JbI557
author: Venette, Nicolas

N 1245 11489187 021

Ctuunuanunuunmn.

Tübingen

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Med. Doct. Profeſſoris und Decani des
Collegii zu Rochelle

Von

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der

Mit Koͤnigl Pohl. und Chur⸗Fuüͤrſt
Gend Chn r⸗Fuͤrſt.

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bey Thomas Fritſch / 1711.

2) ° (865.

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Vorbericht des Autoris an
den Leſer.

xvle arten der leute / von was
A.) fuͤr beſchaffenheit ſie auch
Je ſeyn moͤgen / werden in die⸗
WE ſem buche etwas zu ihrer
vergnuͤgung finden / und ein jeder
wird darinnen etwas antreffen / 5
ihm hauptſaͤchlich anſtandig iſt.
Wer an fleiſchlichen wolluͤſten ſich er⸗
goͤtzet / wird allhier gelegenheit finden /
an den geſchoͤpffen ſich zu beluſtigenz;
und wer hingegen der uüppigen luſt
des fleiſches die innerliche vergnuͤ⸗
gung des geiſtes vorziehet / wird den
Schoͤpffer ſelbſt und ſeine weiſen
verordnungen mit einer angenehmen
verwunderung betrachten muſten.
a 2 Die⸗

„93) 0 (265.

Diejenigen / ſo ſich zu der erſten gat⸗

tung zehlen / werden bey ihrer luſt
nicht ohne verdruͤßliche gemuͤths⸗re⸗
gungen bleiben; die andern hinge⸗
gen / welche bey leſung dieſes buchs
den vorſatz haben / ſchlechterdings
den goͤttlichen befehlen und verord⸗

nungen ein gnuͤgen zu thun / werden

die geſuchte vergnuͤgung ohne muͤhe/
und ohne die geringſte unruhe finden/
zugleich aber ihren zweck ſeyn laſſen /
GOtt allein in dem eheſtande zu
gefallen. Wie wohl wird man
alsdenn geſchickt ſeyn / dieſes buch
zu leſen / wenn man ſo vernuͤnff⸗
tiige gedancken bey ſich
fuͤhret!

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Vet⸗

(2) Verbis offendi, morbi aut imbecillitatis argu-
mentum eſt.
[] Cui hic ludus noſter non placebit, ne legerit, aut
ſi legerit, obliviſcatur; Et velit, nolit, aliter hæc ſacra
non conſtant. M,ẽ
[æ] Quisquis ad has literas impudicus accedit, cul⸗
pam refugiat, non naturam, facta denotet ſuæ turpitu-
dinis, non verba noſtræ neceſlitatis, in quibus mihi fa-
cillime pudicus & religioſus lector & auditor ignoſcet.
Auguſtin. de Civit. Dei l. 4. c. 23.

(a) Sich durch worte aͤrgern laſſen / iſt entweder

einer kranckheit oder gemuͤths⸗ ſchwachheit unfehlba⸗

res kennzeichen. . V
b] Wen dieſes unſer ſpiel nicht gefaͤllet / der leſe
es nicht / oder / wenn er es geleſen / ſo vergeſſe er es
wieder. Er wolle nun / oder wolle nicht / ſo iſt es
ui dieſen geheiligten ſachen nicht anders beſchaf⸗
en.
[e] Wer als ein unzuͤchtiger ſich zu dieſer ſchrifft
nahet / der fliehe vielmehr vor der ſuͤnde / als vor
der natur: Er bemercke vielmehr ſeine ſchand⸗
baren thaten / als die von uns nothwendig ge⸗
brauchte worte / welche ein keuſcher und gewiſſen⸗
haffter leſer oder zuhoͤrer mir ſehr leichte zu gute hal⸗
en wird.

a 2 Be⸗

) 0 (808.

Bericht des verlegers an
den leſer.

Ir haben dafuͤr gehalten / es wer⸗
de der Herr Nicolas Venette /
Medicinæ Doctor, Königl. Profeſ-
ſor der Anatomie Und Chirurgie,
und Decanus des Koöͤnigl. Collegii Medici zu
Rochelle, nicht ubel nehmen / daß wir ihn
hier nennen / ſintemal man ihn nunmehr
vor den Autorn dieſes buches uüͤͤberall er⸗
kennet; Er hatte ſeinen nahmen durch eine
buchſtaben⸗verſetzung verſtecket / indem er
ſich Salocinum von Venedig tituliret; aus
was urſachen / iſt uns noch biß ietzo unbe⸗
wuſt. Man konte aber aus unterſchiedli⸗
chen orten dieſes buches erſehen / daß er ein
Medicus von Rochelle waͤre. Ihrer viel
haben dieſe ſeine arbeit gleichſam verdam⸗
met / als ein gefaͤhrliches netz / wodurch junge
leute leichtlich koͤnten ins verderben geſtuͤrtzt
werden / es mag nun ſeyn / daß ſie es mit ei⸗
ner vorher uͤbel gefaßten meynung geleſen /
oder daß ſie von ſolchen leuten / die es nicht
einmal durchgeſehen / ungleiche urtheile dar⸗
uͤber faͤllen hoͤren. Andere / derer viel eine
groͤſſere

ther⸗
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62) °(Lers⸗

groͤſſere zahl als jener iſt / haben es gelobet /
und man wird in Franckreich / ja in gantz
Europa / unter den gelehrten keinen eintzigen
antreffen / der es nicht in ſeinem cabinet ha⸗
ben / und ungemein hoch ſchaͤtzen ſolte / indem
es etliche mahl in Frantzoͤſiſcher / Deutſcher
und Niederlaͤndiſcher ſprache gedrucket wor⸗
den. Der erſte / von dem er eine gute cen⸗
ſur bekommen / iſt geweſen der gelehrte Herr
Bayle / der das Journal / ſo er Republique
des lett res nennet / geſchrieben; welcher am
122 blat nach der Amſterdamiſchen edition
1686 / zu ende des 1687 jahres bezeuget / daß
ihn der Autor dieſes buches tauſenderley
wichtige / und durch die erfahrung ſelbſt ge⸗
billigte dinge gelehret. Es iſt viel geſaget /
einen von denen gelehrteſten maͤnnern in Eu⸗
ropa tauſenderley dinge lehren. Uber die⸗
ſes ſchreibet er von ihm / bey dem anfang des
1688. jahres / mit ſolchen umſtaͤnden / welche
gar wohl ſehen laſſen / daß er ſein buch hoch
achte / weil man in ſeinen journalen wenig
exempel findet / daß er zu zweyen mahlen
von einem autore gehandelt.

Anderweit redet auch der Herr Daniel
Taury/ Medicinæ Doctor, in ſeinem buch
a 4 von

3) % (s.

von denen medicamenten / von ihm auff
eine ſolche art / aus welcher man wohl

ſpuhren kan / daß er ſehr viel auff ihn

halte.

Endlich der fleißige Abt de Furetiere, ei⸗
ner von den gliedern der Frantzoͤſiſchen Aca⸗
demie Pariß / nennet ihn in ſeinem groſſen

Dictionaire, unter dem wort der jungfer⸗

ſchafft / einen beruͤhmten Medicum, und
vergleichet ihn mit dem Juberto, Medicinæ
Doctore und Cantzler der medieiniſchen Fa⸗
cultaͤt in Montpelier. —

Dieſes alles giebt ſattſam an den tag/
daß dieſes werck auch leute habe / ſo es bil⸗
ligen / dieweil man ihm ſo vieles lob er⸗
theilet / welches von dem Autore urſpruͤng⸗
lich herflieſſet. Und damit man deſſen /
was ich ſage / uüͤberzeuget werde / darff
man nur die vorrede leſen / welche zu ei⸗
ner vertheidigung dieſes buches
dienen kan.

Vor⸗

2) 0 ( Se.

Enn nicht die buͤcher der alten / welche
Poon der liebe handelten / ungluͤcklicher
weiſe verlohren gegangen / entweder
durch die boßheit der menſchen / oder die damah⸗
lige ſchlimme zeiten / ſo haͤtten wir ohne zweiffel
durch deren leſung unſere anmerckungen uͤber
die erzeugung der menſchen vermehren / und da⸗
durch dem rechtmaͤßigen klagen des vortreffli⸗
chen * Tiraqu elli ein ende machen koͤnnen; aber
ob wir wohl daran mangel leiden / haben wir
doch / wie mich duͤnckt / durch unſere eigene und
unſerer freunde erfahrung / ein gnugſames licht

bekommen / von denen ordnungen / welche die na⸗

tur zu der zeugung der menſchen uns vorge⸗
ſchrieben / ein ſo groſſes buch zu verfertigen / ohne
deßhalben bey denen alten einige beyhuͤlffe zu ho⸗
len. Die natur/ welche nichts anders als
GOtt ſelbſt iſt / oder beſſer zu ſagen / ſeine Goͤtt⸗
liche uͤber die gantze welt ausgebreitete vorſorge /
wird uns uͤber das / von dieſer materie / ein ſo
groſſes an die hand geben / daß wir nicht noͤthig
a F haben/
* Dolemus hunc librum (Stratonis Lampſaceni de concu-
bitu) temporum injuria fuiſſe ereptum. Tiraq. L. 15.
n. 91. de leg. conn.
Wir bedauren / daß dieſes buch durch die ſchlimmen zei⸗
ten iſt entriſſen worden.

563) . (L0 –¾

haben/ ſolches anderswo zu ſuchen. Hierin⸗
nen wollen wir ihren geboten folgen / und ihrem
befehl gehorſamen. Gleichwie aber die war⸗
heit eine von ihr ſelbſt unzertrennliche eigen⸗
ſchafft iſt; alſo wollen wir dieſelbe nicht ver⸗
huͤllen / damit die mit einander vereinigte natur
und warheit / die zwey wegweiſer ſeyn moͤgen /
welche uns in dieſem gantzen wercke leiten
köͤnnen.

Wir wollen demnach die geheimniſſe der na⸗
tur ohne bedencken entdecken / und vor aller au⸗
gen erſcheinen laſſen dasjenige/ ſo das warhaff⸗
tigſte und verborgenſte iſt von dem / was ſich
bey der zeugung der menſchen zutraͤgt. Ich
weiß wohl / daß nicht iederman einerley kraͤffte der
ſeelen hat / die wunderbare wuͤrckungen der natur
zu betrachten; daß ſich unter denen menſchen
viel ſchwache und gar zu empfindliche befinden /
die ſich an allem aͤrgern / was nicht nach ihrem
kopffe / und ſich ſtets beklagen / wenn man mit ih⸗
nen nicht einerley meynung iſt. Die gantz
bloſſe warheit iſt ihnen gantz nicht annehmlich/
ſondern erwecket bey ihnen ein grauen / wenn ſie
nicht verdecket iſt; ſie wollen / daß ſie verlarvet
ſey / wenn ſie ſchoͤn ſeyn ſoll; wenn ſie nur die ge⸗
ringſte reitzung zur liebe mercken / ſo entſetzen /
entruͤ⸗

int

98) ° (862.

entruͤſten und ſchaͤmen ſie ſich / ja lauffen mit
einem ſolchen geſchrey davon / als ob ſie keine
menſchen waͤren.

Eben dieſe leute / die ſich ſo gar zu viel gewiſ⸗
ſen machen / bemuͤhen ſich gleichwohl aͤuſerſt / die
warheit in allen ſachen zu erkennen⸗ ſie verlangen
ſelbige mit einer brennenden begierde / ja ſuchen
ſie ſelbſt mit groſſem eyfer; immittelſt / wenn
man ſich bemuͤhet / ihnen ſolche zu zeigen / oder
wenn ſie ſolche ſelbſt finden / verblenden und aͤr⸗
gern ſie ſich an ihr.

Die erſten menſchen waren gantz anders / als
wir. Sie waren nicht ſo zweiffelhafftig / und
doch viel raiſonabler / als wir itzo ſind. Ihre
nackende bloͤſſe verurſachete bey ihnen nicht die
geringſte unordentliche bewegung. Die na⸗
tur und vernunfft waren die meiſterinnen ihrer
liebes⸗regungen; ja die liebe ſelbſt / wie unbaͤn⸗
dig ſie auch iſt / ſchiene ihren befehlen zu gehorſa⸗
men / wenn ſie ſich ſelbiger hierinnen nur ein klein
wenig widerſetzten. Sie ſahen eine frau an /
gleich als ein ausgehauen bild / wenn ihnen nicht
zugelaſſen war / ſie zu lieben / und ſo ihnen ohnge⸗
fehr die liebe das hertz erhitzete / maͤßigte die ver⸗

nunfft und krafft der ſeelen ihre leidenſchafften ſo
geſchick⸗

geſchicklich / daß ſie ſich gaͤntzlich gegen ihre rei⸗
tzungen beſchirmen konten. Die bloͤſſe eines
mannes oder frauen hatte nicht mehr empfind⸗
ligkeit und macht uͤber ihre ſeele / als vormahls
die toͤchter von Sparta ſich um den gemeinen
poͤbel bekuͤmmerten / wenn ſie gantz nackend auff
oͤffentlicher ſtraſſe tantzeten/ und nirgends / als
wo es die erbarkeit am noͤthigſten achtet / bedecket
waren. Alleine die ſtaͤrcke der ſeelen iſt heute zu
tage aus unſern landen verbannet / und ſcheinet
es / als ob ſie nirgends / als bey denen wilden / erhal⸗
ten worden / welche in dieſem ſtuͤcke viel weniger/
als wir / vor wilde zu ſchaͤtzen ſind.

Wenn ich die blindheit des menſchen und deſ⸗
ſen widerwaͤrtige leidenſchafften / welche ſein elend
an den tag legen / betrachte / betruͤbe ich mich von
hertzen / ihn in dergleichen ſtande zu ſehen; und
um deßwillen verwundere ich mich / daß er nicht
in verzweifelung geraͤth / darum / weil er ſich ſelbſt
nicht erkennet / noch weiß / woher er kommet / oder
wie er zubereitet iſt: Frage ich ihn / ob er beſſer /
als ich / von denen theilen / daraus er beſtehet / und
von der art und weiſe / durch welche er gezeuget
worden / unterrichtet ſey / ſo befinde ich aus deſ⸗
ſen reden und umgang / daß in dieſen ſtuͤcken wir
beyde / einer ſo wohl als der andere / ſehr ani⸗
end

3) (862.

ſend ſeyen. Wir ſehen beyde um uns herum / und
werden ſolcher leute gewahr / welche hierinnen
nicht mehr erkaͤntniß / als wir / haben. Wir fin⸗
den ohngefaͤhr jemand / welcher uns in denen
haupt⸗gruͤnden von der kinderzeugung unter⸗
richtet / der uns die hierzu nothige theile zeiget / ihre
verrichtungen an den tag leget / und uns die ord⸗
nung / ſo GOtt denen menſchen geſetzet / durch den
eheſtand ihr geſchlecht zu vermehren / wie auch die
unfaͤlle / ſo durch die in ſelbigem uͤbermaͤßig ge⸗
brauchte luſt ſich ereignen/ zu erkenen giebt. Dieſer
menſch nun / mit welchem ich davon handele / gleich
als wenn er einen eckel haͤtte / ſich ſelbſt zu erkennen /
und ſeinen urſprung zu wiſſen / verſpottet denjeni⸗
gen / welcher ihnen von dem wunderbaren wercke
der natur bey erzeugung der menſchen unterwei⸗
ſet. Weil ich aber meines orts ſehe / daß dieſes
die befehle und ordnungen Gottes ſind / ſo beehre
ich ſie mit verwunderung und unterwerffe mich
ihnen; ich befleißige mich folgends nach dieſem
erſt⸗erlangeten erkaͤntniß / das / was ich voꝛher nicht
wuſte / weiter zu erforſchen / und weil ja der menſch
zum nachdencken gemachet iſt / ſo ſchelte ich den⸗
jenigen nicht / welcher / indem er von natur ſterb⸗
lich iſt / ſich vermoͤge der kinder⸗zeugung / durch
zulaͤßige mittel / gedencket unſterblich zu machen.
Gewißlich dieſer menſch / mit dem ich darvon mich
unter⸗

93 )0° (62⸗

unterrede / und ich / ſeynd ſehr widerwaͤrtiger
meynung.
Derjenige ſo uns unterweiſet / gefaͤllet einigen /
weil ſie vernuͤnfftig ſind / und mißfaͤllet hingegen
andern/ weil ihr thun gantz verderbet iſt. Seine
lehre iſt nicht ketzeriſch / und ſein unterricht iſt
rechtmaͤßig; denn er koͤmmet mit der meynung
der kirchen uͤberein / und widerſetzet ſich dadurch
dem untergange der welt / und denen ſchwachhei⸗
ten / ſo uns aus uͤbelem gebrauch derer ſonſt zu⸗
laͤßigen luͤſte anfallen koͤnnen.
Ich geſtehe / daß man uns in einem abſcheu
erzogen hat / die natuͤrlichen theile beyderley ge⸗
ſchlechtes / ſo wir die ſcham⸗glieder heiſſen / auch
nur zu nennen / ob gleich Moſes ſie als heilige
benahmet / weil es keiner frau zugelaſſen war /
ſelbige anzuruͤhren / wo ſie nicht ihre hand ver⸗
liehren wolt / und wir ſind gewoͤhnet / an ihren
verrichtungen einen eckel zu haben / gleich als
wenn GOtt ſie nicht auch geſchaffen haͤtte /
wie der heilige * Clemens Alexandrinus hier⸗
uͤber ſeine gute gedancken fuͤhret / und ſo wohl
die

* Neque indecorum nobis, in utilitatem audientium nomi-
nare dicata conceptui organa, quæ & ipſum Deum fa-
bricare non puduit. 2 pædagog.
Ich halte es vor uns gar nichts unanſtaͤndiges zu der
zuhbrer nutzen / die zum kinderzeugen gewidmete theile
zu nennen / welche auszuarbeiten GOtt ſelbſt ſich nicht
geſchaͤmet hat.

]

—

grtiger

igen
ſagegen
Giin
licht iſ
ehrung
dedurh
gachhei⸗
ſnſti⸗

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echet
hit

us hiie

ſmf
N
jum vonn
Deum ie

nte

ſch nict

) o 8.

die Goͤttlich⸗ als weltlichen geſetze derer uns zu
gebrauchen nicht vergoͤnneten.
Was fuͤr eine ſeltſame einbildung und fantaſte⸗
rey iſt es doch / ſagten vor dieſem etliche Philo⸗
ſophi / dieſe worte ausſprechen duͤrffen: flu⸗
chen und ſtehlen / ehebrechen und dergleichen /
derer ausuͤbung verboten; und dasjenige nicht
ſagen duͤrffen / was wir / ohne laſter und uͤbel⸗
that / mit unſern natuͤrlichen gliedern thun koͤn⸗
nen/ derer ausuͤbung zulaͤßig iſt? Wir wiſſen /
daß man auch ohne verletzung des wohlſtandes/
von denen unverſchaͤmteſten und abſcheulichſten
dingen reden kan / wenn man ſolches thut auff
eine art / den zuſtand anzudeuten / in welchem die⸗
jenigen perſonen ſich beſinden / ſo dergleichen be⸗
gehen: oder man kan durch eine eingezogene und
beſcheidenene manier zeigen / daß man ſelbige mit
verdruß und widerwillen betrachte / und andern
ſolche mit vorſichtigen umſtaͤnden zu verſtehen
gebe. Die allerſchaͤndlichſten ſachen / welche unter
b dieſer
* Latrocinari, fraudare, adulterare, re turpe eſt, ſed dicitur

non obſeœne. Liberis dare operam, re honeſtum
eſt, nomine obſeœnum. Cynici apud Cic.

Rauben betruͤgen und ehebruch treiben / iſt in der that
ſchaͤndlich / aber zu nennen iſt es nichts boͤſes. Kinder
Pren iſt an ſich ſelbſt erbar / aber davon zu ſprechen/
aͤlt man vor unflaͤtig.

E683) 0 (862-

dieſer decke des abſcheues vorgeſtellet worden / ver⸗
urſachen / daß man ſie als laſter anſiehet / da ſie
doch vielmehr die ſache / als die that ſelbſt / bedeu⸗
ten / weil ein jeder an tag gelegter gedancke / indem
er zwey arten der bedeutung / nemlich eine ihme
gantz eigene/ die andere aber als eine zufaͤllige hat /
in unterſchiedenem verſtande betrachtet wird.
Und alſo kan eine ſache unerbar und erbar / ver⸗
boten und zugelaſſen ſeyn. Dieſe zufaͤllige und
ohngefehr darzu kommende vorbildungen ſeynd
nicht allezeit mit denen woͤrtern durch einen ge⸗
meinen gebrauch zuſammen verbunden / ſondern
man muß ſich hierinnen auff den beziehen / ſo ſich
ihrer bedienet / und ſein buch mit ſolcher bedin⸗
gung leſen. Denn weil die worte nur ein bloſſer
laut / und die ſachen an ſich ſelbſten gleichguͤltig/
ſo ſind weder die einen noch die ondern unzuͤchtig:
Ja es iſt entweder eine kranckheit oder bloͤdig⸗
keit des gemuͤthes / ſich daran aͤrgern. Und eben
ſo gebrauchet ſich deſſen der heilige Augu⸗
ſtin wenn er ſaget; Daß / ſo eine unnkauſcheher⸗
on

* vVerbis offendi, morbi aut imbecillitatis argumentum
* Quisquis ad has literas impudicus accedit, culpam re-
fugiat, non naturam, facta denotet ſuæ turpitudinis, non
verba noſtræ necesſitatis, in quibus mihi facillime pu-
dicus & religioſus lector & auditor ignoſcet. de Civ. Dei
I. 14. Cap- 22,

den
we

den ver⸗
t/daſe
ibeden⸗
koſioden
eine ihre
ligehet
tet itd
bar /ver⸗
igeund
gen ind

z,

82) 0 (SES⸗

ſon dasjenige leſe / was er von denen liebes⸗luͤſten

im eheſtande geſchrieben / ſie vielmehr ihre eigene
ſchande / als die worte / welche er nothwendig / ſei⸗

ne gedancken uͤber die erzeugung der menſchen

auszudruͤcken / haͤtte anfuͤhren muͤſſen / anklagen
moͤge. Er ſetzet hinzu / daß er verhoffe / es werde
ein keuſcher leſer und kluger zuhoͤrer ihme leicht⸗
lich die art / deren er / ſich in dieſer materie zu erklaͤ⸗
ren / ſich bedienet / zu gute halten. Undeben deſ⸗
ſen bedienet ſich auch der Apoſtel / wenn er von
den erſchrecklichen laſtern derer mannes⸗ und
weibes⸗bilder redet / welche den natuͤrlichen ge⸗

brauch ihrer glied maſſen in einen ſolchen / der wi⸗
der die geſetze der natur iſt / verkehret hatten.

Welcher weiß / mas die welt iſt / ſchauet alles
ohne unterſcheid gleichgeltend an / und folget hier⸗
innen der ſonnen nach / welche von keinem eintzi⸗

gen dinge kan beflecket werden. Wenn ihm ohn⸗

gefehr dieſes buch in die haͤnde kommet / wird er es /
bb z ohne

* Nam fœminzæ eorum immutaverunt naturalem uſum in
eum uſum, qui eſt contra naturam. Similiter &α ma-
ſculi relicto naturali uſu foœminæ, exarſerunt in deſideriis
ſuis ad invicem, maſculi in maſculos turpiter operantes,
I ad Romanos.
Denn ihre weiber haben verwandelt den natuͤrlichen
brauch in den unnatuͤrlichen; Deſſelbigen gleichen
auch die maͤnner haben verlaſſen den natürlichen
brauch des weibes / und ſind an einander entbrant in
ihren luͦſten / und haben mann mit mann ſchande ge⸗
wuͤrcket/ Epiſt. an die Roͤm. c. 1.

99) O(L2.

ohne ſich ein gewiſſen und ſerupel daruͤber zu ma⸗
chen / frey leſen; er wird darinnen ſich uͤber die
ſchoͤnen ordnungen / die GOtt der natur / das ge⸗
ſchlechte der menſchen zu verewigen / mitgetheilet/
hertzlich wundern. Allein weil wir durch die liebe
ſind fortgepflantzet worden / und dieſelbe / welche
die ſchrifft charitatem, eine wolgeſinnete neigung
genennet / nach der meynung des heiligen Hiero⸗
nymi / die allerſtaͤrckſte von denen affecten iſt / ſo
wird er hier etwas finden / womit er ſelbige maͤßi⸗
gen und zaͤhmen kan / wenn er auch gleich von ihr
bereits eingenommen und beunruhiget waͤre / der⸗
geſtalt / daß ich nicht zweyfele / es werde dieſes
buch vielerley leuten eine groſſe huͤlffe ſeyn koͤn⸗
nen / auch ſelbſt denenjenigen / ſo mit ſonderbarer
tugend vor andern begabet / ſintemal / wenn es ja
in dem hertzen einige liebes⸗reitzungen eꝛweckete / ſie
dennoch zu gleicher zeit ſolche auch wieder zernich⸗
ten und dargegen ein mittel darreichen koͤnnen /
gleich wie die ſonne zu thun pfleget / wenn ſie die
wolcken vertreibet / welche ſie in der hoͤhe herfuͤr
gebracht hat. So wird demnach allhier ein jun⸗
ger menſch erkennen / von was fuͤr temperament
er ſey / und was vor neigungen er habe / die keuſch⸗
heit oder die ehe zu erwehlenzer wird darinnen ler⸗
nen / in welchem alter er heyrathen ſolle / damit er
in dem anfang ſeines lebens ſich nicht entkraͤfften/
ſondern

ume⸗
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983) 0 (L6s⸗

ſondern mit luſt lange leben moge; in welcher jah⸗
res⸗zeit oder ſtunde des tages man ohne beſchwer⸗
ligkeit / geſunde und ſinnreiche kinder zeugen kon⸗
ne/ welche dermahleins die ehre und ruhm ihres
vaters / und ſtuͤtze eines ſtaats ſeyn moͤgen. Weil
aber die jungen leute gemeiniglich nichts mehr in
die augen faſſen / als die wolluſt / wenn ſie ſich ver⸗
heyrathen / ſo werden ſie darinnen die unheilbaren
ungelegenheiten abgemahlet ſehen / welche die un⸗
maͤßige ergoͤtzligkeiten des eheſtandes verurſa⸗
chen / damit ſie noch / ehe ſie das ungluͤck / ſo
ſelbige uns verurſachen / erfahren / ſolche ver⸗
wenen und zugleich ſich darwider verwahren
oͤnnen.

Ein alter mann wird hier finden / biß in welches
alter man ſich verheyrathen könne: und ſo er vor⸗
habens / ſich erben durch die heyrath zu wege zu
bringen / wird er ſehen / wie er ſich bey einer frau
verhalten muͤſſe / wenn er von ihr kinder haben
will / auch wie er in der kaͤlte des alters ſich bey ihr
die kraͤffte erwecken ſoll / ohne daß er darff in gefahr
ſtehen / die geſundheit zu ſchwaͤchen / noch den ge⸗
ringſten fehler wider die geſetze des Gottesdien⸗
ſtes zu begehen.

b 2 Ein

93) °ο (6.

Ein Theologus, Caſuiſte und beicht⸗vater / wird
hieſelbſt die wahrhafftigen urſachen lernen / welche
die ehe zu ſcheiden guͤltig / die laſter / ſo in ſelbiger
vorkommen / und die ſuͤnden ſelbſt / welche man
darinnen / auch unter denen zugelaſſenen luͤſten /
begehet / ſintemahl man hier alles unterſuchet/

was ſich der kinderzeugung widerſetzet / und fol⸗

gends auch alles das / was denen geboten Gottes/
denen geſetzen des eheſtandes / und dem abſehen
der kirchen zuwider iſt / betrachtet. Man
handelt hier von denen ungelegenheiten / welche
eheleute verhindern / gegen einander ihre pfücht
zu thun / und fuͤhret uͤberall / meines erachtens /
ſonderlich was auch zauberey / ingleichen die ſo
genannte incubos, ſuccube und die verſchnit⸗
tene betrifft / ſo ſtattliche gruͤnde an / daß ich
verſichern kan/ man werde nach reiffer betrach⸗
tung deſſen / was ich davon ſchrebe / von allen
bißher ſich wahrſcheinlich eingebildeten mey⸗
nungen dißfalls gaͤntzlich befreyet werden.

Ein weltlicher richter wird hierinnen die
rechts⸗und mediciniſche ſchwierigkeiten mit ei⸗
ner ſo klaren und verſicherten art behauptet
und decidiret finden/ als Juris Conſulti ſolches
niemahls zur gnuͤge erlaͤutert haben; er wird
hiernechſt die warhafftigen urſachen der unver⸗
moͤg⸗

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„D93 92 (263⸗

—

mögligkeit eines mannes / und unfruchtbar⸗
keit einer frauen unterſcheiden konnen / und ſich
nicht mehr betriegen laſſen / wenn ihm fremde
oder verwechſelte kinder vorgeſtellet werden.
Dieſe wiſſenſchafft an ſich ſelbſt iſt nicht ver⸗
daͤchtig / oder betruͤglich / an ſtatt daß ein Me⸗
dieus / wund⸗artzt / oder eine matrone und heb⸗
amme / auff welche man ſich gemeiniglich bey
dergleichen gelegenheiten gruͤndet / entweder
durch gefaͤlligkeit oder eigennutz können gewon⸗
nen werden. Ferner wird man hier anmer⸗
cken die gebrechen / welche die ſcheidung zwi⸗
ſchen ehelichen perſonen verurſachen konnen:
Das alter / in welchem man anfaͤnget / kinder
zu zeugen / und dasjenige / in welchem man
auffhoͤret: Item / die zeichen / welche warhaff⸗
tig die ſchwaͤngerung bedeuten koͤnnen: Ob die
natur denen weibern eine zeit zu ihrer nieder⸗
kunfft feſte geſtellet: Ob die hexereyen / die
magi oder die teuffel ſelbſt / die vollbringung der
ehe getrauter perſonen verhindern koͤnnen:
Endlich wird man hier lernen / ob die zwitter
und verſchnittene heyrathen duͤrffen / und ob
ſie kinder zeugen koͤnnen.

Ein Philoſophus und Mediceus werden / wie

mich duͤnckt / etwas zu ihrer vergnuͤgung fin⸗
b 4 den/

den / wenn ſie einige entdeckung leſen / welche
ich bey denen natuͤrlichen gliedern der weiber
gemachet / und uͤber die neuen muthmaſſungen /
ſo ich uͤber den ort der empfaͤngniß der men⸗
ſchen/ ingleichen uͤber die urſachen der mo⸗
nat⸗zeiten / und milch der weiber / auch uͤber
viel andere materien / beybringe und aus⸗
fuͤhre / die man bißher noch nicht allzuviel er⸗
klaͤret hat.

Ein weib wird in dieſem buche lernen / ihre
verliebte bewegungen wohl einzurichten / und
die ehre ihrer toͤchter zu bewahren; ſie wird
hier ſehen / welche leibes⸗beſchaffenheit ſich am
beſten ins kloſter oder vor den eheſtand ſchicke/
damit ſie zu einem oder dem andern ſtand ihre
kinder bereden / dieſe auch hernach nicht ver⸗
zweiffeln / einen ſtand angenommen zu haben/
darzu ſie nicht geſchickt geweſen; ſie wird hier
erkennen die pflicht / ſo ſie ihrem manne zu lei⸗
ſten ſchuldig / und die obacht / ſoſ man vor ihn
haben ſoll / wann man ſeine geſundheit liebet / und
kein ſelave ſeiner paßion ſeyn will.

Endlich wird ſie in dem eheſtande mit luſt
zu leben / und alle anſtoͤſſe / die man hierin⸗
nen

nen

welche
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93) 0 (862%.
nen insgemein anzutreffen pfleget / zu vermei⸗

—

den wiſſen.

Eine jungfer wird hier zum voraus von al⸗
len verdrießligkeiten / ſo die liebe verurſachen
kan / unterwieſen werden / ohne ſolche bey und
an ihr ſelbſt zu verſuchen; denn gleich wie das
band der ehe unauffiößlich / alſo waͤre zu wuͤn⸗
ſchen / daß alle jungfern / ehe ſie verheyrathet /
die muͤhe und den verdruß wuͤſten / ſo man
darinnen zu erdulden hat.

Ein atheiſte ſelbſt / welcher dieſes buch mit
auffmerckſamkeit lieſet / und / ohne vorhero uͤbel⸗
gefaſte meynung / alle ordnungen/ welche die
natur bey ihrer wuͤrck⸗ und bildung des men⸗
ſchen haͤlt / beobachtet / wird darinnen etwas
finden / dadurch er kan bewogen werden / ſeine
meynung zu aͤndern. Und ich bin verſichert /
daß weder ſonſt ein buch / noch ein vernuͤnff⸗
tiger ſchluß zu finden / ſo ihme klaͤrer GOtt koͤn⸗
ne zu erkennen geben / als das / was ich von der
erzeugung der menſchen beſchreibe. .

Ein liederlich und uͤppiger menſch wird hier
ſehen / was fuͤr beſchwerliche verdrießligkeiten
und unheilſame kauackheiten eine Anordentiihe
53 iebe

653) ° (8.

liebe verurſache / und nachdem er ſolches,reiff⸗
lich wird betrachtet und uͤberleget haben / wird
er mittel finden / ſich entweder der gewalt
der liebe zu widerſetzen / oder ſeine geſundheit
zu erhalten / oder ins kuͤnfftige ſehr eingezogen
zu leben.

Ich geſtehe aber auffrichtig / daß bey ſo
vielen nutzbarkeiten / welche dieſes buch zu wege
bringet / ſelbiges auch in den gemuͤthern ein
oder anderer leſer viel uͤbeles werde erwecken
koͤnnen. Die liebe iſt ein blindes kind / ſo da
gutes und boſes ſtifften kan / nach der art und
geſchickligkeit / mit welcher man mit ihr ſcher⸗
tzet. Man kan ſie einem zweyſchneidigen meſ⸗
ſer vergleichen / welches die narren handthie⸗
ren / damit uͤbels zu thun; und welches die
weiſen nehmen / ſich deſſen / wie es ſich gebuͤh⸗

ret / zu bedienen. Denn die liebe iſt auff

gleiche art der urſprung der tugend und laſter /
weil ſie / ob ſie ſchon natuͤrlich / allzeit gut und
zur zeugung des menſchen unumgaͤnglich von
nöthen iſt / dabey aber uns ſo viele gewalt an⸗
thut / daß unſer wille offters ſich ihrer uͤbel ge⸗
brauchet. Derohalben muß man ſich aller
vorſichtigkeit bey leſung dieſes buches bedienen/
uud der gleichen perſonen erwehlen / denen man
ſolches

3) 0° (S

ſolches vertrauen darff; denn die liebe iſt eine
gemuͤths⸗bewegung / welche zwar matuͤrlich /
iedoch ungeſtuͤm / daß / wie weiſe wir auch ſeyn
moͤgen / offtmahls ihr meiſter dennoch nicht ſeyn
koͤnnen: ſie ziehet uns fort / wie ein ſtuͤrtzender
ſtrohm; und meiſtentheils werden wir das un⸗
gluͤck / ſo ſie uns verurſachet / nicht ehe gewahr /
als wenn man es verſuchet hat.
Es waͤre daher zu wuͤnſchen / daß der leſer /
welches geſchlechtes er ſey / einen ſcharffen und
wohl eingerichteten verſtand haͤtte / und daß er
wuͤſte / was die liebe und die welt ſeye / daß er
auch hiernechſt weder ein libertiner noch unkeu⸗
ſcher waͤre; ingleichen wolte ich wuͤnſchen / daß
er in einem verſtaͤndigen alter ſich befaͤnde / und
in dem ſtande ſey / davon recht nutzen zu ha⸗
ben. Geſtalt man in dieſem reiffen alter auch
einen reiffern und eingezogenern verſtand hat.
Die liebe ſcheinet alsdenn dasjenige gethan zu
haben / was ſie ſonſt mit mehr gewalt thun und
anbringen muß. So weiß man auch offters
mit ſeiner paßion und liebes⸗reitzung beſſer in ei⸗
nem höhern alter / als bey einer noch zarten
jugend / umzugehen. Man iſt in ſolcher zeit
geſchickter / ſich den gewaltſamen kraͤfften der lie⸗
be zu widerſetzen / und hertzhafftiger / ihren reitzun⸗
gen zu widerſtehen.
. Man

Man koͤnte mir vielleicht vorwerffen / daß /
ob ſchon ich bey dieſer materie / davon ich
handele/ die rechte redens⸗ arten/ welche an und
vor ſich ſelbſt gar zu frey zu ſeyn ſchienen / aus⸗
zudruͤcken mit allem fleiß mich vorſehe; ja ob
ich auch wol einen gewiſſen wohlſtand und maſe
in denen worten beobachtete / deren ich mich mei⸗
ne meynung anzudeuten gebrauche / und endlich
daher dem weiſen Tartar Anacarſis gleich ſey /
welcher von denen mahlern niemahls anders
vorgeſtellet wurde / als mit der rechten hand auff
dem munde / und mit der lincken auff ſeinen lie⸗
bes⸗ gliedern / uns damit zu lehren / daß man
von dieſen theilen und ihrer verrichtung nicht
anders / als mit beſcheidenheit und eingezogen⸗
heit / reden muͤſſe: Daß dennoch ich nichts deſto⸗
weniger diejenigen / welche dieſes buch leſen wuͤr⸗
den / einer augenſcheinbaren gefahr ihres verder⸗
bens ausſetzete / und es alſo viel beſſer waͤre / ſol⸗
ches lieber nicht an den tag gebracht zu haben/
als urſacher an denen laſtern zu ſeyn / welche
mandurch deſſen leſung begehen koͤnne.

Aber dieſes wuͤrde nichts anders ſeyn / als
ſtets in der unwiſſenheit bleiben / ſich eine har⸗
te dienſtbarkeit ſelbſt auffbuͤrden / und ſich ſol⸗
cher geſtalt der leſung der herrlichſten –
rauben

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ſch e

hher e⸗
tauben

93) 0 (863.
rauben wollen / die uns die art und weiſe lehren /
durch welche die natur in ihrer zeugung geſchaͤff⸗
tig iſt / und die mittel darſtellen / derer ſie ſich da⸗
hin zu gelangen bedienet: Denn an welchem ort
die zeugungen der natur ſich finden / da erwecket
eben dieſe natur (mich der gedancken Tertul-
liani zu bedienen/) ſelbſt die groͤſte verwun⸗
derung uͤber ſich / und eine weit hoͤhere hochach⸗
tung / als eine ſcham gegen dasjenige / ſo derſel⸗
ben auffrichtiger und getreuer ausleger iſt.

Im uͤbrigen / gleich wie ich den ſtoff zu die⸗
ſem wercke von dem gemeinen weſen entlehnet:
alſo iſt es billig / daß ich ihm ſolches wieder ge⸗
be/ nachdem ich unterſchiedene ernſtliche be⸗
dencken und wichtige anmerckungen uͤber das /
ſo ich dabey entdecket / gemachet habe. Man
kan demnach die abbildung der liebe / welche ich
nach der natur entworffen / betrachten / die
fehler und laſter / die ich bey jener angemercket /
zu vermeiden. Ich habe mir vorganommen⸗
die
* Ne pudeat neceſſariæ interpretationis; natura veneran-
da, non erubeſcenda. Lib. de anima.

Man ſchaͤme ſich keiner verdolmetſchung / ſo da nothwen⸗

dig iſt; man muß die natur wohl verehren/ aber ſich
nicht vor ihr ſcheuen.

63) 0° (S.

die ſitten der libertiner zu verbeſſern / und de⸗
nen verſtaͤndigen die argliſtigkeit der liebe zu zei⸗
gen / damit ſie ſich zwar daran ergotzen/ noch
vielmehr aber ihre geſundheit erhalten / und ich
ſie alſo zu erwehlung der allerſicherſten mittel
und wege zum kinder zeugen / ohne mißbrauch
verbinden moͤge. Denn ich bezeuge vor aller
welt / daß ich keinen andern vorſatz zu ſchreiben
habe / als meinen leſer in der tugend zu unter⸗
richten.

Endlich wenn wir die klagen welche man
uns vorbringet / ſtatt finden laſſen wolten / ſo
haͤtte man urſach denjenigen zu be ſchuldigen /
welcher die natuͤrlichen glieder ſo wohl eines als
des andern geſchlechtes / die man taͤglich ſo lie⸗
derlich mißbrauchet / gebildet / und man koͤnte
auch denjenigen ſchelten / we lcher uns den wein⸗
ſtock geſchencket / indem man ſich ſo frey in ſeinem
ſaffte vollſaͤuffet. Denn wenn wir die wohl⸗
thaten und geſchencke der natur mit der ſchlim⸗
men anwendung derer / ſo ſie gebrauchen / ab⸗
wuͤgen / in warheit / wir wuͤrden ſie allezeit zum
übelſten ausdeuten.

Wir

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V

93) 0 (L62.

Wir wuͤrden letzlich / wenn es zu dieſer ex⸗
tremitaͤt kaͤme/ die meiſten alten und neuen buͤ⸗
cher unterdruͤcken. Wir wuͤrden aus unſern
bibliothecken den Catullum, Juvenalem und
Virgilium ſelbſt verbannen / welche uns doch
annehmlich von der liebe unterhalten. Man
muͤſte Ariſtotelem, Platonem und Plutarchum,
welche von dem kinder⸗zeugen und natuͤrlichen
wolluͤſten geſchrieben / zerreiſſen. Man muͤſte
vor denen vortrefflichen wercken des Dantis,
Petrarchæ, Bocacii, Marſilii, Ficini, Platinæ und
Equicolæ einen abſcheu tragen / welche uns die
ſiege und triumphe der liebe erklaͤren. Wir
duͤrfften nicht leſen das buch / welches Hiero⸗
nymus Mengus ein Franciſecaner dem Cardi⸗
nal Paleolo zugeſchrieben / noch die buͤcher des
P. Delrio eines Jeſuiten / noch des P. Spren⸗
geri eines Dominicaners / welche von denen ab⸗
ſcheulichen vermiſchungen handeln / ſo am ſab⸗
bath die hexen und zauberer mit denen teuffeln
veruͤben; noch weniger das buch von der liebe
des Flaminii Nobilis, eines des groͤſten Theo⸗
logi ſeiner zeit / welcher / nachdem er an heraus⸗
gebung der lateiniſchen bibel / auff befehl des
Pabſts Sixti V gearbeitet hatte / dafuͤr hiel⸗
te / daß es weder etwas unerbares / noch ihme un⸗
anſtaͤndiges waͤre / ſelbiges zu verfertigen / als
ein

ein meiſterſtuͤck ſeines lebens. Man muͤſte alle
Caſuiſten / welche uns in ſo vielen dingen uͤber
dieſe materien unterwieſen / in das feuer werf⸗
fen. Der ehrwuͤrdige vater Sanches / ein
Jeſuite / wuͤrde nicht ungetadelt bleiben / wel⸗
cher ein groß buch uͤber alles / was unter eheli⸗
chen perſonen zum geheimſten vorgehet / geſchrie⸗
ben hat. Man wuͤrde nicht mehr Tertullia⸗
num / den heiligen Gregorium von Nicaͤa/
noch ſelbſt den heiligen Auguſtinum leſen duͤrf⸗
fen / welche von der ehelichen liebe ſolche worte
fuͤhren / daß ich ſie nicht als mit gewiſſer um⸗
ſchreibung uͤberſetzen durffte. So muͤſte man
auch das buch von denen geheimniſſen der wei⸗
ber unterdruͤcken / in welchem Albertus Magnus
uns die Mittel zu lieben weiſet. Endlich wuͤr⸗
de man nicht mehr die ſchrifften der Mec nm
und Anatomicorum ſehen / wenn die klag⸗
man uͤber uns fuͤhret / recht und vern...⸗
maͤßig ſeyn ſolten. Es moͤchte mir etwa fer⸗
ner eingewendet werden / man wuͤrde dieſes buch
vor nichts ſchlimmes halten / wenn es nur in la⸗
teiniſcher ſprache geſchrieben waͤre / damit man
ſolches aus denen haͤnden gemeiner leute reiſ⸗
ſen / und es nur den gelehrten uͤberlaſſen könte.
Aber dieſer einwurff kan keine krafft haben / ſo
lange ich ſehen werde / daß diejenige / ſo kend
pra⸗

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ſc

303) o (863.

ſprachen verſtehen / nicht beſſer ihre natuͤrliche
zuneigung maͤßigen / als die andern / und
daß ſie offt ſelbſten in gröſſerer wolluſt und
weichligkeit leben; und ſo lange ich die buͤcher
der Medicin und der Anatomie ins frantzöſi⸗
ſche uͤberſetzt / mit kupffer⸗ſtuͤcken gezieret /
und mit koͤniglichen Privilegien befreyet / le⸗
ſen werde; ja ſo lange ich uͤberall das buch
des Jaberti von den irrthuͤmern des gemeinen
pobels (de popularibus erroribus) finde / dar⸗
innen er von denen verrichtungen der glieder
beydes geſchlechts handelt / und ſich gar erkuͤh⸗
net / ſelbiges der Margaritaͤvon Navarra/
des groſſen Heinrici / glorwuͤrdigſten anden⸗
ckens / groß⸗frau⸗mutter zu dediciren / wie auch
die ſchrifften des Ambroſii Parei und Lauren⸗
tii / welche von der erzeugung der menſchen /
ingleichem des Herrn Mauriceau / ſo von der
gebaͤhrung der weiber handeln / mit beyge⸗
fuͤgten kupffern / welche unerbar und unver⸗
ſchaͤmet zu ſeyn ſcheinen; ſo lange / als man
oͤffentlich ein buch verkauffen wird / wel⸗
ches von den neigungen des gemuͤths handelt /
und darinnen man uns die allerzaͤrtlich⸗
ſten bewegungen der liebe gantz meiſter⸗
lich ins hertze ſchmeichelt? So lange die
(C. buͤcher

. 293) 0 (862.
buͤcher des Bodini/ eines advocaten / und des

Delancre, parlament⸗raths zu Bourdeaux, uns

die unverſchaͤmten und abſcheulichen dinge wer⸗

den ſehen laſſen / welche die zauberer am ſab⸗

bath verrichten; So lange man den Roman
de la Roſe und du Bourdon, deſſen Iohann de
Meun autor geweſen / noch bey unſern buchfuͤh⸗
rern antreffen wird; So lange man unter⸗
ſchiedliche arten verſe / ſatyriſche ſchrifften und
comödien unſerer poeten öffentlich verkauffen;
und endlich / ſolange das allerheiligſte buch
aller buͤcher ſich annoch in den haͤnden faſt aller
weiber befinden wird / ſo lange ſage ich / glaͤube
ich nicht / daß man es koͤnne uͤbel auslegen / daß
ich in meiner ſprache alle die fragen / aus wel⸗
chen dieſes buch beſtehet / erwogen und abge⸗
handelt habe.

Und noch mehr: wenn ich nun kein latein
verſtuͤnde / und keine andere als die mir ange⸗
bohrne ſprache weiß / ſolte ich denn die ſchoͤnen
anmerckungen / ſo ich zeit meines lebens uͤber die
erzeugung der menſchen gemachet / viel lieber
bey mir ſelbſt erſticken / als ſie an den tag ge⸗
ben? O nein! es iſt daran mehr gelegen / und
vornehmlich denen gelehrten / daß ſie wiſſen /
wie

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des
de

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und des
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3) 0 (862–.

wie man gemachet / und auff was art man in

des weibes leibe gebildet ſe .
veibes ye/ wie man die luͤ
der iheten, ſolle / entweder Pineeſuſ⸗
er erhalten/ oder nicht etwan wider de
g⸗ “M ſaͤtze der religion einen fehler zu begeh .
Ihr gedencket uͤbels von mir / ſagte cheun hls
Joſeph zu ſeinen bruͤdern; aber =–
zmein abſehen weiß / wird aus demjenngen, .
de ich nach euren gedancken uͤbel gethan, ae
es herfuͤr bringen. etwas

Solten mir aber i L
olten mir aber in verfertigun ines
k e he nicht allzuwohl nberlegte dinge in
ſe⸗ en ſeyn / ſo konte ich ja in warheit e tnt⸗
g erdn der liebe nicht gar zu ernſth n
gane en / und habe ich ja zu weilen bey gele aſ,
ſa, dn freye und luſtige art annehmen gaſe⸗
ſae der ohne die zucht und ſcham zu ve .
oder die einbildung derer / ſo mein b le⸗
ſen werden / zu beflecken. dch e⸗

c 2 Ich

08 c. 8 . um ſed Deus ve
* V Ogitatis de me mal

Ihr gedachtets mit mir boͤ
dachte es gut Wämnenhen. machen / aber GOtt ge⸗

93) o (L62-

Ich weiß wohl / daß es etliche leute gie⸗
bet / welche ſo gar leichte der liebe faͤhig ſind /
daß ſie nicht ein einiges lieb⸗erweckendes ge⸗
genbild ſehen / noch einiges buch / ſo darvon
handelt / leſen können / da ſie nicht durch die⸗
ſe paßion biß zu der ausuͤbung eines laſters

ſelbſt ſolten bewogen werden. Dieſen perſo⸗

nen rathe ich / daß ſie entweder alle menſchli⸗
che gemeinſchafft meiden / oder in wuͤſten und
einoͤden wohnen moͤgen / damit ſie nicht ſehen /
was ſie aͤrgert / noch etwas von dem hören /
was von erzeugung der menſchen geredet wer⸗
den kan. .

Wenn wir uns durch zwang oder ge⸗
ſchickligkeit denen bewegungen der liebe ent⸗
ziehen/ oder andere davon befreyen koͤnten/
muͤſte ich bekennen / daß ich unrecht gethan / die⸗
ſes buch vor die augen aller welt zu ſtellen;
aber weil die liebe eine leidenſchafft der ſeelen
iſt / von welcher wir uns öoffters ſo hefftig ruͤh⸗
ren laſſen / daß wir uns kaum wider ſie ſchuͤ⸗
tzen konnen / ſo deucht mich / man ſolte ein ſolch
buch viel eher loben / als verachten / welches
uns gantz heilſam unterrichtet/ wie man ſolche
pußion maͤßigen und ſeine geſundheit erhal⸗
ten

te gie
ſode
ides ge⸗
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n perſo⸗
enchi,
ten und
t ſhen
Paen
edetwe

93) 90° (862-

ten koͤnne / indem man ſich wider die liſtige rei⸗
tzungen/ deren ſich die liebe allezeit bedienet /
wenn ſie uns uͤbel tractiren will / behutſam
verwahret. Denn es iſt ein ſtuͤck der menſch⸗
lichen klugheit / welche die alten vaͤter der kir⸗
che prudentiam carnis, oder klugheit des flei⸗
ſches genennet / ſeine geſundheit in maͤßigung der
ehelichen luͤſte zu bewahren.

Es ſind nicht allezeit die buͤcher / welche uns
das / was wir nicht wiſſen ſolten / lehren; ſon⸗
dern die uͤble complexion / die exempel und aͤr⸗
gerliche unerbare geſellſchafften / ſtifften offt
vielmehr uͤbels. Es mag wohl heiſſen:

So geht und klaget doch; was endlich klagt
man hier?
Und macht aus einem wort / ich weiß
nicht was vor weſen?
Verriegle nur mit fleiß der loͤffeley die
thur /
Und dann ſo wird dein weib diß ohne
ſchaden leſen;

c 3 Euch/

93) 0° (E.

Euch / ſchoͤne damen ſelbſt / euch will ich
buͤrge ſeyn/
Noch zucht / noch tugend ſey / darin ge⸗
fahr zu leiden/

Ihr bleibt bey meinem buch keuſch / erbar

Und allein/

So lang ihr nur den mund der buhler

lernet meiden.

Man kan mit warheit nicht ſagen / daß ich
in dieſem buche den unmaͤßigen gebrauch
der liebe lehre / noch die liſtigkeiten dieſer paſ⸗
ſion zu dem ende unterweiſe / damit man ſel⸗

biger mißbrauchen moöͤge. Wenn ich ſie vor

aller welt augen lege / thue ich ſolches nur die
Unzulaͤßigen wolluͤſte zu! ſchelten/ damit man
ſie fliehen / und zugleich einen abſcheu vor ih⸗
nen tragen moͤge/ weil ſie urſachen des ver⸗
luſts unſerer geſundheit und verewigung un⸗
ſeres geſchlechts ſind. Denn ich habe dieſes
buch nicht deßwegen gemacht / damit ich die
wercke der zeugung / oder auch die verrich⸗
tungen der geburts⸗glieder in eine richtige
ordnung bringe; man weiß ja / es ſeye bereits
eine geraume zeit vorbey / da dieſe ſache
durch die bloſſen kraͤffte der natur zur dot
.7 J om⸗

rnuch

deſer

man
ſe nn
nur dit
nit nan
dr ih
es ven

gung .

e dis
tich de
vertih⸗
richth⸗
beniß

3) o (868.

kommenheit gebracht worden. Die wiſſen⸗
ſchafft thut nichts darzu; die allerunwiſſen⸗
ſten und ungeſchickteſten ſeynd hierinnen mei⸗
ſter. Sondern wir haben hier nur die
maͤßigung zeigen wollen / welche man in de⸗
nen luͤſten der liebe halten muß / damit man /
in dem ſtande zu ſeyn / ſelbige ein ander mahl
zu wiederholen / ſich ihrer wohl gebrauche /
es geſchehe nun zu erhaltung der geſundheit /
oder aus gehorſam gegen die geſetze und ord⸗
nungen der natur/ oder zu heilung unſerer
kranckheit / oder aus curioſitaͤt und begierde des
gemuͤthes.

Es ſey demnach ferne / daß wir von ſol⸗
chen unzulaͤßigen luͤſten ſchreiben ſolten / wel⸗
che man in verbotenen liebes⸗ wercken mit
leichtfertigen weibes⸗perſonen genieſſen moͤch⸗
te; ſondern ich ſage vielmehr mit dem Poe⸗
ten:

Nuda recede Venus, non eſt tuus iſte libellus.

Nicht Venus noch ihr ſohn ſoll unſre feder

W= treiben;
Denn wir ſind nicht bedacht / die geil⸗
heit zu beſchreiben.
c 4 Wir

63) 0 ( es

Wir wiſſen nach dem zeugniß des heiligen Hie⸗
ronymi / daß nicht aller liebes⸗ genuß der wei⸗
ber unziemlich ſeye / und daß wir uns deſſen ohne
mißbrauch bedienen koͤnnen.

Und wenn wir dem heiligen Auguſtine*

glauben wollen / ſo wird er uns zeigen / daß das
verliebte umarmen derſelben vielmehr ein ge⸗
neß⸗ mittel unſerer ſchwachheit und ein lab⸗
ſal unſerer mattigkeit / als ſolche luͤſte ſeyen /
gegen welche wir einen abſcheu hegen ſollen;
gewiß / weil die kirche aus dem ſtande der ehe
ein ſacrament machet / und will / daß ihre kin⸗
der / ſo ſich verheyrathen / vorher mit der gna⸗
de dieſer zwey herrlichſten geheimniſſe ſollen
ver⸗

* Vtaris deliciis, ſed earum vitiis non inficiaris.

Gebrauche der luſtbarkeiten/ iedoch laß dich nicht von
ihren laſtern anſtecken.

Et alibi: Neque omnem coitum ſpurcum putamus I. I.
ad lovin.

Und anderswo:
Wir halten nicht allen beyſchlaff vor unrein.

** Nuptiæ ſunt infirmitatisremedium & humanitatis ſolatium.
De nuptüis.

Der eheſtand iſt der ſchwachheiten artzeney / und der men⸗
ſchen troſt und erquickung.

Vele

en hie⸗
er wei,
ſuohre

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daß das
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ſolriunm

heemen⸗

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—
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S93) o (86-

verwahret ſeyn; ſo muß man wohl glauben/

daß die luͤſte der ehe / ſo die verehligten mit ein⸗

ander die erſte hochzeit⸗nacht ſuchen / nicht ſo er⸗

ſchrecklich ſeyen / als wohl einige uns uͤberreden
wollen: Zum wenigſten haͤlt die kirche ſie
nicht dafuͤr.

Wenn dem alſo waͤre / wuͤrden ſich unter
den Caſuiſten nicht welche gefunden haben/
ſo behauptet haͤtten / daß ſelbſt dieſe luͤſte ver⸗
dienſtlich waͤren / als die pfande dieſes ſacra⸗
ments; diejenigen leute / welche keine frau ha⸗
ben / die ihr gantzes leben in der einſamkeit zu⸗
bringen / und ſich ſonſt im eſſen und trincken
wohl nehren / haben gemeiniglich eine ſolche
einbildung und dergleichen ſinn / ſo von denen
liebes⸗ luͤſten viel eher / als wir / getroffen wird.
Sie meynen / wir ſeyen das / was ſie ſind / und
betruͤgen ſich hierinnen aus unverſtand. Wir /
die wir wohl zubereiteter tiſche gewohnet
ſind / eſſen nur mit groſſem bedacht und vor⸗
ſichtigkeit.

Weil aber alle dieſe einwuͤrffe / ſo man
wegen leſung dieſes buches vorbringen moͤch⸗
e 5 te/

83) o 863.

te / nur von denen perſonen angeführet ſo all⸗
zu ſchwach und gewiſſenhafftig / oder ſich uͤber
alle dinge einen zweiffel machen / ſo bin ich zu

frieden / daß man ihnen ſolches niemahls vor⸗

halte / auch daß ſie es nicht leſen mogen; Wie
denn im gegentheil nur die weiſen durch deſ⸗
e leſung den beſten nutzen daraus ſchöpffen
oͤnnen.

Jedoch zweiffele ich nicht / daß / wenn man
bloß aus denen tituln der capitel von dieſem
buche urtheilet / ſolches einigen als unbe⸗
ſcheiden und unverſchaͤmt vorkommen ſolte/
wenn etwan bdieſelben uͤbel erzogen / oder von
ſchlimmen gemuͤths⸗ neigungen und uͤbel ein⸗
gerichtetem verſtande ſind. Alleine wenn
man es zu leſen offnet / und ohne einige vor⸗
her uͤbel gefaſſete meynungen von dem end⸗
zweck / welchen ich in deſſen verfertigung ge⸗
habt / urtheilet / ſo wird man darinnen ohne
zweiffel die Goͤttliche weißheit verehren / wel⸗
che unſer hertz vermittelſt der liebe entzuͤndet

hat / damit wir unſer geſchlechte fortpflantzen

koͤnnen.

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loͤnn

259) 0 (L62.

Allein es ſind nicht alle leute geſchickt / von
meinem buche zu urtheilen. Es iſt wie ein ge⸗
maͤhlde / welches zu erkennen nicht jedermann
faͤhig iſt. Will man von einer ſache ein gu⸗
tes urtheil faͤllen/ ſo muß man die mahler⸗
kunſt verſtehen / und ſich hernach zu dem rech⸗
ten und warhafften geſichts⸗ punet wenden;

denn es iſt dieſer nur ein eintziger / welcher un⸗

zertrennlich und der gewiſſe ort iſt / von wel⸗
chem man es wohl ſehen kan; Diejenige nun/
welche davon urtheilen wollen / begeben ſich
offte nicht recht dahin / ſie ſetzen ſich entweder
zu nahe / oder zu weit / zu hoch, oder zu nie⸗
drig / und alſo richten ſie ſchlimm davon.
Noch mehr / ſo ſind die unwiſſenden nicht
tuͤchtig / davon einen ausſpruch zu thun / und
noch weniger die / welche davon nichts wiſſen /
als nur von hoören ſagen/ oder die eine uͤbele
meynung darvon gefaſſet haben. Es ſeynd
demnach dreyerley arten leute / die ſich allhier
zu richtern auffgeworffen. Die erſten / ſo
in einer bloſſen unwiſſenheit ſtecken / ſagen/
wie die uͤbrigen / daß es zu nichts tauge / als
durch die haͤnde des henckers verbrannt zu wer⸗
den. Die andern / welche da gelehrt ſind / ur⸗
theilen wohl darvon / oder ſagen nicht
ein

Joc 86%².

ein wort darzu / und bewundern darinnen die
ordnungen der natur / und die gebote GOt⸗

tes zur erzielung der menſchen. Endlich die

dritten / welches die halb⸗gelehrten / und in

viel groͤſſerer anzahl / als die zwey vorigen / ſind /

geben oͤffentlich vor / daß mein buch ein ver⸗
derblich buch ſey. Sie bilden ſich ein / als
verſtuͤnden ſie viel / verwirren aber die gantze
welt / und urtheilen weit uͤbeler / als die an⸗

dern. Sie ſind mit der gelben ſucht behafftet/

und ſagen doch / daß ich mit gelber farbe uͤber
und uͤber beſchmiert ſeyn. In warheit es ha⸗
en nicht alle leute die geſchickligkeit / wohl zu
urtheilen; man muß dazu einen richtigen / klu⸗
gen und ſcharffen verſtand haben / daran es
aber den meiſten fehlet: Deſſen uns Quinti-
lianus zeugniß geben kan / welcher zu ſeiner
zeit leute hatte / ſo den Lucretium hoͤher ach⸗
teten / als Virgilium, ob gleich der erſte /
wenn man ihn gegen den andern haͤlt / nicht
einmahl den nahmen eines Poeten verdienet.

Schließlich verlangete ich nichts mehr
zur vertheidigung meines buches / als die
ſchutz⸗ſchrifft / welche der Pater Theophilus
Renaud, ſeinem lands⸗ mann P. Sanchez ei⸗
nem

nen die
GO⸗
Hich de
Udi
n/ſrd
ein ber⸗
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Aunti⸗
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ſten
nich
et.

ſehr
Ne
hilis
er e
genn

93) ° (Ler.

nem Jeſuiten / zu gefallen verfertiget / wel⸗
cher von dem eheſtand / wie ich gethan / ge⸗
ſchrieben hat / und alsdenn wuͤrde es wohl be⸗
ſchuͤtzet ſeyn.

Einer von meinen guten freunden ſagte
mir einſten / ich haͤtte dieſes buch darum ge⸗
ſchrieben / damit ich einige heilig machte / an⸗
dere aber aͤrgerte. Es iſt wahr / und ich habe
es erfahren / daß es einem tugendhafft / dem
andern aber laſterhafft vorgekommen. Die
kranckheiten und der eigen⸗nutz verderben un⸗
ſern verſtand/ und wir urtheilen auch nicht
gleich in iedwedem alter. Die liebe zur par⸗
theyligkeit ſchlieſeet uns gantz angenehm
die augen/ Und die afferten verkehren unſe⸗
re gerechtigkeit. Die einen ſehen mein buch
an / als etwas unzuͤchtiges und uͤbel ſtifften⸗
des / weil ihr hertz voller unreinigkeit und
hochmuth iſt. Die andern betrachten es / als
etwas natuͤrlich⸗ und Goͤttliches / weil ihr
hertz voll gerechtigkeit und gehorſam gegen die

ordnung GOTTES iſt; dergeſtalt / daß

man es ſo wohl lobet / als ſchilt / ie nach dem
man es auff unterſchiedenen ſeiten anſiehet.
Wenn

1

3 ) 0 ( 6‿s

Wienn ich aber meines theils von einem au⸗
tore urtheilen wolte / muͤſte ich alſobald ſei⸗

nen endzweck erkennen / und ſein buch uͤber⸗
haupt betrachten / ohne mich bey einer einzeln
ſchreib⸗art / gewiſſen ſtuͤcken der rede und ca⸗
pitel auffzuhalten/ und alsdenn waͤre leicht
zu ſehen / ob er die laſter / oder tugenden leh⸗
rete / und ob er die menſchen zu einer ſchaͤnd⸗
lichen oder zulaͤßigen liebe fuͤhre. Welcher
prediger der kirche hat mit groͤſſerm eyfer und
nachdruck die maͤßigung der ergbtzlichkeiten
und fliehung der wolluͤſte in dem eheſtande
gelehret / als ich? Wer hat ſich wohl mehr
der uͤbermaſſe in der liebe widerſetzet / und
wer hat wohl ſicherere mittel gewieſen /
ſich vor ihren reitzungen zu ſchuͤtzen / als ich?

Man darff nur die abtheilung des 3 capi⸗

tels des erſten theils; das 1/ 2 und 6 capi⸗
tel / die 1 und 2 abtheilung des 8 capitels;
das 10 und II. capitel des andern / und das
1 capitel des dritten theils von dieſem buche le⸗
ſen / nebſt viel andern orten mehr / wenn man
erkennen will / ob ich die menſchen mehr zum
laſter/ als zur tugend leite. Ach wie uͤͤbel
verfaͤhret man / wenn man die ſache nur von
auſſen

3 ) 0 (802⸗

auſſen und nach dem ſcheine beurtheilet! wenn
wir betrachten / wie man offt ſeinen tochtern auff
eine verliebte art ſchmeichelt; wie Simſon wun⸗
der⸗dingethut / welche der heilige Hieronymus

dem buchſtaben nach fabeln nennet; wie Da⸗

vid einen ehebruch begehet; wie Thamar ſich
öffentlich als eine hure aufffuͤhret; wie Ho⸗
ſeas ſich auff befehl G O TTES mit einer
liederlichen dirne verheyrathet; wie Holla
und ihre ſchweſter denen unverſchaͤmten nach⸗
lauffen; werden wir wohl nicht glauben/
daß dieſes unerbare und abſcheuliche ſa⸗
chen ſind / ſo da nicht wuͤrdig / in der heili⸗
gen ſchrifft einigen platz gefunden zu ha⸗
ben? Aber was fuͤr weißheit iſt hierunter
verdecket / und was fuͤr geheimniſſe ſind un⸗
ter dieſen ſachen verborgen / welche uns ſo un⸗

verſchaͤmt vorkommen! Die figuren des Are⸗

tins / ſo von denen Carraches in kupffer ge⸗
ſtochen / ſind als etwas abſcheuliches anzuſe⸗
hen / wenn wir ſie mit den augen des leibes be⸗
trachten; aber was vor ſitten⸗ lehren ſind un⸗
ter dieſen ſchaͤndlichen poſituren verſtecket /
welche uns zu erkennen geben / daß die uͤber⸗
maſſe in denen liebes⸗luͤſten endlich abſcheu⸗

liche

63) ° (Se.

liche kranckheiten / und einen/ fruͤhzeitigen
tod / als die hierauff unvermeidlich folgen⸗
de und gantz gewiſſe belohnungen / verur⸗

ſache!

Eben dieſe leute / ſo wegen leſung dieſes
buchs einwuͤrffe gemacht / haben auch dar⸗
uͤber empfindliche urtheile gefaͤllet / und

fuͤhren ihr geſchrey / gleich denen froͤſchen /

nur in der finſterniß. Aber ich bitte ſie
gantz dienſtlich / daß / wenn ſie ja fortfah⸗

ren uͤber mein buch zu richten/ ſie doch mehr
beſcheidenheit/ mehr auffrichtigkeit und mehr

verſtand erweiſen / daß ſie auch weder uͤberei⸗
lung / noch haß / noch boßheit / noch ſchul⸗fuͤch⸗
ſiſches weſen oder neid an ſich haben moͤchten;
und alsdenn gebe ich ihnen zu / uͤber ſolches
erſtlich zu critiſiren / ohne daß ſie ſich von mir der
ſtraffe / welche Baptiſta Egnatius dem Robertel

wiederfahren ließ / noch des haſſes / welchen

der koͤnig Chilperic wider den Gregorium de
Tours und Salviu m, biſchoff zu Alby / faſſete / zu
befuͤrchten haͤtten. Uber dieſes bitte ich ſie
nochmahls / daß ſie von meinem buch nicht ur⸗
theilen moͤgen / ehe ſie es geleſen haben; gleich
wie es ehemahls denen buͤchern des heiſcn
Tho⸗

G
zuv
üs

rat

ettigen
ſalgen⸗
Kruk⸗

toſchen
ite ſt

) o (s62.
Thomaͤ und des Rogerii Baconis Cantzlers

in Engelland geſchahe / als welche man vor
zauberer hielte aus denen bloſſen tituln ihrer

buͤcher: und endlich / daß ſie ſich nicht etwa
unverſtaͤndiger weiſe / weder durch das ein⸗
rathen meiner feinde verfuͤhren / noch zu der
boßheit derer ignoranten bringen laſſen; denn
es giebt vielmehr ungeſchickte ſtuͤmper in der
welt / welche ſich bey naͤrriſchen bildern auff⸗
halten / als weiſe / ſo ſich auff die betrachtung
der ſchönheit der natur legen. Wenn ſie es
aber / nach dieſem allen / als ein ſchlimmes buch
befinden / ſo bin ich zu frieden / daß ſie es ſchel⸗
ten / ja wohl gar verbrennen mögen / gleich⸗
wie ehemahls Nero mit denen ſatyren des Fa-
briciivejenti, und der Roömiſche rath mit de⸗
nen buͤchern des Cremutii Cordi umgehen
ließ. Alsdenn werden alle leute es leſen / und
ich bin verſichert / daß ich zu ſelbiger zeit viele
finden will / welche meine parthey wider jene /
ſo mein buch haben tadeln / und deſſen verfaſſer
verleumden wollen / behaupten werden.

Der gute natuͤrliche verſtand / und die ge⸗
naue vorſichtigkeit zu urtheilen / ſind heut zu ta⸗
ge eine ſehr ſeltzame ſache: Man findet uͤberall
d nur

2) 0° (Ser.-

nur leute von falſchem und irrigem verſtande /
welche die warheit faſt nicht zu unterſcheiden
wiſſen; welche die ſachen uͤbel auffnehmen /
ſich mit den ſchwaͤchſten gruͤnden und urſachen
vergnuͤgen / auch andere damit abweiſen wol⸗
len; welche auff den geringſten ſchein auff⸗
fahren / und bey ihrer meynung ſo eigenſinnig
beharren / daß ſie gar nichts anhoͤren wollen/
ſo ſie aus ihrem falſchen wahn ſetzen koͤnne;
welche endlich uͤber dasjenige / was ſie nicht
wiſſen / oder nur halb verſtehen/ ein verwege⸗
nes urtheil faͤllen. Dieſes falſche weſen fin⸗
det ſich allezeit bey dergleichen leuten / ja auch

zuweilen bey denen / welche man vor gelehrt

und klug haͤlt; und kommt ſolches offte von
der uͤbereilung des verſtandes / oder aus man⸗
gel der auffmerckſamkeit her / und alſo urthei⸗
len ſie freventlich von dem / was ſie nur halb
det ohne uͤberlegung der umſtaͤnde verſte⸗
en.

Allein was ſoll ich mich wundern / daß man

mein buch ſo boßhafftig durch die hechel ziehet?
haben ſich nicht auch die vortrefflichen wercke
leiden muͤſſen? Ja es iſt geſchehen / daß wider
eben dieſelben der neid und haß am meiſten
ver⸗

inns,
luuſtn
unge
icht;
wi

erſiorde
tercheden
ſffihnn
3d uſen
eiſen nh⸗
chein enf
ügenſtri
ken ohen
et korn
6 ſe niß
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den n.

/en

6 oin

92) 0 (2632

verbittert geweſen. Hat man nicht geſaget/
daß Homerus offt ſchlaffe/ und voll fehler ſey?
daß Demoſthenes denen / ſo ihn leſen / wenig
genuͤgen thaͤte? daß Cicero ein zuſammen⸗
ſchmierer aus denen Griechen ſey / davon man
auch alle oͤrter ſelbſt hat angemercket; daß er
furchtſam / kleinmuͤthig / gleichweg / allzu weit⸗
laͤufftig und langweilig ſeye / wenn er ſeine re⸗
den anhebet / oder allzuviel umſchweiffens
mache; daß er allzu verdrießlich in der ſetz⸗
und ordnung / und endlich zu langſam bey de⸗
nen gemuͤths⸗bewegungen? Das Senecæ des
aͤltern reden nicht wohl an einander hangen / und
nicht anders / als ſand ohne kalck ſeyen? Daß
Plinius der hiſtorienſchreiber alles ohne unter⸗
ſcheid verſchlucke / aber nicht wohl verdaue?
daß Virgilius wenig verſtand habe / und anderer
ihrer gedancken ſich gebrauche? Daß Ovidius
allzu weitlaͤufftig? Daß Horatius ſo unzuͤch⸗
tig / und daß er verſe wie in ungebundener re⸗
dens⸗art geſchrieben? Daß der heilige Am⸗
broſius eine fabel⸗kraͤhe / und ſeine ausle⸗
gungen uͤber den S. Lucam maͤhrlein und
ſchlechte dinge ſeyen? Endlich iſt der neid
nicht zu frieden / allein den guten nahmen de⸗
rer / wider welche er wuͤtet / anzugreiffen / ſon⸗
d 2 dern

93 )0 (803-

dern er taſtet auch die perſonen / ſo er haſſet /
ſelbſt an.

Dem ſey nun wie ihm wolle / ſo habe ich
mich / da ich dieſes buch verfertiget / feſt ent⸗
ſchloſſen / deſſen eben ſo viel richter / als leſer
zu leiden. Und es ſcheinet mir weder beſchwer⸗
lich / noch unrecht zu ſeyn. Dieſes buch iſt als
ein der vaͤterlichen gewalt entlaſſenes kind / ſo
außer meiner obſicht iſt; ich betrachte es itzo
nur als einen frembdling. Das eintzige recht /
das ich mir daruͤber billiger weiſe vorbehalten /
iſt das: Nemlich ſeine fehler in dieſem ſieben⸗
den druck zu verbeſſern / wozu die unterſchied⸗
lichen urtheile / welche man daruͤber gefaͤllet /
mir uͤberaus vielen vortheil bringen / denn ſie
ſind nuͤtzlich / wenn ſie nur gerecht / und ſchaden
auch nicht / wenn ſie ſchon unbillig ſind. In⸗
deſſen halte ich dafuͤr / daß es ein ſtuͤck der
menſchlichen klugheit / ſich in die / ſo von gerin⸗
gem verſtande ſind / zu ſchicken / wenn man es
thun kan / ohne verletzung der warheit / und
ohne gefahr / in etwas ſehr ungereimtes zu ver⸗
fallen. Und alſo waren die erſten druͤcke
nichts / als unförmliche proben / ſo ich denen
gelehrten vorgeleget / daruͤber ihre meynung
zu

—

uve
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dernſ

ndſchede
d.

2) 0 (862.

zu vernehmen / und um deßwillen geſchahe es /
daß ich meinen nahmen unter einer verſetzung
der buchſtaben verborgen hatte. Ich habe dem⸗
nach hier etliche allzu freye gedancken / und all⸗
zuharte redens⸗arten geaͤndert / ich habe dieſen
druck mit etlichen anatomiſchen figuren gezie⸗
ret; ich habe viel begebenheiten / anmerckun⸗
gen und artige capitel hinzu geſetzet / welche die
vielerley materien vermehren werden. Wenn
man nun nach dieſem allen mein buch dennoch
vor ſchlimm befindet / wird man vielleicht zu einer
andern zeit davon auff eine andere art urtheilen/
gleich wie es wiederfuhre dem buche des Ber⸗
trand / welches als ein ketzeriſches durch die
Paͤbſte Ppium V, Clementem VIII und Leonem IXx
verdammet / und 1059 unter dem Nicolao II
verbrannt; aber folgends als ein rechtlehrendes
durch die herren Chaſſebras, Favre und Goyet
de Bucherel, drey beruͤhmte Doctoren der Sor⸗
bonne / ſo davon gantz unterſchiedene meynung
hatten / gebilliget wurde. Endlich aber ſo
muͤſſen ja die buͤcher / ſo von der zeugung der
menſchen handeln / nicht ſo erſchrecklich zu le⸗

ſen// noch ſo unerbar ſeyn / als man es uns

wohl heut zu tage uͤberreden will / weil der
P. Fabry ein Jeſuite / dergleichen eines von
d 3 eben

63) 0° (8062.
eben der materie in dem geſichte der inquiſition

zu Rom hat drucken laſſen / in welchem er dreu⸗

ſte / aber klug redet von allen umſtaͤnden / ſo
bey denen verrichtungen der natuͤrlichen thei⸗

le beyderley vernuͤnfftiges geſchlechtes ſich

befinden. Uber dieſes / wenn Cato / welcher
unter denen alten vor ſo weiſe / und unter denen

Medicis vor ſo tugendhafft gehalten worden /

ſeinem ſohne den rath gegeben / daß er unter⸗
weilen den Ovidium leſen ſolle / damit er dar⸗
aus die kunſt mit verſtand und klugheit zu lie⸗
ben lernen möge; warum kan ich denn nicht
auch die leſung meines buchs verſtaͤndigen
perſonen rathen / indem ich darinnen das lie⸗
ben nicht anders lehre / als nach den geſetzen
der natur und ſatzungen der kirche? Letztlich
wuͤſte ich nicht / wie ich von denen materien / ſo
hier abgehandelt worden / haͤtte koͤnnen mit
mehrer beſcheidenheit ſchreiben. Jedoch iſt
es wahr / daß ich von der liebe nicht mit ei⸗

ner kaltſinnigkeit und ohne bewegung geredet;

denn es wuͤrde ein groſſer fehler geweſen
ſeyn / wenn ich von ihr nicht waͤre geruͤhret
worden, da ich von ihr gruͤndlich gehandelt;
aber meine empfindligkeit iſt / wie mich duͤn⸗

cket / nicht ſuͤndlich/ noch ſind meine worte

Unver⸗

nn

pver
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welcher
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untet,
er dor
NRe
etr titt
ſtinden
dod le
geten
ſti
gien /

unverſchaͤmt geweſen / und wenn ich zuweilen
in meinen redens⸗arten mich allzuoffenher⸗
tzig erwieſen / (damit ich es hier noch einmal
wiederhole /) ſo haͤtte man mir nicht gleich
ein laſter daraus machen / ſondern vielmehr
bedencken ſollen / daß die materie mich offt ge⸗
noͤthiget / einige ſachen vorzubringen / ſo zwar
frey / aber doch zuͤchtig und erbar ſind. Die
verdeckten worte ſind gemeiniglich zweydeu⸗
tig / und die weiber / welche mehr / als wir / wiſ⸗
ſen / was die bewegung der liebe ſeye / wuͤrden
ſie ohne zweiffel uͤbel ausgeleget / und mich gantz
andere dinge / als ich hieher geſetzet / zu ſagen
genothiget haben. Schließlich habe ich es
nicht anders machen konnen / wie ſehr ich

auch mich in dieſem meinem diſcurs haͤtte

maͤßigen wollen: Ich werde demnach ſehr
vergnuͤget ſeyn / wenn nur eine kleine zahl der

gelehrten und verſtaͤndigen mein buch und

arbeit eines lobes wuͤrdig achten. Ich wer⸗
de ſie jederzeit einer ungeſchickten und groben
menge vorziehen / welche offt ſehr abele aus⸗
leger der warheit ſind. Und dieſes iſt es
ohne zweiffel / was jener weiſe ſagen wol⸗
te / wenn er ſchreibet: Daß die mey⸗
nung des pobels oͤffters eine meynung
d 4 der

3) 0 (L62.

der narren ſey; und was uns Horatius hat
einpraͤgen wollen / wenn er eine von ſeinen
ſchönſten oden mit dieſen worten anfaͤnget:
Odi profanum vulgus & arceo. Ich haſſe

den ſchnoͤden poͤbel / und treibe ihn von mir.

Du aber tadelſt noch / und wilſt mir feh⸗
ler zeigen:
Wohl! zeige mir / wie diß und das zu
beſſern ſen?
Ich ſage dir vorher / du wirſt gar balde
ſchweigen/
Und redeſt du / ſo iſts zum minſten ei⸗·
nerley. .

) 0o (86¾½

—

tius het
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fine:
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nir ſch
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g tae

ſin 0

—

Frech

Verzeichniß der Capitel.
Erſter Theil.
Erſtes Capitel.
Von denen maͤnnlichen und weiblichen gliedmaſſen /
die zum kinder⸗zeugen dienlich ſindded pag. I
1. Abtheilung / von denen natuͤrlichen und aͤuſſerli⸗
chen gliedern des mannes. 3
2. Abtheilung / von denen natuͤrlichen und innerli⸗
chen gliedern des mannes. 6
3. Abtheilung / von denen natuͤrlichen und aͤuſſerli⸗
chen gliedern des weibes. 16
4. Abtheilung / von denen natuͤrlichen und innerli⸗
chen gliedern des weibes. 22
2. Cap.

Von der natuͤrlichen proportion / und denen maͤngeln
der geburts⸗glieder des mannes und des weibes.
8
1. Abtheilung / von der proportion der natuͤrlichen
glieder des mannes und des weibes / nach dem ge⸗
ſetz der natur 30
d 5 2. Ab⸗

G2) 0 (L6=
2. Abtheilung / von denen gebrechen der natuͤrlichen

glieder des mannes. 3²
3. Abtheilung / von denen gebrechen der natuͤrlichen
glieder des weibes. 38
3. Cap.

Von denen artzeney⸗ mitteln / welche die gebrechen
der natüͤrlichen glieder des mannes und des wei⸗
bes heilen. 44
2. Abtheilung / von denen kranckheiten / ſo dem maͤnn⸗
lichen gliede zuſtoſſen / und die geheilet werden
konnen. 4
2. Abtheilung / von denen kranckheiten / ſo dem weib⸗
lichen gliede begegnen / und welche geheilet werden
koͤnnen. 62

Andern Theils
Erſtes Capik.

Ob gewiſſe merck⸗zeichen der jungferſchafft vor⸗
handen? 74
1. Abtheilung / lob der jungferſchafft. 74
2. Abtheilung / von denen zeichen der gegenwaͤrtigen
jungferſchafft. . 7
3. Abtheilung, von denen zeichen der verlohrnen
jungferſchafft. 80

2. Cap.

93) 0 (L282.
2. Cap. ob tuͤchtige mittel ſeyn / die jungſerſchafft ei⸗

ner dirnen wieder zu geben. 91
3. Cap. in welchem alter ein juͤngling und jungfrau
ſich verheyrathen ſollen. 100
1. Abtheilung / lob des eheſtandes. 101
2. Abtheilung / das bequemſte alter zum eheſtand.
105
3. Abtheilung / die empfaͤngniß / ſchwanger ſeyn / und
geburt einer frauen. IIS
4. Abtheilung / ob die natur eine gewiſſe zeit zur nie⸗
derkunfft beſtimmet habe. 120
5. Abtheilung / von der pflicht und ſchuldigkeit der
verehligten. . 128
6. Abtheilung / von der zeit / darinnen die maͤnner
und weiber auffhoͤren kinder zu zeugen. 135

4. Cap. welches temperament einem manne eigent⸗
lich zukomme / daß er ſehr geil ſey / und einer frau⸗
en / daß ſie ſehr verliebt ſeye. 139⁹
1. Abtheilung / was fuͤr ein temperament ein
mann haben muͤſſe / wenn er ſehr geil zu nennen.

142
2. Abtheilung / was eine frau fuͤr ein temperament zu
allzu groſſer liebe haben muͤſſe. 150

3. Abtheilung / welches am verliebteſten ſey / der
mann oder die frau. 159

5. Cap. Zu welcher zeit des jahrs man am eiffrigſten
und begierigſten einander beywohne. 164
6. Cap.

93) 0° (L63.

6. Cap. Zu welcher ſtunde des tages man die frau

mit liebe kuͤſſen ſoll. 173
7. Cap. wie vielmahl man in einer nacht der frauen
beywohnen koͤnne. 184

8. Cap. Ob man mittel brauchen ſolle / ſeine verlieb⸗
te zuneigung zu ſtillen / oder die kraͤffte / einem wei⸗

bes⸗bilde beyzuwohnen / zu erwecken. 193
1. Abtheilung / von denen mitteln / die das verliebte
temperament beſaͤnfftigen. 194

2. Abtheilung / von denen mitteln / welche einen
mann bewegen / ſeiner frauen beyzuwohnen.
20 5
9. Cap. Ob der mann bey waͤhrender beywohnung
mehr luſt empfind / eals das weib. 220⁰
10. Cap. Auff was art verehlichte perſonen ſich lieb
haben ſollen. 228

1x. Cap. Ob es verdrießlicher ſeye / einer heßlichen

als einer ſchoͤnen frau beyzuwohnen. 235

n. Cap. Ob diejenigen / die nichts als waſſer trin⸗
cken / viel verliebter ſeyen / und aͤlter werden / als die

andern. 242
. Cap. Ob die frau in der liebe beſtaͤndiger / als
der mann. 253

14. Cap. Ob man ohne eyferſucht lieben konne.
2

15.Cap.

—

de ſtan

derftelen

N
epetlih⸗
geinte⸗
berſcht
N
che enen
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10

Givohfene

10
nſch ſe
2
hehlhe
45
neſer ftin⸗

den abd
1

er/
46

ben küne

146

Cb.

15. Cap. Ob eine ungeſtalte frau mehr liebe / als

eine muntere und luſtige. 281
16. Cap. Ob es groͤſſere muͤhe ſey / die gunſt einer
frau zu gewinnen / als zu erhalten. 293
17. Cap. Ob eine ſchoͤne frau mehr gefalle / als eine
freundliche. 304
Dritten Theils
Erſtes Capitel.
Die beſchwerligkeiten / welche die ergoͤtzungen des
eͤheſtandes verurſachen. 315
2. Cap. Der nutzen/ den die eheliche ergoͤtzlichkeit
mit ſich bringet. 327
3. Cap. Ob gewiſſe zeichen des ſchwangergehens
ſeyen. 336
4. Cap. Von der bildung des menſchen. 348
1. Abtheilung / von des mannes ſaamen. 35⁵0

2. Abtheilung / genaue beſchreibung der natuͤrlichen
und innerlichen geburts⸗glieder des weibes.

353
3. Abtheilung / von des weibes ſaamen. 35⁵9
4. Abtheilung / von der ſeele des menſchen. 364
5. Abtheilung / von dem blut der weiblichen zeiten.
37 4

6. Ab⸗

609) O (2862-

6, Abtheil ung / ſonderbare anmerckungen uͤber die
unterſchiedene zeiten der bildung des menſchen.

385
1. Grad der bildung des menſchen. 387
2. Grad der bildung des menſchen. 412
3. Grad der bildung des menſchen. 48⁸

4. Und letzter grad der bildung des menſchen. 423

5. Capitel von der affter⸗geburt und boͤſen frucht.

439
6. Capitel / ob eine kunſt vorhanden ſeye / dadurch
ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen. 460

7. Capitel / ob die kinder baſtarde / oder rechtmaͤßig
ſyen / wenn ſie ihrem vater oder mutter aͤhnlich
ſehen. 474

3. Cap. Warum es kinder gebe / die ſchwach und

unvollkommen / und andere,/ die friſch und ſtarck
gebohren werden. 499

Vierdten Theils
Erſtes Capitel.

1. Abtheilung / von dem unvermoͤgen des mannes.

FII
2. Abtheilung / vom beyſchlaff. 522

3. Abtheilung von der ſcheidung zwiſchen den vereh⸗

lichten perſonen. 526

2. Capitel / von der unfruchtbarkeit der weiber 529

6C

0) 0(ge2.

3. Cap. Ob die bezauberung einen mann unvermoͤ⸗
gend / und eine frau unfruchtbar machen koͤnne.

538
4. Cap. Von hermaphroditen / oder zwittern. 554.
5. Cap. Ob eine frau ſchwanger werden koͤnne /
ohne zuthun der mannlichen glieder/ wobey ſehr
fleißig von den inenbis Und ſuceubis gehandelt
wird. 575

6, Cap. Ob die verſchnittene tuͤchtig ſeyen / ſich zu

verheyrathen / und kinder zu zeugen. 593
) ° (Len⸗
Beri ch

Figura II .
Figura III
Figura IV
Figura V
Figura VI
Figura VII
Figura VIII
Figura IX
Figura X
Figura XI

Brericht an den Buchbinder /
wegen der Kupffer.
Figura 1 gehoͤret gegen pag. 6.

gegen pag. 16.
gegen pag. 22.
gegen pag. 28.
gegen pag. 338.
gegen pag. 402.
gegen pag. 406.
gegen pag. 408.
gegen pag. 418.
gegen pag. 420.
gegen pag. 422.

Figura der Hermaphroditen gegen p. 554.

Ele

D

Erſtes Capitel /
Von den maͤnnlichen und weiblichen glied⸗
maſſen / die zum kinder⸗ zeugen dien⸗
lich ſind.

OEr haͤtte wohl glauben ſollen / daß
Pder Allmaxͤchtige Gott / in erſchaffung
Mder welt / ſich faſt eben ſo verhalten
2wuͤrde / wie heut zu tage unſere be⸗
DOruͤhmteſte kuͤnſtler zu thun pflegen/
welche niemals gewohnet ſind / das⸗
jenige gleich anfangs ſehen zu laſſen / was ihre kunſt
am herrlichſten und vortrefflichſten vermag / ſondern
allezeit / die rechten proben ihres meiſterſtuͤcks an tag
zu legen / biß zu letzt verſparen. Und um des willen
geſchahe es auch alſo / daß GOtt ſein werck von denen
weniger vollkommenen geſchoͤpffen anfangen wolte⸗
und nicht eher ruhete / als biß er die allerſchoͤnſten
kenn⸗zeichen ſeiner allmacht / durch die erſchaffung
des menſchen zu ſeinem ebenbilde / gewieſen.
Die materie oder der zeug / ſo er / uns zu bilden/
genommen / iſt ein ſtuͤck erde geweſen / welches man gaꝛ
fuͤglich eine jungfer nennen kan / weil ſie noch niemals
zu einiger zeugung gedienet hatte. Dieſe iſt der teig
geweſen / womit GOtt ſelot die muͤhe denanmen
ihn

H I. T. 1 C. erſte abtheilung
ihn alſo zu kneten / und alle theile des leibes / wor⸗
aus wir zuſammen geſetzet ſind / zu bereiten. Das
weib / welches gantz unterſchiedene eigenſchafften von

denen unſerigen haben ſolte / iſt nicht von eben dieſer

materie erſchaffen und gebildet worden: So war
es auch recht und billig / daß ſie von einer viel edlern

und viel hoͤhern materie gemacht wuͤrde / weil eben
dieſelbe viel mehr / als der mann / zu dem groſſen

.

werck der zeugung beytragen ſolte.

Gewiß es ſcheinet / ob habe GOtt der Allmaͤchti⸗

ge insgemein / ſo wohl an dem mann / als dem weibe⸗
mit einem gantz beſondern fleiß / (wann es zugelaſſen/

auff ſolche art zu reden /) diejenigen theile des leibes

oder glieder gebildet / welche zu fortpflantzung des
menſchlichen geſchlechtes dienen ſolten; abſonder⸗
lich / wenn man ihre zuſammenfuͤgung / eines gegen
des andern wohl eingerichtete groͤſſe / ihre figur / ge⸗
ſtalt und verrichtung anſiehet; ferner / wenn man be⸗
trachtet die lebens⸗geiſter / welche dahin gepflantzet
und eingeſencket / das kuͤtzeln und die luſt⸗begierden /

welche man daſelbſt empfindet / die ſeele / welche gleiche⸗

ſam allda ihren ſitz hat / weil es eben dadurch geſchie⸗
het / daß ſie auſſer ſich ſelbſt hervor gehet / damit ſie ſich
andern mittheile. Es iſt kein menſch / der ſich nicht

daruͤber verwundere / und demſelben nicht ſon⸗

derlich nachdencken ſolte.

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Pon den aͤuſerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 3

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Erſte abtheilung/
Von des mannes natuͤrlichen und aͤußerlichen
gliedern.
Woe nennen das maͤnnliche glied (a) das vor⸗
nehmſte ſtuͤck von des mannes natuͤrlichen glied⸗

maſſen / welches die alten unter die zahl der goͤtter ge⸗

ſetzet / und ihm den nahmen baſcinus mitgetheilet / uns

dadurch die herrſchafft zu zeigen welche ſelbiges in

der gantzen welt erlanget. Sintemal keine entzu⸗
ckung oder luſt⸗entzundung zu erdencken / welche mit

dieſer koͤnte verglichen werden / wann nur von ohn⸗

gefahr ein weibs⸗ bild ſolches glied gewahr wird;

ihr hertz entzuͤndet ſich denſelben augenblick / und wird

alſo fort durch eine zuneigung und gemuͤths⸗regung
dergeſtalt erhitzet / daß ſie ſich mit groſſer muͤhe kaum
darwider beſchuͤtzen kan.
Man hat in warheit / ſo wohl in dieſen letzten / als
erſten zeiten groſſe ehrerbietung gegen dieſes glied
getragen / weil ſelbiges der vater des menſchlichen ge⸗
ſchlechts / und der urſprung aller theile und glieder
des leibes iſt / daraus wir zuſammen geſetzt. Vil⸗
landreé, wie die Frantſiſchen hiſtorien angemercket⸗
hat ein verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt began⸗
gen / darum / daß er mit der hand dieſe natuͤrliche thei⸗
le Koͤnig Carls des neundten angeruͤhret. Das
geſetz im alten teſtament beſiehlet / einer frauen die
hand abzuſchneiden / welche eben dieſes glied entwe⸗
der aus verachtung / oder ſchimpff angegriffen. Wies
denn eben dieſes geſetz / ſo wohl als das neue / nicht
verſtattet / daß ein mann / welcher einigen fehler oder
A 2 man⸗

4 I.T. 1. C. erſte abtheilung /

mangel an dieſen theilen derer geburts⸗glieder hat/
in der kirche GOttes ſolle zugelaſſen werden. Und
die Caffres halten es ſich vor ſehr ruͤhmlich / wenn ſie
in dem krieg ihren feinden viel mannliche glieder ab⸗
geſchnitten / mit welchen ſie ihre weiber oder freunde /
als einem preſent, beſchencken / die ſie ihnen zu ehren
an baͤndern zuſammen hefften / und um den halß haͤn⸗

gen. Das maͤnnliche glied hat eine merckwuͤrdige

gemeinſchafft und gewerbe mit denen andern theilen
des leibes. Wenn man daſſelbe zuweilen etwas hart

anruͤhret / ſo empfindet das hertzalſobald davon ſolche

ſchwachheiten / daß man ſich dafuͤr entſetzet; der kopff
leidet ſelbſt dadurch unertraͤgliche beſchwerden / ja die
augen haben dabey einen gefahrlichen ſchwindel und
blendung auszuſtehen.
Wenn man dieſes glied obenhin betrachtet / ſo
moͤchte man ſagen / daß ſelbiges gantz von einem ſtuͤcke
zuſammen beſtuͤnde. Wann man es aber ſtuͤckwei⸗
ſe unter ſuchet / wird man finden / daß es mit einer
gar duͤnnen und zarten haut bedecket / und darbey
noch mit einer andern / welche etwas dicker / und mit
blut⸗ und andern adern wohl verſehen / auch (b) ei⸗
nem ſtarcken und haͤutigen band an der eichel ſehr fe⸗

ſte gehaͤfftet ſey; daß ſelbiges eine membran oder an⸗

dern uͤberzug gantz von fleiſche habe / welche es gantz
einwickelt / und als ein futteral / alle die andern thei⸗
le / woraus es beſtehet / zuſammen haͤlt.
Das weſen deſſelben iſt weder dichte / noch bei⸗
nicht; wie denn / wenn ſelbiges / wie eines hundes
oder wolffes / geweſen waͤre / ſich bey den unterſchiedli⸗
chen orten der beywohnung zwiſchen mann und win
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von den aͤuſerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 5

viel ungelegenheit wuͤrde ereignet haben: und haͤtte
man nicht ſo viele zeugen bedurfft / einen verliebten

diebſtahl zu beweiſen / wie man heutiges tages thun

muß / wann einer / wenn er ſich damit beluſtiget / alſo
fort an dieſem glied haͤtte koͤnnen arreſtiret und ange⸗
halten werden.
Die gemeine ableitung des urins und ſaamens
(c) iſt recht mitten in dieſes glied geſetzet. Die mit
ihrer vorhaut bedeckte eichel / ſo ſich vorn am ende be⸗
findet / hat ein ſo zartes und empfindliches (d) fleiſch /
daß man wohl ſagen kan / die natur habe daſelbſt ih⸗
ren thron der wolluſt in beywohnung des weibes be⸗

feſtiget. Zwey roͤhren / welche man nerviſch oder

e

ausgehoͤlet (e) nennet / begleiten die gaͤnge des urins
und ſaamens / und ſind mit einer gantz zarten und
ſchwammichten materie angefuͤllet/ welche einem
ſchwartzen und geronnenen gebluthe aͤhnlich ſiehet: Al⸗
wo in ihren kleinen hoͤhlen die blut⸗ und ſpann⸗adern
die geiſter erheben und fort tragen: welche / wann
ſie ſich darinnen vermehret / nachgehends dieſe beyde
theile aufblaſen / und damit die gantze ruthe ſteiff ma⸗
chen; offte auch wider unſern willen. Dieſes iſt es
ohne zweiffel/ warum Ariſtoteles geſaget / daß das
hertz und die maͤnnliche ruthe in dem menſchen zwey
arten der thiere waͤren / ſo ſich von ſelbſt bewegeten.
Und alles dieſes geſchiehet nicht ohne groſſes geheim⸗
niß. Die natur hat uͤberall / was ſie vornimmt / ihr
abſehen. Und dieſe haͤrte / (ſo wir offt mit verdruß
ertragen muͤſſen /) reitzet uns nicht allein / einem wei⸗
bes⸗bild beyzuwohnen/ ſondern auch die materie/
woraus die menſchen gemacht werden / mit ſonder⸗
A 3 licher

6 I. T. 1. C., andere abtheilung

ſhe gewalt in ihre lieffſten und innerſten theile zu
chieſſen.
Die ruthe wuͤrde ſich ohne muſculen (f) nicht
auffrichten /noch ſich ſo ſteiff und hart halten koͤnnen;
wann nicht die geiſterlein ſtets kraͤfftiger herzu tra⸗
ten. So wuͤrde auch der ſaame nicht ſo abgeſchoſ⸗
ſen werden koͤnnen / (wie es doch geſchiehet /) (g) wann
die andern kleinen muſculen (h) nicht ſeine roͤhre / dar⸗
innen er fortgehet / druͤckten / daß er koͤnte mit ſolcher
geſchwindigkeit heraus ſpringen.

Die andere abtheilung/

von den natuͤrlichen und innerlichen gliedern
des mannes.

Dee teſticuli oder ſaamen⸗eyer (i) ſind als eins
ſehr koſtbahre ſache / in einem beutel feſt einge⸗
ſchloſſen; denn eben daher pfleget die natur unauff⸗
hoͤrlich die materie zu ſchoͤpffen / mit welcher ſie ſo viel
und groſſe wunder in fortzeugung der menſchen thut.
Dieſe theile des gliedes ſeynd die zeugen der maͤnn⸗
lichkeit und ſtaͤrcke; und war ſonſt in den gerichten
zu Rom nicht zugelaſſen / ein zeugniß wider einen
andern abzulegen / wenn man derſelben beraubet
war.

Eine jede manns⸗perſon hat ordentlich zwey ſol

che eyer oder teſticuln, damit / wann eines verderbet⸗
ſchlaff oder verwundet iſt / das andere noch zur kinder⸗
zeugung dienen koͤnne; wiewol man einige gefunden /
welche derer von natur nur eines gehabt haben / als
die Syller und Cotten. Hingegen aber hat die natur
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heslerge

von den innerl. zeügungs⸗gliedern des mannes. 7

in dieſem eintzigen theile die gantze tugend und krafft
eingeſchloſſen / welche ſonſt in zweyen ſeyn ſolte.
Diejenige/ welche derer drey / auch vier zu haben
pflegen / ſind noch gemeiner / als welche nur eines ha⸗
ben. Geſtalt unſere Medicinal-geſchichte angemer⸗
cket / daß faſt kein Reich ſeye / welches nicht mit fa⸗
milien verſehen / darinnen die manns⸗ perſonen drey
teſticuln oder ſaamen⸗ eyer gehabt. Dieſe aber
haben deßwegen vor den erſten keinen vortheil / weil
ſie gemeiniglich / an ſtatt fruchtbarer zu ſeyn / durch
die vielheit dieſer theile nur deſto unvermoͤgender
und ohnmaͤchtiger werden / indem die krafft / kinder
zu zeugen / ſolcher geſtalt in allzuviel ſtuͤcke verthei⸗
let iſt. Der Koͤnig in Sicilien / Agathocles / und der
Herr Pint in dieſer ſtadt haben ſehr wohl befunden/
daß die allzugroſſe anzahl der telticulen nicht zum
beſten vor die zeugung ſey / wiewohl ſie zur luſt /
groͤſſerer brunſt und begierde dienen moͤchte; daher
es viel beſſer ſey / nur eines oder zwey / als druͤber oder
mehr zu haben.
Wenn der mann / ſagt ein alter Philoſophus, die⸗
ſe teſticulen im bauche verborgen haͤtte / wuͤrde unter
denen lebendigen thieren kein geilers / als derſelbe / ge⸗
weſen ſeyn. Denn / alle unordnung der geilheit zu
vermeiden / die natur (fuͤgt er weiter hinzu) dieſe ge⸗
burts⸗theile außer dem leibe geſetzet / damit ſie alſo im⸗
merdar denen zufaͤllen der lufft unterworffen ſeyen /
und derſelben wirckungen an ſich ziehen.
Indeſſen aber (koͤnte ich hierwider einwenden)
wuͤrde dieſes doch nicht verhindern / daß nicht der
mann das allergeileſte von er thieren ſeye / weil
A 4 ex

8£ IT. 1 C. andere abtheilung /

er alle zeit und ſtunden zu der liebes⸗wolluſt geſchickt /
hingegen der groͤſte theil der andern thiere ſeine rechte
en ſchoͤnſte zeit erwartet / ſich mit einander zu bege⸗
en.
Allein / es hat die natur viel andere urſachen ge⸗
habt / dieſe theile auſſerhalb zu ſetzen. Der ſaame
wird ſolcher geſtalt viel beſſer zubereitet / nachdem
derſelbe eine groͤſſere weite und ausdehnung / auch ge⸗
nugſame weile zu ſeiner zeitigung zu gelangen / haben
kan. Und eben dieſes iſt ohn zweifel die urſache /
warum der weibes⸗ſaame nicht ſo gut / als der unſri⸗
ge; weil die gefaͤſſe / datinnen die materie zubereitet
wird / unvergleichlich kuͤrtzer / und weniger unter ein⸗
ander gemenget / als die maͤnnliche / ſind.
Faſt alle kinder haben die teſticulen in dem bauch
oder in dem weichen ſchmer⸗ bauch (ingvine) ver⸗
borgen / und werden ihrer wenig gefunden / bey wel⸗
chen dieſe teſticuli vor dem 8 oder 10 jahre geſehen
werden. Allermaſſen hernach erſt die anglimmende
hitze ſtarck zu werden beginnet / alle dieſe geburts⸗glie⸗
der zu dem wunder⸗vollen werck der natur zurichtet /
und dieſe theile des leibes heraus treibet / welche biß
dahin ſind verborgen geblieben. Unter allen ſolchen
kindern ſind etliche / bey welchen dieſe teſtieuli gar
langſam herunter ſteigen / auch wohl manches mahl
gar nicht: daher man dieſe hernach vor verſchnittene
haͤlt / woferne man nicht andere mahlzeichen haͤtte /
Uns zu verſichern / daß ſie vollkommene manns⸗per⸗
ſonen ſeyen.
Es haͤtte des Herrn von Argenton gemahlin an
ihres mannes vermoͤgen niemals geäweiffelt /wenn
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von den innerl. zeugungs⸗ gliedern des mannes. 9

ſie ſeine teſtieulos oder ſaamen⸗ eyer im beutel gefun⸗
den; und wuͤrde man durch alle andere merckzeichen /
die bey ihm waren / ſeine fruchtbarkeit nicht haben
rechtfertigen koͤnnen / wenn Ambroſius Pareus dieſe
teſticulen nicht im bauche nach ſeinem tode angetrof⸗
ſen haͤtte; Und niemahls wuͤrde der iubelirer / von
welchem Kerckringius in ſeiner 13 anmerckung re⸗
det / ſo ſtarck und helle haben ſingen koͤnnen / wann
nicht ſeine geburts⸗geilen in dem unter⸗leibe waͤren
verborgen geweſen / welche ihm erſtlich in ſeinem 18
jahre nach einem hitzigen ſieber herfuͤr gekommen.
Es mag auch Hippocrates ſagen / was er will / ſo
iſt doch ſeine meynung nicht wahrſcheinlich / wenn er
uns bereden will / daß das rechte ſaamen⸗ey viel hitzi⸗
ger und warmer / als das lincke ſey / und daß eben da⸗
her die kinder maͤnnlichen geſchlechts damit gezeuget
wuͤrden / und hingegen das lincke nur maͤgdgen auf
die welt braͤchte.
Die erfahrung und vernunfft verbindet mich
aber / von ſolcher meynung dieſes Medici gantz abzu⸗
weichen. Denn wir wiſſen / daß der ſaame von ei⸗
nem und dem andern teſticul, indem er heraus gehet /
ſich unter einander vermiſchet / und man daher weder
einem noch dem andern ſolche wirckung inſonder⸗
heit zueignen koͤnne; ingleichen / daß die zeugung der
knaͤbgen nicht einem von dieſen theilen des geburts⸗
gliedes mehr / als dem andern / zuzuſchreiben / ſondern
der natuͤrlichen eigenſchafft des gantzen leibes / entwe⸗
der vom mann / oder vom weibe; wie wir ſolches
anderweit mit mehrern erklaren und examiniren

wollen.
A 5 Im

10 1. T. I. C. anbere abtheilung!

Im uͤbrigen habe ich bey der ſection und auff⸗
ſchneidung / ſo ich vielmal mit der maͤnner ſaamen⸗
eyern vorgenommen / gar oͤfters angemercket / daß das
lincke viel groͤſſere adern / als das rechte gehabt / und
daher muß es viel hitziger und warmer wegen des
bluts / und viel lebhaffter wegen deſſen geiſter geweſen
ſeyn: ſonderlich auch / daß ſie gemeiniglich viel groͤſ⸗
ſer / viel ſtaͤrcker / und mit mehr ſaamen / als das rechte /
angefuͤllet geweſen. Daher man wider des Hippo-
cratis meynung ſchlieſſen koͤnte/ dieſes lincke ey muͤſte
viel mehr / als das rechte / zur zeugung des maͤnnlichen
geſchlechts beytragen. Die warheit aber zu ſagen /
und dieſes noch zu wiederholen: Weder einer noch
der ardere bringet mehr ein maͤgdgen oder buͤffgen
hervor; wie die hiſtorie des Gaſtendi uns zeugniß
giebet / und zwar von einem mann / welcher ſich ein
ſaamen⸗ey ausſchneiden laſſen / und doch deßwegen
nicht auffgehoͤret / kinder von einem und dem andern
geſchlechte zu zeugen.
Die ſaamen⸗eyer ſind gemeiniglich mit vielen und
ſehr harten haͤutgen / biß an die ruthe (a) bedecket / da⸗
mit die geiſterlein / welche zu der menſchen leben kuͤnff⸗
tig gewidmet / nicht durch ihre ſchweißloͤcher zerſtreuet

werden. Ihr weſen iſt ein rechtes netz oder ſtrick werck

von ſaamen⸗gefaͤſſen / daß man ſagen koͤnte / es ſeyen
ſolche das ende der zubereitenden / und der anfang der
auswerffenden. Sie beſtehen in einer unzaͤhligen an⸗
zahl kleiner netze (b/ welche gleichſam die behaͤltniſſe
einer materie zum ſaamen ſind / als welcher von einem
gewiſſen theil des gebluͤtes der puls⸗adern / das vorher
durch tauſend kleine gaͤnge geſeigert worden / und von
einem

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von den innerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 11

einem ſafft der nerven / welcher ſich auch allmaͤhlich
durch tauſenderley kleine kruͤmmen und umwege mit
dazu begeben / herruͤhret. Eine glanduloſiſche ma⸗
terie befindet ſich zwiſchen beyden dieſen gefaſſen / und
theilet ihnen die krafft mit / den ſaamen zu zeugen.
Die adern (c) und nerven (†) tragen nunauffhoͤrlich
denen eyern zu / was in dem menſchlichen leibe am al⸗
lerfleißigſten gereiniget iſt. Einige muſculen druͤ⸗
cken und verwahren dieſe beyde kleine theile / und hal⸗
ten ſie / damit die gefaͤſſe / welche den ſaamen zuberei⸗
ten und in ſich halten / durch die ſchwere der ſaamen⸗
eyer und durch hefftige bewegung in den liebes⸗wer⸗
cken nicht zerreiſſen moͤgen.
Es wuͤrden ſonder zweiffel / wenn ſie bey der bewe⸗
gung ſo viel ausſtehen / ihnen ſonſt uͤbele zufaͤlle bege⸗
gnen / wenn nicht eben dieſe muſculi, indem ſie ſelbige
in die hoͤhe ziehen / ſie zugleich dafuꝛ beſchuͤtzten und da⸗
von befreyeten; Es wuͤrden auch dem ſaamen / bey die⸗
ſer gelegenheit / oͤffters die geiſter mangeln / wenn ſie

nicht ſolche biß zur wurtzel der ruthe heran fuͤhrten.

Etliche Philoſophi, und nach ſelbigen etliche Medi⸗
ci, ſeynd nicht mit einander einſtimmig / daß der ſaa⸗
me in dieſen ſaamen⸗eyern gezeuget und formiret weꝛ⸗
de; und zwar / ſagen ſie / darum / weil keine hoͤhle noch
gang zu ſehen / wodurch dieſe materie dahin zu brin⸗
gen; wie auch / weil dieſe theile des glieds gantz kalt /
darinnen aber folglich keine auskochung dergleichen
geiſtreichen materie geſchehen koͤnne; und wenn man
ſchon dieſe eyer aufgeſchnitten / befaͤnde man doch nie⸗
mals ſaamen darinnen: Ingleichen / daß thiere waͤ⸗
ren / welche gantz keine ſaamen⸗eyer haͤtten / und unter⸗
deſſen

12 I. T. 1. C. andere abtheilung/

deſſen dennoch ihres gleichen zeugeten. Endlich ver⸗
ſicherten uns einige hiſtorien / daß maͤnner / welche kei⸗
ne dergleichen eyer gehabt / dennoch kinder gezeuget.
Alle dieſe vernunfft⸗ſchluͤſſe und urſachen ſchei⸗
nen zwar denen jenigen ſehr ſtarck zu ſeyn / welche die
ſachen nur aus den buͤchern herholen und unterſu⸗
chen. Wenn wir aber der warheit mit rechtem fleiß
nachforſchen / ſo werden wir von allem / durch zerle⸗
gung dieſer theile / und durch andere beſſere urſachen /
gar bald auff eine beſſere meynung gebracht werden.
Denn man weiß / daß die ſaamen⸗und blut⸗adern
(à) gantz gerade auff dieſe eyer zugehen / und / indeme
ſie ſich in2 aͤſte austheilen / biß zur Epidydime (e)
und dem gantzen ſaamen⸗ey die materie des ſaamens
tragen. Man weiß auch / daß die nerven / welche von
dem ſechſten paare (F) kommen / und die / ſo aus denen
in einander geflochtenen nerven zu unterſt des ruͤck⸗
grades (ff) entſpringen / denen eyern eine geiſtreiche
Und zu der zeugung dienliche materie mittheilen. Da

ſonſt die eyer nichts anders / als ein ſtrickwerck von ge⸗
faͤſſen ſind / ſo haben ſie doch aus eben dieſer urſache ih⸗

re hoͤhlen (b)/ob ſie gleich nicht ſo fort ins geſicht und
aͤuſerliche ſinne lauffen. Und da der ſaame nichts

anders / als ein auswurff iſt / ſo leidet ihn die natur

nicht lange in den eyern / auffs wenigſte / damit ſie
nicht dadurch geſchwaͤchet werden moͤgen; welches die
hiſtorie von Dodone uns bekraͤfftiget / welcher / da er in
eines Spaniers leibe einen teſticulum gefunden / und
zwar von einer erſchrecklichen wundergroͤſſe / auch ſol⸗
chen nachgehends aufgeſchnitten / damit gemacht / daß
der ſaamen denjenigen / welche darbey geſtanden/ ie
ie

weden
wenig
Capite
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von den innerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 13

die augen geſpritzet. So haben die ſiſche ihre ſondere
geburts⸗glieder / welche denen eyern der andern thiere
ziemlich gleich ſind. Endlich hat man diejenige hi⸗
ſtorien/ welche von ſolchen menſchen und thieren / die
ohne ſaamen⸗ eyer ſollen gezeuget haben / melden / ent⸗
weder fuͤr fabeln zu halten / oder muͤſſen doch zum
wenigſten alſo verſtanden werden / wie wir ſolches im
capitel von denen eunuchis und verſchnittenen ausle⸗
gen und erklaͤren wollen.
Die vornehmſte und wichtigſte urſache aber / wel⸗
che man einwirfft / iſt von dem temperament der
eyer genommen; allein / man weiß ja auch / daß das
gehirn von einem kalten temperament / und von ei⸗
nem weſen iſt / welches dichte und feſte genug / von
natur eine glandula zu ſeyn: Ferner / daß man
gantz keine hoͤhlen an dem orte ſiehet / wo die nerven
ihren urſprung nehmen: Und daß man niemals bey
den ſectionen / ſo man damit vorgenommen / dieſes
habe angemercket / was aus dem blut werde / ſo ſich
uͤber zwerch durch ihre ſubſtanz filtriret/ und die mate⸗
ria proxima oder naͤchſtes und erſtes werck der gei⸗
ſter iſt / welche das bewegen und fuͤhlen bey uns ver⸗
urſachen.
Und da ich offtmals / wenn ich eines todten men⸗
ſchen gehirn gedruͤckt / ein weniges von einer rothen
ſeroſitaͤt in denen allerhaͤrteſten oͤrtern in acht ge⸗
nommen; ſo iſt es doch nichts deſto weniger vom

blut geweſen / welches ſich in einen neruen⸗ſafft zu

verändern angefangen. Ob auch ſchon das gehirn
von einem kalten temperament / wie ich itzo geſaget/
und bloß gemacht / die hitze des hertzens zumaͤßigen
nach

14 I. T. I. C. andere abtheilung/

nach des Ariſtotelis meynung; ſo zeuget es doch viel
geiſter / welche weit ſubtiler und mehr gereiniget / als
die im hertzen ſind: ſintemal das blut der arterien /
indem es gantz offen und voller geiſter / mit einer uͤber⸗
ſtuͤrtzung gleichſam durch die bewegung / ſo ihm das
hertze giebet / in die hoͤhe ſteiget / in die ſubſtan⸗ des
gehirns tritt / damit es davon alle geiſtreiche einbil⸗
dungen empfahen koͤnne.
Die Chymiſten thun faſt eben dergleichen / wann
ſie aquam vitæ machen wollen: Denn die ſpiritus
des weins / welche ſich in den alembicum ſetzen / indem
ſie ſich allmaͤhlich in den kopff oder helm erheben / und

nachgehends durch eine roͤhre in ein gefaͤſſe / welches

ſie empfaͤhet / vertheilen / wuͤrden gar rauhe / und dem
geſchmack gantz unangenehme eigenſchafften behal⸗
ten / wann ſie nicht in der ſerpentine durch die kaͤlte
einer tonnen waſſers gelindert / und die kaͤlte / welche
die ſpiritus vini zuſammen haͤlt / und dichte in einan⸗

der treibet / ſie nachgehends viel rectifcirter und ſuͤſ⸗ Y

ſer machte.
Eben ſo gehet es auch in dem gehirne zu. Denn
das blut / welches gantz ſiedend aus dem hertzen gehet

und in die hoͤhe ſpringt / gehet in das weſen des ge⸗

hirns / welches deſſen geiſter durch ſeine kaͤlte in die
dicke zuſammen zwinget / und es zu einer viel ſubtilesn
und gereinigtern feuchtigkeit / als andere / ſo wir im
leibe haben / machet. Wenn dieſes alſo feſt geſtel⸗
let / ſo daͤucht mich / es ſeye gar leichte / die urſachen zu
geben / warum die ſaamen⸗ eyer die werckmeiſter des
mannlichen ſaamens ſeyen. Denn jederman weiß /
daß ſie kalte theile ſind / weil ſie durch einandere,
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docho
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N aeiit
teerlben
ſond
ſubſtumde
reicheeit⸗

ichenne
die lpiin
ſenlinde
heben.
ſſeweh⸗
nbeinde
hofeente⸗
durhteti
kiſtel
cheinetn,

elteeuc

von den innerl. zeugungs⸗gliedern des mannes. 15

flochtene und gemiſchte gefaͤſſe / ſo durch kleine glan⸗
qulen zuſammen gedruͤcket werden. Und wenn ge⸗
wiß iſt / daß das blut / in dem es durch das gehirne
gehet / ſich ſubtiler macht und ein lebens⸗ geiſt wird /
ſo mag man auch gar wohl glauben/ daß eben dieſes
blut ſich rectikeire / indem es durch die ſaamen⸗eyer
gehet / und auff ſolche art zu reden / ein ſaamens⸗
geiſt wird.
Zwey arten der gefaſſe ſeynd an den zweyen en⸗
den der ſaamen⸗eyer angehefftet; die einen / welche
eine untermiſchung der puls⸗adern (c)/blut⸗adern/ gy/
nerven (ff) und waͤſſerigen gefaͤſſe (h) ſind / bringen
die materie zu verfertigung des ſgamens hinein / und
die andern fuͦhren ihn gantz verfertiget (i) heraus / und
entledigen ſich deſſen in ein ſpitzzugehendes theil / para⸗
ſtatæ genannt; worauff ſie / nach aller Anatomiſten
meynung / ſolchen in die kleinen behaͤltniſſe bringen/
welche an der wurtzel der ruthe (k) ſich befinden.
Man koͤnte dieſe behaͤltniſſe mit kleinen ausgehoͤlten
loͤchergen eines granad⸗ apffels vergleichen / woraus
man die koͤrner genommen; allermaſſen daſelbſt der
ſaame vor viel andere beyſchlaͤffe und fernere unter⸗
ſchiedliche generationes und zeugungen gemacht und
gegnenanen wird. Ich habe oͤffters die eurioſitat
gehabt / mit zwey fingern diß kleine blaͤßgen und
glandulen (1)/welche ſich darbey befinden und pro⸗
ſtate genennet werden / zu druͤcken / um den ſaamen
heraus zu bringen: Und bin in demſelben augenblick /
ob ſchon der todte leichnam bereits ſehr kalt geweſen /
gewahr worden / daß aus dieſen glandulen (1) ein
weiſſer und dicker ſafft / und eine helle bleich⸗ velhigte
fettig⸗

16 I. Th. 1. C. dritte abtheilung/

fettigkeit in etliche blaͤßgen (K) heraus gekomment
welche hernach mit einander uͤberzwerch durch eine
haut neben einer kleinen wartze / welche die Anatomi-

ci veru- montanum nennen / durchgeſeigert / und dar⸗
auff in dieſe ſaamen⸗oder urin⸗roͤhre (m) ausge⸗

goſſen worden.

Es iſt demnach vielmehr die haͤrte dieſer be⸗
haͤltniſſe und dieſes glanduloſiſchen fleiſches / welches
man proſtatas nennet/ (Binæ ſunt glandulæ ad radicem
penis ſitæ, ſupra ſphincterem ejus, ad utrumque la-
tus) ſo die Seythier unfruchtbar machet / als ein ge⸗
ringer verluſt des blutes / welches aus einer an dem
ſchlaffe zerſchnittenen ader laͤufft. Denn weil die
Tartarn unauffhoͤrlich zu pferde ſitzen / ſo druͤcken ſie
dieſe kleine behaͤltniſſe dergeſtalt durch ihre ſchwere /

und durch die continuirliche bewegung des leibes
daß ſie ſolche dadurch gantz hart / und folgends unfau⸗

hig machen / den ſaamen / welcher aus denen eyern
kommet / anzunehmen.

Die dritte abtheilung /

von denen natuͤrlichen und aͤuſſerlichen
gliedern des weibes.

MAchdem wir mit allem fleiß des mannes geburts⸗
glieder und theile betrachtet / ſo ſcheinet nun⸗
mehr nicht undienlich zu ſeyn / auch die weiblichen ge⸗
nau zu unterſuchen / und dadurch zugleich die kunſt
der natur zu bewunderr / und hoch zu ſchaͤtzen / welche
ſie zu derſelben bildung angewendet / gbſonderſch
die

Ntummet

Uurcheire

=S

Die Natoni.

etſuſddt⸗

(m) eH

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mmge!
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1 ander untaſcen
ſage , sde
und eiteihre
regkutpgiede
hun ſ enbere
uſk n ſchen.
Gilenound n
tomici ſie guch
ae

von den aͤnſerl. zeugungs⸗gliedern des weibes. 12„

die wunder⸗wuͤrdige ordnung / durch welche ſie ſel⸗
bige eingetheilet. Wann dieſe natuͤrliche theile der
weiber den maͤnnlichen gantz aͤhnlich waͤren / und kein
anderer unterſcheid vorhanden / als daß eben dieſe
Und dergleichen theile durch die umkehrung von ein⸗
ander unterſchieden / wuͤrde man billig urſache haben
zu ſagen / daß das weib ein unvollkommener menſch /
und die kaͤlte ihres geſchlechts urſache ſey / daß dieſe ih⸗
re geburts⸗glieder inwendig geblieben / an ſtatt / daß ſie
haͤtten ſollen heraus gehen / wie ſolchs bey dem manns⸗
volck zu ſehen.
Galeno und nach ihm Fallopo, was fuͤr kluge Ana-
tomici ſie auch ſeyn moͤgen / wuͤrde es ſchwer fallen/
dieſe meynung zu behaupten. Denn wenn man die
unterſchiedliche ſtructur dieſer glieder⸗theile beydes
geſchlechts genau in acht nimmet; wenn man derſel⸗
ben zahl und groͤſſe unterſuchet / die darbey vorhande⸗
ne hoͤhlen / und die figur ſelbſt betrachtet: ja wenn
man endlich ihre verrichtung und gebrauch mit einan⸗
der vergleichet: So wird man alſofort ſehen / daß ei⸗
nes von dem andern gantz unterſchieden ſey. Denn
was hat es wol fuͤr eine gleichheit zwiſchen der gebaͤhr⸗
mutter und der mannes⸗ruthe / oder deſſen beutel; zwi⸗
ſchen dem gantzen maͤnnlichen gliede und der nympha
oder clitoris bey der weichen ſchaam? (Clitoris, vid.
Bartholini Anatomiam in effigie, p. 185. Penis muli-
ebris: Eſt particula corporis ſolida, ſita in ſuperiore
parte ſeu media matricis, vel ſiaus muliebris.) Dielſge⸗
faͤſſe / welche den weibes⸗ſaamen in ſich halten / kom⸗
men mit der männer gefaͤſſen in keine wege uͤberein /
und ihre ſaamen⸗eyer ſind gantz auff eine andere art

zubereitet.
B Da

18 I. T. I C. dritte abtheilung,

Damit ich mich aber mit dieſer und dergleichen
art fragen / welche zu meinem vorhaben wenig dienen /
nicht auffhalte / ſo wollen wir mit wenig worten die
natuͤrlichen geburts⸗glieder des weibes unterſuchen /
welche wir am erſten antreffen.
Die natur iſt wunderwuͤrdig in allen ihren wir⸗
ckungen / und bringet niemahls etwas ohn ein gewiſ⸗
ſes abſehen herfuͤr. Das haar beginnet im 12 oder
15 jahr herfuͤr zu ſtechen / nachdem / wie Theodoretus
meynet / die ſeele das laſter von der tugend unterſchei⸗
den kan. Alsdann geſchiehet es / daß die natur gleich⸗
ſam einen vorhang ſo wohl uͤber eines als des andern
geſchlechts natuͤrliche glieder zu ziehen pfleget / damit
zu bemercken / daß die erbarkeit und ſchamhafftigkeit
daſelbſt ihren vornehmſten ſitz haben ſollen.
Des weibes natuͤrliche glieder / welche man die
natur nennet / (weil alle menſchen daraus ihren ur⸗
ſprung nehmen) ſind die urſache ſo wohl unſerer
meiſten ſorgen und verdruͤßligkeiten / als auch unſerer
luſt und vergnuͤgung. Und darff ich wohl ſagen / daß
faſt alle zerruͤttung / ſo auff der welt entſtanden / und

welche ſich noch taͤglich / zutragen / von dieſen weibli⸗

chen theilen herkommen.
Man darff nur den Petronium leſen / und die acht
jahres⸗zeiten wohl verſtehen / welche er von dem lie⸗
derlichen hofe des Neronis beſchreibet / wenn man deſ⸗
ſen / was ich ſage / recht will verſichert ſeyn.
Die leffzen (a) und runtzeln (b) dieſer theile ſind
nichts als falten / welche daſelbſt die haut macht. Sie
ſcheinen faſt dem kamm eines jungen hahns aͤhnlich zu
ſeyn / und dieſe falten zeigen ſo wol / als die im geſichte /
das alter an / nachdem die jungfern entweder alt wer⸗
den

gleichen
denen,
ſtendie
ſeſccen

frenn⸗
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neodorenn
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ndene

von den aͤuſerl. zeugungs⸗gliedern des weibes. 19

den / oder ihre keuſchheit hingegeben. Dieſes ſind die
falten / welche man nymphen nennet / und die in ausle⸗
digung des urins ein ſo groſſes geraͤuſche machen / daß
wir uns / wann wir deſſen nicht gewohnet waͤhren / oh⸗
ne zweiffel daruͤber entſetzen wuͤrden. Vier kleine
ſtuͤckgen fleiſch in der ſigur und geſtalt eines myrthen⸗
blats ¶c)/ſind bey dieſen nymphen zu ſehen / welche / ob
ſie gleich unauffhoͤrlich gefeuchtet und gewaͤſſert / das
feuer / welches die natur in dieſen theilen angezuͤndet /
dennoch nicht ausloͤſchen. Sie werden oͤffters da⸗
durch mehr erreget und erhitzet / gleich wie der kalck
durch das waſſer / ſo auff ihn faͤllet.
Dieſe carunculæ, welche die Medici myrthen⸗
foͤrmig nennen / ſind zu weilen eine an die andere
durch haͤutlein geknuͤpffet / welche den eingang der ge⸗
baͤhr⸗mutter ſo klein (d) machen / daß bey einer jungfer
von 9 oder 10 jahren kaum der aͤuſerſte theil eines fin⸗
gers kan hinein gebracht werden / oder es muß zum
wenigſten mit gewalt geſchehen / und ſo / daß ſie da⸗
mit zerriſſen werden.
Dahero denn die matronen ſagen wollen / wann
ſie nachricht von der geraubten jungferſchafft oder
ſchwaͤchung einer jungfer geben wollen / daß das band
zerriſſen ſeye; welches denn auch die von einander
theilung eben dieſer theile iſt / wann ſie die erſte nacht
der hochzeit blut von ſich geben. Geſtalt es ſonſt un⸗
ter den Iuͤden ein zeichen der beraubten jungfer⸗
ſchafft geweſen; welches wir nachgehends mit meh⸗
rer curioſitat uͤberlegen wollen.
Man ſiehet oberhalb der nymphen ein theil etwas
mehr oder weniger langer / als die helffte eines fin⸗
geꝛs / ſo die Anatomici clitoris (e)ode: die weibliche ruthe
B 2 nen⸗

290 1. T. 1. C. dritte abtheilung

nennen / und welches ich die hitze und das raſen der
liebe heiſſen koͤnte; allwo die natur den thron ihrer
wolluſt und begierden geſetzet / wie ſelbige in der eichel
des maͤnnlich en gliedes gethan hat.
Hier hat ſienemlich ihren uͤberaus groſſen kuͤtzel und
liebes⸗reitzungen gepflantzet / und den ort der geilheit
bey dem weibes⸗volcke befeſtiget. Sintemal in dem
liebes⸗handel dieſe clitoris mit den hefftigſten geiſtern
erfullet und entzucket / ſich nachgehends hart und ſteif /
wie des mannes ruthe / machet; wie ſie denn auch da⸗
mit faſt eben dergleichen theile hat. Man kan ihre
roͤhren / nerven und muſculen ſehen / und fehlet ihr we⸗
der eichel noch vorhaut; und wenn ſie an der ſpitze
durchloͤchert waͤre / wuͤrde man bald ſagen koͤnnen / daß
ſie dem maͤnnlichen gliede gantz aͤhnlich waͤre. Und
eben dieſe clitoris iſt es / welche die weibsbilder oftmals
zu ihrer geilheit mißbrauchen. Nimmermehr wuͤrde
die Sapho aus Lesbia eine ſo ſchaͤndliche nachrede ſich
zugezogen haben / wenn ſie dieſes theil etwas kleiner
gehabt haͤtte. Ich habe ein maͤgdgen von 8. jahren ge⸗
ſehen / welche dieſe elitoris ſchon ſo lang / als die helffte

vom kleinen finger / gehabt. Wann nun dieſelbe mit

den jahren waͤchſt / wie es den ſchein hat / ſo will ich
glaͤuben / daß ſolche itzo ſo groß und lang ſeyn werde/
als derjenigen frauen / welche Platerus geſehen / daß ſie
ſolche in der groͤſſe eines gaͤnſe⸗halſes gehabt.
Dieſes theil des gliedes oder clitoris, blaͤſet ſich bey
lebzeiten etlicher weiber ſo auff / (indem die liebe ihre
geiſter dahin ſchickt /) daß die muͤhe / ſo man bey einer
verſtorbenen frauen / ſolche zu ſinden / anwenden muß/
faſt unglaublich zu ſeyn ſcheinet. Wie man aber zum
wenigſten die erfahrung dovon erlanget / alſo iſt R
wahr

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ehr.
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von den aͤuſerl. zeugungs⸗gliedern des weibes. 2
ſndee wahr daß dieſe theile nicht allezeit in eben gleichem

nhs ſtande,zeit lebens / und nach dem tode / ſich befinden.
duache Ob nun wol dieſe glieder denen weibs⸗bildern oͤff⸗
ters groſſe ungelegenheit verurſachen / ſo bringen ſie
jfütg ihnen doch auch oͤffters groſſen vortheil zu wege. Sin⸗
er ſe temal dieſe clitoris an der mutter dasjenige iſt / was
nolinnn das zapflein im halſe an der lungen; wie ſie denn auch
geiſin mit den carunculen die kalte lufft maͤßiget / welche
undſel ſonſt die mutter zu beunruhigen pfleget; ſo verhin⸗
alch de dert ſie auch / daß zu gleicher zeit nicht etwas fremdes
kanie mit hinein ſchleichen kan.
iche Alle dieſe theile der geburts⸗glieder / welche ich itzo
adeſe hergenennet / wuͤrden ingeſamt zur zeugung undienlich
kicnne ſeyn / wenn nicht das hymen, welches die heydniſchen
vre. M poeten vor den hochzeit⸗gott ausgegeben / mit unter
ſerofn ihrer zahl begriffen. Die alten Anatomici, welche
eheem gemeiniglich nur mit den allgemeineſten dingen der
chredefte anatomie zu thun hatten / haben vor dieſes hymen die
as kedt carunculen genommen / wovon wir bereits hier oben
ohrene geredet / welche / wenn ſie oͤffters durch die haͤutlein
edeehafe ſehr hart und feſte zuſamen gefuͤget / ſich dem eingang
jdieeler, des gottes Priapi entgegen ſetzen. Denn es iſt nicht

1 ul vernunfftmaͤßig / daß eine andere ſache / welche nicht
ſn n ein gott geweſen ware / nach art uñ meynung der Hey⸗
hen di den/ ſich dem vorſatz eines andern gottes haͤtte wider⸗
abt. ſetzen koͤnnen. Indeſſen begiebt ſichs / wiewohl gar
et ſ ſelten / daß die natur / wenn ſie etwan bey gar zarten
ſ weibern die mutter wohl erhalten will / ein haͤutlein uͤ⸗
bgee ber die rohꝛe des urins zeuget / damit nicht die luft oder
ndentu etwas anders dieſe inerlichen theile des gliedes beun⸗
ehtnm ruhige. Und eben dieſes haͤutlein iſt dasjenige / welches
ſefuh man eigentlich hymen oder das jungfer⸗ haͤutlein nen⸗
c ae B 3 net.

22 I. T. I1. C. vierdte abtheilung!

net. Sie iſt mit adern gleichſam hier und da durch⸗

ſtreuet / und gemeiniglich in der mitte durchloͤchert /
theils damit die monats⸗zeit durchlaufen koͤnne / theils
auch / damit ſie einen eingang fuͤr des mannes ſaamen
laſſe. Aber / gleichwie dieſe haut / ſo man hymen nen⸗
net / wider die geſetze der natur iſt / ſo haben unſere
Anatomici die durch kleine haͤutlein zuſammen gefuͤg⸗
te carunculen dafuͤr angenommen. Und das iſt es /
was auch Veſalius, Aquapendens, Fallopius, Caſſeri-
us, Sebizius, Bauhinus und noch andere mehr gethan /
indem ſie dieſe carunculen hymen nennen / welche ſo
an einander gefuͤget / daß man ſie zuweilen zerſchnei⸗
den muß / wie wir in des 3. cap. ꝛ. abtheilung aus einer
begebenheit erſehen werden / von welcher gantz Paris
hat ſagen hoͤren / und die ich mit allen ihren umſtan⸗
den daſelbſt erzehle.

Die vierdte abtheilung/

von denen natuͤrlichen und innerlichen glie⸗
dern des weibes.

Nter allen andern glieder⸗theilen des weibes /
welche zur zeugung dienen / behaͤlt die gebahr⸗
mutter ohne zweiffel den vornehmſten platz. Und ob
gleich ſelbige ein theil von den allerſchwaͤchſten / ſo iſt
ſie doch der ort / wo alle ſchaͤtze der natur verborgen.
Sie iſt die erde / darinn Diogenes gewohnt geweſen /
menſchen zu pflantzen / und wo er ohne ſchande ſich
mitten auf der ſtraſſen unſterblich machte.
Sie lieget unten im bauche / zwiſchen der blaſe und
dem groſſen darm / welche dem allerhochmuͤthigſten
und hoffaͤrtigſten unter allen thieren / ſo lange 65 in
en

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ein kind!
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P

von den innerl. zengungs⸗gliedern des weibes. 22

den ſeiten ſeiner mutter bleibet / an ſtatt der kuͤſſen die⸗
nen. In den weibern von mittelmaͤßiger groͤſſe / wel⸗
che ſich offte beywohnen laſſen / iſt ſie gar groß / und ih⸗
re tieffe wohl auff eilff qoer finger / oder etwas weni⸗
ger / von dem eingange biß zum grunde: in den jung⸗
fern abeꝛ und alten weibern iſt ſie uͤbeꝛ alle maſſe klein⸗
undoͤffters nicht viel groͤſſer / als eine bohne oder tau⸗
ben⸗ey / und ſcheinet nur eine harte und verwelckte
haut zu ſeyn / ſo von arterien und ſcheinbaren adern
faſt entbloͤſet.
Wann bepy den jungfern die monats⸗zeit flieſſet /
oder eine frau empfaͤnget / ſo blaͤſet ſich ihre gantze
nutter ein wenig mehr als vorher auff; nachdem auch
ein kind darinnen waͤchſt / wird dieſelbe in ihrem um⸗
fang viel einfacher und duͤnner / aber weit dicker in ih⸗
rem grunde / wegen der afterbuͤrde / welche daſelbſt lie⸗
get / und aus menge der vielen adern / mit welchen die
gebaͤhr⸗mutter an dieſem orte faſt beſaͤet iſt / welches
ich durch die viele ſectionen angemercket habe. Wenn
man ein umgekehrtes glaß mit einem engen hals be⸗
trachtet / hat man ſchon ein eigentliches ebenbild dieſer
gebaͤhr⸗mutter / auſſer daß ſie ein wenig plaͤtter / wann
ſie leer iſt. Ihre bande halten ſie ſo feſt an die andern
theile des unter⸗leibes angebunden / daß ſie nicht / als
mit groſſer gewalt / beweget werden kan. Ihr hals
a) iſt von unten angehangen und zwar mit runden
baͤnden / (5) welche an das weiche bey der ſchaam / und
an das inwendige oben an den ſchenckeln gehefftet/
oder an die daran gelegene darm⸗gebeine gebunden /
dadurch das bewegen in die hoͤhe / bey den ſuffocatio⸗
nen oder erſticken der mutter / womit die weiber oͤffters
angegriffen werden / zu verhindern.
B 4 Durch

24 I T. I1 C. vierdte abtheilung!

Durch dieſe 2 mutter⸗bande empfinden die ſchwan⸗
gern weiber oͤffters ſo hefftige ſchmertzen in den ſchen⸗
ckeln / auch entledigen ſie ſich zuweilen durch dieſelbe /
uͤber dem weichen der ſchaam / von der unreinigkeit
eines ſchaͤndlichen beyſchlaffs.
Gleich wie aber die gebaͤhr⸗mutter nicht kan in die
hoͤhe ſteigen / alſo kan ſie auch / wo nicht ein auſſeror⸗
dentlicher zwang darzu koͤmmt / nicht herunter ſteigen.
Sintemal ſie in der hoͤhe an zwey banden angeheff⸗
tet / welche / weil ſie feſte und breit ſeyn / etlicher maſſen
den fluͤgeln einer fledermauß gleich ſind; Und ob wol
dieſe bande (c) nicht um deß willen an der mutter lie⸗
gen / dieſelbe gantz und gar zu binden / ſo faſſen ſie doch
ihre hoͤrner / welche einige von ihren theilen ſind / ſo fe⸗
ſte / daß ſie ſich nicht unterſencken kan. In dieſen
breiten banden liegen die weiblichen geburts⸗geilen /
Und die gefaͤſſe / welche den ſaamen zur mutter tra⸗
gen. Dieſe ſind die baͤnde / welche die mutter anhal⸗
ten / daß ſie durch die ſchwere des kindes / oder durch die
arcke bewegung des beyſchlaffs nicht von ihrem ort
allen kan / ſo gar / daß dieſer theil von allen ſeiten feſt
angebunden / und faſt unmuͤglich zu ſeyn ſcheinet/ daß
er von der ſtelle und ort / wo ihn die natur einmal hin⸗
geſetzet / wegweichen koͤnte / wie ſonſten die alten uns
ſolches haben uberreden wollen. Sie iſt nemlich nicht
allein durch alle dieſe theile / welche wir itzo genennet /
alſo verbunden / ſondern die arterien oder blut⸗adern
und nerven / welche ſich in menge dahin ziehen / dienen
ihr noch darzu an ſtatt der bande / und die haͤutlein /
welche gantz um ſie herum liegen / verhindern / daß ſie
von ihrer ſtelle nicht weichen kan.
Auf beyden ſeiten der gebaͤhr⸗mutter ſiehet man her⸗
vor

6

rr
nutt
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von den innerl. zeugungs⸗gliedern des weibes. 25

ſchwan⸗
unſchen⸗
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Ureſcgat

tkanirde
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terſtege⸗
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herteſen
ſinderuet
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ſinſedh
ſooe
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Uttek tro⸗
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edurchde
hrennct
ſitenſif
eneted
mnalhin
tenu⸗
ichnit
Cerenen
ſudert
/ Neren
heutin⸗
daßſe

phey⸗
min

vor ragende gefaͤſſe (4)/welche Diocles die hoͤrner der
mutter genennet / wegen ahnligkeit der hoͤrner bey den
thieren / welche faſt mit denſelben hier uͤberein kom⸗
men.
Dieſer gebaͤhr⸗mutter hals iſt einer von ihren vor⸗
nehmſten theilen / und die pforte der ſchaam / auch / nach
allgemeiner erfahrung / das futteral vor das maͤnnli⸗
che glied. Er iſt gemeiniglich ein wenig krum / damit
die mutter vor demjenigen zu bewahren / was ſie von
auſſen her etwas beunruhigen moͤchte / uñ dem mann
deſto mehr luſt zu erwecken / wann er ſeiner frauen
beywohnet.
So bald dieſes theil die luſt der liebe zu empfinden
anfaͤngt / beweget es ſich dergeſtalt / daß es ſich / weil
es ein aͤderiges weſen und voller falten iſt / bald auf⸗
thut / bald wieder einſchleuſt / ſo offt es noͤthig.
So begierig ein kind die milch von ſeiner mutter
an ſich ziehet / eben ſo anmuthig ziehet auch dieſer
hals der gebaͤhr⸗mutter in der liebes⸗luſt den ſaamen /
welcher von der manns⸗ruthe heraus ſpritzet / an ſich.
Weil das weib zur zeugung viel beytragen muß / als
hat daſſelbe auch ſo wol / alß der mann / der ſaamen⸗
eyer (C) von noͤthen. Ich muß mich hoͤchlich wundern /
daß Medici geweſen / die ſich Ariſtotelis meynung ha⸗
ben verfuͤhren laſſen; welcher Philoſophus geglaubet/
daß das weib zur zeugung des menſchen gar nichts mit
beytruͤge / viel weniger ſaamen von ihrer ſeite darzu
her gebe / ſondern daß ſie nur die nahrung mittheilte /
dasſenige zu ernehren und wachſend zu machen / was
ſie in ihrem leibe empfangen. Welches wir im dritten
theil dieſes buchs mit mehrerm unterſuchen wollen.
Unterdeſſen iſt gewiß / daß die weiber ſolche eyer
B B 5 ) und

26 1T. 1 C. vierdke abtheilung

(†) und ſpermatiſche gefaͤſſe (g) haben / weil ſie ſelbi⸗

gen zuweilen von ſich geben: Und daß dieſe ihre flache
ſaamen⸗eyer oder geburts⸗geilen / an ſtatt daß ſie hart
und ſteiff / wie bey den maͤnner / ſeyn ſolten / kleine zu⸗
ſammen gefuͤgte haͤußgen (h) machen / welche eine
feuchtigkeit in ſich halten / die oͤffters demjenigen / ſo
ſie auffſchneidet / ins geſicht ſpringet.
Paracellus und Amantus, von nation Portugie⸗
ſen / ſchreiben / daß die mutter nicht allein der theil der
geburts⸗glieder ſey / darinnen ein kind koͤnne gebildet
werden. Sie haben in ein glaß mit einem langen
halſe mannes⸗ſaamen und monat⸗ gebluͤte von einer
frauen zuſammen gethan / und hernach dieſes glaß in
eine warme feuer mauer gehaͤngt / dadurch in acht zu
nehmer / wie die natur in einem weiblichen leibe / wenn
ſie zur zeugung arbeitet / geſchafftig ſeye. Allein / zu
geſchweigen / daß dieſes gottloß und unmoͤglich / ſo kan
ich auch auff dieſe erfahrung / ſo ſie uns vorſtellen / ei⸗

nem land⸗ betruͤger und einem Juden keinen glauben

ſetzen.
Indeſſen muß ich geſtehen / daß etliche geſchichte

zwar anmercken wollen / wie ein kind im magen einer

frauen ſey formiret worden / und daß etliche andere in
den ſpermatiſchen gefaͤſſen der gebaͤhr⸗mutter / welche
man die hoͤrner derſelben nennet / gefunden worden.
Wenn ich aber meine meynung ſagen ſoll / ſo ſcheinet
mir die erſte hiſtorie gantz unmuͤglich zu ſeyn / in
dem der magen taͤglich ſeine daͤuung thun muß / und
ſelbige wirckung mit derjenigen / ſo die gebaͤhr⸗mut⸗
ter thut / nicht verwechſeln kan. Die andere ſcheinet
mir endlich noch thulicher zu ſeyn; indem die hoͤrner
ſelbſt ein theil der mutter / und alles dasjenige haben /
was

—

wes
en

nun
wer
hef
wu

gu⸗
ſol
la

5

ſate
ſero
auch
gi
mal
ſte⸗
hei
leſll

von den innerl. zeugungs⸗ gliedern des weibes. 27

ſeſelbi⸗
leflache
Pſehort
kenez⸗
eſche ere

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.
nigen⸗

Uttugie⸗
theildes
Gebiddet
ngen
Uonete
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neiner
derein
velche
rden⸗
heinet
/
d
mut⸗
inet
ner
en⸗
vas

was zur empfaͤngniß und nahrung der frucht von noͤ⸗
then / wie wir ſolches anderweit erweiſen wollen.
Dieſe gebaͤhr⸗mutter iſt / nach des Platonis mey⸗
nung / ein lebendiges thier / welches ſich ungemeiner
weiſe beweget / wenn ſelbige etwas haſſet / oder mit
hefftiger begierde liebet. Derſelbigen reitzung iſt
wunderbar / wenn ſie ſich durch ihre ploͤtzliche bewe⸗
gung an des mannes glied nahet / damit ſie aus dem⸗
ſelben ihre feuchtigkeit an ſich ziehe / und dadurch ver⸗
gnuͤget werde. .
Ihr vornehmſtes werck iſt die empfangniß / nach⸗
dem ſich der mannes⸗ und weibes⸗ ſaamen in ihren
falten verſamlet / ſo empfaͤnget ſie beydeꝛſeits mit groſ⸗
ſer anmuth / als eine guͤtige mutter / weßwegen ihr
auch dieſer nahme beygeleget worden; ſie bruͤtet ſie
gleichſam durch ihre gemaͤßigte waͤrme / damit ſie der⸗
mahleinſt aus dieſen lebhafften ſaamen die allerſchoͤn⸗
ſte zeugung / ſo die natur jemahls unternommen hat /
herfuͤr bringe. Welches wir im dritten buch etwas
ausfuͤhrlicher unterſuchen wollen.
Die mutter hat uͤber diß noch viel; das vornehm⸗
ſte iſt / das uͤberfluͤßige blut der weiber aus zuledigen /
und alſo die unſauberkeiten / von welchen ſie einmal
moͤchten beſchweret werden / von ihnen abzufuͤhren.
Man muß ſich nicht einbilden / wie etliche gethan / daß
dieſes gebluͤte ſo gar die eigenſchafft des giffts an
ſich nehmen koͤnne; vielmehr iſt ſolches insgemein
choͤn und rein / und pfleget es allein wegen ſeiner
bermaaß aus denen bluts⸗ adern alle monaten her⸗
aus zu treten.

Das

2⁸ 1. T. 2. C. erſte abtheilung⸗

Das andere Capitel/

von der natuͤrlichen proportion und denen
maͤngeln / ſo wohl der maͤnnlichen als
weiblichen geburts⸗glieder.

WEnn wir dasjenige / was taͤglich in der welt un⸗
ter den allervollkommenſten thieren im werck
der zeugung vorgehet / fleißig anmercketen / ſo wuͤrden
wir befinden / daß GOtt / (oder auch die natur / welche
das werckzeug ſeiner allmacht iſt /) einer ieden art un⸗
terſchiedliche glieder (ſich fortzupflantzen) zugeeignet /
dergeſtalt / daß einige glieder die andern empfangen/
wenn die zuſammenfuͤgung der leiber zur fortpflan⸗
tzung eines ieden geſchiehet; Die geburts⸗glieder
werden nicht von ungefehr in denen leibern der weib⸗
lein gemacht. Die ſeelen in denen unvernuͤnfftigen
beſtien / und die einbildungen in denen weiblein / brin⸗
gen allen vorrath / ein⸗und des andern geſchlechts na⸗
tuͤrlicher glieder / zu wege / und zwar alles aus befehl
und regung der natur.

Der verſtand / oder wenn man eigentlich davon re⸗
den will / die ſeele / welche GOtt geſchaffen / und fol⸗
gends in den kleinen leib eines Chineſers / mitten in
China / verſetzet / (daß ich mich dieſes exempels bedie⸗
ne /) erwehlet in ſeiner mutter leibe / welche itzo em⸗
pfangen will / die allergeſchickteſte materie / alle glie⸗
der wohl zu bilden / welche einmal zur zeugung das ih⸗
rige beytragen ſollen. Sie hat deßwegen keines mu⸗
ſters von noͤthen; ſintemal es ſchon genug iſt / daß ſie
das abſehen der natur ins werck ſetze / wenn ſie die ge⸗
buͤhrende maaß und eines gegen des andern groͤſſe/
welche bey bildung dieſer zukünfftigen manns⸗ perſon
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von den natuͤrl. maͤngeln der geburts⸗ glieder⸗ 29

noͤthig / in acht nehmen will. Sie ſetzet daher dieſe
glieder an ihren natuͤrlichen ort / und machet ein recht
enges und feſtes buͤndniß alles deſſen / was ſie zuſam⸗
men fuͤget / damit ſelbige einmal / wann es die noth⸗
durfft erfordert / bequemer ihre wercke thun laſſe.
Eine andere intelligenz, verſtand oder ſeele / welche
von eben derſelben natur und eigenſchafft / als die vo⸗
rige / iſt / bemuͤhet ſich mitten in Franckreich / in dem
leibe einer frauen / die itzo / und indem ſie empfaͤhet / die
allergeſchickteſte materie / die natuͤrlichen glieder eines
maͤgdleins zu bilden. Sie treibet das werck bey die⸗
ſer gelegenheit ſo wohl / daß ſie dieſelben eigentlich ein⸗
richtet / und eben darzu geſchickt macht / der ort zu ſeyn /
wo einmal der menſch kuͤnfftig ſoll gezeuget werden.
Die natuͤrlichen glieder der kinder beyderley natio⸗
nen ſind ſo juſt / ihre oͤffnungen ſo abgemeſſen / ihre tief⸗
fen ſo eingetheilet / und ihre weiten ſo ordentlich ver⸗
faſſet; mit einem wort / alle dieſe abmeſſungen ſind ſo
wohl inacht genommen / daß nichts mehr uͤbrig blei⸗
bet / als daß man ſich uͤber das werck GOttes / ſo durch
den dienſt dieſer beyden intelligenzen oder ſeelen ver⸗
richtet wird / verwundere. Denn obgleich eine von
der andern nach der ferne faſt uͤber die helffte der er⸗
den / in Franckreich nemlich und China / entlegen ſind/
ſo haben ſie dennoch recht und vollkommen dieſe bey⸗
de geheime theile eines und des andern geſchlechtes
ausgearbeitet / ſo daß / wenn hernach dieſe theile ein⸗
mal im ſtande ſeyn ſolten / ſich zuſammen zu fuͤgen/
niemalen etwas mangeln wuͤrde.
Sie druͤcken ſich uͤberall ſo gemachlich und bequem
zuſammen / daß man wol ſagen kan / ſie ſeyen gleichſam
in eine forme gegoſſen / ſo wohl ſind ſie alsdenn eines
ge⸗

30 1 T. 2 C. erſte abtheilung/

gegen das andere eingerichtet. Wofern aber dieſen
ſeelen oder intelligentien die materie ermangelt / dieſe
geburts⸗ glieder eines von beyden geſchlechten zu for⸗
miren; (als wenn etwan die materie allzu uͤberfluͤſ⸗
ſig / daß ſie nicht auszuarbeiten iſt / oder daß ſie gar
widerſpenſtige eigenſchafften und bildung mit ſich
fuͤhret; wenn die figur der muͤtterlichen materie ver⸗
hindert wird / und ihr temperament etwan gantz nicht
rechter art iſt) wie iſt wohl zu vermuthen / daß es als⸗
denn dieſen ſeelen gelingen koͤnne / dieſe glieder wohl
zu bilden / und eine geſtalt zugeben / welche einmal zu
fortpflantzung der menſchen dienen ſolten? ich koͤnte
weder die natur/ noch dieſe intelligentien oder ſeelen
anklagen / als ob ſie ſolche und dergleichen fehler be⸗
gangen / ſintemahl ſie niemals an und vor ſich ſelbſt
etwas unvollkommenes herfuͤr bringen / vor allen din⸗
gen / wann ſie ſich die zeug⸗und erhaltung der men⸗
ſchen vorgeſetzet. Dieſe fehler und kranckheiten er⸗
eigenen ſich nicht alleine an denen natuͤrlichen gliedern
des kindes / welches in den ſeiten ſeiner mutter gebil⸗
det wird / ſondern es iſt auch ſelbiges noch damit nach⸗
gehends behafftet / wann es aus ſelbigen auff die welt
gekommen; wie wir hiervon anderweit mehr reden
wollen.

Erſte abtheilung /
von der proportion der natürlichen glieder
des mannes und des weibes / nach dem
geſetz der natur.

B man wohl die geheimniſſe der liebe vor augen

azu ſtellen / allezeit ſcheu traget: ſo wiſſen e

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doch

don der proportion maͤnn⸗n. weibl geburts⸗gliedern 31

doch nichts deſto weniger alles / was bey der ehe in der
that vorgehet / und ſind gar wohl vergnuͤget / nachdem
wir davon vollkomenere wiſſenſchafft haben. Wenn
auff einer ſeite die ſuͤnde an dieſe erkaͤntniß die ſcham⸗
hafftigkeit geknuͤpffet (mich hierbey des heiligen Au⸗
guſtini gedancken zu bedienen) ſo hat auff der andern
ſeite die natur nichts anders / als was wohl anſtaͤn⸗
dig / geſetzet.
Die natur / welche niemaln etwas ohn ein gewiſ⸗
ſes abſehen thut / hat vor alle glieder / aus welchen wir
beſtehen / gewiſſe geſetze verordnet. Die jenige geſe⸗
tze / welche wir die verliebten nennen / haben gemeinig⸗
lich ihre abmaaſſe bey mannes⸗ und weibes⸗bildern;
und zwar / das maͤnnliche glied ſoll nach eben dieſen
geſetzen insgemein nicht mehr als 6 oder 8 daumen
breit in die lange / und etwan z oder 4im umkreiß aus⸗
tragen. Dieſes iſt die rechte maſſe / welche die natur
bey formirung dieſes gliedes in acht genommen / und
zwar bey dem meiſten theil der maͤnner. Wann
die ruthe etwas laͤnger und dicker / gebraucht es allzu⸗
viel kunſt / ſolche recht zu bewegen; maſſen die im
mittag wohnende eben deswegen zu der zeugung de⸗
ſto weniger geſchickt / als wir zu ſeyn pflegen. Die
roͤhre bey der weiber heimlichen gliedern / iſt ordentlich
6 oder 8 daumen breit in die tieffe; der inwendige um⸗
kreiß aber hat keine gewiſſe weite: ſintemal durch ei⸗
ne wunderwuͤrdige ſtruckur dieſe roͤhre und gang ſich
eigentlich nach des mannes glied / welches damit ge⸗
druͤcket wird / richtet / und ſie alsdenn weniger oder
mehr weiter wird / nachdem das inſtrument iſt / wel⸗

ches ſie anruͤhret.
Ande⸗

32 I. T. 2 C. andere abtheilung /

Andere abtheilung/
von denen gebrechen der natuͤrlichen glieder
des mannes.
De Caluiſten und rechtsgelehrten handeln von
„dergleichen materien ſo wohl / als die Medici, ob
es ſchon gantz auff eine unterſchiedene art und weiſe
geſchiehet.
Die erſten glauben / ſie ſeyn ſchuldig / von ſolchen zu
reden / wegen der ſeelen wohlfahrt / in dem ſie denen je⸗
nigen die ehe nicht geſtatten / welche ſie darzu unfaͤhig
urtheilen; geſtalt ſie auch auff eine gewiſſe zeit mann
und weib von einander ſcheiden / weil eines und das
andere die unbeqvemligkeit dieſer glieder in der ehe
untuͤchtig gemacht. Die rechtsgelehrten werden um
der gerechtigkeit und des gemeinen beſten willen ange⸗
trieben / von eben dieſer frage zu handeln. Sie wollen
dahero die urſachen der trennung der ehe wiſſen / da⸗
mit die mißbraͤuche und irrthuͤmer zu verbeſſern;
Weil aber dieſe ſchwere materien durch eine und an⸗
dere offt gar uͤbel getroffen und angefuͤhret werden / ſo
will ich mich bemuͤhen / die ſchwuͤrigkeiten / welche da⸗
her ruͤhren / zu erklaͤren / damit man nach gehends von
dieſen ſtreit⸗ſachen / welche denjenigen unter die haͤnde
fallen / ſo daruͤber richter oder ſchieds⸗maͤnner ſeyn ſol⸗
len / deſto vernuͤnftiger und geſchickter urtheilen koͤnne.

Wenn ſich des mannes natuͤrliche glieder mit des

weibes ihren nicht vereinigen koͤnnen; ſo moͤchte man
zwar die natuͤrlichen maͤngel eines oder des an⸗
dern deßwegen anklagen; allein / damit man recht
verſtehen lerne / wie dieſe fehler entſtehen / ſo muß
man ſich einbilden / daß die intelligentz / oder verſtend
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von den gebrechen der natuͤrl. glieder des mannes. 22

der ſeelen / welche gleichſam befehl hat / eines knabens
, gen leib in dem leibe ſeiner mutter herfur zu bringen / weil
ſie nicht allezeit materie genug findet / dieſe natuͤrlichen
udirte theile eines kindes auszubilden / dadurch gezwungen
nin werde / eben dieſe glieder des leibes mangelhafftig zu
elicl zeugen. Gleich wie nun die jenigen glieder / welche
ttundnt zu erhaltung des lebens dienen / viel noͤthiger / als die /
ſo zu fortpflantzung des geſchlechts das ihrige beytra⸗
nſolhen gen ſollen / und jene allezeit eher formiret werden / als
ſedenen ⸗ dieſe letztere; alſo traͤgt ſichs alsdenn zu / daß die ſeele
hlunfl zu den nothwendigen lebens⸗theilen faſt die gantze
ttman materie / ſo zu den heimlichen gliedern beſtimmet / da⸗
neumn hin anwendet dergeſtalt / daß dieſe letztere theile nach⸗
en et gehends viel geringer und kleiner werden / nachdem
nweden ihre materie auf andere gewendet worden. Welches
Utblirenee die urſache eines von des blateri obſervationen gewe⸗
Eto ſen / welcher angemercket / daß eine manns⸗perſon
einſſene nur die eichel mit der vorhaut bedecket / an ſtatt des
belbeſene gantzen mannlichen gliedes gehabt.
eineum Die maͤngel dieſer heimlichen glieder / ſo wohl als
tvenn der andern / womit wir oͤffters beleget / ſind nicht alle⸗
telhe mal natuͤrlich / und wuͤrde der edelmann / davon Paul
cheidei Bachias uns berichtet / nimmermehr kinder gezeuget
er dehm haben / wenn er ſtracks von ſeiner mutter leibe an/
ſerſente der helffte ſeiner natuͤrlichen glieder haͤtte entrathen
eleniin muͤſſen. “
cerne Die todtung des fleiſches und keuſchheit / ſind oͤff⸗
nigkennz ters die maͤchtigſten urſachen / unſere natuͤrlichen glie⸗
r Ns nj der zu verringern und zu ſchwaͤchen. Des heil. Mar⸗
man reht tini exempel laſt uns ſolches gar wohl ſehen / als wel⸗
/ſo muß cher/ zeit ſeines lebens / ſeinen leib dergeſtalt durch un⸗
gberſtand erhoͤrte ſtrengigkeit ausgemergelt / auch ſich wider die
der C uͤppig⸗

34 I. T. 3 C. andere abtheilungn

uͤppigkeit dieſes lebens dergeſtalt erhaͤrtet / daß nach
ſeinem tode / wenn wir dem Sulpitio glauben beymeſ⸗
ſen / ſeine ruthe ſo klein geweſen / daß man ſolche kaum
finden koͤnnen / wenn man nicht den ort / wo ſolche haͤt⸗
te ſtehen ſollen / zuvor gewuſt haͤtte. Die allzulange
und allzudicke ruthen ſind nicht allemal die geſchickte⸗
ſten / weder zum beyſchlaff / noch zum kinder⸗zeugen.
Sintemal dieſelbige den weibern nur beſchwerlich /
und nichts herfuͤr bringen; Dannenhero muß zur
rechten begvemligkeit der liebes⸗handlung des man⸗
nes glied mittelmaßig / und das weibliche recht dar⸗
nach eingerichtet ſeyn / damit ſich eines mit dem an⸗
dern vereinbaren / und ſich beyde mit recht angenehmeꝛ
luſt / von allen orten her / beruͤhren koͤnnen. .
Und iſt hierbey keine andere urſache dieſes natur⸗
lichen fehlers / als der uͤberfluß der materie in den er⸗
ſten wochen der empfaͤngniß / vorhanden / indem die
ſeele / welche die ſorge / ſo wohl diefes glied / als die an⸗
dere zu formiren / traͤget / weil ſie nicht weiß / was ſie
mit ſo vieler materie / welche nach formirung der vor⸗
nehmſten glieder uͤbrig bleibet / machen ſoll / ſolche her⸗
nachmals anwendet / eine dergleichen lange und dicke
ruthe zu bilden.
Wann es wahr iſt / was uns die Phyſiognomiſten
ſagen / daß die manns⸗perſonen / welche groſſe naſen /
auch groſſe ruthen haben / u. dieſelben viel ſtaͤrcker und

hertzhaffter / als andere ſeyen / ſo duͤrffen wir uns nicht
wundern / daß Heliogabalus, welchem die natur ſeh
groſſe geburts⸗glieder mitgetheilet / wie Lampridius
von ihm ſchreibet / diejenige vor allen andern zu ſeinen

ſoldaten auserleſen / welche groſſe naſen gehabt / damit

er hernach mit wenigerm volcke eine groſſe krieges⸗
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von den gebrechen der natuͤrl. glieder des mannes. 25

expedition verrichten / oder doch der gewalt ſeiner fein⸗
de mit deſto groͤſſerm nachdruck widerſtehen koͤnne.
Er verſtunde aber zugleich nicht / daß dieſe leute mit
groſſen ruthen die allerdummeſten und unverſtaͤn⸗
digſten waͤren.
Oeffters haben kleine manns⸗leute eine viel groͤſſe⸗
re ruthe / als die andern; geſtalt etliche dergleichen ge⸗
funden worden / welche eine ſo lange ruthe gehabt⸗
(wann wir dem Martiali glauben wollen) daß ſie offt
an ſelbige haben riechen koͤnnen. Undich weiß nicht⸗
ob dieſer poete nicht von Llodio reden wollen / wel⸗
cher die Pompejam / des Caͤſaris frau / in der goͤttin Bo⸗
næ tempel genothzuͤchtiget / der / laut der hiſtorie / das
maͤnnliche glied ſo ſtarck / als 2 groſſe ruthen / wenn
man ſolche zuſammen gefuͤget / gehabt hat.
Man zweifelt / ob der ſaamen / welcher durch eine
lange ruthe gehet / zur geſchlechts⸗ zeugung geſchickt
ſey. Galenus hat nach Ariſtotele dieſe frage auffge⸗
worffen: Sie ſagen alle beyde / daß die geiſter / welche
haͤuffig in dem ſaamen ſitzen / wenn ſie ſich durch die
laͤnge des weges zerſtreuen und von einander ſonderne
nachgehends nicht mehr ſo geſchickt zur zeugung waͤ⸗
ren. Viel Medici aber / und unter andern der gelehr⸗
te Hucher / ſind gantz einer andern meynung; ſintemal
der ſaamen / in dem er geraden weges biß in der ge⸗
baͤhr⸗mutter unterſten grund gefuͤhret / ohne daß er
durch die lufft / oder eine andere aͤuſerliche und frembde
urſache angefochten wird / eben diejenige eigenſchaff⸗
ten behaͤlt / welche zur zeugung noͤthig ſind; wie auch
die geſchichte / welche uns dieſer letztere Medicus hier⸗
uͤber erzehlet / genugſam ſehen laſſen / daß die warheit
vor ihn rede.
C 2 Wo⸗

1 T. 2 E. andere abtheilung!

Woferne nun die geburts⸗glieder beyderley ge⸗
ſchlechts nicht wohl gegen einander eingerichtet / wie
ich bereits geſaget / ſo hat es auch kein anſehen / daß ei⸗
nes mit dem andern ſich genau verbinden koͤnne. Deñ
wenn der mann ein wenig ſtarck und groß⸗gliedrig /
und das weib allzu enge / ſo iſt die zuſammenfuͤgung
nicht angenehm / und kan keines das andere wohl ver⸗
tragen. Wann aber eben dergleichen mannes⸗perſon
nachgehends ſich an eine andere macht / welche etwas
weiter / wird er ſie allezeit mit luſt beruͤhren / an ſtatt
der klagen und ſchmertzen / welche er der erſten verur⸗
ſachet; daß man daher wol mit gutem recht das jenige
geſtehen mag / was der / ſo uns ſo viel mittel wider die
liebe gegeben / ſchreibet / daß nehmlich / wenn wir ſol⸗
che perſonen lieben / welche mit uns gleiche neigungen
und mit denen unſrigen gleiche geburts⸗glieder haben /
unſere liebes⸗flamme gluͤckſelig ſey / und aus unſerer
rechtmaͤßigen liebe nichts anders/ als liebligkeit und
zugelaſſene wolluͤſte / entſtehen koͤnten. Und wenn
diejenigen zwey weiber / wovon uns blaterus erzehlet/
ihre maͤnner haͤtten vertragen koͤnnen / wuͤrden ſie ſich
nimmermehr vor gerichte beklaget / noch die richter
urſache gehabt haben / mit allgemeiner einſtimmung
das urtel zu ſprechen / daß ihre ehe nicht guͤltig / wobey
man den weibern aufferleget / in ſtand der einſamkeit
zu treten / den maͤnnern aber hingegen frey gelaſſen /

ſich wieder anderwerts zu vereheligen / da hernach die

letztern weiber nicht ſo einfaͤltig geweſen / daß ſie ſich
uͤber die groͤſſe der natuͤrlichen gliedmaſſen ihrer
manner beklaget haͤtten.
Ich rede hier nicht von der uͤbernatuͤrlichen groͤſſe
der mannes⸗ruthen; ſintemal man weiß / daß ſolche
zur

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von den gebrechen der natuͤrl. glieder de,s mannes. 23

zur ehe nicht gewidmet: und wuͤrde man gar unrecht
gethan haben / wenn man diejenige manns⸗ perſon
wieder haͤtte verheyrathen wollen / von welcher Fabri⸗
cius de Hilden meldung thut / daß ſie ſolches g glied ſo
groß / als ein neugebohrnes kind / gehabt habe.
Es ſind aber nicht eben nur dergleichen groſſe oder
allzu kleine ruthen / welche maͤngel bey den manns⸗
perſonen verurſachen; denn ſie ſind auch mangelhaff⸗
tig / wenn ſie nur uͤbel gebildet / oder wenn alle kleine
theile / aus welchen ſie beſtehet / nicht wohl in ihren na⸗
tuͤrlichen ort geſtellet und in⸗und an einander gefuͤget
ſind. Und nachdem unter den Chriſten die ehen nur
zu dem ende eingeſetzet / kinder zu zeugen / ſo darff man
nicht zweiffeln / daß nicht ſolche ehen / wenn nemlich
ein mann dieſe ſeine geburts⸗glieder ſehr uͤbel geſtaltet
hat / ſo daß er damit die ehe nicht vollziehen kan/ auch
dieſe maͤngel nicht zu heilen / alsdenn vor unguͤltig
muͤſſen erkannt werden.
Letzlich / ſo hat es noch viel andere maͤngel / welche
dem maͤnnlichen gliede ſeine ordentlichen wirckungen
berauben / daß man wol einen abſonderlichen diſcours
uͤber dieſe materie anſtellen koͤnte / wenn man ſolche
insgeſamt recht wolte beſchreiben; wie dann / ſolches
mit wenig worten zuſagen/ man nimmermehr mit
rechter luſt und anmuth ein weibes⸗bild lieben / viel
weniger kinder mit ihr zeugen kan / wenn man mit der
gonorrhæa. tripper und unzeitigem ſaamenfluß / oder
mit einem gifftigen knoten / frantzoſen und dergleichen
behafftet; wenn die natuͤrliche glieder mit wartzen /
geſchwuͤren und narben beſchweret; wenn die vor⸗
haut von einer allzu abſcheulichen groͤſſe iſt / oder die
ruthe durch der eichel band gleichſam angezaͤumet;
C 2 oder

28 1T. 2 C. dritte abtheilung!

oder wenn man endlich mit kranckheiten beleget / wel⸗
che den beyſchlaff verhindern und offtmals urſache
zur eheſcheidung geben / wie wir ſolches anderweit
betrachten wollen.

Die dritte abtheilung/

von den gebrechen der natuͤrlichen glieder
des weibes.

Feb bin allerdings der meynung / daß das weib we⸗

niger hitze / als der mann / habe / und ſelbiges dahero
auch vielmehr ſchwachheiten / als dieſer / unterworf⸗
fen. Die unfruchtbarkeit / welche hier eine von den
vornehmſten iſt / entſtehet zum oͤfftern mehr von ih⸗

rer / als von des mannes ſeite; Sintemal / wenn

Unter ſo unendlich vielen theilen / woraus ihre natuͤr⸗

liche geburts⸗glieder beſtehen / nur ein eintziger iſt /
welcher entweder mangelt / oder einen fehler hat / ſo
kan die zeugung nicht vollbracht werden; und eine
ſo unvollkommene frau kan nimmermehr die ehre hof⸗
fen eanit dem ſuͤſſen nahmen einer mutter benennet zu
werden.

Ich bin nicht entſchloſſen / hier von allen den thei⸗

len zu reden / welche auff ſeiten des weibes zur bildung

des kindes von noͤthen ſind / weil mich daucht / daß ich

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ſchon im vorhergehenden capitul genugſam davon ge⸗ mnger

ſaget habe. Mein vorſatz iſt / nur die jenigen maͤngel
und gebrechen der natuͤrlichen geburts⸗glieder der
frauen gegenwaͤrtig zu entdecken / welche die vereh⸗
ligung verhindern / und geheilet werden koͤnnen.

Ich verwundere mich auch nicht / wann ehemals
die Phoͤnicier / nach des heil. Athanaſiibericht / irre

jung⸗

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—

von den gebrechen der natuͤrl. glieder des weibes. 39

jungfern durch ſehr harte geſetze dahin verbunden / daß
ſie / ehe ſie ſich verheyrathet / ſich von den knechten ha⸗
ben muͤſſen beſchlaffen laſſen: wie auch / wenn die
Armenier / wie Strabo erzehlet / die ihrige in dem tem⸗
pel der goͤttin Anaitis geopffert / daſelbſt der jungfer⸗
ſchafft entnommen zu werden / damit man hernach ei⸗
ne ihrem ſtand deſto anſtaͤndigere heyrath vor ſie fin⸗
den moͤge. Denn man kan nicht ſagen / was fuͤr ent⸗
kraͤfftung / und was fuͤr ſchmertzen ein mann bey dem
erſten beyſchlaff auszuſtehen hat / zumahlen / wenn die
jungfer enge iſt. Auch an ſtatt / daß man meynen
ſolte / die luſt eines weibes⸗bildes zu daͤmpffen / und ih⸗
rem verlangen ein gnuͤgen zu thun / wird ihr offtmals
ſo viel verdruß und haß verurſachet / ſo hernach gemei⸗
niglich der urſprung der ehe⸗trennung zu ſeyn pfleget.
Es iſt viel ſuͤſſer und angenehmer / eine frau zu kuͤſſen /
welche zur liebes⸗luſt gewohnet / als eine / wenn ſie
noch keinen mann erkannt hat. Denn gleichwie wir
ſonſt einen ſchloͤſſer bitten / das gefieder eines neuen
ſchloſſes wohl zu bewegen / damit wir ſelbſt die muͤhe
dadurch erſparen / welche wir anfangs damit haben
muͤſten; alſo haben auch dieſe voͤlcker / wovon wir itzo
geſprochen / billigmaͤßige urſachen gehabt / dergleichen
geſetze zu beſtaͤtigen.
lohanna Dare, ſonſt die jungfer von Orleans ge⸗
nannt / war von der zahl der engen jungfſern / und wo⸗
fern ſie ihre ehre in die ſchantze gewagt / oder waͤre ver⸗
heyrathet worden / wie die feinde ihrer tugend und ta⸗
pferkeit noch heute zu tage oͤffentlich vorgeben; ſo
haͤtte Wilhelm de Cauda, und Wilhelm de lIardins,
beyde Doctores Medicinæ, nachdem ſie dieſelbe in
dem gefaͤngniß zu Kouan beſichtiget / und zwar auff
C 4 ordre

40 1. T. 2. C. dritte abtheilung/

ordre und befehl des Cardinals von Engeland und
Grafen von Warwick / nimmermehr ausgeſagt / daß
ſie ſo enge ſey / daß ſie kaum eine manns⸗perſon leiden /
viel weniger deſſelben geſellſchafft haͤtte koͤnnen faͤ⸗
hig ſeyn.
Es iſt aber nicht insgemein dieſes ein groſſer ge⸗

brechen einer weibs⸗perſon / daß ſie den eingang zu

der ſchaam allzu enge hat / zum wenigſten / daß man
deßhalben / wie ſolches zuweilen zu geſchehen pfleget /
es der empfaͤngniß oder auch der zeugung entgegen
ſetzen muͤſſe; dieſer fehler iſt hingegen noch viel gemei⸗
ner / wenn dieſer gang allzu weit iſt; wie man auch
nicht von den jungfern uͤbel reden noch urtheilen ſoll /
welche allzu offen ſind / weil etliche unter ihnen ge⸗
funden werden / die von natur ſolchen gang der
ſchaam ſo weit / als die weiber / ſo ſchon viel kinder
gebohren / zu haben pflegen.
Ob nun wohl dieſer fehler die eheliche beywohnung
nicht hindert / ſo ſiehet man doch nicht viel von ſolchen
weiten weibes⸗perſonen / welche empfangen / weil ſie
den ſaamen / den ihnen der mann mitgetheilet / nicht
lange bey ſich behalten koͤnnen.
Der hals der ſchaam iſt von natur ein wenig ge⸗
kruͤmmet / und macht er ſich nicht eher gerade / alswenn
der beyſchlaff geſchiehet; wie es denn gar recht iſt / daß
ſolchen die natur auff einer ſeite hart und ſteiff macht /
indem ſie von der andern ſeite die geburts⸗glieder des
mannes zugleich ſteiffet / dadurch ein und des andern
theils zuſammenfuͤgung verliebt zu erhalten / und
die zeugung zu befoͤrdern. Die liebe gantz allein iſt
nicht maͤchtig / dieſen canal oder gang der ſchaam wie⸗
der zu rechte zu bringen / wenn er einmahl geharter.
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von den gebrechen der natuͤrl. glieder des weibes. 41

Die einbildung hat nicht macht genug uͤber dieſe glie⸗
der / und die geiſter werden gleichſam ſtumpff / und
verlieren ihre kraͤffte / wenn ſie mit dieſer haͤrte ſolten
zu ſchaffen haben. Daher die natur alle monate

gantz angenehme und liebliche feuchtigkeiten muß da⸗

durch gehen laſſen / ſolche wieder zu erweichen und die⸗

ſe gehaͤrteten theile gerade zu machen. Und wofer⸗

ne dieſes nicht iſt / wuͤrden ſie untuͤchtig / ihre ſchuldig⸗
keit zu thun / welche ſie zu zeugung der menſchen
beyzutragen haben.
Wenn wir demjenigen / was uns Plato zu formi⸗
rung einer republic geſchrieben / in unſerm lande nach⸗
leben ſolten / ſo wuͤrden wir nicht ſo viel unordnungen
in den ehen ſehen / als wir zu weilen erfahren muͤſſen.
Man verheyrathet ſich recht blind hin / und hat nicht
vorher erwogen / ob man zum kinder⸗zeugen tuͤchtig
ſeye. Wenn eines das andere vor der heyrath gantz
nackend beſaͤhe / wie dieſes Philoſophi geſetze erfor⸗
dern / oder gewiſſe perſonen darzu geordnet waͤren / ſo
bin ich verſichert / daß etliche ehen viel ruhiger ſeyn ſol⸗
ten / und daß Hammeberge durch Theodoricum nim⸗
mermehr waͤre geſchieden worden / wenn dieſe geſetze

dazumahl waͤren in die uͤbung gebracht worden. Wen

man eine wohlgebildete weibs⸗perſon von auſſen an⸗
ſiehet / ſo ſolte man nicht leicht meinen / daß ſie ſolche ge⸗
brechen / die der beywohnung zuwider ſind / an ſich ha⸗
be: Wenn aber ihr ehemann die geſetze des eheſtandes
vollziehen will / ſo findet er oͤffters die groͤſten hinder⸗
niſſe / die ſich ſeinen begierden widerſetzen. Dashy⸗-
men, oder die allzufeſt zuſammen gefuͤgte caruncu-
len nehmen den canal der natuͤrlichen glieder bey ſeiner
frauen offte gar ein / und widerſetzen ſich damit ſei⸗
5 ner

4² I. T. 2. C. dritte abtheilung/

ner gantzen gewalt und zwange. Er mag gleich ſtoſ⸗
ſen / und ſich in hitze und feuer ſetzen / wie er will / ſo wer⸗
den dennoch dieſe hinderniſſe ſeinen kraͤfften nicht wei⸗
chen; und wenn er auch gleich, ſo viel ſtaͤrcke haben
wuͤrde / als alle ſchuͤler des Medici de Aquapendente,
ſo wird er doch nimmermehr ſeiner frauen die jungfeꝛ⸗
ſchafft nehmen koͤnnen / als welche ſolcher geſtalt faſt
gantz verſchloſſen bleibet. Wiewohl alle dergleichen
verſchloſſene weibes⸗bilder / welche nach dem 15 und
18 jahr alſo beſchaffen / nicht gantz und gar verſchloſ⸗
ſen ſind / geſtalt ſie ein klein loch / oder viel kleine zuſam⸗
men haben / dadurch ihre monat⸗zeit ablauffen / und
einen eingang zu des mannes ſaamen geben kan.
Denn ob gleich dieſe weibs⸗bilder zum beyſchlaf⸗
fen nicht geſchickt ſind/ ſo koͤnnen ſie doch bißweilen
ſchwanger werden. Dahervo es geſchehen / daß die
Cornelia / die mutter der Grachen / welche man vor der
geburt hat auffſchneiden muͤſſen / gleichwohl hat kin⸗
der zeugen koͤnnen.
Die gebaͤhrung iſt zuweilen mit ſo verdruͤßlichen
zufaͤllen begleitet / daß ſich die weiber auf eine wunder⸗
liche art aufſpalten; geſtalt ich eine geſehen / deren
beyde oͤffnungen nur wie eine geweſen. Dieſe glieder
zerreiſſen ſich oͤffters dergeſtalt / und die natur / indem
ſie ſolche zuruͤck ſtoͤſſet / ſchicket ſo viel materie dahin /
daß allda vielmehr haut / als zuvor / gezeuget wird / ſo
gar / daß nach dieſen die oͤffnung faſt gantz verſchloſſen
bleibet / und wenn dieſe weiber hernach ihrenmaͤnnern
wieder beywohnen ſollen / entſetzen ſie ſich nicht wenig⸗
wenn ſie mercken / daß ſie nicht mehr ſo offen / als ſie
zuvor geweſen.
Die pocken⸗geſchwüre / welche ſich zuweilen in den
natuͤr⸗

— — —

— — =

hſ⸗
ſo wet⸗
ſGee⸗
Eehaben
pellente
ejuncſt
eſaltſſ
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herſchlc⸗
ſepuſatne
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uninnen
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inde
eir

von den gebrechen der natürl. glieder des weibes. 43

natuͤrlichen gliedern der weiber ereignen / ziehen eben
dieſes nach ſich / indem ſie / wenn ſie zuheilen / das fleiſch
von ein und anderer ſeite ſo feſte gleichſam zuſammen
leimen / daß oͤffters nur ein klein loͤchlein uͤbrig bleibet /
dadurch die weiber ihre unſauberkeiten von zeit zu
zeit von ſich laſſen.
Bisweilen kommen ſie in lebens⸗gefahr / wenn
man ſie ſchneidet und die roͤhre der ſchaam weiter ma⸗
chet. Diejenige frau / welche vom Benivenio huͤlffe
begehrete / iſt deswegen nicht erhoͤret worden / ſinte⸗
mal dieſer Medicus, weil er ſich befurchte / wenn er ſie
ſchnitte / es moͤchte ein trauriger zufall daraus entſte⸗
hen / ſie lieber auff ſolche art hat leben laſſen. Es
ereignen ſich an den natuͤrlichen geburts⸗gliedern der
weiber ſo vielerley maͤngel und fehler / welche ſich der
vollziehung der ehe / und mithin der kinder⸗zeugung
widerſetzen daß man ein gantzes buch davon machen
muͤte⸗ wenn man vön einem nach dem andern reden
wolte.
Mir wird genug ſeyn / nur dasjenige hinzu zu fuͤ⸗
gen / was bereits hie oben gemeldet / daß nemlich biß⸗
weilen uͤberfluͤßiges fleiſch in dem grunde der mutter
waͤchſet / wodurch die beywohnung gantz verhindert
wird; ingleichen / daß die clitoris offt ſo groß iſt / daß
ſie den eingang verbeut / und die leffzen ſo lang und
abhaͤngig / daß man gezwungen wird ſolche
den jungfern/ ehe ſie ſich verehlichen /
abzuſchneiden.

Das

44 1 Theil / 3 Cap.

Das dritte Capitel.
von denen artzney⸗mitteln / welche die gebre⸗
chen der natürlichen glieder des man⸗
nes und des weibes heilen.

WaEnn ich nicht im leſen der buͤcher / und zwar der
Juriſten und Caſuiſten / vielerley irrthuͤmer an⸗
gemercket / welche ein und andere begehen / indem ſie
von den urſachen der ehe⸗ſcheidung reden / wuͤrde ich
mich mit dem vorheꝛgehenden capitul ſchon begnuͤget/
und nicht weiter die muͤhe genomen haben / in dieſem /
welches nur eine folge deſſelben iſt / die mittel an⸗
zumercken / ſo man bey den natuͤrlichen mannes⸗
und weibes⸗gliedern anwenden und beytragen kan /
maſſen dieſelbe oͤffters mit ſolchen kranckheiten befal⸗
len werden / welche man unheilbar zu ſeyn urtheilet.
Dieſes ſind eben die kranckheiten / welche die glie⸗
der an der beywohnung verhindern / und daß man
ſich der ehelichen freyheit nicht bedienen kan.

Ich will aber hier nur von denen beſchwerden re⸗

den / welche die natuͤrliche geburts⸗glieder eines
und des andern geſchlechts von auſſen anfallen / auch
nur diejenigen unterſuchen / welche man heilen kan / in⸗
dem ich entſchloſſen / ſonſt anderswo von allen unheil⸗
baren urſachen zu reden / welche bey den maͤnnern das
unvermoͤgen / und die unfruchtbarkeit bey den weibern
zuwege bringen / mithin anlaß geben koͤnnen /
daß zwiſchen zwey verehlichten perſonen
die ehe getrennet werde.

Die

Pof

—

e gebre⸗
n

zwarde
btnerone
ndennſt
Phrdeih
egnuen
dieſem
tieon⸗
onnet
ogenken
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hedege⸗
R ſp

n.
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Oder eie
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anernde
eben
Pohnen
Unen

D

von den remediis derer gebrechen der natürl. glieder. 4 5

Die erſte abtheilung/
von den kranckheiten / ſo dem maͤnnlichen glie⸗
de zuſtoſſen nnd geheilet werden
koͤnnen.
Achdem die ehe zu keinem andern ende einge⸗
ſetzt / als kinder zuzeugen / ſo ſolte man billig glau⸗
ben / wenn die geburts⸗glieder eines und des andern
geſchlechts nicht im rechten ſtande ſeyen / alſo / daß ſie:
ſich genau und wohl zuſammen fuͤgen koͤnnen / ſo koͤnn.
man auch alsdenn das abſehen der kirche nicht be⸗
werckſtelligen.
Des mannes und weibes zuſammenfuͤgung muß
vor der kinder⸗ zeugung nothwendig hergehen. Wann
nun dieſe durch natuͤrliche gebrechen / oder einen un⸗
ver mutheten zufall mangelhafftig / ſo verſchwindet

alle hoffnung / kinder zu haben / weil eines aus dem

andern folget.
Damit ich mich aber durch unterſchiedliche exem⸗
pel noch deutlicher erklaͤre / ſo wil ich ſagen / daß ſich ei⸗
ne junge frau uͤber die allzu groſſe laͤnge des gliedes
ihres mannes vor gerichte billig hoch beklaben kan / als
deſſen annahung ihr allezeit eine rechte grauſame
ſtraſſe iſt / ſintemal der ſchmertz / welchen ſie im anruͤh⸗
ren und einſtoſſen empfindet / ſie aller ſinne beraubet /
und ſie offt unbeweglich macht // weil ein ſolcher mann
ihr die nymphen zerreiſet / die carunculn verderbet /
den gang oder hals der ſchaam aufſpaltet / und ſich biß
auff den grund der mutter einzwinget / daß dahero ei⸗
ne groſſe blutſtuͤrtzung und verdruͤßlicher bauchfluß⸗
auch viel andere beſchwerungen entſtehen / welche Re,
nach⸗

46 1 T. 3 C. erſte abtheilung/

nachdem ihr der mann ſolcher geſtalt beygewohnet/
ertragen muß.

Gleichwol ſind wider dieſe gebrechen noch viel heil⸗

ſame mittel zu finden. Denn wenn man ein ſtuͤck⸗
gen leinewand / welches ungefehr oder 2 daumen
breit / nachdem die uͤbermaſſe an der laͤnge des maͤnn⸗
lichen gliedes ſeyn mag / in der mitten durchloͤchert / und
ſolches nachgehends unten und oben mit catun ſtaſfi⸗
ret / und dieſen catun mit einem duͤnnen und weichen
flor uͤberziehet / welcher hernach durchſtochen / und dieſe
wulſt / oder beſſer zu ſagen / dieſes ſchildlein unten und
oben rund ausſchweifet / hernach auffjedweder ſeite2
kleine baͤndgen annehet / daß / wenn die liebe ihr feuer
empfinden laͤßt / man das glied durch das loch dieſer
wulſt ſtecket / und an jedwedern ſchenckel dieſe beyde
kleine baͤndergen anknuͤpffet: ſo wird man nachge⸗
hends gantz neue luſt⸗begierde genieſſen / welche die
kunſt auff ſolche art erfunden hat. Daher dieſe frau
kuͤnfftig nicht mehr ſo ſehr die liebe ihres mannes flie⸗
hen / noch ihm ſeinen beyſchlaff verſagen wird.
Wenn aber von ohngefaͤhr ihr mann dieſen wulſt
vergeſſen / muß ſie beſorget ſeyn / ein dergleichen anders
zu haben: da denn die noth zugeben wird / daß ſie ihre
eigene hand gebrauche / mit welcher ſie ebenfalls die
ſonſt erlittene ſchmertzen vermeiden / und die verzweif⸗
felung / daß ſie etwa in ihrem eheſtande keine kinder
zeugen moͤchte / verlieren wird.
Die dicke von des mannes ruthe iſt einer frauen
nicht ſo verdruͤßlich / als die ubermaͤßige laͤnge. Sin⸗
temal dieſe dicke natuͤrliche weibes⸗glieder nur raͤum⸗
licher macht / welche / weil ſie fleiſchigt und haͤutig /
ſich gar leicht erweitern / wenn man nur will. Di
ie

— = ., — – = = =
= =ẽ = =ẽ = r — =ẽ = S=ẽ

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n enſuck⸗
12 Mlhken
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ſsch de⸗
ediſebene
non toge
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nannesſie
ird.
eſenwu
enatden
ſdakſett
efilte
everfot
ekenekice

von den remediis derer gebrechen der natuͤrl glieder. 47

Die natur hat ſie eben deßwegen ſo geſchaffen; und
finden ſich heutiges tages wenig weiber / welche ſich uͤ⸗
ber die dicke der ruthe bey ihren maͤnnern beklagen.
Wenn eine frau nur von mittelmaͤßiger groͤſſe iſt / und
nicht gar zu enge oder ſchmale ſeiten hat / noch ſonſt
etwan gebrechen an ihren natuͤrlichen theilen / ſo kan
ich nicht ſehen / daß ſie etwas widriges zu fuͤrchten / weñ
ie ſich im ſtande der ehe einer groſſen ruthen bedienet.
ann ihre theile aber gar zu enge ſind / ſo darff man
ſie nur durch diejenige mittel erweitern / welche wir im
folgenden capitel erklaͤren wollen; oder / wenn man
will / darf man nur dieſe allzu groſſe dicke des maͤnnli⸗
chen gliedes kleiner machen / welches man durch kaltes
uñ anziehende pflaſter gar leichte kan zu wege bringen.
Ich beſorge aber gleichwol / daß nicht durch derglei⸗
chen mittel der ſaame zernichtet und untuͤchtig ge⸗
macht werde; daß ich daher faſt lieber rathen wolte /
den gang der ſchaam zu erweitern / als daß man ſich
viel bemuͤhe / die dicke der ruthen kleiner zu machen.
Ich habe ſchon geſagt / daß ich hier nicht von unheil⸗
baren kranckheiten rede / noch von einer abſcheulichen
dicke der maͤnnlichen ruthe / welche etwan von einer
kranckheit herruͤhret; ſintemal mir wohl bewuſt / daß
man alsdenn nicht geſchickt iſt / ſich in beywohnung
ſeiner frauen oder im kinder⸗zeugen zu bedienen.
Ich kan auch faſt nicht glauben / was von Peter
Perrod / einem ſchmidt zu Cresciat in der Schweitz⸗
gedacht wird / daß er in ſeinem 40 jaͤhrigen alter luſt
gehabt / ſich mit ſeiner frauen ehelich zu begehen / da
ſeine ruthe faſt ſo dicke / als ein neugebohrnes kind / ſoll
geweſen ſeyn. Sintemal nach des Fabricii von Hil⸗
den bericht / derſelbe zwiſchen ſeinen ſchenckeln e
groſſe

48⁸ ITh. 3 C. erſte abtheilung/

groſſe dicke maſlam von ungleichem fleiſch / ſo gantz
gelbicht oder bleichfaͤrbig / und ſo weich als ein ſchwam
geweſen / welches ihm dieſer Medicus abgeſchnitten.
Ob er nun wohl von dieſer operation nicht geſtor⸗
ben / und ſich nachgehends viel beſſer auffbefunden /
auch von zeit zu zeit / wann er bey ſeiner frauen gele⸗
gen / regungen und begierden empfunden / ſo man⸗
gelten ihm doch nachgehends / zu ſeinem groͤſten un⸗
gluͤck / die rechten natuͤrlichen theile / das geheime werck
der natur zu ſtande zu bringen.
Wenn das maͤnnliche glied ſtarr und ſteiff iſt /
wird es krum / nachdem der faden / welcher von unten
die vorhaut an die eichel bindet / bis an die roͤhre des
urins fortgehet / dergeſtalt / daß / wenn des gliedes kopff
durch dieſen zaum gleichſam herunter gezogen wird /
die ruthe damit gezwungen iſt / ſich in geſtalt eines bo⸗
gens / zu biegen; wann nun eine manns⸗ perſon mit
ſolcher unbeqvemlichkeit behafftet ſeiner frauen bey⸗
wohnen will / ſo vermehret er die ſchmertzen / und wird
gewahr / daß ſich ſeine ruthe mehr / als vorherd / kruͤm⸗
met und einbieget: jedoch laͤſt die hefftigkeit der liebe
biß weilen ſolchen ſchmertzen vergeſſen / wie deſſen je⸗
ner Wacſter ein zeuge iſt / von welchem Hofman zu re⸗
den weiß / welcher ſolchen fehler tapffer verachtet / und
ſeiner frauen / ungeachtet aller dieſer ungelegenheit /
viel kinder gemacht.
Es iſt nicht allzu ſchwer / ein mittel vor dieſen ge⸗
brechen zu finden. Man darff mit einer lancette oder
laß⸗eiſen einen ſchlag auff das band thun / welches die
eichel allzu peinlich anhaͤlt / und damit nachgehends
die zuſammenfuͤgung der vorhaut mit der eichel ver⸗
hindern. Dieſen ſchaden aber / welchen das laßeiſen
G verur⸗

von

vetu
ſchen
von ei
uit et
natur
miren

ſeina
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ich aber
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enttpedenr
belwaßra
Aimmunn
iſtenpgen
luggf
ſehoe
merſthen
ſhrerun
ſbthigen
Per ſhn

Alalen

,ſe gan
inſchwam
ichritten
ceſor
lfärden
ftareugte
en/ ſonn
hgroſtun
Peinent

6 ſef ⸗
Koenuupte
Nercheede
glidekef
enoe
teineee
cuſtlu
ftabente
eleiden
nai
Grder

von den remediis derer gebrechen der natuͤrl glieder. 40

verurſachet / bald wieder zu heilen / darff man nur zwi⸗
ſchen die wunde ein leinen tuͤchelgen / ſo in das weiſſe
von einem ey wohl eingetunckt / umſchlagen / und da⸗
mit etliche mal nach einander fortfahren / auff daß die
natur zeit gewinnet / die narbe oder wundmahl zu for⸗
miren.
Die Italiaͤniſchen hebammen haben dißfalls eine
ſehr boͤſe gewonheit an ſich / indem ſie ſich am daumen
der rechten hand den nagel ziemlich wachſen laſſen /
und hernach / wann ſie dergleichen faden an der eichel
der kleinen kinder wahrgenommen / ſolchen mit dieſem
ihrem nagel abſchneiden und zerreiſſen / als dasjenige⸗
was dieſe theile allzuſehr an einander hefftet. Wenn
ich aber ſagen ſoll / was ich hiervon halte / ſo kan nichts
anders als eine entzuͤndung daraus entſtehen / daraus
nachgehends oͤffters der tod entſtehet.
Es iſt noch eine andere urſache / welche das maͤnn⸗
liche glied krumm machet / nemlich / wenn die vorhaut
entweder durch einen natuͤrlichen⸗ fehler / oder durch
verwahrloſete geſchwuͤre ſo ſehr an der eichel haͤnget⸗/
daß man nachgehends einer frauen nicht anders / als
mit empfindung euſerſter ſchmertzen / beywohnen kan.
Unſere Medici, welche vor keine ihnen unanſtaͤndige
ſache gehalten/ ihre eigene haͤnde zur geſundheit der

menſchen anzuwenden / geben vor / es koͤnne dieſe be⸗

ſchwerung geheilet werden / wenn man nur die darzu
noͤthige vorſorge und fleiß beytruͤge. Unterdeſſen
aber ſeynd ſie gantz widerwaͤrtiger meynung. Eini⸗
ge halten dafuͤr / man muͤſſe vielmehr von der vorhaut /
als der eichel etwas abſchneiden / weil die vorhaut ein
fell ſey / ſo nicht viel blut geben / auch ſonſt keine ſonder⸗
liche entzundung verurſache lan) wie ſolches mglicn

50 IT. 3 C. erſte abtheilung /

bey der Juͤden beſchneidung wahr zu nehmen: und
ſeye die wirckung viel leichter / und weniger gefaͤhrlich.
Die andern hingegen wollen / daß man vielmehr von
der eichel abſchneide / als von der vorhaut / weil (ſagen
ſie) die wunde allda viel eher zuheilen kan / und man
hernach viel geſchickter ſey / kinder zu zeugen/ abſonder⸗
lich / da es dem wohlſtande gemaͤß / daß man die ei⸗
chel allezeit bedecket habe. Was mich anbelanget / ſo
halte ich dafuͤr / es ſeye das beſte / daß man hierinnen die
mittel⸗ſtraſſe gehe / und / da man ja einer von beyderley
meynungen beyfallen wolte / lieber bey der erſten blie⸗
be. Nach geſchehenem ſchnitt / und wenn man die
eichel / ſo viel als noͤthig / abgedecket / ſo legt man / wie
oben geſagt / zwiſchen beyde ein in eyer⸗weiß oder in
ein digeſtiv wohl eingetuncktes leines tuͤchlein; die⸗
ſes digeſtiv verfertiget der wund⸗artzt / nach befindung
des verwundeten gliedes / und wie er etwa den ſchmer⸗
tzen und andere zufaͤlle antrifft.
Hiervon erzehlet uns Fabricius von Hilden etwas
von einer manns⸗perſon / ſo ꝛ0 jahr alt / und mit einem
ſehr ſchoͤnen maͤgdgen verehliget geweſen / ſich aber
den erſten hochzeit⸗tag gantz unvermoͤgend befunden /

weil er eben mit dergleichen zufall geplagt geweſen;

Der verſtaͤndige Medicus aber hat darauff mit ihm
dergleichen cur und operation vorgenommen / daß
hernach dieſer junge mañ / als er von ſeiner ungelegen⸗
beit geheilet / ſeiner frauen ſolche vergnuͤgung gege⸗
ben / daß ſie nachgehends uͤber ihres mannes unver⸗
moͤgen ſich nicht mehr zu beklagen gehabt.
Noch eine andere und dritte urſache pfleget ſich zu
ereignen / welche das maͤnnliche glied krumm machet /
wenn es ſteiff ſtehen ſoll. Es geſchiehet oͤffters / wenn
ein

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zihetil
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6e

von den remediis der gebrechen der natürl. glieder. 5x.

ein mann mit einer gemeinen fettel zu thun gehabt⸗/
und derſelben unordentlichen begierden ein genuͤgen
zu thun / ſich allzuſehr angegriffen / daß auff einer ſeiten
der ruthe ſich ein nodus oder knoten herfuͤr thut / wel⸗
cher von einer dicken harte / und gemeiniglich wie eine
bohne zu ſeyn pfleget / auch ſich uͤber die nerven dieſes
gliedes ſetzet. Wenn man nun ſolches harte weſen
ſehr druͤcket / empfindet man erſt nur einen verborge⸗
nen ſchmertzen; nachdem aber das glied hart und ſteiff
wird / ſo erregen ſich die ſchmertzen durch den zwang⸗
welchen die ruthe in einer gekruͤmmten figur / ſo wider
die natur iſt / ausſtehen muß / uͤbes die maſſen ſehr.
Es haben etliche die kranckheit mit erweichung der
haͤrte / die ſolche verurſacht / heilen wollen / ſie haben
aber damit die krancken in einen ſolchen ſtand geſetzt⸗/
daß man ſie hernach faſt nicht curiren koͤnnen; maſſen
ſie nicht vorher geſehen / daß die weichende mittel / ſo ſie
gebraucht / das uͤbel nur deſto aͤrger gemacht / indem ſie
dadurch die nervoſiſche theile der ruthe nur deſto mehr
erweitert / welche hernach noch viel mehr vaporoſiſche
ſpiritus, als zuvor / angenommen; denn weil dieſer
knote alſo angefeuchtet / haben ſie auch ſolcher geſtalt
die poroſiſche ligamenten und bande / wie bey denen
warzen / erweitert / und dadurch das uͤbel mehr ver⸗
groͤſſert / als geheilet.
Die erfahrung hat uns aber gelehret / daß man da⸗
mit gantz anders umgehen muͤſſe; ſie hat uns nemlich
gewieſen / daß die anziehenden artzney⸗mittel allein zu
heilung dieſer kranckheit gedienet/ dergeſtalt / daß⸗
wenn man damit kleine puͤlſtchen oder leinewand naͤ⸗
tzet / und ſolche laulicht uͤber das krancke glied leget/
man ſolche ungelegenhei hand heilen koͤnne.
2

Jacob

52 1 T. 3 C. erſte abtheilung!
Jacob Houillier hat uns ein ſehr geſchicktes mittel
gelehret / einer krummen ruthe die rechte geſtalt / wel⸗
che ſie von natur haben ſoll / wieder zu geben. Er er⸗
zehlet uns / daß ein mann / welcher auff ſolche art un⸗
vermoͤgend geweſen / gantz vollkommen von ſolcher
beſchwerung wieder geheilet worden / nachdem er ſeine
ruthe in eine bleyerne roͤhre / ſo nach ſeiner dicke recht
eingerichtet geweſen / hineingeſteckt / und ſolche durch
ſchienen feſte gemachet / auch eine geraume zeit getra⸗
gen habe.
Des mannes ruthe iſt weich und welck aus vielen
urſachen / welche ſich der verrichtung / darzu ſie ſonſt
die natur geordnet hat / widerſetzet. Wenn nemlich
ein manns⸗bild entweder allzu jung/ oder gar zu alt/
ſo wird es nicht ſteiff oder harte; und wenn gleich ſol⸗
ches zu weilen geſchiehet / ſo iſt doch die haͤrte ohne ei⸗
nige wirckung / ſintemal davon keine nuͤtzliche ſolge
zugewarten / welche zur zeugung eines menſchen die⸗
nen koͤnte. Hfftmals ſind die aufdaͤmpffenden gei⸗
ſterlein daran urſache / und findet ſich faſt niemals ei⸗
niger fruchtbarer ſaamen bey dieſen alten.
Sonſt auch / wenn man kranck / oder vor weniger
zeit von einer ſchweren kranckheit geneſen / oder da
die ruthe an einigen ihren theilen beſchweret / ſo iſt
gantz keine hoffnung / daß ſie etwas thun kan / woſerne
man nicht vorhero noͤthige mittel darzu anwendet.
Ferner / wenn man innerliche oder aͤuſſerliche mit⸗
tel gebraucht / das feuer der luſt⸗begierde zu daͤmpffen /
und den kuͤtzel des fleiſches zu toͤdten / wie wir ſolches
anderswo anmercken wollen.
Wenn man endlich bezaubert / öder behexet / ſo ſire
alle

dieſen
nuri
mant
gucht
cheoo
weich
derebe
lenhen
dohim
vermd
Ein
gantzd?
leiden
bil n
wanlne
ſt/ i
ino.
Enen
hliſc
ſeone
llatf
leher
e n
nlhete,
fnhe
ſhumg
ede
ltet

mnnie

chcckes it
egtk/e
ben. Ee⸗
fſcſheegun
bon ſh
Gdemetſee
herdickerte
dſolched
geſelt ger

tens
doruſtſe
Cnntene

von den remediis derer gebrechen der natuͤrl. glieder. 53
alle theile des gliedes gantz ſchlaff / und koͤnnen ſich mit
den weiblichen nicht genau zuſammen fuͤgen.
Wir wollen aber von allen dieſen urſachen / welche
dieſen natuͤrlichen gliedern beſchwerlich fallen / vor itzs
nur diejenigen unterſuchen / welche kranckheiten / die
man wieder heilen kan / nach ſich ziehen; wollen uns
auch nur bey denjenigen kranckheiten aufhalten / wel⸗
che vornemlich die manns⸗ruthe angreiffen / und ſolche
weich und ſchlaff machen; ohne daß wir uns um an⸗
dere bekuͤmmern / die ihren urſprung gleich von wei⸗
ten her haben koͤnnen: geſtalt ich / davon zu reden / biß
dahin verſparen will / da ich insgemein von dem un⸗
vermoͤgen der maͤnner handeln werde.
Eine ſcharffe kranckheit ſchlaͤgt unſere begierden
gantz darnieder. Die liebe iſt ſchlaͤfferig / wann wir
leiden muͤſſen / und koͤnnen wir niemals einem weibs⸗
bild mit liebe beywohnen / wenn unſere natuͤrliche

(waͤrme und unſere geiſter nicht in uns ſelbſt uberhaͤuf⸗

fet / und unſern natuͤrlichen gliedern mitgetheilet
ſeynd.
Ein elendes leben wird ohne zweifel all unſer feuer
ausloͤſchen / uñ nicht leicht iemand in dem ſtande ſeyn/
mit frauenzimmer ſich zu beluſtigen / wenn ſein tiſch
uͤbel beſtellet iſt. Die uberhaͤuffte arbeit macht uns
bey dieſer materie klug / und wir dencken auff nichts/
als die ruhe / wenn wir muͤde ſind; wenn unſer ge⸗
muͤth allzuſehr mit einigen geſchafften beladen / ſo ſind
hernach unſere natuͤrliche glieder gantz wie einge⸗
ſchrumpffet / traͤg und faul / wenn man ſie will zur liebe
anwenden; wie diejenigen davon zeugen koͤnen / welche
koͤnigreiche und republiquen durch eigenen witz regie⸗

.

ren muͤſſen / indem ſie faſt allezeit traͤge und ſchlaͤfferige
D 3 kin⸗

34 I. T. 3. . erſte abtheilung/

kinder zeugen / weil des vaters geiſt faſt mehr in den
ſtaats⸗geſchaͤfften / die er ſelbſt gefuͤhret / als in den lei⸗
bern der kinder / geblieben / die er gezeuget hat. Biß⸗
weilen haben wir uns ſo ſehr mit dem frauen⸗ zimmer
beluſtiget / daß die glieder⸗theile daduꝛch dermaſſen ge⸗
ſchwaͤchet / daß ſie auch in der bluͤthe unſers alters uns
den gehorſam verſagen / wenn wir ihnen befehlen / daß
ſie ſich bewegen ſollen.
Bey allen dieſen ſchwach⸗und kranckheiten aber
ſehlet es gleichwol nicht an mitteln. Wenn man nur
noch jung iſt / ſo kan man ſich bald wieder von einer
kranckheit / die uns geſchwaͤchet / in den vorigen ſtand
ſetzen. Und wenn wir hierbey die liebliche jahrs⸗zeit/
einen guten wein und auserleſene ſpeiſen haben / wer⸗
den wir unſere kraͤfte / die wir faſt verlohren / bald wie⸗
der erlangen; was das faſten verderbet hat / wird die
gute luſt und ein freudiges leben bald wieder aufhrin⸗
gen / und damit werden wir uns bald in einem ſtande
befinden / da wir uns unſerer glieder recht bedienen
koͤnnen; die vuhe iſt die cur vor die arbeit / und die artz⸗
neymittel / welche uns zuwider / koͤnnen bald ihr gegen⸗
gifft finden; wie ſolches bey eines edelmanns natuͤr⸗
lichen gliedern geſchehen / als welche durch eine gelbe
ſalbe / ſo mit qveckſilber angemachet geweſen / und mit
welchem er ſich beſchmieret hatte / gantz welck worden;

den man aber nachgehends durch das lavendel⸗oͤl cu⸗⸗

riret / und bald wieder in vorigen ſtand gebracht.
Die erſchoͤpffung der kraͤffte / welche man bey den
weibern ausgeſtanden / wird durch die enthaltung wie⸗
der erſetzet; wie denn jener junge Spanier / wovon
uns Chriſtoph von Veiga meldung thut / nimmermehr
neue luſt⸗begierden zu ſeinem weibe wuͤrde erhalh
a⸗

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Hanie/welt

I

von den remediis derer gebrechen der natuͤrl glieder. 55

haben / wenn er es nicht auff dergleichen art vorge⸗
nommen. Dieſe geſchichte iſt ſehr merckwuͤrdig / und
zu dieſer materie dienlich / daher wir ſie gantz erzehlen
wollen.
Ich habe einem jungen edelmann / ſagt dieſer Me-
dicus, gerathen / ſich auf 15 tage von der ſtadt / wo er
wohnete / zu entfernen / den 16 den aber abends zu pfer⸗
de zu ſteigen / und 2 oder 3 meilen weges einen ritt zu
thun / hernach ſolte er mit ſeiner frauen zu abend ſpei⸗
ſen / und nachdem ſie ihren hals entbloͤſſet / ſich gerade
gegen ihr uͤber zu tiſche zu ſetzen. Hierauf hatte ich
befohlen / (faͤhret er weiter fort) daß man ihm zur
abend⸗mahlzeit einen guten gebratenen cappaun / und
ein gut leckerbißgen vom ſchoͤpſen⸗fleiſch / mit weiſſem
ſenff abgekocht / zubereiten ſolte. Der gute rothe und
anziehende wein fehlete uns auch nicht / wie nicht we⸗
niger der ſuͤſſe wein zum nachtiſch. Drey ſtunden nach
der abendmahlzeit hatte ich ihm gerathen/ ſich mit ſei⸗
ner frauen zu bette zu legen / und daß ſie / ihm die nieren
zu waͤrmen / ſich harte an ihn legen ſolte; in dieſer poſi⸗
tur ſolten ſie mit einander einſchlaffen / wann er aber
erwachte / ſolte er mit ihr ein verliebtes geſpraͤch an⸗

fangen / und wieder daꝛauf / wann er koͤnte / einſchlafen;

wenn die morgenroͤthe anbraͤche / ſolte er ſeiner frauen
ehelich / und die ſchuldigkeit / als ein tapfferer cavalier⸗
ablegen. Mein rath (ſetzt er hinzu) iſt vor dieſen edel⸗
mann gar wohl abgelauffen / und zwar nicht nur vor
einmal / ſondern gar vielmal. Wie ich nun dieſe
hiſtorie nicht haͤtte anfuͤhren wollen / wenn ich nicht
vorhero eben dergleichen ſache bey vielen perſonen
probiret befunden: alſo habe ich auch ſelbſt erſahren/
(ſagt er) daß dieſe art und weiſe zu leben ſehr bequem
D 4 ſeye/

56 I. T. 3 C. erſte abtheilung:

ſey / diejenigen wieder ſtarck uñ vermoͤgend zu machen /
welche bey ihren weibern ſich entkraͤfftet gehabt. Da⸗
her man denn nach dieſem allen ſchlieſſen muß / daß die
ſchwachheit deꝛ natuͤꝛlichen glieder eines mannes / wel⸗
cher zuweilen mit allzu groſſer hitze ſeiner liebes⸗luſt
gepflogen / nicht allemal unheilbar ſey / wie der meiſte
theil ſich bereden will. Sintemal / wenn dieſes alſo
waͤre / wuͤrde der edelmann des Hertzogs von Alba/
von welchem Holler erzehlet / ſo geſchwinde nicht ſeyn
curiret worden / und zwar mit aller derjenigen groſſen
verwunderung / die mit ihm in geſellſchafft waren; ſo
wuͤrde auch das mittel / welches man in Provence
Sambajeu nennet / itzo nicht noch wunder an denjeni⸗
gen thun// denen die natuͤrlichen glieder verwelcket
ſind / wenn wir deßwegen dem Vvalleriola glauben bey⸗
meſſen wollen. Denn es iſt in der gantzen welt nichts
beſſers wider der natuͤrlichen glieder ſchwachheit und
unvermoͤgen / als eyer / zucker / ſafran / zimmet und
wein / wovon dieſer tranck componiret und gemacht
wird. Es ſind auch andere kranckheiten / welche das
maͤnnliche glied angreiffen / und zwar mit ſo groſſeꝛ ge⸗
walt / als die vorhergehende. Unter allen aber / welche
es auszuſtehen / ſind etliche noch leidlich / welche durch
die erſten mittel / ſo man ihnen brauchet / ſich heilen laſ⸗
ſen. Es finden ſich aber auch ſehr gefaͤhrliche und heff⸗
tige / welche bißweilen weder dem ſchweiß / noch der
ſpeichel⸗cur / noch dem eiſen oder feuer weichen wollen;
und dieſe letztere kranckheiten und zufaͤlle kommen
meiſtentheils von einer garſtigen und unreinen liebes⸗
gemeinſchafft der huren her / und plagen die manns⸗
bilder auf eine gantz entſetzliche weiſe.
Etliche mannes⸗leute haben eine ſo lange vorhent
4

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von den remediis derer gebrechen der natuͤrl glieder. 57

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daß ſie gantz nicht geſchickt ſind / ſich mit den weibs⸗bil⸗
dern zu vermiſchen / die ruthe iſt bey ſolchem zuſtand
gantz ungeſchickt / und kan auch nicht den ſaamen mit⸗
theilen / daß er nicht verluffte / und daher gantz untuͤch⸗
tig zur zeugung werde. Diejenigen / welche mit die⸗
ſem mangel behafftet / beſudeln ſich unauffhoͤrlich /
wenn ſie den urin laſſen wollen; wie eine manns⸗per⸗
ſon von 22 jahren uns deſſen zeugniß giebet / von wel⸗
cher Fabricius von Hilden uns die geſchichte erzehlet.
Damit aber bey dieſer kranckheit nicht eine zuruͤck⸗
haltung des urins entſtehe / oder gar eine entzundung
am halſe der blaſen / welche oͤffters weit toͤdtlichere
kranckheiten verurſachen / ſo mag man ja nicht zau⸗
dern / dieſe vorhaut abzuſchneiden. Nicht mehr gefahr
hat es bey dieſem ſchnitt / als es mit dem abſchneiden
an dem jenigen manne gehabt / darvon wir itzo gere⸗
det / als welcher eine zeitlang hernach / da man ihm ſol⸗
che vorhaut abgeſchnitten / ſo 6 daumen breit lang ge⸗
weſen / ſich in den ſtand der ehe begeben. Unſere Grie⸗
chiſche Chirurgi nennen dieſe kranckheit Oiaoαναα wel⸗
che zuweilen die ruthe antz krumm machet / wann die
vorhaut / indem ſie nicht kan auffgeſchlagen oder uͤber⸗
ſtuͤlpet werden / an die eichel gleichſam angehefftet iſt/
wie wir ſolches oben angemercket.
Es iſt noch eine andere kranckheit / welche man die⸗
ſer gantz entgegen geſetzet. Eben ſelbige wund⸗aͤrtzte
nennen ſie ραοιαα½, nachdem die vorhaut / wenn
ſie uͤberzogen und zuruͤck geſchlagen / die wurtzel der
eichel ſo hefftig druͤcket / daß man ſie nicht kan wieder
an ihre vorige ſtelle bringen / ob man ſie gleich ziehet /
oder ſehr harte mit den fingern druͤcket; dieſe ungele⸗
genheit entſtehet aus vielen unterſchiedliche urſachen.
D 5 Biß⸗

58 I T. 3 C. erſte abtheilung/

Bißweilen in reiſen / zeit waͤhrender kaͤlte des win⸗
ters / ruͤhret die eichel oder das untere der vorhaut / ei⸗
ne leinwand oder tuch ſo harte / daß ſich hernach eines
mit dem andern auffblaͤhet / die vorhaut uͤberſtuͤlpet
ſich / und kan nicht wieder zuruͤcke gebracht werden /
was man auch fuͤr gewalt darzu brauchen mag / deꝛge⸗
ſtalt / daß oͤffters bey dieſer gelegenheit eine rechte
ſtrangulation oder verderbung der ruthe geſchiehet /
welches eine manns⸗perſon / der aus eigner andacht
ein haͤrines hembd oder buß⸗kleid angezogen hatte / im
verwichenen jahre probiret und erfahren / und zwar
mit augenſcheinlicher gefahr das leben zu verlieren.
Ich kan nicht ſagen / was fuͤr uͤbel und gefahr die
kaͤlte bey der maͤnnlichen ruthe kan zuwege bringen.
Wenn man in den mitternaͤchtigen laͤndern nicht ſo
groſſe ſorge truͤge / ſolche durch peltzwerck wider dieſer
gegend groſſe kaͤlte wohl zu verwahren / wuͤrden die
menſchen alle durch verluſt dieſes gliedes ſich bald
gar verlieren / an ſtatt / daß ſie ſich vermehren ſolten.
Die kaͤlte macht / daß die ruthe oͤffters gar harte
wie ein ſtein wird / und wuͤrde ſie lange zeit in ſolchem
ſtand bleiben / wann es nicht die erfahrung gelehret /
daß das feuer ſolche wieder aufweiche und gelinder
mache / auch den ſchmertzen verringere; wie ſolches
einem von S. Georgen aus Siebenbuͤrgen begegnet /
und uns Smecius erzehlet.
Die jungen leute / welche zu den gewaltſamen uͤbun⸗
gen der liebe nicht gewohnet / ſind bißweilen mit um⸗
kehrung der vorhaut geplaget; welches aber ein we⸗
nig kalt waſſer und die enthaltung bald wieder heilen/
wie davon ein menſch von 24 jahren / den Fabricius
auff ſolche art geheilet / zeugniß geben kan.

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tin ſhe

von den remediis derer gebrechen der natuͤrl. glieder. 59

Woferne aber die feſte anhaltung der eichel von
gefaͤhrlichen urſachen entſtehet / und etwan durch ei⸗
nen unſaubern beyſchlaff ausbricht / ſo darff man ſich
auch nicht einer ſo geſchwinden noch gluͤcklichen cur
getroͤſten: ſintemal die ruthe / welche von natur mit
ſchweiß⸗loͤchern verſehen / wann ſie alſo vom gebluͤte
aufgeblaſen und von den geiſtern erhitzet / gar leicht
eine ſchaͤdliche eindruͤckung von einer unreinen metze
empfinden kan / dergeſtalt / daß ſie oͤffters mit ſehr ge⸗
faͤhrlichen und recht gifftigen kranckheiten kan befal⸗
len werden.
Es iſt noch uͤbrig / von einer beſchwerung zu reden /
welche ſich zuweilen in der harn⸗und ſaamen⸗roͤhre
ereignet / wenn ſonderlich hernach ein gifftiges ge⸗
ſchwuͤr einen caruncul und weiches geiferigtes fleiſch
daſelbſt zeuget. Ob nun wol dieſe ungelegenheit ſehr
ſchwer zu heilen / ſo meyne ich doch nicht unrecht ge⸗
than zu haben / wenn ich ſolches nicht unter diejenigen
rechne / welche ein manns⸗bild unvermogend machen /
weil mir ſolche noch nicht gantz unheilbar zu ſeyn

ſcheinet. Denn / wann Carl der IX. 2000 reichsthl. ei⸗

nem Italiaͤniſehen edelmann gegeben / daß er ihm ein
mittel darfuͤr mitgetheilet / ſo kan man leicht glauben /
daß dieſe kranckheit geheilet werden koͤnne / weil die⸗
ſer fuͤrſt denjenigen ſo ſtattlich beſchencket / der ihm die⸗
ſes mittel gewieſen hat.
Damit man nun / dem leſer auf einigerley weiſe zu
gefallen / nichts mit ſtillſchweigen uͤbergehe / ſo habe
ich dieſes hieher ſetzen wollen / ſich deſſelben bey gele⸗
genheit ſelbſt zu bedienen.
Man nehmez untzen bleyweiß / 1dr campffer / und
ſo viel rothes antimonium; eine halbe untze tutie,
Præ-⸗

60 1 T. 3 C. erſte abtheilung/

præpariret mit roſen⸗waſſer; 6 drachmas gewaſchen
goldglette / (Iythargyrium aureum:) 2 dr. vom weiſſen
rhaſis ohne opio, 2 ſcrupuln maſtix, ſo viel weyrauch /
eben ſo viel ſeiffenſieder⸗aſche / und ſo viel alde / mit ei⸗
ner gnugſamen quantitaͤt roſen⸗l / die ſalbe damit et⸗
was dicke zu machen. Ehe man aber dieſes thut / muß
man alle die ſachen abſonderlich zurichten / und / was
darzu tuͤchtig / zu pulver ſtoſſen / und hernach durch ein
reines haͤrnes ſieb lauffen laſſen / damit man es zu die⸗
ſer artzeney deſto beqvemer mache. Dieſes iſt viel
herrlicher und ſicherer / als dasjenige / welches man an
einem Pariſer edelmann verſucht / welcher von der⸗
gleichen kranckheit beſchweret war. Sintemal man
ihm nicht ſo bald in die ruthe ein rauhes mittel einge⸗
laſſen / als ſchon eine entzundung und anhaltung des
urins darauf entſtanden / dergeſtalt / daß er nach al⸗
lem dieſem uͤbel nicht lange gelebet; wie Fabricius von
Hilden ſolches angemercket / und uns ſonderlich dahin
anweiſet / daß man faſt gar keine rauhe und ſcharffe

mittel gebrauchen ſoll / die kranckheiten der ruthe zu

heilen. .
Es zeigen ſich bißweilen wartzen und uͤberwachſe⸗
nes fleiſch auf der eichel / aus welchem hernach ge⸗
ſchwuͤre werden / die ſehr uͤbel zu heilen ſind / und die
beywohnung verhindern.
Dieſe kranckheit aber zu heilen / werden wir oͤff⸗
ters genoͤthiget / ſolche wartzen abzuſchneiden / und
mit darauff geſtreutem pulver von einem kalck⸗ſtein
heilen zu laſſen. Etliche brauchen das feuer hierzu;
welches ich aber nicht / als ſehr gelinde / auff der haut
dieſes gliedes thun und wagen wolte / weil das mann⸗
liche glied an und vor ſich ſelbſt gantz nervoſiſch⸗
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von den remediis derer gebrechen der natuͤrl. glieder. 61
und mich ſehr befahrete / daß nicht etwan einem ſolchen

patienten das begegnete / welches vor nicht langer zeit

dem Herrn Brancacci, Groß⸗Prior von Maltha / wie⸗
derfahren; als welcher an die groſſe zaͤhe des fuſſes
ein gluͤend eiſen bringen laſſen / (ſo zwar ein anderer
theil des leibes / aber doch uͤber alle maſſen nervoſiſch
iſt /) und bald darauff ſo wol vom ſchmertzen / als vom
fieber und kaltem brand den geiſt auffgegeben.
Man hat zu weilen groſſe muͤhe / das blut aus den
adern zu ſtillen / wann man ſolche bey ein und anderer
operation an der maͤnnlichen ruthe abgeſchnitten.
MWie denn Pabricius de Hilden anmerckt / daß / als ein⸗
mal ein wund⸗artzt etwas uͤbergewachſenes an der ei⸗
chel eines mannes von 40 jahren abgenommen / dieſer
mann unter waͤhrender zeit / als der wund⸗grezt ein ei⸗
ſen gluͤend gemachet / ſo viel blut verlohren / daß er3
tage hernach davon geſtorben.
Daher ich lieber dieſes mittel brauchen wolte / dar⸗
von ich hier oben meldung gethan / oder ein ſtarckes
decoctum de capite mortuo vitrioli, welches / als ein
miracul / das blut von den abgeſchnittenen adern und
arterien ſtillet und anhaͤlt / als mich des feuers bedie⸗
nen / und zwar aus eben den urſachen / welche hier oben
angefuͤhret.
Dieſes iſt ohn zweiffel das geſchenck geweſen / wel⸗
ches der Koͤnig in Engelland vor etlichen jahren dem
Duc d' Eſtree, Vice-Admiral von Franckreich / gege⸗

ben / als er auff Engellaͤndiſcher ſeiten war / damit /

wann bey der ſchiffs⸗flotte / welche er fuͤhrete / ein und
andere groſſe blutſtuͤrtzungen ſich ereigneten / man ſol⸗
che auff einmal / vermittelſt dieſes mitteis / ſtillen und
hemmen moͤchte.
An⸗

62 1 Th. 3 C. andere abtheilung/

—

Andere abtheilung)
pvon denen kranckheiten / ſo bey denen weibli⸗
chen geburts⸗gliedern ſich ereignen / und
welche euriret werden koͤnnen.
Bde natuͤrlichen glieder der weiber haben ſo wohl
Wihre gebrechen als die maͤnnlichen. Es werden
etliche unheilbar gefunden / welche im capitel von der
fruchtbarkeit der weiber ſollen angemercket werden:
und ſind etliche andere / welche man verbeſſern kan⸗
und die ich hier unterſuchen will.
Die jungfern ſind entweder ſehr weit / oder ſehr en⸗
ge / auch bißweilen faſt gantz zugeſchloſſen. Etliche
haben die leffzen von ihren gliedern ſehr lang und ab⸗
haͤngig / und darzu noch andere maͤngel / welche ſie ver⸗
hindern / einer manns⸗perſon ehelich beyzuwohnen.
Die natur iſt in allen ihrem thun wunderbar / und
hat von fleiſchernen haͤutlein den gang der ſchaam bey
den weibs⸗bildern zuſammen geſetzet / damit dieſe thei⸗
le / wenn ſie ſich erweitern / wie es in dem gebaͤhren ſeyn
muß / ſich hernach wieder einziehen und zuſammen
fuͤgen koͤnnen / damit die vielerley ungelegenheiten zu
verhuͤten / die daraus entſtehen moͤchten / wenn ſie alle⸗
zeit offen bleiben ſolten. Bißweilen bey unrichtigen
und unzeitigen geburten ſchlieſſen ſie ſich nicht wieder /
wie zu vor / zuſammen / wann ſie aus der maſſen weit
ausgedehnet werden / dergeſtalt / daß ſie alſo gantz
laſch / ſchlappicht und offen bleiben / welches hernach ſo
wohl denen weibes⸗bildern beſchwerlich / als den maͤn⸗
nern unangenehm iſt.
Eben dieſe roͤhre und gang der ſchaam findet man
bey etlichen jungfern ſehr weit / ſonderlich bey derk
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von den remediis derer gebrechen der naturl. glieder. 623

ſo von einer ziemlichen groͤſſe und einer ſangviniſchen
conſtitution ſind / und welche nebſt dieſen eine breite
bruſt / weite lenden und eine ſtarcke ſtimme haben.
Ein mann / der eine kleine und mittelmaͤßige ruthe
hat / und ſich an eine ſolche jungfer verheyrathet / darff
wegen ihrer tugend oder keuſchheit keinen argwohn
haben / weil in anſehen ihres mannes dieſer fehler ſich
bey ihr von natur ereignet.
Die mediein / welche ſaſt fuͤr alle arten der kranck⸗
heiten mittel erſindet / laͤſſet es auch hierinnen nicht
fehlen. Sie verſiehet damit eine ehrliche jungfer⸗/
welche ſich verheyrathen ſoll / allen argwohn damit
aufzuheben / den ein mann von ihrem eingebildeten lie⸗
derlichen leben ſich machen koͤnte. Sie theilet auch
dergleichen einer frauen mit / welche unluͤngſt eine
ſchwere geburt ausgeſtanden / damit ſie hinfuͤhro ih⸗
rem ehemann nicht unannehmlich falle / und in ihrer
ehe friede und ruhe erhalten / auch mehr kinder gezeu⸗
get werden koͤnnen / welches ſie ſonſt nicht erlangen
wuͤrde / wenn ſie in dem ſtand bliebe / darinnen ſie ſich
gegenwaͤrtig befindet.
Und nachdem dieſe urſachen der vernunfft gemaͤß
ſind / ſo ſoll man ſich nicht mißfallen laſſen / unſere mit⸗
tel zu gebrauchen / und zwar aus einem ſo billigen abſe⸗
hen. Ich begehre aber hierinnen keine anleitung zum
mißbrauch zu geben. Mein vorhaben iſt nicht / dem la⸗
ſter zu ſchmeicheln / ſondern die kranckheiten zu heilen /
welche die weibes⸗bilder beſchweren / und ein liebrei⸗
ches vernehmen unter verehlichten perſonen zu erhal⸗
ten. Denn wir wuͤrden ſonſt aus unſeren eigenen buͤ⸗
cheꝛn u. der praxi das antimonium ſublimat reagal, und
andeꝛ gifft / deſſen wir uns taͤglich / alerley kranckheiten
zu

64 1 T. 3 C. andere abtheilunge

zu heilen / mit ſo gutem gluͤck bedienen / gaͤntzlich ver⸗
bannen. Mich deucht / es ſey ſchon genug / wenn ich
die kranckheiten heile / welche ſich darſtellen / und mir
nicht viel muͤhe mit den boͤſen zuneigungen etlicher
leute mache / welche auch das allerbeſte / ſo auff der welt
iſt / zu mißbrauchen pflegen.
Die weiber in den warmen laͤndern kommen die⸗
ſem von uns angemercktem fehler zuvor / indem ſie ſich
die natuͤrlichen glieder mit diſtillirten myrthen⸗waſſer
waſchen / welches ſie mit ein wenig wuͤrtznelcken⸗eſſenz
vermengen / oder mit etlichen tropffen vom ambrirtem
wein⸗ſpiritu, oder mit andern anziehenden decoctis.
Das decoctum aber der wall⸗wurtz oder bein⸗welle
iſt noch beſſer / als dieſes alles mit einander / woſerne
wir derjenigen frau glauben / von welcher Sennert re⸗
det: welche / indem ſie ſich in ein bad geſetzet / welches
ihre magd vor ſich ſelbſt zubereitet / die folgende nacht
von ihrem manne ſehr abgemattet worden / weil ſie ſich
faſt gantz zugeſchloſſen befunden. Und iſt dieſes nicht
die eintzige erfahrung alleine. Benevinus giebt uns
von eben dergleichen eine hiſtorie an⸗ die hand / und wir
wolten ſelbſt etliche andere vorbringen / wenn man an
dieſer warheit zweiffeln koͤnte.
Man ſoll ſich aber deswegen mit dergleichen art
mitteln nicht uber 7oder 8 tage nach einander baden /
damit dieſe natuͤrliche glieder nicht allzu enge werden;
weil ſie ſich aber oͤffters nach der monat⸗zeit viel mehr
erweitern / ſo kan man tage darnach / wenn ſie gantz
auffgehoͤret / ſich damit noch 8 tage lang anfeuchten.
So ſoll man auch noch andere vorſorge vor dieje⸗
nige / welche vor kurtzer zeit nieder gekommen / anwen⸗
den; ſintemal die reinigung im kind⸗bette einen
gan⸗

glichven
wenhig
und mit
Mnetichet
hffdew⸗

nmnendi⸗
einſeſe
enewaſe
ken⸗elen
gabrirket
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Detockee
Sennertſe
ſtelntt
ſendernt
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dieſeent
gieht i
dundwe
nmana

von den remediis derer gebrechen der naturl. glieder. 56

einen gantzen monat zum wenigſten ihren lauff haben
ſoll / worauf man ſich mit denen waſſern waſchen kan
welche wir hier vorgeſchrieben; jedoch mit einer ſolchen
vorſichtigkeit / daß die weiber nicht allzu enge werden /
und ihren maͤnnern nicht groſſe muͤhe machen / weñ ſie
die liebe treibet / ihre flamen bey ihnen zu kuͤhlen. Aller⸗
maſſen dieſe mittel oͤffters mit ſolcher hefftigkeit wuͤr⸗
cken / daß / wenn wir hierinnen dem Benivenio glauben
wollen / weiber gefunde werde/ welche aus unverſtand

ihrer kinder⸗muͤtter ſich ſo offte mit dieſer art waſſer

waſchen laſſen / daß es ſie nachgehends ziemlich reuet.
Im vorhergehenden capitul habe ich angemercket/
was es fuͤr muͤhe koſte / einem jungen und dabey engen

weibs⸗bild die jungferſchafft zu nehmen / was man fuͤr

eeen an der ruthe empfinde / und was fuͤr auff⸗
chwellen noch darzu komme. Dergleichen weibes⸗
bild hingegen / welches nicht allzuweit / hat auff ihrer
ſeite deſto weniger ſchmertzen / nachdem ſie einem
mann beygewohnet / welcher entweder ein ziemlich di⸗
ckes / oder auch ein mittelmaͤßiges glied hat.
Alle zarte glieder⸗theile des ganges der ſchaam wer⸗
den zerriſſen; und wenn man nicht da mit ſonderba⸗
rem fleiſſe achtung giebet / ſo werden geſchwuͤre darin⸗
ne gezeuget / welche hernach nicht wenig muͤhe zu hei⸗
len verurſachen. Wenn eine frau vom vornehmen
ſtande / welche ich geheilet / nochetliche tage derglei⸗
chen uͤbel verborgen gehalten / wuͤrde ſie ohne zweiffel
nicht ſo bald durch dieſes mittel / welches ich ihr ge⸗
brauchet / wieder geneſen ſeyn. Nemlich / es war von
gleichen theilen pulveriſirten goldſchaums oder glet⸗

ten gemacht / vom bleyweiß / gebrandtem hirſchhorn/

und ſo viel / als von noͤthen / von quitten⸗ ſaamen⸗
E ſchleim ⸗

66 1 T. § C. andere abtheilung⸗

ſchleim / ſo mit wegreich⸗waſſer abgezogen. Und / wis
ſie ſich mit dieſer ſalbe geſchmieret / auch darauff nach
und nach mit roſen⸗waſſer gewaſchen / hat ſie ſich
gantz vollkommen geſund und geheilet befunden.
Der bericht / welchen ich itzo hier den jungfern mit⸗
theile / welche von miltz⸗beſchwerungen und duͤnſten
geplaget / und die etwan uͤber die maaſſe bleich ſind / iſt
nicht zu verachten. Sie ſollen ſich erinnern / daß ſie
ein gar gemeines mittel / welches zu heilung aller die⸗
ſer kranckheiten viel beytragt / nicht allzu offt gebrau⸗
chen. Denn ob wol die feil⸗ſpane von eiſen und
ahl ihre oͤffnende wuͤrckungen haben / ſo haben ſie
och auch zuſammen ziehende und anhaltende / welche
die jungfern / die ſich deſſen lange zeit bedienen / der⸗
maſſen verſchlieſſen / daß ſie die erſten wochen ihres
eheſtandes ſehr viel rſted⸗ muͤſſen / und ohne zwei⸗
fel durch dieſen ſchmertzen ſo geaͤngſtiget werden / daß
ſie hernach ihren mann gerne wieder abſchafften /
wenn der wohlſtand und die eheliche liebe nicht ſolches
verhinderten. Eines kupfferſchmieds tochter / welche
ich noch vor 2 jahren geſehen / wuͤrde alle dieſe vor⸗
ſichtigkeit mit ihrem ehemann nicht ſo in acht genom⸗
men haben / wann ich ihr nicht befohlen / ihre glieder
weitlaͤufftiger zu machen / und zwar durch eine abge⸗
kochte bruͤhe von ſchoͤpſen⸗beinen / hirſchhorn / ochſen⸗
marck / wurtzeln von pappeln / lein⸗ ſaamen und floͤh⸗
kraut / alles im waſſer auffaeſotten.
Die roͤhre oder hals der ſchaam wird zuweilen
durch die carunculen gantz zugeſchloſſen / wann eine
an die andere durch zarte haͤutgen angehefftet / oder
auch nur durch eine alleine / welche bißweilen ſehr
ſchwer zerriſſen iſt. Bey dieſer gelegenheit muß
ein

odtw⸗
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feti

von den remediis derer gebrechen der natuͤrl. glieder. 67

ein mann / wenn er ehelich beywohnen will / ſeinen weg
mit guter hertzhafftigkeit zu eroͤffnen trachten. Die
kleinen haͤutlein werden leichtlich zerriſſen; da ſie
denn durch einen geringen verluſt des blutes die
merck⸗zeichen der jungfrauſchafft an den tag geben.
Daher es denn geſchehen / daß man aus der eheleute
fenſter denjenigen / ſo voruͤber gegangen / die mit blut
beſchmitzte leinwand gewieſen / wie der gebrauch noch
in etlichen ſtaͤdten in Spanien iſt / da denn die Spani⸗
er in ihrer ſprache ſagen: Virgen là tenemos. Man
hat faſt eben dergleichen im gebrauch in denen koͤnig⸗
reichen Fez und Marocco; denn wenn der verheyra⸗
thete mit ſeiner frau in die kammer gegangen / und die
erſte nacht ſeiner hochzeit ſelbiger beygewohnet hat⸗
ſo wartet eine alte frau vor der thuͤr / von der ver⸗
maͤhlten das blutige tuch zu empfahen / welches ein
kenn⸗zeichen der genommenen jungferſchafft iſt / und
gehet ſie nach dem hin / ſolches denen freunden und an⸗
verwandten / welche noch zu tiſche ſitzen / zu zeigen / und
ſchreyet mit vollem halſe: Sie iſt biß heute jungfer
geweſen. Dafern aber das leinwand nicht vom
blute gefaͤrbet iſt / ſchicket man die verheyrathete mit
ſchimpff wieder zu ihren freunden. Allein / wenn
dieſes haͤutlein / ſo die carunculen an einander fuͤget⸗
ſtarck / harte und faſt knorplicht iſt / ſo mag man ſtoſſen
wie man will/ nichts wird ſich oͤffnen; und man wuͤr⸗
de ſich eher ſelbſt verderben / als eine dergleichen fe⸗
ſtung zwingen / welche mit ſolcher widerſpenſtigkeit
defendiret wird. Es iſt aber hier kein ander und beſ⸗
ſer mittel / als ein krummes inſtrument zu nehmen⸗
und dieſe haͤutlein / welche mit ſolchem widerſtand die
ein⸗ und zugaͤnge des pallaſtes der liebe verwehen⸗
2 ent⸗

63 1.T. 3 C. andere abtheilung⸗

entzwey zu ſchneiden; dergleichen! Pareus erzehlet /
daß er mit einer jungfer von 7 jahren vorgenom⸗
men / welche hernach ſich in einem guten ſtande / kinder
zu zeugen / befunden.
Zumoͤfftern ſind die zuſammen gefuͤgten caruncu⸗
len / welche man hymen nennet/ durchloͤchert / denen
feuchtigkeiten / welche aus der mutter heraus und auch
zuweilen hinein gehen / dadurch einen weg zu machen.
Und darf man ſich gantz nicht verwundern / wenn wei⸗
ber gefunden werden / welche empfangen / ob ſie gleich
nicht den mann vertragen koͤnnen / wie ſolches der Cor⸗
nelia / als mutter der Grachen / begegnet / und wie es
noch taͤglich ſich zutraͤget mit vielen weibs⸗bildern im
mittaͤgigen America / welche ſchwanger werden / ob ſie
gleich nicht geoͤffnet ſind / aber auch oͤffters ſterben /
wenn ſie das kind auf die welt bringen.
Ambroſius Pareus fuhret dißfalls eine hiſtorie an /
welche werth iſt / nach der laͤnge erzehlet zu werden.
Ein goldſchmied / ſagt er / welcher zu Paris gewohnet /
hatte eine jungfer geheyrathet / und weil die liebe ge⸗
meiniglich in dem erſten beyſchlaff ſehr hefftig zu ſeyn
pfleget / haben ſie ſich eines an das andere ſehr hart ge⸗
druͤcket / dergeſtalt / daß ſie ſich beyde daruͤber zu bekla⸗
gen angefangen / jener / daß ſeine frau nicht offen / dieſe
aber / daß ſie bey ihres mannes beywohnung einen un⸗
beſchreiblichen ſchmertzen empfande.
Dieſe ihre ungelegenheit eroͤffnen ſie alſobald ih⸗
ren eltern / welche darinnen mit gutem verſtand ge⸗
handelt / und in dieſer eheleuten kammer Hierony-
mum de la Nôue, und den beruͤhmten Simon Peter,
Medicinæ Doctores, nebſt Ludvvig Hubert, und Franz
de la Leurie, 2 wund⸗ aͤrtzte / kommen laſſen. Wa
6

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von den remediis der gebrechen der natuͤrl. glieder. 66

—

che denn insgeſamt mit einhelliger ſtimme auff den
ſchluß gefallen / daß ein haͤutlein mitten im gang der
ſchaam vorhanden waͤre; wie ſie denn auch deſſen
noch mehr verſichert worden / da ſie ſolche hart und
knorricht / mit einem kleinen loche in der mitten / ange⸗
troffen / durch welches loch die monat⸗zeit gefloſſen /
auch die materie hinein gekommen / dadurch die frau
ſchwanger worden; geſtalt ſelbige 6 monat hernach/
als ſie geſchnitten worden, ein ſchoͤnes kind ihrem
manne auff die welt gebracht / welcher ſich darauff mit
ihr auffs beſte verglichen hat.
Woferne aber dieſe haͤutlein nicht durchloͤchert/
und dennoch itzo der monat⸗fluß bey jungen weibs⸗
bildern ſeinen ausbruch ſuchen will / ſo kan ich nicht
ſagen / was fuͤr traurige zufaͤlle das gebluͤte verurſa⸗
chet! Man wird alle monat einer groſſen uͤberhaͤuff⸗
und zuruͤck⸗wallung derer feuchtigkeiten gewahr / oder
empfindet die hefftigſten ſchmertzen im leibe. Die
jungfern / welche damit beladen / muͤſſen grauſame
angſt ausſtehen / bißweilen ohnmachten / ſchwindel
und ungewoͤhnliche epilepſien; das blut beginnet offt
zu gewiſſen zeiten durch die ohren / augen und naſen
heraus zu brechen; wie dergleichen einer jungfer von
16 jahren begegnet / welche lieber in ſolcher kranck⸗und
ſchwachheit bleiben wollen / als ſich ein haͤutlein auff⸗
ſchneiden laſſen / welche gantz feſte und hart geweſen /
und den ausfluß der monat⸗zeit verhindert; geſtalt
ſie auch deßwegen untuͤchtig zu eines mannes geſell⸗
ſchafft geblieben. Die jungfſer von 2r jahren / von
welcher uns loan Wier die hiſtorie erzehlet / iſt hinge⸗
gen viel verſtaͤndiger und kluͤger / als die andern ge⸗
weſen; weil dieſelbe / da ſie vorher von ihren lach⸗
aren

70 1T. 3 C. andere abtheilung/

baren vor ſchwanger gehalten worden / dieſer Medi-
cus als gantz unſchuldig gerechtfertiget / nachdem er
ihr eine gantz harte haut auffgeſchnitten / welche ſich
dem lauff ihrer monat⸗zeit widerſetzet / und zwar ſo
gluͤcklich / daß ſie das groͤſte vergnuͤgen darauff be⸗
funden / und zugleich ihre verlohrne ehre und reputa⸗
tion wieder erlangen konte.
Die ſchande der ehe ſcheidung zu vermeiden / oder
die verwegenheit zu verhindern / daß man vor ſchaam
ſterbe / welche allzugroſſe ſchaamhafftigkeit gemeinig⸗
lich dieſes ſchoͤne geſchlecht begleitet / ſo waͤre wohl noͤ⸗
thig und rathſam / daß die vaͤter und muͤtter alle ihre
toͤchter befragen lieſſen / wann ſie 8 oder 9 jahr alt
waͤren / damit man ſtracks im anfange allen dieſen
und dergleichen beſchwerungen / welche ſich dem lauff
der monat⸗zeiten oder kuͤnfftigen beywohnung des
mannes widerſetzen / abhelffen moͤgen.
Dieſes wuͤrde ein ſicheres mittel ſeyn / die verdrieß⸗
lichkeiten / ſo daraus enſtehen koͤnnen / zu vermeiden;
denn weil die maͤgdlein in dieſem alter noch nicht all⸗
zu ſehr ſchaamhafftig ſind / waͤre es gar leicht / ſie zu
heilen / da man ſie hingegen einem unfehlbar darauff
erfolgenden todte / oder einer immerwaͤhrenden ein⸗
ſamkeit / oder einer mitleidens⸗wuͤrdigen ſchwachheit
üͤberlaſſen muͤſte.
Das uͤberwachſende fleiſch / welches ſich im canal
oder gang der ſchaam durch einen unzuͤchtigen bey⸗
ſchlaff ereignet / kan endlich / aber mit groſſer beſchwer⸗
de / geheilet werden. Man faͤngt in dergleichen
kranckheiten die heilung durch allgemeine mittel an /
ſolche werden durch ſchwitzen / und durch die ſpeichel⸗
cur fortgeſetzt / und letzlich mit ſchneiden und bren⸗

r Melt⸗
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deſpece⸗

O bren⸗
umi,

von den remediis derer gebrechen der natürl glieder. 71.

nen des geiferigten fleiſches / welches die gantze roͤhre
der ſchaam einnimmet / vollzogen.
Die weibs⸗bilder koͤnnen ihre maͤnner nicht leiden /
wenn ihnen ihre natuͤrliche geburts⸗glieder verſchwo⸗
ren / oder ſonſt mit geſchwuͤren und ſpalten behafftet /
wann die hæmorrhoides der gebaͤhr⸗mutter und des
hinderſten ſie beunruhigen / und wann eine geſchwulſt
oder ein ſtein den hals der blaſe / und den gang der
ſchaam druͤcket / wie ſolches ſich mit der Dyſeris zuge⸗
tragen / worvon uns Hippocrates meldung thut / wel⸗
che in ihrer jugend kein mannsbild vertragen koͤnne.
Der jenigen mittel / welche wider alle dieſe kranck⸗
heiten eigentlich dienen / ſind gnug verhanden. Und /
mich damit nicht auffzuhalten / darff man ſich nur
erinnern / daß die geſchwuͤre und ſpalten oder ritze der
gebaͤhr⸗mutter keine andere / als liebliche / ſanffte nnd
milde mittel erfodern.
Die leffzen und nymphen an der weiber natuͤrli⸗
chen gliedern werden offtmals ſo lang und hangigt /
daß es faſt unmoͤglich ſcheinet / daß ein manns⸗bild
herzu oder hinein kommen moͤge. Dergleichen zu⸗
faͤlle begeben ſich bey den Africaniſchen jungfern / wenn
man Leoni aus Africa glauben will beymeſſen / ſinte⸗
mal er uns berichtet / daß dieſe beſchwerungen in ſelbi⸗
gen mittags⸗laͤndern ſehr gemein / und gewiſſe man⸗
ner waͤren / welche durch die gaſſen ausſchreyen: Wer
will ſich ſchneiden laſſen? faſt eben wie hier zu lande
gewiſſe maͤnner ſind/ welche durch pfeiffgen ihre ge⸗

ſchicklichkeit / pferde oder kaͤlber zu ſchneiden / oder ſonſt

bey andern thieren an den geburts⸗gliedern ihre ar⸗
beit zu thun / an den tag geben.

Die allzugroſſe ſchaamhafftigkeit / welche ſich die
E 4 fran⸗

72 1Th. 3. C. andere abtheilung
frantzoͤſiſchen weibes⸗bilder einbilden/ wenn ſie die
falten der haut an ihren natuͤrlichen geburts⸗gliedern
ſo uͤbermaͤßig lang befinden / verhindert ſie / einem
wund⸗artzt ſich darzuſtellen / daß ſie ſich ſchneiden lieſ⸗
alaig ſonſt die Egyptiſchen jungfern / ehe ſie ſich ver⸗

heytathen / zu thun pflegen. Dergleichen verlaͤnger⸗

te und allzu lappichte nymphen giebt es ſo gewiß / daß

im Reich des prieſters Johannis / wo man die weibs⸗

bilder ſo wol / als das manns⸗volck / beſchneidet / eine
ſonderliche ceremonie damit gehalten wird.

Ob nun wol der hals der ſchaam von natur ein we⸗

nig gebogen / wie ich bereits geſaget / ſo iſt er dennoch
dergeſtalt eingerichtet / damit er des mannes ruthe an⸗

nehmen koͤnne. Geſtalt durch eben dieſe figur ſie ſol⸗

che deſto anmuthiger druͤcket / und ihr in der zuſam⸗
menfuͤgung deſto mehr kuͤtzel und wolluſt verurſachet.
Unter deſſen aber / wenn er allzuſehr gekruͤmmet / ent⸗

weder wegen enthaltung von der maͤnnlichen gemein⸗

ſchafft / oder durch die ſtete bewegung / die er durch ſuf⸗

cationes ausſtehen muß / oder letzlich durch was fuͤr

eine urſache es ſeyn mag / ſo iſt er nicht mehr in dem
zuſtande / einen mann zu vertragen. Das weibs⸗
bild empfindet daraus ſehr groſſen ſchmertzen / wenn
man ſie druͤcket / und hat einen abſcheu vor demjeni⸗
gen / was ſonſt allen andern beliebig iſt.
Dieſe kranckheit iſt nicht allezeit unheilbar / und die

weiber / an denen wir une dergleichen einbilden / ſind
es nur wegen ihrer ſchaamhafftigkeit und unſerer un⸗

wiſſenheit. Es wuͤrden ſonſt alle Medici in Franck⸗
reich eine von den groͤſten Princeßinnen der welt nicht
haben curiren koͤnnen/ welche mit dergleichen gebre⸗
chen behafftet geweſen. Wie denn Fernel allein ge⸗

zet/

tet/

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gleinge
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von den remediis derer gebrechen der naturl glieder. 73

weſen / welcher den Koͤnig / den glorwuͤrdigſten ſeiner
zeit / dieſer geneſung verſichert; denn als er die urſa⸗
chen ihrer unfruchtbarkeit genau erlernet / hat er den
Koͤnig bey ihr zu ſchlaffen gebeten / wenn der eingang
der ſchaam von der monat⸗zeit erweitert und befeuch⸗
tet / und zwar / wann ſolche auffzuhoͤren beginnete.
Welches denn ſo wohl ausgeſchlagen / daß nach 10
jahren der unfruchtbarkeit dieſe Koͤnigin dem unuͤber⸗
windlichen Monarchen oder é kinder gebohren / von
welchen jedes dieſem Medico 10000 eronen zuwege
gebracht.

UAnder Theil.
S Erjenige / ſo dieſes buch mit einem un⸗
. verſchaͤmten gemuthe lieſet / klage ſich
eſelbſt an / daß er eine ſchaͤndliche nei⸗
gung hege / und ſchelte ja die natur nicht. Er
halte ſich deßhalben an ſeine ſchande und nicht

an die worte / derer wir uns haben bedienen

muͤſſen / unſere meynung von der zeugung
der menſchen an den tag zu geben: Uber die⸗
ſes wird ein kluger leſer mir vergeben / daß ich
nicht mit mehr eingezogen⸗und beſcheiden⸗
heit reden kan / wenn ich von denen dingen
handele/ ſo unter verehlichten vorgehen.
Auguſtn. von der ſtadt GOttes / im 14 B.
„23. .

E S Er⸗

* I. L. 10 erſte adtheilung
Erſtes Capitel /
Ob gewiſſe merck⸗zeichen der jungferſchafft
vorhanden?

SAchdem wiꝛ die geburts⸗glieder eines und des
HGandern geſchlechts unterſuchet / die kranckheit
Wten derſelben entdecket / nnd die artzney⸗mit⸗
tel darwider erklaͤret; ſo deucht mich / es ſeye zeit / die
wuͤrckungen nnd that darvon zu zeichen. Ehe man
aber die wunder der kinder⸗zeugung durchgruͤbelt und
ausforſchet / meyne ich noch dienlich zu ſeyn / etwas
von der jungferſchafft zu reden / und zwar von derſel⸗
ben an⸗ und merckzeichen / welche man bey ſelbiger in
acht zu nehmen hat.

Erſte abtheilung /
Lob der jungferſchafft.

Ch bin nicht der meynung der jenigen ketzer / wel⸗

Iche den eheſtand der jungferſchafft vorziehen / uud
den erſten mit einem baum / voller fruͤchte beladen/
vergleichen / den der gaͤrtner zu erhalten ſuchet; die
andere aber einem unfruchbaren baum / wie der fei⸗
gen⸗ baum in heil. ſchrifft beſchrieben wird / welcher
verflucht und ins feuer geworffen worden / als untuͤch⸗
tig und unwuͤrdig / daß er eine ſtelle auff dieſer erde ein⸗
nehme / und als ein bild des zorns in den augen ſeines
Berrn und Meiſters geweſen.
Unter allen ſtaͤnden des lebens kan die jungfer⸗
ſchafft vor den erſten und vornehmſten mit gerechnet
werden. Die ſchwere bemuͤhung / welche erfordert
wird dißfalls der natur zu widerſtehen / iſt ſicher⸗
ch eine von den vornehmſten dingen / ſo ſie auff de⸗
welt

—

etſchoftt

Gucdde⸗
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teye nſ⸗
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efſette
ſecen 66

von den merck⸗zeichen der junferſchafft. 75

welt erheben / indem ſie die zierde der ſitten / die
heiligkeit beyderley geſchlechts / das band der
ſchamhafftigkeit / der friede bey denen famili⸗
en / und der qpell der heiligſten und genaueſten
freundſchafft iſt.
Sil iſt eine ſchoͤne blume / ſo mit groſſer liebe in ei⸗
nem uͤberall ummauerten garten verwahret wird.

Sie iſt denen beſtien unbekandt / und iſt kein eiſen/

welches ſie / indem ſie gebauet wird / verletzen darff.
Eine anmuthige lufft umgiebet ſie / eine gemaͤßigte hi⸗
tze erhaͤlt ſie / und ein liebreicher regen beſprenget nnd
laͤſſet ſie wachſen. Alle junge leute begehren ſie mit
groſſem verlangen / ſie haben ſie aber nicht ſo bald ab⸗
gebrochen / da ſie ſelbige wieder verachten. Auff ſol⸗
che art kan ich mit Catullo ſagen / daß eine jungfer von
allen ihren freunden hoch und theuer geachtet werde/

wenn ſie nur die bluͤthe ihrer jungferſchafft bewahret;

ſie hat aber ſich ſolche nicht ſo bald nehmen laſſen / ſo
wird ſie auch von denen kindern ſelbſt nicht einmal
mehr angeſehen / noch von denen jungfern weiter in
ihre geſellſchafft genommen.
Es haben aber nicht allein die Chriſten die jung⸗
ferſchafft allezeit geehret; die heyden und barbaren
ſelbſt tragen vor ihr eine ſonderliche hochachtung.
Die Roͤmer lieſſen vor dieſem derſelben einen tem⸗
pel bauen / uud eine bild⸗ſeule auffrichten / welche ſie
Buccam veritatis nenneten. Dieſe ſeule thut gleich⸗
ſen von der jungferſchafft oder ſchaͤndung der jung⸗
ern den ausſpruch. Deſſen zeugin die tochter des
koͤnigs von Volaterre geweſen / welche / nachdem ſie
ihren finger in derſelben mund geſtecket / nicht gebiſſen
worden / und ſich alſo von der ſchmach und ſchande
er⸗

76 I T. 1 C. erſte abtheilung
errettet / welche ihr eine alte frau wider ihre keuſchheit

angethan. Dergleichen / wie man ſaget / einer andern

nicht begegnet: Denn als ſie gleiches laſters beſchul⸗
diget / und die finger in den mund geleget / waͤren ihr
ſolche von dieſer ſtatua abgebiſſen worden.
Man weiß noch / was fuͤr ehrerbietung eben dieſe
voͤlcker denen virginibus Veſtalibus oder Veſtaliſchen
jungfrauen erwieſen / und das beruͤhmte edict / ſo der
Kaͤyſer Tiberius dißfalls ausgehen laſſen. Des Se⸗
jani tochter / welche noch nicht die reiffen jahre errei⸗
chet hatte / muſte vorher durch den hencker geſchaͤndet
werder / ehe ſie erwuͤrget wurde / damit nicht der jung⸗
ferſchafft unehre angethan wuͤrde.
Die Poeten haben auch angezeiget / wie hoch ſie
dieſelbe verehreten. Maſſen uns ihre fabel lehret / daß
Daphne / ſo in einen lorbeer⸗ baum verwandelt wor⸗
den / auch heute zu tage / nicht ohne großes beklagen/
das feuer vertragen koͤnne; gleich wie ſie ſonſt das un⸗
keuſche feuer der begierden nicht leiden mogen. Die
Theologi und Medici betrachten die jungferſchaft auf
unterſchiedliche art und weiſe. Die erſten ſagen:
Daß ſie eine tugend der ſeelen ſey / welche nichts ge⸗
meines mit dem leibe habe / und wenn man eine jung⸗
fer beſchlaffe / daß ſie doch / woferne ſie nicht willige/
die jungferſchafft dadurch nicht verliere.

Die Medici hingegen meynen / daß die jungferſchafft

ein band und natuͤrliche zuſammenfuͤgung der glieder
einer jungfer ſey / welche durch annehmung eines man⸗
nes nicht verderbet worden.
Dem ſey nun wie ihm wolle / ſo werden wir hier
nichts anders / als die virginitatem materialem und
leibliche jungferſchafft / wenn man alſo reden kan / N
ter ſu⸗

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von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 7

terſuchen / damit diejenigen / welche in gerichten ſitzen⸗
und die ehre haben / davon taglich zu urtheilen / den
rechten unterſcheid finden / und darvon vollkommen
unterrichtet ſeyn moͤgen. Sie ſollen dadurch erfah⸗
xen / ob man eine jungfer mit unrecht der verlohrnen
jungferſchafft anklage? Ob eine frau ſich unbillig be⸗
ſchweren kan / daß man ihr einen unvermoͤgenden
mann gegeben? Und endlich / ob die unſchuld des
mannes / welcher ſich von der unkeuſchheit und hurs⸗
rey / die man ihm beymeſſen will / zu rechtfertigen ge⸗
dencket / mit der warheit uͤberein komme.

Andere abtheilung /
von denen kenn zeichen der gegenwaͤrtigen
jungferſchafft.

Dde matronen und hebammen / welche die gewon⸗
heit zu ſchieds⸗richtern der jungfrauſchafft bey
den jungfern / und von der keuſchheit der weiber / geſe⸗
tzet / haben gar zu ſchlechte und ſchwache beweißthuͤ⸗
mer und licht bey dieſer materie / daß ſie allein die per⸗
ſonen ſeyn ſolten / auf welche man ſich / ſolchen ſtreit zu
antſcheiden / verlaſſen koͤnte.
„Man muß in der anatomie beſſer / als jene ſeyn
koͤnnen / unterrichtet ſeyn / wenn man einen ſo war⸗
hafften und richtigen bericht abſtatten ſoll / als der je⸗
nige iſt / auf welchen ſich der eredit und reputation des
richters / die ehre der jungfern und eheweiber / die recht⸗
fertigung des mannes / und die ruhe der menſchlichen
geſellſchafft gruͤnden.
Man hat daher alle die merck⸗zeichen der jungfer⸗
ſchafft ſehr ſorgfaͤltig zu unterſuchen / damit man
woh

7⁸ I. T. 2 C. andere abtheilung/

wohl die ehre der jungfern erhalte / welchen man ſolche

entziehen und berauben will / als die andern / welche ſie
unrechtmaͤßiger weiſe behaupten wollen / beſchaͤme.
Ich will mich hier nicht mit allen aͤuſerlichen zei⸗
chen auffhalten / derer ſich die alten bedienet / die jung⸗
ferſchafft zu erkennen. Das oraculum des gottes
Pans / die empfindligkeit des feuers / die bittere waſſer
der Hebreer / der rauch von gewiſſen kraͤutern und
pflantzen / oder etliche ſteine / endlich die abmeſſung des
halſes einer jungfer / ſind viel zu ungewiſſe merck⸗zei⸗
chen (zum wenigſten in der zeit / darinnen wir itzo le⸗
ben) daß man davon ein warhafftiges urtheil fallen
koͤnne. Die haͤrtigkeit des halſes / die farbe der bruͤſte /
und das rothe / welches die ſchamhafftigkeit im geſichte
der jungfrauen erſcheinen laͤſſet / ſind eben ſo wenig
ſichere zeichen / als die vorhergehende.
Die jungferſchafft iſt viel ſchwerer zu erkennen / als
man es glaubet. Es bedarff viel anderer kunſt⸗griffe /
als dieſer itzt angefuͤhrten / wenn man mit grund der
warheit von der keuſchheit einer jungfrau will verſi⸗
chert ſeyn. Wenn wir auch / ein jeder inſonderheit /
noch ſo viel ſorge und muͤhe / ſolche zu ſuchen / anwende⸗
ten / als wol noch itzo der Groß⸗Fuͤrſt von Moſcau
hat / eine jungfrau ſich zu einem weibe zu erwehlen und
auszuleſen / ſo glaube ich doch / eswuͤrde ſchwer fallen /
einen gluͤcklichen ausgang zu gewinnen. Sintemal
das gekrauſte und in ſchnecken gekruͤmmete haar der
verliebten glieder / der allzufeuchte und offene gang
oder halß der ſchaam / die welckigte und entfaͤrbete
nymphen / die abweſenheit des hymens oder jungfer⸗
haͤutleins / das ſehr weite mundloch der gebaͤhr⸗mutter
und die vtpaͤnderung der ſtimme / insgeſamt kein i⸗
l⸗

—

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von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 79

betruͤgliches merck⸗zeichen einer verlohrnen jungfer⸗
ſchafft geben. .
Diejenigen / welche auf Italiaͤniſch zu pferde ſtei⸗
gen / und itzo ihre monat⸗zeit zu haben anfangen / oder
welche ſolche ſtetswahrend haben; diejenige / welche
eine ſtete kranckheit von langer zeit her plaget; und
endlich diejenige / welche von natur gar kein hymen
noch andere haͤutlein / ſo eine carunculam an die ande⸗
re knuͤpffen / habe / ſeynd nichts deſto weniger ſo keuſch/
ſchaamhafftig und zuͤchtig / als die andere / ob ſie wol
ihnen gantz widerwaͤrtige merck⸗zeichen haben / derer
man ſich doch gemeiniglich bedienen wil / bey den jung⸗
fern die jungferſchafft zu erkennen. Die magd / von
der uns Aquapendens meldung thut / welche von allen
ſeinen ſchuͤlern nicht hat koͤnnen um die jungferſchafft
gebracht werden; und eine andere jungfrau eines
goldſchmidts zu Pariß / von welcher Pareus redet / die
ſchwanger worden / ohne daß ihr hymen zerriſſen war /
ſind nicht mehr jungfern geweſen / weder eine noch die
andere / ob ſie gleich alle beyde die merck⸗zeichen der
jungferſchafft behalten; Daher bleibet denn aller⸗
dings wahr / (wie uns auch ſolches Riolan und Pinæus
verſichert) daß nichts in der gantzen artzney⸗kunſt
ſchwerer zu erkennen ſey / als die jungferſchafft / ja / daß
faſt / nach des Cujacii meynung / unmoͤglich ſey / gewiſſe
und ſichere merck⸗zeichen davon zu haben; zumahlen
da weder fleiß noch mittel ermangeln / welche die jung⸗
fern erfinden / den verluſt / welchen ſie einmal erlitten /
zu vertuſchen. Und wenn nach eines groſſen koͤnigs
meinung unmsoͤglich iſt / den weg eines ſchiffes im meer
zu erkennen/ in der lufft den weg eines adlers / auf dem
felſen den weg eiger ſchlange: ſo wird auch unmoͤg⸗
lich

80 1I T. 1. C. dritte abtheilung

lich ſeyn / den weg zu entdecken / welchen ein mann ma⸗
chet / wann er bey einer jungfer ſchlaͤffet.
Wenn ſopus muͤhe gehabt / von der jungferſchaft
einer tochter rechenſchafft zu geben / welche er doch un⸗
auffhoͤrlich vor ſeinen augen hatte; werden wir uns
wohl mehr gewißheit bey einer andern zu verſichern
haben / welche wir nur ſelten ſehen?
Das beſte huͤlffs⸗mittel / die keuſchheit der jungfern
zu erhalten / und zwar nach dem unterſcheid / welchen
die Medici machen / um derſelben gewiß verſichert zu
ſeyn / wuͤrde dahin gehen / daß man ihre geburts⸗ glie⸗
der zuſammen zunehete / und zwar / daß es von denen
geſchehe / von welchen ſie gebohren worden / wie uns

Peter Bembus erzehlet / daß man dergleichen mit denen

Africaniſchen jungfern thue.
Weil aber dieſe gewonheit in Franckreich nicht im
gebrauch / ſo muß die auferziehung / klugheit und
ſchaamhafftigkeit ſich der verliebten neigung der
jungfern / welche in ihnen die natur / geſundheit und
jugend faſt alle augenblick erwecket / widerſetzen / und
darmit erhalten ſie ihre jungferſchafft / als eine gabe
vom himmel / welche GOtt nur denjenigen / ſo ihm ge⸗

fallen / mittheilet.

Dritte abtheilung /

von denen ſignis der abweſenden jung⸗
ferſchafft.

DaAs oraculum, welches Pharao / der Koͤnig in
Egypten / wegen ſeiner blindheit gefraget / hat
ihm zur antwort gegeben er ſolle / zu wiedererlangung
ſeines geſichts / die augen mit urin einer jungfer oder
einer

—

annn nn⸗

ſeſceft
dochun
Wro
berſchen

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weccht
eſchert
tts,gi
ondent
len
ummt e

ihiten
lgfertn

eureI
dheit
ſten /
6te

pbhn⸗

von den merckzeichen der jungferſchafft. 81

einer ſolchen frauen waſchen / welche ſich allein an der
beywohnung ihres mannes begnuͤgete. Dieſes mittel
aber wurde damals bey ihm nicht gefunden; Und
wann nicht eines gaͤrtners tochter ihm ſolches gege⸗
ben / glaube ich / er wuͤrde noch lange zeit haben warten
muͤſſen / ehe er das geſichte wieder erlanget / indem die
jungferſchafft und keuſchheit daͤmals eine ſehr ſeltene
ſache geweſen.
Ob wir nun wohl im voꝛhergehenden articul geſaget/
daß nichts ſo ſchwer ſey / als die gegenwaͤrtige jung⸗
ferſchafft zu erkennen / ſo giebet es doch etliche Me⸗
dicos / die ſich bereden laſſen / es waͤren gewiſſe merck⸗
zeichen und muthmaſſungen vorhanden / durch welche
wir koͤnten die abweſenheit oder den verluſt der jung⸗
ferſchafft entdecken.
Denn ſo die beraubung der jungferſchafft ietzo be⸗
gangen / und das mannsbild / ſo der thaͤter geweſen / an
ſeinem geburts⸗gliede wohl ſtaffiret / auch letzlich die
jungfer die gebuͤhrende enge gehabt; ſo iſt nichts leich⸗
ters / wie ſie ſagen / als den verluſt der jungferſchafft
zu erkennen.
Wenn die leffzen und nymphen ihrer natuͤrlichen
glieder vom blute gantz roth / und von ſchmertzen auf⸗
geblaſen / ſo ſind dieſes unwiderſprechliche zeugen ih⸗
rer unkeuſchheit. Es iſt alsdenn keine rechte zuſam⸗
menbuͤndniß ihrer verliebten glieder mehr vorhander;
und wenn man ſie gehen ſiehet / hebet ſie den fuß auff
eine ſonderliche weiſe / dergeſtalt / daß / wenn ſie ſich
nicht allzuwohl in acht nimmet / man leichtlich an ihr
mercken kan / daß ſie kein gar gutes leben gefuͤhret.
Woferne man aber einige zeit wartet / die kennzei⸗
chen der genommenen m glerſchafft zu ſuchen/ ſaiſ
alle

4

82 II. Th. 1. C. dritte abtheilungt

alles wieder vereinbaret / und ſcheinet bey ihr alles
naturlich zu ſeyn. Man wird an ihren gliedern nicht
das geringſte mehr erkennen / ſo einigen argwohn
macht / daß ſie verbotene luſt und unkeuſchheit gepflo⸗

gen. Die natur arbeitet ihres orts unauffhoͤrlich /

dieſe zertheilte oder erweiterte glieder wieder in ihren
vorigen ſtand zu ſetzen; und wuͤrde man von der geil⸗
heit des maͤgdleins von denen Topinambous nimmer⸗
mehr einigen argwohn haben ſchoͤpffen koͤnnen / welche
Riolan / indem er ſie durchſchnitten / ſo enge befunden.
Hiernechſt kan man ſie durch kunſt wieder ſo enge zu⸗
ſammen ziehen / daß man ein ander kunſtſtuͤcke ge⸗
brauchen muß / dieſe betruͤgerey zu entdecken.

Allein es iſt unvergleichlich ſchwerer / ein urtheil bey

einer dicken und groſſen jungfer / ſo uͤber25 jahr alt /
zu faͤllen / welche etliche naͤchte zwiſchen den armen ei⸗
nes mannes gelegen / der an ſeinem gliede etwan nicht
wohl ſtaffiret iſt. Denn ob ſie ſich gleich gar offte
kuͤſſen laſſen / ſo wird man doch / wenn man den tag
darauff ſie beſichtiget / keine groſſe anderung an ihren
natuͤrlichen gliedern finden / wie es auch ohne das un⸗
muͤglich / daraus von der ihr genommenen jungfer⸗
ſchafft zu urtheilen. Sie mag auch nur ein wenig
unverſchaͤmt ſeyn / ſo wird ſie wie die jenige frau thun⸗
von welcher Salomon redet / daß ſie ſich den mund
waſche / wenn ſie gegeſſen / und hernach die erſchreck⸗
lichſten fluͤche thut / daß ſie nichts gekoſtet haͤtte.
Die unterſuchung / welche man bey den manns⸗
perſonen dißfalls halten ſoll / iſt auch eine ſehr wichtige
ſache / die ſchaͤndung einer jungſer zu entdecken. Sin⸗
temahl es etliche gegeben / welche ſo unverſchaͤmt gewe⸗
ſen / daß ſie auch gantz unſchuldige mannspeꝛſonen deß⸗
wegen

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Daunihe
Clgohn
ſitgenfo⸗
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ſoſenlen

bey⸗

von den merckzeichen der jungferſchafft. 82

wegen angeklaget. Maria Franciſca Giſtnode
hat auff eine ſolche art wider Wranſit Niſenrde
handelt; welcher aber / nachdem er denen richtern ſeine
en ihen H dchnienetg ſich von dem auffgebuͤr⸗
himpff zu rechtferti ech ſie frey g
SS fertigen / durch ſie frey geſpro⸗
Man haͤlt dafüͤr / daß das blut / welches di
nacht der hochzeit veꝛgoſſen wind / und die he ect
man in den bruͤſten einer jungfer findet / die offenbare
und wahrhaffte merckzeichen des verluſts der jungfer⸗
ſchafft ſeyen. Weshalben Moſes denen Juden be⸗
fohlen / die leinewand wohl auff zu heben / welche denen
neuen eheleuten die erſte nacht zum unterlager gedie⸗
net / dadurch ins kuͤnfftige die frau / in anſehung ihres
mannes / auſſer ſchuld zu ſtzen. Welches man noch
heute zu tage in dem koͤnigreiche Fetz und Marocco in
acht nimt / wann wir denen hiſtorien dißfalls glauben
wollen. Die milch kan aus den bruͤſten einer jungfer
nicht lauffen/ wenn ſie nicht zuvor in ihrem leibe em⸗
pfangen hat; und kan man die jenige nicht vor eine
Pungter halten / welche ein kind an der bruſt mit milch
Gleichwohl wird man mir erlauben / zu ſagen / daß

weder das blut / noch die milch / allezeit merck⸗oder ken⸗

zeichen einer geſchwaͤchten jungfer ſeye. Denn eine
groſſe und ſtarcke jungfer / welche ſich mit einem klei⸗
nen mann verheyrathet / bleibet nichts weniger eine
jungfer / wenn ſie gleich die erſte nacht kein blut laͤſſet;
Und das blut von einer andern jungfer / welches aus
ihren geburts⸗gliedern laͤufft / iſt deßwegen nicht mehr
ein zeichen ihrer tugend; ſintemahl die kunſt bißweilen
frembde blut erſcheinen ſape de vielleicht zuvor in
S 2 eine

84 II T. I. C. dritte abtheilung

eine kleine ſchoͤpfen⸗blaſe gethan / und nachgehens in
der ſchaam meiſterlich verſtecket und eingeſchloſſen
geweſen.
Wenn das blut der monat⸗zeit bey einer jungfer zu
lauffen auffhoͤret / ſo ſteiget dieſes gebluͤte hinauff in
die bruͤſte / und verwandelt ſich daſelbſt in milch / wie
Hippocrates der meynung iſt. Und die kleine jungfer /
von welcher Alexander Benoiſt uns meldung thut /
welche die gantze zeit ihres lebens unfruchtbar gewe⸗
ſen / haͤtte dergleichen merckze ichen ihrer ſchwaͤchung
von ihrer kindheit an gegeben / wenn die milch ein ge⸗
wiſſes und ſicheres zeichen eines boͤſen wandels ſeyn
ſolte. Was aber noch hierbey am allermerckwuͤr⸗
digſten iſt / ſo hat der Syrier eben des gedachten Be-
noiſt und der ſoldat Benzo beym Cardano auch milch
gehabt / ob ſie gleich ſtarcke maͤnner geweſen.
In dem morgenlaͤndiſchen Africa / gegen die ſeite
von Monzambieco / und des landes der Caffren / wenn
wir hiervon denen hiſtorien⸗ſchreibern glauben wol⸗
len / ernaͤhren viel maͤnner ihre kinder mit der milch ih⸗
rer bruͤſte / und dieſes kan ich durch ein mir wohl be⸗
kantes exempel beweiſen: Ich habe mich zu Paris mit
einem Medice / einem ſehr wackeren mann / ſo ſich Roi⸗
nette nennete / lager denn 4 jahr auffgehalten. Dieſer
war von einem vollbluͤtigen temperament / und ohnge⸗
fehr 30. biß 35 jahr alt; wann er ſich die bruſt und
wartze druͤckte / brachte er etliche loͤffel voll heraus von
einer weißlichten und milchfarbichten feuchtigkeit /
welche ohne zweiffel ein kind haͤtte ernaͤhren koͤnnen /
wenn es ſelbige geſogen. Uber dieſes darſf man nur
den Theophilum Bonnettum leſen am 163 blat / wel⸗

cher vielerley begebenheiten von maͤnnern und jung⸗

fern

.

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ungſe

von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 85

fern / die da milch gehabt / auff die bahn bringet. Da⸗
mit ich aber den beweiß deſſen / ſo anietzo geſagt wor⸗
den / nicht von andern erbettele / ſo iſt eine bekannte
hiſtorie / welche ſich in dieſer ſtadt Rochelle begeben /
allein genug / auch die allereigenſinnigſten deßhalben
zu uͤberweiſen.
Im 1670ten jahre wurde die frau Perrere, eine
tochter des Herrn Deſperence, Capitains auff der fe⸗
ſtung der Sandſpitzen zu St. Chriſtoph / genoͤthiget/
in dem monat April eben dieſes jahrs / ſich auf ein ſchiff
zu begeben / um nach Franckreich zu reiſen / und der un⸗
gelegenheit des krieges / welcheꝛ ſich zwiſchen den Fꝛan⸗
zoſen und Engelaͤndern auff ſelbiger inſul entſponnen/
zu entgehen. Sie füͤhrete mit ſich drey mohrinnen /
deren die eine ziemlich alt / die andere von 30/ die letzte
aber / welche ſie von jugend an bey ſich auferzogen hat⸗
te / von 16 biß 18 jahren war. Dieſe dame / welche
eine kleine tochter von2 monaten an den bruͤſten ih⸗
rer amme ſaͤugen ließ / ſetzete ſich mit ihrem kinde in
groſſer eil zu ſchiffe/ in der meynung / daß die amme ſich
allbereit vorhero haͤtte einſchiffen laſſen / wie ſie es ihr
verſprochen; aber nachdem ſie allbereit war unter ſee⸗
gel gegangen/ und ſie ihre amme nicht gefunden hatte/
als welche mit willen auf dem lande zuruͤck geblieben /
wurde ſie gezwungen / ihr kind mit zwieback / zucker
uñ waſſer / woraus ſie einen brey machete / zu erhalten.
Allein das kind war mit dieſer nahrung nicht vergnuͤ⸗
get. Es beunruhigte durch ſein ſchreyen alle / ſo auff
dem ſchiffe waren / abſonderlich des nachts. Um deß
willen riethe man der mutter / ſie ſolte ihr kind an der
bruſt der jungen moͤhrin ihrer ſelavinne ſchweigen laſ⸗
ſen / da ſichs denn begab / daß das kind / als es nur zwey
F 3 tage

86 II T. 1 C. deitte abtheilung!

tage an ihr geſogen / ſo viel milch zu wege brachte / daß
es davon ſeinen gnugſamen unterhalt haben konte.
Nach einer reiſe von2 monaten kam dieſe dame in hie⸗
ſiger ſtadt an / nebſt ihrem kinde / welches groß und
ſtarck war / und den folgenden mertz ſeegelte ſie mit ſel⸗
bigem wieder nach St. Chriſtoph / als es 13 monat alt /
und die gantze zeit uͤber mit der milch der ſchwartzen
jungſer war ernehret worden.
Nach allem dieſem / was wir itzo geſagt / muͤſſen
wir glauben / daß weder von der jungferſchafft noch
von der ſchaͤndung einer jungfer ein gewiſſes kennzei⸗
chen zu finden ſeye; daß ferner die jenigen zeichen /
davon wir bißhero geredet / faſt ingeſamt ungegruͤndet
und ungewiß / woferne man nicht gewiſſere muthmaſ⸗
ſungen vorzubringen hat; wie heute zu tage die Juris
Conlſulti thun / welche auff alles genau mercken / wenn
eine frage entſtehet / von der unkeuſchheit einer jungfer
zu urtheilen. Sie beobachten ſolches an den augen⸗
lieblich laͤchelndem angeſichte / an heimlichen zuſam⸗
menkuͤnfften / an der vertraulichkeit / gelachen und
ſchmaͤuſen / an der kleidung / geheimen und abſonder⸗
lichen viſiten; und mit einem worte / ſie laſſen uns al⸗
les dasjenige in acht nehmen / was man am allerge⸗
heimſten von zwey liebhabenden erlernen und urthei⸗
len kan. Nach dieſem allen koͤnnen ſie doch noch nicht
recht gewiß die wahrheit wiſſen.
Daher wil ich nochmals ſagen / daß nichts ſo ſchwer
ſey / als die jungferſchafft zu erkennen / weil ſo gar eine
ſchwangere frau / (wenn wir dem Severino Pinaͤo
Cae nen wollen) eben dieſelbe merckzeichen haben kan.
*s waͤre denn / daß eine jungfer zwiſchen den armen
eines mannesbildes ſey gefunden und ertappet wor⸗
den/

——

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von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 97

den / und daß man ſie alſo fort den augenblick beſichti⸗
ge / auſſer dem giebt es nicht viel mittel / ihre ſchwa⸗
chung zu erkennen. Denn wenn man nur eine wenige
zeit verziehet / ſo werden alle zeichen / die ſie ſoͤnſt ankla⸗
gen moͤchten / nicht mehr erſcheinen / und wuͤrde man
ſich nicht unterſtehen duͤrffen / ſie mit recht einer un⸗
keuſchheit zu beſchuldigen / dergeſtalt / daß ich gantz
ohne ſcheu dieſen ſchluß mache: Weil die natur oder
kunſt vor den augen der kluͤgeſten Medicorum und ge⸗
ſchickteſten matronen die merckzeichen der jungfer⸗
ſchafft verbergen kan / ſo kan man mit einer rechten ge⸗
wißheit weder die willige ſchwaͤchung noch gewaltſa⸗
me nothzucht einer jungfer erkennen.
Ob nun wohl dieſes auff dem grund der wahrheit
beruhet / ſo bringen doch die ordnungen zu Paris mit /
daß die geſchwornen matronen dieſer ſtadt muͤſſen be⸗
richt von dergleichen ſchaͤndung vor dem ſtadt⸗richter
abſtatten / welcher auch ſolchen annehmen muß / und
nachmahls denjenigen / welchen es gebuͤhret / recht und
gerechtigkeit wiederfahren laſſen.
Und damit letzlich denenjenigen / welche dieſes tra⸗
ctatlein leſen/ ihre neugierigkeit zu ſtillen / nichts er⸗
mangeln moͤge / ſo habe ich hier einen dergleichen be⸗
richt mit anfuͤhren wollen / welchen man mir vor wenig
jahren aus Paris zugeſchicket:
Wir Marie Miran / Chriſtofflette Reine / und Jo⸗
hanna Portepoullet / geſchworne matronen und heb⸗
ammen bey der ſtadt Paris / thun hiermit kund und zu
wiſſen allen / denen daran gelegen / daß den 22 Octob.
dieſes gegenwaͤrtigen jahres / auff befehl des herrn
ſtadtrichters de dato den 5 dieſes monats / wir uns
in die ſtraſſe vom Dompierre begeben / in das hauß/
F 4 welches

ℳ

88 11T. 1 C dritte abtheilung

welches gegen abend von demjenigen gelegen / vor
welchem ein ſilberner thaler zum wappen haͤnget / in
einer kleinen gaſſe zwiſchen zweyen / allwo wir die Oli⸗
vie Tiſſerand / ſo ohngefehr 30 jahr alt / geſehen und
viſitiret / wegen der klage / welche ſie vor gerichte wider
Jacob Mudont / burgern von Rochelle / gefuͤhret / als

von welchem ſie geſaget / daß er ſie mit gewalt genoth⸗

zuͤchtiget und geſchaͤndet haͤtte. Und nachdem wir alles
wohl durchgeſehen / unterſuchet / und mit den fingern
und augen viſitiret / ſo haben wir befunden / daß ſie an
ihren gliedern ſolgendes habe:
Les Toutons devoyes, das iſt / den halß welck und
ſchlappicht.
Les Barres froiſsés, die riegel (1!) zerbrochen / oder
den eingang zur ſchaam.
Le Lippion recoquillè, i.e. das haar (m) verwirret.
L'' Entrepet ride, i. e. das Perinæon, (n) oder theil /
welches zwiſchen der ſchaam und dem hinterſten / vol⸗
ler falten.
Le Pouvant debiffé, i. e. die gantze natur (o) des
weibes / welche alles kan / abgemergelt / und zerruͤttet.
Les Balunads pendans, i. e. die leſfzen (a) gantz
ſchlapp und hangend.
Les Lippendis pele, i, e. den rand der lippen p) gantz
kahl und abgenuͤtzet.
Les Baboles abbatues, i. e. die nymphen (b) gantz
darnieder geſchlagen.
lLes Halerons demis, i. e. die carunculen (b) gantz
verrencket / locker und nachgelaſſen.
U'. Entéechenat retourné & la corde rompue, i. c.
die haͤutlein / (q) welche die carunculen an einander
binden / gantz umgekehret.

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nder

von den merckzeichen der ungferſchafft. 89
Le Barbidau ecorché, i. e. die clitoris (e) gantz auff⸗

gerieben und abgezogen.

Le Guilboquet fendu, i. e. der gebaͤhr⸗ mutter halß
(d) auffgeſpalten. H “
Le Guillenard elargi, i. e. den canal (d) der ſchaam
gantz erweitert.
La Dame du milieu retirée, i. e. dds hymen (c) oder

haͤutlein der jungferſchafft in der mitten gantz entzwey

und zuruͤck gezogen.
L'arriere foſſe ouverte, i. e. das orificium internum
matricis, oder das innere mundloch der gebaͤhr⸗mutter
gantz offen. Dieſes alles / blat vor blat / und ſtuͤck vor
ſtuͤck / wohl betrachtet / beſehen und viſitiret / ſo haben
wir befunden / daß er habe dieſes weibesbild beſchrit⸗
tenꝛc. Und damit wollen wir obgedachte matronen
ſolches dem herrn ſtadtrichter zu wiſſen machen / bey
dem eydſchwur / welchen wir bey dieſer ſtadt geleiſtet.
Geſchehen zu Paris den 23 Octobr. 1672.
Wann ſich die hebammen und dergleichen matro⸗
nen in Franckreich bemuͤheten / bey der anatomie der
weibs⸗bilder / ſo man oͤffentlich in den ſchulen der Me⸗
dicorum vorhat / wie die Spaniſchen thun / einzufin⸗
den / ſo bin ich verſichert / daß ſie dergleichen atteſtat
nimmermehr wuͤrden von ſich geben. Sintemahl /
wenn ich mir die muͤhe nehmen wolte / ſolche durchge⸗
hends zu unterſuchen / wolte ich augenſcheinlich dar⸗
thun / daß dieſe zeichen / deren ſie ſich bedienen / die

ſchaͤnd⸗oder beraubung der jungferſchafft betreffend/
mDeiſtentheils gantz falſch und ſchlecht / dergeſtalt / daß

man ſich dieſen weibern gar nicht vertrauen darf / wan
es ſich begiebet / daß von der ehre und jungferſchafft ei⸗
nes frauenzimmers ſoll geurtheilet werden.
F 5 Es

90 II. T. 1. C. dritte abtheilung

Es geſchiehet nicht allein in Spanien / daß die heb⸗
ammen in dem / was ihnen bey denen geburten der
weiber zu thun gebuͤhret / unterrichtet werden; Ich ver⸗
nehme auch von dem Theophilo Bonnetd / daß der
Koͤnig in Dennemarck im fahr 1673 eine verord⸗
nung ergehen laſſen / vermoͤge welcher denen kinder⸗
muͤttern aufferleget worden / ſich bey denen zergliede⸗
rungen der weibs⸗perſonen einzufinden / welche der
Herr Steno, Doctor Medicinæ und Profeſſor der ana⸗
tomie, in dem medieiniſchen collegio zu Coppenhagen
verrichtete; Und Bartholinus der juͤngere verſichert
uns auch / daß eben derſelbe koͤnig befohlen / daß et⸗
liche deputirte aus der mediciniſchen Facultät / von
eben dieſer ſtadt / die hebammen genau befragen ſol⸗
lene ehe ſie ſelbige zu der handthierung ihrer profeßion
ieſſen.
Die kinder⸗muͤtter der Rachel / derer Moſes mit
ruhm gedencket / Sotyra und Salpe / welche Plini⸗
us ſo ſehr lobet / waren ohne zweifel in ihrem handwer⸗
eke beſſer unterrichtet / als jene / weil ſie ſich ein ſolches
lob von dieſen zwey groſſen leuten zu wege gebracht.
Sie wuͤrden es ohne zweiffel nicht verdienet haben/
wenn ſie eben ſo unwiſſend geweſen waͤren / als dieje⸗
nigen / welche bekraͤfftigten / daß eine gewiſſe frau nicht
ſchwanger waͤre / weil ſie ihre monat⸗zeit haͤtte / und
daher durch ihren unverſtand verurfachten / daß ſie zu
Paris im 1666 jahre mit ihrem kinde von 4 mona⸗
ten / ſo ſie im leibe trug / gehencket wurde. Weil wir
hier oben geſagt / daß die kunſt die liſt und ſchalckhaff⸗
kigkeiten entdecken kan / derer ſich die jungfern bedie⸗
nen / vor vechte jungfern angeſehen zu werden / da ſie
doch ſolches am wenigſten ſind; ſo bin ich wilere⸗
nichts

Reheb⸗
ten der
Wchren⸗
ſdde
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4

et

von den merck⸗zeichen der jungferſchafft. 91

nichts vorbey gehen zulaſſen / welches zur curioſitaͤt
des leſers dienen kan; Und wollen hier demnach die
mittel unterſuchen / durch welche man eine angeſtri⸗
chene falſche jungferſchafft entdecken moͤge. Sinte⸗
mahl die jungfern offtmahls einen ſchein von groſſer
tugend machen / da ſie doch ſolche am wenigſten an ſich
haben / und uͤberreden ſich auch darbey / daß es unmoͤg⸗
lich ſey / dasjenige zu erkennen / welches ſie in geheim
verlohren haben.
Damit man ſie aber diß alls ertappen und wieder
betruͤgen moͤge / ſo ſoll man ihnen ein bad machen / und
zwar aus einer decodtion von pappel⸗blaͤttern / Jo⸗
hannis⸗kraut / melde und baͤren⸗klau ꝛc. mit etlichen
haͤnden voll flachs⸗knoten oder koͤrnlein / darinnen der
ſaamen iſt / nebſt ſo viel ſaamen von floͤh⸗kraut; Man
laſſe ſie alſo eine ſtunde in dieſem bade ſitzen / darauff
trockne man ſie ab / und examinire ſie zwey oder drey
ſtunden nach dem bade / und zwar / daß man ſtets nahe
bey ihr auff ſie achtung gebe. Wann nun ein frau⸗
enzimmer noch eine reine unberuͤhrte jungfer ſeyn
will / ſo werden ſich ihre natuͤrliche oder verliebte glie⸗
der eins an das andere zuſammen gedrucket befinden;
Wann ſie es aber nicht mehr iſt / werden ſie gantz
ſchlappicht / weich und haͤngend ſeyn / an ſtatt / daß ſie
vorhero gantz eingeſchrumpffet und wie verſchloſſen
oder zuſammen gezogen geſchinen / als womit ſie uns
hat betruͤgen wollen.
Das andere Capitel /
Ob tuͤchtige mittel vorhanden / die jungfer⸗
ſchafft einer dirnen wieder zu geben;
WEnn der heil. Hieronymus / in dem er an eine
ſehr devote und andaͤchtige jungfer ſchreibet / die
man

II. T. 2. C.
man Euſtochion nennete / ſelbiger dieſen ſchoͤnen ort

der ſchrifft ausleget: Ote jungfer in Iſrael iſt

gefallen/ und iſt kein menſch / der ſie kan wie⸗
der auffrichten / ſo redet er in einer andern ſprache
folgende worte: Ich will es euch frey heraus ſa⸗
gen / meine liebe tochter / daß / ob wol GOTC
allmaͤchtig / ſo kan er doch nicht einem weibes⸗
bilde die jungferſchafft wieder geben / welche
ſie einmahl verlohren: Exr kan ihr zwar ih⸗
re ſünde und laſter verzeihen; es ſtehet aber
in ſeiner macht nicht / ihr die blume der jung⸗

ferſchafft wieder zu geben / die ſie ſich hat rau⸗

ben laſſen.
Und gewiß / es giebt keine mittel / welche unſere
Medicieerfinden / noch kunſtgriffe / welche unſer leicht⸗
ſinniges frauenzimmer anbringen moͤchten / dadurch
die jungferſchafft wiederum koͤnte vom neuen gezeu⸗
get werden. Sintemahl ſie eine tugend / welche nur
einmahl im leben verdunckelt wird / und untergehet/
und welche man hernach nimmermehr wieder herfuͤr
ſcheinen ſiehet. Sie iſt ein ſolches band der glieder /

welche / wenn ſie einmahl von einander getheilet / ſich

nimmermehr wieder ſo / wie ſie zuvor geweſen / verei⸗
nigen. W
Wie demnach keine merckzeichen vorhanden / wel⸗
che ſie klaͤrlich entdecken koͤnnen; alſo ſind auch keine
huͤlffs⸗mittel / welche ſolche wiederum herſtelleten /
wenn ſie einmahl verlohren worden. Wir haben
zwar das vermoͤgen / eine maſquirte /ſo zu ſagen) oder
verſtellete jungfer zu machen / und nachzuahmen; wir

konnen ihr aber das natuͤrliche nicht wiedergeben /

welches das allerliebſte und koſtbarſte iſt.
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von den mitteln die jungferſchafft wieder zubringen. 93

Ich bin lange zeit bey mir angeſtanden / ehe ich
mich entſchlieſſen koͤnnen/ ob ein Medicus frey von
dergleichen materie ſchreiben ſolle: nachdem ich aber
ſolches reiflich uͤberleget / bin ich durch viel kraͤfftige
gruͤnde verbunden worden / dieſes capitul davon abzu⸗
faſſen. Sintemal die verachtung und ſchande / wor⸗
ein eine unſchuldige jungfer gerathen kan / wenn ſie
ſich verheyrathet / indem ſie von natur allzuſehr offen;
oder eine andere / welche ſich aus weiblicher gebrech⸗
ligkeit von einem manns⸗bilde uͤberreden laſſen / daß er
ſie betrogen / genugſame und ſtarcke urſachen ſind / diß⸗
falls nicht ſtille zu ſchweigen.
Der friede in den familien / und die ruhe des ge⸗
muͤthes bey einem ehemann / ſind faſt allezeit mit der⸗
gleichen huͤlffs⸗mitteln / welche wir hier vorzuſtellen
geſonnen ſind / wieder zuwege gebracht worden; wie
denn auch durch eben dieſelbe die zugelaſſene wolluſt
der ehe erhalten / und die kinder⸗zeugung oͤffters be⸗
foͤrdert wird; dieweil man weiber geſehen / die nicht
anders als durch artzney⸗mittel haben koͤnnen kin⸗
der haben / welches ich nachgehends bey dieſem di⸗
ſcours weiter fortſetzen will.
Das manns⸗volck / alſo insgemein zu reden / urthei⸗
let die jungferſchafft eines frauen zimmers allein aus
einer engen oͤfnung ihrer natuͤrlichen geburts⸗glieder/
aus der glattigkeit des bauches / und aus der runde
und haͤrte ihres buſens. Offtmals machen ſie ſich
nicht viel muͤhe uͤber etliche tropffen bluts / welche den
erſten hochzeit⸗tag heraus lauffen ſollen; ſie wollen
aber auch nicht allezeit diejenigen merckzeichen unter⸗
ſuchen / welche wir im vorhergehenden capitul erzehlet/
wenn man endlich will verſichert ſeyn / ob die / welche
man

94 II. T. 2. C.

man geheyrathet / noch eine jungfer ſey. Ihnen iſt
ſchon genug / wann ihre weiber nur dieſe drey eigen⸗
ſchafften haben / welche wir hier oben angemercket⸗
wenn ſie bey ihnen ſollen willkommen ſeyn. Wenn ſie
allzuſehr offen / oder daß ihnen der buſen gantz ſchlaff
und allzuweich iſt; Wann ſie etwan Agnesgen oder
Catharingen ſeyn moͤchten / uͤberfaͤllet ſie alſobald al⸗
ler verdruß und widerwillen / und abſonderlich die
unſinnige und raſende paßion / welche man eiferſucht
nennet / bemeiſtert zu gleich ihre geiſter / und erwecket
ſo viel uͤbeln argwohn / da doch oͤffters dieſe arme wei⸗
ber gantz unſchuldig ſind.
Alle dieſe ungelegenheiten nun / welche ſich auff der
welt gar oͤffters zutragen / und nur mehr als zu ge⸗
ſchwinde die ruhe unſerer ehe verſtoͤhren/ zu vermei⸗
den / ſo will ich nunmehr hier die hulffs⸗mittel erzeh⸗
len / welche jungfern und weiber vor dergleichen boͤſem
argwohn und verdacht / ſo man von ihnen haben moͤch⸗
te / befreyen koͤnnen.
Die erſten koͤnnen ſich derſelben bedienen / wenn ſie
gar zu weit und offen ſind / und die bruͤſte gar zu
ſchlaff und hangend haben / weil ſie ſich etwan vor
dieſem aus ſchwachheit von ihrer unbandigen rei⸗
tzung verleiten laſſen / und muͤtter geweſen / ehe ſie ſich
verheyrathet.
Die andern koͤnnen ſich ſolcher bedienen / ihren ehe⸗
maͤnnern gefallen und luſt zu erwecken / und die em⸗
pfaͤngniß in ihrem leibe zu erleichtern. .
Ich muß geſtehen / daß man dieſe mittel ſo wohl /
als andere / und zwar die allervortreflichſten ſachen
von deꝛ welt / mißbꝛauchen kan: Man muß abeꝛ deßwe⸗
gen die natur nicht ſchelten / welche zulaͤſt / daß die ſen⸗

von den mitteln die jungferſchafft wieder zu bringen⸗ 9⁵

ne die erde erwaͤrme ſo wohl vor die wolffs⸗wurtz und
colchicum, als vor den diptam und enzian.
Wenn denn eine jungfer / ſo von natur ſehr enge
geweſen / in geheim etwa ein kind abgelegt; und ſich
hernach verheyrathen will / damit ihr ehemann von ih⸗
rer vergangenen ſchwachheit nichts mercken moͤge / ſo
iſt das beſte mittel / ſo ich ihr bey dieſer gelegenheit und
zuſtande geben kan / daß ſie 4 oder jahr nach einander
ſich keuſch und zuͤchtig halte / ſo gar / daß ſie ſich auch
durch liebes⸗reitzungen und derſelben einbildung nicht
erhitzen laſſe / (als tantzen / converſation und unzuͤch⸗
tig buͤcher⸗leſen;) und endlich ſo eingezogen lebe / als
einer ſolchen jungfer wohl anſtehet / welche uͤber ihre
fehler reue traͤget: Ich verſpreche ihr / daß ſie ihr
mann fuͤr eine unberuͤhrte reine jungfer halten / und
glauben wird / er ſey niemals von ihr betrogen wor⸗
den. Denn wenn man auff die geſchichte ſiehet wel⸗
che wir im vorhergehenden capitul von einer jungfer
von 25 jahren erzehlet / die aus dem lande Topi⸗
nambous geweſen / doͤrffen wir ohne muͤhe dieſes mit⸗
tel / worzu ich hier rathe / vor das allerbeſte halten /
welches man dißfalls gebrauchen kan.
Denjenigen aber / welche von natur ſehr weit und
offen / und den bauch voll runtzeln / auch die bruͤſte
ſehr weich / ſchlapp und haͤngicht haben / rathe ich / daß
ſie dergleichen mittel brauchen / welche ſie wieder zu⸗
ſnchn ziehen / und damit ihren maͤnnern angenehm
machen.
Der dampff von ein wenig wein⸗eßig / darein man
ein gluͤend eiſen oder ziegelſtein geworffen / das deco-
ctum adſtringens von eicheln / von ſchleen / myrthen / ro⸗
ſen von Provence / eypreß⸗ nuͤſſen / unguentum adſtrin-
gens

96 II T. 2 C.

gens Fernelii, die von myrthen deſtillirten waſſer ꝛc.
ſind insgeſamt ſolche mittel / welche die natuͤrlichen
glieder⸗theile bey weibs⸗bildern / ſo gar zu weit offen /
wieder zuſammen ziehen und einſchlieſſen.
Dieſen gebrechen noch beſſer zu heilen / wollen etli⸗
che Medici haben / daß man ein anziehendes clyſtier in
die gebaͤhr⸗mutter hinein laſſe / welches von einem de-
cocto dieſer dinge / die wir haben itzo vorgelegt / muͤſſe
gemacht ſeyn. Ich wolte aber zum gebrauch dieſes
mittels nicht gerne rathen / woferne nicht etwan eine
frau ein beſchwerliches kind⸗bette gehabt / und daß ſie
nicht durch die gewalt / welche ſie in der geburt aus⸗
geſtanden / gantz offen ſey: ſintemahl dieſe liquores
adſtringentes ſonſt unbeſchreibliche ſchmertzen / reiſſen
und ſchneiden verurſachen wuͤrden / wenn ſie zumahlen
in dieſen theilen blieben / und nicht heraus kommen
koͤnten / wie ſolches die erfahrung vielmahl gezeiget

hat.
Solte denn wohl einer jungfer / welche etliche jah⸗
re ihres lebens in unziemenden wolluͤſten zugebracht /
nicht verſtattet ſeyn / bey ihrem erſten hochzeit⸗tage ih⸗
res mannes gemuͤthe zu gewinnen / wenn ſie ein we⸗
nig lamms⸗blut nehme / welches ſie vorhero ausge⸗
trocknet / ſolches in den hals der ſchaam hernach ein⸗
ſtecke / und etwan? oder 3 kuͤgelgen daraus formiret?
Soltu es ihr nicht zugelaſſen ſeyn / ſage ich / den frieden
in der haußhaltung zu erhalten / und alle dergleichen
dinge zu thun / damit ſie ſich bey ihrem mann weißlich
auffuͤhre?
Die hefftige begierde aber / vor eine reine jungfer zu
paßiren / gehet zu weilen auch ſo weit / daß man keine
gefahr ſcheuet/ ſich auch dem allerheftigſten ſchmertzen
zu

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Utto

von den mitteln /die jungferſchafft wieder zu bringen. 9

zu uͤberlaſſen / ſintemahl gar offt verliebte weibes⸗bil⸗
der gefunden worden / welche ſich an den natuͤrlichen
gliedern verletzet un wund gemachet / bloß damit man
ſie vor jungfſern halte / wenn ſie ſich rechtmaͤßiger weiſe
mit einem mann verbinden wollen.
Der bauch iſt bißweilen nach dem kindbette ſo unge⸗
ſtalt von runtzeln und narben / daß diejenigen / welche
man noch fuͤr jungfern haͤlt / eben aus denen urſachen/
und wegen dieſer fehler / ſich zu heyrathen nicht unter⸗
ſtehen wollen: Daher ſie denn oͤffters ſich gezwungen
achten / ein liederliches leben zu fuͤhren / und die uͤbrige
zeit in verbotener luſt zu zubringen. Die weiber tra⸗
gen ſelbſt ſcheu / ſich in ſolchem ſtande ihren mannern
ſehen zu laſſen / der geſtalt / daß ſie ſich oͤffters der ſuſſen
luſt der ehe ſelbſt entziehen / und dadurch der geburt
mehrer kinder berauben.
Damit nun dieſe ſo genannte jungfern ihre boͤſe art /
unkeuſch und unehlich zu leben / abſchaffen / und ſich
endlich mit vortheil verheyrathen koͤnnen; inglei⸗
chen / damit die weiber ſich kein bedencken in ihrem ehe⸗
ſtande machen düuͤrffen / ſo will ich hier dasjenige be⸗
ſchreiben / was ich von einem der beruͤhmteſten Medi⸗
corum in gantz Italien gelernet.
Man nimmt 40 ſtuͤck ſchoͤps⸗fuͤſſe / deren knochen
man entzwey ſtoͤſſet; und wenn man ſie darauff in ei⸗
ner genungſamen qpantitaͤt waſſer wohl geſotten /
nimmt man mit einem loͤffel oben dasjenige weg / was
auffſchwimmet; hierzu muß man drachmas ſperma
ceti thun / 2 Untzen friſch ſpeck und ſchmaͤr von ei⸗
nem ſchweine weiblichen geſchlechts / auch ſo viel unge⸗
ſaltzene butter; dieſes alles hernach in einem verglaͤ⸗
ſerten irdenen topff ſchmelten laſſen / und wankſol
Al⸗

93 II T. 2 C.

lle kalt worden / waͤſchet man ſie mit roſen⸗waſſer⸗/
iß ſie weiß wird; nach dieſem thut man ſie in eine
verglaſurte buͤchſe / ſich derſelben nach nothdurfft zu
gebrauchen. Wenn nun die perſon ſich dieſes mit⸗
tels bedienet / ſoll ſie ͤber den bauch ein hunde⸗oder
ziegen⸗fell legen/ welches auff die art bereitet / wie man
ſonſt das fell d occagne zu nennen pfleget / und von
ſuͤſſen mandeln / hypericon oder Johannis⸗kraut und
myrtil iedes 2 untzen nehmen. Dieſe oͤhle muß man
hernach mit roſen⸗waſſer waſchen / und / wenn ſie alſo
zu recht gemacht / muß man eines von dieſen parfumir⸗
ten fellen / welche man gemeiniglich aus Spanien oder
Italien bringet / damit ſalben. Damit muß man es
eine gantze nacht feuchte laſſen werden / und den mor⸗
gen darauff ſtarck zwiſchen den haͤnden eine gute ſtun⸗
de lang reiben / nachgehends gantzer tage an die lufft
haͤngen / wo die ſonne nicht hinſcheinet / und damit das
maaß vom bauche nehmen / ſolches daꝛnach zuzuſchnei⸗
den / worauff man ſolches vornehmlich in der nacht
aufleget. Wann etliche wochen vorbey / und die falten
nicht ausgehen / muß man myrthenoͤhl nehmen / wel⸗
ches / weil es die haut gelinde machet / die flecken mit
groͤſſerer macht wegnimt / ohne daß es den geringſten
ſchaden thut. Wenn man aber dieſes mittel noch ſtaͤr⸗
cker haben will / kan man zu dieſem oͤhle noch citronen⸗
ſafft und ein wenig ſal armoniacum thun / und durch
eine ſtarcke bewegung eine ſalbe daraus feꝛtig machen.
Nun iſt mir nichts mehr uͤbrig / als den fehleꝛ eines di⸗
cken u. ſchlaffen buſens zu heile / als welcheꝛ manchmal
urſache iſt / daß man von einer jungfer argwohnet / daß
ſie geil ſey / und den we in liebe. Wie denn etliche ſind /
welche gleichſam zwey kuſſen vorne auff der bruſt trn⸗
gen

zaße
ſeineine
Oufte
Götu⸗
bndede⸗
wiernn
undon
frabtuh
nubn
nſteat
hotſvini⸗
Ntencd
upnne
ſdenne
ge Ctefen
eondie
Odoint
bſhe
inderae
rent N
efiekenn
genn
tel ochſe
ochobne
hnfudte,
fatignate⸗
ſſeremen
uhanii,
gbhteie

Nerſt 7
6 .

von den mitteln ſdie jungferſchafft wieder zu bringen. 99

gen / und / wann ſie ſich bewegen wollen / dermaſſen da⸗
durch gehindert werden / daß ſie kaum die arme recht
hin und wieder drehen moͤgen. Weshalben dieſes
vielleicht die urſache ſeyn kan (wann wir denen hiſto⸗
rien glauben) daß die Amazonen eine von ihren bruͤ⸗
ſten abgebrennet / damit ſie hernach deſto fertiger und

geſchickter werden moͤchten.

Und dieſe mittel / welche wir hier oben angefuͤhret /
und die buſen duͤnner machen koͤnnen / kan man auch
ſtarcken rothen wein / oder ſchmiede⸗waſſer gebrau⸗
chen / in welchem man epheu kan auffſieden laſſen;
item, wintergrun / myrthen / peterſilien / cicuta oder
ſchierling/ ohne daß man ſich wegen dieſes letztern
krautes boͤſer und gefaͤhrlicher eigenſchafften zu be⸗
fuͤrchten habe / indem unſere cicuta gantz von der Athe⸗
nienſiſchen unterſchieden / als durch deren ſafft ſie den
allerweiſeſten unter allen maͤnnern / wie das oraculum
ihn genennet / haben ums leben gebracht.
Es ſind etliche / welche ſich einer bleyernen forme
bedienen / die bruͤſte kleiner zu machen. Und iſt dieſes
in der that ein gutes mittel vor dergleichen maͤngel.
Wenn man aber noch vorher das inwendige des
bleyes mit bilſam⸗kraut⸗oͤhl (oleo hyoſciami,) an⸗
feuchtet / wird dieſes mittel noch vortrefflicher ſeyn.
Sintemahl dieſes oͤhl eine ſonderliche tugend hat / den
buſen duͤnne zu machen / auch die bruͤſte zu haͤrten / ge⸗
ſtallt es ſich ſelbſt der zeugung der milch nach dem
kind⸗bette widerſetzet.
Damit ſich aber bey allen dieſen artzney⸗ mitteln
und derſelben gebrauch kein ſchaͤndlicher zufall ereig⸗
ne / ſo will ich hier dasjenige wiederholen / was ich ſonſt
jungfern und weibern gergehen nemlich / daß ſie we⸗
G 2 er

II. T. 3. C.

der vor die bruͤſte / noch vor die natuͤrlichen geburts⸗
glieder / als 3 oder 4 tage nach / oder ð tage vor ihrer
monats⸗zeit etwas gebrauchen. Und die weiber / wel⸗
che nur ietzo im kind⸗bette gelegen/ ſöllen ſich derſel⸗
ben nicht eher als auff die letzte ihrer reinigung bedie⸗
nen / welches nach dem 30 oder 40 tage ihrer nieder⸗
kunfft geſchehen kan. ”M
Daß dritte Capitel.
In welchem alter ſich ein junggeſelle und jung⸗
fer verheyrathen ſollen.
MAn darff ſich nicht verwundern daß wir ſterbli⸗
Weche menſchen ſeyn / weil wir von ſo unterſchiedli⸗
chen theilen zuſammen geſetzet / die unter ſich ſelbſt ein⸗
ander zuwider ſind. Die elementen / welche taͤglich / ob
wir es zwar nicht gewahr werden / und die natuͤrliche
hitze / welche unauffhorlich das humidum radicale
und die lebens⸗feuchtigkeit / die uns doch erhalten
muͤſſen / zertheilet / ſind zwey urſachen des endes / wo⸗
hin wir insgeſamt eilends lauffen. Unſere hitze / ſo
an unſerer feuchtigkeit arbeitet / verzehret ſolche / und
ſchlaͤget ſie allmaͤhlig darnieder / wie das feuer einer

lampe ſich endet / wenn das oͤh / ſo es unterhaͤlt / ver⸗
zehret iſt: Unſere hitze loͤſchet eben auch alſo aus /

wenn die feuchtigkeit mangelt / dadurch ſie erhalten
wird. Die lufft / ſpeiſe und tranck ſind nicht genug /
ſe auff ewig zu erſetzen / und wenn ſie es thun geſchie⸗
et es nur auff eine kleine zeit / und die theile / welche
unſer feuer unterhalten / wenn ſie alt zu werden begin⸗

wohl unterhalten / als verderben kan.

—

Gleich

nen llaſſen endlich nach / ihre geſchaffte zu verrichten / 4
auch zugleich dasjenige zu empfangen / welches ſie ſo

ebutts
dorihrer
bwweh⸗
duſte
ngbode⸗
1 niede⸗

ndjung

Geſecdie
teſch
7 eln
Gotrih⸗
I ſadce
ihahenn
eldes/e⸗
rue,ſ

v. dem alter! wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 101

Gleich wie nun die natur den untergang der welt
wohl vorher ſiehet / woſerne ſie nicht einiger maſſen die
ordnung unterhielte; alſo hat ſie vom anfang aller
zeiten ſo wohl einem als dem andern geſchlecht eine
wunderbare zuſammenfuͤgung der glieder gegeben/
damit ihres gleichen allezeit herfuͤr zu bringen / und zu⸗
gleich gantz geheime feuer / ſolche zu verewigen und
fortzupflantzen. Sie hat ſchon beym urſprung der
welt die ſuſſe geſellſchafft des lebens beſtaͤtiget / und
nicht allein eine zuſammenfuͤgung zweyer leiber / ſon⸗
dern auch eine angenehme untermiſchung der ſeelen/
welche ſie lebhafft machen und erhalten koͤnten / her⸗
fuͤrgebracht. Die ehe / welche faſt ſo alt / als die
welt ſelbſt iſt / iſt die goelle dieſer unſterbligkeit / und
der allervornehmſte ſtand der menſchen / weil ohne
dieſelbe alle ſtaͤdte und republigven laͤngſt untergan⸗
gen waͤren.

Die erſte abtheilung /
Lob des eheſtandes.
FCh will hier nicht eben ein groſſes ruͤhmen von
Ider heiligen ehe machen / ſintemahl ſolche durch
GOttes einſegnung / als welche derſelbe im irdiſchen
paradieß dieſer erde vollzogen / und abſonderlich auch
durch die end⸗urſache / welche die chriſtliche kirche ſich
hier hat vorgeſetzet / zur gnuͤge erhoben wird. Wenn
Adam im ſtande der unſchuld einer gehuͤlffin von noͤ⸗
then hatte / wie die ſchrifft anmercket / ſo ſollen wir
durch ein ſolches verbindniß / welches unſern erſten va⸗
ter gluckſelig gemacht / nicht ungluck ſelig werden. Wir
wuͤrden auch unrecht haben / wenn wir glaͤubten nach
G 3 etlicher

702 I T. 3 C. erſte abtheilung/

etlicher meynung / daß er uͤber dieſe gantze welt das
boͤſe ausgebreitet / wenn er den beſehl bekommen / die
erde mit menſchen zu erfuͤllen / und ſie zu vermehren.
Ich will auch noch nicht ſagen / daß JEſus Chri⸗
ſtus auff der hochzeit ſein erſtes wunderwerck gethan /
daß die ehe ein bild der vereinigung unſers Heylandes
mit der kiche ſeye.
Ich kan die verehlichten auff ſolche weiſe anreden:
Ihr ehlichen bedenckt / daß ihr ein bildniß
ſeyd
Der kirche / Chriſti braut / und deren reinlig⸗
keit.
UÜber dieſes kan ich ſagen / daß ſolches nach S. Pauli
bericht ein groſſes geheimniß ſey; daß man GOtt mit
dem namen eines braͤutigams in dem hohen liede nen⸗
net; Und daß Jeremias ſelbſt (alſo menſchlicher wei⸗
ſe zu reden) GOtt verehlicht macht / und uns ihn in
ſolchem ſtande vorſtellet. Alle dieſe gedancken ſind
noch allzugemein / auch offtmals widerleget und ver⸗
worffen worden.

Das kan ich aber ſagen / daß kein ſtand in unſerm
gantzem leben ſey / welcher mehr zu ehren / als die ehe;
ſintemal es damit eine ſolche beſchaffenheit hat / welche
unaufhoͤrlich der kirche und dem ſtaat geſchencke brin⸗
get. Wie auch unſer unvergleichlicher Monarch dieſe
gedancken fuͤhret / als welcher / damit er nichts erman⸗
geln laſſe / wodurch er ſeine unterthanen gluͤckſelig /
und ſein koͤnigreich volckreich mache / unlaͤngſt denen
Roͤmern zu folge eine declaration geſetzet / krafft wel⸗
cher er will / daß die vaͤter / ſo 10 kinder gezeuget / von
allen bürgerlichen beſchwerungen befreyet ſeyn innd
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v. dem alter/ wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 10

uͤber dieſes noch von ſeiner freygebigkeit eine anſehnli⸗

che jaͤhrliche penſion zu empfangen haben.
Die kinder ſeyn gewiß gnaden⸗geſchencke des him⸗
mels / wie der heilige Hieronymus meldet / da doch der⸗
ſelbige die jungferſchafft ſehr erhebet. Und in dem
alten teſtament iſt die ehe ſo hoch geachtet worden / daß
ſie den groſſen vortheil gehabt / über alle ſtaͤnde des le⸗
bens geſetzet zu ſeyn / dergeſtalt / daß daher gar leicht zu
urtheile / warum man im alten geſetze die ehe der jung⸗
ferſchafft allezeit vorgezogen / und die unfruchtbarkeit
der weiber vor eine art der ſchande gehalten worden.
Die heutige kirche zeiget die hoheit des eheſtandes
und kinderzeugens ſehr wohl / indem ſelbige die verhey⸗
ratheten mit lauter guͤte und gnade uͤberhaͤuffet. In⸗
deſſen iſt noch heute zu tage die frage / welcher unter
dieſen zwey ſtaͤnden am hoͤchſten zu halten / der ehe⸗
oder der ledige ſtand? Es iſt aber eine wunderliche ſa⸗
che / daß wir heut zu tage ſo wohl vor den einen / als
den andern theil beyfall und vorzuͤge ſehen. Charles
Chauſſe Sieur de la Teriere hat 1685 von der vortreff⸗
lichkeit des eheſtandes wider den ledigen ſtand; der
Herr Ferrend folgends dargegen von dem ledigen wi⸗
der den eheſtand geſchrieben. So verhielte es ſich nicht.
zu der zeit des heiligen Hieronymi / indem ſeine freun⸗
de ſein buch von der jungferſchafft / welches wir itze
bey ſeinen wercken finden / unterdruͤckten / weil esde⸗
nen meynungen der kirche entgegen war. Immittelſt
wiſſen wir / daß auch etliche unter denen heiligen leu⸗
ten den eheſtand erwehlet haben / als den erbarſten le⸗
bens⸗ſtand / deſſen zeugen ſind der heilige Apoſtel Pe⸗
trus/ Clemens Alexandrinus, des Origenis lehrmei⸗
G 4 ſter,

104 II. T. 3. C. erſte abtheilung

ſter / Novatius ein prieſter zu Carthago in Africa, der
heilige Hilarius, Gregorius Nicenus, Tertullianus, und
unterſchiedene andere mehr / welche dafuͤr gehalten/
daß ſie hierdurch mehr gnade von dem himmel wuͤr⸗
den erlangen koͤnnen / als wenn ſie ſich deſſen ent⸗
hielten.
Die Juden und Chriſten achteten demnach den
eheſtand viel hoͤher / als die jungferſchaft / und dieſe letz⸗
tern gaben niemahls ein obrigkeitlich amt denen man⸗
nes⸗perſonen / welche nicht verheyrathet waꝛen. Selbſt
die heyden haben viel geſetze zum auffnehmen des ehe⸗
ſtandes verordnet. Die Spartaner ſtelleten ein
feſt an / woran diejenigen / welche nicht verehlichet
geweſen / von den weibern gegeiſſelt wurden / als un⸗
wuͤrdig / der republic zu dienen / und zu ihrer ehre et⸗
was beyzutragen; hingegen kroͤneten die Roͤmer das
haupt derjenigen / welche vielmahl geheyrathet / maſſen
dieſelbe in ihren oͤffentlichen freuden⸗feſten mit einem
palmen⸗zweig in der hand erſchienen / gleichſam mit ſo
vielen ſiegen / als die Kaͤyſer / beladen; indem ſie ſo
viel / als jener / durch die anzahl der ſoldaten / ſo ſie ihm
mitgegeben / zur groͤſſe und auffnehmen der republic
gethan haͤtten; Und eben deßwegen / nach des heiligen
Hieronymi bericht / haben ſie einen mann mit lorbeern
gekroͤnet / und beſohlen / daß er bey einem leichen⸗pro⸗
ceß dem coͤrper ſeiner frauen / mit einem palmen⸗ zwei⸗
ge in der hand / und einer krone auff dem haupt / nach⸗
folgete; weil es nicht mehr als billig war / (ſetzt er hin⸗

zu) daß / weil er 20 und dieſe frau 22 mahl verheyrathet

geweſen / er / als in einem triumph / zu ihrem begraͤb⸗
niß gefuͤhret worden.
Andere

1

—

a, der
6, und
alten/

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ſett
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arbenid⸗

der

v. dem alter / wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 10

Andere abtheilung/
Das begqvemſte alter zum eheſtande.

ESiſt nicht alle und iede art des alters / die ſuͤßig⸗
Ekeiten der ehe zu ſchmecken / faͤhig. Die erſten
und letzten jahre haben ihre verhinderniſſe: Alnd wenn
die kinder allzuſchwach / ſo ſind die alten gar zu traͤge
und verdroſſen. Das mittlere theil unſers lebens iſt
zur Venus am geſchickteſten / als welche gleich dem
Mars nichts anders als junge ſtarcke mannſchafft
erfordert / die voll feuer / geſundheit und hertzhafftig⸗
keit ſind.
Die Mediei haben hier gantz unterſchiedliche mey⸗
nungen uͤber die eintheilung unſeres lebens. Einige
theilen ſolches in vier alter/ andere in 5. und etliche gar
in viel andere mehr. Dieſe ſache aber etwas genau⸗
er zubetrachten / ſo machen die jahre nicht die alter:
ſondern die ſtaͤrcke und temperament machen hierin⸗
nen den unterſchied. Eine jungfer kan ein kind im 10
und n jahre haben / weil ſie etwan ſtarck und bey guten
kraͤfften iſt / an ſtatt daß ein anders es kaum im 19
oder ꝛ0 jahre / wegen der ſchwachheit ihrer glieder / und
ihres trockenen temperaments / thun kan. Dennoch
aber ſoll man bey dieſer materie einen gewiſſen termin
ſetzen / damit die Juris-Conſulti, welche die eintheilung
der alter von noͤthen haben / recht vernuͤnfftig von ſa⸗
chen / die ſie angehen / urtheilen koͤnnen.
Die von denen meiſten gebilligte meynung iſt dieſe /
welche unſer leben in zeiten oder gradus eintheilet;
die erſte iſt die jugend / ſo da von unſerer erſten geburt
an / biß in das 25 jahr / nach welchem wir nicht mehr
wachſen / waͤhret. Von dem 2 jahre an biß in das
G 5§ 35 oder

06 II T. 3. C. andere abtheilung/

35 oder⸗ 40 gehet das bluͤhende alter des menſchen an /
und dauret biß in das 49 oder 5jahr / in welcher zeit
man bey gleichen kraͤfften und temperament ſich befin⸗
det. Die vierdte iſt das erſte alterthum / ſo biß in das
65 jahr waͤhret / und endlich begleitet das hohe alter
die menſchen biß vollends zum tode.
Die jugend iſt auch noch in gewiſſe theile unterſchie⸗
den / unter welchen die kindheit den erſten platz hat;
dieſe faͤhet ſich von unſerer geburt an / biß in das dritte
oder vierdte jahr / nachdem wir haben redenlernen.
Der andere grad der kindheit / da wir knaben oder
maͤgdgen heiſſen / ſolget darauff / und endiget ſich im
10 jahre. Hierauff kommet das alter / in welchem
man anfaͤhet die dinge zu unterſcheiden / oder die muͤn⸗
digkeit (pubertas) wie es etliche nennen / und gehet biß
ins 18de jahr / und endlich die mannbare jugend / wel⸗
che ihren namen von dieſer gantzen zeit an behaͤlt / und
biß in das 2 jahr ſich erſtrecket.
Der erſte und dritte grad der kindheit infantia und
pubertas, wiſſen und verſtehen nicht / was da heiſſe:
menſchen zeugen. Und ob gleich etliche Hiſtorici ſind /
welche ſolches zweiffelhafftig machen koͤnten / indem ſie
eine geſchicht von einem kinde von 7jahren erzehlen /
melches eine jungfer geſchwaͤngert; Weil aber nur
ein ſolches exempel / ſo in den alten geſchichten gefun⸗
den wird / und ſonſt die zeugung ſich mit der ſchwach⸗
heit des alters nicht vertraget / ſo will ich viel lieber bey
meiner meynung bleiben / und die kinder von denjeni⸗
gen / welche zeugen koͤnnen / ausſchlieſſen.
Zedoch will ich nicht eben das auch von denjenigen
ſagen / welche die jahre / da ſie gutes und boͤſes zu unter⸗
ſcheiden wiſſen / erreichet haben. Sintemall / ſo barde

dd
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de heſſt
nichenf
eneticſt
henge⸗
Galtekt

thondmn

v. dem alter / wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 107

ſich die ſtimme aͤndert und ſtarck wird / wegen der na⸗
tuͤrlichen waͤrme und hitze / welche ſich in der bruſt ver⸗
mehret: ſo bald man auch anfaͤngt / wegen der unan⸗
nehmlichen duͤnſte / welche von dem ſaamen entſtehen /
gleichſam nach dem bock zu ſtincken; ſo bald das haar
ſich an der ſchaam zeiget / und man das oͤfftere kuͤtzeln
zu fuͤhlen beginnet; ſo bald geſchiehet es auch / daß ein
junger menſch von der liebes⸗hitze geruͤhret wird/ und
ſeine natuͤrliche glieder ſich einrichten / weibes⸗bildern
beyzuwohnen.
Die Medic/ welche unaufhoͤrlich die wirckungen
der natur betrachten / koͤnnen ſich nicht recht gewiß we⸗
gen des alters vergleichen / oder eine gewiſſe zeit und
termin ſetzen / welche die mannes⸗ und weibes⸗bilder
haben ſolten / ſich in liebe zuſammen zu ſuͤgen / und kin⸗
der zu zeugen.
Es ſind ſo viel unterſchiedliche temperamenta von
der ſtaͤrcke und krafft der maͤnner vorhanden / ſonder⸗
lich in den gliedern / welche zur zeugung dienen / daß es
faſt unmoͤglich ſcheinet / einen rechten ausſpruch uͤber
dieſe materie zu geben. Das / ſo man insgemein ſagen
kan / iſt / daß man nach dem voden jahr / biß in das 18
zu zeugen anfange. Man kan aber gleichwohl das
jahr ſo genau nicht anmercken.
Wir leſen in unſern mediciniſchen anmerckungen /
daß es manns⸗bilder gegeben / welche vaͤter von 10
jahren geweſen / und daß weibes⸗bilder gefunden wor⸗
den von 9 jahren / welche den mutter⸗nahmen verdie⸗
net. Joubert, ein Medicus zu Montpelier / einer von
den kluͤgſten maͤnnern ſeiner zeit / hat eine / nahmens
Jeanne de Peirie, geſehen/ welche ein kind gebohren
bey ausgang ihres 9ten jahres. Dieſe geſchichte iſt
nicht

108 II. T. 3. C. andere abtheilung

nicht die eintzige alleine; ſintemahl ich noch viel der⸗
gleichen erzehlen koͤnte / welche ſich in Franckreich und
andern warmen laͤndern zugetragen / wenn nicht das⸗
jenige / was der H. Hieronymus ſchreibet / genug waͤre /
das / was ich geſagt habe / zu beſtaͤrcken: Denn die⸗
ſer verſichert uns / daß ein kind von 10 jahren ſeine am⸗
me / mit welcher es einige zeit zu bette gegangen / ge⸗
ſchwaͤngert habe.
Wiewohl ich geſtehen muß / daß dieſe und derglei⸗

chen wunderwercke auff der welt ſehr rar und ſelten

ſind / und wohl hundert jahr hingehen / ehe dergleichen
etwa vorgehet. Das allerſicherſte kennzeichen aber/
ob man ſich zur zeugung geſchickt beſinde / iſt nach der
Medicorum meynung / wann ein manns bild den ſaa⸗
men kan ſchieſſen laſſen / und die monat⸗zeiten bey eineꝛ
jungſer herfur blicken; welches hernach die augen⸗
ſcheinliche zeichen ſind / ſo die natur einem und dem an⸗
dern geſchlechte ſich fortzupflantzen mitgetheilet. Dieſe
ergieſſung der natuͤrlichen feuchtigkeiten erſcheinet gar
ſelten im 9 oder voten jahr; ſo ſiehet man auch gar
wenig jungfern von 12/ und knaben von 14 jahren/
welche der liebe zu gehorchen / und dieſe materie / aus
welcher die menſchen gebildet werden / herfuͤr zu brin⸗
gen / faͤhig waͤren; ſondern es begiebt ſich dieſes oͤffters
bey den jungfern im 14 / und bey junggeſellen im 16
jahre. Sintemahl in der zeit alles auff nichts anders /
als auff die vermehrung zielet; wie es auch der rechte
fruͤhling des lebens / und eine von den annehmlichſten
zeiten iſt / ſo die menſchen in ihrem leben haben. Eine
jungfer wuͤrde ſchlaͤffrig ſeyn / wenn ſie im 16 jahre
nicht fahig waͤre/ durch zeugung eines kindes ſich zu
vermehren; und ein junggeſelle von 18 jahren ſehr
kalt /

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v. dem alter /wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 109

kalt / wenn ihm unmoͤglich waͤre / da er beyſelbiger ge⸗
ſchlaffen / einige liebes⸗luſt zu empfinden. Man kan
alſo / mit einem wort / aus allem dem / was ietzo geſa⸗
get / den ſchluß machen / daß das allergeſchickteſte und
ſertigſte alter zum anfang der kinderzeugung das 10/
und das allerlangſamſte das 16de oder 18de jahr ſey.
Uber dieſes / daß die weibes⸗ bilder viel fertiger als
die manns⸗boſilder ſind / kinder zu zeugen / ſo haben et⸗
liche Medici behaupten wollen / daß ſie dahero von ei⸗
nem viel hitzigern temperament ſeyn muͤſten. Denn /
ſagen ſie / wenn man insgemein davon redet / ſo haben
ſie viel mehr blut / und daher auch mehr hitze / weil die
natuͤrliche hitze an dem ort / wo am meiſten dergleichen
feuchtigkeit iſt / ſich mehr als anderswo auffzuhalten
pfleget.
Uber dieſes mercket man / Lſetzen ſie hinzu) daß die
weibes⸗bilder viel nachſinnlicher und viel hurtiger /
als die manns⸗bilder ſind; denn weil ſie mehr gebluͤ⸗
te haben / ſo haben ſie auch mehr geiſter / welche ſon⸗
derlich die urſache ihrer hurtigkeit ſeyn: ſo haben ſie
auch eher haare an der weiblichen ſchaam / und hat
man maͤgdgen geſehen / welche kaum in die jahꝛe / da ſie
gutes und boͤſes unterſcheiden koͤnnen / getreten waꝛen /
ncc ihnen bereits die natur ihre glieder damit bedecket
atte.
Eben dieſe weibesbilder wachſen eher / und werden
auch eher aͤlter / weil die hitze viel ſtaͤrcker in ihren lei⸗
bern / als bey den maͤnnern wuͤrcket / und daher auch
deſto eher die natuͤrliche wuͤrckung herfuͤr bringt / und
die feuchtigkeiten theilet.
Im uͤbrigen ſind ſie auch viel verliebter als die
manns⸗bilder: Und wie die ſperlinge nicht lans⸗ le⸗
ben/

110 II T. 3 C. andere abtheilung /

ben / weil ſie ſehr hitzig / und der liebe ſonderlich faͤhig;
ſo dauren die weibs⸗bilder auch deſto weniger / in dem
ſie eine gantz verzehrende hitze haben / welche ſie all⸗
maͤhlig entkraͤfftet.
Es werden noch heute zu tage Meſſalinn gefun⸗
den / welche durch die uͤberaus groſſe hitze in dem ſtan⸗
de ſeyn ſollen / mit vielen der ſtärckeſten und munter⸗
ſten maͤnner es anzunehmen / welches von bey⸗
den das allerhitzigſte waͤre; ſie erdulten gewißlich die
kaͤlte mit mehr beſtaͤndigkeit; und wenn die natuͤrli⸗
che hitze / welche ſie im uͤberfluß haben / ſich nicht der
kalte des winters widerſetzte / wuͤrden wir ſo viel wei⸗
ber als maͤnner ſehen / welche ſich uͤber die ſtrenge die⸗
ſer jahrs⸗zeit beklageten. .
Wenn mir zugelaſſen / mich ein wenig weitlaͤuffti⸗
ger bey dieſer materie auffzuhalten / ſo deucht mich / es
ſey nicht ſchwer / alſo fort das gegentheil deſſen zu er⸗
weiſen / was man vom temperament der weiber vor⸗
giebet. Ich wolte darthun / daß die groſſe menge des
gebluͤts mehr von der maͤßigkeit der hitze / als von ihrer
uͤbermaſſe herruͤhre: Daß die weibes⸗bilder mehr

leichtſinnig / als ſinnreich ſeyn; daß / wenn ſie kinder

zeugen und bald alt weꝛden / dieſes eine groſſe ſchwach⸗
heit ihrer hitze ſeye; daß ferner die uͤbermaſſe der lie⸗
be nicht vornehmlich der ſtaͤrcke eben dieſer hitze koͤnne
zugeeignet werden / ſondern der unbeſtaͤndigkeit ihrer
einbildung / oder vielmehr der vorſehung der natur /
welche ſie gemacht / damit ſie uns nach unſern ernſt⸗
hafften verrichtungen zur ergoͤtzlichkeit dienen moͤ⸗

gen; uͤber dieſes alles / wenn ſie der kaͤlte nicht ſo faͤ⸗

hig / ſo muß man die urſache nirgends anders / als in

ihrem guten leibes⸗wohlſtande / darinnen ſie insge⸗⸗
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v. dem alter / wenn ſich junge leute verheurathen koͤnnen. II

mein vor den maͤnnern leben / ſuchen / als welcher ſich
den allerſchaͤrffſten eigenſchafften der durchdringen⸗
den kaͤlte unauffhoͤrlich widerſetzet.
Der mann hingegen handelt mit viel groͤſſerer be⸗
ſtaͤndigkeit; er nehret ſich mit viel groͤſſerm gluͤcke;
ſchuͤtzet ſich mit viel groͤſſerer hertzhafftigkeit und beſ⸗
ſerem verſtande; und iſt viel fertiger / wenn er ein
kind zeugen ſoll / als das weib. Er iſts vornehmlich /
welcher in der zeugung das meiſte thut / da er ſich ſelber
mittheilet / und durch ſeine andere verrichtungen des
leibes und des geiſtes uͤberall merckzeichen der macht
ſeiner hitze ſpuͤren laͤſſet / an ſtatt / daß das weib nichts
anders / als die eindruͤckungen / welche ihr der mann ge⸗
ben will / ertraget. Und offt iſt ſie ſelbſt nicht ein⸗
mahl ſo geſchwinde fertig / als er / etwas zur bildung
eines menſchen beyzutragen. Mit einem worte: ſie
iſt nur gemacht zu empfangen / kinder zu ſtillen / und ſel⸗
bige zu erziehen.
Uber dieſes iſt ein mannsbild viel eher in ſeiner
mutter ſchooß vollkommen / als ein weibes⸗bild: Es
beweget ſich dariñen mit weit mehrer ſtaꝛcke / und koͤmt
auch ein wenig eher auff die welt; welches man glei⸗
cher geſtalt der hitze und ſeinem temperament zuſchrei⸗
ben muß; ſintemahl eben die er waͤrme eigentlich zu⸗
koͤmmt / die leibes⸗frucht zur vollkommenheit zu brin⸗
gen / auch wo ſie ſich in menge befindet / alles um ſo viel
eher zu zeitigen. Aus eben dieſer urſache ſiehet man

auch faſt niemahls zwillinge / welche unterſchiedlichen

geſchlechts geweſen / am leben bleiben; ſintemahl es
eine allzugroſſe ungleichheit der hitze und des tempera⸗
ments iſt / wenn ſie beyde ſich an einem orte mit einer⸗
ley banden umgeben befinden.
Da

112 II. T. 2. C. andere abtheilung!

Damit ich aber wieder auff diejenige materie kom⸗
me / welche wir verlaſſen hatten/ dieſen umſchweiff / ſo
nicht undienlich geſchienen / zu machen / ſo will ich nun⸗
mehro von denen altern des menſchen fortfahren:
wie nehmlich die ſuris Conſulti, als die gemeiniglich
bey dergleichen dingen der meynung der Medicorum
folgen / mitten in das alter der discretion oder ver⸗
nuͤnfftigen unterſcheidung die zeit / ſich zu verehligen /
geſetzet. Und weil die jenigen/ welche im 9und 10
jahre zu zeugen anfangen / eben ſo ſeltſam / als diejeni⸗
gen ſind / ſo es nicht im 16 oder 18 jahre thun koͤnnen / ſo
haben ſie der mannesbilder oder juͤnglinge alter auf
das 14de / und der jungfern auff das 12te geſetzet; wel⸗
che jahre mitten in die ſo genannte pubertaͤt einfallen /
ſo / daß diejenigen / welche unter dieſem letztern alter
ſind / vor pupillen aͤſtimiret werden: Geſtalt auch
das geſetze ſie des ehebruchs anzuklagen nicht verſtat⸗
tet / noch daß ſie ſich verheyrathen koͤnnen. Wenn
einer ſolches geſetze durch eine unzeitige ehe ſchaͤndet
und bricht / ſo erklaͤren die richter ſolche heyrath und
ehe vor null und unguͤltig / und ſetzen diejenige / welche
ſolches uͤbertreten / in ſelbigen ſtand / worinnen ſie zu⸗
vor geweſen / weil es de eſſentia conjugii ſeyn ſoll /
(wie ſie ſagen) kinder zu zeugen; und weil diejenigen /
welche von denen ſind / ſo unter dieſes alter gehoͤren /
nicht zu vermuthen / daß ſie darzu faͤhig ſeyn.
Die politici aber / welche die durationem ſtatus
florentis oder das gantze bluͤhende alter in betrachtung
ziehen / ſind nicht / wie die Juris-Conſulti, gleicher mey⸗
nung / abſonderlich was die zeit anlanget / wenn ſich
junge leute mit einander verehligen ſollen. Sie wiſ⸗
ſen nehmlich / daß es nicht allezeit die gute gegend / noch
.— die

—

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v. dem alter/ wenn ſich junge leute verheyrathen koͤnnen. 113

die fruchtbarkeit des landes / noch der reichthum der
einwohner ſey / welche einen Monarchen gluͤcklich ma⸗

chen; ſondern die geſundheit und tapfferkeit der voͤl⸗

cker / die ihm angehoͤren.
Das 12 und 14 jahr iſt ein gar zu ſchwaches alter⸗
dem ſtaat ein geſchencke von geiſtreichen und ſtarcken
maͤnnern zu geben. So lernen auch dieſelbigen Po⸗
litiei von denen Medicis / daß ein weit hoͤheres alter
von noͤthen / menſchen zu zeugen / die da tuͤchtig / ein koͤ⸗
nigreich zu regieren / oder einer republic vorzuſtehen.
So iſt auch gewißlich der leib eines weibes⸗bildes
in dieſem alter allzu enge / wohlgeſtalte kinder zu zeu⸗
gen; ihre innerliche glieder ſeynd nicht weit gnug / ſie
biß zur rechten zeit zu tragen / und ein ſolch junges
weibes⸗bild hat auch nicht kraͤffte genug / daß ſie zu⸗
gleich wachſen / und auch zugleich ihrem kinde die nah⸗
rung mittheilen koͤnne. Die geburten muͤſſen bey ihr
gemeiniglich gar ungluͤcklich abgehen / und ſie muß ſich
befahren / ihr leben zu verlieren / indem ſie es einem an⸗
dern zu wege bringet.
Die Braſilianer ſind hierinnen viel kluͤger / als wir /
ſie verheyrathen ihre toͤchter niemahls eher / als biß ſie
ihre monatliche zeit gehabt; denn dieſes iſt es / wo⸗
durch ihnen die natur anzeiget / daß ſie in dem ſtande
ſeyen / kinder zu tragen.
So hat hingegen ein junges mannsbild einen ſehr
ſchwachen leib und ohnmaͤchtige geiſter in dieſem 14
jahre ſeines alters; der ſaame iſt nicht gnug gekocht/
noch zubereitet / ein recht ſtarckes und lebhafftes kind
zu zeugen; und wenn er auch gleich darzu ſolte tuͤchtig
ſeyn / ſo bleiben doch die kinder ſehr klein oder ſehr
5

artlich.
H Pla⸗

114 II. T. 3. C. andere abtheilung

Plato und Ariſtoteles / die beyden vor alters ſo hoch⸗
beruͤhmte maͤnner / wolten vor dem z30 jahre zu heyra⸗
then keines weges zu laſſen; und anitzo darff ſich keine
perſon vor dieſer zeit / ohne des vaters und der mutter
einwilligung / verehlichen; welches Gratianum da⸗
hin bewogen / ein geſetze zu machen / welches die voll⸗
kommenheit eines mannes in dieſem alter beſtaͤtigte:
ſintemahl nach ſolchem man nicht mehr waͤchſt / und
ie natuͤrliche hitze ſich nicht mehr ſo bearbeitet / die glie⸗
der des maͤnnlichen leibes auszubreiten ; geſtalt ſie ſol⸗
che alsdenn nur anwendet / ſolchen zu erhalten / und ſei⸗
ne liebes⸗glieder zu erwaͤrmen / damit ſie diejenige
mateꝛie / welche zu foꝛtpflantzung ihꝛes geſchlechts dien⸗
lich iſt / mit deſto beſſerer krafft herfuͤr bringen moͤgen.
Das allerbeſte iſt / daß man der hier oben angefuͤhr⸗
ten allgemeinen meynung ſolge / und ein mannsbild
im 25/ ein weibesbild aber im 20 jahr vor vollkommen
halte; alsdann ſind ſie beyde mehr im ſtande / ſich zu
verehlichen / als wenn ſie zu einem hoͤhern alter ge⸗
langen. Dann wenn man von dieſem mannesbilde
reden ſolte / ſo wird ihm bey ſolchem alter nicht das ge⸗
ringſte fehlen / eine frau zu vergnuͤgen; ſeine natuͤrli⸗
chen geburts⸗glieder haben die ab⸗und eintheilung /
wie ſie zur ehelichen beywohnung von noͤthen ſind /
ſein ſaame iſt fruchtbar / die geiſter / welche zur zeu⸗
gung dienen ſollen / vermehren und zeugen ſich hernach
in einer weit groͤſſern menge / und ſeine ruthe iſt faſt al⸗
lezeit in dem ſtande / etwas herzugeben / worvon ein
menſch zu zeugen iſt; und zwar offt wider desjenigen
willen ſelbſt / welcher ſie traͤget. Mit einem wort/
dieſes mannes⸗ bild ſoll um ſo viel deſto eher ſich ver⸗
heyrathen / wann es von einen hitzigen und feuchten
tem⸗

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3

tempera
einen groſſen oder di enn es eine mittel woll galle⸗
tin⸗ groſe naſe hat neten kupſf õ
ten / die wa ; wenn der mund zierli en und
iſt. Und rmtgrge ,undaufnulnr
portion / eben geſtalt muß man au as kinn rund
ſagen / welche Vachdem einer Pungfervon nach pro⸗
rannatna der Jadiola, wer⸗
ihne dem rath der . ‚ohne der li wor⸗
e
Gewißli nkan. ſich nem⸗
ſen beydes recht id der ehe zu ertra oder jahren
wenn ſie aus ſol mögendeund ſtarckepe Es muͤſ⸗
wollen. cher ein rechtes Tergnngenſchr ſeyn /
oͤpffen

von der kgng abtheilung /
geb ngniß / ſchwanger ſeyn /
W Achdem eine dran einer frauen ſeyn / und
Wagefolget / uͤ empfangen/ ſaeſi
veiß aber ni eſetze d erehe⸗
weib viel ele eſich erei gluͤck / ſo
ihr alles / ſie iſder nic zuvor ſcheinet nnnmneh is
mund nimmet / ſo cht; und wenn ſie 8 mißfaͤllet
gantz außeꝛ dem g ſind es offt ſa chen und din in den
la ſit giebt ſolche/ ſobald gebꝛauch der ndedinge⸗ ſo
nſch Diebeſten ſpeſſ eianb eenenſhen ſnd⸗
n ſpeiſen machenihr geeens wieder
2 ‚angſt;
ſie

116 II. T. 3. C. dritte abtheilung

ſie kan ſo gar den rauch und geruch davon nicht eꝛtra⸗
gen. Sie hat unruhige naͤchte / der ſchlaff iſt unter⸗
brochen / und bißweilen iſt ſie mit der kranckheit / welche
man incubum oder den alp nennet / vergeſellſchafftet /
gleichſam als ob es mit dem / was der Leib leidet / nicht
genug waͤre / ſondern auch noch die ſeele ihre qvaal und
angſt haben muͤſte. Der dampff von einem aus⸗
geloͤſchten licht iſt einer ſolchen frauen unertraͤglich/
welche auch von zeit zu zeit einiges zittern uͤber den
gantzen leib empfindet. Der bauch thut ihr wehe
und wird gantz flach / ſo / daß man alsdenn zu glauben
urſache hat / was man in dem ſprichwort ſaget: en ven-
tre plat, enfant y a, wann der bauch platt iſt / iſt ein
kind darinnen. Oeffters bleibet ihr der leib verſto⸗
pfet / und dieſes verurſachet gemeiniglich reiſen und
ſchneiden. Die annehmlichkeit verſchwindet aus
ihrem geſichte; die augen ſind gantz ſchlaͤffrig / matt
und halb todt; und das feuer / deſſen ſich ehemahls die
liebe zu ihrem gewinſt bedienet / hat ſolche anmuthig⸗
keit auff eine zeitlang gantz verlaſſen. Sie kan auch
ohne hincken / und daß ſie nicht die groͤſten ſchmertzen
in nieren / huͤfften und ſchenckeln fuͤhlet / nicht gehen.
Kurtz / in ſolcher hinfaͤlligkeit und ſchwachheit des lei⸗
bes beſeuffzet ſie faſt ohne unterlaß / daß ſie allzuviel
geliebet. Dieſe unmuths⸗volle ſchmertzen bringen
ihr bey nahe die r ue bey/ daß ſie ſich mit einem manne
verknuͤpffet / wofern ſie nicht endlich mit ausgang des
neunten monats dieſes leiden durch die freude eines
kindes / welches ſie haben ſoll / wieder erſetzete.
Die erfahrung lehret uns / daß eine ſchwangere
frau im anfang ihres ſchwer⸗ gehens viel verliebter
iſt / als zuvor / ſintemahl viel mehr gebluͤte und beſßer
ihre

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4

von der empfuͤngniß / ſchwanger ſeyn und geburt. 117

ihre natuͤrliche glieder einnehmen; und wenn man
ihr zu ſelbiger zeit beywohnet / iſt es einem waſſer
gleich / welches man auff das feuer einer ſchmiede gieſ⸗
ſet / welches / ie mehr es angefeuchtet / ie mehr und
hefftiger es zu brennen pfleget.
Die Frantzoſen ſind nicht ſo eingezogen / ihren
ſchwangeꝛn weibeꝛn beyzuwohnen / wie andeꝛe voͤlckeꝛ;
ſintemahl etliche Mediei ausdruͤcklich wollen / daß man
ſie mit noch groͤſſerer luſt umfangen ſolle/ damit man
dem geſetze der natur gehorſame / als welches ſie
um dieſe zeit noch verliebter macht. Aber die rechte
warheit zu ſagen / wann wiꝛ des Hippocratis meynung
folgen wollen / ſo kommen ſie viel geſchwinder nieder /
wenn ſie nicht bey waͤhrendem ihrem ſchwanger⸗ſeyn
beſchlaſfen werden; Wir ſehen auch gar offt ſehr tꝛau⸗
rige zufaͤlle bey weibern / welche ſich mit einem manne
beluſtiget / wann ſie ſchwanger ſeyn: Denn wenn es
ihnen gleich nicht gar unrichtig gehet / ſo pflegen ſie
doch aufs wenigſte noch einmal ſchwanger zu werden.
Die weiber in Braſilien ſind viel behutſamer / als die
unſrigen in Franckreich: denn ſo bald jene ſich ſchwan⸗
ger befinden / ſondern ſie ſich von der geſellſchafft ihrer
männer ab; dieſe aber befahren ſich nicht / daß die
ſtarcken liebes⸗ſtoͤſſe das kind / welches in denen erſten
monaten ſehr zart iſt / erſchuͤttern / und die monatliche
zeit / ſo oͤffters durch die hitze / welche der wiederholte
beyſchlaff in denen natuͤrlichen gliedern der frau er⸗
wecket / gereitzet wird / ſelbiges erſticken moͤge. Es
kan ſich nicht einmahl gegen das ende ſeiner gefaͤngniß/
da es noch ſtaͤrcker worden / davor beſchuͤtzen. Die
bande / welche es anhalten / werden bey dem gering⸗
ſten liebes⸗zwang und bewegung der mutter durch die
P) 3 ſchwere

118 II T. 3 C. dritte abtheilung!

ſchwere laſt ſchlaff gemacht; und muß alſo das kind
das leben verlieren / wenn es daſſelbe kaum noch recht
empfangen hat. “
Oo nun wohl der meiſte theil der Medicorum / nach
dem Hippocrate / vorgiebet / daß die gebaͤhr⸗mutter
nach der empfaͤngniß ſo feſte zugeſchloſſen / daß nicht
eine ſpitze von einer nadel koͤnte hineingehen; ſo ſind
wir doch gantz des gegentheils verſichert; denn man
weiß / daß ſich die gebaͤhr⸗mutter oͤffters ihrer uͤber⸗
fluͤßigen feuchtigkeiten entſchuͤttet / und die weiber guch
zum andern mahl ſchwanger worden. Es fehlet uns
nicht an weibern / welche uns vomroth⸗ und weiſſen
fluß ſagen / ſo ſie den erſten monden ihres ſchwanger⸗
ſeyns erlitten; So haben wir auch exempel von kurtz
auff einander geſchehener ſchwaͤngerung / und manch⸗
mahl viel oͤffter / als wir vermeynen; denn die zwil⸗
linge / welche in unterſchiedlichen hautlein eingewi⸗
ckelt gebohren werden / ſind meiſtentheils ſuperfeta⸗
tiones, derer man kaum gewahr wird. Gantz Ro⸗
chelle hat von der frau Louveau fuperfœtation zu re⸗
den gewuſt / welche eine zeit hernach / da ſie einer toch⸗
ter geneſen / und zu pferde geſeſſen / auff das feld zu rei⸗
ten / 29 tage nach ihrem erſten kindbette einen ſohn
oder knaben gebohren. Die tochter hat jahr / der
knabe aber nur 7tage gelebet.
Es wuͤrden die weiber ſehr ungluͤcklich ſeyn / wenn
ſie der ſchmertz und andere plagen in waͤhrendem ih⸗
rem ſchwanger⸗gehen nicht einſt verlaſſen ſolte. Eine
ſchwangere frau / welche drey oder vier monat ſich in
den aͤuferſten ſchwachheiten/ in eckel u. ſtetem erbrechen
befunden / genieſſet ietzo einer vollkommene geſundheit;
fie erinnert ſich nicht mehr / daß ſie beſchweret geweſen.
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von der empfaͤngniß“ ſchwanger ſeyn und geburt. 119

und wenn ſie nicht in dem leibe einige kleine bewe⸗
gungen / als von ameiſen / empfaͤnde / wuͤrde ſie ſich
kaum einbilden / daß ſie ſchwanger waͤre. Es wird
aber dieſe geſundheit nicht gar zu lange waͤhren:
Denn ſo bald das kind einige ſtaͤrcke bekoͤmt / werden
ſich ihre ſchmertzen erneuern: Und wenn man ihren
pulß anruͤhret / wird ihr ſolcher ſehr ſtarck ſchlagen / faſt
nicht anders / als wenn ſie das fieber haͤtte. Endlich
wenn die zeit des kindbettes heran ruͤcket / ſchlaͤget ihr
das kind in die ſeite / die waſſer beginnen zu lauffen /
damit ſie den weg befeuchten und weiter machen; und
wann die niederkunfft nicht ungluͤcklich / ſo iſt ſie zum
wenigſten innerhalb einer ſtunde davon befreyet.
Und alsdenn muß man die ſchaamhafftigkeit einer
frauen / welche gebiehret / in betrachtung ziehen / und
bedencken / daß man gegen ſie ſo wohl erbarmung / als
auch ehrerbietung haben ſolle/ theils wegen der
ſchmertzen / ſo ſie ausſtehet / und der gefahr / welcher ſie
unterworffen / theils auch wegen der ehre / daß ſie der
Pnſorun und die gpelle der ſchoͤnen wercke der natur
eyn ſoll.
Man ſorgt dannenhero eins theils vor das kind/
und ſchneidet ihm die ſchnur ſo lang / als man kan / ab⸗/
wann es ein knaͤbgen / und auffs kuͤrtzeſte / wann es ein
maͤgdgen iſt. Dieſes alles geſchiehet auff anordnung
der wehemutter / welche ſich einbildet / daß des knaͤb⸗
gens gliede darvon viel groͤſſer / und das maͤgdlein de⸗
ſto enger werde. Nach dieſem giebet man dem kinde
butter und honig zeꝛlaſſen / damit dem bauchſchmeꝛtzen
zu begegnen / welchem die erſtgebohrnen kinder pflegen
unterworffen zu ſeyn / und den ſchwartzen unflat aus⸗
zuledigen / welchen es in ſeinen gedaͤrmen ſo lange zeit
P 4 gehabt

120 II. Th. 3. C. vierdte abtheilung

gehabt hat. Am andern theil koͤmmt man der mutter
zu huͤlffe: Man ſchlieſſet ihr anfangs den leib gantz
ſanfte zu / und waͤrmet ihre natuͤrliche glieder mit war⸗
men wein. Mit einem worte: man traͤget hier alle
ſorge bey / welche man gewohnt iſt / den weibern zu er⸗
weiſen / welche gleich ietzo niedergekommen ſind.

Die vierdte abtheilung /

Ob die natur eine recht gewiſſe zeit zur nieder⸗
kunfft beſtimmet habe?
Dze Medici und rechts⸗gelehrten haben mit die⸗
ſer frage zu thun / und ſie beyderſeits ſorgfaltig
zu unterſuchen. Die letztern wollen einer gewiſſen
zeit / wenn ein kind ſolle gebohren werden / verſichert
ſeyn / damit man eine erbſchafft deſto rechtmaͤßiger
theile / und ein kind / welches aus keiner rechten ehe ge⸗
Beuget / nicht erben moͤge. Und weil dieſe nicht an⸗
ders / als nach der Medicorum meynung urtheilen /
ſo will ich hier mit wenig worten erzehlen / was der
meiſte theil davon halte. Ehe ich aber etwas gewiſ⸗
ſes hiervon vorbringe / ſo deucht mich nicht unrecht zu
ſeyn / anfaͤnglich auff etliche ſchwerigkeiten / welche ſich
hierbey ereignen / zu antworten.
Etliche Medici haben gewiſſe buͤcher geſchrieben /
darinnen ſie beweiſen wollen / daß gantz und gar kei⸗
ne gewiſſe zeit ſeye / wenn ein menſch eigentlich geboh⸗
ren werde: und die natur / indem ſie ſelbſt die mei⸗
ſterin davon iſt / ſolche geburt bald beſchleunige / bald
auffhalte und verzoͤgere / ſo offt als es ihr gefaͤllet. Und
mangelt denjenigen / die dieſe meynung haben / in war⸗

heit weder grund noch autoritat / dieſes zu beßaupter
ſin⸗

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ſod.

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6

von der zeit der niederkunfft. 121

ſintemal ſie ſagen: weil der menſche temperamente faſt
unendlich waͤꝛen / ſo wuͤrden die kinder / welche am mei⸗
ſten hitze haͤtten / viel eher in mutterleibe formiret / und
koͤnten auch deſto eher gebohren werden / dergeſtalt /
daß etliche waͤren / welche in 6 monaten auff die welt
kaͤmen; wie Livia / des Kaͤyſers Auguſti gemahlin /
und zwar nach der zur ſelbigen zeit vorhandenen Me-⸗
dicorum meynung; wie auch andere / welche / wenn ſie
weniger ſtaͤrcke und kraͤffte haben / nicht eher / als nach
viel monaten / koͤnnen gebohren werden; wie Ruffus
deſſen zeugniß giebet / daß bey der Veſtalia ſolches im
riten monat geſchehen. So iſt ein kind / welches eine
frau von 60 jahren auff die welt gebracht / in dem lei⸗
be ſeiner mutter gantzer monat geblieben / wenn wir
dem Muſſa dißfalls wollen glauben beymeſſen.
Sie ſagen ferner / daß eine frau / welche eine kleine
und enge gebaͤhr⸗mutter / und ſonſt gar wenig nahrung
ihrem kinde zu geben habe / nicht verwehren oder ver⸗
hindern koͤnte / das ſie nicht in 6oder 7 monate nie⸗
der komme / an ſtatt / daß eine andere / welche groß
und von guter nahrung / ihr kind bis in den 10den und
ꝛten monat tragen kan.
Ferner ſetzen ſie hinzu / daß die frau / weil ſie mit der
natur der thiere / welche viel junge aus einem eintzigen
ſchwangern leibe bringen; zugleich aber auch mit der
natur derjenigen / welche nicht mehr als eines werffen /
einige gemeinſchafft hat / keine gewiſſe zeit zum gebaͤh⸗
ren haben koͤnne: ingleichen / daß / weil der mann keine
abgemeſſene zeit habe / ſeiner frau beyzuwohnen / auch
deswegen die natur keine zeit geſetzet / ſolche zur geburt
auff die welt zu bringen. Welches hingegen mit an⸗
dern thieren nicht alſo geſchehe / als die ihr gewiſſes ziel
H 5 haben /

122 II. T. 3. C. vierdte abtheilung/

haben / ihre jungen zu zeugen/ ſo gar / daß man im
winter keinen haͤnfling wird eyer legen / und uͤber den⸗
ſelben ſitzen ſehen. Im uͤbrigen mag des Hippocratis
autoritaͤt / als dem die Herren Juriſten nachgefolget /
dieſe frage / daß die kinder von dem 7 biß monat
koͤnnen gebohren werden / ausmachen.
Wann wir aber dieſe gruͤnde etwas genauer un⸗
terſuchen wollen / ſo koͤnnen wir ſagen / daß / ob
ſchon die weiber und kinder unter ſich ſelbſt gantz un⸗
teꝛſchiedliche complexionen haben / dennoch dieſes muͤſ⸗
ſe ſtatt finden / daß eine alte Spanierin und eine junge
Laplaͤnderin / von natur eine wie die andere / am ende
des 9 monats in die wochen kommen: daß man keine
meynung darauf / was uns die weiber von der anzahl
der monaten ihres ſchwangergehens herſagen / bauen
ſolle: Ferner / daß die groͤſſe der gebaͤhr⸗mutter viel
mehr die zeugungen beſoͤrdere / als auffhalte: Daß
eine frau welche wenig blut hat / auch auf ihre nieder⸗
kunfft am laͤngſten warten muͤſſe / indem ſie mehr und
laͤngere zeit bedarff / das jenige / was ſie in ihrem leibe
traͤget / in vollkommenen ſtand zu bringen; und daß
man letzlich nicht die mangel eines theiles / noch die
irrthuͤmer der natur anſehen ſolle / wenn man einen
allgemeinen grund⸗ſatz behaupten will.
Wir koͤnten auch noch weiter ſagen / daß die natur
der weiber nicht unter die natur dieſer unterſchiedli⸗
chen thiere zu rechnen / und daß Averrhoès uns gar
uͤbel davon unterrichtet: ferner / daß / ſo ferne eine frau
viel kinder in einem kindbette gebieret / wir mit recht
ſagen koͤnnen / daß dergleichen niederkunfft wider die
ordnung der natur ſeye / als welche denen weibern vor⸗
geſchrieben / nicht mehr als eines zu bringen; wie uns
ſolches

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von der zeit der niederkunfft. 12¾

ſolches die erfahrung taͤglich anmercken laͤſſet: uͤber
dieſes / daß die weiber ebenfalls eine gewiß beſtimmte
zeit zur geburt / wie die andern thiere / ihre kleinen und
jungen auff die welt zu bringen / habe: Und daß man
durch einen augenſcheinlich falſchen ſchluß die gele⸗
genheit und zeit / in welcher wir unſern weibern bey⸗
wohnen / und in welcher ſie empfangen / nicht mit derje⸗
nigen vermengen muß / welche die natur als eine un⸗
veranderliche zeit zur geburt der kinder in acht nimmt.

Letzlich koͤnnen wir Hippocratem ſelbſt dem Hip⸗
porrati entgegen ſetzen / und diejenige ſchoͤne wahrheit /
welche er uns in ſchrifften hinterlaſſen / anfuͤhren/
nehmlich: daß die natur allezeit beſtaͤndig / und feſt in
allen ihren wercken ſeye / und man nicht ſo wohl auff
das / was ſelten geſchiehet / eine allgemeine regul da; aus
zu machen / als vielmehr auff dasjenige / was insge⸗
mein und taͤglich zu geſchehen pfleget / ſehen muͤſſe.
Wir wollen dieſe meynung noch durch andere
proben bekraͤfftigen / und ſagen / daß / wann die natur
ein beſtaͤndiges geſetze in den leibern der beſtien / wenn
ſie traͤchtig ſind / beobachtet / und eben dieſe natur faſt
nicht auff einen tag ſehlet / ſie zum werffen zu treiben/
wenn ihre frucht die noͤthige vollkommenheit exreichet
hat / ſo kan man nicht zweiffeln / daß der menſch / welcher
das vollkomneſte unter allen thiere iſt / nicht auch durch
eben dieſe und dergleichen geſetze regieret werde. Die
natur wird iedesmahl eine gewiſſe zeit bey der heilung
einer geſchwulſt oder einem fieber in acht nehmen.
Ihre geſetze ſeynd gewiß und un weiffelhafftig in der
erkantniß / und hat man wohl eher diejenigen Medicos
vor zauberer gehalten / welche die bewegungen der na⸗
ttux

124 II. T. 3. C. vierdte abtheilung!

tur mit beſſerm fleiß und nachſinnen erforſchet. Das
ſchwanger⸗gehen iſt eine art der kranckheit / und die zu⸗
faͤlle welche ſchwangern weibern begegnen / ſeynd
gleichſam die ſymptomata darvon / die geburt aber iſt
gleichſam zu letzt die rechte criſis naturæ, und deren en⸗
digung. Man geſtehet zwar gar gerne / daß das weib
eine verborgene bewegung der natur habe / wann es
ſich wideꝛ eine beſchweꝛliche kranckheit beſchuͤtzen muß;
man kan ihr aber ſolche unveraͤnderliche ordnung nur
bey dem ſchwanger⸗ ſeyn und bey der geburt nicht zu⸗
geben; und weil man beobachtet / daß ſolche nieder⸗
kunfft zu unterſchiedlichen zeiten zu geſchehen pflege/
wiewohl aus unbekandten urſachen / welche ſolche ent⸗
weder zeitigen oder verweilen / ſo iſt man letzlich dahin
gerathen / daß man den ſchatten vor den weſentlichen
leib / uñ das ohngefaͤhre gluͤck vor die natur angenom⸗
men / ſo gar / daß man auch nicht von demjenigen wie⸗
der kommen kan / was man ſich einmahl ſo feſte einge⸗
bildet / wie es nemlich keine gewiſſe zeit mit der nieder⸗
kunfft der weiber gebe.
Im uͤbrigen / weil die erfahrung uns weiſet / daß
der meiſte theil der kinder von den 10 letzten tagen des
neunten monats an / biß auff die Werſten des 10 mo⸗
nats / nehmlich in der zeit von 20 tagen / gebohren wer⸗
den / und ſie alsdenn faſt alle lebendig ſeynd: ferner /
daß diejenigen / welche im 7oder 8ten monat gebohren
werden / allezeit unvollkommen / oder kraͤncklich / und
von 20 dergleichen kaumlebendig geſehen werden:
warum ſolle man denn nicht geſtehen muͤſſen / daß dieſe
letztere in einer zeit gebohren werden / welche die natur
nicht geſetzet/ oder daß ſie vielmehr wegen einer
kranckheit als durch die geheime ordnung dieſer
wunder⸗

Das
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Hunde

von der zeit der niederkunfft. 125

wunderwuͤrdigen meiſterin der gantzen welt aus mut⸗
terleibe kommen. .
Welches denn auch ohne zweiffel die Roͤmer ver⸗
bunden / dieſe kinder vor unehlich und untuͤchtig zu er⸗
klaͤren / welche vor dem ausgang des neundten monats
gebohꝛen worden:ingleichen / daß durch ein uꝛtheil vom
Parlament zu Pariß ein vater von der erbſchafft ſei⸗
nes vor ſolcher zeit gebohrnen kindes abgewieſen wor⸗
den / ob es gleich nach der geburt die tauffe empfan⸗
gen.
Diejenigen / welche dieſe bewegungen der natur
bey der weiber geburt genau uͤberlegen / und ſich lange
zeit auffgehalten / alle die geringſten dinge / ſo ſich bey
dem ſchwanger⸗ſeyn und der niederkunfft zeigen /
wahrzunehmen / entdecken gar leichte die groſſe ſchwe⸗
rigkeit dieſer frage. Sie haben angemercket / wie ich
auch in denen hoſpitaͤlen ſelbſt / und ſonſt uͤberall be⸗
funden / daß die natur allezeit eine gewiß geſetzte zeit zur
geburt behalte / welche nach ihrer ordnung geſchiehet / ſo
daß die allervollkommenſten und temperirteſten kin⸗
der iedesmal in den erſten 10 tagen des 10 monats ge⸗
bohren werden / und zu moͤfftern faſt eben dieſelbe ſtun⸗
de / da ſie ſind gezeuget worden: Die andern werden /
wie ich geſaget / von dem 20 tage des neundten monats /
biß auff den 10 tag des 10/nehmlich von dem 255 tage
ihrer empfaͤngniß / biß auff den 27 gebohren: Wie⸗
wohl noch andere ſeynd/ welche bißweilen ſpater oder
eher auff die welt kommen / wenn eine fremde urſache
iſt / e che die geburt entweder befoͤrdert oder ver⸗
weilet.
Ich koͤnte dieſe warheit durch viel hiſtorien bewaͤh⸗
ren / welche mir meine freunde hieruͤber mitgetheilet /
wenn

126 1II. T. 3. C. vierdte abtheilung

wenn ich ſelbſt in meinem hauſe nicht dergleichen an⸗
getroffen. Sechs kinder / welche mir meine frau geboh⸗
ren / ſeynd von dem 256ſten biß auff den 270ten tag
in mutterleibe geblieben / ſo daß ſie alle mit einander
am ende des neundten monats / oder im anfange des
zehenden auff die welt gekommen / wenn wir nehmlich
die niederkunfft nach den monden⸗monaten rechnen /
wie ſolches der meiſte theil der Medicorum erfordert.
Die unwiderſprechliche probe aber bey dieſer frage
kan nicht beſſer als von der geburt unſers Heylandes
genommen werden / welcher der allervollkommenſte
unter allen menſchen⸗kindern geweſen. St. Auguſti⸗
nus lehret uns / daß er in ſeiner mutter ſchoß 273 tage
geblieben; welches die zeit / ſo die kirche nachgehends
als ein gedaͤchtniß zu feyren beobachtet / nehmlich / daß
er im anfang des 10 monats gebohren worden.
Es iſt wahr / daßetliche kinder ſeyn / welche gegen
den 10 tag des 7 monats / oder den 10 des eilften mo⸗
nats gebohren werden: Allein weder die einen noch
die andern leben lange / oder ſeynd doch / weil ſie wider
die ordnung der natur gebohren werden / wie bereits
gemeldet / tauſend ſchwach⸗ und ungelegenheiten un⸗
terworffen.
Wenn die kinder nach einer allzulangen zeit geboh⸗
ren werden / darff man nicht anders / als die unter⸗
ſchiedliche und boͤſe art zu leben bey den weibern an⸗
klagen; das land / da ſie wohnen; die jahrs⸗zeit / dar⸗
innen ſie in die ſechs⸗wochen oder nieder kommen;den
muͤßiggang / darinnen ſie leben; die viele veraͤnderung
ihres temperaments; die unordentliche luſt⸗ſelche / de⸗
ren ſie ſich zeit waͤhꝛendem ſchwangergehen mit mañs⸗
perſonen gebrauchet; die begierden und kranckheiten,
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von der zeit der nie derkunfft. 127

womit ſie behafftet ſeynd. Alles dieſes beſchleuniget
oder verweilet die mederkunfft / und kan die kraͤffte
der natur entweder auffhalten / oder den ordentlichen
lauff ihrer wuͤrckungen brechen; welches faſt niemals
mit den andern thieren geſchiehet / als die nach dem ge⸗
ſetze der natur leben.
Daͤher man aus dieſem gantzen diſcurs ſchlieſſen
muß / daß die guten und gluͤcklichen geburten / welche
nach ordnung der natur gehen / zum alleroͤffterſten in
einer zeit von 10 und bißweilen 20 tagen geſchehen.
Es hindert aber dieſes nicht / daß nicht die kinder biß⸗
weilen leben bleiben / und in Franckreich nicht fuͤr aͤcht
gehalten werden / wenn ſie nach dem erſten 10 tagen
des ſiebenden monats gebohren worden / nehmlich von
dem 187 tage ihrer empfaͤngniß / biß auff die 20 erſten
tage des eilfften monats / oder biß auff den 30 tag/
dergeſtalt / daß man ſelbige entweder zuvor / oder nach
dieſer zeit / gar wohl vor baſtarte / oder untergeſteckte
und huren⸗kinder halten mag. Und wenn des Jo⸗
han Pellors / kauffmanns zu Lion / tochter etliche tage
nach dem 304 tage ihrer empfaͤngniß waͤre gebohren
worden / wuͤrde das Parlament zu Pariß nimmermehr
ein urtheil zu ihrem beſten haben ergehen laſſen / als
durch welches ſie eine rechtmaͤßige erbin ihres vaters
erkennet worden. So hat auch dieſes vortreffliche col⸗
legium durch ein ander urtheil / ein kind vor unehlich
und untuͤchtig erklaͤret welches den ꝛten tag des
eilfften monats / nach dem tode ſeines vaters / gebohren
worden.

II. T. 3. C fünffte abtheilung

Die fuͤnffte abtheilung / n
Von der pflicht und ſchuldigkeit der n
perehlichten. ſn
NMAch dieſer ausgeſtandenen geburts⸗arbeit ge⸗
dencket das weib nicht mehr an die ſchmertzen / Ge
ſo ſie druͤber ausgeſtanden: Und die blutreinigungen de
ſeynd nicht ſo bald zu ende / daß ſie ſich nicht von neuem
zu ihrem mann machet / und ihm ein liebes⸗treffen lie⸗
fert. Ich zweiffele nicht / daß ſie ſo ſieghafft / als zu⸗
vor / ſeyn ſolte / und daß ſie nicht verdiene / mit myrthen e⸗

gekroͤnet zu werden / wie ſonſt denjenigen wiederfuhr / 6
welche in der liebe obſiegeten. So zweiffele ich auch iln
keines weges / daß ſie nicht / weil ſie mit ſolcher hertz⸗

hafftigkeit den angriff thut / mit ſolchem ruhm trium⸗
phiret / und ſo vortheilhafftig mit ihrem widerpart die ſne
ſeichte ihres ſieges theilet / ſolche ehre billig verdienen ſ
olte.
Sie laͤſſet ſich immer wieder ins gefechte ein / und en
ſaget niemahls: es iſt genung; ihre natuͤrliche ge⸗ Nd
burts⸗glieder werden von tage zu tage brennender hen
und hitziger / auch daher viel verliebter / viel unruhiger / D
unbeſtaͤndiger / und zur geilheit viel faͤhiger. Sie vehrl
ſeynd / ſo zu reden / ein thier in eiem Bern thiere ſenn
welches offt ſolche unordnung in der weiber leibern aſt
verurſachet / daß ſie mittel ſuchen muͤſſen / ſolches zu be⸗ Rcen
ſanffiigen / wenn ſie von ihm nicht wollen beſchadiget
eyn. Def
lethebe

Der mann ſtattet damit ſeiner frauen dasjenige lhehe
gantz genau ab / was er ihr ſchuldig iſt; und die frau ſfain/
hinwiederum / wozu ſie dem mann verbunden. Wenn 8
diiieſe ſchuldigkeit auf ſeiten des mannes mangelt / wen
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Lenrende
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N. 5
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Gbrſe

von der pflicht und ſchuldigkeit der verehlichten. 129

die frau unwillig / und laͤſſet ihm gleich ihren ver⸗
druß / daß man ſie nicht liebe / vermercken / dergeſtalt /
daß man wohl ſagen kan / die eheliche beywohnungen
ſeynd die bundniſſe der liebe / und daß ſie in wahrheit
das weſen derſelbigen beſtatigen.
Es ereignen ſich aber auch gelegenheiten / bey wel⸗
chen ein mann weder wider die geſetze der ſchrifft / noch
der menſchlichen geſellſchafft / ein laſter begehet / wenn
er dieſen liebes⸗gefallen ſeiner frauen verſaget und ab⸗
ſchlaͤget.
Wenn man einem andern zu gefallen ſich ſelbſt be⸗
ſchweret / und ſolches ein fehler wider ſeine geſundheit
iſt / nach dero Medicorum meinung / (es ſey nun die
ungelegenheit entweder groß oder geringe /) ſo moͤchte
ich wol wiſſen / ob man ſodann alle tage den unordent⸗
lichen luͤſten einer frauen gnuͤge thun und ſelbige be⸗
ſchicken ſolle / wenn das geſichte ſich vermindert / der
ſchlaf verlieret / der magen und kopff wuͤſte / und die
ſchenckel ſchwach werden? Ein mann iſt nicht mehr in
dem ſtand / in den haͤußlichen und fremden geſchaͤfften
das ſeinige zu beobachten / wenn er ſich in der ehlichen
wolluſt uͤbernommen hat. Auch die geringere unge⸗
legenheiten / ſo aus dem uͤberfluß dieſer luſt entſtehen /
befreyen den mann von der ſchuldigkeit / ſo er bey ſeiner
frau abzulegen hat; Wer aber anders handelt / ſuͤn⸗
diget wider ſich ſelbſt / ziehet ſich groſſe kranckheiten zu/
muß auch vor der zeit alt und ſchwach werden.
Diejenigen ſeynd noch mehr dieſer ſchuldigkeit zu
uͤberheben / welche nur einmahl in ſolche kranck heiten
gefſclen / ſo die zum leben noͤthige glieder angreiffen;
und wenn ſie auch nur im geringſten zu dergleichen
ſchwachheit geneigt / kan ſie ſolches wohl dechiadern⸗
J ihren⸗

130 II. T. 3. C. fuͤnffte abtheilung!

ihren weibern beyzuwohnen. Die kranckheiten des
gehirns / der bruſt / und an den aͤuſerlichen gliedern des
leibes / welche ihre gewiſſe zeiten halten / koͤnnen ſie auch
von dieſer pflicht loß zehlen / woferne ſie nicht wollen /
daß ſolche luſt die urſache ihres groͤſſern elendes ſey.
Der mann hat viel mehr gelegenheit / ſich wegen
dieſer ehe⸗ſchuldigkeit zu entſchuldigen; ſintemahl er
allein derjenige iſt / welcher im werck der ehelichen liebe
agiret / und durch ſeine geſchwinde und eilfertige bewe⸗
gung das ende ſeiner luſt zu ſehen fort eilet / damit er
ſolche auff ein ander mahl wieder erneuere / gleichſam
ob wolte die natur / in dem ſie von einem manñ beſchwe⸗
ret / durch die uͤberaus groſſe und unmaͤßige wolluſt /
uns die gedancken von demjenigen benehmen / was
wir dabey vornehmlich thun / damit ſie ſich ſelbſt allen
ruhm vorbehalte.
Dergleichen bey einer frauen nicht geſchiehet / als
welche nichts anders thut / als daß ſie die beywohnung
eines maßes ertraͤget / und zwar in ihrer gewoͤhnlichen
und gar leichten poſitur. Es befinden ſich auch nicht
viel hinderniſſe auff ihrer ſeite / welche ſie an demjeni⸗
gen entſchuldigen koͤnnen / wozu ſie ihrem mann ver⸗
bunden iſt: die kranckheit iſt keine gnugſame urſache
darwider; ſintemahl ſie mit dergleichen etlichen bela⸗
den / welche nicht anders / als durch die liebe / koͤnnen
geheilet werden: auch ſind die mittel der aͤrtzte offt⸗
mahls gar ſchwach / ſolche zu dampffen.
Der Priapus / als ein ſohn des weins und muͤßig⸗
gangs / hat weit groͤſſere krafft und ſtaͤrcke / als alle un⸗
ſere artzeneyen und ſpecereyen; ſeine autoritaͤt iſt weit
unumſchraͤnckter / und ſeine mittel viel kraͤfftiger und

durchdringender / als Armoiſe, Karabe, und die teſti⸗
culi

elli

tendes
endes
ſtauh
wolent

3

=

wege
mnehe
henlie
Nebepe
Dannfe
ichſen
oſhden
Prenne
4

Hee
etrrt
itiet
nihſt
deten
napbte
neveſt
chrie

von der pflicht und ſchuldigkeit der verehlichten. 1

culi von biebern / ja als alle andere artzney⸗mittel /
welche die alten vor dergleichen kranckheiten erfun⸗
den haben.
Wir mercken alle jahr bey denen beſtien / daß die na⸗
tur in ihren leibern eine fermentation / und eine ſtar⸗
cke bewegung der feuchtigkeiten erreget / auch daß ſie
nach ihren natuͤrlichen geburts⸗ gliedern blut / gei⸗
ſterlein und andere materie ſchicket / welche ihnen den
kuͤtzel erwecket. Dieſe materie in den unvernuͤnffti⸗
gen thieren iſt faſt eben alſo bey den weibern / da wir ſie
die blume odeꝛ monat⸗zeit nennen / dergeſtalt / daß man
ſich nicht zu verwundern hat / wenn die beſtien alsdenn
mehr / als zu einer zeit / den mann ſuchen / als welchen
ihnen die natur / als das vornehmſte mittel wider ihre
pein / gewieſen. Und dieſes iſt die urſache / warum der
meiſte theil der weiber viel verliebter / wann ihre mo⸗
nat⸗zeit zu flieſſen anfaͤnget; ſintemahl das gebluͤte
und die geiſter ſich hernach / als in einer uͤberſtuͤrtzung
nach ihren natuͤrlichen gliedern begeben / welche da⸗
durch ſo erhitzet werden / daß ſie alsdenn aus noth et⸗
was zu ihrem vergnuͤgen ſuchen muͤſten / wann nicht
das geſetze im alten teſtament die maͤner mit dem tode
ſtrafete / welche ihre weiber in ſolchem ſtande beruͤhre⸗
ten. Man muß dahero billig dieſem ſchoͤnen geſchlech⸗
te ſolches ubermaaß der liebe verzeihen; es hat als⸗
denn mehr feuer und empfindung zu lieben / als jemals
zu einer andern zeit / wenn es ſich nur dabey wohl auff
befindet: Ein mann aber iſt nicht unſchuldig / wann
er dergleichen ungebuͤhrlichkeit begehet.
Ich muß bekennen / daß weder eines noch das ande⸗
re dadurch beſchweret werde / weñ ſie ſich mit einander
in wahrender monat⸗zeit begehen ſintemahl die frau
2 nur

132 II. T. 3. C. fuͤnffte abtheilung!

nur ein wenig mehr blut verlieret / als ſie ſonſt nicht
thaͤte; der mann aber empfindet dadurch gantz keinen
ſchaden; alle ungelegenheit von dieſer unreinen ver⸗
miſchung fallet bloß auff die kinder / welche daraus ge⸗
zeuget werden; geſtalt ſie entweder ſterben / ehe ſie alt
werden / oder ſich in einem ſtetswaͤhrenden ſchwachen
zuſtande zeit ihres lebens befinden.
Faſt eben ſo verhaͤlt es ſich mit der reinigung einer
ſechswoͤchnerin: Allermaſſen das jenige / ſo die mutter
und das kind / als ſchaͤdlich und unnuͤtze / waͤhrender
zeit ihres ſchwanger⸗gehens nicht angenommen / ſich
15 oder 20 tage nach der geburt und niederkunfft nach
und nach reiniget. Wann ein mann ſeinem weibe vor
dieſer zeit beywohnt / ſo bringet er ſie in lebens⸗gefahr/
oder ihre ſchwaͤngerung wird ungluͤckſelig / wann ſie
bald darauff / da ſie gelegen und gebohren / wiederum
von neuem ſchwanger wird: Geſtalt aller unflat / wel⸗
cher durch dieſe oͤrter lauffen ſoll / indem er alſo im leibe
bleibet / beydes mutter und kind ins kuͤnfftige anſtecket.
Worauff ſich ohne zweiffel das geſetze des alten teſta⸗
ments gruͤndet / welches einem mann ſeine frau nicht
eher wieder zu beruͤhren verſtattet / als wenn 30 tage
verfloſſen: und zwar dieſes / wenn ſie einen ſohn; 60
aber / wenn ſie eine tochter hat zur welt gebracht.
Viel ſchwerer aber iſt es / zu wiſſen/ ob eine ſchwan⸗
gere frau das jenige veꝛſagen kan / was ſie ihꝛem mann
ſchuldig. Die meynungen hieruͤber ſind zweyerley:
Einige wollen / daß man einer frauen gar wohl und
mit allen kraͤfften beywohnen koͤnne / ſo wohl / wann ſie
ſchwanger / als wann ſie ledig iſt. Ich will hier die
Juliam zur zeugin nehmen / des Kaͤyſers Auguſti toch⸗
ter / welche / indem ſie ſchwanger gieng / die leute nber⸗
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von der pflicht und ſchuldigkeit der verehlichten. 133

reden wollte / daß ſie den mann gar nicht beleidigte/
wenn ſie andere in ihr ſchiff treten lieſſe / nachdem ſelbi⸗
ges vorher ſchon mit einer kauffmanns⸗wahre bela⸗
den waͤre / damit ich mich dieſer frauen gedancken be⸗
diene. Andere haben bey dieſer gelegenheit ſo viel
zweiffel und nachdencken / daß ſie ſich einbilden / man
wuͤrde eine groſſe ſuͤnde begehen / wenn man bey einer
ſchwangern frauen ſchlieffe / und am verderben und
verluſt ihres kindes urſache ſey.
Dieſe frage aber zu eroͤrtern / darff man nur das
jenige beobachten / was von natur unter den beſtien
vorgehet; ſo wird man ſehen / daß die hirſche / buͤffel /
widder und andere thiere / ihre weiber nicht mehr be⸗
ruͤhren / wenn ſie einmahl geſchwaͤngert ſeynd.
Die beſchwerlichen zufaͤlle / ſo wir oben angemer⸗
cket / und einer ſchwangern frauen allerdings begegnen
koͤnnen / die zu der zeit von ihrem mann beſchlaffen
wird / ſeynd rechtmaͤßige urſachen / denſelben von
ſolchem beyſchlaf abzuhalten. Die unrichtige kind⸗
betten koͤnnen durch einen blut⸗fluß / ſo die verliebten
bewegungen eꝛwecken / gar leicht erfolgen; es kan daruͤ⸗
ber die zweyte ſchwaͤngerung geſchehen; eine affter⸗
buͤrde kan das kind erſticken / wie Riolanus bezeuget /
daß er ſolches geſehen habe; mit einem worte: dieſe zu⸗
faͤlle koͤnnen beydes der mutter und kind das leben neh⸗
men. Im gegentheil werden die ſechs wochen viel leich⸗
ter und freyer ſeyn / wenn man eine frau / indem ſie
ſchwange gehet / nicht beꝛuͤhꝛet / und die kinde: / nach des
Hippocꝛatis meynung / weꝛden vor der zeit nicht geboh⸗
ren weꝛden. Und dieſes ſeynd ohne zweiffel die ueſachen
geweſen/ welche den weiſen Kaͤyfer zu Conſtantinopel /
Iſaac Comnenum / abgehalten / ſeine gemahlin / nach⸗
J 3 dem

134 II. T. 3. C. fünffte abtheilung /

dem ſie empfangen / nicht wieder zu beruͤhren. Und
ob gleich deſſelben Medici ihm ſolches / zu erhaltung
ſeiner geſundheit / gerathen / hat er doch dergleichen
nicht thun wollen / und alſo die geſundheit zweyer per⸗
ſonen ſeiner eigenen vorgezogen. Es war ſonſt ſo
gar unter heydniſchen voͤlckern ein geſetze / (wann wir
dem heiligen Clementi glauben /) daß ſie niemals eine
ſchwangere frau beſchlieffen. .
Eben daſſelbige ſage ich von den ſaͤugammen / wel⸗
che das kind an der bruſt liegen haben / weil ſie ohne
groſſe gefahr das jenige nicht leiſten koͤnnen / was ſie
ſonſt ihren maͤnnern ſchuldig ſeyn. Denn wie koͤnte
doch wohl eine milch gut ſeyn / wenn die mutter eckel
Und taͤgliches brechen empfindet / wenn ſie von denen
liebes⸗luͤſten / dadurch die milch erhitzet und verderbet
worden / erſchoͤpffet iſtz wenn ſie auch ander ungemach
empfindet / welches gemeiniglich denen ſchwangern
weibern begegnet / und wenn ſie die milch mit einem
uͤblen geruch anſtecket / nachdem ſie ſich hat umarmen
laſſen? Wenn aber eine ſolche ſaugamme oder ſtillen⸗
des weib von eben dem vorige mann ſchwanger wird /
und nuꝛ im anfange ihꝛes ſchwangeꝛ⸗gehens nicht ſehꝛ
kranck und ſonſt ſtarck von gliedmaſſen / und blutreich⸗
ſo kan ich endlich keine urſach finden / welche ſie abhal⸗
ten ſolte / ihrem mann die ſchuldigkeit zu bezeigen / und
das kind die zwey odeꝛ drey eꝛſten monate bey waͤhꝛen⸗
der ſchwaͤngerung zugleich zu ſaͤugen; weil das kind/
ſo ſie in ihrem leibe traͤget / noch ſehr klein iſt / und an⸗
fangs nicht ſo vieler nahrung benoͤthiget. Es giebet
weiber / welche ſich darauff viel beſſer befinden / wann
ſie zu der zeit ſtillen / als wenn ſie alle ihre feuchtigkei⸗

ten vor das gebohrne kind behalten ſolten; dieſe feuch⸗

tigkei⸗

kigke
dasſ
ſien⸗
hr
ſey⸗
dan
unt
mae

rli

Urn

—

Urd
haſtung
lglechen
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vannui
nalsen,

undern
hvednte
enh
Poppenn
t en
Umngen
er ſelle
Nerwi
pichett

von der pflicht und ſchuldigkeit der verehlichten. 135

tigkeiten / ſo ſie im uͤberfluß haben / koͤnnen das kind /
das ſie in ihrem leibe tragen / offtmals erſticken / wenn
ſie nicht zu anderm gebrauch angewendet und ver⸗
zehret werden. Daher wir zum oͤfftern gehalten
ſeynd / dieſen und dergleichen perſonen ader zu laſſen/
damit wir ihnen den uͤberfluß des gebluͤts benehmen /
und ſie nachgehends viel gluͤcklicher in ihrem kindbette
machen.

Sechſte abtheilung /

von der zeit / wenn die maͤnner und weiber
auffhoͤren / kinder zu zeugen.

De welt iſt voller zeugungen; und ſolche geſche⸗
hen uͤberall / auch in den innerſten gaͤngen der
erde. Und dieſes iſt das eintzige mittel / welches noch
das band dieſes gantzen rundes zuſammen haͤlt. Die
menſchen welche der groͤſte zierath davon ſeynd /
laſſen auff ihrer ſeite nichts ermangeln / ſondern zeu⸗
gen ihres gleichen ohne auffhoͤren. Nach den annis
diſcretionis und in den bluͤhenden jahren biß in das
alter / ſeynd ſie dieſem verliebten handel ſtets ergeben/
gleichſam / als ob ſie ihr abſehen mehr dahin gerichtet /
wie die menſchliche natur verewiget / als wie ihr leben
und geſundheit erhalten werde: Sintemahl gewiß /
daß die allergeileſte am wenigſten lange leben bleiben.
Die ſperlinge / welche ſo hefftig ihre weiberchen lieben/
leben nicht langer / als drey / oder vier jahr / weil die na⸗
tuͤrliche hitze / welche durch die liebe verzehret wird / ih⸗
nen alsdenn mangelt / daß ſie auch daher vor der zeit
ihr leben enden. Um deß willen haben die mahler / wen

J 4 ſie

136 II. T. 3· C. ſechſte abtheilung/

ſie eine wolluͤſtige andeuten wollen / den wagen / auff
welchem die Sapho wie im triumphe praſentiret wur⸗
de / von ſperlingen gezogen / vorgeſtellet.
Wir haben oben die zeit angemercket / wenn die
maͤnner und weiber zu zeugen anfangen; nunmehr
muͤſſen wir auch die zeit unterſuchen / wenn ſie damit
auffhoͤren.

Wiewohl die Medici dieſe zeit von dem erſten alter

biß in das 6 5 jahr erlaͤngern / und dafur halten / daß
ein mann ordentlicher weiſe biß in ſelbiges zeugen koͤn⸗
ne; ſo ziehen doch die rechts⸗gelehrten ſolche nur biß

auff das 60 jaͤhrige / nach welchem ſie vorgeben / daß

der mann unvermoͤgend werde / weswegen ſie auch
ein ausdruͤckliches geſetze verordnet. Es iſt auch wahr/
daß uns als denn die liebe verlaͤſſet / und obwohl in dem
innerſten des hertzens wir ſolche biß in tod behalten/
ſo laͤſt ſie ſich doch nicht / als nur gar ſelten / nach dieſem
alter in unſern natuͤrlichen gliedern ſpuren. Das
alter macht uns kalt / und wir haben kaum ſo viel war⸗
me und geiſter uͤbrig / davon wir uns zu erhalten / ge⸗
ſchweige einen andeꝛn etwas mitzutheilen / vermoͤgten.
Wenn wir alt ſind / duͤrffen mir nur das andencken
der vorher genoſſenen wolluͤſte unſers eheſtandes ge⸗
brauchen / die bewegung unſers hertzens zu erwecken /
und unſere natuͤrliche waͤrme un geiſter zu veꝛmehren.
Es ſind weder feuer / noch kuͤſſen / noch haͤute der thiere /
welche uns mehr erhitzen / als die gedancken und vor⸗
ſtellungen / die wir uns uͤber die in unſerer jugend ge⸗
pflogene liebe machen. Der leib eines maͤgdgens von
15 jahren iſt noch viel kraͤfftiger / wenn wir ſelben zu
dem unſrigen bringen; er theilet uns ſeine waͤrme
mit / welche von eben der art iſt / wie die / ſo wir haben⸗
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von der zeit des auffhoͤrens kinder zu zeugen. 13

und die erfahrung des Davids laͤſſet wohl ſehen / daß
auff der welt kein beſſer mittel ſey / als dieſes. Aber die
armen maͤgdgen dauren nicht lange; ſie geben denen
alten greiſſen das / was bey ihnen ſuͤſſes und angeneh⸗
mes iſt / und nehmen dagegen an / was jene rauhes
und verdruͤßliches haben.
Dieſe unſchuldige zuſamenfuͤgung aber in einem ſo
hohen alter darff nicht eben einen alten verbinden / ei⸗
nem maͤgdgen beyzuſchlaffen / und ich weiß nicht / ob der
gute Koͤnig David nicht die graͤntzen des wohlſtandes
uͤberſchritten / als er die ſchoͤne Abiſag in ſeinen armen

hatte / weil der geſchichtſchreiber uns meldet / daß er
bald darauff geſtorben.

Die natur hat ihre ordentliche bewegungen und be⸗
ſtimmte zeit / ſeines gleichen zu zeugen / wie wir ſolches
oben bewieſen: und wann ſchon etliche exempel von
ſo alten maͤnnern gefunden werden / welche im 70ſten /
achzigſten / oder gar im hunderten jahre kinder gezeu⸗
get; koͤnnen ſie uns doch nicht zur regul dienen / das
ende der zeugung bey den mannsbildern feſte zu ſetzen.
Ein wunderwerck iſt es / was von dem noch le⸗
benden Hertzog von St. Simon erzehlet wird / daß
er im Yaſten jahr ein kind gezeuget / welches der koͤnig
und die koͤnigin aus der tauffe gehoben.
Man ſchreibet mir eben von Paris zu eben derzeit /
da ich dieſes buch wieder vornehme / daß dieſer ver⸗
meynete knabe/ als er nur 12 oder 13 jahr alt ge⸗
weſen / ſchon ſolche ausfluͤſſe gehabt / welche das
mannsvolck von dem weiblichen unterſcheiden / und
daß die hebamme / nach der niederkunfft der mutter /
aus unverſtand ſie betrogen haͤtte / indem ſie den un⸗
terſcheid des geſchlechts nicht wohl wahrgenommen.
J5 Es

138 II. T. 3. C. ſechſte abtheilung/

Es iſt noch ein ander wunderwerck / welches uns
Valerius Maximus beſchreibet / daß Maſſaniſſa koͤnig
in Numidien / nachdem er 86 jahr alt worden / Me⸗
thymnaten gezeuget habe. Ein anders erzehlet uns
neas Sylvius von Vladislao, Koͤnige in Pohlen /
daß er zwey knaben im achzigſten jahre gezeuget; und
noch ein viel groͤſſers iſt geweſen / was uns Felix
Platerus von ſeinem groß⸗vater meldet / welcher in
ſeinem hunderten jahre noch kinder zu wege gebracht.
Und endlich iſt dasjenige / was Maſſa ſaget / noch uͤber
dieſe alle faſt unglaublich / daß nemlich ein mann von
9770 jahren ſeiner frauen / ſo 60 jahr alt geweſen / ein
kind verſchaffet / ſo aber gantz mit unvollkommenen
gliedern auff die welt gekommen / und 15 monat nach
ſeiner empfaͤngniß gebohren worden.
Dergleichen aber geſchiehet nicht mit denen weibs⸗
perſonen; ſie haben eine viel kuͤrtzere zeit / als die
maͤnner. Wenn ſich einmahl die monatliche zeit ver⸗
liehret / wenn ſie zumahl ein wenig veraltet / ſo hoͤren
ſie auch zur ſelbigen auff zu empfangen und zu gebaͤh⸗
ren. Daher das geſetze auch viel nachdencklicher
in anſehung der weiber / als der maͤnner eine zeit
beſtimmet; ſintemahl ſelbiges die niederkunfft und
geburt vor etwas ungewoͤhnliches haͤlt / welche nach
dem Foſten jahr geſchiehet / und will die kinder nach
ſolcher zeit nicht als rechtmaͤßige erben zulaſſen /
weil nach der Medicorum meynung die monat⸗zeit
ohngefehr ums 45 biß auff 5 jahr auffhoͤre / und
daher unmoͤglich ſey / daß ſie natuͤrlicher weiſe ein
kind zeugen koͤnnen / wann ſolcher geſtalt ein weib an
den noͤthigen dingen / dadurch ſolches gebildet und er⸗
nehret wird / mangel leidet.
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von der zeit des auffhoͤrens kinder zu zeugen. 139

Unterdeſſen aber / wenn nach ſolchem alter ſich eini⸗
ge ſtarcke und geſunde weibes⸗bilder finden / welche
ihre monat⸗zeit haben koͤnnen / ſo zweiffele ich auch
nicht / daß man mit einem kinde / welches alsdenn ge⸗
bohren wird/ ſehr unbillig verfahre / wenn man es
ſeines vaters und ſeiner freunde erbſchafft beraubet.
Und dieſes iſt ohne zweiffel die eintzige urſache gewe⸗
ſen / welche Kayſer Henricum verbunden / ſeine 50
jaͤhrige gemahlin oͤffentlich vor aller angeſicht ge⸗
baͤhren zu laſſen / damit er alſo jederman den verdacht
wegen ihrer niederkunfft benehmen moͤchte.
Alſo ob ſchon das geſetze auff das aufhoͤren der kin⸗
der⸗zeugung / als welche am oͤfftern geſchiehet / bey de⸗
nen maͤnnern eingerichtet / ſo kan dennoch ſich gelegen⸗
heit erzeigen / da ſolches nicht ſtatt findet / wenn nur die
maͤnner ſtarck / vermoͤgend / und den weibern ihre mo⸗
nat⸗zeit nicht mangelt; wie man denn kein geſetze ſo
einrichten kan / welches nicht bißweilen etlichen perſo⸗
nen ſchaden verurſachen ſolte. Und weil ſolches mei⸗
ſtens allgemein / ſo finden ſich gelegenheiten / wobey
es nicht eben jederman guͤnſtig iſt.

Das vierdte Capitel/

Welches temperament einem mann eigentlich
zukomme / daß er ſehr geil / und einer frauen /
daß ſie ſehr verliebt ſeye.
DDe vermiſch⸗ und zuſammenfuͤgung ſo genann⸗
ter mixtorum oder vermengten dinge zu erklä⸗
ren / welche ſich in dieſer gantzen welt zutragen / und an
denen insgeſamt ein unterſchiedenes temperament
zu ſehen / haben ſich die weltweiſen zweyer mittel bedie⸗
net; einige haben die materie / welche ſie ſormite⸗
e⸗

140 II. T. 4. C.

betrachtet / und deren figur / groͤſſe und zuſammenfuͤ⸗

gung wahrgenommen / und ſich dabey eingebildet /
wie ſolches Democritus und Des- Cartes gethan / daß
ſie durch die atomos oder ſonnen⸗ſtaͤublein / daraus
ſie beſtehen / ihre natur gnugſam zu erkennen gegeben.
Die andern / als Hippocrates und Ariſtoteles, haben
geglaubet / daß die materia mixtorumnicht ohne goa⸗
litat ſeyn koͤnne / und daß das fuͤhlen der judex prima-
rum & ſecundarum qualitatum ſey / auch koͤnte man
die natur dadurch am beſten erkennen. Ariſtoteles
nennet die ſecundas qualitates, effectus corporales,
oder conditiones materiales, welche ich nennen koͤn⸗
te / qualitates materiæ. Er macht derſelben zweyer⸗
ley arten: eine activas, als die potentia hart / weich
und dichte zu machen ꝛc. Die andern palſlivas, als
die wickung eben dieſer eigenſchafft / nehmlich die haͤr⸗
te / zaͤrtligkeit / und duͤnne ꝛc.
Von dieſen corporibus oder leibern / welche alſo⸗
von der materie und den eigenſchafften zuſammen ge⸗
ſetzet / (mit dieſen letzten Philoſophis alſo zu reden /)
entſtehet eine andere qualitaͤt / welche man mit dem
Galeno proprietatem ſubſtantiæ nennen koͤnte / oder
mit Valleſino, qualitatem mixtionis materiæ, oder
letzlich mit andern / qualitatem occultam, welche / eigent⸗

lich und proprie zu reden / eſſentia & temperamen-

tum mixti iſt; ſo gar / daß man ſagen kan: Das tem⸗
perament ſey keine andere ſache / als eine qualitaͤt / wel⸗
che aus der vermiſchung der materie und eigenſchaf⸗
ten der elementen entſtehet. Sintemahl gleichwie
viel unterſchiedene ſtimmen/ wann ſolche recht wohl
unter einander vermiſchet/ eine melodie machen:
Eben alſo auch dieſe materien und qualitaͤten / wenn

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Gttn, 6

von dem temperament eines geilen mannes und weibes. 141

ſie einander gleich zuwider ſeynd / binden ſich ſo feſte
und enge an einander / ein temperament zu machen /
daß man ſie gantz nicht unterſcheiden kan: Und daher
kan man in waͤhrheit ſagen / daß das temperament ei⸗
ne vereinigung und ordnung der dinge ſey / welche doch
einander ſtets entgegen geſetzet werden.
Es ſeynd viel dinge bey der zuſammenfuͤgung der
liebe zu beobachten; wenig aber / welche wir recht klar
erkennen moͤgen. Ich geſtehe / daß wir wiſſen / wer
ihr uhrheber ſeye / wir koͤnnen auch taͤglich ihre wercke
ſehen / und ihre materie fallet uns in die ſinnen; es iſt
aber ſehr ſchwer zu begreiffen / wie durch ſo wenig
ſaamen / (damit ich allein bey dem exempel der bildung
des menſchens bleibe /) eine ſo groſſe mannigfaltigkeit
der temperamenten koͤnne gezeuget werden.
Diejenige / welche ſich in dieſen arten der wiſſen⸗
ſchafft und erkaͤntniß uͤber andere menſchen erheben
wollen / muͤſſen bekennen / nachdem ſie alles mit hoͤch⸗
ſtem fleiß durchſuchet / daß ſie davon ſo viel und noch
weniger / als die kinder / wiſſen / und das temperament
der menſchen / ſo ſie unterſuchen / ſo ſchwer zu begreif⸗
fen / daß ſie dadurch gezwungen bekennen muͤſſen / man
koͤnne ſolches nicht anders / als in toto und uͤberhaupt /
erkennen.
Die Medici laſſen vier arten der temperamenten
zu / da eine eintzige qvalitaͤt den vorzug hat; und zah⸗
len auch noch vier andere / welche ſie compoſita nen⸗
nen/ wo zwey qualitates manifeſtæ oder deutliche kla⸗
re eigenſchafften vorhanden ſeyn. Die erſten tempera⸗
mente ſind rar und ſelten / und wird faſt keine gvalitaͤt
niemals gefunden / die nicht von einer andern beglei⸗
tet / welche ihr zu wider ſey; etliche ſetzen ein neuntes
tem⸗

142 II. Th. 4. C. erſte abtheilung/

temperament hinzu / welches ſie equale oder tempe⸗
ratum nenner / da keine qualitaͤten ſind / daß eine uͤber
die andere gienge; weil man ſie aber in dem menſchen
nicht antrifft / und die materiæ & qualitates elemen-
torum nicht recht unter einander ver miſchet / ſo / daß
man nicht eine verſpuͤren ſolte / welche uͤber die andere
herrſchet / ſo wollen wir von denſelben hier nicht re⸗
den / weil ſie nur in den ſchulen erfunden / und denen
andern als eine richtſchnur dienen.
Die temperamenten der menſchen aber beſſer zu
erklaͤren / ſo haben die Medici die materias Und quali⸗
tates elementorum einer ſeden feuchtigkeit des leibes
zugeeignet: Sie haben geſaget / daß die galle hitzig und
trucken ſey / wie das feuer; die melancholie kalt und
trucken / wie die erde; daß der ſchleim kalt und feuch⸗
te / wie das waſſer; und letzlich das blut warm und
feuchte / wie die lufft.

Erſte abtheilung/
Was vor ein temperament ein mann haben
müſſe/ wenn er ſehr geil zu nennen.
Machdem wir insgemein die natuͤrlichen beſchaf⸗
fenheiten der menſchen erklaͤret / iſt es vorjetzo
noͤthig / daß wir auff ein jedwedes abſonderlich kom⸗
men / und erforſchen / was fuͤr ein temperament bey⸗
derley geſchlechte haben muͤſſen / wenn man dieſelbe
fuͤr ſehr geil halten ſolle.
Wenn man nun ein junges mannsbild von 2 jah⸗
ren betrachtet / wird man ſolchen vor einen ſatyr hal⸗
ten / welcher unauffhoͤrlich ſeine luſt zu buͤſſen / und ſei⸗
ne leidenſchafft zu beſaͤnfftigen ſuchet: Alle weibes⸗
bilder ſeynd ihm im dunckeln angenehm; er ſciget

von dem temperament eines ſehr geilen mannes / 143

es keiner ab / ſie mag ſo garſtig und heßlich ſeyn/ wie
ſie wolle / ſo befindet er ſich in dem ſtande / ihr vergnuͤ⸗
gen zu geben; ſeine vernunfft iſt nicht maͤchtig / dieſe
liebes⸗verleitung zuruͤck zu halten; und ſeine leibes⸗
beſchaffenheit hingegen allzu auffwallend und hitzig
darzu / daß ſie ſich von jener ſolte bezwingen laſſen; Ja
er iſt ſelbſt ſo gar verliebt und geil / daß / wann ihm die
obrigkeit verſtatten wolte / ſich mit der bildſeule des
gluͤckes zu vermaͤhlen / welche er ungewoͤhnlich liebet⸗/
er ſolches oͤffentlich thun wuͤrde / wie ein anderer un⸗
zuͤchtiger / ſo das bild der Veneris Gnidia / welches der
Prazxiteles verfertiget / liebkoſete.
Es iſt wahr / daß ſeinem temperament und unor⸗
dentlicher wolluſt alles von ſtatten gehet; Es fehlet
ihm im leben nichts / wenn auff der welt gute ſafftige
ſpeiſen und niedliches getraͤncke zu finden / ſo muß
er ſie haben. Und weil er taͤglich in guter luſt und
freude ſeinen bauch gefuͤllet / ſo ſeynd auch ſeine liebes⸗
glieder / welche nicht weit davon entfernet / alle ta⸗
ge auffgeblaͤhet / wie ſolches der heilige Hieronymus
angemercket / dergeſtalt / daß die gute nahrung und ein
koͤſtlicher wein ſehr viel zur geilheit helffen. Daher
denn ohne zweifel dieſes ſchoͤne ſpruͤchwoꝛt entſtanden /
welches zwar in unſere ſprache uͤberſetzet / nicht aber ſo
nachdruͤcklich lautet / als im lateiniſchen: Sine Cerere
& Baccho friget Venus: Denn gewißlich / ohne dasje⸗
nige / was durch das koͤrngen in der wein⸗beer und des
getreydes abgebildet wird / (als welche uns eine artige
aͤhnligkeit des maͤnn⸗und weiblichen gliedes zeigen / iſt
in der liebe alles kalt und erfroren.
Der muͤßiggang iſt auch ein brunnavell der unkeu⸗
ſchen liebe; und die fabul hat den Mars und Ve⸗
nus

144 II. T. 4. C. erſte abtheilung!

nus nicht anders / als aus dieſer urſache / vermaͤhlet /

auch den Priapum zu des Bacchi und Veneris ſohn
gemachet. Wir beſinden auch bey gantzen armeen
viel mehr unordentliche liebe / als im ubrigen reiche /
Pee die ſoldaten nicht allezeit im kriege beſchaͤfftiget
eynd.

der maͤnner geilheit nicht wenig: wir ſehen viel mehr
keuſche zu Stockholmen / als zu Seville und Neapolis;
maſſen in dieſen letztern ſtaͤdten oͤffters mißgeburten
gezeuget werden / welche die wirckung einer abſcheu⸗
lichen liebe zu ſeyn pflegen.
Die begebenheit welche uns der heilige Auguſtinus
meldet / iſt ein beweiß deſſen / was ich vorbringe. Der
ſtadthalter zu Antiochia/ ſaget er / trieb einſten einen
kauffmann hart / daß er ihm ſolte ein pfund goldes ge⸗
ben. Weil aber dieſer mann ſich nicht in dem ſtande
befand / ihn zu vergnuͤgen / ſo gab er davon ſei⸗
ner frauen nachricht / welche / ihrem mann aus dieſer
bekuͤmmerniß zu helffen / von ihm erlaubniß begehre⸗

te / daß ſie ſich einem reichen kauffmann / ſo vor etlichen

tagen ihre gunſt geſuchet / zu ſeinem willen ergeben

moͤchte; ſie hoffte durch dieſes mittel die gold⸗begier⸗

de des Gouverneurs zu erfuͤllen / und ihren mann aus
ſeiner beſtuͤrtzung zu bringen / wenn ſie von dieſem
kauffmann dergleichen ſumme goldes bekaͤme. Der
mann williqget / die frau laͤſt ſich beſchlaffen und der
kauffmann giebt ihr an ſtatt eines pfund goldes /
wie ſie mit einander waren eins worden / ein pfund er⸗
de. Die frau / ſo uͤber dieſer untreu hoͤchſt erſchro⸗
cken / beklagte ſich deßhalben bey dem Gouverneur /

welcher den kauffmann das / was er ihr verſprochen au L

zahlen anhielte.

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von dem temperament eines ſehr geilen mannes. 145

Es wird daher ein mann / welcher ſonſt von einem
hitzigen und trockenen temperament iſt / von allen
ietzt angefuͤhrten urſachen der geilheit gereitzet / auffs
oͤffterſte ſeine unbeſcheidene neigung auszulaſſen /
alſo / daß er ſie nicht maͤßigen kan; denn er hat das
hertz voll feuer / welches ohne auffhoͤren ein ſehr hi⸗
tziges gebluͤte forttreibet / ſo gantz ſubtil und voller
geiſter in allen gliedern des leibes iſt / und denſelben
gleichſam anzuͤndet; wie denn ſein hefftig ſchlagen⸗
der puls deſſen ein zeichen und zugleich eine wirckung
abgeben kanzer ſcheinet viel ſtaͤrcker und geſchwinder/
wenn man ihn anruͤhret. Und das iſt es / woraus ein
Hippocrates die unordentliche liebe des Perdiccas ge⸗
gen die Phile / ſeines vaters concubine / erkennete.
Seine leber / welche das glied iſt / wo die liebe ihren
ſitz hat / nach des Galeni meynung / iſt voll feuer und
ſchwefel; und der leib / welchem ſie ihre feuchtigkeit
ſtets mittheilet / iſt gantz gelbe wegen der galle/
welche ſie zeuget. Dieſe uͤbermaͤßige hitze macht
ſein gebluͤte dick und melancholiſch / dergeſtalt / daß
durch dieſe qualitat es lange zeit die angenommene
hitze behalten kan; und wie der haſe das allermelan⸗
choliſcheſte thier unter allen iſt / alſo iſt es auch das al⸗
lergeileſte.
Das gehirn dieſes mannes⸗bildes hat nicht kaͤlte
genung / die hitze ſeines hertzens und leber zu maͤßigen:
Es iſt durch das uͤbermaßige feuer der liebe faſt gantz
ausgetrocknet; und er hat faſt nicht mehr gehirne/
als jener unkeuſcher quackſalber / welcher unlaͤngſt
nach ſeinem tode auffgeſchnitten worden.
Seine nieren / wo die ſchrifft den ſitz der begierden
hinſetzet / ſeynd ſo warm und higigddaß ſie die benach⸗
arte

146 II. T. 4. C. erſte abtheilung!

barte glieder anflammen; die hitze breitet die ſaamen⸗
gefaͤſſe ſehr weit aus / uñ machet / daß der ſaamen uͤber⸗
haͤufft flieſſet / dergeſtalt / daß ein verliebtes manns⸗
bild auff ſolche art keine ſchaam haben wuͤrde / ſich zu
tiſche von nackenden jungfern bedienen zu laſſen / (wie
ſolches Tiberius gethan /) oder ſich oͤffentlich durch
dergleichen weibsperſonen herum ſchleppen zu laſſen/
wie der ſchaͤndliche Heliogabalus gewohnet geweſen.
Wann wir nun ietzo dieſes mannsbild recht be⸗
trachten / und zwar aͤuſerlich / ſo wuͤrde man ſagen /
daß er floͤge / an ſtatt daß er gienge; ſeine beſchaffen⸗
heit des leibes machet ihm wenig ſorge / es iſt ſchon
genug / daß er fleiſchicht und voller adern ſey / denn
ſo wird es ihm alsdann an fertigkeit und geilheit nicht
fehlen. Seine leibes⸗groͤſſe iſt mittelmaͤßig / ſeine
bruſt breit / die ſtimme ſtarck und grob / die farbe ſeines
geſichtes braun / und ein wenig roth mit untermen⸗
get; und wenn tman ihn entbloͤſſet / ſo ſcheinet ſeine
haut nicht gantz weiß zu ſeyn; ſeine augen ſeyn bli⸗
tzend / und weit offen; er hat eine habichts⸗ naſe; ſei⸗
ne arme ſeynd mit adern wohl verſehen / welche in ſich
ein ſubtiles und wallendes gebluͤte fuͤhren; wenn
man ſie anruͤhret / iſt es als wenn man die hand uͤber
das feuer hielte; ſeine haut iſt rauh und ſo trocken /
daß das haar / ſo ſie uͤberall bedecket / ſolche nur ein we⸗
nig gelinde macht; ſeine haare. ſeynd hart / ſchwartz
und krauß; er laͤſſet ſie ſich nicht abſchneiden / weil er
von denen leuten in Auvergne ſagen gehoͤret / daß / da⸗
mit ſie deſto mehr vieh bekommen moͤchten / ſie nie⸗
mahls die wolle ihrer ſchafe / noch die maͤhne ihrer pfer⸗
abſchnitten / weil ſie aus erfahrung angemercket/
dadurch eine zerſtreuung der geiſter entſtehe/ ⸗
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von dem temperament eines ſehr geilen mannes. 14

che ſich der geilheit und zeugungs⸗krafft widerſetzer.
Sein bart / ſo ein zeichen iſt eines wunderbaren ver⸗
moͤgens kinder zu zeugen / auch ein meꝛckmahl der ſtaͤr⸗
cke ſeiner complexion / iſt dichte / ſchwartz und harte;
ſeine natuͤrlichen geburtsglieder ſeynd faſt wie in hag⸗
ren vergraben; und wenn die natur daſelbſt geellet/
In 13 dey=r jabron ſie ſchan zu zeugen/ ſo iſt ſolches
nur deßhalben geſchehen / damit ſie die merckzeichen
einer unordentlichen und unmaͤßigen geilheit darſtel⸗
le / welche ſich nachgehends mit der zeit offenbahret.
Es iſt gewiß / (wie die naturkuͤndiger ſolches an⸗
mercken /) daß die vogel / welche am meiſten federn ha⸗
ber / ihre weiberchen uͤberaus hefftig lieben / weil ſie
ſo viel ausduͤnſte haben; eben alſo ſeynd auch die
maͤnner / welche am meiſten haare haben / am meiſten
verliebet: Indem ihre feuchtigkeit durch die uͤber⸗
maͤßige hitze bezwungen wird / worvon ſie aber gleich⸗
wohl nicht kranck werden.
Eben dieſe hitze iſt es / welche das gehirne und den
hirnſchaͤdel der geilen maͤnner austrocknet / uñ ſie bald
kahl machet. Dann wie es ihrem kopff an duͤnſten /

woraus die haare gezeuget werden / mangelt / ſelbige

auch nicht durch die harte und truckene haut deſſen / ſo
ein hitziges und trockenes temperament hat / durchſte⸗
chen koͤnnen: Alſo darff man ſich auch nicht wundern/
wenn dieſe maͤnner kahl werden / und dieſer kahlkopff
ſich taͤglich vermehret / auch durch den ſteten gebrauch
des weibesvolcks groͤſſer wird. Daher auch Julius
Caͤſar dieſe ſtachlichten ſchertzworte / indem man ihn in
triumph gefuͤhret / oͤffentlich verſchlucken muͤſſen: Ro⸗
mani, ſervate uxores, mœchum calvum adducimus.
Ihr Roͤmer / nehmet eure weiber in acht / wir fuͤhren
K 2 einen

148 11. T. 4. C. erſte abtheilung

einen kahlkoͤpffichten ehebrecher herein. Hierzu koͤmm
noch ferner / daß dieſer Kayſer ſo verliebt und geil ge⸗
weſen / daß er viermahl ſeine rechte gemahlinnen ver⸗
aͤndert / die Cleopatram beſchlaffen / woraus hernach
der Caͤſarion entſproſſen / die Eunde / koͤnigin in Mau⸗
ritanien ſterblich geliehet/ mit dor Raſthutia deo oer-
vii Sulpitii, mit der Lollia des Gabinii / Tertulla des
Craßi / mit der Murcia des Pompeji gemahlinnen / und
mit der Servilia / ſchweſter des Catonis / und mutter
des Marci bruder / liebe gepflogen. Und was noch
mehr iſt / wenn ein ſolcher geiler menſch ein bein ver⸗
lohren / wird er weit beſſer / als ein anderer / ſeine ſchul⸗
digkeit bey ſeiner frauen ablegen / weil / indem die ge⸗
ſtuͤmmelten theile keine nahrung empfangen / das ge⸗
bluͤte ſich in denen geburts⸗gliedern deſto mehr auff⸗
haͤlt / und ſie viel ſtaͤrcker und geiler / als bey andern
maͤnnern / machet.
Dieſe mannsperſon / deren abbildung wir itzo dar⸗
geſtellet / iſt von einem ſo hitzigen und verliebten tem⸗
perament / daß / wenn man auch gleich die tugend der
allerheiligſten perſon an ſich haͤtte / ſo wuͤrde doch die
natur ihm allezeit einen ſtich der weiber⸗ liebe geben /
und koͤnte man viel eher ein groſſes feuer mit einem
tropffen waſſer ausloͤſchen / und einen ſtuͤrtzenden fluß
wieder zu ſeiner qvelle zuruͤck treiben / als die neigun⸗
gen eines ſolchen menſchen baͤndigen. Dieſe gantz
unordentliche liebesbegierde / welche ihm immer zu die
einbildungs⸗krafft anfeuert / iſt die urſache der unord⸗
nung ſeines gantzen lebens; es iſt ein appetit / welcher
ſich wider ſeine vernunfft waffnet / und alle ſtunden
das ſchoͤne geſchencke verderbet / welches ihm GOtt

verliehen hat: mit einem worte: Es iſt ein morbus
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von dem temperament eines ſehr geilen mannes. 149

habitualis oder eingewurtzelte kranckheit / welche nur
die naͤrriſche ſeele einnimmet / die ſich durch die ſchoͤn⸗
heit einer frauen verblenden laſſen. Die koͤnige und
der wein ſeynd zwar wohl ſtarck; aber die wahrheit zu
ſagen / das weib iſt noch ſtaͤrcker / und GOtt muͤſte ein
wundeꝛwerck thun / wenn ein ſolcher menſch ſeinen ver⸗
liebten ſinn aͤndern ſolte. Wenn man ſich allzu wei⸗
biſch den wolluͤſten des eheſtandes ergiebet / ſo gera⸗
then dieſelbe / nach der meinung des heiligen Auguſti⸗
ni in ſeinem bekaͤntniß / in eine gewohnheit / und aus der
gewohnheit in eine nothwendigkeit.
Seine ſeele / welche ſo ſehr von der liebe gefangen /
als ſein leib erhitzet iſt / machet ſeine paßion und leiden⸗
ſchafft gantz unvergleichlich. Er kan kein weibesbild /
ſo ein wenig entbloͤſet / ſo bald erblicken / daß ſich nicht
ſeine natuͤrliche glieder ſchon bewegen. Und er hat ſie
nicht ſo bald mit genauem nachſinnen wahrgenomen /
daß nicht dieſes gegenbild ſich dergeſtalt in ſeine ſeele
eindruͤcket / als bey jenem die peitſche gethan; maſſen
von demſelben erzehlet wird / daß er niemahls ein wei⸗
besbild hefftiger geliebet / als wenn man ihn auffs
grauſamſte gepeitſchet. .
Wann aber dieſes feuer ein wenig durch die kaͤlte
des alters gedaͤmpffet / ſo wird die liebe / welche ihn
zu ſelbiger zeit treibet / geiſt und anmuth mittheilen / ie⸗
doch die flamme nicht gar ausloͤſchen / welche er in ſei⸗
nem ſchooſſe geheget / vielmehr wird ſie viel hefftiger
als ſonſten ſeyn. Es iſt alsdenn mit einem feuer im
eiſen zu vergleichen / welches ſeine hitze lange zeit er⸗
halten wird / und die galle / ſo ſonſt der urſprung aller
verliebten bewegung geweſen / wird ſich allmaͤhlig
in eine dicke feuchtigkeit und melancholie veraͤndern /
K 3 wel⸗

156 II. T. 4. C. andere abtheilung

welche ihn gleichwohl noch zur wolluſt und unordent⸗
lichen begierden verleiten wuͤrden / wenn ſeine glieder
in dem ſtande waͤren / ihnen zu gehorſamen.
Und damit bleibet es wahr / vermoͤge aller merckzei⸗
chen / die wir ietzo erzehlet haben / daß die maͤnner / ſo
von einem hitzigen und trockenen temperament / gall⸗
und melancholiſch / und die allergeileſten und begierig⸗
ſten ſeyn / weil ihnen weder der natuͤrliche appetit /
noch die reitzende begierden mangeln / und ſie uͤber
dieſes materie und ausdunſtende geiſter / welche ihre
natuͤrliche geburtsglieder ohne auffhoͤre zum beyſchlaf
geſchickt machen / ſehr uͤberfluͤßig haben. Und wenn
gleich diejenigen / ſo von einem hitzigen und feuchten
temperament ſeynd und ſanguinei heiſſen / viel eiffri⸗
ger als die andere / und faſt ſterblicher lieben / ſo iſt
doch unterdeſſen ihr ſaamen nicht mit einer ſolchen
ſcharffen qvalitaͤt vergeſellſchafftet / welche ſie alle
ſtunden und augenblick kuͤtzelt / und dahero viel ver⸗
liebter macht. Pericles war aus der zahl der letztern⸗
dieweil er eine oͤffentliche dirne heyrathete / nachdem
er ſich ihres gefuͤhrten lebens erkundiget. Es ſind
auch noch heute zu tage einige unter denen Schwei⸗
tzern und Teutſchen / welche es eben auff dergleichen
art machen / und meiſtentheils ſich dabey gantz wohl
befinden.
Die andere abtheilung /
Was eine frau fuͤr ein temperament zu groſ⸗
ſer liebe haben muͤſſe.
De lebe entzundet das hertz eines jungen frau⸗
enzi mmers / welches den muͤßiggang / lob / praͤch⸗

tige kleider / gaſtereyen und verliebte uſtterredunge Anden

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von dem temperament eines ſehr verliebten weibes. 151

liebet / daß ſie endlich von dieſer ihrer reitzung bezwun⸗
gen wird / und ſich nicht langer wider ihre verſuchun⸗
gen wehren kan. Sie hat ohne das eine natuͤrliche
neigung zu den luͤſten / ſintemahl / wenn man ſie aͤu⸗
ſerlich betrachtet / ſo hat ſie eine mittelmaͤßige leibes⸗
groͤſſe / ihr gang iſt wackelnd und frey / und im uͦbri⸗
gen ihre leibes⸗beſchaffenheit gemaͤßiget. Sie iſt ge⸗
meiniglich braͤunlich / und ihre funckelnde augen ſeynd
die zeichen ihrer verborgenen flamme: ihr mund iſt
ſchoͤn und wohlgeſtalt / aber ein wenig groß und tru⸗
cken. Ihre naſe iſt ſtumpff und eingebogen / die kaͤhle
dicke und hart; die ſtimme ſtarck / und die ſeiten ziem⸗
lich breit; ihre haare ſeynd ſchwartz / lang und etwas
hart; und im mund 12 jahr faͤnget das haar an ih⸗
ren natuͤrlichen geburts⸗gliedern ſchon an auszubre⸗
chen / und verliebte regungen zu erwecken. Daher
geſchiehet es / daß die hitze ihres choleriſchen tempera⸗
ments ihre monat⸗zeiten befoͤrdert / und ſie auff aller⸗
ley ihrem geſchlechte unanſtaͤndige wege verleitet / der⸗
geſtalt / daß man ſich gantz nicht zu verwundern hat /
wane ſie noch ietzo ihr unbeſcheidenes gewerbe fort⸗
reibet.
Je mehr blut und geiſter in ein glied lauffen / wel⸗
ches entweder den ſchmertzen / oder die wolluſt anrei⸗
tzet / deſto mehr verurſachet es daſelbſt gantz hefftige
zufluͤſſe. So bald dieſes junge weibesbild nur von
verliebtem umfangen geruͤhret / zu der zeit / da die gan⸗
ge ſehr offen und uüͤberfluͤßig / blut und geiſter zu den
natuͤrlichen gliedern fuͤhren / ſo iſt ihre empfindung
bey der geringſten verliebten beruͤhrung ſo hefftig / daß
ſie ſich nicht maßigen kan. Ihrer eltern und freun⸗
de zureden und warnen iſt vergeblich / die reguln der
K 4 ſchaam⸗

152 II T. 4. C. andere abtheilung /

ſchaamhafftigkeit und erbarkeit unnuͤtze / und die dar⸗
zu noͤthige uͤberlegung findet keinen platz mehr. Es iſt
kein raum mehr vor die tugend noch maͤßigkeit uͤbrig /
wenn die liebe die oberhand genommen / undunſer
temperament uns zu lieben zwinget; deſſen iſt eine
zeugin die Bonne / gemahlin des Galeas Sforza / wel⸗
che man niemahls von ihrer unzuͤchtigkeit hat koͤnnen
abbringen.
Man koͤnte eher das meer ausſchoͤpffen / und die
ſterne mit den haͤnden greiffen / als die boͤſe neigungen
eines ſolchen jungen frauen⸗zimmers brechen: Ihre
natur / ſchoͤnheit / geſundheit und jugend ſeynd groſſe
hinderniſſe ihrer keuſchheit / und dieſes alles hat ihr als
ein lehrmeiſter gedienet / die zarte liebe zu lernen. Sie
meynet / ſie muͤſſe ſich ſchaͤmen / und es ſtehe nicht wohl /
wenn ſie einer jungen und wohl gearteten manns⸗
perſon / ſo ſie um ihre gunſt bittet / etwas abſchluͤge.
Und wenn ſie bißweilen ohngefaͤhr ſolches abzuſchla⸗
gen ſcheinet / etwan aus einer natuͤrlichen ſchaamhaff⸗
tigkeit / die noch bey ihr uͤbrig geblieben / ſo wird ſie
doch hernach nur mit deſto mehr begierde wieder zu⸗
ruͤck treten. Sie empfindet in ihr ſelbſt einen heim⸗
lichen appetit / ſich verliebt mit einem mannsbild zu
verbinden/ und ſcheinet / als ob die rippe / darvon ihr
ihre erſte mutter ein klein ſtuͤckgen gelaſſen / ſich unauf⸗
hoͤrlich / durch einen natuͤrlichen trieb / an diejenige
perſon fuͤgen wolte/ welche von ihr abgeſondert wor⸗
den / und daß ſie der Eva nachzuahmen trachte / welche
nach ihrer ſchoͤpffung nicht eher gegeſſen noch getrun⸗
cken / als biß ſie vorhero ihrem manne beygewohnet.
Es iſt kein uͤbermaß der liebe / dahin dieſes junge
weibesbild nicht gebracht wird. Und ihre eindiddutg
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von dem temperament eines ſehr verliebten weibes. 153

iſt durch dieſen gegenwurff ſo erhitzet / daß / wenn ſie
bißweilen nicht gelegenheit hat / ſich ſelbſt vergnuͤgen
zu ſchaffen / ſie alſo fort in eine liebes⸗wuth faͤllet / wel⸗
che hernach nicht andeꝛs / als mit groſſer muͤhe geheilet
werden kan: Und alsdenn ſind ihre reden unkeuſch
und unverſchaͤmt / ihre vornehmen und gebaͤrden geil /
ſo / daß ſie mit den augen / woferne die kranckheit ihr
derſelben gebrauch verſtattet / eine perſon ſuchet / wel⸗
che ihr zu helffen geſchickt ſeye.
Dieſe liebes⸗raſerey entſtehet oͤfters in ſolchem au⸗
genblick / daß ſie gezwungen wird / ein mannsbild um
den beyſchlafß ſelbſt anzuſprechen und zu noͤthigen / oder
ſo bald er nur an ſie koͤmmt / ſich ſeinem willen zu er⸗
geben / und ſich auf die erſte ankunfft zu proſtituiren;
woferne ſie aber ohngefaͤhr ſchwanger wird / ſo ſtillet
ſich alles bey ihr / und ihre natuͤrliche geburts⸗glieder
ſeynd hernach gleichſam eingeſchlaͤffert; wie ſolches
der ſonſt tugendhafften frau begegnet / von welcher
uns Matthæus de Gradis ein geſchicht erzehlet.
Im uͤbrigen ſeynd alle verliebte weibes⸗bilder nicht
allezeit gleich; ſintemahl man unter ihnen hurtige / ge⸗
ſchwinde / unbeſtaͤndige / geſpraͤche und plauderhaffte/
kuͤhne oder unruhige ſiehet: Andere ſcheinen un⸗
freundlich / melancholiſch / einſam / furchtſam / ſchlaͤfe⸗
rig und trage. Es ſeynd derer gefunden worden /
welche keine ſchande gehabt / dasjenige zu offenbahren /
was die andern mit ſo groſſer ſorgfalt verborgen hal⸗
ten. Suetonius berichtet uns / wie Tiberius alle geile
poſituren / ſo er aus dem buch der huren Eliphaetis ge⸗
nommen / rings um ſeinen ſaal herum habe mahlen
laſſen. Man hat andere geſehen / die / wenn ſie die be⸗
ſchwerliche nachfolge der ſiebe⸗ gefuͤrchtet / ſich mit an⸗
5 dern

154 II. T. 4. C. andere abtheilung

dern jungfern / als wann es manns⸗bilder geweſen /
ſchaͤndlich ergetzet / welches der poete Martial der
Baſſaͤ ſo hart vorgeworffen. Man weiß noch / wie
Megilla dergleichen vorwurff verdienet / und daß
Sappho aus Lesbia eine groſſe anzahl maͤgde bey ſich
gehabi⸗ welche ſie zu dergleichen unkeuſchheit gebrau⸗
het.
Wann wir St. Hieronymo und nach ihm S. Tho⸗
maͤ glauben wollen / ſo iſt eine jungfer viel begieriger/
als eine frau / von einem mansbild beſchlafen zu werde;
darum / ſagen ſie / weil ſie niemals die luſt / ſo eine ver⸗
liebte zuſammenfuͦgung zu wege bringet / gekoſtet / und
weil ſie ſich einbildet / daß ſie gantz anders ſeyen / als ſie
doch nicht ſeynd. Die erfahꝛung abeꝛ / welche dieſe gꝛoſ⸗
ſe maͤnner nicht gehabt / laͤſt uns gleich das widerſpiel
ſehen / indem wir wiſſen / daß eine frau / welche das jeni⸗
ge thut / was die liebe erſordert / viel mehr verdrießlich⸗
keit / als eine jungfer / ausſtehen muß / ſich vor derglei⸗
chen anfechtungen zu vertheidigen. Ich ruffe deßhal⸗
ben zum zeugen an die koͤnigin Semiramis / welche /
nachdem ſie den tod ihres mannes beweinet / mit vielen
perſonen ihre geile luſt buͤſſete / und / ihre unordentliche
liebes⸗begierden zu verbergen / lieſſe ſie eine anzahl
herrlicher grabmahle auffrichten / diejenigen lebendig
da hinein zu begraben / mit welchen ſie ihre unzulaßi⸗
gen luͤſte getrieben / auf daß ihre unzuͤcht vor den augen
der menſchen verheelet wuͤrde. Man ſaget / daß eine
unfruchtbare frau viel verliebter / als eine fruchtbare
ſey; und fehlet es dißfalls nicht an vernuͤnfftigen ur⸗
ſachen: Sintemahl / wenn man die unordentliche luſt⸗
begierde / welche die erſte empfindet / ſich durch die kin⸗
der⸗zeugung zu verewigen / und die allgemeine vrſache
ihrer

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von dem temperamenk eines ſehr verliebten weibes. 155

ihrer unfruchtbarkeit / welches die hitze ihrer glied⸗
maſſen iſt / betrachtet / ſo wird man bekennen / daß ſie
viel geiler / als die andere ſeyn muß. Solches bezeu⸗
gen die weiber in Malabar / welche nicht die fruchtbar⸗
ſten in der welt ſeynd / wegen der hitze ihres landes;
denen es auch um deßwillen zugelaſſen iſt / ſo viel maͤn⸗
ner / als es ihnen beliebet / zu nehmen / weil die kinder
nach ihrem geſetze nur von ihrer ſeite her geadelt wer⸗
den. Und ſolches iſt verſichert eine rechte betruͤgerey
bey dem ruchloſen leben / in welchem die Orientaliſchen
voͤlcker gantz erſoffen ſind.
Ein weib aber / ſo ſchwanger wird / und numehr ihre
luſt ſolte gebuͤſſet haben / hoͤrt deswegen noch nicht auf /
hefftig zu lieben. Ich nehme hier die Popilia zur zeu⸗
gin / welche / als ſie einmahl wegen der unordentlichen
liebes⸗begierde einer ſchwangern frauen / in gegenhal⸗
tung der andern thiere / befraget worden / gar klug dar⸗
auff geantwortet / daß ſie ſich gantz nicht wundere /
warum der beſtien weiberchen hernach die geſellſchafft
ihrer maͤnner floͤhen / weil ſie in der that unvernuͤnffti⸗
ge beſtien waͤren.
Vielleicht wird es uns nicht an vernuͤnfftigen gruͤn⸗
den fehlen / die hitze und brunſt bey den ſchwangern
weibern zu entſchuldigen / und / wann wir die ſitten⸗leh⸗
re mit zu rath ziehen wolten / ſo koͤnten wir ſagen / weil
ihnen GOtt dieſe brennenden begierden gegeben / ſo
ſeye es geſchehen / die keuſchheit ihrer maͤnner dadurch
zu erhalten / und den ruhm zu verdienen / daß ſie tu⸗
gendhafft ſeyen / indem ſie mit allen kraͤfften der liebe
widerſtehen.
Dieſe unordentliche reitzung der liebe / in was fuͤr
einem ſtande ſich auch ſolche weiber beſinden/ rtte
ache

156 1I. T. 4. C. andere abtheilung

ſachet oͤffteꝛs ſeltſame ungelegenheit / wann ſie einmahl
ihren geiſt eingenommen / daß keine mordthat / verraͤ⸗
therey und vergifftung abſcheulich gnung / die ſie ſich
nicht unternehmen / wenn ſie nur dadurch zu dem zweck
ihres unkeuſchen vorhabens gelangen moͤgen. Pantia
hat ihre beyde kinder durch das aconitum vergifftet
und hingerichtet / damit ſie einen ehebruch begehen
koͤnnen. Und Tarpeja verriethe ihr vaterland / indem
ſiedie mittel den Galliern an die hand gab / das Capito⸗
lium einzunehmen / weil ſie ihren koͤnig lieb gewann.
Johanna von Neapolis / die laſterhaffte princetzin /
lieſſe Androſſen / ihren erſten ehemann / an dem eiſern
gegitter uñ ſtaͤben ihres fenſters erwuͤrgen / weil dieſer
ungluͤckſelige Printz ihre unmaͤßige luſtſeuche nicht ge⸗
nugſam ſtillen konte. Wie iſt es aber zu vermuthen /
daß eine einzele manns⸗perſon die flamme eines geilen
weibes daͤmpfen ſolte / wann ſolches vor zeiten ihrer
Fo bey der Meſſaline nicht haben thun koͤnnen? Die
gebaͤhr⸗mutter einer frauen iſt eines von den unerſaͤtt⸗
lichen dingen / davon die ſchrifft redet; und ich weiß
nicht / ob etwas auff der welt ſey / welches man mit ih⸗
rer begierde vergleichen moͤge: ſintemahl weder die
hoͤlle / noch das feuer / noch die erde ſo fraßig ſeynd / als
de natuͤrlichen glieder einer geilen und unzuͤchtigen
rauen.
Hat man wohl mehr dergleichen laſterhaffte und
unverſchamte begierden / als in der Veſtillia / des Titi
Labeonis frau / geſehen / welche vor den Aedilibus zu
Rom ſehr hoch erbeuret / daß ſie in zukunfft als eine
gemeine frau leben muͤſte?
Die paßion / ſich mit einer manns⸗ perſon genau zu
umaemen hat aus der maſſen gꝛoſſe gewalt in dem ge⸗

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von dem temperament eines ſehr verliebten weibes. 157

muͤthe eines weibes; es iſt ein appetit ohne verſtand
und nachdencken / und gantz auſſer aller maſſe; geſtalt
man derer gefunden / welche gantz arm geworden ihre
geilheit zu vergnuͤgen G hloon! betrog Lupercus wegen
ihren Lorſch vendung; und Sempronia / welche doch
ſo gelehrt war / liebte die maͤnner eher / als ſie vonih⸗
nen geliebet wurde / und ſchonete eben ſo wenig den
beutel / als ihre ehre / damit ſie nur ihrem willen ein ge⸗
nuͤgen thun moͤchte.
Ich muß geſtehen / daß die liebe unbeſcheidene wei⸗
besbilder mache. Diejenigen aber / welche vor keuſch /
zuͤchtig und erbar paßiren wollen / haben oͤffters nicht
weniger ſolche liebes⸗flammen / als die andern / wenn
ſie eingezogener / als jene / leben ſollen. Dieſe iſt etwan
keuſch / weil man ſie noch niemahls um die liebe gebe⸗
ten; und wenn man diejenige / welche vor tugendhafft
wollen angeſehen ſeyn / inſonderheit fragen ſolte / ſo
wuͤrde man beſinden / daß ſie eben ſo laſterhafft als die
andern / und faſt wenig keuſche und ehrliche unter ih⸗
nen l ſehen waͤren.
Die ehrbare frau aus Epheſus / welche hiſtorie aus
dem Petronio der Seneca erzehlet / ach len ſori um⸗
liegenden provincien ihrer keuſchheit wegen ein rechtes
wunde / und ließ ſich doch von einem ſoldaten leichtſin⸗
niger weiſe zu ſeinem willen bereden. Penelope / welche
das eyempel der tugend bey den alten war / war ihren
unzulaͤßlichen begieꝛden / waͤhꝛendeꝛ zeit ihꝛes abweſen⸗
den ehemannes des Ulyſſes / ſo ergeben / daß ſie ein kind
gekriegt / welches die nahmen von allen denen jenigen
bekommen / die darzu mit arbeiten helffen; und Lu⸗
cretia / welche bey den Roͤmern vor die tugend ſelbſt
paßir⸗

158 II. T. 4. C. andere abtheilung/

paßirte / iſt von dieſem laſter nicht befreyet noch aus⸗
geſchloſſen / ob ſie ſich gleich den dolch ins hertze geſtoſ⸗
ſen. Denn wenn dieſes nicht eine unkeuſchheit iſt /
daß man genothzuͤchtiget werde / ſo waͤre es auch keine
gerechtigkeit / ſich beßwrgen uin zu hringen / wenn man
daran nicht mit ſchuldig waͤre. Und weil He auff
ſolche art ſich geſtraffet / ſo iſt ſie verſichert geweſen / daß
dieſes laſter / ſo ſie begangen / dermaſſen groß / daß es
den tod von ihren eigenen handen verdienete.
So muß man demnach bekennen / daß die weibes⸗
bilder von natur zur liebe geneiget / und ihr tempera⸗
ment eine der urſachen zu dieſer liebes⸗begierde mit
ſeye. Ich geſtehe aber auch / daß die auferziehung und
freyheit / welche man ihnen heute zu tage giebet / nicht
wenig ſolches unordentliches weſen befoͤrdere. Und
was man auch ſagen wolte / ſo beſinde ich nicht unrecht
zu ſeyn / was man ſonſt angeordnet / und deßwegen zu
Pariß iederzeit / wenn die unkeuſchheit einer frauen
iſt an den tag kommen / iſt beobachtet worden: Man
ließ den mann auff einen eſel ſitzen / deſſen ſchwantz er
in der hand halten muſte; ſeine frau fuͤhrete den eſel/
und der herold ſchrie mit lauter ſtimme durch die
gaſſen: Dergleichen ſoll dem auch wiederfahren / der
dieſes thun wird. Eine faſt gleiche gewohnheit iſt in
Catalonien eingefuͤhret: Der mann bezahlete die
geld⸗ſtraffe / wenn das weib des ehebruchs uͤberwieſen
worden / gleichſam ob muͤſte man den fehler
mehr dem mann / als der frauen
zurechnen.

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38

ob die frau oder der mann am verliebteſten? 159

Diie dritte abtheilung/

Welches von beyden / der mann oder die
frau/ am verliebteſten?

MAn verwirrt meiſtentheils die liebe mit der luſt /
Eund die hitze mit der geilheit. Die warheit
aber zu ſagen / ſo iſt die luſt nichts anders / als die wir⸗
ckung der liebe; und die geilheit findet ſich nicht alle⸗
zeit auch bey der groͤſten hitze. Wir wollen hier un⸗
terſuchen / welches von beyden geſchlechten das ver⸗
liebteſte und geilſte theil ſey? und die frage / welches die
meiſte luſt / der mann oder die frau / empfinde / wann
ſie ſich verliebt umfaſſen / biß an einen andern ort ver⸗
ſparen. Diejenigen / welche behaupten wollen / daß
die maͤnner viel geiler / als die weiber ſeyen / ſagen / daß
der mann viel mehr hitze / viel einen ſtaͤrckern puls und
odem / und die eingeweyden und haut viel hitziger und
truckener habe. Ingleichen / daß er viel hurtiger / und
letzlich / daß er die weiber mit weit groͤſſerer ſtaͤrcke an⸗
greiffe. Es iſt wahr / daß der mann viel hitziger als
das weib / und diejenige eigenſchafften habe / die man
ihm hier zueignet: Er iſt aber darum nicht deſto geiler
und bruͤnſtiger. Die liebe pflegt meiſtens die ſchwa⸗
chen geiſter zu beruͤcken. Der mann aber / weil er ei⸗
nen viel ſtaͤrckern geiſt als das weib hat / iſt ſolcher
uͤbereilung und unordentlichen regung nicht unter⸗
worffen. Es ſcheinet / daß ſeine paßion einiger maſſen
durch die vernunfft gemaͤßiget werde / an ſtatt / daß die
neigung eines weibes ohne ordnung und maſſe iſt / ſo⸗
daß / wenn man die frage von der liebe anſtellt / ſo ſeynd
wir / in gegenhaltung der weiber / nur fuͤr kinder zu
achten/

160 II T. 4. C. dritte abtheilung!

achten / weil ſie uns lange zeit viel lectionen uͤber dieſe
materie geben wuͤrden.
Sonſt haben auch die weibes⸗bilder eine viel leb⸗
hafftere einbildung / als wir / und weil ſie meiſtentheils
im mußiggang ſitzen / an ſtatt / daß die maͤnner mit ge⸗
ſchaͤfften uͤberhaufft / ſo haben ſie mehr zeit / ſich die ge⸗
genbilder vorzuſtellen / welche die liebe an die hand ge⸗
ben kan: Das verlangen / ſo ſie haben / ſich erfuͤllet
zu ſehen / und damit das ledige / an welchem die natur
einen abſcheu hat / zu verhindern / iſt in warheit uner⸗
ſaͤttlich / an ſtatt / daß unſere liebes⸗neigung gemaͤßiget /
und uns nicht ehe dazu antreibet / als wenn wir uns
ihrer erleichtern wollen. So wird auch ihre einbil⸗
dung von zweyerley gegen⸗bildern geruͤhrt: Das eine
iſt / wenn ſie verlangen tragen / durch das anfuͤllen ſich
befeuchten zu laſſen; und das andere / ſich auch zugleich
der materie zu entſchuͤtten / welche bey ihnen in viel
groͤſſerer menge / als bey uns / gezeuget wird.
Niemand leugnet / daß ſie nicht viel feuchter ſeyen /
als wir. Ihr guter wohlgeſtalter leib / ihre ſchoͤnheit
und blumen⸗zeit / ſeynd deſſen mehr als augenſchein⸗
liche zeichen; ihr temperament verſiehet ſie mit weit
mehrerm ſamen,; daher ſie auch oͤfters vielmehr dünſte
haben / und in raſerey gerathen: denn wenn ihr ſaamen
verderbet / ſo werden dieſe kranckheiten dadurch gezeu⸗
get; wie ſolches nicht lange den jungfern zu Londen /
nach des Sennerts und Duncani meynung / begegnet.
Die maͤnner hingegen ſeynd ſolcher ungelegenheit /
welche die duͤnſte eines verderbten ſaamens verur⸗
ſachen / nicht unterworffen / was auch einige davon
ſagen wollen: Sie haben / in gegenhaltung der wei⸗

ber / wenig ſaamen / und ſeynd auch niemahls M den
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ob die frau oder der mann am verliebteſteu. 16r

ſelben zuruͤckhaltung geplagt; ihre natur hat ſchon
mittel erfunden / ſolchen auszuſchuͤtten / in dem man
ſchlaͤffet; geſtalt ſich offtmahls angenehme bilder praͤ⸗
ſentiren / welche deſſen ausfluß verurſachen. So
iſt auch kein zeichen der geilheit, wenn man mit
dem beyſchlaff bald fertig iſt / ſondern dieſes geſchie⸗
het darum / weil die materie dazu nicht gar zu weit von
dem orte entfernet / woraus ſie zugehen pfleget. Die

weiber hingegen wuͤrden wohl einen gantzen tag daꝛin⸗

nen zubringen / wie ehemahls Meſſaline gethan: So
wird es auch ihnen nicht zu lange / wie uns / wenn
wir diejenige luſt genoſſen haben/ die wir davon
hofften. Wenn die thiere / ſo viel ſaamen haben / die
allergeileſten; ſo duͤrffen wir nicht zweiffeln / daß das
weib viel verliebter / als wir / weil das kind / ſo ſie em⸗
pfaͤngt / anfangs ſich von nichts / als dieſer materie er⸗
nehret / wie wir ſolches anderswo erweiſen werden.
So nehmen wir auch ferner unter den thieren wahr /
daß die allergeilſten die allerkleineſten nnd zarteſten
ſeynd / und welche das kuͤrtzeſte leben haben. Wann
nun dieſes alſo iſt / wie niemand daran zweifelt / ſo iſt
das weib viel geiler / als der mann / weil ſie insgemein
klein und zart / und nicht ſo lange als derſelbe / lebet.
Die gebaͤhrmutter und ſaamen⸗eyer ſeynd theile⸗
welche inwendig in dem leibe der weiber liegen / und
ſo der kalten lufft und anderm ungemach / welche unſe⸗
re flamme aus loͤſchen / nicht unterworffen. So mer⸗
cken wir auch / daß diejenigen thiere / welche ihre natuͤr⸗
liche glieder verborgen haben viel geiler / als die andeꝛn

ſeynd; dahero denn die natur / die gebaͤhrmutter wohl

zu ſetzen ¶die weiber mit offenen ſeiten gebildet / ihnen
hohe huͤfften / und ſeiſchernel ſtarcke ſchenckel gegeben /
an

162 I. T. 4. C. dritte abtheilung/

an ſtatt / daß die maͤnner dieſe hoͤhere theile viel weiter
und dicker / als die unteren / haben / indem die hitze die
eine erweitert und die andere geſtaͤrcket. Wenn mir
demnach vergoͤnnet / dieſe gruͤnde mit der erfahrung zu
beſtaͤrcken / ſo wolte ich ſagen / daß wir mehr als zu viel
exempel haben / ſo wohl in der heiligen ſchrifft / die aber
nicht noͤthig hier anzufuͤhren / als bey heydniſchen ſeri⸗
benten. Niclimeno und Valeria haben den beyſchlaff
ihres eigenen vaters geſuchet. Agrippine hat ſich ih⸗
rem ſohn uͤbergeben. Julia empfieng die liebes⸗luſt
von ihrem eydam / dem Kaͤyſer Caracalla / welcher ſie
auch hernach geheyrathet. Semiramis uͤberließ ſich
unzaͤhlich vielen maͤnnern. Eine Toſcaniſche ledige
dirne zur zeit Pabſts Pii des fuͤnfften ließ ſich von
einem hunde bedecken: und der meiſte theil der Egy⸗
ptiſchen jungfern verkuppeln ſich heute zu tage noch
mit den boͤcken. Ich zweiffele auch ſehr / daß die Sa⸗
tyre / ſo man dem Sylla zugefuͤhret / indem er durch
Macedoniam gereiſet / nicht mehr ein merckzeichen der
geilheit einer frauen / als eines mannes geweſen.
Ich will hier nicht von den zweyen Fauſtinen reden /
noch von den zwey Johannen von Neapolis; man
weiß / daß ſie von ihren jungen jahren an unkeuſch ge⸗
weſen / auch nachgehends nichts geſparet / ſich wohl mit
maͤnnern zu beluſtigen; und es wuͤrden niemahls die
coneilien zu Eliberia und Neocaſarea verordnungen
wider die weiber gemacht haben / wenn ſie nicht geil
geweſen waͤren. Das erſte befahl denen verheyrathe⸗
ten kirchen⸗bedienten / daß ſie ihre weiber / wenn ſie ein
unordentliches leben fuͤhreten / von ſich ſolten ſcheiden
laſſen / andeꝛs waͤren ſie deꝛ empfahung des H. Abend⸗

mahls bey ihrem inſtehenden tode verluſtig. Das
andere

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ob die frau oder der mann am verliebteſten 2 163

andere will / daß demjenigen / ſo ein ehebrecheriſches
weib hat / ſolte geboten werden / daß er ſie zum wenig⸗
ſten von ſich ſtoſſe. Alle dieſe weiber waren von einem
andern temperament / als Beronice / welche / nach des
Joſephi bericht / ſich von ihrem mann geſchieden / weil
er ihr gar zu viel beygewohnet. Es kan eine perſon
in allen ſtaͤnden des lebens verliebt ſeyn / ſie ſey gleich
eine jungfſer oder frau / verheyrathet oder wittwe / leer
oder voll / fruchtbar oder unfruchtbar: Alles dieſes
verhindert nicht / daß ſie nicht viel geiler / als die man⸗
ner / ſeye. Letzlich kan man auch das anſehen der Theo⸗
logen und Rechts⸗gelehrten hinzu fuͤgen. Die erſten
muͤſſen frey geſtehen / daß die reitzung der liebe bey den
weibsbildern mehr zu entſchuldigen / als bey dem
manns⸗volck / weil (ſetzen ſie hinzu) ſie mehr geſchickter
etwas zu empfangen ſeye; die andern ſtrafen einen
ehebrecher mit dem tode / und wollen das weih nicht am
leben ſtrafen / ob ſie wohl in eben dergleichen ſuͤnde
gefallen. Sie ſeynd zu frieden / wenn ſie mit ruthen ge⸗
ſtrichen / die haare abgeſchoren / und damit zeit ihres
lebens in ein kloſter verſtecket werden.
Worauff man denn dieſen ſchluß machen muß⸗
daß die weibesbilder weit bruͤnſtiger und geiler / auch
daher viel verliebter / als die maͤnner ſeyen; ja wenn ſie
furcht und ehre nicht zuruͤcke hielte / und zwaroͤffters
bey der natuͤrlichen gewalt ihrer paßion / ſo wuͤrden
wenig ſeyn / welche nicht darunter erliegen muͤſten; ſie
wuͤrden auch / uns zu gewinnen / alles dasjenige thun /
was wir fuͤr ſie zu thun gewohnet ſeynd. Meines
orts / muß mich allezeit uͤber dieſe jungen und ſchoͤnen
weibsbilder entſetzen / wenn ſie ihrer natur gewalt an⸗
thun / und den begierden ſo herthafft widerſtehen zun⸗
2 nen

164 II. T. 5 C.

nen; ihr ſtreit bringt mich in verwunderung / aber ihre
ſiege machen / daß ich vollends erſtaune. Uberall legt
ihnen die liebe fallſtricke / und ziehet ſie ins gefechte.
Allein uͤberall beſchutzen ſie ſich tapffer / und ſeynd viel
gluͤckſeliger als Alexander und Caͤſar mit allen ihren
ſiegen. Sie gewinnen und erobern offt / ehe ſie eine
ſchlacht geliefert. Endlich aber muß man ſich doch
dieſer natuͤrlichen leidenſchafft ergeben; ſo das jenige
wahr iſt / was Alciati verſe ſagen:
Wie iſt die liebe doch ſo gar ein ſchlauer feind /
Die treue mutter haͤlt zwar um die tochter wache /
Wie bey der guͤlden frucht der ſo beruͤhmte drache.
(Sie hat es noth genug!) der ſeind wird leichtlich
freund;
Doch haͤtte ſie dabey / wie Argus / hundert augen /
Cupido ſiegte doch; da wird kein waͤchter taugen.

Das fuͤnffte Capitel.
JIu welcher zeit des jahres man am eifrigſten
und begierigſten einander beywohne.
Dee meynungen von dieſer materie ſeynd gantz
* unterſchiedlich / ſo wohl in den buͤchern der Au⸗
torum, als nach dem bericht der maͤnner / mit welchen
ich davon geredet / ſo / daß es mir unmoͤglich ſcheint /
ſtracks anfangs dieſe frage zu beantworten / wann wiꝛ
nicht die gegenden des himmels und die jahrs⸗ zeiten /
ohne anſehung eines oder des andern geſchlechts / und
ohne betrachtung des alters oder gewohnheit der
menſchen / vorher wohl unterſcheiden. Die hitze iſt nach
vielerley veraͤnderung der lufft⸗gegend ſo mannigfal⸗
tig / daß auch die wirckungen / ſo ſie in den leibern her⸗
vor

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von der jahrs⸗zeit / der liebe nachdruͤcklich zu pflegen. 16 5

vor bringet / einander nicht gleich ſynd. Die Spa⸗
nier / im koͤnigreich Grenade / haben weit andere ſitten /
als die Hollaͤnder / wegen abgelegenheit der oͤrter /
welche ſie bewohnen / und wegen des unterſcheids der
hitze / welche ſie erwaͤrmet; man kan auch nicht zweif⸗
feln / daß die neigung der liebe viel hefftiger bey einem
als dem andern ſich erzeige. Die uͤbermaͤßige hitze der
lufft iſt gemeiniglich die urſache der gall und hefftig⸗
keit unſerer begierden / ſie oͤffnet gar leicht die ſchweiß⸗
loͤcher / durch welche ſie ſich in den leib ziehet. Sie er⸗
weitert die gaͤnge / damit die feuchtigkeiten deſts ſtaͤr⸗
cker lauffen / und erwaͤrmet die glieder / welche durch
ihr eigenes temperament kalt ſeyn / an ſtatt daß die
kaͤlte / das iſt / die gemaͤßigte hitze der lufft gantz das ge⸗
gentheil thut; ſie produciret feuchte fluͤſſe / welche
nachgehends gantz widrige und dieſem entgegen ge⸗
ſetzte wuͤrckungen zu wege bringet.
Die Venus will keine andere / als ſtarcke perſonen
zu ihrem dienſte haben; die gantz jungen leute ſeynd
gar zu weich und zweiffelhafftig / und die alten gar zu
ſchwach und furchtſam. Es muß ein mittelmaͤßiges
alter / nach dem 25 biß auff das 45 jahr ſeyn / wenn
man dißfalls die ſchuldigkeit beobachten will / und ſo

muß man unter allen dieſen arten diejenige ausleſen /

welche von einem hitzigen und trocknen temperament
ſeynd / in welchen die galle oder hitzige melancholie
herrſchet / und uͤber diß alles / welche ſtarck / hertzhafftig
Und verliebet ſeynd.
Die Medici ſagen / daß die gewohnheit die andere
natur ſey / und in der that verhaͤlt ſichs auch alſo. Die⸗
jenigen / welche gar zu offt die wolluſt der ehe genieſſen /
haben die zur zeugung gehorigen gaͤnge viel offener⸗
3 un

und die gliedeꝛ viel dicker und weiter / als diejenige / wei⸗
che in der wuͤſten und einſamkeit die weibesbilder nicht
anders als im traume ſehen. Ich nehme deßhalben
zum zeugen den kaͤyſer Nero unter dem nahmen Eu⸗
colpi / und den ritter Cludius Senecio unter dem nah⸗
men Aſeylte / welchen die offtwiederholten liebes⸗wer⸗
cke dermaſſen groſſe gliedmaſſen zuwege gebracht/
daß man ſie darinnen allen andern vorzoge / wenn wir
dißfalls der hiſtorie des Petronii glauben wollen.
Diie zuruͤckhaltung der monat⸗zeit und des ſaa⸗
mens / verurſachen bey den weibsbildern nicht ſo viel
beſchwerlichkeiten / wenn ſie zuvor der liebes⸗luſt oft
genieſſen / als ſolche ihnen wohl zuvor erwecket. Wenn
die geiſter und das gebluͤte in die geheime glieder eines
und des andern geſchlechts eindringen / unterhalten
ſie darinnen eine waͤrme / welche ſie ausdehnet / an
ſtatt / daß an den natuͤrlichen gliedern dieſer ehrwuͤr⸗
digen einſiedler / und dieſer ſehr gluͤcklichen jungfern
kaum gaͤnge zu finden / welche die ſpiritus fuͤhren / ſie
beym leben zu erhalten / und diejenige gefaͤſſe / welche
zu leitung des gebluͤts und zur nahrung dienen / vor⸗
handen ſind / wie uns ſolches die anatomiſchen anmer⸗
ckungen zu erkennen gegeben.
Wir haben gewieſen / daß des mannes temperament
gantz von des weibes unterſchieden / und derſelbe ins⸗
gemein hitzig und trocken / voll galle und melancholie
ſey; daß er aber ſonſt eine unerſchrockene ſeele / einen

ſtarcken unterſetzten und abgehaͤrteten leib habe.

Man weiß auch / daß das weib kalt / feuchte / und nicht
ſo hitzig / als er / ſey / daß das blut und der fluͤßige ſchleim
die2 vornehmſte feuchtigkeiten ſeyen / ſo in ihrem leibe

herrſchen / und w i mlich
Rrnchen.⸗ elche ſie glatt / zart und anneh b hr

4

Eſe⸗
und⸗
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Eb!
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von der jahrs⸗zeit / der liebe nachdruͤcklich zu pPflegen. 167

Die jahrs⸗zeiten aber ſeynd von den Medicis nicht
eingetheilet / wie von den ſternſehern; ſie haben keinen
geſetzten uñ abgemeſſenen termin nach der erſten mey⸗
nung / noch eine gewiſſe anzahl der tage. Nur die hitze
und kaͤlte iſt es / welche ihnen die graͤntzen ſetzen. Der
monat September wird der herbſt ſeyn / weñ er ein un⸗
beſtaͤndig und von hitze und kaͤlte gemaͤßigtes wetter
macht. Der ſommer / wann die hitze uͤbermaͤßig em⸗
pfunden wird; der winter wird bißweilen kaum einen
monat waͤhren ſindem die rechte kaͤlte bey ſolcher zeit
ſehr rauh anhaͤlt; und der fruͤhling wird vier monat
lang ſeyn / indem die liebliche maͤßigung der lufſt ſich ei⸗
ne ſo lange zeit verſpuͤren laͤſſet. Und dieſes ſeynd alſe
die eꝛſten eigenſchafften / welche die jahrszeiten einrich⸗
ten / und nicht eben eine gewiſſe anzahl der tage.
Unſere leiber empfangen von der lufft / ohne daß
wir uns darwider ſetzen koͤnnen / dieſe unterſchiedliche
eigenſchafften / die ſie uns alſo mittheilet. Es ſey kalt
oder warm / rauh oder gemaͤßiget / ſo druͤcket ſie ſich in
uns ein / daß wir entweder kranck oder geſund darvon
werden / und zwar nach demunterſchiedlichen zuſtand /
darinnen wir / wenn wir ſie ſchoͤpffen oder veraͤndern/
uns befinden.
Wenn mnun dieſes ſich alſo verhaͤlt / ſo deucht mich /
es ſey leicht auff die vorgelegte frage zu antworten //
und zugleich alle diejenige zu vereinbaren / welche hier⸗
uͤber unterſchiedliche meynungen gefuͤhret. Ich will
mich aber hier nicht auffhalten / die oͤrter anzufuͤhren/
und eine genaue unterſuchung daruͤber anzuſtellen:
Es wuͤrde ſolches eine allzuweit umſchweiffende ſa⸗
che / un weder vor andere / noch mich ſelbſt ſeyn; ſondern

ich wil allein dasjenige melden / was ich von den unter⸗

L 4 ſchied⸗

168 II. T. 5§. C.

ſchiedlichen liebes⸗erregungen / ſo wir in ieder jahrs⸗
zeit bey uns empfinden / vor gedancken habe; und will
hier nur examiniren / mit was vor hitze mann⸗ und
weibes⸗bilder eine zeit mehr / als die andere / ſich bey⸗
wohnen.
Die uͤbermaͤßige hitze des ſommers erſchoͤpffet und
ſchwaͤchet uns dermaſſen / daß wir hernach nicht mehr
faͤhig ſeynd / eine ſache zu unternehmen / wo es viel ar⸗
beit brauchet; wie hiervon die innwohner der mit⸗
tags⸗laͤnder zeugen / welche lieber in der ruhe und
muͤßiggang bleiben / als ein werck treiben / ſo ihnen ein
wenig muͤhe machen kan.
Wenn man die überaus groſſe hitze des monats
Julii und Auguſti zu unſerer auffwallenden leibes be⸗
ſchaffenheit ſetzet / wird unſere natuͤrliche waͤrme gantz
darnieder geſchlagen / weil ſie unſere geiſter zertheilet /
und alle unſere glieder abmattet. Sie zeuget viel
galle und unreinigkeit / welche uns nachgehens gantz
matt und ſchlaͤffrich machen. Wenn wir alsdenn ei⸗
nem weibesbild beywohnen wollen / ſo mangelt es uns
alſofort an kraͤfften. Und ob gleich anfangs die lie⸗
bes⸗neigung uns antreibet / einige gewalt zu brauchen /
ſo finden wir dennoch bald darauff lauter ſchwach⸗
heit und ungemeine entkraͤfftung / welche uns nachge⸗
hends an weiterm vermoͤgen hindern.
Wann wir uns gantz und gar abmatten / und
kranckheiten zuziehen wollen / duͤrffen wir alsdann nur
einer frau zum oͤfftern beywohnen.
Im gegentheil ſeynd die weibesbilder im ſommer
viel verliebter / ſintemahl ihr kaltes und feuchtes tem⸗
perament durch die hitze der ſonnen verbeſſert / ihre lie⸗
bes⸗gaͤnge erweitert / ihre feuchtigkeiten hurniger en⸗
ihre

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von der jahrszeit / der liebe nachdruͤcklich zu pflegen. 169

ihre einbildungen viel lebhaffter werden. Zu dieſer zeit
reitzen etliche die manner eher / als ſie ſelbſt von ihnen
angereitzet werden / wie denn auch ihre fahrlaͤßige bloͤſ⸗
ſe uns gar leicht erkennen laſt / daß ſie vor begierde / das
von der natur in ihrem ſchoeß angezuͤndete feuer zu loͤ⸗
ſchen / faſt ſterben moͤchten.
In warheit / dieſe verliebte neigungen ſeynd ſolcher
geſtalt ſehr uͤbel eingetheilet; denn indem daß die
weibesbilder bruͤnſtig / ſeynd wir hingegen traͤge und
ſchlaͤfrig; ihre leidenſchafft laͤſſet ſich kaum recht erbli⸗
cken / ſo verſchwindet hingegen die unſrige / gleichſam
als wolte uns die natur dadurch weiſen / daß der uͤber⸗
fliuß der liebe der geſundheit der maͤnner gar ſehr
zuwider ſeye.
Der herbſt / welcher gemeiniglich nicht lange waͤh⸗
ret / iſt uns mannsbildern am begvemſten / uns in der
liebe zu uͤben. Denn ob ſchon deſſelben lufft warm
und trocken / ſo iſt ſie doch durch die kaͤlte der naͤchte
und die unbeſtaͤndigkeit dieſer jahrs zeit gemaͤßiget.
Die maͤnner ſeynd zu ſolcher zeit nicht allzuſehr er⸗
hitzet / und ihre natuͤrliche waͤrme iſt viel ſtaͤrcker. Die
zerſtreuung derſelben geſchiehet nicht ſo geſchwinde / in⸗
dem ihre ſchweißloͤcher alsdenn nicht ſo offen ſeynd.
Weil wir aber um ſelbige zeit die hitze des ſommers
erſt kuͤrtzlich zuruͤck gelegt / auch durch die verdruͤßliche
beſchwerungen / welche ſich offte im herbſte ereignen /
gantz abgemattet werden / ſo muß man endlich geſte⸗
hen / daß wir noch nicht in einem ſolchen zuſtande ſeyn /
1 wir groſſe thaten bey den weibesbildern ausuͤben
oͤnten.
Welches ich hingegen von einer jungen weibes⸗per⸗
ſon nicht ſagen därffte; diehie welche ſie durch die
5 eff⸗

177.0606 II. T. 5. C.

hefftigkeit ihrer liebe im hertzen zuſammen gezogen /
und diejenige / welche die warme lufft des vorherge⸗
henden ſommers ihr mitgetheilet / laſſen ſich nicht ſo
geſchwinde ausloͤſchen / ihr temperament iſt noch nicht
erkaltet / und die bewegung der feuchtigkeiten noch
nicht geſtillet; denn es iſt ein ungeſtuͤmes / wuͤtendes
meer / deſſen ſtille nicht eher / als lange zeit nach dem
ungewitter / erſcheinen kan.
Der winter iſt wegen ſeines eiſes / ſchnees und kal⸗
ten regens auch unbequem; ſintemahl wir hierdurch
gar empfindlich geruͤhret werden / und unſere aͤuſer⸗
liche liebes⸗glieder empfinden darvon oͤffters ſo ver⸗
druͤßliche zufaͤlle / daß / wenn in denen mitternaͤchti⸗
gen laͤndern man nicht ſorge truͤge / ſie mit allerhand
rauchwerck zu bedecken / man in gefahr lauffen wuͤꝛde /
ſich ſelbige ſchneiden zu laſſen / und folgends gar das
leben einzubuͤſſen; dann weil dieſelben von einem kal⸗
ten und truckenen temperament ſeyn / un anders nicht /
als durch die geiſter / welche in uͤberfluß dahin gelei⸗
tet / erwaͤrmet werden; ſo verwundere ich mich gar
nicht / wen ſie ſich nach dem bauch einziehen / und durch
die daſelbſt empfindende hitze ſich zu erhalten trach⸗
ten. Im winter zeugen wir viel rohe feuchtigkeiten /
ſchleim und ſchnupffen / und ob wir gleich viel natuͤrli⸗
che waͤrme haben / bleiben wir dennoch um dieſe zeit
eben ſo verdroſſen und faul / als bey der andern.
Daher es ſich nicht ſo verhaͤlt / wie einige glauben
wollen / daß der winter die rechte zeit des jahres ſeye/
da man mit viel groͤſſerer hitze und empfindlichkeit
beyſchlaffen koͤnne. Denn / ſagen ſie / wir eſſen als⸗
denn vielmehr / wir ſeynd viel hurtiger / und unſere na⸗
tuͤrliche waͤrme ſcheinet viel ſtaͤrcker zu ſeyn.
enn

von der jahrs⸗zeit / der liebe nachdruͤcklich zu pflegen. 171

Wenn diejenigen / ſo alſo urtheilen / den winter vor
eine jahrszeit nehmen / welche gemaͤßiget / und von
groſſer kaͤlte befreyet / wie ſolches in den mittagslaͤn⸗
dern geſchiehet / ſo wolte ich wohl endlich ihrer mey⸗
nung beyfallen; woferne ſie aber wollen/ daß ein
Schwede / welcher faſt 5monat unter dem eiſe und
ſchnee ſeines landes ſitzet / in ſolchem winter verliebte
eindruͤckungen habe / da wuͤrde ich ſchwerlich beyſtim⸗
men.
Dieſes mannsbild / bey was fuͤr kraͤfften es auch
ſeyn mag / iſt von der kaͤlte ſo durchdrungen / daß Ve⸗
nus ſelbſt / von welcher die Poeten geglaubet / daß ſie
aus dem allerhitzigſten theil der waſſer gebildet wor⸗
den / ihn nicht wuͤrde auffwecken / noch in ſeinem her⸗
tzen eine verliebte hitze erregen koͤnnen.
Die weiber ſeynd im winter noch ſchlaͤfriger und
verdroſſener / als wir manns⸗leute. Ihr kaltes tem⸗
perament wird dadurch noch viel kaͤlter / und die liebe
hat ſich unter ihnen in dieſer gegend der mitternacht
niemahls ſo wohl / als bey denjenigen in den mittags⸗
laͤndern / erkennen laſſen. Die gantze natur iſt zu ſel⸗
biger zeit in ruhe / keine pflantze oder blume kan herfuͤr
wachſen / und die baͤume geben faſt nicht das geringſte
merckzeichen des lebens von ſich.
Dannenhero iſts alein der fruͤhling / welcher uns
muth und krafft zur liebe einblaͤſet. Der ſchoͤne fruͤh⸗
ling iſt es / welcher nicht mehr mit eiß und reiff beglei⸗
tet. Dieſe liebreiche jahrs⸗zeit iſt es / da die gantze
natur durch ihr gruͤnes und durch ihre blumen nichts
anders / als zeugen und geburt / hervor bringet. Als⸗
denn ſiedet das gebluͤte in eines wie des andern ge⸗
ſchlechtes adeꝛn / und wir erzehlen offt auff dem gruͤnen

ra⸗

172 II. T. 5. C.

raſen unſere qvaal einer ſchoͤnen / da inzwiſchen die

nachtigal die ſeinige dem echo der waͤlder herſinget.
Es fehlet uns alsdenn weder an der geſchicklichkeit/
noch an der materie / unſerer liebe / und zwar ſo offte/
als ſie uns anreitzet / vergnuͤgen zu geben. Wir zeu⸗
gen alsdenn blut genug / uns in der liebes⸗ uͤbung und
bey kraͤfften zu erhalten. Und die kalte lufft hindert
uns nicht mehr / uns aller freyheit zu bedienen. Al⸗
les und jedes blaͤſet uns gleichſam die liebe ein / ſoiſt
auch nichts / ſo gar die voͤgel un das gewuͤrme / das im
Mayhen ſich nicht mit liebe umfange. Die liebe / wel⸗
che zu der zeit mehr als ſonſten / empfunden wird / iſt
vielleicht die urſache / daß / wie man ſaget / die in ſelbi⸗
gem May⸗ monat gezeugte kinder oͤffters entweder
alber oder tumm werden. Man gehet alsdenn mit
allzugroſſer hitze / und die zu offt wiederholte bey⸗
ſchlaͤffe ſeynd ohne zweiffel an denjenigen maͤngeln
ſchuld / welche ſich bey den kindern / die zur ſelbigen zeit
gebohren werden / mercken laſſen; weßwegen die Roͤ⸗
mer ohne zweiffel ſo ernſtlich verboten / daß man in
ſelbigem monat nicht ſolle hochzeit machen / auch daß
ſie damahls alle tempel dazu verſchloſſen / und man
immittelſt die feſte der Lemurum oder hauß⸗goͤtter
begieng / weil ſie dafuͤr hielten / es waͤren die hochzei⸗
ten zu der zeit ungluͤcklich / und die kinder / ſo in die⸗
ſer jahres⸗zeit gezeuget wuͤrden / allzu lebhafft / muth⸗
willig und leichtſinnig. Gleichwohl aber iſt auch die⸗
ſes die angenehme jahrs⸗zeit / in welcher die aller⸗
kluͤgeſten / weiſeſten und geiſtreicheſten gezeuget wer⸗
den / woferne nur ihre vuͤter nicht allzu oͤfftere noch all⸗
Pabeſſtige liebes⸗luſt in zeugung derſelben gepflogen
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von der jahrszeit / der liebe nachdruͤcklich zu pflegen. 173

So koͤnnen wir alſo ſagen / daß der fruͤhling die an⸗
genehme zeit / darinnen mannes⸗und weibs⸗bilder am
meiſten verliebt ſeyn. Sie erzeuget in uns natuͤrli⸗
che luſt und begierden / uns verliebt zu vereinigen / und
ſo werden wiꝛ auch vornehmlich duꝛch die exempel an⸗
gereitzet / welche ſie von allen orten und enden hier ſe⸗
hen laͤſt.

Das ſechſte Capitel/

Zu welcher ſtunde des tages man ſeine frau
mit liebe kuͤſſen ſolle.

Doe gute verdauung des magens thut nicht we⸗
nig zu unſerer geſundheit: Wenn ſolche wohl
vollbracht / ſo iſt auch der chylus gut / unſer blut iſt
rein / unſere geiſter hurtig / munter und durchdrin⸗
gend / unſer ſaamen dicke und fruchtbar / und alle
unſere glieder feſte und ſtarck; mit einem worte / wir
geneſen einer vollkommenen geſundheit. Wofern
aber eintzige ſache dieſe wuͤrckung des magens beun⸗
ruhiget / ſo ſeyn wir voll ſchleim / unſer blut iſt nichts
als zaͤhe feuchtigkeit / unſere geiſter nur ein mattes
waſſer / und der ſaamen lauter phlegma; wir empfin⸗
den in uns das druͤcken der unverdaueten ſpeiſen nebſt
allerhand ſchwachheiten / welche uns hindern / daß wir
nichts mit gehoͤrigem nachdrucke verrichten koͤnnen.
Unter allen urſachen / welche unſern magen verder⸗
ben / und die dauung ſchwaͤchen / iſt nichts hefftigers/
als die liebe ſelbſten. Sie erſchoͤpffet uns dermaſſen
durch die zertheilung der natuͤrlichen hitze / und durch
den verluſt unſerer geiſter / daß wir hernach nichts als
beſchwerung in den vornehmſten gliedern / daraus wir
beſtehen / empfinden.
Der

174 II. T. 6. C.

Der mager / welcher dasjenige theil des leibesiſt / ſo
das meiſte zur geſundheit beytraͤget / wenn er wuͤrcklich
ſein amt recht thut / iſt das erſte / ſo bey uͤbermaͤßiger lie⸗
be angegriffen wird. Das gehirn und die nerven
aber muͤſſen dabey nicht weniger leiden / und iſt es biß⸗
weilen bey den mannsbildern ſo weit gekommen /
daß ſie dadurch den verſtand und ſinnen verlohren /
und Poppea bey dem Petronio fuͤrchtete ſehr / daß
nicht Nero davon moͤchte gichtbruͤchig werden. Al⸗
le ſaamen⸗fuͤhrende glieder / weil ſie von natur kalt /
werden durch den uͤberfluß der liebe geſchwaͤchet. Der
magen / welcher eines der wichtigſten / muß davon auch
nicht wenig ausſtehen; und man kan ſagen / daß er
dasjenige glied ſey / welches der rechte urſprung aller
beſchwerungen zu nennen / wenn wir dieſe liebes⸗luſt
zu ſehr mißbrauchen: weil dannenhero die Venus ei⸗
ne von den widerlichen urſachen iſt / ſo unſerm leben
am meiſten zuwider / wenn wir uns nemlich entweder
in uͤbermaſſe / oder zu ungelegener zeit darzu verſtehen;
gleichwohl aber auch eben dieſelbe / wie uns die taͤgli⸗
che erfahrung lehret / unſere geſundheit erhalten kan/
wenn wir ſolche in gebuͤhrender maſſe gebrauchen / ſo
wollen wir nunmehro unterſuchen / was denn vor eine
ſtunde des tages am gelegenſten ſeye / wenn wir uns
dadurch keine ungelegenheit zuziehen wollen.
Es ſeynd aber wederdie ergoͤtzungen des tages oder
der nacht / noch die luſt des morgens oder abends / ſo
uns dergleichen ungelegenheit verurſachen. Wenn
wir uns gleich vor oder nach dem ſchlaff in die arme
einer frauen legen / ſo wird dadurch unſere geſundheit
nicht geſchwaͤchet / noch unſer magen und nerven ent⸗
kraͤfftet/ oder das kopffweh verurſachet. Alle beſchne⸗
.. run⸗

zu welcher ſtunde des tages am beſten zu lieben ſey. 175

rungen / ſo uns aus dem beyſchlaff unſerer weiber ent⸗
ſtehen / kommen allein von dem uͤberfluß unſerer lie⸗
bes⸗reitzung her / und von der gelegenheit / welche wir
oͤffters uͤbel anwenden / wenn wir ihnen beywohnen
wollen; dafern aber unſere paßion gemaͤßiget / unſere
liebesbegierden wohl eingerichtet / und wir ſie alsdenn
kuͤſſen / wenn wir nicht zu nuͤchtern noch allzu ſatt ſind /
ſo bin ich verſichert / daß die Venus uns nichts ſcha⸗
den / ſondern vielmehr die geſundheit eines jungen
mannes⸗bilds ſtaͤrcken kan; ſintemahl dasjenige / was
nach dem geſetz der natur geſchiehet / kein uͤbel verurſa⸗
chen kan / wann wir ſolches nur nicht mißbrauchen.
Einige Medici meynen / daß die liebes⸗luſt / deren
wir am tage pflegen / weit ſchaͤdlicher / als die bey
nacht ſeye; und gleichwie der beyſchlaff der weiber
uns uͤber die maſſen erſchoͤpffe / alſo muͤſten wir auch /
nachdem wir denſelben verrichtet / der ruhe genieſſen /
und alſo durch den ſchlaff und die beruhigung der
geiſter das jenige wieder erſetzen / was wir dadurch
verlohren haben. Wie wir denn des tages nach den
taͤglichen verrichtungen uns noch mehr bey einer
frauen abmatteten / dergeſtalt / daß unſere ermuͤdung
durch eine andere nicht koͤnte wieder geheilet werden.
Es ſeynd noch andere / welche ſich beſſer hieruͤber er⸗
klaͤren / und glauben / daß die morgen⸗roͤthe die be⸗
quemſte zeit zum beyſchlaff ſeye; denn / (ſagen ſie /)
alsdenn beſinden wir uns in keinem ungleichen ſtan⸗
de; unſere kraͤffte ſeynd durch die verrichtungen des
tages nicht mehr zerſtreuet / der magen iſt nicht mit
der ſpeiſe beſchweret / und der ſchlaff hat unſere geiſter
vermehret / auch die natuͤrliche waͤrme geſtaͤrcket. So
empfinden wir guch nichts unveꝛdautes meh⸗/ welches
uns

176 II. T. 6. C.

uns offt ſehr beſchweret; die dauung iſt verrichtet /
die nerven ſeynd voller geiſter / und werden nicht ge⸗
ſchwinde ſchlaff. Und eben dieſes iſt es / was Hip⸗
pocrates ſagen will / wenn er uns lehren wollen; was
wir / unſere geſundheit zu erhalten / thun ſollen / da er
uns nemlich die arbeit vor dem eſſen und trincken / und
den ſchlaff vor dem beyſchlaff raͤth.
Und gewiß / es koͤmmt die morgenroͤthe mit dem
fruͤhlinge uͤberein / und ſcheint daher am beqvemſten
zur zeugung zu ſeyn. Denn wenn ein mannsbild ſich
mit ſeinem weibe beluſtiget / und wieder ein wenig ge⸗
laſen nachdem er ſeine rechtmaͤßige luſt vollbracht
at / ſo erſetzet er dadurch alles / was er an ſeinen kraff⸗
ten verlohren / und heilet die mattigkeit / die er durch
die liebe erlitten. Darauff erhebet er ſich / und gehet
zu ſeinem ordentlichen beruff hin; da unterdeſſen
ſeine frau noch im bette liegen bleibet / die koͤſtliche
beylage / welche er ihr itzo anvertrauet / zu bewahren;
Und alſo haͤlt es der meiſte theil der kuͤnſte und hand⸗
wercker / welche ſich auch dabey wohl befinden / und
gar wohlgeſtalte und ſtarcke kinder zeugen. Denn
nachdem ſie durch die tages⸗laſt ermuͤdet / ſo erwarten
ſie gemeiniglich die morgenroͤthe / ihren weibern beyzu⸗
wohnen / und dadurch vermeiden ſie ohne zweiffel die
beſchwerlichkeiten / welche ſich diejenigen maͤnner zuzie⸗
hen / die ohne einigen bedacht auff ihre geſundheit / zu
ieder ſtunde ſich der hefftigkeit ihrer liebes⸗ neigung
überlaſſen.
Sonſt ſeynd faſt alle Medici einſtimmig / daß man
ſeiner frau nicht nuͤchtern beyſchlaffen ſolle / weil man
nicht arbeiten muͤſſe / wenn man hunger hat / die arbeit
erſchoͤpffet und vertrocknet unſer leibere / diearbeit der
ie⸗

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zu welcher ſtunde des tages am beſten zu lieben ſey? 177

liebe aber entkraͤfftet ſie gantz und gar: wir ſollen uns
im gegentheil / nach etlicher meynung / mit ihr erge⸗
tzen / wenn wir den magen ein wenig oder maͤßig voll
haben; denn zur ſelbigen zeit / ſagen ſie / enſtehet durch
die hitze und die geiſter / welche uns die nahrung mit⸗
theilen / in uns / weiß nicht was fuͤr eine begierde / ſie
zu beruͤhren / worauf wir durch den ſchlaff die verlohr⸗
ne kraͤffte ſchon wieder erholen koͤnnen; maſſen die
rure das einzige mittel wider dergleichen abmattung
e

h.
Von dieſen meynungen aber recht frey zu reden /
ſo iſt noch etwas dabey zu erinnern. Weder der tag
hat etwas der liebe verdruͤßliches / noch die nacht et⸗
was vor ſie angenehmes. Man moͤchte vielmehr ſa⸗
gen / daß der tag einige luſt⸗ anreitzungen habe / welche
bey der nacht nicht anzutreffen. Unſere liebes⸗paſ⸗
ſion erreget ſich von neuem durch das anſchauen einer
ſchoͤnen perſon / und das licht eines wachsſtockes laͤſt
uns nicht ſo viel liebes⸗ anreitzungen/ als die ſonne/
erſcheinen. Ich ruffe den heiligen Nazianzenum
dißfalls zum zeugen an / welcher in ſeinem ſechzigſten
jahre von der ſchoͤnheit ſeiner nachbarin / welche ſei⸗
nem hauſe auff dem lande gleich gegen uͤber wohnete /
dergeſtalt eingenommen worden / daß er ſich alſobald
entſchloſſen / ſeine wohnung zu verlaſſen / damit er ſich
nicht etwa von denen liebes⸗lockungen moͤchte uͤber⸗
winden laſſen. Im uͤbrigen wuͤrde der morgen wohl
die beſte zeit der ehelichen beywohnung bleiben / wenn
wir nur etwas gutes im magen gehabt / und alle ver⸗
dauung nicht gantz und gar vollzogen. .
Es findet ſich aber zu ſelbiger zeit nichts als waͤſſe⸗
riger ſchleim in unſerm magen i der reſt unſerer letz⸗
M ten

ten mahlzeit iſt / und welcher anders nicht / als zu un⸗
ſerm ſchaden / durch liebes⸗luſt kan exreget werden.
Daher wegen dieſer nuͤchternen cruditaͤten die Medi⸗
ci / zu erhaltung unſerer geſundheit / rathen / des mor⸗
gens etwas weniges zu eſſen / damit durch die dauung /
welche durch die genommene ſpeiſe geſchiehet / der ma⸗
gen von dem unflath / welchen wir im ſchlaffe geſam⸗
let / entlediget / und nachgehends deſto reiner ſey / das
jenige zu empfangen / was wir ihm zur mittags⸗mahl⸗
zeit geben wollen.
Wann wir ein weibesbild verliebt umfaſſen wol⸗
len / da der magen noch leer iſt / ſo werden wir ſtracks

darauff gantz traͤge / und empfinden viel hefftiger die

ſchmertzen uñ ſchwachheiten / welche dieſe erſchoͤpffung
der kraͤffte verurſachet. Wir haben etwas von unſe⸗
rer hitze und geiſtern durch den beyſchlaff verlohren /
und nichts bey uns / ſolche alſofort wieder zu erſetzen;
zu geſchweigen / daß / an ſtatt ſolche wieder zu bringen /
wir dadurch das unverdauete weſen / ſo wir bey uns
haben / vermehren / und wird ſelbiges durch die hefftige
bewegung der liebe gezwungen / daß es ſich unter unſer
blut vermiſchen / und die gantze maſſe verderben muß.
Dieſe frage nun endlich zu eroͤrtern / nachdem wir
geſagt / was man dißfalls vorbringen koͤnne /) ſo wolle

man mir erlauben / daß ich weder tag noch nacht / we⸗
der ſtunde noch augenbulck / ſondern allein die beſchaf⸗

fenheit in acht nehme / in welcher wir uns befinden/
wenn wir die ſporen der Venus empfinden.
Wann wir uns etwa beſchweret befinden / wenn ein
verborgner ſchmertzen unſer haupt beunruhiget / daß
eine ſchwere der nieren uns druͤcket / da wir verdruͤß⸗
lich und melancholiſch ſeynd / ob wir wohl nicht a⸗
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zu welch er ſtunde des tages am beſten zu lieben ſeh ? 179

lich wiſſen / warum? daß wir auch wider unſre ge⸗
wonheit dem weibe lange nicht beygewohnet; alsdenn
ſoll man weder zeit noch maſſe halten / oder in acht neh⸗
men. Es ſchadet nicht / eine frau entweder nuͤchtern⸗/
oder nach der mahlzeit zu umfaſſen / des morgens oder
des abends. Alle dieſe ſtunden ſeynd gut und gelegen/
wenn die frage iſt / uns von einer materie zu entledigen /
welche uns beſchwerlich iſt. Man erqpicket ſich / wenn
man die verrichtungen aͤndert / und ſcheinet der arbeit
der liebe gantz ſuͤß und anmuthig / wenn die ordentli⸗
chen geſchaͤffte des tages vorbey ſeynd; wir beſinden
uns viel leichter und munterer / die verdauung geſchie⸗
het beſſer / unſer gebluͤte wallet mit groͤſſerer freyheit /
und mit einem worte: Unſer gantzer leib iſt uns nicht
mehr ſo beſchwerlich / als er zuvor geweſen.
Man muß ſich aber bey dergleichen gelegenheiten⸗/
die viel ſeltener ſind / als man ſich einbildet / nicht ſelbſt
betruͤgen / weil die natur unter waͤhrendem ſchlaf uns
oͤffters ſolcher uͤberfluͤßigen feuchtigkeiten entlediget/
worauff den andern morgen nichts uͤbrig iſt / ſo uns
beſchwerung macht; wenn wir uns irren und meynen/
wir ſeyen von dem vielen ſaamen belaͤſtiget / da wir
etwan aus einer andern urſache kranck ſeynd / ſo wer⸗
den wir alſo fort ſehr ungluͤckſelige wuͤrckungen em⸗
pfinden / daß wir nachgehends kaum mit groſſer muͤhe
die fehler / ſo wir begangen / wieder gut machen koͤn⸗
nen.
Es iſt viel beſſer / daß wir warten / biß die erſte dau⸗
ung geſchehen / und die andere ſich zu endigen beginnet /
auch der magen von demjenigen / was man ihm zu ver⸗
dauen gegeben / entlediget iſt; wenn das hertze / leber
und andere blut⸗zeugende eingeweyde auffhoͤren / den
M 2 neulich

180 II. T. 6. C.

neulich empfangenen chylum ins blut zu verwandeln;
nach dieſem iſt unſer gantzer leib voller hitze und gei⸗
ſter / unſer magen iſt erſattiget und vergnuget / un⸗
ſer gehirn und nieren ſeyn lebhafftig wegen der neuen
geiſter / welche ſolche unauffhoͤrlich nach unſern na⸗
tuͤrlichen gliedern fuͤhren / und ſie damit verſehen. Als⸗
denn moͤgen wir auch gewalt brauchen und uns
erſchoͤpffen / wie wir wollen / ſo bekommen wir den⸗
noch unauffhoͤrlich etwas wieder / den verluſt zu er⸗
ſetzen / welchen wir erlitten haben.
Nach dieſen vornehmſten reguln / welche ich in der
erfahrung gegruͤndet / darff ich wohl ſagen / daß zwi⸗
ſchen 24 ſtunden zwey zeiten ſehr merckwuͤrdig ſeynd/
der liebe zu gehorſamen; die eine iſt 4 oder ſtunden
nach dem mittags⸗mahl / und die andern 4 oder ſtun⸗
den nach dem abend⸗eſſen; alsdenn iſt unſer leib nicht
allzu voll / und nicht allzu leer; die dauung unſers ma⸗
gens iſt etlicher maſſen vollendet; unſere eingeweyde
ſeynd freudig wegen der neuen feuchtigkeit; unſere
natuͤrliche waͤrme iſt ermuntert; unſere geiſterlein
vermehret; und wenn wir gleich in dieſem augen⸗
blick viel verſtreuen wuͤrden / ſo haben wir doch deren
ſchon wieder genug / ſo / daß wir durch ihren verluſt
nicht werden beunruhiget ſeyn; und eben in dieſer
zeit iſt unſer verliebtes umfangen nicht unnuͤtze / und
an ſtatt / daß wir etwa einige ſchmertzen oder ſchwindel
empfinden ſolten / ſo haben wir vielmehr freude daran /
und empfangen ein ſolches vergnuͤgen / daß ich wohl /
nach des Hermogenis meynung / ſagen moͤchte / die
nacht uͤber ſeyen die liebes⸗begierden ſuͤſſe / und des
tages geſund.
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zu welcher ſtunde des tages am beſten zu lieben ſey ? 181

Ich befinde aber in einer dieſer beyden gelegenhei⸗
ten dieſes am vortheilhafftigſten / daß wir uns auff.
zweyerley weiſe ſtaͤrcken. Wenn wir eine frau nach
dem mittags⸗eſſen beſchlafen/ ſo erlangen wir zum
theil unſere kraͤffte durch die abend⸗mahlzeit wieder/
und vermehren ſie gantz vollkommen durch den ſchlaf
der folgenden nacht / an ſtatt / daß / wenn wir ihr nach
dem abend⸗eſſen beywohnen / wir nichts mehr zu un⸗
ſerer kraͤffte erholung / als die ruhe der folgenden nacht
uübrig haben.
Die voͤgel / welche allein dem eingeben der natur
folgen / (daß ich nicht von andern thieren rede / gatten
ſich niemahls oͤffter / als des abends / zuſammen. Man
hoͤret im mey⸗monat uͤbeꝛall das maͤnngen ſeine weib⸗
gen ruffen / und das weibgen ſeinem manngen ant⸗
worten. Die hitze des tages hat ſie / ſich zu liebkoſen /
geſchickt gemacht ; die ſpeiſen / ſo ſie des tages genoſſen /
haben nunmehr ihr gebluͤte erhitzet / wie auch die feuch⸗
tigkeit / welche in ihren natuͤrlichen gliedern nach dem
vorhergehenden abend gezeuget worden / und dieſe
reitzet ſie alsdenn an / ſich deſſelben zu entledigen.
Je groͤſſer die liebes⸗luſt / ie mehr unheil ſie uns/
wenn wir uns von ihren fall⸗ſtricken nicht genug in
acht nehmen / verurſachet. Unter dieſem ſchein der wol⸗
luſt ſchleichen allezeit ſchmertzen und verdruß mit ein /
und wir nehmen dieſen ſubtilen gifft / deſſen wir nicht
einmahl gewahr werden / gar willig ein. Wenn die
liebe uns die ſpitze ihrer pfeile fuͤhlen laͤſſet / und das
hertz nach gepflogener luſt einnimmt; wie ſolches den
jenigen begegnet / welche ſehr geil ſeynd: ſo ſollen wir
alsdenn alle kraͤffte anwenden / ſolche anreitzungen zu
meiden / wenn wir ſie noch erkennen moͤgen. Wir
M 3 wiſſen /

1982 II. T. 6. C.

wiſſen / daß uns der wein kuͤhn und verliebt macht /
daß er aber zugleich unſere natuͤrliche hitze nach und
nach darnieder ſchlage / wenn wir ſolchen unmaͤßig
genieſſen. Wir ſcheinen in warheit viel freudiger/
wenn wir ein wenig wein getruncken / und ſeynd her⸗
nach geſchickter / etwas mehr zu unterfangen/ als zu
einer andern zeit. Vielleicht ſeynd wir alsdenn einem
baume gleich / an deſſen fuß man kalck wirfft / die wur⸗
tzeln zu erhitzen / da die frucht darauff bald hervor
koͤmmt / auch viel gefaͤrbter iſt / der baum aber bleibt
nicht lange am leben. Daher / wenn die liebe und der
wein auff gleiche art uͤber unſere glieder herrſcheten /
duͤrffte man nicht zweiffeln / daß ſie uns beyde doppelt
beſchweren wuͤrden.
So ſoll man demnach alle gelegenheit meyden / die

uns die liebe / wenn wir im trincken zu viel gethan / an

die hand geben moͤchte / wenn wir anders dasjenige
unheil meiden wollen / deſſen gefaͤhrliche ausgange
wir oͤffters ſelbſt nicht erkennen.
Die abmattung / ſo wir an den krafften ſpuͤren /
wenn ſie gegen die luſt / die wir zu unrechter zeit mit
weibern genieſſen / gehalten wird / kan nicht anders / als
auf dergleichen art uns ſchaͤdlich ſeyn. So wil ich auch
nimermehr einem mann rathen / ſeine frau zu beſchla⸗
fen / wenn er ader gelaſſen / einen bauchfluß oder andere
merckliche kranckheiten gehabt / wofern er nicht zum
wenigſten ſein leben verkuͤrtzen will; ſintemal die lie⸗
bes⸗luſt nach anderer entkraͤfftung nicht angenehm
ſeyn kanzwie ſtarck auch ein mann ſeyn mag / ſo wiꝛd er
doch nimmermehr den traurigen zufaͤllen entgehen⸗/
welche ihm dergleichen unordentliche luſt verurſachen
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uns biß dato n ſſe zu kommen. den erſchoͤp 1 n
eine gewiſſe; och niemahls el Die erfahru pfften
euchtigkeite hſchlaffes b ie weibe
von ſich gebe n / welche ſie / w eobachten ſo
demnveriuſtde ſchwachheit geiſtreich / als di aſſen /
der gebaͤ entſtehet ni die unſei
maaß der kuͤtz aͤhr⸗mutter / al nicht ſo w i
lung tter / als ohl von
gung / an ſt elung und muͤdigkei von dem uůͤ
der lebens katt daß die un digkeit der lieb uͤber⸗
. geiſter ſrige durch di es⸗bewe
webodahertenmenn nſge vurch die eire
. . e uun
jederzeit th oͤnnen wir ſagen ne waͤrme verur 9
bey Vonfchcg gigne egentede wweber nlchet
die ollen / wei nner hier⸗
die erfahrung g letre dins ſolches

184 II. T 7. C.

Das ſiebende Capitel/
Wie vielmal man in einer nacht der frauen
beywohnen koͤnne?

de eitelkeit iſt eine bey dem menſchen natuͤrliche

leidenſchafft. Er laͤſt ſich dahin verfuͤhren / ehe
er am wenigſten daran gedencket; und wir koͤnnen
wohl ſagen / daß es eines von den allergroͤſten uͤbeln
ſey / welchen ein menſch unterworffen. Gewiß es iſt
der menſch nur ein traum des ſchattens / wenn wir
dem Griechiſchen Poeten glauben wollen / und wenn
man ſich wohl betrachtet / ſo iſt uͤberall nichts / als
ſchwachheit und elend. Er ſcheinet niemahls laͤcherli⸗
cher und ſchwaͤcher / als in der eitelkeit / und dieſes iſt
ohne zweiffel dasjenige / warum Democrates ſeiner
lachen und ſpotten muͤſſen.

Es iſt aber keine andere gelegenheit / bey welcher
dieſe eitelkeit ſich mehr ſehen laͤſſet / als in der liebe /
wenn wir uns helden⸗thaten beylegen laſſen / die wir
doch niemals verrichtet / nur damit man ſich uͤber uns
verwundern moͤge. Auf dieſe art will uns der Kaͤyſer
Proculus beruͤcken / wenn er an ſeinen freund / Metia⸗
num, ſchreibt / daß / als er hundert Sarmatiſche jung⸗
fern im kriege gefangen / er ſelbige alle innerhalb 14
tagen beſchlaffen habe. Und dieſer Poet / welcher in lie⸗
bes⸗haͤndeln ein meiſter iſt / beruͤhmet ſich gleicher ge⸗
ſtalt / daß er ſolches 9 mahl in einer nacht gethan habe.
Ich muß geſtehen / daß wir im reden von der liebe
offt tapffere leute ſind / wenn es aber zum treffen koͤmt /
ſind wir traͤg und ſchlaͤfferig. Es iſt nicht genug / mit
einem frauen⸗zimmer ſchertzen / es muß auch noch et⸗
was thaͤtliches ſeyn / dadurch man ſeine mannhet an
en

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wie diel mal man in einer nacht der liebe pflegen koͤnne? 185

den tag leget / und daß man ſeines gleichen zeugen koͤn⸗
ne. Ich weiß / daß etliche von einem ſo geilen tem⸗
perament ſeynd / daß ſie viel weibern nach einander
wuͤrden beywohnen koͤnnen / ſie befinden ſich faſt taͤg⸗
lich in dem ſtande / einer genug zu thun / auff die letzte
aber matten ſie ſich gantz ab / und entkraͤfften ſich der⸗
geſtalt / daß ihr ſaamen nicht mehr fruchtbar / und ih⸗
re natuͤrliche glieder ihnen welter zu gehorſamen
nicht vermoͤgen. Der Kaͤyſer Nero war es nicht al⸗
lein / welchem es in den armen der Poppeaͤ an kraͤfften
fehlete / wie Petronius meldet; wir haben darvon auch
heut zu tage andere unzaͤhliche exempel / und wenn es
mir vergoͤnnet waͤre / die perſonen zu nennen / welche in
denen armen derer ſchoͤnen / ſo ſie geliebet / ohnmaͤch⸗
tig geſchienen / wuͤrde ich damit mehr als einen bogen
dieſes buches anfuͤlten. Man hat es fuͤr ein gedichte
zu halten / was uns Crucius von einem knecht erzehlet /
welcher 10 maͤgde in einer nacht geſchwaͤngert; In⸗
gleichen was Clemens Alexandrinus vom Hercules
geſaget / daß derſelbe / indem er innerhalb 12 oder 14
ſtunden bey 50 Athenienſiſchen jungfern geſchlaffen /
von einer jeden einen knaben gezeuget / welche man
nachgehends Thespiates genennet.
Wir wiſſen / wie wir es auch andeꝛswo angemeꝛcket /
daß des mannes ſaamen in gewiſſen () behaͤlt niſſen
oder druͤſen Mſey / welche an der wurtzel der ruthe ſte⸗
hen / und daß dieſe behaͤltniſſe kleinen blaͤßlein aͤhnlich/
deren eines mit dem andern gemeinſchafft hat / und
welche bey nahe faſt ſo geordnet / wie ein granat⸗apf⸗
fel / aus welehem die kerne genommen. Auff jedweder
ſeite ſeynd ihrer 3 oder 4/ oder vielmehr iſt nur eines/
welches viel hoͤlen hat, Dieſe blaͤßtn ſeynd gantz
M 5 vol⸗

186 I. . 7. C.

voller ſaamen / und zwar bey einem mannesbilde / wel⸗
ches geſund und friſch / und ſonſt von einem verliebten
temperament iſt / dergeſtalt / daß eines und das an⸗
dere von dieſen gefaͤſſen bey nahe ſo viel ſaamen be⸗

halten kan / als man zu 3 oder 4 auslaſſungen benoͤthi⸗

get. So kan auch noch vor eine andere in den ge⸗
faͤſſen ſo viel gefunden werden / welche von den ſaa⸗
men⸗eyern herkommet. Ich bin aber nicht ſo gewiß /
wie diejenige / welche vorgeben / daß es dreyerley arten
von ſaamen⸗eyern gebe / deren jedwede ihre ſonderliche
tugend habe. Ich bin vielmehr durch die erfahrung
uberwunden / daß nicht mehr als einerley art ſeye / ſo
man aus der ruthe heraus gehen ſiehet. Und ob man
wohl an unterſchiedlichen orten entweder mehr fluͤßi⸗
gers / oder mehr haͤrteres findet / ſo ſcheinen ſie doch/
weil ſie ſich mit einander im herausflieſſen vermi⸗
ſchen / nichts anders / als eine materie / und eines we⸗
ſens zu ſeyn.
Wenn die einbildungs⸗krafft geruͤhret / und die
kleinen zaͤſerlein des gehirnes durch die gedancken der

liebe beweget worden / ſo ereignet ſich alſobald ein in⸗

nerlicher ſchweiß in den natuͤrlichen gliedern / und die

geiſter / welche wie in einem tumult und groſſer ge⸗

ſchwindigkeit dahin gehen / laſſen eine waͤſſerichte ma⸗
terie (! herausflieſſen / welche den canal zu dem aus⸗
gang des ſaamens bereitet; wenn man aber einer
weibs⸗perſon verliebt beywohnt / ſo beginnen ſich dar⸗
auff oder z kleine blaͤßgen (K)/ welche am bereite⸗

ſten / augenblicklich zu entledigen; und dadurch

kan man die merckzeichen von ſich geben / daß man ein
vollkommen manns⸗bild ſey.
Indeſſen bemuͤhet ſich die natur / dasjenige alſe

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wie viel mal man in einer nacht der liebe pflegen koͤnne? 187

bald wieder zu erſetzen / was anitzo vergoſſen worden /
daher iſt man bald wieder in dem ſtande / die liebes⸗
wolluſt zu genieſſen / und weꝛgieſſet zum andern mal ſo
viel feuchtigkeit / als ſich daſelbſt am feꝛtigſten befindet.
Die natur / welche in ihrer wuͤrckung keinen andern
zʒweck / als die zeugung / hat / ſammlet die mateꝛie / welche
ihr von noͤthen / wieder gantz geſchwinde; ſie berei⸗
tet die feuchtigkeit ſich zu ergieſſen / wenn man will/
dergeſtalt / daß die einbildungs⸗ krafft / welche durch
die ſchoͤnheit und liebes⸗anreitzung derjenigen perſon /
ſo man in ſeinen armen haͤlt / ſtets erreget wird / die
neigung auffwecket / und die natuͤrlichen liebes⸗ glie⸗
der ſich in ſolchem ſtand befinden/ ihr zu gehorſa⸗
men. Man bindet ſich darauff wiederum feſte zu⸗
ſammen / und macht ſie zum drittenmahl des jenigen
theilhafftig / welches man am allerreineſten und koſt⸗
barſten hat.
Wenn man weiter gehen will / und das hertze noch
entzuͤndet iſt / inzwiſchen aber die natuͤrlichen glieder

ihre kraͤffte zu verlieren beginnen / und zwar durch die

zerſtreuung unſerer natuͤrlichen waͤrme und geiſter / ſo
thut die natur noch einen verſuch / das jenige wieder
zuſammen zu bringen / was noch von materie in dieſen
ſaamen⸗gefaͤſſen (K) und den benachbarten gliedern
uͤbrig iſt. Es ſcheinet / daß ſie ſelbige von allen enden
herausdruͤcke / und ſie ſich fertig mache / mit groſſem
eifer dieſe feuchtigkeit heraus zu bringen/ welche ſie
ſo geſchwinde geſammlet hat. Damit geſchiehet ein
neuer zuſammenlauff der geiſter / das feuer / welches
vorher ausgeloͤſchet zu ſeyn ſchiene / zuͤndet ſich wieder
in einem augenblick an / und laͤſt ſich in den natuͤrlichen
gliedern ſpuͤhren. Worauff denn der mann noch en⸗ .
ma

188 II. T. 7. C.

mal einer frauen beywohnet / ſie genau bedruͤcket / und
durch ſeine wiederholete vergieſſung fruchtbar machet.
Endlich / wenn man ein wenig darauff geruhet / und
durch den ſchlaff die zerſtreuete geiſter wieder zuſam⸗
men gebracht / ſo befindet man ſich noch bey einer per⸗
ſon / die bruͤnſtig geliebet wird; die careſſen werden
gegen einander verdoppelt / wiewohl es ſcheinet / daß
ſolche auff ſeiten des weibs⸗bildes viel nachdruͤcklicher
ſeyen / weil ſie ſich zu erhitzen beginnet / wenn der mann
ſchon entkraͤfftet iſt / ſo / daß ſie nunmehr ihn anreitzet/
an ſtatt / daß der mann ſie anfangs darzu angereitzet.
Nach dieſem allen befindet man ſich wiederum gere⸗
get / und die natuͤrliche glieder / wie welck oder ſchlaff
ſie vorher geſchienen / fangen wiederum an harte zu
werden: Die natur bringet aus den benachbarten
gliedern den ſaamen zuſammen / ſo gut ſie nur kan / und
ziehet zugleich auch die eyer an / ſolche zu dem fuͤnfften
beyſchlaff faͤhig zu machen.
Ich geſtehe / daß ſie ſolches nicht ſo bald thun kan /

ſondern zeit haben muß / dieſe materie wiederum zu⸗

ſammen zu bringen,/ deren ſie nicht wenig vergoſſen
hat: nichts deſtoweniger iſt unter allen kraͤfften und
vermoͤgen / ſo ſie bey uns thut / keine ſo fertig / noch heff⸗
tiger / als diejenige / welche ſie zur zeugung anwendet.
Die einbildungs⸗krafft erhitzet ſich dahero noch ein⸗
mal; und es fehlet uns weder an muth noch materie /
ein neues opffer der liebe zu bringen; die natuͤrlichen
glieder haben geiſter genug / ſich eine zeitlang im ſtan⸗
de zu halten / ihre ſchuldigkeit zu thun: und bey den ge⸗
ringſten liebes⸗reitzungen einer frauen umfaſſet man
ſie noch einmahl / und machet ſie der feuchtigkeit theil⸗
hafftig / welche ſie mit ſolcher begierde verlaßget⸗
enn

und

ſoche
Pecurd

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e.
agen

wie viel mal man in einer nacht der liebe pflegen koͤnne? 189

Wenn man aber das ſechſte mal wieder kommen
muß / ob wir gleich noch eine heimliche luſt empfinden /
unſere verliebte luſt fortzuſetzen / ſo ſeynd doch unſere
glieder erkaͤltet / und wenn nach der fuͤnfften erſchoͤpf⸗
fung / ſo wir erlitten / noch ein wenig feuchtigkeit her⸗
aus gehet / ſo iſt es nur eine waͤſſerichte materie / wel⸗
che nicht mehr zur zeugung tuͤchtig / oder roͤthlichtes
blut / als eines jungen hunes / wenn man es abſchlach⸗
tet / welches ſich bißweilen in ſolcher menge wegen der
ſchwachheit der natuͤrlichen glieder ergieſſet / daß man
hernach groſſe muͤhe hat / deſſen wieder loß zu werden;
wie ein bekanter galanter mann davon zeugniß gege⸗
ben / welcher / nachdem er zwey dirnen fuͤnffmal nach
dem mittags⸗mahl beſchlaffen / bey dem ſechſten mal
mehr als untzen blut von ſich gegeben. Daher
man glauben muß / daß die groͤſte gewalt und macht /
ſo man bey einer frauen in einer nacht thun und an⸗
wenden koͤnne / nicht uͤber die 4 oder Ste bedienung
gehen moͤge. Alle dergleichen uͤbermaͤßige liebe / die
man uns erzehlet / iſt nur vor fabuln zu halten / und
wann wir den maͤnnern glauben wolten / was ſie uns
darvon ſagen / da wir gleich die vernunfft und erfah⸗
rung daruͤber nicht zu rathe zu ziehen / ſo wuͤrden wir
uns nicht beſſer / als bey den andern teuſchereyen und

ſchwachheiten der ſeele / betruͤgen laſſen. Ein koͤnig

von Arragonien hat ehemals ein urtheil hieruͤber er⸗
gehen laſſen. Eine gewiſſe frau / ſo an einen Ca⸗
talonier verheyrathet geweſen / iſt gezwungen wor⸗
den / dem koͤnige einen fußfall zu thun / um ſelbigen um
huͤlffe wider den allzu offten beyſchlaf ihres ehemanns
zu erſuchen / welcher / nach ihrem bericht / ihr bald das
leben nehmen wuͤrde / wenn man nicht andere anord⸗
nung

190 II. T. 7. C.

nung machte. Der koͤnig ließ den mann vor ſich
kommen / die rechte wahrheit zu wiſſen; da denn der
Catalonier auffrichtig bekennte / daß er ſeine frau iede
nacht zehen mal beſchlieffe; worauff der koͤnigihm
bey lebens⸗ſtꝛaſe verboten / ſolches nicht mehr als ſechs⸗
mal zu thun / damit er ſie nicht durch ſeine unmaͤßigkeit
ums leben braͤchte.
Ich weiß / daß die Spanier / welche in einer hitzigen
gegend wohnen / viel verliebter / als wir in Franckreich /
ſeyen; ſintemahl die uͤberaus groſſe hitze ihres landes /
ihre ſafftige nahrung / ihre verſperrete und bedeckte
weiber / das melancholiſche u. choleriſche temperament
der maͤnner / welche von natur den muͤßiggang lie⸗
ben / ſeynd ohne zweiffel die urſachen / daß ſie insgemein
geil ſind / an ſtatt / daß in Franckreich die hitze gemaͤßi⸗
get / die ſpeiſen nicht ſo wohl naͤhren / die weibesbilder
frey und mit uns taͤglich in geſellſchafft leben / auch
daher die mannesbilder weniger von gall und melan⸗
cholie eingenommen ſeynd. Letzlich ſo bringen wir
unſere zeit unter vielerley verrichtungen hin; und
der muͤßiggang iſt bey uns von natur verhaßt / der⸗
geſtalt / daß / insgemein darvon zu reden / ein Spa⸗
nier ſeiner frauen 6 mahl in einer nacht / hingegen
ein Frantzoſe nur fuͤnff mahl wird beywohnen koͤnnen.
Die Rabbinen / welche auff nichts ſo ſehr / als auff die
eꝛhaltung ihꝛer nation / dachten / ſetzen die liebes⸗pflicht/
ſo man ſeiner frauen zu erweiſen ſchuldig / vor einen
bauer auff eine nacht in der woche; vor einen kra⸗
mer oder fuhrmann auff eine nacht in einem monate /
vor einen bots⸗knecht auff nacht in einem jahre / und

vor einen ſtudierenden auff eine nacht in 2 jahren.

Ich bin verſichert / daß / wenn die weiber ſolten geſe⸗
6

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wie viel mal man in einer nacht der liebe pflegen koͤnne? 191

tze geben / ſie wuͤrden auff dieſe art nicht verfahren/
welches jene frau eines advocaten bezeugen kan / wel⸗
che einſten dißfalls ſehr ſinnreich zu mir ſagete / daß ſie
lieber haͤtte eines bauern / als aller der andern frau
ſeyn wollen. Die alten haben gemeiniglich den Mer⸗
curium bey die Venus geſtellet / wenn ſie dieſe goͤttin
abgemahlet / uns dadurch zu lehren / daß die ver⸗
nunfft / vor deren Gott ſie den Mercurium hiel⸗
ten/ allezeit unſere luſt⸗ begierden maͤßigen ſolke.
Wir ſchmecken auch gewißlich mit weit beſſerer ge⸗
muͤths⸗ruhe ſolche wolluſt / wenn der gebrauch nicht
allzu offte geſchiehet; wir haben oͤffters einen eckel
vor den ſpeiſen / welche wir uͤberfluͤßig haben / und
ſeynd gar willig / groſſer herren taffel mit eines ar⸗
men mannes tiſch zu vertauſchen. Wenn die maͤſ⸗
ſigung in iedweden dingen loͤblich / ſo iſt ſolche wohl
in der liebe zu beobachten. Solon / welcher vom ora⸗
culo vor einen der weiſeſten unter den Griechen ge⸗
halten wurde / ſahe dieſes ungluͤck gar kluͤglich vorher/
welches den maͤnnern durch den gebrauch einer un⸗
beſcheidenen liebe entſtehen koͤnte / wenner ſeinen buͤr⸗
gern befohlen / daß man ſeiner frauen des monats
nicht mehr als dreymahl beywohnen ſolte.
Die allzu offte careſſen bey denen weibern erſchoͤ⸗
pfen uns gantz uñ gar / da hingegen ſie uns die geſund⸗
heit erhalten / wann ſie gemaßiget ſeynd / maſſen un⸗
ſer leib alsdenn viel geſchickter und freyer / als zuvor/
wird. Und daher wolte ich einem jungen mann nicht
rathen / weder die liebes⸗luſt mit abſcheu zu fliehen/
noch mit allzuviel begierde ſich ſeiner wolluſt zu uͤber⸗
laſſen. Ich will hier den wunſch mit anfuͤgen / wel⸗
chen Curipides einsmahls gethan / indem er die Ve⸗
nus angeredet: O Ve⸗

192 II. T. 7. C.

O Venus / du mutter der liebe /
Entzuͤnde die edelſten triebe
In meiner vergnuͤgeten bruſt;
Doch / daß ich mit abgang der jahre
Nicht mangel / noch eckel erfahre/
So hemme die luſt.
Ich kan daher den Philoſophum teas nicht loben /
welcher ſeine frau nur 3 mahl zeit ſeines eheſtandes
gekuͤſſet / wiewohl er jedesmahl einen ſohn gezeuget.
Was Xenocratem anlangett / ſo iſt er mehr einem ſtein /
als menſchen / bey deꝛ beſchriehenen dirne / Phryne, ahn⸗
lich geweſen: Und haͤlt man dafuͤr / daß es eine wuͤr⸗
ckung des eingezogenen lebens geweſen / welches mehr
von den ſtudien der welt⸗weißheit / als dem fehler ſei⸗
ner natuͤrlichen glieder / hergeruͤhret.
Das temperament / alter / die gegend des himmels /
die jahrs⸗zeit und die art zu leben / richten alle careſ⸗
ſen / die wir den weibern bezeigen / ein. Ein manns⸗
bild von 28 jahren / ſo von einer hitzigen complexion
mit blut und geiſtern angefuͤllet / und der in fruchtba⸗
rer ebene der Barbarey / ſo eine von den luſtigſten ge⸗
genden iſt / wohnet / wird eine frau in einer nacht im
monat Aprilis fuͤnffmahl eher beſchicken / als ein
anderer von 40 jahren / welcher eines kalten tempera⸗
ments / und in den unfruchtbaren gebuͤrgen des Koͤnig⸗
reichs Schweden wohnet / auch uͤber dieſes nicht viel
zu leben hat; denn dieſer wird die ſeinige im monat Ja⸗
nuario kaum zweymahl beruͤhren. Die weibsbilder
haben keine ſo umſchraͤnckte wolluſt / wie wir maͤnner
haben / ſonſt wuͤrden die edelleute in Littauen ihnen
nicht verſtatten / gehuͤlffen in ihrem eheſtande zu ha⸗
ben. Und gewiß / es befinden ſich die weiber nicht ſo
er⸗

erſchoͤpfft und abgemattet / wenn ſie gleich lange zeit
nach einander die angriffe der liebe von einer groſſen
menge manns⸗bildern ausſtuͤnden; wie ſolches die
unkeuſche Meſſaline / und beruffene Cleopatra bezeu⸗
gen koͤnnen.
Die erſte / indem ſie den nahmen von Liciſca ange⸗
nommen / hat eine beruffene hure oder courtiſanin von
Ron / uͤber 24 mahl innerhalb 24 ſtunden an einem
oͤffentlichen orte / da man dieſe courtiſanin vor die bra⸗
veſte in der liebe hielte / dennoch uͤbertroffen / und es
ihr zuvor gethan / und darauff bekennet / daß ſie noch
nicht gantz und gar vergnuͤget ſeye; die andere (wenn
wir des Marci Antonü briefen / als eines von ihren
liebhabern / glauben wollen /) hat in einer nacht von
106 manns⸗bſildern die verliebte bedienung ausge⸗
ſtanden / ohne zu bezeugen / daß ſie dadurch abgemat⸗
tet worden.

Das achte Capitel /

Ob man mittel gebrauchen ſolle / ſeine verlieb⸗
te zuneigung zu ſtillen / oder die kraͤffte / einem
weibes⸗ bild beyzuwohnen / zu
erwecken?

ES iſt nichts / ſo faͤhiger waͤre / unſer temperament
zu beunruhigen / als wenn wir auff einmahl / und
gantz wider die zeit / unſere vorige art zu leben andern.
Die lufft / eſſen und trincken / und andere natuͤrliche
dinge / welche wir non naturales nennen/ koͤnnen bey
uns viel ausrichten / und ſeynd auch meiſtentheils die
urſachen / welchen wir alle unſer gluͤck und ungluck
des leibes ſchuldig / und zwar alles nach der art / wie
wir ihrer uns bedienen. H

194 II. T. 8. C. erſte abtheilung/

Es iſt ein lehr⸗ſatz in der medicin / welchen Hippo⸗
erates zum erſten angemercket / daß die veraͤnderung/
welche in uns mit einer uͤbereilung geſchiehet / uns alle⸗
zeit kranckheiten verurſache / woferne wir nicht / uns
denſelben zu widerſetzen / genugſame kraͤffte haben.
Wenn man zum exempel eines verliebten mannes
temperament / ſo gar zu hitzig und trocken / beſſern will /
muß man ſo behut⸗und langſam darbey verfahren /
daß er von der wuͤrckung der ihm beygebrachten ar⸗
Kren aieeld⸗ ihm feuchtigkeit und kuͤhlung geben
ſollen / faſt ſelbſt nichts empfinde / ſonſt wuͤrde man ihn
in ein widriges temperament verſetzen / das nichts als
kranckheit verurſachet.

Die erſte abtheilung/
Von denen mitteln / die das allzuverliebte
temperament beſaͤnfftigen.

e maͤnner / welche in der bluͤte ihres alters eine
vollkommenere geſundheit genieſſen / und eines
warmen und feuchten temperamentes ſeynd / haben
viel mehr ſaamen / als diejenigen / welche eines war⸗
men und trockenen. Indeſſen aber ſeynd d ennoch dieſe
die allergeileſten / wie wir ſolches anderweit erinnert.
Wenn dieſe letztere nicht ſo viel ſaamen haben / ſo iſt er
doch viel ſchaͤrffer / kuͤtzelender / auch weit mehr mit
geiſtern und winden erfuͤllet / und dieſes iſt es / was ſie
kuͤhne und verliebt macht / an ſtatt / daß die erſten gantz
einfaͤltig und kleinmuͤthig ſeynd.
An was fuͤr orte ein geiler menſch lebt / ſo iſt er von
ſeinem verliebten temperament eingenommen. De
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von den mitteln / der liebe zu ſteuren⸗ 195

tugend kan da nichts ausrichten / wo die liebe natuͤrlich
wuͤrcket; ja ſelbſt die religion hat gar wenig macht
uͤber ſolche ſeele / ſeine erſte regungen zu zaͤhmen / oder
ſeine complexion zu uͤberwinden / welche ihm alle ſtun⸗
den verliebte dinge / dadurch ſeine einbildung entzun⸗
det wird / vor die augen haͤlt.
In dieſer ſeiner verdruͤßlichkeit ſuchet er uͤberall
mittel / ſeine begierde zu daͤmpfen; alles was ihm die
natur an die hand giebet / ſein feuer auszuleſchen⸗
wann es zugelaſſen / wuͤrde ihm mehr / als andere mit⸗
tel / anſtehen; es hat aber ſeine gewiſſen urſachen / ſol⸗
ches nicht zu ergreiffen. Unterdeſſen ſeynd alle die
andere mittel / derer man ſich entweder von innen oder
aͤuſſerlich bedienen kan / etlicher maſſen unnuͤtze / und
theils vor ihn gefaͤhrlich. Ihre kaͤlte loͤſchet faſt unſe⸗
re natuͤrlich waͤrme gar aus / ihre anhaltende krafft
verſtopffet allzu ſehr unſere geiſter / und ein anders
ſchlaͤget faſt unſer gedaͤchtnis darnieder / oder thut un⸗
ſerem verſtande gewalt an: daher viel Medici ſagen⸗
daß man ſich der hefftigkeit der liebe nicht gantz und
gar widerſetzen muͤſſe / wie ſolches auch das oraculum.
zu Delphis dahin gebracht / daß es dem Diogeni / als er
wegen ſeines verliebten ſohns gefragt / geantwortet⸗
daß man ſich wohl in acht nehmen ſolle / die gewalt die⸗
ſer begierden zuruͤck zutreiben / wenn man das leben
der maͤnner erhalten wolte; und in warheit / wenn
man hart daran ſeyn wolte / unſere verliebte feuchtig⸗
keit auszurotten / ſo wuͤrde man zugleich auch unſer
temperament darnieder ſchlagen / und dadurch uns
kranckheiten zu wege bringen / davon wir nimmer⸗
mehr geneſen koͤnten.
Wann aber Rleichwohlunſere begierden ſo ſtarck/
N 2 daß

196 II. T. 8. C. erſte abtheilung.

daß ſie uns einige verdruͤßliche ungelegenheit verur⸗
ſachen / und daß eben ſelbige uns noch andere em⸗
pfinden laſſen / welche nicht geringer ſeynd / ſo koͤnnen
wir uns alsdenn der mittel bedienen / welche uns die
Medici dißfals vorgeſchlagen; jedoch mit einer ſol⸗
chen behutſamkeit / damit wir nicht thun / das uns
ins kuͤnfftige gereuen moͤchte.
Die erfahrung lehret uns / daß die kalte lufft / die
nahrung / welche wenig blut und geiſter hat / fleißiges
ſtudieren / das faſten / das mit waſſer vermiſchte ge⸗
traͤncke / arbeit und wachen / die eigentliche mittel / eine
unartige liebe nieder zu ſchlagen / ſeyn koͤnnen: In⸗

gleichen die geſellſchafft der perſon zu meiden / welche

man allzubruͤnſtig liebet / und ſich mit freundſchafft
einer andern zu verbinden / die nackende bloͤſſe der bil⸗
der und ſtatuen zu fliehen / keine buͤcher zu leſen / welche
die liebe in uns erregen / und niemahls den thieren zu⸗
zu ſehen / wenn ſie ſich verliebet begehen; welches alles
kraͤfftige mittel ſeynd / dieſe unſere begierden zu beſ⸗
ſern. Sintemahl das groͤſte geheimniß / hierinnen
den ſieg darvon zu tragen / iſt / daß man nicht ſtreite /
ſondern durch fliehen kampffe.
Es ſeynd aber alle dieſe mittel gar ſchlechte dinge
vor ein en in der brunſt allzu ſehr vertiefften mann/
welcher hefftig liebet / und ſonſt von einer ſolchen com⸗
plexion iſt / daß er doch lieben muͤſte / wenn er gleich
nicht lieben wolte. Es muß hier ein viel ander und
kraͤfftiger mittel vorhanden ſeyn / welches mehr nach⸗
druck uͤber ihn hat / und ihm mit gewalt (alſo zu re⸗
den) die unartige liebes⸗begierden / womit ſeine ein⸗
bildung verwundet iſt / gantz aus dem leibe reiſſe.

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von den mitteln der liebe zu ſteuren. 197

Ich will mich hier nicht auffhalten / alle mittel aus⸗
zufuͤhren / welche unſere Medici gebrauchen / derglei⸗
chen begierde zu daͤmpffen; ſondern nur diejenigen vor⸗
tragen / ſo die groͤſte ſtaͤrcke haben / ſolche entweder
gantz zu verzehren / oder vielmehr zu vermindern. Ehe
ich aber ſolches vorbringe / duͤncket mich noͤthig zu
wiſſen / daß alle temperamenten einander nicht gleich
ſeyen / und es mittel gebe / welche das blut / die geiſter
und den ſaamen vermindern / in dem ſie des einen
ſchaͤrfe maͤßigen / und zugleich bey andern ſolche in deſto
groͤſſerem uͤberfluß hervor bringen.
Was ich hier vorſtelle / wuͤrde ſchwer zu glauben
ſeyn / wann nicht die erfahrung / durch welche wir faſt
alles wiſſen / was wir wiſſen / uns darvon nachricht
ertheilete. Der lattich und cichorium (zum exempel)
widerſetzen ſich faſt bey allen mannsbildern der zeu⸗
gung des ſaamens: Ich weiß aber auch gewiß /
daß ſie bey etlichen / vornehmlich wann ſie ſolche des
abends eſſen / einen ſolchen uͤberfluß gezeuget / da ſie
ſich die nacht darauf im ſchlaffe beſudelt. Eben dieſe
erfahrung lehret uns noch weiter / daß der pfeffer und
ingber den ſaamen vermindern / und die adern von
einander treiben / welche ſonſt zur wuͤrckung noͤthig
ſeyn. Unterdeſſen gibt es andere / welche viel ver⸗
liebter als zuvor geworden / wenn ſie ſich dieſer beyden
ſtuͤcke bedienet.
Die urſache dieſer unterſchiedlichen wuͤrckungen
iſt bloß in der mancherley art der natuͤrlichen be⸗
ſchaffenheit bey den maͤnnern gegruͤndet. Der lat⸗
tich/ welcher uns insgemein ſchlaffrig in der liebe
macht / wie es alle alte Medici bekennen / machet hinge⸗
gen diejenige viel verliebter / bey welchen er die uͤber⸗
N 3 maͤßi⸗

19⁸ II. T. 8. C. erſte abtheilung!

maͤßige hitze und trockne durch ſeine kaͤlte und feuch⸗
tigkeit maͤßiget. Ihre natuͤrliche glieder / wenn ſie
damit alſo temperiret / erlangen erſt nachgehends das
rechte temperament / welches die urſach der krafft al⸗
ler glieder iſt.
Derx pfeffer im gegentheil / weil er die uͤberfluͤßtge
feuchtigkeiten zertheilet / trocknet und ſchrumpffet bey
den andern ihre natuͤrliche glieder / welche von na⸗
tur ſonſt kalt und feucht ſeynd / gantz ein / und indem
er alſo ein gleiches temperament zu wege bringet / ſo
vermehret er ihre kraͤffte / welche hernach die urſache
einer viel vortheilhafftigern daͤuung abgeben / oder /
mit dem gelehrten Daniel Taury / Medicina Docto⸗
re / zu reden / (welcher mich dißfalls im buch / ſo er von
denen medicamenten geſchrieben / anfuͤhret /) die
artzeneyen / ſo den ſgamen vermehren / ſeynd faſt alle
mit oͤhlichten und fluͤchtigen theilen angefuͤllet / derge⸗
ſtalt / daß ſo wohl die kalten als die warmen / in dem
ſie auff unterſchiedliche art bey unterſchiedenen com⸗
pleyionen wuͤrcken / eine menge des ſaamens / und deſ⸗
ſen naͤchtliche aus fluͤſſe bey dem manns⸗volck veꝛurſa⸗
chen; denn die erſten ſtillen die bewegung des gebluͤ⸗
tes / und maͤßigen die geburts⸗glieder; die andern
aber / welche das gebluͤte auff einige art ruhig finden /
bringen es in bewegung / und verſchaffen alſo denen
geburts⸗gliedern eine uͤberfluͤßige durchſeigerung
des ſaamens / ſo wohl in die einen als in die anderen
glieder.
So wiſſen wir auch durch eben ſolche erfahrung /
daß es hitzige und kalte mittel gebe / deren eines und
das andere unſer feuer daͤmpffen / und ſich unſerer be⸗
gierde widerſetzen. Wir nehmen ſolche entweder
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von denen mitteln / der liebe zu ſteuren. 199

durch den mund oder gebrauchen ſie aͤuſſerlich / damit
wir alſo auff allen ſeiten dieſe unartige liebe / die uns
taͤglich ſo viel veꝛdruͤßlichkeit eregt / ausloͤſchen moͤgen.
Ich will ietzo hier nichts von kaͤltenden guͤrteln / ſo
aus bleyernen blatten beſtehen / ſagen / welche man
uͤber die nieren ſich anguͤrtet; von den weiſſen roſen /
womit man das bette beſtreuet / von der mandragora /
rothen Johannis⸗beeren / ſauren citronen / und von
allen andern dergleichen mitteln / ſo ſich der zeugung
des ſaamens entgegen ſetzen / weil ſie uns erfriſchen /
und ſehr austrocknen; ſondern nur etwas von denje⸗
nigen melder / welche die groͤſte ſtaͤrcke haben / unſer
feuer auszuloͤſchen / und unſern ſaamen zu vertreiben.
Die ſee⸗lilie / welche etliche volet nennen / und un⸗
ſere apothecker / ſo wohl als die Araber / nenuphar
heiſſen / oder nymphaͤa / althea paluſtris / clava Her⸗
culis (gelbe ſee⸗und dotter⸗blume) hat eine ſonder⸗
bare eigenſchafft an ſich / unſere begierden der liebe zu
daͤmpffen / daß / nach des Plinii bericht / ihr gebrauch /
1n tage lang nach einander / die zeugung des ſaamens
verhindere / und wenn wir ſolche 40 tage gebrauchen /
wir gantz und gar die ſtachel der liebes⸗begierde nicht
mehr empfinden. Die truckenheit und kaͤlte dieſer
blume wuͤrcket dergeſtalt / daß ſie alle unſere glieder
verdorret / ohne daß wir die geringſte beſchwerung
darvon haben. Durch eben die eigenſchafften / wenn
wir dem Galeno glaͤuben / geſchiehet es / daß wir unſe⸗
re ſtimme erhalten / den leib nehren / und / in dem ſie ſich
der zeugung des ſaamens widerſetzen / auch die zerthei⸗
lung der geiſter verhindern / welche ſonſt durch die lie⸗
bes⸗bewegungen wuͤrde geſchehen koͤnnen.
Man gebraucht ſich derſelben unterſchiedlich / bald
N 4 macht

200 T. 8. C. erſte abtheilung /

macht man ein degetuin oder ſyrup / bald eine con⸗
ſerve / diſtillirtes waſſer in balneo Maria / bald ver⸗
fertigt man davon eine ſalbe.
Ob wir nun gleich nicht die cicutam oder ſchierling
der Athenienſer haben / welche dunckel⸗gruͤn / und von
einem untraͤglichen geſtancke; ſo kan uns doch das un⸗
ſere / wenn wir es eſſen / durch ſeine kaͤlte beſchwerlich
genug ſeyn / wie ſolches Franciſcus Trapelin / als
praͤceptor des Pomponace / bezeuget / welcher / da er
davon bey einer abend⸗zeit gegeſſen / ſtracks darnach
ſolche beſchwerung empfunden. Ferner kan der ca⸗
vallier Naſarin Baſſanus gleiches zeugniß abſtatten /
welcher / da er auch davon genoſſen / bald darauff
gantz unempfindlich worden.
Gleichwohl wiſſen wir / nach bericht des Scaligers
und Anguillacra / daß die Piemonteſer dieſes kraut
im ſproſſen / wenn es im fruͤhling heraus koͤmmt / ab⸗
ſchneiden/ und unter den ſalat miſchen / auch daß etli⸗
che Italiaͤner ſich noch heute zu tage deſſelben / auff
art der ſpargeln / mit brodte bedienen. Julius Sca⸗
liger bekennet ſelbſt / daß er davon / in geſtalt der ſi⸗
ſarum oder puntzeln / gegeſſen / und davon nicht ſey
beſchweret worden / und S. Hieronymus verſichert
uns / daß die Athenienſiſchen prieſter durch gebrauch
der cicutæ gantz unempfindlich wuͤrden / ſo daß ſie
gantz keine regung einiger begierde mehr fuͤhleten.
Dieſe cicuta hat deßwegen keine boͤſe eigenſchafften /
nach dieſer autorum meynung. Und Mercurial wuͤrde
den weibern nimmermehr gerathen haben / das deco⸗
ctum darvon zu trincken / dadurch zu verwehren / daß
ſie nicht in die unmaͤßige liebe verfallen / wann er nicht
waͤre verſichert geweſen / daß es keine ſchaͤdliche wuͤr⸗
ckungen nach ſich ziehe. Hier⸗

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von den mitteln / der liebe zu ſteuren. 201

Hieraus nun kan man ſchluͤſſen / entweder / daß un⸗
terſchiedliche art dieſer cicuta verhanden / oder daß
die ſtaͤrcke der perſonen / ſo ſolche gebrauchen / deſto
mehr ihrer krafft und wuͤrckung widerſtehe / oder
daß auch / (welches ich am meiſten glauben wolte /) die
eine zu viel / die andere zu wenig nehmen: Sintemal
Galenus uns berichtet / wenn wir derſelben mit maſſe
brauchen / daß ſie uns erfriſche / und unſern ſaamen
zertheile. Im gegentheil aber / wenn wir ein we⸗
nig zu viel nehmen / ſie uns gantz tumm mache / ja auff
die letzt / wann wir ſehr viel davon gegeſſen / gar ums
leben bringe.
Indeſſen aber darff man gleichwohl bey dem ge⸗
brauch unſerer cicuta nicht ſo gar furchtſam / wie
heut zu tage etliche Medici / ſeyn / als welche durchaus
wollen / daß man ſich derſelben aͤuſerlich nur in ge⸗
ringer maße bediene. Wie auch die hiſtorie vom
Socrate / welcher bald darauff geſtorben / da er eine
mixturam cicutæ getruncken / uns nicht abſchrecken
ſoll / der unſrigen / iedoch mit maͤßigkeit / zu gebrau⸗
chen. Denn das getraͤncke von der cicuta bey denen
Athenienſern war ein geſchaͤrffter gifft mit opio / ſo
man in wein thaͤte.
Wir vernehmen inzwiſchen von dem heiligen Ba⸗
ſilio in ſeiner 7 homilie / daß nicht nur die Athenien⸗
ſiſchen prieſter ihre cicutam / ſo den menſche viel ſchaͤd⸗
licher / als die unſrige / ihr verliebtes temperament zu
zaͤhmen / und aus ihrem gemuͤthe die geilen gedancken
zu vertilgen / gebrauchet / ſondern daß auch noch uͤber
dieſes die weiber / ſo mit der mutter⸗kranckheit (furo-
re uteri) beſchweret / dadurch gaͤntzlich geneſen / nach
dem ſie ſich deſſen bedienet haͤtten. Von allen hitzi⸗
N 5 gen

202 II. T. . C. erſte abtheilung /

gen artzneymitteln / welche den ſaamen verderben / und
die adern ſchwaͤchen / ſeynd keine andere / die man vor
ſtaͤrcker und kraͤfftiger haͤlt/ als den kampffer / das
agnus caſtus und die raute/ dieſes ſeynd die mittel / wie
man ſaget / welche bey mann und weibe die keuſchheit /
und ſelbſt die unfruchtbarkeit verurſachen / auch alle
liebes⸗grillen aus dem gehirn vertreiben.
Der rothe kampffer / welchen man uns aus Per⸗
ſien / China und der inſul Borneo bringet / iſt eine art
von gummiů / welchen etliche Medici vor kalt und tru⸗
cken halten / weil man ſelbigen mit etlichen kalten artz⸗
ney⸗mitteln vermiſchet / die hernach deſto nachdruͤckli⸗
cher zu kaͤlten pflegen.
Andere hingegen behaupten das gegentheil / und
meynen / daß der kampffer hitzig und trucken ſey im
andern grad / weil er die zunge und den magen erhitze /
einen durchdringenden geruch habe / und ſich entzun⸗
de / ja gar im waſſer brenne. Sonſt habe ich in warheit
keine beſſere mittel angetroffen bey den entkraͤftungen
und ſchwachheiten / welche das ſtudiren verurſachet /
als in mund ein ſtuͤcke kampffer / einer nadel⸗kuppe
groß / zu ſtecken: Denn ſo bald er ſich im munde ange⸗
feuchtet / ſo ſchicket er die geiſterlein / ſo uns wieder er⸗
quicken koͤnnen / durch den gantzen lebb. Und wann
er darauffin unſern magen faͤllt / ſo waͤrmet er uns / er
machet uns aber auch ungelegenheit / wenn wir deſſel⸗
ben zuviel nehmen. .
Etliche Medici meynen / daß diejenigen manner /
welche ſich deſſen allzu offt bedienen / meiſtentheils
gantz unfruchtbar werden / weil ſie erfahren / daß er die
eigenſchafft habe/ unſer feuer und ſelbſt den ſaamen zu
tilgen. Und gewiß / es iſt ſeine truckenheit ſehr en
unſere

erfahr
lgers
utſoch

—

lbenurd

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von den mitteln ſder liebe zu ſteuren. 20¾

unſere feuchtigkeit zu vertrocknen. Seine materie
iſt gar zu ſubtil / ſo / daß dadurch viel lebhaffte theile
unſers faamens verrauchen koͤnnen.
Ob nun wohl dieſe meynung einen guten ſchein
hat / auch die erfahrung / welche Sealiger an einem
jagthunde genommen / ihr zu ſtatten koͤmmt / ſo muͤſſen
wir doch auf unſerer erſten meynung bleiben / daß wir
nemlich nicht glaͤuben / daß er den ſaamen tilgen und
verderben / viel weniger die zeugung hindern koͤnne.
Denn wie die widrige meynung nicht wohl durch die
erfahrung beſtaͤtiget / und die hiſtoria des Julii Sca⸗
ligers nur eine eintzige iſt: Alſo haben wir vielmehr
urſache zu glaͤuben / daß er kein feind der zeugung der
menſchen ſeye / welches ich durch mich ſelbſt beweiſen
koͤnte / und durch Tachenium / der uns vergewiſſert /
daß diejenige / welche den kampffer zu Venedig und
Amſterdam reinigen / ſehr fruchtbar und verliebt zu
ſeyn pflegen.
Die Athenienſiſchen weiber / welche bey den ceremo⸗
nien dieneten / die man zu ehren der goͤttin Ceres hielte /
machten bette mit zweigen von agnus caſtus in dem
dieſer goͤttin gewidmeten tempel. Sie haben durch
den ſteten gebrauch erfahrẽ / daß der geruch von dieſes
baumes zweigen die unkeuſchen gedancken uñ verlieb⸗
ten traͤume darnieder ſchluͤge. Nach ihrem exempel
machen ſich noch heutiges tages etliche geiſtliche non⸗
nen guͤrtel von ſolches baumes zweigen / welche ſie eine
weile um ſich winden / und meynen / dadurch aus dem
hertzen alle begierden der liebe / die darinnen entſtehen
koͤnnen / zu vertreiben. Sonſt thut in warheit der
ſaamen von dieſem baum / welchen die Italiaͤner pipe⸗
rella und ſerapion (den muͤnch⸗pfeffer) nennen / wun⸗
derſa⸗

II. T. 8. C. achte abtheilung/

derſame wuͤrckung / ſich in der unſchuld zu erhalten;
fintemahl / wenn man nur einen ducaten ſchwer zu ſich
nimmet / ſolches die zeugung des ſaamens verhindert /
Und wenn er auch gleich / nachdem man ihn gebrau⸗
chet / gezeuget / wird er doch durch ſeine austrocknung
zerſtreuet; maſſen ſeine eigenſchafft dermaſſen die ge⸗
heimen glieder zuſammen ſchleuſt / daß ſie nach dieſem
faſt kein blut mehr empfangen / dergleichen neuen ſaa⸗

men hervor zu bringen. War nicht um deßwillen die

ſeule des ſculapii aus holtze des agnus caſtus gemacht /
und wird nicht heut zu tage bey den ceremonien des
Mediciniſchen Doctsrats der ſchooß eines neuen
Doctoris umguͤrtet mit einer kette von golde / welches
die krafft zu ku—ͤhlen hat / damit anzudeuten / daß / indem
er die artzney⸗kunſt treibet / er zuͤchtig und eingezogen
bey denen weibern leben muͤſſe?
Die getreugte raute hat eben dergleichen wirckung.
Ihr ſaamen / welcher hitzig und trocken im dritten
grad / ſo wohl als das agnus caſtus / vertrocknet der⸗
maſſen unſern ſaamen / daß faſt nichts uͤbrig bleibet /
einige verliebte ſaamen⸗ergieſſung zu wege zu brin⸗
gen. Und wenn man nach und nach eines ducaten
ſchwer brauchet / ſo befindet man ſich darauff bey ei⸗
nem weibes⸗bilde gantz unvermoͤgend / was man
auch fuͤr gewalt dazu anwenden moͤchte. Z
So kanich auch das erſchreckliche mittel nicht mit
ſtillſchweigen uͤbergehen / deſſen ſich des Kaͤyſers An⸗
tonini tochter/ Fauſtina / die unartige liebe / welche ſie
zu einem fechter getragen / zu daͤmpffen / bediente. Der
Kaͤyſer / welcher ſie ſehr zaͤrtlich liebte / beredte ſich /
ſie ware bezaubert worden / und glaubte / es waͤre un⸗

muͤglich / daß eine frau einen ehemann verſteſſehdelche

ſof
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von den mitteln der liebe zu ſteuren. 205

ſoꝛſchoͤne eigenſchafften haͤtte / wie Antoninus der Phi⸗
loſophus / und dargegen ſich in einen oͤffentlichen
kampff⸗fechter verliebte. Weßhalben ſie ſich genoͤ⸗
thiget befunden/ Chaldaͤer um rath zu fragen / wel⸗
che ihr zur antwort gegeben / daß Fauſtina von deſſel⸗
bigen blut / den ſie liebte / trincken ſolte / und hernach)
mit ihrem manne zu bette gehen / damit ſie jenen mit
deſto groͤſſerm abſcheu haſſen moͤchte. Und gewiß/
der ausgang kam mit der verheiſſung uͤberein; aller⸗
maſſen Antoninus Commodus von dieſem erfolgtenn
beyſchlaff gezeuget worden / welcher ſich nach der zeit
nur mit mord und todtſchlag ergoͤtzt / gleichſam ob wa⸗
re dieſer mord die urſache ſeines lebens geweſen.
Die andere abtheilung /
Von denen mitteln / welche einen mann bewe⸗
gen / ſeiner frauen recht beyzuwohnen.
Ch ſage noch einmahl / daß ich nicht vorhabens
Jſeye / vor diejenigen zu ſchreiben / welche einen
uͤbel⸗gerathenen ſinn haben / indem mein abſehen nicht
iſt / iemand in unordentlicher liebe zu unterrichten / weil
ich dadurch den laſtern das wort reden / und zugleich
die geſundheit der mannes⸗perſonen in gefahr ſetzen
wuͤrde.
Die materie / welche ich unter der hand habe / iſt ein
zweyſchneidig meſſer / welches den jenigen / welche es
recht angreiffen / gute dienſte leiſtet; denen aber / wel⸗
che damit nicht umzugehen wiſſen / ſchaden verurſa⸗
chen kan. Wenn ich zu einigeꝛ uͤbeꝛmaß anlaß gegeben⸗
ſo wolle man deßwegen nicht mich / ſondern vielmehr
die jenigen ſchelten / welche ſich ſo leicht zum laſter ver⸗
leiten

206 II. T. C. 8. andere abtheilung/

leiten laſſen / und denen es an tugend ſehlet / ſich ſelbſt
wahrzunehmen. Die erde iſt nicht ſchuld an unſerer
trunckenheit / ob ſie uns gleich alle jahr ihre anmuthi⸗
gen ſaͤffte mittheilet; ſo iſt ſie auch eben ſo wenig ur⸗
ſache an unſerm tode / ob ſie uns ſchon ihre gifftigen
kraͤuter wachſen laͤſſet.
Daher ſchreibe ich nur vor diejenigen ehemaͤnner /
welche durch natuͤrliche maͤngel ſchwach und unver⸗
moͤgend ſeynd / entweder wegen alters / wegen vorher⸗
gehenden unordentlichen lebens / oder wegen einer
langwierigen kranckheit: ingleichen / welche nicht ge⸗
nug kraͤffte haben / kinder zu zeugen / noch ihren wei⸗
bern ein genuͤgen zu thun / daher uͤberall mittel ſuchen/
einen rechtmaͤßigen erben zu haben / und weder geſund⸗
heit noch geld ſparen / deſſen theilhafftig zu ſeyn. Ich
muß mich recht verwundern / daß die Caſuiſten / welche
von dieſer mateꝛie / die ich in dieſem buch zu unterfuchen
habe / ſo viel nichtswuͤrdige dinge geſchrieben / gleich⸗
wohl dieſe wichtige frage vergeſſen / und im geringſten
nicht gezeiget / ob es ein laſter ſey / ſich ſelbſt auffzumun⸗
tern / damit man ſeinem weibe die gebuͤhrende ſchul⸗
digkeit erweiſen / und ein kind zeugen koͤnne: Sinte⸗
mahl dieſe beyde end⸗ urſachen / wie mich deucht / ſehr
vernunfftmaͤßig / und es im uͤbrigen keine ungebuͤhr⸗
liche ltiſ⸗ iſt. Wie aber dem allen / ſo wollen wir
uns bemuͤhen / alſo davon zu reden / wie uns ſolches die
natur gelehret / und die erfahrung das licht mittheilen
wird / die jenigen mittel recht zu erkennen / welche die
liebes⸗begierden in uns zu erwecken eigentlich dienen
koͤnnen.
Die natur hat in das hertze aller maͤnner eine heff⸗
lige begierde gepflanzet / kinder / als nachfolger id
er

—

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von den mitteln die liebe zu erwecken. 207

erben ihres nahmens und guͤter / zu haben; daher kan
ich vor kein laſter anſehen / wen man dieſer natuͤrlichen
zuneigung zu huͤlffe koͤmmt / dabey aber ſich nur in den
rechtmaͤßigen ſchrancken haͤlt. Allein ich begehre des⸗
wegen dem Italiaͤniſchen Medico nicht nachzufolgen⸗
der einem alten greiſe eine purgier⸗artzney / an ſtatt
einer lieb⸗ erweckenden artzney / verſchrieben; ſo will
ich auch nicht von allen mitteln reden/ welche uns zur
liebe anreitzen / und in unſern geheimen gliedern viel
materie hervor bringen / wie das gelbe im ey / die ſaa⸗
men⸗eyer eines hahnes / die jungen boͤcklein / krebſe/
rinds⸗marck / ſuͤſſer ſtarcker wein / milch und andere
dinge / welche viel nahrung geben. So will ich auch
nicht von den jenigen artzeneyen ſagen / welche winde
verurſachen / als die artiſchocken / gekochter knoblauch/

hippomane / das glied vom hirſch oder ſtier / ſo im mo⸗

nat Majo oder Octobri geſchoſſen oder geſchlachtet
worden / die cubeben u. d. g. Ich will mich nur bey
denjenigen auffhalten / welche die meiſte krafft haben⸗
einen mann muthig zu machen / daß er ſeinem weibe
mit voller begierde beywohne.
Demnach will ich nur mit wenig worten bemer⸗
cken / was ich von dem kleinen crocodil / welchen die
Lateiner ſcincus nennen / den man auch erd⸗crocodil
(erocodile terreſtre) heiſſen koͤnte / und der in denen
Antilliſchen inſeln Mabonia / und erd⸗hecht (bronche
terreſtre) benahmet wird; ingleichen von dem geyer⸗
lein / chervis, von dem ſatyrion / borax, von dem opio⸗/
Spaniſchen fliegen / und von dem kraute / darvon
Theophraſtus redet / halte. Doch will ich auch vor⸗
her noch diejenigen warnen / welche langſam in der
liebes⸗uͤbung ſeynd / ſich dieſer mittel nicht alſo ſor
und

208⁸ II. T. 8. C. achte abtheilung/

und eher zu bedienen / als hernach / wenn ſie die natuͤr⸗
lichen und geziemenden mittel vergebens angewendet.
Weil wir nun in Franckreich faſt keine rechte er⸗
kaͤntniß und wiſſenſchafft von dem kleinen crocodile
haben / welches ſich gemeiniglich in Egypten findet /
Und die erfahrung nur durch anderer bericht eingeho⸗
let / ſo wollen wir allein anzeigen / daß das fleiſch rings
um deſſen nieren herum zu pulver geſtoſſen / und in
ſuͤſſen wein eingeweichet / einen ducaten ſchwer ge⸗
brauchet / groſſe wunder thut / einen mann zur liebe
aufzumuntern.
Die unterſchiedlichen nahmen/ welche iedwede na⸗
tion den kraͤutern und pflantzen giebet / machen uns
offt irre / wenn wir darvon reden ſollen. Je mehr eine
pflantze tugenden hat / ie mehr man ihr namen zuleget /
wie die chervis oder ſiſer darvon zeugniß giebt / womit
die autores / ſo darvon geſchrieben / eine ſolche verwir⸗
xung verurſachen / daß man geſtehen muß / die aller⸗

erfahrenſten in den kraͤutern haben heute zu tage die

groͤſte muͤhe / das jenige aus einander zu ſetzen / was die
alten und neuen kraͤuter⸗kuͤndige uns darvon ſagen
wolle. Einige haben ſie genicula oder genichella / ande⸗
re fraxinella geheiſſen. Avicena hat ihr den namen / vo⸗
gelzung/ Plinius gaͤnſezung / und die Aꝛabeꝛ ſecacul gege⸗
ben. Gleichwohl iſt es deßwegen weder die weiß⸗wur⸗
tzel polygonatum oder ſigillum Salomonis, noch das ſi⸗
gillum Mariæ von Dioſeoride; nicht das dictam; noch die
eſche (fraxinus) noch letzlich das ornithogalon der
alten / weil alle dieſe nahmen beſondere und unter⸗
Ciedliche pflantzen / kraͤuter und baͤume bedeuten.
as / ſo wir chervis oder ſiſer / geyerlein oder gritzel⸗

e

maͤhre nennen / welches heute zu tage in Franckteich
ehr

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6

1
4

von den mitkteln / die liebe zu erwecken. 209

ſehr bekandt / hat ſolche tugenden an ſich / die maͤnner
zur liebe zu reitzen / daß Tiberius / einer von den aller⸗
geileſten Kaͤyſern / wenn wir den hiſtorien glauben /
dergleichen alle jahr aus Teutſchland bringen laſſen /
ſich und ſeine weiber damit luſt⸗begierig zu machen.
Es ſind einmahl die Medici dieſer eigenſchafften
halber der einhelligen meynung / daß gedachtes kraut
eben ſo viel winde und ſaamen / als die artiſchocken /
zeuget. Welches das Schwediſche frauen⸗zimmer
noch heute zu tage dahin gebracht / (nach dem bericht
der ſchiffer und boots⸗knechte / ſo aus denen mitter⸗
naͤchtigen laͤndern komen /) daß ſie ſolches ihren maͤn⸗
nern eingeben / wenn ſie ſelbige gar zu traͤge zur liebe
befinden.
Das ſatyrion / knaben⸗kraut / oder ſtendel⸗wurtz /
iſt eine pflantze / darvon man vielerley arten hat / und
deſſen man ſich ohne unterſchied mit gutem nutzen ge⸗
brauchen kan; Die wurtzel ſtellet ordentlich 2 ſaa⸗
men⸗eyer eines hundes vor. Die unterſte zwiebel iſt
ſafftig und hart / die obere aber gantz welck und weich /
als wenn ſie aͤlter waͤre. Und eben dieſe erſte wurtzel
muß man allezeit nehmen / wenn man ſolcher von noͤ⸗
then hat. Indeſſen ſoll man das ſatyrion / ſo nur
eine zwiebel hat / dem andern vorziehen / wie die Me⸗
dici darvon urtheilen Es ſey dem aber wie ihm wolle /
ſo machen die zwiebeln von allen dergleichen kraͤutern
mehr ſaamen / zeugen auch mehr blaͤhungen / wen man
ſie unter der aſche / als die waſſer⸗nuͤſſe / kochen laͤſſet /
und hernach mit friſcher butter / milch und nelcken / als
ein pulver / unter einander miſchet / oder wenn man
ſolches mit zucker einmachet / wie man es heut zu tage
bey denen apotheckern in Paris verkaufft. Dieſe
. O wur⸗

210 II. T. 8. C. andere abtheilung

wurtzel blaͤſet durch ihre uͤberfluͤßige feuchtigkeit un⸗
ſere natuͤrliche glieder ſehr auff / und macht uns den
ſatyris aͤhnlich / daher auch dieſes kraut den nahmen
bekommen. Man eignet ihm ſo viel tugend und krafft
zu / daß etliche meynen / es waͤre ſchon gnug / ſich zur
liebes⸗luſt anzureitzen / wenn man ſolche nur zwiſchen
e⸗ fingern unter waͤhrendem beyſchlaf in der hand
ehalt.
Es iſt dieſes die wurtzel / welche der beruͤhmten
mixtur / ſo die Medici diaſatyrion genennet / den nah⸗
men gegeben. Wenn man ſolche morgens fruͤhe und
des abends ;/ eines halben ducatens ſchwer / mit ſuͤſſem
wein oder kuh⸗milch / voder Stage nach einander ein⸗
nimmt / ſo verſichern ſie / daß auch alte leute wieder
eine verjuͤngete krafft bekommen ſollen / ihren weibern
vergnuͤgen zu geben / und ſich erben zu zeugen.
In denen wirthshaͤuſern in Perſien verkaufft man
einen klebrichten tranck / deſſen vornehmſtes ſtuͤck eine
art vom ſatyrion / und iſt ſolcher in Perſien gantz ge⸗

meiner erhitzet ſehr / und man trincket ihn noch warn /

gleich wie das caffe / daher ſich die Perſier deſſen mehr
im winter / als ſommer gebrauchen / vornemlich in de⸗
nen gegen mitternacht liegenden ſtaͤdten dieſes landes.
Sie nennen ihn ſchareb-thaleb, das iſt / ſyrup vom
fuchſe / weil das ſatyrion bulben hat / ſo denen ſaamen⸗
eyern dieſes thieres gleich ſind. Etliche haben dafuͤr
gehalten / daß es das liebe erweckende kraut des Theo⸗
phraſti ſey / welches wir nachgehends unterſuchen
wollen.
Der gereinigte borax oder burras gehoͤret auch un⸗
ter dieſe artzney⸗mittel / maſſen er die liebes⸗luſt kraͤff⸗
tig auffmuntert. Es iſt eine art ſaltzes / welches heute
zu

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6

von den mitteln / die liebe zu erwecken. 211

zu tage unſere goldſchmiede gebrauchen / deſto leichter
das gold / welches ſie in die arbeit ſetzen / zu ſchmeltzen.
Es durchdringet alle glieder des leibes / eroͤffnet alle
gefaͤſſe / und fuͤhret alles durch ſein ſubtiles weſen zu
den natuͤrlichen geburts⸗gliedern / was nur zur mate⸗
rie des ſaamens dienen kan. Es hat ſolche tugend/
daß mich die erfahrungoͤffters gelehret / wenn man ei⸗
ner frauen / welche nicht gebaͤhren kan / ein oder⸗ ſcru⸗
pel in einem anſtaͤndigen liquore davon eingiebt / daß
man bald unverhoffte wuͤrckung davon wahrgenom⸗
men. Es gehet ſtracks anfangs zu den natuͤrlichen
gliedern / und bringet alles das jenige herfuͤr / was
man von einem ſolchen mittel / welches lange zeit vor
ein geheimniß gehalten worden / erwarten kan.
Man darff ſich nicht ſcheuen / ſolches mit dem mun⸗
de zu nehmen / ſintemahl es gantz nicht gefaͤhrlich; und
wenn etliche Medici geſchrieben / daß es ein gifft ſey⸗
ſo haben ſie das chryſocolla der griechen mit dem bau⸗
rach der Araber confundiret / da eines wie das andere
darzu dienet / das gold deſto leichter zum ſchmeltzen zu
bringen. Dahero einerley wuͤrckung der materiali⸗
en / und die unterſchiedliche nahmen / die man den ſa⸗
chen gegeben / offt die allergelehrteſte und erfahrneſte
maͤnner betrogen haben.
Wenn auch Fallopius, Lobelius, Rodericus a Ca-
ſtro und Mercurialis ſich derſelben in weiber⸗kranck⸗
heiten gluͤcklich bedienet / ſo duͤrffen wir keinen ſcheu
dafuͤr tragen: Und wenn dieſer letzte Medicus uns
verſichert / daß er ſo kraͤfftig vor beyderley geſchlechts
natuͤrliche glieder wuͤrcke / und die manner in den pria⸗
piſmum ſtuꝛtze / wenn man ſolchen uͤbermaͤßig gebrau⸗
O2 chet/

212 II. T. §. C. andere abtheilung!

chet / ſo koͤnnen wir uns deſſelben gar wohl mit behut⸗
ſamer maſſe bedienen.
Vielleicht duͤrffte man mir verweiſen / daß ich unter
dieſe mittel / welche die liebe ermuntern / das opium
ſetze / welches alle alte Medici vor kalt im vierdten grad
gehalten / und daß es die menſchen / eben dieſer qvalitat
wegen / wenn man es uͤbermaͤßig gebrauchet / ums le⸗
ben gebracht; weit gefehlet / (ſolte man ſagen daß es
uns bey einer weibs⸗perſon erhitze / da es uns viel⸗
mehr ſchlaf und tumm / an ſtatt verliebt / macht. Wann
wir aber bedencken / wie es bitter und rauh dem mun⸗
de / daß es ſich am feuer anzuͤnde / und die Orientali⸗
ſchen voͤlcker ſich deſſen darum bedienen / damit es ih⸗
nen weder im kriege / noch bey den weibern an kraff⸗
ten fehle / ſo werden wir ohne zweyfel gantz auff eine
andere meynung kommen.
Wenn der Tuͤrckiſche kaͤyſer eine armee in ſchlacht⸗
ordnung ſetzet / ſo verſehen ſich die ſoldaten mit dem
opio, welches ſie amfiam oder afhon nennen / eben wie
die matroſen oder boots⸗knechte mit dem toback / wenn
wir Bellonio glauben zuſtellen. Eine kleine doſis /
durch den mund eingenommen / ermuntert die duͤnſte /
welche deñ in das gehirne ſteigen / und die einbildungs⸗
krafft gar gelinde erregen / wie der wein thut; aber eine
uͤbermaßige doſis macht / daß unſere natuͤrliche waͤrme
gantz verrauchet / und alle unſere geiſter zerſtreuet wer⸗
den / wie der ſaffran / wenn man deſſelben zu viel ge⸗
brauchet.
Die Orientaliſchen voͤlcker / welche von natur die
uͦbermaͤßige liebes⸗luſt ſuchen / ſtellen ſich in ihrer ein⸗
bildung unauffhoͤrlich allerhand geile bilder vor:
Und wenn ſie ein wenig opium gebrauchet / als we
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lchne

von den mitteln die liebe zu erwecken. 213

ſie gewehnet / ſo erhitzet es ſich hernach / und verwirret
ſie mehr als zuvor. Weil ſie auch uͤber ihren gantzen
leib lauter jucken / kuͤtzel und luſt empfinden / ſonderlich
an ihren natuͤrlichen gliedern / ſo wundere ich mich
nicht / wann ſie im kriege ſo tumm und gleich zu gehen /
und ſo geil und hitzig bey ihren weibern ſeynd.
Vor uns hingegen iſt es ein gifft / weil wir nicht
darzu ſo gewehnet / es ſeye denn / daß wir ſo geſund und
ſtarck als Monſieur Charas waͤren / da er deſſen 10
gran genommen. Meines orts pflege ich meinen
ſtaͤrckſten patienten kaum 2 biß 3 gran von dem ro⸗
then opio zu geben / weil ich mich allzeit der traurigen
wuͤrckung / welche ich bey uͤbelem gebrauch dieſes mit⸗
tels habe geſchehn ſehen / wie auch der erinnerung / wel⸗
che uns Zwingerus wegen dieſer ſpecerey ertheilet / er⸗
innere.
Ich verwundere mich nicht / daß die Tuͤrcken und
andere Morgenlaͤndiſche voͤlcker eine ſo unmaͤßige be⸗
gierde zu dem gebrauch des opii, einer unſaͤglichen
wolluſt zu genieſſen / haben. Was mich anlanget /
der ich die tugend dieſer artzney in einer faſt verzweifel⸗
ten kranckheit im 1688ſten jahr gepruͤfet / ſo will ich
auffrichtig ſagen / was ich davon empfunden habe:
dazumahl / als bey ungewoͤhnlichem erbrechen und ei⸗
nem beſchwerlichen durchfall / ſo ich erlitte / alle mittel
vergebens waren / hielte ich dafuͤr / es ſey kein anders
mehr auff der welt / ſo mir helffen koͤnte / als daß ich?
gran von dem bloſſen extraet des opu, einnehme. Ich
hatte es nicht ſo bald zu mir genommen / als ich fuͤhlte/
gleich als duꝛch ein wunder werck / daß ich wieder gene⸗
ſen / und einen gantzen tag empfand ich ein ſolches ver⸗
gnuͤgen / welches ich nicht ausſprechen kan.
O 3 Ein

214 II. T. 8. C. anbere abtheilung/

Ein kleiner angenehmer und kuͤtzelnder dunſt zohe
ſich unvermerckt / wie ich mir es einbilde / durch die ner⸗
ven und auswendigen haͤutlein meines gantzen leibes;
dieſer dunſt erweckte mir eine ungewoͤhnliche woluuſt/
denn von dem genicke an biß an den halß / und von den
ſchultern biß an die lenden / fuͤhlete ich eine kuͤtzelung /
ſo mir ein vollkommenes vergnuͤgen erweckete / her⸗
nach gieng dieſer angenehme dampf fort biß in die
fuͤſſe und knie / da ich denn noch vornehmlich um die
Enieſcheibe unbeſchreibliche kuͤtzelung empfunde.
Dieſe ergoͤtzligkeit lieſſe ſich den tag uͤber unterſchied⸗
liche mahl / wenn ich ſchlummerte / vermercken derge⸗
ſtalt / daß ich mich nicht betruͤbete / daß ich kranck ge⸗
weſen/ die weil ich ſolche luſt genoſſen / welche einen
ſchatten der him mliſchen luͤſte / und das bild einer wohl
eingebildeten gluͤckſeligkeit an ſich hatte.
Ich wundere mich dahero gar nicht / daß die Mor⸗
genlaͤnder ſo verleckert nach dem opio ſind / weil es de⸗
nen/ die es brauchen / ſo viel vergnuͤgen ſchaffet.
Die Spaniſchen fliegen (cantharides) haben ſo
groſſe macht uͤber die natuͤrlichen glieder beyderley
geſchlechtes: denn wenn man nur oder gran dar⸗
von einnimmt / ſo empfindet man ſolche hitze und bren⸗
nen / daß man darauff gantz kranck wird / wie ſolches
mit einem meiner freunde im verwichenen jahr geſche⸗
hen / welcher noch lebet; ſein mitbuhler / weil er zur
verzweyfelung gebracht / daß er ſeine liebſte geheyra⸗
thet / reſolviret ſich / ſolche cantharides ihme in einer
biꝛn⸗tarte beyzubringen / welche er ihm auch am abend
ſeiner hochzeit uͤberbringen laͤſſet. Als die nacht her⸗
bey nahet / hat dieſer ehemann ſeiner braut dermaſſen
beygewohnet / daß es ihr endlich ſelbſt beſchwerich
gefa

ſtiohe
dever⸗
ſbes,
bllckt
bonden
ſtel
ete/ he
ind
hundi
Pfunde.
eſhed⸗
derge
telcke
ehetien
ſer

dech⸗
pelid⸗
fet.
ſiee
beſdere
gandar
Urdbten
vieſothe
chrgſe
weluit.
ggen
e I e
uncbenn
ſachthe⸗
ntnnſt
ſhwerli
6 ſ⸗

von den mitteln / die liebe zu er vecken. 215

gefallen. Dieſes vergnuͤgen aber hat ſich bald in eine
traurigkeit verkehret / nachdem dieſer mann um mit⸗
ternacht ſich dermaſſen entzuͤndet befunden / daß er
kaum mit groſſen ſchmertzen den urin laſſen koͤnnen/
und darbey wahr genommen / daß ihm blut aus der
roͤhre gegangen. Die furcht hat dieſes uͤbel noch mehr
vergroͤſſert / und mit etlichen ohnmachten begleitet;
Man muſte hernach mit allem muͤglichſten fleiß auff
ihn acht haben / biß er endlich mit ſehr groſſer muͤhe
geheilet worden.
Das kraut / welches der Koͤnig in Indien / Andro⸗
philus/ dem Koͤnig Antiocho geſchickt / iſt ebenfalls
ſehr kraͤfftig / die maͤnner zu ermuntern / daß ſie ihre
weiber mit groͤſſerer liebes⸗drunſt umfangen koͤnnen;
Es uͤbertrifft in dieſem ſtuͤcke alle die andern kraͤuter /
wenn man demjenigen Indianer glauben zuſtellet /
welcher es uͤberbracht hat. Er hat verſichert / daß es
ihm das vermoͤgen mitgetheilet / biß auf 70 mahl ſeine
luſt zu pflegen; iedoch darbey geſtanden / daß bey der
letztern gewalt das jenige / ſo er von ſich gegeben / nicht
mehr ſaamen geweſen.
Wir wiſſen durch diejenigen / welche in Indien ge⸗
reiſet / daß die Indianer viel geiler als wir / und es eine
von ihren vornehmſten verrichtungen ſeye / mit den
weibern alle die jenige wolluſt / welche ihnen die liebe
darbietet / zu genieſſen. Und weil ſie ſich an dieſem
liebes⸗ſpiel ſonderlich ergoͤtzen / ſo haben ſie auch mit⸗
tel erfunden / ſolche ie mehr und mehr auffzureitzen.
Sie brauchen gemeiniglich das betel, areca oder
banghe, welches ſie bißweilen alleine nehmen / oͤffters
auch eines mit dem andern / oder mit ein wenig mu⸗

ſchel⸗kalck vermiſchen. Das kraut / deſſen Theophra-
4 ſtus

216 II. T. 8. C andere abtheilung/

ſtus gedenckt / iſt ohne zweiffel eines von dieſen dreyen
dingen / und wenn ich ein guter prophete bin / ſo wolte
ich lieber den banghe, als die andern beyden erwehlen /
weil ich vermuthe / daß der banghe, nach des Cluſi
bericht / gleiche eigenſchafften und qualitaͤten mit dem
maslach oder maeslack der Tuͤrcken habe / welches
nichts anders / als der orientaliſche amfiam iſt / nach
des Bauhin meynung. Wann nun dieſer amfiam die
manns⸗bilder viel hurtiger und geiler macht / wie wir
ſolches hier oben erzehlet / ſo wird der banghe nicht ge⸗
ringere wuͤrckung haben / woferne wir denen jenigen
glauben / die ſich deſſen bedienet: Nemlich / daß er uns
hitzig und faſt brennend macht / die weiber zu um⸗
fangen / und im ſchlaff gantz angenehme raſereyen ver⸗
urſachet / wenn man deſſen in geringer menge gebrau⸗
chet. Wofern man aber deſſelben allzu viel nimmt/
wird man unempfindlich / wie die Indlaniſchen wei⸗
ber davon zeugen / welche / indem ſie ihre zuneigung / ſo
ſie gegen ihre maͤnner im leben getragen / entdecken
wollen / viel dergleichen banghe nehmen / ſolchen mit
ſelame untermengen / und ſich alſo unempfindlich in
das jenige feuer ſtuͤrtzen / darinnen die coͤrper ihrer
verſtorbenen maͤnner verbrannt werden.
Dieſe muthmaſſung fuͤhret mich noch auf andere;
die eine / daß banghe der Orientaliſchen voͤlcker der
Egypter bamjaim ſey / von welcher Caͤſalpinus ſaget /
daß es einen ſaamen habe / ſo gantz weich und dem von
der kleinen baumwolle aͤhnlich ſey. Die andere / daß
es das kraut ſeye / welches wir ſtrammonium oder
pomum ſpinoſum nennen / ſo eine ſpecies des ſolani
iſt / oder vielmehr deſſen / was wir hanff nennen / mit
deſſen ſaamen man im Orient / wie im Occident mit
dem taback / handlung treibet. Die⸗

dreyen
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von den mitteln ſdie liebe zu erwecken. 217

Dieſe muthmaſſungen ſeynd auff eines ehrlichen
mannes bericht gegruͤndet / welcher etliche jahr in In⸗
dien gelebet / und mir erzehlet / daß die Orientaliſchen
voͤlcker einen kleinen ſaamen gebrauchten / welcher ſie
bey den weibern faſt unempfindlich machte / und dem
ſtrammonio gleichte. Mit welchem ſehr wohl uͤberein
ſtimmet / was Hoffmann von dem Medico Ratzem⸗
bach verſtanden / der ihn berichtet / daß die Tuͤrcken in
einer feſtung / welche durch die Chriſten anno 1595.
erobert worden / eine groſſe menge von dergleichen
ſaamen gehabt.
Sonſt pfleget ſtrammonium, ſo die Tuͤrcken ta⸗
toula oder datonla nennen / dergleichen wuͤrckung /
als banghe, zu thun: ſintemahl / wenn man ein wenig
von dieſem ſaamen den perſonen / die daran gewohnet /
in wein eingiebet / ſo macht ſie es froͤlich / und erfuͤllet
ihre einbildungs⸗ krafft mit allerhand annehmlichen
bildern. Und weil die Orientaliſchen voͤlcker zu de⸗
nen weibern die groͤſten begierden haben / ſo darff man
ſich daruͤber nicht wundern / wenn ſie / da ihnen der
verſtand ein wenig durch die krafft dieſes krauts ver⸗
wirret / im ſchlafe ſo vielerley raſereyen ſehen laſſen /
und hernach im auffwachen zu weibs⸗perſonen ein ſo
bruͤnſtiges verlangen tragen.
Man muß aber hiervon nicht gar zu viel genieſſen /
ſintemahl / wann die jenige / ſo deſſen gewohnet / die
ſchwere von ducaten goldes nehmen / ſo bleiben ſie
drey gantzer tage unempfindlich: Wofſerne aber die
doſis noch ein wenig ſtaͤrcker / ſo ſterben ſie gar davon;
und eine halbe untze toͤdtet auch die allerſtaͤrckſten

maͤnner. L
—— O ſ Dieſe

2158 II. T. 8. C. andere abtheilung /

Dieſe muthmaſſungen / welche ich ſonſten gehabt /
waren meines erachtens nicht uͤbel gegruͤndet. Ich ha⸗
be aber ſeithero von guter hand vernommen / daß das
banghe der Morgenlaͤnder ſo wohl ein kraut / als eine
zugerichtete artzeney ſey; zum wenigſten nennen es
die Perſer und Morgenlaͤnder alſo. Die Barbareu in
Madagaſcar und denen beyliegenden inſuln / ſo die
naͤchſten an Africa ſind / benahmen es aleth mangha,
die Egyptier ali, alli, oder axis, und die Tuͤrcken aza⸗
rath; nun bedeutet aber aſlis bey denen Egyptiern
nichts anders / als ein vortreffliches kraut / von wel⸗
chem ich glaube / daß es unſer hanff ſey. .
Ferner / wenn ich das bangbe der Aſiatiſchen voͤl⸗
cker und das banjain der Egyptier unterſuche / ſo finde
ich / daß ſie das mangha der Africaner ſind / biß bey
nahe auff etliche buchſtaben. Alſo kan man ſchluͤſſen /
daß das geile kraut / von welchem Theophraſtus mel⸗
dung thut / viel eher der hanff ſey / als alles andere / in⸗
dem es einen ſchaͤdlichen geruch hat / die trunckenheit
zu wege bringet / und die gedancken verwirret. Ein
gleiches ſage ich auch von der artzney / ſo man darvon
machet / wie ich ſolches nach derlaͤnge in meinem buche /
von den getraͤncken der voͤlcker / beſchrieben habe. Und
alſo darff man nicht glauben / daß es weder das ſaty⸗
rion, noch das ſtrammonium ſey / wie ich geſagt habe /
noch das ſurnag der Africaner / ſo vielleicht unſer ſa⸗
tyrion iſt / noch endlich das ginzeng der Chineſer und
Tartaren.
Ich geſtehe es / daß die Europaͤer aus dem gebrauch
dieſer narcoticorum nicht eben dergleichen wuͤrckung
empfinden / als wohl die Aſiatiſchen und Africaner.
die gewohnheit macht / daß dieſe gewuͤrtze unterſchic
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von den mitteln / die liebe zu erwecken. 219

liche wuͤrckungen bey den jenigen / die ſolche gebrau⸗
chen / verurſachen / und wir nehmen bey uns nur die ru⸗
he der ſeele / und die gute pflege und nahrung des lei⸗
bes in acht / an ſtatt der liebes⸗verwirrung / welche ſich
bey andern nationen ſpuͤren laſſen. Wenn endlich alle
dieſe mittel mit ambra oder muſcus angemacht / ſo
ſeynd ſie viel durchdringender / und erregen die liebe
noch hefftiger / indem uns die erfahrung weiſet / daß
dieſe beyde ſtuͤcke die feuchtigkeiten zu den natuͤrlichen
gliedern fuͤhren / und dieſe dadurch deſto mehr gekutzelt
werden. .
Ich will itzo nicht reden von dem fleiſche des loͤwen /
indem die erfahrung zu erkenen gegeben / daß es denen
menſchen ſchaͤdlich ſey: denn als ein Medicus dem
Galifa Vaticus drey gventlein / ihn zur liebe auffzu⸗
muntern / davon eingegeben / toͤdtete er ihn / an ſtatt/
daß er ihm haͤtte helffen ſollen.
Dieſe artzney⸗mittel / ſo man durch den mund nim⸗
met / ſeynd diejenigen / welche die maͤnner ermuntern/
ihren weibern recht verliebt beyzuwohnen. Die je⸗
nige / welche man auſerlich gebraucht / thun ebenfalls
nicht wenig darzu; man macht eine ſalbe daraus / und
ſchmieret damit die nieren und natuͤrlichen glieder.
Dieſe ſalbe wird gemacht von honig / fluͤßigem ſtyrax
und oͤl von den fliegenden ameiſen / friſcher butter / oder
vom fette einer wilden ganß; darzu thut man ein we⸗
nig euphorbium, von den ſtielen vom liebeſtoͤckel/
ingber / pfeffer / dieſes mittel recht durchdringend zu
machen; und darnach miſchet man etliche gran am⸗
bra / muſeus oder cibet darunter / damit die ſalbe wohl
riechen moͤge.
Man kan auch noch auff die ſaamen⸗eyer derzur
iebe

220 II. T. 9. C.

liebe langſamen leute einige mittel auſerlich legen/
ſie zu den liebes⸗wercken auffzumuntern. Und gleich⸗
wie dieſe gliedmaſſen der andere urſprung der warme
ſind / nach der meynung des Galeni / alſo theilen ſie
auch dieſelbige dem gantzen leibe mit: denn auſſer
dem vermoͤgen / kinder zu zeugen / verfertigen ſie auch
noch eine lebhaffte feuchtigkeit / welche uns ſtarck und
muthig machet. Hierzu kan man nehmen gepuͤlver⸗
ten zimmet / nelcken / ingber und roſen / mit etwas the⸗
riac / brodt⸗grumen und rothem weine.
Derſjenige mann aber / von welchem wir ſonſten ge⸗
redet/ hat / nach Corlii Rhodigini bericht / ſich eines
kurtzweiligen mittels bedienet / den beyſchlaff zu be⸗
foͤrdern; Er leſſe ſich / als er im werck begriffen / wohl
peitſchen; Und wenn man ihn entweder aus reſpect
oder erbarmen etwas gelinder ſtriche / ſo ward er zor⸗
nig auff denjenigen / der ſeiner ſchonete / dergeſtalt /
daß er niemahls mehr veranuͤgt geweſen / als nach⸗
dem ihn der ſchmertzen genoͤthiget / ſeiner unartigen
begierde ein genuͤgen zu thun. 3

Das neundte Capitel/

Ob der mann bey waͤhrender beywohnung

mehr luſt empfinde als das weib?
RS iſt kein geſchwindeꝛs und groͤſſeres vergnuͤgen /
als die liebe. Sie ergoͤtzet unſere leiber in einem
augenblick / und erfüllet unſere gantze ſeele mit freu⸗
den. Wir bedürffen keines muͤhſamen fleiſſes / we⸗
niger eines lehrmeiſters / der uns im lieben unterrich⸗
te. Die natur hat es uns ins hertze gepflantzet / in⸗
dem ſie immer was verliebtes nach und nach / in und
mit uns auffwachſen laͤſſet. Und wenn ſie uns an⸗
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ob der mann im beyſchl. mehr luſt als das w. empfinde? 221

reitzet / ein weibsbild zu umfangen / ſo kan ich ſagen /
auff wie vielerley manier ſie uns die vergnuͤgung
erwecket. Das annahen der liebe iſt eben ſo wolluͤ⸗
ſtig / als der genuß an ſich ſelbſt. Die luſt iſt be⸗
reits uͤber alle maſſe groß / wann wir nur vorher da⸗
ran gedencken/ ja das gedaͤchtniß darvon iſt anmuthig.
Der ſchmertz den wir im lieben leiden / gefaͤllt uns ſo
ſehr / als die luſt ſelbſt. Letzlich ſeyn alle begierden
der ſeele / ſo zu ſagen / ſelaven dieſer verliebten leiden⸗
ſchafft. ðD
Die lebhaffte und inſaͤgliche empfindung / ſo wir
bey denen wolluͤſten der ehe haben / giebt uns denjeni⸗
gen / ſo deſſen urheber iſt / zu erken nen; und ich bin
gaͤntzlich verſichert / daß uns GOtt in ſolchem ſtande
die groͤſſe und uͤbermaß derſelben um deßwillen habe
wollen empfinden laſſen / damit er uns zugleich dieje⸗
nigen / ſo wir noch im kuͤnfftigen leben hoffen ſollen /
anzeige. Ich wuͤrde mich nicht unterſtanden haben /
dieſe meynung vorzubringen / wenn nicht der heilige
Auguſtinus mir ſelbige in ſeinem 14 buch von der ſtadt
GOttes im 17 capitel an die hand gegeben haͤtte:
uñ ich verwundere mich nicht / fͤhret er fort / daß die er⸗
getzungen / ſo wiꝛ bey unſern weibern genieſſen / ſo uͤber⸗
maͤßig ſind / und alle diejenigen / ſo die menſchen ie⸗
mahls empfinden koͤnnen / uͤbertreffen; ja daß ſie uns
in⸗und auswendig ſo lebhafftig ruͤhren / weil unſere
ſeele und leib darvon ſo maͤchtig bewogen werden. Die
natur hat uns nicht zugelaſſen / dieſen wolluͤſten zu
entgehen / wir moͤgen auch ſo heilig ſeyn als wir wol⸗
len / wenn wir in dem eheſtande uns vornehmen wol⸗
len / kinder zu zeugen. Wenn die natur uns nicht et⸗
was uͤber die maſſen liebliches und angenehmes in
“ die

2²² II. T. 9. C.

die vollziehung der liebe gepflantzet / ſo koͤnte ich nicht
glaͤuben / daß ein verſtandiger mann gefallen tragen
ſolte / ſich derſelben ſo offt gereuen zu laſſen. Die
betriegeriſche vorſtellungen der liebe aber ſeynd ſo an⸗
ziehend / daß es faſt ohnmoͤglich iſt / ſich dafuͤr zu be⸗
wahren / und muß gewißlich die luſt / ſo man mit ei⸗
nem weibesbild pfleget / ſehr groß ſeyn / weil / nach
der meiſten Theologorum meynung / die teuffel ſelbſt
darnach geluͤſtet.
Die taͤgliche erfahrung gon die wolluͤſte

des eheſtandes uns nicht gcklich machen; denn
es ſeynd wenig perſonen / die es nicht gereuet / wenn ſie
ſelbige genoſſen / wie wir nur ietzo geſaget haben.
Man darff die anlockung der liebe / durch welche die
natur uns entzuücket / nur ein wenig bedencken / ſo wer⸗
den wir ſehen / ſie ſeyen nicht ſo beſchaffen / daß wir
uns dabey lange auffzuhalten haͤtten; alſo daß / dar⸗
von recht zu reden / man die vergnuͤgung des eheſtan⸗
des nur lieben ſoll wegen des kinder⸗zeugens / wie
auch wegen guterzucht und keuſchheit / und daß man
denen ordnungen GOttes / welcher den Himmel mit
auserwehlten erfuͤllen will / gehorſam leiſte / als wozu
wir deſſen werck⸗zeuge ſind. Die fleiſchliche men⸗
ſchen verſtehen dieſe rede nicht/ es ſeynd nur die
geiſtlich geſinnete / ſo ſie erkennen. Jene glauben al⸗
lein / daß das wohl der menſchen bey dem eheſtande in
fleiſchlichen luͤſten beſtehe / und das boͤſe in dem / was
ſie von den wolluͤſten / mit welchen ſie ſich erſaͤttigen /
und in denen ſie ſterben / verhindern will. Dieſe aber
haben nur vor augen / wie ſie GOtt gehorchen / und
ſeinen befehl vollziehen moͤgen; ſie haben weiber / als
hatten ſie keine / wie der heilige Paulus redet/ Nnd
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ob der mann im beyſchl. mehr luſt als das w. empfinde? 223

halten die jenige vor ihre feinde / die ſie an ihrer pflicht
verhindern / bey welcher ſie ſich des OErrn unſers
GOttes getroͤſten.
Ja wenn wir den eheſtand mit allen ſeinen folgen
als fleiſchlich geſinnete menſchen betrachten / ſo
werden wir in ſelbigem nichts als ungluͤck und un⸗
vollkommenheit finden; wenn wir aber ihn als
Chriſten unterſuchen / werden wir ſehen / daß er ein
werck GOttes ſeye / ſo JEſus Chriſtus durch ſeine
gnade / welche wir durch unſere verderbniß verloh⸗
ren hatten / wieder vollkommen gemacht. Wenn
wir hierinnen nicht auff IJEſum Chriſtum ſehen / ſo
werden alle unſere luͤſte / ſo zugelaſſen ſie auch nur ſeyn
koͤnten / uns nichts als ungluͤck und ſchaden bringen.
Der eheſtand ohne IEſum Chriſtum iſt abſcheulich;
mit JEſu Chriſto aber angenehm und heilig / weil er
ihn mit alle dem / was darzu gehoͤrig / geheiliget hat.
Ich geſtehe zwar / wir koͤnnen nicht verwehren / daß
die liebe ſich uͤberall empfinden laſſe / und daß auch die
allereingezogenſten leute / welche in wilden einoͤden
wohnen / ihrer reitzung nicht entgehen koͤnnen. Sie
ruͤhret dieſelbe ſo wohl / als uns; und die begierde
laͤſt ſich in den allerwuͤſteſten wildniſſen ſo wohl / als
in den volckreichſten ſtaͤdten antreffen.
Die wolluſt des leibes beſtehet darinnen / daß man
nirgends keinen ſchmertzen empfinde. Die wolluſt
aber der ſeele beruhet in der innerlichen freude / daß
man kein leibeigener ſeiner affecten oder begierden
ſeye. Allein die vergnuͤgung / ſo wir im eheſtande
erlangen / hat etwas Goͤttliches / wenn ſie nicht die
graͤntzen der vernunfft uͤberſchreitet. Daher die al⸗
ten eine ehrliche und keuſche Venus gedichtet / welche

auff

224 II. T. 9. C.

auff der verehlichten weiber thun und verhalten ein
auffſehen habe; wie es denn eben diejenige wolluſt
iſt / welche uns die natur als anreitzungen / unſer ge⸗
ſchlechte zu verewigen / mitgetheilet hat.

So iſt es auch gantz und gar keine ſunde / mit ſei⸗

nem weibe die eheliche liebes⸗luſt zu pflegen / wenn

wir dem heiligen Bonaventura und Salomon glau⸗
ben wollen / welcher letztere der weiſeſte und gluͤckſe⸗
ligſte unter den menſchen war / auch von denen lie⸗
bes⸗luͤſten aus ſeiner eigenen erfahrung am beſten
geredet hat; und darff man ſich nicht einbilden / ob
habe die natur dieſe wolluſt deßwegen mit der ver⸗
einigung der geſchlechter verknuͤpffet / damit wir da⸗
durch eine ſuͤnde begehen moͤchten.
Von den dreyerley arten der wolluſt / nemlich des
leibes / des gemuͤths / und der liebe / iſt die letzte ohne
zweifel die allerſtaͤrckſte und allergroͤſte; denn unſere
ſeel und leib ergieſſen ſich / alſo zu reden / vor freude /
wenn wir unſer geſchlechte ſortpflantzen / und dieſe un⸗
ſere zwey theile empfinden ſo groſſes vergnuͤgen / daß
man ſie auch noch biß dieſe ſtunde nicht recht mit wor⸗
ten ausdruͤcken koͤnnen.
Wenn die liebe einige verruͤckung verurſachet / und
wir offt ſinn und verſtand daruͤber verlieren / ſo iſt ſol⸗
ches eine probe der hefftigen gewalt ihrer wolluͤſte.
Unſere heutige zeit hat uns dergleichen traurige exem⸗
pel genug an die hand gegeben / daß wir / dieſe war⸗
heit zu erlernen / nicht erſt dergleichen in andern jahr⸗
hunderten herfuͤr ſuchen duͤrffen. Die juſtitien⸗
kammer / welche unſer groſſer Monarche unlaͤngſt wi⸗
der die vergiffter auffgerichtet / laͤſſet uns aus den er⸗
gangenen urtheilen zur gnuͤge anmercken / wie na
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dieſe verfuͤhrung der liebe gehen ko’ͤnne. Wann ihre
wolluͤſte nicht ſo charmant und faſt bezaubernd waͤ⸗
ren / und nicht ſo groſſe herrſchafft uͤber unſere ſee⸗
le haͤtten / ſo wuͤrden wir nicht taͤglich ſo viel und
groſſe trauerfaͤlle davon ſehen / und Viturio nebſt Fer-
rier wuͤrden nicht das leben / welches ſie einem an⸗
dern geben wollen / verlohren haben / wenn ſie nicht
die liebe alſo haͤtte bethoͤret gehabt.
Der mann und das weib ſchmecken beyde die aͤuſer⸗
liche luſt / wenn ſie ſich mit einander begehen. Und
kan ich faſt nicht ſagen / wer von ihnen beyden ſolche
am meiſten empfinde. Wenn man aber gleichwol das
entdecken kan / welcher theil mehr empfindliche und
verwickelte geburts⸗glieder hat / und die daher am
meiſten wind und blaͤhung zeugen / auch eine ſtaͤrcke⸗
re einbildung / und hitziger und wallender gebluͤte ha⸗
be / ſo achte ich / daß dieſe frage gar leichte koͤnne eroͤr⸗
tert werden. Man zweiffelt gantz nicht / daß unſe⸗
re geheime glieder nicht empfindlicher ſeyn ſolten / als
die weiblichen / ſintemahl ſie durchaus gantz nervo⸗
ſiſch / oder beſſer zu ſagen / an und vor ſich ſelbſt nichts
als nerven ſind / an ſtatt / daß der weiber glieder nur
fleiſchicht und daher weniger empfindlich / als die un⸗
ſrigen / ſynd. Wenn unter allen gliedern des leibes
die nerven einen viel empfindlichern ſchmertzen fuͤhlen⸗/
wenn man ſie anruͤhret / ſo werden ſie nothwendig auch

. gE

eine groͤſſere wolluſt empfangen; uͤber dieſes ſeynd
unſere vaſa oder gefaͤſſe / wodurch der ſaame gehet⸗
uͤber alle maſſen verwickelt / und unſere ſaamen⸗ eyer
nichts anders / (eigentlich davon zu reden /) als ein ge⸗
webe der nerven und gefaͤſſen / da immer eine uͤber
die andere gefalten und aingeſchlagen. Wenn man

Un⸗

226 II. T. 10. C.

unſere ſaamen⸗gefaͤſſe abziehen und aus einander wi⸗
ckeln koͤnte / und ſelbige abmaͤſſe / ſo wolte ich nicht wi⸗
der die wahrheit reden / wenn ich ſagte / daß ſie acht oder
wohl zehen mahl laͤnger / als wir hoch ſeyn; an ſtatt/
daß der weiber ihre uͤber die laͤnge eines ſingers
nicht gehen. Wann auch zu unſerer liebes⸗luſt die
winde noͤthig / wie wir ſolches anderweit dargethan / ſo
werden wir bekennen muͤſſen / daß die maͤnner / weil
ſie kein ſo ordentliches leben / wie die weiber / fuͤhren /
dahero auch viel mehr winde und blaͤhende geiſter zu
zeugen pflegen. . .
So haben wir auch einen viel ſcharffern verſtand
und viel ſtaͤrckere einbildung / als die weiber. Die
zaͤſerlein unſers gehirnes ſeynd viel mehr ausgeſpann⸗
ter und haͤrter / und wann wir lieben / ſo lieben wir
viel hefftiger / und mit weit groͤſſerer wolluſt; hinge⸗
gen die weiber haben einen unbeſtaͤndigen geiſt / und
viel ſchwaͤchere einbildungs⸗krafft. Die zaͤſerlein
ihres gehirnes ſeynd weit zaͤrter / weicher und leichter
zu beugen; und wann ſie gleich bißweilen ſcheinen
hefftig und bruͤnſtig zu lieben / ſo werden ſie doch in
der ehelichen beywohnung nicht mehr luſt / als wir /
empfinden.

Letzlich iſt unſer blut viel hitziger und ſchaͤrffer / als

das ihrige / es wallet mit viel groͤſſerer gewalt und
ſtaͤrcke / und iſt bey maͤnnern offt vor kaͤlte zitternd
geſehen worden / wenn ein weibesbild / die ſie beſchlaf⸗
fen wollen / ſich zu ihnen genahet: Das hertz und ge⸗
hirne entſchuͤttet ſich alsdenn des groͤſten theils ihrer

hitze und geiſter / und ſchicket ſie eilends in die natuͤrli⸗

chen glieder hinab. .
Wir ſeynd vor freuden gleichſam entzuͤcket / wenn
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ob der mann im beyſchl. mehr luſt als das w. empfinde? 227

der ſaamen / ſo gantz von geiſtern auffgeblaſen / ſeinen
weg quer durch unſere verwickelte gefaͤſſe nimt. Die
hitzigen und kuͤtzelnden daͤmpffe / die ſich erheben / und
die uͤberaus geſchwinde bewegung der geiſter / ſo unſe⸗
re haͤutlein durchoringen / thun nicht wenig zu unſerer
groſſen wolluſt.
Ob auch gleich die weiber / wenn wir ihnen bey⸗
wohnen / von ſolcher liebes⸗luſt lebendig geruͤhret
ſeynd / ſo kan ich doch nicht glauben / daß ihre wolluſt
groͤſſer als die unſrige ſey: Ihr ſaamen iſt fluͤßiger
und nicht ſo hitzig / auch nicht mit ſo viel geiſterlein an⸗
gefuͤllet / zudem wird er nicht ſo geſchwinde / als der un⸗
frige / abgeſchoſſen.
Dem ſey nun wie ihm wolle / ſo koͤnte man dennoch
ſagen / daß dieſe frage allezeit Uneroͤrtert bleibe / und
man ſie nicht wuͤrde aufloͤſen koͤnnen / wenn man nicht
den Tireſias zum richter daruͤber nehme / als welcher⸗
weil er mann und weib zugleich geweſen / viel beſſer⸗
als ein anderer / von der allergroͤſten luſt beyderley
geſchlechts urtheilen kan. Und dieſer iſt es geweſen /
welcher dem Jupiter zu gefallen wider die Juno einen
ausſpruch that / und ſagte / daß die weiber weit
mehr und groͤſſere wolluſt / als die maͤnner / genoͤſſen/
wenn ſie von ihnen umgeben werden. Gewißlich⸗
man moͤchte ſprechen / daß der weiber natuͤrliche glie⸗
der ſich mit groͤſſerer hefftigkeit bewegen / wenn ſie
durch des mannes ſaamen wollen befeuchtet ſeyn / und
daß das weib eine ſo viel groͤſſere luſt empfinde / indem
ihre glieder unſere feuchtigkeit an ſich ziehen und aus⸗
ſaugen / maſſen ſie ſelbige an allen enden / wegen der
empfaͤngniß / zuſamen druͤcken / auch ſich ſelbſt duꝛch ei⸗
ne anſehnliche ergieſſung eſfel dergeſtalt / daß
einer

228 II. T. 10. C.

einer gefunden worden / welcher ungeſcheuet behau⸗
ptet / daß des weibes luſt auff den dritten theil heffti⸗
ger / als des mannes / ware.
Damit ich aber bey dieſer letzten meynung / welche
mir nicht allzu warhafftig ſcheinet / mich nicht aufhal⸗
te / ſo will ich mit dem Hippocrate ſchluͤſſen / daß die
weiber weit weniger wolluſt / als wir / empfinden / daß
aber gleichwohl die ihrige laͤnger wahre. Denn
weil die natur unſere wolluſt von einer kuͤrtzern waͤh⸗
re gemacht / ſo hat ſie auch gewolt / daß ſolche deſto
groͤſſer ſeyn ſolle / an ſtatt / daß ſie der weiber vergnuͤ⸗
gung / weil ſolche etwas geringer / und nicht ſo groß iſt /
damit wieder erſetzet / daß ſolche deſto laͤnger anhaͤlt.
Und dieſes iſt ohne zweiffel die urſache / warum Tire⸗
ſias dem Jupiter die ſache gewonnen gegeben / in dem
er die waͤhre der wolluſt vor die uͤbermaſſe derſelben
genommen.

Das zehende Capitel/

Auff was art die verehlichte perſonen
ſich lieb haben ſollen?

„
Ich wuͤrde dieſe materie gar nicht abgehandelt
haben/ wenn ich ſie nicht in denen buͤchern der
Caſuiſten ſo uͤbel ausgefuͤhret gefunden / daß es un⸗
moͤglich iſt / daraus einige gewiſſe ſolge zu ziehen / wo⸗
fern man nicht wider die wahrheit handeln wolte.
Den grund dieſer frage findet man in der erfahrung /
auch in denen buͤchern der natur und beruͤhmter Me⸗
dicorum / welche der meiſte theil der Theologen / Ca⸗
ſuiſten und beichtvaͤter niemahls geleſen haben / der⸗
geſtalt / daß ich mich nicht wundere / wenn ſie ſich ſo
unverſtandig in dergleichen materie betruͤgen.
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auff was art verehlichte perſon. ſich lieb haben ſollen? 229

Die end⸗urſache der ehe / nach der kirchen⸗meynung /
iſt kinder⸗zeugen / oder ſeine begierden mit maſſe ſtil⸗
len. Sie verdammet allein die ſuͤndliche wolluſt im
beyſchlaff der weiber / und haͤlt es vor ein haupt⸗la⸗
ker’ wenn ſie die graͤntzen der vernunfft uͤberſchrei⸗
en.
Die Chriſtliche religion hat einen abſcheu vor des
mannes und weibes beywohnung / welche nur aus
wolluſt geſchehen / und die artzney⸗kunſt / welche be⸗
muͤhet iſt / die geſundheit der menſchen zu erhalten /
giebt uns ſolche geſetze / welche nicht leiden koͤnnen/
daß wir der luſt / ſo uns die natur darbeut / mißbrau⸗
chen. Wie denn auch wider dieſes abſcheuliche laſter
der heilige Paulus / in dem .. cap. ſeiner epiſtel an die
Roͤmer / ſo hefftig eifert.
Alle dieſe poſituren des beyſchlaffs / welche Cyre⸗
ne / die beruͤhmte hure / ſonſt erfunden / und ſich biß
auff ꝛ2 an der zahl belauffen / und welche hernach
Philenis und Aſtyanaſſe an den tag gegeben / und
Elephantes in heroiſche verſe geſetzet / auch der kaͤyſer
Tiberius nachgehends um einen ſaal herum abmah⸗
len laſſen / geben uns mehr als zu viel zu erkennen /
daß die weiber beſſer wiſſen / als wir alle mit einander/
worinnen alle wolluͤſte und argliſtigkeiten der liebe
beſtehen / daß ſie ſich auch am meiſten ſolchen verlieb⸗
ten luͤſten ergeben. Gewiß es iſt ihre begierde viel heff⸗
tiger / und ihre luſt waͤhret auch laͤnger / ſintemahl ſol⸗
che wie ein feuer iſt / ſo ſich im gruͤnen holtze unterhaͤlt /
und zwar wegen ihrer ſchwachheit und leichtſinnigen
verſtandes.
Ob gleich ein mann ſich unterſtanden / in dieſen
letzten zeiten von den ſtellungen der liebe zu reden/
P 3 und

23⁰ II. T. 10. C.

und ſolche auff das allerſchoͤnſte durch den Caraccio in
kupffer⸗ſiguren abbilden laſſen / ſo bin ich dennoch
der meynung / daß es ihm dießfalls nicht ſo wohl als
den weibern gelinge; ſintemahl bey allen dergleichen
liebes⸗haͤndeln ſie allein den preiß davon tragen.
Die natur hat allen beyden geſchlechten die zuge⸗
laſſene poſituren gewieſen / abſonderlich diejenige / wel⸗
che zur kinder⸗zeugung etwas beytragen. So hat uns
auch die erfahrung diejenige gezeiget / welche verboten /
und der geſundheit zuwider ſeynd.
Unſere natuͤrliche glieder ſeyn von der natur nicht
gemacht / daß wir einander ſtehend / wie die igel / bey⸗
wohnen koͤnten; Wir verderben durch ſolche ſtellun⸗
gen unſere geſundheit / und widerſetzen uns ſelbſt der
zeugung / ſintemahl alle unſere aderichte glieder als⸗
denn arbeiten / und ſchmertzen empfinden; die augen
werden dunckel / der kopff leidet / der ruͤckgrad muß
viel ausſtehen / die knie zittern / und die ſchenckel und
huͤfften ſcheinen unter der ſchwere des gantzen leibes
Unter zuliegen. Es entſtehet daraus die quelle al⸗
ler unſerer mattigkeiten / des trippers und ſchnupffens /
und die zeugung wird dadurch verhindert / geſtalt die
materie / ſo wir einer frauen mittheilen / niemahls
recht in dem ort empfangen wird / welchen die natur
zu die ſem gebrauch gewidmet hat. Der gang und
hals der ſcham iſt durch des weibes poſitur allzu
ſehr zuſammen gedruͤcket / wann ſie uns alſo beh⸗
wohnet.
Im ſitzen will ſich die poſitur nichts weniger zu ei⸗
ner wohlgerathenen liebe ſchicken. Die natuͤrlichen

glieder koͤnnen ſich nicht ohne groſſe muͤhe zuſammen

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auff was art verehlichte perſonen ſich lieb haben ſollen? 231

ſuͤgen / und wird der ſaamen nicht ſo empfangen/ daß
ein an allen ſeinen gliedern vollkommenes kind daraus
gezeuget werden koͤnte. Der mann / welcher durch
der natur geſetze die herrſchafft uͤber das weib haben
ſoll / und vor den meiſter aller thiere gehalten wird/
iſt allzu traͤg und liederlich / ſich einer frauen zu unter⸗
legen / wann ſie ſich mit einander in der liebes⸗luſt
begehen wollen. Wann ein ſolches weib / von einer
unartigen begierde getrieben / ſich einer unverſchuͤm⸗
ten liebes⸗art erseben will / ſo ſtehet es einem ehrlie⸗
benden mann nicht zu / ihr zu gefallen / ſich derſelben
ſo liederlich und ſchändlich zu unterwerffen. Es iſt
eine verſuchung / deren ſie wider ſeinen vorzug ſich an⸗
maſſet / und eine ſchande / welche er durch ſeine eigene
einwilligung ſich ſelbſt zuziehet.
An ſtatt kinder zu zeugen / macht man eine ſolche
frau unfruchtbar / und wann ohngefehr eines herfuͤr
koͤmmt / ſo iſt es klein und unvollkommen. Die we⸗
nige materie / ſo der vater gegeben / das kind zu bil⸗
den / iſt mit geiſterlein gar ſchlecht verſehen geweſen /
ſo daß die ſeele / welche ſich derſelben als werck⸗zeuge
zu ihren ſchoͤnen gemuͤths⸗vollkommenheiten bedienen
ſoll, nachgehends nichts machen kan / das gut oder
tuͤchtig ſey; maſſen die kinder davon entweder zwaͤr⸗
ge / oder hinckend / bucklicht / ſchielend / unverſtaͤndig
und tumm werden. Und darff man nirgends anders
die merckzeichen der unartigen und wider die natur
gepflogenen wolluſt bey denjenigen / die ihnen das le⸗
ben gegeben / ſuchen / als bey dieſem ungeſtalten und
uͤbelformirten kinde. Die allergemeinſte von allen po⸗
ſituren iſt die / welche die zugelaſſenſte und am aller
wolluͤſtigſten: Man recket mund zu munde / man kuͤſ⸗
P 4 ſet

23² II. T. 10. C.

3 ſurd careßiret ſich / wenn man ſich von vorne um⸗
aſſet.
Wenn ein mann allzuſchwer / und die frau hinge⸗
gen uͤber die maſſen zart⸗ ſo deucht mich / daß man
nicht wider die geſetze der natur handele / wenn man
einander auff der ſeite beywohnet / wie die fuͤchſe: Man
wird bey ſolcher poſitur alle zufaͤlle vermeiden / wel⸗
chen eine zarte frau ſonſt in der allgemeinen poſitur
pflegt unterworffen zu ſeyn: So koͤnnen auch weder
erſtickungen / noch falſche / oder unzeitige geburten
daraus erfolgen.
Ich wuͤrde hier die poſitur / einer frau von hinten
beyzuwohnen / gar leicht unter die jenigen ſetzen /
welche wider die geſetze der natur ſeynd / wenn ein
Philoſophus und zwey Medici mir nicht das wider⸗
ſpiel gewieſen.
Gewiß / es fuͤgen ſich alle unvernuͤnfftige thiere/
wenige ausgenommen / auff ſolche art zuſammen: So
hat ſie auch die natur keinen andern weg und mittel
zum zeugen / als dieſe poſitur / gelehret. Die gebaͤhr⸗
mutter der weibergen findet ſich damit in einem deſto
beſſern zuſtand / des mannes ſaamen zu empfangen, ſie
behaͤlt ihn / und waͤrmet und heget ihn deſto beqvemer /
dergeſtalt / daß er nicht wieder ſo leichte aus den na⸗
tuͤrlichen gliedern / als bey einer andern poſitur / heraus
lauffen kan. Die erfahrung hat uns gezeiget wie
man auff ſolche art weiber fruchtbar machen koͤnne /
welche vorher allezeit unfruchtbar geweſen. ”
Es iſt gewiß / daß die anatomie uns weiſet / wie die
gebaͤhr⸗mutter zur empfaͤngniß viel beſſer lieget / wenn
eine frau auff den haͤnden und fuͤſſen ſtehet / als wenn
ſelbige auff dem ruͤcken lieget; der grund der mutter iſt
als⸗

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auf was art verehlichte perſonen ſich lieb haben ſollen? 233

alsdenn viel niedriger als das orincium und mund⸗

loch / und darff man nur den ſaamen gleichſam hinein
werffen / ſo laͤufft er von ſich ſelbſt / und durch ſeine
eigene ſchwere faͤllet er dahin / wo er zur zeugung ſoll
aufgehoben werden. Dieſe poſitur iſt die allernatuͤr⸗
lichſte / und am wenigſten wolluͤſtig. Das liebes⸗werck
an und vor ſich ſelbſt bringet luſt genug mit ſich / daß
man keine groͤſſere in einer andern figur ſuchen darff;
und zweiffele ich nicht / daß die Caſuiſten uns ſolche zu⸗
laſſen werden / damit man auff ſolche weiſe beym vdey⸗
ſchlaff der weiber uͤbermaͤßige luſt meide.
Wenn eine frau von natur ſo dicke / oder einen ſo
hohen und fetten leib hat / der ſich aller annahung des
mannes widerſetzet / ſolte dann deßwegen eine ehe⸗
ſcheidung geſchehen / und nicht vielmehr dem mann ge⸗
rathen ſeyn / ſeinem weib von hinten beyzuwohnen?
Und weil noch uͤber dieſes das geſetz dem manne ge⸗
beut / die ſchuldigkeit ſeiner frauen zu bezeugen / wenn
ſie darthut / wie bruͤnſtig ſie ihn liebe; ſo verbindet
auch eben daſſelbige die frau hinwieder / gleiche ſchul⸗
digkeit ihrem manne abzuſtatten / wenn er ſeine be⸗
gierden nicht anders dampfen kan. Wann er von
ohngefehr / da ſeine frau hoch ſchwanger gehet / ſeine
liebes⸗begierden ſtillen will / ſoll man ihm nicht als⸗
denn zulaſſen / ſeine frau eher von hinten zu zu lieben /
als das kind im mutterleibe / welches itzo bald ſoll ge⸗
bohren werden / zu erſticken / oder ſonſt anders wohin
zu gehen / und ſelbſt ehebruch und andere laſter zu be⸗
gehen? bey dieſer poſitur hingegen hat man nicht zu

fuͤrchten / daß etwan ein ungluͤckliches kind⸗bette dar⸗

auff erfolgen ſolte; der ruͤckgrad wird alsdenn die
ſtoͤſſe und ſchuͤttelung / welche bey dieſem liebes⸗kampff
vorgehen / mehr als der bauch leiden. Und

234 II. T. 10. C.

Und ge wiß / es iſt der heilige Thomas/ welcher un⸗

ter denen Theologen vor einen der beſten Caſuiſten
gehalten wird / unfehlbar dieſer meynung: Er berich⸗
tet uns / daß es keine ſunde ſey / wenn verehlichte per⸗
ſonen einander von hinten zu beywohnen / ſo ferne es
nicht aus uͤbermaͤßiger luſt geſchehe / ſondern alleine
aus rechtmaͤßigen urſachen / als wenn ein mann einen
allzu dicken bauch hat / oder ſich befuͤrchtet / daß das
kind in ſeiner frauen leibe moͤge erſtickt werden. Es
iſt demnach zugelaſſen / ſeine frau zu beſchlaffen / auff
was art man wolle / wenn nur die wolluſt nicht unmaͤſ⸗
ſig / und unſere geſundheit dabey keinen ſchaden leidet/
wenn man auch keine fehler begehet / ſo der fortpflan⸗
tzung der menſchen entgegen iſt. Und alſo urtheilet
St. Thomas / wie ich allbereit geſaget / ferner der
Cardinal Cajetanus, Albertus Magnus, Abulenſis
uͤber den Matthæum, und andere Caſuiſten mehr.
Ich mercke aber hier mehr als anderswo / daß
dieſe dinge / davon ich rede / allzukuͤtzlich ſeyn / mehr
worte davon zu machen. Ich bezeuge auch oͤffentlich /
daß ich keine gelindere redens⸗arten habe ausleſen
koͤnnen / meine meynung hieruͤber zu erklaͤren. Und
wenn ich bißweilen die gꝛaͤntzen des wohlſtandes uͤbeꝛ⸗
ſchritten / wie ſonſt S. Auguſtinus gethan / ſo muß

man glauben / daß ſolches nicht anders geſchehen / als

durch zwang der materie / die ich hier vor mir hale⸗ 3
Da

Monuerim, aliquando converfionem debiti ſitus omni-
n0 culpa vacare, quum non captandæ voluptatis gratia,
ſed aliqua juſta cauſa intercedit, ſeilicet ob pinguedi-
nem viri, ſuffocandique fœtum metum, 4., d. 31. in fine
in cxpof. literali.

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bey welcher frau am meiſt unl. vom beywohnẽ entſtehe? 235

Das eilffte Capitel /
Ob es verdruͤßlicher ſeye einer heßlichen / als
einer ſchoͤnen frau beyzuwohnen?

Doe ſchoͤnheit iſt eines der herrlichſten und groͤß⸗
ten privilegien / welche uns die natur mitge⸗
theilet / dadurch ein anſehen vor anderen zu erhal⸗
ten. Es iſt nemlich ſolches diejenige eigenſchafft /
welche uͤbeꝛ die manns⸗perſonen gleichſam eine art deꝛ
tyranney ausuͤbet / und ſie auf eine ſo ungemeine weiſe
bezaubert / daß ſelbſt die barbarn dadurch verfuͤhret
werden / und ihre anlockung empfinden muͤſſen; und
dieſes iſt es / was noch heut zu tage etliche voͤlcker in

Africa dahin antreibet / die unter ihnen wohlgeſtalte

maͤnner auff den thron zu erheben; daher auch ein
Biſchoff zu Mayland zu ſeinen laqueyen nur die
wohlgebildeſten und vollkommenſten kerlen ange⸗
nommen
Die ſchoͤnheit / ſo man an weibs⸗ bildern mit ver⸗
wunderung betrachtet / iſt ein maͤchtiger ſtachel in uns /
die zarte liebes⸗luſt zu erregen / als welche uns / ſie zu
lieben / gantz gefangen nimmet; ſintemahl / was der
advocat Hiperis durch ſeine beredſamkeit uͤber der
richter gemuͤther nicht vermochte / das konte die ſchoͤn⸗
heit der Phryne zu wege bringen. Es iſt kein mittel /
ſich vor ihren anreitzungen zu beſchirmen / und zwar
einer ſolchen perſon / welche / ſo zu reden / von allen gra⸗
tien und annehmlichkeiten begleitet wird; ſie gehet
mit unſer zuneigung um / wie es ihr gefaͤllt / und die ty⸗
ranney der ſchoͤnheit / womit ſie gezieret / iſt ſo maͤchtig /
daß wir auch wider unſern willen derſelben ſelaven
werden muͤſſen.
Deſſen

2
l

236 HI. T II. C.

Deſſen ein zeuge iſt Nero / welcher / nachdem er
durch der Poppeaͤ liebkoſen einmahl gewonnen war /
ſich niemals wider die anreitzungen ihrer annehmlich⸗
keit beſchuͤtzen konte. Ihre ſchoͤnheit entzuͤndete ſein
hertz / und noͤthigte ihn zu dem letzten liebes⸗genuß / wie
Petronius uns ſolches erzehlet.

Man moͤchte wol ſagen / es habe die natuꝛ ein meiſteꝛ⸗

ſtuͤck / in einbildung dieſes frauen⸗zimmers / verfertigt /
wie dann ihre geſtalt hoch / wohl gebildet und auffs
zierlichſte geſetzet. Ihr angeſicht und weſen iſt / weiß
nicht mit was fuͤr majeſtaͤt / angefuͤllet/ welches gleich⸗
ſam den reſpect auch dem allerverwegenſten einblaͤſet:
Ihre gemuͤths⸗art iſt annehmlich / und ihr geiſt leb⸗
hafft und durchdringend; wollen wir ſie noch naͤher
betrachten / ſo iſt ihr gantzer leib vollkommen / und ihr
gantzes geſichte wunderns⸗wuͤrdig; ihre zaͤhne ſeynd
weiß / die wangen und leffzen von roſen⸗farbe / die ſtirne
breit / die augen groß und blau / wohl geoͤffnet und vol⸗
ler feuer / die augen⸗branen ſchwartz / ihr mund und
ohren klein / ihre naſen wohl gemacht / ihr hals ein we⸗
nig erhaben / die haͤnde lang / und die finger zart / die
bruſt breit / ihre ſeiten geſchlanck / die fuͤſſe klein und
zart / und mit einem worte: ihre weibliche ſchoͤnheit
hat alles das / welches uns verfuͤhren kan / indem ſie
uͤber unſere vernunfft die herrſchafft nimmet.
Und wenn man eine ſchoͤnheit verlanget / welche
vormahls denen alten gefiele / will ich mit Petronio
ſagen / daß ſie haare habe / ſo von natur krauſe / welche
ihr auff eine angenehme art um die ſchultern liegen /
daß ihre ſtirn klein ſey / uber welcher man etliche von

ihren

* Ipfſa corporis pulchritudine ad ſe vocante trahebat ad
Venerem,

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ihre
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raebet

bey welcher frau am meiſten unluſt dom beywoh. entſt. 23

ihren eigenen haaren ſehr annehmlich auffgeflochten
ſiehet / ihre augen⸗branen ſind wie gewoͤlbet / ihre au⸗
gen funckeln heller als die ſterne bey nacht / ihre naſe iſt
wie eines adlers eingebogen / ihr mund klein / und dem
Venus⸗bild des Praxtellis ahnlich. Endlich hat ihr
geſichte / halß / arme und beine / ſo mit baͤndern und an⸗
derem geſchmeide von golde gezieret / die weiſſe des al⸗
lerkoſtbarſten marmels uͤbertroffen.
Es iſt in warheit ſehr ſchwer / eine jungfer zu bewah⸗
ren / um welche alle mannsbilder ſeuffzen: Ein manns⸗
bild ſelbſt / welches die natur mit einer ſonderbaren
ſchoͤnheit beſchencket / hat viel muͤhe / ſich wider die an⸗
faͤlle der andern manns⸗perſonen zu ſchuͤtzen / und
wenn Spurine ſich nicht ſelbſt ins geſichte verwundet/
die ſchoͤnheit auszuloͤſchen / waͤre er niemahls ſein ſelbſt
eigen geblieben. Und dieſe ſchoͤnheit waͤre ohne zweif⸗
fel eine der vornehmſten urſachen ſeines verderbens
geweſen. Was aber die ſchoͤne weibs⸗bilder betrifft /
ſo findet man ihrer wenig / welche nicht hoffaͤrtig oder
unkeuſch geweſen / und deucht mich / man duͤrffe
heute zu tage nur ſchoͤne ſeyn / wenn man vor tugend⸗
hafft nicht gehalten werden / oder ſolches in der that
nicht ſeyn will.
Die ſchoͤnheit bleibet doch der wolluſt kuͤtzlerin /
Es iſt zu angenehm / die hertzen uͤberwinden /
Und uͤberall um ſich gebuckte diener finden /
Die aber bald das wild in ihre garne ziehn.
Dieſer ſchoͤnheit pflegte man vor dieſem kraͤntze von
myrten zu ſchencken; und eben dieſe ſchoͤnheit hat auch
noch heut zu tage ſo viele macht uͤber die gemuͤther der
mannsperſonen / in dem etliche geſehen woꝛden / welche /
ob ſie gleich zum liebes⸗handel wegen der kaͤlte ihres
. tempe⸗

23⁸ II. T. 1II1. C.

temperaments gantz unvermoͤgend geweſen / dennoch
hernach von ihr erhitzet / und zum kinderzeugen faͤhig
befunden worden.
Die ſchoͤnheit / welche ein geſchencke GOttes / hat
ſo viel herrſchafft uͤber unſere ſeele / und unterhaͤlt
unſere begierde ſo krafftig / daß ſie ſich nicht anders /
als ob ſie ihr allein zugehoͤreten / bezeigen muͤſſen; wie
denn Urias nimmermehr der luſt ⸗ſeuche eines koͤni⸗
ges waͤre auffgeopffert worden / wann die Bathſeba
nicht waͤre ſchoͤn geweſen.
Bey dem anblick eines ſchoͤnen frauenzimmers er⸗
reget ſich alles bey uns; und unſere liebe / (die nach H.
ſchrifft nichts anders als eine wolgewogenheit zu dem
nechſten iſt / gleichwie S. Hieronymus angemer⸗
cket /) wie auch das verlangen der ſchoͤnheit / iſt offt⸗
mahls ſo uͤbermaͤßig groß / daß wir uns ſelbſt nicht
faſſen koͤnnen / wenn uns nicht die uͤbernatuͤrliche
kraͤffte zu huͤlffe kommen. Ein Caſuiſte wuͤrde ſehr
verdruͤßlich ſeyn / wenn er uns uͤberreden wolte / daß
unſere verrichtung ſuͤndhafftig wuͤrde / wann wir
durch die ſchoͤnheit eines weibes⸗bildes eingenommen /
ſelbige mit hitzigem eifer liebeten. Alsdenn fanget
unſer gebluͤte an in den adern zu wallen / unſere waͤr⸗
me im leibe vermehret ſich / und unſer hertze wird da⸗
durch empfindlich gemacht; unſere natuͤrliche glieder
blaſen ſich auff / und bewegen ſich auch wider unſern
willen / dergeſtalt / daß ſie uns durch ihr ungeſtuͤmes
erregen darthun / wie die ſchoͤnheit ſie an ſich ziehe.
Gantze tage ſcheinen uns / in geſellſchafft eines ſchoͤ⸗
nen frauenzimmers / nur einen augenblick zu waͤhren /
wir empfinden darbey faſt keinen hunger / ja wir ver⸗
achten alle verdruͤßligkeiten / welche meſtenthele
is

Eihee

bey welcher frau am meiſten unluſt vom beyw. entſt. 239

die luſt der liebe mit ſich bringet. Unſere wiederho⸗
lete liebes⸗bezeigungen ſcheinen uns weder abge⸗
ſchmackt / noch beſchwerlich zu ſiyn / indem die ſchoͤn⸗
heit ſie gar leicht wieder von neuem gebieret / und
uns neue begierden / anch neue kraͤffte zu ihrem wuͤrck⸗
lichen genuß an die hand giebt.
Ich verwundere mich / daß man an denen ergoͤtzlig⸗
keiten des eheſtandes anietzo einen eckel habe/ und man
uns dieſelbe zu genieſſen verbieten will / ich weiß
nicht / ob dieſes wohl mit einander uͤbereinſtimme /
den eheſtand als eine heilige und ehrwuͤrdige ſache zu
halten / und doch vor deſſen vergnuͤgung / ſo davon
unzertrennlich iſt / einen abſcheu zu tragen. Es iſt
eben / als wenn einer einen appetit zum eſſen und trin⸗
cken haͤtte / und dennoch / daß er ihn habe / nicht in acht
nehmen wolte. Was iſt wohl mehr der vernunfft zu
wider / als daß man ein ſacrament ehre / und zu gleicher
zeit vor demjenigen ſo deſſen verſiegelung iſt / einen
greuel habe? Allein GOtt iſt in allem dem / was er
machet / wunderbar / er hat dem weibe eine ſchoͤnheit
eingepflantzet / welche uns reitzen ſoll / und zu gleicher
zeit ſo groſſe wolluſt bey den wercken des eheſtandes
geſchaffen / er verbietet uns aber auch zugleich ſelbiger
mit uͤbermaß zu genieſſen. Ohne dieſes gegenge⸗
wichte wuͤrden wir ungluͤcklich ſeyn / und uns in ſolche
wolluͤſte ſtuͤrtzen / welche uns ohne zweiffel allem un⸗
gluͤck unterwerffen / und das kinder⸗zeugen verhindern
wuͤrden / ſo doch der warhaffte endzweck GOttes iſt.
Hingegen daͤmpffet die heßligkeit alle unſere luſt
und anꝛeitzung / ſo gaꝛ kan ſie uns zum lieben nicht auf⸗
muntern. Sie machet / daß wir an aller liebesluſt einen
eckel habe. Wañ wir uns ohngefehr zu einergarſi gen
rauen

240 II. T. II. C.

frauen halten muͤſſen / ſo werden unſere natuͤrlichen
glieder gantz wie niedergeſchlagen / an ſtatt daß ſie ſol⸗
ten hart werden; und wir empfinden / weiß nicht was /
in unſern hertzen / welches uns an der ehlichen bey⸗
wohnung verhindern. Wenn wir es auch gleich ent⸗
weder aus ſchuldigkeit / oder aus noth / thun muͤſſen /
ſo haben wir doch gar viel zeit von noͤthen / ehe wir uns
darzu recht einrichten koͤnnen. Und wenn auch gleich
ſolches alles geſchehen / ſo befinden wir uns doch nie⸗
mahls im ſtande / einer garſtigen frau recht bruͤnſtig
beyzuwohnen. Es muß ſich Anacarſis ſelbſt anruͤh⸗
ren / und lange zeit anreitzen; ſonſt wuͤrde er nichts
verrichten koͤnnen / und ſeine natuͤrliche glieder wuͤrden
nimmermehr ſeiner geſchwaͤchten und ſchlaͤfrigen be⸗
gierde gehorſam leiſten.
Wie empfinden alsdenn zugleich eiß und feuer in

uns / die natur erhitzet uns das hertze / uns zuſammen

zu fuͤgen / und eben in dem augenblick macht ſie unſere
glieder zu eiß / ſolches zu fliehen / damit ich mich allhier
der meynung des heil Auguſtini bediene. Dieſe ge⸗
gen einander geſetzte begierden verurſachen bey uns
ſehr ſchreckliche verdruͤßlichkeiten: Und wonn uns die
liebe endlich einnimmt / auch bißweilen uͤber dieſem
abſcheu dennoch zurluſt bringet / ſo erſchoͤpffet uns das
jenige / was wir einer ſolchen heßlichen frau thun / der⸗
maſſen / daß wir nachgehends mit eben der ungelegen⸗
heit geplaget werden / wie die / welche der liebes⸗luſt
mißbrauchen. Das hertz / in welchem der haß den mei⸗
ſten theil ſeiner geiſterlein ausgeleſchet / iſt damit ſehr
beſchweret / wenn es ſolche unſern natuͤrlichen gliedern
mittheilet; das gehirne / worinnen dieſe widerwaͤrtige
begierden krieg fuͤhren / ſchwaͤchen ſolches vnauſtaic

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bey welcher frau am meiſt. unluſt vom beyw. entſtehe? 24

lich / wann es ſeine geiſterlein anderswohin ſchicken
muß / dergeſtalt / daß man ſagen kan / wie eine ein⸗
tzige beywohnung einer heßlichen weibes⸗perſon viel
mehr ſchwachheit v rurſache / als ſechs andere / wel⸗
che man einer ſchoͤnen bezeiget. Die ſchoͤnheit hat
recht durchdringende anreitzungen / welche unſer hertz
erweitern / und die geiſter vermehren; die heßligkeit
aber hat / weiß nicht was fuͤr dinge / welche es gantz zu⸗
ſchlieſſen und kalt machen.
Wann es ſich ja begiebt / daß aus einem ſolchem faſt
erzwungenem beyſchlaf kinder gezeuget werden / ſo
ſeynd es nur plumpe uñ tumme kinder / welche uns das
ſchlechte vergnuͤgen / ſo ihr vater bey den careſſen ihrer
mutter gehabt / augenſcheinlich vor augen ſtellen. Da⸗
her bleibet es denn wahr / daß vielmehr verdruß und
ungelegenheit da ſeye / wenn man bey einer heßli⸗
chen frau / als bey einer ſchoͤnen / ſchlaͤffet. Ja wenn
ich auff theologiſch den ausſpruch thun ſolte / ſo wolte
ich faſt ſagen / es ſeye ein weit groͤſſer laſter / einer gar⸗
ſtigen / als einer ſchoͤnen beyzuwohnen.
Denn ſo noch bey dieſer genugſame liebes⸗ anrei⸗
tzungen vorhanden / denen man ſich nicht entreiſſen
kan / ſo giebt es deſto groͤſſere maͤngel bey der andern /
welche nicht zulaſſen ſolten / uns an ſie zu machen / weil
man ſolches ohne eintzige anreitzung / nicht aus liebe
zur ſchoͤnheit / noch aus guter anmuth thut / als welches
uns ſonſten gantz unempfindlich machet. Man muß
mit dem heiligen Chryſoſtomo dafuͤr halten / daß /
wenn man ſich wider die geſetze der natur ſelbſt zur luſt
anreitzet / es viel eine ſchwerere ſuͤnde ſeye / als wenn
man durch etwas / ſo den aͤuſerlichen ſinnen ange⸗
nehm / darzu gezogen wird.
OQ Wenn

242 II. T. 12. C.

Wennich einem rathen ſolte / ſich zu verheyrathen /
ſo wolte ich ihm rathen / daß er nicht eine gar zu ſchoͤne/
und nicht gar zu heßliche nehme; die erſte wuͤrde der
herrſchafft uͤber ihren ehemann ſich anmaſſen / und
mehr gemein / als ſein alleine ſeyn; die andere wuͤrde
ihm unzaͤhliche reue / und vielleicht einmahl gar die
eheſcheidung verurſachen / es waͤre denn / daß er mit
einer ſonderlichen tugend vor andern begabet.

Das zwoͤlffte Capitel /
Ob diejenigen / welche nur waſſer trincken //
viel verliebter ſind / und laͤnger / als
die andern / leben?

WIr fangen ſchon an zu ſterben / ſo bald wir zu ke⸗
ben anfangen: Und ob gleich die urſachen des le⸗
bens und des todes ſo ſehr einander entgegen ſcheinen /
ſo ſeynd ſie doch ſehr genau unter⸗ und mit einander
vereiniget. ⸗
Das leben beſtehet durch die natuͤrliche hitze / deſſen
ſich die liebe als eines werckzeugs bedienet / welches
ihr ſchlechter dinge noͤthig iſt. Der tod iſt der verluſt
eben dieſer natuͤrlichen waͤrme / als welche mit unſerer
eingepflantzten feuchtigkeit ſtets beſchafftiget iſt / ſolche
auch unauffhoͤrlich in die glieder austheilet / und ſich
ſelbſt damit verzehret. ..
Die natur / welche uͤber die maſſe vorſichtig / alles
das jenige zu erhalten / was ſie macht / williget niemals
in den verluſt ihrer zeugung / ſondern hat ſich dieſem
qauff zweyerley art widerſetzen wollen. Die nahrung
erſtattet in den thieren unauffhoͤrlich / welches die na⸗
luͤrliche hitze verzehret / und ihr geſchlechte ſonpſlanger
. .

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ob waſſertrincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 243

Weil eines theils die thiere taͤglich auff dreyerley ar⸗
ten die materie / daraus ſie zuſammen geſetzet / zerthei⸗
len: ſo hat die natur ihnen die lufft / eſſen und trincken
gegeben / damit allezeit wieder ſo viel erſetzet werde/
als ſie alle augenblicke verlieren; die erſte art erſetzet
diejenigen theile / darinnen ſich die geiſter und das le⸗
ben auffhalten; die andere ſtarcket die truckenen und
feſten / und die letzte erſtattet die feuchten. Anders
theils hat die natur ſelbſt in den thieren geheime feuer
verborgen / welche ſie gantz ſorgfaͤltig anwendet / ihre
arten zu erhalten; ſie hat nicht allein ihr geſchlechte
durch ihre complexion / ſondern auch durch ort und ge⸗
gend der glieder / und deroſelben unterſcheid / von ein⸗
ander geſoöndert.
Alle thiere fuͤgen ſich eines an das andere / faſt auff
gleiche art zuſammen. Das wieſelgen / die viper, und
die fiſche empfangen nicht durch den mund / wie etliche
uns haben uͤberreden wollen / ſondern durch die glie⸗
der / welche ihnen die natur zur zeugung gegeben hat.
Die mutter⸗ pferde in Portugall werden auff eben
die art / als die weiber / ſchwanger; und man muß ei⸗
nen ſtarcken glauben haben / daß ſie der wind aus mit⸗
ternacht fruchtbar machen ſolle: Man kan nicht ge⸗
nug ausdrucken / was fuͤr brennende begierden die
thiere haben einander beyzuwohnen; was fuͤr ein ver⸗
gnuͤgen ſie empfinden / wann ſie die liebe dazu einladet /
und((daß ich hier nur von dem maͤnnlein rede) was fuͤr
luſt es in ſeiner liebes⸗art genieſſe.
Die lufft iſt ſo nothwendig / in unſerem leibe die aller
ſubtileſten glieder / welche unauffhoͤrlich ausdaͤmpf⸗
fen / wieder zu erſetzen / daß denſelben augenblick⸗
wenn wir derſelben ermangeln / wir auch zu leben auf⸗
Q 2 hoͤren

244 II. T. 12. C.

hoͤren; ja wir leben ſelbſt gantz elend und erbaͤrmlich /
wenn ſolche lufft unrein / und mit duͤnſten vermiſchet /
die uns zuwider ſeynd; ſie iſt unſer aͤrgſter feind / wenn
ſie nicht durch winde getrieben wird / welche dieſe boͤſe
eigenſchafften verbeſſern. Daher es kommet / daß
man faſt alle jahr in der ſtadt Genua mit der peſt ge⸗
plaget iſt / weil der mitternaͤchtige wind daſelbſt ſeine
heilſame qualitaͤten nicht kan ſpuͤren laſſen / wegen der
groſen gebuͤrge / die auff ſelbiger ſeite dieſe ſtadt be⸗
decken. . V
Die nahrung iſt uns nicht weniger / als die lufft /
noͤthig / ſie muß aber keine uͤbermaͤßige eigenſchafften
haben / noch eine allzu ungewoͤhnliche materie uns zu
ernehren / ſondern ein gewiſſes temperament / und ſol⸗
che ſache ſeyn / welche ſich leicht in alle unſere glieder
vertheilen laͤſt. . .
Dieſe nahrung / ſo unſer magen taͤglich empfaͤngt /
kan ſich nicht verdauen / wann er nicht eine feuchtig⸗
keit / ſolche zu verzehren / hat; und koͤnten wir nicht le⸗
ben / wann nicht in dieſem edeln gliede des magens ein
gewiſſes auffſieden geſchaͤhe / krafft deſſen wir uns
hernach ernehren koͤnnen.
Denn wie bey einer groſſen hitze die kraͤuter aus
mangel des regens verwelcken; alſo wuͤrden wir bald
ſterben muͤſſen / wenn wir uns keines trunckes bediene⸗
ten / ſo unſere verdauung befoͤrderte / und unaufhoͤrlich
die glieder / welche allezeit in uns zu daͤmpffen pflegen/
anfeuchtete.
Je mehr dinge wir zum unterhalt des lebens noͤ⸗
thig haben / je vergnuͤgter ſind wir auch / wenn wir ſie
beſitzen. Und weil auf der gantzen welt nichts noth⸗
wendigers als der tranck iſt / ſo iſt auch die vergnuͤ⸗
gung /

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ob waſſer trincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 245

gung / wenn wir damit unſern durſt leſchen ſollen / aus
der maſſen groß. Der hunger iſt nicht ſo hefftig / als
der durſt / als welcher in einem verlangen beſtehet / ſich
zu erfriſchen und anzufeuchten. Daher es denn ge⸗
ſchiehet / daß die waſſer⸗trincker mit viel groͤſſerer
vorſichtigkeit ſo wohl auf das / was ſie trincken / als auf
die Sarr und weiſe / wie ſie es trincken / achtung zu geben
haben.
Weil es aber vielerley getraͤncke gibt / deren einige
viel geſuͤnder / als die andern / ſo iſt derjenige auch der
allerbegvemſte den durſt zu ſtillen / welchen die natur
als eine allgemeine mutter und ernaͤhrerin / uns am
gemeinſten gemacht hat. Mir iſt bewuſt / daß die kunſt
vielerley arten durch ausdruͤckung etlicher fruͤchte er⸗
funden; ingleichen durch das kochen / und darunter⸗
miſchung etlicher wurtzeln / blumen und ſaamen / oder
auch durch mixturen / als honig und zucker / zimmet /
ſauerteig / eßig und einiger anderer dinge / welche die
menſchen geſuchet / damit ſie nicht das rohe waſſer al⸗
leine trincken / ſondern ſich(wie mich duͤncket / mit mehr
wolluſt den tod uͤber den halß ziehen moͤchten; und alſo
hat man den wein gemacht / aͤpffel⸗und biꝛn⸗wein /
meth / chocolat / tziebeth / und / mit einem woꝛte / allerhand
arten getraͤncks. Unter allen dieſen arten bedienen wir
uns keiner mehr als des weines und waſſers; denn die
andern feuchtigkeiten / und inſonderheit das bier und
den aͤpffel⸗ und birn⸗wein gebraucht man nicht ſo
ſehr / wo der wein gemein iſt. Weil man aber dennoch
bißweilen davon zu trincken pfleget / ſo will ich ſagen /
daß das bier / zu geſchweigen / daß es ein wenig bitter
und widerlich zu trincken iſt / die eingeweide durch
ſeine dicke und zaͤhigkeit der materie einnimt / und dar⸗
☛◻ 3 inn

246 II. T. 12. C.

inn wind / auch offtmahls ſchneiden verurſachet. Es
erreget ſich hitze im urin / die nerven und nieren ſeynd
davon beſchweret / ſo machet es auch kopffwehe. Letzlich
erwecket es auch durch ſeinen ſteten gebrauch den
ſcharbock und weiſſen auſſatz / wie wir ſolches vor et⸗
lichen jahren in einem abſonderlichen tractat von die⸗
ſer kranckheit/ welchen wir auff beſehl des Herrn
Colbert von Ferron drucken laſſen / erwieſen haben.
Le cidre, oder der birn⸗und aͤpffel⸗wein / iſt mit uͤber⸗
fluͤßiger ſeuchtigkeit beladen / dadurch die leber verder⸗
bet / und daſelbſt mit der zeit viel boͤſe feuchtigkeiten ge⸗
ſamlet werden. Die kraͤtze und andere ſchwachheiten
der ſinnen entſtehen oͤffters aus deſſelben unmaͤßigem
gebrauch; und wir haben etliche mahl wahrgenom⸗
men / wie wenig man auch zu dem weiſſen auſſatz mag
geneigt ſeyn / daß dennoch dieſer cidre-tranck ſchon ge⸗
nug / dieſe kranckheit unheilbar zu machen.
Den wein / welchen man das blut der erde nennen
kan / iſt ein toͤdlicher feind der kinder / die jugend wird
dadurch / als durch ein ſuͤſſes gifft / verderbet / wann ſie
ſich deſſen gar offt bedienet. Damit ich mich aber

hierbey nicht laͤnger auff halte / ſo wird man mir insge⸗

mein zu ſagen verſtatten / daß der wein allen arten des
alters / wegen ſeiner uͤbermaͤßigen hitze und feuchtig⸗
keit / ſchaͤdlich ſey. Daher geſchiehets / daß die durch
deſſen exceß verurſachte kranckheiten / hitzige oder kalte
meiſtentheils bey den patienten gefährliche zufaͤlle
bringen / und ſie mit erſchrecklichen convulſionen an⸗
greiffen/ dadurch ſie unfehlbar ums leben kommen.
Wir haben faſt alle mit einander erhitzte, viſcera
und eingeweide/ einen ſchwachen kopff und ſehr heiſſes
blut; wir ſeynd auch in dieſer ſtadt vornehmlich un⸗
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ob waſſertrincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 247

vermutheten und hefftigen fluͤſſen unterworffen. Die⸗
ſes jahr⸗hundert iſt mit gallſuͤchtigen und melancholi⸗
ſchen leuten / wegen des uͤberfluſſes einer verbranten
galle / angefuͤllet. Die ſcharffe kranckheiten ſeynd
gemeiniglich mit einer unertraͤglichen hitze begleitet:
Und wuͤrde es alsdenn ein groſſer fehler ſeyn / wein zu
gebrauchen / weil er ſich auch vor geſunde leute nicht
ſchicket / wofern er nicht wohl mit waſſer vermiſchet
iſt. Das waſſer hingegen ſtillet und beſanfftiget die
erſchreckliche hitze des ſiebers / kuͤhlet die eingeweyde⸗
welche davon angegriffen / und heilet faſt gantz alleine
die groͤſten beſchwerungen / welche ohne deſſen huͤlffe
nicht koͤnnen curiret werden.
Das waſſer iſt das allerſchoͤnſte element / und das
nothwendigſte vor allen andern. Es iſt dermaſſen
heilſam und nuͤtzlich zum geiſtlichen und zeitlichen le⸗
ber / daß auch die heiligſten geheimniſſe ohne waſſer
nicht moͤgen abgehandelt werden / und wir ohne ſelbi⸗
ges nicht leben koͤnnen. Selbſt die natur / (damit ich
ſolches wiederhole /) hat es den menſchen ſo noth⸗
wendig beſunden / daß ſie es uͤberall / wo ſich nur men⸗
ſchen finden / antreffen kan. Und kan ich wohl ſagen /
daß vielmehr das waſſer / als das feuer / urſache gewe⸗
ſen / daß ſich die menſchen zuſammen geſetzet / und ge⸗
wiſſe ſtadte erbauet haben.
Das beſte von allen waſſern iſt das kalte / klare / rei⸗
ne / leichte / und das / ſo keinen nachſchmack hat / ſondern
recht ſuͤſſe iſt; welches in kurtzer zeit warm und auch
wieder kalt wird. Endlich / wann es gut ſeyn ſoll /
muß es auch ohne geruch ſeyn; es muß der zunge und
gaumen gefallen / und lieblich anzuſehen ſeyn. Es
ſeynd auch die ſicherſte merckzeichen / daß es geſund
Q 4 ſeye:

248 II. T. 12. C.

ſeye: Wenn es bald durch den urin fort gehet / und /
nachdem man es getruncken / den magen nicht be⸗
ſchweret das jenige / welches aus einem geſpaltenen
felſen laͤuft / welcher der aufgehenden ſonne gegenuͤber
ſtehet / wird alle die eigenſchafften haben. Man muß
ſich aber wohl huͤten / ſich nicht damit zu betruͤgen / wie
ehemahls die armee des Cæſaris Germanici gethan/
als welche waſſer aus einem mineraliſchen brunnen
getruncken / davon ſie in weniger zeit gantz raͤudig
wurden. Das / ſo aus einer fontaine, brunnen / ciſterne/
oder fluß und bache / iſt vortrefflich zu trincken / weil
es die qualitaͤten hat / die wir ietzo erzehlet. Es muß
aber die fontaine oder der ſpring⸗brunnen gantz rein
und ſauber / der ziehbrunnen bedecket / die eiſterne mit
grohen ſand oder kleinen kieſelſteinen / und der bach
oder fluß von allem unflat gereiniget ſeyn.
Einige von dieſen arten des waſſers loͤſchen den
durſt recht mit verwunderung erſetzen den lebens⸗ſaft/
ver indern die zerſtreuung der geiſter / maͤßigen die hi⸗
tze des menſchen / von was alter und in welchem lande
er immer ſeyn mag. Sie dienen zu allen daͤuungen/
welche in unſerm leibe geſchehen / theilen die ſpeiſen in
unſere glieder aus / ſtillen kraͤfftig die brennende hitze
der galle / welche hingegen der wein auff eine ungemei⸗
ne weiſe erreget.
Wegen des gebrauchs des waſſers wurden ehe⸗
mahls die koͤnige in Perſien weiſe genennet / als die
ſich uͤberall / wo ſie giengen / das waſſer aus demn fluß
Eulee oder Coaſpe nachtragen lieſſen. Das waſſer
thut uns in warheit ſehr viel gutes: Es befeuchtet
uns / und haͤlt den leib geſund und offen. Es verhin⸗
dert / daß die hitzigen und gallſuͤchtigen duͤnſte nns
ein

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ob waſſertrincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 249

kein kopffwehe verurſachen: Es machet / daß wir mit
viel groͤſſerer luſt und ruhe ſchlaffen / und die fluͤſſe
weꝛrden daduꝛch niemals / wie durch den wein / erwecket.
Wenn wir uͤber dieß alles die guten wuͤrckungen/
welche das waſſer bey denjenigen / die ſich deſſen or⸗
dentlich bedienen / verurſachet / recht betrachten / ſo
werden wir ſehen / daß ſelbiges unſere farbe annehm⸗
lich / den athem lieblich / und die ſinne ſehr lebhafftig
mache / daß es die kraͤffte erquicke / und endliche ein viel
anmuthiger leben zu wege bringe. Es waͤre in wahr⸗
heit Simſon nimmermehr ſo ſtarck geweſen / wenn er
etwas anders / als das klare waſſer getruncken haͤtte.
Der wein hingegen macht die ſchaͤrffe des verſtan⸗
des und aller ſinne ſtumpff / vermehret den haupt⸗
ſchmertzen / heget die hitze der eingeweyde / welche oͤff⸗
ters unertraͤglich ſind / er verwirret die einbildungs⸗
krafft / verderbet das gedaͤchtniß und beunruhiget die
vernunfft in allen ſtuͤcken / er verderbet die feuchtigkei⸗
ten und verurſachet oͤffters durch ſeinen uͤbermaͤßi⸗
gen genuß die unfruchtbarkeit der weiber / oder zum
wenigſten unheilbare kranckheiten bey den kindern /
welche von verſoffenen vaͤtern und muͤttern gezeuget
werden. Man wolle mir dahero ja nicht ſagen / der
wein ermuntere die ſeele / und erwecke den geiſt; denn
ich will antworten / daß dieſe gleichſam durch kunſt ge⸗
machte munterkeit nicht lange waͤhret / wenn man ihn
mit ubermaß gebrauchet. Er iſt wie der lebendige
kalck / welchen man an eines baums wurtzeln oder
ſtamm leget / da zwar deſſen frucht viel gefaͤrbter / und
eher muͤrbe gemacht / der baum aber bald hernach in
den grund verdorren wird.
Man wende mir auch nicht ein / das waſſer zu ver⸗
Q 5 achten

250 II. T. 12. C.

achten / weil es weder vor krancke noch geſunde dien⸗
lich/ und daß Hippocrates und Galenus ſich des weins
bedienet / den meiſten theil der ſcharffen kranckheiten
zu heilen; ſintemahl / wenn man das jenige / was dieſe
Medici davon erzehlen / etwas genauer unterſuchet / ſo
wird man bald ſehen / daß der tranck / den ſie bißweilen
ihren krancken gegeben / mehr waſſer als wein gewe⸗
ſen / weil ſie den wein aus keinen andeꝛn uꝛſachen unteꝛ

das waſſer miſchten / als damit er dieſem das rohe we⸗

ſen benehme. Ich koͤnte hier anfuͤhren / (das waſſer in
ſeinem werth zu erhalten)was dieſer letztere Medicus
ſchreibet / daß er niemahls einige perſon am hitzigen
fieber kranck geſehen / die er nicht / wenn er ihr viel
friſches waſſer zu trincken gegeben / geheilet haͤtte.
Es würde aber alles ietzt angefuͤhrte / das waſſer zu
ruͤhmen / nicht zureichen / wenn nicht der ſaamen / dar⸗
aus wir gebildet / demſelben aͤhnlich waͤre / wir in un⸗
ſerer mutter leibe nicht im waſſer ſchwaͤmmen / und
unſer hertz nicht unauffhoͤrlich von demſelben ange⸗
feuchtet wuͤrde. .
Die natur / als die werckmeiſterin aller dinge / laͤſt
uns hierdurch ohne zweiffel ſehen / daß / wie das waſſer
das jenige / ſo uns unſer weſen giebt / und nachgehends
in dem waſſer unſerer mutter erhaͤlt / alſo ſoll es auch
billig die voꝛnehmſte urſache ſeyn / welche / nachdem wiů
aus mutterleibe gekommen / uns beym leben erhaͤlt /
zumahlen daſſelbe auch der urſprungzur vermehrung
unſers geſchlechtes iſt. Venus / oder die begierden der
liebe / giebt uns noch weiter zu erkennen / daß das waſ⸗

ſer eine vortreffliche ſache ſey / und ſolches allen andern

feuchtigkeiten voꝛzuziehen / weil ſie ihꝛen urſprung dar⸗
von hergenommen. Vor der ſuͤndfluth trancken die
menſchen

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ob waſſertrincken die liebe und das leben ſtaͤrcke? 251

menſchen nichts anders / und weiß man / was vor ein
alter ſie dabey erlebet; wie wir denn ſehen daß etliche
8 biß 900 jahr erreichet. Und noch heut zu tage pfle⸗
gen wohl mehr als drey viertheile von allen menſchen
ſich keines andern truncks / als dieſes zu bedienen;
unter welchen ihrer viele ſeyn / welcher uͤber 0ο jahr
alt werden. Dieſe art zu leben iſt nicht elend / wie ſich
etliche bereden / weil es vielmehr eine ſichere zu flucht
wider alles elend iſt / und durch dieſes kunſt⸗ſtuͤcklein
groſſe leute lange zeit gelebet / auch einen geſunden /
vollkommenen verſtand und ſtarcken leib gehabt / und
bey GOtt und menſchen angenehm geweſen. Nach⸗
dem man wein und brantewein in Canada gebracht /
ſo leben die Iroquois, Hurons und Algonquains nicht
mehe ſo lange / als vor dieſem; ſie ſeynd auch / waͤhren⸗
der dieſer wenigen zeit ihres lebens / noch darzu vielen
kranckheiten unterworffen / welche von nichts anders
herruͤhren / als daß ſie kein waſſer mehr trincken.
Wir wollen noch dieſes hinzuſetzen / daß die natur
ein geheimes verlangen habe / dasjenige zu begehren/
was unſerm leben am beqvemſten iſt. Und weil bey
gewiſſen perſonen ein rechter abſcheu vor dem wein /
hingegen eine zuneigung / waſſer zu trincken / ſicher⸗
eignet / ſo muß man glauben / daß die natur ſchon ge⸗
nug hitze ihnen mitgetheilet / alſo / daß ſie ſolche nicht
eben von auſſen durch den gebrauch des weins ſuchen
duͤrffen.
Diejenigen / welche nichts als waſſer trincken / ſind
offt viel geſuͤnder / als die andern; ſie haben ein viel
ſchaͤrfferes geſichte / und weit durchdringendern geiſt:
Sie lieben mehr die wiſſenſchafften / und ſind viel ge⸗
ſchickter zum rathgeben und groſſen dingen. Es N
J wahr/

252 II. T. 12. C.

wahr / daß uns der wein feuer giebt / und uns viel geiſt⸗
reicher / als wir ſeynd / ſcheinen laͤſt; allein dieſes alles
geſchiehet nur dem euſerlichen ſcheine nach.
Die liebe zu den weibes⸗perſonen koͤmmt mit un⸗
ſerm temperament uͤberein / und giebt es die eꝛrfahrung/
daß einige maͤnner viel hitziger und verliebter als an⸗
dere ſeyen / die waͤrme iſt der urſprung aler dinge / dieſe
durchgehet alles / was die natur wuͤrcket und vornimt.
Und weil die zeugung eine von ihren ſchoͤnſten und
wichtigſten verrichtungen iſt / ſo bringet ſie auch ſolche
niemahls zur vollkommenheit / wo nicht dieſe waͤrme
darbey iſt. Die feuchtigkeit hat wohl ihren guten
antheil dabey / indem ohne ſelbige die waͤrme in her⸗
vorbringung der thiere nicht das geringſte thun koͤnte.
Es ſeyn dieſes der natur zwey vornehmſten principia /
deren ſie ſich in fortpflantzung aller dinge taͤglich be⸗
dienet; Und wuͤrde ich kaum ſagen koͤnnen / welches
von dieſen beyden das noͤthigſte waͤre / wann ich nicht
von einigen Philoſophis gelernet / und die erfahrung
gewieſen / daß das waſſer den vornehmſten platz bey
der zeugung der thiere verdiene und behalten muͤſſe.
Denn wir wiſſen uͤber dieſes / was ich oben geſaget /
daß mittelmaͤßig kalte laͤnder viel volckreicher ſeyn / als
die gegen mittag liegen; und daß mehr ſtaͤdte am ufer
des meeres / der ſeen und fluͤſſe / als auffdem truckenen
lande gefunden werden; man kan auch keine andere
ſtaͤrckere urſache geben / als weil die mitternaͤchtiſchen
laͤnder/ und die ufer der fluͤſſe und des meeres viel
feuchter / als die truckenen landſchafften / und daher
auch viel begvemer zur zeugung ſeyen. Bringet nicht
das meer fiſche / welche ſich weit mehr vermehren / als
die thiere auff der erden? Wir haben in Frünkrein⸗
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ckrech
Nee

ob waſſer trincken diel liebe und das leben ſtaͤrcke? 253

dieſe erfahꝛung / daß diejenige / welche faſt meiſtentheils
von dem muſchelwerck und ſiſchen / (ſodoch nichts an⸗
ders / als ein zuſammengeſetztes waſſer ſeynd /) leben /
viel hitziger / als die andern / zur liebe ſeynd; man iſt
auch in warheit zu ſolcher liebe in der faſten weit mehr
geneigt / als in der andern / gantzen jahrs⸗zeit / weil wir
alsdenn uns von nichts / als fiſchen und kraͤutern / er⸗
nehren / welches alles eine ſolche nahrung / ſo von viel
waſſer zuſammen geſetzt worden.
So haͤtte auch der beruͤhmte Tiraquellus nicht 39
rechtmaͤßige kinder gezeuget / wann er nicht ein waſ⸗
ſer⸗trincker geweſen waͤre. Und die Tuͤrcken wuͤrden
heut zu tage nicht ſo viel weiber nehmen / wenn ihnen
nicht der wein verboten. Denn weil das waſſer
an und vor ſich ſelbſt windig iſt / ſo erreget es auch bey
den menſchen / die ſich deſſen ſtatt des trancks gebrau⸗
chen / viel mehr kutzel / als bey denjenigen / die nichts als
wein trincken.
Daher denn nunmehr wahr bleibet / und vor au⸗
gen lieget / daß diejenige / welche nur waſſer trincken /
viel verliebter ſeynd / und laͤnger/ als die andere / leben.

Das dreyzehende Capitel/
Ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als
der mann?
DDe jahrs⸗zeiten haben eine groſſe gewalt uͤber
unſere leiber / und deroſelben feuchtigkeiten /
und beſinden wir uns nicht ſo in dem ſommer / wie
im winter. In jenem herrſchet die galle / und in
dieſer die zaͤhe feuchtigkeit. Eben alſo verurſachet
die naͤher⸗oder entfernung der ſonnen die untekſhied
liche

liche beſchaffenheit unſerer leiber. Der ſommer er⸗
hitzet unſer gebluͤte / der herbſt trocknet es / der win⸗
ter kühlet es / und der fruͤhling machet es feuchte
und fluͤßig; ſo daß die veraͤnderung der jahrs⸗zeit
auch den zuſtand unſers leibes veraͤndert / weil ſie
die ſaffte deſſelben verwandelt; und gleichwie un⸗
ſere neigungen nach des Galeni meynung aus unſerm
temperament herkommen/ alſo darff man nicht
zweiffeln / daß / wenn unſere complexion durch die
unterſchiedliche jahres⸗zeiten veraͤndert wird / wie
Uns denn ſolches die erfahrung bezeuget / wir nicht
ietzo gantz anders / als vorher / ſyn. Die mannigfal⸗
tigkeit der landes⸗gegend erwecket quch noch in uns

verſchiedene neigungen. Wir ſind zu Archangel den

winter uͤber gar anders geſinnet / als zu Alexandrien
in Egypten bey eben dieſer zeit des folgenden jahres.
Die lufft / die waſſer / die art zu leben / und andere ſa⸗
chen mehr/ aͤndern unſere leibes⸗beſchaffenheit ſo ſehr /
und ſelbige iſt in dieſen zweyen oͤrtern ſo unterſchied⸗
lich / daß ſie in uns gantz einander entgegen geſetzte
wuͤrckungen zeuget.
Das alter machet uns noch viel unbeſtaͤndiger/
als alles das / deſſen wir gedacht haben. Inunſerer
jugend verlangten wir dasjenige / dafuͤr wir in einem
hoͤhern alter einen abſchen tragen; und unſere grauen
jahre koͤnnen nicht einmahl das andencken der in un⸗
ſerer jugend begangenen ſchwachheiten leiden / alſo
daß man von jedwedem alter ſein vergnuͤgen und
verdruß empfindet; ja was noch mehr / ſo andern
wir uns alle jahr / alle monate / alle wochen / und ſelbſt
alle tage dergeſtalt / daß man ſich nicht wundern eh
wenn unſere ſeele ſo wanckelmuͤthig iſt / dieweil ſie ſich
un⸗

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Ginvrn
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eſhi
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zediger
gubſere
zigeinen
legegue
derinu
den
Gnde
e
gdarf
iſeſn

ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als der mann? 255

unſeres gebluͤts und temperaments zu ausuͤbung ih⸗
xer allerſchoͤnſten verrichtungen gebrauchet.
Es ſcheinet / als ob der wechſel uns natuͤrlich ſey;
denn wenn wir gleich etwas gewiſſes und beſtandi⸗
ges gefunden haben / ſo verwerffen wir doch ſolches
hernach gar bald wieder / und unſere beſtaͤndigkeit
waͤhret nicht lange. Wir ſind insgeſamt warhaffte
Pyrrhonienſer, und ſchweben zwiſchen der warheit
und luͤgen.
Wann wirunſere natur etwas genauer betrach⸗
ten / koͤnnen wir kaum glauben / daß ſo viele wider⸗
ſinnige ſachen in uns entſtehen. Wir ſind demnach
Unbeſtaͤndig / weil wir uns ſelbſt davor erkennen. Man
ſehe in die uralten zeiten / ob man einen beſtaͤndigen
menſchen finden werde / welcher ſein leben auff etwas
gewiſſes und ſicheres geſtellet habe. Trifft man ei⸗
nen ſolchen an / ſo erforſche man bey ihm / ob er nichts
verſtelltes an ſich habe / man pruͤfe ihn in ſeinem hauſe/
man betrachte ihn abſonderlich / und in ſeinem eigenen
weſen / dadurch zu erfahren / ob er das muſter / ſo er ſich
zu ſeinem leben vorgeſchrieben / wohl vollfuͤhre; und
ſo dann bin ich verſichert / man werde nicht einen ein⸗
tzigen finden / deſſen lebens⸗ wandel beſtaͤndig ſeye.
Man wird nichts als jaͤhe uͤbereilungen ſehen / ſo aus
einem unbeſtaͤndigen urſprunge herfuͤr kommen. Die
einbildung vergroͤſſert die dinge / ſo uns vor augen
ſchweben / und laͤſſet ſie uns gantz anders ſehen / als ſie
an ſich ſelbſten ſind. Es iſt nicht unſere vernunfft / ſo
uns leitet / ſondern die gewohnheit / die angenommene
weiſe / die bloſſe meynung / die neigung / der appetit ſind
es / unſer wille iſt nicht gerecht / wir wollen / und wol⸗
len auch nicht / heuts verlangen wir eine frau/ morgen
aber

256 II-T. 13. C.

—

aber nur eine gute freundin. In warheit / unſer le⸗
ben iſt nichts als eine ungleiche und unrichtige bewe⸗
gung. Wir beunruhigen uns ſelbſt durch die wan⸗
ckelmuͤthigkeit unſerer natur / und ich kan kuͤhnlich ſa⸗
gen / daß der menſch das allerunbeſtaͤndigſte und ver⸗
kehrteſte thier ſey / ſo auff der welt zu finden. Das
obrigkeitliche amt / ſo ſich in gutes anſehen geſetzet /
und das ehrwuͤrdige alter / ſo bey allen leuten wegen
ſeiner eꝛnſthaftigkeit eine ehrerbietung nach ſich ziehet /
fuͤhren ſich mit reiffer vernunfft / und / wie ſie die ſachen
aͤuſerlich beſchaffen finden / gerecht und weißlich auff;
ohne daß ſie ſich bey geringen und eiteln umſtaͤnden /
ſo offt dabey mit unterlauffen / und allein die ſchwa⸗
chen gemuͤther einnehmen / auffhalten ſolten. Man
gehet auf das rath⸗hauß mit einer Catoniſchen ernſt⸗
hafftigkeit. Man ſetzet ſich auff die gerichts⸗banck /
daſelbſt die gerechtigkeit mitzutheilen; allein wenn
ein advocat ihr nicht anſtehet / entweder weil er eine
heiſchere ſtimme / oder ſtamlende zunge hat / oder wenn
er ohngeſehr ſeine muͤtze fallen laͤſſet; ſo verlieret ſich
alſobald die obrigkeitliche gravitat / man lacht und
treibet ſeinen ſchertz daruͤber / ja man iſt nicht mehr
die perſon/ die man vorher war; und dieſes allein
iſt genung / eine ungerechtigkeit zu begehen / und
damit anlaß zu geben / daß der advocat den proceß
verlieret. Lieber GOtt! was fuͤr eine unbeſtan⸗
digkeit iſt doch bey den menſchen? Er hat offt ſolche
bewegung vom ſieber / welche ein geſunder ihme nicht
wuͤrde nachahmen koͤnnen. Jene dame / derer ge⸗
ſchichte uns Seneca aus dem Petronio erzehlet / war
in ihrer gantzen nachbarſchafft ein muſter der keuſch⸗
heit und beg? eagkeit / und hatte ſich entſchlofſen in
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ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als der mann? 257

dem grabe bey dem leichnam ihres verſtorbenen man⸗
nes zu ſterben; dieſe ließ ſich von einem ſoldaten lie⸗
derlich uͤberreden / welcher ihr etwas vorſchwatzte/ und
hernach das mit ihr vornahm/ ſo der wohlſtand zu
melden nicht zulaſſen will. Die frau war kurtz vor⸗
her biß in den tod betruͤbet / und nunmehro iſt keine luſt
und freude / ſo ſich mit der ihrigen vergleichen laͤſſet.
Sie bildet ſich ein / ſie ſeye gluͤcklich; alleine es iſt die
gluͤckſeligkeit einer unſinnigen / welche in ihrer kranck⸗
heit zu phantaſiren und zu raſen anfaͤngt. In wahr⸗
heit der menſch iſt gleich dem Chamæleon, das ſeine
farben von der ſache und ort / da es ſich befindet /
annimmt. Es iſt nicht noͤthig / daß wir zu deſſen
beweiß andere exempel anfuͤhren / und wenn aus einer
unendlichen anzahl wir nur einige ausleſen wolten /
koͤnten wir ſagen / daß der Pabſt Bonifacius der ach⸗
te / zeit ſeines gefuͤhrten pabſtthums/ die art ſeines le⸗
bens und wandels ſehr offt veraͤndert / und ſich nie⸗
mahls darinnen beſtaͤndig erwieſen; daß der Kaͤyſer
Auguſtus / ſo groß als er auch geweſen / ſeinen ruhm
duꝛch ſeine gꝛoſſe unbeſtaͤndigkeit verdunckelt. Gewiß⸗
lich wir gehen nicht freywillig / ſondern man bringet
uns bald gemaͤchlich / bald mit gewalt zu etwas. Der⸗
jenige menſch / welcher etwan geſteꝛn ſehr muthig war /
weil ihm der wein und zorn die einbildungen erhitze⸗
ten / iſt heute der verzagteſte von der gantzen welt.
Was fuͤr eine ungleichheit uñ unbeſtaͤndigkeit iſt doch
dieſes? Und gleichwohl hat dieſe verwandelung ihre
urſachen / weil ſie bey den menſchen ſo natuͤrlich zu
ſeyn ſcheint.
Wir wuͤrden vielleicht nicht irren / wenn wir unſere
unbeſtaͤndigkeit der ordnung / 6 GOtt der natur ein⸗
ge⸗

2583 II. T. 13. C.

1

gepflantzet / zuſchreiben / indem dieſe nur durch die
wechſels weiſe und nach und nach ſich begebende ver⸗

aͤnderung erhalten wird. Die geſtirne bleiben niemals

ruhig / die jahres⸗zeiten ſind eine der andern entgegen
geſetzet; Die elemente / aus welchen andere dinge zu⸗
ſammen geſetzt wer den / ſtreiten unauffhoͤrlich mit ein⸗

ander / und zerſtoͤhren ſich doch ſelbſten nicht. Alle

zeugungen in der welt geſchehen / und werden durch
nichts anders erhalten / als durch die veraͤnderung.
Auch ſo gaꝛ der menſch wird in dem leibe ſeiner mutter
aus nichts / als unterſchiedenen materien gebildet /
und bloß durch die mannigfaltigkeit ſeiner bewegun⸗
gen erhalten. Iſt wol das hertze / allwo die ſeele als
auff ihrem throne ſitzet / allezeit in einem gleichen la⸗

ger? Das gebluͤte / durch welches wir leben / iſt aus

ſo unterſchiedenen theilen zuſammen geſetzet / daß wir
nicht wuͤrden leben koͤnnen / wenn ſeine materie einer⸗
ley / und ſeine eigenſchafften einander gleich waͤren.
Mit einem wort: alles / was in der welt iſt / wird
bloß durch die abwechſelung und unbeſtaͤndigkeit ver⸗
fertiget und erhalten; Und alſo / weil die veraͤnde⸗
rung unſerer temperamenten den unbeſtand unſerer
neigungen zu wege bringet / ſo thut ſie viel bey der
ſchoͤnheit der vernuͤnfftigen welt / aber auch zugleich
zu ihrer veraͤnderung und leichtſinnigkeit.

Dieſem nach / weil unſer thun von unſerm tempera⸗

ment herruͤhret / und dieſes wegen der veraͤnderung
unſerer feuchtigkeiten ſo unbeſtaͤndig iſt / ſo koͤnnen wir
ſchlieſſen / daß der menſch das allerwandelbarſte und
unbeſtaͤndigſte thier ſey / und ſeine vernunfft / an ſtatt
daß ſie ſeine ſchwachheit bezwingen ſolte / ihme dis
mehr

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ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als der mann? 25

mehr oͤffters zu vermehrung ſeines veraͤnderlichen
ſinnes dienen muß.
Nachdem ich nun erwieſen / daß beyde geſchlechts
von natur unbeſtaͤndig ſind / auch die urſache deſſen
entdecket habe; ſo werde ich nun meines erachtens
unterſuchen koͤnnen / welches von beyden / der mann
oder das weib / insgemein am meiſten veraͤnderlich?
hernach aber werde ich auff ein iedwedes inſonderheit
kommen / und ſehen / welches unter dieſen beyden das
wanckelmuͤthigſte in der liebe ſeye?
Wir haben in der 2 abtheilung des capitels im
2 buch ſehr klaͤrlich bewieſen / daß die maͤnner insge⸗
mein viel hitziger waren / als die weiber / weil ſie in
dem ſchoo ſſe ihrer mutter viel zeitiger gebildet / ſich viel
eher regeten / auch eher geboren wuͤrden; weil ſie⸗
nachdem ſie gebohren / viel mehr ſtaͤrcke und ſtandhaff⸗
tigkeit in allem / was ſie unternehmen/ erwieſen; weil
ſie einen viel vollſtaͤndigern und ſtaͤrckern puls haͤtten⸗
und weil endlich (gleich wie die maͤnnlein der unver⸗
nuͤnfftigen thiere am haͤrteſten und nicht ſo weichlich
ſind) als auch die manns⸗perſonen viel lebhaff⸗
ter / und folglich weit hitziger waͤren. Und ob wir
wol an eben demſelbigen orte geſaget / daß ſich etliche
faͤnden / ſo dafuͤr halten / als wann die weiber von einer
hitzigern leibes⸗beſchaffenheit waͤren / als die maͤnner?⸗
ſo haben wir dennoch daſelbſt gezeiget / daß ſie ſich
groͤblich irren / indem die urſachen / ſo wir dabey ange⸗
fuhret / erwieſen / haben / daß die weiber insgemein viel
kalter und feuchter / als wir / ſeyen. Wir wollen uns
demnach allhier bey denen ſchwuͤrigkeiten / ſo anders⸗
wo klar und nachdruͤcklich eroͤrtert worden / nicht auf⸗
halten. Es iſt genug/ benn wir nur dieſes ſagen /

260 II. T. 13.C.

daß / weil die weiber insgemein kalt und feuchte ſind /
ſo muͤſſen ſie auch / in vergleichung gegen die maͤnner /
eine viel ſchwaͤchere einbildung / eine nicht ſo wohl
gegruͤndete vernunfft / und einen weit leichtern ſinn
und willen haben; denn weil die krafft dieſer natuͤrli⸗
chen eigenſchafften von nichts anders / als der hitze
der geiſter und feſtigkeit der glieder / derer ſich die
ſeele zu ihrer wuͤrckung bedienet / herruͤhret; die weiber
aber weder ſo viel hitze der geiſter / noch ſo ſtarcke glie⸗
der / als die maͤnner / haben / ſo kan man ſagen / daß die
⸗ ihrer ſeele auch weit ſchwaͤcher und matter
eyn.
Aus dieſem grund wollen die rechts⸗gelahrten / daß
die weiber vormuͤnder haben / uñ von verwaltung des
vermoͤgens ihrer kinder rechnung thun ſollen; Weil
ſie / nach des Ciceronis meynung / ſo ſchwach / daß ſie
nicht tuͤchtig / in etwas einen guten rath zu geben. Sie
wollen auch noch / daß ſie beym peinlichen halß⸗gerich⸗
te eher / als die maͤnner ſollen zum tode gefuͤhret wer⸗
den / damit ſie dasjenige / was man etwa bey zuſam⸗
menſchwerungen von ihnen zu wiſſen verlanget / vor⸗
her entdecken moͤchten; Denn gleichwie die weiber /

e

ſetzen ſie hinzu / weit ſchwaͤcher ſind / als die maͤnner / ſ

habe ihnen auch die erfahrung gezeiget / daß man auf

dieſe art mit ihnen umgehen muͤſſe. .
Und gewiß / es ſind die weiber nicht viel ſtandhaffti⸗
ger / als die kinder / welche mit ihnen faſt ein gleiches
temperament haben; denn jene ſind feuchte / wie dieſe /
und ihre mittelmaͤßige waͤrme iſt von der menge ihrer
feuchtigkeiten ſo uͤberhaͤuffet / daß ſie alle augenblick
einige zeichen ihrer ſchwachheit und unbeſtaͤndigkeit
an den tag geben.

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ob die frau in der liebe beſtaͤndiger als der mann? 261r

Salomon / der weiſeſte unter allen menſchen / wel⸗
cher die weiber beſſer / als wir / kennete / vergleichet ſie
dem winde / und ſaget ſehr wohl / daß derjenige / ſo eine
frau hat / und ſich bemuͤhet / ſie vor ſich allein zu behal⸗
ten / einem ſolchen gleich ſey / welcher den wind zwi⸗
ſchen ſeinen armen behalten will. In warheit / eine
frau iſt ihrer natur nach ſehr wanckelmuͤthig / und laͤſ⸗
ſet ſich gar leicht auff geringe dinge durch die ſchwach⸗
heit ihres verſtandes bringen / ſie haͤlt ſich bey nichts⸗
wuͤrdigen ſachen auff / und bringet die gantze zeit ihres
lebens in ſolchen verrichtungen zu / welche die unbe⸗
ſtaͤndigkeit ihres geſchlechts anzeigen. Ihre leibes⸗
geſtalt iſt klein / ihre kraͤffte mittelmaͤßig / ihr thun
ohnmaͤchtig; mit einem worte / ſie iſt viel ſchwaͤcher
und veraͤͤnderlicher als der mann.
Dieſer hingegen iſt weit groͤſſer / ſtaͤrcker und mu⸗
thiger / er begreiffet alles viel deutlicher / und weiß
viel gruͤndlicher davon zu urtheilen; er iſt von weit
beſſerm entſchluß und viel gewiſſer in ſeinen geſchaͤf⸗
ten / weit beſtaͤndiger in ſeinem vornehmen / und be⸗
hertzter in ſeinen verrichtungen / weil ſeine leibes⸗be⸗
ſchaffenheit viel hitziger / trockener und ſtaͤrcker iſt.
Und aus eben dieſen urſachen befiehlt ohne zweiffel die
heilige ſchrifft / daß er die ober⸗herrſchafft uͤber die frau
haben / und der meiſter und herr ſeiner familie ſeyn ſoll.
Die beſtändigkeit etlicher weiber bey denen mar⸗
tern / ſo ſie erlitten / wird mich hier nicht bewegen / mei⸗
ne meynung zu aͤndern. Wir wiſſen / daß die ſchoͤne
Liena ſich lieber die zunge abbeiſſen und ſolche dem
hencker in die augen ſpeyen / als etwas von dem mord
des tyrannen offenbahren wollen. Das die beſtaͤn⸗
dige Epicharis ſich entſchioſen iel eher zu ſerben / al
2R 3 as

3

262 II. T. 13. C.

das geringſte in der zuſammen verſchwerung des Ne⸗
ronis zu bekennen: Alleine wie dergleichen exempel
ſehr ſeltſam ſind / und man derer noch mehr haben
muß / eine allgemeine regel daraus zu machen / alſo
werde ich jederzeit bey meiner meynung verharren /
und ſagen / daß die weiber insgemein viel veraͤnderli⸗
cher ſind / als die maͤnner. Vielleicht aber werden
ſich gelegenheiten ſinden / in welchen ſie dieſes noch
weniger ſind / als wir / und das iſt es / was wir ietzo un⸗
terſuchen wollen. .
Die liebe iſt eine ſo thoͤrichte und gewaltſame lei⸗
denſchafft / daß man ſie gemeiniglich in ihrer uͤbermaſ⸗
ſe mehr bey denen niedrigen / als hohen gemuͤthern
ſpuͤret. Ich bekenne zwar / daß wir alle von ihr ge⸗

ruͤhret werden; aber die warheit zu ſagen / die aller⸗

ſchwaͤchſten / unter derer zahl auch die weiber / ſeynd
darein mehr / als wir / verwickelt / und wie die beharr⸗
ligkeit eine unzertrennliche eigenſchafft der liebe iſt / al⸗
ſo koͤnnen wir ſchlieſſen / daß die weiber viel laͤnger lie⸗
ben / und daher auch in der liebe viel beſtaͤndiger / als

wir / ſind. Denn die liebe hoͤret auff / wenn man nicht

mehr liebet / und man muß allezeit in der that lieben /
wenn man ſagen ſoll / daß man liebe.
Wenn wir dasjenige / was taͤglich in der welt un⸗
ter uns vorgehet / betrachten / werden wir von dieſer
ſachen gewißheit uͤberzeuget ſeyn. Die erfahrung leh⸗
ret uns / daß die ſchamhafftigkeit der weibs⸗bilder ver⸗
hindert / ſich recht heraus zu laſſen / und ſie zugleich
verbindet / nur diejenigen / bey welchen ihnen mehr

freyheit vergoͤnnet iſt / zu lieben; zu dem iſt die ſchaam

eine gewiſſe frucht der ſchande / welche ſie in ihrer
pflicht und ſchuldigkeit behaͤlt / und ſie Nifters Ahe
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ob die frau in der liebe beſtaͤndiger / als der mann? 263

ihren willen beſtaͤndig machet. Ein gleiches ſage
ich von der furcht ſamkeit / welche ſich gemeiniglich bey
dem welblichen geſchlechte beſindet.
Dieſe bey dem frauen⸗zimmer natuͤrliche eingezo⸗

genheit iſt von der beſtaͤndigkeit nicht weit entfernet/

und ich koͤnte ſagen / daß ſie ihre unzertrennliche ge⸗
ſellin ſe.
Uber dieſes giebt es wenig weiber/ welche nicht die⸗
jenigen / mit welchen ſie die auſerſte luſt der liebe ge⸗
noſſen / ſterblich lieben ſolten. Sie hangen dergeſtalt
an ihren erſten liebhabern / daß / wann ſie etwan aus
einem ſonderbaren bedencken gezwungen werden / ſich
mit einem andern zu verehlichen / ſie dennoch / ich weiß
nicht was fuͤr eine zoͤrtlichkeit in ihrem hertzen gegen
den / ſo ihnen die blume ihrer jungferſchafft genom⸗
men / behalten. HZ
Im uͤbrigen wiſſen wir / daß ſie mehr ſtille ſitzen /
und weniger zu verrichtungen geſchickt ſind / als wir/
und daß die einſamkeit und geſchaͤffte ihrer haußhal⸗

tung ſie von denen geſellſchafften entfernet / alſo / daß

ſie dht ſo offte / als wir / gelegenheit haben / untreu
zu ſeyn.
Endlich halten ſie die geſetze zuruͤck / welche diejeni⸗
gen / ſo ſich allzu liederlich verhalten / ernſtlich ſtraffen /
indem ihnen die haare abgeſchoren / und ſie hernach in

ein ewig gefaͤngniß geſtoſſen werden / dieweil ſie nem⸗

lich in der liebe allzu unbeſtaͤndig geweſen ſind.
Ich will allhier das exempel etlicher weiber / wel⸗
che aus allzugroſſer hitze ihres temperaments ſich in
ein laſterhafftes leben geſtuͤrtzet / nicht anfuͤhren:
Denn ob wohl Lepidas, des Neronis muhme / unter
dem nahmen der Quartillæ bey dem Petronio / ſich nie⸗
R 4 mahls

264 II. T. 13. C.

mahls als jungſer gekennet; ob wohl die zwey Tul-
liæ, die zwey lohannæ von Neapolis / und etliche an⸗
dere mehr / einen ruhm daraus gemachet / daß ſie von
vielen maͤnnern beſchlaffen worden / ſo wird dennoch
der allgemeine ſatz wahr bleiben: Daß die weiber in
der liebe viel beſtaͤndiger / als die maͤnner ſeyn.
Wenn wir unſer temperament und die neigungen /
ſo daraus erfolgen / in betrachtung ziehen / werden wir
durch uns ſelbſt uͤberwieſen werden / daß die liebe
uns nicht ſo unter ihr tyranniſches joch / wie die wei⸗
ber / bringe. Die vielfaͤltigen geſchaͤffte nehmen uns
die zeit weg / und / wenn wir unſer gemuͤthe beluſtigen
wollen / ſo nehmen wir die erſte ergoͤtzlichkeit oder
kurtzweil vor / wo wir ſie finden koͤnnen. Unſere
groſſe hitze machet uns behertzt / immer etwas neues
in unſer garn zu locken. Wir machen uns kuͤhnlich
unſere rechnung auff die erſten / ſo uns vorkommen /
und ſind offt vergnuͤgt / wenn die gelegenheiten uns
darzu guͤnſtig ſeyn.

Unſer geiſt iſt allzu frey / daß er uns einer tyranni⸗

ſchen beſtaͤndigkeit unterwerffen ſolte / und der eckel /
welchen die liebe uns gegen eine perſon alleine gebieh⸗
ret / zwinget uns oͤffters unſere luſt zu veraͤndern.
Diejenige / ſo uns acht tage lang vergnuͤget / mißfallet
uns hernach / und die kleinen verdruͤßligkeiten / welche
die liebe bey denen liebkoſungen dieſer weibs⸗perſonen
erwecket / werden gar bald in neue hoffnung und ver⸗
langen nach einer andern verwandelt. Dieſe liebe
will uns bereden / als wenn die neue vergnuͤgungen
gantz anders / als die vergangenen / beſchaffen waͤren /
und alſo unterhaͤlt ſie unſere natuͤrliche unbeſtaͤndig⸗
keit mit dieſem neuen betrug / und mit einer eiteln
hoffnung. Ubri⸗

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ob die frau in der liebe beſtaͤndiger/ als der mann? 265

Ubrigens / glichwie die luͤſte und erſchoͤpffung der
kraͤffte bey denen maͤnnern viel groͤſſer ſind / als bey
denen weibern / und wie unſer gefaſſeter eckel viel un⸗
ertraͤglicher und weit beſſer gegruͤndet iſt / ſo trachtet
die liebe / als die nur ſuchet / wie ſie uns hinterliſtig
uͤberwaͤltigen moͤge / damit ſie ihr reich deſto groͤſſer
und volckreicher machen moͤge / uns durch geheime
empfindligkeiten meiſterlich zu bereden / daß die ab⸗
wechſelung uns viel wolluͤſtiger ſeyn werde / als die
beſtaͤndigkeit / und wir ſind alsdann ſo einfaͤltig / daß /
ob wir wohl aus der erfahrung das gegenſpiel wiſſen /
uns dennoch ſo liederlich von ihren heimlichen uͤberre⸗
dungen und verborgenen bewegungen gewinnen laſ⸗
ſen. Dieſes bezeugen unzaͤhlig viel maͤnner / die ſoͤnſt
ſehr wohl zu lieben gewuſt / und welche / gleich dem Ovi⸗
dio, die unbeſtaͤndigſten unter allen geweſen. Ge⸗
wißlich / Tibullus und Propertius haben gar eine feine
art / dem frauenzimmer ſeine unbeſtaͤndigkeit in der
liebe zu verweiſen; denn der erſte vertauſchete die
Deliam gegen die Nemeſa, und hernach wurde er bey⸗
der uͤberdruͤßig / wegen der liebe zu Neera; der andere
aber war mit der Cinthia alleine nicht zu frieden.
Wenn eine frau gar ſinnreich geſaget / daß ſie mit
ſonderbarem fleiß den liebes⸗ genuß unterſchiedener
mäaͤnner ſuche / weil ſie vernuͤnfftig waͤre; ſolte man
denn nicht ſagen koͤnnen / daß / da der verſtand bey
denen maͤnnern viel groͤſſer iſt / als bey denen weibern /
ſie ſich eben dergleichen wege bedienen koͤnten? Je
vernuͤnfftiger man iſt / ie mehr iſt man der hinterliſt
der liebe unterworffen, und gleichwie dieſe eine natuͤr⸗
liche ſache / und alle menſchen gleichſam belagert / ſo
mag man auch wohl ſagen Jaß ſich nicht ein jeder ge⸗
R F gen

266 II. T. 13. C.

geen ihre reitzungen beſchirmen koͤnne / indem ſie gemei⸗
mniglich ſo wohl eines als des andern gemuͤthe ver⸗
wirret. Alein / gleichwie die allzugroſſe liebe eine
beyderley geſchlechtern gemeine kranckheit iſt / alſo wi⸗
derſtehen ihrer tyranney diejenigen / welche die mei⸗

ſten kraͤffte der ſerlen haben / mit deſto unverzagterm

muth / und wenn ſie ja zu weilen von ihr eingenommen

worder / ſo entziehen ſie ſich offt des geliebten / damit

ſie die verdruͤßligkeit / welche die liebe taͤglich erwecket /

meiden moͤgen; an ſtatt / daß die niedrigen gemuͤther /

weil ſie nicht gnugſame kraͤffte der ſeelen haben / ihren
geheimen eingebungen zu widerſtehen / und ſonſten
auch noch viel furchtſamer ſind / ſich aus ſchwachheit
ihres verſtandes ſehr leicht beherrſchen laſſen / und alſo

im merfort an eine perſon / ſo ſie lieben / gebunden ver⸗

Wann es demnach wahr iſt / wie die erfahrung ſe⸗

hen laͤſſet / daß alle maͤnner nicht lange der herrſchafft

der liebe unterthaͤnig ſeyn koͤnnen/ und ihren geheimen
eingebungen nur aus geſchwinder uͤbereilung folgen/
ſo muß man aus dem / was wir itzo geſaget haben/
ſchlieſſen / daß ſie in der liebe viel unbeſtaͤndiger / als
die weiber / ſeyen. “ SðWðð
Das vierzehende Capite /
Ob man ohne eyferſucht lieben kôͤnne?
JEh kan mir nicht einbilden / daß die Stoici, wel⸗
Jche die vornehmſten unter denen alten Philoſo⸗

phis geweſen/ ihre weiſen leute von allen arten der lei⸗

denſchafft haͤtten befreyen koͤnnen. Sie wuſten gar
wohl / es ſeyen ſelbige bey ihnen ſo natuͤrlich / daß es
ohnmoͤglich / dasjenige bey den menſchen zu zernich⸗
ten/

. 4

ob man ohn eyferſucht lieben koͤnne 2 26 7

NeincN ten / welches ihnen als ein weſentliches ſtuͤcke zugehoͤ⸗
rret; wenn wir demjenigen glauben wollen / was uns
eene der weltweiſe Seueca ſaget / als der das oberhaupt
ocd dieſer ſecte war / ſo werden wir daß ſolches wahr ſey /
deir gewiß uͤberzeuget werden. Er bekennet auffrichtig /
etrre es koͤnne ein weiſer nicht hindern / daß er nicht in ſeiner
ſetnren ſeelen einige bewegungen fuͤhle; aber es koͤnte auch
denit wohl ſeine gute vernunfft ihrer hefftigkeit krafftig wi⸗
gethe, derſtehen.
ier. Und gewiß / weil wir aus verſtand / ſeele / geiſt und
fren liebe zuſammen geſetzet / wie wir ſolches anderswo be⸗
ſee weiſen wolen / weil auch unſer verſtand eine gleichheit
htbet mit denen engeln / und unſere ſeele / ſo von unſern eltern
ucdd hergekommen / etwas von der natur derjenigen ſeelen
e hat / welche man bey andern thieren findet / ſo iſt nicht
nnt zu zweiffeln / daß die leidenſchafften ſo wohl einem als
ſref andern natuͤrlich ſeyen; Moſes berichtet uns / daß

ſoe. die engel alle zuſammen unter einander eyferſuchtig

en und hochmuͤthig geweſen / und wir ſehen aus der er⸗

gie, fahrung / daß die unvernuͤnfftigen thiere ſich von ihren
1 ſn unordentlichen begierden einnehmen laſſen / welches
e jener bock bezeuget / ſo den hirten Cratis toͤdete / weil er
doe ſich in ſeine ziege verliebt hatte.
Wir wiſſen / daß die kranckheiten denen menſchen
Aleichſam natuͤrlich ſeyen / es moͤgen die Medici davon
0 ſagen / was ſie wollen / weil von denen erſten zeiten an
ne 4 biß hieher kein eintziger gefunden worden / ſo davon
un i befreyet geweſen, unſer leib iſt dem temperament nach
aus ſo verſchiedenen theilen zuſammen geſetzet / und
unae wir ſind ſo vielerley zufaͤllen unterworffen / daß es un⸗
nigel moͤglich / daß wir nicht in unſerm leben ſolten einiges

,n ungemach und einige kranckheiten ausſtehen muͤſſen.
m, Zwar

—

268 II. T. 14. C.

Zwar ſind derer etliche geringe / etliche hefftig / auch
Unter dieſen letzten einige gefaͤhrlich / an welchen aber
man dennoch nicht ſtirbet / noch andere gantz toͤdlich /
und von welchen man nicht wieder auffkommen kan /
entweder weil ſie ein noͤthiges ſtuͤck unſers lebens zer⸗
ſtoͤren / oder aus einer andern gewaltſamen urſache.
Und dieſe letztere kranckheiten ſeynd es / von welchen
die Medici ſagen / daß ſie wider die geſetze der natur
waͤren. Allein diejenigen / ſo ein gutes temperament
haben / ſind nur denen gantz geringen kranckheiten un⸗
terworffen / daher ſie ſagen / daß ſie ſich allezeit wohl
auff befinden. Eben dieſes halte ich auch von denen
leidenſchafften des gemuͤthes. Dieſe ſind den men⸗
ſchen ſo natuͤrlich / daß diejenigen / welche die weiſen
darvon gantz und gar ausnehmen wollen / dennoch gar
leicht geſtanden haben / daß ſie nur davon einige leichte
bewegungen fuͤhleten / ſo aber durch die vernunfft koͤn⸗
ten gedaͤmpffet werden. Allein ſie haben gleichwohl
zugegeben / daß ihnen die andern menſchen eben ſo un⸗
terworffen / wie andere thiere / und daß ſie in dem un⸗
terſten theile der ſeele ihren ſitz haͤtten; dergeſtalt /
daß ſich einige begierden faͤnden / ſo dermaſſen bey de⸗
nen menſchen eingewurtzelt / daß wider ſie kein mittel
mehr zu erdencke waͤre; es gaͤbe aber noch andere / wel⸗
chen / ob ſie ſchon auch ſehr maͤchtig / denoch durch kraf⸗
tige und heilſame mittel koͤnne abgeholffen werden.
Weil demnach die bewegungen des gemuͤths denen
menſchen ſo natuͤrlich ſind / wie wir ietzo geſaget haben /
ſo wird / die eyferſucht / welche eine von den hefftigſten
iſt / und in der ſchrifft dem tode und hoͤlle verglichen
wird ſie nimmermehr verlaſſen / und wie ſie von der
liebe herkommt / ſo muͤſſen wir nothwendig Nautart
a

fenut⸗
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doinen
dobſe
grocho
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ſſennn
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etonder
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ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 269

daß alle diejenigen / ſo da lieben / auch eyferſuͤchtig
ſeyen. Und das iſt es / was wir in folgendem beweiſen
wollen.
Es iſt nicht vonnoͤthen / daß wir hier die liebe ab⸗
mahlen. Wir haben es bereits zu unterſchiedenen
mahlen in dieſem gantzen buch gethan / da wir ihre na⸗
tur und wuͤrckungen vor aller welt augen geleget;
daher wird genug ſeyn / wenn wir hier nur von der
eyferſucht reden / welche gleichſam der liebe tochter

iſt.
Wir haben anderswo geſagt / es habe die ſchoͤnheit
ſo groſſe annehmlichkeiten / vornehmlich / wenn ſie ſich
in einem von dem unſern unterſchiedenen geſchlechte
befindet / daß ſie uns auch ſelbſt wider unſern willen
an ſich ziehe; und daß / ſo viel fleiß und kraffte wir auch
nur anwenden moͤchten / es faſt unmoͤglich ſey / uns wi⸗
der ſie zu beſchuͤtzen: Sie weiß uns gewißlich dermaſ⸗
ſen anzulocken / daß ſie alſobald unſer hertze ent⸗
zuͤndet / unſern willen zwinget / und unſere liebes⸗glie⸗
der ihren unuͤberwindlichen reitzungen gehorſam ma⸗
chet; ſie erreget nachgehends in uns ein brennendes
veꝛlangen einer ſchoͤnen perſon zu genieſſen / und dieſes
iſt eben die begierde / welche wir die liebe nennen / ſo
ohne zweiffel der urſprung aller leidenſchafften unſe⸗
rer ſeelen iſt.
Wenn man recht liebet / ſo ſtellet ſich die ſeele das
bild der abweſenden perſon als gegenwärtig vor/
und ſchoͤpffet eine ſehr groſſe freude / wenn man von
dem / was ſie liebet / erwehnung thut; allein unter
allen warhafftigen beſchaffenheiten / ſo man von ihr
ausgiebet / ſchleichen ſich zu weilen viel luͤgen und be⸗
truͤgereyen ein; und die warhafftigen erzehlungen ſind

*

oͤffters

270 II. T. 14. C.

oͤffters mit falſchen vermenget. Dieſes bringet die
ſeele in irrthum / und fuͤhret durch vermuthung und
ſelbſt erdachten zweiffel in allerhand mißtrauen.
Offt ſtehet man in gedancken / als wenn man nicht
genug annehmligkeit habe / die gewogenheit einer per⸗
ſon zu verdienen / und meynet zugleich / es koͤnne dieſe
perſon unbeſtaͤndig ſeyn / oder auffhoͤren zu lieben;
dergleichen wiederfuhr der Poppea / welche ſich nach

dem unvermoͤgen des Neronis pruͤfete / wie Petronius

angemercket. So dann verwandeln ſich aus ſchwach⸗
heit unſerer natur und betrug der liebe dieſe muth⸗
maſſungen in beweißthuͤmer / und der zweiffel in uͤber⸗
zeugung / man mag auch eine noch ſo feſte verſicherung
von der perſon haben / ſo man liebet. In warheit⸗/
wir wuͤrden ohne die eyferſucht nicht wohl lieben koͤn⸗
nen; denn nachdem wir auff die hohe ſtufe der liebe
gelanget / auff welcher wir wegen unſerer natuͤrlichen
unbeſtaͤndigkeit nicht lange bleiben koͤnnen / werden

wir gezwungen / entweder in die kaltſinnigkeit oder

haß zu verfallen / indem wir taͤglich in die eyferſucht
gerathen. Der Medicus Celſus/ welcher ein mei⸗
ſter in der erkaͤntniß der natur des menſchen war / ſaget
nicht uneben / daß ein menſch / der mehr als gewoͤhnlich

fett iſt / ſich vor einer kranckheit zu fuͤrchten habe:

denn weil alles in der welt unbeſtaͤndig / ſo koͤnne er
nicht lange in ſolchem leibes⸗ zuſtande bleiben.
Unter allen dieſen verwirrungen geraͤth die ſeele in
unordnung / uß gleichſam in einen aberwitz / und wenn
ſie ſich ja gegen ein und andere vermuthung beſchir⸗

met / und alſo zu ſagen / der zehenkoͤpffichten ſchlange

einen kopff abgehauen hat /laͤſſet ſie ſich doch von denen
ſchwach⸗

—

* Qui ſpeciofior ſe ipſo elt, debet habere ſuſpecta bona lua·

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ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 271

ſchwachheiten der liebe einnehmen / welche ihr oͤffters
mehr ungereimte erdichtete dinge / als warhafftige/
vorſtellet / und der ungeheuren ſchlange an ſtatt eines
kopffes / den ſie ihr abgehauen / wieder zehen andere
wachſen laͤſſet. HW
Es gehet ſchwer her / daß eine perſon / welche von ſo
einem gewaltſamen affect / wie die eyferſucht iſt/ bewe⸗
get wird / in ihrer eigenen ſache ein gerechtes urthel
faͤllen / und das licht unter ſo viel finſterniſſen / mit
welchen die liebe ihren verſtand veꝛdunckelt / ſehen koͤn⸗
ne. Moſes hatte deßhalben ein mittel erfunden / ohne
das weder der mann noch die frau ihre eigene richter
ſeyn durfften. Der hoheprieſter ließ die weiber / ſo
wegen unzucht angeklaget waren / ein groſſes glaß voll
ſehr bitteres waſſer / welches man das waſſer der e-
ferſucht nennete / austrincken. Er ſuchte dadurch das
gemuͤthe der eyferſuͤchtigen maͤnner zu heilen / indem er
das verbrechen der weiber durch die wuͤrckung dieſes
waſſers der pruͤfung an den tag brachte / maſſen ent⸗
weder der leib der ſchuldigen frau faul gemacht / oder
die geſundheit derjenigen / ſo da unſchuldig war / erhal⸗
ten wurde. Wir wuͤrden viel muͤhe haben / wenn wir
heute zu tage dergleichen proben anſtellen wolten / und
ich weiß nicht / ob wir glaͤuben koͤnten / daß ein heimli⸗
ches verbrechen durch dergleichen mittel moͤchte ent⸗
decket werden.
Inzwiſchen ſuchet die von ſo unterſchiedenen lei⸗

denſchafften hin und her getriebene ſeele alle art und

weiſe heꝛfln / ſich des gemachten zweifels zu entledigen;
der vorwitz friſchet ſie an / alle umſtaͤnde der ſache zu
unterſuchen. Sie beobachtet und erforſchet ſehr ge⸗
nau / was ſie liebet / aus beyſorge / daß ſie es etwa
D verlie⸗

verlieren moͤchte. Alleine dieſe ungereimte unterſu⸗
chung machet ihr uͤbel aͤrger / als es vorher geweſen /
und an ſtatt / daß ſie es heilen ſolte / bringet ſie offt gar
den kalten brand darzu. Dieſes iſt es / was uns die
heydniſchen pfaffen durch eine fabel haben andeuten
wollen: Daß nemlich Vulcanus, als er einſten der
groſſen unkeuſchheit ſeiner frauen uͤberdruͤßig wor⸗
den / ſich entſchloſſen / er wolle / ſich an ihr zu raͤchen /
ſeine eyferſucht in gegenwart aller goͤtter / welche er
ihme geneigt zu ſeyn glaubete / ausbrechen laſſen;
allein nachdem er mit duͤnnen netzen die Venus und
Mars, ſie mit einander zufangen / umzogen hatte / war
es ſo ferne / daß er ſich ſeiner leidenſchafft haͤtte be⸗
freyen ſollen / daß er vielmehr dieſelbige aͤrger machete/
ja gar bey denen goͤttern vor ehrloß gehalten wurde/
weil er ein verborgenes verbrechen an den tag ge⸗
bracht; ja noch mehr / es wurden die goͤtter dermaſſen
durch dieſe that des Vulcani geaͤrgert / daß / als ſie ihn
mit ſchimpff und ſchande aus dem himmel ſtieſſen / er
auff die erde fiel und ein bein zerbrach. Sehet / wie
es unſerm eyferſuͤchtigen ergehet / die rache vermen⸗
get ſich mit der eyferſucht / uñ diejenigen / welche darin⸗
nen eine luſt ſuchen / daß ſie den leuten die ſchwachheit
ihrer weiber in entdeckung ihrer geheimen liebes⸗haͤn⸗
del zu erkennen gegeben / laden ſich das geſpoͤtte aller
leute auff den halß / und haͤngen ihrem gutem geruͤchte
einen immerwaͤhrenden ſchandfleck an. Gleichwie
aber der ſeelen nicht unbewuſt iſt / daß alles auff der
welt der veranderung unterworffen ſey / als hebet ſie
an ſich zu fuͤrchten / daß ſie nicht etwa alles das / was
ihr gluͤck und vergnuͤgen zu wege bringet / verlieren/
oder ein ander ſich deſſen bemaͤchtigen moͤge. D
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ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 273

dieſes iſt eigentlich diejenige furcht / welche wir die
eyferſucht nennen / ſo die liebe zum vater hat / und die
furcht / als ihre mutter / ſo ſie gezeuget / nicht verleugnen
kan; iſt dieſes nicht etwas ſeltzames / daß eben die nei⸗
gungen / ſo unter den menſchen die freundſchafft zu
wege bringen / bey einer uͤbermaͤßigen liebe haß und
feindſchafft verurſachen koͤnnen?
Die eyferſucht iſt in dem gemuͤthe etlicher maͤnner
ſo maͤchtig / daß auch nach / des Lertullian bericht / et⸗
liche geweſen / ſo auff das geringſte gerauſch / welches
der wind oder eine ratte an der thuͤr ihrer kammer ge⸗
machet / ſich befuͤrchteten / man moͤchte ihnen die frau
von it rer ſeite wegnehmen und entſuͤhren.
Dieſe furcht hat ſich nicht ſo bald einer ſchwachen
ſeele bemaͤchtiget / ſo findet der haß auch geſchwinde
ſeinen platz darinnen; aber wie die liebe noch nicht
gaͤntzlich aus ſelbiger verbannet iſt / ſo entſtehen in ihr
ſehr wunderliche und ſeltzame verwirrungen wegen
ſo vieler leiden ſchafften / deren immer eine der andern
entgegen iſt; und wenn ja die ſeele darvon nicht gantz
zu grunde gehet / ſo hat ſie doch verſichert ihre erhal⸗
tung nichts / als der menge ihrer feinde zuzuſchreiben:
Denn auff einer ſeite machet der haß das hertze / allwo
die ſeele ihre vornehmſte wohnung hat / gleichſam zu
eiß / ſie loͤſchet darinnen faſt alle geiſter aus / und er⸗
ſticket die natuͤrliche waͤrme; auff der andern ſeite
machet es die liebe brennend / und vermehret daſelbſt
die geiſter und hitze / indem ſie ſeine kleinen hoͤlen er⸗
weitert. Ach du armes hertz / was muſt du nicht von
dieſen ungeheuren leiden ausſtehen? Aus dieſen wi⸗
derwaͤrtigen affecten folgen zorn / bekuͤmmerniß / hin⸗
terliſt / hoffnung / verzweifelung / freude / traurigkeit /
S wuͤten /

274 II. T. 14. C.

wuͤten / unſinnigkeit/ und endlich die begierde ſich zu
raͤchen / auch mit ſchaden ſeines lebens und guten nah⸗
mens. Man hat auch ſolche maͤnner gefunden / welche
ihre eyferſucht gar biß nach ihrem tode fortgeſetzet;

wie denn ſolches jener koͤnig von Marocco thaͤte /

welcher / als er im kriege uͤberwunden worden / nicht
wolte / daß jemand ſeiner frau nach ſeinem tode genoͤſ⸗
ſe / daher ſetzte er ſie hinter ſich auff ſein pferd / trieb
ſolches mit gantzer gewalt an / und ſtuͤrtzte ſich alſo
von der hoͤhe eines berges herab / wie uns ſolches lo⸗
kannes de Leo berichtet.
Allein laſſet uns die geſchichte von denen wuͤrckun⸗
gen der eyferſucht nicht ſo weit in den vorigen zeiten
ſuchen / wir koͤnnen darvon keine denckwuͤrdigere fin⸗
den / als die / ſo ſich ehemahls zu Nice in Provence zu⸗
getragen. Der Herr von Caſtellnovo / ein Cavalier
von 26 jahren / verliebte ſich ſterblich in ſeines ſohnes
frau bPerrine de Harcoette de St. Iean de Moriene;
weil aber dieſer ihr mann und ſeine eigene frau ihme
ein groſſes hindeꝛniß waꝛen / ſein ſchaͤndliches vorhaben
auszufuͤhren / ſo ließ er ſie alle beyde durch die kammer⸗
jungfer ſeiner frau mit giffte hinrichten. Aber gleich⸗
wie die liebe und eyferſucht tauſenderley zufallen un⸗
terworffen; alſo fand der ſchwieger⸗vater den tod/
wo er gedachte ſein vergnuͤgen zu finden: denn ſeine
ſchwieger⸗tochter ſtieß ihm einen dolch in den leib / als
er bey ihr die verliebten luͤſte genieſſen wolte.
Gleichwie auff der welt nichts verborgenes iſt /
alſo bricht die rache entweder bald oder langſam aus;
hierauff folget aͤrgerniß / und dadurch machet man offt

ein heimliches verbrechen offenbahr / woraus ſo dann

ein ungluͤck entſtehet / welches ſich auch zuweilen u
au

—
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ſſede

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doſſe.
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ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 5

auff die nachkommen ausbreitet. Wenn ja ohnge⸗
fehr eine eyferſuͤchtige perſon ihren zuſtand erkennet⸗
nachdem dieſe ſchwachheit ſich angefangen / und noch
nicht unheilſam iſt; ſo hat ſie doch vor alle ihre muͤhe
nichts / als ſchmertzen und reue / welches die wuͤrckun⸗
gen einer unmaͤßigen liebe / und das ende der eyferſucht
ſind. Denn uͤberall / wo ſich dieſe findet / da findet
ſich auch die liebe ein. Und wie das leben all zeit mit
kranckheiten vergeſellſchafftet iſt / und der ſchmertz nie⸗
mals die todten ruͤhret; alſo verlaͤſſet auch die eyfer⸗
ſucht niemahls die verliebten / und laͤſſet ſich hingegen
bey denen kaltſinnigen gar nicht ſpuͤren.
Nachdem wir nun den urſprung / die urſache / natur
und foꝛtgang der eyferſucht entdecket haben / ſo duͤncket
mich / es werde nicht wider unſer vorhaben ſeyn / wenn
wir anitzo ihre unterſcheid u. wuͤrckungen unterſuchen.
Die erfahrung lehret uns alle tage / daß die ver⸗
nunfft zu weilen unſere leidenſchafften beherrſche und
ſie ſo kraͤfftig maͤßige / wenn man ſich nemlich gewoͤh⸗
net / ſelbige bald von den erſten jahren an zu baͤndigen /
daß man ſich nicht veꝛwundern darff / wenn es ſo wohl
mäanner als weiber giebet / welche ſich nicht ſo leicht⸗
ſinnig von ihren ungeſtuͤmen regungen bemeiſtern
laſſen. Joſeph hatte dem anſehen nach rechtmaͤßigen
verdacht wegen der Maria / er wuſte ihn aber ſo wohl
in ſeiner erſten geburt zu erſticken / daß er ſich gar nicht
zu der uͤbermaße der eyferſucht bringen ließ. lulius
Cæſar hatte eine ſolche gewalt uͤber ſeine affeeten / daß⸗
da er wohl warhafftige urſachen hatte / eyferſuͤchtig zu
ſeyn / ſo durffte doch ſeine großmuͤthige ſeele ſich nie⸗
mahls von dieſer erſchrecklichen leidenſchafft beherr⸗
ſchen laſſen. Und eben alſo verhielten ſich hierinnen
S 2 Augu-

296 II. T. 14. C.

Auguſtus, Lucullus, Antonius, und Pompejus.
Dieſe groſſen leute / welche zur eyferſucht anlaß genug
hatten / machten doch darvon kein weſen; Man be⸗
klagte ſie vielmehr darum / daß ſie ſo tugendhafft / als
daß man ſie ſchalte / weil ſie ſo unvorſichtig wanen. Sie
wuſten wohl / daß ſie ſich uͤber die uble lebens⸗art ihrer
weiber nicht aͤrgern durfften / und daß / wenn ſie es ja
thaͤten / niemand biß auff die kleinen kinder ſeyn wuͤr⸗
de / ſo nicht ihrer deßhalben ſpottete. Die weiber /
welche von natur mehr eyferſuͤchtig ſind / als die maͤn⸗
ner / wie wir ſolches hernach beweiſen wollen / haben
zu weilen eben die krafft der ſeelen in dergleichen gele⸗
genheit. Sara hatte alſobald eine kleine eyferſucht /
darum / daß ihr mann Abraham mit der Hagar
freundlich thate; aber die vernunfft kam ihr bald wi⸗
der dieſen affect zu huͤlffe / und nachdem ſie ihn gluͤcklich
beſtritten / willigte ſie / daß ihr mann mit dieſer magd
kinder zeugete. Und eben alſo machte es Stratonica,
welche / als ſie ſich kraͤnckete / daß ſie keine kinder von
ihrem manne / dem Dejotarus haben konte / auch zugleich
ſich befahrete / ſie moͤchte ihn gar verlieren / endlich
zu frieden war / daß er die Electram beſchlief / mit der be⸗
dingung / daß die von ihr gezeugete kinder ſie auff⸗
nehmen / und vor ihre eigene halten wolte.
Dergleichen aber geſchiehet nicht bey denen niedri⸗
gen gemuͤthern. Die liebe und eyfeꝛ ſucht laſſen ſich bey
ihnen mit groͤſſerer herrſchafft ſpuͤhren / und machen /
daß die menge der leidenſchafften / ſo mit beyden ver⸗
geſellſchafftet ſind / ſich noch mercklicher und augen⸗
ſcheinlicher zu erkennen geben. Wenn die liebe auff
dieſen hohen grad gekommen / da ſie nicht mehr wach⸗

ſen kan / ſo ſind diejenigen / welche von ihr eingenom⸗
men /

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ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 277

men / wegen eines iedweden dinges beſorget;ein bloſſer
winck iſt ihnen zu wider / eine geſellſchafft verdruͤßlich /
ein ſpatziergang ſetzet ſie in unruhe / eine kleine gaſterey
und ein briefgen kraͤncket ſie. Sie vergleichen ſich
den jenigen / ſo uͤber einem jaͤhen abgrunde ſich beſin⸗
den / derer augen verblendet weꝛden / die fuͤſſe wancken /
und der leib zittert. Sie fuͤrchten ſich des falles / ob
ſie ſchon an einem ſichern orte ſtehen. Es iſt niemand /
als die weiſen und gantz dummen / von dieſer leiden⸗
ſchafft befreyet. Die andern / welche den mittlern
weg gehen / und aus denen faſt die gantze vernuͤnfftige
welt beſtehet / ſeynd aus der zahl der ſchwachen oder
mittelmaͤßigen gemuͤther. Sie haben einen heim⸗
lichen krebs⸗ſchaden in ihrem hertzen / und / wie die Me⸗
dici reden/ ein noli me tangere, ruuͤhre mich nicht
an; welcher von nichts als faulendem und ſtinckendem
unflath unterhalten wird; das iſt / die eyferſucht in
dem hertzen dieſer kleinen und ſchwachen leute wird
durch nichts mehr / als durch feindliche und widrige
affecten und ſtetswaͤhrendes ungereimtes nachſinnen
genehret; daher koͤmmt die unruhe / das abge⸗
ſchmackte weſen / ja gar die narrheit und das wuͤten
der eyferſuͤchtigen / welche aber doch noch einige art
der vernunfft zu haben ſcheinen; als wie es bey dem
ſikbr. war / welcher / ſo bald er kranck wurde / daran
turbe.
Wir werden deſſen / was ich ſage / noch mehr uͤber⸗
zeuget ſeyn / wenn wir die eyferſucht inſonderheit ſo
wohl bey dem manne / als bey dem weibe unterſuchen/
welches nehmlich unter dieſen beyden am eyferſuͤchtig⸗
ſten ſey.
Die furcht / dasjenige / was man liebet / zu verlieh⸗
S Z3 xen/

5 758 A. T. 14. C.

ren / iſt viel ſtaͤrcker in dem gemuͤthe einer frauen / als
diejenige / welche die ſeele eines mannes einnimmet;
und obſchon jene von natur verzagt iſt / ſo zeiget doch
die erfahrung / wie dieſelbe / wenn ſie eyferſuͤchtig / auch
dergeſtalt kuͤhne ſey / daß / wenn es auff die ausuͤbung
eines laſters ankoͤmmt / ſie viel unverzagter als wir
daran gehe. .
Außer dieſem / gleichwie ſie von natur viel ſchwaͤcher
iſt / und daher auch der huͤlffe des mannes mehr von
noͤthen hal / alſo hat ſie auch groͤſſere furcht / ſelbigen zu
verliehren / wenn ſie ihn ſehr liebet. .
Anders theils / weil ſie in der liebe viel beſtaͤndiger
iſt / als wir / wie wir in dem vorhergehenden capitel
bewleſen haben; ſo empfaͤhet ſie auch in ihrem gemuͤ⸗
the einen viel groͤſſern eindruck durch die regungen
der liebe und eyferſucht.
Die geilheit iſt auch noch eine gewaltige urſache
der groͤſſe dieſer leidenſchafft / ſie treibet die frau viel
hefftiger als uns / und verleitet ſie zu einer viel groͤſſern
eyferſucht. Sie bildet ſich ein / als wenn der mann
ſie nicht genugſam liebe / und bey dieſen geilen gedan⸗
cken befuͤrchtet ſie ſich / es moͤchte etwa eine andere die
vergnuͤgung / welche ſie inbruͤnſtig verlanget / und das
gute / ſo ihnen alleine zukommen ſolte / mit ihr theilen.
Hiernechſt erzuͤrnet ſie ſich viel oͤffter / und verhar⸗
ret darinnen noch laͤnger. Wenn nun nachgehends
die eyferſucht in eine wuth verwandelt worden / ſo iſt
ſie geſchickt / alles dasjenige boͤſe / ſo man darinnen auf
der welt nur thun kan / auszuuͤben.
Endlich iſt kein wildes thier grauſamer / als eine
frau / wann ſie von der eyferſucht eingenommen iſt;
man darff deſſen keinen andern beweiß nehmen /

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Cettnen

ob man ohn eyferſucht lieben koͤnne? 279

nur von der Medea, welche ihre eigene kinder toͤdtete /
ſich an ihrem manne zu raͤchen; oder auch von der
Laodicea, der frau des Antiochi, ſo den beynahmen
Dei fuͤhrte / welche / nach dem bericht des heiligen Hie-
ronymi uͤber den Daniel / die Berenice mit ihrem kin⸗
de umbringen ließ / weil Antiochus ihr vater war / auch
darauff ſich ſelbſt mit giffte aus verzweiffelung hin⸗
richtete. Dieſes iſt die unordentliche leidenſchafft/
welche dem Prediger anlaß gegeben / daß er geſagt / ei⸗
ne eyferſichtige frau ſey das hertzen⸗weh ihres mannes
und die klage ſeines gantzen hauſes.
Die maͤnner verfahren hierinnen faſt auff gleiche
art / nur daß bey ihrer eyferſucht ſich nicht ſo viel geil⸗
heit / als wie bey den weibern / ſindet / ſie befuͤrchten ſich
bloß / daß nicht ein anderer das gute / ſo ſie ihr eigen al⸗
lein zu ſeyn gedencken/ rauben moͤchte / und durch dieſe
ſchädliche meinung laden ſie ihnen eine von denen alleꝛ⸗
grauſamſten leidenſchafften der ſeelen auff den halß.
Die eyferſucht war es / welche die Mariana des le⸗
bens verluſtig machte / weil ihr mann Herodes nicht
leiden konte / daß man ihre ſchoͤnheit liebete: Eben

dieſelbe war es / welche den mann jener ſchoͤnen muͤlle⸗

rin zwang / ihr eine heimliche kranckheit beyzubringen /
womit ſie hernach einen der groͤſſeſten Monarchen in
Europa / welcher die guten kuͤnſte und wiſſenſchafften
ſehr liebete / beflecken ſolte / und weil er ſich an ſeiner
koͤniglichen perſon ſelbſten nicht raͤchen wolte oder
nicht koͤnte / ſo thaͤt er ſolches an dem leibe ſeines wei⸗
bes / welches den koͤnig anſteckete. Ich kan hier nicht
mit ſtillſchweigen uͤbergehen / was man uns von dem
Odctavio meldet / welchen / als er die Pontia Poſthumia
beſchlaffen hatte / dieſe frau ihn aber hernach nicht hey⸗
S 4 rathen

280 II. T. 14. C.

rathen wolte / es ſo hefftig verdroß / daß ſeine liebe ſich
in ein wuͤten verwandelte / und er derjenigen das leben
gene 'welche es ihme ſo offte in ihren armen gegeben
atte.
In warheit / die maͤnner vergleichen ſich ſehr wohl
denen hirſchen / welche / weil ſie von natur ſehr furcht⸗
ſam / gegen ihre hindin uͤberaus eyferſuchtig ſind / und
ihr haar auff dem kopffe / wie die natur⸗kuͤndiger an⸗
gemercket haben / ſoll mit lautern wuͤrmen beſetzet
ſeyn / welche ihnen ſolches unauffhoͤrlich benagen.
Franciſcus Lorta, als er ſich zu Modena / unter dem
Gouvernement des Franciſci Guicciardini im vori⸗
gen ſeculo ſelbſt erhieng / hatte einen dergleichen groſ⸗
ſen wurm in ſeinem haupt / wie ſolches die Italiaͤni⸗
ſchen hiſtorien berichten / und zwar um deßwillen / weil
die courtiſanin la Calone, welche er ſterblich liebete / eiw⸗
nem edelmann / ſo mit im ſchachtſpiel ſpielete / die hand
anruͤhrete.
Allein / wenn es geringe kranckheiten giebt / welche
wir durch unſere kluge art zu leben bezwingen / ſo ſind
dargegen unzaͤhlich viel andere gefaͤhrliche / ja gar toͤd⸗
liche / die entweder durch unſer verſehen / odeꝛ wegen ih⸗
rer eigenen natur ſo beſchaffen / daß wir ſie mit unſern
geneß⸗ mitteln nicht bezwingen koͤnnen. Alſo heilet
die vernunfft eine geringe eyferſucht / aber ſie beſtreitet
nicht die / ſo allzu groß und verzweiffelt iſt Ich weiß
nicht / ob man haͤtte koͤnnen die gewaltſame kranckheit
Procris heilen / welche ihren mann Cephalus vor ein
wildes thier ertoͤdtete / noch der Thebæ und Lucullæ,
die erſte brachte / nach des Ciceronis bericht / ihren
mannbphereum, aus einem gar ſchlechten verdachttum⸗
un

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Iudlun,
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ob man ohne eyferſucht lieben koͤnne? 281

und die andere gab ihrem gemahl / dem Kaͤyſer Anto⸗
nino Vero, gifft / weil er die Fabiam lieb hatte.
Es iſt alſo wahr / daß die hohen ſeelen durch die
krafft ihrer vernunfft der eyfferſucht zu widerſtehen
wiſſen / daß ſie ſie niemahls / als / ſo zu ſagen / an der
thuͤre empfangen / ohne ſie in die wohnung einzulaſ⸗
ſen / allwo ſie ſonder zweiffel / gleich einem feindlichen
ſoldaten / ihren wirth ins verderben bringen wuͤrde.
Gewißlich / ein kluger menſch muß nach des Ariſtote⸗
lis meynung wiſſen / was vor ehre er ſeinen eltern / ſei⸗
ner frau / ſeinen kindern und ſich ſelbſt ſchuldig ſey / da⸗
mit / wenn er ſie denen / ſo ſie verdienen / erweiſet / man
ihn vor gerecht und heilig in ſeinem hauſe halten koͤn⸗
ne; aber alſo iſt es nicht mit denen niedertraͤchtigen
und mittelmäßigen gemuͤthern bewand/ denn dieſen
koͤmmt die vernunfft niemahls zu huͤlffe. Sie laſſen
ſich durch die gewaltſamkeit einer leidenſchafft / ſo ſie
hin und her treibet / verfuͤhren / und haben nicht genug⸗
ſame ſtaͤrcke / ihren uͤbermaͤßigen bewegungen zu wi⸗
derſtehen.
Ich kan demnach ſchlieſſen / daß die liebe niemahls
ohne eyferſucht ſey / und man nicht lieben koͤnne / wenn
man ſich nicht auch eyferſuͤchtig erweiſe.
Das funffzehende Capitel/
Ob eine furchtſame frau mehr liebe / als eine
dreiſte und muntere?

Wsr haben anderswo erwieſen / daß die weiber
ein gantz ander temperament / als die maͤnner/
haben / und ſey deßwegen / weil ſie viel kaͤlter und
feuchter ſind / gantz vernuͤnfftig geweſen / daß die
S 5 na⸗

292 II. T. 15. C.

natur ihren leib alſo zugerichtet / weil ſie aus einer
gantz andern materie / und zu einem gantz andern ge⸗
brauch / als wir / gemachet ſind. Sie haben in wahr⸗
heit mehr theil an der kinder⸗zeugung / als die maͤnner
ſelbſten. Und um deßwillen ſind ſie ohne zweiffel ge⸗
meiniglich blutreicher / oder theilen doch nicht ſo viel
gebluͤte / als wir / in die glieder ein / ſie ſind auch daher
ihren gewiſſen reinigungen und monatlichen ausfluͤſ⸗
ſen / welche bey denen / welchen es das alter und die
geſundheit zulaſſet / niemahls auſſen bleiben / unter⸗
worffen. Allein gleich wie ihr temperament von dem
unſrigen weit unterſchieden; alſo iſt es auch unter ih⸗
nen ſelbſt nicht weniger ungleich. Es ſeynd etliche
blutreich / etliche haben viel galle / etliche ſind voll zaͤ⸗
her feuchtigkeit / etliche haben ein trockenes und
ſchwartzes gebluͤte / oder beſſer zu reden / es giebt feuch⸗
te / hitzige / kalte und trockene. Dieſe eigenſchafften
ſind gemeiniglich nicht alleine / ſondern mit einer an⸗
dern / ſo bey ihnen gar wohl ſtehen kan / vergeſellſchaff⸗
tet; alſo ſind die ſangviniſchen hitzig und feuchte; die
choleriſchen hitzig und trocken; die pituitoſiſchen kalt
und feuchte / und die melancholiſchen kalt und trocken.
Aus allen dieſen leibes⸗beſchaffenheiten nun ſind keine /
als die ſangviniſchen / zu meinem vorhaben dienlich;
jedoch ſind es diejenigen ſangviniſchen oder blutrei⸗
chen temperamenten / welche von der galle oder me⸗
lancholiſchen feuchtigkeit einigen theil haben / aus wel⸗
chen ſehr unterſchiedene ſinne und neigungen entſte⸗
hen. Denn eine ſangviniſch⸗choleriſche / das iſt / eine
hitzige und feuchte frau / welche ihr gebluͤt mit ein we⸗
mig galle vermenget hat / wird luſtig und ſchertzhaff⸗
tig / und die ſangviniſch⸗melancholiſche / das iſt / hieis
un

ndalte
de
okenes .
sgerfh
glenſhfe
tener⸗
Aeſte
ſeuchte,
ſckeni
id tken
nſcdtee
dedderſt
Der n
letden
benget/
nann,
edasſtie
ſtntenn
dſche

ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 283

und feuchte / bey welcher die melancholiſche feuchtigkeit
ein wenig theil hat / furchtſam / melancholiſch und
ernſthafftig ſeyn.
Das gebluͤte / ſo die vornehmſte feuchtigkeit bey dem
temperament dieſer zwey weiber iſt / wird bey einer
muthwilligen viel ſubtiler und flu»ͤßiger ſeyn / als bey
einer furchtſamen; ihre geiſter werden viel ſchaͤrffer/
viel leichter zu bewegen / und der ſeele gehorſamer ſeyn /
weil die galle / welche / nach der Medicorum meynung/
das heiſſeſte / trockneſte und leichteſte theil des gebluͤ⸗
tes iſt / bey ihr auf eine ſolche art / ſo der geſundheit
nicht ſchaden kan / vermiſchet iſt; an ſtatt daß das ge⸗
bluͤte einer melancholiſchen viel dicker / viel erdhaffter
und ungeſchickter ſich zu bewegen ſeyn wird; ihre
geiſter werden auch viel ſchlaͤffriger / unbeweglicher/
und der ſeelen widerſpenſtiger ſeyn: weil in der me⸗
lancholie / ſo eine von den dickeſten feuchtigkeiten des
gebluͤtes iſt / der meiſte theil deſſelben beſtehet.
Ich bin aber hier nicht geſinnet / von denen vor me⸗
lancholie krancken weibs⸗perſonen / deren einbildung
verwirret iſt / und welche gantz naͤrriſch ſind / zu reden;
noch auch von denen andern / ſo kalt und trocken / die
man unauffhoͤrlich / wenn ſie etwas thun / oder ver⸗
richten ſollen / antreiben muß; ſondern nur von de⸗
nen melancholiſchen / ſo ein hitzig und trecken gebluͤte
haben / und nach des Ariſtotelis bekaͤntniß / auch nach
der erfahrung ſelbſt / kluge und ſinnreiche leute ſind.
Diejenigen / welche dergleichen temperament haben /
ſind weder ſo traurig / noch ſo ſchwermuͤthig / wie
ſich der poͤbel wohl einbildet; vielmehr ſind ſie mun⸗
ter und luſtig / wegen des gebluͤtes / ſo in ihren adern
denen andern feuchtigkeiten uͤberlegen iſt / aber ſie

ſind es in der warheit nicht ſo ſehr / als die choleriſchen.
Ich will auch hier nicht handeln von denen tem⸗
peramenten einiger ſehr ſangviniſchen / oder blutrei⸗
chen weiber / welche binnen einem monat nicht mehr
als ſieben oder 8 tage frey haben / und gantzer 20 biß
22 tage dem verdruͤßlichen monat⸗fluſſe unterworf⸗
fen ſind / wie dergleichen eine Mademoiſelle du Lign
— war/ die noch uͤber dieſes von ihrem zwoͤlfften
jahre an einen geruch / als ein bock / von ſich gabe;
welche guͤtig und friedfertig ſind / und in ihrem letzten
alter dumm und ſtumpff werden; ſondern ich will al⸗
leine von denen reden / welche ihre monatliche zeit nicht
laͤnger / als 4 biß tage nach einander haben / welche
zwar einfaͤltig / aber doch geſchickt und luſtig ſind / und
die in ihrem aͤuſerſten alter ein eben ſo ruhig und ſtil⸗

les gemuͤthe / als vorher in ihrer friſcheſten jugend /

haben.
Nachdem wir nun alle dieſen unterſchied und ab⸗
theilung der temperamenten gemachet / ſo laſſet uns
anitzo die zeichen / welche insgemein dieſen beyden com⸗
plexionen zukommen / unterſuchen.
Die ſangviniſch⸗choleriſchen maͤgdgen haben ge⸗
meine zeichen; ſo mit denen ſangviniſch⸗melancholi⸗
ſchen koͤnnen uͤberein kommen; ſo wohl eine als die
andere ſind von unterſchiedlicher leibes⸗ groͤſſe; es
giebt lange / mittelmaͤßige und kleine / ſchoͤne und gar⸗
ſtige: ſie haben eine ſo wohl als die andere / groſſe adern
auff den armen und haͤnden / auch einig haar auff dem
nacken / und laͤnge den ruͤckgrad herunter; die liebe
hat ſie beyde bezeichnet / und ihnen auff ihren wan⸗
gen und lippen das merckmahl ihrer grauſamkeit
eingedruͤcket; ihre aͤpffel⸗runde backen ſind roth /
e

icher.
gnenten
1 ter⸗
ſctncke
ktrwoß
tunr⸗
le Coligt
weſfte
ſchett,
tentetre
rilah⸗
etnih
olwe
ſſtde
.
ſenon.

olct,
bleſetui
Aoe

ebeage⸗
Korcho
eeo

ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 285

die roſen / und ihre lippen wie corallen; ſie ſind / wenn
man ſie anruͤhret / haͤutlich und ein wenig trucken / und
die allzu viele hitze laſſet ihnen keine feuchte und uͤbe⸗
le haut / noch auch die farbe einer uͤberſtrichenen und
eckelhafften ſchmincke zu. Aber eben alſo iſt es nicht
bewandt mit denen andern abſonderlichen kennzei⸗
chen / welche die ſangviniſch⸗choleriſchen von denen
fangviniſch⸗melancholiſchen unterſcheiden. Jene ha⸗
ben ein duͤnnes und fluͤßiges blut / an ſtatt daß es bey
dieſen viel duͤcker und zaͤher iſt. Bey jenen laͤſſet ſich
die galle durch ihre wuͤrckungen erkennen / welche das
hitzigſte und trockneſte theil des gebluͤtes iſt / und in
dieſen die melancholie / das iſt / eine verbrannte galle⸗
und ein duckes blut / ſo viel hitziger und trockener / als
die galle / welche offt daraus gemachet wird. Jene
haben ein feuer / das / wie in dem ſtroh / brennet / und
dieſe empfinden ein anders / welches ſich in ihrem ein⸗
geweide / wie im gruͤnen holtze / entzuͤndet / und ob es
ſchon nicht mit ſolcher gewalt und ſo helle / als das an⸗
dere / brennet / ſo hat es doch eine viel groͤſſere hitze;
alſo / daß alle derjenige unterſcheid / welchen wir in de⸗
nen beyden arten der temperamenten / und in dem leib
und ſeele dieſer beyder maͤgdgen entdecken / bloß aus
dem gebluͤte entſtehet.
Hiernechſt / ob ſie gleich alle beyde von einer guten
leibes⸗geſtalt / ſo iſt doch die choleriſche / weil ſie ein
duͤnner / lebhaffter und ſeuriger gebluͤte hat / und ihr
thun mehr ſchertzhaft iſt / ſie auch mehr gebluͤte hin und
wieder vertheilet / viel magerer als die andern / und ih⸗
re monatliche zeit flieſſet ihr nicht laͤnger / als drey
oder vier tage nach einander / und zwar noch dazu ſehr

wenig: An ſtatt daß ſelbige bey einer melancholi⸗
ſchen

ſchen ſich viel hefftiger findet / offt ſieben biß acht tage
lang / und zwar / weil ihr blut weit dicker / und nicht ſo
lebhafft iſt / weil auch ihr ſehr ſtilles leben einen ſo groſ⸗
ſen verluſt des gebluͤtes nicht zulaͤſſet / und uͤber dieſes
ſie viel mehr ſchlaffet / ſo muß ihr thun auch weit lang⸗
ſamer / und ihre geſtalt des leibes viel voͤlligeꝛ und ſtaͤr⸗
cker ſeyn. Im uͤbrigen / ſo hat die choleriſche gemei⸗
niglich einen kleinen kopff / und weiſſe oder caſtanien⸗
braune haare; aber eine melancholiſche hat ein etwas
groͤſſers und wohlgeſtalteres haupt / und ihre haars
ſind ſchwartz; und gleichwie die ſangviniſch⸗choleri⸗
ſche / wegen der ſtaͤrcke ihres temperaments / mehr als
die andern denen ſchwachheiten ihres geſchlechtes un⸗
terworffen iſt; ſo hatten die alten Roͤmer im gebrauch /
die huren mit weiſſen haaren und lichten paruquen /
die erbaren und weiſen matronen aber mit ſchwartzen
haaren abzumahlen; deſſen Petronius ein zeuge iſt⸗
welcher in ſeiner ſatyriſchen hiſtorie der Lepida, A-
grippina und Poppea, denen drey groͤſten huren ihrer
zeit / weiſſe haarlocken giebet. Noch mehr / ſo hat die
ſangviniſch⸗choleriſche einen mittelmaͤßigen buſen
und harte bruͤſte / welche einander nicht beruͤhren / und
gleichſam an ihre bruſt angeleimet zu ſeyn ſcheinen:
Aber die ſanguiniſch⸗choleriſche / hat einen groſſen bu⸗
ſen / und ihre bruͤſte beruͤhren und kuͤſſen ſich gleichſam
einander / uns ihre heimliche und verliebte neigungen
dadurch anzudeuten. . .
Wann nun dieſe zwey junge maͤgdgen durch die
weſentliche zeichen / welche man an ihrem leibe be⸗
mercket / von einander unterſchieden ſind / ſo ſind ſie es
hingegen nicht nach denen unterſchiedenen leiden⸗
ſchafften / ſo ihre ſeele einnehmen. Das
a

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Das
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ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 287

Das ſangoiniſch⸗choleriſche maͤgdgen iſt nach ihrer
natuͤrlichen beſchaffenheit hurtig und munter / dreiſte
und luſtig / unruhig und unbeſtaͤndig: Sie ſinget / ſie
tantzet und kurtzweilet ſtets / ſie iſt nie mahls ſtille und
ſchertzet allezeit: Die liebe leuchtet ihr aus den augen
und dem gantzen geſichte / eben ſo / wie ſie in ihrem
hertzen iſt; Sie iſt endlich die auffrichtig⸗und treuher⸗
tzigkeit ſelbſten.
Wenn ihr eine manns⸗perſon gefaͤllet / alſobald
laͤſſet ſie ſich in die liebe gegen denſelben ein: ihr feuer
iſt ſo dann gewaltig / aber es dauert nicht lange. Es
iſt ein feuer von ſtroh / deſſen hefftigkeit gar bald nach⸗
laͤſſet; der erſte / ſo da koͤmmt / uͤberredet ſie leichtlich/
und beweget ſie / ihren vorſatz zu aͤndern / dergeſtalt/
daß ſie ſich ſo viel liebhaber machet / als perſonen ſind /
ſo ihr gefallen. Ihr temperament iſt die urſache ih⸗
rer neigungen / die geiſter ihres gebluͤtes / welches die
werckzeuge ſind / derer die ſeele ſich zu ihren handlun⸗
gen bedienet / werden allezeit durch das geringſte ge⸗
genbild / ſo ſich ihnen vorſtellet / mit gewalt bewogen.
Sie finden in ihrem kleinen kopfkeine hinderniſſe / ſo
ſie darinnen auffhalten / und ſie bleiben nicht da / wo die
vernunfft ihren ſitz hat. Dieſes machet / daß ſie allzu⸗
geſchwinde ſich entſchlieſſet / und mit allzu groſſeꝛ uͤber⸗
eilung urtheilet. Sie ſiehet niemahls auff das zu⸗
kuͤnfftige / ſondern betrachtet nur das gegenwartige /
welches / weil es allzugeſchwinde fortgehet / nur mit
wenig umſtaͤnden vergeſellſchafftet iſt. Alſo ge⸗
reuet ſie auch offt ihr vorhaben / und ſie betruͤget ſich
faſt allezeit in dem / was ſie vornimmt.
Bey allen dieſen leichtſinnigen neigungen hat ſie
denoch eine beſſeꝛe annehmlichkeit und kein ſo gezwun⸗
genes

298 ⁸ II. T. 15. C.

genes weſen an ſich / als die andere; und ob ſie ſchon
von außen ſehr luſtig und frey ſcheinet / ſo iſt ſie doch
beſcheidener und eingezogener als jene. Es iſt keine
munterkeit eines krancken / welcher im ſterben lachet /
noch ein zeichen der unreinen luſt / aus der ſie entſte⸗
het. Ihre freude und luſtigkeit bezeugen die ſtille
ihres geiſtes / die ruhe ihrer ſeele / die klugheit und tu⸗
gend / welche ſich niemahls mit etwas anders / als mit
der unſchuld und einfalt / verbinden / und wenn ſie ſich
ja leichte uͤberreden laͤßt / ſo iſt ſie verſichert ſehr ſchwer
zu fahen.
Ich bekenne / es ſeye eine von denen ungluͤckſelig⸗
keiten dieſer zeit / daß man nicht ſchertzen darff / da ſich
nicht der andere gleich daruͤber beklage / oder dar⸗
von uͤbel rede / gleich als wenn das ſtillſtehende waſſer
beſſer waͤre / als das flieſſende. In warheit / dieſe lieb⸗
werthe perſonen verdienen unſere ehrerbietungen / ihre
treuhertzigkeit entzuͤcket uns / und ihre auffrichtigkeit
bezaubert uns. Die geiſter des gebluͤts dieſes ſtets
muntern maͤgdgens entzuͤnden ihr hertz durch die ge⸗
ſchwindigkeit ihrer bewegungen: Sie erhitzen ihr ge⸗
hirne durch den weg / ſo ſie dadurch mit groſſer eil neh⸗
men. Mit einem worte: Sie bringen ihr gantzes
gebluͤte in eine jaͤhlinge bewegung / welches die urſache
der unbeſtaͤndigkeit und des muntern weſens dieſer
ſchoͤnen iſt.
Dannenhero koͤmmt es von ihrem temperament
her / daß ſie munter / nicht laſterhafftig ; luſtig / nicht
ausgelaſſen, einfaͤltig / und doch nicht dumm iſt; wenn
ſie ſich etwa einer mannsperſon durch die heyrath ver⸗
bindet / thut ſie es mehr aus gutem bedacht / und gehoꝛ⸗
ſam / als aus eigener neigung; und gleichwie ſie nes
n

ob

nein
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ſeben
ben
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ſchu⸗
ben
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dſtrülng

ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 289

— —

in einen ſtand begiebet / bey welchem das ſchertzen ein
weſentliches ſtuͤck iſt / ſo urtheile man nun / ob nicht die
liebe / welche wie ein kind iſt / und allezeit kurtzweil ha⸗
ben will / ihre froͤliche art und neigung vermehren
werde? Sie wird auch ſo gar in denen armen ihres
mannes ihre poſſen treiben / wenn ſie ſich dem geſetze
der natur unterwirffet / und ihm das / was ſie ihm
ſchuldig iſt / abſtattet. Ihr leib wird nicht mehr ruhe
haben / als ihre ſeele / ſo ſich aber niemahls durch die
uͤbermaͤßigen wolluͤſte des eheſtandes wird allzuweit
verleiten laſſen; ihre glieder werden niemahls unbe⸗
weglich / noch erſtarret ſeyn / weil ihr hertze durch die
uͤbermaͤßige liebes⸗ vergnuͤgung nicht wird verwun⸗
det werden.
Wenn ihre ſtimme zuweilen ſtamlend ihre ſeuffzer
wie eines erſtickenden / und ihre rede gleichſam ſter⸗
bend und unterbrochen / ſo darff man dieſes ſonſten
nichts / als der liebe / ſchuld geben / welche ſie zwar ver⸗
letzet / aber doch nicht ſterben laͤſſet. Ihre natuͤrliche
leichtſinnigkeit / welche ihr nicht geſtattet / ihrem mann
allzu ſehr anzuhangen / wenn ſie dasjenige thut / was
man im eheſtande zu thun pfleget / kan ſie von denen
toͤdtlichen ſtreichen der liebe befreyen.
Hingegen hat ein ſanguiniſch⸗ melancholiſches
maͤgdgen viel andere gemuͤths⸗neigungen / als jene;
ihre ſeele iſt viel beſtaͤndiger / und nicht ſo leichtſinnig.
Wenn ſie ſchertzet / geſchiehet es mit mehrer eingezo⸗
genheit / und wenn ſie ſinget oder tantzet / mit mehrer
beſcheidenheit. Wenn die liebe in ihren augen und
auff ihrem geſichte ſich ſehen laͤſſet / ſo iſt dieſelbe der⸗
maſſen ſtarck und unbeweglich daß man wohl ſehen
. T

kan⸗

290 II. T. 15. C.

kan / wie ſie ſich ihres hertzens bemaͤchtiget / und darin⸗
ne / als auff ihrem throne / den ſitz genommen habe.
Ihre natuͤrliche furchtſamkeit treibet ſie nicht / ſich
mit einer ihr anſtaͤndigen perſon / ſo bald ſie nur die⸗
ſelbe erblicket / in liebe einzulaſſen; ſie dencket lange
zeit hin und her / ehe ſie liebet. Die liebe beruͤhret ihr
hertz gar lange / ehe ſie es erhitzet / und wenn ſie es durch
ihr feuer / ſo einen geringen anfang hat / erwaͤrmet / ſo
emp findet ſie / wie die hitze unvermerckter weiſe bey
ihr zunimmt. Wenn nun dieſes feuer ſich einmahl ent⸗
zuͤndet / ſo iſt es alsdenn ſehr brennend und auch ge⸗
waltſam; es iſt gleich dem in einem gruͤnen holtze

und dicken materie / welches nicht ſo bald wieder ver⸗

loͤſchet. .

Da iſt kein einrathen / noch ſind vernuͤnfftige gruͤn⸗
de ſo maͤchtig genug / dieſes maͤgdgen vom lieben abzu⸗

wenden / wenn ſie an demjenigen haͤnget / welchen ſie
hoch haͤlt. Dieſes iſt eine wuͤrckung ihrer complexion,
welche ſie in ihrem vorhaben ſo beſtaͤndig / und in dem /
was ſie unternimmt / ſo gewiß machet. “”MZ
Ihr gebluͤte und wallende geiſter / welche allmaͤh⸗

lich in ihre adern lauffen / machen eine ſolchen eindruck

in ihꝛem heꝛtzen und gehirne / daß alle theile ihres leibes
ſolches gleichmaͤßig empfinden. Das feuer / welches
ſie beſeelet / iſt in einer ſo zaͤhen materie / daß es ſelbige
niemahls verlaͤſſet / als biß ſolche gantz verzehret. Da⸗
her koͤmmt es / daß ſie ſich vernuͤnfftig berathſchlaget /
kluͤglich ſchlieſſet / und es vorſichtig waget; ſie ver⸗
tieffet ſich ſehr weit in dem zukuͤnfftigen / und ſuchet
darinnen ein vergnuͤgen / ſich ihres gluͤckes zu verſi⸗
chern / welches ſie alle tage groͤſſer machet. Allein ihre

klugheit machet ſie ungluͤcklich. Sie iſt ſinnreich /

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ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 291

—,—

ſelbſt zu plagen? die hoffnung ſch meichelt ihr / und
ſtellet ihr unerhoͤrte wolluͤſte vor, Und alſo findet ſie
wuͤrckliche vergnuͤgungen wegen ihrer ſtarcken einbil⸗
dung / welche doch an ſich nur erdichtet ſind.
Die unzaͤhligen umſtaͤnde des zu kuͤnfftigen / ver⸗
wirren ihre verliebte ſeele / damit ſie aber nicht betro⸗
gen werde / erdencket ſie lauter vergnuͤgen / ſo weit
ſie ſich erſtrecken koͤnnen. Ihre lebhaffte einbildung
iſt durch das euſerſte verlangen des genuſſes erhitzet.
Ihr geiſt ſelber / welchen ich anderswo den verſtand
genennet habe / ſcheinet durch die regung ihrer ſeele /
ſo das geiſtreiche unterſte und nechſte theil der ſinnen
iſt / uͤber die maſſen eingenommen zu ſeyn. Ihr tieffes
nachſinnen in der liebe iſt ubermaͤßig groß / und gehet
wohl gar biß zu einer entzuckung / aus welcher ſie nicht
ſo bald kommen wird / wenn man ſie nicht gleichſam
durch ein wunderwerck daraus ziehet. Denn wie der
teuffel ſich zu weilen unter die duͤnſte der erde / aus wel⸗
chen ein ungewitter entſtehet / vermenget / damit er ir⸗
gendswo unordnung und ſchaden verurſache / wenn
man hiervon denen / ſo von denen teuffeln und zaube⸗
vern geſchrieben / glauben darff; alſo miſchet ſich zu⸗
weilen die liebe zwiſchen die ſchwartzen duͤnſte einer
verbranten galle/ dadurch das weibliche geſchlechte
mit der hoffnung eines gluͤckes/ oder einiger bevorſte⸗
hender luſt zu locken.
Endlich ſo iſt die liebe / welche dieſes maͤgdgen trei⸗
bet / ſo maͤchtig / daß ſie ohne zweiffel in eine ihrem ge⸗
ſchlechte verhaſſete unordnung verfallen wuͤrde /
wenn nicht die bloͤdigkeit und furcht ſo maͤchtige hin⸗
derniſſe waͤren / ſich denen wuͤrckungen ihrer verliebten
begieꝛde zu wideꝛſetze. Ihre natuͤrliche furchtſamkeit iſt
T 2 ſelbſten

292 II. T. 15. C.

ſelbſten ein zeichen ihrer ſelaverey und der unruhe / ſo
ſie inwendig empfindet. Und ob ſie ſchon eingezogen
zu ſeyn ſcheinet / ſo iſt ſie doch nicht unſchuldig; die
allerverſtellteſten ſeelen ſind am wenigſten tugend⸗
hafft / weil die larve / mit welcher ſie ſich decken / ver⸗
audert/ daß man nicht erkennet / wer ſie warhafftig
ind.
EWenn wir die urſache aller der neigungen dieſes
maͤgdgens ſuchen / werden wir ohne zweiffel finden/
daß ihr hitziges und dickes gebluͤte / ihre brennende und
beweglichſte geiſter / der urſprung aller dieſer ihrer be⸗
gierden ſind; Denn ihre verliebte ſeele / welche ſich
dieſer entzundeten geiſter bey ihren affecten gebrau⸗
chet / erreget ſolche mit einer ſo groſſen gewalt in ihrem
hertzen / daß ſie ſelbſten davon ſehr beweget und er⸗
hitzet wird / und uͤber dieſes machet das hertze / indem
es eben die geiſter in ſeinen kleinen hoͤhlen auch hin
und her treibet / ſelbige noch viel hitziger und durch⸗
dringender / dergeſtalt / daß / wenn ſie hernach ſtarck in
das gehirn geſchoſſen worden / ſie ſeine kleine zaͤſer⸗
lein / welche die einbildungen erregen / erſchuͤtteln.
Es werden demnach durch das feuer des hertzens und
die lebhafftigkeit der einbildung / die geiſter / welche ſo
zu ſagen / das hertz und gehirn dieſer jungen perſon
uͤberfallen / ſehr gemehrt und gehaͤuffet. Es iſt wahr /
daß dieſe theile ſich durch ihre eigene canaͤle desſeni⸗
gen / was ſie beunruhiget / in die andern leibes⸗theile
entlediget / und zwar vornehmlich in die natuͤrlichen
glieder dieſes maͤgdgens / allwo dieſe geiſter ſich derge⸗
ſtalt eindrucken / daß es ſie zu daͤmpffen gar ſchwer
faͤllet / wegen der zaͤhigkeit der materie / aus welcher ſie

gemachet / und deren die ſeele zu vollbringung ihrer

begierden ſich bedienet. Wenn

he
eeote
ord
ed⸗
n
Uenefil

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gecdeund
feate
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nghr⸗

S=
=
=

ob eine furchtſame frau mehr liebe als eine dreiſte? 293

Wenn man dieſem maͤgdgen ohngefehr etwas von
heyrathen erwehnet / ſo geraͤth alles bey ihr in unruhe /
ſie wird tieffſinnig / ſchwermuͤthig / verdruͤßlich und
furchtſamer / als vorhero. Dieſe verwirrungen ſind
gewiſſe zeichen / daß liebe in ihrem hertzen eine ver⸗
wuͤſtung angerichtet. Sie verlanget alsdenn mit
ungleicher begierde / was ſie mit furcht abſchlaͤget.
Endlich wenn die liebe ihre furchtſamkeit uͤbeꝛ meiſtert /
und ſie ſich in die arme eines mannes zu begeben willi⸗
get / ſo wird ihre natuͤrliche bloͤdigkeit allezeit diejeni⸗
ge gunſtbezeugung / welche ſie doch in der that zuruͤck
zu halten nicht gemeynt / noch immer abſchlagen /
nur / damit ſie ihre einwilligung durch die gewalt ent⸗
ſchuldigen koͤnne; alsdenn wird die ͤuſerſte liebe ihr
alle krafft benehmen / und nachdem ſie ſich gantz und
gar ihres hertzens bemaͤchtiget / ſie als ein eiß kalt und
unbeweglich laſſen / und dieſes wegen ermangelung der
waͤrme und geiſter / welche ſich allein in ihre natuͤrli⸗
che glieder geſtuͤrtzet / denen geſetzen der natur zu gehor⸗
ſamen. Wenn ſie ja alsdenn ein zeichen des lebens
von ſich giebet / ſo geſchiehet es nur durch ſeufftzer
und unterbrochenes ſchluckſen / und ihre entzuͤckung
iſt ſo groß / daß ſie auch ſelbſt nicht den anfang der
wolluͤſte / durch welche ſelbige verurſachet worden /
empfunden hat.
So iſt dann das gebluͤte und deſſen geiſter / wel⸗
che / weil ſie von unterſchiedener natur ſeyn / auch
unterſchiedene complexion bey dieſen zweyen perſonen
verurſochen. Denn wenn es wahr iſt / daß / ie furcht⸗
ſamer einer ven natur iſt / ie mehr blut und uͤberfluͤßi⸗
ge feuchtigkeit er auch bey ſich habe / weil er gerne
muͤßig und ruhig iſt / ſo kan man mit beſtand der war⸗
T 3 heit

294 — I. T15. E

heit auch ſagen/ daß ſolche art leute mehr ſaamen ha⸗

ben/ als andere / und folglich auch verliebter ſeyn.

Dieſes bezeugen die caninichen / welche die allerfurcht⸗
ſamſten / und der halben auch die allerverliebteſten und
allerfruchtbarſten thiere ſynd. Sie haben manch⸗
mahl kaum abgeleget / ſo ſind ſie wieder traͤchtig / oder

auch wohl gar vorher.

Dieſes iſt ſo gewiß / daß der meiſter im lieben / Ovi⸗

dius / der liebe den untergang ankuͤndiget / wenn man
das muͤßige leben aus der welt verbannete; und der
Theophraſtus hat die liebe die neigung einer faulen
ſeele genennet. Dahin haben ſonder zweiffel diez
vor zeiten beruͤhmten bildhauer Carracus und Phi⸗
dias ihr abſehen gehabt / indem ſie die Venus gar ar⸗

tig abbildeten; denn der eine machte ſie ſitzend / der

andere aber gab ihr unter die fuͤſſe eine ſchilo⸗kroͤte.

Eine gantz andere bewandniß hat es mit denen je⸗

nigen / die luſtigers und kurtzweiligers gemuͤthes
ſeynd; denn weil ihre natur trockener / zeuget ſie
auch weniger feuchtigkeit / ſie nehmen ſich nicht zeit / an
einem ort lange zu bleiben / weniger der liebe nach zu⸗

haͤngen; und wenn ſie ja verliebt ſeynd / ſo iſt es doch

ohne beſtand / weil ihr gebluͤte viel zu fluͤchtig / und
viel perſonen ihnen zugleich gefallen. Derohalben
kan ich mit beſtande der warheit ſchlieſſen / daß die
furchtſamen der liebe weit mehr nachhan⸗
gen / als die luſtigen.

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v. erlang⸗und erhaltung der gunſt bey weibesperſ. 296

Das ſechzehende Capitel/

Ob es groͤſſere muͤhe iſt / die gunſt bey einer

weibes⸗perſon zu erlangen / oder ſelbige
zu erhalten.

An moͤchte faſt gedencken / es ſeye unnoͤthig ge⸗
weſen / daß GOtt denen beyden geſchlechtern
durch ſo ſcharffe befehle aufferlegt / ſich unter einan⸗
der zu lieben; er hatte es ja bey unſerer erſchaffung
tieff genug ins hertze gepraͤget. Ein ſattſamer zeu⸗
ge deſſen iſt Adam / der bey erſtem anſchauen der Eva
auch zugleich in ſie verliebt wurde / und ich glaube/
daß / ehe er das geringſte in der welt verrichtet / er ſich

ſo fort durch allerhand liebes⸗bezeugungen bey ſeiner

Eva ergoͤtzet. Der anfang ſeines liebes⸗ feuers war
ſo hefftig als das ende / und hoͤrte nicht eher auff / als
mit ſeinem leben. Eva wurde ihres orts auch nicht
wenige: geruͤhret / und die liebe / ſo dazumal eben ſo / wie
ietzo / ein kind war / ſchertzte mit ihnen eben ſo / wie ſie
ietzo mit uns noch thut / ſo gar / daß/ weil uns GOtt ge⸗
wiſſe reguln fuͤrgeſchrieben / wie wir ſollen lieben /
man gewiß dafuͤr halten muß / daß es nur wegen unſe⸗
rer verderbten natur geſchehen; er hatte uns anfangs
natuͤrliche neigungen gnug mitgetheilet / uns unter
einander lieb zu gewinnen: Aber es fanden ſich nach⸗
gehends ſolche heilloſe und barbariſche leute / die dieſe

natuͤrliche und unſchuldige flammen durch allerhand

ungerechtes weſen ausloͤſcheten / worauff alſo noth⸗
wendig ein geſetz folgen muſte.

Man findet aber doch heut zu tage wenig men⸗

ſchen / deren gemuͤth ſo unnatuͤrlich / daß ſie das menſch⸗

liche geſchlechte lieber zu verderben/ als zu erhalten
T 4 ſu⸗

296 II. T. 16. C.

ſucheten: hingegen bemuͤhet ſich der meiſte theil / ver⸗
mittelſt einer unvermerckten natuͤrlichen neigung / un⸗
umgaͤnglich dahin / daß ſie lieber nicht in der welt ſeyn /
als zu lieben auffhoͤren wolten.
Die weibes⸗perſonen ſind inſonderheit von dieſer
art / ihre natur verleitet ſie darzu / und ſie duͤrffen nur
eine manns⸗perſon zu geſichte bekommen / ſo findet ſich
ſo fort bey ihnen eine ſonderliche werthachtung gegen
ſelbige / weil ſie nicht ihres geſchlechtes; daher koͤmmt /
daß etliche Philoſophi den mann ein (animal ſocia-
bile) geſellig thier genennet haben. .
Gleichwie nun die frau von einer weit zaͤrtern und
weichern materie zubereitet iſt / als der mann; ſo ſind
auch ihre liebes⸗theile von gleicher art; ihr hertz iſt
zum mitleiden geneigter / als das unſere / ja dieſes mit⸗
leiden iſt manchmahl bey ihr ſo groß / daß ſie ehre
und leben hindan ſetzet / wann ſie uns nur vergnuͤgen
kan; ſie wird niemahls eine manns⸗perſon kniend fuͤr
ſich ſehen koͤnnen / daß ſie ſelbige nicht ſo fort auff die
allerbeweglichſte art auffhebe / und mit thraͤnenden
augen und wiederholten ſeuffzern / welche ihrer liebe
hefftigkeit ſattſam an tag legen / umarmen ſolte. Ja /
wir haben auch ſonſt in acht genommen / daß ſie des
mannes liebe an heſtigkeit und beſtaͤndigkeit weit vor⸗
gehet / und daß es ſcheinet / ob habe die natur der wei⸗
ber hertz ſonderlich darzu geſchickt gemacht / ſo gar / daß
die hiſtorien niemahls von weibern / die ſich aller
menſchlichen geſellſchafft entzogen haͤtten / aber wohl
von dergleichen art maͤnnern meldung / thun.
Sonſten iſt auch die gantz ungemeine begierde der
weiber / ſich durch kinderzeugen unſterblich zu machen /
nicht eine von den geringſten urſachen ihrer heffeir
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von erlang⸗u. erhaltung der gunſt bey weibs⸗perſonen. 297

keit im lieben / und weil ſie alleine darzu nicht gelan⸗
gen koͤnnen / bemuͤhen ſie ſich iemand zu bekomen / und
durch deſſen genaue verbindung/ ſo zu reden / einen
funcken herfuͤr zu bringen / woraus wiedeꝛum ein feueꝛ
entſpringe / welches ſich hernach mit deꝛ zeit in dem her⸗
tzen des ge gten kindes gleichfalls entzuͤndet.
Ich win mich hier bey denen fabeln / ſo vor zeiten
die alten haben fuͤrgegeben / nicht auffhalten / indem
man uns einige exempel von außerordentlichen kin⸗
der⸗zeugungen hat weiß machen wollen / wie nemlich
ihre goͤtter und unſere mannsperſonen ohne weiber ih⸗
res gleichen gezeuget haͤtten. Allein dieſes ſcheinet mir
ſo unmoͤglich / daß ich mir fuͤrgenommen / bey deꝛ mate⸗
rie von incubis abſonderlich davon zu reden / uñ denen
jenigen / die da meynen / es koͤnne ein menſch auch ohne
zuthun und vermiſchung beyder geſchlechter gezeuget
werden / ihren irthum zu benehmen. Anders theils /
weil die frau von natur ſehr feucht iſt / hat ſie auch viel
gebluͤte und ſaamen bey ſich / ſo gar / daß ſie ſich oͤffters
alleine deſſen nicht entledigen kan. Der ſaamen iſt
manchmahl / des gebluͤtes zu geſchweigen / ſo uͤberfluͤſ⸗
ſig verhanden / daß man / wie Galenus ſagt / bey eini⸗
gen / da der mann die eheliche pflicht nicht hat ablegen
koͤnnen / artzeneyen und andere mittel hat vor die hand
nehmen muͤſſen / dieſer materie loß zu werden; dieſes
iſt eben der ſaamen / der ihnen ſo viel kranckheiten zu⸗
ziehet / wenn er in ſeinen behaͤltniſſen oder hoͤrnern
verhalten oder verdorben iſt / oder wenn er durch die
oͤffnung derer tubarum hervor koͤmmet / ſich in den
hohlen unterleib zu ergieſſen; dieſer iſts / der ihnen
ſeltzame einbildungen verurſachet / der ihnen ihr ge⸗
daͤchtniß verderbet / die ver unfft raubet / ja in dem er
T 5 den

298 II. T. 16. C.

den ordentlichen gang des gebluͤtes wider die geſetze
der natur auffhalt / oder es gantz ſiedend machet / ſie
gantz tumm / kalt / verwegen / unſinnig / ja endlich ih⸗
ren leib gantz zitternd werden laͤſſet / ſo / daß die natur /
welche ihnen durch einen heimlichen trieh ein gewiſſes
mittel wider ihre kranckheit gezeiget / ihnen ein heff⸗
tiges veꝛlangen / ſich mit einem manne zu begatten / ein⸗
giebet; und dieſes iſt es / wornach ſie oͤffters ſo hefftig
ſtreben / ohne daß ſie wiſſen / was ſie zu ſolchem liebes⸗
trieb bringet. . “
Im uͤbrigen waͤre außer allem zweiffel der lie⸗
bes⸗zug nicht ſo hefftig / wenn die natur den liebes⸗

wercken zwiſchen mann und weib nicht eine gantz ſon⸗

derbahre / und alle andere luſt uͤbertreffende vergnuͤ⸗

gung / durch die groſſe empfindligkeit der nervoͤſen ge⸗
burts⸗glieder der frauen beygeleget / und ſolche auch

außer der ehelichen beywohnung annoch haͤtte blei⸗
ben laſſen.
Denn wenn man nur von der liebe redet / wird die
frau durch die ſtarcke einbildung ſo hitzig / daß ihre
weibliche glieder zum oͤfftern in des mannes abwe⸗
ſenheit erhitzter und begieriger ſind / als wenn er zu⸗
gegen; alſo / weil die luſt bey denen verliebten weibern

ſtets anhaͤlt / entweder wegen ihrer ſtarcken einbil⸗

dung / oder wegen der wuͤrcklichen beywohnung / ſo iſt

gar nicht zu zweiffeln / daß die gro ſſe luſt nicht ſolte eie

kraͤfftige urſache ſeyn / welche ſie zu lieben zwinget.
Aber es hat auch die frau/ ſo ohne das von natur
ein ſchwach werckzeug / und / nach des Platonis mey⸗
nung / unter die unvernuͤnfftigen thiere koͤnte gerech⸗
net werden / oͤffters keinen andern zweck im lieben / als
ihre eigene beluſtigung / indem das liebes⸗werck en
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von erlangeund erhaltung der gunſt bey weibesperſ. 299

und vor ſich ſelbſt / wie es denen thieren ohne das
gemein / ihr nichts anders vorbildet / als was es dem
nahmen nach iſt / und wie die luſt dem ſchmertz entge⸗
gen geſetzet / als wofuür die natur einen abſchen traͤget /

alſo haͤlt auch eine frau die ergoͤtzung in dem liebes⸗

werck fuͤr das eintzige mittel wider ihre beſchwerun⸗

en.
Endlich hat auch eine frau ſo wohl eine politi⸗
ſche / als natuͤrliche urſache ihrer zum manne tragen⸗
den liebe. Die natur hat ſie ſo ſchwach als furchtſam
gemachet / weßhalben ſie genoͤthiget iſt / ſich anderswo
nach jemand um zu thun / der ſie wider ihre feinde

beſchuͤtze / und auff welchen ſie ſich bey gelegenheit zu

verlaſſen habe. Die art und weiſe / ja die poſitur
ſelbſt / ſo die frau im liebes⸗werck zu haben pfleget / und
die ſchwachheit ihrer leibes⸗geſtalt geben genugſam zu
erkennen / wie ſeher ſie des mannes ſchutz und huͤlffe
benoͤthiget ſey; dabey man auch ihren geringen ver⸗
ſtand zu erwegen hat / als welcher / wann er was nuͤtz
liches ausrichten ſoll / gewiß des mannes klugheit am
meiſten erfordert. Sie iſt wie ein wetterhahn / der
ſich von dem geringſten winde drehen laͤſſet / und viel⸗
leicht vorlaͤngſt durch ein ungewitter / herab geworffen
waͤre / wenn ihn nicht der ſtab / woran er haͤnget / im⸗
mer erhielte.
Hier duͤrffte mancher ſagen / es gaͤbe ja heute zu tag
auch wohl der gleichen weibsperſonen / die gantze rei⸗
che / welche durch gewiſſe geſetze / als kunckel⸗lehn / an
das frauenzimer gekommen regieren koͤnten / und daß
ſonſt die Amazonen / ſo da groſſe und blutige kriege ge⸗
fuͤhret / auch viel ſiege davon getragen / weder ſchwach
noch furchtſam geweſen. Allein die erfahrung weiſet
DUMUW es

300 M. T. 17. C.

es taͤglich / daß es vors erſte ſehr wenig von dieſer art
weiber giebet / und dann ſo regieren ſolche koͤniginnen
ihr land nicht vor ſich ſelbſt / ſondern gemeiniglich nach
dem gutachten der groſſen. Was anlanget die
ſeltzamen dinge / welche Mr. Petit von denen Amazo⸗
nen ſchreibet / ſo treffen ſie doch weder mit unſerer
landes⸗gegend / noch unſerer art / noch auch mit unſe⸗
rer leibes⸗beſchaffenheit uͤberein / indem in unſern
landen denen maͤnnern natuͤrlicher weiſe / die ſtaͤrcke
und tapfferkeit alleine zukoͤmmt.
Es iſt derohalben ausgemacht / daß eine frau weit
furchtſamer und ſchwaͤcher / daher auch viel geneig⸗
ter zur liebe / als wir / ſey; ja weil ſie / wie die ſchrifft
meldet / aus des mannes riebe entſproſſen / und alles
nach dem ordentlichen lauffe der natur ſich wieder zu
ſeinem urſprunge wendet / ſo iſt es auch billig / daß die
frau / ihren erſten ort wieder einzunehmen / ſich aus lie⸗
be zu dem mann verfuͤge.

Was den mann anlanget / ſo kan es ihm nicht

ſchwer fallen / einem weibes⸗bild / ſo ihn liebet / auff glei⸗
che weiſe zu begegnenz er wird durch liebe zur gegenlie⸗
be bewogen / und darff ſich nur in etwas gegen ſie
freundlich auffuͤhꝛen / ſo hat er ihꝛe liebe hinweg; es ſind
die fliegen / ſo ſich durch ein wenig honig fangen laſſen.
Die frau untergiebet ſich aus gefaͤlligkeit dem man⸗
ne; Thut man / was ſie haben will / ſo iſt ſie mit leich⸗
ter muͤhe gewonnen. Aber daferne man ſichs ihrent⸗
halben in etwas ſauer werden laͤſſet / ſo hat man ſie
vollend zur ſelavin. Sie iſt in dieſem fall wie die klei⸗
nen kinder / die bey gelegenheit gerne mit einander ze⸗
cken; daher / wenn man nicht zu weilen mit ihr ſchertzet /

ſo verlieret ſich oͤffters die liebe gegen den mann
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von erlang⸗und erhaltung der gunſt bey weibsperſonen. 301

Endlich / weil die ſchamhafftigkeit denen weibern
gleichſam angebohren / ſo laſſen ſie ſich das gerne neh⸗
men / was ſie nicht von ſich ſelbſten weggeben wollen /
deßhalben ein furchtſamer menſch wenig bey ihnen
ausrichten wird; man muß hingegen das jenige mit
einer dreiſtigkeit anfallen / was ſie mit ſchwachen haͤn⸗
den beſchuͤtzen.
Derohalben iſt es ſehr leicht / gegenliebe zu erlan⸗
gen / weil die liebe durch liebebekrafftiget wird / ja in
dem lande der liebe behaͤlt man immer einerley muͤn⸗
tze, aber es iſt ein hauptſaͤchlich ſchwer werck / die
bey einer ſchoͤnen einmal erworbene gunſt recht wiſſen
zu erhalten; denn wenn ſolches eintzig und allein von
dem ordentlichen lauffe der natur herruͤhrte ſo hielte
ich dafur / daß es eben ſo leicht waͤꝛe / ſelbige zu erhalten /
als zu erlangen; aber weil die erhaltung der gunſt
ſich bloß auff den eigenſinnigen willen einer wan⸗
ckelmuͤthigen und flatterichten weibesperſon gruͤn⸗
det / ſo muß man ſich oͤffters / ja bißweilen in dem au⸗
genblick ſelbſt / da man ſie nur uͤberkommen / wieder
ihres verluſtes beſorgen. Die warhafftige urſache
dieſes verluſtes iſt der weiber hochmuth und eitelkeit;
Sie bilden ſich viel ein / uñ ſind doch in der that nichts /
ſie meynen / ihre ſchoͤnheit / annehmligkeit und herr⸗
ſchafft werde ewig waͤhren: Aber ein von natur die
freyheit liebender menſch laͤſt ſich auff dieſe weiſe
nicht leicht von einer ſolchen weibesperſon binden / ſon⸗
dern machet ſich bald darvon / er meidet ſie / ſo viel er
kan/ weil dieſe unterthaͤnigkeit ihm ein theil ſeines
rechtes benimmet / und was das ſchlimmſte iſt / ſo wird
er ihr uͤberdruͤßig; dieſes mißfaͤllet dem frauenzimmer⸗

ſie ſtoͤßt ihn von ſich als einen untreuen und unbe⸗
ſtaͤn

302 II. T. 16. C.

ſtaͤndigen / und der ihrer liebe nicht werth ſey; es iſt
auch eine frau / die ſehr liebet / ſehr ungedultig / ſie ſe⸗
he lieber / daß / ſo bald ſie eine begierde ankoͤmmt / ſel⸗
be ſo fort auch geſtillet wuͤrde / und dafern einer / ſo ſich
entkraͤfftet / ihr nur dem appetit erreget / und ſich in
etwas zu erholen ein wenig bey ſeite machet / ſo iſt al⸗
les auff einmahl aus. Alſo gehub ſich die Poppea
wegen des Neronis / und Agrippina wegen des Cre⸗
perii Galli abweſenheit ſehr uͤbel. Mit einem wor⸗
te / die weiber koͤnnen der maͤnner abweſenheit durch⸗
aus nicht leiden / ſondern befinden ſich dadurch ſehr
beleidiget. Immer mit ihnen ſchertzen und freund⸗
lich thun / haben ſie gerne / wenn man ihnen nicht alles
zulaͤſſet / was ſie wollen / werden ſie gantz unruhig / und
daruͤber ſetzen ſie oͤffters den gegen die mannsperſonen
ſchuldigen reſpect auff die ſeite / welcher wegen des un⸗
artigen bezeigens einer ſo martigen frauen ſie verlaͤſt /
und eine andere ſucht / die gegen ihn eine beſſere nei⸗
gung heget. Anders theils iſt ſie von natur ſehr
zur liebe geneigt / ihre complexion verleitet ſie dar zu /
und weil ſie aus ſchaamhafftigkeit ihrebegierde ver⸗
ſtellen muß/ ſo erwecket dieſe in ihren weiblichen thei⸗
len viel feuchtigkeit / welche ihr viel boͤſe ſcharffe duͤnſte
verurſachet / worvon ſie hernachmahls hitziger und
verliebter wird / als ſie zuvor war. Bey einem ſol⸗
chen hitzigen anfall der begierden nun / iſt ſie ihr ſelbſten
nicht mehr maͤchtig / es mag gehen wie es will / ſo will
ſie ſich vergnuͤget wiſſen. Und wenn einer um die⸗
ſelbe zeit ſich ihrer an ſtatt einer cur bedienen will/
oder man befindet ſich wegen zugeſtoſſener unpaͤßlig⸗
keit oder alters halben nicht gar zu wohl / daß man
ihr nach ihrem willen nicht auffwarten kan / ſo iſt alles
ver⸗

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von erlang⸗und erhaltung der gunſt bey weibes⸗perſ. 303

verlohren und umſonſt / ſie wird ſeiner muͤde und be⸗
koͤmmt einen eckel vor ihm/ ja es muß auch wohl noch
uͤber dieſes ein anderer her/ der / weil er noch neu iſt/
ſie beſſer vergnuͤget; er wirds aber / weil er ſich gar
zu ſehr bey einer ſo geilen frau abmatten muß / in die
laͤnge auch nicht ausſtehen / ſondern bald davon gehen.
Dieſer ſchaͤndlichen geilheit folget alsbald die eyfer⸗
ſucht / weil ſie ſich einbildet / man ſey allezeit bey ſolchen
kraͤfften / ihren willen zu thun; ſiehet ſie aber das ge⸗
gentheil / ſo vermuthet ſie gleich / man habe ſich ſchon
durch andere bedienungen erſchoͤpffet. Darauff ge⸗
ſchiehet es dann / daß / ſo offt ſie ihr liebhaber beſu⸗
chet / ſie ihm mit einem unangenehmen muͤrriſchen
geſichte begegnet / ſich gegen ihn beklaget / auch ſich
gantz unleidlich und verdruͤßlich anſtellet. Sie wol⸗
te ihn lieber ſtets bey ſich haben / und gleichſam im ge⸗
faͤngniß behalten; wenn nun der liebhaber ſolche ein⸗
kaͤrckerung und ſelaverey nicht leiden will / ſo entflie⸗
het er und ſucht ſein vergnuͤgen anderswo. Dar⸗
auff wird aus der vorigen eyferſucht / ſo ſich bißher
ohne dem vermehret hat / wahnwitz uñ verzweifelung /
und aus der liebe eine rachgierigkeit; Da iſt denn al⸗
les aus / der vorige liebhaber muß ein ſichtbarer teuf⸗
fel heiſſen / den ſie anfangs hat an ſich gelocket / nun⸗
mehro aber traͤget ſie einen abſcheu vor ihm. Zu⸗
letzt iſt ihꝛes gleichen an halsſtaꝛrigkeit nicht zu finden/
man darf ihr nur ſagen / was man etwan gerne wolte⸗
ſo geſchicht das widerſpiel. Wenn die bezauberun⸗⸗
gen / ſo gemeiniglich bey der liebe ſind / die fehler einer
ſolchen frauen verbergen koͤnten / ſo lieſſe man ſich zu
weilen fangen; weil es aber die allzu groſſe hefftig⸗
keit ihrer paßion nicht zulaſt / werden einem eudlich
die

304 II. T. 17. C.

die augen geoͤffnet / und man wird der ſclaverey bey ei⸗
ner ſolchen verdruͤßlichen ſchoͤnheit zuletzt uͤberdruͤßig;
daher ungeachtet man ſich wohl in ihrer gunſt auch
haͤtte erhalten koͤnnen / ſo fuͤhret ſie ſich doch ſo ſeltzam
und wunderlich auf / daß man unmoͤglich mit ihr aus⸗
kommen kan; hat ſie anders noch einen ſchein der tu⸗
gend uͤbrig / ſo ſteckt ſie doch hin und wieder voller la⸗
ſter / und thun ſich allerhand umſtaͤnde herfuͤr / ſo ſie
gar nicht beliebt machen. Es mag auch endlich
einer ſo verliebt ſeyn als er immer will / ſo kan ihn doch
eine dergleichen weibs⸗perſon unmuͤglich lange ver⸗
gnuͤgen / und wie faſt die meiſten weibes⸗bilder dieſer
art ſehr nahe kommen / alſo wird mir vergoͤnnet ſeyn /
daraus zu ſchlieſſen / daß es weit ſchwerer iſt / die er⸗
langte gunſt bey einem frauenzimmer zu erhalten / als
zu erwerben.

Das ſiebenzehende Capitel/

GOb eine ſchoͤne weibes⸗perſon mehr vergnuͤ⸗
gen gebe / als eine freundliche?
ES gehet wohl manchmahl ein gantzes jahr⸗hun⸗
dert hin / ehe eine recht ſchoͤ9ne perſon gebohren
wird / weil die natur theils ſo vieler theile des leibes/
und die zugleich eine rechte gleichfoͤrmigkeit unter ſich
haben muͤſſen / benoͤthiget iſt; theils auch / weil von ſei⸗
ten der eltern unterſchiedliche dinge dazu gehoͤren /
alſo / daß es ſer ſchwer hergehet / ehe dergleichen per⸗
ſonen ans licht gebracht werden; unterweilen befin⸗
det ſich die ſeele der eltern nicht allezeit ſo / wie es ſeyn
ſolte / beſchaffen / oder der zeug / woraus die menſchen
gemacht werden / iſt nicht allezeit willig / der ſeele e ge⸗
or⸗

ob ſchoͤne weibs⸗perſ. mehr vergnuͤgen als freundl. 305

horſamen / alſo daß michs gar nicht wundert / wenn ſo
wenig ſchoͤne leute in der welt gefunden werden.
Die ſchoͤnheit beſtehet nicht alleine in einer richti⸗
gen gleichſoͤrmigkeit der gliedmaſſen / ſondern es muß
noch darzu kommen geſundheit / jugend und ein guter
zuſtand des gantzen leibes / als welche die haut zart
und weiß machen; uͤber dieſes muͤſſen einige glied⸗
maſſen roͤthlich / wie corallen / ſeyn; ein fein annehm⸗
lich weſen des leibes / abſonderlich des geſichts und
der augen / welche ſo zu ſagen der ſeelen dollmetſcher
ſeynd / iſt ein ſolch weſentliches ſtuͤcke der ſchoͤnheit/
daß offters dieſe eintzige angenehme art ein ſehr groſ⸗
ſes theil der ſchoͤnheit ausmachet / und die liebe bey uns
erwecket. Aber die ſchoͤnheit des leibes / wo die ſee⸗
le nicht von gleicher art / und ſo eine ſchoͤne ihre ge⸗
muͤths⸗bewegungen nicht im zaum halten kan / iſt noch
lange nicht vollkommen.
Der Cardinal Cajetanus und der Philoſophus
Socrates / ungeachtet ſie die allerheßlichſten leute von
der welt waren / wuſten ſich doch durch maͤßigung ih⸗
rer gemuͤths⸗bewegungen ſo wohl auffzufuͤhren / daß
ſie auch bey denjenigen ſich beliebt gemachet/ welche /
wenn ſie mit leiblichen augen ſelbige betrachtet / nichts
anders als einen abſcheu gegen ſie wuͤrden geheget ha⸗
ben. Das iſt nun die rechte vollkommene leibes⸗ und
ſeelen⸗ſchoͤnheit / welche / indem ſie von was Goͤttlichem
herkommet / uns leichtlich und unvermerckt einnimt/
ſie ziehet unſere augen geſchwinde nach ſich / und be⸗
meiſtert unſern willen durch eine verborgene gewalt;
ſie iſt nicht etwan nur in einem / ſondern in allen wohl
mit einander uͤbereinkommenden gliedmaſſen / wie wir
ſchon im n. cap. Dieſer buche⸗ angemercket; Mmngl⸗
er⸗

296 II. T. 17. C.

lermeiſten aber ſcheinet ſie im geſichte und in den au⸗
gen herfuͤr / als wo ſich die ſeele ſelbſt zeiget / und die
ſchoͤnheit ihren thron genommen / deßhalben pflegen
auch die mahler nichts als das geſichte zu mahlen / weil
es den begriff des gantzen menſchen in ſich haͤlt / und
weil man daraus / wenn deſſen zuͤge unterſchieden
merden jdie verſchiedenheit der menſchen erkennen
an.
Dieſe ſchoͤnheit dauret nicht lange / wenn man in
ſteter wolluſt und lauter vergnuͤgen ſein leben zu⸗
bringet / ſie Ar welcket und vergehet vielmehr dadurch.
Koͤmmt feuer zu einer ſchoͤnen blume / ſo iſt ihr glantz
hinweg / friſch waſſer aber erhaͤlt ſolche lange zeit: eine
gleiche bewandniß hat es mit einer ſchoͤnen weibesper⸗
ſon / welche das feuer der uͤbermaͤßigen begierden nach
und nach vertrocknet / da ſie hingegen die maͤßigkeit in
ihrer vollen bluͤthe erhaͤlt.
Dieſes iſt nun eben die ſchoͤnheit / die / ſo lange die
welt geſtanden / unter denen menſchen in ſo groſſem
anſehen geweſen; wir moͤgen auch ſo ernſthafftiges
und beſtaͤndiges gemuͤths ſeyn / als wir nur immer
wollen / ſo wird uns doch eine mit dergleichen ſchoͤnheit
begabte perſon ſo fort einnehmen / daß man ihr ſo zu
ſagen gut ſeyn muß / wenn ſie gleich nur unſeres ge⸗
ſchlechtes iſt; iſt es aber vollends eine weibsperſon /
ſo iſt das verlangen / ſo die natur durch verborgene
flammen in unſern hertzen erreget / nach ihr deſto
hefftiger und ſtaͤrcker.
Man hat nicht urſache ſich zu ver wundern / wenn
wir von natur ſchoͤne leute lieben / weil unter denen
goͤttern / nach der poeten vorgeben / die ſich doch nie⸗
mahls unter einander zancketen / es mochte fürgehen
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ob ſchoͤne weibs⸗perſ. mehr vergnuͤgen als freundl. 207

was da wolte / nichts deſto weniger wegen der Helenen
ſchoͤnheit ein groſſer krieg entſtunde. Die goͤttinnen
waren eben deßhalben auch nicht einig unter ſich / und
es haͤtte wohl keine nicht das geringſte von dem rech⸗
te / ſo eine jedwede zu haben vermeynete / nachgelaſſen /
wenn Paris der ſachen den ausſchlag nicht gegeben/
und die Venus / als die ſchoͤnſte und angenehmſte un⸗
ter denen drey verliebten goͤttinnen / den andern fuͤrge⸗
zogen haͤtte.
Jedoch will ich hier nicht geredet haben von der
ſelbſt⸗gekuͤnſtelten / betruͤgeriſchen und gemachten
ſchoͤnheit / die kunſt koͤmmt einem natuͤrlich ſchoͤnen ge⸗
ſichte nicht bey; und wem die natur ihre eigen an⸗
nehmligkeiten verliehen / der wird auch das ſchoͤnſte
und koſtbarſte darvon durch die ſchmincke zu ſchanden
machen. Auch dasjenige iſt nicht das ſchoͤnſte und be⸗
/ welches den groͤſten und aͤuſeriichen ſchein hat: die
ienen / ſo uns doch einen ſo angenehmen ſafft mitthei⸗
len / ſcheinen uns bey weitem nicht ſo ſchoͤne / als die
ſpaniſchen fliegen / die hingegen in ihrem glantz den
bey ſich tragenden toͤdtlichen gifft verbergen; wel⸗
cher / wann er in unſere gedaͤrme koͤmmt / ſolche gantz
durchnaget. Es iſt demnach keinesweges eine ſolche
geſchminckete und falſche ſchoͤnheit / welche wir lieben
wollen / ſondern wir ſehen vielmehr auff diejenige
ſchlechte und natuͤrliche ſchoͤnheit / welche dem leibe
von der ſeele mitgetheilet wird / und uns ſo maͤchtig
einnimt / wenn wir ſie recht nahe betrachten.
Nachdem wir nun die natur und wuͤrckungen der
ſchoͤnheit zur gnuͤge beſehen / ſo laſſet uns auch nun⸗
mehr uͤberlegen / was die freundligkeit ſey / und uns
nachgehends entſchlieſſen / ob wir eine ſchoͤne / oder ei⸗
ne freundliche frau / lieb haben wollen. U2 Die

208 II. T. 17. C.

Die freundligkeit iſt ſo ein noͤthiges ſtuͤck in der
welt / daß / wenn ſie nicht waͤre / ſo wuͤrde in allen
geſellſchafften lauter zanck und ſtreit entſtehen / und an
ſtatt daß man einander mit auffrichtig⸗ und freundlig⸗
keit / womit uns die gutige natur beſchencket hat / bege⸗
gnen ſolte / wuͤrde nichts als ein verſtelltes weſen unter
uns regieren. Alles wuͤrde unter den leuten verwir⸗
ret ſeyn / wenn die kunſt ſich beliebet zu machen es nicht
thaͤte. Die freundligkeit iſt eine politiſche liebes⸗be⸗
zeugung/ welche ohne ſchmeicheley lobet / ohne belei⸗
digung einem andern ſeine fehler freundlich vorhaͤlt /
ohne verwundung heilet / und welche die bitterkeit /
nicht aber die guͤte den artzeneyen benimmet. Sie iſt
es / welche denen furchtſamen einen muth machet / die
unwiſſenden unterweiſet / die irrenden auff den rech⸗
ten weg bringet / und die ſchwachen ſtaͤrcket. Ein gu⸗

ter verſtand und eine vernuͤnfftige entſcheidung ver⸗

laſſen ſie niemahls; in allem ihrem vornehmen iſt ſie
vernuͤnfftig / wohlbedaͤchtig im reden / weiſe in ihrem
vorhaben / frey in ihrem thun / unveraͤnderlich in ihrem

gedancken / mit einem wort / ſie iſt eine ſolche tugend /

welche eines jedweden hertz / er ſey von hohem oder

ſchwachem verſtande / gewinnet. Sie iſt ein magnet⸗

ſtein nicht ungleich / der das eiſen / alles widerſtan⸗
des ungeachtet / an ſich ziehet / ja ich will ſagen / daß ſie
mit den allergroͤbeſten und unhoͤfflichſten auffs beſte
umzugehen weiß; ſie iſt weder blind noch ſtumm / wie

etliche meynen / ſie kan die tugend⸗ und laſterhafften,

ſehr genau in acht nehmen / die da lob verdienen / ohne
ſch meicheley loben / und denen ſcheltens⸗wuͤrdigen oh⸗
ne alle uͤbereilung ihre laſter verweiſen. Es iſt ein
natürliches annehmliches weſen / welches zwar zu bey⸗

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ob ſchoͤne weibes⸗perſonen mehr vergnuͤgen als freundl. 309

derley geſchlechten ſich wohl ſchicket / aber doch zu de⸗
nen ſchoͤnen am meiſten. Durch ſie wird man belie⸗
bet ohne laſter / freygebig ohne verſehwendung / und
freundlich ohne verſtellung. Gemuͤther von hohem
verſtande ſind nur damit begabet / und diß iſt eben die
freundligkeit / welche ich mit der ſchoͤnheit gegen ein⸗
ander halten will / um zu ſehen / welche uns doch am
meiſten einzunehmen vermoͤgend ſey.
Ich rede hier nicht von der falſchen freundligkeit.
Dieſe iſt nur eine kunſt annehmlich zubetruͤgen / welche
aber / wenn ſie uns am meiſten ergoͤtzet / am erſten ver⸗
gifftet. Sie iſt eine angenehme moͤrderin / deren
wunden uns zwar ſanffte thun / aber uns doch das
leben nehmen; leute von ſchlechtem verſtande und
der poͤbel hangen ihr an / deſſen uns der alberne Achab /
von welchem die ſchrifft meldung thut / zum exempel
dienet / der nur ſchmeichelnde und liebkoſende prophe⸗
ten um ſich leiden wolte / von welchen er aber ſich her⸗
nach haͤßlich betrogen fand. Die erfahrung zeuget /
daß die / ſo auff dem ſchein freundlich ſind / uns zwar
ſehr nach dem maul reden / aber zu unſerm ſchaden /
und ſind faſt denen jenigen nicht ungleich / welche / da⸗

mit ſie die ſchweine deſto beſſer zu boden werffen und

murgen koͤnnen / ſolche vorhero auff dem ruͤcken
rauen.
Dieſes iſt die betruͤgliche freundligkeit / ſo ſich mit
der tugend nicht vertragen kan / und die allen leuten
hinter dem ruͤcken uͤbel nach zu reden / und die laſter auf
die gottloſeſte art zu beſcheinigen ſich auffs aͤuſerſte
bemuͤhet. Die tollkuͤhnheit giebet ſie fuͤr eine tapffer⸗
keit aus / den geitz fuͤr eine haͤußligkeit / wer unver⸗
ſchaͤmt / iſ / thhrer meynung nachſuͤtes muths; iſt einer
l 3 in

31 II. T. 17. C.

in etwas beredt / ſo muß er ein plauderer ſeyn / die be⸗
ſcheidenheit muß eine dummheit / und ein wenig freyes
weſen muß ein uͤbermuth ſeyn: Eine ſolche freund⸗
ligkeit war es / welche dem verzagten Sardanapalo
frauen⸗kleider anzog / damit er ſeinen unzuͤchtigen wei⸗
bern deſto mehr gefallen moͤchte; und dieſe hat des
Herculis keule auff uͤberredung der Omphale in einen
ſpinn⸗rocken verwandelt. Dieſe ſchwachheiten waren
ſonder zweiffel urſache / daß Heliogabalus einen be⸗
fehl wider die falſchen freundlichen ausgehen ließ /
darinnen er verordnete / daß ſie muſten an ein rad ge⸗
bunden werden / welches mit einem theile im waſſer
gehen und alſo herum gedrehet werden ſolte / dadurch

ihre unbeſtaͤndigkeit und weichligkeit zu erkennen zu

geben. .
Wenn die Agrippina wegen ihrer unanſtaͤndigen
freundligkeit / ſo ſie gegen dem Basſianus erwieſe / haͤtte
auff ſolche art ſollen tractiret werden / ſo haͤtte ſie ge⸗
wißlich eine ſehꝛ gleichfoͤrmige ſtrafe ihres veꝛbrechens
ausſtehen muͤſſen: Das waſſer / darein ſie alsdenn
gekommen waͤꝛe / haͤtte vielleicht das feuer ihreꝛ begier⸗
den ein wenig gedaͤmpffet / welches ſich hernachmals
durch den beyſchlaff ihres eigenen ſohnes mehr ſtillen /
als ausloͤſchen ließ. In warheit dieſe unflaͤtige freund⸗
ligkeit wird nicht beſſer / als durch das ſchwache ſchilff⸗
rohr fuͤrgeſtellet / welches ſich bey dem allergerinaſten
winde beuget / und im moraſte waͤchſet. Denn ſie iſt
eine ſaͤugamme der laſter / gleichwie die begierde die
mutter der boßheit iſt / von welcher jene entſpringet.
Leute von geringern verſtande / laſſen ſich allein
von dieſer niedertraͤchtigen freundligkeit verfuͤh⸗
ren; verſtaͤndige aber verlachen ihre luſt⸗reitzun⸗
gen/

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ob ſchoͤne weibs⸗perſonẽ mehr vergnuͤge als freundliche ? 31r

gen / und verachten ihre liſt / ihr ungereimtes weſen und
betrug. Eben dieſe verdammte freundligkeit war es /
durch welche unſere erſte mutter / und mit ihr Adam
verfuͤhret wurde / deſſen wuͤrckung wir alle miteinan⸗
der annoch heute zu tage empfinden.
Ich will dannenhero von dieſer naͤrriſchen freund⸗
ligkeit allhier itzo nicht reden / vielweniger von einer
ſolchen albernen und eiteln ſchoͤnheit / ſo man mehren⸗
theils bey ungezogenen weibs⸗perſonen findet / welche
weder ein angenehmes weſen / noch andre gemuͤths⸗
qvalitaͤten an ſich haben / aus welchen beyden gleich⸗
wohl die ſchoͤnheit / von welcher wir handeln / haupt⸗
ſaͤchlich beſtehet. Wann nun dieſes alles ausgema⸗
chet / ſo ſcheinet es nunmehro gantz leichte zu ſey / die
fuͤr gelegte frage zu entſcheiden / nehmlich / ob uns eine
ſhne mehr vergnuͤge und gefalle / als eine freund⸗
iche.
Daß der weibs⸗perſonen ſchoͤnheit uns zu ihrer lie⸗
be verleite / lehret die erfahrung; aber wenn jene zu⸗
gleich mit einem angenehmen weſen und ſchoͤnen ge⸗
muͤths⸗qvalitaͤten / davon wir oben geredet / ſich verein⸗
baret / ſo iſt keine bezauberung auff der welt ſo hefftig /
als dieſes. Der weiber foͤrmlicher und artiger leib /
ihr ſchoͤnes geſichte / ſamt den uͤbrigen auff gleiche art
wohlgemachten gliedmaſſen / ſind mehr als zu gewal⸗

tig / ſich unſers willens zu bemaͤchtigen; aber wenn / ich

weiß nicht / was fuͤr eine annehmligkeit / uns gefaͤllt/
und mit ihꝛem thun und bewegung ihres leibes veꝛein⸗
baret / von ihrer ſchoͤnheit unzertrennlich iſt; wenn ſie
uͤber dieſes ihre begierden maͤßigen und beherrſchen/
das iſt / wenn ſie tugendhafft / klug / beſcheiden / beſtaͤn⸗
dig / getreu und freundlich / mit einem worte / wenn ſie
14 verſtan⸗

31² II. T. 17. C.

verſtaͤndig ſind / ſo ſind wir gezwungen ſie zu lieben / ſo
wohl durch die vernunfft / als durch eine verborgene
neigung / welche die natur uns mitgetheilet hat. Ich
bekenne / daß auf der welt keine liebes⸗traͤncke gewalt⸗
ſamer noch einige bezauberungen ſtaͤrcker ſeyn koͤnen /
als eine vollkommene ſolche ſchoͤnheit. Deſſen ein
zeuge iſt die ſchoͤne Theſſalonierin / welche in dem lan⸗
de / da ſie war / vor eine zauberin gehalten wurde / doch
nicht in den gedancken der Olympia / ob ſie wohl den
koͤnig Philippum / ihren gemahl / bezaubert hatte. Die⸗
ſe koͤnigin erkante gar wohl / daß ihre ſchoͤnheit / ihre
gute aꝛt/ ihre annehmlichkeit und freundlichkeit die ein⸗
zigen liebes⸗traͤncke waren / deren ſie / die mannes⸗
perſonen verliebt zu machen / ſich bedienete / und welche
ſie auch zur bezauberung ihres gemahls ſehr gebrau⸗
chet. Wenn auch dieſe weibs⸗perſonen nur einige
mittelmaͤßige gaben an ſich haͤtten / ſo wuͤrden ſie doch
genug ſeyn / uns an ſich zu ziehen / und zu ihrer liebe zu
noͤthigen. Sie wuͤrden unſere neigungen lencken/
und unſern willen / auf was fuͤr eine ſeite es ihnen nur
beliebete / beugen / auch durch eine geheime und lieb⸗
reiche tyrannen ſich unſers hertzens bemachtigen und
unſere vernunft verleiten / was fuͤr widerſtand und be⸗
muͤhung wir auch nur dargegen anwenden moͤchten.
Es iſt eine natuͤrliche macht / der wir uns nicht wi⸗
derſetzen koͤnnen; wir werden ſo gar in der flucht uͤber⸗
wunden / und in der entfernung gefangen. Mein Gott
was fuͤr eine gewalt iſt dieſe / welche uns ſo kraͤfftig zu
ſich reiſſet / und welche auch ſelbſt unſere liebes⸗glieder
bewegend machet / ohne daß wir vermoͤgen haͤtten / ſel⸗
bige darinnen auffzuhalten; ich will ſagen / daß unſere
naturlichen glieder / ſo ohnmaͤchtig ſie auch write
eyn/

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ob ſchoͤne weibsperſonen mehr vergnuͤgen als freundl. 313

ſeyn koͤnten / dieſer ſchoͤnheit gehorchen / welche / indem
ſie unſere einbildung ruͤhret / unſer hertz zugleich an⸗
brennet / das gebluͤte erhitzet / und die geburts⸗theile
entzuͤndet / welche auch durch die menge der geiſter / ſo
dahin gebracht worden / ſie zur zeugung geſchickt ma⸗
chet. Wenn Lucilia dieſe annehmligkeiten gehabt
haͤtte / wuͤrde ſie nicht ihrem manne dem Lucretio einen
tranck / damit ſie von ihm geliebet wuͤrde / gegeben ha⸗
ben; denn an ſtatt / daß ſie ihm darmit einige liebe ge⸗
gen ſie zu wege brachte / ward Lucretius darvon ſo naͤr⸗
riſch / daß er mit eigener hand ſich umbrachte. Der
Ceſonia, des kaͤyſers Caligulæ gemahlin / fehlete es
auch an dieſer bezaubernden ſchoͤnheit / weil ſie ihrem
gemahl einen tranck gab / welcher / an ſtatt ihn zu ihrer
liebe zu reitzen / ihm raſerey und wuͤten verurſachete.
Die traͤncke / ſo die liebe erregen ſollen / verwirren unſeꝛ
temperament / und ſeynd daher denen dingen / aus
welchen unſer leben beſtehet / entgegen / wie wir ſolches
anderswo angemercket haben; an ſtatt daß die mittel/
von welchen wir handeln / natuͤrlich / und alſo denen
vornehmſten theilen / aus welchen wir zuſammen ge⸗
ſetzet / gar nicht zu wider ſind.
Die freundligkeit hingegen wircket nicht wie die
vollkommene ſchoͤnheit / ihre reitzungen ſind viel lang⸗
ſamer / ihre annehmligkeiten uͤberwaͤltigen uns nicht
mit ſo einer geſchwindigkeit und ubereilung. Ob ſie
wohl mit einer mittelmaͤßigen leibes⸗ſchoͤnheit / und
mit etwas / ſo ich nicht zu nennen weiß / welches von
ihren regungen unzertrennlich iſt / und denen weibern
eine ſolche art in ihrem thun giebet / die uns wohl ge⸗
faͤllet / vergeſellſchafftet iſt; ſo iſt immittelſt dennoch
dieſe krafft nicht ſo gewaikſan als diejenige / ſo von
5 der

314 II. T. 17. C.

der ſchoͤnheit herruͤhret. Man muß mehr zeit haben
eine freundliche frau lieb zu gewinnen. Man bemer⸗
cket ihr thun / man beobachtet ihre bewegungen / man
betrachtet ihre gemuͤths⸗art / und wenn dieſe uͤberein⸗
ſtimmen / ſo laſſen wir uns leichte zu dem / was uns
gleichet / bringen / und lieben dasjenige an ihr / was
wir an uns haben: So aber iſt es mit der ſchoͤnhelt /
welche wir beſchrieben haben / nicht bewand / ſie bemei⸗
ſtert ſich alſobald unſerer vernunfft / ſie beuget unſern
willen / und ziehet uns mit gewalt an ſich. Unſer ge⸗
bluͤte wird durch ſie unverzuͤglich erreget / unſere geiſter
werden hefftig beweget / unſere einbildung lebhafftig
geruͤhret / und unſere natuͤrlichen glieder / ſo ſchwach
und alt ſie auch ſeyn moͤgen / ſo belebet / daß ſie ſich ge⸗
ſchwind in dem zuſtande befinden / die geſetze / ſo ihnen
die natur vorgeſchrieben / zu vollfuͤhren.
Gleichwie aber eine jede / ſo wohl die ſchoͤne / als die
freundliche / ihre abſonderlichen gaben und eigenſchaff⸗
ten / ſo uns gewinnen / beſitzet / weil die erſte uns bey
dem bloſſen anſehen verblendet / und die andere / nach⸗
dem wir ihr weſen naͤher betrachtet / gleichſam bezau⸗
bert; ſo finden ſich unterſchiedene widrige meynungen
uͤber die wahl/ ſo man zwiſchen ihnen halten ſoll.
Denn diejenigen / ſo ſich nach den augen des leibes
richten / werden gantz gewiß auff ſeiten der ſchoͤnen
ſeyn; welche es aber mit denen augen der ſeele halten/
werden allezeit die freundliche der ſchoͤnen vorziehen.
Denn indem die ſchoͤnheit ein vergaͤngliches weſen iſt /
ſo kan ſie nicht immerfort gefallen; an ſtatt daß die
freundligkeit eine daurende gabe iſt / und ſich ſtets mit
zunehmung der jahre vermehret. Derohalben wer⸗
den die verſtaͤndigen und ſittſamen mehr hochachtung
gegen

haben
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ob ſchoͤne weibs⸗perſonen mehr vergnuͤgen als freundliche? 315

gegen die freundliche / als gegen die ſchoͤ
. 39 ie ſchoͤne
zmahlen wenn aneni enge art deſ Rehebanze
Aber wenn bey der ſchoͤnen die freundligkeit ſi
zugleich mit findet / wie wir da H
rvon eine abbildun
gemachet / wer wird alsdenn wohl zwei mate
der! zweiffel
ſeaen⸗ degenen ſo Aent ſeanti n, vorzehen
d wem wird wohl dasjenige fehlt
Vn asjen hlen / was
R gemeiniglich bey der ſchoͤnheit unzertrennlich

Der dritte Theil.

Erſtes Capitel /

Von denen beſchwerlichkei
keiten / w 3
A ſe eheſtandes gitrn welche die luͤſte
An pfleget zu ſagen / daß das
groͤſte unglu
rmaͤßi
derlie und der weins / herruͤhren. Und daß us
li gene von er erſten reden / ſo muß man berennen,
ſes “ “ ſolche entzuckungen / wider welche
uenaegeg a eeheiſeſten kaum haben in acht neh⸗
ſaſt teine m intemahl dieſe gemuͤths⸗leiden⸗
kan man ſie nthi, ltd gaennen⸗ ſeſolche gaedeſ
ſehaſetn ihre genn⸗ alles in und anſſttnnt inr
ne hen iihen et eben ſo viel leibeigene / als ſie
an hat daran nicht genug / da
man
nacbt den zwey bey einer frauen Phlene nedſicher⸗
ahl mit ihr beluſtige / nein! es muß ſolches

nach

216 III. T. 1. C.

nachgehends viel monat und jahre nach einander
waͤhren / gleichſam / als ob ſich dieſe paßion durch kein
andeꝛ ding / und niemahls beſſer / als durch ſich ſelbſt be⸗
ſaͤnfftigte. In dieſem falle mißfaͤllet uns eine zu vie⸗
len mahlen wiedorholte arbeit im geringſten nicht;
vielweniger wird unſere zaͤrtligkeit durch die gering⸗
ſte unangenehme ſache verletzet. Wenn auch gleich
ſolches bißweilen geſchiehet / ſo iſt doch die liebe ſo ge⸗
ſchickt / die uns bald wieder von einem kleinen verdruß
abhelffen kan. ”ZMZ
Epicurus, welchen man vor einen der ſchaͤndli⸗
chen wolluſt ergebenen menſchen halten wollen / konte
keiner weibs⸗perſon beywohnen / noch die liebes⸗er⸗
göͤtzligkeiten loben; er behauptete / daß ihr umfangen
der ſchadlichſte feind unſerer geſundheit ſey / weil /
wenn wir ſie beſchlaffen / alle unſere vornehmſte glie⸗

der darbey leiden muͤſten; ja unſere ſeele ſelbſt em⸗

pfaͤnde dadurch nicht geringe angriffe. Und gewiß es
verderbet dieſe paßion unſere ſeele und geiſt / ſie ſchla⸗
get unſeren muth darnieder / und vorhindert die mun⸗
terkeit unſerer ſeele / wie ſolches Salomon bezeuget /
welchen das alter vor den allerweiſeſten gehalten / der
aber ſeinen verſtand durch unmaͤßige luſt mit den
weibern verlohren hat; auch bezeugen ſolches die
Sardinier / welche ihre macht und ſtaͤrcke bey den
Smirnenſer ⸗maͤgden verlohren / und darauff gantz
ſchaͤndlich von ihren feinden uͤberwunden worden.
Wenn wir das enige / was beyderley geſchlechte /
wenn ſie der liebe allzuhefftig ergeben ſind / auszuſte⸗
hen habe / unterſuchen wollen / ſo werden wir ſehen / wie
gefaͤhrlich es ſey / ſich dem anreitzen einer uͤbermaͤßigen
liebe hinzugeben. 6
So

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von beſchwerligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 317

So bald ſich ein menſch ſeinen luͤſten ergeben / ſo
hat er ſeine gute geſtalt und gebaͤrden verlohren / ſein
kopff iſt nicht mit ſo vielen haaren / als zuvor / gezieret/
ſeine augen werden ſchwach und bleich / und man ſie⸗
het nicht mehr ſo viel feuer / als zuvor / darinnen ſchim⸗
mern: Er ſiehet nicht / als nur in der naͤhe / und muß
noch darzu durch menſchen⸗fleiß dem geſichte helffen.
Es mag ihm aber ſolches lieb oder leid ſeyn / ſo wird
er ſolches geſichte lieber / als ſeine luſt / verlieren;
und mag man wohl erwarten / daß er ſo zu ſeinen au⸗
gen ſage / wie ehemals Theotyme, nach des S. Hiero⸗
nymi bericht / gethan hat.
Die luſt und begierde der leute bezaubern und
machen uns gantz blind. Daher auch die poeten ge⸗
ſaget: Daß die liebe ohne augen ſeye; ſintemahl in
den vergnuͤgungen / welche ſie uns verurſachet / eine
ſolche zerſtreuung der geiſter ſich ereignet / daß es
hernach unmuͤglich iſt / daß noch etwas uͤbrig bleibe,/
dieſe glieder dartnit wieder zu verſehen.
Das gehirne / welches das vornehmſte werckzeug
aller kraͤffte der ſeele iſt / wird erkaͤltet / und wegen des
verluſts / den wir im beyſchlaff mit weibern unauff⸗

hoͤrlich an unſerer feuchtigkeit leiden / taͤglich trucke⸗

ner: So wird es auch immer ſchwaͤcher / und ver⸗
zehret ſich dergeſtalt / daß bey etlichen geilen man⸗
nerr / nach des Galeni bericht / bißweilen dieſes gehirn
dermaſſen verringert worden / daß es faſt nicht groͤſ⸗
ſer / als etwan eine fauſt groß / geweſen; wie iſt nun
bey ſo geſtalten ſachen zu vermuthen / daß es etwas zur

geſundheit des menſchlichen leibes weiter beytragen/

und zu den beſten wuͤrckungen / der ſeele gleichſam den
benoͤthigten zeug hergeben koͤnne? End
End⸗

318 III. T. I. C.

Endlich werden die augen wegen des mangels an
geiſtern gantz traurig / und liegen tieff in dem kopff⸗
die wangen haͤngen herab / die naſen⸗ loͤcher ſind tru⸗
cken / die ſtirne kalt / kahl und verſchrumpffet / das ge⸗
hoͤre ſchwer und harte / und der mund ſtinckend; mit ei⸗
nem worte: Wir ſehen nur mehr / als zu offte / ſehr
traurige zufaͤlle / welche eine unartige und ubermaͤßige
liebe zu wege bringet.
Wenn der kopff ſeine ſchwachheiten empfindet / ſo
leidet alsdenn die bruſt nicht weniger. Und wie ſonſt
die natuͤrliche waͤrme und der lebens⸗ſafft hier ihren
vornehmſten ſitz haben: Alſo fuͤhlen wir auch an eben
dieſem ort / die ungelegenheiten / welche dieſe unbeſchei⸗
dene liebes⸗brunſt erwecket / mehr als anderswo. Die
maͤnner werden ſchwindſuͤchtig und vertrocknen⸗
wenn ſie den weibern allzu viel beygewohnet. Ja et⸗
liche weiber ſelbſt / wann ſie ſaͤugen und viel kinder ge⸗
habt / fallen in dergleichen kranckheiten. Man mer⸗
cket in beyderley geſchlechten ein ſchaͤdliches feuer/
welches dasjenige verzehret / was ſie am feuchteſten im
hertzen haben / und das langſame fieber / ſo ſich naget /
giebt die merckmahle / woher ſie zu ruͤhren pflegen⸗
genugſam an den tag. Sie haben einen ſehr ſchwe⸗
ren athem / der durſt plaget ſie greulich / ſie wiſſen nicht /
was der ſchlaff iſt / ſi huſten ohne auffhoͤren / und ſpey⸗
en doch nichts / als etwan ein wenig blut / aus. Wie
kranck ſie auch ſeynd / empfinden ſie doch faſt keinen
ſchmertzen / und hoͤret man ſie nur zu weilen ſich ein
wenig klagen. Ach! wie groß iſt das üͤbel / welches
uns die liebe verurſachet / ſo betruͤglich / und zwar biß
an denjenigen augenblick/ da man ſich am meiſten
dafuͤr furchten ſolte. 4

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von beſch werligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 319

An den natuͤrlichen gliedern aber thut dieſe liebe
noch die klaͤglichſte angriffe. Selbſt die benachbar⸗
te glieder empfinden mehr als andere davon / und wer⸗
den alſo geſtrafet / daß ſie zu unſerer uͤbermaͤßigen lie⸗
bes⸗luſt das ihrige mit beygetragen. Solcher be⸗
ſchwerungen unſerer natuͤrlichen glieder ſeynd mehr⸗/
als daß wir hier eines nach dem andern benennen
koͤnten; und wird genug ſeyn / daß wir anderswo
davon geredet haben / ietzo wollen wir allein mel⸗
den / daß der ſchmertz und die reue allezeit dem wieder⸗
holten vergnuͤgen / ſo man bey den weibern genoſſen⸗
nachfolgen / und daß wir bey der hefftigen liebe geler⸗
net / wie wir weiter nicht lieben ſollen. Dahero denn
koͤmt / daß der Venus grab (wie uns etliche bereden
wollen) gantz mit kalten kraͤutern bedeckt / welche ſich
der menſchen fruchtbarkeit widerſetzen.
Wenn es endlich ein uͤbergehender ſchmertze/
oder eine leichte reue waͤre / ſo als die wuͤrckungen ei⸗
ner uͤbermaͤßigen liebe blieben / ſo koͤnte man vielleicht
ſolche anfaͤlle noch wohl verachten. Allein man iſt
uͤber die unfruchtbarkeit / austrocknung der nieren /
den tripper und bauch⸗fluß / noch mit der ſchaͤndli⸗
chen kranckheit behafftet / welche oͤffters nicht anders/
als durch den ſpeichel und ſchweiß / kan geen⸗
det werden: Sintemahl ſie dergeſtalt in dem marck
der beine dieſer geiler buhler eingewurtzelt / daß ſolche
auszurotten / die liebe daraus ſie entſtehet / in der that
e Gir ſeyn muß / der ſolche wunderwercke geſche⸗
en laͤſſet.
Der magen kan ſein amt auch nicht verrichten;
Seine hitze iſt durch den verluſt der geiſter / und durch
ſolche uͤber maß der liebe verſtreuet; Ermacht iclts
als/

320 III. T. 10. C.

als lauter rohes weſen / an ſtatt einer guten dauung.
Daher entſtehen fluͤſſe / podagra und ſchmertzhaffte

naͤchte / ſo diejenige empfinden / welche zeit ihres lebens

mit allzugroſſer luſt der eingebung der Venus gefol⸗
get. Man mwird in allen gelencken des leibes der
ſchwachheit gewahr; und an ſtatt einer angenehmen
und kleberichten feuchtigkeit / welche ordentlich die
bewegung aller unſerer glieder erleichtert / findet man

nichts / als einen kalck / als ein denck⸗ zeichen der be⸗

truͤglichen liebe.
Gewiß es plagt die uͤbermaͤßige liebe unſere ruhe
durch unauffhoͤrliche unruhe / und ſchadet unſerer ge⸗
ſundheit durch gantz wider die natur lauffende eigen⸗

ſchafften. Je groͤſſer die luſt / ie ſchaͤdlicher ihr uͤber⸗

fluß / dergeſtalt / daß man ſolche mit maſſe nehmen
muß / wenn man vergnuͤgen daraus ſchoͤpffen will.
Die wolluſt iſt ein gifft / welchem man ſeine toͤdtende
krafft benehmen muß. Sie iſt wie das antimonium
und queck ſilber / ſo man zuvor zubereiten muß / wann
es uns etwas nutzen ſoll. ̊
Der uͤberfluß der ſpeiſe erſticket unſere natuͤrliche

waͤrme / die liebe / wobey man ſich allzuſehr angreifft /

ſchwaͤchet unſere kraͤffte / und die allerunſchuldigſte
luſt iſt ſtraffbar / wann ſie unmaͤßig iſt. .
Wenn der menſch nur von eicheln lebete / und nichts
als waſſer traͤncke / wuͤrde eꝛ keine uͤbeꝛ fluͤßige feuchtig⸗
keiten haben / auch nicht wiſſen / was fieber und fluͤſſe

waͤren; die enthaltung alleine curiret anfangs ſolche

zufallende ungelegenheiten / welche ihn bißweilen an⸗
greiffen: Nachdem er aber uͤber die ſee nach Indien
gereiſet / viel koͤnigreiche durchkrochen / das beruͤhmte

China zu finden / und nachdem er ſich nicht mehr an

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von beſchwerligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 321

denen gemeinen ſpeiſen / welche ihm die natur / als
eine mutter / darbot/ begnuͤgen laͤſſet; hingegen
auf ſeinen tiſch erd⸗und waſſer⸗nuͤſſe / ſchwaͤmme / reiß⸗
ken / morgeln / auſtern und viel andere dinge gebracht/
welche nur mehr den appetit reitzen / als zum unterhalt
des lebens dienen; nachdem er paſteten / torten und
bey⸗eſſen von delicaten ſpeiſen / ſenen magen damit
anzufuͤllen / hat aufftragen laſſen; dabey nicht mit
natuͤrlichem wein zu frieden / ſoͤndern denſelben mit
unendlich vielem gewuͤrtz und ſpecereyen angemacht/
nur damit er ihn etwas hitziger mache; ja nach dem
er gar das eyß aus den kellern bringen laſſen / ſolches
alles anzufriſchen / und mit einem worte wolluͤſtig

worder / ſo iſt er auch den plagen des ſteines / der colica /

dem magendꝛuͤcken un ſchmertzen ſamt andeꝛn kranck⸗
heiten / welche ihm taͤglich begegnen / unterworffen.
So lange der menſch die natuͤrliche bewegungen in
acht nahm / u. ſeinem weibe nicht eher beywohnete / als
biß er etliche mahl die ſtachel ſeiner begierden gefuͤhlet /
und die vernunfft uͤber ſeine begierden herrſchte / da
war er noch ſtarck und bey kraͤfften; er hatte niemahls
die verdruͤßliche folgen der heimlichen und ſchaͤndli⸗
chen kranckheiten erſahren; nachdem er aber viel wei⸗
ber zu haben vor einen ruhm gehalten / uñ ſich nicht an
den regungen der natun begnuͤget / ſondeꝛn duꝛch die aꝛ⸗
tzeneymittel / welche die empfindliche luͤſte mehꝛ u. mehꝛ
geſchaꝛfet / ſich ſelbſt angereitzet; mit einem worte: nach⸗
dem er luxurioſus worden / ſo iſt er auch mit ſchwach⸗
heit der nerven / dem podagra / ſchwacher gedaͤchtniß
und unendl. vielen kranckheiten uͤberfallen worden.
Wann aber nur / nachdem man eine frau allzu offt
umfangen / die ſeele in ihren bornehinſten geſchaͤfftten
un

III. T. 1. C.

und verrichtungen nicht dasjenige erlitte / was zum le⸗
ben am allernoͤthigſten / ſo koͤnte man ſich endlich noch
mit dem uͤbel troͤſten / welches der leib ertragen muß;
Allein die warheit zu bekennen / ſo ſeynd die ſchwach⸗
heiten der ſeelen noch wohl merckwuͤrdiger / als des
leibes; ſintemahl wenn jene kranck iſt / ſo liegt auch
die ordnung unſers gantzen leibes faſt gantz darnie⸗
der; Unſer gedaͤchtniß verlieret ſich / unſere einbil⸗
dungs⸗krafft verſch windet / und unſere vernunfft wird
geſchwaͤchet: Wir haben alsdenn keine klugheit
mehr / uns in den zufaͤllen dieſes lebens wohl auff zu
fuͤhren / ob wir wohl deſſen ſo hoch von noͤthen haben;
und wenn uns etwan noch ein wenig verſtand uͤbrig
geblieben / dienet er nur / das jenige zu beobachten /
was wir nach und nach verlieren. Und dieſes iſt ei⸗
ne von den kraͤfftigſten urſachen / warum die Latei⸗
niſche kirche ihren prieſtern keine weiber zulaſſen wol⸗
len / und daß St. Paulus die enthaltung dem ehe⸗
ſtande vorgezogen / indem er wohl wuſte / was fuͤr
ungluͤck die liebe verurſachte / welche in ihrer wuͤr⸗
ckung und nachfolge niemahls gemaßiget ſeyn koͤnte.
Denn wie viel leiden und elend ziehet ſie nicht nach
ſich? Wir wollen hier nur von der eyferſucht re⸗
den / welche das allergemeinſte uͤbel im eheſtande
iſt / was muͤſſen nicht diejenigen ausſtehen / welche
ſich ihr ergeben? ſo gar / daß man wohl ehemals etliche /
als den Lepidum, vor eyferſucht ſterben geſehen.
Die geſundheit / tugend / guter nahme und anſe⸗
hen dienen dieſem laſter zum vorwand / ſich ſeſte zu
ſetzen. Und wenn es ſich einmahl des hertzens bemaͤch⸗
tiget / ſo veraͤndert es die liebe in ein wuͤten / den re⸗

ſpeet in einen abſcheu / und die ruhe der ſeelen in lau⸗
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digen ruhe / als daß wir veiſt und vernunfft beſitzen /
5 2

von beſchwerligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 323

ter mißtrauen; Ein mann macht alsdenn ſein huͤlfs⸗
mittel viel gefaͤhrlicher / als das uͤbel an ſich ſelbſten
und an ſtatt / daß er ſich in geheim und mit ſtillſchwei⸗
gen zu curiren gedencket / wie ehemahls Pompejus
und Cato / die allerberuͤhmteſten hahnreyen ihrer zeit
gethan / ſo bringet er nur ſeines hauſes ungluͤck deſto
mehr an tag / und giebet es der nachwelt zu erken⸗
nen.
Wie gluͤcklich ſind doch die unvernuͤnfftigen thie⸗
re in ihren begierden! Sie leben ohne ſorgen und
unruhe. Sie haben niemaͤhls kein aͤngſtliches ver⸗
langen / und die traurigkeit trocknet ihnen niemahls
ihre kraüͤffte aus. Sie genieſſen die luͤſte / ſo die
liebe ihnen eingiebet / ohne das boͤſe davon zu empfin⸗
den. Der eigennutz / der ehrgeitz / die eitelkeit und an⸗
dere leidenſchafften der ſeele bemaͤchtigen ſich ihrer
niemahls. Indeſſen haben wir zwar die vernunfft⸗
alleine wir koͤnnen uns ihrer wenig gebrauchen. Sie
iſt eben kein ſo groſſer vortheil vor uns / wie die Philo⸗
ſophi vorgeben. Sieiſt ein ſchwaches mittel wider
die hefftigkeit unſerer begierden / und vornehmlich wi⸗
der die liebe. Ein wenig wein verwirret ſie / und eine
geringe freundligkeit verfuͤhret ſie. Wenn wir ſie
zu huͤlffe ruffen / da die liebe uns erſticken will / ſo hilfft
ſie uns mehr das hertze zu zerreiſſen / als daß ſie uns ei⸗
nige linderung bringen ſolte. In wahrheit ſie iſt ein
Ungereimtes ding / ſo zur luſt erdacht worden / und
uns doch nur mehr leiden machet / und diejenigen / ſo
am meiſten damit begabet / werden auch von ihr am
aͤrgſten tractiret. Ware es nicht beſſer / man lebete
wie die beſtien / in einer unempfindligkeit und unſchul⸗

das⸗

III. T. 1. C.

damit wir deſto mehr ausſtehen moͤgen. Dos iſt es /
was mir ehemahls ein freund uͤber dieſe materie zu
verſtehen gab.

Und daher kan ich ohne vergroͤſſerung der ſache ſa⸗
gen / daß die unartige liebe die allerſchaͤdlichſte peſt ſey /
welche iemahls die manner angreiffen und beleidigen
kan: Sie ſturtzet uns in ſo viel elend hinein / welches
gantz nicht zu heilen iſt; und die erſchopffung der
kraͤffte / daran ſie urſache / macht die cur deſto ſchwe⸗
rer; ſie machet uns alt uͤber verhoffen / und laſſet uns
oft unvermerckt in ſchwachheit dieſes alters verfallen:
Sintemahl durch die verurſachte kalte und uͤber⸗
maͤßige trockenheit / als welche eigenſchafften denen
haupt⸗theilen / aus denen unſer leben beſtehet / zuwi⸗
der ſind / uns den tod / deſſen wir uns nicht ſo geſchwin⸗
de vermutheten / uͤber den hals ziehet.

Man hat etliche geſehen / die in dem augenblick / da
ſie die liebe genoſſen / ihr leben verlohren: ſo gieng es
Pindaro / welcher bey der uͤbermaͤßigen wolluſt / die
er ſo offt gelobet hatte / ſterben muſte. Und Tertul⸗
lianus bemercket / daß der Philoſophus Speuſppus
vor ſeinem tod nicht ſo viel zeit gehabt / daß er ſich dar⸗
uͤber betruͤben koͤnnen / wie er doch ſonſt gethan / wann
er eine vergnuͤgung mit einer fꝛauẽ gehabt. So iſt auch
zu unſerer zeit der Cardinal von S. Cecilia zu Rom
geſtorben / weil er allzu viel geliebet. Alſo ſeynd die
allzuhefftigen und zu viel gebrauchten dinge uns ſehr
ſchaͤdlich. Allzu viel geſchrey und allzu groſſer
ſchall machet uns taub / allzu helles licht machet uns
blind; wenn eine ſache entweder allzu ferne oder all⸗

zu nahe iſt / werden wir am geſichte verhindert; e
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von beſchwerligkeiten derer luͤſte des eheſtandes. 325

groſſe luſt machet uns ungelegenheit. Die uͤbermaͤßi⸗
gen eigenſchafften bringen uns ſchaden; wir fuͤhlen
ſie nicht mehr / ſondern muͤſſen ſie nur ertragen.
Es iſt dieſes die abend⸗Venus / welche der nacht
und allem ungluͤck unſers gantzen lebens vorlaͤufft.
Wenn ſie ſich gleich mit recht ruͤhmen kan / daß ſie uns
gebohren / ſo koͤnnen wir uns doch noch rechtmaͤßiger
beklagen / daß ſie uns den tod verurſachen koͤnne. So
ſeynd auch voͤlcker gefunden worden / die ihr einen
tempel gebauet / und unter dem titul dieſer zwey eigen⸗
ſchafften ihr alle ehrerbietung erwieſen haben.
Die liebe erfordert zu ihren geſchaͤfften ſtarcke leu⸗
te. Diejenige / welche von natur ſchwach / ſo wohl als
die wieder geneſenden / beſinden ſich nicht in dem ſtan⸗
de / ihrem befehl nach zu kommen; ſie beduͤrffen fuͤr
ſich ſelbſt allzu viel natuͤrliche hitze / geſchweige / daß ſie
ſolche vor die weiber auffopffern moͤgen: wie ehe⸗
mahls derjenige gethan / von welchem Galenus redet /
der / weil er noch nicht von einer hitzigen kranckheit
gantz geneſen / dieſelbe nacht / da er ſich mit ſeiner frauen
beluſtiget / ploͤtzlich geſtorben. Alexander Benedictus
laͤſt uns anmercken / daß der raths⸗herr Viturio / in⸗
dem er gantz alt und baufaͤllig / kaum von der liebes⸗
luſt eingenommen geweſen / als ſie ihm kurtz hernach

das leben gekoſtet.

Daher ſagte Johannes Dorat / welcher in ſeinem
alter ein magdlein von22 jahren geheyrathet / ſehr ar⸗
tig: Daß er lieber durch einen blancken und wohl
polierten degen / als durch ein altes verroſtetes eiſen
ſterben wolte.
Unter allen thieren iſt keines/ welches ſich in der lie⸗
X* 3 bes⸗

bes⸗luſt mehr erſchoͤpffet / als der mann: eine eintzige
ſaamen⸗entſchuͤttung kan ihm viel groͤſſere ſchwach⸗
heit verurſachen / (wenn wir Avicennæ glauben / und
der erfahrung beyfall geben wollen /) als 40 mahl ſo
viel blut / das man ihm abziehen moͤchte. Und ohne
zweiffel hat Demoeritus die ergoͤtzligkeiten mit wei⸗
bern ſo ſehr verflucht / weil er die kraͤffte / ſo die natur
ihm mitgetheilet / erhalten / und damit anzeichen wol⸗
len / wie er ſeine kraͤffte in ſolchen careſſen zu verlieren
nicht gemeynet ſeye. Die Athletæ verheyratheten ſich
auch niemahls / damit ſie in denen Olympiſchen ſpielen
ihre ſtaͤrcke behalten moͤchten.
Und gewiß / es iſt / ſich einiger maſſen der weiber zu
enthalten / eines von den drey dingen / welche viel zu un⸗
ſerer ſtaͤrcke und gluͤckſeligem leben dienen koͤnnen.
Denn wenn wir vom tiſche mit appetit auffſtehen/
Die arbeit nicht hintan ſetzen / und unſern ſaamen ſcho⸗
nen / ſo bin ich verſichert / daß unſere geſundheit werde
vollkommen / und von allen uͤbeln zufaͤllen / welche ſie
gemeiniglich zu kraͤncken pflegen / befreyet blei⸗
ben. Die liebes⸗luſt mit einer frauen iſt deßwegen
nicht ſundlich/ noch gefaͤhrlich / auch der wuͤrckliche
beyſchlaff nicht umverſchaͤmt und unkeuſch / wenn wir
dem heiligen Hieronymo und Auguſtino glauben;
nur die uͤbermaſſe / die wir zuweilen begehen / und da⸗
her alle bißher angefuͤhrte beſchwerungen und
kranckheiten entſtehen / iſt hier
verboten.

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von dem nutzen der ehelichen ergoͤtzligkeit. 327

Das andere Capitel/

Von dem nutzen / den die eheliche ergoͤtzligkeit
mit ſich bringet.

WoOerne die maͤßigkeit in allen dingen wahrzu⸗
nehmen / ſo ſoll ſolches ohne zweiffel bey umfan⸗
gen der weiber geſchehen. Dieſe tugend iſt ſo noth⸗
wendig / unſere geſundheit zu erhalten / und wieder zu
befeſtigen / wann wir etwan ſolche verlohren / daß / im
fall wir uns nur ein wenig davon entfernen / wir oh⸗
ne zweiffel in eben dieſe beſchwerungen verfallen muͤſ⸗
ſen / wovon wir im vorhergehenden capitel geredet.
Gleichwie / wenn bey der liebes⸗begierde nichts un⸗
maͤßiges vorgienge / und man dadurch gar nicht beun⸗
ruhiget wuͤrde / man auch nach keinen artzney⸗ mitteln
dargegen verlangen tragen duͤrffte; alſo iſt es nicht
allein billig / ſondern uns auch nuͤtzlich / daß wir unſere
ſchwachheit und verderbniß entdecken / und darge⸗
gen ein mittel ſuchen; hingegen iſt es unrecht / wenn
wir / nachdem wir ſolches gefunden haben / uns deſ⸗
ſen nicht bedienen wollen. Und um deßwillen geſchie⸗
het es eben vielleicht anitze“ nach dem zeugniß des
Leonardi Coquei, eben wie zur zeit des heiligen Au⸗
guſtini / * wie er darvon ſelbſt ſchreibet / daß man
zu Rom die careſſen derer oͤffentlichen dirnen zulieſſe/
woraus denn ſo wohl unſere kranckheiten / als die ge⸗
neßmittel wider ſelbige entſtuͤnden.
4. Ob

* Becleſia & principes Chriſtiani meretrices permittunt,
ut gravioribus malis occurrant. Coqueus comm. in
Auguſtin.
** Latebræ requiruntur in uſu ſcortorum, quo terrena
civitas licitam fecit turpitudinem, lib. 14. cap. I8. de civ⸗
Vei.

3²8⁸ III. T. 2. C.

Ob nun wohl die liebe die allermaͤchtigſte von allen
leidenſchafften / alſo daß kein menſch zu finden / welcher
nicht unter ihrer herrſchafft lebte / und ihren geſe⸗
tzen unterworffen waͤre: ſo bin ich doch verſichert / daß
wir derſelben hefftigkeit widerſtehen / und uns von der
vollziehung ihrer befehle abhalten koͤnnen. Zenon
kan dißfalls zu einer probe dienen / welcher zeit ſeines
lebens nicht mehr/ als ein eintziges mahl / dazu er doch
aus hoͤffligkeit verbunden geweſen / eine frau gekuͤſſet.
Es wuͤrde freylich unſere geſundheit viel vollkom⸗
mener ſeyn / wenn wir recht weißlich der liebes⸗luſt
uns bedieneten: Wir wuüͤrden eine gewiſſe maſſe in
der wolluſt⸗hitze zum kinder⸗zeugen haben / welche
wir hingegen nicht erlangen / wann wir nichts als wol⸗
luſt und vergnuͤgen ſuchen.
Die ungedult und verdruͤßligkeit / ſo unſere ruhe
ſtoͤren / wuͤrden nicht ſo offte ſeyn / wir wuͤrden gantz
gemaͤchlich leben / und der ſchmertz wuͤrde auch nicht
uͤber ein ſanfftes und ſtilles weſen die oberhand behal⸗
ten. Wir koͤnten uns ohne muͤhe ergoͤtzen / was fur
eines temperaments wir nur ſeyn moͤchten; ſo wuͤr⸗
den wir auch weder die ſchwachheiten noch mattigkei⸗
ten empfinden / wenn wir unſerm weibe beygewohnet.
Und unſere geſundheit wuͤrde weit beſtaͤndiger ſeyn /
wenn wir des jenigen uns entlediget / was wir
uͤberfluͤßig gehabt. Die natuͤrliche waͤrme iſt nie⸗
mahls ſo ſtarck / als wann ſie keine unreinigkeit hat /
welche an ihrer wirckung hindert.
Es kan offt einerley ſache / nachdem man ſolche ge⸗
brauchet / ſchaͤdlich und nuͤtzlich ſeyn. Die ent⸗
haltung vom eſſen und trincken heilete offtmahls die
beſchwerungen des Caroli Magni; auch iſt dieſe ſat

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von dem nutzen der ehelichen ergoͤtzligkeit. 329

die eintzige cur geweſen / welche er zeit ſeines lebens
wider alle ſeine kranckheiten gebrauchet: Und den⸗
noch hat eben dieſe enthaltung ihn zuletzt ins grab
gebracht. Das kalte waſſerbad / ſo Auguſto woͤhl be⸗
kommen / hat Marcellum ums leben gebracht. Und
die liebe / welche uns ſo viel unweſen verurſachet / wenn
wir dieſelbe mißbrauchen / wircket hingegen viel gutes /
wann uns die vernunfft und noth ihrer regung ſol⸗
gen heiſſet. Es iſt in der gantzen welt nichts / welches
die choleriſchen manns⸗perſonen mehr erfriſchet / als
die beywohnung der weibesbilder / und ob ſie ſich ſchon
in der liebes⸗uͤbung ein wenig erhitzet befinden / ſo iſt
doch die hitze nur uberhin gehend / und waͤhret nicht
laͤnger / als die dabey vorgehende ergoͤtzligkeit. Alle
arten der temperamenten finden darinnen ihre huͤlf⸗
fe: und dieſe verrichtung erhitzet ſo wohl die ſchleim⸗
ſuͤchtigen / als ſie die blutreichen anreitzet. Die me⸗
lancholiſchen ſeynd darbey froͤlich / und vergehet dar⸗
bey ihre traurigkeit: Ihr verlohrner appetit und ge⸗
ſchwaͤchter magen wird dadurch wiederum geſtaͤrcket.
Und dieſes hat der courtiſanin Hoea den nahmen
Antievro gegeben / weil dieſelbige ein gewiſſes mittel
wider die ſchwartze feuchtigkeit ausgetheilet. Gewiß⸗
lich / die luſt / ſo wir mit weibern pflegen / hilfft wider
unſere melancholie und hat eine weit groͤſſere wir⸗
ckung / als alle ellebori der Medicorum. Selbſt die ge⸗
dancken der liebe erqvicken und ſtaͤrcken uns / ſie ver⸗
mehren unſere waͤꝛme / und zertheilen die dicke ſchwar⸗
tze galle.
Der jenige mann / deſſen Galenus gedencket / und
welcher uͤber den tod ſeiner frauen ſich ſo ſehr be⸗
truͤbet / daß er ſich entſchloſſen / dergleichen nimmer⸗
D F mehr

330 UII. T. 2. C.

mehr wiedeꝛ zu ſehen / litte hernach wegen deꝛ ſchwach⸗
heit des magens und ſeiner traurigkeit / (derer urſachen
er nicht verſtunde/) ſolche beſchwerung / daß er dadurch
gezwungen wurde / ſein geluͤbde zu brechen / und ſich
eine andere zu heyrathen / zwiſchen derer armen er al⸗

ſobald ſeine vorige geſundheit erlangete. Ob wohl

ſonſt der eheliche beyſchlaff von etlichen eine gelinde
ohnmacht genennet worden / ſo kan ſie doch derglei⸗
chen und andere kranckheiten curiren / maſſen dieſelbe
oͤffters gleich bey der erſten liebes⸗luſt / ja bey dem er⸗
ſten blut / welches die jungfern aus ihren natuͤrlichen
gliedern vergieſſen / auffhoͤren.
Man zaͤhmet die allergrauſamſte thiere durch die
annahung ihres weiblichen geſchlechts: der tieger iſt
nicht mehr ſo wild bey ſeiner frauen. Ein mann / wie
ergrimmet er auch ſeyn mag / wird freundlich und
ſanfftmuͤthig bey einem weibgen / und finden ſich auch
oͤffters grimmige jungfern und wittwen / welche nicht
eher / als durch das umfangen der mannes⸗ bilder / be⸗
ſaͤnfftiget werden. .D
Allen groſſen feuchtigkeiten des gehirnes / die toͤdt⸗
lichen fluͤſſe / welche uns offtmahls im halſe oder auff
der bruſt gantz unheilbare kranckheiten verurſachen /
kan man meiſtentheils durch eine gemaͤßigte luſt mit
weibes⸗volck zuvor kommen. Die groſſe traͤgheit des

leibes / und die mattigkeiten / die wir im muͤßiggang

oder nach gehabtem wohlleben empfinden / werden
nicht beſſer / als durch dieſes mittel / geheilet. Die
Lampff⸗fechter hatten ehemahls dieſes erfunden / ſich
wiederum von ihrem ringen zu erholen; geſtalt ſie ſich
viel ſtaͤrcker befunden / nachdem ſie ſich mit einer frau⸗
en beluſtiget.

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von dem nutzen der ehelichen ergotzligkeit. 32¹

Dieſe liebes⸗uͤbung hindert alle tꝛaͤume / die uns be⸗
ſchwerlich ſind. Wir ſchlafen darauff mit ſuͤſſer ruhe:
Und wenn die unartige liebe uns blindheit verurſa⸗
chet / in dem ſie unſere geiſter zerſtreuet / ſo macht die
gemaͤßigte liebe unſere augen deſto klaͤrer / und reiniget
die feuchtigkeiten / welche ſonſt unſer geſichte beſchwe⸗
ren.
Die ſtammlende und halbgebroͤchene zunge wird
dadurch viel ſtaͤrcker und gewiſſer. Die hitze des
hertzens vermehret ſich / ohne uns zu beunruhigen / und
die ſtaͤrcke der eingeweyde laͤſſet ſich alsdenn durch die
kraͤffte ihrer verrichtungen ſehen. Der magen zeuget
keine winde / noch behaͤlt er die ſpeiſen unverdaulich;
Man hoͤret kein murren in den gedaͤrmen / und die nie⸗
ren / welche ſich durch den ſaamen / der ſie uͤberhaͤufft/
beſchweret befunden / fuͤhlen ihre erqvickung / weil
ſolche materie aus ihnen gleichſam gezapffet und ent⸗
lediget wird.
Endlich iſt es das vornehmſte mittel wider die blaſſe
farbe. Eine jungfer / welche ſich wegen ihrer jugend vor
aller welt fuͤrchtet / wiꝛd wenig tage nach ihꝛer ehe die li⸗
len⸗und roſen⸗farbe bekomen / welche das ſicherſte zei⸗
chen einer vollkomenen geſundheit iſt. Nach dem erſten
liebes⸗kampf wiꝛd ſie aus ſich ſelbſt blut entſpringen ſe⸗
hen / als ein gewiſſes meꝛckmahl ihꝛes in der liebe eꝛhal⸗
tenen ſieges. Der friede und uͤberfluß werden darauff
folgen: Die gute complexion und die fruchtbarkeit
werden dieſelbe perſon zum hoͤchſten erfreuen / da ſie
faſt ſonſt alle hoffnung verlohren / ſie iemahls zu ſehen.
Diejenige ſunge wittwe / welche ſo offt in ploͤtzliche
mutter⸗eerſtickungen gefallen / die ihr kuͤnfftig einen
ploͤtzlichen tod droheten / iſt nun nicht mehr einem ſal
chen

332 III. T. 2. C.

chen unheil unterworffen / nachdem ſie ſich wiederum
anderweit verheyrathet. Letzlich weiſſaget uns dieſe
morgen⸗Venus nichts / als die ſchoͤnheit des tages / und
alle luſt des leben: Sie iſt es / wenn ſie recht gemaͤßi⸗
get / die uns vaͤter vieler kinder werden laͤſſet / ja welche
uns in einen gantz vollkommenen lebens⸗wohlſtand
ſetzet / den wir ſonſt verlohren haͤtten / wann wir mit
gewalt und unmaͤßigkeit im lieben fortgefahren.
Einige junge manns⸗perſonen / derer geſichte bleich /
die augen welck und eingefallen / die lippen blau / die
ſtimme ſtamlend / der odem von ſeuffzen und achzen
unterbrochen / welcher nicht mehr trincket und iſſet /
und itzo vor uͤbermaͤßiger liebe ſterben will / hat nicht
ſo bald den beſitz des jenigen / was er liebet / er⸗
langet / ſo wird er nach und nach ſehen / wie ſich ſeine
kraͤffte wieder erhohlen / ſeine gute farbe ſtellet ſich wie⸗
der ein / und er iſt ſeiner geſundheit darauff wieder ver⸗
ſichert. Nimmermehr wuͤrde Antiochus dieſe geſund⸗
heit wieder erlanget haben / wenn nicht Seleucus ihn
Stratonicam haͤtte genieſſen laſſen. Und nimmer⸗
mehr wuͤrde Juſta / des buͤrgemeiſters zu Rom / Boetii,
frau / von ihrer hinfaͤlligkeit wieder geneſen ſeyn /
wann nicht der comoͤdiant Pylades ſich ihrer erbar⸗
met.
Ich wolte es hier nicht gerne dem Medieo Apollo⸗
nidi nachthun / welcher in erkaͤntniß der kranckheit
der Amitis / des Megabizii frau und tochter des Lerxis /
ſich jaͤmmerlich betrogen: denn weil dieſer medicus
meynete / daß das ſchwindſuͤchtige fieber dieſer frauen
aus der zahl derer waͤre / ſo durch die liebe ſich euriren
laſſen / ſo riethe er ihr / daß ſie einem manne beywohnen
ſolte; als aber die Amitis einige zeit hernach kin
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von dem nutzen der ehelichen ergotzligkeit. 333

linderung ihrer kranckheit durch dieſes mittel ſpuͤrete/
erzuͤrnete ſie ſich wegen des ſchmertzens uͤber den Me⸗
dicum / und beklagte ſich deßhalben bey ihrer mutter/
die es folgends dem Terxi hinterbrachte. Der koͤnig
wurde dadurch ſo hefftig entruͤſtet / daß er den Medi⸗
cum verurtheilete / er ſolte lebendig in die erde biß an
den halß gegraben werden / welches auch alſobald an
ihm vollzogen wurde.
Das podagra / welches / nach der medicorum mey⸗
nung / gar offte aus dem beyſchlaf der weibs⸗bilder
entſtehet / iſt vielmahl dadurch geheilet / und ſind poda⸗
griſche leute gefunden worden / welche / wenn ſie ſich
der liebes⸗luſt mit maße bedienet / dadurch erwuͤnſchte
beſſerung bekommen. Gewiß, es iſt kein ſicherer
mittel unſere geſundheit zu erhalten / und einen jaͤhlin⸗
gen tod zu vermeiden / als wenn man bißweilen ei⸗
nem weibe beywohnet / und der liebes⸗luſt mit maße
brauchet. Der poete Lucretius wuͤrde nimmermehr
umgekommen ſeyn / wann er ſeine ſchoͤne / die ihn ſeuff⸗
zen machte / in ſeinen armen gehabt. Und jene jungfer
von 30 jahren / mit welcher Riolanus die ſection ver⸗
richtet / wuͤrde ihr leben nicht verlohren haben / wenn
ſie waͤre verheyrathet geweſen; Sintemahl ihr ſaa⸗
men die natuͤrliche waͤrme nicht bey ihr erſticket / und
ihr linckes ſaamen⸗ey nicht ſo groß / als eine fauſt /
wuͤrde geweſen ſeyn. Dieſes alles geſchahe wegen
des uͤberfluſſes und zuruͤckhaltung dieſer materie.
Noch weiter / ſo waͤre die jungfer / die Monſieur Leduc
nur neulich im hoſpital / de Salpetriere, zu Paris auf⸗
geſchnitten / an einer wuͤtenden mutterkranckheit nicht
geſtorben / wenn ſie verheyrathet geweſen / weil ihr
linckes ſaamen⸗ey / wegen der Bürickhalfung eines
ickeg

334 III. T. 2. C.

dicken ſaamens / ebenfalls ſo groß als eine fauſt / zu
ſehen war.
An ſtatt / daß die unartige liebes⸗luſt uns tumm
machet / ſo bringet uns die mit vernunfft genoſſene
liebe vollkommene geſundheit / ſie floͤſſet uns friſchen
muth ein / und laͤſſet uns voꝛ anmuth und fꝛeude gleich⸗
ſam neu gebohren werden. Ein bauer / welcher ſonſt
von natur grobes verſtandes / wird ſo nicht ſeyn / wenn
er liebet / ſondern vielleicht alsdenn mit einem andern /
der viel verſtaͤndiger und geiſtreicher iſt / diſputiren
koͤnnen / und zwar dieſes alles wegen der lauterkeit
ſeines gehirnes und ſeiner liebes⸗regungen. Daher
denn wahr bleibt / daß uns die umfaſſung des weibes⸗
volcks nicht kan ſchaͤdlich ſeyn / wenn wir nur des Hip⸗
pocratis rath folgen/ welcher uns nicht will zulaſſen /
daß wir im fruͤhlinge / (welche jahres zeit ſonſt die
begvemſte und lieblichſte zu ſolcher uͤbung /) eine uͤber⸗
maß begehen. Dieſe vergoͤnnete wolluſt uͤberhaͤuffet
uns mit ſehr viel gutem: Sie macht unſere ſeele ver⸗
gnuͤgt / und vermehret die kraffte des gantzen leibes /
dergeſtalt / daß / wenn wir auch ſo gar gifft genoſſen⸗
der die kraffte unſers hertzens darnieder zuſchlagen
beginnete / dieſe zuſammenfuͤgung / wann wiꝛ den Na⸗
turaliſten glauben zuſtellen) ein genugſames mittel
ſeyn wuͤrde / uns vor ſolcher ſchaͤdlichen materie zu be⸗
ſchuͤtzen. Wann man ſich nichts anders vorgeſetzet /
als kinder zu zeugen / und man nur den reitzungen der
natur folget / auch ſonſt von nichts / als durch die kutze⸗
lung des ſaamens darzu getrieben wird / gleich wie wir
es auch durch die anreitzung der andern unreinigkei⸗
ten unſers leibes ſehen koͤnnen / ſo wird man niemahls
durch dergleichen beywohnung Kige. geſündhet i
ſcha⸗

Dant
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indnit
ſchnich
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euſe.

von dem nutzen der ehelichen ergoͤtzligkeit. 335

ſchaden bringen; welches Euripides gar wohl uͤber⸗
leget / wenn er die Venus ſolcher geſtalt anredet;
O Venus! du mutter der liebe/
entzuͤnde die edelſten triebe
in meiner vergnuͤgeten bruſt;
doch / daß ich mit abgang der jahre
nicht mangel noch eckel erfahre /
ſo hemme den zuͤgel der luſt.

Damit ich aber hiervon meine meynung recht ſage⸗/
ſo wird ein alter greiß von 7οjahren ſich noch in dem
ſtande befinden / ein junges maͤgdgen zu beſchlaffen⸗
und mit ihr ein kind zu zeugen / wenn er in ſeiner jugend

ſich nicht allzu viel mit dem frauen⸗zimmer uͤbernom⸗

men. Und dieſes iſt es / was das oraculum denen
Spartanern anzeigen wollen indem es ihnen anbe⸗
fohlen / der goͤttin Venus eine ſeule auffzurichten/
mit dieſer uͤberſchrifft und anderen characteren: Das
iſt die Venus / welche das alter verzoͤgert; womit ſie
zu erkennen gegeben / daß ſelbige keine feindin unſerer
geſundheit waͤre / wenn wir derſelben mit gutem rath
folgeten.

Endlich ſo wuͤrden wir wenig ausgerichtet haben /
wenn wir zwar von den wolluͤſten des eheſtandes ge⸗
redet haͤtten / dabey aber die mittel / ſo ihrer uͤbermaß
entgegen ſind / wie auch derer / welcher man ſich / ſie zu
vermeiden / bedienen muß / nicht entdecket haͤtten.
Wir wuͤrden auch gar uͤbel handeln / wenn wir dem
laſter behuͤlfflich waͤren / indem wir der fleiſchlichen
begierde vorſchub thun / ohne betrachtung unſerer ge⸗
ſundheit und des gehorſams / welchen wir denen ord⸗
nungen GOttes ſchuldig ſeynd.
Das

336 III. . 3. C.

Das dritte Capitel/

Ob gewiſſe zeichen des ſchwangerge⸗
hens ſeyen?
OB gleich unter denen leuten ſolche gewohnheiten
anzutreffen / welche uns laͤcherlich ſcheinen / ſo
hat man doch nicht zu zweiffeln / daß man dieſelben
zu behaupten guten grund habe. Die zeit iſt ihnen
guͤnſtig geweſen / und der gebrauch / welcher ein meiſter
und ober⸗herr uͤber der menſchen thun iſt / hat ſie un⸗
terhalten. Die gewonheiten haben ſich nach und nach
verſtaͤrcket / gleichwie die kleinen baͤchlein / welche / in⸗
dem ſie gegen das meer zu flieſſen / ſich vergroͤſſern / und
endlich zu groſſen fluͤſſen werden.
Die uͤbung / ſo die verheyrathete durch das tantzen
an ihrem hochzeit⸗tage vornehmen / ſcheint vielen un⸗
gereimt / als die allezeit das jenige / was ihnen mißfallt /
ſchelten. Sie koͤnnen ſich nicht einbilden / daß man
dieſe alte gewonheit zu dulden / rechtmaͤßige urſachen
habe. Allein / wenn man die wuͤrckungen / welche das
bewegen der verheyratheten nach ſich ziehet / ein wenig
betrachtet / ſo wuͤrde man vielleicht finden / daß das
tantzen bey den hochzeiten nur darum erdacht ſey / da⸗
mit die menſchen deſto leichter fortgepflantzet werden.
Denn weder die boßheit der eit / noch die verderbung
der ſitten / noch die gelegenheit der liebe / noch die un⸗
baͤndige begierde ſind es / die zu ſolcher ceremonie an⸗
leitung gegeben; ſondern die vernunfft ſelbſt hat die
verehlichten am tage ihrer hochzeit zum tantz ermun⸗
tert / damit durch dieſe bewegung ihr leib deſto freyer/
cer und geſchickter zum kinder⸗zeugen werden

Die

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ob gewiſſe ze ichen des ſchwanger⸗ gehens ſeyn? 337

Die natur⸗kuͤndiger geben uns zu erkennen / daß /
wenn man ein gutes und wohl geartetes pferd zu ha⸗
ben verlangte / man die mutter / ehe und bevor ſie bele⸗
get werde / wohl muͤde machen ſolle / aus dieſen urſa⸗
chen / weil ſolcher geſtalt von dieſer vermiſchung ehe /
als von einer andern / insgemein ein hitziges und zum
kriege dienliches thier gebohren wuͤrde. Alſo auch die
weibs⸗perſonen / wenn ſie ſich zuvor / ehe ſie ihren kuͤnff⸗
tigen maͤnnern ehelich beywohnen / wohl erhitzet / ha⸗
ben ſie ein gut theil ihrer unſauberkeit von ſich getrie⸗
ben / und die hitze / ſo ſie im tantze erlanget / hat zu aus⸗
trocknung ihrer geburts⸗glieder gedienet / welche zum
oͤfftern ſehr feuchte / und durch dieſes mittel zur zeu⸗
gung unbequem ſeynd: Denn die allzu groſſe feuchtig⸗
keit dieſer glieder iſt eine von den vornehmſten urſa⸗
chen der unfruchtbarkeit.
Nach dieſen beſchaffenheiten ſoll man an dem mann
und weibe andere umſtaͤnde in acht nehmen / welche
uns als muthmaſſungen der bey einer frauen eꝛſolgten
ſchwaͤngerung dienen koͤnnen. Denn wenn der
mann nicht zu jung noch zu alt iſt / ſeines leibes zuſtand
nicht zu ſchwach / und ſeine vornehmſte gliedmaſſen
recht geſund ſind: Wenn er nicht allzu fett und auch
nicht allzu duͤrre / und ſeine geburtsglieder wohlgeſtalt /
und ſo denn die frau auch dergleichen natuͤꝛliche faͤhig⸗
keit hat / daß ſie nemlich in der bluͤte ihres alters / und
einer vollkommenen geſundheit genieſſet / daß ſie nicht
zu groß und zu klein / und ihre weibliche zeit nach der
ordnung der natur gewoͤhnlich flieſſet / ſo zweiffele ich
nicht / daß bey anmerckung des geringſten zeichens ih⸗
rer ſchwangerung man / nach ſo vieleꝛ an beyderley ge⸗
ſchlechten geſchehener erkundigung / ſich deſſen verſi⸗
chern koͤnne. Allein

Allein weil dieſe muthmaſſung eben nicht allzu au⸗

genſcheinliche merckmahle der ſchwaͤngerung ſeynd / ſo
deucht mich / man ſolle noch andere ſuchen / um dieſelbe
mit rechter gewißheit zu erkennen. Man weiß / daß
die ſchwaͤngerung ordentlich innerhalb 9 monaten
vollbracht iſt. Solcher geſtalt wollen wir anfaͤng⸗
lich unterſuchen die zeichen / welche uns zur vermu⸗
thuns dienen / dieſelbe in den erſten monaten zu er⸗
kundigen / die uns hernach in den letztern deſto gewiſ⸗
ſer machen.
Man hat urſache zu glauben / daß eine frau em⸗
pfangen habe / wenn ſie nach der mit dem manne ge⸗
ſchehenen vermiſchung trocken bleibet / und das jenige /
was ſie empfangen / nicht wieder giebet / auch der
mann ſich ohne viele feuchtigkeit von ihr abziehet.
Eben zu der zeit kommen der frauen kleine ſchauer an /
dergleichen wir etwa nach dem eſſen zu bekommen
pflegen. Sie empfindet oͤfters eine entkraͤfftung in dem
augenblick / da der ſaamen des mannes ausgeſchoſſen
iſt / gegen den grund der gebaͤhr⸗mutter / da er in eines
ihrer hoͤrner auffgenommen worden / ſich daſelbſt mit
dem ſaamen der frauen zu vermengen / und die em⸗
pfaͤngniß zu verrichten.
Die mutter / gleich als ob ſie uͤber die empfangene
feuchtigkeit / die nunmehr ihr eigen iſt / ſich erfreuete⸗/
ſchleuſt ſich wieder zu / dieſelbe zu behalten: Und die⸗
Es verurſachet der frauen / ich weiß nicht / was vor
ewegung in ihren geburts⸗gliedern / davon ſie kuͤtze⸗
lung und luſt bekommet: Und dieſes macht / daß ſie
alsdenn den beyſchlaff des mannes deſto begieriger
verlanget. Y
Wenn nun etliche zeit hernach die wegt uttter die⸗
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ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗gehens ſeyn? 339

ſelbige befuͤhlet / und einen ſachten widerſtand bey der
gebaͤhr⸗ mutter / auch ihr innerliches mundloch zuge⸗
ſchloſſen / und weichlich / als einen huͤner⸗ ſteiß oder als
die ſchnautze eines jungen hundes / verſpuͤret / ſo iſt nicht
zu zweifeln / daß die frau ſchwanger ſey.
Allein man laͤſſet ſich an den allgemeinen zeichen
nicht begnuͤgen; man ſuchet auch / nach art unſerer
vorfahren / viele erfahrung herfuͤr / die ſchwaͤngerung
einer frauen zu erkundigen: Etliche reiben denjenigen⸗
welche ſie vor ſchwanger halten / die augen mit rother
ſchmincke / und wenn die farbe die augen⸗lieder einnim⸗
met / ſo hͤlt man hernacher gaͤntzlich dafuͤr / daß dieſe
frau ſchwanger ſey.
Andere laſſen ihr etliche tropffen bluts aus dem lei⸗
be / und nachdem ſie ſolches haben ins waſſer fallen
laſſen / muthmaſſen ſie ihre ſchwaͤngerung daraus⸗
wann das blut zu boden ſincket. Es ſeynd noch etliche⸗
die derſelben oders untzen ſchlecht oder mit anieß an⸗
gemachtes honig⸗waſſer zu trincken geben / wann ſie
ſich zu bette leget / und ſchluͤſſen durch das reiſſen im
leibe/ welches dieſer tranck der frauen verurſachet⸗
daß ſie empfangen habe.
Noch andere geben ihr voder 2 untzen ereutz⸗wur⸗
tzel oder Johannes⸗kraut⸗ſafft mit ein wenig regen⸗
waſſer ein / und halten dafuͤr / daß ſie ſchwanger ſey⸗
monn ſie ſolches durch erbrechen nicht wieder von ſich
giebt.
Etliche / nachdem ſie ihr in die ſchaam ein ſtuͤckgen
knoblauch geſtecket / oder myrrhen / weyrauch und an⸗
dere dergleichen ſachen angebrannt / ihr von unten auff
hierdurch einen dunſt zu machen / meynen / daß ſie
ſchwanger ſey / wann ſie eine weile hernach den geruch
P 2 der

240 III. T. 3. E.

des knoblauchs oder der andern gewuͤrtze entweder im

maul oder in der naſe nicht empfinden.
Es ſeynd auch einige / die unterſchiedene anmer⸗
ckungen im urin ſuchen: ſie beſehen dieſes waſſer / ſo
bald es gefangen: Und wann ſie daſſelbe truͤbe und
citronen⸗farbicht mit kleinen ſtaublein, die auff⸗und
niederſteigen / angefuͤllet befinden / ſo ſagen ſie / daß ſie
empfangen habe.
Andere laſſen die nacht uͤber den urin in einem
kuͤpffernen becken / darein man eine duͤnne ſtrick⸗nadel
gethan / und wenn ſie des morgens etliche rothe tro⸗
pfen an der nadel in acht nehmer / ſo zweiffeln ſie nicht
mehr an der frauen ſchwanger⸗ſeyn.
Etliche andere nehmen Urin und wein / eines ſo viel
als des andern / und ſchuͤtten hernach den urin um;
wenn er nun ſcheinet wie auffgeſottene bohnen / ſo be⸗
haupten ſie / daß die frau ſchwanger⸗ſey.
Noch andere laſſen drey tage den urin einer frauen
in einem wohlverſtopfften glaͤſernen gefaͤß in dem
ſchatten ſtehen / und ſeigen denſelben hernachmahls
durch einen klaren taffet; wenn alsdenn kleine thier⸗
gen oder wuͤrmergen auff demſelben zu ſehen / ſo ma⸗
chen ſie keine ſchwuͤrigkeit / das ſchwanger⸗gehen zu be⸗
haupten; Mit einem worte: ich koͤnte nicht ſagen / wie
viel pruͤfungen nicht die leute / zu erforſchung der frau⸗
en ſchwanger⸗ſeyn / verſucht haben.
Allein der eckel / das erbrechen und andere zufaͤlle/
ſo ihnen auffſtoſſen / ſeynd gewiſſere zeichen / wenn nur
noch einige vorhanden / als alle die poſſen / davon die
alten groß pralens in erkaͤntniß einer ſchwangern
frauen gemacht.
Wann die monat⸗zeit bey einer frauen zuruͤcke NaH
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3

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ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗ gehens ſeyn? 341

bet / ohne daß ſie mit ſchauer oder einem fieber befal⸗
len / wenn ihr der bauch viel platter und zuſammen ge⸗
zogener / als zuvor / nach dem ſprichworte der kinder⸗
muͤtter: In einem platten bauche iſt gemeiniglich ein
kind; wenn ſie (ſonderlich nach dem eſſen) traͤge / und
den leib ohne ſchmertzen nicht anruͤhren kan / ſo ſeynd
es gleichfalls anzeigungen der empfaͤngniß.
Dieſe zur zeugung zuruͤck gebliebene monat⸗zeit
verurſachet ihr gemeiniglich bitterkeit im munde / ſaue⸗
res auffſteigen / dunckelheit des geſichts / unluſt/ traͤg⸗
heit / ſchmertzen am haupt und nieren / traurigkeit / de⸗
ren urſprung ſie ſelbſt nicht weiß / groſſe flecken im ge⸗
ſichte oder an andern orten des leibes / luſt zu ſchlafen /
und endlich zum oͤfftern einen unordentlichen appetit;
geſtalt man einige geſehen / welche kohlen / aſche / kalck
und andere dergleichen ſachen gegeſſen. Alle dieſe zu⸗
faͤlle nun ruͤhren her von zuruͤckbleibung der blume /
welche die natur zu ſonderlichem gebrauch zuruͤck ge⸗
halten / und alle glieder der frauen leiden / weil ſie mit
ſolcher feuchtigkeit angenetzet ſeyn / die ieden monat
ſolten abgefuͤhret werden.
Uber dieſe zufaͤlle / die wir ietzo angemerckt / finden
ſich noch andere nach den erſten vier monaten der
ſchwaͤngerung / welche uns zu neuen proben dienen:
Das blut / welches taͤglich in den adern einer ſchwan⸗
gern frauen wegen des kindes nahrung/ dero es hoͤchſt
noͤthig hat / zunimmt / bringet ihnen viel kleine wider⸗
waͤrtigkeiten / die uns ihren zuſtand zu erkennen geben:
Es ſteiget gegen die bruſt zu / und verurſachet daſelbſt
etlichen eher / und etlichen langſamer ſchmertzen und
haͤrtigkeit der bruͤſte / indem die milch anfaͤhet / ſich
allda zu formiren / und die wartze mit ihrem umkreiß
Y 3 bey

342 III. T. 3. C.

bey dem weiſſen roth / uñ bey dem braͤunlichen ſchwaꝛtz
wird. Die ſtimme hebet gleichfalls an viel groͤber
zu werden wegen der natuͤrlichen hitze / welche ſich
vermehret / und der ſpeichel iſt viel uͤberfluͤßiger / als
ſonſten; denn man hat niemals viel weiber geſehen /
(zum wenigſten / die geſund geweſen/) welche nicht
groſſen uͤberfluß am ſpeichel gehabt. Es laſſen ſich
auch bey denen vollbluͤtigen an denen beinen und
ſchenckeln aufgeſchwollene adern von unterſchiedener
farbe ſpuͤhren / die wir Varices nennen: Denn man
ſiehet dergleichen blaulichte bey den weiſſen / und
ſchwaꝛtze bey den braͤunlichten weibs⸗bildern nach un⸗
terſchied ihres temperaments.
Nach dieſen allen iſt eines von den allerſicherſten
kennzeichen / ſo uns das ſchwanger⸗ſeyn einer frauen
offenbahren kan / die bewegung des kindes: denn wenn
man die hand auff ihren leib leget / und dieſelbe eine
gute weile darauff haͤlt / mercket man gegen den 4 oder
monat eine gelinde bewegung / und zu ende des
ſchwanger⸗gehens eine etwas ſtaͤrckere / welche unter⸗
werts / und gegen den leib der frauen / wenn ſie lie⸗
get / vorwarts gehet. Die buͤrde beweget ſich ſolcher
geſtalt nicht / ſondern folget der bewegung des leibes /
und faͤllet wie bley auff die ſeite / da ſie hinhenget;
Die winde haben auch eine ungleiche bewegung: ſie
laſſen ſich bald auff der einen / bald auff der andern
ſeite hoͤren / und ihre bewegung gehet nicht gegen den
leib zu / wie in der wahrhafftigen ſchwaͤngerung / ſon⸗
dern man vernimmet ſie in dem langen darme / wel⸗
chen man oͤffters murren hoͤret.
Benn man den puls der ſchwangern weiber in acht
mimmt / ſo wird man gewahr / daß er viel geſchwinde
un

ob

ndheff
homah
Unetfah
ſlchert
hem fie
Csiſt
en durn
zlenfuu
leno
nden.
Csiſen
Kigenge
Dherce
ſhenden
Gerfien
Fteraſte
nacea
Wen
Meinepe
lſatt
feſferta
ſrinfil
Ptenon
4

Atade
Uurre
gnant
ſahtn i
leimih

ſhan
(grober
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hllheniti
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Neineni
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ſecheunn
Nantſele
ſcſe

delebes

ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗gehens ſeyn? 343

und hefftiger gehe / als zu anderer zeit: Auch haben ſie
damahls blut und hitze vor zwey perſonen: und die
unerfahrnen Medici ſolten bey anfuͤhlung des pulſes
ſolcher weiber ſich leichtlich einbilden / daß ſie mit ei⸗
nem fieber behafftet.
Es iſt nicht genug / das ſchwanger⸗gehen einer frau⸗
en durch die allbereit vorgeſtellte zeichen ins gemein
zu erforſchen: Man will auch noch wiſſen / ob es ein
buͤbgen oder ein maͤdgen ſey / oder ob mehr kinder vor⸗
handen. .
Es iſt wahr / daß die knaͤbgen uns oͤffters anmer⸗
ckungen geben / welches die maͤdgen nicht thun: Denn
diejenige / ſo mit einem knaben ſchwanger gehet / wird
ſich ordentlicher weiſe viel beſſer befinden / und es auch
eher fuͤhlen / als die/ ſo ein maͤdgen traͤget / welche von
ihrer erſten regung anheben / der mutter mehr muͤhe zu
machen / als ein knaͤbgen niemahls thut.
Wenn die mutter zu ende ihres ſchwanger⸗gehens
in eine verdrießliche kranckheit faͤllet / und nicht miß⸗
gebieret / ſo iſt eine ſtarcke muthmaſſung / daß ſie eher
mit einer tochter / als ſohn / ſchwanger ſey: Dieſer hat
ſeine zufaͤlle viel trockener / als dieſe / und er koͤnte ſo
harten anſtoͤſſen nicht widerſtehen.
Uber dieſes wird auch ein maͤnnlein alle ſeiner mut⸗
ter zur rechten ſeiten liegende gliedmaſſen ſtarck ma⸗
chen / alſo daß / wenn ſie gehen will / ſie ſich mehr des
rechten fuſſes bedienen / und in ergreiffung eines
nges mehr die rechte / als lincke hand / gebrauchen
wird.
Man wird auch an ihren augen / an ihrer bruſt / und
an ihrem puls der rechten ſeite vielmehr ſchein der ver⸗
anderung und der ſtaͤrcke wahrnehmen / als auff der
„D 4 lincken:

344 II. T. 3. E.

lincken: Und wann man aus ihren bruͤſten einen
tropffen milch ziehet / ſo fern dieſelbe zur volkkommen⸗
heit gediehen / wird man ſehen / daß derſelbe ſich rund
auff dem nagel erhaͤlt / woferne ſie einen ſohn traͤget:
an ſtatt / da es eine tochter und die milch ſehr helle iſt/
ſie ſich nicht wohl erhalten wird.
Die anzahl der kinder belangende / kan man ſolche
nicht erkennen / als durch unordentliche dieke des lei⸗
bes / und daß man in der mitte des leibes ein kleines
Hrüblein ſiehet / welches uns anzeigung zu zwillingen
giebet.
Unter allen dieſen zeichen iſt das unbeſtaͤndigſte
und laͤcherlichſte / aus dem urin der frauen die ſchwaͤn⸗
gerung urtheilen wollen / welches ich mi denn niemah⸗
len habe einbilden koͤnnen. Ich weiß wohl / wohin
der geitz der menſchen dieſe begierde getrieben hat;
allein die unterſchiedenen meynungen / die bey dieſer
materie entſtehen / verurſachen billig / an der warheit
ihrer erfahrung zu zweiffeln.
Der urin kan uns zum hoͤchſten nicht mehr nach⸗
richt / als von dem zuſtande der glieder / wohin er koͤmt /
und derer / dadurch er gehet / geben. Gleichwie nun
derſelbe die gebaͤhr⸗mutter nicht durchgehet / und nur
ihren eingang beruͤhret; alſo kan man auch aus dieſer
Unreinen feuchtigkeit nichts ſchluͤſſen / es ſeye denn von
der beſchaffenheit der blaſen / der nieren und der ober⸗
ſten glieder.
Alle dieſe erfahrung / welche man ins gemein von
em urin hernimmt / iſt aberglaͤubiſch / und alles / was
man in die mutter ſtecket / gefaͤhrlich. Der knoblauch
iſt hitzig und brennend / wenn man ihn den zarten ge⸗
burts⸗gliedern beybringet: Der rauch von den .M
würtz⸗

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an den
bondeln,
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ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗gehens ſeyn? 345

—.—

wuͤrtzten ſachen iſt verdaͤchtig / und man muß ihn nur
zu abtreibung unzeitiger geburten brauchen.
Allein es ſind andere zeichen / die uns wegen der
frauen ſchwaͤngerung viel gewiſſer / als jene / machen.
Denn die trockenheit ihrer geburts⸗ glieder nach dem
beyſchlaff / das jucken und der ſchauer / welche ſie alſo⸗
bald empfinden / die ſchwach⸗und mattigkeiten / darein
ſie in dem augenblick fallen / ſeynd ſtarcke muthmaſ⸗
ſungen / daß ſie ſchon empfangen habe. Ingleichen/
wenn die gebaͤhr⸗mutter zugeſchloſſen iſt / wenn die ge⸗
woͤhnliche monats⸗zeiten auſſen bleiben / der leib an⸗
faͤnglich breit wird / und hernach auffſchwellet. Wenn
man milch in den bruͤſten wahr nimmt / und endlich in
dem leibe eine bewegung verſpuͤret / welche von nichts
anders / als von regung des kindes / welches (wenn ich
alſo reden darff)ein theil von ſeiner mutter eingeweide

iſt / herkommen kan: Dieſe zeichen beyſammen (ſage

ich) ſeynd kraͤfftige proben genung / uns zu bereden /
daß eine frau ſchwanger ſey. Allein die warheit zu
ſagen / ſo iſt es eben ſo gewiß / ſie vor ſchwanger zu hal⸗
ten / als zu ſchluͤſſen / ob ſie einen ſtein in der blaſe habe/
nachdem man deſſen etliche zeichen verſpuͤret. So⸗
viel zeichen / welche auch von dem ſchwanger⸗gehen deꝛ
frauen vorkommen werden / ſeynd immittelſt nichts /
als muthmaſſungen / die uns oͤffters betruͤgen koͤnnen /
und dienen nur zur beſchaͤmung eines Medici / welcher
gar zu groß vertrauen zu denſelben hat.
Ich geſtehe / daß man des ſteins verſichert iſt / wenn
man ihn mit dem ſpecillo chirurgico oder pruͤffeiſen
beruͤhret: Auch der gewißheit des ſchwanger⸗ gehens⸗
wenn man mit der hand das haupt des kindes fuͤhlet⸗/
welches auf dem wege iſt.
V 5 Wann

346 III. T. 3. C.

Wann wir inſonderheit alle dieſe zeichen / welche Hole

man die gewiſſeſten bey einer frauen ſchwangeꝛ⸗gehen
zu ſeyn vermeynet / unterſuchen / werden wir klaͤrlich
ſehen / daß ſelbige alle zweiffelhafftig und undeutlich:
Denn das trocken bleiben nach geſchehenem bey⸗
ſchlaff kan herkommen von der complexion der frau⸗
en / und der uͤbermaͤßigen hitze ihrer geburts⸗glieder.
Eine uͤberaus groſſe und faſt entzuckende luſt empfin⸗
den / iſt eben ſo wenig ein zeichen der empfaͤngniß: Das
hertz wird geruͤhret von der hefftigen liebe / wenn man
mit vergnuͤgen die ſuͤßigkeit des eheſtandes geneuſt:
Und die kuͤtzelung / welche zu der zeit eine frau verſpuͤ⸗
ret / koͤnmt ſo bald von der umarmung eines man⸗
nes und druͤckung der bruſt / als von begierde der em⸗
pfaͤngniß her: Ja man hat wahr genommen / daß
ſie ohne empfindung einiger luſt kinder gezeuget ha⸗
ben.
Es giebt unfruchtbare weiber / die natuͤrlicher weiſe
die gebaͤhrmutter geſchloſſen haben / und es finden ſich
andere / bey denen der eingang hart geſchloſſen / und
deßwegen doch nicht ſchwanger ſeynd.
Die monats⸗zeiten fehlen oͤffters denen jungfrau⸗
en / ohne einigen verdacht / daß ſie geſchwaͤngert ſeyn:
und die blaſſe faꝛbe / zu geſchweigen anderer kranckhei⸗
ten / ſeynd jedeꝛ zeit mit dem mangel deꝛ weiblichen blu⸗
me vergeſellſchafftet. Man hat nichts deſtoweniger
weiber geſehen / die mit afftergeburten ſeynd beſchwe⸗
ret geweſen / ob ſie gleich ihre zeit gehabet. Es ſind
aber auch ſchwangere weiber / welche die erſten mona⸗
te ihrer empfaͤngniß ihren fluß behalten: und ich ken⸗
ne derer ſelbſten / bey denen er ordentlich ſeinen lauf be⸗
hielt / laſt die gantze zeit uͤber / als ſie ſchwanger waͤrer
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ob gewiſſe zeichen des ſchwanger⸗gehens ſeyn? 347
Und hingegen ſind andere / welche ihre zeit nicht
haben wedeꝛ voꝛnoch nach der empfaͤngniß / wie ſolches
der frau des Gorgias wiederfuhr / nach dem zeugniß
des Hippocratis in ſeinen epidemicis; welche / ob ſie
ſchon ihren monatlichen fluß nicht hatte / dennoch
ſchwanger wurde / und ſelbiger bliebe ihr auch eben ſo
wohl nach / als vor der geburt / auſſen.
Der leib wird auch anfaͤnglich ſchwanck / und her⸗
nacher dick / wegen unſoͤrmlicher affterbuͤrde und an⸗
derer beſchwerungen / als wegen der wahren ſchwaͤn⸗
gerung: Und offtmahls kan man dieſe von denen
mancherley beſchwerungen entſtandene geſchwulſten
gar wenig unterſcheiden. Die milch und die bewe⸗
gungen des kindes / welche die wahrhaftigſten kennzei⸗
chen im ſchwanger⸗gehen zu ſeyn ſcheinen / ſeynd nichts
beſſer / als die andern. Man ſiehet jungfrauen / wel⸗
che milch haben / in mangelung ihrer natuͤrlichen zei⸗
ten / (wann wir hierinnen dem Hippocrati und an⸗
dern Medicis nach ihme wollen glauben zuſtellen /)
und hingegen weiber / die gar keine haben / biß ſie ge⸗
legen ſeynd. Z
Die bewegung / die ſie im leibe empfinden / kan ent⸗
weder durch die winde oder feuchtigkeiten erreget
ſeyn; und die exempel der weiber / ſo ſich dißfalls be⸗
trogen geſehen / ſeynd nicht ſeltſam / wie denn deßwe⸗
gen auch dadurch etliche gelehrte Medici ſelbſt ver⸗
fuͤhret worden. Hippocrates / ſo gelehrt als er war⸗/
hat an der ſchwaͤngerung ſeiner ſchweſter der Teme⸗
nen gezweiffelt / und Avenzoar gab ſeiner frauen eine
ſtarcke purgantz / ohne vermuthung / daß ſie ſchwanger
ſey. Es ſind ſonſten unter dem weiblichen geſchlech⸗
te ſo viel argliſtigkeiten / daß man ſehr klug ſeyn muß /
wenn

348 III. T. 4. C.

wenn man nicht will betrogen werden. Denn / wo⸗
fern eine frau den vorſatz hat / vor fruchtbar angeſehen
zu ſeyn / damit ſie von ihrem mann deſto hefftiger ge⸗
liebet werde/ oder etwas von ihrem liebhaber bekom⸗
men moͤge / ſo iſt keine liſt / die ſie nicht erfinden kan / ih⸗
re ſchwaͤngerung vorzuſtellen. Es iſt mit dem ſchwan⸗
ger⸗gehen wie mit denen ſchrifften beſchaffen: man
kan dieſe nicht fur wahr und jene fuͤr falſch erklaͤren /
als nur durch bloſſe vermuthungen. Es ſind wohl ehe⸗
mahls kinder untergeſtecket worden/ nachdem man
bey der meynung verblieben / daß die frau ſchwan⸗
ger ſey. Lepida iſt zum tode verdammet worden / weil
ſie ſolcher geſtalt verfahren: und es finden ſich heut
zu tage mehr als zu viel weiber / welche ſich ſtarck ma⸗
chen / ihr ſchwanger⸗gehen zu erdichten / oder kinder
zu unterlegen.
Aus dieſen allen iſt zu ſchlieſſen / man koͤnne nie⸗
mahls vor gewiß ſagen / daß eine frau ſchwanger ſey;
dieweil alle d ie zeichen / derer man ſich bedienen kan /
ungewiß ſind: Und daß die frau/ welche hierinnen
zmehe richter / als wir / ſeyn ſoll / ſich ſelbſten ſehr offt
etruͤge.

Das vierdte Capite /
Von der bildung des menſchen.
FEh muß allhier / wegen der auff einander folgen⸗
AOden materien / von etlichen gar ſchweren fragen
handeln / welche ſich unter denen Theologis / Phi⸗
loſophis und Medicis erregen. Die alten haben ſich
ſehr an die vernnufft gebunden / dasjenige / was ſie
Uns in ſchrifften hinterlaſſen / vor recht und billig aus⸗
zugeben. Die meiſten ſachen / welche ſie vorbracht ſind
ent⸗

ſhwon/,
deuvei
ſchrece
ſochne
erkrde

von der menſchen formirung und zubereitung. 249

entweder eitel / oder zweiffelhafftig/ oder falſch / um
eben dieſer vernunfft willen. Und hier nur von bil⸗
dung des menſchen zu reden / ſo iſt alles / was ſie uns
gelehret / gantz dunckel oder unvollkommen / ſolcher
geſtalt / daß wir / ſo zu reden / gezwungen wordern / die
hand an das werck zu legen / und endlich in dieſem
punct die geheimniſſe der natur zu eroͤffnen. Wir
haben uns nicht nur der offenbahrung / welche durch
andere geſchehen / bedienet / ſondern uns auch ſelbſt
befliſſen / dieſelbe ſo wohl uͤber die thiere / als die wei⸗
ber ſelbſten / darzuthun / damit wir den wunderſamen
anfang unſerer formirung deſto genauer erkundigen
moͤchten. Wir ſeynd verſichert / daß die frau ſo wohl /
als der mann / zu des kindes zubereitung / welches ſie
beyde zeugen / das ihrige mit beytragen. Allein weil
man von der bildung eines kindes nicht diſcuriren koͤn⸗
te / ehe diejenigen glieder/ die darinnen bemuͤhet ſeynd /
mit fleiß erwogen worden / ſo habe vor dienlich erach⸗
tet / zu dem / was wir im erſten theil dieſes buches im
erſten capitel angefuͤhret / allhier viel ſonderbare ſa⸗
chen / die ich an den geburts⸗gliedern der frauen an⸗
gemercket / beyzufuͤgen: Denn dieſe erkaͤntniß derſelben
wird uns viel helffen / die wuͤrckung der natur / indem
ſie uns bildet / zu begreiffen. Wann der ſaame des
mannes und der frauen zuſammen koͤmt / ſo wird ein
kind daraus / vermittelſt der ſeelen / die vor ſich ſelbſt
alle diejenigen ſtuͦcke ausarbeitet / uber deren verrich⸗
tungen wir uns taͤglich verwundern. Dieweil aber
das von der ſeel und leib zuſammen geſetzte ohne nah⸗
rung nicht leben koͤnte / ſo wollen wir von der monats⸗
zeit der weiber / oder von dem gebluͤt der monatlichen
weiber⸗zeit reden / und hernach ſtuͤckweiſe darauff ach⸗
tung

350 III. T. 4. C. erſte abtheilung /

tung geben / was die natur bey formirung eines kin⸗
des in dem leibe ſeiner mutter hierbey verrichtet.

Die erſte abtheilung /
Von dem ſaamen des mannes.

er ſaame des mannes iſt der ſchaum unſers be⸗
ſten bluts / nach des Pythagoraͤ meynung / und
(wie Plato vorgiebt) der ſuͤſſe abfluß von dem marck
des ruͤck grades. Er iſt das reineſte und zarteſte theil
des gehirns / wie Alcmeon will / und eine ſubſtantz von
unſerm gantzen leibe zuſammen gezogen / wie Demo⸗
critus und Hippocrates davon urtheilen. Endlich⸗/
wenn wir hierinne glauben dem Epicurv / ſo iſt er eine
qoint⸗eſſentz / ein auszug und kurtzer begriff unſerer ſee⸗
le unſers leibes. Andere Philoſophi / als Ariſtote⸗
les / haben dafuͤr gehalten / daß er ein auswurff der
letzten dauung ſey.
Und er iſt auch in warheit nichts als ein bloſſer
auswurff von der empfangniß / und ehe die vernunfft
darein gebracht worden / und man darff ihn nicht an⸗
ders anſehen / als wie das gebluͤte / welches man von
uns in die kleinen ſchuͤſſeln laͤſſet. Allein wie es Ter⸗
tullianus vorſtellet / ſo iſt er eine wuͤrckung unſerer
hitzigen geilheit.
Sein weſen ſoll dicke und klebricht ſeyn / wenn er
nemlich nach dem geſetze der natur eingerichtet / damit
er deſto laͤnger den uͤberfluß der geiſter und der natuͤr⸗
lichen hitze / davon er angefuͤllet iſt / erhalten koͤnne: Er
befindet ſich auch alſo bey den maͤnnern von mittel⸗
maͤßigem alter / indem die hitze / derer ſie mehr als an⸗
dere haben / dieſe materie gleichſam durchkochet und
zur fruchtbarkeit reiff machet, Seine M e⸗
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von dem ſaamen des mannes. 351

ſchaffenheit beſtehet darinn / daß die waͤrme ihn dicke
macht / und die kaͤlte zu gleicher zeit zerſchmeltzet und
ſchwaͤrtzet; in ſummg / die kalte lufft zertheilet hier⸗
von die geiſter / und toͤdtet den ſaamen / an ſtatt / daß
die hitze die ſubtilen theile vermehret / ſo lange er an ei⸗
nem orte iſt / da er ſein temperament erhalten kan.
Sein geruch / den man kan nennen kraͤfftig / iſt ein
zeichen ſeiner fruchtbarkeit / und alle thiere / wenn ſie
in der hitze ſeynd / laſſen aus ihren leibern einen ſolchen
durchdringenden geruch gehen / daß man kaum bey ih⸗
nen bleiben mag. Wenn man ſie zu der zeit toͤdtet /
ihr fleiſch zu eſſen / ſo iſt es dermaſſen unangenehm / daß
ich leute gekennet / welche ſich haben erbrechen muͤſſen /
wenn ſie nur etwas davon gekoſtet.
Wenn man den ſaamen des mannes genau be⸗
trachtet / wird man zwey gattungen ſeiner ſubſtantz
finden / die eine dick und klebricht / die andeꝛe duͤnne und
ſubtil: In dieſem letzten ſtuͤcke / wie wir hernachmahls
erklaͤren werden / ſitzet der anfang der bewegung / wel⸗
cher anfang eine gleichſoͤrmige natur hat mit demje⸗
nigen / was an dem geſtirne hervor leuchtet.
Dieſer ſaame / auff ſolche art zuſammen geſetzet /
koͤmmt nicht allein von den ſaamen⸗eyern und kleinen
blaͤßgen her / die ihn erhalten / ſondern er fleuſt auch
aus unſerm gantzen leibe / wie es Hippocrates / als
der aͤlteſte und erfahrneſte von unſern Medicis / be⸗
kraͤfftiget.
Denn wenn er nicht von allen theilen des leibes
kaͤme / ſo empfaͤnden wir nicht ſo ploͤtzliche und allge⸗
meine abmattung / indem wir uns mit einer frauen
vermiſchen: Unſer hertz und gehirne wuͤrden nicht in
einem augenblick von kraͤfften erſchoͤpffet / und nne
er

352 III. T. 4. C. erſte abtheilung/
ſer leib fiel nicht in eine ſolche unausſprechliche muͤdig⸗

keit.
Uberdiß huͤpfen wir nicht vor freuden / wenn nicht
unſer gantzer leib zu dieſem ausfluß das ſeinige bey⸗
truͤge; und die luſt waͤre nicht ſo uͤberaus groß / wenn
nicht unſer gantzer leib daran theil haͤtte. Im uͤbri⸗
gen / wenn es wahr iſt / daß die geiſter des ſaamens
aus den ſubtilen theilen eines nervoͤſen ſafftes beſte⸗
hen / und dieſer ſafft von unſrer puls und anderem
blute zubereitet ſeye / ſo ſehe ich nicht / warum man eben
dieſen geiſtern das kennzeichen der eigenſchafften / da⸗
von ſie kommen / abſchlaͤget. Denn wenn die uürine die
unterſchiedene beſchaffenheiten der oͤrter / da ſie durch⸗
flieſſen / uns anzeigen / ſo wird ja auch der ſaame / der
aus denen theilen des gantzen menſchen flieſſet / die
gleichheit unſers leibes mit ſich fuͤhren.
Und zwar / was waͤre ſonſt die urſache / warum offt
die kinder ihrem vater und mutter aͤhnlich / wenn wir
dieſer warheit nicht verſichert waͤren? Und wie koͤn⸗
ten wir uns einbilden / daß eine von natur hinckende
frau ein an eben dem glied hinckendes kind zur welt
bringen ſolte / ingleichen / daß ſie mit eben den gebre⸗
chen / als ſie von ihrer mutter leibe kommen / kinder zeu⸗
gen kan?
Wenn man die urſache deſſen der ſtarcken einbil⸗
dung zuſchreiben will / ſo habe ich nichts / als hier die
hiſtorie zu erzehlen / welche uns Gaſſendus vorleget⸗
von einer kleinen huͤndin / die/ weil ſie hinckend gewe⸗
ſen / auch hinckende hunde gebohren / hierdurch kuͤrtzlich
ſehen zu laſſen / wie die einbildung bey deꝛgleichen aͤhn⸗
ligkeit nicht ſtatt habe / weil eine huͤndin entweder eine
ſehr ſchwache/ oder gantz und gar keine einbildung a⸗
4

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von den innerlichen geburts⸗gliedern des weibes 253

Die andere abtheilung
Genaue beſchreibung der natuͤrlichen und in⸗

nerlichen geburts⸗glieder des
weibes.

EHe ich von dem ſaͤamen der frauen / und der jeni⸗
gen art / wie ein kind in ihrem leibe formiret wer⸗
de / rede / habe ich nicht uneben zu ſeyn erachtet / eine
genaue beſchreibung von ihren natuͤrlichen geburts⸗
gliedern zu machen / und was ich uͤber das / ſo ich be⸗
reits hiervon ingemein in dem erſten theil dieſes
buchs geſagt / erfahren habe / mit beyzufuͤgen. Das
jenige / was uns insgemein hindert / die ſachen mit
fleiß zu unterſuchen / koͤmmt daher / weil wir in denen
gedancken ſtehen / daß die alten alles gewuſt / und
nichts mehr zu wiſſen uͤbrig ſeye. In dieſer meynung
muß oͤffters der fertigſte und ſcharffſinnigſte verſtand
erloͤſchen / und weil wir von natur die arbeit haſſen / ſo
ſeynd wir begnuͤget / dasjenige / was man uns ſaget /
ohne muͤhe zu lernen. Allein es deucht mich / daß keine
kunſt ſey / die nicht durch die erfahrung vollkommener
werde. Und man ſoll allezeit die ſinnen zu rathe neh⸗
men / damit wir uns der vorgelegten falſchen meynun⸗
gen entbrechen moͤgen.
Die gebaͤhr⸗mutter iſt das vornehmſte theil der
frauen / dieweil ſie ihr durch ihre unordnung ſo viel uͤ⸗
bel verurſachet / und ihr hingegen ſo viel gutes durch
ihre gute abtheilung zu wege bringet. Denn wen man
die mutter⸗beſchwerung erweget / ſo die weiber erdul⸗
den / ſo geben wir zu / daß alle dieſe anſtoͤſſe / die ſie belaͤ⸗
ſtigen / mehr von ſolchem glied / als von denen / andern /
herruͤhren / oder zum wenigſten / daß ſie ſelbige nie⸗
3 mahls

354 III. T. 4. C. andere abtheilung

mahls uͤbeꝛfallen / wofeꝛne nicht jenes in etwas mit ur⸗
ſache daran ſey; der leib iſt nicht allein beunruhiget /
ſondern das gemuͤthe empfindet es auch / und die
kranckheit erwecket bey ein und andeꝛm glied uͤbele zu⸗
faͤlle. Hingegen / wenn die gebaͤhr⸗ mutter in gutem
zuſtande iſt / ſo kan man nicht ſagen / was fur vortheil
ſie einer frauen bringe. Die farbe ihres geſichtes iſt
lebhafftig/ ihre augen ſind hell und voll feuer / die ſtim⸗
me iſt lieblich und angenehm / die rede manierlich/⸗
und mit einem worte: Die liebe erfuͤllet ſie gleich ſam
mit aller freundlichkeit und anmuth.
Ich habe anderwerts geſaget / daß die mutter nicht
bey allen weibern in einem zuſtande ſey: Sie behaͤlt
weder ihre ſubſtantz noch ihre lange / noch ihre groͤſſe/
noch ihre ordentliche ſigur / wann eine frau ſchwan⸗
ger iſt: Ihre farbe / dicke und aͤuſerliche geſtalt ſeynd
alsdenn gantz anders; Und wann man ſich die muͤhe
nehmen woͤlte / ſie zu der zeit zu zerlegen / koͤnte man ſie/
ienn ſie ledig iſt / leichte in oder haͤutlein zerthei⸗
n.
Die ſaameneyer ſind gemeiniglich uͤber zwey quer
finger bey denen weibern / die nicht ſchwanger ſeyn /
von der mutter nicht entfernet; bey denen andern be⸗
vuͤhren ſie dieſelbe gantz (a): ſie ſeynd auch viel laͤnger/
platter/ und haben mehr ſaamen bey dieſen / als bey
den erſten. Je mehr die weiber der zeit ihrer nieder⸗
kunft nahen/ je mehr verliehren ſie ſo wohl als die mut⸗
ter ihr voriges lager und natuͤrliche figur. Die weiſ⸗
ſe materie/ damit ſie dieſes mahl uͤberfluͤßig angefuͤllet
ſeynd / gleichet dem eyer⸗weiß / wie Beßlerus bezeuget /
daß er dergleichen offt gefunden habe / und kan ich
ſolches ſelbſt bezeugen. Denn indem ich zu Padua
war/

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von den innerlichen geburts⸗gliedern des weibes. 355

war/ und mit Herrn Sinibaud eine dirne von 20
jahren / die ſich wegen ihrer ſchwaͤngerung in einen
brunnen geſtuͤrtzet / zerlegete / funde ich ihre eyer ſo voll
von ſaamen / daß bey dem erſten ſchnitt die verſchloſſe⸗
ne materie alſobald gegen mein geſichte ſprang: und
als er mir ohngeſehr auff die lippen gefallen / und ich
meine zunge unhedachtſam darauff wendete / koſtete
ich hiervon zur gnuͤge / und befand ihn ungeſaltzen/
eckelhafft und etwas herbe.
Vier gefaͤſſe ſind zur rechten und zur lincken ſeiten/
wie wir ſonſten angemercket haben / (b) ſie ſeynd gantz
in einander verwickelt / und durch die ausdehnung des
peritonæi oder des haͤutleins im leibe ums eingewei⸗
de / welches ſie gleichſam wie in ein futteral einſchleuſt/
miteinander verbunden: Und indem ſie alſo gegen
die gebaͤhr⸗ mutter abwerts gehen / theilen ſie ſich in
zwey aͤſte / deren der eine / als der groͤſte / der mutter / c)/
und der andere dem ſaameney (Mzugetheilet iſt. Der
erſte iſt gemeiniglich wieder getheilet in drey zweige⸗/
darvon der erſte und dickſte mitten in die gebaͤhr⸗mut⸗
ter (e) gehet / daſelbſten die monats⸗zeit bey denen wei⸗
bes⸗bildern / die nicht ſchwanger gehen / zu beſoͤrdern /
wie uns ſolches die erfahrung in umgekehrten muͤt⸗
tern gewiſſen; oder bey denen andern nahrung vor
das kind zuzufuͤhren und zwar bey den letzten mona⸗
ten des ſchwanger⸗ſeyns. Der andere aſt (F) iſt
viel kleiner / und dienet nur zu anfeuchtung und nah⸗
rung der mutter. Endlich iſt der dritte (g) ſehr
dick und groß / und faͤllet die laͤnge durch die haͤute der
gebaͤhr⸗ mutter / und gehet biß ans ende / durch haar⸗
kleine gaͤnge oder duétus capillares gegen ihren ein⸗
gang der ſcham / allwo er ſich mit denen zum unler⸗
2 El

356 III. T. 4. C. andere abtheilung!

leib und daͤrmen gehoͤrigen hypogaſtricis & iliacis va-
ſibus (h) vermiſchet. Dieſes iſt das gefaͤß / welches
die monats⸗zeiten bey den ſchwangern weibern macht /
und ihnen die uͤberfluͤßige feuchtigkeiten abfuͤhret.
Es iſt in der frauen leibe kein glied / wo die vereini⸗
gung (i) der gefaͤſſe klaͤrlicher zu ſehen ſey / als in
der gebaͤhr⸗mutter: denn man blaſe nur an einer ſeite
hinein / ſo werden die gefaͤſſe alle auff der andern auf⸗
ſchwaͤllen / und ſich mit winde anfulen / ſo gar / daß
nach dieſem man an vermengung der feuchtigkeiten in
dieſem theile nicht zweiffeln kan.
Faſt all. Anatomici nennen die gefaͤſſe / davon wir
itzo reden / gefaſſe des ſaamens / (c) entweder weil ſie
ſich eingebildet haben/ daß ſie den ſaamen zubereite⸗
ten; oder daß der ſaame der frauen von ihrer blume
nicht unterſchieden: Allein ich / der ich ſie offt voll ge⸗
bluͤt gefunden / will ſie nennen gefaͤſſe / ſo zum blut der
gebaͤhr⸗ mutter bereitet.
Der andere aſt / welcher den ſaamen⸗eyern (K) zu⸗
geeignet / iſt getheilet in zwey zweige/ wie ich durch ein
microſeopium in acht genommen. Der eine gehet in
das aͤuſerſte des eyes / (1) mit einer ſolchen kunſt / daß
die puls⸗und ſpann⸗adern (m) ſich in unzaͤhliche kleine
gange theilen / und ihre feuchtigkeit durch deſſelben hoͤ⸗
le durchſeigern. Der andere zweig / weil er ſich in
das weite band t) verlieret / das ihme zum unterhalt
dienet / bringet ohne zweiffel der roͤhre (1) die feuch⸗
tigkeiten zu / welche die kugeln / darinnen ſich die kinder
formiren / zu machen und zu erhalten dienlich ſind.
Dabey habe ich ſonderlich angemercket / daß die ge⸗
faͤſſe des ſaamens lu)/ welche in menge fleeſſen / in dem
weiten bande (t) zwiſchen dem ſaamen⸗ey (O) und de
roͤh⸗

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von den innerlichen geburts⸗gliedern des weibes. 357

roͤhre (p) die man nervoſiſche gefaͤſſe nennen kan / weil
man ſie faſt gar nicht gewahr wird (a)einen / zwey oder
drey ſtaͤmme haben / welche ich bey etlichen weibern ſo
geſehen / daß ſie die hoͤrner der gebaͤhr⸗mutter beruͤh⸗
ren / als wann die feuchtigkeit / die von den eyern durch
die haar⸗gefaͤſſe kommet / durch unterſchiedliche ſtaͤm⸗
me gefuͤhret wuͤrde / damit ſie denen hoͤrnern der mut⸗
ter mitgetheilet werde.
Die hoͤrner der mutter / welche man die roͤhre des
Fallopii nennet (p)/ haben eine gleichniß mit den
ſaamen⸗blaͤßlein der maͤnner / denn ſie erhalten in klei⸗
nen kuͤgelgen den ſaamen der weiber. Die hoͤrner ge⸗
hen von jeder ſeite der gebaͤhr⸗mutter gegen ihre mit⸗
te (q): Sie ſeynd ohngefehr 7zoll lang / und bey na⸗
he eines daumens dicke / bey den ſchwangern weibern;
aber bey den jungen dirnen und alten frauen ſeynd ſie
ſehr klein / und gleichen einem bande: Nahe bey der
mutter ſind ſie duͤnne / hart und weiß (4) / und her⸗

nach / wenn ſie ſich abwenden / werden ſie viel roͤther

Und breiter / und formiren bey dem andern ende das /
was wir die ümbrias oder franſen des horns oder
trompe nennen (r). Dieſe gaͤnge / ſo ich gefunden / daß
ſie in den leib gehen / uͤber die ſaamen⸗eyer / ſeynd
viel gedraͤnger an etlichen orten / als andern / ſo gar/
daß ein jeder drey oder vier kleine zellgen formiret /
welche die urſache etlicher kinder/ die eine frau auff
einmahl haben kan / ſeyn moͤchte.
Die franſe (r) iſt von kleinen in einander gefloch⸗
tenen und mit einer klebrichten feuchtigkeit vermiſch⸗
ten zaͤſerlein zubereitet / ſonderlich / wenn eine frau
ſchwanger iſt; dieſe zaͤſerlein / welche den kleinen ner⸗
ven aͤhnlich / verhindern ohnſehlbar / daß der ſaamne
3 nicht

358 III. T. 4. C. andere abtheilung!

nicht weiter gehe / als durch die eroͤffnung der franſe/
oder vielmehr machen ſie lufft / wenn das kind anfaͤngt
gebildet zu werden gleich als wie der zapffe des halſes
oder epiglottis ſolche lufft vor die lunge machet /
denn dieſes element iſt ein corper / welcher alles durch⸗
dringet / und ſich einen gang machet durch dis enge⸗
ſten und dichteſten materien: vielleicht hat man deß⸗
wegen dieſe roͤhren das zunglein oder zaͤpfflein der
mutter genennet.
So bald eine frau empfangen / wird man nicht
mehr / als ſonſten / eine erhoͤhung bey dem eingang die⸗
ſer gefaͤſſe in der mutter beobachten: Und ich habeoͤff⸗
ters daſelbſt eine kleine fleiſchichte haut angetroffen/
welche man ein thuͤrlein (s) nennen koͤnte / ſo den ein⸗
gang verwahret / und denen feuchtigkeiten / die ſich in
der mutter ereignen / ihren ausgang zeiget.
Dieſe hoͤrner (p)/ welche man vaſa jaculatoria, aus⸗
werffende gefaͤſſe oder gaͤnge nennen kan / ſeynd mit ei⸗
ner materie angefuͤllet / die denen etwas dicken molcken
gleich iſt. Dieſelbe findet ſich vielmahls bey den
weibern / welche hefftig lieben / in ſolcher menge / daß ſie /
wenn ſie erreget werden / zu beyden ſeiten heraus ge⸗
het / nemlich durch die franſe / die zufaͤlle zu verurſachen /
die denen weibern / ſo von denen duͤnſten beſchweret
ſeynd/ begegnen; ingleichen durch die oͤffnung der
mutter/ die pollutiones zu machen / welche oͤffters die
allzuſehr verliebten erdulden. .
Ich habe zu unterſchiedenen mahlen bey dem traͤch⸗
tigen hunden in acht genommen / was Harveus an de⸗
nen rehen oder hindinnen angemercket / daß nemlich
die hoͤrner der mutter eine faſt dergleichen bewegung
haben / als unſere daͤrmer: Und ich halte dafuͤr / de⸗
e

derfran
ſchdes
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berder
deehen
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ſherde
Gfuhle,

ANe
De
Uſinen
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Dunesn
lnge

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edo

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5 ecke
6 , del
vedccft
Netags

eutſtin

6

dbeſhen
6tueg

keifren⸗

von dem ſaamen der weiber⸗ 359

der frauen ihre auch dergleichen empfinden / damit ſie
ſich des kindes entledigen / welches ſich daſelbſt zu for⸗
miren anfaͤnget / auch ſich von dem uͤberflußigen und
verderbten ſaamen zu reinigen / alſo daß dieſelben vor
der hefftigen bewegung / die ſie oͤffters thun muͤſſen / zu
bewahren / die natur durch ein ſtarckes band / welches
von einem ende zum andern gehet / ſie feſte gemacht.
Denn dieſe hoͤrner mit den ſaamen⸗eyern ſind es / und
nicht die mutter / die man bey etlichen mit mutter⸗be⸗
ſchwerden beladenen weibern ſich ſo hefftig bewegen
gefuͤhlet.

Die dritte abtheilung/
Von dem ſaamen der weiber. .
Aette Ariſtoteles und ſeine nachfolger ſich inner⸗
halb viel hundert jahren nicht einen ſo groſſen
nahmen erworben / ſo bin ich verſichert / daß es mir
leicht ſeyn ſolte / itzo zu beweiſen / daß die weiber ſaa⸗
men haben / welcher ſeinen theil zur zeugung beytraͤgt.
Denn es waͤre nur die wuͤrckung und der gebrauch der
jenigen glieder / die ich itzt beſchrieben habe / ohne voꝛge⸗
faßte meynung zu uͤberlegen / wenn man darthun wol⸗
te / daß meine meynung der warheit am gemaͤſſeſten
ſey. Doch / ehe dieſelbe mit allen ihren umſtaͤnden be⸗
hauptet werde / wollen wir mit wenigen worten ſehen /
ob die ſchluͤſſe des gegentheils einigen grund haben.
Erſtlich ſagen ſie: Wann die weiber ſaamen haͤt⸗
ten / ſo hatten ſie keine monat⸗zeit / dieweil eine materie
ſo wohl / als die andere / genug ſeyn kan / ein kind zu for⸗
miren: Allein / weil wir verſichert ſeynd / (ſetzen ſie
hinzu /) daß ſie ſolche ihre zeit dubenn und niemahls oh⸗
4 ne

III. T. 4. C. dritte abtheilung /
5960

ieraus
. man hierau
, lbigen kinder eegen⸗ goolen 4 ſo
ne dieſe daß ſie keinen ſaam iber ſaamen haͤtten
ſchleſſen daß ſi wann die weibe uthun ihres man⸗
Zum rael /daß etwas ohne in eibe urſpruͤng⸗
folgete hierau eines kindes in r⸗ ame in ihrer mo⸗
Uch waͤrckete ntaſen entdennnr H Aberweil
lich r e⸗ ſein geſchäͤf abenkaner wir auch ge⸗
nat⸗zeit ſchon empel finden / ſo muͤſ
. kein exemp gben. ne
ſtey abu ſie keinen ſaamen ine empfaͤngniß oh ir
ſtehen / da waͤre niemahls n: Aber / weil w
Kuatensewerenl ſaamen haͤtte iber eigenem ge⸗
ronckengn ſie etliche enaſen vergninend
en ohne empfi . daß ſie keine . ie alsdenn
nſe wir gfauben haͤtten H liai e wol⸗
der wweſſfiſſanen uſtahdarche
onder z;
luͤſte.

, agamen
die weiber ſea und
L ie: Wenn di ruchtbar/
ae tme ſahe ſe Penaſten eſadan nat
haben / ſo . es zur zeugung nfeuchtung der
zakoj der
kan keines weg htigkeit / zu anfe wenn der
eine uͤberfluͤßig d dieſelben zu reitze die verſchnit⸗
eine der / un d gleichwie keine
tuͤrlichen glied n muß. Und g lcher aber kei
beyſchlaff g ebeben muer haben / dlinatenle⸗ ſo zur
tenen eine alſ haben die weſbee d ver⸗
“ fines n igeiber denen kindern nd be⸗
”sl Haarer ſeele gleich /
ſaten⸗ ir des leibes und keater ſanmen als dieſe⸗ er⸗
chaffenhe aͤtten ſie nicht me uns di
bigene antworten / ſo hat fah⸗
Allein/

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. ſber 0
gteſen

von dem ſaamen der weiber. 2361

—

fahrung ſehen laſſen / daß es dißfalls gantz anders be⸗
wandt / und die vernunfft damit einſtimmig. Denn
der ſaamen der weiber iſt von ihrer monat⸗zeit weit

unterſchieden: Der eine iſt weiß / und die andere iſt

roth: Jener koͤmmt in kleiner qvantitaͤt / und fleuſſet
ordentlich nicht / als nur mit luſt: Dieſe hingegen er⸗
gieſſet ſich ſehr offt mit uberfluß / und ohne regung ei⸗
niger vergnuͤgung / ſie werden vielmehr davon betruͤbt
und traurig.
Hiernechſt kan die ſtarcke einbildung oͤffters zur
flieſſung des ſaamens etwas beytragen: Aber / wie
kraͤfftig auch dieſe gewalt des geiſtes ſey / ſo koͤnte ſie
doch den monat⸗fluß weder beſoͤrdern noch verlaͤn⸗
gern / und zwar nur um einen eintzigen tag. Daher
haben die weiber beydes zugleich / den ſaamen und ih⸗
re monat⸗zeit / weil ſie unterſchiedliche leidenſchafften
haben / davon dennoͤffentliche anmerckungen verhan⸗
den / indem die erſte materie zur zeugung / und die an⸗
dere theils zur nahrung der gezeugten kinder dienet.
Zum andern iſt der ſchluß dieſer Philoſophen uͤber
die formirung des menſchen von der warheit ſo ent⸗

fernet / daß ich mich nicht verwundere / wenn ihre

meynungen ſchwach ſeynd. Sie halten dafuͤr / daß
das blut des weiblichen fluſſes alſobald zu unſerer
bildung diene. Da doch die erfahrenheit uns das
gegentheil zeiget / nemlich / daß wir uns wohl etliche
monate in dem leibe unſerer mutter befinden / ehe wir
deſſen benoͤthiget. Auf dieſen falſchen grund bauen ſie
dergleichen ſchluͤſſe / welche von ſich ſelbſt ubern haufen
fallen: Denn weil der ſaame allein nichts thun kan/
und nur eine neben⸗urſache iſt / ſo iſt unmoͤglich / daß er
die gaͤntzliche und wuͤrckende urſache der zeugung ſeye.
3 5§ Drit⸗

362 HI. T. 4. C. dritte abtheilungg

Drittens geſtehe ich / daß die luſt nicht allezeit bey
der empfangniß anzutreffen; und ich kan nicht glaͤu⸗
ben / daß die flieſung des weiblichen ſaamens die einige
urſache ihrer vergnuͤgung ſeye; das kuͤtzeln / welches
ſie von dem maͤnnlichen empfinden / und die ſtarcke
einbildung / ſo ſie in dem liebes⸗ſtreit haben / thun hier⸗
bey das meiſte / alſo daß ich mich nicht wundere / wenn
derer etliche ſeynd / welche / weil ſie keine freye ein⸗
bildung und kuͤtzelung gehabt/ ohne luſt empfan⸗
Zum vierdten: Wenn die weiber nicht ſaamen ha⸗
ben / ſo zum zeugen geſchickt / wie koͤmmts dann / daß
die kinder ihren muͤttern in beſchaffenheit des leibes /
in ihren gemuͤths⸗bewegungen und denen kranckhei⸗
Kedenen ſen unterworffen / ſo vollkommen ahnlich
ind?
Und was will man denn ſagen von der vermiſchung
unterſchiedener thiere / als eines pferdes und einer eſe⸗
lin / welche einen maul⸗eſel herfuͤrbringen / wenn das
weiblein durch ihren ſaamen zu dieſer zeugung nichts
beytruͤge.
Das ſenige aber / was wir itzt ſagen / noch mehr zu
beweiſen / ſo wird man mir beyfall geben / daß die natur
nichts vergeblich mache / und wegen der ſaamen⸗gefaſ⸗
ſe der eyer und der hoͤrner an der mutter / keiner ſo
groſſen zubereitung beduͤrffe / wenn alle dieſe ſtucke nuꝛ
zur befeuchtung der mutter gemacht waͤren; Sie die⸗
nen alſo vielmehr den ſaamen zuꝛ formiꝛung des men⸗

ſchen zu bereiten. Und ob wohl der ſaame der weiber

nicht ſo durchdringend iſt / als der manns⸗perſonen ih⸗
rer / ſo bleibt es dennoch ſaamen / wie ihr geblut blut iſt /
ob es wohl weniger / als das unſere / gelaͤutert iſ 4
an

evec⸗
ennt n

ancht
Eedem
umenge,
41 kdf

eſef

von dem ſaamen der weiber. 363

Man weiß / was fuͤr kranckheiten etliche weibs⸗
perſonen unterworffen ſind / wenn ſie im jungfer⸗oder
wittwen⸗ſtande verblieben / oder wenn ſie von ihren
maͤnnern nicht gnugſam ſind beſchlafen worden; man
weiß auch / welches das geſchwindeſte und kraͤfftigſte
mittel zu ihrer geneſung ſey. Wenn der ſaame / wel⸗
cher in den hoͤrnern der mutter zuruͤck gehalten / zu
formirung eines kindes angewendet iſt / ſo weichen alle
die verdruͤßlichen beſchwerungen / davon ſie zuvor ge⸗
plaget waren / in einem augenblick hinweg / und die

urfſache ihres uͤbels iſt alsdenn zu anderm und beſſerm

gebrauch dienlich / ſo daß ſie dadurch zu voͤlliger ge⸗
ſundheit kommen.
Noch weiter / wann ich anders eine vergleichung
zwiſchen den weiblein der voͤgel und unſerm frauen⸗
zimmer anſtellen darff / koͤnte ich ſagen / daß / weil jene
ſaamen haben / der zur bildung ihrer jungen etwas
beytraͤgt / ſo muͤſſen die weiber auch dergleichen haben /
welcher zur zeugung faͤhig. Denn wozu wuͤrden doch
wohl ſonſt derſelben ſaamen⸗eyer nuͤtze ſeyn? Und
laͤſſet uns denn die erfahrung nicht erkennen / daß die
geſchnittenen weiblein unter denen wilden thieren
nicht leiden koͤnnen / wenn ſich die maͤnnlein zu ihnen
nahen?
Wir ſpuͤren zeyerley weſen in dem ey eines hunes:
das kuͤchlein formiret ſich von dem weiſen / welches iſt
der ſaame der henne / und nehret ſich in den erſten tagen
ſeiner erhaltenen geſtalt darvon / und in den letzten von
dem gelben / welches von dem reineſten blute der henne
zubereitet / alſo daß / indem das weiſſe des eyes eine
gleichheit mit dem ſaamen des weibes hat / man ſagen
kan / daß die zeugung bey den weibern geſchehe wie de
n

364 III. T. 4. C. vierdte abtheilung/

in den eyern / und daß ſie zu formirung eines kindes
auff ihrer ſeite ſo wohl / als die weiblichen bey den voͤ⸗
geln / den ſaamen beytragen.
Was wird man denn von denen verſchnittenen
oder gekapten huͤnern ſagen / welchen man den eyer⸗
ſtock ausreiſſet / als das behaͤltniß ihres ſaamens /
um dadurch unfruchtbar / fett und ihr fleiſch zart zu

machen?
Endlich / wenn mir zugelaſſen iſt / mich bey dieſer
gelegenheit der heiligen ſchrifft zu bedienen / ſo werde
ich ſchluſſen koͤnen / daß die frau gleicher geſtalt ſaamen
habe / der zur zeugung dienlich / weil GOtt bey bedro⸗
hung der menſchen ihnen durch den mund Moſis ſagt /
daß er wolle feindſchafft ſetzen zwiſchen des weibes
ſaamen und der ſchlangen ſaamen / da er recht von des
einen und des andern nachkommen redet.

Diie vierdte abtheilung /
Von der ſeele des menſchen.

WIe ſeynd verſichert / daß viele dinge vorhanden /
ob wir wohl ihre eigenſchafften nicht kennen:
Wir geſtehen / daß wir eine ſeele haben / unter derer
herrſchafft wir leben; Wir wiſſen aber nicht / was
denn dieſe ſeele ſey / die uns bewegend macht / und wenn
es ihr gefaͤllet / wiederum daran verhindert. Wir wiſ⸗
ſen auch nicht / an welchem ort unſers leibes ſie ihren
eigentlichen ſitz habe. “”
Die ſeele / welche alles kennet / kennet ſich ſelbſten
nicht / ſie iſt wie ein auge / das alle vorkommende dinge
entdecket / aber nicht ſiehet und weiß / von was fuͤr
ſtuͤcken es ſelbſt zuſammen geſebet⸗Dieſeſchwer hrel⸗

velhe
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Ctond

von der ſeele des menſchen. 365

welche wir / die natur der ſeele zu begreiffen / finden / iſt
ein klarer beweiß / daß ſie nach GOttes bilde gemacht /
welcher ſelbſten unbegreifflich iſt. Immittelſt / wenn
wir hoffen koͤnnen / hiervon einige erkaͤntniß zu haben /
muͤſſen wir uns nicht bemuͤhen / uͤber dieſe materie die
Philoſophen zu fragen / denn ſie haben allzuviel wider
die warheit geredet. Ihre natuͤrliche zuneigung und
unterſchiedliche gemuͤths⸗bewegungen haben ſie offt
in irrthum gebracht / weil dieſe ſie mehr mit vorgefaß⸗
ten meynungen erfuͤllet / als zu einer fleißigen unterſu⸗
chung angeleitet. Denn die zuneigung / ſich vor an⸗
dern groß zu machen und gleichſam etwas beſonders
zu haben / hat ſie unvermeꝛckt in eine falſche lehre ver⸗
wickelt / alwo ſie eitele und nichtige dinge geſehen / die
ihrer heimlichen hoffart geſchmeichelt / uñ ſie hierdurch
bey der gantzen welt in verwunderung gebracht.
Durch die gemuͤths⸗bewegungen ſind ſie damahls
aus ſich ſelbſt gekommen / und haben ſich dinge vorge⸗
ſtellet / nicht / wie ſie an ſich ſelbſten waren / damit ſie
hiervon ein warhafftiges urtheil faͤlleten / ſondern wie
ſie mit ihrer und derjenigen / welchen ſie entweder von
natur oder mit willen verbunden waren / zuneigung
uͤberein kamen. Denn die natuͤrliche vereinigung / wel⸗
che wir mit denen haben / die um uns ſeynd / wegen der
gleichfoͤrmigkeit unſers temperaments / unſers gewer⸗
bes und des falſchen Gottesdienſtes / darinnen wir
aufferzogen worden / iſt oͤffters die urſach vieler irr⸗
thuͤmer / darein wir taͤglich fallen.
Wir theilen hernach dieſelben andern mit / weil ſie
uns auch mitgetheilet worden / weil wir meynen der
ſache gewiß zu ſeyn / weil wir ſelbige nicht mit genug⸗
ſamen fleiß betrachtet / und wegen eines dabey haben:
en

266 III. D. 4. C. vierdte abtheilung

den vortheils davon nicht vecht haben urtheilen koͤn⸗
nen. Die liebe zu neuen und ungewoͤhnlichen dingen
erwecket oͤffters in uns eine gunſt gegen das jenige /
was wir vor eine verborgene warheit halten: und ich
geſtehe auffrichtig / daß alles dasjenige / was den nah⸗
men unendlich / gleichwie die ſeele / fuͤhret / faͤhig ſey
unſere einbildung zu verwirren / und uns zum wenig⸗
ſten zu ſolchen grund⸗regeln zu verfuͤhren / welche wir
vor unbetruͤglich halten / hernach aber durch dieſelbe
in mancherley ſchwuͤrigkeiten / ſo ſich in ſolcher ſache
entdecken / verleitet werden.
Denn mit was fuͤr ſchein kan man wohl dafuͤr hal⸗
ten / welches unter allen andern / was die natur und
den urſprung der ſeelen betrifft / in den buͤchern der
jenigen / die darvon geſchrieben haben / die wahrhaff⸗
tigſte meynung ſeye? Alleine damit ich mich bey den
heydniſchen Philoſophen nicht aufhalte ‚ſo will ich ſa⸗
gen / daß viele Chriſten ſich eingebildet / es ſeye die ſee⸗
le des menſchen eine leibliche ſubſtantz / und demnach
vergaͤnglich / von lufft und feuer gemacht / wie ein ge⸗
wiſſes coneilium wider die heyden geſchloſſen hat / dis
dieſelbe vor unleiblich und unſterblich hielten; gleich⸗
nn Democritus / die Epicurei / und Stoici geweſen
ind.
Andere Chriſten haben das gegentheil behauptet /
und mit den letzten conciliis geſaget / daß ſie unleiblich
ſey / und ſolcher geſtalt von allen zufaͤllen / die den lei⸗
bern begegnen / befreyet. Etliche haben gelehret / daß /
nach inhalt der ſchrifft / ſie das blut unſerer adern ſeye /
Wdei die ſeele uns verlieſſe / wenn wir deſſen viel ver⸗
ohren.
Andere / als die Manicheer / haben geſagt daßſe

ein th
nepun
Anne
En
deeſe
als
Unde
lerol.
Od
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heuegen
daßſiek
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Gherſoce

ftelal⸗
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Nlchende
eboſthof
ihigd
tſfſ⸗

ſheeſe⸗

von der ſeele des menſchen. 367

ein theil des him mliſchen lichts ſey / und die Socinia⸗
ner unſerer zeit haben an den tag gebracht / daß ſie ein
duͤnner und ſubtiler wind waͤre.
Endlichen ſeynd ſo viel meynungen uͤber die natur

der ſeele in den buͤchern der Chriſten / daß niemand

als GOtt allein weiß / welche die warhafftigſte ſey.
Und es iſt auch eine groſſe frage / zu wiſſen / welche un⸗
ter allen der warheit am aͤhnlichſten.
Indeſſen ſchmeicheln wir uns / ob wuͤſten wir / daß
die ſeele das jenige ſeye / das uns leben / empfinden /
bewegen und begreiffen machet / daß ſie ein weſen ſeye/
welches ein anderes in allen theilen einnimmt / und
daß ſie keinen ort erfuͤlle wie ein coͤrper / weil ſie un⸗
theilbar / (nach meynung eines ſonſt heydniſchen Phi⸗
loſophi /) ſondern daß ſie nur das leben in dem leibe
ausbreite / wie der heilige Auguſtinus redet / daß ſie
niemahls ruhig / und die bewegung bey ihr eine natuͤr⸗
liche ſache ſeye / die von ihr nicht zu ſcheiden; alſo daß
man ſich nicht verwundern muß / wann ſie unauffhoͤr⸗
lich in der wuͤrckung iſt / weil ſie ihren urſprung nim⸗
met von dieſem himmliſchen geiſte / der ſie geſchaffen
Por⸗ und deſſen eigenſchafft iſt / niemahls muͤßig zu
eyn.
Schluͤßlich / weil die wolluͤſte des eheſtandes ſo
üͤberaus groß ſind / und ſie unſern leib und ſecle ſo
lebhafftig ruͤhren / ſo muß die ſeele keine ſache ſeyn/
welche aus einer materie beſtehet / ind em ſie ſo viel ver⸗
gnuͤgungen in uns empfindet. J
Ihr urſprung iſt ſo wohl / als ihre natur / in ſtreit
gezogen worden. Etliche haben daſur gehalten / daß
ſie von GOtt kaͤme / und ein theil ſeines weſens oder
ein funcklein ſeiner Gottheit ſey. Andere / daß ſer
theil

26 III. T. 4. C. vierdte abtheilung

ſonnen un der ſeelen der welt ſeye / auch / nach⸗
andere lebhaffte ſachen vertheilt / die ſeelen
hen / welche das meiſte daran haͤtten / auch
iſtreichſten waren. Es giebt einige / die ſich ein⸗
gebildet haben / daß alle ſeelen auf einmahl geſchaffen /
und im himmel auffgehoben waͤren / welche hernach⸗
mahls denen leibern / die ſolche vonnoͤthen haͤtten / aus⸗
getheilet wuͤrden. Andere / daß ſie in dem leibe eines
kindes in dem augenblick / als die empfaͤngniß geſche⸗
hen / eingepflantzet wuͤrde; oder auch / nachdem das
unzeitige kind alle glieder vollkommen und geſchickt
haͤtte / dieſelbe anzunehmen. Andere / daß ſie von der
ſeele unſerer vaͤter durch das mittel des ſaamens
kaͤme. Mit einem wort: man ſindet uͤber dieſe mate⸗
rie ſo lacherliche gedancken / daß die zeit koſtbar iſt / ſie
alle zu erzehlen.
Ich meines orts / nachdem ich alles / was man von
der natur und dem urſprung der ſeele ſagen kan / un⸗
terſuchet / nehme GOtt zum zeugen an / nach des heili⸗
gen Hieronymi worten / daß ich nichts ſehe / was diß⸗
falls meinem verſtande genuͤgen leiſten koͤnne. Kurtz:
Es iſt ein ſtuͤck menſchlicher weißheit / daß man frey
heraus bekenne / es ſey dieſes eine ſache / die wir nicht
wiſſen.
Doch dem ſey wie ihm wolle / ſo man den menſchen
betrachten muß / wie er iſt / muͤſſen wir ihn anſehen als
einen / der von vielerley unterſchiedenem weſen zu⸗
ſammen geſetzt.
Die erkaͤntniß (oder der verſtand / wie man es nen⸗
nen moͤchte / jiſt wie deſſen ober⸗herr / weil er ein unge⸗
zwungen / und mehr als irdiſches ſtuͤcke iſt. Er iſt es /
welcher uns von oben herab koͤmmt / und nichtſwiean⸗
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von der ſeele des menſchen. 369

dere theile / an die materie gebunden. Eriſt in den
leib des kindes geſendet / welches anfaͤngt ſich in dem
leibe ſeiner mutter zu bilden / als ein engel oder der er⸗
ſte beweger / der ſich / nach des Tertulliani meynung / zu
ſeiner wohnung ein hauß bauen / und deꝛ mahleinſt von
ſonen guten und boͤſen wercken rechenſchafft geben
oll.
Der leib iſt wie ein leib⸗eigener / er erduldet alle un⸗
gelegenheiten / denen wir unterworffen ſind / und ge⸗
horchet / als ein unterthan / den geſetzen / welche ihme
dieſes unſer obertheil aufferleget.
Der verſtand und der leib des menſchen ſeynd
zwey ſubſtantzen / da eine von der andern ſo entfernet/
daß es unmoͤglich iſt / daß ſie ſich koͤnnen in ein unauff⸗
loͤßliches band verknuͤpffen. Es hat demnach muͤſſen
etwas ſeyn / das von jedem dieſer beyden/ ſonſt ſo ſehr
von einander entfernten theile / etwas an ſich nehme⸗/
damit es ſie hernach mit einander verbinden moͤchte.
Die ſeele und die geiſter ſeynd dieſes wunderſame
band / welche den verſtand mit dem leibe der menſchen
vereinigen.
Die ſeele iſt ein reines und wie ein elixir von allen
unſern geiſtern zubereitetes weſen. Die geiſteꝛ ſind aus
dem reinſten theil unſers bluts gezeuget / ſie ſind ſehr
lauter / hell und darbey ſehr fertig ſich zu bewegen / ſo
bald es ihnen nur von dem verſtand aufferleget wird.
Das hertz iſt dasjenige glied / welches die materie dar⸗
zu ausarbeitet: Das gehirn macht ſie vollkommen /
und die nerven erhalten die geiſter / und fuͤhren ſie end⸗

lich durch unſern gantzen leib. Weil nun die ſeele und

die geiſter den verſtand mit dem leibe verbinden / ſo
dienet die ſeele auch zum bande der vereinigung des
A a ver⸗

370 III. T. 4. C. andere abtheilung!

verſtandes mit den geiſtern / und die geiſter vereinigen
die ſeele und den leib ſo wohl / daß / nach dieſer mey⸗

nung / die ſeele / wenn mir alſo zu reden vergoͤnnet iſt /
dem weſen des verſtandes / und die geiſter dem weſen

des leibes naͤher kommen.
Gleichwie nun der verſtand und die ſeele eine ſehr
unterſchiedene ſache ſeynd in dem menſchen; alſo
mercken wir auch / daß alle leute unterſchiedene arten
habern / dieſelbe zu beſchreiben / wenn ſie mit fleiß davon
reden wollen. In warheit /es ſcheinet / daß dasjeni⸗
ge / was uns lebend machet / eine andere ſache ſey / als
das / was uns die gedancken erreget / (nach der mey⸗
nung des Lactantii): denn die ſeele iſt bey denjenigen /
die da ſchlaffen / ſtille / da indeſſen der verſtand ſich zu
erkennen giebet durch ſeine wuͤrckungen / an ſtatt / daß
der verſtand bey den naͤrriſchen erloſchen iſt / wann
die ſeele gleich ſonſten geſchaͤfftig bleibet. Der ver⸗
ſtand und die ſeele ſind demnach von einander unter⸗
ſchieden / dieweil der erſte von GOtt koͤmmt / und die
andere durch den ſaamen unſerer vaͤter mitgetheilet
wird.
Es moͤchte aber vielleicht dieſe unſere meynung / daß

der ſaamen lebhafftig ſey / jemand fremde vorkom⸗

men / wann wir nicht gute urſachen beytruͤgen / die
warheit deſſen an den tag zu legen.
Wann es wahr iſt / daß die geiſter ſtuͤcke ſind / aus
denen wir beſtehen / wie Hippocrates lehret / und unſere
theile beſeelet ſeyen / nach dem wahn aller menſchen / ſo
iſt deucht mich nicht zu zweiffeln / daß der ſaame nicht
auch beſeelet / dieweil er faſt gantz ein geiſt iſt.
Über dieſes / wann der ſaame der pflantzen eine be⸗
wegende krafft hat / die ſie herfuͤr ſproſſen laſſet; wer
wo

—

N

lte

—

olte
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gend
Niiſi
weil
eben
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ſalerf.
hanotl
berden
ſidet;
indem
ſelnſ
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Denn
Uur von
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gnsun
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Eeſln
of
1 nſten
erſonet

von der ſeele des menſchen. 371

wolte denn leugnen / daß der ſaame des menſchen nicht
eine dergleichen haͤtte / welche ihn beſeelen und bewe⸗
gend machen kan? Man moͤchte ihn alſo / (nach des
Ariſtotelis meynungden theil des thieres nennen / die⸗
weil er die vornehmſte urſache ſeines bewegens / und
eben die eigenſchafft der ſeelen iſt.
Ferner werden wir bey denen ergoͤtzungen / die wir
mit denen weibern haben / gewahr / daß etwas von un⸗
ſerer ſeele gehet / ſo uns vor freuden huͤpffend machet⸗
hernach bleiben wir matt und krafftloß / unſere augen
werden ſchwach / und wir empfinden / daß unſere ſeele
leidet; dieſes beweget uns zu glaͤuben / daß die ſeele⸗
in dem ſaamen eingeſchloſſen / eine diſtillirung unſerer
ſeelen ſeye / wie die materie dieſes ſaamens ſelbſten
ein extract und elixir unſers leibes iſt.
Denn wer moͤchte ſich ſonſt einbilden / daß die na⸗
tur von einem orte zum andern durch ein mittel / wel⸗
ches an beyden extremjtaten kein theil hat / durchgehen⸗
und daß der vater / welcher ſo wohl/ als der ſohn / be⸗
ſeelet iſt / eben dieſen ſohn zeugen koͤnte / wann nicht der
ſaame des erſten / welcher zum mittel dieſer beyden per⸗
ſonen gedienet / ebenfalls beſeelet geweſen waͤre?
Im uͤbrigen / woher koͤmmt die unordentliche liebe
eines jungen menſchen / der ſeinem vater in dieſer ge⸗
muͤths⸗bewegung ſo ſehr gleichet? Woher koͤmmt ih⸗
me doch der hefftige ehrgeitz / welcher in der natur ſei⸗
ner mutter ſtecket / wann nicht dieſe beyde begierden⸗
ſo ihn beherrſchen / von eines und des andern ſeele her⸗
floͤſſen?
Die erfahrung lehret uns in der that / daß die wil⸗
den thiere ſelbſten / ſo von unterſchiedener art ſind / die
dritte geſtalt herfuͤr bringen / welche einen vermengten
Ag 32, antrieb

372 III. T. 4. C. vierdte abtheilung!

antrieb hat / und daß / wann an ſeinem leibe etwas
mannigfaltiges zu finden / ſolches auch nicht weniger
in ſeiner ſeelen ſeye / wegen der vermiſchung beyder
materien / und der beyden ſeelen des ſaamens dieſer
thiere. Wir wiſſen auch noch durch die erfahrung
ſelbſten / daß alles / was auff der welt iſt / ſeines gleichen
herfuͤr bringe. Und ich ſehe nicht / warum unter allen
dieſen lebhafften ſachen die menſchen dieſes vortheils
beraubet ſeyn ſolten.
Mit einem worte: Wenn wir den gedancken des
Senecaͤ folgen wollen / ſo hat der ſaame eine ſeele / wel⸗
che der anfang des zukuͤnfftigen menſchen iſt / ſie ent⸗

haͤlt deſſen gantzes ebenbild in ihrer materie / ſie verbir⸗

get ſchon hierinne den bart / und die weiſſen haare / ja
das kind/welches noch nicht formiret / iſt nichts deſto
weniger gantz und gar in dem ſaamen vergraben: Die
lineamenten ſeines leibes ſind ſchon allda gezeichnet;
Und man kan ſagen / daß dieſer ſaame alles zugleich /
zu kind / einen jungen menſchen / und einen alten in ſich
alte.
Eben deswegen hat Ovidius dem Pontico ſeinen
boͤſen gebrauch vorgeruͤcket / wie er nemlich einen men⸗
ſchen mit dem fingern verderbete. Und es iſt gewißlich
in dem geſetze nicht zugelaſſen / ſich ſelbſt zu verunrei⸗
nigen / dieweil / nach des Tertulliani meynung / derſel⸗
be ein fruͤhzeitiger todtſchlaͤger iſt / welcher auff dieſe
weiſe eines menſchen geburt verhindert.
Und die rechts⸗gelehrten wollen / daß man einen
menſchen mit dem tode oder einer groſſen geld⸗ſtraffe
belegen ſolle / wenn er machet / daß eine frau eine un⸗
zeitige geburt zur welt bringet / es geſchehe in welcher

zeit ihres ſchwanger⸗gehens es wolle. Hieraus koͤn⸗
nen

—

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undde
len ſe
klaͤret
er ſei
aber
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zelhge
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gedrun

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—

eetwis
werigen
dadet

gesdeſe

von der ſeele des menſchen. 373

nen wir nun ſchluͤſſen / daß der ſaamen des mannes
und des weibes beſeelet ſey: Allein / daß er nur beſee⸗
len ſey in der krafft / das iſt / wie es Pomponacius er⸗
klaͤret / daß nur die werckzeuge mangeln / ohne welche
er ſeine geſchaͤffte nicht verrichten kan. Nachdem
aber der ſaame der beyden geſchlechter mit einander
vermiſchet iſt / ſo entledigen ſich endlich deſſen werck⸗
zeuge ihrer bewegung / die zuvor in der materie vergra⸗
ben waren / und offenbahren ſich durch ihre merckliche
bewegung / alſo daß in der empfaͤngniß der ſaame
das / was er zuvor war / zu ſeyn auffhoͤret / und wird/
was er nicht war; das iſt / die ſeele des ſaamens laͤſſet
ſich alsdenn als gegenwaͤrtig ſpuͤren / an ſtatt / da ſis
zuvor gleichſam in der materie verwickelt und verſen⸗
cket war.
Der ſaame iſt wie ein baumeiſter / (daß ich mich des
Ariſtotelis vergleichung bediene /) der den abriß des
gebaͤudes / welches er fertigen will / in ſeinem gedaͤcht⸗
niß behaͤlt / und / wenn er gelegenheit bekoͤmmt / ſolches
zu machen / bauet er ein werck auff / das alle die einthei⸗
lungen und abmeſſungen desjenigen hat / darvon er
ſich zuvoꝛ den entwuꝛff gemacht. Alles / was man wideꝛ
dieſe grund⸗ſatze / nach des Sennerti gedancken / ein⸗
wenden koͤnte / wuͤrde eine unehre ſeyn / die wir GOtt
durch unſere eigen unwiſſenheit anthaͤten. Denn
wenn GOtt befohlen hat der natur / (welchen nichts
anders iſt / als ein geheimer befehl ſeiner vorſehung/
durch welche alle dinge ſind / was ſie ſeynd / und das
thun / was ſie thun ſollen;) wenn er (ſage ich) derſelben
befohlen hat / daß alle dinge wachſen und ſich mehren /
auch ein iedes nach ſeiner art herfuͤr kommen ſolle / ſo
weiß ich nicht / warum dieſer befehl nur dasjenige/ was
unvernuͤnfftig iſt / augehen moͤchte. Aa 3 Die

III. T. 4. C. fuͤnffte abtheilung/

Die fuͤnffte abtheilung/
Von dem blute der weiblichen zeiten.

Ge natur iſt nicht vergnuͤget geweſen / in den

WMmaͤnnern und weibern eine zu dem kinder⸗zeugen
tuͤchtige materie zu ſchaffen / ſondern hat noch darzu
den weibs⸗perſonen anbefohlen / ein mehrers herfuͤr

zu bringen / davon ihꝛe leibes⸗fꝛucht nach der empfaͤng⸗
niß unterhalten / und nach der geburt ernehret werden

ſolte. Das blut ihrer zeiten / (welches ſo ordentlich
alle monat bey den geſunden weibs⸗bildern / die entwe⸗

der nicht ſchwanger oder zu alt ſind / flieſſet / (iſt gleich

dem blute eines opffers / welches man itzt abſticht;
auch iſt es ein theil von dem blute ihrer puls⸗adern.
Es iſt wahr / daß ſie ſich oͤffters hierdurch von den vie⸗
len unreinigkeiten entladen / damit ihr leib angefuͤllet
iſt / und alsdenn ſcheinet dieſes blut unrein und ver⸗
derbet zu ſeyn. Ob wir wohl / edoch ſelten / an etlichen
baͤumen fruͤchte ohne bluͤten wahrnehmen / und etliche
weiber ſchwanger werden / wenn ſie gleich ihre zeiten
nicht haben / wie uns Hippocrates von der frau des
Gorgias ſolches anzeiget / ſo gehen doch faſt allezeit die
blumen der weiber vor der empfaͤngniß her / und ſind
zum oͤfftern zeichen der fruchtbarkeit. .
Dieſes blut iſt insgemein ein uͤberfluͤßig gebluͤt
wegen ſeiner allzu groſſen menge. Die uürſach ſeiner
gewiſſen ergieſſung ſcheinet etwas ſehr verborgenes zu

ſeyn / weil man dißfalls in den ſchrifften der Medico⸗

rum ſo viel widerwaͤrtige meynungen ſindet.
Exliche ſagen / daß der muͤßiggang / die gute koſt
und das kalte und feuchte temperament der weiber
nicht wenig hierzu beytrage; ſie theilete nicht ae

.
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ludfid

von dem blute der weiblichen zeiten. 375

das blut / welches in ihrem leibe gezeuget wird / den

adern mit; das / was ihnen nach der nahrung taͤglich
uͤberbleibt / kaͤme / weil es allgemach einen gar zu groſ⸗
ſen vorrath des blutes machte / endlich zu einem ſol⸗
chen uͤberfluß / daß ohngefehr zu ende eines monats /
nachdem die natur gleichſam hiervon uͤberhaͤuffet / die
weiber ſich durch die zu dieſer ausleerung gewidmete
oͤrter deſſen entledigen.
Andere halten dafur / daß dieſes / was die blume
denen frauen verurſache / nicht alleine der uberfluß des
bluts ſey / ſondern eine zum oͤfftern offenbare und biß⸗
weilen auch heimliche und verborgene eigenſchafft /

alſo daß / wean hernach die zeiten der weiber durch⸗

dringend / ſcharff und boͤſe ſeynd / nicht zu zweiffeln /
daß ſie nicht koͤnnen von zeit zu zeit die gefaͤſſe der mut⸗
ter auffthun / ſich einen freyen gang zu machen/ und
alſo die weiber von denen kranckheiten zu befreyen /
darein ſie durch die zuruͤckbleibung dieſes der natur
hoͤchſtſchaͤdlichen gebluͤts verfallen wuͤrden. Daher
koͤmmts / daß ihrer etliche ſich durch unterſchiedliche
oͤrter des leibes davon entladen haben / indem die na⸗
tur dieſen unflat unter ihren reinen feuchtigkeiten
nicht leiden koͤnnen.
Man darff auch (ſagen ſie ferner) an der boͤſen ei⸗
genſchafft der monatlichen zeiten nicht zweiffeln / wenn
man betrachtet / mit was fuͤr verdruß die weiber ſich
deꝛſelben entledigen / was fuͤr ſchwachheiten ſie hieꝛvon
empfinden / und was fuͤr garſtige faꝛbe ſie haben / wenn
ſie darmit beſchweret ſeynd. Und wenn man wahr⸗
nimmt / daß die weiber in dieſem zuſtande durch ihr
anruͤhren einen friſchen weinſtock verdorrend / einen
baum unfruchtbar / den wein ſauer / das eiſen und den
Aa 4 ſtahl

326 II. T. 4. C. fuͤnffte abtheilung/

ſtahl roſtig machen / daß ſie einer ſchwangern frauen
Unzeitige geburt verurſachen / eine andere unfrucht⸗
bar machen / das glaß und den glantz eines ſpiegels odeꝛ
polirten helffenbeines verdunckeln / einen hund raſend /
und einen menſchen narriſch machen / wenn ein oder
der andere von dieſem blut koſtet. Endlichen / weil ſie
noch viel andere zufaͤlle verurſachen / ſo koͤnne man ſa⸗
gen / daß die boͤſe eigenſchafft dieſer zeiten eine urſache
ihres gewiſſen ausfluſſes ſeyen.
Andere ſchreiben dieſe monat⸗zeiten den heimliche

einfluͤſſen zu / und halten fuͤr gewiß / der mond regiere

ſolche bewegungen / die wir dabey beobachten: Denn
ſie haben angemercket / daß das meer mehr aufſchwel⸗
le / die gebeine der thiere voͤller an marck ſeyen / die baͤu⸗
me mehr ſafft haben / und die weiber auch mehr ergieſ⸗
ſung ihrer feuchtigkeiten im neuen odeꝛ im vollen mon⸗
den / als zu anderer zeit / erlitten. Gleichwie der mond
viel gewalt hat uͤber die feuchten ſachen / und die wei⸗
ber eines kalten/ feuchten und zu erduldung der eindruͤ⸗
ckung dieſes weſens geneigten temperaments ſeynd;
alſo zweiffeln ſie auch nicht / daß er ſie die wuͤrckungen
ſeiner krafft empfinden laſſe.
Endlich ſtehen andere in den gedancken / daß etwas
verborgenes und unerkantes in dem urſprung dieſer
zeiten ſtecke / und es vielmehr das geſetz der natur / als
eine andere urſache ſey / welche denen weibern die noth⸗
wendigkeit und ungelegenheit zugleich auffgeleget;

denn ſie haben wahrgenommen / daß weiber eben ſo

hitzig und trocken / als die maͤnner / und man derer fin⸗
de / die arbeiten / und wenig gute koſt haben / und ſich
nichts deſto weniger fruchtbar genug befinden. Das
Da

Da
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ſynde⸗
welche
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Dregiere
.Denn
ſcrc⸗
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Uetccpe⸗
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deten⸗
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Creide⸗

von dem blute der weiblichen zeiten. 377

Das gebluͤte der weiblichen zeiten iſt nicht ſo boͤß/
als man ſich einbildet / woferne nur die weiber geſund
ſeynd / weil daſſelbe zum unterhalt des kindes dienet /
welches ſie in ihrem leibe tragen / und hernach von der
milch ihrer bruͤſte nehren.
Der mond herrſchet nicht allezeit in den weiblichen
blumen; ſie flieſſen ſo wohl in dem letzten viertel / als
im neuen und vollen monden / alſo daß man endlich
glaͤuben muß / es habe GOtt / oder die natur / durch
ihre uns unbekandte ordnung denen weibern eine ver⸗
borgene nothwendigkeit mitgetheilet / ſich alle monat
zu reinigen.
Doch alle dieſe unterſchiedliche meynungen leiſten
denen jenigen keine gnuͤge / die in die geheimniſſe der
natur genauer eindringen wollen; ſie haben durchge⸗
hends ihre unuͤberwindliche ſchwerigkeiten / und die
warheit zu bekennen / ſo gefaͤllt mir nicht eine einige
davon; man muß derohalben eine andere urſache/
woraus die weibliche blume entſtehe / bey einer dirne
von 15 jahren ſuchen / welche ſich auff dieſe art zu rei⸗
nigen einen guten theil ihres lebens fortfaͤhret. Wenn
ich zum grund meiner meynung ſetze / daß der fluß der
monat⸗zeiten aus nichts anders entſtehe / als aus einer
lauterung / welche den ſaamen dieſer dirne in ihrem
gantzen gebluͤte machet; ſo bilde ich mir ein / daß ich
die warhafftigſte urſache dieſer gewiſſen ergieſſungen
gefunden habe.
Dieſe ſchwere ſache nun zu erklaͤren / ſoll man wiſ⸗
ſen / daß das blut eine ſehr groſſe beliebung hat / ſich zu
lautern und auffzuwallen / bald nach ordnung der na⸗
tur / bald wider dieſelbe. Wir findentaͤglich die erſte
art durch die bewegung unſers hertzens / und durch das

Aa § ſchla⸗

378 III. T. 4. C. fuͤnffte abtheilung/

ſchlagen unſerer puls⸗adern: von dem andern haben
wir mehr als zu viel erfahrung in den abwechſelnden
und ſtets anhaltenden fiebern. Die natuͤrliche ſaͤu⸗
re oder fermentum des hertzens und der andern ein⸗
geweyde beweget (nach etlicher meynung) das blut
durch das angenehme auffſieden unauffhoͤrlich; der
verderbte ſchleim thut es alle tage auff eine verdruͤßli⸗

che manier; die galle des andern tages / die melancho⸗
lie den dritten tag; und endlich der ſaame der frauen

laͤſt es nicht fermentiren / als zu ende des 25 oder 30
tages. Dieſer ſaame / (wie wir anderswo geſagt
haben/)weil er iſt eines ungeſaltzenen / unangenehmen
und ein wenig herben geſchmacks / (wie ſolches aus
deſſen unlieblichem geruche zu erkennen/) machet we⸗
gen aller dieſer eigenſchafften das blut auffwallen /
welches alſo monatlich aus ihren gefaͤſſen koͤmmet.
Wir wollen aber dieſe materie etwas genauer un⸗
terſuchen und ſehen / wie der ſaame einer jungen dirne
ſich dem gantzen gebluͤte mittheilen / und es / wenn
ihre erſte monat⸗zeiten kommen wollen / wallend ma⸗
chen kan.
Wir wiſſen durch die gengue beſchreibung / welche
wir von den gefaͤſſen der gebaͤhr⸗mutter gemacht / daß
die / welche wir blutfuͤhrende adern (b) genennet / und
von den ober⸗theilen herab ſteigen / ſich in zwey aͤſte
(cd) theilen / und der eine hiervon zu den ſaamen⸗
eyern (K) und der tuba (r)/ der andere aber zu der
gebaͤhr⸗mutter (c) gehe. Der erſte aſt iſt wie die puls⸗
ader / die nerven und lymphatiſchen gefaͤſſe / beſchaffen.
Die blut⸗ader (b/ und nerven (m) tragen die materie
du dem ſaamen⸗ey/ den ſaamen zu machen: die blut⸗
ader (b) und die lymphatiſchen gefaͤſſe (.) bringen d
ie

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Nonſren

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von dem blute der weiblichen zeiten. 379

die hoͤhe das uͤbrige von den feuchtigkeiten / welche
das ſaamen⸗ey und die tuba zur nahrung ihrer ſub⸗
ſtantz und zu ihrem gebrauch undienlich befunden;
ſo gar / daß dieſe / ſo zu reden / von einem ſubtilen
und ſeminariſchen dunſt des ſaamen⸗eyes und der
roͤhren angeſteckte materie bey wiederauffſteigung in
die hoͤhe ſich unter das blut und in die herabgehende
(2) venam cavam, oder in eine der emulgentium ver⸗
miſchet (a)/(de his vide Lexicon Medicum Caſtelli re-
novat. p. 508.) damit ſie von ein und der andern
ſeiten der gantzen malle des bluts die geiſter und die
kraͤfftige materie / welche in dem ſaamen⸗ey und denen
roͤhren geſchoͤpffet worden / mittheilen moͤge.
Das iſt es auch / was den weibern und den jung⸗
fern annehmligkeit / luſt / ſtaͤrcke und muth machet:
Denn wenn ſich die ſchweffelichten und mit geiſtern
angefuͤllete duͤnſte des ſaamens unter ihr blut vermen⸗
gen / ſo dienen ſie ihnen als ein ſauerteig / ſo theils ihre
zeiten / und theils das jenige bereiten / was wir an
dern weibes⸗volcke angenehmes und anſtaͤndiges fin⸗
en.
Die materie / welche von den ſaamen⸗eyern koͤm⸗
met / wird folgends durch die bewegung des hertzens
und der puls⸗adern in den gantzen leib getragen. Sie
befeuchtet mit dem blut alle die theile / welche hernach
viel erhitzter und geiſtreicher werden / ſo gar / daß ein
maͤgdgen von jahren / (welches die zeit iſt / da ihre
ſaamen⸗eyer anfangen / die ſtaͤrcke zu haben / daß ſie ih⸗
re duͤnſte durch den gantzen leib ausgieſſen) beginnt
viel hurtiger und verliebter zu werden / als ſie zuvor
war. Sie befindet ſich in dem ſtande / einen mann
mit feſtem fuſſe zu erwarten: Ja ſie wuͤrde wohl ſelb⸗

ſten

380 III. D. 4. C. fuͤnffte abtheilung/

ſten den verliebten angriff thun / wenn die ſcham und
der wohlſtand ſie nicht daran verhinderten. Die
natur iſt ſo denn niemahls muͤßig / ſondern machet ſie
zur fortpflantzung des menſchlichen geſchlechts immer
geſchickt: Sie erhitzet ihre geburts⸗glieder / und fuͤh⸗
ret unauffhoͤrlich materie und feuchtigkeit denſelben
zu / damit ſie ihr geſchlechte fortpflantzen koͤnnen.
Dieſe ſeminariſche materie / welche ſich alſo taͤglich
nach und nach unter ihr blut menget / bereitet dieſe letz⸗
te feuchtigkeit zur fermentirung / biß ein gnugſamer
vorrath der ſpermatiſchen duͤnſte ſich daſelbſt vermi⸗
ſchet / und die hitze vollkommen ſey / alſo daß das blut
koͤnne durch die gefaſſe (ef gh) gehen/ welche die natur
zum dienſte dieſer ausleerung zubereitet hat. Der
wein / welcher in einem faſſe brauſet / macht ſich einen
ausgang durch die kleine ſpalten / und ſtoͤſſet eine ge⸗
nugſame menge des moſtes heraus / damit hierdurch
der uͤbrige beruhiget werde: Alſo das blut / welches
wegen der ſaͤure / darvon wir ietzo reden wollen / auff⸗
wallet / machet ſich oͤffnung durch die ausgaͤnge der
gefaͤſſe der mutter; und nachdem ordentlicher weiſe
ſich das boͤſe ausgeſchuͤttet hat / ſo bleibet das jenige /
was noch uͤbrig / in ruhe / biß daß ungefaͤhr in einem
monat eine neue materie es beunruhige / und zum aus⸗
gehen veranlaſſe; denn wenn wir die eigenſchafften
des ſaamens der weiber betrachten / ſo werden wir ge⸗
ſtehen / daß dieſe ſaͤure keine macht habe / geſchwindere
bewegungen zu verurſachen. Wenn das blut in einem
rechten temperamente iſt / wie es bey geſunden wei⸗
bern ſeyn ſoll / ſo vollfuͤhret ſich die fermentirung bald /
und die entledigung ihrer monat⸗zeiten endet ſich bey
nahe in 3 oder 4 tagen. Allein wann das blut vr.
er

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=
Se⸗

von dem blute der weiblichen zeiten. 381

ler unflath / roher materie und ſchleim iſt / ſo kan e
ſich ja nicht ſo bald erwaͤrmen und laͤutern / wie ſon⸗
ſten. Seine laͤuterung waͤhret alsdenn viel tage /
und die ergieſſung geſchiehet nicht anders / als
mit ſchmertzen. Dieſes blut iſt wie der moſt / welcher
erſt kurtzlich aus den trauben gekaͤltert worden: Man
mag ihn zum feuer ſo nahe thun als man will / ſo ent⸗
zuͤndet es ſich doch nicht; und wenn es ſich gleich ein
wenig erhitzet / ſo geſchiehet es doch mit groſſer muͤhe:
hingegen wenn das blut hitzige und ſchwefflichte mate⸗
rie bey ſich hat / ſo machet ſich die laͤuterung deſto eher/
und die frau / welche hiermit beſchweret iſt / wird mit
kopff⸗ſchmertzen und wehtagen an den ſeiten und ge⸗
burts⸗gliedern / welche durch die heraus kommende
feuchtigkeiten oͤffters auffſchwellen / beladen.
Diefes ſind die zufaͤlle / welche die monatzeiten bey
einer ungeſunden weibes⸗ perſon verurſachen; aber
bey einer geſunden iſt alles rein / und ihre blumen/
welche von ſo rother farbe / ſo rein ſeyn / als das blut /
das ihnen in den adern uͤbrig bleibet / bringen nichts
als freude und luſt mit ſich.
1 Es moͤchte aber dieſe meynung durch dasjenige⸗
was wir itzt geſaget / nicht genug gegruͤndet zu ſeyn
ſcheinen / wenn wir ſie nicht noch beſſer behaupten koͤn⸗
ten. Einer von den fuͤrnehmſten gruͤnden / welche man
anfuͤhren kan / iſt / daß der meiſte theil der weiber zur
zeit ihrer blume ein gewiſſes fieber / oder zum wenig⸗
ſten eine allgemeine erregung empfinde / und dieſes
weiſet / daß ſich alsdann eine auffwallung in dem ge⸗
bluͤte zutrage.
2 Hiernechſt / wenn es wahr iſt / was ich ſage / daß
das blut in den adern der weiber zur gusfuͤhrung ih⸗
rex

322 III. T. 4. C. fünffte abtheilung/

rer monatlichen zeiten nicht auffavelle / als durch ver⸗
mittelung des ſaamens / welcher ſich daſelbſt einmi⸗
ſchet / ſo iſt unfehlbar noͤthig / daß ſie dieſen ſaamen
haben / ehe ſie uns ein zeichen ihrer fruchtbarkeit durch
die ergieſſung ihrer monatlichen zeiten geben. Diß
iſt die urſache / warum wir oͤffters weiber ſehen / die
leibesfruͤchte ans tagelicht bringen / ehe ſie uns einigen
ſchein ihrer weiblichen zeiten ſpuͤren laſſen / dieweil
dieſelbe nicht ſaamen gnugſam gehabt / ihre zeiten zu
erwecken / und dennoch deſſen zur zeugung eines kin⸗
des gnugſam vorhanden geweſen; ein zeuge deſſen
iſt die frau des Montalbant / der Rondeletius geden⸗
cket / welche zwoͤlff mahl kinder gezeuget; und die an⸗
dere frau von Tolouſe / davon uns Joubert erzehlet /
welche 18 kinder gehabt / da doch weder dieſe noch
jene gewuſt / was die blume der frauen ſyye.
3 Uber dieſes beſindet eine junge dirne von Fjah⸗
ren ſich ſtarck und muthig / ſo bloͤde und verzagt ſie
vor etlichen jahren geweſen. Ihre augen werden
funckelnd/ die farbe ihres angeſichts lebhafft / ihr ge⸗
muͤth iſt friſch: Sie haͤlt ſich vor eine ehre / ihre bruſt

herzuweiſen / welche ſich allmaͤhlig auffblaͤſet / dadurch

ſie zu erkennen giebet / daß ſie in dem zuſtande ſey / in
den orden der weiber geſetzet zu werden. Ihr bu⸗
ſen iſt ſchon in die zwey gver finger hoch erhaben /
und ihr auffwallend gebluͤt in bereitſchafft / aus den
gefaͤſſen hervor zubrechen. Sie ſelbſt giebet ihrer
mutter anmerckung des heimlichen feuers / welches
die natur anhebet in ihrem buſen anzuzuͤnden; und
wie die kleine hitze und leichte bewegungen ihnen da⸗
zumahl ſehr natuͤrlich ſeynd / alſo ſoll man auch hier⸗
gus wahrnehmen / daß auff dieſelbe ſehr genau acht
zu

bechder⸗
Kanni⸗
6ſhnnen
gfrt
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ſehen, 8
eicton
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ſezeitenin
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Dn⸗

von dem blute der weiblichen zeiten. 383

zu geben noͤthig ſe/ damit ſie nicht die ihrem geſchlecht
wohl anſt aͤndige zucht verliere / obgleich zum oͤfftern
ihre mutter wenig damit ausrichtet.
Ihr lieben muͤtter ihr / ihr ſorget tag und nacht /
Die toͤchter kommen euch faſt niemahls von
der ſeite,/
Damit der vorwitz ſie nicht liederlich verleite;
Doch glaubt / daß eurer nuꝛ die liebe heimlich lacht /
Sie hat ja freyen paß zu allen zarten hertzen,
Und ſtiehlt ſich liſtig ein durch minen / lachen /
. ſchertzen.
Denn gewißlich / weil der ſaame einer jungfer un⸗
ter ihrem blut vermiſcht / ſo machet er daſſelbe nicht al⸗
lein wallend / ſondern er erhebet auch ihre bruſt und
buſen / bringet darneben ihr eine hefftige einbildung/
und blaͤſet ihr die liebe ein / damit ſie ihr geſchlechte
fortpflantzen moͤge.
4. Es geſchahe ſonder zweiffel aus mangel des ſaa⸗
menng, daß Phatuſe in der bluͤte ihres alters die mo⸗
nat⸗zeiten verlohren. Sie wurde durch die traurig⸗

keit / welche ſie wegen abweſenheit ihres ehemanns be⸗
kam / ſo ausgetrocknet / daß ohne zweiffel die ſaamen⸗
eyer / welche zu der zeit ihres ordentlichen amtes be⸗

raubet waren / ausgezehrek / und nicht mehr in dem
ſtande waren / dem gebluͤte eine materie zu der auff⸗
wallung herzuſchieſſen. Und weil ſie durch die aus⸗
gieſſung ihrer monatlichẽ zeiten keine frau mehr war /
ſo verlohre ſich auch ihr temperament / und nahm ein
maͤnnliches an / ob gleich ohne verwandlung ihres ge⸗
ſchlechtes. Daher ſahe man ſie gantz rauch / und ihr
kien mit haaren umgeben / wie Hippocrates erzehlet.
z3. Wann es endlich wahr iſt / was etliche Redte
e⸗

384 III. T. 4. C. funffte abtheilungt

berichten / daß die weiber / denen man die gebaͤhr⸗mut⸗
ter ſamt den ſaamen⸗eyern abgeſchnitten / ihre monat⸗
zeiten / ingleichen alle bewegungen und kraͤffte / welche
die natur von zeit zu zeit erreget / E des uͤberfluͤßigen
bluts zu entladen / verlohren. So darff man gewiß
glauben / daß / weil ſie die vornehmſten ſtuͤcke verloh⸗
ren / die zu fermentirung des blutes in ihren adern die⸗
nen / ſie auch dieſer gewiſſen / und in gewiſſe zeiten ab⸗
gemeſſenen blutflieſſung beraubt geweſen. Denn die
erfahrung lehret uns / wenn man den huͤnern den eyer⸗
ſtock benimmet / daß ſie keine eyer mehr legen. Und wie
dieſes ſtuͤck bey den voͤgeln eine gleichheit hat mit de⸗
nen ſaamen⸗eyern der weiber; alſo darff man nicht
zweiffeln / daß durch den verluſt dieſer letzten ſtuͤcke /
welche zur bereitung des ſaamens etwas beytragen/
ſie nicht auch zugleich die krafft verliehren / ihr ge⸗
ſchlechte fortzupflantzen / und zugleich das recht unter
die weiber gezehlet zu werden / aus mangel des auf ge⸗
wiſſe zeit ſich ereignenden fluſſes ihrer monaten.
Demnach iſt gewiß / daß der ſubtileſte theil des ſaa⸗
mens der weiber / oder auch die ſeminariſchen duͤnſte
die vornehmſte urſache ihrer monatlichen zeiten ſeye:
Daß das temperament / der uͤberfluß des bluts / die
regierung der geſtirne / und andere ſachen / welche man
gemeiniglich dißfalls mit beytraͤgt / nichts als beylaͤuf⸗
tige und entfernete urſachen ſeyen / welche zu den mo⸗
natlichen zeiten mehr nicht thun / als daß ſie ſolche uͤ⸗
berfluͤßiger oder oͤffter machen.
Die menge des bluts der monatlichen zeiten ſoll
uͤber 18 biß 20 untzen nicht ſeyn. Dieſes aber iſt bey
allen weibern nicht gleich; etliche verlieren wenig in
langer zeit / und die andern viel in weniger zeit.
weiß⸗/

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von den zeiten der bildung des menſchen. 38⁵

weiß / daß M. L. nicht laͤnger als 12 tage in einem
monat frey hat / indem der fluß innerhalb 18 tagen ſo
ſtarck iſt / daß er unter die zahl der dinge / welche ſich
wider die geſetze der natur zutragen / geſetzt werden
moͤchte. Alſo iſt nichts zu beſtimmen / weder wegen
der menge des bluts / noch wegen der zeit / wie lange
die blume waͤhren ſoll. Die geſundheit / oder kranck⸗
heit / das temperament / die art zu leben / die verrichtun⸗
gen / die gegend des himmels / die zeit / die witterung der
lufft / und viel andere ſachen koͤnnen bey ſolchen entle⸗
digungen alles veraͤndern.
Die ſechſte abtheilung /
Sonderbare anmerckungen uͤber die unter⸗
ſchiedene zeiten der bildung des
menſchen.
Able glieder und feuchtigkeiten ſeynd zur zeugung
eines kindes ſo wohl bey einem als dem andern
geſchlechte geſchickt gemacht. Ein junger menſch iſt
im ſtande / ſich in liebe zu verbinden: Und eine junge
dirne empfindet / daß die natur ſie antreibet / ſich durch
das mittel der zeugung zu verewigen. Bey dieſer
ihrer fahigkeit darff man nicht viel muͤhe / mit ihr ein
kind zu zeugen; und ihre verliebte geburts⸗glieder
ſind zu deſſen bildung ſo bequem / daß ſie bey der ge⸗
rinaſten beywohnung eines mannes empfangen
wird.
Man koͤnte ihr liebes⸗glied einem ſtuͤcke gelben agt⸗
ſtein vergleichen / welcher / wann er durch die bewe⸗
gung erhitzet / das ſtroh / ſo man ihm vorhaͤlt / alſobald
an ſich ziehet.
Bb Die

386 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung!

Die frau hat nicht ſo geſchwinde die materie des
mannes durch dieſe angenehme vereinigung empfan⸗
gen / ſo dringet ſie dieſelbe auff allen ſeiten / hurtig in
ein und das andere ihrer auswerffenden gefaͤſſe ()
zu gehen / damit / wann ſie ſolche daſelbſt mit der ihri⸗
gen vermiſchet / ſie allda die empfaͤngniß verurſache.
In einer dieſer roͤhren pfleget ſich auch der ur⸗
ſprung unſers leibes und ſeele mit einander zu vereini⸗
gen und zu einer compoſition vermiſchen; es ſcheinet
auch in dieſem augenblick GOtt / welcher alles weiß
was wir thun / gleichſam verbunden zu ſeyn / dahin ei⸗
nen verſtand zu ſenden / welcher nach des heiligen Gre⸗
gorii Nazianzeni meynung vor alle die werckzeuge des
leibes / wo dieſer verſtand wohnen ſoll / ſorgen muß /
damit hernach die wuͤrckungen die er ſelbſt thun ſoll /
und die ſitten / denen er hierbey folgen ſoll / gebuͤh⸗
rend einrichte. Damit (ſetzet er anderwerts darzu)
man GOtt niemahls vorwerffe / er habe einen leib
und eine ſeele geſchaffen / welche deſſen geheimen be⸗
fehl und innerlichen regungen zu gehorchen nicht faͤhig
geweſen waͤre. L
Ein menſch / welcher die laute⸗/ darauf er ſpielen
ſol / ſelbſten gemacht / hat nicht urſach ſich uͤber jemand
zu beklagen / wenn ſein inſtrument nicht in allen ſtuͤ⸗
cken einſtimmig iſt; er war ja herr uͤber die materie /
und konte ſie anwenden / zuwas er ſie geſchickt erach⸗
tete / alſo daß er ſich eintzig und allein ſelbſt die ſchuld
beymeſſen wird/ wenn ein mangel in ſeiner laute / oder
ein falſcher thon in ſeiner harmonie iſt.
Allein / weil dieſe ſache an ſich ſelbſt ſehr kuͤtzlich / und
neue meynungen in ſich haͤlt / bin ich entſchloſſen / die⸗
ſelbe in 4 abtheilungen vorzuſtellen / allwo ich / ſo de
als

lomnl
Urdrun
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von den zeiten der bildung des menſchen. 387

als mir nur muͤglich ſeyn wird / will ſehen laſſen die
ordnung / derer ſich die natur zu unſerer bildung in
denen leibern unſerer muͤtter bedienet.
Weil ich aber bey fortſetzung dieſes diſcurſes des
woꝛtes der conception odeꝛ empfaͤngniß / (meine gedan⸗
cken uͤber dieſe materie aufs beſte auszudruͤcken / noͤ⸗
thig haben werde / beſorge ich / daß der verſtand des
leſers oͤffters zweiffelhafftig ſeyn duͤrffte in der unter⸗
ſchiedenen deutung / die ich ihm gebe/ wenn ich ihn deſ⸗
ſen nicht zuvor erinnerte.
Wann ich dann nun ſage / daß die frau empfangen⸗
und ihre conception gut ſey / ſo nehme ich alsdenn die⸗
ſen Terminum in ſignificatione activa; allein / wenn
ich ſage / daß unſere empfaͤngniß vollfuͤhret wird in
den hoͤrnern der gebaͤhr⸗mutter einer frauen / und nicht
in ihrer gebaͤhr⸗mutter ſelbſt / wie man ſich deſſen biß⸗
hero beredet hat / ſo hat dieſes wort alsdenn eine gantz
andere deutung / geſtalt man ſolche paſlive nehmen
und verſtehen muß.

1. Der erſte grad der bildung des men⸗
ſchens.
RS ſcheinet nichts gewiſſers zu ſeyn / als daß die
empfaͤngniß eine vermiſchung des ſaamens des
mannes und der frauen / daß aber auch nichts unge⸗
wiſſers noch verborgeners / als der ort / da dieſe em⸗
pfaͤngniß geſchiehet / ſey.
Man hat bißher dafuͤr gehalten / daß die geb aͤhr⸗
mutter der ort ſey / wo wir anfiengen gebildet zu wer⸗
den / die weil man faſt taͤglich in ihrer hoͤhle kinder ge⸗
funden / und man ſich eingebildet / daß die empfaͤng⸗
niß ſich nirgend anders zutragen koͤnne. Denn ob
Bb 2 man

385 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/

wohl kinder in den hoͤrnern der mutter geſehen / ſo
glaͤubet man doch immittelſt / es geſchehe wider die ge⸗
ſetze der natur / wenn ſie ſich in dieſen gaͤngen fſormirten/
und man konte ſich nicht einbilden / daß die goͤttliche
vorſehung durch ihre verborgene ordnung ihnen da⸗
ſelbſt den anfang ihres lebens geſetzet. Ich geſtehe
es / daß die meynung / welche den ort der empfaͤngniß
auſſer der hoͤhle der mutter vor ſicher haͤlt / viel ſchwe⸗
rigkeiten erreget / und man urſachen oder erfahrung
zu derer behauptung von noͤthen habe / wenn man an⸗
ders deſſen uͤberzeugt ſeyn ſoll.
1. Dieweil man nach verrichtetem liebes⸗werck
niemahls ſaamen in der hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter / ſon⸗
dern allezeit denſelben in ihren hornern gefunden / ſo
ſerne die frau geſund und fruchtbar iſt / ſo wird man
mir geſtehen / es ſey glaublich / daß wir vielmehr in
dieſen kleinen gaͤngen / als in einem andern orte / gebil⸗
det werden.
Aller fleiß / den ich im auffſchneiden vieler hunde / ſo
8 nicht gar zu lange vorher belauffen hatten / ange⸗

ndet / hat mir zu nichts anders gedienet / als daß
ich dadurch in dieſer meynung beſtaͤrcket worden / wie
nemlich ſolches eben fals bey den weibern erfolge / und
die empfaͤngniß ſich vielmehr in den hoͤrnern (p) in der
roͤhre / oder in den auswerffenden gefaſſen (vaſis eja-
cu latoriis) der mutter / (man nenne es nun wie man
wolle /) als in der hoͤle dieſes theils / ereigne.
Es iſt kein blut / welches ſo geſchwinde in die puls⸗
adern gehet / noch keine verdauete ſpeiſe / die ſich hur⸗
tiger austheilet / als der ſaame des maͤnnleins in die
mutter der thiere eindringet / welches den Harveum zu
glauben bewogen / deꝛ auch um dieſeꝛ uꝛſachen willen ei⸗
ne

ſelneh
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Weinge
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Hitinmne
ſt abed
hgorden!

geltagr

emljng

von den zeiten der bildung des menſchen. 289

ne unzehliche menge rehe auffgeſchnitten /) daß die em⸗
pfaͤngniß ſich auff eine andere art / als man ſich bißhe⸗
ro eingebildet hatte / begebe. Er hat dafuͤr gehalten /
(aber auff eine beſondere art /) daß / weil er nichts we⸗
der von dem ſaamen des haanes / noch des hirſches / in
denen heimlichen orten der henne und des hirſch⸗thie⸗
res / nach beyder geſchehenen zuſammenfuͤgung / ange⸗
troffen / der ſaamen des maͤnnleins entweder nicht
muͤſſe in dieſelben orte hinein gekommen / oder ſo es ja
geſchehen / wieder ausgangen ſeyn / indem er ſeine
merckmahle daſelbſt gelaſſen. Hierauff hat er die⸗
ſen ſchluß gemacht / daß die zeugung auff eben dieſe
art erfolge: gleichwie ein angeſteckter menſch ſeine
kranckheit einem andern durch das mittel / nehmlich
der contagion / oder etlicher unſichtbarer geiſter / bey⸗
bringet / oder wie ein eiſen / welches unlaͤngſt vom ma⸗
gnetſtein beſtrichen worden / ein ander eiſen durch die
hierdon erhaltene krafft an ſich ziehet; alſo ſeye es
mit der empfaͤngniß des kindes nicht anders / als wie
mit unſern gedancken / beſchaffen. Unſere augen ſe⸗
hen bilder / unſer gedaͤchtniß behaͤlt davon den ent⸗
wurff / und unſer gemuͤth empfindet deroſelben fol⸗
gen. Eben alſo beruͤhret man eine frau / daß ſie frucht⸗
bar werde / und ſie empfaͤngt nicht deßwegen / weil
der ſaame des mannes zu der gebaͤhr⸗ mutter koͤmmt /
ſondern weil ſie denſelben beruͤhret/ und ihm ihre
krafft und tugend mitgetheilet hat. Daher koͤmmts /
(ſagt er) daß kaum das zwantzigſte ey einer henne
fruchtbar iſt / wegen der einpraͤgung / ſo der ſaame des
hahnes in dem coͤrper der henne / welche nicht mehr als
ein eintziges mahl damit beruͤhret geweſen / gemacht

hat.
Bbe 2 Da⸗

39 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung!

Damit ich mich aber bey dieſer meynung / welche
mir allzu methaphyſicaliſch in denen wercken der na⸗
tur vorkoͤmmt / nicht laͤnger auffhalte / ſo wollen wir
fortfahren zu beweiſen / daß die warhafftige vereini⸗
gung des ſaamens des mannes und des weibes / wel⸗
ches wir die empfaͤngniß nennen / ſich auff eine andere
viel natuͤrlichere weiſe begebe.
Wir bemercken taͤglich / daß die weiber viel verlieb⸗
ter vor oder nach ihren monatzeiten / als ſonſten / ſeyen /
indem ihnen die natur alsdenn viel mehr luſt zum bey⸗
ſchlaff eingefloͤſſet / und ſie alſo eher empfangen koͤn⸗
nen.
2. Wenn die liebes⸗frucht ſich in der hoͤhle der
mutter bildete / wie koͤnte man denn dem monatlichen
fluß widerſtehen / welcher in menge von dem grunde
dieſes gliedes flieſſen ſoll? Das kuͤnfftige kind wuͤrde
dadurch gantz zernichtet werden / und die mutter koͤnte
es wegen allzu groſſer feuchtigkeit nicht bey ſich behal⸗
ten / noch verhindern / daß es nicht mit dem blut weg⸗
dienge / und alſo geſchaͤhe keine empfaͤngniß im anfan⸗
ge der weiblichen zeiten / welches doch wider die erfah⸗
rung laͤufft. So wuͤrde dergleichen auch nicht zu en⸗
de der blumen vorgehen / ſintemahl die gebahr⸗mutter
damahls noch allzu feuchte / und daher das empfan⸗
gene geſchenck nicht behalten koͤnte: Sie empfienge
es viel beſſer tage hernach / indem / weil ſie viel tro⸗
ckener iſt / ſo viel geſchickter waͤre / den mitgetheilten
ſaamen bey ſich zu behalten.
Allein / weil uns die erfahrung lehret / daß die em⸗
pfaͤngniß / welche unter waͤhrenden monatlichen zeiten
gezeuget wird / nicht ſo offt geſchiehet / als die / ſo ſich
alsbald vor oder nach derſelben begiebet / ſo muß noth⸗
wen⸗

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Pelntfrn
ſerern

von den zeiten der bildung des menſchen. 397

wendig glauben / daß die empfaͤngniß in einem andern
orte / als in der hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter / vorgehe. Ich
wuͤſte zu dieſem werck kein⸗ fuͤglicher behaͤltniß / als
die hoͤrner der mutter / allwo man auch oͤffters formir⸗
te kinder angetroffen; denn im anfang und zu ende
der monat⸗zeiten ſeynd alle gefaͤſſe der mutter offen /
entweder ſich des uͤberfluſſes ihrer feuchtigkeiten zu
entladen / (eEg h) oder den ſaamen / welchen man ih⸗
nen darbeut / E!) anzunehmen. Hierdurch nun kan die
frucht die ungelegenheiten / ſo ſich gemeiniglich im
anfange des ſchwanger⸗gehens zutragen vermeiden /
da ſie ſonſten hiervon nicht befreyet ſeyn koͤnte / wenn
ſe ſich in der hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter zu bilden an⸗
enge.
3. Die alten haben ſo wohl / als wir / geſehen / daß
die gebaͤhr⸗mutter der weiber nur eine eintzige hoͤhl⸗
habe: Und dennoch haben ſie geſchrieben / daß de
ſchwangern weiber mehr ſchmertzen und beweguig
auff einer / als der andern ſeite empfanden: Welges
auch noch heute zu tage der warheit gemaͤß iſt. Denn
die Medici / ſ bemuͤhet geweſen / die wuͤrckungen und
umſtaͤnde des ſchwanger⸗gehens zu erforſchen / haben
wahrgenommen / daß die weiber ordentlicher weiſe
mehr bewegungauff der einen ſeiten des bauches / als
auff der andern / vermercken. Wenn ſich das kind ein
wenig zu rege anfaͤngt / durch die bewegung ſeines her⸗
tzens u. ſeiner kleinen geader / ſo reitzet es das auswerf⸗
fende gefaſſe / welches es bewohnet / damit es ſich durch
huͤlffe der mutter von demjenigen/ was es umſchren⸗
cket / loß wuͤrcke. Und weil dieſes gefaͤß nicht gnug⸗
ſamen raum hat / ein kind zu zeugen/ welches alsdenn

eines viel weitern und geraumern orts zu ſeiner voll⸗
Bb 4 kom⸗

392 III. T. 4. E. ſechſte abtheilung /

th et es ſich deſſen
eit vonnoͤthen hat / ſo mach daſen
Praendenv circulariſche beregung und wirff
in die ho gebaͤhr⸗ mutter. . .
D Manherbiir den zeiten des Fernelii dafuͤr geha

n⸗
ten / daß der ſtein in der blaſe / da er faſt allezeit gefu

die⸗
den wird / ſich formire: Als man aberhernach von di 8
r irrigen meynung beſſer unterrich et die dkeren
Peireltnt nun aus der erfahrung/ datd ienleten
demſelben ſeinen erſten anfang ſieaherg, Pen, ver⸗
chmertzen / welche vor dem blaſenſtein h enen ber⸗
ſcher uns / daß der ſtein anſanglich in erterttand
ſe euget worden,; Alſo auch die kleinen nergent, “
dis zarten und faſt unveꝛ merckliche Kebralunn ineme
ſchwangern weiber in ein oder der andern ſgung daß
findlichſten ſpuͤren / geben mir die verm ſſaend hoen
ds kind anhebe / ſich in ein oder demi ſeang deſer
der gebaͤhr⸗mutter zu bilden. 4. ie ſuog yadiehr
eaͤſſe / ihre figur / ihr thun und verrichtt lenenol⸗
becnn zu dieſem wercke. Sie nda und fleiſch
trefſlichen empfindligkeit / weil ſie vo ha nb me n.
ſeynd / daher koͤnnen ſie ſich uekreren nden Ih⸗
tationes fœtus oder regungen. der fr as ſie umfaſſen /
re geſtalt iſt ſehr fuͤglich / dasjenige/ i Pog ſantiſchl
von ſich abzulehnen / ſie ſind faſt taͤgt ſch verwahren
und haven eine bewegung / dadurch ſie Higet. Wir
vor dem / was ſie druͤcket und Perunri gungin den
haben mehr als zu viel proben ihrer haugtendaß ich
erſtickungen der mutte⸗ / und ich kan chau pte hunden,
ich lebendig auffge . ei
Rhe demjenigen unter unſern gedaͤrmen g

. i 4/ Bartholin. I. I.
ſiehet / den wir periſtalticum nennen/ So
anat. c. 10.

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9 berwwe 1

von den zeiten der bildung des menſchen. 393

So ſeynd es derohalben die kleinen bewegungen
der hoͤrner an der gebahr⸗mutter / welche die ſchwan⸗
gern weiber auf ein oder der andern ſeiten empfinden /
und uns dahero glauben machen / daß das kind daſelb⸗
ſten ſeine erſte einbildung erlange.
Und wie koͤnte ſich hiernechſt die empfaͤngniß zu⸗
weilen begeben nach den groſſen naꝛben / ſo die gebaͤhꝛ⸗
mutter bekommen / wenn ſich dieſelbe nicht außer ihrer
hoͤhle zutruͤge? Denn wir wiſſen nach der erzehlung
des Rouſſets und des Bauhins / daß etliche weiber
empfangen / ob man ihnen ſchon vorher die mutter ge⸗
oͤffnet / oder ſie daſelbſt groſſes geſchwuͤre gehabt. Die
mutter war damahls nicht im zuſtande / ihre verrich⸗
tungen zu leiſten / ſie war ſehr uͤbel formiret / und ihre
haͤutlein / weil ſie durch de wunden geſchwaͤchet und
ausgetrocknet / konten ſich / wie bey der empfaͤngniß no⸗
thig iſt / nicht zu⸗und wieder auffſchlieſſen. An ſtatt /
daß ſie das kind in ihren hoͤrnern / als in denen es for⸗
mirt worden / empfaͤnget / und nachgehends nichts an⸗
ders dabey thut / als daß ſie es umfaſſet / und biß zu ſei⸗
ner letzten vollkommenheit erhaͤlt.
4. Ferner / und zur beſtaͤtigung meiner gedancken
kan ich ſagen / was mich die erfahrung in dieſer mate⸗
rie gelehret. Ich kenne etliche weiber / ſo ſich geweh⸗
net haben / wenn ſie bey ihren maͤnnern geſchlaffen / al⸗
lezeit auff die rechte ſeite zu liegen / auch ſich in dieſer
poſitur bedienen laſſen / und faſt meiſtentheils knaͤb⸗
lein empfangen. Man koͤnte keine andere urſache deſ⸗
ſen / was ſich auf dieſe weiſe begiebet / anzeigen / als wel⸗
che meiner meynung beyſtimmig: Denn der ſaame des
mannes / weil er in die mutter der frauen, welche in
der poſitur / wie wir angemercket / lieget / auffgenom⸗
Bb § men

394 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung

men wird / kan wegen ſeines eigenen gewichtes nir⸗
gends als in das rechte hoꝛn / allwo die knaͤblein gemei⸗
niglich formiret werden / hinfallen. Es iſt ein zeichen /
welches Rhaſis ſo wohl / als ich / wahrgenommen /
wenn er ſpricht: daß die weiber / welche insgemein
auff der rechten ſeiten liegen / faſt niemahls maͤgdlein
gebaͤhren.
5. So habeich auch ſo wohl als Fallopius in acht
genommen / daß das fleiſch der nachgeburt niemahls
mitten in dem grunde der mutter / ſondern gegen ein
und der andern ſeite befindlich / weil nach einem monat
ohngefehr die blaſe / darinnen das kind eingeſchloſſen /
indem ſie von dem orte / allwo ſie ſonſten iſt / vertrie⸗
ben worden / ſich gegen der mutter auf das allernaͤheſte
zu dem mund dieſes gefaͤſſes / wo es heraus gehet / an⸗
haͤnget; welches aber ſolcher geſtalt nicht geſchaͤhe/
wenn die empfaͤngniß in der hoͤhle der mutter erfol⸗
gete.
Uber diß beſtaͤrcket meine meynung Riolanus / einer
von den fuͤrnehmſten Anatomicis / indem er ſaget / daß
er oͤffters kinder in denen hoͤrnern der mutter formiret
gefunden. Und das todte kind / welches eines ſchuhes
lang war / und aus dem grunde der mutter eines ar⸗
men weibes / welches Harveus wolte ſchneiden laſſen/
ausbrach / kam aus einem andern orte / als einem
ihrer auswerffenden gefaͤſſen.
6. Ich finde noch in meinen vetzeichniſſen / daß
ohngefehr vor 23 jahren ein alter Medicus / Jean
Critier genannt / eine ſehr verſtaͤndige und redliche
perſon / mir zu Pariß eine hiſtorie erzehlet / welche ihm
Monſ. Mercier, ein Medicus von Burges in Franck⸗
reich / ſo damahls noch lebete / auf dieſe art gemeide
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ee

„7

von den eiten der bildung des menſchen. 395

Die frau Monſ. Agards, des blut⸗richters in dieſer
ſtadt / vor deſſen geſundheit dieſer letztere ſorge trug/
wird ſchwanger / und befindet ſich alle wohl biß in den
Aten monat. Nach dieſem bekoͤmmt dieſelbe ſchwach⸗
heit und hefftige ſchmertzen auff der rechten ſeite; ſol⸗
ches erſchoͤpfft ſie dergeſtalt / daß ſie daruͤber ſterben
muͤſſen. Man eroͤffnete ſie den? Januar. 164 und
fand eine tochter 7 zoll lang in dem rechten horn
der mutter / welche in ihrer geſtalt und ordentlichem
lageꝛ war; daß man alſo wohl ſagen kan / die empfaͤng⸗
niß geſchehe anderswo / als in der hoͤhle der mutter / und
die frucht / weil ſie ſchon allzu groß iſt / und in dem einen
ihrer hoͤrner nicht mehr bleiben kan / heraus gehen
muͤſſe / damit ſie anderswo zu ihrer vollkommenheit
gelange / weil ſonſten die mutter daruͤber das leben
verliehren wuͤrde.
Ich koͤnte dieſes noch mit dem Hipporcrate bekraͤff⸗
tigen / welcher in ſeinem diſcurs von der ſuperfortation
oder wiedeꝛholten ſchwaͤngeꝛung eines beꝛeits ſchwan⸗
gern weibes ſagt / daß / wenn die frucht in die mutter
herab geſtiegen / und die fꝛau zum andern mal empfan⸗
ge / ſo koͤnne dieſe andere frucht nicht leben / und die
frau muͤſſe eine ungluͤckliche niederkunfft ausſtehen.
Die urſach hiervon iſt klar: Denn wie ſich dieſe ande⸗
re frucht nicht formiret in dem ſchooße / welchen die
natur zur empfaͤngniß der kinder gewidmet hat; alſo
kan ſie auch nichts finden / wovon ſie ſich anderwerts
formiren und ernehren wolle: Ariſtoteles billiget die⸗
ſe meynung / und die erfahrung bekraͤfftiget ſie. Denn
wir ſehen / daß die andere empfaͤngniß / welche in dem
erſte monat der ſchwaͤngerung geſchehen / gemeiniglich

wohl gerathe / und die frau beyde kinder ernehre / auch

dieſelbe

396 III. T. 4 E ſechſte abtheilung

dieſelbe zur welt bringe / als ob ſie in eben einem monat
empfangen: Aber wenn die nach⸗empfaͤngniß etliche
monat auff die erſte frucht erfolget / und die hoͤrner der
mutter verwickelt / und durch die feuchtigkeiten oder
das kind ſelbſten / welches die gantze hoͤle einnimmet /
verſtopffet ſind / wiewohl es dennoch ſehr ſelten ge⸗
ſchiehet / ſo kan das andere kind nicht leben / wie die
hiſtorie / ſo Ariſtoteles uͤber dieſe materie erzehlet /
klaͤrlich beweiſet.
ach dieſem allen kan man nunmehr ſchluͤſſen / daß
die empfaͤngniß nach den geſetzen der natur in den hoͤr⸗
nern der mutter / und nicht in der hoͤhle der mutter
geſchehe.
Aber Kerckringius / Warthon / de Graaf / und etliche
mehr von denen heutigen Medicis / ſind gantz einer
andern meynung / weil ſie nicht glauben koͤnnen / daß
die empfaͤngniß weder in der hoͤhle der mutter / (a) wie
die alten gemeynet / noch in ihren hoͤrnern / (b) wie ich
dafuͤr halte / ſich begebe; ſondern ſie behaupten / daß
ſie geſchehe in den ſaamen⸗gefaͤſſen der weiber (e)/
welche voller eyer (d) ſind / gleichwie der eyerſtock bey
denen voͤgeln; alſo daß / weil ſie die meynung der alten
Poeten erneuern / welche vorgaben / daß Helena ihre
ankunfft aus einem ey empfangen / ſie ſich einbilden /
man koͤnte dieſe meynung vor ſicher halten / und ſie fol⸗
gends auch mit gruͤnden und der erfahrung ſattſam
erweiſen. Sie verſichern demnach / daß die teſticuli
der weiber (c) warhaſſtige eyer⸗ſtoͤcke ſeyen / allwo die
menſchen anfangen gebildet zu werden; daß die blaß⸗
gen / (e) aus welchen dieſe theile zuſammen geſetzet /
voll von einer feuchtigkeit ſind / ſo dem eyer⸗weiß aͤhn⸗
lich / (ſiehe die Ste figur /) welche nach aller Anatomi⸗
corum

6orum
ſane
fhele
heeſel
ſchei
ſaam
de kr
he N
lber
ſine ⸗
Nderzwe
herenre

Pdas

ſͤſchin
ſeßmnen
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ſhet/n
ſhieher

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a ſenne

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eeder
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hbſtote
ſlente
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ljehe

ſinde⸗
denhet⸗
NWate

rdec
lg tie
filar,dn
elere
ichtue
lnd
poberlel
efrcte
edegen
nnſſe
Getbſge
glndſeie
ug fe
betſe
lent

von den zeiten der bildung des menſchen. 397

corum meynung der ſaame der weiber iſt: Daß dieſer
ſaame / nachdem er durch die ſubtilen und begeiſterten
theile des maͤnlichen ſaamens fruchtbar gemacht / und
derſelbe / nachdem er in die mutter a) geſpruͤtzet wordẽ /
ich einen weg in die ꝛoͤhꝛen b) gebahnet / ſolgends in die
ſcneienener der weiber (e)zu gelangen / ſeine erzeugen⸗
de krafft dem ey (dq) oder denen eyern mittheilet / wel⸗
che die naͤchſten an denen haͤutlein der teſticulen ſind /
oder welche am meiſten ſich geſchickt befinden / dieſe
ſeine fruchtbare eindruͤckung anzunehmen / wenn ein
oder zwey kinder ſollen gemacht werden; daß eine von
denen roͤhren (b) alsdenn ſich krumm beuge / das jeni⸗
ge / was ſie von der mutter (d) empfangen / dem ey (a)/
ſo ſich in dem eyerſtock geſchickt befindet ſolches anzu⸗
nehmen / mitzutheilen: Daß zu gleicher zeit eben dieſe
roͤhren (b) eine weile an den teſticulen (F) als angelei⸗
met verbleiben / entweder in ſelbigen eine fruchtbare
eindruͤckung zu machen / oder das eychan ſich zu neh⸗
men / worinnen der menſch allbereit ſich zu bilden an⸗
faͤnget / welche bey denen caninichen den dritten tag
geſchiehet / und vielleicht bey denen weibern 4 oder ta⸗
ge nach ihrer empfaͤngniß / wie es Kerckringius dafuͤr
haͤlt: Das die blaͤßgen (e) auff einer / und auff
der andern ſeite die runden kuͤglein oder eyer / (und
alſo nennen ſie ſie ohne unterſcheid/) ſich binnen einer
gewiſſen zeit in dem teſticul vergroͤſſern / und der um⸗
ſchlag oder das blaͤßgen/ welches den ſaamen der
frauen in ſich haͤlt / und ein weſentliches ſtuͤcke des te⸗
ſticuls iſt / auch gꝛoͤſſer und dꝛuͤſigt werde / die geiſter des
maͤnnlichen ſaamens zu erhalten / welche die jenigen
ſind / ſo in dem zukuͤnfftigen geſchoͤpffe wuͤrcken ſollen /
damit alſo dem ey die feuchtigkeiten zu der verferti⸗
gung

398⁸ III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/

gung und unterhaltung des kuͤnfftigen menſchens zu
verſchaffen: Daß eben dieſer fruchtbare ſaame (d)
noch andere umwickelungen als die druͤſichte ſubſtantz /
ſo ihn umgiebet (e) / an ſich nehme / und daß ſelbige des
kindes Corion und Amnios waͤren: Daß dieſes druͤ⸗
ſichte futteral (e) oder umwickelung ſich oͤffne / das
fruchtbare ey (d) gleichſam durch eine wartze (g)/
welche ſich auff denen haͤutgen des teſticuls formirte /
lauffen zu laſſen / welches hernach in die roͤhre kommet /
entweder durch die krafft des teſticuls / oder durch ſei⸗
ne eigene faͤhigkeit: daß zu dem ende die roͤhre ſo ſehr
genau mit ihren aͤuſerſten theilen / die faſt wie eine
franſe (h) geſtalt ſind / ein groſſes ſtuͤck des teſticuls
(c) umfange: Und daß ſolgends / nachdem dieſes
fruchtbare ey in die roͤhre gerathen / auch alſo in die
hoͤhle oder innerſten theil der mutter (a) falle / alwo
es / alſo zu ſagen / reiffet und eine vollkommene frucht
wird: Daß endlich dieſes ey von denen hydatidibus
unterſchieden / welches unterſchiedliche kleine kuͤglein
ſind / ſo mit ihren aͤuſerſten theilen an einem ſtuͤck fleiſch
zuſammen hangen / als wie die weintrauben an ihrem
ſtengel / an ſtatt daß die fruchtbaren eyer (d/ in wel⸗
chen die frucht gebildet wird / keine ſolche zuſammen⸗
hefftung haben / und gemeiniglich alleine aus dem te⸗
ſticulo (c) in die hoͤrner (b) und hernach in die hoͤhle
der mutter (a) ſich begeben.
Nachdem nun dieſes alſo geſetzet iſt / ſchluͤſſen ſie /
daß die frucht ihren urſprung in den teſticulen oder
ſaamen⸗eyern der weiber habe / und nicht in denen hoͤr⸗
nern noch inwendigem theile der mutter.
Allein dieſe meynung haͤlt / wie mich duͤncket / viel
mehr ſchwuͤrigkeiten in ſich / als die meynung der al⸗
ten⸗

1 Wane
Muttele
Gnde
ihaſtfnn
fl n

ſteftint
Geindenck

6,.

von den zeiten der bildung des menſchen. 399

ten / welche wir unterſuchet / und folgends auch wider⸗
leget haben; denn ſie behauptet ſo viel dinge / die mir
unmoͤglich zu ſeyn ſcheinen / und von denen ſelbſt / ſo ſie
behaupten / nicht wohl koͤnnen erklaͤret werden; daß
ich mich dahero gar nicht verwundere / wenn heute zu
tage ſo wenig Medici ſeynd/ welche ihre parthey ha⸗
ben angenommen.
1. Und wie kan man ſich denn wohl einbilden / daß
die roͤhre b) ſich kruͤmme / und das breite band (i) alſo
zwinge / ohne daß die frau dieſe beweg⸗und faltung /
welche ſonder ſchmertzen nicht geſchehen kan / fuͤhlen
ſolte? Und wie kan der teſticul (e)/ welcher an dieſes
band gemacht iſt / und in dem unterleibe hin und her
wancket / ſo ſtete ſeyn / daß er allezeit in ſeinem lager
bleibe / und die zuſammenfuͤgung (bh) der roͤhre er⸗
warte / die fruchtbare eindruͤckung des mannlichen
ſaamens / welcher in ſelbiger enthalten / zu empfahen?
In warheit / man giebt von dieſen theilen, nur dar⸗
um ſolche bewegung vor / damit man die meynung /
von welcher man allbereit vorhero eingenommen / nur
unterſtuͤtzen und ſich ſchmeicheln koͤnne.
2. Uber dieſes moͤgen ſie den maͤnnlichen ſaamen
ſo ſubtil und begeiſtert machen / als ſie immer wollen;
ſo kan er gleichwohl in dem teſticul(c)durch die kleinen
ſchweiß⸗loͤcher / da zwey ſtarcke haͤute / mit welchen er
uͤberzogen / nicht hinein kommen? Und wo wolten ſie
denn weiſen / daß die natur dergleichen wege in dem
leibe der frauen ſich mache? die geiſter / ſo die bewe⸗
gung verurſachet und gantz unvermercklich ſind / ha⸗
ben ihre wege / durch welche ſie gehen / und der ſaame
des mannes ;/ welcher viel dicker iſt / ſolte gar keine
haben? 3. Mer⸗

400 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung

3. Hiernechſt / wie es kan zugehen / daß das frucht⸗
bar gemachte und belebete ey (d) / ſo alsdenn in der
groͤſſe einer gruͤnen erbſe iſt / ſich koͤnne mitten durch
die umwickelungen e)und mitten durch die zwey haͤu⸗
te des teſticuls der frauen einen weg machen / durch die
zuſammenfuͤgung f/ in die roͤhre(b) zu kommen / ohne
daß die frau etwas davon empfinde? Sind denn dieſe
haͤutlein weniger empfindlich / als die andere in den
uͤbrigen theilen des leibes / und ſo die membrane ein
glatt⸗gemachter nerve iſt / wie Galenus davor haͤlt /
kan ſie denn ohne ſchmertzen zerriſſen werden? Noch
mehr / trifft man denn die wartze (g)/ welche Graaf
erfunden / wohl bey allen weibern an / wie er uns ver⸗
ſichert; und hat man nicht vielmehr urſache zu glau⸗
ben / daß er ſie nur zur luſt erdacht / und ſeine blindheit /
darinnen er ſtecket / zu bedecken?
4. Im uͤbrigen frage ich / ob dieſe zerreiſſung der in
einem ſtuͤck zuſammen gefuͤgeten theile wohl nach de⸗
nen geſetzen der natur / welche davor einen ſolchen ab⸗
ſcheu hat / geſchehen koͤnne? Und hat man wohl zu⸗
weilen bey einer frauen dergleichen dinge geſehen?
Ich geſtehe es / man hat zwar angemercket / daß ſich
einige theile auff eine außerordentliche weiſe erwei⸗
tern / wie die enge der ſcham bey der gebaͤhrung; aber
man hat niemahls wahr genommen / daß einiges nach
denen geſetzen der natur entweder zerriſſen oder geoͤff⸗
net worden / wenn es nicht zum wenigſten geſchehen/
eine kranckheit zu endigen / wie in denen abfſceſlibus,
oder geſchwuͤren.
5. Mit einem worte / kan wohl eine wunde ohne
vergieſſung des gebluͤtes gemacht werden? Und dieſes
aus ſeinen gefaͤſſen gebrachte gebluͤte kan es ſich man,
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von den zeiten der bildung des menſchen. 401

ohne verderben und faͤulniß erhalten / oder ſolte die
frau ſolches nicht empfinden?
6. Solte wohl die wunde / welche das ey / wenn es
aus dem teſticul heraus gehet / machet / und das ge⸗
ſchwuͤre / ſo darauff folgen wuͤrde / wieder zu heilen /
und mit einer narben uͤberzogen werden koͤnnen / in
einem ſaamichten theil / wie der teſtieul des weibes iſt /

ohne daß dieſe davon einigen ſchmertzen ſpuͤhren?

7. Endlich frage ich / ob der teſticul eine empfind⸗
liche oder unempfindliche bewegung habe / des eyes / ſo
er in ſich haͤlt / ſich zu entledigen? Und kan denn dieſe
austreibende krafft/ wie ſie Graaf ſich einbildet / das
ey durch ihre eigene faͤhigkeit heraus ſtoſſen / als wenn
es ein verdruͤßlicher auswurff waͤre? Alle ſolche
ſchwuͤrigkeiten haben mich gezwungen / dieſe parthey
zu verlaſſen / und bey mir ſelber zu ſagen veranlaſſet:

Wieſeynd denn noch leute von gutem veꝛſtande / wel⸗

che ſelbige erwehlen koͤnnen: Immittelſt / gleichwie
unterweilen bey den menſchen dergleichen verrichtun⸗
gen vorgehen / welcher urſachen uns unbekandt / ſo koͤn⸗
te folgende wohl eine aus dieſer zahl ſeyn; denn wenn
es wahr iſt / weſſen man mich verſichert hat / daß nem⸗
lich der Herr du Verney, koniglicher Anatomicus zu
Pariß / im 169iſten jahre einen teſticul einer frauen
hat ſehen laſſen / welcher eine art von einem kopff in
ſich hielte / in welchem man die ſpaltung eines auges
wahrnahm mit zweyen augen⸗liedern / ſo mit etlichen
druͤſen verſehen waren / und mit einer art augenbrau⸗
nen / ſo aber mit haaren beſetzt / eine ſtirne / aus welcher
ein zopff haare hervor gieng / mit einer hoͤhe / in wel⸗
cher drey backzaͤhne in einem triangel ſtunden / von der
groͤſſe wie bey einem kinde von 4 jahren; drey andere
Ce zaͤhne

402 I. T. 4. C. ſechſte abtheilung!

zaͤhne waren in dem vordern theile des geſichts dieſer
mißgeburt / und in dem hindern theile ſtunden andere,
nemlich drey breite / und zwey ſehr kleine backzahne;
wenn dieſe begebenheit / ſage ich / warhafftig iſt / wie
viel leute mich ſolches vergewiſſern / ſo koͤnten wir bey
dieſer gelegenheit unſere meynung ſo lange zuruͤck hal⸗
ten / biß die curioſitat und fleiß der Anatomicorum
uns einige andere bildung des kindes in dem teſticul
einer frauen erweiſet: denn gleichwie in der Medicin
eine meynung nicht auff eine erfahrung alleine / welche
zuweilen ein ſpiel der natur iſt / feſtiglich gegruͤndet

werden kan; alſo muß man warten / biß man uns in
eben dem theile etwas anders wuͤrcklich ſehen laſſet /

wenn man ſoll ver ſichert ſeyn / daß der menſch darin⸗

nen ſeinen urſprung nehme / und ſich daſelbſt zu bilden

anfange.
So bald die empfaͤngniß verrichtet / ſchaffet GOtt
durch die von ihm ſelbſt beſtaͤtigte ordnung einen
menſchlichen verſtand / welchen er in den kleinen cor⸗
per leget / ſo bald er ſich zu formiren anhebet. Dieſer
verſtand wird gleichſam wie ein geſandter dahin ab⸗
gefertiget / welcher einmahl von ſeiner verrichtung re⸗
chenſchafft geben / und uͤberall / wo er ſich findet / den
character ſeines herrn / der ihn ſchicket / repraͤſentiren
und vorſtellen ſoll.
Der verſtand vermiſchet ſich mit der ſeelen / oder
vereiniget ſich mit ihrem weſen / und / woruͤber wir uns
noch mehr verwundern muͤſſen / mit den geiſtern und
dem leibe des menſchen / daraus hernach ein beſeelter
menſch in einer einigen geſtalt entſtehet.
Man wuͤrde ſich kaum einbilden koͤnnen / wie dieſe
ſo weit von einander entfernte ſubſtantien ſich verei⸗
nigen⸗

—

feence⸗
N
Nirch
oog
deN

3⸗ ?

nigen / wenn die erfahrung uns deſſen nicht alle augen⸗
blick uͤberzeugete. Denn wenn das ſterben die zer⸗
trennung dieſer beyden ſtuͤcke iſt / ſo wird hingegen ge⸗
wißlich das leben die gemeinſchafft derſelben ſeyn.
Wann es hier noͤthig waͤre / die vereinigung der vier
ſtuͤcke / davon wir zuſammen geſetzet ſeynd / zu erwei⸗
ſen / ſo koͤnte ich unter allen beweißthuͤmern keine beſ⸗
ſere erwehlen / als die / welche mir der heilige Gregorius
Nazianzenus an die hand giebt / wenn er ſagt: daß /
weil GOtt /welcher ein unendlich weſen iſt / ſichliedoch
ohne confundirung) mit der ſeele und dem leibe des
HEern Chriſti / welcher eine creatur iſt / vermiſchet
und vereiniget; ſo koͤnnen wir glaͤuben / daß auch
unſer verſtand mit unſerer ſeele und leibe / durch goͤtt⸗
liche hohe verordnung / moͤge verbunden werden / alſo
daß von dieſen beyden erſten ſubſtantien alsdenn nur
F deltalt allein gemacht wird / damit wir beſeelet
eynd.
Wenn derohalben der ſaame des mannes in das
eine horn der gebaͤhrmutter eingegangen / machet er
den ſaamen der frauen auffblehend / und dienet ihme
gleichſam wie ein ſauerteig / zur zeugung eines kindes.
Eine von den urſachen der geſchwinden austheilung
iſt eine molckichte und ſaamichte materie (ſerola &½
ſpermatica materia) die ſich in der mutter eines frucht⸗
baren weibes findet / ſich mit derſelben vermiſchet /
und ihr gleichſam zu ihrem wagen dienet. Die mate⸗
rie koͤmmet aus denen gefaͤſſen und druͤſen der mutter
und ihres halſes / durch die ausdruͤckung dieſer theile⸗
durch die groſſe menge der geiſter / welche dahin ge⸗
bracht werden / durch die luſt und kuͤtzelung / welche die
frau daſelbſt empfindet. Die geſchafftigkeit der ſeele
Z Cc 2 und

404 III. T. 4. E. ſechſte abtheilung.

und des ſamens des mannes / ingleichen der uͤberfluß
ſeiner geiſter thut dabey nicht wenig / ſonderlich zu der⸗
ſelben eingang. Das kleine thuͤrlein / (ſiehe die /9
und n figur /) welches an dem mundloch des aus⸗
werffenden gefaͤſſes iſt / (b ſiehe die 6 figur /) dienet
auch dem eingange dieſer materien. Es iſt geſchmei⸗
dig vor und nach den monatlichen weiber⸗zeiten / hier⸗
durch die empfaͤngniß zu beſoͤrdern / welche ſich zu einer
zeit eher / als zu einer andern / begiebet. Die innere
haut dieſer gefaͤſſe hat ſo viel umſchlage / und der gang /
den ſie formiret / ein ſo enges loch / daß man ſich nicht
zu befahren / ob dieſes / was einmahl hinein gegangen /
anders als zu ſeiner rechten zeit wieder heraus kom⸗
men werde.
Es waͤre nicht undienlich hierzu mercken / was wir
ſonſt angefuͤhret / wie nemlich die hoͤrner der mutter
3 oder 4faͤchlein haͤtten / (piehe die 5 figur /) welche
wie eine forme oder ein maaß zu dem ſaamen des wei⸗
bes / und der materie eines ieden kindes ſind; Dan⸗
nenhero etliche rechts⸗gelehrte dafuͤr gehalten / daß die
mutter der frauen ſieben cellulen habe / in dem ſie die
hoͤhle der mutter vor die ſiebende genommen. Die
materie / welche den ſaamen der frauen machet / koͤmmt
allgemach von den ſaamen⸗eyern / wird durch die ner⸗
voſiſche ſubſtantz der auswerffenden gefaͤſſe durchge⸗
ſeigert. (k ſiehe die 6 figur.) Dieſer auswurff der
ſaamen⸗eyer / weil er nach und nachin die hoͤhlen ge⸗
dachter gefaͤſſe faͤllet / nimmt die figur desjenigen faͤch⸗
eins an / welche es auffaͤnget / und die natuͤrliche hitze /
lo ſtets mit alle dem / was im leibe iſt / auch mit dieſem
ſaamen beſchaͤfftiget iſt / machet um dieſelbe eine duͤnne
ſund ſubtile haut / oder fellgen / daraus aledenn 8
uͤgel⸗

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hingele
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unſchnit
gchingen

von den zeiten der bildung des menſchen. 405

kuͤgelgen wird / nachdem dieſes kuͤgelgen oder ey durch
des mannes ſaamen fruchtbar gemacht worden. Die
membrane iſt micht ſo feſte noch ſo hart an dem orte /
den dieſes kuͤgelgen bey dem letzten tropffen des ſaa⸗
mens bekommen / ob ſie wohl ſonſten ziemlich feſte iſt;
und hierdurch theilet ſich der maͤnnliche dem weibli⸗
chen ſaamen mit / wie der ſaame des hanes ſich dem
ey des hunes durch beruͤhrung des dotters theilhaff⸗
tig machet: Und wie die feuchtigkeit der erden ſich in
den ſaamen einer pflantze durch ihren ſproß durch⸗
ſeigert. Ich habe bey einem bebruͤteten huͤner⸗ey
wahrgenommen / daß nach dem erſten tage das ſell
des gelben / der fleck / die narbe oder der kleine weiſſe
punct / wie man ihn ſonſt nennen mag / welcher mit
einem gelben circul umgeben iſt / viel groͤſſer war / als
er vor der brut geweſen. Den andern oder dritten
tag darauff / nachdem ſich der fleck um zweymahl ſo
viel vermehret hatte / habe ich geurtheilet / daß die ſee⸗
le oder das leben des kuͤchleins in dieſem theile ſich
auffhalte / auch ſeye der ſaame des hahns dadurch in
das ey gegangen / und wolle ſich das hertz daſelbſt for⸗
miren / weil ich ſo eine geſchwinde veraͤnderung
allda vermercket.
So theilet ſich alſo die menſchliche ſeele / mit aller
materie / ſo ſie bey ſich fuͤhret / nur einen kleinen punet
des weiblichen ſaamens mit / (wenn mir anders ver⸗
goͤnnet iſt / die thiere mit den weibes⸗bildern zu ver⸗
gleichen:) Und dieſes geſchiehet in eben dem augen⸗
blick / als ſich die empfaͤngniß vollendet um eben dieſe
zeit; und findet ſich auch der verſtand ein / wie wir
anderwerts geſaget haben / damit hernach alle ſtuͤcke
in ihrer ordnung erfolgen moͤgen.
Cc 3 Gleich⸗

40⁰06 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung /

Gleichwie die fruͤchte eben der jenigen ſeele / als die
baͤume / an denen ſie haͤngen / theilhafftig ſind / und
wann ſie von ihnen getrenet / i ihren ſaamen eben der⸗
gleichen urſprung tragen / wie derjenige iſt / daraus
die baͤume erwachſen ſind: Alſo beſitzet das kuͤgel⸗
gen des weiblichen ſaamens/ welches an das aus
werffende gefaſſe angehefftet iſt / zu der zeit eben die
ſeele / welche die frau hat. Aber ſo bald dieſes kuͤgel⸗
gen ſich durch des mannes ſaamen fruchtbar gemacht /
und dieſer ſich allda untermenget / ſo hat ſie einen eige⸗
nen freyen urſprung (principium independens) und
eine abſonderliche ſeele (animam particularem.)
Solches zu glaͤuben hat mich vornehmlich das

jenige bewogen / was ich die nacht nach dem 20 Ja⸗
nuarii 1680 geſehen. Mademoiſelle L. brachte nach

hefftigen wehen / ohngefaͤhr 200 kuͤgelgen oder klei⸗
ne eyer / ohne ſchaalen / herfuͤr (a): Und dieſes iſt
es / was etliche neue Anatomici ſehr uͤbel hydatides
Ca) (waſſer⸗blaͤßlein) genennet. Ein iedes war durch
ſeinen kleinen ſtiel (b) angebunden / welche an flei⸗
ſchichten an einander hangenden und untermiſchten
aderlein zuſammen hielten. Die helffte der kuͤgel⸗
gen waren wie das ende eines fingers dicke (a)/
Und die andere helffte wie kleine erbſen; ſie waren
alle ſehr durchſichtig / und die haut / welche ſie bedeckte /
ziemlich harte. Die feuchtigkeit / ſo darinnnen ent⸗
halten / war helle / und in etwas klebricht / ein we⸗
nig geſaltzen / und herben geſchmacks. Und ich
zweifle nicht / daß es dergleichen kuͤgelgen waren /
welche insgemein die hoͤrner der mutter einnehmen /
wenn ſie fruchtbar ſind; gleich wie nun Pe
dur

ſae
ſaged und
lnenetender⸗
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argenie

von den zeiten der bildung des menſchen. 407

durch den guten ſaamen des mannes nicht ſeynd
fruchtbar gemacht worden / und daher als undienlich
von den auswerffenden gefaͤſſen abgetrieben worden;
alſo iſt daher zweiffels frey dieſe mola oder falſche
nur gekommmen⸗ wie ſolches in der éten figur zu
ſehen.
Die ſaamen des mannes und der frauen theilen
nach geſchehener vermiſchung einander wechſels⸗
weiſe ihre eigenſchafften mit. Weil der maͤnnliche
etwas ſtrenge und anziehend / ſo dringet er mit ſeinem
kraͤfftigen und ſchweffelichten geruch durch alle thei⸗
le des faamens der frauen / und macht alle kleine
coͤrper bewegend. Der ſaame der frauen hingegen /
welcher etwas zaͤhe und ein wenig herber iſt / gehor⸗
chet nicht ſo geſchwinde denen durchdringenden
qualitaͤten des maͤnnlichen: Alſo iſt die wuͤrckung
langſam / und die bewegungen / wegen der gantz
auffgeſchwollenen materie / ſeynd ſchwach / ſo gar/
daß man in formirung der frucht vor dem 9 oder 10/
oder beſſer zu ſagen / vor dem 9 oder 14 tage nicht
das geringſte mercken kan; als nach welchem man
die blaſen durchſcheinend/ und folgends den bluts⸗
tropfen und den huͤpffenden punct wahrnimmt / wel⸗
cher durch ſeine bewegungen gewiſſe anzeigung des le⸗
bens giebet / dergeſtalt / daß diejenigen / welche uns ver⸗
ſichert / als wenn ſie den ſechſten oder achten tag nach
der empfaͤngniß etwas entdecket haͤtten / uns gewiß
nur haben hintergehen wollen.
Doch ehe ich weiter gehe / wollen wir die manier
entdecken / deren ſich die natur / die beyden vereinig⸗
ten ſaamen fermentiren zu laſſen / bedienet: denn weil
C 4 man

403 III. T. 4. C. ſechfte abtheilung/

man darinnen einig iſt / daß wir bloß und allein durch
die fermentation leben / ſo muß auch wahr ſeyn / das
wir durch dieſe mittel anfangen gebildet zu werden.
Wir wiſſen / daß die ſaͤure zwey arten der ſubſtantz
habe: Die groͤbſte koͤmmt von eben der natur her / als
die materie / mit welcher man ſie vermiſchet: Und die
ſubtileſte laͤſſet eben dieſe materie auffgehen durch ih⸗
re dringung und erregung / welche ſie in denen unter⸗
ſchiedenen coͤrpern aus der gantzen maſſa erwecket.
Alſo / der meiſt irrdiſche und zaͤhe theil des ſaamens
des mannes dienet zum theil / die ſaamen⸗ glieder des
kindes zu machen / und der geiſtreicheſte iſt auch zum
theil geſchaͤfftig / die geiſter und die ſeele deſſelben kin⸗
des herfuͤr zu bringen. Und dieſes thut die ſaͤure
durch die fermentirung / welche ſie allein in der gantzen
materie / daraus ſie beſtehet / verurſachet. Je mehr
die ſaure ſubtile und durchdringende theile hat / und ie
mehr die materie / woran dieſelbe arbeitet / faͤhiger und
bequemlicher zu handthieren iſt / je mehr beſchleuniget
ſie auch ihre wuͤrckung: ſolches kan man mit den knaͤb⸗
lein bezeugen / welche eher formiret werden / als die
maͤgdgen: ingleichen mit den tauberten / welche mei⸗
ſten. heis vor denen weiblein gebohren werden / in dem
die materie / davon ſie gemachet / mehr hitze und gei⸗
ſter in ſich hat. .
So fermentiret denn der ſaame des mañes allmaͤh⸗
lich die gantze maſſe des kuͤgelgens / indem er alle die
gröͤbſten theile niederdruͤckt/ und die hurtigſten und
geiſtreicheſten erhebet. Sein hefftiger geruch zer⸗
theilet ſie / und erwecket die materie; die ſchwefflich⸗
te druͤcket ſie nieder / und die ſtrenge eigenſchafft des
ſaamens der frauen ſamlet ſie wiede/ und verhaͤꝛtet
ſo

denen utc⸗
ſa anect
es ſnanment

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von den zeiten der bildung des menſchen. 409⁹

ſo wohl / daß zu ende des 10 oder nten tages ſich in
dem untertheil des kuͤgelgens ein duꝛchſcheinender und
heller tropff waſſers / wie ein gegoſſener cryſtall ()
zeuget / welcher das elixir und der extract der geiſter
des mannes und der frauen iſt. Dieſes kleine waſſer⸗
blaͤſgen (d) theilet ſich gemeiniglich in zwey / oder zu⸗
weilen in drey theil / wann wir Cognato und Felici
Platero glauben zuſtellen. Der letztere ſagt / er habe
eine frau geſehen / w lche faſt alle jahr eine falſche ge⸗
burt zur welt gebracht / und einsmahls eine runde und
weiſſe kugel / in der groͤſſe einer haſelnuß / von ſich ge⸗
ſtoſſen / welche mit einer kleinen duͤnnen haut / ſo man
amnios nennen koͤnte / bedeckt geweſen / und drey
durchſcheinende (c) blaßlein / davon die unterſte die
bleicheſte (d) geweſen / in ſich enthalten.
In dieſer durchleuchtenden und eryſtallinen feuch⸗
tigkeit wohnet die ſeele / damit ſie allda gleichſam dem
ober commando des verſtandes g horche / als welcher
zwar keinen platz einnimmt / und dennoch immittelſt
uͤberall in dieſem kleinen leibe / und deſſen gliedmaſſen
auff die art / wie er will/ einrichtet. In dem unter⸗
ſten theil dieſes kuͤgelgens allwo gedachter Medicus
das allerblaſſeſte blaßlein wahr genommen / iſt die
ſchwerſte materie der ſpiritualiſchen theile der beyden
ſaamen beſindlich. Dieſe dienet zu formirung des
gehirns / welches das groͤſte / ſchwerſte und kalteſte
theil an den kindern iſt. Auch bemercken wir / daß der
kopff der kinder / welche in den leibern ihrer mutter
ſind / allezeit unten ſeye / wenn ſie nach den geſetzen der
natur lieget. Man ſpuͤret ja einen hellen tropffen waſ⸗
ſer/ welcher ſich im anfang des dritten tages in ei⸗
nem bebruͤteten huͤner⸗ey formiret / und ich halte / daß
Cc §5 das

410 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/

das hertz daſelbſt ſeinen platz nehme / damit es hernach
alle diejenigen werckzeuge mache / welche zu ſeiner be⸗
wegung dienen koͤnnen. Dieſer kleine coͤrper / welcher
ſich in dem leibe ſeiner mutter bildet / iſt ſchon wie ein
freygelaſſen kind / das keiner andern anleitung als ſei⸗
ner eigenen noͤthig hat / ſondern alle dieſe glieder in
die ordnung / wie ſie ſeyn ſollen / von ſich ſelbſten ſtellen

kan. Immittelſt blaͤſet die natur / welche dieſem un⸗

zeitigen kinde die nothdurfſtigen mittel darreichet / den
gang / wo es ſich ſormiret / auff / und ziehet allmaͤhlig
von den ſaamen⸗eyern und kleinen adrigten gefaſſen/
ſo von der mutter hoͤrner gehen / die nahrung / welche
ihm noͤthig iſt. Dergleichen thut ſie auch auff der
andern ſeite / und ſchicket ſo wohl materie zu dem lee⸗
ren / als vollen horn: Und alſo ſchwellen ſich dieſe
auswerffende gefaͤſſe faſt alle beyde zugleich auff / wie
ich denn derer geſehen / welche ſo groß waren / als ei⸗
ner von meinen fingern.
Gegen den 44 tag nach der empfaͤngniß mehr oder
weniger / nach der hitze der materie / dem uͤberfluß der
geiſter / der krafft der ſeelen / dem unterſcheid des ge⸗
ſchlechts / der beſchaffenheiten der zeiten / und des
wetters / und endlich nach dem temperament der frau⸗
en und der gebaͤhr⸗mutter ſelbſten / wird in der einen
dieſer durchſcheinenden blaſen ein rother punet oder
bluts⸗tropffen (e) gezeuget / welcher ſich von ſich ſelbſt
beweget; und ich zweiffele nicht / daß es ſeyn die klei⸗
nen oͤhrlein des hertzens / oder das hertz ſelbſten / wel⸗
ches durch ſeine erſte bewegungen der ausbreitung
und zuſammendruͤckung ihme die werckzeuge ausar⸗
beiten / und dem kleinen kind / ſo anhebet ſich zu
formiren / das leben geben will. Denn wie es dem
ver⸗

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von den zeiten der bildung des menſchen. 411

verſtande zukoͤmmt / alle dieſe glieder an ihren ort zu
ſtellen / nachdem er einem ieden eine fuͤgliche ſigur mit⸗
getheilet; alſs gebuͤhret auch dem hertzen dieſelbe zur
vollkommenheit zu bringen / und zu ernehren.
Ich geſtehe / daß es mir ſchwer faͤllet zu ſagen / ob
das blut vor dem hertzen / oder das hertz vor dem
blut gemacht werde: Aber dem ſey wie ihm wolle / ſo
bin ich doch verſichert / es muͤſſe das werckzeug zur
letzt gemacht ſeyn / weil der verſtand das hertze zu
keinem andern ende ausarbeitet / als das blut zuſam⸗
men zu halten / die feuchtigkeiten auszutheilen / und
die hitze und das leben allen am weiteſt enkfernten
gliedern des leibes mitzutheilen. Allein weil die
fermentirung dieſem kleinen coͤrper das weſen gege⸗
ben / ſo iſt es auch billig / daß derſelbe ihn durch das
mittel der hitze / welche ſich unauffhoͤrlich in ſeinem
hertzen heget / vollkommen mache.
Diejenigen / welche nach dem dritten tag ein bebruͤ⸗
tetes huͤner⸗ey beſichtiget / haben ſo wohl / als ich / wahꝛ⸗
genommen / daß bey der narbe / wo ſich die drey blaͤß⸗
lein / welche ſo klar als ein fluͤſſendes waſſer von ei⸗
nem felſen / formiret hatten / ein tropffen bluts zu ſe⸗
hen/ welchen man mit recht den ſpringenden punct
(o) nennet / dieweil er gewiſſe bewegungen hat / und
ſich / wie das hertze / ſchlieſſet und erweitert.
Dieſes glied des thieres / welches ſich am erſten in
dem weiſſen (albo) des eyes bey der narbe bildet / und
zwar durch den fleiß der ſeele / welche daſelbſt ihren ſitz
hat / iſt dasjenige / ſo folgends an der vollkommenheit
des kuͤchleins arbeiten ſoll.
Solcher tropffen bluts / welcher 14 tage nach un⸗
ſer empfaͤngniß erſcheinet / iſt eines der vornehmſten

4¹2 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung /

ſtuͤcke unſers leibes / das werckzeug aller wuͤrckungen
unſerer ſeele / der urſprung der geiſter / der anfang der
blutfuͤhrenden glieder / der ſitz der natuͤrlichen hitze / der
auffenthalt der innerlichen feuchtigkeit / dadurch wir
leben: mit einem wort / der extract und auszug der
ſeele unſerer eltern / und eine ſache / welche mit dem
oͤle / ſo wir aus dem ſaamen der pflantzen ziehen / eine
gleichheit hat.
2. Oer andere grad der bildung des
menſchen.

Des beſeelte kuͤgelgen bleibet noch an dieſem orte /

wo es anfaͤnglich die natur hingeſetzet / es blaͤſet
ſich wenig mehr auff / weil es faſt keine feuchtig⸗
heit bekoͤmmt / welche ſich dem kleinen entwurff / wor⸗
an daſelbſt gearbeitet wird / mittheilen kan. Der
verſtand / welcher allda eingeſchloſſen / iſt alsdenn ge⸗
ſchaͤfftig ein hauß zu ſeiner wohnung zu erbauen. Er
hat genug materie bey ſich / und darff dieſelbe nirgends
wo anders hernehmen / alle diejenige glieder / welche
ihm noͤthig ſind / anzufangen. Er hat ſchon das / was
er am geiſtreichſten hatte / darzu auffgehoben / daraus
hat er eine materie / wie gegoſſen glaß / gemacht / uñ den
huͤpffenden punct (e8 figur) dahin geſetzet. Er will
von dieſem punct die materie und die geiſter austhei⸗
len / und dadurch die vornehmſten glieder / welche am
erſten fertig ſeyn ſollen / bilden und ernehren.
Man daprff ſich nicht verwundern / daß ein tropffen
blut ſich von dem reinſten theil der beyden vereinigten
ſaamen formire. Dergleichen veraͤnderung in der
natur nicht ungewoͤhnlich noch uͤber ihr vermoͤgen;
denn wenn die ſaamen unſerer eltern von dem theil ih⸗
res blutes kommen / warum ſolte man nicht glauten⸗
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des

von den zeiten der bildung des menſchen. 4¹²⁸

daß ſie ſolche auch in eine dergleichen ſubſtantz veraͤn⸗
dern koͤnten? Die nahrung / ſie mag von einer farbe
ſeyn wie ſie will / wird im magen in eine gewiſſe mate⸗
rie verwandelt / und die kunſt laͤſt uns taͤglich ſehen/
wie ſich das weiſſe in roth / und das rothe in weiß ver⸗
kehꝛe / durch die vermiſchung der unteꝛſchiedenen feuch⸗
tigkeiten / ſo gar / daß man ſich hernach nicht verwun⸗
dern darff / wenn mit dem weiſſen die ſeele / oder viel⸗
mehr der verſtand / das rothe macht / und wenn er von
dem ſaamen unſerer eitern blut und rothe feuchtigkei⸗

ten verfertiget.

Den 20 tag nimmt die zeugung auff eine rechte
wunderbare weiſe zu. Das hertz ſchlaͤgt alsdenn viel
ſtaͤrcker als zuvor / und bemuͤhet ſich aus allen kraͤfften /
mit gewalt ſeinem ober⸗herrn zu gehorchen: Es hebet
an / das gefaͤß(bé figur)darein es eingeſchloſſen / ſanff⸗
te zu ſchlagen / und durch ſein kleines anklopffen daſ⸗
ſelbe zu reitzen. Der gang / welcher dieſes arbeiten
empfindet / faͤngt auch an hierdurch erreget zu werden /
und geringe periſtaltiſche und ſchleichende bewegun⸗
gen zu machen / damit er ſich zum beſten der gebaͤhr⸗
mutter ſeiner koſtbaren beylage / welche ihme die
natur anvertrauet / entledige.
Immittelſt ſcheinet zu der zeit das hertz entzwey ge⸗
theilet zu ſeyn / welche theile entweder ſeine ohren / oder
ſeine hoͤhlen vorſtellen: es beweget ſich ſtets durch die
geiſter und die fermentirung ſeines bluts; und wie
die ſeele das hertz bildet / alſo ſchlieſſet auch das hertz
von dem ſeinigen / durch die oͤfftere bewegungen / ein
wenig blut in ſeine kleine gaͤnge / nachdem es mit ge⸗
walt die feuchtigkeit der kleinen hoͤhlen fortſtoͤſſet /
alſo daß man alsdenn zwey kleine rothe faſen von dem
prin⸗

414 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung⸗

ſpringenden punct ausgehen ſiehet / welche ſich hervor
thun / und folgend mit der zeit verlangen.
Unter dem hertzen ſiehet man allezeit eine andere
kleine blaſe / etwas bleich von der farbe des horns / wie
Cognatus ſolches angemercket hat: Welcher etwas
mehr glaͤubet als die andern / (wie ich denn ſelbſt nicht
zweiffele / und anderswo bereits angezeiget /) daß nem⸗
lich ſolches das gehirn ſeye / welches anfaͤnglich nur
vor das hertz gemacht / nach der meynung des Ariſtote⸗
lis / auch an ſeinem ort der formirung der ſaamen⸗
glieder arbeiten ſoll / wie hingegen das hertz zu erbau⸗
ung und der verfertigung der blut⸗fuͤhrenden zu thun
pfleget / (d ſiehe die 8 figur.)
Das blut und der verſtand pfleget alles in der bil⸗
dung eines kindes zu verrichten / und ob uns gleich un⸗
moͤglich iſt / in den erſten monaten der zeugung das
blut / welches von denen puls⸗adern der mutter zu der
nahrung des kindes koͤmmet / wahrzunehmen / ſo wird
doch daſſelbe durch dieſe weiſſe / ſaamichte und nervo⸗
ſiſche feuchtigkeit / welche ſtets dahin geleitet wird /
von dem reineſten theile des weiblichen bluts ſtets
ernehret. Das gebluͤte beſtehet in zweyerley mate⸗
rien: die eine iſt gekocht / die andere iſt rwohe. Jene
iſt nichts anders / als die verdauete ſpeiſe / welche noch
kein blut / und doch der natur angenehm iſt; die⸗
ſe letztere aber iſt die materie / ſo bey der frauen wenn
ſie noch ſchwanger iſt oder gebohren hat / ſich haͤufig
findet / und zu der nahrung ihres kindes dienet: Denn
ſie ſeigert ſich durch die ſchweißloͤcher / ſo ſich darzu
ſehr wohl ſchicken / und nutzet folgend zur nahrung
und wachsthum des kindes. Auſſer daß der ſaamen

des mannes / weicher ſeine gaͤhrende krafft dergang
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Aeiſce⸗

von den zeiten der bildbung des menſchen. 415

tzen maſſe des blutes der frauen mitgetheilet / einen
theil ihres blutes flieſſend / und / alſo zu ſagen / ſchmel⸗
tzend gemacht hat / damit er zu eben dergleichen ge⸗
brauch dienlich ſeyn koͤnne. .
Die hoͤrner der gebaͤhr⸗mutter fuͤllen ſich beyder⸗
ſcits mit dieſem ſaamen an / dem unzeitigen kinde die
nahrung zu reichen / welche ihm damahls am zutraͤg⸗
lichſten iſt. Dasjenige / welches leex/ iſt damit gantz
angefuͤllet / und das andere / ſo dieſen koſtbaren ſchatz
von der natur bey ſich heget / iſt damit auff der ſeiten
der franſe auch verſehen / ohne daß dieſe feuchtigkeit
heraus kommen koͤnte. Sie wird daſelbſt dick / und
verwickelt ſich unter die aͤderlein / welche allda in groſ⸗
ſer anzahl ſind / dergeſtalt / daß das aͤuſerſte dieſer zwey
gefaſſe gantz hiervon verſtopffet wird.
Die kugel waͤchſet nun taglich wunderſamer weiſe /
und wie die in die erde geworffene ſaamen ſich auff⸗
blehen und ernehren durch die feuchtigkeit / ſo ihre
haͤutlein durchdringet; alſo machet ſich der ſubtileſte
theil des weiblichen ſaamens / welcher dieſe kugel be⸗
ruͤhret / einen durchgang in geſtalt eines ſchweiſſes
quer durch das kleine hautlein / damit ſie der frucht die
noͤthige huͤlffe leiſte. Auff dieſe art vergroͤſſert ſich
auch das kleine ey der hennen / wenn es von dem eyer⸗
ſtock abfaͤllt / ohne daß es an einigem gliede der henne
angehencket ſey / wie uns die erfahrung ſehen laͤſſet.
Den 25 tag waͤchſet alles noch ſtaͤrcker: Man
mercket ſchon den anfang der lunge und leber / welche
an den aͤuſerſten theilen der blut⸗ und puls⸗ader ent⸗
ſpringen: Denn es iſt ſchwer / zu derſelbigen zeit zu
ſagen / was dieſe vor gefaͤſſe ſind / welche man ſiehet⸗
weil ſie ſich nicht bewegen koͤnnen. 3
Je⸗

416 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung

Jedoch wenn man muthmaſſen darff / ſo meyne
ich / es ſeyn mehr die puls⸗adern blut⸗adern. Die
lunge und leber wachſen alſo an dem aͤuſerſten theil
der gefaͤſſe / wie der lerchen⸗ſchwamm auf dem lezchen⸗
baume; ſie ſcheinen erſt weiß zu ſeyn / wegen der un⸗
ter miſchten aͤderlein / welche der verſtand daſelbſt aus⸗
gearbeitet hat / hernach werden ſie roth / durch die be⸗
feuchtung des bluts der leber. Ob gleich die rothe
feuchtigkeit des hertzens von tage zu tage zunimmt / ſo
hat ſie doch keine andeꝛe materie zu ihrer veꝛmehꝛung /
als ein zartes theil ſaamen / welcher unter ihr haͤutlein
ausgeſtreuet iſt / und von den ſaamen⸗eyern der frau⸗
en flieſſet / wie wir es ſelbſt beobachtet haben.
Man ſiehet auch ſo dann klaͤrlich / wie die natur be⸗
ſchaͤfftiget iſt / das blut noch ehe als die lunge und lebeꝛ
zu machen / und daß bewegungen ſeyen / ehe noch das
gehirne formiret / daß auch der leib ſich nehre und ver⸗
mehre / ehe der magen in dem ſtande ſey / den chylum zu
machen / und ehe die daͤrmer entſtehen / durch welche die
verdauete ſpeiſe ausgetheilet wird. Man ſiehet auch
alsdenn den auswurff von der dauung / und die leber
faͤngt nicht ehe am ſich zu bereiten / ehe man eine kleine
blaſe der galle vermercket / ſo man wegen ihrer gruͤnen
farbe unterſcheiden kan. In dieſer zeit iſt die gebaͤhr⸗
mutter bey vielen weibern noch leer (a)/ und die mo⸗
natliche blumen / welche offt bey vielen ſangviniſchen
und plethoriſchen perſonen / in den erſten wochen ihres
ſchwanger⸗gehens noch flieſſen / koͤnen indeſſen die zeu⸗
gung der leibesfrucht / als welche anderswo geſchiehet /
nicht beunruhigen. Die gefaͤſſe des grunds der ge⸗
baͤhrmutter und ihres halſes geben insgemein in groͤſ⸗
ſerer menge / als ſie ſonſten nicht gewohnet / Mutres
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von den zeiten der bildung des menſchen. 417

ſſt und wann dieſes nicht alſo geſchiehet / ſo ſeynd die⸗
e weiber ſehr unpaß / und man ſoll ihnen offt zur ader
laſſen / aus ſorge / daß das blut / welches ſich um die na⸗
tuͤrlichen glieder auffhaͤlt / nicht einige beſchwerung
beydes der mutter und dem kinde verurſache / oder daß
die gebaͤhr⸗mutter durch allzu groſſe anfeuchtung
nicht mehr faͤhig ſeyn moͤchte / das geſchenck / welches
ihr die gefaͤſſe bald darbieten wollen / gebuͤhrend anzu⸗
nehmen.
Den 29 tag vermehret ſich das gehirn zuſehends⸗/
und ſein klares waſſer ſcheint viel haͤuffiger / als zuvor/
zu ſeyn. Die lunge ſiehet klaͤrlich / die leber iſt faſt
fertig / die miltz iſt auff dem wege formirt zu werden /
und die nieren laſſen ſich erblicken; allein alle dieſe
blutfuͤhrende eingeweyde ſind noch nicht gantz roth.
Der ruͤckgrad und die kleine rippen ſehen aus wie
zaͤſerlein. Endlich verfertiget ſich alles mit wun⸗
derbarer geſchwindigkeit. Das hertz / welches nicht
roͤther iſt / als die andern blutfuͤhrenden glieder/ hat
nunmehr ſeine bewegung viel ſtaͤrcker und richtiger:
Es klopffet und ruͤhret ſich mit ſo groſſer gewalt⸗/
daß die vaſa ejaculatoria oder auswerffende gefaͤſſe
auch ihres orts ihre ſchleichende bewegungen vermeh⸗
ren.
Das kind / (b) welches in der beſeelten kugel ein⸗
geſchloſſen / waͤchſt dermaſſen / daß es den ort / wo es
iſt / maͤchtiglich druͤcket (c). Es hat auch alsdenn
ſicherlich eines groͤſſeren raumes noͤthig / wenn es zu
ſeiner vollkommenheit gelangen / und die behoͤrige nah⸗
rung / daran es ihm an ſeinem bißherigen ort gebre⸗
chen will / finden ſoll.
Endlich begiebet ſichs zu der zeit / daß etliche ſehr
Dd em⸗

418 III. T. 4. E. ſechſte abtheilung/

empfindliche weiber gleichſam ein gruͤbeln von einer
ameiſen in einer von beyden ſeiten⸗fuͤhlen. Mademoi-
ſelle N. C. welche viel kinder gehabt / hat allezeit den
30 oder 33 tag ihres ſchwanger⸗gehens des empfan⸗
genen kindes bewegung empfunden: Dieſes geſchie⸗
het / wenn die beſeelte kugel ihren ausgang ſuchet / und
das eine auswerffende geſaͤſſe ſich deſſen entlediget.
Man kan hieran erkennen / ob das / was eine frau in
ihrem leibe traͤgt / ein buͤbgen oder ein maͤgdgen ſey / in⸗
dem das erſte gemeiniglich auff der rechten ſeite / und
eher formiret iſt / als das andere / welches zum oͤfftern
in den gangen der gebaͤhr⸗mutter biß auff den 40 oder
42 tag bleibet.

3. Der dritte grad der bildung des
menſchen.
N Achdem die ſeele das hertz ausgearbeitet / allda
ihren vornehmſten ſitz zu nehmen / und dem
menſchlichen verſtande gehorſam zu leiſten / ſo beſchir⸗
met ſie daſſelbe auff allen ſeiten vor denen hinterliſti⸗
gen anfaͤllen / die ihm begegnen moͤchten. Sie um⸗
giebt ſolches anfaͤnglich mit einer ſtarcken haut / ſelbi⸗
ges wider die innerliche anſtoͤſſe zu verwahren: Sie
zeuget ihm ein klar und ſuͤſſes waſſer / es dadurch bey⸗
ſeinen ſteten und offtmahls hefftigen bewegungen zu
befeuchten / und fuͤhret hernach auſerlich bollwercke
und waͤlle von beinen auff / daſſelbe wider ſeine aus⸗
waͤrtige feinde zu beſchuͤtzen.
Der erſte monat hat ſich nicht ſo bald verlauffen/
ſo veraͤndert das kleine kind den platz / und fallt in das
leere der gebaͤhr⸗mutter(a)/ allwo es angenomen / und
als der herrlichſte ſchatz der natur auffgehoben nid
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von den zeiten der bildung des menſchen. 419

Und indem es ſich / als durch kleine liebreitzungen/
gedruckt empfindet / ſcheinet es / als ob es durch die
leichten bewegungen / welche die mutter gantz ſachte
empfindet / ſeine daruͤber habende freude zu erkennen
ebe.
D Es ruͤhret ſonder zweiffel von dieſem drucken her⸗
daß die weiber zu der zeit einen kleinern bauch / als zu⸗
vor / haben. Ihre eingeweyde ziehen ſich damahls
enge zuſammen / und bedecken ſaͤuberlich das ange⸗
kommene kind. Es ſtellet ſich alsdenn an das mund⸗
loch des gefaͤſſes / daraus es kommen iſt / ſo daß es
zwiſchen der mitte des bodens der gebaͤhr⸗mutter / und
der eroͤffnung ihres auswerffenden gefaͤſſes iſt. Die⸗
ſes lager iſt ihm gleichſam etwas gezwungenes / dieweil
die hohle der mutter damahls nicht mehr raum hat⸗/
als etwa eine groſſe unreiffe mandel zu verbergen.
Immittelſt ſeynd die gliedmaſſen des unzeitigen
kindes noch nicht alle vollkommen; das hertz/ die lun⸗
ge / die leber/ der miltz und die gedaͤrme ſcheinen gleich⸗
ſam bey ſeite geleget / und wie angebunden auſſer ſei⸗
nem leibe zu ſeyn. Die augend ſeyn wie zwey kleine
ſchwartze puͤnetgen am haupte gezeichnet. Der ruͤck⸗
grad und die ſeiten aber ſtellen ſich viel ſtaͤrcker dar/
die haͤnde und fuͤſſe fangen an ſich zu formiren: die
gefaͤſſe werden groß und lang; man ſpuͤret auch /
daß der nabel / welcher auswerts gehet / etwas ſuche /
darvon die kleine ereatur leben kan / welches Riolan
an dem kind einer frau/ die er auffſchneiden laſſen/
angemercket.
Die frucht nehret ſich nach und nach von dem/
was ſie zwiſchen dem haͤutlein / ſo ſie umwigkelt / und
ſich zu deſſen wachsthum von tag zu tag erweitert / zu
(D) D 2 ihrem

4 /⁄0. III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/

ihrem unterhalt auslifert. Indeſſen gehet gleich⸗
wol aus beyden hoͤrnern der mutter eine gewiſſe ſper⸗
matiſche feuchtigkeit heraus / welche biß hieher die
frucht noch nie verlaſſen hat / und ihr ſo nothwendig
iſt / daß ich dafuͤr halte / daß ohne dieſe herrliche nah⸗
rund dieſelbe bald wuͤrde zu leben auffgehoͤret ha⸗
en.
Allein / weil man vielleicht ſagen duͤrffte / daß ich in
erzehlung ſo vieler umſtaͤnde uͤber die bildung des
menſchen dergeſtalt ſchriebe / als ob ich bey denen wuͤr⸗
ckungen der natur ein augenſcheinlicher zeuge gewe⸗
ſen / ſo bin ich vorhabens / es durch meine eigene erſah⸗
rung und die jenigen anmerckungen / die mir die ver⸗
ſtaͤndigſten Medici disfalls an die hand gegeben / zu be⸗
ſtaͤrcken.
Wenn man die thiere mit den menſchen vergleichen
darff / ſo kan ich wegen deſſen / was ich bey dem unter⸗
halt eines kuͤchleins angemercket / ſagen / daß dieſes
kleine thier ſich anfaͤnglich nur von dem weiſſen des
eyes nehre; es erſchoͤpffet ſolches faſt gaͤntzlich / ehe es
das gelbe anruͤhret / ſo gar / daß der dotter etliche tage
zuvor / ehe daſſelbe aus ſeiner ſchaale kriecht / faſt noch
gantz zu ſehen iſt. Dieſes ſage ich eben auch von ei⸗
nem kinde / welches ſich in ſeiner mutter leibe nehret.
Eine weiſſe materie / welche nichts anders iſt / als der
ſaamen der frauen / dienet ihm erſtlich zur nahrung;
und gleichwie dieſe materie nicht gnug iſt / es zu erneh⸗
ren / ſo iſt ihm das blut der mutter / welches dem gel⸗
ben des eyes zu vergleichen / auch in den letzten mona⸗
ten ſeiner gefaͤngniß dienlich.
Adicenna / einer von denen / welche die natur auffs
fleißigſte durchforſchet haben / bekraͤfftiget dieſe tar/
eit/

ehotttv

uge gelve/
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Cginge

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mutter zieher
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Rſtltderßhqte;
lnetckung die
NN
Dungen, U
thol vom biu
ſickdernahe

von den zeiten der bildung des menſchen. 421

heit / wann er uns erzehlet / daß er die frucht gleichſam
an zweyen ſpeꝛmatiſchen riemen (a) angehenckt geſe⸗
hen / welche von beyden hoͤrnern der gebaͤhrmutter (e)
gegangen; und ich halte gewiß dafur / daß ſie ſich hier⸗
von nehre/ ehe ſie das blut aus den eingeweyden ihrer
mutter ziehet.
Variolus hat auch eben dieſe ſache in acht genom⸗
men / wann er anmercket / daß die dorſaliſchen wurtzeln
oder faͤſerlein der leibes⸗frucht / welche ſie auff hangen /
aus den zweyen hoͤrnern der gebaͤhr⸗mutter gehen in
geſtalt der haare; dieſe kleine riemen vergehen / (nach
anmerckung dieſes Medici /) ſo bald die gefaͤſſe des
nabels dieſe haͤutlein / ſo die frucht umſchleuſt / durch⸗
dringen/ und die mutter anfaͤnget / einen kleinen
thau vom blute zu diſtilliren / welcher das fleiſchichte
ſtuͤck der nachgeburt formiret / ſo Arantio ſehr artig die
leber der gebaͤhr⸗mutter nennet.
Ich / der ich mich ſehr bemuͤhet / den urſpꝛung des men⸗
ſchen zu unterſuchen / habe in der gebaͤhrmutter / bey
anfang des ſchwanger⸗ gehens etlicher weiber / die ich
auffgeſchnitten / weiſſe und waͤſſerige gefaͤſſe unter den
blut fuͤhrenden wahr genommen. Sie ſtiegen herab
gegen ihr mundloch / und es ſchiene / daß ſie etliche be⸗
haͤltniſſe formireten / damit ſie deſto leichter die feuch⸗
tigkeit / welche ſie bey ſich hatten / aufheben moͤchten.
Um dieſe zeit iſt die fꝛucht ſchon ſo groß / wie ein dau⸗
me (c) / und ſiehet in der dicke / wie ein huͤner⸗ey / wenn
ſie mit ihren haͤuten oder membranen bedecket. Ihr
haupt / welches ſo ſtarck / als der ganze leib / ſchleuſt in
ſich eine ſubſtantz / gleich wie geronnene milch; und
wenn man ihꝛen geſpaltenen odeꝛ gꝛoſſen weiten mund
an ſiehet / ſolte man faſt glauben / es ſey ein hund ohne
Dd 3 naſe

422 III. D. 4. C. ſechſte abtheilung

naſe und ohren. Ihre vornehmſte gliedmaſſen zei⸗
gen ſich nicht mehr ſo unkaͤntlich; man kan alsdann
gar leicht das geſchlecht durch die natuͤrlichen geburts⸗
glieder / welche zur letzt gemacht werden / unterſchei⸗
den. Denn weil der verſtand ein meiſter⸗ſtuͤck zu
verfertigen hatte / ſo that er gar recht / daß er daran
lange arbeitete / ehe es vollendet wuͤrde: Und ich zweif⸗
fele nicht / daß dieſe geburts⸗glieder deßwegen / weil ſie
vor den andern gliedern einen ſo groſſen vorzug ha⸗
ben / ſo langſam gebildet werden. Der ſitz der aus⸗
theilenden ſeele/ und die glieder / dadurch ſich die
wolluſt dem menſchen gemein machet / und durch wel⸗
che derſelbe ſtarck / behertzt / ſinnreich und fruchtbar
dird formiren ſich nicht in ſo kurtzer zeit / wie die an⸗
ern.
Im andern monat faͤnget man an zwey haͤute / dar⸗
ein das kind eingewickelt iſt / zu beobachten: Die er⸗
ſte / welche unſern augen vorkoͤmt/ und die Anatomi-
ci chorion nennen / ſcheinet von dem maͤnnlichen ſaa⸗
men und deſſen natuͤrlicher hitze zu entſtehen / als wel⸗
cher in bewegung des weiblichen ſaamens / nachdem
derſelbe ſich in das eine horn der gebaͤhr⸗mutter ver⸗
ſamlet / hiervon eine kugel formiret hat; die andere
iſt diejenige / welche unmittelbar das kind beruͤhret /
und die Anatomici amnios genennet / wegen des maͤnn⸗
lichen und weiblichen ſaamens / durch eben die hitze/
deren ſich der verſtand bedienet / die kleine blaſe hell
und durchſcheinend zu machen / die wir im anfang der
empfangniß angemercket.
Dieſe zwey haͤute (ab) beſchlieſſen nun das kind
(c); und weil ſie nach und nach wachſen / nachdem
ſich daſſelbe nehret / ſo druͤcken und erweitern
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von den zeiten der bildung des menſchen. 42

auch zugleich die gebaͤhr⸗mutter. Die aͤuſerliche
haut / weil ſie gar ſtarck ihren grund beruͤhret / haͤn⸗
get ſich genau an den inwendigen theil dieſes gliedes
durch ein wenig blut / ſo davon tropffen⸗weiſe flieſſet.
Dieſes blut / indem es durch die krafft des mann⸗ſaa⸗
mens gerinnet / wird feiſch / empfanget die gefaͤſſe / (c)
an welche das kind daſelbſt ſtoͤſſet / die nahrung hier⸗
von zu ſchoͤpffen / die ihme zu ende ſeines gefaͤngniß zu⸗
tra glich iſt.
Zivey puls⸗adern gehen von den eingeweyden des
kleinen kindes / und eine blut⸗ader begleitet ſie / welche
aus der hoͤhle der leber koͤmt; dieſe drey gefaͤſſe ſind
an ſeinem nabel mit dem band / ſo die blaſe anhaͤnget/
vereiniget / und machen zuſammen das / was die wehe⸗
muͤtter die nabel⸗ſchnur nennen / welches nichts an⸗
ders iſt / als ein futteral der verlaͤngerten blut⸗ adern
des kindes. Dieſe adern befoͤrdern das uͤberfluͤßige
blut / verurſachen bewegung / und theilen die hitze und
geiſter dem blute mit / welches ſich in dem fleiſchich⸗
ten ſtuͤcke der affter⸗geburt findet. Die ader / ſo
offt gedoppelt iſt / traͤget von der leber der gebaͤhr⸗
mutter in die leber des kindes ihre allda geſchoͤpfft
feuchtigkeit / damit dieſelbe noch mehr gereiniget 7
ehe ſie durch das hertz des kindes ihren weg nimpe⸗
4. Der vierdte und letzte grad der bildmng
des menſchen.
VEEr verſtand iſt in ſeiner gluͤcklichen arfeit ſo ge⸗
ſchwinde / daß / wenn wir das vermigen haͤtten /
ihm in ſeiner verrichtung von tag zu kag zuzuſehen //
wir allda bey einem jeden augenblicketwas neues be⸗
obachten wuͤrden.
Dd 4 Die

424 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/

Die haͤute / ſo das kind umgeber / ſeynd in dem drit⸗
ten monat einer fauſt dicke/ und das chorion faͤnget
ſchon an / ſich an den boden der gebaͤhr⸗mutter ge⸗
nau anzufugen / jedoch alſo / daß dadurch die flieſſung
der feuchtigkeiten / welche aus den auswerffenden
gefaſſen kommen/ nicht verhindert werde. Wenn
Dieſes nicht alſo waͤre / wie koͤnte man glauben / daß
die weiſſe und ſpermatiſche materien / davon ſich das
kind noch nehret / unauffhoͤrlich aus demſelben heraus
kommen koͤnten?
Ob gleich die meynungen wegen der gefaͤſſe / die
dieſe weiſſe materie dem kinde zufuͤhren / nicht uͤber⸗
einſtimmen; ſo iſt doch nicht zu zweiffeln / daß es der⸗
gleichen gebe / dieweil die feuchtigkeiten / welche in
dem chorion und amnio verſchloſſen / bißher zur ma⸗
terie gedienet / alle die glieder des kindes zu bilden /
und hernach daſſelbe dieſe gantze zeit zu nehren / ſo gar /
daß man vermuthen kan / es wuͤrden dieſe ſaamen⸗rei⸗
che feuchtigkeiten laͤngſt erſchopffet ſeyn / wann ſie
durch andere nicht wieder waͤren angefriſchet wor⸗
den. Und ich bin gewiß / daß die ſpermatiſche riemen /
ind die dor ſaliſchen faͤſerlein des Avicenna und Va⸗
reli die gefaͤſſe ſeyen / welche der frucht den ſaamen
es veibes zu ſeiner nahrung zufuͤhren. Denn ich
an mp eben fo wenig / als Galenus und Fernelius /
einbilde / daß ſich die frucht gleich anfangs von dem
blut ihrer mutter nehre.
Wenn das blut der weiblichen monats⸗zeiten etli⸗
che tage zuruͤck gehalten wird / ſo weiſet uns die erfah⸗
rung / daß es ſich verderbet / und in dem leibe der frau⸗
en in kurtzer zeit ſo viel ungelegenheit machet / daß es
allda zu allerhand kranckheiten anlaß giebt. Wie viel
we⸗

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von den zeiten der bildung des menſchen. 425

weniger wird daſſelbe / wann es etliche monate zuruͤck
bleibet / geſchickt ſeyn / ein zartes kind zu nehren / wel⸗

ches ſich bißher von der reineſten und am beſten zube⸗

reiteten nahrung unterhalten?
Dieſes uͤberfluͤßige blut flieſſet in den erſten mo⸗
naten des ſchwanger⸗gehens zum theil durch die mo⸗
natlichen zeiten etlicher jungen blutreichen weiber:
Bey den andern aber / welche ſich nicht erſt reinigen /
bleibet das ſchlimſte theil in ihren adern / und machet
ihnen die gantze zeit ihres ſchwanger⸗ gehens beſchwe⸗
rung / woferne ſie nicht uͤberaus ſtarck ſeynd / ſolchen
zu widerſtehen. Immittelſt zertheilet die natur / (wel⸗
che ihre wercke weißlich zu ſchonen weiß /) dieſes boͤſe
gebluͤt der weiblichen zeiten durch den eckel und die
enthaltung der frauen / oder ſie fuͤhret wohl gar
den auswurff deſſen durch den mund / oder durch an⸗
dere zu dieſem gebrauch deſtinirte oͤrter ab: Den
andern theil hiervon / welcher der beſte iſt / verwandelt
ſie in eine weiſſe materie zur nahrung des kindes / wie
wir es beweiſen wollen.
Der ſaame des mannes hat nicht nur die tugend/
die vornehmſte materie bey der zeugung zu ſeyn / ſon⸗
dern er machet auch den ſaamen der weiber durch ſei⸗
ne geiſterlein / die ſich unter die gantze maſſa ihres bluts
vermiſchen / fruchtbar. Denn was waͤre die ur⸗
ſache / daß bey denen reineſten weibern / welche nicht
ordentlich ihre zeit haben/ die erſten monate ihres
ſchwanger⸗gehens das blut der blumen nicht ungele⸗
genheit machte / wann es nicht in ſaamen verwan⸗
delt ware / durch die beſondere krafft des mannes⸗
ſaamens? Und wie koͤnte wohl die frau in den erſten
monaten ihres ſchwanger⸗gehens ſo viel weiſſe feuch⸗
Dd 5 tig⸗

426 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung

tigkeiten zur formirung und nahrung des kindes zeu⸗
gen / wenn das blut der weiblichen zeiten / als die fuͤr⸗
nehmſte materie hierben / nicht zu dieſem gebrauch die⸗
nete? òJMU
Der ſaame des mannes / welcher das noch uͤbrige
blut in milch verwandelt / nachdem die ſchwangere
frau hiervon unterhalten iſt / verwandelt eben daſſel⸗
be blut auch in eine weiſſe und ſaamen⸗reiche materie/
ſo zu der nahrung des kindes in ihrem leibe dienlich.
1. Erſtlich haben faſt alle Medici dafuͤr gehalten /
daß die klare feuchtigkeit / welche in dem amnio ent⸗
halten / der ſchweiß des kindes ſey / und der jenige / wel⸗
chen das chorion eingeſchloſſen / der urin deſſelben. Und
weil ſie weder den urſprung / noch den brauch dieſer
feuchtigkeiten entdecken koͤnnen / haben ſie die natur
nach ihren gedancken eingerichtet / und ſich eingebildet /
daß die ſachen gantz anders waͤren / als ſie in der that

ſind. Deßwegen haben ſie den urachum / welches

der auffenthalt der blaſen iſt / biß zu dem amnio ge⸗

hen laſſen / damit er den urin in die hoͤhle des chorions

bringe / an ſtatt / daß dieſes band nur biß an den nabel
reichet / und niemahls durchloͤchert iſt / als wider die
ordnung der natur / wie uns die erfahrung zu erken⸗
nen gegebern.
2. Zum anderr / wie koͤnte dieſer urin und ſchweiß
in die frucht kommen / welche noch keine ausgearbeite⸗
te nieren / noch eine ordentliche blaſe hat / und ſich nicht
mit gnugſamer gewalt zum ſchweiß bewegen kan?

4. Drittens / ſo hat ſonſt ein kleiner vogel / der in
ſeiner ſchaale eingeſchloſſen / und niemahls harnet/

dieſe beyden feuchtigkeiten beſonders: und nur all⸗
hier von dem küchlein zu reden / ſo ſiehet man daſelbſt /
wann

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von den zeiten der bildung des menſchen. 427

wann das ey / darinnen es eingeſchloſſen / entweder 8
oder 10 tage bebruͤtet worden / in dem einen haͤutlein
eine ſehr helle feuchtigkeit / welche man die milch des
eyes nennet / und in der andern eine etwas dickere ma⸗
terie / ſo man das weiſſe nennet.
4 Im uͤbrigen / wann dieſe materien vom urin und
ſchweiß herruͤhreten / wer haͤtte wohl die krafft / die⸗
ſelben / ohne ſeiner und der kinder verwarloſung die
gantze zeit uͤber / als ſie in dem leibe ihrer mutter
ſeynd / zu erhalten.
Derhalben muß man bekennen / daß dieſe ver⸗
ſchloſſene feuchtigkeiten zwiſchen den haͤuten der
frucht mehr derſelben nahrung / als auswuͤrffe ihres
kleinen leibes ſeyen.
5 Wenn man dieſe meynung durch den lehr⸗ſatz
der Philoſophen erweiſen ſoll / ſo kan man ſagen/
daß wir uns anfaͤnglich muͤſſen von dem ſaamen neh⸗
ren / dieweil wir davon formiret ſeynd. Dennuͤber
diß / daß wir anfangs keine gefaͤſſe ſehen / welche das
blut der mutter der frucht zu fuͤhren / ſo iſt das blut der
monatlichen zeiten / (wie wir geſaget eine ſehꝛ entlege⸗
ne nahrung / ſich in die glieder dieſes kleinen zarten
coͤrpers einzuleiten. Wann aber das kind vollkom⸗
men / und das temperament geaͤndert / alsdenn hat
es mehr nahrung und der monat⸗zeiten vonnoͤthen/
welches eine gantz andere art ihres unterhalts iſt / die
ihm von dem fleiſch der nachgeburt zukoͤmmt.
6 Dieweil auch hiernechſt die ſaamen⸗ausfluͤſſe
Und extracte des reinſten gebluͤts unſerer eltern ſind/
warum ſolte man nicht glaͤuben / daß dieſelben koͤnten
zu blut werden / dieweil der tropffen des blutes / wel⸗
cher etliche tage nach der empfaͤngniß zu ſehen iſt / ſich
D von

—–

42²⁸ III. T. 4. C. ſechſte abtheilung/

von dem ſaamen zeuget / und durch eben dieſe materie
vermehret.
„7 Die erfahrung zeuget uns / daß alle voͤgel ſich im
anfang von dem weiſen ihres eyes / durch die daſelbſt
ausgetheilte adern / nehren / und in mangelung dieſer
nahrung / welche zu ende ihrer gefaͤngniß einfaͤllet / be⸗
dienen ſie ſich des gelben / ſo man 8 oder 10 tage / nach⸗
dem ſie aus der ſchaale gekrochen / an ihrem nabel an⸗
gehaͤnget findet. Wann das blut der weiblichen zeiten
eine gleichniß mit dem gelben / und der ſaame mit dem
weiſſen des eyes hat / ſo moͤgen wir ja verſichert ſeyn /
daß die kinder ſich anfaͤnglich von dem ſaamen ihrer
mutter / und hernach von ihrem blute zu ende des
ſchwanger⸗gehens nehren.
8 Wir finden in dem amnio eine klare feuchtig⸗
keit / welche ſuͤß und am geſchmack annehmlich / wel⸗
che die natur alſo zu der nechſten nahrung des kindes
bereitet hat / und in dem chorio eine andere materie / ein
wenig dicker / welche deſſelben entlegenſte nahrung iſt.
Beyde materien lauffen zuſammen und gerinnen /
wenn man ſie ans feuer legt / ſo gar / daß man ſich
nicht betroͤge / wenn man dafuͤr hielte / daß ſie eben dieſe
eigenſchafften und nutzen / als das weiſſe des eyes bey
den voͤgeln / haͤtten. Denn wenn das weiſſe das kuͤch⸗
lein nehret / wie wir angemeꝛcket haben / ſo ſehe ich kei⸗
ne urſache / warum dieſe weiſſe feuchtigkeit der frauen
nicht auch dem kinde zur nahrung dienen / und derglei⸗
chen nutzen haben ſolte. Man hat nach der meynung

des Hippoeratis nicht zu zweiffeln / daß die klare ma⸗

terie des amnii den zarten leib des kindes durchdringe /
der mund dieſelbe ſauge / die kaͤhle ihn an ſich ziehe / und

der magen ihn empfange / dieweil wir in den magen deꝛ
neu⸗

S
=☛

von den zeiten der bildung des menſchen. 4²⁹

neugebohrnen kinder eine chyliſche materie / und in
ihren groͤſſern eingeweiden ſchwartze auswuͤrffe ſin⸗
den.
9 Man ſoll dannenhero gewiß verſichert ſeyn / daß
das kind / die waͤhrende zeit uber / als es in dem leibe ſei⸗
ner mutter bleibet / ſich von den feuchtigkeiten / welche
in ihren haͤuten eingeſchloſſen/ nehre; denn wer
haͤtte es / ſo bald es gebohren / gelehret die bruſt ſeiner
mutter begierig zu nehmen und zu ſaugen / wenn es
nicht zuvor / als es noch in ihrem leibe war / dieſe kunſt
und gewohnheit gelernet haͤtte?
So iſt nun aus allem / wie wir itzt geſagt haben / zu
ſchluͤſſen / daß die feuchtigkeiten / welche in denen haͤu⸗
ten enthalten / und die frucht umgeben / nicht lauter
auswuͤrffe ſeyen / ſondern eine materie / durch welche
ſie formiret und ernehret wird. .
Wann wir alle monate genau in acht naͤhmen / ſo
haͤtten wir ſondern zweiffel mehr erkaͤntniß / auff was
art und weiſe die natur / wenn ſie uns bildet / beſchaͤff⸗
tiget ſeye. Und wenn ſich die Medici ein wenig mehr
muͤhe / als ſie insgemein thun / nehmen wolten / ſo bin ich
verſichert / daß wir in weniger zeit ſolche dinge entde⸗
cken wuͤrden / welche uns manche wunder in zeugung
des menſchen lehren ſolten.
Es ſeynd ohngefehr 6 jahr / da ich eine frau / welche /
als ſie bereits vier monat ſchwanger geweſen / geſtor⸗
ben / habe oͤffnen laſſen / und nach auffſchneidung der
zwey haͤute / welche das kind bedeckten / wahrgenom⸗
men / daß alle ſeine gliedergen unterſchieden / ſein kopff
war viel dicker als der gantze uͤbrige leib / ſein gehirn
wie geronnene milch / mit etlichen rothen faͤſerlein / die
duꝛch daſſelbe giengen / ſeine gugen hatten keine auger⸗
ie⸗

43⁰ III. T. 4. C. ſechſte abtheilung!

lieder / ſeine naſe kein fleiſch / ſein mund keine leffzen /
ſein angeſicht keine backen / und ſeine bruſt war in drey
hoͤhlen getheilet; die druͤſe ſtunde gantz oben / und
war dieſes theil viel groͤſſer / als bey dem vollkomme⸗
nen menſchen / und mit einem weiſſen ſafft wie milch
angefuͤllet. Die lunge / leber / miltz und nieren / wel⸗
che alle roth waren / nahmen den unterſten bezirck ein⸗
und das hertz / in ſeinem pericardio eingeſchloſſen / war
in der mitte. Dieſes letzte ſtuͤck ſchien wegen der
geſchwulſt ſeines rechten ventriculs und ſeiner beyden
kleinen ohren gedoppelt zu ſeyn; der magen war
voll von einer etwas dicken feuchtigkeit / auff einige
art derjenigen gleich / welche das amnium in ſich be⸗
griffe; die kleine gedaͤrme umfaſſeten eine chyloſiſche
materie / und die groſſen eine andere dergleichen et⸗
was ſchwartze / ſo ſeiner farbe und dicke nach einem
flieſſenden mag⸗ſaamen⸗ſafft aͤhnlich; der blinde
darm (inteſtinum cocum) war nicht mehr als ein
anhang eben wie in andern menſchen / und machte kein
beſonders eingeweyde / wie man bey den ſchweinen ſie⸗
het. Es war ein wenig urin in der blaſe / und ein we⸗
nig galle in dem gall⸗blaͤßlein. Das netz ſchiene wie
eine kleine wolcke / ſo auff den daͤrmern uͤber dem bau⸗
che ſchwebete. Die nieren waren getheilet in viel
kleine kugeln / wie die erdkloͤſſe / und ſahe man in dem
ſchmeer⸗bauche andere rothe und gleichſam druͤſichte
ſtuͤcke / welche die arteriam adiquoſam anfeuchtete / die
ſo groß und dicke als die arteria emulgens war. Die
ſaamen⸗eyer waren in dem bauche / ldenn es war ein
knablein / ) an ſtatt / daß der weibes⸗bilder ihre ein we⸗
nig unter den nieren ſeynd. An den fuͤſſen und haͤn⸗
den fiengen die vagel an zu wachſen / und die muſculi

8

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—

von den zeiten der bildung des menſchen. 431

ſchienen roth wegen des bluts / davon ſie ſich / dem
anſehen nach / genehret hatten. Das chorion war an
etwas geronnenem blute angehaͤnget / welches von
dem boden der gebaͤhr⸗mutter kam / auff eben die art/
wie wir einen ſchwamm an einem baum / oder an der
wurtzel des dieſtels hafften ſehen. Ich merckte auch
noch / daß die nabel⸗gefaͤſſe von unten herauf giengen /
und ſich in der hoͤhe verlaͤngerten / nach dem ſie die bey⸗
den haͤute des kindes durchbrochen / ſich mitten in das
fleiſchichte ſtuͤck der affter⸗geburt zu ſetzen / welches in
8 oder 10 tagen / allem anſehen nach / waͤre fertig wor⸗
den / wenn die mutter ſammt dem kinde nicht geſtor⸗
ben. Ich fand auch viel weiſſe und ſchleimichte ma⸗
terie unter den haͤuten des kindes und der gebaͤhr⸗
mutter; und nachdem ich ſelbſten eines von den aus⸗
werffenden gefaͤſſen dieſer frauen aufgeſchnitten / wel⸗
ches ſo dicke als ein ſinger war / fande ichs gantz ange⸗
fuͤllet von einer weiſſen materie / ſo dem ſaamen einer
frauen uͤhnlich. Die gebaͤhr⸗mutter in ihrem boden
war eines guten daumens dick und ſchwammicht. Ich
ſpuͤrete daſelbſt gewiſſe wartzen in ziemlicher anzahl/
und etliche blut⸗adern / mit einem weiſſen ſaffte ange⸗
fuͤllet / welche an vielen orten klebricht waren.
Das / was zu des kindes zierde und beſchuͤtzung die⸗
net, wird in dem ;oder éten monat gebildet; die
haare durchloͤchern alsdenn die haut / und man ſiehet
an haͤnden und fuͤſſen die naͤgel herfuͤr kommen. Die
augenlieder fangen an die augen zu bedecken / die naſe
bekleidet ſich mit einer haut / die buccinatoriſchen mu⸗
ſeuli / welche die backen bereiten / werden roth / und die
lippen ſeynd die letzten ſtuͤcke in der bildung: Man
ſiehet noch dazumahlb unvollkommene ohren ſummt der
ruſt/

4²² III. T. 4. C. ſechſte abtheilung /

bruſt / welche von den untern gliedern durch das dia⸗
phragma oder qveer⸗ fell unterſchieden.
Mittlerweile / als alle dieſe ſtuͤcke auf ſolche art zu⸗
nehmen / ſo vollfuͤhren ſich auch diejenigen / welche wir
die vornehmſten und nothwendigſten zu dem leben
nennen, das chorion iſt mehr / als zuvor / dem fleiſchich⸗
ten theile der affter⸗geburt angefuͤget / welche eines
quer fingers dicke iſt / und ſchon die nabel⸗gefaͤſſe an⸗
nimmt: Dieſe gefaͤſſe fangen an / die materie daſelbſt
auszuſchoͤpffen / welche zur nahrung des kindes bey⸗
tragen / wie denn ſelbiges allbereit groß genug iſt / und
mehr unterhalt / als zuvor / vonnoͤthen hat.
Riolanus hat meine meynung durch eine hiſtorie
bekrafftiget / die er von einer ſchwangern frauen von
5 monden erzehlet / welche er A. 1612 hat zerlegen
laſſen. Ihre ſaamen⸗eyer waren platt / weiß / und
gleichſam in der mitten der mutter von auſſen ange⸗
hefftet; die hoͤrner dieſes glieds waren dick / wie ein
finger / iedoch das rechte mehr / als das andere / und alle
beyde mit einem weiſſen ſafft angefuͤllet. Ihr hals
war hart und eingezogen / iedoch mit einer klebrichten
materie befeuchtet / das fleiſchichte ſtuͤck der affter⸗ ge⸗
burt eines qver⸗fingers dick / und an den boden der ge⸗
baͤhr⸗mutter durch kleine faͤſerlein angehefftet.
Aus dieſer hiſtorie ſehen wir / daß das kind aus dem
rechten horne der gebaͤhr⸗mutter gekommen / weil es
viel mehr erweitert war / als das andere: Und daß
die auswerffende gefaͤſſe nicht ſo dick waͤren / auch
keine ſo groſſe menge der weiſſen materie in ſich hiel⸗
ten / wenn die ſelbe nicht ihren beſondern nutzen haͤtte /
nemlich das kind in ſeinen erſten monaten zu erneh⸗
ren/ ja auch noch in den letztern etwas bepzatregen⸗
no⸗

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dende⸗ 6

von den zeiten der bildung des menſchen. 42²¾

Endlich/weiln das kind mit dem fleiſchichten ſtuͤck der
affter⸗geburt gemeinſchafft hat / als iſt zu vermuthen /
daß es ſich von unterſchiedenen alimenten nehre.
Das fleiſch der afftergeburt iſt ein durch den ſaa⸗
men der frauen geliefert blut / nachdem jene vorher
durch den manns⸗ſaamen fruchtbar gemacht worden.
Dieſes fleiſch iſt nicht gleich dem fleiſch der gedaͤrme /
maſſen es ſich / wegen ſeines zarten und ſchwammich⸗
ten weſens / leichtlich mit den nageln zerreiſſen laſſet.
Und das iſt es / was es ſo hurtig machet / ſich von dem
blute zu traͤncken / welches ſtets in geſtalt eines thaues
durch die kleinen aͤderlein der gebahr⸗mutter troͤpf⸗
felt. Seine geſtalt iſt auff der ſeite / da es dieſes ſtuͤck
beruͤhret / wie auffgewolcket: Es hat ſpalten / kruͤm⸗
men und ungleichheiten / welche verhindern / daß es
nicht durch die feuchtigkeiten / die ihm von der ſeiten
der gebaͤhr⸗mutter allzuhaͤuffig zuflieſſen moͤchten / er⸗
ſticket werde. Seine gantze fubſtantz iſt voller ge⸗
faͤſſe / welche eher arterien als blut⸗ adern ſeynd / da⸗
durch das blut / ſo bereits dem kinde zur nahrung ge⸗
dienet / duͤnne zu machen / und hingegen dasjenige/
welches auffs neue von der mutter hervor koͤmmt⸗
zu laͤutern. Dieſe gefaͤſſe ruͤhren von den gefaͤſſen des
kindes her / deſſen intelligentz und ſeele ſie biß in die
affter⸗geburt geleitet / damit dieſes kleine geſchoͤpffe
allda ſeinen unterhalt finden moͤge.
Wann die gebaͤhr⸗mutter 8 oder 10 kleine arte⸗
rien oͤffnet / das blut tropffenweiſe dem fleiſche der aff⸗
ter⸗geburt mitzutheilen / ſo hat dieſes fleiſch hiervon
mehr als 40 in den boden der gebahr⸗mutter ge⸗
trieben; und alſo ſtehen die kindbetterin ordentlicher
weiſe nicht in ſo groſſer gefage das leben zu verlieh⸗
Ee ven⸗

—

434 III. D. 4. C. ſechſte abtheilung

ren / wie man ſich wohl einbildet / wegen ergieſſung des
bluts bey ihrer entledigung / dieweil bey ihnen ſo wenig

gefaͤſſe offen ſeynd.

Das kind lieget auff eine gewiſſe art in dem leibe

ſeiner mutter / ſo / daß ſeine nabel⸗gefaͤſſe in die hoͤhe
fteigen / ihre nahrung zu ſuchen / gleichwie der ſproſſe

eines ſaamens die lufft zu ſuchen pfleget. Dieſe ge⸗

faͤſſe ſeynd mit einer dicken und klebrichten haut befe⸗
ſtiget / welche aus der haut des bauches an dem kinde/
und aus deſſen andern gemeinen haut waͤchſet. Nach⸗

dem ſie ſich in die fuͤnff ſchuh lang ohngeſehr erlaͤngert /

verſencken ſie ſich mitten in das fleiſch der affter⸗ge⸗
burt; Die andeꝛn gefaͤſſe laſſen ſich platz machen durch
die bewegung ihres bluts / welches die allda befindliche
feucht gkeit / ſo an ſich ſelbſt nicht zum beſten beſchaffen
iſt / ſubtil und klar machet; und nachdem es ihr ſeine
bewegung eingedrucket / laͤſſet es ſolche geſchwinde in
die ader gehen / welche eben in dieſem futteral einge⸗

ſchloſſen. Die ader hat hin und wieder kleine gruͤb⸗

gen / welche verwehren / daß das blut nicht mit allzu
groſſer geſchwindigkeit fließe / und das kind erſticke.

Aus dieſem kleinen knoten pflegen die hebammen ge⸗

legenheit zu nehmen / den muͤttern zu wahrſagen / was
ihnen weiter begegnen werde; Allein wider dieſes
wahrſagen / hat der heil. Chryſoſtomus mit groſſem
nachdruck geeifert.
Wann man wiſſen will / wie das blut in dem
fleiſche und der affter⸗geburt herum lauffe / und wie es

ſich dem kinde mittheile / ſo darff man nur die ſchnur

binden / da man denn ſehen wird / daß die ader auff

der ſeiten der affter⸗gebuꝛt aufſchwelle / und die arten
quff

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Pon den geten der bi dung des menſchen. G,5

u auffdes kindes ſeite ſchlage / und alſo wird man an der
en dbewegung ſeiner feuchtigkeiten weiter nicht zweiffeln.
Wir haben uns uͤber das lager des kindes in mut⸗
terleibe billig zu wundern; es hat allezeit / wenn es
ordentlich zugehet / den kopff unterwaͤrts / damit ſelbi⸗
ges / wann es von noͤthen iſt / zum ausgang bereit ſeye/
in dem die groͤſſe und ſchwere ſeines haupts es allezeit
in dieſer ſtellung erhaͤlt. Sein geſichte iſt gegen den
rüuͤcken ſeiner mutter gekehret/ ſeine naſe zwiſchen den
knien / und ſeine beyde faͤuſte bey den backen. Seine
ellnbogen beruͤhren ſeine ſchenckel / und ſeine ferſen ſeine
hinterbacken / ſo daß in dieſer poſitur es 9 monat mei⸗
ſtens ſchlaffend bleihbet / doch etliche mahl wachet / und
ſich mit einer ziemlich en ſtaͤrcke beweget. Denn ob
wohl die nerven des kindes nicht gar harte ſeynd / ſo
ſind ſie dennoch dicke / auch groͤſſer / als die unſrigen⸗
und maͤchtig genug/ empfindliche bewegungen zu ver⸗
Urſachen.
Im anfang des 10 monats / nach dem lauff des
monden gerechnet / iſt das kind in ſeiner rechten voll⸗
kommenheit; alle ſeine gliedmaſſen ſeynd fertig / und
es verlanget nichts als ſeine freyheit. Die feuchtig⸗
keit / darinnen es ſchwimmet / wird alt und verdirbah⸗
theils/ weil das kind das beſte davon / ſeit dem anfange
ſeines lebens / zu ſeiner nahꝛung genommen / und theils⸗
weil ſich eine unzehliche menge unreinigkeit mit einge⸗
e miſchet. Sein urin / welcher durch ſeine geburts⸗
lneg glieder gehet / und die unreinigkeit ſeiner haut / haben
,ſe⸗ dieſe feuchtigkeit faul gemacht. Es iiſt als ein geſan⸗
gener von der lufft ſeiner unterirdiſchen gefaͤngniß an⸗
geſtecket / es zerbricht ſeine bande / und wendet fleiß an /
de anders wohin zu gehen / und eine bequemere wohnung
Ee 2 zu

436 III. T. 4. C. ſechſte abtheilung

zu ſuchen. Sein magen kan eine vermoderte feuchtig⸗
keit nicht mehr vertragen / denn er machet boͤſe zu⸗
faͤlle in ſeinem hertzen / und dieſelbe verurſachen / daß
ſeine geiſter davon angefochten ſeyn: Bielleicht ge⸗
ſchiehet ſolches deßwegen / weil von der helffte an⸗ biß
zu ende des ſchwanger⸗gehens ſeiner mutter die natur

ihm ein wohlzubereitetes blut / ſo / wie es hiezu noͤthig /

verſchaffet / hierdurch die ungeſunde nahrung derer
zwiſchen den haͤuten der affter⸗geburt enthaltenen
ſaͤfften zu vermeiden.

Das innerliche mundloch der mutter / welches im

anfange der ſchwaͤngerung der ſchnautze eines jungen
hundes / oder vielmehr dem hintern einer henne gleich
war / iſt alsdenn nicht groͤſſer / als ein kleiner wulſt /
und zu dem iſt dieſe geſtalt durch die erweiterung der
mutter gantz vergangen; und dieſes iſt das allerſicher⸗
ſt⸗ und gewiſſeſte zeichen des herannahenden kind⸗
eltes.
Dieſe feuchtigkeiten / welche zu auswuͤrffen worden/
haben indeſſen auch ihren nutzen.—
ſich eines theils denen aͤuſerlichen zufaͤllen / welche dem
kinde / weil es noch in dem leibe ſeiner mutter iſt / den
tod bringen koͤnten. Und andern theils ſollen ſie die
niederkunfft / durch befeuchtung der geburts⸗ glieder
der frauen / erleichtern.
Es iſt noch eine andere urſache der niederkunfft /
welche eben ſo natuͤrlich / als dieſe / davon wir ietzt ge⸗
redet haben. Die hitze/ welche in unſern hertzen woh⸗

net / kan nicht lange waͤhren / wenn ſie nicht durch ei⸗

nige lufft abgekuͤhlet / und daſſelbe von zeiten zu zeiten
von ſeinen daͤmpfigen auswuͤrffen entlediget wird.
Nachdem nun dieſes feuer zu einer ſolchen gewalt ge⸗

„

Sie widerſetzen

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ſeben
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er entte
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Utheltere

ochesn
iesſone,

von den zeiten der bildung des menſchen. 437

kommen / daß es einige vermehrung nicht weiter aus⸗
ſtehen kan / wenn es nicht gar verloͤſchen ſoll / ſo wuͤrde
das hertze des kindes darvon gar bald erſticken / wann
es durch loßmachung von den banden / daran es ange⸗
hefftet / nicht anderwerts ſich zu erfriſchen ſuchte / und
zwar durch das mittel der lufft / welche ſeine lunge an
ſich ziehen muß: Daher hat man wohl ehemahls et⸗
liche kinder / welche noch im mutterleibe waren / ſchrey⸗
en gehoͤret / als ob ſie wolten odem holen / ehe ſie noch
gebohren worden. Dieſe / wie auch die vorige urſache
noͤthiget die kinder / die freyheit zu ſuchen. Daher
geſchiehet es nicht deßwegen / als ob ſie alsdenn man⸗
gel an der nahrung litten / weil ihnen dieſe von der na⸗
bel⸗ſchnur uͤberfluͤßig zukoͤmmt.
Dieſes kind nun / welches durch ſeine bemuͤhung
zur geburt antreibet / ſeine bande und haͤutlein / die es
umgeben / zerbricht / allein zu leben willens iſt / und den
vorſatz hat / ſich ſeiner ſaugamme zu gebrauchen / ſtoͤſ⸗
ſet deßhalben mit gewalt an ſeiner mutter eingeweyde /
und dieſe / weil ſie uberaus empfindlich ſeynd / werden
hierdurch gezwungen / ſich wider daſſelbe zu erheben /
und es auszutreiben. Es faͤnget demnach den erſten
ſtreit an / und die mutter vollfuͤhret ſolchen; Denn
wenn es in dem durchbrechen / uñ der kopff heraus ge⸗
kommen / ſo iſt es offt wegen ſeiner eigenen und der
mutter gewalt ſo beſtuͤrtzt/ daß alsdann die frau eintzig
und allein bemuͤhet ſeyn muß / daſſelbe ans tage⸗licht
zu bringen / durch die hefftige bewegung der muſcu⸗
len ihres leibes.
Etliche koͤnnen nicht glauben / daß ein kind in dem
leibe ſeiner mutter ohne odemholen bleiben koͤnne / die⸗
weil das leben / ſagen ſie / mit der reſpiration ſo ver⸗
e 3 eini⸗

—

438⁸ III. T. 4. C. ſechſte abtheilung!

einiget / daß wir / wenn wir nicht mehr odem an uns
ziehen / zu leben auffhoͤren.
Allein / wenn ſie die lungen der kinder von 8 oder 9
monaten zur gnuͤge betrachtet hatten / ſo waͤren ſie
durch das gegentheil uͤberfuͤhret worden. Sie haͤtten

wahrgenommen / daß die lunge damahls ihre verrich⸗

tungen nicht gethan / wie ſie bey den vollkommenen
menſchen thut. Denn in den kindern nehret ſich die⸗
ſes ſtuͤck ohne bewegung / wie uns die farbe ihres we⸗

ſens zu erkennen giebt. Sie haͤtten noch weiter ge⸗

lernet / daß das blut in ihrer lunge nicht h
wie in der unſrigen / dieweil es drey verbor

oder raͤume des hertzens durchgehet / wie Botal ſehr

wohl angemercket hat.
Im uͤbrigen / wenn etliche vollkommene thiere ohne
odem leben / wie der meiſte theil der ſiſche / warum
ſolten wir nicht glauben/ daß auch die kinder wohl
eine zeitlang alſo leben koͤnten? Das waſſer des
meeres erfriſchet das hertz der fiſche / und verrichtet
eben daſſelbe in ihrea lunge / was die lufft in der unſri⸗
gen; und das kind / welches auch unter dem waſſer
ſchwimmt / erquicket ſich dadurch / und maͤßiget ihm
die hitze / welche alſobald vor es recht iſt / ſo / daß her⸗
nach nicht noͤthig / daß es obem hole / biß ſeine kleine

natuͤrliche hitze / und das kleine ſeuer ſeines hertzens

8

ſich vermehre / und dadurch gezwungen iſt / ſeine bande

zu zerreiſſen / und die freyheit zu ſuchen.
Man kan noch hinzuſetzen / daß ſeine nahrung viel
reiner und mit unreinen auswuͤrffen weniger behaff⸗
tet / als die/ davon wir unſeren unterhalt haben;
denn alle nahrungs⸗glieder der mutter ſaͤubern ſolche
von ihrem unflat / und durchſeigern ſie zu ihrer meh⸗
rern

4

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—

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von den zeiten der bildung des menſchen. 439

rern reinigung; die leber der affter⸗geburt leitet ſie in
ihr ſchwammicht fleiſch / und des kindes eingeweyde
verbeſſern ſie noch / ſo daß nach dieſem die nahrung
gantz rein iſt / und keiner weitern ſaͤuberung durch den
odem noͤthig hat; ſein hertz iſt von denen fuligino⸗
ſiſchen duͤnſten des bluts nicht beunruhiget / und es
kan ſeine wuͤrckung thun / ohne daß es einiger odemho⸗
lung / wie das unſere / von noͤthen habe.
Nachdem das kind gebohren / und die affter⸗geburt
nach der ordnung der natur ihren ausgang gewon⸗
nen / ſo ſchleuſt ſich die mutter / welche damahls gantz

offen iſt / alſobald wieder zu / ſo / daß nach dreyen ſtun⸗

den man keine hand hinein bringen kan. Hieruͤber
habe ich mich offtmahls eben ſo ſehr verwundert/ als
uͤber die ruthe des mannes / welche / nachdem ſie zur
kinder⸗zeugung ſo ſteiffiſt / nach verrichteter that ſo
welck und klein wird / daß im winter man manchmahl
muͤhe hat / ſie zu ſinden. Dieſes ſind kunſt⸗ſtuͤcke der

SN . e .
natur / welche in ihren wercken wunderwuͤrdig / und

deunſt

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zwar mehr ihre krafft und wunder in hervorbringung
des menſchen und der thiere / als bey anderer gelegen⸗
heit / ſehen laſſet. .

Das fuͤnffte Capitel/
Von affter⸗ und unzeitigen geburten.
Doe natur ſetzet ſich in ihren verrichtungen jeder⸗
WVeit einen gewiſſen zweck vor / und unternimmt
die zeugung eines kindes niemals / wenn ſie nicht einen
gewiſſen grund und urſprung vorher feſte geſetzet.

fIWenn ſie aber bißweilen das / was ſie zu vollfuͤhren

gemeynet / nicht bewerckſtelligen kan / ſo muß man viel
Ee 4 mehr

*

III. T. F. C.

ie warhafftige empfaͤngniß
waͤnn ſie zuweilen nicht die warhafftige

n deſſen
o ſoll man deſſer
lbern zu wege bringet / ſof elcher ſie
dangeſallmeder cerleihetteerſen di⸗ menſch⸗
oarſzgite, d die nicht geſchickt ge d gar viel dinge
gearbeitet / und ollfuͤhren. Es ſind 9 un eines
liche zeugung zu achen / als daß / wa /
nothwendig / ein . 8/ als eine unze n
chts ander n hat. Und wen
ſehlet man nicht ſammen zu gewarten ha heinenden
oder alle beyde zu ieſer mir ſehr ſchwer ſchein⸗ ſbe
Püen an on dieſer mir ſe en / dieſe
arereg ſoumde man mir verſtatten
mate

berffen / die⸗
ohne gruͤndliche unterſuchung nur zu entwerff⸗

us⸗
ſ ini torem geleſen / (A .
il ich dißfalls keinen einigen au geeſenn (aluſ⸗
weillich dißfalls kei ener envasd
aleriolat dugung
Des Nelcher mie/wie ſich die widernatuͤrliche zeu
et/) n
r achte wel
uer ridohier tnchrvon enel misgeburten⸗ ichevon
nel in de ur ſeyn
n der natt ed menſch
ungemeine ſachen i den ſaamen di
noeh vun de von
der e inoheekuninenn edetne ded ene
angeſheſtn empfaͤngniß / die aus feh
m

h ſ . 6 1 bo en eigen⸗

ibli nonats⸗ zeiten ge⸗
luts der weiblichen monats wachaſe
“ begederſichſd wohl e marbaſ,
ſnede nals falſche empfaͤngniß durch
9

in dieſem folgenden
derswo bewieſen / und ſolches noch in dieſem f
diſcurs werden ſe Wer laſſene⸗ tſicherve deemann ſ n
ie frau hat die kraft nicht eyen: Eie be
den Rbirſiſtinin ſaamen zu Reregen höͤrnern ib rer
ihn offt lange in ihren eyern oder d

gebaͤhr⸗

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von affter⸗und unzeitigen geburten. 441

gebaͤhr⸗mutter / darinnen er verdirbet / gelbe / trub und
faul wird / ſo weiß und helle er auch zuvor geweſen; da
hingegen des mannes ſaamen / weil er oͤffters auch
wohl in waͤhrendem ſchlafe wegflieſſet / allezeit friſch
iſt und niemahls in den gaͤngen bleibet / ſich daſelbſten
zu verderben / wofern man nur ſonſten geſund iſt: Deñ
alsdenn machet ſolchen die kranckheit zuweilen un⸗
fruchtbar; und wenn er zu dieſer zeit einer geſunden
und fruchtbaren frauen mitgetheilet wird / ſoverur⸗

ſachet er entweder gar keine zeugung / oder / wann er in

dieſelbe zu wege bringet / ſo machet er ein kranck und
ſiech kind.
1. Alle dieſe maͤngel und unrichtige empfaͤngniß
entſtehen demnach vielmehr von ſeiten des weibes/
als des mannes. Wann ohngefehr der ſaamen des
mannes den verderbten ſaamen des weibes antrifft /
ſo darff man eine warhafftige empfaͤngniß hiervon
nicht hoffen. Der ſaame des mannes mag gleich alle
noͤthige eigenſchafften zur zeugung haben / ſo kan er
doch kein kind zu wege bringen / wen er ſolche feuchtig⸗
keiten findet / die ihn zu ſeiner natuͤrlichen verrichtung
ungeſchickt machen; wann er ſich in der gebaͤhr⸗mutter
mit einem verderbten und unreinen ſchleim veꝛmiſchet /
welche ſeine ſeele zerſtoͤret / die der Calenus den ſpiri-
tum genitivum nennet; und wenn er endlich / indem
er in das eine ihrer hoͤrner eingehet / und ſich der feuch⸗
tigkeit der einen kugel/ (allwo der ſaamen der frauen
eingeſchloſſen /) mittheilet / dieſelbe truͤbe und zu auff⸗
nehmung ſeines einfluſſes unfahig antrifft. Denn
wie kan es ſeyn / daß der ſaame der frauen durch die
muntern geiſter des mannes beweget / und (nach den
worten der heil. ſchrifft) gleichſam wie geronnen ſey /
Ee 5. wann

442 II. T. 5. E.

wann er ſelbſt keine geiſter hat / und durch ſeine ver⸗
derbniß das beſte und geſchickteſte verlohren.
Immittelſt hoͤret die natur / welche niemahls muͤßig
iſt / nicht auff / geſchafftig zu ſeyn / und durch die geiſter
des maͤnnlichen ſaamens den verderbten ſaamen der
frauen einiger maſſen zu bewegen / welcher aber / weil
er zur formirung des kindes glieder ungeſchickt / ſich
nur auffolaͤſet / vermehret und in etwas auffwallet.
Nach etlichen wochen iſt die alſo auſgeblaſene kugel
durch die bewegung des hoens in die hoͤhle der gebaͤhr⸗
mutter geworffen / allwo ſich dieſelbe noch mehr auff⸗
blehet; ſie wird allda durch die ſchleimige feuchtigkei⸗
ten / ſo die ſchweiß⸗loͤcherlein ſeiner haut durchgehen/
und ihm hernach dasjenige mittheilen / davon er wach⸗
ſen kan / unterhalten.
Zwey und ein halber / drey oder vier monate auffs
hoͤchſte / haben ſich nicht ſo bald verlauffen / als die na⸗
tur / wenn ſie ſiehet / daß ſie uͤbeꝛ einer ſache / welche nicht
geſchickt beſeelt zu werden / vergebliche muͤhe habe/
ſich endlich dieſer unzeitigen geburt durch gewalt/
unertraͤgliche ſchmertzen und ungemeine zufaͤlle entle⸗
diget. Denn die frau / ſo dieſelbe traͤget / befindet ſich
viel dicker und kraͤncker / als wenn ſie ein rechtes kind
empfangen:Und die gebaͤhrmutter / weil ſie unter waͤh⸗
rendem falſchen ſchwangergehen einen continunlichen

thau des bluts aus ihrem grund fallen laͤſſet / erſchoͤpf⸗

fet ſich nach uñ nach ſelbſten / indem das blut von einer

entſeelten kugel nicht zuruͤck gehalten werden kan:

Endlich gehet dieſe falſche geburt offtmahls ſo groß
als eine fauſt / nach der von der natur vorgeſchriebenen
zeit / ſort/ wie mir die erfahrung gezeiget. Sie iſt
mit einer ziemlich harten haut bedeckt / welche nichts
anders

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von ihren affter⸗und unzeitigen geburten. 44

anders iſt als das fell / ſo den ſaamen der frauen ein⸗
wickelt / nachdem er in dem einen horn der gebaͤhr⸗

mutter war. Wenn man dieſe kugel auffſchneidet / ſo

findet man da eine gelbe und faule feuchtigkeit / mei⸗
ſtens dem kinder⸗brey gleich; und dieſes iſt eben der
frauen ſaamen / welcher boͤſe eigenſchafften hatte / und
hernachmahls durch dergleichen materie unterhalten
worden.
2. Die zweyte art der affter⸗buͤrde hat eine ande⸗
re figur / wird auch auff eine andere weiſe gezeuget.
Der ſpiritus genitivas, welcher in des mannes ſaamen
ſich aufhalt / ſo geſund und munder er immer ſeyn kan/

wird durch die vermiſchung der groben und zaͤhen

feuchtigkeiten / die er oͤffters in der gebaͤhr⸗mutter an⸗
trifft / faſt erſticket / ſo gar / daß / wenn er folgends in
das eine von ihren hoͤrnern flieſſet / er daſelbſt keine
leibes⸗frucht machen kan / ſo fern er allda dergleichen
ſeinem einfluß widerſpenſtige ſaͤffte ſindet; daher muß
man ſich nicht wundern / wenn er ſein ebenbild in ſolche
unrichtige materien nicht eindruͤcken kan / und daher
eine falſche empfaͤngniß entſtehet.
Es kommen nur aus ſolchem des mannes vermiſch⸗
ten ſaamen etliche ſchwache und matte geiſter / welche
bey durchdeingung etlicher kuͤgelgen / und des leibes
der frauen ſelbſten / dieſe feuchtigkeiten vielmehr in be⸗
wegung ſetzen / als ſich einer kinder⸗zeugung unter⸗

fangen.

Ob nun wohl die geiſter des mannes den ſaamen der
frauen nicht treiben koͤnnen / ſo unterlaſſen ſie doch
nicht / biß in die maſſa ihres bluts durch zu dringen/
welches ſie ein wenig ermuntern / und zur gnuͤge wal⸗
lend machen / auch in die hoͤle der hoͤrneꝛ etliche tropffen
des

2.

III. T. 5F. C.

des ſaamens fallen zu laſſen / davon hernach unter⸗
ſchiedene kugeln formiret werden. Dieſe kugeln nun /
welche nicht alles haben / was zur zeugung gehoͤret /
werden nach und nach in die hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter
getrieben / nachdem die natuͤrliche hitze einer ieden die⸗
ſer kugeln eine kleine duͤnne haut gewircket / gleichwie
das feuer des ofens die rinde des brods zu machen pfle⸗
get. So bald etwas zeit verfloſſen / haͤngen ſich
dieſe kugeln durch kleine faͤſerlein alle an einander /
und machen die traube der falſchen buͤrde/ oer ein ſtuͤ⸗
cke fleiſch / bey nahe dem fleiſch am halſe eines India⸗
niſchen hahnes gleichſoͤrmig; Dieſe fleiſchichte faͤſer⸗
lein ſeynd von etlichen bluts⸗tropffen / ſo in zu vielem
oder zu wenigem uͤberfluß von dem grund der gebaͤhr⸗
mutter / im andern oder dritten monate des falſchen
ſchwanger⸗gehens / kommen / gezeuget.
Ich koͤnte dieſes / was ich geſaget / nicht klaͤrer bewei⸗
ſen / als durch die hiſtorie der Mademoiſelle L. welche
ich allhier nicht wiederholen will / und ſchon nach der
laͤnge im ſechſten artickel und bey der 7 figur des vor⸗
hergehenden capitels erzehlet habe: Das / was Vale⸗
riola uͤber ſolche materie anfuͤhret von der Louiſon und
der frauen de Georges / beſtaͤtiget annoch meine ge⸗
dancken. Die erſte gab nach ſechs monaten ihres ver⸗
meinten ſchwanger⸗gehens eine groſſe dickhaͤutige
traube von ſich / an welcher eine unzaͤhliche menge klei⸗

eine gewiſſe feuchtigkeit / welche wegen des allzulangen
auffenthalts gelbe / trube und ſtinckend worden war.
Die natur kan dieſe falſche leibes⸗fruͤchte nicht lan⸗
ge leiden; ſie machet ſich davon loß / wen ſie es am
fuͤglichſten erachtet / und zwar durch die ſchmertzen dnd
unter⸗

ner kuͤgelgen / wie fiſchragen / hiengen: Sie hielt ein ſich

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anihteͤrn

von affter⸗ und unzeitigen geburten. 445

unterſchiedene wehen / die ſonſt zu denen warhafftigen
niederkunfften von noͤthen. Dieſe falſche buͤrde haͤlt
ſich ſo wohl / als die vorige / nicht langer als 4 monat
in der gebaͤhr⸗mutter ohne verweſung auff; und
wann ſie darinne biß in den /6 oder 7den monat / wel⸗
cher der laͤngſte zu den affter⸗buͤrden iſt / verbleibet / ſo
hat mich die erfahrung gelehret / daß die feuchtigkeit
und ihre kuͤgelgen nicht mehr klar und weiß / ſondern
gelbe / truͤb und faul geweſen ſind.
3. Die dritte art der falſchen büͤrde iſt eine beſeelte
mola oder gewaͤchſe: Ich nenne ſelbige alſo / weil ſie
nicht die geſtalt eines menſchen / ſondern eines andern
thieres vorſtellet. Sie bildet ſich aber auff dieſe
manier:
Der in einem horn der frauen mutter eingeſchloſſe⸗
ne ſaame hat nicht allezeit gantz ungeſchickte mate⸗
rien/ die eindruͤckung des maͤnnlichen ſaamens anzu⸗
nehmen / wie bey der erſten und andern affter⸗buͤrde;
er erhaͤlt aber auch nicht die reinen materien / wie bey
der wahren empfaͤngniß. Sondern es traͤget ſich
offtmahls zu / daß der ſafft des kuͤgelgens mit guten
und boͤſen feuchtigkeiten vermiſchet / gleichwie wir gut
und boͤß gebluͤt aus einer ader heraus gehen ſehen; ſo
gar / daß in dieſem kuͤgelgen geſchmeidige und frucht⸗
bare ſaͤffte / und hinwiederum andere ungewoͤhnliche
und ungeſchickte / denen der maͤnnliche ſaame ſeine
kraͤffte nicht beybringen kan / enthalten ſind.
Wie ſtarck und geſchaͤfftig dieſer ſaame auch ſeyn
mag / ſo kan er doch ſeine krafft nicht / als nur denen zur
empfangniß ſeines eindrucks faͤhigen materien mit⸗
theilen / alſo daß / wenn der ſaame der frauen und
deſſen geiſter in kleinem vorrath / und uͤber das unge⸗
ſchmei⸗

446 III. T. 5. C.

ſchmeidig / unordentlich und matt ſeynd / es kein anſe⸗
hen hat / daß dieſelbe fruchtbar werden / und eine wah⸗
re empfaͤngniß daraus erwachſen koͤnne.
Man muß ſich nicht einbilden / daß der verſtand/
oder die ſeele / ſich bemuͤhe / den coͤrper dieſer affter⸗
buͤrde auszuarbeiten. GOtt ſchicket keine uͤberirr⸗
diſche und unverweßliche ſeele in den leib / welcher
kein menſch iſt / ſondern alle die zubereitung dieſes coͤr⸗
pers muß zugeeignet werden der ſeele / die in dem ſaa⸗

men des mannes iſt / welcher ſo viel thut / als ihm nach

der von der natur vorgeſchriebenen ordnung muͤglich
ſ Indem ſich nun dieſe ſeele / welche man menſchlich
nennen kan / durch die nothwendigkeit ihres weſens
verbunden ſiehet / einen coͤrper von der materie / die
ſie antrifft / zu machen / ſo leiſtet ſie ihrem amt ein genuͤ⸗
ge / und arbeitet ſtetig uͤber dieſer ungleichen materie /
daraus eine zeugung zu wege zu bringen. Denn
gleich wie die natur unauffhoͤrlich vor die fortpflan⸗
tzung der menſchen ſorge traͤget: Alſo will ſie lieber
an einiger materie / ſie ſey wie ſie wolle / arbeiten / als
in ruhe bleiben; und das thut ſie bey dieſer gelegen⸗
heit. Der mangel der materie hindert ſie nicht an
der wuͤrckung; und ob ihr wohl dieſelbe fehlet / ein
gantzes kind zu bilden/ ſie auch nichts ſindet / da⸗
von die arme und beine zu machen / ſo unterlaͤſſet ſie
doch immittelſt nicht / etwas zu verfertigen / das auff
einige art denen jenigen / ſo materie darzu hergegeben /
aͤhnlich iſt.
Ob auch ſchon die materie / an welcher die ſeele
arbeitet/ mit einer ſolchen ſtrenge vermiſchet/ die zur
menſchlichen zeugung keine geſchickligkeit hat / ſo
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von affter⸗ und unzeitigen geburten. 447

doch noch ſo weit begvem / daß ein ſolcher klotz oder

ſtrumpff / der einem groſſen wurme oder einer ſchlan⸗
gen nicht ungleich / daraus werde / das iſt/ daß dieſer
coͤrper weder arme noch beine habe.
Wenn ſie bey einer andern gelegenheit ein wenig
mehr ſaamen antrifft / die arme und ſchenckel einer
frucht zu bereiten / ſo macht ſie hieran nur einen an⸗
fang / kan aber ſolche / aus mangel des ſaamens / nicht
zur volllommenheit bringen. Und weil ſolcher ge⸗
ſtalt dieſe unvollkommene ſtuͤcke mit dem uͤbrigen leib
nicht uͤberein kommen / ſo formiret ſich eine fruchtt /
welche einer eyder / einer ratze ohne ſchwantz und haa⸗
re / oder gar einem froſch ahnlich ift.
Wann ferner die kugel / wo ſich die frucht bildet /
allzunahe bey der gebaͤhrmutter iſt / und dieſelbe durch

die harten haͤute von dem einen ihrer hoͤrner zu ſehr

gedruckt wird / auch uͤber dieſes die frucht keine zu
ihrer bildung zulangliche materie hat / ſo kan als⸗

denn die ſeele nichts als ein thier machen / das etliche

glieder gar nicht / die andern gantz unfoͤrmlich haben
wird. Dieſes hat uns die erfahrung zu erkennen ge⸗
geben / indem wir weiber geſehen / welche eines kindes
geneſen / ſo die geſtalt eines ſchweins / adlers / oder der⸗
gleichen andern thieres gehabt.
Dieſe kugel/ darinnen die beſeelte affter⸗buͤrde ge⸗
bildet / wird mit der zeit in die hoͤhle der mutter getrie⸗
ben/wie die rechten kinder; und daſelbſt wachſet ſie
von tag zu tage / indem ſie von den hoͤrnern und
dem boden der gebaͤhr⸗mutter / zu ihrem unterhalt
und wachsthum / feuchtigkeiten bekoͤmmt / biß die erre⸗
gete natur ſich derſelben mit muͤhe loß machet / entwe⸗
der vor neun mongten / oder manchmahl in der ordent⸗
„li⸗

lichen geburts⸗zeit der warhafftigen kinder / wie Hou⸗
lie in der geſchicht einer frauen lehret / welche mit et⸗
lichen kindern nieder kommen / ſo den froͤſchen aͤhnlich
geweſen.
Ob ſchon die ſeele des maͤnnlichen ſaamens / oder
(wenn man will) die geiſter deſſelben ſchwach ſeynd/
wegen vermiſchung einer unordentlichen materie / mit
welcher ſie ſich einen augenblick vor der empfaͤngniß
in der gebaͤhr⸗mutter / oder in den kugeln bey der em⸗
pfaͤngniß ſelbſt vermenget; ſo haben ſie doch immit⸗
telſt noch die krafft / den leib der frauen zu durchdrin⸗
gen / und in alle ſeine feuchtigkeiten ſich einzudruͤcken /
welche ſie nachgehends bewegen und gerinnen laſſen /
die nachgeburt dieſer beſeelten affter⸗buͤrde zuzuberei⸗
ten. Denn indem das blut der monatlichen zeiten
von dem boden der gebaͤhr⸗mutter flieſſet / ſo eilet es /
dieſes thier zu nehren / gleichwie es ſonſt bey dem war⸗
hafftigen kinde thut. Alleine weil das blut der frau⸗
en / ſo wohl als ihr ſaame / in einigen ſtuͤcken von an⸗
derer art / und an der ſubſtantz gantz unterſchieden /
ſo muß man ſich nicht wundern / wann die affter⸗ buͤr⸗
de ſo ungeſtalte und ungeſchickte glieder hat / und einer
rechtmaͤßigen frucht ſo wenig gleich iſt. Z
Etliche wollen nicht glaͤuben / daß dieſe affter⸗ buͤr⸗
den natuͤrliche urſachen haben / wie wir es itzo erklaͤret;
ſondern ſie halten dafuͤr / daß die geſtirne durch ihre
unterſchiedliche einfluͤſſe die urſach der zeugung dleſer
thiere ſeyen: Allein die geſtirne / wie wir anderswo
geſaget / ſeynd von uns allzuſehr entfernet / und koͤnnen
alſo dißfalls keines weges die nechſten urſachen ſeyn;
ſie moͤgen nur als eine gemeine urſache in allen denen

guten oder verderbten wuͤrckungen der natur etwas
beytragen. Rou⸗

Nn
Eenofft
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bͤffe
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waſeu
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ellien
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ders ſen
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ſechhetnen
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Alein,
urdſe
lllg er in
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ſten. D
ſandete
unſtene

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Getnit

4

nißrh

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Unchſerl
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eyderen⸗
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Alucſdft⸗
tctickn

trerſce

von affter⸗ und unzeitigen geburten. 449

Rondeletius hatte wegen der zeugung dieſer beſeel⸗
ten affter⸗buͤrden eine artige meynung: Er ſtehet in
den gedancken / man ſolle die weiber / wann ſie fruͤch⸗
te gebaͤhren / welche denen froͤſchen / kroͤten / maul⸗
wuͤrffen / eydexen / igeln und andern dergleichen thie⸗
ren aͤhnlich ſeynd / fragen / ob ſie kein graß gegeſſen oder
waſſer getruncken / welches den ſaamen dieſer thiere
bey ſich gefuͤhret? Denn er haͤlt dafuͤr / daß / gleichwie
die wuͤrme / froͤſche und andere thiere / welche ſich oͤff⸗
ters in den daͤrmen der menſchen zeugen / nirgenos
anders herkaͤmen / als aus dem ſaamen / den ſie ver⸗
ſchlucket / und welchen die natuͤrliche hitze in ihren lei⸗
bern ausgehecket: Alſo koͤnne der ſaame dieſer thiere/
nachdem er in das blut einer frauen ausgetheilet / in
die gebaͤhr⸗mutter gekommen / und daher ein thier / ſo
ſolchem ſaamen aͤhnlich / entſtanden ſeyn.
Allein / die meynung Gordonis / und etlicher anderer
Medicorum / uͤber dieſe materie / koͤmt mir viel glaub⸗
wuͤrdiger / als jene. Sie ſagen: daß die uͤbele nah⸗
rung der frauen boͤſen ſaamen mache / und dieſer die
urſache ſey aller unordnungen / die bey deꝛ empfaͤngniß
entſtehen: Darum geſchiehets / ſetzen ſie hierbey / daß
man die beſeelte falſche leibes⸗fruͤchte / welche die Ita⸗
liäniſchen weiber zuweilen neben den vollkommenen
kindern gebaͤhren / Freres des Lombards oder des Saler-
nitains nennet / weil gedachte weiber ſich gar uͤbel zu
nehren pflegen.
Alſo geſchehen auch die unrichtige geburten oder
empfaͤngniſſe durch eine unordentliche vermiſchung⸗
und ungleichen vorrath des ſaamens beyderley
geſchlechts; gleichwie 6 tropffen von einem ſpiritu/
mit tropffen ſcheide⸗ waſſer vermenget / die materie
Ff ſehr

45 III. T. §. C.

ſehr uͤbel fermentiren machen / denn man muß deſſen
6 tropffen haben / wenn ſie recht ſoll beweget werden;
alſo ſage ich eben dergleichen von einer voͤlligen und
wahren empfaͤngniß / daß / wenn ſelbige recht von ſtat⸗
ten gehen ſoll / eine gleiche und richtige menge der
wohlbeſchaffenen ſaamen von beyderley geſchlechte
dazu kommen muͤſſe.
Die erfahrung beſtarcket dieſe meynung: Denn
an allen oͤrtern in Europa / ſonderlich in den Nie⸗
deꝛlanden / wo der meiſte theil deꝛ weiber ſich von kraͤu⸗
tern / zugemuͤſen oder fruͤchten / die boͤſes blut und ſaa⸗
men machen / erhalt/ begeben ſich dergleichen unord⸗
nungen in dem kinder⸗zeugen. Italien und Hiſpa⸗
nien geben uns dißfalls auch genug exempel / welche
wir hier anfuͤhren koͤnten / wenn wir nicht beſorgeten /
dem leſer damit verdruͤßlich zu ſeyn / als welcher ſie
bey denen / ſo darvon geſchrieben / wird leſen koͤnnen.
Es iſt ſo wahr / daß die zeugung auff die art / wie ich
geſagt / ſich begebe / daß / wenn man die unmaͤßigkeit
der gedaͤrme der weiber beſſert / ihr blut reiniget / und
die boͤſen feuchtigkeiten / ſo boͤſen ſaamen machen / aus⸗
fuͤhret / man hernach bald die wahre empfaͤngniß ſehen
wird / wie uns ſolches die erfahrung zeiget.
Nachdem nunmehr erwieſen worden / daß die fal⸗
ſche geburten ſich wegen der gebrechen des ſaamens
ereignen / ſo iſt ferner zu erklaͤren / wie die buͤndlein
oder nachgeburten durch den uͤberfluß und die boͤſe ei⸗
genſchafften der monatlichen weiber⸗zeiten gezeuget
werden.
Es ſeynd zwey arten der nachgeburten oder buͤnd⸗
lein / welche beyde keine ſchnure haben / wie eine rechte

leibes⸗frucht. Das eine ſcheinet einigen anſanch e⸗
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von affter⸗und unzeitigen geburten. 35 1

lebens zu haben; das andere iſt alles unbeſeelt. Je⸗
nes koͤmt nicht nur aus dem miteinander vermiſchten
ſaamen des mannes und der frauen / ſondern auch
allein von dem vielen blut der monatlichen weiber⸗zei⸗
ten; und ſolches iſt die urſache / warum die andern
thiere keine dergleichen hervor bringen / indem ſie nicht
ſo viel blut zu der monatlichen zeit haben / als die wei⸗
ber: dieſes letztere aber koͤmmt her von dem ſaamen
des mannes / und dem blut ſolcher zeiten; wie wir im
folgenden diſcurs zeigen wollen.
Das beſeelte buͤndlein iſt eine maſſa fleiſch / mit haut
bedeckt / ohne menſchliche geſtalt / welches aber adern
und arterien hat / mit einer geringen bewegung / und
formiret ſich ſelbiges alſo: Das blut der blumen ge⸗
het alle monate aus der frauen leibe durch die aufwal⸗
lung / welche ihr ſaame in ihrem gantzen gebluͤte er⸗
reget hat / wie wir anderswo erwieſen haben; alſo daß
dieſes blut / ie mehr oder weniger ſaamen es in ſeiner
maſſa hat / ie mehr oder weniger ſulceptibel zu denen
eindruͤckungen iſt / welche ihm der ſaame des mannes
beybringen kan. Denn dieſer machet das blut der
frauen gerinnend / da hingegen der ſaame der frauen
daſſelbe nur zur bewegung bringet. Es koͤmmt dem
ſaamen des mannes zu/ daß man ihm die bildung
der frucht und affter⸗buͤrde zueigne / und alſo auch eben
demſelben die krafft / die zwey arten der buͤndlein nem⸗
lich des beſeelten und unbeſeelten) zu machen / welche
beyde wiroͤffters in denen hoſpitaͤlern / wo die ſchwan⸗
gern weiber auffgenommen werden / in acht genom⸗

men.
Indem nun der ſaame des mannes in die gebaͤhr⸗

mutter geworffen iſt / ſindet er daſelbſt bißweilen ſo
F 2 viel

452 III. T. 5. E.

viel feuchtigkeiten / welche die geſchafftigen theile ſeiner
ſubſtantz umfaſſen/ daß er in die horner der gebaͤhr⸗
mutter nicht eindringen kan / allda ein kind zu formi⸗
ren. Er bleibet alſo in ihrer hoͤhle wie angeleimt / wegen
des ubeꝛ fluͤßigen blutes der monatlichen weiberzeiten /
welches ihn an ſeiner verrichtung hindert. Die ſeele
dieſes ſaamens / welche ſtets wuͤrcken will / ob ſie gleich
wenig geſchickte matene / ihr ebenbild einzupraͤgen / fin⸗
det / kan doch / ohne etwas vorzunehmen / nicht blei⸗
ben; derohalben arbeitet ſie mit dem ſaamen der frau⸗
en / welcher gleich ietzo im uͤberfluß aus den hoͤrnern
der gebaͤhrmutter / durch zerreiſſung der haͤutle n ihrer
ſaamen⸗kuͤgelgen / heraus gegangen / und ſich daſelbſt
unter vielem blute der weiblichen zeiten vermengt be⸗
findet. Sie bildet davon etwas beſeeltes / doch un⸗
foͤrmliches / machet allda fleiſch / das allmaͤhlich waͤch⸗
ſet / formiret arterien / adern / bande / eine haut / und gie⸗
bet dieſem zuſammen geſetzten coͤrper eine zitternde be⸗
wegung und verborgene empfindung / wie die natur
dergleichen den ſchwoͤmmen mittheilet. Ein bund⸗
lein von dieſer art war dasjenige / ſo Matthias de Gra-
dis angemer Eet / und nach der geburt nur etliche au⸗
genblicke gelebet hat. ä
Aber wenn der ſaame des mannes ſich in die gebaͤhr⸗
mutter mit vielem blut der weiblichen zeit vermiſchet /
unter welchem aber ſehr wenig ſaamen der frauen iſt /

ſo machet er alsdenn keine empfaͤngniß / das blut der
weiblichen zeit erſticket faſt die ſeele und alle geiſter
des maͤnnlichen ſaamens; und wann derer etliche
uͤbrig ſeynd / ſo dienen ſie nur gerinnend zu machen/
und etliche adern in einem fleiſche ohne gewiſſe ſigur

zu verfertigen: Oder / wenn ja einige empfaͤngniß
vor⸗

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hrite 6

von affter⸗und unzeitigen geburten. 4 5 S

vorgehet / ſo lebet doch dasjenige / was beſeelet iſt/
nicht lange / ſo gar / daß beyderſeits buͤndlein / das iſt /
dasjenige / welches vor weniger zeit beſeelet geweſen /
und das / welches niemahls den anfang des lebens ge⸗
habt / weil ſie beyde eine lange friſt in der gebahr⸗mut⸗
ter bleiben / daſelbſt wachſen / wie die pfifferlinge oder
waſſer⸗nuͤſſe / und man einige viel jahr oder auch die
gantze zeit des lebens allda bleiben ſiehet / gleich wie die
frau eines zinngieſſers zu Paris / welche dergleichen
eines gantzer 17 jahr trug / und endlich daruͤber ſtarb /
nach anmerckung des Ambroſii Parei.
Alle dieſe affter⸗buͤrden und buͤndlein formiren ſich
gedachter maſſen zuweilen gantz allein / zuweilen vor
dem wahren kinde / und offt auch hernach / nemlich
durch die ſuperfœtation.
Man kan leichter glaͤuben / daß die wahre empfaͤng⸗
niß ſich nach der zeugung einer affterbuͤrde oder eines
buͤndleins begebe / als daß die ſuperfortation moͤglich
ſey / daran man abeꝛ dennoch vorietzo nicht mehꝛ zweif⸗
felt; auch iſt ſchwer zu glauben / daß die wahre frucht
ſich in dem leibe einer frauen bilden moͤge / nachdem ſie
in die hoͤhle ihrer gebaͤhr⸗mutter ein peſſlarium oder
ſuppoſitorium ad provocanda menſtrua eingeſtecket/
ſie alſo eingezogen zu halten / wie mich die erfahrung
hat ſehen laſſen / und uns ſolches etliche andere hiſto⸗
rien verſichern. Denn es ſeye / daß die affterbuͤrde
ſich in einem horne der mutter formire / oder das buͤnd⸗
lein ihren boden einnehme / ſo kan doch immittelſt auch
die wahre frucht oder der ſaame des mannes / ſich des
leeren hornes bemaͤchtigen.
Die ſuperkoetation einer affterbuͤrde oder eines
buͤndleins begiebet ſich oͤffters / wenn ein kind iſt inei⸗
Ff 2 nem

54 I. T. 5. C

nem horne der mutter gebildet / und daſſelbe nicht ſo
bald in ihre hoͤle hernieder ſteiget. Wenn inzwiſchen
eine verliebte frau beſchlaffen wird / ſo kan ſie damahls
um andern mahl empfangen durch die krafft des
mäaͤnnlichen ſaamens / welchen ſie in den erſten wochen
ihres ſchwanger⸗gehnes bekoͤmt / und alſo zu einer an⸗
dern zeugung oder empfaͤngniß einer affterbuͤrde
vder buͤndleins anlaß geben / nachdem etwa die mate⸗
rie / ſelbige zu formiren / geſchickt ſeyn wird.
Der ſaame des mannes gehet alſo in eben das jeni⸗
ge horn ein / allwo ſich die wahre empfaͤngniß zutraͤget /
daſelbſten eine beſeelte affterbuͤrde hervor zu bringen:
Und indem er eine kleine kugel gegen dem ende der
roͤhre / ſo die gebaͤhr⸗mutter beruͤhret / findet / ſo druͤcket
er ſein fruchtbares ebenbild auff das eine theil der
feuchtigkeiten / die es eingeſchloſſen haͤlt / welche ſie an⸗
zunehmen faͤhig ſind. Allein wann das horn der ge⸗
baͤhr⸗mutter / wo die erſte und alle ihre vollkomme⸗
ne ſtuͤcke habende frucht iſt / hievon nach etlichen wo⸗
chen erreget wird / ſo wirfft ſie daſſelbe nach einander
hinaus / und die letzt empfangene frucht thut nichts / als
daß ſie ihre erſte lineamenten bekoͤmmet. .=
Die wahre und falſche frucht fallen alsdenn in die
hoͤhle der gebaͤhr⸗mutter / und bemuͤhen ſich allda / von
beyden ſeiten die feuchtigkeiten vor ihre nahrung an
ſich zu ziehen; aber / wie die erſt formirte die ſtaͤrckſte
iſt / ſo bemaͤchtiget ſie ſich auch deſſen / was in den na⸗
tuͤrlichen gliedern der frauen das beſte iſt. Dahin⸗
gegen die andere ſo wohl wegen der erſten conforma⸗
tion als entziehung der ihr zutraͤglichen nahrung un⸗
vollkommen bleibet / und die figur an ſich nimmet /
welche denen thieren / davon wir oben geredet haben /
gleich ſiehet. Hin⸗

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Orihi 6

von affter⸗ und unzeitigen geburten. 4 55

Hingegegen faͤngt oͤfters die falſche frucht das / was
ſie am beſten findet / hinweg / und laͤſſet der warhaffti⸗
gen nichts als den uͤberfluß und die unreinigkeiten:
Daheꝛkoͤmts / daß die letztere / weil ſie von dieſer boͤſen
nahrung nicht leben kan /) matt wird / und endlich vor
der geburt ſtirbet. Davon iſt die fabel entſtanden / daß
das todtgebohrne kind ſey von der falſchen buͤrde er⸗
biſſen / und durch ihre biſſe vergifftet worden.
Man moͤchte hier fragen: Ob eine frau eine aff⸗
terbuͤrde oder buͤndlein gebaͤhren koͤnne / ohne bey⸗
wohnung eines mannes?
Diejenigen / welche der meynung ſeynd / daß die
jungfrauen ſo wohl / als die weiber / denen unordnun⸗
gen der empfaͤngniß unterworffen / wie Julius Sca⸗

liger und Levinus Lemnius dafuͤr halten / dieſelbe ſa⸗

gen / daß Galenus die eyer der huͤner denen buͤndlein
der weiber gar wohl verglichen habe: Und weil dieſe
thiere eyer ohne das maͤnnlein zeugeten / ſo koͤnne eine
frau eben ſo wohl ein buͤndlein ohne beywohnung des
mannes formiren / auch die ſtarcke einbildung einer
verliebten jungfer zu denen in ihren natuͤrlichen ge⸗
burts⸗gliedern verſchloſſenen materien eine gnugſa⸗
me eindruͤckung beytragen / und dahero wohl bey ihr
ein buͤndlein / eben wie die flecke auff dem leibe eines
kindes/ entſtehen: wie man denn an perſonen / ſo ſonſt
eines ehrbaren lebens / exempel habe / daß ſie derglei⸗
chen buͤndlein ohne genoſſenen beyſchlaff der manner
zur welt gebracht.
Allein dieſe meynung / (welche denen weibern / die
ihre keuſchheit dahin gegeben / ſehr zutraͤglich ſcheinet /)
kan die vernunfft derjenigen nicht uberwaͤltigen / wel⸗
che die wuͤrckungen der natur bey vorhergehender kin⸗
Ff 4 der⸗

. III. T. 5. C.
45

Denn
eſucht haben. D
antz genau unterſt cht ß von al⸗
e jungfern auff ir haben
d jungfern nd wir ha
len nonnen und jun ezeuget/ und wi
undlein gezeuget ja wenn
icſvſe⸗ fein erantege ſode enoicheie
au aͤtten / ſo waͤren ſie n n vieler
wir derer haͤtten / lſch halten. Denn
1. 9 vor fa ie jungfern die ge⸗
und wir muͤſten ſie v haben die jungfer d
eigen / ſo ſam offen / un
ur ſachen zu geſchwe icht genugſam 2
hr⸗mutter nicht 9 formirung her
faſe der gebaͤh icht genug blut zur fo ch been
koͤnnen alſo auch nicht gen blutreichen und verliebter
eynd nur die wenn ſie
Paber zu iſr an der nr in ume ngen beſchieſf
weiber zu dieſere n in
ich nemlich mit einem man
ſich nemlich mit . maͤßige
einſſen die ſtarcke intalng s rrcheider bey der
. weiber ſeynd ge ſen bereden will.
liebes⸗brunſt der Levinus deſſen berede iſche
in / wie uns ? ie unmaterialiſch
zeugung zu thr ermuthen / daß die unm der / und
Denn wie iſt zu v den leibern der kinder / in
önne flecken auff den leil in dem weiblich
ſeele koͤnne flecken inen coͤrper in de⸗
ehr iſ) einen er derswo / da von
was noch mn ieſes haben wir an Uchet / und
rner in dem
wird ſolches noch fe die⸗
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Se rlenadnnmac d dere agtenſſaamen
ung niemand an r das blut ihrer
der frauen zueignen / wel bündlein zu machen alein
iſchet / davon ein iblichem blut en
H H daß dieſer von enelebate koͤnte /
wpringende ſaame ſo n er nſteyenzlagzunen gerihend
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daß er das blut / dara mehr / eine haut / arteri dern
machen / und / was noch a

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von affter⸗und unzeitigen geburten. 45⁵7

adern daſelbſt formiren koͤnte? Es iſt allein der ſaame
des mannes / der (als von einer gantz andern mate⸗
rie )) dieſes alles verurſachen kan; daher hat man
ihm auch ſo wohl die falſche als wahꝛe kinde:⸗zeugung
zuzueignen. Eine ſache kan an ihr ſelbſten nicht ar⸗
beiten: Sie muß theile von unterſchiedener ſubſtantz
haben / einen coͤrper in die bewegung zu bringen / und
etwas hiervon zu bilden. Es iſt wahr / daß der frauen
ſaame ihr blut bewegend machen kan / gleichwie auch
ſolches die galle thut / wenn ſie damit vermenget iſt /
aber er kan gleichwol nichts daraus formiren.
Ferner hat bißher noch niemand geſagt / daß die
affter⸗buͤrde ſich ohne mittheilung eines mannes zeu⸗
ge / zu dem iſt ſie auch ſo wohl ein fehler der empfaͤng⸗
niß / als das buͤndlein / als welches nichts / als das von
der nachgeburt uͤbel zubereitete fleiſch iſt.
Wir ſagen ferner / daß / wenn das buͤndlein ſich
ohne des mannes ſaamen formiren koͤnte / wuͤrden
wir nicht ſo offt mit denen buͤndlein empfangene und
verbundene kinder ſehen; und Alexander Benoiſt
koͤnte uns nicht ein kind von 4 oder 5 monaten zeigen /

welches mitten in dem buͤndlein / darvon es ſeine nah⸗

rung / wie von dem fleiſche der nach⸗geburt genoſſen /
erſticket iſt: Und Kerckringius wuͤrde uns nicht auch
nai ein anders weiſen / wie wir zuvor angemercket
aben.
Dieſem fuͤgen wir bey: wann das blut der weib⸗
lichen monat⸗zeiten oͤffters geronnen iſt / und bey dem
ausgang anzeigungen zu einem buͤndlein giebet / wie
ſolches Marcellus bezeuget / daß man glauben ſolle / es
ſey nichts als blut / welches leicht zuſammen liefert/
indem es rein und außer ſeinen gefaͤſſen iſt. Wenn

F 5 man

458 III. T. §. C.

man es ins waſſer leget / ſo zerflieſſet es alsbald / und
man ſiedet hierdurch / daß es nur klumpen blut gewe⸗
ſen / und nicht eine falſche empfangnliß.
Man kan auch ſagen / daß das æquivocum des
worts (fardeau) buͤndlein / die eintzige urſach geweſen /
daß die meiſten Medici dafür gehalten / das buͤndlein
koͤnte ohne zuthuung eines mannes gezeuget werden.
Sie haben ſich gegruͤndet auff die ſchrifften etlicher
Medicorum / welche das bundlein vor eine feuchtigkeit
der gebauͤhr⸗mutter gehalten; allein die zeugung die⸗
ſes letztern liegt nicht an der beywohnung des mannes
mit einer frauen; das / davon wir reden / iſt gar was
anders / maſſen es ohne zuthun des mannes nicht kan
gezeuget werden.
Endlich haben die eyer der huͤner keine verglei⸗
chung mit denen buͤndlein der weiber. Es iſt wahr/
daß dieſelbe materien haben / ſo der materie der eyer
ziemlich beykommen / und die / welche einer voll⸗
kommenen geſundheit genieſſen / und in bluͤhender ju⸗
gend ſeynd / oͤffters ſaamen von ſich geben / welcher mit
dem weiſſen des eyes zu vergleichen/ auch monatliche
zeiten haben / die dem gelben nicht unaͤhnlich / auch bey⸗
derſeits eben den nutzen haben; allein / die erfah⸗
rung hat uns gewieſen / daß dieſer ſaame und dieſes
blut der zeiten nichts zeugen koͤnten / wenn ſie nicht
durch einen mann beruͤhret wuͤrden; geſtalt denn kein
junges aus einem ey hervor kommen wird / wann es
nicht duꝛch den ſaamen des hahnen fruchtbar gemacht
worden.
Dahero kan man nach dem Hippocrate / Ariſtotele /
Galeno und vielen andern / ſchluͤſſen / daß die falſche
zeugun⸗

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von affter⸗und unzeitigen geburten. 45⁵9

zeugungen nicht geſchehen koͤnnen / es ſey denn daß eine
frau von einem mann beſchlaffen wird.
Es wird nicht undienlich ſeyn / die zeichen der affter⸗
buͤrden und buͤndlein hier anzufuͤhren / damit ich die⸗
ſelbe gegen eine warhafftige ſchwaͤngerung halte / weil
dieſes vornehmlich das amt eines Medici iſt / als der
ſich hierinnen niemahls betriegen ſoll.
Wenn demnach eine frau von einer affter⸗buͤrde
und buͤndlein ſchwanger iſt / ſo hat dieſelbe mehr
ſchmertzen im leibe / als die / ſo ein rechtes kind traͤget;
maſſen derſelbe mehr von einer urſache / ſo wider die
geſetze der natur / als von einer ſolchen / welche wider
ihre rechtmaßige ordnung iſt / herruͤhret.
Hiernechſt ſind ihre bruͤſte nicht ſo hart / auch nicht
ſo voll milch als ſonſten; ja es ſeynd welche / die gar
keine milch haben / und uns dadurch anzeigen / daß ſie
kein kind in ihrem leibe tragen.
Im uͤbrigen faͤllt die affter⸗buͤrde auff die ſeite / wo
ſich die frau hinwendet / indem ſie keine bewegung von
ſich ſelbſten hat; an ſtatt / daß ein kind durch ſeine krafft
an dem orte / wo esiſt / feſte bleibet / und man es von
unten in die hoͤhe ſich bewegen fuͤhlet / wenn man die
hand auff den leib eineroder 6 monat lang ſchwan⸗
geren frauen leget / welches weder bey einer affter⸗
buͤrde noch buͤndlein verſpuͤret wird.
Endlich hat eine frau viel mehr arbeit und wehen
bey gebaͤhrung einer affter⸗buͤrde / als bey einem kinde/
welches bey der niederkunfft ſich beweget / an ſtatt / daß
ein buͤndlein unbeweglich iſt / und alsdenn alle
bemuͤhungen alleine von ſeiten der mutter
geſchehen muͤſſen.

Das

460 III. T. 6. C.

Das ſechſte Capitel /

Ob eine kunſt vorhanden ſey / dadurch ſoͤhne
oder toͤchter zu zeugen?

S hat die natur durch das in des menſchen hertz
gepflantzte geſetze ihm eine ſolche innerliche krafft
beygebracht / daß er offt wider ſeinen willen eine heim⸗
liche begierde ſuͤhlet / ſein geſchlechte fortzupflantzen.
Dieſe begierde iſt bey etlichen perſonen uͤberaus groß;
und man hat einige geſehen / welche nichts geſparet ha⸗
ben / damit ſie nur erben und nachfolger erlangen
moͤchten / ſonderlich bey den edelſten und vornehmſten
geſchlechtern. Die kunſt / welche dieſe geheimniß lehret /
koͤnte nicht hoch genug geſchaͤtzet werden / dieweil oͤff⸗
ters das gluͤck der koͤnigreiche / und die ruhe der fami⸗
lien davon dependiret.
Ehe ich die regeln dieſer kunſt offenbahre / und ſage /
was mir die erfahrung in dieſer materie an die hand
gegeben / ſo deucht mich / daß ich zuvor erklaͤren muͤſſe /
auff was manier dir buͤblein und maͤgdlein gezeuget
werden / dadurch deſto genauere anmerckungen uͤber
die regeln zu machen / die man dadurch beſtaͤtigen ſoll /
und zugleich meine meynung uͤber die formirung des
menſchen / die ich im vierdten capitel dieſes theils aus⸗
geleget und vorgeſtellet / zu bekraͤfftigen.
Ich bekenne / daß die frage / ob es nemlich eine kunſt /
buͤblein oder maͤgdlein zu zeugen? ſehr wichtig / uñ viel⸗
leicht die ſchweꝛſte in der Medicin ſeye. Ich glaͤube abe:
auch nichtsdeſto weniger / ſie werde leicht zu begreiffen
Und zu entſcheiden ſeyn / wenn man meine meynung /
welche beweißlich genug (wen ich anders nicht irre) den
anfang und fortgang der kinder⸗zeugung erklaͤret / an⸗
nehmen

bbeine

—

ſeßnen
Aoſe ſe
Reynun
Jede
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uutetſch
ſyende
(ſuckeu
ſevonhe
dihrele
n ſnd
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ſeyud end
Woenn
echlechts
ſe bepder
belche dar
bem ihrer
e omu⸗
Nege
W
Eifreni
ſbſen ſid⸗
uſfcchiefn

etanstne
geſntfe
e aege
wurcheſt
nie
n enie
euete.

ob eine kunſt vorhanden ſohne oder toͤchter zu zeugen? 461

nehmen will. Es ſind ſo wohl hier / als anderswo/
groſſe ſchwerigkeiten / aber es deucht mich / daß dieſe
meynung mehr / als eine andere / wahr ſcheinlich ſeye.
Jederman geſtehet / daß(insgemein zu reden /) das
temperament der maͤnner von der weiber ihrem ſehr
unterſchieden / und die maͤnner viel hitzige: und trockneꝛ
ſeyen, daß ſie auch ein derber fleiſch / eine groͤbere haut /
ſtaͤrckere glieder / einen ſcharfſinnigeꝛn geiſt haben; daß
ſie von haͤrtern / hitzigern und trockenern ſpeiſen leben /
und ihre leibes⸗uͤbung offt viel hefftiger ſey. Hinge⸗
gen ſind die weiber viel kaͤlter und feuchter / ſie haben
ein weicher / delicater und ſchoͤner fleiſch / einen freudi⸗
gern geiſt / ſie brauchen kaͤltere nahrungs⸗ mittel / und
ſeynd endlich faſt ſtets in guter ruhe.
(Wenn die natur des maͤnnlichen und weiblichen
geſchlechts auff dieſe art beſchaffen / ſo iſt gewiß / daß
ſie beyderſeits dieſe natur und ihre zuneigung / als
welche davon nicht mag getrennet werden/ in den lei⸗
bern ihrer muͤtter geholet / als ihnen dieſe die erſte ma⸗
terie / daraus ſie gemacht ſind / mitgetheilet haben.
Dieſe gedancken zu erklaͤren / ſoll man ſich deſſen /
was ich anderswo geſaget / erinnern / und ein wenig
auff den anfang unſerer bildung acht geben.
In einer fruchtbaren frauen ſeynd die hoͤrner der
gebaͤhr⸗mutter mit oamen angefullet / welcher ſich in
kleine kugeln verwandelt / welche faſt ſo dicke als kleine
erbſen ſind; dieſe liegen in der ordnung in ihren klei⸗
nen faͤchlein / auff die art / wie de eyer in dem eyerſtock
einer henne / aus welchen hernach unterſchiedliche kin⸗
der gezeuget werden / nachdem der natuͤrliche ſaame
ihrer viel beruͤhret hat.
Dieſes kuͤgelgen / welches der ſgame des mannes
frucht⸗

462 uI. L. 6. C.

fꝛuchtbar gemacht / erhaͤlt unter ſeinẽ ſaͤfften das ſproͤß⸗
lein des kindes / welcher ohne zweiffel im anfang klei⸗
ner / als eine citrone / und / wenn es ein knabe / von einer
warmen / trockenen und dicken materie/voll feuer und
geiſt / mit zugeſchloſſenen poris und gepreßten gliedern
iſt; Wann es aber ein maͤgdgen / ſo iſt die materie
deſſelben nicht ſo warm / ſondern feuchter und zaͤrter/
die glieder viel weicher / und die ſchweißloͤchlein mehr
offen und glaͤtter. Sie hat nicht ſo viel feuer / und haͤget
keine ſo groſſe menge der geiſter in ſich: So gar / daß
der unterſchied beyderley geſchlechts von der unter⸗
ſchiedlichen ſubſtantz des vaͤter⸗und muͤtterlichen ſaa⸗
mens / von ihren vornehmſten eigenſchafften / und
denjenigen / welche man die materie nennet / herruͤh⸗
ret. Unter dieſen zweyen beſchaffenheiten des frucht⸗
baren ſaamens iſt die dritte / welche das mittel haͤlt /
und ihr auff allerhand arten uͤberaus temperirtes
project hat / alſo daß hiervon ein hermaphrodit oder
zwitter gebohren wuͤrde / wann es nicht zu einem kna⸗
ben oder einen maͤgdgen / durch die ſeele des mannes
und die geſchaͤfftigkeit ſeines ſaamens / beſtimmet
waͤre / wie wir ſolches hernach an einem beſondern or⸗
te ſehen werden.
Hercules / (wann denen Poeten dißfalls zu glauben
iſt war ſo ſtaꝛck / daß er faſt niemahls kinder gezeuget /
welche nicht maͤnnlein geweſen; und unter ſeinen /2
kindern fande ſich nicht mehr als eine eintzige tochter.
Allein / daß ich mich in dem / was ſeg ſn ſcheinen
moͤchte / nicht aufhalte / ſo ſinde ich in der ſchrifft / daß

1

Gideon / ein fuͤrſt des hebraͤiſchen volcks / von einem
ſo hitzigen und geſchaͤfftigen temperament war / daß er
71 ſohne gezeuget/ ohne daß von einer tochter gedacht
werde. 7 Wenn

ſhl
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ſſchden
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eigſin
Peinne

ob eine kunſt vorhanden ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen? 46 2

Wenn die gebaͤhr⸗mutten des mannes ſaamen em⸗
pfaͤhet / und ihre hoͤrner durch eine ſonderbahre krafft
dieſe feuchtigkeit an ſich ziehen / damit ſie ſelbigen her⸗
nach dem ſaamen des weibes / welcher am meiſten ge⸗
ſchickt iſt / eine geſchwinde einpraͤgung durch die fertig⸗
keit der geiſtreichen materie des mannes anzunehmen /
mittheilen / ſo dienen alsdann die ſeele und die geiſter
ſoͤlcher materie zu dem principio ſubalterno dieſes voll⸗
kommenen und ſchoͤnen werckes. Wenn dieſelben
principia ein ſolches kuͤgelgen ſinden / wo ein ſproͤßlein
des knabens iſt / ſo geben ſie ihm die fruchtbarkeit / in⸗
dem ſie alle die kleinen theile der feuchtigkeit / ſo darin⸗
nen eingeſchloſſen / fermentirend und wallend machen.
Sie durchdringen und erregen dieſen kleinen ent⸗
wuͤrff / welchen der verſtand der mutter zu formiren
angefangen. Wenn aber die ſeele und die geiſter / ſo
in des mannes ſaamen enthalten ſind / eine andere ku⸗
gel / die zur bereitung eines maͤgdgens geſchickt / beruͤh⸗
ren und fruchtbaꝛ machen / ſo thut deꝛ ſaame des man⸗
nes hierinne eben die einpraͤgung / weil er offt bey jeder
art des geſchlechts auf einerley weiſe beſchaffen iſt / wie
wir anderswo erwieſen haben.
Die geheime und natuͤrliche zuneigung entdecken
ohnfehlbar die grund⸗urſachen der kinder⸗ zeugung in
beyderley geſchlechten. Denn wenn ich die urſachen
durch die wuͤrckungen zeigen kan / ſo wird mir auch zu⸗
gelaſſen ſeyn / zu ſagen / daß / gleichwie die maͤnner von
natur ſtarck ſeynd / uñ hierbey einen natuͤrlichen appe⸗
tit haben von warmen und trocknen ſpeiſen zu leben/
ſtets zu arbeiten / und ſich im krieg und andern ſchwe⸗
ren ſachen zu bemuͤhen / man daher auch ſchluͤſſen ſolle⸗
daß ihr uꝛſprung viel ſtaͤrcke / als deꝛ/ davon die theldo⸗
hilder

464 III. T. 6. C.
bilder gemacht / ſeye. Es finden ſich derer wenig / die
den wein haſſen / und die ſachen verwerffen / ſo ſie auff
die zunge be ſſen. Die weiber hingegen ſind von na⸗
tur zartlich / und ihre zuneigung (insgemein zu reden)
traͤget ſie nicht groß zur arbeit. Sie gebrauchen ſich /
durch eine angebohrne gewohnheit / kalter und feuchteꝛ
nahrungen / welche ihrem temperament gemaͤß ſind;
und man hat ihrer wenige geſehen / die nicht hefftig die
milch und das obſt geliebet haͤtten. Die natur will
alſo durch einen heimlichen appetit ihre glieder durch
Tade dinge unterhalten / welche ihnen gleichſoͤrmig
ind
Die principia und grund⸗urſachen des mannes und
der frauen ſind unterſchiedlich / dieweil ſie beyde ſo wi⸗
derwaͤrtige zuneigungen haben; die principia des ei⸗
nen ſind mehr warm / trocken und derb; und des an⸗
dern mehr kalt / feuchte und weich.
Die erfahrung giebt uns dißfalls die warheit zu
erkennen; Denn eine mit einem knaben ſchwanger⸗
gehende frau wird ins gemein viel roͤther ſeyn / und ſich
viel beſſer beſinden / als wann ſie mit einem maͤgdlein
ſchwanger iſt: Die hitze eines knabens erwaͤrmet und
ermuntert die mutter; da hingegen ein maͤgdgen we⸗
gen ſeiner kaͤlte die feuchtigkeit und kaͤlte ihres tempe⸗
raments vermehret / und ſie daher / ſo lange ſie ſchwan⸗
ger gehet / unpaͤßlich und kraͤncklich machet.
Wenn ſichs zuweilen begiebt / daß weiber eines
waͤrmern temperaments ſeyn / als etliche maͤnner / ſo
muß man die urſache nicht der natur zulchreilen ſon
dern denen feuchtigkeiten der mutter / die ſolche in
ihrem leibe heget; ingleichen die milch der ammen ſo

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in und
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feſti⸗

ob eine kunſt vorhanden / ſohne oder toͤchter zu zeugen 2 465

ſie geſaͤuget / und denen warmen nahrungs⸗ mitteln⸗
die ſie zeit ihres lebens genoſſen.
1. Alſo iſt die gebaͤhr⸗ mutter nicht die vornehmſte
Urſache der knaͤblein und maͤgdlein / indem ſie nur das
feld oder acker der natur iſt / in welchem die zeugung
vorgehet / und nichts annimmt / als was man ihr von
ein und der andern ſeite zuſchickt, Sie iſt nur beſchaͤff⸗
tiget / den ſaamen des mannes zu bereiten / und in ihre
hoͤrner zu ziehen; ſie befoͤrdert hernach die empfaͤng⸗
niß / unterhaͤlt die neuen ſproͤßlein / und theilet ihnen
die benoͤthigte nahrung aus; endlich thut ſie / wie eine
fromme mutter / die ihrem kinde auff eines andern ko⸗
ſten das leben erhaͤlt.
Ob es wohl ſcheinet / als ob ſie auff der rechten ſeits
viel waͤrmer ſey (wegen der daſelbſt liegenden leber)
als auff der lincken / ſo lehret uns doch die erfahrung⸗/
daß ſie von ein und der andern ſeite / auff gleiche
weiſe / mehr oder weniger warme materien empfaͤhet.
Und es haben ſich auch ſo wohl knaͤblein in der lincken
ſeiten der gebaͤhr⸗mutter / als maͤgdlein in der rechten /
gefunden. Wir haben ſelbſt etliche mahl / bey dem auf⸗
ſchneiden der frauen / in einer einigen ſeite ein maͤnn⸗
lein und ein weiblein zugleich angetroffen; daß ſolcher
geſtalt weder die gebaͤhr⸗mutter / noch ihre rechte und
lincke theile / die urſache an dem unterſchied des ge⸗
ſchlechts iſt.
2 Es iſt ferner das blüt der weiblichen monat⸗ ⸗zei⸗
ten hieran nicht urſach; weil die leibes⸗frucht / in⸗
dem ſie ſich davon nehret / bereits ihre natur und ge⸗
ſchlecht ͤberkommen; und es waͤre alsdenn unmoͤg⸗
lich / daß ſie dieſe aͤndern koͤnte. Die nahrung kan
zwar unſer temperament in etwas anders machen;
Gg aber

466 III. T. 6. C. Uhene

aber ſie kan es gleichwohl nicht gantz verwandeln / viel ete
weniger den ort und die geſtalt unſerer glieder ver⸗ ztet
ehen.
3. Kan auch die einbildung der frauen / ſie mag ſo nde
ſtarck ſeyn / als ſie will / dieſes nicht zu wege bringen. G
Denn wie viel ſind weiber / die nichts als toͤchter und tenno
keine ſoͤhne haben koͤnnen / obwohl ihre einbildung mit entie
dem ebenbilde dieſer letztern gleichſam angefuͤllet iſt? ſee
Die einbildung aͤndert weder unſern ſaamen noch ihr ſe
temperament: Die galle kan durch ihre ſtaͤrcke nicht nebl
waͤſſerig werden / und die materie / welche die geſchick an
ligkeit zu einer tochter hat / kan durch ſie nicht die zu zinec
einem ſohne erlangen / indem beyderley temperamen⸗ N
ten ſehr entfernet / ihre materie einander entgegen / und dein
ihre glieder ſehr unterſchieden ſind. “
4. Lehret uns die erfahrung / daß man ſoͤhne und ſchng
toͤchter zeuge / der mond ſey in welchem ſtand er wolle; lenig
und obſchon derſelbe viel gewalt uͤber unſere feuchtige⸗ gliſe⸗
keiten hat / und um ſo viel mehr der zeugung vorſtehet / GS
weil er ſeine einfluͤſſe zu der ſonnen und andrer geſtirn en
ihren beyfuget / ſo glaͤube ich doch nicht / daß er die ge ⸗ g
ſchlechter aͤndern koͤnne. Denn ob er gleich den ſaa⸗ iinh⸗
men auffblaͤſet / und/ wenn er in ſeinem zunehmen oder ſ ünner
voll iſt / vermehret / auch deſſelben krafft in ſeinem ab⸗ D on
nehmen verringert / ſo kan man ihn doch vor nichts kinſin
anders / als eine ſehr entfernte urſach der beyderleg 1 nund
geſchlechter / erkennen.
Endlich / ſo verliehren die roß⸗haͤndler und meyer⸗
hof⸗maͤnner alle ihre muͤhe / wenn ſie denen ſpring⸗
hengſten und ochſen das lincke ſaamen⸗ey binden/ daa ſame
mit ſie hengſte uñ ochſen bekommen moͤchten / oder das
rechte / wenn ſie ſtuten und kuͤhe haben wollen/ N
erfah⸗

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Huſcei 8

6

ob eine kunſt vorhanden / ſohne oder toͤchter zu zeugen? 467

erfahrung uns dieſe falſche meynung benommen / und
hingegen ſehen laſſen / daß die maͤnner / ſo das rechte

ſaamen⸗ey in dem kriege eingebuͤſſet / dennoch nicht

nachgelaſſen / kindeꝛ von beydeꝛley geſchlechte zu zeugen.
Dannenhero iſt gewiß / daß weder die gebaͤhr⸗mut⸗
ter / noch das blut der weiblichen monat⸗zeiten / noch die
einbildung der frauen / noch die bindung der geburts⸗
glieder des mannes / noch endlich die geſtirne die nech⸗
ſten urſachen der zeugung des maͤnnleins und des
weibleins ſeyn/ ſondern vielmehr die beſchaffenheit
und das temperament der materie / davon wir formi⸗
ret werden; gleichwie wir ſolches oben gezeiget haben.
Nachdem wir nun auffs genaueſte/ als wir gekont /
die vornehmſten urſachen der zeuͤgung des buͤbleins
und maͤgdleins erklaͤret / und derer unmittelbare ur⸗
ſachen durch die materie / die zur formirung derſelben
dienlich / entdecket / ſo muͤſſen wir nunmehr etliche re⸗
geln ſetzen / dieſe materie und geiſter zu zeugen / welche
zu dem unterſcheid des geſchlechts etwas beytragen.
1 Begul.
Man hat nicht viele von allzu jungen und allzu al⸗

ten maͤnnern geſehen / welche ſoͤhne gezeuget; ſondern

ſie zeugen gemeiniglich nur toͤchter. Bey den erſten
iſt die naturliche hitze zu ſchwach / den ſaamen zu durch⸗
kochen und vollkommen zu machen; die letztern ſeynd
zu krafftloß / und das eiß ihres alters widerſetzet ſich
dem uͤberfluſſe und der hitze derer geiſter / welche zu
formirung eines knabens dienen ſollen. Und dieweil
der ſaame nichts als ein eytract des gantzen leibes und
der ſaamen⸗ eyer iſt / ſo muͤſſen alle glieder gantz ſtarck
und kraͤfftig ſeyn / wenn e dem ſaamen ein knabe ſoll

H9 2 gezeu⸗

468 III. T. 6 C.

gezeuget werden: Welches ſich aber weder bey den
erſten / noch denen andern / findet.
2. Kegul.
Die lebens⸗art iſt eine der vornehmſten urſachen
des bluts und der feuchtigkeiten; wenn man ſafftige/
warme und kraͤfftige ſachen iſſet und trincket / ſo neh⸗
men die feuchtigkeiten eben dieſe eigenſchafften an/
und der ſaame hat alsdenn die faͤhigkeit / ins kuͤnfftige
einen knaben zu zeugen. Aber wenn die nahrungs⸗
mittel kalt ſeyn / ſo iſt nicht zu vermuthen / daß dieſel⸗
be dienlich ſeyn koͤnnen / die materie zu verſchaffen /
daraus der knabe formiret werden ſoll; Wenns hech
koͤmmt / wird ſie noch die faͤhigkeit zu dem leibe einer
tochter haben. Und die erfahrung lehret uns / daß
diejenigen / ſo ſich von warmen und ſafftigen nah⸗
rungs⸗mitteln / und von dem fleiſche der geilen thiere
nehren / nicht allein hierdurch die krafft zur zeugung
erlangen / ſondern auch knaͤblein zu machen/ ob wohl
ſonſt wenig lebhafftigreitin ihrem temperament iſt.
3. Ke

Es iſt nicht noͤthig / daß man viel oder zur unzeit
eſſe und trincke / wenn man willens iſt / einen ſohn zu
zeugen; die hitze iſt viel lebhaffter und ſtaͤrcker / wenn
wir maͤßig ſeyn. Der uͤberfluß verurſachet nur rohe
feuchtigkeiten; und man ſiehet wenig manner und
weiber / welche bey der unmaͤßigkeit knaͤblein zeugen;
ihr ſaamen hat faſt weder hitze noch geiſter; und die⸗

weil er unvollkommeniſt / ſo ſchicket er ſich nicht / als

nur etwa zur formirung eines maͤgdgens.
4. Kegul.!
Wann das eſſen und trincken / ſo wir es mit uͤber⸗
maſſe gebrauchen / unſere natuͤrliche hitze vekleſche⸗

1

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ob eine kunſt vorhanden / ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen? 469

ſo erſchoͤpffet und erkaͤltet uns nicht weniger das unor⸗
dentliche liebes⸗werck ſolcher geſtalt / daß hernach un⸗
ſere wiederholte brunſt nichts als toͤchter zeuget. Die
erfahrung laͤſſet uns dieſes ſehen bey jungen leuten/
welche in denn erſten tagen ihrer ehe einander gar zu
hefftig beywohnen / daß ſie entweder gar nichts / oder
doch gemeiniglich toͤchter zeugen. Man ſehe nur alle
unſere heut zu tage geſchloſſene heyrathen an/ ſo wird
man gewiß ſinden / daß die erſtgebohrne meiſtentheils
eher toͤchter als ſoͤhne ſeyen. Die ungedultigen
gaͤrtner ſammlen niemahls gute koͤrner / ſie wollen al⸗
les zur unzeit aus der erden erzwingen; und wann ſie
etwas ſaͤen wollen / ſo ſeynd ſie entweder in ihrer hoff⸗
nung betrogen / oder die pflantzen davon werden
ſchwach und matt ſeyn. Wir uͤbereilen uns insgemein
zu ſehr / wann wir einander beywohnen; wann wir uns
aber maͤßigen koͤnten / ſo waͤre unſere arbeit vollkom⸗
mener und dauerte auch langer. Wenn wir mit dem
einmahligen beyſchlaff einer ſrauen begnuͤget waͤren /
ſo wuͤrde / allem anſehen nach / ein knabe hiervon ge⸗
bohren; da hingegen eine frau / wann ſie etwa das
andere oder dritte mahl als ſie nach einander beſchlaf⸗
fen wird / empfaͤhet / nichts gewiſſers / als ein maͤgdgen/
gebieret;, oder / wo noch etliche ſcharffe und durch⸗
dringende geiſter in der zu einem knaben dienlichen
materie uͤbrig / ſo wird derſelbe ſehr klein / und viel⸗
leicht ungeſtalt ſeyn / wegen der ſchwachen materie und
geiſter / die ihm ſein vater herſchieſſet.
Wir ſehen taͤglich junge weiber / welche mit ei⸗
nem manne lauter toͤchter, hernach aber / wenn
ſie einen andern heyrathen / nichts als ſoͤhne / zeu⸗
gen. Die hitze unſerer jugend ſturtzet uns in die
Gg 3 wolluͤ⸗

III. T. 6. C.
20

bald be⸗
ich nicht ſo bald be⸗
ich nich ſere ver⸗
. Kaetfab uch rerg
ͤſte der liebe/ ieder an Seſehn biß in das ein mann
Peiteeh wird er g waͤhret ſftera bi ‚wenn drey oder
lebte aengliltenl gan neben rinein
. deng onate ſaam gei⸗
jahr bey beyde lne, ſo ar⸗ der. nd von
jahr auen in e ſo wa dicker und v⸗ inen
einer frau nte/ ler / dicker eit e
ie dem andern v , nihnn ieſen urſa⸗
Reen mihraubefilt. enet gewißtih euaen, Den
uͦ fort ſchierete ſoͤhne zeu itze man⸗
knaben zu d es geſch eilen ſoͤhn ichen hit Inten
an d nſſteder vachſ tnchen,
ge dihr ſaa amen der ſie ni den ihri⸗
elt / un . t den ſaa en/ wann lieſſen/
ſe eittinenhen uaeben⸗ õ machen.
ihnen ei arteten/ vollkomm ‚wann
gen zu d hat mir weite iten maß knaben
ie erfohrung rtegiai iee haben
die wel rem fluß uaruc ſie dieſe bald ſie ſich ann wir
gtanzlen ngioſen e iemn
und / ehe ſo formi chiedene ung unte tigte
fangen / ſe unterſchied ze ugung bekꝛafft
dae ioſche dieſer en kindeꝛz n mir lche
e ny nenent ie die von ber / we
die urſa enomnm daß ſie d die weibe feuch⸗
ahꝛg den / d Dennd ines viel fen
mahls w wir befin iſen. D ind eines in ſich
werden n arlich erweiſen aben / un onnen in ſich
ihre eien amnents ſen knaben ſihei⸗ ihres und
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ſeſen hasen⸗ dieweil die beſch
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ob eine kunſt vorhanden ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen? 471r

und ihre feuchtigkeit der zeugung eines maͤnnleins zu
wider iſt. In derzeit / als dieſelbe noch flieſſen / ſt
die gebaͤhr⸗mutter davon befeuchtet / und zugleich er⸗
friſchet. Und ob wohl dieſes glied damals ein von hitze
und geiſtern angefuͤllten und auffgeblaſenen ſaamen
auffheben koͤnte / ſo waͤre doch indeſſen ſein und des
gantzen leibes unmaͤß igkeit eine urſache / die eben dieſe
hitze verringerte / und ein theil dieſer geiſter zerſtreuete.
Hingegen wird eine frau / welche ihre zeiten maͤßig
hat / von ſo vielem feuer und hitze getkieben als ſie zur
formirung eines knabens bedarff. Der ſaame / den ſie
bey ſich hat / iſt warm / trocken und wohl durchkocht;
und nachdem ihre gebaͤhr⸗mutter ſich einmahl aller
ihrer unreinigkeit entladen / auch durch den gang des
mit maͤßigkeit gefloſſenen blutes erhitzet worden / ſo
wird ſie noch geſchickter als § zuvor / alſo / daß ſie den
ſaamen des mannes bey ſeiner ankunfft alsdann ſehr
geſchwind zerſchmeltzet und d duͤnne macht/ damit er

hernach faͤhig ſey / das bild eines knaͤbleins in ſie ein⸗
zudruͤcken.

6. Regul.
Endlich habe ich auch wahr genommen / daß die
mittags⸗laͤnder nicht ſo volckreich an maͤnnern / als die
mitternaͤchtiſchen/ und in den erſten ſechs mahl mehr
weiber als maͤnner wohnen / in den andern aber die
maͤnner an der zahl faſt denen weibern gleichen / oder
dieſelben uͤbertreffen. Mich deucht aber / es ſeye leicht /
die urſach deſſen zu entdecken. .
Die hitze der mittags⸗ ⸗laͤnder vermindert unver⸗
merckt die natuͤrliche warme; ſie zerſtreuet ſtets die
geiſter / indem ſie die ſchweiß⸗ loͤcher des lei bes allezeit
offen haͤlt / alſo daß man D f. nicht ſo kraͤfftige iſ,
noch

472 III. T. 6. C.

noch ſo ſtarck eſſen mag / als in den temperirten oder
kalten laͤndern; die feuchtigkeiten ſeynd nicht ſo wohl
zu verdauen in jenen / als in dieſen; und der ſaame in
den erſten iſt viel geſchickter zur zeugung der koͤchter /
als der ſoͤhne. Ich will noch ſagen/ weiln die maͤnner
daſelbſt unauffhoͤrlich von einer ungewoͤhnlichen hitze
durchdrungen werden / und ſich gewoͤhnet haben / der
weiber mit uͤbermaſſe zu genieſſen / weil ſie auch einen
rohen und unſchlachtigen ſaamen haben / welcher mei⸗
ſtentheils zur formirung der toͤchter geſchickt iſt. Zu
dieſen gruͤnden will ich auch ſetzen / wie nicht zu vermu⸗
then ſey / daß die weiber / welche in ſtetem muͤßiggang
leben / und derer ſchoͤnheit darinn beſtehet / daß ſie nicht
gehen duͤrffen / weil ſie gar zu fett ſind / bey dieſem zu⸗
ſtande einen ſtarcken und wohl zu bereiteten ſaamen
haben ſolten / und daß der verſtand nicht vermag in
ihren leibern / einen knaben von einer ſo uͤbel gekochten
materie zu formiren; hingegen hat man in den tem⸗
perirten landen / und in dener / ſo nicht allzu kalt / viel
mehr natuͤrliche hitze. Die kaͤlte / welche die ſchweiß⸗
loͤcher des leibes verſtopffet / verhindert derer zerſtreu⸗
ung; und weil daher der ſaame viel waͤrmer und geiſt⸗
ſeicher iſt / ſo zeuget man auch mehr knaben als maͤgd⸗
ein.
Und eben deswegen geſchiehet es auch / daß man
eher maͤnnlein zeuget / wenn der wind von der nord⸗
ſeite wehet. Die kalten winde / welche in unſern lan⸗
den bey denen waͤrmſten zeiten regieren / verhindern
in der that die erſchoͤpffung unſerer natuͤrlichen waͤr⸗
me / und halten unſere geiſter auff / die ſich ſonſten zer⸗
ſtreuen wuͤrden. Zu dieſer zeit machen die hitze und
geiſterlein / die ſich in unſern leibern vermehren / den
ſaamen/

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ob eine kunſt vorhanden / ſoͤhne ober toͤchter zu zeugen? 473

ſaamen / der zu dem urſprung eines knabens dienen
ſoll / gleichſam lebendig und beſeelt. Und wann es
wahr iſt / daß die ſchaͤfer / nachdem ſie die krafft dieſes
windes an ihren heerden vermercket / allen ihren fleiß
anwenden / dieſelbe / weil er wehet / ſich paaren zu laſ⸗
ſen / in hoffnung / von den widdern mehr nutzen / als
ſonſt zu haben / ſo kan man wohl ſagen / daß er bey der
zeugung der menſchen nicht weniger gewalt habe.
Ich habe meines orts in acht genommen / was maſ⸗
ſen der wind von mitternacht eine ſolche beſchaffen⸗
heit habe / das leben der thiere zu erhalten / und ihr
hertze zu ſtaͤrcken / daß / wenn man zum eyempeh karpf⸗
fen oder aale aus dem waſſer nimmt / und dieſelben
nachmahls in ſtroh mit dem bauche auffwerts leget /
man ſelbige hierdurch / und zwar die erſten / drey tage /
und die andern / 6tage beym leben erhalten kan; wel⸗
ches man ſonſt nicht einen gantzen tag werckſtellig zu
Wmaben vermoͤchte / wann der mittags⸗wind maßig
wehet.
Er ſchwaͤchet demnach die thiere durch zerſtreuung
ihrer natuͤrlichen waͤrme / und ausdaͤmpffung ihrer
geiſter/ ſo gar / daß die dauung ſich alsdenn uͤbel ver⸗
richtet / das blut und die feuchtigkeiten ſehr langſam
austheilen / und der ſaame keine geiſter haben kan / als
nur den leib eines weibleins zu beſeelen.
Daher ſoll man nach allen dieſen gruͤnden ſchluͤſſen /
daß es eine kunſt ſey / ſoͤhne oder toͤchter zu zeugen;
wenn nun mann und weib ſich verehlichen / indem ſie
nicht mehr wachſern / und die art zu leben / die ich ih⸗
nen itzo vorgeſchrieben / genau beobachten/ wenn ſie
einander nicht zu ofte beywohnen / eines wie das ande⸗
re der natuͤrlichen waͤrme / ihren ſaamen wol zu durch⸗

Gg 5 kochen/

474 IIII. L. 7. E.

kochen / und der ſeelen / denſelben zu verfertigen / zeit
laſſen; wenn ſie ſich zu rechter zeit nach verlauffener
weiblichen blume umfaſſen / und erwarten / biß ein
wind von mitternacht im vollen monden wehet / ſo bin
ich gewiß verſichert / aus der hiervon gehabten erfah⸗
rung / daß ſie eher einen knaben / als ein maͤgdlein / for⸗
miren werden.

Das ſiebende Capitel/

Gb die kinder baſtarde / oder rechtmaͤßig ſeyn /
wann ſie ihrem vater oder murter aͤhn⸗
lich ſehen?
WEilder meiſte theil der Rechtsgelehrten / nebſt
etlichen Medicis / behaupten / daß eine frau /
wann ſie mitten in den unzulaͤßlichen wolluͤſten an ih⸗
ren ehemann hefftig gedencket / durch ihre ſtarcke ein⸗
bildung ein kind zeuge / welches demjenigen / der hier⸗
zu nicht vater iſt / vollkommen aͤhnlich ſey: So wer⸗
den wir wohl zu unterſuchen haben / ob die gleichheit
eines kindes von der einbildung / oder von einer an⸗
dern urſache herruͤhre? Derohalben wollen wir die
aͤhnligkeit der kinder mit ihren vorfahren unterſu⸗

chen / den mannigfaltigen unterſchied feſte ſetzen / und

uns bemuͤhen / die warhafftigſte urſache davon zu
entdecken.
Die gleichheit iſt / nach der gemeinſten meynung /
eine natuͤrliche eigenſchafft / welche ein und die ande⸗
ren menſchen einander aͤhnlich machet / alſo daß / bey
betrachtung ihrer perſonen und ihrer verrichtungen /
man oͤffters unter ihnen irren wird; wie es vormahls
dem Antonio zu Rom begegnet / welcher zwey ſaane
Ena⸗

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Anſtni

von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 475

knaben von dem Toranio vor zwillinge ſehr theuer er⸗
kauffet / ob gleich der eine ein Aſier / und der ander ein
iiſße Europaͤer geweſen.
Die kinder gleichen auff dreyerley weiſe denen je⸗
ntſtp nigen / darvon ſie entſproſſen: entweder in der eigen⸗
Vrlhe ſchafft des mannes / oder in der eigenſchafft des maͤnn⸗
leins und weibleins / oder in einer beſondern eigen⸗
ſchafft / alſo daß die geſtalt / das geſchlecht und indivi⸗
ir eyn duum die drey arten der ahnligkeit bekrafftigen.
ti⸗ Und allhier nur von dem letztern zu reden / will ich ſa⸗

hn gen / daß die kinder ihrem vater oder mutter an der ſee⸗
le und an dem leibe ahnlich ſeyyen.
l Ob gleich die ſeele des menſchen von einer uͤberaus

Gaſet ſubtilen materie iſt / welche wir mit den augen nicht
Ciſen faſſen koͤnnen / ſo laͤſſet ſie uns doch die ahnligkeit durch
0 die wirckungen / ſo ſie herfuͤr bringet / ſehen. Die be⸗
ſe gierden und zuneigungen der kinder laſſen uns dieje⸗
g: El, nigen erkennen / darvon ſie gezeuget worden. Ich
Neine rede nicht von der unſterblichen ſeele/ welche ich den
on er verſtand nenne; denn ich bin verſichert / daß dieſel⸗
erte be nicht irrdiſch ſey / und von einer andern natur/
Uiet als die ſeele / welche die vornehmſte urſache der aͤhnlig⸗
ſcnl i keit iſt. Die ſeele / davon wie reden / wird uns (zum
cedwon epempel) anzeugungen einer genauen haußhaltung in
dem ſohne geben / wie wir ſolche bey dem vater in acht
genommen haben / ſie wird auch eben demſelben kinde
de die laſterhafften zuneigungen / die man bey der mutter
iG vermercket / einblaſen. Die ſeele dieſes kindes iſt de⸗
+ rowegen/ ſeiner eigenſchafften halben/ ſeinem vater
cmne und ſeiner mutter aͤhnlich. Den leib betreffende / ſo
ee wird derſelbe die gleichheiten mit der figur / farbe
n und gebaͤhrden derjenigen haben / ſo gezeuget; oder
er

=

476 III. T. 7. C.
es wird wohl ſeinem großvater oder oheim gleichen/
oder auch keinem von beyden / ſondern die zwey arten
der aͤhnligkeit behalten / davon wir hier oben geredet.
Ich geſtehe / daß es ſehr ſchwer ſey / die urſache al⸗
ler dieſer gleichheiten zu entdecken / ſeit dem wir die
wiſſenſchafft verlohren haben / welche die Pfylles
hiervon hatten. Daher koͤmmts / daß die alten hierin⸗
nen ſo unterſchiedene meynungen gehabt / und faſt al⸗
le Rechts⸗lehrer die urſach der ahnligkeit vielmehr
der einbildung der mutter als einer andern ſache / zu⸗
geeignet haben. Aber⸗ehe ich meine gedancken hier⸗

von eroͤffne / deucht mich / daß ich zuvor unterſuchen

muͤſſe / ob die einbildung der mutter hiervon der wah⸗
re urſprung ſey.
1. Die [Cti, nebſt etlichen Medicis / ſagen / daß
die frau eine ſolche geſchwinde einbildung / und ei⸗
nen ſo empfindlichen geiſt habe / daß man ſich nicht
verwundern muͤſſe / wenn ſie auff daſſelbe / was ſie

in ihrem leibe empfaͤhet / die aͤhnligkeit deſſen / was

ſie mit begierde verlanget / und ihr gewaltiglich ein⸗
bildet / zugleich mit eindrucket / alſo daß / wenn ſie(zum
eyxempel) einen unmaͤßigen appetit zum wein / zu
maulbeeren oder einer andern ſache hat / oder ſich heſf⸗
tig einbildet / daß ſie von einer perſon beſchlaffen wer⸗
de / ihre einbildung dergeſtalt an die vor augen ha⸗
bende dinge gebunden ſeye / daß die erfahrung uns
taͤglich ſehen laͤſſet / wie das kind / ſo ſich alsdenn in
ih rem leibe formiret / die zeichen der begierden oder der
einbildung der mutter empfaͤhet. Es haben ſich
auch weiber gefunden von weiſer farbe / die ſchwartze
kinder / denen Aethiopern gleich / gezeuget / weil ſie bey
waͤhrender empfaͤngniß / oder bald darnach / mohren

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von den kennzeichen der baſtarde oder ehlichen kinder. 477

entweder in der that / oder ein bildniß derſelben allzu⸗
ſcharff angeſehen. Die einbildung iſt bey etlichen
weibern ſo ſtarck / daß ſie dem kinde / ſo ſich in ihrem
leibe formiret / von ihrem gehirn die coͤrperlein der
aͤuſerlichen bilder / die ſie daſelbſten empfangen / zu⸗
ſchicken / alſo daß dieſe coͤrperlichen bilder ſich in den
zarten gliedern des kindes durch einen hauffen nerven/
ſo von der mutter gehirne kommen / mittheilen.
2. Ob ſchon die weiblein der thiere nicht ſo beweg⸗
liche ſeelen haben / als die weibs⸗perſonen / ſo bemer⸗
cken doch die natur⸗kuͤndiger / daß ſie gleichwohl ſtarck
genung / dieſe einbildungen ihren jungen beyzubringen.
Denn wenn man den hals eines pfauen / der da bruͤtet /
mit einem weiſſen tuche umwickelt / oder das ey einer
bruͤtenden henne mit unterſchiedenen farben mahlet /
ſo werden die jungen pfauen weiß / und die kuͤchlein
buntfaͤrbicht.
Allein weil die einbildung der frauen viel hefftiger
iſt / als der thiere ihre / ſo theilet ſie auch viel ſtaͤr⸗
cker ihrem kinde dasjenige mit / was ſie ſich einmahl
ſo feſtiglich eingebildet: dergeſtalt / daß / wann ſie bey
der empfaͤngniß an ihren liebſten / oheim oder großva⸗
ter mit nachdruck gedencket / das kind / ſo ſie zeuget / einer
von dieſen verſonen ahnlich wird.
2. Die ahnligkeit iß keine probe der kindſchafft
nach der Juriſten meynung ſelbſten: Das kind / wel⸗
ches ſeinem vater aͤhnlich ſiehet / iſt deßhalben nicht
rechtmaͤßig / und man koͤnte es / ſolcher mulhmaſſung
nach/ nicht vor den erben ſeines vaters erklaͤren; die
mutter hat bey einem ungeziemenden beyſchlaff mit
dieſer aͤhnligkeit durch die ſtarcke einbildung zeugen
koͤnnen; dann weil ſie ſtets an ihren ehemann ge⸗
dacht⸗

47 III. T. 7. C.

dacht / als ſie in den armen ihres liebhabers gelegen / ſo
hat ſie dem zarten leibe des kindes / ſo ſie damahls em⸗
pfieng / alle die lineamenten des leibes / und zeichen der
ſeelen desjenigen eingepraget / auff welchen ihre einbil⸗
dung unbeweglich gerichtet war. Ohne zweiffel iſt
dieſes eben die urſache geweſen / warum zu Rom ein
koch dem groſſen Pompejo ſo ſehr aͤhnlich geſehen / daß
ihn viele vor dieſen vortrefflichen Feldherrn hielten.
Dannenhero kan man ſagen / es ſey wahr / daß un⸗
ſere ſeele / weil ſie mit dem leibe ſo genau verbunden /
auch uͤberaus hefftige eindruͤckungen wuͤrcken koͤnne.
Die erfahrung giebt uns hiervon taͤglich genugſame
proben; allein ich konte mir nicht einbilden / daß die
wuͤrckung dieſer ſeelen faͤhig ſey / aͤhnligkeiten / dar⸗
von allhier die rede iſt /) herfuͤr zu bringen. Dieſe/
welche es behaupten / gruͤnden ſich auff ſchlechte an⸗
merckungen / eingebildete proben und uͤbelgegruͤnde⸗
te urſachen. Denn was kan die einbildung eines

pfauen / oder einer henne uͤber den eyern / die ſie nicht

geleget / thun? Die ſeele dieſer zwey arten der thiere
iſt ſo wenig geſchaͤfftig / daß es nicht ſcheinet / ob koͤnte
ſie auſſer dieſen beyden ſelbſt wuͤrcken nnd dieſen
fremden eyern gewiſſe zeichen / die ſie ſich vorgeſtellet
haͤtte / eindruͤcken / (wann man anders alſo reden kan.)
Wenn taglich in den Egyptiſchen oͤfen junge bunt⸗
faͤrbigte huͤner gebohren werden / und unſere huͤner
dergleichen ſpranglichte ausbruͤten / ohne daß ihre eyer
zuvor gemahlet geweſen / ſo kan man ja nicht ver⸗
ſichert ſeyn / daß die einbildung dieſer thiere urſach an
den mancherley farben der federn ihrer jungen ſeye.
Die farbige flecke / ſo man an den kindern merckt /
kommen nicht her von der einbildung der mutter / wie

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von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 479

wir anderswo angemercket haben. Die einbildung
hat keine ſo hefftige gewalt / zeichen auff einen fremden
leib zu druͤcken: Denn ein kind / wenn es in dem leibe
ſeiner mutter gebildet wird / wuͤrcket vor ſich ſelbſten/
und iſt alſo derſelben nicht anders benoͤthiget / als nur
wie ein ſaame des ackers. Wie kan man nun begreif⸗
fen / daß eine in die 2/3 oder 4 monat lang ſchwange⸗
re frau / wann ſie (zum exempel) einen unordentlichen
appetit zum eſſen der maulbeere bekommt / und ſich
alsdenn dieſe frucht ſtarck einbildet / koͤnne ihrer hand
die krafft mittheilen / auff dem orte ihres leibes / wo
ſie ſolche hingelegt / das ebenbild dieſer frucht einzu⸗
druͤcken? und daß daſſelbe / indem es von dar ohne
auffenthalt fortgehet / und ſich unter ihr blut / ihre
geiſter und feuchtigkeiten / welche unauffhoͤrlich da⸗
mahls ihren geburts⸗gliedern zuflieſſen / vermiſcht/
koͤnne dem leibe des kindes an eben demſelben orte / wo
die mutter d den ihrigen beruͤhret hat / eingedruͤcket
werden? In warheit / die einbil dung der maͤnner
hat hier mehr gewalt / als der weiber. Und eben je⸗
ner einbil ldung hat dieſe vernunfft⸗ſch hluͤſſe erfunden;
ſie haben keine natuͤrliche urſache deſſen / was ſich be⸗
giebet / finden koͤnnen/ und deren etliche ſcheinbare
angefuͤhret / damit ſie nicht / wenn ſie von dieſer wuͤr⸗
ckung rechenſchafft geben ſolte / zu kurtz kommen moͤch⸗
ten. Denn ſich einzubilden / daß ein hauffen nerven
ſeyn / welche von dem gehirn der mutter kommen / und
ſich in dem leibe des kindes einpflantzen / demſelben die
coͤrperlein des aͤuſſerlichen bildes zuzutragen / und ih⸗
me deſſen zeichen einzudruͤcken / iſt eine ſache / die uns
die anatomie bißhero noch nicht gewieſen.

Aber es iſt der warheit gemaͤſſer/ zu ſagen / daßdie⸗

III. T. 7. E.

.

ſe zeichen von den ungleichheiten und gebrechen der

materie / darvon wir formiret ſeyn / entſtehen / als wel⸗
che die ſeele / ſo den kleinen leib des kindes verſorget /
auff keine weiſe hat beſſern koͤnnen: Oder vielmehr/
daß es anſtoͤſſe ſeyen / die der zarte leib des kindes im
anfang ſeines lebens bekommen hat. Und gleichwie
das blut / welches einmahl durch etliche ſtoͤſſe aus den
adern der mutter oder des kindes hervorgedrungen /
ſich nicht gaͤntzlich zertheilet; alſo bleiben die hiermit
befaͤllte glieder oder theile allzeit beflecket.

Dieſe meynung wohl zu verſtehen / muß man auff
alle die zeichen / ſo die kinder von ihrer mutter leibe
mitbringen / acht geben / da man denn allezeit ſinden

wird / daß ſie roth ſeyen. Es iſt nicht moͤglich / daß die
ſchwangern weiber nicht ſollen iemahls hefftig ge⸗
wuͤnſchet haben / ſachen von dieſer farbe zu eſſen: Wir
ſehen das gegentheil taͤglich / und ihr unordentlicher
appetit traget ſie auch zu gruͤnen / gelben / ſchwartzen
oder weiſſen / ſo wohl als zu rothen dingen. Immittelſt
ſiehet man faſt niemahls einige von dieſen farben auf
ihrer kinder haut gedruͤcket.
Allein weiter / iſt es nicht eine lautere fabel / zu ſa⸗
ger / daß weiſſe und mit weiſſen maͤnnern verehlichte
weiber geweſen ſind / welche durch ihre ſtarcke einbil⸗
dung ſchwartze kinder gezeuget? Sie hatten vielleicht
nicht das heimliche kunſt⸗ſtuͤck der Julia / des Augu⸗
ſti tochter / welche niemahls kinder zeugete / die nicht ih⸗
rem ehe⸗herrn aͤhnlich ſahen / ob ſie gleich von vielen
andern beruͤhret wurde / weil ſie derſelben beyſchlaff
eher nicht erduldet/ als biß ſie von jenem ſchwanger
Meines orts mache mir gar leicht die Gedamhen

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von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 481r

daß die weiber / dieſe meynung wegen aͤhnligkeit der
kinder auff die bahn zu bringen / viel beygetragen/
hiermit die fehler zu bedecken / die ſie ſehr offt bege⸗
hen; und daß hernach geſchickte und politiſche per⸗
ſonen / in erwegung / wie dieſe meynung zu auffneh⸗
men und ruhe des ſtaats dienlich / zu handhabung der⸗
ſelben gewiſſe gruͤnde herfuͤr geſuchet haben.
Allein / gleichwie noch viel fehlet / daß die einbil⸗
dung der weiber die urſach der aͤhnligkeit ſeye; alſo
iſt es auch unmoͤglich / daß ſie dieſe wuͤrckungen / ſo

man ſich einbildet / ausrichten koͤnne.

1. Jederman weiß / was vor eine entzuͤckung
eine frau empfindet / wenn ſie beſchlaffen wird⸗
und es ſcheinet / als wann die natuͤrliche hitze ſie
verlaſſe / und in hoͤchſter eil dahin lauffe. Ihre ein⸗

bildung iſt damahls auff nichts gerichtet / das ſie ab⸗

wendig machen koͤnte / und wann ſie ja auff etwas ge⸗
worffen / ſo iſt es in warheit auff denjenigen / der zu⸗
gegen iſt.
Ob gleich die furcht ihre wolluͤſte in etwas verun⸗
ruhiget / und in ihrer ſeele einige eindruͤckung machet /
indem ſie ſich den verbotenen freyheiten ergiebet / ſo
ſiehet ſie ſich doch ſolcher geſtalt vor / daß ſie ihrer
verliebten luͤſtein ſicherheit pflegen koͤnne. Wann
ſie dieſe krafft des geiſtes nicht haben kan / und die
furcht ſie beunruhiget / ſo wird ſie an ſtatt eines ſolchen
kindes / das dem / welchen ſie ſich einbildet / aͤhnlich ſeye/
viel eher eine mißgeburt / ſo an ſeinen noͤthigen glie⸗
dern mangel hat / zeugen. Denn weil ihre ſeele an⸗
derswo / und ihr verſtand in einer unordentlichen be⸗
wegung iſt / ſo kan ſie nicht gaͤntzlich zu der zeugung ei⸗
nes vollkommenen kindes beytragen. Dahekkonda
da

III. T. 6 C.
482

,die ⸗
hmen leute oͤfters kbar ſeele der vaͤ⸗
daß die ſenn ihre ſhne zu ſeyn 2. Ww.
wuͤrdig ſey

“ o theilen
. n beſchafftiget / ſo und
i tungen beſea eiſt mit / un
ſie ihrem Reurſache eines dege npite beſehen wo
jeſes ubeulic, in folgendem e Pidung
wir abſon ie einbi
wir a wahr iſt / daß die an wohl
Wöe ahnligkeit e, oder auch P geiche⸗
die urſae⸗ ß die flieg as ihnen gleichet
en / da ben / das / wa ben die fi⸗
ſagen koͤnn bildung haben/ biene hat eben di 4
gen einb : Eine biene hat ſo ſie ge
pflantzener n exempel: ie diejenigen / ſo ſie⸗
uin rempel⸗ en / wie nmoͤglich /
durund eben die zune gunge ſich dal es un mualich⸗
ur und eben die; jener ſo aͤhnlich / d lte man a
hecket; und dieſeiſi eſchetden wle einbildung
eine von n vorgeben engell da ſeye? antz
ont inden die ageidren ahhang der e den lee
eſer . 5 . iey
re emechſooſ nte bilder, erchf lt, beyleiu⸗
und HM u oſiehi ihrem ſchohen⸗ n wenn diele ir
des kindes men ſeyn. Alle oder von den ge⸗
ngenommen er geſehen/ eck einbilden
den ſol⸗ nigren groß⸗vat ie ſie ſich ſtarck ein lend/
niemahln ihren gr⸗ hren / die ſie denn ein ſchielen
er vorfahren, bird ſie dern O kind koͤn⸗
hrechen ihrer vor den / wie wird ſie d ichtes kin
ren re krummbeinichtes daß vor
koͤnte / hat ho Eend / oder krummbe hiſtorie / daß vor
ns die , icht / als
einaͤugig/ hinck⸗ deſſen lehret u die man nic 1
7 In geweſen/ idete / a
dieſem famili ihrer vorfahr Sceauri. Un
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nemlich die Str nſerer nachbar nnes / der ſei
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von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 483

kenne auch eine am rechten fuſſe hinckende frau/ welche
ihre erſte tochter mit eben dem gebrechen gezeuget⸗
und mir doch oͤffters hoch betheuert / daß ſie niemahls
un dieſe beſchwerung / als ſie empfangen / oder in waͤh⸗
rendem ihrem gantzen ſchwanger⸗gehen / gedacht ha⸗
be: Auch iſt es gewiß / daß ihr mangel nicht groß zu
mercken / und ſie ſich ſolcher geſtalt hierbey gewoͤhnet⸗
daß ſie faſt niemahls daran gedencket.
Alle die kleinen Nordiſchen leute haben krumme
einwerts gebogene ſchenckel; aber es iſt zweiffels frey
nicht die einbildung ihrer muͤtter / die ſie ihren vorfah⸗
ren hierinne aͤhnlich machet / ſondern vielmehr eine in⸗
nerliche und weſentliche ſache / welche wir hernach⸗
mahls entdecken wollen. Denn ſich einzubilden / daß
der eigenſinn einer frauen die gꝛund⸗urſachen zwingen
koͤnne / derer ſich die ſeele / natuͤrlicher weiſe zu wuͤrcken/
gebrauchet / iſt etwas / das ich nicht begreiffen kan.
4. Im uͤbrigen / wann die einbildung eine urſach
der aͤuſerlichen gleichheit iſt / ſo muß ſie auch eine allge⸗
meine urſache ſeyn / und jederzeit auff eben dieſe art
bey allen inſonderheit wuͤrcken / alſo daß die kinder
ſtets denen aͤhnlich gebohren werden muͤſten welche
ſich die mutter ſteiff eingebildet hat. Wann ſie zum
eyempel) an einen helden gedacht / ſo wuͤrde das gebor⸗
ne kind eben die ſigur der eingebildeten perſon haben;
und dennoch ſehen wir taͤglich das widerſpiel / und koͤn⸗
nen bezeugen / daß ein kind ſeinem bruder / oheim oder
uhranherrn aͤhnlich ſiehet / daran die mutter doch nie⸗
mahls / weder in dem augenblick ihrer empfaͤngniß/
noch in waͤhrender zeit ihres ſchwanger⸗gehens / wird
gedacht haben.
5 Endlich wenn man eine gleichheit machen will/
HOh 2 ſo

4⁸84 III. T. 7. C.

ſo muͤſſen alle die kleinen glieder / die zur bildung eines

kindes beytragen ſollen / dergeſtalt eingerichtet ſeyn;
zum exempel: ein groß haupt / eine habicht⸗naſe / groſ⸗
ſe ſchwartze augen / und der gantze reſt des leibes muß
ſo ausſehen / daß wir an dem kinde eine geſtalt / die ſei⸗
nem groß⸗vater ahnlich iſt / bemercken. Es lieget
nicht an der einbildung der mutter / welche eine leben⸗
dige krafft iſt / wie ſie die Medici nennen / alſo einen
coͤrper zu formiren / und alle dieſe foͤrmliche theile in
acht zu nehmen. Sie hat ja kein inſteument hierzu / und
keine gewalt / als uͤber das / was ihr zukoͤmmt. Die
bildung eines kindes kan nichts anders ſeyn als eine
wuͤrckung des verſtandes / welcher ſich der ſeelen bedie⸗
net / ihm die geziemende geſtalt zu geben. Es koͤmt
alſo dieſer ſeele zu / die aͤuſerliche form mitzutheilen
beydes einem ieden ſtuͤcke / und den gantzen leibe ſelb⸗
ſten. Und es waͤre eine wunderliche ſache / daß die
formatrix facultas der ſeelen / welche nichts anders iſt /
als die ſeele ſelbſten / ein ſtuͤck machen / und die einbil⸗
dung / ſo nur eine krafft der ſeelen iſt / ihm hingegen
die ſigur geben ſolte. Die beckerin / welche in dieſer
ſtadt vor 4 oder 5 jahren nach ihrer dreymahligen
ſchweren niederkunfft geſtorben / weil ſie ein kind / wel⸗
ches / wie ſein vater / ſehr breite ſchultern hatte / nicht
gebaͤhren konte / ſtarb durch nichts anders / als durch
die gewall / welche ſie brauchte / in dem ſie ſich bemuͤhe⸗

te / ſolches zur welt zu bringen. Es war ſeinem vater
ilſſi

der breiten bruſt nach ſo vollkommen aͤhnlich / daß ich
nicht glauben kan / es ſey dieſe gleichheit aus der ein⸗
bildung der mutter hergekommen. Aus dieſem grun⸗
de verſagete die mutter des Petri Foreſti / eines von
unſeren gelehrteſten Medicis / ihre tochter einem ſehr
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von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. er. 485

reichen mann zur heyrath / weil er ſehr breite achſeln
hatte / aus furcht / es moͤchte dieſe ihre tochter etwan
in der geburt ſterben / gleichwie ſie dergleichen die er⸗
fahrung gelehret hatte.
6 Allein / ſolte auch wohl die einbildung der mutter
in den nieren ihres ſohnes einen ſtein / der ihm im fuͤnf⸗
ten jahr heraus gezogen worden / gezeuget haben? Es
hat die mutter niemahls an dieſe kranckheit gedacht /
zu welcher der vater geneigt war / als er in dem 18 jahre
dieſes kind zu wege brachte / dieweil der vater damahls

dieſe beſchwerung noch nicht / ſondern erſt im Foſten
jahre wahrgenommen.

7 Endlich kan man der einbildung der mutter den
abſcheu / welchen zwey bruͤder vor dem kaͤſe hatten /
nicht beymeſſen / dieweil ihre mutter dieſe ſpeiſe uͤber⸗
aus gerne aß. Man ſolte vielmehr dieſen eckel den
innerlichen und weſentlichen uꝛſachen zuſchreiben / weil

nach anmeꝛckung des Schenckil / ſo uns dieſes erzehlet /

ihr vater deſſen geruch ohne ohnmachten n ver⸗
tragen konte.

So muß man dannenhero geſtehen / daß niht d die

einbildung der mutter die urſache an der aͤhnligkeit

der kinder / noch an den zuneigungen und kranckhei⸗

ten / denen ſie unterworffen / ſeye: ſondern / daß es viel⸗

mehr eine / und ich mag wohl ſagen / eben diejenige
grund⸗urſache ſey / welche den leib des vaters / der an
dem leib des ſohnes arbeitet / gemacht / und daß die
ſeele deſſelben dergleichen merckmahle in einer mate⸗
rie / die ihm unterworffen / eindruͤcket / und die faͤhig⸗
keiten zu dergleichen zufaͤllen hat.
Dieſe frage ſchließlich etwas genauer zu unterſu⸗

chen / ſo muß man unterſchiedliche ſachen wahrneh⸗

3 men⸗/

III. T. 7. C.

men / welche ich / um beſſern verſtands willen noͤthig
zu ſeyn erachte.

Erſtlich ſoll man in acht haben / daß der ſaame von

der ſeele des mannes / die eine mittheilende krafft hat /
beſeelet ſeye / wie wir anderswo erklaͤret haben.
Zum andern / daß der mit einander vermiſchte ſaa⸗
me des mannes und des weibes wuͤrckliche und ver⸗
moͤgende bewegungen habe / und die erſten ſeynd von
den nechſten kraͤfften / die andern aber nur von den
entfernteſten regungen herkommen.
Drittens / daß die aͤhnligkeit weſentlich oder zu⸗
faͤllig ſey; daß die natuͤrliche / weil ſie von den inner⸗
ſichen principiis herkommet /allezeit gewiß und beſtaͤn⸗
dig / hingegen die zufaͤllige dergleichen nicht ſeye.
1 Wenn nun dieſes alſo geſetzet / ſo laſſet uns an⸗
ſanglich die urſache der aͤhnligkeit des ſohnes mit dem
vater / und der tochter mit der mutter / als die natuͤr⸗
lichſt unter allen / unterſuchen.
ſſet uns folgends die urſache der gleichheit der
krc dem vater / und des ſohns mit der mutter /
beſehen.
3 Laſſet uns acht geben auff die urſache der aͤhnlig⸗
Leit / welche die kinder untereinander mit ihrem vater
und mutter haben.
4 Laſſet uns entdecken/ woher die bruͤder und
ſchweſtern einander aͤhnlich ſeyen.
5 Laſſet uns den urſprung der ahnligkeit der kin⸗
der mit den groß⸗ur⸗eltern beſehen; und endlich
6 Laſſet uns uͤberlegen / warum ein kind keinem ſei⸗
ner eltern aͤhnlich ſiehet?
1 Die urſache der aͤhnligkeit des ſohnes mit dem
vater / und der tochter mit der mutter / kan von ihe⸗

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frauen / welche bey beſchehener vereini

von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 487
herruͤhren / als von den innerlichen principiis oder
grund⸗urſachen/ welche zum formiren dieſer kinder
dienen / das iſt / von dem ſaamen des mannes und der
igung mit ein⸗
ander einen leib machen / aus welchem die ſeele / wel⸗
che das andere principium iſt / wann ſie zu wuͤrcken
anfaͤnget / ihr ein hauß zu ihrer wohnung bauet.
Ich ſage noch einmahl / daß ich hier nicht rede von
der unſterblichen ſeele / die ſich niemahls mittheilet /
und keine aͤhnligkeit machet; ſondern ich redenur von
der irrdiſchen ſeele / welche dem verſtande zum inſtru⸗
ment dienet /und die derſelbe nach ſeinen unordnungen
wurcken laͤſſet.
Nachdem die geiſter oder die ſeele / welche in dem
ſaamen des mannes ihren ſitz hat / ſich mit der ſeele / die
in dem ſaamen des weibes iſt / bey vollzogener em⸗
pfangniß vermiſchet / und alsdenn nichts als ein zu⸗
ſammen geſeztes werck iſt / arbeitet / nach der eigen⸗
ſchafft des principii / an der gantz irrdiſchen und di⸗
cken materie des ſaamens beyderley geſchlechter. Und
weil der ſaame eines weibes von einem warmen und
trocknen temperament ſeyn kan / wenn ſie die ſtuͤcke ih⸗
rer materien in einander gedraͤnget / und an denen zur
zeugung eines maͤnnleins benoͤthigten geiſtern keinen
mangel hat / ſo machet der ſaame des mannes / durch
eindruͤckung ſeines ebenbildes / in ihr eine vermi⸗
ſchung / die alle begveme eigenſchafften zur bildung ei⸗

nes knabens hat: Denn die ſeele / welche in dem ſaa⸗

men des mannes iſt / und ſich ſehr geſchwinde bewe⸗
get / bemaͤchtiget ſich der ſeelen / ſo in dem ſaamen des
weibes iſt / und bringet alſo die materie / uͤber welcher
er arbeitet / zum gehorſam / ſo gar / daß / nachdem die⸗
Ph 4 ſelbe

III. T. 7. C.
48⁸8

ich in der kugel / wo
. hdrungen/ ſich in dede/und
ſcber uk irmirteine dewiſhune atenen a⸗
32 umoreii verurſachet / die daſſe
. andern tei
lerha⸗ auerteig unter ern eig
ſwern wird ſd⸗ dedidator ſeine ſuune en ukne⸗
menget / ſo wird Daabod ate lenntn⸗
Eeen⸗ Vrtchſee⸗ die ſeele / welche i denn naenuſe
ner ſ ſde, auch die geiſter / ſo da
vaters i

9

. . v
ich . z 4 6 . e

ine mißgeburt / wann
ch Ariſtotelis meynung) es eine mißg
(na

gleich ſahen. twurff des
ſie einer ardern ndan peoſet der ueeh di e eindruͦ⸗
Nachdemn lexion des vaters/ eiblichẽ gemacht /
kindes / die enche ſein ſaame in demw n dieſer grund⸗
und ngen gar ſo wird es wegen ebe
empfanget

m
Venn der vater au
aͤglich voͤlliger. Wenn der groß un
a de aalenze, wad melancholiſch iſt /
exempe ene

ſti nd guten zu⸗
hurtig / und darbey von grober ſtimme u

ilet/
mitgetheile
ines ſaamens it ſich
5 eſ unerumme aenſcheſpen au breite e
geſe ird die materie der vornehm
lagren⸗ ſkiet d trockenheit in choleriſch
gnedenet he enzund, mit einem verutſachen⸗ End⸗
gliedern aRene temperament nenen des vaters / ſ
Senſ ares iuanſene⸗ mit Einen Dr⸗
ichen/ in theil ſein nit ſeinem
lichts ls ein theil ſei iret / ſi
clegrhen der der leib meiſtens form 1 ſeele

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von den kennzeichen der baſtarbe oder ehelichen kinder. 4⁸ ,

ſeele und materie / ſo in dem ſaamen der mutter ent⸗
halten / bemaͤchtiget / ſo iſt ſolches hernach gleichſam
die qvelle der aͤhnligkeit / welche der knabe mit ſeinem
vater hat / nicht nur an geſtalt / ſondern auch dem ge⸗
ſchlechte und individuo nach.
Dergleichen begiebt ſich auch mit der aͤhnligkeit /
ſo eine tochter mit der mutter hat: dann die materie/
welche in einem kuͤgelgen eingeſchloſſen / und von einer
kalten und feuchten complexion iſt / wann man ſie
der materie / daraus der knabe formiret / vergleichet/
kan nicht dienen / als nur zur bereitung eines maͤgd⸗
gens / ſonderlich wenn der ſaame des mannes ſchwach

und matt / und mit dem temperament der frauen uͤber⸗

„.

einſtimmig iſt: Ihre ſeele / weil ſie eine gewaltige ſtaͤꝛcke
hat / nimmt den vorzug uͤber die ſeele des maͤnnlichen
ſaamens / und bey ihreꝛ veꝛeinigung druͤcket ſie den ma⸗

terie / welche zu annehmung ihres weiblichen merck⸗

mahls geneigt iſt / zeichen der aͤhnligkeit mit der frauen
ein / davon ſie herkoͤmt / alſo daß / wann die frau ei⸗
nes kalten und feuchten temperaments / phlegmatiſch
und den fluͤſſen unterworffen / ihre neigungen maͤßig/
und ihre ſitten beſcheiden / die ſeele / welche an der ma⸗
terie des kindes ſehr beſchaͤfftiget / eben auch dieſelben
wuͤrckungen in der tochter / ſo geboren werden ſoll /

herfuͤr bringen wird. Denn wenn das temperament

der mutter die urſache iſt deſſen allen / was wir bey ihr
wahrnehmen / daß ihꝛe ſitten und geſundheit ſeine wuͤꝛ⸗

ckungen / und die faͤhigkeit der ſeelen und der materien

ihres ſaamens auch nothwendig dieſem temperament

ſolge; ſo kan es nicht anders ſeyn / als daß die tochter

der mutter aͤhnlich werde / uñ ſie eben die zuneigungen
hahe / dieweil ſie mehr von ihrem leibe / als von der ſee⸗
le und leibe ihres vaters beſitzt. Hh 5 Die

—

*
490 III. T. 7. C.

Die ſeele von des vaters ſaamen / und dieſer ſelb⸗
ſten / haben hierbey zu nichts gedienet / als nur den ſaa⸗
men der mutter flieſſend zu machen / und die materie

des empfangenen kindes zu vermehren. Sie hat mehr

gelitten / (alſo zu reden) als gethan; und man moͤchte
faſt ſagen / daß der vater nichts zu der verfertigung
beygetragen; ſo ſehr gleichet ſie ihrer mutter an den
eigenſchafften des leibes und der ſeelen.
2. Aber wenn die tochter dem vater / und der ſoh
der mutter aͤhniich ſiehet / welches ſich denn offt begie⸗
bet / ſo hat man die urſache dieſer beyderſeitigen gleich⸗
heit auf eine andere art zu verſtehen. Wanczum exem⸗
pel) der vater groß und dicke / blutreich und fluͤßig iſt /
wenn er weich fleiſch und eine trage art hat / hingegen
die mutter klein / trocken und choleriſch / geſchwind / hur⸗
tig und von derben fleiſche / ſo kan geſchehen / (und es

begiebet ſich auch taͤglich /) daß die tochter dem vater /

und der ſohn der mutter aͤhnlich wird.
Der urſprung dieſer gleichheit iſt / daß die ſeele und
die materie / die zur empfaͤngniß dienlich / die urfache
dieſer aͤhnligkeit ſeynd / indem beyderley ſaamen in der
vermiſchten bildung ihre vornehmſte und fruchtbarſte
eigenſchafften ſehen laſſen. Ich koͤnte zu beſſerer er⸗
klaͤrung deſſen ſagen / daß die ſeele und die materie des
ſaamens / weil ſie ihren grund⸗urſachen gleichmaßig/
nemlich kalt / feuchte / langſam und fluͤßig ſeynd / wie
derjenige iſt / davon ſie entſpringen / uͤber die ſeele und
materie des weiblichen ſaamens heerſchen / ſo wol we⸗
Gen ihrer materie / als auch wegen ihrer eigenſchafften /
ſo gar / daß die ſeele / welche in dem ſaamen des vaters
iſt / und offt ſehr muntere und durchdringende bewe⸗
gungen hat / ſich der ſeele des muͤtterlichen ſaamens
bemaͤch⸗

,

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von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 491

bemaͤchtiget / und durch dieſe ver miſchung einen ſubti⸗
len coͤrper machet; deſſen vornehmſtes theil allezeit die
vaͤterliche complexion behaͤlt. Dieſe herrſchende ſeele
druͤckt nur ihr weibliches ebenbild dem kinde / das ſich
in dem leibe ſeiner mutter formiren ſoll / ein / und ma⸗
chet dieſe tochter ihrem vater aͤhnlich; Sie iſt groß
und dicke / wie er / langſam in ihren verrichtungen;
ihre augen ſeynd ſehr weit / ihre weiblichen monat⸗

zeilen uͤberfluͤßig / und in ſumma: Sie iſt fluͤßig und

blutreich / wie ihr vater.
Allein / wenn der vater ſehr wenig ſaamen hergie⸗
bet / welcher nur zur aufwallung des von hitze und gei⸗
ſtern angefuͤlleten ſaamens des weibes dienet / ſo wird
von dieſer vermiſchung ein knabe gebohren / welcher
das temperament der mutter / ihre geſtalt und zunei⸗
gungen haben wird. Er wird klein / und ihr in allem/
das geſchlechte ausgenommen / gleich ſeyn. Denn
weil dieſe frau von einer warmen und trockenen com⸗
pleyion iſt / ſo druͤcket ſie / wann ſie mit ihrem ehemann
vereiniget / der leibes⸗frucht ein maͤnnliches kennzei⸗
chen ein / ſo ſich allezeit wird ſpuͤhren laſſen / es waͤre
denn / daß des vaters ſaamen die zuneigung der natur
abwendete.
3 So aber verhaͤlt ſichs nicht / wann die kinder ih⸗
rem vater und ihrer mutter zugleich aͤhnlich ſind. Die
ſaamen der beyden geſchlechte ſeynd alsdenn in der
materie/ ſtaͤrcke und eigenſchafften einander ſo gleich/
daß das kind von beyden etwas empfaͤnget. Ja es
iſt wohl ein theil des leibes dem vater / und ein anderer
der mutter aͤhnlich. Zu Exempel: Ein kind hat
die naſe ſeines vaters / und den mund ſeiner mutter⸗
ing leichen die bruſt ſeiner mutter / und die leber oder

WMagen

492 III. T. 7. C.

magen ſeines vaters. Mit einem wort: Es wird
den beſchwerungen des einen / und den leidenſchafften
des andern unterworffen ſeyn.
Die urſache dieſer ahnligkeit iſt keine andere / als
das bewegen der unterſchiedenen theile des maͤnnli⸗
chen und weiblichen ſaamens. Und wenn es wahr iſt /
daß beyderley ſaame von den vornehmſten gliedern
flieſſet / und dadurch beſeelet wiꝛd / gleich wie wir erwie⸗
ſen haben / ſo deucht mich / man koͤnne leicht verſtehen /
wie ein glied des kindes dem einen glied ſeines vaters/

und das andere (eben dieſes kindes) dem einen gliede

ſeiner mutter aͤhnlich ſeye. Denn gleichwie das theil
des ſaamens / welches (zum exempel) von dem haupt

des vaters und der mutter ſlieſſet / unterſchiedene be⸗.

wegungen machet / indem beyde theile / ohne daß ſie
unter einander vermenget / dennoch zuſammen fſlieſſen;
alſo arbeitet der verſtand / dem die natur befohlen / ein
kind zu formiren / nachdem er ſeine materie faͤhig ge⸗
funden hat / den kopff auff dieſe oder jene art / durch die
krafft des einen ſaamens uͤber den andern in dieſer
materie / nachdem erhaltenen befehl zu bilden. Allein
wie er in dem theil des ſaamens / der zur bereitung der
naſen dienen ſoll / viel materie findet / und uͤber das die⸗
ſelbe noch ſo ſtarcke und muntere bewegungen hat;
Alſo formiret er / vermittelſt der ſeelen / die demſelben
allzeit gehorſamet / ein glied des kindes / ſo ſeinem va⸗
ter Pleich, das iſt: Er machet eine groſſe und habichts⸗
naſe. ð
Gleichfalls geſchiehet es in der bildung der andern
glieder des leibes an dieſem kinde / alſo daß / wann

der theil des ſaamens / welcher zur formirung des her⸗

tzens und der bruſt beſtimmet iſt / mehr mattrieri
dele

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zur genuͤge erweiſen.

von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder: 493
ſeele von dem ſaamen der mutter in ſich haͤlt / das kind

hinfuͤhro eben denen neigungen und beſchwerungen /

wie die mutter / unterworffen iſt. Endlich wird das
kind / nach den unteꝛſchiedenen ſtarcken oder ſchwachen
bewegungen / welche das project / oder die entworffene
leibes⸗frucht / wird empfunden haben / etliche glieder /
ſo dem vater / und etliche / ſo der mutter aͤhnlich / haben.
4 Eben dieſes iſt auch die urſache / warum die zwil⸗
linge einander aͤhnlich ſind. Dann wann wir auf das⸗
jenige acht haben / was wir im Z capitel dieſes buchs ge⸗
ſaget / ſo werden wir verſichert ſeyn / daß / weil ſich der
ſaame des manes faſt in einem augenblick vielen klei⸗
nen kuͤgelgen der ſꝛauen / welche ſiein den gaͤngen ihrer
gebaͤhrmutter erhalten/) mittheilet / er ihnen ſein kenn⸗

.

zeichen einpraͤget / und uͤber ein und die andere einer⸗

ley einbildungen vollfuͤhret. Denn des mannes ſaa⸗

men theilet ſich in unterſchiedene kuͤgelgen auff beyden

e .

ſeiten der gebaͤhr⸗mutter ein / wenn ſie anders faͤhig iſt /

denſelben anzunehmen / und weil er auff gleiche art in
beyde eindringet / ſo verurſachet er ſolcher geſtalt die
aͤhnligkeit der zwillinge in beyderley geſchlechten.
5 Dergleichen aber geſchiehet nicht / wenn die kin⸗

der dem groß⸗oder aͤlter⸗vater aͤhnlich ſehen. Die
natur wuͤrcket alsdenn nicht durch wuͤrcklichen und

nahen / ſondern durch die weiter entlegenen bewe⸗
gungen / und ſtellet nicht die perſonen vor / davon die
ſeele unmittelbar herkoͤmmt / ſondern die / von welchen
ſie ihren weitern urſprung her hat. Die drey kinder /
welche in der familie der Lepider zu Rom lange nach
einander gebohren worden mit einer haut / die ihnen
ein auge bedeckte / koͤnnen das / was ich hier anfuͤhre⸗

Die⸗

494 I. T. 7. E.

Dieſes nun wohl zu faſſen / ſo ſoll man verſichert
ſeyn / daß die aͤhnligkeiten / die wir mit unſern vorfah⸗
ren haben / ſchon ihrer krafft nach in unſerm ſaamen
ſeyen / wegen der ſeele und feuchtigkeiten / welche ſie
uns mitgetheilet haben / ſo gar / daß / wenn eine zufaͤlli⸗
ge urſache iſt / die ein kind an der aͤhnligkei t ſeines va⸗
ters und ſeiner mutter hindert / man gewiß glauben
mag / es werde einen von ſeinen verwandten / derer
bildniſſe in der ſeele des vaters oder der mutter ver⸗
blieben / vorſtellen. Denn wenn es wahr iſt / daß
meine ſeele von meinem vater / und meines vaters ſeele
von ſeinem vater / und alſo ſtets in auffſteigender lienie /
durch den von GOit im anfang der welt der natur ge⸗
gebenen befehl / hergekommen ſeye / wie dieſes Tertul⸗
lianus anmercket / ſo werde ich auch ſagen koͤnnen / daß
meine ſeele das ebenbild aller derjenigen / durch welche
ſie gegangen / bey ſich fuͤhre. Und wenn der ſaame
nach und nach vielen beſonderseben das temperament
mitgetheilet / ſo iſt ja leicht zu begreiffen / daß ein kind
ſeinem aͤlter⸗vater aͤhnlich ſeyn koͤnne nicht allein in
der geſtalt der aͤuſerlichen glieder / ſondern auch nach
ſeinen neigungen und feuchtigkeiten. Ein magnet⸗
ſtein theilet / durch anruͤhrung eines ſtuͤck eiſens / dem⸗
ſelben ſeine eigene krafft mit / und wuͤrcket hernach
daſſelbe eben auff die weiſe / als der ſtein ſelbſten: Alſo
begiebet ſichs offt / daß der ſaame des ſohns eben der⸗
gleichen eindruͤckung machet / als der ſaame des vaters
thaͤte. Es wird uns aber folgende frage / welche wir
gleich itzt beſehen wollen / deſſen weiter verſichern / war⸗
um nemlich ein kind keinem von ſeinen anverwandten
aͤhnlich ſeye? .
6 Es iſt nicht noͤthig / hier das / was wie obe⸗ za,

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ſyi
erin
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heild
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temnpe
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Ultrißria
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lſcenine
helgertoo
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ſnitmnb⸗
ſheund
ſlſegſe
anen

e/dent
treben
ſda⸗
sſete
Nherſel
W
Len
fhhanng
hute

von den kennzeichen der baſtarde oder ehelichen kinder. 495

ſagt / zu wiederholen / nemlich von der urſache / warum
die kinder ihrem vater und mutter aͤhnlich ſind; Wir
haben verhoffentlich klaͤrnch genug erwieſen / daß das
theil der ſeele des mannes und des weibes / welches den
ſaamen beyder geſchlechte vergeſellſchafftet / und das
temperament / ſo hiervon nicht kan geſchieden werden⸗
die urſache dieſer gleichheit ſeyen / und daß daher das—
ebenbild / die neigungen der ſeele / die geſundheit und
kranckheiten / die die kinder ihren voꝛfahren aͤhnlich
machen / entſtehen. Wir haben noch weiter gezeiget/
wie dieſe gleichheit / weil ſie natuͤrlich / nicht als von ei⸗
nem innerlichen urſprung herruͤhren koͤnne / und wann
ſie zuweilen nicht erſchiene / man ſolche veraͤnderung
denen ungewoͤhnlichen urſachen zuſchreiben muͤſte / als
welche die natur in ihrer wuͤrckung hindern / und die
freye bewegungern / ſo ſich in dem ſaamen des vaters
und der mutter finden / abwendig machen.
Und gewiß / wann dieſe bewegungen durch unge⸗
woͤhnliche urſachen nur ein wenig verſtoͤhret werden /
ſo werden alsdenn die kinder ihrem groß⸗ oder aͤlter⸗
vater aͤhnlich ſeyn; nach der anmerckung / ſo der Herr

Begon / Intendant uͤben dieſe provintz / einer von denen

kluͤgeſten und curieuſeſten leuten / ſo ich kenne / gema⸗
chet hat. Dieſer hat mir erzehlet / daß er in denen An⸗
tilliſchen inſeln zwillinge geſehen / ſo von denen Metifs
gezeuget worden / welche man mulatres nennete / de⸗
ren einige weiß waͤren / und lange haare / andere aber⸗
ſo ſchwartz / und krauſe haare haͤtten / und daß die aͤhn⸗
ligkeit nur von ihren vor⸗eltern herruͤhren koͤnne / als
welche von dergleichen art geweſen ſind. Denn / ſetzt er
hinzu / es ſeynd vielerley arten unter denen menſchen/
gleichwie guch bey denen hunden ſolches wahrzuneh⸗
men

495 III. T. 7. C.

men. Allein Voßius / welcher in acht genommen / daß
in Africa ein weiſſes kind von einem vateꝛ und mutter /
ſo beyde mohren geweſen / gebohren worden / und dieſe
unterſchiedene zeugung vielmehr von denen pocken
ihrer eltern / ſo dadurch einen ausſaͤtzigen zuwege brin⸗
gen / herkaͤme / als aus der gleichheit mit ihren vorfah⸗
ren; ſaget auch / daß dieſe kinder ſchwach waͤren / und
ein bloͤde geſicht haͤtten / auch nur bey mondenſchein
ſehen koͤnten. Wenn ſie ſehr verſtoͤhret / ſo werden
ſie ihren verwandten in der linea collaterali oder ne⸗
ben⸗linie aͤhnlich; wenn ſie gewaltſamer weiſe erre⸗
get / ſo ſehen ſie weder einem noch dem andern / ſon⸗
dern nur insgemein der geſtalt eines menſchen gleich.
Endlich / wenn dieſe bewegungen gantz ungleich ſeynd/
und eine verwirrete und widerwartige materie an⸗
trreffen / ſo werden hieraus zwitter oder mißgeburten.
Die feuchtigkeit / darvon ſich das kind anfaͤnglich
nehret / das blut der weiblichen monat⸗zeiten / dadurch

es vollkommen wird / die leidenſchafften der ſeelen der

mutter / der weite und enge ort / wo es in 9 monaten
bleibet / die nahrung / derer es ſich nach der geburt ge⸗
brauchet / die ſitten und gebaͤhrden / daran es ſich durch
eyempel anderer leute gewoͤhnet / ſeynd ſtarcke urſa⸗
chen / die ich ungewoͤhnlich nennen koͤnte / und welche
oͤffters die ordentlichen bewegungen der natur beun⸗
ruhigen und verhindern / daß ſie die natuͤrliche einpra⸗
gung bey dem kinde nicht machen koͤnnen. Diena⸗
tur gleicht hierinnen einem mahler / welcher offt ande⸗
re gemaͤhlde nachahmet / zuweilen aber auch einige
aus eigenem gehirn erfindet.
Dieſe frage weiter zu erklaͤren / kan ich ſagen / daß

der ſaame / weil er / wie wir es erwieſen / beſeelet in⸗

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4.

von den kennzeichen der baſtarde oder ehel. knder. 497

characteres individuos mit ſich fuhre; und dieſe cha⸗

racteres oder kennzeichen / weiln ſie actuoſos & proxi-

mos motus haben / allemahl dem leibe / wo ſie einge⸗
druckt ſeyn / mitgetheilet werden. Allein / gleich
wie andere weit abgelegene bewegungen ſeynd / wel⸗
che nicht das ebenbild einer beſondern perſon bey ſich
tragen / ſondern insgemein die figur und vorſtel⸗
lung eines menſchen: alſo folgt auff die geringſte
unordnung / die bey der zeugung vorgehet / daß der
vater oder die mutter durch dieſe letzte bewegung
ein kind zeugen koͤnnen / welches zwar einem menſchen
aͤhnlich / aber keine gleichheit mit denenjenigen / die es
gezeuget / haben wird. HMD
Die einbildung der mutter beunruhiget mehr
die wuͤrckung der natur / als daß ſie zu der aͤhn⸗
ligkeit etwas beytragen ſolte. Indeſſen geſtehe ich /½
daß ſie einige gewalt uͤber ihre geiſter und feuchtig⸗
keiten hat; und wann ſie ſchon in die leibes⸗ frucht et⸗
was einzudrucken die krafft nicht hat / immaſſen die⸗
ſe in den erſten tagen / da ſie zu leben anfaͤngt / ſich
gleichſam ſelbſt zu regieren weiß / ſo hat ſie doch zum
wenigſten ihre krafft in der naͤhrenden feuchtigkeit /
oder in dem blute der weiblichen monat⸗zeiten / dar⸗
ven ſich das kind in dem leibe ſeiner mutter unter⸗
alt.
Man weiß / was fuͤr veraͤnderungen und unord⸗
nungen die nahrung im anfange unſers lebens ver⸗
urſachet; wie ſie unſere hitze unterhaͤlt / wenn ſie gut /
hingegen / wie ſie dieſelbe zerſtoͤret / wann ſie boͤſe
ſeynd. Ich ſchreibe die geſunde farbe gewiſſer voͤl⸗
cker dem gebrauch der milch / der butter und des ka⸗
ſes / und einer kalten und feuchten lufft / die ſie an ſich
Ji holen /

498 III. T. 7. C.

holen / zu; an ſtatt man andere ſiehet / welche eine
gantz andere geſtalt haben / dieweil ſie in einer ihnen
gantz widrigen lufft leben / und ſich anderer ſpeiſen und
trancks bedienen.
Endlich ſeynd viel cauſe remote oder entfernteur⸗
ſachen unſers temperaments / und unſerer natuͤrli⸗
chen zuneigungen / ſo gar / daß / wann wir alters hal⸗
ben mit unſerm vater oder mutter verglichen wer⸗
den / wir uns alsdenn ſehr unterſchieden befinden /
es geſchehe nun entweder aus eigenem verſehen/
oder derjenigen / welche vor unſere aufferziehung ſor⸗
ge getragen.
Alſo darff ich kuͤhnlich ſchluͤſſen: Wofern keine
zuſaͤllige oder entfernte urſachen vorhanden / welche
die aͤhnlichkeit / ſo wir natuͤrlicher weiſe mit denjeni⸗
gen / die uns gezeuget haben ſollen / aͤndern / ſo muͤſſen
wir ihnen ſehr aͤhnlich ſenn. Die Garamanten⸗/
welche hierinnen nicht wilde waren / lieſſen alle ihre
kinder von andern darzu beſtellten leuten biß in das
fuͤnffte jahr zuſammen erziehen / und nachmahls ga⸗
ben dieſe einem jedweden die kinder / die ihm am mei⸗
ſten aͤhnlich ſahen / hieraus ſchlieſſend / daß er ihr va⸗
ter / und daher verbunden ſeye / vor dieſelben ſorge zu
tragen. Sie hielten derohalben dafuͤr / daß die aͤhn⸗
lichk eit eine ſtarcke vermuthung der kindſchafft waͤre /
und von einem innerlichen urſprung / welches unver⸗
aͤnderlich / herruͤhrte.
Ich meines theils geſtehe / daß ich einem weibe
nicht viel gutes zutrauete/ welche eines kindes ge⸗
naͤſe / das einem ihrer hausgenoſſen aͤhnlich ſaͤhe; und
es waͤre (meiner meynung nach) eine ſehr kraͤfftige
probe / daſſelbe vor unehlich zu achten; da hinge⸗
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warum etl. kind. ſchwach / andere ſtarck geboren werden? 499

gen / wenn es dem vater gliche / es ohne zweiffel eine
ſtarcke muthmaſſung vor die keuſchheit der mutter
waͤre.

Das achte Capitel/
Warum es kinder gebe / die ſchwach und unvoll⸗
kommen / und andere / welche friſch und
ſtarck geboren werden?

Wönnes wahr iſt / daß die heyrath der koͤnige
vornehmlich auff das auffnehmen ihres ſtaats
ihr abſehen haben muͤſſe / ſo iſt es billich / daß die
heyrath ihrer unterthanen auch die ehre ihrer fuͤr⸗
ſten zum zweck habe. Ein koͤnig kan niemahls
in dem ſtande ſeyn / ſich wider die anlaͤuffe ſeiner
feinde zu beſchuͤtzen / noch weniger ſtaͤdte und pro⸗
vintzen zu erobern / wenn er ſchwache oder unvoll⸗
kommene unterthanen hat; hingegen wird ſeiner
macht nichts widerſtehen koͤnnen / ſo dieſelbe dauer⸗
hafft und ſtarck ſind.
Derohalben iſt es einem wohlbeſtellten koͤnigreich
eine anſtaͤndige ſache / die heyrathen ſolcher geſtalt
einzurichten / damit alle diejenigen / ſo daſelbſten
gebohren werden / mit der zeit tuͤchtig ſeyn koͤnnen/
das unternehmen desjenigen / der allda zu befehlen
hat / zu unterſtuͤtzen.
Wenn wir die urſache / warum ſo viel kleine / un⸗
geſunde und uͤbelgeſtalte perſonen ſeyn / wie auch/
was die menſchen muthig und ſtarck / geiſtreich und
geſchickt macht / entdecken koͤnten / ſo waͤre es (deucht
mich) ein gewiſſes mittel / hierdurch denen unord⸗
nungen abzuhelffen / welche ſich ſehr offt in denen
Ji 2 fami⸗

509 m. T. 8. C.

amilien und ſtaͤnden zutragen / wegen der unacht⸗
ſamkeit / die bey denen heyrathen vorlaufft / und der
allda taͤglich ſich begebenden mißbraͤuchen oder betruͤ⸗
gereyen.
Wenn der koͤnig Archeſilaus nicht eine junge und
kleine gemahlin geheyrathet / ſo haͤtten die Lacedaͤmo⸗
nier / ſeine unterthanen / nimmermehr ſo groſſe ver⸗
achtung und widerwäartigkeit gegen ihn bezeuget.
Denn wie haͤtte wohl eine ſolche frau gnugſame ma⸗
terie beytragen koͤnnen / ein kind von einer geſchickten
ſtatur zu formiren? Ihre eingeweyde waren zu ſehr
zuſammen gedruckt / und die ſeiten zu ſehr geſchloſſen
geweſen / alſo daß ſie ſich der nothdurff nach nicht
ausbreiten koͤnnen / ſie hatte auch keine gnugſame
feuchtigkeiten / demſelben die noͤthige nahrung mit⸗
zutheilen. Ein ſolches kind waͤre ein zwerg ge⸗
weſen / wie ſeine mutter / und wuͤrde hernach von
dem volck nur verachtet und gehaſſet / auch des
nnſyn eines koͤniglichen printzen unwuͤrdig gewe⸗
en ſeyn.
Bep einer frau von zwoͤlff jahren / oder wann ſie
auch etwas aͤlter waͤre / ſind in warheit die ſeiten zu
enge / und die geburts⸗glieder zu klein / daß ſie daſelbſt
ein kind von rechter groͤſſe 9 monat lang erhalten
koͤnte; daher wird ſie lange vor dem ende ihres
ſchwanger⸗gehens genoͤthiget / mit demſelben nie⸗
derzukommen / ehe alle deſſen ſtuͤcke complet ſeyn.
Wann aber auch der mann und die frau ſehr jung
und eines alters ſeynd / ſo wird der ſaamen des
mannes die materte des kuͤgelgens / da das kind ge⸗
bildet werden ſoll / faſt gar nicht vermehren / ſondern
allein die zur auffwallung dienende geiſterlein zur

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warum etl. kinder ſchwach / andere ſtarck gebohrẽ werden? zor

zeugung beytragen / und ſolcher geſtalt das kind all⸗
zeit ſchwach / unkraͤfftig und klein bleiben.
Man lobet noch heutiges tages diejenigen voͤlcker/
welche vormahls die verheyrathung unter den kleinen
maͤnnern und kleinen weibern nicht geſtatteten / aus
beyſorge / es moͤchte eine gar zu groſſe anzahl zwerge/
darvon die republic ohne dem ſchon gnugſam ange⸗
fuͤllet war / gebohren werden.
Die kleine perſonen kommen noch von einer andern
urſache her. Denn wenn der vater und die mutter
von einem allzu geilen temperament ſind / ſo lehret die
erfahrung / daß die hiervon gezeugten kindeꝛ nicht groß
werden. Die liebe zweyer jungen verehlichten
perſonen entzuͤndet ſie offt dermaſſen / daß kein tag
hingeht / da nicht dieſe uͤbermaͤßige begierde ſie treibt
und erſchoͤpffet. Und wenn ja etwa ein kind durch
dieſe wiederholte brunſt gezeuget wird / ſo iſt es ein
zwerg und eine ſo ſchwache leibes⸗frucht / wel⸗
che bey ihrer mutter nicht gnug materie hat / daß ſie
daraus wohl gebildet werden koͤnne. Man wohnet
einander allzu offt bey / und kan ſo dann der ſaame
nicht geſchmeidig noch wohl zertheilet werden / und
alſo giebt der mann ſeiner frauen ſehr wenig materie /
ſo zur zeugung tuͤchtig / und dazu iſt derſelbe noch uͤbel
beſchaffen.
Die frau hat ihres orts ſehr kleine kuͤgelgen / und
kan dieſelbe / aus mangelung der zeit / nicht wachſen
laſſen / dieweil ſie die liebe noͤthiget / dieſelben eher
wallend zu machen / als es ſeyn ſolte. Die weni⸗
ge materie nun / welche zu formirung des kindes
dienet / kan nichts als ſehr kleine und niemahls
rechtſchaffene glieder eines wohlgeſtalten leibes be⸗
reiten. Ji 3 Wenn

502 . III. T. 8. C.

Wenn die verehlichte perſonen der keuſchheit des
koͤnigs der Palmyrenianer / und der Zenobien / ſei⸗
ner gemahlin / nachahmeten / ſo haͤtten wir auch viel
mehr groſſe / geiſtreiche und ſtarcke leute / als wir
nicht haben. Man erzehlt von dieſer princeßin /
ſie ſey in ihrer liebes⸗begierde ſo maͤßig geweſen/
daß ſie ſich ihrem mann niemahls genahet / da ſie
nicht von demſelben kinder haben wollen; daher ſie
iedesmahl ihre monat⸗zeiten erwartet / dadurch zu
erkennen / ob ſie ſchwanger ſey / oder nicht. Wenn
ſolche monat⸗zeiten ankamen / ſo begab ſie ſich bald /
nach verflieſſung derſelben / in die arme des koͤnigs /
mehr der ordnung der natur / als ihrer eigenen nei⸗
gung zu gehorſamen. Wenn aber jene auſſen ge⸗
blieben / ſo enthielt ſie ſich / ſo lange ſie ſchwanger
gieng von / denen ehelichen liebes⸗ergoͤtzungen / welche
doch alsdenn die meiſten weiber mit ſo groſſer begier⸗
de verlangen.
Dieſes iſt das warhafftige mittel / ſtarcke und
geiſtreiche kinder zu zeugen / wenn man auff dieſe art
verfaͤhret. Es ſcheinet / als ob man ſich allemahl
wieder auffs neue verehliche / wenn man einander
nach einem langen verzug beywohnet. Es mangelt
alsdenn weder an materie / noch an geiſtern / ein
wohlgeſtaltes kind zu bilden / und man ſiehet taͤglich
aus der erfahrung / daß die groͤſten leute oͤffters von
dem rechtmaͤßigen beyſchlaff kommen. Niemahls
waͤre Rom ein ſchrecken ſeiner nachbarn geweſen /
wenn Romulus, ſein ſtiffter / nicht auff dieſe weiſe
gebohren worden; und niemahls haͤtten zwey vor⸗
nehme ſtaͤdte in Europa dem Eraſmo zu ehren und
gedaͤchtniß zwey ſaͤulen auffgerichtet / wenn ne
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warum etl. kinder ſchwach/ andere ſtarck geboren werden. 503

ſeine klugheit nicht von geburt waͤre beygebracht
worden.
Gewißlich / es hat alsdenn der ſaame zeit / ſich zu
durchkochen / und vollkommen zu machen / und die gei⸗
ſter verſammlen ſich in groſſer menge / wenn man den
beyſchlaf gebrauchet. Die liebes⸗vergnuͤgungen
ſeynd viel groͤſſer / wenn man ſie mit maͤßigkeit genieſ⸗
ſet / und erwecken keinen verdruß / wie ſie ſonſt gemei⸗
niglich zu thun pflegen.
Es moͤgen auch mann und weib von noch ſo
ſchwacher geſundheit ſeyn / wenn ſie nur alles das
beobachten / was zu formirung ſtarcker und geiſtreicher
kinder beobachtet werden ſoll / ſo wird es ihnen nicht
fehlen. Und (daß ich mich der gedancken eines
Poeten gebrauche /) wir ſehen niemahls ſtoltze adler
zahme tauben zeugen.
Allein / wenn bey dem uͤbermaß der liebe die frau
den vorzug nimmt / und nicht auff alle wohlſtaͤndi⸗
ge leibes⸗ſtellung / die man ſonſt vor augen im bey⸗
ſchlaff haben ſoll / acht hat / ſo iſt es kein wunder / daß
dieſe poſitur eine von den urſachen einer kleinen
und ſchwachen perſon ſey. Denn wenn ein gei⸗
ler menſch / wie wir geſagt haben / jedesmahl ſehr
wenig ſaamen von ſich giebt / wenn er ſonſt keine be⸗
qveme poſitur beobachtet / ſo wird die wenige mate⸗
rie nicht / wo ſie ſol / angenommen werden; und alſo
kan gar keine empfaͤngniß geſchehen / oder wenn ja
eine geſchiehet / wird es nichts als eine todte oder un⸗
zeitige geburt / oder ein zwerg ſeyn / welcher weder
an der ſeele / noch an dem leibe etwas beſonders ha⸗
ben wird.
Jederman weiß / daß das alter kalt und matt
Ji 4 iſt /

504 III. T. 8. C.

iſt / auch zu der verliebten beywohnung wenig kraͤff⸗
te mehr uͤbrig hat. Wenn man nunin dieſem alter
ein kind zeuget / ſo mag man gemeiniglich glauben/
daß es langſam und plump ſeyn werde / weil ſein va⸗
ter keine weitere materie und geiſter hat / als ihm die
forme eines menſchen zu geben / woferne ſeine mut⸗
ter/ welche offtmahls ſchoͤn und verliebt iſt / nicht
auff ihrer ſeite zu dem verſtande des kindes durch
den uͤberfluß ihrer hitze und geiſter etwas beytra⸗

get. Ein pferd / ſo von einem alkten pferde gezeu⸗

get / iſt niemahls hurtig / und die bereuter wiſſen ſehr
wohl / daß es nicht ſo geſchickt zur reit⸗ſchule / noch zu
dem kriege / als die andern. Aber in der bluͤte des
alters / wenn man nicht mehr waͤchſet / noch abnimt /
hat man alles das / was bequem iſt / ſtarcke und geiſt⸗
reiche kinder zu zeugen. Deßhalben haben (nach
des Caͤſaris erzehlung) die alten Teutſchen / welche
allezeit vor tapffere leute gehalten worden / gemey⸗
net / daß es einer mannes⸗perſon eine ſchande ſey /
eine frau vor dem 20 jahre zu erkennen.
Die boͤſe lebens⸗art der vaͤter und der muͤtter iſt
noch eine von den gemeinſten urſachen der ſchwa⸗
ehen kinder. Niemahls wird ein unmaͤßiger menſch

ein ſtarckes und tugendhafftes kind zeugen; und die

beſchwerlichkeiten / die dieſes kind ſein lebenlang be⸗
gleiten / ſind gewiſſe folgen / und offenbahre kennzei⸗
chen der laſter ſeines vaters / und der ſchwachhei⸗
ten ſeiner mutter. Der ausſatz / das podagra / die
kroͤpffe / die tummheit des verſtandes / und andere
verdruͤßliche beſchwerungen / kommen offters her von
dem unordentlichen leben derjenigen / die uns gezeu⸗

get haben. Wir erben mehrentheils etwas von ih⸗
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warum etl.kinder ſchwach / andere ſtarck geboren werden. 505

ren laſtern / und faſt niemahls viel von ihrer tugend.
Und gleichwie das blut dieſer vaͤter und muͤtter voll
roher feuchtigkeiten iſt; alſo ſeynd auch die ſtuͤcke/
ſo ſich darvon nehren / mit unreinem auswurff an⸗
gefuͤllet / welche keinen ſolchen nutzen haben / als die /
welche ſich die natur vorgeſetzet hatte. Die ſaa⸗
men⸗eyer (damit ich dißfalls alleine bey den ge⸗
burts⸗gliedern bleibe) koͤnnen von einem rohen und
kalten blute keinen guten ſaamen machen / als wel⸗
cher hernach die urſache eines geſunden und ſtarcken
kindes ſeyn ſoll. An ſtatt / daß er ſolte voll geiſter
und hitze ſeyn / und eine ſchaumichte / kraͤfftige / lau⸗
tere und temperirte materie haben / ſo iſt er ſchlei⸗
micht und voller unflaths / welches denn lauter un⸗
ordnung in dem kinder⸗zeugen verurſachet.
Diejenigen / ſo ſich befleißigen / geſunde und klu⸗
ge kinder zu haben / nehmen unter andern eine zeit in
acht / welche weder ihnen ſelbſten nach ihren wei⸗
bern beſchwerlich ſey. Vor allen dingen ſehen ſie
wohl zu / wie wir bereits angezeiget haben / daß ſie
denen weibern in waͤhrenden monats⸗zeiten / oder
kuetz zuvor / nicht beywohnen. Denn wann die em⸗
pfängniß unter ſolchem monatlichen ausfluß ge⸗
ſchiehet / ſo beflecken und inſiciren die unreinigkeiten /
darvon die gebaͤhr⸗mutter damahls gantz angefuͤllet
iſt / des mannes ſaamen / welcher folgends die boͤſen
eigenſchafften an den ort fuͤhret / wo der ſaame der
frauen ſich insgemein auffhaͤlt / und die empfaͤngniß
ſich begiebet. Es folget zwar hierauff eine zeugung /
aber weil die materie / ſo zu des kindes bildung diene⸗
te / nicht rein und wohl beſchaffen / ſo werden die hier⸗
von bereitete gliedmaſſen ungeſund / alſo daß ſie
Ji 5 her⸗

506 III. T. g. C.

hernachmahls ihr amt uͤbel verrichten / und das kind
baufaͤllig und kraͤncklich machen. Hiervon haben
wir mehr als zu viel exempel / wenn die erbarkeit und
hoͤfflichkeit mir zulieſſe / ſolche an tag zu legen.
Derohalben ſoll man alles wohl in acht nehmen /
wenn man nicht dergleichen kinder zeugen will. Denn
wenn der leib maͤngel hat / und man ſolche nicht ach⸗
tet / ſo wir wohl die ſeele alsdenn dergleichen auch
haben. Und ich bin verſichert / wenn Therſites
nicht ſo heßlich geweſen waͤre / er haͤtte keine ſo
leichtfertige ſeele gehabt. Es iſt auch unmoͤglich /
daß eine ſeele ihr amt in dem leibe eines ſolchen
menſchen / wie er war / recht verrichten koͤnne. Er
hatte einen eingebogenen ruͤcken / einen ſpitzigen kopff /
federn ums kinn / an ſtatt des barts / und darzu war
er hinckend und ſchielend. Dieſe heßligkeit iſt ein
anzeichen aller laſter, da hingegen die ſchoͤnheit des
leibes ein bildniß einer ſchoͤnen ſeele / und ein kennzei⸗
chen eines auffrichtigen frommen menſchen iſt/
wann wir dißfals dem heiligen Ambroſio glauben
wollen. . .
Es ſeynd nicht die geſtirne / die uns verſtandig/
ſtarck / ungeſund und unvollkommen machen / maſ⸗
ſen ſie ſehr weit von uns entfernet. Und ob wohl
die ſonne und der mond mehr gewalt / als die an⸗
dern / haben / ſo wuͤrcken ſie doch in uns nicht an⸗
ders / als ungewoͤhnliche urſachen / die von denjeni⸗
gen / ſo uns gewoͤhnlich / gantz unterſchieden ſind. Wir
ſehen taͤglich kinder / die in eben dem aſpect der geſtir⸗
ne / und in eben der ſtunde des tages empfangen
worden / welche aber nichts deſto weniger unter ein⸗
ander gantz widerwaͤrtige zuneigungen und kieſte⸗
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warum etl.kinder ſchwach / andere ſtarck geboren werden. 507

ſtalten haben. Darum geſtehe ich / daß ein kind viel
verſtaͤndiger und weiſer / das im fruͤhling oder herbſt
formiret; ein anders aber / das im ſommer oder
winter empfangen / bey weitem nicht ſo munter und
hurtig ſeyn werde. Allein die unterſchiedliche zu⸗
neigungen liegen nicht ſo wohl an denen geſtirnen /
als an denen feuchtigkeiten / welche zu ſolchen zeiten in
dem leibe ihrer vaͤter und muͤtter regieren.
Die ungeſtalten kinder / und welche man vor miß⸗
geburten haͤlt / werden anders nicht / als durch na⸗
tuͤrliche urſachen empfangen / es moͤgen auch etliche
gelehrte hiervon ſagen / was ſie wollen; ſie kommen
von dem mann und der frauen/ oder endlich von einer
verbindung her / die wider die geſetze der natur iſt.
Die naturkuͤndiger haben uns gezeiget / daß / wenn
ein hahn einmahl eine henne betreten / er viel mehr
eyer fruchtbar mache; und wenn man eben dieſe
eyer betrachte / ſo werde man in etlichen zwey dottern
ſehen / daraus hernachmahls zwey kuͤchlein / offters
abgeſondert / und bißweilen an einander gewachſen/
gebohren wuͤrden: Zuweilen (aber ſehr ſelten) wuͤr⸗
den auff einem dotter zwey flecke oder hautlein er⸗
ſcheinen / die zu gleicher zeit die impreſſiones gene-
rativas des hahnes empfangen; und daher koͤmmt
es ſonder zweiffel / daß zuweilen ungeſtalte / und den
mißgeburten aͤhnliche junge huͤhnlein ausgebruͤtet
werden.
Eben dergleichen iſt auch gewiſſer maſſen von
den kindern zu urtheilen. Denn wenn der ſaame
des mannes viel kuͤgelgen / welche zur empfaͤngniß
faͤhig ſind / beruͤhret / ſo machet er ſie alle wallend / und
giebt ihnen zugleich in einem augenblick das kaen
alſe

508 III. T. §. C.

alſo daß von dieſer zeugung viel kinder gebohren wer⸗
den / die unterſchiedene umſchlaͤge/ auch ihre abſon⸗
derliche nachgeburten haben. Wenn ſich aber in ei⸗
nem kuͤgelgen eine materie in einer kleinen haut ent⸗
zwey getheilet findet / oder dieſe materie zwey pro⸗
jeeten des kindes hat / ſo wird der ſaame des man⸗

nes dieſelben beyde auff einmahl erregen und be-

ſeelen / als wenn ſie nur eines geweſen. Ein je⸗
der theil des kuͤgelgens bekoͤmmt die eindruͤckung des
maͤnnlichen ſaamens / ſo zum kinderzeugen noͤthig/
und hiervon werden zwillinge / welche / nachdem ei⸗
nes von dem andern abgeſondert / oder ſie beyde

vereiniget ſeynd / oͤffters eine gemeine nachgeburt

haben. Aber wenn zwey kuͤgelgen vereiniget ſeynd / ſo
wird eine mißgeburt / vielleicht derjenigen gleich / wel⸗
che ich vor einem monat geſehen / und zwey koͤpf⸗
fe / vier arme / und nur zwey beine hatte. Und
dieſes iſt nach meiner meynung die urſach / warum zu⸗
weilen dergleichen mißgeburten an den tag kom⸗
men.
Die gebaͤhr⸗mutter kan auch zu der uͤblen geſtalt
eines kindes / nach der meynung etlicher Medicorum,
viel beytragen. Denn weil dieſelbe auff der einen
ſeiten eine narbe hat / und ſich nicht ausbreiten kan/
wie in ihren andern theilen / ſo begiebt es ſich / daß
ſie das kind auff ſeiten der narbe draͤnget / und durch
dieſes mittel eine uͤbele bildung verurſachet. Nun
lehret uns die erfahꝛung / daß die kindeꝛ unvollkommen
ſeyen / welche in einer ſo mangelhafften gebaͤhr⸗mutter
gezeuget worden.
Es giebet noch andere arten der mißgeburten / wel⸗

che durch vermiſchung unterſchiedener arten e
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warum etl. kinder ſchwach / andere ſtarck geboren werden. 5 nh.

thiere gebildet werden. Die hieher gehoͤrige hiſto⸗
rien bewegen uns zu glauben / daß dieſes eine moͤgli⸗

che ſache ſey. Der Hippotaurus/ welchen der

Cardinal de Comitibus aus Franckreich in Italien
gefuͤhret / und hernachmahls dem Cardinal Scipio
Borgheſe verehret / iſt nicht zur kurtzweile erdichtet;
gantz Rom hat ihn geſehen und ſich gantzer 32 jahr
uͤber ihn verwundert / nach welchen er / aus mangel
der zaͤhne / geſtorben; Er hatte einen ochſen⸗kopff/
und war doch faſt einem pferde gleich. Ich ver⸗
nehme / daß in Auvergne und andern orten mehr /
man einen gefallen trage an der gleichen thieren / ſo
einem pferde und einer kuh ſind gezeuget wor⸗
en.
Wann man an der vermiſchung der menſchen
mit den thieren zweiffelt / ſo darff man nur in die al⸗
ten geſchichte hinein ſehen / da man denn finden wird /
daß die gemahlin des koͤnigs Minos einen Mino⸗
taurum gebohren / wegen der abſcheulichen wolluſt/
die ſie mit einem ochſen gepflogen; ingleichen die ſchoͤne
dirne / Onoſeele genannt / von einem mann und
einer eſelin gezeuget. Wenn dieſe zwey exempel
eine fabel zu ſeyn ſcheinen / ſo wird doch zum we⸗
nigſten die hiſtorie von der Toſcaniſchen weibes⸗per⸗
ſon nicht verdächtig ſeyn / welche mit einem thiere/
halb wie ein menſch / und halb wie ein hund / nieder⸗
gekommen. WVolaterranus hat uns ſchrifftlich hin⸗
terlaſſen / daß dieſe mißgeburt unter der regierung
Pabſts Pii Ill an den tag gekommen / und pfoten und
ohren eines hundes/ die uͤbrigen glieder aber
wie ein menſch gehabt haͤtte. Dieſe mißgeburten
ſind ſo warhafftig / daß man mich verſichert hat / es
wurden

510 III. T. 8. C. warum etliche kinder te.

wuͤrden auff der inſul Formoſa dergleichen geboren /
welche zwar die geſtalt eines menſchen / darbey aber
einen rothen haarichten ſchwantz haͤtten / ſo dem von
einem ochſen aͤhnlich waͤre. Wenn dieſes unmoͤglich/
wie etliche in den gedancken ſtehen / ſo haͤtte die heilige
ſchrifft nimmermehr hieruͤber ein geſetz gegeben/
welches das thier und das weib / ſo ſich ſelbigem un⸗
terwuͤrffig gemacht / beyde zum tod verdammet.
Derowegen iſts leicht / die urſache der mißge⸗

burten zu erkennen / und will mich alſo ferner nicht

bemuͤhen / ein mehrers hierbey anzumercken. Denn
wenn es wahr iſt / (wie ich anderswo erwieſen /) daß
der ſaame beſeelt ſeye / und von allen theilen des lei⸗
bes beyder geſchlechter herkomme / (wie es die er⸗
fahrung zeuget /) ſo deucht mich / es ſeye weiter nicht
von noͤthen / die unmittelbare urſache der zunei⸗
gungen / und die geſtalt der mißgeburten
zu entdecken.

) °(er.

„ 5II 802.

„Des vierdten Theils

be
i Erſtes Capitel/
B
Erſte Abtheilung /
Ro Von dem unvermoͤgen des mannes.
d. Ir wiſſen / daß die zeugung der vollkomme⸗
nig Vonen thiere unmittelbarer weiſe auff die ver⸗

VSeinigung des mannleins und des weib⸗
Dun leins folge: Das das maͤnnlein (iedes nach
g ſeiner art) eines mittelmaͤßigen alters ſeyn / wohl⸗
W geſtalte geburts⸗ glieder haben/ und darbey ſich
eR in guter geſundheit befinden muͤſſe / wenn es ſich
itece bey dieſem wercke wohl verhalten ſolle. Allein hier
nur von dem mann zu reden / ſo ſoll derſelbe ſtarck /
udn voll vom blut und geiſtern ſeyn / und alles dasjenige
haben / was er bedarff / eine frau freundlich zu um⸗
armen; er muß auch ſeinen liebes⸗gliedern befehlen⸗
und dieſe ihm / wann es noͤthig iſt / ſeine ſchuldig⸗
Peute der frauen abzuſtatten / die ſchuldige folge lei⸗
en.
Wenmn er zu jung oder zu alt iſt / mit kranckheit
oder einigen natuͤrlichen gebrechen an ſeinen vor⸗
nehmſten oder verliebten gliedern behafftet / ſo kan
man ihn leicht eines unvermoͤgens beſchuldigen.
Denn wenn das maͤnnliche glied ſehr kurtz oder ſehr
klein / weich oder ſchlaff / das loch / wodurch der ſaame
gehen ſoll / nicht an dem rechten orte / und ein mann
1 ſonſten ſehr fett / auch einen allzudicken bauch hat:
6 Wenn

512 IV. T. I. C. erſte abtheilung!

Wenn die ſaamen⸗eyer klein oder welck ſeynd / oder
er gar keine hat; wenn ſein ſaame gar zu lauter / und
deſſen gar zu wenig vorhaͤnden / oder auch noch an⸗
dere gebrechen dazu kommen; mit einem wort:
wenn etwas an ſeiten des mannes zu den beyden groſ⸗
ſen wercken der ehelichen beywohnung und der kin⸗
der⸗zeugung mangelt / ſo laſſet das geſetz einer frau⸗
en zu / vor gerichte die eheſcheidung zu ſuchen; und
ich zweiffele nicht / (wann wir einem ertz⸗biſchoff
glauben /) es habe eine von dieſen urſachen zu der
ſcheidung / ſo zwiſchen dem koͤnige Lothario und der
koͤnigin Theberge geſchehen / anlaß gegeben.
Alles / was unſere natuͤrliche hitze zerſtoͤret / und
unſere brunſt und geiſter verloͤſchet / widerſetzet ſich
ſchnur ſtracks denen verrichtungen des eheſtandes;
unſere ſaamen⸗eyer verwelcken / unſere gefaͤſſe
trocknen aus / und unſer glied nimmt ab / wenn wir
gewohnet ſeynd/ die keuſchheit und die enthaltung
auffs genaueſte zu beobachten. Und wann es wahr
iſt / was Vidus Vidius der juͤngere von einer geiſt⸗
lichen perſon erzehlet / welche die zeit ihres lebens
(wie es ihre pflicht) die regeln der wohlanſtandig⸗
keit auffs fleißigſte beobachtet; ſo ſollen wir verſi⸗
chert ſeyn / daß die glieder unſers leibes durch unter⸗
laſſung der liebes⸗wercke / um welcher willen ſie die
natur gemacht hat / einiger maſſen verwelcken und
vertrocknen.

Die uͤbermaͤßige vergnuͤgungen / ſo wir mit den

weibern haben / verurſachen uns nicht wenig ver⸗
druͤßliche beſchwerung. Es iſt wahr / daß unſere
glieder davon nicht welck werden; allein ſie ma⸗
chen uns unfaͤhig / unſere vergoͤnnete luſt ſdrts ⸗

hen.
ben bla
gſeder
Unſeren
(aaͤlte,
ſtande
eines
che/fi
ſchnd
(hopfe
le/ de
liehen
belcher,n
bentnitd
ſeinin

b e

Eonft
heinſage
manauch
MMnn un-
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von dem unvermoͤgen des mannes. 5132

tzen. Die ſaamen⸗gefaͤſſe werden ſchwach / deroſel⸗
ben blaͤßlein erweitern ſich / und die vornehmſten
glieder unſers leibes werden durch die zerſtreuung
unſerer hitze und geiſter dermaſſen erſchopffet und

erkaͤltet / daß ſie hernachmahls nicht mehr in dem

ſtande ſeynd / materie herzugeben / die zur formirung
eines menſchen noͤthig iſt. Deſſen iſt Theodori⸗
cus / koͤnig in Burgund / zeuge: welcher / nachdem er
ſich bey der Laodiceen und andern hof⸗damen gantz
erſchoͤpffet / hernach ſeine heyrath mit der Hermam⸗
berge/ er tochter des koͤniges in Spanien / nicht
vollziehen koͤnnen. Es bekraͤfftiget ſolches auch Nero /
welcher / nachdem er ſeine jugend in liederlichem le⸗
ben mit denen weibern zugebtacht/ zu zweyen mah⸗
len ſein unvermoͤgen der ſchoͤnen Poppea zu erkennen
gab / wie Petronius ſolches erzehlet.
Sonſten (wann dem alſo iſt / was man insge⸗

mein ſaget / daß die gute koſt zur liebe anreitze /) ſo kan
man auch behaupten / daß der aͤuſerſte mangel einen

mann unvermoͤgend mache. Denn weil die enthal⸗

tung von eſſen und trincken (nach der Theologorum

meynung) das beſte unter allen mitteln wider die
begierde des fleiſches iſt / ſo hat man nicht zu zweif⸗
feln / daß dieſelbe / wenn ſie allzugroß/ alle die bewe⸗
gungen / die uns verleiten koͤnten /die beywohnung
der frauen zu ſuchen / zerſtoͤre. Unſer blut iſt ver⸗
mindert / unſere geiſter ſind dadurch entkraͤfftiget /

und unſere vornehmſte und liebes⸗glieder werden
hiervon matt. So gar / daß nichts der liebe mehr

entgegen / als das / was uns erkaͤltet / und zugleich
erſchoͤpffet.
Allein die leidenſchafften der ſeele ſind noch eine

heffti⸗

514 IV. T. 1. C. andere abtheilung

hefftigere ſache / als alles das / was wir itzt geſaget;
und nur allhier von dem haß zu reden / welcher we⸗
gen der heßlichkeit einer frauen / ihres bloͤden ge⸗
muͤths und unanſtaͤndigen verhaltens / oder auch

durch einen abſcheulichen geruch / der aus ihrem lei⸗

be gehet / in dem geiſt eines mannes gleichſam fer⸗
mentixet und auffgieret / ſo iſt derſelbe eine der wich⸗
tigſten urſachen / die denſelben bey ſeinem weibe un⸗
tuͤchtig machen koͤnnen.
Gleichwie hiernechſt nichts iſt / das uns mehr
entkraͤfftet / als die kranckheiten / weil ſie uns zum
tode geleiten: alſo haben die rechtsgelehrten einiger
maſſen urſache gehabt / zu ſchreiben / wie man nicht
vermuthen ſolle / daß ein baufaͤlliger oder noch we⸗

niger ein krancker mann zum kinder⸗zeugen faͤhig

ſeye / indem ihn die kranckheit unvermoͤgend mache /
einer weibes⸗perſon beyzuwohnen. Es iſt gewiß /
daß die luſtbarkeiten der liebe eine ſtaͤrcke und krafft
erfordern / ſich denen entkraͤfftigungen und ſchwach⸗
heiten zu widerſetzen / welche daraus entſtehen / wenn

wir dieſelbe auch ſchon maͤßig genieſſen: Da hinge⸗

gen die kranckheit / welche ein widernatuͤrlicher zu⸗
ſtand unſers leibes iſt / alle verrichtungen unſerer glie⸗
der dergeſtalt ſchwaͤchet und ſtoͤhret / daß ſie folgends
nicht im ſtande ſeynd / ihre ſchuldigkeit abzulegen /
wenn man kinder zeugen ſoll.
Allein / die rechts⸗lehrer haben vielleicht nicht ge⸗
mercket / daß ihr ausſpruch gar zu allgemein ſey/
und daher nicht allemahl wahr ſeyn koͤnne / dieweil

es kranckheiten giebet / die uns zur liebe vielmehr an⸗

treiben/ und bey denen man gar wohl kinder zeugen
kan. Wir wiſſen / daß ein mann / der vom ſathriaſ⸗
mo

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von dem unvermoͤgen des mannes. 515

mo geplaget wird / und ein anderer / der ſchmertzen
vom podagra oder dem ſtein empfindet / dabey gleich⸗
wohl ſehr verliebt ſey / und ſich nicht enthalten koͤnne⸗
ſein weib inbruͤnſtig zu lieben. Die warmen und
ſcharffen feuchtigkeiten / die ihre kranckheiten verur⸗
ſachen / ſeynd zu der zeit mit denen winden vermiſchet /
welche ſich gemeiniglich zwiſchen ihre natuͤrliche glie⸗
der feſt ſetzen / und ſie unauffhoͤrlich kuͤtzeln / auch zu⸗
gleich ermuntern / daß ſie ſich an dem ſchmertzen / ſo ſie
druͤcket / mit luſt raͤchen follen. Es giebt auch kranck⸗
heiten / die zuvor unvermoͤgend geweſene maͤnner
fruchtbar gemacht. Avenzoar / ein Arabiſcher Me⸗
dicus / erzehlet von ſich ſelber daß / nachdem er in
ſeiner ſugend nicht zeugen koͤnnen / ſo haͤtten ſich
nach einem ausgeſtandenen hitzigen fieber / als wel⸗
ches ſein eingeweide ſehr erfriſchet / ſo viel kraͤffte ge⸗
funden / daß er hernach gar wohl kinder zu wege brin⸗
gen koͤnnen.
Derohalben muß man ſolchen ausſpruch der rechts⸗
lehrer maͤßigen / und hingegen auch durch eine ſpeciem
contradictionis, wie eine ihrer gloſſen thut / nicht vor⸗
geben / daß man den lebens⸗anfang des kindes / wel⸗
ches nach dem tode ſeines vaters geboren wird / von
dem tage an / da ſein vater geſtorben / rechnen muͤſſe/
als wenn ein mann in dem ſtande waͤre / in einem
hefftigen fieber / in einer langwierigen kranckheit / oder
einiger andern beſchwerung / die die vornehmſten oder
liebes⸗glieder angreifft/ kinder zu zeugen; Denn
dieſes heiſt / ſich wider die vernunfft und taͤgliche er⸗
fahrung ſetzen. V
Aber ich will hier nur bey denjenigen maͤnnern
bleiben / welche ſtets untuͤchtig / und an ihren natur⸗

e 2 lichen

516 IV. T. 1. C. erſte abtheilung“
lichen gliedern beſchweret ſeynd / alſo daß ſie nie⸗

mahls einer frauen in liebe beywohnen koͤnnen /

wenn ſie auch in der bluͤte ihres alters waͤren. Die
natuͤrliche gebrechen an ihren verliebten gliedern /
der mangel der feuchtigkeit / welcher iſt der ſaame
der maͤnner / oder endlich die naͤchtlichen befleckun⸗
gen / die ſich aus ſchwaͤche ihrer gefaͤſſe begeben / ſeynd
wichtige hinderniſſe der liebe / welche ſie kaͤlter / als

eiß / machen / wenn ſie ſich bey einer weibes⸗perſon

befinden.
Wie kan es ſeyn / daß ein glied von ein oder zwey
over fingern / ein gaugſames maß zur vergnuͤgung
einer frauen/ und zur zeugung eines kindes ha⸗
be? Ein ſo uͤbel ſtaffirter mann hat keine ſtaͤrcke /
hitze / geiſt und ſaamen; und wenn einige feuchtig⸗

keit in denen verliebten bewegungen ausgehet / ſo iſt

es nichts / als ein wenig ſeroſitaͤt und waͤſſeriger
ſchleim / welcher nicht alle die zur zeugung erforderte
eigenſchafften hat. Die frau bemuͤhet ſich umſonſt /

denſelben anzunehmen; ihre glieder/ ſo begierig ſie

auch ſeynd / koͤnnen mit einer feuchtigkeit / die zu die⸗
ſem groſſen wercke der natur untuͤchtig iſt / nichts
ausrichten.
Die vermoͤgenheit / einer frauen beyzuwohnen /
wird auch verhindert durch die kleinheit der ruthen /
welche / weil ſie ſehr kurtz und ſehr klein zugleich iſt / ſel⸗

bige nicht ergoͤtzen / noch ihr einen ſaamen / der zum

zeugen beqvem waͤre / geben kan.

Alle mittel / welche man gegen dergleichen gebre⸗

chen anwenden wolte / ſind vergebens. Und ob
ſchon Galenus und Fallopius uns etliche vorlegen /
ſo ſeynd wir doch der meynung derer / welche dair

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von dem unvermoͤgen des mannes. 517

halten / daß ſolche kranckheiten unheilbar ſeyen/ wenn
ſie nemlich wecht uͤberhand genommen / und moͤgen
alsdenn die richter kuͤhnlich auff die ſcheidung einer
ſolchen ehe ſprechen / welche keinen andern pfand⸗
ſchilling ihrer beſtaͤndigkeit hat.
Denn ſich einzubilden / daß die ſafftige bruͤhen /
die auserleſenen nahrungs⸗mittel / und der koͤſtliche
wein die glieder/ welche die natur nicht hat erlaͤn⸗
gern koͤnnen / groͤſſer zu machen vermoͤgen / giebt zur
gnuͤge an den tag / daß man keine wiſſenſchafft von
denen kranckheiten / die ſolchen nervoͤſen gliedern be⸗
gegnen / haben muͤſſe. Es iſt vergebens/ dieſelbe
mit erdwurm⸗klavendel⸗oͤhl oder palma Chriſti zu
reiben / unter welches ein wenig pulver von dem ge⸗
burts⸗glied eines ochſen oder hirſchen gemenget; al⸗

les dieſes wuͤrcket nichts / als daß es den krancken

nur deſto mehr beſchweret. Der ring / ſo durch

die vorhaut gehet / und daran eine bleyerne kugel

gehaͤnget / wie auch das pflaſter von flieſſendem
hartz / welches man oͤffters auff das natuͤrliche glied
des mannes bindet / und vielmahl wieder abnimmt/
werden nichts weniger als dieſe gebrechen heilen/
noch die ruthe eines mannes / ſo von natur ſehr klein /
wachſend machen und erlaͤngern.
Ob man wohl bemuͤhet iſt / die natuͤrliche gebrechen
zu heilen / ſo richtet man doch eben ſo viel aus / als je⸗

ner boͤſe pfleger / deſſen Galenus gedencket / wel⸗

cher / da er das kind / ſo ſeiner vorſorge anvertrauet
war / gar uͤbel wartete / deſſen hinter⸗backen alle zwey
tage mit der hand hefftig ſchluge / dieſelbe dadurch
auffzuſchwellen / und ſeinem vater ſein erdichtetes
wachsthum damit weiß zu machen.
B Kk 3 Ob

518 1V. T. 1. C. erſte abtheilung

Ob ſchon das verwelcken der ruthe / und wenn ſie
allzu weich iſt / ſolche kranckheiten ſeynd / die bißwei⸗
len geheilet werden koͤnnen / ſo findet man doch zum
oͤfftern ſolche / die gantz unheilbar / und welchen die
Medicin niemahls hat koͤnnen zu ſtatten kommen.
Denn wenn dieſes glied von natur toͤlpiſch und un⸗
beweglich / ob es noch wohl von mittelmaͤßiger dicke
und laͤnge / ſo iſt keine kunſt noch mittel vorhanden /
wodurch man daſſelbe ermuntern und heilen koͤn⸗
ne. Das fleiſch oder die aſche der tarantulen / das
pulver von dem geburts⸗glied eines ochſen / oder die
wurtzel des ſatyrii / haben viel zu wenig krafft in der⸗
gleichen kranckheiten: Und wenn die hand eines
ſchoͤnen weibes⸗bildes / (welche das allerherrlichſte

mittel unter allen iſt /) nicht vermoͤgen gnug hat / die
weiche der ruthen des mannes zu heilen / ſo werden

die uͤbrigen mittel alle mit einander nichts ausrich⸗
len / ſonderlich wo die nerven / die von dem olle ſa⸗
cro gehen / und in die ruthe ſich eintheilen / ſchwach/
verſtopffet oder verwundet ſind; oder / wenn ein

mann gegen diß glied einen ſtarcken ſtoß bekom⸗

men / oder ihm eine hefftige feuchtigkeit / (die alle dar⸗
bey liegende glieder angreifft /) uͤberfallen / oder auch

wenn der ſchlag einen von beyden ſchenckeln geruͤh⸗

ret; ſo bleibet das maͤnnliche glied / welches den
einfluß von den euſerſten theilen des marcks in dem
ruͤcken empfaͤhet / hiervon ſo wohl unbeweglich / als
eines von den ietzt gemeldten theilen; und iſt un⸗
moͤglich / daſſelbe hiervon zu heilen / es ſeye denn / daß
man die gantze kranckheit / als die urſachen deſſen /
bey ſeite ſchaffe. Aber wie dieſe beſchwerung faſt
allezeit unheilbar iſt / ſonderlich bey denen mannern
welche

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von dem unvermoͤgen des mannes. 519

welche anfangen alt zu werden: Alſo iſt auch nicht
zu hoffen / daß man einem gliede helffen koͤnne / wel⸗
ches in dieſem alter ſehr wemg hitze hat/ ſich wider
die gewalt dieſes uͤbels zu beſchirmen.
Bißweilen iſt die ruthe des mannes nicht am en⸗
de / ſondern an der wurtzel / auff der ſeite / oben oder
unten durchloͤchert. Man hat einige geſehen / wel⸗
che zwey loͤcher hatten / eines zum urin / das andere
zum ſaamen: Dergleichen ein advocat zu Padua
hatte / davon Veſalius erzehlet. Alle maͤnner / die
ſolche gebrechen haben / ſind zuweilen unvermoͤgend
einer frau beyzuwohnen / und faſt allezeit zur zeu⸗
gung untuͤchtig. Platerus meldet / daß ein mann/
welcher zwey loͤcher an der ruthe gehabt / ſich dennoch
verheyrathet; Allein / weil er ſeiner frauen keine ver⸗
gnuͤgung leiſtete / wie ſie es verlangete / ſo haben ſie
ſich gutwillig wieder von einander geſchieden. Doch
hat man auch hingegen hiſtsrien / die uns lehren / daß
man kinder zeugen koͤnne / ob gleich dieſe gebrechen
vorhanden. Die geſchichte von dem Denys/ ei⸗
nem goldſchmied zu Rom / iſt deſſen eine klare pro⸗
be: Er hatte gleichwohl kinder / ob ſchon deſſen ru⸗
the an der wurtzel der eichel durchloͤchert war / wie
uns ſolches Zachias erzehlet / der auch bezeuget / wie
er ihn geſehen habe.
Wirhaben anderswo geſaget / daß die natur zu
erſt die ſaamen⸗eyer des mannes in den leib ſetze /

und dieſelben hernach allmaͤhlich / wegen ihrer eige⸗

nen ſchwere / ſteter bewegung des leibes / und durch
die ſtaͤrcke der natuͤrlichen hitze / herunter in das
ſcrotum ſteigen: Allein / wenn es ſich wegen eines

gewiſſen hinderniſſes degnebt⸗ daß ſie ſich nicht her⸗

4 ab
*

520 IV. T. 1. C. erſte abtheilungl

ab begeben / ſo muß man gleichwohl dieſe maͤnner
nicht vor untuͤchtig erkennen / ob ſie gleich dieſes nicht
haben / woraus ſonſten das maͤnnliche vermoͤgen
zu urtheilen iſt: Wofern ſie nur die begierde und
munterkeiten eines tapffern mannes haben/ haa⸗
richt am leibe ſeynd / eine ſtarcke und grobe ſtimme /
viel haare ums kinn oder das glied haben / ſo kan
man ſchon ſchluͤſſen / daß ſie geſchickt ſind / kinder zu
zeugen / ob man ſchon bey ihnen nichts im ſeroto oder
beutel ſindet. =DWD
Der Herr de Montagne / ein edelmann dieſer
provintz / ſo mir oͤffters ſeine geburts⸗glieder gewie⸗
ſen / und Monſieur Dargenton / den Ambroſius
Pareus diſſeciret / waren beyde nichts deſtoweni⸗
ger tuͤchtig zum kinder⸗ zeugen / ob ſie gleich keine
ſaamen⸗eyer in ihren beuteln hatten. Man ſolte
viel eher die leichtfertigkeit der frauen dieſes letz⸗

tern geſtraffet haben / daß ſie ihm hieruͤber einen

proceß erwecket / als ihn ſelbſten einiges unvermo⸗
gens beſchuldigen. Auch iſt durch den ſchluß / den

damahls die Mediciniſche facultaͤt zu Montpellier

machte / und darinnen Monſieur Hucher cantzlar
war, erklaͤret worden / daß zur fahigkeit der zeu⸗
gung nicht noͤthig ſey / in dem ſcroto des mannes
die eyer zu ſinden / woferne er andere gnugſame zei⸗
chen der maͤnnlichkeit an ſich habe. Das iſt es / was
den Riolanum zu ſagen bewogen / daß ein mann/

davon er erzehlet / welcher offt die Medicos geteu⸗

ſchet / indem ſie ſich eingebildet / daß er einen bruch
habe, nichts deſto weniger geſchickt waͤre zum kin⸗
der⸗zeugen / weiln er ſeine ſaamen⸗eyer in den lenden
verborgen haͤtte.

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von dem unvermoͤgen des mannes. 521

So verhaͤlt ſichs aber nicht mit denjenigen / wel⸗
che gantz keine ſaamen⸗eyer haben; denn dieſe ſind
ſchwach / haben eine weibiſche ſtimme / und keine
haare / weder ums kinn/ noch um die natuͤrlichen
glieder. In warheit / die ſtaͤrcke und der muth der
maͤnner ruͤhret von den ſaamen⸗ eyern. Denn es
kommen aus dieſen ſtuͤcken ſubtile feuchtigkeiten
und duͤnſte / welche / weil ſie ſich unter die geiſter un⸗
ſers bluts und unſers nervoſiſchen ſafftes vermi⸗
ſchen / alle unſere kuͤhnheit und ſtaͤrcke zu wege brin⸗
gen. Diejenigen/ welche kleine und darzu gantz
verwelckte ſaamen⸗eyer haben / koͤnnen die duͤnſte
nicht empfahen / und dadurch weder bey den wei⸗
bern / noch ſonſten uͤberall den gehoͤrigen muth ſchoͤp⸗
ſen. Solches bekrafftigen die thiere die man
ſchneidet und verdirbet / und welche hernach nicht ſo
viel ſtaͤrcke / als zuvor / haben.
Wenn ein mann einen allzudicken bauch hat / ſo
iſt nicht zu vermuthen / daß ſeine geſundheit ihm zu⸗
laſſe / einer frauen beyzuwohnen / zumahlen / wenn
ſie ſelbſten eben ſo beſchaffen waͤre; und wenn ſie
ſich gleich vereinigen koͤnten / ſo kan doch ihr ſaame
nicht viel flieſſen, wenn wir dißfalls der erfahrung
glaͤuben. Es iſt wahr / man kan zwar hierzu eine
begveme poſitur erwehlen/ wie wir ſchon oben an⸗
gefuͤhret haben / wannei und das andre theil hier⸗
zu nicht geſchickt gen ſt; aber in warheit / die
muͤhe vertreibet die luſt. Und wie muß es der Vi⸗
tellos / general⸗lieutenant bey des koͤnigs in Spa⸗
nien armee in den Niederlanden / gemacht haben/
wenn er den liebes⸗kampff angetreten, welcher in
dieſen provincien kein einig pferd ſtarck genug befan⸗
Kk 5 de /

522 IV. T. 1. C. andere abtheilung
de / ihn gn meile zu tragen. Gewiß / der wein⸗eßig

mit waſſer vermiſchet iſt ein ſicher mittel / ſich dunne

zu machen⸗, wenn man denſelben zu ſeinem ordent⸗
lichen trunck gebrauchet; allein er iſt aͤrger / als die

beſchwerung ſelbſten / welches jener groſſe capitain

erfahren: Denn / nachdem er ein gantz jahr davon
getruncken / hat er uͤber 60pfund abgenommen/ wie
der geſe hicht⸗ſchreiber verſichert.
Indem nun alle dieſe kranckheiten/ davon wir ge⸗
redet / unheilbar ſeyn ſo muͤſſen ſie auch einen
mann untuͤchtig machen / und ihn verhindern / ſich zu
verheyrath hen; oder wenn er ſich verheyrathet hat /
muͤſſen ſie dem weibe recht maͤßige urſachen geben/
die eheſcheidung bey den gerichten zu begehren. Denn
wenn die kranckheit natuͤrlich / ſtetswaͤhrend und
unheilbar iſt / wer wolte zweiffeln / daß eine frau
nicht befugt ſey / um einen andern mann zu bitten?

Die andere abtheilung /
Vom beyſchlaff.

Des Ober⸗ parlament in Franckreich haͤtte nicht

ſo offt geirret / wann es die urſachen des unver⸗
moͤgens der maͤnner genau erwogen / und der Mar⸗
quis de Langey haͤtte inſonderheit den wider ihn
am 8 februarii 1659 ergangenen ungluͤcklichen aus⸗
ſpruch nicht erfahren duͤrf / wann der beyſchlaff /
welcher ihm anbefohlen war / eine unfehlbare probe
der maͤnnlichen kraͤffte waͤre.

Die officialen unſerer biſchoͤffe wuͤrden nicht taͤg⸗
lich ſo leicht die heyrathen vor unguͤltig erkennen /
wenn ſie die kranckheiten / ſo an deroſelben H
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523 vom beyſthlaff.

hung hinderlich / wohl verſtanden / oder wann ſie ge⸗
lehrte leute/ ſie darinne zu unterweiſen / verlanget haͤt⸗
ten. Der official zu Mans haͤtte (zum exempel)
vor etlichen jahren uͤber die eheſcheidung des Peter
Nau nicht geſprochen / als welcher ſich bey dem bey⸗
ſchlaff mit allem fleiß hat untuͤchtig geſtellet / wenn
er ſolches vorgegebene unvermoͤgen dieſes menſchen
erkennet haͤtte., Denn weil / vermoͤge des von
der cammer den 5 julii 1655 gemachten ſchluſſes⸗
die frau dieſes Nau verbunden geweſen / mit ihrem
mann wieder umzukehren / und ihren recht⸗
maͤßigen ſohn mit ſich zu fuͤhren / welcher die
eintzige probe war / daß der vater nicht untuͤchtig

waͤre; warum ſolte man nicht ſagen / daß dieſer of⸗

ficial / ſo ein frommer mann er auch hat ſeyn koͤnnen /
alle diejenigen umſtaͤnde / die man in dergleichen faͤllen
acht nehmen muß / nicht zur gnuͤge vor augen gehabt
abe?
In warheit / wir haben wohl andere gewiſſere an⸗
merckungen / als den oͤffentlichen beyſchlaff / wenn
wir das vermoͤgen eines mannes erkennen wollen.
Und ich duͤrffte wohl gar ſagen / daß der beyſchlaff /

der vormals von dem kaͤyſer Juſtiniano / als eine

der chriſtlichen erbarkeit zuwiderlauffende ſache / ab⸗
geſchaffet worden/ durch etliche neugierige leute
wieder auff die bahn kommen wolle. Denn er iſt
eine unehre der geſchlechter/ und eine ſchande un⸗
ſerer zeiten; und ich weiß nicht / ob man nicht in
der hiſtorie davon laͤcherliche eyempel finden koͤnte.
Es iſt ein geſetz / welches die erbarkeit verletzet; es
iſt auch allzu hart / und dem man ſehr ſchimpflich.
Man muß alle glieder ſehen laſſen / ſo die natur
6

52 IV. T. I. C. andere abtheilung/

ſorgfalt verborgen / und dabey ſolche leute

wir die ehelichen wercke verrichten / zu verbergen pfle⸗
gen. Denn was fur ſchande iſt es / in vollem mittag
dasjenige auffzuweiſen / was wir auch bey nacht zu
bedecken ſorge tragen. Es iſt nur ein vorwand der
eheſcheidung / aber eine wuͤrckung der geil⸗und frech⸗
heit der weiber. Sie ſelber ſeynd es / die das gemuͤth
der richter veranlaſſet / daß ſie auff die gedancken ei⸗
ner ſo unſichern und unerbarn probe gekommen. Un⸗
ter tauſend maͤnnern iſt vielleicht nicht einer / der bey
dem oͤffentlichen beyſchlaff das ſeinige recht ver⸗
richten kan. Unſere natuͤrliche glieder gehorchen

uns nicht / wenn wir wollen/ und alſo vielweniger

denen richtern; ſie werden offtmahls welck wider
Uunſern willen / und ſeynd vielfaͤltig wie eyß / wann
unſer hertz in der groͤſten hitze ſtehet. Wann wir be⸗
reit ſeynd / uns zu ermuntern / ſo mangelt uns
der muth ͤ/ die furcht nimmet uns ein / der haß
bemaͤchtiget ſich unſers hertzens/ und die ſcham⸗
halktialei widerſetzet ſich dieſen unverſchaͤmten frey⸗
eiten. l
Es iſt ſonſt eben kein zeichen der mannheit / wenn
einer begierig auff eine frau loß gehet: Die capau⸗
ne oder verſchnittene eilen mit groſſer brunſt zu den
fleiſchlichen wolluͤſten/ und man hat derer offt ver⸗

heyrathet geſehen; allein die warheit zu ſagen / ſo

gelingt es ihnen nicht / wenn ſie kinder zeugen ſollen;
und weil die vereinigung des mannes und des weibes
eben nicht die eintzige anmerckung der mannheit iſt/
ſo darff man auch aus dem beyſchlaff nicht von der
fruchtbarkeit eines mannes urtheilen. —
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en annehmen / von denen wir uns ſonſt / wenn

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vom beyſchlaff. 525

Derjenige / ſo ſich untuͤchtig vermerckt / ſoll nicht
heyrathen/ und derjenige / ſo hieran zweyffelhafftig/
ſoll einen verſtaͤndigen Medicum um rath fragen/

der ihm ſolches erklaͤre; der / welcher ſtarck und bey

kraͤfften iſt / ſoll ſich dem oͤffentlichen beyſchlaff nicht
unterwerffen. Denn man beſiehlet niemahls der
liebe / ſondern die liebe beſiehlet uns / und haben wir
bißher noch nicht geſehen / daß ſich verliebte leute durch

den haß verbunden.

Seit ohngefehr hundert jahren / als dieſer bey⸗
ſchlaff in Franckreich eingefuͤhret worden / ſeynd ſehr
viel eheſcheidungen vorgegangen / dergleichen man
zuvor nicht geſehen. Dannenhero das parlament
zu Paris / (nachdem es endlich erkant / daß derglei⸗
chen beyſchlaff ein feind der keuſchheit / und nicht
das warhafftige merckmahl des maͤnnlichen vermoͤ⸗
gens ſeye/) den 18 Februarii im Jahr 167 durch ein
oͤffentliches edict, ſo von denen weltlichen und geiſt⸗
lichen richtern bekraͤfftiget / verboten hat / hinſort
die probe des beyſchlaffs in denen eheſachen an⸗
zuſtellen. Die Herren/ Rene de Cordoüan, und
Marquis de Langers, deſſen wir oben gedacht / ha⸗
ben ſie zu ſolcher aͤnderung veranlaſſet. Dann
als dieſer zum andern mahl die Diane de Montaud
de Navailles geheyrathet/ und mit ihr ſieben kinder
gezeuget / hat er hiedurch zur gnuͤge an den tag ge⸗
legt / daß man nicht allezeit herr uͤber ſeine verrich⸗
tungen ſey / wenn man eine frau oͤffentlich
L beſchlaffen ſoll.

1

526 IV. T. 1. C. dritte abtheilung.

Die dritte abtheilung/
Von der ſcheidung zwiſchen vereh⸗
lichten perſonen.
OB es wohl rechtsgelehrte giebet / die einen unter⸗
ſcheid unter der voͤlligen eheſcheidung und unter
dem divortio machen / indem eines des andern urſache
iſt; ſo werden wir doch / weil wir hier weder die ter⸗
minos, noch die ſache ſelbſt / welche ſie mit ſo genauem
fleiß benennen / unterſuchen / bald des einen / bald des
andern uns gebrauchen / unſere gedancken uͤber das⸗
jenige / was wir dabey zu ſagen haben / an den Tag
zu geben.
Die eheſcheidung iſt nichts anders / als eine recht⸗
mäßige verhinderung des gebrauchs des eheſtands/

ſo durch einen ordentlichen richter geſprochen / und
welcher nach augenſcheinlicher erkundigung der

ſache dem ehemann und der frauen verbietet / einan⸗
der beyzuliegen / und die ehelichen ſchuldigkeiten zu er⸗
weiſen. Wenn die urſachen / ſo das divortion oder
die eheſcheidung verurſachen / nicht zu andern ſeynd/
ſo laͤſſet das geſetz demjenigen zu / welcher ſich
wohl befindet / wiederum zu heyrathen; aber
wenn man mit der zeit durch die ordentliche artz⸗
ney⸗mittel dafuͤr huͤlffe ſchaffen kan / ſo wuͤſte ich
nicht / wie man einen recht maͤßigen vorwand haben
moͤchte / eine ehe zu trennen/ die ſo hochfeyerlich ge⸗
ſchloſſen worden.
Heut zu tage muß man in der Chriſtenheit viel
wichtigere urſachen haben / wenn die ehe ſoll getren⸗
net werden / als in denen vergangenen zeiten. Es
koͤmmt nicht mehr auff den eigenſinn eines mannes

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von der ſcheidung verehlichter perſonen. 52 7

ar / daß er ſeine frau verſtoſſe / wie ſonſten unter den
Juͤden geſchahe; ſondern eine rechtmaͤßige von den
richtern erkante / und durch ihren ausſpruch bekraͤff⸗
tigte urſache wird dazu erfordert. Es iſt wahr/
daß das alte geſetz den Juͤden zuließ / ihre weiber
von ſich zu ſcheiden / und eine andre an ihre ſtatt nach
ihrem gefallen zu nehmen; allein es geſchahe (wie
die heilige ſchrifft ſagt) um ihres hertzens haͤrtigkeit
willen.
Unter allen urſachen der ſcheidung / ſo die Juͤden
hatten / war der ehebruch die ſtaͤrckſte und gemeinſte.
Die eyferſucht ſtoͤhrete oͤffters den frieden und die
ruhe ihres eheſtandes; und bißweilen / wenn ſie kei⸗
ne andere ſcheinbare urſachen hatten / beſchuldigten
ſie ihre weiber der unzucht / und warffen ihnen vor/
(damit ſie nur gelegenheit zu ihrer verſtoſſung ha⸗
ben moͤchten /) als wenn ſie ſich vor ihrer verheyra⸗
thung haͤtten beſchlaffen laſſen. Dieſen unordnun⸗
gen vorzubauen / hat Moſes ein geſetz gegeben / durch
welches er befiehlet / daß die vaͤter und muͤtter die tu⸗
cher / welche die erſte nacht der hochzeit bey beneh⸗
mung der jungferſchafft ihrer toͤchter gedienet /

fleißig verwahren ſolten / damit / wenn ſie einmahl

ſaͤlſchlich von ihrem ehemann beſchuldiget wuͤrden /
ſie ſolche der obrigkeit vorzeigen / und durch dieſe
warhafftige zeichen einer faͤlſchlich in verdacht gezo⸗
genen jungfrauſchafft die ehre des weibes erhalten
koͤnten; welches man noch heut zu tag an etlichen or⸗
ten in Spanien beobachtet.
So ſtrenge nun die geſetze der Juden / ſo lieder⸗

lich waren hingegen die geſetze der Heyden. Cice-

ro haͤtte ſeine frau nicht verſtoſſen / und ihr ſa⸗
gen

528 IV. T. 1. C. dritte abtheilung!

gen laſſen: ſie ſolte ſich ins kuͤnfftige ſelbſt verſor⸗

gen / bloß weil ſie zuweiln an ihn / da er ins elend ver⸗
wieſen / zu ſchreiben vergeſſen hatte. Und Sulpiti⸗
us Gallus haͤtte dergleichen complimenten der ſeini⸗
gen nicht machen duͤrffen / weil er ſie nur einmahl auff
der gaſſen ohne haube angetroffen / wenn ihre geſetze
waͤren billig geweſen. So koͤnnen auch unter
uns die kaltſinnigkeit / oder haß / oder ein beſſerer
vortheil keinen mann zur eheſcheidung verbinden /
wie heut zu tage die Morgenlaͤnder thun; ſondern
allein die untuͤchtigkeit eines mannes oder frauen
kennen ſolches durch obrigkeitliche gewalt zu wege
bringen.
Ich bin verſichert / daß die richter ſich heutiges
tages nicht unterſtanden haben / hierdurch die ehe
ſelbſt zu verunheiligen; ſie wiſſen allzuwohl / daß ſie
ein ſacrament ſeye / welches die menſchen nicht auff⸗
heben koͤnnen; ſondern ſie unterſuchen nur das ver⸗
moͤgen der verehlichten / ob hiernechſt der geſchloſ⸗
ſene heyraths⸗contract buͤndig ſey.
Damit wir nichts vergeſſen / was in der materie
zur vergnuͤgung des leſers etwas beytragen koͤnne/
ſo deuchtet mich / es ſey nicht uneben / vor endigung
dieſes capitels dieſes formular eines ſcheide⸗ brieffs /
deſſen ſich die Juͤden gebrauchen / hier beyzufuͤ⸗
gen / wie ſolchen der Kabbi Moſche, de Cotſi erzeh⸗
let. OWU
Den z tag der wochen / den29 des monden— im
jahr — der erſchaffung der welt / proteſtire und erkla⸗
re ich / N. N. phariſaͤer und einwohner zu Venedig /
einer ſtadt mitten im Adriatiſchen meer⸗buſen gele⸗
gen / vor denen gegenwaͤrtigen N. N. zeugen / das
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von ſcheidung verehlichter perſonen. 529

aus meinem freyen willen / und ohne zwang / ich euch /
meine frau / N. genannt / eine tochter des ſohns N.
verlaſſe und verſtoſſe / alſo und dergeſtalt / daß ihr
hinfuͤhro frey ſeyd / und einen andern mann / nach
eurer gelegenheit / ſuchen koͤnnet / ohne daß ſich je⸗
mand unterſtehe / euch von heute an / biß in alle ewig⸗
keit / einige hinderniß deswegen in den weg zu legen.
Und hier iſt das cartel der eheſcheidung / das libell
der erlaſſung / und das inſtrument der verſtoſſung /
welches ich euch hiermit uͤberſchicke nach denen ord⸗
nungen Moſis und Iſraelis. Die zeugen ſo wohl/
als der mann / haben ſich in und außer dem libell un⸗
terſchreiben muͤſſen. M

Das andere Capitel /
Von der unfruchtbarkeit der weiber.

MAn weiß / daß die unfruchtbarkeit offters mehr
„Vvon denen weibern / als denen maͤnnern her⸗
ruͤhret / und die natuͤrliche hitze / als eines von den

vornehmſten inſtrumenten unſerer natuͤrlichen ver⸗

richtungen / durch ihren mangel die unfruchtbar⸗
keit bey einem und dem andern verurſachet. Wenn
ſie ſchwach iſt / ſo ſeynd ders glieder gleichfalls man⸗
gelhafftig / wenn etwas an der groſſen zuruͤſtung
der weiblichen geburts⸗glieder gebricht / ſo iſt die
gantze wuͤrckung eben dieſer glieder geſtoͤhret/
und man darff keiner kinder⸗zeugung erwaͤrtig

Daß eine frau in der bluͤte ihres alters / und bey
guter geſundheit / mit einem wackern mann verhey⸗
rathet ſey / und mit ihm/ * pielmahl es ihr beliebet /
die

530 IV. T. 2. C.

die maͤßige luſt gebrauchen koͤnne / iſt nicht gnug;
denn / wenn ſie nicht die geſchicklichkeit hat / kinder zu
zeugen / ſo hat ſie den lieblichen mutter⸗ nahmen nim⸗
mermehr zu hoffen. Denn wenn ſie allzu hefftig /
und von der liebe allzuſehr eingenommen iſt / wenn
eine gar zu groſſe hitze ihr eingeweide verzehret / oder
ſie ihre monatliche blumen gar zu wenig hat / oder
wenn ja dieſelbe mittelmaͤßig zu finden / ſie aber nicht
roth ſeynd / ſo ſehe ich nicht / wie ſie empfangen
koͤnne. Sie verbrennet / ſo zu reden / und trocknet
aus den ſaamen / ſo man ihr mittheilet / und wenn
ſie ja etwan ein kind zur welt bringet / ſo iſt es entwe⸗
der ungeſtalt / oder bleibet nicht 9 monat in dem lei⸗
be ſeiner mutter. Wenn im gegentheil eine unge⸗
woͤhnliche kaͤlte und groſſe feuchtigkeit ihre vornehm⸗
ſten glieder einnimmt / ſo daß ihre gebaͤr⸗mutter durch
das fett / ſo ſich darum befindet / allzu hefftig ange⸗
feuchtet iſt; wenn ihre ſeiten zuſammen gepreſſt/
und der bauch zu ſchmal iſt / wenn an ihrem leibe kein
haar/ als nur auff dem kopff / anzu treffen iſt / ſo wird
ſie niemahls den ſaamen / den man ihr einfloͤſſet / be⸗
halten / und ſolcher geſtalt keine empfaͤngniß haben:
Oder / wenn ſich eine ungefaͤhr begiebet / ſo wird
die frucht durch die groſſe feuchtigkeit der glieder
ſeiner mutter erſtickt werden / und vor der zeit her⸗
aus kommen / alſo / daß eine ſolche frau nim⸗
mermehr kein kind wird haben koͤnnen / wo man
nicht dieſe groſſe fehler aͤndert / welche ſich doch faſt
nicht beſſern laſſen.

Es begiebet ſich auch bey denen weibern / daß ih⸗

re gebaͤr⸗mutter ubel beſchaffen / es ſeye nun von we⸗

gen eines mangels der natur / oder durch einigen an⸗
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von der unfruchtbarkeit der weiber⸗ 531

dern ungewoͤhnlichen zufall; dergleichen ſind die groſ⸗
ſen geſchwuͤre / die groſſe narben/ und andere be⸗
ſchwerungen der gebaͤhr⸗mutter.
Allein / alle dieſe gebrechen ſeynd keine rechtmaͤßige
urſachen / die heyrath zu hintertreiben / wenn ſie noch
nicht geſchehen / oder ſie zu trennen / wenn ſie allbe⸗
reit vollzogen. Solche unfaͤhigkeiten / bey welchen
eine frau dennoch von ihrem mann kan beſchlaffen
werden / ſeynd nicht fahig / die ſcheidung zu verurſa⸗
chen / und zeuget oͤffters die erfahrung / daß / wenn ei⸗
ne frau bey einem manne unfruchtbar iſt / ſie es hinge⸗
gen bey dem andern nicht ſeye. Eine pflantze liebet
ihre erde / und doch wird ſie niemahls keimen in einem
ihrem temperament widrigen orte. Ein mann wird
eine frau / derer ſaame dem ſeinigen weder der mate⸗
rie noch der eigenſchafft nach aͤhnlich iſt / niemahls
zur empfaͤngniß bringen. Allein wenn eben die⸗
ſer mann eine frau findet / die nicht ſo hitzig noch ſo
begierig / als er / iſt / ſo wird ohne zweyffel von ihrer bey⸗
wohnung eine vortheilhaffte zeugung herkom⸗
men.
So ſind demnach nur diejenige beſchwerungen⸗
die ſich den liebes⸗ergoͤtzungen widerſetzen / und ei⸗
nen mann / mit ſeiner frauen ſich vergnuͤglich zu ver⸗

einigen / hindern / die rechtmaͤßigen urſachen der ehe⸗

ſcheidung. Denn wenn eine frau uͤberaus enge/
und der gang ihrer ſcham entweder durch die uͤber⸗
maͤßige groͤſſe der clitoris, oder die fleiſchichte haut⸗
die man hymen nennet / oder durch die narben
einer ungluͤcklichen geburt / oder das allzu kleine o⸗
pubis, verſtopffet iſt / oder wenn endlich andere ur⸗
ſachen darzu kommen / dadurch ſie ſo enge wird / daß
Ll 2 man

IV. T. 2. C.

man ihr nicht helffen kan / ſo mag man wohl verſi⸗
chert ſeyn / daß eine ſolche frau gantz unfruchtbar/
dieweil ſie die beywohnung eines mannes nicht er⸗
dulden kan.
Gewißlich alle dieſe ſachen / die einen mann an
dem zulaͤßigen genuß des eheſtandes hindern / koͤn⸗
nen zu der eheſcheidung gelegenheit geben. Und
gleichwie die maͤngel des weibes nur in ihren aͤuſſer⸗
lichen geburts⸗gliedern beſtehen: Alſo hat das geſetz
verſtattet / daß ſie von beſcheidenen und verſtaͤndigen
perſonen beſichtiget werde / damit man hernach denen
richtern nachricht ertheilen / und dieſe ein gerechtes und
billiges urthel faͤllen koͤnnen.
Es maͤchet einen mann die erſte nacht ſeiner
hochzeit recht beſtuͤrtzet / wenn ihn in der hitze ſeiner
ehelichen beywohnung ein eben ſo ſteiffes glied / als
das ſeinige / wider den bauch ſtoͤſſet. Weil er als⸗
dann hieruͤber gantz erſchrocken aus ſeinem bette
ſpringet / in meynung / daß er entweder bezaubert /
oder man ihn durch beylegung eines mannes / an
ſtatt der ihm auserſehenen frauen / habe vexiren
wollen. Indeſſen erblicket er / vermoͤge eines bren⸗
nenden wachs⸗lichtes / das angeſicht ſeiner frauen/
welche ihn ſehr freundlich anredet. Allein / weder
der liebreiche zuſpruch / noch andere liebkoſung moͤ⸗
gen ihn aus dieſer verwunderung ziehen; und
wenn ſchon ſein gemuͤthe ein wenig wieder zu ſich
koͤmmt / ſo gehorchen doch ſeine liebes⸗glieder nicht
ſo bald ſeinen begierden. Nichts deſto weniger/
weil die liebe ein kind iſt / ſo ſtillet man ſie endlich /

wenn man ſie ſchmeichelt. Die geburts⸗glieder

dieſes mannes fuͤhlen ein verlangen / den andern
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von der unfruchtbarkeit der weiber. 523

griff zu thun; aber er hat es nicht ſo bald verſucht / ſo
iſt er eben ſo beſtuͤrtzt / als zuvor; und was ſeine ver⸗
wunderung noch vermehret / ſo kan er ſich aus den ar⸗
men ſeiner braut nicht loß machen / als welche ihn mit
ihrer bruſt druͤcket / nachdem ſich ihre begierden ver⸗
groͤſſern: da zweiffelt er denn nicht mehr an der be⸗
zauberung. Denn bey dieſer begebenheit wird der
mann durch eine wunderſame verwandelung gleich⸗
ſam eine frau und die frau nimmt den platz eines man⸗
nes / ſo gar / daß jene ſeiner glieder alle welck und weich
(durch die geſchwinde beſtuͤrtzung)und dieſe alle die ih⸗
rigen in feuer und in dem ſtande hat / eine probe eih⸗
rer ſtaͤr⸗cke zu thun.
Nachdem dieſer mann ſich ein wenig wieder er⸗
holet / bequemt er ſich / die urſach ſeiner verwunde⸗
rung zu unterſuchen / und ſo bald er mit ſeinen augen
die natuͤrlichen glieder ſeiner frauen betrachtet /
wird er einer geraden und harten ruthen / wie die ſei⸗
nige / gewahr: Er fraget ſie / wie das zugehe? ſie
aber antwortet mit gebuͤhrender ſchamhafft⸗ und
auffrichtigkeit / daß ſie glaube / es ſeyen alle weiber ſo
gemacht / wie ſie / und geſtehet ſie ihm alſo dasjenige
ohne falſch / was ſie an ſich / ſeit dem ſie ſich erkennet/
gemercket hat. Sie ſaget ihm denn ferner / daß im
winter die groſſe kaͤlte ihre clitoris faſt gaͤntzlich zu⸗
ruͤck zoͤge / und ſie in dieſer zeit nicht viel lager und
dicker waͤre / als die helffte des kleinen fingers; aber
ſo bald die hitze des ſommers ſich mercken lieſſe / ſo
vergroͤſſerte und verlaͤngerte ſich dieſes glied uͤber⸗
aus ſehr; und daher koͤmmts / (ſagt ſie weiter) daß
man ſich nicht verwundern muß/ wenn es itzo ſo
groß und lang iſt / weil wir in den laͤngſten tagen
LI 3 und

534 IV. T. 2. C.

und der groͤſten hitze ſynd. Sie bekennet ihm noch
weiter / daß ſie keine verliebtere frau / als ſich ſelbſten/
geſehen; und wenn einige perſon ihr geſiele / oder die
liebe die einbildung bey ihr erhitzte / ſo wuͤrde ſie ge⸗
wahr / daß dieſes glied ſich bewege / und wider ihren
willen ſteiff und harte wuͤrde: ſie haͤtte zwar niemahls
mit iemand probiret / was ſie zu thun vermoͤchte / an⸗
itzo aber haͤtte ſie aus ſeiner beſtuͤrtzung ſo viel geler⸗
net / daß dieſes glied nicht bey allen weibern alſo be⸗
ſchaffen ſeye.
Nachdem nun der mann von allem wohlunter⸗
richtet / und alles / was bey dieſer beſchaffenheit zu
thun / re iffer uͤberleget / ſo traͤgt er ihr vor / daß er
dieſen ihren mangel iemand von ihren freunden ent⸗
dencken wolle. Sie iſt damit zu frieden / und der
mann redet ungeſaͤumt hiervon mit einem verſtaͤndi⸗
gen und gelehrten Medico / welcher auff des mannes
bitten und der frauen weinen ſich bemuͤhet / dieſes un⸗
gewoͤhnlich groſſe glied abzuſchneiden. Man bin⸗
det es derohalben / und laͤſſet es alſo einen gantzen tag
gebunden; es kommen aber ſo beſchwerliche zufaͤl⸗
le darzu/ daß man daſſelbe nicht gantz ausrotten

kan.
Dergleichen zufall iſt dem Platero begegnet / wel⸗
cher den vorſatz gehabt / die olitoris einer vornehmen
frauen abzuſchneiden / aber um dieſer angefuͤhrten
urſachen willen zum zweck nicht gelangen koͤnnen.
Haly Rodoam häͤtte ſonder zweiffel eben dieſe
cur an einer koͤnigin / die ihme ihren ſehler entdecket / be⸗
werckſtelliget / wenn er nicht dafuͤr gehalten / er wuͤrde
ſolches glied ohne verletzung ſeiner ehre und zugleich
des lehens dieſer Princeßin nicht wegbringen fonngr

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von der unfruchtbarkeit der weiber. 535

In ſolchem zuſtande iſt unmoͤglich / daß ein mann
ſeinem weibe beywohnen kan / wie wir inſonderheit
dieſes hernach in dem capitel von denen hermaphro⸗
diten oder zwittern beſehen werden. Und wenn
dieſe beſchaffenheit unheilbar / (wie ſie denn ohne
zweiffel iſt /) ſo ſoll man verſichert ſeyn / daß ein rich⸗
ter wohl nicht unrecht handele / wenn er auff die von
etlichen erfahrnen perſonen eingezogene nachricht
dißfalls auff die eheſcheldung erkennet.
So kan man auch die enge / welche das os pubis
zu dem eingange der ſcham verurſachet / nicht heben.
Dieſer canal iſt bißweilen von auſſen ſo enge / daß
es unmoͤglich / daß ein mann / welcher auch eine maſ⸗
ſige ruthe hat / ſich dahin einen weg bahnen koͤnne.
Die zwey beine der inwendig zuſammen gepre⸗
ſten ſchenckel / und das von forn auffgeſtuͤrtzte uro⸗
pygium, machen offtmahl eben dergleichen hinder⸗
niſſe. Daher halten die richter eine frau / welche
alſo in ihren natuͤrlichen gliedern ſo uͤbel beſchaffen
iſt / vor ungeſund.
Es ſinden ſich oͤffters ſo viel geſchwuͤre beym ein⸗
gang der ſcham etlicher unzuͤchtigen weiber / daß man
geſehen / wie dieſelbe / nachdem ſie hieran geheilet/
dadurch faſt gantz zugeſchloſſen worden / alſo / daß
bey ankunfft der weiblichen monat⸗zeiten ſie kaum
durch ein klein uͤbergebliebenes loch flieſſen koͤnnen/
und ein mann / welcher mit ihnen an einem ort / der
ſonſten ſo offen geweſen / ſchertzen will / nicht mehr
hinein deingen kan.
Die ungluͤckliche geburt eines kindes verurſachet
denen weibern eben ſo viel ungelegenheit / als alle
dieſe verborgene kranckheiten. Denn nachdem der
Ll 4 durch⸗

536 IV. T. 2. C.

durchgang an unterſchiedlichen orten zerriſſen iſt / ſo
werden daſelbſten viel geſchwuͤre / welche / wenn man
ſie verwahrloſet / ſich mit ſo viel uͤberfluͤßigem flei⸗
ſche anfuͤllen / daß der eingang der ſcham darvon faſt
gantz verſtopffet wird. Dieſes unnuͤtze fleiſch wird
mit der zeit dichte und hart / und kan durch die ruthe
des mannes / ſo ſtarck und ſteiff ſie auch immer ſeyn
mag / nicht gebogen werden. Dieſes bekraͤfftiget
dasſenige / was Riolanus von einer frauen ſaget /
welche nach einer muͤhſeligen niederkunfft ſo ver⸗
ſchloſſen geweſen / daß ihr hernach unmoͤglich war/
ihres mannes beywohnung zu ertragen.
Dieſe beſchwerungen koͤnnen / weil ſie allzu ſehr
eingewurtzelt / nicht geheilet werden / und es hat ſich
noch keine frau bequemen wollen / die diflecitung
bey ihrem leben auszuſtehen. Man koͤnte zwar hier
viel artzeneyen von ſilber / zinn / bley / oder auch vom
fleiſche unteꝛſchiedener groͤſſe / welches man mit friſcher
butter oder roſen⸗ohl reiben / und eins nach dem an⸗
dern mit anhebung von dem kleineſten in den gang
der ſcham ſtecken koͤnte / auff die bahn bringen; Al⸗
lein die narben / damit dieſer ort gantz erfuͤllet / ma⸗
chen / daß man den ort dennoch nicht erweitern kan.
Und wenn ſchließlich meine gedancken davon ſagen
ſoll / ſo ſeynd alle dieſe beſchwerungen unheilbar/
und billige urſachen / eine frau von der weitern vereh⸗
ligung abzuhalten.
Dieſen itzt angefuͤhrten unheilbaren kranckhei⸗
ten der gebaͤr⸗ mutter kan man noch hinzu fuͤgen die
groſſen gewaͤchſe / (wenn wir dißfalls dem Gardoni
glauben /) die harten knoten / und die hefftigen ge⸗
ſchw uͤlſte / wo wir des Fabricii de Hilden meynung
folgen/

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von der unfruchtbarkeit der weiber. 537

folgen / als welcher anmerckt / daß eine frau 2 maͤn⸗
ner nach einander nicht habe leiden / und ſolcher ge⸗
ſtalt kinder zeugen koͤnnen / dieweil ſie ein gewaͤchſe
gegen das innerliche oriicium der gebaͤr⸗mutter
hatte. Er erzehlt uns noch von einer andern / wel⸗
che / nachdem ſie viel in einer ſchweren kindes⸗arbeit
ausgeſtanden / darvon unfruchtbar worden / wegen
einer groſſen geſchwulſt / die man nach ihrem tode

gefunden / und ein theil des ganges der gebaͤr⸗mut⸗

ter eingenommen hatte. Allein wann die knoten
klein ſeynd / daß man ſie ruͤhren kan / und dieſes jun⸗
gen perſonen begegnet / ſo zweiffele ich nicht / daß
man ſie durch die mittel / derer man ſich in derglei⸗
chen begebenheiten insgemein bedienet / heilen koͤnne.
Ob man wohl das hymen und die haͤutlein / wel⸗
che offters die ſtuͤcklein fleiſch ſtarck an einander
hefften / loß ſchneiden koͤnte / ſo begiebt es ſich gleich⸗
wohl auch / daß dieſe haͤute ſo dicke / und mit adern
ſo verſehen werden / daß es gefaͤhrlich iſt / dergleichen
oͤffnung daran zu machen: Denn ſie ſeynd an den
gang der ſcham ſolcher geſtalt angebunden / daß es
ſcheinet / als ob ſie mit zu derſelben gehoͤrten. Wann
dieſe glieder geſchnitten werden / ſo begeben ſich
vielmahl entzuͤndungen/ fieber und convulſiones.
Es koͤnnen ſich auch an dieſem ort die wunden
ſchwerlich wieder zuſammen ſuͤgen / indem die feuch⸗
tigkeiten / ſo von dar aus der frauen leibe gehen /
ſtarcke urſachen ſind / welche es verhindern. Es
entſtehen hieraus heßliche und ſtinckende geſchwuͤre/

welchen offters der krebs oder kalte brand folget/

die einer weibes⸗perſon ohnſehlbar den tod zuzie⸗

hen.
Li 5 Die

538 IV. T. 3. C.

Dieſes ſeynd nun die kranckheiten / ſo die ehe⸗

ſcheidung verurſachen koͤnnen/ weil ſie nemlich ver⸗
hindern / daß der mann dem weibe nicht mehr bey⸗
wohnen kan.
Man hat ſich allhier an den ehe⸗contract nicht zu
binden; denn er hat die eigenſchafft aller andern
contracte / daher wenn ſich findet / daß die contra⸗
henten dasjenige nicht verrichten koͤnnen / worzu ſie
verpflichtet ſind / ſo bleibet der contract null und
nichtig / wegen der unvermoͤgenheit eines von bey⸗
den theilen. Eben alſo / weil diejenigen / ſo ſich ver⸗
ehliget / verbunden ſeynd / einander die eheliche
pflicht und ſchuldigkeit abzuſtatten; und gleich⸗
wohl eines von beyden hernach dieſelbe nicht able⸗
gen kan / ſo iſt die ehe nichtig / ſonderlich wenn der
richter uͤber die eheſcheidung geſprochen hat. Dem⸗

nach bleibet es darbey / daß wenn der mann oder die

frau einige beſchwerungen oder unheilbare gebre⸗
chen haben / die ihnen an der ehelichen beywohnung
hinderlich / ſo iſt gantz keine hoffnung da zu einer
gluͤcklichen fruchtbarkeit / welches doch die vornehm⸗
ſte frucht und angenehmſte vergnuͤgung des eheſtan⸗
Das dritte Capitel/
Ob die bezauberung einen mann unvermoͤ⸗
gend/ und eine frau unfrucht bar ma⸗
chen koͤnne?

DDer begierde etwas zu wiſſen iſt nicht zu ſchel⸗
ten / als nur in ihrem uͤbermaß; und es waͤre
unrecht / wenn man es uͤbel deuten wolte / daß ſich
iemand

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ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? 539

iemand um die erlernung anmuthiger und nüͤtzlicher

dinge bekuͤmmere. . ,
Dieſe lehr⸗begierigkeit findet ſich nur bey hohen
gemuͤthern / ſie erleuchtet den verſtand / ohne denſelben

zu verdunckeln / ſie befeſtiget das urtheil/ ohne ſolches

zu zerſtoͤhren / und erfuͤllet das gedaͤchtniß / ohne ſol⸗
ches zu uͤberladen.
Der menſch iſt mitten in die welt geſetzet / damit er al⸗
les in acht nehme / was allda durch die natur als nach⸗
dencklich gezeuget wird; dannenhero hat man ſich
nicht einzubilden / als ob er ſich garzu viel unterneh⸗
me / wenn er alle umſtaͤnde genau betrachtet. Al⸗
lein wenn hingegen ſein verlangen zu wiſſen un⸗
maͤßig iſt / und ſich auff nichtige und unzulaͤßlich
ſachen leget / ſo wird es billig beſtraffet / weil es ihn

alsdenn eben ſo ungluͤcklich / als den kaͤyſer Ha⸗

drianum / den curioͤſeſten unter allen menſchen / ma⸗
chen kan.
Die kunſt mit ſeiner vernunfft in das kuͤnfftige
hinein zu dringen / hat denen menſchen iederzeit ge⸗
ſchmeichelt; und ich halte dafuͤr / daß niemahln ei⸗
nige wiſſenſchafft mit mehr ſorge / aber auch mit we⸗
nigerm erfolg geſuchet worden / als eben dieſe / welche
man die ſchwartze kunſt nennet: Denn alles / was man
hiervon ſaget / iſt von der vernunfft und geſundem

verſtande ſo entfernet / daß die meiſten unter denen ge⸗

lehrten ihren verheiſſungen nicht getrauet / ſondern
ihrerlehr⸗ſaͤtze nur geſpottet haben. .
Und zwar / damit ich hier allein von dem ſo ge⸗
nannten neſtel⸗ knuͤpffen rede / durch welches die
ſchwartz⸗kuͤnſtler und zaͤuberer ſich unterfangen / ei⸗
nem mann an der beywohnung ſeiner frauen ⸗
erſte

540 1V. T. 3. C.

erſte nacht ihrer hochzeit hinderlich zu ſeyn / ſo wol⸗
len wir unterſuchen / ob alles das / was man vor⸗
nimmt / und was man bey dem knuͤpffen ſaget / einige
gewalt uͤber die liebes⸗glieder eines mannes / welcher
inbruͤnſtig liebet / und an ſich ſelbſt in dem ſtande iſt/
H liebſte auffs freundlichſte zu vergnuͤgen / haben
koͤnne.
Wir werden auch hernach ſehen/ ob der teufel / oder
die hexen / ſo deſſen gehuͤlffinnen ſeynd / die fruchtbar⸗
keit einer frauen / welche alles das / was zum zeugen
noͤthig / bey ſich hat / zerſtoͤhren koͤnnen.
O wie ſchwer iſt es / ſich von dem loßzumachen /
was man in den zarteſten jahren erlernet hat / man
muß gewiß entweder gute kraͤffte des verſtandes /
oder gute lehrmeiſter haben / wenn wir beſſernun⸗
terricht von den fabeln / welche man uns vorgeſchwa⸗
tzet / bekommen ſollen. Die vorgefaſte einbildung
enthaͤlt ſich allezeit zum wenigſten in denen perſonen /
die von ſchwachem verſtande ſeynd / ſonderlich wann
zu dieſer vergeblichen einbildung eine boͤſe lebens⸗art
oder ein melancholiſches temperament ſich geſellet.
Es iſt alsdenn ſchlechter dings unmoͤglich / ſolche
leute von ihren uͤbelgegruͤndeten meynungen abzu⸗
reiſſen.
Wann bey dieſer beſchaffenheit / darinnen ſolche
perſonen ſind / man ihnen / ehe ſie heyrathen / ſaget/
daß man den vorſatz habe / ihnen die neſtel zu knuͤpf⸗
fen / ſo empfaͤhet ihr von dergleichen bezauberungen
allbereit uͤberredeter verſtand eine neue einbildung;
und indem ſie ſich zu ihren weibern freundlich nahen

wollen / ſo macht die vorhin gefaßte fabel / die frucht

vor der bezauberung / und die eheliche liebe / in ihrem
gemuͤthe

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ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? 541

gemuͤthe und gebluͤte eine ſolche unoronung / daß ſie
keine hitze mehr / als nur zur erhaltung ihres eigenen
lebens uͤbrig behalten / und alſo ſelbige einem andern
mitzutheilen nicht vermoͤgen. Die unruhe / darin⸗
nen ſie ſich zu der zeit beſinden / laſſet ſie offters in

traurige gedancken gerathen / welche ihnen hernach

einen faſt unausſprechlichen haß wider ihre weiber
beybringen. Sie koͤnnen ſie kaum ſehen und ver⸗
tragen; und wann es an dem iſt / daß ſie ihnen bey⸗
liegen ſollen / ſo nimmt ein gewiſſer abſcheu ihr ge⸗
muͤth dermaſſen ein / daß ſie niemahls vergnuͤgter
ſeyn / als wann ſie das gegenbild ihrer unluſt nicht
mehr vor ſich ſehen. Dieſe verwundete einbildung/
an ſtatt / daß ſie ſich mit der zeit curiren ſolte / verſpuͤ⸗
ret von tage zu tage die vermehrung ihres uͤbels; und
ſie ſelbſten ſo wohl / als andere / ſagen oͤffentlich / daß
ſie bezaubert waͤren / und man ihnen bey ihrer ver⸗
heyrathung den neſtel geknuͤpffet haͤtte.
Dasjenige / was mir ohngefehr vor 35 jahren in
dieſer materie begegnet / iſt eine probe deſſen / was
ich geſaget. Peter Burtel / ein faßbinder ſeines
handwercks / und nachgehends ein brandtwein⸗
brenner / als er bey meinem vater auff einem ſeiner
luſt⸗haͤuſer auff dem lande arbeitete / ſagte ihm eins⸗
mahls etwas nachtheiliges von mir. Dieſes be⸗
wog mich / des andern morgens dem faßbinder zu
drohen / daß zu meiner rache ich ihme / wenn er hey⸗
rathen wuͤrde den neſtel knuͤpffen wolte / wie er denn
ſolches in kurtzer zeit mit einer magd in unſerer
nachbarſchafft vollziehen ſolte. Dieſer menſch
glaubte meinen worten redlich: und ob ich wohl

ſolches im ſchertz geredet / ſo machten doch ſolche

draͤuun⸗

542 IV. T. 3. C.

draͤuungen einen ſo ſtarcken eindruck in ſeinem von
denen zaubereyen ſchon occupirten gemuͤthe / daß
nach ſeiner verehligung er faſt in einem gantzem
monat mit ſeiner frauen den beyſchlaff nicht voll⸗
bringen konte. Er empfunde offt luſt / dieſelbe
freundlich zu umarmen; allein / wenn er das / wor⸗

zu er ſich reſolviret hatte / verrichten wollte / ſo

befande er ſich unvermoͤgend / indem ſeine einbil⸗
dung ſchon von denen vorſtellungen einer zauberey
eingenommen war. Auff der andern ſeite hatte
ſeine ſonſt wohlgebildete frau ſo viel kaltſinnig⸗
keit gegen ihn / als er gegen ſie hegete: Auch / weil
dieſer mann ihr nicht beywohnete / ſo bemaͤchtigte
ſich der haß ihres hertzens ſo geſchwind / daß
ſie gegen ihn eben den widerwillen / als er gegen
ſie hatte / bezeugete. Es war damahls ein ſchoͤn
ſpiel von ihnen beyderſeits oͤffentlich zu hoͤren / daß
ſie bezaubert waͤren / und ich ihnen den neſtel ge⸗
knuͤpffet haͤtte. Es reuete mich / daß ich mit einem
ſo einfaͤltigen menſchen auff dieſe art geſchertzet /
und verſuchte alles / was nur bey dieſer gelegen⸗
heit zu thun moͤglich / dieſelbe zu bereden / daß dem
nicht alſo ſeye. Aber ie mehr ich dem ehemann be⸗
theuerte / wie dieſes / was ich geſaget / nur einfaͤltige
grillen waͤren / (mich nemlich gegen ihn zu raͤchen)
ie mehr gehaͤßig wurde er mir / und glaͤubte gaͤnglich /
daß ich der urheber alles ſeines ungluͤcks waͤre. Der
prieſter / ſo ſie getrauet / wendete gleichfalls alle ſei⸗
ne vernunfft und verſtand an / dieſer ſache abzuhelffen.
Endlich kam er eher zum zweck / als ich / und
vertrieb die zauberey durch ſeinen fleiß nach 28 ta⸗
gen / ohne daß der mann verbunden geweſen/ durch
der

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ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? 543

den ring ſeiner verlobten das waſſer zu laſſen. Seit
dem haben ſie mit einander biß in die 28 jahr gelebet/
und etliche kinder gezeuget / die voritzo wohlhabende
buͤrger in Roͤchelle ſeynd.
Die lisbe hat niemahls ihre ſorgfalt angewendet /
als daß ſie beyderley geſchlechte eine vergnuͤgung
ſchaffe. Sie hat hiedurch dieſelbe bewegen wol⸗
len / ſich oͤffters zu verbinden / und hiedurch ihr ge⸗
ſchlecht fortzupflantzen. Man kan nicht ſagen / was
fuͤr hefftige begierden uns dieſelbe im hertzen gebieh⸗
xet / einander liebreich zu umarmen. Und wenn es
nicht durch einen ausdruͤcklichen befehl der natur ge⸗
ſchaͤhe / ſo koͤnte ich nicht glaͤuben / daß die luſt / welche
ſie uns ſtetig einblaſet / ſo durchdringend waͤre / als
ſie iſt. Es iſt eine phantaſey / zu glauben / daß ein
zauberer ſich hier widerſetzen koͤnne / und wir nicht
vermoͤchten / ſeinen hexereyen zu widerſtehen. Die
ſchoͤnen weiber fuͤhren einen viel kraͤfftigern liebes⸗
tranck und bezauberung bey ſich / darwider man gar
wenig artzeney⸗ mittel findet. .Y
Im uͤbrigen iſt der eheſtand ein ſacrament / uͤber
welches der teuffel keine gewalt hat: Er kan das
werck GOttes nicht zerſtoͤhren / noch dasjenige ver⸗
derben / was JEſus Chriſtus durch ſo heilige geſe⸗
tze geſtifftet hat. Ich kan auch nicht glaͤuben / daß

zwiſchen den verrichtungen dieſer kunſt / und denen

geheimniſſen der natur und der gnade einige ge⸗
meinſchafft ſeye. Des teuffels haß / und der hexen⸗
meiſter treuloſigkeit ſollen denen Chriſten keine
furcht einjagen / und die concilia verbieten uns
nichts ſo ſehr / als den jenigen keinen glauben zuzu⸗
ſtellen / welche uns bereden wollen / daß mar uns
urch

544 IV. T. 3. C.

durch die bezauberung binden oder loͤſen koͤnne.
Es iſt ſchon lange / daß wir ſolchen blind⸗und thor⸗
heiten / welche das heydenthum / zur verfuͤhrung der
leicht⸗glaͤubigen gemuͤther / erfunden / entgangen
ſind. Wann die gantze welt einem gewiſſen Her⸗
tzog von Nevers gleich waͤre / welcher lieber ſich der
gefahr an einer blutſtuͤrtzung zu ſterben unterwerf⸗
fen / als zugeben wolte / daß man ihme ſelbige durch
worte und zaubereyen ſtillete / ſo wuͤrde gewißlich
nicht ſo viel ſchwachheit unter dem gemeinen volcke
vorgehen / als man heut zu tage ſiehet / und die
Chriſten wuͤrden nicht ſo thoͤricht ſeyn / dasjenige
itzo zu glauben / was man vor dieſem die heyden zu
uͤberreden groſſe muͤhe gehabt haͤtte. Dieſes hat
offt der heilige Agobard / Biſchoff zu Lion / zu ſagen
pflegen:
Die aſtrologia judiciaria / und die magia / ha⸗
ben kein erweißlich und glaubwuͤrdiges principium:
Diejenigen ſelbſten / welche ausfuͤhrlich davon ge⸗
handelt / ſeynd noch zur zeit nicht einig. Und weil
dieſelbe eine indiſpenſable fatalitaͤt oder unumgaͤng⸗
liche verhaͤngniß denen verrichtungen der men⸗
ſchen aufferlegen / ſo ſeynd ſie der Chriſtlichen reli⸗
gion / auch denen geſetzen eines wohlbeſtellten ſtaats

zuwider.
Und abſonderlich hiervon zu reden / ſo haben die
figuren des Gahametz, die farben der neſtel / die
characteren der Talimans / und die beſchwerungs⸗
worte nicht krafft gnung / ſich der beywohnung des
mannes mit ſeiner frauen zu widerſetzen.
Der meiſte theil der menſchen iſt heut zu tage
viel kluͤger als ſonſten / und laͤſſet ſich nicht leichtlich
zu

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ob bezauberungen untuͤchlig mack en koͤnnen? 7 545

zu denen ſchwermereyen der Rabbinen/ denen be⸗
truͤgereyen der aſtrologia judiciaria/ noch denen
vergeblichen einbildungen der magia verleiten.
Die worte (damit ich mich nicht laͤnger auffhal⸗
te /) ſind nichts als ein zuſammen geſetzter othem /
welcher unſere gedancken ausdruͤcket; und wann
wir ja von einem unreinen geiſte beſeſſen waͤren / ſo
koͤnten wir doch dieſes nicht verrichten / was man ſagt /
daß ein zauberer durch die knuͤpffung des neſtels
thun ſoll. Zum hoͤchſten haͤtte der teuffel alsdann
keine gewalt / als uͤber den leib / den er beſaͤſſe / und
ſeine macht koͤnte ſich nicht biß uͤber den anderen theil
des menſchen erſtrecken. Deſſen iſt zeuge der Kaͤy⸗
ſer Fridericus Barbaroſſa / welcher gar billig ſeinen
ſpott getrieben uͤber die droh⸗worte eines Arabers /
der ſich vor einen zauberer ausgab / und den ihm die
Rur Aunder die er dazumahl belagerte / zugeſchicket
atten
Wie es ſerner glaublich / daß unſere natuͤrliche
glieder eher als die andern bezaubert ſeyn koͤnten?
Geſchiehet es etwa darum / weil dieſelben zu unzuͤch⸗
tigen und unzulaͤßigen verrichtungen dienen / daß
daher der teuffel dadurch gelegenheit nimmt / ſie zu
bezaubern? Allein / iſt nicht unſer hertz der urſprung
alles uͤbels / das wir begehen? vollfuͤhren nicht un⸗
ſere haͤnde die ſchaͤdlichſten anſchlaͤge? 2 und offen⸗
baret nicht unſere zunge alles boͤſe? Indeſſen ha⸗
ben wir bißhero nichts vernommen / daß unſer hertz /
unſere haͤnde nnd unſere zunge ſeyen bezaubert
worden.
Im uͤbrigen weiß jederman / daß die weiber zur
leichtfertigkeit geneigter / als wir / ſind / und man
Mm mehr

5416 IV. T. 2. C.

mehr hexen (oder vielmehr thoͤrichte oder melancho⸗

liſche weiber) ſiehet / als maͤnner / ſo zauberer abge⸗
ben. Und dennoch / wann die frage iſt vom kinder⸗
zeugen / ſo will man ſagen / daß der teuffel ſich eher zu
den maͤnnern / als weibern geſelle / als wenn die na⸗
tuͤrlichen glieder der manner ihme mehr / als der wei⸗
ber ihre / gewidmet waren.
Bey dieſer falſchen meynung mangelt es nicht
weder an ſcheinbaren gruͤnden / noch an herfuͤr ge⸗
ſuchtem anſehen beruͤhmter Seribenten / damit man
das / was man ingemein darvon vorgiebet / erwei⸗
ſen moͤge: Und die warheit glaͤntzet dißfalls nicht ſo
helle / als die lugen.
Allein / wenn wir uns nur von dieſer einbildung
des bezauberns nicht uͤbereilen wollen / ſo werden
wir leichtlich die wahre urſache finden / warum die
maͤnner eher denen eingebildeten hexereyen unter⸗
worffen ſeyen. Die frau erduldet nur / daß man ihr
beywohne: und es iſt genug / daß ſie den eindruck
des mannes annehme / hierdurch fruchtbar zu wer⸗
den / da hingegen der mann ſeine werckzeuge vonnoͤ⸗
then hat / dieſelbe zur uͤbung zu bringen / und mag
leicht etwas ſeyn / ſo ihn daran verhindert. Wenn
ſeine einbildung durch die unordentliche regung der
frau verletzet / von ihrer ſchoͤnheit erhitzet / oder von
ihrer heßligkeit verdruͤßlich gemacht iſt / ſo verſa⸗
gen ihm ſeine liebes⸗glieder den ſchuldigen gehor⸗
ſam. Wenn ein mann mit allzu hefftiger begier⸗
de liebet / wenn die ſchamhafftigkeit oder furcht die
liebes⸗reitzungen nicht vertragen koͤnnen / wenn ei⸗
ne unzuͤchtige weibes⸗perſon oder der uͤbermaͤßige
beyſchlaff ſeine kraͤffte erſchoͤpfft / und er deßwegen der
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ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen. 547

fuͤßigkeit des eheſtandes nicht genieſſen kan / ſo giebt
man gleich vor / daß er behexet ſeye / wie ſolches ehe⸗
mahls der kaͤyſer Nero von ſich ſelbſten ſagete / oder
daß ihm der neſtel geknuͤpffet ſeye; gleich als ob
nicht gnugſame natuͤrliche urſachen verhanden / die ihn
kalt und ſchwach machen koͤnnen. Niemahls haͤtte
man geglaubet / daß Theodoricus/ Koͤnig in Bur⸗
gund / waͤre behext geweſen / wenn er nicht zuvor ſeine
kraͤffte unter den armen ſeiner unzuͤchtigen weiber ver⸗
lohren; und ſeine Hermamberge haͤtte nimmermehr
eine zauberey beſorget / wenn er in dem zuſtande ge⸗
weſen / ihr vergnuͤgung zu machen.
Ich rede hier nicht von denen von natur Untuͤchti⸗
gen mannern / oder denenjenigen / welche einige gebre⸗
chen an ihꝛen natuͤrlichen gliedeꝛn haben; man weiß zur
gnuͤge / daß ſie nicht geſchickt ſeynd ſich mit einer frau
zu verbinden: ſondern ich rede nur von denen/ wel⸗
chen nichts mangelt / dem amt eines ehemanns eine
annehmliche gnuͤge zu leiſten.
Venn wir nur ein wenig verſtand haben / ſo
werden wir dasjenige verlachen / was etliche vernuͤnff⸗
tige perſonen entweder im ſchertz/ oder von der
ſchwachheit anderer ſich nutzen zu ſchaffen geredet
haben; wir werden / ſage ich) die ſchwachheit des
Milliperti und de la Ruë ſpotten / welche etliche dun⸗
ckele worte hermurmelten, dieſelbe folgends au
eine gurcke mit einer nadel / die beym begraͤbniß der
todten gebraucht worden / ſchrieben / und ſolches
nachmahls mit einem neſtel von dem natuͤrlichen
glied des wolffes an den hals einer jungfrau hien⸗
gen / dadurch zu verhindern / daß ſie nicht um ihren
ehren⸗krantz gebracht werden koͤnte. Es werden
Mm 2 uns

548 IV. T. 3. C.

uns laͤcherlich vorkommen die mit fledermaͤuſe⸗blut
geſchriebene epheſiniſche characteres, welche man
darnach / zu eben demſelben ende / an den halß
der verehlichten gehaͤunget. Wir werden fuͤr aber⸗
glauben halten dasſenige / was man gemeiniglich
von der krafft des neſtels aus dem glied eines wolf⸗
fes / von der haut einer katzen / oder eines raſen⸗
den hundes gemacht / ſaget. Man mag ſolchen ne⸗
ſtel immerhin mit ein oder drey farben faͤrben / mit
drey odrr neun knoten zuknuͤpffen / dreymahl in den
ſtaub oder einen gemachten kreiß ſpeyen / und gantz
ſachte herplaudern etliche dunckele und barbariſche
worte in waͤrender zeit / als der prieſter zu den eheleu⸗
ten dieſe worte ſpricht: ego vos conjungo, ich gebe
euch zuſammen. Das alles wird nicht maͤchtig
ſeyn / bey uns die geringſte wuͤrckung zu machen /
weren wir nur ein wenig klugheit des verſtandes ha⸗
en.
Wenn wir uns auch vor dieſer bezauberung ver⸗
wahren wollen / ſo haben wir niht noͤthig / die
thuͤre der kammer / worinne man liegen ſoll / mit
dem ſchmeere eines wolffes oder ſchwartzen hundes zu
beſchmieren / an die bettſtollen der verehlichten die
ſaamen⸗eyer eines hahnes zu binden / in die kammer
halbe auffgeſchnittene bohnen zu werffen/ und viel
andere narren⸗poſſen vorzunehmen / welche die alten
weiber erfunden / die kinder dadurch zu beſchwatzen.
Wir verlachen alle ſolche grillen / und haben nichts
mehr noͤthig / als ſtaͤrcke und kuͤhnheit / wir duͤrffen
nur mit den weibern vernuͤnfftig umgehen / und ver⸗
liebt ſeyn; damit koͤnnen wir verachten / was ſich
denen ehelichen vergnuͤgungen widerſetzen hi⸗
n

ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? 549

Und (wennich mich hier gar deutlich erklaͤren ſoll /)
wolt ihr allerley arten der verzauberung auffloͤſen / ſo
ſeyd nuͤchtern und beſcheiden; maͤßiget alle eure be⸗
gierden; ſeyd weder zu langſam noch zu hitzig in der
liebe: Gebrauchet euch eurer frau / wenn euch die na⸗
tur / ſolche zu beruͤhren / veranleitet. So wird euch
die keuſchheit das feuer immer wieder anzuͤnden / wel⸗
ches ihr unter ihren armen werdet verlohren haben:
Und hierdurch werden die verehlichten / wenn ſie wol⸗
len / lernen / wie ſie die zauberey verlachen koͤnnen:
Denn es iſt ein groſſes theil der geſundheit / ein ver⸗
langen nach der cur zu tragen.
Man darff nicht zweiffeln / daß die ſchwartzen duͤn⸗
ſte einer melancholiſchen ſeuchtigkeit unſere einbildung
ſehr verwirren / und uns ſolche ſachen / welche
nichts ſind / bereden koͤnnen. Wir haben deſſen viel
exempel / und es gehet kein jahr vorbey / daß ich nicht
hiervon bey meiner mediciniſchen praxi etwas beob⸗
achtet habe.
Wenn ein mann ſeine frau nicht erkennen kan /
weil er dafuͤr haͤlt / es ſeye ihme in der neſtel gebun⸗
den / ſo muß man eben nicht alsbald ſeine meynung
niederſchlagen. Je mehr man ſich ihm widerſe⸗
tzet / und vorgiebt / daß es naͤrriſche einfaͤlle ſeyen / je
mehr wird er auf ſeinem wahn beſtehen. Es iſt die⸗
ſes die wuͤrckung der ſchwartzen feuchtigkeit / und die
melancholie / welche bey ihm uͤberhand genommen.
Alles / was man dißfalls thun ſoll / iſt / daß man die⸗
ſen mann wie einen wahnſinnigen tractire / und
verſuche/ wie man ſeine verletzte einbildung durch
einen geſchickten betrug curire; auff welche art
Mm 3 Mon⸗

S Ww. T. 3 C. .

Montagne / ein graf / durch ein kleines guͤldenes talis⸗
man geheilet worden.
Ein teutſcher richter Eraere einsmahls eine beruͤhmte
hexe / welcher am eheſten von der zauberey geheilet
werden koͤnte? Dieſem gab ſie gar geſchickt zur ant⸗
wourt / derjenige / der ſeine alte ſchuhe am laͤngſten
auffhuͤbe: Wodurch ſie ſagen wolte / man muͤſſe zeit
und gedult haben / die / welche vermeynten behext zu
ſeyn / zu heilen.
Immittelſt bin ich in den gedancken / wie ich auch
anderswo gemeldet / daß es mittel gebe / welche uns
bey den weibern untuͤchtig oder kaltſinnig machen koͤn⸗
nen / ohne daß wir deßwegen bezaubert ſeyen. Denn
das / was man hexerey nennet / geſchiehet entweder
Durch ein heimlich oder oͤffentlich verbuͤndniß mit dem
teuffel; und dahin bedienet man ſich dunckeler worte /
figuren / kraͤuter ohne krafft und andere na rren⸗
poſſen / woraus leicht zu ſchlieſſen / daß nicht
die natur / ſondern eine andere ſache hierinnen
wuͤrcke.
Es iſt unmoͤglich / daß der teuffel / ( damit ich auff
den andern ſatz komme / den ich mit wenigen worten
unterſuchen werde /) koͤnne die natur in ihrer wuͤr⸗
ckung hindern / wenn ſie alles / was ihr hierzu nö⸗
thig / bey der hand hat. Das kind / welches ſich
in dem leibe ſeiner mutter bildet / thut es auff Got⸗
tes ausdruͤcklichen befehl. Der teuffel hat keine
macht / der zeugung hinderlich zu ſeyn / und noch viel

weniger / wenn ſie durch das ſacrament der ehe befe⸗

ſtiget iſt. Die natur folget unverbruͤchlich dem
willen des Schoͤpffers / woferne ſie nicht in ihrer
wuͤrckung durch einige natuͤrliche und gewaitſone
Urſa⸗

ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnnen? F551

urſachen gehemmet wird. Und wenn der teuffel
oder ein hexenmeiſter ſich der empfaͤngniß widerſe⸗
tzen kan; oder vielmehr / (daß ich mich der auslegung
S. Pauli gebrauche /) wenn der fuͤrſt der lufft ſeine

gewalt an den unglaͤubigen und treuloſen ausuͤbet / ſo

geſchiehet es nicht durch zauberey / ſondern durch den
ſchaͤndlichen aberglauben einer frauen / durch ihre
furcht und ungewoͤhnliche bewegung ihres bluts
und ihrer feuchtigkeit. Denn daß eine unter eine
thuͤrſchwelle gelegte ſchlange eine frau unfruchtbar
mache / ſolches koͤnnen nur thoren und melancholiſche
menſchen glauben.
Ich ſetze zu dem / was ich ietzo geſagt / ferner hin⸗
zu: Wenn es wahr iſt / daß JEſus Chriſtus kom⸗
men / den teuffel gebunden zu halten / damit er uns

nicht ſchade / und die menſchen vorietzo viel erleuch⸗

teter ſeynd / als in denen vorigen zeiten / (weil ſie theils
die betruͤgerey / theils die ſchwachheit gar wohl er⸗
kannt haben /) daß man ſich alſo nicht verwundern
ſolle / wenn man heut zu tage nicht ſo viel zaͤuberer
ſiehet/ als ſonſten. Die Medea / welche ſich nur
der kraͤuter / die durch ihre bekannte eigenſchafft

wuͤrcketen / bedienete / haͤlt man in einem welt⸗alter/

da es wenig gelehrte leute giebt / vor eine hexe / und
ein taſchen⸗ſpieler ſolte bey den Siamern wohl ein
ſchwartzkuͤnſtler heiſſen muͤſſen / wenn er ihnen ſei⸗
nen betrug und geſchwindigkeit ſehen lieſſe.
Es iſt ein groſſes zeichen der weißheit / nicht ſo
leicht glauben alles / was man von denen zaubereyen
ſaget. Wenn man mit dem elleboro / oder mit dem
wein / ſo das gebluͤte reiniget / alle diejenigen purgi⸗
rete / welche vermeynen / daß ihnen der neſtel⸗ge⸗
. Mm 4 knuͤpf⸗

552 IV. T. 3. C.
knuͤpffet / ſo bin ich verſichert / daß ſie meiſtentheils

bald von den kranckheiten des hertzens und gehirns

die ihnen die melancholiſche feuchtigkeit verurſachet /
wuͤrden geheilet werden. Das war die meynung
des groſſen rechtsgelehrten / des Alciati / welcher
denen proceſſen vieler zauberer beygewohnet hatte/
und / als man ſie in der landſchafft Bearn verbrann⸗
te / ſagte: das feuer waͤre vor ſie kein ſo gutes artze⸗
ney⸗mittel/ als die purgation und blutreinigung.
Und ſehen wir nicht / daß auch die verſtaͤndigſten
parlaments⸗ glieder ſich in denen letzten zeiten ha⸗
ben von denen betruͤgereyen der zauberer verfuͤh⸗
ren laſſen. Das parlament zu Paris treibet bil⸗
lig einen ſpott mit dieſen grillen / und dieſes hoch⸗
anſehnliche Collegium hat niemahls bereuet / (wie
andere gethan /) daß es ſich eine ſache allzu leicht be⸗
reden laſſen.
Wenn man der Gratienne Gallard', des lean
d' Auroux de Berry ehe⸗weib / welche in verdruͤßli⸗
che zufaͤlle geriethe / wenn man die erſten jahre ihres
eheſtandes ihr von ihrem ehemann etwas ſa⸗
gete / ihr gehirn fleißig gereiniget haͤtte / an ſtatt / daß
ſie Monfſieur le Chappelle, Officiant der Dioœces
de Borges, von ihrem gemahl geſchieden / ſo haͤtte
man ſonder zweiffel bey dieſer begebenheit beſſer
gethan. Denn weil Monſieur Conturir, Doctor
Medicinæ, und zwey andere Medici, ſie fuͤr eine
wahnwitzige hielten / ſo waren keine andere mittel /
dieſelbe wieder zu ihrer guten vernunfft zubringen /
als eben dieſe / welche wir anitzo gezeiget haben.

Die alten beſchwerer verhielten ſich hierinnen viel

beſſer / als unſere neue. Sie unterſtunden ſich

nie⸗

4

ob bezauberungen untuͤchtig machen koͤnne? 553

niemahls den teuffel durch das kirchen⸗gebet aus
dem leibe eines beſeſſenen zu treiben / wenn nicht die
Medici vorher den krancken wohl gereiniget hatten.
Wenn ſich hochvernuͤnfftige leute geſtellet / als ob
ſie denen betruͤgereyen der zauberer glaubeten / ſo
haben ſie wie der gemeine man reden wollen / ſie
ſeynd aber auch bißweilen gar leicht mit demſelben
betrogen worden. Die kunſt laͤſt oͤffters wunder⸗
bare ſachen ſehen / und die natur menget ſich zuwei⸗
len mit darunter; allein GOtt laͤſſet gar ſelten zu /
daß wunder und uͤbernatuͤrliche dinge daraus ent⸗
ſtehen; und es iſt (meinen gedancken nach) ein
ſchwacher beweiß / wenn man ſagt / daß GOtt alles
dasjenige verſtatte / was man ingemein von zaube⸗
reyen haͤlt. H
Ich erinnere mich aber / wie die / welche vor oder
wider die zaͤuberer geſchrieben / offt ſchlecht beloh⸗
net worden / und daß Bodinus (welcher ſich vor⸗
mahls vor ihren feind erklaͤret) ſo wohl als der
Wierus / (der ſolche vertheidigen wollen/) ſelbſt vor
ſchwartzkuͤnſtler geachtet worden. Es wuͤrde der
Apulejus / welcher der zauberey beſchuldiget wor⸗
den / ſich niemanls mit ſeiner gantzen Philoſophie/
und allem ſeinem trefflichem verſtande heraus ge⸗
wickelt haben / wenn Lollianus Avitus / ein freund
des Claudius / nicht vor ihn bey dem praͤſidenten ge⸗
beten hätte. Derohalben wird man mir verſtat⸗
ten / hiervon weiter nichts zu ſagen/ weil es genug
iſt / daß Naudeus eine ſchutz⸗rede vortrefflicher leu⸗
te / die man der magie beſchuldiget / in dieſem jahr⸗
hundert verfertiget hat.

Mmy Das

IV. T. 4. C.

Das vierdte Capitel /
Von hermaphroditen oder zwittern.
Men muß geſtehen / daß die natur bißweilen ihre
Mkurtzweil habe / indem ſie denen gliedern / welche
die geſchlechter unterſcheiden / eine andere figur gie⸗
bet / als ſie ordentlicher weiſe haben ſolten. Man
darff hiervon nur die hiſtorien von denen herma⸗
phroditen oder zwittern leſen / ſo werden ſich perſo⸗
nen finden / die zugleich die geburts⸗glieder eines man⸗
nes und eines weibes gehabt haben. Es ſeynd die⸗
ſes die leute / die man vor zeiten ins meer oder in die
fluͤſſe warff / oder in eine wuͤſte inſul verbannete / weil
ſ ie vorboten eines beſorgenden allgemeinen ungluͤcks
waren.
Wenn der verſtand / welcher in dem leibe einer
frauen arbeitet / bißweilen nicht zeug genug hat / die
edelſten und nothwendigſten glieder eines kindes zu⸗
bilden / ſo iſt kein wunder / wenn ihm ſolches bey
denen geburts⸗gliedern begegnet. Allein weil die
fortpflantzung des geſchlechtes / nicht von ſo groſſer
nothwendigkeit / als das leben / iſt / ſo ſehen wir auch
nicht ſo viel fehler an dem hertzen / gehirne / leber und
denen andern vornehmſten ſtuͤcken / als an denen lie⸗
bes⸗gliedern des mannes und des weibes. Es ge⸗
het in warheit wenig zeit vorbey / daß man nicht hoͤ⸗
ret von etlichen hermaphroditen oder zwittern reden /

welche vormahls wunder und boͤſe anzeigungen ſeyn

muſten / heut zu tag aber als eine ſehr artige ſache
besbachtet werden. .
1 Ich rechne derer fuͤnfferley arten: Die erſten
haben alle natuͤrliche glieder in ſehr guter geſtal⸗ ſie
ar⸗

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und hierdurch die gemeinen leute betriegen / als wel⸗

von hermaphrodditen oder zwittern. 555

harnen und zeugen kinder / wie die andern maͤnner/
aber mit dieſem unterſcheid / daß ſie zwiſchen dem hin⸗

dern und dem ſeroto eine ſehr tieffe ſpalte haben / wel⸗

che zu der zeugung untuͤchtig iſt.
2 Die andern haben ebenfalls die maͤnnlichen glie⸗
derſehr wohl gebildet / welche ihnen auch zu denen ver⸗
richtungen des lebens und der zeugung dienen; dar⸗
bey aber einen riß / welcher doch nicht ſo tieff als der bey

dem erſten iſt / und welcher / weil er in der mitten des

ſcroti zu finden / die ſammen⸗eyer auff beyde ſeiten
druͤcket.
3 Bepy der deitten art ſiehet man gantz keine na⸗
tuͤrliche manns⸗glieder / ſondern beobachtet nur ei⸗

nel ſpalte / durch welche der hermaphrodit den urin

laͤſſet. Dieſe hoͤhle hat ungleiche tieffe / nach dem
mangel der materie / die zu deſſen bildung angewen⸗

det worden; in deſſen aber kan ſie der finger leicht⸗

lich ergruͤnden; die monat⸗zeit flieſſet memahls da⸗

durch. Und dieſe art des zwitters iſt ein warhaff⸗

tiger mann / ſo wohl als die beyden andern. Der⸗
gleichen zwitter werden im 15 oder 18 jahre junge
geſellen / da man ſie vorhero vor maͤgdgen gehalten /
Ein zeuge deſſen iſt die frau desjenigen ſiſchers / wel⸗
che / nach des Antonii de Palerma erzehlung / 4 jahr
nach ihrer verehligung zu einem mann worden:
Alle glieder eines mannes brachen bey ihr auff ein⸗
mahl heraus / und ſie ſchiene alsdenn ihrem mann /
in der natuͤrlichen verrichtung der maͤnner / eben ſo

vermoͤgend / als er ſelbſt.

4 Die vierdten ſeynd jungfrauen / welche die cli⸗
toris viel groͤſſer und laͤnger haben / als die andern /

che

556 IV. T. 4. C.

che von dleſen gliedern keine gruͤndliche wiſſenſchafft
haben. Das ſeynd diejenigen / welche die Griechen
7 0o adρι nennen / darvon die Frantzoſen ihr wort
ribaudes formiret / und von welcher art Columbus /

ſuchet / gedencket / und kein weſentliches ſtuͤcke ge⸗
funden habe / das von den natuͤrlichen gliedern an⸗
derer weibes⸗perſonen unterſchieden ſeye. Das
eintzige merckmahl / daß ſie weiblichen geſchlechts
ſey / iſt / weil ſie alle monate den fluß ihres menſtrui
erleiden.
5 Endlich die fuͤnfften ſeynd ſolche perſonen / wel⸗
che weder des einen / noch des andern geſchlechts
gebrauch / und die natuͤrlichen glieder ſo verwirret /
auch das temperament eines mannes und einer
frauen dergeſtalt untermenget haben / daß es muͤhe
koſtet zu ſagen / welches geſchlecht bey ihm das
maͤchtigſte ſeye. Einer ſolchen gattung war die

ruthe abzuſchneiden / und den gang ihrer ſcham zu er⸗
weitern / damit ſie wie ſie ſagte) die freyheit haben
moͤchte / ſich freundlich mit einem mann zu vereini⸗
gen. Allein ſolche perſonen ſeynd viel mehr eine art
eines verſchnittenen / als eines zwitters / indem ihre
ruthe ihnen zu nichts dienet / und die monat⸗zeit ſich
niemahls bey ihnen erreget.
Ich begehre hier nicht von ſolchen weibern zu re⸗
den, welche keine monatliche ausfluͤſſe haben / aus
was urſachen es auch geſchehen mag: Man kan
gar leicht verſichert ſeynd / daß ſich das geſchlecht bey
ihnen nicht aͤndere / und ihre natuͤrliche glieder ieder⸗

daß er ihre innerliche und natuͤrliche glieder unter⸗

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Ziegeunerin / welche gedachten Columbum hat / ihre

zeit eben dieſelben bleiben. Aber man weiß ania
eil. “

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von hermaphroditen oder zwittern. 557

daß ſie das temperament aͤndern / und das maͤnnliche
an ſich nehmen koͤnnen / wie Hippocrates an der per⸗
ſon der Phaetuſa angemercket hat.
Viel leute verſichern / und es iſt auch wahr / daß es
zwitter gebe; aber kein einiger unterrichtet uns ei⸗
gentlich von ihren cauſis efſicientibus & materialibus.
Derohalben wollen wir ihren urſprung genau un⸗
terſuchen.
1 Es ſind von dieſer materie vielerley meynungen:
Etliche ſtehen in denen gedancken / als wenn die con-
junctio der Veneris und des Saturni in dem leibe der
muͤtter die materie / welche ein kind zu formiren / her⸗
fuͤr koͤmmt / ſo unordentlich austheile / daß daraus ein
zwitter gebohren werde. .
2 Andere glauben / daß die zwitter in waͤhrendem
monat⸗fluß gebildet wuͤrden / und derſelbe (weil
1 allezeit unrein) nichts als mißgeburten zeugen
oͤnne.
3 Die dritten ſagen / daß die natur / weil ſie eine
beſondere ſorge vor die fortpflantzung der menſchen
habe / ſich allezeit ſo viel ihr muͤglich / bemuͤhe / ehe
weiblein / als maͤnnlein zu zeugen; auch ſehen wir
(ſagen ſie weiter) viel mehr maͤnner / als weiber un⸗
ter den hermaphroditen / in dem die natur gleichſam
die fußtapffen der weiblichen geburts⸗glieder dieſen
erſten beygebracht hat.
4 Etliche halten dafuüͤr / weil der mann und die
frau beyderſeits zugleich zu der kinder⸗ zeugung das
ihrige beytragen / daß die facultas formatrix ‚welche
verſuchet / den leib / daran ſie orbeitet / denen jeni⸗
gen / davon er entſproſſen / aͤhnlich zu machen / ſo viel
als ſie nur kan / dieſem leibe die kennzeichen des
man⸗

558 IV. T. 4. C.

mannes und des weibes eindrucke / und daher ein

zwitter entſtehe; ſo gar / daß man derer geſehen
hat / welche fähig waren / in beyderley geſchlechten
zu zeugen / und da die rechte bruſt wie bey einem mann /
die lincke aber wie bey einem weibe geſtaltet ge⸗
weſen.
5. Die fuͤnfften bilden ihnen ein / weil GOtt den
menſchen ein maͤnnlein und weiblein geſchaffen/
(wie die ſchrifft redet /) daß wir weſentlich in uns ſel⸗
ber die eigenſchafft haͤtten / ein und das andere ge⸗
ſchlechte zu werden / und folglich man ſich nicht ver⸗
wundern muͤſte / wenn bißweilen zwitter gebohren
wuͤrden / weil wir ſelbſt in der that dergleichen waͤ⸗
ren.
Endlich giebt es leute / die hiervon ſo viel fabeln ſa⸗
gen / daß ich mich nicht entſchlieſſen kan / ihre meynun⸗
gen zu erzehlen.
1 Wenn wir die gruͤnde derer unterſuchen / wel⸗

che vorgeben / daß die conjunction der Veneris und

des Saturni urſachen derer zwitter ſeyn / ſo werden
wir klaͤrlich ſehen / daß ſie viel zu ſchwach ſind / uns
ſolches zu bereden. Dieſe geſtirne ſind allzu weit von
Uns entfernet / daß ſie die nechſte urſache einer ſolchen

wuͤrckung ſeyn / und eine ſo hohe gewalt uͤber den coͤr⸗

per eines kindes / der ſich in dem leibe ſeiner mutter for⸗
miret / haben ſolten. Und wenn es wahr iſt / daß
ihre conjunction dieſe unſoͤrmlichkeit verurſachen
koͤnte / ſo koͤnte doch nicht in zweyen hermaphroditen
uu genekſchiedenen zeiten in eben dem jahr einerley vor⸗
ehen.

2 Die andern uͤberreden mich eben ſo wenig.

Denn nach ihrer meynung müſten eher kraͤtzige/
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von hermaphroditen oder zwittern. 559

grindige / raͤudige / ausſaͤtzige und andere baufaͤllige
leute / als zwitter / gebohren werden / wenn nemlich
die empfaͤngniß in waͤhrendem fluſſe des men⸗
ſtrui geſchaͤhe / wie wir anderswo angemercket
haben.
3 Durch die gruͤnde der dritten bin ich eben ſo
wenig uͤberzeuget. Denn weil die natur nichts an⸗
ders iſt als die allmacht GOttes / in zeugung der thie⸗
re / ſo arbeitet ſie nur nach ihren natuͤrlichen geſetzen
an der materie / welche ihr gegeben werden; und
demnach ruͤhren die hermaphroditen vielmehr von
der materie / wie wir hernach ſehen werden / als von
dem vorſatz der natur her.
4 Die meynung der vierdten iſt eine pur lautere
fabel ſo daß / wenn man ſich bey derer widerlegung
auffhalten ſolte / die zeit verlohren gehen wuͤrde.
Denn die facultas formatrix, welche eine wuͤrckung
der ſeelen oder die ſeele ſelbſten iſt hat die gewalt
nicht / einen ſo mercklichen unterſchied zu machen.
Und weil ſich die zeugung / wie wir anderswo erwie⸗
ſer / durch die vermiſchung und auffwallung der bey⸗
den ſaamen begiebet / ſo kan ſie die wuͤrckungen
hiervon nicht abſondern / wenn die ſaamen einmahl
vereiniget ſind: Alſo / daß man niemahls einen zwit⸗
ter geſehen / welcher ſeine beyde natuͤrliche glieder
ohne unterſcheid brauchen/ und dadurch kinder zeu⸗
gen koͤnne. Wenn wir dißfalls etliche hiſtorien ha⸗
ben / ſo ſeynd es allezeit warhafftige weiber / die ihrer
clitoris mißbrauchen / mit ſelbiger aber niemahls in
einer andern zu zeugen vermoͤgen.
L Daß wir endlich ſelbſt der inwendigen krafft
nach zwitter ſeyn ſolten/ iſt eine einbildung e
em

560 IV. T. 4. C.

dem Platone hergenommen / und ein irrthum / der
unter dem Pabſt Innocentio dem III verdammet
worden. Und ob wohl die ſchrifft dieſer meynung
beyzufallen ſcheinet / ſo wird man doch wenn man
dieſelbe etwas genau uͤberleget / erſehen / daß ſie ei⸗
nen gantz andern verſtand habe / als ihr will beyge⸗
meſſen werden.
Wennich aber die warheit ſagen ſoll / was ich von
einer ſo wichtigen materie / wie dieſe iſt / halte / ſo
deucht mich / daß man die urſachen von weiten her⸗
holen / und ſich deſſen erinnern ſolle / was wir ſonſt
von der urſache der zeugung der knaben und der
maͤgdgen angeſuͤhret; nach welchem (meinen ge⸗
dancken nach) leicht wird zu erkennen ſeyn / was die
vermiſchung der geſchlechte verurſache.
Wir haben geſagt / daß der ſaame zum oͤfftern
ſich ſo wohl zu einem als dem andern geſchlechte
ſchicke / und wenn er ein kuͤgelgen in denen hoͤrnern
der gebaͤr⸗mutter finde / welches eine warme / (trock⸗
ne / dichte / zuſammen gedruckte und geiſtreiche mate⸗
rie in ſich begreiffet / er dieſelbe fruchtbar mache / und
hieraus einen knaben formire; allein / wenn er eine
andere daſelbſt antraͤffe / welche nicht ſo warm und
trocken / ſondern viel lockerer und weicher / und mit
wenigern geiſtern angefuͤllet / als der erſte / ſo unter⸗
laſſe er zwar nicht / denſelben zu beſeelen / es wuͤrde
aber hieraus nur eine tochter gebildet.
Wir haben auch geſagt / wofern die in einem an⸗
dern kuͤgelgen eingeſchloſſene materie in ihren ei⸗
genſchafften dergeſtalt gemaͤßiget / und in ihrer ma⸗
terie gleich waͤre / daß ſie in anſehung aller die⸗
ſer ſachen in gans geradem gewicht ſtunde 5 ſo
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ſohn oder einer tochter / nachdem vielen oder wenigen
feuer und geiſtern / welche er in ſeiner duͤnnen oder dich⸗
ten materie fuͤhret.
Allein wenn ohngefehr der ſaame des mannes
mehr feuchtigkeit hat / den gemaͤßigten ſaamen des
weibes zu einem derer beyden geſchlechter zu widmen /
ſo wird alsdenn hieraus ein zwitter / welcher mehr
gleichheit mit einem oder dem andern hat / nach den
unterſchiedenen wuͤrckungen des beſeelten ſaamens
des mannes / oder der frauuuen.
Dieſe ſchwere ſache weiter zu erklaͤren / wollen wir
ſolche etwas genauer beſehen; der verſtand (intelli-
gentia) eines kindes / oder auch ſeine unſterbliche ſeele /
welche von dem anfang der bildung dieſer ereatur be⸗
muͤhet geweſen / ihr eine wohnung zu bereiten / und
ſchon das meiſte theil ſeiner vornehmſten ſtuͤcke voll⸗
fuͤhret hat / faͤnget unſtreitig gegen den 3. tag an / ſich
zur formirung der natuͤrlichen glieder eines knabens
zu beqvemen. Sie nimmt alsdann die darzu aus⸗
erleſene materie / und ſetzet ſolche an den ort / wo die
geburts⸗glieder hin gehoͤren. Nachgehends arbei⸗
tet ſie ſtets an der formirung / aber weil ſie die materie
nicht hat / das glied vollkommen zu machen / ſo ent⸗
lehnet ſie dieſelbe 1 von denen nechſten ſtuͤcken / indem
ſie dieſe lieber ungeſtalt machen / als ermangeln will/
die glieder / welche zur zeugung dienen ſollen / voll⸗
koͤmlich zu bilden. Und das ſind vors ² die
gebrechen / welche man bey den erſten zwey arten
der zwitter vermercket / davon wir oben geredet
haben, daß es warhafftige manns⸗ perſonen

ſeyen.
Nun 3 Wenn

3562 1v. . 4 C.

3 Wenn ſich aber nicht viel materie zur berei⸗
tung der geburts⸗glieder eines knaben findet / ſo iſt
nicht zu ſagen / wie ſparſam ſich der verſtand bey
förmirung dieſer glieder erweiſe. Er gehet mit der
materie auffs ſorgfaltigſte um / er ſchonet den
ort / und theilet alles ſo wohl ein / damit er die ge⸗
burts⸗glieder eines knabens ja vollkoͤmmlich formi⸗
re; iedoch mangelt ihm innerlich die krafft / die hitze
und die materie / welche dieſelbe heraus brechen
laſſen. Dieſes iſt die dritte art der zwitter / wel⸗
che vor weibes⸗bilder geachtet werden / ob ſie ſchon
warhafftige knaben ſind. Eben dieſelben ſeynd
es / die das geſchlechte veraͤndern / und aus jung⸗
fern / dafuͤr ſie erſt gehalten worden / maͤnner / auch
(bey erfolgtem verheyrathen) zu vielen kindern va⸗
ter werden. Die natuͤrliche und zeugende hitze
wird alle tage ſtaͤrcker/ und ſtoͤſſet im 5/ 20 oder25
jahre die liebes⸗ glieder heraus / welche biß zu die⸗
ſer zeit verborgen geblieben; dergleichen einer Ita⸗
liaͤniſchen jungfrau wiederfuhr / welche zu des kaͤy⸗
ſers Conſtantini zeiten zu einem manne wurde;
wie uns dieſes der heilige Auguſtinus berichtet. Es
kan auch einige hefftige gewalt den ausbruch die⸗
ſer glieder verurſachen / deſſen Maria Germain /
darvon Pareus gedencket / ein lebendiger zeuge ge⸗
weſen / die in eben der ſtunde / als ſie ſich durch
ſpringen uͤber einen graben groſſe gewalt gethan //
durch den ausgang der natuͤrlichen glieder zum man⸗
ne worden.
4 An ſtatt / daß der verſtand an der materie der
geburts ⸗glieder bey denen drey arten der zwitter / dar⸗
von wir ietzt geredet / mangel leidet / ſo findet ſich
hinge⸗

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von hermaphroditen oder zwittern. 563

hingegen bey der vierdten mehr als noͤthig iſt. Der

verſtand/ welcher gegen den 45ſten tag der bildung
eines maͤgdleins bemuͤhet iſt / alle die materie / die
er vom anfang der bildung ihrer liebes⸗glieder auff⸗
behalten / an ihren ort zu ſetzen / entſchlieſſet ſich
endlich / die clitoris viel groͤſſer und viel laͤnger zu
machen / als ſie ſonſt gewohnlich nicht zu ſeyn pfle⸗
get / damit denen innerlichen geburts⸗ gliedern die⸗
ſes maͤgdleins eine natuͤrliche figur zu uͤberlaſſen /
welche mit der zeit zu der zeugung dienen kan: maſ⸗
ſen er viel lieber in den uͤberflußigen als nothwendi⸗
gen ſachen einen fehler begehen will. Dieſe gattun⸗
gen der zwitter / ob ſie wohl warhafftige weibes⸗
perſonen ſeynd / haben viel leute auff die gedancken
gebracht / daß ſie maͤnner waͤren. Deßhalben hat
Montuus ſeinen hermaphroditen vor einen mann
gehalten / weil er ſeine maͤgde beſchlieffe / und doch zu⸗
gleich vor eine frau / weil ſie ſich mit inbruͤnſtiger lie⸗
be zu ihrem ehemann geſellete / und kinder von ihm
haben wolte.
Ob wohl dieſe vier arten der zwitter dieſen nah⸗
men verdienen / ſo hat ihnen doch die natur den vor⸗
theil nicht verſaget / ſich ihrer geburts⸗glieder zu ge⸗
brauchen / und wie die andern zu zeugen. Die zwit⸗
der,ſ maͤnnlichen geſchlechts / machen kinder / und
die / ſo weiblichen geſchlechts / empfangen / alſo daß

ſie beyderſeits von denen maͤngern und weibern nicht /

als in etlichen ſtuͤcken / welche entweder mangeln / oder
uͤberfluͤßig ſeynd / die aber offters die zeugung nicht
hindern / unterſchieden ſeynd.
Diejenige frau / welche man Emilie nennete/
und nach des Pontani erzehlung / mit dem Antonio
Nu 2 Sperta

564 IV. L. 4. C.

Sperta verheyrathet war / wurde gantzer 12 jahr
ihres eheſtandes vor ein weib / aber hernachmahls
vor einen mann gehalten / als ſie mit einem weibe ſich
vermiſchet.
F5. Dergleichen bewandniß aber hat es nicht mit
der fuͤnfften art / welche man vollkommene und war⸗

hafftige zwitter nennen kan / dieweil ſie weder des ei⸗

nen noch des andern geſchlechts gebrauch haben; und
werden dieſelbe auff folgende weiſe in dem leibe ihrer
mutter gebildet:
Der verſtand / welcher ſorge traget / dieſen kleinen
coͤrper des zwitters auszuarbeiten / iſt ſehr bekuͤm⸗
mert / wenn er in dem leib ſeiner mutter eine mate⸗
rie antrifft / die er zur formirung der geburts⸗glie⸗
der nicht anwenden kan. Eines theils iſt die materie
feucht und weich / andern theils aber trocken und
dichte: Hier iſt ſie hitzig, dort kalt; mit einem
worte: Es iſt eine materie / welche ſo unterſchiede⸗
ne und widerwaͤrtige ſtuͤcke hat / daß dieſelbe unmuͤg⸗
lich recht anzuwenden: Hiernechſt iſt ſo wenig ma⸗
terie vorhanden / daß ſie keine hitze und geiſter hat / de⸗
rer ſich der verſtand allezeit bedienet / wenn er die
gliedmaſſen unſers lebens machen will. Wenn es
ein knabe iſt / den er ſich vornimmt zu formiren / ſo wird
er in ſeinen maͤnnlichen jahren ſehr kalt und langſam
zum kinder⸗zeugen werden / auch groſſe mangel an
ſeinen geburts⸗gliedern haben. Iſtes eine tochter /
ſo wird ſie mit der zeit ſehr hitzig und trocken ſeyn / keine
ſaamen⸗gefaͤſſe / und keine moͤnatliche weiber⸗zeiten
haben / als welche ſonſt zur formirung und dem leben
eines kindes vonnoͤthen ſind. .
Nichts deſtoweniger muß der verſtand ſei
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von hermaphroditen oder zwittern. 56 5

werck vollfuͤhren / es ſey auch von einer materie / wie
ſie wolle. Er arbeitet demnach ſtarck daran / und
wuͤrde ohne zweiffel ſolche glieder verfertigen / wel⸗
che auff einige weiſe zu einem dieſer geſchlechte ge⸗
widmet / wenn die materie nicht ungleich / noch von
einer unterſchiedenen eigenſchafft waͤre. Endlich
formiret er einen zwitter / oder (beſſer zu ſagen) ei⸗
ne mißgeburt / welche weder mann noch weib iſt /
und weder des einen noch des andern geſchlechts na⸗
tuͤrliche glieder hat.
Man möͤchte den verſtand beſchuldigen / daß er
ſich in der figur / die er denen natuͤrlichen gliedern
des zwitters in ſeiner kindheit gegeben / geirret habe;
denn es iſt kein zweiffel / daß der verſtand / er ſey ſo
klug als er wolle / biß weilen fehlen / und die glieder un⸗
recht machen koͤnne; allein man laſſe ſich deßhalben
weiſen; der verſtand hat allzu viel licht / daß er in
dieſem werck / wenn er eine wohl zubereitete materie
darzu hat / ſich vergehen ſolte.
Indem dieſes alſo erklaͤret / ſo kan man nunmehr
auff diejenigen fragen antworten / welche man ins⸗
gemein uͤber dieſe materie auffwirfft / nemlich:
1 Ob die maͤgdlein koͤnnen in knaben / und die kna⸗
ben in maͤgdlein verwandelt werden.
2 Ob ein zwitter ein oder das andere geſchlecht an⸗
nehmen / und kinder zeugen koͤnne?
3 Ob der zwitter in ſich ſelber ohne iemands bey⸗
wohnung empfangen moͤge?
4 Ob ein prieſter einen zwitter / oder eine perſon /
die dergleichen zuſtandes beſchuldiget worden / mit ei⸗
ner andern trauen duͤrffe:
Ob ein zwitter ein muͤnch oder nonne werden
koͤnne? Nun 3 I. Die

566 IV L. I. C.

I. Die erſte frage nun zu eroͤrtern / ſo muß man
wiſſen / es ſey das temperament eines mannes von
dem weiblichen dermaſſen unterſchieden / daß un⸗
moͤglich in der natur eine ſo ungemeine veraͤnderung
geſchehen moͤge. Die beſchaffenheit eines mannes
beſtehet nicht nur in einer gewiſſen vereinigung der
erſten und andern eigenſchafften / ſondern auch in ei⸗

ner gewiſſen vermiſchung und ordnung der materie /

davon er zuſammen geſetzet. Daher iſt es unmoͤg⸗
lich / daß ein knabe zu einem maͤgdlein / und ein maͤgd⸗
lein ein knabe werde / indem beyder temperament
von einander ſehr entfernet / wie wir es anderswo be⸗
ſehen haben.
Hiernechſt wiſſen diejenigen gar wohl / die ſich
der zerlegung der maͤnner und weiber beflieſſen / daß
ihre geburts⸗glieder ſehr unterſchieden ſeynd. Und
wenn die natur ihnen einen genugſamen raum ge⸗
geben / die einen an ihren ort zu ſetzen / ſo hat ſie ihnen
denſelben anderswo entzogen. Alſo koͤnte ich mit
dem gelehrten Varolo ſagen / es ſeye unmoͤglich / daß
zwey geſchlechte ſich warhafftig in einem coͤrper fin⸗
den koͤnnen.
Zwar iſt es wahr / wie uns etliche hiſtorien leh⸗
ven / und unſere Medici geſchrieben / daß aus per⸗
ſonen / welche man anfangs vor weibs⸗bilder ge⸗
halten/ hernachmahls maͤnner worden / indem ſich
ihre natuͤrliche glieder entweder bey genieſſung
des ehelichen wercks / oder durch uͤberfluß und
ſtaͤrcke der natuͤrlichen hitze / oder endlich durch
eine gewaltſame bewegung oͤffentlich ſehen laſſen.
Alllein die warheit zu bekennen / ſo waren ſie nichts
als verſtellte maͤnner / wie jene magd von 18 jah

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von hermaphroditen ober zwittern. 567

ren / welche an der peſt ſtarb und in dero leibe Johann
Bauhin / ein Medicus zu Lyon / eben die gliedmaſſen
fand / die denen maͤnnern zur zeugung dienlich ſeynd.
Man kan auch noch ſagen / daß die weibs⸗perſo⸗
nen / welche man bißweilen fuͤr maͤnner haͤlt / etwas
haare um das kinn und an dem leibe / auch ein wenig
eine grobe ſtimme haben / dennoch warhafftige wei⸗
ber ſeyen / ob ſie ſich ſchon durch ihre clitoris mit
andern weibs⸗bildern ergoͤtzen: daß man dannen⸗
hero nicht ſagen kan / es habe ſich das eine geſchlecht
in das andere verwandelt. Denn wir erfahren
nicht, daß aus maͤnnern weiber werden / und ihre
maͤnnliche glieder verſchwunden/ oder wiederum
hinein gekehret ſeyn / damit weibliche daraus for⸗
miret wuͤrden. Und die wenige hiſtorien / die man
uns dißfalls vorſtellet / ſeynd alle ſehr verdaͤchtig/
uͤbel ausgelegt / oder fabelhafftig. Solches bezeu⸗
get die geſchicht des Auſonii, welche er von einem zwit⸗
ter zu Benevent in Italien erzehlet / alwo er mit fleiß
eine zweydeutige rede fuͤhret / hierdurch den verſtand
des leſers in einer ſeltenen und ungemeinen ſache auff⸗
zuhalten.
Es iſt heute zu tage kein Tireſias mehr; die fa⸗
bel weichet der warheit / und man glaͤubet nun nicht
mehr ſo leicht / als ſonſten. Die zwey zwitter maͤnn⸗
lichen geſchlechts des Lieeti / deren der eine ſich ver⸗
ehliget / und der andere ein moͤnch worden / haben
beyde eine frucht in ihnen empfangen / und kinder
getragen. Allein / es waren auch nichts / als war⸗
hafftige weiber / welche man anfangs vor maͤnner
gehalten / wegen der lange und dicke ihrer clitoris.
Alſo iſt gewiß / daß die geburts⸗glieder eines man⸗
Nu 4 nes

56 1V. T. 4 C.

nes ſich nicht wieder hinein ziehen / und dahin ſetzen
koͤnnen / wo die weiblichen ſtehen ſollen. Und wenn
auch dieſes geſchehen koͤnte / ſo wuͤſte ich mir doch nicht
einzubilden / daß ein ort raumlich genug ſey / ihm all⸗
da ein behaͤltniß zu geben. L
Derohalben iſt zu ſchlieſſen / daß dieſe veraͤnderun⸗
gen unmoͤglich / und die zwitter / welche empfangen⸗/
rechte weiber / und diejenigen / ſo die empfaͤngniß be⸗
foͤrdern rechte maͤnner ſeyen. Und wenn der
verſtand / ſo vor die bildung der leiber ſorget / ſich off⸗
ters in ſeiner arbeit irret / ſo ſeye ſolches vielmehr dem
mangel der materie / als ſeiner unwiſſenheit / beyzu⸗
meſſen.
II Die andere frage iſt nach dem / was wir ietzt
geſagt / leicht zu beantworten. Denn daß man ſich
einbilden will / daß ein zwitter alle beyde geſchlechte
brauchen / und durch dieſelbe zeugen koͤnne / iſt eine
ſache / die man niemand / als kinder / uͤberreden mag.
Von den beyden an ſich unterſchiedenen natürli⸗
chen gliedern / welche ein zwitter hat / iſt allezeit ei⸗
nes unbrauchbar / weil es wider das geſetz der natur
iſt / und der verſtand ſolches gleichſam aus zwang
gemacht hat / indem er nicht genugſame materie ge⸗
funden / oder derſelben zur formirung der glieder / die
das kind zur zeugung bedurfte / allzu viel gehabt hat.
Denn was fuͤr eine verwirrung wuͤrde es ſeyn / in ei⸗
nem leibe die ſaamen⸗eyer des mannes und des

weibes / eine gebaͤhr⸗ mutter und ein maͤnnliches

glied / und mit einem worte / alle zuruͤſtung der
maͤnnlichen und weiblichen geburts⸗ glieder bey⸗
ſaamen haben? Das temperament beyder geſchlech⸗
te / (wenn man es wiederholen darff /) iſt zu ei⸗
ner

von hermaphroditen oder zwittern. 569

ſtzen ner vereinigung viel zu ſehr unterſchieden / und kan
enn alſo / wenn man ſich ſolcher zweyerley natuͤrlichen
gectt glieder bedienen ſolte / nicht verwandelt wer⸗
tnic⸗ en.
Die weltlichen geſetze / welche die zwitter keines⸗
ſere weges vor mißgeburten achten / haben ihnen auffer⸗
nen legt daß ſie eines von beyden geſchlechten erwehlet /
te⸗ damit ſie in dem einen dieſer beyden gvalitaͤten / des
oe mannes oder der frauen gelegenheit haben / ſich ent⸗
ſef⸗ weder mit einem mann oder frau zu vereinigen. Und

nn wenn der zwitter das geſetze nicht genau vollziehet / ſo
la⸗ wollen eben dieſe geſetze / daß es als ein Sodomit / der
des einen ſtuͤcks wider das natuͤrliche geſetze gemiß⸗
goer brauchet / beſtraffet werde. Um dieſer urſachen wil⸗
me en geſchahe es / daß eine Schottlaͤndiſche magd / wel⸗
ſchege che die eigenſchafft einer weibs⸗perſon erwehlet / und
eſhn nachmahls eines buͤrgers tochter geſchwaͤngert hatte/

Nrens durch das urtheil der richter lebendig vergraben wur⸗
ſͤre de / wenn wir hierinnen dem Weinrichio glauben
ſepte wollen: Und daß Franciſca de Peſtage, deren Bapon

ennte gedencket / welche mit Catharinen de la Maniere
Pnene freundlich geſchertzet / mit derſelben durch den rich⸗
geie⸗ ter zu Landes auff die folter geſpannet wurde; und ſie
rne waͤren alle beyde zum tode verdammet worden /
Hite wern der zeugen auſſage guͤltig genug geweſen
antieH *
nd 1 2 Die zwitter von der erſten und andern art
koͤnnen den weibern als ein mann beywohnen und

1 ſi⸗ 6 . N .
, kinder zeugen / weil ihr mangel nicht viel zubedeu⸗
4 ih ten hat / und an der maͤnnlichen krafft nichts ver⸗
, aͤndert. Denn ob ſie wohl das weibliche glied / wel⸗

, ches ſie zu haben ſcheinen / brauchen koͤnnen / ſo em⸗
Nun F pfin⸗

570 IV. D. 4. C.

pfinden ſie doch hiervon keine luſt / koͤnnen auch in
demſelben kein kind empfangen.
3 Mit der dritten art aber iſt es nicht ſo beſchaffen;
ſondern man muß bey dergleichen zwittern / wenn ſie
einem weibs⸗bild beywohnen ſöllen / ein kraͤfftiges
alter erwarten; und wenn auch etliche ſich vor dem
ausbruch ihrer natuͤrlichen gliedmaſſen verheyrathet
haͤtten / ſo wuͤrde es doch mit ihrer kinderzeugung
ſchwer hergehen / weil ſie von der zahl derjenigen ſeynd/
welche man frigidos nennet. “ .
4. Die clitoris, durch welche die weiber vor man⸗
ner gehalten werden / machet / wenn ſie dick und lang
iſt / daß ein mann ſeine frau nicht erkennen kan. Aber
wenn dieſes glied mittelmaͤßig iſt / ſo ſehen wir taͤglich
aus der erfahrung / daß ſolche weiber dennoch kinder
empfangen / un ob ſie ſich gleich deſſelben bedienen / da⸗
durch mit andern weibern unzuͤchtigẽ ſchertz zu treiben /
welchen ſie offt eben ſo viel luſt / als die maͤnner / erwe⸗
cket / ſo darff man doch hiervon keine zeugung hoffen/
weil die elitoris nicht durchloͤchert iſt / und der zwitter
keine materie zu ſolcher zeugung hergebe kan. Solches
bekraͤfftiget Daniel des Bauhin / welcher zwar mit
ſeiner frauen ſchertzete / aber dennoch ſelbſt von einem
ſeiner cameraden ſchwanger werden konte.
5 Ich geſtehe / daß die letze gattung der zwit⸗
ter nicht faͤhig iſt / ſeiner frau beyzuwohnen / oder von
einem manne beſchlaffen zu werden / und noch weniger
kinder zu zeugen. Bey einem ſolchen ſind die na⸗
tuͤrlichen glieder dergeſtalt kalt und ſchwach / auch
uüͤber dieſes ſo uͤbel gebildet / daß keine hoffnung /
ſolche durch die liebe zu erwaͤrmen / und die denen
maͤn⸗

nann
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D
den
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zeug
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und
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in ſol
wirde
mog

Natu

bent
ſen ſie
Kidd
hnr

von hermaphroditen oder zwittern. 57.1

maͤnnern von der natur vergoͤnnete wolluſt zu genieſ⸗
ſen / mehr uͤbrig iſt.
Derohalben iſt es wahr / insgemein hiervon zu re⸗
den / daß etliche zwitter / maͤnnlichen geſchlechts /
die weiber inbruͤnſtig lieben / und mit ihnen kinder
zeugen koͤnnen; daß man aber auch hingegen etli⸗
chen zwittern weiblichen geſchlechts / beywohnen /
und ſie bißweilen empfangen koͤnnen / indem beyde
geſchlechte ſich derjenigen glieder bedienen / welche die
andern an krafft und vollkommenheit uͤbertreffen.
III Wenn es wahr waͤre / was die Naturaliſten
von dem maͤnnlein der hyaͤnen und der haſen ſagen /
wie dieſelben nemlich einmahl in ihrem leben ein jun⸗
ges in ihrem leibe zeugen: und was etwa der ge⸗
lehrte Langius behauptet / daß es die hirſche ebenfalls
thun ſolten / ſo moͤchte eben ſo wenig zweiffeln / ob
nicht auch die ſehr ſtarcken zwitter in ihren beyden ge⸗
ſchlechten / oder auch vor ſich ſelbſten ohne zuthun ei⸗
niger andrer perſon kinder zeugen moͤchten. Denn
ſie haben ja / ſagt man/) die materie ein kind zu for⸗
miren / einen ort zu empfangen / und feuchtigkeiten
das kind zu ernaͤhren / alſo daß bey dieſer beſchaf⸗
fenheit nichts zur zeugung fehlet.
Allein / wenn man das / was wir itzo geſaget / und
in folgendem capitel anfuͤhren werden / uͤberleget / ſo
wird man geſtehen / daß dieſe art der zeugung un⸗
moͤglich / und zugleich gantz laͤcherlich / auch was die
Naturkuͤndiger dabey wollen wahrgenommen ha⸗
ben / ſehr verdaͤchtig und fabelhafftig ſeye / und koͤn⸗
nen ſie gar leicht geirret haben / indem ſie etliche
gliedmaſſen der weiblein vor die ſaamen⸗eyer der
maͤnnlein gehalten. Denn wie kan es ſeyn / daß

der

572 W.ß T. 4. C.

der ſaame von einem glied aus⸗und in ein anderes
gehe / ohne daß bey veraͤnderung des orts ſolcher
ſaame ſeine krafft verlieren ſolte? Und wenn auch
dieſes moͤglich waͤre / wie koͤnte das temperament /
ſo ſich von dem maͤnnlichen ſaamen zeuget / derglei⸗
chen von dem weiblichen thun / und zu eben der zeit
den monatlichen fluß herfuͤr bringen / oder einige
andere ſache / die hierzu geſchickt waͤre? Dieſes
ſcheinet mit der vernunfft und der taͤglichen erfah⸗
rung ſo gar nicht uͤberein zu kommen / daß ich billich
ſolche frage fahren laſſe / und zu einer andern ſchrei⸗
te / nemlich: Ob ein prieſter eine perſon / die be⸗
ſchuldiget wird / daß ſie ein zwitter ſey / trauen
koͤnne?
IV. Wiewohl der Rechtslehrer Majolanus al⸗
le zwitter fuͤr untuͤchtig und ungeſchickt zu der ehe
machet / ſo deucht mich doch / daß dieſer ausſpruch
allzuweit gehe / auch denen geſetzen zu wider lauffe /
weil es gleichwohl zwitter giebt / ſo ſtarck genug /
den weibes⸗bildern beyzuwohnen / und andere / wel⸗
che geſchickt / einen mann mit vergnuͤgen zu erlei⸗
den / daß es dahero unrecht waͤre / dieſen beyden die
ehe zu verbieten. Denn wenn die erſten wohlge⸗
ſtalte mannliche glieder haben / (wie ſich denn de⸗
rer etliche finden/) ſo kan eine kleine und ſchlechte
ſpalte das liebes⸗werck bey den maͤnnern / ſo zwitter
ſind / nicht verhindern / gleichwie eine etwas lange
elitoris ſich dem beyſchlaff / den ein mann mit den zwit⸗
tern weiblichen geſchlechts vornimmt / nicht wider⸗
ſetzen wird. Alſo/ wenn jene ihre geburts⸗glieder
geſchickt haben / eine frau zu vergnuͤgen / und die an⸗
dern fahig ſind / die beywohnung eines mannes o⸗
zuneh⸗

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vorn hermaphroditen oder zwittern. 57

zunehmen / ſo zweiffele ich nicht / daß ein prieſter die
ehe mit einem ſo wohl als dem andern durch die trau⸗
ung vollziehen koͤnne / iedoch / daß ſolches mit genehm⸗
haltung des richters geſchehe / welcher zuvor von ver⸗
ſtaͤndigen perſonen / und durch einen von dem zwitter
geleiſteten eid gebuͤhrend unterrichtet ſeyn ſoll von
dem zuſtande / darinnen er ſich befindet / und von
Tenn ſeburis „glied / welches bey ihm am kraͤfftig⸗
en iſt.
Gleichwie aber die richter offters die kennzeichen
nicht wiſſen / derer man ſich gemeiniglich bedienet /
die ftaͤrcke und das vermoͤgen / kinder zu zeugen / bey
einem und dem andern geſchlechte zu erkennen: al⸗
ſo ſollen ſie bie niemahls auff treu uud glauben
des zwitters alleine / ohne die meynung eines ver⸗
ſtaͤndigen Medici vorher anzuhoͤren / den aus⸗
ſpruch thun. Dieſer wird ihnen zeigen / wie die
hertzhafftigkeit / die lebhafftigkeit in denen verrich⸗
tungen / die ſtarcke ſtimme / viel haare auff dem lei⸗
be / und ſonderlich am barte und dem maͤnnlichen
gliede / nebenſt viel andern zeichen / welche die mann⸗
heit entdecken / zeichen ſeyen / daß ein zwitter die
maͤnnliche geburts⸗ glieder viel ſtaͤrcker habe / als
die / ſo des andern geſchlechts ſind. Hingegen wenn
bey dem zwitter die weibliche gliedmaſſen wohl ein⸗
gerichtet / der gang der ſcham nicht mangelhafftig /
die ſtimme lieblich / die haut glatt und zart / der mo⸗
nat⸗fluß zu ſeiner rechten zeit erſcheinet / aus ihren
augen liebligkeit und anmuth herfuͤr leuchtet / und
man darbey an ihr alle die zeichen verſpuͤret / welche
gemeiniglich eine frau von einem manne unterſchei⸗
den / ſo ſoll dieſer zwitter vor eine weibs⸗ derſen er⸗
annt

574 IWV. T. 4. C.

kannt werden. Derrichter kan alsdann kuͤhniglich
über die heyrath ſo wohl des einen als des andern
ſprechen / auch ſoll der prieſter kein bedencken tragen /
Die ehe mit denen zwittern zu vollziehen / welche das

zeugniß des Medici, und das urtheil des richters in

haͤnden haben.
V Die letzte beziehet ſich auff die unmittelbar
vorhergehende: Denn wenn ein zwitter maͤnnli⸗
chen geſchlechts fahig iſt / ſich zu verheyrathen / ſo
werden ihn ſeine gebrechen nicht hindern / einen
moͤnch⸗orden zu erwehlen / wie es auch vor dieſem
der hermaphrodite de Cajette ſo gemacht / als wel⸗
cher / nachdem er ſich an einen fiſcher / als eine frau/
verheyrathet / in ſeinem eheſtande etliche jahr ge⸗
blieben; allein da zu ende des 14den jahrs ihme die
maͤnnlichen gliedmaſſen auff einmahl heraus bra⸗
chen / ſo begab er ſich / der leute ſpott zu entgehen / ins
kloſter / allwo ihn Volateranus und Pontanus (die
hiervon dieſe hiſtorie erzehlen) offtmahls geſehen/
und die warheit aus ſeinem eigenem munde gehoͤret
haben. Eben dieſes ſage ich auch von den zwittern
weiblichen geſchlechts / welche gleichfalls in das klo⸗
ſter gehen koͤnnen / wofern ſie nur nicht von der zahl
der geilen weiber ſeynd / welche das vermoͤgen ha⸗
ben / die eingezogenſten und heiligſten jungfrauen
verliebt zu machen. Denn wenn ſie ſo unzuͤchtig

waͤren / als die Baſſa / deren Martialis gedencket / ſo

bin ich verſichert / daß kein Medieus ihnen ein zeug⸗
niß geben / noch ein billiger richter den ausſpruch
thun wuͤrde / daß man ſie beſcheere / und unter die
kloſter⸗jungfrauen oder nonnen auff⸗

nehme.
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(5§75) 204.

Das fuͤnffte Capitel /
Ob eine frau ſchwanger werden koͤnne oh⸗
ne zuthun der maͤnnlichen glieder ? Wo⸗
bey ſehr fleißig von denen incubis und
ſuccubis gehandelt wird.
U was ende haͤtte die natur alle zubereitungen
der maͤnnlichen und weiblichen geburts⸗glieder
gema het / wenn es nicht wegen des herrlichen
wercks der kinder⸗ zeugung geſchehen waͤre? Sie
hat unterſchiedene geſchlechte gebildet / davon ein
iedes ſeine abſonderliche gliedmaſſen hat. Die
frau hat den gang der ſcham und der gebaͤhr⸗
mutter / eine frucht zu empfangen; der mann die
muſculos oder adern/ ſeine ruthe zu erheben/ und
die fleiſchichten bande / dieſelbe ſteiff zu machen.
Wenn die erhebung und hineinlaſſung nicht ſchlech⸗
ter dings zum zeugen nothwendig geweſen / ſo haͤtte
die natur ſich nimmermehr unterſtanden / dergleichen
werckzeuge zu verfertigen. Denn ohne dieſen bey⸗
den verrichtungen iſt / nach aller medicorum meynung!
die zeugung unmoͤglich.
Dieweil nun die natur uns nicht verordnet hat/
auf eben die manier / wie wir den urin weglaſ⸗
ſen / kinder zu zeugen / ſondern auff eine etwas muͤh⸗
ſamere art / ſo ſollen wir glauben / daß die genaue ver⸗
einigung der beyden geſchlechter zu unſerer fortpflan⸗

tzung allerdings vonnoͤthen ſeye. Auff dieſe erſte weiſe

wuͤrde in warheit der ſaame des mannes / indem er
der lufft unterworffen / alle ſeine geiſter verliehren /
und folgends zur zeugung undienlich und unfaͤhig
Die

7g

536 IV. T. 3. C.

Die taͤgliche erfahrung / wie auch die hiſtorie / wel⸗

che uns Riolanus erzaͤhlt/fallt unſerer meynung wi⸗
der diejenigen bey / welche vorgeben / daß durch aus⸗
gieſſung des ſaamens auff die leffzen der weiblichen
geburts⸗glieder eine zeugung geſchehen koͤnne.
Der eingang zu der ſcham derjenigen weibs⸗perſon /
davon er redet / war durch die narben einer ſchweren
niederkunfft dergeſtalt verſchloſſen / daß nichts mehr
als ein ſehr kleines loch uͤbrig war / dadurch ihr mo⸗
natfluß / ihr urin / wie auch der ſaame ihres man⸗
nes / der ſolche geſchwaͤngert / gienge. Allein ſol⸗
ches hindert nicht / daß dieſe beyde perſonenen ſich
nicht ſollen vereiniget haben; und es muß auch ei⸗
ne dergleichen vereinigung geſchehen ſeyn / und
die gebaͤhr⸗mutter des we bes den ſaamen des man⸗
nes ſo ſtarck an ſich gezogen haben / als ein hungriger
magen die ſpeiſe aus dem mund / und ein hirſch durch
ſeine ſonderbare krafft die ſchlange aus dem loche zie⸗
het / wann wir dißfalls den natur⸗kuͤndigern glauben
wollen.
Dieſes hat denen Theologis, ICtis, und etlichen
Medicis urſach gegeben / ſich einzubilden / daß eine
frau ohne zuthun der natuͤrlichen glieder des man⸗
nes kinder zeugen koͤnne. Es ſeynd ſonder zweif⸗
fel dergleichen hiſtorien/ als uns Averrhoês, Ama-

tus Luſitanus und Delrio ſchrifftlich hinterlaſſen / von

einer jungen frau / welche / indem ſie ſich in dem
waſſer gebadet / worinnen ſich maͤnner beſudelt /
ſchwanger worden. Von einer andern ſrauen /

welche geſchwaͤngert worden durch die caraſſen ei⸗

ner von ihren geſpielen / die eben damahls von dem
beyſchlaff ihres mannes kam; Und dann von einer
jungen

—

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pehe

ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 577
jungen dirne / welche ſich ſchwanger beufnden durch

die befleckung ihres vaters / ſo ihm ohngefehr in

eben dem bette / worinnen ſie ſchlieff / wiederfah⸗
ren war.
Allein dieſe hiſtorien und viel andere dergleichen
ſeynd zur kurtzweil erdacht / hiermit die geilheit der
weiber zu bemaͤnteln / und das laſter der unkeuſchen
liebe zu verbergen. Denn wenn man ſich einbil⸗
det / daß die zeugung ohne fleiſchliche vermiſchung
geſchehen koͤnne / ſo iſt auch nach dieſer meynung zu⸗
gelaſſen / zu glauben / daß eine jungfer natuͤrlicher
weiſe / ohne daß man ihr die jungferſchafft benehme/

kinder zeugen koͤnne / welches doch eines von den groͤ⸗

ſten geheimniſſen der Chriſtlichen religion in zweiffel
ziehen ſolte. Aus eben dieſem falchen grund iſt die
meynung entſtanden / daß es geiſter (incubi & ſuccubæ)
oder nachtmaͤnnlein und alpen gebe/ die von liebe ge⸗
gen die weiber gantz eingenommen / und entzuͤndet waͤ⸗
ren; und daher haben auch die Theologi und Cti
viel laͤcherliche fragen auff die bahn gebracht /
nemlich.
1. Ob das kind eines incubi, ſo mit einer weibs⸗
perſon gezeuget / von einem andern unterſchieden ſeye?
und ob deſſen ſeele und leib / weil ſie durch die geſchick⸗
ligkeit eines geiſtes verfertiget worden / nichts beſon⸗
ders vor andern kindern habe?
2 Ob das durch huͤlffe des geiſtes gezeugte kind ein
kind des incubi, oder deſſen / dem der iacubus den ſaa⸗
men entfuͤhret / genennet werden ſolle?
3 Ob die incubi und ſuccube unter einander die lie⸗
bes⸗luſt genieſſen?
4 Endlich: Ob der geiſt den ſaamen eines man⸗
Oo nes

578 IV. T. 5. C.

nes / welchem er ſolchen geraubet / ſo wohl verwahren
koͤnne / daß er hernach zur zeugung dienlich ſey?
Man hat iederzeit ſolche leute / welche in fried⸗
und kriegs⸗zeiten ſich durch ihren verſtand und tapf⸗
ferkeit hervor gethan / in ehren gehalten. Die alten
haben tempel und altaͤre / zum gedaͤchtniß dieſer hel⸗
den / bauen und auffrichten laſſen / auch beſohlen / de⸗
nenſelben gebuͤhrenden reſpect zu beweiſen. Es iſt
aber bey dem gemeinen volck ein ſolcher aberglaube
entſtanden / daß es ſelbige vor goͤtter gehalten. Da⸗
her ſind kommen die penates / ſylvani / die ſatyri / die
polter⸗geiſter und kobolte. Und unter dieſem vor⸗
wand ſind die wichtigſten warheiten der ſtaats⸗
klugheit / der natur⸗kunſt und ſitten⸗lehre der alten
philoſophen verborgen geweſen / welches der heilige
Auguſtinus in ſeinem buch von der ſtadt GOttes
ſehr wohl an den tag leget. Die prieſter ſelbſten /
ihnen ein anſehen zu machen / haben ſich bemühet⸗/
das weſen dieſer gottheiten zu behaupten. Die
Rabbinen haben dafuͤr gehalten / daß die fauni, die
ineubi, und die ſo genannten ſchutz⸗goͤtzen creatu⸗
ren waͤren / welche GOtt den freytag abends unvoll⸗
kommen gelaſſen / weil der tag des ſabbaths ihn uͤber⸗
eilet. Um dieſer urſache willen geſchaͤhe es / (nach
des Rabbi Ahraham meynung) daß dieſe geiſter die
gebuͤrge und finſterniſſen liebeten / und ſich den men⸗
ſchen nur bey nacht offenbahreten.
Allein wir laſſen das / was die cabala (oder heim⸗
liche wiſſenſchafft der Juͤden) aber glaͤubiſches / und
das heydenthum laͤcherliches uͤber dieſe materie vor
Eracht⸗ fahren/ und wollen allein dieſenigen kaen
ortern/ welche uns die Chriſtlichen Theologi un
ICti dißfalls vorlegen. hriſtüch Die

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ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 579

I. Die heilige ſchrifft ſcheinet der erſten faſt bey⸗
zupflichten / indem ſie uns zeiget / daß die kinder Got⸗
tes nach den toͤchtern der menſchen geſehen / wie ſie
ſchoͤn geweſen / und ſelbige zu weibern genommen⸗
daß auch hernach aus ſolcher verbindung gewaltige
und beruͤhmte leute gebohren worden: Alſo / daß
man daher ſchlieſſen moͤchte / es haͤtten die engel /
weil ſie an andern oten der heiligen ſchꝛifft alſo genen⸗
net werden / ſich mit denen weibern in liebe einlaſſen/
und kinder zeugen koͤnnen / ingleichen / daß die boͤſen
geiſter / welche von denen engeln nicht / als durch ih⸗
ren fall / unterſchieden ſeyn / nach des Lactantii mey⸗
nung /) ebenfalls das vermoͤgen haͤtten / die weiber zu
ihren unzuͤchtigen luͤſten zu gebrauchen / und durch ih⸗
ren beyſchlaff zu verunreinigen.
Man behauptet / daß die kinder / welche von dieſer
abſcheulichen beywohnung gebohren werden / viel
plumper und magerer ſeyn / als die andern / und wenn
ſie auch drey oder vier ammen auff einmahl ausſau⸗
geten / nichts fetter hiervon wuͤrden. Dieſe an⸗
merckung hat hierbey Sprengerus / ein Dominica⸗
ner⸗ muͤnch / welcher einer von denen inquiſitoren ge⸗
weſen / die der Pabſt Innocentius VIII in Teutſch⸗
land abgeſchicket / daſelbſt den hexen den proceß zu
machen: Wenn der coͤrper dieſer kinder von andern
kindern unterſchieden iſt / ſo wird doch ihre ſeele ge⸗
wiß ſolche eigenſchafften haben / welche denen an⸗
dern nicht gemein ſeyn; derohalben hat der Cardi⸗
nal Bellarminus dafuͤr gehalten / daß der antichriſt
werde von einer frauen gebohren werden / welche
mit einem incubo gemeinſchafft gehabt / und wuͤrde
alſo ſeine boßheit ein zeichen ſeiner boͤſen brut ſeyn.
Hoꝛz Heut

IV. T. 5. C.

58⁰

zeugen koͤnten/ nicht zu zweiffeln. Dieſe fragen
ſeynd vormahls vor dem kaͤyſer Sigismundo auff⸗
geworffen worden. Und hat man dazumahl alles

was moͤglich geweſen / von beyden ſeiten angefuͤh⸗

ret / endlich aber denen vernunffts⸗ſchluͤſſen und der
erfahrung ſich gemaͤß bezeuget / welche am erweiß⸗

lichſten und gewiſſeſten geſchienen. Der heilige Au⸗

guſtinus / welcher lange zeit angeſtanden / uͤber dieſe
materie einen ausſpruch zu thun / geſtehet endlich:

Weil man ſage / daß es viel perſonen gebe / die ſich

mit denen boͤſen geiſtern in einer unſeligen gemein⸗
ſchafft befunden / und man ſolches von denen jenigen
ſelbſten / die von ihnen beruͤhret worden / und an de⸗
rer ausſage nicht zu zweiffeln / vernommen / daß es

allzu gewiß fey/ daß die ſylvani, pani und fauni, die
man gemeiniglich incubos nenne / nicht nur verlan⸗

gen getragen / die weiber zu liebkoſen / ſondern auch
dieſelbe warhafftig beſchlaffen haben: und wie die
geiſter / welche die frantzoſen drußions nennen / nicht
allein bemuͤhet geweſen / die weiber zu erkennen / ſon⸗
dern auch dieſelben realiter erkannt; alſo ſchiene
es / (ſetzet er hinzu /) unverſchaͤmt zu ſeyn / wenn man
dieſes laͤugnen wolte / was mit ſo vielen umſtaͤnden
behauptet wird. ä
Dieſem kan man noch beyfuͤgen das eigene ge⸗
ſtaͤndniß einer groſſen menge hexen / (wie ſie vorge⸗
ben /) daß ſie von denen boͤſen geiſtern beſchlaffen/
und auch hiervon ſchwanger worden. Die buͤcher
des Delrii, Sprengeri, de Dalancre und Bodini ſind
von dergleichen hiſtorien gantz vol / alſo / daß neil ſo
vielen

Heut zu tag hat man an der vermiſchung der bo⸗
ſen geiſter mit den weibern oder maͤnnern / und ob ſie

licht de

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bielen
derhe
ſaſt a
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hierd
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ſaſt
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londig
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ſecube
kranciſe
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ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 581

vielen glaubwuͤrdigen hiſtorien / und denen ausſagen
der hexenmeiſter und hexen / welche es auffrichtig und
faſt auff einerley art geſtanden / es vor ein eigenſinn
zu halten waͤre / wenn man dißfalls eine andere mey⸗
nung hegen wolte. Denn die hiſtorien / ſo man uns
hiervon erzehlet / ſcheinen ſo warhafftig zu ſeyn / daß
man an der gewißheit dieſer teuffeliſchen vermiſchung
faſt nicht zweiffeln ſolte; und dieſes bezeuget Bene⸗
dictus Berne / ein mann von 75 jahren / welcher le⸗
bendig verbrannt worden / als welcher geſtanden/
daß er bey 40 jahren her gemeinſchafft mit einer
ſuccuba gepflogen / die er Hermeline genennet; Und
Franciſcus Picus de Mirandula der ihn gekennet / ver⸗
theidiget die warheit dieſer geſchichte. Alle ſolche
beweißthuͤmer ſcheinen kraͤfftig zu ſeyn / wenn wir
nicht die vernunfft und die erfahrung haͤtten / welche
uns das gegentheil ſehen laſſen. Und wenn ich alſo
ſagen ſoll / was füͤr gedancken ich von dieſer ſache ha⸗
be / ſo wird man mir vergoͤnnen / auff folgende art zu
ſchlieſſen.
Die neugierigkeit iſt uns allen angebohren. Die⸗
jenige aber / welche boͤß/ und dahero zu ſchelten / iſt ei⸗
ne kranckheit des gemuͤths / und nimmt vornemlich
die ſchwachen geiſter ein. Die welt iſt voll leute /
welche in die verborgenſten ſachen und biß in die ge⸗
heimniſſe der andern welt durchdringen wollen.
Wenn man ihnen etwas von einer ungewoͤhnlichen
ſache vorſaget / ſo ſteigt ihnen alsbald die freude in
ihrem geſicht auff / und ſie beweiſen hierdurch / daß
dieſes eine ſache ſey / ſo ihnen uͤberaus wohlgefalle.
Hiernechſt iſt man offters hoͤchlich erfreuet / wenn
man gelegenheit findet / einem andern zu gefallen;
Oo 3 und

582 Iv. T. 5 C.

und wenn ſich ein verſtaͤndiger menſch unter gemei⸗

nen leuten auffhaͤlt / ſo wird er nicht unterlaſſen / ihre
begierde etwas lernen zu vergroͤſſern / auch ſelbſten
beliebung tragen / ſich hoͤren zu laſſen / und daruͤber
ihre verwunderung zu erwecken. Er wird ihnen

hiſtorien erzehlen / welche er ſelbſt erſonnen / und ob

ſchon die ſachen / ſo wir vernehmen / uns einen ab⸗
ſcheu erwecken / ſo werden wir uns doch gefallen laſ⸗
ſen / dieſelben mit anzuhoͤren / weil ſie uns unbekandt
ſeynd. Er wird von teuffeln / von incubis, ſuccu-
bis, von polter⸗geiſtern und hexen reden / ꝛc. nach der
geſchickligkeit ſeines verſtandes/ und nach der ge⸗
lehrigkeit ſeines geiſtes. Er wird alles/ was er vor⸗
bringet / mit denen auffs fleißigſte herfuͤr geſuchten
gruͤnden beſtaͤrcken / ſo daß alle / die es hoͤren / das vor⸗
gebrachte maͤhrlein / als etwas warhafftiges zu
glauben / gleichſam uͤberzeuget werden. Je mehr die⸗
ſer Hiſtoricus entweder durch ſein anſehen / oder
durch ſeine verdienſte und reputation erlanget ha⸗

ben wird / ie mehr wird man demjenigen / was er vor⸗

bringet / glauben zuſtellen; man wird auch folgends
andere urſachen zur bekraͤfftigung dieſer fabel her⸗
fuͤr ſuchen / und ſonder zweiffel beweißthuͤmer er⸗

finden / die ſo betruͤgeriſche ſachen rechtfertigen koͤn⸗

nen.

lein es wuͤrde uns dennoch nicht hindern koͤnnen / zu
erweiſen / daß die meynung von der vermiſchung
und kinder⸗zeugung der teuffel nicht behauptet wer⸗
den moͤge.
Ich geſtehe / daß die folge / welche man aus dee

Dieſes hat ſich ſchon in den erſten zeiten der welt
zugetragen / und gehet noch taͤglich im ſchwang. Al⸗

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ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 583

heil. ſchrifft anfuͤhret / rechtmaͤßig waͤre / wenn die en⸗
gel die weiber beſchlaffen und ſchwaͤngern koͤnnen.
Denn es deucht mich / daß alsdenn eben ſo leicht
waͤre / die fleiſchliche gemeinſchafft der teuffel / als der
engel mit den weibern / zu glauben. Allein zu ge⸗
ſchweigen / daß der angezogene ort der heiligen ſchrifft
ſich gar wohl ohne zulaſſung dieſer wider die natur
ſtreitenden vermiſchung erklaͤren laͤſſet / ſo zeuget ſie
uns / daß die heiligen / welche ſie kinder GOttes nen⸗
net / nachdem dieſelbe der andern toͤchter / welche ſie
menſchen nennet / zu weibern genommen / gewaltige
maͤnner gezeuget / das iſt / koͤnige und monarchen / die
die gewalt und macht in haͤnden hatten ihnen dadurch
furcht und reſpect bey andern menſchen zu wege zu
bringen.
Dieſe maͤchtige leute wurden ſonder zweiffel da⸗
mahls rieſen genannt / wegen der groͤſſe ihres hohen
anſehens / da hingen dieſes wort vor itzo die ſtarcke
des leibes bedeutet. Und dieſe zweydeutigkeit
des worts / rieſe / hat zweiffelsfrey urſache zu einem
der groͤſten irrthuͤmer gegeben / der iemahls im
ſchwang gegangen iſt. Alſo waren vor dieſem die
worte tyrann und paraſitus recht ehrwuͤrdige wor⸗
te / an ſtatt daß ſie ietzo bey der gantzen welt ver⸗
haßt ſeynd. .
Über dieſes koͤnnen die kinder tumm ſeyn wegen
der ſchwere und groͤſſe ihrer gebeine / und diejenigen⸗
welche groſſe eingeweide / und eine hitzige leber ha⸗
ben / koͤnnen nach einander zwey oder drey ammen
austrockenen / wenn ſie ſich befeuchten und erfriſchen
ſollen; allein / wenn dieſe kinder dermahleinſt einen
boßhafftigen und liſtigen verſtand haben / welcher
Oo 4 ge⸗

584 IV. T. F. C.

gewißlich eine wuͤrckung ihres temperaments iſt / ſo
ſoll man daher eben nicht ſchlieſſen / daß ſie von dem
teuffel gezeuget waͤren. “

Was anlanget die verſamlung / welche vor dem
kaͤyſer Sigismundo geſchehen / ſo verwundere ich mich

nicht / wenn ſie den ausſpruch gethan / daß die teuf⸗
fel oder geiſter gemeinſchafft mit denen weibern
haben koͤnten / weil dieſelbe faſt aus lauter Theolo-
gis beſtanden / welche / weil ſie gewohnet / alles ſchlech⸗
ter dings zu glauben / was ſie nicht ſehen / und ſelbſten
nicht wiſſen / auch dazumahl mit ihren meynung ſol⸗
cher teuffliſchen zeugung beygefallen / da doch ſolche
denen natuͤrlichen geſetzen gantz zuwider iſt. Wenn

dieſe vortreffliche geſellſchafft aus Philoſophis und

Medicis beſtanden/ oder ſich nach dem ausſpruch
des Chryſoſtomi gerichtet haͤtte / ſo bin ich verſichert /
es waͤren ſolche fragen auff dieſe art nicht eroͤrtert
worden. M HDr
Wenn wir im uͤbrigen den angefuͤhrten ort des
groſſen Auguſtini / welchen wir zu dem ende gantz
uͤberſetzet / wohl unterſuchen / ſo wird man leicht ſe⸗

hen / daß die gewißheit / die er von folchen vermi⸗

ſchungen und kinder⸗zeugungen hat / nur auff die er⸗

zehlung etlicher einfaͤltigen und aberglaͤubiſchen

maͤnner / oder unterſchiedener leichtglaͤubigen und

melancholiſchen weiber gegruͤndet ſeye. Wenn

wir allem und jeden / was uns taͤglich von unſern
patienten geſagt und verſichert wird / welche eine
verwirrete / und dennoch / ihren gedancken nach /
rechtmaͤßige einbildung haben / beyfall geben wolten /

ſo wuͤrden wir oͤffters in eben dergleichen irrthuͤmer

fallen. Die ſchwartzen dunſte einer verbrannten galle

ver⸗

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1V8

ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 585

verwirren bißweilen ihre gemuͤther dergeſtalt / daß ſie
glaͤuben / ihre traͤume ſeyen pur lautere warheit.
So geſchiehet es derohalben durch eine faſt eben
dergleichen urſache / daß die hexen ſich einbilden / als
ob ſie auff i rem ſabbath geweſen / und von dem teuf⸗
fel / deſſen maͤnnliche gliedmaſſen ſtarr und ſchuppicht/
und der ſaame kalt wie eiß waͤre / beſchlaffen worden;
da doch dieſe armſelige weiber indeſſen an dem ort lie⸗
gen bleiben / wo ſie eingeſchlaffen.
Doch damit ich mich einer ſolchen meynung / wel⸗
che faſt von allen Theologis und batribus angenom⸗
men zu ſeyn ſcheinet / ohne anfuͤhrung kraͤfftiger
gruͤnde zu ihrer widerlegung nicht entgegen ſetze / ſo
wollen wir die ſache mit allem moͤglichſten fleiſſe / ie⸗
doch auch ohne uͤbereilung / unterſuchen. Wir ler⸗
nen aus der Theologie, daß die teuffel / als unreine gei⸗
ſter / ein gantz ander weſen / als wir / und weder fleiſch
noch blut / noch natuͤrliche geburts⸗glieder / und al⸗
ſo folgends keinen ſaamen zur zeugung haben. Wenn
ſie gleich bißweilen leiber an ſich nehmen / die ſie aus
der lufft formiren koͤnnen / ſo haben doch dieſelben
kein leben / und koͤnnen auch lebendige verrichtun⸗
gen nicht ausuͤben. Weil ſie unſterblich ſeynd / und
keine nachfolger zu hoffen haben / ſo darff ſich auch bey
ihnen keine luſt beſinden / ſich fortzupflantzen / und
durch die liebes ergoͤtzlichkeit ihre vergnuͤgung zu ſu⸗
chen. So ſtarck / als ſie ſeynd / koͤnnen ſie doch die ih⸗
nen von natur vorgeſchriebene gräantze nicht uͤber⸗
ſchreiten. Die thiere vermiſchen ſich nicht mit denen
pflantzen / noch die pflantzen mit denen mineralien / da⸗
durch eine zeugung herfuͤr zu bringen / indem ihr
weſen von einander allzu ſehr entſchieden iſt. Mit
Oo § einem

586 IV. T. 5. E.

einem wort: die natur hat dieſe verbuͤndniß nicht
verſtattet / alſo daß (nach des heiligen Chryſoſtomi
meynung) es eine thorheit waͤre zu glaͤuben / daß
die teuffel ſich mit denen weibern vermiſchen / und ein
ſolches weſen / ſo keinen leib hat / ſich mit einem coͤr⸗
per vereinbaren koͤnne / davon hernach kinder gezeuget
wuͤrden.
Ich kan mir in warheit ſo wenig einbilden / als
Caſſianus, der hocherleuchtete diſcipel dieſes groſſen
biſchoffs / daß ſolche creaturen / welche ihrer natur
nach geiſter ſind / einen eigentlich ſo genannten
beyſchlaff mit weibs⸗ perſonen verrichten moͤgen.
Der grund/ welcher dieſer letztere mit Phileſtrio /
dem Biſchoff zu Breſſe / dißfals ſetzet / iſt / daß /
wenn ſich ſolches unterweilen begeben haͤtte / ſo muͤ⸗
ſte es ja vorjetzo auch noch geſchehen. Weil wir aber
wiſſen / daß dieſes bey itzigen zeiten unter bleibt / ſo ſol⸗
len wir hieraus ſchlieſſen / daß dieſe vermiſchungen /
und abſcheuliches kinder⸗zeugen niemahls vorge⸗
gangen ſeye. Deßwegen hat der heilige Auguſtinus/
welcher zuweilen ein ding allzu leicht geglaͤubet hat /
auch offt an einem ort beſſere gedancken fuͤhret als
an einem andern / denen prieſtern befohlen das volck
in den predigten von dem falſchen irrthum / darinne
es ſtecket / daß nehmlich dieſes / was man von dem
umgang der hexen mit dem teuffel ſaget / warhafftig
ſeye / abzuwenden.
Allein dasjenige / was das concilium zu Ancyra
dißfalls ausgeſprochen / koͤmmt uns noch weit mehr
zu ſtatten / maſſen es den aberglauben / als ob die⸗
ſelbe am ſonnabend in der nacht biß an das eine ende

des erdbodens getragen wuͤrden / ſich allda mit den
teuffeln

ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 587

teuffeln zu vereinigen / und mit denſelben die ab⸗
ſheulichen wolluͤſte zu pflegen / verfluchet und ver⸗
dammet: Dieweil dieſe ſachen / ſetzt er darzu /) nichts
anders ſind / als weit von der warheit entfernete thor⸗
heiten und betruͤgereyen.
Ich kan mich nicht genugſam verwundern / daß die
Chriſten dasjenige ſo leicht glauben / was ſich kaum
die heyden einbilden konten: Denn es ſeynd nicht
alle unter ihnen einig / ob Servius Tullus, der Roͤmer
koͤnig / von einem incubo gezeuget / und Simon der
zauberer ein ſohn der jungfer Rahel geweſen; eben
wie man in den folgenden / wiewohl ungelehrten ſe⸗
culis, dem Merlin Coccaye auff ſein vorgeben nicht
fuͤr einen ſohn eines teuffels gehalten / ob ſchon ſeine
mutter und er ſolches die koͤnige in Engelland / Vor⸗
tigerne / Ambroſius / Uterpendragon und Artus / u⸗
berreden wolten. Die thorheit und ſchwachheit der
maͤnner / die neugierigkeit und unwiſſenheit natuͤrli⸗
cher ſachen / die ſchande / ſo man wegen ſeiner unbe⸗
kandten familie hat / die furcht der entdeckung eines
ehebruchs / die fuchsſchwaͤntzereyen der hoff⸗purſche
gegen die fuͤrſten / der antrieb zum geitz und der eitel⸗
keit / und endlich die hefftige liebes⸗begierde / ſind
kraͤfftige urſachen / gemeiniglich ſolche meynungen
in der maͤnner gemuͤthe zu erwecken. Mundus hatte
nimmermehr der bPaulinæ genoſſen / wenn der geitz
und die liebe ſich nicht unter ſie gemenget haͤtten;
und nimmermehr waͤre gezweiffelt worden / daß das
von dieſer vermiſchung entſproſſene kind ein ſohn
von dem incubo Anubis ware / wenn die unbeſon⸗
nenheit des Munqdi dieſes gantze geheimniß nicht ge⸗
offenbaret hatte.

In

In der erzehlung einer gewiſſen geſchichte/ welche
Leo Africanus beſchrieben / und die ſich in ſeinem land
vu getragen / werden wir verſichert / daß alles / was
nan von der vermiſchung der teuffel mit denen
veibern vorbringet / lauter betrug ſeye / und daſſelbe/
ſwvas man den boͤſen geiſtern zueignet / von den gei⸗
len maͤnnern oder unzuͤchtigen weibern begangen
werde / welche die andern bereden / daß es die teuffel
ſeyen / die ſie beſchlaffen. Die hexen des koͤnigreichs
Fez (wie es dieſer hiſtorieus erzehlt /) wollen wohl/
d aß man glaube / ſie haben viel gemeinſchafft mit den

teuffeln; und deßwegen bemuͤhen ſie ſich / denenje⸗

nigen / welche ſich bey ihnen raths erholen / betruͤge⸗

riſche ſachen vorzuſagen. Wenn ſchoͤne weibs⸗bilder

zu ihnen kommen / ſo wollen dieſe hexyen von ihnen kei⸗

nen lohn vor ihre kunſt annehmen/ ſondern melden

ihnen nur das verlangen / ſo ihr meiſter habe/ ihnen
eine nacht uͤber beyzuwohnen. Die maͤnner nehmen

ſelbſt dieſe betruͤgereyen vor warheiten auff / und uͤ⸗

berlaſſen oͤffters / nach ihrer ſprache / ihre weiber den
Loͤttern und den winden. Wenn nun die nacht her⸗
bey koͤmmt / ſo umarmet die hexe / welche von der

frieatrices nennen / gedachte ſchoͤnen gantz inbruͤnſtig⸗

lich / und genieſſet derſelben an ſtatt des teuffels / von

dem ſich dieſe den beyſchlaff einbilden.

2 Die Theologi, welche von diefer falſchen mey⸗
nung von der vermiſchung der teuffel mit denen wei⸗

bern urtheilen / haben eine andere frage auff die
bahn gebracht / nemlich: Weſſen ſohn das kind waͤ⸗
re / ob des incubi, oder des mannes / dem der ſaame
entzogen worden? Und damit ſie diejenige manier /

.
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zahl derjenigen weiber iſt / die die lateiner tribaces oder

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oß die ſchwaͤngerung ohne einen mann moglich? 389

wie es hierbey zugehe / erklaͤren moͤchten / haben ſie
ſich eingebildet / daß / indem ein mann mit einem
teuffel als einer ſuccuba zu thun habe / derſelbe geiſt
zu einem incubo werde/ und ohne einigen zeilver⸗
luſt durch die fertigkeit ſeiner natur / den ſaamen / wel⸗
chen er allererſt von einen manne bekommen / alsbald
einer frauen / die er darzu geſchickt finde / mittheile / und
daß das kind / ſo von dieſer vermiſchung gebohren
werde / unfehlbar dieſes mannes ſohn ſey / und nicht
des teuffels / welcher bey dieſer gelegenheit nichts / als
ſeinen fleiß angewendet haͤtte.
3 Die dritte frage / ob nemlich die incubi und ſue⸗
cubæ einander wie mann und weib beywohnen? iſt
von denen jenigen / ſo von dieſer materie geſchrieben /
nicht unterſucht worden. Jedoch iſt gewiß / daß uͤber
die vielen gruͤnde / die wir hierbey anfuͤhren koͤnten /

die teuffel / als an ſich ſelbſt ewige und zugleich ver⸗

dammte geiſter / nicht noͤthig haben / ihre geſtalt fort⸗
zupflantzen / noch an dem beyſchlaff der weiber ergo⸗
tzung zu ſuchen.
4 Endlich zu der letzten ſchwierigkeit zu kommen /
ſo halten etliche gelehrte dafuͤr / daß der teuffel bey
forttragung des von einem mann empfangenen ſaa⸗
mens in die geburts⸗glieder einer frauen / mit ſo groſ⸗
ſer geſchwindigkeit handele / damit er dieſen ſaamen
in alle dem temperament / welches zur zeugung noͤ⸗
thig iſt / erhalte. Sie ſetzen auch hinzu / wie es ein
groſſer irrthum ſeye / wenn man zweiffeln wolte / daß
der teuffel dieſes nicht thun koͤnne.
Allein alle dieſe meynungen ſcheinen mir vergeb⸗
lich und eitel zu ſeyn. Wenn es wahr iſt / (wie wir
erwieſen haben /) daß die vermiſchung der boͤſen
gel⸗

590 W. L. 5. E.

geiſter mit den weibern eine fabel ſeye / ſo ſeynd ſol⸗

che meynungen auch nicht faͤhig / uns in dieſer blind⸗
heit / darinnen man wegen dergleichen vermiſchun⸗
gen ſtecket / auffzuhalten. Denn wenn ein mann nach
der Medicorum bericht nicht zeugen kan / weil er eine
kleine ruthe hat / welche die zur zeugung dienliche ma⸗
terie nicht weit genug fortfuͤhret / und am eingang des
weiblichen gliedes dieſelbe ausſchuͤttet; was ſolte
man denn von einem gantz krafftloſen und kalten
ſaamen / welcher in einem aaß oder von der lufft zu⸗
bereiteten / und von dem teuffel entlehnten coͤrper ent⸗
halten iſt / fuͤr hoffnung haben?
Die geiſter / oder beſſer zu reden / der ſaame / wuͤr⸗
den ſich leicht zerſtreuen und verſchwinden / alſo / daß
das uͤbrige ſelbſten (wenn mir anders alſo zu reden
verguͤnſtiget iſt) ein aaß des ſaamens / das zur zeu⸗
gung nicht faͤhig waͤre / ſeyn wuͤrde. Es iſt in der
welt nichts als der frauen gebaͤhr⸗mutter / die den
ſaamen eines mannes zur zeugung erhalten kan;
und man muß ſich nicht einbilden / daß der teuffel
die von der natur eingeſetzte ordnungen uͤberſchreiten
koͤnne / ob er ſchon einen unbegreifflich ſcharffſin⸗
nigen verſtand / und eine entſetzlich geſchwinde bewe⸗
gung hat.
Wenn der ſpiritus oder geiſt der kalten minerali⸗
ſchen waſſer und des roßmarien extracts ſich faſt in ei⸗
nem augenblick zerſtreuet; wie wird ſich der ſpiritus
des ſaamens / welcher viel ſubtiler iſt / in ſeiner
der lufft unterworffenen materie erhalten? Und
weil die hexen geſtehen / daß der ſaame des teuffels
kalt ſey / wenn ſie ihn empfangen; was kan es denn
muglich ſeyn / daß er die krafft habe / ein kind zu zeu⸗
gen/

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ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich 2 s9

gen / indem die lufft / welche alles / was auff der welt
iſt / gleichſam benaget und verzehret / die geiſter und
das weſen deſſelben verderbet hat.
Derohalben iſt es ein groſſer irrthum mit etli⸗
chen Theologis zu glauben / daß der teuffel koͤnne den
ſaamen etlicher maͤnner zuſammen ſammlen / ſolchen
hernach in die geburts⸗glieder einer frauen werffen /
und alſo die zeugung verurſachen. Wenn der teuf⸗
fel dieſes thun koͤnne / und es in der that bewerckſtelli⸗
get haͤtte / ſo koͤnte er auch den ſaamen vieler thiere
von unterſchiedenen gattungen ſammlen / und ſolcher
geſtalt die zeugung der mißgeburten befoͤrdern / wel⸗
ches doch zur verwirrung der natur gereichen / und
die ordnung / die GOtt unter denen menſchen / ſeit
erſchaffung der welt geſtifftet / verwirren wuͤrde. So
haben wir auch nicht gehoͤret / daß die teuffel als ſue⸗
cubæ zeugen koͤnnen / ob gleich das fabel⸗werck vor⸗
giebet / wie ſie ſich mit den maͤnnern vermiſchen; und
ich wundere mich / daß man nicht auch gar das letzte⸗
re hat vorgeben duͤrffen: vielleicht haͤtte man auch
vermuthliche gruͤnde gefunden / dieſe meynung zu
behaupten / wie man derer erdichtet hat / die andere zu
behaupten. Und es waͤre ohne zweiffel iemand ge⸗
weſen / der ſich eben ſo bald vor den ſohn einer ſuccubæ
als eines incubi ausgegeben.
Im uͤbrigen wenn die heyxen nicht thoͤrigt oder

durch das ſchrecken der folter furchtſam gemacht

waͤren / ſo haͤtten ſie nimmermehr die mit dem teuffel
(ihrem vorgeben nach) gehabte gemeinſchafft offen⸗
baret. Es ſeynd auch einige geweſen, die ſich ſo
wohl in Bearn / als Teutſchland damit beruͤhmet
haben; und man hat derer auch geſehen / welche oͤf⸗
ent⸗

592 IV. T. §. C.

fentlich praleten / wie ſie die koͤnigin des ſabbaths waͤ⸗
ren. Die wurtzel Helleborus und die tollhaͤuſer
waͤren viel beqvemere mittel vor ihre kranckheiten
geweſen / als das feuer und die peinigung / derer man
ſich bißher bedienet. Daher iſt es nicht allein wahr/
wie Cicero geſaget / daß die warheit in der kindheit /
dem ſchlaffe / der trunckenheit und thorheit anzu ref⸗
fen ſeye. Endlich / und damit man die nichtigkeit
dieſer meynung deſto beſſer erkennen moͤge / ſo wollen
wir das/ was die Medici von der kranckheit / die
ſie incubum nennen / ſagen / ein wenig unterſuchen;
dadurch wir alsdenn dieſe fabel gantz auffgedeckt ſe⸗
henn werden. 3
Dieſe kranckheit iſt nichts anders / als ein bey

. nacht entſtehender ſteck fluß / in welcher das athem⸗

holen und die ſtimme unterbrochen werden. Es
deucht uns / wenn wir davon uͤberfallen werden/ als
wenn cupido (nach der heyden meynung /) oder der
teuffel (wie einige Theologi dafuͤr halten /) oder der
alp / (wie der gemeine mann redet /) uns die bruſt druͤ⸗
cke/ und uns verhindere / um huͤlffe zuſchreyen /alhem
zu holen / und uns zu bewegen. Wenn eine verliebte
oder melancholiſche weibes⸗perſon darmit befaͤllet
iſt / ſo glaͤub / ſie feſtiglich / daß ihr der teuffel beywoh h⸗
ne. Und wenn ſie hierbey das gedaͤchtmiß mit denen
geſchichten / die man gemeiniglich von den hexen erzeh⸗

let / angefuͤllet hat / ſo macht alsdenn ihre verderbte ein⸗

bildung / daß ſie hernach ihre phantaſie vor eine laute⸗
re warheit erzehlet.

Eine ſcheußliche / alte / trockene und melancholiſt che

frau / welche das gemuͤth von denen fabeln gantzer
hundert jahr eingenommen hat: Ein alter melancho⸗

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ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤgliche 5903

liſcher mann / der ſein gantzes leben in denen verbote⸗
nen wolluͤſten zugebracht / und in dem itzigen alter
noch ein friſches andencken ſeiner vormahligen wol⸗
luſt heget / kan ſeine begierden nicht beſſer unterhal⸗
ten / als in ſeiner verliebten melancholie / alſo daß /
wenn er von ſeinen unzuͤchtigen luͤſten gantz einge⸗
nommen / und von dieſer kranckheit angefochten iſt /
ſeine verliebte narrheit offt biß dahin koͤmmt / daß er
meynet / er ſehe und beſchlaffe einen teuffel / in geſtalt
einer frauen; gleichwie ſich derjenige alte mann von
80 jahren / nahmens Pinet / einbildete / und uͤberall/
wo er war / ſeine ſuccubam, die Florine / anredete⸗
nach dem bericht des Pico de Mirandula. Allein/
euben waren nicht auch Socrates, Apollonius, Cardanus,
H Scaliger und Campanella aus dieſer zahl / weil ſie an
Eéͤtag gebracht / als wenn ſie mit einem genio und ſpiri-
MIls tu familiari gemeinſchafft haͤtten? doch ich glaube
due nicht / daß ſie an einem tage der 4 jahr⸗zeiten geboh⸗
au ren worden / noch daß ſie mit einem kleidgen uͤber
im dem kopffe auff die welt gekommen / als wie Thyreus
nten der Jeſuite geſchrieben / daß diejenigen / welche alſo
lem gebohren wuͤrden / mit denen geiſtern umgiengen;
dt ſondern / daß / wenn ſie vorgegeben / als wenn ſie ei⸗
nch nen ſpiritum familiarem haͤtten / ſolches vielmehr
tdd aus einem eiteln ruhm / ſich nemlich bey dem poͤbel
enette in hochachtung zu bringen / als aus einer andern ur⸗
ene. ſache geſchehen kan.
Das ſchlaffen auffm ruͤcken / die arbeit / welche der
magen in verdauung der harten ſpeiſen ausſtehet /
die ſchwachheit der natuͤrlichen hitze / die auffwallung
der melancholiſchen feuchtigkeit / die unreinigkeit der
gebaͤhr⸗mutter / oder die ungewoͤhnliche hitze der na⸗
Pp tuͤr⸗

594 IV. T. 5. C.

tuͤrlichen glieder ſeynd warhafftige urſachen dieſes
bey nacht entſtehenden / und vermeynten teuffeliſchen
blendwercks. Ein dicker dunſt / welcher ſich erreget /
uUnd unter unſer gebluͤt vermiſchet / verurſachet das
ſchwere athemholen / und benimmt dem ſchlaffenden
die ſtimme. Dieſer ſchwartze dunſt / als ein feind
unſers lebens / verhindert die freye bewegung des her⸗
tzens und der lunge / und verzoͤgert alſo die auffwal⸗
lung / welche ſich daſelbſten begiebet / indem ſie die
gaͤnge ein und der andern glieder einnimt / daß
man ſolcher geſtalt alsdann nicht allein nicht reden /
noch athem holen kan / ſondern auch der gantze leib /
von wegen der ſchwaͤche dieſer beyden vornehmſten
glieder / matt und krafftloß iſt.
Wenn nun dieſer ſchwartze dampff ins gehirne
ſteiget / ſo verduͤſtert er allda die allererſt entſtande⸗
nen geiſter / und weil er ſich nachmahls unter den na⸗

tuͤrlichen ſafft der nerven miſchet / ſo iſt er der ſeele an

ihren gewoͤhnlichen geſchaͤfften hinderlich; die ein⸗
bildung wird hiedurch verdecket / die ſinnen zerruͤt⸗
tet / und die nerven dergeſtalt verwirret / daß das
hertz / die lunge / das diaphragma, und mit einem
wort alle theile des leibes in keinem ordentlichen
temperament ſtehen koͤnnen. Das ſchwere athem⸗
holen wird dadurch vermehret / und der menſch kan
ſich nicht bewegen / denn dieſer dicke und uns ver⸗
haßte dunſt verunruhiget die natuͤrliche auffwallung
des ſafftes in denen nerven ſo ſehr / daß die ſeele / die
ſich deſſen / als des nechſten inſtruments / bedienet /
alle ihre gute verrichtungen / darinnen wir ſie ſonſt
taͤglich wuͤrcken ſehen / nicht zu wege bringen kan.
Wenn aber die daͤmpffe eines verderbten ſaamens
unter

—

ſeſes
hen
ige
etdas
ſden
eind
het⸗
ſe
ſee
dos
ceat
e.
iſꝓnn

re
tfnne⸗
ta
ſenn
.Ve n

ob die ſchwaͤngerung ohne einen mann moͤglich? 595

unter das blut und den glieder⸗ſafft vermiſchet ſeynd/
ſo iſt von dieſer vermiſchung nichts anders zu erwar⸗
ten / als wolluͤſtige phantaſeyen / welche die einbil⸗
dung ſtoͤhren / und denen hiermit beſchwerten perſo⸗
nen verliebte geſpenſter und geile faunos vorſtellen.
Wofern wir dem Hippocrati dißfalls glauben wol⸗
len / ſo ſeynd die weiber dieſem uͤbel mehr unterworf⸗
fen / als die maͤnner / weil dieſe ſich oͤffters in waͤhren⸗
dem ſchlaffe des uͤberfluͤßigen und qvaͤlenden ſaamens
entledigen; da hingegen jene deſſelben nicht ſo leicht
loß werden/ und manchmahl nicht vermeiden
Pemen daß ſie nicht in ſolche verblendung gera⸗
then.
Die urſache / die man deßwegen vorbringet / iſt /

daß ſie eines viel ſchwaͤchern geiſtes ſeynd / als die

maͤnner / und weil ſich das blut der monatlichen zei⸗
ten den natuͤrlichen gliedern zum ausgang darbietet/
die jungfern / welche ſolche entgieſſung noch nicht
gewohnet / auch alsdenn zu dieſen einbildungen viel
geneigter ſeyn. Es haben ſich bißher einige gefun⸗
den / die ſich eingebildet / als ob ſie ſchwanger ſeyn⸗
weil ſie gemeinet / daß ſie von einem incubo beſchlaf⸗
fen worden waͤren.
Ich wundere mich alſo nicht / wenn die hexen ſo
offt von ploͤtzlichen ſchrecken uͤberfallen werden;
denn zu geſchweigen / daß ſie weiber ſeyn / ſo zeugen
ſie ja noch ſtetig viel ſchleimige feuchtigkeit und un⸗
rein gebluͤte / welche ſolche kranckheiten verurſachen.
Es bleibet einmahl dabey / daß dieſe naͤchtliche be⸗
truͤgereyen nirgends / als in ihrem gemuͤthe entſte⸗
hen / und wenn dieſe weiber ſich eingebildet haben / ob
waͤren ſie dieſe nacht uͤber das geweſen / was ſie nic
Pp 2 geweſen

596 IV. T. 5. C.

geweſen ſind / oder haͤtten das gethan / was ſie nicht
gethan haben / ſo ſoll man mit dem Auguſtino dafuͤr
halten / daß der teuffel ſich habe koͤnnen ihrer ſchwach⸗
heit und kranckheit bedienen / ihnen alle diejenigen ſa⸗
chen vorzuſtellen / welche ſie ſich einbilden / und daß
ſolches aus gerechtem gerichte GOttes geſchehe.
Ich geſtehe / daß der teuffel ſich bißweilen / aber ſehr
ſelten / mit unter die melancholiſche feuchtigkeit unſe⸗
rer patienten einmiſchet; und dieſes kan man aus ei⸗
nem der nachfolgenden 3 zeichen erkennen / nemlich:
Wenn die perſon die geheimniſſe unſerer gedancken
durchforſchet / eine ſprache redet / die ſie nicht geler⸗
net hat / oder ſolche dinge ausrichtet / welche die ordent⸗
liche kraͤffte der natur uͤbertreffen.

Die kranckheit incubus oder der alp iſt bißweilen
ſo gemein / entweder wegen der rauhen lufft / oder
wegen der boͤſen art der ſpeiſen und des waſſers / daß

ſie gleichſam anſteckend und allgemein wird / wie ſol⸗
ches vor zeiten der Lyſimachus zu Rom angemercket
hat. Und wenn unter allen denen perſonen / die da⸗
mit behafftet / etliche ſeynd / deren gemuͤthe von einer
Unveinen liebe oder denen fabeln der heyen eingenom⸗
men / ſo iſt nicht zu zweiffeln / daß ihre paßion und ein⸗
bildung im ſchlaffe / oder auch wachen ſich nicht ſolche
bilder vorſtellen ſolten / die ſie in ihrer phantaſie un⸗
terhalten koͤnnen. Die liebe und dieſe kranckheit
incubus, wenn ſie bey einander ſtehen / ſeynd zwey
uͤbel / die eben ſo viel arten der thorheit machen / und
koͤnnen alles dasjenige / was man luͤgenhafftes von
der vermiſchung der teuffel mit denen weibern ſaget/
nach ſich ziehen.
Die alten haben nicht allezeit dieſe lapperezen ge⸗
glaͤu⸗

od die ſchwaͤngerung ohne einen mann moglich? 597

glaͤubet / weil ſie uns diejenigen artzney⸗mittel /
dadurch ſolche leute zu curiren / welche von dem
unreinen geiſte beſeſſen / und von ploͤtzlichem ſchre⸗
cken angegriffen werder / ſchrifftlich hinterlaſſen / in
dem feſten vertrauen / daß dasſenige / was man
von einem teuffel ſich einbildet / insgemein eine me⸗
lancholiſche feuchtigkeit / die alle die an ſolchen per⸗
ſonen entſtehende unordnung verurſache. Geſtalt
denn der Pomponacius uns eine hiſtorie von eines
ſchuſters frau erzehlet / welche viel ſprachen gere⸗
det / ob ſie ſchon dieſelben niemahls gelernet / die
aber hernach durch einen verſtaͤndigen Medicum,
Calceranum, curiret worden / der ihr dieſe phanta⸗
ſien durch helleborum ausgetrieben / und zu glei⸗
cher zeit die wiſſenſchafft der ſprachen durch ausfe⸗
gung der ſchwartzen galle / derer ſich der teuffel hier⸗
zu gebrauchte / benommen. Wofern es wahr iſt/
as uns die erfahrung taͤglich lehret / wenn wir nem⸗
lich die ſchwartze galle præpariret und gereiniget / die
unmaͤßigkeit der eingeweide verbeſſert / die daſelbſten
befindliche verſtopffungen abgefuͤhret / und den ſchlaff
wiederum zu wege gebracht haben / daß wir denje⸗
nigen wieder zur geſundheit verhelffen / welche eine
verderbte einbildung haben / und in denen gedancken
ſtehen / ob ſeyen ſie von dem teuffel getrieben wor⸗
den / ſo koͤnnen wir kuͤhnlich ſagen / daß auch durch be⸗
nehmung der melancholiſchen feuchtigkeit und dero⸗
ſelben vertreibung aus dem leibe ſolcher krancken/
wir zugleich den teuffel von ihnen ausjagen moͤgen.
Dieſes wiederfuhr einem apothecker / der dem Medi-
co in einem hoſpital in Auvergne zugegeben war.
Der apothecker betheuerte (nach auſſage des Huil-
Pp 3 lier)

598 IV. T. 6. C.

lier) daß er die nacht uͤber den teuffel in der figur /
wwiee ihn beſchrieben / geſehen / und von ihm uͤbel
tractiret worden. Indeſſen wurde der eingebildete
teuffel durch den fleiß des Medici dieſes lazareths ver⸗
trieben; ſintemal derſelbe den apothecker von der
kranckheit / dem alp / womit er behafftet war / curirte.
Dieſem allem nach/ was wir itzo geſaget / iſt zu
ſchlieſſen / daß wir ſelbſt ſehr offt urſache an Ren ge⸗
ſpenſtern ſeyen/ von denen wir uns die eindidnd
machen / als ob wir ſie ſehen und fuͤhleten.
wir nicht ſo furchtſam oder melancholiſch waren⸗ 6
fielen wir nicht ſo offt in dieſe gemuͤths⸗ſchwachhei
ten. Allein / wie unter den menſchen melancholiſche
von unterſchiedener art ſeynd / alſo muͤſſen auch vie⸗
lerley manieren der phanthaſie und narrheit ſeyn.
Mit einem worte: Eine hexe kan nimmermehr von
einem teuffel beſchlaffen / und noch vielweniger von

ihm ſchwanger werden / wenn es wahr iſt / (wie wir es

erwieſen /) daß die zeugung ohne zuthun der natuͤrli⸗
chen ſirder H geſchlechten unmuͤglich ſene
Die meynung des gegentheils wird iederzeit in .
gemuͤth eines vernuͤnfftigen menſchen vor enefaba
paßiren; da hingegen dieſelbe nach dem urthei ei re
einfaͤltigen und zweiffelhafften geiſtes allezeit vore
unfehlbare warheit gehalten wird.
Das ſechſte Capitel /
Gb die verſchnittene tuͤchtig ſeyen / ſich 3
verehlichen und kinder zu zengen Ukom⸗
en⸗eyer thun ſo viel zu der vollkom⸗
e heie anſere⸗ geſundheit / daß elenus ſie
hat duͤrffen dem hertzen vergleichen / ja gardemſet⸗

o

enbo

ſbez
Der
ſchſe
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So
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ſetend

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ten /
will/
mahls
tethier⸗
nnch
oͤmnen
li b

o die eunuchi! capabel ſeyn/ ſich zu verehlichen? 59

ben vorziehen; allein ihr vornehmſter nutz iſt / die⸗
ſelbe zur fortpflantzung unſerer geſtalt zu gebrauchen.
Die natur hat ſie nicht allein darum formiret / (wie
ſich ſolches ein Philoſophus eingebildet/) daß ſie die
ſaamen⸗gefaͤſſe ausgedehnet halten / wie die gewich⸗

te eines webers thun: ſondern ſie dienen noch zu ei⸗

nem viel unvergleichlichern und herrlichern gebrauch /
als jener. Denn die / welche daran mangel haben /
ſind unvollkommen und unfaͤhig / ſich durch die zeu⸗

gung zu verewigen; und weil im uͤbrigen die natuͤrs

liche hitze / als ein urſprung aller unſerer bewegun⸗
gen / allmaͤhlich durch den mangel ſolcher eyer ab⸗
nimmt / und die natuͤrliche auffwallungen ſich nicht
mehr begeben / ſo iſt man mit beſchwerungen und
mattigkeiten behafftet: Das gehirn wird ſchwach/
zerfleuſt in die unterſten theile/ worauff alsdenn vie⸗
lerley kranckheiten folgen / welche zu heilen oder auch
zu vermeiden / unmoͤglich iſt; das gemuͤthe leidet
gleichfals / wie der leib / und man wird furchtſam
und verzagt / da man zuvor friſch und ſtarck war.
Solches hat bißher dieſe kleine und geringe thei⸗
le des leibes bey uns ſelbſten in ſo groſſen werth ge⸗
ſetzet / daß die Iurisprudenz keine manns⸗ perſon zum
zeugniß laͤſſet / wenn man ihm dieſelben abgeſchnit⸗
ten / und die kirche keinen in ihren dienſt auffnehmen
will / der ſolcher beraubet iſt. GOtt ſelbſten hat vor⸗
mahls verboten / ihme bey ſeinen opffern zerſtuͤmmel⸗
te thiere dar zu bringen. In warheit / wenn wir
dem kaͤyſer Severo hierinnen glauben / ſo ſeynd die
eunuchi (oder verſchnittene) ein drittes geſchlecht
des menſchen / ſo man weder ſehen noch dulden ſoll.
Und ob ſchon der verſchnittene Dorotheus das bi⸗

Pp 4 ſchoff⸗

6o⸗e IV. T. 6. C. Od

ſchoffthum zu Antiochia einnahm / ſo iſt es doch auus Eeg
der allzu groſſen gewogenheit geſchehen / die der kahg⸗ ſoben

ſer Aurelianus gegen ihn getragen. dher
Allein damit wir die frage / wovon in dieſem capi⸗ Denl
tel zu handeln / wohl uͤberlegen/ ſo muͤſſen wir an⸗ einigt
faͤnglich die verſchnittene unterſcheiden / hieraus zu diejen
erkennen diejenigen / welche geſchickt / und welche un⸗ wohl/
geſchickt zum eheſtande ſeyen. Unter denen verſchnit⸗ gnne
tenen / die entweder von der natur oder durch kunſt une
hierzu gemacht ſind / giebt es ſolche / die nur ein ſaa⸗ (ern
men⸗ey/ und andere / die gar keines haben. Moch
Von der maͤnnlichen krafft eines mannes / bey uffle
welchem man keine eyer aͤuſſerlich findet / iſt eben kein uen
ubeles urtheil zu faͤllen / wie wir anderswo durch die unk
autoritaͤt der mediciniſchen facultaͤt zu Montpellier, aben
und aus denen urſachen / die wir allda angefuͤhret / er⸗ niht
wieſen haben. Dennes traͤgt ſich bißweilen zu / das nie⸗
die ſaamen⸗eyer inwendig bleiben / und wegen der (gule

hinderniß / die ſich ihrem ausgang widerſetzt haben / R De
durch das ſerotum nicht beſchuͤtzt werden / ſo daß die

Atrn
manner / welche ſie auff dieſe art verborgen haben / deſti
dennoch eben ſo vollkommen ſeynd / als wenn ſie ſo⸗ me
che aͤuſſerlich haͤtten; wie denn ſolches diejenigen, D
davon wir erzehlet / beweiſen. Solche perſonen— heito
ſind eben ſtarck und muthig / wie die andern / und h⸗ diees
ben alle die merckmahle / welche zur erkaͤntniß maͤnn⸗ ſoyn
licher krafft erfordert werden. Gleicher geſtalt ſeynd ee
ſie in dem ſtande / ſich zu verehlichen / und kinder zu — welen
zeugen. Und ich zweiffle nicht / es ſeye Potiphar ; gatur
welcher der kaͤmmerling Pharaonis / und der general nun
ſeiner armee war / auch einer von dieſer zahl geweſen / 1

dieweil er eine tochter hatte / welche er mit Joſehh N
verheyrathet. . Es

ob die eunuchi capabel ſeyn ſich zu verehlichen? 601

— — —

c ans Es giebt eunuchen / die nur ein eintzig ſaamen⸗ey
Nley⸗ haben; allein es iſt wohl geſtalt und wohl gewachſen /
daher ſie auch ſo fruchtbar / als andere maͤnner ſind.
nnci⸗ Denn nach dem lehr⸗ ſatz der Philoſophen iſt die ver⸗
einigte krafft zu vielen verrichtungen kraͤfftiger / als

ir ⸗ .
ns n diejenige / ſo getheilet iſt. Ein menſch ſiehet eben ſo

Cheun wohl / und vielleicht viel beſſer / mit einem auge / als
lſſchnie wenn er zwey hatte; und die natur hat uns zwey
kun ſaamen⸗eyer gegeben / zu dem ende / daß das eine des
nſco⸗ andern mangel erſetze. Der mann / deſſen Zachias
gedacht / welcher nur ein ſaamen⸗ey hatte / welchem
6Slben auff beyden ſeiten die ſaamen⸗gefaͤſſe angehefftet
ntan waren / waren zweiffels⸗frey ſo munter und geſchickt
duehde zum kinder⸗zeugen / als diejenigen / die ihrer zwey
Ptpelien haben. Aber wenn das ey klein und welck ſt / ſo iſt
treten nicht zu hoffen / daß ein ſolcher mann ein kind zeugen
lNG moͤge / ob er wohl das vermoͤgen haben koͤnne / einer
frau beyzuwohnen. =
teren Danmit ich aber die unterſchiedene gattungen der ſo
Me genannten verſchnittenen nicht unter einander men⸗
eien ge / wie etliche thun / ſo will weder von den unvermoͤ⸗
feſe genden maͤnnern / die 3 kleine / aber gantz unkraͤfftige
beme eyer haben / noch von denjenigen / welche die kranck⸗
eſce heit oder die kalten artzney⸗mittel an dem gebrauch
rbe dieſes gliedes verhindert auch nicht von denen reden /
m benp welchen ſie zerdruͤcket ſind / wie man heut zu tage
tien denen ochſen thut / ſelbige untuͤchtig zu machen: Die⸗
ie weil ein wahrer eunuchus derjenige iſt / welchem die
lc natur ein oder zwey derſelben verſaget oder dem der
gteei wund⸗artzt / oder ein anderer zufall/ eines oder alle
eeer beyde zugleich weggenommen. .
ſorſe⸗ Allein dergleichen bewandniß hat es nicht mit

6 Pp 5 den⸗

602 IV. T. 6. C.

denjenigen / die dieſelben weder innerlich noch aͤuſſer⸗
lich haben. Dieſe ſeynd gantz baufaͤllig / ohnmaͤchtig
und ſchwach / auch deßwegen werth / aus der geſell⸗
ſchafft der maͤnner / als im menſchlichen leben untuͤch⸗
tige leute / verſtoſſen zu werden. Welches dem
prieſter Leontino / nach dem bericht des heiligen Atha⸗

naſil / wiederfuhr / als der von ſeinem prieſter⸗amt

abgeſetzt wurde / weil er ſich hatte verſchneiden laſ⸗
ſen / aus furcht / er moͤchte einer weibs⸗perſon / welche
er bey ſich hielte / beywohnen.
Solche perſonen deſto eigentlicher zu betrachten /
ſo haben ſie eine ſchwache und gelinde ſprache / eine
weibliche leibes⸗beſchaffenheit / und milch⸗ haare um
den bart / an ſtatt der tapfferkeit und hertzhafftigkeit
findet ſich bey ihnen furcht und bloͤdigkeit / und end⸗
lich ſeynd ihre ſitten und geberden gantz weibiſch.
Dieſes ſeynd die groſſen gebrechen / um derer willen
Lex Cornelia diejenigen ernſtlich ſtraffete / welche
ſich erkuͤhnet hatten / einem mann die ſaamen⸗eyer
wegzunehmen / weil ſie ihn zugleich der ſtaͤrcke / ge⸗
ſundheit / und alles ſeines beſten beraubeten.
Ob nun wohl ſolche eunuchi zum kinder⸗zeugen
unfaͤhig / ſo fehlet es uns doch nicht an hiſtorien / wel⸗
che uns verſichern / daß ſie dergleichen gezeuget.
Fontanus erzehlet uns eine von einem edelmann/
der ſeine beyde ſaamen⸗eyer im krieg verlohren / und
nichts deſto weniger nach geſchehener cur ſeine frau
geſchwaͤngert. Und Ariſtoteles ſchreibet / daß ein
ochſe / kurtz nach dem man ihn verſchnitten / eine kuhe/
ſo er beſtiegen / fruchtbar gemacht. Ob nun wohl
dieſe geſchichte unglaͤublich ſcheinen / ſo ſeynd es den⸗
noch ſolche wercke / ſo eben nicht wider die –D
auffen.

ob d

uͤffen.
cen ma.
on eiee
ſe nicht
in dem
fahrrt
lenz di
audern
Revenri
epicidy
er/neinl
belchen
wertsan
es eben
tmachen
Moſtate
ttagen/
in denen
ehthielte
beytvohe
der ſch
Nenendie
nderze
f
terlaſſen
knaben

ſhaft/

lein groſ

el D
Gn neſſte
hepr ale

ob die eunuchi capabel ſeyn /ſich zu verehlichen? 603

iſeu lauffen. Denn es iſt kein zweiffel / wenn bey ei⸗
iihtis nem manne die epididyma oder ein kleiner theil
l von einem ſaamen⸗ey uͤbrig / und die ſaamen gefaͤſ⸗
Ultl ſe nicht gaͤntzlich zerbrochen ſind / daß derſelbe noch
s dn in dem ſtande ſey / ein kind zu zeugen. Die taͤgliche
N; erfahrung giebt uns ſolches an den thieren zu erken⸗
amt nen; die uͤbel verſchnittene capaune kraͤhen / wie die
ene, andern vollkommenen haͤhne / und thun auch eben
elhe die verrichtung. Denn wenn es wahr iſt / daß das
epididyma eben von der art ſey / wie die ſaamen⸗ey⸗
ten er / nemiich eine untermiſchung der gefaͤſſe / zwiſchen
e we=elchen eine glanduloſa materia iſt / wie wir ander⸗
eun werts angezeiget haben; ſo iſt nicht zu zweiffeln / daß
fider es eben die krafft habe / den ſaamen fruchtbar zu
nder machen / und ſolchen hernach gegen die blaͤßgen und
weiſt⸗ proſtates zu ſchicken. Koͤnte es ſich nicht auch zu⸗
amn tragen/ daß ein gnugſamer vorrath vom ſaamen ſich
bce in denen veſiculis ſeminalibus, oder denen proſtatibus
neve enthielte / die zur zeugung eines kindes in der erſten
“W beywohnung einer frauen dieneten? Indeſſen hin⸗
,i deꝛt ſolches nichtsinsgemein zu ſagen / daß die eunuchi /
denen dieſe beyde kleinen inſtrumenten mangeln / zum
kinder⸗zeugen unvermoͤgend ſeyyen.
gat Ich finde in der hiſtorie / die uns Marcellin hin⸗
nnn terlaſſen / daß Semiramis die erſte geweſen / ſo die
n krnaben ſchneiden laſſen; auch ſeynd in der land⸗
nn ſchafft / wo dieſe koͤnigin regierete / die verſchnitte⸗
1 ne in groſſer anzahl anzutreffen geweſen. Die Per⸗

vtugn
nnln

ſeor / Meder und Aſſyrier haben ſich derer gleichfalls
an meiſten bedienet; und wir ſehen / daß Nebucad⸗
zn nezar alle Juͤden / und die uͤbrigen andere kriegs⸗ge⸗
Ruuf fangene / verſchneiden laſſen / weil er nichts als ſol⸗

ſife De

„

604 IV. T. 6 C.

che leute zu ſeinem dienſte gebrauchen wollen. Da⸗
hero der Prophet Jeremias uns berichtet / wie Da⸗
niel / Ananias / Aſaria und Miſael 4 verſchnittene
geweſen / welche in des koͤniges zu Babel pallaſt auff⸗
gewartet.
Die art und weiſe / wie man imorient die manns⸗
perſonen verſchneidet / iſt dieſe: Man laͤſſet die kinder /
welche man ſchneiden will / ein opium in den mund

nehmen / und nachdem ſie der ſchlaff uͤberfallen / ſo

nimmt man ihnen aus dem ſaamen⸗beutel dasjenige /
was die natur mit ſo groſſer ſorgfalt gearbeitet hat.
Allein/ als man wahrgenommen / daß die meiſten

durch dieſes narcoticum geſtorben / ſo hat man ſich ei⸗

nes andern mittels bedienet. Man ſetzt die kinder in
ein laulicht bad/ druͤcket ihnen eine weile hernach
die adern am halſe / welche man jagulares nennet / und
dadurch macht man dieſelbe tumm und ohnmaͤchtig:
Nach dieſem iſt es leicht / den ſchnitt mit ihnen vorzu⸗
nehmen / daß ſie davon nichts fuͤhlen. Und ich weiß
nicht / ob man auff dieſe art den Narſis / welcher
bibliothecarius des kayſers Iuſtiniani geweſen / zum
verſchnittenen gemacht habe.
Nachdem nachmahls die erfahrung gewieſen / daß
die manns⸗perſonen / denen man nur die ſaa⸗
men⸗ eyer abſchnitte / deßwegen nicht nachließen / ſich
mit denen weibes⸗bildern zu vermiſchen / und alſo
das ehe⸗bette anderer maͤnner zu beflecken / ſo hat
man ſich entſchloſſen / denenſelben gantz und gar die
maͤnnlichen gliedmaſſen abzuſchneiden / welche eunu⸗
chi werden ſolten / ihnen hierdurch das mittel zu ſolchem
beyſchlaff zu benehmen. Eben auff ſolche art mach⸗
te es der bauer zu Montagne; denn indem in⸗ “D
yffer⸗

hinmwe
einen!
Bbient
Publins
toffen

eſe Z

Gngenne
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Und w
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Pichres

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de 1
hen
linii
hote
Hhoen Ne
heeund
hen

ob die eunuchi capabel ſeyn ſich zu verehlichen? 605

eyferſuͤchtige frau / durch boͤſen argwohn peinigte⸗
ſchnitte er ſich einsmahls / da er vom ſelde wieder
kam / das maͤnnliche glied mit einem meſſer glatt
hinweg / und warff es der frauen vor die naſe / ihr
einen verdruß zu machen / und ſich an ihr zu raͤchen.
Bibienus, welcher den Carbonem Actienum, und
Publius Cervinus, ſo den Pontium im ehebruche an⸗
traffen, verfuhren auff eben ſolche manier gegen
dieſe zwey maͤnner / wie ſolches Valerius Maximus
angemercket hat.
Man ſaget / daß die verſchnittenen / welchen man
noch die ruthe laͤſſet / die weiber inbruͤnſtig lieben/
und weil ſie viel ſchwaͤcher am gemuͤthe / als zuvor /
auch viel faͤhiger zur liebe ſeyen. Wenn ihre einbil⸗
dung einmahl erhitzt iſt / und eine art des flieſſen⸗
den und waͤſſerigen ſaamens / welche ſich in ihren pro⸗
ſtatibus oder ſaamen⸗blaͤßgen findet / ihre maͤnnliche
glieder treibet / ſo kan man nicht ſagen / wie weit ſie
mit ihrer unordentlichen liebes⸗brunſt gehen. Eben
deßwegen iſt der Philoſophus Phavorinus / wiewohl
er ein wahrer verſchnittener war / vor einen ehebre⸗
cher gehalten worden: und das iſt die urſache / war⸗
um der ſoldat / deſſen Crabolus gedencket / ihn hat
hencken laſſen / ob er ſchon von natur ein vollkomme⸗
ner verſchnittener geweſen. Es iſt eine ſolche art
der verſchnittenen / welche man nach eines bekann⸗
ten kirchen⸗lehrers anfuͤhrung verſtehen muß / wenn
er ſaget: Daß ein verſchnittener wegen ſeiner begier⸗
den faͤhig ſey / eine junge dirne zu ſchwaͤchen / und ihr
die jungſerſchafft zunehmen.
Solcher geſtalt iſt nun leicht die frage zu eroͤr⸗
tern: Ob die verſchnittenen ſich verheyrathen koͤn⸗
nen?

606

nen? Die erſte gattung / welche nur dem ſchein nach
verſchnittene ſeynd / koͤnnen ſolches wohl thun / weil
ſie das vermoͤgen haben / beydes einer frau beyzu⸗
wohnen und kinder zu zeugen. Mit den andern ver⸗
halt ſichs eben alſo; aber mit denen dritten hat es
nicht die bewandniß / weil ſie keine ſaamen⸗eyer ha⸗
ben; noch mit denjenigen / die der ruthe beraubet / oder
nur mit einer kleine verſehen / die zum werck nicht tuͤch⸗
tig iſt. Denn dieſe letzteren / weil ſie keine frau be⸗
ſchlaffen koͤnnen / muͤſſen auch ohne zweiffel untuͤch⸗
tig zum heyrathen erkannt werden.
Man moͤchte aber ſagen / daß / wenn eszweyen
perſonen von ſechzig jahren zum gelaſſen iſt / ſich zu ver⸗
ehlichen / daß ein verſchnittener / wie der Phavorinus
war / ebenfalls dieſe freyheit werde haben koͤnnen.
Denn es ſind die alten eben ſo wenig faͤhig kin⸗
der zu zeugen / als die verſchnittene; und die ehe
iſt ihnen nach der Caſuiſten meynung / um keiner
andern urſache willen verſtattet / als das feuer ih⸗
rer begierde zu loͤſchen. Wenn nun ein verſchnit⸗
tener dieſen vortheil vor ſich und ſeine geehlichte
frau hat / daß er ſich ſeiner ruthe bedienen kan / wie
vormahls der muſicant Smece dergleichen hatte/
warum will man dieſe verſchnittene an der heyrath
hindern? L .
Allein es hat gleichwohl der kaͤyſer Leo ein ediet
heraus gegeben / darinnen er allen verſchnittenen /
ſie ſeyn geartet / wie ſie wollen / die ehe verbietet. Und
der Pabſt Sixtus V hat auch eine bulle / welche er in
Spanien geſchicket / auffgeſtellet / dadurch er die hey⸗
rathen ſolcher perſonen vor null und nichtig erklaͤret.
Die urſach hiervon iſt klar: Die verſchnittene ſeuff⸗
tzen

IV. T. 6. C.

mone

nolhig
bhne die

bed
l beſfhe
ſdetube⸗
fenhot
,Aerho⸗
lbetieder
ſhrthly⸗
efroube⸗
Cultich⸗

HM
ſcheen
lmn
hen flner
ſhi fn⸗ 3
ethe
unanet
fne
di ſi
ticd.
iſe

Nrhentf

1 Cereht

ſhe eren,
1
lern

. eie
gefin lt.
ee uſe

ob die eunuchi capabel ſeyn / ſich zu verehlichen? 60

tzen nur in den armen einer jungfrauen / wie die
ſchrifft redet / und haben keine geſchickte glieder zur
zeugung / welches der vornehmſte zweck der ehe iſt;
da hingegen die loͤſchung der hitzigen brunſt nur der
neben⸗zweck heiſſet.
Denn daß man ſich einbildet / es ſeyen die ſaa⸗
men⸗eyer / wie etliche in den gedancken geſtanden /
nicht die vornehmſten werck⸗zeuge / welche den ſaa⸗
men zu wege bringen / und zur zeugung gantz nicht
noͤthig / weil man vollkommene thiere geſehen / die
ohne dieſelben gezeuget haben / iſt ein durch die ver⸗
nunfft ſattſam widerlegter irrthum; wie wir hier
und anderswo angefuͤhret / daher wir vielmehr ver⸗
ſichert / daß ſie ſchlechter dings hierzu noͤthig ſeyen.
Ehe wir den tractat, mit endigung dieſes capi⸗
tels ſchlieſſen / ſo deucht mich / es ſeye nicht unxecht /
die frage zu unterſuchen / ob man die weiber / wie die
maͤnner / verſchneiden koͤnne?
Alle Medici wiſſen / daß die gebaͤr⸗ mutter nicht ſo
nothwendig zum leben / als zur fortpflantzung des
menſchlichen geſchlechtes ſeye. Die hiſtorien / wel⸗
che wir von ihrem verluſt haben / ſeynd ſolche pro⸗
ben / die uns dißfalls allen zweiffel benehmen; die
erfahrung ſelbſten laſſet uns ſehen / wie man unter
den thieren ſchwein⸗muͤtter und huͤner geſchnitten /
die nichts deſto weniger am leben geblieben. Athen
verſichert uns / daß Andramilis, ein koͤnig der Lydier/
alle weiber ſchneiden laſſen / damit er ſie an ſtatt der

verſchnittenen manns⸗perſonen zu ſeinen dienſten

gebrauchen koͤnte. Und Wierus erzehlet uns / daß
Jean de Heſſe / als er ſeine tochter im ehebruch er⸗
griffen / derſelben die gebaͤr⸗mutter ausgeriſſen ha⸗
he

6038 IV. T.6. C. ob die eunuchi capabel ſeyn zu heyrathen?

be / wie er andern thieren thaͤte. Alſo iſt nicht zu
zweiffeln / daß man eben ſo wohl eine frau / durch be⸗
nehmung der gebar⸗mutter und der ſaamen⸗ eyer / zur
zeugung untuͤchtig machen koͤnne. Allein man kan
ſo leicht nicht wiſſen / wie die alten hierinne verfah⸗
ren. Und hieruͤber meine meynung zu ſagen / ſo

glaube ich nicht / daß man dieſe operation ohne ge⸗

e .

fahr thun koͤnne; ich wolte auch faſt ſagen / es habe
gedachter koͤnig / welchen verſchnittene weiber be⸗
dieneten / dieſelbe ringeln / und ihnen einen catara-
cten oder ſonderlich zubereitetes ſchloß anlegen
laſſen; wie heut zu tage die maͤnner in Italien und
Spanien thun / welche ihre weiber in voͤſem ver⸗
dacht haben; oder auch wohl wie es die Nigriner
des koͤnigreichs Angola und Congo machen: Die⸗
ſelben / aus furcht / es moͤchten ihre toͤchter der jung⸗
ferſchafft beraubet werden / naͤhen ihnen alſobald
nach geſchehener geburt die ſcham zu. Und alſo
konte wohl dieſer koͤnig auch dergleichen zubereite⸗

te weiber haben / welche unter ſeinem volck vor ſol⸗

che weiber gehalten wurden / denen man die zur zeu⸗

gung faͤhige glieder weggenommen / und alſo
damit an den kinder⸗ zeugungen
gehindert.
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Vorbericht des Autoris an
den Leſer.

xLle arten der leute / von wa
ffuͤr beſchaffenheit ſie au
ſeyn moͤgen / werden in die
ſem buche etwas zu ihre
vergnuͤgung finden / und ein jedeſ
wird darinnen etwas antreffen /
ihm hauptſäachlich anſtandig i⸗
Wer an fleiſchlichen wolluͤſten ſich e
goͤtzet / wird allhier gelegenheit finden

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9

H
8

an den geſchoͤpffen ſich zu beluſtigen 6
uVnnd wer hingegen der uͤppigen luſ u .
des fleiſches die innerliche vergnu
Ans des geiſtes vorziehet / wird de u
Schoͤpffer ſelbſt und ſeine weiſe .

verordnungen mit einer unrurhne
verwunderung betrachten muͤſſen
2 Die

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