ ches erſchoͤpfft ſie dergeſtalt / daß ſie daruͤber ſterben muͤſſen. Man eroͤffnete ſie den? Januar. 164 und fand eine tochter 7 zoll lang in dem rechten horn der mutter / welche in ihrer geſtalt und ordentlichem lageꝛ war; daß man alſo wohl ſagen kan / die empfaͤng⸗ niß geſchehe anderswo / als in der hoͤhle der mutter / und die frucht / weil ſie ſchon allzu groß iſt / und in dem einen ihrer hoͤrner nicht mehr bleiben kan / heraus gehen muͤſſe / damit ſie anderswo zu ihrer vollkommenheit gelange / weil ſonſten die mutter daruͤber das leben verliehren wuͤrde. Ich koͤnte dieſes noch mit dem Hipporcrate bekraͤff⸗ tigen / welcher in ſeinem diſcurs von der ſuperfortation oder wiedeꝛholten ſchwaͤngeꝛung eines beꝛeits ſchwan⸗ gern weibes ſagt / daß / wenn die frucht in die mutter herab geſtiegen / und die fꝛau zum andern mal empfan⸗ ge / ſo koͤnne dieſe andere frucht nicht leben / und die frau muͤſſe eine ungluͤckliche niederkunfft ausſtehen. Die urſach hiervon iſt klar: Denn wie ſich dieſe ande⸗ re frucht nicht formiret in dem ſchooße / welchen die natur zur empfaͤngniß der kinder gewidmet hat; alſo kan ſie auch nichts finden / wovon ſie ſich anderwerts formiren und ernehren wolle: Ariſtoteles billiget die⸗ ſe meynung / und die erfahrung bekraͤfftiget ſie. Denn wir ſehen / daß die andere empfaͤngniß / welche in dem erſte monat der ſchwaͤngerung geſchehen / gemeiniglich wohl gerathe / und die frau beyde kinder ernehre / auch dieſelbe 396 III. T. 4 E ſechſte abtheilung dieſelbe zur welt bringe / als ob ſie in eben einem monat empfangen: Aber wenn die nach⸗empfaͤngniß etliche monat auff die erſte frucht erfolget / und die hoͤrner der mutter verwickelt / und durch die feuchtigkeiten oder das kind ſelbſten / welches die gantze hoͤle einnimmet / verſtopffet ſind / wiewohl es dennoch ſehr ſelten ge⸗ ſchiehet / ſo kan das andere kind nicht leben / wie die hiſtorie / ſo Ariſtoteles uͤber dieſe materie erzehlet / klaͤrlich beweiſet. ach dieſem allen kan man nunmehr ſchluͤſſen / daß die empfaͤngniß nach den geſetzen der natur in den hoͤr⸗ nern der mutter / und nicht in der hoͤhle der mutter geſchehe. Aber Kerckringius / Warthon / de Graaf / und etliche mehr von denen heutigen Medicis / ſind gantz einer andern meynung / weil ſie nicht glauben koͤnnen / daß die empfaͤngniß weder in der hoͤhle der mutter / (a) wie die alten gemeynet / noch in ihren hoͤrnern / (b) wie ich dafuͤr halte / ſich begebe; ſondern ſie behaupten / daß ſie geſchehe in den ſaamen⸗gefaͤſſen der weiber (e)/ welche voller eyer (d) ſind / gleichwie der eyerſtock bey denen voͤgeln; alſo daß / weil ſie die meynung der alten Poeten erneuern / welche vorgaben / daß Helena ihre ankunfft aus einem ey empfangen / ſie ſich einbilden / man koͤnte dieſe meynung vor ſicher halten / und ſie fol⸗ gends auch mit gruͤnden und der erfahrung ſattſam erweiſen. Sie verſichern demnach / daß die teſticuli der weiber (c) warhaſſtige eyer⸗ſtoͤcke ſeyen / allwo die menſchen anfangen gebildet zu werden; daß die blaß⸗ gen / (e) aus welchen dieſe theile zuſammen geſetzet / voll von einer feuchtigkeit ſind / ſo dem eyer⸗weiß aͤhn⸗ lich / (ſiehe die Ste figur /) welche nach aller Anatomi⸗ corum 6orum ſane fhele heeſel ſchei ſaam de kr he N lber ſine ⸗ Nderzwe herenre Pdas ſͤſchin ſeßmnen iſtene ſe berde rcacn nen/ wo ſhet/n ſhieher Enuir d ander a ſenne — norel che eeder encde hbſtote ſlente ,wſe ljehe ſinde⸗ denhet⸗ NWate rdec lg tie filar,dn elere ichtue lnd poberlel efrcte edegen nnſſe Getbſge glndſeie ug fe betſe lent von den zeiten der bildung des menſchen. 397 corum meynung der ſaame der weiber iſt: Daß dieſer ſaame / nachdem er durch die ſubtilen und begeiſterten theile des maͤnlichen ſaamens fruchtbar gemacht / und derſelbe / nachdem er in die mutter a) geſpruͤtzet wordẽ / ich einen weg in die ꝛoͤhꝛen b) gebahnet / ſolgends in die ſcneienener der weiber (e)zu gelangen / ſeine erzeugen⸗ de krafft dem ey (dq) oder denen eyern mittheilet / wel⸗ che die naͤchſten an denen haͤutlein der teſticulen ſind / oder welche am meiſten ſich geſchickt befinden / dieſe ſeine fruchtbare eindruͤckung anzunehmen / wenn ein oder zwey kinder ſollen gemacht werden; daß eine von denen roͤhren (b) alsdenn ſich krumm beuge / das jeni⸗ ge / was ſie von der mutter (d) empfangen / dem ey (a)/ ſo ſich in dem eyerſtock geſchickt befindet ſolches anzu⸗ nehmen / mitzutheilen: Daß zu gleicher zeit eben dieſe roͤhren (b) eine weile an den teſticulen (F) als angelei⸗ met verbleiben / entweder in ſelbigen eine fruchtbare eindruͤckung zu machen / oder das eychan ſich zu neh⸗ men / worinnen der menſch allbereit ſich zu bilden an⸗ faͤnget / welche bey denen caninichen den dritten tag geſchiehet / und vielleicht bey denen weibern 4 oder ta⸗ ge nach ihrer empfaͤngniß / wie es Kerckringius dafuͤr haͤlt: Das die blaͤßgen (e) auff einer / und auff der andern ſeite die runden kuͤglein oder eyer / (und alſo nennen ſie ſie ohne unterſcheid/) ſich binnen einer gewiſſen zeit in dem teſticul vergroͤſſern / und der um⸗ ſchlag oder das blaͤßgen/ welches den ſaamen der frauen in ſich haͤlt / und ein weſentliches ſtuͤcke des te⸗ ſticuls iſt / auch gꝛoͤſſer und dꝛuͤſigt werde / die geiſter des maͤnnlichen ſaamens zu erhalten / welche die jenigen ſind / ſo in dem zukuͤnfftigen geſchoͤpffe wuͤrcken ſollen / damit alſo dem ey die feuchtigkeiten zu der verferti⸗ gung 398⁸ III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/ gung und unterhaltung des kuͤnfftigen menſchens zu verſchaffen: Daß eben dieſer fruchtbare ſaame (d) noch andere umwickelungen als die druͤſichte ſubſtantz / ſo ihn umgiebet (e) / an ſich nehme / und daß ſelbige des kindes Corion und Amnios waͤren: Daß dieſes druͤ⸗ ſichte futteral (e) oder umwickelung ſich oͤffne / das fruchtbare ey (d) gleichſam durch eine wartze (g)/ welche ſich auff denen haͤutgen des teſticuls formirte / lauffen zu laſſen / welches hernach in die roͤhre kommet / entweder durch die krafft des teſticuls / oder durch ſei⸗ ne eigene faͤhigkeit: daß zu dem ende die roͤhre ſo ſehr genau mit ihren aͤuſerſten theilen / die faſt wie eine franſe (h) geſtalt ſind / ein groſſes ſtuͤck des teſticuls (c) umfange: Und daß ſolgends / nachdem dieſes fruchtbare ey in die roͤhre gerathen / auch alſo in die hoͤhle oder innerſten theil der mutter (a) falle / alwo es / alſo zu ſagen / reiffet und eine vollkommene frucht wird: Daß endlich dieſes ey von denen hydatidibus unterſchieden / welches unterſchiedliche kleine kuͤglein ſind / ſo mit ihren aͤuſerſten theilen an einem ſtuͤck fleiſch zuſammen hangen / als wie die weintrauben an ihrem ſtengel / an ſtatt daß die fruchtbaren eyer (d/ in wel⸗ chen die frucht gebildet wird / keine ſolche zuſammen⸗ hefftung haben / und gemeiniglich alleine aus dem te⸗ ſticulo (c) in die hoͤrner (b) und hernach in die hoͤhle der mutter (a) ſich begeben. Nachdem nun dieſes alſo geſetzet iſt / ſchluͤſſen ſie / daß die frucht ihren urſprung in den teſticulen oder ſaamen⸗eyern der weiber habe / und nicht in denen hoͤr⸗ nern noch inwendigem theile der mutter. Allein dieſe meynung haͤlt / wie mich duͤncket / viel mehr ſchwuͤrigkeiten in ſich / als die meynung der al⸗ ten⸗ 1 Wane Muttele Gnde ihaſtfnn fl n ſteftint Geindenck 6,. von den zeiten der bildung des menſchen. 399 ten / welche wir unterſuchet / und folgends auch wider⸗ leget haben; denn ſie behauptet ſo viel dinge / die mir unmoͤglich zu ſeyn ſcheinen / und von denen ſelbſt / ſo ſie behaupten / nicht wohl koͤnnen erklaͤret werden; daß ich mich dahero gar nicht verwundere / wenn heute zu tage ſo wenig Medici ſeynd/ welche ihre parthey ha⸗ ben angenommen. 1. Und wie kan man ſich denn wohl einbilden / daß die roͤhre b) ſich kruͤmme / und das breite band (i) alſo zwinge / ohne daß die frau dieſe beweg⸗und faltung / welche ſonder ſchmertzen nicht geſchehen kan / fuͤhlen ſolte? Und wie kan der teſticul (e)/ welcher an dieſes band gemacht iſt / und in dem unterleibe hin und her wancket / ſo ſtete ſeyn / daß er allezeit in ſeinem lager bleibe / und die zuſammenfuͤgung (bh) der roͤhre er⸗ warte / die fruchtbare eindruͤckung des mannlichen ſaamens / welcher in ſelbiger enthalten / zu empfahen? In warheit / man giebt von dieſen theilen, nur dar⸗ um ſolche bewegung vor / damit man die meynung / von welcher man allbereit vorhero eingenommen / nur unterſtuͤtzen und ſich ſchmeicheln koͤnne. 2. Uber dieſes moͤgen ſie den maͤnnlichen ſaamen ſo ſubtil und begeiſtert machen / als ſie immer wollen; ſo kan er gleichwohl in dem teſticul(c)durch die kleinen ſchweiß⸗loͤcher / da zwey ſtarcke haͤute / mit welchen er uͤberzogen / nicht hinein kommen? Und wo wolten ſie denn weiſen / daß die natur dergleichen wege in dem leibe der frauen ſich mache? die geiſter / ſo die bewe⸗ gung verurſachet und gantz unvermercklich ſind / ha⸗ ben ihre wege / durch welche ſie gehen / und der ſaame des mannes ;/ welcher viel dicker iſt / ſolte gar keine haben? 3. Mer⸗ 400 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung 3. Hiernechſt / wie es kan zugehen / daß das frucht⸗ bar gemachte und belebete ey (d) / ſo alsdenn in der groͤſſe einer gruͤnen erbſe iſt / ſich koͤnne mitten durch die umwickelungen e)und mitten durch die zwey haͤu⸗ te des teſticuls der frauen einen weg machen / durch die zuſammenfuͤgung f/ in die roͤhre(b) zu kommen / ohne daß die frau etwas davon empfinde? Sind denn dieſe haͤutlein weniger empfindlich / als die andere in den uͤbrigen theilen des leibes / und ſo die membrane ein glatt⸗gemachter nerve iſt / wie Galenus davor haͤlt / kan ſie denn ohne ſchmertzen zerriſſen werden? Noch mehr / trifft man denn die wartze (g)/ welche Graaf erfunden / wohl bey allen weibern an / wie er uns ver⸗ ſichert; und hat man nicht vielmehr urſache zu glau⸗ ben / daß er ſie nur zur luſt erdacht / und ſeine blindheit / darinnen er ſtecket / zu bedecken? 4. Im uͤbrigen frage ich / ob dieſe zerreiſſung der in einem ſtuͤck zuſammen gefuͤgeten theile wohl nach de⸗ nen geſetzen der natur / welche davor einen ſolchen ab⸗ ſcheu hat / geſchehen koͤnne? Und hat man wohl zu⸗ weilen bey einer frauen dergleichen dinge geſehen? Ich geſtehe es / man hat zwar angemercket / daß ſich einige theile auff eine außerordentliche weiſe erwei⸗ tern / wie die enge der ſcham bey der gebaͤhrung; aber man hat niemahls wahr genommen / daß einiges nach denen geſetzen der natur entweder zerriſſen oder geoͤff⸗ net worden / wenn es nicht zum wenigſten geſchehen/ eine kranckheit zu endigen / wie in denen abfſceſlibus, oder geſchwuͤren. 5. Mit einem worte / kan wohl eine wunde ohne vergieſſung des gebluͤtes gemacht werden? Und dieſes aus ſeinen gefaͤſſen gebrachte gebluͤte kan es ſich man, M ohn — lloͤde ſhrot undem einem ohre 10 Gecde aſh letreiben (duch (ein de ſhirlre iborſa Bie heſtbige Uenpeia ſtuct⸗ mninde endurh ſoſſ⸗ oncde genlche deood ere inde btatett vor halt 47 Noh e Geagf Gdid ſhenngen ebrche⸗ ſtenni ftutd 1h⸗ l le gffen Dn 6 viſ a = von den zeiten der bildung des menſchen. 401 ohne verderben und faͤulniß erhalten / oder ſolte die frau ſolches nicht empfinden? 6. Solte wohl die wunde / welche das ey / wenn es aus dem teſticul heraus gehet / machet / und das ge⸗ ſchwuͤre / ſo darauff folgen wuͤrde / wieder zu heilen / und mit einer narben uͤberzogen werden koͤnnen / in einem ſaamichten theil / wie der teſtieul des weibes iſt / ohne daß dieſe davon einigen ſchmertzen ſpuͤhren? 7. Endlich frage ich / ob der teſticul eine empfind⸗ liche oder unempfindliche bewegung habe / des eyes / ſo er in ſich haͤlt / ſich zu entledigen? Und kan denn dieſe austreibende krafft/ wie ſie Graaf ſich einbildet / das ey durch ihre eigene faͤhigkeit heraus ſtoſſen / als wenn es ein verdruͤßlicher auswurff waͤre? Alle ſolche ſchwuͤrigkeiten haben mich gezwungen / dieſe parthey zu verlaſſen / und bey mir ſelber zu ſagen veranlaſſet: Wieſeynd denn noch leute von gutem veꝛſtande / wel⸗ che ſelbige erwehlen koͤnnen: Immittelſt / gleichwie unterweilen bey den menſchen dergleichen verrichtun⸗ gen vorgehen / welcher urſachen uns unbekandt / ſo koͤn⸗ te folgende wohl eine aus dieſer zahl ſeyn; denn wenn es wahr iſt / weſſen man mich verſichert hat / daß nem⸗ lich der Herr du Verney, koniglicher Anatomicus zu Pariß / im 169iſten jahre einen teſticul einer frauen hat ſehen laſſen / welcher eine art von einem kopff in ſich hielte / in welchem man die ſpaltung eines auges wahrnahm mit zweyen augen⸗liedern / ſo mit etlichen druͤſen verſehen waren / und mit einer art augenbrau⸗ nen / ſo aber mit haaren beſetzt / eine ſtirne / aus welcher ein zopff haare hervor gieng / mit einer hoͤhe / in wel⸗ cher drey backzaͤhne in einem triangel ſtunden / von der groͤſſe wie bey einem kinde von 4 jahren; drey andere Ce zaͤhne 402 I. T. 4. C. ſechſte abtheilung! zaͤhne waren in dem vordern theile des geſichts dieſer mißgeburt / und in dem hindern theile ſtunden andere, nemlich drey breite / und zwey ſehr kleine backzahne; wenn dieſe begebenheit / ſage ich / warhafftig iſt / wie viel leute mich ſolches vergewiſſern / ſo koͤnten wir bey dieſer gelegenheit unſere meynung ſo lange zuruͤck hal⸗ ten / biß die curioſitat und fleiß der Anatomicorum uns einige andere bildung des kindes in dem teſticul einer frauen erweiſet: denn gleichwie in der Medicin eine meynung nicht auff eine erfahrung alleine / welche zuweilen ein ſpiel der natur iſt / feſtiglich gegruͤndet werden kan; alſo muß man warten / biß man uns in eben dem theile etwas anders wuͤrcklich ſehen laſſet / wenn man ſoll ver ſichert ſeyn / daß der menſch darin⸗ nen ſeinen urſprung nehme / und ſich daſelbſt zu bilden anfange. So bald die empfaͤngniß verrichtet / ſchaffet GOtt durch die von ihm ſelbſt beſtaͤtigte ordnung einen menſchlichen verſtand / welchen er in den kleinen cor⸗ per leget / ſo bald er ſich zu formiren anhebet. Dieſer verſtand wird gleichſam wie ein geſandter dahin ab⸗ gefertiget / welcher einmahl von ſeiner verrichtung re⸗ chenſchafft geben / und uͤberall / wo er ſich findet / den character ſeines herrn / der ihn ſchicket / repraͤſentiren und vorſtellen ſoll. Der verſtand vermiſchet ſich mit der ſeelen / oder vereiniget ſich mit ihrem weſen / und / woruͤber wir uns noch mehr verwundern muͤſſen / mit den geiſtern und dem leibe des menſchen / daraus hernach ein beſeelter menſch in einer einigen geſtalt entſtehet. Man wuͤrde ſich kaum einbilden koͤnnen / wie dieſe ſo weit von einander entfernte ſubſtantien ſich verei⸗ nigen⸗ — feence⸗ N Nirch oog deN 3⸗ ? nigen / wenn die erfahrung uns deſſen nicht alle augen⸗ blick uͤberzeugete. Denn wenn das ſterben die zer⸗ trennung dieſer beyden ſtuͤcke iſt / ſo wird hingegen ge⸗ wißlich das leben die gemeinſchafft derſelben ſeyn. Wann es hier noͤthig waͤre / die vereinigung der vier ſtuͤcke / davon wir zuſammen geſetzet ſeynd / zu erwei⸗ ſen / ſo koͤnte ich unter allen beweißthuͤmern keine beſ⸗ ſere erwehlen / als die / welche mir der heilige Gregorius Nazianzenus an die hand giebt / wenn er ſagt: daß / weil GOtt /welcher ein unendlich weſen iſt / ſichliedoch ohne confundirung) mit der ſeele und dem leibe des HEern Chriſti / welcher eine creatur iſt / vermiſchet und vereiniget; ſo koͤnnen wir glaͤuben / daß auch unſer verſtand mit unſerer ſeele und leibe / durch goͤtt⸗ liche hohe verordnung / moͤge verbunden werden / alſo daß von dieſen beyden erſten ſubſtantien alsdenn nur F deltalt allein gemacht wird / damit wir beſeelet eynd. Wenn derohalben der ſaame des mannes in das eine horn der gebaͤhrmutter eingegangen / machet er den ſaamen der frauen auffblehend / und dienet ihme gleichſam wie ein ſauerteig / zur zeugung eines kindes. Eine von den urſachen der geſchwinden austheilung iſt eine molckichte und ſaamichte materie (ſerola &½ ſpermatica materia) die ſich in der mutter eines frucht⸗ baren weibes findet / ſich mit derſelben vermiſchet / und ihr gleichſam zu ihrem wagen dienet. Die mate⸗ rie koͤmmet aus denen gefaͤſſen und druͤſen der mutter und ihres halſes / durch die ausdruͤckung dieſer theile⸗ durch die groſſe menge der geiſter / welche dahin ge⸗ bracht werden / durch die luſt und kuͤtzelung / welche die frau daſelbſt empfindet. Die geſchafftigkeit der ſeele Z Cc 2 und 404 III. T. 4. E. ſechſte abtheilung. und des ſamens des mannes / ingleichen der uͤberfluß ſeiner geiſter thut dabey nicht wenig / ſonderlich zu der⸗ ſelben eingang. Das kleine thuͤrlein / (ſiehe die /9 und n figur /) welches an dem mundloch des aus⸗ werffenden gefaͤſſes iſt / (b ſiehe die 6 figur /) dienet auch dem eingange dieſer materien. Es iſt geſchmei⸗ dig vor und nach den monatlichen weiber⸗zeiten / hier⸗ durch die empfaͤngniß zu beſoͤrdern / welche ſich zu einer zeit eher / als zu einer andern / begiebet. Die innere haut dieſer gefaͤſſe hat ſo viel umſchlage / und der gang / den ſie formiret / ein ſo enges loch / daß man ſich nicht zu befahren / ob dieſes / was einmahl hinein gegangen / anders als zu ſeiner rechten zeit wieder heraus kom⸗ men werde. Es waͤre nicht undienlich hierzu mercken / was wir ſonſt angefuͤhret / wie nemlich die hoͤrner der mutter 3 oder 4faͤchlein haͤtten / (piehe die 5 figur /) welche wie eine forme oder ein maaß zu dem ſaamen des wei⸗ bes / und der materie eines ieden kindes ſind; Dan⸗ nenhero etliche rechts⸗gelehrte dafuͤr gehalten / daß die mutter der frauen ſieben cellulen habe / in dem ſie die hoͤhle der mutter vor die ſiebende genommen. Die materie / welche den ſaamen der frauen machet / koͤmmt allgemach von den ſaamen⸗eyern / wird durch die ner⸗ voſiſche ſubſtantz der auswerffenden gefaͤſſe durchge⸗ ſeigert. (k ſiehe die 6 figur.) Dieſer auswurff der ſaamen⸗eyer / weil er nach und nachin die hoͤhlen ge⸗ dachter gefaͤſſe faͤllet / nimmt die figur desjenigen faͤch⸗ eins an / welche es auffaͤnget / und die natuͤrliche hitze / lo ſtets mit alle dem / was im leibe iſt / auch mit dieſem ſaamen beſchaͤfftiget iſt / machet um dieſelbe eine duͤnne ſund ſubtile haut / oder fellgen / daraus aledenn 8 uͤgel⸗ ne,on hingele eM de dorn Ualbentn le lder d fnte Pen e ſun⸗ . Eh ufee gei (onheti iten ſck/s pibef ſchiude⸗ edep⸗ hdece les No toet⸗ eenn eſichnlen Delw nddergn unſchnit gchingen von den zeiten der bildung des menſchen. 405 kuͤgelgen wird / nachdem dieſes kuͤgelgen oder ey durch des mannes ſaamen fruchtbar gemacht worden. Die membrane iſt micht ſo feſte noch ſo hart an dem orte / den dieſes kuͤgelgen bey dem letzten tropffen des ſaa⸗ mens bekommen / ob ſie wohl ſonſten ziemlich feſte iſt; und hierdurch theilet ſich der maͤnnliche dem weibli⸗ chen ſaamen mit / wie der ſaame des hanes ſich dem ey des hunes durch beruͤhrung des dotters theilhaff⸗ tig machet: Und wie die feuchtigkeit der erden ſich in den ſaamen einer pflantze durch ihren ſproß durch⸗ ſeigert. Ich habe bey einem bebruͤteten huͤner⸗ey wahrgenommen / daß nach dem erſten tage das ſell des gelben / der fleck / die narbe oder der kleine weiſſe punct / wie man ihn ſonſt nennen mag / welcher mit einem gelben circul umgeben iſt / viel groͤſſer war / als er vor der brut geweſen. Den andern oder dritten tag darauff / nachdem ſich der fleck um zweymahl ſo viel vermehret hatte / habe ich geurtheilet / daß die ſee⸗ le oder das leben des kuͤchleins in dieſem theile ſich auffhalte / auch ſeye der ſaame des hahns dadurch in das ey gegangen / und wolle ſich das hertz daſelbſt for⸗ miren / weil ich ſo eine geſchwinde veraͤnderung allda vermercket. So theilet ſich alſo die menſchliche ſeele / mit aller materie / ſo ſie bey ſich fuͤhret / nur einen kleinen punet des weiblichen ſaamens mit / (wenn mir anders ver⸗ goͤnnet iſt / die thiere mit den weibes⸗bildern zu ver⸗ gleichen:) Und dieſes geſchiehet in eben dem augen⸗ blick / als ſich die empfaͤngniß vollendet um eben dieſe zeit; und findet ſich auch der verſtand ein / wie wir anderwerts geſaget haben / damit hernach alle ſtuͤcke in ihrer ordnung erfolgen moͤgen. Cc 3 Gleich⸗ 40⁰06 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung / Gleichwie die fruͤchte eben der jenigen ſeele / als die baͤume / an denen ſie haͤngen / theilhafftig ſind / und wann ſie von ihnen getrenet / i ihren ſaamen eben der⸗ gleichen urſprung tragen / wie derjenige iſt / daraus die baͤume erwachſen ſind: Alſo beſitzet das kuͤgel⸗ gen des weiblichen ſaamens/ welches an das aus werffende gefaſſe angehefftet iſt / zu der zeit eben die ſeele / welche die frau hat. Aber ſo bald dieſes kuͤgel⸗ gen ſich durch des mannes ſaamen fruchtbar gemacht / und dieſer ſich allda untermenget / ſo hat ſie einen eige⸗ nen freyen urſprung (principium independens) und eine abſonderliche ſeele (animam particularem.) Solches zu glaͤuben hat mich vornehmlich das jenige bewogen / was ich die nacht nach dem 20 Ja⸗ nuarii 1680 geſehen. Mademoiſelle L. brachte nach hefftigen wehen / ohngefaͤhr 200 kuͤgelgen oder klei⸗ ne eyer / ohne ſchaalen / herfuͤr (a): Und dieſes iſt es / was etliche neue Anatomici ſehr uͤbel hydatides Ca) (waſſer⸗blaͤßlein) genennet. Ein iedes war durch ſeinen kleinen ſtiel (b) angebunden / welche an flei⸗ ſchichten an einander hangenden und untermiſchten aderlein zuſammen hielten. Die helffte der kuͤgel⸗ gen waren wie das ende eines fingers dicke (a)/ Und die andere helffte wie kleine erbſen; ſie waren alle ſehr durchſichtig / und die haut / welche ſie bedeckte / ziemlich harte. Die feuchtigkeit / ſo darinnnen ent⸗ halten / war helle / und in etwas klebricht / ein we⸗ nig geſaltzen / und herben geſchmacks. Und ich zweifle nicht / daß es dergleichen kuͤgelgen waren / welche insgemein die hoͤrner der mutter einnehmen / wenn ſie fruchtbar ſind; gleich wie nun Pe dur ſae ſaged und lnenetender⸗ eſcſdehae het dos t 6 gn dos le erzetihnqN djeſesfiH argetnagt. ſteſtene Pnlens/und CVae) bon den deiten Uurch den guten Plihthar gemacht urden ausdetft ſe ſ daher zwrf eurt gekhintnnn Deeſmnn, e n nneh ac ener o 1 bepen eſe ſhnt iren aſchft ſſſtergeundante anke n lure das 4 chet tits 4 fn,d n 8 e mft hulhun argenie von den zeiten der bildung des menſchen. 407 durch den guten ſaamen des mannes nicht ſeynd fruchtbar gemacht worden / und daher als undienlich von den auswerffenden gefaͤſſen abgetrieben worden; alſo iſt daher zweiffels frey dieſe mola oder falſche nur gekommmen⸗ wie ſolches in der éten figur zu ſehen. Die ſaamen des mannes und der frauen theilen nach geſchehener vermiſchung einander wechſels⸗ weiſe ihre eigenſchafften mit. Weil der maͤnnliche etwas ſtrenge und anziehend / ſo dringet er mit ſeinem kraͤfftigen und ſchweffelichten geruch durch alle thei⸗ le des faamens der frauen / und macht alle kleine coͤrper bewegend. Der ſaame der frauen hingegen / welcher etwas zaͤhe und ein wenig herber iſt / gehor⸗ chet nicht ſo geſchwinde denen durchdringenden qualitaͤten des maͤnnlichen: Alſo iſt die wuͤrckung langſam / und die bewegungen / wegen der gantz auffgeſchwollenen materie / ſeynd ſchwach / ſo gar/ daß man in formirung der frucht vor dem 9 oder 10/ oder beſſer zu ſagen / vor dem 9 oder 14 tage nicht das geringſte mercken kan; als nach welchem man die blaſen durchſcheinend/ und folgends den bluts⸗ tropfen und den huͤpffenden punct wahrnimmt / wel⸗ cher durch ſeine bewegungen gewiſſe anzeigung des le⸗ bens giebet / dergeſtalt / daß diejenigen / welche uns ver⸗ ſichert / als wenn ſie den ſechſten oder achten tag nach der empfaͤngniß etwas entdecket haͤtten / uns gewiß nur haben hintergehen wollen. Doch ehe ich weiter gehe / wollen wir die manier entdecken / deren ſich die natur / die beyden vereinig⸗ ten ſaamen fermentiren zu laſſen / bedienet: denn weil C 4 man 403 III. T. 4. C. ſechfte abtheilung/ man darinnen einig iſt / daß wir bloß und allein durch die fermentation leben / ſo muß auch wahr ſeyn / das wir durch dieſe mittel anfangen gebildet zu werden. Wir wiſſen / daß die ſaͤure zwey arten der ſubſtantz habe: Die groͤbſte koͤmmt von eben der natur her / als die materie / mit welcher man ſie vermiſchet: Und die ſubtileſte laͤſſet eben dieſe materie auffgehen durch ih⸗ re dringung und erregung / welche ſie in denen unter⸗ ſchiedenen coͤrpern aus der gantzen maſſa erwecket. Alſo / der meiſt irrdiſche und zaͤhe theil des ſaamens des mannes dienet zum theil / die ſaamen⸗ glieder des kindes zu machen / und der geiſtreicheſte iſt auch zum theil geſchaͤfftig / die geiſter und die ſeele deſſelben kin⸗ des herfuͤr zu bringen. Und dieſes thut die ſaͤure durch die fermentirung / welche ſie allein in der gantzen materie / daraus ſie beſtehet / verurſachet. Je mehr die ſaure ſubtile und durchdringende theile hat / und ie mehr die materie / woran dieſelbe arbeitet / faͤhiger und bequemlicher zu handthieren iſt / je mehr beſchleuniget ſie auch ihre wuͤrckung: ſolches kan man mit den knaͤb⸗ lein bezeugen / welche eher formiret werden / als die maͤgdgen: ingleichen mit den tauberten / welche mei⸗ ſten. heis vor denen weiblein gebohren werden / in dem die materie / davon ſie gemachet / mehr hitze und gei⸗ ſter in ſich hat. . So fermentiret denn der ſaame des mañes allmaͤh⸗ lich die gantze maſſe des kuͤgelgens / indem er alle die gröͤbſten theile niederdruͤckt/ und die hurtigſten und geiſtreicheſten erhebet. Sein hefftiger geruch zer⸗ theilet ſie / und erwecket die materie; die ſchwefflich⸗ te druͤcket ſie nieder / und die ſtrenge eigenſchafft des ſaamens der frauen ſamlet ſie wiede/ und verhaͤꝛtet ſo denen utc⸗ ſa anect es ſnanment geder e etetudt fteenmn krch ſdaß y der duaridel eler tropff euget blaſgen o lu rlaike Maevogſllben; (hef ingſten nec ſfur welt ge uſe gonn nn d 6 N 6 Indieſer) igkettwohnet (ber kommnn hrkenen lende i nn n ehimncj veſe von den zeiten der bildung des menſchen. 409⁹ ſo wohl / daß zu ende des 10 oder nten tages ſich in dem untertheil des kuͤgelgens ein duꝛchſcheinender und heller tropff waſſers / wie ein gegoſſener cryſtall () zeuget / welcher das elixir und der extract der geiſter des mannes und der frauen iſt. Dieſes kleine waſſer⸗ blaͤſgen (d) theilet ſich gemeiniglich in zwey / oder zu⸗ weilen in drey theil / wann wir Cognato und Felici Platero glauben zuſtellen. Der letztere ſagt / er habe eine frau geſehen / w lche faſt alle jahr eine falſche ge⸗ burt zur welt gebracht / und einsmahls eine runde und weiſſe kugel / in der groͤſſe einer haſelnuß / von ſich ge⸗ ſtoſſen / welche mit einer kleinen duͤnnen haut / ſo man amnios nennen koͤnte / bedeckt geweſen / und drey durchſcheinende (c) blaßlein / davon die unterſte die bleicheſte (d) geweſen / in ſich enthalten. In dieſer durchleuchtenden und eryſtallinen feuch⸗ tigkeit wohnet die ſeele / damit ſie allda gleichſam dem ober commando des verſtandes g horche / als welcher zwar keinen platz einnimmt / und dennoch immittelſt uͤberall in dieſem kleinen leibe / und deſſen gliedmaſſen auff die art / wie er will/ einrichtet. In dem unter⸗ ſten theil dieſes kuͤgelgens allwo gedachter Medicus das allerblaſſeſte blaßlein wahr genommen / iſt die ſchwerſte materie der ſpiritualiſchen theile der beyden ſaamen beſindlich. Dieſe dienet zu formirung des gehirns / welches das groͤſte / ſchwerſte und kalteſte theil an den kindern iſt. Auch bemercken wir / daß der kopff der kinder / welche in den leibern ihrer mutter ſind / allezeit unten ſeye / wenn ſie nach den geſetzen der natur lieget. Man ſpuͤret ja einen hellen tropffen waſ⸗ ſer/ welcher ſich im anfang des dritten tages in ei⸗ nem bebruͤteten huͤner⸗ey formiret / und ich halte / daß Cc §5 das 410 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/ das hertz daſelbſt ſeinen platz nehme / damit es hernach alle diejenigen werckzeuge mache / welche zu ſeiner be⸗ wegung dienen koͤnnen. Dieſer kleine coͤrper / welcher ſich in dem leibe ſeiner mutter bildet / iſt ſchon wie ein freygelaſſen kind / das keiner andern anleitung als ſei⸗ ner eigenen noͤthig hat / ſondern alle dieſe glieder in die ordnung / wie ſie ſeyn ſollen / von ſich ſelbſten ſtellen kan. Immittelſt blaͤſet die natur / welche dieſem un⸗ zeitigen kinde die nothdurfſtigen mittel darreichet / den gang / wo es ſich ſormiret / auff / und ziehet allmaͤhlig von den ſaamen⸗eyern und kleinen adrigten gefaſſen/ ſo von der mutter hoͤrner gehen / die nahrung / welche ihm noͤthig iſt. Dergleichen thut ſie auch auff der andern ſeite / und ſchicket ſo wohl materie zu dem lee⸗ ren / als vollen horn: Und alſo ſchwellen ſich dieſe auswerffende gefaͤſſe faſt alle beyde zugleich auff / wie ich denn derer geſehen / welche ſo groß waren / als ei⸗ ner von meinen fingern. Gegen den 44 tag nach der empfaͤngniß mehr oder weniger / nach der hitze der materie / dem uͤberfluß der geiſter / der krafft der ſeelen / dem unterſcheid des ge⸗ ſchlechts / der beſchaffenheiten der zeiten / und des wetters / und endlich nach dem temperament der frau⸗ en und der gebaͤhr⸗mutter ſelbſten / wird in der einen dieſer durchſcheinenden blaſen ein rother punet oder bluts⸗tropffen (e) gezeuget / welcher ſich von ſich ſelbſt beweget; und ich zweiffele nicht / daß es ſeyn die klei⸗ nen oͤhrlein des hertzens / oder das hertz ſelbſten / wel⸗ ches durch ſeine erſte bewegungen der ausbreitung und zuſammendruͤckung ihme die werckzeuge ausar⸗ beiten / und dem kleinen kind / ſo anhebet ſich zu formiren / das leben geben will. Denn wie es dem ver⸗ Uinenron en u he hſee n cenn S ſnenten nnſbef ſffede ſcere Dedri eshune iſotnmen ii/nel en ler , ſerl welhe (Iventet ſcede Deſz; Leinſveiſe liſt das lchle e Dolcher fang ſerrach ſerbe⸗ nccher we ocleſe Ciedart kin ſtele tſenun ſchetden Anagte ſgfien Wde nre aſce ſechenfe ren N fnntett ſitecfce d ⸗ 63 etdeſn dinoſt Clunſctie eſcket von den zeiten der bildung des menſchen. 411 verſtande zukoͤmmt / alle dieſe glieder an ihren ort zu ſtellen / nachdem er einem ieden eine fuͤgliche ſigur mit⸗ getheilet; alſs gebuͤhret auch dem hertzen dieſelbe zur vollkommenheit zu bringen / und zu ernehren. Ich geſtehe / daß es mir ſchwer faͤllet zu ſagen / ob das blut vor dem hertzen / oder das hertz vor dem blut gemacht werde: Aber dem ſey wie ihm wolle / ſo bin ich doch verſichert / es muͤſſe das werckzeug zur letzt gemacht ſeyn / weil der verſtand das hertze zu keinem andern ende ausarbeitet / als das blut zuſam⸗ men zu halten / die feuchtigkeiten auszutheilen / und die hitze und das leben allen am weiteſt enkfernten gliedern des leibes mitzutheilen. Allein weil die fermentirung dieſem kleinen coͤrper das weſen gege⸗ ben / ſo iſt es auch billig / daß derſelbe ihn durch das mittel der hitze / welche ſich unauffhoͤrlich in ſeinem hertzen heget / vollkommen mache. Diejenigen / welche nach dem dritten tag ein bebruͤ⸗ tetes huͤner⸗ey beſichtiget / haben ſo wohl / als ich / wahꝛ⸗ genommen / daß bey der narbe / wo ſich die drey blaͤß⸗ lein / welche ſo klar als ein fluͤſſendes waſſer von ei⸗ nem felſen / formiret hatten / ein tropffen bluts zu ſe⸗ hen/ welchen man mit recht den ſpringenden punct (o) nennet / dieweil er gewiſſe bewegungen hat / und ſich / wie das hertze / ſchlieſſet und erweitert. Dieſes glied des thieres / welches ſich am erſten in dem weiſſen (albo) des eyes bey der narbe bildet / und zwar durch den fleiß der ſeele / welche daſelbſt ihren ſitz hat / iſt dasjenige / ſo folgends an der vollkommenheit des kuͤchleins arbeiten ſoll. Solcher tropffen bluts / welcher 14 tage nach un⸗ ſer empfaͤngniß erſcheinet / iſt eines der vornehmſten 4¹2 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung / ſtuͤcke unſers leibes / das werckzeug aller wuͤrckungen unſerer ſeele / der urſprung der geiſter / der anfang der blutfuͤhrenden glieder / der ſitz der natuͤrlichen hitze / der auffenthalt der innerlichen feuchtigkeit / dadurch wir leben: mit einem wort / der extract und auszug der ſeele unſerer eltern / und eine ſache / welche mit dem oͤle / ſo wir aus dem ſaamen der pflantzen ziehen / eine gleichheit hat. 2. Oer andere grad der bildung des menſchen. Des beſeelte kuͤgelgen bleibet noch an dieſem orte / wo es anfaͤnglich die natur hingeſetzet / es blaͤſet ſich wenig mehr auff / weil es faſt keine feuchtig⸗ heit bekoͤmmt / welche ſich dem kleinen entwurff / wor⸗ an daſelbſt gearbeitet wird / mittheilen kan. Der verſtand / welcher allda eingeſchloſſen / iſt alsdenn ge⸗ ſchaͤfftig ein hauß zu ſeiner wohnung zu erbauen. Er hat genug materie bey ſich / und darff dieſelbe nirgends wo anders hernehmen / alle diejenige glieder / welche ihm noͤthig ſind / anzufangen. Er hat ſchon das / was er am geiſtreichſten hatte / darzu auffgehoben / daraus hat er eine materie / wie gegoſſen glaß / gemacht / uñ den huͤpffenden punct (e8 figur) dahin geſetzet. Er will von dieſem punct die materie und die geiſter austhei⸗ len / und dadurch die vornehmſten glieder / welche am erſten fertig ſeyn ſollen / bilden und ernehren. Man daprff ſich nicht verwundern / daß ein tropffen blut ſich von dem reinſten theil der beyden vereinigten ſaamen formire. Dergleichen veraͤnderung in der natur nicht ungewoͤhnlich noch uͤber ihr vermoͤgen; denn wenn die ſaamen unſerer eltern von dem theil ih⸗ res blutes kommen / warum ſolte man nicht glauten⸗ a Cungn ſoode ſeade durhet hite e i chenl des von den zeiten der bildung des menſchen. 4¹²⁸ daß ſie ſolche auch in eine dergleichen ſubſtantz veraͤn⸗ dern koͤnten? Die nahrung / ſie mag von einer farbe ſeyn wie ſie will / wird im magen in eine gewiſſe mate⸗ rie verwandelt / und die kunſt laͤſt uns taͤglich ſehen/ wie ſich das weiſſe in roth / und das rothe in weiß ver⸗ kehꝛe / durch die vermiſchung der unteꝛſchiedenen feuch⸗ tigkeiten / ſo gar / daß man ſich hernach nicht verwun⸗ dern darff / wenn mit dem weiſſen die ſeele / oder viel⸗ mehr der verſtand / das rothe macht / und wenn er von dem ſaamen unſerer eitern blut und rothe feuchtigkei⸗ ten verfertiget. Den 20 tag nimmt die zeugung auff eine rechte wunderbare weiſe zu. Das hertz ſchlaͤgt alsdenn viel ſtaͤrcker als zuvor / und bemuͤhet ſich aus allen kraͤfften / mit gewalt ſeinem ober⸗herrn zu gehorchen: Es hebet an / das gefaͤß(bé figur)darein es eingeſchloſſen / ſanff⸗ te zu ſchlagen / und durch ſein kleines anklopffen daſ⸗ ſelbe zu reitzen. Der gang / welcher dieſes arbeiten empfindet / faͤngt auch an hierdurch erreget zu werden / und geringe periſtaltiſche und ſchleichende bewegun⸗ gen zu machen / damit er ſich zum beſten der gebaͤhr⸗ mutter ſeiner koſtbaren beylage / welche ihme die natur anvertrauet / entledige. Immittelſt ſcheinet zu der zeit das hertz entzwey ge⸗ theilet zu ſeyn / welche theile entweder ſeine ohren / oder ſeine hoͤhlen vorſtellen: es beweget ſich ſtets durch die geiſter und die fermentirung ſeines bluts; und wie die ſeele das hertz bildet / alſo ſchlieſſet auch das hertz von dem ſeinigen / durch die oͤfftere bewegungen / ein wenig blut in ſeine kleine gaͤnge / nachdem es mit ge⸗ walt die feuchtigkeit der kleinen hoͤhlen fortſtoͤſſet / alſo daß man alsdenn zwey kleine rothe faſen von dem prin⸗ 414 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung⸗ ſpringenden punct ausgehen ſiehet / welche ſich hervor thun / und folgend mit der zeit verlangen. Unter dem hertzen ſiehet man allezeit eine andere kleine blaſe / etwas bleich von der farbe des horns / wie Cognatus ſolches angemercket hat: Welcher etwas mehr glaͤubet als die andern / (wie ich denn ſelbſt nicht zweiffele / und anderswo bereits angezeiget /) daß nem⸗ lich ſolches das gehirn ſeye / welches anfaͤnglich nur vor das hertz gemacht / nach der meynung des Ariſtote⸗ lis / auch an ſeinem ort der formirung der ſaamen⸗ glieder arbeiten ſoll / wie hingegen das hertz zu erbau⸗ ung und der verfertigung der blut⸗fuͤhrenden zu thun pfleget / (d ſiehe die 8 figur.) Das blut und der verſtand pfleget alles in der bil⸗ dung eines kindes zu verrichten / und ob uns gleich un⸗ moͤglich iſt / in den erſten monaten der zeugung das blut / welches von denen puls⸗adern der mutter zu der nahrung des kindes koͤmmet / wahrzunehmen / ſo wird doch daſſelbe durch dieſe weiſſe / ſaamichte und nervo⸗ ſiſche feuchtigkeit / welche ſtets dahin geleitet wird / von dem reineſten theile des weiblichen bluts ſtets ernehret. Das gebluͤte beſtehet in zweyerley mate⸗ rien: die eine iſt gekocht / die andere iſt rwohe. Jene iſt nichts anders / als die verdauete ſpeiſe / welche noch kein blut / und doch der natur angenehm iſt; die⸗ ſe letztere aber iſt die materie / ſo bey der frauen wenn ſie noch ſchwanger iſt oder gebohren hat / ſich haͤufig findet / und zu der nahrung ihres kindes dienet: Denn ſie ſeigert ſich durch die ſchweißloͤcher / ſo ſich darzu ſehr wohl ſchicken / und nutzet folgend zur nahrung und wachsthum des kindes. Auſſer daß der ſaamen des mannes / weicher ſeine gaͤhrende krafft dergang en hen then end Nar ſitte nah⸗ A bonden fe, lerans verwbick ſtani fiſo tde ſhen hoken ldis, herr ſhot uhdmii fukſpin rltſhe ſhniſſ ſſlen: D en vas nſe ſhhni Rher encdee eefre ere ſkt depß ngtchtn Aeiſce⸗ von den zeiten der bildbung des menſchen. 415 tzen maſſe des blutes der frauen mitgetheilet / einen theil ihres blutes flieſſend / und / alſo zu ſagen / ſchmel⸗ tzend gemacht hat / damit er zu eben dergleichen ge⸗ brauch dienlich ſeyn koͤnne. . Die hoͤrner der gebaͤhr⸗mutter fuͤllen ſich beyder⸗ ſcits mit dieſem ſaamen an / dem unzeitigen kinde die nahrung zu reichen / welche ihm damahls am zutraͤg⸗ lichſten iſt. Dasjenige / welches leex/ iſt damit gantz angefuͤllet / und das andere / ſo dieſen koſtbaren ſchatz von der natur bey ſich heget / iſt damit auff der ſeiten der franſe auch verſehen / ohne daß dieſe feuchtigkeit heraus kommen koͤnte. Sie wird daſelbſt dick / und verwickelt ſich unter die aͤderlein / welche allda in groſ⸗ ſer anzahl ſind / dergeſtalt / daß das aͤuſerſte dieſer zwey gefaſſe gantz hiervon verſtopffet wird. Die kugel waͤchſet nun taglich wunderſamer weiſe / und wie die in die erde geworffene ſaamen ſich auff⸗ blehen und ernehren durch die feuchtigkeit / ſo ihre haͤutlein durchdringet; alſo machet ſich der ſubtileſte theil des weiblichen ſaamens / welcher dieſe kugel be⸗ ruͤhret / einen durchgang in geſtalt eines ſchweiſſes quer durch das kleine hautlein / damit ſie der frucht die noͤthige huͤlffe leiſte. Auff dieſe art vergroͤſſert ſich auch das kleine ey der hennen / wenn es von dem eyer⸗ ſtock abfaͤllt / ohne daß es an einigem gliede der henne angehencket ſey / wie uns die erfahrung ſehen laͤſſet. Den 25 tag waͤchſet alles noch ſtaͤrcker: Man mercket ſchon den anfang der lunge und leber / welche an den aͤuſerſten theilen der blut⸗ und puls⸗ader ent⸗ ſpringen: Denn es iſt ſchwer / zu derſelbigen zeit zu ſagen / was dieſe vor gefaͤſſe ſind / welche man ſiehet⸗ weil ſie ſich nicht bewegen koͤnnen. 3 Je⸗ 416 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung Jedoch wenn man muthmaſſen darff / ſo meyne ich / es ſeyn mehr die puls⸗adern blut⸗adern. Die lunge und leber wachſen alſo an dem aͤuſerſten theil der gefaͤſſe / wie der lerchen⸗ſchwamm auf dem lezchen⸗ baume; ſie ſcheinen erſt weiß zu ſeyn / wegen der un⸗ ter miſchten aͤderlein / welche der verſtand daſelbſt aus⸗ gearbeitet hat / hernach werden ſie roth / durch die be⸗ feuchtung des bluts der leber. Ob gleich die rothe feuchtigkeit des hertzens von tage zu tage zunimmt / ſo hat ſie doch keine andeꝛe materie zu ihrer veꝛmehꝛung / als ein zartes theil ſaamen / welcher unter ihr haͤutlein ausgeſtreuet iſt / und von den ſaamen⸗eyern der frau⸗ en flieſſet / wie wir es ſelbſt beobachtet haben. Man ſiehet auch ſo dann klaͤrlich / wie die natur be⸗ ſchaͤfftiget iſt / das blut noch ehe als die lunge und lebeꝛ zu machen / und daß bewegungen ſeyen / ehe noch das gehirne formiret / daß auch der leib ſich nehre und ver⸗ mehre / ehe der magen in dem ſtande ſey / den chylum zu machen / und ehe die daͤrmer entſtehen / durch welche die verdauete ſpeiſe ausgetheilet wird. Man ſiehet auch alsdenn den auswurff von der dauung / und die leber faͤngt nicht ehe am ſich zu bereiten / ehe man eine kleine blaſe der galle vermercket / ſo man wegen ihrer gruͤnen farbe unterſcheiden kan. In dieſer zeit iſt die gebaͤhr⸗ mutter bey vielen weibern noch leer (a)/ und die mo⸗ natliche blumen / welche offt bey vielen ſangviniſchen und plethoriſchen perſonen / in den erſten wochen ihres ſchwanger⸗gehens noch flieſſen / koͤnen indeſſen die zeu⸗ gung der leibesfrucht / als welche anderswo geſchiehet / nicht beunruhigen. Die gefaͤſſe des grunds der ge⸗ baͤhrmutter und ihres halſes geben insgemein in groͤſ⸗ ſerer menge / als ſie ſonſten nicht gewohnet / Mutres i ſee Mn lic beyde diege nicht rde eße, Dn Utd ſein enr. ſeltigd dien Ufuhr Drni⸗ eren. ſUbaner nüſher e, aft 4 Nen gintr Duz Pſen inihtl ſhein alelkon n, dorg ull ͦfid lchbe Bennth mnehꝛun haue der ſal⸗ Ne . ennun geucſee ercn N rimna⸗ Nttot hulnnt ſchei bei gereken nrun ſdecn vld 1 von den zeiten der bildung des menſchen. 417 ſſt und wann dieſes nicht alſo geſchiehet / ſo ſeynd die⸗ e weiber ſehr unpaß / und man ſoll ihnen offt zur ader laſſen / aus ſorge / daß das blut / welches ſich um die na⸗ tuͤrlichen glieder auffhaͤlt / nicht einige beſchwerung beydes der mutter und dem kinde verurſache / oder daß die gebaͤhr⸗mutter durch allzu groſſe anfeuchtung nicht mehr faͤhig ſeyn moͤchte / das geſchenck / welches ihr die gefaͤſſe bald darbieten wollen / gebuͤhrend anzu⸗ nehmen. Den 29 tag vermehret ſich das gehirn zuſehends⸗/ und ſein klares waſſer ſcheint viel haͤuffiger / als zuvor/ zu ſeyn. Die lunge ſiehet klaͤrlich / die leber iſt faſt fertig / die miltz iſt auff dem wege formirt zu werden / und die nieren laſſen ſich erblicken; allein alle dieſe blutfuͤhrende eingeweyde ſind noch nicht gantz roth. Der ruͤckgrad und die kleine rippen ſehen aus wie zaͤſerlein. Endlich verfertiget ſich alles mit wun⸗ derbarer geſchwindigkeit. Das hertz / welches nicht roͤther iſt / als die andern blutfuͤhrenden glieder/ hat nunmehr ſeine bewegung viel ſtaͤrcker und richtiger: Es klopffet und ruͤhret ſich mit ſo groſſer gewalt⸗/ daß die vaſa ejaculatoria oder auswerffende gefaͤſſe auch ihres orts ihre ſchleichende bewegungen vermeh⸗ ren. Das kind / (b) welches in der beſeelten kugel ein⸗ geſchloſſen / waͤchſt dermaſſen / daß es den ort / wo es iſt / maͤchtiglich druͤcket (c). Es hat auch alsdenn ſicherlich eines groͤſſeren raumes noͤthig / wenn es zu ſeiner vollkommenheit gelangen / und die behoͤrige nah⸗ rung / daran es ihm an ſeinem bißherigen ort gebre⸗ chen will / finden ſoll. Endlich begiebet ſichs zu der zeit / daß etliche ſehr Dd em⸗ 418 III. T. 4. E. ſechſte abtheilung/ empfindliche weiber gleichſam ein gruͤbeln von einer ameiſen in einer von beyden ſeiten⸗fuͤhlen. Mademoi- ſelle N. C. welche viel kinder gehabt / hat allezeit den 30 oder 33 tag ihres ſchwanger⸗gehens des empfan⸗ genen kindes bewegung empfunden: Dieſes geſchie⸗ het / wenn die beſeelte kugel ihren ausgang ſuchet / und das eine auswerffende geſaͤſſe ſich deſſen entlediget. Man kan hieran erkennen / ob das / was eine frau in ihrem leibe traͤgt / ein buͤbgen oder ein maͤgdgen ſey / in⸗ dem das erſte gemeiniglich auff der rechten ſeite / und eher formiret iſt / als das andere / welches zum oͤfftern in den gangen der gebaͤhr⸗mutter biß auff den 40 oder 42 tag bleibet. 3. Der dritte grad der bildung des menſchen. N Achdem die ſeele das hertz ausgearbeitet / allda ihren vornehmſten ſitz zu nehmen / und dem menſchlichen verſtande gehorſam zu leiſten / ſo beſchir⸗ met ſie daſſelbe auff allen ſeiten vor denen hinterliſti⸗ gen anfaͤllen / die ihm begegnen moͤchten. Sie um⸗ giebt ſolches anfaͤnglich mit einer ſtarcken haut / ſelbi⸗ ges wider die innerliche anſtoͤſſe zu verwahren: Sie zeuget ihm ein klar und ſuͤſſes waſſer / es dadurch bey⸗ ſeinen ſteten und offtmahls hefftigen bewegungen zu befeuchten / und fuͤhret hernach auſerlich bollwercke und waͤlle von beinen auff / daſſelbe wider ſeine aus⸗ waͤrtige feinde zu beſchuͤtzen. Der erſte monat hat ſich nicht ſo bald verlauffen/ ſo veraͤndert das kleine kind den platz / und fallt in das leere der gebaͤhr⸗mutter(a)/ allwo es angenomen / und als der herrlichſte ſchatz der natur auffgehoben nid ln guſtn “ d indem Neruckt emp n ten bewe enpfindet / ſ de. 6 Es iſer⸗ oßde puulr nle hn J 5 ſgeſtſimnnen ntſnenekind. ch de efaſſes uſee derdte wacfun tännſ en deho hohle der bmni ei Dun hitte keſt ldesnuhn Nig amen ie r von den zeiten der bildung des menſchen. 419 Und indem es ſich / als durch kleine liebreitzungen/ gedruckt empfindet / ſcheinet es / als ob es durch die leichten bewegungen / welche die mutter gantz ſachte empfindet / ſeine daruͤber habende freude zu erkennen ebe. D Es ruͤhret ſonder zweiffel von dieſem drucken her⸗ daß die weiber zu der zeit einen kleinern bauch / als zu⸗ vor / haben. Ihre eingeweyde ziehen ſich damahls enge zuſammen / und bedecken ſaͤuberlich das ange⸗ kommene kind. Es ſtellet ſich alsdenn an das mund⸗ loch des gefaͤſſes / daraus es kommen iſt / ſo daß es zwiſchen der mitte des bodens der gebaͤhr⸗mutter / und der eroͤffnung ihres auswerffenden gefaͤſſes iſt. Die⸗ ſes lager iſt ihm gleichſam etwas gezwungenes / dieweil die hohle der mutter damahls nicht mehr raum hat⸗/ als etwa eine groſſe unreiffe mandel zu verbergen. Immittelſt ſeynd die gliedmaſſen des unzeitigen kindes noch nicht alle vollkommen; das hertz/ die lun⸗ ge / die leber/ der miltz und die gedaͤrme ſcheinen gleich⸗ ſam bey ſeite geleget / und wie angebunden auſſer ſei⸗ nem leibe zu ſeyn. Die augend ſeyn wie zwey kleine ſchwartze puͤnetgen am haupte gezeichnet. Der ruͤck⸗ grad und die ſeiten aber ſtellen ſich viel ſtaͤrcker dar/ die haͤnde und fuͤſſe fangen an ſich zu formiren: die gefaͤſſe werden groß und lang; man ſpuͤret auch / daß der nabel / welcher auswerts gehet / etwas ſuche / darvon die kleine ereatur leben kan / welches Riolan an dem kind einer frau/ die er auffſchneiden laſſen/ angemercket. Die frucht nehret ſich nach und nach von dem/ was ſie zwiſchen dem haͤutlein / ſo ſie umwigkelt / und ſich zu deſſen wachsthum von tag zu tag erweitert / zu (D) D 2 ihrem 4 /⁄0. III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/ ihrem unterhalt auslifert. Indeſſen gehet gleich⸗ wol aus beyden hoͤrnern der mutter eine gewiſſe ſper⸗ matiſche feuchtigkeit heraus / welche biß hieher die frucht noch nie verlaſſen hat / und ihr ſo nothwendig iſt / daß ich dafuͤr halte / daß ohne dieſe herrliche nah⸗ rund dieſelbe bald wuͤrde zu leben auffgehoͤret ha⸗ en. Allein / weil man vielleicht ſagen duͤrffte / daß ich in erzehlung ſo vieler umſtaͤnde uͤber die bildung des menſchen dergeſtalt ſchriebe / als ob ich bey denen wuͤr⸗ ckungen der natur ein augenſcheinlicher zeuge gewe⸗ ſen / ſo bin ich vorhabens / es durch meine eigene erſah⸗ rung und die jenigen anmerckungen / die mir die ver⸗ ſtaͤndigſten Medici disfalls an die hand gegeben / zu be⸗ ſtaͤrcken. Wenn man die thiere mit den menſchen vergleichen darff / ſo kan ich wegen deſſen / was ich bey dem unter⸗ halt eines kuͤchleins angemercket / ſagen / daß dieſes kleine thier ſich anfaͤnglich nur von dem weiſſen des eyes nehre; es erſchoͤpffet ſolches faſt gaͤntzlich / ehe es das gelbe anruͤhret / ſo gar / daß der dotter etliche tage zuvor / ehe daſſelbe aus ſeiner ſchaale kriecht / faſt noch gantz zu ſehen iſt. Dieſes ſage ich eben auch von ei⸗ nem kinde / welches ſich in ſeiner mutter leibe nehret. Eine weiſſe materie / welche nichts anders iſt / als der ſaamen der frauen / dienet ihm erſtlich zur nahrung; und gleichwie dieſe materie nicht gnug iſt / es zu erneh⸗ ren / ſo iſt ihm das blut der mutter / welches dem gel⸗ ben des eyes zu vergleichen / auch in den letzten mona⸗ ten ſeiner gefaͤngniß dienlich. Adicenna / einer von denen / welche die natur auffs fleißigſte durchforſchet haben / bekraͤfftiget dieſe tar/ eit/ ehotttv uge gelve/ leeſthe reedede⸗ Cginge Nrnlife ehdinie nj ed . vonden Ewann er u ean ween ſpe em welche o wangen, u lon nehe /eh mutter zieher Waorblte, Mmepſpynperan derfiereinden usdeniveyen Rſtltderßhqte; lnetckung die NN Dungen, U thol vom biu ſickdernahe von den zeiten der bildung des menſchen. 421 heit / wann er uns erzehlet / daß er die frucht gleichſam an zweyen ſpeꝛmatiſchen riemen (a) angehenckt geſe⸗ hen / welche von beyden hoͤrnern der gebaͤhrmutter (e) gegangen; und ich halte gewiß dafur / daß ſie ſich hier⸗ von nehre/ ehe ſie das blut aus den eingeweyden ihrer mutter ziehet. Variolus hat auch eben dieſe ſache in acht genom⸗ men / wann er anmercket / daß die dorſaliſchen wurtzeln oder faͤſerlein der leibes⸗frucht / welche ſie auff hangen / aus den zweyen hoͤrnern der gebaͤhr⸗mutter gehen in geſtalt der haare; dieſe kleine riemen vergehen / (nach anmerckung dieſes Medici /) ſo bald die gefaͤſſe des nabels dieſe haͤutlein / ſo die frucht umſchleuſt / durch⸗ dringen/ und die mutter anfaͤnget / einen kleinen thau vom blute zu diſtilliren / welcher das fleiſchichte ſtuͤck der nachgeburt formiret / ſo Arantio ſehr artig die leber der gebaͤhr⸗mutter nennet. Ich / der ich mich ſehr bemuͤhet / den urſpꝛung des men⸗ ſchen zu unterſuchen / habe in der gebaͤhrmutter / bey anfang des ſchwanger⸗ gehens etlicher weiber / die ich auffgeſchnitten / weiſſe und waͤſſerige gefaͤſſe unter den blut fuͤhrenden wahr genommen. Sie ſtiegen herab gegen ihr mundloch / und es ſchiene / daß ſie etliche be⸗ haͤltniſſe formireten / damit ſie deſto leichter die feuch⸗ tigkeit / welche ſie bey ſich hatten / aufheben moͤchten. Um dieſe zeit iſt die fꝛucht ſchon ſo groß / wie ein dau⸗ me (c) / und ſiehet in der dicke / wie ein huͤner⸗ey / wenn ſie mit ihren haͤuten oder membranen bedecket. Ihr haupt / welches ſo ſtarck / als der ganze leib / ſchleuſt in ſich eine ſubſtantz / gleich wie geronnene milch; und wenn man ihꝛen geſpaltenen odeꝛ gꝛoſſen weiten mund an ſiehet / ſolte man faſt glauben / es ſey ein hund ohne Dd 3 naſe 422 III. D. 4. C. ſechſte abtheilung naſe und ohren. Ihre vornehmſte gliedmaſſen zei⸗ gen ſich nicht mehr ſo unkaͤntlich; man kan alsdann gar leicht das geſchlecht durch die natuͤrlichen geburts⸗ glieder / welche zur letzt gemacht werden / unterſchei⸗ den. Denn weil der verſtand ein meiſter⸗ſtuͤck zu verfertigen hatte / ſo that er gar recht / daß er daran lange arbeitete / ehe es vollendet wuͤrde: Und ich zweif⸗ fele nicht / daß dieſe geburts⸗glieder deßwegen / weil ſie vor den andern gliedern einen ſo groſſen vorzug ha⸗ ben / ſo langſam gebildet werden. Der ſitz der aus⸗ theilenden ſeele/ und die glieder / dadurch ſich die wolluſt dem menſchen gemein machet / und durch wel⸗ che derſelbe ſtarck / behertzt / ſinnreich und fruchtbar dird formiren ſich nicht in ſo kurtzer zeit / wie die an⸗ ern. Im andern monat faͤnget man an zwey haͤute / dar⸗ ein das kind eingewickelt iſt / zu beobachten: Die er⸗ ſte / welche unſern augen vorkoͤmt/ und die Anatomi- ci chorion nennen / ſcheinet von dem maͤnnlichen ſaa⸗ men und deſſen natuͤrlicher hitze zu entſtehen / als wel⸗ cher in bewegung des weiblichen ſaamens / nachdem derſelbe ſich in das eine horn der gebaͤhr⸗mutter ver⸗ ſamlet / hiervon eine kugel formiret hat; die andere iſt diejenige / welche unmittelbar das kind beruͤhret / und die Anatomici amnios genennet / wegen des maͤnn⸗ lichen und weiblichen ſaamens / durch eben die hitze/ deren ſich der verſtand bedienet / die kleine blaſe hell und durchſcheinend zu machen / die wir im anfang der empfangniß angemercket. Dieſe zwey haͤute (ab) beſchlieſſen nun das kind (c); und weil ſie nach und nach wachſen / nachdem ſich daſſelbe nehret / ſo druͤcken und erweitern au ſeni⸗ Nedaoa Nurts, Ufche⸗ 4,flkn adnn jchzwei /welſe ſ. uhengleich Ne Phlt weil ſie ga Nrſch genaug Deſes biut,nt mens geliſmc ,, 1 anwelchedife VonzbſſcefeneN ugihſe Oheyn hpllsoder line ſnfngtn s Nerhoſederte uſe ſogerabalr Cetarigetuede ni eſn n tenſh ſeſter den tlif⸗ “ von den zeiten der bildung des menſchen. 42 auch zugleich die gebaͤhr⸗mutter. Die aͤuſerliche haut / weil ſie gar ſtarck ihren grund beruͤhret / haͤn⸗ get ſich genau an den inwendigen theil dieſes gliedes durch ein wenig blut / ſo davon tropffen⸗weiſe flieſſet. Dieſes blut / indem es durch die krafft des mann⸗ſaa⸗ mens gerinnet / wird feiſch / empfanget die gefaͤſſe / (c) an welche das kind daſelbſt ſtoͤſſet / die nahrung hier⸗ von zu ſchoͤpffen / die ihme zu ende ſeines gefaͤngniß zu⸗ tra glich iſt. Zivey puls⸗adern gehen von den eingeweyden des kleinen kindes / und eine blut⸗ader begleitet ſie / welche aus der hoͤhle der leber koͤmt; dieſe drey gefaͤſſe ſind an ſeinem nabel mit dem band / ſo die blaſe anhaͤnget/ vereiniget / und machen zuſammen das / was die wehe⸗ muͤtter die nabel⸗ſchnur nennen / welches nichts an⸗ ders iſt / als ein futteral der verlaͤngerten blut⸗ adern des kindes. Dieſe adern befoͤrdern das uͤberfluͤßige blut / verurſachen bewegung / und theilen die hitze und geiſter dem blute mit / welches ſich in dem fleiſchich⸗ ten ſtuͤcke der affter⸗geburt findet. Die ader / ſo offt gedoppelt iſt / traͤget von der leber der gebaͤhr⸗ mutter in die leber des kindes ihre allda geſchoͤpfft feuchtigkeit / damit dieſelbe noch mehr gereiniget 7 ehe ſie durch das hertz des kindes ihren weg nimpe⸗ 4. Der vierdte und letzte grad der bildmng des menſchen. VEEr verſtand iſt in ſeiner gluͤcklichen arfeit ſo ge⸗ ſchwinde / daß / wenn wir das vermigen haͤtten / ihm in ſeiner verrichtung von tag zu kag zuzuſehen // wir allda bey einem jeden augenblicketwas neues be⸗ obachten wuͤrden. Dd 4 Die 424 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/ Die haͤute / ſo das kind umgeber / ſeynd in dem drit⸗ ten monat einer fauſt dicke/ und das chorion faͤnget ſchon an / ſich an den boden der gebaͤhr⸗mutter ge⸗ nau anzufugen / jedoch alſo / daß dadurch die flieſſung der feuchtigkeiten / welche aus den auswerffenden gefaſſen kommen/ nicht verhindert werde. Wenn Dieſes nicht alſo waͤre / wie koͤnte man glauben / daß die weiſſe und ſpermatiſche materien / davon ſich das kind noch nehret / unauffhoͤrlich aus demſelben heraus kommen koͤnten? Ob gleich die meynungen wegen der gefaͤſſe / die dieſe weiſſe materie dem kinde zufuͤhren / nicht uͤber⸗ einſtimmen; ſo iſt doch nicht zu zweiffeln / daß es der⸗ gleichen gebe / dieweil die feuchtigkeiten / welche in dem chorion und amnio verſchloſſen / bißher zur ma⸗ terie gedienet / alle die glieder des kindes zu bilden / und hernach daſſelbe dieſe gantze zeit zu nehren / ſo gar / daß man vermuthen kan / es wuͤrden dieſe ſaamen⸗rei⸗ che feuchtigkeiten laͤngſt erſchopffet ſeyn / wann ſie durch andere nicht wieder waͤren angefriſchet wor⸗ den. Und ich bin gewiß / daß die ſpermatiſche riemen / ind die dor ſaliſchen faͤſerlein des Avicenna und Va⸗ reli die gefaͤſſe ſeyen / welche der frucht den ſaamen es veibes zu ſeiner nahrung zufuͤhren. Denn ich an mp eben fo wenig / als Galenus und Fernelius / einbilde / daß ſich die frucht gleich anfangs von dem blut ihrer mutter nehre. Wenn das blut der weiblichen monats⸗zeiten etli⸗ che tage zuruͤck gehalten wird / ſo weiſet uns die erfah⸗ rung / daß es ſich verderbet / und in dem leibe der frau⸗ en in kurtzer zeit ſo viel ungelegenheit machet / daß es allda zu allerhand kranckheiten anlaß giebt. Wie viel we⸗ deſ⸗ gge r ge⸗ eg uden Wn enl ſch jherans die hilber⸗ RN/ wohen hrirpn 6 Aln tofton ſtmnh aVn t ot⸗/ ſeen d nſun Dalnh eneſe o⸗ Con N Geſent⸗ Netfoc N cchen ſniht e (e et von den zeiten der bildung des menſchen. 425 weniger wird daſſelbe / wann es etliche monate zuruͤck bleibet / geſchickt ſeyn / ein zartes kind zu nehren / wel⸗ ches ſich bißher von der reineſten und am beſten zube⸗ reiteten nahrung unterhalten? Dieſes uͤberfluͤßige blut flieſſet in den erſten mo⸗ naten des ſchwanger⸗gehens zum theil durch die mo⸗ natlichen zeiten etlicher jungen blutreichen weiber: Bey den andern aber / welche ſich nicht erſt reinigen / bleibet das ſchlimſte theil in ihren adern / und machet ihnen die gantze zeit ihres ſchwanger⸗ gehens beſchwe⸗ rung / woferne ſie nicht uͤberaus ſtarck ſeynd / ſolchen zu widerſtehen. Immittelſt zertheilet die natur / (wel⸗ che ihre wercke weißlich zu ſchonen weiß /) dieſes boͤſe gebluͤt der weiblichen zeiten durch den eckel und die enthaltung der frauen / oder ſie fuͤhret wohl gar den auswurff deſſen durch den mund / oder durch an⸗ dere zu dieſem gebrauch deſtinirte oͤrter ab: Den andern theil hiervon / welcher der beſte iſt / verwandelt ſie in eine weiſſe materie zur nahrung des kindes / wie wir es beweiſen wollen. Der ſaame des mannes hat nicht nur die tugend/ die vornehmſte materie bey der zeugung zu ſeyn / ſon⸗ dern er machet auch den ſaamen der weiber durch ſei⸗ ne geiſterlein / die ſich unter die gantze maſſa ihres bluts vermiſchen / fruchtbar. Denn was waͤre die ur⸗ ſache / daß bey denen reineſten weibern / welche nicht ordentlich ihre zeit haben/ die erſten monate ihres ſchwanger⸗gehens das blut der blumen nicht ungele⸗ genheit machte / wann es nicht in ſaamen verwan⸗ delt ware / durch die beſondere krafft des mannes⸗ ſaamens? Und wie koͤnte wohl die frau in den erſten monaten ihres ſchwanger⸗gehens ſo viel weiſſe feuch⸗ Dd 5 tig⸗ 426 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung tigkeiten zur formirung und nahrung des kindes zeu⸗ gen / wenn das blut der weiblichen zeiten / als die fuͤr⸗ nehmſte materie hierben / nicht zu dieſem gebrauch die⸗ nete? òJMU Der ſaame des mannes / welcher das noch uͤbrige blut in milch verwandelt / nachdem die ſchwangere frau hiervon unterhalten iſt / verwandelt eben daſſel⸗ be blut auch in eine weiſſe und ſaamen⸗reiche materie/ ſo zu der nahrung des kindes in ihrem leibe dienlich. 1. Erſtlich haben faſt alle Medici dafuͤr gehalten / daß die klare feuchtigkeit / welche in dem amnio ent⸗ halten / der ſchweiß des kindes ſey / und der jenige / wel⸗ chen das chorion eingeſchloſſen / der urin deſſelben. Und weil ſie weder den urſprung / noch den brauch dieſer feuchtigkeiten entdecken koͤnnen / haben ſie die natur nach ihren gedancken eingerichtet / und ſich eingebildet / daß die ſachen gantz anders waͤren / als ſie in der that ſind. Deßwegen haben ſie den urachum / welches der auffenthalt der blaſen iſt / biß zu dem amnio ge⸗ hen laſſen / damit er den urin in die hoͤhle des chorions bringe / an ſtatt / daß dieſes band nur biß an den nabel reichet / und niemahls durchloͤchert iſt / als wider die ordnung der natur / wie uns die erfahrung zu erken⸗ nen gegebern. 2. Zum anderr / wie koͤnte dieſer urin und ſchweiß in die frucht kommen / welche noch keine ausgearbeite⸗ te nieren / noch eine ordentliche blaſe hat / und ſich nicht mit gnugſamer gewalt zum ſchweiß bewegen kan? 4. Drittens / ſo hat ſonſt ein kleiner vogel / der in ſeiner ſchaale eingeſchloſſen / und niemahls harnet/ dieſe beyden feuchtigkeiten beſonders: und nur all⸗ hier von dem küchlein zu reden / ſo ſiehet man daſelbſt / wann it Mece⸗ gdeſe⸗ morcte ich. haten nio ent⸗ eeh⸗ Kerd d idanee enguſe fe nl ts ontte Neren erni nſeed aſe von den zeiten der bildung des menſchen. 427 wann das ey / darinnen es eingeſchloſſen / entweder 8 oder 10 tage bebruͤtet worden / in dem einen haͤutlein eine ſehr helle feuchtigkeit / welche man die milch des eyes nennet / und in der andern eine etwas dickere ma⸗ terie / ſo man das weiſſe nennet. 4 Im uͤbrigen / wann dieſe materien vom urin und ſchweiß herruͤhreten / wer haͤtte wohl die krafft / die⸗ ſelben / ohne ſeiner und der kinder verwarloſung die gantze zeit uͤber / als ſie in dem leibe ihrer mutter ſeynd / zu erhalten. Derhalben muß man bekennen / daß dieſe ver⸗ ſchloſſene feuchtigkeiten zwiſchen den haͤuten der frucht mehr derſelben nahrung / als auswuͤrffe ihres kleinen leibes ſeyen. 5 Wenn man dieſe meynung durch den lehr⸗ſatz der Philoſophen erweiſen ſoll / ſo kan man ſagen/ daß wir uns anfaͤnglich muͤſſen von dem ſaamen neh⸗ ren / dieweil wir davon formiret ſeynd. Dennuͤber diß / daß wir anfangs keine gefaͤſſe ſehen / welche das blut der mutter der frucht zu fuͤhren / ſo iſt das blut der monatlichen zeiten / (wie wir geſaget eine ſehꝛ entlege⸗ ne nahrung / ſich in die glieder dieſes kleinen zarten coͤrpers einzuleiten. Wann aber das kind vollkom⸗ men / und das temperament geaͤndert / alsdenn hat es mehr nahrung und der monat⸗zeiten vonnoͤthen/ welches eine gantz andere art ihres unterhalts iſt / die ihm von dem fleiſch der nachgeburt zukoͤmmt. 6 Dieweil auch hiernechſt die ſaamen⸗ausfluͤſſe Und extracte des reinſten gebluͤts unſerer eltern ſind/ warum ſolte man nicht glaͤuben / daß dieſelben koͤnten zu blut werden / dieweil der tropffen des blutes / wel⸗ cher etliche tage nach der empfaͤngniß zu ſehen iſt / ſich D von —– 42²⁸ III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/ von dem ſaamen zeuget / und durch eben dieſe materie vermehret. „7 Die erfahrung zeuget uns / daß alle voͤgel ſich im anfang von dem weiſen ihres eyes / durch die daſelbſt ausgetheilte adern / nehren / und in mangelung dieſer nahrung / welche zu ende ihrer gefaͤngniß einfaͤllet / be⸗ dienen ſie ſich des gelben / ſo man 8 oder 10 tage / nach⸗ dem ſie aus der ſchaale gekrochen / an ihrem nabel an⸗ gehaͤnget findet. Wann das blut der weiblichen zeiten eine gleichniß mit dem gelben / und der ſaame mit dem weiſſen des eyes hat / ſo moͤgen wir ja verſichert ſeyn / daß die kinder ſich anfaͤnglich von dem ſaamen ihrer mutter / und hernach von ihrem blute zu ende des ſchwanger⸗gehens nehren. 8 Wir finden in dem amnio eine klare feuchtig⸗ keit / welche ſuͤß und am geſchmack annehmlich / wel⸗ che die natur alſo zu der nechſten nahrung des kindes bereitet hat / und in dem chorio eine andere materie / ein wenig dicker / welche deſſelben entlegenſte nahrung iſt. Beyde materien lauffen zuſammen und gerinnen / wenn man ſie ans feuer legt / ſo gar / daß man ſich nicht betroͤge / wenn man dafuͤr hielte / daß ſie eben dieſe eigenſchafften und nutzen / als das weiſſe des eyes bey den voͤgeln / haͤtten. Denn wenn das weiſſe das kuͤch⸗ lein nehret / wie wir angemeꝛcket haben / ſo ſehe ich kei⸗ ne urſache / warum dieſe weiſſe feuchtigkeit der frauen nicht auch dem kinde zur nahrung dienen / und derglei⸗ chen nutzen haben ſolte. Man hat nach der meynung des Hippoeratis nicht zu zweiffeln / daß die klare ma⸗ terie des amnii den zarten leib des kindes durchdringe / der mund dieſelbe ſauge / die kaͤhle ihn an ſich ziehe / und der magen ihn empfange / dieweil wir in den magen deꝛ neu⸗ S =☛ von den zeiten der bildung des menſchen. 4²⁹ neugebohrnen kinder eine chyliſche materie / und in ihren groͤſſern eingeweiden ſchwartze auswuͤrffe ſin⸗ den. 9 Man ſoll dannenhero gewiß verſichert ſeyn / daß das kind / die waͤhrende zeit uber / als es in dem leibe ſei⸗ ner mutter bleibet / ſich von den feuchtigkeiten / welche in ihren haͤuten eingeſchloſſen/ nehre; denn wer haͤtte es / ſo bald es gebohren / gelehret die bruſt ſeiner mutter begierig zu nehmen und zu ſaugen / wenn es nicht zuvor / als es noch in ihrem leibe war / dieſe kunſt und gewohnheit gelernet haͤtte? So iſt nun aus allem / wie wir itzt geſagt haben / zu ſchluͤſſen / daß die feuchtigkeiten / welche in denen haͤu⸗ ten enthalten / und die frucht umgeben / nicht lauter auswuͤrffe ſeyen / ſondern eine materie / durch welche ſie formiret und ernehret wird. . Wann wir alle monate genau in acht naͤhmen / ſo haͤtten wir ſondern zweiffel mehr erkaͤntniß / auff was art und weiſe die natur / wenn ſie uns bildet / beſchaͤff⸗ tiget ſeye. Und wenn ſich die Medici ein wenig mehr muͤhe / als ſie insgemein thun / nehmen wolten / ſo bin ich verſichert / daß wir in weniger zeit ſolche dinge entde⸗ cken wuͤrden / welche uns manche wunder in zeugung des menſchen lehren ſolten. Es ſeynd ohngefehr 6 jahr / da ich eine frau / welche / als ſie bereits vier monat ſchwanger geweſen / geſtor⸗ ben / habe oͤffnen laſſen / und nach auffſchneidung der zwey haͤute / welche das kind bedeckten / wahrgenom⸗ men / daß alle ſeine gliedergen unterſchieden / ſein kopff war viel dicker als der gantze uͤbrige leib / ſein gehirn wie geronnene milch / mit etlichen rothen faͤſerlein / die duꝛch daſſelbe giengen / ſeine gugen hatten keine auger⸗ ie⸗ 43⁰ III. T. 4. C. ſechſte abtheilung! lieder / ſeine naſe kein fleiſch / ſein mund keine leffzen / ſein angeſicht keine backen / und ſeine bruſt war in drey hoͤhlen getheilet; die druͤſe ſtunde gantz oben / und war dieſes theil viel groͤſſer / als bey dem vollkomme⸗ nen menſchen / und mit einem weiſſen ſafft wie milch angefuͤllet. Die lunge / leber / miltz und nieren / wel⸗ che alle roth waren / nahmen den unterſten bezirck ein⸗ und das hertz / in ſeinem pericardio eingeſchloſſen / war in der mitte. Dieſes letzte ſtuͤck ſchien wegen der geſchwulſt ſeines rechten ventriculs und ſeiner beyden kleinen ohren gedoppelt zu ſeyn; der magen war voll von einer etwas dicken feuchtigkeit / auff einige art derjenigen gleich / welche das amnium in ſich be⸗ griffe; die kleine gedaͤrme umfaſſeten eine chyloſiſche materie / und die groſſen eine andere dergleichen et⸗ was ſchwartze / ſo ſeiner farbe und dicke nach einem flieſſenden mag⸗ſaamen⸗ſafft aͤhnlich; der blinde darm (inteſtinum cocum) war nicht mehr als ein anhang eben wie in andern menſchen / und machte kein beſonders eingeweyde / wie man bey den ſchweinen ſie⸗ het. Es war ein wenig urin in der blaſe / und ein we⸗ nig galle in dem gall⸗blaͤßlein. Das netz ſchiene wie eine kleine wolcke / ſo auff den daͤrmern uͤber dem bau⸗ che ſchwebete. Die nieren waren getheilet in viel kleine kugeln / wie die erdkloͤſſe / und ſahe man in dem ſchmeer⸗bauche andere rothe und gleichſam druͤſichte ſtuͤcke / welche die arteriam adiquoſam anfeuchtete / die ſo groß und dicke als die arteria emulgens war. Die ſaamen⸗eyer waren in dem bauche / ldenn es war ein knablein / ) an ſtatt / daß der weibes⸗bilder ihre ein we⸗ nig unter den nieren ſeynd. An den fuͤſſen und haͤn⸗ den fiengen die vagel an zu wachſen / und die muſculi 8 ſchie⸗ demt wier wur toch Moſi nhe ſci Lodern dentve en. lien ure, perſſens taſ leivor clng nrimns ſinnn iliͤe luie Dpyne i afiadt ſ bſenlen vegen er bode ggen Noffeng Fnuſen dlechre D cen leiii ſacete ſpocte,e udesnn. eͤſbienne tedenne — von den zeiten der bildung des menſchen. 431 ſchienen roth wegen des bluts / davon ſie ſich / dem anſehen nach / genehret hatten. Das chorion war an etwas geronnenem blute angehaͤnget / welches von dem boden der gebaͤhr⸗mutter kam / auff eben die art/ wie wir einen ſchwamm an einem baum / oder an der wurtzel des dieſtels hafften ſehen. Ich merckte auch noch / daß die nabel⸗gefaͤſſe von unten herauf giengen / und ſich in der hoͤhe verlaͤngerten / nach dem ſie die bey⸗ den haͤute des kindes durchbrochen / ſich mitten in das fleiſchichte ſtuͤck der affter⸗geburt zu ſetzen / welches in 8 oder 10 tagen / allem anſehen nach / waͤre fertig wor⸗ den / wenn die mutter ſammt dem kinde nicht geſtor⸗ ben. Ich fand auch viel weiſſe und ſchleimichte ma⸗ terie unter den haͤuten des kindes und der gebaͤhr⸗ mutter; und nachdem ich ſelbſten eines von den aus⸗ werffenden gefaͤſſen dieſer frauen aufgeſchnitten / wel⸗ ches ſo dicke als ein ſinger war / fande ichs gantz ange⸗ fuͤllet von einer weiſſen materie / ſo dem ſaamen einer frauen uͤhnlich. Die gebaͤhr⸗mutter in ihrem boden war eines guten daumens dick und ſchwammicht. Ich ſpuͤrete daſelbſt gewiſſe wartzen in ziemlicher anzahl/ und etliche blut⸗adern / mit einem weiſſen ſaffte ange⸗ fuͤllet / welche an vielen orten klebricht waren. Das / was zu des kindes zierde und beſchuͤtzung die⸗ net, wird in dem ;oder éten monat gebildet; die haare durchloͤchern alsdenn die haut / und man ſiehet an haͤnden und fuͤſſen die naͤgel herfuͤr kommen. Die augenlieder fangen an die augen zu bedecken / die naſe bekleidet ſich mit einer haut / die buccinatoriſchen mu⸗ ſeuli / welche die backen bereiten / werden roth / und die lippen ſeynd die letzten ſtuͤcke in der bildung: Man ſiehet noch dazumahlb unvollkommene ohren ſummt der ruſt/ 4²² III. T. 4. C. ſechſte abtheilung / bruſt / welche von den untern gliedern durch das dia⸗ phragma oder qveer⸗ fell unterſchieden. Mittlerweile / als alle dieſe ſtuͤcke auf ſolche art zu⸗ nehmen / ſo vollfuͤhren ſich auch diejenigen / welche wir die vornehmſten und nothwendigſten zu dem leben nennen, das chorion iſt mehr / als zuvor / dem fleiſchich⸗ ten theile der affter⸗geburt angefuͤget / welche eines quer fingers dicke iſt / und ſchon die nabel⸗gefaͤſſe an⸗ nimmt: Dieſe gefaͤſſe fangen an / die materie daſelbſt auszuſchoͤpffen / welche zur nahrung des kindes bey⸗ tragen / wie denn ſelbiges allbereit groß genug iſt / und mehr unterhalt / als zuvor / vonnoͤthen hat. Riolanus hat meine meynung durch eine hiſtorie bekrafftiget / die er von einer ſchwangern frauen von 5 monden erzehlet / welche er A. 1612 hat zerlegen laſſen. Ihre ſaamen⸗eyer waren platt / weiß / und gleichſam in der mitten der mutter von auſſen ange⸗ hefftet; die hoͤrner dieſes glieds waren dick / wie ein finger / iedoch das rechte mehr / als das andere / und alle beyde mit einem weiſſen ſafft angefuͤllet. Ihr hals war hart und eingezogen / iedoch mit einer klebrichten materie befeuchtet / das fleiſchichte ſtuͤck der affter⸗ ge⸗ burt eines qver⸗fingers dick / und an den boden der ge⸗ baͤhr⸗mutter durch kleine faͤſerlein angehefftet. Aus dieſer hiſtorie ſehen wir / daß das kind aus dem rechten horne der gebaͤhr⸗mutter gekommen / weil es viel mehr erweitert war / als das andere: Und daß die auswerffende gefaͤſſe nicht ſo dick waͤren / auch keine ſo groſſe menge der weiſſen materie in ſich hiel⸗ ten / wenn die ſelbe nicht ihren beſondern nutzen haͤtte / nemlich das kind in ſeinen erſten monaten zu erneh⸗ ren/ ja auch noch in den letztern etwas bepzatregen⸗ no⸗ yſin rue Mosi en oer en Een eſtir ſchett ſſee edeſet des bege⸗ hſturd Ceſru ſtlen u ci elſrccg W A et ltechen Eiffl, dende⸗ 6 von den zeiten der bildung des menſchen. 42²¾ Endlich/weiln das kind mit dem fleiſchichten ſtuͤck der affter⸗geburt gemeinſchafft hat / als iſt zu vermuthen / daß es ſich von unterſchiedenen alimenten nehre. Das fleiſch der afftergeburt iſt ein durch den ſaa⸗ men der frauen geliefert blut / nachdem jene vorher durch den manns⸗ſaamen fruchtbar gemacht worden. Dieſes fleiſch iſt nicht gleich dem fleiſch der gedaͤrme / maſſen es ſich / wegen ſeines zarten und ſchwammich⸗ ten weſens / leichtlich mit den nageln zerreiſſen laſſet. Und das iſt es / was es ſo hurtig machet / ſich von dem blute zu traͤncken / welches ſtets in geſtalt eines thaues durch die kleinen aͤderlein der gebahr⸗mutter troͤpf⸗ felt. Seine geſtalt iſt auff der ſeite / da es dieſes ſtuͤck beruͤhret / wie auffgewolcket: Es hat ſpalten / kruͤm⸗ men und ungleichheiten / welche verhindern / daß es nicht durch die feuchtigkeiten / die ihm von der ſeiten der gebaͤhr⸗mutter allzuhaͤuffig zuflieſſen moͤchten / er⸗ ſticket werde. Seine gantze fubſtantz iſt voller ge⸗ faͤſſe / welche eher arterien als blut⸗ adern ſeynd / da⸗ durch das blut / ſo bereits dem kinde zur nahrung ge⸗ dienet / duͤnne zu machen / und hingegen dasjenige/ welches auffs neue von der mutter hervor koͤmmt⸗ zu laͤutern. Dieſe gefaͤſſe ruͤhren von den gefaͤſſen des kindes her / deſſen intelligentz und ſeele ſie biß in die affter⸗geburt geleitet / damit dieſes kleine geſchoͤpffe allda ſeinen unterhalt finden moͤge. Wann die gebaͤhr⸗mutter 8 oder 10 kleine arte⸗ rien oͤffnet / das blut tropffenweiſe dem fleiſche der aff⸗ ter⸗geburt mitzutheilen / ſo hat dieſes fleiſch hiervon mehr als 40 in den boden der gebahr⸗mutter ge⸗ trieben; und alſo ſtehen die kindbetterin ordentlicher weiſe nicht in ſo groſſer gefage das leben zu verlieh⸗ Ee ven⸗ — 434 III. D. 4. C. ſechſte abtheilung ren / wie man ſich wohl einbildet / wegen ergieſſung des bluts bey ihrer entledigung / dieweil bey ihnen ſo wenig gefaͤſſe offen ſeynd. Das kind lieget auff eine gewiſſe art in dem leibe ſeiner mutter / ſo / daß ſeine nabel⸗gefaͤſſe in die hoͤhe fteigen / ihre nahrung zu ſuchen / gleichwie der ſproſſe eines ſaamens die lufft zu ſuchen pfleget. Dieſe ge⸗ faͤſſe ſeynd mit einer dicken und klebrichten haut befe⸗ ſtiget / welche aus der haut des bauches an dem kinde/ und aus deſſen andern gemeinen haut waͤchſet. Nach⸗ dem ſie ſich in die fuͤnff ſchuh lang ohngeſehr erlaͤngert / verſencken ſie ſich mitten in das fleiſch der affter⸗ge⸗ burt; Die andeꝛn gefaͤſſe laſſen ſich platz machen durch die bewegung ihres bluts / welches die allda befindliche feucht gkeit / ſo an ſich ſelbſt nicht zum beſten beſchaffen iſt / ſubtil und klar machet; und nachdem es ihr ſeine bewegung eingedrucket / laͤſſet es ſolche geſchwinde in die ader gehen / welche eben in dieſem futteral einge⸗ ſchloſſen. Die ader hat hin und wieder kleine gruͤb⸗ gen / welche verwehren / daß das blut nicht mit allzu groſſer geſchwindigkeit fließe / und das kind erſticke. Aus dieſem kleinen knoten pflegen die hebammen ge⸗ legenheit zu nehmen / den muͤttern zu wahrſagen / was ihnen weiter begegnen werde; Allein wider dieſes wahrſagen / hat der heil. Chryſoſtomus mit groſſem nachdruck geeifert. Wann man wiſſen will / wie das blut in dem fleiſche und der affter⸗geburt herum lauffe / und wie es ſich dem kinde mittheile / ſo darff man nur die ſchnur binden / da man denn ſehen wird / daß die ader auff der ſeiten der affter⸗gebuꝛt aufſchwelle / und die arten quff Se- nnnnfe,. G6 lerkan 3 ger n 60 ufdes uleipe Adentl ges/we iadem iſ, ihen e, ſooente etbackt neſchinf ſhtnit en =— == = —3,=— urſl die 3 ſe den imichtt achen. In In nden gi , Miunen Pon den geten der bi dung des menſchen. G,5 u auffdes kindes ſeite ſchlage / und alſo wird man an der en dbewegung ſeiner feuchtigkeiten weiter nicht zweiffeln. Wir haben uns uͤber das lager des kindes in mut⸗ terleibe billig zu wundern; es hat allezeit / wenn es ordentlich zugehet / den kopff unterwaͤrts / damit ſelbi⸗ ges / wann es von noͤthen iſt / zum ausgang bereit ſeye/ in dem die groͤſſe und ſchwere ſeines haupts es allezeit in dieſer ſtellung erhaͤlt. Sein geſichte iſt gegen den rüuͤcken ſeiner mutter gekehret/ ſeine naſe zwiſchen den knien / und ſeine beyde faͤuſte bey den backen. Seine ellnbogen beruͤhren ſeine ſchenckel / und ſeine ferſen ſeine hinterbacken / ſo daß in dieſer poſitur es 9 monat mei⸗ ſtens ſchlaffend bleihbet / doch etliche mahl wachet / und ſich mit einer ziemlich en ſtaͤrcke beweget. Denn ob wohl die nerven des kindes nicht gar harte ſeynd / ſo ſind ſie dennoch dicke / auch groͤſſer / als die unſrigen⸗ und maͤchtig genug/ empfindliche bewegungen zu ver⸗ Urſachen. Im anfang des 10 monats / nach dem lauff des monden gerechnet / iſt das kind in ſeiner rechten voll⸗ kommenheit; alle ſeine gliedmaſſen ſeynd fertig / und es verlanget nichts als ſeine freyheit. Die feuchtig⸗ keit / darinnen es ſchwimmet / wird alt und verdirbah⸗ theils/ weil das kind das beſte davon / ſeit dem anfange ſeines lebens / zu ſeiner nahꝛung genommen / und theils⸗ weil ſich eine unzehliche menge unreinigkeit mit einge⸗ e miſchet. Sein urin / welcher durch ſeine geburts⸗ lneg glieder gehet / und die unreinigkeit ſeiner haut / haben ,ſe⸗ dieſe feuchtigkeit faul gemacht. Es iiſt als ein geſan⸗ gener von der lufft ſeiner unterirdiſchen gefaͤngniß an⸗ geſtecket / es zerbricht ſeine bande / und wendet fleiß an / de anders wohin zu gehen / und eine bequemere wohnung Ee 2 zu 436 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung zu ſuchen. Sein magen kan eine vermoderte feuchtig⸗ keit nicht mehr vertragen / denn er machet boͤſe zu⸗ faͤlle in ſeinem hertzen / und dieſelbe verurſachen / daß ſeine geiſter davon angefochten ſeyn: Bielleicht ge⸗ ſchiehet ſolches deßwegen / weil von der helffte an⸗ biß zu ende des ſchwanger⸗gehens ſeiner mutter die natur ihm ein wohlzubereitetes blut / ſo / wie es hiezu noͤthig / verſchaffet / hierdurch die ungeſunde nahrung derer zwiſchen den haͤuten der affter⸗geburt enthaltenen ſaͤfften zu vermeiden. Das innerliche mundloch der mutter / welches im anfange der ſchwaͤngerung der ſchnautze eines jungen hundes / oder vielmehr dem hintern einer henne gleich war / iſt alsdenn nicht groͤſſer / als ein kleiner wulſt / und zu dem iſt dieſe geſtalt durch die erweiterung der mutter gantz vergangen; und dieſes iſt das allerſicher⸗ ſt⸗ und gewiſſeſte zeichen des herannahenden kind⸗ eltes. Dieſe feuchtigkeiten / welche zu auswuͤrffen worden/ haben indeſſen auch ihren nutzen.— ſich eines theils denen aͤuſerlichen zufaͤllen / welche dem kinde / weil es noch in dem leibe ſeiner mutter iſt / den tod bringen koͤnten. Und andern theils ſollen ſie die niederkunfft / durch befeuchtung der geburts⸗ glieder der frauen / erleichtern. Es iſt noch eine andere urſache der niederkunfft / welche eben ſo natuͤrlich / als dieſe / davon wir ietzt ge⸗ redet haben. Die hitze/ welche in unſern hertzen woh⸗ net / kan nicht lange waͤhren / wenn ſie nicht durch ei⸗ nige lufft abgekuͤhlet / und daſſelbe von zeiten zu zeiten von ſeinen daͤmpfigen auswuͤrffen entlediget wird. Nachdem nun dieſes feuer zu einer ſolchen gewalt ge⸗ „ Sie widerſetzen kuntne ſeben her 1 dore ſeftet ward ſchfie lchek vin/ Nhlen lißerd iſhiehet londer lel Achnnn Deſes n gebur ngeben, Alſatha ſtdeffahe ndbec/ ſebluen ndezglgn Piten,n behntzitde innenſſ 1d Clleinb⸗ ltringen, Presles ſeochi⸗ eſe Cheeldeß ahege ffent⸗ er entte venunmte tung O Utheltere ochesn iesſone, von den zeiten der bildung des menſchen. 437 kommen / daß es einige vermehrung nicht weiter aus⸗ ſtehen kan / wenn es nicht gar verloͤſchen ſoll / ſo wuͤrde das hertze des kindes darvon gar bald erſticken / wann es durch loßmachung von den banden / daran es ange⸗ hefftet / nicht anderwerts ſich zu erfriſchen ſuchte / und zwar durch das mittel der lufft / welche ſeine lunge an ſich ziehen muß: Daher hat man wohl ehemahls et⸗ liche kinder / welche noch im mutterleibe waren / ſchrey⸗ en gehoͤret / als ob ſie wolten odem holen / ehe ſie noch gebohren worden. Dieſe / wie auch die vorige urſache noͤthiget die kinder / die freyheit zu ſuchen. Daher geſchiehet es nicht deßwegen / als ob ſie alsdenn man⸗ gel an der nahrung litten / weil ihnen dieſe von der na⸗ bel⸗ſchnur uͤberfluͤßig zukoͤmmt. Dieſes kind nun / welches durch ſeine bemuͤhung zur geburt antreibet / ſeine bande und haͤutlein / die es umgeben / zerbricht / allein zu leben willens iſt / und den vorſatz hat / ſich ſeiner ſaugamme zu gebrauchen / ſtoͤſ⸗ ſet deßhalben mit gewalt an ſeiner mutter eingeweyde / und dieſe / weil ſie uberaus empfindlich ſeynd / werden hierdurch gezwungen / ſich wider daſſelbe zu erheben / und es auszutreiben. Es faͤnget demnach den erſten ſtreit an / und die mutter vollfuͤhret ſolchen; Denn wenn es in dem durchbrechen / uñ der kopff heraus ge⸗ kommen / ſo iſt es offt wegen ſeiner eigenen und der mutter gewalt ſo beſtuͤrtzt/ daß alsdann die frau eintzig und allein bemuͤhet ſeyn muß / daſſelbe ans tage⸗licht zu bringen / durch die hefftige bewegung der muſcu⸗ len ihres leibes. Etliche koͤnnen nicht glauben / daß ein kind in dem leibe ſeiner mutter ohne odemholen bleiben koͤnne / die⸗ weil das leben / ſagen ſie / mit der reſpiration ſo ver⸗ e 3 eini⸗ — 438⁸ III. T. 4. C. ſechſte abtheilung! einiget / daß wir / wenn wir nicht mehr odem an uns ziehen / zu leben auffhoͤren. Allein / wenn ſie die lungen der kinder von 8 oder 9 monaten zur gnuͤge betrachtet hatten / ſo waͤren ſie durch das gegentheil uͤberfuͤhret worden. Sie haͤtten wahrgenommen / daß die lunge damahls ihre verrich⸗ tungen nicht gethan / wie ſie bey den vollkommenen menſchen thut. Denn in den kindern nehret ſich die⸗ ſes ſtuͤck ohne bewegung / wie uns die farbe ihres we⸗ ſens zu erkennen giebt. Sie haͤtten noch weiter ge⸗ lernet / daß das blut in ihrer lunge nicht h wie in der unſrigen / dieweil es drey verbor oder raͤume des hertzens durchgehet / wie Botal ſehr wohl angemercket hat. Im uͤbrigen / wenn etliche vollkommene thiere ohne odem leben / wie der meiſte theil der ſiſche / warum ſolten wir nicht glauben/ daß auch die kinder wohl eine zeitlang alſo leben koͤnten? Das waſſer des meeres erfriſchet das hertz der fiſche / und verrichtet eben daſſelbe in ihrea lunge / was die lufft in der unſri⸗ gen; und das kind / welches auch unter dem waſſer ſchwimmt / erquicket ſich dadurch / und maͤßiget ihm die hitze / welche alſobald vor es recht iſt / ſo / daß her⸗ nach nicht noͤthig / daß es obem hole / biß ſeine kleine natuͤrliche hitze / und das kleine ſeuer ſeines hertzens 8 ſich vermehre / und dadurch gezwungen iſt / ſeine bande zu zerreiſſen / und die freyheit zu ſuchen. Man kan noch hinzuſetzen / daß ſeine nahrung viel reiner und mit unreinen auswuͤrffen weniger behaff⸗ tet / als die/ davon wir unſeren unterhalt haben; denn alle nahrungs⸗glieder der mutter ſaͤubern ſolche von ihrem unflat / und durchſeigern ſie zu ihrer meh⸗ rern 4 lſeegbe — teintein hheſche⸗ lleſſen Gaerei ldem n ſſchende kan ſeine lmgtoe Nngo Iich dere ſinſuſce hſeniſtoke Auwante pbeſchn lberdienn derazen eckind ulehat, Uhtir/ emnanehe ihntn on 4 unntn einen falgunge liſenrnn, en , ſengrun nhgiche von den zeiten der bildung des menſchen. 439 rern reinigung; die leber der affter⸗geburt leitet ſie in ihr ſchwammicht fleiſch / und des kindes eingeweyde verbeſſern ſie noch / ſo daß nach dieſem die nahrung gantz rein iſt / und keiner weitern ſaͤuberung durch den odem noͤthig hat; ſein hertz iſt von denen fuligino⸗ ſiſchen duͤnſten des bluts nicht beunruhiget / und es kan ſeine wuͤrckung thun / ohne daß es einiger odemho⸗ lung / wie das unſere / von noͤthen habe. Nachdem das kind gebohren / und die affter⸗geburt nach der ordnung der natur ihren ausgang gewon⸗ nen / ſo ſchleuſt ſich die mutter / welche damahls gantz offen iſt / alſobald wieder zu / ſo / daß nach dreyen ſtun⸗ den man keine hand hinein bringen kan. Hieruͤber habe ich mich offtmahls eben ſo ſehr verwundert/ als uͤber die ruthe des mannes / welche / nachdem ſie zur kinder⸗zeugung ſo ſteiffiſt / nach verrichteter that ſo welck und klein wird / daß im winter man manchmahl muͤhe hat / ſie zu ſinden. Dieſes ſind kunſt⸗ſtuͤcke der SN . e . natur / welche in ihren wercken wunderwuͤrdig / und deunſt denbeſt ſßoaif ſe ſfſent⸗ Gnnt fin berniſe ng e 4 (Greke bb zwar mehr ihre krafft und wunder in hervorbringung des menſchen und der thiere / als bey anderer gelegen⸗ heit / ſehen laſſet. . Das fuͤnffte Capitel/ Von affter⸗ und unzeitigen geburten. Doe natur ſetzet ſich in ihren verrichtungen jeder⸗ WVeit einen gewiſſen zweck vor / und unternimmt die zeugung eines kindes niemals / wenn ſie nicht einen gewiſſen grund und urſprung vorher feſte geſetzet. fIWenn ſie aber bißweilen das / was ſie zu vollfuͤhren gemeynet / nicht bewerckſtelligen kan / ſo muß man viel Ee 4 mehr * III. T. F. C. ie warhafftige empfaͤngniß waͤnn ſie zuweilen nicht die warhafftige n deſſen o ſoll man deſſer lbern zu wege bringet / ſof elcher ſie dangeſallmeder cerleihetteerſen di⸗ menſch⸗ oarſzgite, d die nicht geſchickt ge d gar viel dinge gearbeitet / und ollfuͤhren. Es ſind 9 un eines liche zeugung zu achen / als daß / wa / nothwendig / ein . 8/ als eine unze n chts ander n hat. Und wen ſehlet man nicht ſammen zu gewarten ha heinenden oder alle beyde zu ieſer mir ſehr ſchwer ſchein⸗ ſbe Püen an on dieſer mir ſe en / dieſe arereg ſoumde man mir verſtatten mate berffen / die⸗ ohne gruͤndliche unterſuchung nur zu entwerff⸗ us⸗ ſ ini torem geleſen / (A . il ich dißfalls keinen einigen au geeſenn (aluſ⸗ weillich dißfalls kei ener envasd aleriolat dugung Des Nelcher mie/wie ſich die widernatuͤrliche zeu et/) n r achte wel uer ridohier tnchrvon enel misgeburten⸗ ichevon nel in de ur ſeyn n der natt ed menſch ungemeine ſachen i den ſaamen di noeh vun de von der e inoheekuninenn edetne ded ene angeſheſtn empfaͤngniß / die aus feh m h ſ . 6 1 bo en eigen⸗ ibli nonats⸗ zeiten ge⸗ luts der weiblichen monats wachaſe “ begederſichſd wohl e marbaſ, ſnede nals falſche empfaͤngniß durch 9 in dieſem folgenden derswo bewieſen / und ſolches noch in dieſem f diſcurs werden ſe Wer laſſene⸗ tſicherve deemann ſ n ie frau hat die kraft nicht eyen: Eie be den Rbirſiſtinin ſaamen zu Reregen höͤrnern ib rer ihn offt lange in ihren eyern oder d gebaͤhr⸗ — Cehte ſllto e wohli ſtiun zu ver alsde ſulhe oſu ſtherer Uiſiten (cchee ſſen (desg tesd Pdarffn ſichehe nothigee lochkein fenffh nhſhick ffkerrenn nicein tmertin eftnsei itnungg Mekanes umtenge under len,e⸗ habe; Fran⸗ endaſtn balteeſe dbienveſh⸗ biel i nnn ene le evun Pedeemm Kenden e W afen epne, 6deeern lcetent . lrn eet hm . s genſtln e1 “ von affter⸗und unzeitigen geburten. 441 gebaͤhr⸗mutter / darinnen er verdirbet / gelbe / trub und faul wird / ſo weiß und helle er auch zuvor geweſen; da hingegen des mannes ſaamen / weil er oͤffters auch wohl in waͤhrendem ſchlafe wegflieſſet / allezeit friſch iſt und niemahls in den gaͤngen bleibet / ſich daſelbſten zu verderben / wofern man nur ſonſten geſund iſt: Deñ alsdenn machet ſolchen die kranckheit zuweilen un⸗ fruchtbar; und wenn er zu dieſer zeit einer geſunden und fruchtbaren frauen mitgetheilet wird / ſoverur⸗ ſachet er entweder gar keine zeugung / oder / wann er in dieſelbe zu wege bringet / ſo machet er ein kranck und ſiech kind. 1. Alle dieſe maͤngel und unrichtige empfaͤngniß entſtehen demnach vielmehr von ſeiten des weibes/ als des mannes. Wann ohngefehr der ſaamen des mannes den verderbten ſaamen des weibes antrifft / ſo darff man eine warhafftige empfaͤngniß hiervon nicht hoffen. Der ſaame des mannes mag gleich alle noͤthige eigenſchafften zur zeugung haben / ſo kan er doch kein kind zu wege bringen / wen er ſolche feuchtig⸗ keiten findet / die ihn zu ſeiner natuͤrlichen verrichtung ungeſchickt machen; wann er ſich in der gebaͤhr⸗mutter mit einem verderbten und unreinen ſchleim veꝛmiſchet / welche ſeine ſeele zerſtoͤret / die der Calenus den ſpiri- tum genitivum nennet; und wenn er endlich / indem er in das eine ihrer hoͤrner eingehet / und ſich der feuch⸗ tigkeit der einen kugel/ (allwo der ſaamen der frauen eingeſchloſſen /) mittheilet / dieſelbe truͤbe und zu auff⸗ nehmung ſeines einfluſſes unfahig antrifft. Denn wie kan es ſeyn / daß der ſaame der frauen durch die muntern geiſter des mannes beweget / und (nach den worten der heil. ſchrifft) gleichſam wie geronnen ſey / Ee 5. wann 442 II. T. 5. E. wann er ſelbſt keine geiſter hat / und durch ſeine ver⸗ derbniß das beſte und geſchickteſte verlohren. Immittelſt hoͤret die natur / welche niemahls muͤßig iſt / nicht auff / geſchafftig zu ſeyn / und durch die geiſter des maͤnnlichen ſaamens den verderbten ſaamen der frauen einiger maſſen zu bewegen / welcher aber / weil er zur formirung des kindes glieder ungeſchickt / ſich nur auffolaͤſet / vermehret und in etwas auffwallet. Nach etlichen wochen iſt die alſo auſgeblaſene kugel durch die bewegung des hoens in die hoͤhle der gebaͤhr⸗ mutter geworffen / allwo ſich dieſelbe noch mehr auff⸗ blehet; ſie wird allda durch die ſchleimige feuchtigkei⸗ ten / ſo die ſchweiß⸗loͤcherlein ſeiner haut durchgehen/ und ihm hernach dasjenige mittheilen / davon er wach⸗ ſen kan / unterhalten. Zwey und ein halber / drey oder vier monate auffs hoͤchſte / haben ſich nicht ſo bald verlauffen / als die na⸗ tur / wenn ſie ſiehet / daß ſie uͤbeꝛ einer ſache / welche nicht geſchickt beſeelt zu werden / vergebliche muͤhe habe/ ſich endlich dieſer unzeitigen geburt durch gewalt/ unertraͤgliche ſchmertzen und ungemeine zufaͤlle entle⸗ diget. Denn die frau / ſo dieſelbe traͤget / befindet ſich viel dicker und kraͤncker / als wenn ſie ein rechtes kind empfangen:Und die gebaͤhrmutter / weil ſie unter waͤh⸗ rendem falſchen ſchwangergehen einen continunlichen thau des bluts aus ihrem grund fallen laͤſſet / erſchoͤpf⸗ fet ſich nach uñ nach ſelbſten / indem das blut von einer entſeelten kugel nicht zuruͤck gehalten werden kan: Endlich gehet dieſe falſche geburt offtmahls ſo groß als eine fauſt / nach der von der natur vorgeſchriebenen zeit / ſort/ wie mir die erfahrung gezeiget. Sie iſt mit einer ziemlich harten haut bedeckt / welche nichts anders — – — (ders ict/ fulter n indet m ſens de ſaenſ hnnthe Worben 2 O. folr,n Nrirt te behſtuc . Enenerf anſcchni lnſcßthe, (eſcſttee (Ekumen n dtid Eerſtauen nen. uunn⸗ llen ni ht/ b i — pe NH 1 . fnici⸗ Ne Ptnen N Pe,Nd ſ walet ſeeklge klebiht⸗ gtcef⸗ Chigti⸗ Whghen ntne⸗ Fnckf ſNn inn 6 Kte Plnetenet gebe untee 4 n 66 ⸗ frkene fieſt ches n ſerenie ſſteſtii zlltterti hen von ihren affter⸗und unzeitigen geburten. 44 anders iſt als das fell / ſo den ſaamen der frauen ein⸗ wickelt / nachdem er in dem einen horn der gebaͤhr⸗ mutter war. Wenn man dieſe kugel auffſchneidet / ſo findet man da eine gelbe und faule feuchtigkeit / mei⸗ ſtens dem kinder⸗brey gleich; und dieſes iſt eben der frauen ſaamen / welcher boͤſe eigenſchafften hatte / und hernachmahls durch dergleichen materie unterhalten worden. 2. Die zweyte art der affter⸗buͤrde hat eine ande⸗ re figur / wird auch auff eine andere weiſe gezeuget. Der ſpiritus genitivas, welcher in des mannes ſaamen ſich aufhalt / ſo geſund und munder er immer ſeyn kan/ wird durch die vermiſchung der groben und zaͤhen feuchtigkeiten / die er oͤffters in der gebaͤhr⸗mutter an⸗ trifft / faſt erſticket / ſo gar / daß / wenn er folgends in das eine von ihren hoͤrnern flieſſet / er daſelbſt keine leibes⸗frucht machen kan / ſo fern er allda dergleichen ſeinem einfluß widerſpenſtige ſaͤffte ſindet; daher muß man ſich nicht wundern / wenn er ſein ebenbild in ſolche unrichtige materien nicht eindruͤcken kan / und daher eine falſche empfaͤngniß entſtehet. Es kommen nur aus ſolchem des mannes vermiſch⸗ ten ſaamen etliche ſchwache und matte geiſter / welche bey durchdeingung etlicher kuͤgelgen / und des leibes der frauen ſelbſten / dieſe feuchtigkeiten vielmehr in be⸗ wegung ſetzen / als ſich einer kinder⸗zeugung unter⸗ fangen. Ob nun wohl die geiſter des mannes den ſaamen der frauen nicht treiben koͤnnen / ſo unterlaſſen ſie doch nicht / biß in die maſſa ihres bluts durch zu dringen/ welches ſie ein wenig ermuntern / und zur gnuͤge wal⸗ lend machen / auch in die hoͤle der hoͤrneꝛ etliche tropffen des 2. III. T. 5F. C. des ſaamens fallen zu laſſen / davon hernach unter⸗ ſchiedene kugeln formiret werden. Dieſe kugeln nun / welche nicht alles haben / was zur zeugung gehoͤret / werden nach und nach in die hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter getrieben / nachdem die natuͤrliche hitze einer ieden die⸗ ſer kugeln eine kleine duͤnne haut gewircket / gleichwie das feuer des ofens die rinde des brods zu machen pfle⸗ get. So bald etwas zeit verfloſſen / haͤngen ſich dieſe kugeln durch kleine faͤſerlein alle an einander / und machen die traube der falſchen buͤrde/ oer ein ſtuͤ⸗ cke fleiſch / bey nahe dem fleiſch am halſe eines India⸗ niſchen hahnes gleichſoͤrmig; Dieſe fleiſchichte faͤſer⸗ lein ſeynd von etlichen bluts⸗tropffen / ſo in zu vielem oder zu wenigem uͤberfluß von dem grund der gebaͤhr⸗ mutter / im andern oder dritten monate des falſchen ſchwanger⸗gehens / kommen / gezeuget. Ich koͤnte dieſes / was ich geſaget / nicht klaͤrer bewei⸗ ſen / als durch die hiſtorie der Mademoiſelle L. welche ich allhier nicht wiederholen will / und ſchon nach der laͤnge im ſechſten artickel und bey der 7 figur des vor⸗ hergehenden capitels erzehlet habe: Das / was Vale⸗ riola uͤber ſolche materie anfuͤhret von der Louiſon und der frauen de Georges / beſtaͤtiget annoch meine ge⸗ dancken. Die erſte gab nach ſechs monaten ihres ver⸗ meinten ſchwanger⸗gehens eine groſſe dickhaͤutige traube von ſich / an welcher eine unzaͤhliche menge klei⸗ eine gewiſſe feuchtigkeit / welche wegen des allzulangen auffenthalts gelbe / trube und ſtinckend worden war. Die natur kan dieſe falſche leibes⸗fruͤchte nicht lan⸗ ge leiden; ſie machet ſich davon loß / wen ſie es am fuͤglichſten erachtet / und zwar durch die ſchmertzen dnd unter⸗ ner kuͤgelgen / wie fiſchragen / hiengen: Sie hielt ein ſich iuterc fedeek jſ⸗ in der wanne cherde ot mmi d ⸗ elhe / noln oder ſichtdieg ſeres h MManier: Derß, le ſhone! n die ei ſahnenn der⸗ hre nſi en nint hgin e ſftenn tbeſh ife dt Ve⸗ ſtar cſekane nfroni; Elr aſſ ſgefer — unte lnnun ghoret ſhcnlic icktdi⸗ eihri ſgchertſe Ongen ſi einonde dereitſiſ dae ſhheſſſc⸗ oripce duge edeftſn ſinte, Kllute ſen N , leͦc is B ektuſtebn meceg⸗ anihteͤrn von affter⸗ und unzeitigen geburten. 445 unterſchiedene wehen / die ſonſt zu denen warhafftigen niederkunfften von noͤthen. Dieſe falſche buͤrde haͤlt ſich ſo wohl / als die vorige / nicht langer als 4 monat in der gebaͤhr⸗mutter ohne verweſung auff; und wann ſie darinne biß in den /6 oder 7den monat / wel⸗ cher der laͤngſte zu den affter⸗buͤrden iſt / verbleibet / ſo hat mich die erfahrung gelehret / daß die feuchtigkeit und ihre kuͤgelgen nicht mehr klar und weiß / ſondern gelbe / truͤb und faul geweſen ſind. 3. Die dritte art der falſchen büͤrde iſt eine beſeelte mola oder gewaͤchſe: Ich nenne ſelbige alſo / weil ſie nicht die geſtalt eines menſchen / ſondern eines andern thieres vorſtellet. Sie bildet ſich aber auff dieſe manier: Der in einem horn der frauen mutter eingeſchloſſe⸗ ne ſaame hat nicht allezeit gantz ungeſchickte mate⸗ rien/ die eindruͤckung des maͤnnlichen ſaamens anzu⸗ nehmen / wie bey der erſten und andern affter⸗buͤrde; er erhaͤlt aber auch nicht die reinen materien / wie bey der wahren empfaͤngniß. Sondern es traͤget ſich offtmahls zu / daß der ſafft des kuͤgelgens mit guten und boͤſen feuchtigkeiten vermiſchet / gleichwie wir gut und boͤß gebluͤt aus einer ader heraus gehen ſehen; ſo gar / daß in dieſem kuͤgelgen geſchmeidige und frucht⸗ bare ſaͤffte / und hinwiederum andere ungewoͤhnliche und ungeſchickte / denen der maͤnnliche ſaame ſeine kraͤffte nicht beybringen kan / enthalten ſind. Wie ſtarck und geſchaͤfftig dieſer ſaame auch ſeyn mag / ſo kan er doch ſeine krafft nicht / als nur denen zur empfangniß ſeines eindrucks faͤhigen materien mit⸗ theilen / alſo daß / wenn der ſaame der frauen und deſſen geiſter in kleinem vorrath / und uͤber das unge⸗ ſchmei⸗ 446 III. T. 5. C. ſchmeidig / unordentlich und matt ſeynd / es kein anſe⸗ hen hat / daß dieſelbe fruchtbar werden / und eine wah⸗ re empfaͤngniß daraus erwachſen koͤnne. Man muß ſich nicht einbilden / daß der verſtand/ oder die ſeele / ſich bemuͤhe / den coͤrper dieſer affter⸗ buͤrde auszuarbeiten. GOtt ſchicket keine uͤberirr⸗ diſche und unverweßliche ſeele in den leib / welcher kein menſch iſt / ſondern alle die zubereitung dieſes coͤr⸗ pers muß zugeeignet werden der ſeele / die in dem ſaa⸗ men des mannes iſt / welcher ſo viel thut / als ihm nach der von der natur vorgeſchriebenen ordnung muͤglich ſ Indem ſich nun dieſe ſeele / welche man menſchlich nennen kan / durch die nothwendigkeit ihres weſens verbunden ſiehet / einen coͤrper von der materie / die ſie antrifft / zu machen / ſo leiſtet ſie ihrem amt ein genuͤ⸗ ge / und arbeitet ſtetig uͤber dieſer ungleichen materie / daraus eine zeugung zu wege zu bringen. Denn gleich wie die natur unauffhoͤrlich vor die fortpflan⸗ tzung der menſchen ſorge traͤget: Alſo will ſie lieber an einiger materie / ſie ſey wie ſie wolle / arbeiten / als in ruhe bleiben; und das thut ſie bey dieſer gelegen⸗ heit. Der mangel der materie hindert ſie nicht an der wuͤrckung; und ob ihr wohl dieſelbe fehlet / ein gantzes kind zu bilden/ ſie auch nichts ſindet / da⸗ von die arme und beine zu machen / ſo unterlaͤſſet ſie doch immittelſt nicht / etwas zu verfertigen / das auff einige art denen jenigen / ſo materie darzu hergegeben / aͤhnlich iſt. Ob auch ſchon die materie / an welcher die ſeele arbeitet/ mit einer ſolchen ſtrenge vermiſchet/ die zur menſchlichen zeugung keine geſchickligkeit hat / ſo o chno frmp innich Gkpert fucht, E ur volte fildſe ichtüben belceei Goderg Mhunche ehamn (crlckp fhueridde lehrrger. Und. De giih ifde unſenſode thnand . Diſtt kenrd vie die aſe⸗ ewch⸗ alſod ſanft hebbechr le ieſeicch denſe⸗ unh gnnich f von affter⸗ und unzeitigen geburten. 447 doch noch ſo weit begvem / daß ein ſolcher klotz oder ſtrumpff / der einem groſſen wurme oder einer ſchlan⸗ gen nicht ungleich / daraus werde / das iſt/ daß dieſer coͤrper weder arme noch beine habe. Wenn ſie bey einer andern gelegenheit ein wenig mehr ſaamen antrifft / die arme und ſchenckel einer frucht zu bereiten / ſo macht ſie hieran nur einen an⸗ fang / kan aber ſolche / aus mangel des ſaamens / nicht zur volllommenheit bringen. Und weil ſolcher ge⸗ ſtalt dieſe unvollkommene ſtuͤcke mit dem uͤbrigen leib nicht uͤberein kommen / ſo formiret ſich eine fruchtt / welche einer eyder / einer ratze ohne ſchwantz und haa⸗ re / oder gar einem froſch ahnlich ift. Wann ferner die kugel / wo ſich die frucht bildet / allzunahe bey der gebaͤhrmutter iſt / und dieſelbe durch die harten haͤute von dem einen ihrer hoͤrner zu ſehr gedruckt wird / auch uͤber dieſes die frucht keine zu ihrer bildung zulangliche materie hat / ſo kan als⸗ denn die ſeele nichts als ein thier machen / das etliche glieder gar nicht / die andern gantz unfoͤrmlich haben wird. Dieſes hat uns die erfahrung zu erkennen ge⸗ geben / indem wir weiber geſehen / welche eines kindes geneſen / ſo die geſtalt eines ſchweins / adlers / oder der⸗ gleichen andern thieres gehabt. Dieſe kugel/ darinnen die beſeelte affter⸗buͤrde ge⸗ bildet / wird mit der zeit in die hoͤhle der mutter getrie⸗ ben/wie die rechten kinder; und daſelbſt wachſet ſie von tag zu tage / indem ſie von den hoͤrnern und dem boden der gebaͤhr⸗mutter / zu ihrem unterhalt und wachsthum / feuchtigkeiten bekoͤmmt / biß die erre⸗ gete natur ſich derſelben mit muͤhe loß machet / entwe⸗ der vor neun mongten / oder manchmahl in der ordent⸗ „li⸗ lichen geburts⸗zeit der warhafftigen kinder / wie Hou⸗ lie in der geſchicht einer frauen lehret / welche mit et⸗ lichen kindern nieder kommen / ſo den froͤſchen aͤhnlich geweſen. Ob ſchon die ſeele des maͤnnlichen ſaamens / oder (wenn man will) die geiſter deſſelben ſchwach ſeynd/ wegen vermiſchung einer unordentlichen materie / mit welcher ſie ſich einen augenblick vor der empfaͤngniß in der gebaͤhr⸗mutter / oder in den kugeln bey der em⸗ pfaͤngniß ſelbſt vermenget; ſo haben ſie doch immit⸗ telſt noch die krafft / den leib der frauen zu durchdrin⸗ gen / und in alle ſeine feuchtigkeiten ſich einzudruͤcken / welche ſie nachgehends bewegen und gerinnen laſſen / die nachgeburt dieſer beſeelten affter⸗buͤrde zuzuberei⸗ ten. Denn indem das blut der monatlichen zeiten von dem boden der gebaͤhr⸗mutter flieſſet / ſo eilet es / dieſes thier zu nehren / gleichwie es ſonſt bey dem war⸗ hafftigen kinde thut. Alleine weil das blut der frau⸗ en / ſo wohl als ihr ſaame / in einigen ſtuͤcken von an⸗ derer art / und an der ſubſtantz gantz unterſchieden / ſo muß man ſich nicht wundern / wann die affter⸗ buͤr⸗ de ſo ungeſtalte und ungeſchickte glieder hat / und einer rechtmaͤßigen frucht ſo wenig gleich iſt. Z Etliche wollen nicht glaͤuben / daß dieſe affter⸗ buͤr⸗ den natuͤrliche urſachen haben / wie wir es itzo erklaͤret; ſondern ſie halten dafuͤr / daß die geſtirne durch ihre unterſchiedliche einfluͤſſe die urſach der zeugung dleſer thiere ſeyen: Allein die geſtirne / wie wir anderswo geſaget / ſeynd von uns allzuſehr entfernet / und koͤnnen alſo dißfalls keines weges die nechſten urſachen ſeyn; ſie moͤgen nur als eine gemeine urſache in allen denen guten oder verderbten wuͤrckungen der natur etwas beytragen. Rou⸗ Nn Eenofft nged geba bͤffe tenahn waſeu lina ellien toin den ders ſen lcket,n lenaloge ſechhetnen henſcn Alein, urdſe lllg er in feyn ſten. D ſandete unſtene ie cho⸗ Getnit 4 nißrh ensl Unchſerl gtetkntt mnpfarons eyderen⸗ N iment Alucſdft⸗ tctickn trerſce von affter⸗ und unzeitigen geburten. 449 Rondeletius hatte wegen der zeugung dieſer beſeel⸗ ten affter⸗buͤrden eine artige meynung: Er ſtehet in den gedancken / man ſolle die weiber / wann ſie fruͤch⸗ te gebaͤhren / welche denen froͤſchen / kroͤten / maul⸗ wuͤrffen / eydexen / igeln und andern dergleichen thie⸗ ren aͤhnlich ſeynd / fragen / ob ſie kein graß gegeſſen oder waſſer getruncken / welches den ſaamen dieſer thiere bey ſich gefuͤhret? Denn er haͤlt dafuͤr / daß / gleichwie die wuͤrme / froͤſche und andere thiere / welche ſich oͤff⸗ ters in den daͤrmen der menſchen zeugen / nirgenos anders herkaͤmen / als aus dem ſaamen / den ſie ver⸗ ſchlucket / und welchen die natuͤrliche hitze in ihren lei⸗ bern ausgehecket: Alſo koͤnne der ſaame dieſer thiere/ nachdem er in das blut einer frauen ausgetheilet / in die gebaͤhr⸗mutter gekommen / und daher ein thier / ſo ſolchem ſaamen aͤhnlich / entſtanden ſeyn. Allein / die meynung Gordonis / und etlicher anderer Medicorum / uͤber dieſe materie / koͤmt mir viel glaub⸗ wuͤrdiger / als jene. Sie ſagen: daß die uͤbele nah⸗ rung der frauen boͤſen ſaamen mache / und dieſer die urſache ſey aller unordnungen / die bey deꝛ empfaͤngniß entſtehen: Darum geſchiehets / ſetzen ſie hierbey / daß man die beſeelte falſche leibes⸗fruͤchte / welche die Ita⸗ liäniſchen weiber zuweilen neben den vollkommenen kindern gebaͤhren / Freres des Lombards oder des Saler- nitains nennet / weil gedachte weiber ſich gar uͤbel zu nehren pflegen. Alſo geſchehen auch die unrichtige geburten oder empfaͤngniſſe durch eine unordentliche vermiſchung⸗ und ungleichen vorrath des ſaamens beyderley geſchlechts; gleichwie 6 tropffen von einem ſpiritu/ mit tropffen ſcheide⸗ waſſer vermenget / die materie Ff ſehr 45 III. T. §. C. ſehr uͤbel fermentiren machen / denn man muß deſſen 6 tropffen haben / wenn ſie recht ſoll beweget werden; alſo ſage ich eben dergleichen von einer voͤlligen und wahren empfaͤngniß / daß / wenn ſelbige recht von ſtat⸗ ten gehen ſoll / eine gleiche und richtige menge der wohlbeſchaffenen ſaamen von beyderley geſchlechte dazu kommen muͤſſe. Die erfahrung beſtarcket dieſe meynung: Denn an allen oͤrtern in Europa / ſonderlich in den Nie⸗ deꝛlanden / wo der meiſte theil deꝛ weiber ſich von kraͤu⸗ tern / zugemuͤſen oder fruͤchten / die boͤſes blut und ſaa⸗ men machen / erhalt/ begeben ſich dergleichen unord⸗ nungen in dem kinder⸗zeugen. Italien und Hiſpa⸗ nien geben uns dißfalls auch genug exempel / welche wir hier anfuͤhren koͤnten / wenn wir nicht beſorgeten / dem leſer damit verdruͤßlich zu ſeyn / als welcher ſie bey denen / ſo darvon geſchrieben / wird leſen koͤnnen. Es iſt ſo wahr / daß die zeugung auff die art / wie ich geſagt / ſich begebe / daß / wenn man die unmaͤßigkeit der gedaͤrme der weiber beſſert / ihr blut reiniget / und die boͤſen feuchtigkeiten / ſo boͤſen ſaamen machen / aus⸗ fuͤhret / man hernach bald die wahre empfaͤngniß ſehen wird / wie uns ſolches die erfahrung zeiget. Nachdem nunmehr erwieſen worden / daß die fal⸗ ſche geburten ſich wegen der gebrechen des ſaamens ereignen / ſo iſt ferner zu erklaͤren / wie die buͤndlein oder nachgeburten durch den uͤberfluß und die boͤſe ei⸗ genſchafften der monatlichen weiber⸗zeiten gezeuget werden. Es ſeynd zwey arten der nachgeburten oder buͤnd⸗ lein / welche beyde keine ſchnure haben / wie eine rechte leibes⸗frucht. Das eine ſcheinet einigen anſanch e⸗ eben nen wen⸗ ernn torſtb heeede eſete O den No hvonkti⸗ N 6 cd Re Goe pliente⸗ SDeockchctt eumme nintan vnecheneni Ghroſken d. . dre ,Debbenen e debhnn Nebcen von affter⸗und unzeitigen geburten. 35 1 lebens zu haben; das andere iſt alles unbeſeelt. Je⸗ nes koͤmt nicht nur aus dem miteinander vermiſchten ſaamen des mannes und der frauen / ſondern auch allein von dem vielen blut der monatlichen weiber⸗zei⸗ ten; und ſolches iſt die urſache / warum die andern thiere keine dergleichen hervor bringen / indem ſie nicht ſo viel blut zu der monatlichen zeit haben / als die wei⸗ ber: dieſes letztere aber koͤmmt her von dem ſaamen des mannes / und dem blut ſolcher zeiten; wie wir im folgenden diſcurs zeigen wollen. Das beſeelte buͤndlein iſt eine maſſa fleiſch / mit haut bedeckt / ohne menſchliche geſtalt / welches aber adern und arterien hat / mit einer geringen bewegung / und formiret ſich ſelbiges alſo: Das blut der blumen ge⸗ het alle monate aus der frauen leibe durch die aufwal⸗ lung / welche ihr ſaame in ihrem gantzen gebluͤte er⸗ reget hat / wie wir anderswo erwieſen haben; alſo daß dieſes blut / ie mehr oder weniger ſaamen es in ſeiner maſſa hat / ie mehr oder weniger ſulceptibel zu denen eindruͤckungen iſt / welche ihm der ſaame des mannes beybringen kan. Denn dieſer machet das blut der frauen gerinnend / da hingegen der ſaame der frauen daſſelbe nur zur bewegung bringet. Es koͤmmt dem ſaamen des mannes zu/ daß man ihm die bildung der frucht und affter⸗buͤrde zueigne / und alſo auch eben demſelben die krafft / die zwey arten der buͤndlein nem⸗ lich des beſeelten und unbeſeelten) zu machen / welche beyde wiroͤffters in denen hoſpitaͤlern / wo die ſchwan⸗ gern weiber auffgenommen werden / in acht genom⸗ men. Indem nun der ſaame des mannes in die gebaͤhr⸗ mutter geworffen iſt / ſindet er daſelbſt bißweilen ſo F 2 viel 452 III. T. 5. E. viel feuchtigkeiten / welche die geſchafftigen theile ſeiner ſubſtantz umfaſſen/ daß er in die horner der gebaͤhr⸗ mutter nicht eindringen kan / allda ein kind zu formi⸗ ren. Er bleibet alſo in ihrer hoͤhle wie angeleimt / wegen des ubeꝛ fluͤßigen blutes der monatlichen weiberzeiten / welches ihn an ſeiner verrichtung hindert. Die ſeele dieſes ſaamens / welche ſtets wuͤrcken will / ob ſie gleich wenig geſchickte matene / ihr ebenbild einzupraͤgen / fin⸗ det / kan doch / ohne etwas vorzunehmen / nicht blei⸗ ben; derohalben arbeitet ſie mit dem ſaamen der frau⸗ en / welcher gleich ietzo im uͤberfluß aus den hoͤrnern der gebaͤhrmutter / durch zerreiſſung der haͤutle n ihrer ſaamen⸗kuͤgelgen / heraus gegangen / und ſich daſelbſt unter vielem blute der weiblichen zeiten vermengt be⸗ findet. Sie bildet davon etwas beſeeltes / doch un⸗ foͤrmliches / machet allda fleiſch / das allmaͤhlich waͤch⸗ ſet / formiret arterien / adern / bande / eine haut / und gie⸗ bet dieſem zuſammen geſetzten coͤrper eine zitternde be⸗ wegung und verborgene empfindung / wie die natur dergleichen den ſchwoͤmmen mittheilet. Ein bund⸗ lein von dieſer art war dasjenige / ſo Matthias de Gra- dis angemer Eet / und nach der geburt nur etliche au⸗ genblicke gelebet hat. ä Aber wenn der ſaame des mannes ſich in die gebaͤhr⸗ mutter mit vielem blut der weiblichen zeit vermiſchet / unter welchem aber ſehr wenig ſaamen der frauen iſt / ſo machet er alsdenn keine empfaͤngniß / das blut der weiblichen zeit erſticket faſt die ſeele und alle geiſter des maͤnnlichen ſaamens; und wann derer etliche uͤbrig ſeynd / ſo dienen ſie nur gerinnend zu machen/ und etliche adern in einem fleiſche ohne gewiſſe ſigur zu verfertigen: Oder / wenn ja einige empfaͤngniß vor⸗ — lte nicle eſeri unddae habtn ter ble Mſei kei mn iſhes e ſechone Dlede ogter dein pat urch di iß ſich Uundiein ſep deran i, au ſchinden Re ⸗ llhaſtoii ſelein ſche in berſcc ſhin ener (mnißrend enoftef unhorn De ſip — Geſne ſt⸗ duſnne Unttatn ebbeneten Deſce bſege lagen nichtble⸗ hhefſtn⸗ here enlee fedſe uttenetti s en 4 hrite 6 von affter⸗und unzeitigen geburten. 4 5 S vorgehet / ſo lebet doch dasjenige / was beſeelet iſt/ nicht lange / ſo gar / daß beyderſeits buͤndlein / das iſt / dasjenige / welches vor weniger zeit beſeelet geweſen / und das / welches niemahls den anfang des lebens ge⸗ habt / weil ſie beyde eine lange friſt in der gebahr⸗mut⸗ ter bleiben / daſelbſt wachſen / wie die pfifferlinge oder waſſer⸗nuͤſſe / und man einige viel jahr oder auch die gantze zeit des lebens allda bleiben ſiehet / gleich wie die frau eines zinngieſſers zu Paris / welche dergleichen eines gantzer 17 jahr trug / und endlich daruͤber ſtarb / nach anmerckung des Ambroſii Parei. Alle dieſe affter⸗buͤrden und buͤndlein formiren ſich gedachter maſſen zuweilen gantz allein / zuweilen vor dem wahren kinde / und offt auch hernach / nemlich durch die ſuperfœtation. Man kan leichter glaͤuben / daß die wahre empfaͤng⸗ niß ſich nach der zeugung einer affterbuͤrde oder eines buͤndleins begebe / als daß die ſuperfortation moͤglich ſey / daran man abeꝛ dennoch vorietzo nicht mehꝛ zweif⸗ felt; auch iſt ſchwer zu glauben / daß die wahre frucht ſich in dem leibe einer frauen bilden moͤge / nachdem ſie in die hoͤhle ihrer gebaͤhr⸗mutter ein peſſlarium oder ſuppoſitorium ad provocanda menſtrua eingeſtecket/ ſie alſo eingezogen zu halten / wie mich die erfahrung hat ſehen laſſen / und uns ſolches etliche andere hiſto⸗ rien verſichern. Denn es ſeye / daß die affterbuͤrde ſich in einem horne der mutter formire / oder das buͤnd⸗ lein ihren boden einnehme / ſo kan doch immittelſt auch die wahre frucht oder der ſaame des mannes / ſich des leeren hornes bemaͤchtigen. Die ſuperkoetation einer affterbuͤrde oder eines buͤndleins begiebet ſich oͤffters / wenn ein kind iſt inei⸗ Ff 2 nem 54 I. T. 5. C nem horne der mutter gebildet / und daſſelbe nicht ſo bald in ihre hoͤle hernieder ſteiget. Wenn inzwiſchen eine verliebte frau beſchlaffen wird / ſo kan ſie damahls um andern mahl empfangen durch die krafft des mäaͤnnlichen ſaamens / welchen ſie in den erſten wochen ihres ſchwanger⸗gehnes bekoͤmt / und alſo zu einer an⸗ dern zeugung oder empfaͤngniß einer affterbuͤrde vder buͤndleins anlaß geben / nachdem etwa die mate⸗ rie / ſelbige zu formiren / geſchickt ſeyn wird. Der ſaame des mannes gehet alſo in eben das jeni⸗ ge horn ein / allwo ſich die wahre empfaͤngniß zutraͤget / daſelbſten eine beſeelte affterbuͤrde hervor zu bringen: Und indem er eine kleine kugel gegen dem ende der roͤhre / ſo die gebaͤhr⸗mutter beruͤhret / findet / ſo druͤcket er ſein fruchtbares ebenbild auff das eine theil der feuchtigkeiten / die es eingeſchloſſen haͤlt / welche ſie an⸗ zunehmen faͤhig ſind. Allein wann das horn der ge⸗ baͤhr⸗mutter / wo die erſte und alle ihre vollkomme⸗ ne ſtuͤcke habende frucht iſt / hievon nach etlichen wo⸗ chen erreget wird / ſo wirfft ſie daſſelbe nach einander hinaus / und die letzt empfangene frucht thut nichts / als daß ſie ihre erſte lineamenten bekoͤmmet. .= Die wahre und falſche frucht fallen alsdenn in die hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter / und bemuͤhen ſich allda / von beyden ſeiten die feuchtigkeiten vor ihre nahrung an ſich zu ziehen; aber / wie die erſt formirte die ſtaͤrckſte iſt / ſo bemaͤchtiget ſie ſich auch deſſen / was in den na⸗ tuͤrlichen gliedern der frauen das beſte iſt. Dahin⸗ gegen die andere ſo wohl wegen der erſten conforma⸗ tion als entziehung der ihr zutraͤglichen nahrung un⸗ vollkommen bleibet / und die figur an ſich nimmet / welche denen thieren / davon wir oben geredet haben / gleich ſiehet. Hin⸗ ſtand gennic Dahe⸗ nahrun der geb dastod ſſen An/ btde Uohnung Deen noſtaue Uenderen (erunde len / daß der veben hieteper funeben unmes tor lelſehtenin uugen eci Ginen digene ihhes ehrbare henbitdle⸗ nnntſ geͤ uirde Arkelſhe idievernil deninct deſictſe duſcen ſeenefe elnffe ſennche ueſngtn ffterkta ,djennaſ⸗ dis en⸗ antagei llecen: onecdd rik lefal beieen⸗ eſlnte⸗ etckin, Inhiſhni Orihi 6 von affter⸗ und unzeitigen geburten. 4 55 Hingegegen faͤngt oͤfters die falſche frucht das / was ſie am beſten findet / hinweg / und laͤſſet der warhaffti⸗ gen nichts als den uͤberfluß und die unreinigkeiten: Daheꝛkoͤmts / daß die letztere / weil ſie von dieſer boͤſen nahrung nicht leben kan /) matt wird / und endlich vor der geburt ſtirbet. Davon iſt die fabel entſtanden / daß das todtgebohrne kind ſey von der falſchen buͤrde er⸗ biſſen / und durch ihre biſſe vergifftet worden. Man moͤchte hier fragen: Ob eine frau eine aff⸗ terbuͤrde oder buͤndlein gebaͤhren koͤnne / ohne bey⸗ wohnung eines mannes? Diejenigen / welche der meynung ſeynd / daß die jungfrauen ſo wohl / als die weiber / denen unordnun⸗ gen der empfaͤngniß unterworffen / wie Julius Sca⸗ liger und Levinus Lemnius dafuͤr halten / dieſelbe ſa⸗ gen / daß Galenus die eyer der huͤner denen buͤndlein der weiber gar wohl verglichen habe: Und weil dieſe thiere eyer ohne das maͤnnlein zeugeten / ſo koͤnne eine frau eben ſo wohl ein buͤndlein ohne beywohnung des mannes formiren / auch die ſtarcke einbildung einer verliebten jungfer zu denen in ihren natuͤrlichen ge⸗ burts⸗gliedern verſchloſſenen materien eine gnugſa⸗ me eindruͤckung beytragen / und dahero wohl bey ihr ein buͤndlein / eben wie die flecke auff dem leibe eines kindes/ entſtehen: wie man denn an perſonen / ſo ſonſt eines ehrbaren lebens / exempel habe / daß ſie derglei⸗ chen buͤndlein ohne genoſſenen beyſchlaff der manner zur welt gebracht. Allein dieſe meynung / (welche denen weibern / die ihre keuſchheit dahin gegeben / ſehr zutraͤglich ſcheinet /) kan die vernunfft derjenigen nicht uberwaͤltigen / wel⸗ che die wuͤrckungen der natur bey vorhergehender kin⸗ Ff 4 der⸗ . III. T. 5. C. 45 Denn eſucht haben. D antz genau unterſt cht ß von al⸗ e jungfern auff ir haben d jungfern nd wir ha len nonnen und jun ezeuget/ und wi undlein gezeuget ja wenn icſvſe⸗ fein erantege ſode enoicheie au aͤtten / ſo waͤren ſie n n vieler wir derer haͤtten / lſch halten. Denn 1. 9 vor fa ie jungfern die ge⸗ und wir muͤſten ſie v haben die jungfer d eigen / ſo ſam offen / un ur ſachen zu geſchwe icht genugſam 2 hr⸗mutter nicht 9 formirung her faſe der gebaͤh icht genug blut zur fo ch been koͤnnen alſo auch nicht gen blutreichen und verliebter eynd nur die wenn ſie Paber zu iſr an der nr in ume ngen beſchieſf weiber zu dieſere n in ich nemlich mit einem man ſich nemlich mit . maͤßige einſſen die ſtarcke intalng s rrcheider bey der . weiber ſeynd ge ſen bereden will. liebes⸗brunſt der Levinus deſſen berede iſche in / wie uns ? ie unmaterialiſch zeugung zu thr ermuthen / daß die unm der / und Denn wie iſt zu v den leibern der kinder / in önne flecken auff den leil in dem weiblich ſeele koͤnne flecken inen coͤrper in de⸗ ehr iſ) einen er derswo / da von was noch mn ieſes haben wir an Uchet / und rner in dem wird ſolches noch fe die⸗ 1 n. 7 e 0 e 1 Se rlenadnnmac d dere agtenſſaamen ung niemand an r das blut ihrer der frauen zueignen / wel bündlein zu machen alein iſchet / davon ein iblichem blut en H H daß dieſer von enelebate koͤnte / wpringende ſaame ſo n er nſteyenzlagzunen gerihend us er entſt rien un daß er das blut / dara mehr / eine haut / arteri dern machen / und / was noch a (ernd dane 39) di mmau Ulzueig belten: habene ho ſone⸗ lchesde Mererka Forner 6ßterebi gogudem Niſolsd rnuchea W ſo Gedes na wncͤhſi gkindene ilelnenie — Dann ☛ on tei wedode Nben veldate enn t ſetndeg⸗ ſen, u ungfer⸗ lch l Waſte Pdeſe 6 ſnnigt etorigt Cengnin inn en tl gutpktch erfhtte von affter⸗und unzeitigen geburten. 45⁵7 adern daſelbſt formiren koͤnte? Es iſt allein der ſaame des mannes / der (als von einer gantz andern mate⸗ rie )) dieſes alles verurſachen kan; daher hat man ihm auch ſo wohl die falſche als wahꝛe kinde:⸗zeugung zuzueignen. Eine ſache kan an ihr ſelbſten nicht ar⸗ beiten: Sie muß theile von unterſchiedener ſubſtantz haben / einen coͤrper in die bewegung zu bringen / und etwas hiervon zu bilden. Es iſt wahr / daß der frauen ſaame ihr blut bewegend machen kan / gleichwie auch ſolches die galle thut / wenn ſie damit vermenget iſt / aber er kan gleichwol nichts daraus formiren. Ferner hat bißher noch niemand geſagt / daß die affter⸗buͤrde ſich ohne mittheilung eines mannes zeu⸗ ge / zu dem iſt ſie auch ſo wohl ein fehler der empfaͤng⸗ niß / als das buͤndlein / als welches nichts / als das von der nachgeburt uͤbel zubereitete fleiſch iſt. Wir ſagen ferner / daß / wenn das buͤndlein ſich ohne des mannes ſaamen formiren koͤnte / wuͤrden wir nicht ſo offt mit denen buͤndlein empfangene und verbundene kinder ſehen; und Alexander Benoiſt koͤnte uns nicht ein kind von 4 oder 5 monaten zeigen / welches mitten in dem buͤndlein / darvon es ſeine nah⸗ rung / wie von dem fleiſche der nach⸗geburt genoſſen / erſticket iſt: Und Kerckringius wuͤrde uns nicht auch nai ein anders weiſen / wie wir zuvor angemercket aben. Dieſem fuͤgen wir bey: wann das blut der weib⸗ lichen monat⸗zeiten oͤffters geronnen iſt / und bey dem ausgang anzeigungen zu einem buͤndlein giebet / wie ſolches Marcellus bezeuget / daß man glauben ſolle / es ſey nichts als blut / welches leicht zuſammen liefert/ indem es rein und außer ſeinen gefaͤſſen iſt. Wenn F 5 man 458 III. T. §. C. man es ins waſſer leget / ſo zerflieſſet es alsbald / und man ſiedet hierdurch / daß es nur klumpen blut gewe⸗ ſen / und nicht eine falſche empfangnliß. Man kan auch ſagen / daß das æquivocum des worts (fardeau) buͤndlein / die eintzige urſach geweſen / daß die meiſten Medici dafür gehalten / das buͤndlein koͤnte ohne zuthuung eines mannes gezeuget werden. Sie haben ſich gegruͤndet auff die ſchrifften etlicher Medicorum / welche das bundlein vor eine feuchtigkeit der gebauͤhr⸗mutter gehalten; allein die zeugung die⸗ ſes letztern liegt nicht an der beywohnung des mannes mit einer frauen; das / davon wir reden / iſt gar was anders / maſſen es ohne zuthun des mannes nicht kan gezeuget werden. Endlich haben die eyer der huͤner keine verglei⸗ chung mit denen buͤndlein der weiber. Es iſt wahr/ daß dieſelbe materien haben / ſo der materie der eyer ziemlich beykommen / und die / welche einer voll⸗ kommenen geſundheit genieſſen / und in bluͤhender ju⸗ gend ſeynd / oͤffters ſaamen von ſich geben / welcher mit dem weiſſen des eyes zu vergleichen/ auch monatliche zeiten haben / die dem gelben nicht unaͤhnlich / auch bey⸗ derſeits eben den nutzen haben; allein / die erfah⸗ rung hat uns gewieſen / daß dieſer ſaame und dieſes blut der zeiten nichts zeugen koͤnten / wenn ſie nicht durch einen mann beruͤhret wuͤrden; geſtalt denn kein junges aus einem ey hervor kommen wird / wann es nicht duꝛch den ſaamen des hahnen fruchtbar gemacht worden. Dahero kan man nach dem Hippocrate / Ariſtotele / Galeno und vielen andern / ſchluͤſſen / daß die falſche zeugun⸗ — Auno chuvon Ew ſan ebege dieſes v ſchhien Wm nd Ne ſüinetent nſſin der ee der henehtn hanech Pull nie kiemich lin kindin In ubt ſchdieſin ſihſlſeng nden an, lſten in Ne ndeufde uunſtflne ulengti gbihtnn nſhebeſd inbüͤnde beni 1 ſeunſ achlhn ns bude Net ei⸗ ften it ſuchthfe Ghmngd esnannes orwoe G ferte fere te Gſtoc netetker ſce en jtlihnne ,te S monote Aifte 6Neralt⸗ Nrinn M von affter⸗und unzeitigen geburten. 45⁵9 zeugungen nicht geſchehen koͤnnen / es ſey denn daß eine frau von einem mann beſchlaffen wird. Es wird nicht undienlich ſeyn / die zeichen der affter⸗ buͤrden und buͤndlein hier anzufuͤhren / damit ich die⸗ ſelbe gegen eine warhafftige ſchwaͤngerung halte / weil dieſes vornehmlich das amt eines Medici iſt / als der ſich hierinnen niemahls betriegen ſoll. Wenn demnach eine frau von einer affter⸗buͤrde und buͤndlein ſchwanger iſt / ſo hat dieſelbe mehr ſchmertzen im leibe / als die / ſo ein rechtes kind traͤget; maſſen derſelbe mehr von einer urſache / ſo wider die geſetze der natur / als von einer ſolchen / welche wider ihre rechtmaßige ordnung iſt / herruͤhret. Hiernechſt ſind ihre bruͤſte nicht ſo hart / auch nicht ſo voll milch als ſonſten; ja es ſeynd welche / die gar keine milch haben / und uns dadurch anzeigen / daß ſie kein kind in ihrem leibe tragen. Im uͤbrigen faͤllt die affter⸗buͤrde auff die ſeite / wo ſich die frau hinwendet / indem ſie keine bewegung von ſich ſelbſten hat; an ſtatt / daß ein kind durch ſeine krafft an dem orte / wo esiſt / feſte bleibet / und man es von unten in die hoͤhe ſich bewegen fuͤhlet / wenn man die hand auff den leib eineroder 6 monat lang ſchwan⸗ geren frauen leget / welches weder bey einer affter⸗ buͤrde noch buͤndlein verſpuͤret wird. Endlich hat eine frau viel mehr arbeit und wehen bey gebaͤhrung einer affter⸗buͤrde / als bey einem kinde/ welches bey der niederkunfft ſich beweget / an ſtatt / daß ein buͤndlein unbeweglich iſt / und alsdenn alle bemuͤhungen alleine von ſeiten der mutter geſchehen muͤſſen. Das 460 III. T. 6. C. Das ſechſte Capitel / Ob eine kunſt vorhanden ſey / dadurch ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen? S hat die natur durch das in des menſchen hertz gepflantzte geſetze ihm eine ſolche innerliche krafft beygebracht / daß er offt wider ſeinen willen eine heim⸗ liche begierde ſuͤhlet / ſein geſchlechte fortzupflantzen. Dieſe begierde iſt bey etlichen perſonen uͤberaus groß; und man hat einige geſehen / welche nichts geſparet ha⸗ ben / damit ſie nur erben und nachfolger erlangen moͤchten / ſonderlich bey den edelſten und vornehmſten geſchlechtern. Die kunſt / welche dieſe geheimniß lehret / koͤnte nicht hoch genug geſchaͤtzet werden / dieweil oͤff⸗ ters das gluͤck der koͤnigreiche / und die ruhe der fami⸗ lien davon dependiret. Ehe ich die regeln dieſer kunſt offenbahre / und ſage / was mir die erfahrung in dieſer materie an die hand gegeben / ſo deucht mich / daß ich zuvor erklaͤren muͤſſe / auff was manier dir buͤblein und maͤgdlein gezeuget werden / dadurch deſto genauere anmerckungen uͤber die regeln zu machen / die man dadurch beſtaͤtigen ſoll / und zugleich meine meynung uͤber die formirung des menſchen / die ich im vierdten capitel dieſes theils aus⸗ geleget und vorgeſtellet / zu bekraͤfftigen. Ich bekenne / daß die frage / ob es nemlich eine kunſt / buͤblein oder maͤgdlein zu zeugen? ſehr wichtig / uñ viel⸗ leicht die ſchweꝛſte in der Medicin ſeye. Ich glaͤube abe: auch nichtsdeſto weniger / ſie werde leicht zu begreiffen Und zu entſcheiden ſeyn / wenn man meine meynung / welche beweißlich genug (wen ich anders nicht irre) den anfang und fortgang der kinder⸗zeugung erklaͤret / an⸗ nehmen bbeine — ſeßnen Aoſe ſe Reynun Jede lenpere uutetſch ſyende (ſuckeu ſevonhe dihrele n ſnd l weiche Carn geſſt ſeyud end Woenn echlechts ſe bepder belche dar bem ihrer e omu⸗ Nege W Eifreni ſbſen ſid⸗ uſfcchiefn etanstne geſntfe e aege wurcheſt nie n enie euete. ob eine kunſt vorhanden ſohne oder toͤchter zu zeugen? 461 nehmen will. Es ſind ſo wohl hier / als anderswo/ groſſe ſchwerigkeiten / aber es deucht mich / daß dieſe meynung mehr / als eine andere / wahr ſcheinlich ſeye. Jederman geſtehet / daß(insgemein zu reden /) das temperament der maͤnner von der weiber ihrem ſehr unterſchieden / und die maͤnner viel hitzige: und trockneꝛ ſeyen, daß ſie auch ein derber fleiſch / eine groͤbere haut / ſtaͤrckere glieder / einen ſcharfſinnigeꝛn geiſt haben; daß ſie von haͤrtern / hitzigern und trockenern ſpeiſen leben / und ihre leibes⸗uͤbung offt viel hefftiger ſey. Hinge⸗ gen ſind die weiber viel kaͤlter und feuchter / ſie haben ein weicher / delicater und ſchoͤner fleiſch / einen freudi⸗ gern geiſt / ſie brauchen kaͤltere nahrungs⸗ mittel / und ſeynd endlich faſt ſtets in guter ruhe. (Wenn die natur des maͤnnlichen und weiblichen geſchlechts auff dieſe art beſchaffen / ſo iſt gewiß / daß ſie beyderſeits dieſe natur und ihre zuneigung / als welche davon nicht mag getrennet werden/ in den lei⸗ bern ihrer muͤtter geholet / als ihnen dieſe die erſte ma⸗ terie / daraus ſie gemacht ſind / mitgetheilet haben. Dieſe gedancken zu erklaͤren / ſoll man ſich deſſen / was ich anderswo geſaget / erinnern / und ein wenig auff den anfang unſerer bildung acht geben. In einer fruchtbaren frauen ſeynd die hoͤrner der gebaͤhr⸗mutter mit oamen angefullet / welcher ſich in kleine kugeln verwandelt / welche faſt ſo dicke als kleine erbſen ſind; dieſe liegen in der ordnung in ihren klei⸗ nen faͤchlein / auff die art / wie de eyer in dem eyerſtock einer henne / aus welchen hernach unterſchiedliche kin⸗ der gezeuget werden / nachdem der natuͤrliche ſaame ihrer viel beruͤhret hat. Dieſes kuͤgelgen / welches der ſgame des mannes frucht⸗ 462 uI. L. 6. C. fꝛuchtbar gemacht / erhaͤlt unter ſeinẽ ſaͤfften das ſproͤß⸗ lein des kindes / welcher ohne zweiffel im anfang klei⸗ ner / als eine citrone / und / wenn es ein knabe / von einer warmen / trockenen und dicken materie/voll feuer und geiſt / mit zugeſchloſſenen poris und gepreßten gliedern iſt; Wann es aber ein maͤgdgen / ſo iſt die materie deſſelben nicht ſo warm / ſondern feuchter und zaͤrter/ die glieder viel weicher / und die ſchweißloͤchlein mehr offen und glaͤtter. Sie hat nicht ſo viel feuer / und haͤget keine ſo groſſe menge der geiſter in ſich: So gar / daß der unterſchied beyderley geſchlechts von der unter⸗ ſchiedlichen ſubſtantz des vaͤter⸗und muͤtterlichen ſaa⸗ mens / von ihren vornehmſten eigenſchafften / und denjenigen / welche man die materie nennet / herruͤh⸗ ret. Unter dieſen zweyen beſchaffenheiten des frucht⸗ baren ſaamens iſt die dritte / welche das mittel haͤlt / und ihr auff allerhand arten uͤberaus temperirtes project hat / alſo daß hiervon ein hermaphrodit oder zwitter gebohren wuͤrde / wann es nicht zu einem kna⸗ ben oder einen maͤgdgen / durch die ſeele des mannes und die geſchaͤfftigkeit ſeines ſaamens / beſtimmet waͤre / wie wir ſolches hernach an einem beſondern or⸗ te ſehen werden. Hercules / (wann denen Poeten dißfalls zu glauben iſt war ſo ſtaꝛck / daß er faſt niemahls kinder gezeuget / welche nicht maͤnnlein geweſen; und unter ſeinen /2 kindern fande ſich nicht mehr als eine eintzige tochter. Allein / daß ich mich in dem / was ſeg ſn ſcheinen moͤchte / nicht aufhalte / ſo ſinde ich in der ſchrifft / daß 1 Gideon / ein fuͤrſt des hebraͤiſchen volcks / von einem ſo hitzigen und geſchaͤfftigen temperament war / daß er 71 ſohne gezeuget/ ohne daß von einer tochter gedacht werde. 7 Wenn ſhl efen ſſchden ſickif keitdere ittheie lpenn lnonen hinephe khoben Uunſeale ſenengeſc unfſnen ſhefan menen ldie zurl unundfin ſeyſſenin tuge enhagn Wa rlchgi uödenin — . Meſi⸗ Ferokin gClanetre futud hengicn Deenegene ndzmne hſein undhheoe gund⸗ Ner unten⸗ Aön en u ſhert⸗ nd he 1ote 6 uttc ntrara lelertn eosnenn eigſin Peinne ob eine kunſt vorhanden ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen? 46 2 Wenn die gebaͤhr⸗mutten des mannes ſaamen em⸗ pfaͤhet / und ihre hoͤrner durch eine ſonderbahre krafft dieſe feuchtigkeit an ſich ziehen / damit ſie ſelbigen her⸗ nach dem ſaamen des weibes / welcher am meiſten ge⸗ ſchickt iſt / eine geſchwinde einpraͤgung durch die fertig⸗ keit der geiſtreichen materie des mannes anzunehmen / mittheilen / ſo dienen alsdann die ſeele und die geiſter ſoͤlcher materie zu dem principio ſubalterno dieſes voll⸗ kommenen und ſchoͤnen werckes. Wenn dieſelben principia ein ſolches kuͤgelgen ſinden / wo ein ſproͤßlein des knabens iſt / ſo geben ſie ihm die fruchtbarkeit / in⸗ dem ſie alle die kleinen theile der feuchtigkeit / ſo darin⸗ nen eingeſchloſſen / fermentirend und wallend machen. Sie durchdringen und erregen dieſen kleinen ent⸗ wuͤrff / welchen der verſtand der mutter zu formiren angefangen. Wenn aber die ſeele und die geiſter / ſo in des mannes ſaamen enthalten ſind / eine andere ku⸗ gel / die zur bereitung eines maͤgdgens geſchickt / beruͤh⸗ ren und fruchtbaꝛ machen / ſo thut deꝛ ſaame des man⸗ nes hierinne eben die einpraͤgung / weil er offt bey jeder art des geſchlechts auf einerley weiſe beſchaffen iſt / wie wir anderswo erwieſen haben. Die geheime und natuͤrliche zuneigung entdecken ohnfehlbar die grund⸗urſachen der kinder⸗ zeugung in beyderley geſchlechten. Denn wenn ich die urſachen durch die wuͤrckungen zeigen kan / ſo wird mir auch zu⸗ gelaſſen ſeyn / zu ſagen / daß / gleichwie die maͤnner von natur ſtarck ſeynd / uñ hierbey einen natuͤrlichen appe⸗ tit haben von warmen und trocknen ſpeiſen zu leben/ ſtets zu arbeiten / und ſich im krieg und andern ſchwe⸗ ren ſachen zu bemuͤhen / man daher auch ſchluͤſſen ſolle⸗ daß ihr uꝛſprung viel ſtaͤrcke / als deꝛ/ davon die theldo⸗ hilder 464 III. T. 6. C. bilder gemacht / ſeye. Es finden ſich derer wenig / die den wein haſſen / und die ſachen verwerffen / ſo ſie auff die zunge be ſſen. Die weiber hingegen ſind von na⸗ tur zartlich / und ihre zuneigung (insgemein zu reden) traͤget ſie nicht groß zur arbeit. Sie gebrauchen ſich / durch eine angebohrne gewohnheit / kalter und feuchteꝛ nahrungen / welche ihrem temperament gemaͤß ſind; und man hat ihrer wenige geſehen / die nicht hefftig die milch und das obſt geliebet haͤtten. Die natur will alſo durch einen heimlichen appetit ihre glieder durch Tade dinge unterhalten / welche ihnen gleichſoͤrmig ind Die principia und grund⸗urſachen des mannes und der frauen ſind unterſchiedlich / dieweil ſie beyde ſo wi⸗ derwaͤrtige zuneigungen haben; die principia des ei⸗ nen ſind mehr warm / trocken und derb; und des an⸗ dern mehr kalt / feuchte und weich. Die erfahrung giebt uns dißfalls die warheit zu erkennen; Denn eine mit einem knaben ſchwanger⸗ gehende frau wird ins gemein viel roͤther ſeyn / und ſich viel beſſer beſinden / als wann ſie mit einem maͤgdlein ſchwanger iſt: Die hitze eines knabens erwaͤrmet und ermuntert die mutter; da hingegen ein maͤgdgen we⸗ gen ſeiner kaͤlte die feuchtigkeit und kaͤlte ihres tempe⸗ raments vermehret / und ſie daher / ſo lange ſie ſchwan⸗ ger gehet / unpaͤßlich und kraͤncklich machet. Wenn ſichs zuweilen begiebt / daß weiber eines waͤrmern temperaments ſeyn / als etliche maͤnner / ſo muß man die urſache nicht der natur zulchreilen ſon dern denen feuchtigkeiten der mutter / die ſolche in ihrem leibe heget; ingleichen die milch der ammen ſo nſeche ſldode orgehe in und e ſonnue ſtortat lendth ſaintnetn ſen de Dbes tumn ſafin lebonte ſeege . lute inarge Kn wen ſſeſtof dn lre athn lgenſt ndfatte ent⸗ ſen hefftore otrhi Oer dur echfrnni⸗ Ccrersn edode deſen neget⸗ NeN Nr brhen 19 , ſchuen nen⸗ Cuunſ hnnigtit inntr nan etls tin feſti⸗ ob eine kunſt vorhanden / ſohne oder toͤchter zu zeugen 2 465 ſie geſaͤuget / und denen warmen nahrungs⸗ mitteln⸗ die ſie zeit ihres lebens genoſſen. 1. Alſo iſt die gebaͤhr⸗ mutter nicht die vornehmſte Urſache der knaͤblein und maͤgdlein / indem ſie nur das feld oder acker der natur iſt / in welchem die zeugung vorgehet / und nichts annimmt / als was man ihr von ein und der andern ſeite zuſchickt, Sie iſt nur beſchaͤff⸗ tiget / den ſaamen des mannes zu bereiten / und in ihre hoͤrner zu ziehen; ſie befoͤrdert hernach die empfaͤng⸗ niß / unterhaͤlt die neuen ſproͤßlein / und theilet ihnen die benoͤthigte nahrung aus; endlich thut ſie / wie eine fromme mutter / die ihrem kinde auff eines andern ko⸗ ſten das leben erhaͤlt. Ob es wohl ſcheinet / als ob ſie auff der rechten ſeits viel waͤrmer ſey (wegen der daſelbſt liegenden leber) als auff der lincken / ſo lehret uns doch die erfahrung⸗/ daß ſie von ein und der andern ſeite / auff gleiche weiſe / mehr oder weniger warme materien empfaͤhet. Und es haben ſich auch ſo wohl knaͤblein in der lincken ſeiten der gebaͤhr⸗mutter / als maͤgdlein in der rechten / gefunden. Wir haben ſelbſt etliche mahl / bey dem auf⸗ ſchneiden der frauen / in einer einigen ſeite ein maͤnn⸗ lein und ein weiblein zugleich angetroffen; daß ſolcher geſtalt weder die gebaͤhr⸗mutter / noch ihre rechte und lincke theile / die urſache an dem unterſchied des ge⸗ ſchlechts iſt. 2 Es iſt ferner das blüt der weiblichen monat⸗ ⸗zei⸗ ten hieran nicht urſach; weil die leibes⸗frucht / in⸗ dem ſie ſich davon nehret / bereits ihre natur und ge⸗ ſchlecht ͤberkommen; und es waͤre alsdenn unmoͤg⸗ lich / daß ſie dieſe aͤndern koͤnte. Die nahrung kan zwar unſer temperament in etwas anders machen; Gg aber 466 III. T. 6. C. Uhene aber ſie kan es gleichwohl nicht gantz verwandeln / viel ete weniger den ort und die geſtalt unſerer glieder ver⸗ ztet ehen. 3. Kan auch die einbildung der frauen / ſie mag ſo nde ſtarck ſeyn / als ſie will / dieſes nicht zu wege bringen. G Denn wie viel ſind weiber / die nichts als toͤchter und tenno keine ſoͤhne haben koͤnnen / obwohl ihre einbildung mit entie dem ebenbilde dieſer letztern gleichſam angefuͤllet iſt? ſee Die einbildung aͤndert weder unſern ſaamen noch ihr ſe temperament: Die galle kan durch ihre ſtaͤrcke nicht nebl waͤſſerig werden / und die materie / welche die geſchick an ligkeit zu einer tochter hat / kan durch ſie nicht die zu zinec einem ſohne erlangen / indem beyderley temperamen⸗ N ten ſehr entfernet / ihre materie einander entgegen / und dein ihre glieder ſehr unterſchieden ſind. “ 4. Lehret uns die erfahrung / daß man ſoͤhne und ſchng toͤchter zeuge / der mond ſey in welchem ſtand er wolle; lenig und obſchon derſelbe viel gewalt uͤber unſere feuchtige⸗ gliſe⸗ keiten hat / und um ſo viel mehr der zeugung vorſtehet / GS weil er ſeine einfluͤſſe zu der ſonnen und andrer geſtirn en ihren beyfuget / ſo glaͤube ich doch nicht / daß er die ge ⸗ g ſchlechter aͤndern koͤnne. Denn ob er gleich den ſaa⸗ iinh⸗ men auffblaͤſet / und/ wenn er in ſeinem zunehmen oder ſ ünner voll iſt / vermehret / auch deſſelben krafft in ſeinem ab⸗ D on nehmen verringert / ſo kan man ihn doch vor nichts kinſin anders / als eine ſehr entfernte urſach der beyderleg 1 nund geſchlechter / erkennen. Endlich / ſo verliehren die roß⸗haͤndler und meyer⸗ hof⸗maͤnner alle ihre muͤhe / wenn ſie denen ſpring⸗ hengſten und ochſen das lincke ſaamen⸗ey binden/ daa ſame mit ſie hengſte uñ ochſen bekommen moͤchten / oder das rechte / wenn ſie ſtuten und kuͤhe haben wollen/ N erfah⸗ deſerdi er vs = ſennch bert bcher vn ſtunt efileff och cke ni giſchi⸗ eNen hane G nceun nent Huſcei 8 6 ob eine kunſt vorhanden / ſohne oder toͤchter zu zeugen? 467 erfahrung uns dieſe falſche meynung benommen / und hingegen ſehen laſſen / daß die maͤnner / ſo das rechte ſaamen⸗ey in dem kriege eingebuͤſſet / dennoch nicht nachgelaſſen / kindeꝛ von beydeꝛley geſchlechte zu zeugen. Dannenhero iſt gewiß / daß weder die gebaͤhr⸗mut⸗ ter / noch das blut der weiblichen monat⸗zeiten / noch die einbildung der frauen / noch die bindung der geburts⸗ glieder des mannes / noch endlich die geſtirne die nech⸗ ſten urſachen der zeugung des maͤnnleins und des weibleins ſeyn/ ſondern vielmehr die beſchaffenheit und das temperament der materie / davon wir formi⸗ ret werden; gleichwie wir ſolches oben gezeiget haben. Nachdem wir nun auffs genaueſte/ als wir gekont / die vornehmſten urſachen der zeuͤgung des buͤbleins und maͤgdleins erklaͤret / und derer unmittelbare ur⸗ ſachen durch die materie / die zur formirung derſelben dienlich / entdecket / ſo muͤſſen wir nunmehr etliche re⸗ geln ſetzen / dieſe materie und geiſter zu zeugen / welche zu dem unterſcheid des geſchlechts etwas beytragen. 1 Begul. Man hat nicht viele von allzu jungen und allzu al⸗ ten maͤnnern geſehen / welche ſoͤhne gezeuget; ſondern ſie zeugen gemeiniglich nur toͤchter. Bey den erſten iſt die naturliche hitze zu ſchwach / den ſaamen zu durch⸗ kochen und vollkommen zu machen; die letztern ſeynd zu krafftloß / und das eiß ihres alters widerſetzet ſich dem uͤberfluſſe und der hitze derer geiſter / welche zu formirung eines knabens dienen ſollen. Und dieweil der ſaame nichts als ein eytract des gantzen leibes und der ſaamen⸗ eyer iſt / ſo muͤſſen alle glieder gantz ſtarck und kraͤfftig ſeyn / wenn e dem ſaamen ein knabe ſoll H9 2 gezeu⸗ 468 III. T. 6 C. gezeuget werden: Welches ſich aber weder bey den erſten / noch denen andern / findet. 2. Kegul. Die lebens⸗art iſt eine der vornehmſten urſachen des bluts und der feuchtigkeiten; wenn man ſafftige/ warme und kraͤfftige ſachen iſſet und trincket / ſo neh⸗ men die feuchtigkeiten eben dieſe eigenſchafften an/ und der ſaame hat alsdenn die faͤhigkeit / ins kuͤnfftige einen knaben zu zeugen. Aber wenn die nahrungs⸗ mittel kalt ſeyn / ſo iſt nicht zu vermuthen / daß dieſel⸗ be dienlich ſeyn koͤnnen / die materie zu verſchaffen / daraus der knabe formiret werden ſoll; Wenns hech koͤmmt / wird ſie noch die faͤhigkeit zu dem leibe einer tochter haben. Und die erfahrung lehret uns / daß diejenigen / ſo ſich von warmen und ſafftigen nah⸗ rungs⸗mitteln / und von dem fleiſche der geilen thiere nehren / nicht allein hierdurch die krafft zur zeugung erlangen / ſondern auch knaͤblein zu machen/ ob wohl ſonſt wenig lebhafftigreitin ihrem temperament iſt. 3. Ke Es iſt nicht noͤthig / daß man viel oder zur unzeit eſſe und trincke / wenn man willens iſt / einen ſohn zu zeugen; die hitze iſt viel lebhaffter und ſtaͤrcker / wenn wir maͤßig ſeyn. Der uͤberfluß verurſachet nur rohe feuchtigkeiten; und man ſiehet wenig manner und weiber / welche bey der unmaͤßigkeit knaͤblein zeugen; ihr ſaamen hat faſt weder hitze noch geiſter; und die⸗ weil er unvollkommeniſt / ſo ſchicket er ſich nicht / als nur etwa zur formirung eines maͤgdgens. 4. Kegul.! Wann das eſſen und trincken / ſo wir es mit uͤber⸗ maſſe gebrauchen / unſere natuͤrliche hitze vekleſche⸗ 1 cobeite ſaſßi dultche ſtepie ſiheun ſllhhe ſeftig nchgen nſere / ton gen er ſah Cuner ſa Ginrume sſan Uung betr ſ chn err ienife unrnndde i lrde, fun, hr karelderd Ubiden ſinc, e ntende ge nde e nnte ii⸗ efug r/deſg⸗ P r ſehen nntel en nde — oN biſchen ſſfen Fetfote Cffenl kinffe Ghrunge⸗ ͤdiee⸗ offe Gorsde lepecſe ſtrneſtg fir elak rtun ob eine kunſt vorhanden / ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen? 469 ſo erſchoͤpffet und erkaͤltet uns nicht weniger das unor⸗ dentliche liebes⸗werck ſolcher geſtalt / daß hernach un⸗ ſere wiederholte brunſt nichts als toͤchter zeuget. Die erfahrung laͤſſet uns dieſes ſehen bey jungen leuten/ welche in denn erſten tagen ihrer ehe einander gar zu hefftig beywohnen / daß ſie entweder gar nichts / oder doch gemeiniglich toͤchter zeugen. Man ſehe nur alle unſere heut zu tage geſchloſſene heyrathen an/ ſo wird man gewiß ſinden / daß die erſtgebohrne meiſtentheils eher toͤchter als ſoͤhne ſeyen. Die ungedultigen gaͤrtner ſammlen niemahls gute koͤrner / ſie wollen al⸗ les zur unzeit aus der erden erzwingen; und wann ſie etwas ſaͤen wollen / ſo ſeynd ſie entweder in ihrer hoff⸗ nung betrogen / oder die pflantzen davon werden ſchwach und matt ſeyn. Wir uͤbereilen uns insgemein zu ſehr / wann wir einander beywohnen; wann wir uns aber maͤßigen koͤnten / ſo waͤre unſere arbeit vollkom⸗ mener und dauerte auch langer. Wenn wir mit dem einmahligen beyſchlaff einer ſrauen begnuͤget waͤren / ſo wuͤrde / allem anſehen nach / ein knabe hiervon ge⸗ bohren; da hingegen eine frau / wann ſie etwa das andere oder dritte mahl als ſie nach einander beſchlaf⸗ fen wird / empfaͤhet / nichts gewiſſers / als ein maͤgdgen/ gebieret;, oder / wo noch etliche ſcharffe und durch⸗ dringende geiſter in der zu einem knaben dienlichen materie uͤbrig / ſo wird derſelbe ſehr klein / und viel⸗ leicht ungeſtalt ſeyn / wegen der ſchwachen materie und geiſter / die ihm ſein vater herſchieſſet. Wir ſehen taͤglich junge weiber / welche mit ei⸗ nem manne lauter toͤchter, hernach aber / wenn ſie einen andern heyrathen / nichts als ſoͤhne / zeu⸗ gen. Die hitze unſerer jugend ſturtzet uns in die Gg 3 wolluͤ⸗ III. T. 6. C. 20 bald be⸗ ich nicht ſo bald be⸗ ich nich ſere ver⸗ . Kaetfab uch rerg ͤſte der liebe/ ieder an Seſehn biß in das ein mann Peiteeh wird er g waͤhret ſftera bi ‚wenn drey oder lebte aengliltenl gan neben rinein . deng onate ſaam gei⸗ jahr bey beyde lne, ſo ar⸗ der. nd von jahr auen in e ſo wa dicker und v⸗ inen einer frau nte/ ler / dicker eit e ie dem andern v , nihnn ieſen urſa⸗ Reen mihraubefilt. enet gewißtih euaen, Den uͦ fort ſchierete ſoͤhne zeu itze man⸗ knaben zu d es geſch eilen ſoͤhn ichen hit Inten an d nſſteder vachſ tnchen, ge dihr ſaa amen der ſie ni den ihri⸗ elt / un . t den ſaa en/ wann lieſſen/ ſe eittinenhen uaeben⸗ õ machen. ihnen ei arteten/ vollkomm ‚wann gen zu d hat mir weite iten maß knaben ie erfohrung rtegiai iee haben die wel rem fluß uaruc ſie dieſe bald ſie ſich ann wir gtanzlen ngioſen e iemn und / ehe ſo formi chiedene ung unte tigte fangen / ſe unterſchied ze ugung bekꝛafft dae ioſche dieſer en kindeꝛz n mir lche e ny nenent ie die von ber / we die urſa enomnm daß ſie d die weibe feuch⸗ ahꝛg den / d Dennd ines viel fen mahls w wir befin iſen. D ind eines in ſich werden n arlich erweiſen aben / un onnen in ſich ihre eien amnents ſen knaben ſihei⸗ ihres und 2 1 1ſ Nias kK ſeſen hasen⸗ dieweil die beſch herfuͤr obein — Undite Uider Negebe ſſhe indge auffhe gante eve nn ſolon uuitun gſchle Mnnch Pyrlere ſſinno idſene ſonende eſchwirs hemnach onckn Et⸗ ſtogsen ſtrnich berags Uinneran ſbenie rſthde Dehe uſfthene Finſchn hat, — ghaldbe⸗ ſteden nDerze ,heinen ſedegcde⸗ ebihtſen ,nd vonge⸗ Peren Pofſten urſcl e Dn lſ . e Etpe r ig ſte Ufe U Gtee. genO Nßer Geu ſcrhrtel iͤi ffiete 6 ſhende n Rten ht⸗ ob eine kunſt vorhanden ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen? 471r und ihre feuchtigkeit der zeugung eines maͤnnleins zu wider iſt. In derzeit / als dieſelbe noch flieſſen / ſt die gebaͤhr⸗mutter davon befeuchtet / und zugleich er⸗ friſchet. Und ob wohl dieſes glied damals ein von hitze und geiſtern angefuͤllten und auffgeblaſenen ſaamen auffheben koͤnte / ſo waͤre doch indeſſen ſein und des gantzen leibes unmaͤß igkeit eine urſache / die eben dieſe hitze verringerte / und ein theil dieſer geiſter zerſtreuete. Hingegen wird eine frau / welche ihre zeiten maͤßig hat / von ſo vielem feuer und hitze getkieben als ſie zur formirung eines knabens bedarff. Der ſaame / den ſie bey ſich hat / iſt warm / trocken und wohl durchkocht; und nachdem ihre gebaͤhr⸗mutter ſich einmahl aller ihrer unreinigkeit entladen / auch durch den gang des mit maͤßigkeit gefloſſenen blutes erhitzet worden / ſo wird ſie noch geſchickter als § zuvor / alſo / daß ſie den ſaamen des mannes bey ſeiner ankunfft alsdann ſehr geſchwind zerſchmeltzet und d duͤnne macht/ damit er hernach faͤhig ſey / das bild eines knaͤbleins in ſie ein⸗ zudruͤcken. 6. Regul. Endlich habe ich auch wahr genommen / daß die mittags⸗laͤnder nicht ſo volckreich an maͤnnern / als die mitternaͤchtiſchen/ und in den erſten ſechs mahl mehr weiber als maͤnner wohnen / in den andern aber die maͤnner an der zahl faſt denen weibern gleichen / oder dieſelben uͤbertreffen. Mich deucht aber / es ſeye leicht / die urſach deſſen zu entdecken. . Die hitze der mittags⸗ ⸗laͤnder vermindert unver⸗ merckt die natuͤrliche warme; ſie zerſtreuet ſtets die geiſter / indem ſie die ſchweiß⸗ loͤcher des lei bes allezeit offen haͤlt / alſo daß man D f. nicht ſo kraͤfftige iſ, noch 472 III. T. 6. C. noch ſo ſtarck eſſen mag / als in den temperirten oder kalten laͤndern; die feuchtigkeiten ſeynd nicht ſo wohl zu verdauen in jenen / als in dieſen; und der ſaame in den erſten iſt viel geſchickter zur zeugung der koͤchter / als der ſoͤhne. Ich will noch ſagen/ weiln die maͤnner daſelbſt unauffhoͤrlich von einer ungewoͤhnlichen hitze durchdrungen werden / und ſich gewoͤhnet haben / der weiber mit uͤbermaſſe zu genieſſen / weil ſie auch einen rohen und unſchlachtigen ſaamen haben / welcher mei⸗ ſtentheils zur formirung der toͤchter geſchickt iſt. Zu dieſen gruͤnden will ich auch ſetzen / wie nicht zu vermu⸗ then ſey / daß die weiber / welche in ſtetem muͤßiggang leben / und derer ſchoͤnheit darinn beſtehet / daß ſie nicht gehen duͤrffen / weil ſie gar zu fett ſind / bey dieſem zu⸗ ſtande einen ſtarcken und wohl zu bereiteten ſaamen haben ſolten / und daß der verſtand nicht vermag in ihren leibern / einen knaben von einer ſo uͤbel gekochten materie zu formiren; hingegen hat man in den tem⸗ perirten landen / und in dener / ſo nicht allzu kalt / viel mehr natuͤrliche hitze. Die kaͤlte / welche die ſchweiß⸗ loͤcher des leibes verſtopffet / verhindert derer zerſtreu⸗ ung; und weil daher der ſaame viel waͤrmer und geiſt⸗ ſeicher iſt / ſo zeuget man auch mehr knaben als maͤgd⸗ ein. Und eben deswegen geſchiehet es auch / daß man eher maͤnnlein zeuget / wenn der wind von der nord⸗ ſeite wehet. Die kalten winde / welche in unſern lan⸗ den bey denen waͤrmſten zeiten regieren / verhindern in der that die erſchoͤpffung unſerer natuͤrlichen waͤr⸗ me / und halten unſere geiſter auff / die ſich ſonſten zer⸗ ſtreuen wuͤrden. Zu dieſer zeit machen die hitze und geiſterlein / die ſich in unſern leibern vermehren / den ſaamen/ Oheit — Core ſte Uhri uunde (nwer ſenlin ſonſtz⸗ jel one bern mcder wehe nneie cher euie cenhee lbenl lchehes Gerni⸗ . 31 derae ſhpe hſente Nnc en ſnen tbang igiſ gninde eſfne⸗ e ieftt del aideß acemi/ ob eine kunſt vorhanden / ſoͤhne ober toͤchter zu zeugen? 473 ſaamen / der zu dem urſprung eines knabens dienen ſoll / gleichſam lebendig und beſeelt. Und wann es wahr iſt / daß die ſchaͤfer / nachdem ſie die krafft dieſes windes an ihren heerden vermercket / allen ihren fleiß anwenden / dieſelbe / weil er wehet / ſich paaren zu laſ⸗ ſen / in hoffnung / von den widdern mehr nutzen / als ſonſt zu haben / ſo kan man wohl ſagen / daß er bey der zeugung der menſchen nicht weniger gewalt habe. Ich habe meines orts in acht genommen / was maſ⸗ ſen der wind von mitternacht eine ſolche beſchaffen⸗ heit habe / das leben der thiere zu erhalten / und ihr hertze zu ſtaͤrcken / daß / wenn man zum eyempeh karpf⸗ fen oder aale aus dem waſſer nimmt / und dieſelben nachmahls in ſtroh mit dem bauche auffwerts leget / man ſelbige hierdurch / und zwar die erſten / drey tage / und die andern / 6tage beym leben erhalten kan; wel⸗ ches man ſonſt nicht einen gantzen tag werckſtellig zu Wmaben vermoͤchte / wann der mittags⸗wind maßig wehet. Er ſchwaͤchet demnach die thiere durch zerſtreuung ihrer natuͤrlichen waͤrme / und ausdaͤmpffung ihrer geiſter/ ſo gar / daß die dauung ſich alsdenn uͤbel ver⸗ richtet / das blut und die feuchtigkeiten ſehr langſam austheilen / und der ſaame keine geiſter haben kan / als nur den leib eines weibleins zu beſeelen. Daher ſoll man nach allen dieſen gruͤnden ſchluͤſſen / daß es eine kunſt ſey / ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen; wenn nun mann und weib ſich verehlichen / indem ſie nicht mehr wachſern / und die art zu leben / die ich ih⸗ nen itzo vorgeſchrieben / genau beobachten/ wenn ſie einander nicht zu ofte beywohnen / eines wie das ande⸗ re der natuͤrlichen waͤrme / ihren ſaamen wol zu durch⸗ Gg 5 kochen/ 474 IIII. L. 7. E. kochen / und der ſeelen / denſelben zu verfertigen / zeit laſſen; wenn ſie ſich zu rechter zeit nach verlauffener weiblichen blume umfaſſen / und erwarten / biß ein wind von mitternacht im vollen monden wehet / ſo bin ich gewiß verſichert / aus der hiervon gehabten erfah⸗ rung / daß ſie eher einen knaben / als ein maͤgdlein / for⸗ miren werden. Das ſiebende Capitel/ Gb die kinder baſtarde / oder rechtmaͤßig ſeyn / wann ſie ihrem vater oder murter aͤhn⸗ lich ſehen? WEilder meiſte theil der Rechtsgelehrten / nebſt etlichen Medicis / behaupten / daß eine frau / wann ſie mitten in den unzulaͤßlichen wolluͤſten an ih⸗ ren ehemann hefftig gedencket / durch ihre ſtarcke ein⸗ bildung ein kind zeuge / welches demjenigen / der hier⸗ zu nicht vater iſt / vollkommen aͤhnlich ſey: So wer⸗ den wir wohl zu unterſuchen haben / ob die gleichheit eines kindes von der einbildung / oder von einer an⸗ dern urſache herruͤhre? Derohalben wollen wir die aͤhnligkeit der kinder mit ihren vorfahren unterſu⸗ chen / den mannigfaltigen unterſchied feſte ſetzen / und uns bemuͤhen / die warhafftigſte urſache davon zu entdecken. Die gleichheit iſt / nach der gemeinſten meynung / eine natuͤrliche eigenſchafft / welche ein und die ande⸗ ren menſchen einander aͤhnlich machet / alſo daß / bey betrachtung ihrer perſonen und ihrer verrichtungen / man oͤffters unter ihnen irren wird; wie es vormahls dem Antonio zu Rom begegnet / welcher zwey ſaane Ena⸗ bof nie huff Curo D nigen ſhaf leins of g endoß⸗ leind Uol bflen ſſinks hetvieck erden igen er de hic ſtgnh, le icht / ldeſe itſt. D Aeuba) Anſtni von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 475 knaben von dem Toranio vor zwillinge ſehr theuer er⸗ kauffet / ob gleich der eine ein Aſier / und der ander ein iiſße Europaͤer geweſen. Die kinder gleichen auff dreyerley weiſe denen je⸗ ntſtp nigen / darvon ſie entſproſſen: entweder in der eigen⸗ Vrlhe ſchafft des mannes / oder in der eigenſchafft des maͤnn⸗ leins und weibleins / oder in einer beſondern eigen⸗ ſchafft / alſo daß die geſtalt / das geſchlecht und indivi⸗ ir eyn duum die drey arten der ahnligkeit bekrafftigen. ti⸗ Und allhier nur von dem letztern zu reden / will ich ſa⸗ hn gen / daß die kinder ihrem vater oder mutter an der ſee⸗ le und an dem leibe ahnlich ſeyyen. l Ob gleich die ſeele des menſchen von einer uͤberaus Gaſet ſubtilen materie iſt / welche wir mit den augen nicht Ciſen faſſen koͤnnen / ſo laͤſſet ſie uns doch die ahnligkeit durch 0 die wirckungen / ſo ſie herfuͤr bringet / ſehen. Die be⸗ ſe gierden und zuneigungen der kinder laſſen uns dieje⸗ g: El, nigen erkennen / darvon ſie gezeuget worden. Ich Neine rede nicht von der unſterblichen ſeele/ welche ich den on er verſtand nenne; denn ich bin verſichert / daß dieſel⸗ erte be nicht irrdiſch ſey / und von einer andern natur/ Uiet als die ſeele / welche die vornehmſte urſache der aͤhnlig⸗ ſcnl i keit iſt. Die ſeele / davon wie reden / wird uns (zum cedwon epempel) anzeugungen einer genauen haußhaltung in dem ſohne geben / wie wir ſolche bey dem vater in acht genommen haben / ſie wird auch eben demſelben kinde de die laſterhafften zuneigungen / die man bey der mutter iG vermercket / einblaſen. Die ſeele dieſes kindes iſt de⸗ + rowegen/ ſeiner eigenſchafften halben/ ſeinem vater cmne und ſeiner mutter aͤhnlich. Den leib betreffende / ſo ee wird derſelbe die gleichheiten mit der figur / farbe n und gebaͤhrden derjenigen haben / ſo gezeuget; oder er = 476 III. T. 7. C. es wird wohl ſeinem großvater oder oheim gleichen/ oder auch keinem von beyden / ſondern die zwey arten der aͤhnligkeit behalten / davon wir hier oben geredet. Ich geſtehe / daß es ſehr ſchwer ſey / die urſache al⸗ ler dieſer gleichheiten zu entdecken / ſeit dem wir die wiſſenſchafft verlohren haben / welche die Pfylles hiervon hatten. Daher koͤmmts / daß die alten hierin⸗ nen ſo unterſchiedene meynungen gehabt / und faſt al⸗ le Rechts⸗lehrer die urſach der ahnligkeit vielmehr der einbildung der mutter als einer andern ſache / zu⸗ geeignet haben. Aber⸗ehe ich meine gedancken hier⸗ von eroͤffne / deucht mich / daß ich zuvor unterſuchen muͤſſe / ob die einbildung der mutter hiervon der wah⸗ re urſprung ſey. 1. Die [Cti, nebſt etlichen Medicis / ſagen / daß die frau eine ſolche geſchwinde einbildung / und ei⸗ nen ſo empfindlichen geiſt habe / daß man ſich nicht verwundern muͤſſe / wenn ſie auff daſſelbe / was ſie in ihrem leibe empfaͤhet / die aͤhnligkeit deſſen / was ſie mit begierde verlanget / und ihr gewaltiglich ein⸗ bildet / zugleich mit eindrucket / alſo daß / wenn ſie(zum eyxempel) einen unmaͤßigen appetit zum wein / zu maulbeeren oder einer andern ſache hat / oder ſich heſf⸗ tig einbildet / daß ſie von einer perſon beſchlaffen wer⸗ de / ihre einbildung dergeſtalt an die vor augen ha⸗ bende dinge gebunden ſeye / daß die erfahrung uns taͤglich ſehen laͤſſet / wie das kind / ſo ſich alsdenn in ih rem leibe formiret / die zeichen der begierden oder der einbildung der mutter empfaͤhet. Es haben ſich auch weiber gefunden von weiſer farbe / die ſchwartze kinder / denen Aethiopern gleich / gezeuget / weil ſie bey waͤhrender empfaͤngniß / oder bald darnach / mohren ent⸗ boy. elttye ſoef Heiben e uulſert zorten Pund 12005 ſ ſel Euntoch (urod umwe ſſfenen Ulenden ſueden tfarbi Ain / Jls 9 ſir iſten ſetciche Renfire Einſtnahd Mndnn 2 Der ihder is ſeſtem ſhenaß, ih/ nicht er htl ins dn lichenn arten gocet. wrde n hiele bielmneh⸗ che /iu⸗ kenher⸗ ſhn dh 8 Se ſnt, ⸗ nffun leſroſt en s ochen ,fecun deinl 1 erſihte⸗ ffne, elgi ſftuneun 6 aledu trdtd, hinfi deſfng, 7 von den kennzeichen der baſtarde oder ehlichen kinder. 477 entweder in der that / oder ein bildniß derſelben allzu⸗ ſcharff angeſehen. Die einbildung iſt bey etlichen weibern ſo ſtarck / daß ſie dem kinde / ſo ſich in ihrem leibe formiret / von ihrem gehirn die coͤrperlein der aͤuſerlichen bilder / die ſie daſelbſten empfangen / zu⸗ ſchicken / alſo daß dieſe coͤrperlichen bilder ſich in den zarten gliedern des kindes durch einen hauffen nerven/ ſo von der mutter gehirne kommen / mittheilen. 2. Ob ſchon die weiblein der thiere nicht ſo beweg⸗ liche ſeelen haben / als die weibs⸗perſonen / ſo bemer⸗ cken doch die natur⸗kuͤndiger / daß ſie gleichwohl ſtarck genung / dieſe einbildungen ihren jungen beyzubringen. Denn wenn man den hals eines pfauen / der da bruͤtet / mit einem weiſſen tuche umwickelt / oder das ey einer bruͤtenden henne mit unterſchiedenen farben mahlet / ſo werden die jungen pfauen weiß / und die kuͤchlein buntfaͤrbicht. Allein weil die einbildung der frauen viel hefftiger iſt / als der thiere ihre / ſo theilet ſie auch viel ſtaͤr⸗ cker ihrem kinde dasjenige mit / was ſie ſich einmahl ſo feſtiglich eingebildet: dergeſtalt / daß / wann ſie bey der empfaͤngniß an ihren liebſten / oheim oder großva⸗ ter mit nachdruck gedencket / das kind / ſo ſie zeuget / einer von dieſen verſonen ahnlich wird. 2. Die ahnligkeit iß keine probe der kindſchafft nach der Juriſten meynung ſelbſten: Das kind / wel⸗ ches ſeinem vater aͤhnlich ſiehet / iſt deßhalben nicht rechtmaͤßig / und man koͤnte es / ſolcher mulhmaſſung nach/ nicht vor den erben ſeines vaters erklaͤren; die mutter hat bey einem ungeziemenden beyſchlaff mit dieſer aͤhnligkeit durch die ſtarcke einbildung zeugen koͤnnen; dann weil ſie ſtets an ihren ehemann ge⸗ dacht⸗ 47 III. T. 7. C. dacht / als ſie in den armen ihres liebhabers gelegen / ſo hat ſie dem zarten leibe des kindes / ſo ſie damahls em⸗ pfieng / alle die lineamenten des leibes / und zeichen der ſeelen desjenigen eingepraget / auff welchen ihre einbil⸗ dung unbeweglich gerichtet war. Ohne zweiffel iſt dieſes eben die urſache geweſen / warum zu Rom ein koch dem groſſen Pompejo ſo ſehr aͤhnlich geſehen / daß ihn viele vor dieſen vortrefflichen Feldherrn hielten. Dannenhero kan man ſagen / es ſey wahr / daß un⸗ ſere ſeele / weil ſie mit dem leibe ſo genau verbunden / auch uͤberaus hefftige eindruͤckungen wuͤrcken koͤnne. Die erfahrung giebt uns hiervon taͤglich genugſame proben; allein ich konte mir nicht einbilden / daß die wuͤrckung dieſer ſeelen faͤhig ſey / aͤhnligkeiten / dar⸗ von allhier die rede iſt /) herfuͤr zu bringen. Dieſe/ welche es behaupten / gruͤnden ſich auff ſchlechte an⸗ merckungen / eingebildete proben und uͤbelgegruͤnde⸗ te urſachen. Denn was kan die einbildung eines pfauen / oder einer henne uͤber den eyern / die ſie nicht geleget / thun? Die ſeele dieſer zwey arten der thiere iſt ſo wenig geſchaͤfftig / daß es nicht ſcheinet / ob koͤnte ſie auſſer dieſen beyden ſelbſt wuͤrcken nnd dieſen fremden eyern gewiſſe zeichen / die ſie ſich vorgeſtellet haͤtte / eindruͤcken / (wann man anders alſo reden kan.) Wenn taglich in den Egyptiſchen oͤfen junge bunt⸗ faͤrbigte huͤner gebohren werden / und unſere huͤner dergleichen ſpranglichte ausbruͤten / ohne daß ihre eyer zuvor gemahlet geweſen / ſo kan man ja nicht ver⸗ ſichert ſeyn / daß die einbildung dieſer thiere urſach an den mancherley farben der federn ihrer jungen ſeye. Die farbige flecke / ſo man an den kindern merckt / kommen nicht her von der einbildung der mutter / wie wir Hon ke lebzn ſiner indi wiee fend xyſin Mluni⸗ (denn ſkoff ſeſeche Allcken Uufn Leſſtern nahlsi Unpede Uie mut berden? rhiern reirbih ſeſcben itee gugefihee Eingreh en. De ſhn vei lhindem lherlein. deſen; natorn tgi = ☛ == S = ldofun etbunden Eigkbone. Placſore en dd Genn M . et lbecerce en Bſubcg 6 , Pin ſage Nſerd We edunſeeke⸗ 4 prnte nſrie feeuten npenſte oe Deenme nin nnc, von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 479 wir anderswo angemercket haben. Die einbildung hat keine ſo hefftige gewalt / zeichen auff einen fremden leib zu druͤcken: Denn ein kind / wenn es in dem leibe ſeiner mutter gebildet wird / wuͤrcket vor ſich ſelbſten/ und iſt alſo derſelben nicht anders benoͤthiget / als nur wie ein ſaame des ackers. Wie kan man nun begreif⸗ fen / daß eine in die 2/3 oder 4 monat lang ſchwange⸗ re frau / wann ſie (zum exempel) einen unordentlichen appetit zum eſſen der maulbeere bekommt / und ſich alsdenn dieſe frucht ſtarck einbildet / koͤnne ihrer hand die krafft mittheilen / auff dem orte ihres leibes / wo ſie ſolche hingelegt / das ebenbild dieſer frucht einzu⸗ druͤcken? und daß daſſelbe / indem es von dar ohne auffenthalt fortgehet / und ſich unter ihr blut / ihre geiſter und feuchtigkeiten / welche unauffhoͤrlich da⸗ mahls ihren geburts⸗gliedern zuflieſſen / vermiſcht/ koͤnne dem leibe des kindes an eben demſelben orte / wo die mutter d den ihrigen beruͤhret hat / eingedruͤcket werden? In warheit / die einbil dung der maͤnner hat hier mehr gewalt / als der weiber. Und eben je⸗ ner einbil ldung hat dieſe vernunfft⸗ſch hluͤſſe erfunden; ſie haben keine natuͤrliche urſache deſſen / was ſich be⸗ giebet / finden koͤnnen/ und deren etliche ſcheinbare angefuͤhret / damit ſie nicht / wenn ſie von dieſer wuͤr⸗ ckung rechenſchafft geben ſolte / zu kurtz kommen moͤch⸗ ten. Denn ſich einzubilden / daß ein hauffen nerven ſeyn / welche von dem gehirn der mutter kommen / und ſich in dem leibe des kindes einpflantzen / demſelben die coͤrperlein des aͤuſſerlichen bildes zuzutragen / und ih⸗ me deſſen zeichen einzudruͤcken / iſt eine ſache / die uns die anatomie bißhero noch nicht gewieſen. Aber es iſt der warheit gemaͤſſer/ zu ſagen / daßdie⸗ III. T. 7. E. . ſe zeichen von den ungleichheiten und gebrechen der materie / darvon wir formiret ſeyn / entſtehen / als wel⸗ che die ſeele / ſo den kleinen leib des kindes verſorget / auff keine weiſe hat beſſern koͤnnen: Oder vielmehr/ daß es anſtoͤſſe ſeyen / die der zarte leib des kindes im anfang ſeines lebens bekommen hat. Und gleichwie das blut / welches einmahl durch etliche ſtoͤſſe aus den adern der mutter oder des kindes hervorgedrungen / ſich nicht gaͤntzlich zertheilet; alſo bleiben die hiermit befaͤllte glieder oder theile allzeit beflecket. Dieſe meynung wohl zu verſtehen / muß man auff alle die zeichen / ſo die kinder von ihrer mutter leibe mitbringen / acht geben / da man denn allezeit ſinden wird / daß ſie roth ſeyen. Es iſt nicht moͤglich / daß die ſchwangern weiber nicht ſollen iemahls hefftig ge⸗ wuͤnſchet haben / ſachen von dieſer farbe zu eſſen: Wir ſehen das gegentheil taͤglich / und ihr unordentlicher appetit traget ſie auch zu gruͤnen / gelben / ſchwartzen oder weiſſen / ſo wohl als zu rothen dingen. Immittelſt ſiehet man faſt niemahls einige von dieſen farben auf ihrer kinder haut gedruͤcket. Allein weiter / iſt es nicht eine lautere fabel / zu ſa⸗ ger / daß weiſſe und mit weiſſen maͤnnern verehlichte weiber geweſen ſind / welche durch ihre ſtarcke einbil⸗ dung ſchwartze kinder gezeuget? Sie hatten vielleicht nicht das heimliche kunſt⸗ſtuͤck der Julia / des Augu⸗ ſti tochter / welche niemahls kinder zeugete / die nicht ih⸗ rem ehe⸗herrn aͤhnlich ſahen / ob ſie gleich von vielen andern beruͤhret wurde / weil ſie derſelben beyſchlaff eher nicht erduldet/ als biß ſie von jenem ſchwanger Meines orts mache mir gar leicht die Gedamhen R — . vof ßd krde ſn ſen; nen ment ſelben N v ſteson fonſih 1 Ge ne frq ndes uloſ⸗ ung⸗ W Uoſeneg Wen iſ Ooe lſͤet,n en ſeſt uchtent ſediſekin ut ſebe desdes lſt ein Epuuid hlral rlin en de ewe etdet vcet ſrchse Ogeie Ni drungn e hernnt foneuf ertade rffe Gcn hefie N cche ſorte ,tanon . = =ẽ S 6e echeche nice ntl gencititi tini ⸗ Pe oentie nſtnig en 4 Nd N von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 481r daß die weiber / dieſe meynung wegen aͤhnligkeit der kinder auff die bahn zu bringen / viel beygetragen/ hiermit die fehler zu bedecken / die ſie ſehr offt bege⸗ hen; und daß hernach geſchickte und politiſche per⸗ ſonen / in erwegung / wie dieſe meynung zu auffneh⸗ men und ruhe des ſtaats dienlich / zu handhabung der⸗ ſelben gewiſſe gruͤnde herfuͤr geſuchet haben. Allein / gleichwie noch viel fehlet / daß die einbil⸗ dung der weiber die urſach der aͤhnligkeit ſeye; alſo iſt es auch unmoͤglich / daß ſie dieſe wuͤrckungen / ſo man ſich einbildet / ausrichten koͤnne. 1. Jederman weiß / was vor eine entzuͤckung eine frau empfindet / wenn ſie beſchlaffen wird⸗ und es ſcheinet / als wann die natuͤrliche hitze ſie verlaſſe / und in hoͤchſter eil dahin lauffe. Ihre ein⸗ bildung iſt damahls auff nichts gerichtet / das ſie ab⸗ wendig machen koͤnte / und wann ſie ja auff etwas ge⸗ worffen / ſo iſt es in warheit auff denjenigen / der zu⸗ gegen iſt. Ob gleich die furcht ihre wolluͤſte in etwas verun⸗ ruhiget / und in ihrer ſeele einige eindruͤckung machet / indem ſie ſich den verbotenen freyheiten ergiebet / ſo ſiehet ſie ſich doch ſolcher geſtalt vor / daß ſie ihrer verliebten luͤſtein ſicherheit pflegen koͤnne. Wann ſie dieſe krafft des geiſtes nicht haben kan / und die furcht ſie beunruhiget / ſo wird ſie an ſtatt eines ſolchen kindes / das dem / welchen ſie ſich einbildet / aͤhnlich ſeye/ viel eher eine mißgeburt / ſo an ſeinen noͤthigen glie⸗ dern mangel hat / zeugen. Denn weil ihre ſeele an⸗ derswo / und ihr verſtand in einer unordentlichen be⸗ wegung iſt / ſo kan ſie nicht gaͤntzlich zu der zeugung ei⸗ nes vollkommenen kindes beytragen. Dahekkonda da III. T. 6 C. 482 ,die ⸗ hmen leute oͤfters kbar ſeele der vaͤ⸗ daß die ſenn ihre ſhne zu ſeyn 2. Ww. wuͤrdig ſey “ o theilen . n beſchafftiget / ſo und i tungen beſea eiſt mit / un ſie ihrem Reurſache eines dege npite beſehen wo jeſes ubeulic, in folgendem e Pidung wir abſon ie einbi wir a wahr iſt / daß die an wohl Wöe ahnligkeit e, oder auch P geiche⸗ die urſae⸗ ß die flieg as ihnen gleichet en / da ben / das / wa ben die fi⸗ ſagen koͤnn bildung haben/ biene hat eben di 4 gen einb : Eine biene hat ſo ſie ge pflantzener n exempel: ie diejenigen / ſo ſie⸗ uin rempel⸗ en / wie nmoͤglich / durund eben die zune gunge ſich dal es un mualich⸗ ur und eben die; jener ſo aͤhnlich / d lte man a hecket; und dieſeiſi eſchetden wle einbildung eine von n vorgeben engell da ſeye? antz ont inden die ageidren ahhang der e den lee eſer . 5 . iey re emechſooſ nte bilder, erchf lt, beyleiu⸗ und HM u oſiehi ihrem ſchohen⸗ n wenn diele ir des kindes men ſeyn. Alle oder von den ge⸗ ngenommen er geſehen/ eck einbilden den ſol⸗ nigren groß⸗vat ie ſie ſich ſtarck ein lend/ niemahln ihren gr⸗ hren / die ſie denn ein ſchielen er vorfahren, bird ſie dern O kind koͤn⸗ hrechen ihrer vor den / wie wird ſie d ichtes kin ren re krummbeinichtes daß vor koͤnte / hat ho Eend / oder krummbe hiſtorie / daß vor ns die , icht / als einaͤugig/ hinck⸗ deſſen lehret u die man nic 1 7 In geweſen/ idete / a dieſem famili ihrer vorfahr Sceauri. Un durch -UMĩ befindet ſich nemlich die Str nſerer nachbar nnes / der ſei in unegerſe en ſohn iſt eines ma ein ſtummer / er onhe kennen it er d m Audieſ lenden be: A mercke ßſue Me⸗ ifretz ict dee nhieni ſetlche u nihlene rlenin mnedeer Chrnlthet, 4 Jni en Ulſelch ete oe alen i den 4 elhllter Vnlon lnd bent — S=SE = = — = =. dieun⸗ eder d ſcheien tud 6e rihe ſherte⸗ einbie non ul r gechen ß 1 e ſet Elnige ſe nncce Deicher I dre eſeine t,lun undſefe guen ut are ohe i , eskd, von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 483 kenne auch eine am rechten fuſſe hinckende frau/ welche ihre erſte tochter mit eben dem gebrechen gezeuget⸗ und mir doch oͤffters hoch betheuert / daß ſie niemahls un dieſe beſchwerung / als ſie empfangen / oder in waͤh⸗ rendem ihrem gantzen ſchwanger⸗gehen / gedacht ha⸗ be: Auch iſt es gewiß / daß ihr mangel nicht groß zu mercken / und ſie ſich ſolcher geſtalt hierbey gewoͤhnet⸗ daß ſie faſt niemahls daran gedencket. Alle die kleinen Nordiſchen leute haben krumme einwerts gebogene ſchenckel; aber es iſt zweiffels frey nicht die einbildung ihrer muͤtter / die ſie ihren vorfah⸗ ren hierinne aͤhnlich machet / ſondern vielmehr eine in⸗ nerliche und weſentliche ſache / welche wir hernach⸗ mahls entdecken wollen. Denn ſich einzubilden / daß der eigenſinn einer frauen die gꝛund⸗urſachen zwingen koͤnne / derer ſich die ſeele / natuͤrlicher weiſe zu wuͤrcken/ gebrauchet / iſt etwas / das ich nicht begreiffen kan. 4. Im uͤbrigen / wann die einbildung eine urſach der aͤuſerlichen gleichheit iſt / ſo muß ſie auch eine allge⸗ meine urſache ſeyn / und jederzeit auff eben dieſe art bey allen inſonderheit wuͤrcken / alſo daß die kinder ſtets denen aͤhnlich gebohren werden muͤſten welche ſich die mutter ſteiff eingebildet hat. Wann ſie zum eyempel) an einen helden gedacht / ſo wuͤrde das gebor⸗ ne kind eben die ſigur der eingebildeten perſon haben; und dennoch ſehen wir taͤglich das widerſpiel / und koͤn⸗ nen bezeugen / daß ein kind ſeinem bruder / oheim oder uhranherrn aͤhnlich ſiehet / daran die mutter doch nie⸗ mahls / weder in dem augenblick ihrer empfaͤngniß/ noch in waͤhrender zeit ihres ſchwanger⸗gehens / wird gedacht haben. 5 Endlich wenn man eine gleichheit machen will/ HOh 2 ſo 4⁸84 III. T. 7. C. ſo muͤſſen alle die kleinen glieder / die zur bildung eines kindes beytragen ſollen / dergeſtalt eingerichtet ſeyn; zum exempel: ein groß haupt / eine habicht⸗naſe / groſ⸗ ſe ſchwartze augen / und der gantze reſt des leibes muß ſo ausſehen / daß wir an dem kinde eine geſtalt / die ſei⸗ nem groß⸗vater ahnlich iſt / bemercken. Es lieget nicht an der einbildung der mutter / welche eine leben⸗ dige krafft iſt / wie ſie die Medici nennen / alſo einen coͤrper zu formiren / und alle dieſe foͤrmliche theile in acht zu nehmen. Sie hat ja kein inſteument hierzu / und keine gewalt / als uͤber das / was ihr zukoͤmmt. Die bildung eines kindes kan nichts anders ſeyn als eine wuͤrckung des verſtandes / welcher ſich der ſeelen bedie⸗ net / ihm die geziemende geſtalt zu geben. Es koͤmt alſo dieſer ſeele zu / die aͤuſerliche form mitzutheilen beydes einem ieden ſtuͤcke / und den gantzen leibe ſelb⸗ ſten. Und es waͤre eine wunderliche ſache / daß die formatrix facultas der ſeelen / welche nichts anders iſt / als die ſeele ſelbſten / ein ſtuͤck machen / und die einbil⸗ dung / ſo nur eine krafft der ſeelen iſt / ihm hingegen die ſigur geben ſolte. Die beckerin / welche in dieſer ſtadt vor 4 oder 5 jahren nach ihrer dreymahligen ſchweren niederkunfft geſtorben / weil ſie ein kind / wel⸗ ches / wie ſein vater / ſehr breite ſchultern hatte / nicht gebaͤhren konte / ſtarb durch nichts anders / als durch die gewall / welche ſie brauchte / in dem ſie ſich bemuͤhe⸗ te / ſolches zur welt zu bringen. Es war ſeinem vater ilſſi der breiten bruſt nach ſo vollkommen aͤhnlich / daß ich nicht glauben kan / es ſey dieſe gleichheit aus der ein⸗ bildung der mutter hergekommen. Aus dieſem grun⸗ de verſagete die mutter des Petri Foreſti / eines von unſeren gelehrteſten Medicis / ihre tochter einem ſehr . rei⸗ bon leiche Hatte/ nder ſhrun inden ten ſ Hor d unetg eloß⸗ ebeſ E S — S= =ꝛ iichanmne r voter fiagen . 7 Oo htnng Uefidert ſn deunſ nehr eſe/ Nundelrſ lnſes des ſe Ne ie enzaden ſe fg inlſonnl * ſem lognes chez gfer⸗ ebesnoß ſdeſe Cſgt eield N ſſei eier hen eheier ſettun . De W ſinte G Csfent ndte hte igitf ſd n dni n e e ce endi. Mepend gcht ſ ntie ſde nſe ſeun 6 er e e von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. er. 485 reichen mann zur heyrath / weil er ſehr breite achſeln hatte / aus furcht / es moͤchte dieſe ihre tochter etwan in der geburt ſterben / gleichwie ſie dergleichen die er⸗ fahrung gelehret hatte. 6 Allein / ſolte auch wohl die einbildung der mutter in den nieren ihres ſohnes einen ſtein / der ihm im fuͤnf⸗ ten jahr heraus gezogen worden / gezeuget haben? Es hat die mutter niemahls an dieſe kranckheit gedacht / zu welcher der vater geneigt war / als er in dem 18 jahre dieſes kind zu wege brachte / dieweil der vater damahls dieſe beſchwerung noch nicht / ſondern erſt im Foſten jahre wahrgenommen. 7 Endlich kan man der einbildung der mutter den abſcheu / welchen zwey bruͤder vor dem kaͤſe hatten / nicht beymeſſen / dieweil ihre mutter dieſe ſpeiſe uͤber⸗ aus gerne aß. Man ſolte vielmehr dieſen eckel den innerlichen und weſentlichen uꝛſachen zuſchreiben / weil nach anmeꝛckung des Schenckil / ſo uns dieſes erzehlet / ihr vater deſſen geruch ohne ohnmachten n ver⸗ tragen konte. So muß man dannenhero geſtehen / daß niht d die einbildung der mutter die urſache an der aͤhnligkeit der kinder / noch an den zuneigungen und kranckhei⸗ ten / denen ſie unterworffen / ſeye: ſondern / daß es viel⸗ mehr eine / und ich mag wohl ſagen / eben diejenige grund⸗urſache ſey / welche den leib des vaters / der an dem leib des ſohnes arbeitet / gemacht / und daß die ſeele deſſelben dergleichen merckmahle in einer mate⸗ rie / die ihm unterworffen / eindruͤcket / und die faͤhig⸗ keiten zu dergleichen zufaͤllen hat. Dieſe frage ſchließlich etwas genauer zu unterſu⸗ chen / ſo muß man unterſchiedliche ſachen wahrneh⸗ 3 men⸗/ III. T. 7. C. men / welche ich / um beſſern verſtands willen noͤthig zu ſeyn erachte. Erſtlich ſoll man in acht haben / daß der ſaame von der ſeele des mannes / die eine mittheilende krafft hat / beſeelet ſeye / wie wir anderswo erklaͤret haben. Zum andern / daß der mit einander vermiſchte ſaa⸗ me des mannes und des weibes wuͤrckliche und ver⸗ moͤgende bewegungen habe / und die erſten ſeynd von den nechſten kraͤfften / die andern aber nur von den entfernteſten regungen herkommen. Drittens / daß die aͤhnligkeit weſentlich oder zu⸗ faͤllig ſey; daß die natuͤrliche / weil ſie von den inner⸗ ſichen principiis herkommet /allezeit gewiß und beſtaͤn⸗ dig / hingegen die zufaͤllige dergleichen nicht ſeye. 1 Wenn nun dieſes alſo geſetzet / ſo laſſet uns an⸗ ſanglich die urſache der aͤhnligkeit des ſohnes mit dem vater / und der tochter mit der mutter / als die natuͤr⸗ lichſt unter allen / unterſuchen. ſſet uns folgends die urſache der gleichheit der krc dem vater / und des ſohns mit der mutter / beſehen. 3 Laſſet uns acht geben auff die urſache der aͤhnlig⸗ Leit / welche die kinder untereinander mit ihrem vater und mutter haben. 4 Laſſet uns entdecken/ woher die bruͤder und ſchweſtern einander aͤhnlich ſeyen. 5 Laſſet uns den urſprung der ahnligkeit der kin⸗ der mit den groß⸗ur⸗eltern beſehen; und endlich 6 Laſſet uns uͤberlegen / warum ein kind keinem ſei⸗ ner eltern aͤhnlich ſiehet? 1 Die urſache der aͤhnligkeit des ſohnes mit dem vater / und der tochter mit der mutter / kan von ihe⸗ gkunde Denen, ſguen andere cedas Gnfang Ayunſen lkele N Nnatk (uuckennl Ah ſeinend fbemſae fnoniß⸗ n nmmeng ſchofftdes fnnnn lel der/n kkrenter⸗ Amatetien Rugongen ngelhen camikin kute ſen des a E tenaͤh besiſti eehi ak Horeton fen n. Ger ⸗ WWd⸗ Aſen ſtrſe. ſtuenn Prennn ſCerc⸗ frauen / welche bey beſchehener vereini von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 487 herruͤhren / als von den innerlichen principiis oder grund⸗urſachen/ welche zum formiren dieſer kinder dienen / das iſt / von dem ſaamen des mannes und der igung mit ein⸗ ander einen leib machen / aus welchem die ſeele / wel⸗ che das andere principium iſt / wann ſie zu wuͤrcken anfaͤnget / ihr ein hauß zu ihrer wohnung bauet. Ich ſage noch einmahl / daß ich hier nicht rede von der unſterblichen ſeele / die ſich niemahls mittheilet / und keine aͤhnligkeit machet; ſondern ich redenur von der irrdiſchen ſeele / welche dem verſtande zum inſtru⸗ ment dienet /und die derſelbe nach ſeinen unordnungen wurcken laͤſſet. Nachdem die geiſter oder die ſeele / welche in dem ſaamen des mannes ihren ſitz hat / ſich mit der ſeele / die in dem ſaamen des weibes iſt / bey vollzogener em⸗ pfangniß vermiſchet / und alsdenn nichts als ein zu⸗ ſammen geſeztes werck iſt / arbeitet / nach der eigen⸗ ſchafft des principii / an der gantz irrdiſchen und di⸗ cken materie des ſaamens beyderley geſchlechter. Und weil der ſaame eines weibes von einem warmen und trocknen temperament ſeyn kan / wenn ſie die ſtuͤcke ih⸗ rer materien in einander gedraͤnget / und an denen zur zeugung eines maͤnnleins benoͤthigten geiſtern keinen mangel hat / ſo machet der ſaame des mannes / durch eindruͤckung ſeines ebenbildes / in ihr eine vermi⸗ ſchung / die alle begveme eigenſchafften zur bildung ei⸗ nes knabens hat: Denn die ſeele / welche in dem ſaa⸗ men des mannes iſt / und ſich ſehr geſchwinde bewe⸗ get / bemaͤchtiget ſich der ſeelen / ſo in dem ſaamen des weibes iſt / und bringet alſo die materie / uͤber welcher er arbeitet / zum gehorſam / ſo gar / daß / nachdem die⸗ Ph 4 ſelbe III. T. 7. C. 48⁸8 ich in der kugel / wo . hdrungen/ ſich in dede/und ſcber uk irmirteine dewiſhune atenen a⸗ 32 umoreii verurſachet / die daſſe . andern tei lerha⸗ auerteig unter ern eig ſwern wird ſd⸗ dedidator ſeine ſuune en ukne⸗ menget / ſo wird Daabod ate lenntn⸗ Eeen⸗ Vrtchſee⸗ die ſeele / welche i denn naenuſe ner ſ ſde, auch die geiſter / ſo da vaters i 9 . . v ich . z 4 6 . e ine mißgeburt / wann ch Ariſtotelis meynung) es eine mißg (na gleich ſahen. twurff des ſie einer ardern ndan peoſet der ueeh di e eindruͦ⸗ Nachdemn lexion des vaters/ eiblichẽ gemacht / kindes / die enche ſein ſaame in demw n dieſer grund⸗ und ngen gar ſo wird es wegen ebe empfanget m Venn der vater au aͤglich voͤlliger. Wenn der groß un a de aalenze, wad melancholiſch iſt / exempe ene ſti nd guten zu⸗ hurtig / und darbey von grober ſtimme u ilet/ mitgetheile ines ſaamens it ſich 5 eſ unerumme aenſcheſpen au breite e geſe ird die materie der vornehm lagren⸗ ſkiet d trockenheit in choleriſch gnedenet he enzund, mit einem verutſachen⸗ End⸗ gliedern aRene temperament nenen des vaters / ſ Senſ ares iuanſene⸗ mit Einen Dr⸗ ichen/ in theil ſein nit ſeinem lichts ls ein theil ſei iret / ſi clegrhen der der leib meiſtens form 1 ſeele bon den elce T Neemote lnnht noſond Undinat ſſſtinn lt, nimn ſotmens lie / we nahlsge ein davo skaſon denfi fßeſi (edesi ohing eſfirb er mutte ahene rpen fſton eſok⸗ gmtten heden — 2* = eo und Uenbe⸗ dent elf kolnnnen Gtnend4 ſchuf, ſennnder ſegebet. en Nert ſendone Chetovcn tnufd ehn ee GrCh uer /NMI o n genin Cecheene⸗ iehee ll n Sun = ☛ = — S. ritnn lontni Glint = = = = —— = von den kennzeichen der baſtarbe oder ehelichen kinder. 4⁸ , ſeele und materie / ſo in dem ſaamen der mutter ent⸗ halten / bemaͤchtiget / ſo iſt ſolches hernach gleichſam die qvelle der aͤhnligkeit / welche der knabe mit ſeinem vater hat / nicht nur an geſtalt / ſondern auch dem ge⸗ ſchlechte und individuo nach. Dergleichen begiebt ſich auch mit der aͤhnligkeit / ſo eine tochter mit der mutter hat: dann die materie/ welche in einem kuͤgelgen eingeſchloſſen / und von einer kalten und feuchten complexion iſt / wann man ſie der materie / daraus der knabe formiret / vergleichet/ kan nicht dienen / als nur zur bereitung eines maͤgd⸗ gens / ſonderlich wenn der ſaame des mannes ſchwach und matt / und mit dem temperament der frauen uͤber⸗ „. einſtimmig iſt: Ihre ſeele / weil ſie eine gewaltige ſtaͤꝛcke hat / nimmt den vorzug uͤber die ſeele des maͤnnlichen ſaamens / und bey ihreꝛ veꝛeinigung druͤcket ſie den ma⸗ terie / welche zu annehmung ihres weiblichen merck⸗ mahls geneigt iſt / zeichen der aͤhnligkeit mit der frauen ein / davon ſie herkoͤmt / alſo daß / wann die frau ei⸗ nes kalten und feuchten temperaments / phlegmatiſch und den fluͤſſen unterworffen / ihre neigungen maͤßig/ und ihre ſitten beſcheiden / die ſeele / welche an der ma⸗ terie des kindes ſehr beſchaͤfftiget / eben auch dieſelben wuͤrckungen in der tochter / ſo geboren werden ſoll / herfuͤr bringen wird. Denn wenn das temperament der mutter die urſache iſt deſſen allen / was wir bey ihr wahrnehmen / daß ihꝛe ſitten und geſundheit ſeine wuͤꝛ⸗ ckungen / und die faͤhigkeit der ſeelen und der materien ihres ſaamens auch nothwendig dieſem temperament ſolge; ſo kan es nicht anders ſeyn / als daß die tochter der mutter aͤhnlich werde / uñ ſie eben die zuneigungen hahe / dieweil ſie mehr von ihrem leibe / als von der ſee⸗ le und leibe ihres vaters beſitzt. Hh 5 Die — * 490 III. T. 7. C. Die ſeele von des vaters ſaamen / und dieſer ſelb⸗ ſten / haben hierbey zu nichts gedienet / als nur den ſaa⸗ men der mutter flieſſend zu machen / und die materie des empfangenen kindes zu vermehren. Sie hat mehr gelitten / (alſo zu reden) als gethan; und man moͤchte faſt ſagen / daß der vater nichts zu der verfertigung beygetragen; ſo ſehr gleichet ſie ihrer mutter an den eigenſchafften des leibes und der ſeelen. 2. Aber wenn die tochter dem vater / und der ſoh der mutter aͤhniich ſiehet / welches ſich denn offt begie⸗ bet / ſo hat man die urſache dieſer beyderſeitigen gleich⸗ heit auf eine andere art zu verſtehen. Wanczum exem⸗ pel) der vater groß und dicke / blutreich und fluͤßig iſt / wenn er weich fleiſch und eine trage art hat / hingegen die mutter klein / trocken und choleriſch / geſchwind / hur⸗ tig und von derben fleiſche / ſo kan geſchehen / (und es begiebet ſich auch taͤglich /) daß die tochter dem vater / und der ſohn der mutter aͤhnlich wird. Der urſprung dieſer gleichheit iſt / daß die ſeele und die materie / die zur empfaͤngniß dienlich / die urfache dieſer aͤhnligkeit ſeynd / indem beyderley ſaamen in der vermiſchten bildung ihre vornehmſte und fruchtbarſte eigenſchafften ſehen laſſen. Ich koͤnte zu beſſerer er⸗ klaͤrung deſſen ſagen / daß die ſeele und die materie des ſaamens / weil ſie ihren grund⸗urſachen gleichmaßig/ nemlich kalt / feuchte / langſam und fluͤßig ſeynd / wie derjenige iſt / davon ſie entſpringen / uͤber die ſeele und materie des weiblichen ſaamens heerſchen / ſo wol we⸗ Gen ihrer materie / als auch wegen ihrer eigenſchafften / ſo gar / daß die ſeele / welche in dem ſaamen des vaters iſt / und offt ſehr muntere und durchdringende bewe⸗ gungen hat / ſich der ſeele des muͤtterlichen ſaamens bemaͤch⸗ , boßt lme car ert ruck inden chet d und eal ni heh Alirn ettvelh ſtrnane bon dien ds ken gungen das geſl wildie Monſe leeine Nen lit/ Uundes Aendee, So ten unott NN derſ be bege⸗ 0cech nbeiz dſſo W hun⸗ lNe mn von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 491 bemaͤchtiget / und durch dieſe ver miſchung einen ſubti⸗ len coͤrper machet; deſſen vornehmſtes theil allezeit die vaͤterliche complexion behaͤlt. Dieſe herrſchende ſeele druͤckt nur ihr weibliches ebenbild dem kinde / das ſich in dem leibe ſeiner mutter formiren ſoll / ein / und ma⸗ chet dieſe tochter ihrem vater aͤhnlich; Sie iſt groß und dicke / wie er / langſam in ihren verrichtungen; ihre augen ſeynd ſehr weit / ihre weiblichen monat⸗ zeilen uͤberfluͤßig / und in ſumma: Sie iſt fluͤßig und blutreich / wie ihr vater. Allein / wenn der vater ſehr wenig ſaamen hergie⸗ bet / welcher nur zur aufwallung des von hitze und gei⸗ ſtern angefuͤlleten ſaamens des weibes dienet / ſo wird von dieſer vermiſchung ein knabe gebohren / welcher das temperament der mutter / ihre geſtalt und zunei⸗ gungen haben wird. Er wird klein / und ihr in allem/ das geſchlechte ausgenommen / gleich ſeyn. Denn weil dieſe frau von einer warmen und trockenen com⸗ pleyion iſt / ſo druͤcket ſie / wann ſie mit ihrem ehemann vereiniget / der leibes⸗frucht ein maͤnnliches kennzei⸗ chen ein / ſo ſich allezeit wird ſpuͤhren laſſen / es waͤre denn / daß des vaters ſaamen die zuneigung der natur abwendete. 3 So aber verhaͤlt ſichs nicht / wann die kinder ih⸗ rem vater und ihrer mutter zugleich aͤhnlich ſind. Die ſaamen der beyden geſchlechte ſeynd alsdenn in der materie/ ſtaͤrcke und eigenſchafften einander ſo gleich/ daß das kind von beyden etwas empfaͤnget. Ja es iſt wohl ein theil des leibes dem vater / und ein anderer der mutter aͤhnlich. Zu Exempel: Ein kind hat die naſe ſeines vaters / und den mund ſeiner mutter⸗ ing leichen die bruſt ſeiner mutter / und die leber oder WMagen 492 III. T. 7. C. magen ſeines vaters. Mit einem wort: Es wird den beſchwerungen des einen / und den leidenſchafften des andern unterworffen ſeyn. Die urſache dieſer ahnligkeit iſt keine andere / als das bewegen der unterſchiedenen theile des maͤnnli⸗ chen und weiblichen ſaamens. Und wenn es wahr iſt / daß beyderley ſaame von den vornehmſten gliedern flieſſet / und dadurch beſeelet wiꝛd / gleich wie wir erwie⸗ ſen haben / ſo deucht mich / man koͤnne leicht verſtehen / wie ein glied des kindes dem einen glied ſeines vaters/ und das andere (eben dieſes kindes) dem einen gliede ſeiner mutter aͤhnlich ſeye. Denn gleichwie das theil des ſaamens / welches (zum exempel) von dem haupt des vaters und der mutter ſlieſſet / unterſchiedene be⸗. wegungen machet / indem beyde theile / ohne daß ſie unter einander vermenget / dennoch zuſammen fſlieſſen; alſo arbeitet der verſtand / dem die natur befohlen / ein kind zu formiren / nachdem er ſeine materie faͤhig ge⸗ funden hat / den kopff auff dieſe oder jene art / durch die krafft des einen ſaamens uͤber den andern in dieſer materie / nachdem erhaltenen befehl zu bilden. Allein wie er in dem theil des ſaamens / der zur bereitung der naſen dienen ſoll / viel materie findet / und uͤber das die⸗ ſelbe noch ſo ſtarcke und muntere bewegungen hat; Alſo formiret er / vermittelſt der ſeelen / die demſelben allzeit gehorſamet / ein glied des kindes / ſo ſeinem va⸗ ter Pleich, das iſt: Er machet eine groſſe und habichts⸗ naſe. ð Gleichfalls geſchiehet es in der bildung der andern glieder des leibes an dieſem kinde / alſo daß / wann der theil des ſaamens / welcher zur formirung des her⸗ tzens und der bruſt beſtimmet iſt / mehr mattrieri dele — ox9 ſelev fffi e di inden bewveg lebes, deni 44 (heiita geoch ſe/ſt ſanede lefibet Atihem hen ei Henbit menthei ſiten den denſelten ahde ent er ((Detg der une Uatur ver Uihen/ ſo ulen/n . ſehrenipe he in; unmden 9 — ENd ſefen Gdete Nörhin. eb thaſef en glün biretde⸗ berſtcheael tsbater, fen gede ſedachel rpcdnr tcwer ſcheedeſt ueerttee rbetnin gereſteg, elu demnnrde 4 en. N fberetetell dibedeit heguagen 4 de unſet ſſſren ſdſets zur genuͤge erweiſen. von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder: 493 ſeele von dem ſaamen der mutter in ſich haͤlt / das kind hinfuͤhro eben denen neigungen und beſchwerungen / wie die mutter / unterworffen iſt. Endlich wird das kind / nach den unteꝛſchiedenen ſtarcken oder ſchwachen bewegungen / welche das project / oder die entworffene leibes⸗frucht / wird empfunden haben / etliche glieder / ſo dem vater / und etliche / ſo der mutter aͤhnlich / haben. 4 Eben dieſes iſt auch die urſache / warum die zwil⸗ linge einander aͤhnlich ſind. Dann wann wir auf das⸗ jenige acht haben / was wir im Z capitel dieſes buchs ge⸗ ſaget / ſo werden wir verſichert ſeyn / daß / weil ſich der ſaame des manes faſt in einem augenblick vielen klei⸗ nen kuͤgelgen der ſꝛauen / welche ſiein den gaͤngen ihrer gebaͤhrmutter erhalten/) mittheilet / er ihnen ſein kenn⸗ . zeichen einpraͤget / und uͤber ein und die andere einer⸗ ley einbildungen vollfuͤhret. Denn des mannes ſaa⸗ men theilet ſich in unterſchiedene kuͤgelgen auff beyden e . ſeiten der gebaͤhr⸗mutter ein / wenn ſie anders faͤhig iſt / denſelben anzunehmen / und weil er auff gleiche art in beyde eindringet / ſo verurſachet er ſolcher geſtalt die aͤhnligkeit der zwillinge in beyderley geſchlechten. 5 Dergleichen aber geſchiehet nicht / wenn die kin⸗ der dem groß⸗oder aͤlter⸗vater aͤhnlich ſehen. Die natur wuͤrcket alsdenn nicht durch wuͤrcklichen und nahen / ſondern durch die weiter entlegenen bewe⸗ gungen / und ſtellet nicht die perſonen vor / davon die ſeele unmittelbar herkoͤmmt / ſondern die / von welchen ſie ihren weitern urſprung her hat. Die drey kinder / welche in der familie der Lepider zu Rom lange nach einander gebohren worden mit einer haut / die ihnen ein auge bedeckte / koͤnnen das / was ich hier anfuͤhre⸗ Die⸗ 494 I. T. 7. E. Dieſes nun wohl zu faſſen / ſo ſoll man verſichert ſeyn / daß die aͤhnligkeiten / die wir mit unſern vorfah⸗ ren haben / ſchon ihrer krafft nach in unſerm ſaamen ſeyen / wegen der ſeele und feuchtigkeiten / welche ſie uns mitgetheilet haben / ſo gar / daß / wenn eine zufaͤlli⸗ ge urſache iſt / die ein kind an der aͤhnligkei t ſeines va⸗ ters und ſeiner mutter hindert / man gewiß glauben mag / es werde einen von ſeinen verwandten / derer bildniſſe in der ſeele des vaters oder der mutter ver⸗ blieben / vorſtellen. Denn wenn es wahr iſt / daß meine ſeele von meinem vater / und meines vaters ſeele von ſeinem vater / und alſo ſtets in auffſteigender lienie / durch den von GOit im anfang der welt der natur ge⸗ gebenen befehl / hergekommen ſeye / wie dieſes Tertul⸗ lianus anmercket / ſo werde ich auch ſagen koͤnnen / daß meine ſeele das ebenbild aller derjenigen / durch welche ſie gegangen / bey ſich fuͤhre. Und wenn der ſaame nach und nach vielen beſonderseben das temperament mitgetheilet / ſo iſt ja leicht zu begreiffen / daß ein kind ſeinem aͤlter⸗vater aͤhnlich ſeyn koͤnne nicht allein in der geſtalt der aͤuſerlichen glieder / ſondern auch nach ſeinen neigungen und feuchtigkeiten. Ein magnet⸗ ſtein theilet / durch anruͤhrung eines ſtuͤck eiſens / dem⸗ ſelben ſeine eigene krafft mit / und wuͤrcket hernach daſſelbe eben auff die weiſe / als der ſtein ſelbſten: Alſo begiebet ſichs offt / daß der ſaame des ſohns eben der⸗ gleichen eindruͤckung machet / als der ſaame des vaters thaͤte. Es wird uns aber folgende frage / welche wir gleich itzt beſehen wollen / deſſen weiter verſichern / war⸗ um nemlich ein kind keinem von ſeinen anverwandten aͤhnlich ſeye? . 6 Es iſt nicht noͤthig / hier das / was wie obe⸗ za, u ſyi erin (ben heild ſame temnpe deute onhi uke chen deſ unigne ſezube deſenu belche d ſtyehen ge htlche. ſiecdeng Ultrißria ingenn at D lſcenine helgertoo ineſtge chbur ſnitmnb⸗ ſheund ſlſegſe anen e/dent treben ſda⸗ sſete Nherſel W Len fhhanng hute von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 495 ſagt / zu wiederholen / nemlich von der urſache / warum die kinder ihrem vater und mutter aͤhnlich ſind; Wir haben verhoffentlich klaͤrnch genug erwieſen / daß das theil der ſeele des mannes und des weibes / welches den ſaamen beyder geſchlechte vergeſellſchafftet / und das temperament / ſo hiervon nicht kan geſchieden werden⸗ die urſache dieſer gleichheit ſeyen / und daß daher das— ebenbild / die neigungen der ſeele / die geſundheit und kranckheiten / die die kinder ihren voꝛfahren aͤhnlich machen / entſtehen. Wir haben noch weiter gezeiget/ wie dieſe gleichheit / weil ſie natuͤrlich / nicht als von ei⸗ nem innerlichen urſprung herruͤhren koͤnne / und wann ſie zuweilen nicht erſchiene / man ſolche veraͤnderung denen ungewoͤhnlichen urſachen zuſchreiben muͤſte / als welche die natur in ihrer wuͤrckung hindern / und die freye bewegungern / ſo ſich in dem ſaamen des vaters und der mutter finden / abwendig machen. Und gewiß / wann dieſe bewegungen durch unge⸗ woͤhnliche urſachen nur ein wenig verſtoͤhret werden / ſo werden alsdenn die kinder ihrem groß⸗ oder aͤlter⸗ vater aͤhnlich ſeyn; nach der anmerckung / ſo der Herr Begon / Intendant uͤben dieſe provintz / einer von denen kluͤgeſten und curieuſeſten leuten / ſo ich kenne / gema⸗ chet hat. Dieſer hat mir erzehlet / daß er in denen An⸗ tilliſchen inſeln zwillinge geſehen / ſo von denen Metifs gezeuget worden / welche man mulatres nennete / de⸗ ren einige weiß waͤren / und lange haare / andere aber⸗ ſo ſchwartz / und krauſe haare haͤtten / und daß die aͤhn⸗ ligkeit nur von ihren vor⸗eltern herruͤhren koͤnne / als welche von dergleichen art geweſen ſind. Denn / ſetzt er hinzu / es ſeynd vielerley arten unter denen menſchen/ gleichwie guch bey denen hunden ſolches wahrzuneh⸗ men 495 III. T. 7. C. men. Allein Voßius / welcher in acht genommen / daß in Africa ein weiſſes kind von einem vateꝛ und mutter / ſo beyde mohren geweſen / gebohren worden / und dieſe unterſchiedene zeugung vielmehr von denen pocken ihrer eltern / ſo dadurch einen ausſaͤtzigen zuwege brin⸗ gen / herkaͤme / als aus der gleichheit mit ihren vorfah⸗ ren; ſaget auch / daß dieſe kinder ſchwach waͤren / und ein bloͤde geſicht haͤtten / auch nur bey mondenſchein ſehen koͤnten. Wenn ſie ſehr verſtoͤhret / ſo werden ſie ihren verwandten in der linea collaterali oder ne⸗ ben⸗linie aͤhnlich; wenn ſie gewaltſamer weiſe erre⸗ get / ſo ſehen ſie weder einem noch dem andern / ſon⸗ dern nur insgemein der geſtalt eines menſchen gleich. Endlich / wenn dieſe bewegungen gantz ungleich ſeynd/ und eine verwirrete und widerwartige materie an⸗ trreffen / ſo werden hieraus zwitter oder mißgeburten. Die feuchtigkeit / darvon ſich das kind anfaͤnglich nehret / das blut der weiblichen monat⸗zeiten / dadurch es vollkommen wird / die leidenſchafften der ſeelen der mutter / der weite und enge ort / wo es in 9 monaten bleibet / die nahrung / derer es ſich nach der geburt ge⸗ brauchet / die ſitten und gebaͤhrden / daran es ſich durch eyempel anderer leute gewoͤhnet / ſeynd ſtarcke urſa⸗ chen / die ich ungewoͤhnlich nennen koͤnte / und welche oͤffters die ordentlichen bewegungen der natur beun⸗ ruhigen und verhindern / daß ſie die natuͤrliche einpra⸗ gung bey dem kinde nicht machen koͤnnen. Diena⸗ tur gleicht hierinnen einem mahler / welcher offt ande⸗ re gemaͤhlde nachahmet / zuweilen aber auch einige aus eigenem gehirn erfindet. Dieſe frage weiter zu erklaͤren / kan ich ſagen / daß der ſaame / weil er / wie wir es erwieſen / beſeelet in⸗ bont — (characte adkeres IIOs m ruckt wie an henit tragen lnge Mor later od nkindz hlcch/ itoget De e ni Pkoite ß ſee kitenhan Uunieſen eitden Unſchdes H — eo doeex ftuttetee adſee Een gbet 8 n biceg Gig 4. von den kennzeichen der baſtarde oder ehel. knder. 497 characteres individuos mit ſich fuhre; und dieſe cha⸗ racteres oder kennzeichen / weiln ſie actuoſos & proxi- mos motus haben / allemahl dem leibe / wo ſie einge⸗ druckt ſeyn / mitgetheilet werden. Allein / gleich wie andere weit abgelegene bewegungen ſeynd / wel⸗ che nicht das ebenbild einer beſondern perſon bey ſich tragen / ſondern insgemein die figur und vorſtel⸗ lung eines menſchen: alſo folgt auff die geringſte unordnung / die bey der zeugung vorgehet / daß der vater oder die mutter durch dieſe letzte bewegung ein kind zeugen koͤnnen / welches zwar einem menſchen aͤhnlich / aber keine gleichheit mit denenjenigen / die es gezeuget / haben wird. HMD Die einbildung der mutter beunruhiget mehr die wuͤrckung der natur / als daß ſie zu der aͤhn⸗ ligkeit etwas beytragen ſolte. Indeſſen geſtehe ich /½ daß ſie einige gewalt uͤber ihre geiſter und feuchtig⸗ keiten hat; und wann ſie ſchon in die leibes⸗ frucht et⸗ was einzudrucken die krafft nicht hat / immaſſen die⸗ ſe in den erſten tagen / da ſie zu leben anfaͤngt / ſich gleichſam ſelbſt zu regieren weiß / ſo hat ſie doch zum wenigſten ihre krafft in der naͤhrenden feuchtigkeit / oder in dem blute der weiblichen monat⸗zeiten / dar⸗ ven ſich das kind in dem leibe ſeiner mutter unter⸗ alt. Man weiß / was fuͤr veraͤnderungen und unord⸗ nungen die nahrung im anfange unſers lebens ver⸗ urſachet; wie ſie unſere hitze unterhaͤlt / wenn ſie gut / hingegen / wie ſie dieſelbe zerſtoͤret / wann ſie boͤſe ſeynd. Ich ſchreibe die geſunde farbe gewiſſer voͤl⸗ cker dem gebrauch der milch / der butter und des ka⸗ ſes / und einer kalten und feuchten lufft / die ſie an ſich Ji holen / 498 III. T. 7. C. holen / zu; an ſtatt man andere ſiehet / welche eine gantz andere geſtalt haben / dieweil ſie in einer ihnen gantz widrigen lufft leben / und ſich anderer ſpeiſen und trancks bedienen. Endlich ſeynd viel cauſe remote oder entfernteur⸗ ſachen unſers temperaments / und unſerer natuͤrli⸗ chen zuneigungen / ſo gar / daß / wann wir alters hal⸗ ben mit unſerm vater oder mutter verglichen wer⸗ den / wir uns alsdenn ſehr unterſchieden befinden / es geſchehe nun entweder aus eigenem verſehen/ oder derjenigen / welche vor unſere aufferziehung ſor⸗ ge getragen. Alſo darff ich kuͤhnlich ſchluͤſſen: Wofern keine zuſaͤllige oder entfernte urſachen vorhanden / welche die aͤhnlichkeit / ſo wir natuͤrlicher weiſe mit denjeni⸗ gen / die uns gezeuget haben ſollen / aͤndern / ſo muͤſſen wir ihnen ſehr aͤhnlich ſenn. Die Garamanten⸗/ welche hierinnen nicht wilde waren / lieſſen alle ihre kinder von andern darzu beſtellten leuten biß in das fuͤnffte jahr zuſammen erziehen / und nachmahls ga⸗ ben dieſe einem jedweden die kinder / die ihm am mei⸗ ſten aͤhnlich ſahen / hieraus ſchlieſſend / daß er ihr va⸗ ter / und daher verbunden ſeye / vor dieſelben ſorge zu tragen. Sie hielten derohalben dafuͤr / daß die aͤhn⸗ lichk eit eine ſtarcke vermuthung der kindſchafft waͤre / und von einem innerlichen urſprung / welches unver⸗ aͤnderlich / herruͤhrte. Ich meines theils geſtehe / daß ich einem weibe nicht viel gutes zutrauete/ welche eines kindes ge⸗ naͤſe / das einem ihrer hausgenoſſen aͤhnlich ſaͤhe; und es waͤre (meiner meynung nach) eine ſehr kraͤfftige probe / daſſelbe vor unehlich zu achten; da hinge⸗ gen 1 eine nen gund ent hit räſc⸗ enlol finden ehet oſer, ire 4 Ne ſſtefen ſehe tknes vhenn ſnnte⸗ ßerhrda⸗ dchdeen ſeſtnn hun = warum etl. kind. ſchwach / andere ſtarck geboren werden? 499 gen / wenn es dem vater gliche / es ohne zweiffel eine ſtarcke muthmaſſung vor die keuſchheit der mutter waͤre. Das achte Capitel/ Warum es kinder gebe / die ſchwach und unvoll⸗ kommen / und andere / welche friſch und ſtarck geboren werden? Wönnes wahr iſt / daß die heyrath der koͤnige vornehmlich auff das auffnehmen ihres ſtaats ihr abſehen haben muͤſſe / ſo iſt es billich / daß die heyrath ihrer unterthanen auch die ehre ihrer fuͤr⸗ ſten zum zweck habe. Ein koͤnig kan niemahls in dem ſtande ſeyn / ſich wider die anlaͤuffe ſeiner feinde zu beſchuͤtzen / noch weniger ſtaͤdte und pro⸗ vintzen zu erobern / wenn er ſchwache oder unvoll⸗ kommene unterthanen hat; hingegen wird ſeiner macht nichts widerſtehen koͤnnen / ſo dieſelbe dauer⸗ hafft und ſtarck ſind. Derohalben iſt es einem wohlbeſtellten koͤnigreich eine anſtaͤndige ſache / die heyrathen ſolcher geſtalt einzurichten / damit alle diejenigen / ſo daſelbſten gebohren werden / mit der zeit tuͤchtig ſeyn koͤnnen/ das unternehmen desjenigen / der allda zu befehlen hat / zu unterſtuͤtzen. Wenn wir die urſache / warum ſo viel kleine / un⸗ geſunde und uͤbelgeſtalte perſonen ſeyn / wie auch/ was die menſchen muthig und ſtarck / geiſtreich und geſchickt macht / entdecken koͤnten / ſo waͤre es (deucht mich) ein gewiſſes mittel / hierdurch denen unord⸗ nungen abzuhelffen / welche ſich ſehr offt in denen Ji 2 fami⸗ 509 m. T. 8. C. amilien und ſtaͤnden zutragen / wegen der unacht⸗ ſamkeit / die bey denen heyrathen vorlaufft / und der allda taͤglich ſich begebenden mißbraͤuchen oder betruͤ⸗ gereyen. Wenn der koͤnig Archeſilaus nicht eine junge und kleine gemahlin geheyrathet / ſo haͤtten die Lacedaͤmo⸗ nier / ſeine unterthanen / nimmermehr ſo groſſe ver⸗ achtung und widerwäartigkeit gegen ihn bezeuget. Denn wie haͤtte wohl eine ſolche frau gnugſame ma⸗ terie beytragen koͤnnen / ein kind von einer geſchickten ſtatur zu formiren? Ihre eingeweyde waren zu ſehr zuſammen gedruckt / und die ſeiten zu ſehr geſchloſſen geweſen / alſo daß ſie ſich der nothdurff nach nicht ausbreiten koͤnnen / ſie hatte auch keine gnugſame feuchtigkeiten / demſelben die noͤthige nahrung mit⸗ zutheilen. Ein ſolches kind waͤre ein zwerg ge⸗ weſen / wie ſeine mutter / und wuͤrde hernach von dem volck nur verachtet und gehaſſet / auch des nnſyn eines koͤniglichen printzen unwuͤrdig gewe⸗ en ſeyn. Bep einer frau von zwoͤlff jahren / oder wann ſie auch etwas aͤlter waͤre / ſind in warheit die ſeiten zu enge / und die geburts⸗glieder zu klein / daß ſie daſelbſt ein kind von rechter groͤſſe 9 monat lang erhalten koͤnte; daher wird ſie lange vor dem ende ihres ſchwanger⸗gehens genoͤthiget / mit demſelben nie⸗ derzukommen / ehe alle deſſen ſtuͤcke complet ſeyn. Wann aber auch der mann und die frau ſehr jung und eines alters ſeynd / ſo wird der ſaamen des mannes die materte des kuͤgelgens / da das kind ge⸗ bildet werden ſoll / faſt gar nicht vermehren / ſondern allein die zur auffwallung dienende geiſterlein zur zeu⸗ pari Augll etſch N belch männ beyſo darbe ler Der uheſſe ſſcheung Reden. lene (ſtuht/ ſ erſch wied (Werg un he bey umin fander ſht Geſhn gebtde rzengn füfin Deßte cht⸗ oder cti⸗ ebrd cene⸗ oſebe ejelge memc⸗ te hülſtr Geſin Uht cſre. ſeori, RN icuo 4 htnenne warum etl. kinder ſchwach / andere ſtarck gebohrẽ werden? zor zeugung beytragen / und ſolcher geſtalt das kind all⸗ zeit ſchwach / unkraͤfftig und klein bleiben. Man lobet noch heutiges tages diejenigen voͤlcker/ welche vormahls die verheyrathung unter den kleinen maͤnnern und kleinen weibern nicht geſtatteten / aus beyſorge / es moͤchte eine gar zu groſſe anzahl zwerge/ darvon die republic ohne dem ſchon gnugſam ange⸗ fuͤllet war / gebohren werden. Die kleine perſonen kommen noch von einer andern urſache her. Denn wenn der vater und die mutter von einem allzu geilen temperament ſind / ſo lehret die erfahrung / daß die hiervon gezeugten kindeꝛ nicht groß werden. Die liebe zweyer jungen verehlichten perſonen entzuͤndet ſie offt dermaſſen / daß kein tag hingeht / da nicht dieſe uͤbermaͤßige begierde ſie treibt und erſchoͤpffet. Und wenn ja etwa ein kind durch dieſe wiederholte brunſt gezeuget wird / ſo iſt es ein zwerg und eine ſo ſchwache leibes⸗frucht / wel⸗ che bey ihrer mutter nicht gnug materie hat / daß ſie daraus wohl gebildet werden koͤnne. Man wohnet einander allzu offt bey / und kan ſo dann der ſaame nicht geſchmeidig noch wohl zertheilet werden / und alſo giebt der mann ſeiner frauen ſehr wenig materie / ſo zur zeugung tuͤchtig / und dazu iſt derſelbe noch uͤbel beſchaffen. Die frau hat ihres orts ſehr kleine kuͤgelgen / und kan dieſelbe / aus mangelung der zeit / nicht wachſen laſſen / dieweil ſie die liebe noͤthiget / dieſelben eher wallend zu machen / als es ſeyn ſolte. Die weni⸗ ge materie nun / welche zu formirung des kindes dienet / kan nichts als ſehr kleine und niemahls rechtſchaffene glieder eines wohlgeſtalten leibes be⸗ reiten. Ji 3 Wenn 502 . III. T. 8. C. Wenn die verehlichte perſonen der keuſchheit des koͤnigs der Palmyrenianer / und der Zenobien / ſei⸗ ner gemahlin / nachahmeten / ſo haͤtten wir auch viel mehr groſſe / geiſtreiche und ſtarcke leute / als wir nicht haben. Man erzehlt von dieſer princeßin / ſie ſey in ihrer liebes⸗begierde ſo maͤßig geweſen/ daß ſie ſich ihrem mann niemahls genahet / da ſie nicht von demſelben kinder haben wollen; daher ſie iedesmahl ihre monat⸗zeiten erwartet / dadurch zu erkennen / ob ſie ſchwanger ſey / oder nicht. Wenn ſolche monat⸗zeiten ankamen / ſo begab ſie ſich bald / nach verflieſſung derſelben / in die arme des koͤnigs / mehr der ordnung der natur / als ihrer eigenen nei⸗ gung zu gehorſamen. Wenn aber jene auſſen ge⸗ blieben / ſo enthielt ſie ſich / ſo lange ſie ſchwanger gieng von / denen ehelichen liebes⸗ergoͤtzungen / welche doch alsdenn die meiſten weiber mit ſo groſſer begier⸗ de verlangen. Dieſes iſt das warhafftige mittel / ſtarcke und geiſtreiche kinder zu zeugen / wenn man auff dieſe art verfaͤhret. Es ſcheinet / als ob man ſich allemahl wieder auffs neue verehliche / wenn man einander nach einem langen verzug beywohnet. Es mangelt alsdenn weder an materie / noch an geiſtern / ein wohlgeſtaltes kind zu bilden / und man ſiehet taͤglich aus der erfahrung / daß die groͤſten leute oͤffters von dem rechtmaͤßigen beyſchlaff kommen. Niemahls waͤre Rom ein ſchrecken ſeiner nachbarn geweſen / wenn Romulus, ſein ſtiffter / nicht auff dieſe weiſe gebohren worden; und niemahls haͤtten zwey vor⸗ nehme ſtaͤdte in Europa dem Eraſmo zu ehren und gedaͤchtniß zwey ſaͤulen auffgerichtet / wenn ne eine Mrultne (e kl Vorden Gen crchee (ſer ver beyſchi ſyndrn ſii/ i Sr mo Ennlel oeten g htnetan Aein, in vorzu Lelabere e ſtn 1 n ihbone t des lſei⸗ hviel GeWe rchr Alſn / Me doherſe Uurchin Gon Gboldl fhniget Crentce ſaſeng, warum etl. kinder ſchwach/ andere ſtarck geboren werden. 503 ſeine klugheit nicht von geburt waͤre beygebracht worden. Gewißlich / es hat alsdenn der ſaame zeit / ſich zu durchkochen / und vollkommen zu machen / und die gei⸗ ſter verſammlen ſich in groſſer menge / wenn man den beyſchlaf gebrauchet. Die liebes⸗vergnuͤgungen ſeynd viel groͤſſer / wenn man ſie mit maͤßigkeit genieſ⸗ ſet / und erwecken keinen verdruß / wie ſie ſonſt gemei⸗ niglich zu thun pflegen. Es moͤgen auch mann und weib von noch ſo ſchwacher geſundheit ſeyn / wenn ſie nur alles das beobachten / was zu formirung ſtarcker und geiſtreicher kinder beobachtet werden ſoll / ſo wird es ihnen nicht fehlen. Und (daß ich mich der gedancken eines Poeten gebrauche /) wir ſehen niemahls ſtoltze adler zahme tauben zeugen. Allein / wenn bey dem uͤbermaß der liebe die frau den vorzug nimmt / und nicht auff alle wohlſtaͤndi⸗ ge leibes⸗ſtellung / die man ſonſt vor augen im bey⸗ ſchlaff haben ſoll / acht hat / ſo iſt es kein wunder / daß dieſe poſitur eine von den urſachen einer kleinen und ſchwachen perſon ſey. Denn wenn ein gei⸗ ler menſch / wie wir geſagt haben / jedesmahl ſehr wenig ſaamen von ſich giebt / wenn er ſonſt keine be⸗ qveme poſitur beobachtet / ſo wird die wenige mate⸗ rie nicht / wo ſie ſol / angenommen werden; und alſo kan gar keine empfaͤngniß geſchehen / oder wenn ja eine geſchiehet / wird es nichts als eine todte oder un⸗ zeitige geburt / oder ein zwerg ſeyn / welcher weder an der ſeele / noch an dem leibe etwas beſonders ha⸗ ben wird. Jederman weiß / daß das alter kalt und matt Ji 4 iſt / 504 III. T. 8. C. iſt / auch zu der verliebten beywohnung wenig kraͤff⸗ te mehr uͤbrig hat. Wenn man nunin dieſem alter ein kind zeuget / ſo mag man gemeiniglich glauben/ daß es langſam und plump ſeyn werde / weil ſein va⸗ ter keine weitere materie und geiſter hat / als ihm die forme eines menſchen zu geben / woferne ſeine mut⸗ ter/ welche offtmahls ſchoͤn und verliebt iſt / nicht auff ihrer ſeite zu dem verſtande des kindes durch den uͤberfluß ihrer hitze und geiſter etwas beytra⸗ get. Ein pferd / ſo von einem alkten pferde gezeu⸗ get / iſt niemahls hurtig / und die bereuter wiſſen ſehr wohl / daß es nicht ſo geſchickt zur reit⸗ſchule / noch zu dem kriege / als die andern. Aber in der bluͤte des alters / wenn man nicht mehr waͤchſet / noch abnimt / hat man alles das / was bequem iſt / ſtarcke und geiſt⸗ reiche kinder zu zeugen. Deßhalben haben (nach des Caͤſaris erzehlung) die alten Teutſchen / welche allezeit vor tapffere leute gehalten worden / gemey⸗ net / daß es einer mannes⸗perſon eine ſchande ſey / eine frau vor dem 20 jahre zu erkennen. Die boͤſe lebens⸗art der vaͤter und der muͤtter iſt noch eine von den gemeinſten urſachen der ſchwa⸗ ehen kinder. Niemahls wird ein unmaͤßiger menſch ein ſtarckes und tugendhafftes kind zeugen; und die beſchwerlichkeiten / die dieſes kind ſein lebenlang be⸗ gleiten / ſind gewiſſe folgen / und offenbahre kennzei⸗ chen der laſter ſeines vaters / und der ſchwachhei⸗ ten ſeiner mutter. Der ausſatz / das podagra / die kroͤpffe / die tummheit des verſtandes / und andere verdruͤßliche beſchwerungen / kommen offters her von dem unordentlichen leben derjenigen / die uns gezeu⸗ get haben. Wir erben mehrentheils etwas von ih⸗ ren lohone ſeite n riſtinte es dult behtſ N geſen⸗ iſeſehr Wrde⸗ h chd Eeunuſe ſchenedge den gen de h e nittt n del ſen warum etl.kinder ſchwach / andere ſtarck geboren werden. 505 ren laſtern / und faſt niemahls viel von ihrer tugend. Und gleichwie das blut dieſer vaͤter und muͤtter voll roher feuchtigkeiten iſt; alſo ſeynd auch die ſtuͤcke/ ſo ſich darvon nehren / mit unreinem auswurff an⸗ gefuͤllet / welche keinen ſolchen nutzen haben / als die / welche ſich die natur vorgeſetzet hatte. Die ſaa⸗ men⸗eyer (damit ich dißfalls alleine bey den ge⸗ burts⸗gliedern bleibe) koͤnnen von einem rohen und kalten blute keinen guten ſaamen machen / als wel⸗ cher hernach die urſache eines geſunden und ſtarcken kindes ſeyn ſoll. An ſtatt / daß er ſolte voll geiſter und hitze ſeyn / und eine ſchaumichte / kraͤfftige / lau⸗ tere und temperirte materie haben / ſo iſt er ſchlei⸗ micht und voller unflaths / welches denn lauter un⸗ ordnung in dem kinder⸗zeugen verurſachet. Diejenigen / ſo ſich befleißigen / geſunde und klu⸗ ge kinder zu haben / nehmen unter andern eine zeit in acht / welche weder ihnen ſelbſten nach ihren wei⸗ bern beſchwerlich ſey. Vor allen dingen ſehen ſie wohl zu / wie wir bereits angezeiget haben / daß ſie denen weibern in waͤhrenden monats⸗zeiten / oder kuetz zuvor / nicht beywohnen. Denn wann die em⸗ pfängniß unter ſolchem monatlichen ausfluß ge⸗ ſchiehet / ſo beflecken und inſiciren die unreinigkeiten / darvon die gebaͤhr⸗mutter damahls gantz angefuͤllet iſt / des mannes ſaamen / welcher folgends die boͤſen eigenſchafften an den ort fuͤhret / wo der ſaame der frauen ſich insgemein auffhaͤlt / und die empfaͤngniß ſich begiebet. Es folget zwar hierauff eine zeugung / aber weil die materie / ſo zu des kindes bildung diene⸗ te / nicht rein und wohl beſchaffen / ſo werden die hier⸗ von bereitete gliedmaſſen ungeſund / alſo daß ſie Ji 5 her⸗ 506 III. T. g. C. hernachmahls ihr amt uͤbel verrichten / und das kind baufaͤllig und kraͤncklich machen. Hiervon haben wir mehr als zu viel exempel / wenn die erbarkeit und hoͤfflichkeit mir zulieſſe / ſolche an tag zu legen. Derohalben ſoll man alles wohl in acht nehmen / wenn man nicht dergleichen kinder zeugen will. Denn wenn der leib maͤngel hat / und man ſolche nicht ach⸗ tet / ſo wir wohl die ſeele alsdenn dergleichen auch haben. Und ich bin verſichert / wenn Therſites nicht ſo heßlich geweſen waͤre / er haͤtte keine ſo leichtfertige ſeele gehabt. Es iſt auch unmoͤglich / daß eine ſeele ihr amt in dem leibe eines ſolchen menſchen / wie er war / recht verrichten koͤnne. Er hatte einen eingebogenen ruͤcken / einen ſpitzigen kopff / federn ums kinn / an ſtatt des barts / und darzu war er hinckend und ſchielend. Dieſe heßligkeit iſt ein anzeichen aller laſter, da hingegen die ſchoͤnheit des leibes ein bildniß einer ſchoͤnen ſeele / und ein kennzei⸗ chen eines auffrichtigen frommen menſchen iſt/ wann wir dißfals dem heiligen Ambroſio glauben wollen. . . Es ſeynd nicht die geſtirne / die uns verſtandig/ ſtarck / ungeſund und unvollkommen machen / maſ⸗ ſen ſie ſehr weit von uns entfernet. Und ob wohl die ſonne und der mond mehr gewalt / als die an⸗ dern / haben / ſo wuͤrcken ſie doch in uns nicht an⸗ ders / als ungewoͤhnliche urſachen / die von denjeni⸗ gen / ſo uns gewoͤhnlich / gantz unterſchieden ſind. Wir ſehen taͤglich kinder / die in eben dem aſpect der geſtir⸗ ne / und in eben der ſtunde des tages empfangen worden / welche aber nichts deſto weniger unter ein⸗ ander gantz widerwaͤrtige zuneigungen und kieſte⸗ alten 1 worun — ſoſten leſſͤ ſmnir binten urtig geigun als an demle reefe n gerken ott derincte enſpen frdi 1 hterſee Naei warum etl.kinder ſchwach / andere ſtarck geboren werden. 507 ſtalten haben. Darum geſtehe ich / daß ein kind viel verſtaͤndiger und weiſer / das im fruͤhling oder herbſt formiret; ein anders aber / das im ſommer oder winter empfangen / bey weitem nicht ſo munter und hurtig ſeyn werde. Allein die unterſchiedliche zu⸗ neigungen liegen nicht ſo wohl an denen geſtirnen / als an denen feuchtigkeiten / welche zu ſolchen zeiten in dem leibe ihrer vaͤter und muͤtter regieren. Die ungeſtalten kinder / und welche man vor miß⸗ geburten haͤlt / werden anders nicht / als durch na⸗ tuͤrliche urſachen empfangen / es moͤgen auch etliche gelehrte hiervon ſagen / was ſie wollen; ſie kommen von dem mann und der frauen/ oder endlich von einer verbindung her / die wider die geſetze der natur iſt. Die naturkuͤndiger haben uns gezeiget / daß / wenn ein hahn einmahl eine henne betreten / er viel mehr eyer fruchtbar mache; und wenn man eben dieſe eyer betrachte / ſo werde man in etlichen zwey dottern ſehen / daraus hernachmahls zwey kuͤchlein / offters abgeſondert / und bißweilen an einander gewachſen/ gebohren wuͤrden: Zuweilen (aber ſehr ſelten) wuͤr⸗ den auff einem dotter zwey flecke oder hautlein er⸗ ſcheinen / die zu gleicher zeit die impreſſiones gene- rativas des hahnes empfangen; und daher koͤmmt es ſonder zweiffel / daß zuweilen ungeſtalte / und den mißgeburten aͤhnliche junge huͤhnlein ausgebruͤtet werden. Eben dergleichen iſt auch gewiſſer maſſen von den kindern zu urtheilen. Denn wenn der ſaame des mannes viel kuͤgelgen / welche zur empfaͤngniß faͤhig ſind / beruͤhret / ſo machet er ſie alle wallend / und giebt ihnen zugleich in einem augenblick das kaen alſe 508 III. T. §. C. alſo daß von dieſer zeugung viel kinder gebohren wer⸗ den / die unterſchiedene umſchlaͤge/ auch ihre abſon⸗ derliche nachgeburten haben. Wenn ſich aber in ei⸗ nem kuͤgelgen eine materie in einer kleinen haut ent⸗ zwey getheilet findet / oder dieſe materie zwey pro⸗ jeeten des kindes hat / ſo wird der ſaame des man⸗ nes dieſelben beyde auff einmahl erregen und be- ſeelen / als wenn ſie nur eines geweſen. Ein je⸗ der theil des kuͤgelgens bekoͤmmt die eindruͤckung des maͤnnlichen ſaamens / ſo zum kinderzeugen noͤthig/ und hiervon werden zwillinge / welche / nachdem ei⸗ nes von dem andern abgeſondert / oder ſie beyde vereiniget ſeynd / oͤffters eine gemeine nachgeburt haben. Aber wenn zwey kuͤgelgen vereiniget ſeynd / ſo wird eine mißgeburt / vielleicht derjenigen gleich / wel⸗ che ich vor einem monat geſehen / und zwey koͤpf⸗ fe / vier arme / und nur zwey beine hatte. Und dieſes iſt nach meiner meynung die urſach / warum zu⸗ weilen dergleichen mißgeburten an den tag kom⸗ men. Die gebaͤhr⸗mutter kan auch zu der uͤblen geſtalt eines kindes / nach der meynung etlicher Medicorum, viel beytragen. Denn weil dieſelbe auff der einen ſeiten eine narbe hat / und ſich nicht ausbreiten kan/ wie in ihren andern theilen / ſo begiebt es ſich / daß ſie das kind auff ſeiten der narbe draͤnget / und durch dieſes mittel eine uͤbele bildung verurſachet. Nun lehret uns die erfahꝛung / daß die kindeꝛ unvollkommen ſeyen / welche in einer ſo mangelhafften gebaͤhr⸗mutter gezeuget worden. Es giebet noch andere arten der mißgeburten / wel⸗ che durch vermiſchung unterſchiedener arten e thiere Votun ſere ſenb⸗ Cardi Aſhhhe Borg nt ſer/ if Id AEe, fan ein von eine en en zobſo ſine⸗ Podſ Pteyn⸗ edeen Nte G cungne Mohet hdene ſebede ceGo eſat eft, at n Wt Elrof⸗ Nedicorn⸗ ifder ettatin eiſchn. te 1 rfn ſehee ſilin, gtipn 60 Eeenn mmom Ce ſ 3 7 3 nennir . warum etl. kinder ſchwach / andere ſtarck geboren werden. 5 nh. thiere gebildet werden. Die hieher gehoͤrige hiſto⸗ rien bewegen uns zu glauben / daß dieſes eine moͤgli⸗ che ſache ſey. Der Hippotaurus/ welchen der Cardinal de Comitibus aus Franckreich in Italien gefuͤhret / und hernachmahls dem Cardinal Scipio Borgheſe verehret / iſt nicht zur kurtzweile erdichtet; gantz Rom hat ihn geſehen und ſich gantzer 32 jahr uͤber ihn verwundert / nach welchen er / aus mangel der zaͤhne / geſtorben; Er hatte einen ochſen⸗kopff/ und war doch faſt einem pferde gleich. Ich ver⸗ nehme / daß in Auvergne und andern orten mehr / man einen gefallen trage an der gleichen thieren / ſo einem pferde und einer kuh ſind gezeuget wor⸗ en. Wann man an der vermiſchung der menſchen mit den thieren zweiffelt / ſo darff man nur in die al⸗ ten geſchichte hinein ſehen / da man denn finden wird / daß die gemahlin des koͤnigs Minos einen Mino⸗ taurum gebohren / wegen der abſcheulichen wolluſt/ die ſie mit einem ochſen gepflogen; ingleichen die ſchoͤne dirne / Onoſeele genannt / von einem mann und einer eſelin gezeuget. Wenn dieſe zwey exempel eine fabel zu ſeyn ſcheinen / ſo wird doch zum we⸗ nigſten die hiſtorie von der Toſcaniſchen weibes⸗per⸗ ſon nicht verdächtig ſeyn / welche mit einem thiere/ halb wie ein menſch / und halb wie ein hund / nieder⸗ gekommen. WVolaterranus hat uns ſchrifftlich hin⸗ terlaſſen / daß dieſe mißgeburt unter der regierung Pabſts Pii Ill an den tag gekommen / und pfoten und ohren eines hundes/ die uͤbrigen glieder aber wie ein menſch gehabt haͤtte. Dieſe mißgeburten ſind ſo warhafftig / daß man mich verſichert hat / es wurden 510 III. T. 8. C. warum etliche kinder te. wuͤrden auff der inſul Formoſa dergleichen geboren / welche zwar die geſtalt eines menſchen / darbey aber einen rothen haarichten ſchwantz haͤtten / ſo dem von einem ochſen aͤhnlich waͤre. Wenn dieſes unmoͤglich/ wie etliche in den gedancken ſtehen / ſo haͤtte die heilige ſchrifft nimmermehr hieruͤber ein geſetz gegeben/ welches das thier und das weib / ſo ſich ſelbigem un⸗ terwuͤrffig gemacht / beyde zum tod verdammet. Derowegen iſts leicht / die urſache der mißge⸗ burten zu erkennen / und will mich alſo ferner nicht bemuͤhen / ein mehrers hierbey anzumercken. Denn wenn es wahr iſt / (wie ich anderswo erwieſen /) daß der ſaame beſeelt ſeye / und von allen theilen des lei⸗ bes beyder geſchlechter herkomme / (wie es die er⸗ fahrung zeuget /) ſo deucht mich / es ſeye weiter nicht von noͤthen / die unmittelbare urſache der zunei⸗ gungen / und die geſtalt der mißgeburten zu entdecken. ) °(er. „ 5II 802. „Des vierdten Theils be i Erſtes Capitel/ B Erſte Abtheilung / Ro Von dem unvermoͤgen des mannes. d. Ir wiſſen / daß die zeugung der vollkomme⸗ nig Vonen thiere unmittelbarer weiſe auff die ver⸗ VSeinigung des mannleins und des weib⸗ Dun leins folge: Das das maͤnnlein (iedes nach g ſeiner art) eines mittelmaͤßigen alters ſeyn / wohl⸗ W geſtalte geburts⸗ glieder haben/ und darbey ſich eR in guter geſundheit befinden muͤſſe / wenn es ſich itece bey dieſem wercke wohl verhalten ſolle. Allein hier nur von dem mann zu reden / ſo ſoll derſelbe ſtarck / udn voll vom blut und geiſtern ſeyn / und alles dasjenige haben / was er bedarff / eine frau freundlich zu um⸗ armen; er muß auch ſeinen liebes⸗gliedern befehlen⸗ und dieſe ihm / wann es noͤthig iſt / ſeine ſchuldig⸗ Peute der frauen abzuſtatten / die ſchuldige folge lei⸗ en. Wenmn er zu jung oder zu alt iſt / mit kranckheit oder einigen natuͤrlichen gebrechen an ſeinen vor⸗ nehmſten oder verliebten gliedern behafftet / ſo kan man ihn leicht eines unvermoͤgens beſchuldigen. Denn wenn das maͤnnliche glied ſehr kurtz oder ſehr klein / weich oder ſchlaff / das loch / wodurch der ſaame gehen ſoll / nicht an dem rechten orte / und ein mann 1 ſonſten ſehr fett / auch einen allzudicken bauch hat: 6 Wenn 512 IV. T. I. C. erſte abtheilung! Wenn die ſaamen⸗eyer klein oder welck ſeynd / oder er gar keine hat; wenn ſein ſaame gar zu lauter / und deſſen gar zu wenig vorhaͤnden / oder auch noch an⸗ dere gebrechen dazu kommen; mit einem wort: wenn etwas an ſeiten des mannes zu den beyden groſ⸗ ſen wercken der ehelichen beywohnung und der kin⸗ der⸗zeugung mangelt / ſo laſſet das geſetz einer frau⸗ en zu / vor gerichte die eheſcheidung zu ſuchen; und ich zweiffele nicht / (wann wir einem ertz⸗biſchoff glauben /) es habe eine von dieſen urſachen zu der ſcheidung / ſo zwiſchen dem koͤnige Lothario und der koͤnigin Theberge geſchehen / anlaß gegeben. Alles / was unſere natuͤrliche hitze zerſtoͤret / und unſere brunſt und geiſter verloͤſchet / widerſetzet ſich ſchnur ſtracks denen verrichtungen des eheſtandes; unſere ſaamen⸗eyer verwelcken / unſere gefaͤſſe trocknen aus / und unſer glied nimmt ab / wenn wir gewohnet ſeynd/ die keuſchheit und die enthaltung auffs genaueſte zu beobachten. Und wann es wahr iſt / was Vidus Vidius der juͤngere von einer geiſt⸗ lichen perſon erzehlet / welche die zeit ihres lebens (wie es ihre pflicht) die regeln der wohlanſtandig⸗ keit auffs fleißigſte beobachtet; ſo ſollen wir verſi⸗ chert ſeyn / daß die glieder unſers leibes durch unter⸗ laſſung der liebes⸗wercke / um welcher willen ſie die natur gemacht hat / einiger maſſen verwelcken und vertrocknen. Die uͤbermaͤßige vergnuͤgungen / ſo wir mit den weibern haben / verurſachen uns nicht wenig ver⸗ druͤßliche beſchwerung. Es iſt wahr / daß unſere glieder davon nicht welck werden; allein ſie ma⸗ chen uns unfaͤhig / unſere vergoͤnnete luſt ſdrts ⸗ hen. ben bla gſeder Unſeren (aaͤlte, ſtande eines che/fi ſchnd (hopfe le/ de liehen belcher,n bentnitd ſeinin b e Eonft heinſage manauch MMnn un- ngvon⸗ ugnung, gerdedes udedie kende nieren zu — / de er,vid inan n t denct ſe verſetue henzn ſti . Gid ⸗ 6. ol u , ſdacfte eſe heene ſcras 4 hiſt . hl oe Ne Cie pumnein n Uonene e fies i ſbe tie 4 n 6 4 erncct⸗ von dem unvermoͤgen des mannes. 5132 tzen. Die ſaamen⸗gefaͤſſe werden ſchwach / deroſel⸗ ben blaͤßlein erweitern ſich / und die vornehmſten glieder unſers leibes werden durch die zerſtreuung unſerer hitze und geiſter dermaſſen erſchopffet und erkaͤltet / daß ſie hernachmahls nicht mehr in dem ſtande ſeynd / materie herzugeben / die zur formirung eines menſchen noͤthig iſt. Deſſen iſt Theodori⸗ cus / koͤnig in Burgund / zeuge: welcher / nachdem er ſich bey der Laodiceen und andern hof⸗damen gantz erſchoͤpffet / hernach ſeine heyrath mit der Hermam⸗ berge/ er tochter des koͤniges in Spanien / nicht vollziehen koͤnnen. Es bekraͤfftiget ſolches auch Nero / welcher / nachdem er ſeine jugend in liederlichem le⸗ ben mit denen weibern zugebtacht/ zu zweyen mah⸗ len ſein unvermoͤgen der ſchoͤnen Poppea zu erkennen gab / wie Petronius ſolches erzehlet. Sonſten (wann dem alſo iſt / was man insge⸗ mein ſaget / daß die gute koſt zur liebe anreitze /) ſo kan man auch behaupten / daß der aͤuſerſte mangel einen mann unvermoͤgend mache. Denn weil die enthal⸗ tung von eſſen und trincken (nach der Theologorum meynung) das beſte unter allen mitteln wider die begierde des fleiſches iſt / ſo hat man nicht zu zweif⸗ feln / daß dieſelbe / wenn ſie allzugroß/ alle die bewe⸗ gungen / die uns verleiten koͤnten /die beywohnung der frauen zu ſuchen / zerſtoͤre. Unſer blut iſt ver⸗ mindert / unſere geiſter ſind dadurch entkraͤfftiget / und unſere vornehmſte und liebes⸗glieder werden hiervon matt. So gar / daß nichts der liebe mehr entgegen / als das / was uns erkaͤltet / und zugleich erſchoͤpffet. Allein die leidenſchafften der ſeele ſind noch eine heffti⸗ 514 IV. T. 1. C. andere abtheilung hefftigere ſache / als alles das / was wir itzt geſaget; und nur allhier von dem haß zu reden / welcher we⸗ gen der heßlichkeit einer frauen / ihres bloͤden ge⸗ muͤths und unanſtaͤndigen verhaltens / oder auch durch einen abſcheulichen geruch / der aus ihrem lei⸗ be gehet / in dem geiſt eines mannes gleichſam fer⸗ mentixet und auffgieret / ſo iſt derſelbe eine der wich⸗ tigſten urſachen / die denſelben bey ſeinem weibe un⸗ tuͤchtig machen koͤnnen. Gleichwie hiernechſt nichts iſt / das uns mehr entkraͤfftet / als die kranckheiten / weil ſie uns zum tode geleiten: alſo haben die rechtsgelehrten einiger maſſen urſache gehabt / zu ſchreiben / wie man nicht vermuthen ſolle / daß ein baufaͤlliger oder noch we⸗ niger ein krancker mann zum kinder⸗zeugen faͤhig ſeye / indem ihn die kranckheit unvermoͤgend mache / einer weibes⸗perſon beyzuwohnen. Es iſt gewiß / daß die luſtbarkeiten der liebe eine ſtaͤrcke und krafft erfordern / ſich denen entkraͤfftigungen und ſchwach⸗ heiten zu widerſetzen / welche daraus entſtehen / wenn wir dieſelbe auch ſchon maͤßig genieſſen: Da hinge⸗ gen die kranckheit / welche ein widernatuͤrlicher zu⸗ ſtand unſers leibes iſt / alle verrichtungen unſerer glie⸗ der dergeſtalt ſchwaͤchet und ſtoͤhret / daß ſie folgends nicht im ſtande ſeynd / ihre ſchuldigkeit abzulegen / wenn man kinder zeugen ſoll. Allein / die rechts⸗lehrer haben vielleicht nicht ge⸗ mercket / daß ihr ausſpruch gar zu allgemein ſey/ und daher nicht allemahl wahr ſeyn koͤnne / dieweil es kranckheiten giebet / die uns zur liebe vielmehr an⸗ treiben/ und bey denen man gar wohl kinder zeugen kan. Wir wiſſen / daß ein mann / der vom ſathriaſ⸗ mo — ſſo g⸗ lonn vohl ſin n ſͤn ſachen weleh dere Nicſ Uikern ſeen, iIhben un er ſ iu ih eine geͤſeine nden/ Daohe lſumi⸗ ontnct d eachd ſel taneg tn arde⸗ Uedege d Cnh feunke hnte. dert ebenn 6 neſt uns zun riger N Nh Cne. igednh von dem unvermoͤgen des mannes. 515 mo geplaget wird / und ein anderer / der ſchmertzen vom podagra oder dem ſtein empfindet / dabey gleich⸗ wohl ſehr verliebt ſey / und ſich nicht enthalten koͤnne⸗ ſein weib inbruͤnſtig zu lieben. Die warmen und ſcharffen feuchtigkeiten / die ihre kranckheiten verur⸗ ſachen / ſeynd zu der zeit mit denen winden vermiſchet / welche ſich gemeiniglich zwiſchen ihre natuͤrliche glie⸗ der feſt ſetzen / und ſie unauffhoͤrlich kuͤtzeln / auch zu⸗ gleich ermuntern / daß ſie ſich an dem ſchmertzen / ſo ſie druͤcket / mit luſt raͤchen follen. Es giebt auch kranck⸗ heiten / die zuvor unvermoͤgend geweſene maͤnner fruchtbar gemacht. Avenzoar / ein Arabiſcher Me⸗ dicus / erzehlet von ſich ſelber daß / nachdem er in ſeiner ſugend nicht zeugen koͤnnen / ſo haͤtten ſich nach einem ausgeſtandenen hitzigen fieber / als wel⸗ ches ſein eingeweide ſehr erfriſchet / ſo viel kraͤffte ge⸗ funden / daß er hernach gar wohl kinder zu wege brin⸗ gen koͤnnen. Derohalben muß man ſolchen ausſpruch der rechts⸗ lehrer maͤßigen / und hingegen auch durch eine ſpeciem contradictionis, wie eine ihrer gloſſen thut / nicht vor⸗ geben / daß man den lebens⸗anfang des kindes / wel⸗ ches nach dem tode ſeines vaters geboren wird / von dem tage an / da ſein vater geſtorben / rechnen muͤſſe/ als wenn ein mann in dem ſtande waͤre / in einem hefftigen fieber / in einer langwierigen kranckheit / oder einiger andern beſchwerung / die die vornehmſten oder liebes⸗glieder angreifft/ kinder zu zeugen; Denn dieſes heiſt / ſich wider die vernunfft und taͤgliche er⸗ fahrung ſetzen. V Aber ich will hier nur bey denjenigen maͤnnern bleiben / welche ſtets untuͤchtig / und an ihren natur⸗ e 2 lichen 516 IV. T. 1. C. erſte abtheilung“ lichen gliedern beſchweret ſeynd / alſo daß ſie nie⸗ mahls einer frauen in liebe beywohnen koͤnnen / wenn ſie auch in der bluͤte ihres alters waͤren. Die natuͤrliche gebrechen an ihren verliebten gliedern / der mangel der feuchtigkeit / welcher iſt der ſaame der maͤnner / oder endlich die naͤchtlichen befleckun⸗ gen / die ſich aus ſchwaͤche ihrer gefaͤſſe begeben / ſeynd wichtige hinderniſſe der liebe / welche ſie kaͤlter / als eiß / machen / wenn ſie ſich bey einer weibes⸗perſon befinden. Wie kan es ſeyn / daß ein glied von ein oder zwey over fingern / ein gaugſames maß zur vergnuͤgung einer frauen/ und zur zeugung eines kindes ha⸗ be? Ein ſo uͤbel ſtaffirter mann hat keine ſtaͤrcke / hitze / geiſt und ſaamen; und wenn einige feuchtig⸗ keit in denen verliebten bewegungen ausgehet / ſo iſt es nichts / als ein wenig ſeroſitaͤt und waͤſſeriger ſchleim / welcher nicht alle die zur zeugung erforderte eigenſchafften hat. Die frau bemuͤhet ſich umſonſt / denſelben anzunehmen; ihre glieder/ ſo begierig ſie auch ſeynd / koͤnnen mit einer feuchtigkeit / die zu die⸗ ſem groſſen wercke der natur untuͤchtig iſt / nichts ausrichten. Die vermoͤgenheit / einer frauen beyzuwohnen / wird auch verhindert durch die kleinheit der ruthen / welche / weil ſie ſehr kurtz und ſehr klein zugleich iſt / ſel⸗ bige nicht ergoͤtzen / noch ihr einen ſaamen / der zum zeugen beqvem waͤre / geben kan. Alle mittel / welche man gegen dergleichen gebre⸗ chen anwenden wolte / ſind vergebens. Und ob ſchon Galenus und Fallopius uns etliche vorlegen / ſo ſeynd wir doch der meynung derer / welche dair — — le ſene alsde ſchilt 8 eg veiH n cpe Uenene egten Uhit eid iſben/ rtz 65 dieſe lt dete Ne doihe Cthingtt lg, ne h Ne e dacſerd, „Oommn heien, tnle: nent De eßone heftkte ler,M. hheren derzwey de eſtrft irſtet⸗ “ Newefen MCton ſihtmiee 6tagei telne gft, ſce von dem unvermoͤgen des mannes. 517 halten / daß ſolche kranckheiten unheilbar ſeyen/ wenn ſie nemlich wecht uͤberhand genommen / und moͤgen alsdenn die richter kuͤhnlich auff die ſcheidung einer ſolchen ehe ſprechen / welche keinen andern pfand⸗ ſchilling ihrer beſtaͤndigkeit hat. Denn ſich einzubilden / daß die ſafftige bruͤhen / die auserleſenen nahrungs⸗mittel / und der koͤſtliche wein die glieder/ welche die natur nicht hat erlaͤn⸗ gern koͤnnen / groͤſſer zu machen vermoͤgen / giebt zur gnuͤge an den tag / daß man keine wiſſenſchafft von denen kranckheiten / die ſolchen nervoͤſen gliedern be⸗ gegnen / haben muͤſſe. Es iſt vergebens/ dieſelbe mit erdwurm⸗klavendel⸗oͤhl oder palma Chriſti zu reiben / unter welches ein wenig pulver von dem ge⸗ burts⸗glied eines ochſen oder hirſchen gemenget; al⸗ les dieſes wuͤrcket nichts / als daß es den krancken nur deſto mehr beſchweret. Der ring / ſo durch die vorhaut gehet / und daran eine bleyerne kugel gehaͤnget / wie auch das pflaſter von flieſſendem hartz / welches man oͤffters auff das natuͤrliche glied des mannes bindet / und vielmahl wieder abnimmt/ werden nichts weniger als dieſe gebrechen heilen/ noch die ruthe eines mannes / ſo von natur ſehr klein / wachſend machen und erlaͤngern. Ob man wohl bemuͤhet iſt / die natuͤrliche gebrechen zu heilen / ſo richtet man doch eben ſo viel aus / als je⸗ ner boͤſe pfleger / deſſen Galenus gedencket / wel⸗ cher / da er das kind / ſo ſeiner vorſorge anvertrauet war / gar uͤbel wartete / deſſen hinter⸗backen alle zwey tage mit der hand hefftig ſchluge / dieſelbe dadurch auffzuſchwellen / und ſeinem vater ſein erdichtetes wachsthum damit weiß zu machen. B Kk 3 Ob 518 1V. T. 1. C. erſte abtheilung Ob ſchon das verwelcken der ruthe / und wenn ſie allzu weich iſt / ſolche kranckheiten ſeynd / die bißwei⸗ len geheilet werden koͤnnen / ſo findet man doch zum oͤfftern ſolche / die gantz unheilbar / und welchen die Medicin niemahls hat koͤnnen zu ſtatten kommen. Denn wenn dieſes glied von natur toͤlpiſch und un⸗ beweglich / ob es noch wohl von mittelmaͤßiger dicke und laͤnge / ſo iſt keine kunſt noch mittel vorhanden / wodurch man daſſelbe ermuntern und heilen koͤn⸗ ne. Das fleiſch oder die aſche der tarantulen / das pulver von dem geburts⸗glied eines ochſen / oder die wurtzel des ſatyrii / haben viel zu wenig krafft in der⸗ gleichen kranckheiten: Und wenn die hand eines ſchoͤnen weibes⸗bildes / (welche das allerherrlichſte mittel unter allen iſt /) nicht vermoͤgen gnug hat / die weiche der ruthen des mannes zu heilen / ſo werden die uͤbrigen mittel alle mit einander nichts ausrich⸗ len / ſonderlich wo die nerven / die von dem olle ſa⸗ cro gehen / und in die ruthe ſich eintheilen / ſchwach/ verſtopffet oder verwundet ſind; oder / wenn ein mann gegen diß glied einen ſtarcken ſtoß bekom⸗ men / oder ihm eine hefftige feuchtigkeit / (die alle dar⸗ bey liegende glieder angreifft /) uͤberfallen / oder auch wenn der ſchlag einen von beyden ſchenckeln geruͤh⸗ ret; ſo bleibet das maͤnnliche glied / welches den einfluß von den euſerſten theilen des marcks in dem ruͤcken empfaͤhet / hiervon ſo wohl unbeweglich / als eines von den ietzt gemeldten theilen; und iſt un⸗ moͤglich / daſſelbe hiervon zu heilen / es ſeye denn / daß man die gantze kranckheit / als die urſachen deſſen / bey ſeite ſchaffe. Aber wie dieſe beſchwerung faſt allezeit unheilbar iſt / ſonderlich bey denen mannern welche eſch Uho⸗ es i lege 8 de/ſo ugten Geiwu n ſia atede ſlhe ge eſer fa Gungun velcher⸗ nefagn niun ſcgum ſetmane onkind ußonde ſenoloe Erſe Konderg nbͤſches in zee die ſcſl ſchihere ſn ſe⸗ en He ſpei⸗ han ſcnd fonnnet U erſe horden. ſen kin rdes deee fenn heriefe oke R ſnen hücnt hel 1 Ghun tonn Ne ed Der Einge⸗ he Gfinnm ͤ von dem unvermoͤgen des mannes. 519 welche anfangen alt zu werden: Alſo iſt auch nicht zu hoffen / daß man einem gliede helffen koͤnne / wel⸗ ches in dieſem alter ſehr wemg hitze hat/ ſich wider die gewalt dieſes uͤbels zu beſchirmen. Bißweilen iſt die ruthe des mannes nicht am en⸗ de / ſondern an der wurtzel / auff der ſeite / oben oder unten durchloͤchert. Man hat einige geſehen / wel⸗ che zwey loͤcher hatten / eines zum urin / das andere zum ſaamen: Dergleichen ein advocat zu Padua hatte / davon Veſalius erzehlet. Alle maͤnner / die ſolche gebrechen haben / ſind zuweilen unvermoͤgend einer frau beyzuwohnen / und faſt allezeit zur zeu⸗ gung untuͤchtig. Platerus meldet / daß ein mann/ welcher zwey loͤcher an der ruthe gehabt / ſich dennoch verheyrathet; Allein / weil er ſeiner frauen keine ver⸗ gnuͤgung leiſtete / wie ſie es verlangete / ſo haben ſie ſich gutwillig wieder von einander geſchieden. Doch hat man auch hingegen hiſtsrien / die uns lehren / daß man kinder zeugen koͤnne / ob gleich dieſe gebrechen vorhanden. Die geſchichte von dem Denys/ ei⸗ nem goldſchmied zu Rom / iſt deſſen eine klare pro⸗ be: Er hatte gleichwohl kinder / ob ſchon deſſen ru⸗ the an der wurtzel der eichel durchloͤchert war / wie uns ſolches Zachias erzehlet / der auch bezeuget / wie er ihn geſehen habe. Wirhaben anderswo geſaget / daß die natur zu erſt die ſaamen⸗eyer des mannes in den leib ſetze / und dieſelben hernach allmaͤhlich / wegen ihrer eige⸗ nen ſchwere / ſteter bewegung des leibes / und durch die ſtaͤrcke der natuͤrlichen hitze / herunter in das ſcrotum ſteigen: Allein / wenn es ſich wegen eines gewiſſen hinderniſſes degnebt⸗ daß ſie ſich nicht her⸗ 4 ab * 520 IV. T. 1. C. erſte abtheilungl ab begeben / ſo muß man gleichwohl dieſe maͤnner nicht vor untuͤchtig erkennen / ob ſie gleich dieſes nicht haben / woraus ſonſten das maͤnnliche vermoͤgen zu urtheilen iſt: Wofern ſie nur die begierde und munterkeiten eines tapffern mannes haben/ haa⸗ richt am leibe ſeynd / eine ſtarcke und grobe ſtimme / viel haare ums kinn oder das glied haben / ſo kan man ſchon ſchluͤſſen / daß ſie geſchickt ſind / kinder zu zeugen / ob man ſchon bey ihnen nichts im ſeroto oder beutel ſindet. =DWD Der Herr de Montagne / ein edelmann dieſer provintz / ſo mir oͤffters ſeine geburts⸗glieder gewie⸗ ſen / und Monſieur Dargenton / den Ambroſius Pareus diſſeciret / waren beyde nichts deſtoweni⸗ ger tuͤchtig zum kinder⸗ zeugen / ob ſie gleich keine ſaamen⸗eyer in ihren beuteln hatten. Man ſolte viel eher die leichtfertigkeit der frauen dieſes letz⸗ tern geſtraffet haben / daß ſie ihm hieruͤber einen proceß erwecket / als ihn ſelbſten einiges unvermo⸗ gens beſchuldigen. Auch iſt durch den ſchluß / den damahls die Mediciniſche facultaͤt zu Montpellier machte / und darinnen Monſieur Hucher cantzlar war, erklaͤret worden / daß zur fahigkeit der zeu⸗ gung nicht noͤthig ſey / in dem ſcroto des mannes die eyer zu ſinden / woferne er andere gnugſame zei⸗ chen der maͤnnlichkeit an ſich habe. Das iſt es / was den Riolanum zu ſagen bewogen / daß ein mann/ davon er erzehlet / welcher offt die Medicos geteu⸗ ſchet / indem ſie ſich eingebildet / daß er einen bruch habe, nichts deſto weniger geſchickt waͤre zum kin⸗ der⸗zeugen / weiln er ſeine ſaamen⸗eyer in den lenden verborgen haͤtte. gege hwe are . Gede mnan folnn N o hi ſent en. derwel uhten bernen ſe. ſhneide Uen ſiar — nerer ticht ntgen delſt e.. ſimg ſohn Hnderfl otoN 6 deſer 8 o, KW lNatc,gs en⸗ Woe ae⸗ Etlen 1. 4 Se ſee, Nole⸗ von dem unvermoͤgen des mannes. 521 So verhaͤlt ſichs aber nicht mit denjenigen / wel⸗ che gantz keine ſaamen⸗eyer haben; denn dieſe ſind ſchwach / haben eine weibiſche ſtimme / und keine haare / weder ums kinn/ noch um die natuͤrlichen glieder. In warheit / die ſtaͤrcke und der muth der maͤnner ruͤhret von den ſaamen⸗ eyern. Denn es kommen aus dieſen ſtuͤcken ſubtile feuchtigkeiten und duͤnſte / welche / weil ſie ſich unter die geiſter un⸗ ſers bluts und unſers nervoſiſchen ſafftes vermi⸗ ſchen / alle unſere kuͤhnheit und ſtaͤrcke zu wege brin⸗ gen. Diejenigen/ welche kleine und darzu gantz verwelckte ſaamen⸗eyer haben / koͤnnen die duͤnſte nicht empfahen / und dadurch weder bey den wei⸗ bern / noch ſonſten uͤberall den gehoͤrigen muth ſchoͤp⸗ ſen. Solches bekrafftigen die thiere die man ſchneidet und verdirbet / und welche hernach nicht ſo viel ſtaͤrcke / als zuvor / haben. Wenn ein mann einen allzudicken bauch hat / ſo iſt nicht zu vermuthen / daß ſeine geſundheit ihm zu⸗ laſſe / einer frauen beyzuwohnen / zumahlen / wenn ſie ſelbſten eben ſo beſchaffen waͤre; und wenn ſie ſich gleich vereinigen koͤnten / ſo kan doch ihr ſaame nicht viel flieſſen, wenn wir dißfalls der erfahrung glaͤuben. Es iſt wahr / man kan zwar hierzu eine begveme poſitur erwehlen/ wie wir ſchon oben an⸗ gefuͤhret haben / wannei und das andre theil hier⸗ zu nicht geſchickt gen ſt; aber in warheit / die muͤhe vertreibet die luſt. Und wie muß es der Vi⸗ tellos / general⸗lieutenant bey des koͤnigs in Spa⸗ nien armee in den Niederlanden / gemacht haben/ wenn er den liebes⸗kampff angetreten, welcher in dieſen provincien kein einig pferd ſtarck genug befan⸗ Kk 5 de / 522 IV. T. 1. C. andere abtheilung de / ihn gn meile zu tragen. Gewiß / der wein⸗eßig mit waſſer vermiſchet iſt ein ſicher mittel / ſich dunne zu machen⸗, wenn man denſelben zu ſeinem ordent⸗ lichen trunck gebrauchet; allein er iſt aͤrger / als die beſchwerung ſelbſten / welches jener groſſe capitain erfahren: Denn / nachdem er ein gantz jahr davon getruncken / hat er uͤber 60pfund abgenommen/ wie der geſe hicht⸗ſchreiber verſichert. Indem nun alle dieſe kranckheiten/ davon wir ge⸗ redet / unheilbar ſeyn ſo muͤſſen ſie auch einen mann untuͤchtig machen / und ihn verhindern / ſich zu verheyrath hen; oder wenn er ſich verheyrathet hat / muͤſſen ſie dem weibe recht maͤßige urſachen geben/ die eheſcheidung bey den gerichten zu begehren. Denn wenn die kranckheit natuͤrlich / ſtetswaͤhrend und unheilbar iſt / wer wolte zweiffeln / daß eine frau nicht befugt ſey / um einen andern mann zu bitten? Die andere abtheilung / Vom beyſchlaff. Des Ober⸗ parlament in Franckreich haͤtte nicht ſo offt geirret / wann es die urſachen des unver⸗ moͤgens der maͤnner genau erwogen / und der Mar⸗ quis de Langey haͤtte inſonderheit den wider ihn am 8 februarii 1659 ergangenen ungluͤcklichen aus⸗ ſpruch nicht erfahren duͤrf / wann der beyſchlaff / welcher ihm anbefohlen war / eine unfehlbare probe der maͤnnlichen kraͤffte waͤre. Die officialen unſerer biſchoͤffe wuͤrden nicht taͤg⸗ lich ſo leicht die heyrathen vor unguͤltig erkennen / wenn ſie die kranckheiten / ſo an deroſelben H ung bor et Nau ſef ſll⸗ tkeuge Uer Neftan hn ißgen nige bore; ſia/ ledieſ ochtn Pek Ontn erctimn, das E botmno eig Wene SNe ſoinn 523 vom beyſthlaff. hung hinderlich / wohl verſtanden / oder wann ſie ge⸗ lehrte leute/ ſie darinne zu unterweiſen / verlanget haͤt⸗ ten. Der official zu Mans haͤtte (zum exempel) vor etlichen jahren uͤber die eheſcheidung des Peter Nau nicht geſprochen / als welcher ſich bey dem bey⸗ ſchlaff mit allem fleiß hat untuͤchtig geſtellet / wenn er ſolches vorgegebene unvermoͤgen dieſes menſchen erkennet haͤtte., Denn weil / vermoͤge des von der cammer den 5 julii 1655 gemachten ſchluſſes⸗ die frau dieſes Nau verbunden geweſen / mit ihrem mann wieder umzukehren / und ihren recht⸗ maͤßigen ſohn mit ſich zu fuͤhren / welcher die eintzige probe war / daß der vater nicht untuͤchtig waͤre; warum ſolte man nicht ſagen / daß dieſer of⸗ ficial / ſo ein frommer mann er auch hat ſeyn koͤnnen / alle diejenigen umſtaͤnde / die man in dergleichen faͤllen acht nehmen muß / nicht zur gnuͤge vor augen gehabt abe? In warheit / wir haben wohl andere gewiſſere an⸗ merckungen / als den oͤffentlichen beyſchlaff / wenn wir das vermoͤgen eines mannes erkennen wollen. Und ich duͤrffte wohl gar ſagen / daß der beyſchlaff / der vormals von dem kaͤyſer Juſtiniano / als eine der chriſtlichen erbarkeit zuwiderlauffende ſache / ab⸗ geſchaffet worden/ durch etliche neugierige leute wieder auff die bahn kommen wolle. Denn er iſt eine unehre der geſchlechter/ und eine ſchande un⸗ ſerer zeiten; und ich weiß nicht / ob man nicht in der hiſtorie davon laͤcherliche eyempel finden koͤnte. Es iſt ein geſetz / welches die erbarkeit verletzet; es iſt auch allzu hart / und dem man ſehr ſchimpflich. Man muß alle glieder ſehen laſſen / ſo die natur 6 52 IV. T. I. C. andere abtheilung/ ſorgfalt verborgen / und dabey ſolche leute wir die ehelichen wercke verrichten / zu verbergen pfle⸗ gen. Denn was fur ſchande iſt es / in vollem mittag dasjenige auffzuweiſen / was wir auch bey nacht zu bedecken ſorge tragen. Es iſt nur ein vorwand der eheſcheidung / aber eine wuͤrckung der geil⸗und frech⸗ heit der weiber. Sie ſelber ſeynd es / die das gemuͤth der richter veranlaſſet / daß ſie auff die gedancken ei⸗ ner ſo unſichern und unerbarn probe gekommen. Un⸗ ter tauſend maͤnnern iſt vielleicht nicht einer / der bey dem oͤffentlichen beyſchlaff das ſeinige recht ver⸗ richten kan. Unſere natuͤrliche glieder gehorchen uns nicht / wenn wir wollen/ und alſo vielweniger denen richtern; ſie werden offtmahls welck wider Uunſern willen / und ſeynd vielfaͤltig wie eyß / wann unſer hertz in der groͤſten hitze ſtehet. Wann wir be⸗ reit ſeynd / uns zu ermuntern / ſo mangelt uns der muth ͤ/ die furcht nimmet uns ein / der haß bemaͤchtiget ſich unſers hertzens/ und die ſcham⸗ halktialei widerſetzet ſich dieſen unverſchaͤmten frey⸗ eiten. l Es iſt ſonſt eben kein zeichen der mannheit / wenn einer begierig auff eine frau loß gehet: Die capau⸗ ne oder verſchnittene eilen mit groſſer brunſt zu den fleiſchlichen wolluͤſten/ und man hat derer offt ver⸗ heyrathet geſehen; allein die warheit zu ſagen / ſo gelingt es ihnen nicht / wenn ſie kinder zeugen ſollen; und weil die vereinigung des mannes und des weibes eben nicht die eintzige anmerckung der mannheit iſt/ ſo darff man auch aus dem beyſchlaff nicht von der fruchtbarkeit eines mannes urtheilen. — Der⸗ en annehmen / von denen wir uns ſonſt / wenn lenie n ſe deſe Nwalle lelget / /daßn ugen heleut⸗ wenn wſe⸗ ſtins grahtrr Vorder fut⸗ genith Uckete n llo⸗ ſdeebeh. G R⸗ achen evtcce ltnan nette⸗, ſnel u / e ſe elſn Het wem Dech huſfulre ettſftr ifunb gſiſe ente rrpet Cterde N . vom beyſchlaff. 525 Derjenige / ſo ſich untuͤchtig vermerckt / ſoll nicht heyrathen/ und derjenige / ſo hieran zweyffelhafftig/ ſoll einen verſtaͤndigen Medicum um rath fragen/ der ihm ſolches erklaͤre; der / welcher ſtarck und bey kraͤfften iſt / ſoll ſich dem oͤffentlichen beyſchlaff nicht unterwerffen. Denn man beſiehlet niemahls der liebe / ſondern die liebe beſiehlet uns / und haben wir bißher noch nicht geſehen / daß ſich verliebte leute durch den haß verbunden. Seit ohngefehr hundert jahren / als dieſer bey⸗ ſchlaff in Franckreich eingefuͤhret worden / ſeynd ſehr viel eheſcheidungen vorgegangen / dergleichen man zuvor nicht geſehen. Dannenhero das parlament zu Paris / (nachdem es endlich erkant / daß derglei⸗ chen beyſchlaff ein feind der keuſchheit / und nicht das warhafftige merckmahl des maͤnnlichen vermoͤ⸗ gens ſeye/) den 18 Februarii im Jahr 167 durch ein oͤffentliches edict, ſo von denen weltlichen und geiſt⸗ lichen richtern bekraͤfftiget / verboten hat / hinſort die probe des beyſchlaffs in denen eheſachen an⸗ zuſtellen. Die Herren/ Rene de Cordoüan, und Marquis de Langers, deſſen wir oben gedacht / ha⸗ ben ſie zu ſolcher aͤnderung veranlaſſet. Dann als dieſer zum andern mahl die Diane de Montaud de Navailles geheyrathet/ und mit ihr ſieben kinder gezeuget / hat er hiedurch zur gnuͤge an den tag ge⸗ legt / daß man nicht allezeit herr uͤber ſeine verrich⸗ tungen ſey / wenn man eine frau oͤffentlich L beſchlaffen ſoll. 1 526 IV. T. 1. C. dritte abtheilung. Die dritte abtheilung/ Von der ſcheidung zwiſchen vereh⸗ lichten perſonen. OB es wohl rechtsgelehrte giebet / die einen unter⸗ ſcheid unter der voͤlligen eheſcheidung und unter dem divortio machen / indem eines des andern urſache iſt; ſo werden wir doch / weil wir hier weder die ter⸗ minos, noch die ſache ſelbſt / welche ſie mit ſo genauem fleiß benennen / unterſuchen / bald des einen / bald des andern uns gebrauchen / unſere gedancken uͤber das⸗ jenige / was wir dabey zu ſagen haben / an den Tag zu geben. Die eheſcheidung iſt nichts anders / als eine recht⸗ mäßige verhinderung des gebrauchs des eheſtands/ ſo durch einen ordentlichen richter geſprochen / und welcher nach augenſcheinlicher erkundigung der ſache dem ehemann und der frauen verbietet / einan⸗ der beyzuliegen / und die ehelichen ſchuldigkeiten zu er⸗ weiſen. Wenn die urſachen / ſo das divortion oder die eheſcheidung verurſachen / nicht zu andern ſeynd/ ſo laͤſſet das geſetz demjenigen zu / welcher ſich wohl befindet / wiederum zu heyrathen; aber wenn man mit der zeit durch die ordentliche artz⸗ ney⸗mittel dafuͤr huͤlffe ſchaffen kan / ſo wuͤſte ich nicht / wie man einen recht maͤßigen vorwand haben moͤchte / eine ehe zu trennen/ die ſo hochfeyerlich ge⸗ ſchloſſen worden. Heut zu tage muß man in der Chriſtenheit viel wichtigere urſachen haben / wenn die ehe ſoll getren⸗ net werden / als in denen vergangenen zeiten. Es koͤmmt nicht mehr auff den eigenſinn eines mannes an / De ehf Wheige feanden Cihreg tmit n moh unghat nvorzu alhesen ge / hel Tlng Nr ſigden ſeſaſche d — = = en, uen ſite ſin urche Grd Chen NreN ettcn von der ſcheidung verehlichter perſonen. 52 7 ar / daß er ſeine frau verſtoſſe / wie ſonſten unter den Juͤden geſchahe; ſondern eine rechtmaͤßige von den richtern erkante / und durch ihren ausſpruch bekraͤff⸗ tigte urſache wird dazu erfordert. Es iſt wahr/ daß das alte geſetz den Juͤden zuließ / ihre weiber von ſich zu ſcheiden / und eine andre an ihre ſtatt nach ihrem gefallen zu nehmen; allein es geſchahe (wie die heilige ſchrifft ſagt) um ihres hertzens haͤrtigkeit willen. Unter allen urſachen der ſcheidung / ſo die Juͤden hatten / war der ehebruch die ſtaͤrckſte und gemeinſte. Die eyferſucht ſtoͤhrete oͤffters den frieden und die ruhe ihres eheſtandes; und bißweilen / wenn ſie kei⸗ ne andere ſcheinbare urſachen hatten / beſchuldigten ſie ihre weiber der unzucht / und warffen ihnen vor/ (damit ſie nur gelegenheit zu ihrer verſtoſſung ha⸗ ben moͤchten /) als wenn ſie ſich vor ihrer verheyra⸗ thung haͤtten beſchlaffen laſſen. Dieſen unordnun⸗ gen vorzubauen / hat Moſes ein geſetz gegeben / durch welches er befiehlet / daß die vaͤter und muͤtter die tu⸗ cher / welche die erſte nacht der hochzeit bey beneh⸗ mung der jungferſchafft ihrer toͤchter gedienet / fleißig verwahren ſolten / damit / wenn ſie einmahl ſaͤlſchlich von ihrem ehemann beſchuldiget wuͤrden / ſie ſolche der obrigkeit vorzeigen / und durch dieſe warhafftige zeichen einer faͤlſchlich in verdacht gezo⸗ genen jungfrauſchafft die ehre des weibes erhalten koͤnten; welches man noch heut zu tag an etlichen or⸗ ten in Spanien beobachtet. So ſtrenge nun die geſetze der Juden / ſo lieder⸗ lich waren hingegen die geſetze der Heyden. Cice- ro haͤtte ſeine frau nicht verſtoſſen / und ihr ſa⸗ gen 528 IV. T. 1. C. dritte abtheilung! gen laſſen: ſie ſolte ſich ins kuͤnfftige ſelbſt verſor⸗ gen / bloß weil ſie zuweiln an ihn / da er ins elend ver⸗ wieſen / zu ſchreiben vergeſſen hatte. Und Sulpiti⸗ us Gallus haͤtte dergleichen complimenten der ſeini⸗ gen nicht machen duͤrffen / weil er ſie nur einmahl auff der gaſſen ohne haube angetroffen / wenn ihre geſetze waͤren billig geweſen. So koͤnnen auch unter uns die kaltſinnigkeit / oder haß / oder ein beſſerer vortheil keinen mann zur eheſcheidung verbinden / wie heut zu tage die Morgenlaͤnder thun; ſondern allein die untuͤchtigkeit eines mannes oder frauen kennen ſolches durch obrigkeitliche gewalt zu wege bringen. Ich bin verſichert / daß die richter ſich heutiges tages nicht unterſtanden haben / hierdurch die ehe ſelbſt zu verunheiligen; ſie wiſſen allzuwohl / daß ſie ein ſacrament ſeye / welches die menſchen nicht auff⸗ heben koͤnnen; ſondern ſie unterſuchen nur das ver⸗ moͤgen der verehlichten / ob hiernechſt der geſchloſ⸗ ſene heyraths⸗contract buͤndig ſey. Damit wir nichts vergeſſen / was in der materie zur vergnuͤgung des leſers etwas beytragen koͤnne/ ſo deuchtet mich / es ſey nicht uneben / vor endigung dieſes capitels dieſes formular eines ſcheide⸗ brieffs / deſſen ſich die Juͤden gebrauchen / hier beyzufuͤ⸗ gen / wie ſolchen der Kabbi Moſche, de Cotſi erzeh⸗ let. OWU Den z tag der wochen / den29 des monden— im jahr — der erſchaffung der welt / proteſtire und erkla⸗ re ich / N. N. phariſaͤer und einwohner zu Venedig / einer ſtadt mitten im Adriatiſchen meer⸗buſen gele⸗ gen / vor denen gegenwaͤrtigen N. N. zeugen / das au alis ſein belle hinft eurer man keit, lhe pgen (der lſchn dbindenn ſondern fouen wege gen c⸗ N Cſtruͤ rdet⸗ NS Nentt ne Cen kün Leidgnn uicß r tok l N 66 6 D batin von ſcheidung verehlichter perſonen. 529 aus meinem freyen willen / und ohne zwang / ich euch / meine frau / N. genannt / eine tochter des ſohns N. verlaſſe und verſtoſſe / alſo und dergeſtalt / daß ihr hinfuͤhro frey ſeyd / und einen andern mann / nach eurer gelegenheit / ſuchen koͤnnet / ohne daß ſich je⸗ mand unterſtehe / euch von heute an / biß in alle ewig⸗ keit / einige hinderniß deswegen in den weg zu legen. Und hier iſt das cartel der eheſcheidung / das libell der erlaſſung / und das inſtrument der verſtoſſung / welches ich euch hiermit uͤberſchicke nach denen ord⸗ nungen Moſis und Iſraelis. Die zeugen ſo wohl/ als der mann / haben ſich in und außer dem libell un⸗ terſchreiben muͤſſen. M Das andere Capitel / Von der unfruchtbarkeit der weiber. MAn weiß / daß die unfruchtbarkeit offters mehr „Vvon denen weibern / als denen maͤnnern her⸗ ruͤhret / und die natuͤrliche hitze / als eines von den vornehmſten inſtrumenten unſerer natuͤrlichen ver⸗ richtungen / durch ihren mangel die unfruchtbar⸗ keit bey einem und dem andern verurſachet. Wenn ſie ſchwach iſt / ſo ſeynd ders glieder gleichfalls man⸗ gelhafftig / wenn etwas an der groſſen zuruͤſtung der weiblichen geburts⸗glieder gebricht / ſo iſt die gantze wuͤrckung eben dieſer glieder geſtoͤhret/ und man darff keiner kinder⸗zeugung erwaͤrtig Daß eine frau in der bluͤte ihres alters / und bey guter geſundheit / mit einem wackern mann verhey⸗ rathet ſey / und mit ihm/ * pielmahl es ihr beliebet / die 530 IV. T. 2. C. die maͤßige luſt gebrauchen koͤnne / iſt nicht gnug; denn / wenn ſie nicht die geſchicklichkeit hat / kinder zu zeugen / ſo hat ſie den lieblichen mutter⸗ nahmen nim⸗ mermehr zu hoffen. Denn wenn ſie allzu hefftig / und von der liebe allzuſehr eingenommen iſt / wenn eine gar zu groſſe hitze ihr eingeweide verzehret / oder ſie ihre monatliche blumen gar zu wenig hat / oder wenn ja dieſelbe mittelmaͤßig zu finden / ſie aber nicht roth ſeynd / ſo ſehe ich nicht / wie ſie empfangen koͤnne. Sie verbrennet / ſo zu reden / und trocknet aus den ſaamen / ſo man ihr mittheilet / und wenn ſie ja etwan ein kind zur welt bringet / ſo iſt es entwe⸗ der ungeſtalt / oder bleibet nicht 9 monat in dem lei⸗ be ſeiner mutter. Wenn im gegentheil eine unge⸗ woͤhnliche kaͤlte und groſſe feuchtigkeit ihre vornehm⸗ ſten glieder einnimmt / ſo daß ihre gebaͤr⸗mutter durch das fett / ſo ſich darum befindet / allzu hefftig ange⸗ feuchtet iſt; wenn ihre ſeiten zuſammen gepreſſt/ und der bauch zu ſchmal iſt / wenn an ihrem leibe kein haar/ als nur auff dem kopff / anzu treffen iſt / ſo wird ſie niemahls den ſaamen / den man ihr einfloͤſſet / be⸗ halten / und ſolcher geſtalt keine empfaͤngniß haben: Oder / wenn ſich eine ungefaͤhr begiebet / ſo wird die frucht durch die groſſe feuchtigkeit der glieder ſeiner mutter erſtickt werden / und vor der zeit her⸗ aus kommen / alſo / daß eine ſolche frau nim⸗ mermehr kein kind wird haben koͤnnen / wo man nicht dieſe groſſe fehler aͤndert / welche ſich doch faſt nicht beſſern laſſen. Es begiebet ſich auch bey denen weibern / daß ih⸗ re gebaͤr⸗mutter ubel beſchaffen / es ſeye nun von we⸗ gen eines mangels der natur / oder durch einigen an⸗ ern deng 9 ſhwe Al uſas hicht keit v eine ſ Myden hen /n Ueſtant en beh ſteerde ſemte e ft ſe nn n en 1 manc begietg wohnune ſen. nug; erzu hgimn⸗ enn N ſie N nict ſonen ckret weng lwe⸗ W⸗ Mebnge eeneH frng e gfl eke ehen n e M du ſide ed hwſt von der unfruchtbarkeit der weiber⸗ 531 dern ungewoͤhnlichen zufall; dergleichen ſind die groſ⸗ ſen geſchwuͤre / die groſſe narben/ und andere be⸗ ſchwerungen der gebaͤhr⸗mutter. Allein / alle dieſe gebrechen ſeynd keine rechtmaͤßige urſachen / die heyrath zu hintertreiben / wenn ſie noch nicht geſchehen / oder ſie zu trennen / wenn ſie allbe⸗ reit vollzogen. Solche unfaͤhigkeiten / bey welchen eine frau dennoch von ihrem mann kan beſchlaffen werden / ſeynd nicht fahig / die ſcheidung zu verurſa⸗ chen / und zeuget oͤffters die erfahrung / daß / wenn ei⸗ ne frau bey einem manne unfruchtbar iſt / ſie es hinge⸗ gen bey dem andern nicht ſeye. Eine pflantze liebet ihre erde / und doch wird ſie niemahls keimen in einem ihrem temperament widrigen orte. Ein mann wird eine frau / derer ſaame dem ſeinigen weder der mate⸗ rie noch der eigenſchafft nach aͤhnlich iſt / niemahls zur empfaͤngniß bringen. Allein wenn eben die⸗ ſer mann eine frau findet / die nicht ſo hitzig noch ſo begierig / als er / iſt / ſo wird ohne zweyffel von ihrer bey⸗ wohnung eine vortheilhaffte zeugung herkom⸗ men. So ſind demnach nur diejenige beſchwerungen⸗ die ſich den liebes⸗ergoͤtzungen widerſetzen / und ei⸗ nen mann / mit ſeiner frauen ſich vergnuͤglich zu ver⸗ einigen / hindern / die rechtmaͤßigen urſachen der ehe⸗ ſcheidung. Denn wenn eine frau uͤberaus enge/ und der gang ihrer ſcham entweder durch die uͤber⸗ maͤßige groͤſſe der clitoris, oder die fleiſchichte haut⸗ die man hymen nennet / oder durch die narben einer ungluͤcklichen geburt / oder das allzu kleine o⸗ pubis, verſtopffet iſt / oder wenn endlich andere ur⸗ ſachen darzu kommen / dadurch ſie ſo enge wird / daß Ll 2 man IV. T. 2. C. man ihr nicht helffen kan / ſo mag man wohl verſi⸗ chert ſeyn / daß eine ſolche frau gantz unfruchtbar/ dieweil ſie die beywohnung eines mannes nicht er⸗ dulden kan. Gewißlich alle dieſe ſachen / die einen mann an dem zulaͤßigen genuß des eheſtandes hindern / koͤn⸗ nen zu der eheſcheidung gelegenheit geben. Und gleichwie die maͤngel des weibes nur in ihren aͤuſſer⸗ lichen geburts⸗gliedern beſtehen: Alſo hat das geſetz verſtattet / daß ſie von beſcheidenen und verſtaͤndigen perſonen beſichtiget werde / damit man hernach denen richtern nachricht ertheilen / und dieſe ein gerechtes und billiges urthel faͤllen koͤnnen. Es maͤchet einen mann die erſte nacht ſeiner hochzeit recht beſtuͤrtzet / wenn ihn in der hitze ſeiner ehelichen beywohnung ein eben ſo ſteiffes glied / als das ſeinige / wider den bauch ſtoͤſſet. Weil er als⸗ dann hieruͤber gantz erſchrocken aus ſeinem bette ſpringet / in meynung / daß er entweder bezaubert / oder man ihn durch beylegung eines mannes / an ſtatt der ihm auserſehenen frauen / habe vexiren wollen. Indeſſen erblicket er / vermoͤge eines bren⸗ nenden wachs⸗lichtes / das angeſicht ſeiner frauen/ welche ihn ſehr freundlich anredet. Allein / weder der liebreiche zuſpruch / noch andere liebkoſung moͤ⸗ gen ihn aus dieſer verwunderung ziehen; und wenn ſchon ſein gemuͤthe ein wenig wieder zu ſich koͤmmt / ſo gehorchen doch ſeine liebes⸗glieder nicht ſo bald ſeinen begierden. Nichts deſto weniger/ weil die liebe ein kind iſt / ſo ſtillet man ſie endlich / wenn man ſie ſchmeichelt. Die geburts⸗glieder dieſes mannes fuͤhlen ein verlangen / den andern gri berſe⸗ tbar/ ht er⸗ hnnmn N alſte Geſt Nbgn denen Gund Cnes n e Upi sin efrlun 6 der N. Perit eſgel eudin 1GG go ocdeind. 4 f ſede von der unfruchtbarkeit der weiber. 523 griff zu thun; aber er hat es nicht ſo bald verſucht / ſo iſt er eben ſo beſtuͤrtzt / als zuvor; und was ſeine ver⸗ wunderung noch vermehret / ſo kan er ſich aus den ar⸗ men ſeiner braut nicht loß machen / als welche ihn mit ihrer bruſt druͤcket / nachdem ſich ihre begierden ver⸗ groͤſſern: da zweiffelt er denn nicht mehr an der be⸗ zauberung. Denn bey dieſer begebenheit wird der mann durch eine wunderſame verwandelung gleich⸗ ſam eine frau und die frau nimmt den platz eines man⸗ nes / ſo gar / daß jene ſeiner glieder alle welck und weich (durch die geſchwinde beſtuͤrtzung)und dieſe alle die ih⸗ rigen in feuer und in dem ſtande hat / eine probe eih⸗ rer ſtaͤr⸗cke zu thun. Nachdem dieſer mann ſich ein wenig wieder er⸗ holet / bequemt er ſich / die urſach ſeiner verwunde⸗ rung zu unterſuchen / und ſo bald er mit ſeinen augen die natuͤrlichen glieder ſeiner frauen betrachtet / wird er einer geraden und harten ruthen / wie die ſei⸗ nige / gewahr: Er fraget ſie / wie das zugehe? ſie aber antwortet mit gebuͤhrender ſchamhafft⸗ und auffrichtigkeit / daß ſie glaube / es ſeyen alle weiber ſo gemacht / wie ſie / und geſtehet ſie ihm alſo dasjenige ohne falſch / was ſie an ſich / ſeit dem ſie ſich erkennet/ gemercket hat. Sie ſaget ihm denn ferner / daß im winter die groſſe kaͤlte ihre clitoris faſt gaͤntzlich zu⸗ ruͤck zoͤge / und ſie in dieſer zeit nicht viel lager und dicker waͤre / als die helffte des kleinen fingers; aber ſo bald die hitze des ſommers ſich mercken lieſſe / ſo vergroͤſſerte und verlaͤngerte ſich dieſes glied uͤber⸗ aus ſehr; und daher koͤmmts / (ſagt ſie weiter) daß man ſich nicht verwundern muß/ wenn es itzo ſo groß und lang iſt / weil wir in den laͤngſten tagen LI 3 und 534 IV. T. 2. C. und der groͤſten hitze ſynd. Sie bekennet ihm noch weiter / daß ſie keine verliebtere frau / als ſich ſelbſten/ geſehen; und wenn einige perſon ihr geſiele / oder die liebe die einbildung bey ihr erhitzte / ſo wuͤrde ſie ge⸗ wahr / daß dieſes glied ſich bewege / und wider ihren willen ſteiff und harte wuͤrde: ſie haͤtte zwar niemahls mit iemand probiret / was ſie zu thun vermoͤchte / an⸗ itzo aber haͤtte ſie aus ſeiner beſtuͤrtzung ſo viel geler⸗ net / daß dieſes glied nicht bey allen weibern alſo be⸗ ſchaffen ſeye. Nachdem nun der mann von allem wohlunter⸗ richtet / und alles / was bey dieſer beſchaffenheit zu thun / re iffer uͤberleget / ſo traͤgt er ihr vor / daß er dieſen ihren mangel iemand von ihren freunden ent⸗ dencken wolle. Sie iſt damit zu frieden / und der mann redet ungeſaͤumt hiervon mit einem verſtaͤndi⸗ gen und gelehrten Medico / welcher auff des mannes bitten und der frauen weinen ſich bemuͤhet / dieſes un⸗ gewoͤhnlich groſſe glied abzuſchneiden. Man bin⸗ det es derohalben / und laͤſſet es alſo einen gantzen tag gebunden; es kommen aber ſo beſchwerliche zufaͤl⸗ le darzu/ daß man daſſelbe nicht gantz ausrotten kan. Dergleichen zufall iſt dem Platero begegnet / wel⸗ cher den vorſatz gehabt / die olitoris einer vornehmen frauen abzuſchneiden / aber um dieſer angefuͤhrten urſachen willen zum zweck nicht gelangen koͤnnen. Haly Rodoam häͤtte ſonder zweiffel eben dieſe cur an einer koͤnigin / die ihme ihren ſehler entdecket / be⸗ werckſtelliget / wenn er nicht dafuͤr gehalten / er wuͤrde ſolches glied ohne verletzung ſeiner ehre und zugleich des lehens dieſer Princeßin nicht wegbringen fonngr — If ſrein deſesh lten e leſe ba weiffe ter ho⸗ etlchen eus⸗ Sokn bennen Deere Uutnd ſeruth De ſen ſche Dgium, iſe. 4 (ſoin ih 7 lor n Csfn 6 h ſten/ Ordje Neſge⸗ derhen einchs Hteap⸗ eoele⸗ lobe⸗ ater⸗ fhfe lNs udoch ni glſett. von der unfruchtbarkeit der weiber. 535 In ſolchem zuſtande iſt unmoͤglich / daß ein mann ſeinem weibe beywohnen kan / wie wir inſonderheit dieſes hernach in dem capitel von denen hermaphro⸗ diten oder zwittern beſehen werden. Und wenn dieſe beſchaffenheit unheilbar / (wie ſie denn ohne zweiffel iſt /) ſo ſoll man verſichert ſeyn / daß ein rich⸗ ter wohl nicht unrecht handele / wenn er auff die von etlichen erfahrnen perſonen eingezogene nachricht dißfalls auff die eheſcheldung erkennet. So kan man auch die enge / welche das os pubis zu dem eingange der ſcham verurſachet / nicht heben. Dieſer canal iſt bißweilen von auſſen ſo enge / daß es unmoͤglich / daß ein mann / welcher auch eine maſ⸗ ſige ruthe hat / ſich dahin einen weg bahnen koͤnne. Die zwey beine der inwendig zuſammen gepre⸗ ſten ſchenckel / und das von forn auffgeſtuͤrtzte uro⸗ pygium, machen offtmahl eben dergleichen hinder⸗ niſſe. Daher halten die richter eine frau / welche alſo in ihren natuͤrlichen gliedern ſo uͤbel beſchaffen iſt / vor ungeſund. Es ſinden ſich oͤffters ſo viel geſchwuͤre beym ein⸗ gang der ſcham etlicher unzuͤchtigen weiber / daß man geſehen / wie dieſelbe / nachdem ſie hieran geheilet/ dadurch faſt gantz zugeſchloſſen worden / alſo / daß bey ankunfft der weiblichen monat⸗zeiten ſie kaum durch ein klein uͤbergebliebenes loch flieſſen koͤnnen/ und ein mann / welcher mit ihnen an einem ort / der ſonſten ſo offen geweſen / ſchertzen will / nicht mehr hinein deingen kan. Die ungluͤckliche geburt eines kindes verurſachet denen weibern eben ſo viel ungelegenheit / als alle dieſe verborgene kranckheiten. Denn nachdem der Ll 4 durch⸗ 536 IV. T. 2. C. durchgang an unterſchiedlichen orten zerriſſen iſt / ſo werden daſelbſten viel geſchwuͤre / welche / wenn man ſie verwahrloſet / ſich mit ſo viel uͤberfluͤßigem flei⸗ ſche anfuͤllen / daß der eingang der ſcham darvon faſt gantz verſtopffet wird. Dieſes unnuͤtze fleiſch wird mit der zeit dichte und hart / und kan durch die ruthe des mannes / ſo ſtarck und ſteiff ſie auch immer ſeyn mag / nicht gebogen werden. Dieſes bekraͤfftiget dasſenige / was Riolanus von einer frauen ſaget / welche nach einer muͤhſeligen niederkunfft ſo ver⸗ ſchloſſen geweſen / daß ihr hernach unmoͤglich war/ ihres mannes beywohnung zu ertragen. Dieſe beſchwerungen koͤnnen / weil ſie allzu ſehr eingewurtzelt / nicht geheilet werden / und es hat ſich noch keine frau bequemen wollen / die diflecitung bey ihrem leben auszuſtehen. Man koͤnte zwar hier viel artzeneyen von ſilber / zinn / bley / oder auch vom fleiſche unteꝛſchiedener groͤſſe / welches man mit friſcher butter oder roſen⸗ohl reiben / und eins nach dem an⸗ dern mit anhebung von dem kleineſten in den gang der ſcham ſtecken koͤnte / auff die bahn bringen; Al⸗ lein die narben / damit dieſer ort gantz erfuͤllet / ma⸗ chen / daß man den ort dennoch nicht erweitern kan. Und wenn ſchließlich meine gedancken davon ſagen ſoll / ſo ſeynd alle dieſe beſchwerungen unheilbar/ und billige urſachen / eine frau von der weitern vereh⸗ ligung abzuhalten. Dieſen itzt angefuͤhrten unheilbaren kranckhei⸗ ten der gebaͤr⸗ mutter kan man noch hinzu fuͤgen die groſſen gewaͤchſe / (wenn wir dißfalls dem Gardoni glauben /) die harten knoten / und die hefftigen ge⸗ ſchw uͤlſte / wo wir des Fabricii de Hilden meynung folgen/ lgen/ ſerhae ſalt ki Negen hatte. che/na gubge. lner⸗ Netonden eine ſtſenn n den anſie heenbeg N he offt f wohlau Prtſh ffnung ng der benen iſe gi Uklmah ſt/O ved man Gen ſie⸗ Ctotnieck ſchwed die tule nerſen kuäft en ſche ber⸗ chwar⸗ Gſte Nſe eſorſe uitin nefe hdn⸗ nen ⸗ 6 N, ieun, nin rorſge Uiie etenote r etc Gon von der unfruchtbarkeit der weiber. 537 folgen / als welcher anmerckt / daß eine frau 2 maͤn⸗ ner nach einander nicht habe leiden / und ſolcher ge⸗ ſtalt kinder zeugen koͤnnen / dieweil ſie ein gewaͤchſe gegen das innerliche oriicium der gebaͤr⸗mutter hatte. Er erzehlt uns noch von einer andern / wel⸗ che / nachdem ſie viel in einer ſchweren kindes⸗arbeit ausgeſtanden / darvon unfruchtbar worden / wegen einer groſſen geſchwulſt / die man nach ihrem tode gefunden / und ein theil des ganges der gebaͤr⸗mut⸗ ter eingenommen hatte. Allein wann die knoten klein ſeynd / daß man ſie ruͤhren kan / und dieſes jun⸗ gen perſonen begegnet / ſo zweiffele ich nicht / daß man ſie durch die mittel / derer man ſich in derglei⸗ chen begebenheiten insgemein bedienet / heilen koͤnne. Ob man wohl das hymen und die haͤutlein / wel⸗ che offters die ſtuͤcklein fleiſch ſtarck an einander hefften / loß ſchneiden koͤnte / ſo begiebt es ſich gleich⸗ wohl auch / daß dieſe haͤute ſo dicke / und mit adern ſo verſehen werden / daß es gefaͤhrlich iſt / dergleichen oͤffnung daran zu machen: Denn ſie ſeynd an den gang der ſcham ſolcher geſtalt angebunden / daß es ſcheinet / als ob ſie mit zu derſelben gehoͤrten. Wann dieſe glieder geſchnitten werden / ſo begeben ſich vielmahl entzuͤndungen/ fieber und convulſiones. Es koͤnnen ſich auch an dieſem ort die wunden ſchwerlich wieder zuſammen ſuͤgen / indem die feuch⸗ tigkeiten / ſo von dar aus der frauen leibe gehen / ſtarcke urſachen ſind / welche es verhindern. Es entſtehen hieraus heßliche und ſtinckende geſchwuͤre/ welchen offters der krebs oder kalte brand folget/ die einer weibes⸗perſon ohnſehlbar den tod zuzie⸗ hen. Li 5 Die 538 IV. T. 3. C. Dieſes ſeynd nun die kranckheiten / ſo die ehe⸗ ſcheidung verurſachen koͤnnen/ weil ſie nemlich ver⸗ hindern / daß der mann dem weibe nicht mehr bey⸗ wohnen kan. Man hat ſich allhier an den ehe⸗contract nicht zu binden; denn er hat die eigenſchafft aller andern contracte / daher wenn ſich findet / daß die contra⸗ henten dasjenige nicht verrichten koͤnnen / worzu ſie verpflichtet ſind / ſo bleibet der contract null und nichtig / wegen der unvermoͤgenheit eines von bey⸗ den theilen. Eben alſo / weil diejenigen / ſo ſich ver⸗ ehliget / verbunden ſeynd / einander die eheliche pflicht und ſchuldigkeit abzuſtatten; und gleich⸗ wohl eines von beyden hernach dieſelbe nicht able⸗ gen kan / ſo iſt die ehe nichtig / ſonderlich wenn der richter uͤber die eheſcheidung geſprochen hat. Dem⸗ nach bleibet es darbey / daß wenn der mann oder die frau einige beſchwerungen oder unheilbare gebre⸗ chen haben / die ihnen an der ehelichen beywohnung hinderlich / ſo iſt gantz keine hoffnung da zu einer gluͤcklichen fruchtbarkeit / welches doch die vornehm⸗ ſte frucht und angenehmſte vergnuͤgung des eheſtan⸗ Das dritte Capitel/ Ob die bezauberung einen mann unvermoͤ⸗ gend/ und eine frau unfrucht bar ma⸗ chen koͤnne? DDer begierde etwas zu wiſſen iſt nicht zu ſchel⸗ ten / als nur in ihrem uͤbermaß; und es waͤre unrecht / wenn man es uͤbel deuten wolte / daß ſich iemand 6 — ſeman ge D gernh ju ven zuzen ches Der Etnee ukie ſchtei le /w ſd naͤßig ſchen doden Manun Genka De ſnen; 5 ſhtnec ſce wiſ Aigerme tmandie hiervon belſtani lhtten huerleh Und munten fumt, n mn Ghee Gnden Colit. vninſe u n bey⸗ Goer⸗ NNe he igece weN ſt. N nerde Putftn Cerfeßnn eto⸗ ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? 539 iemand um die erlernung anmuthiger und nüͤtzlicher dinge bekuͤmmere. . , Dieſe lehr⸗begierigkeit findet ſich nur bey hohen gemuͤthern / ſie erleuchtet den verſtand / ohne denſelben zu verdunckeln / ſie befeſtiget das urtheil/ ohne ſolches zu zerſtoͤhren / und erfuͤllet das gedaͤchtniß / ohne ſol⸗ ches zu uͤberladen. Der menſch iſt mitten in die welt geſetzet / damit er al⸗ les in acht nehme / was allda durch die natur als nach⸗ dencklich gezeuget wird; dannenhero hat man ſich nicht einzubilden / als ob er ſich garzu viel unterneh⸗ me / wenn er alle umſtaͤnde genau betrachtet. Al⸗ lein wenn hingegen ſein verlangen zu wiſſen un⸗ maͤßig iſt / und ſich auff nichtige und unzulaͤßlich ſachen leget / ſo wird es billig beſtraffet / weil es ihn alsdenn eben ſo ungluͤcklich / als den kaͤyſer Ha⸗ drianum / den curioͤſeſten unter allen menſchen / ma⸗ chen kan. Die kunſt mit ſeiner vernunfft in das kuͤnfftige hinein zu dringen / hat denen menſchen iederzeit ge⸗ ſchmeichelt; und ich halte dafuͤr / daß niemahln ei⸗ nige wiſſenſchafft mit mehr ſorge / aber auch mit we⸗ nigerm erfolg geſuchet worden / als eben dieſe / welche man die ſchwartze kunſt nennet: Denn alles / was man hiervon ſaget / iſt von der vernunfft und geſundem verſtande ſo entfernet / daß die meiſten unter denen ge⸗ lehrten ihren verheiſſungen nicht getrauet / ſondern ihrerlehr⸗ſaͤtze nur geſpottet haben. . Und zwar / damit ich hier allein von dem ſo ge⸗ nannten neſtel⸗ knuͤpffen rede / durch welches die ſchwartz⸗kuͤnſtler und zaͤuberer ſich unterfangen / ei⸗ nem mann an der beywohnung ſeiner frauen ⸗ erſte 540 1V. T. 3. C. erſte nacht ihrer hochzeit hinderlich zu ſeyn / ſo wol⸗ len wir unterſuchen / ob alles das / was man vor⸗ nimmt / und was man bey dem knuͤpffen ſaget / einige gewalt uͤber die liebes⸗glieder eines mannes / welcher inbruͤnſtig liebet / und an ſich ſelbſt in dem ſtande iſt/ H liebſte auffs freundlichſte zu vergnuͤgen / haben koͤnne. Wir werden auch hernach ſehen/ ob der teufel / oder die hexen / ſo deſſen gehuͤlffinnen ſeynd / die fruchtbar⸗ keit einer frauen / welche alles das / was zum zeugen noͤthig / bey ſich hat / zerſtoͤhren koͤnnen. O wie ſchwer iſt es / ſich von dem loßzumachen / was man in den zarteſten jahren erlernet hat / man muß gewiß entweder gute kraͤffte des verſtandes / oder gute lehrmeiſter haben / wenn wir beſſernun⸗ terricht von den fabeln / welche man uns vorgeſchwa⸗ tzet / bekommen ſollen. Die vorgefaſte einbildung enthaͤlt ſich allezeit zum wenigſten in denen perſonen / die von ſchwachem verſtande ſeynd / ſonderlich wann zu dieſer vergeblichen einbildung eine boͤſe lebens⸗art oder ein melancholiſches temperament ſich geſellet. Es iſt alsdenn ſchlechter dings unmoͤglich / ſolche leute von ihren uͤbelgegruͤndeten meynungen abzu⸗ reiſſen. Wann bey dieſer beſchaffenheit / darinnen ſolche perſonen ſind / man ihnen / ehe ſie heyrathen / ſaget/ daß man den vorſatz habe / ihnen die neſtel zu knuͤpf⸗ fen / ſo empfaͤhet ihr von dergleichen bezauberungen allbereit uͤberredeter verſtand eine neue einbildung; und indem ſie ſich zu ihren weibern freundlich nahen wollen / ſo macht die vorhin gefaßte fabel / die frucht vor der bezauberung / und die eheliche liebe / in ihrem gemuͤthe — genn leine lbem Uitzu henſ traut eigen leyon gen ſenſ fith d gn ſehrye ſtatt 4 von eſelbe ſebezal eyrath diern eſee frvere — wol⸗ bor⸗ ige⸗ e deiſt hehe ſanue ngetyr S6ro Fheſene ſhwret Cngi . ſite gnicer⸗ ene hen/ lAk ſlenen abikun⸗ chnen deſtu ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? 541 gemuͤthe und gebluͤte eine ſolche unoronung / daß ſie keine hitze mehr / als nur zur erhaltung ihres eigenen lebens uͤbrig behalten / und alſo ſelbige einem andern mitzutheilen nicht vermoͤgen. Die unruhe / darin⸗ nen ſie ſich zu der zeit beſinden / laſſet ſie offters in traurige gedancken gerathen / welche ihnen hernach einen faſt unausſprechlichen haß wider ihre weiber beybringen. Sie koͤnnen ſie kaum ſehen und ver⸗ tragen; und wann es an dem iſt / daß ſie ihnen bey⸗ liegen ſollen / ſo nimmt ein gewiſſer abſcheu ihr ge⸗ muͤth dermaſſen ein / daß ſie niemahls vergnuͤgter ſeyn / als wann ſie das gegenbild ihrer unluſt nicht mehr vor ſich ſehen. Dieſe verwundete einbildung/ an ſtatt / daß ſie ſich mit der zeit curiren ſolte / verſpuͤ⸗ ret von tage zu tage die vermehrung ihres uͤbels; und ſie ſelbſten ſo wohl / als andere / ſagen oͤffentlich / daß ſie bezaubert waͤren / und man ihnen bey ihrer ver⸗ heyrathung den neſtel geknuͤpffet haͤtte. Dasjenige / was mir ohngefehr vor 35 jahren in dieſer materie begegnet / iſt eine probe deſſen / was ich geſaget. Peter Burtel / ein faßbinder ſeines handwercks / und nachgehends ein brandtwein⸗ brenner / als er bey meinem vater auff einem ſeiner luſt⸗haͤuſer auff dem lande arbeitete / ſagte ihm eins⸗ mahls etwas nachtheiliges von mir. Dieſes be⸗ wog mich / des andern morgens dem faßbinder zu drohen / daß zu meiner rache ich ihme / wenn er hey⸗ rathen wuͤrde den neſtel knuͤpffen wolte / wie er denn ſolches in kurtzer zeit mit einer magd in unſerer nachbarſchafft vollziehen ſolte. Dieſer menſch glaubte meinen worten redlich: und ob ich wohl ſolches im ſchertz geredet / ſo machten doch ſolche draͤuun⸗ 542 IV. T. 3. C. draͤuungen einen ſo ſtarcken eindruck in ſeinem von denen zaubereyen ſchon occupirten gemuͤthe / daß nach ſeiner verehligung er faſt in einem gantzem monat mit ſeiner frauen den beyſchlaff nicht voll⸗ bringen konte. Er empfunde offt luſt / dieſelbe freundlich zu umarmen; allein / wenn er das / wor⸗ zu er ſich reſolviret hatte / verrichten wollte / ſo befande er ſich unvermoͤgend / indem ſeine einbil⸗ dung ſchon von denen vorſtellungen einer zauberey eingenommen war. Auff der andern ſeite hatte ſeine ſonſt wohlgebildete frau ſo viel kaltſinnig⸗ keit gegen ihn / als er gegen ſie hegete: Auch / weil dieſer mann ihr nicht beywohnete / ſo bemaͤchtigte ſich der haß ihres hertzens ſo geſchwind / daß ſie gegen ihn eben den widerwillen / als er gegen ſie hatte / bezeugete. Es war damahls ein ſchoͤn ſpiel von ihnen beyderſeits oͤffentlich zu hoͤren / daß ſie bezaubert waͤren / und ich ihnen den neſtel ge⸗ knuͤpffet haͤtte. Es reuete mich / daß ich mit einem ſo einfaͤltigen menſchen auff dieſe art geſchertzet / und verſuchte alles / was nur bey dieſer gelegen⸗ heit zu thun moͤglich / dieſelbe zu bereden / daß dem nicht alſo ſeye. Aber ie mehr ich dem ehemann be⸗ theuerte / wie dieſes / was ich geſaget / nur einfaͤltige grillen waͤren / (mich nemlich gegen ihn zu raͤchen) ie mehr gehaͤßig wurde er mir / und glaͤubte gaͤnglich / daß ich der urheber alles ſeines ungluͤcks waͤre. Der prieſter / ſo ſie getrauet / wendete gleichfalls alle ſei⸗ ne vernunfft und verſtand an / dieſer ſache abzuhelffen. Endlich kam er eher zum zweck / als ich / und vertrieb die zauberey durch ſeinen fleiß nach 28 ta⸗ gen / ohne daß der mann verbunden geweſen/ durch der — den t dmnh iundet lurge D als da ſhoffe leh / ſil hlyn Ueeinon ſihtdar ſhibef ſeunsſ ſeiſ. zalbere lermoh hoͤnen lanckun Veniggr Imniit luhes d lerck G etenſci egeſifte Uwiſchende Nheimnife eſter tre tt einſ , wel en ſdaß Nhem ch⸗ N 6/wor ee eetſi uberey hotte ſnig⸗ htbet ſtnkn n i gtilr tonee (aph gſren en Udn englite ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? 543 den ring ſeiner verlobten das waſſer zu laſſen. Seit dem haben ſie mit einander biß in die 28 jahr gelebet/ und etliche kinder gezeuget / die voritzo wohlhabende buͤrger in Roͤchelle ſeynd. Die lisbe hat niemahls ihre ſorgfalt angewendet / als daß ſie beyderley geſchlechte eine vergnuͤgung ſchaffe. Sie hat hiedurch dieſelbe bewegen wol⸗ len / ſich oͤffters zu verbinden / und hiedurch ihr ge⸗ ſchlecht fortzupflantzen. Man kan nicht ſagen / was fuͤr hefftige begierden uns dieſelbe im hertzen gebieh⸗ xet / einander liebreich zu umarmen. Und wenn es nicht durch einen ausdruͤcklichen befehl der natur ge⸗ ſchaͤhe / ſo koͤnte ich nicht glaͤuben / daß die luſt / welche ſie uns ſtetig einblaſet / ſo durchdringend waͤre / als ſie iſt. Es iſt eine phantaſey / zu glauben / daß ein zauberer ſich hier widerſetzen koͤnne / und wir nicht vermoͤchten / ſeinen hexereyen zu widerſtehen. Die ſchoͤnen weiber fuͤhren einen viel kraͤfftigern liebes⸗ tranck und bezauberung bey ſich / darwider man gar wenig artzeney⸗ mittel findet. .Y Im uͤbrigen iſt der eheſtand ein ſacrament / uͤber welches der teuffel keine gewalt hat: Er kan das werck GOttes nicht zerſtoͤhren / noch dasjenige ver⸗ derben / was JEſus Chriſtus durch ſo heilige geſe⸗ tze geſtifftet hat. Ich kan auch nicht glaͤuben / daß zwiſchen den verrichtungen dieſer kunſt / und denen geheimniſſen der natur und der gnade einige ge⸗ meinſchafft ſeye. Des teuffels haß / und der hexen⸗ meiſter treuloſigkeit ſollen denen Chriſten keine furcht einjagen / und die concilia verbieten uns nichts ſo ſehr / als den jenigen keinen glauben zuzu⸗ ſtellen / welche uns bereden wollen / daß mar uns urch 544 IV. T. 3. C. durch die bezauberung binden oder loͤſen koͤnne. Es iſt ſchon lange / daß wir ſolchen blind⸗und thor⸗ heiten / welche das heydenthum / zur verfuͤhrung der leicht⸗glaͤubigen gemuͤther / erfunden / entgangen ſind. Wann die gantze welt einem gewiſſen Her⸗ tzog von Nevers gleich waͤre / welcher lieber ſich der gefahr an einer blutſtuͤrtzung zu ſterben unterwerf⸗ fen / als zugeben wolte / daß man ihme ſelbige durch worte und zaubereyen ſtillete / ſo wuͤrde gewißlich nicht ſo viel ſchwachheit unter dem gemeinen volcke vorgehen / als man heut zu tage ſiehet / und die Chriſten wuͤrden nicht ſo thoͤricht ſeyn / dasjenige itzo zu glauben / was man vor dieſem die heyden zu uͤberreden groſſe muͤhe gehabt haͤtte. Dieſes hat offt der heilige Agobard / Biſchoff zu Lion / zu ſagen pflegen: Die aſtrologia judiciaria / und die magia / ha⸗ ben kein erweißlich und glaubwuͤrdiges principium: Diejenigen ſelbſten / welche ausfuͤhrlich davon ge⸗ handelt / ſeynd noch zur zeit nicht einig. Und weil dieſelbe eine indiſpenſable fatalitaͤt oder unumgaͤng⸗ liche verhaͤngniß denen verrichtungen der men⸗ ſchen aufferlegen / ſo ſeynd ſie der Chriſtlichen reli⸗ gion / auch denen geſetzen eines wohlbeſtellten ſtaats zuwider. Und abſonderlich hiervon zu reden / ſo haben die figuren des Gahametz, die farben der neſtel / die characteren der Talimans / und die beſchwerungs⸗ worte nicht krafft gnung / ſich der beywohnung des mannes mit ſeiner frauen zu widerſetzen. Der meiſte theil der menſchen iſt heut zu tage viel kluͤger als ſonſten / und laͤſſet ſich nicht leichtlich zu — ffe id tilig berg 6 H . e/) wel wlr Py ß/ Hon⸗ leneg ſine n des m ſerr ſott herſic Meya hutten. Wi leeder⸗ Cehe ſhen Un⸗ herder glten alles lbe ſie ſin hareni en wird ſere hi den. . g N heh Ah Pſ volck 1d de cioe NN NN Nur Unln uno⸗ Der mMeN ſcertce ſen n ob bezauberungen untuͤchlig mack en koͤnnen? 7 545 zu denen ſchwermereyen der Rabbinen/ denen be⸗ truͤgereyen der aſtrologia judiciaria/ noch denen vergeblichen einbildungen der magia verleiten. Die worte (damit ich mich nicht laͤnger auffhal⸗ te /) ſind nichts als ein zuſammen geſetzter othem / welcher unſere gedancken ausdruͤcket; und wann wir ja von einem unreinen geiſte beſeſſen waͤren / ſo koͤnten wir doch dieſes nicht verrichten / was man ſagt / daß ein zauberer durch die knuͤpffung des neſtels thun ſoll. Zum hoͤchſten haͤtte der teuffel alsdann keine gewalt / als uͤber den leib / den er beſaͤſſe / und ſeine macht koͤnte ſich nicht biß uͤber den anderen theil des menſchen erſtrecken. Deſſen iſt zeuge der Kaͤy⸗ ſer Fridericus Barbaroſſa / welcher gar billig ſeinen ſpott getrieben uͤber die droh⸗worte eines Arabers / der ſich vor einen zauberer ausgab / und den ihm die Rur Aunder die er dazumahl belagerte / zugeſchicket atten Wie es ſerner glaublich / daß unſere natuͤrliche glieder eher als die andern bezaubert ſeyn koͤnten? Geſchiehet es etwa darum / weil dieſelben zu unzuͤch⸗ tigen und unzulaͤßigen verrichtungen dienen / daß daher der teuffel dadurch gelegenheit nimmt / ſie zu bezaubern? Allein / iſt nicht unſer hertz der urſprung alles uͤbels / das wir begehen? vollfuͤhren nicht un⸗ ſere haͤnde die ſchaͤdlichſten anſchlaͤge? 2 und offen⸗ baret nicht unſere zunge alles boͤſe? Indeſſen ha⸗ ben wir bißhero nichts vernommen / daß unſer hertz / unſere haͤnde nnd unſere zunge ſeyen bezaubert worden. Im uͤbrigen weiß jederman / daß die weiber zur leichtfertigkeit geneigter / als wir / ſind / und man Mm mehr 5416 IV. T. 2. C. mehr hexen (oder vielmehr thoͤrichte oder melancho⸗ liſche weiber) ſiehet / als maͤnner / ſo zauberer abge⸗ ben. Und dennoch / wann die frage iſt vom kinder⸗ zeugen / ſo will man ſagen / daß der teuffel ſich eher zu den maͤnnern / als weibern geſelle / als wenn die na⸗ tuͤrlichen glieder der manner ihme mehr / als der wei⸗ ber ihre / gewidmet waren. Bey dieſer falſchen meynung mangelt es nicht weder an ſcheinbaren gruͤnden / noch an herfuͤr ge⸗ ſuchtem anſehen beruͤhmter Seribenten / damit man das / was man ingemein darvon vorgiebet / erwei⸗ ſen moͤge: Und die warheit glaͤntzet dißfalls nicht ſo helle / als die lugen. Allein / wenn wir uns nur von dieſer einbildung des bezauberns nicht uͤbereilen wollen / ſo werden wir leichtlich die wahre urſache finden / warum die maͤnner eher denen eingebildeten hexereyen unter⸗ worffen ſeyen. Die frau erduldet nur / daß man ihr beywohne: und es iſt genug / daß ſie den eindruck des mannes annehme / hierdurch fruchtbar zu wer⸗ den / da hingegen der mann ſeine werckzeuge vonnoͤ⸗ then hat / dieſelbe zur uͤbung zu bringen / und mag leicht etwas ſeyn / ſo ihn daran verhindert. Wenn ſeine einbildung durch die unordentliche regung der frau verletzet / von ihrer ſchoͤnheit erhitzet / oder von ihrer heßligkeit verdruͤßlich gemacht iſt / ſo verſa⸗ gen ihm ſeine liebes⸗glieder den ſchuldigen gehor⸗ ſam. Wenn ein mann mit allzu hefftiger begier⸗ de liebet / wenn die ſchamhafftigkeit oder furcht die liebes⸗reitzungen nicht vertragen koͤnnen / wenn ei⸗ ne unzuͤchtige weibes⸗perſon oder der uͤbermaͤßige beyſchlaff ſeine kraͤffte erſchoͤpfft / und er deßwegen der üßig⸗ ſuͤßig⸗ ſ t ma daß nic kale m 6 ift hten line weſen J gent hena nuge iu ver en n nneht ſahn her dol Uün⸗ lliber leh iſne gun len cho⸗ boe⸗ ſcer⸗ Rem eroe⸗ re⸗ fmnan vei⸗ un d ict ☛t = ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen. 547 fuͤßigkeit des eheſtandes nicht genieſſen kan / ſo giebt man gleich vor / daß er behexet ſeye / wie ſolches ehe⸗ mahls der kaͤyſer Nero von ſich ſelbſten ſagete / oder daß ihm der neſtel geknuͤpffet ſeye; gleich als ob nicht gnugſame natuͤrliche urſachen verhanden / die ihn kalt und ſchwach machen koͤnnen. Niemahls haͤtte man geglaubet / daß Theodoricus/ Koͤnig in Bur⸗ gund / waͤre behext geweſen / wenn er nicht zuvor ſeine kraͤffte unter den armen ſeiner unzuͤchtigen weiber ver⸗ lohren; und ſeine Hermamberge haͤtte nimmermehr eine zauberey beſorget / wenn er in dem zuſtande ge⸗ weſen / ihr vergnuͤgung zu machen. Ich rede hier nicht von denen von natur Untuͤchti⸗ gen mannern / oder denenjenigen / welche einige gebre⸗ chen an ihꝛen natuͤrlichen gliedeꝛn haben; man weiß zur gnuͤge / daß ſie nicht geſchickt ſeynd ſich mit einer frau zu verbinden: ſondern ich rede nur von denen/ wel⸗ chen nichts mangelt / dem amt eines ehemanns eine annehmliche gnuͤge zu leiſten. Venn wir nur ein wenig verſtand haben / ſo werden wir dasjenige verlachen / was etliche vernuͤnff⸗ tige perſonen entweder im ſchertz/ oder von der ſchwachheit anderer ſich nutzen zu ſchaffen geredet haben; wir werden / ſage ich) die ſchwachheit des Milliperti und de la Ruë ſpotten / welche etliche dun⸗ ckele worte hermurmelten, dieſelbe folgends au eine gurcke mit einer nadel / die beym begraͤbniß der todten gebraucht worden / ſchrieben / und ſolches nachmahls mit einem neſtel von dem natuͤrlichen glied des wolffes an den hals einer jungfrau hien⸗ gen / dadurch zu verhindern / daß ſie nicht um ihren ehren⸗krantz gebracht werden koͤnte. Es werden Mm 2 uns 548 IV. T. 3. C. uns laͤcherlich vorkommen die mit fledermaͤuſe⸗blut geſchriebene epheſiniſche characteres, welche man darnach / zu eben demſelben ende / an den halß der verehlichten gehaͤunget. Wir werden fuͤr aber⸗ glauben halten dasſenige / was man gemeiniglich von der krafft des neſtels aus dem glied eines wolf⸗ fes / von der haut einer katzen / oder eines raſen⸗ den hundes gemacht / ſaget. Man mag ſolchen ne⸗ ſtel immerhin mit ein oder drey farben faͤrben / mit drey odrr neun knoten zuknuͤpffen / dreymahl in den ſtaub oder einen gemachten kreiß ſpeyen / und gantz ſachte herplaudern etliche dunckele und barbariſche worte in waͤrender zeit / als der prieſter zu den eheleu⸗ ten dieſe worte ſpricht: ego vos conjungo, ich gebe euch zuſammen. Das alles wird nicht maͤchtig ſeyn / bey uns die geringſte wuͤrckung zu machen / weren wir nur ein wenig klugheit des verſtandes ha⸗ en. Wenn wir uns auch vor dieſer bezauberung ver⸗ wahren wollen / ſo haben wir niht noͤthig / die thuͤre der kammer / worinne man liegen ſoll / mit dem ſchmeere eines wolffes oder ſchwartzen hundes zu beſchmieren / an die bettſtollen der verehlichten die ſaamen⸗eyer eines hahnes zu binden / in die kammer halbe auffgeſchnittene bohnen zu werffen/ und viel andere narren⸗poſſen vorzunehmen / welche die alten weiber erfunden / die kinder dadurch zu beſchwatzen. Wir verlachen alle ſolche grillen / und haben nichts mehr noͤthig / als ſtaͤrcke und kuͤhnheit / wir duͤrffen nur mit den weibern vernuͤnfftig umgehen / und ver⸗ liebt ſeyn; damit koͤnnen wir verachten / was ſich denen ehelichen vergnuͤgungen widerſetzen hi⸗ n ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? 549 Und (wennich mich hier gar deutlich erklaͤren ſoll /) wolt ihr allerley arten der verzauberung auffloͤſen / ſo ſeyd nuͤchtern und beſcheiden; maͤßiget alle eure be⸗ gierden; ſeyd weder zu langſam noch zu hitzig in der liebe: Gebrauchet euch eurer frau / wenn euch die na⸗ tur / ſolche zu beruͤhren / veranleitet. So wird euch die keuſchheit das feuer immer wieder anzuͤnden / wel⸗ ches ihr unter ihren armen werdet verlohren haben: Und hierdurch werden die verehlichten / wenn ſie wol⸗ len / lernen / wie ſie die zauberey verlachen koͤnnen: Denn es iſt ein groſſes theil der geſundheit / ein ver⸗ langen nach der cur zu tragen. Man darff nicht zweiffeln / daß die ſchwartzen duͤn⸗ ſte einer melancholiſchen ſeuchtigkeit unſere einbildung ſehr verwirren / und uns ſolche ſachen / welche nichts ſind / bereden koͤnnen. Wir haben deſſen viel exempel / und es gehet kein jahr vorbey / daß ich nicht hiervon bey meiner mediciniſchen praxi etwas beob⸗ achtet habe. Wenn ein mann ſeine frau nicht erkennen kan / weil er dafuͤr haͤlt / es ſeye ihme in der neſtel gebun⸗ den / ſo muß man eben nicht alsbald ſeine meynung niederſchlagen. Je mehr man ſich ihm widerſe⸗ tzet / und vorgiebt / daß es naͤrriſche einfaͤlle ſeyen / je mehr wird er auf ſeinem wahn beſtehen. Es iſt die⸗ ſes die wuͤrckung der ſchwartzen feuchtigkeit / und die melancholie / welche bey ihm uͤberhand genommen. Alles / was man dißfalls thun ſoll / iſt / daß man die⸗ ſen mann wie einen wahnſinnigen tractire / und verſuche/ wie man ſeine verletzte einbildung durch einen geſchickten betrug curire; auff welche art Mm 3 Mon⸗ S Ww. T. 3 C. . Montagne / ein graf / durch ein kleines guͤldenes talis⸗ man geheilet worden. Ein teutſcher richter Eraere einsmahls eine beruͤhmte hexe / welcher am eheſten von der zauberey geheilet werden koͤnte? Dieſem gab ſie gar geſchickt zur ant⸗ wourt / derjenige / der ſeine alte ſchuhe am laͤngſten auffhuͤbe: Wodurch ſie ſagen wolte / man muͤſſe zeit und gedult haben / die / welche vermeynten behext zu ſeyn / zu heilen. Immittelſt bin ich in den gedancken / wie ich auch anderswo gemeldet / daß es mittel gebe / welche uns bey den weibern untuͤchtig oder kaltſinnig machen koͤn⸗ nen / ohne daß wir deßwegen bezaubert ſeyen. Denn das / was man hexerey nennet / geſchiehet entweder Durch ein heimlich oder oͤffentlich verbuͤndniß mit dem teuffel; und dahin bedienet man ſich dunckeler worte / figuren / kraͤuter ohne krafft und andere na rren⸗ poſſen / woraus leicht zu ſchlieſſen / daß nicht die natur / ſondern eine andere ſache hierinnen wuͤrcke. Es iſt unmoͤglich / daß der teuffel / ( damit ich auff den andern ſatz komme / den ich mit wenigen worten unterſuchen werde /) koͤnne die natur in ihrer wuͤr⸗ ckung hindern / wenn ſie alles / was ihr hierzu nö⸗ thig / bey der hand hat. Das kind / welches ſich in dem leibe ſeiner mutter bildet / thut es auff Got⸗ tes ausdruͤcklichen befehl. Der teuffel hat keine macht / der zeugung hinderlich zu ſeyn / und noch viel weniger / wenn ſie durch das ſacrament der ehe befe⸗ ſtiget iſt. Die natur folget unverbruͤchlich dem willen des Schoͤpffers / woferne ſie nicht in ihrer wuͤrckung durch einige natuͤrliche und gewaitſone Urſa⸗ ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? F551 urſachen gehemmet wird. Und wenn der teuffel oder ein hexenmeiſter ſich der empfaͤngniß widerſe⸗ tzen kan; oder vielmehr / (daß ich mich der auslegung S. Pauli gebrauche /) wenn der fuͤrſt der lufft ſeine gewalt an den unglaͤubigen und treuloſen ausuͤbet / ſo geſchiehet es nicht durch zauberey / ſondern durch den ſchaͤndlichen aberglauben einer frauen / durch ihre furcht und ungewoͤhnliche bewegung ihres bluts und ihrer feuchtigkeit. Denn daß eine unter eine thuͤrſchwelle gelegte ſchlange eine frau unfruchtbar mache / ſolches koͤnnen nur thoren und melancholiſche menſchen glauben. Ich ſetze zu dem / was ich ietzo geſagt / ferner hin⸗ zu: Wenn es wahr iſt / daß JEſus Chriſtus kom⸗ men / den teuffel gebunden zu halten / damit er uns nicht ſchade / und die menſchen vorietzo viel erleuch⸗ teter ſeynd / als in denen vorigen zeiten / (weil ſie theils die betruͤgerey / theils die ſchwachheit gar wohl er⸗ kannt haben /) daß man ſich alſo nicht verwundern ſolle / wenn man heut zu tage nicht ſo viel zaͤuberer ſiehet/ als ſonſten. Die Medea / welche ſich nur der kraͤuter / die durch ihre bekannte eigenſchafft wuͤrcketen / bedienete / haͤlt man in einem welt⸗alter/ da es wenig gelehrte leute giebt / vor eine hexe / und ein taſchen⸗ſpieler ſolte bey den Siamern wohl ein ſchwartzkuͤnſtler heiſſen muͤſſen / wenn er ihnen ſei⸗ nen betrug und geſchwindigkeit ſehen lieſſe. Es iſt ein groſſes zeichen der weißheit / nicht ſo leicht glauben alles / was man von denen zaubereyen ſaget. Wenn man mit dem elleboro / oder mit dem wein / ſo das gebluͤte reiniget / alle diejenigen purgi⸗ rete / welche vermeynen / daß ihnen der neſtel⸗ge⸗ . Mm 4 knuͤpf⸗ 552 IV. T. 3. C. knuͤpffet / ſo bin ich verſichert / daß ſie meiſtentheils bald von den kranckheiten des hertzens und gehirns die ihnen die melancholiſche feuchtigkeit verurſachet / wuͤrden geheilet werden. Das war die meynung des groſſen rechtsgelehrten / des Alciati / welcher denen proceſſen vieler zauberer beygewohnet hatte/ und / als man ſie in der landſchafft Bearn verbrann⸗ te / ſagte: das feuer waͤre vor ſie kein ſo gutes artze⸗ ney⸗mittel/ als die purgation und blutreinigung. Und ſehen wir nicht / daß auch die verſtaͤndigſten parlaments⸗ glieder ſich in denen letzten zeiten ha⸗ ben von denen betruͤgereyen der zauberer verfuͤh⸗ ren laſſen. Das parlament zu Paris treibet bil⸗ lig einen ſpott mit dieſen grillen / und dieſes hoch⸗ anſehnliche Collegium hat niemahls bereuet / (wie andere gethan /) daß es ſich eine ſache allzu leicht be⸗ reden laſſen. Wenn man der Gratienne Gallard', des lean d' Auroux de Berry ehe⸗weib / welche in verdruͤßli⸗ che zufaͤlle geriethe / wenn man die erſten jahre ihres eheſtandes ihr von ihrem ehemann etwas ſa⸗ gete / ihr gehirn fleißig gereiniget haͤtte / an ſtatt / daß ſie Monfſieur le Chappelle, Officiant der Dioœces de Borges, von ihrem gemahl geſchieden / ſo haͤtte man ſonder zweiffel bey dieſer begebenheit beſſer gethan. Denn weil Monſieur Conturir, Doctor Medicinæ, und zwey andere Medici, ſie fuͤr eine wahnwitzige hielten / ſo waren keine andere mittel / dieſelbe wieder zu ihrer guten vernunfft zubringen / als eben dieſe / welche wir anitzo gezeiget haben. Die alten beſchwerer verhielten ſich hierinnen viel beſſer / als unſere neue. Sie unterſtunden ſich nie⸗ 4 ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnne? 553 niemahls den teuffel durch das kirchen⸗gebet aus dem leibe eines beſeſſenen zu treiben / wenn nicht die Medici vorher den krancken wohl gereiniget hatten. Wenn ſich hochvernuͤnfftige leute geſtellet / als ob ſie denen betruͤgereyen der zauberer glaubeten / ſo haben ſie wie der gemeine man reden wollen / ſie ſeynd aber auch bißweilen gar leicht mit demſelben betrogen worden. Die kunſt laͤſt oͤffters wunder⸗ bare ſachen ſehen / und die natur menget ſich zuwei⸗ len mit darunter; allein GOtt laͤſſet gar ſelten zu / daß wunder und uͤbernatuͤrliche dinge daraus ent⸗ ſtehen; und es iſt (meinen gedancken nach) ein ſchwacher beweiß / wenn man ſagt / daß GOtt alles dasjenige verſtatte / was man ingemein von zaube⸗ reyen haͤlt. H Ich erinnere mich aber / wie die / welche vor oder wider die zaͤuberer geſchrieben / offt ſchlecht beloh⸗ net worden / und daß Bodinus (welcher ſich vor⸗ mahls vor ihren feind erklaͤret) ſo wohl als der Wierus / (der ſolche vertheidigen wollen/) ſelbſt vor ſchwartzkuͤnſtler geachtet worden. Es wuͤrde der Apulejus / welcher der zauberey beſchuldiget wor⸗ den / ſich niemanls mit ſeiner gantzen Philoſophie/ und allem ſeinem trefflichem verſtande heraus ge⸗ wickelt haben / wenn Lollianus Avitus / ein freund des Claudius / nicht vor ihn bey dem praͤſidenten ge⸗ beten hätte. Derohalben wird man mir verſtat⸗ ten / hiervon weiter nichts zu ſagen/ weil es genug iſt / daß Naudeus eine ſchutz⸗rede vortrefflicher leu⸗ te / die man der magie beſchuldiget / in dieſem jahr⸗ hundert verfertiget hat. Mmy Das IV. T. 4. C. Das vierdte Capitel / Von hermaphroditen oder zwittern. Men muß geſtehen / daß die natur bißweilen ihre Mkurtzweil habe / indem ſie denen gliedern / welche die geſchlechter unterſcheiden / eine andere figur gie⸗ bet / als ſie ordentlicher weiſe haben ſolten. Man darff hiervon nur die hiſtorien von denen herma⸗ phroditen oder zwittern leſen / ſo werden ſich perſo⸗ nen finden / die zugleich die geburts⸗glieder eines man⸗ nes und eines weibes gehabt haben. Es ſeynd die⸗ ſes die leute / die man vor zeiten ins meer oder in die fluͤſſe warff / oder in eine wuͤſte inſul verbannete / weil ſ ie vorboten eines beſorgenden allgemeinen ungluͤcks waren. Wenn der verſtand / welcher in dem leibe einer frauen arbeitet / bißweilen nicht zeug genug hat / die edelſten und nothwendigſten glieder eines kindes zu⸗ bilden / ſo iſt kein wunder / wenn ihm ſolches bey denen geburts⸗gliedern begegnet. Allein weil die fortpflantzung des geſchlechtes / nicht von ſo groſſer nothwendigkeit / als das leben / iſt / ſo ſehen wir auch nicht ſo viel fehler an dem hertzen / gehirne / leber und denen andern vornehmſten ſtuͤcken / als an denen lie⸗ bes⸗gliedern des mannes und des weibes. Es ge⸗ het in warheit wenig zeit vorbey / daß man nicht hoͤ⸗ ret von etlichen hermaphroditen oder zwittern reden / welche vormahls wunder und boͤſe anzeigungen ſeyn muſten / heut zu tag aber als eine ſehr artige ſache besbachtet werden. . 1 Ich rechne derer fuͤnfferley arten: Die erſten haben alle natuͤrliche glieder in ſehr guter geſtal⸗ ſie ar⸗ * erre n ,goer FKermaptro Jilm ⸗ — ee, rils S 1— un Pert yuen chez 2 derſe h mje ſtize ket, „ 1B Urliche ſe ſoa ſeet und hierdurch die gemeinen leute betriegen / als wel⸗ von hermaphrodditen oder zwittern. 555 harnen und zeugen kinder / wie die andern maͤnner/ aber mit dieſem unterſcheid / daß ſie zwiſchen dem hin⸗ dern und dem ſeroto eine ſehr tieffe ſpalte haben / wel⸗ che zu der zeugung untuͤchtig iſt. 2 Die andern haben ebenfalls die maͤnnlichen glie⸗ derſehr wohl gebildet / welche ihnen auch zu denen ver⸗ richtungen des lebens und der zeugung dienen; dar⸗ bey aber einen riß / welcher doch nicht ſo tieff als der bey dem erſten iſt / und welcher / weil er in der mitten des ſcroti zu finden / die ſammen⸗eyer auff beyde ſeiten druͤcket. 3 Bepy der deitten art ſiehet man gantz keine na⸗ tuͤrliche manns⸗glieder / ſondern beobachtet nur ei⸗ nel ſpalte / durch welche der hermaphrodit den urin laͤſſet. Dieſe hoͤhle hat ungleiche tieffe / nach dem mangel der materie / die zu deſſen bildung angewen⸗ det worden; in deſſen aber kan ſie der finger leicht⸗ lich ergruͤnden; die monat⸗zeit flieſſet memahls da⸗ durch. Und dieſe art des zwitters iſt ein warhaff⸗ tiger mann / ſo wohl als die beyden andern. Der⸗ gleichen zwitter werden im 15 oder 18 jahre junge geſellen / da man ſie vorhero vor maͤgdgen gehalten / Ein zeuge deſſen iſt die frau desjenigen ſiſchers / wel⸗ che / nach des Antonii de Palerma erzehlung / 4 jahr nach ihrer verehligung zu einem mann worden: Alle glieder eines mannes brachen bey ihr auff ein⸗ mahl heraus / und ſie ſchiene alsdenn ihrem mann / in der natuͤrlichen verrichtung der maͤnner / eben ſo vermoͤgend / als er ſelbſt. 4 Die vierdten ſeynd jungfrauen / welche die cli⸗ toris viel groͤſſer und laͤnger haben / als die andern / che 556 IV. T. 4. C. che von dleſen gliedern keine gruͤndliche wiſſenſchafft haben. Das ſeynd diejenigen / welche die Griechen 7 0o adρι nennen / darvon die Frantzoſen ihr wort ribaudes formiret / und von welcher art Columbus / ſuchet / gedencket / und kein weſentliches ſtuͤcke ge⸗ funden habe / das von den natuͤrlichen gliedern an⸗ derer weibes⸗perſonen unterſchieden ſeye. Das eintzige merckmahl / daß ſie weiblichen geſchlechts ſey / iſt / weil ſie alle monate den fluß ihres menſtrui erleiden. 5 Endlich die fuͤnfften ſeynd ſolche perſonen / wel⸗ che weder des einen / noch des andern geſchlechts gebrauch / und die natuͤrlichen glieder ſo verwirret / auch das temperament eines mannes und einer frauen dergeſtalt untermenget haben / daß es muͤhe koſtet zu ſagen / welches geſchlecht bey ihm das maͤchtigſte ſeye. Einer ſolchen gattung war die ruthe abzuſchneiden / und den gang ihrer ſcham zu er⸗ weitern / damit ſie wie ſie ſagte) die freyheit haben moͤchte / ſich freundlich mit einem mann zu vereini⸗ gen. Allein ſolche perſonen ſeynd viel mehr eine art eines verſchnittenen / als eines zwitters / indem ihre ruthe ihnen zu nichts dienet / und die monat⸗zeit ſich niemahls bey ihnen erreget. Ich begehre hier nicht von ſolchen weibern zu re⸗ den, welche keine monatliche ausfluͤſſe haben / aus was urſachen es auch geſchehen mag: Man kan gar leicht verſichert ſeynd / daß ſich das geſchlecht bey ihnen nicht aͤndere / und ihre natuͤrliche glieder ieder⸗ daß er ihre innerliche und natuͤrliche glieder unter⸗ Elh Ziegeunerin / welche gedachten Columbum hat / ihre zeit eben dieſelben bleiben. Aber man weiß ania eil. “ elſl 1 joncki Hute irs witte 2 ona e all konne. 35 beſond ſcbe/ beibleie ſenj ter den die ſuße (lſten 4E n be ſichet n don ft hhen Cert ne keg nan Dos lehhs Fſfrut d⸗ ehs eehre d onhe s N von hermaphroditen oder zwittern. 557 daß ſie das temperament aͤndern / und das maͤnnliche an ſich nehmen koͤnnen / wie Hippocrates an der per⸗ ſon der Phaetuſa angemercket hat. Viel leute verſichern / und es iſt auch wahr / daß es zwitter gebe; aber kein einiger unterrichtet uns ei⸗ gentlich von ihren cauſis efſicientibus & materialibus. Derohalben wollen wir ihren urſprung genau un⸗ terſuchen. 1 Es ſind von dieſer materie vielerley meynungen: Etliche ſtehen in denen gedancken / als wenn die con- junctio der Veneris und des Saturni in dem leibe der muͤtter die materie / welche ein kind zu formiren / her⸗ fuͤr koͤmmt / ſo unordentlich austheile / daß daraus ein zwitter gebohren werde. . 2 Andere glauben / daß die zwitter in waͤhrendem monat⸗fluß gebildet wuͤrden / und derſelbe (weil 1 allezeit unrein) nichts als mißgeburten zeugen oͤnne. 3 Die dritten ſagen / daß die natur / weil ſie eine beſondere ſorge vor die fortpflantzung der menſchen habe / ſich allezeit ſo viel ihr muͤglich / bemuͤhe / ehe weiblein / als maͤnnlein zu zeugen; auch ſehen wir (ſagen ſie weiter) viel mehr maͤnner / als weiber un⸗ ter den hermaphroditen / in dem die natur gleichſam die fußtapffen der weiblichen geburts⸗glieder dieſen erſten beygebracht hat. 4 Etliche halten dafuüͤr / weil der mann und die frau beyderſeits zugleich zu der kinder⸗ zeugung das ihrige beytragen / daß die facultas formatrix ‚welche verſuchet / den leib / daran ſie orbeitet / denen jeni⸗ gen / davon er entſproſſen / aͤhnlich zu machen / ſo viel als ſie nur kan / dieſem leibe die kennzeichen des man⸗ 558 IV. T. 4. C. mannes und des weibes eindrucke / und daher ein zwitter entſtehe; ſo gar / daß man derer geſehen hat / welche fähig waren / in beyderley geſchlechten zu zeugen / und da die rechte bruſt wie bey einem mann / die lincke aber wie bey einem weibe geſtaltet ge⸗ weſen. 5. Die fuͤnfften bilden ihnen ein / weil GOtt den menſchen ein maͤnnlein und weiblein geſchaffen/ (wie die ſchrifft redet /) daß wir weſentlich in uns ſel⸗ ber die eigenſchafft haͤtten / ein und das andere ge⸗ ſchlechte zu werden / und folglich man ſich nicht ver⸗ wundern muͤſte / wenn bißweilen zwitter gebohren wuͤrden / weil wir ſelbſt in der that dergleichen waͤ⸗ ren. Endlich giebt es leute / die hiervon ſo viel fabeln ſa⸗ gen / daß ich mich nicht entſchlieſſen kan / ihre meynun⸗ gen zu erzehlen. 1 Wenn wir die gruͤnde derer unterſuchen / wel⸗ che vorgeben / daß die conjunction der Veneris und des Saturni urſachen derer zwitter ſeyn / ſo werden wir klaͤrlich ſehen / daß ſie viel zu ſchwach ſind / uns ſolches zu bereden. Dieſe geſtirne ſind allzu weit von Uns entfernet / daß ſie die nechſte urſache einer ſolchen wuͤrckung ſeyn / und eine ſo hohe gewalt uͤber den coͤr⸗ per eines kindes / der ſich in dem leibe ſeiner mutter for⸗ miret / haben ſolten. Und wenn es wahr iſt / daß ihre conjunction dieſe unſoͤrmlichkeit verurſachen koͤnte / ſo koͤnte doch nicht in zweyen hermaphroditen uu genekſchiedenen zeiten in eben dem jahr einerley vor⸗ ehen. 2 Die andern uͤberreden mich eben ſo wenig. Denn nach ihrer meynung müſten eher kraͤtzige/ . AIgrin⸗ Nto⸗ achen W ſeſe entt⸗ H ſe n ſe ſ 4 rtn E en 4 i ke ggeu⸗ von hermaphroditen oder zwittern. 559 grindige / raͤudige / ausſaͤtzige und andere baufaͤllige leute / als zwitter / gebohren werden / wenn nemlich die empfaͤngniß in waͤhrendem fluſſe des men⸗ ſtrui geſchaͤhe / wie wir anderswo angemercket haben. 3 Durch die gruͤnde der dritten bin ich eben ſo wenig uͤberzeuget. Denn weil die natur nichts an⸗ ders iſt als die allmacht GOttes / in zeugung der thie⸗ re / ſo arbeitet ſie nur nach ihren natuͤrlichen geſetzen an der materie / welche ihr gegeben werden; und demnach ruͤhren die hermaphroditen vielmehr von der materie / wie wir hernach ſehen werden / als von dem vorſatz der natur her. 4 Die meynung der vierdten iſt eine pur lautere fabel ſo daß / wenn man ſich bey derer widerlegung auffhalten ſolte / die zeit verlohren gehen wuͤrde. Denn die facultas formatrix, welche eine wuͤrckung der ſeelen oder die ſeele ſelbſten iſt hat die gewalt nicht / einen ſo mercklichen unterſchied zu machen. Und weil ſich die zeugung / wie wir anderswo erwie⸗ ſer / durch die vermiſchung und auffwallung der bey⸗ den ſaamen begiebet / ſo kan ſie die wuͤrckungen hiervon nicht abſondern / wenn die ſaamen einmahl vereiniget ſind: Alſo / daß man niemahls einen zwit⸗ ter geſehen / welcher ſeine beyde natuͤrliche glieder ohne unterſcheid brauchen/ und dadurch kinder zeu⸗ gen koͤnne. Wenn wir dißfalls etliche hiſtorien ha⸗ ben / ſo ſeynd es allezeit warhafftige weiber / die ihrer clitoris mißbrauchen / mit ſelbiger aber niemahls in einer andern zu zeugen vermoͤgen. L Daß wir endlich ſelbſt der inwendigen krafft nach zwitter ſeyn ſolten/ iſt eine einbildung e em 560 IV. T. 4. C. dem Platone hergenommen / und ein irrthum / der unter dem Pabſt Innocentio dem III verdammet worden. Und ob wohl die ſchrifft dieſer meynung beyzufallen ſcheinet / ſo wird man doch wenn man dieſelbe etwas genau uͤberleget / erſehen / daß ſie ei⸗ nen gantz andern verſtand habe / als ihr will beyge⸗ meſſen werden. Wennich aber die warheit ſagen ſoll / was ich von einer ſo wichtigen materie / wie dieſe iſt / halte / ſo deucht mich / daß man die urſachen von weiten her⸗ holen / und ſich deſſen erinnern ſolle / was wir ſonſt von der urſache der zeugung der knaben und der maͤgdgen angeſuͤhret; nach welchem (meinen ge⸗ dancken nach) leicht wird zu erkennen ſeyn / was die vermiſchung der geſchlechte verurſache. Wir haben geſagt / daß der ſaame zum oͤfftern ſich ſo wohl zu einem als dem andern geſchlechte ſchicke / und wenn er ein kuͤgelgen in denen hoͤrnern der gebaͤr⸗mutter finde / welches eine warme / (trock⸗ ne / dichte / zuſammen gedruckte und geiſtreiche mate⸗ rie in ſich begreiffet / er dieſelbe fruchtbar mache / und hieraus einen knaben formire; allein / wenn er eine andere daſelbſt antraͤffe / welche nicht ſo warm und trocken / ſondern viel lockerer und weicher / und mit wenigern geiſtern angefuͤllet / als der erſte / ſo unter⸗ laſſe er zwar nicht / denſelben zu beſeelen / es wuͤrde aber hieraus nur eine tochter gebildet. Wir haben auch geſagt / wofern die in einem an⸗ dern kuͤgelgen eingeſchloſſene materie in ihren ei⸗ genſchafften dergeſtalt gemaͤßiget / und in ihrer ma⸗ terie gleich waͤre / daß ſie in anſehung aller die⸗ ſer ſachen in gans geradem gewicht ſtunde 5 ſo widme — widtne hno uuert ſenme Al nehr weßbee ſwn life gchi Nomaeen Deſe he en genlia). neſchen lhet 9 ſonde fhtehe Uur ſomn rbeten leſene n tſieſtns fehet ſel legiede ſiſch z uen / i uſter aben, ſn d — der Mnenet hgtung ene wan apſet⸗ beyge Sichton le/6 n het⸗ Ne ſonſt d Ne W nde ee Ut in ne na ine Oton ln n lſetin 6 M ſohn oder einer tochter / nachdem vielen oder wenigen feuer und geiſtern / welche er in ſeiner duͤnnen oder dich⸗ ten materie fuͤhret. Allein wenn ohngefehr der ſaame des mannes mehr feuchtigkeit hat / den gemaͤßigten ſaamen des weibes zu einem derer beyden geſchlechter zu widmen / ſo wird alsdenn hieraus ein zwitter / welcher mehr gleichheit mit einem oder dem andern hat / nach den unterſchiedenen wuͤrckungen des beſeelten ſaamens des mannes / oder der frauuuen. Dieſe ſchwere ſache weiter zu erklaͤren / wollen wir ſolche etwas genauer beſehen; der verſtand (intelli- gentia) eines kindes / oder auch ſeine unſterbliche ſeele / welche von dem anfang der bildung dieſer ereatur be⸗ muͤhet geweſen / ihr eine wohnung zu bereiten / und ſchon das meiſte theil ſeiner vornehmſten ſtuͤcke voll⸗ fuͤhret hat / faͤnget unſtreitig gegen den 3. tag an / ſich zur formirung der natuͤrlichen glieder eines knabens zu beqvemen. Sie nimmt alsdann die darzu aus⸗ erleſene materie / und ſetzet ſolche an den ort / wo die geburts⸗glieder hin gehoͤren. Nachgehends arbei⸗ tet ſie ſtets an der formirung / aber weil ſie die materie nicht hat / das glied vollkommen zu machen / ſo ent⸗ lehnet ſie dieſelbe 1 von denen nechſten ſtuͤcken / indem ſie dieſe lieber ungeſtalt machen / als ermangeln will/ die glieder / welche zur zeugung dienen ſollen / voll⸗ koͤmlich zu bilden. Und das ſind vors ² die gebrechen / welche man bey den erſten zwey arten der zwitter vermercket / davon wir oben geredet haben, daß es warhafftige manns⸗ perſonen ſeyen. Nun 3 Wenn 3562 1v. . 4 C. 3 Wenn ſich aber nicht viel materie zur berei⸗ tung der geburts⸗glieder eines knaben findet / ſo iſt nicht zu ſagen / wie ſparſam ſich der verſtand bey förmirung dieſer glieder erweiſe. Er gehet mit der materie auffs ſorgfaltigſte um / er ſchonet den ort / und theilet alles ſo wohl ein / damit er die ge⸗ burts⸗glieder eines knabens ja vollkoͤmmlich formi⸗ re; iedoch mangelt ihm innerlich die krafft / die hitze und die materie / welche dieſelbe heraus brechen laſſen. Dieſes iſt die dritte art der zwitter / wel⸗ che vor weibes⸗bilder geachtet werden / ob ſie ſchon warhafftige knaben ſind. Eben dieſelben ſeynd es / die das geſchlechte veraͤndern / und aus jung⸗ fern / dafuͤr ſie erſt gehalten worden / maͤnner / auch (bey erfolgtem verheyrathen) zu vielen kindern va⸗ ter werden. Die natuͤrliche und zeugende hitze wird alle tage ſtaͤrcker/ und ſtoͤſſet im 5/ 20 oder25 jahre die liebes⸗ glieder heraus / welche biß zu die⸗ ſer zeit verborgen geblieben; dergleichen einer Ita⸗ liaͤniſchen jungfrau wiederfuhr / welche zu des kaͤy⸗ ſers Conſtantini zeiten zu einem manne wurde; wie uns dieſes der heilige Auguſtinus berichtet. Es kan auch einige hefftige gewalt den ausbruch die⸗ ſer glieder verurſachen / deſſen Maria Germain / darvon Pareus gedencket / ein lebendiger zeuge ge⸗ weſen / die in eben der ſtunde / als ſie ſich durch ſpringen uͤber einen graben groſſe gewalt gethan // durch den ausgang der natuͤrlichen glieder zum man⸗ ne worden. 4 An ſtatt / daß der verſtand an der materie der geburts ⸗glieder bey denen drey arten der zwitter / dar⸗ von wir ietzt geredet / mangel leidet / ſo findet ſich hinge⸗ — znge berſta eines ervor behal endii mache et / ſeoe weſche ſherv enſach Ren de Miſon gebten Mont gehalt at, 7 ſſoiſt ſein enire. Gtet dec funi jdeehſee Uruhen M e⸗ ſeſtoe ulen bd hne hrderce⸗ gende e A 20 ⸗ eiin ten , fe in e,nhe von hermaphroditen oder zwittern. 563 hingegen bey der vierdten mehr als noͤthig iſt. Der verſtand/ welcher gegen den 45ſten tag der bildung eines maͤgdleins bemuͤhet iſt / alle die materie / die er vom anfang der bildung ihrer liebes⸗glieder auff⸗ behalten / an ihren ort zu ſetzen / entſchlieſſet ſich endlich / die clitoris viel groͤſſer und viel laͤnger zu machen / als ſie ſonſt gewohnlich nicht zu ſeyn pfle⸗ get / damit denen innerlichen geburts⸗ gliedern die⸗ ſes maͤgdleins eine natuͤrliche figur zu uͤberlaſſen / welche mit der zeit zu der zeugung dienen kan: maſ⸗ ſen er viel lieber in den uͤberflußigen als nothwendi⸗ gen ſachen einen fehler begehen will. Dieſe gattun⸗ gen der zwitter / ob ſie wohl warhafftige weibes⸗ perſonen ſeynd / haben viel leute auff die gedancken gebracht / daß ſie maͤnner waͤren. Deßhalben hat Montuus ſeinen hermaphroditen vor einen mann gehalten / weil er ſeine maͤgde beſchlieffe / und doch zu⸗ gleich vor eine frau / weil ſie ſich mit inbruͤnſtiger lie⸗ be zu ihrem ehemann geſellete / und kinder von ihm haben wolte. Ob wohl dieſe vier arten der zwitter dieſen nah⸗ men verdienen / ſo hat ihnen doch die natur den vor⸗ theil nicht verſaget / ſich ihrer geburts⸗glieder zu ge⸗ brauchen / und wie die andern zu zeugen. Die zwit⸗ der,ſ maͤnnlichen geſchlechts / machen kinder / und die / ſo weiblichen geſchlechts / empfangen / alſo daß ſie beyderſeits von denen maͤngern und weibern nicht / als in etlichen ſtuͤcken / welche entweder mangeln / oder uͤberfluͤßig ſeynd / die aber offters die zeugung nicht hindern / unterſchieden ſeynd. Diejenige frau / welche man Emilie nennete/ und nach des Pontani erzehlung / mit dem Antonio Nu 2 Sperta 564 IV. L. 4. C. Sperta verheyrathet war / wurde gantzer 12 jahr ihres eheſtandes vor ein weib / aber hernachmahls vor einen mann gehalten / als ſie mit einem weibe ſich vermiſchet. F5. Dergleichen bewandniß aber hat es nicht mit der fuͤnfften art / welche man vollkommene und war⸗ hafftige zwitter nennen kan / dieweil ſie weder des ei⸗ nen noch des andern geſchlechts gebrauch haben; und werden dieſelbe auff folgende weiſe in dem leibe ihrer mutter gebildet: Der verſtand / welcher ſorge traget / dieſen kleinen coͤrper des zwitters auszuarbeiten / iſt ſehr bekuͤm⸗ mert / wenn er in dem leib ſeiner mutter eine mate⸗ rie antrifft / die er zur formirung der geburts⸗glie⸗ der nicht anwenden kan. Eines theils iſt die materie feucht und weich / andern theils aber trocken und dichte: Hier iſt ſie hitzig, dort kalt; mit einem worte: Es iſt eine materie / welche ſo unterſchiede⸗ ne und widerwaͤrtige ſtuͤcke hat / daß dieſelbe unmuͤg⸗ lich recht anzuwenden: Hiernechſt iſt ſo wenig ma⸗ terie vorhanden / daß ſie keine hitze und geiſter hat / de⸗ rer ſich der verſtand allezeit bedienet / wenn er die gliedmaſſen unſers lebens machen will. Wenn es ein knabe iſt / den er ſich vornimmt zu formiren / ſo wird er in ſeinen maͤnnlichen jahren ſehr kalt und langſam zum kinder⸗zeugen werden / auch groſſe mangel an ſeinen geburts⸗gliedern haben. Iſtes eine tochter / ſo wird ſie mit der zeit ſehr hitzig und trocken ſeyn / keine ſaamen⸗gefaͤſſe / und keine moͤnatliche weiber⸗zeiten haben / als welche ſonſt zur formirung und dem leben eines kindes vonnoͤthen ſind. . Nichts deſtoweniger muß der verſtand ſei werck werck ſewod warde che au widm einer formi⸗ ſte ni Mtped ſtlche⸗ Man ſchiade Rsi nnez lgo⸗ nn weiſen: Neſenn danuh Inde Uffolee Umninte N benigtn 2H hehtmen fen Cee etec ennnte Kentd it hen ſte⸗ Nbvig Hl,n ſct⸗ er de Gonnds ſenrc trofe nple ſetgfel 6oe von hermaphroditen oder zwittern. 56 5 werck vollfuͤhren / es ſey auch von einer materie / wie ſie wolle. Er arbeitet demnach ſtarck daran / und wuͤrde ohne zweiffel ſolche glieder verfertigen / wel⸗ che auff einige weiſe zu einem dieſer geſchlechte ge⸗ widmet / wenn die materie nicht ungleich / noch von einer unterſchiedenen eigenſchafft waͤre. Endlich formiret er einen zwitter / oder (beſſer zu ſagen) ei⸗ ne mißgeburt / welche weder mann noch weib iſt / und weder des einen noch des andern geſchlechts na⸗ tuͤrliche glieder hat. Man möͤchte den verſtand beſchuldigen / daß er ſich in der figur / die er denen natuͤrlichen gliedern des zwitters in ſeiner kindheit gegeben / geirret habe; denn es iſt kein zweiffel / daß der verſtand / er ſey ſo klug als er wolle / biß weilen fehlen / und die glieder un⸗ recht machen koͤnne; allein man laſſe ſich deßhalben weiſen; der verſtand hat allzu viel licht / daß er in dieſem werck / wenn er eine wohl zubereitete materie darzu hat / ſich vergehen ſolte. Indem dieſes alſo erklaͤret / ſo kan man nunmehr auff diejenigen fragen antworten / welche man ins⸗ gemein uͤber dieſe materie auffwirfft / nemlich: 1 Ob die maͤgdlein koͤnnen in knaben / und die kna⸗ ben in maͤgdlein verwandelt werden. 2 Ob ein zwitter ein oder das andere geſchlecht an⸗ nehmen / und kinder zeugen koͤnne? 3 Ob der zwitter in ſich ſelber ohne iemands bey⸗ wohnung empfangen moͤge? 4 Ob ein prieſter einen zwitter / oder eine perſon / die dergleichen zuſtandes beſchuldiget worden / mit ei⸗ ner andern trauen duͤrffe: Ob ein zwitter ein muͤnch oder nonne werden koͤnne? Nun 3 I. Die 566 IV L. I. C. I. Die erſte frage nun zu eroͤrtern / ſo muß man wiſſen / es ſey das temperament eines mannes von dem weiblichen dermaſſen unterſchieden / daß un⸗ moͤglich in der natur eine ſo ungemeine veraͤnderung geſchehen moͤge. Die beſchaffenheit eines mannes beſtehet nicht nur in einer gewiſſen vereinigung der erſten und andern eigenſchafften / ſondern auch in ei⸗ ner gewiſſen vermiſchung und ordnung der materie / davon er zuſammen geſetzet. Daher iſt es unmoͤg⸗ lich / daß ein knabe zu einem maͤgdlein / und ein maͤgd⸗ lein ein knabe werde / indem beyder temperament von einander ſehr entfernet / wie wir es anderswo be⸗ ſehen haben. Hiernechſt wiſſen diejenigen gar wohl / die ſich der zerlegung der maͤnner und weiber beflieſſen / daß ihre geburts⸗glieder ſehr unterſchieden ſeynd. Und wenn die natur ihnen einen genugſamen raum ge⸗ geben / die einen an ihren ort zu ſetzen / ſo hat ſie ihnen denſelben anderswo entzogen. Alſo koͤnte ich mit dem gelehrten Varolo ſagen / es ſeye unmoͤglich / daß zwey geſchlechte ſich warhafftig in einem coͤrper fin⸗ den koͤnnen. Zwar iſt es wahr / wie uns etliche hiſtorien leh⸗ ven / und unſere Medici geſchrieben / daß aus per⸗ ſonen / welche man anfangs vor weibs⸗bilder ge⸗ halten/ hernachmahls maͤnner worden / indem ſich ihre natuͤrliche glieder entweder bey genieſſung des ehelichen wercks / oder durch uͤberfluß und ſtaͤrcke der natuͤrlichen hitze / oder endlich durch eine gewaltſame bewegung oͤffentlich ſehen laſſen. Alllein die warheit zu bekennen / ſo waren ſie nichts als verſtellte maͤnner / wie jene magd von 18 jah 2 ren — Swon von NNA hddinng Cnn Dlng de ch ine⸗ matttil linnng⸗ gnid⸗ Kotnert obe⸗ N 6 nit d⸗ 0 Htan H ſtſehen inſr. terf ſten Ne⸗ Cier von hermaphroditen ober zwittern. 567 ren / welche an der peſt ſtarb und in dero leibe Johann Bauhin / ein Medicus zu Lyon / eben die gliedmaſſen fand / die denen maͤnnern zur zeugung dienlich ſeynd. Man kan auch noch ſagen / daß die weibs⸗perſo⸗ nen / welche man bißweilen fuͤr maͤnner haͤlt / etwas haare um das kinn und an dem leibe / auch ein wenig eine grobe ſtimme haben / dennoch warhafftige wei⸗ ber ſeyen / ob ſie ſich ſchon durch ihre clitoris mit andern weibs⸗bildern ergoͤtzen: daß man dannen⸗ hero nicht ſagen kan / es habe ſich das eine geſchlecht in das andere verwandelt. Denn wir erfahren nicht, daß aus maͤnnern weiber werden / und ihre maͤnnliche glieder verſchwunden/ oder wiederum hinein gekehret ſeyn / damit weibliche daraus for⸗ miret wuͤrden. Und die wenige hiſtorien / die man uns dißfalls vorſtellet / ſeynd alle ſehr verdaͤchtig/ uͤbel ausgelegt / oder fabelhafftig. Solches bezeu⸗ get die geſchicht des Auſonii, welche er von einem zwit⸗ ter zu Benevent in Italien erzehlet / alwo er mit fleiß eine zweydeutige rede fuͤhret / hierdurch den verſtand des leſers in einer ſeltenen und ungemeinen ſache auff⸗ zuhalten. Es iſt heute zu tage kein Tireſias mehr; die fa⸗ bel weichet der warheit / und man glaͤubet nun nicht mehr ſo leicht / als ſonſten. Die zwey zwitter maͤnn⸗ lichen geſchlechts des Lieeti / deren der eine ſich ver⸗ ehliget / und der andere ein moͤnch worden / haben beyde eine frucht in ihnen empfangen / und kinder getragen. Allein / es waren auch nichts / als war⸗ hafftige weiber / welche man anfangs vor maͤnner gehalten / wegen der lange und dicke ihrer clitoris. Alſo iſt gewiß / daß die geburts⸗glieder eines man⸗ Nu 4 nes 56 1V. T. 4 C. nes ſich nicht wieder hinein ziehen / und dahin ſetzen koͤnnen / wo die weiblichen ſtehen ſollen. Und wenn auch dieſes geſchehen koͤnte / ſo wuͤſte ich mir doch nicht einzubilden / daß ein ort raumlich genug ſey / ihm all⸗ da ein behaͤltniß zu geben. L Derohalben iſt zu ſchlieſſen / daß dieſe veraͤnderun⸗ gen unmoͤglich / und die zwitter / welche empfangen⸗/ rechte weiber / und diejenigen / ſo die empfaͤngniß be⸗ foͤrdern rechte maͤnner ſeyen. Und wenn der verſtand / ſo vor die bildung der leiber ſorget / ſich off⸗ ters in ſeiner arbeit irret / ſo ſeye ſolches vielmehr dem mangel der materie / als ſeiner unwiſſenheit / beyzu⸗ meſſen. II Die andere frage iſt nach dem / was wir ietzt geſagt / leicht zu beantworten. Denn daß man ſich einbilden will / daß ein zwitter alle beyde geſchlechte brauchen / und durch dieſelbe zeugen koͤnne / iſt eine ſache / die man niemand / als kinder / uͤberreden mag. Von den beyden an ſich unterſchiedenen natürli⸗ chen gliedern / welche ein zwitter hat / iſt allezeit ei⸗ nes unbrauchbar / weil es wider das geſetz der natur iſt / und der verſtand ſolches gleichſam aus zwang gemacht hat / indem er nicht genugſame materie ge⸗ funden / oder derſelben zur formirung der glieder / die das kind zur zeugung bedurfte / allzu viel gehabt hat. Denn was fuͤr eine verwirrung wuͤrde es ſeyn / in ei⸗ nem leibe die ſaamen⸗eyer des mannes und des weibes / eine gebaͤhr⸗ mutter und ein maͤnnliches glied / und mit einem worte / alle zuruͤſtung der maͤnnlichen und weiblichen geburts⸗ glieder bey⸗ ſaamen haben? Das temperament beyder geſchlech⸗ te / (wenn man es wiederholen darff /) iſt zu ei⸗ ner von hermaphroditen oder zwittern. 569 ſtzen ner vereinigung viel zu ſehr unterſchieden / und kan enn alſo / wenn man ſich ſolcher zweyerley natuͤrlichen gectt glieder bedienen ſolte / nicht verwandelt wer⸗ tnic⸗ en. Die weltlichen geſetze / welche die zwitter keines⸗ ſere weges vor mißgeburten achten / haben ihnen auffer⸗ nen legt daß ſie eines von beyden geſchlechten erwehlet / te⸗ damit ſie in dem einen dieſer beyden gvalitaͤten / des oe mannes oder der frauen gelegenheit haben / ſich ent⸗ ſef⸗ weder mit einem mann oder frau zu vereinigen. Und nn wenn der zwitter das geſetze nicht genau vollziehet / ſo la⸗ wollen eben dieſe geſetze / daß es als ein Sodomit / der des einen ſtuͤcks wider das natuͤrliche geſetze gemiß⸗ goer brauchet / beſtraffet werde. Um dieſer urſachen wil⸗ me en geſchahe es / daß eine Schottlaͤndiſche magd / wel⸗ ſchege che die eigenſchafft einer weibs⸗perſon erwehlet / und eſhn nachmahls eines buͤrgers tochter geſchwaͤngert hatte/ Nrens durch das urtheil der richter lebendig vergraben wur⸗ ſͤre de / wenn wir hierinnen dem Weinrichio glauben ſepte wollen: Und daß Franciſca de Peſtage, deren Bapon ennte gedencket / welche mit Catharinen de la Maniere Pnene freundlich geſchertzet / mit derſelben durch den rich⸗ geie⸗ ter zu Landes auff die folter geſpannet wurde; und ſie rne waͤren alle beyde zum tode verdammet worden / Hite wern der zeugen auſſage guͤltig genug geweſen antieH * nd 1 2 Die zwitter von der erſten und andern art koͤnnen den weibern als ein mann beywohnen und 1 ſi⸗ 6 . N . , kinder zeugen / weil ihr mangel nicht viel zubedeu⸗ 4 ih ten hat / und an der maͤnnlichen krafft nichts ver⸗ , aͤndert. Denn ob ſie wohl das weibliche glied / wel⸗ , ches ſie zu haben ſcheinen / brauchen koͤnnen / ſo em⸗ Nun F pfin⸗ 570 IV. D. 4. C. pfinden ſie doch hiervon keine luſt / koͤnnen auch in demſelben kein kind empfangen. 3 Mit der dritten art aber iſt es nicht ſo beſchaffen; ſondern man muß bey dergleichen zwittern / wenn ſie einem weibs⸗bild beywohnen ſöllen / ein kraͤfftiges alter erwarten; und wenn auch etliche ſich vor dem ausbruch ihrer natuͤrlichen gliedmaſſen verheyrathet haͤtten / ſo wuͤrde es doch mit ihrer kinderzeugung ſchwer hergehen / weil ſie von der zahl derjenigen ſeynd/ welche man frigidos nennet. “ . 4. Die clitoris, durch welche die weiber vor man⸗ ner gehalten werden / machet / wenn ſie dick und lang iſt / daß ein mann ſeine frau nicht erkennen kan. Aber wenn dieſes glied mittelmaͤßig iſt / ſo ſehen wir taͤglich aus der erfahrung / daß ſolche weiber dennoch kinder empfangen / un ob ſie ſich gleich deſſelben bedienen / da⸗ durch mit andern weibern unzuͤchtigẽ ſchertz zu treiben / welchen ſie offt eben ſo viel luſt / als die maͤnner / erwe⸗ cket / ſo darff man doch hiervon keine zeugung hoffen/ weil die elitoris nicht durchloͤchert iſt / und der zwitter keine materie zu ſolcher zeugung hergebe kan. Solches bekraͤfftiget Daniel des Bauhin / welcher zwar mit ſeiner frauen ſchertzete / aber dennoch ſelbſt von einem ſeiner cameraden ſchwanger werden konte. 5 Ich geſtehe / daß die letze gattung der zwit⸗ ter nicht faͤhig iſt / ſeiner frau beyzuwohnen / oder von einem manne beſchlaffen zu werden / und noch weniger kinder zu zeugen. Bey einem ſolchen ſind die na⸗ tuͤrlichen glieder dergeſtalt kalt und ſchwach / auch uüͤber dieſes ſo uͤbel gebildet / daß keine hoffnung / ſolche durch die liebe zu erwaͤrmen / und die denen maͤn⸗ nann ſen D den dien zeug chen und geſhe aldert Il ond wied ges lhlte hhun ſicht ſhel nier ſeße niten dasfit ſerke in ſol wirde mog Natu bent ſen ſie Kidd hnr von hermaphroditen oder zwittern. 57.1 maͤnnern von der natur vergoͤnnete wolluſt zu genieſ⸗ ſen / mehr uͤbrig iſt. Derohalben iſt es wahr / insgemein hiervon zu re⸗ den / daß etliche zwitter / maͤnnlichen geſchlechts / die weiber inbruͤnſtig lieben / und mit ihnen kinder zeugen koͤnnen; daß man aber auch hingegen etli⸗ chen zwittern weiblichen geſchlechts / beywohnen / und ſie bißweilen empfangen koͤnnen / indem beyde geſchlechte ſich derjenigen glieder bedienen / welche die andern an krafft und vollkommenheit uͤbertreffen. III Wenn es wahr waͤre / was die Naturaliſten von dem maͤnnlein der hyaͤnen und der haſen ſagen / wie dieſelben nemlich einmahl in ihrem leben ein jun⸗ ges in ihrem leibe zeugen: und was etwa der ge⸗ lehrte Langius behauptet / daß es die hirſche ebenfalls thun ſolten / ſo moͤchte eben ſo wenig zweiffeln / ob nicht auch die ſehr ſtarcken zwitter in ihren beyden ge⸗ ſchlechten / oder auch vor ſich ſelbſten ohne zuthun ei⸗ niger andrer perſon kinder zeugen moͤchten. Denn ſie haben ja / ſagt man/) die materie ein kind zu for⸗ miren / einen ort zu empfangen / und feuchtigkeiten das kind zu ernaͤhren / alſo daß bey dieſer beſchaf⸗ fenheit nichts zur zeugung fehlet. Allein / wenn man das / was wir itzo geſaget / und in folgendem capitel anfuͤhren werden / uͤberleget / ſo wird man geſtehen / daß dieſe art der zeugung un⸗ moͤglich / und zugleich gantz laͤcherlich / auch was die Naturkuͤndiger dabey wollen wahrgenommen ha⸗ ben / ſehr verdaͤchtig und fabelhafftig ſeye / und koͤn⸗ nen ſie gar leicht geirret haben / indem ſie etliche gliedmaſſen der weiblein vor die ſaamen⸗eyer der maͤnnlein gehalten. Denn wie kan es ſeyn / daß der 572 W.ß T. 4. C. der ſaame von einem glied aus⸗und in ein anderes gehe / ohne daß bey veraͤnderung des orts ſolcher ſaame ſeine krafft verlieren ſolte? Und wenn auch dieſes moͤglich waͤre / wie koͤnte das temperament / ſo ſich von dem maͤnnlichen ſaamen zeuget / derglei⸗ chen von dem weiblichen thun / und zu eben der zeit den monatlichen fluß herfuͤr bringen / oder einige andere ſache / die hierzu geſchickt waͤre? Dieſes ſcheinet mit der vernunfft und der taͤglichen erfah⸗ rung ſo gar nicht uͤberein zu kommen / daß ich billich ſolche frage fahren laſſe / und zu einer andern ſchrei⸗ te / nemlich: Ob ein prieſter eine perſon / die be⸗ ſchuldiget wird / daß ſie ein zwitter ſey / trauen koͤnne? IV. Wiewohl der Rechtslehrer Majolanus al⸗ le zwitter fuͤr untuͤchtig und ungeſchickt zu der ehe machet / ſo deucht mich doch / daß dieſer ausſpruch allzuweit gehe / auch denen geſetzen zu wider lauffe / weil es gleichwohl zwitter giebt / ſo ſtarck genug / den weibes⸗bildern beyzuwohnen / und andere / wel⸗ che geſchickt / einen mann mit vergnuͤgen zu erlei⸗ den / daß es dahero unrecht waͤre / dieſen beyden die ehe zu verbieten. Denn wenn die erſten wohlge⸗ ſtalte mannliche glieder haben / (wie ſich denn de⸗ rer etliche finden/) ſo kan eine kleine und ſchlechte ſpalte das liebes⸗werck bey den maͤnnern / ſo zwitter ſind / nicht verhindern / gleichwie eine etwas lange elitoris ſich dem beyſchlaff / den ein mann mit den zwit⸗ tern weiblichen geſchlechts vornimmt / nicht wider⸗ ſetzen wird. Alſo/ wenn jene ihre geburts⸗glieder geſchickt haben / eine frau zu vergnuͤgen / und die an⸗ dern fahig ſind / die beywohnung eines mannes o⸗ zuneh⸗ uneh lhemmi gv ſaltu ſande Ckeiſ dem; detng ſnſe Ge⸗ he n henn r zen indoe ſtucht — detes lcher elch neen eger deri G lnh⸗ hch ſer ede⸗ K uunt e erth lcfe eng ,N 1 Ne⸗ ſdende Ge onn N ſece 4 tc erloc⸗ de⸗ 4 N⸗ D Die o nesen ch vorn hermaphroditen oder zwittern. 57 zunehmen / ſo zweiffele ich nicht / daß ein prieſter die ehe mit einem ſo wohl als dem andern durch die trau⸗ ung vollziehen koͤnne / iedoch / daß ſolches mit genehm⸗ haltung des richters geſchehe / welcher zuvor von ver⸗ ſtaͤndigen perſonen / und durch einen von dem zwitter geleiſteten eid gebuͤhrend unterrichtet ſeyn ſoll von dem zuſtande / darinnen er ſich befindet / und von Tenn ſeburis „glied / welches bey ihm am kraͤfftig⸗ en iſt. Gleichwie aber die richter offters die kennzeichen nicht wiſſen / derer man ſich gemeiniglich bedienet / die ftaͤrcke und das vermoͤgen / kinder zu zeugen / bey einem und dem andern geſchlechte zu erkennen: al⸗ ſo ſollen ſie bie niemahls auff treu uud glauben des zwitters alleine / ohne die meynung eines ver⸗ ſtaͤndigen Medici vorher anzuhoͤren / den aus⸗ ſpruch thun. Dieſer wird ihnen zeigen / wie die hertzhafftigkeit / die lebhafftigkeit in denen verrich⸗ tungen / die ſtarcke ſtimme / viel haare auff dem lei⸗ be / und ſonderlich am barte und dem maͤnnlichen gliede / nebenſt viel andern zeichen / welche die mann⸗ heit entdecken / zeichen ſeyen / daß ein zwitter die maͤnnliche geburts⸗ glieder viel ſtaͤrcker habe / als die / ſo des andern geſchlechts ſind. Hingegen wenn bey dem zwitter die weibliche gliedmaſſen wohl ein⸗ gerichtet / der gang der ſcham nicht mangelhafftig / die ſtimme lieblich / die haut glatt und zart / der mo⸗ nat⸗fluß zu ſeiner rechten zeit erſcheinet / aus ihren augen liebligkeit und anmuth herfuͤr leuchtet / und man darbey an ihr alle die zeichen verſpuͤret / welche gemeiniglich eine frau von einem manne unterſchei⸗ den / ſo ſoll dieſer zwitter vor eine weibs⸗ derſen er⸗ annt 574 IWV. T. 4. C. kannt werden. Derrichter kan alsdann kuͤhniglich über die heyrath ſo wohl des einen als des andern ſprechen / auch ſoll der prieſter kein bedencken tragen / Die ehe mit denen zwittern zu vollziehen / welche das zeugniß des Medici, und das urtheil des richters in haͤnden haben. V Die letzte beziehet ſich auff die unmittelbar vorhergehende: Denn wenn ein zwitter maͤnnli⸗ chen geſchlechts fahig iſt / ſich zu verheyrathen / ſo werden ihn ſeine gebrechen nicht hindern / einen moͤnch⸗orden zu erwehlen / wie es auch vor dieſem der hermaphrodite de Cajette ſo gemacht / als wel⸗ cher / nachdem er ſich an einen fiſcher / als eine frau/ verheyrathet / in ſeinem eheſtande etliche jahr ge⸗ blieben; allein da zu ende des 14den jahrs ihme die maͤnnlichen gliedmaſſen auff einmahl heraus bra⸗ chen / ſo begab er ſich / der leute ſpott zu entgehen / ins kloſter / allwo ihn Volateranus und Pontanus (die hiervon dieſe hiſtorie erzehlen) offtmahls geſehen/ und die warheit aus ſeinem eigenem munde gehoͤret haben. Eben dieſes ſage ich auch von den zwittern weiblichen geſchlechts / welche gleichfalls in das klo⸗ ſter gehen koͤnnen / wofern ſie nur nicht von der zahl der geilen weiber ſeynd / welche das vermoͤgen ha⸗ ben / die eingezogenſten und heiligſten jungfrauen verliebt zu machen. Denn wenn ſie ſo unzuͤchtig waͤren / als die Baſſa / deren Martialis gedencket / ſo bin ich verſichert / daß kein Medieus ihnen ein zeug⸗ niß geben / noch ein billiger richter den ausſpruch thun wuͤrde / daß man ſie beſcheere / und unter die kloſter⸗jungfrauen oder nonnen auff⸗ nehme. Das iih Dern en⸗ NW e l Gleſe /6 einen ſſen c NNe h free ole⸗ N Gſht Kie liten dosk d 6 oen nſcnl dent 6 Aſech tere ſ⸗ nſ ſeyn. (5§75) 204. Das fuͤnffte Capitel / Ob eine frau ſchwanger werden koͤnne oh⸗ ne zuthun der maͤnnlichen glieder ? Wo⸗ bey ſehr fleißig von denen incubis und ſuccubis gehandelt wird. U was ende haͤtte die natur alle zubereitungen der maͤnnlichen und weiblichen geburts⸗glieder gema het / wenn es nicht wegen des herrlichen wercks der kinder⸗ zeugung geſchehen waͤre? Sie hat unterſchiedene geſchlechte gebildet / davon ein iedes ſeine abſonderliche gliedmaſſen hat. Die frau hat den gang der ſcham und der gebaͤhr⸗ mutter / eine frucht zu empfangen; der mann die muſculos oder adern/ ſeine ruthe zu erheben/ und die fleiſchichten bande / dieſelbe ſteiff zu machen. Wenn die erhebung und hineinlaſſung nicht ſchlech⸗ ter dings zum zeugen nothwendig geweſen / ſo haͤtte die natur ſich nimmermehr unterſtanden / dergleichen werckzeuge zu verfertigen. Denn ohne dieſen bey⸗ den verrichtungen iſt / nach aller medicorum meynung! die zeugung unmoͤglich. Dieweil nun die natur uns nicht verordnet hat/ auf eben die manier / wie wir den urin weglaſ⸗ ſen / kinder zu zeugen / ſondern auff eine etwas muͤh⸗ ſamere art / ſo ſollen wir glauben / daß die genaue ver⸗ einigung der beyden geſchlechter zu unſerer fortpflan⸗ tzung allerdings vonnoͤthen ſeye. Auff dieſe erſte weiſe wuͤrde in warheit der ſaame des mannes / indem er der lufft unterworffen / alle ſeine geiſter verliehren / und folgends zur zeugung undienlich und unfaͤhig Die 7g 536 IV. T. 3. C. Die taͤgliche erfahrung / wie auch die hiſtorie / wel⸗ che uns Riolanus erzaͤhlt/fallt unſerer meynung wi⸗ der diejenigen bey / welche vorgeben / daß durch aus⸗ gieſſung des ſaamens auff die leffzen der weiblichen geburts⸗glieder eine zeugung geſchehen koͤnne. Der eingang zu der ſcham derjenigen weibs⸗perſon / davon er redet / war durch die narben einer ſchweren niederkunfft dergeſtalt verſchloſſen / daß nichts mehr als ein ſehr kleines loch uͤbrig war / dadurch ihr mo⸗ natfluß / ihr urin / wie auch der ſaame ihres man⸗ nes / der ſolche geſchwaͤngert / gienge. Allein ſol⸗ ches hindert nicht / daß dieſe beyde perſonenen ſich nicht ſollen vereiniget haben; und es muß auch ei⸗ ne dergleichen vereinigung geſchehen ſeyn / und die gebaͤhr⸗mutter des we bes den ſaamen des man⸗ nes ſo ſtarck an ſich gezogen haben / als ein hungriger magen die ſpeiſe aus dem mund / und ein hirſch durch ſeine ſonderbare krafft die ſchlange aus dem loche zie⸗ het / wann wir dißfalls den natur⸗kuͤndigern glauben wollen. Dieſes hat denen Theologis, ICtis, und etlichen Medicis urſach gegeben / ſich einzubilden / daß eine frau ohne zuthun der natuͤrlichen glieder des man⸗ nes kinder zeugen koͤnne. Es ſeynd ſonder zweif⸗ fel dergleichen hiſtorien/ als uns Averrhoês, Ama- tus Luſitanus und Delrio ſchrifftlich hinterlaſſen / von einer jungen frau / welche / indem ſie ſich in dem waſſer gebadet / worinnen ſich maͤnner beſudelt / ſchwanger worden. Von einer andern ſrauen / welche geſchwaͤngert worden durch die caraſſen ei⸗ ner von ihren geſpielen / die eben damahls von dem beyſchlaff ihres mannes kam; Und dann von einer jungen — we, ewi⸗ ie⸗ lſgen e. eren hbeen rn nage ſo⸗ eſch Ndo eud desm Vbeſ ſtird ſeie 4 Goh Peſke Nn Ne Wne Nemnc s 1 . pehe ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 577 jungen dirne / welche ſich ſchwanger beufnden durch die befleckung ihres vaters / ſo ihm ohngefehr in eben dem bette / worinnen ſie ſchlieff / wiederfah⸗ ren war. Allein dieſe hiſtorien und viel andere dergleichen ſeynd zur kurtzweil erdacht / hiermit die geilheit der weiber zu bemaͤnteln / und das laſter der unkeuſchen liebe zu verbergen. Denn wenn man ſich einbil⸗ det / daß die zeugung ohne fleiſchliche vermiſchung geſchehen koͤnne / ſo iſt auch nach dieſer meynung zu⸗ gelaſſen / zu glauben / daß eine jungfer natuͤrlicher weiſe / ohne daß man ihr die jungferſchafft benehme/ kinder zeugen koͤnne / welches doch eines von den groͤ⸗ ſten geheimniſſen der Chriſtlichen religion in zweiffel ziehen ſolte. Aus eben dieſem falchen grund iſt die meynung entſtanden / daß es geiſter (incubi & ſuccubæ) oder nachtmaͤnnlein und alpen gebe/ die von liebe ge⸗ gen die weiber gantz eingenommen / und entzuͤndet waͤ⸗ ren; und daher haben auch die Theologi und Cti viel laͤcherliche fragen auff die bahn gebracht / nemlich. 1. Ob das kind eines incubi, ſo mit einer weibs⸗ perſon gezeuget / von einem andern unterſchieden ſeye? und ob deſſen ſeele und leib / weil ſie durch die geſchick⸗ ligkeit eines geiſtes verfertiget worden / nichts beſon⸗ ders vor andern kindern habe? 2 Ob das durch huͤlffe des geiſtes gezeugte kind ein kind des incubi, oder deſſen / dem der iacubus den ſaa⸗ men entfuͤhret / genennet werden ſolle? 3 Ob die incubi und ſuccube unter einander die lie⸗ bes⸗luſt genieſſen? 4 Endlich: Ob der geiſt den ſaamen eines man⸗ Oo nes 578 IV. T. 5. C. nes / welchem er ſolchen geraubet / ſo wohl verwahren koͤnne / daß er hernach zur zeugung dienlich ſey? Man hat iederzeit ſolche leute / welche in fried⸗ und kriegs⸗zeiten ſich durch ihren verſtand und tapf⸗ ferkeit hervor gethan / in ehren gehalten. Die alten haben tempel und altaͤre / zum gedaͤchtniß dieſer hel⸗ den / bauen und auffrichten laſſen / auch beſohlen / de⸗ nenſelben gebuͤhrenden reſpect zu beweiſen. Es iſt aber bey dem gemeinen volck ein ſolcher aberglaube entſtanden / daß es ſelbige vor goͤtter gehalten. Da⸗ her ſind kommen die penates / ſylvani / die ſatyri / die polter⸗geiſter und kobolte. Und unter dieſem vor⸗ wand ſind die wichtigſten warheiten der ſtaats⸗ klugheit / der natur⸗kunſt und ſitten⸗lehre der alten philoſophen verborgen geweſen / welches der heilige Auguſtinus in ſeinem buch von der ſtadt GOttes ſehr wohl an den tag leget. Die prieſter ſelbſten / ihnen ein anſehen zu machen / haben ſich bemühet⸗/ das weſen dieſer gottheiten zu behaupten. Die Rabbinen haben dafuͤr gehalten / daß die fauni, die ineubi, und die ſo genannten ſchutz⸗goͤtzen creatu⸗ ren waͤren / welche GOtt den freytag abends unvoll⸗ kommen gelaſſen / weil der tag des ſabbaths ihn uͤber⸗ eilet. Um dieſer urſache willen geſchaͤhe es / (nach des Rabbi Ahraham meynung) daß dieſe geiſter die gebuͤrge und finſterniſſen liebeten / und ſich den men⸗ ſchen nur bey nacht offenbahreten. Allein wir laſſen das / was die cabala (oder heim⸗ liche wiſſenſchafft der Juͤden) aber glaͤubiſches / und das heydenthum laͤcherliches uͤber dieſe materie vor Eracht⸗ fahren/ und wollen allein dieſenigen kaen ortern/ welche uns die Chriſtlichen Theologi un ICti dißfalls vorlegen. hriſtüch Die — ghren ſic ſdgpe keglen ſhe/ en,de⸗ E ae liſdie W NW dercſen dee een Prthei en. De bni N ngil nelnndl eholeen ei,nt ſeeſirn ſcnenne Glond e ſeiedo ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 579 I. Die heilige ſchrifft ſcheinet der erſten faſt bey⸗ zupflichten / indem ſie uns zeiget / daß die kinder Got⸗ tes nach den toͤchtern der menſchen geſehen / wie ſie ſchoͤn geweſen / und ſelbige zu weibern genommen⸗ daß auch hernach aus ſolcher verbindung gewaltige und beruͤhmte leute gebohren worden: Alſo / daß man daher ſchlieſſen moͤchte / es haͤtten die engel / weil ſie an andern oten der heiligen ſchꝛifft alſo genen⸗ net werden / ſich mit denen weibern in liebe einlaſſen/ und kinder zeugen koͤnnen / ingleichen / daß die boͤſen geiſter / welche von denen engeln nicht / als durch ih⸗ ren fall / unterſchieden ſeyn / nach des Lactantii mey⸗ nung /) ebenfalls das vermoͤgen haͤtten / die weiber zu ihren unzuͤchtigen luͤſten zu gebrauchen / und durch ih⸗ ren beyſchlaff zu verunreinigen. Man behauptet / daß die kinder / welche von dieſer abſcheulichen beywohnung gebohren werden / viel plumper und magerer ſeyn / als die andern / und wenn ſie auch drey oder vier ammen auff einmahl ausſau⸗ geten / nichts fetter hiervon wuͤrden. Dieſe an⸗ merckung hat hierbey Sprengerus / ein Dominica⸗ ner⸗ muͤnch / welcher einer von denen inquiſitoren ge⸗ weſen / die der Pabſt Innocentius VIII in Teutſch⸗ land abgeſchicket / daſelbſt den hexen den proceß zu machen: Wenn der coͤrper dieſer kinder von andern kindern unterſchieden iſt / ſo wird doch ihre ſeele ge⸗ wiß ſolche eigenſchafften haben / welche denen an⸗ dern nicht gemein ſeyn; derohalben hat der Cardi⸗ nal Bellarminus dafuͤr gehalten / daß der antichriſt werde von einer frauen gebohren werden / welche mit einem incubo gemeinſchafft gehabt / und wuͤrde alſo ſeine boßheit ein zeichen ſeiner boͤſen brut ſeyn. Hoꝛz Heut IV. T. 5. C. 58⁰ zeugen koͤnten/ nicht zu zweiffeln. Dieſe fragen ſeynd vormahls vor dem kaͤyſer Sigismundo auff⸗ geworffen worden. Und hat man dazumahl alles was moͤglich geweſen / von beyden ſeiten angefuͤh⸗ ret / endlich aber denen vernunffts⸗ſchluͤſſen und der erfahrung ſich gemaͤß bezeuget / welche am erweiß⸗ lichſten und gewiſſeſten geſchienen. Der heilige Au⸗ guſtinus / welcher lange zeit angeſtanden / uͤber dieſe materie einen ausſpruch zu thun / geſtehet endlich: Weil man ſage / daß es viel perſonen gebe / die ſich mit denen boͤſen geiſtern in einer unſeligen gemein⸗ ſchafft befunden / und man ſolches von denen jenigen ſelbſten / die von ihnen beruͤhret worden / und an de⸗ rer ausſage nicht zu zweiffeln / vernommen / daß es allzu gewiß fey/ daß die ſylvani, pani und fauni, die man gemeiniglich incubos nenne / nicht nur verlan⸗ gen getragen / die weiber zu liebkoſen / ſondern auch dieſelbe warhafftig beſchlaffen haben: und wie die geiſter / welche die frantzoſen drußions nennen / nicht allein bemuͤhet geweſen / die weiber zu erkennen / ſon⸗ dern auch dieſelben realiter erkannt; alſo ſchiene es / (ſetzet er hinzu /) unverſchaͤmt zu ſeyn / wenn man dieſes laͤugnen wolte / was mit ſo vielen umſtaͤnden behauptet wird. ä Dieſem kan man noch beyfuͤgen das eigene ge⸗ ſtaͤndniß einer groſſen menge hexen / (wie ſie vorge⸗ ben /) daß ſie von denen boͤſen geiſtern beſchlaffen/ und auch hiervon ſchwanger worden. Die buͤcher des Delrii, Sprengeri, de Dalancre und Bodini ſind von dergleichen hiſtorien gantz vol / alſo / daß neil ſo vielen Heut zu tag hat man an der vermiſchung der bo⸗ ſen geiſter mit den weibern oder maͤnnern / und ob ſie licht de ol — bielen derhe ſaſt a zuha mung hierd mna ſaſt algz londig ß er ſecube kranciſe theidig betveſß Uns dae ſagenſu heſſotp ſhleſen Den liſgeabe le ktonck die ſch weſchein ainbiſe 4 ⸗ bſie ſ alfe G Miſh dder weige Neciy dieke l. ſe Vrc eſeſn ederte⸗ 1Ns ann “ uebe oe ſdenn N N 1 0n ct oſ e ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 581 vielen glaubwuͤrdigen hiſtorien / und denen ausſagen der hexenmeiſter und hexen / welche es auffrichtig und faſt auff einerley art geſtanden / es vor ein eigenſinn zu halten waͤre / wenn man dißfalls eine andere mey⸗ nung hegen wolte. Denn die hiſtorien / ſo man uns hiervon erzehlet / ſcheinen ſo warhafftig zu ſeyn / daß man an der gewißheit dieſer teuffeliſchen vermiſchung faſt nicht zweiffeln ſolte; und dieſes bezeuget Bene⸗ dictus Berne / ein mann von 75 jahren / welcher le⸗ bendig verbrannt worden / als welcher geſtanden/ daß er bey 40 jahren her gemeinſchafft mit einer ſuccuba gepflogen / die er Hermeline genennet; Und Franciſcus Picus de Mirandula der ihn gekennet / ver⸗ theidiget die warheit dieſer geſchichte. Alle ſolche beweißthuͤmer ſcheinen kraͤfftig zu ſeyn / wenn wir nicht die vernunfft und die erfahrung haͤtten / welche uns das gegentheil ſehen laſſen. Und wenn ich alſo ſagen ſoll / was füͤr gedancken ich von dieſer ſache ha⸗ be / ſo wird man mir vergoͤnnen / auff folgende art zu ſchlieſſen. Die neugierigkeit iſt uns allen angebohren. Die⸗ jenige aber / welche boͤß/ und dahero zu ſchelten / iſt ei⸗ ne kranckheit des gemuͤths / und nimmt vornemlich die ſchwachen geiſter ein. Die welt iſt voll leute / welche in die verborgenſten ſachen und biß in die ge⸗ heimniſſe der andern welt durchdringen wollen. Wenn man ihnen etwas von einer ungewoͤhnlichen ſache vorſaget / ſo ſteigt ihnen alsbald die freude in ihrem geſicht auff / und ſie beweiſen hierdurch / daß dieſes eine ſache ſey / ſo ihnen uͤberaus wohlgefalle. Hiernechſt iſt man offters hoͤchlich erfreuet / wenn man gelegenheit findet / einem andern zu gefallen; Oo 3 und 582 Iv. T. 5 C. und wenn ſich ein verſtaͤndiger menſch unter gemei⸗ nen leuten auffhaͤlt / ſo wird er nicht unterlaſſen / ihre begierde etwas lernen zu vergroͤſſern / auch ſelbſten beliebung tragen / ſich hoͤren zu laſſen / und daruͤber ihre verwunderung zu erwecken. Er wird ihnen hiſtorien erzehlen / welche er ſelbſt erſonnen / und ob ſchon die ſachen / ſo wir vernehmen / uns einen ab⸗ ſcheu erwecken / ſo werden wir uns doch gefallen laſ⸗ ſen / dieſelben mit anzuhoͤren / weil ſie uns unbekandt ſeynd. Er wird von teuffeln / von incubis, ſuccu- bis, von polter⸗geiſtern und hexen reden / ꝛc. nach der geſchickligkeit ſeines verſtandes/ und nach der ge⸗ lehrigkeit ſeines geiſtes. Er wird alles/ was er vor⸗ bringet / mit denen auffs fleißigſte herfuͤr geſuchten gruͤnden beſtaͤrcken / ſo daß alle / die es hoͤren / das vor⸗ gebrachte maͤhrlein / als etwas warhafftiges zu glauben / gleichſam uͤberzeuget werden. Je mehr die⸗ ſer Hiſtoricus entweder durch ſein anſehen / oder durch ſeine verdienſte und reputation erlanget ha⸗ ben wird / ie mehr wird man demjenigen / was er vor⸗ bringet / glauben zuſtellen; man wird auch folgends andere urſachen zur bekraͤfftigung dieſer fabel her⸗ fuͤr ſuchen / und ſonder zweiffel beweißthuͤmer er⸗ finden / die ſo betruͤgeriſche ſachen rechtfertigen koͤn⸗ nen. lein es wuͤrde uns dennoch nicht hindern koͤnnen / zu erweiſen / daß die meynung von der vermiſchung und kinder⸗zeugung der teuffel nicht behauptet wer⸗ den moͤge. Ich geſtehe / daß die folge / welche man aus dee Dieſes hat ſich ſchon in den erſten zeiten der welt zugetragen / und gehet noch taͤglich im ſchwang. Al⸗ — Heil geldi Den ware enge achr ſche ſteeit Us/, ler/ne enſch fuͤnne egerr fircht hringe De mahls anſehe des le R we et ſhrvan ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 583 heil. ſchrifft anfuͤhret / rechtmaͤßig waͤre / wenn die en⸗ gel die weiber beſchlaffen und ſchwaͤngern koͤnnen. Denn es deucht mich / daß alsdenn eben ſo leicht waͤre / die fleiſchliche gemeinſchafft der teuffel / als der engel mit den weibern / zu glauben. Allein zu ge⸗ ſchweigen / daß der angezogene ort der heiligen ſchrifft ſich gar wohl ohne zulaſſung dieſer wider die natur ſtreitenden vermiſchung erklaͤren laͤſſet / ſo zeuget ſie uns / daß die heiligen / welche ſie kinder GOttes nen⸗ net / nachdem dieſelbe der andern toͤchter / welche ſie menſchen nennet / zu weibern genommen / gewaltige maͤnner gezeuget / das iſt / koͤnige und monarchen / die die gewalt und macht in haͤnden hatten ihnen dadurch furcht und reſpect bey andern menſchen zu wege zu bringen. Dieſe maͤchtige leute wurden ſonder zweiffel da⸗ mahls rieſen genannt / wegen der groͤſſe ihres hohen anſehens / da hingen dieſes wort vor itzo die ſtarcke des leibes bedeutet. Und dieſe zweydeutigkeit des worts / rieſe / hat zweiffelsfrey urſache zu einem der groͤſten irrthuͤmer gegeben / der iemahls im ſchwang gegangen iſt. Alſo waren vor dieſem die worte tyrann und paraſitus recht ehrwuͤrdige wor⸗ te / an ſtatt daß ſie ietzo bey der gantzen welt ver⸗ haßt ſeynd. . Über dieſes koͤnnen die kinder tumm ſeyn wegen der ſchwere und groͤſſe ihrer gebeine / und diejenigen⸗ welche groſſe eingeweide / und eine hitzige leber ha⸗ ben / koͤnnen nach einander zwey oder drey ammen austrockenen / wenn ſie ſich befeuchten und erfriſchen ſollen; allein / wenn dieſe kinder dermahleinſt einen boßhafftigen und liſtigen verſtand haben / welcher Oo 4 ge⸗ 584 IV. T. F. C. gewißlich eine wuͤrckung ihres temperaments iſt / ſo ſoll man daher eben nicht ſchlieſſen / daß ſie von dem teuffel gezeuget waͤren. “ Was anlanget die verſamlung / welche vor dem kaͤyſer Sigismundo geſchehen / ſo verwundere ich mich nicht / wenn ſie den ausſpruch gethan / daß die teuf⸗ fel oder geiſter gemeinſchafft mit denen weibern haben koͤnten / weil dieſelbe faſt aus lauter Theolo- gis beſtanden / welche / weil ſie gewohnet / alles ſchlech⸗ ter dings zu glauben / was ſie nicht ſehen / und ſelbſten nicht wiſſen / auch dazumahl mit ihren meynung ſol⸗ cher teuffliſchen zeugung beygefallen / da doch ſolche denen natuͤrlichen geſetzen gantz zuwider iſt. Wenn dieſe vortreffliche geſellſchafft aus Philoſophis und Medicis beſtanden/ oder ſich nach dem ausſpruch des Chryſoſtomi gerichtet haͤtte / ſo bin ich verſichert / es waͤren ſolche fragen auff dieſe art nicht eroͤrtert worden. M HDr Wenn wir im uͤbrigen den angefuͤhrten ort des groſſen Auguſtini / welchen wir zu dem ende gantz uͤberſetzet / wohl unterſuchen / ſo wird man leicht ſe⸗ hen / daß die gewißheit / die er von folchen vermi⸗ ſchungen und kinder⸗zeugungen hat / nur auff die er⸗ zehlung etlicher einfaͤltigen und aberglaͤubiſchen maͤnner / oder unterſchiedener leichtglaͤubigen und melancholiſchen weiber gegruͤndet ſeye. Wenn wir allem und jeden / was uns taͤglich von unſern patienten geſagt und verſichert wird / welche eine verwirrete / und dennoch / ihren gedancken nach / rechtmaͤßige einbildung haben / beyfall geben wolten / ſo wuͤrden wir oͤffters in eben dergleichen irrthuͤmer fallen. Die ſchwartzen dunſte einer verbrannten galle ver⸗ — t/6 den ore cnih Detale Neben heol. ſhleh⸗ en noſe⸗ hſehe GWo Nrslh gleſneh Pebſchen . tete enltde te ne icr⸗ nternt⸗ ffdee ſitkſte en = 1V8 ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 585 verwirren bißweilen ihre gemuͤther dergeſtalt / daß ſie glaͤuben / ihre traͤume ſeyen pur lautere warheit. So geſchiehet es derohalben durch eine faſt eben dergleichen urſache / daß die hexen ſich einbilden / als ob ſie auff i rem ſabbath geweſen / und von dem teuf⸗ fel / deſſen maͤnnliche gliedmaſſen ſtarr und ſchuppicht/ und der ſaame kalt wie eiß waͤre / beſchlaffen worden; da doch dieſe armſelige weiber indeſſen an dem ort lie⸗ gen bleiben / wo ſie eingeſchlaffen. Doch damit ich mich einer ſolchen meynung / wel⸗ che faſt von allen Theologis und batribus angenom⸗ men zu ſeyn ſcheinet / ohne anfuͤhrung kraͤfftiger gruͤnde zu ihrer widerlegung nicht entgegen ſetze / ſo wollen wir die ſache mit allem moͤglichſten fleiſſe / ie⸗ doch auch ohne uͤbereilung / unterſuchen. Wir ler⸗ nen aus der Theologie, daß die teuffel / als unreine gei⸗ ſter / ein gantz ander weſen / als wir / und weder fleiſch noch blut / noch natuͤrliche geburts⸗glieder / und al⸗ ſo folgends keinen ſaamen zur zeugung haben. Wenn ſie gleich bißweilen leiber an ſich nehmen / die ſie aus der lufft formiren koͤnnen / ſo haben doch dieſelben kein leben / und koͤnnen auch lebendige verrichtun⸗ gen nicht ausuͤben. Weil ſie unſterblich ſeynd / und keine nachfolger zu hoffen haben / ſo darff ſich auch bey ihnen keine luſt beſinden / ſich fortzupflantzen / und durch die liebes ergoͤtzlichkeit ihre vergnuͤgung zu ſu⸗ chen. So ſtarck / als ſie ſeynd / koͤnnen ſie doch die ih⸗ nen von natur vorgeſchriebene gräantze nicht uͤber⸗ ſchreiten. Die thiere vermiſchen ſich nicht mit denen pflantzen / noch die pflantzen mit denen mineralien / da⸗ durch eine zeugung herfuͤr zu bringen / indem ihr weſen von einander allzu ſehr entſchieden iſt. Mit Oo § einem 586 IV. T. 5. E. einem wort: die natur hat dieſe verbuͤndniß nicht verſtattet / alſo daß (nach des heiligen Chryſoſtomi meynung) es eine thorheit waͤre zu glaͤuben / daß die teuffel ſich mit denen weibern vermiſchen / und ein ſolches weſen / ſo keinen leib hat / ſich mit einem coͤr⸗ per vereinbaren koͤnne / davon hernach kinder gezeuget wuͤrden. Ich kan mir in warheit ſo wenig einbilden / als Caſſianus, der hocherleuchtete diſcipel dieſes groſſen biſchoffs / daß ſolche creaturen / welche ihrer natur nach geiſter ſind / einen eigentlich ſo genannten beyſchlaff mit weibs⸗ perſonen verrichten moͤgen. Der grund/ welcher dieſer letztere mit Phileſtrio / dem Biſchoff zu Breſſe / dißfals ſetzet / iſt / daß / wenn ſich ſolches unterweilen begeben haͤtte / ſo muͤ⸗ ſte es ja vorjetzo auch noch geſchehen. Weil wir aber wiſſen / daß dieſes bey itzigen zeiten unter bleibt / ſo ſol⸗ len wir hieraus ſchlieſſen / daß dieſe vermiſchungen / und abſcheuliches kinder⸗zeugen niemahls vorge⸗ gangen ſeye. Deßwegen hat der heilige Auguſtinus/ welcher zuweilen ein ding allzu leicht geglaͤubet hat / auch offt an einem ort beſſere gedancken fuͤhret als an einem andern / denen prieſtern befohlen das volck in den predigten von dem falſchen irrthum / darinne es ſtecket / daß nehmlich dieſes / was man von dem umgang der hexen mit dem teuffel ſaget / warhafftig ſeye / abzuwenden. Allein dasjenige / was das concilium zu Ancyra dißfalls ausgeſprochen / koͤmmt uns noch weit mehr zu ſtatten / maſſen es den aberglauben / als ob die⸗ ſelbe am ſonnabend in der nacht biß an das eine ende des erdbodens getragen wuͤrden / ſich allda mit den teuffeln ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 587 teuffeln zu vereinigen / und mit denſelben die ab⸗ ſheulichen wolluͤſte zu pflegen / verfluchet und ver⸗ dammet: Dieweil dieſe ſachen / ſetzt er darzu /) nichts anders ſind / als weit von der warheit entfernete thor⸗ heiten und betruͤgereyen. Ich kan mich nicht genugſam verwundern / daß die Chriſten dasjenige ſo leicht glauben / was ſich kaum die heyden einbilden konten: Denn es ſeynd nicht alle unter ihnen einig / ob Servius Tullus, der Roͤmer koͤnig / von einem incubo gezeuget / und Simon der zauberer ein ſohn der jungfer Rahel geweſen; eben wie man in den folgenden / wiewohl ungelehrten ſe⸗ culis, dem Merlin Coccaye auff ſein vorgeben nicht fuͤr einen ſohn eines teuffels gehalten / ob ſchon ſeine mutter und er ſolches die koͤnige in Engelland / Vor⸗ tigerne / Ambroſius / Uterpendragon und Artus / u⸗ berreden wolten. Die thorheit und ſchwachheit der maͤnner / die neugierigkeit und unwiſſenheit natuͤrli⸗ cher ſachen / die ſchande / ſo man wegen ſeiner unbe⸗ kandten familie hat / die furcht der entdeckung eines ehebruchs / die fuchsſchwaͤntzereyen der hoff⸗purſche gegen die fuͤrſten / der antrieb zum geitz und der eitel⸗ keit / und endlich die hefftige liebes⸗begierde / ſind kraͤfftige urſachen / gemeiniglich ſolche meynungen in der maͤnner gemuͤthe zu erwecken. Mundus hatte nimmermehr der bPaulinæ genoſſen / wenn der geitz und die liebe ſich nicht unter ſie gemenget haͤtten; und nimmermehr waͤre gezweiffelt worden / daß das von dieſer vermiſchung entſproſſene kind ein ſohn von dem incubo Anubis ware / wenn die unbeſon⸗ nenheit des Munqdi dieſes gantze geheimniß nicht ge⸗ offenbaret hatte. In In der erzehlung einer gewiſſen geſchichte/ welche Leo Africanus beſchrieben / und die ſich in ſeinem land vu getragen / werden wir verſichert / daß alles / was nan von der vermiſchung der teuffel mit denen veibern vorbringet / lauter betrug ſeye / und daſſelbe/ ſwvas man den boͤſen geiſtern zueignet / von den gei⸗ len maͤnnern oder unzuͤchtigen weibern begangen werde / welche die andern bereden / daß es die teuffel ſeyen / die ſie beſchlaffen. Die hexen des koͤnigreichs Fez (wie es dieſer hiſtorieus erzehlt /) wollen wohl/ d aß man glaube / ſie haben viel gemeinſchafft mit den teuffeln; und deßwegen bemuͤhen ſie ſich / denenje⸗ nigen / welche ſich bey ihnen raths erholen / betruͤge⸗ riſche ſachen vorzuſagen. Wenn ſchoͤne weibs⸗bilder zu ihnen kommen / ſo wollen dieſe hexyen von ihnen kei⸗ nen lohn vor ihre kunſt annehmen/ ſondern melden ihnen nur das verlangen / ſo ihr meiſter habe/ ihnen eine nacht uͤber beyzuwohnen. Die maͤnner nehmen ſelbſt dieſe betruͤgereyen vor warheiten auff / und uͤ⸗ berlaſſen oͤffters / nach ihrer ſprache / ihre weiber den Loͤttern und den winden. Wenn nun die nacht her⸗ bey koͤmmt / ſo umarmet die hexe / welche von der frieatrices nennen / gedachte ſchoͤnen gantz inbruͤnſtig⸗ lich / und genieſſet derſelben an ſtatt des teuffels / von dem ſich dieſe den beyſchlaff einbilden. 2 Die Theologi, welche von diefer falſchen mey⸗ nung von der vermiſchung der teuffel mit denen wei⸗ bern urtheilen / haben eine andere frage auff die bahn gebracht / nemlich: Weſſen ſohn das kind waͤ⸗ re / ob des incubi, oder des mannes / dem der ſaame entzogen worden? Und damit ſie diejenige manier / . † zahl derjenigen weiber iſt / die die lateiner tribaces oder wie bees ſcheir kuffel Meine luſtdt chene einerfia daßde Verde, Ate nenſ 3D cube di donden hichti dee viel deteuf dalnmmt fupfan ſerheen cren id 1 eeed g ke honde e ſeitoe e 8 e ſni hemmnie leng Gen ⸗ Ntence oß die ſchwaͤngerung ohne einen mann moglich? 389 wie es hierbey zugehe / erklaͤren moͤchten / haben ſie ſich eingebildet / daß / indem ein mann mit einem teuffel als einer ſuccuba zu thun habe / derſelbe geiſt zu einem incubo werde/ und ohne einigen zeilver⸗ luſt durch die fertigkeit ſeiner natur / den ſaamen / wel⸗ chen er allererſt von einen manne bekommen / alsbald einer frauen / die er darzu geſchickt finde / mittheile / und daß das kind / ſo von dieſer vermiſchung gebohren werde / unfehlbar dieſes mannes ſohn ſey / und nicht des teuffels / welcher bey dieſer gelegenheit nichts / als ſeinen fleiß angewendet haͤtte. 3 Die dritte frage / ob nemlich die incubi und ſue⸗ cubæ einander wie mann und weib beywohnen? iſt von denen jenigen / ſo von dieſer materie geſchrieben / nicht unterſucht worden. Jedoch iſt gewiß / daß uͤber die vielen gruͤnde / die wir hierbey anfuͤhren koͤnten / die teuffel / als an ſich ſelbſt ewige und zugleich ver⸗ dammte geiſter / nicht noͤthig haben / ihre geſtalt fort⸗ zupflantzen / noch an dem beyſchlaff der weiber ergo⸗ tzung zu ſuchen. 4 Endlich zu der letzten ſchwierigkeit zu kommen / ſo halten etliche gelehrte dafuͤr / daß der teuffel bey forttragung des von einem mann empfangenen ſaa⸗ mens in die geburts⸗glieder einer frauen / mit ſo groſ⸗ ſer geſchwindigkeit handele / damit er dieſen ſaamen in alle dem temperament / welches zur zeugung noͤ⸗ thig iſt / erhalte. Sie ſetzen auch hinzu / wie es ein groſſer irrthum ſeye / wenn man zweiffeln wolte / daß der teuffel dieſes nicht thun koͤnne. Allein alle dieſe meynungen ſcheinen mir vergeb⸗ lich und eitel zu ſeyn. Wenn es wahr iſt / (wie wir erwieſen haben /) daß die vermiſchung der boͤſen gel⸗ 590 W. L. 5. E. geiſter mit den weibern eine fabel ſeye / ſo ſeynd ſol⸗ che meynungen auch nicht faͤhig / uns in dieſer blind⸗ heit / darinnen man wegen dergleichen vermiſchun⸗ gen ſtecket / auffzuhalten. Denn wenn ein mann nach der Medicorum bericht nicht zeugen kan / weil er eine kleine ruthe hat / welche die zur zeugung dienliche ma⸗ terie nicht weit genug fortfuͤhret / und am eingang des weiblichen gliedes dieſelbe ausſchuͤttet; was ſolte man denn von einem gantz krafftloſen und kalten ſaamen / welcher in einem aaß oder von der lufft zu⸗ bereiteten / und von dem teuffel entlehnten coͤrper ent⸗ halten iſt / fuͤr hoffnung haben? Die geiſter / oder beſſer zu reden / der ſaame / wuͤr⸗ den ſich leicht zerſtreuen und verſchwinden / alſo / daß das uͤbrige ſelbſten (wenn mir anders alſo zu reden verguͤnſtiget iſt) ein aaß des ſaamens / das zur zeu⸗ gung nicht faͤhig waͤre / ſeyn wuͤrde. Es iſt in der welt nichts als der frauen gebaͤhr⸗mutter / die den ſaamen eines mannes zur zeugung erhalten kan; und man muß ſich nicht einbilden / daß der teuffel die von der natur eingeſetzte ordnungen uͤberſchreiten koͤnne / ob er ſchon einen unbegreifflich ſcharffſin⸗ nigen verſtand / und eine entſetzlich geſchwinde bewe⸗ gung hat. Wenn der ſpiritus oder geiſt der kalten minerali⸗ ſchen waſſer und des roßmarien extracts ſich faſt in ei⸗ nem augenblick zerſtreuet; wie wird ſich der ſpiritus des ſaamens / welcher viel ſubtiler iſt / in ſeiner der lufft unterworffenen materie erhalten? Und weil die hexen geſtehen / daß der ſaame des teuffels kalt ſey / wenn ſie ihn empfangen; was kan es denn muglich ſeyn / daß er die krafft habe / ein kind zu zeu⸗ gen/ — 1 ſot⸗ lrd, ſcn⸗. Unnh er i ſenn Gds 6 ſoe folten ſtin⸗ Nent⸗ Ne 0ſed⸗ rcmn . ſde Neden glnken tuft ſteaten horff⸗ ewe jrftent NrGu ſNer NO Stefes ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich 2 s9 gen / indem die lufft / welche alles / was auff der welt iſt / gleichſam benaget und verzehret / die geiſter und das weſen deſſelben verderbet hat. Derohalben iſt es ein groſſer irrthum mit etli⸗ chen Theologis zu glauben / daß der teuffel koͤnne den ſaamen etlicher maͤnner zuſammen ſammlen / ſolchen hernach in die geburts⸗glieder einer frauen werffen / und alſo die zeugung verurſachen. Wenn der teuf⸗ fel dieſes thun koͤnne / und es in der that bewerckſtelli⸗ get haͤtte / ſo koͤnte er auch den ſaamen vieler thiere von unterſchiedenen gattungen ſammlen / und ſolcher geſtalt die zeugung der mißgeburten befoͤrdern / wel⸗ ches doch zur verwirrung der natur gereichen / und die ordnung / die GOtt unter denen menſchen / ſeit erſchaffung der welt geſtifftet / verwirren wuͤrde. So haben wir auch nicht gehoͤret / daß die teuffel als ſue⸗ cubæ zeugen koͤnnen / ob gleich das fabel⸗werck vor⸗ giebet / wie ſie ſich mit den maͤnnern vermiſchen; und ich wundere mich / daß man nicht auch gar das letzte⸗ re hat vorgeben duͤrffen: vielleicht haͤtte man auch vermuthliche gruͤnde gefunden / dieſe meynung zu behaupten / wie man derer erdichtet hat / die andere zu behaupten. Und es waͤre ohne zweiffel iemand ge⸗ weſen / der ſich eben ſo bald vor den ſohn einer ſuccubæ als eines incubi ausgegeben. Im uͤbrigen wenn die heyxen nicht thoͤrigt oder durch das ſchrecken der folter furchtſam gemacht waͤren / ſo haͤtten ſie nimmermehr die mit dem teuffel (ihrem vorgeben nach) gehabte gemeinſchafft offen⸗ baret. Es ſeynd auch einige geweſen, die ſich ſo wohl in Bearn / als Teutſchland damit beruͤhmet haben; und man hat derer auch geſehen / welche oͤf⸗ ent⸗ 592 IV. T. §. C. fentlich praleten / wie ſie die koͤnigin des ſabbaths waͤ⸗ ren. Die wurtzel Helleborus und die tollhaͤuſer waͤren viel beqvemere mittel vor ihre kranckheiten geweſen / als das feuer und die peinigung / derer man ſich bißher bedienet. Daher iſt es nicht allein wahr/ wie Cicero geſaget / daß die warheit in der kindheit / dem ſchlaffe / der trunckenheit und thorheit anzu ref⸗ fen ſeye. Endlich / und damit man die nichtigkeit dieſer meynung deſto beſſer erkennen moͤge / ſo wollen wir das/ was die Medici von der kranckheit / die ſie incubum nennen / ſagen / ein wenig unterſuchen; dadurch wir alsdenn dieſe fabel gantz auffgedeckt ſe⸗ henn werden. 3 Dieſe kranckheit iſt nichts anders / als ein bey . nacht entſtehender ſteck fluß / in welcher das athem⸗ holen und die ſtimme unterbrochen werden. Es deucht uns / wenn wir davon uͤberfallen werden/ als wenn cupido (nach der heyden meynung /) oder der teuffel (wie einige Theologi dafuͤr halten /) oder der alp / (wie der gemeine mann redet /) uns die bruſt druͤ⸗ cke/ und uns verhindere / um huͤlffe zuſchreyen /alhem zu holen / und uns zu bewegen. Wenn eine verliebte oder melancholiſche weibes⸗perſon darmit befaͤllet iſt / ſo glaͤub / ſie feſtiglich / daß ihr der teuffel beywoh h⸗ ne. Und wenn ſie hierbey das gedaͤchtmiß mit denen geſchichten / die man gemeiniglich von den hexen erzeh⸗ let / angefuͤllet hat / ſo macht alsdenn ihre verderbte ein⸗ bildung / daß ſie hernach ihre phantaſie vor eine laute⸗ re warheit erzehlet. Eine ſcheußliche / alte / trockene und melancholiſt che frau / welche das gemuͤth von denen fabeln gantzer hundert jahr eingenommen hat: Ein alter melancho⸗ ſches ſoche liſcher ol — ſen ſen w luſth ten / W⸗ (orun Pypere uucnet ſrn doſche otrd ch aren lig gebe tn kami ſicht/ in won Enen eeſ gd undermn Uen hi ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤgliche 5903 liſcher mann / der ſein gantzes leben in denen verbote⸗ nen wolluͤſten zugebracht / und in dem itzigen alter noch ein friſches andencken ſeiner vormahligen wol⸗ luſt heget / kan ſeine begierden nicht beſſer unterhal⸗ ten / als in ſeiner verliebten melancholie / alſo daß / wenn er von ſeinen unzuͤchtigen luͤſten gantz einge⸗ nommen / und von dieſer kranckheit angefochten iſt / ſeine verliebte narrheit offt biß dahin koͤmmt / daß er meynet / er ſehe und beſchlaffe einen teuffel / in geſtalt einer frauen; gleichwie ſich derjenige alte mann von 80 jahren / nahmens Pinet / einbildete / und uͤberall/ wo er war / ſeine ſuccubam, die Florine / anredete⸗ nach dem bericht des Pico de Mirandula. Allein/ euben waren nicht auch Socrates, Apollonius, Cardanus, H Scaliger und Campanella aus dieſer zahl / weil ſie an Eéͤtag gebracht / als wenn ſie mit einem genio und ſpiri- MIls tu familiari gemeinſchafft haͤtten? doch ich glaube due nicht / daß ſie an einem tage der 4 jahr⸗zeiten geboh⸗ au ren worden / noch daß ſie mit einem kleidgen uͤber im dem kopffe auff die welt gekommen / als wie Thyreus nten der Jeſuite geſchrieben / daß diejenigen / welche alſo lem gebohren wuͤrden / mit denen geiſtern umgiengen; dt ſondern / daß / wenn ſie vorgegeben / als wenn ſie ei⸗ nch nen ſpiritum familiarem haͤtten / ſolches vielmehr tdd aus einem eiteln ruhm / ſich nemlich bey dem poͤbel enette in hochachtung zu bringen / als aus einer andern ur⸗ ene. ſache geſchehen kan. Das ſchlaffen auffm ruͤcken / die arbeit / welche der magen in verdauung der harten ſpeiſen ausſtehet / die ſchwachheit der natuͤrlichen hitze / die auffwallung der melancholiſchen feuchtigkeit / die unreinigkeit der gebaͤhr⸗mutter / oder die ungewoͤhnliche hitze der na⸗ Pp tuͤr⸗ 594 IV. T. 5. C. tuͤrlichen glieder ſeynd warhafftige urſachen dieſes bey nacht entſtehenden / und vermeynten teuffeliſchen blendwercks. Ein dicker dunſt / welcher ſich erreget / uUnd unter unſer gebluͤt vermiſchet / verurſachet das ſchwere athemholen / und benimmt dem ſchlaffenden die ſtimme. Dieſer ſchwartze dunſt / als ein feind unſers lebens / verhindert die freye bewegung des her⸗ tzens und der lunge / und verzoͤgert alſo die auffwal⸗ lung / welche ſich daſelbſten begiebet / indem ſie die gaͤnge ein und der andern glieder einnimt / daß man ſolcher geſtalt alsdann nicht allein nicht reden / noch athem holen kan / ſondern auch der gantze leib / von wegen der ſchwaͤche dieſer beyden vornehmſten glieder / matt und krafftloß iſt. Wenn nun dieſer ſchwartze dampff ins gehirne ſteiget / ſo verduͤſtert er allda die allererſt entſtande⸗ nen geiſter / und weil er ſich nachmahls unter den na⸗ tuͤrlichen ſafft der nerven miſchet / ſo iſt er der ſeele an ihren gewoͤhnlichen geſchaͤfften hinderlich; die ein⸗ bildung wird hiedurch verdecket / die ſinnen zerruͤt⸗ tet / und die nerven dergeſtalt verwirret / daß das hertz / die lunge / das diaphragma, und mit einem wort alle theile des leibes in keinem ordentlichen temperament ſtehen koͤnnen. Das ſchwere athem⸗ holen wird dadurch vermehret / und der menſch kan ſich nicht bewegen / denn dieſer dicke und uns ver⸗ haßte dunſt verunruhiget die natuͤrliche auffwallung des ſafftes in denen nerven ſo ſehr / daß die ſeele / die ſich deſſen / als des nechſten inſtruments / bedienet / alle ihre gute verrichtungen / darinnen wir ſie ſonſt taͤglich wuͤrcken ſehen / nicht zu wege bringen kan. Wenn aber die daͤmpffe eines verderbten ſaamens unter — ſeſes hen ige etdas ſden eind het⸗ ſe ſee dos ceat e. iſꝓnn re tfnne⸗ ta ſenn .Ve n ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 595 unter das blut und den glieder⸗ſafft vermiſchet ſeynd/ ſo iſt von dieſer vermiſchung nichts anders zu erwar⸗ ten / als wolluͤſtige phantaſeyen / welche die einbil⸗ dung ſtoͤhren / und denen hiermit beſchwerten perſo⸗ nen verliebte geſpenſter und geile faunos vorſtellen. Wofern wir dem Hippocrati dißfalls glauben wol⸗ len / ſo ſeynd die weiber dieſem uͤbel mehr unterworf⸗ fen / als die maͤnner / weil dieſe ſich oͤffters in waͤhren⸗ dem ſchlaffe des uͤberfluͤßigen und qvaͤlenden ſaamens entledigen; da hingegen jene deſſelben nicht ſo leicht loß werden/ und manchmahl nicht vermeiden Pemen daß ſie nicht in ſolche verblendung gera⸗ then. Die urſache / die man deßwegen vorbringet / iſt / daß ſie eines viel ſchwaͤchern geiſtes ſeynd / als die maͤnner / und weil ſich das blut der monatlichen zei⸗ ten den natuͤrlichen gliedern zum ausgang darbietet/ die jungfern / welche ſolche entgieſſung noch nicht gewohnet / auch alsdenn zu dieſen einbildungen viel geneigter ſeyn. Es haben ſich bißher einige gefun⸗ den / die ſich eingebildet / als ob ſie ſchwanger ſeyn⸗ weil ſie gemeinet / daß ſie von einem incubo beſchlaf⸗ fen worden waͤren. Ich wundere mich alſo nicht / wenn die hexen ſo offt von ploͤtzlichen ſchrecken uͤberfallen werden; denn zu geſchweigen / daß ſie weiber ſeyn / ſo zeugen ſie ja noch ſtetig viel ſchleimige feuchtigkeit und un⸗ rein gebluͤte / welche ſolche kranckheiten verurſachen. Es bleibet einmahl dabey / daß dieſe naͤchtliche be⸗ truͤgereyen nirgends / als in ihrem gemuͤthe entſte⸗ hen / und wenn dieſe weiber ſich eingebildet haben / ob waͤren ſie dieſe nacht uͤber das geweſen / was ſie nic Pp 2 geweſen 596 IV. T. 5. C. geweſen ſind / oder haͤtten das gethan / was ſie nicht gethan haben / ſo ſoll man mit dem Auguſtino dafuͤr halten / daß der teuffel ſich habe koͤnnen ihrer ſchwach⸗ heit und kranckheit bedienen / ihnen alle diejenigen ſa⸗ chen vorzuſtellen / welche ſie ſich einbilden / und daß ſolches aus gerechtem gerichte GOttes geſchehe. Ich geſtehe / daß der teuffel ſich bißweilen / aber ſehr ſelten / mit unter die melancholiſche feuchtigkeit unſe⸗ rer patienten einmiſchet; und dieſes kan man aus ei⸗ nem der nachfolgenden 3 zeichen erkennen / nemlich: Wenn die perſon die geheimniſſe unſerer gedancken durchforſchet / eine ſprache redet / die ſie nicht geler⸗ net hat / oder ſolche dinge ausrichtet / welche die ordent⸗ liche kraͤffte der natur uͤbertreffen. Die kranckheit incubus oder der alp iſt bißweilen ſo gemein / entweder wegen der rauhen lufft / oder wegen der boͤſen art der ſpeiſen und des waſſers / daß ſie gleichſam anſteckend und allgemein wird / wie ſol⸗ ches vor zeiten der Lyſimachus zu Rom angemercket hat. Und wenn unter allen denen perſonen / die da⸗ mit behafftet / etliche ſeynd / deren gemuͤthe von einer Unveinen liebe oder denen fabeln der heyen eingenom⸗ men / ſo iſt nicht zu zweiffeln / daß ihre paßion und ein⸗ bildung im ſchlaffe / oder auch wachen ſich nicht ſolche bilder vorſtellen ſolten / die ſie in ihrer phantaſie un⸗ terhalten koͤnnen. Die liebe und dieſe kranckheit incubus, wenn ſie bey einander ſtehen / ſeynd zwey uͤbel / die eben ſo viel arten der thorheit machen / und koͤnnen alles dasjenige / was man luͤgenhafftes von der vermiſchung der teuffel mit denen weibern ſaget/ nach ſich ziehen. Die alten haben nicht allezeit dieſe lapperezen ge⸗ glaͤu⸗ od die ſchwaͤngerung ohne einen mann moglich? 597 glaͤubet / weil ſie uns diejenigen artzney⸗mittel / dadurch ſolche leute zu curiren / welche von dem unreinen geiſte beſeſſen / und von ploͤtzlichem ſchre⸗ cken angegriffen werder / ſchrifftlich hinterlaſſen / in dem feſten vertrauen / daß dasſenige / was man von einem teuffel ſich einbildet / insgemein eine me⸗ lancholiſche feuchtigkeit / die alle die an ſolchen per⸗ ſonen entſtehende unordnung verurſache. Geſtalt denn der Pomponacius uns eine hiſtorie von eines ſchuſters frau erzehlet / welche viel ſprachen gere⸗ det / ob ſie ſchon dieſelben niemahls gelernet / die aber hernach durch einen verſtaͤndigen Medicum, Calceranum, curiret worden / der ihr dieſe phanta⸗ ſien durch helleborum ausgetrieben / und zu glei⸗ cher zeit die wiſſenſchafft der ſprachen durch ausfe⸗ gung der ſchwartzen galle / derer ſich der teuffel hier⸗ zu gebrauchte / benommen. Wofern es wahr iſt/ as uns die erfahrung taͤglich lehret / wenn wir nem⸗ lich die ſchwartze galle præpariret und gereiniget / die unmaͤßigkeit der eingeweide verbeſſert / die daſelbſten befindliche verſtopffungen abgefuͤhret / und den ſchlaff wiederum zu wege gebracht haben / daß wir denje⸗ nigen wieder zur geſundheit verhelffen / welche eine verderbte einbildung haben / und in denen gedancken ſtehen / ob ſeyen ſie von dem teuffel getrieben wor⸗ den / ſo koͤnnen wir kuͤhnlich ſagen / daß auch durch be⸗ nehmung der melancholiſchen feuchtigkeit und dero⸗ ſelben vertreibung aus dem leibe ſolcher krancken/ wir zugleich den teuffel von ihnen ausjagen moͤgen. Dieſes wiederfuhr einem apothecker / der dem Medi- co in einem hoſpital in Auvergne zugegeben war. Der apothecker betheuerte (nach auſſage des Huil- Pp 3 lier) 598 IV. T. 6. C. lier) daß er die nacht uͤber den teuffel in der figur / wwiee ihn beſchrieben / geſehen / und von ihm uͤbel tractiret worden. Indeſſen wurde der eingebildete teuffel durch den fleiß des Medici dieſes lazareths ver⸗ trieben; ſintemal derſelbe den apothecker von der kranckheit / dem alp / womit er behafftet war / curirte. Dieſem allem nach/ was wir itzo geſaget / iſt zu ſchlieſſen / daß wir ſelbſt ſehr offt urſache an Ren ge⸗ ſpenſtern ſeyen/ von denen wir uns die eindidnd machen / als ob wir ſie ſehen und fuͤhleten. wir nicht ſo furchtſam oder melancholiſch waren⸗ 6 fielen wir nicht ſo offt in dieſe gemuͤths⸗ſchwachhei ten. Allein / wie unter den menſchen melancholiſche von unterſchiedener art ſeynd / alſo muͤſſen auch vie⸗ lerley manieren der phanthaſie und narrheit ſeyn. Mit einem worte: Eine hexe kan nimmermehr von einem teuffel beſchlaffen / und noch vielweniger von ihm ſchwanger werden / wenn es wahr iſt / (wie wir es erwieſen /) daß die zeugung ohne zuthun der natuͤrli⸗ chen ſirder H geſchlechten unmuͤglich ſene Die meynung des gegentheils wird iederzeit in . gemuͤth eines vernuͤnfftigen menſchen vor enefaba paßiren; da hingegen dieſelbe nach dem urthei ei re einfaͤltigen und zweiffelhafften geiſtes allezeit vore unfehlbare warheit gehalten wird. Das ſechſte Capitel / Gb die verſchnittene tuͤchtig ſeyen / ſich 3 verehlichen und kinder zu zengen Ukom⸗ en⸗eyer thun ſo viel zu der vollkom⸗ e heie anſere⸗ geſundheit / daß elenus ſie hat duͤrffen dem hertzen vergleichen / ja gardemſet⸗ o enbo ſbez Der ſchſe ſaatn teeine hein (jen fdun gung;⸗ cehi en / Uimmt mehr matti jerfen lſey Udvern Alechf Undye So des! ſetend eun ten / will/ mahls tethier⸗ nnch oͤmnen li b o die eunuchi! capabel ſeyn/ ſich zu verehlichen? 59 ben vorziehen; allein ihr vornehmſter nutz iſt / die⸗ ſelbe zur fortpflantzung unſerer geſtalt zu gebrauchen. Die natur hat ſie nicht allein darum formiret / (wie ſich ſolches ein Philoſophus eingebildet/) daß ſie die ſaamen⸗gefaͤſſe ausgedehnet halten / wie die gewich⸗ te eines webers thun: ſondern ſie dienen noch zu ei⸗ nem viel unvergleichlichern und herrlichern gebrauch / als jener. Denn die / welche daran mangel haben / ſind unvollkommen und unfaͤhig / ſich durch die zeu⸗ gung zu verewigen; und weil im uͤbrigen die natuͤrs liche hitze / als ein urſprung aller unſerer bewegun⸗ gen / allmaͤhlich durch den mangel ſolcher eyer ab⸗ nimmt / und die natuͤrliche auffwallungen ſich nicht mehr begeben / ſo iſt man mit beſchwerungen und mattigkeiten behafftet: Das gehirn wird ſchwach/ zerfleuſt in die unterſten theile/ worauff alsdenn vie⸗ lerley kranckheiten folgen / welche zu heilen oder auch zu vermeiden / unmoͤglich iſt; das gemuͤthe leidet gleichfals / wie der leib / und man wird furchtſam und verzagt / da man zuvor friſch und ſtarck war. Solches hat bißher dieſe kleine und geringe thei⸗ le des leibes bey uns ſelbſten in ſo groſſen werth ge⸗ ſetzet / daß die Iurisprudenz keine manns⸗ perſon zum zeugniß laͤſſet / wenn man ihm dieſelben abgeſchnit⸗ ten / und die kirche keinen in ihren dienſt auffnehmen will / der ſolcher beraubet iſt. GOtt ſelbſten hat vor⸗ mahls verboten / ihme bey ſeinen opffern zerſtuͤmmel⸗ te thiere dar zu bringen. In warheit / wenn wir dem kaͤyſer Severo hierinnen glauben / ſo ſeynd die eunuchi (oder verſchnittene) ein drittes geſchlecht des menſchen / ſo man weder ſehen noch dulden ſoll. Und ob ſchon der verſchnittene Dorotheus das bi⸗ Pp 4 ſchoff⸗ 6o⸗e IV. T. 6. C. Od ſchoffthum zu Antiochia einnahm / ſo iſt es doch auus Eeg der allzu groſſen gewogenheit geſchehen / die der kahg⸗ ſoben ſer Aurelianus gegen ihn getragen. dher Allein damit wir die frage / wovon in dieſem capi⸗ Denl tel zu handeln / wohl uͤberlegen/ ſo muͤſſen wir an⸗ einigt faͤnglich die verſchnittene unterſcheiden / hieraus zu diejen erkennen diejenigen / welche geſchickt / und welche un⸗ wohl/ geſchickt zum eheſtande ſeyen. Unter denen verſchnit⸗ gnne tenen / die entweder von der natur oder durch kunſt une hierzu gemacht ſind / giebt es ſolche / die nur ein ſaa⸗ (ern men⸗ey/ und andere / die gar keines haben. Moch Von der maͤnnlichen krafft eines mannes / bey uffle welchem man keine eyer aͤuſſerlich findet / iſt eben kein uen ubeles urtheil zu faͤllen / wie wir anderswo durch die unk autoritaͤt der mediciniſchen facultaͤt zu Montpellier, aben und aus denen urſachen / die wir allda angefuͤhret / er⸗ niht wieſen haben. Dennes traͤgt ſich bißweilen zu / das nie⸗ die ſaamen⸗eyer inwendig bleiben / und wegen der (gule hinderniß / die ſich ihrem ausgang widerſetzt haben / R De durch das ſerotum nicht beſchuͤtzt werden / ſo daß die Atrn manner / welche ſie auff dieſe art verborgen haben / deſti dennoch eben ſo vollkommen ſeynd / als wenn ſie ſo⸗ me che aͤuſſerlich haͤtten; wie denn ſolches diejenigen, D davon wir erzehlet / beweiſen. Solche perſonen— heito ſind eben ſtarck und muthig / wie die andern / und h⸗ diees ben alle die merckmahle / welche zur erkaͤntniß maͤnn⸗ ſoyn licher krafft erfordert werden. Gleicher geſtalt ſeynd ee ſie in dem ſtande / ſich zu verehlichen / und kinder zu — welen zeugen. Und ich zweiffle nicht / es ſeye Potiphar ; gatur welcher der kaͤmmerling Pharaonis / und der general nun ſeiner armee war / auch einer von dieſer zahl geweſen / 1 dieweil er eine tochter hatte / welche er mit Joſehh N verheyrathet. . Es ob die eunuchi capabel ſeyn ſich zu verehlichen? 601 — — — c ans Es giebt eunuchen / die nur ein eintzig ſaamen⸗ey Nley⸗ haben; allein es iſt wohl geſtalt und wohl gewachſen / daher ſie auch ſo fruchtbar / als andere maͤnner ſind. nnci⸗ Denn nach dem lehr⸗ ſatz der Philoſophen iſt die ver⸗ einigte krafft zu vielen verrichtungen kraͤfftiger / als ir ⸗ . ns n diejenige / ſo getheilet iſt. Ein menſch ſiehet eben ſo Cheun wohl / und vielleicht viel beſſer / mit einem auge / als lſſchnie wenn er zwey hatte; und die natur hat uns zwey kun ſaamen⸗eyer gegeben / zu dem ende / daß das eine des nſco⸗ andern mangel erſetze. Der mann / deſſen Zachias gedacht / welcher nur ein ſaamen⸗ey hatte / welchem 6Slben auff beyden ſeiten die ſaamen⸗gefaͤſſe angehefftet ntan waren / waren zweiffels⸗frey ſo munter und geſchickt duehde zum kinder⸗zeugen / als diejenigen / die ihrer zwey Ptpelien haben. Aber wenn das ey klein und welck ſt / ſo iſt treten nicht zu hoffen / daß ein ſolcher mann ein kind zeugen lNG moͤge / ob er wohl das vermoͤgen haben koͤnne / einer frau beyzuwohnen. = teren Danmit ich aber die unterſchiedene gattungen der ſo Me genannten verſchnittenen nicht unter einander men⸗ eien ge / wie etliche thun / ſo will weder von den unvermoͤ⸗ feſe genden maͤnnern / die 3 kleine / aber gantz unkraͤfftige beme eyer haben / noch von denjenigen / welche die kranck⸗ eſce heit oder die kalten artzney⸗mittel an dem gebrauch rbe dieſes gliedes verhindert auch nicht von denen reden / m benp welchen ſie zerdruͤcket ſind / wie man heut zu tage tien denen ochſen thut / ſelbige untuͤchtig zu machen: Die⸗ ie weil ein wahrer eunuchus derjenige iſt / welchem die lc natur ein oder zwey derſelben verſaget oder dem der gteei wund⸗artzt / oder ein anderer zufall/ eines oder alle eeer beyde zugleich weggenommen. . ſorſe⸗ Allein dergleichen bewandniß hat es nicht mit 6 Pp 5 den⸗ 602 IV. T. 6. C. denjenigen / die dieſelben weder innerlich noch aͤuſſer⸗ lich haben. Dieſe ſeynd gantz baufaͤllig / ohnmaͤchtig und ſchwach / auch deßwegen werth / aus der geſell⸗ ſchafft der maͤnner / als im menſchlichen leben untuͤch⸗ tige leute / verſtoſſen zu werden. Welches dem prieſter Leontino / nach dem bericht des heiligen Atha⸗ naſil / wiederfuhr / als der von ſeinem prieſter⸗amt abgeſetzt wurde / weil er ſich hatte verſchneiden laſ⸗ ſen / aus furcht / er moͤchte einer weibs⸗perſon / welche er bey ſich hielte / beywohnen. Solche perſonen deſto eigentlicher zu betrachten / ſo haben ſie eine ſchwache und gelinde ſprache / eine weibliche leibes⸗beſchaffenheit / und milch⸗ haare um den bart / an ſtatt der tapfferkeit und hertzhafftigkeit findet ſich bey ihnen furcht und bloͤdigkeit / und end⸗ lich ſeynd ihre ſitten und geberden gantz weibiſch. Dieſes ſeynd die groſſen gebrechen / um derer willen Lex Cornelia diejenigen ernſtlich ſtraffete / welche ſich erkuͤhnet hatten / einem mann die ſaamen⸗eyer wegzunehmen / weil ſie ihn zugleich der ſtaͤrcke / ge⸗ ſundheit / und alles ſeines beſten beraubeten. Ob nun wohl ſolche eunuchi zum kinder⸗zeugen unfaͤhig / ſo fehlet es uns doch nicht an hiſtorien / wel⸗ che uns verſichern / daß ſie dergleichen gezeuget. Fontanus erzehlet uns eine von einem edelmann/ der ſeine beyde ſaamen⸗eyer im krieg verlohren / und nichts deſto weniger nach geſchehener cur ſeine frau geſchwaͤngert. Und Ariſtoteles ſchreibet / daß ein ochſe / kurtz nach dem man ihn verſchnitten / eine kuhe/ ſo er beſtiegen / fruchtbar gemacht. Ob nun wohl dieſe geſchichte unglaͤublich ſcheinen / ſo ſeynd es den⸗ noch ſolche wercke / ſo eben nicht wider die –D auffen. ob d uͤffen. cen ma. on eiee ſe nicht in dem fahrrt lenz di audern Revenri epicidy er/neinl belchen wertsan es eben tmachen Moſtate ttagen/ in denen ehthielte beytvohe der ſch Nenendie nderze f terlaſſen knaben ſhaft/ lein groſ el D Gn neſſte hepr ale ob die eunuchi capabel ſeyn /ſich zu verehlichen? 603 iſeu lauffen. Denn es iſt kein zweiffel / wenn bey ei⸗ iihtis nem manne die epididyma oder ein kleiner theil l von einem ſaamen⸗ey uͤbrig / und die ſaamen gefaͤſ⸗ Ultl ſe nicht gaͤntzlich zerbrochen ſind / daß derſelbe noch s dn in dem ſtande ſey / ein kind zu zeugen. Die taͤgliche N; erfahrung giebt uns ſolches an den thieren zu erken⸗ amt nen; die uͤbel verſchnittene capaune kraͤhen / wie die ene, andern vollkommenen haͤhne / und thun auch eben elhe die verrichtung. Denn wenn es wahr iſt / daß das epididyma eben von der art ſey / wie die ſaamen⸗ey⸗ ten er / nemiich eine untermiſchung der gefaͤſſe / zwiſchen e we=elchen eine glanduloſa materia iſt / wie wir ander⸗ eun werts angezeiget haben; ſo iſt nicht zu zweiffeln / daß fider es eben die krafft habe / den ſaamen fruchtbar zu nder machen / und ſolchen hernach gegen die blaͤßgen und weiſt⸗ proſtates zu ſchicken. Koͤnte es ſich nicht auch zu⸗ amn tragen/ daß ein gnugſamer vorrath vom ſaamen ſich bce in denen veſiculis ſeminalibus, oder denen proſtatibus neve enthielte / die zur zeugung eines kindes in der erſten “W beywohnung einer frauen dieneten? Indeſſen hin⸗ ,i deꝛt ſolches nichtsinsgemein zu ſagen / daß die eunuchi / denen dieſe beyde kleinen inſtrumenten mangeln / zum kinder⸗zeugen unvermoͤgend ſeyyen. gat Ich finde in der hiſtorie / die uns Marcellin hin⸗ nnn terlaſſen / daß Semiramis die erſte geweſen / ſo die n krnaben ſchneiden laſſen; auch ſeynd in der land⸗ nn ſchafft / wo dieſe koͤnigin regierete / die verſchnitte⸗ 1 ne in groſſer anzahl anzutreffen geweſen. Die Per⸗ vtugn nnln ſeor / Meder und Aſſyrier haben ſich derer gleichfalls an meiſten bedienet; und wir ſehen / daß Nebucad⸗ zn nezar alle Juͤden / und die uͤbrigen andere kriegs⸗ge⸗ Ruuf fangene / verſchneiden laſſen / weil er nichts als ſol⸗ ſife De „ 604 IV. T. 6 C. che leute zu ſeinem dienſte gebrauchen wollen. Da⸗ hero der Prophet Jeremias uns berichtet / wie Da⸗ niel / Ananias / Aſaria und Miſael 4 verſchnittene geweſen / welche in des koͤniges zu Babel pallaſt auff⸗ gewartet. Die art und weiſe / wie man imorient die manns⸗ perſonen verſchneidet / iſt dieſe: Man laͤſſet die kinder / welche man ſchneiden will / ein opium in den mund nehmen / und nachdem ſie der ſchlaff uͤberfallen / ſo nimmt man ihnen aus dem ſaamen⸗beutel dasjenige / was die natur mit ſo groſſer ſorgfalt gearbeitet hat. Allein/ als man wahrgenommen / daß die meiſten durch dieſes narcoticum geſtorben / ſo hat man ſich ei⸗ nes andern mittels bedienet. Man ſetzt die kinder in ein laulicht bad/ druͤcket ihnen eine weile hernach die adern am halſe / welche man jagulares nennet / und dadurch macht man dieſelbe tumm und ohnmaͤchtig: Nach dieſem iſt es leicht / den ſchnitt mit ihnen vorzu⸗ nehmen / daß ſie davon nichts fuͤhlen. Und ich weiß nicht / ob man auff dieſe art den Narſis / welcher bibliothecarius des kayſers Iuſtiniani geweſen / zum verſchnittenen gemacht habe. Nachdem nachmahls die erfahrung gewieſen / daß die manns⸗perſonen / denen man nur die ſaa⸗ men⸗ eyer abſchnitte / deßwegen nicht nachließen / ſich mit denen weibes⸗bildern zu vermiſchen / und alſo das ehe⸗bette anderer maͤnner zu beflecken / ſo hat man ſich entſchloſſen / denenſelben gantz und gar die maͤnnlichen gliedmaſſen abzuſchneiden / welche eunu⸗ chi werden ſolten / ihnen hierdurch das mittel zu ſolchem beyſchlaff zu benehmen. Eben auff ſolche art mach⸗ te es der bauer zu Montagne; denn indem in⸗ “D yffer⸗ hinmwe einen! Bbient Publins toffen eſe Z Gngenne Man noc d Und w guch dung den un ſtatibus glieder mit ihr deßwen er ein y cher he Umn der hencken ſer ver der derſ nkihe lſaet: ſihe⸗ einge Dar De nfue ſof⸗ nennse Einden murd en/6 enige hat. Kee⸗ erdern etenh tenind nit⸗ tcceſ Pichres ,lcee in Enae de 1 hen linii hote Hhoen Ne heeund hen ob die eunuchi capabel ſeyn ſich zu verehlichen? 605 eyferſuͤchtige frau / durch boͤſen argwohn peinigte⸗ ſchnitte er ſich einsmahls / da er vom ſelde wieder kam / das maͤnnliche glied mit einem meſſer glatt hinweg / und warff es der frauen vor die naſe / ihr einen verdruß zu machen / und ſich an ihr zu raͤchen. Bibienus, welcher den Carbonem Actienum, und Publius Cervinus, ſo den Pontium im ehebruche an⸗ traffen, verfuhren auff eben ſolche manier gegen dieſe zwey maͤnner / wie ſolches Valerius Maximus angemercket hat. Man ſaget / daß die verſchnittenen / welchen man noch die ruthe laͤſſet / die weiber inbruͤnſtig lieben/ und weil ſie viel ſchwaͤcher am gemuͤthe / als zuvor / auch viel faͤhiger zur liebe ſeyen. Wenn ihre einbil⸗ dung einmahl erhitzt iſt / und eine art des flieſſen⸗ den und waͤſſerigen ſaamens / welche ſich in ihren pro⸗ ſtatibus oder ſaamen⸗blaͤßgen findet / ihre maͤnnliche glieder treibet / ſo kan man nicht ſagen / wie weit ſie mit ihrer unordentlichen liebes⸗brunſt gehen. Eben deßwegen iſt der Philoſophus Phavorinus / wiewohl er ein wahrer verſchnittener war / vor einen ehebre⸗ cher gehalten worden: und das iſt die urſache / war⸗ um der ſoldat / deſſen Crabolus gedencket / ihn hat hencken laſſen / ob er ſchon von natur ein vollkomme⸗ ner verſchnittener geweſen. Es iſt eine ſolche art der verſchnittenen / welche man nach eines bekann⸗ ten kirchen⸗lehrers anfuͤhrung verſtehen muß / wenn er ſaget: Daß ein verſchnittener wegen ſeiner begier⸗ den faͤhig ſey / eine junge dirne zu ſchwaͤchen / und ihr die jungſerſchafft zunehmen. Solcher geſtalt iſt nun leicht die frage zu eroͤr⸗ tern: Ob die verſchnittenen ſich verheyrathen koͤn⸗ nen? 606 nen? Die erſte gattung / welche nur dem ſchein nach verſchnittene ſeynd / koͤnnen ſolches wohl thun / weil ſie das vermoͤgen haben / beydes einer frau beyzu⸗ wohnen und kinder zu zeugen. Mit den andern ver⸗ halt ſichs eben alſo; aber mit denen dritten hat es nicht die bewandniß / weil ſie keine ſaamen⸗eyer ha⸗ ben; noch mit denjenigen / die der ruthe beraubet / oder nur mit einer kleine verſehen / die zum werck nicht tuͤch⸗ tig iſt. Denn dieſe letzteren / weil ſie keine frau be⸗ ſchlaffen koͤnnen / muͤſſen auch ohne zweiffel untuͤch⸗ tig zum heyrathen erkannt werden. Man moͤchte aber ſagen / daß / wenn eszweyen perſonen von ſechzig jahren zum gelaſſen iſt / ſich zu ver⸗ ehlichen / daß ein verſchnittener / wie der Phavorinus war / ebenfalls dieſe freyheit werde haben koͤnnen. Denn es ſind die alten eben ſo wenig faͤhig kin⸗ der zu zeugen / als die verſchnittene; und die ehe iſt ihnen nach der Caſuiſten meynung / um keiner andern urſache willen verſtattet / als das feuer ih⸗ rer begierde zu loͤſchen. Wenn nun ein verſchnit⸗ tener dieſen vortheil vor ſich und ſeine geehlichte frau hat / daß er ſich ſeiner ruthe bedienen kan / wie vormahls der muſicant Smece dergleichen hatte/ warum will man dieſe verſchnittene an der heyrath hindern? L . Allein es hat gleichwohl der kaͤyſer Leo ein ediet heraus gegeben / darinnen er allen verſchnittenen / ſie ſeyn geartet / wie ſie wollen / die ehe verbietet. Und der Pabſt Sixtus V hat auch eine bulle / welche er in Spanien geſchicket / auffgeſtellet / dadurch er die hey⸗ rathen ſolcher perſonen vor null und nichtig erklaͤret. Die urſach hiervon iſt klar: Die verſchnittene ſeuff⸗ tzen IV. T. 6. C. mone nolhig bhne die bed l beſfhe ſdetube⸗ fenhot ,Aerho⸗ lbetieder ſhrthly⸗ efroube⸗ Cultich⸗ HM ſcheen lmn hen flner ſhi fn⸗ 3 ethe unanet fne di ſi ticd. iſe Nrhentf 1 Cereht ſhe eren, 1 lern . eie gefin lt. ee uſe ob die eunuchi capabel ſeyn / ſich zu verehlichen? 60 tzen nur in den armen einer jungfrauen / wie die ſchrifft redet / und haben keine geſchickte glieder zur zeugung / welches der vornehmſte zweck der ehe iſt; da hingegen die loͤſchung der hitzigen brunſt nur der neben⸗zweck heiſſet. Denn daß man ſich einbildet / es ſeyen die ſaa⸗ men⸗eyer / wie etliche in den gedancken geſtanden / nicht die vornehmſten werck⸗zeuge / welche den ſaa⸗ men zu wege bringen / und zur zeugung gantz nicht noͤthig / weil man vollkommene thiere geſehen / die ohne dieſelben gezeuget haben / iſt ein durch die ver⸗ nunfft ſattſam widerlegter irrthum; wie wir hier und anderswo angefuͤhret / daher wir vielmehr ver⸗ ſichert / daß ſie ſchlechter dings hierzu noͤthig ſeyen. Ehe wir den tractat, mit endigung dieſes capi⸗ tels ſchlieſſen / ſo deucht mich / es ſeye nicht unxecht / die frage zu unterſuchen / ob man die weiber / wie die maͤnner / verſchneiden koͤnne? Alle Medici wiſſen / daß die gebaͤr⸗ mutter nicht ſo nothwendig zum leben / als zur fortpflantzung des menſchlichen geſchlechtes ſeye. Die hiſtorien / wel⸗ che wir von ihrem verluſt haben / ſeynd ſolche pro⸗ ben / die uns dißfalls allen zweiffel benehmen; die erfahrung ſelbſten laſſet uns ſehen / wie man unter den thieren ſchwein⸗muͤtter und huͤner geſchnitten / die nichts deſto weniger am leben geblieben. Athen verſichert uns / daß Andramilis, ein koͤnig der Lydier/ alle weiber ſchneiden laſſen / damit er ſie an ſtatt der verſchnittenen manns⸗perſonen zu ſeinen dienſten gebrauchen koͤnte. Und Wierus erzehlet uns / daß Jean de Heſſe / als er ſeine tochter im ehebruch er⸗ griffen / derſelben die gebaͤr⸗mutter ausgeriſſen ha⸗ he 6038 IV. T.6. C. ob die eunuchi capabel ſeyn zu heyrathen? be / wie er andern thieren thaͤte. Alſo iſt nicht zu zweiffeln / daß man eben ſo wohl eine frau / durch be⸗ nehmung der gebar⸗mutter und der ſaamen⸗ eyer / zur zeugung untuͤchtig machen koͤnne. Allein man kan ſo leicht nicht wiſſen / wie die alten hierinne verfah⸗ ren. Und hieruͤber meine meynung zu ſagen / ſo glaube ich nicht / daß man dieſe operation ohne ge⸗ e . fahr thun koͤnne; ich wolte auch faſt ſagen / es habe gedachter koͤnig / welchen verſchnittene weiber be⸗ dieneten / dieſelbe ringeln / und ihnen einen catara- cten oder ſonderlich zubereitetes ſchloß anlegen laſſen; wie heut zu tage die maͤnner in Italien und Spanien thun / welche ihre weiber in voͤſem ver⸗ dacht haben; oder auch wohl wie es die Nigriner des koͤnigreichs Angola und Congo machen: Die⸗ ſelben / aus furcht / es moͤchten ihre toͤchter der jung⸗ ferſchafft beraubet werden / naͤhen ihnen alſobald nach geſchehener geburt die ſcham zu. Und alſo konte wohl dieſer koͤnig auch dergleichen zubereite⸗ te weiber haben / welche unter ſeinem volck vor ſol⸗ che weiber gehalten wurden / denen man die zur zeu⸗ gung faͤhige glieder weggenommen / und alſo damit an den kinder⸗ zeugungen gehindert. E N D E. 63) ° (Le. then! ſht zu utchbe⸗ ettrge nan kon vefehe en/ ſ⸗ le ge⸗ obe er be⸗ Catara⸗ ſeen ud aWͦ uren . De — — —— S T U 19 W X V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 17 W *½. * X. . * Vorbericht des Autoris an den Leſer. xLle arten der leute / von wa ffuͤr beſchaffenheit ſie au ſeyn moͤgen / werden in die ſem buche etwas zu ihre vergnuͤgung finden / und ein jedeſ wird darinnen etwas antreffen / ihm hauptſäachlich anſtandig i⸗ Wer an fleiſchlichen wolluͤſten ſich e goͤtzet / wird allhier gelegenheit finden 13 12 11 10 9 H 8 an den geſchoͤpffen ſich zu beluſtigen 6 uVnnd wer hingegen der uͤppigen luſ u . des fleiſches die innerliche vergnu Ans des geiſtes vorziehet / wird de u Schoͤpffer ſelbſt und ſeine weiſe . verordnungen mit einer unrurhne verwunderung betrachten muͤſſen 2 Die C 3 B 2 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wW.yXymaster. com 1