Ja168-2
author: Zimmermann, Johann Georg

D. Joh. Georg Zimmermann,

Kbnigl. Großbritanniſcher Leibmedicus in Hannover,

von der

In der
Arzueykunſt.
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Arzueykun fi.
Lwenter Theil⸗

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) GE 337.
Von der

erfahrung in der Aenenkinf.

IV. B u ch.

von .

dem Genie und den erſten Schritten deſ⸗
,ſelben zu der Erfahrung.

1. Capitel

Von dem Genie uberhauptr

De genaue Beobachtung einzeler Dinge und Be⸗
gebenheiten waͤre ohne die Kunſt aus denſelben all⸗
gemeine und mit der wahren Beſchaffenheit der
Sache uͤbereinkommende Begriffe zu ziehen nicht
zulaͤnglich. Man gelangt durch das Genie iu die⸗
ſer Kunſt.
Alle Menſchen verbinden ſich dem Genie den hoch⸗
ſten Stafel unter den Gaben des Geiſtes zu weihen.
Alle ſinden in demſelben etwas der gemeinen Bahn
entſchwungenes, etwas ſchoͤpferiſches. Ich verſtehe
durch Genie einen hohen Grad der Vollkommenheitz
Fimerm. Arzu II, Th-. O aller

338 Viertes Buch,

aller Erkenntnisvermoͤgen, oder einen hohen Grad
von Verſtand mit einem hohen Grade von Witz.
Es giebt Dichter die geneigt ſind die Grundlage
des Genies in der Einbildungskraft zu ſuchen. Ein

Dichter dieſer Art iſt berechtigt von ſeiner eigenen

Groͤſſe zu denken wie er will; er kann glauben es ſey
groͤſſer einen Vers zu ſchoͤpfen als ein Koͤnigreich
zu regieren, groͤſſer einen Helden zu beſingen als ein
Held zu ſeyn. Nach dieſem falſchen Grundſatze hat
man ſo viel falſches von dem Genie geſagt. Ein
ertraͤglicher Grad von Vernunft wird dem Genie
abgelaͤugnet, weil man die glaͤnzenden Fehler und
das wilde Feuer der Einbildungskraſt fuͤr Genie haͤlt.
Wenn die Einbildungskraft allein das Genie waͤ⸗
re, ſo muͤßten nur die Armeen fuͤhren und Geſetze

geben, die mehr Witz als Klugheit, mehr Feuer

als Staͤrke, mehr Unbeſtaͤndigkeit als Ebenmuth ha⸗
ben, die immer etwas mehr ſehen als in der Na⸗
tur iſt und durch lauter Creuzcaptiolen das groſſe
ſuchen.
Aus ſeinem ſchoͤnſten Geſichtspuncte ſcheint das
Genie in der moͤglichſten Staͤrke des Geiſtes zu lie⸗
gen. Ein Mann vam Genie iſt zwar voll lebender
Kraͤfte, die fuͤr alles was groß iſt gemacht, aber
auch nach ſeiner Willkuͤhr zu wirken bereit ſind. Die
Einbildungskraft leidet in ihrer aͤuſſerſten Groͤſſe kei⸗
nen Verſtand, und die Einbildungskraft ohne Ver⸗
ſtand keine Geſetze. „„
Es iſt nicht undeutlich daß der Verſtand in dieſen
Geſichtspunete an dem Genie ſo viel Antheil hat als

mal

tad

Ein

.

und

nee

erſtes Capitel. 339

die Einbildungskraft. Man muß nacheinander gan⸗

ze Reihen von Begriffen Stuͤck fuͤr Stuͤck uͤberſehen;
man muß ſich dieſe Begriffe in der genaueſten Ord⸗
nung und in der groͤſten Deutlichkeit vorſtellen; man
muß das zuſammengeſetzte in das einfache aufloͤſen,
das aufgeloͤste wieder zuſammenſetzen; man muß
ganze Reihen Bilder uͤberſehen, alles ſich eigen ma⸗
chen, allem neue Geſtalten und ein neues Leben
ſchaffen koͤnnen. Dle Einbildungskraft macht die⸗
ſen Weg geſchwind und unſicher, der Verſtand macht
ihn langſam und ſicher, das Genie ſicher und ge⸗
ſchwind. Alſo iſt die Einbildungskraft in ihrer groͤ⸗
ſten Staͤrke und der Verſtand in ſeiner ganzen Groͤſ⸗
ſe das Genie.
Dieſen Begrif von dem Genie geben mir die Wer⸗
ke der groͤſten aller Kuͤnſtler der Griechen, ſo ſehr
ſonſt in dem Genie der Kuͤnſtler die Einbildungs⸗
kraft ſiegt. Die in den Antiken ſo ausnehmend be⸗
wunderte edle Einfalt und ſtille Groͤſſe der Stel⸗
lung und des Ausdrucks flietzt aus einer Einbildungs⸗
kraft die durch den erhabenſten Verſtand gebunden
iſt. Der groſſe und tief in dem nur wenigen geoffen⸗
barten ſehende Abt Winkelmann in Rom hat bemer⸗
ket, daß ſelbſt der Ausdruck der wirkenden Staͤrke
des Koͤrpers und der leidenden Seele, in dieſen Ue⸗
berbleibſeln des Alterthums von aller uͤbertriebenen
Wendung, und von aller Verletzung des Wohlſtande

entfernt iſt.

Voll lebender Kraͤfte wirft ein Mann von Genie

ſeine Blicke um ſich her. Voll Unerſchrockenheit auf

V 2 ſei⸗

340 Viertes Buch,

ſeiner Laufbahn macht er alle moͤgliche Verbindun⸗

gen, weil er das ganze umfaͤngt; er bringt unum⸗

ſtoͤßliche Wahrheiten aus dem ganzen heraus, weil
er ſeinen Zuſammenhang uͤberſieht. Alſo iſt der ein

Mann von Genie, der groß und frey und mit begei⸗

ſterter Vernunft allenthalben gegenwaͤrtig, in einer
geg ebenen Zeit mehr als andere empfindt und be⸗
greift ſeine Begriffe am geſchwindeſten und richtig⸗

ſten verbindt, und durch dieſe Verbindung eine be-

traͤchtliche Anzahl entfernter, groſſer und lichtvoller
Wahrheiten findt.

Wer ſehr viel Verſtand und doch nicht Genie hat,

macht dieſe Verbindungen muͤhſam, ein Mann von

Genie leicht und geſchwind. Aber wie mehr ſie
leicht ſind mit deſto groͤſſerer Klugheit muͤſſen ſie ge⸗
macht ſeyn, und darum bedarf wie Bacon ſagt
das Genie nicht Fluͤgel aber Bley.
Nach dieſen Grundſaͤtzen begreift man warum der
Unterſchied kleiner und aufgeklaͤrter Geiſter groͤſſer

iſt als der Unterſchied zwiſchen gewiſſen Menſchen

und gewiſſen Thieren. Mit wenigen und kleinen
Gegenſtaͤnden beſchaͤftigt hat ein kleiner Geiſt einze⸗
le und nur wenige Begriffe, und duͤnkt ſich groß in
dieſer Wenigkeit, Mit vielen und großen Gegen⸗

ſtaͤnden beſchaͤftigt hat ein aufgeklaͤrter Geiſt viele

und allgemeine Begriffe, und klaͤret ſich immer mehr
duͤrch ihren Zuwachs auf. Ein kleiner Geiſt begreift
nur einzele Wahrheiten und verachtet die allgemei⸗

nen, weil ſie von ſeinem Geſichtskreiſe zuſehr entfernt

keinen Augen unerreichbar ſind. Darum hat ein klei⸗
ner

erſtes Capiktel. 341

ner Geiſt vor dem aufgeklaͤrten Geiſte unendliche

Vortheile, weil er mit Gegenſtaͤnden ſich beſchaͤftigt,

deren Werth in dem wenigen und kleinen liegt, und
den darum jedermann einſieht, indeß da ein aufge⸗

klaͤrter Geiſt mit Gegenſtaͤnden ſich beſchaͤftigt, de⸗
ren Werth in dem vielen und groſſen verſteckt iſt,

und den darum die Menge nicht ſieht. Daher haͤlt

man mehrentheils alles was kleine Geiſter ſagen und
thun fuͤr gut, und alles was aufgeklaͤrte Geiſter ſa⸗
gen und thun fuͤr Chimaͤren. Daher ſcheint ein
kleiner Geiſt der groſſen Menge ſehr oft ein Genie,
und der groſſe Geiſt ein Dummkopf.
Zwwiſchen dem kleinen und dem groſſen Geiſte,

zwiſchen Dummheit und Genie ſteht Verſtand und

Witz in der Mitte. Ein Mann von richtigem Ver⸗
ſtande ſieht die Abhaͤngigkeit der Begriffe wenn ſie
ihm gezeigt ſind, ein Mann von Genie findet ſie. Ein

Mann der Witz hat zeigt daß er an entfernten Din⸗

gen unerwartete Aehnlichkeiten bemerket, die der

Verſtand ohne ſeine Hilfe nicht ſieht. Folglich
grenzet der Witz ſchon naͤher an das Genie, weil
er nicht nur einer weit groͤſſern Anzahl von Bemer⸗
kungen und Ideen, ſondern einer weit groͤſſern Fer⸗
tigkeit in der Verbindung und dem Ausdrucke die⸗
ſer Ideen faͤhig, kurz, maleriſch und lebhaft ſagt,
was der Verſtand durch ein langes pſychologiſches
Haspeln. Einer unſerer Schweizer von der erſten
und ſtillen Groͤſſe lehrt uns in dem zweyten Bande
ſeiner Verſuche uͤber verſchiedene wichtige Gegenſtaͤn⸗
de der Politik und Moral, Witz und Genie ſeyen

342 Viertes Buch,

nur eine in dem Grade verſchiedene Fertigkeit neuer

und wichtiger Verbindungen der Begriffe und der
Bilder.
Das Genie ſpringt wie das Feuer aus dem Kie⸗

ſel allein durch den Stoß auf einen hierzu beq temen

Gegenſtand. Nicht jede Wiſſenſchaft oder Kunſt
fodert eine eigene Art Genie, obſchon man freylich
entweder mit wenigen, oder vielen, ober allen Ge⸗
genſtänden Feuer faͤngt. Wer viele oder nur kleine,
oder wenige und weit umherreichende Wahrheiten
findt, hat hierzu Genie aber er iſt noch kein Mann
von Genie. Ein Mann von Genie iſt noch kein
groſſes Genie, oder wie man kuͤrzer zu ſagen pflegt
noch kein Genie.
Es giebt demohngeachtet verſchlebene Arten von
Genie, folglich verſchiedene Maͤnner von Genie,
und auch groſſe Genies von verſchiedenen Arten und
verſchiedenem Werth. Dichter von dem erſten Ran⸗
ge ſind Genies, auch heißt in der Griechiſchen Spra⸗
che die ſo ſehr philoſophiſch iſt, daß man ihren Ur⸗

ſprung in dem Verſtande Gottes ſuchen muͤſſen, ein

Dichter ſo viel als ein Schoͤpfer. Aber Leibnitz,
Newton, Colbert und Tuͤrenne waren ſo wohl Ge⸗
nies als Homer, Milton und Geßner. Indeß haͤt⸗
te Tuͤrenne den Weltbau nicht gefunden, Newton
keine Schlachten gewonnen, Colbert die Iliade,
Leibnitz das verlohrne Paradies und den Dod Abels
nicht geſchrieben. Der Unterſchied unter den Ge⸗
nies ſcheint eben ſo richtig und gewiß, als der Un⸗
terſchied unter den Stimmen und Angeſichtern.
Die

Die beſten Genies haben die unter ſten Stufen ei⸗

ner moͤglichen Vollkommenheit nicht erſtiegen, wenn

ſie in die menſchliche Geſellſchaft und das thaͤtige Le⸗
ben verſetzet das ſchoͤne, das edle und groſſe traͤger⸗

ſamkeit zu ſuchen; wenn ſie durch das oͤde Gemur⸗
mel der ſchwatzhaften Unwiſſenheit und der raſtloſen

durch die Hofnung beſſerer Richter, die Gefahren

durch Muth, die Wiederwaͤrtigkeiten durch Stand⸗

haftigkeit, die Muthloſigkeit durch Hartnaͤckigkeit

nicht uͤberwinden.

Aus dieſen Betrachtungen werden die verſchiede⸗
nen Arten von Genie dreyfach. Die Art von Ge⸗

nie welche mehr Einbildungskraft als Verſtand fo⸗
dert, ſcheint mir das Genie der Dichter und der
Mahler; die Art von Genie welche mehr Verſtand

als Einbildungskraft fodert, das Genie der Natur⸗
lehrer und der Mathematiker; und die Art von
Genie die gleichviel Einbildungskraft und Verſtand
fodert, das Genie des Staatsmanns, des Genera⸗

len und des Arztes. Man weis daß die eine die⸗

weiſe wuͤnſchen, ohne es mit unablaͤßiger Wirk⸗

Dummheit von ihrer Laufbahn zuruͤckgeſcheut die
voruͤbergehende Triumphe der Feinde ihrer Ruhe

ſer Arten mit der andern verbunden ſeyn kann;

es giebt Genies die wie Haller eine Welt in ſich faſ⸗
ſen und fuͤr alles gemacht ſind, die wie Bacon,
die Kuͤnſte weiſſagen, und wie Newkon ſie offen⸗
baren.

Ich habe in dem erſeen Capitel dieſes Werkes ge⸗

—

zeiget, daß der Verſtand entweder nach einfachen

und

344 Biertes Buch,

und gewiſſen, oder nach vielen, verwickelten, wan⸗
kenden und ungewiſſen Grundſaͤtzen ſchließt. Jenes
geſchieht in der Mathematick und zuweilen in der
Ph—pſick; dieſes in der Staatskunſt, in der Kriegs⸗
kunſt und in der Arzneykunſt. Die Begriffe flieſſen
in dem erſten Falle von ſelbſt, ſie werden in dem
zweyten geſchaffen. Man gelangt darum zu den ei⸗

nen dieſer Wiſſenſchaften und Kuͤnſte geſchwinder als “

zu den andern.

Der Preis der Arbeitſamkeit kommt mit den be⸗

glückten Gaben der Natur in keine Vergleichung,
Alles was nur Gedaͤchtnis und Fleiß fodert, die Ge⸗
ſchichte der natuͤrlichen Koͤrper und ihrer Wirkun⸗
gen und ſelbſt in den Kuͤnſten die unerheblichen Ne⸗
benumſtaͤnde, die letzte Ausfuͤhrung eines Bildes,
werden dem Genie abgerechnet weil man ſie dem
Fleiſſe zuſchreibt. Durch Gedult und Arbeitſam⸗
keit lernt man bald das kleine in der Mathematick,
und auch endlich das mittelmaͤßige. Hingegen thut bei
einer Kunſt die ſehr oft auf bloſſen Wahrſcheinlich⸗
keiten ruht, und in welcher der gute Ausſchlag von
der Geſchicklichkeit abhaͤngt den hoͤchſten Grad die⸗
ſer Wahrſcheinlichkeit ſchnell zu faſſen, Gedult und
Arbeitſamkeit das wenigſte, das Genie das meiſte.
Eine Kunſt ruht ſehr oft auf der bloſſen Wahr⸗
ſcheinlichkeit, wenn ſie nicht fuͤr alle Faͤlle unum⸗
ſtoͤßliche Regeln hat, wenn es nicht angeht einer ge⸗

wiſſen Vorſchrift in allen Faͤllen zu folgen, wenn der

Eeiſt ohne genugſam unterrichtet zu ſeyn handeln
muß als wenn er es waͤre, wenn er nach ſehr veraͤn⸗
der⸗

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e ſte s Capitel. 345

derlichen Umſtuͤnden allein ſich richten kann, und viel⸗

mehr der Wahrheit ſich naͤhert als ſie erreicht. Die

Staatskunſt, die Kriegskunſt und die Arinevlunf

ſind von dieſer Art.

Die Geſeztheit des Geiſtes ohne welche man nie⸗
mals mit Klugheit nach den Umſtaͤnden ſich richtet,
ohne welche man dem Widerſpruch ausgeſetzet und

der Beſonnenheit beraubt iſt, dieſe Staͤrke des Gei⸗

ſtes welche durch den Verſtand die Einbildungskraft
bindt, die in allen Umſtaͤnden des Lebens den Geiſt
vor aller Furcht, Ausſchweifung, Unbedachtſamkeit
und Uebereilung verwahret, und welche diejenigen
die von dem Genie nur dichteriſche Begriffe haben
dem Genie ablaͤugnen, herrſcht in dem Genie des

Staatsmanns. Ohne dieſes Genie haͤtte einen Pitt,
Wie der Herr von Moſer vortreflich geſagt, die Weis⸗

heit, die Geduld, die Geſchmeidigkeit des Geiſtes nicht

belebet, mit der er das Glas voll jaͤhrender Saͤfte ſo

eben trug, daß es nie uͤberloff.
Die Fertigkeit mit einem Blicke alle moͤglichen
Faͤle zu faſſen, das Beſte nach der aͤuſſerſten Wahr⸗
ſcheinlichkeit mit Beſonnenheit zu ſehen und Feuer⸗
voll zu thun, ſind in einem Feldherrn von der er⸗
ſten Groͤſſe das Werk des Genies. Eine allzukluge
Langſamkeit und eine allzubehutſame Wahl der Um⸗
ſtaͤnde und der Zeit ſind zuweilen nicht unbegluͤckt,
aber ſie ſind auch oft die groͤſte Hindernis des Gluͤ⸗
ckes, das man ploͤtzlich ergreifen oder ploͤtzlich ver⸗
lieren muß. Darum ſagte der Herzog vom Guiſe,
wozu ich mich in einer Viertelſtunde nicht entſchlieſ⸗

5 Vi ertes Bu ch.

ſe, dazu entſchlieſe ich mich nicht in meinem Banien
Leben.

Man darf alſo gar nicht alt ſehn 4 um in e einer
Kunſt groß zu ſeyn die mehr Genie als Zeit fodert.

Wer in ſeinem dreyßigſten Jahre kein guter Mini⸗

ſter, kein guter General, kein guter Aitzr t, wird

Die Jagend und das mirtlere Alter haben in Ab⸗

ſicht auf das Genie unlaugbare Vorzuͤge. Noch iſt
der Geiſt von der Laſt der Vorurtheile frey. Bereit

das wahre zu ſagen und das gute zu thun, es ſey

alt oder neu, einheimiſch oder fremd, iſt ein Juͤng⸗
ling der erſte der den gebahnten Pfad zu verlaſſen her⸗

vortritt. Des Neides durch die freudigſten Hofnun⸗
gen unfaͤhig, zu Unterſuchung und zum Nachden⸗

ken durch die reinſte Ehrbegierde angeflammet, gluͤht
er voll Sehnſucht ſeine Gaben in dem Dienſte der
Menſchen thaͤtig zu ſehen. Seine Seele hat die
meiſte Staͤrke, die ſtaͤrkſte Wirkſamkeit, ihr Feuer

brennt gleichfoͤrmig und waͤhrend, nicht mehr mit
betriegendem Lichte, nicht mehr mit abwechſelndem

Ungeſtuͤm. Er ſchaut in die Tiefen der Wiſſen⸗
ſchaften wie ein junger Adler in die Sonne. In
der Unermeßlichkeit der Dinge kennt ſeine Kuͤhnheit
keine Hindernis, ſeine Hofnung keine Grenzen.
Young ſagt groſſe Geiſter kommen aus der Hand
der Natur wie die Pallas aus Jupiters Kopf, in
ihrer vollen Groͤſſe und Reife. Lorenz von Medicis,
Johann de Wit, Seignelaj, Temple, Richelieu, Al⸗
beroni, wurden auf einmal Staatsmaͤnner. Keno⸗
phon

nſen

iner
dert.
inie
wird

nit

erſtes Capitel. 347

phon, Phocion, Alexander, Pyerhus, Hannibal,
Scipio Africanus, Lucullus, Pompejus, Caͤſar,

Germanicus, Julianus, Spinola, Guſtav Adolph,
Conde, Tuͤrenne, Carl der Zwoͤlfte, Eugenius, der
Koͤnig von Preuſſen, der Herzog Ferdinand von
Braunſchweig, und der Erbprinz von Braunſchweig,

wurden auf einmal Generalen. Ihr Genie gieng
ihnen fuͤr Erfahrung.

Man kommt in der erſten Jugend mit dieſem groſ⸗

ſen Vorzuge viel weiter, als wenn man deſſelben

beraubet Jahrhunderte lebte. Verſchie dene von
den angefuͤhrten Helden waren Feldherren „eh ſie
gleichſam konnten den Degen ziehen. Noch ohn⸗
laͤngſt ſah man unter den Englaͤndern wie groß die
Vorzuͤge des Genies junger Lente uͤber die lange Ue⸗

bung alter Officiere ſind. Dieſe Nation errang Lud⸗
wigsburg „den Sieg von Quebeck und ihr meiſtes

Gluͤck zu Lande durch! junge und kur⸗ vorher noch ver⸗

. achtete Generaͤle.

Demnach erhellet aus der Vernunft und aus der

Beobachtung „ daß bey der Erfahrung das Genie

uͤberhaupt das meiſte thut, daß ein Menſch der mehr

Erfahrung hat als der andere nicht allemal mehr
geſehen, aber mehr, weiter und ſtaͤrker gedacht hat

als andere, und daß ein Juͤngling darum unend⸗

lich mehr Erfahrung haben kann als ein Greis, ‚ein

angehender Legationsſekretaͤr mehr als ein ſteifer
Miniſter, ein junger Officier mehr als ein grauer

General.

Ich habe die Arinepkunſt mit der Staatskunſt
und

348 Viertes

und der Kriegskunſt i in die gleiche Claſſe geſetzet, weil
ſie von den gleichen Faͤhigkeiten der Seele und von
der gleichen Art Genie abhaͤngt. Ein Arzt iſt in dem

eigentlichſten Verſtande ein eben ſo erhabener Geiſt

als ein groſſer General, und darum iſt ein hoher
Grad der Vollkommenheit in der Kunſt zu heilen eben

ſo ſelten, als ein hoher Grad der Vollkommenheit

in der Kunſt zu toͤden.
Das Genie des Arztes ſucht durch die Aufloͤſung
der Erſcheinungen, die von dem Beobachtungsgei⸗
ſte bemerket worden, das Weſen und die Grundei⸗
genſchaften der Krankheiten und aus den Wirkun⸗
gen die Urſachen zu entdecken, aus dieſen auf die An⸗
zeigen zur Heilung, auf die Methoden und die Mit⸗

kel, und bei derſelben Gebrauche hinwieder aus der

Kenntnis der Urſachen auf die verborgene Umſtaͤn⸗
de ihrer Wirkungen zu kommen. Oft ſind dieſe
Grundeigenſchaften verwickelt und ungewiß.
Jede Krankheit faͤllt nicht gerade in die Augen.
Sehr ſelten entwickeln die Klagen des Kranken und

die beſten auf dieſe Klagen ſich beziehenden Fragen

des Arztes das Weſen einer Krankheit. Man muß
darum alle Umſtaͤnde mit der aͤuſſerſten Scharfſi cht
uͤberlegen „und aus dieſen Umſtaͤnden ſeine Schluͤſſe
ſehr oft nach dem hoͤchſten Grade der Wahrſchein⸗
lichkeit ziehen. Das Genie der Arzneykunſt iſt alſo
in ſeine erſten Begriffe aufgeloͤſet, die Kunſt eine
groſſe Me enge zerſtreuter Begebenheiten ploͤtzlich zu
uͤberſehen und zu verbinden, von dieſen Verbindun⸗
gen auf lichtvole Schluͤſſe, von dem bekannten auf
das

4—— — — —

erſtes Cap ite1 349

das unbekannte zu kommen. Die Klagen des Kran⸗
ken ſind das bekannte, die in ſeinem Koͤrper vorge⸗
gangene Veraͤnderung und die Kunſt ſie zu heben das

Das Genie des Arztes iſt alſo das Produet un⸗
endlicher Verbindungen. Wie groͤſſer dieſes Genie
iſt, deſto groͤſſer iſt das Vermoͤgen die Aehnlichkei⸗
ten der Faͤlle ſcharfſinnig zu faſſen, mit Klugheit zu
vergleichen, zu verbinden und zu ergruͤnden. Dieſes
Vermoͤzen wird zu einer Fertigkeit und dieſe zulezt
zu einer Art von Inſtinct, den man um ſo weniger
deutlich ſpuͤret, je groͤſſer er ſtt. YM
Hieraus erhellet wie noͤthig das Genie bey der
Ausuͤbung der Arzneykunſt iſt, und wie unbegruͤn⸗
det unſere Empiricker, unſere Witzlinge und unſere

mediciniſche Weiber glauben, ſie ſey mehr nichts als

die Kenntnis einiger Recepte. Dieſe armſelige Koͤ⸗
pfe wiſſen und begreifen nicht, daß die Schwierig⸗
keiten welche man alle Tage in Abſicht auf die Ver⸗
ſchiedenheit der Krankheiten, ihrer Verwicklungen,

ihrer Urſachen, ihre Heilmittel und uͤberhaupt in

der Ausuͤbung der Arzneykunſt findt, die Kraͤfte ei⸗
nes nur mittel naͤßigen Genies weit uͤberſteigen und

daß ſelbſt das wahre Genie ſie ſehr oft nicht uͤber⸗

windet. Der Herr von Haller ſagt irgendwo, Bo⸗
erhaave beklage ſich uͤber die Schwierigkeiten der Arz⸗
neykunſt, da er doch bis in ſein ſiebenzigſtes Jahr
alltaͤglich ſechszehen Stunden darauf gewandt habe
und Wundarzte erfrechen ſich dieſe Goͤttliche Kunſt

356 viertes Buch „

auszuuͤben, die in ihrem Leben niemals den Gedan⸗
Wer kommt mit Kinderſchritten auf der Laufbahn
des unendlichen fort? Wie ſoll ein ſchlechter Kopf
die unendliche Menge verworrener und zweifelhaf⸗
ter Erſcheinungen in den Krankheiten nach der Ord⸗

nung fich vorſtellen, aus den Widerſpruͤchen ihrer

Zeichen ſich herauswickeln, und jebe Erſcheinung bis
in ihre kleinſten Theile entfalten? Wie kann er faͤ⸗

hig ſeyn jeden dieſer Theile beſonders zu betrachten,

ihre Beziehungen unter ſich und mit andern Erſchei⸗
nungen zu finden, auf dieſen dunkeln und zweiflel⸗
haften Wegen bis an ihre Urſachen und Grundſaͤtze
zu ſteigen? Wird ein plumper Kopf von dieſer Hoͤ⸗
he den ganzen weit umher verbreiteten Umfang der
Krankheiten mit unbetrogener Scharffſicht uͤberſehen
und in dieſen Labirinthen von Beobachtungen und

Schluͤſſen die Anzeigen zur Heilung, die Methoden

und die Mittel entdecken.

Freind der einer der feinſten Geiſter unter den

Aerzten geweſen, ſagt vortreflich, daß man nirgend
ſo wohl als in der Arzneykunſt empfinde was ein von

Natur ſehr ſcharfſiniger Kopf und eine gewiſſe Fein⸗

heit im urtheilen vermoͤge. Waͤre es demnach moͤg⸗
lich daß kleine Geiſter in dieſer Kunſt groß ſeyn koͤnn⸗
ten, in welcher kaum der aͤuſſerſte Scharfſinn mit

durchdringendem und unermuͤdeten Nachdenken et⸗

was bey ſo unzaͤlbaren Schwierigkeiten erraͤth? Sol⸗
ten wohl plumpe Koͤpfe der Scharfſicht faͤhig ſeyn die

man von einem Arzte begehrt? Solten endlich die⸗

je⸗

erſtes Capitel. 351

jenigen in einer Kunſt die ſo ſehr verborgen iſt, die

ſo auserleſene Talente fodert, mit dieſer Durchdrin⸗
genheit ſehen koͤnnen, welche in allen uͤbrigen Ver⸗
richtungen des buͤrgerlichen Lebens beweiſen wie
arm ſie am Geiſte ſind? Indeß erfahren wir alle
Tage wie viele alberne Kerls ſich rüuͤhmen, ohne
die geringſte Muͤhe zu der Erkenntniß dieſer erha⸗
benen Kunſt gelanget zu ſeyn. Wir erfahren alle
Tage, wie ſie aus dem Mangel eben dieſer Erkennt⸗
nis die einſt von ungefaͤhr betretene Bahn hartnaͤ⸗
ckig behaupten und gleichſam in dem gleichen Kreiſe
umhergedraͤht, ohne den geringſten Fortgang nutzen⸗
los veralten.
Nicht alle Theile der Arzneykunſt fodern gleichviel

Genie. Die Anatomie, die Botanick und die Kennt⸗

niß der Arzneyen fodern mehr Zeit als Genie; die
Phyſiologie, die Pathologie, die Semejotick mehr
Genie als Zeit; die Praxis am wenigſten Zeit und
am meiſten Genie. Unter den angrenzenden Wiſ⸗
ſenſchaften verhaͤlt ſich die Chirurgie zu der Arzney⸗
kunſt wie die Geometrie zu der hoͤhern Phyſick. Ei⸗
ne Wiſſenſchaft oder Kunſt iſt ſelten uͤber die gemein⸗
ſten Talente heraus, wenn ſie dlos durch die zurei⸗
chende Anwendung der Sinne auf jeden beſondern
Gegenſtand erlernt wird, oder aus den allereinfach⸗
ſten Grundſaͤtzen fließt.
Die eigentliche Arzneykunſt, die Kunſt die Krank⸗
heiten zu lindern und zu heilen, ruht faſt ganz auf
dem Genie, und dieſes geht oft fuͤr Gelehrſam⸗
keit und Erfahrung. Man fodert von einem Arzte
die

35² Viertes Buch, =

die Geſchicklichkeit das rechte Mittel zu der rechten
Zeit zu geben. Galenus nennt ihn darum Erfinder

der Gelegenheit, ein Mann von Genie kann oft mit

einiger Wiſſenſchaft und ganz ohne Erfah ung dieſe
Gelegenheit fſinden. Ich lebte vormals mit einem

Geiſtlichen der mit der ausgedaͤhnteſten Kenntnis

der Sprachen, der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, der Leh⸗

re des Geſchmackes, der Weltweisheit und Gottes⸗
gelehrtheit, ein ſehr philoſophiſches Genie verband.
Er hatte uͤber zwey oder drey mediciniſche Buͤcher

in ſeinem Leben nicht geleſen, und dennoch redte er

mir uͤber jeden einzelen ihm vorgelegten medicini⸗
ſchen Fall, weit practiſcher als der aufgeblaſenſte
Practicus.
Durch kein Leſen, keine Arbeit, keine uebung ge⸗
langt der Arzt zu dieſem Genie, wenn die Anlage
dazu in ſeiner Organiſation nicht liegt. Alle ſeine
VBVerrichtungen behalten ſein ganzes Leben hinaus
den Stempel der Mittelmaͤßigkeit, er wird unter
ſchlechten Koͤpfen groß ſeyn, aber die groͤſſere Welt
wird niemals ſeinen RNamen nennen, der mit ihm
ſo geſchwind faͤllt als die Achtung fuͤr einen reichen
Thoren, welcher ploͤtzlich ſeine Guͤter verliert. Auch
durch den Fleiß macht man ſein Genie nicht faͤhig

die Grenzen der Natur zu uͤberſchreiten. Duͤbos

ſagt, die Uebung kann ein Genie zwar vollkomme⸗
ner machen aber nicht erweitern, denn die Kunſt
lehret es nur ſeine Schranken verbergen, aber ſie
giebt ihnen keine Ausdaͤhnung. Ein Genie das nur

erſtes Capitel. 3353

Taubenfluͤgel hat erhebt ſich nicht mit dem Fluge
des Adlers.

Mit dem wahren Genie von der Natur begabet,

wird der Arzt die zerſtreuteſten Beobachtungen ver⸗
binden, die Mannigfaltigkeit der Urſachen in eine
einfache Erſcheinung aufloͤſen, ſeine Anzeigen auf
das weſentliche in jedem Falle gruͤnden, und nach
den Umſtaͤnden ſeine Methoden veraͤndern. Von
dem bekannten zu dem unbekannten zu ſteigen, muß
er zwar immer weiter denken als er ſieht, das un⸗
ſichtbare als ſichtbar ſich vorſtellen, von dem das iſt
auf das ſchlieſſen was ſeyn wird, oft errothen und

oft zu Werke gehen eh er errathen hat. Auf zwei⸗

felhaften Wegen geht das Genie langſam, auf be⸗

kfannten und gefaͤhrlichen lebhaft und geſchwind. Ein⸗

geſchraͤnkte Koͤpfe heiſſen jenes Zaghaftigkeit, dieſes
Verwegenheit.
Celſus meint es ſey erwas in dem Arzte das man
nicht ſagen und nicht begreifen koͤnne. Dieſes ich
weis nicht was des Celſus das unter zween Aerzten
bey gleicher Auferziehung, bey gleichen Studien,
bey gleicher Gelehrſamkeit, bey gleicher Gelegenheit
Kranke zu ſehen, den einen himmelweit uͤber den
andern erhebt; dieſes ich weis nicht was des ſonſt
ſehr geſchickten Martianus, der auf den Straſſen
von Rom dem Galenus geſagt, ich habe die Vor⸗
herſagungen des Hippocrates geleſen wie du, und
warum weiſſage ich nicht wie du: Dieſe von dem
Paracelſus in dem Geſtirn und von dem bentilius
in der Salbung geſuchte Kraft iſt das Genie.
Zimerm. Ars. II. Th. 3 Man

354 Bi ertes Buch,

Man ſagt ſehr oft, die gelehrteſten Aerzte ſeyen
in der Ausuͤbung der Arzneykunſt die ungluͤcklich⸗
ſten. Ich werde dieſe Sage in dem dritten Capi⸗
tel dieſes Buches erklaͤren, und in dem erſten Ca⸗
pitel des ſechſten Buches beantworten. Allein es
giebt nach meinen Grundſaͤtzen doch wirklich Faͤlle,
in welchen ein gelehrter Arzt allerdings ein ſehr un⸗
geſchickter Arzt waͤre. Ein Arzt der nichts als
ein Gedaͤchtnisgelehrter iſt, kann ſehr gelehrt und ſehr
dumm ſeyn, weil nun die geſchickte Ausuͤbung der
Arzneykunſt am meiſten von dem Genie abhaͤngt,
ſo begreift man daß ein dummer Arzt in der Aus⸗
übung der Arzneykunſt ſehr ungluͤcklich ſeyn kann.
Warum machen zuweilen halbgelehrte, oft unge⸗
lehrte Aerzte, und nicht ſelten Leute die gar keine
Aerzte ſind, gute Curen? Sie haben Genie. Aber
warum machen zuweilen halbgelehrte, oft unge⸗

lehrte Aerzte, nicht ſelten Leute die gar keine Aerz⸗

te ſind, und alle das Siegel der Dummheit auf der
Stirne tragen, gute Curen? Verſchiedene Umſtaͤn⸗
de an welchen ſie den geringſten Antheil nicht ha⸗
ben, verbinden ſich dieſe Curen zu wirken.
Das Genie geht nicht immer fuͤr Gelehrſamkeit
und nicht immer fuͤr Erfahrung. Aber weil bey
der gleichen Auferziehung, bey gleichen Studien,
bey gleicher Gelehrſamkelt, bey gleicher Gelegen⸗
beit Kranke zu ſehen, ein Arzt der Genie hat him⸗
melweit uͤber den andern erhaben iſt, der keines
hat, weil man in zweifelhaften Faͤllen ſich alle⸗
mal mit dem Genie durchhilft, und weil ohne
. Genie

wer

et

doc
den

be
Fri

und

er ſtes En pitel. 355

Genie die Erfahrung unmoͤglich iſt, ſo darf auch

ein junger Arzt micht alt ſeyn um ein groſſer Arzt

zu ſeyn. Jeder junge und geiſtvolle Arzt kann nach
einer Praxis von einigen Jahren einem uralten Prac⸗
ticus mit dem zwanzigjaͤhrigen Alexander ſagen,
Demoſthenes hieß mich ein Kind da ich in Illyri⸗
en und in dem Lande der Triballen war, er nann⸗
te mich einen Juͤngling da ich mich in Theſſalien
gezeiget, ich muß ihm unter den Mauren von Athen
beweiſen daß ich ein Mann bin.
Obſchon es unmoͤglich waͤre eine Arzneykunſt zu
ſchaffen, wie Paſcal eine Geometrie ſchuf, ſo wird
man dennoch zu der Arzneykunſt gebohren wie zu der
Staatskunſt und der Kriegskunſt, weil das Genie

in ſeiner erſten Anlage ſo gluͤcklich ſeyn kann, daß

es fur eine W: ſenſchaft gemacht ſcheint, ſobald es dar⸗
auf verfaͤllt. Freind ſagt, alles ſtudierens ohnge⸗
achtet werde niemand ein wahrer Arzt, wenn er
nicht gewiſſer maſſen hierzu gebohren ſey; denn es
finden ſich in der Arzneykunſt ſo viele ſchwierige und
ſubtille Dinge, die durch keine Lehrſaͤtze ganz gezei⸗
get und durch keine Erklaͤrungen voͤllig eingefloͤſſet
werden koͤnnen, wir lernen vieles in den Schriften
der Aerzte, wir koͤnnen niemals genug leſen, und
doch muͤſſe vieles dem Scharfſinn uͤberlaſſen werden,
den uns allein die Natur giebt.
Gemeine Seelen kriechen langſam zum Ruhme,
aber groſſe Seelen tragen auf einmal vollkommene
Fruͤchte. Proſper Alpinus iſt nicht aͤlter als ein
und dreyßig Jahre geweſen, da er aus Egypten zu⸗
2 ruͤck

356 Viertes Buch,

ruͤck kam, er hatte ſchon damals den Stof ſeiner
unſterblichen Werke beyſammen. Sydenham war
ein geborner Arzt. Er hatte ohne an die Arzneykunſt
zu gedenken, eine geraume Zeit auf der hohen Schu⸗
le zu Oxford, und nachher die Unruhen des buͤr⸗
gerlichen Krieges zu vermeiden noch einige Jahre
anderswo zugebracht, ein beruͤhmter Arzt den er bey
ſeinem kranken Bruder fand, brachte ihn unverſe⸗
hens auf den Gedanken der Arzneykunſt ſich zu wid⸗
men, er that es und ward ein zweyter Hippocra⸗
tes. Baglivi wurde vor ſeinem vier und dreyßig⸗

ſten Jahre als der Wiederherſteller der Hippocra⸗

tiſchen Arzneykunſt und der Ueberwinder der Sec⸗
ten von ganz Europa bewundert, er endete ſein
ruhmvolles Leben im neun und dreyßigſten Jah⸗

re. Boerhaave iſt lange ein Arzt geweſen eh er es

wDirklich ſeyn wolte, denn wir haben es nur zufaͤl⸗
liger Weiſe der hoͤchſt unbilligen aber hoͤchſt gluͤck⸗
lichen ihm gemachten Vorruͤckung der Spinoſiſte⸗
rey zu danken, daß er es werden mußte. Sy⸗
denham und Boerhaave waren in gleichem Falle,

jener hatte die Anlage zu einem groſſen Arzte ohne

ſie zu kennen, dieſer kannte ſie ohne ſie zu ſchaͤtzen.
Man hat laͤngſt vor mir bemerket, daß ſehr vie⸗
le Aerzte ohne Genie mit der vermehrten Zahl ihrer
Jahre und ihrer Kranken immer von der Arzney⸗
kunſt abgefuͤhret werden, und in groͤſſere und heßli⸗
chere Irrthuͤmer um ſo viel tiefer verfallen, je mehr
ihre Praxis ſteigt. Hingegen daß andere mit der
goͤtklichen Flamme des Genies von der Natur bele⸗
bet

hre,

erſtes Capitel. 357

bet die Uebung und die Kunſt durch ihren Verſtand

uͤberwinden, das innerſte der Arzneywiſſenſchaft in
kurzer Zeit durchdringen, und in der Bluͤthe ihrer
Jahre zur ewigen Schande des graukoͤpfigen in Ir⸗
thum unde Dunkfelheie ſchwebenden Neides beweiſen⸗
daß kein Weg fuͤr ſie zu gaͤh und keine Hoͤhe uner⸗
ſteiglich iſt.
Weil nun bey der Kunſt die Kranheiten zu lin⸗
dern und zu heilen das meiſte auf das Genie an⸗
kommt, ſo ſieht man wie laͤcherlich es iſt einen al⸗

ten geiſtloſen Arzt erfahren zu nennen. Man ſieht

wie poͤbelhaft es iſt jeden Arzt der Erfahrung unfaͤ⸗
hig zu erklaͤren, wenn er nicht ſelbſt der Sohn ei⸗
nes Arztes iſt, und aus einem Dummkopf ein groſ⸗
ſes Licht zu machen, weil er die Recepte des Va⸗
ters hat.
Man ſieht ferner daß ein Arzt ſehr jung Erfah⸗
rung haben kann, weil ein geiſtvoller Juͤngling lang

in wenig Jahren lebt, und daß bey dem Practicus

mit dem Alter nichts waͤchſt als ſeine Dummheit.

II. Capitel.

Von der Art wie der Arzt durch die Analogie und die
Induction ſchließt.

Das? Licht von ieder entdeckten Wahrheit iſt ſuͦr
uns die Daͤmmerung der Wahrheit die ihr zunaͤchſt
liegt. Einen nicht durchaus bekannten Fall zu be⸗
. Ar⸗

358 Biertes Buch,

urthellen vergleicht man ihn mit einem aͤhnlichen
ſchon bekannten, und ſchließt durch das was man
ſchon weis auf das was man nicht weis. Die Aehn⸗
lichkeit iſt eine Uebereinſtimmung vieler Merkmale.
Durch die Verhaͤltniſſe der Aehnlichkeiten aͤuſſern
ſich die Stufen der Wahrſcheinlichkeit, und auf die⸗
ſen ſteigt man in tauſend Faͤllen zu der Wahrheit.
Moſes Mendelsſohn haͤlt die Wahrſcheinlichkeit un⸗
ter den Erkenntniſſen zu welchen der menſchliche VBer⸗
ſtand aufgelegt iſt fuͤr die nothwendigſte, weil ſie un⸗
ſerer eingeſchraͤnkten Einſicht angemeſſen den groͤſten
Zweiflern den Beyfall abgenoͤthigt hat, den ſie der
Wahrheit ſelbſt zu geben ſich weigerten, und weil
ſie in den meiſten Faͤgen die Stelle der Gewigheit
Hertritt.
Der Arzt bediet ut ſich der Analogie wenn er ſeine
Vernunftſchluͤſſe auf die Vergleichung des vorhin be⸗
obachteten mit dem gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen
baut. Er nimmt bey der Beobachtung⸗ beſonderer
Faͤlle die weit ausgedaͤhnte Kenntniß aller Faͤlle zu
Hilf, wenn er in jedem beſondern Falle nicht Stofs
genug zu richtigen Schluͤſſen hat; das ſichtbare führt
ihn auf das unſichtbare. Oft liegen die Krankhei⸗
ten ſo ſehr im dunkeln, ihre Abaͤnderungen ſind ſo
verwirrk, ihr Ausgang iſt ſo ungewiß,, daß der Arzt
errathen muß eh er geſehen hat, und zu den Mitteln
eilen muß, eh er die Krankheit kennt. Den hoͤch⸗
ſten Grad der Wahrſcheinlichkeit zu finden, wird
die gegenwaͤrtige unbekannte Krankheit mit aͤhnli⸗
chen bekannten Krankheiten, jeder in dieſe Krankheit
ein⸗

zweytes Capitel. 359

einflieſſende unbekannte Umſtand mit ähnlichen be⸗
kannten Umſtaͤnden verglichen. Auch die Metho⸗
den werden oft und die Mittel mehrentheils nur da⸗
rum gewaͤhlet, weil ſie in den meiſten aͤhnlichen Faͤl⸗
len dienlich geweſen, und weil es daher wahrſchein⸗
lich iſt „daß ſie auch in dem gegenwaͤrtigen Falle die⸗
nen werden.
Nan iſt einſtimmig die erſten Menſchen muͤſſen
durchans nach folgenden Grundſaͤtzen geſchloſſen ha⸗
ben. Sie ſahen daß diejenigen welche ſtarben, die⸗
ſen oder jenen Fehler wie es ſchien begangen hat⸗
ten, und ſchloſſen vielleicht ſey aus dieſer Urſach
die Krankheit toͤdtlich geworden. Im Gegentheil
ſahen ſie diejenigen geneſen, welche ſich⸗ in ihrer Krank⸗
heit auf dieſe oder jene Weiſe betragen und dieſen

oder jenen in geſunden Tagen nicht gewohnten Weg

eingeſchlagen hatten, daher ſchloſſen fie dieſes Be⸗
tragen ſey vielleicht die Urſache ihrer Geneſung. Da⸗
rum wichen ſie nachwaͤrts dasjenig, aus was in dem
erſten Falle ihnen ſchaͤhlich geſchienen; darum ver⸗
ſuchten ſie bey andern in aͤhnlichen Krankheiten was
in dem zweyten Falle das Anſehen eines Nutzens
gehabt und nahmen daſſelbe als ein Huͤlfsmittel an,
wenn ſie in verſchiedenen Faͤllen davon einen gluͤckli⸗
chen Ausgang geſehen. Aus dieſen Betrachtungen
ſezten die Babylonier und Chaldaͤer ihre Kranken auf
die troſſen und gaben ein Geſaͤtz, daß jeder Vor⸗
übergehende der etwa in aͤhnlichen Umſtaͤnden gewe⸗
ſen, Lbein Kranken entdecke wie er der Gefahr ent⸗
gangen ſey. Nach vielen Jahrhunderten waͤhrte
die

360o Viertes Buch,

dieſes Geſetz noch in Aſſyrien, und wie Strabo ſagt,
auch bey den Luſitaniern und Aſturiern. Ein Vor⸗
beygehender frug was habt ihr fuͤr eine Krankheit,
man antworte ihm, ein hitziges Fieber; er erin⸗
nerte ſich daß er oder jemand von den Seinigen auf
eine aͤhnliche Art krank durch dieſes oder jenes Mit⸗
rel geheilt worden, und zeigte es an. Die ganze
Arzneykunſt ruhte in dieſen Zeiten ſo ſehr auf der
Analogie, daß Melampus der die Schaafe von der
ſchwarzen Nießwurz freſſen und darauf purgieren
geſehen, dieſe Arzney ſogleich zu den Menſchen uͤber⸗
trug. Eben ſo vermuthet man, daß die gluͤcklichen
Blutverluͤſte in hitzigen Fiebern Gelegenheit zu der
Aderlaͤſſe gegeben, deren erſtes Beyſpiel man bey
dem Stephanus aus Byzanz von dem Podalirius
liest. Hippocrates verband zuerſt die Analogie mit
einer ſtrengen Vernunftlehre, und ſelbſt diejenigen
Empiriker welche alle Vernunftſchluͤſſe ſo eifrig ver⸗
dammten, folgten ihr heimlich.
Die Analogie hat allerdings ihre Vortheile, wenn
man ſie den Geſetzen einer ſtrengen Vernunftlehre
unterwirft, und nur aus dem was den Sinnen und
der Vernunft deutlich iſt, das aͤhnliche entweder
vermuthet, oder daruͤber ein Urtheil wagt. Wir
werden durch dieſelbe des Errathens und ſogar des
Vorherſehens faͤhig, welches ſich allemal auf die
Grade der Wahrſcheinlichkeit ſtuͤtzen muß. Schwan⸗
kende Merkmale und von andern unentdeckte Ver⸗
haͤltniſſe ſind oft der Grund uͤber welchen ein ſcharf⸗
finniger Geiſt von dem bekannten zu dem unbekann⸗
ten

zweytes Ca pitel. 361

ken ſteigt. Man pruͤft dieſe Merkmale und dieſe
Verhaͤltniſſe, bis man durch die practiſche Kennt⸗

nis einer Menge einfacher und zuſammengeſetzter

Faͤlle, in der Aehnlichkeit der Theile die Aehnlich⸗
keit des ganzen findt.
Nur ein Mann von Genie beſtimmt die Grade der
Wahrſcheinlichkeit, und darum ſind auch nur ſolche
groſſe Staatsmaͤnner, groſſe Generale, groſſe Aerz⸗
te. Durch die ihnen eigene Art von Genie ſehen ſie
die Grade der Wahrſcheinlichkeit ſehr geſchwind⸗
Sie zweifeln wenn die wenigſten Wahrheitsgruͤnde
bekannt ſind, ſie gehen zu Werke wenn mehr Gruͤn⸗
de gegeben ſind als zur Gewisheit fehlen. Kleine
Koͤpfe ſind dieſes Zweifels, Zweifler dieſer Wirk⸗
ſamkeit unfaͤhig. Der ſcharfſichtige d'Alembert ſetzt
daher den Geiſt, der das wahre nur erkennt wenn
es ihm gerade in die Augen faͤllt, ſehr weit unter
den Geiſt der es nicht nur in der Naͤhe ſieht, ſon⸗
dern der es bey fluͤchtigen Merkmalen in der Ferne
ausſpuͤrt und bemerket. Auch ſind bisweilen gute
Mathematiker nicht die groͤſten Aerzte.
Die Vortheile der Analogie erſtrecken ſich uͤber
alle Gegenſtaͤnde die durch ſich ſelbſt nicht eine voͤl⸗
lige Deutlichkeit haben. Ein dickes Gewoͤlk liegt
ſchwer auf der Natur, es zertrennt ſich, wir ſehen
einige Erſcheinungen, ihre Aehnlichkeiten, ihren
Zuſammen hang, in den Wirkungen ihre Urſachen,
und ſchlieſſen auf jeden andern noch neuen und un⸗
bekannten Fall durch die bekannten. Die Analogte
verbindt eine Menge⸗ deſonderer und wohl unter⸗
ſchie⸗

362 Viertes Buch,

ſchie dener Erſcheinungen unter ſich und mit andern⸗
burch gewiſſe allgemeinere Saͤtze. Wir betrachten
die Natur durch die Analogie des Unterſchieds oder
der Vergleichung, wenn es moͤglich iſt ihr inneres
Weſen zu ſehen; die Verſchiedenheiten ſind nicht im⸗
mwoer undeutlich, aber ſehr oft iſt es das Weſen die⸗
ſer Verſchiedenheiten. Bacon ſagt, die Analogie
verbinde die Natur und lege den Grund zu den Wiſ⸗
ſenſchaften.
Auf dieſen Wegen erforſcht der e Arzt die Natur,
und ſo macht er von anderer Grundſäaͤtze die Anwen⸗
dung. Bacon hat gefunden das Fleiſch faule in
einem Keller geſchwinder als in andern, hieraus
ſchloß er es waͤre nuͤtzlich dieſes Experiment zu der
Erforſchung der mehr oder minder geſunden Luft
anzuwenden, auch zur Crforſchung einer mehr oder
minder geſun den Wohnung, und endlich zur Be⸗
ſtimmung gar geſunder oder ungeſunder Jahrszei⸗
ten. Thierry hat ſehr wohl bemerket, daß jeder
Arzt in dem Lande wo er lebt in den Erſcheinungen
die er beobachtet Beyſpiele und gleichſam Copeyen
der Erſcheinungen finden wird, die man in andern
Laͤndern und unter andern Climaten beobachtet hat.
Er wird ſagen, dies iſt in dieſem Orte wiederfah⸗
rven und durch die Verhaͤltniß mit demjenigen was
ich unter meinen Augen ſehe, muß ich aus den glei⸗
chen Grundſaͤtzen die gleichen Folgerungen ziehen.
Nach den deutlichen Verſchiedenheiten die er in an⸗
dern Dingen wahrnimmt, und die allein von Ur⸗
ſachen abhangen welche von dem Lande unzertrenn⸗
lich

zweytes Capitel. 363

lich ſind wo dieſe Wirkungen wiederfuhren, kolgert
er in meinem Lande werden ſich dieſe Wirkungen nie⸗
mals aͤuſſern. l
Nach der Analogie beurtheilt der Arzt eine noch
nicht genug bekannte Krankheit, er waͤhlet nach der⸗
ſelben in zweifelhaften Faͤllen ſeine Mittel, und er⸗
findt auch neue. Der erſte Schritt zu der Kennt⸗
niß einer noch im dunklen ſchwebenden Krankheit
iſt die Vergleichung dieſer Krankheit mit einer an⸗
dern die ihr am naͤchſten liegt, auch die Mittel wer⸗
den in dieſer Krankheit gegeben, die in der naͤchſten

die beſten ſind. Die Aehnlichkeit der Faͤlle erklaͤret,

daß Krankheiten welche in ihrer Natur gleich aber
nach den Theilen auf welche ſie fallen verſchieden
ſind, in ihrem Laufe, in ihren Zufaͤllen, in ihrer
Heilart, in ihren Heilmitteln, in ihrem Ausgang
uͤbereinkommen, und daß man alſo von der einen
auf die andere ſchlieſſen duͤrfe. Baglivi meint, auf
dieſe Art werde man nicht nur in Krankheiten, die
nach ihrer Natur gleich, ſondern auch in vielen die
nach ihrer Natur verſchieden ſind, aus der beſon⸗
dern Verderbniß die ſie in den flaͤßigen Theilen er⸗
wecken und die wirklich in dieſen ſonſt verſchiedenen
Krankheiten gleich iſt, von der einen auf die ande⸗
re ſchlieſſen, und durchaus der gleichen Methoden
und dergleichen Mittel ſich bedienen koͤnnen. Hier⸗
aus zeigt ſich wie der Arzt auch ſeine Mittel in zwei⸗
felhaften Faͤllen waͤhlet.
Aber man kommt durch die Analogie auch auf
neue Methoden und neue Mittel. Bacon ſagt,
ſharf⸗

364 Biertes Buch,

ſcharfſinnige Aerzte ſolten ſich bemuͤhen, durch Be⸗
wegungen die in ihrer Gewalt ſind andere inwen⸗
bige Bewegungen zu erregen die ſie in ihrer Gewalt
nicht haben, ſo wie man die Erſtickungen in der
Mutterkrankheit durch den Geſtank einer angezuͤnde⸗
ten Feder hebt. Verſchiedene Aerzte haben geglaubt
man koͤnnte die Maſern eben ſo wohl einpfropfen als
die Pocken; Herr Bromm verſichert es ſterben mehr
Leute von den blaß oder bleyfarb werdenden Ma⸗
ſern als von den Pocken ſelbſt, und ſchließt darum
auch auf dieſe Methode. Der juͤngere Herr Alexan⸗

der Monro ſchreibt den eingepfropften Pocken den

Vortheil zu, daß ſie das Gift ohne durch die Lun⸗
gen zu gehen, durch das zellichte Weſen in das
Blut fuͤhren, und raͤth deswegen die den Lungen ſo
gefaͤhrliche Maſern mit angeriebener Baumwolle bey
den Blaͤschen aufzufangen und gleichmaͤßig einzu⸗
pfropfen. Durch bie Analogie verfiel der beruͤhm⸗
te Herr Profeſſor Muzel in Berlin auf die uͤberaus
finnreiche Inoculation der Kraͤze, die Herr Toggen⸗
burger ein Schweizer in einer von mir dem zwey⸗
ten Drucke uͤbergegebenen ſehr ſchoͤnen Abhandlung

beſchrieben, und durch welche der auf eine Melan⸗

colie erfolgte gaͤnzliche Verluſt aller Empfindnng des
Leibes und der Seele in einem Menſchen der gleich⸗
ſam ein Stein war, nach dreyen Wochen gaͤnzlich
geheilet worden. Ein Ungariſcher Arzt wollte ſogar
die Peſt einpfropfen.

Man weiß daß bey der chirurgiſchen Abzapfung
des Waſers in⸗ in der Waſſerſucht der Kranke in eine

tiefe

ſalt

zweytes Capitel. 36⁸

tieſe und auch wohl toͤdtliche Ohnmacht verſinket,
wenn auf einmal zu viel Waſſer abgezapfet wird.
Caelius Aurelianus band daher den Leib, damit
nicht zuviel Waſſer auf einmal ablaufe; Littre hat
dieſe Methode erneuert, und Mead hat ſie beliebt
gemacht. Nun uͤberfaͤllt auf die gleiche Art, und

in Abſicht auf den Gebluͤtsumlauf aus den gleichen

Urſachen, eine toͤdtliche Ohnmacht ſcharboͤckige
Kranke, wenn ſie bey der groſſen Erſchoͤpfung ihrer

Kraͤfte zu lange aufrecht ſitzen. Aus dieſen Beobach⸗

tungen ſchloß der Engliſche Wundarzt Reynolds
durch die Analogie, man koͤnnte ſcharboͤckige und
auch andere ſchwache und erſchoͤpfte Kranke gleich⸗
maͤßig binden, damit jede erforderliche Stellung
des Koͤrpers ihnen ertraͤglich und auf keine Weiſe

gefaͤhrlich werde.

Die Alten rieben in der Bauchwaſſerſucht den
Kranken mit Oel. Oliver in Bath hat dieſe vergeſſe⸗
ne Methode ohnlaͤngſt wieder eingefuͤhrt, und in

vielen verſchaͤtzten Kraͤnken die Bauchwaſſerſucht

geſchwind und gluͤcklich geheilt. Unſer vortreflicher
Tiſſot giebt derſelben in ſoweit Beyfall, daß er glaubt
ſie ſey zuweilen gut; aber nach ſeiner Meynung
waͤre ſie viel beſſer in dem Harnfluſſe, weil dieſe

Krankheit aus der vermehrten Einhauchung der

Haut entſteht. Herr Tiſſot glaubt auch, der aͤuſſer⸗
liche Gebrauch der Spaniſchen Fliegen ſollte wegen
der Aehnlichkeit der Wirkung in dem Harnguſſe
nicht undienlich ſeyn. Sie vermehren die Ausduͤn⸗
ſtung ſagt er, und machen eine Ableitung von den
Nieren;

366 Biertes Buch,

Nieren; ſie vermindern die Einhauchung, daher

wird die Krankheit einiger maſſen geſchwaͤcht; ſte
vermehren die Schaͤrfe des Harns und machen ſei⸗
nen Abgang ſchwerer, da hingegen in dem Harn⸗

fluſſe der Harn nicht ſcharf iſt, und haͤufig abgeht.

Entſpringt alſo der Har nfluß aus den zerſtoͤrten
Verrichtungen der Haut, ſo heben die Spaniſchen
Fliegen allerdings dieſe Zerſtoͤrnng.
Die Analogie fuͤhrt auch auf neue Mittel, die
freylich zuweilen nur im Vorſchlage bleiben, aber

mehrentheils verſucht zu werden verdienen. Bacon

ſagt, ob man nicht auch ein Werkzeug erfinden

koͤnnte das den Ohren angehaͤngt zum hoͤren huͤlfe,
gleichwie eine Brille der Naſe angehaͤngt zum ſehen
hilft; dieſes Werkzeug iſt erfunden. Short erzaͤhlt

eine erſtaunenwuͤrdige Geſchichte von einem ſchwind⸗
ſuͤchtigen und auch aͤuſſerlich mit allerley Geſchwuͤ⸗
ren beladenen Manne, der durch den Gebrauch
von Vitriolgeiſt und durch ein kaltes Bad voͤllig
geheilt worden iſt. Er ſucht zwar die Urſache dieſer

Wirkung in dem vermehrten Gewichte das auf die

Haut druͤckt, aber man hat ihm gezeiget, daß die⸗
ſes zu klein iſt, und nicht ſo viel betrift als der Un⸗
kerſchied zwiſchen einem kalten und warmen Tage,
Indeß baut er auf dieſe Betrachtung eine Erfindung
die Waſſerſucht damit zu heilen, daß man den
Kranken recht tief in die See herunter laͤßt, ſo daß
ihn zehen Fuß Waſſer bedecken, als wodurch er hoft
das Waſſer in die zuruͤckfuͤhrenden Adern zu treiben.
Eben gus dieſer Qiele leitet er die Cur des Biſſes
der

zwehtes Capitel. 36

der raſenden Hunde, die mit dem Eintauchen ins
Meer verrichtet wird, und nach dem Herrn Shork
ſelten fehlt, wenn ſie zeitig und eher gebraucht wird
als die Waſſerſchen ſich zeiget; das Reich der Muth⸗

maſſungen iſt unermeßlich. Man hat bemerkt daß

ein Frauenzimmer genugſamer Urſachen wegen,
nach dem Speichelfluſſe an einer Stelle des Leibes
ein Vigopflaſter getragen, und darauf von den Po⸗
ken befallen worden iſt, doch ſo daß der ganze Leib
die einzige von dem Queckſilber vertheidigte Stelle
ausgenommen, voll geweſen; Herr Malouin ſchließt
hieraus, ob man alſo nicht etwas Hofnung behal⸗
ten ſollte den Blattern vorkommen zu koͤnnen? In⸗
deß da dieſe Kunſt noch unerfunden iſt, hat man
die dem Frauenzimmer faſt gleich wichtige Kunſt
hieraus gefolgert, das Angeſicht vor den Poken zu

verwahren. Herr Archiater Roſeen uͤberdeckte das

ganze Geſicht noch eh die Poken ſich zeigten mit
einem Queckſilberpflaſter, die Blattern zeigten ſich
aller Orten und keine in dem Angeſicht. Unſer ſinn⸗
reiche Herr Doktor Joh. Heinrich Sulzer hat neu⸗
lich das gleiche Experiment in Winterthur mit glei⸗
chem Erfolge wiederholet. Nur rizte dieſer beruͤhmte
Mann nach Herrn Roſeens Anleitung zugleich die
Arme, Schenkel und Beine hin und wieder mik
einer Nadel, welches ſchon an ſich die Blattern
von dem Kopfe abhaͤlt. Dieſe Erſindung ſcheint mir
fuͤr die Weiber um ſo mehr von der groͤſten Wich⸗
tigkeit, weil ſie bekanntlich lieber ihr Leben als ihre
Schoͤnheit verlieren,

368 Biertes Buch,

Linnaͤus ſagt, die Kraͤuterkenner kommen vermit⸗
telſt der Kenntnis der Verwandſchaften durch die
Anologie auf die Kenntniß der Kraͤuterwiſſenſchaft.
Tennet hat in Penſylvanien die Heilkraͤfte einer
Wurzel unterſuchet, welche die Amerikaner fuͤr ein
unfehlbares Mittel wider den Biß der Klapper⸗
ſchlange hielten, und dabey wahrgenommen daß ſie
auch in inflammatoriſchen Krankheiten vortrefliche
Dienſte leiſte. Die Pariſiſchen Aerzte ſchloſſen die
dieſer Pflanze aͤhnliche Polygala moͤchte aͤhnliche
Kraͤfte haben, und ſie fanden durch die Erfahrung
aͤhnliche Wuͤrkungen.
Der Ritter Linnaͤus belehrt uns ferner daß alle
Pflanzen die in der Art uͤbereinkommen auch in den
Kraͤften uͤbereinkommen, daß alle Pflanzen die in
die gleiche natuͤrliche Claſſe gehoͤren auch verwandte
Kraͤfte haben, und die von einer natuͤrlichen Claſſe
ſind, auch gewiſſer maſſen von gleichen Kraͤften ſind.
Weil man aber bishieher noch kein natuͤrliches Sy⸗
ſtem der Pflanzen errichtet hat, ſo ſagt Linnaͤus,
man muͤſſe ſich nicht wundern, daß in gewiſſen

Claſſen die Kraͤfte der Pflanzen von einander ſehr

entfernt ſcheinen, aber ſie koͤnnten unfehlbar nach
ihren natuͤrlichen Claſſen beſtimmt werden, wenn
man vorerſt durch die Erfahrung dieſe Kraͤfte kennte.
Darum glaubt er auch, da die Acmella aus Cey⸗

lan wider den Stein viel vermoͤge, und die ſonſt

huͤufige und verachtete Siegesbekia der Acmella
nahe verwandt ſey⸗ ſo koͤnne man allerdings verſu⸗
chen

ſt,

die

zweytes Capitel, 369

chen ob die Siegesbekia wider den Stein nicht ſo

kraͤftig ſey, als die Acmella.
Nach eben dieſen Grundſaͤtzen will der Schwedi⸗

ſche Geſezgeber der Natur, daß die dunkele Fabe

der Blume und uͤberhaupt das traurige Weſen einer
ganzen Pflanze dieſelbe verdaͤchtig mache, und daß
man darum niemals von den ſchwarzen Beeren ei⸗
ner unbekannten Pflanzen eſſen folle, eh man durch
die Erfahrung wiſſe daß ſie unſchuldig ſind, weil er
uͤberhaupt die ſchwarze Farbe an den Beeren fuͤr
ein Zeichen eines heimlichen Giftes haͤlt; obſchon
Gott ſey Dank die Brombeeren und Peidelbeeren
niemand toͤden.
Die Art durch die Analogie zu ſchlieſſen hat auch
ihre Nachtheile. Wenn die Beweisgrüdnde fuͤr die

Wahrheit eines Satzes blos wahrſcheinlich ſind ſo

nennen wir es eine Meynung. Nun nimmt man
oft das Wahrſcheinliche fuͤr das Wahre, ſeine Mey-⸗

nungen fuͤr die Wahrheit? oder man unterſcheidet

nicht einmal die Grade der Wahrſcheinlichkeit; oder

man ſieht Aehnlichkeiten wo keine ſind. Galenus
ſagt vortreflich, vieles iſt aus vielerley Urſachen den
Sinnen verborgen, vieles dem Verſtande; darum

muß leder aufrichtige Freund der Wahrheit wegen
dem unbekannten von dem deutlichen nicht abgehen,
und wegen dem deutlichen dem unbekannten nicht

beyfallen. Wer dieſes nicht thnt, wird entweder

wie der Sceptiker dem unbekannten zulieb an dem
bekannten zweiflen, oder er giebt wie viele Dogma⸗
Zimerm. Arzn. II TCh. A a ti⸗

370 Viertes Buch,

tiker dem bekannkten zulieb ſeinen Beyfall dem unbe⸗
kannten.
Alle auf die Analogie ſich ſtuͤtzende Urtheile tau⸗
gen nichts, wenn ſie aus der ſcharfſinnigſten Beo⸗

bachtung der Aehnlichkeiten nicht flieſſen, und da⸗
rum erwartet man in ganz ungleichen Faͤllen verge⸗
bens eine durchaus gleiche Wirkung. Man muß
die Eigenſchaften und die Umſtaͤnde kennen, eh man
ſie unkereinander vergleichen kann, und in der Ord⸗

nung ſchlieſſen wenn man richtig ſchlieſſen will.
Aber wenn man aus der Erfahrung weiß, es werde

durch dieſes oder jenes ein gewiſſer Zweck erreicht,

ſo glaubt man oft ohne genugſamen Grund er
werde in allen Faͤllen erreicht. Denn da nach

Wolfs Ausſpruch, die Klugheit der meiſten Men⸗
ſchen in Nachahmung anderer, oder auch ihrer ei⸗
genen vorhergehenden Handlungen in ſich ereignen⸗
den Faͤllen beſteht, ſo bekuͤmmert man ſich nicht ob
in dem einzelen Falle von dem man ſchließt, nicht
etwa ein beſonderer Umſtand vorkomme, der ſich in

dem andern nicht befindet. Man ſchließt ohne Scheu

dieſes Betragen war mir in einem aͤhnlichen Falle
nutzlich darum wird es mir immer nutzlich ſeyn,
dieſes Mittel war in jenem Falle gut darum iſt es
auch in dieſem gut, ich ward auch ſchon ohne Mit⸗
tel geſund folglich kann ich immer ohne Mittel ge⸗
ſund werden. Nach Leibnitzens Meynung vertritt
die Erwartung aͤhnlicher Faͤlle bey den Thieren die
Stelle der Vernunft. Mich duͤnkt auch bey Menſchen.
Obſchon die Arineyennſ unſtreitig bisweilen uns
ge⸗

— — — — — — -—

— – — —R — —

— — —

— — — — —

—2

ee

zweytes Capitel. 371

gewiß iſt; obſchon es die Aerzte ſehr oft ſind, und
die groͤſten Geiſter mehr als die kleinſten; obſchon

Bacon mit recht geſagt ſie gehoͤre unter die ſchwer⸗
ſten Wiſſenſchaften, und ſo wie ſie in ſeinen Zeiten
teſch uff geweſen unter die ungewiſſeſten; ſo ſcheint
ir doch dieſe Kunſt weit uͤber die Vorwuͤrfe eines
Sertas „eines phantaſt liſchen Leonards von Capua „
und ihrer Nachſprecher heraus.
Ein Genie der erſten Ordnung macht e einen Un⸗

terſchied zwiſchen der eigentlichen Gewißheit und

der Erfahrungsgewißheit. Dieſe Unterſcheidung des
Herrn d' Alembert hebt die Einwuͤrfe des Lords

Boelingbroke wider die Induction, die freylich nur
zu der menſchlichen nicht zu der vollkommenen Er⸗
kenntnis fuͤhrt. Wir haben alles gethan was wir

thun koͤnnen, wenn wir in zweifelhaften Faͤllen
Grundfſtzaͤe anehmen die dieſem Erfahrungsgewißheit
haben, obſchon unſere daraus gezogene Vernunft⸗
ſchluͤſſe nur blos wahrſcheinlich ſind. Dieſe Wahr⸗
ſcheinlichkeiten ſind um ſo weniger zu verachten
weil ſie auf Beobachtungen und alſo auf Erfahrungs⸗

ſätzen ruhen, die wir allerdings Grundſaͤtze nennen

duͤrfen, wenn unſere Empfindungen nas zu dem
Satze ſelbſt geleitet haben. Eine in dem gleichen

Falle und bey gleichen Umſtaͤnden oft dienlich gewe⸗
ſene Arzuey iſt wahrſcheinlicher Weiſe auch in dem

gegenwaͤrtigen Falle dienlich. Aber wenn ich die ſe
Arzney in aͤhnlichen Faͤllen und Umſtänden niemals
gebraucht habe, ſo bleiot meine Vermuthung ein
Aaz2 Hirk⸗

3722 Viertes Buch,

Hirngeſpinſt bis ich durch die Erfahrung zeige, daß
ſie es nicht iſt.

Die Arzneykunſt hat in dem eigentlichen Sinne

gewiſſe Grundſaͤtze, wenn man das zweifelhafte mit
dem gewiſſen und das falſche mit dem wahren
nicht vermiſcht, falſche Beobachtungen nicht fuͤr

wahr und unvollſtaͤndige Schluͤſſe nicht fuͤr richtig

haͤlt, wenn man der Arzneykunſt nicht vorwirſt was
man den Aerzten vorwerfen ſoll. Alles was die
Geſchicklichkeit und der Fleiß der beſten Beobachter

von der Beſchaffenheit des geſunden Koͤrpers und

ihrer Erhaltung, von der Natur der Krankheiten,
von der Kunſt ſie zu lindern und zu heilen, von
den Eigenſchaften der Arzneyen und ihren Beziehun⸗
gen auf alle moͤgliche Umſtaͤnde in den Krankheiten,
und uͤberhaupt von allem was dem geſunden und
kranken Menſchen nuͤtzlich und fchaͤdlich iſt mit der

moͤglichſten Sorgfalt beobachtet hat, iſt wahr und
gewiß; auch unſere Vernunftſchluͤſſe ſind gewißs,

wenn der Arzt die Faͤhigkeit hat ſie mit der aͤuſſer⸗
ſten Richtigkeit zu machen. Dieſe Faͤhigkeit giebt
ihm ſein Genie, dieſe Richtigkeit die Kunſt zu der
ich izt uͤbergehe, die Induction.
Die Begebenheiten und die Induction, oder die

Kunſt aus dieſen Begehenheiten richtig zu ſchlieſſen
find die Quellen der menſchlichen Erkenntnis. Un⸗

ſere Grundſaͤtze duͤrfen wir nicht ſuchen, wenn wir
die Begebenheiten wohl beobachten ſo ſuchen ſie uns.
Richtige Beobachtungen fuͤhren zu richtigen Schluͤſ⸗
ſen

daß

lnne
mit
hren
ſür
tig
was
die
hter
und
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von

en,
und
der
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ſer⸗
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der

en,
Un⸗
wit
s,
luſe

—

zweytes Capitel 3373

ſen, dieſe zu den Grundſaͤtzen oder iu Saͤtzen die

man nicht erweiſen darf.
Man weiß daß das Genie die Begriffe zergliez
dert, ordnet, verbindt und ſchließt. Bacon hatk
uns freylich den Weg zu der Kenntnis der Bege⸗
benheiten gezeiget, Deſcartes zu ihrer Verbindung
aber Bacon war ein Lehrer der Wahrheit und Deſ⸗
cartes ein Lehrer des Irrthums; das ſchlieſſen iſt

leicht wenn man Genie hat, aber mit dem groͤſten

Genie ſchließt man falſch wenn man uͤbel geſehen
oder gar nicht geſehen hat. Der ſyſtematiſche Theil
der Arzneykunſt muß durchaus mit dem hiſtoriſchen
die Erklaͤrung der Begebenheiten mit der Kenntnis
der Begebenheiten verbunden ſeyn. Hypocrates

hat ſchon gezeiget daß unſere Vernunftſchluͤſſe uns

in Hinderniſſe und Beſchwerden ſtuͤrzen, wenn ſie
durch eine gehoͤrige Induktion nicht gefuͤhret aus

Hirngeſpinſten erwachſen. Mylord Boellingbroke

ſagt Irrthum in einem Schritte zeugt Irrthum in
allen die folgen, wir moͤgen noch ſo genau verglei⸗
chen und noch ſo wahr ſchlieſſen und mit einem
Worte noch ſo wohl denken, ſo enden uunſere Ver⸗
nunftſchluͤſſe doch immer in den Jrrthum „ wenn der
falſche Schritt gemacht iſt.
Die Erkjaͤrung ſoll gerade aus der Begebenheit
erwachſen, und darum lehrt uns das Vermoͤgen zu
ſchlieſſen oder die Induktion die Begriffe nicht mit
Begriffen, ſondern mit ihren Gegenſtaͤnden den
Sachen ſelbſt vergleichen. Locke ſagt ſehr wohl wir
bringen durch die Induktion die Theile des ſaerf
e

374 Viertes Buch.

ſinnig gefundenen Zuſammenhangs in eine Ordnung
vermittelſt welcher die Abhaͤnglichkeit dieſer Theile,
der Punkt ihres Zuſammenhangs und alſo die ge⸗
ſuchte Wahrheit an das Licht kommt. Die Art
nach der Analogie zu ſchlieſſen fuͤhrt daher ſo weit
nicht als die Art nach der Induktion zu ſchlieſſen,
weil der Zuſammenhang der Aehnlichkeiten nicht
ſo deutlich und das geſchloſſene darum nicht ſo ge⸗
wiß iſt, als in der Induktion. Nach der Analogie
wird die Enumeration nur von einigen Theilen ge⸗
macht, nach der Indukion von allen.
Wir lernen durch die Induktion weit mehr als
durch die Beobachtung. Die Beobachtung zeigt
uns mehr nicht als in die Sinne faͤllt, durch die
„Induktion erreicht man alles was der Verſtand zu
faſſen faͤhig iſt. Un ere Krankheiten fallen ſelten in
die Sinne, wir muͤſſen darum durch den Verſtand
aus den Wuͤrkungen auf die Urſachen ſchlieſſen,
weil wir uns dabey der Sinne nicht bedienen koͤn⸗

nen. Folglich lehrt die Induktion etwas das die

Beobachtung unmittelbar nicht lehrt.
Man bedient ſich alſo der Induktion wenn man
weiter ſehen will als die Sinne fuͤhren, wenn man
aus den Theilen ein ganzes, allgemeine Wahrhei⸗
ten aus vielen beſondern ziehen, unter einen allge⸗
meinen Ausdruck faſſen, und ihrer Menge ohnge⸗
achtet in der Kuͤrze ausſprechen will. In den mei⸗
ſten Wiſſenſchaften ſind die Beobachtungen einzeler
Dinge dieſe Theile; die aus denſelben gezogene, zu
neuen Unterſuchungen und endlich zu Grundſatzen
ei-

zweytes Capitel. 375

leitende Schluͤſſe, das ganze. Wie groͤſſer und rich⸗
tiger die Enumeration der Theile iſt aus welchen

man ſchließt, deſto feſter und unbeweglicher bleidt

jeder Schluß.

Von dem bekannten zu dem unbekannten iſt da⸗
rum die Induction der Weg, weil durch dieſelbe
wirklich etwas neues geſchloſſen wird, das die Beo⸗
bachtung unmit telbar nicht lehrte. Durch ſie erhebt

man ſich von Beobachtungen und Experimenten zu

lichtvollen Saͤtzen, von dieſen zu neuen Experimen⸗

ten und hoͤhern Wahrheiten, von dem beſondern

zum allgemeinen, wieder zu dem beſondern und
endlich zum allgemeinſten. Sie verbindt die practi⸗
ſche Unterſuchung der Natur mit der Speculation,
die Erfahrung mit der Vernunft. Wie mehr wir

richtige und vollſtaͤndige Beobachtungen gemacht,

wie mehr wir mit einem ſcharfen und alle Begriffe
nach ihrer wahren Abhaͤnglichkeit ordnenden Ver⸗
ſtande von der Natur begluͤckt dieſe Beobachtungen
in ihren wahren 31: iſammenhang bringen, und ans
ihren Rethen das unbeſtaändige, unge wiſſe und zwei⸗
felhafte verbannen, deſto richtiger und vollſtaͤndiger
wird die Induction. Durch ſie wird alles erfunden

was durch den menſchlichen Verſtand herausgebracht

werden kann, und alles erwieſen von deſſen Gewiß⸗
heit man andere überfuͤhren will.
Ein Arzt hat das wahre Genie ſeiner Kunſt,

wenn er bey der Beobachtung nicht immer verwei⸗

let, nicht ſchließt eh er beobachtet hat, zu ſeinen
Schluͤſſen die naͤchſten Wege nimt, allen Umſchwei⸗
fen

176 Viertes Buch,

fen feind nicht lange ſucht was geſchwind muß ge⸗

funden ſeyn, am richtigſten das vorhergegangene

an das gegenwaͤrtige und dieſes an das kuͤnftige

knuͤpft, und gleich ſchnell und richtig denkt. Nach
der genauen Beobachtung der Erſcheinungen und

Zeichen einer Krankheit ſucht er durch die Verglei⸗

chung aller Um ſtaͤnde die Urſachen, dieſe vergleicht
er von neuem mit den Begebenheiten, wenn dieſen
die gefundenen Urſachen entſprechen ſo ſucht er die
Methode und die Mittel, ſind die Mittel dem Kran⸗
ken gegeben ſo beobachtet er den Fortgang der Kran⸗
heit, beurtheilt denſelben nach ſeiner Scharfſicht,
und geſtaltet ſich allmaͤhlig hieraus ſeine Maximen.
Die Induction iſt alſo die Koͤnigliche Straſſe
auf welcher ein ſcharfſinniger Geiſt in das innerſte
der Natur dringt; ſie fuͤhrt viel gewiſſer als die Ana⸗
logie, viel weiter als die Sinne, am richtigſten von
dem bekannten zu dem unbekannten; ſie daͤhnt ſich
uͤber die Arzneykunſt aus, und wird nur von dem
Genie betretten.

.

III. Capitel.
Von der Erforſchung der Urſachen.

Aus dem Buche von dem Beobachtungsgeiſte weißt
man wie ſich der Arzt deutliche Begriffe von den
Wirkungen macht. Das Genie vollendet was der
Beo⸗

drittes Capitel 377

Beobachtungsgeiſt angefangen. Es aforſch die Ur⸗

ſach en durch die Wirkungen.
Die Urſache laͤßt ſich in der Wirkung, die Ord⸗
nung in der Verwicklung nicht finden, wenn man
nicht mit dem aͤuſſerſten Scharfſinn in jeden Um⸗
ſtand hineintritt, und bis in ihr innerſtes jede Er⸗

ſcheinung verfolget. Wer einmal den Grund einer

Krankheit erreicht hat, ſieht jeden Umſtand nach die⸗
ſem Grunde ſich biegen, jede Erſcheinung an eine
andere Erſcheinung ſich ſchmiegen, und die ganze
Krankheit die Wirkung der wohlbeſtimmten Urſache
ſeyn; dieſe Entdeckungen macht das Genie allein,
weil es den Zuſammenhang der Urſache mit der Wir⸗

kung entdecket. Das Genie des Arztes aͤuſſert ſich

vorzuͤglich durch die Fertigkeit die Urſachen ber Be⸗
gebenheiten zu finden.
Dieſe Fertigkeit iſt der nie genug zu preiſende phi⸗

loſophiſche Geiſt, der ſowol die Urſachen jeder Wir⸗
kung als die Grundſäͤtze jeder Sache erforſchend den

groͤſten und wichtigſten Endzweck erreicht, den ein
dem Strome der Vorurtheile entriſſener Menſch auf
der Erde, und der Arzt in dem ganzen Umfang ſei⸗
ner Kunſt hat. Ein Philoſoph begnuͤgt ſich nicht
die Dinge zu wiſſen wie ſie ſind; er unterſucht auch
den Grund warum ſie ſind. Der Poͤbel ſieht nie⸗
mals eine Sache wie ſie iſt, und nie warum ſie iſt.
Ein philoſophiſcher Geiſt fuͤhrt uns durch ſein Licht
von dem ſinnlichen auf das abgezogene, von dem
einſachen zu dem zuſammengeſetzten, von guten

Beobachtungen auf richtige Vernunfeſchluͤſ⸗ von
ein⸗

378 Viertes Buch,

einzelen Begebenheiten zu allgemeinen Grundſaͤtzen.
Durch dieſen Leitſtern entdecken wir die Urſachen ei⸗
ner gegebenen Wirkung, und die Wirkungen einer
gegebenen Urſache. Er vollendet alle dem Menſchen
moͤgliche Wiſſenſchaft, weil man nichts vollkommen
weiß wenn man es mit ſeinen Urſachen nicht weiß,
und nichts in ſeinem ganzen Umfange ſieht wenn man
es duerch dieſen Geiſt nicht ſieht. Durch ihn allein
erblicken wir nach und nach einige Ringe der groſ⸗
ſen unermeßlichen Kette von Wirkungen und Urſa⸗
chen, die von dem Staubbewohner an den Thron
der Gottheit reicht.
Der Arzt verſteht eine Krankheit nicht, wenn er
ſie nach allen ihren wahren und beſtimmten Urſa⸗
chen nicht verſteht; er hebt ſie nicht wenn er ihre Ur⸗
lache nicht hebt. Die Lehre von den Urſachen der
Krankheiten iſt die philoſophiſche Kenntnis der Krank⸗
heiten, und der Arzt der dieſe Kenntnis hat, ein
Philoſoph. Hippocrates hat darum vortreflich ge⸗
ſagt, man muͤſſe die Weltweisheit auf die Arzney⸗
kunſt anwenden, und die Arzneykunſt mit der Welt⸗
weisheit verbinden.
Die Wiſſenſchaft der Urſachen wird billiig fuͤr die
ſchwperſte aller Wiſſenſchaften gehalten. Daher be⸗
greift man wie ſchwer es iſt die Urſachen der Krank⸗
heiten richtig zu beurtheilen, und wie geſchwind
man zu einer eingebildeten und falſchen Erfahrung
gelanget, wenn man das Gente der Arzneykunſt nicht
hat. Die wenigſten Aerzte haben dieſes Genie, und
darum hat Stahl nicht mit Unrecht geſagt, in al⸗
len

ll⸗

drittes Capypitel. 379

len Zeiten ſey kein Theil der Arzneykunſt ſo ſehr zu⸗
ruͤckgeblieben als die wahre Pathologie, das iſt die
wahre Kenntnis der beſtimmten Urſachen der Krank⸗
heiten und ihres Vermoͤgens zur Wirkung.
Wie geziemet es ſich einem durch die Weltweis⸗
heit und das Genie der Arzneykunſt unerleuchteten
Kopfe die Urſachen der Krankheiten zu beſtimmen,
da ohne dieſes Genie die Erforſchung der Urſachen
unmoͤglich iſt. In den kleinen Kreis ſeiner armſeli⸗
gen Begriffe eingeſponnen, ſtolpert darum der Prac⸗
ticus von Irrthum zu Irrthum. Bald irrt er in dem
Ganzen, bald in den Theilen, bald in der Krankheit,
bald in den Mitteln. Bald ſieht er unmoͤgliche Ur⸗
ſachen einer Krankheit, bald leitet er aus unſchaͤd⸗
lichen Quellen die heftigſten Uebel, bald aus toͤden⸗
den Urſachen die gemeinſten Zufaͤlle. Bald hat er
eine groſſe Cur gemacht, weil ſeine Arzneyen die
letzten waren, bald leitet er die Wirkungen der aͤuſ⸗

ſerlichen Umſtaͤnde aus den Arzneyen, bald die Wir⸗

kungen der Arzneyen aus den aͤuſſerlichen Umſtaͤn⸗
den. Doch ich werde zeigen, daß der Poͤbel nicht
nur aus der beſten Beobachtung eine richtige Folge
zu ziehen, ſondern die Urſachen der Dinge einzuſe⸗
hen ganz unfaͤhig iſt.
Der Poͤbel unterſucht nichts, und e er ſieht nicht
nur die Dinge nicht wie ſie ſind, ſondern er begehrt
ſie nicht einmal zu ſehen. Unbekuͤmmert um die
Wahrheit einer Wirkung die ſeinen Vorurtheilen
ſchmeichelt, fordert er tauſendmal den Philoſoph auf
ihm dieſe Wirtung iu zu erklaͤren. Nicht der Hochmuth
der

3”80 Viertes Buch,

der ſeine Unwiſſenheit verbergen will, ſondern die
Unmoͤglichkeit von der Wahrheit einer Sache die
falſch iſt ſich zu verſichern, macht den Philoſoph die
Unterſuchung ihrer Urſachen verwerfen. Alles was

nach den Vorurtheilen und Meynungen des Poͤbels

moͤglich iſt, muß wirklich ſeyn ſobald es ſeine Vor⸗

urtheile und Meynungen beduͤrfen.

Die Urſachen werden von dem Poͤbel falſch beur⸗

theilt, weil er nicht faͤhig iſt einen zuſammengefaß⸗
ten Begriff zu entwickeln, oder ſelbſt eine Beweis⸗
rede zu fuͤhren, die allemal eine Zuſammenfaſſung
vieler einzelen Urtheile iſt, und mehr Nachdenkens
erfordet als ein einfaches Urtheilzoder er urtheilt auch
falſch weil er falſch urtheilen will. Der Herr von

Haller ſagt vortreflich, in einfachen Begriffen die
nichts ſich ſelbſt ungleiches enthalten urt heile man
nicht falſch, niemand vermenge die himmelblaue
Farbe mit der rothen; aber man fehle in zuſam⸗

mengeſetzten Begriffen, deren Weſen in der Verbin⸗

dung vieler ſich ſelbſt ungleichen Theile liegt. Man
will ſich nicht alle einfachen Theile zweyer zuſam⸗
mengeſetzten Begriffe merken ehe man urtheilt, weil
vor einer ſolchen Gedult dem Hochmuth und der Traͤg⸗

heit eckelt. Man irret aus Hochmuth, wenn man
entſcheiden und andere lehren wil, da man ſelbſt

nicht gelernt hat. Man irret aus Traͤgheit, wenn
man ſobald als ein einziger Theil eines zuſammen⸗

geſetzten Begriffes mit einem einzigen Theile des ans

dern uͤbereinkommt, ſchließt, alle kommen uͤberein,
da doch die uͤbrigen alle einander zuwider ſind. Der
Herr

* d

in,
der

Herr von Haller hat auch gezeiget, wie der Wille ſehr
vieles beytraͤgt, daß die Menſchen betrogen werden.
Wir haben zween Begriffe aus Liebe und aus Haß
miteinander vergeſellſchaftet, wir verbinden ſie ob⸗

ſchon ſie himmelweit verſchieden ſind, und beurthei⸗

len die vorgelegten Begriffe nicht durch ſich ſelbſt,
ſondern durch die Begriffe die wir mit denſelben ver⸗
geſellſchaften, und die nicht Theile des Begriffes den
wir beurtheilen ſollen, ſondern demſelben ganz fremd
und auſſerweſentlich ſind. Ein Arzt den man liebt,
hat eben das gethan was ein Arzt den man haßt; je⸗
ner wird entſchuldigt, und dieſer verdammt.
Eben ſo ſehr ſind wir betrogen, wenn wir vor dem
Ausſpruch unſers Urtheils wuͤnſchen „daß ein gewiſ⸗

ſer Begriff mit einem andern immer uͤbereinſtimme,

oder demſelben widerſtrebe. Der Poͤbel wuͤnſcht daß

ein gelehrter Arzt immer ungluͤcklich und niemals

gluͤcklich ſey. Iſt ein Kranker unter den Haͤnden ei⸗
nes gelehrten Arztes, ſo ſchreyt der Poͤbel es gehe
alles ſchlimm, denn er ſey unter den Haͤnden des ge⸗

lehrten Arztes. So oft ein Arzt der ein Guͤnſtling

des Poͤbels iſt einen Kranken unter den Haͤnden hat,
ſo ſchreit der Poͤbel es gehe alles gut, denn er iſt
unter den Haͤnden ſeines Guͤnſtlings. Dieſes Ge⸗
ſchrey wird unveraͤnderlich widerholet, wenn auch
im erſten Falle alles gut und im zweyten alles ſchlimm

geht. Der Herr von Haller hat ungemein ſchoͤn den

Verſtand mit dem Licht, den Willen mit dem Feuer

verglichen. Jenes wirkt ſanft, ſagt er, dieſes heftig.

”JJM So

382 Viertes Buch,

So giebt es auch Aerzte die wuͤnſchen, daß ein

anderer Arzt der ihnen unertraͤglich iſt in ſeinen Ur⸗
theilen ſich immer betriege, und die ihn darum nie⸗
mals durch ſeine Thaten beurtheilen, ſondern im⸗
mer durch ihren Willen. Ein junger liebenswerther
Herr beſuchte mich einſt des Morgens fruͤhe, und
ſagte mir bey dem Eintritt in mein Zimmer, ich

habe den Seitenſtich. Mit dem Seitenſtich läͤuft

man ſo weit nicht, gab ich zur Antwort; euren Puls
mein Herr? Der Puls iſt langſam und ſanft. Habt
ihr den Magen verdorben? Ja ich habe eine Menge
Gebakenes geſpeiſet. Alſo habt ihr nicht den Sei⸗
tenſtich ſondern einen verdorbenen Magen, hier iſt

eine Doſe Rhabarber, leben ſie wohl. Des Nach⸗

mittags ſah ich dieſen Herrn wieder, die Rhabar⸗

ber hatte ſein Gebackenes abgefuͤhrt, aller Schmerz

war weg, und er gieng ſpazieren. Des Abends
kam ich in eine groſſe Geſellſchaft, in welcher ſich
auch ein Arzt befand. Man redte von Sachen die
himmelweit von Kranken und Aerzten entfernt waren.
Ploͤtzlich erhub dieſer Arzt ein erbaͤrmliches Geſchrey
und ſprach, es giebt Leute die ſich uͤberfreſſen und
dumm genug ſind ſich uͤberreden zu laſſen, ſie haben
den Seitenſteich; das heißt man groſſe Curen.
Der Wille der Menſchen iſt ſchuld, daß ſie bis⸗
weilen in ihren Urtheilen zu aller Schamhaftigkeit
verwahrloſet, mit erhabener Stirn Gott und der
Welt ins Angeficht luͤgen. Waͤhrend meinem Auf⸗
enthalte in Goͤngen erzaͤhlte mir einſt der Herr von

Haller, man begehre von der mediciniſchen Facul⸗
taͤt

drittes Capitel. 383

taͤt ein Gutachten uͤber nachſtehenden Fall. Ein Eh⸗
mann hatte auf dem oberſten Boden ſeines Hauſes
ſein Weib mit einem Hammer ermordet, und dar⸗
auf ihren Todtenkoͤrper in die Straſſe herunter ge⸗
worfen. Der Advokat ſagt in der eingeſchickten

Vertheidigung, der Mann habe nur darum ſein

Weib auf die Straſſe geſchmiſſen, damit ſie geſchwin⸗
der koͤnne zu Bette gebracht werden.
Nach dieſen vorausgeſezten Erklärungen komme
ich naͤher zur Sache. Die Schwierigkeit einen zu⸗
ſammengeſetzten Begriff zu entwickeln iſt die Urſache,
daß jede leichte Krankheit die nicht unmittelbar in
die Augen faͤllt, jeder Zufall den man nicht ſehen
und greifen kann, den Poͤbel verwirrt. Eine un⸗
endlich kleine Aehnlichkeit macht daß er von der ge⸗
genwaͤrtigen Krankheit alles vermuthet was man
ihm von einer andern geſagt hat, die mit der gegen⸗
waͤrtigen dieſe nnendlich kleine Aehnlichkeit hat.
Alle uͤbrige Umſtaͤnde werden beyſeits geſezt, weil
es ihm zu ſchwer faͤllt alle Umſtaͤnde auf einmal zu

vergleichen. Die Krankheit muß ſich durch die be⸗

merkte Aehnlichkeit erkläͤren laſſen, weil in einem

eingeſchraͤnkten Kopfe ein einziger lahmer Gedanke

die Stelle aller moͤglichen Gedanken vertritt,
Man nimmt die Wahrheit fuͤr den geringſten

Schein der Wahrheit. Anſtatt alle moͤglichen Urſa⸗
chen einer Erſcheinung zu ſuchen, muß ein einziger

klleiner Theil dieſer vielfachen Urſachen die Stelle
aller ihrer Theile vertreten. Ein Kranker wird durch
die Hilfe ſeines Arztes geſund, allein man hat ihm
ohne

384 VBiertes Buch,

ohne Vorwiſſen des Arztes ein Mittel gegeben, das
vielleicht nicht den tauſendeſten Theil der Urſache

ſeiner Krankheit uͤberwand, hieraus ſchließt man

dieſes Mittel allein habe ſeine Krankheit uͤberwun⸗
den. Die Wichtigkeit dieſer Krankheit, die vielfa⸗
chen Schwierigkeiten bey ihrer Heilung, die Natur

und Wirkung der von dem Arzte gebrauchten Mit⸗

tel, und die Unerheblichkeit des heimlich gegebenen
Mittels machen einen ſo ſehr zuſammengeſetzten Be⸗
grif, daß man ihn viel leichter verfehlt als aufloͤſet.
Sehr oft verweist man den Aerzten, ſie wiſſen

doch nicht ob die Natur oder ihre Mittel die Urſache

ſeyen, daß ihre Kranken geſund werden. Leute die

in keiner Kunſt erfahren, ſich ein Vergnuͤgen ma⸗

.2.

chen die Kuͤnſte denen ſich andere widmen zu verklei⸗
nern, ſehen nicht daß es ruͤhmlicher iſt eine Kunſt
wohl auszuuͤben als einen Kuͤnſtler ungeſchickt zu ver⸗
laumden; denn die Liebhaber dieſer Einwuͤrfe ver⸗
ſtehen insgemein weder die Natur der Krankheiten,

noch die Natur der Mittel. Darum iſt es ihnen

allerdings viel leichter dem blinden Ohngefaͤhr zuzu⸗
ſchreiben, was eine Wirkung des bekannten Verhaͤlt⸗
niſſes zwiſchen dem Mittel und der Krankheit iſt.
Zuweilen iſt die Mannigfaͤltigkeit der Urſachen
einer Begebenheit ſo groß, daß es dem ſcharf ſich⸗
tigſten Arzte unendlich ſchwer faͤllt dieſe Mannig⸗
faltigkeit zu entwickeln. Er hat alles gethan was
jeder andere Arzt nach der Anleitung des aufgeklaͤr⸗

teſten Verſtandes in den gleichen Umſtaͤnden haͤtte

thun koͤnnen, er hat die Krankheit in ihrem Anfange
und

— — —

28 — —

—

drittes Capitel. 385

und Fortgange auf das genaueſte beobachtet, ihre
Urſachen mit der aͤuſſerlichen Sorgfalt erforſchet/
ſeine Anzeigen auf unumſtoͤsliche Gruͤnde erhoben,
die Natur ſelbſt hat ihm die Methoden und die Mit⸗
tel gezelget, gleichwohl verfehlte er ſeinen Zwek,

und nur das allertiefſte Nachdenken kann ihm in

der unglaublichen Menge der hierbey zu entfalten⸗
den Urſachen zeigen, warum er ihn verfehlt hat.
Der Poͤbel wird alles zum Nachtheil dieſes Arztes

entſcheiden, ohne im geringſten zu wiſſen was er

gethan oder nicht gethan hat
Gute Koͤpfe verfallen ſogar in dergleichen Ir⸗

thuͤmer Ein Kranker ſtirbt nach einem langen be⸗

ſchwerdvollen Leben, nach einer wichtigen und ver⸗
moͤge ihrer Natur unuͤberwindlichen Krankheit in ei⸗
nem Alter, das an ſich eine ktoͤdtliche Krankheit iſt.
Weil man will, daß der Arzt nicht nur zu helfen

wiſſe wenn die Huͤlfe moͤglich, ſondern auch wenn

ſie unmoͤglich iſt, ſo muß die Erſchoͤpfung der Wiſ⸗
ſenſchaft des Arztes die naͤchſte und unwiderſp ech⸗

lichſte Urſache dieſes Todes ſyn Niemand erinnert

ſich der vielfachen Erſchoͤpfung des Kranken.
Die laͤcherlichen Urtheile von gluͤcklichen und un⸗
gluͤcklichen Aerzten flieſſen theils oaus der Unf aͤhigkeit
zuſammengeſetzte Begriffe zu entfalten, und theils
aus dem verdorbenen Willn Bacon ſagt, ein

Staatsmann und ein Arzt haben faſt gar keine Ge⸗
legenheit, in welcher ſie einen unwide ſprechlichen

Beweis ihrer Faͤhigkeiten an den Tag geben koͤnnen,
alle ihre Ehre und alle ihre Schande hange von dem
zim. Ars. II. Thl. b Aus⸗

Ausgang ab, weil die wenigſten Menſchen wiſſen
wenn der Staat bluͤhet oder ſinket und der Kranke

geſund wird oder ſtirbt, ob das eine oder das an⸗—

dere das Werk des Staatsmanns, und des Arztes
ſey. Der unwiſſenſte unter allen enſchen ſieht

den aufgeklaͤrteſten Arzt fuͤr den duͤmmſten unter al⸗

ien Menſchen an ſobald ihm ein Kranker ſtirbt,
tauſend gluͤckliche Curen werden inzwiſchen vergeſ⸗
ſen, weil man will daß ein aufgeklaͤrter Arzt nicht
gluͤcklich ſondern ungluͤcklich ſey. Der elendeſte Kopf

geetraut ſich von einem Arzte zu verſichern er ſey gluͤck⸗ .
lich, weil er zu dumm iſt die einfaͤltigen Urſachen

zu finden warum in dieſem oder jenem Falle ein Kran⸗
ker dem gluͤcklichen Arzte nicht geſtorben iſt, oder
weil er will daß dieſer Arzt gluͤcklich ſey. Er ver⸗
ſichert auf die entſcheidendeſte Weiſe ein anderer ſey
ungluͤcklich, weil die Urſachen dieſes vermeinten Un⸗
gluͤckes allzutief vor ihm verborgen lieg en, oder weil
er will, daß dieſer Arzt ungluͤcklich ſey. Der vor⸗
treflichſte Arzt iſt nicht immer gluͤcklich, der elendeſte
Arzt iſt nicht immer ungluͤcklich, weil das Gluͤck ei⸗

nes Arztes ſehr oft ein Zuſammenfluß verſchiedener
vortheilhafter Umſtaͤnde iſt, welche die Wuͤnſche ei⸗

nes Arztes beguͤnſtigen ohne daß er ſeibſt dazu etwas
beytraͤgt.
Man verfehlt die Urſachen, wenn man bey ihrer

Erforſchung anſtatt auf alle Umſtaͤnde zu ſehen, nur

durch den Ausgang auf die Urſachen ſchließt.

den aͤlteſten und barbariſchen Zeiten von En
wurden die Aerzte nach dem Ansgang allein beloh⸗

net

Er

et

in

in

kan

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der
ließ

er

drittes Capitel. 387

net oder beſtraft, doch mit dem ziemlich vernuͤnfti⸗
gen Unterſchied daß die S trafe nur dennzumal Platz
hatte, wenn die Aerzte nicht den beſten bekannten
Methoden, das iſt den Buͤchern des Hermes gefolgt
waren. Der Poͤbel verſteht in unſern aufgeklaͤrtern
Zeiten durch die Urſache einer Wirkung dasjenige
was der Wirkung unmittelbar vorhergeht. Seine
ganze Logick ruht auf dem einzigen Grundſatze, die⸗

ſes iſt nach jenem geſchehen, folglich iſt jenes die Ur⸗
ſache von dieſem. Der Donner ſchlaͤgt oft in die

Baͤume nachdem ſich Reiſende darunter gefluͤchter
haben, folglich ſind die Reiſenden die Urſache daß

der Donner in die Baͤume ſchlaͤgt.

Bey allen einſichtloſen Kranken ſind die ewigen Zu⸗

faͤlle ihrer Krankheiten die unmittelbaren Wiriungen
der vorhergebrauchten Arzneyen, und folglich der

Arzt der Urheber dieſer Zufaäͤlle. Ein Kranker hat

den Seitenſtich, ich oͤffne ihm des Morgens eine
Adbdber, das Stechen vermehrt ſich auf den Abendz

er ſpricht eure Aderlaͤſſe iſt Schuld daß es ſich ver⸗
mehrt hat. Ein andrer hat eine wahre Entzuͤndung

im Halſe mit einem heftigen Fieber, er laͤßt mich

in den erſten Stunden ſeiner Krankheit rufen, er
kann nicht ſchluͤcken aber reden, ich oͤffne ihm eine

Ader, des Abends muß meine Aderlaͤſſe Schuld ſeyn,

daß er weder reden noch ſchluͤcken kann. Jemand
der einen Anſtoß von einem kleinen Fieber harte,
ließ mich einſt des Morgens zu ſich rufen und klagte

uͤber Wallungen im Blute, ich gab ihm eine Jie⸗

Bb 2 7 ber⸗

388 Biertes Buch,

bermirtur, des Abends ſagt er, eure Fiebermixrtaͤr
iſt Schuld daß ich nunmehro Fieber habe.
Von ſeder Wirkung einer Krankheit muͤſſen die
vorhin gebrauchten Mittel die Urſache ſeyn. Alles
was einem geſunden oder kranken Menſchen nachthei⸗
liges wiederfaͤhrt, wird auf die entſcheidendeſte
Weiſe nicht der Krankheit ſondern den vorherge⸗
brauchten Mitteln zugeſchrieben. Kein Sterblicher
kann einen ſchlechten Kopf des Gegentheils uͤber⸗
fuͤhren.

Man weis daß die Colick von Poitou eine Colick
iſt auf welche, wenn der Schmerz in den Dͤͤrmen

ſchon vorbey iſt und der Kranke ſich beſſer glaubt,

unvermuthet eine Laͤhme in den Armen und Beinen

folgt. Dieſe Colick iſt von Herrn Tiſſot in der Schweitz
geſehen und geſchrieben worden, aber da wo ich
wohne iſt ſie unb kannt. Ich ſetze nun, es wuͤrde
jemand bey uns daran krank, man rief mich gleich
anfangs, ich kennte die Krankheit, ich gäbe die der⸗
ſelben angemeſſene Mittel, und die Laͤhme erfolgte.
Sterben will ich dieſen Augenblick, wenn man nicht
verſicherte meine Mittel ſeien die Urſache dieſer Laͤhme.
In alten Leuten entſteht oft entweder von ſelbſt
oder auf ſehr unwichtige Urſachen, aus der aller⸗
kleinſten Wunde ein Brand an den Fuͤſſen, und auf
dieſen Brand der Tod. Man hat ſolche Leuke zer⸗
gliedert und gefunden, daß die Pulsadern von dem
Fuſſe aufwaͤrts bis in die groſſe Pulsader voll bei⸗
nigter Schuppen waren. Dieſe Schuppen nahmen
den Pulsadern ihre Beweglichkeit, daher blieb das

5

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Ldas

drittes Capitel. 399

Blut in dieſem groſſen Abſtande von dem Herzen ſte⸗

ken, ſo entſtund ein Brand und aus dem Brande
der Tod. EinArzt der einige Dage vor dieſem Bran⸗
de einem ſolchen Menſchen ein paar Grane Saͤlpe⸗
ter gegeben haͤtte, muͤßte ohne Barmherz igkeit Schuld
an dieſem Tode ſeyn.
Es iſt eine gemeine Sache daß eln Krahker 1 nur
die Helkte oder noch weniger von den Mitteln nimmt,

die ihm der Arzt verſchreibt. Dieſe allzukleinen Do⸗
ſen vermoͤgen nichts auf die Urſache der Krankheit,
und folglich macht die Krankheit ungehindert ihren
Weg. Ich habe tauſendmal erfahren, daß man in

dieſen Faͤllen den Arzt anklagt, ſein Mittel ſey die
Urſache daß ſich der Kranke ſchlimmer befinde.
Die alten und neuern Arzte welche von den Wech⸗
ſelfiebern geſchrieben ehe man die peruvianiſche Rinde
gekannt, ſagen einmuͤthig, daß auf dreytaͤgige und
viertaͤgige ſich in die Laͤnge ziehende Fieber, Ge⸗
ſchwulſten, Gelbſuchten, Verhaͤrtungen in den Druͤ⸗
ſen, und waſſerſuͤchtige Uebel erfolgen. Seitdem
man ſich der peruvianiſchen Rinde wider dieſe Fie⸗
ber bedient, verſichern ihre Feinde einmuͤthg, dieſe
Rinde ſey die einzige Urſache dieſer Uebel. Indeß
folgen auch in unſern Zeiten dieſe Uebel auf dieſe
Fieber wenn man die peruvianiſche Rinde nicht ge⸗
geben hat, denn der Herr Leibarzt von Werihof hat
nicht nur auf empiriſche ſondern auch auf nethodi⸗
ſche Curen dieſer Fieber in welchen man die peru⸗
vianiſche Rinde nicht gegeben hatte, und auch auf
ſolche Sieber die von ſelbſt aufhoͤrten, in ſeyhr vie⸗
len

39 vi ertes Buch,

len Faͤllen eine unheilbare Windſucht entſtehen geſe⸗
hen. Man weiß auch daß die Fieberrinde die Urſa⸗

che des Fiebers nicht ſtillt, weil alle natuͤrliche Rei⸗
nigungen bey ihrem Gebrauche ihren Fortgang ha⸗

ben, und ſelbſt die der Rinde ſo thoͤricht zugeſchrie⸗
benen Fieberkuchen, oder Geſchwulſten der Leber
und des Milzes dabey verſchwinden. Selbſt die
nach dem Fieber folgenden waſſerſuͤchtigen Geſchwul⸗

ſten weichen nach Brunners, Tortis, Werlhofs und
Wepfers Erfahrungen der Rinde. Indeß ſchwoͤrt

man in Oeutſchland und in der Schweitz, die Rin⸗
de ſey die Urſachen der Fieberkuchen, und der waſ⸗
ſerſuͤchtigen Uebel.

Wenn eine Krankheit auf die andre folgt ſo muß

der bey der erſten Krankheit gebrauchte Arzt die Ur⸗
ſache der zweyten ſeyn, da doch dieſe zweyten Krank⸗
heiten ohne Zuthun des Arztes moͤglich ſind. Die
Griechen haben ſchon geſagt, entweder veraͤndere
ſich die Art und Gattung einer Krankheit ſo, daß
aus einer Krankheit eine andere wird. Oder ſie

veraͤndern ſich nur ſo weit, daß zu den alten Zu⸗
faͤllen neue ſchlagen. Oie erſte Art dieſer Veraͤn⸗

derungen theilten ſie in zwo Gattungen. Entweder

entſteht dieſe Veraͤnderung ohne die geringſte Anſtren⸗
gung unſerer Kraͤfte allein durch die Kraft der Ma⸗

terie der Krankheit, oder ſie entſteht durch die ploͤtzliche
und durch die Natur ſelbſt ausgewirkte Uebertragung
der Makerie der Krankheit von einem Theile in den
andern. Nun weiß man daß die Griechen die ſich
ſelbſt uͤberlaſſene und durch Arzneyen unzerruͤttete
S Na⸗

— .- — —— — — – e —

—

——

— ————————

— —

—

—

— — —

—

drittes Capitel. 381
Natur geſehen, und daß wir auch hierin ſehen was
4 ſie. Darum hatten ſie das gleiche Schickſal mit uns,
ſi weil Hippocrates ſagt, wenn durch eine unvermeide⸗
liche Folge ein Uebel auf das andere kommt, ſo glau⸗
he⸗ ben Unwiſſende der Arzt ſey die Urſache des hinzu⸗
e. gekommenen Uebels.
or ede Krankheit die auf eine andere folgt iſt nach
i dem Hippocrates mehrentheils toͤblich, weil der
u⸗ Koͤrper von der vorhergegangenen Krankheit ſchon
n ſo ſehr geſchwaͤcht iſt, daß der Kranke aus Krafilo⸗
et ſigkeit ſchon ſterben muß, eh ihn die zweyte Kranke⸗
n⸗ heit zum Tode fuͤhrt. Aretaͤus ſagt, aus kleinen
ſſ⸗ Krrankheiten flieſſen heftigere Krankheiten, und dieſe
weerden gefaͤhrlich da es jene keinesweges waren.
u Duͤretus ſagt, niemand zweifle, daß die Materte
l⸗ derrv erſten Krankheit ſanfter ſey als die Materie einer
t⸗ zweyten, die vermittelſt der ploͤtzlichen und durch die
de Natur ſelbſt ausgewirkten Uebertragung der Materke
dete der Krankheit von einem Theile in den andern ent⸗
das ſteht, denn die Krankheit iſt natuͤrlicherweiſe ertraͤg⸗
6—Uliucher wenn der Kranke noch bey Kraͤften iſt, als
ANA—wiienn er keine hat. Duͤretus ſagt an einem andern
in⸗ OIrte, da jede Waſſerſucht an ſich ſchon eine gefaͤhr⸗
tder liche Krankheit iſt, ſo ſey ſie ungemein gefͤhrlich
wenn ſie auf eine andere Krankheit und beſonders
he⸗ auf ein ſehr altes Quartanfieber folgt. Huxham be⸗
che merket was ich oft geſehen, daß diejenigen welche
ung 1 nach einer alten Engbruͤſtigkeit in eine waͤßrichte Ge⸗
du ſchwulſt an den Fuͤſſen verfallen von der Engbruͤſtig⸗
ſch keit zwar befreyet werden, aber wenn die Geſchwulſt
tt auch

3924 Biertes Buch,

nuch von ſelbſt verſchwinde, ſo komme die Engbruͤ⸗
ſtigkelit wieder. Ich finde bey dem Baglivi die glei⸗
chen Wahrnehmungen, und die gerechteſten Klagen
uͤber die dem ohngeachtet unausbleiblichen Vorruͤ⸗
kung des Poͤbels.
In einer Krankheit auf welche ein geſchwinder
Tod folgt, muͤſſen allemal die von einem geſchickten
Arzte gebrauchten Mittel die Urſache dieſer Geſchwin⸗
digkeit ſeyn. Nichts iſt abermal in den alten und
neuen Zeiten gemeiner geweſen als Krankheiten die
ihrer Natur nach ploͤtzlich oder wenigſtens ſehr ge⸗
ſchwind und wider alles Vermuthen toͤdlich werden.
Die einen ſterben ploͤtzlich von einem Schlagfluſſe,
andere von einer ſchnellen und groſſen Ohnmacht,
andere von Erſtickungen, andere von einer Ausſpan⸗
nung der groſſen Pulsader, oder des Herzens, und
ihrer darauf folgenden Zerreiſſung. Man ſieht un⸗
ter den Soldaten ſehr oft hitzige Fieber die ſich den
zweyten und dritten Tag in den Tod enden. Der
Daͤrm rampf mit der Colick von Entzuͤndungen toͤdet
nach Boerhaaves Wahrnehmungen zuwellen in einer

Stunde. In der Colick von Wuͤrmern ſieht man

nicht nur Kinder ſondern auch Erwachſene ploͤtzlich
niederfallen und ſterben. In allen dieſen Faͤllen wer⸗

den die unſchuldigſten Dinge mit dem Titel der Ur⸗

ſache des Todes gebrandmarkt, weil ſie in der Zeit des
Todes ſich zutragen, nicht weil ſie toͤdten. Ohne
Widerrede wird von den meiſten Menſchen ein wah⸗
rer Arzt verdammt, wenn auf ein wichtiges aber
vnſchuldiges Hilfsmittel der Tod folgt, da man doch
alle⸗

hte

och

drittes Capitel. 393

allemal unterſuchen ſollte, ob die Krankheit nicht ſo
wohl habe toͤden koͤnnen, als der Arzt. Barum muß

ein Arzt nicht nur geſchickt ſeyn wenn er eine Lur
uͤbernehmen will, ſondern er muß auch herzhaftig

ſeyn und die Un erechtigkeit der Menſchen nicht ſcheu⸗
en, die ihren Beyfall nur dem guten Ausgang ge⸗
ben. Sagt man dem Poͤbel von einem Arzte er
ſey gelehrt, ſo muß ihm entweder kein Kranker ſter⸗
ben oder der Poͤbel ſagt er ſey ein IJdiot.
Man ſchlißt durch den Ausgang auf die Urſa⸗

chhen, wenn man dieſen Arzt uͤber die Sterne erhe⸗

ben und jenen in den Staub treten will. Nichts
iſt unter den Menſchen gemeiner deren Koͤpfe zu hart
ſind, die wahren Urſachen des Gluͤckes oder Ungluͤ⸗
kes der Aerzte zu erforſchen, und zu eng dieſe Urſa⸗

chen zu faſſen. Verbindt ſich mit der Dummheit

in gleichem Grade die Bosheit ſo wird man allemal
jeden Arzt erheben wenn er dumm iſt, und jeden Arzt
zur Schande das iſt zu dem Urtheil anderer von ſei⸗
nen Unvollkommenheiten verdammen, wenn er Ver⸗

ſtand hat. Die Mehrheit der Stimmen iſt hierin

entſcheidend. Man weiß das die Eigenliebe der
Menſchen uns liebt oder haſſet, uns ehret oder ver⸗
achtet, unſern Werth entſcheidet und uns beurtheilt.
Nun gewinnt man die Eigenliebe der Menſchen
wenn man ihnen aͤhnlich iſt, man beleidigt ſie wenn
man nicht iſt wie ſie. Wenn alſo die groͤſſere An⸗
zahl der Leute dumm, unwiſſend und niedertraͤch⸗
tig iſt, ſo wird auch die groͤſſere Anzahl dieſer Leu⸗
te den Arzt nicht lieben koͤnnen, der nicht dumm,
nicht

394 Vi ertes Buch,
D

nicht untiſſend und nicht niedertraͤchtig iſt; da⸗
rum wird er durch die Mehrheit der Stimmen

verworfen.

Will man einen ſchlechten Arzt erheben, ſͤ ſo nennt

man Wirkungen welche die Natur zum beſten der
Kranken verrichtet, Heldenthaten und Wunderku⸗
ren dieſes Windbeutels. Harvey ſagt, ein vollkom⸗
mener Schlagfluß ſey entweder ber Tod ſelbſt oder
er ſey toͤslich und unheilbar, ein vollkommener
Schlagfluß ſey mehrentheils toͤdtlich und doch zu⸗

welilen heilbar, obſchon er immer in eine Laͤhme en⸗

de, wobey man entweder kraͤnklich bleibe, oder uͤb⸗
rigens vollkommen geſund ſcheine und ploͤtzlich ſter⸗

be. Der vortrefliche Stahl ſagt, er habe noch nicht
das Gluͤck gehabt einen wahren Schlagfluß oder ei⸗

nen wahren halben Schlagfluß auf einer Seite,
oder eine wahre halbe Laͤhme zu heilen, allein er ha⸗
be eine Menge ſolcher Keanken geſehen, die von
Afteraͤrzten in dieſe Umſtaͤnde gelogen, fuͤr Schlag⸗
fluͤßige von dem Pboͤel erkennt und mit groſſem Ge⸗
pröoͤnge als ſolche geheilt und ausgetrommelt wor⸗

den. Es giebt kleine fluͤchtige Schlagfluͤſſe auf einen

heftigen Rauſch, die eine Laͤhme in einem Arm ver⸗

urſachen und nach ein paar Tagen von ſelbſt verge⸗

hen; Herr Tiſſor hat kleine, einzele, oͤftere und fluͤch⸗
tige Anfaͤlle von Laͤhme geſehen. Ich habe eben
dieſe und auch ſogar eine Laäͤhme in einem ganzen

Gliede durch das bloſſe reiben mit einem Geiſte ge⸗
heilt, welches Afteraͤrzte allemal fuͤr Wunderkuren
auskraͤhen. Ein Kranker wird nach dem Gebrau⸗

che

u

drittes Capitel 393

che eines kleinen, elenden und auch wohl aberglaͤu⸗
biſchen Mittels geſund, das Mittel muß die Urſache
ſeyn daß er geſund iſt. Zuweilen verfällt ein Kran⸗
ker in die Haͤnde eines geſchickten Arztes, der die

Krankheit beſtimmt, die Urſachen zeigt, die An⸗

zeigen und die Me thoden erfindt, ein Afterarzt
wird herbeygerufen und erzwingt daß er das von
dem andern Arzte ihm eingefloͤßte Mittel geben kann,
der Kranke wird geſund, der Afterarzt muß die
Urſache ſeyn daß er geſund iſt. Sehr oft ſind die
Schwierigkeiten einer Cur von einem wahren Arzte
wirklich ſo wohl gehoben, daß man die gaͤnzliche
Heilung von der ihm ſelbſt uͤberlaſſenen Natur mit

Gewißheit erwarten kann, ein Afterarzt ſtielt ſich in

dieſen Umſtaͤnden zu dem Kranken und giebt ihm ein
ſchlechtes Mittel, dieſes Mittel muß die Urſache der

Heilung ſeyn. Nur in dem einzigen Falle wer⸗
den, die Krankheit, oder der Kranke, oder die
Umſtehenden von dem Poͤbel fuͤr die Urſache des
Todes angegeben, wenn dem Afterarzte ein Kran⸗
ker ſtirbt.

Will man einen wahren Arzt erniedrigen ſo nennt
man Wirkungen welche die Natur zum Nachtheil
des Kranken verrichtet Beweiſe der Unwiſſenheit und
der Ungeſchicklichkeit eines wahren Arztes. Alle moͤg⸗
liche Faͤlle in welchen die Krankheit groͤßer iſt als

ihre Mittel, alle Triumphe der Natur uͤber die
Kunſt ſind Triumphe des Poͤbels uͤber den wahren

Arzt. Er wird allemal als die Urſache angeklagt
daß eine Krankheit nicht geheilet wird, die ihrer
Ra⸗

396 Viertes Buch,
Natur nach unheilbar iſt, und ſo oft man die Hei⸗

lung einer wichtigen Krankheit ihm zu danken hat

oft leitet man ſie von der ſtarken Natur des ſchwaͤch⸗
lichen Kranken her. Stirbt ein Kranker nach dem

Gebrauche eines vortreflichen, ſeiner Krankheit und

ſeinen Umſtaͤnden nach dem Urtheil aller groſſen
Arzte angemeſſenen Mittels, ſo iſt der wahre Arzt
die Urſache des Todes, weil er das Mittel gab.
So oft die Natur einen Kranken unter den Haͤn⸗
den eines ſchlechten Arztes heilt ſagt der Poͤbel die
Mittel haben ihn geheilt. So oft die Natur einen
Kranken unter den Haͤndeen eines wahren Arztes toͤ⸗
det ſagt der Poͤbel die Mirtel haben ihn getoͤdet.
Auf zween oder drey Erfolge von dieſer Art erhebt

man einen ſchlechten Arzt in den Himmel. Aber

zween oder drey Erfolge von dieſer Art tritt man

einen wahren Arzt in den Staub. Am gewiſſeſten
iſt ein ſchlechter Arzt ſeines Gluͤckes, wenn er ein

Mittel rath, daß ein ſchlechter Kopf auch raͤth. Am
gewiſſeſten iſt ein wahrer Arzt ſeiner Verdammnis,
wenn er ein Mittel gibt das der ſchlechte Kopf
verwirft. Die tägliche Erfahrung lehrt daß der

ungluͤckliche Erfolg eines guten wider die Genehm⸗

haltung alberner Freunde des Kranken gegebenen
Mittels dem Ruhme eines Arſtes unendlich mehr

Schaden bringt, als tauſend ungluͤckliche Erfolge

ſchlechter Mittel die man mit ihrem hohen Beyfal⸗
le gegeben.

Hieraus erhellet wie willkuͤhrlich man durch den

Auszaus auf die Urſachen ſchließt, wie blind die
Bos⸗

ſel

ob⸗

der

en
hr
zze
al⸗

den
ſie

drittes Capitel⸗ 397

Bosßeit iſt und wie wenig die Leidenſchaft denkt,
wie leicht man daher jeden dummen Arzt vergoͤttert

und jeden wahren Arzt verdammt. Die Stimme

des Pabels iſt nicht die Stimme Gottes, ſoudern
des Teufels.
Man verfällt auf falſche Urſachen wenn man die
wahren ſchlechterdings nicht kennt. Anſtat die Ur⸗
ſachen mit gänzlicher Ablegung aller Vorurtheile
und Meinungen zu erforſchen, ſetzen die Menſchen

ihre Hirngeſpinſte an die Stelle der Urſachen. Ich

weis aus der Erfahrung wie lächerlich man Be⸗
gebenheiten beurtheilt deren Urſachen man nicht ein⸗

ſieht. Man hat mich angeklagt ich habe ein Kind

lebendig zergliedert, das nach dem meiner Landes⸗

obrigkeit in Bern unmittelbar nach der Zergliede⸗

rung uͤberſchickten und auf den Grad der Faͤulung
von mir gegruͤndeten Gutachten ſeit dreyen Wochen

tod war, und das wirklich durch die vor dem Lan⸗

desrichter nachher abgelegte Geſtaͤndnis ſeiner Mut⸗
ter nur einen Tag weniger als drey Wochen vor
meiner Zergliederung, von ihr war zerſchmettert
worden. Die Raben durch welche der halb unter
dem Waſſerliegende Koͤrper dieſes Kind s eutdecket
worden, hatte zudem an dem Ufer des Reußfluſſes

in dleſer langen Zeit die ganze hindere Decke des

Kopfes und des Halſes mit allen da herum liegen⸗
den Muskeln, und ſelbſt das Hirn aus dem uͤber und

uͤber offenen Kopfe gefreſſen; auch fand ich von

demſelben faſt nicht die geringſte Spuruͤbrig. Die
Haut des ganzen Koͤrpers war gruͤn, die Därme
durche

398 VBiertes Buch,

durchaus faul, anſtat der Lungen fand ich einen
duͤnnen Brey in der Bruſthoͤle. Eine Menge Leu⸗
te ſahen vor mir und mit mir dieſen hirnloſen Kopf

und ganz verfaulten Koͤrper, aber durch die Faͤule⸗

nis war das in den Adern dieſes Kindes noch uͤbri⸗
ge Blut fluͤßig geworden, man ſchrie mich daher
als einen Moͤrder aus, weil meine Finger bey der

offentlichen Zergliederung dieſes Todtencoͤrpers blu⸗

tig geweſen. Man hat mich angeklagt ich ſey ein
Giftmiſcher, weil ich in einem bey jedem Athem⸗
zug durch einen heftigen Schmerz zwiſchen den Rip⸗
pen, das Fieber, den Huſten und ein heftiges Blut⸗

ſpeyen ſich aͤuſſernden Seitenſtich, einem angeſehe⸗

nen Manne eine wohl kauſendmal von mir in den
gleichen Umſtaͤnden mit dem groͤſten Nutzen gebrauch⸗
te Mixtur aus Campher, Salpeter, Krebsaugen,
etwas Zinnober, Kornroſenſyrup und Waſſer gege⸗
ben hatte. Dieſe Mixtur verſprang auf dem Ofen
und hinterlies zum Beweiſe meiner Giftmiſcherey
einen braunen Flecken, den der angeſehene Mann
und ſeine angeſehenere Frau einige Jahre hinter⸗
einander ihren Gaͤſten zeigten, und wo ſie in dem
ganzem Lande herumkamen, dem Edelmann, dem
Buͤrger und dem Bauer malten. Man hat mich
angeklagt ich habe eine Dame in einer der heftigſten
in dem zweyten Capitel des dritten Theils beſchrie⸗
benen Darmkrankheiten getoͤdet, weil dieſe Dame

nach ihrem Tode einer andern Dame mit meinen

Arzneyen in der Hand erſchienen ſey und ihr gefagt
habe, dieſe Arzuepen ſeyen an ihrem Tode Schuld.
H Am

ſi⸗

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dem
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htie⸗
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inen
ſagt
huld⸗

Am liebſten ſetzen die Menſchen ihre aberglaͤubi⸗
ſche Meinungen an die Stelle der ihnen unbekann⸗
ten Urſachen, wenn ſte keine Begriffe haben und
doch urtheilen wollen, wenn ſie zu ſtolz nach ande⸗
rer Meynung ſich zu ſchmiegen eine Entdeckung

die ſie ihrem eigenen Scharfſinn ſchuldig zu ſeyn

glauben unendlich wichtiger finden als alles was
man von ander, lernt. Daher ſind dieſenigen am
meiſten den phankaſtiſchen und aberglaͤubiſchen Aus⸗
duͤnſtungen des menſchlichen Gehirns unterworfen,
die entweder gar keine Begriffe von den Wiſſenſchaf⸗

ten haben oder nur falſche, und unter dieſen vorzuͤg⸗
lich diejenigen welche mit der Vernunft oder dem

Vermoͤgen in einem hohen Grade nicht begabt ſind

die Gruͤnde, Urſachen, Folgen und Wirkungen der

Dinge deutlich einzuſehen.
Die Philoſophie allein heilt den Aberglauben. Wo
keine Philoſophie iſt da ſzurt es, da ſnd Heren, da

halben der Teufel, da iſt Aberglaubt. Nach der

Zeugnis des Origenes glaubten die Egypter in ih⸗
ren aͤlteſten Zeiten, die Luft ſey von ſechs und dreyſ⸗

ſig Teufeln beleſſen, dieſe Teufel haben den menſch⸗

lichen Leib in ſo viele Theile unter ſich getheilt, und
derjenige der an einem dieſer Theile leide werde ploͤtz⸗

lich geſund, wenn er nur den Tenfel des kranken
Cantons anrufe. In der Barbarey der mittlern Zei⸗

ten bewog der Ruhm der Araber die in Toledo und

DWD Corduba die Arzneykunſt lehrten, die Liebhaber der
Wiſenſehaften aus ganz Europa in denjeni gen Theil

von

40⁰00 Viertes Buch,

von Spanien zu ziehen den die Mohren beſaſſen,
um daſelbſt die Wiſſenſchaften und beſonders die
Arzneykunſt zu ſtudiren. Dieſe brachten die Buͤcher
der Araber nach Italien da man kaum noch andere
hatte, ſie wurden von dem Poͤbel fuͤr Zauberer

gehalten und in ganz Europa war angenommen,

der Teufel lehre in einer Hoͤle nahe bey Tole⸗
do die Wiſſenſchaften, und nehme zur Bezalung
die langſamſten unter ſeinen Lehrjuͤngern, zum Ei⸗
genthum.

Der Aberglaube iſt in unſern Zeiten nicht welſer.

Ganz neulich ſagten zu Orleans die Aerzte Arnault
de Nobleville und Salerne in ihrer Naturhiſtorie
der Thiere, von einem gewiſſen Geheimnismacher
dem Abt Rouſſeau „ er habe mit ſeinem An⸗
ſchauen die Kroͤten toͤden koͤnnen, ſey aber einmal
durch eine ſtandhaftige Kroͤte ſo gefaͤhrlich angeblickt
worden, daß er in wiederholte Ohnmachten gefal⸗
len. Der ſelige Herr Hofrath Stroch in Gotha er⸗
zaͤhlet in dem ſiebenden Theile ſeines Werkes von
Weiberkrankheiten ganz anraͤchtig, er habe in ſei⸗
ner erſten Jugend einen Mann geſehen der an halb⸗
fingerlangen Warzen den Teufel in Geſtalt eines
ſchwarzen Hundes geſaͤugt und nichts dabey als
den elenden Lohn verdienet, daß er als ein Holz⸗
hauer mit einem Klafter geſchwinder als andere
fertig werden koͤnnen. Von einem Geſpenſte hat er

auch eine ganze zum Umſturze des Unglaubens er⸗
zahlte Geſchichte, aus dem Munde einiger Frauen.

* **

Recd
Po

O

dete
ter
er⸗

get.

D viertes Capitel. 401

Niur zu vieles habe ich in dieſer Abſicht ſelbſt ge⸗
ſehen und erfahren, obgleich nicht mit den Augen
eines Storchs und ſeiner Frauen. Einſt fand ich
in Deutſchland auf dem Nachttiſche einer adelichen
Dame etwas von der Arbeit eines gemeinen Hand⸗
werkers das mir ſehr artig ſchien und einen guten

Kopf anzeigte, ich aäͤuſſerte hieruͤber einige Verwun⸗

derung; die Dame antwortete mir mit einer ſehr
bedeutenden Miene, dieſer Handwerker habe einen
Gehuͤlfen; das kann ſeyn ſprach ich, er hat viel⸗
leicht einen geſchickten Geſellen; ſie lachte uͤber mei⸗
ne Einfalt und gab mir zu verſtehen, dieſer Gehuͤl⸗
fe ſey der Teufel. Ich habe ebenfalls in Deutſch⸗

land einen Mann gekennt der ein ſehr groſſer Hy⸗
poochondriſt und zuweilen ein zimlicher Phantaſt

war, in den Anfaͤllen ſeiner Hypochondrie loff er bis
er vor Mattigkeit niederfiel, anſehnliche Leute ſagten
mir es treibe ihn etwas; ſeine Winde treiben ihn

ſagte ich; nein, das war der Teufel. Ich habe in
Dentſchland als ein Arzt ein Ehepaar beſucht, das
in der groͤſten Uneinigkeit lebte ſo lange ſie ein Ehe⸗
paar ausgemacht; der Mann war ein voͤlliger Hys
pochondriſt, und ein hoͤchſt eiferſuͤchtiger Phantaſt,

das Weib zimlich artig. Sie lebten in der groͤſten

uneinigkeit, der eiferſuͤchtige Mann pruͤgelte heute

und zwar immer aus Eiferſucht ſein Weib bis auf

das Blut, und morgen machte ihn ploͤtzlich der Ki⸗

gel im Fleiſche zu ihrem Freunde. Die Richter und
Rechtſprecher dieſes Ortes loͤsten dieſes einfaͤltige

Problem ſehr ſcharfſinnig auf „ſie hielten die Mut⸗

Zicmherm. Arsn. II, Th. Cc ter

402 Viertes Buch,

ter des jungen Weibes fuͤr eine Hexe, und glaubten
durch ihre Kuͤnſte knuͤpfte dieſe jedesmal das Band
wieder zuſammen, das die Eiferſucht zerriß. Ba⸗
con ſagt, nichts macht den Menſchen ſo ſehr arg⸗
woͤhniſch, als wenig wiſſen.
Wer wuͤrde glauben daß man in dem ſonſt fuͤr
viele, aber ach nicht fuͤr alle, ſo ſehr philoſophi⸗
ſchen Frankreich noch den Teufel beſchwoͤrt? Ganz
neulich frug man den Herrn Tiſſot fuͤr eine Graͤ⸗
ſin aus der Provinz Angoumois um Rath, die nach
einem Frieſel in heftige Convulſionen verfallen war⸗
Die franzoͤſiſchen Aerzte machten ihr ſehr viele Ader⸗
laͤſſen, ſie gaben ihr ſehr viele Brechmittel, ſie lieſſen

ſie haͤufig die ſcharfen und purgierenden Waſſer von

Baiaruͤck trinken. Die Convulſionen vermehrten ſich
wie billig, und man glaubte der Teufel miſche ſich in

das Spiel. Die Prieſter beſchwuren ihn indeß da man
an HerrnTiſſot ſchrieb, der zur Antwort gab, die Aerz⸗

te und nicht die Graͤfin haben den Teufel im Leibe.
Wer wuͤrde glauben daß man hingegen in dem
apoſtoliſchen Wen mit dem Teufel ſcherzen darf?
Verſchiedene Weiber, die der Poͤbel und die Prie⸗
ſter mit dem Teufel beſeſſen zu ſeyn ſchwuren, wur⸗
den ohnlaͤngſt auf Befehl Ihro Majeſtaͤt der Kay⸗
ſerin in den Hoſpital des Herrn von Haen gebracht.
Dieſer durch den Aberglauben ungeblendete Leibarzt
der Kayſerlichen Familie erforſchte ihre Umſtaͤnde
mit der Ueberzeugung, zu welcher ihn die Catholi⸗
ſche Glaubenslehre billig verbinden ſoll, daß der
Teufel zuwellen wirklich in die Menſchen fahre. Aber
doch

beſe

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Ged⸗
nach

war⸗

drittes Capitel. 403

doch machte er ſeinem Glauben den kleinen philo⸗
ſophiſchen und dem Interreſſe derjenigen Catholiſchen
Geiſtlichen, die ſich bekanntlich als Leute verſtellen
die den Teuſel austreiben oder ihn ſonſt demuͤthigen
koͤnnen, ſehr nachtheiligen Anhang, daß in den lez⸗
tern Zeiten und beſonders in unſerm hoͤchſt verderb⸗
ten Jahrhundert tauſend Betruͤgereyen fuͤr die Wahr⸗
heit ausgegeben, und von dummen Moͤnchen und
Prieſtern verfochten werden. Dieſem in ſeinen Hoſ⸗

pital gebrachten Prieſterteufel alſo gehorig auf den

Leib zu kommen, ſtellte der Herr Leibarzt von Haen
eine ganze Reihe von Krankenwaͤrter rings um die
beſeſſenen Weiber in Schlachtordnung. Jeder war

mit einem guten Eimer voll Waſſer bewaffnet. Je⸗

der hatte von dem Herrn Leibarzte den Befehl, daß

ſobald nach der Benennung der Namen Gottes, ſeiner

Heiligen und der heiligen Dinge, dieſer Teufel die
Weiber nach ſeiner Gewohnheit reite, ſobald ſoll
urploͤtzlich ein Krankenwaͤrter nach dem andern ſei⸗
nen Eimer dem Teufel ins Maul ſchmeiſſen. Das
erſtemal hatte man ein zimlich groſſes Faß mit Waſ⸗
ſer vonnoͤthen. Da aber die angeblich beſeſſene Be⸗

truͤgerinnen hoͤrten, daß ſie nachwerts bey allen ih⸗

ren Convulſionen das gleiche Schickſal haben ſollten,
wurden ſie auf einmal geſund, und ihre Convulſio⸗
nen hoͤrten ſo gut auf als die Convulſionen der Jan⸗

ſeniſten bey dem Grabe des Abtes Paris, da der

Koͤnig von Frankreich dieſem todten Heiligen be⸗

fohlen nicht mehr Wunder zu thun.

Nur die Unwiſſenheit der Dinge die uns umge⸗
Cc 2 ben

404 Biertes Buch,

ben, und alles deſſen was um uns her wiederfaͤhnt,
zeugt den Aberglauben. Ich ſehe das ein aberglaͤu⸗
biſcher Lenſch nichts unternimmt ohne vorher den
Calender um Rath zu fragen. Hat er einen Sei⸗

tenſtich ſo ſtuͤrzt er ſich lieber in die Gefahr des To⸗

des, als daß er ſich an einem Tage eine Ader oͤfnen

ließ, an welchem dieſen Sternpoſſen zufolge nicht

gut Aderlaſſen iſt. Er glaubt alles ſteige aufwerts
wenn der Mond im Aufnehmen iſt, darum ſchluͤckt
er in dieſer Zeit keine Purgantz aus Furcht ſie wer⸗
de ein Brechmittel. Er glaubt alles werde voll
wenn der Mond voll iſt, darum trinkt er in dieſer
Zeit bey der aͤuſſerſten Mattigkeit, keinen Wein.
Er glaubt alles eile niederwerts wenn der Mond
abnimt, darum hoft er jedes Mittel und jede Spei⸗
ſe werde ihm in dieſer Zeit purgieren. Er mag ſo
krank ſeyn als er immer will, ſo nimmt er kein Mit⸗

tel von was fuͤr Art es immer ſey wenn der Mond

im Stier iſt, aus Furcht dieſes wiederkauende Thier
jage ſein Mittel aus dem Magen in den Mond. Er
haͤlt kein Kraut fuͤr gut wenn es nicht in einer gu⸗
ten St unde gepfluͤcket worden, er haͤlt keine Wur⸗
zel fuͤr gut wenn ſie nicht am Charfreytag ausge⸗
graben iſt. Er laͤßt ſich zwar an einem guten Ta⸗
ge eine Ader oͤfnen, aber er wirft das Blut in das

laufende Waſſer. Er ſchluͤckt, wenn alle Zeichen
gut ſind, eine ungerade Zal Pillen, aber niemals

eine gerade. Er ſtreicht wenn er verwundet iſt die

Salbe an das Werkzeug das ihn verwundet hat,
aber nicht an die Wunde, Er legt einem Kranken,
. da⸗

drittes Capitel. 40 5
damit ſich die Haut unten an dem Ruckrath durch
ein langes Lager nicht abſtreife, nicht eine Hunds⸗
haut unter den bloſſen Rucken, aber eine Schuͤſſel

voll Waſſer unter das Bett. Er raͤth fuͤr ein Wech⸗

ſelfieber kein Mittel, weil der Kranke nur ſeine Naͤ⸗
gel ſchabt, das abgeſchabte einem Krebs auf den
Rucken bindt und ſein Fieber mlt dem Krebs hinter
ſich in einen Fluß wirft. Er raͤth fuͤr die fallende
Sucht keine Mittel, aber er trägt ſie auf einen
Kreutzvogel, indem er den Kranken das Waſſer
trinken laͤßt aus welchem der Kreutzvogel auch ge⸗
krunken hat, oder er haͤngt ihm nach der Vorſchrift

des Hexenmaͤnnleins in Bayern ein paar Spruͤche

aus der Bibel mit etwas Moos aus dem Schedel
eines Gehenkten auf die Bruſt. Er nimt fuͤr ſeine
Hypochondrie keine Mittel, denn von dieſer muß aber⸗
mal der Teufel, dieſer allgemeine moraliſche Packe⸗
ſel aller unſerer Schwachheiten und Gebrechen, die
Urſache ſeyn.
Dieſe und andere hoͤchſterbaͤrmiiche Weiblichkei⸗
ken findt man mehrentheils in einer ſchoͤnen denſel⸗
ben entgegengeſetzten Abhandlung des beruͤhmten
Gottesgelehrten Samuel Werenfels geſchildert,
Nicht weniger als ſechshundert Beyſpiele noch herr⸗
ſchender Aberglauben erzaͤhlet der Verfaſſer eines
nicht wohlgeſchriebenen, aber fuͤr Leute die nicht

Verſtands genug haben das allgemeine aus den vor⸗

treflichen philoſophiſchen Gedanken des Herrn Pro⸗
feſſor Meiers von den Wuͤrkungen des Teufels auf
dem Erdboden im beſondern anzuwenden, ſehr naͤtz⸗
” lichen

406 BViertes Buch,

lichen Buches mit der Aufſchrift: Die geſtriegelte
Rockenphiloſophie.
Alle dieſe Thorheiten flieſſen aus dem gaͤnzlichen
Unvermosagen die wahren Urſachen einer Wirkung
zu erforſchen, und das natürliche von dem uͤberna⸗
tuͤrlichen zu unterſcheiden. Auch hat der angefuͤhrte
ſehr ber uͤhmte Halliſche Weltweiſe den Grundſaͤtzen
aller wahren Wiſſenſchaft gemaß angemerket, daß
der Mangel der wahren Vernunft an dem Aber⸗
glauben ſchuld iſt; daß viele Muͤhe und Arbeit er⸗

fordert wird, wenn man die wahren Urſachen der
Begebenheiten auf dem Erdboden entdecken will,

daß man viele Beobachtungen ſammeln, viele Ex⸗

perimente anſtellen, daß man bey allem dem eine

groſſe Gelehrſamkeit beſitzen und eine Scharfſinnig⸗
keit anwenden muß, zu welcher die meiſten Men⸗
ſchen zu ungeſchickt und zu faul ſind. Man⸗ muß
dieſen lichtvollen Schlußſaͤtzen des Herrn Meiers

zufolge, den wahren phlloſophiſchen Geiſt haben—

wenn man bey dem erſten Blicke entdecken will, daß

weder der geringſte wahrſcheinliche und oft nur moͤg⸗

liche Zuſammenhang zwiſchen einer natuͤrlichen Wuͤr⸗

kung und ihrer vorgegebenen uͤbernatuͤrlichen Urſa⸗

che iſt, noch in den ang efuͤhrten naͤrriſchen Urſachen
das allergeringſte Vermoͤgen zur Wuͤrkung. Man
muß nicht ein Neuling, nicht ein ſchwacher Anfaͤn⸗
ger in der Wiſſenſchaft dernatuͤrlichen Dinge ſeyn,

wenn man beſtimmen will, was in dem Weſen und

der Kraft der Koͤrper das iſt in ihrer Natur gegruͤn⸗

der und nicht gegruͤndet iſt, oder was ſeinen Grund

be⸗

gelte

drittes Capitel 407

in dem Weſen und der Kraft der Welt das iſt in
der ganzen Natur hat, und nicht hat. Alle die

hingegen ſich nur groß duͤnken, wenn ſie in natuͤrli⸗

chen und der Vernunft von Gott ſelbſt untergeord⸗
neten Ding n alle Vernunft verlaͤugnen, ſind darum
ihres affectierten Scharfſinns ohngeachtet nicht groͤſ⸗
ſere Richter von Gruͤnden und Urſachen, Folgen
und Wuͤrkungen der Oinge, und alſo nicht groͤſſere

Philoſophen als eine Aerztin, die ohnaͤngſt in mei⸗

ner Vaterſtadt zu einem kranken Schweine berufen

ſehr angelegentlich bat, daß ſo lange das Schw⸗ in
ſeine Arzneyen in dem Leib habe, niemand zu dem

Fenſter hinaus ſchaue, und noch weniger einem

Bettler ein Allmoſen gebe.

Es giebt aber auch in der That verborgene Wuͤr⸗
kungen der Natur, bey welchen der Zuſammenhang

der Wuͤrkung mit der Urſache unbekannt iſt, oder

bey welchen wir den Grund warum und wie eine

Wuͤrkung hervorgebracht wird, nicht einſehen. Dieſe

Waͤrkungen gehoͤren oft in die Klaſſe der Begeben⸗
heiten, deren Urſachen man ſucht eh man der Be⸗
gebenheit ſelbſt gewiß iſt. Indeß findt der unwiſſende
Haufen der Menſchen durch ein ſo ſehr albernes Ver⸗

halten, daß es wie der Halliſche Weltweiſe ſagt

unter alle Wuͤrde der Satpyre erniedriget iſt, dieſe
Urſachen in naͤrriſchen Dingen, in ſympathetiſchen
Kraͤften, in dem Dienſte der Geiſter und des Teu⸗
fels, da ſie doch insgemein in der Sache ſelbſt lie⸗
gen, wenn ebenfalls die Sache wahr iſt. Die al⸗
leraͤlteſten und erſten Nachforſcher der Urſachen
waren

408 Viertes Buch,
waren ganz in den Bewegungen und Kraͤften der t
Geſtirne oder in dem Zorne der Goͤtter verwildert, du
ſie ſagten die anſteckenden Krankheiten weichen da.—
rum keinem Mittel, auch gaben ſie keines; aber feil
Hippocrates zeigte den Griechen daß zum Exãimpel 0,
die Urſache der Epi lepſie nicht in dem Himmel liege, d
ſondern in dem Hirn. Torella, einer von den Aerz⸗ dͤ
ten die zuerſt von der Liebes ſeuche geſchrieben, ſetzt der
die einzige wahre Urſache dieſer heßlichen Krankheit s
in eine gewiſſe Vereinigung der Paneten, da ſie nmm
doch von der bekannteſten aller Vereinigungen ab⸗ des
haͤngt. Ba
So oſt der Paͤbel eine Veraͤnderung wahrnimmt Aüen
deren Urſache zwar verborgen liegt, aber die mit vor
etwas anderm zugleich erſcheint, ſo haͤlt er dieſe in
lezte Erſcheinung füͤr die Urſache der erſten. Dieje⸗ ſen
nigen welche das Wetter mit dem Calender verglei⸗ A
chen, fin den daß oͤfters mit gewiſſen Abwechslungen in
des Mondlichts und mit gewiſſen Adſpecten der denr
Planeten einerley Witterung verknaͤpfet iſt, darum 2
halten ſie dieſe Aſpecten fur die Urſachen dieſer i
Witterung, aber der Freyherr den Wolf hat ſehr ſch
wohl gezeiget daß auch zwey Dinge immer mitein⸗ ſer
ander verknuͤpft ſeyn koͤnnen, entweder weil ſie ei⸗ Gr
nerley Urſache haben, oder auch beyde oͤfters ge⸗ i
ſchehen Die wiederkommende Waͤrme macht daß m
die Froͤſche im Fruͤhling wieder anfangen zu quaken, ae
und die Baͤume ausſchlagen, darum iſt das Qua⸗ ſ
ken der Froͤſche und das Ausſchlagen der Vaͤume de
miteinander verknuͤßfet⸗ Nach der Logick des Poͤbel gHH
trei⸗ D

der
dert,
da⸗
aber
npel
lege,

ſeßt
kheit
ſie
ab⸗

gezeiget, daß es unmoͤglich iſt den Einfluß des Mon⸗

drittes Capitel.

treiben die Froͤſche durch ihr Quaken die Blaͤtter

auus den Baͤumen.

Zwey Dinge koͤnnen immer miteinander zugegen
ſeyn und in der genaueſten Verknuͤpfung ſcheinen,

ohne daß darum das eine aus dem andern fließt.

Die Philolophen ſtimmen zwar uͤberein, daß der
Zufluß und Ruckfluß des Meeres vornemlich von
der verſchiedenen Stellung und den Verhäͤltniſſen
des Mondes gegen unſere Erde abhange. Indeß
empfinden nicht alle Meere dieſe Gewalt des Mon⸗
des, man bemerket weder Ebbe noch Fluth in der
Bellhiſchen See, von Hudſons Meerbuſen bis in
den Meerbuſen von Campeche, in der obern See
von America, in dem Caſpiſchen und andern Mee⸗

ren. Der Barometer ſelbſt wird durch dieſe anzie⸗
hende Kraft des Mondes nicht veraͤndert. Auf den

Winden ſogar laͤßt ſich ſein Einfluß nicht merken,
indem die periodiſchen Winde ſich nach der Sonne

verhalten.
Der Mond hat auch auf die Erde den Einfluß

nicht, den ihm die Landwirthe und die Gaͤrtner zu⸗
ſchreiben. Kein einziger Philoſoph zweifelt in un⸗
ſern Zeiten an der Falſchheit des alten prieſterlichen
Grundſatze es, daß die Planeten und die Sterne fuͤr

uns allein erſchaffen ſeyen, und daß nach einem
noch viel aͤltern Wahne ihr guter oder boͤſer Einfluß
auf die Erde der einzige Endzweck ihrer Beſtimmung
ſey. Die vieljaͤhrigen Wahrnehmungen der Herren
de la Quintinie von Reaumur, und Buͤffon haben

des

410 Viertes Buch,

des auf die Gewaͤchſe zu erweiſen, und daß ſich in
dem Pflan enreiche beſtaͤndig Erſcheinungen aͤuſſern,“

auf welche dieſer Planet nicht das geringſte vermag.

Auch das Mondlicht welches aus der Sonne auf

den Mond und von dem Monde auf die Erde faͤllt,

läßt in den groͤſten Brennſpiegel gefaſſet auf dem

Theimometer nicht den geringſten fuͤhlbaren Grad

der Warme ver paͤren. Gleichwol wirkt der Mond
nur durch ſein Licht auf die Erde.
Obſchon erwieſen ſch int, daß der Mond keinen
fuͤhlbaren Einfluß auf die Erde hat, ſo glaubt man
doch ſeinen Einfluß auf den Menſchen erweiſen zu
koͤnnen. Meads vortreflich geſchriebene und in vie⸗
lerley Abflchten hoͤchſt nutzliche Abhandlung von der
Herrſchaft der Sonne und des Mondes uͤber den
menſchlichen Koͤrper ruhet auf dem Grundſatze, daß
der Mond durch ſeine heftigere anziehende Kraft in
den Zeiten da er voll und neu iſt unſern Luftkreis
in die Hoͤhe hebe, daß hierdurch die Luft welche
uns am naͤchſten iſt leichter und unſer Koͤrper weni⸗
ger gedrukt werde, daher denn die fluͤßigen Theile
mehr an die Oberflaͤche des Koͤrpers dringen, die
Blutgefaͤſſe ausdaͤhnen und zuweilen oͤfnen. Hieraus
erklaͤret Mead die Wiederkunft aller Zufaͤlle in dem
Menſchen, die nach dem Laufe des Mondes ſich ver⸗
halten. Er glaubt dieſe Luftgeſchichte ſey die Ur⸗
ſach der monatlichen Reinigung der Weiber, da
doch kein Tag vergeht in welchem nicht hier und
dort ein Weib ihre Reinigung hat, und da endlich
alle Weiber ihre Reinigung auf einen Tag haben
muͤß⸗

ch in
ſern,
mag.
auf
fͤllt,
dem
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die
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denn
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Ure

ind
ich

drittes Capitel. 4rI

muͤßten, wenn die Hypotheſe des Mead etwas mehr
als eine Hypotheſe waͤre. Er erklaͤret nach der
gleichen Weiſe die oft nach dem Mondslaufe ſich
verhaltenden Anfaͤlle der fallenden Sucht. Aber
dieſe Verhaͤltniß iſt bey den meiſten dergeſtalt von
der Macht der gelegentlichen Urſachen, dem Zuſtan⸗

de der Luft, der Unmaͤßigkeit im Eſſen, im Trinken,

in der Bewegung, im Beyſchlafe und den Leiden⸗
ſchaften abhaͤngig, daß der Mond dabey in keine

Betrachtung kommt. Belgrado, ein verehrungs⸗
werther Italiaͤniſcher Jeſuit, hat endlich ſehr ſcharf⸗

ſinnig bemerket, da der Mond nur durch ſein Licht

auf die Erde wuͤrken koͤnne, ſo muͤſſe ſein Einfluß

ſich allerdings wie die Anzahl der Lichtſtrahlen ver⸗
halten, die er von der Sonne empfaͤngt und uns

zuwirft. Nun ſagt man der Mond wuͤrke die An⸗
faͤlle der fallenden Sucht wenn er voll und wenn er—

neu iſt, folglich in der Zeit wenn er die groͤßte und
die kleinſte Anzahl kichtſtrahlen auf die Erde wirft.
Alſo verhält ſich der Einfluß des Mondes auf die
Epilepſie nicht wie die Angahl des uns zugeworfenen
Lichtes. Darum kan zwiſchen dem Laufe des Mon⸗
des und den Anfällen der fallenden Sucht nur eine

zufaͤllige Gemeinſchaft ſeyn die uͤberdem nichts

weniger als allgemein iſt.

In der Vernunftlehre wird gezeiget, wenn zwey
Dinge oͤfters miteinander verknuͤpfet ſind, und ich
finde es geſchiehet einmal das eine und das andere
nicht, es iſt aber nichts vorhanden welches die

Wuͤrkung des erſten haͤtte hindern koͤnnen, ſo kann
das

Al- wWiertes Buch,

das erſte unmoͤglich die Urſache des andern ſeyn.
Mir iſt eine Frau bekannt die den Bendelwurm hal
und ſeit dreyen Jahren, allemal zwo, drey und
mehr Ellen von dieſem Wurme verliert wenn der
Mond niedergeht. Dieſe Erſcheinung hat ihre Rich⸗
tigkeit. Ich habe aus einer philoſophiſchen Wiſſens⸗
Begierde die Frau zu dieſer Zeit in mein Haus kom⸗
men laſſen, und mit meinen Augen ganze Ellen
von ihr abgehen geſehen. Nun kenne ich andere die

den Bendelwurm ebenfalls haben, und bey welchen
ſich dieſe Verhältnis nicht findt. Folglich kann ich

nicht ſchlieſſen, daß in dem erſten Falle ein paar
Ellen von dem Bendelwurm abgehen, weil der
Mond niedergeht.
Wolf ſagt, man ſchlieſſe noch leichter das erſte

koͤnne unmoͤglich die Urſache des andern ſeyn, wenn

das geſchiehet welches man fuͤr die Wuͤrkung des
andern haͤlt, und doch ſich das andere nicht zugegen

findet. Ein ehrlicher Capuciner hat mir verſichert,

daß ein gewiſſer ihm nicht gleichguͤltiger Theil nie⸗
mals ſo handfeſt ſey als im Vollmond. Ich ſehe
aber daß der Vollmond dleſe Feſtigkeit nicht wuͤrket,
weil dieſer Capuciner unter allen moͤglichen Adſpec⸗
ten bewieſen hat, daß er ein Mann iſt.
Die angebrachten Zweifel wider den Einfluß des
Mondes auf den menſchlichen Koͤrper haben mich
ein wenig zur Seite gefuͤhrt, weil ich eigentlich nur
beweiſen wollen, daß der gemeine Mann ſeiner aber⸗
glaͤubigen Meynungen an die Stelle der ihm unbe⸗
kannten Urſachen ſetzt. Nun beziehen ſich die Erklaͤ⸗
run⸗

fur
Fe

ehn.

drittes Capitel. 413

rungen natuͤrlicher Wirkungen bey aberglaͤubiſchen

Menſchen mehrentheils auf die wunderbarſten und
abgeſchmackteſten Einfluͤſſe der Geſtirne, und vor⸗

zuͤglich des Mondes. Folglich ſchien es mir nicht

unnuͤtz einige Zweifel wider einen der groͤßten Aerzte
unſerer Zeiten vorzutragen, der himmelweit uͤber

den Aberglauben erhoben fuͤr den Einfluß des Mon⸗
des auf den Menſchen als ein Weltweiſer, und
mit Newtoniſchen Waffen geſtritten hat.

Der nunmehr erwieſey en Unfaͤhigkeit die Urſachen

der Dinge einzuſehen ohngeachtet, ſchwoͤrt gleich⸗

wohl der Poͤbel auf ſeine Erfahrung. Die allergroͤ⸗

ſten Thoren glauben ſie ſeyen zu Richtern von Wuͤr⸗

kungen und Urſachen erſchaffen, und daher kommt
es daß der Thor am meiſten auf ſeine Erfahrung

ſchließt. Dieſe Schluͤſſe haben etwas blendendes;
ſeine Erfahrung iſt durchaus falſch, und darum

ſcheinen ihm die duͤmmſten aus derſelben gezoge⸗
nen Schluͤſſe wahr.
Man glaubt ſich ſelbſt durch die Erfahrung ge⸗
leitet und man laͤßt ſich durch falſche Schlüſſe leiten.
Wenn alſo der Poͤbel dem Arzte ſeine Erfahrung
entgegenſezt, ſo ſetzt er ihm wirklich nur die aus

ſeiner Erfahrung gezogene Schluͤſſe entgegen. Nun

kann nach der Vernunftlehre der Poͤbel von dem
Arzte nicht fodern, daß er glaube er habe richtig
geſchloſſen, weil nichts gewoͤhnlicher iſt als daß
man durch die Erfahrung Saͤtze zu erſchleichen ſucht,
die man ganz falſch fuͤr Erfahrung giebt. Ich habe
das Gli ſick einen Ort zu kennen, wo man die neu⸗

ge⸗

414 Viertes Buch,

gebohrne Kinder neben der an ſich in den erſten Mo⸗

naten ſchon zulaͤnglichen Milch der Mutter mit Brey

uͤberhaͤuft. Nichts war daher an dieſem Orte ge⸗
woͤhnlicher als alle Gattungen von Convulſionen,

und beſonders das Herzgeſpann. Die Kinder ſtarben,

und anſtatt die entfernten Urſachen dieſer Krankhei⸗
ten hauptſaͤchlich in der Lebensart der Kinder, und
die naͤchſten in den Magen und den Daͤrmen zu
ſuchen glaubte man ſie bald in der Leibesbeſchaf⸗
fenheit der Mutter, der Grosmutter, der Ahne,
der Pfuchahne und der ganzen Anverwandtſchaft,
bald in den Geſtirnen, bald in der Hexerey ſchon
gefunden. Ich hatte vielen von dieſen Kindern zum

groͤſten Verdruſſe ihrer Eltern geholfen, weil ich

nicht nach ihren Begriffen half; aber die Arzneyen
ſchienen mir nicht zulanglich, ich wollte die Lebens⸗
art geaͤndert haben und verwarf den Brey. Man
ſchrie in die Wette, wir ſind auch mit Brey erzo⸗
gen, unſere Kinder haben grlebt eh ihr hier waret,
der Brey iſt alſo vortreflich und ihr ein Narr, wir

haben es aus der Erfahrung. Freylich ſterben bey
weitem nicht alle Kinder die Brey eſſen, aber ſehr

viele ſterben davon, und ſehr viele waͤren nicht ge⸗
ſtorben, wenn man ihnen Magen und Daͤrme da⸗
mit nicht vollgepfropft und alle Gattungen von Con⸗
vulſionen erzwungen haͤtte.
Die Leute glauben ihre Erfahrung anſuͤhren zu
koͤnnen, wenn ſie einen einzigen Fall geſehen haben,
der das Gegentheil von dem was geſagt wird zu
beweiſen ſcheint. Sie haben recht geſehen und
. ſchlieſſen

—
—

ho⸗
reh

len,
ben,

und
in
af⸗
e,
gft,
hon
un

gen
ns⸗
jan
et,
wir
bey

en,

drittes Capitel. 415

ſchliefen falſch. Ein Weib ſagt mein Kind ſchrie,
ich legte es an die Bruſt, es ſchwieg; folglich muß
man alle Kinder an die Bruſt legen wenn ſie ſchrey-
en, ich habe es aus der Erfahrung. Umſonſt ant⸗

wortet man, euer Kind ſchwieg weil es duͤrſtete,

izt kommt dieſes ſchreyen aus einem Grimmen in
den Daͤrmen, dieſes Grimmen von einer ſtarken
Saͤure, und in dieſem Falle iſt die Milch hoͤchſt
ſchaͤdlich. Alles was rundb umher weiblich iſt

ſchreyt, legt das Kind an die Bruſt, die Gevat⸗

terin hat es aus der Erfahrung.
Diejenigen welche durch den Ausgang beweiſen
wollen, daß ein Arzt geſchickt oder ungeſchickt ſey,

glauben ſie ebenfalls durch die Erfahrung unterſtuͤ⸗

zet. Sie ſehen und erfahren, daß einem ſchlechten
Arzte ein Kranker geſund wird und einem guten

Arzte ein Kranker ſtirbt, aber ſie bekuͤmmern ſich nicht
zu erforſchen ob beyde Kranke die gleiche Krankheit,
in einem gleichen Grade, und durchaus unter glei⸗
chen Umſtaͤnden gehabt. Genug der eine iſt geſund

worden und darum iſt der ſchlechte Arzt ein groſſer
Arzt, der andere iſt geſtorben darum iſt der gute
gute Arzt ein ſchlechter Arzt. Beydes glaubt man
aus der Erfahrung zu wiſſen, da doch dieſe Erfah⸗
rung gar nichts beweist und der Schluß grund⸗
falſch iſt. Die groſſe Ungleichheit der Krankheit hat
den einen geſund gemacht und den andern getoͤdet.
Hieraus fließt weder daß der Arzt des einen ge⸗

ſchickt, ſey, noch der Arzt des andern ungeſchickt.

Der iſt ein ſchlechter Arzt der durch ſeine Hand⸗
lungen

416 Viertes Buch,

lungen zeigt daß er keine Gelehrſamkeit, keinen
Beobachtungsgeiſt, und kein Genie hat. Der iſt
ein geſchickter Arzt der durch ſeine Handlung zeigt
daß er dieſe Vorzuͤge hat. Nun iſt es nicht moͤglich,
daß der Poͤbel die wahren und unwiderſprechlichen
Zeichen der Gelehrſamkeit, des Beobachtungsgei⸗
ſes, und des Genies kenne und ſehe. Der wahre
Gelehrte allein erkennt den wahren Gelehrten, der

Mann von Genie allein ſieht das Genie. Nur ein
wahrer und gewiſſenhafter A zt erkennt den wahren

und gewiſſenhaften Arzt.
Ein Arzt zeigt durch ſeine Handlungen daß er
gelehrk iſt, wenn er in jedem Falle thut was nach
der Erfahrung aller Zeiten und aller Voͤlker das
beſte iſt. Durch ſeine Handlungen zeigr er daß er
den Beobachtungsgeiſt hat, wenn er in jedem Falle
die Erſcheinungen und Zeichen einer Krankheit mit
dem aͤuſſerſten Scharfſinn zerleget, ihren Werth
beſtimmt und hieraus die Moͤglichkeit oder Unmoͤg⸗
lichkeit erweislich macht die Krankheit zu beſtimmen.
Er zeigt daß er Genie hat, wenn er aus allem was
er ſieht richtig zu ſchlieſſen, das ſinnliche in das
allgemeine richtig zu ziehen, und das allgemeine
wieder in beſondern Faͤllen geſchickt zu gebrauchen
gewohnt iſt. Wer alſo einen Arzt anklagen will,

daß er kein wahrer Arzt ſey, muß zeigen daß er

der Erfahrung aller Zeiten und aller Voͤiker zuwi⸗
der handle; daß er alles falſch ſehe, und aus allem
falſch ſchlieſſe; daß der Kranke oder die Umſtehen⸗

den keine Fehler begehen, und er alle; daß der un⸗

Aber⸗

ent

hen
ei⸗
hre
der

eiu

ken

drittes Capitel. 417

uͤberſteiglichen Gewalt der Krankheit niemals nichts
zuzuſchreiben ſey, und ihm alles; daß er ſich in
allen Faͤllen betriege, und ſeine dummen Richter nie.
Dieſer die Zunge von jedem vernuͤnftigen Men⸗

ſchen laͤhmenden Schwierigkeiten ohngeachtet, ent⸗

ſcheiden die unwiſſendeſten die eingeſchraͤnkteſten und

ſchlechteſten Menſchen mit erhabener Stirn den

Werth aller Aerzte, und daher haͤlt man ſo oft die
duͤmmſten Aerzte fuͤr die beſten, die beſten fuͤr die
duͤmmſten. Erinnert man ſich bey dieſen Betrach⸗
tungen des Einfluſſes der Leidenſchaften auf die

Urtheile der Menſchen, ſo erhellet auf die unwider⸗

ſprechlichſte Weiſe daß die Erfahrung des Poͤbels

zum Vortheil oder Nachtheil eines Arztes nichts

beweist.

HD Auch diejenigen berufen ſich auf ihre Erſahrung,
die ſich nicht ſchaͤᷓnen einem Kranken Mittel anzu⸗

bieten, da ſie doch nicht einmal Aerzte ſind. Es
wiederfaͤhrt alle Tage und vielen Aerzten alle Stun⸗
den in jedem Tage daß ſolche Leute einem Kranken
durch kauſenderley Kunſtgriffe beyzubringen ſuchen,
die Mittel eines geſchickten, ſorgfaͤltigen und gewiſ⸗
fenhaften Arztes taugen nichts, und ſie kennen un⸗
endlich beſſere. Nur Leute von auſſerordentlichem
Verſtande widerſtehen dem Gernwitz dieſer Schlei⸗
cher, ſchwache Koͤpfe widerſtehen ihm nicht, ſondern
verlieren ploͤtzlich alles Vertrauen, und nehmen
heimlich oder offentlich die vorgeſchlagenen Mit⸗
tel. Indeß ſieht man doch allemal ſonnenklar,
daß der Schleicher weder die Naturgeſchichte der
zimerm. Arz. II. Th. D d Krank⸗

418 Viertes Buch,

Krankheit, noch die Anzeigen, noch die Methoden 7
noch die erforderten Mittel kennt, und folglich die
geringſte Urſache nicht anzugeben weis, warum die
Meittel eines Idioten beſſer ſeyn ſollen, als die Mit⸗

tel eines wahren Arztes. Man fuͤhrt ihn auf den

ſonſt ſo beliebten Ausgang, man legt ihm die Er⸗
folge der vorher gebrauchten Mittel unter Augen,

und zeigt daß ſie alles gethan haben, was nach den

Umſtaͤnden moͤglich war. Aber die Bosheit oder

Verſtockung der Menſchen iſt zuweilen ſo groß, daß

ſie alles laͤggnen was man deutlich ſieht, und eher

ſich das beben nehmen lieſſen als ihren Gernwitz.

Nichts iſt unertraͤglicher fuͤr den Arzt als Leute
um die Kranken zu haben, die in der Arzneykunſt
bis auf zween oder drey der gemeinſten Begriffe
ganz unwiſſend ſind, und dieſen armſeligen Schat⸗
ten von Wiſſenſchaft fuͤr den ganzen Umfang einer
ſo weitlaͤufigen und ſehr verwickelten Kunſt halten;
einer Kunſt, in welcher der groͤſte und geuͤbteſte
Geiſt am Ende der glorreichſten Laufbahn ſeine Un⸗
wiſſenheit willig erkennet, wenn er das was er
weis mit demjenigen vergleicht was er nicht weis;
einer Kunſt von deren Ausuͤbung mir einſt der kaiſerl.
erſte Leibarzt, Freyherr van Swieten ſo ſinnreich
als wahr geſchrieben hat, ſie ſey das ſicherſte Ge⸗
gengift des Stolzes. In der Claſſe dieſer armſer
ligen Leute haben alle ungehirnten Weiber den Rang.
Auch iſt das duͤmmſte Weib in jeder Stadt das Haupt
der Medicin von dieſer Stadt.
Ades was ich unter dieſen Weibern beyderle

drittes Capitel. 419.

Geſchlechts geſehen und erfahren beweißt mir, daß
ſie ſteif und feſt glauben, alle Menſchen verſtehen die
Arzneykunſt, ausgenommen die Aerzte. Daher iſt
mir unbegreiflich, daß man zu Kranken einen Arzt
ruft. Entweder glaubt man der Arzt beſitze den
Grad der Gelehrſamkeit, des Beobachtungsgeiſtes,
des Genies und der Redlichkeit, der ihm zu der
Beſorgung eines Kranken noͤthig iſt, oder man

glaubt es nicht. Wer es glaubt ſollte ihn doch bil⸗

lig nach ſeinen Einſichten und ſeinem Gewiſſen han⸗

deln laſſen. Wer es nicht glaubt und ihn gleichwohl

rufen laͤßt, iſt mit ſeiner Erlaubniß ein Narr.
Nachdem ich hiermit in Abſicht auf die Fehler

die man bey der Erforſchung der Urſachen begehe,
mit der Freyheit ohne welche ich kein Schriftſteller
ſeyn moͤchte reine Bahn gemacht, ſo komme ich

nunmehr auf die Art und Weiſe wie man die Ur⸗
ſachen erforſchen ſoll. Dieſe Erforſchung hat ihre
groſſen Schwierigkeiten, weil man die Urſachen der
Krankheiten nicht ſieht oder nur ſelten ſieht, und
blos von der Wirkung auf die Urſache ſchlieſſen
kann. Wir urtheilen von dem was wir nicht ſehen

durch das was wir ſehen. Ein Mangel in den

Verrichtungen des Koͤrpers bewegt uns auf die Ur⸗

ſachen dieſes Mangels zu denken. Der Weg zu der

Kenntniß der Urſache ſteht uns offen wenn ihre
Wirkung wohl beobachtet iſt. Wir ſuchen die Ur⸗
ſache einer Krankheit in ihren Wirkungen, weil
beyde auf das allergenaueſte zuſammenhangen, und
weil jene mehrentheils durch dieſe ſich aͤuſſert. Un⸗
Dod2 ſere

—

4²⁰ Viertes Buch,

ſere erſten Bemuͤhungen zielen auf die Kette welche
die Wirkung mit der Urſache verbindet.
Die Begriffe von der Wirkung entſtehen durch die
in dem Koͤrper vorgegangene Veraͤnderung. Das⸗
jenige welches die Veraͤnderung hervorgebracht hat,
oder hervorgebracht zu haben ſcheint, giebt uns den
Begrif der Urſache. Man verſteht durch Urſache
uͤberhaupt, den Grund aus welchem das Daſeyn
oder die Wirkſamkeit einer von dem Grunde ſelbſt
verſchiedenen Erſcheinung verſtanden wird; durch
die Urſache einer Krankheit dasjenige was die gegen⸗
waͤrtige Krankheit hervorbringt. Wirkung und Ur⸗
ſache ſind zwar in ſich ſelbſt nicht verſchieden, weil
durch die Aufhebung eines Theiles der Wirkung
auch ein Theil der Urſache gehoben wird. Aber ſie
ſind es fuͤr uns, weil wir gezwungen ſind nachein⸗
ander zu denken, was Gott fuͤr den alle Wirkun⸗
gen mit ihren Urſachen und alle Reihen der Weſen
ein einzelnes Ding ſind auf einmal ſieht, fuͤr den
wie Rouſſeau ſagt, weder Foͤrderſaͤtze, noch Folge⸗
ſaͤ‚tze, noch uͤberhaupt Saͤtze ſind, der ganz anſchau⸗
end alles ſieht, was iſt und ſeyn kann, alle Wahr⸗
heiten als einen einzigen Begrif, alle Oerter als
einen einzigen Punkt, alle Zeiten als einen Augen⸗
blick.
Die Aerzte verſtehen durch das Wort Urſache in
einem weitlaͤufigen Sinne was auf irgend eine
Weiſe bey der Hervorbringung einer Krankheit mit⸗
wirkt, es ſey nun als eine wahre Urſache, oder
nur als ein Theil der geſache, oder nur als ein
Beding

. S

Ge⸗
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gen
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den

Ihr⸗

drikttes Capitel. 4²1

Beding ohne welches die Krankheit nicht vorhanden
waͤre. Daͤher fließt die Verſchiedenheit der Urſa⸗

chen von welchen die einen uͤberhaupt alles ſind,

was auf irgend eine Weiſe zu der Krankheit beygetra⸗
gen hat, und alſo der Grund durch den die Krank⸗
heit moͤglich geworden, man nennt ſie die entfern⸗
ten Urſachen. Die andern ſind dasjenige welches
die Krankheit unmittelbar hervorbringt, man nennt
ſie die naͤchſten Urſachen. Jene ſind der Grund
der Moͤglichkeit jeder gegebenen Abweichung der
Natur von ihren Verrichtungen in geſunden Tagen,
dieſe der Grund ihrer Wirklichkeit.
Ich werde die Wege auszeichnen auf welchen

ſich der Arzt zu der Kenntniß der Urſachen erhebet,

eh ich zu der Verſchiedenheit dieſer Urſachen fort⸗
ſchreite. Er gelanget zu dieſer Kenntniß wenn er

aus den Wirkungen uͤberleget, wie der Koͤrper be⸗

ſchaffen war, eh er krank geworden, und wie er nun
beſchaffen iſt, ſeitdem er krank iſt. Dieſe Beſchaf⸗
fenheit aͤuſſert ſich durch die Abweichung des Pulſes,
des Athems und aller uͤbrigen fuͤhlbaren Verrich⸗
tungen des Koͤrpers, von ihrem Zuſtande in der
Geſundheit. Von der wahrgenommenen Veraͤnde⸗

rung kennen wir ſchon uͤberhaupt die vermuthlichen

Urſachen, wir wiſſen aus anderer und eigenen Beo⸗
bachtungen wie viel jede von den vermuthlichen Ur⸗

ſachen dieſe Veraͤnderung hervorzubringen vermag,

folglich fragen wir ob etwas von dieſer Art vor⸗
handen geweſen. Iſt etwas vorgegangen das in den

meiſten aͤhnlichen Faͤllen die gleiche Wirkung her⸗

vor⸗

422 Biertes Buch,

vorgebracht hat, ſo ſchlieſſen wir, es habe auch zu
der gegenwaͤrtigen Wirkung vieles beygetragen. Iſt
keine von den moͤglichen Urſachen mit unterloffen,
und hat diejenige welche ſchon gefunden iſt, die ge⸗
genwaͤrtige Wirkung allein hervorbringen koͤnnen,
ſo wiſſen wir die Urſache dieſer Wirkung. Alſo wird
nach der genauen Beobachtung der Erſcheinungen
einer Krankheit alles unterſucht was zu einer ſolchen

Krankheit Anlaß geben kann. Findt es ſich daß in

der Reihe der bekannten Urſachen eine oder verſchie⸗
dene dieſer Urſachen bey den gegenwaͤrtigen Kran⸗
ken zugegen waren, ſo unterſuchen wir alles was
dieſe Urſachen zu thun vermoͤgen. Entſpricht die

gegenwaͤrtige Krankheit den bekannten Wirkungen

Dieſer Urſachen, ſo haben wir in denſelben die Ur⸗
ſachen der gegenwaͤrtigen Krankheit gefunden.
Der Arzt muß die Anzahl der zu erklaͤrenden Wir⸗
kungen ſo viel als moͤglich, verringern. Dieſes ge⸗

ſchieht durch die Reduction verſchiedener Zufaͤlle auf
Dasjenige was von ihnen gemein iſt. Wie mehr man in

Dieſer Reduction fortruͤckt, deſtomehr trennt ſich das
zufaͤllige von dem beſtaͤndigen, das auſſerweſentliche

von dem weſentlichen, und deſto naͤher kommt man

der geſuchten Urſache. Man wuͤrde nicht ſo oft aus
den verſchiedenen Geſchichten einer Krankheit ver⸗
ſchiedene Krankheiten machen, wenn man die An⸗
zahl der zu erklaͤrenden Wirkungen allein auf die be⸗
ſtaͤndigen, weſentlichen und von der Krankheit unzer⸗
trennlichen Zufaͤlle einſchraͤnkte. Wir kennen eine
Krankheit ſehr geſchwind, wenn wir wiſſen worauf
wir

ſche

ir
Der

ge
ſen
kon
wen
Eg
lde
hei
der
vel
Au
ſch
lon
hal
de
dur

u

ſe
ch⸗
ge⸗
zei
Eu
gen

ird

drittes Capitel. A23

wir zu ſehen und worauf wir nicht zu ſehen haben.
Der Beobachtungsgeiſt beſtimmt den Unterſchied zwi⸗
ſchen dem weſentlichen und auſſerweſentlichen nicht
ganz, weil man auch zuweilen die Urſachen der auf⸗
ſerweſentlichen Zufaͤlle finden muß, eh man wiſſen
kann daß e auſſerwe ſentlich ſind. Dieſe Urſachen
werden gefunden, wenn man unterſuchet ob der ge⸗
gegebene Zufall aus dem Weſen der Krankheit flieſſe,
oder aus einer Urſache die mit dem Weſen der Krank⸗

heit nicht verbunden iſt. Jenes geſchieht vermittelſt

der Erwaͤgung aller Kraͤfte einer Krankheit, dieſes

vermittelſt der Erwaͤgnng aller uͤbrigen Umſtaͤnde.

Auch die Urſachen laſſen ſich verringern, weil ver⸗
ſchiedene Krankheiten ihrer Natur nach gleich ſeyn
koͤnnen, indem die gleiche Urſache ſich bald in dieſen
bald in jenen Theilen aͤuſſert, und alſo nicht allemal
die gleichen Verrichtungen zerruͤttet. Eine Entzuͤn⸗

dung im Kopfe, in den Lungen, in den Daͤrmen,

in den Muskeln iſt im Grunde eins, obſchon ihre
Wirkungen ſehr verſchieden ſind.
Die Wirkungen einer ganz einfachen Urſache ſind
zuweilen ſehr verſchieden, ſo wie die Wirkungen ver⸗

ſchiedener Urſachen zuweilen gleich ſeyn koͤnnen. Man

ſiehet vielerley Krankheiten aus einer einzigen Urſa⸗
che flieſſen und gehoben werden, wenn dieſe Urſache

gehoben wird. Der Herr Leibarzt Roſeen hat ge⸗

zeigt wie der ſcharbokige langwierige Frieſel, den
Eugalen beſchrieben, aber Hoffman beſſer bekannk

gemacht, verborgen liegen, wie er andere Larven
annehmen und fuͤr andere Krankheiten angeſehen wer⸗

den

den kann. Das Ohrenweh, der Kinnbackenzwang,

die Heiſerkeit, der Huſten, das Herzgeſpann, das

Brechen, die Schwermuth, die Gliederſucht, die
Laͤhme entſtehen aus dieſer verborgen liegenden Quel⸗
le, die durch eine gelinde Ausduͤnſtung auf einmal
gehoben wird; hier findt ſich alſo die Urſache erſt

vermittelſt der ceilung, und der Grund einer ein⸗
zelen Erſcheinung verraͤth den Grund von allen.

Die Wirkungen verſchiedener Urſachen ſind zuweilen

gleich. In Apulien haben die bleichſuͤchtigen Wei⸗
ber die Zufaͤlle der von den Taranteln gebiſſenen
Weiber, und ſie werden auf die gleiche Art geheilt.
Auch das Gift der Scorpionen hat daſelbſt die glei⸗
che Wirkung, und fodert die gleiche Cur.

Mehrentheils ſind die Urſachen zuſammengeſetzt.

Verſchiedene beſtimmte Kraͤfte ſind entweder Theile

einer Urſache und folglich Theile der Krankheit, die

zuſammen die ganze Urſache und folglich auch die
ganze Krankheit ausmachen. Hieher gehoͤren haupt⸗
ſaͤchlich die entfernten Urſachen, welche zuſammen
die naͤchſte Urſache der Krankheit hervorbringen.
Oder ganz einfache Wirkungen haben auſf einmal
viele Urſachen, ſo daß man an einer allgemeinen Ur⸗
ſache ſich nicht halten kann, wo zu einem Zwecke viele

wirken. Das Herzgeſpann, eine gemeine Kinder⸗

krankheit die aller Orten viele aufreibt und in Zuͤ⸗
kungen beſteht, mit welchen zugleich das Kind blau
wird, kommt vom zuruͤckgebliebenen ſchwarzen Un⸗
rathe der neugebohrnen Kinder, von der Saͤure, von
einer Aergerniß der Amm, vom Zahnen, von Wuͤr⸗
mern,

ng,

das

eile

drittes Capitel. 425

mern, von der zurüͤckgetretenen Kraͤtze, von den
ausbrechenden Kinderpocken, vom Steine den ich in
der Schweitz auch ſchon in Kindern geſehen, aber
am allermeiſten vom Brey der ſelbſt zuweilen eine
Urſache des Steins ſeyn kann, weil dieſe Krankheit

in Holland bey Kindern nicht ſelten iſt, und daſelbſt

den ſchleimichten Speiſen zugeſchrieben wird. Der
Wahnwitz kann in einer Perſon aus mancherley Ur⸗
ſachen entſtehen, doch iſt der Wahnwitz ſehr einfach,
weil er mehrentheils auf eine einzige Idee heraus⸗
laͤuft, die ſich aller andern bemeiſtert. Man muß

ſich daher bemuͤben in ſolchen Faͤllen alles auszufin⸗

den was der Ordnung der Natur entgegen iſt; man
muß von dieſen Erſcheinungen diejenigen in die Claſſe
der Urſachen bringen, von welchen man in andern
Gelegenheiten erkennt hat, daß ſie auf das Gemuͤth
einen boͤſen Einfluß haben. So lernt man ſtuͤckweiſe

Fede Urſache heben, die ſich mit den uͤbrigen zu einer

einfachen Wirkung vereint.
Sehr zuſammengeſetzte und aus verſchiedenen Ur⸗

ſachen flieſſende Wirkungen werden entfaltet, wenn

man mit dem aͤuſſerſten Fleiſſe durch den Zuſam⸗
menhang dieſer Wirkungen den Zuſammenhang der
Urſachen ſucht. Jede einzele Wirkung wird insbe⸗
ſondre bis zu ihrem Urſprung verfolget, der aber

alle Erſcheinungen der zuſammengeſetzten Wirkung

nicht erklaͤren kann, und folglich verfaͤhrt man eben
ſo mit den uͤbrigen. Sind nun verſchiedene Urſa⸗
chen einer zuſammengeſetzten Wirkung angegeben,

ſo unterſucht man ob dieſe Urſachen einander wider⸗

ſpre⸗

426 VBiertes Buch,

ſprechen, oder ob ſie durch ihre Verbindung dieſe
vervielfaͤltigte Wirkung hervorbringen koͤnnen. Sie
widerſprechen einander, wenn man ſieht, daß fie zu⸗
gleich nicht beſtehen koͤnnen, beſtehen ſie miteinander
ſo erinnert man ſich was jede fuͤr ſich vermag, und
ſetzt die Wirkungen dieſer verſchiedenen Vermoͤgen zu⸗

ſammen. Das Product aller dieſer ſich ſelbſt nicht
widerſprechenden und daher einander nicht aufheben⸗

den Urſachen iſt die zuſammengeſetzte Wirkung, de⸗
ren Urſachen nunmehr bekannt ſind. Auf dieſe Weiſe

wird uͤberhaupt bey der Unterſuchnung aller verwickel⸗

ten Krankheiten verfahren, es ſey nun daß zwo wie
die Luſtſeuche und das Podagra, oder drey wie die Luſt⸗
ſeuche, das Podagra und der Scharbock ſich verbinden.
Die Zerlegung der Urſachen, iſt alſo bey jedem ein⸗
zelen Kranken ſehr weitlaͤuſig, ſeine Krankheit ſey
nun einfach oder zuſammengeſetzt. Alles beruht hier⸗
bey auf der Kunſt zu fragen, und dieſe Kunſt iſt nicht
ſo leicht als man glaubt, weil man hoͤren muß wie
ein alter Practicus eine ihm noch unbekannte Krank⸗
heit durch fragen unterſucht, wenn man wiſſen will
wie wenig der Unverſtand einſieht was er fraͤgt, und
warum er fraͤgt. Rouſſeau bemerkt darum ſehr wohl
daß die Kunſt zu fragen mehr die Kunſt der Lehrer
als der Lehrlinge iſt, und daß man ſchon vieles muß
gelernt haben, damit man nach demjenigen fragen
koͤnne, das man noch nicht weis. Die Indianer
ſagen, der Gelehrte iſt unterrichtet und fraͤgt, aber
der unwiſſende weis nicht was er fragen ſoll.
WVermittelſt wohl gemachter Fragen werden alle
. Um⸗

i

des
den
une
ten

ſcht

don

dritltes Capitel. 427

Umſtäͤnde gefunden durch welche der Arzt zu der

Kenntnis der wahren Urſache der Krankheit ſteigen
muß. Man unterſucht nicht nur was in der Luft
auf den Kranken wirken konnte, was der Ort ſeines

Aufenthalts, die Jahrszeit und die eigene Beſchaf⸗

fenheit dieſer? Zeit vermochten, was er in Anſehen
der Bewegung oder der Ruhe, des Schlafens oder
des Wachens, des natuͤrlichen Abgangs und ſeiner
Verhaltung, der Leidenſchaften und vieler anderer

aͤuſſerlicher Dinge fehlen koͤnnen, ſondern man er⸗

forſchet auch alles was den Kranken in Abſicht auf
die vorhergegangene Beſchaffenheit ſeines Koͤrpers

anſieht. So erhellet wozu der Koͤrper des Kranken

geneigt iſt, und was mit dieſer Neigung nunmehr
die gegenwaͤrtige Krankheit hervorbrachte.
Man hat zwar bemerket daß jede Krankheit nicht

die Wirkung ſo vieler Urſachen iſt als ſich doch in

dem gegenwaͤrtigen Kranken verbinden. Die hier⸗
uͤber gemachte Berechnung zeigt daß keine Krankheit
der andern aͤhnlich waͤre, wenn jede dieſer Urſachen
durch eine eigene Wirkung in dem Kranken ſich
aͤuſſerte, und daß nur aus ſieben Urſachen auf dieſe
Weiſe viertauſend ſechshundert und neun und neun⸗
zig Wirkungen, das iſt ſo viele nach der Lehrart
des Herrn von Sauvages in der Gattung verſchie⸗

dene Krankheiten, und aus hundert Urſachen eine

unendliche Menge entſtunden. Indeß ſind die Ar⸗
ten der Krankheiten beſtimmt und die bishieher be⸗
ſchriebenen Gattungen erſtrecken ſich nach dem Herrn
von Sanvages nicht uͤber dreytauſend, Aus dieſen
Betrach⸗

428 Biertes Buch,

Betrachtungen kam Stahl auf den Einfall eine Ab⸗

handlung von der Seltenheit der Krankheiten zu
ſchreiben. Er hat in derſelben gezeigt die Lehre von
den Krankheiten ſey darinn hauptſaͤchlich fehlerhaft,
daß man allzugemeine und alltaͤglich vorkommende
Erſcheinungen zu Urſachen von Krankheiten mache,

und daß nicht nur kein Menſch einen einzigen Tag

geſund waͤte, ſondern nothwendig in einem Tage
mit vielen Krankheiten auf einmal behaftet ſeyn
muͤßte, wenn ſich die dieſen Urſachen zugeſchriebene

Wirkungen in der That verhielten wie man ſagt.
eich duͤnkt der vortrefliche Stahl habe ſich bey die⸗
ſen Einwuͤrfen nicht erinnert, daß die Aerzte das
Wort Urſache in einem weitlaͤuftigen Sinne neh⸗
men, und uͤberhaupt durch Urſache alles verſtehen
was bey der Hervorbringung einer Krankheit mit⸗
wirke, ohne es darum fuͤr die eigentliche Urſache

der Krankheit anzugeben. Folglich redt niemand von

Urſachen ohne Wirkung, oder Wirkungen ohne Ur⸗

ſache.

Wir muͤſſen uns gleichwohl bemuͤhen alle Urſa⸗

chen einer Wirkung zu wiſſen. Unſere Urtheile ſind
allemal ſehr fehlerhaft, wenn wir anſtatt alle Ur⸗
ſachen zu zergliedern, an einer hangen. Vor dem
Boerhaave fielen die meiſten Aerzte in dieſen Irthum,
er hingegen lehrte die Mannigfaltigkeit der Urſachen

einer einzigen Wirkung. Galenus hatte eine ein⸗

zige Urfache fuͤr alle genommen, da er ſagte, die
Waͤrme ſey die Urſache der Daͤuung; er uͤbergieng
das Arhemholen, die Bewegung des Magens, die
Erwei⸗

Ein

oft,
ende
che,
Tag
age
ſehn
ene
agt.
dit⸗
das
neh⸗

ehen

mit⸗
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Ue⸗

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ſind

dem
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chen
ein⸗
die
ieng
dit

drittes Capitel. 4²⁹

Erweichung der Speiſen in der Feuchtigkeit des Ma⸗
gens, und zuletzt vergaß er daß die Daͤuung auch
von der Waͤrme ganz unabhaͤngig ſeyn kann, weil
die Fiſche ohne Waͤrme dauen. Morgagni ſagt,
die Mannigfaltigkeit der Urſachen ſey auch in einer
einzigen Krankheit weit groͤſſer als gemeine Koͤpfe
glauben, die gleiche Krankheit koͤnne einfach und

tauſendfach ſeyn, wie Boerhaave von der Blindheit,

der Taubheit und dem ſchweren Athem, der Herr
von Sennac von dem Herzklopfen erwieſen. Das
aͤngſtliche Weſen hypochondriſcher Perſonen entſteht
zuweilen aus verabſaͤumten Berufspflichten, ich be⸗
merke daß Leute die ihrer Beſtimmung nicht getreu
ſind, aus dieſer einzigen Urſache mit allen moͤglichen
hypochondriſchen Zufaͤllen in die aͤuſſerſte Verzweif⸗
lung herabſtuͤrzen, aber auch ploͤtzlich geheilt wer⸗
den, wenn man ihnen zeigen kann, daß die ſie aͤng⸗
ſtigende Verſaͤumniß ihnen keinen Nachtheil bringen
wird. Wer nun hieraus ſchlieſſen wollte, man muͤſſe
um nicht hypochondriſch zu werden nur ſeinem Be⸗
rufe getreu ſeyn, ſchloͤſſe von wenigem auf vieles und
der Gedanke waͤre falſch. Viele werden nur darum
hypochondriſch weil ſie ihrem Berufe getreu ſind.
Die Philoſophie erforſchet nicht nur uͤberhaupt
die Urſachen, ſondern auch ihr Vermoͤgen und ih⸗
ren beſtimmten Grad zur Wirkung. Man muß al⸗
les wiſſen was aus einer Urſache flieſſen und wie weie
es reichen kann, damit man einer Urſache nicht mehr
und auch nicht weniger zuſchreibe, als die Wirkung

enthaͤlt. Rachdem man alſo durch die analytiſche

Methode

43⁰ Biierkes Buch,

Methode von den Et rkungen zu den Urſachen ge⸗
ſtiegen iſt, ſo kehrt man durch die ſynthetiſche Me⸗
thode von den gefundenen Urſachen zu den beobach⸗
teten Wirkungen zuruͤck, oder man vermiſcht wel⸗
ches ſehr oft geſchehen muß beyde Methoden. Ver⸗
mittelſt der ſynthetiſchen Methode, welche ich in

den nachſtehenden Capiteln von den entfernten Ur⸗

ſachen der Krankheiten folge, werden die Wirkun⸗
gen durch die Urſachen naͤher beſtimmt und die Be⸗
gebenheiten ſo vorgetragen, wie eine aus der andern
fließt und alſo beſſer verſtanden und bewieſen werden
kann. Kennen wir die Natur aller moͤglichen Wir⸗

kungen einer Urſache ſo werden wir auf die Urſache
durch die bemerkten Wirkungen gefuͤhrt, und entde⸗

ken bald, ob eine Begebenheit die Urſache einer Veraͤn⸗

derung in der andern ſey. Hieraus lernen wir vorzuͤg⸗

lich viele dem vernuͤnftigen Arzte unertraͤgliche Irthuͤ⸗
mer des Poͤbels widerlegen, welcher insgemein Wir⸗
kungen von Urſachen erwartet, die daher niemals er⸗
folget ſind, und niemals erfolgen koͤnnen, welcher
ſchreyt und erhaͤrtet, daß der Salpeter erhitze und der
Pfeffer kuͤhle. Hieraus lernen wir die Wirkungen der
Natur von den Wirkungen der Kunſt unterſcheiden,
weil wir aus der analytiſch erworbenen Kenntnis der

Urſache hinwieder ſynthetiſch wiſſen, was die Urſache
vermag, und darum einer gegeben en Arzney niemals

Wirkungen zuſchreiben, welche unmittelbar aus der
Natur der Krankheiten flieſſen. Die kleinſten Urſachen
haben eine erſtaunende Wirkung wenn ſie unausge⸗
ſetzt wirken, wie zum Exempel kleine alltaäͤglich be⸗
gan⸗

ge⸗
M⸗
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e⸗

drittes Ca pitel. 43¹⁷

gangene Fehler wider die Diaͤt, ein kleiner alltaͤglich
wiederkommender Verdruß.
Man muß auch die Groͤſſe der Urſachen mit der
aͤuſſerſten Sorgfalt erforſchen. Die Groͤſſe der Ur⸗
ſache einer gegebenen Krankheit erhellet aus der Be⸗
ſchaffenheit der Theile auf welche ſie gefallen iſt, aus
dem Charakter der Krankheit, aus der Menge,

Groͤſſe und Heftigkeit der Zufaͤlle, aus der gaͤnzli⸗

chen Unnuͤtzlichkeit der beſten Methoden und der be⸗
ſten Mittel. Alle dieſe Eigenſchaften der Groͤſſe einer
Krankheit finden ſich in einer Gattung Colick, die ich

in dem erſten Capitel des dritten Theils beſchreiben

werde, und die aus einer krampfichten Zuſammen⸗

ziehung der Daͤrme und aus ihrer Entzuͤndung fließt.

Endlich laͤßt es ſich aus der Erfahrung erweiſen,

daß Wirkungen und Urſachen nicht ſelten ihre Be⸗

ſtimmungen vertauſchen, und daß alſo eine Bege⸗
benheit bald die Urſache, bald die Wirkung einer
und eben derſelben Veraͤnderung iſt. Ich irre oder
die Wuͤrmer ſind nicht nur eine Urſache ſondern auch

wohl eine Folge der fallenden Sucht, in welcher mit
der gewoͤhnlichen Freßbegierde die Schwaͤche der na⸗
tuͤrlichen Verrichtungen Stofs genug zu ihrer Be⸗

herbergung giebt. Der Zorn iſt oft eine Urſache
der fallenden Sucht, die Neigung zum Zorne iſt

aber auch mehrentheils ihre Wirkung. Ein uͤber
triebener Beyſchlaf iſt eine Urſache der fallenden Sucht,

aber die uͤbertriebene Neigung zum Beyſchlaf iſt auch
faſt immer ihre Wirkung. Der weiſſe Fluß iſt eine
Urſache der Mutterbeſchwerungen, er iß aber auch
ſehr

432 Biertes Buch,

ſehr oft ihre Wirkung. Nagende Verdrießlichkeiten,

Sorgen, Beaͤngſtigungen und alle heimlichen Qua⸗
len ſind oft die Urſachen der Hypochondrie und der

Mutterkrankheit, ſie ſind aber auch faſt immer die
Wirkungen von beyden. Tauſendmal iſt eine gege⸗

bene Veraͤnderung in dem Koͤrper die Urſache einer

gegebenen Veraͤnderung in der Seele, aber eben dieſe
Veraͤnderung in der Seele iſt oft die Urſache der
naͤmlichen Veraͤnderung in dem Koͤrper.
Man wird durch dieſen Wechſel von Wirkungen

und Urſachen ſo leicht nicht betrogen, weil dasjenige
allemal Wirkung iſt, was in Anſehung der Zeit auf

wohl erkennte, zureichende und unwiderſprechliche
Urſachen folgt. Ich habe eine fallende Sucht geſe⸗
hen, die aus den langen Schrecken einer barbari⸗
ſchen Kloſterauferziehung entſtanden, durch Trinken,
Unzucht und Selbſtbefleckung unterhalten, verſchie⸗
dene Jahre gedauert hatte, als ſich zum erſtenmal

bey dem Kranken Spuͤlwuͤrmer, nachgehends platte

Wuͤrmer, und Maden aͤuſſerten. Dieſe Wuͤrmer
erſchienen alſo nachdem die fallende Sucht aus einer
wohl erkennten, zureichenden und unwiderſprechli⸗
chen Urſache laͤngſt entſtanden war. Auch in ver⸗

wickelten Krankheiten erkennen wir dieſen Wechſel

von Wirkung und Urſache vermittelſt eben dieſer ge⸗
nauen Beobachtung der Umſtaͤnde und der Zeit.
Bey allem dem muß man ſich ſehr huͤten die Wir⸗
kung nicht fuͤr die Urſache zu nehmen, wo die an⸗
gefuͤhrte Vertauſchung nicht Platz hat. Melancoli⸗

ſche Perſonen verfallen insgemein in dieſen Irrthum,

in⸗

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drittes Capitel. . 433

indem ſie die moraliſchen Wirkungen ihres koͤrperli⸗

chen Uebels fuͤr die Urſachen dieſes Uebels halten.
Sie glauben mehrentheils ſie ſeyen wegen dieſem oder
jenem Verdruſſe, wegen dieſem oder jenem Mangel,
wegen dieſem oder jenem Ungluͤcke melancoliſch, und
doch ſind ſie es nur weil ſie krank ſind. Sie leiten ihr
trauriges angſthaftes Weſen aus moraliſchen Urſa⸗
chen her, da es doch aus phyſiſchen Urſachen fließt,
ſie bilden ſich ein ſie haben ihre Freunde, ihre Guͤ⸗

tet, ihre Ehre verloren, und doch haben ſie Freun⸗

de, Geld und Ehre, ſobald die Arzneyen wirken,
und die Winde aus den Daͤrmen ſtreichen. Die

Aerzte halten oft die Ueberbleibſel einer Krankheit
fuͤr die Urſache der vorhergegangenen Krankheit,

oder die Zeichen einer vorhandenen Beſſerung fuͤr die

Urſache der Beſſernng. Degner ſagt, eine Wurſt
habe einem von der Ruhr ſterbenden geholfen, da

doch die ſtarke Luſt darnach augenſcheinlich ein Zei⸗

chen der ſchon vorhandenen beſſern Dauung, und

nicht die Wurſt eine Urſache derſelben geweſen. Eben
ſo verkehrt ruͤhmt man gebeitztes Fleiſch und Kaͤſe
als die Mittel der Errettung in den gefaͤhrlichſten
Fällen der Ruhr, obſchon zuweilen dieſe Dinge in
Abſicht auf einige nachentſtehende Zufälle der Ruhr
als wahre Urſachen der Beſſerung wirken. Boer⸗
haave macht die wichtige Anmerkung, es ſey ein
groſſer Irrthum daß man alle Krankheiten der Jung⸗
fern aus der Verhaltung ihrer Zeiten herleite, die
eben darum zuruͤckbleiben weil eine Krankheit vor⸗
handen iſt, und man ſtuͤrze ſie oft durch die ſe Verwechs⸗
zimerm. Arsn. II Th. Ee lung

lung ber Wirkung mit der Urſache in die Schwind⸗
ſucht. In Manninghams hiſteriſchem Fieber iſt die

Verſtop ung der Zeiten oft eine Wirkung und nicht

eine Urſache dieſes Nervenfiebers.
Aus dieſem ganzen unmaßgeblichen Capitel fließt,
daß der Arzt durch das Genie allein die Urſachen der
Begebenheiten findt, daß der Poͤbel ganz unfaͤhig iſt
dieſe Urſachen zu beſtimmen, daß alles ſehen alles
erfahren umſonſt iſt, wenn man zum ſehen zu blind
und zum ſchlieſſen zu dumm, auf die entſcheiden⸗
de Weiſe unwuͤrdig iſt uͤber die Begebenheiten in

der Natur ein Urtheil zu ſprechen, und daß dem
ohngeachtet der ganze ſchnatternde Chor der medici⸗

niſchen Weiber beyderley Geſchlechts ſeine ungehirnte
Erfahrung den erfahrenſten Aerzten ins Angeſicht
ſpeyt.

— Re⸗

IV. Capitel.

Von den entfernten Urſachen der Krankheiten.

N.aden ich die Abwege gezeichnet auf die man bey
der Frforſchung der Urſachen uͤberhaupt verfaͤllt, und
den Leitfaden gezeiget an welchem der Arzt zu der
Kenntnis der Urſachen gelangt, ſo komme ich nun

an die naͤhere Betrachtung der Urſachen der Krank⸗

heiten, ihrer Verſchiedenheit, und ihres vielfalti⸗
gen Einfluſſes auf den Menſchen,

Die

vel

ſerut
dure

brin
nur
hrine

helite

n
Ktar
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ſonde
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Gege
aber
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Her⸗

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liſa

herg
chen
Ueſa
heit,
ſan⸗
Keleg
ſene

bey
und
der
gun
uk⸗
ltis

viertes Capitel. 435

Die Urſachen der Krankheiten werden in die ent⸗
fernten und die naͤchſten eingetheilt. Man verſteht

durch entfernte Urſachen der Krankheiten diejenigen

welche insbeſondere mehr oder weniger zu Hervor⸗
bringung einer Krankheit beytragen, und dennoch
nur miteinander verbunden dieſe Krankheit hervor⸗
bringen. Andere nennen entfernte Urſachen der Krank⸗
heiten diejenigen welche eine andere Mittelurſache
zum Grunde ſetzen, durch deren Gegenwart eine
Krankheit entſtehe. Es iſt aber ſehr wohl gezeigt
worden, daß es dergleichen Urſachen nicht giebt,
ſondern daß man in Abſicht auf die Wirkung ent⸗
fernte Urſachen diejenigen nennt, welche durch ihre
Gegenwart eine Wirkung zwar hervorbringen, die

aber die Krankheit noch nicht iſt, ſondern es ere

mit der Beyhuͤlfe einer andern mitwirkenden Urſache
wird. Die entfernten Urſachen helfen alſs zu der
Hervorbringung einer Krankheit, aber ſie ſind zu
ihrer Hervorbringung nicht zureichend.
Es giebt verſchiedene Gattungen entfernter Urſa⸗
chen. Die entfernten Urſachen welche in dem Koͤr⸗
per ſelbſt ihren Sitz haben, werden vorhergehende
Urſachen, und diejenigen welche ſich mit dieſen vor⸗
hergehenden Urſachen verbinden, gelegentliche Urſa⸗
chen genannt. Man verſteht durch vorhergehende
Urſachen jede dem Koͤrper einverleibte Beſchaffen⸗
heit, vermittelſt welcher er geneigt wird bey einer ent⸗

ſtandenen Gelegenheit krank zu werden. Man nennt
gelegentliche Urſachen diejenige welche den vorherge⸗
henden beypgeluͤgt dieſelben zu Hervorbringung einer

Es 2 Krank⸗⸗

436 VBiertes Buch,

Krankheit erwecken. Keine von beyden wird einzig
von den Aerzten zu Hervorbringung einer Krankheit
zulaͤnglich gehalten, weil die gelegentliche Urſache
nichts ſchadet wenn keine vorhergehende vorhanden

iſt, und hinwieder weil die vorhergehende nicht zu⸗

reicht wenn die gelegentliche nicht hinzukommt.
Die vorhergehenden Urſachen ſind innerlich. Die

gelegentlichen aͤuſſerlich, weil ſie von auſſen erreget,

entſprungen, und dem Koͤrper beygebracht, die
Krankheit erzeugen. Unter allen Urſachen ſind diefe
die deutlichſten und man ſucht ſie haüprſaͤchlich in
der Luft, in den Speiſen und dem Getraͤnke, in

der Bewegung und der Ruhe, in dem Schlafen und

Wachen, in dem natuͤrlichen Abgang des Koͤrpers
und ſeiner Verhaltung und in den Leidenſchaften.
Man nennet dieſe ſechs Quellen der aͤuſſerlichen Ur⸗
ſachen die ſechs unnatuͤrliche Dinge, weil ſie ihrer

Nothwendig eit zu der Erhaltung des Koͤrpers ohn⸗

geachtet zum Theil als aͤuſſerlich in Abſicht auf den

Menſchen, und verſchieden von den inwendigen Ur⸗

ſachen der Krankheiten betrachtet werden. Beſſer
hat ſie Pitcarne auf den Einfluß anderer Koͤrper
auf unſere, und den Einfluß des Menſchen auf ſich
ſelbſt eingeſchraͤnkt.
Obſchon nun die entfernten Urſachen der Krank⸗
heiten derſelben eigentliche und wahre Urſachen nicht
ſind, und mit denſelben nicht muͤſſen verwechſelt wer⸗
den, ſo verdienen ſie doch allerdings die genaueſte
Unterſuchung, weil man hoffen kann durch dieſel⸗
ben auf die nuͤchſten zu kommen, indem die entfern⸗
ten

viertes Capitel. 437

ten Urſachen zuſammen die naͤchſte ausmachen. Man

kommt natuͤrlicher Weiſe viel leichter vermittelſt der

Kenntnis der Theile auf das ganze, als mit Ver⸗

meidung dieſer Theile.
Bey der Betrachtung der entfernten Urſachen der
Krankh eiten hat man vorerſt auf dasjenige zu ſehen
was jede an ſich ſelbſt auf den Menſchen vermag,
und nachher was ſie in ihrer Verbindung vermoͤgen.

Eine Urſache wirkt bald in die andere, bald wirkt

eine einzige Urſache in die Krankheit, bald wirken
ſie alle gerade in dieſelbe, bald fließt eine ſehr ver⸗
wickelte Wirkung aus einer einfachen Urſache. Die
Erforſchung der entfernten Urſachen und ihrer Wir⸗
kungen iſt ſchwerer als ſie bey dem erſten Anblicke

ſcheint. Sie fodert einen philoſophiſchen Geiſt,

wenn man nicht von einem Irthum in den andern

Frauen.
Ich mache bey den aͤuſſerlichen Urſachen den An⸗
fang. Dieſe liegen beynahe in allem was uns um⸗
giebt und beſtimmen gleichſam unſer Weſen. Ge⸗

ſundheit und Krankheit flieſſen aus den gleichen Quel⸗

ſtolpern, und nicht uͤber dieſe alltaͤglich vorkommen⸗
de Dinge reden will, wie der Practicus mit ſeinen

len. Auch die kleinſte VBeraͤnderung in denſelben

ſchenkt uns anſtatt Geſundheit und Leben, Krank⸗

heit und Tod ein. Der Kelch der Freuden wird

durch bloſſen Mißbrauch ein Kelch der Leiden.

4328 Viertes Buch,

V. Capitel.

Von den entfernten Urſachen der Krankhtit in der
Luft. L )

TDie Luft druͤckt auf einen Menſchen von mittel⸗

maͤßiger Groͤſſe mit einer Gewalt von zwey und dreyf⸗
Fn tauſend Pfunden, eine Gewalt unter der wir al⸗
lerdings erliegen muͤßten, wenn dieſer Druck nicht
von allen Seiten gleich waͤre, und wenn ſich unſere
fluͤßigen Theile wider dieſelbe nicht ſperrten.
Zu dieſem Drucke kommt daß die Luft die wir
einathmen, die wir ſchlucken und die uns uͤberall um⸗

giebt, nicht die reine aͤtheriſche Luft iſt, ſondern die

mit vielerley von der Erde in die Hoͤhe ſteigenden
leichten Koͤrpern beſchwaͤngerte Luft des Luftkrei⸗

ſes. Dieſe und andere Umſtaͤnde ſind die Urſachen

des vielfaltigen Einfluſſes der Luft auf den menſch⸗
lichen Koͤrper.
Die Waͤrme daͤhnt die haͤrteſten Coͤrper und ſo⸗
gar das Eiſen von allen Seiten aus, und ſchwaͤcht
alſo ihren Zuſammenhang. Sie ſezt die weichern
Koͤrper in Bewegung, und zerſtreut die fluͤchtigen.
In dem Menſchen macht die Waͤrme die feſten Thei⸗
le ſchlapp, und bringt die fluͤßigen in Bewegung.
Daher verliert man die Eßluſt und die Kraͤfte, da⸗
her blutet man aus der Naſe, daher vermehren ſich

die Geſchwulſten d der Waſſer ſuͤchtigen mit dem her⸗
an⸗

4

8

V

fuͤnftes Capitel. 439

ankommenden Sommer. Daher die Staͤrke hitziger
Krankheiten.
Am meiſten greift die Waͤrme die Nerden an.
Zarte und ſchwaͤchliche Peſonen leiden darum von
der Hitze ungemein. Ich habe bey uns in der Som⸗
merhitze ſehr oft mit Mutterbeſchwerungen behaftete
Weibsperſonen ohne eine andere Urfache in groſſe
Schwachheiten, Ohnmachten, Zuͤckungen, lange

wierige Durchfaͤlle verſinken und erſt mit der abneh⸗
menden Hitze ſich erholen geſehen. Ich habe Ges
lehrte geſehen durch die Sommershitze alle ihre

Kraͤfte verlieren, in eben dieſe Bauchfluͤſſe verfallen,

gelb werden und nur mit dem wiederkommenden

Froſte ſich erholen. Bey den Armeen in Deutſch⸗
land und in ben Niederlanden hat Pringle ange⸗
merket, daß die Hitze der Luft ſelten allein ſchadet,
auſſer wenn die Voͤlker mitten im Tage muſtern
oder marſchieren, oder wenn die Soldaten an der
Sonne ſchlafen. Die Cuͤraßiers ſind hierbey den mei⸗
ſten und groͤſten Gefahren ausgeſetzt, „wennihre

Panzer einmal erhitzt ſind.

Der Sonnenſtich iſt ſchon in der Schweitz auf dem
Lande nichts ungewohntes. Ich habe Landleute
geſehen die auf ihren Aeckern ploͤtzlich eingeſunken
und geſtorben waren. Andere die von dieſer hefti⸗
geu Krankheit geheilt worden, haben ſich ſobald ſie
das Bett verlaſſen der groͤſten Hitze von neuem aus⸗
geſetzet und ſind in wenigen Stunden geſtorben. Auch
ſogar in dem Churfuͤrſtenthum Hannover ſah ich
dergleichen Falle, denn man weiß daß die Hitze ein⸗
H zes

440 Biertes Buch,

zeler Tage faſt in den meiſten Weltgegenden zuwei⸗
leu gleich ſeyn kann, und daß es in Petersburg ſchon
ſo heiſſe Tage gegeben hat als in dem m ittaͤgigen
America. Sehr heftige Tobſuchten habe ich in der
Schweitz aus der Sommerhitze entſtehen geſehen.
Man hat in Frankreich einen achtjaͤhrigen Knaben
geſehen, der in der groͤßten Sommerhitze ſein Ge⸗
dachtnis verloren, das bey kuͤhlern Tagen wieder⸗
kam, und bey der wiederkommenden Hitze wieder
ausblieb. In unſerm Walliſerlande muͤſſen die Ein⸗
wohner im Sommer ihre Kinder auf die hohen Ge⸗
huͤrge verſchicken, damit ſie nicht in denen zwiſchen
hohen Marmorwaͤnden liegen den Thaͤlern ihr Ge⸗
daͤchtnis verlieren, oder wahnwitzig werden. Ver⸗
muthlich giebt es nur aus dieſer Urſache in dem von
Rouſſeau ſonſt ſo ungemein gelobten Walliſerlande
ſo viele Thoren, deren Anzal nach den neueſten Wahr⸗
nehmun en des Herrn von Haller in den Ebenen
und zwiſchen den Bergen in Gegenhaltung der uͤb⸗
rigen Einwohner unglaublich iſt. Dieſe Leute wer⸗
den von geſunden Eltern geboren, ihr Angeſicht hak
faſt gar nichts menſchliches, ihre Mäuler ſind weit
aufgeſperrt und der Geiffer trift ihnen uͤber das
Kinn herab, ſie haben mehrentheils Kroͤpfe, einen
abgeſchmackten Laut, und einen Geiſt der zu allen
menſchlichen Verrichtungen unfaͤhig iſt, dieſe laufen
umher. Andere unſere wertheſten Walliſer Lands⸗
leute, deren Anzal eben ſo betraͤchtlich lſt, bringen
ihre Tage zur Bewegung ganz unfaͤhig im Bette zu,
ſie leben lange, haben kaum mehr Verſtand als das
Vieb

fuͤnftes Capitel. 441

Vieh, und in vielen Abſichten wenlger. Ihre Sin⸗
ne ſind ſo ſtumpf, daß ohnlängſt der Herr von Hal⸗
ler ein ſolches Thier crepiren ſah, weil es ſeine Noth⸗
durft nicht verrichten wolte bis von dem Ueberflus
des Abganges ſein Afkerdarm anderthalben Schuh
im Durchſchnuitte hatte.
Naͤher der Sonne ſind die Wirkungen der daſelbſt
anhaltenden Waͤrme allgemeiner und auch ſchaͤdli⸗
cher. In Italien, Spanien, Portugall ſchlaͤft man
im Sommer faſt den ganzen Nachmittag, weil nie⸗
mand ſeine Ge ſchaͤſte zu verrichten faͤhig iſt. Man
muß zu Delhi des Nachts mehr als ſechs Monate

ohne Decken vor der Thuͤre ſeines Zimmers liegen,

das gemeine Volk ſchlaͤft auf der Gaſſen, die Kauf⸗
leute und die Groſſen in luftigen Vorhoͤfen oder Gaͤr⸗
ten. Die aus der allzugroſſen Hitze flieſſende Ent⸗
kraͤftung des Leibes und der Seele iſt in dem Mo⸗
goliſchen Reiche eine wahre, fehr wichtige und al⸗
len Menſchen hoͤchſt beſchwerliche Krankheit. In
Batavia uͤberfaͤllt von neun Uhr bis Mittag die Leu⸗
te welche auf den Straſſen gehen eine Mattigkeit,
die niemand aushalten kann. Auf der Inſel Or⸗
mus wird die Luft von dem zuruͤckgeworfenen Lichte
der ganz weiſſen Berge beynahe entzuͤndet, daher
dieſe Gegend unter die heiſſeſten der Erde gehoͤrt.
Die Einwohner ſind daſelbſt gezwungen in die Waͤl⸗
der zu fliehen und ſich bis an den Hals in das Waſ⸗
ſer zu verſenken.
In dieſen Gegenden iſt die Ausduͤnſtung erſtau⸗
nend groß. Bernier ſagt, ſein Koͤrper ſey auf der
Rei⸗

4424 Biertes Buch,

Reiſe von Lahor nach Cachemir ein wahres trocke⸗
nes duͤrres Sieb geworden, und kaum habe er eine
Pinte Waſſer getrunken ſo ſey ſie ihm wie der Thau
zu den Fingern herausgequollen. Nun weiß man
daß uͤberhaupt und allerorten ein uͤbertriebener
Schweiß den Menſchen entkraͤftet, folglich vermehrt
auch in heiſſen Laͤndern bie allzuſtarke Ausduͤnſtung
die Kraftlo ſigkeit ungemein, auch iſt daſelbſt der
Magen am ſchwaͤchſten, und daher hat man in heiſ⸗
ſen Laͤndern ſelten eine friſche und geſunde Farbe.
Auf Banda und den uͤbrigen Molucciſchen Inſeln
ſehen die meiſten Menſchen ganz abgezehret und ton⸗
faͤrbig aus. In der Inſel Jamaica iſt die Hitze ſo
grauſam, daß ſich kaum auf einem Geſichte das leb⸗
hafte Auge und die muntere Farbe des Englaͤnders
findt. Alle Jamaicaner ſind blaß, kraͤnklich, ma⸗
ger und todtenfaͤrbig, man hielte ſie eher fuͤr wan⸗
delnde Geſpenſter als fuͤr Menſchen. Zu Carthage⸗
na in Suͤdémerica iſt die Ausduͤnſtung ſo groß, daß
die Einwohner alle ſchwach ſind, alle kraͤnklich aus⸗
ſehen, und eine gewiſſe Traͤgheit in allen ihren
Reden und Handlungen aͤuſſern. Die neu ankom⸗
mende Europaͤer behalten daſelbſt ihre gute Farbe
und ihr geſundes Anſehen drey oder vier Monate,
nach dieſer Zeit werden ſie den uͤbrigen gleich, doch
mit dem Unterſchied ſagt Ulloa, daß dieſe Abaͤnde⸗
rung bey jungen Leuten ſehr viel merklicher iſt. Auf
Curaſſau ve lieren die Europaͤer nach und nach ih⸗
re geſente Faͤrbe und inn Lebhaftigkeit ſe weit, das

de

fuͤnftes Capikel. 44

de geringer iſt als bey den neu angekommenen Eu⸗
ropaäern. Darum ſind die Condulſionen in heiſſen
Laͤndern ſehr gemein, darum entſtehen ſie auf der
Inſel Bourbon in Afriea, und auf Barbados in
Amerka, in dem ganzen Leibe aus der gerinſten
Wunde. Aus einer Menge Morgenlaͤndiſcher Schrift⸗
ſteller, Kirchenväter, und Lebensbeſchreibungen von
Anachoret en habe ich gelernt, daß auch die Melan⸗
kolie vorzuͤglich in den Morgenlaͤndern und beſonders
unter dem heiſſen Himmel von Egypten ihren Sitz
hat. Hypokrates ſagt, ſie habe ſchon zimlich un⸗
ter den gefühlvollen Griechen geherrſchet.
Hitzige Krankheiten laufen in den heiſſeſten Laͤn⸗
dern hoͤchſt geſchwind. In Oſtindien ſind die Wech⸗
ſelfieber theils ſelten theils ganz ungewohnt. Hin⸗
gegen fallen dle anhaltenden Fieber daſelbſt mit ei⸗
ner ſolchen Wuth an, daß die Kranken gleich raſen
niehrentheils in ſehr wenigen Tagen und offt in ſehr
wenigen Stunden ſterben, der vortrefliche Bontius
iſt hierinn mein Gewaͤhrleiſter. Titſingh ſagt die ge⸗
woͤhnliche Hitze von Curauſſau ſey von achzig bis ſechs
und achzig Graden, und die daſelbſt ankommen⸗
den Europaͤer verfallen mehrentheils in hitzige Fieber.
Die Kaͤlte zieht die haͤrteſten Coͤrper und auch ſo⸗
gar den Diamant zuſammen. Sie vermehrt ihren
Zu ſammenhang und folglich ihre Staͤrke, ſie macht
die weichern ſteif, ſie vermindert in einem hohen
Grabde die Bewegungen der fluͤßigen, und macht ſie
nach und nach ſtocken. Auch der Menſch iſt dieſen
Geſetzen unterworfen. Die Kleider welche uns im
Som⸗

*

444 Viertes Buch,

Sommer zu eng waren find uns im Winter weit
genug, unſere feſten Theile machen ihre Verrichtun⸗
gen beſſer als im Sommer, die Eßluſt waͤchßt,
und wir dauen viel leichter und geſchwinder. Hin⸗
gegen wird der Widerſtand unſerer fluͤßigen Thei⸗
lung ſo groß, daß ihn auch die verſtaͤrkten Kraͤfte
der feſten nicht uͤberwinden, wenn die Kraͤfte ſehr
betraͤchtlich iſt. M
In Canada waren die Franzoſen weit ſtaͤrkere und
geſundere Leute als in Frankreich, und ſie hatten
daſelbſt mit den Schweden die groͤſte Aehnlichkeit.
Die Tapferkeit inſofern ſie von dem Coͤrper r abhaͤngt
iſt daher den nordlichen Poͤlkern eigen. Der Win⸗
ter iſt uͤberhaupt wenn man gute Kleider und Feu⸗
rung hat eine geſunde Zeit, ſelbſt die Peſt nimmt
allemal im Winter ab. Das Blut iſt aber auch
im Winter am meiſten zu Entzuͤndungen geneigt
Wir ſehen in der kaͤlteſten Zeit in der Schweitz die
meiſten Seitenſtiche „die meiſten Entzuͤndungen des
Halſes, das meiſte Gliederreiſſen.
Im Winter ſtocken bey Leuten die ſich nicht be⸗
wegen die fluͤßigen Theile, und oft erſtarren bey ih⸗
nen die feſten. Sehr viele krampfigte und ſehr
ſchmerzhalte Zufaͤlle entſtehen in ſchwachen Perſo⸗
nen aus einer Erkaltung der aͤuſſern Theile, und
dieſe verſchwinden nur mit der wiederkommenden
Waͤrme der Luft, oder der durch Arzneyen erweck⸗
ten inwendigen Waͤrme des Koͤrpers. Ich habe in
einer ſehr ſchwaͤchlichen Weibsperſon von drey und
ſechzis Jahren auf eine ſtarke Erkaͤl ltung der Arme

ei⸗
„

funftes Capitel. 445

einen ſo entſetzlichen Krampf ploͤtziich in dem ganzen

Koͤrper entſtehen geſehen, daß es ihr ſchien man

reiſſe ihr das Fleiſch vom Leibe, und draͤhe ihr auf
einmal alle Glieder aus. Sie hatte zugleich in dem

Magen und den Daͤrmen ſo erſchreckliche Schmer⸗

zen, daß ſie ihrer gewohnten Abneigung vor allem
Klagen und Winſeln ohngeachtet in dem Bette ſich

winden mußte wie ein Wurm, und dabey den lang⸗
ſamſten Puls hatte den ich jemals geſehen. Ich mach⸗
te ſie in dreyen Tagen geſund.
Die Kaͤlte iſt uͤberhaupt weniger ſchaͤdlich, wenn

ſie mit der Leibesuͤbung verbunden iſt. Das Schifs⸗

olk welches in der Meerenge von Weigats den Win⸗
ter zugebracht und ſich immer bewegte, kam durch⸗
aus bis an die Schiffer eines einzigen Schiffes mit
dem Leben davon, aber dieſe hielten ſich alle ſtill und
ſtarben alle. In Spitzbergen bleibt der Menſch ge⸗
ſund, wenn er ſich der heftigen Kaͤlte ohngeachtet
nur immer Bewegung giebt. Hingegen verträͤgt
man die heftigſte aller Leibesuͤbungen mit Schlitt⸗

ſchuhen auf dem Eiſe nicht ſo wohl, weil die Aus⸗

duͤnſtung bey der Geſchwindigkeit mit welcher man
in anderthalb Stunden ſieben Stunden zuruͤcklegt
ſo groß und ſo gefaͤhrlich iſt, daß ein beſtaͤndiger

Hunger, eine auſſerordentliche Entkraͤftung, ein be⸗
ſtaͤndiges Gaͤhnen, Ohnmachten, und der Tod er⸗

folgen, wenn man nicht unter allem fahren beſtaͤn⸗
dig die ſchwerſten Speiſen ißt. Man weiß endlich

wie grfaͤhrich dis Ruhe des Winters fuͤr den Rei⸗

ſen⸗

446 Biertes Buch,

ſenden iſt der entſetzlich friert, ſchlaͤfrig wird, und
wenn er niederliegt ſtir bt.

Die Feuchtigkeit der Luft entkraͤftet den Menſchen

ploͤtzlich und verurſacht in ſeinen fluͤßigen Theilen

eine Langſamkeit die zu Stockungen fuͤhrt. Die fe⸗

ſtien Theile erſchlappen, die fluͤßigen verweilen in ih⸗
ren Canaͤlen, der Gebluͤtsumlauf und die Abſoͤnde⸗
rung der Saͤfte machen ſich mit Muͤhe, die Aus⸗
duͤnſtung unterbleibt nicht nur, ſondern die Ein⸗
duͤnſtung oder das Einſaugen der Haut iſt bey dieſen
Umſtaͤnden am groͤſten. Eine unausſprechliche Muͤ⸗
digkeit und Schwerigkeit reißt uns nieder, wir
verlieren mit den Kraͤften alle Munterkeit, und die
Seele verwelkt wie der Koͤrper.
Iv verſchiedenen Weltgegenden iſt die Luft unge⸗
mein feucht, ohne es zu ſcheinen. Auf der In el Ja⸗
va, in den herumliegenden Inſeln, und hin und wie⸗
der auf dem feſten Lande von Oſtindien iſt die Luft
ſo feucht, daß Eiſen, Stahl, Erzt und Eilber ge⸗
ſchwinder roſtig werden und. anlaufen, als in Eu⸗
ropa bey der feuchteſten Witterung. Auch die Klei⸗
der werden in den Schraͤnken in ſehr kurzer Zeit
ſchimmlicht und verfaulen, wenn man ſie nicht oft
an die Sonne und an den Wind bringt. In Ma⸗
labar wird das Eiſen zehenmal geſchwinder von dem⸗
Roſte angefreſſen, als in Europa. Die Luft iſt in
America aus eben dieſer Urſache ſo durchdringend,
daß ſie auf den Inſeln Bermudos die Ziegel auf den
Daͤchern, die Steine, faſt alle Metalle und in einer

unglaublichen Geſchwindigkeit die groͤſten Canonen
zer⸗

——-——— —— ——

— — — —

fuͤnftes Capitel. 447

zerfrißt. In Jamaica krinken das Laſtvieh und die
Schweine nicht, demohngeachtet ſchwitzen ſie im⸗

mes, denn die Luft iſt in dieſen Inſeln ſo feucht,

daß wirklich durch die Haut dieſer Thiere ſo viel Waſ⸗
ſer eingeſogen wird als zu ihrem Getraͤnke noͤthig
waͤre. In allen dieſen Weltgegenden wirkt die Feuch⸗
tigkeit auch unabhaͤngig von der Hitze um ſo viel ſtaͤr⸗

ker auf den Menſchen.

Feuchte Oerter und Gegenden ſind uͤberall unge⸗
ſund. Short hat aus der Anzal der Sterbenden

bewieſen, daß ſumpfigte windſtille Laͤnder ihre Ein⸗

wohner wirklich aufreiben, ſodaß wider das Bey⸗
ſpiel faſt aller Landſtaͤdte und Doͤrfer in den Mar⸗

ſchen von Lincoluſhire, Eſſex und Ely mehr Leute
ſterben als geboren werden. In allen moraſtigen
Gegenden ſind Wechſelfieber das herrſchende Uebel,⸗

und mit denſelben verbinden ſich Ruhren und faule
Fieber, wenn nach einem heiſſen Sommer die Luft

im Herbſte regnicht iſt. Ich habe die heftigſten Bauch⸗

fluͤſſe bey uns im September nach einer zuruͤckgeſchla⸗

genen Ausduͤnſtung entſtehen geſehen, inbeß da in .
den umliegenden Gegenden die Ruhr epidemiſch war,

und darum glaubte ich auch von den Urſachen der
Bauchfluͤſſe auf die Urſachen dieſer Ruhr ſchlieſſen
zu koͤnnen. Grainger, ein beruͤhmter Engliſcher
Dichter der bis zum Frie den von Achen bey der Eng⸗
liſchen Armee in den Niederlanden mit dem groͤſten
Ruhme als Feldarzt geſtanden, ſah daß bey einem
ſehr gefaͤhrlichen im Auguſtmonat 1 48 in den Nie⸗
derlanden unter den Soldaten herrſchenden Fieber

44s WBiertes Buch,

die Anzahl der Kranken wie die Grade der Feuchtig⸗
keit am Hygrometer war. Der vortrefliche Pringle,
ehmals oberſter Feldarzt der Engliſchen Armeen und
aunmehr Leibarzt der Koͤnigin von Großbritanten
erzaͤhlt, bey der Engliſchen Armee habe nach der
Dettinger Schlacht die rothe Ruhr angefangen ehe
das geringſte Obſt zu ſehen war, weil die Voͤlker
die Nacht nach der Schlacht auf dem feuchten Grund⸗

de liegen mußten. Sobald man uͤber den Rhein

war nahm die Ruhr ab, nur im Hoſpital ſtarb al⸗
les was daran lag, weil ſich daſelbſt ein boͤsarti⸗

ges Fieber mit der Ruhr verbunden, das bis auf die

Hoͤhe einer wahren Peſtilenz ſtieg. Nach der Schlacht
bey Fontenodi war die Armee geſund, weil ſie in ei⸗
nem trockenen Lande ſich lagerte, und ſelbſt der
Herbſt war ohne Krankheiten. Hingegen kamen zu
Nons in den feuchten Baracken unter die ſonſt ge⸗
ſunden Voͤlker Ruhren und kalte Fieber. In Bruͤg⸗
ge und Loͤwen waren in feuchten Baracken viele
Kranke, hingegen faſt keine wo die Voͤlker bey den
Buͤrgern wohnten. Zu Breda, wo kein ſichtbarer
Moraſt wohl aber unter der Erde Waſſer iſt,
waren auch viele Kranke, am meiſten litten aber die
ſo zunaͤchſt zwiſchen naſſen Auen lagen; die kalten
Fieber nahmen aber ab, da die Blaͤter abfielen und
lſo keine Duͤnſte mehr emporſtiegen. Barrere ſagt,
eh man Werke und Plantagen in Guvana angele⸗
get habe, ſey die Luft regnichter und ungeſunder
geweſen, und eine lange Zeit konnte man kein Moh⸗

renkind er halten, weil ſie alle an einem Krampfe der

Kinw⸗

fuͤnftes Capitel. 449

Kinnbacken kurz nach der Geburt ſtarben. Auch
Erwachſene wurden mit dergleichen Kraͤmpfen be⸗
fallen, wobey ein unertraͤglicher Hunger ſich einfand,
und der Kranke in Zuͤckungen ſtarb. H

Verbindet ſich mit der Feuchtigkeit der Luft die
Kaͤlte, ſo wird die Ausduͤnſtung um ſo viel nach⸗

drucklicher gehemmt. eeent merkt ſ ſchon auf den
Temperamenten die Wuͤrkungen einer feuchten
Kaͤlte, die immer um ſo viel ſchwerer und langſa⸗
mer von Natur ſind, jemehr dieſe zwo Eigenſchaf⸗
ten der Luft in einem Lande verbunden ſind. Das
Climat von Coppenhagen iſt kalt und die Luft ſehr

neblicht, darum klagen ſich die Fremden ſo ſehr
uber die Wuͤrkungen des daſelbſt ſo ſehr unguͤnſtigen

Himmels, daher unterſcheidet man auf den Straſſen
von Coppenhagen einen Daͤnen ſo leicht von einem
Norweger, der mitten im Lande und an der Oſt⸗
ſeite unter einem kalten und krocknen Himmel gebo⸗
ren, gleich dem Schweden und dem Islaͤnder, ſehr
viel aufgeweckter feyn ſoll als der Daͤne. In Ab⸗
ſicht auf die Geſundheit ſind die aus der feuchten
Kaͤlte entſtehende Krankheiten des Halſes, der Bruſt
und des Bauches immer um ſo viel heftiger und
hartnaͤckiger. Auf den Antilliſchen Inſeln wird wie

in der Schweitz die Ruhr epidemiſch, wenn nach

einer ſtarken Hitze eine feuchte K Kaͤlte die Ausduͤn⸗

ſtung hemmt. D

Zu den Wuͤrkungen der feuchten Kaͤlte gehoͤren
die Wuͤrkungen der feuchten Nachtluft in den heiſſe⸗
ſten Laͤndern, weil ihre Einwohner in einem Grade

FiMerm. Arzv. II. Th. Ff dexr

der Waͤrme ſchon faſt erſtarren „der den Eutopaͤern
kaum erlaubt ihre Bloͤſſe zu bedecken. Es iſt auf

Malabar gar nicht ein ſeltnes Ungluͤck Leute mit
gelaͤhmten Gliedern aufſtehen zu ſehen, die des
Abends an einem der Nachtluft ausgeſetzten Orte
ſchlafen giengen. Alle Kranken und beſonders die
Hypochondriſten leiden daſelbſt hauptſaͤchlich im
November und December, wenn Kaͤlte und Regen

aufs hoͤchſte ſteigen. Der fuͤrchterliche, den Koͤrper
hinterwaͤrts ziehende und in toͤdtliche Convulſionen
endende Krampf, den man in Oſtindien Beriberi

nennt, entſteht nach dem Bontius auf der Inſet
Java des Nachts bey regnichtem Himmel, wenn
die Leute von der Hitze des Tages ermuͤdet ihre
Bettdecken abwerfen. Lionel Chalmers, der denſel⸗
ben in dem mittaͤgigen Carolina genauer beobachtet
und beſſer beſchrieben, ſagt er ſey allen ſehr heiſſen

Laͤndern eigen, und werde zu allen Zeiten des Jahrs

aber am meiſten im Sommer beobachtet, wenn
nach einer ſehr ſtarken Hitze ein kalter Regen
einfaͤllt.
Am meiſten und gefaͤhrlichſten leidet der Menſch

von der Feuchtigkeit der Luft, wenn ſich die Waͤr⸗

me mit derſelben verbindet. Die Feuchtigkeit ſchlaͤgt
alle unſere Kraͤfte ungemein nieder und die Waͤrme
noch mehr, welche die Schweisloͤcher oͤfnet indeß
da die Feuchtigkeit durch dieſelben in den Koͤrper
dringt, alles zur Faͤulnis und zur Zerſtoͤrung neigt.
Man ſiehet die groͤſten und ploͤtzlichſten Entkraͤftun⸗

16

gen aus dieſer Urſache entſtehen. Die Faͤulnis

wird

— — —

——

— — — —— — — ·ʒ⸗— —

— — — —,— —

fuͤnftes Capitel. 48 1¼

wird auf keine andere Weiſe ſo ſchnell und ſo un⸗
aufhaltſam erreget, weil die Hitze unſere Saͤfte

ſchaͤrft, weil die Fruchtigkeit die Ausduͤnſtung hemmt

und ein Fieber zeugt.
Eine warme und feuchte Luft hat auf dem gan⸗
zen bekannten Erdboden die gleichen Wuͤrkungen.

Rogers bemerkte daß die Luft ſo oft auſſerordentlich

feucht und warm geweſen, als epidemiſche Krank⸗
heiten in Irrland geherrſchet. Mezeray gedenket
einer fuͤrchterlichen Peſt die in den Zeiten Ludwigs
des eilften auf eine feuchte Witterung und lang

anhaltende warme Winde entſtanden, und in Paris
und den umliegenden Gegenden innerhalb zween

Monaten vierzigtauſend Menſchen weggeraffet. Doch
muß man ſich hierbey erinnern, daß die Aerzte der
vorigen Zeiten den Namen der Peſt nicht ſo genau
auf das Fieber mit Beulen und Carfunkeln einge⸗
ſchraͤnkt, ſondern auf alle ſehr grauſam wuͤtende
Seuchen, ſelbſt auf Bruſtkrankheiten und die
Braͤune ausgedaͤhnt haben.
Auf der Inſel Java wird die Witterung uͤber⸗

haupt in die trockne und in die feuchte eingetheilt.

Die trockne macht den Winter aus, die feuchte den
Sommer. Wegen der verbundenen Hitze und
Feuchtigkeit iſt darum die Sommerszeit in Batavia

hoͤchſt ungeſund, obſchon die Feuchtigkeit mit den

Winden das einzige Huͤlfsmittel iſt, durch welches
die Hitze inſoweit ertraͤglich und das Land bewohn⸗

bar wird. Die gemeinſten Krankheiten, wie die

Schnuppen, ſind daher zu Batavia ſehr haͤufig und
Sf2 lang⸗

452 Viertes Buch, —
langwierig, wichtigere Krankheiten ſind uͤberaus
haͤufig, und hoͤchſt gefaͤhrlich. Das beſtauͤndige Bre⸗
chen (Cholera) raſet uͤberall „und raft die Menſchen
aufs laͤngſte in vier und zwanzig Stunden weg.
Unter allen Krankheiten iſt in dieſer Zeit die Ruhr
die gemeinſte, und zugleich die fuͤrchterlichſte. Auf
dem feſten Lande von Afia iſt die aͤufſerſt heiſſe und

feuchte Luft von Bander⸗ Abaßi durch ſolche ſchaͤd⸗

liche Wuͤrkungen beruͤchtigt, die Fremden ſterben
daſelbſt in kurzer Zeit, die Einwohner tragen die

Zeichen des Todes auf dem Geſichte. Daher
fluͤchten ſie ſich in der gefaͤhrlichſten Zeit auf die

Gebuͤrge, und loͤſen die welche ihre Wohnungen
bewahren alle zehen Tage ab.
Die Luft der Kuͤſte von Juda und der unter der
Linie liegenden Inſel St. Thomas in Africa iſt aus
den gleichen Urſachen und in gleichem Grade furcht⸗
bar. Man weis daß die Portugeſen ihre Aſtatiſchen
und Africaniſchen Colonien zu erhalten Stationen
von dreißig zu dreißig Stunden errichten mußten,
wo ſich die Colontſten ganze Monate aufhielten,
damit ſie ſich allmaͤhlig an die toͤdtliche Unart der
heiſſen und feuchten Luft gewohnen.

In America ſieht es nicht beſſer aus. Auf der

Inſel Jamaica theilt ſich die Zeit uͤberhaupt in die
trockne und die feuchte, doch regnet es hin und her faſt
das ganze Jahr, und ſonſt uͤberall iſt die Luft auch
bey gutem Wetter feucht. Hitzige Fieber und Co⸗

liken ſind die gemeinſten Krankheiten in Jamaica.

Jene raffen den Kranken in wenig Stunden weg,

— ð —

fuͤnftes Capitel. 4853

dieſe ſind entſetzlich ſchmerzhaft, und gehen in eine
Laͤhme uͤber, wenn ſie nicht toͤden. Man behaup⸗
tet daß alle ſieben Jahre ſo viele Menſchen in Ja⸗
maica ſterben als auf einmal daſelbſt wohnen, auch

hindern nur die alltaͤglich dahinkommende neue Co⸗

loniſten, daß Jamaica keine Wuͤſteney wird. In

Carthagena und beſonders in Portobello iſt die Luft

aus den angefuͤhrten Urſachen ſo ungeſund als im⸗

mer in einer Gegend der Welt. Ulloa ſagt daß

nicht nur in Portobello die gefaͤhrlichſten Krankhei⸗

ten herrſchen, ſondern daß daſelbſt die Woͤchnerin⸗

nen faſt alle ohne Ausnahme ſterben, und daß ſelbſt

die Stuten, die Kuͤhe, und die Huͤner unfruchtbar

ſind. Die Galionen verlieren immer daſelbſt einen

groſſen Theil ihrer Voͤlker. Auch halten ſich die

Einwohner, mit Ausnahme des Magiſtrats und
einer kleinen oft umgewechſelten Garniſon, die we⸗

nigſte Zeit in der Stadt auf. Jedermann flieht

auſſer der Meſſe dieſen peſtilenzialiſchen Ort, die

ſchwangern Weiber gehen ihre Niederkunft abzu⸗

warten nach Panama, nur die unglaublichen Vor⸗

theile der Meſſe von Portobello verſoͤhnen dieſe

Leute mit ihren toͤdenden Vaterland. Wegen der
heiſſen und feuchten Luft wuͤtet die Antilliſche gelbe

Krankheit, welche mit einem heftigen ſchwarzen .
Brechen anfaͤngt und zulezt in eine Gelbſucht uͤher⸗

geht, zu Martinique und Saint Domingo ſehr

grauſam. SSJMVMUdĩ'n
Durch die Trockenheit der kuft entwickelt ſich
ihre unter der Feuchtigkeit verloren egeweſene

W.

45 4 BViertes Buch,
Schnellkraft. Man hat zwar angemerket daß die
elaſtiſche Luft unter allen Gattungen von Experi⸗
menten immer elaſtiſch bleibt, und daß fie weder
durch eine lange Ruhe, noch durch den heftigſten
Druck dieſe Eigenſchaft verlieret. Aber eben dieſe
Experimente zeigten den Naturforſchern, wie die von

einander geſoͤndert elaſtiſche Lufttheilgen dergeſtalt

mit andern zwiſchen dieſelbe eingedrungenen Koͤr⸗
pern ſich vereinigen, oder wenigſtens unter denſelben
ſo ſtillſtzen, daß Jahrhunderte vergiengen eh das
geringſte Merkmal einer Schnellkraft in denſelben
er chien; da ſie doch mit ihrer ganzen Stäaͤrke ſich
aͤuſſert, ſobald dieſe Lufttheilgen von fremden
Koͤrpern gereinigt, und unter ſich von neuem ver⸗
bunden ſind.
Eine trockne Luft iſt nun uͤberhaupt ſehr geſund
weil ſie ſehr elaſtiſch iſt. Die trockne und nicht all⸗
zukalte Luft erweckt die Munterkeit des Leibes und
der Seele auf eine erſtaunende Weiſe, und daher
iſt ſie hypochondriſchen Perſonen ſo ungemein zu⸗
trͤglich, weil ſie den Leib und die Seele ſtaͤrkt.
Winter herrſcht dieſe Luft in Montpellier, und bey

uns in den ſchoͤnen Tagen des Septembers. Eine

trockne und ſehr kalte Luft fuͤhrt zu Krankheiten mit
Entzuͤndung, weil das Blut in derſelben dick wird
und gleichwohl in einer nicht geringen Bewegung
iſt, daher ſehe ich wie alle Aerzte die ſie ſehen wol⸗
len, bey dieſer Witterung ſo viele Seitenſtiche, mit
den uͤbrigen angrenzenden Krankheiten. Die trockne
und michr alluwarmne Luft iſt freylich angenehm
und

———— — 4 — —— — — ——N—[ ã&

—-— ð — —

— — — — „— — — — —.————GUWẽ

fuͤnftes Capitel. 4 5 5

und eben nicht ungeſund, den die Luft zu Monk⸗
pellier uͤberhaupt heilt viele Englaͤnder ganz allein

von den lang daurenden auszehrenden Krankheiten,

und den ſogenannten Vapeurs, oder hypochondri⸗
ſchen Wallungen. Eine trockne und heiſſe Luft un⸗
terſcheidet ſich durch ihre Einfluͤſſe nicht von denen
ſchon beruͤhrten Einfluͤſſen der Hitze, ſie macht zu⸗

letzt die Menſchen hager, duͤrr, und gleichſam aus⸗

gebrandt. Dieſe Luft herrſcht in dem mittaͤgigen
Spanien, in Neapolis, Sicilien, Portugall, und

beſonders in Egypten. Bontius ſagt, die Einwoh⸗

ner von Batavia beſinden ſich am beſten, wenn
die Luft trocken, hell, und auch etwas durch kuͤhe
lere Winde erfriſcht iſt.
Die vermehrte Schwere der kuft iſt in ihren
Wirkungen von der vermehrten Schnellkraft derſel⸗
ben nicht verſchieden. Man glaubt oft die um uns
her ſchwebende Luft ſey ſehr ſchwer, wenn ſie mit
Duͤnſten, Nebel und Regen ſo angefuͤllt iſt, daß
man Sonne, Mond und Sterne nicht mehr ſteht.
Aber ſie iſt dennzumal am leichteſten, weil das
Queckſilber im Barometer faͤllt, und weil es hinge⸗
gen ſteigt wenn das Wetter ſchoͤner und heller wird.
Obgleich nun die Luft bey ſchoͤnem Wetter ſchwe⸗
rer iſt als bey ſchlechtem, ſo iſt doch allerdings bey

dem ſchoͤnſten Wetter das Waſſer die Urſache dieſer

vermehrten Schwere; Boerhaave hat gezeiget daß
bey dem ſchoͤnſten, trockenſten und hellſten Wetter
das Wafſer nur mehr in die Hoͤhe ſteigt, und in
den oberſten Gegenden des Luftkreiſes mehr vertheilt
und

—

436 Viertes Buch,

und zerſtreut iſt. Wie mehr ſich nun das Waſſer

in der Luft von uns entfernet, und wie mehr alſo
unſere Luft von Duͤnſten rein wird, deſtomehr
entwickelt ſich ihre elaſtiſche Natur. Die Schnell⸗
kraft der Luft verhaͤlt ſich daher wie ihre Schwere,
und ihre Wuaͤrkungen ſind folglich nicht verſchieden.
Die vermehrte Schwere der Luft, ein trockner
und heller aber nicht allzuwarmer Himmel vermeh⸗
ren unſere Munterkeit und unſere Kraͤfte. Vermit⸗

telſt des gröſſern Druckes der Luft werden die Ner⸗

ven und die Gefäaſſe ſtaͤrker und wirkſamer, das

Blut macht ſeinen Umlauf mit mehrerer Fertigkeit,

die inwendige Waͤrme wird vermehrt, die Eßluſt

ſteigt und die Dauung iſt beſſer, die Saͤfte werden

richtiger abgeſchieden, der natürliche Abgang des

Koͤrpers kommt in ſeine Ordnung, die Seele in

den Stand ihrer Freyheit. Eine lang anhalten⸗
de trockne, helle und kalte Luft erreget die Munker⸗

keit der Seele ſo ſehr, daß auch der dickſte Hollaͤn⸗
der in dieſer Zeit dem munterſten Franzoſen gleicht.

Eine ſehr ſchwere Luft hat mit einer ſehr groſſen
Kaͤlte verbunden die gleichen Nachtheile der trocknen
und ſehr kalten Luft. Aber es war ein ſeltſamer
Gedanke den Scheuchzer gehabt, daß die groͤſſere
Schwere der Luft die Urſache von dem Heimwehe
der Schweizer ſey. Ich werde von dem Heimwehe
in dem Capitel von dem Leidenſchaften reden. Herr

Scheuchzer iſt von anbern zur Gnuͤge widerlegt.

Die Luft iſt leicht, wenn man auf hohen Ber⸗
gen eine geringere Luftſaͤule auf ſich hat, oder wenn
SJJM man

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fuͤnftes Capitel. 457

man auch auf der Ebene in einer Luft lebt, die
von Duͤnſten voll iſt. Man iſt nicht einſtimmig auf
was Art die leichte Luft auf hohen Bergen wuͤrke.
Die Alten glaubten ſchon, der Athem werde auf

hohen Bergen ſchwer, und man findt bey den
Griechen daß diejenigen welche den Berg Olympus

beſteigen wollten Schwämme mit Eßig und Waſ⸗
ſer angefuͤllt vor den Mund und die Naſe hielten,
weil die Luft dieſes Berges ihnen den Athem zu

ziehen nicht hinreichte. In den neuern Zeiten
wurde eben dieſes von dem Pic von Teneriffe, von

vielen andern Gebuͤrgen und ſogar in der Geſchichte
der Pariſiſchen Academie der Wiſſenſchaften von
dem Pinchincha geſagt. Man wollte auch auf
vielen audern hohen Gebuͤrgen kleine Fieber, Ohn⸗
machten, allerhand Blutfluͤſſe und Blutſpeyen be⸗

merket haben. Die Herren Bouguer und de la

Condamine geſtehen indeß, daß der Athem auch auf

dem Gipfel des Pichincha frey bleibe, und ſie ha⸗

ben ja ſechs Wochen auf demſelben zugebracht.

Auch andere Naturforſcher erfuhren daß man in

der leichteſten Luft ohne Muͤhe athmet, und zwar
auf dem Pic von Teneriffe, auf dem Caucaſus, auf
dem Cani ou, auf dem Aethna, auf dem Gothard,
auf der Furke, und auf dem Joch. Arbuthnot
hielt nur den ploͤtzlichen Uebergang in eine ſo leichte
Luft fuͤr beſchwerlich, hingegen glaubte er man
lerne ſie durch die Gewohnheit vertragen. Der
Herr von Haller erklaͤret die Uebel welche an dere

auf heben Gebuͤrgen erlitten aus den Beſchwerden

der

458 Viertes Buch,

der Reiſe, weil der ruhige Wanderer davon frey
bleibt und auch die welche ſich der Pferde bedienen,
eine Erſcheinung deren Urſache er aus der reinern
und ihrer Schnellkraft durchaus maͤchtigen Luft
herholt. Obſchon nun die leichte Luft der hoͤchſten
Gebuͤrge geſunden Menſchen zum Athemholen zu⸗
reichend iſt, ſo wird ſie hingegen Schwindſuͤchtigen
ſehr gefaͤhrlich. Dieſe Leute haben zu der Aus⸗
daͤhnung ihrer Lungen die groͤſte moͤgliche Luftſaͤule
und folglich eine ſehr ſchwere Luft vonnoͤthen, da⸗
her befinden ſich die ſchwindſuͤchtigen Vewohner
hoher oder feuchter Länder in Montpellier, Liſſa⸗
bon und Neapolis ſo ungemein erleichtet. Daher
ziehen unſere engbruͤſtigen Schweitzer in Holland
den Athem beſſer als bey uns.
Die Leichtigkeit der Luft iſt weit empfindlicher
wenn durch die Menge waͤßrichter Duͤnſte ihr Druck
vermindert wird. In dieſer Abſicht iſt der Aufent⸗
halt von hohen Gebuͤrgen ungeſund, weil dieſe
mehrentheils mit Nebeln umhaͤngt ſind; in den An⸗
diſchen Gebuͤrgen regnet es wie auf den Alpen faſt
das ganze Jahr; Halley mußte auf der bergichten
Inſel St. Helena faſt die ganze Nacht hindurch
ſeine Glaͤſer wiſchen, als er daſelbſt den Himmel
beobachten wollte. Nun weis man aus dem vor⸗
hergehenden, daß die verminderte Schwere der Luft
die feſten Theile des Koͤrpers zu ſchwaͤchen und den
Umlauf der fluͤßigen, ihre Abſoͤnderung und ihren
natuͤrlichen Abgang zu hemmen ſcheint. Gewiß iſt
daß die ganze Oberflaͤche des Korpers weniger ge⸗
druckt

fuͤnftes Capitel. 459

druckt wird, und daß wir in einer leichten Luft
Muth, Hofnung und Kraͤfte verlieren.
Die groſſen und ploͤtzlichen Abaͤnderungen der Lufſt
ſind Urſachen von ſehr ſchaͤdlichen Wirkungen in
dem Koͤrper. Man weis aus den Witterungs⸗Beo⸗
bachtungen wie haͤufig dieſe Abaͤnderungen find.
Boerhaave ſagt, die groͤſte in Europa wahrgenom⸗
mene Hoͤhe des Barometers ſey von dreißig und

einem halben Zoll geweſen, die kleinſte von ſieben
und zwanzig und einem halben. In der Schweitz

fällt der Barometer ſehr viel tiefer⸗Doch waͤre

ſchon der Unterſchied der von Boerhaave angegebe⸗
nen aͤuſſerſten Standpuncte faſt der zehnte, Theil

des groͤſten Gewichtes der Luft, welches nicht we⸗

niger als dreytauſend und zweyhundert Pfund be⸗
trägt. Die mitlere Hoͤhe des Barometers iſt an

dem uUfer des Meeres von neun und zwanzig Zoͤllen.

Wie wenig ſich nun immer die Schwere der Luft
vermitt elſt der Waͤrme, der Kaͤlte, der Duͤnſte
und der Winde von dieſem Ebenmaaſſe entfernet,
ſo iſt doch dieſe Entfernung fuͤr unſern Koͤrper ſehr
oft der Unterſchied eines Druckes von fuͤnfzehn hun⸗
dert Pfunden. Auch die Waͤrme, die Kaͤlte, und
beſonders die Natur der Duͤnſte wechſeln ungemein

ab, und nur wenige Laͤnder ſind von dieſen Ab⸗

wechslungen ausgenommen. In Schweden iſt die
Luft rein und heiter, und die vier Jahreszeiten ſind
in Anſehung der Witterung beſſer als in andern
Ländern von einander unterſchieden. Die Jahreszei⸗
ten folgen in dem Koͤnigreiche Algier einander auf

460 Biertes Buch,

die unempfindliche Weiſe , und der Barometer aͤn⸗
dert aufs hoͤchſte um einen Zoll und drey Linien.
Auf der Juſel Barbados iſt das Wetter ſo beſtaͤn⸗
dig, daß es nicht wie in kaͤltern Laͤndern bald die
Feuchtigkeiten antreibt und bald wieder mit Ver⸗
ſtopf—ungen und Schmerzen hemmt, ſondern in ei⸗
ner unveraͤnderlichen Ausduͤnſtung den Leib erhaͤlt.
Der Himmel iſt auf der ganzen Kuͤſte von Peru
wo es niemals regnet beſtaͤndig lieblich und grau,
und eben zureichend die Sonne zu verbergen und
die Heftigkeit ihrer ſenkelrechten Stralen zu lindern,
ohne im gerinſten den Tag zu verdunkeln, daher
auch zu Quito die Abaͤnderung des Barometers im

Jahre nicht uͤber anderthalb Linien betraͤgt. Hin⸗

gegen hat Addiſon ſehr wohl geſagt, nichts ſey in
der Welt unbeſtaͤndiger als das Climat von Eng⸗
land, ausgenommen die Laune ſeiner Bewohner.

Die heftigen Abänderungen der Luft von Waͤrme

zu Kaͤlte, von der Schwere zu der Leichtigkeit, ſind
theils fuͤr Geſunde, theils fuͤr Geneſende und end⸗
lich fuͤr Kranke ſelbſt von der ſchlimmſten Wuͤrkung.
Der von den Dichtern ſo geprieſene Fruͤhling iſt
wegen den oͤftern Abaͤnderungen der Luft unter allen
Jahrszeiten die ungeſundeſte und daher auch fuͤr
den Arzt die traurigſte. Die in Niederungarn auf
unertraͤglich heiſſe Tage folgende kalte Naͤchte ſind
eine der vornehmſten Urſachen der gefaͤhrlichen Fie⸗

ber dieſer Gegenden, an welchen oft faſt alle Kran⸗

ken ſterben. Alle ſchwaͤchlichen Perſonen, alle die

den Ner venkrankheiten nunterworfen ſind, Leute die

4 mit

fuͤnftes Capitel. 461

mit der Gliderſucht geplagt, oder verwundet wa⸗
ren, und beſonders Engbruͤſtige haben ihren Baro⸗ V
meter im Leibe. Niemals wüten die Entzuͤndungss
krankheiten heftiger, als wenn auf eine warme
Witterung eine plsstzliche Kaͤlte folgt.
Bishieher habe ich von den gemeinſten Eigen⸗
ſchaften der Luft und ihren Wuͤr kungen auf den

Menſchen geſprochen. Es giebt aber noch andere die

tiefer liegen und nur durch ihre Erſcheinungen be⸗

kannt ſind, theils auch von den Naturforſchern

aufgedeckt aber darum dem Menſchen nicht weniger
gefaͤhrlich ſind. Ich meyne die Verdorbenheit wel⸗
che die eingeſchloſſene Luft annimmt, und die Ver⸗
dorbenheit der Luft von allen Gattungen ſchaͤdlicher

Duͤnſte.

Eine ganz eingeſchloſſene und lange nicht erneu⸗
erte Luft wird fuͤr den Menſchen ein ploͤtzliches und
oft toͤdtliches Gift. Man hat Beyſpiele von Leuten

die wenige Tage in einem Ofen eingeſchloſſen wa⸗

ren und ſtarben. Feuchte und verſchloſſene Zimmer
nehmen dieſe Eigenſchaft an. Ich erinnere mich
daß ich unweit Bern im Fruͤhling in einen den

ganzen Winter verſchloſſen geweſenen und auf dem

unterſten Boden gelegenen groſſen Sgaal trat, und
in dem gleichen Augenblicke die Kraft den Athem

in holen unter einem unausſprechlichen Spannen

auf der Bruſt verlor, ich rettere mich ganz natür⸗
lich mit der Flucht, und hatte noch unter dem freyen
Himmel die groͤſte Muͤhe den Athem zu finden.
Doch indem erſten Beyſpiele hat ſchon vielleicht die
Aus⸗

46² BViertes Buch.æ

Ausduͤnftung der eingeſperrten Perſonen „in dem
zweyten die Feuchtigkeit die Luft ihrer Schnellkraft
beraubt.

Die Wuͤrkungen einer eingeſchloſſenen Luft ſind

beſonders fuͤrchterlich, wenn viele Menſchen ſie ein⸗
athmen muͤſſen. Ich kann mich nicht enthalten
die von mir aus der Engliſchen Sprache uͤberſetzte
und verkuͤrzte Geſchichte der ungluͤcklichen Leute
hieher zu ſetzen, die aus dieſer Urſache in Oſtin⸗

dien in einer Nacht ihr Leben auf die bejammerns⸗

wertheſte Weiſe verloren.

Im Brachmonat 1756. belagerte der Unterkoͤnig

von Bengale aus Rache gegen den Gouverneur
Drake, und in der falſchen Hofnung einen groſſen
Schatz zu erobern, das Fort Wilhelm eine Engli⸗
ſche Faktorey in Calkuta. Drake rettete ſich mit der
Flucht, Herr Hollwell enrſchloß ſich dieſen Ort mit
den Kaufleuten der Faktorey, und der Beſatzung
zu vertheidigen. Er that es mit der aͤußerſten Tap⸗
ferkeit. Indeß machte ſich der Unterkoͤnig endlich
davon Meiſter. Die Anzal der in dem Fort uͤber⸗
gebliebenen beſtund in hundert und fuͤnf und vier⸗
zig Maͤnnern und einem Frauenzimmer.
Alle dieſe Leute von welchen vielc ziemlich, eini⸗
ge toͤdtlich verwundet, und alle durch das lange
Wachen und die Beſchwerden der Belagerung er⸗
ſchoͤpfet waren, ließ der Ueberwinder den gleichen
Abend in ein Gefaͤngnis einſperren, das achtzehn
Fuß lang und achtzehn Fuß breit war. Der Raum
den jede Perſon einnehmen konnte, bet rug durch
und

fuͤnftes Capitel. 4563

und durch gerechnet achtzehn Zoͤlle in der Laͤnge

und achtzehn Zoͤlle in der Breite. Dieſes Gefaͤng⸗

nis war ſtark vermauert und hatte gegen die Weſt⸗

ſeite zwey ſtark vergitterte Fenſter. Es iſt nunmehr
in England unter dem Namen der ſchwarzen Hoͤle

bekannt.

Die Luft war ungemein ſchwuͤl und der gering⸗
ſte Durchzug oder Veraͤnderung der Luft unmoͤglich.
Dieſer Gedanke brachte gleich anfangs die meiſten

in Verzweiflung, ſie bemuͤhten ſich vergebens die
Thuͤre zu oͤfnen. Herr Hollwell ihr Anfuͤhrer hatte
ſich dichte an ein Fenſter geſtellt, er war darum
mehr gelaſſen, und ſo lange er dieſen Platz behaup⸗
ten konnte, wegen der Erſtickung in keiner Gefahr.

Er befahl daß jedermann ſo diel moͤglich ſtill ſtehen
und durch ſein Zappeln ſeine Kraͤfte nicht erſchoͤpfen
ſolle. Dieſer Befehl erweckte eine kleine, jedoch
von dem Klagen der Verwundeten und dem Roͤ⸗

cheln der Sterbenden unterbrochene Stille. Die

Hitze vermehrte ſich jede Minute. Herr Hollwell
rieth den Gefangenen ſie ſollen mehr Raum zu ge⸗

winnen ſich nackend ausziehen. Es geſchah, aber

mit einer kleinen Erleichterung. Man ſuchte dieſe
geringe Huͤlfe durch das Waͤhen mit den Huͤten zu
vermehren, doch dieſe Arbeit war fuͤr die ſchon ſo
ſehr erſchoͤpften Kraͤfte dieſer Geſellſchaft zu muͤh⸗
ſam. Ein andrer Englaͤnder rieth darum ſie wol⸗
len mehr Luft zu gewinnen ſich auf ihre Knie nie⸗
derlaſſen. Alle nahmen den Rath an, und kamen
uͤberein ſie wollen die Zerruͤttung zu vermeiden alle
zu⸗

464 Biertes Buch,

zugleich ſitzen und zugleich aufſtehen. Es geſchah
auf ein gegebenes Zeichen zu verſchiedenen malen.
Sie blieben ſo lange dieſe Stellung auszuhalten
war, aber jedesmal da ſie aufſennden wurden ei⸗

nige, die nicht gleich geſchwind ſich aufrichteten,

todt getreten. Dies alles geſchah eh die erſte Stunde
ihrer Einkerkerung zu Ende gleng.
Um neun Uhr des Abends brachte ein uͤberhand⸗
nehmender Durſt die meiſten in eine Wuth. Sie
bemuͤhten ſich nochmals umſonſt bie Thuͤre aufzu⸗
brechen, und ihre Wache zu bewegen auf ſie zu
feuren. In kurzer Zeit fielen viele in dem hintern
Theile des Ortes in eine Athemlofigkeit, und was

noch ſchrecklicher war in eine Verruͤckung. Das

Raſen der Verruͤckten „die bangen Klagen, die laute
Stimme der Angſt und der Verzweiflung erfuͤllten

den Ort, aber uͤͤber alles erſcholl das Geſchrey nach
Waſſer. Die Wache kam endlich mit Waſſer her⸗

bey. Herr Hollwell und zween ſeiner verwundeten

Freunde faßten es am Fenſter in ihre Huͤte und

reichten es den uͤbrigen, aber das Beſtreben dar⸗
nach war ſo groß daß viele und auch die zween
Freunde des Herrn Hollwell dabey zu todt gedruͤckt
wurden, in deß da alles Waſſer verloren gieng. Herr
Hollwell war mit dieſem Waſſerreichen von neun
bis eilf Uhr beſchaͤftigt, und die ganze Gegend um

ihn her mit todten Koͤrpern ſeiner erdruckten oder

erſtickten Freunde uͤberſtreut.
Kan hatte ſo lange noch einige Achtung fuͤr
Herrn Hollwell als das Oberhaupt und den Wohl⸗
thaͤter

*☚

— — —

— — = — — — AN

fünftes Capitel. 465

haͤter dieſer Ungluͤcklichen behalten. Nunmehr hoͤrte
aller Unterſchied der Perſonen auf. Die ganze Ge⸗

ſellſchaft drang nicht nur auf ihn zu, ſondern ſie er⸗

griffen uͤber ſeinem Haupte die Fenſterſtangen, ar⸗
beiteten ſich auf ſeine Schultern und druͤckten ihn
durch ihre uͤberwiegende Laſt ſo ſehr, daß er ſich gar
nicht bewegen und gleichwohl auf dieſem Platze nicht
laͤnger bleiben konnte. Er rief darum die auf ſei⸗

nem Kopfe und auf ſeinen Schultern ſtunden um die
Barmherzigkeit an, ihn ledig zu laſſen damit er von
dem Fenſter ſich entfernen, und geruhiger ſterben

koͤnne. Seine entfernte Mitgenoſſen foderten keine
Beweggruͤnde ihm behilflich zu ſeyn einen Platz zu
verlaſſen, den jeder zu erobern ſuchte. Die naͤchſten

Reihen oͤffneten ſich ſo weit, daß Herr Hollwell mit
groſſer Muͤhe endlich in den Mittelpunkt des Gefaͤng⸗
niſſes gelangen konnte. Der dritte Theil der Ge⸗

ſellſchaft war nunmehr todt, und die noch lebenden
drangen ſo ſehr nach den Fenſtern, daß Herr Holl⸗
well ein wenig mehr Raum fand. Aber die Luft

war ſo faul und ſo ſtinkend, daß ihm das Athem⸗
holen ploͤtzlich ſchwer und ſchmerzhaft wurde.

Er drang darum uͤber die Haufen der Todtenkoͤr⸗
per weg, und lehnte ſich dem zweyten Fenſter gegen⸗

uͤber an einen dieſer Haufen, mit dem Entſchluſſe—

hier ſeine Aufloͤſung zu erwarten. Aber nach unge⸗

fehr zehn Minuten uͤderfiel ihn ein ſolcher Schmerz

auf der Bruſt und ein ſolches Herzklopfen, daß er

nochmals genoͤthiget war an die friſchebLuft ſich durch⸗
zuzwingen. Es waren nunmehro fuͤnf Reihen zwie

Fimerm, Ars, II. Th. Gg ſchen

466 Viertes Buc,

ſchen ihn und dem Fenſter. Die Verzweiflung half
ihm durch viere. In wenigen Minuten verließ ihn
ſein Herzgeſpann, allein er fuͤhlte nunmehr einen
unausſprechlichen Durſt, und ſchrie mit dergleichen
Ungedult nach Waſſer. Dieſes Waſſer vermehrte ſei⸗
nen Durſt, darum wollte er nicht mehr trinken und

fieng an den Schweiß aus ſeinem Hemde zu ſaugen,

welches ihm einige Erleichterung brachte. Ein jnn⸗
ger nackend neben ihm ſtehender Englaͤnder ergrif
den Ermel von Herrn Hollwells Hemde, und be⸗
raubte ihn fuͤr einige Zeit dieſer ihm in ſeiner Noth
ſo wichtigen Hilfe.
Noch war es nicht zwoͤlf Uhr. Die wenigen noch
lebenden befanden ſich, die an den Fenſtern ſtunden

ausgenommen, nunmehr in der aͤuſſerſten Raſerey.

Alle ſchrien um Luft, weil das Waſſer welches ih⸗
nen die Wache eine teufliſche Kurzweil zu treiben ge⸗
reichet hatte, nicht mehr half. Jede nur erdenkliche

Beſchimpfung ward der Wache angethan damit ſie

hineinfeure, aber alles umſonſt. Bald darauf hoͤrte
mit einmal aller Lerm auf. Die meiſten noch le⸗
benden legten ſtch aller Kraͤfte beraubet nieder, und
gaben geruhig uͤber die Toden ausgeſtrecket ihren
Geiſt auf. Indeß ſuchten wieder andere den Herrn
Hollwell zu verdringen. Ein plumper Hollaͤndiſcher
Wachtmeiſter ſtieg auf die eine ſeiner Schultern,
ein ſchwarzer Soldat auf die andere. In dieſer
Stellung blieb er von halbzwoͤlf bis zwey Uhr. End⸗
lich ſank mit ſeinen Kraͤften ſeine Vernunft, laͤnger
konnte er in dieſer Stellung nicht bleiben, tiefer in

das

— — —— 0—dũ ——

fuͤnftes Capitel. 467

das Gefaͤngnis durfte er ſich nicht wagen. Er zog
darum ein Meſſer ſich das Leben zu nehmen, doch
er that es nicht, und entſchloß ſich hergegen das Fen⸗
ſter zu verlaſſen. Darum bot er ſeinen Platz wo er
nicht mehr zu bleiben vermochte, einem Engliſchen
Seeofficier an, der mit ſeiner Gemahlin einer jungen
Dame welche mit ihm zu ſterben freywillig in die
ſchwarze Hoͤle gegangen war, in der naͤchſten Reihe
ſtund. Der Officier nahm dieſen Platz mit unendli⸗
chem Danke ein. Aber ſogleich von dem plumpen
hollaͤndiſchen Wachtmeiſter verdrungen, zog er ſich
mit Herrn Hollwell zuruͤck, legte ſich nieder, und
ſtarb. Her Hollwell verlor bald darauf alle Em⸗
pfindung.
Man weis nicht was von dieſer Zeit an bis an
die Morgendaͤmmerung vorgieng. Um fuͤnf Uhr
fiel einem der Uibergebliebenen ein, den Herrn Holl⸗
well hervorzuſuchen, in der Hoffnung, wenn er noch
bey Leben ſey, durch ihn ihre Erloͤſung zu erlangen.
Man erkannte ihn an ſeinem Hemde, und zog ihn

unter einigen, die todt anf ihn gefallen waren, her⸗
vor. Er hatte einige Zeichen des Lebens.

Der von allen dieſen Scenen des Schreckens un⸗

terrichtete Unterkoͤnig ließ um dieſe Zeit ganz kalt⸗
ſinnig fragen, ob Herr Hollwell noch lebe. Man

antwortete er koͤnne noch zu ſich ſelbſt kommen, wenn
die Thuͤre geoͤffnet werde. Der Bote kehrte mit dem
Befehl zuruͤck, man ſolle aufmachen. Die Thuͤre
mußte inwendig geoͤffnet ſeyn. Die noch lebenden
waren ſo kraftlos, daß zwanzig Minuten vergiengen,
Egg92 eh

468 Biertes Buch,

eh ſie vermochten die Todtenkoͤrper von der Thuͤre
wengzuraͤnmen, und dieſelbe zu oͤffnen.
Ein Viertel nach ſechs Uhr kamen endlich die
elenden Ueberbleibſel von hundert und ſechs und vier⸗
zig Seelen, nicht mehr als drey und zwanzig an der
Zahl, aus dieſer Trauerhoͤle an das Licht. Herr
Hollwell hatte ein hitziges Fieber und konnte nicht
ſtehen, demohngeachtet ließ ihn der Unterkoͤnig vor
ſich bringen, aber eine Zeitlang war es ihm nicht
moͤglich zu reden. In Feſſel ſchlug man ihn hier⸗
auf, die ſein Fleiſch bis an die Knochen durchſchnit⸗
ten, und brachte ihn nach Maxadavad, der Haupt⸗
ſtadt von Bengale. Sein Fieber kam indeß zu ei⸗
nem gluͤcklichen Abfall, Beulen brachen uͤberall an
ſeinem Leibe aus, und verwandelten ſich geſchwind
in flieſſende Geſchwuͤre. In dieſer Hauptſtadt ließ
der unterkoͤnig den Herrn Hollwell mit einigen ſei⸗
ner uͤbergebliebenen Freunden gleich nach ihrer An⸗
kunft los. Sie kamen ungehindert zu Waſſer nach
der Hollaͤndiſchen Factorey Corcemabat und von da
nach England.
Auch in Europa hat eine eingeſchloſſene und durch
die Menge der Leute verfaulte Luft eben dieſe Wir⸗
kungen geaäͤuſſert. Im Jahre 1577 ward in Oxfort
uͤber einige Uebelthaͤter in einem Zimmer ein Ge⸗
richt gehalten, in welchem die Richter, der Adel
und faſt alle anweſende Perſonen, dreyhundert an
der Zahl ploͤtzlich ſtarben, daher auch die Englaͤn⸗
der dieſen Tag den ſchwarzen Gerichtstag nennen.
Eben das widerfuhr vor etwa vierzig Jahren mit
glei⸗

fuͤnftes Capitel. 469

gleichen Umſtaͤnden zu Taunton. Im Sommer 1750
brach in Londen bey der Verurtheilung einiger Ue⸗
belthaͤter unter den Richtern und Anweſenden ein
hoͤchſt gefaͤhrliches Fieber aus, das ſelbſt durch die

Kleider anſteckend ward, auch von dieſem ſtarben faſt

auf der Stelle eine unglaubliche Menge Leute. Die

Urſache dieſer fuͤrchterlichen Wirkungen liegt in der

aus Mangel der erneuerten Luft verfaulten Ausduͤn⸗
ſtung ſo vieler Meuſchen. Aus eben dieſer Urſache

flieſſen die gleichen Wirkungen in ordentlichen Ge⸗
faͤngniſſen, in Hoſpitaͤlern, bei den Armeen, auf

Schiffen, und uͤberhaupt an ſedem eingeſchloſſenen
Orte.
In Gefaͤngniſſen iſt die daherruͤhrende Krankheit
eine eigene und neue Gattung eines Fiebers, das
man in England das Kerkerfieber nennt. Dieſes

Fieber, welches auf ein Petechienfieber heraus⸗

kommt, iſt den Engliſchen Gefaͤngniſſen gemein,

und es fließt aus keiner andern Urſache als aus der
eben angefuͤhrten Verderbnis der Luft. Man weis

daß die Gefangenen in England ſelten ſtinkendes

Fleiſch oder andere ungeſunde Speiſen eſſen muͤſſen,

ſie haben gutes Waſſer und genug, ſie ſind wohl ge⸗
kleidet und leiden nichts von Wind und Wetter,
aber der kranke Gefangene wird von den geſunden
Gefangenen nicht abgeſoͤndert. Pringle ſchreibt das
Kerkerfieber der Unreinlichkeit, der Menge Leute in
einer eingeſchloſſenen Luft und der hieraus entſtan⸗
denen Fäulung zu. Der Vintilator war daher den
Gefaͤngniſſen in London ſehr noͤthig, auch hat man

durch

470 Viertes Buch,

durch dieſe Machine die Todesfaͤlle in dem Gefaͤng⸗
niſſe der Savoy voͤllig gehoben.

Das Hoſpitalfieber iſt von dem Kerkerfieber nicht
verſchieden. Es entſteht nach Pringlers Erfahrun⸗
gen aus den faulen Duͤnſten, und er hat es aus⸗
brechen geſehen, da noch keine andere Urſache dazu
wDar als ein vom Kaltenbrande gefaultes Bein. Bar⸗
rere ſah aus einer vergifteten Luft im Kriegshoſpi⸗

tale faſt bey allen Geſchwulſten wenn ſie ſich oͤfne⸗

ten, einen to dtlich en Kaltenbrand, da hingegen die
Kranken ron dieſer Gefahr frey blieben, ſobald man

ſie an einen andern Ort brachte. Aus dieſer Urſa⸗

che hauptſaͤchlich kommen in dem Hotelbien in Pa⸗
ris von zweytauſend Kranken mehrentheils nur ſech⸗

zig davon, die Trepagnirten ſterben alle. Man
macht zwar hin und wieder Feuer um der Luft zu
helfen, aber! das Feuer ſcheint die Faͤulung vielmehr

zu befoͤrdern als zu hemmen, denn die Peſt wuͤtet

bekanntlich am heftigſten wenn die Waͤrme am groͤ⸗

ſten iſt. Mercurialis bemerkte in Venedig daß die
Handwerker welche am meiſten mit dem Feuer um⸗

gehen zuerſt von der Peſt angegriffen worden, Hod⸗

ges ſagt, in London ſeyen durch die groſſen drey
Tage hintereinander angezuͤndeten Scheiterhaufen

in einer Nacht viertauſend Menſchen geſtorben, da

man ſonſt nicht uͤber vierhundert verlor, Mead ver⸗
ſi chert, man habe in Marſeilles die gleiche Erfah⸗
rung gemacht. Das angefuͤhrte Uebel der franzoͤſi⸗
ſchen Hoſpitaͤler liegt vorzuͤglich in der nicht genug

erneuerten Luft, und dieſer wuͤrde durch ben Venti⸗

lator

ſn

fuͤnfe Capitel. 471

lator des Hales oder noch beſſer durch die Roͤhren
des Sutton geholfen. Herr Pringle verſichert daß
niemand in einem Hoſpital gluͤcklich heilen koͤnne,
wennmandie Luft nicht mit einem Ventilator reinigt.
Bey den Armeen hat dieſer groſſe Arzt bemerket,

daß eine eingeſchloſſene Luft in einem Gezelte ein

faules Fieber erregen kann. In der Lagerruhr hat
nach ſeinen Erfahrungen der Abgang einen faͤulich⸗
ten Geruch, endlich wird er ashaft und uͤberaus an⸗
ſteckend, er hat ſogar die Ruhr aus dem bloſſen An⸗
riechen des in einer geſchloſſenen Flaſche verfaulten
Blutes entſtehen geſehen. Er raͤth darum die Ruhr
in den Lagern zu hemmen bey ſcharfer Strafe zu
verbieten, daß niemnnd ſeine Nothdurft anderswo
als an den oͤffentlichen dazu auserſehenen Stellen
verrichte, und daß man in dieſer Abſicht an Oertern

wo der Wind vom Lager hinweht, tiefe Loͤcher ma⸗
che, dieſelben aber mit Erde zudecke. Er will uͤber⸗

haupt daß man ſehr geraͤumliche und wohl durchzuͤ⸗
gige Oerter fuͤr die Hoſpitäler gebrauche und die

Kranken beſtmoͤglichſt vertheile, er haͤlt Scheunen

und insbeſondere Kirchen zu Krankenhaͤuſern am zu⸗
traͤglichſten. Nimmt man dieſe Vorſorgen nicht und

haͤuft man die Kranken eng zuſammen ſo hat die

Erfahrung dewieſen daß die bey den Armeen ohne
dem gar zu ſeltene Aerzte mit ihrer Kunſt nichts
wider die Lagerruhr vermoͤgen.
Auch auf Schiffen erfaͤhrt man die ſchaͤdlichen
Folgen einer eingeſchloſſenen Luft. Es iſt eine Schan⸗
de fuͤr die Englaͤnder daß nach ihrem eigenen Ge⸗
Kaͤnde

472² Viertes Buch,

ſtaͤndniſſe die edle Erfindung der Herren Hales und
Sutton auf ihren ſonſt ſo furchtbaren Flotten meh⸗

rentheils verabſäͤumt wird. Sie haben auch keinen
beſondern Platz zu der Einquartierung der Kranken

auf ihren Schiffen, ſondern dieſe muͤſſen mehren⸗

theils an dem Orte bleiben der ihnen uͤberhaupt an⸗

gewieſen iſt, nur wenn die Anzahl der Kranken un⸗
gemein groß wird ſchaft man die gefaͤhrlichſten in
einigen Schiffen bis auf eine gewiſſe Zahl beyſeits.
Daher kommt es daß die Engliſchen Wundaͤrzte den
Scharbock viel eher fuͤr eine zufaͤllige als fuͤr eine
urſpruͤngliche Krankheit halten, weil ſehr oft und
beſondrrs in den leztern Zeiten deſſelben auf den
Schiffen ein Kranker den andern anſteckt; daher wer⸗
den die ſonſt gutarti ſten Fieberauf den Engliſchen
Sciffen anſteckend. Herr Reynolds hat bemerket,

daß in ſolchen Fallenaus Mangel der Abſoͤnderung

der Kranken der groͤſte Theil der Seeleute krank
wurden, die mit den Kranken zwiſchen dem Verde⸗
ke, einem allzuengen und des Nachts verſchloſſenen
Orte ſchlieffen; da hingegen andere geſund blieben

die ſich von den Kranken entfernt hielten, und ihre
Hangbette von dieſem unter fchwuͤllen Himmelsſtri⸗

chen beſonders erſteckenden Raume weg, an die Maſt⸗
baͤume oder andere luftige Oerter brachten. Ueber⸗
haupt ſezt dieſer geſchickte und im eigentlichſten Sin⸗
ne erfahrene Mann hinzu, man ſehe alltaͤglich, daß
die Officiere und ihre Bedienten mehrentheils von
dem allgemeinen Jammer frey bleiben, wenn alles

auf den Schſiffen krank iſt, weil ſie den Kranken ſel⸗

tener

1ÄAK—. ——ʒ— nmn — — — 2—CN——— R— — — ℳN— 22 — —— —

—

—————

m —r ,— —

fuͤnftes Capitel. 473

tener zur Seite ſind und in der Entfernung von ih⸗

nen ſchlafen.
Krankheiten die an ſch nicht anſteckend ſind ſieht
man an jedem eingeſchloſſenen Orte anſteckend wer⸗
den. Man darf nur auf die Erſcheinungen merken.
Herr Pringle ſah daß eine eingeſchloſſeue Luft in ei⸗
nem Bette ein faules Fieber zu erregen vermag⸗

Die anſteckende Natur der Schwindſucht iſt ſehr mild

und doch geht ſie in dem Bette von dem Mann zu der
Frau, oder der Beyſchlaͤferin uͤber. Die mildeſten
Pocken werden oft in verſchloſſenen Zimmern und
endlich auch durch durch die Kleider anſteckend. Den
Frieſel zaͤhlet man ſonſt nach richtigen Wahrneh⸗
mungen nicht unter die anſteckenden Krankheiten,
und doch wird er durch das verdammliche Einſchlieſ⸗
ſen der Luft nicht nur ſehr anſteckend, ſondern auch
ſehr viel ſchlimmer. Aus den ſchaͤdlichen Eigenſchaf⸗
ten einer nicht genug erfriſchten Luft erklaͤret der
Herr von Haen die ungemeine Schwachheit, Üüber
die ſich eine unzaͤhlbare Menge Kranke im Anfange
des Frieſelfiebers beklagen und die faſt jeder Arzt
einer angeblichen Boͤsartigkeit zuſchreibt, da doch
durch die Entfernung aller friſchen Luft und durch
das uͤbertriebene Zudecken des armen Kranken der
Arzt oder die Umſtehenden die Urſache dieſer Schwach⸗
heit ſind Die Ruhr wird durch den Geſtank des
Abgangs ſo ſehr anſteckend, daß die geſundeſten Men⸗
ſchen und auch ſogar die Thiere davon nicht frey
eibden In dem Laufe dieſes Jahrhundertes brachte

n Kranker die Ruhr von Amſterdam nach Nim⸗
we⸗

—

474 Biertes Buch,

wegen wo er ſtarb, durch ſeine Kleider kam ſie in das
Haus, in ganz Nimwegen, und von da beynahe
in funfzig Nie derlaͤn diſche Staͤdte, in welchen eine un⸗
gemeine Menge Menſchen ſtarben, Vor vierzehn
Jahren herrſchte die Ruhr bey uns ſo ſehr, daß nach
einiger Ausxechnung in einem nicht gar groſſen Be⸗
zirke des Cantons Bern bis an dreyzehntauſend Men⸗
ſchen ſtarben. Um Bern war ſie am heftigſien, auch
zahlte mir ein wuͤrdiger Geiſtlicher der eine kleine
tunde von Bern Pfarrer geweſen, er ſey oft in dem

Dorfe Muri in Haͤuſer gekommen wo in der einzi⸗

gen, ſehr niedrigen, ſehr kleinen und wohl verſchloſ⸗
ſenen Stube des Bauers, ein paar Todtenkoͤrper auf
dem Tiſche und vier bis fuͤnf an der Ruhr kranke
Maͤnner, Weiber und Kinder, in ihren Betten la⸗
gen und neben ſich offene Geſchirre hatten, in wel⸗
che ſie ihre Nothdurft verrichteten. Man ſiehet deut⸗
lich daß dieſe Krankheit, die an ſich leicht anſteckend
wird, um ſo viel mehr um ſich greifen muß, wenn
man die Kranken von den Geſunden nicht abſoͤndert
und um die Kranken ſelbſt die Luft nicht erneuert.
Selbſt in der Peſt iſt die Entfernung der Kranken
von den Geſunden, nebſt der Erneuerung und Er⸗
friſchung der Luft, die groͤſte und beſte Vorſorge.
Alle dieſe ſchaͤdliche Wirkungen einer eingeſchloſſe⸗
nen Luft werden um ſo viel deutlicher, wenn man
auf zwo Wahrnehmungen beſonders merkt. Herr

Pringle fand daß die Faͤulung viel geſchwinder in der

eingeſchloſſenen als in der offenen Luft fortgeht.
Denn weil die Theile welche am meiſten faul ſind
, —auch

1

auch
und
ren
nen
nel
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ue.
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dut
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wie

fuͤnft e s Capitel. 475

auch am meiſten fluͤchtig ſind, ſo entfernen ſie ſich

unverweilt von dem angeſteckten Koͤrper und verlie⸗
ren ſich in dem Winde, aber in einer eingeſchloſſe⸗
nen Luft verweilen ſie um dieſen Koͤrper und ver⸗
mehren durch eine Art von Gaͤhrung ſeine Verdberb⸗
nis. Die zweyte Wahrnehmung iſt daß der Koͤrper
des Menſchen nicht nur die Feuchtigkeit ſondern
auch die uͤbrigen in der Luft herumfliegenden Duͤnſte
ein ſaugt. Keil hat erwieſen daß ein geſunder aber

durch den Mangel der Speiſe und eine ſtarke Bewe⸗

gung entkraͤfteter Juͤngling in einer Nacht achtzehn
Unzen durch ſeine Schweißloͤcher eingeſogen, man
hat aber auch geſehen, daß in einem Tage ſchon
vierzig Pfund eingeſogen worden, der Herr von Haen
ſchaͤtzt dieſes Einſaugen bey Waſſerſuͤchtigen in we⸗

nig Tagen uͤber hundert Pfund, uͤberhaupt wird

das Einſaugen der Haut in vier und zwanzig Stun⸗
den uͤber ein Pfund geſetzet. Nun kann man ſchlieſ⸗
ſen, was fuͤr die Umſtehenden und die Kranken ſelbſt
von den Wirkungen einer Luft zu erwartenſey, die
von faulen Duͤnſten voll iſt, and niemals erfriſcht

und niemals erneuert wird.

Dle Luft wird endlich durch vielerley Duͤnſte ſo
verdorben, daß ſie arch da wo ſie gar nicht einge⸗
ſchloſſen iſt, dem Menſchen auf vielerley Weiſe ſcha⸗
det. Es iſt mir nicht moͤglich alle einzele Wirkun⸗

gen dieſer Duͤnſte durchzugehen, weil mein Raum

fuͤr ihre Zahl zu eng itt, und eben darum kann ich
noch weniger der Wirinagenihrer vereinigten Kräfte
gedenken, H
Ich

476 Viertles Buch,

Ich mache bey den Ausduͤnſtungen der verfaul⸗

ten thieriſchen Theile den Anfang. Dieſe ſtecken die
Luft an, und werden dem Menſchen, auf verſchie⸗

dene Weiſe ſchaͤdlich. Der Stadt Cork in Irrland

iſt der Ort, wo man von dem Auguſt bis in den
Jenner mehr als hunderttauſenh Stuͤcke Vieh zum

Dienſte der Engliſchen Flotte abſchlachtet. In den

nordlichen und ſuͤblichen Vorſtaͤdten von Cork finden
ſich eine groſſe Menge Schlachthaͤuſer und an den

ſelben weite Gruben, in welche das Blut und die
unbrauchbare Theil dieſer Thiere geſchmiſſen werden.

Bey anhaltenden Regenwetter tritt dieſes bald ver⸗
faulte Blut aus ſeinem Sumpfe hervor und fließt
von den Huͤgeln herunter in den Strom. Dieſe
verfaulte Materie vergiftet nicht nur die Luft uͤber⸗
haupt, ſondern ſogar di eſonſt heilſame und von die⸗
ſer Seite uͤber die Stadt waͤhende Nordwinde.
Roers, ein vortreflicher Arzt dieſer Stadt, hat da⸗
her bemerket, daß an den Pocken in den Jahren
1718, 1719, 1720, und 1721, ein guter Theil mehr
von den Leuten ſtarben, die nah an den Schlacht⸗
haͤuſern wohnten. Die Wuth der daſelbſt herr⸗
ſchenden und mehrentheils faulen Krankheiten dauert
ſo lange als die Abſchlachtung des Viehes, und
hoͤrt insgemein im Jenner auf. In Ethiopien iſt
die Anzahl der Heuſchrecken ſo entſetzlich groß, daß
ſie oft durch die Aufzehrung aller Feldfruͤch te eine
Hungersnoth erregen, und wenn die Winde ſte
nicht in die See tragen, ſterben, faulen und die
Peſt in dem an ſich ſchon heißen und feuchten Lan⸗
des

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ele

eſe

fuͤnftes Capitel 477

de erregen. Mead ſagt alle Beobachtungen den
Urſprung der Peſt betreffend lehren, daß ſie in
Africa von der beſtaͤndig daſelbſt herr ſchenden und
durch die ſchlechte Luft unterſtuͤtzten Nahrung der
Faͤulnis, und beſonders von faulen thieriſchen

Theilen entſtehe.

Die Ausduͤnſtungen der ſtehenden Waſſer ſind faſt

uns den gleichen Urſachen ſchaͤdlich. Eine unend⸗

liche Menge Inſecten werfen ſich dahin, ſterben und

faulen mit einer um ſo viel heftigern Wirkung, da

ſchon in dem Leben ihre Theile am meiſten zur Faͤul⸗
nis geneigt ſind. Die Suͤmpſe ſind auch faſt ohne
Ausnahme mit ſcharfen, aͤtzenden, ſtinkenden und
zur Faͤulung geneigten Pflanzen bewachſen, durch
welche ganz allein die Ruhr in Paris ſchon unter

das Volk gekommen iſt, weil man dort das Fluß⸗

waſſer der Seine trinkt. Ueberhaupt ſind die Waͤſ⸗
ſer der Sanlung ſo wohl faͤhig, daß auch das Waſ⸗

ſer aus dem Vechtſtrom deſſen ſich die Holloͤndiſchen

Schiffe bedienen in Faͤſſern ſo ſehr fault, daß der
Dampf aus demſelben ordentlich Feuer faͤngt.
Aus dieſen ſtehenden und mit verfaulten Theilen
angefuͤllten Waſſern ſteigen Duͤnſte auf, die durch
den Athem eingezogen der Geſundheit ſchaden, wenn
die Witterung nicht ſehr kalt iſt. Die Ausduüͤn⸗
ſtungen der Suͤmpfe ſcheinen in den kalten Laͤndern
nicht ſo ſchaͤdlich zu ſeyn als in den heiſſen, obſchon
die Krankheiten auch in Finnland zuwellen ſehr boͤs⸗
artig ſind; obſchon in Schweden die ſchlimmſten
Flußfieber, die Fleckenfieber, auch gefaͤhrliche Po⸗
ken

—

4738 Viertes Buch,

ken und Maſern, faſt jaͤhrlich herrſchen. Aber es
iſt nicht ausgemacht daß der ſchlimme Charakter

dieſer Krankheiten eine Wirkung des vielen Schnee
und Eiswaſſers ſey, das freylich im Sommer aus⸗

duͤnſten muß, und der haͤufigen Suͤmpfe die eben

aus dieſer Urſache in allen kalten Gegenden gemein
ſind weil ſich doch uͤberhaupt alles in der Natur
um ſo mehr zu der aͤulung neigt, je mehr man
gegen Mittag ruͤckt. Die Ausduͤnſtungen der Suͤm⸗
pfe wirken in Deutſchland Tertianfieber in Ungarn
Petechienfieber, in Italien halbe Tertianfieber, in
Egypten und Ethiopien die Peſt. In Barbados iſt
der Schaum des ſtehenden Waſſers ein heftiges Gift
daß die Voͤgel, die Schweine und ſogar die Och⸗
ſen toͤdet.
Unter die ſtehenden Waſſer zaͤh le ich die Schanz⸗
graben, welche keinen Auslauf haben, die unter

Waſſer geſetzten Wieſen inſofern die Waͤſſerung

ur ſelten vor ſich geht, die Suͤmpfe und Moraͤ⸗
ſte, und endlich alles Waſſer das ſich nach einer
Aeberſchwemmung irgendwo ſammelt.
Die Wirkungen der Duͤnſte ſtehender Waſſer haben
ich auf meinem eigenen Leibe zu der Zeit ſchon er⸗
fahren, da ich mir dieſelben viel jieber aus Buͤchern
bekannt gemacht haͤtte. Die beynahe ſo klein, und
beynabe ſo ſehr als der oft trockne Ilyſſus geprieſene
Leine tritt in Goͤttingen zuweilen uͤber ihre Ufer her⸗
aus, macht einen kleinen Theil dieſer Stadt ſum⸗
pfigt, und die Schanzgraben ſind auch mehrentheils
voll ſtehender Waſſer. Ich wohnte nicht weit von
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—

fuͤnftes Capitel. 79

dieſem ſumpfigten Quartier, und wie Hippocrates
von dem kranken Philiſcus zu bemerken nicht unter⸗

*

fließ, dichte an den Schanzen; auch ward ich vielt

faltig mit dem Tertianfieber, ſowohl als das
ganze Hans des Herrn von Haller bey dem ich
wohnte, geplagt. Die von dem Maſchgrunde und

den Schanzgraben entfernten Quartiere der Stadt
blieben von dieſen Fiebern gaͤnzlich ſrey die bey

uns und in den nah gelegenen Haͤuſern nur mit dem
Winter aufhoͤrten.
In den vereinigten Niederlanden und in dem Hol⸗
landiſchen Flandern ſind wegen dem in den Suͤm⸗
pfen vermiſchten ſuͤſſen Waſſer und Meerwaſſer die
Tertianfieber ſchon viel ſchlimmer „ oft ſo unartig

daß eine Menge Menſchen davon ſterben, und faſt

nicht zu heilen. Die Niederlande ſind laͤngſt der See
mehrentheils moraſtig und hin und wieder mit dem
faulen Dampf, der aus dem von der Ebbe blosge⸗
laſſenen Schlamm entſteht beſonders angeſteckt, al⸗
les geſunden Waſſers aber faſt gaͤnzlich beraubt, und

daher ſehr ungeſund. Ich habe dieſen Dampf nach

ſo vielen in Deutſchland ausgeſtandenen Tertianfie⸗
bern mit Schrecken gerochen, Herr Pringle der ihn
beſchrieben ſagt das beſtaͤndige Brechen ſey in dieſen
Gegenden gemein und die hitzigen Krankheiten mit
Wuͤrmern begleitet, welches er aber nur fuͤr eine
Folge und nicht fuͤr eine Urſache der verdorbenen
Saͤfte haͤlt. Ein beruͤhmter Muͤllhauſiſcher Arzt er⸗
zaͤhlet, eine Ueberſchwemmung und darauf erfolgte
Stockung und Faͤulung der Waſſer in den Graben
von

480 Viertes Buch,

von Neubreyſach habe vor wenig Jahren ſo heftig
gewirket, daß alle Einwohner kaum mit Ausnahme

des zwanzigſten in abwechſelnde, und ſogar in anhal⸗
tende und nachwaͤrts abwechſelnde Fieber verfielen.
Idgnn den flachen Gegenden der Schweitz ſind laͤn gſt
den Fluͤſſen und Seen die Wech ſelfieber den ganzen
Sommer ſehr gemein, und ſelbſt in unſern Berglaͤn⸗
dern ſteigen ſie bisweilen zu einer fuͤrchterlichen Un⸗
art. Im Jahr 1717 wuͤtete in dem Flecken Stanz
im Canton Unterwalden ein dreytaͤgiges ſo ſehr gif⸗
tiges Fieber unter dem Volke, daß die Leute ſchon
in dem zweyten Anfall urploͤtzlich und unvermuthet
mit einem groſſen Kopfſchmrez und Beklemmung
der Bruſt ſtarben, indeß da ihre Aerzte nicht einmal
traͤumten, daß man von einer ſolchen Krankheit ſter⸗
ben koͤnne; unweit dem Flecken Stanz liegt ein be⸗
traͤchtlicher Moraſt. In unſern waͤrmern Gegen⸗
den, wDie in der Landſchaft Waat, vereinigen ſich
ſchon zimlich mit den abwechſelnden die faulen Fie⸗
ber. Hingegen ſind die Tertianfieber in den Theilen
der Schweitz ungemein ſelten wo das Ufer der Fluͤſſe
und der Seen etwas hoͤher iſt.
Sauͤhrlich tritt der Etſchfluß im Tyrol aus ſeinem
ufer und laͤßt in allen umliegenden Gegenden eine
Menge Waſſer zuruͤck. Nach einigen Wochen ver⸗
derben dieſe Waſſer und ſtecken die Luft ſo ſehr an,
daß ſchon im May die Einwohner gezwungen ſind
nach ihren Haͤuſern auf den Gebuͤrgen ſich zu fluͤch⸗
ten, von welchen ſie erſt im September zuruͤckkom⸗

men. Alle diefenigen, ſagt Otter, die dieſen Vor⸗

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fuͤnftes Capitel. 481

theil nicht genieſſen, ſehen aͤuſſerſt blaß und elend
aus. Von den Geduͤrgen kommen dieſe Leute für

die Heuernde und die Erndte der Felfruͤchte her ab.

Sie langen geſund und friſch an, und kehren meh⸗

rentheils mit dem Tertianfieber zurück.

In den flaͤchern Gegenden von Ungarn tritt die
Theyß ſehr oft aus ihren Ufern. Daher entſtehen
die daſelbſt ſehr gemeine und ſehr fuͤrchterliche Ve⸗

techiet fieber, und beſonders die Ruhr, an welcher
oft die Helfte der Oeſterreichiſchen Armeen dahinſtarb.
Herr Thierry hat wahrgenommen, daß die haͤufig
aus Schwaben in Niederungarn gefuͤhrte Colonien
daher mehrentheils ausſterben.

In Italien ergießt ſich das aufſchwellende Meer
oft in das Land hinein und zeuget die Pomtiniſche
Teiche . deren Ausduͤnſtungen in den Hundstagen ſo

giftig ſind, daß ſie durch die Winde nach Rom ge⸗

tragen die daſelbſt ſo gefaͤhrliche halbe Tertianfieber

haͤufig beſoͤrdern. Die Tieber iſt bey ihrem Auslauf

in das Meer ungemein ſchlammicht, darum leert

ſich dieſer Fluß ſehr ungeen und verurſacht an vie⸗
len Orten die betraͤchtlichſten Uiberſchwemmungen,

deren Folgen in Italien ſo ſehr gefaͤhrlich ſind. Herr

Targioni bedauert die Einſamkeit und Veroͤdung der

ſchoͤnen Flache um den Ausfluß des Cecinaſtroms,
die hauptſaͤchlich von den Suͤmpfen entſteht in welche
das Waſſer der Fluͤſſe ſich ergießt, denen das gar
zu hohe Meer zuwider iſt, und ihren Auslauf mit
Sandhuͤgeln hemmt. Er glaubt man koͤnnte das

trefliche Land noch wohl retten, wenn man dieſe

Zim. Arz, II. Thl. H h Muͤn⸗

482 Viertes Buch,

Muͤndungen raͤumte, mit Schleuſſen verſicherte und
die Suͤmpfe ausmahlte, welches hier da Wind ge⸗

nug wehet beſſer als um Piſa angehen wuͤrde. Itzt

aber ſagt Targioni iſt es ein Elend, anzuſehen wie
die ſchoͤne Gegend blos von wandernden Bergleu⸗
ten im Sommer in etwas bebaut wird, deren Tag⸗

loͤhner ſehr theuer ſind und die in einem Jahre reich
werden, wie man ſich auszudrucken pflegt, aber in
ſechs Monaten ſterben. Sie arbeiten in einer dum⸗

pfichten ſchwuͤlen Maſchluft, gehen gegen die Nacht
in hohe und kalte Doͤrfer auf den Huͤgeln, trinken
ſchlechtes Waſſer, und werden von kalten und hitzi⸗
gen Fiebern, von der Waſſerſucht und dem Schar⸗
bock aufgerieben. Unweit Campifaſſo haͤtte Targio⸗
ni bald ſelbſt den Beweisthum der ſchlimmen Luft
empfunden, indem er ſchon die daherruͤhrende Schlaͤf⸗
rigkeit, den Mangel am Athem und die Schwaͤche
gefuͤhlt, doch rettete er ſich in die Hoͤhe, wo wenig
Wald und die Luft frey war, ſchlief eine Stund e,
und war wieder friſch. Laͤngſt dem Comerſee iſt man
den Fiebern gar ſehr unterworfen, und die Anwoh⸗
ner der Canaͤle von Venedig verfallen in eine fehr

hartnaͤckige Gelbſucht, die man auch an der Caſpi⸗

ſchen See haͤufig bemerket.
Egypten leidet von dieſer Gattung Duͤnſten noch
am meiſten. Großcairo hat eine unglaubliche
Menge Einwohner, die groͤſtentheils ſehr unrein⸗
lich leben Die Straſſen dieſer Stadt ſind eng,
ſte liegt in einer ſandigten Ebene, an dem Fuſ⸗
le eines Berges, der die Winde abhaͤlt, und die

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faͤnftes Capitel. 493

unde Hitze fuͤr die Einwohner erſtickend macht. Mit⸗
ge⸗ ten durch Catro geht ein groſſer Canal, den der uͤber⸗
Itt laufende Nilſtrom mit ſeinen Waſſern fuͤllt, und
wie der mit der Abnahme diefes Stromes allmaͤhlig wie⸗
glet der trocken wird. In dieſen Canal werfen alle Ein⸗
dag⸗ wohner allen moͤglichen Unrath und ſogar Todten⸗
teſch— koͤrper, ſo daß der daher rüͤhrende Schlamm durch
n ſeinen Geſtank unertraͤglich wird. Darum entſtehet
un- ſo oft in Cairo die Peſt, die nicht aufhoͤrt bis der
acht vonn neuem ausgetretene Nilſtrom dieſen Unrath
ken wegſpuͤlt, und die dennzumal waͤhende kuͤhlere Win⸗
de die Lufterfriſchen. Mau muß ſich nicht wun⸗
ſut⸗ deern, daß Cairo ein wahrer Pflanzort der Peſt ſt.
gil⸗ Die angefuͤhrte Wirkungen ſtehender Waſſer ſind
eat unwiderſprechlich, wenn man zudem die Mittel be⸗
trachtet, durch die man dieſe Wirkungen hebt. Em⸗
che pedocles ein Lehrſuͤnger des Pythagoras, befreyte
nis die Salentiner von den giftigen Ausduͤnſtungen ih⸗
ſe, rer Moraͤſte durch zween nahgelegene Fluͤße, die
an er in dieſelbe leiten ließ, und wodurch die Morſte

hh⸗ gereinigt, bie Luft gebeſſert, und die daher entſtan⸗
dene Krankheiten verwehret worden. In em al⸗
ten Rom wurden durch die praͤchtigſten Waßſerlei⸗
tungen die Uebel gehoben, unter welchen dieſe Stadt
ch ſeitdem ihr ſonſt ſo ſchoͤnes Anſehe n verloren. Die
Oerter von Rom wo man Seeſchlachten vorgeſtellet,

ehr
bi⸗

che
⸗ hatten unterirdiſche Canaͤle, durch welche man nach
, Vollendung dieſer Spiele den gleichen Abend das
. Waſſer ableiten, und ſchon den folgenden Tag auf

dem trockenen Boden Jagben anſtellen konnte. Man

ſe
„ h 2 glaubt

484 Viertes Buch,

glaubt Marcus Curtius habe auf ſeine Unkoſten ei⸗

nen Graben ausfuͤllen laſſen, der durch ſeinen Ge⸗

ſtank der Geſundheit der Roͤmiſchen Buͤrger nach⸗
theilig geweſen, und daher ſey die bekannte Fabel
entſtanden. Der beſonders bey dem Pabſt Clemens
dem eilften in groſſen Gnaden geſtandene Leibarzt,
Johannes Maria Lanciſi, hat ſich durch die Hem⸗
mung dieſer Uebel verewigt. Er unternahm die
Suͤmpfe auszuwaſchen und zu trocknen, und ſo hob
er auf einmal die epidemiſchen Krankheiten in den
Gegenden von Peſaro, Ferentino, Bagnarea und
Orvieto, ſodaß man gleich den folgenden Sommer
von den jaͤhrlich daſelbſt ſonſt gewoͤhnlichen Krank⸗
heiten nicht das geringſek Merkmal verſpuͤret. Er

ließ die Tiber durch Muͤhlen von ihrem Schlamme
reinigen, allerorten Canaͤle in die Maſchgruͤnde lei⸗
ten um die ſtehende Waſſer in Bewegung zu brin⸗

gen, und in Rom die Keller welche durch das Aus⸗
treten der Tiber voll Waſſer waren durch Handmuͤh⸗

len reinigen. Er ließ die Suͤmpfe in dem Kirchen⸗

ſtaat von welchen man das ſtehende Waſſer nicht
ableiten konnte, mit altem Mauerwerk verſchuͤtten,
und er warb fich durch dieſe Thaten den Namen eines
Erloͤſers mit ungleich beſſerm Rechte als die Koͤni⸗
ge von Perſien, die ſich nicht ſchaͤmten, dieſen un⸗
verdienten Namen zu tragen. Ganz Holland iſt
mit Canaͤlen durchſchnitten, aber die Waſſer ſte⸗
hen noch an vielen Orten, und doch ſcheint die Helf⸗
te des Uebels gehoben. Bey Stuttgard lag ein groſ⸗
ſer Sumpf, der jährlich in den dortigen Gegenden
eine

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fuͤnftes Lapitel. 45

eine Menge Wechſelfieber erregte, dieſer Sumpf

ward ausgetrocknet, und die Fieber ſind weggeblie⸗
ben. Auch um Temeſwar iſt die Luft nicht mehr ſo

ſchlimm, ſeitdem man einen Theil der Moraͤſte aus⸗

getrocknet hat.
Man weiß wie haftend die Feuchtigkeit iſt, die
durch das Austreten der Fluͤſſe in die Haͤuſer kommt.

Herr Thierry hat in Wien im Jahr 1750. nicht

unmerkliche Spuren der Ueberſchwemmung der Do⸗
nau von 1744 in der Leopoldſtadt gefunden, alles

ward in den Haͤuſern ſchimmlicht, die Feuchtigkeit

drang durch die Mauern, faͤulte das Hausgeraͤth
beſonders auf dem unterſten Boden, und nirgends
ſchienen in den uͤbrigen Vorſtaͤdten von Wien die
Geſichter ſo blaß, wie in der Leopoldſtadt. Ich

ſah ohnlaͤngſt in der Stadt Zuͤrich eine ſchoͤne An⸗
ſtalt wider ſolche Folgen von Ueberſchwemmungen.

Der Sihlfluß hatte eines der beſten Quartiere von
Zuͤrich unter Waſſer geſetzt, die Vorſteher dieſer wei⸗

ſen und gluͤcklichen Republik befahlen den Beſitzern

aller Haͤuſer die Boͤden auszuheben, den naſſen Grund
wegzunehmen, und trocknes Sand an deſſelben Stel⸗

le zu bringen. Durch dieſe Lanciſtaniſche Vorſorge

ward alles ſonſt daherruͤhrende Ungemach von den

Einwohnern des Quartters abgewandt.

In den Staͤdten ſind uͤberhaupt die Ausduͤnſtun⸗
gen von ſehr vermiſchter Natur, und darum werde
ich nur die einzelen Wirkungen der wichtigſten durch⸗

gebhen, Man kennt die durch den Dampf der Stein⸗
kolen vorzuͤglich ungeſunde Luft von Londen, die

den

486 Viertes Buch,
den Fremden bald ein beſtaͤndiges Brennen in dem
Magen, bald Blutſpeyen und ſogar Nervenfieber
erweckt, die in eine Laͤhme übergehen. Die beſon⸗

ders in den Stuͤdten des mittaͤgigen Frankreichs an⸗

genommene Unſauberkeit traͤgt ſehr vieles zu der

Ungeſundheit dieſer Staͤdte bey. Mit einer franzoͤ⸗

ſiſchen Freymuͤthigkeit ſchmeißt man in dieſen Staͤd⸗

ten den Abgang des Koͤrpers auf die Straſſen. Nun
weiß man wie ſcharf, beiſſend und beſonders den
Augen ſchaͤdlich die Ausduͤnſtungen des Harns ſind,

und mit wie vieler Heftigkeit die Ausduͤnſtungen

des dicken Abgangs wirken. Cloake, die man nicht
ſehr oft ſaͤubert und immer ausluftet, geben einen
Geſtank von ſich, der mir wie Ezwaſſer durch die
Lungen dringt, mich engbruͤſtig macht, und ſo un⸗
meuſchlich ſtark iſt, daß er an den Kleidern und in
der Naſe klebt, den Schall zerſtoͤrt, bald Feuer
fängt, und bald die Lichter loͤſcht. Unterirdiſche
Canaͤle in welchen der Abgang des Koͤrpers ſich ſam⸗
melt und durch Baͤche ausgewaſchen wird, haben
daher einen weit groͤſſern Werth als die Spring⸗

brunnen von warmen Waſſer in den Priveten, ver⸗

mittelſt welcher ſich die Finanzverwalter in Paris
nach verrichteter Nothdurft den Hintern ausfpuͤh⸗
len. Man bemerket dieſe gemeinnuͤtzige Anſtalt
nebſt vielen andern Muſtern einer ausnehmenden
Policey in Bern, wo man hingegen noch ein Schlacht⸗
haus und Kirchhoͤfe mitten in dieſer ſonſt ſo reinli⸗
chen und vraͤchtigen Stadt ſieht. Der Mangel ſol⸗
Ber Canaͤle iſt eine von den betraͤchtlichſten Urſachen
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fuͤnftes Capitel. 487

der ungeſunden Luft in Rom und in Alexandria.
Rom hatte zwar unterirdiſche Canaͤle, durch wel⸗
che die Unſauberkeiten aus der ganzen Stadt abge⸗

fuͤhret wurden; aber in dem Brande mit welchem

ſich der Kaiſer Nero ein Spas gemacht, fiengen
dieſe Canaͤle an ſich zu verſtopfen, und al llmaͤhlig
vermehrt ſich das Uebel, ſo daß nunmehr das Waſ⸗
ſer wie zu Alexandria hindringt, aber nicht zuruͤck⸗
kommt. Daher fault dieſes Waſſor, uͤberzieht ſich
mit einer gruͤnen entſetzlich ſtinkenden Haut, loͤſcht

durch ſeinen Dunſt ein Licht aus, und dieſem Un⸗

gemach ſchreibt man in Rom einen betraͤchtlichen
Antheil an den daſelbſt herrſchenden halben Tertian⸗

fiebern zu. Doch nichts iſt in einer ſonſt wohl po⸗
licirten Stadt unertraͤglicher als die Kirchhoͤfe, und

der abſcheuliche aber durch die alte Uebung heilige
Gebrauch die Todten in den Kirchen zu begraben,
wodurch man ſo oft epidemiſche, boͤsartige, peſti⸗
lenzialiſche Fieber, und auch ploͤtzliche Tod es faͤlle
entſtehen geſehen.
Der Anbau und die Ausduͤnſtungen der Pflanzen
koͤnnen unter gewiſſen Umſtaͤnden ſehr gefaͤhrlich
ſeyn. Die Anpflanzung des Reiſes iſt es ungemein,
weil man denſelben nach der Ausſaat viele Wochen
unter Waffer ſetzen muß, daher denn ſo ſehr giftige
Duͤnſte aufſteigen daß die benachbarte Staͤdte in die
groͤſte Gefahr kommen; auch iſt in Italien durch
Geſetze verordnet, daß man dieſe Ausſaat naͤher als
eine halbe Stunde an den Staͤdten nicht mache.
In dem Tortoneſiſchen und Robareſiſ ſchen, wo der
Reis

488 Viertes Buch,
Reis haͤuſig gepflanzt wird, haben alle Einwohner

eine wahre Todtenfarbe. Auf Malabar wo der

Landbau faſt einzig in der Anpflanzung des Reiſes
beſteht, ſaͤet man den Reis im Brachmonat in ein
weiches Land, das zu einem wahren Moraſt ver⸗
mittelſt der ausgetrettenen Fluͤſſe wird; man zieht
ihn aus, wenn er einer Hand hoch iſt, und ſetzt

ihn von neuem in ein bewaͤſſertes Land, wovon die
Folgen in Abſicht auf die Geſundheit leicht zu erach⸗

ten ſind. Faſt aus gleichen Urſachen giengen eini⸗
ge der erſten Spaniſchen Colonien in America zu
Grund, der Boden war vor ihrer Ankunft duͤrr und
unbebaut, da fie aber zu den Zuckerpflanzungen den
Boden anſiengen zu waͤſſern, entſtunden ſo ſehr ſchlim⸗

me Duͤnſte, daß die Spanier in Cachexien und Waſ⸗

ſerſuchten verfielen, und ſtarben. Peſtilenzialiſch iſt
der Dunſt, der von dem in Waſſer eingeweichten
Hanf und Flachs aufſteigt, und er iſt ſo giftig daß
er auch die Fiſche toͤdet; in Deutſchland bekuͤm⸗
mert man ſich um den daher ruͤhrenden Schaden

nicht; in Italien geſchieht dieſe Einweichung in der
Entfernung einiger Stunden von den Staͤdten. Man

hat Exempel daß aus dieſem Dunſte des eingeweich⸗
ten Fachsſamens eine boͤsartige Krankheit entſtan⸗
den iſt, die einer Familie das Leben genommen,
und eine ganze Gegend angeſteckt hat. Lancifi ſagt
daß zu Conſtantinopel ſehr oft gefaͤhrliche Fieber un⸗
ter dem Volſe herrſchen, weil man den ganz naß
von Cairo gebrachten Flachs und Hanf in die oͤffent⸗
liche Scheunen einfuͤhre, wo ſie den Sommer hin⸗
durch

ohner
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die
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und
den

durch gaͤhren, und nachher zum Verkaufe ansge⸗

ſetzt, dieſes Elend unter das Volk bringen.

Alle Alcaliniſche Pflanzen, Kohl, Ruͤben, Ret⸗
tig, Zwiebeln und Knoblauch kommen durch die
Faͤulung, der thieriſchen Verderbnis nahe. Man
weis wie unertraͤglich das Rilpſen eines Menſchen
iſt, der mehr Rettig ißt als er dauen kan, und wie
teufliſch ſeine von ihm abgehende Winde riechen.
Man weiß wie die Juden in Frankfurt am Mayn
wegen dem bey ihnen uͤblichen Mißbrauch des

Knoblauchs in die Ferne duͤften und was daher fuͤr

ein abſcheulicher Pfuhl die daſige Judengaſſe iſt, da
es doch der geſunden Politik ſo gemaͤß waͤre dieſen
bedraͤngten Leuten nicht nur durchaus eine ſreye
Wohnung zu geſtatten, ſondern ſie auch wegen der
Unreinlichkeit der gemeinen in ihren Augen ſonſt ſo
katzenreinen Juden zu vertheilen. Rogers ſagt, es
ſey am Anfang dieſes Jahrhunderts in dem Wad⸗

ham Collegio in Oxford ein ſehr boͤsartiges Fieber

ausg brochen, das eine Menge Leute wegrafte aber
in andere Collegia nicht drang, die Aerzte ſuchten
insgeſammt die Urſache dieſer ſonderbaren Erſchei⸗
nung und kamen alle uͤberein, daß dieſe Contagion

von der Faͤulung einer groſſen Menge Kohl herkom⸗

me, den man aus den benachbarten Gaͤrten bey
dem Wadham Collegio auf einen Haufen geworfen

hatte. Die ſchaͤdliche aus der daher entſtand enen

Gährung aufgeſtiegene Duͤnſte ſteckten das nahegele⸗
gene Gebaͤude an, aber ſie hatten die Kraft nicht wei⸗

ter zu dringen.

490 Biertes Buch,

Die Waͤlder vermindern zwar die Hitze der nahen
Staͤdte, ſie koͤnnen auch von denſelben die durch die

Winde herbeygewaͤhkte ſchaͤdliche Ausduͤnſtungen ab⸗

halten, weil dieſe ſo hoch nicht ſteigen daß ſie uͤber

hohe Baͤume koͤnnten weggewaͤhet werden. Indeß
ſind waldichte Gegenden wegen den Ausdunſtungen

der Baͤume ſelbſt ſehr oft ungeſund. Linnaͤus ſagt,
der Schatten des Haſelnusbaums errege oft ein ein⸗
trgis⸗ 8 Fieber; wegen aͤhnlichen Wirkungen nennen
die Gothlaͤnder den Holderbaum den boͤſen Baum;
daher kommt bey den Schwediſchen Bauren der
Naͤme von heiligen Baͤumen, unter welchen nie⸗
mand zu ſchlafen erlaubt ſeyn ſoll. In Surinam
ſtarben alle neuangekommene Europaͤer und niemand

wußte die Urſache, endlich fand es ſich daß die⸗

ſe groſſe Niederlage eine Wirkung der Duͤnſte des

giftigen Baums ſeye, den Linnäus Hippomane

nennt.

Die mineraliſchen Duͤnſte ſind mehrentheil 8 ſehr

gefaͤhrlich. In Schweden geben zwar die Fahluni⸗
ſchen Kupferbergwerke einen Dampf von ſich, den
man durch die ganze Provinz riecht, und der in
der Geſtalt eines Pulvers niederfaͤllt, das wahres
Kupfer iſt; dieſes Pulver ſoll den Pflanzen ſehr ſchaͤd⸗
lich ſeyn, aber nach den Waͤhrneh mungen des Lin⸗
naͤus nicht dem Menſchen. Aus den Bergwerken
von Zinn, Steinkolen und Steinſalz, ſteigen oft
Duͤnſte auf, welche die Thiere ploͤtzlich toͤden, und
die bey uns ſehr willkommen waͤren, weil ſie der
Poͤbel dem Teufel zuſchrieb. Der Herr von Hal⸗

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fuͤnftes Eapitel. 491

ler zaͤhlet unter die mineraliſche Duͤnſte die erſtecken⸗
den Duͤnſte von Pirmont und Schwalbach, die be⸗
ruͤhmten Duͤnſte der Hoͤlen von Italien und um

den brennenden Veſuvius, welche der Luft ihre

Schnellkraft zu rauben ſcheinen, den Schall zerſtoͤ⸗
ren, und ploͤtzlich erſtecken. Leute die mit Spies⸗

glas und Queckſilber umgehen, verfallen ſehr leicht
nicht nur in Schwindel und hypochondriſche Wallun⸗

gen, ſondern ſie werden auch lahm. Ich habe in
Clausthal und Cellerfeld geſehen, wie gefauͤhrlich es

dem Menſchen iſt fein Leben in Bergwerken zuzubrin⸗

gen, dieſe Leute ſterben mehrentheils im dreyßigſten
und vierzigſten Jahre, wenige bringen es auf funfzig.

Ihre gemeineſte Krankheit iſt die Huͤttenkatze, eine⸗
Gattung Bauchgrimmen mit einer hartnaͤckigen Ver⸗
ſtopfung und mit einem Abgang von harten, faſt
verbrannten, runden Kugeln, an welchen der Han⸗

noverſche Bergarzt Herr Spangenberg zuweilen ei⸗
ne ordentliche Haut von Silberglaͤtte geſehen hat,
und wobey die Kranken in Ohnmachten, Herzklop⸗
fen, Brechen, Zuͤckungen, endlich in die Gicht, und
eine voͤllige Laͤtmung verfallen. Herr Ilſemann,

der von der Huͤtten katze vortreflich geſchrieben, findt
ihre Urſache wie Stockhauſen, allein im Bley. Er
ſagt bey dem Puchen fange ſich die boͤſe Wirkung des

Bleyes ſchon an zu zeigen, ein ſchwarzer Staub vom
Schlich haͤngt ſich an die ganze Haut an, und ſchwaͤrzt
den Arbeitsleuten die Fuͤſſe und die Beine ſo beſtaͤn⸗
dig, daß ſie die Farbe nicht wieder los werden koͤn⸗
nen. Das roͤſten Haͤlt er fuͤr minder gefaͤhrlich,
oh⸗

492 Viertes Buch,

obwohl bey demſelben vornehmlich der Schwefel und
der Huͤttenrauch aus dem Erzte getrieben, und in
der Luft herum zerſtreut wird. Hingegen findt er
das Schmelzen ſchon ſchlimmer, wenn zumal die
Sonne oder das naſſe Wetter den freyen Ausgang
der Luft aus dem Schornſteine hindert. Auch find
die dazu gebrauchte Arbeiter, beſonders aber dieje⸗

nige welche die Silberglaͤtte wieder zu Bley machen,

nach ſeinen Erfahrungen der Bleycolik ſehr unter⸗
worfen. Noch ungluͤcklicher findt er die Silberar⸗
beiter, als die ſorgen muͤſſen, daß das Bley vom
Silber verblaſen wird, und die alſo den Duͤnſten,
woraus die Huͤttenkatze ent ſteht, am meiſten aus⸗
geſetzt ſind. Daß aber auch das Bley durch das
Feuer in die Hoͤbe getrieben wird und in der Luft
ſich zerſtreuen laſſe, beweiſet Herr Ilſemann, in⸗
dem der Staub der ſich an die Oefen zumal an die

Garoͤfen anhaͤngt, wahres Bley iſt und ſich wieder
zu Bley machen laͤßt, und da ſich ſelbſt die Silber⸗

glaͤtte an dem ſchweislichten Geſichte der Arbeiter
mit ihrer ordentlichen gelben Farbe zeigt. In dem

Rammelsberge bey Goßlar erzaͤhlten mir die Berg⸗

leute, welche daſelbſt durch das Feuer die mit Vit⸗
riol, Bley, Silber, Kupfer und Schwefel, be⸗
ſchwaͤng rte Felſen ſprengen und darum alle nackend
gehen, daß man zuweilen von mineraliſchen Duͤn⸗
ſten in ihren Canaͤlen uͤberfallen werde, die ploͤtzlich
toͤden.
Es giebt aber auch noch andere Duͤnſte die in der
Naͤhe toͤdtlich ſind. Man hat einen Knaben ploͤtz⸗
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fuͤnftes Capitel. 493

lich ſterben geſehen, dem der ſonſt ſo wenig geach⸗
tete Dampf eines Talklichtes von ſeinen Mittgeſellen
in die Naſe geblaſen worden. Kolen von Eichene
holz haben in leicht verſchloſſenen Kammern ſehr oft
den Menſchen durch ihren Dampf ploͤtzlich geroͤdtet.
Man hat aus dem Dunſte von friſchem Kalch ein
unaufhaltſames Nieſſen und endlich den Tod erfol⸗
gen geſehen. Nichts iſt bekannter als die ſchuͤdliche
Wirkungen des in einem nicht genug gelufteten Kel⸗

ler gaͤhrenden Weins. Ich bin zu verſchiedenen

malen in meinem eigenen eben nicht uͤberfuͤllteu Kel⸗
ler aus dieſer Urſache in einem Augenblicke ſchwind⸗
licht und faſt ſinnlos geworden; andere ſind daher
ploͤtzlich geſtorben. Alle dieſe Duͤnſte tuͤden wie ei⸗
ne allzuſtarke Doſe Brandtewein, odber der Dunſt
von dem feuchten und heiſſen Heu, durch eine Schlaf⸗
ſucht oder einen Schla gfluß.
Die Luft wird endlich auf vielerley Weiſe durch die
Winde veraäͤndert. Es laͤßt ſich nicht ſagen was die⸗
ſer oder jener Wind uͤberhaupt wirke, weil der glei⸗
che Wind in verſchiedenen Oertern und Zeiten ſehr
verſchieden iſt. Die Winde haben alſo überhaupt
nichts gutes und nichts boͤſes an ſich, weil man nur
weis weiche Winde in einem gegebenen Lande und
in einer gegebenen Zeit, gut oder ſchaͤdlich ſind. Ei⸗
ner der groͤſten Maͤnner unſers Jahrhunderts laͤ⸗

chelte uͤber die liebliche Verruͤckung der Ae zte, die

in ihren Buͤchern ordentlich entſcheiden was der Oſt⸗
wind oder Nordwind wirke, weil jeder Wind alle⸗
mal dasjenige in jedes Land bringt was auf dem
gan⸗

494 Viertes Buch,

ganzen Striche liegt woher er blaͤst, und weil jeder
Wind alſo nach der Verſchiedenheit dieſes Strichs
perſchieden iſt. In dieſer lieblichen Verruͤckung ſchwe⸗
ben auch diejenigen Dichter unter den Deutſchen,
die in Gegenden wohnen wo der Zephir uͤber das
Altlantiſche Meer zu ihnen waͤht, und von allen
Winden ſuͤr dieſe Dichter der haͤßlichſte ſeyn ſollte,
weil er ihnen den Regen bringt, die Ausduͤnſtung
zuruͤcktreibt, und die Kraͤfte des Leibes und des Gei⸗
ſtes bricht. Sogar nach der dichtriſchen Zuͤrich ſaͤu⸗
ſelt der ſo oft beſungene Zephir uͤber das Atlantiſche
Meer und Frankreich, und er iſt auch daſelbſt un⸗
gluͤcklicher Weiſe meiſtens feucht.
Die Winde ſind uͤberhaupt von zwoen Arten, Land⸗
winde und Seewinde. Jene hält man fuͤr kalt und
trocken, dieſe fuͤr warm und feucht, daher auch die
Inſeln insgemein waͤrmer ſind als das feſte Land.
Doch ſind die Wirkungen des Landwindes in ver⸗
ſchiedenen Gegenden ſehr verſchieden. In den mei⸗
ſten Laͤndern iſt der Landwind uͤberhaupt geſund weil
er trocken iſt. Auf der Inſel Java iſt der Landwind
boͤchſt gefaͤhrlich, weil er dem erhitzten und ſehr ſtark
ausduͤnſtenden Koͤrper un ertraͤglicher iſt als in Hol⸗
land mitten im kaͤlteſten Winter.
Man haͤlt die Seewinde fuͤr ſehr viel wärmer als

die Landwinde. Verſchiedene mittaͤgige Laͤnder ſind

kaͤlter als andere die fuͤr ſie nordwaͤrts liegen, wenn
bey jenen die Landwinde und bey dieſen die Seewinde
waͤhen; auch die Matroſen urtheilen von der Naͤhe

des Landes, wenn der daher waͤhende Wind kaͤlter
. wird.

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fuͤnftes Capitel. 405
wird. Zu Barbados iſt der Seewind ſo heiß daß
er wie der Wind aus der Lybiſchen Sandwuͤſte den

Athem benimmt. Hingegen wuͤßte man auf Jamaica

die Hitze nicht auszuſtehen, wenn nicht alle Tage
von neun Uhr des Morgens bis Abends um fuͤnf
Uhr ein kuͤhler Wind dieſe Hitze ſo maͤßigte, daß ein
jeder ſeine Geſchaͤfte verrichten kann; die Jamaica⸗

ner nennen dieſen Wind den Arzt und er iſt es, weil

ohne ſeine Huͤlfe Jamaica eine Wuͤſteney waͤre. In
Batavia mach en die Seewinde die Einwohner mun⸗
ter, friſch und geſund. Auch hieruͤber laͤßt ſich
nichts allgemeines ſagen.
Die ſehr heiſſen Winde ſind in Abſicht auf ihre
Wirkungen in verſchiedenen Weltgegenden einander
doch ziemlich aͤhnlich. Den dreißigſten Heumogat

1705 verſpuͤrte man in der einzigen Stadt Mont⸗

pellier einen ſo ſehr heiſſen Wind, daß man Eyer
an der Sonne gar machen konnte, daß viele Ther⸗

mometer verſprangen, daß alle Perpendiculuhren zu

NX

fruͤh giengen, „und die Blaͤtter an den Baͤn men al⸗

den erſchrocknen Einwohnern zu Huͤlf⸗ Proſper. Al⸗
pinus ſagt, die Winde ſeyen in Cairo ſchon im Merz,

April, und May ſo heiß, daß ſie aus er nem feuri⸗

gen Ofen herauszukommen ſcheinen, auch ſe tzt er hin⸗
zu, alle Menſchen werden von dieſen Winden ſo
ſchwach, daß ihnen die Eß uſt voͤllig g vergehe indeß
da ſie ein unausioͤ ſchlicher Durſt plage, die Fremden
ſeyen gezwungen in unterirrdiſche Oerter ſich zu fluͤch⸗
ten und daſelbſt zu bleiben bis der Wind ſich gelegt
hat.

S

hat. Kempfer erzaͤhlet, an den Ufern des Perſiſchen
Meerbuſens ſeyen die Winde ſo brennend heiß, daß
die Reiſenden davon ploͤtzlich erſticken, wenn ſie
ihr Haupt nicht mit naſſem Leinwand umwinden,
hingegen fuͤhlten ſie eine ganz unertraͤgliche Kaͤlte
wenn ſie ſich zu ſehr befeuchten, und dieſe wuͤrde ihnen
hinwieder ſehr gefaͤhrlich, wenn das Waſſer in die⸗
ſer erſtaunenden Hitze nicht gleich verflog. Chardin
ſagt, die Perſer nennen dieſen Wind den giftigen
Wind (Samy-el), er waͤhe von der Mitte des Heu⸗
monats bis in die Mitte des Auguſtmonats und er
toͤde nicht nur, ſondern laſſe die Menſchen dem aͤuſ⸗
ſerlichen Anſchein nach lebend, aber ſie verfahren zu

Pulver wenn man ſie beruͤhre. Auf Malabar herrſcht

im Aprill und Brachmonat ein gefaͤhrlicher Land⸗
wind von ſieben Uhr des Morgens bis um Mittag,
der ſo heiß iſt als die Luft die aus einem Ofen her⸗
auskommt und dem das ſtaͤrkſte Temperament kaum
widerſtehen kann. Die Europaͤer halten denſelben
mit der groͤſten Muͤhe aus, und einige laſſen ſich
vom fruͤhen Morgen bis in die Nacht mit Waſſer

beſprengen, damit ſie ein Feuer vermindern das ſie

verzehret.
Die kalten Winde ſind hingegen ſchon wieder in
verſchiedenen Laͤndern von verſchiedener Wirkung.

Man will bemerket haben daß die Nordwinde in

Europa ſeit zwanzig Jahren gemeiner ſind als vor⸗
mals, man glaubt daß auch ſeitdem das Gliederreiſ⸗
ſen aus dieſer Urſache in Europa weit gemeiner ſey
als vormals, und daß wir daher die convulſiviſchen
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fuͤnftes Capitel. 497

Huſten haben. In Spanten fuͤhlt man zuweilen
einen kuͤhlen Wind von den Galliciſchen Gebuͤrgen

herſtreichen, der das unreinliche Madrid von den

boͤſen Folgen der faulen Duͤnſte verwahret, aber
auch den Spaniern den Froſt in die Adern jagt und
bis auf die Knochen dringt, wenn er gar zu ſtark
braust, oder ploͤtzlich einbricht; er verurſacht ſogar
unheilbare Laͤhmungen wenn man ſich von der Hitze
ermattet demſelben zu ſehr ausſetzt, die Spanier
nennen dieſen Wind Bubas del ayere, oder wie wir
ſagen wuͤrden, die Franzoſen der Luft. Auch in
Peru ſind die Rordwinde und die daſelbſt noch kaͤl⸗
tere Nordoſtwinde allen Menſchen nachtheilig. In
Egypten ſind die Nordwinde, welche gleich nach den

angefuͤhrten ſehr heiſſen Winden blaſen aufmunternd
und geſund. Hingegen leiden die Egypter wie die

Groͤnlaͤnder von ihren ſehr heftigen Sturmwinden
in den Augen.
So wenig beſtimmtes ſich im ganzen von den

Winden ſagen laͤßt, ſo iſt doch gewiß daß ein maͤßi⸗

ger Wind eher nuͤtzlich als ſchaͤdlich iſt, und daß
viele dem Menſchen ſehr nachtheilige Eigenſchaften
der Luft den Winden weichen. Unter die entfern⸗
ten Urſachen der Krankheiten gehoͤren ſie nur denn⸗
zumal, wenn ſie aus ungeſunden duͤnſtigen Gegen⸗

den in geſunde blaſen, die Feuchtigkeit herbeybrin⸗

gen, zu heiß oder zu kalt ſind, oder die Eigenſchaf⸗
ten der Luft unter ſich verbinden, die in ihrem Zu⸗
ſammenhang ſchaden. In einzelen Laͤndern iſt die
Beobachtung der Winde ſehr nuͤtzlich, weil man die
iFerm, Arz. II. Th. 3 1 idaher⸗

499 Viertes Buch,

daherruͤhrenden Krankbeiten beſtimmter beodachten

kann.

Bey allen dieſen ſchaͤdlichen Eigenſchaften der Luft

uͤberhaupt leben doch die Menſchen in allen Gegen⸗

den der Welt, und ſind geſund. Zu Carthagena

wird man der Hitze mit dem Alter ſo gewohnt, daß
alte Leute ordentlich die gute Farbe und die beſtaͤn⸗
dige Geſundheit wieder erlangen, die ſie in der Ju⸗
gend verloren hatten. Der Einwohner des Landes,
wo eine eigene und ſonſt nicht geſunde Eigenſchaft der

Luft herrſchet, vertraͤgt ſie weit beſſer als der Fremd⸗

ling. Die Malabaren vertragen ihr Climat ſehr

wohl, und es giebt der vielen daſelbſt herrſchenden

Krankheiten ohngeachtet unter ihnen auch viele alte
Leute, hingegen ſind die Europaͤer unter dieſem

Himmelsſtriche ſehr ungeſund, und ſie bezahlen ihre

Ankunft insgemein mit einem ſehr ſchmerzhaften Pur⸗
purfiber, die Daͤniſchen Mißionarii haben nicht leicht
ihr funfzigſtes Jahr erreicht, und oft leben ſie nicht
uͤber drey oder vier Monate. Die Ruſſen ſogar konn⸗

ten bey der Eroberung von Berlin, und ihrem dar⸗
auf erfolgten achttaͤgigen Aufenthalt in dieſer Stadt,

die daſelbſt in der Herbſtzeit gewoͤhnliche feuchte Kaͤlte
unmoͤglich vertragen ſie zitterten da die Berliner
noch unempfindlich waren. Eine ungewohnte Wit⸗
terung iſt allenthalben unertraͤglich, die Malabaren
erſtarren unter ihrem eigenen Himmel in dem glei⸗
chen Grade der Waͤrme, der den Europaͤern noch
kaum erlaubt ihre Bloͤſſe zu bedecken.
Hippocrates, Sydenham und andere Beobachter
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fuͤnftes Capitel. 499

vom erſten Range ſahen, daß gleiche epidemiſche

Krankheiten unter verſchiedenen Eigenſchaften der
Luft, und hinwieder verſchiedene epidemiſche Krank⸗

heiten unter gleichen Eigenſchaften der Luft geherr⸗
ſchet haben. Freylich koͤnnen bey den epidemiſchen
Krankheiten viele nicht genug oder gar nicht beob⸗
achtete Urſachen unterlaufen, die ſo lange als man
ſie nicht kennt Ausnahmen der allgemeinen Regeln

ſind. Nach den Wahrnehmungen unſers ſcharfſich⸗

tigen Beobachters des Herrn Albrechts Stapfer⸗
war das Dorf Oberwyl im Canton Bern im Jahr

1749 mit der Ruhr in einem hohen Grade befallen
und alle umliegende Doͤrfer blieben davon frey, im

Jahr 1750 da die Ruhr im Canton Bern ſehr hef⸗
tig um ſich grif, waren alle umliegende Doͤrfer ange⸗
ſteckt und Oberwyl blieb frey, da doch dieſe Doͤrfer

weder durch Waͤlder noch durch Gebuͤrge von ein⸗

ander abgeſoͤndert ſind. Faſt alle Jahre habe ich Ge⸗
legenheit dieſe Wahrnebmung in unſern Doͤrfern
zu machen. Indem ich dieſes ſchreibe herrſcht die
Ruhr in einem nahb bey mir gelegenen Dorfe ſeit
ſieben Wochen ſehr beftig, und alle umliegende Ge⸗
genden ſind bey der gleichen Witterung frey. In⸗
deß iſt doch ſehr oft durch wohlbeobachtete und be⸗
ſtimmte Urſachen ausgemacht, warum es Oerter
giebt in welchen eine Krankheit haͤufiger vorkommt
als eine andere, warum es Jahrszeiten giebt in
welchen eine Krankheit vor andern berrſcht, obſchon
es auch eigene Beſchaffenheiten der Zeit giebt in

800 Biertes Buch,

welchen ſonſt gefaͤhrliche Krankheiten gelind oder
fonſt gelinde Krankheiten höoͤchſt gefaͤhrlich ſind.
Die Luft kann in ganz nahen Gegenden ſehr ver⸗
ſchieden ſeyn wie Thierry gezeiget hat, und wie ſich
leicht aus den angefuͤhrten Beobachtungen abnehmen
laͤßt. Sydenham hat auch bemerket daß die Krank⸗

heit welche um die herbſtliche Gleichheit von Tag

und Nacht vorzuͤglich wuͤtet den Krankheiten des gan⸗
zen Jahrs den Ton giebt, und daß dieſe insgeſamt
das gleiche Weſen annehmen. Bacon empfiehlt
uns die Urſachen einer gegenwaͤrtigen Epidemie
nicht ſo wohl in dem gegenwaͤtigen als in dem
unmittelbar vorhergegangenen Zuſtande der Luft zu
ſuchen, eine Bemerkung die ich mehrmals wahr⸗
befunden.

In den Wirkungen der verſchiedenen Eigenſchaf⸗

Lern der Luft herrſcht alſo mehrentheils etwas beſtaͤn⸗

biges, weil ich genugſam gezeiget habe, daß gewiſſe

Eigenſchaften der Luft den Menſchen unter allen Him⸗

melsſtrichen gleich ſchaͤdlich und keinem geſund ſind.
Daber es denn auch, wie ſchon Hippocrates geſe⸗

hen hat, Zeiten giebt, in welchen faſt alle Krankhei⸗

ten ungemein ſchlimm und boͤsartig ſind, ſo daß der

Huſten, die Braͤune und die Schwindſucht durchaus

Lödtlich werden. Auch kann man die hoͤchſt wichtige
und beſonders den Practicis hoͤchſt noͤthige Anmer⸗
kung des Hippocrates hier anwendeu, der fuͤr die

Witterungs Beobachtungen in Abſicht auf die Krank⸗

heiten unſer Meiſter iſt, daß in Lybien, in Delos

End in Seythien, in jedem Jahre und in jeder Zeit,

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dem
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wahr⸗

fuͤnftes Capitel. ob

das gute von guter und das ſchlimme von ſchlimmer

Bedeutung ſey.

VI. Capitel.
Won den entfernten Urſachen der Krankheiten in den
Speiſen.

De Speiſen misbraucht der Menſch nicht ſo wohl
weil er ihren Gebrauch nicht kennt, als weil er ih⸗
ren Misbrauch nicht fuͤrchtet. Auch pflegten die

Alten zu ſagen, die hitzigen Krankheiten kommen
von dem Himmel, die langſamen von uns. Ein

Englaͤnder hat hierauf ſehr wohl geantwortet, des

Pfeil des Todes falle freylich von dem Himmel,
aber wir vergiften ihn durch unſere uͤble Auffuͤh⸗

rung. Wir muͤſſen ſterben weil es unſer Schickſal
will, doch iſt die langſam nagende Todesangſt ge⸗
meiniglich die Frucht unſerer Thorheit.
Brod iſt die allgemeinſte Speiſe eines Theiles der

Menſchen. Von den ſchlimmen Wirkungen des

Brodt iſt uͤberhaupt nicht viel zu ſagen, doch ſehe

ich daß der Misbrauch deſſelben Kindern ſchaͤdlich

iſt, die davon erblaſſen, den Wuͤrmern und allen
daher ruͤhrenden Uebeln ausgeſetzet werden. Sheb⸗
bear glaubt die ſogenannte Engliſche Krankheit ſey
in Frankreich unter den Kindern ſo gemein, weil ſie

lauter Brod eſſen, deſſen Saͤure den kalkigten Theil

der

502%2 Biertes Buch,

der Knochen aufloͤſe und dieſe wieder in einen knorplich⸗
ten Zuſtand bringe. Dieſe Krankheit iſt bey uns nicht
weniger gemein, aber ich finde ihre Urſache in einer
ganz andern Saͤure, die ich noch in dieſem Capitel
beruͤhren werde.
Inn Londen hak die Gewinnſucht eine Kunſt er⸗
funden, das Brod den Menſchen ſehr ſchaͤdlich zu
machen, damit es weiß ſey. Nichts iſt gemeiner
als mancherley Krankheiten, Erſtickungen und den
Tod ſelbſt auf den Genuß dieſes Brobs folgen zu

ſehen. Vor einigen Jahren bemerkten die Londen⸗

ſchen Becker, daß wegen einer dieſer Methoden der
Stulgang ſehr beſchwerlich werde. Sie verfielen

daher auf den Gedanken Jalappe unter das Meel zu
miſchen, und ſo ward ihr Brod purgirend. Der

Doktor Manningham hat die angefuͤhrten Metho⸗

den das Brod zu verfaͤlſchen, die daherruͤhrende
Krankheiten, und die Zeichen an welchen man das

verfaͤlſchte Brod erkennt, beſchrieben.

Durch die Natur ſelbſt und ohne Zuehun der Men⸗
ſchen wird das Brod zuweilen ein wahres Gift.

Dieſe Verderbniß entſteht durch die Treſpe, durch
den Kornbrand, und vorzuͤglich durch die Kornza⸗
pfen, die von dem Getreide nicht abgeſoͤndert, zu
Meel und Brod gemacht und geſpieſen werden.
Die Treſpe iſt nach dem Urtheil der groͤſten Kraͤu⸗
terkenner ein ſehr giftiges Gras, welches in feuch⸗

ten Feldern und beſonders in feuchten und kalten Zei⸗

ten ſo haͤufig waͤchſt, daß der gemeine Mann glaubt
der Weitzen habe ſich in die Treſpe verwandelt. Das
Meel

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ſe chstes Capitel. 503

Meel wird davon etwas ſchwaͤrzlich, der Geſchmack

iſt ſuͤß und darum iſt das mit dieſem Graſe befleckte
Meel von andern faſt nicht zu unterſcheiden. Un⸗

tigen Erfahrungen betaͤuben, Bangigkeit, Schwin⸗
del, Brechen, Verruͤckungen, Convülſionen und
Laͤhmungen machen. Targioni hat daher mit Er⸗

ter das Brod vermiſcht ſoll dieſes Gras nach riche

ſtaunen um Camugliano die Treſpe bauen geſehen,

davon die Einwohner einen ſechſten Theil unter das
Brod miſchen und damit den Geſchmack angenehm

zu machen ſuchen, ohne ihrer Geſundheit zu ſchaden.

Den Brand im Getreide thellt der ſcharfſichtige

Needham in zwo Gattungen. In der einen iſt der

Samen in ein ſchwarzes Pulver verwandelt, in der

andern erſcheinen kleine elaſtiſche Faͤden, oder die
ſogenannte ſich regende Thiergen der Beobachter „
Bernhard von Juͤßiel haͤlt die eine Gattung fuͤr eine
Verderbniß des Samens, die andere fuͤr eine Ver⸗
derbniß der Bluſt. Ueberhaupt leitet Needham die⸗

ſes Uebel von Inſecten her, die haͤufig in dem Sae⸗

men gefunden werden und viele Jahre in demſelben

in einem Stande der Unempfindlichkeit leben. Das

ſein Geſchmack iſt unertraͤglich, nnd darum koͤnnen
nicht leicht epidemiſche Krankheiten aus dieſer Urſa⸗
che entſtehen, weil man dieſes Brod nicht leicht ſpei⸗
ſet. Man hat indeß in Frankreich den Kaltenbrand
daraus entſtehen geſehen.

Der ſogenannte Kornzapfen, den man in Frank⸗
reich auch Vogelſporn heißt, iſt eine Krankheit die

der

Brod wird von dem brandigten Getreide bitter,

80 4½ Blertes Buch,

der Rocken in kalten Jahren annimmt und in wel⸗
cher er zuweilen ſo giftig wird, daß alles mit dem⸗
ſelben haͤufig befleckte Rockenbrodt in ein wahres
Gift verwandelt wird, das den Gebluͤtsumlauf
hemmt, die natuͤrliche Waͤrme ausloͤſcht, die Em⸗
pfindlichkeit toͤdet, ſo daß die Glieder und beſonders
die Fuͤſſe und die Beine allmaͤhlig abſterben, pech⸗
ſchwarz, hart und bruͤchig werden wie Glas, und
von ſelbſt von dem uͤbrigen ſonſt noch geſunden

Leibe abfallen. Dieſe aus dem Gift der Kornzap⸗
fen entſtehende Krankheit nennt man in Deutſchland

die Kriebelkrankheit.

Man findt die Kornzapfen in keinem ansern Ge⸗

kreide als in dem Rocken, und ſie ſind auch nichts

anders als die widernatuͤrlicher Weiſe in ſolche Zap⸗
fen ausgewachſene Rockenkoͤrnlein. Dodart hat die⸗

ſelben ſehr genau beobachtet, ſie ſind aͤuſſerlich
ſchwarz und innerlich ziemlich weiß, auch wenn ſie

Luͤrr ſind viel haͤrter und zaͤher als der natuͤrliche

Rocken. Sie haben keinen uͤblen Geſchmack. An
den Aehren wachſen ſie viel weiter hinaus als die
andern Koͤrnlein. Zuweilen ſind ſie bis dreyzehn
und vierzehn Linien lang und uͤber zwo Linien breit.

Man findt oft ſieben oder acht an einer einzigen

Aehre, und man ſiehet leicht daß dieſe Zapfen kein
fremdes Gewaͤchs, ſondern wahrhafte Rockenkoͤrnlein
in ihren Huͤlſen ſind. Der Herr Doktor Lang in
Lucern ſagt in ſeiner vortreflichen und uͤberaus ge⸗
meinnuͤtzigen Abhandlung uͤber dieſen wichtigen Ge⸗

genſtand, die Kornzapfen ſeyen auſſer ihren Huͤlſen

be⸗

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ſechstes Capitel. 05
4 beetrachtet widernatuͤrliche, ſchwarzbraune, harte,
den⸗ lange und kuͤrzere, duͤnnere und dickere, gerade und
hres krumme, gehoͤrnte und zugeſ ſpizte, und verbrennli⸗
a ſche Auswachſungen der Rockenkoͤrnlein mit einem
En-. geringen Korngeruch und Geſchmack, der doch zulezt
doak ein wenig ſcharf zu ſeyn ſcheine. Inwendig findt
ec man einen kleinen faſt unſichtbaren Wurm.
und Nach den Wahrnehmungen dieſes patriotiſchen
den Arztes aͤuſſern ſich die Kornzapfen jaͤhrlich in den
oh. Rockenaͤhren in verſchiedener Anzahl. Bald ſieht
and man in einer Aehre zween, drey, vier, bis fuͤnf,
ſechs und auch ſieben, wenn ſie nicht gar häufig
Ge⸗ ſind. Es koͤnnen aber auch zuweilen in einer einzi⸗
tA gen Aehre bis uͤber zwoͤlf Kornzapfen gezaͤhlet wer“
b⸗ den, wenn eine ſehr feuchte Jahrszeit ihren Aus⸗
diec wachs beguͤnſtigt.
4 Man hat in Frankreich bemerket, daß die Korn⸗
ſe zapfen in viel groͤſſerm Ueberfluß in dem feuchten
ge. und kalten Erdreich, und auch in ſehr feuchten reg⸗
N— nnichten Jahren wachſen, daß eine Gattung Rocken
ie die man im Merz ausſaͤet und bey uns Sommer⸗
ſe rocken nennt, den Kornzapfen mehr unterworfen iſt
4— lalls diejenige Gattung, die man im Herbſt ausſäͤek
e und den Winterrocken nennt. Chatton, ein Wund⸗
narzt zu Montargis ſagt, der Rocken werdbe durch
n die Kornzapfen in Sologne, in Berry, in dem D
—kLande von Blois und Gaſtinois faſt uͤberall und be⸗
ſonders in dem leichten und ſandigten Erdreich ver⸗
„LDoorben; es ſeyen wenig Jahre in welchen nicht
„ ſolche boͤsartige Rockenfoͤrglein wachſen, aber we⸗
nige
4

5306 Viertes Buch,

nige ſeyen niemals von boͤſer Wirkung. Sie wach⸗

ſen ſehr haͤuſig, wenn auf einen nafſſen Fruͤhling

ſehr heiſſes Wetter folgt.

Die Kornzapfen ſind nicht immer giftig. Lang
hat bemerket, daß zuweilen Rockenbrodt in welchem
ſich doch viele vermahlte Kornzapfen befinden, die
bekannten ſchaͤdlichen Wirkungen nicht hat. Die

Kornzapfen werden faſt immer und oft ſehr haͤufig

in dem Rocken verſpuͤret, aber ſie ſind erſt denn

giftig wenn ſie groß, lang, ziemlich dick, bey feuch⸗
tem Wetter gewachſen ſind, und lange geſtanden
haben. Theodor Zwinger der aͤltere zweifelt daher,
ob der Kaltebrand wirklich von den Kornzapfen
herruͤhre, weil ſie in dem Canton Baſel haͤufig
Wachſen, ohne Scheu und Nachtheil mit dem uͤbri⸗
gen Rocken in die Muͤhle gegeben, zu Brod ge⸗
macht, und geſpieſen werden. Der Freyherr von

Bondell, Koͤnigl icher Preußiſcher Miniſter in der
Schweitz, ſchrieb ebenfalls an Herrn kang, die

Berneriſchen Aerzte haben die Kriebelkrankheit an⸗
fangs fuͤr eine Wirkung der Luft gehalten, aber

durch genauere und zahlreiche Erfahrungen uͤber⸗
fuͤhrt, ſey ihnen begreiflich geworden, daß dieſe
Krankheit allerdings eine Wirkung der Kornzapfen
iſt. Auch der Doktor Johann Jakob Ritter beklagte

ſich, daß man in Bern am Anfang dieſes Jahr⸗
hunderts die Kriebelkrankheit fuͤr eine Wirkung
der ſchlechten Nahrung der Bauern uͤberhaupt, ih⸗
rer gewoͤhnlichen Nachläßigkeit und des heftigen
Fross gehalten, da doch die Kornzapfen das Feder⸗

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ſechstes Capitel. 807

vieh koͤden, und da ihre Wirkungen auf den Men⸗
ſchen durch ſo haͤufige Erfahrungen erwieſen find⸗
Der ganze Betrug lag alſo darinn, daß die Korn⸗—⸗
zapfen die gleichen ſchaͤdlichen Wirkangen nicht im⸗
mer haben.
Man hat die aus dem Gifte der Kornzapfen ent⸗
ſtehende Kriebelkrankheit in Frankreich ſchon in dem
ſechszehnten und ſiebenzehnten Jahrhundert bemer⸗
ket. Sie wuͤtete aber in Frankreich am meiſten am
Ende des Jahres 1709. Die Glieder werden von
dem Genuſſe des befleckten Rockenbrods ſchwarz

ſagt Lemery, ſie ſoͤndern ſich von den geſunden

Theilen, man ſteht eines nach dem andern abfallen,

ohne daß die Mittel kraͤftig genug ſind die Progreſ⸗

ſen des Uebels zu hemmen, und der Kranke ſtirbt.
Nach dem Lemery hat man hieruͤber die traurigſten
Erfahrungen in vielen franzoͤfiſchen Spitaͤlern und
beſonders zu Orleans, in dem Lande von Sologne
und Blois in der Zeit gemacht, da am Anfang die⸗
ſes Jahrhunderts das Brod ſehr theuer war. Vor
wenig Jahren machte die Pariftſche Akademie der
Wiſſenſchaften eine Beſchreibung dieſes aus den
Kornzapfen entſtandenen Kaltenbrands bekannt, die
fuͤrchterlich zu leſen iſt. Man hat mit dieſem Ge⸗
treide ein Schwein gar bald zum Tode gebracht,

nachdem es den Gebrauch ſeiner Beine verloren, und

ein ſtinkender Saft aus denſelben geſchwitzt. Im
Hoſpital zu Orleans ſind faſt allemal wegen dieſer

Urſache gar viele Kranke aus der Landſchaft Solo⸗

gne, die an dem Kaltenbrande hinſterben. Bald
geht

808 Biertes Buch,

geht er nur bis an die Knie, bald an die Schenkel,
die Fuͤſſe werden am meiſten angegriffen, in den
Haͤnden fuͤhlt man mehrentheils nur ein Einſchlaͤ⸗
fern. Das Abnehmen der brandigten Glieder iſt
unnuͤtz. Unter hundert und zwanzig, denen die un⸗
erbittlichen franzoͤſiſchen Wundaͤrzte die Fuͤſſe abge⸗

nommen, hat man nur vlier bis fuͤnf retten koͤnnen.

So weit die Pariſiſche Akademie.
Man hat uͤberhaupt die naͤmlichen, obgleich etwas

ſchwaͤchern Wirkungen in Deutſchland von den

Kornzapfen wahrgenommen, ſie ſollen auch convul⸗
ſiviſche Coliken erreget haben, die in Laͤhmungen
und in einen voͤllig gedankenloſen Zuſtand uͤbergien⸗
gen. In der Schweitz hat ſich die Kriebelkrankheit

in den Cantonen Zuͤrich, Bern, Lucern und Frey⸗

burg ſehr heftig geaͤuſſert. Sie wuͤtete im Canton
Zuͤrich im Jahr 1716. Im Canton Bern hat ſie
ſich hauptſaͤchlich im Jahr 1709. in der Grafſchaft

Lenzburg gezeiget; die mit dem Kaltenbrande behaf⸗

tete Glieder des armen Landmanns, waren pech⸗
ſchwarz wie bey Geraͤderten, hart wie Horn, und
durch und durch duͤrr. Sie herrſchte auch in der
wiſchen Bern und Freyburg gemeinſamen Vogtey
Schwarzenburg, in gleichem Jahre. Auf gleiche

4

Art hat dieſe Krankheit in den Jahren 1709, 1716

und 1717 die Unterthanen des Cantons Lucern ver⸗
ungluͤckt. Im Jahre 1709 wurden in dieſem Can⸗

ton in einem Bezirke von drey bis vier Stunden

innerhalb zehen Wochen auf funfzig Perſonen ange⸗

Lriffen, von welchen aber durch die kluge Vorſorge
dieſer

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ſer

ſechstes Capitel. 509

dieſer Republick nicht mehr als ein einziger Mann

chen Schaden an einem Bein gehabt. Die meiſten
Lucerniſchen Kranken ſind unbeſchaͤdigt davon ge⸗
kommen, wenn ſie nur zeitlich genug die ihnen ver⸗
ordneten Mittel annahmen, die Nachlaͤßigern ver⸗
loren theils etwelche Zehen oder Finger, theils
auch einen Fuß, einige kamen um ein ganzes Bein.
Ueberhaupt ſchien dieſes ſcheußliche Uebel im Jahr
1709. aufs höoͤchſte geſtiegen zu ſeyn, dem damals
der arme Landmann aus Mangel anderer Nahrung
faſt gar nicht entgehen konnte. H
Unſerm vortreflichen Lucerniſchen Arzte Herrn
Lang haben wir auch die aͤchte Beſchreibung der
Kriebelkrankheit zu danken, denn die hieher nicht
gehoͤrende Cur kann man in ſeinem Werke nachſehen.

geſtorben iſt, der ſchon zum voraus einen gefaͤhrli⸗

Ueberhaupt gieng dieſer Krankheit kein Fieber,

wohl aber eine gewiſſe Mattigkeit vorher, die ent⸗
weder den obern oder untern beib einnahm, je nach⸗

dem die obern oder untern Glieder von dem Gifte

ſollten angefochten werden. Einige verſpuͤrten die
Mattigkeit ſchon zwo, drey bis vier Wochen vor
dem Anfall der Krankheit, einige nur wenige Tage
vor demſelben. Andere haben auch gar keine Mat⸗
tigkeit zum voraus verſpuͤret, ſondern ſie wurden
von den entſetzlichſten Zufaͤllen ohne das geringſte
vorhergegangene Zeichen uͤberfallen. Einige Perſo⸗
nen hatten im Canton Lucern ſogar das Ungluͤck
daß ſie in dem Gehen, ohne einen vorher ſich geaͤuſ⸗
ſerten Schmerz eine oder zwo Zehen durch den
Igle

—

510 Biertes Buch,

Kaltenbrand verloren, oder indem ſie ihre Schuhe

oder Struͤmpfe auszogen, ihre Zehen zugleich fort⸗
Bey dem erſten Anfall der Kriebelkraukheit erkal⸗
teten die aͤuſſerſten Glieder. Die Haut ward blaß,
bleyfarb und gerunzelt, die Adern verſchwanden,
hierauf folgte eine gaͤnzliche Einſchlaͤferung des an⸗

gegriffenen Glieds, und bald ein gaͤnzlicher Verluſt

aller Empfindlichkeit. Man konnte nach Belieben
in dieſe Glieder ſtechen und hauen, der Kranke
fuͤhlte nicht den geringſten Schmerz und kein Tropfe
Blut loff aus der Wunde, doch blieb die willkuͤrli⸗
che Bewegung uͤbrig, obſchon ſie in etwas erſchweret

war. Auſſer den Fuͤſſen und Beinen, oder Haͤnden
und Armen, Zehen und Fingern blieben alle Theile
unangefochten. Der Kranke verſpuͤrte in dem gan⸗

zen Leibe faſt gar keine Veraͤnderung. Er hatte
bey dem uͤberaus heftigen Schmerz, der mit einen
unleidlichen und unausſprechlichen Wuth die blos
vorher zuſammengezogene und betaͤubte Glieder uͤber⸗
fiel, nur einige fiebriſche Wallungen. Der Schlaf
war freylich ſehr unruhig, einige verſpuͤrten etwas

Durſt, und hatten einen bittern pappichten Mund,

andere ein anhaltendes Bluten aus der Naſe. Der
Harn war faſt immer weit wie Brunnenwaſſer,
und nur zuweilen ſah er etwas truͤb aus. Kein
Kranker klagte uͤber wahre Kopfſchmerzen, alle be⸗

hielten durch die ganze Krankheit die Eßluſt. All⸗

maͤhlig vermehrten ſich die Schmerzen in den ange⸗

griffenen Gliedern wir den uͤbrigen Zufaͤllen, wenn

7

— —

ſechstes Capitel. zixl

die Krankheit durch die Mittel nicht zu hemmen
war. Das Uebel bereitete ſich aus, ergrif nach den
Fingern die Hand und den Arm, nach den Zehen
den Fuß und das Bein, bis der Kaltebrand ſich in
die leidende Theile ſezte und dieſelben vollends toͤdete.
Endlich erfolgte die voͤllige Ausdoͤrrung und eine
abſcheuliche Schwaͤrze, worauf das Glied von dem
Leibe ſich ſoͤnderte, und von ſelbſt abfiel.
Aus dieſen Wahrnehmungen ſchloß Herr Lang

das Kornzapfengift ſcheine zwar bey dem erſten An⸗

blick nicht von der gefaͤhrlichſten Gattung. Nicht
allein durchlauft es alle edlere innerliche Theile des

Leibes ohne eine merkliche Beſchaͤdigung, wenn

man eine zuweilen in dem Kopfe ſich aͤuſſernde
Dummheit ausnimmt, ſondern es erweckt auch keine
andere ſchwere ſonſt unfehlbar aus den Giften flieſ⸗
ſende Zufaͤlle weder in dem Blut noch in den uͤbri⸗
gen Theilen, keine Kraͤmpfungen, Beaͤngſtigungen
der Bruſt, Zuͤckungen, Ohnmachten, Fieber. Aber
eben darum gehoͤret das Kornzapfengift unter die
heimlichen Gifte, weil es weder den Geruch noch

den Geſchmack des Brods im geringſten abaͤndert,

und ohne das geringſte Merkmal ſeiner ſchadlichen

Kraft eine Weile in dem Leibe verborgen liegt und
denn urploͤtzlich durch ſchwere und taͤdtliche Zufaͤlle

ſich aͤuſſert. So viel von dem Brod.
Der Reis iſt fuͤr den groͤſten Theil der Menſchen
was das Brod fuͤr uns. Er iſt die vornehmſte
Speiſe der Tuͤrken, die Chineſer bedienen ſich deſ⸗

ſelben anſtatt des Prods, da doch das Getreid in

China

612 Viertes Buch,
China haͤufig waͤchſt. Der Reis naͤhrt allein die

Malabaren, und er dient auch den Reichen anſtatt

des Brodts, weil der Weizen auf Malaber nicht
fortkommt; in ganz Oſtindien macht man von dem⸗
ſelben eben dieſen Gebrauch. Den duͤrren Reis ko⸗
chen die Chineſer mit Waſſer, die Malabaren mit
Waſſer oder Milch, und eſſen ihn mit vollen Haͤn⸗
den aus. Bontius ſagk, der heiſſe Reis ſey nicht

nur den Nerven hoͤchſt ſchaͤdlich, ſondbern die Erfah⸗

rung habe in den Inſeln von Amboina und Banda

gelehret, daß nicht nur eine groſſe Bloͤdigkeit des

Geſichts ſondern auch eine wahre Blindheit aus
dem Misbrauch deſſelben entſtehe, daher ſich auch

die Javaner und Malayen ſehr vor dem heiſſen

Reiſe huͤten.

Die uͤbrigen Speiſen aus dem Gewaͤchsreiche

ſind nach ihrer verſchiedenen Natur von verſchiede⸗
ner Wirkung. Ueberhaupt ſind ſie dem Menſchen
ſehr angemeſſen und weit geſuͤnder als das Fleiſch,
weil die meiſten unſern Saͤften durch den Mangel
von aller Schaͤrfe am aͤhnlichſten ſind, und weil
auch der Mangel an Fleiſch die Leute langlebend
und gelind in ihrem Thun, obgleich ſchwach und
zu groſſen Arbeiten untuͤchtig macht. Man muß
ſich demnach nicht wundern, warum Pytbagoras
den Speiſen aus dem Gewaͤchsreiche einen ſo groſſen
Vorzug vor dem Fleiſche gegeben, und warum die
Therapeuten nach den Pythagoraͤiſchen Lehrſaͤtzen

mit dem Brode und etwas Salz ſich begnuͤgten,
wozu aufs hoͤchſte noch Hyſſop kam. Die erſten

Grie⸗

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ſeche res Cavitel. 513

Griechen aſſen nichts als Gewäͤchſe, auch erwieſen
ſie dem Pelaſgus Goͤttliche Ehren, weil er ſie Ei⸗
cheln eſſen gelehret, die ſie fuͤr geſuͤnder hielten als
das Kraͤuterwerk. Man kennt die ſpaͤtere Diaͤt
der Spartaner, die ſie ſo hoch hielten daß Pauſa⸗

nias nach der Schlacht bey Plataͤa ſeinen Off cieren

eine Spartaniſche und eine Perſiſche Mahlzeit zu⸗

richten ließ und ihnen ſagte, ſehet die Thorheit der
Mediſchen Heerfuͤhrer die ſolcher Mahlzeiten ge⸗

wohnt ſind und dennoch geglaubt t haben ſie koͤnnen
uns uͤberwinden, da wir ein ſo ſehr entgegen geſez⸗

tes Leben fuͤhren. In dem Mogoliſchen Reiche ſind

die Gewaͤchſe nicht nur die gewohnte Speiſe der

Heiden die kein Fleiſch eſſen, ſondern auch des
gemeinen Volkes unter den Mahometanern und
eines guten Theiles der Miliz. Der Reis, die

Kraͤuter und die Butter ſind die gewohnte Speiſe
der Einwohner von Bengale. Auf Malabar lebt
man faſt einzig von Gewaͤchſen. Die Kaufleute

welche von der Kuͤſte von Coromandel und von Su⸗
rate uach Bakavia kommen, leben mehrentheils
auch daſelbſt nur von Kraͤuterwerk.

Indeß ſind die Gewäaͤchſe auch nich 1 ganz unſchaͤd⸗
lich. Ohne von denen zu ſprechen die ſehr zur Faͤu⸗

lung geneigt ſind, haben ſie doch mehrentheils etwas

erkaͤltendes, und daher wird begreiflich warum ſie
viele Menſchen weit mehr blaͤhen als das Fleiſch.
Die eigene Natur der Menſchen iſt aber auch ſo
verſchieden, daß ſich hieruͤber faſt nichts allgemeines

ſagen laͤßt. Viele werden von den Pflanzgewaͤchſen
Simerm. Arzne I Th. K k pure

514 Biertes Buch,

purgiert, die Minorcaner welche mehrentheils da⸗

von leben und zudem ſehr viel eſſen, ſind dabey

meiſt verſtopft.
Die blaͤhende Natur des Obſtes iſt um ſo weni⸗

ger einem Zweifel unterworfen, weil Hales geſun⸗

den hat daß ein Apfel einen Raum voll Luft enthaͤlt,
der bey einem gedoppelten Drucke des Luftkreiſes
vierhundert und achtzigmal groͤſſer iſt als der Apfel.
Doch ſind gekochte Aepfel eine ſehr leichte Speiſe
und eine Speiſe mit welcher ich nebſt Brod und
Waſſer, ohne Blaͤhungen und ohne Melancolie
leben zu koͤnnen hofte, wenn ich ſo zu leben wuͤnſchte.
Aus dem Mißbrauch des rohen Obſtes entſtehen
Herzweh (Cardialgia), Coliken, Durchfaͤlle, Ver⸗
ſtopfungen und allerley Nervenkrankheiten.
Man glaubt faſt uͤberall daß das Obſt die Urſa⸗
che der Ruhr ſey, obſchon von allen wahren Aerz⸗

ten bewieſen worden, daß dieſer Glaube grundfalſch

iſt. Die Urſachen der Ruhr liegen mehrentheils in
der Luft, die erſt heiß war und bald darauf kalt
wird. In der Hitze werden die Saͤfte duͤnn und
ſcharf, und treten da die Ausduͤnſtung zuruͤckgetrie⸗
ben wird in die Daͤrme, daher entſtehen ſehr leicht
Durchfaͤlle, und wenn die Saͤfte recht ſcharf ſind
die Ruhr, und zwar bey Leuten die kein Obſt geſe⸗
hen haben. Auch herrſcht dieſe Krankheit oft in

der Jahrszeit in welcher die Obſtfruͤchte erſt in der
Bluͤthe ſtehen, ſie herrſcht auch in den kalten Laͤn⸗

dern in welchen das Obſt ſelten und nicht in den

Haͤnden des gemeinen Mannes iſt, Man hat zwar

be⸗

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ſechstes Capitel 815

bemerket daß unſere Ruhren zuwellen gegen die

Herbſtzeit von Inſekten entſtehen, die man mit dem
Kohl und auch wohl mit dem Obſt verſchlingt.
Aber Degner der von der Ruhr vortreflich geſchrie⸗
ben, ſagt, das Obſt koͤnne zu der von ihm beſchrie⸗
benen und weit umher verbreiteten Ruhr nichts bey⸗
getragen haben, weil man ſehr oft keine Ruhr be⸗
merke wenn das Obſt ſchon ungemein haͤufig waͤchst,
weil man ſehr deutlich und ſchon oͤft erfahren hat,
daß Leute von der Ruhr uͤberfallen werden die kein

Obſt eſſen und ſogar kleine Kinder, die von Muͤt⸗

tern geſaͤuget werden welche ſich des Obſtes gaͤnzlich
enthalten, weil die furchtbare Nimwegiſche Ruhr
ſchon ihren hoͤchſten Gipfel erreicht hatte eh man

noch Ob ſt eſſen konnte, und weil zuletzt auch die

Leute uͤberfallen wurden die Obſt aſſen und die kei⸗
nes aſſen. Gewiſſe und wiederholte Erfahrungen
haben von allen Orten her gezeiget, daß die Som⸗
merfruͤchte faſt niemals die Urſache der Ruhr ſind.
Sogar erweiſet unſer groſſe Schweitzeriſche Arzt
Herr Tiſſot in Lauſanne nicht nur durch haͤuſige

und untruͤgliche Erfahrungen auch den Unglaͤubig⸗

ſten inſofern ihre Koͤpfe nicht gar zu dick ſind, daß

kein Vorurtheil ſo falſch iſt als dieſes, ſondern daß

alle Arten von reifen Fruͤchten, abſonderlich die
Sommerfruͤchte ein wirkliches und zuverlaͤßiges
Verwahrungsmittel wider die Ruhr ſind. Man
ſieht hieraus wie richtig oft derjenige denkt, der ver⸗
wirft was die Menge glaubt.
Ein uͤbermaͤßiger Vorrath von Luft ſcheint auch
k 2 in

516 Vier tes Buch,

in den Trauben zu herrſchen. Sie ſind wenigſtens

fuͤr ſchwaͤchliche Perſonen unendlich blaͤhend, wenn
der Leib dabey nicht offen iſt. Ich erinnere mich
eines mit dem Veitstanze zwar behafteten Menſchen,
der auf eine entſetzliche Menge zu ſich genommener
Trauben ploͤtzlich uͤber und uͤber aufgetrieben ſtarb.
Die oͤhlichten Speiſen aus dem Pflanzenreiche
ſind ſehr ſchaͤdlich. Man ſieht daher epidemiſche
und endemiſche Krankheiten entſtehen, beſonders
wenn man ſich der oͤhlichten Speiſen aus dem
Thierr eiche zugleich bedient. In den nordlichen In⸗
ſeln von Schottland herrſchet daher beſtaͤndig die
Krätze, in Nie derſachſen wo der gemeine Mann faſt
nicht beſſer lebt als beyuns die Schweine, iſt das
Oel der Stekruͤben eine ſehr gebraͤuchliche und
hoͤchſt verabſcheunngswuͤrdige Speiſe die alles zur
Faͤulung neigt. Die Catholiſche Religion verbietet
hin und wieder den Moͤnchen den Speck und das
thleriſche Fett, daher kochen ſie ihre Speiſen in
Oel und daher ſind nach dem Boerhaave die Leiſten⸗
bruͤche und die Geilenbruͤche in den Kloͤſtern ſo ge⸗
mein. Ueberhaupt habe ich erfahren daß bey einer

ohnedem ſchwachen Daͤuung das Oel dem Menſchen

hoͤchſt ſchaͤdlich iſt.
Die Milch haͤlt zwiſchen den Speiſen aus dem
Pflanzenreiche und dem Thierreiche die Mitte. Sie
iſt uͤberhaupt von allen Speiſen unter gewiſſen
Umſtaänden die beſte, auch iſt ſie von dem Herrn
der Natur zu unſerer erſten Nahrung augenſchein⸗
lich beſtimmt. Unter allen Gattungen von Milch
iſt

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iſt die Menſchmilch die duͤnnſte und ſuͤſſeſte, nach⸗

her die Eſelsmilch, ſodann die Pferdmilch, ſodann

die Geismilch, und endlich die Kuhmilch. Aber

was nicht alle Leute werden glauben wollen iſt aus
der Erfahrung erwieſen, daß die duͤnnſte Milch
wenn ſie gerinnt einen weit dickern und feſtern

Quark ausmacht als die fetteſte Milch, daher auch
der Kaͤſe von der duͤnnen Milch hart und zerbrech⸗

lich iſt, und der Kaͤſe von der fetteſten Milch muͤrb
und zart.
Die geronnene Milch zu fuͤrchten iſt eine Thor⸗
heit ſagt Rouſſeau, weil die Milch in dem Magen
immer gerinnt. Dieſe Meynung iſt wahrſcheinlich,

weil wenigſtens die Kinder ihre Milch nach einigem

Anfenthalte in dem Magen immer geronnen weg⸗
brechen, und weil der Abgang der jungen Thiere

die nichts als Milch genieſſen, nicht dick ſeyn

koͤnnte, wenn die Milch bey ihnen nicht gerinnen
wuͤrde. Hieraus wird geſchloſſen daß freylich die
Milch nicht allen Menſchen geſund iſt, aber daß ſtie

keinem Menſchen darum ungeſund iſt, weil ſie in

dem Magen gerinnt.
Vor dem Rouſſeau machte ſchon ein Englaͤnder
dieſe Einwuͤrfe den Aerzten, welche ſagen, die Milch
ſey ungeſund wenn ſie in dem Magen gerinne.
Man hat ihm in London geantwortet, es ſey be⸗
kannt daß unertraͤgliche Schmerzen, Convulſionen
und ſogar der Tod bey Leuten ſehr oft entſtanden,
die etwas ſaures gleich auf die Milch geſchluͤcket,
und giera us flieſſe deutlich daß dieſes Se nnen
.⸗R uͤber⸗

319 Biertes Buch,

überhaupt ungeſund ſey. Ein andrer Enalaͤnd er
ſezte hinzu, die Kuͤhmilch werde auch ohne den ge⸗
ringſten Zuſatz im Sommer innerhalb zwoͤlf Stun⸗
den ſauer und geronnen, daher laͤugne man nicht
daß die Milch auch in dem Magen gerinne und daß
ſehr oft daher auch kein Schaden ſlieſſe, denn die

bey Kindern gemeine Darmſchmerzen und der gruͤne

Abgang entſtehen allein von etwas fehlerhaftem in
der Galle, die auf unſere Speiſen einen ſehr be⸗
traͤchtlichen Einfluß hat, ſo bald ſie aus dem Ma⸗
gen heraus ſind. Folglich ſchloß er, daß die Milch
bald nachdem ſie in den Magen gekommen gerinne,
daß der waͤßrichte Theil abflieſſe, der dickere Theil
in dem Zwoͤlffinger Darm durch die Galle ſogleich
wieder fluͤßig gemacht werde, und wenn vermittelſt
dieſer Abaͤnderung die Milch nicht vollkommen nahr⸗
haft werde, ſo erlange ſie doch wenigſtens die Ei⸗
genſchaft eines richtigen Abgangs. In der Induc⸗
tion dieſes Englaͤnders iſt ein augenſcheinlicher Feh⸗
ler. Der gruͤne Abgang der Kinder entſteht freylich

von etwas fehlerhaftem in der Galle, aber woher

entſteht dieſes fehlerhafte? Ein weit ſcharfſinnige⸗
rer Italiaͤner, Herr Zeviani ſagt, man wiſſe durch
chymiſche Erfahrungen daß der Abgang nur darum
gruͤn werde, weil er allzulang in den Daͤrmen zu⸗
ruͤckgehalten eine ſaure aͤzende Natur annimmt, da⸗
her denn die Galle eben ſo gruͤn wird als wenn
man mit derſelben Salpetergeiſt vermiſcht. Aber
woher entſteht dieſe aͤzende Saͤure? aus der geron⸗
nenen Milch.
Doch

ſechtes Lapitel. 8519

Doch auf dieſes alles kommt es hier nicht an.
Allein darauf kommt es an, daß obſchon die Milch
unter allen Speiſen am leichteſten ſich dauen laͤßt,

ſie doch unverdaut unter allen Speiſen die ſchlimm⸗
ſte iſt. Saͤuglinge wuͤrden ihre Milch nicht weg⸗
brechen wenn ihr Magen ſie verdauen koͤnnte, denn

durch die geringſte Saͤure in dem Magen iſt ſie
ſchon verdorben. Boerhaave findt die Weiber lä⸗
cherlich welche die Milch mit der man die Kinder

naͤhrt lange kochen, damit ſie ihre eingebildete Rau⸗
higkeit ablege. Die Milch ſagt dieſer groſſe Arzt

wird unter dem kochen verdorben, weil ſie ihre fluͤſ⸗
ſigere und geſuͤndere Theile durch das Feuer verliert,

daher auch Boerhaave geglaubt daß die Milch uns

endlich geſuͤnder fuͤr die Kinder waͤre, wenn man

ſie ihnen ungekocht mit geriebenem Brodt gaͤbe.
Bey uns koſtete dieſe Lehre einem Arzte vielleicht

das Leben, oder wenigſtens wuͤrden ihm die Augen
ausgekrazt.

Unverdaute Milch laͤßt in den Darmen eine harte

kaͤſigte und der Natur unbezwingbare Materie zu⸗
ruͤck. Daher entſtehen bey Kindern das Bauch⸗
grimmen, die Convulſionen, das Herzgeſpann, die
Halsſtarre, und aus allem dieſem nicht ſelten ein
urploͤtzlicher Tod. Oft werden ihre Daͤrme davon
ausge pannt, der Bauch hart, alles geht unverdaut

weg, ihre Gekroͤsdruͤſen werden verſtopft, und dieſe
Verſtopfung verbrelitet ſich allmaͤhlig in die uͤbrigen

Druͤſen des Leibes, ſie verfallen in eine Doͤrrſucht
und ſterben, Dievon ſucht nun freylich Boerhaave
ilekt

420 Viertes Buch,

ſelbſt die Urſache in der allzuſch wachen Galle, die
dieſe horte und käſigte Materte aufzuloſen nicht
vermoͤgend iſt. Man weis wie viel auch oft Erx⸗
wachſene die einen gar zu ſchwachen Magen habe,
und beſonders hypochondriſche und hyſteriſche Per⸗
ſonen, von der Milch leiden, obſchon ſie einige
ſehr wohl vertragen. Aus dieſen Betrachtungen

hat der geweſene Oraniſche Leibarzt und Profeſſor

zu Leyden Herr Winter ſehr wohl angemerkt, daß
man in dem Podagra eine blos aus Milch beſte⸗
hende Nahrung mit Unrecht denjenigen anrathe,
die en weder einen allzuſchwachen, oder natuͤrlicher⸗
weiſe den Kraͤmpfungen unterworfenen Magen ha⸗

ben, weil daher alle Uebel entſtehen, die der Quark

der auer gewordenen Milch zeugt.
Eben ſo ſchlimm ſind bey Kindern die Wuͤrkun⸗
gen des unverdauten Breyes. Ich weis ſehr wohl
daß der Brey viele Millionen Kinder naͤhrt, aber
er hat auch ſchon viele hundert tauſend Kinder ge⸗

toͤttet, die hieruͤber herrſchende Vorurtheile ſind all⸗

bereit in dem dritten Capitel dieſes Buches ange⸗
griffen. Woher kommen die Verſtopfungen, das
Brechen, das beſtaͤndige Bauchgrimmen, die
Durchfälle, der ſchleimichte, graue, orangenfarbe,
gruͤne und ſchwarze Abgang, das Aufſchwellen des
Bauches, die vielen praſſelnden Winde, das Herz⸗
geſpann, die unter meinen Augen die Kinder ur⸗
ploͤtzlich faſt erdroſſelnde Halsſtarre, und alle Gat⸗

tungen convulſiviſcher Anfaͤlle, welche alle Aerzte in

allen Laͤndern ſehen, beſchreiben und bejammern?
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ſechstes Capitel. 5²1

Woher kommt es hauptſaͤchlich daß in London un⸗
ter fuͤnf und zwanzig tauſend Todten izt jaͤhrlich
achttaufend Kinder ſich befinden die an Convulſionen
ſterben, als eben von der uͤberfluͤßigen Nahrung,

mit welcher man den Magen und die Daͤrme der

Kinder verkittet. Aber viel leichter waͤre es Alpen
zu verſetzen, als ein hirnloſes Weib von den Nach⸗

theilen des Breyes zu uͤberfuͤhren. Ich habe alle
dieſe Uebel, theils einzeln theils mit einander ver⸗
bunden, aus dieſer Quelle flieſſen geſehen und meh⸗

rentheils geholfen, wenn die Eltern Geiſt und Herz
genug hatten des lermenden Poͤbels ohngeachtet die
Lebensart ihrer dem Tod entgegenſtuͤrzenden Kinder
zu aͤndern, und ihnen anſtatt Brey aus Gerſten

oder gebrochenem Haber abgekochte Bruͤhen mit
ein wenig friſcher Butter, auch zuweilen der Saͤure
zu widerſtehen ein wenig Fleiſchbruͤhe und endlich

Milch mit geriebenem Brodt zu geben. Wenn
dieſes nicht geſchieht, ſo ſterben ſchwache Kinder an
convulſiviſchen Krankheiten, oder ſie verfallen in eine
Doͤrrſucht, oder nach und nach in die in der
Schweitz und faſt in allen Laͤndern von Europa
gemeine ſogenannte Engliſche Krankheit.
Die Engliſche Krankheit, das Auswachſen oder
die Verknüpfung der Kinder, iſt diejenige Krankheit
in welcher ſie ohngeachtet ihres vielen Eſſens mager
werden, einen harten und aufgedunſenen Bauch
und anfangs kleine Knoͤpfe an den Gliedern haben,
bis ſie nach und nach gekruͤmmt endlich das ge⸗

hen verlernen, am ganzen Leibe abnehmen, indeß

4

. da—

322 BViertes Buch

da nur der Kopf und der Buch waͤchst Die Kin⸗

der verfallen niemals vor dem ſechsten Monat in
dieſe Krankeit, doch kenne ich verſchiedene Fami⸗

lien in der Schweiz in welchen ſie von dieſer Zeit

an geherrſcht hat, mehrentheils geſchieht es zwi⸗
ſchen dem erſten und zweyten Jahre. Dieſe nur
zum Theil geheilte Krankheit laͤßt oft ſehr lange,

und ohne daß es femand achtet, Verſtopfungen in

den Druͤſen zuruͤck, die zu vielerley wenig verſtande⸗

nen Krankheiten fuͤhren, und nicht ſelten zu einer toͤdt⸗
lichen Abzehrung.
Johann Everard Zeviani ein vortreflicher Arzt

in Verona hat ohnlaͤngſt von dieſer auch in Italien,
vermuthlich wegen den haͤufigen unreinen Samen⸗

fluͤſſen und Liebesſeuchen der Vaͤter und Muͤtter,
um ſo weniger ſeltenen Krankheit meinen eigenen Er⸗
fahrungen gemaͤß geſchrieben. Er haͤlt die Verknuͤ⸗

pfung fuͤr eine beſondere Gattung einer Cacherie over

uͤbeln Leibesbeſchaffenheit, in welcher alle fluͤßige Thei⸗

le mit einer auſſerordentlichen Schaͤrfe behaftet ſind,

die er von der Verderbnis der Milch herleitet mit
welcher man die Kinder naͤhrt. Er glaubt mit Recht
dieſe Verderbnis erwecke in einem geringern Grade
die meiſten uͤbrigen Krankheiten. In ihrem auſſer⸗
ſten, beſtaͤndigen und anhaltenden Grade, glaubt

er werde ſie die einzige entfernte Urſache der Ver⸗

knuͤpfung. Ich gebe in der Hauptur ache dem Herrn
Zeviani das meiſte zu, doch fuͤhrt nach meinen Er⸗
fahrungen der Brey noch viel geſchwinder zu der
Verknuͤpfung als die bloſſe Milch,
Der

wwe

ſechstes Capitel. 123

Der ſehr beruͤhmte und in Paris ſehr beliebte
Arzt Herr Vandermonde denkt mit mir und ich mit

ihm, daß der Brey die ſchlimmſte Nahrung fuͤr die

Kinder iſt. Dieſes unverdauliche Gemiſch von Milch
und Meel das nicht gegohren hat, ſagt er, macht

in dem Magen mehr nichts als einen ungeſtalten

Quark, der keine Zubereitung uͤberſtanden hat, und
der keine andere Veraͤnderung erfaͤhrt als die, wel⸗

che ihn zu ſeiner urſpruͤnglichen Saͤure zuruͤckfuͤhrt.

Der Brey' iſt ein nur allzugewoͤhnliches und durch
eine lange vernunftloſe Uebung geheiligtes Gift,
das die Milchgefaͤſſe verkittet, die Wege des Nah⸗
rungsſafts und des Bluts verſtopt. Er iſt ein di⸗
cker, zaͤher, leimichter, plumper Quark, der in
ſchwaͤchlichen Coͤrpern auf keine Weiſe in eine beque⸗
me und geſunde Nahrung bereitet und verwandelt
werden kann, und deſſen ſchaͤdlichen Eigenſchaft en
nur der ſtaͤrkſte Magen und zuweilen nur die faſt

unuͤberwindliche gute Leibesbeſchaffenheit des Kin⸗

des widerſteht. Dieſe plumpe Speiſe iſt nicht ſo
bald in dem Magen der armen Säͤäuglinge, als
ſich ſchon die Milch von demſelben abſoͤndert, ge⸗
rinnt und ſauer wird, indeß da das klebrichte We⸗
ſen des Meeles aufquillt, ebenfalls ſauer wird, und
halb gegohren in die Milchgefaͤſſe uͤbergeht, in den
Gekroͤsdruͤſen ſtockt, und alle Wege der Nahrung
verkittet. Daher nehmen alle ſchwaͤchlichen Kinder,
die man mit dem Breye nicht getoͤdet hat, ſehr merk⸗
lich an ihrem ganzen Leibe ab, indem ihr Bauch
immer waͤchst „ und ſie folglich in die Verknuͤpfung
vere⸗

524 Biertes Buch,

verfallen. Der Brey iſt die garſtige Quelle der
meiſten Uebel, der Ungeſtalt und des Todes der Kin⸗

der, aber zum Ungluͤck gruͤndet ſich wenigſtens bey

burgerlichen Weibern der Stolz ſehr oft auf die Fet⸗
tigkeit ihrer Kinder, und darum uͤberfuͤllen ſie in
der ungewiſſen Hofnung dieſe drolligte Leibesgeſtalt
den Kindern zu erzielen, ihre Magen mit dem auch
oft faͤr Erwachſene unverdaulichen Brey, weil ſie
nicht begreifen koͤnnen oder wollen daß alle Speiſen
erſt dann zue Nahrung werden, wenn ſie verdaut
ſind. Der weiſe Plutarch ſagt, die Spartaner ha⸗
ben ihren Kindern ſo wenig zu eſſen gegeben, damit
ihr Koͤrper recht groß wachſe. Philopoemon zwang
die Spartaner die Manier ihre Kinder zu naͤhren
aufzugeben, weil er wohl wußte ſagt Plutarch, daß
ſie ſonſt immer eine groſſe Seele und ein erhabenes
Herz haͤtten.

Die Nachtheile der Butter habe ich nicht Anlaß

zu bemerken, weil es in der Schweitz nicht wie in

Deutſchland und in Holland uͤblich iſt die Butter

bey der Malzeit zu ſpeiſen. Die wenigſten unter
uns genieſſen dieſelbe wie die Englaͤnder bey dem
Fruͤhſtuͤcke, oder vielmehr ſieht man unſere Freſſer
mit der Butter ihr Fruͤhſtuͤck beſchlieſſen. In Nie⸗
derſachſen und im Bran denburgiſchen, wo man
ſich mehrentheils anſtat der Nachtmahlzeit mit ei⸗
nem leidigen Butterbrodt begnuͤgt und in daſſel⸗
be ſo velliebt iſt als die Englaͤnder in ihren Punch,
fuͤhlen die Leute von dem Miß brauch ihrer meiſt
geſalzenen, und oft ſchon verdorbenen Butter,
ein

—
* à

ſechstes Capitel. 525

ein hoͤch ſt bitteres, und abſcheulich ſchmeckendes
Rilpſen.
Auch der Kaͤſe iſ⸗ in der Schweitz weniger geach⸗
tet als in Deutſchland und in Holland, und da⸗
rum habe ich ſeitdem noch oft gelaͤchelt, daß man
mir in Deutſchland unendlichemal von Kaͤſe zu ſpre⸗

chen anfieng, wenn man von etwas ſprechen woll⸗

te, das uͤber den Geſichtskreis eines Schweitzers
nicht hinweg ſey. Wir haben uͤberhaupt zwo Ar⸗
ten von Kaͤſe die ſich in viele Gattungen theilen, den
harten und den weichen. Die harte Al t iſt die ge⸗
ſuͤndeſte, ſie vermehret die Eßluſt, aber ihr Miß⸗
brauch macht ein Brennen in dem „Magen . Narke
Hitzen, und nimmt den Schlaf. Der ſogenannte
Schabzieger oder gruͤne Kaͤſe, wie ihn die Englaͤn⸗
der heiſſen die ihn aus der Schweitz haben, Zehoͤrt

zu dieſer Art, obſchon er viel ſtaͤrker, und alſo auch

von ſtaͤrkerer Wirkung iſt. Die weichen Kaͤſe ſind

die ſchmackhafteſten, allein ſie uͤberfuͤllen den Ma⸗

gen und die Daͤrme mit einem haͤßlichen faſt nicht zu⸗
verzehrenden Schleime, und zeugen alle daherruͤh⸗

rende Uebel. Unſere Saäufer und M kuͤßiggaͤnger von

der niedrigen Claſſe bedienen ſich am meiſten dieſer
zwoten Art, und mir ſcheint immer dieſe Herren
haben wenn ſie reden ein Stuͤck Kaͤſe in dem Schlund,
welches an Schweitzern zumal ſehr liederlich laͤßt da
die Fein heit unſerer Mundart erfodert daß wir gar
alle Buchſtaben mit dem Schlund ausſp rechen, denn
nur ein einziger Canton ſpricht mit der Naſe. Die⸗

ſe zwote Art Kaͤſe iſt bey uns auch zuweilen von

vor⸗

Ss26 Viertes Buch,

Vornehmen hochgeachtet, wenn ſie ganz faul und da⸗
her entſetzlich ſcharf iſt und ohngefehr riecht, wie
der bey den Roͤmern vormals ſo ſehr beliebte und

von den Oſtindianern eine Goͤtterſpeiſe genannte

Teufelsdreck.

Der Gebrauch des Fleiſches iſt unter den nordli⸗

chen Nationen gewoͤhnlicher als weiter von ihnen
weg und unter dem heiſſen Suͤben. Die Einwoh⸗
ner von Japan eſſen ſchon durchgehends kein Fleiſch
von vierfuͤßigen Thieren und nur die Waſſervoͤgel,
ſie genieſſen auch keine Milch, aber ſie eſſen den gan⸗
zen Wallfiſch und ſogar ſeine Gedaͤrme, und ſcho⸗
nen auch den Fiſchen nicht. Sie kommen daher in
einen ſolchen Mangel von Eßwaaren, daß das ge⸗
meine Volk mit allerley weichen Seegewaͤchſen, mit
Eicheln und mit giftigen Pflanzen ſich behelfen muß,
die durch die Zubereitung unſchaͤdlich werden. Noch
ſparſamer ſind die Egyptier im Fleiſcheſſen, ſie bedie⸗
nen ſich meiſt des Fleiſches von verſchnittenen Wie⸗
dern, einige der Huͤner, ihre meiſte Speiſe iſt Rilch,
und alle ihre Mahlzeiten ſind ſehr einfach. Eben
dieſe Einfalt herrſcht in China und in ganz Oſtin⸗

dien, wo der Gebrauch des Fleiſches noch viel ſel⸗

tener iſt. Die Chineſiſchen Aerzte verbieten insge⸗

mein alle Nahrung in den Krankheiten, und vor

allem aus in Fiebern das Fleiſch, die Fiſche und
die Eyer. Das bloſſe Reiswaſſer, oder der mit vie⸗
lem Waſſer gelaͤuterte Reis iſt alles was ſie und
zwar ſehr ſparſam erlauben, denn der Magen ſagen
fie kann in einem kranken Koͤrper ſeine Verrichtun⸗
gen

— —

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un

2WðW=ðJM ſechstes Capitel. 827

gen nicht machen, und die ſelbſt ſehr ſparſam er⸗
laubte Speiſe wird uͤbel verdaut. Man folgt dieſer
Methode auch in dem Koͤnigreiche Tongking, in
Cochinchina, in dem Mogoliſchen Reiche, in ganz
Oſtindien, und in Japan. Die Oſtindi ſchen Arz⸗
neykuͤnſtler ſind hierin weit kluͤger als die Franzoͤſi⸗
ſchen Aerzte und die ſchweitzeriſchen Practici.
Unſtreitig neigt alles Fleiſch unſere Saͤfte zu der
Faͤulung, und in einem ungemein ſchwachen Ma⸗
gen fault es zuweilen ſelbſt. Das ſchmackhafte We⸗
ſen des Fleiſches wird erſt durch das Feuer erhal⸗
ten, welches ſein inwendiges Salz und Oehl um

ſo mehr ſchaͤrft als das Feuer groͤſſer iſt, aber zu⸗

letzt branzicht und eckelhaft macht. Fleiſch das mit

Butter gebraten iſt neigt alles um ſo mehr zu der
Faͤulung, weil ein oͤhlichtes Weſen erſt auf dem

ſechshunderteſten Grade kocht, Waſſer auf dem zwey⸗

hundert und zwoͤlften, und weil alſo dieſe Zuberei⸗

tung einen hoͤhern Grad des Feuers vonnoͤthen hat.
Vorzuͤglich faͤult das Schweinen fleiſch unſere Saͤf⸗
te, weil die Speiſe dieſes garſtigen Thieres die gar⸗
ſtigſte und ſeine Saͤfte die verdorbenſten ſind, und
weil uͤberhaupt das Schwein unter allen Thieren
den Geſchwuͤren der Lungen „ den Krankheiten der

Haut und der Faͤulung am meiſten unterworfen iſt,

daher man auch in Peſtzeiten da wo Ordnung iſt
insgemein die Schweine toͤdtet. Noch mehr werden
unſere Saͤfte zur Faͤulung durch die ſo ſehr belieb⸗
ten Voͤgel geneigt, die blos von Inſecten leben. 2 Auch
die mildern Rebhuͤner haben dieſe Eigenſchaft ſchon
in

82 G viertes Buch,

in einem ſo hohen Grade „daß kein Menſch drey Ta⸗
ge ohne krank zu werden, nur blos Rebhuͤner zu
ſpeiſen vermag.
Aus der Faäulung des Fleiſches in dem Magen
entſtehen Winde, und auch aus ſeiner Unverdaulich⸗
keit wenn es nicht gefault hat. Es iſt alſo die Fra⸗
ge ob Leute die einen ſchwa ichen Magen haben, von
Gewaͤchſen oder vom Fleiſche mehr leiden? Ich ma⸗
che vorerſt einen groſſen Unterſchied unter dem Flei⸗
ſche. Das Fleiſch von dem weiſſen Gefluͤgel und
das Kalbfleif ſch ſcheint uͤberhaupt am leichteſten zu
verdauen, das Fleiſch von jungen Thieren unendlich
mehr als das Fleiſch von alten. Das Rindfleiſch,
das Schweinenfleiſch, das Fleiſch von ſchwarzem
Gefluͤgel, und das Wildpret daut ſich uͤberhaupt mit
vieler Muͤhe, und fettes Fleiſch immer unendlich
ſchwerer als mageres. Das Wildſchweinfleiſch daut

ſich viel leichter als das gemeine Schweinenfleiſch,

weil die Wildſchweine mehrentheils Eicheln freſſen.
Unter allem Fleiſch duͤnkt mich das gemeine kraftlo⸗

ſe Rindfleiſch fuͤr einen ſchy achen Magen das un⸗

verdaulichſte, nicht weil es in dem Magen fanlt,
denn das habe ich wenigſtens nicht erfahren, ſon⸗
dern weil es gleichſam Centnerſchwer auf den Ma⸗
gen druͤckt.
Shebbear iſt zu weit gegangen, als er ſagte die
Speiſen aus dem Thierreiche ſeyen natuͤrlicher und
leichter zu verdauen als die, welche aus dem Ge⸗

wächsreiche herſtammen. Hingegen ſcheint mir mit

mehrerm Rechte Herr Zeviani in den hypochondri⸗
ſchen

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ſechstes Capitel. 529
d⸗. † ſchen Blaͤhungen eine Vermiſchung der Speiſen aus
dem Pflanzenreiche und aus dem Thierreiche zu ra⸗
tthhhmen, weil es noch eine Frage iſt, welche windich⸗
gen ter ſeyen. Ich kenne eine Menge Leute bey wel⸗
ſchh·. chhen faſt die meiſten Speiſen aus dem Pflanzenrei⸗
Fra⸗ che in einer langen Reihe von Ja hren die heftigſten
vNon Blaͤhungen verurſacht haben, da ſie hingegen von
ma⸗ dem Kalbfleiſch, von weiſſem und ſchwarzem Ge⸗
fei⸗ fluͤgel, von Rehfleiſch Wildſchweinfleiſch, und
und auch ſogar von Schinken und geraͤucherten Wuͤr⸗
ju fen nichts litten. Das einzige Rindfleiſch, Gaͤnſe⸗
ich fleiſch, Entenfleiſch und Hgſenfleiſch macht ihnen
ſch, Winde, aber dem ohngeachtet faulte es bey ihnen P
ſenn nicht, weil ſie davon weder Brennen im Magen,
mit noch ſonſt das faule Rilpſen hatten. Aus dieſen
h Beobachtungen glaube ich ſchlieſſen zu duͤrfen, daß
aut zwar alles Fleiſch Winde verurſachen wird wenn es
ſch, in dem Magen fault, daß es aber nicht in allen Ma⸗
on. gen fault und darum wenn es wohl gewaͤhlet iſt
lo. nicht fuͤr windichter gehalten werden kann als die
oSnn⸗. Speiſen aus dem Gewäͤchs reiche uͤberhaupt, weil
ſt, dieſe vielen durch ihre blaͤhende Natur weit gefaͤhr⸗
dNn⸗ licher ſind als verſchiedene Gattungen Fleiſch. Daß
ha⸗ man ſich hingegen bloß in der Abſicht die Neigung
zu Fiebern und beſonders zu heftigen Leidenſchaf⸗
die ten zu hintertreiben, bey den Speiſen aus dem
nd Gewaͤchsreiche und vorzuͤglich bey gekochten und von
ge⸗ ihrer Rinde befreyten Apfeln unendlich beſſer befindt,
nit iſt mir auch aus der Erfahrung bekannt.
t Ein heßliches Vorurtheil herrſcht in Abſicht auf
zim. Arsz. II. Thl. L 4 dlie .

530 WBiertes Buch,

. die Gallerte unter allen Menſchen, aber am meis L

ſten unter den Practicis welche bezauntlich die Grund⸗

ten Meynungen in der Arzneykunſt ſind. Man will
die Gallerte, die aus dem Kalbfleiſch haͤufiger als
aus dem Rindfleiſch, aus dem Schaffleiſch wenig
mmehr als aus dem Kalbfleiſch, aus dem Huͤnerfleiſch

weniger, und aus einem alten Hahn gedoppelt ſo

viel als aus dem Kalbfleiſch gezogen werden, allen
Menſchen aufdringen die einen ſchwachen Magen
haben, und beſonders Ansgemergelten. Huͤtet
euch, rief Boerhaave den Practicis zu, daß ihr
Gallerte oder Käaaftbruͤhen einem ſchwachen Magen
anvertrauet, denn ſie werden nur durch groſſe Kraͤf⸗
te verdaut, und verwandeln ſich in einen wahren
Leim, wo dieſe Kraͤfte nicht vorhanden ſind. Es
iſt ein poͤbelhafter Irthum ſetzt dieſer Lehrer aller
wahren Aerzte hinzu, daß man glaubt Gallerte und
Kraftbruͤhen ſeyen um ſo viel ſtarkender als ſie un⸗

vermengter find, da doch gewiß iſt daß ſie mit zehn⸗

fachem Waſſer geläutert, einem ſchwachen Magen
um ſo viel zuträglicher waären.
Die Fiſche zeugen uͤberhaupt die Faͤulung nicht

ſo leicht als das Fleiſch. Man muß ihnen auch die

ſchlimmen Wirkungen nicht zuſchreiben, die man
dem bey ihrem Abkechen uͤberfluͤßig gebrauchten Ge⸗

wuͤrze zuſchreiben ſoll, und dies beſonders wenn man
ge unde Fiſche wählet Es giebt ſogar ſchwache

Magen die das Fleiſch faſt nicht ohne Schaden ver⸗
tragen, dennoch ſo wohl Salzwaſſer Fiſche als ſuͤſ⸗
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ſechstes Lapitek 531

ſe ohne Gefahr ſpeiſen. Aber verſchledene Gattun⸗

gen ſind doch ſchwerer zu verdauen als leichtes Fleiſch,

und Seefiſche uͤberhaupt mehr als Suͤßwaſſer Fi⸗
ſche. Ich ſehe von den Salmen, die aus dem Mee⸗
ſer in unſre Fluͤſſe kommen ihre Jungen fuͤrzubrin⸗
gen, ſehr oſt Magenkraͤmpfe und haͤufige ſogenann⸗

te Migraines entſtehen, die nur eln Brechmittel hebt.

Sonſt ſind die Salmen krank, muͤrb, und uͤberall

mit Blaſen bedeckt, wenn ſie ihre Eyer geworfen

haben. Daher verfielen ehemals die Irrländer,
die ſie dem ohngeachtet ſpeiſeten, in den Ausſatz,
ſo wie die Egypter zu Großcairo von dem Gebrau⸗

che der faulen Fiſche aus dem Nilſtrom, und den

faulenden Waſſern vieler Seen, in die Elephantia⸗

ſis. In Holland neigt das viele Eſſen der Fiſche

die Menſchen zu langſamen Krankheiten, und nebſt

andern ſchleimichten Speiſen und beſonders dem

Kaͤſe, gar ſehr zu dem Blaſenſtein. Die Groͤnlaͤn⸗
der ſaufen Fiſchfett, daher ſind ihre Saͤfte ſo faul

daß die Pocken die aus Daͤnemark nach Groͤn⸗
land kamen, die halbe Nation aufrieben, und ſo

giftig waren daß die Kranken den dritten Tag ſtar⸗
ben. Ich weis nicht ob man aus der Menge Kin⸗
der, die man faſt uͤberall in den Doͤrfern an den
Kuͤſten ſieht, mit Recht geſchloſſen hat daß die aus

bloſſen Fiſchen beſtehende Nahrung die Bevoͤlkerung
befoͤrdere. Wenigſtens iſt die hierauf gegruͤndete

Anmerkung des Herrn von Monteſquien geiſtreich,
daß die Diaͤt gewiſſer Moͤnche ganz und gar den Ab⸗
ſichten ihrer Stifter widerſpreche,
*12 Die

33 * Biertes Buch,

Die Gewuͤrze zeigen ſchon durch ihre groſſe Un⸗

ähnlichkeit mit unfern Saͤften, daß ſie uns zur Spei⸗
ſe nicht gegeben ſind. In Enropa macht man be⸗
kanntlich davon den meiſten Mißbrauch, die Galle

wird daher geſchaͤrft, das Blut zu hitzigen Fiebern,

Gliederkrankheiten und vielen andern Uebeln ge⸗
neigt. Selbſt in Oſtindien wirft der Mißbrauch
der in Zucker gekochten Muſcatennuͤſſe in eine Schlaf⸗
ſucht, und in ein ſtarres unempfindliches Weſen⸗
Man hat ſehr wohl geſagt, der groͤſte Vortheil
der Gewuͤrze ſey, daß ſie die Eßlnuſt erregen, und
ihr geringſter Nachtheil daß ſie ſachte die Daͤrme
verbrennen.
Der Zucker ſcheint eines unſerer erſten Beduͤrfniffe
geworden zu ſeyn. Man glaubt insgemein er ma⸗
che Schleim und verbickere das Blut da doch Bo⸗
erhaave gezeiget daß er eine ſehr groſſe, aufloͤſende,
ſeifenhafte Kraft in dem menſchlichen Koͤrper aͤuſ⸗
ſert, den Schleim ſchmelzt, eroͤfnet, verduͤnnert,
und zertheilt. Aber Boerhaave ſagt auch daß der
Zucker durch dieſe allzugroſſe Schmelzkraft unſere
oͤhlichte Theile zu ſehr aufloͤst, mager macht, und

wegen der allzugroſſen Erduͤnnerung der Soͤfte

ſchwaͤcht, und die feſten Theile ſchlapp macht. Man
muß ſich daher nicht verwundern daß Fracaßini un⸗

ter die entfernten Urſachen der Hypochondrie auch

den Zucker zaͤhlet. Aber daruͤber muß man ſich
wundern, daß Linnaͤus ſagt, Leute die gerne Zu⸗
cker in ihren Speiſen gelitten, ſeyen recht alt ge⸗
worden.

Auch

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11e

ſechstes Cavitet. 833
Auch die Gefäſſe deren man ſich bey der Zurich⸗

tung der Speiſen bedient koͤnnen dem Menſchen ſchaͤd⸗

lich werden. Man wird hier ſogleich an die ſchaͤdli⸗

chen Wirkungen denken, die man dem Gebrauche der

kuͤ?jfernen Gefaͤſſe zuſchreibt, weil man das Kupfer
fuͤr ein wahres Gift haͤlt das von bloſſem Waſſer
aufgeloͤſet werden ſoll, und weil man geſehen haben
will, daß Speiſen die in unverzinntem Kupfer ge⸗
kocht worden, oder zu lange darinn geſtanden haa⸗
ben, ein entſetzliches Brechen wirken, und weil auch
wenige Grane Kupfer ein Brechmittel ſind. Man
ſchrieb noch ganz neulich in den offentlichen Zeitun⸗
gen aus dem Meklenburgiſchen, wir hatten dieſe Tage
hindurch in hieſigen Gegenden einen uͤberzeugenden
Beweis voͤn der ſchon laͤngſt beobachteten Schädlich⸗
keit der unverzinnten kuͤpfernen Gefaͤſſe ſe, worinn Spei⸗
ſen zubereitet werden. Der zu Groſſenluckner woh⸗
nende Hollaͤndet brachte ohnlaͤngſt ſogenannte Ba⸗
ſche oder ſaure Kaͤſe auf den Marktplatz in Guͤſtrow
zu kaufe. Alle welche von ſelbigen etwas genoſſen
empfanden die uͤbeln Folgen davon, die in Erbre⸗

chungen, Convulſionen und andern Uebeln beſtan⸗

den. Der Kreysphyſicus Her Doktor Brun zu
Guͤſtrow, dem ein Theil dieſer Kaͤſe uͤberſandt ward,

urtheilte ſofort daß die Urſaͤche dieſer Zufaͤlle nirgends

anders als in dem kuͤpfernen Gefaͤſſe zu ſuchen ſey,
worinn dieſe Kaͤſe coagulirt worden. Dem Bericht
dieſes Arztes zufolge, ward hierauf unterſagt ſich

ferner bey Verfertiung der aus Milch bereiteten

Speiſen kuͤpſerner Gefaͤſſe zu bedienen, RNun frage
c,

534 BViettes Bach,

ſich, mit aller gezlemenden Achtung fuͤr die Reblich⸗

keit des Kaͤſejuden zu Groſſenluckner und den Beob⸗
achtungsgeiſt des Herrn Kreisphiſteci zu Guͤſtrow,
ob denn in dieſem ſauren Kaͤſe ſelbſt nicht unab⸗

haͤngig von dem Kupfer die Urſache dieſer Zufaͤlle

3 habe liegen koͤnnen? Wenigſtens hat der zum Nach⸗
theil der gemeinnuͤtzigen Wahrheiten ohnlaͤngſt ver⸗

ſtorbene Herr Leibarzt Eller vor der Koͤniglichen Aca⸗

demie der Wiſſenſchaften in Berlin mit einer ſelte⸗
nen Gruͤndlichkeit gezeiget, daß der Gebrauch der
kuͤpfernen Gefaͤſſe nicht ſo allgemein ſchaͤdlich ſey,
als man itzt aus Guͤſtrow ſchreibt.

Die erfahrenſten chimiſchen Aerzte ſagt Herr El⸗
ler, haben niemals etwas ſchaͤdliches an dem von

allen fremden Theilen gereinigten Kupfer entdecken
koͤnnen. Das brennende und giftige Freſſen der Me⸗
talle kommt einzig und allein von den Aufloͤſungs⸗

mitteln, durch welche ſie in Salze od er Vitriole ſind

verwandelt worden. Alles Metall welches nicht durch
die mineraliſchen Saͤuren aufgeloͤſet wird, ſondern

deſſen Aufloͤſung durch die Wirkung eines aus einem

andern Naturreiche genommenen Aufloͤſungsmittels
verrichtet worden, kann keine giftige Eigenſchaft auf
ſolche Weiſe annehmen. Zwo Stunden lang in ei⸗
nem kuͤpfernen Keſſel gekochtes Brunnenwaſſer ver⸗
rieth nicht den geringſten Abſatz von Kupfer, weder
durch den Geſchmack, noch durch die chimiſche Un⸗
terſuchung. Bier, Milch, Rindfleiſch nebſt dem ge⸗
hoͤrigen Salz, Kohl und gelbe Ruͤben, Speck,
Birnen und Ayfe lieſſen auf eben dieſe Ar et gekocht,
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ſechtes Capitel. 835

jene an ſich ſelbſt, dieſe in ihrer Bruͤhe durch das

Ausdaͤmpfen, durch die Caleination und Extraction,
nichts von Kupfertheiligen blicken. Auch die Pflanz⸗
gewaͤchſe welche eine Art eines fluͤchtigen Alcati bey
ſich fuͤhren, Zwiebeln, Knoblauch, 9 reerretig mit
Fleiſch gekocht, haben nicht die geringſte Anzeige
von einer Faͤrbung an der aus dieſem Kochwerk gez
zogenen Aſche geaͤuſert, und alfo war keine Aufloͤ⸗
ſung von Kupfer geſchehen. Ebendas hat Herr El⸗

ler mit einer ſonſt ſaͤuerlichen Marmelade von dem
ausgepreßten Fliederbeerenſaft zu dem man die groſ⸗

ſen blauen Pflaumen nimmt, mit elnem in dem kuͤpfer⸗
nen Keſſel als dem gewoͤhnlichen Kochgeſchier nebſt
dem erferdertichen e Salze gekochten Hecht, und mit
Caffee erfahren. Weder an dem reinen Waſſer wenn
es eine Nacht in einem kupfernen Gefaͤſſe geſtanden
noch an dem was er vorher in einem Kupfergeſchirre
hatte kochen und darinn wieder kalt werden laſſen,

und auch in der in einem kuͤpfernen Gefaͤſſe von ekli⸗

chen Pfund Rindfleiſch angekochten Brühe, die er

in bemſelbigen Gefaͤß wieder kalt werden laſſen, hat

Herr Eller nicht die geringſte Spur einer meralli⸗
ſchen Aufloͤſung bemerket, Nur das pure Waſſer
hatte mit dem gemeinen Salze in dem kuͤpfernen

Keſſel gekocht einige Grane von dem Merall aufge⸗

loͤſet, da man hingegen keine Aufloͤſung des Kupfers

bey allen denen Verſuchen wahrgenommen, wo das
Salz auf eine andere Materie, als auf das Metall
wirken kann. Die Veraͤnderung an dem Geſchmack

der Bruͤhe in Kupfer gekochter Speiſen und ihr kaar⸗
14

536 BViertes Buch⸗

fes und eckelhaftes Weſen findt nach den Erfahrun⸗
gen dieſes groſſen Naturforſchers nur alsdann ſtatt,
wenn man don Wein, den Weineßig, oder Citro⸗
nenſaft „ in waͤhrendem Kochen ans Fleiſch, oder an
die Pflan gewaͤchſe hinzuthut, oder wenn man die
gekochten Sachen allzulange an einem Orte ſtehen
laͤßt, „ wo die Feuchtigkeit d der Luft dieſes Metall ver⸗
Andern, und den Gruͤnſpan davon aufloͤſen kann.
Hieraus ſchließt Herr Eller daß alſo unſtreitig ſol⸗
che zugerichtete oder aufgehobene Speiſen der Ge⸗
ſundheit ſchaͤdlich ſeyn muͤſſen, und Ueblichkeit, Ber
aͤngſtigung oder Erbrechen verurſachen, daß man
inzwiſchen doͤch nicht dieſes aufgeloͤſete Gruͤnſpan⸗
hafte mit dem Gifte in eine Reihe ſetzen koͤnne, weil
esl nur eine Art von ein em Brechmittel iſt, das nach
der Menge des von Kupfer abgeloͤsten Grunſpans
ſchwaͤcher oder ſtaͤrker wird. Dieſe Meynuug des
Herrn Ellers ſcheint mir auch dadurch bekraͤftigt,
weil die Chineſer den Gruͤnſpan in der Molke auf⸗
loöͤſen, dieſes abrauchen, und den Satz mit Biſam
zu einer Pille machen, womit ſie die Tollheit und
fallende Sucht zu heilen hoffen.
Mit der gleichen preiswuͤrdigen Genauigkeit hat
Herr Maͤrggrav in Berlin verſchiedene Arten von
Oſtindiſchem und Europaͤiſchen Zinn gepruͤft und
in allem einen betraͤchtlichen Theil von Arſenick ge⸗
funden, der uns hingegen das zinnerne Geſchirr ver⸗

daͤchtig macht, und wodurch wir insbeſondere ge⸗

warnet merden, keine ſaueren Sachen lange in zin⸗
nernen Gefäſſen ſtehen zu laßen. DObſchon hier nur
L voy

und
dige
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ſechs tes Caͤßitel. H 537

von Kochgeſchirren die Rede iſt, ſo kann ich in Abs

ſicht auf das mii dem Zinn zunaͤchſt verwandte Me⸗

tall doch hier anfuͤhren, daß der Freyherr van Swie⸗
ten von der ſogenannten Poitoucolick ein ganzes Haus⸗
geſinde uͤberfallen geſehen, weil es ſein Trinkwaſſer
in einem groſſen bleyernen Gefaͤſſe gehabt. Die
ſchaͤdlichen Wirkungen aller Kochgeſchirre uͤberhaupt
durch Erfahrungen zu pruͤfen; iſt itzt Herr Salo⸗
mon Schinz, ein grundgelehrter Naturförſcher,
und in ſeiner Aufmerkſamkeit unermuͤdeter Arzt in
Zuͤrich ſehr nuͤtzlich beſchaͤftigt.
Bishieher habe ich von den Eigenſchaften der

Speiſen uͤberhaupt dasjenige angezeigt, „was bey der
Unterſuchung der entfernten Urſachen der Krankhei⸗

ten in Bekrachtung kommt. Noch bleibt mir uͤbrig
die ſchaͤdlichen Wirkungen einer allzugroſſen Menge

von Speiſen, allzuweniger Speiſen, und endlich
ihrer ungeſchickten Miſchung zu beruͤhren.

Eine allzugroſſe Menge von Speiſen iſt dem Leibe

und beſonders dem Geiſte nachtheilig, eine beſtaͤns⸗

dige Freßbegierde macht die Leute dumm, die Ge⸗
muͤths kraͤfte ſind in den muͤßigſten Menſchen am ſtaͤrk⸗
ſten. Die alten Egyptiſchen Aerzte leiteten alle Krank⸗
heiten von den Speiſen her, und riethen darum
mehrentheils Brechmittel, Purgatzen, und den Hun⸗
ger. Die beſte Regel zu Aufrechthaltung der Kraͤfte
des Leibes unb der Seele iſt uicht mehr zu eſſen als
man dauen kann, wie beſſer alles was wir eſſen
verdaut wird, deſto feiner wird der Nahrungsſaft;

deſto freyer der Gebluͤtsumlauf, und deſto ſchaͤrfer

der

3 328 Biertes Buch,

der Geiſt. Cheyne hat geſagt, und ich erfahre es
alle Tage meines Lebens an mir ſelbſt, daß man
einen reinen Magen haben muß, wenn man einen

aufgeheiterten Geiſt haben will. Ein Knabe der in
einem Walbe gefangen worden, hatte wegen ſeiner
duͤnnen Dioaͤt einen ſo ſehr ſcharfen Geruch daß er
alle geſunden Pflangen von den ſchaͤdlichen unterſchei⸗
den konnte, er verlor aber dieſen Geruch ſobald er
aß wie andere Menſchen. Ein Blinder war im
Stande durch das Gefuͤhl die Farben zu unterſchei⸗
den, aber er haktte dieſes Gefuͤhl nur wenn er einen

leeren Magen hatte. Pythagoras war im Eſſen
ſparſam und im Trinken maͤßig, damit er ſeinen

Geiſt zu der Hoͤhe erhebe, die er erreicht hat. Car⸗
neades wuͤnſchte ſo ſehr den Stoiker Chryſippus in
einem gelehrten Wektſtreit zu uͤberwinden, daß er
mit Nießwurz ſich purgirte, damit ſein Geiſt freyer

ſey und das Feuer ſeiner Einbildungskraft mit meh⸗

rerm Nachdruck wider dieſen Stoiker wirke. Pro⸗

togenes lebte die ganze Zeit hindurch, als er mit

dem Gemaͤhlde des Jalyſus beſchaͤftigt war unge⸗
mein maͤßig, damit er durch allzuhaͤufige oder all⸗

zugrobe Speiſen die Feinheit ſeiner Empfindungen

und ſeines Geſchmackes nicht abnutze. Ich leſe bey
dem Philo, die Therapeuten haben vor Untergang
der Sonne nicht ſpeiſen duͤrfen, weil ſie geglaubt die
Beſtrebung nach Weisheit ſey allein der Klarheit des
Tages wuͤrdig und man muͤſſe fuͤr den Koͤrper nur
im dunkeln ſorgen, viele aſſen darum faſt gar nichts,
und lebten bis an den ſechsten Tag von dem Klang
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men in die in England ſo beruͤchtigte Ueberfuͤllung,

lechstes Capitel. . 539

ihrer Hymne, wie die Grashopper von dem Thau.
Aber unter aller dieſer Enthuſtaſterey duͤnkt mich ver⸗

nuͤnftig was Philo hinzuſetzt, die Therapeuten haſ⸗

ſen die Unmaͤßigkeit bey Tiſche weil ſie eine der groͤ⸗

ſten Feindinnen des Leibes und der Seele iſt, weil

der Wein die Vernunft zerſtoͤret, und weil allzu⸗

ſchmackhafte Speiſen ein Stachel fuͤr die aus den

Geburtsgliedern ſtammende Begierden ſind, welche

dieſer geiſtreiche Jude die unerſaͤttlichſte unter allen

Thieren gennt. Der Aktienhaͤndler Law aß in ſei⸗

ner Jugend in einem ganzen Tage nur etwas von
einem Huͤngen, damit er im Spiele deſto gluͤcklicher
ſey. Rewton begnuͤgte ſich mit etwas Zwieback und

ſehr wenig Seet, da er ſeine groſſe Theorie von dem

Lichte und den Farben ſchrieb. Darum ſagt Boer⸗

haave vorkreflich, er wundere ſich allemal wenn er

es leſe und hoͤre daß Philoſophen glauben es hange
von ihnen ab was ſie denken ſollen, da doch ſchon
die Speiſe der Seele goͤttliches Licht ausloͤſcht, und
da der Mathematicker der vor Tiſche das ſchwerſte
. e ten aufgeloͤſet haͤtte, nach einem groſſen Gaſcc⸗

l dumm und ſchlaͤfrig iſt.
Der hat zu viel geeſſen oder getrunken der eine
Stunde nach dem Eſſen traͤge, ſchlaͤfrig, und zu
aller Arbeit ungeſchickt iſt. Allzuhaͤufig genoſſene

Speiſen werden nicht verdaut, ſie quellen eher auf,

und verderben. Entweder muͤſſen ſie nach der Roͤ⸗
mer Art zuruͤck, oder man verfaͤllt in die heftigſten
Kopfſchmerzen, in den Sod, in das Bauchgrim⸗

in

54 Viertes Buch,

in heftigſte Fieber, und Kirbt wie La M ettrie an ſei⸗

ner bey dem Lord Tirconel genoſſenen Paſtete. Nach
einer ſtarken Mahlzeit haben insgemein alle Gaͤſte

ein rothes anfgedunſenes Angeſicht, und rothe Au⸗

gen, oft werden ſie ſchläfrig, und ſchwer. Daher

kommt es ſagt der Freyherr van Swieten, daß ſo

oft mikten unter dem ſchmaͤnſen Leute die unmaͤßßig
leben, an Schlagfluͤſſen dahlnfallen.

Schwache Perſonen fuͤhlen ein banges angſthaftes

Weſen, eine Riedergeſchlagen heit des Leibes und
des Geiſtes, eine druͤckende Laſt auf beyden, wenn
ihr Magen ſo wenig ſie auch immer eſſen uͤber das
Maas ihrer Kraͤfte voll iſt. Ein unverdauter Stof,
Winde, und ein uͤberfluͤßiger Nahrnungsſaft in den

Därmen machen ſolchen Perſonen huͤchſt unruhige

Naͤchte, angſthafte Traͤume, Erſtickungen, den Alp,
die fürchterlichſte von mir oft wahrgenomme ne, ei⸗
nem wahren Schlagfluſſe aͤhnliche, und durch die
Befoͤrderung der Daͤuung allein heilbare Zufäaͤlle
der Nerven. Auf ſolche Naͤchte folgt allemal eine
Verlegenheit, eine Schwachheik, ein vielfaltiges
kraͤmpfen und ziehen in allen Nerven, eine Unfaͤhig⸗
keit zu allen Geſchaͤften und zu aller Zerſtreuung,
eine toͤdtende Langeweile?, oder unuͤberwindliche
Schwermuth. Der Ritker Carl Scarborough hat
daher der Herzogin von Portsmouth ſehr wohl geſagt,
ihr muͤßt weniger eſſen, oder euch mehr Bewegung
geben, oder Arzneyen nehmen, oder krank ſeyn.
Faſt alle langſamen Krankheiten fangen bey einer
ubein Daͤuung an, und doch nehmen ſo ien nen
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ſechstes Buch, 54

ſend Aerzte ihre Anzeigen die Hypochondrie und die

Mutterkrankheit zu heilen von dem eingebildeten Zu⸗
ſtand des Blutes, da man dieſe Krankheiten welche
die Helfte aller langſamen Krankheiten ansmachen

zu lindern oder zu heilen, ſo augenſcheinlich auf

das Daͤuungsgeſchaͤfte ſehen muß. Gelehrte und
uͤberhaupt alle viel ſitzende Perſonen glauben insge⸗
mein, ſie koͤnnen ſo viel eſſen als andere die nicht
ſitzen, und immer in der Bewegung ſind. Freylich
eſſen ſie oft mit eben ſo gutem Appetit, aber ſie dauen
unendlich ſchlechter, wie ſtaͤrker daher die Eßluſt bey
Gelehrten iſt, deſtomehr ſollten ſie faſten. Ohne

dieſe Ruckſicht mehren ſich aller Arzneyen ohngeach⸗

tet, ihre Blaͤhungen, und die vielen daherruͤhrenden
Uebel taͤglich. Sie ſinken in die Schwermuth, und
in dem rohen Lande der Bierſuppen, der Cartuf⸗

feln, der Herringe, der Stockfiſche, des Poͤckel⸗

fleiſches, des rohen Speckes, der Schweinenbra⸗
ten, der Knackwuͤrſte, der Neunaugen und der But⸗
terbrodte in die Verzweiflung welche allerbings den
Menſchen am geſchwindeſten zernichten muß, weil
ſie die heilige Schrift mit dem ewigen Feuer vergleicht.
Die Urſachen der heftigſten kalten und hitzigen Fie⸗
ber liegen oft in dem Magen und den Daͤrmen.
Man heilt darum wie ich vielmals geſehen die kal⸗
ten Fieber mit einem Brrchmittel, und daher kom⸗

men auch dieſe Fieber ſo oft wieder, wenn man ſich

den Magen verderbt. Ich habe in anhaltenden Fie⸗
bern ſchon an dem ſechsten Tag der Krankheit vers
mittelſt,. des ſauren Weinſteinſalzes auf einmal den
gluͤck⸗

542a Viertes Buch,

gluͤcklichſten Abfall durch brechen und purgiren erhal⸗

ten. Man muß dieſe Urſache beſonders bey Kindern
vor Augen haben, bey welchen ſich anhaltende ein⸗

fache Fieber meiſt mit abfuͤhrenden Mitteln heilen
laſſen, auf deren zeitigen Gebrauch auch bekanntlich

der gluͤckliche Ausgang der ſchlimmſten faulen F Fie⸗
ber ruht.

Allzuwenig Eſſen iſt eine ſeltene Sache. Doch

geſchieht es zuweilen bey biſteriſchen Weibsperſonen,

und ich erfahre dennzumahl, wie viel leichter es iſt
einen uͤberfuͤllten Koͤrper zu leeren als einen ausge⸗
leerten Koͤrper zu fuͤllen. Ein Menſch der ſehr viel
ſich beweget, gewiſſe Handwerker, Soldaten, und
Bauren wuͤrden vor Kraftloſigkeit zerfallen, wenn

man ihnen nichts als die feinen Speiſen gaͤbe vdie
einem Gelehrten noͤthig ſind. In den Zeiten da—

man den Himmel noch erhungern wollte entſtunden

die wunderbarſten Begebenheiten, Wallungen, Traͤu⸗
me und Geſichter in den Koͤpfen der Anachoreten
und heiligen Vaͤter der erſten jungfraͤulichen Chriſt⸗
lichen Kirche von Egypten, Syrien, und Meſopo⸗

Hite

tamien. Hieronimus ſagt in ſeiner Abhandlung von⸗
der Bewahrung der Jungferſchaft, die Anachsereten
bringen gar nichts mit ſich in die Wuͤſte als Brodt
und Salz. Er ſchwoͤrt ebendaſelbſt, er habe in der

Wuͤſte die zwiſchen Syrien und den Saracenen liegk

Moͤnche geſehen, von welchen einer dreißig Jahre
lang nichts als Gerſtenbrodt und ſtinkendes Wager,

der andere jeden Tag nicht mehr als fuͤnf Feigen

genoſſen. Von ſich ſelbſ ſaut Hieronimus in der glei⸗
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noch

ſagt

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ſechtes Capitel. 543

chen Schrift, er ſey am Ende der Faſte durch ſeine
Enthaltſamkeit, von einem Fieber ſo heftig uͤber fal⸗
len und ſo ſehr erſchoͤpfet geweſen, daß ſein Fleiſch

noch kaum an den Beinen zu hangen ſchien. Er

ſagt in dem Lebeu des Hilarion, dieſer Heilige habe
ſich durch eine fuͤrchterliche Diaͤt von duͤrrem Brodt,
Linſen, Kraͤutern, und Wurzeln, die mit ſeinem
Getraͤnke des Tages nicht mehr als fuͤnf Unzen aus⸗
machte, ſo ausgezehret, daß er kaum gehen konnte,
da er zu dem von Natur ſehr zaͤrtlich und empfind⸗

lich und durch den geringſten Grad von Froſt oder

Hitze ſogleich beſchweret geweſen. Ruffinus erzaͤhlet

in dem erſten Buche ſeiner Lebensbeſchreibungen

der Vaͤter, die Thebaiſchen Moͤnche ſitzen zu Tiſche
die Speiſen zu beraſten nicht zu genieſſen, weil es
viel ſchoͤner ſey von dem ſich zu enthalten das man
ſieht und greift; ein Lehrſatz der alſo den Moͤnchen

die wolluͤſtigen Betaſtungen erlaubte. Er ſagt in

ſeinem zweyten Buche, die Enthaltſamkeit ſey unter

den Egyptiſchen Anachoreten ſo groß geweſen, datz

eine Traube die einem Bruder in die Wuͤſte geſchickt

worden von Celle zu Celle die ganze Wuͤſte durch⸗

wandert habe, und von niemand genoſſen worden
ſey. Sogar habe Zenon ein Abt der aus Paleſtina
reiste des Abends als er muͤde und hungrig geweſen .
einen mit Cucummern uͤherwachſenen Acker geſehen⸗
ſey fuͤnf Tage auf demfſelben ſtillgeſtanden, habe
die Cuceummern mit ſtarrem Blicke angeguckt, und
mit leerem Magen ſich wegbegeben. Heraclides er⸗

zaͤhlet in ſeinem Paradieſe, der aͤltere Matarlus ſey

in

—

544 Viertes Buch,

in der Thebaiſchen Wuͤſte bis am Ende der Faſte
in einem Winkel geſtanden, er habe weder Brodt

noch Waſſer genoſſen, ſich niemals niedergelaſſen,

und niemals kein Wort geſprochen. Tauſenderley

Wunderdinge, Erſcheinungen, und Geſichter, die

ich in dem neunten Capitel dieſes Buches beruͤhren
werde, erkläre ich aus dem Hunger dieſer heiligen
Vaͤter, aus ihrer gaͤnzlichen Enthaltung von dem
Schlafe, aus der Hitze dieſer Weltgegenden, und
aus den natuͤrlichen Wirkungen der Einſamkeit.
Die ungeſchickte Miſchung der Speiſen iſt bey
unſerer heutigen, ungeſchickten und unnatuͤrlichen
Lebensordnung, der Geſundheit ſehr nachtheilig.
Alles was die Natur geſoͤndert hat wird durch un⸗
ſere Koͤche vereinigt, daher erſchlappen unſere feſte
Theile auf eine faſt unwiederbringliche Weiſe, und
die Saͤfte gerathen in eine Verderbnis, die vielleicht

eben ſo zuſammengeſetzt iſt als unſere Gerichte. Die

vielen Abweichungen der Krankheiten von ihrem ur⸗
ſpruͤnglichen Laufe, welche man beſonders bey voe⸗
nehmen Kranken bemerket, flieſſen hauptfſaͤchlich aus
dieſer Quelle. Man ſieht alle Tage daß bey den
Maͤchtigen und Reichen das Wohllebenſdie Mutter
des Misvergnuͤgens, des Eckels, der Langenweile,
der Unverdaulichkeit, der Gebrechen, und der Laſter
iſt. Vielleicht wird man auch einſt in Europa die
Pracht eines Feſtins zu loben wie bey den Malaba⸗
ren die Perſonen zaͤhlen, die davon crepirt ſind.
Unter allen Gattungen von Hoͤflichkeit iſt mir keine
ſo unbegreiflich als die einzige, die man in groſſen
Staͤd⸗

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ſechtes Capitel. 548

Seädten kennen will. Man fuͤhrt den Magen ſeiner

Freunde in Verſuchung, um ſie zu beehren Man
raubt ihnen durch das wunderbarſte Gemiſche von

widerſprechenden Speiſen alle Munterkeit des Leibes

und der Geiſtes. Man ktoͤdet durch folternde Gaſt⸗
male ihre Geſundheit und ihren Witz, damit man
ſagen koͤnne: Wir haben ihnen Hoͤflichkeit erwieſen.

VII. Capitel.

Bon den eutſfernten Urſachen der Krankheiten
Wl in dem Getraͤnke. .

Das ſanfte Waſſer ſcheint eben wie die Pflanzge⸗
waͤchſe dem Menſchen am angemeſſeſten, denn die
gaͤhrende Getraͤnke hat uns der Schoͤpfer nicht ge⸗
geben. Es muß ſuͤß, klar beicht, weich und ge⸗

ſchmacklos ſeyn, wenn es Laut ſeyn ſoll.

Von den Griechen und Roͤmern ward das kalte
Waſſer fuͤr eine allgemeine Arzney gehalten. Boer⸗
have ſagt, es ſtaͤrke die Eingeweide, es reinige al⸗
les, es verwahre vor hitzigen Fiebern, und ſey fuͤr
einen Menſchen der allzuduͤrr iſt, der zu viele Galle—

oder Saͤure hat, das beſte Heilmittel. Das Waſ⸗

ſer daͤmpft das Genie nicht. Demoſthnes, den

Longin mit einem Donnerkeil oder einem ungewi⸗

ter verglich, trank nichts als Waſſer; Caͤſar ſcheint
nichts als Waſſer getrunken zu hahen „wenigſtens
ſagt Cato von ihm, er ſey der einzige des mit aller
zZierm. Arsn, II, Ch. Mm ſei⸗

549 Bi ertes Buc,

ſeiner Nüchternheit die Komi ſche Republick umge⸗
worfen habe. Der groſſe Rechtsgelehrte Andreas
Tiraquellus hatke in ſeinem Leben nichts als Waſſer
getrunken, und gleichwohl der Welt vier und vier⸗
zig Buͤcher und vier und vierzig Kinder geliefert.

Allein es giebt verſchiedene Gattungen Waſſer.

und unter dieſen doch ſolche die dem Menſchen ſehr
ſchaͤdlich ſind. Das Regenwaſſer haͤtte in Anſehung
ſeiner Leichtigkeit etwas vorzügliches, aber es fault
bald, weil es immer mit Eyern von Inſecten be⸗
ſchwaͤngert iſt, daher man ſich deſſelben auf Schif⸗
fen nicht bebient; es wird noch ſchlimmer, wenn

es in Ciſternen ſtehen bleibt. Auch das Flußwaſſer

iſt wegen den vielen mit ſich fuͤhrendrn Unreinigkeiten

nicht geſund, und erregt oft Durchfaͤlle, wie das

Waſſer der Seine in Paris, des Nils in Egypten,
des Ganges in Indien. Das Sodwaſſer nimmte
insgemein etwas von der Natur der Erde an wo es
hervorquillt, daher iſt es meiſtens ſchwer und duftig.

Das Brunnenwaſſer hat oft dieſen Fehler, woraus

denn freylich der Stein entſtehen kann, wenn dieſe
Waſſer in den Nieren oder in der Harnblaſe einen

klebrichten Stof finden „in den ſie ihre irrdiſche Theile

niederlegen koͤnnen. Blos wegen dem harten Waſſer
ſind hin und wieder die Steinkrankheiten gemein,
doch ſcheint es daß dieſes harte duftige Weſen auch

ſehr oft durch die Därme abgehe, und ſoweit un⸗

ſchaͤdlich ſey. Am ſchäaͤdlichſten iſt das Waſſer der
Suͤmpfe, oder auch das Waſier welches uͤber einen
garſtigen Boden fießt, und folglich mit dem daſelbſt
hert⸗

.„

t he alle gute Beob⸗
miſcher K ank⸗
ſſer in geerach tung. Die
ober der Malabariſche dicke Fuß der
San ct Thomas, wird von den Qaͤni⸗
dißt iis ihrem Wa iſſ⸗ 1 zugeſchri eben. Von
Nat tur des Sch neewafſer 8 leitet man die Kroͤpfe
„aber dieſe Leute ſollten erſt⸗
ch allethalben Krapfe haben und denn koͤnnte man
che

3 4

2
=
—
0α

auch alle rdings die leſache dieſer Kroͤpfe ſuchen.

Im Tyrol ſind die Kroͤpfe ungemein ſelten, hinge⸗
gen verlachet man in einigen Piemontt ſiſchen Doͤrs⸗
feen ordentlich die Ungluͤcklichen, die keine haben.
Aber in der Schweitz ſieht man di e meiſten Kropfe

in den Jlächen, und wir haben ja u unſer reinſtes
und beſtes Waſſer auf den Alpen,.
Von dem Weine überhaupt haben dle beſten Be⸗

obachter ſehr wohl geſagt, er ſey uͤbermaͤßig genoſ⸗
ſen fuͤr junge Leute was der Danger fuͤr die Baͤu⸗

me, er treibe die und ſchade den Baͤumen.
Er werde faſt ein Gift, er betaͤube, ſchwaͤche und
verderbe die Empflindungs⸗und Bewegungsvermoͤ⸗
gen des Leibes und der Seele, er errege Zittern in
den Gliedern, Schlukſen, Brechen, Firber, Raſe⸗
ey, Wahnwitz, Convulſionen, Schlafſucht und
Schlagfluͤſſe, oder er entnerbe langſam den Eurner

er mache die ſtockende Saͤfte in waͤßrichte Feuchtig⸗

keiten zerflieſſen, und toͤde die Weinſaͤufer durch die
Waſſerſucht, Die gemeinſten Folgen des misbrauch⸗
ten Weines ſind eine Neigung zu allen Entzuͤndnungs⸗
Mm s2 krank⸗

548 Viertes Buch,

frank heiten „zu der Gicht, zu dem Psbaata, zu

der Engbruͤſtigkeit, zju der Waſſerſucht und zu Schlag⸗

fluͤſſen, durch das Saufen nehmen die Steckfluͤſſe in
England ſo ſehr uͤberhand. Vollbluͤtige und dem
Sitzen ſehr ergebene Leute verfallen uͤberhaupt von
allzuvielem Weintrinken in grauſame Ruͤckenſchmer⸗
zen, Huͤftwehe, und Steinbeſchwerungen. Man hat
bemerket daß Leute, denen nach einer heftigen Ge⸗
muͤthsbewegung die Galle in den Magen aufgetre⸗
ten, durch einen unbehutſamen Trunk in eine Ent⸗
zuͤndung des Magens verfallen und geſtorben find.
Doch ſah ich nie, was das Alterthum geſagt und

Bacon nach der Erfahrung der Neuern bekraͤftigt,

daß die Weintrinker ihre Mannheit verlieren, oder
wie die Englaͤnder im Scherze ſagen nur Maͤdgen
zeugen.
Die Aerzte halten fuͤr die beſten taͤglich zu ge⸗
brauchende Welne, die welcher weniger Geiſt und
Salz und mehr Erde und Oehl haben, wie bey uns
der Neuſchateller Wein und der Burgunder. Doch
find uͤberhaupt leichte Weine geſuͤnder als ſtarke,
Weine die wie die Reiniſchen etwas ſaͤuerlich ſind
und geſchwind abgehen, geſuͤnder al! s ſol che die ſehr
geiſtig ſind und geſchwind zum Kopfe ſteigen wie der
Champagnet, und weiſſe geſuͤnder als rothe, weil
dieſe wegen ihrer zuſammenziehenden Kraft die fe⸗
ſten Theile ausdoͤrren, und die fluͤßigen verdickern.
Unter den ſtarken Weinen iſt unſtrettig der beſte und
geſundeſte der gute Ungariſche, der faſt alle Europaͤi⸗
ſche Weine, auch ſelbſt die beſten Italiaͤniſchen.
Spani⸗

ſiependes Cpitel 549
chlag⸗ Spaniſchen nnb Franzoͤſif ſchen uͤbertrift. 5 Dieſer W Wein
ſſt in waͤchst in Oberungarn in der Grafſchaft Zemplen,
dden um die Bergſtaͤbte Mad, Tolezua, Benye, Talga,
dteun Schadan, Kereſtur, Carzal, Sermſch und Dokay.
nes Aller Wein der in der Gegend dieſer Bergſtaͤdte her⸗
n hat vorkommk wird vorzug weiſe Tokayerwein genennt,
1D⸗ da doch wiſchen dem Tokayer und den uͤbrigen faſt
gettes gar kein merklicher Unterſchied iſt, und dieſelben an
Ent-⸗ Guͤte einander ziemlich gleich kommen. Man hat
ind. gefunden daß der beſte ausgegohrne Ungariſche Wein
ud Den halben Theil Spiritus von einem unvergleichli⸗
figt, chen wohlriechenden Geruch giebt, die andere zuruͤck
oder gebliebene Helfte hat einen ſuͤſſen mit ein wenig Saͤure
dgen verbundenen Geſchmack. Hingegen bekommt man
nach eben dieſen Wahrnehmungen nicht ſo viel Spi⸗
ge rritus von den edelſten Oberungariſchen Weinen,
und 1 welche manin Anſehung ihrer oͤhlichten Suͤßigkeit
uns Eſſenz oder Ausbruch nennt, es blelibt aber auch faſt
dcch gar keine Saͤure zuruͤck, ſondern nebſt einer gewiſ⸗
e, ſen Waͤßrigkeit eine Menge eines zaͤhen, dicken, ſuͤſ⸗
ſmd ſen Weſens, das wenn es gedorrt und ins Feuer ge⸗
ſe worfen wird ſehr leicht brennt. Sogar die ganz
det ſchlechten Niederungariſchen Weine haben nicht ſo
well viele Saͤure und tartariſche Un einigkeit als die Rhein⸗
„ weine. Ueberhaupt befoͤrdern ſtarke Weine die Etz⸗
ern luſt, die ſuͤſſen und oͤhlichten befoͤrdern die Daͤuung
,urb mehr als die ſpiritnoſen. Aller Wein iſt in dem ges
rag⸗ ſunden Zuſtande das Gegengift des Fleiſches, weit
e. der Wein das Alcali nicht ſo ſehr entwickelt als das
„ AWaſſer, und ihm in den meiſten durch ſeine Saͤure
wider⸗

850 Viertes Buch,

widerſteht. Rogers hat in
faule Fieber bey geuten entſtehen geſehen, die zu
dem Fleiſche nur Waſſer tranken.
Die ſuͤſſen Weine welche ihre Gaͤhrung nicht
voll bracht haben und daher ſe ehr leichtt in eine 3 zweyte

neuen Weine harntreibend, ſie mac chen fehr oft
Kraͤmpfungen in der Blaſe, Harnſtrenge, und wie
ich mehrmalen geſehen bey einigen faſt einen ordenkt⸗
lichen Tr ripper. Zu den angefuͤhrten gemeinen ſuſs
ſen Weinen gegoͤren aber die ſuͤſſen Franzöſiſe chen
Italiaͤniſchen, Spaniſchen und Preuſiſchen Weine
nicht, die man eben darum wenn ſie noch Moſt
ſind um einen guten Theil uͤber dem Feuer einſieden
laͤgt, damit ſie ſich nachgehends nicht ſtoſſen und
lange Zeit ſuͤß bleiben. Unter die ſaͤuerlicher n Wei⸗
ne gehoren uͤberhanpt auch die beſten deutſchen
Weine „der Roeinwein und der Moſelwein, bey
deren Deſtillation man ohngefaͤhr den dritten Theil
Spiritus bekommt, da hingegen das uͤbrige zuruͤck⸗
bleibt und wie Eßig ſchmeckt. Der noch nicht alke

Rheinwein fuͤhrt ſehr vielen Wein ſtein, daher man⸗

vormals geglaubt die Menge der Steinkrank heiten
in den deutſchen Domſtiften erklaͤren zu koͤnnen, woos
man ſaſt nichts als Rheinwein trinkt. Aber Herr
Doctor Schmid hat gezeiget, daß der Weinſtein
unſchaͤdlich und im alten Rheinweine ohnedem kei⸗
ner iſt, die Saͤure des Rheinweins haͤlt er fuͤr eben
ſo unſchuldig da ſie ſelbſt in der viel reinern Eßig⸗
geſtalt unſchaͤdlich iſt, und daß der Stein aus dem
Ge⸗

4

Irrland langſame und

dem

end

Her

faͤl⸗

Gebrauche des Rheinweins entſtehe verwirft er, da
derſelbe aus blos laugenhaften Beſtandtheil en ent⸗
ſteht, um den Rheinſtrom nach Herrn Schmidts
Erfahrungen eine ſeltene Krankheit iſt, und endlich
da der Rheinwein vielmehr den Stein ſelber auf⸗
loͤſet. Der Moſelwein ſoll weniger Weinſtein ha⸗
ben als der Rheinwein, aber denſelben meiſtens be⸗

halten, und ſehr leicht das Podagra erwecken, wel⸗

ches ſich doch ebenfalls aus dem Weinſtein nicht
herleiten laͤßt. In der Schweitz zeugen die ſauren
und herben Weine der Gegenden laͤngſt der Aar,
der Reus und der Limmat am meiſten die Glieder⸗

ſucht, hingegen bemerke ich den Stein und auch

die Samen des Steines, oder das ſogenannte
Gries, in dieſen Gegenden ſo ſelten, daß ich zweiſle
ob jemals die ſauren Weine den Stein gezeuget ha⸗

ben. Vielmehr hat man bemerket, daß durch die

gekochten Franzoͤſiſchen, Italiaͤniſchen und Perſiſchen
Weine Stein und Podagra entſtehen.
Am meiſten macht die Gewinnſucht die Weine

dem Menſchen gefährlich. Saure Weine werden
von den Weinhaͤndlern durch eine Zubereitung von

Silberglaͤtte verſuͤßt. Wer ſolchen Wein trinkt,
verfaͤllt in ein entſetzliches Bauchgrimmen, das ſich

in eine Laͤhmung der Glieder und auch in den Tod

endet, daher man auch die welche ſolche Weine
verkaufen in Deutſchland und in Holland ſchenkt.
Herr Gaubius hat eine ſichere Methode dieſe Ver⸗
faͤlſchung des Weins zu entdecken in den Harlemer

Abhandlungen bekannt gemacht; man loͤßt Oper⸗

ment

5 52 VBiertes Buch

ment in Kalchwaſſer auf, ein Wein der Bley fuͤhrt
wird von einigen Topfen dieſer Vermiſchung roͤth⸗
lich ober ſchwaͤrzlich. Den Rheinwein kann man
min der als alle andere Weine verfälſchen, da ihm
die Roſin len die Silberaläͤtte und andere unerlaubte
Kuͤn ſte ſeine natuͤrliche und eige thuͤmliche Saͤure

nehmen, und ſich alſo ſelber verrathen. Von den

Holläͤndern wurden vormals auf eine ſchandbare

Weiſe die Franzoͤſiſchen Weine verfaͤlſcht die ſie nach

Oſtindien fuͤhren, fie brannten in Holland die Faͤſſer
mit Arſenick, Schwefel und Spiegelharz ein, der
Wein blieb durch dieſe Methode deſto laäͤnger dem
Geſchmacke nach friſch und gut, hingegen erweckte

er in Oſtindien koͤdtliche Ruhren. Ohwohl die haͤu⸗

ſig in Hamburg nachgemachten und in dem nord⸗
lichen Theile von Deutichland getrunkenen Weine
eine annehmliche Sußi keit haben, ſo find ſie e doch

wegen dem häufig beygeniſchten Brandtewein ſehr.

ungeſund, weil ſie den Kopf gar ſehr einne hmen,
und den Koͤrper uͤberaus matt und traͤge machen.
Ein groſſer Pariſiſcher Chymiſt ſagt, weil man heu⸗
tiges Tages den ſchlechten Champagner mit Ruͤben⸗

ſaft oder mit Birkenwaſſer ſchaͤumicht macht, fo

liebe man in Frankreich denjenigen Wein mehr,

der nicht ſchaͤumt. Die ſe Verfaͤlſchung iſt noch un⸗

ter allen die ertraͤglichſte, weil der Ruͤbenſaft in
vielen Faͤllen ein herrliches Heilmittel iſt.
Man bereitet auch Wein aus den Palmen, aus
dem Reis, und ans allen Gewaͤchſen die man gaͤh⸗
ren laͤßt, ſo gut als aus der Traube. Die Schwe⸗
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ſiebentes Capitel. 853

den machen einen hoͤchſt angenehmen Wein aus
Himbeeren, in England macht man eben diefen
Wein, auch einen Wein aus Erdbeeren, und einen
andern aus Hollunder. Man liebt von den leztern

ſonderlich den der aus dem Safke der Beeren mit

Incker gegohren iſt, und mit etwas Brandtewein
geſtaͤrkt wird. Der Apfelwein und Birnenwein
wird in England und Frankreich haͤufig bereitet,
und er ſoll mehr naͤhrende Theile haben als der an⸗
dere Wein. Der Birnenwein iſt freylich weich,
aber die Wuͤrkungen von beyden ſind hoͤchſt gefäahr⸗
lich wenn die Aepfel und Birnen nicht voͤllig reif
geworden, ſie verurſachen entſetzliche Verſtopfun⸗
gen, und ebenfalls wie der mit Bley verfaͤlſchte
Weiu die fuͤrchterliche Colick von Poitou. Die Art
welche man in England aus wilden Aepfeln bereiter
ſoll dauerhafter und geſuͤnder ſeyn. Die Egypter
haben einen Wein aus Datteln, doch ziehen ſie

demſelben das Waſſer vor, die Chineſer machen

ihren Wein aus abgezogenen Neis. Alle dieſe mis⸗
brauchten Weine ſchaden wenigſtens durch ihre
Saͤure Leuten die einen ſchwachen Magen haben,
und ohnedem mit der Saͤure geplagt ſind.
Das Bier iſt faſt in allen Laͤndern gebraͤuchlich
In China verfertigt man daſſelbe aus dem Reis,
in America aus dem Mays. Es naͤhrt durch ſeine
mehlichte Theile, ermuntert durch ſeinen Geiſt,
und ſoll wegen ben Hopfen vor dem Blaſenſtein
verwahren; aber die Menge der Luft die es in ſich

haͤtt iſt entſetzlich groß. Das vortreflichſte unter

allem

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ſiebentes Capitel. §5 5

der hieraus s ubersteten fogenannten ? que zurg. Der
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heile Geiſt, da dieſer gegen nenn
zur ſieben Theile Waſſer in ſich hat.
Ein E der der dieſe Bemerkungen gemacht,
ſagt man erkenne den rechten Franzbrandtwein am
Geſchmack und Geruch, der nicht nur im Anfang
ſondern auch eine Zeitlang ſeine Staͤrke und An⸗
muth behaͤlt, da hingegen der Kornbrandtwein auf
ein ſchlappes und ſaures Weſen auslaͤuft, und
gleichwohl brennlichter und hitziger iſt. Der aus
Kirſchen getege ne Geiſt iſt ſo viel ich weis nur der
Schweitz eigen, aber er giebt dem Franzoͤſiſchen
Brandtwein im geringſten nichts na , wenn er
ucht und nicht etwa von Zwetſchen oder Pflaumen
abgezogen iſt, er beſſert ſich auch immer mit dem
Alter indem er ſtaͤrker und angen ehmer wird, und
macht mit Citronenſaft, Zucker, und Waſſer einen
vortreflichen Punſch. Das Taſia oder Rum ſſt
fetter und oͤhlichter, auch ſtaͤrker, und in ſeinem
Maaſſe zutraͤglicher als Brandtwein. Der Arak iſt
noch weit ſtaͤrker, weit balſamiſcher, und hat ein
feines ſehr erduͤnnertes Oel. Der maͤßige Gebrauch
dieſer Getraͤnke wuͤrde vielleicht eher heilſam als
ſchaͤdlich ſeyn, wenn man nur dieſen Gebrauch
kennte. Al er nur wenige Menſchen raſen mit Ver⸗
nunft, und ſehr vielen Die taͤrzten geht es wie den
Bauchpfaffen die immer wider die Unmaͤßigkeit
nredigen „ und auf der Cangel immer rilpſen.

.

5556 Biertes Buch,
Die Welt iſt uͤber den Gebrauch der ge⸗ ſtigen
Ge traͤnke voll ſchaͤdlicher Vorurtheile. Man hat
mir hundertmal in der Schweitz behauptet der Kir⸗
ſchengeiſt kuͤhle. Ich gab zur Antwort, die Oſtin⸗
dianer ſagen der Pfeffer kuͤhle; und der Sophiſt

bey dem Ariſtoteles, das Feuer ſey kalt, und der

Schnee “D Pecquet hatte den verdammlichen

Einfall, die Daäͤuung muͤſſe nicht durch die Leibes⸗

übung ſondern durch geiſtige Getraͤnke befoͤrdert

werden; er rieth daher alle Tage einen kleinen

Schluck Brandtwein, und gieng ſelbſt mit ſeinem
Exempel vor. Eine Zeitlang befand er ſich wohl,
endlich ſchmurrten ſein Magen und ſeine Gedaͤrme
ſo ſehr zuſammen, daß ſie mehr nichts als den
geliebten Brandtwein durchlieſſen; Pecquet mußte
daͤher ſein Amt fahren laſſen, und ward bald ein
Schlachtopfer ſeiner thoͤrichten Meynung. Alle
dieſe Getraͤnke befoͤrdern nicht nur die Daͤuung
nicht, ſondern ſie ſind ihre groͤſte Hindernis, weil
ſie wohl anfangs zu ſtaͤrken ſcheineu, aber bald eine
ſchleimichte Schlappigkeit zuruͤcklaſſen. In dieſer
Abſicht iſt das Saufen nicht das Gegengift des
Freſſens.
Man bedient ſich der geiſtigen Getraͤnke am mei⸗
ſten wieder die Blaͤhungen. Dieſe nehmen ſie frey⸗

lich fuͤr eine halbe Stunde weg, und gleich darauf

kommen ſie heftiger wieder. Anſtatt der Urſache
dieſer Blaͤhungen welche eine Schlappigkeit des
Magens und der Daͤrme iſt zu begegnen, haͤlt man
ſich blos an der Wuͤrkung, und vermehrt die Ur⸗

ſache

tche
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weit

fiebentes Capites. 557

ache indem man die Wuͤrkung fuͤr eine Weile zu
hemme en ſucht; die darauf folgende Schwachh eit iſt
immer groͤſſer als die w elcher man zu helfen ſucht.
Ich habe einen Hypochondriſten gekennt, der alle
Abend in dieſer Abſicht ein halbes Glas Franzbrandt⸗
wein trank, alle Tage ward ſein Uebel groͤſſer, auf
die Blaͤhungen folgten heftige Schwindel, er ſtieg
immer mit ſeinem Franzbrandtwein, end lich folgte
in fruͤhen Jahren ein Schlagfluß und der Tod. Ich

kenne einen wohlehrwuͤrdigen nbochrubriſt⸗ en deſſen

Gemalin bisweilen ekwas ſeltſam war, dieſer Selt⸗

ſamkeit zu begegnen nahm er jedesmal einen Schluck
Kirſchbrandtwein, und ſchwieg; die Gemalin ward

oft ſeltſe ſam, der Hypochondriſte nahm oft ſeinen
Schluck. Endlich haͤuften ſich dieſe Seltſamkeiten
und dieſe elcke ſe ſehr, daß mein ehrlicher Hy⸗
pochondriſte in fuͤrchterliche Bangigkeiten, in heftige
Bauchfluͤſſe und in die aͤuſſerſte Verzweifelung verfiel,
ſo oft die Gemalin uͤbermaͤßig ſeltſam ſchien.
Aller Brandtwein verhaͤrtet die Theit⸗ unſers
Koͤrpers und zieht ſie zuſammen. Diejenige welche
denſelben uͤbermaͤßig ſaufen, machen zuletzt ihren
Magen ſo lederhaft, daß ſie immer mehr ſaufen
muͤſſen, wenn der Migen das geringſte Gefuͤhl da⸗
von haben ſoll. Dieſe Leute ſterben mehrentheils
an hitzigen Bruſtkrankhe iten, oder an der Engbruͤ⸗=
ſtigkeit, oder an der Bruſtwaſſerſucht, oder an ci⸗
nem Schleimpfropf im Herzen, wenn kein Schlag⸗
fluß ſie toͤdet. Thierry hat in den Leichnamen der
Saͤufer die Aeſte der kuſtroͤhre oft um einen guten
Dritt⸗

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56595 Viertes Buch,
zuſſern, welche den Aerzten die ſich wundern daß
ſie in Krankheiten ihre Arzneyen nicht nehmen,
ſehr ſchnurrig zum Beſcheide geben, ich trinke
Brandtwein. Der Herr von Haller hat geglaubt
die Steine der Gallblaſe ſeyen unter dem Goͤttin⸗
giſchen Poͤbel wegen dem uͤbermaͤßigen Gebrauche
tes Brandtweins ſo gemein. In Polen wird er
tapfer geſoffen. In Daänemark bedient man ſich
auch unter Leuten von Stande des Morgens der

Liqueurs, und bey Tiſche wird jedem ſchwerdauigen
Gerichte ein Glaͤs lein nachgeſchickt. In Schweden

werden Liqueurs angeboten eh man ſich zur Tafel
ſetzt, um den Magen zu oͤfnen. Das Laſter der
Säͤuferey waͤchſt hin und wieder in Siberten im
hoͤchſtten Grade. Die Lappen fangen ſchon als
zweyſaͤhrige Kinder am Brandtwein zu ſaufen, und
ihre unvernuͤnftige Neigung dafuͤr iſt ſo groß, daß
man die Einfuͤhrung dieſes Getraͤn kes verbieten
muͤfſen. Auch bey den Islaͤndern iſt das Brandk⸗
weinſaufen eine allgrmeine Leidenſchafk. Die ein⸗
zigen Groͤnlaͤnder maͤßigen ſich hierinn, vermuthlich
weil ihnen das Fiſchfett beßer ſchmeckt. Doch aus

dieſer Herrſchaft des Brandtweins kann man noch

nicht ſchließen, daß die ſpirituoſen Getränke im
Norden unſchaͤdlich ſeyen; nur ſind dieſe Leute zaͤ⸗
her als wir. Ein Lapplaͤnder bedient ſich wider
das Grimmen der Kraͤhenaugen die ſonſt bey uns
die Woͤlfe toͤden; und ein Ruſſe ſaͤuft allenfalls
Ezwaſſer.
In warmen Laͤndern ſind hingegen die ſprrt aſer
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ſiebentes Capitel. 56

Getraͤnke auf die entſcheidendeſte Weiſe ſchaͤt li h.
auch ſind die Europaͤer faſt die einzigen Saͤufer von

Oſtindien. Berzßier ſagt, die Englaͤnder toͤden ſich
zu Bengale durch ihren Punch. Die Tranquebari⸗

ſche Mißionsberichte, welche fuͤr Malabar meine
Gewaͤhrleiſter ſind, ſagen daß die Europaͤer den

Reisbrandtwein daſelbſt zwar oft misbrauchen,
aber daß ſich die Malabaren ſelbſt davon entſetzen.
Bontius glaubt, die Erde wuͤrde in Oſtindien ſo
viele Leichen nicht verſchlingen, wenn die Hollaͤn⸗
diſchen Matroſen nicht ſo viel Arrak ſoͤffen. Cheyne

ſagt, in Amerika ſey das Punchſaufen die Urſache
der vielen convulſiviſchen Coliken, Kraͤmpfungen,

Convulſionen, und Laͤhmungen der Engliſchen Co⸗
lonien, bey welchen der Tod nicht lange ausbleibt.
Ich leſe in einer guten Nachricht von Jamaica, es
vergehe kein Jahr ohne daß der Rumpunch, den
man daſelbſt ſehr wohl Killdefvill (Ti ue diable) nennt,
tauſend Perſonen wegraffe. Auch die neu ankom⸗
menden Europaͤer koͤnnen denſelben ſo wenig ver⸗

tragen, daß ſie durch den geringſten Misbrauch dieſes

verderblichen Getraͤnkes in hitzige, und nach weni⸗

gen Stunden toͤdtliche Fieber verfallen. Ulloa be⸗
zeuget, man finde weit mehr Weiber als Maͤnner

in Peru, hauptſaͤchlich weil dieſe in ihrer Jugend
durch das Saufen des Tafia ſich hinrichten.
Auch die Geſetze und die Religionen der ſuͤdlichen

Voͤlker erweiſen, daß man unter ihrem ſchwuͤlen

Himmel die Voͤllerey fuͤr gefaͤhrlich maͤſſe gehalten
haben. Die Carthagineſer hatten ein Geſetz das

Zimerm. Arst. II. Th. R n ih⸗

862aO Viertes Buch,

ihnen den Gebrauch des Weins unterſage. Maho⸗

met verbot bekanntlich den Wein, und die Tuͤrken

enthalten ſich deſſelben, die Perſer trinken nur Waſ⸗
ſer. Auch das Geſetzbuch der Heiden von Indou⸗
ſtan verbietet den Wein, und die Mauren von In⸗
douſtan welche ſich zwar an dieſe Anordnung nicht
kehren, ſind doch ſehr maͤßig. Montesquien hat
vortreflich gefagt, die Voͤllerey ſtuͤrze in heiſſen Laͤn⸗
dern den Menſchen in eine Tobſucht, in kalten
macht ſie ihn ſtupide.
Endlich hat ſich ja hin und wieder der Gemuͤths⸗
charakter der Wilden von Amerika ganz umgewen⸗
det, ſeitdem das Brandtweinſaufen bey ihnen ein⸗
gefuͤhret iſt. Die Voͤllerey hat die Fehler der Wilden
von Amerika mit Laſtern vermehrt die ihnen fremd
waren; das Brandtweinſaufen und daher wie in
Canada entſtehende tolle Weſen iſt in Georgien un⸗
ter den Indianern ſehr gemein. Hingegen ruͤhmt
Venegas von den Californiern, ſie haben ſehr wenti⸗
ge von den uͤblen Eigenſchaften mit welchen die

uͤbrigen Amerikaner gebrandmarkt ſind; auch trin⸗

ken ſie keine ſpirituoſen Getraͤnke, denn ſie betaͤuben
ſich nur an ihren Feſttagen mit dem wilden Toback.
Diebſtaͤle ſind bey ihnen unbekannt, Zaͤnkereyen
ſehr ſelten, und die Glieder einer Gemeinde leben.
unter ſich und mit andern in der groͤſten Eintracht.
Sie uͤben ihre Wuth allein vor dem Feinde aus,
von aller Hartnaͤckigkeit, Rauhigkeit und Grau⸗
ſamkeit entfernt ſind ſie ſo biegſam und weich, daß
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ſtebentes Capitel. 56

man ſie nach Wohlgefallen zum guten und boͤſen
bereden kann.
Noch bleibt mir die eben ſo wenig gleichguͤltige⸗
Betrachtung des Thee, des Caffee, und der Cho⸗
rolade uͤbrig, inſoweit ſie entfernte Urſachen der
Krankheiten ſind. Da ich unfahig bin irgend ei⸗

nem Vorurtheile zu ſchmeicheln wenn es ſchaͤdlich iſt,
ſo will ich auch unbekuͤmmert um die kleinen Na⸗
delſtiche der ſuͤſſen Unwiſſenheit, meine Meynung
von dieſen beliebten Getraͤnken gerade von der Le⸗

ber wegſagen. Bacon hat ſich verwundert, daß die
bey den Alten gebraͤuchliche warme Getraͤnke bey
den Neuern in Abgang gekommen ſeyen. Dieſer
durchdringende Geiſt wuͤrde itzt bedauren, daß
dieſer Abgang bis zur aͤuſſerſten Unmaͤßigkeit er⸗

ſetzt iſt.

Der Thee beſteht aus den Blaͤttern eines Strau⸗
ches, den man mit groſſer Sorgfalt in China und
in Japan pflanzt. Man macht einen ſehr groſſen
Unterſchied zwiſchen dem Thee in Abſicht auf ſeine

Farbe, auf die Lieblichkeit ſeines Geruchs und Ge⸗

ſchmacks, und die Geſtalt der Blaͤtter. Die Chi⸗
neſer theilten den Thee in manigfaltige aber ganz
willkuͤrliche Gattungen ein, Lu BHu ſagt, man ha⸗
be tauſend und zehentauſend Gattungen Thee, die

alle durch eigene Namen unterſchieden ſeyen. In

den mitternaͤchtlichen Gegenden von China findt man
wenig warmen Thee, und unter den Chineſiſchen

Kaufleuten iſt es eine angenommene Betruͤgerey die

Bläaͤtter verſchiedener anderer Pflanzen fuͤr Thee zu

RnsSs ve

3564 VBViertes Buch,

verkaufen. In der Provinz Chan Ting wird un⸗
ter dem Namen eines vortreflichen Thee ein Gat⸗
tung Mos verkauft, der in dem ſteinichten Erdreich
eines Berges nahe bey Mong Yng Hyen waͤchſt,
und ſehr bitter iſt. Alle Varietaͤten des Thee laſ⸗
ſen ſich indeß unter ſehr wenige Arten, und dieſe

unter wenige Gattungen bringen, die zu dem Blaͤt⸗

ter eines einzigen Strauches ſind.
Die zwo vornehmſten Arten des Thee heiſſen Song
Lo Cha der gruͤne Thee, und J Chaoder Theebou.
Man bedient ſich des gruͤnen Thee in China bey Be⸗
ſuchen, aber der Gebrauch des Theebou iſt in dem
ganzen Reiche weit allgemeiner, weil man ihn fuͤr
weit geſuͤnder haͤlt. Der Theeboun wird von den
Kennern in drey Gattungen abgetheilt. Die erſte
Gattung kommt von den neu angepflanzten Straͤu⸗
chen, ſie heißt Mau Cha, und man bedient ſich der⸗
ſelben nur fuͤr Geſchenke und fuͤr den Kaiſer; dieſe
Gattung iſt der eigentliche Kaiſerthee, und gleich⸗
wohl koſtet das Pfund da wo er waͤchſt nicht mehr
als zween Engliſche Schilling. Die zwote Gattung
beſteht in mehr angewachſenen Blaͤttern, und die⸗
ſe verkauft man in China unter dem Namen des

guten Theebou Die dritte Gattung beſteht aus den

ſehr groſſen und voͤllig ausgewachſenen Blaͤttern

dieſe iſt die gemeinſte und wohlfeilſte. Man zieht

auch eine Art Thee aus der Bluͤthe des Strauches,
dieſer Thee iſt entſetzlich theuer, obwohl er weder in
ſeiner Farbe, noch in ſeinem Geſchmacke etwas vor⸗
zuͤgliches hat, und daher auch in dem Pallaſte des
Kai⸗

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ſiebentes Capitel. 565

P Kaiſers und von dem Kaiſer ſelbſt wenig gebraucht

wird. Alle dieſe Gattungen wachſen nach den
Wahrnehmungen des Herrn Cunnigham an dem

gleichen Strauche, und ihre ganze Verſchiedenheit HW

beſteht nur in ihrer Groͤſſe und in der Zeit in wel⸗
cher man die Blaͤtter ſammelt und döoͤrrt.
Ueberhaupt theilt Herr Cunningham den unter
mannigfaltigen Namen nach England gebrachten
Thee in den gemeinen gruͤnen Thee, in den gruͤnen
Thee, und in den Theebou ein. Der beſte Thee⸗

bon iſt die Knoſpe ſelbſt, er wird im Merz geſam e⸗

melt und en der Sonne gedoͤrrt, den guten Thee⸗
bou ſammelt man im May, den gruͤnen Thee im
May und im Brachmonat, und dieſer wird an dem
Feuer gedoͤrrt. Die Blaͤtter des Thee veraͤndern
die Grade ihrer Groͤſſe und Guͤte ſehr geſchwind,
und gehen durch die geringſte Vernachlaͤßigung bey
dem Einſammeln in eine ſchlechtere Gaktung uͤber.
Faſt aller Thee den man in Europa hat, koͤmmt
aus China uͤber Canton. Der koſtbarſte und beſte
den ich getrunken, und den man nirgends in Eu⸗
ropa zu kaufen findt, wird durch die Ruſſiſchen Ca⸗
ravanen eingebracht die alle zwey oder drey Jahre
nach Peking ziehen, er iſt wie dieſer ganze Handel
ein Eigenthum der Rußiſchen Kaiſerin, und faͤllt

nur als ein Geſchenk in andere Haͤnde. Uebrigens
wird der Thee ſowohl in Abſicht auf den Geruch,

als in Abſicht auf den Ge eſchmack, durch Beymi⸗
ſchung und verſchiedenen Zeugs vielfaͤltig verfaͤlſcht .
Der

266 Viertes Buch,
Der Theebou am meiſten, und zwar mit einer Einwei⸗ due
chhung der Japaniſchen Erde. ſn
In China wird von den gemeinen Leuten der ſchlech⸗
teſte Thee haͤufig in einen groſſen Keſſel geworfen, n
und den ganzen TDag mit Waſſer abgekocht, dieſer
Thee iſt ihr gewoͤhnliches Getraͤnk. Die Vorneh⸗ Ki
mern bedienen ſich ihres feinern Thee faſt auf gleiche h
Art wie wir, doch trinken ſie ihn ohne Zucker, und ⸗
nur die Tartaren mit Milch. In Japan wird der 1
Thee zu Pulver verrieben, mit heiſſem Waſſer ver⸗ mnd
miſcht, ſo lange umgeruͤhrt bis ee ſchaͤumt wie Cho⸗ Arr
colade, und ohne Zucker getrunken. 86
Ueberhaupt erheben die Aſiatiſchen Voͤlker und be⸗ ſi
ſonders die Chineſer den Thee als die groͤſte und be⸗ gei
ſie und allg emeinſte Arzney. Ich habe Chineſiſche ſch
Recepte wider die Erſchoͤpfung der Lebensgeiſter und Un
den Kopfſchmerz, wider den Stulzwang, wider E⸗
”M den Goldaderfluß, wider das Herzwehe, wider die nit
Hartleibigkeit nach der Geburt, wider die Schmer⸗ aus
zen in den Rieren, wider allerley Gifte, wider das Me
Beiſſen in den Pocken, wider den Schleim im Hal⸗
ſe, wider die Neigung zum Brechen, wider die Ver⸗
haltung der Zeiten, und wider den Huſten geſehen, un
die entweder ganz allein aus Thee beſtunden oder inn
bey welchen doch der Thee die Hauptſache war. ſe
Aber man weis viel zu wohl, wie uͤbermaͤßig die won
Chineſer alles erheben was aus ihrem Erdreich em⸗ dde
por ſteigt, und wie unrichtig faſt jeder Menſch ur⸗ viel
theilt, wenn er in Enthuſiaſmus urtheilt. Hel
Man haͤlt doch in China ſelbſt ſden gruͤnen Thee
durch⸗

hbe⸗
dhbe⸗
ſſche
und
bider
die
ner⸗
das
Hal⸗
Ver⸗
hen,
oder
var.

ſiebentes Capitel. 567

durchaus fuͤr corroſiv, obſchon man glaubt der
ſchwaͤchſte Magen vertrage den guten Theebou. Ich
leſe indetz daß auf den Mißbrauch des Thee in Chi⸗
na die heftigſten Nervenkrankheiten, Harnfluͤſſe,
und durch dieſe eine Abzehrung und der Tod ent⸗
ſtehen. Li Ling Fi will darum, daß man wenig

Thee trinke, niemals nuͤchtern, und niemals wenn

der Magen leer iſt. Der Verfaſſer des Buches
Tchang Seng, oder von der Kunſt ein geſundes
und langes Leben zu erlangen, ſagte unter der Re⸗
gierung des Kaiſers Cang Hi, ich geſtehe aufrich⸗

tig daß mir der Thee nicht angenehm iſt, und daß
ſich mein Magen empoͤret wenn ich Dhee zu trinken

gezwungen bin, vielleicht iſt die in meiner Jugend
ſehr ſchwaͤchlich geweſene Leibesbeſchaffenheit die
Urſache dieſer Antipathie. Hieraus fließt meines

Erachtens, daß einige Europaͤiſche Aerzte eben nicht

noͤthig gehabt haͤtten ein Syſtem aufzurichten um
aus demſelben zu erklaͤren, warum der Thee den
Aſtatiſchen Voͤlkern ſo nutzlich, und uns ſo ſchaͤd⸗

Aber man hat auch Wunder von den guten Wir⸗

kungen des Thee in Europa erzaͤhlet. Ich hoͤre

immer eben dieſe Wunder von den Perſonen anprei⸗
ſen, die unter meinen Augen unwiderſprechlich da⸗
von leiden; denn eine Sache die zur Gewo hnheit,
oder gar zur Paßion geworden iſt, heilt bekanntlich
viele Uebel, auch die welche man nicht hat. Zween
Hollaͤndiſche Aerzte, Craanen und Bontekoe haben

in dem vorigen Jahrhundert, vermuthlich der Hol⸗

laͤndi⸗

8368 Viertes Buch,

laͤndiſchen Oſtindianiſchen Compagnie zum Dienſte

geſchrieben, das Blut ſey dennzumal in dem Stan⸗
de ſeiner V Bollkommenheit und von aller Verderbnis

von allem Hange zu Krankheiten frey, wenn es am
fluͤßigſten iſt. Bontekoe wollte daß man des Tags
bis hundert und zweyhundert Schalen Thee trinke,
wenn man ſich vor allen moͤglichen Krankheiten zu
verwahren wuͤnſche, er laͤugnete gaͤnzlich daß der

Thee den Magen ſchwaͤche, weil er unſtreitig ſelbſt

einen Magen hatte, wie ein Pferd. Dieſe Meynung
ward allgemein, man trank uͤbermaͤßig Thee, damit
das Blut auch recht verduͤnnet werde, oder viel⸗

mehr damit die Actien der Oſtindiſchen Compagnie

ſteigen. Endlich kam Boerhaave, einer der groͤſten
Genies und der redl! chſten Menſchen die jemals die

Welt gezieret haben. Dieſer Ueberwinder des Ir⸗

thums und der Secten zeigte mit zwingender Staͤr⸗
ke, de in der Fluͤßigkeit des Bluts das wahre und
eigentliche Weſen der Auszehrung liege, daß zwar

dieſe Leute mehr Beweglichkeit in dem Koͤrper und

mehr Fertigkeit im Verſtande haben, aber daß ſie
auch ganz eigentlich ſchmelzen, niemals wieder ge⸗
ſund werden, und ganz erſchoͤpft ſterben, wenn der
Arzt nicht gluͤcklich genug iſt ihr Blut zu verdickern.
Nun iſt freylich mit Bontekoes Erlaubniß die Ver⸗
duͤnnerung des Blutes durch das bloſſe Theetrin⸗
ken nicht moͤglich, weil ich ſehe daß man durch die⸗
ſes Getraͤnk zulezt wohl in eine geiſtloſe Melancho⸗
lie verfaͤllt aber nicht zu der Heiterkeit des Verſtan⸗
des gelanget, die man in einigen Gattungen der
Aus⸗

des Thee darum allen Menſchen die geſund find;

ſiebentes Capitel 356⁰9

Auszehrung ſieht. Boerhaave hat indeß vorkreflich

bewieſen, was er beweiſen ſollte.

Man ſagt uns der Thee treibe den Harn, befor⸗
dere den Schweis, heile die Verſtapfungen, die
Kopfſchmerzen, die Schlafſucht, das Herzklopfen,
er mache den Koͤrper wirkſam und ermuntere den
Geiſt. Andere ſetzen hinzu, er ſtaͤrke den Magen
und die Daͤrme, er ſey gut wider Eckel, Unverdau⸗
lichkeit und Bauchfluͤſſe. Andere die den ſtaͤrkſten

gruͤnen Thee ſonſt fuͤr ein Brechmittel halten, ruͤh⸗

men ſogar den Thee hypochondriſchen und hyſteri⸗

ſchen Perſonen. Ich war vormals, und zwar als

ein Arzt, bey einem weitberuͤhmten Wolfiſchen Gotts⸗
gelehrten in der Koſt, der ein Hypochondriſte vom

erſten Range geweſen. Fuͤr das Gegengift ſeiner

Hypochondrie hielt er den Thee, daher goß er bey
Tiſche Thee uͤber alle ſeine Speiſen, welches er mir
fuͤr hoͤchſt geſund anpries. Den Caffee hingegen D
hielt er fuͤr ſehr ſchaͤdlich, darum bediente er ſich
zu ſeinem Fruͤhſtuͤcke nur des Pulvers, das man
den vorhergehenden Tag ſchon abgekochet hatte,

fuͤhlte die Haͤlfte einer Porcellanſchale mit dieſem

Pulver, ſegnete daſſelbe mit Thee ein, und ver⸗
ſchlang es in der weltweiſen Abſicht den Magem zu
raͤumen.
Es iſt nicht zu läͤugnen⸗ daß der Thee wie der
Herr von Haller ſagt, fuͤr eine Zeitlang eine Mun⸗
terkeit in den Gedanken und ein geſetztes poetiſches
Feuer erregt. Ich rathe den maͤßigen Gebrauch

476 Vierkes Buch,

ich ſehe auch daß er freylich den Schweis befoͤrderk

und immer in dieſer Abſicht mit Nutzen gebraucht

wird, wo man den Schweis befoͤrdern ſoll; den
Schlaf kann er unſtreitig hemmen, und einen uͤber⸗
fuͤllten Magen neben der Enthaltung von allen Spei⸗

ſen, mit Thee oder warmem Waſſer oder der In⸗

fuſion von irgend einer andern Pflanze auszuwa⸗
ſchen iſt nicht nur unſchaͤdlich, ſondern wie ich oft
geſehen und wie ich es ſelbſt zu thun gewohnt bin,
ſehr nuͤtzlich. Ich rathe auch den Thee allen Men⸗
ſchen die ſich der Kaͤlte ausſetzen muͤſſen und beſon⸗
ders auf Reiſen, weil er das ſicherſte und beſte Ver⸗
wahrungsmittel wider den Seitenſtich und alle uͤb⸗
rigen Entzuͤnbungen iſt. Leuten die aus einer feuch⸗
ten Kaͤlte den unertraͤglichen daherruͤhrenden Froſt
nach Hauſe bringen, und wegen der zuruͤckgeſchla⸗
genen Ausduͤnſtung eine Schwierigkeit und Maͤt⸗
tigkeit in dem Leibe empfinden, rathe ich vorzuͤg⸗
lich den Thee. Worinn liegen nun hauptſaͤchlich
in dieſen Faͤllen die Vorzuͤge dieſes Getraͤnkes?
Boerhaave antwortete fuͤr mich: in dem warmen
Waſſer.
Aber ein Sangrado muͤßte man ſeyn, wenn man
das warme Waſſer allen Menſchen zutraͤglich glaub⸗
te, denn Hippocrates hat ſchon geſagt, der Miß⸗
brauch des warmen Waſſers erweiche das Fleiſch,
ſchwuͤche die Nerven, mache dumm, erwecke Bauch⸗
fluͤſſe, Ohnmachten, und durch dieſe den Tod. Der

Thee iſt darum ſo wie wir denſelben trinken auf
vielerley Weiſe ſchaͤdlich, es ſey nun daß man alle

Kraͤf⸗

e

ten
war
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naͤn
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uns
nur
rahe
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mit
für
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was

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auf

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aucht
den
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Spei⸗

0

In⸗

utg⸗
Hoft
hin,
Men⸗
eſon⸗
Vel⸗

e uͤb⸗

tuch⸗
Froſt
ſchle⸗
Mat⸗

fiebentes Capitel. 71

Kraͤfte dieſes Getraͤnkes dem Kraut, oder dem gah⸗

renden Zucker welches ich nicht glaube, oder dem

warmen Waſſer ſo ſehr als dem Kraut zuſchreibe.
Ich will daher auf eine Bemerkung des groſſen Lin⸗
naͤus nicht druͤcken, daß die mit dem Thee verwand⸗
ten Pflanzen mehrentheils giftig ſind, weil es bey
uns Damen giebt die anſtat Thee ſehr ſpitzfindig,
nur warmes Waſſermit Zucker und etwas Milch⸗
rahm, mit gleichem Erfolge trinken. Linnaͤus
meynt auch nur, man ſolle den ganz friſchen Thee
mit Bedacht trinken. Doch dieſe Regel iſt allein
fuͤr die Chineſer und Japaneſer gut, weil freylich
in China und in Japan der ganz friſche Thee et⸗
was betaͤubendes in ſich hat; daher auch unter die⸗
ſen Aſiatiſchen Voͤlkern durch Geſetze beſtimmt iſt,
wenn man anfangen ſolle des Thee ſich zu bedie⸗
nen. Genug daß der Thee, ſo wie wir denſelben
trinken, von beſtimmten Wirkungen die unlaugbare

Urſache iſt.

Der Thee erduͤnnert einigermaßen die fluͤßigen
Theile unſers Koͤrpers, und ſchwaͤcht die feſten. Ich
ſehe ohne Ende wie unſere Schweizeriſchen Practi⸗
ci bey allen hypochondriſchen und hyſteriſchen Per⸗
ſonen unermuͤdet dieſe Erduͤnnerung ſuchen, und

wie unvermeidlich auch eine unheilbare Schlappig⸗

keit zugleich erfolget, wie gewiß die Daͤuung daher

verdorben wird, wie ſehr in dem Magen und den

Daͤrmen die Winde dahero uͤberhand nehmen,
und wie ſchwer in dieſen Umſtaͤnden die Melancolie

auf den Kopf druͤckt. Es iſt längſt bekannt, daß
neben

572 . Biertes Buch,

neben haͤufigen⸗ Aderlaͤſſen den Menſchen nichts ſtz
ſehr das Anſehen lebender Leichname giebt, als der
uͤbermaͤßige Gebrauch des Thee. Wir hatten in der

Schweitz einen Edelmann, der ſich in allen Abſich⸗

ten ein koͤnigliches Anſehen zu geben wußte. Man
ſagte ihm einſt, es laſſe auch ſehr majeſtaͤtiſch, wenn
um einen König alles blaß ausſehe. Darum ließ
er ſeiner ganzen Dienerſchaft alle Monate eine Ader
oͤfnen, indeß da er jede einzele Pe rſon zwang alle
Dage funfzig Schaalen Thee zu ſaufen.
Alle Arten von hypochondriſchen und hyſteriſchen
Zufaͤllen ſind die unvermeldliche Wirkung des un⸗
maͤßigen Gebrauches des Thee. Ich ſelbſt habe in
Goͤttingen die halbe Nacht hindurch Thee getrun⸗
ken, den Schlaf zu vertreiben und den Kopf zu er⸗
muntern, mein Kopf blieb freylich munter. Aber
nach zweyen Jahren beſuchte der Schlaf eine lange
Zeit meine Augen nicht wieder, meine Kraͤfte ver⸗
lieſen mich, und mein Kopf ward ſo ſchlapp als
mein Magen. Viele meiner Freunde verfielen aus
den gleichen Abſichten, durch die gleichen Metho⸗
den, in das gleiche Ungluͤck. Seitdem ſah ich in
der Schweitz unzaͤhligemal bey meinen Kranken,
daß der Thee einen ſehr langſamen und ſchwachen
Puls, hypochondriſche Wallungen, Uebelkeiten,
Blaͤhungen im Magen und den Daͤrmen, Herz⸗
klopfen, hyſteriſche Erſtickungen, Zittern, Schwin⸗
del, Ohnmachten, Bleichſuchten und oft die tief⸗
ſten Melancolien macht, ja daß er vielen hypochond⸗
riſchen und hyſteriſchen Perſonen nicht nur ſchäd⸗
ſich,

ich,

neiſ
Kee

die
fuß
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trag
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ber
ale

ſchen

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run⸗
ner⸗
Aber
ange

Theetrinken folgen. Freind hat eine Frau

warm, ſagt eine ſorgfaͤltige Mutter

Theetopf neben ſich auf
ganzen Tag dieſe Chineſiſche Lauge trinkt, dan
er ſeinen kalten Magen waͤrme. Daher ſieht es in

lebentes Capitel. 873
lich, ſondern unertraͤglich iſt, weil bey vielen die
meiſten der angefuͤhrten Zufaͤlle urploͤtzlich auf das
gekennt,
n Harn⸗
einigung

die aus dem Mißbrauch des Thee, in eine
fluß verfiel, und das naͤchſte mal ihre R
nicht hatte. WS M
Viele Hypochondriſten meinen ſie haben

einen

kalten Magen, und darum verfallen ſie auf verſchie⸗
dene Methoden denſelben zu waͤrmen

„ Die einen
tragen immer ein Stuͤck Pelz auf dem Magen; an⸗
dere eſſen alle ihre Speiſen heiß, iß deine Suppe
zu ihrem hy⸗
ochondriſchen Sohne, ſonſt thut ſie dir nicht wohl;
andere ſuchen ihren Magen durch heiſſen Thee zu

erwaͤrmen. Ich kenne einen mir ſehr werthen Hy⸗

pochondriſten in Zuͤrich, der den ganzen TDag ſeinen
den Kolen hat, und den
nit
dem Unterleibe dieſes redlichen Mannes ſehr win⸗
dig aus, und er iſt heftigen Colicken unterworfen,
wenn dieſe Winde nicht abgehen. Daher herrſcht
in ſeinem ganzen Charakter etwas ſcheues, und ei⸗

ne vorzuͤgliche Neigung alles bedenklich zu finden .
daher iſt er ganz eingezogen. Ich will allen dieſ⸗

en
guten Leuten die Kaͤlte ihres Magens nicht ſtreitig

machen, aber dieſe Kaͤlte heiſſe ich Schlappigkeit
und dieſe Schlappigkeit vermehrt der Therc.
Unſer Fraueuzimmer koͤnnte das Wegblelben des

Theekeſſels zu der geſetzten Stunde ſo wenig ausſte⸗

374 Viertes Buch,

hen, als das Wegbleiben des Spieltiſches, daher
iſt wie in Flandern und in Holland der weiſſe Fluß
den Schweitzeriſchen Damen eigen, den ich auch
darum mit allem was den Wirkungen des warmen
Waſſers entgegen geſetzet iſt, mit Rhabarber, Ei⸗

ſen, dem Extract der Peruvianiſchen Rinde, und

uͤberhaupt mit den wirkſamſten unter allen ſtaͤrken⸗
den Mitteln ſehr gluͤcklich, aber langſam heile. Ich
bin es lange gewohnt, nach dem weiſſen Fluſſe ſo
ungezwungen zu fragen als nach einem Schnup⸗
pen, und man geſteht mir eben ſo ungezwungen ſei⸗
ne Gegenwart. Bey Schweizeriſchen Maͤdgen von
zehen Jahren habe ich dieſe Krankheit ſchon in ei⸗
nem hohen Grade geſehen. Cheyne ſagt, der weiſ⸗
ſe Fluß beſchwere uͤberhaupt den liebenswuͤr digſten
Theil des ſchoͤnen Geſchlechtes, und mache faſt im⸗
mer unfruchtbar. Ich habe geſehen daß die Un⸗
fruchtbarkeit oft eine Folge des weiſſen Fluſſes iſt,
obſchon freylich der weiſſe Fluß nicht die einzige Ur⸗
ſache der Unfruchtbarkeit iſt; ich habe auch ſchon
die Unfruchtbarkeit gehoben indem ich ſchlechterdings
einen unbegreiflich reitzloſen Zuſtand der NMntter⸗
ſcheide, und vermuthlich auch der Mutter hob. Zwar
iſt nicht bey allen Damen die den weiſſen Fluß ha⸗
ben die Mutterſcheide in dieſem reitzloſen Zuſtande,
obſchon es die Mutter iſt. Auch nicht alle Damen

die bey uns Thee trinken, haben den weiſſen Fluß,

und nicht alle die den weiſſen Fluß haben, trinken

Thee⸗ Aber die meiſten baben ihn dem Thee zu dan⸗

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Nun

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ſiebente apitel. 5675

ken, weil der weiſſe Fluß eine Schlappigkeit der.
Schleimhoͤlen der Mutter iſt.
Man ſieht daß der nicht ungemein ſparſame Ge⸗
brauch des Thee allen Menſchen ſchädlich iſt, deren⸗
feſte Theil einen Hang zur Erſchlappung haben⸗

Die Zufälle dieſer Erſchlappung koͤnnen ſich freylich

nicht unmittelbar nach dem Theetrinken bey Perſo⸗
nen aͤuſſern, deren Kraͤfte noch groͤſſer ſind als die
Gewalt eines langſamen Giftes. Nicht jede Wir⸗

kung folgt ploͤtzlich auf ihre Urſache, ſonſt waͤren

die Menſchen unſtreitig kluͤger als ſie itzt ſind. Der
Thee findt alſo unſtreitig eine betraͤchtliche Stelle in
der Neihe der entfernten Urſachen der Krankheiten.
Der Caffee gehoͤrt in die gleiche Claſſe. Er waͤchſt
urſoruͤnglich in dem gluͤcklichen Arabien und in Etbio⸗
pien. Die alten Griechen wußten von dem Caſſee
nichts, auch die Arabiſchen Schriftſteller gedenken
deſſelben nicht, die aͤlteſte Nachricht von dem Caf⸗
fee ſoll nicht aͤlter ſeyn als etwa dreyhundert und.
ſechzig Jahre. Er ward zuerſt durch den Rauwolf
und alſo noch nicht vor zweyhundert Jahren bekannk,
auch iſt er in Europa nicht uͤber hundert und zwan⸗
zig Jahre gebraͤuchlich. Man hatte den Caffee eine
geraume Zeit allein aus dem Morgenlande, die Hol⸗
laͤnder pflanzten denſelben zuerſt in Suͤrinam, die
Franzoſen erhaſchten ihnen im Jahr 1724 einige
Pfunde von dem ganz friſchen Caffeeſamen, und
ſaͤeten denſelben in Cayenne und Martinique aus.

Nun iſt der Amerikaniſche Caſte in ganz Europa

gemein,
Der

576 Viertes Buch,
Der ſogenannte Levantiſche Caffee iſt der beſte. h
Man hat davon zwo Gattungen, die eine wird von die
Mocha und die andere von Großcairo eingebracht, N
beyde Gattungen ſind in Abſicht auf die Kraͤfte gleich. de
Die Hollaͤnder bringen Caffee von Java ein, und len
die Franzoſen ſehr viel aus der Inſel Bourbon, der
uns fuͤr Levantiſchen zwar verkauft aber von dem lef
Arabiſchen weit uͤbertroffen wird. Der Amerikani⸗ 6ͤt
ſche iſt der ſchlechteſte, er hat bisweilen einen ſer ur
uͤbeln Geſchmack, beſonders wenn man denſelben in wal
Meerwaͤſſer eingeweihet hat, damit er ſchwerer werde. Co
Bey den Tuͤrken iſt der Caffee ein eben ſo uͤbliches von
Getraͤnk als der Thee bey den Chineſern. Sie wiſ⸗
ſen denſelben ſo zubereiten, daß er unendlich beſſer (s
wird als der gleiche Caffee bey uns, dieſe Kunſt be. 60
ſteht allein in der Art den Caffee zu brennen, wel⸗ ahen
che ſo beſchaffen iſt, daß nichts dabey wegflattert; in
uͤbrigens machen ſie ihren Caffee ſehr ſtark, trinken uif
ihn haͤufig, ohne Milch und ohne Zucker. Man hat eertſ
uns weitlaͤuftig beweiſen wollen, warum der Caffe ſagt
den Tuͤrken wenig oder nichts ſchade, aber bey allem de
dem vergaß man zu beweiſe ſen, daß er ihnen wirklich ine
nicht ſchadet. Die Tuͤrken leiden von dem Mis⸗ ”
brauch des Caffee eben ſo wie wir, er macht ſie ſchwach, lind
ſtupibe, und ſogar lahm, beſonders wenn ſie den h
Mohnſaft mit demſelben vermiſchen. Auch verach⸗ nicht
ten die Tuͤrken⸗ ihre Landsleute die den Caffee nach miel
ihrer Art misbrauchen, ſo wie wir unſere Saufbruͤ⸗ gen
der und Brandweinſchlucker verachten. ((o
Man Palt⸗ den Laffee fuͤr magenſtaͤrkend und eroͤf⸗ oͤh⸗
nend.

ſtebentes Capitel.k 577

nend. Er ſoll die Haͤuung befoͤrdern, die Winde,
die anhaltende Kopfſchmerzen und beſonders die
Migraine, den Schwindel, die Schlafſucht, und
das Zuruͤckbleiben der monatlichen Reinigung hei⸗
len, er ſoll das Gemuͤth ermuntern, das Gedaͤcht⸗
nis ſtaͤrken, den Gebluͤtsumlauf und den Schweis
befoͤrdern, die allzudicken Saͤfte aufloͤſen, immer den
Harn treiben, und bisweilen auf eine leichte Art
purgiren. Ich finde nun freylich daß etwas hieran
wahr iſt, und beſonders bey Leuten die ſich ſelten des
Caffee bedienen, zudem keinen Wein trinken, und

von einem nicht ſehr beweglichen Temperamente ſind.

Es iſt aber hier nicht darum zu thun, den Caffee
als eine Arzney anzupreiſen. Genug daß der maͤßige
Gebrauch des beſten Levantiſchen Caffee Leuten von
allen Temperamenten wenig ſchadet wenn ſie geſund
ſind, und beſonders daß er bey vielen der Daͤuung
hilft, und das Gemuͤth ermuntert. Eine junge Schwei⸗

zeriſche Dame, von welcher Johann Jacob Rouſſeau

ſagt, ſie verbinde mik dem Kopf eines Leibnitz die
Zeder eines Vol ltaire, ſchrieb mir einſt, ſie haͤtte
ohne Caffee den Verſtand einer Auſter.
Aber ſein Misbrauch ſchadet Geſunden üngemein,

uünd in vielerley Krankheiten iſt er ſehr verderblich.

Ich ſelbſt krinke alle Tage zweymal Caffee, aber
nicht mehr als zwo Schalen auf einmal, und ſo wird
mir der Caffee auf keine Weiſe ſchädlich. Hinge⸗
gen zwo Schalen mehr entkraͤften mich, machen mir
hypochondriſche Wallungen, Zittern in den Gliedern,
Schwindel, und eine gewiſſe mir unertraͤgliche Furcht⸗
O o ſam⸗·

56798 BViertes Buch,

ſamkeit, Eben das ſehe ich bey allen mgeſunden Meu⸗
ſchen, die mager und von einem gefuͤh hlvollen Tem⸗
peramente ſind, ſobald ſie uͤber ihre Gewohnheit Caf⸗
fee trinken. Der anhaltende Misbrauch des Caffee
fuͤhrt Leute die ein lebhaftes und und gefuͤhlvolles Tem⸗
perament haben zu allen Gattungen der Rervenkrank⸗
heiten, und beſonders das Frauenzimmer. Er macht
oft einen heßlichen Ausſchlag im Angeſicht, er bringt
das Blut in eine anhaltende Wallung, und ſcheint

—

mir eine von den Haupfturſachen daß b bey uns die

Weiber ihre monat! liche Reinigu “ ſo lange uͤber das

gewohnte Alter noch haben, und vermittelſt deſſen
oft in hoͤchſt gefaͤhrliche Krankheiten e verlallen. Er
treibt das Blut durch die Naſe, die Lungen, die
MNnttet und die Goldadern, er “ in langſame
Huſten, endlich in eine gaͤnzliche Abzehrung, und
mit derſelben in die aͤuſſerſte Munterkeit des Gemuͤ⸗
thes, und den Tod. Hofmann hat ſogar den Frieſel

von dem Caffe hergeleitet, obſchon der Urſprung
dieſer Krankheit und ihr ganz beſonderer Fortgang

von einem Lande in das andere, wenigſtens fuͤr r mich
ein Problem iſt.

Herr Thierry ſagt, der Caffe mit Milch erwecke

ft ploͤtzlich den weiſſen Fluß. Ich weis ſehr wohl,

daß Milch und Milchſpeiſen von vielen Frauen fuͤr
eine Urſache des weiſſen Fl luſſes gehalten werden,
weil die Milch weiß iſt, und der Fluß weiß heißt;
aber daß der Caffe mit Milch und Zucker denſel⸗
ben vorzüglich befoͤrdere, iſt mir nicht richtig genug

bekannt, Herr Raulin hat bemerket, daß der Caffee

zu⸗

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11 * 5 7 & ς☚ G ztel.
ſtesenuktes Capiteil. 579

31

zuweilen einen ſchaͤdlichen Durchfall zeugt. Dieſes
ich habe oft geſehen daß beſonders
der Caffee mit und ohne Milch den langſamen hy⸗
ſteriſchen Durchfall ſehr befoͤrdert, den ich oft be⸗
merke, und fuͤr eine ſehr ſchlimme und ungemein
ſchwer zu heilende Krankheit halt
Endlich macht der Misbrauch des kae der herr⸗
ſchenden Meyn ing zuwider bisweilen entſetzlie
ſchmerzen Thierry hat ſo ſehr heftige Kopfſchiner⸗
zen daher entſtehen geſehen, daß die Leut
Geſchaͤften untuͤchtig und von ihren Scht merzen nicht
befreyet wurden, bis ſie dem Caffee abſe ſagten. Er
ſah auch wie ich, Leute de den Schlaf vermittelſt
des Caffee verloren, und augenſcheinlich abnahmen;
hingegen ſah ich einen Fall, in welchem der Caffee
den Schlaf befoͤrderte, und das Opium nicht. Eine
ſechs und ſechszig jaͤhrige Dame vom Adel war mit
einer fuͤrchterlichen Gliederſucht viele? Nonate hintex⸗
einander eutſetzlich geplagt; einer der ſchlimmſten,
aber auch ſehr natuͤrlichen, Zufaͤlle dieſer Glieder⸗
ſucht war eine gaͤnzliche Schlafloſigkeit. Ich ver⸗
ſuchte nicht viel gegen bieſen Zufall, aber ſehr viel
wider die Krankheit, doch trieb mich die Noth ein⸗
mal ein Gran Opium zu geben, die kranke Dame
nahm es, und wachte die ganze Nacht; ich gab die
naͤchſte Nacht etwas mehr, mit gleichem Erfolge.
Hierauf gerieht die Dame ſelbſt auf den Gedanken,
ſie wolle mitten in der Nacht den Caffe verſuchen,
weil er ihr in andern Zeiten, und auch einigen an⸗

—*

„dern Perſonen aus ihrer Familie, wider die Schlaf⸗

O o 2 loſſig⸗

380 BVBiertes Buch,
loſigkeit ſchon geholfen habe. Ich ließ mir eine
Probe gefallen, obſchon ich den Caffee fuͤr die Haupt⸗
krankheit ſchaͤblich hielt. Das erſtemal nahm die
Dame um Mitternacht zwo Schaalen Caffee mit
Milch, ſie ſchlief augenblicklich darauf eine Stunde;
das Experiment ward jedesmal mit dem gleichen
Erfolge wiederholet. Endlich trank dieſe Dame im⸗
mer mitten in der Nacht ihren Caffee, vier Monate
hintereinander war er das einzige Mittel welches ihr
den Schlaf zu bringen e trochte⸗ und ſo oft ſie ih⸗
ren Caffee nicht trank blieb der Schlaf weg. Doch
dieſe Wahrnehmung beweist nie t die guten Wir⸗
k—ungen des Caffee, ſondern eine Singularitaͤt in
dem Temperamente dieſer Dame.
Am wenigſten ſchadet der Misbrauch des Cafß
in Bierlaͤndern. Ich habe in Goͤttingen manchen mit
Bier gefutterten Deutſchen zwanzig Schalen Caffee
trinken geſehen, ohne daß ſeine cent kipedal Schwere
im geringſten davon litt. Selbſt in der Schweitz
richtet der Caffee uͤberhaupt nicht ſehr vieles Unheil
an. In denjenigen unſerer Staͤdte, wo man in
Abſicht auf die uͤbrige Schweitz das pol lirteſte und
nach der Franzoͤſiſchen Denkungsaͤrt das feinſte Le⸗
ben fuͤhrt, trinkt man blos nach der Mittagsmal⸗
zeit eine etwas groſſe Schale Caffee, der aber ſtark,
und wenigſtens immer von der theurſten Gattung
iſt. Hingegen trinkt bey uns das Volk den Caffee
ſchwach wie eine Zwetſchenbru ihe, unh haufi; die⸗
ſes erbaͤrmliche Getraͤnkg giebt mir den Magenkrampf
wenn ich es ſehe, und andern wenn ſie es trinken,

Ich

—
—

ſiebentes Capitel. sgrI
5

Ich ſchlieſſe aus allen uͤber die Wirkungen des
Caffee gemachten Beobachtungen, daß der maͤßige
Gebrauch des Caffee nicht ſo ſchaͤdlich iſt als der
maͤßige Gebrauch des Thee, und daß im Gegen⸗
theil der Misbrauch des Caffee noch weit gefaͤhrli⸗

cher iſt als der Misbrauch des Thee.

Auch die Chocolade hat einen betraͤchtlichen Ein⸗
fluß auf den Menſchen. Sie wird hauptſaͤchlich aus

dem Cacao gemacht, der den Alten ganz unbekannt
war, und den Europaͤern erſt durch die Armerikaner

bekannt geworden. Die Amerikaner wußten lange
vor der Ankunft der Wilden aus Europa die Kunft
Chocolade zu machen, ſie kannten ihren Gebrauch,
und ihre Wirkungen, ſie hielten dieſelbe ſehr hoch,
und lebten meiſtens davon. Einige Nationen be⸗
dienten ſich auch des Cacao anſtatt bes Geldes.
Der meiſte Cacao kommt aus Terra firma, oder
dem Lande der Carakken, aus Mexico, und aus ei⸗
nigen andern Gegenden von America. Man bringt

verſchiedene Gattungen Cacao in Europa, der groſſe

Cacao von Nicaragua iſt der beſte, der kleine Antil⸗
liſche iſt der ſchlechteſte. In En gland haͤlt man die
Chocolade weitaus fuͤr die beſte, in welche man zu
dem groſſen Cacao von Ric aragua die Helfte oder
etwas weniger von dem kleinen Antilliſchen nimmt.

Jene Gattung iſt trocken, dieſe ſehr viel fetter.

Man verderbt ſchon in Mexico den Cacao bey der
Zubereitung der Chocolade mit verſchiedenen Ge⸗
wuͤrzen. Eben dieſes geſchieht in uropa nebſt dem
Zucker, mit 3n immt, Gewi eznelken, 2 Am lmbra, Bi⸗
O o 2 ſam

582 Viertes Buch,

ſam, und Vanille. In den mittaͤgigen Ameriea
naͤhrt man ſich fer mit der Chocolade, nachber be⸗
dient man ſich derſelben am meiſten in Portugall,

in Spanien, in Ita alie . und mehr und weniger zin

den macht die Chocolade dumm, und wenn ſte
as bey andern thut, ſo hat ſte allerdings in dem
mentehlichen Leben ihren groſſen Nutzen. Sonſt
ruͤhmt man die Cho⸗ olabe wider alle Arten von Ent⸗
kraͤftungen, viele ſagen, ſie ſtaͤrke den Magen, an⸗
dere bedbienen ſich derſelben wenn ſie von einem un⸗
maͤßigen Beyſchlaf ermattet ſind. Andere zweifeln
nicht die Chocolade ſey ein groſſes §£ Huͤlfsmittel wi⸗
der die gaͤnzliche Ohnmacht der Zeugungskraͤfte, da
doch die Chocolade und alles was hitzig iſt zwar reitzt,
aber eben darum Palutionen mache und noch mehe
entkraͤftet: und da ich ſelbſt dieſe Ohnmacht der
Zeugungskraͤfte unter dem Gebrauche beynahe ent⸗
gegengeſetzter Arzneyen hebe. Dem ohngeachtet ſeh?e
ich daß die meiſten jungen Ehemaͤnner in der Abſicht
die. Feder der Mannheit zu ſpannen Chocolade trin⸗
ken, und trinken muͤſſen.
Ich bediene mich mit groſſen Nutzen bey Weibs⸗
perſonen die durch Blutverluͤſte erſchoͤpfet find, in
der Dorrucht de der Kinder⸗ . und in einigen Gattun⸗
gen der Auszehrung, § Getraͤnkes das aus ge⸗
roͤſtetem Haberme. el ut Beiich, und nur etnem klei⸗
nen a Biſge n Chocolade gemacht wird. Es waͤre zu
wuͤnſchen daß man dem langen Gebrauche dieſen ſo⸗

genannten Habetmeeichocdlade, in dieſen und faſt

.

ſiebentes Capitel. 883

allen andern Faͤllen vor der eigentlichen Chocolade
den Vorzug gaͤbe.

Der Mißbrauch der Chocolade iſt unſtreitig ſehr

ſchaͤdlich. Uherhaupt iſt ihr Gebrauch ſchon ſchwa⸗
chen, kraͤnklichen, und beſonders he ppochondriſches

und hyſteriſchen Perſonen nicht ſelten zuwider, weil

der Cacao fuͤr ſie zu fettig und zu unverdaulich iſt
und eher eine falſche und er wungene als eine wahre
und natuͤrliche Eß! iſt giebt. Der Cacao iſt an ſich
nicht hi tzig, aber er wird es je laͤnger er bey der Zu⸗

bereikung der Chocolade über dem Feuer geweſen.

nde des macht der Misbrauch dieſes dicken, fetten,
hten Getraͤnkes jungen Leuten Fieber, es uͤber⸗
t Leute die viel ſitzen mit einer uͤber ſusi ßigen Nah⸗
un H ihnen die daherru un renden Bangig⸗
keit n mit ihrem ganzen Gefolge. Die ie Chocdlade

iſt ſetten und ſchwachen Perſonen immer ſchaͤdlich,

und ihr Misbrauch mit der Unmaßigkeit im Eſſen

verbunden, waͤre ein richtiger Weg zu Entzuͤndungs⸗
Krankheiten, und beſonders zu Schlagſluͤſſen. Man
ſieht ſehr oft bey Maͤdgen die Verhaltung der Zeiten
und die Bleichſucht daher entſtehen. Endlich hat
dieſes beliebte Getraͤnk lcenn noch alle Wirkungen
der Gewuͤrze, wenn dieſe bey ſeiner Zubereitung ge⸗
braucht werden. Die⸗Manille iſt ſchon durch ihren

Geruch hypochondriſck den und hiſteriſchen Perſonen

mehrentheils unertraͤglich, ſie treibt ihnen einen wah⸗
ren Angſtſchweis aus, wenn ſie von der mit Vanille
verdorbenen Chocolade trinken, ſie macht ihnen her⸗
tige Kopfſchmerzen, Zittern, Schw dindel, und alle

hyſteriſche Zufaͤlle.

15
* 5
5

Oo 4 Ue⸗

884 Viertes Buch,

Ueber alle dieſe gewagten Einwuͤrfe wider die ge⸗
woͤhnlichſten, beliebteſten und geprieſenſten Getraͤnke
wuͤrden ſich Leute von dem ſogenannten feinen Ge⸗
ſchmacke ſo ſehr aͤrgern als der Landvogt, welcher
der Suͤnde derge ſtalt uͤberdruͤßig war daß er in keine
Predigt mehr gehen wollte. Aber zu meinem Gluͤcke
leſen Leute von feinem Geſchmack kein deutſches Buch,

VII. Capitel.

Bon den entfernten Urſachen der Krankheiten.
in der Bewegung und Ruhe.

Veelerten ebel entſtehen aus einer allzuſtarken
Leibesuͤbung, aus dem gaͤnzlichen Mangel dieſer
Uebung, und aus gewiſſen eigenen Stellungen und
Bewegungen.
Eine allzuſtarke Uebung bringt bekanntlich den
Athem und das Blut in einen ſtaͤrkern Trieb. Sie
neigt es zu Entzuͤndungen, ſie ſchaͤrft die Salze und
ſchmelzt das Fett, ſie ſtuͤrzt in hitzige Fieber, Blut⸗
fluͤſſe, die Erſtickung und den Tod, oder ſie treibt
unſere Saͤfte aus ihren Behaͤltniſſen, ſtoͤret ihre Ab⸗
ſoͤnderung, und uͤberſtuͤrzet ihren Auslauf. Ich leſe
und ſehe daß dieſe ſchaͤdliche Wirkungen noch be⸗
traͤchtlicher ſind, wenn man heftiger Bewegungen
nicht gewohnt iſt, wenn die Hitze groß iſt, und der
Leib durch die noͤthige Speſſen und Getröoͤnke nicht
un⸗

4

achtes Capitel. 595

unterhalten wird, oder wenn man aus der Ruhe

ploͤtzlich in ei ne heftige Bewegung faͤllt. Auch gleich
nach Tiſche iſt die Leibesuͤbung ſchaͤdlich, weil fie

die Daͤuung zu geſchwind befoͤrdert; und beſonders
fuͤr ſchwaͤchliche Perſonen, wenn ſie in einen Schweis
gerathen,
Der gaͤnzliche Mangel der beibes abung entkraͤfetet⸗
den Menſchen noch weit Maht als eine allzuſtarke
Leibesuͤbung. Sie ermattet die feſten Theile und

durch dieſe den Umlauf der ſ isigen, ſie befoͤrdert

den Anwachs un ſerer Saͤfte, ſie verwickelt ſie und
macht ſie ſtocken, ſie hindert ihre Abſoͤnderungen und
ihren Abgang, ſie zeuget einen Ueberfluß an Blut
und Fettigkeit, allmaͤhlig eine gaͤnzliche Verderbnis
der Saͤfte und Entkraͤftung der feſten Theile, eine
gaͤnz liche Un beweglichkeit und Stetfigkeit des Koͤrpers
und des Geiſtes, ein traͤges ſchweres aufgedunſenes
Weſen in beyden, den Goldaderfluß, Schlagfluͤſſe,
Steckfluͤſſe, die verſchiedenen Gattungen der Waſſer⸗
ſucht, einen ganz gedankenloſen Zuſtand, ein wah⸗

res Auſterleben, und den Tod,

Die Neigung zu einer ſitzenden Lebensart entſteht
zuweilen bey leſendem und denkendem Frauenzim⸗

mer aus dem Wahn, ſie ſeyen nirgends wohl als

zu Hauſe. In geſunden Tagen iſt man freylich auch
bey vielem ſitzen wohl, aber dieſes einſame Wohl⸗
ſeyn hat bey ihnen insgemein die klaͤglichſten Folgen.

SBiie freuen ſich am Anfang des Winters zu Hau ſe

bleiben zu k—oͤͤnnem, und am Ende deſſelben iſt ihre

Geſundheit auf viele Monate und oft auf einige Jahr

586 Biertes Buch,
zernichtet. Denn anſtatt die Sommerluſt genieſſen
zu koͤnnen, erliegt ihr abgematteter Koͤrper unter
der noch mehr ermattenden Hitze.
Gelehrte die bey dem gaͤnzlichen Mangel der Lei⸗
besuͤbung immer leſen und ſchreiben, verderben vor⸗
zuͤglich ihren Magen und ihre Daͤuung, ſie verlie⸗
ren daher oft die Eßluſt, ſite haben entweder Blaͤ⸗
hungen, oder ſind mit taufenderley Bangigkeiten ge⸗
plagt. Sie haben bald Verſtopfung bald Bauch⸗
fluͤſſe und mannigfaltige Zufaͤlle in den Nerven, ſie
verlieren den Schlaf und die Empfindlichkeit fuͤr
das Vergnuͤgen, ſie finken in tauſend nagende Lei⸗
denſchaften, und endlich uͤberfaͤllt ſie die gefaͤhrlichſte
Feindin des Lebens, die Schwermuth. Rouſſeau
ſagt, unter allen Menſchen ſitzen und denken die Ge⸗
lehrten am meiſten, darum ſind ſie unter allen Men⸗
ſchen die ungeſundeſten und ungluͤcklichſten.
Von allzuvielem Sitzen faͤllt auch der Landmann
zuweilen in die Hypochondrie, welches vielleicht
den ſo wenig allgemein bekannt iſt als die Wahr⸗
nehmung, daß ſich in der Schweitz ein groſſes ſchoͤ⸗
nes und reiches Dorf findt, in welchem man kein
einziges Haus antrift wo ſich nicht jemand erhenkt
oder ſonſt entleibet habe. Ich lebe in einem Theile
der Schweitz, in welchem der Bauer ſehr rauh,
der haͤrteſten Arbeiten gewohnt, mit nahrhaften
Speiſen und einem Ueberfluſſe von Wein verſehen
iſt, dieſe Leute ſind daher ſehr muthig, ſie pruͤgeln

4
6

einander leicht auf den Tod, und kennen unter einen⸗
ſehr ſanften Regierung kein groͤſſeres Joch als ihre

Ar „

E

4 — *
A h N— U * 38

Arbe it. Indeß ſehe ich unter dieſen Leuten: ſolche
d! e voͤllig e Hyvochondriſten ſind, wenn ſie Handwerke
ausuͤben die vieles Sitzen fodern. Von dieſer Art
ſind die Schuſter und die Weber, welche mit vor⸗
gebeugter Bruſt ihre Arbeit verrichten muͤſſen, die
Eßluſt verlieren, das beſchwerliche Drucken in der
Seite, die gewoͤhnlichen Grillen in dem Kopfe,
Schwindel, und einen hoͤchſt langſamen faſt unfuͤhl⸗
baren Puls haben. Ich finde auch daß dieſe Leute
wegen der Schwaͤchlichkeit der natuͤrlichen und Le⸗
bensverrichtungen, die das Weſen der Hypochondrie
ausmacht, fuͤr alle Eindruͤcke der Luft ſo empfind⸗
lich als das zaͤrteſte Frauenzimmer ſind. Ihre Aus⸗
duͤnſtung wird eben ſo leicht zuruͤckgeſchlagen, und
wie das zaͤrtere Geſchlecht in den Staͤdten verfallen
ſie in alle daher rruͤhrende Uebel.
Vielfaltige Uebel entſtehen af uch aus gewiſſen eige⸗
nen St llungen und Bewegung gen des Koͤrpers und
ſeiner Theile „ wenn ſie heftig ſind, ode⸗ zu lange dau⸗
ren. Man ſetzt in dieſe Claſſe das lange ſtehen,
vorwaͤrts ſitzen, liegen, flach liegen, jede angewandte
Gewalt, vieles Huſten, heftiges lachen, nieſſen,
gähnen, ſtrecken, reden, ſchreyen, ſingen, blaſen,
tanzen, ringen, ſtoſſen, tragen. Ich ſehe daß ge⸗
wic bey den Arbeiten des Fraueniiimmers noͤthige
Bewegungen vielerley Zufaͤlle der Nerven erwecken,
und ich beſtimme auch daher hyſteriſchen Damen
die in meiner Cur ſind, immer ſehr genau ihre Arbeit
Zu einer fuͤr Weltweiſe ganz neuen Gattung von
hypochondrif ſchen Wallungen bequemte ſich der wuͤr

☛

„

588 —VBiertes Buch,

bige Buͤrger einer beſſern Welt, als er von allen

Menſchen verlaſſen in den Thaͤlern von Neuſchatel

ſich niederließ, und ſagte: ich war ein Mann, ich

dachte als ein Mann, und ſchr eb als ein Mann,
man nahm es uͤbel; nun will ich ein Weib werden,

und darum mache ich den ganzen Tag Neſtel.

IX. Capitel.

Von den entfernten Urfachen der Krankbeiten
in dem Schlafen und Wachen,

Ooſchon d der Schlaf ein ſo groſſes Gut iſt, daß
ihn einige Methaphiſiker der Seele nach dem Dode

zugeeignet, obſchon ich in der Schweitz einen Geiſt⸗
lichen gekennt, der die Gipfel unſerer hoͤchſten und
ber eine unermeßliche Weite empo rragenden Alpen

nur darum alle Sommer ein paarmal beſtieg damit
er daſelbſt ſchlafen koͤnne, ſo iſt doch der Schlaf

kein Gut wenn man ihn zu ſehr mißbraucht.

Man weis daß in dem Schlafe bey den Thieren

das Blut ſeine Bewegung und Waͤrme nach und
nach verliert, und daß auch bey dem Menſchen die
Empfindung der Kaͤlte unvermeidlich wird, wenn
ſeine Bedeckung nicht dicker als ſeine gewoͤhnliche

Klei idung iſt. Alle e Theile des Leibes verfallen durch

einen langen Schlaf in eine gaͤnzliche Unwirkſamkeit,

NieD EPoecto 4 67 „ Y. “èðòMU S Cs.
die feſten wer den ge ſchwue Dt, das Blu it lauft lang⸗

ſa⸗ -

— =

—
KWBr

—
— —

neuetes Capitel. 589

ſamer und verweilet beſonders in dem Kopfe, die
Ausduͤnſtung wird gehemmt, der Leib erkaltet, die
Saͤfte werden zaͤh, der Menſch dick und fett, zu
allen feinern Uebungen des Geiſtes unfähig und
ganz vergeßlich, weil ſich in die Hirnhoͤlen eine waͤß⸗
richte Feuchtigkeit ausgießt, die das Hirn druͤckt,

C.

erweicht, und die noͤthige Spannung hemmt. Zur

Hypochondrie und Mutterkrank heit geneigte Leute
ſchaͤden ſich ungemein durch einen allzulangen Schlaf,
und beſonders des Morgens. Das ſchlafen gleich
nach dem Nachteſſen macht denſelben fuͤrchterliche
Traͤume, die allemal etwas fehlerhaftes in dem Koͤr⸗
per anzeigen wenn ſie von den Verrichtungen des Ta⸗
ges zu ſehr abgehen, und den Alp, wenn ihre Daͤuung
ſehr ſchlecht iſt. Doch hat mir ein groſſer Hypo⸗
chon driſte erzaͤhlet, er fuͤhle ſog ar wachend im Bette
dieſe druckende Beſchwerbde, ſein ganzer Leib ſey da⸗

bet ermattet und unbeweglich, und zugleich ſehe er

ine groſſe Menge e kleiner Maͤnngen auf ſeinem Bette
ſogzieten. Ein uͤbermaͤßiger Schlaf fuͤhrt zu der
Starrſücht, und zu einem ganz gedankenloſen Zu⸗
ſtande, der faſt alle Sinnlich hkeit zerſtoͤret. Leuten
deren zeitliches Gluͤck erfordert dumm zu ſeyn, gebe
ich darum den Rath bis an den Mitkag zu ſchlafen.
en Kothwendigkeit des Schlafes ver⸗ haͤlt ſich faſt
eunſere Arbeit durch den Tag. aher flieht

der Schlaf die Pallaͤſte der Groſſen, Dl wohnet

er mit ſeinen ſanften Erquickunge nin der Huͤtte des
Landmanns, daher iſt wie ich bey dem Heern von

Haller leſe ſeine Nothwendigkeit ſo unuͤberſteigli ch,

daß

599 , Vierles Buch,

daß dieſes eine der vornehmſten Urſachen geworden,

warum die tapfere aber alles Schlafes berat ibte

Engliſche Garniſon, von Stanct Philipp dieſe Fe⸗
ſtung dem Herzoge von Richelien uͤbergeben muͤſſen,

weil ſie ihre Waffen nicht mehr zu tragen vermochte,

und weil auch der Kriegsmann ſelbſt unter dem
Donnger der Canonen einſchlaͤft.
Allzuvieles Wachen ſetzt die Nerven und das Blut
in eine heftige Bewegung. Es reibt die Kraͤfte von
jenen auf, macht die fluͤßigen Theile ſcharf, ver⸗
zehret das Fett, neiget den Menſchen zum Schwin⸗
del, zu heftigen Kopfſchmerzen, zum Goldaderfluſſe,

zu Fiebern, zu einer quaͤlenden Unruhe, zu einer

beiſſenden Haͤßigkeit, zu Handlungen ohne Zuſam⸗

menhang, ohne Abſicht und voll Widerſpruchs. Man

weis daß Leute welche viel ſchlafen ſehr ſe elten hefti⸗
ger Leidenſchaften faͤhig ſind, weil ſelbſt der Schlaf
bey ihnen eine ſo be ezaubernde Leidenſchaft iſt, daß
ſie alle andere verſch lingt. Hingegen werden ſehr e
Leute die wenig ſchlafen ungemein heftig und boͤfe ſe⸗
Ich habe eine M enge Per! ſonen beyderley Geſchlechts
und zunels von dem liebenswuͤrdbigſten Charackter
geſehen durch den bloſſen Mangel des Schlafs ſich
umiwenden, und ganz unkennbar werden.
Endlich fuͤhrt das all; uniele Wachen den Menſchen
zu den groteskeſten Grillen und auſſerordentlichſten
Geſpenſtern der Einbildung gsͤ raft, und endlich in ei⸗
nen voͤlligen Wahnwitz, daher man auch das Hirn
folcher Leute ordentlich verwelkt und zum Theil aus⸗
gezehrt gefunden. Hier öffert ſich nochmals eine
Aus⸗

Ane

ſi

Allte
das
dar

— —
—

—

neuntes Capitel. 59 1

S

Al sſicht zu der philoſophiſchen Kenntnis der Ge⸗

cichte der meiſten heiligen Vaͤter in der Wuͤſte.

Alle glaubten nach dem Zeugniſſe des Ruffinus,
das viele Wachen purgire und erlaͤuchte den Geiſt,
darum waren ſie vorzuͤglich auf dieſe Diaͤt der Seele
bedacht, und erlaͤuchteten auch ihren Geiſt durch dieſe

Diaͤt ſo ſehr als er es hey einem Fakir von Indou⸗

ſtan iſt, wenn er mit dem Kopfe zwiſche n den Bei⸗
nen, das himmliſche Licht ſieht. Heraclides erzaͤh⸗
let in ſeinem Paradieſe von dem Dorothaͤus einem
Thebaiſchen Moͤnche, er habe den ganzen Tag in
ſeiner Einſamkeit an dem Ufer des Meers bey der
entſetzlichſten Hitze Steine zu der jaͤhrlichen Erbauung
einer Celle geſammelt. Aber warum willſt du Va⸗
ter, ſagke Heraclides dem Dorotheus, deinen armen
Koͤrper in dieſem hohen Alter durch die Hitze toͤdten?
Dorotheus antwortete nach den Philoſophie der Vaͤ⸗
ter, mein Koͤrperlein hat mich getoͤdet, itzt toͤde ich
es auch. Darum genoß er wirklich des Tages nur
eine Unze Brodt, etwas von Kraͤuterwerk, ein we⸗
nig Waſſer, und wovon hier die Rede iſt, er legte
ſich niemals nieder, er goͤnnte ſich niemals die ge⸗
ringſte Ruh, ſondern ſaß die ganze Nacht; und
machte Seile aus dem Palmbaum. Indeß bezeugte
er einſt dem Heraclides mit jammervollem Angeſich⸗
te, wenn du die Engel bereden kannſt daß ſie ſchla⸗
fen, ſo wirſt du es auch den bereden, der Gott zu
gefallen eilt, Eben dieſer Heraclides ſagt von dem
aͤltern Macarius aus Alexandria, er habe ſich vor⸗
genommen den Schlaf ganz zu aͤberwinden, und ſey
da⸗

592 Viertes Buch;

2

darum einſt zwanzig Taͤge und Naͤch te hintere inan⸗

nicht einmal in ſeine Celle gegangen, des Tags
neie vor Hitze gebrannt, des Nachts ſey er vor
Kaͤlte erſtarret; aber doch geſteht er, er ſey endlich
in ſeine Celle geſchlichen, weil ihm wirklich ſein Hirn
ſo ſehr ausgedoͤrrt war daß er ganz ſinnlos ſchien.
Aus dieſer Doͤrrſucht der Werkzeuge der Seele laſ⸗
ſen ſich nun die Begebenheiten erklaͤren, die der ſo⸗
genante goͤttliche Macarius den Bruͤdern erzaͤ— aͤhlte
welche ihn beſuchten, und die ich bey dem Ruffius
finde; aß er von einem Todten und Begrabenen
eine Autwort erhalten habe iſt nur eine Kleinigkeit;
aber Ruffinus ſagt, man habe ein Mäaͤdchen zu die⸗
ſem Macarius gebracht, deſſen Geburtsglieder von
auſſen dergeſtalt faul waren, daß man ohne Muͤhe
ihre inwendige Theile ſehen konnte. Mäacarius habe
hierauf dieſe Geburtsglieder im Namen des Herrn
ſieben Tage geſalbet, und aus dem kranken Maͤd⸗
gen einen huͤbſchen und geſunden Juͤngling gemacht,
Alle uͤbrige mir bekannte Morgenländiſche Moͤn⸗
che und Anchoreten enthielten ſich nach den glei⸗
chen Lehrſaͤtzen und mit dem gleichen Erfolge des
Schlafes. Darum erzaͤhlt Ruffinus, durch das
Gebet der Moͤnche von Egypten ſey das Waſſer aus
den Abgruͤnden emporgeſtiegen, Mutius habe ſogar
die Sonne geſtellt damit es nicht Racht werde, die
Todten auferweckt damit er mit ihnen reden koͤnne,
und er ſey mit ſeinen Fuͤſſen uͤber die Oberflaͤche des
Nilſtroms gewandelt. Als uns Copres ein Prieſter
dieſes erzaͤhlte ſagt Ruffinus, wiederfuhr es daß
einer

—

6
daß

neuntes Eapitel. 593

einer von den anweſenden Bruͤdern aus Unglauben
und langer Weile einſchlief. In dieſem Schlafe
ſah er ein Buch mit goldenen Buchſtaben geſchrie⸗

ben in den Haͤnden des alten Copres, und ihm zur

Seite einen gravitaͤtiſchen Mann, der ihm mit wet⸗
terleuchtenden Blicken ſagte, und du glaubſt nicht
was geſchrieben iſt?
Man weis wie Ludewig der vierzehende durch
ſeine bewafneten Apoſtel die Reformirten in Frank⸗
reich zum Himmel fuͤhren ließ. Die Dragoner
mußten wechſelsweiſe dieſen Elenden Dag und Nacht
und ohne Aufhoͤren an der Seite trommeln, damit
ſie niemals ſchlafen koͤnnen. Unter dieſer unausſteh⸗

lichen Marter kehrten ſich die Huͤgenotten natürli⸗

cher weiſe entweder zu der maͤchtigern in Frankreich
allein ſeligmachenden Religion, oder ſie wurden
wahnwihts.

X. Capitel.

Von den entfernten Urſachen der Krankbeiten in derm

Abgang des Koͤrpers und ſeiner Verhaltung.

(En dieſe Claſſe gehoͤrt der Abgang des Speichels,
—re Galle, des Kothes, des Harns, der
Ausduͤnſtung, des Samens, der monatlichen Rei⸗
Simerm., Arst. II. Th⸗ Ppy ni⸗

8929 Biertes Buch,

nigung, der Relnigung nach der Geburt und der

Milch.
Man muß den Speichel mit dem Auswurf der
Luftroͤhre oder des Magens nicht verwechſeln, dieſer
ſoll abgehen, jenen ſoll man verſchlingen. Der hun⸗
gert nicht der immer peyt, weil der Speichel eine
von den Haupturſachen des Hungers iſt; daher
rauchen auch die Soldaten und die Bauern oft

Toback, nur damit ſie den Hunger abtreiben. In

einem Menſchen der ſehr hungert ſprizt daher auch
der Speichel einer ſchmackhaften Speiſe entgegen.
Daher ſagt man, der Mund hat mir nach dieſer
Speiſe gewaͤſſert.
Weil der Speichel wegen ſeiner ſeifenhaften Kraft
zu der Daͤuung noͤthig iſt, ſo wird der allzuſtarke

Aubgang deſſelben, oder das allzuviele Speyen „der

Däuung hinderlich. Daher entſteht auch eine
Troͤckne in dem Munde, Durſt, Verdickerung des
Nahrungsſafts, und eine gewiſſe geſchwind fuͤhlba⸗
re Erſchoͤpfung. Die Alten zaͤhlten unter die daher⸗

rährende Uebel die Melancolie, allein ich ſehe daß
das viele Speyen bey hypochondriſchen und melan⸗

coliſchen Perſonen mehr eine Warkung des vielen in
dieſen Umſtaͤnden oft gegenwaͤrtigen Schleims, als
eine Urſache dieſer Krankheiten iſt. Wer bey dem
Tobackrauchen ſehr viel ſpeyt, verliert die Eßluſt,
wird mager und ausgedoͤrrt. Ruyſch hat einen
Menſchen geſehn, der wegen einer Wunde in dem
Speichelgang eine Fiſtel hatte, und die Eßluſt ſo
ſehr veelor daß er in eine Doͤrrſucht verſiel. Boer⸗
haa⸗

gieß

Gar
ſech
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luſ,
nen
den
16
bel⸗

zehntes Capitel. 395

haave ſagt, alle Kochungen in dem Leibe ſeyen
erdorben, wenn die erſte verdorben iſt.
Die Galle hat einen ſehr groſſen Einfluß auf die
Geſundheit, weil ſie der Saͤure wiederſteht, durch

ihre ſeifenhafte Kraft die zaͤhen, fetten und oͤhlich⸗

ten Theile der Speiſen aufloͤßt, und ihre genaue
Miſchung befoͤrdert. Vermiktelſt heftiger Bewegun⸗

gen in Kutſchen und hauptſaͤchlich in Schiffen er⸗
gießt ſich die Galle in den Magen, und erwecket ein

heftiges ſehr entkraͤftendes Brechen.
Sie ſtocket aber auch in der Leber und in der
Gallblaſe. Ich habe in Goͤttingen wenige mehr als
ſechzigjaͤhrige Menſchen zergliedern geſehen, deren
Leber nicht etwas fehlerhaftes geaͤuſſert, aber nicht

alle Menſchen ſaufen Brandtwein. Doch ſtocket

ſich die Galle allmaͤhlig mit dem Alter gleichwie ſich

endlich alles ſtocket, und die Leber wird kleiner und
härter. Aus dem Misbrauch des Brandtweins,
und aus einem ſtillen traurigen Leben, entſtehen
durch die Stockung der Galle auch Steine in der
Gallblaſe, und vermittelſt des verminderten Ausfluf⸗

ſes der Galle in die Daͤrme Unverdaulichkeit, Hart⸗

leibigkeit und groſſe Melancolien. Der Mangel

der Galle zeugt in Kindern groſſe Baͤuche, Saͤure,
und Zuͤckungen.
Noch groͤſſere Uebel folgen auf die Verhaltung
der Galle. Sie tritt in das Blut, zeuget die Gelb⸗

ſucht die ſich ſogar in den Augen und zin dem Harne
aͤuſſert, ſie loͤet das Blut auf und macht es waͤß⸗
richt „ worauf und beſonders auf die ſogenannte

P b2 ſchwar⸗

896 Biertes Buch, =S”
ſchwarzze und hoͤchſte Gelbſuchr leicht eine W aſſer⸗

ſucht kommt. Tritt die Galle ploͤtzlich in das Blut

ſo entſteht ein Gallenfieber.
Eine Menge? ute leiten gar alle Krankheiten von
der Galle her. Der Herr von Haen ſagt in einer
Zueigungsſchrift an den Freyherrn van Swieten,
daß die Galle in den Oeſterreichiſchen Laͤndern von
unendlichen Krankheiten die Haupturſache ſey ſchei⸗
ne ihm keiner Widerlegung zu bedoͤrfen, weil dieſe
Anklage blos von Afteraͤrzten erdichtet werde, die
ſich mit derſelben in Krankheiten die ſie nicht ver⸗
ſtehen und darum aus der Galle herleiten, bey

dem ungeſchickten Poͤbel wichtig machen. Herr

Tiſſot hat mit der gleichen Ver chtung von der ein⸗
gebildeten Einzelherrſchaft der Galle unter den
Schweitzern geſprochen.
Der Koth ſoll in einem geſunden Menſchen dick
ſeyn, welches ein Beweis iſt daß die nahrhaften
Theile der Speiſen in das Büuut uͤberge egangen, und
er ſoll ſo wie die Winde richtig abgehen. Ein alle
zukugelchafter Abgang hat indes bei ſchwaͤchlich en
Perſonen auch ſeine Rachtheile weil er heſtigen Kopf⸗
ſchmerzen Entzuͤndungen in den Augen, und fie⸗
beriſche Bewegungen verurſachet, weil er zu dem
Goldaderfluſſe, zu Bruͤchen und auch ſogar zu
Schlagfluͤſſen fuͤhren kann. Hypochondriſchen und
hyſte riſchen Perſonen iſt eine gar zu groſſe Hartlei⸗
bigkeit eine Quelle von velfaltigen Blahungen und
Krampfungen. Auch hat Herr Navier in einem
jun⸗ den Manne der in zwanzig Tagen es kaum auf
ei⸗

ſie e⸗
als

iber

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driſc
gefa
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bisſ

le

und

nen

zehntes Capitel. 597
eine Oefnung brachte, die dicken Daͤrme und zu⸗
mal den Maſtdarm erſtaunlich ansgedaͤhnt gefun⸗
den. Ich ſah einen Hypochondriſten von dreißig
Jahren, der viele Monate hintereinander nur alle
vierzehn Tage und hoͤchſtens alle acht Tage eine
Oefnung gatte, die Eßluſi war bey ihm ſehr groß,

der Leib doch nicht aufgedunſen und der Abgang

gruͤnicht, allein es ward ihm gehulten. Trioen
beſchreibt eine Verhaltung des Abgangs, die in ei⸗
ner vier und achzig faͤhrigen Frau faſt drey 9 onat
gewaͤhret, und den Tod nach ſich gezogen hat. Die
bloſſe Verhaltung der Winde iſt ſchon ſehr gefaͤhr⸗
lich. Sueton ſagt, der Kayſer Claudius habe durch
ein Edikt befehlen wollen, daß es jedem Roͤmer al⸗
lerorten erlaubt ſeyn ſolle ſeine Winde ſtreichen zu
laſſen, weil man ihm erzaͤhlet, es ſey jemand durch
dieſe hoͤfliche Zuruͤckhaltung i in der Gefahr geweſen,
ſein Leben zu verltleren. Die Hollaͤnder ſagen wenn

ſie einen ſtreichen la iſſen, lieber in der weiten Welt

ais in dem engen Bauch
Ein Durchfall iſt wohl zuwellen dienlich , aber

uͤberhaupt zeigt es etwas fehlerhaftes in dem Koͤr⸗

per an. Ich bemerke hauptſaͤchlich bey hypochon⸗
driſchen und hyſteriſchen Perſonen einen nicht genug
gefuͤrchteten und von den P acticis als eine Gutthat

der Natur geprieſenen Durchfall der oft viele Jahre
währt, bald alle Tage, bald mehrmals in der

Woche, und wenigſtens alle Monate uͤber drey vier
bis ſechsmal des Tags ſich aͤuſſert, dem Koͤrper
alle Nahrung nimmt, die Kraͤfte verzehret, und
. ei⸗

598 Viertes Buch,

eine neue hoͤchſt wichtige und aͤuſſerſt haͤrtnaͤckige
Urſache der Krankheiten wird, von welchen er an⸗

.

fangs die Wirkung war. Mich hat daher ſo ſehr

nicht gewundert, daß Herr Zevtani ein kluger Ita⸗
liaͤniſcher Arzt dem ofnen Leibe in der Hypochondrie
unb Mutterkrankheit ſehr ungewogen iſt, und daß
er einen Durchfall von einem Tage fuͤr ſchlimmer
haͤlt als eine Bindung von zwoen Wochen.
Der Harn geht in kalten Laͤndern natuͤrlicher
weiſe ſtaͤrker ab, weil die Ausduͤnſtung geringer iſt.
In warmen kLaͤndern iſt ſein Abgang ſparſam, weil
die Ausduͤnſtung ſehr betraäͤchtlich iſt. Die Welber
vermoͤgen auch uͤberhaupt den Harn laͤnger zu hal⸗
ten als die Maͤnner. Ein allzuſtarker Abaang des
Harns macht eine eigne und gefaͤhrliche Krankheit
aus, die man den Harnfluß nennt. Dieſer Harn⸗
fluß iſt zuweilen unendlich groß; Gatinaria erzaͤhlet
die Geſchichte einer Frau, die in ſechzig Tagen ſie⸗

benzehn hr unbert und vierzig Pfunde mehr wegge⸗

harnet als ſie getrunken, und doch ward ſie noch
geſund; Boerhaave hat in einem Juͤngling der
Tag und Nacht ſtudierte, und den S chlaf mit im⸗
merwaͤhrendem Thee und Caffeetrinken abhielt, ei⸗
nen weiſſen milchigt en Harufluß entſte! hen⸗ und die⸗
ſen armen Juͤng gling in eine farchklerliche Abzehrung
verfallen geſehen, an welchr er unter der Marter
eines unerträglichen und unausloͤſchlichen Durſtes
ſtarb. Mundinus er ählet in den Abhandlungen
der Academie von Bononien, er habe eine Nonne
geſehen die ſieben und neunzig Tage hintereinander

. tag⸗

5:
rer.
ige

.„

zehntes Capitel. 599

täglich vierzig Pfunde weggeharnet, da ſie doch in
vier und zwanzig Stunden nicht uͤber drey Pfund
Speiſe zu ſich genommen. In den Abhandlungen
der Pariſiſchen Academie der Wiſſenſchaften liest
man das Exempel einer Frau deren Harn viele Tage
hintereinander ebenſoviel betragen.
Die Verhaltung des Harns iſt nicht minder ge⸗
fährlich. Man weis daß die Harnblaſe etwa vier
Pfund auf einmal faſſen kann, welches bey Gebaͤh⸗
renden nicht ſelten geſchieht, doch waäͤre das Expe⸗
riment gefaͤhrlich. Man hat ſchon geſehen d 6 die
Harnblaſe von dieſer Ueberfuͤllung uͤber das Scham⸗
bein heraufgeſtiegen, und unter dem heftigſten Reitze

zum harnen ſich gewaͤlzet und bis an den Gellenſack

ſich herunter gelaſſen. Man hat auch aus der Ver⸗
ſtopfung eines Harnganges, durch das Mitleiden
des andern, eine gaͤnzliche Verhaltung des Harns
entſtehen geſehen. Entweder wird von dieſer Ver⸗
haltung die Blaſe ſo ausgeſpannt, daß ſie erlah⸗
met; oder ſie bricht, welches bey Gebaͤhrenden ge⸗
ſchehen k kann, daher denn unhelilbare Fiſteln entſte⸗

hen; oder der Harn tritt in das zellichte Weſen
durch den ganzen Koͤrper und dringt bis in die

Hirnhoͤlen, wenn die Harngaͤnge verſtopft ſind.
Tycho de Brahe fuhr zu Prag mit dem Kayſer

Rudolf dem zweyten in der Kutſche, und wollte den

Harn verhalten, aber nachdem er ſeine Freyheit
wieder erlanget, konnte er gar nicht harnen, und

Karb aus lauter Höͤflichkeit. .
Die Ausduͤnſtung iſt nach dem Himmelsſtriche⸗
nach

600 Viertes Buch,

nach der Jahrszeit, nach dem Wetter, nach dem
Alter, und nach den Speiſen verſchieden. Ueber⸗

haupt gehen bey einem geſunden Menſchen, der in

einem Tage an Speiſe und Getraͤnke acht Pfund

zu ſich nimt, nicht mehr als viere durch den Stuhl⸗

gang und das Waſſer ab, der Ueberreſt ſoll ſich
durch die Ausdäͤnſtung zerſtreuen. In heiſſen Laͤn⸗
dern iſt ſie bekanntlich ſehr ſtark, in kalten Laͤndern
ſehr gering; im Sommer verhaͤlt ſie ſich zu dem
Abgang des Harns wie fuͤnf zu drey; im Winter
wie drey zu fuͤnf, im Fruͤhling und Herbſt iſt ſie

dem Harne gleich; in einer ſchweren und hellen

Luft iſt ſie frey, in einer leichten und duͤſtern Luft
bleibt ſi zuruͤck; bey Alten iſt ſie gering. weil der
Harn und der Abgang der Daͤrme bey dieſen ſtaͤr⸗
ker iſt, bey Juͤnglingen findt ſich das Gegentheil.
Von unverdaulichen Speiſen wird ſie vermindert,
von waͤßrichten vermehret, und am meiſten in
warmen VBaͤdern.
Eine allzuſtarke Ausduͤnſtung iſt ein Schweis,
und ſchwaͤcht uͤberhaupt den Koͤrper. Der Schweis
iſt der Natur zu wit er, und die groͤſten Aerzte nen⸗
nen ihn eine Krankheit, die wir nicht uͤberſtehen
kanet ten, wenn ſie nicht nachließ. Der Schweis
ſt nach ihrer Meynung in einem geſunden Menſchen
faſ nicht vorhanden, es ſey denn daß er einen Feh⸗
ler in ſeiner Lebensordnun ig begehe, auch ſchadet
er immer burch ſeine erſte Wuͤrkung, und nuͤtzet
nur von ohngefehr We melr man alſo uͤber ſeine
Gewohnheit ausduͤnſtet oder ſchwitzt, deſtomehr
wird

zehntes Capittel. 601

wird man entl keiſt et, und dieſe Entkraͤftung iſt um
ſo viel deutlie ber⸗ weil ſie durch ſtarken Wein und
etwas Speiſe faſt ploͤtzlich gehoben wird. Alle
wahre Aerzte gerbinden ſich das zur Gewohnheit
gewordene Schwitzen zu verbieten, es ſey denn daß
man dem Saufen ſehr ergeben ſey. Alle lfteraͤrzte
rathen das Schwitzen, und alle gernwitzige Halb⸗
gelehrte ſchlieſſen aus einer von ihren Großmuͤttern
auf ſie gekommenen Sage ſie muͤſſen ſchwitzen. Ich
habe ſehr oft geſehen, daß ſich auch ſehr vernuͤnftige

aber mit dieſen A Wahne behaftete Maͤnner, durch

eine zur Natur gewordene und nicht ohne Gefahr
zu hebende Gewohnheit immer zu ſcheoitzen Krank⸗

heiten mit Entzuͤndungen, und allen Arten von
Fluͤſſen ansſetzen, und ihre arme Dunſtmaſchiene ſo

ermatten, daß man inszemein die groͤſten und ver⸗

zagteſten Hypochondriſten unter denjenigen findt, die

den Schweis als das Gegengift aller gegenwaͤrti⸗
gen und kuͤnftigen Uebel verehren.

Die vermind erte Ausduͤ nſtung iſt ſoweit nicht

nachtheilig, weil der Harn ſogleich haͤufiger wird.
Hingegen iſt die zuruͤckgetriebene Ausduͤnſtung, und
noch mehr der zuruͤckgetriebene Schweis in vieler⸗

ley Abſichten ſchlimm. Ein Menſch der des Nachts

im Bette ſich immer kehren und waͤlzen muß, hat
ſeine Ausduͤnſtung zuruͤckgetrieben, wenn ein uͤber⸗
fuͤllter Magen, oder allzuvieler Wein, oder allzu⸗

vieles Nachdenken nicht die Urſache dieſes Zuſtandes
iſt. Die ploͤtzlich zuruͤckgetriebene Ausduͤnſtung er⸗
wecket Halswehe, Schnuppen, Huſten, enaſieber,

SðZLð

602 Viertes Buch,

Rothlaͤufe, Gliederreiſſen, und ſogar Laͤhmungen.
Herr Bouvard, geweſener Leibarzt des vor einigen
Jahren verſtorbenen Herzogs von Burgund, hat
unſern beruͤhmten Herrn Tronchin laͤcherlich machen
wollen, weil er geſagt, aus der verhaltenen Aus⸗
duͤnſtung entſtehe zuweilen eine Colik und aus die⸗
ſer eine Laͤhme. Indeß erfolgt mit Herrn Bouvards
Erlaubnis dieſe Colik in den Gegenden um Rom,
wenn man im Sommer des Nachts auf der bl loſſen
Erde ſchläaft. Auf Jamaica iſt ſie nach dem Zeug⸗
nis der engliſchen Aerzte und auf Malabar nach
den Trankenbariſchen Mißionsberichten gemein. Ich

finde ſogar in dem Chineſiſchen Buche Tchang

Seng, wer zu lange an einem keuchten Orte ſitzt
oder liegt, ſetze ſich einer Laͤhmung oder wenigſtens
einem hartnaͤckigen Bauchfluſſe aus.
Sehr gefahrlich iſt der nruͤck erriebene Schweis,
der oft Geſchwulſten in den Druͤſen, und wie ich
geſehen eine untheilbare Schwachheit des Gehoͤrs,
und noch viele andere Uebel zeugt. Die fuͤrchterli⸗
che Krankheit des beruͤhmten Dichters Scarron

entſtund aus dem zuruͤckgetriebenen Schweiſe. Es

ſollte in Paris ein maskirter Ball gehalten werden;
der noch junge ſehr muntere und wohlgewachſene
Scarron nahm ſich vor, alle andere Masken zu
uͤbertreffen. Er zog ſich ganz nackend aus, uͤber⸗
ſtrich ſeinen ganzen Leib mit Honig, ſchnitt ſein
Bekt auf, und waͤlzte ſich ſo lange in den Federn
herum, bis er uͤber und uͤber gefedert war. In
dieſem Aufeug gieng Scarron an den nunmehr er⸗
ͤfne⸗

in de
Janz⸗
lahn
Verl
nacht
war
glich

er
witz

zehntes Capittel. 603

zfneten Ball. Alle Anweſende erſtaunten zuerſt uͤber
dieſen Augenblick. Endlich naͤherte ſich eine Maske

und rupfte ihm eine Feder aus. Nach und nach
naͤherten ſich andere und rupften auch. Zulezt rupfte
die ganze Verſammlung maͤnklichen und weiblichen

Geſchlechts, und jagte den nakten Scarron zum
Tempel hinaus. Auf der Straſſe ward er von dem
Poͤbel ſo fehr mißhandelt und gejagt, daß er ſich
genoͤthigt fand auf ſeiner Flucht von Schweiſe trie⸗
fend in die Seine zu ſpringen, und die Nacht uͤber
in dem Schilfe ſich zu verbergen. Den andern Tag
hatte er ein abſcheuliches Gliederreiſſen, das ſein
ganzes Leben hindurch gewaͤhret, theils in eine
Laͤhmung uͤbergieng, und theils ſeinen Leib ſo zer⸗
draͤhte, daß er in der Zeit da er ſeine witzvolle
Werke ſchrieb, und der angebliche Mann von der
nachmaligen Frau Koͤnig kudwigs des Vierzehnten

war, jedem andern Ding eher als einem Menſchen

glich.
Eine ſehr wichtige Wahrnehmung die Wuͤrkun⸗
gen des zuruͤckgetriebenen Schweifes betreffend, leſe
ich in einem Werke unſers weitberuͤhmten Berne⸗
riſchen Arztes, des Herrn Doctors Langhans. Ein
fanf und zwanzig jaͤhriger Juͤngling kraͤnkte ſich ſo

lange mit der fantaſtiſchen Furcht eines ihm bevor⸗

ſtehenden und nicht abzuwendenden Ungluͤcks, bis
er ordentlich wahnwitzig ward. In dieſem Wahn⸗
witzige zog er mitten im Winter bey dem groͤſten Fro⸗
ſte in der Hoffnung ſeinem Ungluͤcke zu entfliehen
aus, und kam bis nach Lauſanne. Aber des Nachts
wachte

604 Viertes Buch,

wachte er aus einem angſthaften Traume auf,

glaubte daß man ihn ergreifen wolle, ſprang nackend
aus dem Fenſter auf die Straſſe, und kam gegen

Morgen in die einige Stunden von Lauſanne ge⸗

legene Stadt Milden, wo man ihn halbtodt und
erſtarret zu Bette legte. Nach zween Tagen ward
er in den Spital zu Bern gebracht. Sein ganzer

Leib war ſtarr und unbeweblich, die Zaͤhne ſo ſtark

auf einander geſchloſſen daß man den Mund durch
keine Gewalt zu oͤfnen vermochte. Alles Getraͤnk
das man ihm durch die Hoͤle eines ausgebrochenen
Zahns in den Mund ſprizte kam zuruͤck. Auch die
Cliſtire kamen ſogleich zuruͤck. Der Harn mußte

ihm durch den Catheter abgezogen werden, die

Haut unten an den Fuͤſſen und fuͤnf Zehen waren
brandigt, und wurden ihm abgeſtoſſen. Nur be⸗

greife ich nicht recht, wie der Kranke bey dieſen

Umſtaͤnden, die nach der Ausſage des Herrn Lang⸗
hans vier Wochen anhielten, uͤber innerliche uner⸗
trägliche Hitzen und Beaͤngſtigungen klagen koͤnnen,
da ihm doch dieſe vier Wochen hindurch der Mund
verſchloſſen war. .
Die Luſt zum Beyſchlaf und der Abgang des
Samens iſt bey dem maͤnnlichen und weiblichen Ge⸗
ſchlechte der Natur ſo ſehr gemaͤß, als die Eßluſt
und der Stulgang. Der Same wird ohne Nach⸗
theil ausgegoßen wenn es die Natur fodert, das iſt
wenn die Behaͤltniſſe voll ſind, und der Menſch
ohne Zuthun ſeiner Einbildungskraft zu dieſer Er⸗
gieſſung einen körperlichen Reiz fuͤhlt. Ein maͤßiger

eh
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duͤrft
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zehntes Capitel. 605

Beyſchlaf iſt fuͤr Maͤnner unſchaͤdlich, wenn er

nach dieſen Regeln verrichtet wird, weil das wahre

ſinnliche Vergnuͤgen in einer Reitzung und Beſchaͤf⸗
tigung unſerer Nerven beſteht die ſich nicht ermuͤ⸗

den, und weil man mit der Beſe inftigung der Be⸗
duͤrfnis zufrieden ad nicht durch die Einbildungs⸗

kraft allein gefuͤhrt, niemals einer groſſen Muͤdig⸗

keit gewahr wird. Ich leſe in einem Werke des

Herrn von Haller, die Neigung zu dem Beyſchlafe
ſey bey den Maͤnnern faſt unuͤberwindlich, damit

ſie die Weiber zu demſelben bereden, und zwingen.

Bey Weibsperſonen die ſich des Begſchlafes lange
enthalten muͤſſen, haͤuft ſich die Feug tigkeit gewiſſer
Schleimdruͤſen auf, dieſe Behaͤltniſſe werden aus⸗
geſpannt, und daher entſteht ein Reitz, der dieſen

Zwang unnoͤthig macht. Es iſt ein unwiderſprech⸗
liches Merkmal der Goͤttlichen Weisheit, ſagt der
angefuͤhrte Lehrer des menſchlichen Geſchlechtes, daß

wir aͤuſſerſt wuͤnſchen, was wir thun muͤſſen.
Ein häufiger Beyſchlaf mit einer ſehr geliebten
und lang gewuͤnſchten Perſon greift zwar, wegen
denen daherruͤhrenden Troͤſtungen einer langen Lei⸗
denſchaft nicht ploͤtzlich an die Kraͤfte. Aber ein
Beyſchlaf den die verdorbene Einbildungklaft des

Maunnes ober die raſtloſe Luͤſt ſternheit des Weibes

erzwungen hat, entnervt den Koͤrper und die Seele.
Selbſt die groͤſte Wolluſt kann lange ohne eine fluͤch⸗

tige Ohnmacht nicht ausgehalten werden. Die
beſten Aerzte aller Zeiten und aller Voͤlker bezeugen
einmüthig, daß der Verluſt einer Unze des männs⸗

li⸗

606 Biertes Buch

vierzig Unzen Blut, der ſtaͤr kſte Mann iſt uach der

verliebten Epilepſie in etwas caputt. Aretaͤus ſagt,

der Same allein macht nns lebhaft, hitzig, geglie⸗

dert, zottigt, laut, kuͤhn, muthvoll, und zu allen

groſſen Unternehmungen geſchickt.
Der allzuhaͤufige Beyſchlaf nimmt alſo uͤberhaupt

den Nerven ihre Kraft. Er ſchwaͤcht den Magen,

die Daͤrme, die Dauung, die Kochung der Saͤfte,
die Nahrung, die Augen, das Herz, das Hirn,
den Koͤrper und den Geiſt, er loͤſcht die Liebe zum
Schoͤnen und zum Groſſen aus, und uͤbergibt uns
in der Bluͤthe unſerer Jahre den Schreckniſſen eines
hohen Alters. Alle Staͤdte wo man durch den

zaumloſen Hang nach der elendeſten Luſt von einem

Augenblicke, durch ein Geraäͤuſch und Gl luͤckſeligkeit
das ein Herz voll tauſendſachen Kummer muͤhſam
verbirgt, durch die Unreinigkeit der Sitten, bewei⸗

ſen will daß man zu leben weis, zeigen uns darum

vorzuͤglich ſo viele verdorbene Conſtitutionen, ſo
viele hagere Todesgeſtalten, ſo viele kleine Witzlin⸗
ge und zu groſſen Unternehmungen ungeſchickte
Koͤpfe, ſo viele gedankenlos durch das menſchliche
Leben ſpuͤckende Schwindelgeiſter, ſo viele in ihren
beſten Jahren ſchon entnervte Rieſen mit zuſammen⸗
Beſezten Mienen von zweydeutiger Freundlichkeit,
und teuflich ſchleichenden Blicken.
Auch der Eheſtand ſchließt dieſe Uebel nicht aus.
Viele Maͤnner verlieren in dem Schooſe des Ehe⸗
bettes alle Munterkeit des Leibes und der Seele,
Vie⸗

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bi⸗

zehntes Capitel. 607

Viele leben in der tiefſten Unwiſſenheit uͤber dieſe
Uebel, deren Quelle der Arzt ſehr ſelten zu zeigen
wagt. Einige wiſſen der Schoͤnheit kein wuͤrdige⸗

res Opfer zu bringen; andere ſagen, ihre Weiber

waͤren ohne dieſen Theil der Diaͤt nie geſnnd; an⸗

dere fuͤrchten, ſie wuͤrden ohne dieſen naͤchtlichen

Zins gar ſeltſam, zu laͤunig, zu rappelkoͤpfiſch; an⸗
dere wollen endlich noch am liebſten ſelbſt die Vaͤ⸗

ter ihrer Kinder ſeyn. Der allzuhaͤufige Beyſchlaf
iſt vorzuͤglich ſchuld, daß die Einwohner der heiſſen
Laͤnder ſchon in der Jugend alt ſind, ſchon im fuͤnf
und dreißigſten Jahre ihre Zeugungskraͤfte verlieren,
und im vierzigſten ausſehen wie Meerkatzen.
Die ſchwaͤchende Hitze der ſuͤdlichen Laͤnder kann
die Urſache dieſes voreiligen Alters nicht ſeyn, weil

die Braminen zu einem hohen und geſäünden Alter

gelangen, wenn ſie ſich des B Beyſchſafes enthalten
Aber die auſſerordentliche Hitze zeugt insgemein ei⸗

ne auſſerordentliche Neigung zum Beyſchlaf. Die

Oſtindianer erſtaunen darum ſo ſehr uͤber den in

Enropa ſo ungezwungenen Umgang zwiſchen beyden
Geſchlechtern, und wenn man ihnen ſagt, wir zah⸗

len auf die Tugend unſerer Weiber, ſo geben ſie zur
Antwort, es ſey nicht zu hoffen daß die allzunahe

an das Feuer gebrachte Butter nicht ſchmelze, Bos⸗
mann ſah die Regern von Guinea ſich ſchon in ih⸗

rer zaͤrteſten Jugend dieſem Triebe der Natur uͤber⸗

laſſen, und er verſichert, nichts ſey in dieſem Lan⸗
de ſo ſelten als ein Maͤdgen das ſich noch der Zeit

exs

608 Viertes Buch,

erinnert, in welcher es aufgehoͤret eine Jungfer
zu ſeyn.
Aber das voreilige Alter iſt nicht die einzige Wir⸗
kung des allzuhaͤufigen Beyſchlafs, weil auch vie⸗
lerley Krankheiten aus dieſer Urſache entſtehen. Die

erſte Folge des 9 Nisbrauchs ſeiner Zeugungskraͤfte

ſind die zwar auch zuweilen aus ganz unſchuldigen
Urſachen herrührende Pollutionen. Ich theile die
Pollutionen in zwo Gattungen. Eine hat ein Arzt

vom erſten Range mit dem Pinſel der Natur be⸗
ſchrieben, die andere hab ich bey vielen Kranken

wahrgenommen. Der Beſchreibung des Herrn von
Haller zufolge fuͤhlt man im Schlafe einen koͤrper⸗
lichen Rritz, nach den Geſetzen der Vergeſellſchaf⸗
tung unſerer Ideen entſtehet hieraus die Idee eines
ſchoͤnen eines geliebten Weibes, man ſtrebt nach ihr,
ſie ergiebt ſich, hierzu kommt ein Bett, und das
ganze Gefolge der geheimen Liebe. Nach meinen
Wahrnehmungen iſt man bey dieſer erſten Gattung
noch nicht krank. Hingegen folgt in der zwoten
Gattung die Pollution wie ein Wetterſtral auf den
erſten Reitz, oft ohne den Gedanken eines Weibes,
oͤft auf den erſten Anblick auch zuweilen verhaßter
Perſonen, oft mitten unter den feyerlichſten, im

Traume vorgeſtellten, und in allen andern Faͤllen

der Wolluſt toͤdtlichen Verrichtungen. In dieſer
zwoten Gattung ſind die Samengefaͤſſe ſchon erſchlap⸗

pet. Von der erſten Gakttung leiden junge Leute

nicht ſo ſehr, aber von der zwoten ſieht man ſie doch
züdlich bey mehrern Jahren auch nach meinen Wahr⸗
neh⸗

„

biſe
und
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und
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zehntes Capitel 609

nehmungen, in dem Magen, in den Nieren, in
den Beinen, in den Augen und dem Gedaͤchtniſſe,
den dah erruͤh drenden Jammer empfinden; Aretaͤus
der Cappadocier ſagt, der allzuhaͤufige e merauts
mache vor der Zeit alt, traͤge, kraftlo Neblos,
ſchlaͤfrig „toͤlpiſch,, kranklich, krumm, D wel⸗
biſch, ſchwer, muͤd, in allen Ding gen nach aͤßtg
und zu allen ungeſchickt. Die Weiber haben auch “
lutionen, ſie ſchein nmir aber en ihnen eher Fode⸗
rungen der ungedultigen Natur als eine Erſchlap⸗
Pung derſelben. Ein Uebel fuͤr wel ches alle Maͤn⸗
ner geborne Aerzte ſind.
Einen allzuhaͤufigen Beyſck blaf zaͤhle ich unter die
wichtigſten Urſachen der allethalben gegenwaͤrtigen
und ſo wenig gekennten Hypochondrie. Die ſe leidi⸗
ge Krankheit entſpringt freylich auch aus vielen an⸗
dern und mannigfaltigen Quellen, aber ſie iſt um
ſo viel gefaͤhrlicher wenn ſie aus dieſer fließt. Es

iſt ein Elend anzuſehen, „wie geſunde, aufgeweckte

Und muntere Jaͤnglinge wenige Jahre und oft we⸗
nige Monate nach ihrer Héyrath ſo oft ausgeſogzen
ſind, daß ſie mit den Kraͤften allen Muth verlieren,
ein ernſthaftes trauriges Weſen annehmen, und mit
einem Worte voͤllige Hypochondriſten werden. Die
Weiber wiſſen nicht, daß indem ſie ihre Ehegatten mit
ſinnlichen Vergnuͤgen uͤberhaͤufen, ſie dieſelben zu⸗
gleich der Suͤßigkeit der Liebe und der himmliſchen
Wolluſt zweyer vereinten Herzen berauben, ihnen
alle Sinnlichkeit abnutzen, und durch den uͤberhaͤuf⸗

en, Genuß ſie in die abuf euliche Unmoͤglichkeit ſtuͤr⸗

₰ 4 zen

610 Viertes Buch,

zen, lange zu genieſfen. Noch tiefer ſehe ich in

alle Schreckniſſe der Hypochondrie diejenigen ver al⸗
len, welche ſich heurathen wenn die Bluͤthe ih er
Jahre vorbey iſt, wenn ihre Kraͤfte auf der Neige
ſind, und wenn ſie gleichwol noch ſo unzuͤchtig thun
wollen, als Jupiter da er die Eur opa deckte. Pla⸗
ter erzaͤhlet die Geſchichte eines dieſer Helden, der
in der Hochzeitsnacht in eine ſo heftige Beklemmung
der Bruſt verfiel daß er abzlehen mußte, jeder neue
Ver ſuch war von gleicher Wirkung, endlich ſtarb
er in der Umarmung ſeines Weibes. Salmuth ſah
aus dieſer Urſache einen hypochondriſchen Gelehr⸗
ten wahnſinnig werden, und einen andern (ſagt er)

das Hirn ſo ſehr zuſammen ſchmurren, daß man

es wie er ſehr laͤcherlich hinzuſetzt, in der Hienſchale
wackeln hoͤrte. Dieſer unbeſonnene Ausdruck macht

zwar die Wahrnehmung des Salmuth nicht unnutz,

denn ich erinnere mich eines Kranken der mir viel
natuͤrlicher geklagt, es ſey ihm als wenn ſich ein
Eimer voll Waſſer hin und her in ſeinem Kopfe

hewegte, aber ich hoͤrte freylich dieſes angebliche

Waſſer nicht ſchwanken. Herr Tiſſot ſah endlich

einen Mann von neun und funfzig Jahren drey

Wochen nachdem er eine junge Frau geheurathet,
ploͤtzlich blind werden und nach vier Monat n ſter⸗
ben. So verfallen nach dem Ausſpruche eines Wei⸗
ſen, unzuͤchtige Menſchen in Ausſchweifungen die

den Tod nach ſich ziehen, weil der Gelſt die Sinne

verderbt und der Wille noch redt wenn die Natut

ſchweigt; denn der ploͤtzliche Tod der meiſten maͤnn⸗

lichen

ſich
ner
des

den

errn

Lebe
der

,

die

mut

und

zehntes Capitel. 611

lichen Inſekten nach der Zeugungsarbeit, die im⸗
mer aus der Brunſt flieſſende und mit der Staͤrke
des Reizes im Verhältnis ſtehende Erſchoͤpfung,

Beſtuͤrzung, und Ausmerglung, und die zuletzt auf

den Mißbrauch des Beyſchlafes folgende DObrerſucht
beweiſen genug, daß das Thier auf Unkoſten ſeines
Lebens einem andern das Leben giebt. Das Leben
der Sperlinge iſt wegen ihrer Geilheit ſehr kurz.
Die gewiſſe Folge des uͤbertriebenen Beyſa lafes iſt
die mit der Hypochondrie verbundene tiefe Schwer⸗

muth. In dieſem fuͤrchterlichen Zuſtande ſuchet

oft der arme Menſch durch die Erſchuͤtterung ſei⸗
ner Lebensgeiſter in dem Beyſchlafe einigen Troſt,
und ſtuͤrzet ſich unmittelbar nach demſelben in eine
noch viel ſchwaͤrzere Finſternis. Wir gieſſen durch

die Unzucht in dem Ehebette und auſſer demſelben

alle Kräfte unſerer Seele aus. Auch ſagte Sokra⸗
tes dem Alcibiades, er verderbe durch ſeine Un⸗

keuſchheit den ſchoͤnſten Geiſt von Griechenland.

Auch nahm Newton in ſeinem fuͤnf und achzigſten
Jahre ins Grab, was unſere Jugend im vierzehn⸗
ten verſchleudert.
Einzelne Perſonen koͤnnen nach der Verſchieden⸗
heit ihrer beſondern Umſtaͤnde in verſchiedene ande⸗
re Krankheiten oder ſchwere Umſtaͤnde in den Kranke⸗
heiten verfallen. Viele Gattungen der Augenkrank⸗
heiten und beſonders der Starr ſind eine gar nichs

ſeltene Wirkung des haͤufigen! Beyſchlafes; viele
durch ihre allzumuntere Weiber ansgemergelte Maͤn⸗

ner ſpeyen oft wenige Monate nach der Hochzeſt.

612 Viertes Buch,

Blut, und haben immer etwas merrkatzſches in ih⸗
rer Phyſionomie. Weit gefaͤhrlicher iſt die bey ei⸗
nigen aus dem allzuhaäͤufigen Beyſchlaf entſtetende
Ruͤckendarre, eine boͤsartige Auszehrung, die ſich
hauptſaͤchlich durch einen Schmerz in den Lenden,
ein Gruͤbeln in dem Ruͤcken, und eine rollende zie⸗
hende Empfin dung in den Geilen aͤuſſert. Ueber⸗
haupt weichen durch einen unmaͤßigen Beyſchlaf
wie durch andere entkraͤftende Urſachen die Krank⸗
heiten aus ihrer natuͤrlichen Ordnung. Die Ae zuke
welche ihre Kunſt in der gröſſen Welt ausuͤben, wiſ⸗
ſen am beſten wie ſehr die Unzucht der Vornehmen
ihre Krankheiten verſchlimmert, verwickelt, und un⸗
kennbar macht. Herr Tiſſot leitet mit Necht auch
zum Theil aus dieſer Quelle die boͤſe und toͤ lich e
Unart der Krantheiten⸗

Ein unimaͤßiger Beyſchlaf iſ fuͤr die meiſten

Weiber ein bloſſer Spaß, obſchon es auch Umſtén⸗
de giebt in welchen er ihnen ſehr ſchaͤd lich iſt. Die
bey uns ſo haͤufigen unzeitigen Geburten haben meh⸗
rentheils keine andere Urſache, wenn ſchon ein un⸗
mäͤßiger Beyſchlaf nicht die Urſache der erſten un⸗

zeitigen Geburt iſt, denn der Neigung zu fernern

Ungluͤcken kann niemals abgeholfen werden, wenn
ſich bie einmal ſchwangere Frau des Beyſchlafes nicht

enthaͤlt. Es wiederfaͤhrt auch daß die Frauen oft
empfangen eh die Mutter von den Folgen einer un⸗

zeitigen Geburt recht gereinigt iſt, daher denn meh⸗
rentheils durch den Reitz des zuruͤckbleibenden Sto⸗
ſes auch das Kind weggeht. Sie muͤſſen ſich alſo
um

zehntes Capitel. 453

unumgaͤnglich vor einer allzufruͤhen Empfaͤngnis
nach einer unzeitigen Geburt huͤten, wenn ſie nicht
von neuem in das gleiche Ungluͤck verfallen wollen.
Der Herr Leibarzt von Werlhof in Hannover, wel⸗
cher bekanntlich einer der gelehrteſten, ſcharfſichtig⸗
ſten, groͤſten, und liebenswuͤrdigſten Aerzte von Eu⸗

ropa iſt, glaubt alle Arzneyen ſeyen ohne dieſe Sorg⸗

falt umſonſt, da im Gegentheil die Neigung zu un⸗
zeitigen Geburten, Mondkaͤlbern und Blutfuͤſſen ent⸗
weder von ſelbſt nachlaͤßt „ oder durch exoͤfnen de und
ſtaͤrkende Mittel dergeſtalt gehoben wird, daß Frau⸗
en die durch oͤ tere unzeitige Geburten oder andere
ähnliche Zufaͤlle die Hofnung zur Fruchtbarkeit ganz
verloren, demungeachtet noch geſunde und begluͤckte
Muͤtter geworden.
Noch mehr. Ich ward einſt zu der ſchoͤnen und
jungen Frau eines viel aͤltern Mannes berufen. Sie
befand ſich in dem ſiebenden Monat ihrer Schwan⸗
gerſchaft, und klagte uͤber heftige und zuweilen un⸗
ausſtehliche Kraͤmpfe in den Daͤrmen. Die gleiche
Kraͤmpfe hatte ſie in einer andern Schwangerſchaft
gehabt, und das Kind ſtarb bald nach der Geburt.
Sie ward augenblicklich wieder ſchwanger, hatte
die gleichen Schmerzen, gebahr, und abermal ſtarb
das Kind. Nun kamen die gleichen krampflihten
Zufaͤlle auf die unertraͤglichſte Weiſe wieder. Alle
uͤbrigen Theile des Leibes blieben, den Bauch aus⸗
genommen davon frey. Die Dame war nun haupt⸗
ſaͤchlich fuͤr das Leben ihres ungebornen Kindes in
Sorgen, weil ſie deſſelben Bewegungen nur ſehr
We⸗

614 Viertes Buch,

wenig empfand. Ich gab ihr einige Arfneyen, die

dieſe Schmerzen linderten, und ſelbſt die Bewegung

des Kindes erregten. Eine Nacht kamen ſie ploͤtz⸗
lich und auf eine grimmige Weiſe wieder. Die
Dame beklagte ſich ſehr, und bezeugte mir es ſey
ihr nicht zu helfen, denn ich kenne ihr Uebel nicht.
Nu n ſo will ich es denn kennen lernen wenn es kenn⸗
bar iſt, antwortete ich. Sie erroͤthete. Ich frug
ſo lange bis ſie mir ganz leiſe geſtund, ihr unab⸗
treiblicher Mann ſey ganz allein an der Colick ſchuld,
denn er nothzuͤchtige ſie jede Nacht. Hierauf folge
eine groſſe Schwachheit, und ſofort die angefuͤhrten
und niemals ausbleibenden grimmigen Schmerzen.
So ſey es ihr in allen ihren Schwangerſchaften er⸗

gangen, fie habe es aber vormals beſſer vertragen

koͤnnen. Ich gab ihr hierauf keine Arzneyen, wohl
aber unter einem ant ern Vorwand ihrem Manne.

Auch hob ich ihm in kurzer Zeit ſeinen Priatiſmus
dergeſtalt, daß die Colick ausblieb, und die Frau—

ein geſundes Kind gebahr.
Einen ganz uͤbernatuͤrlichen Beyſchlaf vertraͤg?
doch nur eine Cleopatra oder eine Meſſalina. Herr
Tiſſot ſah in Montpellier ein Maͤdgen von drey und
zwan zig Jahren, das mit ſechs Spaniſchen Solda⸗
ten wettete, es wolle ſie alle hinter einander eine
ganze Nacht aushalten. Die Spanier vollfuͤhrten
den Wettſtreit die ganze Nacht hindurch auf einem
Landhauſe nahe bey Montpellier. Den andern Mor⸗

gen brachte man das Maͤdgen halbtod in die Stadt,

die

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Die
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zehntes Capitel. 615

und den gleichen Tag ſtarb es an einem Blutfluſſe
aus der Mutter.
Noch weit gefuaͤhrlicher iſt die ſo ſehr uͤberhand
nehmende Selbſtbeflecknng. Die Aerzte koͤnnen die
Eltern uͤber dieſe fruͤhe Verderbnis ihrer Kinder nicht
genug aufmerkſam machen. In der Schweitz ſchei⸗
nen ſie hieruͤber noch mehrentheils blind, da doch
Herr Tiſſot zuerſt in lateiniſcher und nachher weit
ausfuͤhrlicher in franzoͤſiſcher Sprache ein unverbeſ⸗
ſerliches Buch uͤber die fuͤrchterlichen Folgen der
Selbſtbefleckung geſchrieben hat. Aber nur der la⸗
keiniſche Verſuch iſt ins deutſche uͤberſetzt, und das
weit gemeinnuͤtzigere, die beſcheidene Aufſchrift ei⸗
ner Ueberſetzung fuͤhrende franzoͤſiſche, itzt zum zwey⸗

kenmal mit vielen Vermehrungen in Lauſanne ge⸗

bruckte Original nicht. Man entbeclte vor einigen
Jahren in einer unſerer Sch veitzeriſchen Staͤdte,
daß eine ganze Geſellſchaft vornehmer Buben von
vlerzehn und fuͤnfzehn Jahren ſich zu der gemein⸗

ſamen Ausuͤbung dieſes Laſters verbunden hatten.

Ich weis ganz zuverlaͤßig daß izt in eben dieſer Stadt
eine ganze Schule damit angeſtecket iſt und daß die
Vorſteher derſelben die Urheber dieſer ſontt gluͤck⸗
lich verbannten Lontagion weder anzeigen noch ſtra⸗
fen duͤrfen, weil ſie vornehme Buben ſind. Herr

Tiſſot fuͤhret ſogar an, daß die Studenten einer

Schweitzeriſchen Academie duech dieſe Bosheit in
einem metaphyſiſchen Collegio den Schaf brachen,
und die Langeweile verjagten.
Es iſi ein ausgemachter und unwiderſprechlicher
Eres

☛

616 Biertes Buch,

Erfahrungsſatz daß die Selbſtbeffecku ng noch hefti⸗
gere Uebel nach ſich zieht, als ein aamaͤs iger Bey⸗
ſchlaf ODle Kraͤfte de s Leibes un d der Seele gehen
dabey viel geſchwi inder zu Grunde „Poll utionen, lang⸗
ſame Samenflaͤſſe, eine ſch nerzhafte Starr ſucht des
Geburtsgliedes, „ein beſtaͤndiger Schnuppe en in dem⸗
ſelben, und endlich ſeine gaänzliche Laͤhmung ſind
die vorlaͤuſige Wirkung bieſer Todſuͤnde. Alle Gat⸗
tungen hypochondriſcher Zufaͤlle be leiten die an⸗
gefuͤhrten Uebel, Traurigkeit, Seufzer, Thraͤnen,
Erſtickungen und Ohnmachten gehen ihnen zu r Sei⸗
te, zuweilen folgen ihnen Wa ihnſinn und Tobſucht,
Die Ruͤckendarre hat allzuwahrhaft auch in dieſem.
Liſter ihren Urforung Lev 18 ſagt in einer ſehr gu⸗
ten Engliſchen Abhandlung von dieſer Krankhei t:
die ſchwaͤrzeſte Melancslie „die Gle ch zuͤltig keit und
der Haß fuͤr alle andere Be luſtigungen, die Unfaͤ⸗
higkeit zu der geringſien Theilnehmung an einer ver⸗
nuͤnftigen Converſation,die dieſe unglaͤckſelige Men⸗
ſchen anhoͤren ohne zu wiſſen vovon die Rede iſt
das beſtaäͤndige Gefuͤhl ihres Elende 8, die Verzme ei⸗
felung daß ſie ſelbſt davon die wirklie en Urheber
ſind, und endlich die Furcht die Heyrath nicht wa⸗
gen zu duͤrfen, ſind die beaͤngſtigten Gedanken
welche ſie vonder Welt entfernen „noch ſehr gluͤſck⸗
lich wenn ſie nicht freywillig in eine andere uͤber⸗
gehen. Herr Tiſſot ſetzt hinzu, alle Verſtandskraͤſ⸗
te werden endlich bey dieſen Elenden zernichtet, daß
Gedaͤchtnis verloren, die Begriffe verdunkelt, ſie
ſchweben in einer beſtaͤndigen innerlichen Unrrhe,

ſan

n,

zehntes Sapitel. eij7„

—
.

Und in einer immerwaͤhrenden Gewiſſensangfſt. Ei⸗
nige gerathen in die fallende Sucht, und durch die⸗
ſe in einen ganz thieriſchen Juſtand, wovon Herr
Tiſſot ein fuͤrchterliches Beyſpiel geſehen und be⸗
ſchrieben. D G
Ich habe viele der angefuͤh rten Zufaͤlle auch be⸗
merket. Ein Officier von drey und zwanzig Jah⸗
xen war vermittelſt der Selbſtbefle ckung epiledtiſch
geworden. So oft er des Nachts nur eine Pollu⸗
tion hatte, war er unm ittelbar von der falle nden

Sucht uͤberraſchet. Eben das wiederfuhr ihm wenn

er ſich befleckte, und meiner dringenden Vorſte llun⸗
gen ohngeachtet wiederfuhr es oft. Er hatte am
Ende des Anfalles l heftige Sthmer; en um die Len⸗
den und oben an dem Sitz. Ich konnte ihn doch
endlich der Selbſtbefleckung eine Zeitlgt ng uͤberdruͤſ⸗
ſig machen, ich befreyte ihn auch von den Pollutio⸗
nen, und ich hofte ihn ſogar von der fallenden Sucht
zu befreyen, die voͤllig ausblieb. Er hatte wieder
Luſt zum eſſen, er erlangte gaͤnzl ich ſeine Kraͤfte und
den Schlaf, ſein Geſicht ward munter und er be⸗
kam eine ſehr ſchoͤne Farbe, da er doch bey meinem
erſten B Beſuche wie ein Aas ausgeſehen. Nachdem
alles auf die ſe Weiſe eine geraume Zeit gut gegan⸗
gen, fieng dieſer ungluͤckſelige Menſch wieder an ſich
zu beflecken und die fallende Sucht erfolgte auf jede
Beſieckung. Endlich ward er auf den Straſſen mit
dieſer leidigen Krankheit uͤberfallen, und eines Mor⸗
gens fand man ihn in ſeinem Zimmer von dem Bet⸗
te heruntergeſtuͤrzet, und todt in ſeinem Blute lie⸗
gen

618 Viertes Buch,

gend. Ein junger Schweltzeriſcher Edelmann ver⸗
fiel in das gleiche Laſter, weil er auf dem Paͤdago⸗
gio in Halle immer rufen gehoͤrt, meine Herren huͤ⸗
ten ſie ſich vor der Onanie, dieſes Laſter ſtuͤrzte ihn
in die fallende Sucht, an welcher er elendiglich
ſtarb. Noch einen andern ſah ich, der durch die
Selbſtbefleckung ſich Anfaͤlle der fallenden Sucht
zugezogen, obſchon dieſe von andern Urſachen her⸗
ruͤhrte. Doch ich ziehe einen Vorhang uͤber dieſe
Greul.
Das ſchoͤne Geſchlecht macht ſich der Selbſtbe⸗
fleckung nicht weniger ſchuldig, und zwar nicht nur
mit gleichem ſondern wegen ſeinem zaͤrtlichern Baue,
mit noch gefaͤhrlicherm Erfolge. Auſſer den ange⸗
fuͤhrten Uebeln gerathen die Weiber nach richtigen
Beobachtungen in die grauſamſten Anfaͤlle von Mut⸗
terbeſchwerungen oder in unheilbare Finnen und
Hitzblattern des Angeſichts, in heftige Schmerzen

der Naſe, in einen weiſſen Fluß der durch ein aͤzen⸗

des Brennen unertraͤglich wird, in Vorfaͤlle nud
Geſchwuͤre der Mutter, in Verlaͤngerungen und
Schwindeflechten der Clitoris die vielleicht aus die⸗
ſer Urſache der beruͤhmte Zergliederer Thomas Bar⸗
tholinus bey einer ſchoͤnen Nonne verſteinnert fand,
endlich in die raſende Geilheit, und den Tod. Man
ſchrieb vormals die bey ſo vielen Maͤdgen, in Ita⸗
ſien und anderswo, in der Harnblaſe gefundene
Stecknadeln, Haarnadeln, und andere fremde Koͤr⸗
per den Hexen und dem Teufel auf die Rechnung,
da ſie doch ſo natuͤrlich durch dieſe Bosheit dahin
kom⸗

fonn
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ſen
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gung
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ſind.
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dur!
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denn
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bet⸗

age⸗
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ihn
glich
die
cht
her⸗
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kommen, nach unzäͤhlbaren Erfahrungen die ab⸗

ſcheulichſten Uebel zeugen, und unter der ſchrecklich⸗
ſten Marter, wovon der unſterbliche Morgagni ein
unverwerflicher Augenzeuge iſt, toͤden. Die Abnei⸗
gung fuͤr das natuͤrliche und erlaubte Mittel die Brunſt
des Fleiſches zu daͤmpfen, iſt nicht eine der unbe⸗
traͤchtlichſten Folgen dieſes Laſters. Eine Englaͤn⸗
diſche Jungfer geſtund dem Doctor Bekkers, die

Selbſtbefleckung habe ſich ihrer Sinne ſo ſehr be⸗

meiſtert, daß ſie das Heurathen Lerabſcheue.
Nach allen dieſen Beobachtungen. und Erfahrun⸗
gen ſollte man nicht glauben daß auch eine allzugroſ⸗
ſe Keuſchheit die Urſache von ſehr wichtigen Krank⸗
heiten waͤre. Die gaͤnzliche Zuruͤckhaltung des Saa⸗
mens iſt freylich nicht immer ſchaͤdlich, aber ſie iſt
es doch fuͤr Leute die von Natur geil und ſamenreich
ſind. Man zaͤhlet unter die daherruͤhrende Uebel
die Pollutionen, den Saa menfluß, die Ueberfuͤllung⸗
die Geſchwulſt, den Schmerz und die Entzuͤnd ung

der Sgamengefaͤſſe, die Verdickerung und endlich

die Verderbnis des ſtockenden Gaamens, den Pria⸗

piſmus, die Zuͤckungen, die Melancolie, und end⸗

lich auch die raſende Geilheit. Robinet, der Ver⸗

faſſer des beruͤhmten Buches von der Natur, hat

darum ſehr wohl geſagt, der Saame ſey dem Men⸗
ſchen nicht verweigert, aber er ſey ihm mit einer
Zuruͤckhaltung gegeben, uͤber die er mit Unrecht
murren wuͤrde, da ihn der Ueberfluß deſſelben zu
dem raſendſten aller Thiere macht. Ich habe aus
einer ungewohnten Keuſchheit die Ueberfuͤllung der
Saamen⸗

.
620 Viertes Buch,
Samengefaͤſſe mit einer betraͤchtlichen' Geſchwulſt,
groſſer Spannung und Schmerz, in einem ſcharf⸗ fehen
ſinnigen Freunde geſehen, der von Paris nach Goͤt⸗ AAd
tingen gekommen war, wir beſorgten ihn anfangs ihen
ſehr ernſthaft, er half ſich aber ſelbſt, unmethodiſch Mih
und gut. Der Marquis von Renty wurd in Paris kunt
durch ein Keuſchheitsgeluͤbde krank, und ſtarb. Der A
Herr von Haller hat in Paris einen Wundarzt aus Eah
Anſpach geſehen, der zu Hauſe geheyrathet war und Vlt
in Paris auf die Befehle ſeiner Frau des Beyſchla⸗ vorm
fes ſich enthielt, er verfiel daher in eine wunder⸗ nigen
bare Harnwinde und in ſo heftige Zuſammenziehun⸗ Krii
gen der Harnroͤhre, daß man das kleinſte Werk. ii
zeug nicht durchbringen konnte; mein erlauchter Leh⸗ wolte
rer erklaͤrte dieſes Uebel aus dem Drucke des uͤber⸗ hot,
fluͤßigen Saamens, und des ihn begleitenden Saftes, i u
Einer der auſſerordentlichſten Geiſter unter allen vo⸗ heinſ
rigen und iztlebenden Menſchen iſt auch mit ſolchen in ttter
Zuſammenz ziehungen der Harnroͤhre gequaͤlet, ein ſch di
fuͤrchterliches Uebel deſſen Urſach hieher nicht zu ge⸗ ſe V⸗
hoͤren ſcheint. Ein Arzt der lange bey den Oeſter⸗ ſes ſc
reichiſchen Armeen in Italien ſeine Knuſt ausgeuͤ⸗ ſathe
bet, bemerkte daß die unverheyratheten und keuſch ſten
lebenden Soldaten in Pollutionen, Starrſuchten den
des Geburtsgliedes und ſogar in heftige Zuͤckun: ſeſ
gen verfielen. Selbſt die Sitten leiden von der Piſe
gaͤnzlichen Zuruͤckhaltung des ſonſt den Menſchen de
ſehr belebenden Samens, wie von ſeiner Verſchwen⸗ Wib
dung. Die Verſchuittenen ſind meiſtens ſchuͤchtern verſch
eitzig, neidiſch, tuͤckiſch, argwoͤhniſch, niedertraͤchs iche

hwwulſt,
ſcharf⸗
hGaͤt⸗
fangs

LCapitel. 621

—
4
Gb
—

ze „*

tig, zu allen heimlichen Bosheiten und kleinen Teu⸗
feleyen geneigt.
Auch die Weiber leiden ſehr von e einer unvermeid⸗
lichen Keuſchheit. Gaubius leitet daher einen Ver⸗

unſt ihrer Kraͤfte, den weiſſen Fluß, die Mutter⸗

krankheit und endlich die raſende Geilheit. Herr
Tiſſot ſagt in ſeinem angefahrten Werke von der
Selbſtbefleckung, er habe zu Montpeller eine ruüſtige
Wittwe von etwa vierzig Jahren geſehen, die ſich
vormals ſehr oft umarmen laſſen und nunmehr ſeit ei⸗
nigen Jahren dieſes Troſtes beraubt in ſo heftige
Kraͤmpfe, Magen und M ntterbeſchwern⸗ ngen verfil,
baß ſie oft alle Sinnlichkeit verlor. Keine Arzeney
wollte helfen, weil ihr Arzt immer nur eine Urſach
hob, und niemals die wahre. Das einzige 2 Mi kel
fand ſich endlich in einem heftigen Reiben ihres
heimſten Theiles, auf welches ein aravanſeſſe⸗ es
Zittern, und ein heftiger Guß folgte, der ihr r irtz⸗
lich die Sinnlichkeit wieder gab. Aber auch die fro in
ſte Wittwe die ſich ihre Keuſchheit zu bewahren die⸗ .
ſes ſchamloſen Huͤlfsmittels bedienen wollte, waͤre
ja eben ſo ſtraͤflich als die Prieſter in Paris von de⸗
nen Rouſſeau in ſeinem unterthaͤnigen Schreiben an

4

den Herrn Erzbiſchof Chriſtoph von Beaumont ſagt,

ſie ſind von der Heloiſe ſicher, denn ſie haben zum
Praͤſervativ die Aloyſia.
Der natuͤrliche Abgang des Blutes iſt bey den
Weibsperſonen unter verſchiedenen Umſtaͤnden ſehr
verſchieden. In heiſſen Laͤndern kommt die monat⸗
liche Reinigung ſehr geſchwind, in Italien und Spa⸗
nien

2„ „ 5 6
622 Biertes Buch,

nien im zwoͤlften Jahr, daher auch in dem Roͤmi⸗
ſchen Rechte ein Maͤdgen von zwoͤlf Jahren fuͤr mann⸗
bar erklaͤret wird. Shaw ſagt, die mohriſchen
Mäͤdgen auf den Kuͤſten der Barbarey werden Muͤt⸗
ter in dem eilften und Großmuͤtter in dem zwey und
zwanzigſten Jahre. Zu Goa gebaͤhren die Maͤdgen
ſchon im neunten, zehnten und eilften Jahre, ien
dreyßigſten ſind ſie Vetteln. Proſper A lpinus erzuͤh⸗
let als eine bekannte Sache, daß die Nubiſchen Kauf⸗
keute alle Maͤdgen die ſie in ihrem achten und zehn⸗
ten Jahre nach Egypten zum Verkaufe bringen, un⸗
terwegs ihrer Jungferſchaft entladen, damit ſie auf
dieſer langen Reiſe deſto beſſer fortkommen. Nun
ſoll man ein Maͤdgen ſeiner Jungferſchaft nicht wohl
entladen koͤnnen wenn es ſeine Reinigung noch nicht
hat, folglich fließt den Maͤdgen in Nubien die Re⸗
nigung noch fruͤher als in Goa. In kalten und auch
in bergichten Laͤndern kommt die monatliche Reini⸗
gung ſpaͤt, bey uns mehrentheils im vierjehnten
Jahre. Kommt ſie bey uns ſchon im zwoͤlften Jah
re, ſo iſt dies ein fruͤhzeitiges Zeichen der Geitlheit,

nach dem achtzehnten eine Krankheit. Ich habe ſelbſt

in der Schweitz Maͤdgen geſehen, die in dem zwoͤif⸗
ten Jahre ihre Reinigung ſchon gehabt, und die
man allerdings ſo geſchwind als immer moͤglich mus
heurathen laſſen. Ich habe andere geſehen die im
zwanzigſten Jahre ihre Reinigung noch nicht verſpuͤr⸗
ten, und freylich eine ewige Jungferſchaft ſchwuren.
Mit der Reinigung bluͤhet auch der Buſen auf. Ein
feuriges Ten wperamentl befoͤrdert dieſen Zeitpunkt,
Ari⸗

o be
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ann⸗

ſpet.

112

zehntes Capitel. 623

Ariſtôteles hielt den Kitzel der erſten Rein gung faͤr

ſo bedenklich, daß er rieth in dieſer Zeit die Mad⸗
gen am meiſten zu huͤten.
In Groͤnland haben die Weiber ihre Reinigung
gar nicht, in Spanien und Italien haͤufig, in heif
ſern Laͤndern ſchon weniger. Bey einer ſehr ſtarken
Leibesuͤbung verſchwindet ſie wegen der groͤſſern Aus⸗
duͤnſtung faſt ganz, daher haben die Weiber in Bra⸗
ſilien ihre Reinigung nicht, weil ſie die meiſten Ge⸗
ſchaͤfte der Maͤnner verrichten. Bey fetten Weibern
iſt die Reinigung uͤberhaupt ſpar ſan, wenn ſie nicht
ſehr wolluͤſtig ſind oder ſtark trinken, ſie bleibt ihnen
auch leicht zuruͤck und doch aͤndert ſich ihre Geſichts⸗
farbe dabey nur ſelten, hingegen ſind ſie ſehr hefti⸗
gen Coliken unterworfen wenn die Reinigung vor⸗
handen iſt. Bey Weibern von einem melancoliſchen
Temperamente iſt die Reinigung ſparſam und un⸗
ordentlich, und ich ſehe daß ſie ſich bald alle drey
Wochen, bald alle vierzehn Dage und bald nur alle
ſechs Wochen aͤuſſert. Bey einer wolluͤſtigen Lebens⸗
art iſt die Reinigung haͤufig, die Damen in Paris ver⸗
ſpuͤren ſie mehrentheils zweymal des Monats. Geile
Jungfern haben ihre Reinigung ohne Krankheit zu⸗
weilen auſſer der Zeit, weil ein groͤſſerer Trieb des
Blutes zu den Geburtstheilen auch allemal ein groͤſ⸗
ſerer Trieb deſſelben zu der Mutter iſt, und weil

Adam Brendal ja ſogar von geilen Weibsperſonen

wahre menſchliche Eyer abgehen geſehen. Die Lie⸗
be treibt das Blut ſagt der Herr von Haller, ſie ver⸗
mehret die zabl der Pulſe, und giebt ihnen eine Un⸗
gleich⸗

624 Viertes Buch,

gleichheit die man der Furcht zuſchreiben kann mit

der die Liebe begleitet iſt, eine heftige und dem Ge⸗
nuſſe naͤhere Liebe erweckt die aͤuſſerſte Hitze, Herz⸗
klopfen, Roͤthe, Staͤrke, Zittern und eine Emp ſin⸗
dung als wenn Feuer durch die Adern floß. Es i
darum nicht ungewoͤhnlich bey getlen Webaperſer. i
nahe vor der Hochzeit oder auch in der Hochzeitnacht
ſelbſt heftige Blutfluͤſſe zu ſehe n, wobey der beſtuͤrzte
und der waͤhren Urſache unkuͤndige Brautigam ins⸗
gemein ſehr ſchnakiſch den Kopf haͤngt. DZ
Der Ueberfluß des Blutes erweckt auch in Geſun⸗
den verſchiedene Zufaͤlle, wenn die Reinigung vor⸗
handen iſt. Die meiſten haben ein Spannen im
Kreutz, oder Kopfſchmerzen, oder Schmerzen in den
Bruͤſten, viele eine heftige Colik und zuweilen ein
Auflaufen des Bauches, andere Eckel, und ſo fort.
Ueberhaupt ſoll die Reinigung fuͤnf bis ſechs Tage
waͤhren, und bis auf die Haͤlfte dieſer Zeit immer
ſteigen, man ſie ht aber eine Menge Weibsperſonen
bey welchen ſie nuͤr einen, zween oder drey Tage,
und auch acht Taͤge anhaͤlt, aber hierinn liegt ſchon
etwas fehlerhaftes. Bey jungen Maͤbgen bleibt ſie
nach der erſten Erſcheinung bisweilen faſt ein ganzes
Jahr aus, beſonders wenn ſie ſehr viel laufen. Ueber⸗
haupt ſoll ſie nach dreyßig oder ein und dreyßig Ta⸗
gen wiederkommen, und in der Schwangerſchaft aus⸗
bleiben, welches aber auch nicht immer geſchieht.
Nach dieſer kleinen Erinnerung von dem was mi
der Reinigung in dem geſunden Zuſtande vorgeht,
komme ich nunmehr auf ihre Maͤngel und den Ein⸗

fluß

runge

Endli
fotum

m
geht,

9

Ein⸗

zehutes Capitel. 68 ⅛

fluß derſelben auf die Ge ſundheit. Der allzuſtarke
Abgang der monatlichen Reinigung iſt natuͤrlicher

Weiſe den Kraͤften ſehr nachtheilig, auch werden die
aͤuſſerlichen Theile davon kalt, das Angeſicht erblaſ⸗
ſet, es folgen Uebelkeiten, vielerley Kraͤmpfe, hef⸗
tige Kopfſchmerzen, Ohnmachten, Mutterbeſchwe⸗
rungen, und wie ich zuweilen geſehen Convulſtionen.
Endlich wenn es mit dieſem Abgang aufs hoͤchſte
kommt erfolgen waͤßrichte Geſe hwulſten und zuletzt
die Waſſerſucht, wie ich in einer Frau von fuͤnf und
dreißig Jahre geſehen die ſechs Jahre nacheinander
einen faſt beſtändiget Blutfluß aus der Mutter ge⸗
habt, zuerſt im Angeſicht allmaͤhlig an dem ganzen
Leibe aufſchwoll, und in eine allgemeine Waſſerſucht
verfiel indeß da ihr Blutfluß immer fortdaurete. An-
dere ftuͤrzt dieſer allzuhaͤufige Abgang in langſame
Fieber und eine gaͤnzliche Abzehrung. Er iſt zuwei⸗
len eine Urſach der Unfruchtbarkeit, und ſehr oft
der unzeitigen Geburten, weil e. dennzumal in der
Schwangerſchaft wiederkommt. Welches nach mei⸗
nen Wahrnehmungen behrenthels ls von ſchlimmer
Bedeutung iſt. èM
Hieher gehoͤrt auch der uͤber das beſtimmte Alter
noch waͤhrende Fluß der monatlichen Reinigung.
Man weis daß ſie mehrentheils, wie eine Lampe die
ausgehen will unordentlich und ſtaͤrker brennt, un⸗
ordentlich und ſtaͤrker um dieſe Zeit fließt. Auch haͤlt
man die langen und ſtarken Blutverluͤſße des ſeinem
funfzigſten Jahre ſich naͤbernden Frauenzimmers fuͤr
eine critiſche und nuͤtzliche Entladung der Natur.
.“W R r Erxrſt

626 Viertes Buch,

Erſt denn iſt dieſer Fluß fehlerhaft, wenn er uͤber
funfzig Jahre waͤhret, welches ich oft und auch bis
über das ſiebenzigſte Jahr hinaus geſehen. Im ein
und funfzigſten und zwey und funfzigſten Jahre er⸗
weckt er ſchon bey Perſonen die ſonſt immer geſund
geweſen, unertraͤgliche und lang anhaltende Schmer⸗
zen an dem halben Kopf, und endlich aller ley fuͤrch⸗
terliche Krämpfungen beſonders im Magen, und
wenn der Fluß ganz abziehen will, haͤufige Schwin⸗
del und zuweilen Ohnmachten. Ich habe zu ver⸗
ſchiedenen malen die angefuͤhrten Kraͤmpfungen auf
die Harnblaſe mit unausſprechlichen Schmerz fal⸗
len und den Harn gäaͤnzlich bis uͤber zween Tage we⸗
gen meiner allzugroſſen Entfernung verhalten geſe⸗

hen. Einek adelichen Dame von zwey und funfzig

Jahren half ich dreymal aus dieſer Noth, aber nach
dem drittenmal ſchwoll ihr der Leib ſehr heftig auf,
und ihre Beine fuͤllten ſich von den Zehen bis an
den Bauch mit Waſſer, indeß habe ich ſie ſo weit
von dieſen Uebeln hergeſtellt, weil ſie ſeit mehr als
einem Jahre voͤllig geſund iſt. Nach dem fuͤnf und
funfzigſten Jahre ſtuͤrzt die noch waͤhrende Reini⸗
gung entweder in eine unheilbare Waſſerſucht, oder
ſie iſt ein Zeichen daß ein groͤſſeres Uebel in der Mut⸗
ter verborgen liegt. Ich habe ſolche Uebel einige⸗
male geſehen, und ſie ſind nichts geringeres als Ge⸗
ſchwaͤre in der Mutter, oder der Kretzs. Eine Frau
von ein und ſiebenzig Jahren, war ſeit vier Jahren
mit ihrer monatlichen Reinigung von neuem geplagt,
dieſe gieng in einen ordentlichen Blutfluß uͤber der

ihr

zhr ir
bläblic
Neichen

ſervel

ulich

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zehntes Lapitel. 627

ihr in der Kirche bey kaltem und feuchtem Wetter

ploͤtzlich zuruͤcktrat, worauf ſich nach einiger Zeit alle

Zeichen von einem Mutterkrebs aͤuſſerten, deſſen am⸗
mervolle Zufaͤlle ich in zween Monate hintereinander

täglich zwey bis dreymal beobachtet habe, und an
welchem die Kranke geſtorben iſt. Ueberhaupt ſagt

Boerhaave daß Weibsperſonen, die zwiſchen dem
funfzigſten und ſechszigſten Jahre einen allzuſtarken
Blutfluß aus der Mutter haben, wehrentheils das
von ſterben.

Die Verhaltung des monatlichen Abgangs iſt der

Geſundheit ſehr nachthetlig. Sie iſt es ungemein,

wenn die Gefaͤſſe der Mutter eine Steitigkeit an⸗

nehmen, die bey den Tabuhen wahrgenommen wird,
welche die monakliche Reinigung fuͤr ſchaͤndlich hal⸗

ten, und daher ihren Maͤgden groſſe Wunden in

die Schenkel ſchlagen laſſen, wodurch das Blut
von der Mutter abgeleitet und nach dieſer ſechs

Monate wiederholten Operakion die Reinigung gaͤnz⸗

iich verloren wird. Auf das Zuruͤckbleiben der mo nats
lichen Reinigung ſieht man mehrenktbeils ein ſchwe⸗
res, muͤdes, langſames, haͤßiges, rappelkoͤpfiſches
Weſen, Mangel an Eßluſt, Eckel, Blaͤhungen,
Herzklopfen, Spannen uͤber die Bruſt „ ſogenannte
hyſteriſche Erſtickungen am meiſten im Bette trockene
Huſten, Schwerigkeit des Athems, blaue Keiſe
um die Augen, Kopfſchmerzen, Schwindel, heftize
Schmerzen in den Gelenken, geſchwollene Fuͤſſe,
Zuweilen dringt das allzubicke Blut ungern in die

kleinen Aebersen des Angeſichtes, darum wird es

RrZ2 blaß

6as Biertes Buch,

blaß und die Perſon wie man zu ſagen pflegt bleich⸗

ſuͤchtig, oder es zerſprengt die Adern und
ſpritzt aus faſt allen Theilen des Leibes hervor. Ich
ward vor einiger Zeit zu einem Maͤdgen von ſech⸗
zehn Jahren berufen das ſeine Reinigung durch die
natuͤrliche Wege noch nie gehabt hingegen ſeit einem
Jahre alle 4 Wochen drey Tage hintereinander
heftig aus der Naſe blutet. und wenn dieſes Naſen⸗
bluten nicht erfolgt in eine heftige Colick, grofſe
Bloͤdigkeiten und Beaͤngſtigungen der Bruſt verfaͤllt,
wobey ich den Puls ſehr langſam und ſchwach, und
das Gemuͤth ſehr traurig gefunden. Ich ſah bald
darauf an einem auswaͤrtigen Orte eine Jungfer
von acht und zwanzig Jahren, die ſeit vielen Jah⸗
ren wegen entſetzlichen Mutterbeſchwerungen, Con⸗
vulſionen und allem moͤglichen daherruͤhrenden Un⸗
gemach, ihre Reinigung entwedere gar nicht oder ſehr
ſparſam und ſeit ſechs Monaten anſtatt der Reini⸗
gung ſeden Monat ein he fte ges e5 Blucbtechen hat, die
einmal da es ausblieb in einen mit ſehr he ftigem
Fieber und Verwirrung des Hauptes begleiteten Sei⸗
tenſtich verfiel, und der ſogar vor einigen Jahren
ihre KReinigung durch die Spitze des Zeig gefingers
flos. Eis verehrens wuͤrdiger Arzt, der juͤngere Herr
von Schöbinger in Sanct Gallen, ſih bey einer
Jungfer die ihre Reint igung faſt gar nicht hatte in
dieſem Ziitpunke ie anet roth werden, hart auf⸗
ern. oaͤfnen und ordet itt lch bluten, aber z ſobald er
dir Reinigung durch die naturlichen Wege wieder
ber⸗

hetge
den
von
wir

und
ch die
eigein
ander
aſen⸗

4

ehntes Capitel. 629

hergeſtellt, blieben dieſe Zufaͤlle weg. Ich leſe bey
dem Hippocrates es gebe Jungfern denen bisweilen
von der Verhaltung der Reinigung Baͤrke wachſen,
wir haben in der S Schweitz auch Jungfern mit Baͤr⸗
ten, ob es aus dieſer Ur ſache ſey weis ich nicht⸗
aber man wußte in Lesbos was ſolche Baͤrte bebeuten.
Das nataͤrliche und ordentliche Ausbleiben der
monatlichen Reinigung erreicht nicht immer den ge⸗

ſetzten Zeitpunkt. Fette und ſehr ſtarke Weiber ver⸗

lieren uͤberhaupt ihre Reinigung eher als andere,
und bisweilen auch ſchon im fuͤnf und dreißigſten
Jahre, ſchwache ſpaͤt. Ueberhaupt iſt die Zeit,
in welcher die Weiber ihre Reinigung verlieren ſol⸗
len, faſt die gefaͤhrlichſte von ihrem ganzen Leben,
die Vollbluͤtigkeit iſt noch vorhanden, und doch geht
das Blut nicht mehr ab. Daher ſind nach dem Ur⸗

theil der groſten Aerzte hitzige Fieber, oder Fieber

mit Entzuͤndungen, den Weibern in dieſem Zeit⸗
punkt meiſtens koͤdlich. Es entſtehen dennzumahl
auch ſehr leicht Ent; zuͤndungen in der Mutter, Fie⸗
ber mit Ausſchlag, und verſchiedene langſame Uebel
die theils unmittelbar in der Mutter ihren Sitz ha⸗
ben, theils wie bey Schwangern ihre Wirkungen

in dem Magen und dem Kopfe aͤuſſern. Indem ich

dieſes ſchreibe ſehe ich bey einer freudigen, ſetten
und ſonſt ſehr ſtarken Dame von fuͤnf und vierzig
Jahren, nach einem zuerſt unordentlichen und nun
ſeit zwoͤlf Wochen ausgebliebenen Fluſſe ihrer viel⸗
leicht zum Ende ſich neigenden Zeiten, ſehr oft einen

fur cht kerlichen Schwindel und Kopf! ſchmerz und gleich

darauf

6 30 Viertes Buch,

darauf ein haͤufiges convulſiſches Brechen entſtehen,

bey welchem “ der Puls ungemein langſam und
ſchwach iſt. e hatte ſchon vor dreyen Jahren
dieſen S ehtwiudel und dieſes Brechen dergeſtalt daß

ſie auf der Straſſe einſank, doch wurde ſie bis itzt

durch meine Huͤlfe davon befreyt. Damals war ihr

M gen mit einem haͤufigen Schleime beſchwert, den

ich aber itzt bey dem heftigſten Brechen nicht bemerke.
Gleiche Wirkungen fließen ſehr oft aus ungleichen
Urſe achen.
Die Reinigung der Wöchnerinnen kann auch hie⸗
her gerechnet werden. Dieſe beſteht anfangs in Blut,
nachher in gefaͤrbtem Waſſer, und endlich aus ei⸗
nem ſchleimichten Stofe. Ueberhaupt ſollte dieſe?

Fluß drey Wochen waͤhren, doch geht er oft in vier⸗

zehen und auch in zehen Tagen zu Ende. Bey
Weibern die ihre Reinigung natuͤrlicher Weiſe nur
ſparſam hatten und deren Gefaſſe klein ſind, oder
die wie ich oft geſehen g leich in den erſten Tagen
ſehr viel Blut verloren, geht dieſer Fluß noch ge⸗
ſchwinder zu Ende.
Man glaubt der allzu haͤufige Abgang des Blutes
nach der Geburt ſey ſehr oft in jungen und ſtarken
Weibsperſonen toͤdtlich, aber er iſt es mehrentheils
weil die Mutter in der Geburt zerriſſen worden,
und folglich iſt dieſe Zerreiſſung die eigentliche Ur⸗
ſach des Dodes. Ohne eine Verletzung der Mutter
wirkt die allzuhaͤufige Relnigung nach der Geburt
üͤbe haupt was die allzuhaͤnſige monatliche Reini⸗
gung. Bey dem Herrn von Haller leſe ich das n
ſpiel

ſpiel
ſtan

ſehr
bern
hatt
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ſchr
eine
der
Ich
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ſelte
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za und

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bis itt
var ihr
rt, den
enetke.
leichen

ch hie⸗
Blut,
us ei⸗
dieſer
bier⸗
Bey
ſenur
odet

zehntes Capitel. 631

ſpiel auch eines hierauf erfolgten gedankenloſen Zu⸗

Ihre Verhaltung iſt mehrentheils ſchlimm, oft
ſehr gefaͤhrlich. Sie iſt es nicht ſo ſehr bey Wei⸗
bern, die ihre monatliche Reinigung ſehr ſparſam
hatten. Hingegen ſchwillt aus der allzufruͤhzeitigen

Verhaltung bey andern der Bauch, und dieſe Ge⸗

ſchwulſt bleibt wenn die monatliche Reinigung, oder
eine zweyte Geburt, oder ein anderer Blutfluß aus
der Mutter, oder eine Ruhe ſie nicht wegnimmt.
Ich habe auf dieſe Verhaltung langwierige Fieber

enktſtehen geſehen, und der Frieſel iſt bey uns nicht

ſelten eine Foige dieſer Urſache, obſchon ich nicht
in Abrede bin daß er bey Woͤchnerinnen auch aus
andern Urſachen entſtehen kann. Der Brand ent⸗
ſtehet leicht auf die Entzuͤndung in der Mutter,

wenn dieſer Blutfluß bey Weibern zuruͤckbleibt deren

monatliche Reinigung ſonſt haäaͤufig war. Mein groſ⸗
ſer Lehrer der Herr von Haller hat in Leichnamen
geſehen, daß ſich das Blut nach der Geburk, auch
durch die offene Muͤndung der Muttertrompeten,
in dem Bauch ausgießt, beſonders wenn die Mut⸗
ter gegen die Mutterſcheide zuſammen gezogen iſt;
ein hoͤchſt bemerkenswerther und nicht allzubekannter
Umſtand, der ein Frieſelſieber und den Brand er⸗
wecken kann. Ohnlängſt frug mich eine Frau um

Rath, die vor zwanzi J hren unmittelbar nach

ihrer Niederkunft auf Aurathen einer Hebamme da⸗
mit ſie nicht ſchwitze, eine ganze Maaß Waſſer kalt

von dem Brunnen weggetrunken hatte. Die Ge⸗

burts⸗

632 Viertes Buch,

burtsreinigung trat ihr auf dieſe welſe Veror dnung
gaͤnzlich zuruͤck, ein convulſiviſ ſcher Huſten erfolgte
urploͤtzlich der in eine beftige nun zwanzig Jahre
daurende Engbruͤſtigkeit uͤbergieng, ſie hat auch in
die ſer ganzen Zeit ihre monatliche Reinigung nie
Behabt.
Auf die Stockung der Geburtsreinigung folgen
nicht ſelten die Hirnwuth, ſehr langwi erige Melan⸗
colien, und oft ein gaͤnzlicher aber doch periodiſcher
Wahnwitz. Ich ſah in einer Frau von dreißig Jah⸗
ren nach dieſer Verhaltung eine ſogenannte hyſteriſche
Melancolie entſtehen, die in einer aufſerordentlichen
Furchtſamkelt und einem Abſcheu vor allen ihr ſonſt
angenehm geweſenen J jdeen beſtund, mit einem be⸗
ſtaͤndigen Kopfſchmerz, Eckel vor allen Speiſen,
Kraftloſigkeit in allen Theilen des Koͤrpers, Zuſam⸗
menziehen des Halſes, Zittern in den Beinen und
immerwaͤhrenden ſogenannten Wallungen begleitet
war, und von mir geheilet worden. Der Freyherr
van Swieten ſagt, Kinhbetterinnen verfallen auf
einen unterdrückten Verdrus oft in eine unheil lbare
Tollheit, welches aus der glei chen Quelle berz ul ei⸗
ten iſt.
Dur ch die Verhaltung der Geburtsrelnigung nach
einer heftigen Bekuͤmmerniß, ſah einer unſerer auf⸗
geklaͤrteſten Geiſter und groͤſten Menſche n Herr Doc⸗
ktor Hirzel in Zuͤrich, nebſt andern wichtigen Uebeln
eine gaͤnzliche Starrſucht entſtehen, deren Geſchichte
merkwuͤrdig iſt. Eine Srau von ſechs und dreißig
Jahren die immer elne gewif Jurchtſamkeit, einen
Hang

hang
ſchrae
ſtes 4
nach!
lurts⸗
beſten
an ihr
angeſt
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Entb⸗
des
den e
weg.
Puls
vorha
doch
uch
ſche
ſonſt

zehntes Capitel. 633
.
Hang zur Melaneolie und andere Zeichen eines

ſchwachen Nervenſyſtems verrathen, gebahr ihr er⸗

ſtes Kind, das aber ſehr ſchwach zur Welt kam, und
nach wenigen Stunden ſtarb. Waͤhrend der Ge⸗
burtsarbeit ward ſie von der Hebamme unter dem
beſtaͤndigen Verweiſe, ob ſie dann eine Moͤrderin
an ihrem Kinde werden wolle, zur Geburtsarbeit
angeſtrengt. Dieſe von der Hebamme erzwungene
Ueberarbeitung erweckte ihr Convulſionen, die nach der
Entbindung ſehr uͤberhand nahmen, und Verwirrungen
des Kopfes veranlaſſeten. Die Geburtsreinigung war
den erſten Tag ſparſam, den zweyten blieb ſie ganz
weg. Die meiſte Zeit war der Kopf ver wirrt, der
Puls geſchwind und ſtark und ein heftiger Schweis
vorhanden, der Harn gieng ohne S chmerzen ab.
Nach dem dritten Tag hatte ſe eine ruhige Nacht,
doch immer einen geſchwinden und Farke! Puls,
auch einen groſſen Durſt, die Geburtsreinigung zeigte

ſich ein wenig, die Kranke war aufgeweckt denn

ſonſt hatte ſie bishieher in ihren ve rnunfkigen Augen⸗

blicken immer bejammert, daß ſie die e Maͤrderin ih⸗

res Kindes ſey. Nach dem vierten Tage hatte ſie
eine unruhige N tacht mit einem ſtarken krampfich ten
Schmerz in dem Unterbauche, der Puls war gleich,

der Harn weiß, die Reinigung aͤuſſerte ſich durch

6 hr geringe Merkmaale. Sie ſchien ſich beſſer zu
befinden, der Puls ward reeich, der Schweis nahm
ab, der Schl af ward ruhig, aber allmaͤhlig ſank

ſie in eine tiefe Melancolie, welche den eilften Tag

nach einer ſehr bangen Nacht auſſerordentlich uͤber⸗

hand

534 Viertes Buch,

hand nahm. Auf den Abend fiel ſie in eine voͤllige
Starrſucht, die den ganzen folgenden Tag bis in
die Nacht ununterbrochen fortdauerte. Den funf⸗
zehnten Tag uͤberſiel ſie der Frieſel, und nachdem
ſie ſich von demſelben wieder erholet, blieb ihr doch
immer eine kiefe Melancolie, und ein muͤrriſches
allem was man von ihr begehrte ſich widerſetzendes

Weſen. Erſt im neunten Monat ihrer Krankheit

nahm ſie freywillig und mit Nutzen einige Arz neyen.
Man ſieht wie vorzuͤglich wich tig die Folgen der ver⸗
haltenen Geburtsreinigung ſind, wenn eine Leiden⸗
ſchaft die Urſach dieſer Verhaltung ißſt.
Der allzuſtarke Abgang der Mich iſt nicht felten
ſehr ſchlimm, beſonders wenn die ſaͤugende Perſon
ſehr ſchwaͤchlich iſt. Die Nahrung und die Kraͤfte
gehen dabey verloren, der Leib wird durch vielerley
Kraͤmpfungen geplagt, das Gemuͤth beengſtigt, zu⸗
letzt folgt ein langſames Fieber und eine wahre Ab⸗
zehrung, wenn die Urſache nicht zeitlich genug geho⸗
ben wird. Eine Schwangere die ſaäugen will hat
zuweilen eine unzeitige Geburt.
Noch weit nachtheiliger iſt die Zuruͤckhaltung der
Milch. Es entſtehen daher Knoten in den Bruͤſten,
ſtarke Geſchwalſten, beſonders wenn der Zufluß der
Mich ſehr betraͤchtlich iſt, Entzuͤndungen mit grau⸗
ſamen Schmerzen und ſtarkem Fieber, Geſchwuͤre
an einem auch an verſchiedenen Orten zugleich, oder
anſtatt der Geſchwuͤre ſcirrhoſe Verhaͤrtungen, und

wie ich oft geſehen erſt nach zehen, zwanzig oder

dreißig Jahren ein verſchloſſener und endlich ein of⸗
fe⸗
1

—

en:
efſte.
Alige

is in
chdem
doch

+

eubes

tehen,

oder

ſches “

zehntes Capitel. 63 5*
fener Krebs, doch wird nicht aus jedem Kuoten
wenn er auch nicht eitert, ein Se irrhus. Biswei⸗
len iſt die unzeitig zuruͤckgetriebene Milch einer Woͤch⸗
nerin die Urſache von Entzuͤndungen der Mutter, .
und des Frieſels. Hingegen wird die Geburts⸗
reinigung um ſo viel haͤ figer, wenn die Milch ohne
einen andern Nachtheil zuruͤcktritt.
So mannigfaltige Krankheiten aus den Maͤngeln
in dem Abgang des Koͤrpers und ſeiner Verhaltung
fli ſſen ſo leicht ſcheinen doch die Wege zu ihrer Kennt⸗
nis, wenn man mit allen Wirkungen jeder Urſache
bekannt an jedem deſondern Falle den Vereinigungs⸗
Punct aller in demſelben beobachteten Wirkungen

fucht. .

JI. Sap.

Von den entfernten Urſachen der Krankhe iten in den
Leidenſchaften. V

Teüan Shandy vergleicht den Koͤrper des Men⸗
ſchen und ſeine Seele einem Wamms und ſeinem
Fuatter. Verrumpft ihr das eine ſagt er, ſo ver⸗
rumpft ihr das andere.
Einige Aerzte nehmen eine gewiſſe Eriebtraft
PFyognovy in der Seele und eine andere in dem Koͤr⸗
per an. Jene ſoll die wirkende Urſache aller hefti⸗

gen Leidenſchaften, dieſe die wirkende Urſache aller

heftigen Bewegungen ſeyn, die durch die Nerven in
dem

636 Viertes Buch,
dem Koͤrper ausgefuͤhret werden. Dieſe Lehre kommt
urſpruͤnglich von dem Hippocrates; unſer groſſe,
bey dem Frauenzimmer ſo beliebte und ſo liebens⸗
wuͤrdige Doctor Tronchin hat ſie in ſeiner weitbe⸗
ruͤhmten Abhandlung von dem Schamzuͤnglein be⸗
ruͤhrt; Kaau Boerhaave weitlaͤuftig, Gaubius 8
ſtimmter und beſſer verhandelt. Ich verſtehe durch
dieſe Triebkraft ſchlechterdings das Tempera nent, .
weil deſſen in den Sinnen, in dem Gefuͤhle, in den

Affekten und keidenſchaften liegende Merkmale alle

unſere Empfindungen und Thaten beſtimmen, und
folglich die naͤchſte Urſ ache aller Triebe des mater iel⸗
len Koͤrpers und der un kͤr orperlichen Seele find.
Die aus dem Temperan ente flieſſende heftigere
Neigungen und Ausbruͤche der Seele find dasjenige
was man Affecs, Gemuͤthsbewegung, oder Leiden⸗
ſchaft nent. Affecten und Leidenſchaften find nur
im Grade verſchieden, jene ſnd die Neigung zu der
Leidenſchaft, dieſe ſind mehr nichts als der zur Wirk⸗
ſamkeit gehrachte einfache oder zuſammengeſe etzte Af⸗
fect, es ſey nun daß er dem Willen zur Gewohnheit

geworden bey jedem gegebenen Anlaſſe wieder kom⸗

we, oder auch unabhaͤngig von dem Willen den
Menſchen auf eintal uͤbernehme. Die Leidenſchaft
iſt alſo ein zur Wirkung gebrachter merklicher Grad
der fin nlichen Begierde und des finnlichen Abſcheues.
Meine Begriffe von? Affe ct und Leidenſchaft wider⸗
ſprechen den Begriffen der ſubtilſten We leretſen hicht.
Ich nehme an, daß alles was man von den Affekter 4
ſagt au ch den Leide enſchaften zukommt, und “ die

Lei⸗

zehntes Capitel. 637

Leidenſchaften aus den Affekten entſtehen und dieſe

nothwendig vorhergehen muͤſſen. Es iſt nicht zu
laͤugnen daß nicht nur einige gleichfoͤrmige Affecten
ſondern auch gewiſſe verſchiedene Affecten miteinan⸗
der beſtehen koͤnnen, da im Gegentheil nicht viele
Leidenſchaften zugleich beſtehen koͤnnen, und da eine
einzige oft alle Abrige Leidenſchaften verſchlingt.
Doch darum glaube ich noch nicht daß die Leiden⸗
ſchaften Affeeten von einer hoͤhern Art ſeyen, weil
die Convulfion nicht eine haͤhere Art der Neigt ung zu
Convulſtonen genennt werden kann. Auch Mylord
Home unterſcheidet die Leidenſchaften von den Affec⸗
ten durch zwey Merkmale, die meine Erklaͤruns nicht
aͤufheben. Die Leidenſchaften ſind thaͤtig ſagt er,

die Affecten ſind unthaͤtig; die Leidenſchaften find

mit Begierden begleitet, die Affecten haben keine
Begierden. Er unterſcheidet auch die Wuͤnſche von
den Begierden, jene heißt er die hoͤchſte Thaͤtigkeit
der Affecten. Das Mitleiden (Compaſſion) und
Wuͤnſche daß es beſſer gehen woͤge ſind bey ihm ein
dfert, nae Erbarmen Pity) und Begierde daß es
beſſer gehe heißt er Leidenſchaft.
Dieſer ganze metaphiſche Streit ruht auf dem
Unterſchied den man in der Arzneykunſt zwiſchen der

entfernten auswendigen und inwen digen Urſache und

2

der naͤchſten Urſache oder der Krankheit ſelbſt macht.
Dasjenige was den Affect erreget iſt die entfernte
auswendige Urſache der Leidenſchaft, der Affect oder
die in mir liegende Neigung zu der Leſdenſchaft iſt
die entfernte inwendige Urſache der Leidenſchaft,
das

—

638 VBVBiertes Buch,

das Produé ek von beyden iſt die naͤchſte Urſache der
Leidenſchaft oder die Leidenſchaft ſelbſt. Doch auf
die Theorie der Affecten und Leidenſchaften kommt
es hier nicht an, wohl aber auf ihre Wuͤrkung,
und auch auf die Art und Weiſe wie ſie ihre Wuͤr⸗
kung in dem Koͤrper hervorbringen kommt es hier
nicht an, denn obſchon man dieſes zuweilen ein⸗
ſieht, ſo iſt es doch oft mir und andern ganz un⸗
bekannt.
Die Leidenſchaften wuͤrken in dem Koͤrper entwe⸗
der ploͤtzlich, oder geſchwind, oder langſam. Ent⸗
weder folgt auf dieſelben ein ploͤtzlicher Tob, oder
ſte ſtuͤrzen den Menſchen in die Gefahr des Todes,

ober ſie zehren ihn nach und nach auf. Die Groͤſſe

der Urſache und beſonders das Temperament beſtim⸗
men in allen dieſen Faͤllen die mehrere und mindere
Gefahr,. Kaum fuͤhlet ein zwar feuriger aber eben
nicht ſcharfſichtiger Kopf einen Verdruß von dem ein
anderer ſterben moͤchte, der den ganzen Zuſammen⸗
hang aller Urſachen und Folgen dieſes Verdruſſes
uüͤberſieht. Dummkoͤpfen iſt unbegreiflich wie man
uͤber verſchiedene Gattungen von Unbild klagen kobn⸗
ne, die ſich vor Gerichte nicht beweiſen laſſen, und
die darum der Richter nicht ſehen kann Hingegen
haben ſie auch tauſenderley Plagen, die ein aufge⸗
klaͤrter Kopf nicht fuͤhlt, weil ſie die Vernunft nicht
ſieht.

dungs⸗

Ueberhaupt leiden Leute mit einer ſtarken Ein⸗
bildungskraft am meiſten von heftigen Gemaͤtheben
wegungen, Leute mit mehr Verſtand als Einbil⸗

ausge⸗
auch
helen
Ale
de der
dod,

eilftes Capittel, 639
G dungskraft am meiſten von den langſamen. Ganz
ef nach laͤßige oder ganz ſtupide Menſchen leiſen uber⸗
Ahm haupt von den Gemüthsbewegungen am wenigſten,
ung, und diejenige welchen ein ſcharfes Gefuͤhl, eine
Ei ſtarke Einbildungskraft und ein aufgeklaͤrter Ver⸗
en ſtand eine gleich ſtarke Ueberlegungskraft giebt, lei⸗
eins den von allen am meiſten; auch haben die groͤſten
. Geiſter die meiſten Leidenſchaften. Der ſanfte und
groſſe Boerhave ſagt er habe ſelbſt erfahren, daß
twt: alles Beſtrebens ohngeachtet das Angedenken eines
Ent⸗ ausgeſtandenen Jammers ſich nicht verliere, und
ddet auch im Schlafe ſo lange wiederkomme bis eine
des, neue Idee dieſe ausloͤſcht.
rſe Alle Leidenſchaften ſtuͤrzen in einem hohen Gra⸗
ſin: de der Heftigkeit den Menſchen entweder in den
ndete Tod, oder in eine fuͤrchterliche Krankheit, oder we⸗
eben nigſtens in eine groſſe Gefahr. Die groͤſten Aerzte
nein verſichern einmuͤthig, toͤdtliche Schlagfluͤſſe ſeyen
en⸗ eine der gemeinſten Folgen eines heftigen Schre⸗
ſs kens und auch einer groſſen Furcht, ſie halten uber⸗⸗
nag haupt unter allen Krankheiten welche auf heftige
e Leidenſchaften folgen, die Schlagfluͤſſe fuͤr die ge⸗
uk mmeinſten. Das Herz wird von dieſen auſſerorbent⸗
eget lichen Eindruͤcken ſo heftig angegriffen, daß es ſich
ſge: gleichſam ſchließt, kein Blut empfaͤngt und faſt
gicht keinen fortſtoͤßt. Darum erblaßt das Angeſicht,
tdeie Lippen werden blau, alle Bewegung hoͤret auf,
Ein⸗ und oft faͤllt der Menſch ploͤtzlich todt zur Erde.
ſbt⸗ Die Starrſucht und die Epilepſie ſind nicht ſelten
bil⸗ die Folgen eines uͤbermaͤßigen Verdruſſes oder ei⸗

64 * Biertes Buch,

nes ſehr angſthaften Schreckens. Jede auch nut
mittelmaͤßige Leidenſchaft vderurſachet eine Schwe⸗
rigkeit im Athem und der Sprache, ein unertraͤg⸗
liches Spannen uͤber die Bruſt, oft klebt die Zunge
an dem Gaumen. Die ſchwaͤchern Leidenſchaften
reden, die ſtarken ſchweigen.
Obſchon die Leidenſchaften von dem Tempera⸗
mente und alſo von der Beſchaffenheit des Koͤrpers
abhangen, obſchon ſie mehr nichts als eine Entwi⸗
kelung der phyſiſchen auf gewiſſe Gegenſtaͤnde ange⸗
wandten Empfindungskraͤfte und daher gewiſſer⸗
maſſen Wirkungen einer koͤrperlichen Urſache ſind,
und den Charakter von Laſter oder Tugend anneh⸗
men nachdem dieſe Anwendung moraliſch ſchlimm
dder gut iſt, ſo werden ſie doch mehrentheils durch
die Seele beſtimmt. Die Hypochondrie, die Mut⸗
terkrankheit, und die Melancolie koͤnnen zwar aus
vielerley phyſiſchen Urſachen entſtehen, und doch
werden ſie auch durch bloſſe Bekraͤnkungen der
Seele in einem ſonſt geſunden Koͤrper bald erzeuget.
Viele durch die Leidenſchaften erzeugte und dem

Anſchein nach beſaͤnftigte Krankheiten werden ſogar

in einem Stande der Heiterkeit durch die Erregung
eben dieſer Leidenſchaften von neuem erreget, wie
die Epilepſie. Ich habe auch bey aͤuſſerſt hyſteriſch
geweſenen Weibsperſonen bemerket, daß nicht denn⸗
zumal eine wirkliche Beſſerung vorhanden iſt wenn
die Convulſionen ſeltener und ſchwaͤcher ſind, ſon⸗
dern wenn das Gemuͤth von gewiſſen in dem geſun⸗
den Zuſtande unſchaͤdlich geweſenen Ideen nicht
mehr

Abn
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und
der
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denn⸗
wenn

ſon⸗
o⸗

ſicht

eilftes Capitel 41

mehr geruͤhret wird, die in der Krankheit von deren

Abnahme man urtheilen will, eine ploͤtzliche Erſtar⸗
rung in den Augen erregten, den Athem banden
und Zuͤckungen in den Gliedern verürſachten, denn
der Koͤ⸗ per w irkt in ſolchen Faͤllen durchaus ſo wie
die Seele fuͤhlt. Doch es lohnt ſich der Muͤhe die
beſondern Wuͤrkungen der Leidenſchaften zu erwaͤ⸗

gen, weil oft ganz verſchiedene Leidenſchaften aͤhn⸗

liche Waͤrkungen, und aͤhnliche Leidenſchaften ganz

verſchiedene Wuͤrkungen haben.

Die aus dem Beſitze eines ploͤtzlichen und uner⸗
warteten Guts entſtehende Freude iſt weit gefaͤhrli⸗

cher als eine ploͤtzliche und unerwartete Traurigkeit,
auch ſind die Beyſpiele der gefaͤhrlichen Wuͤrkungen
der Freude viel haͤufiger. Sophocles ward in ſei⸗

nem hohen Alter als wahnwitzig ausgeſchrien, er
verfertigte das Gegentheil zu beweiſen ein Trauer⸗
ſpie!, er ward zum Ueberwinder erklaͤret und ſtarb
vor Freude, eben wie Dionyſius der Herr von Si⸗
cilien, und Philippides ein Comedienſchreiber.
Chilon der Lacedaͤmonier ſtarb vor Freude da er
ſeinen Sohn als Ueberwinder in den Olympiſchen
Spielen umfieng. Zwo Roͤmiſche Frauen ſtarben,
die ihre Soͤhne unerwartet von der T raſynieniſchen
und Caͤnniſchen Schlacht zuruͤckkommen ſahen. Ma
eus Juventius Thalna empfieng vor dem Alkar wo
er ſein Dankopfer brachte, die Nachricht aus Rom,

daß er wegen der Eroberuug von Corſica werde

triumphiren koͤnnen, flel nieder, und ſtarb. Vatet
erzehlet die Geſchichte eines baumſtarken und nie⸗
Jimerm. Arz. II. eh. S S mal?s

A „
642 Viertes Buch,

mals krank geweſenen Solbaten, der in dem An⸗
genblicke da er zu der Umarmung eines laͤngt ge⸗
wuͤnſchten Maͤdgens gelangen ſollte, vor Freude
ploͤtzlich ſtarb. Eine vornehme Familie in Holland

war in die Armumh gerathen, der aͤlteſte Bruder

gieng nach Okklndien, ſchwang ſich empor und ließ
ſeine bedraͤngte Schweſter zu ſich kommen, ſie kam,
er zeigte ihr die Koſtbarkeiten die er ihr ſchenken
wollte, ſie ſah dieß, erſtarrte, und ſtarb. Fonquet

ſtarb da er hoͤrte Ludwig der vierzehnte habe ihm

die Freyheit wiedergegeben. Die Nichte des Herrn
von Leibnitz eines Pfarrers Frau vermuthete nicht
daß ein Weltweiſer Geld hinterlaſſen koͤnne, aber
ſie fand nach dem Tode des Herrn von Leibnitz ſech⸗
zig tauſend Dukaten in einer Kiſte unter ſeinem
Bette, und ſtarb bey dem erſten Anblicke dieſer
Ducaten. Mead ſagt, Hale der beruͤhmte Arzt des
wolbeſezten Narrenhoſpitals in Lodon babe ihm
erzaͤhlet, es ſeyen in dem beruͤchtigten Sudſeehan⸗
del ſehr viel mer Leute in ſeine Cur gekommen,
die ploͤtzlich zu einem unermeßlichen Reichthum ge⸗
langet als ſolche die au den Bettelſtab gerathen. Ein
heftiges Lachen ſogar wirkt zuweilen einen ploͤtzli⸗
chen Tod; Zeuxis hatte ein altes Weib gemalt,

dieſes Gemaͤ de gefiekihm ſo wohl als es fertig war,

daß er ſich daruͤber todt lachte. Philemon war mit
ſeinen Freunden in einem Garten, ein Eſel trabte
bedaͤchtlich herbey und fraß ihnen eine ihm wolge⸗
kegene Schuͤſſel mit Feigen auf, Philemon ſagte,
man ſolle ihm nun auch einen Becher mit Wein
vor⸗

horſen
todt,
D
ſchen
entfe
empfi
geſch
den
das
Mertt
hen t
hre
ihren

Flcke

Haut
Schrr

iſ,
in den
lieget
det
erſchn
und
macht
tiefen
Wand
kinen
eine
Fiebe
Herrn

eilftes Capitel,. 643

vorſehen, der Eſel ſoff, und Philemon lachte ſich
todt.
Die Wuͤrkungen des Zorns, der aus dem Ab⸗
ſcheu eines Uebels erklaͤret wird das man von ſich zu
entfernen ſucht, aͤuſſern ſich in allem was in uns
empfindlich und beweglich iſt. Zuerſt wird das An⸗
geſicht roth, die Augen blitzen, die Muskeln wer⸗
den ausgeſpannt, daß Herz ſchlägt geſchwinder,
das Blut empoͤrt ſich und ſtuͤrmt mit hundert und

vierzig Schlaͤgen in einer Minute umher, es entſte⸗

hen vielerley Blutſtuͤrzungen die in Weibern, welche

ihre Zeiten hatten, auch ſchon durch die Bruſtwarzen

ihren Weg gefunden, „oder durch rothe und braͤune
Flecken ſich aͤuſſernde Ausguͤſſe des Blutes unter der

Haut, woher der Brand und auch ſchon eine

Schwaͤrze von dem Fuſſe bis an das Knie erfolget
iſt „ und ſehr leicht durch das Zerborſten einer Ader
in dem Hirn ein Schlagfluß. Oder das Blut er⸗
lieget auch unter der zuſamme nziehenden Gewalt
der Nerven, das Angeſicht erblaſſet, die Stimme

erſchwachet, der Athen bleibt zuruͤck, die Beine

und die Haͤnde ſchnattern, man faͤllt in eine Ohn⸗
macht und kann ſterben, wenn die Seele bey dem
tiefen Gefuͤhle des erlittenen Unbills von ihren
Banden ſich nicht loswinden kann. Man hat auf
einen heftigen Zorn auch ſchon die fallende Sucht,
eine toͤdtliche Darmgicht, ein ungemein heftiges
Fieber, und einen ploͤtzlichen Tod erfolgen geſehen,
Ich ſah ganz neulich mit unſerm beruͤhmt en Arzte
Herrn Doktor Vaͤtterli, und unſerm geſchickten
SS 2 Wund⸗

X

Kℳ44 Viertes Buch,

Wundarzte Herrn Operator Fuͤchslin eine Jungfer
von noch nicht zwanzig Jahren, die den Tag da
ihre Reinigung floß, des Abends einen heftigen Zorn
gehabt, in einen ſeltſamen krampfichten Zuſtand

verfallen. Die Zunge ward ihr ganz ſteif und die

Sprache gehemmt, man mußte ſie von beyden Seie
ten unter den Armen aufrecht im Bette halten, ſie
zappelte demohngeachtet auf eine erſtaunende Weiſe
hatte eine entſetzliche Beklemmnis uͤber die Bruſt
und den Magen, konnte gar nicht ſchlucken, und
gab mitten unter ihrem Zappeln faſt ohne Aufhoͤren
den wunderbarſten Laut. Ich rieth in der Abſicht
die Reinigung ſofort wieder herzuſtellen erweichende
Clyſtiere, Herr Doktor Vaͤtterli rieth eine Aderlaͤſſe
an dem Fuße die gleich gemacht wüurde, der naͤm⸗
liche Zuſtand waͤhrte noch uͤber eine Stunde, end⸗
lich gieng nach widerholten Clyſtieren eine ſehr haͤu⸗
fige gallichte Materie durch den Stul ab, ſie erbrach
auch einen Ueberfluß der gleichen Materie, ſo ort
ließ der beſchriebene krampfigte Umſtand voͤll ig nach,

vor dem Ende der Nacht und den folgenden Mor⸗

gen floß die Reinigung ſehr haͤufig. Mehrentheils
tritt auf einen heftigen Zorn die Galle aufwaͤrts in

den Magen und erwecket ein Brechen „ bey andern

ergießt ſie ſich haͤufiger in die Daͤrme und erwicket

einen gluͤcklichen Durchfall, andern wird ſie gar

angehalten, ſie tritt in das Blut zuruͤck und erwecket
Gelbſuchten oder fault und zeigt daß in der Schweitz
auf den Zorn ſo haäͤufig entſtehende, noch wenig be⸗

ſchriebene und viele Menſchen toͤdende Gallenfieber,

oder

eilftes Capitel. 645

oder wenn eine ſtarke Traurigkeit auf den Zorn
folgt und die Galle nicht ausgegoſſen wird, Ver⸗
ſtopfungen in der keber. Weibsperſonen geben oft
eine ungemeine Menge eines blaſſen Harns von ſich,
andre und beſonders die hyſteriſche Zunft uͤb rfaͤllt
ploͤtzlich wie ich oft geſehen, ein entſetzliches Glie⸗
derreiſſen, oder heftige Magenkraͤmpfe, Coliken,
Blutfluͤſſe aus der Mutter. Ueberhaupt wird der
Zorn am meiſten durcheinen Schlagfluß oder eine

Blutſiͤrzung toͤbtlich. Aus der leztern Urſache ſtar⸗

ben Valentinianus der erſe, und Attila.
Der Schrecken, welcher aus dem Gefuͤhle eines
heftigen und ploͤtzlich einherſtuͤrzenden Uebels ent⸗
ſteht, wirkt faſt wie der Zorn Herzklopfen, Ohn⸗
machten, ploͤtzliche Schwachheiten, Zittern, Zu⸗

ſammenſtoſſung der Knie, und Un aͤhigkeit zur Flucht.
Oie daher entſtehende Erſchuͤtterung iſt aber noch

heftiger, weil ſehr oft auf der Stelle Convulſionen
folgen, weil man daher ſchon die Hirnſchale bey
ihren Naͤthen zerhorſten geſehen, und weil bey Wei⸗

bhern anſtatt der Blutfluͤſſe aus der Mutter bie Rei⸗

nigung zuruͤcktritt. Doch ſieht man auch zuweilen
auf einen Schrecken heftige Blutfluͤſſe entſtehen,
Schlagadern brechen und Schlagflſſe erfolgen,
welches der Herr von Haller ſehr ſcharfſinnig aus
einem mit dem Schrecken vermiſchten Zorne, oder
einer heftigen Begierde und uͤbermaͤßigen Staͤrke
einer Ides herleitet, wodurch die menſchlichen

Kraͤfte ganz unglaublich in Wahnwitzigen oder Er⸗

trinkenden angeſtrengt werden. Higgegen ſind die
Blut⸗

—

646 Biertes Buch“
Blutfluͤffe und unzeitige Geburten die Wuͤrkung ei⸗
ner ploͤtzlichen Eeſchlappung der Mutternerven, die
in den ordentlichen Bewegungen des Schreckens,
auch wie in dem Zorne und in dem Schrecken von
der Eintauchung in das Meer platz hat, welche
man bekanntlich als ein Mittel wider die Waſſer⸗
ſcheu anpreist, weil durch den Schrecken der Ein⸗
tauchung eine ploͤtzliche Schwachheit entſteht, in
welcher der Krampf im Halſe nachlaßt. Der Schre⸗
cken ſtuͤrzt auch nicht nur unmittelbar in Convulſio⸗
nen, ſondern die Convulſionen kommen ordentlich
wieder, denn Herr Tiſſot hat einen Bauer geſe⸗
hen der getraͤumt, eine Schlange ſchleiche um ſeinen
Arm, und der hierauf mit dieſem Arme eine ſtarke
Bewegung gemacht, die Schlange wegzuſchmeiſſen.
Von dieſer Zeit an uͤberfiel ihn oft drey bis viermal
des Tages eine heftige Convulſion in dieſem Arme,
die oft eine halbe Stunde waͤhrte und durch Leine
Gewalt konnte gehem mt werden. –
Selbſt die fallende Sucht iſt eine der gewoͤhalich⸗
ſten Folgen eines heftigen Schreckens, o wie zu⸗
weilen auch ein heftiger Schrecken die fallende Sucht
heilt. Wep er ſah auf einen Schrecken die fallende
Sucht, auf dieſe einen Schlagfluß und den Tod.
Boerhaave in einem Maͤdgen aus dem bloſſen An⸗
blick eines mit der fallenden Sucht behafteten Men⸗
ſchen die fallende Sucht. Ich ſah in Goͤttingen
in einem Weibe die fallende Sucht erte gen⸗ von

welcher man geglaubt, ſie habe ihr unehliches Kind

umgebracht. Hoͤchſt merkwuͤrdig und dem unſterb⸗

lich

unde
viele

durch
einemm
ſchloß
ihrer
denſe
haabe

eilftes Capitel. 647
lichen Bo erhaave hoͤchſt ruͤhmlich iſt das Beyſpiel,
welches uns ſein Schweſterſohn, der mit dem Eh⸗
rennamen nethear von der Rußiſchen Kayſerin

geadelte Herr Abraham Kaau, aus dem Munde

des Boerhaave erzaͤhlet. Ein Maͤdchen verfiel in
dem Armenhauſe zu Harſem auf einen Schrecken
in eine convulſiviſche Krankheit, die zu gewiſſen
Zeiten wiederkam. Indem ein anderes Maͤdgen
dieſem zuſteht oder behuͤflich ſeyn will, verfaͤllt es
in die gleiche Krankheit, den andern Tag ein ande⸗
res, endlich ein drittes, ein viertes, ja faſt alle
Knaben und Maäaͤdgen dieſes Armenhanuſes. Hier
ſank eines dieſer Kinder in Convulſionen, jenes
dort, ja faſt alle fielen zu gleicher Zeit indem ſie
einander anſchauten zu Boden. Geſchickte Aerzte
verſuchten umſonſt alles was die Arzneykunſt wider
die fallende Sucht vermas. Endlich nahmen alle
ihre Zuflucht zu dem Boerhaave, der aus Mitlei⸗
den fuͤr das ungluͤckliche Schickſal dieſer Kinder nach
Harlem reiste. Indem er die Sache unterſuchte,
und eines uberfalt n wurde, ſah er zugleich auch
viele in eine Gattung Epilepſie verfallen. Da aber
von klugen Aerzten die beſten Mittel umſonſt ſchon

gegeben waren, und da Boerhaave uͤberlegte daß

durch die Kraft der Einbildung die Krankheit von
einem dieſer Kinder in das andere uͤbergehe, ſo
ſchloß er dieſe Kinder koͤnnten durch die Ableitung
ihrer Einbildungskraft geheilt werden, auch wur⸗
den ſie von dieſem Erloͤſer geheilt. Nachdem Boer⸗
haave die Vorſteher des Hauſes und alle Anweſende

zum

2*°

648 WBiertes Buch,

zum voraus unterrichtet, ließ er hier und da in
das Zimmer wo alle dieſe epileptiſche Knaben und
Maͤdgen verſammelt waren, kleine eiſerne mit feu⸗
rigen Kolen angefuͤllte Ofen hinſetzen, und auf dieſe
allerley eiſerne Hacken und andere Werkzeuge legen.
Sodann ſprach er, weil alle Mittel umſonſt und
ihm weiter nichts bekannt ſey, ſo befehle er daß

man dem erſten fallenden Knaben oder Y. aͤdgen ur⸗

ploͤtzl ich den Arm entbloͤſſe, und auf einer von ihm
angezeigten Stelle mit dieſen Hacken das Fleiſch
bis auf die Knochen d durchbrenne, Boexhaave hatte
hier ſeine ganz durchdringende Beredſamkeit ange⸗

wandt, die Kinder erſchracken aͤlle bey der Ankuͤn⸗

digung dieſes abſcheulichen Heilmittels. Mit der

aͤufferſten Anſt engung aller ihrer Gei ſtes kraͤfte dach⸗

ten ſie nur dieſe Idee allein, ſo bald die fallende

Sucht ſich aͤuſſern Pollte, die ſtaͤrkere Idee dieſet

erbaͤrmlichen ihnen angedrohten Operation toͤdete
die ſchwaͤchere, und auf einmal waren alle dieſe
Kinder geheilt. Abraham. Kaau Boerhaave ſezt

ſehr woh! hinzu, mon ſehe auch wie nuͤtzlich dieſe

Ableitung der Seele von einer Idee auf die andere

ſey, den auch der Schrecken ſelbſt, ein epidemi⸗
ſches Fieber, ein viertaͤgiges Fieber, ein Speichel⸗

flus, das Ehbett, und das Ruthenſtreichen haben
ſchon die fallende Sucht geheilt.
Von dem Schrecken ſtehen die Haare. Die nem⸗
liche Zuſammenziehung der Schweisloͤcher aus
welchen die Haare entſpringen wiederfaͤhrt in dem

Schrecken, die man in der Kaͤlte wahrnimmt. Bey

dem

.

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kegen.
und
daß
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hatte
mge⸗
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t der

eilftes Capitet. 649 .

dem Pechlin finde ich das Beyſpiel eines jungen

Menſchen von zwanzig Jahren, der nicht weit von
Livorno mit ſeinem Schiffe geſcheitert und durch
eine dreytaͤgige Todesfurcht da er vorher ganz
ſchwarz war ploͤtzlich grau geworden, welches er
guch in ſeinem vierzigſten Jahr, ſagt Pechlin, noch
geweſen. Stahl erzehlet aus dem Schenk das Bey⸗
ſpiel eines vornehmen Juͤnglings der wegen einem
ſchweren Verbrechen in das Gefaͤngnis gebracht
und zum Dode verurtheilt, in einer Nacht grau
geworden. Viele Erfahrungen haben erwieſen daß

auf elnen heftigen Schrecken toͤdtliche Ohnmachten
und auch ein ploͤtzlicher Dod erfolgen. Wir erblaſ⸗

ſen, das Blut kehrt gegen die inwendige Theile
zuruͤck, es ſtockt entweder in der Holader oder in

dem rechten Oehrlein am Herzen, daher wird der

Durchgang des herannahenden Blutes gehemmt
und die Gefaͤſſe ausgeſpannt, daher iſt der Erſchro⸗
kene beklemmt, und daher reißt ihm bisweilen das
Herz. Koͤnig Philipp der zweyte in Spanien ſagte
ſeinem erſten Miniſter, dem Cardinal Eſpinoſa,
nur die Worte: Cardinal, wißt daß ich Praͤſident
bin; er erſchrack ſo ſehr, daß er nach wenigen
Tagen ſtarb, Eben dieſer Herr merkte, daß ihm
einer ſeiner vertrauteſten: Niniſter uͤber eine Frage
keine ganz richtige Antwort gah; was, ſagte der
Koͤnig, ihr luͤgt mir? Der Miniſter gieng weg
und ſtarb. Doch ſterben Koͤnige auch vor Schre⸗
ken; Koͤnig Philipp der fuͤnfte von Spanien ſtarb

ploͤgiich auf die Rachricht daß die Spanier bey

Pla⸗

650 Bierres Buch,

Placenz geſchlagen ſeyn; bey der Zergliederung
fand man ſein Herz geborſten.
Die Furcht, oder die Erwartung eines Uebel s mit
der Unfaͤhigkeit es abzuleiten, ſchwaͤcht die Kraͤfte
des Herzens, macht alles ſchlapp und kalt, hemmt
den Puls, erſchwer et den Athem, verhaltet die Zei⸗
ten, bisweilen die Ausdaͤnſtung und erwecket daher
einen Schauer, biswellen treibet ſte den Schweis
weil ſie alles aufloͤst was duech die Nerven in dem
Koͤrper geſchloſſen iſt, daher entgehen in der Furcht
erſt ſanfte und wenn alle Hinderniſſe gehoben ſind

— ee ernſt hafte Winde. Nicht ſelten folgt eine

hre Oefnung und ein Durchfall, den der Herr
Haller ſehr oft auf den Alpen bey Leuten ge⸗

. EZ

ſehen, die dieſe fuͤechterlichen Hoͤhen zum erſtenmal

beſtiegen. Boerhaave gedenket eines Mannes, dem
durch die Nachricht daß ſeine Guͤter ſollen verkau⸗
fet werden, ploͤtzlich der Same entgieng. Andere
verfallen aus Furcht in einen Todesſchweis, der
eine Wuͤrkung der allgemeinen Erſchlappung iſt. an⸗
dern und beſonders dem Frauenzimmer entgehet der
Harn. Ich erinnere mich einer Jungfer die gehoͤrt
haben muß, Leute von Verſtand ſeten nicht aber⸗
glaͤubiſch, und die aus dieſer Urſache eines TDages
ihre Verachtung fuͤr die armſeligen Ereaturen be⸗
zeu te, die Geſpenſter glaaben. Zum Ungluͤck war
ein Zweifler gegenwaͤrtig. dieſer gab ihr keine Ant⸗
wort, aber er band einen Faden an ihre Bet tdecke
und des Abends da die Philoſophin ſchlief zog er
aus dem nuͤchſten Zimmer ſachte an dieſen Faden.
Sie

Vor allen andern werd den furchtſame Men ter

H “D c⸗ weil die Furcht vie Ke ge
Herzens ſchwaͤcht, die Einſangunz der Haunt gefor⸗

eiſftes Capitel. 651

Sie erwachte, fieng ſich an zu fuͤrchten und ſchrie,
er zog tami f fort, ſie ſchrie noch aͤrger, er zog

noch aͤrger, endli ch ſprang ſie aus dem Bette, Hier⸗
auf krat der Zweiſler mit einem Lichte und acht
Zeugen in das Zimmer, fand die Philoſophin mit⸗
ten in demſelben in Heimde, und den ganzen Fuß⸗
boden uͤberharnet.
Die Furg cht hat aber noch ernſtlichere Waͤ rkungen.

dert, und daher in epidemiſchen und anſteckenden
Krankheiten ſo gefährlich iſt, daß man es wirklich
nach dem verdienſtvollen, und nur ſeinen Feinden
zur. Schande misken nten Arzte, Herrn Friedrich
Caſimir Medicus, fuͤr einen Lehrſatz anrebinen
kann, die Furcht neige vorzuͤglich den Menſchen zi
dieſen Krankheiten, und daß darum auch ein geſez⸗
tes und ſtandhaftes Weſen ihr wahres Gegenmietel
ſey. Rivinus hat ind der Peſt zu Leipzig bemerket,
daß die Peſt faſt nur durch die Furcht von einem
Menſchen zu dem andern uͤbergieng. Falconet er⸗
zaͤhlet die Geſchichte einer Frau die aus einer naͤr⸗
riſchen Furcht dee Pocken ploͤzlich ſich zugog, indem
ſie in einer Rirche eine andere Frau ſah die rothe

Flecken im Anget ſicht hatte, und geglaubt dieſe Fle⸗
cken ſeyn eine Foise der Pocken. Indeß hatte jene

gefleckte Frau nicht die Pocken ſondern etwas ſchar
bockiges im Blute . aber die Furcht et bey ie.
ſer die einſaugende Gefa e der Hanke 4 uud villei ht
faß

6 2a Viertes Buch,

faßten dieſe in der Luft die anſteckenden Theil der

Pocken. Ein mir ſehr wohi bekannter und im ei⸗

gentlichen Sinne ehrwuͤrdiger Geiſtlicher, von einem
ſehr furchtſamen und ſchwaͤchlichen Temperamente,

ließ acht Stunden von dem Orte wo er lebte, ein
Paar lederne Hoſen in einer Stadt waſchen wo die

Ruhr im aͤuſſerſten Grade wuͤtete; man ſandte ihm

ſeine Hoſen zuruͤck, er zog ſie an, ploͤtzlich uͤberfiel

ihn die Furcht es moͤchten anſteckende Theile der
Ruhr in dieſen Hoſen liegen, und ploͤtzlich verfiel
er in eine wahre, anhaltende, und ſehr heftige
Ruhr. Noch ganz neullich kam der aͤhnliche Sohn

dieſes wüͤrdigen Mannes, ein junger lieben wverther

Herr von einem zaͤrtlichen Temperament, in das

Zimmer eines an dem Frieſel Verſtorbenen, er grif

den Leichnam bey einer Hand an, ſeine gegenwaͤr⸗
tigen Freunde ſagten ihm, ſeine Zaͤrtlichkeit auf bie
Probe zu ſetzen, izt habe er ſich den Frieſel zugezo⸗
gen, nach ein paar Tagen hatte er Frieſel mit
allen in demſelben gewoͤnlichen Zufaͤllen. Die von
Herrn Caſimir Medicus angefuͤhrte Zeugniſſe aus
dem Pechlin, Hofman „ Boyle, Fuller, Werlof,
Krauſe und andern beweiſen ebenfalls nicht durch⸗
aus die gegebene Erklaͤrung, aber woran mir mehr
liegt, die Wuͤrkung welche hier zu beweiſen iſt.
Willis hat ſehr wohl geſagt, daß diejenigen welche

die Pocken am meiſten verabſcheuen dieſelben am

erſten und geſchwindeſten bekommen. Eheyne erken⸗
net daß ſich die Menſchen durch die Furcht unend⸗

lich in allen epidemiſchen Krankheiten ſchaben und
ie

der

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des

eilftes Lapitel. 6 3

Rogers hat bemerket, daß die Furcht in der Zeit
da anſteckende Krankheiten wuͤten, dem wachſenden

Uebel Fluͤgel giebt, ſein Geiſt erhoͤhet, und die Ver⸗
wuͤſtung verdoppelt. Der Freyherr van Swieten

ſah aus einer bloſſen Furcht in einer ſonſt geſunden

Weibsperſon eine Geſchwulſt entſtehen, die in einen
unausfloͤslichen Scirrhus uͤbergieng.
Am gefahrlichſten iſt die Furcht fuͤr Leute die von
Natur zaͤrtlich und ſchwaͤchlich, mit vielerley hypo⸗

chondriſchen und hyſteriſchen Uebeln geplagt, einen

aͤuſſerſt gefuͤhlvollen und beweglichen Koͤrper haben,
und alle in der Natur der Dinge moͤgliche Uebel
ſo ſehr fuͤrchten als wenn ſie urpiotzlich auf ſie fallen
woͤllten. Tulpius erzaͤhlet die gar nicht ſeltene Ge⸗
ſchichte eines Weichlings der durch das Leſen medi⸗

einiſcher und chirurgiſcher Schriften wahnwitzig ge⸗

worden. Mein ehmaliger geiſtvoller und grundge⸗
lehrter Freund, der in London nunmehr ſehr be⸗
ruͤhmte Arzt Herr Donald Manro ‚ erzaͤhlte mir

einſt aus dem Munde ſeines groſſen und wuͤrdigen

Vaters, des Edinburghiſchen Prof⸗ ſſors Herrn Alex⸗
anders Monro, es habe mit ihm unter dem Boer⸗

haave ein Hypochoͤndriſt ſtudiert, der ſich nach jeder

Vorleſung des Boerhaave eingebildet, er ſey mit
der Krankheit behaftet welche Boerhaave in dieſer
Vorleſung verhandelt. Die Einbildung dieſes Men⸗
ſchen war ſo ſtark daß man jedesmal wenigſtens et⸗
was der verhandelten Krankheit aͤhnliches in ſeinem
Koͤrper bemerkte.

Ein trauriges und ſo viel ich weiß von niemand
beob⸗

6 4 Biertes Buch,

beobachtetes Beyſpiel einer ſonderbaren Wirkung
der Furcht in einer zaͤrtlichen, ſchwaͤchlichen und
aͤuſſerſt beweglichen Weibsperſon iſt mir noch in fri⸗
ſchen Angedenken. Dieſe Perſon verrichtete an
dem kraͤtzigen Kopfe ihres Kindes, nicht ohne vielen
Abſcheu eine Arbeit die ſaſt nur eine Mutter ver⸗
richten kann, uͤber dieſer Arbeit mußte ſie nieſſen,
ploͤtzlich uͤberfiel fie mit vieler Hektigkeit die Furcht
ſie habe ſich die Krankheit ihres Kindes (achores)

eingepfropft, denn ſie hatte dieſelbe in ihrer Jugend

nicht gehabt. Sie erzaͤhlte mir dieſe Furcht, und
ich ermahnte ſie dies nlehts zu achten. Aber den
andern Tag zeigte ſie mir fuͤnf groſſe Knoten an ih⸗
rem Kopfe, die anſtatt der eiterigten ſtinkenden Ma⸗
terie die man bey Kindern ſieht, nur ein helles, gelb⸗
lichtes, geruchleſes Waſſer von ſich gaben. Ich
bat ſie von neuem hierauf nicht zu achten, und ſie
konnte auch dieſes damals ſehr kleine Uebel um ſo
mehr vergeſſen, weil bie Knoten bald verſchwanden
indeß da ſich ohne die geringſte andere aͤuſſerliche

Urſache an fuͤnf Fingern nacheinander ſehr ſchmerz⸗

hafte Nagelgeſchwuͤre aͤuſſerten. Das naͤchſtemal
da ſie ihre alle drey Wochen wiederkommende Rei⸗
nigung haben ſollte, uͤberfiel ſie des Abens ein Froſt,
bald darauf ein ſtarkes Fieber, ein grauſames Glie⸗
derreiſſen das den linken Arm aller Beweglichkeit
beraubt, und ein ſo erſtaunender Kopfſchmerz, daß
dieſe ſonſt aͤufferſt ſanfte, gedultige, mit dem auf⸗
gek! arteſten und richtigſten Verſtande begabte, und

l, Ehriſtliche Tugenden in der Verborgenheit ausus

ben⸗

—

fand
gung
wied
gleic
reiſe

eiſftes Capitel. 6855

bende Perſon mir verſicherte, dieſer Schmerz ſey ihr
ganz unertraͤglich. Des Morgens war der hintere

Theil des Kopfes von den gleichen Knoten voll, uͤber

der Stirne hatte ſie auch hin und wieder eine Ge⸗
ſchwulſt, die Haut war an der Stirne ſtreimwei⸗
e rurpurroth und die Empfindlichkeit aller Theile
des Kopfes ſo groß, daß auch die ſanfteſte Betaſtung
des Fingers einen reiſſenden Schmerz verurfachte
Dieſer Zuſtand waͤhrte ſechs Tage, indeß da die
Reinigung ſehr ſparſam abgieng, und das abgehen⸗
de Blut faſt gar keine Roͤtte hatte. Ich begnuͤgte
mich aus Seuf abgekochte Fußbaͤder danzurathen,
und tie Ausduͤnſtung zu befoͤrdern. Nach echs Ta⸗
gen war alles vorbey, und der Kopf von ſeinen Kno⸗
ten befreyt. Abfuührende Mittel habe ich nicht noͤ⸗
thig zu geben, weil dieſe Perſon einem faſt beſtaͤn⸗
digen langſamen Bauchfluß unterworfen, von die⸗
ſem nunmehr ſehr ſtark uͤberfallen wurde. Sie be⸗
fand ſich zimlich wol bis den Tag da ſie ihre Rein
gung wieder haben ſolte. Auf einmal uͤberſiel ſi⸗
wieder das gliche Uebel mit gleic hen Zufaͤllen, mit
gleicher Heftig keit, mit gleichen brennenden und

reiſſenden Schmerzen, und zudem noch mit einem

mich ſehr erſchreckenden beſtaͤndigen, heftigen und
trocknen Huſten. Die Knoten gaben hin und wie⸗
der ein ganz duͤnnes, gelbes und geruchloſes Waſ⸗
ſer von ſich, die Krankheit waͤhrete nochmals ſechs
Tage.
Sobald dieſer neue Anfall vorbey war, bat mich

dieſe Perſon ich moͤchte doch trachten ſie durch ein

656 Viertes Buch,

äͤuſſerſt wirkſames Mittel von dieſer jammervollen

und ihre wenige Kraͤfte ganz abzehrenden Beſchwer⸗

de zu befreyen. Ich war hierzu um ſo mehr geneigt
weil ich ſah daß ihre Lebenskraͤfte nicht ſtark genug
waren, das einge ſogene Gift an dem Kopfe auszu⸗
ſtoßen, und ihr daſelbſt die ordentliche bey Kindern
ſo gewoͤhnliche Kraͤtze zu geben. Ich legte ihr alſo
ein groſſes Blaſenpflaſter in dem Nacken auf. Die
Blaſen wurden ſehr groß und machten ihr den erſten
Tag eine ſolche Heiterkeit in der Seele, daß ſie
nicht genug ſtarke Worte finden konnte mir dieſen ſe⸗
ligen Zuſtand zu beſchreiben. Ich unterhielt den
Fluß der Wunde bis an den ſechsten Tag, da ſie
von ſelbſt trocken ward. Den ſiebenten Tag gab
ich eine Doſe Rhabarber. Den achten Tag da ich
ſelbſt ganz ſicher war und zudem an ſſer der Zeit der
Reinigung nichts befuͤrchtete, kam dieſer jamner⸗
volle Zuſtand mit der aͤuſſerſten Heftigkeit wieder
und währte fuͤnf Tage, ich befoͤrderte die Ausduͤn⸗
ſtung und legte Senfpflaͤſter an die Fuͤſſe. Nach
fuͤnf Tagen wat alles vorbey, ich gab zwo Doſen
Rhabarbetr mit ſtarker Wirkung. Die Zeit der Rei⸗
nigung kam, und mit dieſer das alte Elend, doch
waͤhrte es nur vier Tage, aber das ſehr ſparſam
abgehende Blut war ein bloſſes ſeiſchfarbes Waͤſ⸗
ſer. Dieſe Umſtaͤnde ſetzten mich in eine groſſe Ver⸗

legenheit, ich ſah daß die angefuͤhrten Mittel und

die immer in der Zwiſchenzeit gebrauchte Holztiſa⸗
ne nichts geholfen hatten, ich verſprach mir freylich
von ſtark aöfaͤhrenden Mittelndas meiſte, äber dieſe
durf⸗

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es Capitel. OWDW—M 687

durfte ich wegen dem langwieri igen Baüuch fluſſe und
den aͤußerſt ſchwachen Daͤrmen, in die er den Mut⸗
kerbeſchwerungen ſonſt aͤufſerſt unterworfenen Per⸗
ſon nicht gebrauchen, IJh bewafnete mich alſo mit
der Gedult, zu welcher mir die Krake elbſt das

ſchoͤnſte und ruͤhrendeſte Beyſpiel gab, und unter⸗

nahm das in ihrem Leibe haftende Gift durch den
langen Ge brauch der Molke zu daͤmpfen. Damit
aber die feſten Theile dabey nicht mehr erſchlap⸗
pen, gab ich zugleich des Tages drey mal eine ſtarke
Doſe von Peruvianicher Rinde, Baldrianwurzel
und Eiſenſtaub. Auf dieſe Weiſe fuhr ich einige
Monate mit dem Erföolge fort, daß zwar die glii⸗
chen Zufaͤlle in der Zeit der Reinigung und auſſer
derſelben bis in den fuͤnften Monagt immer wieder⸗
kamen, aber immer abnahmen „ und allmaählig ohne
Fieber waren; daß das abgehende Blut ſeine rothe
geſunde Furbe den erſten Monat nach dem Gebrau⸗
che die ſer Mitt l wieder erhielt; daß die Zufaͤ aAlle
endlich in dem ſechsten Monat der Krankheit in nichts
als rothen Flecken an der Stirne mit einem leichten
Kopfſchmerz, und zulezt in gleichen an dem Leibe hin
und wieder erſcheinenden und . ofort wiederp rf. win⸗

denden Flecken beſtunden. En lich blieb nuimneht

ſeit vier Monaten alles weg, un d dieſes durch di
Furcht wahrhaftig eingep ropfte Gift war alſo durch
die Molke getoͤdet.
Die Furcht macht uͤberhaupt alle Krankheiten
ſchlimmer. Sie verwirret ihren natuͤrlichen Lauf,
ſie vermengt mit denſelben tauſend fremde Zufaͤlle
Tk und

und ſchwächt die Natur ſo ſehr, daß die Krankheit
immer groͤſſer bleibt als die Mittel. Ich erinne⸗
re mich eines Mannes der den weiſſen and rothen
Frieſel hatte, bis auf den ſiebenzehnten Tag gieng
alles gut, die Flecken und Blaͤsgen fiengen zum Theil

ſchon an abzuſchuppen, den Abend fand ich ihn

ſehr wohl. Mitken in der Nacht uͤberfiel ihn eine

unvermuthete Furcht, und in einer halben Stun⸗

de war er kodt.
Geſpenſter muͤſſen zu wellen die Urſachen von Wir⸗
kungen ſeyn, die ganz nakuͤrlich aus einer heftigen
von einer verdorbenen Einbildung herruͤhrenden
Furcht flieſſen. Nichts iſt gewoͤhnlicher als groſſe
daher entſtehende Geſchwulſten, Entzuͤndungen der
Oberflaͤche der Haut und ſehr ſchmerzhafte Ge⸗
ſchwuͤre, wovon mir verſchiedene Beyſpiele aus ei⸗
gener Erfahrung bekannt ſind, und von welchen ei⸗
nes vor andern hier angefuͤhret zu werden verdient,
obſchon es langweilig und eckelhaft iſt. Es war ei⸗

ne Blatterkrankheit an dem Kopſe und ein darauf
erfolgter periodiſchee Wahnwitz, den ich aus dem
vermeinten Anblicke eines Geſpenſtes vor eilf Jah⸗
ren da zum erſtenmal Kranke zu beſuchen anfieng,
in Bers geſehen und geheilt habe. Ein ſiebenzig⸗
jaͤhriges Weib aus der Hefe des Poͤbels befand ſich

in einem abgelegenen Haͤusgen um Mitternacht in

ihrer Kuͤche, da ſich auf einer zu dieſer Kuͤche fuͤh⸗
renden elenden h hoͤlzeen en Treppe ein Gepolter aͤuſ⸗

ſerte. Urploͤtzlich fiel dem Weibe das in ihrem Hau⸗
ſe nothwendig herrſchende Geſpenſt ein, ſie ſtieß dem⸗
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eilftes Lapitel, 659

oͤhngeachtet die Thuͤre auf und ſah einen pechſchwar⸗ HMM

zen Hund, der ihr ſo groß ſchien als ein Elephant.
Sie verſiel in eine heftige Fuͤrcht, ſtreckte ihre ent⸗
fleiſchte Arme in die Hoͤhe, ſch rie, ſank ein, und
ward von ihrer nackend herbeygeloffenen Tochter zu

Bette ge⸗ ſchleppt. Sobald ſie ſich erholet hatte klag⸗

te ſie uͤber groſſe Bangigkeiten, eine Neigung zum

Brechen und entſetzliche Kopfſchmerzen.

Ich ward den erſten Tag berufen. Das Weib
that als wenn ſie von der Heftigk eit ihrer Schmer⸗
zen unſinnig werden wolte. Die Neigung zum

Brechen war noch vorhanden, der Puls langſam

und voll. Den zweyten Tag fand ich den Kopf⸗
ſchmerz gleich, „die eine Helfte des Kopfes voll groſ⸗
fer Blattern die einen Zoll im Durchſchnitte hat⸗
ten, und mit einem gelblichten ganz ! hellen Waſſer
angefuͤllet waren; in dem Auge dieſer Seite bemerk⸗
te ich eine Entzuͤndung, „der Puls war langſ am und

voll, das Weib ſchwitzte die ganze folgende Nacht.

Den dritten Tag waren dieſe Blattern offen, und
andere an der Stirn, „an der obern Kinnlade , an
dem Schlafe der vechten Seite und in dem Nacken
entſtanden; der Schmerz war auf dieſer Seite den
ganzen Tag entſetzlich brennend, ſtechend, reiſſend.
Den vierten Tag fand ich auch die andere Helfte
des Kopfes geſchwollen, und mit rothen Flecken ge⸗
zeichnet, das rechte Aug geſchloſſen; des Nachts
hatte ſie keinen Schlaf aber ſie ſchwitzte immer. Den
fuͤnften Tag ſchien des Morgens alles beſſer, die
Schmerzen hatten fuͤrnehmlich an der linken Seite
t „ ſehr

660 Piſertes Buch,

ſ he nachgelaß Ben, das rechtt Aug war offen, das
Weib ſah; aber des Nachts fand ich mit der Hilfe
eines Wachslichts ih. Angeſicht ſch⸗ ußlich, den Kopf
uͤberall geſchwollen, die Stirn, die Naſe, den obern
Th il der Wangen von Blattern voll, die vorher hell
nun mit einem wolgekochten Eiter ſtrozten. Hin und
wieder fiengen einige ſchon an abzudorren. Aus
dem oberſten mit der Haube bedeckten Theite der
Stirn triefte der Eiter aus den aufgeriſſen en Blat⸗

tern uͤber das Angeſicht herab. Der ſo ſehr heftige

Kopft ſchmerz hakte nachgelaſſen, doch war der Kopf

ſehrt dumm.
Am achten Tage waren die Blattern duͤrr und
der Kopf weniger dumm. Am neunken Tage be⸗
fand ſich die Kranke zimlich wohl, doch klagkte ſie
uͤber Kopfſchmerzen wegen einem Rauche von dem
ihre Skube voll war, des Abends uͤberfiel ſie und
ihre Tochter und eine Jungfer ein gemeinſchaftli⸗
ches Brechen wegen dieſem Rauche. Am zehnten
Tage floſſen noch die Blattern an den Schlaͤfen,
aber die Kranke war ſchwach; des Abends betrach⸗
tete ich dieſe Blattern bei einem Wachslicht, noch
floſſen zwo, die uͤbrigen alle waren duͤrr und das
inke Aug zimlich offen, doch ſah ſie nicht deutlich,

die Eßluſt und die Kraͤfte ſchienen verloren, alleen

des Nachts war der Schlaf gut. Am eil ten Taͤge

konnte ſie das Aug nicht oͤfnen, und der Kopf war

dumm. Am zwoͤlften Tage war der Kopf erleich⸗
terk, das Aug geſchloſſen, und die Kraͤfte mangelten
ganz. Am dreyzehnten Tage war das Aug ganz;

eilftes Capitel. 661

offen, aber das weiſſe Augenhaͤutlein ganz entzuͤn⸗
det, doch ſah die Kranke; der Ueberreſt der Blat⸗
tern ſchuppete weg, aber an dieſen Stellen hatte
die Kranke einen entſetzlichen Schmerz. Am vier⸗
zehnten Tage war dieſer Schmerz erleichtert aber
nicht gehoben, das Aug noch entzuͤndet, und klei⸗
ner alt das jeunde; die ganze Nacht hindurch kam
das Stechen Reiſſen und Brennen an den Schla⸗

fen wiede. Am fuͤnfze nten Tage war das Aug

noch entzuͤndet, des Nachts waren die Schmerzen
an den Schlaͤfen, an der Stirn und um das ent⸗
zuͤndete Aug noch hefkiger, doch hatte dieſe Entjuͤn⸗
dung gar ſehr abgenommen. Am ſechszehnten Tage
hoͤrte ich zum erſtenmal daß jede Nacht eine Ge⸗
ſchwulſt in dem Angeſichte entſtehe, die des Mor⸗
gens wieder verſchwinde, den Abend fand ich die
gleichen Umſtaͤnde. Am ſiebenzehnten Tage ward

der Kopf abermal von dem in die Stube gekomme⸗
nen Rauche dumm, doch harten die vorher beſchrie⸗
benen Schmerzen nachgelaſſen. Am achtzehnten
TDage war der Kapf noch immer dumm, die Kran⸗
ke hatte keine Eßluſt und keine Kraͤfte. Am neun⸗
zehnten Tage waren die grauſamſten Schmerzen in
dem innerſten des Auges und an dem ganzen hal⸗
ben Kopfe wieder vorhanden; des Abends befand
ſich die Kranke etwas beſſer. Am zwanzigſten ſchien
ſie zimlich wohl. Am ein und zwanzigsſten war
Stube nochmals voll Rauch und die Kranke
hatte ſich erbrochen, der etwas mildere Schmerz
zog ſich von dem Auge gegen die Schlaͤfe. Am
́YJJMVMUq/ zwey

662 Viertes Buch,

zwey und zwanzigſten war dieſer Schmerz noch ime
mer vorhanden, die Thraͤnendruͤſen trieften Eiter;
des Nachts war die Kranke ſchlaffos und ganz ver⸗
wiert.
Am drey und zwanzigſten Tage war die Kranke
des Morgens zwar ganz vernuͤnftig, der Puls lang⸗

ſam und voll „aber des Abends hatte ſie ein entſetz⸗o

liches Stechen, Brennen und eine unbeſchreibliche
Schwerigkeit im Kopfe , das Auge wor entzuͤndet,

des Nachts war ſie wahnwitzig. Am vier und zwan⸗

zigſten und fuͤnf und zwanzigſten Tage des Mor⸗
gens vernuͤnftig, des Abends mit einem heftigen
Kopfſchmerz geplagt, des Nachts wahnwitzig. Am
ſechs und zwanzigſten eben ſo , zudem hatte die Kran⸗
ke in der letzten Nacht ſtark geſchwitzt, daher ent⸗
ſtunden ihr weit uͤber das Angeſicht umher Blaͤsgen
wie Hirskoͤrner, doch fand ich einige die drer Lin i⸗
en im Durchſchnitte hatten, des Abends waren die⸗
ſe Blaͤsgen verſchwunden, des Nachts war ſie wahn⸗
witzig. Am ſieben und zwanzigſten waren die weiſ⸗
ſen Blaͤsgen wieder da, aber ſie verſchwanden mir

unter den Augen, des Nachts war die Lranke wahn⸗

witzig. Am acht und zwan zigſten fand ich ſie des
Morg ens wie gewohnt vernuͤnftig, des N achts ſchlief
ſie eine Stunde , welches nun lange nicht wieder⸗
fahren, uͤbrigens ſchien ſie weniger wahnwitzig. Am
neun und zwan zig ſten fand ich Morgens und Abends
die Kranke etwas beſſer, und ſo war ſie auch durch
die Nacht. Am dreyßigſten, ein und dreyßigſten,
zweyn und dreyßt isſten, und drey und dreyßigſten waß
. ſe

ime
iter;
ver⸗

anke
lang⸗
ntſetz⸗
hgliche
ndet,
ate⸗
Mor⸗
ſtigen
Un
Ktan⸗
ent⸗
gogen
Lini⸗
ndie⸗
ahn⸗
weiſ⸗
mir
dah⸗
ſe des
ſchlief
jeber⸗
AUn
heuds
durch
gſen⸗

waf

eilftes CLapitel. 66 3q

ſie durch den Tag vernuͤnftig und ſtill, des Abend s
hatte ſie entſetzliche Kopfſchmerzen, und des Nachts
war ſie wahnwitzig. Am vier und dreyßigſten hat⸗
te ſie einen dummen Kopf, doch ſtund ſie zum er⸗
ſtenmal auf, des Nachts war ſie wieder wahnwitzig.
Am funf und dreyßigſten Tage eben ſo. Am vier
und vierzigſten Tage fand ich hingegen alles zur Beſ⸗
ſerung geneiget, obſchon ich che die geringſte An⸗
zeige eines Abfalls hatte. Am acht und vierzigſten
Tage erzaͤhlten mir die Umſtehenden der Wahnwitz
ſey goͤnzlich verſchwunden, die Kranke habe einen
ruhigen Schlaf, und erhole ſich voͤllig. Am vier
und fuͤnfzigſten Tage war ſie ganz geſund, verrich⸗
tete ihre Geſchaͤfte, und ſorgte freudig fuͤr ihr Wafſ⸗

ſer und ihr Brodt.

Endlich ſah man auf eine heftige Furcht ein Zit⸗
tern das zwanzig Jahre gewaͤhret, den ſchwarzen
Starr, die Sprachloſigkelt, die Laͤhmung, die fal⸗
lende Sucht, und die Tollheit, die ich bey meinem
dritten Aufenthalte in Goͤttingen ſelbſt geſehen und
geheilt habe. Ein junger Menſch von drey und
zwanzig Jahren, aus dem Braunſchweigiſchen, gieng
von Goͤttingen ſeinen Vater zu beſuchen. Auf ſei⸗
ner Ruͤckreiſe ward er von dreyen Soldaten ange⸗
fallen die ihn zum Kriegsdienſte zwingen wollten,
einer grif ſeinem Pferde nach em Zuͤgel, er hieb
ihm die Hand entzwey, re ie ſich mit der Flucht,
und kam wieder nach Goͤttingen. Indeß uͤbernahm

ihn die Furcht ſein Vater werde, wegen dem Hiebe

den er dem Soldaten gegeben, in Uogluͤck kommen.
Den

664 Viertes Buch,

Den andern Tag nach ſeiner Ankunft in Goͤt tingen
erzählte er mir ſeine Furcht ſehr lohaft, er ſchien
ſeh bange und klagte uͤber einen ſtarken Schmerz im
Halſe unter der Ecke der rechten Kinnlade, und im
Kopfe; die Nacht war ſehr Anruhig, der Kranke

fieng an zu raſen, und jagte ſeinen Waͤrter in die
Flucht. Den dritten Tag war er ganz unrugig des
Morgens und doch ganz bey ſeinem Verſtande, der

Kopfſchmer war ſehr gering, der Puls faſt natär⸗
lich, Auf den Abend ſtieg er den Augenblick da ſein
Waͤrter ſich entfernt hatte aus dem Bette, ergrif ſei⸗
nen Saͤbel den er unter ſeinem Bette zu verbergen
gewußt, fuhr in dem Hauſe herum, hieb nach einetz
Dame in dem Wahne ſie ſey ein Braunſchweigiſcher
Soldat, aber bald darauf kam er wieder zu ſich
ſelt , und wußte im geringſten nichts von allem
was vorgegangen war; die Nacht darauf konnte er
gar nicht ſch afen, doch raſete er nur eine ſehr kurze
Zeit, ſonſt klagte er uͤber nichts, und ſchwitzte heftig.
Den vierten Dag fand ich ſeinen Puls natuͤrlich, keine
Hitze, auch nicht den geringſten Kopfſchmerz, nicht
die geringſte Klage, eine groſſe Stille, und den
Kranken bey ſeiner gaͤnzlichen Vernunft. Aber des
Abends da ſich der Waͤrter, den ich ihm zugegeben,
durch dieſe den ganzen Tag uͤber ge aurte Stille be⸗
trogen abermal entfernt hatte, ſchlich ſich der Kranke
aus ſeinem Bette weg, kam in ein entf erntes Zim⸗
mer, ſuchte einen Degen hinter vielen Kleidern aus
einem Schranke hervor, dang zum Hauſe heraus
do er alles was er vor ſich fand erſtechen wollen,

denen
pohn
kings
beyſ

tiſſ it
ſtil 1

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Racht
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kelne
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er des
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Kranke
6 zime

eilftes Capitel. 665

ſtieß mit dem Degen in der Fauſt auf mich und

zween meiner Freunde, wir entgiengen ihm, ich ließ

ihn durch einige Soldaten faſſen, und dieſe brachten
ihn u Bette. Bald darauf kam er wieder zu ſich
ſelbſt, und weinte da ihm einer meiner Freunde der
Freyh err von Brunn in meiner Gegenwart ſeine Un⸗
fug erzaͤhlte; die ganze Nacht war er ruhig. Den
fuͤnften Tag fand ich ſeinen Puls von heftigen aus
denen von neuem ihm angelegten Blaſenpflaſter
entſtandenen Schmerzen etwas geſchwinder als ge⸗
wohnlich, die Haut war uͤberall feucht, der Kranke
rings um die Augen blau, uͤbrigens haͤßig, und doch
bey ſeiner Vernunft. Auf den Abend war er ſehr
ſtill und klagte nur uͤber Kopfſchmerzen, durch die
Nacht haͤtte er einen langſamen Puls und einen ge⸗
ſunden Schlaf. Den ſechsten Tag bemerkte ich zum
erſtenmal ordentliche und mit groſſer Hi tze begleitete
fieberiſche Bewe gung en, uͤbrigens war er gaͤnzlich bey
ſeiner Vernunft t, dieſer Zuſtaad dauerte die ganze
Nacht. Den ſießenten Tag mußte der Kranke des
Morgens fru he von fuͤnf Uhr an immer gaͤhnen und
ſich ſte ecken „ um jehen Uhr des Morgens verſiel er
in eine ſehr groſſe Schwachheit und klagte uͤber ein
Läuten in den Ohren, die Nacht darauf ſchlief er

ſanft und ſtill. Am achten Tage war er ganz ge⸗

ſund, und er blieb es bis uͤber ein Jahr da ich die
letzte Nachricht von ihm erhielt.
Die Schamhaftigkeit eine mildere Gattung der
Furcht haͤlt das Blut in den aͤuſſerſten Gefaͤſſen des

Angeſichtes und der Bruſt, und wie der Herr von

Hal⸗

66 6 Viertes Buch,

Haller vermuthet uͤber den ganzen Koͤrper zuruͤck,

weil er eine Jungfer aus Schamhaftigkeit an der “

Bruſt uͤber und uͤber erroͤthen geſehen. Dieſe Ver⸗
muthung iſt ſehr wahrſcheinlich, wenigſtens ſehe ich
dieſes Erroͤthen der Bruſt in Damen die eine ſehr
weiſſe und zarte Haut haben auch, und ich erinnere
mich dieſe Wahrnehmung ſchon in Paris an der be⸗
ruͤhmten duͤ Menil gemacht zu haben, bey welcher

zwar eben nicht die Schamhaftigkeit, ein Wort das

unter den Damen des franzoͤſiſchen Theaters noch
unerfunden iſt, aber andere Leidenſchaften eine or⸗
dentliche Roͤthe zueeſt auf der Stirne, nachher nicht
auf den Wangen denn da glaͤnzte der Einnober, ſon⸗
dern auf der ungeſchminkten Bruſt zu meiner Er⸗
ſtaunung erregten. Man erroͤthet in dem geſell⸗
ſchaftlichen Umgange wenn man entweder einen be⸗
gangenen Fehler fuͤhlt, und mehrent heils wenn man
fuͤrchtet, daß uns andere eines nicht begangenen
Fehlers ſchuldig glauben. Ein Boͤſewicht machte mich
ſchamroth, der mir nur den kleinſten Argwohn aͤuf⸗
ſerte, er glaube mich einer abſcheulichen That, ei⸗
nes Diebſtals, eines Mordes ſchuldig; ich ſchaͤmte

mich in dieſem Falle fuͤr ihn. Unter den kleinſten

Koͤpfen wird man zuweilen ſchamroth, wenn ſie ſich
uͤber dieſe oder jene gegruͤndete oder ungegruͤndete,
bekannte oder unbekannte Beleidigung gegen uns ver⸗
theldigen; man ſieht daß ſie einen Argwohn wider
jemand naͤhren, und fuͤrchtet ſie ſeyen dumm oder
niederträchtig genug, dieſen Argwohn auf Unſchul⸗
dige zu werfen. Bey Weibsperſonen macht die Scham⸗
. hafs⸗

ihren

etwas
Trau
ans
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ben:
was

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haͤnte
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ndete,
s ver⸗
vlder
oder
ſc⸗
chen⸗

eilftes Capitel 667

Hhaftigkeit in einem hohen Grade oft weit betraächtli⸗
chere Wirkungen. Sie haͤlt ihnen ihre Zeiten zu⸗
ruͤck und toͤdet ſie zuwellen, denn ich weis von dem
Herrn von Haller die Geſchichte einer Jungfer der
in einer Poſtkutſche vor einigen Fremden die Reini⸗

gung pl⸗ otzlich gefloſſen, und die ſich aus Scham⸗

haftigkeit uͤber dieſe nichtsbe deutende Begebenheit ſo
ſehr bekraͤnke et, daß ſe ſie in ein Fieber verfiel uud ſtarb.
Die Traurigkeit wirkt entweder geſchwind oder
langſam, und ſie wirkt daher bald als, eine hitzige,
bald a ls eine langſame Leidenſchaft; bald hat ſie ein
groſſes, bal d ein mittelmaͤßiges und langwieriges
Uebel zum Gegenſtand . das uns plagt, und von
dem wir uns nicht loszuwender n hoffen. Man hat
nicht ſo viele Beyſpiele einer geſchwinden toͤdtlichen
Wirkung der Traurigkeit als einer geſchwinden loͤdt⸗
lichen Wirkung der Freude „weil die Traurigkeit die
Kraft der Nerven zwar bricht, aber die Bewegung
des Blutes nicht nur nicht uͤberſtuͤrzet, ſondern auch
etwas lang ſamer zuruͤckhaͤlt. Indeß iſt eine ploͤtzliche
Traut igkei t doch auch zuweilen toͤdtlich. Homer ſoll
aus Traurigkeit geſtorben ſeyn, weil er ein von etli⸗
chen Fiſch ern ihm aufgegebenes Raͤthſel nicht auf⸗
loͤſen koͤnnen; dieſe Fiſcher waren beſchaͤftigt ſich von

ihren Läuſen zu entledigen „der bekanntlich blinde
Vater der Dichtkunſt frug ſie was ſie machen? Wor⸗

auf ihm dieſe kurzweili gen Burſche zur Antwort ga⸗

ben: Wir haben verloren was wir fiengen, und
was wir nicht fiengen das haben wir. Diodorus
Khronos batte n in den Zeiten des Ptolomaͤus Soter

den

G

668 Viertes Buch,

den Ruhm eines abgefeinten Dialektikers, Stilbo
warf ihm in Gegenwart des Koͤniges eine Frage auf
bie er nicht beantworten konnte, der Koönig ſprach
den ODialektiker zu beſchaͤmen nur die wo letzten Syl⸗
ben ſeines Namens aus, und hieß ihs anſtatt Chro⸗
nos, Onos einen Eſel; Diodorus ward hieruͤber ſo
empfin! lich, daß er bald darauf ſtarb. Horatz ſtarb
neun Tage nach ſeinem gutthaͤtigen Freunde dem
Moͤcenas. Creech der bei der Ueberſetzung des Lucre⸗
tius Ruhm erworben, und mit der nachwerts ge⸗
wagten Ueberſetzung des Horatz Schande, ſtarb
zwar nicht, aber er errettete ſich vor der Verachtung
ſeiner Landsleute mit dem Strange, daher ich mich

oft gewundert daß ſich keine deutſche Poeten erhen⸗

ken. Ich leſe bey dem Montagne die Geſchichte eines
Deutſchen, der in der Belagerung von Ofen uͤber

alle menſchliche Kraͤfte hinaus ſeine Lapferkeit erzeiget

hatte und umkam, einer von den Generalen wollte
den Leichnam dieſes groſſen Menſchen ſehen, er fand
ſeinen einzigen Sohn, und fiel todt zur Erde. Herr
Tiſſot erzaͤhlet den Fall ein s Vaters von vielen Kin⸗
dern, der auf den Verluſt einer ſehr geliebten Gat⸗

tin ploͤtzlich engbruͤſtig geworden, einer von un ern

aͤlteſten und folglich groͤſten Prackticis meynte es fehle
dem Kranken im Hintern, und gab ihm den Gold⸗
aderfluß zu erregen ſehr ſcharfe Arzneyen, der Kranke
ſtarb nach zween Tagen, in ſeinem Leichnam fand
man die Lunge ſehr heftig entzuͤndet, und das Herz
zerriſſen. Vor wenig Jahren fiel zu Londen ein Eng⸗
laͤnder Namens Riggs bey der Begraͤbnis ſeiner Frau
zu

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dem

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eilftes Capitel. 669

zu Boben, verlor den Gebrauch ſeiner Glieder, und

blieb ſeikdem ſprachlos. Indem ich dieſes ſchreibe

verliert der Prinz Georg Ludwig von Holſtein ſeine

Gema in, er befielt den Koͤrp er der Princeßin aus
dem erſten Sarge in einen von koſtbarem Holze zu

bringen, und ihm ſobald es geſchehen davon die

Nachricht zu geben. Es geſchieht, der Prinz g geht
hin, und heißt ſofort ſeinen Kamme diener ihm et⸗
was aus einem eiſtlichen Buche vorleſen. Wahrend
dem leſen kann ſich der Prinz nicht enthalten Th aͤ⸗
nen zu vergieſſen und ſtar f zu ſ ſeufzen, worauf er ein⸗
ſchlief, und in dem Schlafe ſtarb.
Die Indignation ſcheint mir eine Miſchung von
Traurigkeit und Zorn. Unter Leuten deren Welt

ein Zirkel von wenigen Stunden iſt, erweckt Las

ſieghafte Ro hrdommelgeſe chrey der w vohlhergebr. chten
Unvernunft ehr oft dieſe Leident ſchaf t, wenn maͤn

dieſem Geſchrey ausgeſetzet bey ſich ſelbſt nicht mit

dem Salomon denkt, ein Weiſer 1 der mit Narren
zu ſtreiten hat, er zoͤrne oder lache findet nicht Ruhe,

Die koͤrperli che Wirkung der Indignation 1ſt bey

vielen ein Schwindel, eine Neigung zum Brechen,
und eine unansſtehliche Angſt uͤber die Brun die

zwar nach Salomons Wunſche die Zunge bin t,

obſchon nicht die Weisheit ſondern die IJ dignation

die Urſache dieſer Bindung iſt. Ich habe geſehen
eine unwichtige Indignation in empfinblichen Frau 1
ploͤtzlich einen Schmerz in der Seite erregen, der

bey jedem Athemzug erneuert immer fo heftig war
als im Seitenſtich, und oft bis ſechs zehn Stunden
waͤhrte

670 Biertes Buch,

waͤhrte, wenn ſie keine Arzneyen nahmen. Der Herr
von Haller ſah eine vornehme Oame, die von ihrem
Liebhaber zu der Sunde des Fleiſches verfa ihret wor⸗
den, ſobald die Zauberkraft der Suͤnde vorbey war

in eine ſo groſſe Indignation verfallen, daß ſie blind

und taub ward, die Kraft zu harnen, den Puls,
den Athem ganze vier und zwanzig Stunden verlor,
und nicht einmal einen Spiegel durch ihren Hauch
befeuchten konnte; doch brachte ſie der Herr von Hal⸗
ler wied er zurecht. Ich errinnere mich einer Weibs⸗
perſon von einem hohen Alter, die ohne zum vor⸗
aus im geringſten krank zu ſeyn urploͤtzlich in eine
faſt erſteckende Beklemmnis der Bruſt uad in einen
anhaltenden convulſiviſch en Huſten verfiel, ſo oft
man ihren Vorurtheilen und Meynungen wider⸗
ſprach. Dieſe Beklemmniß und dieſer Huſten hiel⸗
ten zuweilen viele Monate an „wenn ſie entweher
keine, oder erweichende, und den Auswurf befoͤr⸗
dernde Mittel gebrauchte. Hingegen habe ich ſie
von dieſen Uebeln ſehr oft faſt ploͤtzlich mi t. Rhabar⸗
ber und Opium geheilt.
Nichts iſt gefaͤhrlicher af is eine unke dre ickte groſſe
Indignation. Valerius Maximus erzaͤhlet, die Ehe⸗
frau des Rauſimenes eines Athentenſers habe ihren
Sohn und ihre Tochter in der Blutſchande ertappt,
ſey ploͤtzlich verſtummet, und es fuͤr die uͤbrige Zeit
ihres Lebens geblieben. Eine Tochter fand ihren
Geliebten in den Armen ihrer Mutter⸗ und gerieth
in einen unheilbaren Wahnwitz. Ein groſſer Officter

und Staatsmann blieb in Bern in der Bewerbung

um

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eilftes Capttel. 671

um ein wichtiges Amt zuruͤck, faſt auf der Stelle
uͤberfiel ihn ein Schlagfluß, und in einer Stunde
war er todt. Von gleicher Wirkung iſt ſehr oft ein
Unbill den man auf die uͤberzeugendeſte Weiſe fuͤhlt,
von dem man andere zu uͤberzeugen wuͤnſcht, und
nicht ſo leicht uͤberzeugen kan.
Eine langſame und immer wiederkommende Trau⸗
rigkeit, von was fuͤr Art ſie immer ſeyn mag, ſchwaͤcht
uͤberhaupt die Nerven, nimmt die Eßluſt und den
Schlaf, verderbt die Daͤuung und die Nahrung,
macht den Puls ungleich, und meiſtens langſam
und klein, Sie ſchwaͤcht das Herz, und zwingt uns
durch Seufzer das Blut durch die Lungen zu befoͤr⸗

dern, ſie macht das A ngeſicht blaß und endlich gelb,

mager oder aufgedunſen. Leib und Seele werden

in dieſem Zuſtand abgenutzet.

Vorerſt greift ſie den Magen an, Leute die mit
Traurigkeit umgeben ſind verlieren ſehr bald die
Eßluſt und die Daͤuungskraͤfke, der Mund wird ih⸗
nen bitter, vielerley aus der Verderbniß der Spei.
ſen herruͤhrende Magenbeſchwerden, Blaͤhungen,

Coliken, Kraͤmpfungen und Ohnmachten folgen nach.

Die Maͤnner werden den blinden Haͤmorrhoiden un⸗
terworfen, den Weibern bleiben ihre Zeiten zuruͤck,

oder ſie veraͤndern ihren natuͤrlichen Lauf, und an⸗
ſtatt Blut geht oft nur ein gefaͤrbtes Waſſer ab, ſie

verfallen in den weiſſen Fluß, ſie ſind entweder hart⸗

leibig oder haben langwierige Durchfaͤlle. Auch die

Galle bleibt wegen dem langſamern Gebluͤtsumlauf
in der Leber zuruͤck, ſie ſtocket und verhaͤrtet nch,
oder

672 . Viertes Buch,

oder tritt in das B Blut und aͤuſſert ſich in den Augen
und der Farbe der Haut, zeuget die Gelbſucht, und
auch wol eine Waſſerſucht. Der Menſch wird bey
dieſen Umſtaͤnden ungemein empfindlich, und man
bemerkt an ihm nur allzuwol was Plutarch von Leu⸗
ten ſagt die im Ungluͤcke ſind, ſein Gemuͤth wird er⸗
bittert, er kraͤnkt ſich uͤber jede Kleinigkeit, er iſt
immer bereit uͤber alles ſich zu aͤrgern, alles bedenk⸗
lich zu finden, alles zu fuͤrchten, ſeine Ohren ſind ſo
reitzbar und ſo gefuhlvoll, daß auch das geringſte in
einem hoͤhern T Tone ausgeſprochene Woͤrtgen ihn be⸗
leidigt. Vorzuͤglich werden langſame Bekraͤnkun⸗

gen der Seele eine der gemeinſten Urſachen der Hy⸗
pochondrie und der? Mutterkrankheit, wenn man zu⸗

gleich eine ſtille und keinen Abänderungen unterwor⸗

fene Lebensart zu fuͤhren verdammt iſt. Am haäu⸗

ſigſten ſind darum dieſe erbaͤrmlichen Krankheiten in
Kloͤſtern; abgelegenen Schloͤſſern, kleinen Staͤdten,
und einſamen Familien, weil die Menſchen einander

am meiſten plagen wenn ſie in kleinen Geſellſchafe

ten leben, nur ſehr wenige Ideen haben, und mit
der langen Weile gemartert ſind, die eine Abweſen⸗
heit angenehmer Ideen in⸗ Ich leſe in einer ſehr
ſchoͤnen Abhandlung von den n Leidenſchaften, die Ein⸗
ſamkeit und der Ma⸗ Siggang ug werden nicht nur uͤber⸗
haupt entfernte Urſachen bieler Leidenſchaften, ſon⸗
dern ſie ſeyen auch vorzuͤglich zur Unterhaltung der
eingewurzelten Affecten fehr geſchickt, indem ſie das
Gemuͤth um gewiſſe einzele Gegenſtaͤnde ſammlen,

und daſſelbe vornemlich in dem weitern Nachden⸗

ligkeit,
ligſakt
Gegeng
gang al
zulett
durch
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einander

eilftes Capitel. 673

6

ken uͤber die Ur⸗ ſachen der! Leidenſchaf t deſto geſchaͤf⸗
tiger machen ‚je weniger es von andern Empfind dun⸗
gen geſtöret wird. Herr Zuͤckert, ſie haͤben vor Gott
und der Welt recht. .
Bey der bedntdit⸗ n Wiederkunft der gleichen Trau⸗
rigkeit, des gleichen Verdr ruſſes, der gleichen man⸗
nigſ faltigen 2 Bekränkungen der al lzuſehr mit dieſen
Gegenſtande n beſchaͤ ftigten und auf dieſelbe faſt
ganz allein eingeſchraͤnkten Seel e, denkt der Menſch
zuletzt an nicht s als ſeine Traurig! eit, und verfaͤllt
durch ſeine nach und nach verdorbene Einbildung
in die tiefſte Melancolie „ und aus dieſer in den
Wahnſinn „F oder in eine Abzeh rung der Nerven, in
den ſchwarzen Starr, in das Herzbrechen der Eng⸗
laͤnder, und nur zu oft in den Krebs.
Eine Traurigkeit aus der verge blichen Begierde
ſeine Leute wieder zu ſehen zeugt eine Kra ankheit
die man das H eimweh nenkt, und die zuweilen nach
einer kurzen Schwermuth, einem Zittern in den
Gliedern und andern nicht ſehr drohen den Uebeln
dem Tode uͤberliefert, doͤch mehre ntheils langſam

abzehrt. Die Schweitzer ſind aus einer uͤberhaupt

gegruͤndeten Ueberzeugung von den Q ortheilen ihres
Vaterlandes gewohnt dieſe Melancoli ie, ſich allein zu⸗

zueignen, da doch andere Voͤlker ſo viel Recht da⸗

zu haben. Barrere ſah das Heimweh in verſchie⸗

R denen gezwungenen oder ſonſt an ihrem Abſchied ge⸗
hinderten Soldaten aus Burgund. Der ſinnreiche

Arzt des Spaniſchen Hoſpi jtals in Wien Herr Auen⸗

brucker hat das Heimweh unter Juͤnglingen bemer⸗

Zimerm. Arsn. II TCh. Uà ket/

674 Viertes Buch,

ket, die zu der Oeſterreichiſchen Armee mit Gewalt

weggenommen alle Hoffnung verloren haten ihre er⸗
wuͤnſchtes Vaterland wieder zu ſehen, und daher
traurig, ſtill, matt, einſam, nachdenkend, ſeuf⸗
zend, wehklagend, zuletzt unempfindlich und fuͤr alle
Pflichten gefuͤhllos wurden. Herr Auenbrucker ſagt,
dieſes unter den Oeſterreichern vor einigen Jahren
ziemlich gemeine Uebel ſey itzt ſeit einer neulichen
Anordnung ſehr ſelten, vermoͤge welcher bey den
Oeſterreichern die Soldaten nur auf eine gewiſſe
Zeit gedungen werden, und nach derſelben Verlauf
ihren Abſchied erhalten. Schottlaͤndiſche Officiere

und Aerzte von groſſer Einſicht haben mir verſichert

das Heimweh ſey bey ihren Landsleuten gar nicht
ungewohnt, und mir deucht es ſey allen Menſchen
gemein die in der Fremde nicht ſo angenehm und
ſo gluͤcklich ſind als zu Hauſe. Das Heimweh iſt
die Folge der unmenſchlichen und der Brittiſchen
Freyheit ſo ſehr widerſtrebenden Preſfüung der See⸗
leute in Großbritannien und Irrland, die bey ihrer
Zuruͤckkunft von langen und verdruͤßlichen Neiſen
ſchwach, ungeſund und voll Begierde ihre Freunde
und Anverwandte wieder zu ſehen unmittelbar auf
andere Schiffe geſchleppt werden; und wie der ge⸗
ſchickte Arzt in Plimouth Johannes Huxham fagt,
der Tod von vielen kauſenden. Jeder Schweitzer
fuͤhlt endlich wie ich, das Heimweh unter einem
andern Namen mitten auf dem Feuerheerd ſeiner
Hausgoͤtter, wenn er glaubt er lebte vergnuͤgter in

einer andern Stadt oder in einem andern Lande⸗
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Die

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weh
Stra
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Heim
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wenig
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n ſigt ,

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eilftes Capitel. 673

E

Die wunderbarſten Grillen nehmen bey dem Heim⸗

weh uͤberhand. Alles Zureden, alle Arzneyen, alle

Strafen ſind unnuͤtz, wenn man den Willen des
Kranken nicht erfuͤllen kann. Bey der ſchon erfolg⸗
ten Abzehrung iſt es auch zu ſpaͤt dieſen Willen zu
erfuͤllen, weil Herr Auenbkucker ſehr viele an dem
Heimweh Hingeſtorbene geoͤfnet und gefunden, daß
die Lungen dichte mit dem Bruſtfell verwachſen und
ein Theil derſelben ganz verhaͤrtek und mehr oder
weniger eiterigt geweſen. Hingegen thut die ploͤtz⸗
lich aufbluͤhende Hoffnung Wüͤnder in dem Heim⸗

weh, wenn es nicht ſchon in eine gaͤnzliche Abzeh⸗

rung oder in einen gaͤnzlichen Wahnwitz uͤbergegan⸗
gen iſt. Ein Schweitzer aus dem Cankon Bern, der
vor mir die Arzneykunſt in Goͤttin gen ſiudirte, ſoll
daſelbſt in dieſer leidigen Krankheit auf den huͤbſchen
Einfall gerathen ſeyn, die groͤßte Pulsader im Leibe
wolle ihm verſpringen. Darum getraute er ſich faſt
gar nicht mehr ſein Zimmer zu verlaſſen. Aber den
gleichen Tag als er von ſeinem Vater zuruͤckberufen
ward, huͤpfte et ganz Goͤttingen im Triumphe
durch, nahm von allen ſeinen Bekannten Abſchied, und
den dritten Tag beſtieg er mit der aüſſerordentlichſten
Münkerkeit den Winkerkaſten i in Caſſel, da er doch
zween Tage vorher bey dem Anblick der kleinſten
Treppe in Goͤttingen den Athem aus dem Bauche
zog. Eben dieſer zarte Schweitzer ward nachher von
ſeinem Vater auf die Univerſitaͤt in Baſel, und end⸗
lich in das ſchoͤnſte Land von Europa den laͤngſtdem

Genferſee gelegenen, Franzoͤſiſchen Theil des Can⸗
Uuns fons

676 Viertes Buch,

tons Bern geſchickt, auch da uͤberſiel ihn ſeine leidlge

Mutterſucht. Nun iſt dieſer Mann, der in Goͤttin⸗
gen ſeine Aorta zuſammenklomm ,zu Hauſe mun⸗
ter und geſund.
Das von dem Ritter Richard Manningham be⸗
ſchriebene, und noch wenig zumal auſſerhalb Eng⸗
land verſtandene hyſteriſche oder Nervenſieber zeigt
ſich hauptſächlich bey dem zaͤrtli hen Frauenzimmer,

auch bey ſcharfſinnigen und gefuͤhlvollen Gelehrten,

nach traurigen Affecten, und andern Erſchoͤpfungen
der Kraͤfte. Man unterſchied dieſes anhaltende Fie⸗
ber vor dieſem Englaͤndiſchen Arzte dieſſeits der
See von dem gewoͤhnlichen hyſteriſchen Uebel nicht,
und war von dem ſchlimmen Ausgang noch nicht be⸗
lehret. Es wandelt den Kranken ſehr unordentlich an,
aͤuſſert ſich durch ein kraͤnklichtes Weſen, eine Tro⸗
kenheit der Zunge ohne Durſt, eine Aengſtlichkeit
ohne Urfache, Mangel an Eßluſt, einen niedrigen
geſchwinden und ungleichen Puls, einen blaſſen und
zu Zeiten haäufig auf einmal abgehenden Harn, un⸗
kerlaufende Froͤſte und Schauer, uweilen zaͤhe kalte
Schweiſe, zuweilen Colick, Schlafloſigkeit und Ver⸗

wirrung. Dieſes Fieber en igt ſich nach Manning⸗

hams Erfahrung nach dreißig oder vierzig Tagen
in Ermanglung zeitiger und ſtarkender Huͤlfsmit⸗
ktel, in Ohnmachten, in ein Staunen, und ſelbſt
in den Tod.

Unter die traurigen Leidenſchaften gehoͤret auch
vorzuͤglich eine ungluͤckliche Liebe. Sie wirket ge⸗
ſchwind und heſtig, weil ſie von allen nagenden

Lei⸗

.

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Ver⸗
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genden

Ki⸗

eilftes Capitel. 677

Leidenſchaften die ungeduldigſte und heftigſte iſt.
Ein Pariſiſcher Arzt hat zwar geſagt, die Liebe man
möoge ihr noch ſo ſchoͤne Namen geben, ſey ſo we⸗
nig eine Leidenſchaft als der Hunger, der Durſt,
und alle andere dem Koͤrper zu unſerm Wohlſeyn
und zu unſerer Erhaltung eingepflanzte Triebe. Die⸗
ſer von Platoniſchen Begriffen ungeblendende Arzt

hat recht daß er die Liebe fuͤr einen koͤrpertichen Ap⸗

petit haͤlt, weil ſie freylich im Grunde mehrentheils
auf nichts anders herauslaͤuft, und weil allerdings

das Frauenzimmer ſich nicht ſo ſehr entſetzen wuͤrde
die Liebe zu geſtehen, auch damit nicht ſo heimlich

thaͤte, wenn ſie nicht etwas der Schamhaftigkeit
entgegenes in ſich haͤtte. Aber eben barum wird
die Liebe eine Leidenſchaft, weil die Seele allzuviel
Antheil daran nimmt, und weil man ſich nicht be⸗
gnuͤgt dieſen Appetit ſchlechtweg zuſtillen, ſondern
vielmehr ſein Verlangen auf eine einzige Perſon

weder mit Ausſchlieſſung aller andern, oder wenig⸗

ſtens mit einem vorzuͤglichen Grade von Heftig keit
feſtſetzt; denn dies iſt das ſittliche der Liebe. Die
Alten haben darum ſehr wohl geſagt, Jupiter ſey
vernuͤnftig wenn er nicht liebe, aber Jupiter ſelbſt
koͤnne nicht zugleich liehen und vernuͤnftig ſeyn.
Von der Liebe hat unter allen Leidenſchaften wie

ich oft geſehen der Arzt am metſten zu hoffen wenn

ſie befriebdigt wird, und am meiſten zu fuͤrchten
wenn ſie den geringſten Widerſpruch leidet. Auf
eine betrogene Liebe folgt uͤberhaupt bey Weibern
die Verhaltung der Zeiten. Eine Schweitzeriſche
Dame

678 Viertes B uch

Dame verlor ſie daher fuͤr vierzehen Monate, ungz
itzt hat ſie dieſelben niemals ohne groſſe Beſchwer⸗

den. Zwo Schweitzeriſche Damen verfielen durch

eine betrogene Liebe in die ſchon von dem Hippocra⸗
tes nach der ploͤtzlichen Zuruͤckhaltung der Zeiten
wahrgenommene Schwindſucht, zu welcher ſich aber
in dieſem beſondern Falle allemal eine ſcheue Traus
rigkeit, ein allgemeines Mißtrauen, und eine gaͤnz⸗
liche Miſantropie geſellet, die doch im aͤuſſerlichen

nur blos den Charackter der Langenweile und der
Niedergeſchlagenheit hat. Dieſer in der Schweitz

nich ſeltene Zuſtand des Koͤrpers und der Seele iſt

e langſame und unheilbgre Auszehrung ,R welche

di⸗ Englaͤnder das Herzbrechen nennen, und die in
der Geſchichte der Clariſſa vorkreflich beſchrieben iſt.
Eine betrogene oder verungluͤckte Liebe zeigt auch
noch andere Uebel. Tulpius hat einen jungen Eng⸗
laͤnder durch den unerwarteten Abſchlag einer ſehr
gewuͤnſchten Heyrath urploͤtzlich in eine Starrſucht

verfalſen gefehen. Steif wie Holz ſaß er einen gan⸗

zen Tag auf einem Stule in der gleichen Stellung
und mit offenen Augen, alles war an ihm ſo un⸗
beweglich daß man ihn viel eher fuͤr eine Blldſaͤule
als fuͤr einen Menſchen gehalten haͤtte. Allein nach⸗
dem man ihm auf den Abend mit lauter Stimme
zugerufen: ſeine Liebſte ſoll ſein eigen ſeyn wenn er
nur wieder zu ſich ſelbſt komme, ſprang er wie aus

einem tiefen Schlafe von ſeinem Stule auf, und
ward geſund. Ich habe aus eben dieſer Urſache

vielerley Wahnwitzige geſehen.
“ Die

—

eilftes Capitel. 679

Die mißlungene Liebe reibet nicht nur den Men⸗
ſchen allmaͤhlig auf, ſondern ſie zeuget auch zuwei⸗
len bey gefuͤhlvollen Weibsperſonen ohne ſie aufzu⸗
reiben die raſende Geilheit, wenn man das Uebel
nicht in ſeiner Wurzel angreifen darf. Ebenſo wie
der von Liebe kranke Palmbaum, von welchem der
Araber Ibn Alvardi ſagt, er neige ſich gegen einen
Palmbaum des andern Geſchlechtes, er werde un⸗
fruchtbar und verzehre ſich ſelbſt, wenn man nicht
beyde Baͤume mit einem Strick zuſammen bindt,
und einen Zweig des geliebten Baumes an ihn haͤngt,
oder wenigſtens etwas von ſeinem befruchtenden
Staube auf ihn ſtreut.
Abugal ein Sohn des Sina, der unter dem Na⸗
men Avigenna bekannter iſt, beſchreibt mit dem Pin⸗
ſel der Natur die aus einer mißlungenen Liebe zu⸗
wellen entſtehende raſende Geilheit, ſo wie ſie auch
in ganz Europa ſich aͤuſſert und wie ich ſelbſt ſie
mehrmal geſehen,. Dieſe Krankheik ſagt er grenzt
an die Melancolie und entſteht aus einer allzuſorge⸗
faͤltigen Aufmerkſamkeit auf eine angenehme Per⸗
ſon mit welcher man oft gewuͤnſcht ſich zu vermi⸗
ſchen, ohne es zu koͤnnen. Sie verraͤth ſich durch
tief in ihre Hoͤlen gezogene Augen, durch die be⸗
ſtaͤndige und mit einem gewiſſen Laͤcheln begleitete
Bewegung der Augdeckel. Der Athem wird oft un⸗
terbrochen, oft gleichſam mitten in ſeinem Laufe an⸗
gehalten, und auch oft noch mehr angeſtrengt. Bald
iſt die kranke Perſon freudig und lacht, bald iſt ſie
traurig und weint beſonders wenn man ihr verliebte
1. Lie⸗

680 Biertes Buch

Lieder ſin nat, oder von der Abweſenheit der er gewaͤnſch⸗

ten Berſon ſpricht. Ihr ganzer Leib zehret ab, nur
die Augen nicht, die zwar zuruͤckgezogen, aber von
dem viel en Wachen und Seufze n dennoch geſchwol
len ſind. Alle Geme thsbewe ungen ſind unordent⸗

lich. Der Puls iſt uͤngleich und verwirrt, er ver⸗

aͤndert ſich am me ſten wenn man der verlangten
Perſon gedenkt, oder wenn ſie ploͤtzlich erſcheint,
Avicenna ſagt gerad heraus, wenn keine andere
Huͤlfe moͤglich iſt als die Vermiſchung der geliebten
Perſon mit der liebenden, ſo ſey es gut daß ſie ge⸗
ſchehe, wenn die Umſtände es erlauben; denn er
verſichert er habe einige Liebende geſehen zu ihrer
vorigen Geſundheit und ihren vorigen Kraͤften kom⸗
men, wenn die geliebte Perfon. ſie kaum beruͤhret
habe, da ſie doch ſchon ganz ausgezehret und duͤrr,
mit einem langwierigen Fieber geplagt, und durch
die Macht der Liebe aller ihrer Kraͤfte beraubet wa⸗
ren. Der Sohn des Sina ſetzt ſehr wohl hinzu,
dieſe Wiedergeburt vollfuͤhre ſich in einer ſo ſehr kur⸗

zen Zeit, daß allerdings hieraus die Gewalt der Lei⸗

benſchaften auf den Körper erhelle.

Der Neid aͤuſſert ſeine Wirkungen ſchon bey Kin⸗

dern. Sie werden nicht ſelten wegen einem andern
etwa ihrer Meynung nach zu werthen Kinde ganz
elend und mager, und verfallen leicht in eine Doͤrr⸗

ſucht. Der Neid nimmt uͤberhaupt die Eßluſt, macht

ſchlafloß und zu fieberiſch en Bewegungen geneigt.
Er giebt dem der verſäumt hat ſeine Talente anzu⸗
bauen, und es darum fuͤr einen unbill haͤlt wenn

w

E

—„

gehalt
er ant

ſeriner

Name

eldeg.

*

eilftes Capitel. 68

er von andern beſchaͤmt wird die beſſe damit haus⸗
92 halten, ein ſchwer muͤthiges, unged daldiges, ſchnau⸗
bendes, be nges, und engbruͤſtig zes Weſen, ſo oft

er andere im Beſttze von Vortheilen ſieht, die er

ſeiner Neynung nach allein beſitzen ſollte. Der gute
Name dieſer Menſchen, an denen er ſich mit ver⸗
ſtellte er und in ſeinem Herzen nicht liegender Verach⸗
tung und Verkleinerung zu raͤchen ſucht, haͤngt wie
ein Schwerd an einem Haͤrlein uͤber ſeinem Haupte.
Er moͤchte andere jede Stunde martern, und er
ſelbſt iſt jede Stunde gemartert. Oft bildet er ſich
ihr Gluͤck oder Ruhm groͤſſer ein als ſie es ſind, und
doch naͤhren dieſe Einbildungen einen unausloͤſchli⸗

chen Gram in ſeiner Bruſt. Auch der Lachnarr

wird truͤb, ſobald der Neid dieſer wahre und eigent⸗

liche Teufel in ihm zuwirken anfaͤngt, und er ſieht

daß er vergeblich ſich ereiffert die Verdienſte zu er⸗
niedrigen, die er nicht errichen kann, ſeine Au⸗
gen rollen herum, er nickt mit der Stirne „er wird
ſauer, muͤrrniſch, und häaͤngt das Maul. Die Seele
waͤltzt ſich in den ſchwaͤrzeſten Abgruͤnden, bis ein
Sch meichler Licht in dieſe Tiefen bring gt, und den
Niederg eſchlagenen ſo ſehr erhoͤhet als er die angeb⸗
liche Diebe ſeines Ruhmes erniedriget wuͤnſcht.
Der N eid iſt aber auch nur denen ſchaͤ-dlich, die die⸗
ſer aͤtzenden L. Leidenſchaft keine Genugthuung ver⸗
ſer ffen koͤnnen. Es giebt Leute in der ganzen Welt,
e alles was auf irgend eine Weiſe gluͤcklich iſt be⸗
geiden „und gleichwohl zu einem hohen Alter gelan⸗
gen. Sie haben in ihrem giftbuͤftenden Winkel
durch

682 Biertes Buch

durch zahnloſe Furien begeiſtert ſich aller Gelegen⸗
heiten Boͤſes zu thun bedienet, ſie haben nach ihrer
beſten Moͤglichkett auf jede gute That, auf jeden

ehrlichen Namen ihren hoͤlliſchen Geiffer geſpritzt,

ſie haben die Sache aller Boͤſewichte verfochten, ſie
haben alle Begriffe des Rechts und des Unrechts
ihr langes Leben hindurch verdreht, ſie haben die
reineſte Unſchuid und die bewaͤhrteſte Tugend in ih⸗
ren Eingeweiden bluten gemacht, darum befinden
ſie ſich wohl, wenn auch ihre Geſichter dem Abgrund
und ihre Koͤpfe umgekehrten Beſen gleichen.

Am gefaͤhrlichſten iſt die Eiferſucht in der Liebe .

die gleich der ihren Zweck verfehlenden Liebe und

dem Hochmuth den Menſchen am meiſten wahnſin⸗

nig macht. Ich habe den groſſen Narrenhoſpital

in Paris genau betrachtet, und eigentlich in demſel⸗
ben nur drey Claſſen von Narren gefunden, die
Männer aus Hochmuth, die Maͤdgen aus Liebe,
die Frauen aus Eiferſucht. Aber dieſe eiferſuͤchtigen

Ausnahmen ihrer Nation ſahen alle aus wie Teufel.

7. 72

XII. Capitel,

Von den entfernten Urſachen der Krankheiten in der

allzugroſſen Anſtrengung des Geiſtes,.

De Begierde ſeinen Geiſt aufzuklaͤren oder die
ſchon erworbene Erkenntnis wirkſam zu ma⸗
chen, gehoͤret allerdings in die Claſſe der Leiden⸗
ſchaf⸗

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ch

wölftes Capitel, 68

ſch aften, weil ſie oft ſo ſtark iſt, daß ſe d die meiſten

Äbrigen Leidenſchaften verſchlinget.

Jeder der Wahrheit im Ernſte nachforſchender
Geiſt verdient den Americaniſchen Ehrennamen
Moncacht apee, eines Strapazentoͤders, den nach
dem Geſchichtſchreiber von Louyſiane le Page du
Praz, die Nation der Yazous einem Wilden von

vpielem Verſtande und erhabenem Herzen gab. Die⸗

ſer Moncacht apee hatte in dem mitternaͤchtlichen
America eine fuͤnfjaͤhrige Reiſe von neunzehn hundert
Stunden gemacht, um die Sitten und Gebraͤuche
vieler Voͤlker auszukundſchaften, und dieſe Kenntnis
nachwerts zum Vortheile des Yazous anzuwenden:
Rouſſeau ſagt vortreflich, unſere Vernunft wird
durch die Wirkſamkeit der Leidenſchaften vollkom⸗
men gemacht „wir ſuchen Einſicht weil wir genieſ⸗

ſen wollen, man kann ſich unmoͤglich vorſtellen daß

ſich einer die Muͤhe geben ſolle zu denken, der
weder von Furcht noch von Begierden dazu ange⸗
trieben wuͤrde.
Die Wiſſenſchaften troͤſten uns im ungluͤck, und
verwahren uns wider das groͤſte aller Ungluͤcke „die
lange Weile Wir ſtreben nach neuen Ideen, da⸗
mit ſich unſer Verſtand ausbreite, damit unſer Le⸗
ben weniger dumm, weniger thieriſch, weniger auf
den Staub eingeſchraͤnkt ſey den wir betreten.

Durch die taͤgliche Vermehrung und Ausbreitung

unſerer Ideen lernen wir alles nach ſeinen wahren
Gruͤnden unabhaͤngig von den Vorurtheilen und

Meynungen der Menſchen betrachten, der philoſo⸗

phi⸗

phiſche Geiſt entſcheidet unſere Thaten, und begei⸗
ſtert unſer Seriften. Es iſt eine von wenigen
gefuͤhlte, und von den meiſten beneidete Wolluſt
Thaten zu verrichten die man beſchreibt, oder Wer⸗

ke zu ſchreiben die man liest. Faͤhig dieſer Wolluſt

ſchh aͤnkt man ſeinen Geiſt nicht mehr auf die Leute
die bey unſerm Fenſter voruͤbergehen, anf den Ort
ſeines Aufenthaltes, auf ſein eigen Leben een. Man
breitet ihn auf den Aufenthalt und das Leben des
ganzen vor den Augen der Beobachter aller Jahr⸗
hunderte voruͤbergegangenen menſchlichen Geſchlech⸗
tes aus, und beſtrebt ſich auch dem ſchnellen Au⸗
denblicke ſeines Lebens in den Geſchicht buͤchern des

menſchlichen Geiſtes eine Stelle zu erwerben. Wer

die Faͤhigkeit das Gute zu thun. und die Wahrheit
zu ſagen oder zu ſchreiben hat, und nicht thaͤtig
macht, gleicht dem Narr der ſeinen Harn zuruͤck⸗
hielt, damit er die Welt nicht uͤberſchwemme,
Aber dieſer Trieb nach Erkenntnis und thaͤtiger
Wiſſenſchaft, dieſes anhaltende und unaus geſetzte
Beſtreben nach neuen Ideen, wird auch eine Quelle
vpieler Uebel. Menſchen die mit den Haͤnden immer
arbeiten und niemals mit den Kopfe ſcheint zwar
ganz unbegreiflich, daß ein Gelehrter der den ganzen
Tag ſitzt, liest, denkt und ſchreibt, ſeinen Koͤrper
unendlich mehr entkraͤftet, als ein Bauer der den
ganzen Tag pfluͤget; aber es iſt darum nicht weni⸗
ger wahr, obſchon es kurzſichtige Koͤpfe nicht begrei⸗
ſen. Der Leib wird durch die allzuſtarken Arbeiten
des Geiſtes ermattet, der Geiſt durch die allzuſtar⸗
ken

ſcheint
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zwoͤlftes Capitel 685

ken Arbeiten des Leibs. Die immerwaͤhrende Wirk⸗
ſamkeit des Geiſtes, und die damit verundene

Ruhe des Koͤrpers, macht den Koͤrper unendlich

ſchwach; die immerwaͤhrende Wirkſamkeit des Lei⸗
bes, und der damit verbundene Stillſtand des Gei⸗
ſtes, macht den Geiſt u endlich ſchwach. Darum

ermuͤdet die geringſte Meditation den Po—ͤbel, darum

ermuͤdet die geringſte Uebertreibung ſeiner Leibes⸗
kraͤfte den Gelehrten.
Der Poͤbel ſieht nur was in die Augen faͤllt.
Alle abſtracte Kenntniſſe, und folglich alles was
man durch den Verſtand ſehen muß, iſt fuür ihn
verloren. Den ganzen Tag ſchmieden und feilen
ſcheint ihm Arbeit, den ganzen Tag leſen und den⸗
ken ſcheint ihm Muͤßiggang, Man ſieht die Veraͤn⸗
derungen nicht, welche durch die allzuſtarke Anſtren⸗
gung des Geiſtes in dem Hirnmark und daher in
dem ganzen Koͤrper entſtehen, aber man fuͤhlt ſie.
Der Kranke beklagt ſich uͤber dieſes Gefuͤhl, der
Arzt vergleicht die Wuͤrkung mit der entfernten Ur⸗
ſache, und ſieht durch ſeinen Verſtand die naͤchſte.
Das Hirn iſt bekanntlich der Werkzeug durch den
die Seele denken muß, und es iſt zugleich unendlich
zart. Man darf alſo nicht fragen, ob die zarten
Faſern des Hirns von einer allzuſtarken Anſtren⸗
gung nicht ſo ſehr ermatten ſollen, als die groben
Muskeln des Buͤrgers oder Bauers durch die Ar⸗
beit beym Ambos, oder auf dem Felde. Jeder
Theil des menſchlichen Koͤrpers wird bekanntlich auf
einmal matt, ſobald er ohne eine abwechſelnde Ru⸗

686 Viertes Buch,

he immer wirket, dieſes iſt von jedem einzeleit

Muskel und von jedem einzelen Gliede wahr, deſe
ſen allein man ſich zu lange bedienet hat. Man

ſchloß hieraus, eben das muͤſſe in der Werkſtatt
der Seeie wiederkfahren, wenn man ſich eines beſon⸗
dern Theiles derſelben voͤr andern ohne Nachlaſſen
bedienet. .
Es laͤgt ſich doͤch einige Bewegung in einem Thei⸗
le vermuthen, durch welchen die Seele empfinden
muß, und der hinwie der alle ihre Befehle ausfuͤhrt.

Man kann freylich nicht ſagen von was fuͤr einer

Art dieſe Bewegung iſt, aber man weis doch nach
dem hoͤchſten Grade der Wahrſcheinlichkeit, daß ſich
etwas in dem Hirn bewegen muß, wenn man
denket. Die Beobachtung eines ſcharfſinnigen und
eines ſtupiden Kopfes leihet uns einige Gruͤnde u
dieſer Wahrſcheinlichkeit. In einem ſcharfſinnigen
Kopfe iſt alles augenſch ein lich in Bewegung; wie
viele einzele Begriffe uͤberſieht er nicht mit der aͤuf.
ſerſten Geſchwindigkeit; wie leicht kehrt er nicht von
einem Gegenſtande zu dem andern; wie geſchwind
hat er nicht in den entfernteſten Dingen Aehnlich⸗

keiten bemerket; wie fein und wie natuͤrlich bringt

er ſie nicht zuſammen; wie fertig iſt er nicht durch⸗
aus im ſehen und vergleichen; die Beweglichkeit
iſt in einem ſcharfinnigen Kopfe ſo groß als die
Empfindlichkeit. Aber wie unzerſtoͤrbar hangen hin⸗
gegen die wenigen Ideen ſtupider Koͤpfe zuſammen;
wie hartnaͤckig ſteckt nicht jeder einmal gefaßte und
mehrentheils. aus der Schule wolhergebrachte und
mit

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mit ihnen aufgewachſene Gedanke in den Grundfe⸗
ſten ihres Hirns; wie traurig glitſcht nicht jeder
gute Einfall eines andern von dieſen Marmorwaͤn⸗
den ab; wie elend, wie gebrechlich, wie lahm, hin⸗
ket nicht ihr Gernwitz einher; wie wolluͤſtigſtolz woͤl⸗
bet ſich nicht ihre Bruſt, wenn ſie ihr vermeintes

Lob ſchmecken, indem man doch nicht uͤber ihren
Witz ſond ern uͤber ihr Dummh eit lacht.

Mich deucht dieſe Erſcheinungen geben den Be⸗
grif einer mehrern und mindern Beweglichkeit in
dem Hirn. Dieſe Beweglichkeit ließ Pythagoras
des Morgens fruͤhe bey ſeinen Schuͤlern durch die
Muſik erregen, und ſie ſcheint allerdings auf der
groͤſſern Empfindlichkeit des Hirnmarks zu ruhen,

weil ſie bey einem Dummkopf ſeine kleine nur fuͤr
das Intereſſe ſeines Horizontes gefuͤhlreiche Seite

ausgenommen ſehr gering iſt, und in einem voͤllig ge⸗

dankenloſen Zuſtande erloͤſcht. Auch ſagte Boer⸗

haabe die aͤuſſerſte Beweglichkeit des Hirns und der
Nerven werde zu dem Genie erfordert, aber dieſe
Beweglichkeit beſtehe nicht ohne die Schwachheit,

da hingegen die Feſtigkeit welche die Stärke aus⸗

macht Nerven fodert, die zum denken allzuſteif ſind.
Vermittelſt dieſer Beweglichkeit des Hirns wird

RW nun die allzuſtrenge Uebung des Geiſtes eine ent⸗

fernte Urſach von Krankheiten. Das hoͤchſte Gut

auf dieſer Erde iſt ein geſunder Geiſt in einem ge⸗

ſunden Leibe, aber in der Beſorgung von beyden
kann man zu weit gehen, weil die uͤbertriebene

Pflegung des Leibes den Geiſt ſtumpf macht, und
D die

688 Biertes Buch,

die uͤbertri ebene Pflegung des Geiſtes den ee
ſchwaͤcht. Man ſieht eine ganze Reihe von Uebel
aus dieſer uͤbertriebenen Pflegun ig des Geiſtes ent⸗
ſtehen. Zuerſt leidet der Magen und die Duungs⸗
kräfte, der Schleim und die Winde nehmen hier
und in den Daͤrmen uͤberhand, die Abſoͤnderung
der Saͤfte wird zerſtoͤret, und die N tahrung ge⸗
hemmt. Gluͤckſelig iſt der Arzt ſagt Baglivi der
dieſes einſieht, weil er die wahre Wurzel der Hy⸗
pochondrie, der Krankheiten des Gekroͤſes, des
Geſtanks aus dem Munde, und der verſchiedenen
Gattungen eines unangenchmen Geſchmacks auf
der Zunge einſehen wird.
Endlich verfaͤllt man in ein beſtaͤndi ges unertraͤg⸗
liches Spannen in dem Kopfe, in eine tiefe Me⸗

lancolie ‚öund zuweilen in eine noch traurigere Gleich⸗

guͤltigkeit fuͤr alle Dinge dieſer Erde. Der unſterb⸗
liche Verfaſſer der Anleitung fuͤr das Landvolk in
Abſicht auf ſeine Geſundheit, welchem ſonſt die
Natur den ſeligen Gemuͤths zuſtand beſchieden der
uns gleich weit von Freude und Traurigkeit entfer⸗
net, verfiel den verg gangenen Winter unter ſeinen
uͤberhaͤufteſten Geſchaͤften im Studierzimmer und
bey dem Bette der Kranken in dieſe Gleichguͤltigkeit,
und in ein gaͤnzliches Unvermoͤgen zum denken und
handeln. Die Urſach dieſes Zuſtandes lag in ſei⸗
nem Magen, er daute nicht mehr, er hatte wech⸗

ſelweiſe ein ſtarkes Brechen oder einen ſtarken

Bauchfluß, und in der Zwiſchenzeit eine Beaͤngſti⸗
gung von allen Speiſen; nach ſechs Wochen ward

Herr

ſehr!
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daher
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ge in e

deneti

zwoͤlftes Capitel. 689

Herr Tiſſot zwar geſund, aber er ſchrieb mir zu⸗
gleich, ſein Magen werde immer ein Teig ſeyn.
Auch der liebe deutſche Bidermann, und patrioti⸗
ſche Held, Friederich Carl von Moſer, klagt ver⸗
muthlich am meiſten aus dieſer Urſache, uͤber eine
ſehr merklich geſchwaͤchte Geſundheit. Celſus ſagt,
faſt alle Gelehrten haben einen ſchlechten Magen;
daher ſind die meiſten blaß, mager, oder traurig.
Plutarch erzaͤhlet, Cicero habe wegen der Schwach⸗

heit ſeines Magens ſehr wenig und ſelten geſpeiſet,

er ſey auch ſehr mager geweſen, und aus nichts
als Haut und Beinen beſtanden. Voltaire hat ein
Geſicht das ausſieht wie ein Dreyeck. Der izt un⸗
ter den Menſchenkindern wandelnde Wieland hat

Beine wie Haberrohre. Rouſſeau haͤngt wenn er

nicht ſpricht, den Kopf auf die Bruſt; die Stel⸗
lung des Nachdenkens und der Betruͤbnis.
Mit der Schwachheit der Nerven verbindet fich

in dieſe n Umſtaͤnden, wie von Natur in jeder Per⸗
ſon die Geiſt hat, oder wie in Mutterbeſchwerun⸗

gen, oder wie nach der Wiederherſtellung faſt von
jeder gegebenen Krankheit, eine groͤſſere Bewegliche
keit. Darum ſind die Gelehrten oft ſo reizbar, ſo
kuͤzlich, ſo feuerfangend, darum iſt es zuweilen ſo

gefaͤhrlich auf einmal mehr als einen Schriftſteller

zu loben, darum iſt es oft gleich unmoͤglich auf

einmal zween Schriftſteller und zwo Maitreſſen zu

vergnuͤgen. Salomon ſagt, ein Verweis ſen ket

ſich tiefer in einen Verſtaͤndigen als hundert Schlaͤ⸗

ge in einen Narrn; darum ſind die Freunde der
Simerm. Ast II. E'h, 5½ Mu

690 Viertes Buch,

Muſen die gefaͤhrlichſten Feinde. Darum ſollten
Gelehrte am wenigſten Gelehrte, und vielleicht die
Herren der Erde ſelbſt Gelehrte nicht beleidigen,
weil von dem Bettler bis zum Throne alle Men⸗
ſchen nach dem Ruhme ſtreben, und weil doch zu⸗
lezt diejenige Gelehrte auf welche Koͤnige ſehen ſoll⸗
ten, die zu allen Zeiten und in jedem Staate auf
der Warthe ſitzende oft verfolgte und von Gott
immer geſchuͤzte Denker, allein den waͤhrenden
Ruhm geben.

Die Geiſteskraͤfte immer leſender und denkender

Menſchen werden endlich ſtumpf. Das Feuer ihrer
Koͤpfe bricht bey einigen aus den geſchwaͤchten Au⸗
gen, ſie koͤnnen kein Licht vertragen, ſie ſehen Fun⸗
ken zuerſt bey der Nacht und endlich bey dem hellen
Tage auf jedem Vorwurf den ſie heftig anblicken,
und zulezt auch in der aͤuſſerſten Ruhe. Epikur
ſchwaͤchte durch allzuvieles Studiren ſeinen Koͤrper
ſo ſehr, daß er in den lezten Zeiten ſeines Lebens
kein Kleid auf dem Leibe vertragen, ſein Bett nicht
verlaſſen, das Licht nicht ausſtehen, und das Feuer
gar nicht ſehen konnte. Fontenelle ſagt, um den
Herrn von Tſchirhauſen haben oft mitten in der

Nacht eine groſſe Menge ſehr heller Funken in der

Luft geſchwebt, und geblizt. Sie verſchwanden
wenn er ſie ſteif anſehen wollte, aber wenn er da⸗

rauf nicht achtete ſo dauerten ſie faſt ſo lange als

ſeine Arbeit, und verdoppelten ihren Glanz und
Nachdruck. Endlich ſah er ſie, nachdem er eine
gewiſſe Fertigkeit im Nachdenken erlanget hatte, an
dem

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in det

zwoͤlftes Capittel. 69u1

dem hellen Tage auf einer weiſſen Mauer, oder

auf dem Papier; dieſe ihm allein ſichtbare Funken,
ſezt Fontenelle hinzu, waren auf einmal eine Wirs

kung und ein Bild der heftigen Bewegungen in eis
nem Hirn. Ich will dieſe Bewegung en aus der

Reihe der Urſachen dieſer von dem maleriſchen Fon⸗

tenelle allzukuͤnſtlich eſchriebenen Funken nicht aus⸗

ſchlieſſen, doch ſcheint mir beinahe die vo nehmſte
Urſache dieſer Erſcheinung das einem Studirenden

ſſooo angenehme Arbeiten bey der Nacht, Zu me nem
groſſen Ver druſſe kann ich hier aus eigener Erfah⸗
rung ſchreiben, indem ich faſt das ganze vergange⸗
nes Jahr hindurch, den Tag rings um mich her,
eiindntweder feſte oder voruͤbergehende Funken ſah, die
ploͤtzlich kamen, bliäten wie ein Diamand und
ploͤtzlich verſchwanden, auch Muͤcken und ſchwarze
Flecken von verſchiedenen Geſtalten; des Nachts

im Bette erblickte ich zuweilen groſſe Flammen.

Oft fuͤhlte ich des Tags, aber doch am meiſten bey

dem Anblick eines Lichtes, einen unleidlichen
Schmerz in der Tiefe der Augen. Demohng eacht et

waren meine Augen nicht entzuͤndet; mein Blut
machte ſeinen Umlauf, auch wenn mein Kopf in
der aͤuſſerſten Bewegung war, ungemein ſanft; mein
Puls war langſam und klein, und dieſe Erſchei⸗
nungen blieben gleich, wenn ich nuͤchtern war und
vom Eſſen kam, wenn ich Wein trank und des
Weins mich enthielt. Ich verſpuͤrte die ſes Gott

ſey dank izt getheilte aber alle nächtliche Arbeit mit

verbietende Uebel zuerſt, als ich nach vielem naͤcht⸗

*** lie

659a Biertes Buch,

lichen leſen und ſchreiben, „ aus andern Urſachen in

ein mich ſehr ermattendes Flußfieber verfallen, dem⸗

ohngeachtet vom fruͤhen Morgen bis in die ſpaͤte
Nacht aus langer Weile geleſen hatte. Der ſchwar⸗
ze Starr folgt zuweilen auf dieſe Funken.
Andere verlieren durch unmaͤßiges Studiren
gaͤnzlich den Schlaf, und ſinken wegen dem beylaͤu⸗

figen Mangel der Bewegung in alle Schreckniſſe

der Hypochondrie, in die Hirnwuth, in die Starr⸗

ſucht. Ich ward ohnlaͤngſt zu einer mir ſeit vielen
Jahren bekannten Dame berufen, die eben nack

einer langen und tiefen Melancolie wahnwitzig ge⸗

worden. Ein ehrlicher Landpfarrer der mich niche
kannte, aber fuͤr mich und alle Menſchen ſehr wohle⸗
ſiunften

geſinnet ſchien, kam von ohngefehr herbey und er⸗
klaͤrte mir ſofort, die Krankheit komme unſtreitig

von vielem leſen. Es ſcheint euer Ehrwuͤrden leſen

ſehr wenig ſagte ich? Wenig oder gar nichts, ant⸗
wortete mit einer ſuͤßlichten Miene der Pfarrer,
denn glauben ſie mir Herr Doctor alle Leute die
viel leſen, werden zulezt Narren.

Wohl angebracht, dachte ich. Denn wirklich .
verwirren ſich durch die allzuſtarke Anſtrengung des

Geiſtes nach und nach die Einbildungskraft und der

Verſtand, und endüch fuͤhrt unſere eitele Weisheit
ganz mechaniſch zur Narrheit, oder die Menſchen “
kreten wie Ronſſeau ſagt, in ihre urſpruͤngliche

Dummheit zuruͤck. Ich leſe bey dem Boerhaave,
daß die ſcharfſinnigſten Leute welche um ihre Ges

Aundheit unbeküͤmmert ſch ganz in Betrachtungen

ſucht
ſehen
lch be
Velfall

Dreye

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nd ſei
ſe mehr

Uerſen

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hobe in

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zwoͤlfltes Capitel. 69 ½

verſenken, wenn ſie alt werben in eine wahre Doͤrr⸗
ſucht oder Abſchwindung des Hirns verfallen, ſie
ſehen allmaͤhlig weniger, ſie werden gehoͤrlos, end⸗
lich verlieren ſie auch die innere Sinne, uund ſie
verfall en in einen voͤllig gedankenloſen Zuſtand. Der
Freyherr von Swieten hat oͤfters gelehrte Leute
langſam am Verſtande abnehmen, ſchläͤfrig werden,
und endlich vom Schlage hinraffen geſehen. Ich
Hhabe in einer Schweitzeriſchen Stadt einen Geiſtli⸗

lichen gekennt, der durch ſeine Predigten einen ver⸗

dienten Ruhm erworben, er ſuchte dieſen Ruhm zu
unterhalten, er las ſehr viel, ſezte alle ſeine Pre⸗

digten auf, und lernte ſie mit der groͤſten Muͤhe

auswendig. Neben dem ward er wegen ſeinem
ſanften Weſen immerfort zu Kranken, oft zu

Schwermuͤthigen und Sterbenden berufen, und

ſonſt mlt tauſenderley Geſchaͤften uͤberhaͤuft, die er
alle aufs beſte verrichten wollte. Unter dieſer beſtaän⸗
digen Anſtrengung ſeines Geiſtes verwelkten bey dem
allmaͤhligen Verluſte ſeiner Munterkeit ſeine Kraͤfte,
und ſein Gedaͤchtnis, das er um ſo mehr anſtrengte
je mehr es abnahm. Endlich wollten die neuen
Ideen nicht mehr haften, aber er erinnerte ſich noch
ummer der alten. IZnulezt hatte er einen Schlagfluß,
der ihn auf der einen Seite laͤhmte. Er trank die

Vipernbruͤhe, machte waͤhrend dieſer Cur einen ge⸗
ſfunden Sohn, der noch lebt und Genie hat, ward

in die Baͤder zu Baden gebracht, und ſtarb daſelbſt
iun ſeinem zwey und vierzigſten Jahre.
Die Anſtrengungen des Geiſtes ſind aber auch in
ver⸗

694 Biertes Buch,

verſchiedenen Geſichtspunkten zu betrachten. Bey

eini en wird blos die Aufmerkſamkeit, bey andern
die Einbild naskraft zu ſehr angeſtrenget, bey an⸗
dern das Geniſ. Obwohl Leute von Genie den
N venkran beiten am meiſten unterworfen ſind, ſo
ſieht man doch daß duech die Ueberſpannung der

Aufmerk amkeit Leute davon nicht frey bleiben, die

zwar ohne Anſprache auf das Genie zuweilen ſo
nutzlich ſind als Leute von Genie.

Eine uͤberſpannte Aufmerkſamkeit macht ſchwache
Koͤpe ruͤmmer als ſie es wirklich ſind, weil ſie auf
einmal nur ſehr wenige Ideen uͤberſehen, und

gleichn o alle Krfte ihres kleinen Geiſtes dazu an⸗
wenden muͤſſen. Hingegen iſt die Aufmerkſamkeit
einer Perſon von Genie zuweilen ſo wenig begren⸗
zet, daß ſie alle moͤgliche Ideen auf einmal umfaͤngt,
und ih e Nerden gleichſam auf einmal zerreist. Ich
habe eine geiſtvoll Seweitzeriſche Dame von dreiſ⸗
ſi Jahren gekannt, die ſchon in ihrem funfzehnten

Jahr den ganzen Wolf und den ganzen Leibniz im

Kopfe hatte, obſchon ſie damals nicht begreifen
konnte, wie man einen Strumpf macht. Der Zeit⸗

punkt des Affektes und der auſſerordentlichen Be⸗
wegung war bey dieſer Dame auch der Zeitvunkt

der Wahrn hmung aller auſſerweſentlichen Gegen⸗
ſtaͤnde. Einſt weckte ſie des Nachts eine Feuersbru ſt
auf, ſie war ſehr erſchrocken, ſehr furchtſam, und
mitten in ihrer Furcht bemerkte ſie in allen ihren
kleinſten Theilen den wunderbarlichſten. Aufzug aller
Umſtehenden, da ſie doch bey Dage in der aͤuſſerſten
Stil⸗

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fankeit

nfingt,

zwoͤlftes Eapitel. H 695

Stille niemals wußte wie die Leute gekleidet waren.

Auch wandte ſie niemals ſo viel Kunſt auf die Stel⸗

lung einer Blume oder Feder in ihren Haaren an,
als eben in der Zeit da ſie den Wolf und den Leib⸗
nitz ſtudirte. Ich war niemals ſo zerſtreuet und ſo
ſehr in die Welt verwickelt, ſchrieb ſie mir nicht lan⸗
ge vor ihrem Tode, als eben in den Jahren da ich
den ganzen Morgen hindurch uͤber die Zeit, den
Raum, und die Entelechien dachte. Wer alſo mit
einem ſo gewaltigen, und doch ſo zarten Geiſte,
ſich ganz in die Wiſſenſchaften wirft, ſchadet ſeinem
Koͤrper nicht blos von einer Seite, ſondern von al⸗
len. Auch ſah ich dieſe Muſe in einer bloſſen aber
mannigfaltigen, lebhaften und doch ſanften Conver⸗
ſation, oft von einem furchtbaren convulſiviſchen
Huſten uͤberfallen, oder durch ein wahres und hef⸗

tiges Fieber uͤberwaͤltigt.

Nach dieſen allgemeinen Betrachtungen komme

ich naͤher zur Sache. Kenne den Menſchen, muß
man freilich dem Menſchen ohne aufhoͤren zuruffen!

man greift den Geiſt üÜüber das Maaß ſeiner Kraͤfte
an, wen: man dieſes Maaß nicht ſieht. Das Ge⸗

daͤchtnis der Kinder will man mit Woͤrtern und Be⸗

griffen fuͤllen die ſie nicht verſtehen, der Kopf wird
ihnen ſchwer, matt, ſchwindlich, und vergeßlich;
anſtat den Verſtand der Kinder zu uͤben, wird nichts
als ihr Gedaͤchtnis geuͤbt. Wir laſſen ſie zehen und
zwanzigmal die gleiche Sache nicht uͤberlegen, ſon⸗
dern laut daher ſchreyen, damit ſie deſto kräftiger
in das Hirn gedruckt werde. Eine elende Methode,

ſagt

696 Viertes Buch,

ſagt Voerhaave; und darum iſt ſie elend, ſezt der
Herr von Haller hinzu, weil man den Knaben ei⸗
nen zuſammengeſetzten Begriff nicht in ſeine einfa⸗
che Begriffe aufloͤßt, ſondern ihnen nur blos Buch⸗
ſtaben und Toͤne beybringt, deren ſeichte Eindruͤcke

ein neuer Strom von Ideen ſofort ausloͤſcht. Nach

dieſer vergoͤtterten und vernunftloſen Methode liegt
alle Wiſſenſchaft der Kinder in dem Gedaͤchtniſſe,
da ſie hingegen von den verachteten Raͤthen des Welt⸗
weiſen, des wahren Buͤrgers, des patriotiſchen Hel⸗
den, des fuͤr alle Nationen von Europa verehrungs⸗
werthen Ludewig Rene de la Chalotatis, in dem

Verſtande läge; aber zum Ungluͤck laſſen ſich die

Schaͤtze des Gedaͤchtniſſes bey allen Menſchen aus⸗
kramen, die Schätze des Verſtandes nur bey den
wenigſten. So viele Maͤnner die man in ihrer Kind⸗
heit fuͤr Wunderwerke hielt, machen eine ſo ſehr
ſchlechte Figur in der Welt, weil ſie nach der belieb⸗
ten Schulmethode das Gedaͤchtniß allein zu pflegen,
zum beobachten, zum urtheilen, zum erfinden, und
uͤberall zum denken ganz unfähig ſind. Der in un⸗
ſern Tagen der Arzneykunſt in dem weiten Reiche
ſeiner groſſen Kaiſerin den alten Adel und ein neues
Leben wiedergebende Freyher van Swieten ſah oft
und bedauerte oft, daß Knaben von der beſten Hof⸗
nung nicht nur fuͤr ihr ganzes Leben albern und
toͤlpiſch, ſondern mit einer unheilbaren fallenden
Sucht behaftet wurden, weil ihre muͤrriſche und
vernunftloſe Lehmeiſter ſie ohne Aufhoͤren, zum
lernen anſtrengten, indeß da ſie die Gemuͤther
der

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der

zwoͤlftes Capitel. 697

der C Eltern mit der eiteln Hofnung naͤhrten, ſie ma⸗

chen Wunderwerke von Geithriamkeit aus ihren

Kindern.

Koͤpfe die zum abſtrahiren nicht geſtaltet ſind oder
ihre abſtrahirenden Kraͤfte misbrauchen, haben das
Schickſal des Gelehrten den der Freyherr van Swie⸗
ten durch eine allzuſtarke Anſtrengung ſeines Geiſtes
in einem aͤuſſerſt beſchwerlichen Schwindel verfallen

geſehen, wenn er mit einer Aufmerkſamkeit auch

nur ein kurzes Hiſtoͤrchen anhoͤren wolte, der in ei⸗
ne Ohnmacht mit der Empfindung einer auſſeror⸗
dentlichen Mattigkeit verſank wenn er ſich nur an
etwas erinnern wolte, ind em er alles Widerſtands
ohngeachtet dieſer Sache nachdenken mußte, bis er
hinfiel. Ich befand mich bis in mein achtzehntes
Jahr auf einer Akademie wo man die Weltweisheit
nach der trockenſten und langweiligſten Methode trieb,
einige der fleißigſten und geprieſ enſten Schuͤler wur⸗
den ganz ſtupide, einige Narren, einige gebnuckelt,
ich lernte Gott ſey Dank gar nichts. Uunſer Profeſ⸗
ſor ſelbſt war ein frommer, gelehrter, und redli⸗
cher Mann; aber Wolfens lateiniſche Schriften
fand er zu furz, zu laconiſch, er verwandte daher

ſeine meiſte Zeit auf ihre Erweiterung, und brauch⸗

te den Umfang der Methaphyſik zu lehren weniger
nicht als acht Jahre. Bey dieſer ſchweren Arbeit
ſank dieſer ſonſt geſunde, bluͤhende, muntere, aͤuſ⸗
ſerſt keuſche, und baumſtarke Metaphyſiker in die
tiefſte Hyposchondrie, er verlor ſeine Kraͤfte, ward
mager und gel, brauchte einen unermeßlichen
QAuark

698 Viertes Buch,

Quark von Arzneyen, ward immer ſchwaͤcher,
und ganz ſchlaflos. Endlich las er alles was man
trauriges von der Hypohondrie geſchrieben hat,
verſiel in eine Verruͤckung von etlichen Tagen, und
ſtarb. B
Heine Arbelt des Geiſtes iſt ſo ermattend wie die⸗
jenige, der man ſich mit Misvergnuͤgen unterzieht.
Man hat mich zu Rechtshaͤndeln gebrauchen wollen,
kalt wie in der Tod sſtunde floß mir der Schweiß
aus allen Gliedern hervor, ſobald ich von Rechts⸗
haͤndeln ſprechen hoͤrte. Ein Menſch der mit dem
Gefuͤhl von langer Weile etwas liest, ein Schrift⸗
ſteller der di eſes oder jenes Stuͤck ſeines Werkes mit

Mißvergnuͤgen ſchreibt, kommt im Anfang noch ſo

ziemlich fort, aber bald wird das Hirn und die
Nerven geſchwaͤcht, man gaͤhnt, man ſchnupft, reibt
die Stirne, beißt in die Naͤgel, kratzt, und bringt
nichts als plattes Zeug heraus. Darum vergeſſen
wir ſo viel von dem was wir leſen; darum ſind wir
ſo oft g dankenlos; daher kommt die Schweitzer⸗
medit ation Nothingking, oder Swiſsmeditation) der
Englaͤnder; darum ſind unſere Schriften oft ſich
ſelbſt ſo ungleich, ſo buntſcheckicht, ſo elend; da⸗

rum handeln wir ſo oft verkehrt, weil man nichts

wohl macht als was man mit Vergnuͤgen macht.
Unter allen Verrichtungen des Geiſtes ſcheint mir
dieſenige ſo wir ohne anderer Hilfe durch die Kraͤf⸗
te unſer G eiſtes allein verrichten (le travail de créa-
tion) am laͤngſten unſchaͤdlich, weil ſie die ange⸗
nehmſte iſt. Sanctorius ſagt darum ſehr wohl,
das

das
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fleut,
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9

gichts

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graͤf⸗

cIelt.
ange

vohl,
as

nir

zwoͤfftes Capitel. 699

das Studiren ohne Afekt waäͤhre kaum eine Stun⸗
de, mit dem gleichen Affekt vier Stunden, mit
einem abwechſelnden Affekt ſo wie das Spiel,
bey welchem man ſich bald wegen dem Gewinnſte
freut, und bald ſeinen Verluſt beklagt, Tage und
Naͤchte.
Die allzuſtarke Anſtrengung der Einbildungskraft
fuͤhrt nach ihrer verſchiedenen Richtung auf verſchie⸗
dene Abwege. Die Muſikverſtaͤndigen und die
Mahler waren in allen Zeiten bis an ihr Ende Be⸗
weiſe der Ausſchweifungen, zu welchen eine allzu⸗
ſehr erhitzte Einbildungskraft die Menſchen nei et.

Renoncini wolte in Dresden fliegen, er verreiste von

einem Fenſter des dritten Stockwerks, fiel wie es

ſich gebuͤhrte auf die Straſſe, und brach beyde Bei⸗

ne; der goͤttliche Raphael ſtarb von einem uͤbermaͤſ⸗
ſigen Beyſchlaf; Corregio wegen einem Gewinſt von

zweyhundert Franken, mit denen er in der Fuͤlle

ſeiner Freude bey einer ſehr groſſen Hitze nach Hau⸗
ſe zu ſeiner Frau geeilt. Die Dichter bezalen
nicht ſelten ihren Enthuſiasmus mit der Vernunft.
Taſſo ſagte einſt der Eleonora Schweſter des Her⸗
zogen von Ferrara einige Verſe her, die ſie lobte;
dieſer glaͤnzende Dichter gerieth durch dieſes Lob in
eine ſo ſelige Entzuͤckung, daß er der Prinzeßin ei⸗
nen Kuß gab, fuͤr welchen man ihn in das Gefaͤng⸗
nis warf, wo er mitten unter ſeinen ſchoͤnſten poe⸗

tiſchen Arbeiten ein Narr ward. Swift der an Ein⸗

bildungskraft und an Geiſte alles in allem war, und

deſſen Feder die reineſte und beſte ſeiner Zeiten ge⸗
we⸗

70 VBViertes Buch,

weſen, verfiel nach heftigen Schwindeln allmählig
in eine ſchwere Raſerey, und zuletzt in einen gedan⸗
kenloſen und endlich toͤdtlichen Zuſtand, in wel⸗
chem er faſt keine Woͤrter finden konnte, und ein
bedaurenswerther Buͤrger des Tollhauſes haͤtte ab⸗
geben loͤnnen, welchem er zwoͤlftauſend Pfund Ster⸗
ling als das vornehmfie ſeiner erworbenen Mittel
vermacht.
Eine uͤbertriebene, die Natur uͤberſchreitende,

und von Gott nicht gefoderte Froͤmmigkeit zehret

den Menſchen durch die Anſtrengung der Einbil⸗

dungskraft auf. Solche Leute verbinden mit dem
Irthum daß ſie ganz beſonders in Gunſten bey dem
oberſten Weſen ſeyen den Wahn, ſie empfangen da⸗
von uͤbernatuͤrliche Merkzeichen; ſie wollen uns be⸗
reden, ein Wahnwitziger ſehe was eln Weiſer nicht
ſieht, und des menſchlichen Verſtandes beraubet er⸗
lange man den goͤttlichen. In dieſen Wahn ver⸗
fallen mehrentheils Weiber von einer ſehr lebhaften
Einbildungskraft und einem erbaͤrmlich engen Ver⸗
ſtande, die ihre phantaſtiſche Einbildungen fuͤr die
Wirklichkeit ſelbſt nehmen, und durch ihren geiſtli⸗
chen Hochmuth aufgetrieben ſich Verlobte Gottes
glauben. Die Art von Narren iſt ſehr gemein,

ſagt der Herr von Haller in ſeiner groſſen das Sie⸗
gel der Unſterblichkeit tragenden Phyſiologie, wel⸗
che eine an den Aberglauben grenzende Froͤmmig⸗

keit, oder eine uͤbertriebene und allzufurchtſame

Sorge fuͤr das andere Leben an eine einzele Idee

geheftet hat, und bey denen durch die beſtaͤndige

Wie⸗

Ee gekea

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bey den
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er

zwoͤlftes Capitel. 701
igſi Wiederkunft dieſe Idee dergeſtalt in den Kopf ge⸗
daiu ruͤcket wird, daß ſie in dem Gemuͤthe eben die Ue⸗
wel⸗ berzeugung uund eben den Beyfall erwecket, als wenn
d en ſie aus der Koͤrperwelt durch die Sinne in die See⸗
te ⸗ e gekommen wäre.
dStet. Zuweilen wollen dieſe ſchwaͤrmeriſche Seelen die
Mitteh Triebe eines ſehr reitzbaren und gefuͤhlvollen Koͤr⸗
peers durch eine uͤberſpannte Froͤmmigkeit unterpruͤ⸗
itende, ken, da doch die Leidenſchaften immer heftigen wer⸗
zehret Den je mehr man ſie zu unterdbruͤcken ſucht, einer n
Eindl⸗. Feuer gleich das unter der Bemuͤhung es auszu⸗=
iit dem loͤſchen neue Kraͤfte faßt, und mit verdoppelter Wuth
deh den brennt. Die Leidenſchaften aͤndern unter den hef⸗
en da⸗ tigſten Uebungen einer uͤberſpannten Goetſeligkeit.
uns be⸗ mur ihre Richtung, weil eine geiſtliche Turteltau⸗
ſernicht be ſich zu dem Gipfel der myſtiſchen Schwaͤrmerey
betets mit dem eigenſten Temperamente einer verbulten
n ten Turteltaube erhebet. Die myſtiſchen Nonnen wer⸗
heſten den dürch ihr beſtaͤndiges Geſchrey von Liebesbe⸗
en vte. gierden, Eroͤfnungen und Zuſammenfuͤgungen, Ue⸗
firde Lerſtroͤmmungen und Entzückungen, jedem vernuͤnfti⸗
geiſtl⸗ gen und chriſtlichen Leſer aͤuſſerſt eckelhaft. Maria
Getttes mit dem Zuname von der Menſchwerdung, ſagte
genin,, bey dem immer wiederkommenden Gefuͤhle ihrer
das Gie⸗ inwendigen Beruͤhrungen, mein Geliebter iſt eine
ge, tel⸗ ausgeſchuͤttete Salbe, von ihrer himmliſchen Suͤſ⸗
eönni⸗ Efkggkeit voll will ich mich in ſeinen keuſchen Umar⸗
Uchtſane mungen verzehren; unablaͤßig erfahret die Seele
gden dieſen freundlichen Beweger, der mit dem lieblich⸗
iine en⸗ Jeust ſie ganz entzuͤndet, ganz guftede⸗ n und

8è
B

7o⸗s Biertes Buch,
doch ein ewiges Hochzeitlied ſingen macht. Sie er⸗ oon
frechet ſich ſogar hinzuzuſetzen, die Ergoͤtzl ichkeiten ſcht
meiner Seele hemmte die Kraft des Geiſtes, ſie ihre
trachteten ſich ins aͤuſſere zu ergieſſen, und in den ders
untern Theil, aber der Geiſt ſchickte alles wieder fom
aufwaͤrts. 3
Nun reiben dieſe geiſtlichen Bulſchaften den Koͤr⸗ re li
er ſo ſehr auf als die leiblichen. In ſehr vielen jicki
von mir durchſtudirten Leben der myſtiſchen Heili: heer
gen habe ich wahrgenommen, daß ſie alle im hoͤch⸗ te
ſten Grade hypochondriſch, hyſteriſch, zuweilen ſtarr⸗ heitfe
ſichtig, und oft wahnwitzig wurden. Ein bloſſer Miſ
Philoſoph macht ſolche Beobachtungen nicht, weil fonmn
er ſolche Schriften nicht liest. Aber ich ſah daß jun
ich auch als Arzt vieles hierbey lernen konnte, und eene
darum las ich ſie mit Vergnuͤgen, indes da einige lunge
Philoſophen mich wegen dieſer und andern Urſachen t
fuͤr einen Schwaͤrmer hielten, und einige Schein⸗ niche
heilige und Narren wegen meinem Haſſe aller r
Schwaͤrmerey fuͤr einen Freygeiſt. i .
Die heftigſten Ausfluͤſſe dieſes traurigen Gemuͤths⸗ ((Etl
zuſtandes aͤuſſern die deutlichſten Merkmale ihrer gkurd
koͤrperlichen Urſachen, und hinwieder der koͤrperli⸗ irden
chen Wirkungen dieſer Ausfluͤſſe. Ich leſe von der en ih
heiligen Catharina von Siena, ſie ſey in ihrem Le⸗ un e
ben todt geweſen, ihr Geiſt ſey ſchon in den Hhim⸗— Libe,
mel eingegangen, und doch nach vier Stunden wie⸗ hetin
der in den Leib zuruͤckgekommen; ſie lag in einer— *
Ohnmacht, und ihre Einbildung that das uͤbrige. kunnt
Die Schweſter des beruͤhmten Biſchofs Huͤet war ſſi
von

zwoͤlftes Capitel. H 703

ie er⸗ von der myſtiſchen Liebe ſo ſehr bezaubert, daß ſie

kann ſich von allen Getraͤnken enthielt. Auch zerſtoͤrte ſie
6, ſe ihre Geſundheit dergeſtalt, daß ſie nach ihres Bru⸗
n den ders Zeugnis duͤrr ward wie Pergament, einen Arzt
wieder kommen ließ, und ſtarb.
Maria M agdalena von Pazzis hatte ſehr beſonde⸗
Kür⸗ re Liebesergieſſungen. Sie war erſt in einer Ent⸗
pielen zuͤckung, unbeweglich, und unempfindlich; die Lie⸗
heile besergiefſung kam, und ein neues Leben durchdrang
ſoch. ihre Glieder. Weg von ihrem Bette ſprang ſie, und
ſerts verſel in eine ſolche Liebesraſerey, daß ſie eine ihrer
bloſer titſchweſtern bey der Hand ergrif, und zu ihr ſagte,
NA komme doch, und laufe mit mir um auch die Liebe
) daß zu ruffen, ich werde niemals ſatt ſie zu nennen. Mag⸗
„ und dalena war ſehr hyſteriſch, mit Ohnmachten und Zuͤ⸗
mnge kungen geplagt.
fachmn Catharina von Genua konnte vor Liebe zu Gott
Schein⸗ nicht mehr arbeiten, gehen, ſtehen, und oft nicht
lr . mehr reden. Alle Weiber und alle Maͤnner wuͤr⸗
den ſich in das Meer ſtuͤrzen ſagte ſie, wenn es die
nth⸗ goͤttliche Liebe wäre. In dieſem friedſeligen Ab⸗
ihte grund der ſuͤſſeſten Liebe verſchlungen gieng ſie oft

giperli⸗ in den Garten, und erzaͤhlte den Pflanzen und Baͤu⸗

don der men ihre Liebe. Oft rann ſie in ihrem Kloſter her⸗
en e unm, legte ſich ganz ausgeſtreckt zur Erde, und rief
hin⸗ Liebe, Liebe, Liebe, ich kann nicht mehr. Die
enti⸗ Heftigkeit ihres von der myſtiſchen Liebe ſo ſehr ent⸗
Anee flammten Geiſtes zer ſtoͤrte endlich ihren Koͤrper. Sie
bege. . konnte keinen Tropfen Waſſer ſchlucken, ſie nahm
RMKZH faſt leine Speiſe, ſie brannte von innen und von

hon auſe

704 Viertes Buch,

auſſen, ſie war ganz ſchlaflos, ſie hatte bald die ge⸗
waltſamſten Zuͤckungen, und bald eine Starrſucht,
ſie warf Blut aus, ward ſtumm, blind, und ſtarb.
Die Aerzte hieſſen ihre Krankheit uͤbernatuͤrlich, weil
ſie ihre Krankheit nicht verſtunden.
Anna von Garcias eine Spanierin, die einige

Kloͤſter in Frankreich und den Niederlanden geſtif⸗

tet hat, war von der Liebe Gottes ſo eingenom⸗

men, daß ſie in eine Auszehrung verfiel. Die hei⸗

lige Thereſia von Jeſu aus Spanien verfiel aus
den gleichen Urſachen durch alle Stufen der Mut⸗
terkrankheit in eine Laͤhmung, und zulezt in einen
Zuſtand, in welchem ihr Leib zuſammen gezogen war,
wie eine Kugel. Sie war ſehr verliebt, und ſehr
fromm. òèMWä
Armelle, eine Franzoͤſin, war in ihrer Jugend von
ennem verliebten und gefuͤhlvollen Temperamente,
und zu dem mit Mutterbeſchwerungen ſehr geplagt,
daher ihr arich die Frau bey welcher ſie in Dienſten
aktig die Arbeit als das einzige

gund, ſehr vernürektt
Mittel wider ihre Schwaͤrmereyen rieth. Ihr Le⸗

bensbeſchreiber ſagt,
von der Liebe Gottes no
nem hoͤlliſchen Feuer,
ſtigen und abſchen
von den geilſten
Feuer der unkeuſchen L
brannt, daß ſie ſich ni
Nach ihrer Wiedergeburt aͤn
ſeine Richtung. Auch wurden die geiſtl

ch entbloͤſſet war, von ei⸗

Bildern ſo voll geweſen, und das
iebe habe ſo ſehr in ihr ge⸗
cht mehr zu faſſen gewußt⸗
derte dieſes Feuer nur
ichen Eroͤf⸗
nun⸗

ihr Herz ſey in der Zeit, da ſie

ihre ganze Seele von ſo gar⸗
lichen Gedanken, ihre Einbildung

nunge

die ge⸗
ſucht,
ſarb.
„well

einige
gefif⸗
enom⸗
e heie
el aus
Mut⸗
einen
n war,
d ſehr

nd von
mente,
eplagt,

ſenſtten

einzige
Ihr e⸗
da ſe
hon ei⸗
ſo gal⸗
bildung
uad des
iht ge⸗
geruff⸗
uer nur

i

— „

S

z wolftes Lapitei. 7985

nungen und Lieb esergieſungen nun ſo ſtark, daß
ſie bezeugte, ſie koͤnne keinen Augenblick auſſer der
Vereint igung ihres geiſtlichen Braͤutigams leben. Die⸗
ſe uͤbermaͤßig empfundene Gewalt uͤberſteige alles,
ſie wiſſe nicht mehr wohin ſie ſich wenden und was
ſie ſagen ſolle, der nn die Liebe fuͤhre ſie allenthalben
hinweg ,‚und uͤberwinde ſie allethalben. Einſt deuch⸗
te ihr, ſie ſey von Liebe in einen Brennofen geſtuͤr⸗
zet, gegen den alle Brennofen der Welt elgkalt ſeyen,
gleich folgte ein ze groſſe Ohnmacht, ihre Kraͤfte nah⸗
men kaglich a⸗ und ſie hatte oft ein he fti ges Glie⸗
derreiſſen. Das durch dringende F Feuer ihrer geiſti⸗
gen iebe ſichen den innerſten Grund, den Mittel⸗
punkt, das Weſen ihrer Seele zu verzehren, ſie hat⸗
te dabey ein beſtaͤndiges Fieber, und konnte faſt
nicht reden. Von der ſuͤſſen Gewalt dieſer Liebe

uͤberſteoͤmet, in ihren unermäßlichen Abgrund ver⸗

ſenket und ertrunken wachte ſie ganze Naͤchte durch,

und genoß wie ihr Le bensbeſchreiber ſagt, geruhig

die Liebeskuͤſſe womit ihr himmliſcher Liebhaber ſie
in dem geheimſten Grund ihres Herzens beſchenkte,
endlich bildete ſie ſich ein, ſie ſey ganz mit ihrem

Braäutigam zuſammengefloſſen. Zu einer andern

5

Zeit fand ſie uͤch von ihrem heiſſen Liebesfeuer ſo ſehr
ergriffe ſen, daß ſie ſprachlos ward, und den Ge⸗ ebrauch
rer Sinne verier.
Aber ich habe auch in den zalreic chen Lebensbe⸗

2*

ſchreibungen dieſer heiligen Seelen eine Verſchieden⸗
heit in ihren Empfindungen, nach der Verſchieden⸗

heit der Wangegend bemerket. Die heilige Ger⸗
zimermh. Arzt. II, ch. Y „ trud

s Viertes Buch,

krub aus Sachſen, eine Dame aus dem edeln Ge⸗
ſchlechte der Grafen von Hakeborn und Aebtißin des
Mansfeldiſchen Kloſters Helffbe, rief im dreyzehnten
Jahrhundert in ihrer kaͤltern Entzuͤckung aus: O Ga⸗
be welche uͤber alle Gaben iſt, in dieſer Apotheck von
den Gewuͤrzen der Gottheit ſo ſehr geſaͤttigt, und
in dieſem luſtigen Weinkeller der goͤttlichen Liebe ſo

„

uͤberfluͤßig trunken, ja ſo voll zu werden, daß man

nicht einmal den Fuß bewegen kann!

Einen aäͤhnlichen Wahnſinn ſieht man ſtufenweiſe

bey allen Menſchen entſtehen, die ihrer uͤber pann⸗
ten Einbildungskraft allein uͤberlaſſen ihre Beſtim⸗
mung und ihren Schoͤpfer miskennen, und unere⸗
laͤuchteten Ohrenblaͤſern mehr glauben als der Quelle
alles Lichts, dem Heiland, und der Schrift. Nichts
ſoll uns billig ſo ſehr am Herzen liegen als Gott
gefaͤllig zu leben, aber mannigfaltig, widerſprechend,
und verworren ſind die Wege, welche man ſo oft zu
dieſem Endz we cke waͤhlet, und zu waͤhlen lehrt. Es
ſcheint zwar der Vernunft gemaͤß, ſeine Hofnung

nicht ſo ſehr auf ein bloſſes Religionsgepraͤng, auf

eine geſuchte ſcheinheilige Sprache und Gehaͤrdung,
auf eine gezwungene aberglaͤub/ſche Aengſtlichkeit,
oder auf die feine Taͤuſcherey einer moraliſchen Ent⸗
zuͤckung zu lehnen, als auf die durchgaͤngig herrſchen⸗

de Rich tigkeit des Herzens und des Lebens, auf den

reinen und cruhigen Frieden der Tugend, auf ein
Chriſtenthum das ſich durch ein beſtaͤndiges gewiſſen⸗

haft £ Betrogen zeigt. Allein erſt denn faͤngt die
Einbil ldungskre aft an recht zu wirken, wo die Ver⸗

nunft

ſunft
das
keh, d
be iſt
aber

fulft.

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Schwv⸗
Gott
ker Ch
ufme
bildun⸗
welilen
hare,
ausſpr⸗
tes in
Verte
die uhe

dig nd
Hirn.

henegt,
führt der
hen, u
weiſe h

Veiber

Duele

oft in

4, Es

fr Ung

zwol iftes Labitet 707

nunft ſtille ſteht; dieſe liebt die Einfalt, das feſte,
das lehrende, daß begreifliche; jene liebt die Ziere⸗
rey, das verbluͤmte, das unbegreifliche. Unſer Glau⸗
be iſt der Leitſtern in dem Lande des unbe reiflichen,
aber auch den Glauben ſoll die unerbittliche Ver⸗
nunft, die Vernunft der wuͤrdigſten Menſchen und
der reinen Geiſter leiten; denn nur ein bloͤder
Schwaͤrmer glaubt, man muͤſſe dieſe hoͤchſte von
Gott empfangene Gabe verabſcheiden, um ein wah⸗
rer Chriſt zu ſeyn. Die ploͤtzliche und allzuſtarke
Aufmerkſamkeit auf das unſichtbare und nur die Ein⸗
bildungskraft beſchaͤftigende verſchlingt darum zu⸗
weilen den ſonſt raſtloſen Geſchmack fuͤr das ſicht⸗

bare. Swammerdam verbrannte ſeine ſchoͤne, un⸗ D
ausſprechlich muͤhſame, und die Herrlichkeit Got.
tes in den kleinſten Theilen der Natur entfaltende

Werke in dem gleichen Augenblick, in welchem ihn

die uͤberſpannte Empfin ung der geiſtlichen Vor⸗

theile uͤber das ſichtbare erhuben.
Alle geiſtliche Betrachtungen zerruͤtten in dieſer
Uebertriebenheit, ein ſchwaches, finſteres, mit Vor⸗
ſtellungen die weder Gottes noch des Menſchen wuͤr⸗
dig ſind uͤberhaͤuftes, oder zur Melancolie geneigtes

Hirn. Durch die allzuſtarke Anſtrengung des Gei⸗
ſtes wird ein an ſich ſchon ſchwaches Hirn zu ſehr

bewegt, nur die allzugewaltſame Staͤrke der Ideen
fuͤhrt daher bey ſolchen Menſchen wie ich oft geſe⸗

hen, zum Wahnwitz, zur Tollheit, und wechſels⸗

weiſe von einem dieſer Uebel in das andere. Die
Weiber verfallen darum wegen ihrem ſchwaͤchlichern
Yp 2 und

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08 B! ertes B enh;

und beweglichern Baue viel leichter in dieſe Aus⸗
ſchweiſungen als die Maͤnner; ein einſamer, in ſich
ſelbſt gekruͤmmter, und weniger an dem ſinnlichen
hangender Menſch viel eher, als der in der Welt
lebt. Man ſiene⸗ daß Leute, die ſich geiſtlichen Em⸗
ig ergeben,

„

zuerſt eine Schwerigkeit im Kr le
licht, blaß, und ſchwach werden, in ein heftiges und
zuweilen eine Ausſpannung der groſſen Pulsader an⸗
zeigendes Herzklopfen, auch in Ohnmachten verſin⸗
zen, und daß endlich die Einbildungskraft ſich ver⸗
ſteiget und verwirret, daß die Kraft richtig zu ur⸗
theilen und zu ſchli ſſen v rſchwindet „ Wenn ſie ganz
Emp indung . ganze SS Schwaͤrmer ſind. In dieſem
bebaurensmerthen Zuſtande. folgen Entzuckungen auf
Entzuͤckungen, der Schwaͤrmer traumt, er erhebe

ſich auf ſchim nernden Gewlken von hohen Redens⸗

pfindungen und Betrachtungen uͤbermaßig

=£

—

arten und krieche enden Gedaken in grenzenloſe Ge⸗
4

genden des Lichts, er hat Geſichter, er weiſſaget,

er wecket Geiſter auf, er befiehlt dem Teufel, und
dem Sturm. Von einer ganz andern Gattung Men⸗
ſchen ſagt de in unſern Dagen niemand als ſich ſelbſt
dleiche tonſſeau, wer weis wie weit die beſtaͤndigen
Betrachtungen aber die Gottheit, wie weit der En⸗
anaana der Tugend in ſublimen Seelen die di⸗
dactiſche Ordnung der gemeinen Ideen verwirren

kann? in einer allzugroſſen Erhabenheit wird man

ſchwindlicht, und ſieht die Sachen nicht mehr wie

ſie ſind. Socrates glaubte einen Genius zu haben,
und niemand hieß ihn darum einen Betraͤ aiger ſpricht
Rouſ⸗

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710 Vie tes Buſch,

aus, darum vergaß er ſeine naͤchſte Beduͤrfniſſe und

ſogar das Eſſen, d das ihm ſeine Beyſchlaͤferin ver⸗
ſchnitt, und ordentlich in den Mund ſtieß; darum

mußte man, wie Plutarch ſagt, den Archimedes zu

allen geſellſchaftlichen Luſtbarkeiten zwingen, darum

zeichnete er mit dem Finger auf der Aſche ſeines Feuer⸗

heerds, und auch auf ſeinen mit Oehl beſchmierten
Koͤrper, geometriche Figuren; barum vergaß Vieta
uͤber ſeinen Ent ifferumen den Schlaf, und drey Tage
hintereinander Eſſen, Trinken, Hoͤren, und Sehen;
darum war Varignon jeden Morgen erſtaunt, wenn
man ihm ſagte, daß es nicht Abend ſondern Morgen
ſey. Darum verſank Newton ſelbſt, deſſen Geiſt
ſich durch alle Himmel geſchwungen, in eine gedan⸗
kenloſe Schwermuth, von welcher ihn auch ſeine
Freunde blos dadurch befreyt haben, daß ſie ſich ab⸗
theilten, ihn niemals allein lieſſen, und unausge⸗
ſetzt mit froͤlichen Geſpraͤchen un terhielten.
Auf dem Wege zur gäanzlichen Melancolie fuͤhlt
in dieſen Fallen der Geiſt zuerſt die ſchon beſchrie⸗
bene Lebhafli keit, auf dieſe folgt eine anhaltende
Schlafloſigkeit, und zuweilen unnennbare Schmer⸗
zen. Dieſes wiederfuhr dem Boerhaave, nachdem
er einſt an einem Sommertage von der Sonne Auf⸗
gang bis zu ihrem Niedergang uͤber eine wichtige
Sache aneinander gedacht hatte. Sechs ganze Wo⸗
chen beſuchte der Schla ſeine Augen nicht wieder,
alles war ihm gleichguͤltig, und ſein Geiſt blieb un⸗

empfindlich far alles, zuletzt wanderten durch ſeinen

ganzen Lech die angeführten Schmerzen, die er der

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. el der

zwoͤlfes Capitel. 711

Wiederherſtellung dee Lebensgeiſter zuſchrieb, welche
von neuem in ihre Canaͤle traten, um ſich durch den
ganzen Leib zu verbreiten. Obſchon es leicht iſt in
den Erklärungen dunkeler Dinge zu ieren, ſo ſcheint
mir doch dieſer Gedanke des groſſen Boerhäave um
ſo viel merkwuͤrdiger, weil ich in Laͤhmungen nach
Schlagfluͤſſen bemerket habe, daß zuweilen ein hoͤchſt
unleidlicher Schmerz in den lahmen Gliedern alle⸗

mal vorhergeht, wenn es ſich mit dieſen Gliedern

zu einiger Beſſerung anlaͤßt, die auch nach meinen
Wahrnehmungen mehreneheils auf dieſe Schmer⸗

zen folgt.

Die allzuſtarke Anſtrengung des Kopfes toͤdet end⸗
lich auch Gelehrte die ſonſt keiner groſſen Leiden⸗
ſchaften faͤhig ſind. Ich habe in meinen jfuͤngern
Jahren auf einer Schweitzeriſchen Akademie eine
kurze Zeit fuͤr die Hebräiſche Sprache und die
Orientaliſche Philologie einen Lehrer gehabt, der in
Anſehung ſeiner Gelehrſamkeit, ſeines Genies, ſei⸗
ner Gemuͤthsart, nnd ſeiner Sitten, ein ganz auſ⸗
ſerordentlicher Mann war. Faſt alle heutige Spra⸗
chen redte er mit der ihnen eigenen Anmuth, die
meiſten Morgenlaͤndiſchen und vorzuͤglich die Ara⸗
biſche verſtund er, nebſt der dahin gehoͤrenden Phi⸗

lologie, zum Erſtaunen. Der ganzen Litteratur war

er von den niedrigſten Stufen der G daͤchtnißgelehr⸗
ſamkeit bis an den ſublimſten Gipfel des feinen Ge⸗
ſchmackes mächtig. Die Geſchichte aller Zeiten und
aller Voͤlker lag in ſeinem Kopfe offen, wie ihre
Weltweisheit, ihre Theologie, und ihre Staats⸗
. kunſt.

eſe unbegrenzte
es dhllol ophi⸗
ſches genie, d as kein brauchbares 2 heiligen derfel⸗
ben nutzen loß ließ, in allem auf das Groſſe gehend
das Ganze in allem umſieng, und in der verworren⸗
ſten 2 Dunkel lheit Licht ſah. Seine Geler amkeit,
gack, ſein et erfenderiicher Geiſt, ſeine e nege⸗
und rͤft ftige ge Faſung ſ ſeiges Au ulruck 3 he itten ihtt
unter de ngen en von der erſten Ordnung eine
Stelle erwoben; der ſein Name fiindt ſich nicht
in ihrem eitelen Ver –
Dieſer Schweitzeriſche Gottesg gelehrte der eine Welt
in ſich faßte, hatte doch ſeine Seudien, und gewiſſe
nicht einmal hieher gehoͤrende kleine Beduͤrfniſſe ſei⸗
nes Leibes ausgenomen, faſt gar keine Leidenſchaf⸗
ten. Der Donner ſchlug in ſeine Studirſtube indem
et las, das ganze Haus war in der duſſerſten Be⸗
ſtuͤrzung, nur er leote ſein Buch nicht weg. Er
ſchien keines Menſchen Freund, und war keines Men
ſchen Feind; dieſes floß uS ſeiner erſten Auferzie⸗
hung. Denn bis in ſei ein betenicbute⸗ Jahr hatte er
in ein er der fuͤrchterlichſten Gegend unſers Cantons
gelebt, und biß in ſein neunkes Jahren war er ohne
Struͤmpfe und ohne Schuhe mit den B aurnjungen
in der Einoͤde herumgeleffen wo ſein Vater Pfateiz ir
geweſen. Auch gefieler ſeinen Ca meraden gar nicht⸗
und den Eiteſten des Ortes nur halb. Jene klagten
ihn an, er entferne ſich oft ploͤtzlich von ihnen, ſitze
in

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1.
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Todein
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gend. 0
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zwolltes Capitel. 137
5 4

in einem Buſche nirder, und denke;
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ken, entweder we de aus dieſem wunde
N. Ee. ₰νSE bon ee (Kaole . „ 2
ſchen gar nichts „dasiſt ein Gelehrter, oder ein ſehr

6
angeſehener Mann, das iſt ein Mann wie ſie, Da⸗
„* 5 5 — ₰° 2%2 . 14 5
her noeckte mat 1 ihn 41 ich in den Zeiten ſ

zen Groͤſſe wenig in Geſellſchaften. er einigen
eigen Damen haͤtten en auch ſeine greſern d ewunde⸗
rer unendlich ſelten das Gluͤck ihn reden zu bören
Faſt ſeinge nzes Leben war ein anhaltendes Sitzen
Peſe en, und Denken Des Tags las er mehrentheils
6

24 . . —= 4 —R äs . 2
im Bette „ doch gieng er im Sommer auf unſern

Alpen herum, und ein paarmal nach Italien. Für

nec Schoͤne in der Natur war er gar nicht gefuͤhllos.
Er hatte eine ehr ſtarke Leibesbeſchaffenheit, und
man hat mir verſichert, er waͤre vermoͤgend gewe⸗
ſen, in einer Nacht lehen Frauen zu ſchwaͤngern.
So viel ich weis iſt er bis an ein Jahr vor ſeinem
Tode immer geſund. heblichen. Sein Koͤrper war
wohlgewachſen, ſein Gang nachlaͤßig und traͤge, ſein
Angeſicht ſchwarz und mager, ſ ſeine Augen durch drin⸗
gend. Er aß viel, und mehrent heils harte Spei⸗
ſen, im Trinken war er maͤßig. Das letzte Jahr

vor ſeinem Tode fieng er an Fluͤſſe zu verſpuͤren
die er nichts achtete, ſechs Wochen vor demſelben,

ſanten er zu kraͤnkel in, er hatte ein kleines unregel⸗

2 14 4 4* be „ 4 . (C ℳ EE„ 8 „ 6 R 4 4
aßiges Fter der, fehr eftige chmerzen ima N.O pfe,

die e baldet eine kleine Stelle faßten, bald um den gan⸗

zen Kopf ſich auſſ ertn, und nach vielen Stunden in

etwas nachlieſſen. Vor der Bruſt und im Umeer⸗

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. „ 6V 7. , 4 4 2 †* — 4 4
leibe füͤhlte er hypohondriſche Spannungen, und
Wen⸗

774 Viertes Buch,

wenig Luſt zum Eſſen und Trinken. Er aß auch
aus freyem Willen nicht, ſein Schlaf war ſehr un⸗

ruhig, und ſein Geiſt zuweilen nicht recht gegen⸗

waͤrtig. Bey dieſen Umſtaͤnden bediente er ſich ei⸗
nes bittern Trankes, das wenig zu helfen ſchien.

Man lief einen Arzt, dieſer glaubte es liege ein leich⸗
tes Uebel in den Daäͤrmen, er rieth den Gebrauch der

Cardobenedicten, und hofte die Krankheit werde durch
die Ausduͤnſtung ſich verlieren. Aber die gleichen
Zufaͤlle kamen immer wieder, daher ſchritt der Arzt
zu gelinden Laxiermitteln. Indeß glaubte ſich der
Kranke ſtark genug das oͤffentliche Examen mit ſei⸗
nen Studenten zu halten. Er ſtrengte in demſelben
ſeine Kraͤfte uͤber alles Vermoͤgen an, der Academi⸗
ſche Senat bemerkte daß er wider die Natur eines
ſolchen Genies ſehr weitlaͤuftig und zuletzt ganz aus⸗
ſchweifend wurde, obſchon doch alles was er ſagte,
und auch ſein Irrereden ſelbſt, unvergleichlich La⸗
teiniſch war. Man bat ihn, er moͤchte enden weil
er krank ſey, und brachte ihn nach Hauſe. Sobald
er ſich zu Bette gelegt hatte, ward alles ſchlimmer.
Er klagte uͤber einen ſtechen den Schmerz in dem Kopfe,
der zwar nachließ, aber ſelten war der Geiſt genug⸗
ſam in der Ordnung. Er redte wenig, nicht recht
vernuͤnftig, und mehrentheils wider ſeine Gewohn⸗
heit lateiniſch. Wechſelsweiſe war er verwirrt, oder
ſchlief, uͤbrigens ſchwach, mager, und gelb. In
dieſen Umſtaͤnden fiel der Bruder des Kranken, ein
Geiſtlicher und ſein wuͤrdiger Nachfolger in dem glei⸗
chen Profeſſorate, auf den Gedanken, die Materie
der

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zwoͤlftes Capitel. 715

der Krankheit ſitze in dem Kopfe, und der Arzt ver⸗
kette die Krankheit nicht.
Man frug hierauf den Doctor Ith um ſeinen Rath,
deſſen tiefe Einſichten in der Arzneykunſt ſo groß ſind
als ſeine Beſcheidenheit, und der als Feldarzt bey
der preußiſchen Armee in Sachſen den Beyfall des
Koͤniges erworben hat, der bekanntlich den Philo⸗

ſoph nicht nach dem Barte mißt. Dieſer fand mit

unbetrogner Scharfſicht das Uebel in ſeinem Sitze, er
gab ſtarke Purgatzen die nicht wirkten, ſcharfe Cli⸗
ſtiere die nichts wirkten, und endlich eine Purgatz
die ſechs ſtarken Mannern zulaͤnglich geweſen waͤre,
wit einem erſtaunenden Erfolge. Ploͤtzlich nahm die
Krankheit ab. Der ſchon verlorene Geſchmack ward
geſchaͤrft, die Sinne und die Vernunft kamen wie⸗
der, doch aͤuſſerte der Geiſt noc H eine betraͤchtliche
Schwachheit des Hirnmarks. Von dieſer Zeit an
nahm der Kranke zur Nahrung nichts als des Tags
eine Schale Chocolade, und trank etwas Pfeffers
oder Weißenburger⸗Waſſer. Er hielt immer das
Bett, man hatte die groͤſte Hoffnung, aber der
Kranke war bald wieder ganz dumm, und ſeine
Sinne ſtumpf. Ich weis nicht was fuüͤr ein Weib
gab ihm etwas von der Haͤlliſchen ſuͤſſen Eſſenz, die
ihn voͤllig betaͤubte, Herr Ith rief hierauf von neuem
zuerſt ſcharfe, nachwerts gelinde Purgatzen. Nocha
mals ſtieg der Kranke aus der tiefſten Schwachheit
empor. Er hatte ein faſt unmerrliches Fieber, die

Vernunft kam zu ihrer Vollkommenheit, er aß mie

Luſt, dber er geagttete nicht. daß man ihn aufrich⸗
te,

716 Biertes Buch,
te und noch weniger man ihn aus dem Bekte

nehme, anbey hatte er t anch ſeine natuͤrliche, zwar
ſparſame, doch fertige Oefnung. Aber bald darauf
verlor dieſer maäͤchtige Geiſt alle Empfindlichkeit, die
ſaͤmtlichen Verrichtungen ſeiner Machine nahmen ab,
endlich hoͤrten ⸗ auf, nachdem eine ganze Woche
hindurch alle Merkmale eines vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗
pfes bey ihm verſchwunden waren. Er ſtarb in ſei⸗
nem zwey und fuͤnfzigſien Jahre.

Dieſes wunderbare Urbild der raſe und moͤg⸗

lichſter Tiefe des menſchlichen Geiſtes hat Herr Ith
geoͤfnet. Er fand die Hirnſchale ſe hr dünn , und
bas Hi⸗ rn mit ſeinem Hintertheile ganz ungemen
groß. Die Gefäſſe der harten Hirnhaut waren ſehr
voll, und beſonders der obere der Laͤnge nach lie⸗
gende Blutbehalter. Zwiſchen der harten Hirnhaut
und der duͤnnen Hirnhaut, zwiſchen dieſer und dem
Spinnewebshaäutlein fand Herr Ith ungefehr zwo
Unzen Waſſer. In denen zur Seite liegenden Hirn⸗
hoͤlen fand er ſieben bis acht Unzen Waſſer, in dem

dritten anderthalbe Un 8 en, und in dem vierten an⸗
derthalbe Unzen, Folglich hatte ein Pfund Waſſer
X.1 4

aus einem ſo groſſen 6G enie ein Thier gemacht.
Man ſieht aus allen die fen n Beohachtungen und
Erfahrungen, wie gefaͤ ihrlich d die allzuſtarke Anſtreng⸗
ung des Geiſtes dem Menſ ſchen a beſonders in einem
ſtillen und einſamen Leben iſt wie thoͤricht wir ſind,
uns todt zu arbeiten um leben zu koͤnnen, oder uns
das Leben zu nehmen, um unſterblich zu werden;
wie viel beſſer es fuͤr die Geſundheit waͤre, ein Holz⸗
bauer

dern de
Warum
ſagen de
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bertiefet

zwoͤlftes Capitel.. 717

hauer zu ſeyn als ein Gelehrter; wie viel naͤher die
unter einem frommen und einfaͤltigen Voͤlklein ſchlaͤ⸗
ferig und id eweifelle s ihre Sonntags Predigt anhoͤren⸗
de Milchmagd dem höoͤchſten Gluͤcke iſt, als eine bey
dem hellen Sonnſchein von Conſtantinopel bis in
Mahomeds Paradies uns ents zuͤckende Lädy Marie
Worthly Monraſgue ; warum Rouſſeau den Men⸗
oſt

ſchenfreund am Oron rom lobt, der zuerſt die

Bretter erfunden z wiſe hen denen man den Kin⸗
dern den Kopf lang und flach klemmt, und ſie os
. Wachsthun m des §£ Geiſtes verwahret

warum endlich di Hũ ſ wenig verſtandene Weiſe
fagen duͤrfen, wenn die Natur uns wirklich beſtim⸗
met geſund zu ſeyn, ſo ſchen e er ſich nicht zu behaup⸗
ten, daß das Nachgenken ein widernatuͤrlicher Zue
ſtand, und ein Menſch der ſich in Betrachtungen
vertiefet, ein aus der Art geſchlagenes Thier ſey.

XIII. Capitel.

Von den entfernten Urſachen der Krankheiten in dem
Einfluſſe verſchiedener noch nicht berührter aͤulfſer⸗
liche Dinge auf den Koͤrper.

7

Betra chtung der ſechs natuͤrlichſten ſehr un⸗
vernünftig ſogenannten ſechs unnatuͤrlichen Dinge
erſchaͤpfet die Menge der aͤuſſerlichen Urſachen der
ſerce gige zuient⸗ Einige Beyſpiele werden viel⸗

318 Viertes Buch,

Unter die unzaͤhlbare Beduͤrfniſſe, welcke die Ge⸗
wohnheit mehr als die Natur dem Menſchen noth⸗
wendig macht, rechnet man billig die Kleider. Man
will ſeinen Leib uͤberall zudecken, weil man ſehr

oft die Decke lieber ſieht als das bedeckte; demohn⸗

geachtet iſt die Begietde etwas nackendes vorzuwei⸗
ſen bei den Weisperſonen unbeſchreiblich groß, und

man wuͤrde freylich nach dem Geſtaͤndniß der liebens⸗
wuͤrdigſten Damen gar nicht mehr auf ihre Geſich⸗

ter ſehen, wenn ſie ſich ganz nacken d zeigten. Bey
uns tragen die Bauermaͤdgen die Knie bloß; unter
Ludwig dem vierzehnten entblsßten die Damen ihre
Schultern; viele entbloſſen noch itzt ſo weit es ſich
thun laͤßt ihre Arme; in gan Europa begnuͤgen ſich
die Damen nicht ihren Buſen durch einen ſeidenen
Nebel merken zu laſſen, ſie kramen ihn aus; in dem
Koͤnigreiche Pegu ſind die Weiber auf eine Art geklei⸗
det, daß ſich bey jedem Schritte ihr geheimſter Theil
anbietet. In Abſicht auf die Geſundheit iſt die Pe⸗

guaniſche Mode nicht ſchlimmer als die Europaͤtſche,

in Abſicht auf die Sitten ſind beyde von gleicher
Wirkung.
Die heutige Auferziehung zielt bey den Maͤdgen
hauptſaͤchlich auf die Geſtaltung des Buſens, auch
ſitzt ſehr oft der Verſtand der Weiber ganz auf ih⸗
rem Buſen. Der untere Theil des Leihes wird durch
die Schnuͤrbruͤſte gepreßt damit der obere deſto freyer
ſey, damit ſich das Blut am meiſten dahin ziehe,
damit das Fett ſich deſto bequemer ergleſſe, und da⸗
mit ſich alles zu dieſer wolluſtathmenden Woͤlbung
ver⸗

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dreyzehntes Capitel. 719

verbinde. Die Entbloͤſſung der Bruſt wird durch
die Gewohnheit zwar unſchaͤdlich, aber an vielen
Orten zeigen die Buͤrgersweiber ihren Buſen nur

bey Ehrenanlaͤſſen. In dieſen Fällen iſt das Wetter

nicht allemal günſtig, und der Mangel der Gewohn⸗
heit macht dal ſie ſehr leicht in Bruſtkrankheiten
verfallen. Auch ſollten die Geſetze entweder allen
Weibern die Entfaltung des Buſens erlauben, oder

ſie allen ve erbieten.

Weit ſchaͤdlicher iſt die zu der Geſtaltung eines
ſchlanken Leibes ganz unnuͤtze, und darum in Lon⸗
den wo man die ſchoͤnſten Leibesgeſtalten ſieht, bey
allen jungen Maͤdgen nunmehr verabſaͤumte Preſ⸗
ſung des Unterleibes durch die Schnuͤrbruͤſte, ob⸗
ſchon ſie doch auch in einigen Faͤllen nuͤtzlich ſcheint.
Ich ſehe daß die ſchwaͤchſten Frauenzimmer zuwei⸗
len weiche Schnuͤrbruͤſte tragen muͤſſen, weil es
ihnen ſonſt unmoͤglich iſt ihren Ruͤcken anfrecht zu
hatten. Aber alle Gattungen von Krankheiten des
Magens, das gaͤnzliche und anhaltende Zuruͤckblei⸗

ben der monat ichen Reinigung mit allen ſeinen

ſchaͤdlichen Folgen, ein aufgedunſenes Weſen im

Angeſicht, Rothlaͤufe, alle Reihen von Mutterbe⸗

ſchwerungen, Ohamachten, tiefe Melancolie, ſchwe⸗
re Geburten, und auch zuweilen Schlagfluͤſſe, ſind
die Folgen dieſer unvernuͤnftigen Preſſung. Ich
getraue mir nicht ein Frauenzimmer von den meiſten
der angefuͤhrten Uebel gaͤnzlich zu befreyen, wenn
ſie ihren Schnuͤrleib fuͤr einige Zeit nicht weglegt,
oder wenigſtens einen fuͤhlbaren Raum zwiſchen ih⸗
rem

720° Biertes Buch,
rem Koͤrper, und dem Schnuͤrleib uͤbrig laͤßt. Ruſ⸗ htut
ſel ſagt, in Aleypo ſchnuͤren ſich die Weiber gar hte
nicht, dieſes und ihr oͤfteres Baden iſt die Urſache tcht
der leichten Geburten die man in Syrien durch/ge.
hends wahrnimmt. ien!
Die Weiber achten ihre Schoͤnheit hoͤher als ihr fird
Leben. Sie ſind daher um ſo mehr zu beklagen, line
wenn die Gewohnheit ober die Religion ihnen laͤ⸗ dine
cherlicher weiſe Schnuͤrlei iber e aufbuͤrden, die zugleich Gen
die Schoͤnheit und die Geſundheit verderben. Dieſe td
Barbarey herrſcht noch hin und wieder in der nter
Schweitz. In gewiſſen Gegenden tragen die Wei⸗ heſen
ber Schnuürleiber Lie ihn nen das Anſehen geben, als dieſe
wenn ſie alle Buckel haͤtten. In der einzigen Schwei⸗ K
zeriſchen Stadt, in welcher Rouſſeau einen oͤffentli⸗ Vlite
chen Verkheidiger gefunden, zwingt man die Wei⸗ ligl
ber durch ein Geſetz das die Miene der Andacht nimmt, hin,
eine aus diken eiſernen Stangen zuſammengeſchmie⸗ ficht
dete Machine z tragen, der man den Ehren na⸗ nil.
men einer Schnuͤrbruſt giebt. Vor einigen Jahren Vete
bat eine Jungfer aus dieſer Stadt ihren Magiſt rat ion 9
um die Erlaubnis, ohne dieſen wolhergebrachten aufbie
Panzer, der ihr Magenk kraupe und allerhand Mut⸗ einion
terbeſchwerungen machte, in der Kirche erſcheinen Dieſ
zu duͤrfen; denn ſ ogar die ſchwa engern Weiber ſind Nitte
von der Kirche ausgeſchloſſen, wenn ſie dieſen Pan⸗ kegeln
zer nicht mehr tragen koͤnnen. Der Mag giſtr rat wollte hrnich
der Jungfer dieſe der Religion ſeiner Vaͤter wider⸗ lichtte
ftredende Bitte ohne das Zeugnis eines frommen— hie
und gen viſſenhaften Arztes nicht gewaͤhren. Sis Kuntl
züet

glmunt,
renha⸗
Di llen

“

dreyzeh dntes Capitel. 721

brachte dieſes Zeug gnis, und erhielt die Erlaubnis
ihre Andacht ohne den eiſernen Schnuͤrleib en ver⸗
richten, fuͤr neunhundert Gulden:
Wir kleiden uhs ſonſt uͤberhaupt zu warm, weil
jede Bemuͤhung ſich vor der Kaͤl lte zu verwahren uns
fuͤr dieſelbe nuy empfindlicher macht. Von den Eng⸗
laͤndern iſt eine Gewohnheit zu uns uͤbergegangen
eine zarte Flanell auf dem Leibe zutragen, die aber
Cheyne verabſcheut und die allerdings verab cheuungs
wuͤrdig iſt, weil ſie einen faſt beſtaͤndigen Schweis
Unterhaͤſt, den nur die blinden Verehrer e alter Dumm⸗
heiten im Ernſte ſuchen; doch in allen Dingen von

dieſer Art macht die Gewohnheit das Geſetz. Wer
einmal gewohnt iſt ſich warm zu kleiden, muß die

Winterkleider zeitlich anziehen; auch ſpaͤt und nicht

ploͤtzlich ſie wegl egen, wenn er im Herbf ſt nicht Schnup⸗

pen, Huſten, „ und Bauchfluͤſſe und im Fruͤhling
kicht Seitenſtiche und Lungenentzuͤndungen haben
will. Auch unter gewiſſen Umſtaͤnden ſoll man im
Bette ſogar auf die Kleidung merken. Der Herr
von Haller ſah in einer Woͤchnerin am zweyten Tage
auf die bloſſe Aenderung des Hemdes die Geburts⸗
reinigung zuruͤckbleiben, und den Tob erfolgen.
Dieſer Wahrnehmungen ohngeachtet verfehlen die
Aerzte ihren Zweck, wenn ſie in ihren Geſundheits⸗
regeln zu weit gehen, und dieſem oder jenem Miß⸗
brauche Folgen beylegen, die doch die Erfahrung
nicht beſtaͤtigt. Wir ſind ja nicht faͤhig die Menſchen
von Fehlern anzuhalken, die ſie in die erbaͤrmlichſten
„Krankheiten, und in den Tod ganz gewiß ſtuͤrzen.
Smerm. Arsn. II. Th. 2 5 Das

7²²⁹ VBViertes Buch,

Darum finden wir, eben wie ein Schwaͤ rmer der

den Menſchen immer zurufen wuͤrde, ſie ſollen ale

(

Berufs geſchaͤfte hegen laſſen, um dem Himmel Dag
und Nacht einſidleriſch zu leben, nicht nur vollends
keinen Glauben, ſondern die Ehre der Aerzte und
der Arzneykunſt liegt ganz zu Boden, wenn wir die
Gefahren groͤſſer machen als ſie ſind, und unſere

an ſich wahre Lehrſaͤtze durch einen blinden Eifer
verleitet uͤber die Naͤtur hinaustreiben. Sehr grau⸗

fam und unerbittlich hat ein beruͤhmter deurſcher

Arzt von einigen Jahren von den Krankheiten ge⸗

ſchrieben, die von einer nicht genugſam vor der Kaͤlte
bewahrenden Kleidung entſpringen. Ich habe ſein
Ding geleſen.
Der Herr Verfaſſer nennt ſich einen Praticus in
Frankfurt und lehret uns demnach, daß der Kopf
unſer edelſter Dheil ſey, daß das Hirn in dem Kopfe
liege, daß wie ſolches die Anatomie zeige dieſes Hirn
ſehr zarte Blutgefaͤſſe habe, daß das Blut durch die
Kaͤlte dick werde, und in dem Hirn ſtocke, wenn
Weibsperſonen beſonders die ſchon bey Jahren ſind,
in allen Jahrszeiten und vorzuͤglich mitten im

Winter entweder mit dem Kopfe bloß einher⸗

gehen o er doch denſelben mit einer kaum ſichtba⸗

ren Hanbe bedecken. Daher denn von einer ſolchen

duͤnnen Bedeckung des Hauptes allerley Fluͤſfe, Zahn⸗

ſchmerzen, Ohrenſchmer zen, abe ftige Kopfſchmerzen,

Melancolie, T obſuchten, chlagſtuͤffe, Laͤhmun⸗
gen, Kraͤmpfe , Schlafluchten, und der Tod ent⸗
ſtehen. Man begreift daß ſehr vieles hier bey zu er⸗

Ve .

Flecker
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Denn
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ent⸗

drenzehntes Capitel. 723

lanern waͤre, allein ich will mit aller geziemenden

Achtung fuͤr die Erfahrungen des Herrn Doktors
denſelben nur unmaßgeblich fragen, ob er auch be⸗
weiſen koͤnne, was er ſagt? Wider die Zahnſch chmer⸗
zen und Ohrenſchmerzen, die ich bey unſerm unbe⸗
deckten Frauenzimmer zur Gnuͤge ſehe, habe ich nichts
Den Hals will dieſer Prakticus, beſonders bey
Weibsperſonen die nicht weiß und nicht ganz ohne
Flecken ſind, auch nicht bloß leiden. Er glaubt Ge⸗

ſchwulſten der Druͤſen und des Zaͤpflein, Heiſer⸗

keit, Braͤune, und Huſten entſtehen hieraus. Noch
weniger geſtattet er die Entbloͤſſung des Buſens.
Er leidet hieraus das Seitenſtechen, die freylich nur
allzugewoͤhnlichen Verhaͤrtungen der Bruͤſte, und
nicht ſelten Leibesſchmerzen bey Saͤuglingen, wenn
ihre Ammen die Bruͤſte von der Kaͤlte nicht genug
verwahren. Der Herr Doktor hat in Abſicht auf
den Hals und den Buſen durchaus recht, inſo ern
man durch die Gewohnheit nicht wider die Neigung
zu den angefaͤhrten Krankheiten verwahret iſt, weil
dieſe Theile doch mehr bloß liegen als das Hirn.
Denn die Anatomie hat ihn unſtreitig auch geleh⸗
ret, daß das Hirn mit einer zimlich ſichtbaren Haube
verwahret iſt, die man den Schedel nennt.
Recht ſtarke Mannsperſonen werden zuweilen,

fagt dieſer Herr, von Colickſchmerzen uͤberfallen,

wenn ſie ihren Unterleib verkaͤltet haben. Nicht
wenige bekommen einen Durchlauf, wenn ſie nur
obenhin den Leib bedecken; viele werden von der ro⸗
ihen Ruhr geplagt, wenn ſe⸗ den Uünterleib der Abend⸗
33 luft

luft zu lange ausſetzen; es ſey nichts ſeltenes daß
Weibsperſonen oͤfters mit dem Mutterweh heimge⸗
ſuchet werden, wenn ſie ihren Unterleib nicht genug
gegen die der Gebaͤhrmutter ſo ſchaͤdliche Kaͤlte ver⸗
wahren; viele We ibsperſonen ziehen ſich eine Ver⸗

ſtopfung ihrer monatlichen Reinigung zuwege, wennn

ſie mit einer duͤnnen Kleidung zufrieden den Unter⸗
leib gegen die Kaͤlte nicht ſattſam bed ecken; endlich
habe die Erfahrung gelehrt, daß Kindbetterinnen
wenn ſie den Unterleib verkaͤltet haben entweder ihre
Geburksreinigung verloren, oder gar gleich des Tods
geweſen ſind; die Kaͤlte zeuge ſogar Forſtbeulen an
Haͤnden und Fuͤſſen. Mit der Colick, dem Durch⸗
lauf, der Ruhr, den Kindbetterinnen, und den
Forſtbeulen hat es ſiine Richtigkeit. Nur weis ich
nicht in was fuͤr ein Verhältniß mit der Abend⸗
luft der Unterleib des Frankfurter Frauenzimmers
ſteht. Sollte er nicht beſſer verwahret ſeyn als
in Pegu?
Das allzuwarme Baden iſt hoͤchſt ſchaͤblich. Hip⸗
pocrates hat hieruͤber eine Regel gegeben, deren
Vernachlaͤßigung dieſen Schaden zeugt. Er ſagt,
das waͤrme Baden ſtaͤrkt, wenn die natuͤrliche Waͤrme
des Koͤrpers groͤſſer iſt als die Waͤrme des Bades,
es ſchwaͤcht, wenn die Waͤrme des Bades groͤſſer
iſt als die natuͤrliche Waͤrme des Koͤrpers; Proſper
Alpinus fand daß ſich die Egypter durch den Miß⸗
brauch der Baͤder ſo ſehr ſchwaͤchen als durch den
Misbrauch des Beyſchlafs. Da ich nur in der Ent⸗

fernung einer kleinen Stunde von dem ſchon lange

durch

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lange
c

dreizehntes Cavitel 725

durch ſeine Heilkraͤfte beruͤhmten, und itzt durch

die in ſeinem friedſeligen Haine unter einigen Freun⸗
den un ſers Schweizeriſchen Vaterlandes beyder Re⸗
ligionen geſtiftete, und nun daſelbſt jaͤhrlich ſehr zal⸗

reich ſich verſammelnde Helvetiſche Geſellſchaft ewig

liebenswerth gewordenen Hapsburger Bade wohne,
ſo habe ich allen moͤglichen Anlaß die Wahrheit der
angefuͤhrten Regel des Hippocrates zu erfahren.
Das allzuwarme Baden iſt in dem Hapsburger oder
ſogenannten Schinznacher Bade allen zaͤrtlichen und
ſchwaͤchlichen Perſonen hoͤchſt ſchaͤdlich. Hingegen
habe ich unzählichemal geſehen, daß dieſes Bad un⸗

gemein ſtaͤrkt, wenn man ſich deſſelben nach der Re⸗

gel des Hippocrates bedient. Daher kommt, daß
es wie ich ſehr oft wahrgenommen, heftige Magen⸗
kraͤmpfe und daherruͤhrende Geſchwulſten des Ma⸗

gens, auch waͤßrichte Geſchwulſten der Fuͤſſe heilt,

und Leuten die von dem Podagra abgemattet we⸗
der ſtehen noch gehen koͤnnen, ihre Kraͤfte oft ſo ſehr
wiedergiebt, daß ſie wandeln koͤnnen wie in geſun⸗
den Tagen. Daher kommt es, daß in dem Haps⸗
burger Bade ſo mancher von ſeinen Wunden zwar
geheilte, aber noch ganz matte Offitier ſeine Kru⸗
ken ablegt, wovon ich ebenfalls viele Beyſpiele geſe⸗
hen. Daher kommt es endlich, daß das Hapsbur⸗
ger Bad bey einigen Weibern den weiſſen Fluß ver⸗
mehrt und andere davon befreyt, gleichwie es ver⸗

knuͤpften Kindern ſchaͤdlich iſt wenn ſie zu warm ba⸗

den, und hingegen wie ich ſehr oft geſehen Wun⸗
der an denſelben wirket, wenn man der Regel des
Hip⸗

726 Biertes Buch,

Hippocrates folgt. Short ſagt, man erkenne die
gute Wi kung des kaltrn Bades an der auf die K aͤlte
folgenden Waͤrme, an der Roͤthe, und dem gelin⸗
den Schweiſe, und wenn man nach dem kalten Bade

froſtig bleibt ſo muͤſſe man ſich deſſen enthalten. Ich

finde dieſe Maxime auch durchaus bey warmen Baͤ⸗
dern wahr.
Unter die Einfluͤſſe der aͤuſſerlichen Dinge auf den
Koͤrper gehoͤren auch die Geruͤche. Obſchon ich dem
Linnaͤus nicht glaube daß eine Alcea einem 9J Maͤdgen
eine Ohnmacht nur dennzumal erwecke wenn es ſeine
Jungferſchaft verſcherzet hat, und daß ein geiles
Maͤd gen die Juͤnglinge b bezaubere gleichwie die Aus⸗
duͤnſtungen gewiſſer Theile einer Huͤndin die Hunde,
ſo iſt doch richtig daß viele Geruͤche auf eine ſehr
beſtimmte Weiſe wirken, Man weiß daß in dem
Safran ein Geiſt liegt, der gaͤnzlich entwickelt und
misbraucht den Menſchen in ein anhaltend es und
naͤrriſches Lachen ſtuͤrzt. So gewiß zaͤrtliche wer⸗
ſonen von dem Geruche des Biſams ohnmaͤchtig wer⸗
den „ſo gewiß hilft ihnen der Geruch der Af ſafetida
wieder auf. Der Geruch der Vonenbluſtes, der
R ſen, der Aepfel, und uͤberhaupt die meiſten lieb⸗
liche Gerüche ſind die hypochondriſchen und hyſteriſché
Perſonen zuwider, obſchon die Mode und die Ein⸗
bildung eine Ausnahme von der allgemeinen Regel
machen. Man fieht ſehr oft die Damen mit dem
guten Tone von einem Geruche in ihren innerſten
Eingeweiden empoͤret, weil er von ihrer Hoͤhe zu dem
tonfreyen Haufen herabgeduͤftet hat; denn Leute von
die⸗

adgen
ſeine
gelles
hunde,

K„
e ſehr

n den
ſt und

Krankheiten eine Stelle verdie

dreizehntes Capitel. 727

bieſem Schrot ſetzen bekanntlich nur alsdenn einen
Werth auf gewiſſe Sachen, wenn ſie dem Poͤbel
mangeln. Die Geruͤche bey welchen ſich zuweilen
ſolche Damen ihre hypochondriſchen Wallungen ge⸗
ben, ſind zuweilen die gewiſſeſten Mittel ſie zu ver⸗
eiben. Man bediente ſich vorlaͤngſt gar ſehr des
ſogenannten Ungariſchen Waſſers, und die Weiber
haͤtten dieſe Mode ganz gewiß nicht untergehen laſſen,
ſo armfelig ſie es auch an mir finden werden daß ich
von einem ſo ſehr veralteten und vergeſſenen Waſ⸗
ſer rede, wenn wirklich wahr waͤre daß eine Unga⸗

riſche Koͤnigin Eliſabeth damit ihre Schoͤnheit bis

in das achtzigſte Jahr erhalten habe, Bochaave
ſagt daß durch den Misbrauch dieſes Waſſers den
Hollaäͤndiſchen Weibern der Geruch verlohren gehe,
welches durch den Misbrauch aller andern Geruͤche
ebenfalls geſchehen kann. Mir geht es mit einigen
Geruͤchen faſt wie dem Philoſophen Ariſtippus, der
die Geruͤche der Griechen gar ſehr liebte, aber zu⸗
gleich entſetzliche Fluͤche wider die Stutzer ſeiner
Zeiten ausſtieß die ſie auch liebten, und ſchuld wa⸗
ren daß ſich der ſehr ernſthafte Ariſtippus derſelben
nicht bedienen durfte. Denn auch die ſchlechten
Koͤpfe unter den Griechen ſchloſſen von wenigem

auf alles, von einem Geruche oder einem Kleide
auf den Mann.

Die aͤuſſerliche Dinge deren Einfluß auf den
Koͤrper in der Reihe der entfernten Urſachen der
nt ſind ungemein zahl⸗

“D veich.

7²8 Biertes Buch,

— 412

reich. Ich begnuͤge mich durch einige Beyſpiele
gezeiget zu haben, von was fuͤr einer Art ſie ſind.

X

XIV. Capitel.

Von den entfernten Urſachen der Krankheiten in der
vorbergegangenen Beſchaffenheit des Koͤypers.

Iag hoͤrte einſt ein Frauenzimmer von dem
Cardinal von Polignac ruͤhmen, er habe eine

ſchoͤne Ingreßnaſe; ‚;ͤ eine Art zu ſchlieſſen die oft bey
dieſen Urſachen platz findt „weil man auf das wags
man nicht ſieht durch das ſchlieſſen muß, was

man ſieht.
Durch entfernte Urſachen der Krankheiten, die
in dem Koͤrper ſelbſt ihren Sitz haben, verſteht man
jede dem Koͤrper einverleihte Beſchaffenheit, ver⸗
mittelſt welcher er bey einer entſtandenen Gelegen⸗
heit krank werden kann. Alle bishieher abgehan⸗
delte entfernte Urſachen der Krankheiten gehoͤren in
die Reihe der gelegentlichen. Vermittelſt dieſer
Beſchaffenheit ſind wir von Natur geneigt unter
dieſer oder jener der angefuͤhrten gelegentlichen Ur⸗
ſachen zu erliegen. Dieſe Beſchaffenheit ſezt die
beſte Pathologie in die nicht gaͤnzlich widerſtehende
Verbindung und Cohaeſion der feſten Theile des
Koͤrpers, in die ſehr veraͤnderliche Menge und Miz
ſchung

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und
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vierzehntes Capitel. 729

ſchung der Saͤfte, in die Anzal, Feinheit, und Ver⸗
wicklung der Canaͤle, in eine Oberflaͤche deren Gaͤn⸗
ge uͤberall offen ſind, in eine groſſe Empfindlichkelt

und Beweglichkeit, in die allgemeine auf uͤberein⸗
ſtimmende Bewegungen ſich lehnende Grundlage al⸗

ler Leibesverrichtungen, in die Uebereinſtimmung
und das Mitleiden des Koͤrpers und ſeiner wirken⸗
den Theile, und endlich in die gemeinſame und un⸗
veraͤnderliche Geſetze des Zuſammenhanges zwiſchen
dem Koͤrper und der Seele. Bey einzelen Menſchen

iſt die ſe Be ſchaffenheit uͤberhaupt nach dem Alter,

dem Geſchlecht, dem Temperament „ und gewiſſen
Seltſamkeiten der Natur verſchieden.
Ich gehe ſogleich zu der Betrachtung dieſer Be⸗
ſchaffenheit i in einzel en Menſchen uͤber, weil ſich das

allgemeine jedesmal auch in dem beſondern findt.

Man iſt nach der Verſchiedenheit des Alters zu ge⸗
wiſſen Krankh⸗ iten vorzuͤglich geneigt. In der erſten
Kindheit iſt, der Menſch wegen der groͤſſeren Ver⸗
haͤltnis des Kopfes zu den uͤhrigen Theilen viel em⸗
pfindlicher und beweglicher, als wenn er erwachſen
iſt. Daher ſind kleine Kinder allen Gattungen con⸗
vulſiviſcher Krankheiten um ſo mehr unterworfen,

weil bey ihnen von jedem Reitze die Wuͤrkung un⸗

endlich groͤſſer iſt. Die bloſſe Saͤure im Magen
und den Daͤrmen macht ihnen ſchon die heftigſten

Zuͤckungen, da ſie in Erwachſenen blos den Sod

und das Herzweh erreget, auch ſterben faſt alle Kin⸗
der in Zuͤckungen. Die neugebohrne Kinder der

Negern ſind ſo ſehr empfint lich, daß man ſie auch

un⸗

, S 4 d 4 X.
730 iertes Buckh

unter ihrem heiſſen Climat die erſten neun Tage in
warmen Stuben verſchlieſſen muß, weil ſie von dem
ringſten Anhauch der aͤuſſern Luft in den Kinnba⸗
te nzwang verfallen, und ſterben.
Nach dem zweiten Jahre bleibt den Kin dern
bey dem allgemeinen Mangel di der Kraͤfte eine vor⸗
z—ugliche Schwachheit in dem Magen und den Daͤr⸗
men. Sie eſſen uͤbermaͤßig und dan en ſchlacht, da⸗

her ſammelt ſich ſo leicht ein verdorbener Stof in

ihren Daͤrmen, daher entſtehen Wuͤrmer, Verſtop⸗
fungen in den Gekroͤsdruͤſen, Verknuͤpfungen der
noch allzuzarten Glieder, vielerley Verderbniſſe des
Blutes und der Saͤfte, mit allen daherruͤhrenden
Uebeln und beſonders abzehrenden Fiebern, wunder⸗
bare Krankheiten der Haut, in welchen ſie uͤber
und uber wie ich verſchiedenemal geſehen mit pur⸗
purnen ſehr groſſen in die Ruͤnde und ſtreimweiſe
gezogenen Flecken gezeichnet ſind, die nacheinander
dunkelblau, braun und gelb werden, oft ein ſchar⸗

fes Waſſer von ſich gehen, und die ich auf keine anz—

dere Weiſe heilen koͤnnen als durch gelind abfuͤh⸗
rende Mittel und die Wiederherſtellung der Daͤu⸗
ungskraͤfte. Daher haben ſie die ganze Menge der
uͤbrigen Krankheiten der Haut, deren uͤble Be ſor⸗
gung ſie zuweilen blind oder taub macht; kr aͤtzige
Koͤpfe, deren von ſelbſt zuruͤcktretender Stof auf
der Bruſt den grauſamſten aller Huſten, Verhaͤr⸗
tungen in den Lungen, und eine gaͤnzliche Auszeh⸗
rung verurſacht; deren unſinniger Weiſe zuruͤckge⸗
triebener Stof zuweilen unter den heftigſten Con⸗
vul⸗

rr
Phle

A! les

druͤch
Lrüc
heiten

vierzehntes Capitel. 731

pulſionen toͤdet. Daher haben ſie e auch um ſo viel

eher die Pocken, obſchon ſie dieſe Urſache nicht allein
wuͤrkt, und man ſie auch aus vielen andern beſo
dern und allgemeinen Urſachen haben kann.
Die Juͤnglinge ſind zu den heft iaſten n Krankhei⸗

ten e ine⸗ weil ſie wegen dem Anfang ihrer
Staͤrke, der daher entſtehenden gr ſſern Triebkraft,

und daraus folgenden groͤſſern Bewegungen des
nunmehr auch anwachſenden Blutes, und dem aus⸗
gebreitetern Kreiſe der Leidenſchaften, alles mit
Heftigkeit verricht en, und in allem zu weit gehen.

f⸗

Alles wird izt in ihnen auf einmal entwickelt, alles

drüuͤckt und uͤberſtaͤrzet mit der gleichen Schnelligkeit,

viele zum Laſter, einige zur Tugend. Die Krank⸗
he iten der ange ge kiid darum ſehr oft, wie ihre
aſter und gauch ſogar wie ihre Tugend, unauf⸗
dal ltſam.
Mit dem maͤnnlichen Alter waͤchst die Staͤrke,
wenn man in der Jugend fuͤr ſeine Geſundheit ge⸗
ſorgt hat. Aber dafuͤr wachen die wenigſten, und

E

darum fuͤhlt man oft in dieſem Alter erſt die Fehler

der ſorgloſen Jugend. Man iſt zwar vernuͤnſtiger,
aber eben darum ungluͤcklicher weiſe weniger zur
Freude geneigt. Am liebſten kommt in dieſem Al⸗
ter die Hypochonderie mit ihren Schreckniſſen heran.
Iit wird der ſchwermuͤthige und gruͤbelnde Theil
er Ser le in uns maͤchtig; izt ruft man aus, der
ag des der s iſt beſſer als der Tag der Geburt;
izt t loben man die Thracier daß ſie weinten wenn ein
Rind eboren ward, daß ſie Feſtine und Luſtbarkei⸗
ten

0)

732 Viertes Buach,

ten anſtellten wenn jemand ſtarb; wir ſind am mei⸗

ſten niedergeſchlagen, wenn wir am meiſten denken.
Die Verminderung der Freude iſt eine phyſiſche
Folge der vermehrten Zal der Jahre, und eine
moraliſche Folge der vermehrten Vernunft.
In dem hohen Alter werden die feſten Theile
ſteif. Daher ermattet ihre Triebkraft, daher ver⸗
lieret ſich ihre Wirkſamkei t auf die fluͤßigen, daher
ſtocken dieſe. Alle hitztge Krankheiten ſind darum
in dieſem Alter ſehr gefaͤhrlich, weil die Natur zu
einem gluͤcklichen Abfall nicht mehr hilft, und da⸗
rum iſt ihre Heilung denn zumal mehr ein Meiſter⸗
ſtuͤck des Arztes als der Natur. Die langſamen
Krankheiten ſind aus eben dieſer Urſache weit hart⸗
naͤckiger, und die Hofnungen des Arztes fuͤr dieſes
Alter hauptſaͤchlich gering, in welchem durch Sor⸗
gen gerunzelt und durch Seufzer entathmet der
Menſch die traͤge Laſt des Koͤrpers unwillig nach⸗
ſchleppt, indeß da ſeiner Seele mehrentheils nichts
uͤbrig bleibt als die filzige Neigung fuͤr Geld, die
eitele Klage uͤber die Unwiederbringlichkeit der Ju⸗
gend, und der Schauer vor der nahen Gruft,

Die Geſchle chter ſind ebenfalls ihrer beſondern

Krankheiten ausgeſetzt, aber die Weiber unendlich

mehr als die Maͤnner. Auſſer den eigenen Kranke⸗

heiten der Zeugungstheile haben die Maͤnner doch
ſehr wenige Krankheiten, welche die Weiber nicht
haben. Hingegen ſind die Weiber ſowol wegen der

Theile die den Unterſchied ihres Geſchlechtes aus⸗

machen, als uberhaupt. wegen ihrer Beſtimmung
und

Und 1
ger 5
ſreiti
hefeei
Unt
ͤht
ausge⸗
fern,
Wchn
Veibe
ſe wee
bie Kr
fraßkhe
eigefes
gründe
firtlich
erg i
igleit,
Schten
giebts

erott

ſie das
käment
Nerben
iud hen

vierzehntes Capitel. 733
und ihrem viel zaͤrtern Baue, einer Menge wichti⸗
ger Krankheiten ausgeſetzt. Ihr Schickſal iſt un⸗
ſtreitig weit trauriger als das Schickſal der Maͤn⸗

ner, und darunm ſollen auch die Aerzte ſich vorzuͤglich

befleiſſen die Krankheiten der Weiber zu ſtudieren.
Unter die Krankheiten des weiblichen Geſchlechtes
zaͤhlt man nach den Uebeln denen es uͤberhaupt

ausgeſetzet iſt, die beſondern Krankheiten der Jung⸗

fern, der Schwangern, der Gebaͤhrenden, der
Woͤchnerinnen, der Saͤugenden, und der alten
Weiber. In die Zal der Krankheiten zu welchen
ſie wegen ihrem zaͤrtern Baue geneigt ſind, gehoͤren
die Krankheiten der Nerven, vorzuͤglich die Mutter⸗
krankheit und die Melancolie, von welchen ich ein

eigenes aͤuf die Beobachtung und Erfahrung ge⸗

gruͤndetes Werk vorlaͤngſt zu ſchreiben angefangen,
und der Wahnwitz. Der feine, anmuthige, und
ſchärfſinnige Lucian ſagt ſehr wohl, die Weiber ſind

zaͤrtlicher, ſchwaͤcher, und uͤberhaupt weit mehr zu

Krankheiten geneigt als die Maͤnner, aber beſon⸗
ders zu dem Wahnwitz, weil ſie wegen ihrer Fluͤch⸗
tigkeit, ihrer Schwachheit, und Unbeſtandigkeit, die
Schranken der Vernunft geſchwinder uͤberſchreiten.
In der Beſchaffenheit des Koͤrpers uͤberhaupt
giebts nichts der Reihe der gelegentlichen Urſachen zu
Hervorbringung der Krankheiten ſo ſehr Anlas,
wie das Temperament. Ich verſtehe durch Tempe⸗
rament diejenige Beſchaffenheit des Hirns und der
Nerven nach welcher der Menſch empfindt, denkt,
und handelt, inſofern er dieſer koͤrperlichen Trieb⸗
kraft

734 Viertes Bach,

.

„

. Sä . säs
kraft uͤberlaſſen, denkt, und handelt wie er empfindt
Das Demperament giebt alſo zu Krankheiten durch

S
den verſchiedenen Grad der Empfindlichkeit und Be⸗
weglichkeit des Hirns und der Nerven Anlas, der
edem Menſchen eigen, und die naͤchſte koͤrperliche
Urſache der Beſchaffenheit ſeines Leibes und ſeines

Geiſtes iſt. Wir ſind zu einer Krankheit vermoͤge
unſers Temperamentes geneigt, wenn die gelegent⸗
lichen Urſachen derſelben durch die Empfindlichkeit
und Beweglichkeit in unſerm Koͤrper eher wirkſam
werden, als in dem Koͤrper eines andern.
Man ſieht wie groß die koͤrperlichen Urſachen
durch die groͤſſere Empfindlichkeit des Temperamen⸗
tes ſind. Leute mit dieſem Temperamente ſchlägt
eine dunkele und feuchte Luft ploͤtzlich nieder, ſie
verlieren allen Muth und ihre einzige Stuͤtze in dem
Leben, die Zuverſicht in ihre Kraͤfte. Eine heitere
und ſehr elaſtiſche Luft richtet ſie ploͤtzlich auf, ſie
werden munter, zum denken und zum handeln ge⸗
ſchickt, und durch dieſe Munterkeit fuͤhlen ſie ſchon
des Morgens im Bette, eh ſie ihre Augen oͤfnen,
wie der Himmel ausſieht. Bey einigen aͤuſſert ſich
dieſer Zuſtand der Luft des Morgens, ſobald ſie
aufwachen, durch die hoͤchſt angenehme Empfindung
einer kleinen Kaͤlte in der Naſe; es waͤre alſo ſich
nicht ſehr laͤcherlich ausgedrucket wenn man ſagte,
daß es Leute giebt die das ſchoͤne Wetter riechen.
Aber nicht alle Temperamente ſind fuͤr das Wetter
ſo empfindlich. Ein ganz gefuͤhlloſer oder ganz ge⸗
ſunder Menſch, be kuͤmmert ſich weder um die dun⸗

ſele un
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denn

vierzehntes Lapilel. 735

kele und feuchte, noch um die belle und trockene
Luft.
Durch die Naſe eines Menſchen ſchlieſſe ich ſehr
oft auf ſein Temperament. In der Naſe liegen
die Nerven bloß, wie mehr alſo die Naſe eines
Menſchen empfindlich iſt deſtomehr iſt ſein Tempera⸗
ment empfindlich. Nur die Gewohnheit, oder eine
Seltſamkeit in der Natur, oder die bloſſe Einbil⸗
dung, oder ein Nervenkrankheit hindern dieſen
Schluß. Der ſpitzfindige Cardanus hielt einen fei⸗
nen Geruch mit Recht fuͤr die geinteige eines ſcharf⸗
ſinnigen Geiſtes, einer fertigern und waährendern

Einbildungskraft. Der Gerr von Haͤller ward

durch die Gewohnheit von dem Geſtanke eines ver⸗
faulten Leichnams nicht geruͤhret, hingegen habe
ich bemerket daß er die ſonſt fuͤr andere unfuͤhlbare
Ausduͤnſtung alter Leute auf zehn und zwoͤlf

Schritte verabſcheute. Dieſer auſſerordentliche

Leann riecht daher auch Aepfel die in ſeines Nach⸗

bars Hauſe liegen, er entſetzet ſich vor dem Kaͤſe,
und er ſagte mir einſt in Goͤttingen er habe ein
paar Buͤcher noch nicht oͤfnen duͤrfen, die man ihm
zwoͤlf Jahre vorher aus der Schweitz in einer Kiſte
überſchickt, in welcher ein durch ſeinen Geruch ihm
zei immer fuͤhlbarer Schabzieger gelegen. Groſe
erzählet von den 2 Braminen „ die zwar geſund aber
doch ſehr ſchwaͤchlich ſind, ſie haben einen ſehr
ſcharfen Geruch, und daher ruͤhre ſie der Duft der
Blumen unendlich mehr als uns, auch ihr Ge⸗

ſchmack ſey ſo fein daß ſie ungemein genau in der
Wahl

736 Biertes Buch;

Wahl des gemeinen Waſſers ſich bezeigen, und das

raus wirklich einen Gegenſtand der ſinn lichen Wol⸗
luſt machen. Man wird mir zwar einwerfen, es
gebe auch Negern in den Antilliſchen Inſeln, „wel⸗
che die Fußſtapfen eines Franzoſen durch den Ge⸗
ruch unterſcheiden. Aber nicht alle Negern ſind

dumm, denn einige ſind bekanntlich ſehr geiſtreich;

und zudem laͤßt ſich die Urſach dieſes feinern Geruchs
ſehr wohl aus demjenigen erklaͤren, was ich in dem
ſechsten Capitel von der Kraft einer ſehr einfachen
Diaͤt ſage; denn man hat bemerket daß die Negern
dieſe Feinheit des Gerüches verlieren, ſobald man
ihre Speiſen abaͤndert. Roſſeau nennt mit Recht
den Geruch das ſinnliche Werk; zeug der Einbildungs⸗
kraft, weil er den Nerven einen hoͤhern Schwung
giebt, das Hirn in Bewegung bringt, fuͤr den
Augenblick das Temperament zwar ermunkert, aber

in die Laͤnge erſchoͤpft, und auch in der Liebe zim⸗

lich bekannte Wirkungen haben ſoll.
Dieſe mit einer feinern Naſe und alſo mit einem
empfindlichern Temperamente begabte und geplagte
Leute haben auch einen gefuͤhlvollen Magen⸗: Aus
dieſer Urſache werden Leute von Geiſt nach einer

allzulangen Mahlzeit dumm, weil ſie da ſchon

wirklich Schmerzen emfinden wo ein ehrlicher
Bauchpfaff lauter Vergnuͤgen fuͤhlt, und weil das
woran dieſer ſich beluſtiget Leute von Geiſt in einer
Fuͤhlloſigkeit laͤßt, die von dem Schmerze eben ſo
weit abſteht als vom Vergnügen. Daher iſt derje⸗

nige mehrentheils betrogen, der aufgeklaͤrte Koͤpfe

—,

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Anblick

2

Echvin

ſachen,

vierzehntes Eapitel. 737

zu einer Mahlzeit einladet, damit er ſie recht geſſt⸗
reich ſehe. Sie ſind es zuweilen, wenn ſie ihre
Diaͤt darnach einrichten. Aber den meiſten geht es
wie dem Franzoͤſiſchen Academiſten, der glelch nach
ſeiner Ankunft in Perersburg den Ruhm eines wi⸗
zigen Kopfes erwarb. Dieſer Ruhm drang bis zu
der Kayſerin Anna, die ihn ſogleich an ihren Hof
berief, um dieſe witzige Maſchine auch zu ſehen.
Der Franzoͤſiſche Gelehrte erſchien, und betrug ſich
in Gegenwart des Kayſerin mit dem ſtillen Reſpect,
der ſich vor ſolchen Perſonen ſchickt. Indeß erwar⸗
tete die Monarchin und der ganze Hof mit Verlan⸗
gen die Ausguͤſſe der witzigen Maſchine. Dem Fran⸗
zoſen entgiengen zwey oder drey nichtsbedeutende
Worte. Endlich rief ihm Anna Iwanowna voll
Ungeduld zu, er ſoll doch einmal anfangen? Aber
der Witz iſt eben ſo wenig in der immer wirkſamen
Gewalt ſeines Beſitzers als die Dugenk, deren Be⸗
ſitzer man ſonſt in Rom nicht zugerufen haͤtte.

ſchlaäfſt du Brutus.

Jeder koͤrperliche Schmerz iſt Leuten von einem
empfindlichen Temperamente ungemein empfindlich,
wenn ſie durch die Gewohnheit wider denſelben nicht
verhaͤrtet ſind. Dieſe Empſindlichkeit geht aus dem

Koͤrper in die Seele uͤber, ein Menſch der von

einer kleinen Wunde hefftig leidet wird eben ſo hef⸗

kig von einer unangenehmen Idee leiden; der bloſſe

Anblick eines verehrten Bs ewichts kann ihm einen
Schwindel oder eine Neigung zum Brechen verur⸗

ſachen. Alle Leidenſchaften wirken daher auch beſe

imerm, Arst. II. Th. 4 a G ti⸗

738 Viertes Buch,

tiger in gefuͤhlvollen Leuten, und zwar zuweilen
zum Nachtheil ihrer anderweitigen G oͤſſe. Demo⸗
ſthenes war in ſeiner Jugend ſehr mager und
ſchwächlich, daher konnte ihn ſeine Mutter nicht zur
Arbeit halten, und darum wollten ihn ſeine Lehrer
zum Studiren nicht noͤthigen, aber darum verlies

er auch bey mehrern Jahren in der Schlacht bey

Cheronea ſeinen Poſten, warf ſeine Waffen ab,
und nahm die Flucht. Cicero war nicht nur im
Kriege und bey dem bloſſen Anblicke gezuͤckter Waſ⸗

fen furchtſam, ſondern er fieng auch nie an auf
dem Gerichtsplatze zu reden, ohne zugleich die hef⸗

tigſte Furcht zu aͤuſſern, und noch kaum verlor er
dieſe Furcht, da ſeine Beredſamkeit auf die höͤchſten
Stufen der Vollkommenheit geſtiegen war. In ſei⸗
nem Hau ſe aͤuſſerte Cicero die gleiche Weichlichkeit.
Seine Tochter Tullia war an einem Kinde geſtor⸗
ben, alle Philpſophen dieſer Zeiten kamen von al⸗
len Seiten her den Cicero zu troͤſten, aber er blieb
immer uͤber dieſen Verluſt ſo untroͤſtbar und ſo ſehr
ungeduldig, daß er auch ſogar ſeine zwote Frau
verſtieß, weil es ihm geſchienen ſie habe ſich uͤber
dieſen Tod erfreut. Helvetius bemerket ſeinem

Scharfſinn gemaͤß, daß kalt. Koͤpfe dieſen Maͤngeln
in ihrer Auffuͤhrung ſo ſehr nicht unterworfen ſeyen

als hitzige Koͤpfe komme nur daher, weil kalte Koͤp⸗
fe dieſer groſſen Beweglichkeit unfähig ſind. Sie
haben ihre Sittſamkeit ganz allein der Schwach⸗

heit ihrer Leidenſchaften zu verdanken, obſche n

ſe zuweilen in ihren eigenen Angelegenheiten,
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ierzehntes Kapitel. 7539

auch den ſchoͤnen Sittenſpruch gar ſt hoͤn vergeſſen:
faͤllt der Himmel, er kann Weiſe decken doch nicht er⸗
ſchrecken.
Mit dieſer Empfindlich keit des Temperamentes
iſt doch auch zuweilen der Menſch, ſeiner anſch ſch ei⸗
nenden Schwachheit ohngeachtet, zu den groͤſten
und gefaͤhrlichſten Unternehmungen geſchickt. Caͤ⸗

ſar ſagte eine Zeit vor ſeinem Tode zu einem ſei⸗

ner Fr unde, was venkſt du von dem Caßinus? ich
geſtehe dir, er gefaͤllt mir nicht, denn er iſt ſehr
blaß. Zu einer andern Zeit wurden Antonius und
Dolabella als Leute bey ihm verklagt, die etwas
wider ihn aufruͤhrten, und Neue ungen zu ſeinem
Nachtheil anſponnen. Nein, nein, antwortete Caͤ⸗
ſar, ich fuͤrchte dieſe fetten und wohlgekaͤmmten

Koͤpfe nicht, aber die blaſſen und magern. Caͤ⸗

ſar ſelbſten, der als Gelehrter, als Philoſoph, als
Schriftſteller, als Staatsmann, als Feldherr,
und als Monarch, unter allen Menſchen nur den
einzigen unnachahmlichen Friederich uͤber ſich hat,
ware von einem ſehr ſchwachen Temperamente,
duͤnn und ſchmal von Leibe, weiß und matt von
Anſehen.—
Nun dieſe Beweglichkeit der Werkzeuge, durch
die der Koͤrper die ſan teſten Eindruͤcke fuͤhlt, die
den Geiſt zu den feinſten Empfindungen ſchaͤrft, di
an dem Witze, den man ſonſtt durch einen allzahe⸗
liebten Kunſtgrif nur denjenigen zugiebt deren Ver⸗

ſtand man verdaͤchtig machen moͤchte, an dem Ge⸗

nie, und dem Geſchmacke den meiſten Antheil hat,
Aa a 2 die

740 Viertes Buch,

die eine Quelle der groͤſten und weitausſehendeſten
Unternehmungen iſt wenn der Verſtand die Leiden⸗
ſchaften fuͤhret, dieſe Beweglichkeit neigt auch den
Menſchen zu vielerley Krankheiten. Die feinſten
Koͤpfe leiden am meiſten von den ſchaͤdlichen Wuͤr⸗
kungen der Luft, der Speiſen, und des Getraͤnkes,
ſie ſind am meiſten zum Zorne, zur Freude, zur
Traurigkeit, und uͤberhaupt zu allen Leidenſchaften
geneigt, ſie ſtrengen am meiſten ihren Geiſt an, ſie
haben oft das Temperament der feinen und groſſen
Empfindungen zugleich. Ihre Geſundheit iſt wie
ihre Tugend von allen Gefahren umg ben.

Vermoͤge des Temperamentes iſt man immer zu

den Krankheiten am meiſten geneigt, die denſelben
am naͤchſten verwandt ſind. In dem gefuͤhlvollen
Temperamente bringen die kleinſten Urſachen die
groͤſten Wuͤrkungen hervor, folglich iſt die ganze
vorerzehlte Reihe der entfernten Urſachen dieſem
Temperamente vor andern gefaͤhrlich, und unter

dieſen Urſachen am meiſten diejenigen, welche un⸗

mittelbar auf die Nerven wirken. Das Podagra
trift nicht ſelten Leute von einem ſchlauen, ſcharf⸗
ſinnigen, und feinen Verſtande, durchdringende,
mit einem feurigen Witze begabte, aber auch den
heftigſten Leidenſchaften ausgeſetzte Koͤpfe, die ein
ſchnelles Gefuͤhl von dem groſſen, ſchoͤnen, ruͤhren⸗
den, gefaͤlligen, dummen, und ſchlechten beſitzen.
Caͤſar hatte die fallende Sucht, und er fiel oft vor

dem Anfang einer Schlacht. Virgil war ungemein

ſchwaͤch lich. Bacon hatte bey jeder Abnahme des
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vierzehntes Capitel. 741

Mondes eine ploͤtzliche Ohnmacht, der Czar Peter
oft Convulſionen. Paſcal ſah immer Abgrunde voll
Feuer zur Seite. Pope hatte ſein ganzes glorrei⸗
ches Leben hindurch, ſo wie Haller in den Zeiten
da er ſchon durch ſeine Gedichte unſterblich ward,
den abſcheulichſten Kopfſchmerz. Barattier war
immer kraͤnklich, und doch iſt er in ſeinem nicht

uͤber die Kinderjahre ſich erſtreckten Leben ein Wun⸗

der von Gelehrſamkeit geweſen, wie mein beruͤhm⸗
ter und liebenswuͤrdiger Landsmann, der achtmal
in Paris gekroͤnte Profeſſor der Alterthuͤmer in
Baſel, Samuel Schmid. Ein noch izzt in der aͤuf⸗
ſerſten Stille groſſer, und ungenannt von den groͤ⸗
ſten Geiſtern in Europa geprieſener ſechs und zwan⸗
zigjaͤhriger Schweitzeriſcher Philoſoph, Staatsmann
nnd Weltbuͤrger hat einen hoͤchſt ſchwaͤch ichen Leib,
ein blaſſes und ſtilles Ausſehen, und neulich rang
er in einer tiefen Erſchoͤpfung ſeiner Kraͤfte mit dem
Tode, den er uͤberwand.
Die Wirkungen der meiſten entfernten Urſachen

der Krankheiten hangen vorzuͤglich von dem Tem⸗

peramente ab. Man kann daher nicht immer fra⸗
gen, iſt die e Sache geſund, oder ungeſund? Sie
iſt dieſem geſund und jenem ungeſund, und bey al⸗
len muß durch die Erfahrung ausgemacht ſeyn, was

ſie iſt. Durch eine genaue Beobachtung der Er⸗

ſcheinungen und der Zeichen macht man ſich das
Temperament eines Menſchen bekannt, aus ſeinem
Temperamente kann man auf die Wirkung ſchlieſ⸗
ſen, die dieſe oder ſene Ueſache auf ihn machen
wird.

742 VBiertes Buch,

wird. Die Lehre von den Temperamenken fuͤhrt
alſo zu der Vorherſehung der künftigen Krankheiten,
und zu der Beſtimmung der Urſache von den gegen⸗
waͤrtige n.
Mauches Volk ſcheint zwar ſein eigenes Tempe⸗
rament zu haben. Aber jeder einzele Menſch in die⸗

ſem Volke, kann durch etwas eigenes in ſeinem

Temperamente eine Ausnahme von der allgemei⸗
nen Regel machen; ſogar in den verſchiedenen Ge⸗
bieten und Bezirken eines einen Laudes koͤnnen die

Demperamente unendlich verſchieden ſeyn. In dem
einzigen Canton Bern ſind die Leute nach ihrer Ge⸗

muͤthsart himmelweit verſchieden. Bey mir herum,
und beſonders laͤngſt den vorderoͤſterreichiſchen Gren⸗
zen, iſt das Landvolk mehrentheils etwas dumm.
Hingegen ſind die Bauern in einigen Alpthaͤlern des
Canton Bern zum Erſtaunen ſinnreich, aͤu ſſerſt ſpitz⸗

findig, und nicht ſelten gelehrt Auch ihre Mund⸗

art iſt ungemein niedlich, und demnach von aller
anderer Schweitzer Mundart gaͤnzlich verſchieden.
Unter dieſen Leuten werden Wolfens Schriften und
Bayles Woͤr terbuch geleſen, aber unter den gleichen
Leuten giebt es auch Schwaͤrmer von allen Gattun⸗
gen, und Narren von allen Farben, ſo gut als in
England. ZDuweilen ſind in der kleinſten Entfer⸗
nung die Temp ramente aͤuſſerſt ungleich. Ein ſehr
aufgeklaͤrter und wuͤrdiger Geiſtlicher hat mir ver⸗
ſichert, daß er in der Ausuͤbung ſeines Lehramts die
Leut in einigen Gegenden laͤngſt dem Thunerſee un⸗
ausſe ſore echlich dumm, und hingegen die dichte uͤber

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vierzehntes Capittel. 74 ½

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ihren Scheiteln wohnenden Bergleute gefuͤhlvoll

und ſehr ſcharfſinnig gefunden: er ſah unter jenen

viele ganz gedankenloſe Thoren, unter dieſen fleiſ⸗
ſige Leſer des Boͤhms, des Poirets, und der uͤbri⸗
gen Myſtiker. In den Berglaͤndern des Cantons
Bern iſt der Myſticismus uͤberhaupt ſehr gemein,
und doch iſt auch eine ed un ide in dieſen Einſam⸗
keiten nichts weniger als unerhoͤrt, fuͤr welche man
die Leute zuerſt erwuͤrgt, nachher verbrennt. Die⸗
ſen und tauſend anbern mir bekannten Wahrnehmun⸗
gen zufolge waͤre alſo nichts gefahrlicher fuͤr die
Wahrheit als ein Syſtem von den Demperamenten
ſchreiben zu wollen, weil mehrentheils die Beobach⸗
tungen welche Ausnahmen der allgemeinen Regel
werden, zalreicher find als die Beobachtungen auf
welche ſich dieſe Regel gruͤndet. Ich habe dieſe
zweifelhafte Bahn vorlaͤngſt betreten, und bey mei⸗
ner muͤhſamen Arbeit nur gelernt, daß es kluͤger iſt
die Natur ſtuͤckweiſe zu beobachten, als vergebens
ſich bemuͤhen ſie im ganzen zu umfangen. Doch
zeigt hinwieder die Erfahrung der Aerzte zur Gnuͤ⸗
ge, daß die angeborne Verſchiedenheit der Menſchen
in dem geſunden Zuſtande die Natur der Krankhei⸗
ten nicht zerruͤttet, oder daß die Zerruͤttungen wel⸗
che ſich in den Krankheiten aͤuffern die gemeinſame
Verhaͤltnis der Urſachen und Wirkungen nicht auf⸗

heben. Das beſtaͤndige in dieſem Verhaͤltnis erhel⸗

let aus vielen Stellen dieſes Werkes. Selbſt in ein⸗
zelen Demperamenten herrſcht eine gewiſſe Beſtaͤn⸗
digkeit, weil ein ſehr empfindlicher Renſch auch

744 Biertes Buch,

empfindlich bleibt wenn er nichts als Waſſer trinkt,
gleichwie ein traͤger und unempſindlicher Menſch
auch traͤge und unempfin lich bleibt, wenn er nichts
als Wein trinkt. Aber Krankheiten und gewiſſe

Kruͤfte der unkoͤrperlichen Seele koͤnnen die Tempe⸗

rame nte aͤndern, wie ich in dieſem und dem folgen⸗
den Capitel zeigen werde,
Endlich giebt es in der natuͤrlichen Beſchaffen⸗
heit des Koͤrpers gewiſſe Seltſamkeiten, die ſogar zu⸗
weilen Ausnahmen von dem Temperamente find,

Nichts iſt feyerlicher als die Achtung der Damen fuͤr

dieſe Seltſamkeiten, welche ſie ihre Natur nennen.
Meine Natur vertraͤgt dieſen Geruch, dieſen Geſchmack,
dieſen Ton, dieſe Farbe, dieſes Wort, dieſen Ge⸗

danken nicht; meine Natur iſt oben hitzig und un⸗
ten kalt, oder oben kalt und unten hitzig; meine Na⸗

tur iſt ein Inbegrif aller Naturen. Dieſe Seltſam⸗
keiten ſind mit einigen kleinen Ausnahmen allerding 5
der groͤſten Achtung wuͤrdig.
Die Aerzte geben dieſer vorzuͤglichen Empfindlich⸗
keit einiger oder aller Nerven „vermittelſt welcher

die unſchuldigſten Sachen unter tauſend Menſchen

nur in einem die auſſerordentlichſten Empfindungen
und Bewegungen erwecken, den Namen der Idio⸗
ſyncraſie. Sehr zaͤrtliche Maͤnner und hyſteriſche
Weiber haben vorzuͤglich dieſen Hang, Die Fran⸗
zoͤſiſche Koͤnigin Anna von Oeſterreich, konnte in
keiner andern als der feinen Leinwand ruhen, die
man Baptiſte nennt, weil ihr auch die zaͤrteſten Hol⸗
laͤndiſchen Bettlachen unertraͤglich rauh ſchienen.
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vierzehntes Sapitel. 745

Hildanus erzehlet das Exempel eines Menſchen der
das reden nicht leiden konnte. Der Herr von Hal⸗
ier fuͤhret eine Frau an, welcher die bloſſe Betaſtung
eines ſeidenen Zeuges und ſogar des ſo ſanft behar⸗
ten Pferſichs unausſtehlich war. Ich kenne eine
ſechszehnjaͤhrige ganz geſunde Jungfer von ungemel⸗
nem Verſtande, die das Rauſchen des Tafts we⸗
der andern, noch an ſich ſelbſt vertragen kann, und
jedesmal kleine Zuͤckungen haben ſoll, wenn man in
einem taftnen Kleide ihr nahe kommt. Der juͤnge⸗
re Herr Albinus verfiel durch den ſanfteſten und kei⸗
nem andern Menſchen fuͤhlbaren Ton in eine un⸗
ausſtehliche Bangigkeit. Unſerm beruͤhmten Ma⸗
thematicker, und ſehr tiefſinnigen Metaphyfiker Herrn
Lambert, iſt der Athem von allen Menſchen unlei⸗
denlich, daher weicht er immer indem man mit ihm
ſpricht. Ein Mann von vielem Verſtande hat mei⸗

nem verehrungswerthen Freunde dem Doktor Hirz el

erzaͤhlet, er falle jedesmal in eine Todesangſt, wenn
er ſich ſeine Naͤgel abſchneiden laſſe. Einige uͤber⸗
faͤllt dieſe Angſt, wenn man ihnen mit einem Schwam⸗
me das Angeſicht waſcht. Ich habe einen ſcharf⸗
ſinnigen Freund dem alle gekochten Franzoͤſiſchen und
Spaniſchen Weine eine ploͤtzliche unaus ſtehliche Ue⸗
belkeit und Neigung zum Brechen verurſachen, und
der hingegen den Burgunder und Champagner Wein
ohne Nachtheil trinkt. Ich kenne einen Arzt der

Schnecken mit der groͤſten Leichtigkeit daut, und

dem der Blumkoll den Magen faſt abdruckt. Es
gieht Leute die das Rindfleiſch ſehr wohl verdauen,
und

7 es Buch,
und den zaͤrteſten Vogel nicht; andere denen der Caf⸗
fee ein Brechmittel iſt, andere denen Geruͤche, bie
ſonſt alle Menſchen leiden koͤnnen, unertraͤglich ſind;
andere bey denen gewiſſe Arzneymittel ihrer Natur
ganz zuwider wirken, die das Diaſcordium purgirt
und die Jalappe verſtopft. Boerhave hat Leut e
geſehen, die von dem Genuſſe einiger Kirſchen oder
Johannesbeeren uͤber und uͤber aufſchwollen, Herr
Gaubius einen Mann bey dem das kraftloſe Krebsau⸗
genpulfer kaſt nicht geringere Wirkungen hatte, als bey
andern der Arſenik, und der Herr von Haller eine
Perſon bey welcher der ſo ſanfte Roſenſyrup ein ſo
heftiges purgiren gewirket, daß Convulſionen darauf
folgten. Man weis aus zahlreichen Exempeln, das
wegen dieſer Seltſamkeit die unſuldigſten Mittel
giftgleiche Wirkungen haben.
Dieſe Urſachen dieſer Seltſamkeiten der Natur lie⸗
gen freylich ſehr oft in dem Koͤrper, aber es iſt un⸗

laugbar daß ſie nicht ſelten aus der Seele in den

Koͤrper uͤbergehen. Der ſcharfſinnige und tiefden⸗
kende Locke hat gezeiget, daß wir durch die Gewohn⸗

heit gewiſſe Arten zu denken, zu wollen, und uns
zu⸗ bewegen annehmen. Er glaubt dieſe Gewohn⸗

heiten ſeyen nichts anders als ein beſtimmter Lauf
den die Lebensgeiſter einmal eroͤfnet haben, und den
ſie nehmen bis er ihnen ſo gebahnt und leicht iſt,
als wenn er natuͤrlich waͤre. Nun kann ſich eine

Dame einbilden ein Geruch, ein Geſchmack, ein Ton,

eine Farbe, ein Wort, ein Gedanke, ein Arzney⸗
mittel ſey ihr zuwider, da es doch nicht iſt, indeß

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vierzehnt e 8₰% Lapitel. 7-

wiederholt ſie dieſe Idee ſehr oft, und empfindet je⸗
desmal mit der Idee des Eckels den Eckel ſelbſt. Zu⸗

lezt iſt der Eindruck dieſer im Anfang ganz ghnen,
tigen Einbildung ſo ſtark und wenig zu hemmen

als wenn er natuͤrlich waͤre.
Doch laͤßt ſich dieſe angenommene Seltfamkeit
von der angebornen leicht unterſcheiden. Die ange⸗
nommene Seltſamkeit iſt immer mit gewiſſen Selt⸗
ſamkeiten in dem Moralcharakter Caprices) beglei⸗
tet, die natuͤrliche Seltſamkeit nicht; die angenom⸗
mene kann man betriegen, die natuͤrliche und ange⸗
borne nicht. Ich wolte einſt einer Jungfer von funf⸗
zig Jahren Theriack verſchreiben, ſie ſagte mir, lie⸗
ber wolte ſie ſterben als Theriack ſchluͤcken, weil ihr
der Theriack den ſie in ihrem Leben zwar nie gekto⸗
ſtet, einen toͤdtlichen Eckel erwecke. Sie haben recht
antwortete ich, und darum verbiete ich ihnen auch,
wegen den hoͤchſt gefaͤhrlichen Folgen, den bloſſen
Anblick des T heriacks. Aber den gleichen Tag gab
ich ihr eine Wixtur in welcher ſich eine betrachtli⸗
che Doſe Theriack befand. Den andern Morgen
kam ich wieder, ſie dankte mir fuͤr dieſes angeneh⸗

me Mittel, daß ſie auch einige Wochen hintereinan⸗

der bis zu ihrer voͤlligen Geneſung mit dem groͤſten
Vergnuͤgen nahm. Noch am Ende verſicherte mir
dieſe Jungfer, ſie werde mir in ihrem ganzen Le⸗
ben fuͤr dieſes Mittel und dieſe Cur verbunden ſeyn,
weil ich ihr mit dem Theriack verſchonet, der ſie
getoͤdet haͤtte. Dieſer Perſon war nur die Idee des

.

Theriacks zuwider, nicht der Theriack.

Ich

748 Biertes Bach,

Ich bringe noch eine andere Art von Seltſamkei⸗
ten in die Claſſe der natuͤrlichen, die zwar auch an⸗
genommen iſt, die aber ſo ſehr zur Natur wird,
daß ſie ſich nicht betriegen laͤßt. Ein Menſch der
in ſeiner erſten Jugend eine heftige Idee uͤber et⸗
was gefaſſet hat, verlieret dieſe Idee in ſeinem Le⸗
ben nicht, wenn ſie ihm oft wiederbolet wird. Wa⸗
rum giebt es Leute die im hoͤchſten und hartnaͤckigſten
Grade aberglaͤubiſch ſind, da es ihnen doch an der

Faͤhigkeit den Ungrund anderer Irrthuͤmer einzuſe⸗

ben nicht mangelt, wenn er ihnen gezeiget iſt?
Sie haben von ihrer erſten Jugend an tauſend al⸗

berne Maͤhrgen erzaͤhlen, wieder erzaͤhlen und tau⸗
ſendſach erzaͤhlen gehoͤrt, und ſelbſt tauſendfach er⸗
zaͤhlet, dieſe werthen Ideen ſind darum ſo tief in

ihr Hirn gegraben, daß man eher einem Mohr ſei⸗
ne Schwaͤrze naͤhme und einem Panther ſeine Fle⸗
ken, als ihnen ihren Aberglauben. Lorenz Sterne,
ein Doktor der Gottesgelehrtheit, ein Landpfarrer
bey Londen, und Verfaſſer des Lebens und der Mey⸗

nungen von Tristram Shandy, des auſſerordent⸗

lichſten Buches das jemals geſchrieben worden und
jemals wird geſchrieben werden, glaubt darum, die
Porurthelle der Auferziehung ſeyen die Teufel mit
denen wir in allen unſern Unterſuchungen beſeſſen
ſind. Waͤre ein Verfaſſer thoͤricht genug ſich zah⸗
mer Weiſe ihren Eingebungen zu unterwerfen, was
wuͤrde ſein Buch ſeyn? Nichts, antwortete dieſer
Brittiſche Gottesgelehrte, als ein Miſchmaſch des
Geklappers aller Saͤugamen, und der Unvernunft
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vierzehntes Lapitel. 749

aller alten Weiber beyderley Geſchlechts durch ganz
England.
Hieraus wird die beſondere Art von Seltſamkei⸗

ten deutlich, die man Antipathien nennt, und die

zuweilen zu Convulſionen, und zur Raſerey fuͤhrt.
In ſeiner fruͤhen Jugend durch einen heftigen Schre⸗
ken uͤber einen beſtimmten Vorwurf geruͤhret, bleibt
man durch ſein ganzes Leben geneigt bey jedem ge⸗
gebenen Anlaſſe in den gleichen Schrecken zu verfal⸗
len. Die Leidenſchaft in welche ein Menſch bey
dem Anblick, oder bey der Gegenwart, oder auch
bey dem bloſſen Gedanken dieſes Vorwurfes ver⸗
faͤllt, nennt man eine Antipathie. Die Geſchich⸗
ken von dieſer Art ſind ſo unzaͤhlbar, baß ich mich

begnuͤge eine einzige anzufuͤhren, von der ich ſelbſt

ein Zeuge bin. Ich befand mich einſt in einer Ge⸗
ſellſchaft vornehmer Englaͤnder, wir verfielen unter
vielerley philoſophiſchen Diſcourſen auch auf die An⸗
tipathien, die meiſten von der Geſellſchaft verwar⸗
fen ſie als eine bloſſe Weiblichleit, ich ſagte ſie ſeyen
eine wahre Krankheit. Einer von uns, Wilhelm
Matthew Sohn des Gonverneurs von Barbados,
gab mir Beyfall und ſagte, er habe ſelbſt eine hoͤchſt
ungluͤckliche Antipathie wider die Spinnen. Sei⸗
ne Landsleute verlachten ihn, ich zeigte ihnen daß
dieſe Antipathie nunmehr in ſeiner Seele allerdings
die Wirkung einer mechaniſchen Nothwendigkeit ſey.
Der zukuͤnftige Herzog von Athol, Johann Mur⸗

ray, hatte hierauf den Einfall er wolle unter den

Augen des Herrn Matithem aus ſchwarzem Wachs
ei⸗

750 Viertes Buch,

7

eine Spinne geſtalten, und verſue chen da ſich die

Aut hatht⸗ auch gegen die bloſſe Form einer Spin⸗
ne aͤuſſere. Er gieng aus dem Zimmer, und brach⸗
te ſofo eig der werſchloſſenen Hand ein Stuͤck ſchwar⸗
zes Wachs zuruͤck. Der gute Herr Matthew, ein
ſonſt ſanfter und liebenswerther Mann, bildete ſich
ein, ſein Freund habe eine Spinne in der Hand,

grif urploͤtzlich in der aͤnſſerſten Raſerey auf ſeinen

Degen, fuhr zugleich wie ein Wetterſtral an die
Wand, ſtuͤtzte ſich an dieſelbe als wann er ſie durch⸗
boren wolte, und mochte ein entſetzliches Geſchrey.
Alle Muskeln ſeines Geſich ts waren aufgeſchwollen,
ſeine Augen rollten um ihre Achſe herum, und ſein
ganzer Leib war ſteif wie Marmor. Wir giengen
alle in der aͤuſſerſten Beſtuͤrzung zugleich auf ihn zu,

nahmen ihm den Degen, und ſagten ihm einmuͤthig

mit ſanften Worten, ſein Freund Murray habe nur
Wachs in den Haͤnden gehabt, unb er ſehe ja die⸗
ſes Wachs auf dem Tiſche liegen. Sein furchtba⸗
rer Zuſt and dauerte noch einige Zeit, ich beſorgte
eine gaͤnzliche Starrſucht, endlich kam er doch nach
und nach zu ſich ſelbſt, und bejammerte den erſchreck⸗
lichen Affekt unter dem er noch leide. Ich fand ſei⸗
nen Puls auſſerordentlich geſchwind und ſtark, ſein
ganzer Koͤrper war in einem kalten Schweiſe. Er

erlangte, nachdem ich ihm ein ſtillendes Mittel ge⸗

geben, ſeine vorige Ruhe, und ſein Schrecken hatte
weiter nicht die geringſte boͤſe Folge.
Man mufß ſich uͤber dieſe Antipathie nicht ver⸗
wundern. Die groͤſten und heßlichſten Spinnen
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vierzehntes Lapitel., 75 1

von der Welt finden ſich auf der Inſel Barbaßos,
Herr wretehen war auf dieſer Inſel geboren, und
alſo war ſeine Antip athie ſehr gerecht. In der glei⸗
chen? Verſaulung geleiter e einer von uns unter den
Augen des nun—⸗ mehr wieder zu ſich ſelbſt gekomme⸗
nen Herrn M atthew eine kleine Spinne aus dem
angefuͤhrten ſchwarzen Wachs. Er ſah dieſe Arbeit
mit aller Gelaſſenheit an, aber fuͤr alles in der Welt
konnten wir dieſen ſonſt im geringſten nicht furchtſa⸗
men jungen Maͤnn nicht bereden, die waͤchſerne Spin⸗
ne zu beruͤhren Er verwarf auch die von mir ihm an⸗
gerathene Cur ſeiner Antipathie, die darinn beſtund⸗
daß er mit Bleyſtift einzele Theile eine Spinne,
und allmaͤhlig ganze Spinnen zeichne, daß er nach⸗
werts dieſe Theile und endlich dieſe Spinnen ſo wie
ſie in der Natur ſind male, die er hierauf einzele
Theile wahrer Spinnen, endlich ganze aber todte,
und zulezt lebendige Spinnen ſich vorlegen laſſe. Mich
duͤnkt er haͤtte mit dieſer J. nethode ſeine Antipathie
geheilt, wenn ſie heilbar iſt.
Nunmehr komme ich auf die entfernten Urſachen
der Krankheiten, deren Grund in einer fehlerhaften
Beſchaffenheit des Koͤrpers liegt. Man zaͤhlet in

die Claſſe ganz verdeckte, zum Theil verdeckte, und

offenbare Maͤngel.
In die erſte Claſſe gehoͤret die ererbte Neigung zu
Krankheiten. Die immer mehr uͤberhandnehmende
Weichlichkeit unſerer Lebensart iſt ſchuld, daß un⸗
ſere Kinder ſo zart, ſo ſchwaͤchlich, und ſo leicht
zu toͤten ſind, daß wir ſelbſt uaſern nervichten Vor⸗

1
„

752 Viertes Buch,

eltern ſo wenig gleichen, und unſere Kinder
noch elendere Kruͤppel zeugen werden, als unſere

Vaͤter. Die Unmaͤſſigkeit der Eltern toͤdtet die Kin⸗

der von ihrer Geburt. In Spanien, in Frank⸗
reich, und dem Franzoͤſiſchen Theile der Schweitz

ſieht man haͤufig den ſchlafenden Wurm, der in den

Kindern eine Folge der Luſtſeuche der Vaͤter iſt. Er⸗
erbt das Kind das geile Gift nicht ſelbſt von Vater
oder Mutter, ſo wird doch ſein Temperament in
ſeinem Grundſtofe ſchon verdorben, weil es der Aus⸗
fluß dieſer wandelnden Leichname iſt. Die gering⸗
ſte Urſache von dieſet Art iſt nicht ohne Wirkung.
Von der Anſteckung des Frauenzimmers durch den
Fehler des mit geilen Seuchen behaft eten Mannes
ſagt Herr Decidier, das Gift koͤnne lang in den
Adern der Frau ohne ihr viel zu ſchaden berumir⸗
ren, aber die in dieſem Zuſtande geborene Kinder
werden ausſaͤtzig. Voerhaave glaubt, diejenigen

Kinder ſeyen der Verknuͤpfung vorzuͤglich ausgeſetzt,

deren Eltern ſchlappe und ſchwache Koͤrper haben,

einer muͤßigen und weichlichen Lebensatt ergeben ſind,

ſich haͤuſiger, niedlicher, und fetter Speiſen, vielen
Zuckers, ſuͤſſer Weine, und haͤufiger warmer Ge⸗
traͤnke bedienen, die durch langwierige Krankheiten,

oder einen haͤufigen Beyſchlaf, oder auch durch das

Alter erſchoͤpft, der veneriſchen Abzehrung oder wie⸗

derholten Trippern unterworfen, ihren faſt ausge⸗

mergelten Samen zur Zeugung dieſer Kiuder ver⸗
gLieſſen.
Die anererbte Neigung zu Krankheiten des Leibes
und

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vierzehntes Capitel. „753

2

und des Geiſtes iſt zuweilen von e iner auſſerordent⸗
lichen Wirkſam eit, weil ſie durch viele Geſchlechte
fortgeht, oft viele Jahre verborgen, bleibt, bis ſie
urploͤtzlich wirkſam wird. Linnaͤus hat angemerkt,
daß ein Vater ſeine Colick zwar durch das Ehbett
verloren, aber zweyen Kindern, und zwar mit toͤden⸗
der Staͤrke hinterlaſſen. Gaubius erzaͤhlet nach dem
Donatus, aus der Schottiſchen Geſchichte des Hector
Boethius, ein Schottiſches Maͤdgen habe die ererbte
Neigung zur Menſchenfreſſerey behalten, obſchon
es kaum ein Jahr alt geweſen, da ſeine Eltern aus

dieſer Urſache verbrannt worden.

Andere Maͤngel ſind nur zum Theil verdeckt. Hie⸗
her gehoͤren die Fehler der feſten und der fluͤßigen
Theile, welche zwar an ſich noch keine Krankheiten
ausmachen, aber die es endlich durch ihre eigene
Kraͤfte, oder durch eine hinzukommende Urſache
werden. H
Daß bey jedem Menſchen ein Theil ſeines Koͤrpers

ſchwaͤcher ſey, als andere iſt eine Be merkung des

Herrn Thierry, deren Wahrheit mir vielfaͤltig aus
der Erfahrung bekannt iſt. Die Art wie ich zu des
Kenntnis dieſes ſchwaͤchern Theiles bey einzelen Men⸗
ſchen gelange, ruht auf der Bemerkung, daß jede

Gemuͤthserſchuͤtterung (emotion) am meiſten auf
dieſen ſchwachen Theil wirkt. Ich ſehe auf Gemuͤths⸗

erſchuͤtterungen bey Leuten die ſchwache Augen ha⸗
ben, die Augen rund herum ploͤtzlich hochroth wer⸗
den; ich ſehe bey Leuten die ſehr ſchlechte Zäͤhne
haben, die heftigſten Zahnſchmerzen plöoͤtzlich fſolgenz
Zimerm. Arzn. II Th. BHbb ich

7584 Viertes Buch,

ich ſehe bey Leuten die eine ſchwache Bruſt haben,
ein ploͤtzliches Drucken und einen heftigen Huſten
unmittelhar ſich aͤuſſern; ich ſehe Leute, die einem
ſchwachen Magen haben, die unertraͤglichſten Rei⸗
zungen zum Brechen auf jede Gemuͤthserſchuͤtterung

ausſtehen, und andere in die grauſamſten Magen⸗

kraͤmpfe verfallen; ich ſehe Leute, die ſehr ſchwache
Daͤrme haben, ploͤtzlich in die grauſamſten Colicken
verfallen, oder unmittelbar auf die Gemuͤthserſchuͤt⸗
terung den ganzen Tag zu Stule gehen; ich ſehe
andere, die eine ſchwache Harnblaſe haben, heftige
Kraͤmpfungen in derſelben leiden, oder ohne Auf⸗
hoͤren harnen; ich ſehe Frauen die den weiſſen Fluß
ſehr ſtark, und nicht nur unmittelbar vor oder nach
ihrer Reinigung ſondern immerfort haben, jede Ge⸗
muͤthserſchuͤtterung vorzuͤglich in den Lenden fuͤhlen;

ich ſehe bey andern, die vor vielen Jahren das Glie⸗
derreiſſen hatten, auf jede Gemuͤthserſchuͤtterung

ein ploͤtzliches, und wie ich oft bemerket ſogar mit

Geſchwulſt begleitetes Gliederreiſſen entſtehen; ich

ſehe endlich auf jede Gemuͤthserſchuͤtterung ein hef⸗
tiges Zittern, ploͤtzliches Aufjucken, Schluckſen,
Schreyen, bey Leuten entſtehen, die den Convulſio⸗
nen unterworfen find. Aus allen dieſen faſt taͤglich

von mir wiederholten Beobachtungen ziehe ich alſo

den Schluß, daß derjenige Theil in dem Menſchen

der ſchwaͤchſte iſt, auf welchem die Folgen von jeder

Gemuͤthserſchuͤtterung ſich vorzuͤglich aͤuſſern.
Auf dieſen ſchwaͤchern Theil wirken nun auch

vorzug ich die meiſten gelegentlichen Urſachen der

Krank⸗

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vierjehntes Capitel.. 55
Krankheiten. Man hat zudem ſehr wohl angemer
ket, daß dieſer ſchwaächere Theil ſehr oft beſtimmt
iſt, die Maͤngel auszuſoͤhnen welche andere Theile

ſich zugezogen haben, weil der Strom unſerer flußi⸗
gen Theile ſich am meiſten dahin zieht wo er den

geringſten Widesſtand leidet, und weil dieſe daher
ſehr leicht in dem ſchwachen Theile ſtocken. Boer⸗
haave ſagt, daß bey Leuten die zaͤrt iche und ſehr be⸗
wegliche Lungen haben, ſehr leicht ein Stein in
den Lungen entſtehe wenn ſie auf eine ſtarke Erhi⸗
zung ſich erkaͤlten, und daß dieſe Leute zuletzt durch

eine heftige Blutſtuͤrzung ſterben, von welchen die⸗

ſer Stein die Urſach iſt; auch will Boerhaave, daß
man in allen dieſen Krankheiten einen Stein in den
Lungen vermuthe, wenn ein trockner Huſten vorhan⸗
den iſt. Die Augen leiden von einem uͤbertriebenen
Beyſchlaf viel geſchwinder und heftiger als die Theile
die bey dem Beyſchlaf die vornehmſte Rolle ſpielen.
Durch einen verdorbenen Magen verdirbt oft Leib
und Seele. .
Bey vielen iſt aber auch das ganze Syſtem der
Nerven theils von der Geburt her, und theils durch
vielerley' Ausſchweifungen, in einem Stande der
Schwachheit, der den ganzen Koͤrper gefuͤhlvoll fuͤr

die Eindruͤcke der gelegentlichen Urſachen macht.

Leute bey denen das ganze Syſtem der Nerven
von der Geburt her ſchwach iſt, haben kleine Knochen,
zarte Glieder, ein weiches Fleiſch, ſie ſind uͤberhaupt
blaß, und haben nur eine fluͤchtige Roͤthe, ſie wer⸗
den bald ermuͤdet, ihr Puls iſt ſchwach, ihr Gemuͤrth
B b b 2 iſt

756 Viertes Buch,
iſt ſehr empfindlich und beweglich, und fie ſind allen
Krankheiten um ſo mehr ausgeſetzet, je mehr ſie
vieſ lben fuͤrchten. Ich kenne einen geiſtvollen,
durch die Groͤſſe ſeines Herzens ſo ſehr als durch
die Vor uͤge ſeines Verſtandes verehrungswerthen
Schweitzeriſchen Edelmann, der wegen der angebor⸗
nen Schwachheit ſeines Nerven yſtems ſchon in ſei⸗
nem ſechsten Jahr ein voͤlliger Hypochondriſt gewe⸗
ſen. Bey verſchiedenen Maͤdgen von ſechs bis neun
Jahren habe ich alle kleinern Zufaͤlle der Mutter⸗
krankheit mit ihrem ganzen Gefolge ſehr oft bemer⸗

ket, die Urſach dieſer Zufaͤlle waren nicht die Wuͤr⸗

mer, ſondern die eigentliche Urſach von welcher hier
die Rede iſt. Es giebt auch Leute von einem hohen
Alter, die wegen dieſer angebornen Schwachheit je⸗
der phiſiſche oder moraliſche Eindruck ploͤtzllch zu Bo⸗
den wirft, und ploͤtzlich zu den Sternen hebt, die
ſich in einem Tage todt und unverwundbar glauben.
Vey andern iſt das Nervenſyſtem durch allerhand
Ausſchweifungen verdorben, und darum vielerley

Krankheiten ausgeſetzt. Die ſtaͤrkſten Leute gehoͤren

in dieſe Claſſe, weil die allzugroſſe Zuverſicht in ihre
Kraͤfte ſie zu allen Ausſchweifungen vor andern ver⸗
leitet. Sie freſſen, ſaufen, und raſen dergeſtalt

auf ihre Nerven los, daß ſie oft vor doem dreißig⸗

ſten Jahr allen Krankheiten ausgeſetzt ſind, und
die traurigſten Merkmale eines hohen Alters auf

ihren gebogenen Nacken und ſinkenden Knien tragen.

Nicht das Freſſen und nicht das Saufen, aber ein
weit ruchloſeres Leben iſt in demjenigen Theile der
Schw eitz

die rzebutes8 Capitel. 757

Schweitz in welchem nach dem Urtheil des Herrn
von Voltatre die geſunde Philosſophie herrſcht, wie
in dem ganzen ſogenannten geſitteten Europa bey
dem Alter ſchon uͤblich, in dem man natuͤrlicher weiſe
faſt nicht wiſſen ſollte, warum es zweyerley Ge⸗
ſchlechter giebt.
Die ſogenannten keute die zu leben wiſſen ſind oft
ie ſchlechteſten Epikuraͤer. Sie ſetzen das geſittete
Beſen in einige Bequemlichkeiten daran tauſend
Haͤnde arbeiten muͤſſen, ſie geben zwar eine Ver⸗
zaͤrtlung, eine Weichlich keit des Verhaltens, eine
Un baͤndigkeit in ihren Freuben fuͤr die wahren or⸗
zuge der Menſchlichkeit, und eine gewiſſe ſchielend
Art zu reden fuͤr das weſentliche Merkmal der einzie
gen ehrlichen Leute aus, aber fie kennen die wahre
Wolluſt nicht. Die Wolluſt war in Epikurs Sy⸗
ſtem was ſie in der Natur iſt ein Sut, und der
Schmerz ein Uebel, nun will die Natur daß wir
die Wolluͤſte nur inſofern ſuchen als ſie keine Schmer⸗
zen nach ſich ziehen, dies iſt was ſeine Epikuraͤer
ſuchen ſollen. Ein wahrer Arzt hat es geſagt, und
wer nicht blind ſeyn will wird es ſehen „daß ſeit dem
man mit Ueberlegung und Vorbedacht theils ſich ein
Anſehen zu geben, theils durch die Menge verleitet
den verfuͤhreriſchen Blenduugen eines Syſtems allein
geopfert, das die Wolluſt und den Muͤßiggang fuͤr
das einzige hoͤchſte und wahre Gut haͤlt, ſeitdem
hat man auch ein thaͤtiges und arbeitſames Leben
verachtet, und ſich in die weichen Arme einer weibi⸗
ſchen Wolluſt geworfen. Die Unthaͤtigkeit des Gei⸗
ſtes

ee

758 Biertes Buch,

ſtes gieng in den Koͤrper uͤber, und zog mit ſich
neue Neigungen zu Krankheiten, denen er nach dem
Laufe der Narur nicht waͤre ausgeſetzt geweſen. Um

ihre Bequemlichkeiten allein bekuͤmmert verſagen ſich

die wuͤrdigen Schuͤler dieſer Philoſophie von allem
dem nichts, was einige Beziehung auf ihr vorgeb⸗
liches Wohlſeyn, auf ihre Bequemlichkeit, und die
Vergnuͤgung ihrer Luͤſte haben kann. Das Bewußt⸗
ſeyn der ſchlimmen und unvermeidlichen Folgen ih⸗
rer zaumloſen Begierden vermag nichts wider die
Reitze ihrer Sättigung, wenn ihre Dauer auch nur
ein Augenblick waͤre. Warum ſollte man eine Luſt
kennen, und ſie nicht genieſſen? Aber nach und nach
erſchwuchet der ausgenutzte Koͤrper, und die Seele
ſinket in eine nicht mehr bezwingbare Traͤgheit. Von
Eckel fuͤr alle genoſſene Reitzungen uͤberfallen, und
von der langen Welle uͤberwaͤltigt; ſchweben dieſe
elenden Sclaven und Sclavinnen ihrer Sinne in ei⸗
ner unermeßlichen, und durch nichts mehr zu fuͤllen⸗
den Leere. Umſonſt ſuchen ſie einige Huͤlfe in ih⸗
rem Geiſte, und einige Linderung unter der Laſt ih⸗
rer Niedergeſchlagenheit; fuͤr ſie vermag die Seele
nichts mehr, weil ſie in den Zeiten da der Koͤrper
noch in ſeiner Staͤrke geweſen nicht geſtritten hat,
weil ſie ihrem verwoͤhnten Geſchmacke und ihren
verdorbenen Leidenſchaften nicht widerſtanden iſt,
Gefuͤhlvoll fuͤr die ſanfteſten Eindruͤcke zittern ihre

Fibern wenn ein Staͤubchen ſie beruͤhrt, ein Muͤ⸗

ken flaͤgel umgiebet ſie mit Finſternis, ein Hauch kann
ſie erſchrecken, ſie raſen bey dem kleinſten Widerſpruch⸗

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vierzehutes Capit el. 759

Allmaͤhlig verſchlimmert ſich dieſer Zuſtand, und
endlich wenn er aufs hoͤchſte gekommen iſt verſinken
dieſe elenden Menſchen in die ſchwaͤrzeſten Abgruͤnde
der Hypochondrie und der Mutterbeſchwerungen, in
welchem ſie zu allem Guten unfaͤhig andermoft und
immer ſich ſelbſt zur Laſt werden. Man hat nicht
mit Unrecht, fagt Herr Thierry, der Urheber die⸗
fer Betrachtungen und Leibarzt des Praͤtendenten in
Rom, dieſe Krankheiten die Geiſel der Arzneykunſt
genannt. Aber zum Gluͤcke wechſeln dieſe Kranken
ihre Aerzte ſehr oft um.
In gleichem Grade durch die allzuhefkige Vegist⸗
de ſeinen Geiſt aufzuklaͤren abgenutzet, wird der Koͤr
per ein Erdreich, in welchem der Same von jeder

Krankheit hervorkeimt. Dieſe bebaurenswerthen

Sclaven ihres Geiſtes ſind, wie die vorerwähnten
Sclaven ihres Koͤrpers, beſonders bey epidemiſchen

Seuchen in der groͤſten Gefahr.

Aber ich kaͤme nicht zum Ende wenn ich nun auch

die Verderbniſſe der fluͤßigen Theile erzaͤhlen wollte,

die mit jeder von den gelegentlichen Urſachen der
Krankheiten verbunden den Menſchen auf das Siech⸗

bett legen. Man weis wie gefaͤhrlich alle boͤsartige

Krankheiten für Leute werden, deren Saͤfte ſchon
verdorben ſind, denn dieſe Verdorbenheit ſelbſt iſt
oft die Urſach ihrer toͤdenden Unark. Jeden hoch⸗
anſehnlichen Bauch fuͤllt ein hoͤchſt gefaͤhrlicher, und
die meiſten hitzigen Krankheiten toͤdlich machender
Stof. Boerhaave ſagt von allen Menſchen ſterben
die fetten am erſten, und keinen ſeyen hietzige Fieber

ſo

760 Bierles Buch,

ſo gefaͤhrlich als dieſen, weil durch die Hitze des
Fiebers, das Fekt ſchmilze, ſcharf wird, dir feſten

Theile reitzt, die fluͤßigen ſtocken macht, alles ent⸗

zuͤndet, und alles zu Grude richter.

Ich zaͤhle unter die offenbaren Maͤngel, auf wel⸗
che die gelegentlichen Urſachen wirken, zuletzt die
Veraͤnderungen welche Folgen von gehabten Krank⸗
heiten ſind, und die Neigungen welche ſie in dem

Koͤrper und zuweilen in der Seele zuruͤcklaſſen.
Die Krankheiten aͤndern zuweilen das Tempera⸗
ment. Die Moͤglichkeit die ſer Veraͤnde ung nach
den verſchiedenen Stufen des menſchlichen Alters,
der Lebensart, der Erziehung, und Gewohnheit,
hat ſchon Ariſtoteles in dem zweyten Buche ſeiner
Rhetorick gezeiget, ſie iſt aber auch wirklich. Eine
abeliche Dame vom erſten Range in der Schweitz
ſagte mir in ihrem neun und ſiebenzigſten Jahre, ſie
ſey bis in ihr fuͤnf und zwanzigſtes Jahr unendlich
zartlich und gefuͤhlvoll geweſen. Von dem fuͤnf und
zwanzigſten bis in daß ſechs und zwanzigſte Jahr ſey
ſie in eine entſetzliche Melancolie verſunken, davon
ſie durch viele daſſelbe Jahr hindurch gebrauchte
Arzneyen geheilet worden. Aber don dieſer Zeit an
ſey ihr Gemüth nicht nur bey den groͤſten Ungluͤcks⸗
fallen gelaſſen geblteben, ſondern ſie habe auch zu⸗
gleich die koͤrperliche Faͤhigkeit verloren eine Zaͤhre
zu ver gieſſen. Dieſe Dame, die ich einige Monate
nacheinander ſehr oft und ſehr genau geſehen, war

uͤbrigens noch ſo munter und freudig als eine Jung⸗

fer von zwanzig Jahren.
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vierzehnkes Capitel. 761

So wie es nun Fälle giebt, in welchen Krankhei⸗
ken die Empfladlichkeit des Temperaments vermin⸗
dern, ſo giebt es auch Faͤlle in welchen Krankheiten
dieſe Empfindlichkeit vermehren. Bald wirken ſie
auf den Verſtand, bald auf die Leidenſchaften, je⸗
desmal auf ein Vermoͤgen das in der Organiſation
liegt, das Sinne, Gefüͤhl, Affecten, und Leiden⸗
ſchaften beſtimmet. Man ſieht allenthalben wie ſehr

die ſogen annte Engliſche Krankheit den Verſtaud der

Kinder ent wickelt, ich habe dieſe Wahrnehmung felbſt
bey vielen Kindern von dieſer Art gemacht, aber doch
nicht bey allen. Ich habe die ſanfteſten und liebens⸗
wertheſten Kinder durch Wuͤrmer, oder Vert ſtopfun⸗

gen in den Gekroͤsdruͤſen, den heftigſten und haſſens⸗

wuͤrdigſten Charackter ann nehmen, und ordentlich

kleine Teufel werden geſehen. Ich habe ſehr gelaſſene
Jungfern geſehen, die durch die bloſſe Verhaltung ih⸗
rer Zeit etwas mehr als Teufel, die Furien geworden.
Vorhergegangene Krankheiten laſſen immer eine
gewiſſe Reigung zu der gleichen Krankheit zuruͤck⸗
Ich habe unzaͤhlichemal geſehen, daß ein Menſch der
einmal eine Bruſtent zuͤndung gehabt, alle Jahre in
der Gefahr iſt ſie wieder zu haben. Ich kenne ei⸗

nen Wundarzt der in ſechse Jahren alljaͤhrlich zwey

bis dreymal eine Entzuͤndung in dem Halſe gehabt,
die faſt jedesmal in eine Eiterung uͤbergangen.

Leute die einmal hypschondriſch odert hyſteriſch ge⸗
weſen, ſehe ich aus ſehr geringen und unbeträͤchtli⸗

chen Anlaͤſſen in die gleichen Krankheiten verfallen.
Ich uͤbergehe eine Menge anderer Beyſpiele.
Uebel

762 Biertes Buch,

Vebel bie nur zum⸗Theil geheilet ſind koͤnnen den
Stof zu einem andern zuruͤcklaſſen. Man hat geſe⸗

hen daß ein wahrer Ausſatz mit einem Verluſte der
Empfindung, aber mit beybehaltener willkuͤrlicher

Bewegung die Folge einer im Grunde liegenden

alten veneriſchen Seuche war. Die Einbildungs⸗

kraft kann ſogar von einem ehmaligen wirklichen Ue⸗
bel ſo geruͤhret ſeyn, daß der Menſch ſich noch im⸗
mer mit demſelben behaftet glaubt, da er doch ge⸗
heilt iſt, oder daß er ſich wenigſtens gewiſſe Folgen
dieſes Uebels als gegenwaͤtig vorſtellt, da ſie doch
augenſcheinliche Grillen einer verworrenen Einbil⸗
dungskraft ſind. Freund haͤlt es fuͤr eine ſehr merk⸗
wuͤrdige und ſonſt in keinem andern Falle ſich aͤuſ⸗
fernde Erſcheinung, daß Perſonen, die einmal mit
der Luſtſeuche behaftet geweſen, ſie moͤgen auch noch
fowohl geheilet ſeyn, ſich immer einbilden ſie ſe yen
nicht recht geheilet, und es bleibt ihnen noch immer
der Saame zu einem neuen Anfall dieſer heßlichen
Krankheit zuruͤck. Darum finden auch die Aerzte
mehr Schwierigkeiten die eingebildeten Uebel zu hei⸗
len als die wahren. Ich erinnere mich eines from⸗
men nunmehr verſtorbenen Mannes, der einige Jahre
eh er zu mir kam, das Ungluͤck hatte, durch die be⸗
kannte Liſt des leidigen Satanas in einen Tripper zu
verfallen. Dieſes Uebel ward ihm von einem Wund⸗
arzte gaͤnzlich geheilt, er bildete ſich aber? ſeitdem
immer ein, ſein Geburksglied ſey krumm, und er
koͤnne alſo ſeines ſehnlichen Wunſches ungeachtet nicht
heyrathen. Bey der gemachten Unterſuchung fand

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vierzehntes Capitel. 763

icch dieſes Geburtsglied ſo wenig krum, als ich

ſchwarz finden kann was weiß iſt. Gleichwohl fo⸗
derte dieſer wunderbarliche Patient mit Ungeſtuͤm
gerademachende Mittel. Nachdem ich alle Kuͤnſte
meiner armen Beredſamkeit vergebens bey ihm ver⸗
ſchwendet hatte, ſah ich endlich keinen andern Weg
uͤbrig, als ihm ſchlechtweg zu geſtehen das Geburts⸗
glied ſey krumm, und ihm nebſt aͤuſſerlichem Baͤhun⸗

gen Arzneyen zu geben ſeine Einbildungskraft zu er⸗

heitern. Nach einigen Wochen verdeutete er. mir,
nun ſey alles ziemlich gerade.
Man ſieht aus dieſen ſehr ſparſam angefuͤhrten Bey⸗
ſpielen, wie die entfernten Urſachen in dem Alter, in
dem Geſchlechte, in dem Temperamente, in gewiſ⸗
ſen Seltſamkeiten der Natur, und in der ſchon feh⸗
lerhaften Beſchaffenheit des Koͤrpers und der Seele
einen Stof finden, der mit ihnen vereinigt vielerley)
Krankheiten wirkt.

XV. Capitel.

Von den Kraͤften in dem Menſchen die dieſen zahlreichen
Urſachen ſeiner Krankheiten widerſtreben.

er erhabene Jude Moſes Mendels Sohn will,

daß wir dafuͤr ſorgen unſern koͤrperlichen Gliedmaſ⸗

ſen eine dauerhafte Haͤrte zu verſchaffen, damit ſie
nicht allzuzerbrechlich dem geringſten ſchmerzhaften

764 Biertes Buch,

ufalle, ohne welche keine Welt moͤglie ch geweſen iſt,
unterlieg gen moͤgen. Aber dieſes haͤlt er gleichſam
fuͤr unſerelletzte Pflicht; und er glaubt Rouſſeau kehre
die Beſchaffenheit der menſchlichen Natur um, wenn
er ſie oben anſetzet.
Indeß iſt es der Muͤhe werth die in dem Men⸗
ſchen ſelbſt liegende Kraͤfte zu kennen, durch die er die⸗
ſen za kreichen Urſachen der Krankheiten zu widerſtre⸗

ben hoft. Dieſe Kraͤfte liegen in der Wiederh derſtel⸗

nug bes verlornen, in der Verbindung und Befe⸗

ſtigung des zerriſſen nen und zerbrochenen, in der Ab⸗

ſcheidung des fehlerhaften und beſonders in der Ei⸗
terung, in dem Auswurf des ſchaͤdlichen durch die
gewohnten und ungewohnten Gaͤnge, zuweilen in
dem Fieber, in der Beyhuͤlfe der mitleidenden Thei⸗

le, in der Lebensart, in der Gewohnheit, in der
Staͤrke des Temperamentes, in gewiſſen Seltſam⸗

keiten der Natur, und in der Gewalt der Seele uͤber
den Koͤrper.

Die Wirkungen der aͤuſſerlichen Dinge ſind ſehr
wiſſe

oft unter gewiſſen Umſtaͤnden der Lebensart unſchaͤd⸗
lich. Einem Menſchen der immer ſitzt, denkt, liest
und ſchreilbt waͤren harte Speiſen freylich ſehr ſchaͤd⸗
lich, er befindet ſich wohl bey duͤnnen oder wenigen
Speiſen Hingegen waͤren einem Menſchen der im⸗
mer ſeinen Leib uͤbet, und ſehr harte Arbeiten ver⸗
richtet wenige und duͤnne Speiſen ſch aͤblich, er be⸗
findt ſich wohl bey harten und vielen Speiſen. Die
Unmäßigkeit im Eſſen und Trinken dient alſo einem
Handwerker, einem Bauer, einem Goldaten zur

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fuͤnfzehntes Capitel. 765

Geſundheit; oder vielmehr iſt nur der unmaͤßig,
der mehr Speiſen und Getraͤnke zu ſich nimmt, als
er vertragen kann. Eine halbe Flaſche mit gemei⸗
nem Welne macht viel betrunken, aber darum iſt
der nicht unmaͤßig, der zwo oder drey ſaut, und
uicht betrunken wird. Die Unmäaͤßigkeit im Eſſen
und Trinken hat auch wirklich von Zeit zu Zeit ih⸗
ren Nutzen, weil der Koͤrper von abwechſelnden
Wirkungen verſchiedener Urſachen weniger leidet, als
von der anbaltenden Wirkung einer Urſache. Im⸗
mer maäßig ſeyn iſt ungeſund, weil man unter der

geringſten unausweichlichen Abaͤnderung einer allzu⸗

harmoniſchen Lebensart ſofort erlieget. Zuweilen

raſen, aher angenehm und mit Vernunftraſen, iſt

geſund. J
Die bloſſe Abaͤnderuns macht die groͤſten Fehler
in der Lebensorbnung unſchaͤdlich, ich erfahr es im⸗
mer, und die groͤſten Welt weiſen haben dieſe Lehre
gepredigt; Plato die Geſundheit zu unterhalten
vorzuͤglich, daß man die Seele nicht ohne den Koͤr⸗
per und den Koͤrper nicht ohne die Seele uͤbe, da⸗
mit durch die hieraus flie ſende Uebereinſtimmu ug
der Kraͤfte von beyden auch beyde geſund bleiben.
Daher fand Plato ſehr dienlich, daß dieſenigen wel⸗
che ſichilder Mathematick oder irgend einer andern
Wiſſenſchaft ergeben, auch zugleich dem Koͤrper

alle moͤgliche Uebungen vergoͤnneu, und hinwieder

daß diejenigen, welche bemuͤhet ſind, dem Koͤrper die
moͤglichſte Staͤrke zu geben, auch zugleich die ſchoͤnen
Wiſſenſchaften und die Weltweisheit ſtudiren. Boer⸗
haa⸗

766 Viertes Bua /,

haave ſagt darutn ſ ſeinen Lehrſaͤnger en, euch emofehle
ich dieſen Rath, ihr erhitzten Liebhaher der Weis⸗
heit, die ihr beſtimmet ſeyd einſt die Geſundheit
der Menſchen zu regieren. Wie heftiger ihr fuͤr die
Aufklaͤrung eures Geiſtes ſorget, deſto gewiſſer wer⸗
det ihr euren Koͤrper verderben, ſobald ihr hartnaͤ⸗
kig euren Fleiß nur auf eine Wiſſenſchaft einſchraͤn⸗
ket. Hingegen werdet ihr eure ganze Lehenszeit den
Muſen widmen koͤnnen, und dabey euch faſt nicht

einmal ermuͤden, ſobald ihr neben der Arzneykunſt

euch auch auf andere Wiſſenſchaften leget. Nie⸗
mals muͤßt ihr lange bey einem Gegenſtand verwei⸗
len, wenn ihr nicht wollet melancoliſch werden, ſon⸗
dern ihr muͤßt euch unter beſtaͤndiger Abwechslung
mit verſchiedenen und ganz entgegengeſetzten Dingen
beſchaͤftigen. Ein Mathematicker ſoll ploͤtzlich feine
erhabene Betrachtungen fahren laſſen, und die Muſik
oder einen Dichter vor die Hand nehmen, ſobald
er die geringſte Ermattung oder einen Hang fuͤr die
Einſamkeit empfindet. So wird die Werkſtatt ſei⸗
ner Seele gleichmaͤßig in Bewegung geſetzt, wenn
er bald in dieſem Theile arbeitet, und bald in ei⸗
nem andern. Wollet ihr aber an einer einzigen
Wiſſenſchaft kleben, ſo wird auch das geringſte auf
euch haftende Uebel eine gaͤnzliche Unfaͤhigkeit zu
den Verrichtungen des menſchlichen Lebens ſeyn.
Ihr werdet ganz gewiß euren Geiſt ungemein auf⸗
klaͤren, ihr werdet die Grenzen der Arzneykuuſt er⸗
weitern, aber huͤtet euch, daß ihr nicht in allen an⸗
dern Abſichten Narren werdet. Dieſen erfahrungs⸗
vollen

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vollen Naͤthen des groſſen Boerhaave von mir puͤnkt⸗
lich geleiſtetem Gehorſam, und einigen aus dieſem
Anlaſſe geſchriebenen Kleinigkeiten, habe ich nebſt
dem Namen eines Idioten in der Arzneykunſt, Mil⸗
lionen in einem zwar erbaͤrmlich engen Zirkel ſich
drehender Liliputiſcher Vorruͤckungen und Orang⸗
outangiſcher Afterreden, aber auch meine Geſund⸗
heit und mein Leben zu verdanken; denn ich glaube

mit den Chineſiſchen Verfaſſer des Buches Dchang

Seng, obſchon der Tien (das Oberſte Weſen) un⸗
ſere Tage gezaͤhlet hat, und ſie in ſeiner Hand ſind,
ſo laſſe ſich doch in einem erlaubten Sinne ſagen:
ihre Dauer hange von uns ab.

Die Gewohnheit macht viele ſonſt ſehr gefaͤhrliche
Wirkungen auf eine erſtaunende Weiſe unſchaͤdlich.
In dem phyſiſchen wie in dem moraliſchen werden

die unertraͤglichſten Dinge ertraͤglich, wenn man

ſie einige Zeit geſehen hat. Eine Mode ſcheint Ver⸗

nuͤnftigen ſehr oft lächerlich wenn ſie neu iſt, und

doch gewoͤhnt ſich der Vernüͤnftige wie der Thor an

die Mode, Man ſagt mir die jungen Franzoͤſiſchen
Officiere ſtecken itzt den Kopf ſo tief als moͤglich
zwiſchen die Achſeln; wir wuͤrden es vermittelſt der
Gewohnheit ſehr wohl leiden koͤnnen, wenn ſie einſt
wie wahre Braminen den Kopf zwiſchen die Beine

naͤhmen.

Es ſcheint die Gewohnheit beſtimme in Abſicht
auf den Koͤrper die relative Empfindlichkeit aller
Theile. Die Auferziehung der Spartaner ruhte
auf dieſem Grundſatze, die Griechen insgeſammt
hiel⸗

768 Viertes Buch,

hielten nach demſelben die Leibesuͤbungen ſehr hoch,

und ſie wußten ſelbſt die Seelen ihrer Kinder nackh
gleichen Regeln zur Tugend zu bilden. Die dum⸗
men Lapplaͤnder ſogar ſcheinen dieſes Naturgeſetz
zu kennen, weil ſie von der Geburt an ihre Kinder
in kleine Wiegen ſeſt ſchnuͤren, unter das Dach ih⸗
res Gezelts in den Nauch haͤngen, und vermittelſt
zweyer Seile bisweilen hin und her ſchwingen. Ich

kann durch verſchiedene Beyſpiele aus der Reihe
der entfernten Urſachen zeigen, wie durch die Ge⸗

wohnheit ſonſt unertraͤgliche Dinge dem Koͤrper er⸗
traͤglich werden.
Durch die Gewohnheit wird die Kuͤlte ertraͤglich.
Ich ſehe in den kaͤlteſten Wintern viele von unſern
Bauren mit entbloͤßter Bruſt ohne ihren Nachtheil
einhergehen, und welches noch mehr iſt ihre Kin⸗
der laufen zuweilen, wie der heilige Franz von
Aßis und der Jrokeſiſche Heilige, Catharina Tegah⸗
konita, mit nakten Fuͤſſen auf dem Eis. Ein wuͤr⸗

diger Geiſtlicher hat mir erzaͤhlet, er habe eine

Stunde von mir Baurenjungen ohne den geringſten
Nachtheil auf dem Eiſe mit nakten Fuͤſſen ſchlit⸗
ten geſehen. Addiſon ſagt, die Einwohner von
Nova Zembla gehen nackend, ohne ſich uͤber die
Kaͤlte zu beklagen in welcher ſie geboren ſind. Ob⸗
ſchon Boerhaave Leute mit Herkuliſchen Kraͤften
des Nachts in dem naſſen Graſe ſchlafen und in
eine unheilbare Gliederchſut verfallen geſehen, ſ
haben wir doch eine Menge Bauren in der Schweitz

keip⸗

fuͤnfzehntes Capitel. 769
die aus dieſer Urſache durch die bloſſe Gewohnheit
nicht den geringſten Schaden leiden.
ran gewoͤhnet ſich ſo wohl an allerhand ſchaͤd⸗

liche Speiſen, daß es ſich niemals ohne Ausnahme

ſagen laͤßt, dieſe Speiſe iſt ungeſund. Einzele
Perſonen haben, wie ich ſehr oft ſehe, ſehr oft eine
einzele und ihnen eigene Diaͤt noͤthig. Das Schwei⸗
nenfleiſch wird in Peru wie zu Batavia fuͤr eine ge⸗
ſunde Speiſe gehalten; vielleicht macht nicht die ei⸗
gene Natur der Schweine in dieſen Laͤndern ſondern
vielmehr die bloſſe Gewohnheit, daß dieſes Fleiſch

daſelbſ wider alles Vermuthen unſchaͤdlich ſeynt ſol.

In Oſtindien bedient man ſich faſt uͤberall des Teu⸗
felsdrecks zur Wuͤrzung der Speiſen, und niemand L
klagt uͤber ſeine Unannehmlichkeit, denn auch fuͤr
mich iſt der Genuß des Teufelsdrecks, welchen ich
zur Aufheiterung meines Geiſtes zuweilen kaue,
eine wahre Wolluſt. Lanciſi ſagt, die Mexicaner
ſpeiſen nicht nur die Eyer der Inſeeten welche Mo⸗
raͤſte bewohnen und der Fiſche ohne Nachtheil, ſon⸗
dern ſogar ſelbſt den ſtinkenden Mosſchlamm.
Sehr unverdauliche oder haͤtfig in dem Magen
aͤufgethuͤrnte Speiſen werden zuwetlen durch die
Gewohnheit ertraͤglich. Man ſieht Leukte die mit⸗
einem ſehr ſchwachen Magen das Rindfleiſch und
das ſchwarze Brodt ſehr wohl dauen, Hippokrates
hat darum ſehr wohl geurtheilt, daß harte, ſchwe⸗
te, und unverdauliche Speiſen auch ſchwache Perſo⸗

nen die deren gewohnt ſind, nicht beſc weren. Ich

kenne einen Schweitzeriſchen Offizier der in allen
Iimierm. Arzn, II Ch. C Wirths⸗

7796 BVlierte BB.

Wirtshanſern und Gaſthoͤfen fuͤr zwey bezahlen
muß, und doch befindet er ſich ſehr wohl. Solche

Beyſpiele ſind in der Schweitz unzaͤlbar. Auch hat
der Biſchof Buͤrnet unſere Eßbegierde beſchrieben

wie ſie iſt, denn meine Haare ſtrecken ſich in die
Hoͤhe wenn ich denke, was viele wohledelgeborne,
ebelgeborne, und geborne, wohlehrwuͤrdige, ehr⸗
würdige, und wuͤrdige Schweizer nur zum Fruͤh⸗

Kuͤcke ſpeiſen. Mylord Bacon ſagt ganz nach mei⸗

nem Herzen, die Aerzte haben die Maͤßigkeit im
Eſſen zu ſehr gelohbt, weil auch das zur Gewohnheit
gewordene Faſten und das zur Gewohnheit geworde⸗

ne uͤbermaͤßige Eſſen die Geſundheit beſſer unterhaäͤlt

als die ſo ſehr geprieſene Maͤtzigkeit, welche die Na⸗

tur traͤge macht, und unfaͤhig den Ueberfluß oder

den Mangel wenn es noͤthig iſt, zu vertragen.
Daß man ſich an ſtarke Getraͤnke zuweilen gewoͤh⸗
nen koͤnne ließ ſich wenigſtens von den Einwohnern
von Peru vermuthen, wenn wahr waͤre daß dieſe
Getraͤnke in Peru nicht mehr erhitzen als das Waſ⸗
ſer. Man weis wie hoch es die Tuͤrken mit dem
Mohnſaft bringen, der noch mehr ſagen will als
alle ſpirituoſe Getraͤnke; es iſt nichts auſſerordent⸗

liches wenn ein Janitſchar zwey Guintlein ohne ſei⸗

nen Nachtheil ſchluͤckt. Solche Beyſpiele hat man
auch in England geſehen, und eines iſt mir von
einem Schweitzeriſchen Advokaten bekannt, der ſich
alltaͤglich des Mohnſafts zu zwey Quintlein ohne
den geringſten Nachtheil bedient. Es waͤre zu
wuͤn⸗

lar ſe
haber
bemfel
ſͤe ri

asgte

te ehe

ent⸗
ſei⸗
bon
dhne

funfzetnt es Lavitel. 771

waͤ inſchen daß alle Advokaten Mohn⸗ ſaft ſchluͤckken,

ber nicht zu ofk.

uUnter allen Geſundheitsregeln ſcheinen keine noͤ⸗

thiger als dieſenigen welche auf die Leibesuͤbung
dringen. Dieſes Naturgeſetz ward demungeachtet
von ganzen Volkerſchaken und Nationen oft jmiß⸗

kennt, und es iſt es von vielen noch. Man erzaͤh⸗
let, die Einwohner der Gegenden von Salamanca

(Wettones) ſeyen bey der Ankunft der Roͤmer dem
Sitzen noch ſo ſehr ergeben geweſen, das ſie ſich

eingebildet die Roͤmiſchen Officiere ſeyen wahnwitzig

weil ſie zuweilen ſpazirten, auch eilten ſie ihnen zu
Huͤlf, und nahmen ſie ſehr hoͤflich bey der Hand,

um ſie in ihre Zelter zuruͤckzufuͤhren. Ebendas be⸗
gegnete den Franzoſen die auf der Inſel Madagaſ⸗

car ſpaziren glengen. Die Tuͤrken ſind groſſe Lieb⸗
haber der Ruhe, daß ſie erſtaunen wenn man ihnen

vorſchlaͤgt zur Luſt an einen Ort zu gehen, um von

demſelben zuruͤckzukommen; ſie fragen, warum man
für nichts ſich bemühen ſollte. La Morraye ſagt in⸗
deß, er habe keine Nation ſo wenigen Krankheiten

ausgeſetzet, ſo geſund und ſo oft uͤber hundert Jah⸗

re lehen geſehen, wie die Tuͤrken.
Die ſonſt dem Menſchen oft ſo ſehr ſchaͤdlichen
Leidenſchaften dienen vielen zur Geſundheit. Es
giebt Leute die alle Tage ihres kebens zornig wer⸗
den, ohne deswegen in die geringſte Krankheit zu
verfallen, und die ein heftiger Zorn mehr als ſie es
vorher geweſen, geſund, munter, und ſtark macht.
Ich habe in Paris einen grundge elehrten, ſcharfſin⸗
CcCc2 HS ni⸗

4

„*

772 Biertes Buch,

nigen, tugendhaften, und mit der einnehmendeſten
Beredſamkeit begabten Stcilianiſchen Abt Namens
Pincenz Sembrano gekannt, der nichts ohne die
aͤuſſerſte Leidenſchaft verrichten konnte, der bey del
hloſſen Erzaͤhlung auch ſogar der voßirlichſten Din⸗
ge ſein Geſicht ſo ſehr verzog, ſeine Augen ſo weit
aus ihren Hoͤlen herausſchoß, „ ſeine Faͤuſte ſo ſehr
umherſchleuderte, ſeine Fuͤſſe ſo ſehr in die Erde
trat, und ſeinen ganzen Kopf zudem noch ſo excen⸗
triſch bewegte, daß ich todt zur Erde gefallen waͤre,
wenn ich nur fuͤr eine Viertelſtunde die Miene mei⸗
nes Sicilianers haͤtte annehmen ſollen. Er befand
ſich hingegen niemal ſo wohl, als wenn er unter
den Baͤumen der Thuͤlleries mich und andere zehen

Stunden hintereinander auf dieſe Weiſe unterhal⸗

ten hatte
Man welis daß die Gewohnheit die Wirkungen
verſchiedener anderer aͤuſſerlicher Dinge auf den Koͤr⸗

per beſtimmt. Eine Europaͤerin ſtuͤrzt der gleiche

Geruch in eine Ohnmacht der eine Suͤltane erqui⸗
ket, und die Siameſer lieben die faulen Eyer ſo
ſehr als einige Schweitzer die fanlen Kaͤſe. Bey

den Oſtindianern iſt es uͤblich der Frucht des ſehr

ſcharfen und aͤzenden ſogenannten Americaniſchen
Wun erbaums zum kauen ſich zu bedienen. In Peru
ſchleppt das Frauenzimmer beſtaͤndig im Munde
und kaut das Limpion oder die Tobackrolle.
Die zaͤrteſten Weiber kramen ihren Buſen in
dem herbſten Winter ohne Nachtheil aus, da doch
die ſtaͤrkſten Maͤnner dieſe Entbloͤſſung nicht vertruͤ⸗
gen,

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heſel

gen

eiche

fuͤnf zehntes Capitel. 778

gen, ſobald ſie ihnen ungewohnt waͤre. Ein Sceys⸗
the der gefragt ward, wie doch ſeine Landsleute un⸗
ter ihrem froſtigen Himmel nackend gehen koͤnnen ,
gab zur Antwort, wir ſind uͤber und uͤber Angeſicht.
Die alten Voͤlker welche mit entbloͤſten Haͤuptern
giengen, wußten wenig oder nichts von Schnup⸗
pen, Bruſtfluͤſſen, Huſten, Kopfweh, und Zahn⸗
ſchmerzen, da wir hingegen durch eine allzuſorgfaͤl⸗
tige Verwahrung des Hauptes dieſen Uebeln haͤu⸗

fig ausgeſetzet ſind. Aus dieſer Urſache hat der juͤn⸗

gere Helmont noch in ſeinem hohen Alter den Kopf
unter die Waſſerroͤhre gehalten und taͤglich gewa⸗
ſchen, auch dabey niemals etwas von Fluͤſſen oder
andern Hauptbeſchwerden empfunden. Locke rieth
darum den Eltern die Fuͤſſe ihrer Kinder alle Mor⸗

gen mit kalten Waſſer zu waſchen. Ich ſehe auch

bey uns, wie viel gutes das Waſchen mit kaltem
Waſſer nicht nur uͤberhaupt fuͤr die Kinder wirkt,
ſondern auch wie leicht ſich die zaͤrteſten Kinder

daran gewoͤhnen.

Man gewoͤhnt ſich auch zuweilen an die wirkſam⸗
ſten aͤuſſerlichen Urſachen der Krankheiten, und auch
ſogar an die Krankheiten ſelbſt. Die Negern von
Guinea haben einen ſehr ſchlimmen Ausſatz nach
den Inſeln Guadeloupe und Jamaika gebracht, der
die wahre Elephantiaſis zu ſeyn ſcheint. Auf Gua⸗
deloupe iſt dieſe Krankhtit ganz gewiß durch den
Beyſchlaf und den langen Umgang mit den Kran⸗
ken anſteckend, ſie iſt auch erblich. Indeß giebt es
daſelbſt Weiber, die des Beyſchlafs mit ausſaͤtzigen
C ccC 3 Maͤn⸗

774 Biertes Buch,

Maͤnnern und Maͤnner die des Beyſchlafs mit aus⸗

ſaͤtzigen Weihern ungeachtet, in dieſe haͤßliche Krank⸗

heit nicht verfallen; man ſieht auch ganze Familie:
die mit Auslaͤtzigen in einem beſtundtgen Umgang
leben, ohne darum ausſaͤtzig zu werden. Der Doc⸗
tor Peyßonel, der von dieſer in America ſo fuͤrch⸗
terlichen Krankheit in den philoſophiſchen Tranſac⸗
tionen eine ſchoͤne Nachricht gegeben, ſchließt hier⸗
aus nach dem allgemeinen Grundſatze man muͤſ⸗
ſe auf ein eheſondere Art zu dieſer Krankheit geneigt
ſeyn, wenn man in di ſelbe verfallen ſolle; vielleiche
kann man ſich an eine milde Contagion ge ewoͤhnen
wie man ſich an die Gifte gewoͤhnt. Sehr unge⸗
ſunde Lander hindern das lange Leben ihrer Ein⸗
wohner nicht; Herr Wargentin hat in den Stock⸗
holmiſchen Abhandlungen gezeiget, daß die Men⸗
ſchen nicht nur in Schweden ſondern auch in Hol⸗
land am laͤngſten leben, und laͤuger als in Frank⸗
reich und England.
Es hat ſeine Richtigkeit daß man ſich uͤberhaupt
an das Kraͤnkeln gewoͤhnen kann. Die Weiber ler
ben durchgehende laͤnger als das maͤnnliche Ge⸗
ſchlecht, wovon der Grund nach dem Boerhaave
in ihrem zarten Baue liegt. Es giebt beute die ſo

wohl gewohnt ſind krank zu ſeyn, daß ſie es immer

ſiub „ und auch unter ſolchen Zufaͤllen denen die
en alſte unterkegen wuͤrden, zu einem hohen Al⸗
ter gelangen. Man hat ſehr wohl geſagt, dieſe ken⸗
te ſtreben nach der Geſundheit allein um wohl ;
ſeyn, wie die Gritzigen nach dem Gelde ſtrehen .
lein

man
bedie
an ei
an ein
Neert
geſtert
ihre
nir n

fuͤnfzeutes Capitel. 775

lein um reich zu ſeyn. Nichts waͤre demungeach⸗
tet trauriger als das Leben dieſer Leute, wenn ih⸗
nen die Gewohnheit ihren Zuſtand nicht ertraͤgſich
machte, da er ſich doch zwingt wie Diogenes in ei⸗
nem Faſſe zu leben, wenn ſie erträglich leben wol⸗
len. Ich ſehe auch alle Tage, daß Leute die ſchon
oft krank geweſen ihre Schmerzen unendlich beſſer
vertragen, als Leute die es nie geweſen, da doch zu⸗
weilen jene von einem ſehr empfindlichen und dieſe
von einem ſehr harten Temperamente ſind.
Ich werde erſt in dem dritten Theil zeigen daß
man ſich an die beſten Mittel gewuͤhnt, und dieß iſt
um ſo weniger wunderbar weil man ſich auch an
die Gifte gewoͤhnt. Ich leſe zwar in der Encyclo⸗
pedie wir ſollen nicht glauben, daß Mithridates ſich
an ein wahres Gift gewoͤhnet habe, weil man ſich
an ein wahres Gift ſo wenig gewoͤhne als an die
Stiche eines Dolchen, und der Czaar Peter habe
befohlen daß man die Kinder ſeiner Matroſen an das
Meerwaſſer gewohne, aber dieſe Kinder ſeyen alle
geſtorben. Dieſe Betrachtung hat nicht durchaus
ihre Richtigkeit. Schaarſchmibt hat ja angem rerkt,
daß man ſich an den ſo furchtbaren Arſenick gewoͤh⸗
nen kann, ſchon Galeuus hat eben das von dem
Schierling gezeiget, und Linnaͤus von dem Eiſen⸗
huͤtlein. Aber niemand hat demungeachtet gezwei⸗
felt daß der Schierling, der Stechapfel, das Bil⸗
ſenkraut, und das Eiſenhuͤtlein wahre Gifte ſeyen,
bis uns Herr Leibarzt Stoͤrck ſehr wichtige, ſehr
groſſe „ und ſonſt unheilbare Krankheiten mit dieſen

Pflan⸗

776 Viertes Buch,

Pflanzen heilen gelehrt. Ich ſchlieſſe zwar hieraus
nicht daß dieſe Pflanzen nicht giftig ſeyen, auch hier⸗
aus ſchlieſſe ich nicht daß man ſich an die Gifte ge⸗
woͤhnen kann, denn allerdings verwandelt die Zu⸗
bereitung und die Art des Gebrauches dieſe Pflan⸗

zen aus einem Fl uche in einen Seegen. Aber im
ganzen folgerere ich aus allem was ich von den Kraͤf⸗
ten der Gewohnheit geſagt habe was der Encyclo⸗

pediſt, daß alles nicht faͤr alle gleich gut iſt; daß
dieſer ſich an einen Schlaf von wenigen Stunden

gewoͤhnt hat, da ein anderer einen laͤngern Schlaf

niemals miſſen kann; daß die Uebereinkunft oder
nicht Uebereinkunft unſerer Koͤrper mit den aͤuſſer⸗
lichen Dingen ſich nur bis auf einen gewiſſen Punct

erſtrecket, und daß dieſer Punct nur durch die be⸗

ſondere Erfahrung jeder einzelen Perſon gefunden
wird.
Vermittelſt der angebornen Staͤrke des Tempe⸗

raments werden zuweilen die ſonſt ſehr ſchaͤbliche

Einfluͤſſe aͤuſſerlicher Dinge unſchaͤdlich, Bey ſehr
ſtarken Menſchen halten die Werkzeuge der Lebens⸗
verrichtungen die Schweisloͤcher der kalten oder feuch⸗
ten Luft ungeachtet offen; nur bey ſchwachen wer⸗
den ſie geſchloſſen. Ich kenne einen charakterifirten
Mann, der ſein Demperament fuͤr das ſchwaͤchſte
in der Welt haͤlt. Er hatte am Ende des Winter⸗
monats im vorigen Jahre, bey einer kalten und ſehr
feuchten Witterung das faſt uͤberall in der Schweitz
ausgebrochene Flußfieber. Mitt en in der Nacht da
er in einem groſſen Schweiſe lag ward er fehr dur⸗

ſig

4
eben
und
dero
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lingſt
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fuͤnfzentes Capitel. 777

ſtig, ſtund auf, ſuchte Waſſer, und fand keines.
Seine Woiehrwuͤrden eilten daher ohne Struͤmpfe
uͤber die Straſſe zu einem von ders Hauſe zimach
entfernten Brunnen, tranken mitten in dero Schwei⸗
ſe ſo viel Waſſer als ihr Magen faſſen konnte, und
fuͤllten noch ein Geſchier das ſie nach ihrer Ruͤckkehr
ebenfalls leerten. Hierauf legten ſie ſich zu Bette,
und ſtunden des Morgens munter, flink, und von
dero Flußfieber befreyet anf. Auch die Ruſſen ſind
ſo lederhart, ſie mitten in dem kaͤleeſten Win⸗
ker in ihren Badſtuben bis auf den aͤuſſerſten Grad
ſchwitzen, und d unmittelbar darauf ſich ohne gen ge⸗
ringſten Nachtheil in dem Schnee waͤlzen.
Die obenangefuͤhrten Seltſamkeiten der Natur

machen zuweilen die ſchaͤdlichſten Dingen ertraͤglich

ſo wie ſie vieles ſehr ſchaͤdlich machen, da es ſonſt
fuͤr niemand iſt. Es giebt beute die ſich in einer
Luft ſehr wohl befinden, in welcher die meiſten Men⸗
ſchen nicht leben koͤnnen. Pechlin erzaͤhlet das Bey⸗
ſpiel eines Knaben von einer uͤbeln Leibesbeſchaffen⸗

heit der von Wuͤrmern ſehr geplagt war, und ei⸗

nen ſolchen Hunger hatte, daß ihn die uͤbermaͤßig⸗
ſte Menge von Speiſen nicht ſaͤttigen konnte, dem⸗
ungeachtet hatte dieſer Knab waͤhrend ſeiner langen

Krankheit ein auſſerordentliches Gedaͤchtnis und ein
mehr als mittelmaͤßiges Genie, aber er verlor bey⸗

des ſobald ſeine Geſundheit hergeſtellet worden. Lin⸗
naͤus ſagt, die Lapplaͤnder ſeyen dem Scharbock nicht
unterworfen, da ſie doch kein Kraͤuterwerk und ſo⸗
gar kein Brodt ſpeiſen.
Auch

778 Biertes Buch,

Auch die ſchon durch die Lehre Jeſu und ſeiner
Apoſtel erwieſe, alle Bewoͤlkungen der Widerwaͤr⸗
rinlet⸗ und alle Leiden der Zeit uͤberwindende, aber
nker der Herrſchaft der Gedankenloſigkeit und Ver⸗
derbnis am meiſten miskennte Macht der Seele uͤber
den Koͤrper, hebt viele ſchaͤdliche Ei ndruͤcke, und
uͤberwiegt zuweilen ſelbſt das Demperament. Ein
iunges adbeliches Frauenzimmer in Bern fuͤrchtete
ſich ſo ſehr vor dem Donner, daß ſie ſich bey dem
geringſten Anſchein eines Gewitters unter die Erde

verkroch; einſt befand ſie ſich in einer groſſen Geſell⸗

ſchaft als ein Donnerwetter herankam, ſie eilte ploͤtz⸗
lich nach Hauſe; aber vor ihren Fuͤſſen ſchlug der
onner in die Erde, eh ſie ihr Haus erreichen konn⸗
e; ſie gieng in ſich ſelbſt, und fieng an zu begrei⸗
fen, daß man dem Arme des Allmaͤchtigen nirgends
entgeht; von dieſer Stunde aͤnderte ſich ihr Dem⸗
perament ſo ſehr, daß ſie dem fürchterlichſten Ge⸗
witter mit ſtillem und gelaſſenem Gemuͤthe zuſehen
konnte. Ein Frauenzimmer in Zuͤrich hatte eben
dieſe Schmachheit in einem entſetzlichen Grade; der
Donner ſchlug in ihr Haus zerſchmetterte ihr die
Schnuͤrbruſt am Leibe, und quetſchte ſie ſo ſehr

daß ſie in ein heftiges Fieber verſiel, nach ihrer Ge⸗

neſung ebenfalls in ſich ſelbſt gieng, und von dieſer
Zeit an durch ihr ganzes Leben nicht das geringſte
Merkmal von Fuſcht in Gewittern blicken ließ. Pech⸗
lin erzaͤhlet das hoͤchſt merkmuͤrdige Beyſpiel eines
Menſchen, der von dem Scharbock uͤber und uͤber

gefäuſt mit der aͤnfſerſten Freßbeglerde die auſſer⸗

okre⸗

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ehntes Capitel. 772

ordenklichſten Gemuͤthskraͤfte verband, und der er⸗
habenſten und ſchoͤnſten Ideen auf eine faſt unglaubli⸗
che Weiſe faͤhig geweſen. Im Vorbeygang ge gelagt,
Pechlin war ein groſſer Arzt, ein groß oſſer Beobach⸗
ter, und ein Mann von Genie,
Bekannter iſt wie viel die Seele durch die Leiben⸗
ſchaften zum Beſten des Koͤrpers vermag. Valle⸗

riola erzaͤhlet die Geſchichte eines ganz lahmen Men⸗

ſchen, der einige Jahre im Bette gelegen, und bey
einem ploͤtzlich in ſeinem Hauſe entſtandenen Bran⸗
de in einen ſolchen S Schrecken verfiel, daß er ver⸗
ee aus ſeinem Bette zu ſpringen, und von die⸗
er Zeit an den Gebrauckh h ſeiner Glieder erlangte. .

Pechin ſagt einer ſeiner Freunde ſey durch die Gefahr

auf dem Weere Schifbruch zu leiden von einem der
hartnaͤckigſten Tertian fieber ploͤtzlich befreyet worden.
Man weiß das Beyſpiel eines Franzoſen, der nicht
ßarnen wolte aus Furcht er uͤberſchwemme ganz Pa⸗
ris, und der von dieſer Narrheit nicht eher befreyt
ward, bis man ihn durch die Nachricht ganz Paris
brenne, in einen ſolchen Schrecken verſetzte, daß er
ſeinen Strom loslies. L
Aus allen dieſen Beyſpielen erhellet, wie ſtark die
in dem Menſchen ſelbſt liegende Kraͤfte ſind, durch
die er den Pfeil des Todes abzuwenden hoft; wa⸗
rum der geſunde und zaͤhe uͤbrigens den Griechen
aͤuſſerſt gehaͤßige Marcus Cato gemeint, man doͤrfe
eine ſchwache und leichte Speiſen erfordernde Ges
ſundheit zu erhalten, nur wilde Tauben, Endten,
und Haſen ſpeiſen; warum der baumſtarke Tiberius
ge⸗

780 VBiertes Buch,

geſagt, wer nach dem dreißigſten Jahre einen Arzt
rufen laſſe, ſey ein Narr; und nach was fuͤr Grund⸗
ſaͤtzen der ſehr ungeſunde, auſſer einer taͤglichen Lei⸗
besuͤbung zum harnen ohne die abſcheulichſte Maͤrter

unfaͤhige Rouſſeau die Arzneykunſt und die Nerzee

verachtet.

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—,—

S= —
— — — — —
— — — — 2

ſtter
etzte

f

Regiſter
uͤber die
angeführte n Sahriftſteller
und

Namen von Perſonen.

A
Addiſon 2 H 460 768
Agathias ?SJYUeſ = 2 16
Alberoni (Cardinal) l = 346
Albinus (Ch riſtian) Bernhard) 745
Alcibiades 5 . 611

Alembert (d') 2 88 94 163 178 361 371

Alexander ⸗ 132 196 347 355
Algarotti 5 11
Alkindus ⸗- 2 100
Aloy fia Sigea ””Ms 6021
Aipinus (Proſper) 256 257 259 0 355 495 622 724
Alvardi (Ibn) SèW 674
Amaſis ⸗ 82 68
Anaxagoras 2ððͦðͦUMW .2 110
Angelo (M ichael) J = ⸗= 108
Anna (Koͤnigin) von Frankreich 544
Anna (die heilige) von Garcias ⸗ 704
Auna (Kayſerin) von Rußland ⸗ 737
Antonius (M arcus) 2 739
Apellos 106
Arbuthnot Johannes) 5 457
Archime des ⸗ 7710
Aretaͤus 323 391 606 609
Argentieri (Johannes) .⸗ 182
Ariſtippus — . 727
Ariſtophanes 2 ðͦJULMLUW 203

792 RNegiſter.

Ariſtoteles 3 81 83 556 623 760
Armelle 2 . 70
Arnault de Noblesille 400
Aſcle Pplades £ = 2
Attila =M ⸗ 64
Auban (6G uide M⸗ argraf von Saint) 204 220 22
222 223 224 225 227 2321
Auenbru icker (Leopold) = = 674 675
Aurelianus (Caelius 332 365
Avicenna —⸗= 83 86 332 679 680

Bacon (Mylord) 3 22 65 81 86 92 93 94 147
446 340 343 362 363 366 371 373 385 4 2 500
548 563 740 770
Bacon (Rogare) æ. 2 139
Baglivi (( Georg) 31 144 271 282 366 190 292 332
256 362 392 688
Baraktier ⸗- 741
Barker (Joha nnes) . 53
Barrere Ieter, Az= 148 470 673
Bartholinus (Thomas) 2 618
Baumelle (la) . 91
Bayle 2 742

Beaumont cChrilkovh von, Ebiſhe eol Paris 621
Beauregard

203
Bekers = 2 619
Belgrado (Pater H = 411
Bereng⸗ rius (Jacob) von Carpi 2 54
Bernier (Franz) . = 441 561
Bohm 743
Boelingbroke (Heint ich Saint Fohn kord) 10 130
371 373

Boerhaave (Hermann) 55 66 72 77 89 92 132
136 145 149 161 164 166 170 192 2186 188 192
294 205 06 208 209 210 211 212 213 214 215
316 217 219 220 221 222 223 225 226 228 231
232 234 235 236 237 242 251 252 255 258 264
2677 268 269 27½ 272 2 73 281 297 300 305 332

55—

349 258 392 428 42 433 55 459 516 5 19 530

2 2

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W — SSee O

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— OC

532 539 554 568 594 5998 627 639 647 648 6
687 692 696 710 711 727 746 752 735 759 7
757 708
Boethius (Hecter) = 2 7
Hondeli(Simeon Freyher von) ⸗ §S
Bontekoe Cornelins) *½ 46 7 4
Bankine (Jarob) 2. 443 450 455 715 5
Bosma⸗ 1Wihe m⸗ 6
Bot: ganer * 2 4
Bourden (Golklieb du.) 2
Bouwa * d
Boher 2
Bohle (R obert) 2 5
6

Brahe (Tycho de)
Braunſchweig Carl Wi lhelm Ferdinand, Erb
von

Braunſchweig (Ferdina and Herzog von)

Brendel (Adam)

Bromm 2 *
Vru 2

„ 8 % 8 64
Brunn (Conrad 75 keyherr von)
Be fon 2 E
R. S „ * 2 —
B ur né 4 [bert = 2£

Caͤf ſar . ⸗ —
Capua (Leonard von) =

Cardanus (Hieronywus) 313

Carl (K doͤnig) der H lfte „ 2

Carneades 538 7

Eat Bius
Catharina (die heilt ge) ten Genua
Catharina (die hei ilige) von Siena „
Catharina Se heilige) Te gahkonita
Cato (Marcus) 2 2
4 *

Cato von Utika
Celſus (Aurelius Cornek 6) 3566 68 332 35
Chalmers (Lionel)

r ☚I. O92. ☚ 92

„
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599
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347
347
623
364
390
40⁰

3 6989
450

784 Regi ſte r.

Chalotais (Ludwig Rene de Caradeuc de lay) 696

Chardin (Johannes) - 4060
Chatton 2 ⸗= 505
Chaͤulien 2=ðD . 148
Cheyne (Georg) 282 538 561 574 652 721
Chicoineau —* = 132
Chi Hoang Di ⸗ ⸗ 70
Chilon = ⸗= 641
Chirac „' = 132
Chronos (Diodorus) = 667
Chryſippus 2 5S5838
Cicero =. = 689 738
Clariſſa 2Sðèð 678
Claudius (Kayſer) SJ ⸗ 597
Clemens (Pabſt) der eilfte = 484
Clerc (Daniel le) = 88 263 264
Cocchi (Anton) 5 2 66
Colbert e 104
Colbert (Johann Baptiſta) 342
Condamine (de la) 2 457
Conde (Ludwig von Bourbon, Herzog von En⸗
guien, Prinz von) 2 103 347
Lopres ⸗ 2 592 593
Corregio 2. 699
Coſroes = 16
Craanen (Theodor) ——. 567
Creech = 2 2 668
Cunningham (Jacob) 2 565
Curtins (Marcus) ⸗ 484
Degner (Johann Hartmann) s. 433 5515
Deidier J = = 752
Democritus ⸗ ⸗ 3
Dem oſthenes . 355 545 738
Deſc artes (Rene) 2 40 373
Diderot 2 = 110 124
ODion) ſius von Sicilien 641

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Regiſter. 785
45 Dioxippus ⸗ 2 59
Dodart „* L 2 504
. Dolabella ⸗ 2 739
1 Donatus ⸗ ⸗ 753
15 Dorotheus = „ 5 61
„5 M Drake 2. 462
1 Drelincourt (Carl) e = 197
“ Duͤbos = 109 352
6, Duͤretus (kudwig) ⸗ 3006 307 3091
3 Eleonora (Princeßin) von Ferrara = 699
Eliſabeth (Koͤnigin) von Ungan ⸗ 72
77 Eller (J Johann Theodor) 534 535 536
34 Empe doeles = ⸗ 483
1 Epicur ⸗ ,. 99990 757
4 Cſculap = 68 69 293
6, Eſpi noſa (Card! nal) = — 649
64 Eug igalenus ⸗ = 423
4 Cügenius von Savoyen . 109 347
4 Falconet (Camillus) e 257 651
k99 Fernel (Johannes) = 2⸗ 66
99 Folard ₰„ 2 11
15 Fontenelle ⸗ „ 2 690
67 Fothergill (Johannes) = 257
, Konquet (Nicolaus) . = 642
6 Fracaßint (Anton) 2 532
e . Franz (der Heilige) von Aßis ⸗ 768
Freind (Jahannes) 23 61 66 90 153 154 274
350 355 573 762
i Friderich, der Koͤnig 116 347 715 739
72 Fuͤchslin (J Johann Franz) 2 644
Fuller ⸗ 652
124 Gabrias 47
75 Galenus 20 30 31 39 40 68 81 82 83 86 90

786 Regiſter.
I50 I158 183 139 257 268 270 276
3 369

Galuppi =

Gatinaria (M arcus ⸗ ⸗
Ganbius ( Hieronym. David) 166 170
621 636
Georg (Koͤnig) der Zweyte =

Germanicus . ⸗
Gertrud (die Heilige) aus Sachſen
Geß aer (Salomon) 2

Gorter (J ohannes von) 2
Grainger ( Jacob) „
Groſe .
Guiſe He rzog Bon)

Guſiaph (Adolph Kanig 2

Hadrianus SJJM

Haen (Anton von) z0 51 75 270 „72 3
Hahn (Johann David) S=ð
Hales (Steph e) 2 471

Haller Albrecht von) 8r 110 122 250
a07 343 349 380 381 382 440 441

490 491 560 569 589 605 608 620

631 645 650 666 667 670 696 700 7
Halley (Edmund)
Hannibal
Harvey (Gideon)
Heloiſe 2
Helmont (Franz Mercurſus van)
Helmont ( (Johann Baptiſta van) 87
Helvetius ⸗ MM.
Heraclides 2
Hercules 5
Hermes 5. ⸗.
Herodotus „ 2
Herophilus

34

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RARkegiIer. 7287
rongmus (der Heilige) 2 542
la arion (der Heilige) . ⸗ 543
mildanns (Wilhelm Fobrictus ) = 745
Hiopocrates 31 39 40 41 6 57 58 59 65 66 69
70 73 77 80 81 82 89 123 137 138 143 145
146 153 1578 159 161 164 164 165 170 172
174 181 189 195 196 198 221 239 252 256
207 271 276 277 2981 290 29 294 301 302
328 330 331 332 333 353 360 73 378 391
408 443 479 498 500 470 69 626 678 a4
Hirzel (ns Caſpar) 109 203 632 745
Hodges ( Kathanael) „* 2 470
BHomann ( Friederich 156 264 423 578 652
Hogarth I07 108
Hollwell 462 463 464 46 5 466 467 468
Holſtein Georg Ludwig, Prinz von ) 669
Homme (Myiord Heinrich) 637
Homer 2 342 667
Horatz ⸗ = 148 668
Pad bras J . = 100
let Igfr.) 702 708
H Pume (David) = ⸗ 114
Butchinſon (Johann) ⸗ 130
Hutten (Ulrich von) .⸗ „7
Huxham (Johannes) 5§55 76 286 391 674
J,
Jalyſus = 538
Ilſemann = = 491 492
Innes JYU— 290
Ith Dantel Rudolf) 715 716
Julianus (Kayſer) 5. 3429
Juͦßieu/ ( Beruh ard von) ⸗= 593
Kaan Boerhane (Abraham) 639 647 648
Keil (Johannes) ⸗ 475
Kempf⸗ (Engelb⸗ xt) 49
Kleinjogg 5 ⸗ 109

788 Regiſter.

Klockhof (Cornel iuns am 194 282 709
Krauſe (Carl Ehriſt ian) 6352
Lallemant 2= 727
Lambert (Johann Heinrich) 745
Lanctſi ( Johannes Maria) 484 488
Lang Carl Niclaus) 504 505 506 509 511
Langhans (Daniel) ⸗ 603 604
Law Johannes ⸗= 8S839

Leibnitz (Wilhelm Gottfried Freyh⸗ err von) 342 370
H 337 642² 694 95

Lemery 50 7
Lentilius (Noſinus) 50s 51 52 53 353
L Lewis . 616
Lieberkuͤhn (Nathanael) ⸗ I05
Li Ling Fi 867
Linnaͤus (Carl) 368 49 0 532 571 725 53 77 5 277*
Littre . 365
Locke ( Johannes) = 373 746 773
Lockmann = 333
Longinus ⸗ . 8645
Lucian . —e 733
Lucretius 2 668
Lucullus ⸗= 3477
Lu Hu— . = 563
Ludwig / Koͤnig) der eilfte. 451
Ludwig ( Koͤnig) der vier⸗ ehnte 109 593 603 642 718
Macarius der aͤltere 5 543 91 5792
Maͤcenas ⸗ ⸗ 668
Mahomet. . 362
Malonin (Paul Jac ob) ⸗ 367
Manningham (? Richard) 434 502 676
Marggrav (Andreas Si gmund 8336
Maria (die Heilige) von der M. enſchwerdung 701
Maria Magdalena (die Heilt lige) von Pezzis 7203
Marta Thereſia (Kayſerin 5 ⸗= 402 699
Marquet ec ⸗ 246

Met

Ree

gi ſter.
Martiauus 2 2

Matthew (Wilhelm) 749

789
353

70 751

Me ad (Richard 23 48 61 6 66 307 365 410⁰

Medicis (Lor renz von)
Medicus (Friederich Caſimir)

41I 470 477 642

Meyer (Georg Friederich)
Melampt us 2 *
Menill (Igfr. du) -„
Mercurialis Hieronymus)
Mezale ing . 2=
eſue =
Ie ettrie (J Julian Offrat de ſa)
Mezeray (3 Fran „ ⸗ ⸗

Mit! ton 5 =
Mitl hri idates =
oncacht Ape =
Monro Alerander) der Vater
Monro ( Alexander) der Sohn
Monro. (D Donald
Montagne ⸗= ⸗
Manta agnana
Montaigne (Laͤdy Marte Worthly)
Mour⸗ eſquien

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405 406
68 360

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52 86
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342
779
683
6⁵½3
364
53 653
6638
986
717

91 110 114 127 190 531 562

Morgagni EE Jpbann Baptiſta) 149 304 429
Morton (Richard) ⸗ 70
Moſer (Friedrich Larl von 445 689
Moſes Neudels Soh 2 107 358 763
Motraye (ia) ⸗ 771
Mund dinus ⸗= 598
Murray (J Johann = 749 750
Mutius = = 592
Muzel Friederich Her⸗ nann Ludwig 364
N.
Nauſimenes ⸗ M 670
Navier = ⸗ 596
Needham (Kur urberville) . 503
Nero (Ka yſer) – = 30 487.
Rewton

13 71 342 343 539 611 710

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Nicom machus 5
1¹ O.
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Oiigenes 9

Palladio

106
2 399
5 ,90
13

Pararelſt 16 ( Chesphraftus) 83 84 85 96 87 132

Paris ( ter Heilige)
Baſcal (Blaiſe) .
Paulus von Aegina
Pauſanias

Pechlin (Johannes Nievlaus) 649

Pecquet ( Joſef)

Pe lasgus
Peter (Kayſer) der eerſte
Penßonel =.
hilemon =
Philinus =

Philipp (Koͤnig) der zweyte
Philipp (Koͤnig) der fuͤnfte
Philippides
Philiſcus

E

Phllopoemon -
Phocion
Pitcarne (Archibald
Pitt (Wilhelm) =
Plancus (Janus) ⸗
Plater (Felix) —
Platner (Johann Zachari as)
Plato =

Plinius (C azus) ⸗
Plutarch = =
Podalirius ⸗=
Poiret =

Polignae (Eardinal von)

41

1

13

11

261 331 353
403
55 741
66

92

652 777 779
556

741 775

283
80 148 765

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524 689 610
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7

Reußeau ( Johann Jacob) „ 10 116 128 150 16 ½

347

Pempeius ⸗ ⸗=
Pope ⸗ 163 741
Porismouth (Herzeg in von) ⸗ 540
Praz (le Page du) = 683
Pringle (Johannes 12 77439 448 469 483 474 479
Protogenes 538
Prolomaͤus Soter 2 667
Pye Samuel) 8 287
Pyrrhus 2324
Pyth goras ⸗ I10 483 512 538 687
Quintinie (Johann la) „ 400
Ralpho 2 ⸗ 100
Raph zael = JZMD 108 110 699
Raulin Jofef) ⸗= 257 578
Rauwolf (Leonhard) ⸗ 75
R eaunmur 409
Renon⸗ eini = . 0099
Renty ( Marquis dvon) . 620
Reynolds Thomas) 2 365 472
Rha zes ⸗ 2 73 86 91 92
Richelien (Cardinal von) 7' 346
Riggs . 668
Ritter Johann Jacob . 8065
Rivinus A⸗ RKl Duirinus) =ð’ 651
Regers oſef 451 476 489 550 653
Roſenn Rie⸗ ans) „ 367 423

Roußeau (Abt)

319 330 42 20 420 440 517 577 385 587 596 621
683 389 692 708 709 717 720 736 764 780

Nugeit (Kayſer der zweite 599
W inus 5 g. 543 591 592
Ruͤyſch (Frlederich) . 594
Ry . Samuel duͦ „ 230 231

NES 9 . ſt Ve.
Saadi ⸗ YSVMU 333
Salerne = 2 400
Salmuth ⸗= 610
Salomon ⸗ ⸗ 22 669 689
Se mann (Johannes) ⸗ 197
S. ngrado 2 570
Sauvages (Fran; Boßier von) 175 427
Scarborough (Carl) * = 540
Scarron (Panl) 313 602 603
Sch garſchmidt 8 . 775
Schenk (J lohennes) 2 649
Sch euchzer 8 ohann Jacob/ 3 456
Schinz (Gals “l 2 ⸗ ⸗ 537
Schmid (Samuel) = 741
Schmidt ( Georg. Conrad) =2 550
Schobinger (Daviv Chriſt of von) der fjuͤngere
253 628
Stipio Africanus ⸗ 3471
Seignelai (Joh⸗ nn Baptiſte Colbert, de) 346.
Sembrano (Bin cenz) ⸗ 772
Senac (Peter von) ⸗= ⸗ 229
Sennert (D aniel) = 183
Serapion ⸗ 35 37 38 41
Sextus der Empricker ⸗ 37 1
Shaftesbury (Ashley Graf von) 106 126
Shandy (DTriſtram) = 635 748
Shaw (Thomas) ⸗= ⸗ 622
Shebbear 2= 50I 528
Short (Thomas) 366 367 447 726
Smith Wil lhelm) — 558
Socrates I0 IIO 61I1 708⁸
Solano (Fr anz de kuguez 239 245
Soloen 2 68.
ES ophocles ⸗ . 641
Sp⸗ angenberg = 49 1
Spinola⸗( Ambroſius) de los Balbazes 347
Sta e (Frau von) 5. 128

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Stahl (Georg Ernſt) 264 332 378 394 428 649
Stapſer Aece = 2499
Stephanus von Byzanz 2 2– 360
Sterne rorenz) ⸗ 748
Stilbo B = . 6608
Stockar Johann Georg von) von Nesforn 320 321
Stockhauf en . = 491
Storch ( Johannes) e 400 401
Stoͤrk ( Anton) = . 253
Strabo 2 2 628 350
Sueton 2 2 2= 597
Suldas ⸗= 81
Sulzer Johann Ge⸗ org) . 107
Eulzer Johan Heinrich) 2367
ESutton (Samuel) 471 472
Schwammerdam (Johannes) SJèJMD Vo
Swieten (Gerard Freyherr von) 456 143 164
299 418 537 540 558 596 632 653 693 696
697
Swift 130 315 699

Sydenham (Thomas) 56 57 66 87 74 69 90
152 153 154 1535 164 297 299 332 356 498

500
Targioni (Johannes) . 481 482 503
Taſſo 2 313
Temple (Wilhel lm) ⸗ 346
Tennent (Johannes) 2 2 368
Tertullianus 2 2 126
Tha na (Marcus Juventius) ⸗ 611
Thereſia (die Heilige) von? Jeſus ⸗ 704
Theſſalus . 2 30 31
Thierry 362 481 485 500 558 578 579
.r 753 759
Thucidides è JMUD 150
Tiberius (Kayſer) ⸗= 2 779

Tiraqueau Audreas) 2 546
Tirconel Mhylord)

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