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 D. Joh. Georg Zimmermann, Königl. Großbritannischer Leibmedicus in Hannover, von der Erfahrung in der Arzneykunst, 2 Zimmermann, Johann Georg D. Joh. Georg Zimmermann, Kbnigl. Großbritanniſcher Leibmedicus in Hannover, von der In der Arzueykunſt. 3 weyter T hie il⸗ „£ von der Erfahruna4 i n der Arzueykun fi. Lwenter Theil⸗ — — — — — — — — — ☛ ) GE 337. Von der erfahrung in der Aenenkinf. IV. B u ch. von . dem Genie und den erſten Schritten deſ⸗ ,ſelben zu der Erfahrung. 1. Capitel Von dem Genie uberhauptr De genaue Beobachtung einzeler Dinge und Be⸗ gebenheiten waͤre ohne die Kunſt aus denſelben all⸗ gemeine und mit der wahren Beſchaffenheit der Sache uͤbereinkommende Begriffe zu ziehen nicht zulaͤnglich. Man gelangt durch das Genie iu die⸗ ſer Kunſt. Alle Menſchen verbinden ſich dem Genie den hoch⸗ ſten Stafel unter den Gaben des Geiſtes zu weihen. Alle ſinden in demſelben etwas der gemeinen Bahn entſchwungenes, etwas ſchoͤpferiſches. Ich verſtehe durch Genie einen hohen Grad der Vollkommenheitz Fimerm. Arzu II, Th-. O aller 338 Viertes Buch, aller Erkenntnisvermoͤgen, oder einen hohen Grad von Verſtand mit einem hohen Grade von Witz. Es giebt Dichter die geneigt ſind die Grundlage des Genies in der Einbildungskraft zu ſuchen. Ein Dichter dieſer Art iſt berechtigt von ſeiner eigenen Groͤſſe zu denken wie er will; er kann glauben es ſey groͤſſer einen Vers zu ſchoͤpfen als ein Koͤnigreich zu regieren, groͤſſer einen Helden zu beſingen als ein Held zu ſeyn. Nach dieſem falſchen Grundſatze hat man ſo viel falſches von dem Genie geſagt. Ein ertraͤglicher Grad von Vernunft wird dem Genie abgelaͤugnet, weil man die glaͤnzenden Fehler und das wilde Feuer der Einbildungskraſt fuͤr Genie haͤlt. Wenn die Einbildungskraft allein das Genie waͤ⸗ re, ſo muͤßten nur die Armeen fuͤhren und Geſetze geben, die mehr Witz als Klugheit, mehr Feuer als Staͤrke, mehr Unbeſtaͤndigkeit als Ebenmuth ha⸗ ben, die immer etwas mehr ſehen als in der Na⸗ tur iſt und durch lauter Creuzcaptiolen das groſſe ſuchen. Aus ſeinem ſchoͤnſten Geſichtspuncte ſcheint das Genie in der moͤglichſten Staͤrke des Geiſtes zu lie⸗ gen. Ein Mann vam Genie iſt zwar voll lebender Kraͤfte, die fuͤr alles was groß iſt gemacht, aber auch nach ſeiner Willkuͤhr zu wirken bereit ſind. Die Einbildungskraft leidet in ihrer aͤuſſerſten Groͤſſe kei⸗ nen Verſtand, und die Einbildungskraft ohne Ver⸗ ſtand keine Geſetze. „„ Es iſt nicht undeutlich daß der Verſtand in dieſen Geſichtspunete an dem Genie ſo viel Antheil hat als mal tad Ein . und nee erſtes Capitel. 339 die Einbildungskraft. Man muß nacheinander gan⸗ ze Reihen von Begriffen Stuͤck fuͤr Stuͤck uͤberſehen; man muß ſich dieſe Begriffe in der genaueſten Ord⸗ nung und in der groͤſten Deutlichkeit vorſtellen; man muß das zuſammengeſetzte in das einfache aufloͤſen, das aufgeloͤste wieder zuſammenſetzen; man muß ganze Reihen Bilder uͤberſehen, alles ſich eigen ma⸗ chen, allem neue Geſtalten und ein neues Leben ſchaffen koͤnnen. Dle Einbildungskraft macht die⸗ ſen Weg geſchwind und unſicher, der Verſtand macht ihn langſam und ſicher, das Genie ſicher und ge⸗ ſchwind. Alſo iſt die Einbildungskraft in ihrer groͤ⸗ ſten Staͤrke und der Verſtand in ſeiner ganzen Groͤſ⸗ ſe das Genie. Dieſen Begrif von dem Genie geben mir die Wer⸗ ke der groͤſten aller Kuͤnſtler der Griechen, ſo ſehr ſonſt in dem Genie der Kuͤnſtler die Einbildungs⸗ kraft ſiegt. Die in den Antiken ſo ausnehmend be⸗ wunderte edle Einfalt und ſtille Groͤſſe der Stel⸗ lung und des Ausdrucks flietzt aus einer Einbildungs⸗ kraft die durch den erhabenſten Verſtand gebunden iſt. Der groſſe und tief in dem nur wenigen geoffen⸗ barten ſehende Abt Winkelmann in Rom hat bemer⸗ ket, daß ſelbſt der Ausdruck der wirkenden Staͤrke des Koͤrpers und der leidenden Seele, in dieſen Ue⸗ berbleibſeln des Alterthums von aller uͤbertriebenen Wendung, und von aller Verletzung des Wohlſtande entfernt iſt. Voll lebender Kraͤfte wirft ein Mann von Genie ſeine Blicke um ſich her. Voll Unerſchrockenheit auf V 2 ſei⸗ 340 Viertes Buch, ſeiner Laufbahn macht er alle moͤgliche Verbindun⸗ gen, weil er das ganze umfaͤngt; er bringt unum⸗ ſtoͤßliche Wahrheiten aus dem ganzen heraus, weil er ſeinen Zuſammenhang uͤberſieht. Alſo iſt der ein Mann von Genie, der groß und frey und mit begei⸗ ſterter Vernunft allenthalben gegenwaͤrtig, in einer geg ebenen Zeit mehr als andere empfindt und be⸗ greift ſeine Begriffe am geſchwindeſten und richtig⸗ ſten verbindt, und durch dieſe Verbindung eine be- traͤchtliche Anzahl entfernter, groſſer und lichtvoller Wahrheiten findt. Wer ſehr viel Verſtand und doch nicht Genie hat, macht dieſe Verbindungen muͤhſam, ein Mann von Genie leicht und geſchwind. Aber wie mehr ſie leicht ſind mit deſto groͤſſerer Klugheit muͤſſen ſie ge⸗ macht ſeyn, und darum bedarf wie Bacon ſagt das Genie nicht Fluͤgel aber Bley. Nach dieſen Grundſaͤtzen begreift man warum der Unterſchied kleiner und aufgeklaͤrter Geiſter groͤſſer iſt als der Unterſchied zwiſchen gewiſſen Menſchen und gewiſſen Thieren. Mit wenigen und kleinen Gegenſtaͤnden beſchaͤftigt hat ein kleiner Geiſt einze⸗ le und nur wenige Begriffe, und duͤnkt ſich groß in dieſer Wenigkeit, Mit vielen und großen Gegen⸗ ſtaͤnden beſchaͤftigt hat ein aufgeklaͤrter Geiſt viele und allgemeine Begriffe, und klaͤret ſich immer mehr duͤrch ihren Zuwachs auf. Ein kleiner Geiſt begreift nur einzele Wahrheiten und verachtet die allgemei⸗ nen, weil ſie von ſeinem Geſichtskreiſe zuſehr entfernt keinen Augen unerreichbar ſind. Darum hat ein klei⸗ ner erſtes Capiktel. 341 ner Geiſt vor dem aufgeklaͤrten Geiſte unendliche Vortheile, weil er mit Gegenſtaͤnden ſich beſchaͤftigt, deren Werth in dem wenigen und kleinen liegt, und den darum jedermann einſieht, indeß da ein aufge⸗ klaͤrter Geiſt mit Gegenſtaͤnden ſich beſchaͤftigt, de⸗ ren Werth in dem vielen und groſſen verſteckt iſt, und den darum die Menge nicht ſieht. Daher haͤlt man mehrentheils alles was kleine Geiſter ſagen und thun fuͤr gut, und alles was aufgeklaͤrte Geiſter ſa⸗ gen und thun fuͤr Chimaͤren. Daher ſcheint ein kleiner Geiſt der groſſen Menge ſehr oft ein Genie, und der groſſe Geiſt ein Dummkopf. Zwwiſchen dem kleinen und dem groſſen Geiſte, zwiſchen Dummheit und Genie ſteht Verſtand und Witz in der Mitte. Ein Mann von richtigem Ver⸗ ſtande ſieht die Abhaͤngigkeit der Begriffe wenn ſie ihm gezeigt ſind, ein Mann von Genie findet ſie. Ein Mann der Witz hat zeigt daß er an entfernten Din⸗ gen unerwartete Aehnlichkeiten bemerket, die der Verſtand ohne ſeine Hilfe nicht ſieht. Folglich grenzet der Witz ſchon naͤher an das Genie, weil er nicht nur einer weit groͤſſern Anzahl von Bemer⸗ kungen und Ideen, ſondern einer weit groͤſſern Fer⸗ tigkeit in der Verbindung und dem Ausdrucke die⸗ ſer Ideen faͤhig, kurz, maleriſch und lebhaft ſagt, was der Verſtand durch ein langes pſychologiſches Haspeln. Einer unſerer Schweizer von der erſten und ſtillen Groͤſſe lehrt uns in dem zweyten Bande ſeiner Verſuche uͤber verſchiedene wichtige Gegenſtaͤn⸗ de der Politik und Moral, Witz und Genie ſeyen 342 Viertes Buch, nur eine in dem Grade verſchiedene Fertigkeit neuer und wichtiger Verbindungen der Begriffe und der Bilder. Das Genie ſpringt wie das Feuer aus dem Kie⸗ ſel allein durch den Stoß auf einen hierzu beq temen Gegenſtand. Nicht jede Wiſſenſchaft oder Kunſt fodert eine eigene Art Genie, obſchon man freylich entweder mit wenigen, oder vielen, ober allen Ge⸗ genſtänden Feuer faͤngt. Wer viele oder nur kleine, oder wenige und weit umherreichende Wahrheiten findt, hat hierzu Genie aber er iſt noch kein Mann von Genie. Ein Mann von Genie iſt noch kein groſſes Genie, oder wie man kuͤrzer zu ſagen pflegt noch kein Genie. Es giebt demohngeachtet verſchlebene Arten von Genie, folglich verſchiedene Maͤnner von Genie, und auch groſſe Genies von verſchiedenen Arten und verſchiedenem Werth. Dichter von dem erſten Ran⸗ ge ſind Genies, auch heißt in der Griechiſchen Spra⸗ che die ſo ſehr philoſophiſch iſt, daß man ihren Ur⸗ ſprung in dem Verſtande Gottes ſuchen muͤſſen, ein Dichter ſo viel als ein Schoͤpfer. Aber Leibnitz, Newton, Colbert und Tuͤrenne waren ſo wohl Ge⸗ nies als Homer, Milton und Geßner. Indeß haͤt⸗ te Tuͤrenne den Weltbau nicht gefunden, Newton keine Schlachten gewonnen, Colbert die Iliade, Leibnitz das verlohrne Paradies und den Dod Abels nicht geſchrieben. Der Unterſchied unter den Ge⸗ nies ſcheint eben ſo richtig und gewiß, als der Un⸗ terſchied unter den Stimmen und Angeſichtern. Die Die beſten Genies haben die unter ſten Stufen ei⸗ ner moͤglichen Vollkommenheit nicht erſtiegen, wenn ſie in die menſchliche Geſellſchaft und das thaͤtige Le⸗ ben verſetzet das ſchoͤne, das edle und groſſe traͤger⸗ ſamkeit zu ſuchen; wenn ſie durch das oͤde Gemur⸗ mel der ſchwatzhaften Unwiſſenheit und der raſtloſen durch die Hofnung beſſerer Richter, die Gefahren durch Muth, die Wiederwaͤrtigkeiten durch Stand⸗ haftigkeit, die Muthloſigkeit durch Hartnaͤckigkeit nicht uͤberwinden. Aus dieſen Betrachtungen werden die verſchiede⸗ nen Arten von Genie dreyfach. Die Art von Ge⸗ nie welche mehr Einbildungskraft als Verſtand fo⸗ dert, ſcheint mir das Genie der Dichter und der Mahler; die Art von Genie welche mehr Verſtand als Einbildungskraft fodert, das Genie der Natur⸗ lehrer und der Mathematiker; und die Art von Genie die gleichviel Einbildungskraft und Verſtand fodert, das Genie des Staatsmanns, des Genera⸗ len und des Arztes. Man weis daß die eine die⸗ weiſe wuͤnſchen, ohne es mit unablaͤßiger Wirk⸗ Dummheit von ihrer Laufbahn zuruͤckgeſcheut die voruͤbergehende Triumphe der Feinde ihrer Ruhe ſer Arten mit der andern verbunden ſeyn kann; es giebt Genies die wie Haller eine Welt in ſich faſ⸗ ſen und fuͤr alles gemacht ſind, die wie Bacon, die Kuͤnſte weiſſagen, und wie Newkon ſie offen⸗ baren. Ich habe in dem erſeen Capitel dieſes Werkes ge⸗ — zeiget, daß der Verſtand entweder nach einfachen und 344 Biertes Buch, und gewiſſen, oder nach vielen, verwickelten, wan⸗ kenden und ungewiſſen Grundſaͤtzen ſchließt. Jenes geſchieht in der Mathematick und zuweilen in der Ph—pſick; dieſes in der Staatskunſt, in der Kriegs⸗ kunſt und in der Arzneykunſt. Die Begriffe flieſſen in dem erſten Falle von ſelbſt, ſie werden in dem zweyten geſchaffen. Man gelangt darum zu den ei⸗ nen dieſer Wiſſenſchaften und Kuͤnſte geſchwinder als “ zu den andern. Der Preis der Arbeitſamkeit kommt mit den be⸗ glückten Gaben der Natur in keine Vergleichung, Alles was nur Gedaͤchtnis und Fleiß fodert, die Ge⸗ ſchichte der natuͤrlichen Koͤrper und ihrer Wirkun⸗ gen und ſelbſt in den Kuͤnſten die unerheblichen Ne⸗ benumſtaͤnde, die letzte Ausfuͤhrung eines Bildes, werden dem Genie abgerechnet weil man ſie dem Fleiſſe zuſchreibt. Durch Gedult und Arbeitſam⸗ keit lernt man bald das kleine in der Mathematick, und auch endlich das mittelmaͤßige. Hingegen thut bei einer Kunſt die ſehr oft auf bloſſen Wahrſcheinlich⸗ keiten ruht, und in welcher der gute Ausſchlag von der Geſchicklichkeit abhaͤngt den hoͤchſten Grad die⸗ ſer Wahrſcheinlichkeit ſchnell zu faſſen, Gedult und Arbeitſamkeit das wenigſte, das Genie das meiſte. Eine Kunſt ruht ſehr oft auf der bloſſen Wahr⸗ ſcheinlichkeit, wenn ſie nicht fuͤr alle Faͤlle unum⸗ ſtoͤßliche Regeln hat, wenn es nicht angeht einer ge⸗ wiſſen Vorſchrift in allen Faͤllen zu folgen, wenn der Eeiſt ohne genugſam unterrichtet zu ſeyn handeln muß als wenn er es waͤre, wenn er nach ſehr veraͤn⸗ der⸗ det ne ſie bi — — — — ☛ —. — — ban⸗ enes der igs⸗ ſen dem ei⸗ ls e ſte s Capitel. 345 derlichen Umſtuͤnden allein ſich richten kann, und viel⸗ mehr der Wahrheit ſich naͤhert als ſie erreicht. Die Staatskunſt, die Kriegskunſt und die Arinevlunf ſind von dieſer Art. Die Geſeztheit des Geiſtes ohne welche man nie⸗ mals mit Klugheit nach den Umſtaͤnden ſich richtet, ohne welche man dem Widerſpruch ausgeſetzet und der Beſonnenheit beraubt iſt, dieſe Staͤrke des Gei⸗ ſtes welche durch den Verſtand die Einbildungskraft bindt, die in allen Umſtaͤnden des Lebens den Geiſt vor aller Furcht, Ausſchweifung, Unbedachtſamkeit und Uebereilung verwahret, und welche diejenigen die von dem Genie nur dichteriſche Begriffe haben dem Genie ablaͤugnen, herrſcht in dem Genie des Staatsmanns. Ohne dieſes Genie haͤtte einen Pitt, Wie der Herr von Moſer vortreflich geſagt, die Weis⸗ heit, die Geduld, die Geſchmeidigkeit des Geiſtes nicht belebet, mit der er das Glas voll jaͤhrender Saͤfte ſo eben trug, daß es nie uͤberloff. Die Fertigkeit mit einem Blicke alle moͤglichen Faͤle zu faſſen, das Beſte nach der aͤuſſerſten Wahr⸗ ſcheinlichkeit mit Beſonnenheit zu ſehen und Feuer⸗ voll zu thun, ſind in einem Feldherrn von der er⸗ ſten Groͤſſe das Werk des Genies. Eine allzukluge Langſamkeit und eine allzubehutſame Wahl der Um⸗ ſtaͤnde und der Zeit ſind zuweilen nicht unbegluͤckt, aber ſie ſind auch oft die groͤſte Hindernis des Gluͤ⸗ ckes, das man ploͤtzlich ergreifen oder ploͤtzlich ver⸗ lieren muß. Darum ſagte der Herzog vom Guiſe, wozu ich mich in einer Viertelſtunde nicht entſchlieſ⸗ 5 Vi ertes Bu ch. ſe, dazu entſchlieſe ich mich nicht in meinem Banien Leben. Man darf alſo gar nicht alt ſehn 4 um in e einer Kunſt groß zu ſeyn die mehr Genie als Zeit fodert. Wer in ſeinem dreyßigſten Jahre kein guter Mini⸗ ſter, kein guter General, kein guter Aitzr t, wird Die Jagend und das mirtlere Alter haben in Ab⸗ ſicht auf das Genie unlaugbare Vorzuͤge. Noch iſt der Geiſt von der Laſt der Vorurtheile frey. Bereit das wahre zu ſagen und das gute zu thun, es ſey alt oder neu, einheimiſch oder fremd, iſt ein Juͤng⸗ ling der erſte der den gebahnten Pfad zu verlaſſen her⸗ vortritt. Des Neides durch die freudigſten Hofnun⸗ gen unfaͤhig, zu Unterſuchung und zum Nachden⸗ ken durch die reinſte Ehrbegierde angeflammet, gluͤht er voll Sehnſucht ſeine Gaben in dem Dienſte der Menſchen thaͤtig zu ſehen. Seine Seele hat die meiſte Staͤrke, die ſtaͤrkſte Wirkſamkeit, ihr Feuer brennt gleichfoͤrmig und waͤhrend, nicht mehr mit betriegendem Lichte, nicht mehr mit abwechſelndem Ungeſtuͤm. Er ſchaut in die Tiefen der Wiſſen⸗ ſchaften wie ein junger Adler in die Sonne. In der Unermeßlichkeit der Dinge kennt ſeine Kuͤhnheit keine Hindernis, ſeine Hofnung keine Grenzen. Young ſagt groſſe Geiſter kommen aus der Hand der Natur wie die Pallas aus Jupiters Kopf, in ihrer vollen Groͤſſe und Reife. Lorenz von Medicis, Johann de Wit, Seignelaj, Temple, Richelieu, Al⸗ beroni, wurden auf einmal Staatsmaͤnner. Keno⸗ phon nſen iner dert. inie wird nit erſtes Capitel. 347 phon, Phocion, Alexander, Pyerhus, Hannibal, Scipio Africanus, Lucullus, Pompejus, Caͤſar, Germanicus, Julianus, Spinola, Guſtav Adolph, Conde, Tuͤrenne, Carl der Zwoͤlfte, Eugenius, der Koͤnig von Preuſſen, der Herzog Ferdinand von Braunſchweig, und der Erbprinz von Braunſchweig, wurden auf einmal Generalen. Ihr Genie gieng ihnen fuͤr Erfahrung. Man kommt in der erſten Jugend mit dieſem groſ⸗ ſen Vorzuge viel weiter, als wenn man deſſelben beraubet Jahrhunderte lebte. Verſchie dene von den angefuͤhrten Helden waren Feldherren „eh ſie gleichſam konnten den Degen ziehen. Noch ohn⸗ laͤngſt ſah man unter den Englaͤndern wie groß die Vorzuͤge des Genies junger Lente uͤber die lange Ue⸗ bung alter Officiere ſind. Dieſe Nation errang Lud⸗ wigsburg „den Sieg von Quebeck und ihr meiſtes Gluͤck zu Lande durch! junge und kur⸗ vorher noch ver⸗ . achtete Generaͤle. Demnach erhellet aus der Vernunft und aus der Beobachtung „ daß bey der Erfahrung das Genie uͤberhaupt das meiſte thut, daß ein Menſch der mehr Erfahrung hat als der andere nicht allemal mehr geſehen, aber mehr, weiter und ſtaͤrker gedacht hat als andere, und daß ein Juͤngling darum unend⸗ lich mehr Erfahrung haben kann als ein Greis, ‚ein angehender Legationsſekretaͤr mehr als ein ſteifer Miniſter, ein junger Officier mehr als ein grauer General. Ich habe die Arinepkunſt mit der Staatskunſt und 348 Viertes und der Kriegskunſt i in die gleiche Claſſe geſetzet, weil ſie von den gleichen Faͤhigkeiten der Seele und von der gleichen Art Genie abhaͤngt. Ein Arzt iſt in dem eigentlichſten Verſtande ein eben ſo erhabener Geiſt als ein groſſer General, und darum iſt ein hoher Grad der Vollkommenheit in der Kunſt zu heilen eben ſo ſelten, als ein hoher Grad der Vollkommenheit in der Kunſt zu toͤden. Das Genie des Arztes ſucht durch die Aufloͤſung der Erſcheinungen, die von dem Beobachtungsgei⸗ ſte bemerket worden, das Weſen und die Grundei⸗ genſchaften der Krankheiten und aus den Wirkun⸗ gen die Urſachen zu entdecken, aus dieſen auf die An⸗ zeigen zur Heilung, auf die Methoden und die Mit⸗ kel, und bei derſelben Gebrauche hinwieder aus der Kenntnis der Urſachen auf die verborgene Umſtaͤn⸗ de ihrer Wirkungen zu kommen. Oft ſind dieſe Grundeigenſchaften verwickelt und ungewiß. Jede Krankheit faͤllt nicht gerade in die Augen. Sehr ſelten entwickeln die Klagen des Kranken und die beſten auf dieſe Klagen ſich beziehenden Fragen des Arztes das Weſen einer Krankheit. Man muß darum alle Umſtaͤnde mit der aͤuſſerſten Scharfſi cht uͤberlegen „und aus dieſen Umſtaͤnden ſeine Schluͤſſe ſehr oft nach dem hoͤchſten Grade der Wahrſchein⸗ lichkeit ziehen. Das Genie der Arzneykunſt iſt alſo in ſeine erſten Begriffe aufgeloͤſet, die Kunſt eine groſſe Me enge zerſtreuter Begebenheiten ploͤtzlich zu uͤberſehen und zu verbinden, von dieſen Verbindun⸗ gen auf lichtvole Schluͤſſe, von dem bekannten auf das 4—— — — — erſtes Cap ite1 349 das unbekannte zu kommen. Die Klagen des Kran⸗ ken ſind das bekannte, die in ſeinem Koͤrper vorge⸗ gangene Veraͤnderung und die Kunſt ſie zu heben das Das Genie des Arztes iſt alſo das Produet un⸗ endlicher Verbindungen. Wie groͤſſer dieſes Genie iſt, deſto groͤſſer iſt das Vermoͤgen die Aehnlichkei⸗ ten der Faͤlle ſcharfſinnig zu faſſen, mit Klugheit zu vergleichen, zu verbinden und zu ergruͤnden. Dieſes Vermoͤzen wird zu einer Fertigkeit und dieſe zulezt zu einer Art von Inſtinct, den man um ſo weniger deutlich ſpuͤret, je groͤſſer er ſtt. YM Hieraus erhellet wie noͤthig das Genie bey der Ausuͤbung der Arzneykunſt iſt, und wie unbegruͤn⸗ det unſere Empiricker, unſere Witzlinge und unſere mediciniſche Weiber glauben, ſie ſey mehr nichts als die Kenntnis einiger Recepte. Dieſe armſelige Koͤ⸗ pfe wiſſen und begreifen nicht, daß die Schwierig⸗ keiten welche man alle Tage in Abſicht auf die Ver⸗ ſchiedenheit der Krankheiten, ihrer Verwicklungen, ihrer Urſachen, ihre Heilmittel und uͤberhaupt in der Ausuͤbung der Arzneykunſt findt, die Kraͤfte ei⸗ nes nur mittel naͤßigen Genies weit uͤberſteigen und daß ſelbſt das wahre Genie ſie ſehr oft nicht uͤber⸗ windet. Der Herr von Haller ſagt irgendwo, Bo⸗ erhaave beklage ſich uͤber die Schwierigkeiten der Arz⸗ neykunſt, da er doch bis in ſein ſiebenzigſtes Jahr alltaͤglich ſechszehen Stunden darauf gewandt habe und Wundarzte erfrechen ſich dieſe Goͤttliche Kunſt 356 viertes Buch „ auszuuͤben, die in ihrem Leben niemals den Gedan⸗ Wer kommt mit Kinderſchritten auf der Laufbahn des unendlichen fort? Wie ſoll ein ſchlechter Kopf die unendliche Menge verworrener und zweifelhaf⸗ ter Erſcheinungen in den Krankheiten nach der Ord⸗ nung fich vorſtellen, aus den Widerſpruͤchen ihrer Zeichen ſich herauswickeln, und jebe Erſcheinung bis in ihre kleinſten Theile entfalten? Wie kann er faͤ⸗ hig ſeyn jeden dieſer Theile beſonders zu betrachten, ihre Beziehungen unter ſich und mit andern Erſchei⸗ nungen zu finden, auf dieſen dunkeln und zweiflel⸗ haften Wegen bis an ihre Urſachen und Grundſaͤtze zu ſteigen? Wird ein plumper Kopf von dieſer Hoͤ⸗ he den ganzen weit umher verbreiteten Umfang der Krankheiten mit unbetrogener Scharffſicht uͤberſehen und in dieſen Labirinthen von Beobachtungen und Schluͤſſen die Anzeigen zur Heilung, die Methoden und die Mittel entdecken. Freind der einer der feinſten Geiſter unter den Aerzten geweſen, ſagt vortreflich, daß man nirgend ſo wohl als in der Arzneykunſt empfinde was ein von Natur ſehr ſcharfſiniger Kopf und eine gewiſſe Fein⸗ heit im urtheilen vermoͤge. Waͤre es demnach moͤg⸗ lich daß kleine Geiſter in dieſer Kunſt groß ſeyn koͤnn⸗ ten, in welcher kaum der aͤuſſerſte Scharfſinn mit durchdringendem und unermuͤdeten Nachdenken et⸗ was bey ſo unzaͤlbaren Schwierigkeiten erraͤth? Sol⸗ ten wohl plumpe Koͤpfe der Scharfſicht faͤhig ſeyn die man von einem Arzte begehrt? Solten endlich die⸗ je⸗ erſtes Capitel. 351 jenigen in einer Kunſt die ſo ſehr verborgen iſt, die ſo auserleſene Talente fodert, mit dieſer Durchdrin⸗ genheit ſehen koͤnnen, welche in allen uͤbrigen Ver⸗ richtungen des buͤrgerlichen Lebens beweiſen wie arm ſie am Geiſte ſind? Indeß erfahren wir alle Tage wie viele alberne Kerls ſich rüuͤhmen, ohne die geringſte Muͤhe zu der Erkenntniß dieſer erha⸗ benen Kunſt gelanget zu ſeyn. Wir erfahren alle Tage, wie ſie aus dem Mangel eben dieſer Erkennt⸗ nis die einſt von ungefaͤhr betretene Bahn hartnaͤ⸗ ckig behaupten und gleichſam in dem gleichen Kreiſe umhergedraͤht, ohne den geringſten Fortgang nutzen⸗ los veralten. Nicht alle Theile der Arzneykunſt fodern gleichviel Genie. Die Anatomie, die Botanick und die Kennt⸗ niß der Arzneyen fodern mehr Zeit als Genie; die Phyſiologie, die Pathologie, die Semejotick mehr Genie als Zeit; die Praxis am wenigſten Zeit und am meiſten Genie. Unter den angrenzenden Wiſ⸗ ſenſchaften verhaͤlt ſich die Chirurgie zu der Arzney⸗ kunſt wie die Geometrie zu der hoͤhern Phyſick. Ei⸗ ne Wiſſenſchaft oder Kunſt iſt ſelten uͤber die gemein⸗ ſten Talente heraus, wenn ſie dlos durch die zurei⸗ chende Anwendung der Sinne auf jeden beſondern Gegenſtand erlernt wird, oder aus den allereinfach⸗ ſten Grundſaͤtzen fließt. Die eigentliche Arzneykunſt, die Kunſt die Krank⸗ heiten zu lindern und zu heilen, ruht faſt ganz auf dem Genie, und dieſes geht oft fuͤr Gelehrſam⸗ keit und Erfahrung. Man fodert von einem Arzte die 35² Viertes Buch, = die Geſchicklichkeit das rechte Mittel zu der rechten Zeit zu geben. Galenus nennt ihn darum Erfinder der Gelegenheit, ein Mann von Genie kann oft mit einiger Wiſſenſchaft und ganz ohne Erfah ung dieſe Gelegenheit fſinden. Ich lebte vormals mit einem Geiſtlichen der mit der ausgedaͤhnteſten Kenntnis der Sprachen, der ſchoͤnen Wiſſenſchaften, der Leh⸗ re des Geſchmackes, der Weltweisheit und Gottes⸗ gelehrtheit, ein ſehr philoſophiſches Genie verband. Er hatte uͤber zwey oder drey mediciniſche Buͤcher in ſeinem Leben nicht geleſen, und dennoch redte er mir uͤber jeden einzelen ihm vorgelegten medicini⸗ ſchen Fall, weit practiſcher als der aufgeblaſenſte Practicus. Durch kein Leſen, keine Arbeit, keine uebung ge⸗ langt der Arzt zu dieſem Genie, wenn die Anlage dazu in ſeiner Organiſation nicht liegt. Alle ſeine VBVerrichtungen behalten ſein ganzes Leben hinaus den Stempel der Mittelmaͤßigkeit, er wird unter ſchlechten Koͤpfen groß ſeyn, aber die groͤſſere Welt wird niemals ſeinen RNamen nennen, der mit ihm ſo geſchwind faͤllt als die Achtung fuͤr einen reichen Thoren, welcher ploͤtzlich ſeine Guͤter verliert. Auch durch den Fleiß macht man ſein Genie nicht faͤhig die Grenzen der Natur zu uͤberſchreiten. Duͤbos ſagt, die Uebung kann ein Genie zwar vollkomme⸗ ner machen aber nicht erweitern, denn die Kunſt lehret es nur ſeine Schranken verbergen, aber ſie giebt ihnen keine Ausdaͤhnung. Ein Genie das nur erſtes Capitel. 3353 Taubenfluͤgel hat erhebt ſich nicht mit dem Fluge des Adlers. Mit dem wahren Genie von der Natur begabet, wird der Arzt die zerſtreuteſten Beobachtungen ver⸗ binden, die Mannigfaltigkeit der Urſachen in eine einfache Erſcheinung aufloͤſen, ſeine Anzeigen auf das weſentliche in jedem Falle gruͤnden, und nach den Umſtaͤnden ſeine Methoden veraͤndern. Von dem bekannten zu dem unbekannten zu ſteigen, muß er zwar immer weiter denken als er ſieht, das un⸗ ſichtbare als ſichtbar ſich vorſtellen, von dem das iſt auf das ſchlieſſen was ſeyn wird, oft errothen und oft zu Werke gehen eh er errathen hat. Auf zwei⸗ felhaften Wegen geht das Genie langſam, auf be⸗ kfannten und gefaͤhrlichen lebhaft und geſchwind. Ein⸗ geſchraͤnkte Koͤpfe heiſſen jenes Zaghaftigkeit, dieſes Verwegenheit. Celſus meint es ſey erwas in dem Arzte das man nicht ſagen und nicht begreifen koͤnne. Dieſes ich weis nicht was des Celſus das unter zween Aerzten bey gleicher Auferziehung, bey gleichen Studien, bey gleicher Gelehrſamkeit, bey gleicher Gelegenheit Kranke zu ſehen, den einen himmelweit uͤber den andern erhebt; dieſes ich weis nicht was des ſonſt ſehr geſchickten Martianus, der auf den Straſſen von Rom dem Galenus geſagt, ich habe die Vor⸗ herſagungen des Hippocrates geleſen wie du, und warum weiſſage ich nicht wie du: Dieſe von dem Paracelſus in dem Geſtirn und von dem bentilius in der Salbung geſuchte Kraft iſt das Genie. Zimerm. Ars. II. Th. 3 Man 354 Bi ertes Buch, Man ſagt ſehr oft, die gelehrteſten Aerzte ſeyen in der Ausuͤbung der Arzneykunſt die ungluͤcklich⸗ ſten. Ich werde dieſe Sage in dem dritten Capi⸗ tel dieſes Buches erklaͤren, und in dem erſten Ca⸗ pitel des ſechſten Buches beantworten. Allein es giebt nach meinen Grundſaͤtzen doch wirklich Faͤlle, in welchen ein gelehrter Arzt allerdings ein ſehr un⸗ geſchickter Arzt waͤre. Ein Arzt der nichts als ein Gedaͤchtnisgelehrter iſt, kann ſehr gelehrt und ſehr dumm ſeyn, weil nun die geſchickte Ausuͤbung der Arzneykunſt am meiſten von dem Genie abhaͤngt, ſo begreift man daß ein dummer Arzt in der Aus⸗ übung der Arzneykunſt ſehr ungluͤcklich ſeyn kann. Warum machen zuweilen halbgelehrte, oft unge⸗ lehrte Aerzte, und nicht ſelten Leute die gar keine Aerzte ſind, gute Curen? Sie haben Genie. Aber warum machen zuweilen halbgelehrte, oft unge⸗ lehrte Aerzte, nicht ſelten Leute die gar keine Aerz⸗ te ſind, und alle das Siegel der Dummheit auf der Stirne tragen, gute Curen? Verſchiedene Umſtaͤn⸗ de an welchen ſie den geringſten Antheil nicht ha⸗ ben, verbinden ſich dieſe Curen zu wirken. Das Genie geht nicht immer fuͤr Gelehrſamkeit und nicht immer fuͤr Erfahrung. Aber weil bey der gleichen Auferziehung, bey gleichen Studien, bey gleicher Gelehrſamkelt, bey gleicher Gelegen⸗ beit Kranke zu ſehen, ein Arzt der Genie hat him⸗ melweit uͤber den andern erhaben iſt, der keines hat, weil man in zweifelhaften Faͤllen ſich alle⸗ mal mit dem Genie durchhilft, und weil ohne . Genie wer et doc den be Fri und er ſtes En pitel. 355 Genie die Erfahrung unmoͤglich iſt, ſo darf auch ein junger Arzt micht alt ſeyn um ein groſſer Arzt zu ſeyn. Jeder junge und geiſtvolle Arzt kann nach einer Praxis von einigen Jahren einem uralten Prac⸗ ticus mit dem zwanzigjaͤhrigen Alexander ſagen, Demoſthenes hieß mich ein Kind da ich in Illyri⸗ en und in dem Lande der Triballen war, er nann⸗ te mich einen Juͤngling da ich mich in Theſſalien gezeiget, ich muß ihm unter den Mauren von Athen beweiſen daß ich ein Mann bin. Obſchon es unmoͤglich waͤre eine Arzneykunſt zu ſchaffen, wie Paſcal eine Geometrie ſchuf, ſo wird man dennoch zu der Arzneykunſt gebohren wie zu der Staatskunſt und der Kriegskunſt, weil das Genie in ſeiner erſten Anlage ſo gluͤcklich ſeyn kann, daß es fur eine W: ſenſchaft gemacht ſcheint, ſobald es dar⸗ auf verfaͤllt. Freind ſagt, alles ſtudierens ohnge⸗ achtet werde niemand ein wahrer Arzt, wenn er nicht gewiſſer maſſen hierzu gebohren ſey; denn es finden ſich in der Arzneykunſt ſo viele ſchwierige und ſubtille Dinge, die durch keine Lehrſaͤtze ganz gezei⸗ get und durch keine Erklaͤrungen voͤllig eingefloͤſſet werden koͤnnen, wir lernen vieles in den Schriften der Aerzte, wir koͤnnen niemals genug leſen, und doch muͤſſe vieles dem Scharfſinn uͤberlaſſen werden, den uns allein die Natur giebt. Gemeine Seelen kriechen langſam zum Ruhme, aber groſſe Seelen tragen auf einmal vollkommene Fruͤchte. Proſper Alpinus iſt nicht aͤlter als ein und dreyßig Jahre geweſen, da er aus Egypten zu⸗ 2 ruͤck 356 Viertes Buch, ruͤck kam, er hatte ſchon damals den Stof ſeiner unſterblichen Werke beyſammen. Sydenham war ein geborner Arzt. Er hatte ohne an die Arzneykunſt zu gedenken, eine geraume Zeit auf der hohen Schu⸗ le zu Oxford, und nachher die Unruhen des buͤr⸗ gerlichen Krieges zu vermeiden noch einige Jahre anderswo zugebracht, ein beruͤhmter Arzt den er bey ſeinem kranken Bruder fand, brachte ihn unverſe⸗ hens auf den Gedanken der Arzneykunſt ſich zu wid⸗ men, er that es und ward ein zweyter Hippocra⸗ tes. Baglivi wurde vor ſeinem vier und dreyßig⸗ ſten Jahre als der Wiederherſteller der Hippocra⸗ tiſchen Arzneykunſt und der Ueberwinder der Sec⸗ ten von ganz Europa bewundert, er endete ſein ruhmvolles Leben im neun und dreyßigſten Jah⸗ re. Boerhaave iſt lange ein Arzt geweſen eh er es wDirklich ſeyn wolte, denn wir haben es nur zufaͤl⸗ liger Weiſe der hoͤchſt unbilligen aber hoͤchſt gluͤck⸗ lichen ihm gemachten Vorruͤckung der Spinoſiſte⸗ rey zu danken, daß er es werden mußte. Sy⸗ denham und Boerhaave waren in gleichem Falle, jener hatte die Anlage zu einem groſſen Arzte ohne ſie zu kennen, dieſer kannte ſie ohne ſie zu ſchaͤtzen. Man hat laͤngſt vor mir bemerket, daß ſehr vie⸗ le Aerzte ohne Genie mit der vermehrten Zahl ihrer Jahre und ihrer Kranken immer von der Arzney⸗ kunſt abgefuͤhret werden, und in groͤſſere und heßli⸗ chere Irrthuͤmer um ſo viel tiefer verfallen, je mehr ihre Praxis ſteigt. Hingegen daß andere mit der goͤtklichen Flamme des Genies von der Natur bele⸗ bet hre, erſtes Capitel. 357 bet die Uebung und die Kunſt durch ihren Verſtand uͤberwinden, das innerſte der Arzneywiſſenſchaft in kurzer Zeit durchdringen, und in der Bluͤthe ihrer Jahre zur ewigen Schande des graukoͤpfigen in Ir⸗ thum unde Dunkfelheie ſchwebenden Neides beweiſen⸗ daß kein Weg fuͤr ſie zu gaͤh und keine Hoͤhe uner⸗ ſteiglich iſt. Weil nun bey der Kunſt die Kranheiten zu lin⸗ dern und zu heilen das meiſte auf das Genie an⸗ kommt, ſo ſieht man wie laͤcherlich es iſt einen al⸗ ten geiſtloſen Arzt erfahren zu nennen. Man ſieht wie poͤbelhaft es iſt jeden Arzt der Erfahrung unfaͤ⸗ hig zu erklaͤren, wenn er nicht ſelbſt der Sohn ei⸗ nes Arztes iſt, und aus einem Dummkopf ein groſ⸗ ſes Licht zu machen, weil er die Recepte des Va⸗ ters hat. Man ſieht ferner daß ein Arzt ſehr jung Erfah⸗ rung haben kann, weil ein geiſtvoller Juͤngling lang in wenig Jahren lebt, und daß bey dem Practicus mit dem Alter nichts waͤchſt als ſeine Dummheit. II. Capitel. Von der Art wie der Arzt durch die Analogie und die Induction ſchließt. Das? Licht von ieder entdeckten Wahrheit iſt ſuͦr uns die Daͤmmerung der Wahrheit die ihr zunaͤchſt liegt. Einen nicht durchaus bekannten Fall zu be⸗ . Ar⸗ 358 Biertes Buch, urthellen vergleicht man ihn mit einem aͤhnlichen ſchon bekannten, und ſchließt durch das was man ſchon weis auf das was man nicht weis. Die Aehn⸗ lichkeit iſt eine Uebereinſtimmung vieler Merkmale. Durch die Verhaͤltniſſe der Aehnlichkeiten aͤuſſern ſich die Stufen der Wahrſcheinlichkeit, und auf die⸗ ſen ſteigt man in tauſend Faͤllen zu der Wahrheit. Moſes Mendelsſohn haͤlt die Wahrſcheinlichkeit un⸗ ter den Erkenntniſſen zu welchen der menſchliche VBer⸗ ſtand aufgelegt iſt fuͤr die nothwendigſte, weil ſie un⸗ ſerer eingeſchraͤnkten Einſicht angemeſſen den groͤſten Zweiflern den Beyfall abgenoͤthigt hat, den ſie der Wahrheit ſelbſt zu geben ſich weigerten, und weil ſie in den meiſten Faͤgen die Stelle der Gewigheit Hertritt. Der Arzt bediet ut ſich der Analogie wenn er ſeine Vernunftſchluͤſſe auf die Vergleichung des vorhin be⸗ obachteten mit dem gegenwaͤrtigen und kuͤnftigen baut. Er nimmt bey der Beobachtung⸗ beſonderer Faͤlle die weit ausgedaͤhnte Kenntniß aller Faͤlle zu Hilf, wenn er in jedem beſondern Falle nicht Stofs genug zu richtigen Schluͤſſen hat; das ſichtbare führt ihn auf das unſichtbare. Oft liegen die Krankhei⸗ ten ſo ſehr im dunkeln, ihre Abaͤnderungen ſind ſo verwirrk, ihr Ausgang iſt ſo ungewiß,, daß der Arzt errathen muß eh er geſehen hat, und zu den Mitteln eilen muß, eh er die Krankheit kennt. Den hoͤch⸗ ſten Grad der Wahrſcheinlichkeit zu finden, wird die gegenwaͤrtige unbekannte Krankheit mit aͤhnli⸗ chen bekannten Krankheiten, jeder in dieſe Krankheit ein⸗ zweytes Capitel. 359 einflieſſende unbekannte Umſtand mit ähnlichen be⸗ kannten Umſtaͤnden verglichen. Auch die Metho⸗ den werden oft und die Mittel mehrentheils nur da⸗ rum gewaͤhlet, weil ſie in den meiſten aͤhnlichen Faͤl⸗ len dienlich geweſen, und weil es daher wahrſchein⸗ lich iſt „daß ſie auch in dem gegenwaͤrtigen Falle die⸗ nen werden. Nan iſt einſtimmig die erſten Menſchen muͤſſen durchans nach folgenden Grundſaͤtzen geſchloſſen ha⸗ ben. Sie ſahen daß diejenigen welche ſtarben, die⸗ ſen oder jenen Fehler wie es ſchien begangen hat⸗ ten, und ſchloſſen vielleicht ſey aus dieſer Urſach die Krankheit toͤdtlich geworden. Im Gegentheil ſahen ſie diejenigen geneſen, welche ſich⸗ in ihrer Krank⸗ heit auf dieſe oder jene Weiſe betragen und dieſen oder jenen in geſunden Tagen nicht gewohnten Weg eingeſchlagen hatten, daher ſchloſſen fie dieſes Be⸗ tragen ſey vielleicht die Urſache ihrer Geneſung. Da⸗ rum wichen ſie nachwaͤrts dasjenig, aus was in dem erſten Falle ihnen ſchaͤhlich geſchienen; darum ver⸗ ſuchten ſie bey andern in aͤhnlichen Krankheiten was in dem zweyten Falle das Anſehen eines Nutzens gehabt und nahmen daſſelbe als ein Huͤlfsmittel an, wenn ſie in verſchiedenen Faͤllen davon einen gluͤckli⸗ chen Ausgang geſehen. Aus dieſen Betrachtungen ſezten die Babylonier und Chaldaͤer ihre Kranken auf die troſſen und gaben ein Geſaͤtz, daß jeder Vor⸗ übergehende der etwa in aͤhnlichen Umſtaͤnden gewe⸗ ſen, Lbein Kranken entdecke wie er der Gefahr ent⸗ gangen ſey. Nach vielen Jahrhunderten waͤhrte die 360o Viertes Buch, dieſes Geſetz noch in Aſſyrien, und wie Strabo ſagt, auch bey den Luſitaniern und Aſturiern. Ein Vor⸗ beygehender frug was habt ihr fuͤr eine Krankheit, man antworte ihm, ein hitziges Fieber; er erin⸗ nerte ſich daß er oder jemand von den Seinigen auf eine aͤhnliche Art krank durch dieſes oder jenes Mit⸗ rel geheilt worden, und zeigte es an. Die ganze Arzneykunſt ruhte in dieſen Zeiten ſo ſehr auf der Analogie, daß Melampus der die Schaafe von der ſchwarzen Nießwurz freſſen und darauf purgieren geſehen, dieſe Arzney ſogleich zu den Menſchen uͤber⸗ trug. Eben ſo vermuthet man, daß die gluͤcklichen Blutverluͤſte in hitzigen Fiebern Gelegenheit zu der Aderlaͤſſe gegeben, deren erſtes Beyſpiel man bey dem Stephanus aus Byzanz von dem Podalirius liest. Hippocrates verband zuerſt die Analogie mit einer ſtrengen Vernunftlehre, und ſelbſt diejenigen Empiriker welche alle Vernunftſchluͤſſe ſo eifrig ver⸗ dammten, folgten ihr heimlich. Die Analogie hat allerdings ihre Vortheile, wenn man ſie den Geſetzen einer ſtrengen Vernunftlehre unterwirft, und nur aus dem was den Sinnen und der Vernunft deutlich iſt, das aͤhnliche entweder vermuthet, oder daruͤber ein Urtheil wagt. Wir werden durch dieſelbe des Errathens und ſogar des Vorherſehens faͤhig, welches ſich allemal auf die Grade der Wahrſcheinlichkeit ſtuͤtzen muß. Schwan⸗ kende Merkmale und von andern unentdeckte Ver⸗ haͤltniſſe ſind oft der Grund uͤber welchen ein ſcharf⸗ finniger Geiſt von dem bekannten zu dem unbekann⸗ ten zweytes Ca pitel. 361 ken ſteigt. Man pruͤft dieſe Merkmale und dieſe Verhaͤltniſſe, bis man durch die practiſche Kennt⸗ nis einer Menge einfacher und zuſammengeſetzter Faͤlle, in der Aehnlichkeit der Theile die Aehnlich⸗ keit des ganzen findt. Nur ein Mann von Genie beſtimmt die Grade der Wahrſcheinlichkeit, und darum ſind auch nur ſolche groſſe Staatsmaͤnner, groſſe Generale, groſſe Aerz⸗ te. Durch die ihnen eigene Art von Genie ſehen ſie die Grade der Wahrſcheinlichkeit ſehr geſchwind⸗ Sie zweifeln wenn die wenigſten Wahrheitsgruͤnde bekannt ſind, ſie gehen zu Werke wenn mehr Gruͤn⸗ de gegeben ſind als zur Gewisheit fehlen. Kleine Koͤpfe ſind dieſes Zweifels, Zweifler dieſer Wirk⸗ ſamkeit unfaͤhig. Der ſcharfſichtige d'Alembert ſetzt daher den Geiſt, der das wahre nur erkennt wenn es ihm gerade in die Augen faͤllt, ſehr weit unter den Geiſt der es nicht nur in der Naͤhe ſieht, ſon⸗ dern der es bey fluͤchtigen Merkmalen in der Ferne ausſpuͤrt und bemerket. Auch ſind bisweilen gute Mathematiker nicht die groͤſten Aerzte. Die Vortheile der Analogie erſtrecken ſich uͤber alle Gegenſtaͤnde die durch ſich ſelbſt nicht eine voͤl⸗ lige Deutlichkeit haben. Ein dickes Gewoͤlk liegt ſchwer auf der Natur, es zertrennt ſich, wir ſehen einige Erſcheinungen, ihre Aehnlichkeiten, ihren Zuſammen hang, in den Wirkungen ihre Urſachen, und ſchlieſſen auf jeden andern noch neuen und un⸗ bekannten Fall durch die bekannten. Die Analogte verbindt eine Menge⸗ deſonderer und wohl unter⸗ ſchie⸗ 362 Viertes Buch, ſchie dener Erſcheinungen unter ſich und mit andern⸗ burch gewiſſe allgemeinere Saͤtze. Wir betrachten die Natur durch die Analogie des Unterſchieds oder der Vergleichung, wenn es moͤglich iſt ihr inneres Weſen zu ſehen; die Verſchiedenheiten ſind nicht im⸗ mwoer undeutlich, aber ſehr oft iſt es das Weſen die⸗ ſer Verſchiedenheiten. Bacon ſagt, die Analogie verbinde die Natur und lege den Grund zu den Wiſ⸗ ſenſchaften. Auf dieſen Wegen erforſcht der e Arzt die Natur, und ſo macht er von anderer Grundſäaͤtze die Anwen⸗ dung. Bacon hat gefunden das Fleiſch faule in einem Keller geſchwinder als in andern, hieraus ſchloß er es waͤre nuͤtzlich dieſes Experiment zu der Erforſchung der mehr oder minder geſunden Luft anzuwenden, auch zur Crforſchung einer mehr oder minder geſun den Wohnung, und endlich zur Be⸗ ſtimmung gar geſunder oder ungeſunder Jahrszei⸗ ten. Thierry hat ſehr wohl bemerket, daß jeder Arzt in dem Lande wo er lebt in den Erſcheinungen die er beobachtet Beyſpiele und gleichſam Copeyen der Erſcheinungen finden wird, die man in andern Laͤndern und unter andern Climaten beobachtet hat. Er wird ſagen, dies iſt in dieſem Orte wiederfah⸗ rven und durch die Verhaͤltniß mit demjenigen was ich unter meinen Augen ſehe, muß ich aus den glei⸗ chen Grundſaͤtzen die gleichen Folgerungen ziehen. Nach den deutlichen Verſchiedenheiten die er in an⸗ dern Dingen wahrnimmt, und die allein von Ur⸗ ſachen abhangen welche von dem Lande unzertrenn⸗ lich zweytes Capitel. 363 lich ſind wo dieſe Wirkungen wiederfuhren, kolgert er in meinem Lande werden ſich dieſe Wirkungen nie⸗ mals aͤuſſern. l Nach der Analogie beurtheilt der Arzt eine noch nicht genug bekannte Krankheit, er waͤhlet nach der⸗ ſelben in zweifelhaften Faͤllen ſeine Mittel, und er⸗ findt auch neue. Der erſte Schritt zu der Kennt⸗ niß einer noch im dunklen ſchwebenden Krankheit iſt die Vergleichung dieſer Krankheit mit einer an⸗ dern die ihr am naͤchſten liegt, auch die Mittel wer⸗ den in dieſer Krankheit gegeben, die in der naͤchſten die beſten ſind. Die Aehnlichkeit der Faͤlle erklaͤret, daß Krankheiten welche in ihrer Natur gleich aber nach den Theilen auf welche ſie fallen verſchieden ſind, in ihrem Laufe, in ihren Zufaͤllen, in ihrer Heilart, in ihren Heilmitteln, in ihrem Ausgang uͤbereinkommen, und daß man alſo von der einen auf die andere ſchlieſſen duͤrfe. Baglivi meint, auf dieſe Art werde man nicht nur in Krankheiten, die nach ihrer Natur gleich, ſondern auch in vielen die nach ihrer Natur verſchieden ſind, aus der beſon⸗ dern Verderbniß die ſie in den flaͤßigen Theilen er⸗ wecken und die wirklich in dieſen ſonſt verſchiedenen Krankheiten gleich iſt, von der einen auf die ande⸗ re ſchlieſſen, und durchaus der gleichen Methoden und dergleichen Mittel ſich bedienen koͤnnen. Hier⸗ aus zeigt ſich wie der Arzt auch ſeine Mittel in zwei⸗ felhaften Faͤllen waͤhlet. Aber man kommt durch die Analogie auch auf neue Methoden und neue Mittel. Bacon ſagt, ſharf⸗ 364 Biertes Buch, ſcharfſinnige Aerzte ſolten ſich bemuͤhen, durch Be⸗ wegungen die in ihrer Gewalt ſind andere inwen⸗ bige Bewegungen zu erregen die ſie in ihrer Gewalt nicht haben, ſo wie man die Erſtickungen in der Mutterkrankheit durch den Geſtank einer angezuͤnde⸗ ten Feder hebt. Verſchiedene Aerzte haben geglaubt man koͤnnte die Maſern eben ſo wohl einpfropfen als die Pocken; Herr Bromm verſichert es ſterben mehr Leute von den blaß oder bleyfarb werdenden Ma⸗ ſern als von den Pocken ſelbſt, und ſchließt darum auch auf dieſe Methode. Der juͤngere Herr Alexan⸗ der Monro ſchreibt den eingepfropften Pocken den Vortheil zu, daß ſie das Gift ohne durch die Lun⸗ gen zu gehen, durch das zellichte Weſen in das Blut fuͤhren, und raͤth deswegen die den Lungen ſo gefaͤhrliche Maſern mit angeriebener Baumwolle bey den Blaͤschen aufzufangen und gleichmaͤßig einzu⸗ pfropfen. Durch bie Analogie verfiel der beruͤhm⸗ te Herr Profeſſor Muzel in Berlin auf die uͤberaus finnreiche Inoculation der Kraͤze, die Herr Toggen⸗ burger ein Schweizer in einer von mir dem zwey⸗ ten Drucke uͤbergegebenen ſehr ſchoͤnen Abhandlung beſchrieben, und durch welche der auf eine Melan⸗ colie erfolgte gaͤnzliche Verluſt aller Empfindnng des Leibes und der Seele in einem Menſchen der gleich⸗ ſam ein Stein war, nach dreyen Wochen gaͤnzlich geheilet worden. Ein Ungariſcher Arzt wollte ſogar die Peſt einpfropfen. Man weiß daß bey der chirurgiſchen Abzapfung des Waſers in⸗ in der Waſſerſucht der Kranke in eine tiefe ſalt zweytes Capitel. 36⁸ tieſe und auch wohl toͤdtliche Ohnmacht verſinket, wenn auf einmal zu viel Waſſer abgezapfet wird. Caelius Aurelianus band daher den Leib, damit nicht zuviel Waſſer auf einmal ablaufe; Littre hat dieſe Methode erneuert, und Mead hat ſie beliebt gemacht. Nun uͤberfaͤllt auf die gleiche Art, und in Abſicht auf den Gebluͤtsumlauf aus den gleichen Urſachen, eine toͤdtliche Ohnmacht ſcharboͤckige Kranke, wenn ſie bey der groſſen Erſchoͤpfung ihrer Kraͤfte zu lange aufrecht ſitzen. Aus dieſen Beobach⸗ tungen ſchloß der Engliſche Wundarzt Reynolds durch die Analogie, man koͤnnte ſcharboͤckige und auch andere ſchwache und erſchoͤpfte Kranke gleich⸗ maͤßig binden, damit jede erforderliche Stellung des Koͤrpers ihnen ertraͤglich und auf keine Weiſe gefaͤhrlich werde. Die Alten rieben in der Bauchwaſſerſucht den Kranken mit Oel. Oliver in Bath hat dieſe vergeſſe⸗ ne Methode ohnlaͤngſt wieder eingefuͤhrt, und in vielen verſchaͤtzten Kraͤnken die Bauchwaſſerſucht geſchwind und gluͤcklich geheilt. Unſer vortreflicher Tiſſot giebt derſelben in ſoweit Beyfall, daß er glaubt ſie ſey zuweilen gut; aber nach ſeiner Meynung waͤre ſie viel beſſer in dem Harnfluſſe, weil dieſe Krankheit aus der vermehrten Einhauchung der Haut entſteht. Herr Tiſſot glaubt auch, der aͤuſſer⸗ liche Gebrauch der Spaniſchen Fliegen ſollte wegen der Aehnlichkeit der Wirkung in dem Harnguſſe nicht undienlich ſeyn. Sie vermehren die Ausduͤn⸗ ſtung ſagt er, und machen eine Ableitung von den Nieren; 366 Biertes Buch, Nieren; ſie vermindern die Einhauchung, daher wird die Krankheit einiger maſſen geſchwaͤcht; ſte vermehren die Schaͤrfe des Harns und machen ſei⸗ nen Abgang ſchwerer, da hingegen in dem Harn⸗ fluſſe der Harn nicht ſcharf iſt, und haͤufig abgeht. Entſpringt alſo der Har nfluß aus den zerſtoͤrten Verrichtungen der Haut, ſo heben die Spaniſchen Fliegen allerdings dieſe Zerſtoͤrnng. Die Analogie fuͤhrt auch auf neue Mittel, die freylich zuweilen nur im Vorſchlage bleiben, aber mehrentheils verſucht zu werden verdienen. Bacon ſagt, ob man nicht auch ein Werkzeug erfinden koͤnnte das den Ohren angehaͤngt zum hoͤren huͤlfe, gleichwie eine Brille der Naſe angehaͤngt zum ſehen hilft; dieſes Werkzeug iſt erfunden. Short erzaͤhlt eine erſtaunenwuͤrdige Geſchichte von einem ſchwind⸗ ſuͤchtigen und auch aͤuſſerlich mit allerley Geſchwuͤ⸗ ren beladenen Manne, der durch den Gebrauch von Vitriolgeiſt und durch ein kaltes Bad voͤllig geheilt worden iſt. Er ſucht zwar die Urſache dieſer Wirkung in dem vermehrten Gewichte das auf die Haut druͤckt, aber man hat ihm gezeiget, daß die⸗ ſes zu klein iſt, und nicht ſo viel betrift als der Un⸗ kerſchied zwiſchen einem kalten und warmen Tage, Indeß baut er auf dieſe Betrachtung eine Erfindung die Waſſerſucht damit zu heilen, daß man den Kranken recht tief in die See herunter laͤßt, ſo daß ihn zehen Fuß Waſſer bedecken, als wodurch er hoft das Waſſer in die zuruͤckfuͤhrenden Adern zu treiben. Eben gus dieſer Qiele leitet er die Cur des Biſſes der zwehtes Capitel. 36 der raſenden Hunde, die mit dem Eintauchen ins Meer verrichtet wird, und nach dem Herrn Shork ſelten fehlt, wenn ſie zeitig und eher gebraucht wird als die Waſſerſchen ſich zeiget; das Reich der Muth⸗ maſſungen iſt unermeßlich. Man hat bemerkt daß ein Frauenzimmer genugſamer Urſachen wegen, nach dem Speichelfluſſe an einer Stelle des Leibes ein Vigopflaſter getragen, und darauf von den Po⸗ ken befallen worden iſt, doch ſo daß der ganze Leib die einzige von dem Queckſilber vertheidigte Stelle ausgenommen, voll geweſen; Herr Malouin ſchließt hieraus, ob man alſo nicht etwas Hofnung behal⸗ ten ſollte den Blattern vorkommen zu koͤnnen? In⸗ deß da dieſe Kunſt noch unerfunden iſt, hat man die dem Frauenzimmer faſt gleich wichtige Kunſt hieraus gefolgert, das Angeſicht vor den Poken zu verwahren. Herr Archiater Roſeen uͤberdeckte das ganze Geſicht noch eh die Poken ſich zeigten mit einem Queckſilberpflaſter, die Blattern zeigten ſich aller Orten und keine in dem Angeſicht. Unſer ſinn⸗ reiche Herr Doktor Joh. Heinrich Sulzer hat neu⸗ lich das gleiche Experiment in Winterthur mit glei⸗ chem Erfolge wiederholet. Nur rizte dieſer beruͤhmte Mann nach Herrn Roſeens Anleitung zugleich die Arme, Schenkel und Beine hin und wieder mik einer Nadel, welches ſchon an ſich die Blattern von dem Kopfe abhaͤlt. Dieſe Erſindung ſcheint mir fuͤr die Weiber um ſo mehr von der groͤſten Wich⸗ tigkeit, weil ſie bekanntlich lieber ihr Leben als ihre Schoͤnheit verlieren, 368 Biertes Buch, Linnaͤus ſagt, die Kraͤuterkenner kommen vermit⸗ telſt der Kenntnis der Verwandſchaften durch die Anologie auf die Kenntniß der Kraͤuterwiſſenſchaft. Tennet hat in Penſylvanien die Heilkraͤfte einer Wurzel unterſuchet, welche die Amerikaner fuͤr ein unfehlbares Mittel wider den Biß der Klapper⸗ ſchlange hielten, und dabey wahrgenommen daß ſie auch in inflammatoriſchen Krankheiten vortrefliche Dienſte leiſte. Die Pariſiſchen Aerzte ſchloſſen die dieſer Pflanze aͤhnliche Polygala moͤchte aͤhnliche Kraͤfte haben, und ſie fanden durch die Erfahrung aͤhnliche Wuͤrkungen. Der Ritter Linnaͤus belehrt uns ferner daß alle Pflanzen die in der Art uͤbereinkommen auch in den Kraͤften uͤbereinkommen, daß alle Pflanzen die in die gleiche natuͤrliche Claſſe gehoͤren auch verwandte Kraͤfte haben, und die von einer natuͤrlichen Claſſe ſind, auch gewiſſer maſſen von gleichen Kraͤften ſind. Weil man aber bishieher noch kein natuͤrliches Sy⸗ ſtem der Pflanzen errichtet hat, ſo ſagt Linnaͤus, man muͤſſe ſich nicht wundern, daß in gewiſſen Claſſen die Kraͤfte der Pflanzen von einander ſehr entfernt ſcheinen, aber ſie koͤnnten unfehlbar nach ihren natuͤrlichen Claſſen beſtimmt werden, wenn man vorerſt durch die Erfahrung dieſe Kraͤfte kennte. Darum glaubt er auch, da die Acmella aus Cey⸗ lan wider den Stein viel vermoͤge, und die ſonſt huͤufige und verachtete Siegesbekia der Acmella nahe verwandt ſey⸗ ſo koͤnne man allerdings verſu⸗ chen ſt, die zweytes Capitel, 369 chen ob die Siegesbekia wider den Stein nicht ſo kraͤftig ſey, als die Acmella. Nach eben dieſen Grundſaͤtzen will der Schwedi⸗ ſche Geſezgeber der Natur, daß die dunkele Fabe der Blume und uͤberhaupt das traurige Weſen einer ganzen Pflanze dieſelbe verdaͤchtig mache, und daß man darum niemals von den ſchwarzen Beeren ei⸗ ner unbekannten Pflanzen eſſen folle, eh man durch die Erfahrung wiſſe daß ſie unſchuldig ſind, weil er uͤberhaupt die ſchwarze Farbe an den Beeren fuͤr ein Zeichen eines heimlichen Giftes haͤlt; obſchon Gott ſey Dank die Brombeeren und Peidelbeeren niemand toͤden. Die Art durch die Analogie zu ſchlieſſen hat auch ihre Nachtheile. Wenn die Beweisgrüdnde fuͤr die Wahrheit eines Satzes blos wahrſcheinlich ſind ſo nennen wir es eine Meynung. Nun nimmt man oft das Wahrſcheinliche fuͤr das Wahre, ſeine Mey-⸗ nungen fuͤr die Wahrheit? oder man unterſcheidet nicht einmal die Grade der Wahrſcheinlichkeit; oder man ſieht Aehnlichkeiten wo keine ſind. Galenus ſagt vortreflich, vieles iſt aus vielerley Urſachen den Sinnen verborgen, vieles dem Verſtande; darum muß leder aufrichtige Freund der Wahrheit wegen dem unbekannten von dem deutlichen nicht abgehen, und wegen dem deutlichen dem unbekannten nicht beyfallen. Wer dieſes nicht thnt, wird entweder wie der Sceptiker dem unbekannten zulieb an dem bekannten zweiflen, oder er giebt wie viele Dogma⸗ Zimerm. Arzn. II TCh. A a ti⸗ 370 Viertes Buch, tiker dem bekannkten zulieb ſeinen Beyfall dem unbe⸗ kannten. Alle auf die Analogie ſich ſtuͤtzende Urtheile tau⸗ gen nichts, wenn ſie aus der ſcharfſinnigſten Beo⸗ bachtung der Aehnlichkeiten nicht flieſſen, und da⸗ rum erwartet man in ganz ungleichen Faͤllen verge⸗ bens eine durchaus gleiche Wirkung. Man muß die Eigenſchaften und die Umſtaͤnde kennen, eh man ſie unkereinander vergleichen kann, und in der Ord⸗ nung ſchlieſſen wenn man richtig ſchlieſſen will. Aber wenn man aus der Erfahrung weiß, es werde durch dieſes oder jenes ein gewiſſer Zweck erreicht, ſo glaubt man oft ohne genugſamen Grund er werde in allen Faͤllen erreicht. Denn da nach Wolfs Ausſpruch, die Klugheit der meiſten Men⸗ ſchen in Nachahmung anderer, oder auch ihrer ei⸗ genen vorhergehenden Handlungen in ſich ereignen⸗ den Faͤllen beſteht, ſo bekuͤmmert man ſich nicht ob in dem einzelen Falle von dem man ſchließt, nicht etwa ein beſonderer Umſtand vorkomme, der ſich in dem andern nicht befindet. Man ſchließt ohne Scheu dieſes Betragen war mir in einem aͤhnlichen Falle nutzlich darum wird es mir immer nutzlich ſeyn, dieſes Mittel war in jenem Falle gut darum iſt es auch in dieſem gut, ich ward auch ſchon ohne Mit⸗ tel geſund folglich kann ich immer ohne Mittel ge⸗ ſund werden. Nach Leibnitzens Meynung vertritt die Erwartung aͤhnlicher Faͤlle bey den Thieren die Stelle der Vernunft. Mich duͤnkt auch bey Menſchen. Obſchon die Arineyennſ unſtreitig bisweilen uns ge⸗ — — — — — — -— — – — —R — — — — — — — — — — —2 ee zweytes Capitel. 371 gewiß iſt; obſchon es die Aerzte ſehr oft ſind, und die groͤſten Geiſter mehr als die kleinſten; obſchon Bacon mit recht geſagt ſie gehoͤre unter die ſchwer⸗ ſten Wiſſenſchaften, und ſo wie ſie in ſeinen Zeiten teſch uff geweſen unter die ungewiſſeſten; ſo ſcheint ir doch dieſe Kunſt weit uͤber die Vorwuͤrfe eines Sertas „eines phantaſt liſchen Leonards von Capua „ und ihrer Nachſprecher heraus. Ein Genie der erſten Ordnung macht e einen Un⸗ terſchied zwiſchen der eigentlichen Gewißheit und der Erfahrungsgewißheit. Dieſe Unterſcheidung des Herrn d' Alembert hebt die Einwuͤrfe des Lords Boelingbroke wider die Induction, die freylich nur zu der menſchlichen nicht zu der vollkommenen Er⸗ kenntnis fuͤhrt. Wir haben alles gethan was wir thun koͤnnen, wenn wir in zweifelhaften Faͤllen Grundfſtzaͤe anehmen die dieſem Erfahrungsgewißheit haben, obſchon unſere daraus gezogene Vernunft⸗ ſchluͤſſe nur blos wahrſcheinlich ſind. Dieſe Wahr⸗ ſcheinlichkeiten ſind um ſo weniger zu verachten weil ſie auf Beobachtungen und alſo auf Erfahrungs⸗ ſätzen ruhen, die wir allerdings Grundſaͤtze nennen duͤrfen, wenn unſere Empfindungen nas zu dem Satze ſelbſt geleitet haben. Eine in dem gleichen Falle und bey gleichen Umſtaͤnden oft dienlich gewe⸗ ſene Arzuey iſt wahrſcheinlicher Weiſe auch in dem gegenwaͤrtigen Falle dienlich. Aber wenn ich die ſe Arzney in aͤhnlichen Faͤllen und Umſtänden niemals gebraucht habe, ſo bleiot meine Vermuthung ein Aaz2 Hirk⸗ 3722 Viertes Buch, Hirngeſpinſt bis ich durch die Erfahrung zeige, daß ſie es nicht iſt. Die Arzneykunſt hat in dem eigentlichen Sinne gewiſſe Grundſaͤtze, wenn man das zweifelhafte mit dem gewiſſen und das falſche mit dem wahren nicht vermiſcht, falſche Beobachtungen nicht fuͤr wahr und unvollſtaͤndige Schluͤſſe nicht fuͤr richtig haͤlt, wenn man der Arzneykunſt nicht vorwirſt was man den Aerzten vorwerfen ſoll. Alles was die Geſchicklichkeit und der Fleiß der beſten Beobachter von der Beſchaffenheit des geſunden Koͤrpers und ihrer Erhaltung, von der Natur der Krankheiten, von der Kunſt ſie zu lindern und zu heilen, von den Eigenſchaften der Arzneyen und ihren Beziehun⸗ gen auf alle moͤgliche Umſtaͤnde in den Krankheiten, und uͤberhaupt von allem was dem geſunden und kranken Menſchen nuͤtzlich und fchaͤdlich iſt mit der moͤglichſten Sorgfalt beobachtet hat, iſt wahr und gewiß; auch unſere Vernunftſchluͤſſe ſind gewißs, wenn der Arzt die Faͤhigkeit hat ſie mit der aͤuſſer⸗ ſten Richtigkeit zu machen. Dieſe Faͤhigkeit giebt ihm ſein Genie, dieſe Richtigkeit die Kunſt zu der ich izt uͤbergehe, die Induction. Die Begebenheiten und die Induction, oder die Kunſt aus dieſen Begehenheiten richtig zu ſchlieſſen find die Quellen der menſchlichen Erkenntnis. Un⸗ ſere Grundſaͤtze duͤrfen wir nicht ſuchen, wenn wir die Begebenheiten wohl beobachten ſo ſuchen ſie uns. Richtige Beobachtungen fuͤhren zu richtigen Schluͤſ⸗ ſen daß lnne mit hren ſür tig was die hter und en, von en, und der und di, ſer⸗ iebt der en, Un⸗ wit s, luſe — zweytes Capitel 3373 ſen, dieſe zu den Grundſaͤtzen oder iu Saͤtzen die man nicht erweiſen darf. Man weiß daß das Genie die Begriffe zergliez dert, ordnet, verbindt und ſchließt. Bacon hatk uns freylich den Weg zu der Kenntnis der Bege⸗ benheiten gezeiget, Deſcartes zu ihrer Verbindung aber Bacon war ein Lehrer der Wahrheit und Deſ⸗ cartes ein Lehrer des Irrthums; das ſchlieſſen iſt leicht wenn man Genie hat, aber mit dem groͤſten Genie ſchließt man falſch wenn man uͤbel geſehen oder gar nicht geſehen hat. Der ſyſtematiſche Theil der Arzneykunſt muß durchaus mit dem hiſtoriſchen die Erklaͤrung der Begebenheiten mit der Kenntnis der Begebenheiten verbunden ſeyn. Hypocrates hat ſchon gezeiget daß unſere Vernunftſchluͤſſe uns in Hinderniſſe und Beſchwerden ſtuͤrzen, wenn ſie durch eine gehoͤrige Induktion nicht gefuͤhret aus Hirngeſpinſten erwachſen. Mylord Boellingbroke ſagt Irrthum in einem Schritte zeugt Irrthum in allen die folgen, wir moͤgen noch ſo genau verglei⸗ chen und noch ſo wahr ſchlieſſen und mit einem Worte noch ſo wohl denken, ſo enden uunſere Ver⸗ nunftſchluͤſſe doch immer in den Jrrthum „ wenn der falſche Schritt gemacht iſt. Die Erkjaͤrung ſoll gerade aus der Begebenheit erwachſen, und darum lehrt uns das Vermoͤgen zu ſchlieſſen oder die Induktion die Begriffe nicht mit Begriffen, ſondern mit ihren Gegenſtaͤnden den Sachen ſelbſt vergleichen. Locke ſagt ſehr wohl wir bringen durch die Induktion die Theile des ſaerf e 374 Viertes Buch. ſinnig gefundenen Zuſammenhangs in eine Ordnung vermittelſt welcher die Abhaͤnglichkeit dieſer Theile, der Punkt ihres Zuſammenhangs und alſo die ge⸗ ſuchte Wahrheit an das Licht kommt. Die Art nach der Analogie zu ſchlieſſen fuͤhrt daher ſo weit nicht als die Art nach der Induktion zu ſchlieſſen, weil der Zuſammenhang der Aehnlichkeiten nicht ſo deutlich und das geſchloſſene darum nicht ſo ge⸗ wiß iſt, als in der Induktion. Nach der Analogie wird die Enumeration nur von einigen Theilen ge⸗ macht, nach der Indukion von allen. Wir lernen durch die Induktion weit mehr als durch die Beobachtung. Die Beobachtung zeigt uns mehr nicht als in die Sinne faͤllt, durch die „Induktion erreicht man alles was der Verſtand zu faſſen faͤhig iſt. Un ere Krankheiten fallen ſelten in die Sinne, wir muͤſſen darum durch den Verſtand aus den Wuͤrkungen auf die Urſachen ſchlieſſen, weil wir uns dabey der Sinne nicht bedienen koͤn⸗ nen. Folglich lehrt die Induktion etwas das die Beobachtung unmittelbar nicht lehrt. Man bedient ſich alſo der Induktion wenn man weiter ſehen will als die Sinne fuͤhren, wenn man aus den Theilen ein ganzes, allgemeine Wahrhei⸗ ten aus vielen beſondern ziehen, unter einen allge⸗ meinen Ausdruck faſſen, und ihrer Menge ohnge⸗ achtet in der Kuͤrze ausſprechen will. In den mei⸗ ſten Wiſſenſchaften ſind die Beobachtungen einzeler Dinge dieſe Theile; die aus denſelben gezogene, zu neuen Unterſuchungen und endlich zu Grundſatzen ei- zweytes Capitel. 375 leitende Schluͤſſe, das ganze. Wie groͤſſer und rich⸗ tiger die Enumeration der Theile iſt aus welchen man ſchließt, deſto feſter und unbeweglicher bleidt jeder Schluß. Von dem bekannten zu dem unbekannten iſt da⸗ rum die Induction der Weg, weil durch dieſelbe wirklich etwas neues geſchloſſen wird, das die Beo⸗ bachtung unmit telbar nicht lehrte. Durch ſie erhebt man ſich von Beobachtungen und Experimenten zu lichtvollen Saͤtzen, von dieſen zu neuen Experimen⸗ ten und hoͤhern Wahrheiten, von dem beſondern zum allgemeinen, wieder zu dem beſondern und endlich zum allgemeinſten. Sie verbindt die practi⸗ ſche Unterſuchung der Natur mit der Speculation, die Erfahrung mit der Vernunft. Wie mehr wir richtige und vollſtaͤndige Beobachtungen gemacht, wie mehr wir mit einem ſcharfen und alle Begriffe nach ihrer wahren Abhaͤnglichkeit ordnenden Ver⸗ ſtande von der Natur begluͤckt dieſe Beobachtungen in ihren wahren 31: iſammenhang bringen, und ans ihren Rethen das unbeſtaändige, unge wiſſe und zwei⸗ felhafte verbannen, deſto richtiger und vollſtaͤndiger wird die Induction. Durch ſie wird alles erfunden was durch den menſchlichen Verſtand herausgebracht werden kann, und alles erwieſen von deſſen Gewiß⸗ heit man andere überfuͤhren will. Ein Arzt hat das wahre Genie ſeiner Kunſt, wenn er bey der Beobachtung nicht immer verwei⸗ let, nicht ſchließt eh er beobachtet hat, zu ſeinen Schluͤſſen die naͤchſten Wege nimt, allen Umſchwei⸗ fen 176 Viertes Buch, fen feind nicht lange ſucht was geſchwind muß ge⸗ funden ſeyn, am richtigſten das vorhergegangene an das gegenwaͤrtige und dieſes an das kuͤnftige knuͤpft, und gleich ſchnell und richtig denkt. Nach der genauen Beobachtung der Erſcheinungen und Zeichen einer Krankheit ſucht er durch die Verglei⸗ chung aller Um ſtaͤnde die Urſachen, dieſe vergleicht er von neuem mit den Begebenheiten, wenn dieſen die gefundenen Urſachen entſprechen ſo ſucht er die Methode und die Mittel, ſind die Mittel dem Kran⸗ ken gegeben ſo beobachtet er den Fortgang der Kran⸗ heit, beurtheilt denſelben nach ſeiner Scharfſicht, und geſtaltet ſich allmaͤhlig hieraus ſeine Maximen. Die Induction iſt alſo die Koͤnigliche Straſſe auf welcher ein ſcharfſinniger Geiſt in das innerſte der Natur dringt; ſie fuͤhrt viel gewiſſer als die Ana⸗ logie, viel weiter als die Sinne, am richtigſten von dem bekannten zu dem unbekannten; ſie daͤhnt ſich uͤber die Arzneykunſt aus, und wird nur von dem Genie betretten. . III. Capitel. Von der Erforſchung der Urſachen. Aus dem Buche von dem Beobachtungsgeiſte weißt man wie ſich der Arzt deutliche Begriffe von den Wirkungen macht. Das Genie vollendet was der Beo⸗ drittes Capitel 377 Beobachtungsgeiſt angefangen. Es aforſch die Ur⸗ ſach en durch die Wirkungen. Die Urſache laͤßt ſich in der Wirkung, die Ord⸗ nung in der Verwicklung nicht finden, wenn man nicht mit dem aͤuſſerſten Scharfſinn in jeden Um⸗ ſtand hineintritt, und bis in ihr innerſtes jede Er⸗ ſcheinung verfolget. Wer einmal den Grund einer Krankheit erreicht hat, ſieht jeden Umſtand nach die⸗ ſem Grunde ſich biegen, jede Erſcheinung an eine andere Erſcheinung ſich ſchmiegen, und die ganze Krankheit die Wirkung der wohlbeſtimmten Urſache ſeyn; dieſe Entdeckungen macht das Genie allein, weil es den Zuſammenhang der Urſache mit der Wir⸗ kung entdecket. Das Genie des Arztes aͤuſſert ſich vorzuͤglich durch die Fertigkeit die Urſachen ber Be⸗ gebenheiten zu finden. Dieſe Fertigkeit iſt der nie genug zu preiſende phi⸗ loſophiſche Geiſt, der ſowol die Urſachen jeder Wir⸗ kung als die Grundſäͤtze jeder Sache erforſchend den groͤſten und wichtigſten Endzweck erreicht, den ein dem Strome der Vorurtheile entriſſener Menſch auf der Erde, und der Arzt in dem ganzen Umfang ſei⸗ ner Kunſt hat. Ein Philoſoph begnuͤgt ſich nicht die Dinge zu wiſſen wie ſie ſind; er unterſucht auch den Grund warum ſie ſind. Der Poͤbel ſieht nie⸗ mals eine Sache wie ſie iſt, und nie warum ſie iſt. Ein philoſophiſcher Geiſt fuͤhrt uns durch ſein Licht von dem ſinnlichen auf das abgezogene, von dem einſachen zu dem zuſammengeſetzten, von guten Beobachtungen auf richtige Vernunfeſchluͤſ⸗ von ein⸗ 378 Viertes Buch, einzelen Begebenheiten zu allgemeinen Grundſaͤtzen. Durch dieſen Leitſtern entdecken wir die Urſachen ei⸗ ner gegebenen Wirkung, und die Wirkungen einer gegebenen Urſache. Er vollendet alle dem Menſchen moͤgliche Wiſſenſchaft, weil man nichts vollkommen weiß wenn man es mit ſeinen Urſachen nicht weiß, und nichts in ſeinem ganzen Umfange ſieht wenn man es duerch dieſen Geiſt nicht ſieht. Durch ihn allein erblicken wir nach und nach einige Ringe der groſ⸗ ſen unermeßlichen Kette von Wirkungen und Urſa⸗ chen, die von dem Staubbewohner an den Thron der Gottheit reicht. Der Arzt verſteht eine Krankheit nicht, wenn er ſie nach allen ihren wahren und beſtimmten Urſa⸗ chen nicht verſteht; er hebt ſie nicht wenn er ihre Ur⸗ lache nicht hebt. Die Lehre von den Urſachen der Krankheiten iſt die philoſophiſche Kenntnis der Krank⸗ heiten, und der Arzt der dieſe Kenntnis hat, ein Philoſoph. Hippocrates hat darum vortreflich ge⸗ ſagt, man muͤſſe die Weltweisheit auf die Arzney⸗ kunſt anwenden, und die Arzneykunſt mit der Welt⸗ weisheit verbinden. Die Wiſſenſchaft der Urſachen wird billiig fuͤr die ſchwperſte aller Wiſſenſchaften gehalten. Daher be⸗ greift man wie ſchwer es iſt die Urſachen der Krank⸗ heiten richtig zu beurtheilen, und wie geſchwind man zu einer eingebildeten und falſchen Erfahrung gelanget, wenn man das Gente der Arzneykunſt nicht hat. Die wenigſten Aerzte haben dieſes Genie, und darum hat Stahl nicht mit Unrecht geſagt, in al⸗ len ll⸗ drittes Capypitel. 379 len Zeiten ſey kein Theil der Arzneykunſt ſo ſehr zu⸗ ruͤckgeblieben als die wahre Pathologie, das iſt die wahre Kenntnis der beſtimmten Urſachen der Krank⸗ heiten und ihres Vermoͤgens zur Wirkung. Wie geziemet es ſich einem durch die Weltweis⸗ heit und das Genie der Arzneykunſt unerleuchteten Kopfe die Urſachen der Krankheiten zu beſtimmen, da ohne dieſes Genie die Erforſchung der Urſachen unmoͤglich iſt. In den kleinen Kreis ſeiner armſeli⸗ gen Begriffe eingeſponnen, ſtolpert darum der Prac⸗ ticus von Irrthum zu Irrthum. Bald irrt er in dem Ganzen, bald in den Theilen, bald in der Krankheit, bald in den Mitteln. Bald ſieht er unmoͤgliche Ur⸗ ſachen einer Krankheit, bald leitet er aus unſchaͤd⸗ lichen Quellen die heftigſten Uebel, bald aus toͤden⸗ den Urſachen die gemeinſten Zufaͤlle. Bald hat er eine groſſe Cur gemacht, weil ſeine Arzneyen die letzten waren, bald leitet er die Wirkungen der aͤuſ⸗ ſerlichen Umſtaͤnde aus den Arzneyen, bald die Wir⸗ kungen der Arzneyen aus den aͤuſſerlichen Umſtaͤn⸗ den. Doch ich werde zeigen, daß der Poͤbel nicht nur aus der beſten Beobachtung eine richtige Folge zu ziehen, ſondern die Urſachen der Dinge einzuſe⸗ hen ganz unfaͤhig iſt. Der Poͤbel unterſucht nichts, und e er ſieht nicht nur die Dinge nicht wie ſie ſind, ſondern er begehrt ſie nicht einmal zu ſehen. Unbekuͤmmert um die Wahrheit einer Wirkung die ſeinen Vorurtheilen ſchmeichelt, fordert er tauſendmal den Philoſoph auf ihm dieſe Wirtung iu zu erklaͤren. Nicht der Hochmuth der 3”80 Viertes Buch, der ſeine Unwiſſenheit verbergen will, ſondern die Unmoͤglichkeit von der Wahrheit einer Sache die falſch iſt ſich zu verſichern, macht den Philoſoph die Unterſuchung ihrer Urſachen verwerfen. Alles was nach den Vorurtheilen und Meynungen des Poͤbels moͤglich iſt, muß wirklich ſeyn ſobald es ſeine Vor⸗ urtheile und Meynungen beduͤrfen. Die Urſachen werden von dem Poͤbel falſch beur⸗ theilt, weil er nicht faͤhig iſt einen zuſammengefaß⸗ ten Begriff zu entwickeln, oder ſelbſt eine Beweis⸗ rede zu fuͤhren, die allemal eine Zuſammenfaſſung vieler einzelen Urtheile iſt, und mehr Nachdenkens erfordet als ein einfaches Urtheilzoder er urtheilt auch falſch weil er falſch urtheilen will. Der Herr von Haller ſagt vortreflich, in einfachen Begriffen die nichts ſich ſelbſt ungleiches enthalten urt heile man nicht falſch, niemand vermenge die himmelblaue Farbe mit der rothen; aber man fehle in zuſam⸗ mengeſetzten Begriffen, deren Weſen in der Verbin⸗ dung vieler ſich ſelbſt ungleichen Theile liegt. Man will ſich nicht alle einfachen Theile zweyer zuſam⸗ mengeſetzten Begriffe merken ehe man urtheilt, weil vor einer ſolchen Gedult dem Hochmuth und der Traͤg⸗ heit eckelt. Man irret aus Hochmuth, wenn man entſcheiden und andere lehren wil, da man ſelbſt nicht gelernt hat. Man irret aus Traͤgheit, wenn man ſobald als ein einziger Theil eines zuſammen⸗ geſetzten Begriffes mit einem einzigen Theile des ans dern uͤbereinkommt, ſchließt, alle kommen uͤberein, da doch die uͤbrigen alle einander zuwider ſind. Der Herr * d in, der Herr von Haller hat auch gezeiget, wie der Wille ſehr vieles beytraͤgt, daß die Menſchen betrogen werden. Wir haben zween Begriffe aus Liebe und aus Haß miteinander vergeſellſchaftet, wir verbinden ſie ob⸗ ſchon ſie himmelweit verſchieden ſind, und beurthei⸗ len die vorgelegten Begriffe nicht durch ſich ſelbſt, ſondern durch die Begriffe die wir mit denſelben ver⸗ geſellſchaften, und die nicht Theile des Begriffes den wir beurtheilen ſollen, ſondern demſelben ganz fremd und auſſerweſentlich ſind. Ein Arzt den man liebt, hat eben das gethan was ein Arzt den man haßt; je⸗ ner wird entſchuldigt, und dieſer verdammt. Eben ſo ſehr ſind wir betrogen, wenn wir vor dem Ausſpruch unſers Urtheils wuͤnſchen „daß ein gewiſ⸗ ſer Begriff mit einem andern immer uͤbereinſtimme, oder demſelben widerſtrebe. Der Poͤbel wuͤnſcht daß ein gelehrter Arzt immer ungluͤcklich und niemals gluͤcklich ſey. Iſt ein Kranker unter den Haͤnden ei⸗ nes gelehrten Arztes, ſo ſchreyt der Poͤbel es gehe alles ſchlimm, denn er ſey unter den Haͤnden des ge⸗ lehrten Arztes. So oft ein Arzt der ein Guͤnſtling des Poͤbels iſt einen Kranken unter den Haͤnden hat, ſo ſchreit der Poͤbel es gehe alles gut, denn er iſt unter den Haͤnden ſeines Guͤnſtlings. Dieſes Ge⸗ ſchrey wird unveraͤnderlich widerholet, wenn auch im erſten Falle alles gut und im zweyten alles ſchlimm geht. Der Herr von Haller hat ungemein ſchoͤn den Verſtand mit dem Licht, den Willen mit dem Feuer verglichen. Jenes wirkt ſanft, ſagt er, dieſes heftig. ”JJM So 382 Viertes Buch, So giebt es auch Aerzte die wuͤnſchen, daß ein anderer Arzt der ihnen unertraͤglich iſt in ſeinen Ur⸗ theilen ſich immer betriege, und die ihn darum nie⸗ mals durch ſeine Thaten beurtheilen, ſondern im⸗ mer durch ihren Willen. Ein junger liebenswerther Herr beſuchte mich einſt des Morgens fruͤhe, und ſagte mir bey dem Eintritt in mein Zimmer, ich habe den Seitenſtich. Mit dem Seitenſtich läͤuft man ſo weit nicht, gab ich zur Antwort; euren Puls mein Herr? Der Puls iſt langſam und ſanft. Habt ihr den Magen verdorben? Ja ich habe eine Menge Gebakenes geſpeiſet. Alſo habt ihr nicht den Sei⸗ tenſtich ſondern einen verdorbenen Magen, hier iſt eine Doſe Rhabarber, leben ſie wohl. Des Nach⸗ mittags ſah ich dieſen Herrn wieder, die Rhabar⸗ ber hatte ſein Gebackenes abgefuͤhrt, aller Schmerz war weg, und er gieng ſpazieren. Des Abends kam ich in eine groſſe Geſellſchaft, in welcher ſich auch ein Arzt befand. Man redte von Sachen die himmelweit von Kranken und Aerzten entfernt waren. Ploͤtzlich erhub dieſer Arzt ein erbaͤrmliches Geſchrey und ſprach, es giebt Leute die ſich uͤberfreſſen und dumm genug ſind ſich uͤberreden zu laſſen, ſie haben den Seitenſteich; das heißt man groſſe Curen. Der Wille der Menſchen iſt ſchuld, daß ſie bis⸗ weilen in ihren Urtheilen zu aller Schamhaftigkeit verwahrloſet, mit erhabener Stirn Gott und der Welt ins Angeficht luͤgen. Waͤhrend meinem Auf⸗ enthalte in Goͤngen erzaͤhlte mir einſt der Herr von Haller, man begehre von der mediciniſchen Facul⸗ taͤt drittes Capitel. 383 taͤt ein Gutachten uͤber nachſtehenden Fall. Ein Eh⸗ mann hatte auf dem oberſten Boden ſeines Hauſes ſein Weib mit einem Hammer ermordet, und dar⸗ auf ihren Todtenkoͤrper in die Straſſe herunter ge⸗ worfen. Der Advokat ſagt in der eingeſchickten Vertheidigung, der Mann habe nur darum ſein Weib auf die Straſſe geſchmiſſen, damit ſie geſchwin⸗ der koͤnne zu Bette gebracht werden. Nach dieſen vorausgeſezten Erklärungen komme ich naͤher zur Sache. Die Schwierigkeit einen zu⸗ ſammengeſetzten Begriff zu entwickeln iſt die Urſache, daß jede leichte Krankheit die nicht unmittelbar in die Augen faͤllt, jeder Zufall den man nicht ſehen und greifen kann, den Poͤbel verwirrt. Eine un⸗ endlich kleine Aehnlichkeit macht daß er von der ge⸗ genwaͤrtigen Krankheit alles vermuthet was man ihm von einer andern geſagt hat, die mit der gegen⸗ waͤrtigen dieſe nnendlich kleine Aehnlichkeit hat. Alle uͤbrige Umſtaͤnde werden beyſeits geſezt, weil es ihm zu ſchwer faͤllt alle Umſtaͤnde auf einmal zu vergleichen. Die Krankheit muß ſich durch die be⸗ merkte Aehnlichkeit erkläͤren laſſen, weil in einem eingeſchraͤnkten Kopfe ein einziger lahmer Gedanke die Stelle aller moͤglichen Gedanken vertritt, Man nimmt die Wahrheit fuͤr den geringſten Schein der Wahrheit. Anſtatt alle moͤglichen Urſa⸗ chen einer Erſcheinung zu ſuchen, muß ein einziger klleiner Theil dieſer vielfachen Urſachen die Stelle aller ihrer Theile vertreten. Ein Kranker wird durch die Hilfe ſeines Arztes geſund, allein man hat ihm ohne 384 VBiertes Buch, ohne Vorwiſſen des Arztes ein Mittel gegeben, das vielleicht nicht den tauſendeſten Theil der Urſache ſeiner Krankheit uͤberwand, hieraus ſchließt man dieſes Mittel allein habe ſeine Krankheit uͤberwun⸗ den. Die Wichtigkeit dieſer Krankheit, die vielfa⸗ chen Schwierigkeiten bey ihrer Heilung, die Natur und Wirkung der von dem Arzte gebrauchten Mit⸗ tel, und die Unerheblichkeit des heimlich gegebenen Mittels machen einen ſo ſehr zuſammengeſetzten Be⸗ grif, daß man ihn viel leichter verfehlt als aufloͤſet. Sehr oft verweist man den Aerzten, ſie wiſſen doch nicht ob die Natur oder ihre Mittel die Urſache ſeyen, daß ihre Kranken geſund werden. Leute die in keiner Kunſt erfahren, ſich ein Vergnuͤgen ma⸗ .2. chen die Kuͤnſte denen ſich andere widmen zu verklei⸗ nern, ſehen nicht daß es ruͤhmlicher iſt eine Kunſt wohl auszuuͤben als einen Kuͤnſtler ungeſchickt zu ver⸗ laumden; denn die Liebhaber dieſer Einwuͤrfe ver⸗ ſtehen insgemein weder die Natur der Krankheiten, noch die Natur der Mittel. Darum iſt es ihnen allerdings viel leichter dem blinden Ohngefaͤhr zuzu⸗ ſchreiben, was eine Wirkung des bekannten Verhaͤlt⸗ niſſes zwiſchen dem Mittel und der Krankheit iſt. Zuweilen iſt die Mannigfaͤltigkeit der Urſachen einer Begebenheit ſo groß, daß es dem ſcharf ſich⸗ tigſten Arzte unendlich ſchwer faͤllt dieſe Mannig⸗ faltigkeit zu entwickeln. Er hat alles gethan was jeder andere Arzt nach der Anleitung des aufgeklaͤr⸗ teſten Verſtandes in den gleichen Umſtaͤnden haͤtte thun koͤnnen, er hat die Krankheit in ihrem Anfange und — — — 28 — — — drittes Capitel. 385 und Fortgange auf das genaueſte beobachtet, ihre Urſachen mit der aͤuſſerlichen Sorgfalt erforſchet/ ſeine Anzeigen auf unumſtoͤsliche Gruͤnde erhoben, die Natur ſelbſt hat ihm die Methoden und die Mit⸗ tel gezelget, gleichwohl verfehlte er ſeinen Zwek, und nur das allertiefſte Nachdenken kann ihm in der unglaublichen Menge der hierbey zu entfalten⸗ den Urſachen zeigen, warum er ihn verfehlt hat. Der Poͤbel wird alles zum Nachtheil dieſes Arztes entſcheiden, ohne im geringſten zu wiſſen was er gethan oder nicht gethan hat Gute Koͤpfe verfallen ſogar in dergleichen Ir⸗ thuͤmer Ein Kranker ſtirbt nach einem langen be⸗ ſchwerdvollen Leben, nach einer wichtigen und ver⸗ moͤge ihrer Natur unuͤberwindlichen Krankheit in ei⸗ nem Alter, das an ſich eine ktoͤdtliche Krankheit iſt. Weil man will, daß der Arzt nicht nur zu helfen wiſſe wenn die Huͤlfe moͤglich, ſondern auch wenn ſie unmoͤglich iſt, ſo muß die Erſchoͤpfung der Wiſ⸗ ſenſchaft des Arztes die naͤchſte und unwiderſp ech⸗ lichſte Urſache dieſes Todes ſyn Niemand erinnert ſich der vielfachen Erſchoͤpfung des Kranken. Die laͤcherlichen Urtheile von gluͤcklichen und un⸗ gluͤcklichen Aerzten flieſſen theils oaus der Unf aͤhigkeit zuſammengeſetzte Begriffe zu entfalten, und theils aus dem verdorbenen Willn Bacon ſagt, ein Staatsmann und ein Arzt haben faſt gar keine Ge⸗ legenheit, in welcher ſie einen unwide ſprechlichen Beweis ihrer Faͤhigkeiten an den Tag geben koͤnnen, alle ihre Ehre und alle ihre Schande hange von dem zim. Ars. II. Thl. b Aus⸗ Ausgang ab, weil die wenigſten Menſchen wiſſen wenn der Staat bluͤhet oder ſinket und der Kranke geſund wird oder ſtirbt, ob das eine oder das an⸗— dere das Werk des Staatsmanns, und des Arztes ſey. Der unwiſſenſte unter allen enſchen ſieht den aufgeklaͤrteſten Arzt fuͤr den duͤmmſten unter al⸗ ien Menſchen an ſobald ihm ein Kranker ſtirbt, tauſend gluͤckliche Curen werden inzwiſchen vergeſ⸗ ſen, weil man will daß ein aufgeklaͤrter Arzt nicht gluͤcklich ſondern ungluͤcklich ſey. Der elendeſte Kopf geetraut ſich von einem Arzte zu verſichern er ſey gluͤck⸗ . lich, weil er zu dumm iſt die einfaͤltigen Urſachen zu finden warum in dieſem oder jenem Falle ein Kran⸗ ker dem gluͤcklichen Arzte nicht geſtorben iſt, oder weil er will daß dieſer Arzt gluͤcklich ſey. Er ver⸗ ſichert auf die entſcheidendeſte Weiſe ein anderer ſey ungluͤcklich, weil die Urſachen dieſes vermeinten Un⸗ gluͤckes allzutief vor ihm verborgen lieg en, oder weil er will, daß dieſer Arzt ungluͤcklich ſey. Der vor⸗ treflichſte Arzt iſt nicht immer gluͤcklich, der elendeſte Arzt iſt nicht immer ungluͤcklich, weil das Gluͤck ei⸗ nes Arztes ſehr oft ein Zuſammenfluß verſchiedener vortheilhafter Umſtaͤnde iſt, welche die Wuͤnſche ei⸗ nes Arztes beguͤnſtigen ohne daß er ſeibſt dazu etwas beytraͤgt. Man verfehlt die Urſachen, wenn man bey ihrer Erforſchung anſtatt auf alle Umſtaͤnde zu ſehen, nur durch den Ausgang auf die Urſachen ſchließt. den aͤlteſten und barbariſchen Zeiten von En wurden die Aerzte nach dem Ansgang allein beloh⸗ net Er et in in kan er deß der ließ er drittes Capitel. 387 net oder beſtraft, doch mit dem ziemlich vernuͤnfti⸗ gen Unterſchied daß die S trafe nur dennzumal Platz hatte, wenn die Aerzte nicht den beſten bekannten Methoden, das iſt den Buͤchern des Hermes gefolgt waren. Der Poͤbel verſteht in unſern aufgeklaͤrtern Zeiten durch die Urſache einer Wirkung dasjenige was der Wirkung unmittelbar vorhergeht. Seine ganze Logick ruht auf dem einzigen Grundſatze, die⸗ ſes iſt nach jenem geſchehen, folglich iſt jenes die Ur⸗ ſache von dieſem. Der Donner ſchlaͤgt oft in die Baͤume nachdem ſich Reiſende darunter gefluͤchter haben, folglich ſind die Reiſenden die Urſache daß der Donner in die Baͤume ſchlaͤgt. Bey allen einſichtloſen Kranken ſind die ewigen Zu⸗ faͤlle ihrer Krankheiten die unmittelbaren Wiriungen der vorhergebrauchten Arzneyen, und folglich der Arzt der Urheber dieſer Zufaäͤlle. Ein Kranker hat den Seitenſtich, ich oͤffne ihm des Morgens eine Adbdber, das Stechen vermehrt ſich auf den Abendz er ſpricht eure Aderlaͤſſe iſt Schuld daß es ſich ver⸗ mehrt hat. Ein andrer hat eine wahre Entzuͤndung im Halſe mit einem heftigen Fieber, er laͤßt mich in den erſten Stunden ſeiner Krankheit rufen, er kann nicht ſchluͤcken aber reden, ich oͤffne ihm eine Ader, des Abends muß meine Aderlaͤſſe Schuld ſeyn, daß er weder reden noch ſchluͤcken kann. Jemand der einen Anſtoß von einem kleinen Fieber harte, ließ mich einſt des Morgens zu ſich rufen und klagte uͤber Wallungen im Blute, ich gab ihm eine Jie⸗ Bb 2 7 ber⸗ 388 Biertes Buch, bermirtur, des Abends ſagt er, eure Fiebermixrtaͤr iſt Schuld daß ich nunmehro Fieber habe. Von ſeder Wirkung einer Krankheit muͤſſen die vorhin gebrauchten Mittel die Urſache ſeyn. Alles was einem geſunden oder kranken Menſchen nachthei⸗ liges wiederfaͤhrt, wird auf die entſcheidendeſte Weiſe nicht der Krankheit ſondern den vorherge⸗ brauchten Mitteln zugeſchrieben. Kein Sterblicher kann einen ſchlechten Kopf des Gegentheils uͤber⸗ fuͤhren. Man weis daß die Colick von Poitou eine Colick iſt auf welche, wenn der Schmerz in den Dͤͤrmen ſchon vorbey iſt und der Kranke ſich beſſer glaubt, unvermuthet eine Laͤhme in den Armen und Beinen folgt. Dieſe Colick iſt von Herrn Tiſſot in der Schweitz geſehen und geſchrieben worden, aber da wo ich wohne iſt ſie unb kannt. Ich ſetze nun, es wuͤrde jemand bey uns daran krank, man rief mich gleich anfangs, ich kennte die Krankheit, ich gäbe die der⸗ ſelben angemeſſene Mittel, und die Laͤhme erfolgte. Sterben will ich dieſen Augenblick, wenn man nicht verſicherte meine Mittel ſeien die Urſache dieſer Laͤhme. In alten Leuten entſteht oft entweder von ſelbſt oder auf ſehr unwichtige Urſachen, aus der aller⸗ kleinſten Wunde ein Brand an den Fuͤſſen, und auf dieſen Brand der Tod. Man hat ſolche Leuke zer⸗ gliedert und gefunden, daß die Pulsadern von dem Fuſſe aufwaͤrts bis in die groſſe Pulsader voll bei⸗ nigter Schuppen waren. Dieſe Schuppen nahmen den Pulsadern ihre Beweglichkeit, daher blieb das 5 Biut Deg Fehe Au ien der dee⸗ tuge ed ſe lie th ſn und dieſen urfe D geken biert ſſ ſe, man lerl Nund folge geben ſiiſht ſce diant ſolche inen weit ich uͤrde leich det⸗ gte. nicht hme. ſelbſ elet⸗ dauf zer⸗ dein lli⸗ zmnen Ldas drittes Capitel. 399 Blut in dieſem groſſen Abſtande von dem Herzen ſte⸗ ken, ſo entſtund ein Brand und aus dem Brande der Tod. EinArzt der einige Dage vor dieſem Bran⸗ de einem ſolchen Menſchen ein paar Grane Saͤlpe⸗ ter gegeben haͤtte, muͤßte ohne Barmherz igkeit Schuld an dieſem Tode ſeyn. Es iſt eine gemeine Sache daß eln Krahker 1 nur die Helkte oder noch weniger von den Mitteln nimmt, die ihm der Arzt verſchreibt. Dieſe allzukleinen Do⸗ ſen vermoͤgen nichts auf die Urſache der Krankheit, und folglich macht die Krankheit ungehindert ihren Weg. Ich habe tauſendmal erfahren, daß man in dieſen Faͤllen den Arzt anklagt, ſein Mittel ſey die Urſache daß ſich der Kranke ſchlimmer befinde. Die alten und neuern Arzte welche von den Wech⸗ ſelfiebern geſchrieben ehe man die peruvianiſche Rinde gekannt, ſagen einmuͤthig, daß auf dreytaͤgige und viertaͤgige ſich in die Laͤnge ziehende Fieber, Ge⸗ ſchwulſten, Gelbſuchten, Verhaͤrtungen in den Druͤ⸗ ſen, und waſſerſuͤchtige Uebel erfolgen. Seitdem man ſich der peruvianiſchen Rinde wider dieſe Fie⸗ ber bedient, verſichern ihre Feinde einmuͤthg, dieſe Rinde ſey die einzige Urſache dieſer Uebel. Indeß folgen auch in unſern Zeiten dieſe Uebel auf dieſe Fieber wenn man die peruvianiſche Rinde nicht ge⸗ geben hat, denn der Herr Leibarzt von Werihof hat nicht nur auf empiriſche ſondern auch auf nethodi⸗ ſche Curen dieſer Fieber in welchen man die peru⸗ vianiſche Rinde nicht gegeben hatte, und auch auf ſolche Sieber die von ſelbſt aufhoͤrten, in ſeyhr vie⸗ len 39 vi ertes Buch, len Faͤllen eine unheilbare Windſucht entſtehen geſe⸗ hen. Man weiß auch daß die Fieberrinde die Urſa⸗ che des Fiebers nicht ſtillt, weil alle natuͤrliche Rei⸗ nigungen bey ihrem Gebrauche ihren Fortgang ha⸗ ben, und ſelbſt die der Rinde ſo thoͤricht zugeſchrie⸗ benen Fieberkuchen, oder Geſchwulſten der Leber und des Milzes dabey verſchwinden. Selbſt die nach dem Fieber folgenden waſſerſuͤchtigen Geſchwul⸗ ſten weichen nach Brunners, Tortis, Werlhofs und Wepfers Erfahrungen der Rinde. Indeß ſchwoͤrt man in Oeutſchland und in der Schweitz, die Rin⸗ de ſey die Urſachen der Fieberkuchen, und der waſ⸗ ſerſuͤchtigen Uebel. Wenn eine Krankheit auf die andre folgt ſo muß der bey der erſten Krankheit gebrauchte Arzt die Ur⸗ ſache der zweyten ſeyn, da doch dieſe zweyten Krank⸗ heiten ohne Zuthun des Arztes moͤglich ſind. Die Griechen haben ſchon geſagt, entweder veraͤndere ſich die Art und Gattung einer Krankheit ſo, daß aus einer Krankheit eine andere wird. Oder ſie veraͤndern ſich nur ſo weit, daß zu den alten Zu⸗ faͤllen neue ſchlagen. Oie erſte Art dieſer Veraͤn⸗ derungen theilten ſie in zwo Gattungen. Entweder entſteht dieſe Veraͤnderung ohne die geringſte Anſtren⸗ gung unſerer Kraͤfte allein durch die Kraft der Ma⸗ terie der Krankheit, oder ſie entſteht durch die ploͤtzliche und durch die Natur ſelbſt ausgewirkte Uebertragung der Makerie der Krankheit von einem Theile in den andern. Nun weiß man daß die Griechen die ſich ſelbſt uͤberlaſſene und durch Arzneyen unzerruͤttete S Na⸗ — .- — —— — — – e — — —— — ———————— — — — — — — — — drittes Capitel. 381 Natur geſehen, und daß wir auch hierin ſehen was 4 ſie. Darum hatten ſie das gleiche Schickſal mit uns, ſi weil Hippocrates ſagt, wenn durch eine unvermeide⸗ liche Folge ein Uebel auf das andere kommt, ſo glau⸗ he⸗ ben Unwiſſende der Arzt ſey die Urſache des hinzu⸗ e. gekommenen Uebels. or ede Krankheit die auf eine andere folgt iſt nach i dem Hippocrates mehrentheils toͤblich, weil der u⸗ Koͤrper von der vorhergegangenen Krankheit ſchon n ſo ſehr geſchwaͤcht iſt, daß der Kranke aus Krafilo⸗ et ſigkeit ſchon ſterben muß, eh ihn die zweyte Kranke⸗ n⸗ heit zum Tode fuͤhrt. Aretaͤus ſagt, aus kleinen ſſ⸗ Krrankheiten flieſſen heftigere Krankheiten, und dieſe weerden gefaͤhrlich da es jene keinesweges waren. u Duͤretus ſagt, niemand zweifle, daß die Materte l⸗ derrv erſten Krankheit ſanfter ſey als die Materie einer t⸗ zweyten, die vermittelſt der ploͤtzlichen und durch die de Natur ſelbſt ausgewirkten Uebertragung der Materke dete der Krankheit von einem Theile in den andern ent⸗ das ſteht, denn die Krankheit iſt natuͤrlicherweiſe ertraͤg⸗ 6—Uliucher wenn der Kranke noch bey Kraͤften iſt, als ANA—wiienn er keine hat. Duͤretus ſagt an einem andern in⸗ OIrte, da jede Waſſerſucht an ſich ſchon eine gefaͤhr⸗ tder liche Krankheit iſt, ſo ſey ſie ungemein gefͤhrlich wenn ſie auf eine andere Krankheit und beſonders he⸗ auf ein ſehr altes Quartanfieber folgt. Huxham be⸗ che merket was ich oft geſehen, daß diejenigen welche ung 1 nach einer alten Engbruͤſtigkeit in eine waͤßrichte Ge⸗ du ſchwulſt an den Fuͤſſen verfallen von der Engbruͤſtig⸗ ſch keit zwar befreyet werden, aber wenn die Geſchwulſt tt auch 3924 Biertes Buch, nuch von ſelbſt verſchwinde, ſo komme die Engbruͤ⸗ ſtigkelit wieder. Ich finde bey dem Baglivi die glei⸗ chen Wahrnehmungen, und die gerechteſten Klagen uͤber die dem ohngeachtet unausbleiblichen Vorruͤ⸗ kung des Poͤbels. In einer Krankheit auf welche ein geſchwinder Tod folgt, muͤſſen allemal die von einem geſchickten Arzte gebrauchten Mittel die Urſache dieſer Geſchwin⸗ digkeit ſeyn. Nichts iſt abermal in den alten und neuen Zeiten gemeiner geweſen als Krankheiten die ihrer Natur nach ploͤtzlich oder wenigſtens ſehr ge⸗ ſchwind und wider alles Vermuthen toͤdlich werden. Die einen ſterben ploͤtzlich von einem Schlagfluſſe, andere von einer ſchnellen und groſſen Ohnmacht, andere von Erſtickungen, andere von einer Ausſpan⸗ nung der groſſen Pulsader, oder des Herzens, und ihrer darauf folgenden Zerreiſſung. Man ſieht un⸗ ter den Soldaten ſehr oft hitzige Fieber die ſich den zweyten und dritten Tag in den Tod enden. Der Daͤrm rampf mit der Colick von Entzuͤndungen toͤdet nach Boerhaaves Wahrnehmungen zuwellen in einer Stunde. In der Colick von Wuͤrmern ſieht man nicht nur Kinder ſondern auch Erwachſene ploͤtzlich niederfallen und ſterben. In allen dieſen Faͤllen wer⸗ den die unſchuldigſten Dinge mit dem Titel der Ur⸗ ſache des Todes gebrandmarkt, weil ſie in der Zeit des Todes ſich zutragen, nicht weil ſie toͤdten. Ohne Widerrede wird von den meiſten Menſchen ein wah⸗ rer Arzt verdammt, wenn auf ein wichtiges aber vnſchuldiges Hilfsmittel der Tod folgt, da man doch alle⸗ hte och drittes Capitel. 393 allemal unterſuchen ſollte, ob die Krankheit nicht ſo wohl habe toͤden koͤnnen, als der Arzt. Barum muß ein Arzt nicht nur geſchickt ſeyn wenn er eine Lur uͤbernehmen will, ſondern er muß auch herzhaftig ſeyn und die Un erechtigkeit der Menſchen nicht ſcheu⸗ en, die ihren Beyfall nur dem guten Ausgang ge⸗ ben. Sagt man dem Poͤbel von einem Arzte er ſey gelehrt, ſo muß ihm entweder kein Kranker ſter⸗ ben oder der Poͤbel ſagt er ſey ein IJdiot. Man ſchlißt durch den Ausgang auf die Urſa⸗ chhen, wenn man dieſen Arzt uͤber die Sterne erhe⸗ ben und jenen in den Staub treten will. Nichts iſt unter den Menſchen gemeiner deren Koͤpfe zu hart ſind, die wahren Urſachen des Gluͤckes oder Ungluͤ⸗ kes der Aerzte zu erforſchen, und zu eng dieſe Urſa⸗ chen zu faſſen. Verbindt ſich mit der Dummheit in gleichem Grade die Bosheit ſo wird man allemal jeden Arzt erheben wenn er dumm iſt, und jeden Arzt zur Schande das iſt zu dem Urtheil anderer von ſei⸗ nen Unvollkommenheiten verdammen, wenn er Ver⸗ ſtand hat. Die Mehrheit der Stimmen iſt hierin entſcheidend. Man weiß das die Eigenliebe der Menſchen uns liebt oder haſſet, uns ehret oder ver⸗ achtet, unſern Werth entſcheidet und uns beurtheilt. Nun gewinnt man die Eigenliebe der Menſchen wenn man ihnen aͤhnlich iſt, man beleidigt ſie wenn man nicht iſt wie ſie. Wenn alſo die groͤſſere An⸗ zahl der Leute dumm, unwiſſend und niedertraͤch⸗ tig iſt, ſo wird auch die groͤſſere Anzahl dieſer Leu⸗ te den Arzt nicht lieben koͤnnen, der nicht dumm, nicht 394 Vi ertes Buch, D nicht untiſſend und nicht niedertraͤchtig iſt; da⸗ rum wird er durch die Mehrheit der Stimmen verworfen. Will man einen ſchlechten Arzt erheben, ſͤ ſo nennt man Wirkungen welche die Natur zum beſten der Kranken verrichtet, Heldenthaten und Wunderku⸗ ren dieſes Windbeutels. Harvey ſagt, ein vollkom⸗ mener Schlagfluß ſey entweder ber Tod ſelbſt oder er ſey toͤslich und unheilbar, ein vollkommener Schlagfluß ſey mehrentheils toͤdtlich und doch zu⸗ welilen heilbar, obſchon er immer in eine Laͤhme en⸗ de, wobey man entweder kraͤnklich bleibe, oder uͤb⸗ rigens vollkommen geſund ſcheine und ploͤtzlich ſter⸗ be. Der vortrefliche Stahl ſagt, er habe noch nicht das Gluͤck gehabt einen wahren Schlagfluß oder ei⸗ nen wahren halben Schlagfluß auf einer Seite, oder eine wahre halbe Laͤhme zu heilen, allein er ha⸗ be eine Menge ſolcher Keanken geſehen, die von Afteraͤrzten in dieſe Umſtaͤnde gelogen, fuͤr Schlag⸗ fluͤßige von dem Pboͤel erkennt und mit groſſem Ge⸗ pröoͤnge als ſolche geheilt und ausgetrommelt wor⸗ den. Es giebt kleine fluͤchtige Schlagfluͤſſe auf einen heftigen Rauſch, die eine Laͤhme in einem Arm ver⸗ urſachen und nach ein paar Tagen von ſelbſt verge⸗ hen; Herr Tiſſor hat kleine, einzele, oͤftere und fluͤch⸗ tige Anfaͤlle von Laͤhme geſehen. Ich habe eben dieſe und auch ſogar eine Laäͤhme in einem ganzen Gliede durch das bloſſe reiben mit einem Geiſte ge⸗ heilt, welches Afteraͤrzte allemal fuͤr Wunderkuren auskraͤhen. Ein Kranker wird nach dem Gebrau⸗ che u drittes Capitel 393 che eines kleinen, elenden und auch wohl aberglaͤu⸗ biſchen Mittels geſund, das Mittel muß die Urſache ſeyn daß er geſund iſt. Zuweilen verfällt ein Kran⸗ ker in die Haͤnde eines geſchickten Arztes, der die Krankheit beſtimmt, die Urſachen zeigt, die An⸗ zeigen und die Me thoden erfindt, ein Afterarzt wird herbeygerufen und erzwingt daß er das von dem andern Arzte ihm eingefloͤßte Mittel geben kann, der Kranke wird geſund, der Afterarzt muß die Urſache ſeyn daß er geſund iſt. Sehr oft ſind die Schwierigkeiten einer Cur von einem wahren Arzte wirklich ſo wohl gehoben, daß man die gaͤnzliche Heilung von der ihm ſelbſt uͤberlaſſenen Natur mit Gewißheit erwarten kann, ein Afterarzt ſtielt ſich in dieſen Umſtaͤnden zu dem Kranken und giebt ihm ein ſchlechtes Mittel, dieſes Mittel muß die Urſache der Heilung ſeyn. Nur in dem einzigen Falle wer⸗ den, die Krankheit, oder der Kranke, oder die Umſtehenden von dem Poͤbel fuͤr die Urſache des Todes angegeben, wenn dem Afterarzte ein Kran⸗ ker ſtirbt. Will man einen wahren Arzt erniedrigen ſo nennt man Wirkungen welche die Natur zum Nachtheil des Kranken verrichtet Beweiſe der Unwiſſenheit und der Ungeſchicklichkeit eines wahren Arztes. Alle moͤg⸗ liche Faͤlle in welchen die Krankheit groͤßer iſt als ihre Mittel, alle Triumphe der Natur uͤber die Kunſt ſind Triumphe des Poͤbels uͤber den wahren Arzt. Er wird allemal als die Urſache angeklagt daß eine Krankheit nicht geheilet wird, die ihrer Ra⸗ 396 Viertes Buch, Natur nach unheilbar iſt, und ſo oft man die Hei⸗ lung einer wichtigen Krankheit ihm zu danken hat oft leitet man ſie von der ſtarken Natur des ſchwaͤch⸗ lichen Kranken her. Stirbt ein Kranker nach dem Gebrauche eines vortreflichen, ſeiner Krankheit und ſeinen Umſtaͤnden nach dem Urtheil aller groſſen Arzte angemeſſenen Mittels, ſo iſt der wahre Arzt die Urſache des Todes, weil er das Mittel gab. So oft die Natur einen Kranken unter den Haͤn⸗ den eines ſchlechten Arztes heilt ſagt der Poͤbel die Mittel haben ihn geheilt. So oft die Natur einen Kranken unter den Haͤndeen eines wahren Arztes toͤ⸗ det ſagt der Poͤbel die Mirtel haben ihn getoͤdet. Auf zween oder drey Erfolge von dieſer Art erhebt man einen ſchlechten Arzt in den Himmel. Aber zween oder drey Erfolge von dieſer Art tritt man einen wahren Arzt in den Staub. Am gewiſſeſten iſt ein ſchlechter Arzt ſeines Gluͤckes, wenn er ein Mittel rath, daß ein ſchlechter Kopf auch raͤth. Am gewiſſeſten iſt ein wahrer Arzt ſeiner Verdammnis, wenn er ein Mittel gibt das der ſchlechte Kopf verwirft. Die tägliche Erfahrung lehrt daß der ungluͤckliche Erfolg eines guten wider die Genehm⸗ haltung alberner Freunde des Kranken gegebenen Mittels dem Ruhme eines Arſtes unendlich mehr Schaden bringt, als tauſend ungluͤckliche Erfolge ſchlechter Mittel die man mit ihrem hohen Beyfal⸗ le gegeben. Hieraus erhellet wie willkuͤhrlich man durch den Auszaus auf die Urſachen ſchließt, wie blind die Bos⸗ ſel ob⸗ der en hr zze al⸗ den ſie drittes Capitel⸗ 397 Bosßeit iſt und wie wenig die Leidenſchaft denkt, wie leicht man daher jeden dummen Arzt vergoͤttert und jeden wahren Arzt verdammt. Die Stimme des Pabels iſt nicht die Stimme Gottes, ſoudern des Teufels. Man verfällt auf falſche Urſachen wenn man die wahren ſchlechterdings nicht kennt. Anſtat die Ur⸗ ſachen mit gänzlicher Ablegung aller Vorurtheile und Meinungen zu erforſchen, ſetzen die Menſchen ihre Hirngeſpinſte an die Stelle der Urſachen. Ich weis aus der Erfahrung wie lächerlich man Be⸗ gebenheiten beurtheilt deren Urſachen man nicht ein⸗ ſieht. Man hat mich angeklagt ich habe ein Kind lebendig zergliedert, das nach dem meiner Landes⸗ obrigkeit in Bern unmittelbar nach der Zergliede⸗ rung uͤberſchickten und auf den Grad der Faͤulung von mir gegruͤndeten Gutachten ſeit dreyen Wochen tod war, und das wirklich durch die vor dem Lan⸗ desrichter nachher abgelegte Geſtaͤndnis ſeiner Mut⸗ ter nur einen Tag weniger als drey Wochen vor meiner Zergliederung, von ihr war zerſchmettert worden. Die Raben durch welche der halb unter dem Waſſerliegende Koͤrper dieſes Kind s eutdecket worden, hatte zudem an dem Ufer des Reußfluſſes in dleſer langen Zeit die ganze hindere Decke des Kopfes und des Halſes mit allen da herum liegen⸗ den Muskeln, und ſelbſt das Hirn aus dem uͤber und uͤber offenen Kopfe gefreſſen; auch fand ich von demſelben faſt nicht die geringſte Spuruͤbrig. Die Haut des ganzen Koͤrpers war gruͤn, die Därme durche 398 VBiertes Buch, durchaus faul, anſtat der Lungen fand ich einen duͤnnen Brey in der Bruſthoͤle. Eine Menge Leu⸗ te ſahen vor mir und mit mir dieſen hirnloſen Kopf und ganz verfaulten Koͤrper, aber durch die Faͤule⸗ nis war das in den Adern dieſes Kindes noch uͤbri⸗ ge Blut fluͤßig geworden, man ſchrie mich daher als einen Moͤrder aus, weil meine Finger bey der offentlichen Zergliederung dieſes Todtencoͤrpers blu⸗ tig geweſen. Man hat mich angeklagt ich ſey ein Giftmiſcher, weil ich in einem bey jedem Athem⸗ zug durch einen heftigen Schmerz zwiſchen den Rip⸗ pen, das Fieber, den Huſten und ein heftiges Blut⸗ ſpeyen ſich aͤuſſernden Seitenſtich, einem angeſehe⸗ nen Manne eine wohl kauſendmal von mir in den gleichen Umſtaͤnden mit dem groͤſten Nutzen gebrauch⸗ te Mixtur aus Campher, Salpeter, Krebsaugen, etwas Zinnober, Kornroſenſyrup und Waſſer gege⸗ ben hatte. Dieſe Mixtur verſprang auf dem Ofen und hinterlies zum Beweiſe meiner Giftmiſcherey einen braunen Flecken, den der angeſehene Mann und ſeine angeſehenere Frau einige Jahre hinter⸗ einander ihren Gaͤſten zeigten, und wo ſie in dem ganzem Lande herumkamen, dem Edelmann, dem Buͤrger und dem Bauer malten. Man hat mich angeklagt ich habe eine Dame in einer der heftigſten in dem zweyten Capitel des dritten Theils beſchrie⸗ benen Darmkrankheiten getoͤdet, weil dieſe Dame nach ihrem Tode einer andern Dame mit meinen Arzneyen in der Hand erſchienen ſey und ihr gefagt habe, dieſe Arzuepen ſeyen an ihrem Tode Schuld. H Am ſi⸗ lie ſin ſal Ze ken ul⸗ ti⸗ her der lu⸗ ein ic⸗ l⸗ lut⸗ he⸗ den en, ige⸗ en erth ann tel⸗ dem den wich ſten htie⸗ ame inen ſagt huld⸗ Am liebſten ſetzen die Menſchen ihre aberglaͤubi⸗ ſche Meinungen an die Stelle der ihnen unbekann⸗ ten Urſachen, wenn ſte keine Begriffe haben und doch urtheilen wollen, wenn ſie zu ſtolz nach ande⸗ rer Meynung ſich zu ſchmiegen eine Entdeckung die ſie ihrem eigenen Scharfſinn ſchuldig zu ſeyn glauben unendlich wichtiger finden als alles was man von ander, lernt. Daher ſind dieſenigen am meiſten den phankaſtiſchen und aberglaͤubiſchen Aus⸗ duͤnſtungen des menſchlichen Gehirns unterworfen, die entweder gar keine Begriffe von den Wiſſenſchaf⸗ ten haben oder nur falſche, und unter dieſen vorzuͤg⸗ lich diejenigen welche mit der Vernunft oder dem Vermoͤgen in einem hohen Grade nicht begabt ſind die Gruͤnde, Urſachen, Folgen und Wirkungen der Dinge deutlich einzuſehen. Die Philoſophie allein heilt den Aberglauben. Wo keine Philoſophie iſt da ſzurt es, da ſnd Heren, da halben der Teufel, da iſt Aberglaubt. Nach der Zeugnis des Origenes glaubten die Egypter in ih⸗ ren aͤlteſten Zeiten, die Luft ſey von ſechs und dreyſ⸗ ſig Teufeln beleſſen, dieſe Teufel haben den menſch⸗ lichen Leib in ſo viele Theile unter ſich getheilt, und derjenige der an einem dieſer Theile leide werde ploͤtz⸗ lich geſund, wenn er nur den Tenfel des kranken Cantons anrufe. In der Barbarey der mittlern Zei⸗ ten bewog der Ruhm der Araber die in Toledo und DWD Corduba die Arzneykunſt lehrten, die Liebhaber der Wiſenſehaften aus ganz Europa in denjeni gen Theil von 40⁰00 Viertes Buch, von Spanien zu ziehen den die Mohren beſaſſen, um daſelbſt die Wiſſenſchaften und beſonders die Arzneykunſt zu ſtudiren. Dieſe brachten die Buͤcher der Araber nach Italien da man kaum noch andere hatte, ſie wurden von dem Poͤbel fuͤr Zauberer gehalten und in ganz Europa war angenommen, der Teufel lehre in einer Hoͤle nahe bey Tole⸗ do die Wiſſenſchaften, und nehme zur Bezalung die langſamſten unter ſeinen Lehrjuͤngern, zum Ei⸗ genthum. Der Aberglaube iſt in unſern Zeiten nicht welſer. Ganz neulich ſagten zu Orleans die Aerzte Arnault de Nobleville und Salerne in ihrer Naturhiſtorie der Thiere, von einem gewiſſen Geheimnismacher dem Abt Rouſſeau „ er habe mit ſeinem An⸗ ſchauen die Kroͤten toͤden koͤnnen, ſey aber einmal durch eine ſtandhaftige Kroͤte ſo gefaͤhrlich angeblickt worden, daß er in wiederholte Ohnmachten gefal⸗ len. Der ſelige Herr Hofrath Stroch in Gotha er⸗ zaͤhlet in dem ſiebenden Theile ſeines Werkes von Weiberkrankheiten ganz anraͤchtig, er habe in ſei⸗ ner erſten Jugend einen Mann geſehen der an halb⸗ fingerlangen Warzen den Teufel in Geſtalt eines ſchwarzen Hundes geſaͤugt und nichts dabey als den elenden Lohn verdienet, daß er als ein Holz⸗ hauer mit einem Klafter geſchwinder als andere fertig werden koͤnnen. Von einem Geſpenſte hat er auch eine ganze zum Umſturze des Unglaubens er⸗ zahlte Geſchichte, aus dem Munde einiger Frauen. * ** Recd Po O dete ter er⸗ get. D viertes Capitel. 401 Niur zu vieles habe ich in dieſer Abſicht ſelbſt ge⸗ ſehen und erfahren, obgleich nicht mit den Augen eines Storchs und ſeiner Frauen. Einſt fand ich in Deutſchland auf dem Nachttiſche einer adelichen Dame etwas von der Arbeit eines gemeinen Hand⸗ werkers das mir ſehr artig ſchien und einen guten Kopf anzeigte, ich aäͤuſſerte hieruͤber einige Verwun⸗ derung; die Dame antwortete mir mit einer ſehr bedeutenden Miene, dieſer Handwerker habe einen Gehuͤlfen; das kann ſeyn ſprach ich, er hat viel⸗ leicht einen geſchickten Geſellen; ſie lachte uͤber mei⸗ ne Einfalt und gab mir zu verſtehen, dieſer Gehuͤl⸗ fe ſey der Teufel. Ich habe ebenfalls in Deutſch⸗ land einen Mann gekennt der ein ſehr groſſer Hy⸗ poochondriſt und zuweilen ein zimlicher Phantaſt war, in den Anfaͤllen ſeiner Hypochondrie loff er bis er vor Mattigkeit niederfiel, anſehnliche Leute ſagten mir es treibe ihn etwas; ſeine Winde treiben ihn ſagte ich; nein, das war der Teufel. Ich habe in Dentſchland als ein Arzt ein Ehepaar beſucht, das in der groͤſten Uneinigkeit lebte ſo lange ſie ein Ehe⸗ paar ausgemacht; der Mann war ein voͤlliger Hys pochondriſt, und ein hoͤchſt eiferſuͤchtiger Phantaſt, das Weib zimlich artig. Sie lebten in der groͤſten uneinigkeit, der eiferſuͤchtige Mann pruͤgelte heute und zwar immer aus Eiferſucht ſein Weib bis auf das Blut, und morgen machte ihn ploͤtzlich der Ki⸗ gel im Fleiſche zu ihrem Freunde. Die Richter und Rechtſprecher dieſes Ortes loͤsten dieſes einfaͤltige Problem ſehr ſcharfſinnig auf „ſie hielten die Mut⸗ Zicmherm. Arsn. II, Th. Cc ter 402 Viertes Buch, ter des jungen Weibes fuͤr eine Hexe, und glaubten durch ihre Kuͤnſte knuͤpfte dieſe jedesmal das Band wieder zuſammen, das die Eiferſucht zerriß. Ba⸗ con ſagt, nichts macht den Menſchen ſo ſehr arg⸗ woͤhniſch, als wenig wiſſen. Wer wuͤrde glauben daß man in dem ſonſt fuͤr viele, aber ach nicht fuͤr alle, ſo ſehr philoſophi⸗ ſchen Frankreich noch den Teufel beſchwoͤrt? Ganz neulich frug man den Herrn Tiſſot fuͤr eine Graͤ⸗ ſin aus der Provinz Angoumois um Rath, die nach einem Frieſel in heftige Convulſionen verfallen war⸗ Die franzoͤſiſchen Aerzte machten ihr ſehr viele Ader⸗ laͤſſen, ſie gaben ihr ſehr viele Brechmittel, ſie lieſſen ſie haͤufig die ſcharfen und purgierenden Waſſer von Baiaruͤck trinken. Die Convulſionen vermehrten ſich wie billig, und man glaubte der Teufel miſche ſich in das Spiel. Die Prieſter beſchwuren ihn indeß da man an HerrnTiſſot ſchrieb, der zur Antwort gab, die Aerz⸗ te und nicht die Graͤfin haben den Teufel im Leibe. Wer wuͤrde glauben daß man hingegen in dem apoſtoliſchen Wen mit dem Teufel ſcherzen darf? Verſchiedene Weiber, die der Poͤbel und die Prie⸗ ſter mit dem Teufel beſeſſen zu ſeyn ſchwuren, wur⸗ den ohnlaͤngſt auf Befehl Ihro Majeſtaͤt der Kay⸗ ſerin in den Hoſpital des Herrn von Haen gebracht. Dieſer durch den Aberglauben ungeblendete Leibarzt der Kayſerlichen Familie erforſchte ihre Umſtaͤnde mit der Ueberzeugung, zu welcher ihn die Catholi⸗ ſche Glaubenslehre billig verbinden ſoll, daß der Teufel zuwellen wirklich in die Menſchen fahre. Aber doch beſe loc ſ die lon ten ten ſat Ki Hite Leih Line mit der ſobe Hail V urp nen erſe ſer tri⸗ ten wur ſen ſent r ſohl bten and a⸗ arg⸗ fit S Ged⸗ nach war⸗ drittes Capitel. 403 doch machte er ſeinem Glauben den kleinen philo⸗ ſophiſchen und dem Interreſſe derjenigen Catholiſchen Geiſtlichen, die ſich bekanntlich als Leute verſtellen die den Teuſel austreiben oder ihn ſonſt demuͤthigen koͤnnen, ſehr nachtheiligen Anhang, daß in den lez⸗ tern Zeiten und beſonders in unſerm hoͤchſt verderb⸗ ten Jahrhundert tauſend Betruͤgereyen fuͤr die Wahr⸗ heit ausgegeben, und von dummen Moͤnchen und Prieſtern verfochten werden. Dieſem in ſeinen Hoſ⸗ pital gebrachten Prieſterteufel alſo gehorig auf den Leib zu kommen, ſtellte der Herr Leibarzt von Haen eine ganze Reihe von Krankenwaͤrter rings um die beſeſſenen Weiber in Schlachtordnung. Jeder war mit einem guten Eimer voll Waſſer bewaffnet. Je⸗ der hatte von dem Herrn Leibarzte den Befehl, daß ſobald nach der Benennung der Namen Gottes, ſeiner Heiligen und der heiligen Dinge, dieſer Teufel die Weiber nach ſeiner Gewohnheit reite, ſobald ſoll urploͤtzlich ein Krankenwaͤrter nach dem andern ſei⸗ nen Eimer dem Teufel ins Maul ſchmeiſſen. Das erſtemal hatte man ein zimlich groſſes Faß mit Waſ⸗ ſer vonnoͤthen. Da aber die angeblich beſeſſene Be⸗ truͤgerinnen hoͤrten, daß ſie nachwerts bey allen ih⸗ ren Convulſionen das gleiche Schickſal haben ſollten, wurden ſie auf einmal geſund, und ihre Convulſio⸗ nen hoͤrten ſo gut auf als die Convulſionen der Jan⸗ ſeniſten bey dem Grabe des Abtes Paris, da der Koͤnig von Frankreich dieſem todten Heiligen be⸗ fohlen nicht mehr Wunder zu thun. Nur die Unwiſſenheit der Dinge die uns umge⸗ Cc 2 ben 404 Biertes Buch, ben, und alles deſſen was um uns her wiederfaͤhnt, zeugt den Aberglauben. Ich ſehe das ein aberglaͤu⸗ biſcher Lenſch nichts unternimmt ohne vorher den Calender um Rath zu fragen. Hat er einen Sei⸗ tenſtich ſo ſtuͤrzt er ſich lieber in die Gefahr des To⸗ des, als daß er ſich an einem Tage eine Ader oͤfnen ließ, an welchem dieſen Sternpoſſen zufolge nicht gut Aderlaſſen iſt. Er glaubt alles ſteige aufwerts wenn der Mond im Aufnehmen iſt, darum ſchluͤckt er in dieſer Zeit keine Purgantz aus Furcht ſie wer⸗ de ein Brechmittel. Er glaubt alles werde voll wenn der Mond voll iſt, darum trinkt er in dieſer Zeit bey der aͤuſſerſten Mattigkeit, keinen Wein. Er glaubt alles eile niederwerts wenn der Mond abnimt, darum hoft er jedes Mittel und jede Spei⸗ ſe werde ihm in dieſer Zeit purgieren. Er mag ſo krank ſeyn als er immer will, ſo nimmt er kein Mit⸗ tel von was fuͤr Art es immer ſey wenn der Mond im Stier iſt, aus Furcht dieſes wiederkauende Thier jage ſein Mittel aus dem Magen in den Mond. Er haͤlt kein Kraut fuͤr gut wenn es nicht in einer gu⸗ ten St unde gepfluͤcket worden, er haͤlt keine Wur⸗ zel fuͤr gut wenn ſie nicht am Charfreytag ausge⸗ graben iſt. Er laͤßt ſich zwar an einem guten Ta⸗ ge eine Ader oͤfnen, aber er wirft das Blut in das laufende Waſſer. Er ſchluͤckt, wenn alle Zeichen gut ſind, eine ungerade Zal Pillen, aber niemals eine gerade. Er ſtreicht wenn er verwundet iſt die Salbe an das Werkzeug das ihn verwundet hat, aber nicht an die Wunde, Er legt einem Kranken, . da⸗ drittes Capitel. 40 5 damit ſich die Haut unten an dem Ruckrath durch ein langes Lager nicht abſtreife, nicht eine Hunds⸗ haut unter den bloſſen Rucken, aber eine Schuͤſſel voll Waſſer unter das Bett. Er raͤth fuͤr ein Wech⸗ ſelfieber kein Mittel, weil der Kranke nur ſeine Naͤ⸗ gel ſchabt, das abgeſchabte einem Krebs auf den Rucken bindt und ſein Fieber mlt dem Krebs hinter ſich in einen Fluß wirft. Er raͤth fuͤr die fallende Sucht keine Mittel, aber er trägt ſie auf einen Kreutzvogel, indem er den Kranken das Waſſer trinken laͤßt aus welchem der Kreutzvogel auch ge⸗ krunken hat, oder er haͤngt ihm nach der Vorſchrift des Hexenmaͤnnleins in Bayern ein paar Spruͤche aus der Bibel mit etwas Moos aus dem Schedel eines Gehenkten auf die Bruſt. Er nimt fuͤr ſeine Hypochondrie keine Mittel, denn von dieſer muß aber⸗ mal der Teufel, dieſer allgemeine moraliſche Packe⸗ ſel aller unſerer Schwachheiten und Gebrechen, die Urſache ſeyn. Dieſe und andere hoͤchſterbaͤrmiiche Weiblichkei⸗ ken findt man mehrentheils in einer ſchoͤnen denſel⸗ ben entgegengeſetzten Abhandlung des beruͤhmten Gottesgelehrten Samuel Werenfels geſchildert, Nicht weniger als ſechshundert Beyſpiele noch herr⸗ ſchender Aberglauben erzaͤhlet der Verfaſſer eines nicht wohlgeſchriebenen, aber fuͤr Leute die nicht Verſtands genug haben das allgemeine aus den vor⸗ treflichen philoſophiſchen Gedanken des Herrn Pro⸗ feſſor Meiers von den Wuͤrkungen des Teufels auf dem Erdboden im beſondern anzuwenden, ſehr naͤtz⸗ ” lichen 406 BViertes Buch, lichen Buches mit der Aufſchrift: Die geſtriegelte Rockenphiloſophie. Alle dieſe Thorheiten flieſſen aus dem gaͤnzlichen Unvermosagen die wahren Urſachen einer Wirkung zu erforſchen, und das natürliche von dem uͤberna⸗ tuͤrlichen zu unterſcheiden. Auch hat der angefuͤhrte ſehr ber uͤhmte Halliſche Weltweiſe den Grundſaͤtzen aller wahren Wiſſenſchaft gemaß angemerket, daß der Mangel der wahren Vernunft an dem Aber⸗ glauben ſchuld iſt; daß viele Muͤhe und Arbeit er⸗ fordert wird, wenn man die wahren Urſachen der Begebenheiten auf dem Erdboden entdecken will, daß man viele Beobachtungen ſammeln, viele Ex⸗ perimente anſtellen, daß man bey allem dem eine groſſe Gelehrſamkeit beſitzen und eine Scharfſinnig⸗ keit anwenden muß, zu welcher die meiſten Men⸗ ſchen zu ungeſchickt und zu faul ſind. Man⸗ muß dieſen lichtvollen Schlußſaͤtzen des Herrn Meiers zufolge, den wahren phlloſophiſchen Geiſt haben— wenn man bey dem erſten Blicke entdecken will, daß weder der geringſte wahrſcheinliche und oft nur moͤg⸗ liche Zuſammenhang zwiſchen einer natuͤrlichen Wuͤr⸗ kung und ihrer vorgegebenen uͤbernatuͤrlichen Urſa⸗ che iſt, noch in den ang efuͤhrten naͤrriſchen Urſachen das allergeringſte Vermoͤgen zur Wuͤrkung. Man muß nicht ein Neuling, nicht ein ſchwacher Anfaͤn⸗ ger in der Wiſſenſchaft dernatuͤrlichen Dinge ſeyn, wenn man beſtimmen will, was in dem Weſen und der Kraft der Koͤrper das iſt in ihrer Natur gegruͤn⸗ der und nicht gegruͤndet iſt, oder was ſeinen Grund be⸗ gelte drittes Capitel 407 in dem Weſen und der Kraft der Welt das iſt in der ganzen Natur hat, und nicht hat. Alle die hingegen ſich nur groß duͤnken, wenn ſie in natuͤrli⸗ chen und der Vernunft von Gott ſelbſt untergeord⸗ neten Ding n alle Vernunft verlaͤugnen, ſind darum ihres affectierten Scharfſinns ohngeachtet nicht groͤſ⸗ ſere Richter von Gruͤnden und Urſachen, Folgen und Wuͤrkungen der Oinge, und alſo nicht groͤſſere Philoſophen als eine Aerztin, die ohnaͤngſt in mei⸗ ner Vaterſtadt zu einem kranken Schweine berufen ſehr angelegentlich bat, daß ſo lange das Schw⸗ in ſeine Arzneyen in dem Leib habe, niemand zu dem Fenſter hinaus ſchaue, und noch weniger einem Bettler ein Allmoſen gebe. Es giebt aber auch in der That verborgene Wuͤr⸗ kungen der Natur, bey welchen der Zuſammenhang der Wuͤrkung mit der Urſache unbekannt iſt, oder bey welchen wir den Grund warum und wie eine Wuͤrkung hervorgebracht wird, nicht einſehen. Dieſe Waͤrkungen gehoͤren oft in die Klaſſe der Begeben⸗ heiten, deren Urſachen man ſucht eh man der Be⸗ gebenheit ſelbſt gewiß iſt. Indeß findt der unwiſſende Haufen der Menſchen durch ein ſo ſehr albernes Ver⸗ halten, daß es wie der Halliſche Weltweiſe ſagt unter alle Wuͤrde der Satpyre erniedriget iſt, dieſe Urſachen in naͤrriſchen Dingen, in ſympathetiſchen Kraͤften, in dem Dienſte der Geiſter und des Teu⸗ fels, da ſie doch insgemein in der Sache ſelbſt lie⸗ gen, wenn ebenfalls die Sache wahr iſt. Die al⸗ leraͤlteſten und erſten Nachforſcher der Urſachen waren 408 Viertes Buch, waren ganz in den Bewegungen und Kraͤften der t Geſtirne oder in dem Zorne der Goͤtter verwildert, du ſie ſagten die anſteckenden Krankheiten weichen da.— rum keinem Mittel, auch gaben ſie keines; aber feil Hippocrates zeigte den Griechen daß zum Exãimpel 0, die Urſache der Epi lepſie nicht in dem Himmel liege, d ſondern in dem Hirn. Torella, einer von den Aerz⸗ dͤ ten die zuerſt von der Liebes ſeuche geſchrieben, ſetzt der die einzige wahre Urſache dieſer heßlichen Krankheit s in eine gewiſſe Vereinigung der Paneten, da ſie nmm doch von der bekannteſten aller Vereinigungen ab⸗ des haͤngt. Ba So oſt der Paͤbel eine Veraͤnderung wahrnimmt Aüen deren Urſache zwar verborgen liegt, aber die mit vor etwas anderm zugleich erſcheint, ſo haͤlt er dieſe in lezte Erſcheinung füͤr die Urſache der erſten. Dieje⸗ ſen nigen welche das Wetter mit dem Calender verglei⸗ A chen, fin den daß oͤfters mit gewiſſen Abwechslungen in des Mondlichts und mit gewiſſen Adſpecten der denr Planeten einerley Witterung verknaͤpfet iſt, darum 2 halten ſie dieſe Aſpecten fur die Urſachen dieſer i Witterung, aber der Freyherr den Wolf hat ſehr ſch wohl gezeiget daß auch zwey Dinge immer mitein⸗ ſer ander verknuͤpft ſeyn koͤnnen, entweder weil ſie ei⸗ Gr nerley Urſache haben, oder auch beyde oͤfters ge⸗ i ſchehen Die wiederkommende Waͤrme macht daß m die Froͤſche im Fruͤhling wieder anfangen zu quaken, ae und die Baͤume ausſchlagen, darum iſt das Qua⸗ ſ ken der Froͤſche und das Ausſchlagen der Vaͤume de miteinander verknuͤßfet⸗ Nach der Logick des Poͤbel gHH trei⸗ D der dert, da⸗ aber npel lege, ſeßt kheit ſie ab⸗ gezeiget, daß es unmoͤglich iſt den Einfluß des Mon⸗ drittes Capitel. treiben die Froͤſche durch ihr Quaken die Blaͤtter auus den Baͤumen. Zwey Dinge koͤnnen immer miteinander zugegen ſeyn und in der genaueſten Verknuͤpfung ſcheinen, ohne daß darum das eine aus dem andern fließt. Die Philolophen ſtimmen zwar uͤberein, daß der Zufluß und Ruckfluß des Meeres vornemlich von der verſchiedenen Stellung und den Verhäͤltniſſen des Mondes gegen unſere Erde abhange. Indeß empfinden nicht alle Meere dieſe Gewalt des Mon⸗ des, man bemerket weder Ebbe noch Fluth in der Bellhiſchen See, von Hudſons Meerbuſen bis in den Meerbuſen von Campeche, in der obern See von America, in dem Caſpiſchen und andern Mee⸗ ren. Der Barometer ſelbſt wird durch dieſe anzie⸗ hende Kraft des Mondes nicht veraͤndert. Auf den Winden ſogar laͤßt ſich ſein Einfluß nicht merken, indem die periodiſchen Winde ſich nach der Sonne verhalten. Der Mond hat auch auf die Erde den Einfluß nicht, den ihm die Landwirthe und die Gaͤrtner zu⸗ ſchreiben. Kein einziger Philoſoph zweifelt in un⸗ ſern Zeiten an der Falſchheit des alten prieſterlichen Grundſatze es, daß die Planeten und die Sterne fuͤr uns allein erſchaffen ſeyen, und daß nach einem noch viel aͤltern Wahne ihr guter oder boͤſer Einfluß auf die Erde der einzige Endzweck ihrer Beſtimmung ſey. Die vieljaͤhrigen Wahrnehmungen der Herren de la Quintinie von Reaumur, und Buͤffon haben des 410 Viertes Buch, des auf die Gewaͤchſe zu erweiſen, und daß ſich in dem Pflan enreiche beſtaͤndig Erſcheinungen aͤuſſern,“ auf welche dieſer Planet nicht das geringſte vermag. Auch das Mondlicht welches aus der Sonne auf den Mond und von dem Monde auf die Erde faͤllt, läßt in den groͤſten Brennſpiegel gefaſſet auf dem Theimometer nicht den geringſten fuͤhlbaren Grad der Warme ver paͤren. Gleichwol wirkt der Mond nur durch ſein Licht auf die Erde. Obſchon erwieſen ſch int, daß der Mond keinen fuͤhlbaren Einfluß auf die Erde hat, ſo glaubt man doch ſeinen Einfluß auf den Menſchen erweiſen zu koͤnnen. Meads vortreflich geſchriebene und in vie⸗ lerley Abflchten hoͤchſt nutzliche Abhandlung von der Herrſchaft der Sonne und des Mondes uͤber den menſchlichen Koͤrper ruhet auf dem Grundſatze, daß der Mond durch ſeine heftigere anziehende Kraft in den Zeiten da er voll und neu iſt unſern Luftkreis in die Hoͤhe hebe, daß hierdurch die Luft welche uns am naͤchſten iſt leichter und unſer Koͤrper weni⸗ ger gedrukt werde, daher denn die fluͤßigen Theile mehr an die Oberflaͤche des Koͤrpers dringen, die Blutgefaͤſſe ausdaͤhnen und zuweilen oͤfnen. Hieraus erklaͤret Mead die Wiederkunft aller Zufaͤlle in dem Menſchen, die nach dem Laufe des Mondes ſich ver⸗ halten. Er glaubt dieſe Luftgeſchichte ſey die Ur⸗ ſach der monatlichen Reinigung der Weiber, da doch kein Tag vergeht in welchem nicht hier und dort ein Weib ihre Reinigung hat, und da endlich alle Weiber ihre Reinigung auf einen Tag haben muͤß⸗ ch in ſern, mag. auf fͤllt, dem Grad hond inen man n ju hie⸗ der den daß ſtin reis ſche enl⸗ ile die us denn er⸗ Ure ind ich drittes Capitel. 4rI muͤßten, wenn die Hypotheſe des Mead etwas mehr als eine Hypotheſe waͤre. Er erklaͤret nach der gleichen Weiſe die oft nach dem Mondslaufe ſich verhaltenden Anfaͤlle der fallenden Sucht. Aber dieſe Verhaͤltniß iſt bey den meiſten dergeſtalt von der Macht der gelegentlichen Urſachen, dem Zuſtan⸗ de der Luft, der Unmaͤßigkeit im Eſſen, im Trinken, in der Bewegung, im Beyſchlafe und den Leiden⸗ ſchaften abhaͤngig, daß der Mond dabey in keine Betrachtung kommt. Belgrado, ein verehrungs⸗ werther Italiaͤniſcher Jeſuit, hat endlich ſehr ſcharf⸗ ſinnig bemerket, da der Mond nur durch ſein Licht auf die Erde wuͤrken koͤnne, ſo muͤſſe ſein Einfluß ſich allerdings wie die Anzahl der Lichtſtrahlen ver⸗ halten, die er von der Sonne empfaͤngt und uns zuwirft. Nun ſagt man der Mond wuͤrke die An⸗ faͤlle der fallenden Sucht wenn er voll und wenn er— neu iſt, folglich in der Zeit wenn er die groͤßte und die kleinſte Anzahl kichtſtrahlen auf die Erde wirft. Alſo verhält ſich der Einfluß des Mondes auf die Epilepſie nicht wie die Angahl des uns zugeworfenen Lichtes. Darum kan zwiſchen dem Laufe des Mon⸗ des und den Anfällen der fallenden Sucht nur eine zufaͤllige Gemeinſchaft ſeyn die uͤberdem nichts weniger als allgemein iſt. In der Vernunftlehre wird gezeiget, wenn zwey Dinge oͤfters miteinander verknuͤpfet ſind, und ich finde es geſchiehet einmal das eine und das andere nicht, es iſt aber nichts vorhanden welches die Wuͤrkung des erſten haͤtte hindern koͤnnen, ſo kann das Al- wWiertes Buch, das erſte unmoͤglich die Urſache des andern ſeyn. Mir iſt eine Frau bekannt die den Bendelwurm hal und ſeit dreyen Jahren, allemal zwo, drey und mehr Ellen von dieſem Wurme verliert wenn der Mond niedergeht. Dieſe Erſcheinung hat ihre Rich⸗ tigkeit. Ich habe aus einer philoſophiſchen Wiſſens⸗ Begierde die Frau zu dieſer Zeit in mein Haus kom⸗ men laſſen, und mit meinen Augen ganze Ellen von ihr abgehen geſehen. Nun kenne ich andere die den Bendelwurm ebenfalls haben, und bey welchen ſich dieſe Verhältnis nicht findt. Folglich kann ich nicht ſchlieſſen, daß in dem erſten Falle ein paar Ellen von dem Bendelwurm abgehen, weil der Mond niedergeht. Wolf ſagt, man ſchlieſſe noch leichter das erſte koͤnne unmoͤglich die Urſache des andern ſeyn, wenn das geſchiehet welches man fuͤr die Wuͤrkung des andern haͤlt, und doch ſich das andere nicht zugegen findet. Ein ehrlicher Capuciner hat mir verſichert, daß ein gewiſſer ihm nicht gleichguͤltiger Theil nie⸗ mals ſo handfeſt ſey als im Vollmond. Ich ſehe aber daß der Vollmond dleſe Feſtigkeit nicht wuͤrket, weil dieſer Capuciner unter allen moͤglichen Adſpec⸗ ten bewieſen hat, daß er ein Mann iſt. Die angebrachten Zweifel wider den Einfluß des Mondes auf den menſchlichen Koͤrper haben mich ein wenig zur Seite gefuͤhrt, weil ich eigentlich nur beweiſen wollen, daß der gemeine Mann ſeiner aber⸗ glaͤubigen Meynungen an die Stelle der ihm unbe⸗ kannten Urſachen ſetzt. Nun beziehen ſich die Erklaͤ⸗ run⸗ fur Fe ehn. drittes Capitel. 413 rungen natuͤrlicher Wirkungen bey aberglaͤubiſchen Menſchen mehrentheils auf die wunderbarſten und abgeſchmackteſten Einfluͤſſe der Geſtirne, und vor⸗ zuͤglich des Mondes. Folglich ſchien es mir nicht unnuͤtz einige Zweifel wider einen der groͤßten Aerzte unſerer Zeiten vorzutragen, der himmelweit uͤber den Aberglauben erhoben fuͤr den Einfluß des Mon⸗ des auf den Menſchen als ein Weltweiſer, und mit Newtoniſchen Waffen geſtritten hat. Der nunmehr erwieſey en Unfaͤhigkeit die Urſachen der Dinge einzuſehen ohngeachtet, ſchwoͤrt gleich⸗ wohl der Poͤbel auf ſeine Erfahrung. Die allergroͤ⸗ ſten Thoren glauben ſie ſeyen zu Richtern von Wuͤr⸗ kungen und Urſachen erſchaffen, und daher kommt es daß der Thor am meiſten auf ſeine Erfahrung ſchließt. Dieſe Schluͤſſe haben etwas blendendes; ſeine Erfahrung iſt durchaus falſch, und darum ſcheinen ihm die duͤmmſten aus derſelben gezoge⸗ nen Schluͤſſe wahr. Man glaubt ſich ſelbſt durch die Erfahrung ge⸗ leitet und man laͤßt ſich durch falſche Schlüſſe leiten. Wenn alſo der Poͤbel dem Arzte ſeine Erfahrung entgegenſezt, ſo ſetzt er ihm wirklich nur die aus ſeiner Erfahrung gezogene Schluͤſſe entgegen. Nun kann nach der Vernunftlehre der Poͤbel von dem Arzte nicht fodern, daß er glaube er habe richtig geſchloſſen, weil nichts gewoͤhnlicher iſt als daß man durch die Erfahrung Saͤtze zu erſchleichen ſucht, die man ganz falſch fuͤr Erfahrung giebt. Ich habe das Gli ſick einen Ort zu kennen, wo man die neu⸗ ge⸗ 414 Viertes Buch, gebohrne Kinder neben der an ſich in den erſten Mo⸗ naten ſchon zulaͤnglichen Milch der Mutter mit Brey uͤberhaͤuft. Nichts war daher an dieſem Orte ge⸗ woͤhnlicher als alle Gattungen von Convulſionen, und beſonders das Herzgeſpann. Die Kinder ſtarben, und anſtatt die entfernten Urſachen dieſer Krankhei⸗ ten hauptſaͤchlich in der Lebensart der Kinder, und die naͤchſten in den Magen und den Daͤrmen zu ſuchen glaubte man ſie bald in der Leibesbeſchaf⸗ fenheit der Mutter, der Grosmutter, der Ahne, der Pfuchahne und der ganzen Anverwandtſchaft, bald in den Geſtirnen, bald in der Hexerey ſchon gefunden. Ich hatte vielen von dieſen Kindern zum groͤſten Verdruſſe ihrer Eltern geholfen, weil ich nicht nach ihren Begriffen half; aber die Arzneyen ſchienen mir nicht zulanglich, ich wollte die Lebens⸗ art geaͤndert haben und verwarf den Brey. Man ſchrie in die Wette, wir ſind auch mit Brey erzo⸗ gen, unſere Kinder haben grlebt eh ihr hier waret, der Brey iſt alſo vortreflich und ihr ein Narr, wir haben es aus der Erfahrung. Freylich ſterben bey weitem nicht alle Kinder die Brey eſſen, aber ſehr viele ſterben davon, und ſehr viele waͤren nicht ge⸗ ſtorben, wenn man ihnen Magen und Daͤrme da⸗ mit nicht vollgepfropft und alle Gattungen von Con⸗ vulſionen erzwungen haͤtte. Die Leute glauben ihre Erfahrung anſuͤhren zu koͤnnen, wenn ſie einen einzigen Fall geſehen haben, der das Gegentheil von dem was geſagt wird zu beweiſen ſcheint. Sie haben recht geſehen und . ſchlieſſen — — ho⸗ reh len, ben, und in af⸗ e, gft, hon un gen ns⸗ jan et, wir bey en, drittes Capitel. 415 ſchliefen falſch. Ein Weib ſagt mein Kind ſchrie, ich legte es an die Bruſt, es ſchwieg; folglich muß man alle Kinder an die Bruſt legen wenn ſie ſchrey- en, ich habe es aus der Erfahrung. Umſonſt ant⸗ wortet man, euer Kind ſchwieg weil es duͤrſtete, izt kommt dieſes ſchreyen aus einem Grimmen in den Daͤrmen, dieſes Grimmen von einer ſtarken Saͤure, und in dieſem Falle iſt die Milch hoͤchſt ſchaͤdlich. Alles was rundb umher weiblich iſt ſchreyt, legt das Kind an die Bruſt, die Gevat⸗ terin hat es aus der Erfahrung. Diejenigen welche durch den Ausgang beweiſen wollen, daß ein Arzt geſchickt oder ungeſchickt ſey, glauben ſie ebenfalls durch die Erfahrung unterſtuͤ⸗ zet. Sie ſehen und erfahren, daß einem ſchlechten Arzte ein Kranker geſund wird und einem guten Arzte ein Kranker ſtirbt, aber ſie bekuͤmmern ſich nicht zu erforſchen ob beyde Kranke die gleiche Krankheit, in einem gleichen Grade, und durchaus unter glei⸗ chen Umſtaͤnden gehabt. Genug der eine iſt geſund worden und darum iſt der ſchlechte Arzt ein groſſer Arzt, der andere iſt geſtorben darum iſt der gute gute Arzt ein ſchlechter Arzt. Beydes glaubt man aus der Erfahrung zu wiſſen, da doch dieſe Erfah⸗ rung gar nichts beweist und der Schluß grund⸗ falſch iſt. Die groſſe Ungleichheit der Krankheit hat den einen geſund gemacht und den andern getoͤdet. Hieraus fließt weder daß der Arzt des einen ge⸗ ſchickt, ſey, noch der Arzt des andern ungeſchickt. Der iſt ein ſchlechter Arzt der durch ſeine Hand⸗ lungen 416 Viertes Buch, lungen zeigt daß er keine Gelehrſamkeit, keinen Beobachtungsgeiſt, und kein Genie hat. Der iſt ein geſchickter Arzt der durch ſeine Handlung zeigt daß er dieſe Vorzuͤge hat. Nun iſt es nicht moͤglich, daß der Poͤbel die wahren und unwiderſprechlichen Zeichen der Gelehrſamkeit, des Beobachtungsgei⸗ ſes, und des Genies kenne und ſehe. Der wahre Gelehrte allein erkennt den wahren Gelehrten, der Mann von Genie allein ſieht das Genie. Nur ein wahrer und gewiſſenhafter A zt erkennt den wahren und gewiſſenhaften Arzt. Ein Arzt zeigt durch ſeine Handlungen daß er gelehrk iſt, wenn er in jedem Falle thut was nach der Erfahrung aller Zeiten und aller Voͤlker das beſte iſt. Durch ſeine Handlungen zeigr er daß er den Beobachtungsgeiſt hat, wenn er in jedem Falle die Erſcheinungen und Zeichen einer Krankheit mit dem aͤuſſerſten Scharfſinn zerleget, ihren Werth beſtimmt und hieraus die Moͤglichkeit oder Unmoͤg⸗ lichkeit erweislich macht die Krankheit zu beſtimmen. Er zeigt daß er Genie hat, wenn er aus allem was er ſieht richtig zu ſchlieſſen, das ſinnliche in das allgemeine richtig zu ziehen, und das allgemeine wieder in beſondern Faͤllen geſchickt zu gebrauchen gewohnt iſt. Wer alſo einen Arzt anklagen will, daß er kein wahrer Arzt ſey, muß zeigen daß er der Erfahrung aller Zeiten und aller Voͤiker zuwi⸗ der handle; daß er alles falſch ſehe, und aus allem falſch ſchlieſſe; daß der Kranke oder die Umſtehen⸗ den keine Fehler begehen, und er alle; daß der un⸗ Aber⸗ ent hen ei⸗ hre der eiu ken drittes Capitel. 417 uͤberſteiglichen Gewalt der Krankheit niemals nichts zuzuſchreiben ſey, und ihm alles; daß er ſich in allen Faͤllen betriege, und ſeine dummen Richter nie. Dieſer die Zunge von jedem vernuͤnftigen Men⸗ ſchen laͤhmenden Schwierigkeiten ohngeachtet, ent⸗ ſcheiden die unwiſſendeſten die eingeſchraͤnkteſten und ſchlechteſten Menſchen mit erhabener Stirn den Werth aller Aerzte, und daher haͤlt man ſo oft die duͤmmſten Aerzte fuͤr die beſten, die beſten fuͤr die duͤmmſten. Erinnert man ſich bey dieſen Betrach⸗ tungen des Einfluſſes der Leidenſchaften auf die Urtheile der Menſchen, ſo erhellet auf die unwider⸗ ſprechlichſte Weiſe daß die Erfahrung des Poͤbels zum Vortheil oder Nachtheil eines Arztes nichts beweist. HD Auch diejenigen berufen ſich auf ihre Erſahrung, die ſich nicht ſchaͤᷓnen einem Kranken Mittel anzu⸗ bieten, da ſie doch nicht einmal Aerzte ſind. Es wiederfaͤhrt alle Tage und vielen Aerzten alle Stun⸗ den in jedem Tage daß ſolche Leute einem Kranken durch kauſenderley Kunſtgriffe beyzubringen ſuchen, die Mittel eines geſchickten, ſorgfaͤltigen und gewiſ⸗ fenhaften Arztes taugen nichts, und ſie kennen un⸗ endlich beſſere. Nur Leute von auſſerordentlichem Verſtande widerſtehen dem Gernwitz dieſer Schlei⸗ cher, ſchwache Koͤpfe widerſtehen ihm nicht, ſondern verlieren ploͤtzlich alles Vertrauen, und nehmen heimlich oder offentlich die vorgeſchlagenen Mit⸗ tel. Indeß ſieht man doch allemal ſonnenklar, daß der Schleicher weder die Naturgeſchichte der zimerm. Arz. II. Th. D d Krank⸗ 418 Viertes Buch, Krankheit, noch die Anzeigen, noch die Methoden 7 noch die erforderten Mittel kennt, und folglich die geringſte Urſache nicht anzugeben weis, warum die Meittel eines Idioten beſſer ſeyn ſollen, als die Mit⸗ tel eines wahren Arztes. Man fuͤhrt ihn auf den ſonſt ſo beliebten Ausgang, man legt ihm die Er⸗ folge der vorher gebrauchten Mittel unter Augen, und zeigt daß ſie alles gethan haben, was nach den Umſtaͤnden moͤglich war. Aber die Bosheit oder Verſtockung der Menſchen iſt zuweilen ſo groß, daß ſie alles laͤggnen was man deutlich ſieht, und eher ſich das beben nehmen lieſſen als ihren Gernwitz. Nichts iſt unertraͤglicher fuͤr den Arzt als Leute um die Kranken zu haben, die in der Arzneykunſt bis auf zween oder drey der gemeinſten Begriffe ganz unwiſſend ſind, und dieſen armſeligen Schat⸗ ten von Wiſſenſchaft fuͤr den ganzen Umfang einer ſo weitlaͤufigen und ſehr verwickelten Kunſt halten; einer Kunſt, in welcher der groͤſte und geuͤbteſte Geiſt am Ende der glorreichſten Laufbahn ſeine Un⸗ wiſſenheit willig erkennet, wenn er das was er weis mit demjenigen vergleicht was er nicht weis; einer Kunſt von deren Ausuͤbung mir einſt der kaiſerl. erſte Leibarzt, Freyherr van Swieten ſo ſinnreich als wahr geſchrieben hat, ſie ſey das ſicherſte Ge⸗ gengift des Stolzes. In der Claſſe dieſer armſer ligen Leute haben alle ungehirnten Weiber den Rang. Auch iſt das duͤmmſte Weib in jeder Stadt das Haupt der Medicin von dieſer Stadt. Ades was ich unter dieſen Weibern beyderle drittes Capitel. 419. Geſchlechts geſehen und erfahren beweißt mir, daß ſie ſteif und feſt glauben, alle Menſchen verſtehen die Arzneykunſt, ausgenommen die Aerzte. Daher iſt mir unbegreiflich, daß man zu Kranken einen Arzt ruft. Entweder glaubt man der Arzt beſitze den Grad der Gelehrſamkeit, des Beobachtungsgeiſtes, des Genies und der Redlichkeit, der ihm zu der Beſorgung eines Kranken noͤthig iſt, oder man glaubt es nicht. Wer es glaubt ſollte ihn doch bil⸗ lig nach ſeinen Einſichten und ſeinem Gewiſſen han⸗ deln laſſen. Wer es nicht glaubt und ihn gleichwohl rufen laͤßt, iſt mit ſeiner Erlaubniß ein Narr. Nachdem ich hiermit in Abſicht auf die Fehler die man bey der Erforſchung der Urſachen begehe, mit der Freyheit ohne welche ich kein Schriftſteller ſeyn moͤchte reine Bahn gemacht, ſo komme ich nunmehr auf die Art und Weiſe wie man die Ur⸗ ſachen erforſchen ſoll. Dieſe Erforſchung hat ihre groſſen Schwierigkeiten, weil man die Urſachen der Krankheiten nicht ſieht oder nur ſelten ſieht, und blos von der Wirkung auf die Urſache ſchlieſſen kann. Wir urtheilen von dem was wir nicht ſehen durch das was wir ſehen. Ein Mangel in den Verrichtungen des Koͤrpers bewegt uns auf die Ur⸗ ſachen dieſes Mangels zu denken. Der Weg zu der Kenntniß der Urſache ſteht uns offen wenn ihre Wirkung wohl beobachtet iſt. Wir ſuchen die Ur⸗ ſache einer Krankheit in ihren Wirkungen, weil beyde auf das allergenaueſte zuſammenhangen, und weil jene mehrentheils durch dieſe ſich aͤuſſert. Un⸗ Dod2 ſere — 4²⁰ Viertes Buch, ſere erſten Bemuͤhungen zielen auf die Kette welche die Wirkung mit der Urſache verbindet. Die Begriffe von der Wirkung entſtehen durch die in dem Koͤrper vorgegangene Veraͤnderung. Das⸗ jenige welches die Veraͤnderung hervorgebracht hat, oder hervorgebracht zu haben ſcheint, giebt uns den Begrif der Urſache. Man verſteht durch Urſache uͤberhaupt, den Grund aus welchem das Daſeyn oder die Wirkſamkeit einer von dem Grunde ſelbſt verſchiedenen Erſcheinung verſtanden wird; durch die Urſache einer Krankheit dasjenige was die gegen⸗ waͤrtige Krankheit hervorbringt. Wirkung und Ur⸗ ſache ſind zwar in ſich ſelbſt nicht verſchieden, weil durch die Aufhebung eines Theiles der Wirkung auch ein Theil der Urſache gehoben wird. Aber ſie ſind es fuͤr uns, weil wir gezwungen ſind nachein⸗ ander zu denken, was Gott fuͤr den alle Wirkun⸗ gen mit ihren Urſachen und alle Reihen der Weſen ein einzelnes Ding ſind auf einmal ſieht, fuͤr den wie Rouſſeau ſagt, weder Foͤrderſaͤtze, noch Folge⸗ ſaͤ‚tze, noch uͤberhaupt Saͤtze ſind, der ganz anſchau⸗ end alles ſieht, was iſt und ſeyn kann, alle Wahr⸗ heiten als einen einzigen Begrif, alle Oerter als einen einzigen Punkt, alle Zeiten als einen Augen⸗ blick. Die Aerzte verſtehen durch das Wort Urſache in einem weitlaͤufigen Sinne was auf irgend eine Weiſe bey der Hervorbringung einer Krankheit mit⸗ wirkt, es ſey nun als eine wahre Urſache, oder nur als ein Theil der geſache, oder nur als ein Beding . S Ge⸗ a we gen hei fent des tun Gei tun leſ hac ſach ſol han Mei ihn irch en⸗ veil ung ſe ein⸗ un⸗ eſen den Ihr⸗ drikttes Capitel. 4²1 Beding ohne welches die Krankheit nicht vorhanden waͤre. Daͤher fließt die Verſchiedenheit der Urſa⸗ chen von welchen die einen uͤberhaupt alles ſind, was auf irgend eine Weiſe zu der Krankheit beygetra⸗ gen hat, und alſo der Grund durch den die Krank⸗ heit moͤglich geworden, man nennt ſie die entfern⸗ ten Urſachen. Die andern ſind dasjenige welches die Krankheit unmittelbar hervorbringt, man nennt ſie die naͤchſten Urſachen. Jene ſind der Grund der Moͤglichkeit jeder gegebenen Abweichung der Natur von ihren Verrichtungen in geſunden Tagen, dieſe der Grund ihrer Wirklichkeit. Ich werde die Wege auszeichnen auf welchen ſich der Arzt zu der Kenntniß der Urſachen erhebet, eh ich zu der Verſchiedenheit dieſer Urſachen fort⸗ ſchreite. Er gelanget zu dieſer Kenntniß wenn er aus den Wirkungen uͤberleget, wie der Koͤrper be⸗ ſchaffen war, eh er krank geworden, und wie er nun beſchaffen iſt, ſeitdem er krank iſt. Dieſe Beſchaf⸗ fenheit aͤuſſert ſich durch die Abweichung des Pulſes, des Athems und aller uͤbrigen fuͤhlbaren Verrich⸗ tungen des Koͤrpers, von ihrem Zuſtande in der Geſundheit. Von der wahrgenommenen Veraͤnde⸗ rung kennen wir ſchon uͤberhaupt die vermuthlichen Urſachen, wir wiſſen aus anderer und eigenen Beo⸗ bachtungen wie viel jede von den vermuthlichen Ur⸗ ſachen dieſe Veraͤnderung hervorzubringen vermag, folglich fragen wir ob etwas von dieſer Art vor⸗ handen geweſen. Iſt etwas vorgegangen das in den meiſten aͤhnlichen Faͤllen die gleiche Wirkung her⸗ vor⸗ 422 Biertes Buch, vorgebracht hat, ſo ſchlieſſen wir, es habe auch zu der gegenwaͤrtigen Wirkung vieles beygetragen. Iſt keine von den moͤglichen Urſachen mit unterloffen, und hat diejenige welche ſchon gefunden iſt, die ge⸗ genwaͤrtige Wirkung allein hervorbringen koͤnnen, ſo wiſſen wir die Urſache dieſer Wirkung. Alſo wird nach der genauen Beobachtung der Erſcheinungen einer Krankheit alles unterſucht was zu einer ſolchen Krankheit Anlaß geben kann. Findt es ſich daß in der Reihe der bekannten Urſachen eine oder verſchie⸗ dene dieſer Urſachen bey den gegenwaͤrtigen Kran⸗ ken zugegen waren, ſo unterſuchen wir alles was dieſe Urſachen zu thun vermoͤgen. Entſpricht die gegenwaͤrtige Krankheit den bekannten Wirkungen Dieſer Urſachen, ſo haben wir in denſelben die Ur⸗ ſachen der gegenwaͤrtigen Krankheit gefunden. Der Arzt muß die Anzahl der zu erklaͤrenden Wir⸗ kungen ſo viel als moͤglich, verringern. Dieſes ge⸗ ſchieht durch die Reduction verſchiedener Zufaͤlle auf Dasjenige was von ihnen gemein iſt. Wie mehr man in Dieſer Reduction fortruͤckt, deſtomehr trennt ſich das zufaͤllige von dem beſtaͤndigen, das auſſerweſentliche von dem weſentlichen, und deſto naͤher kommt man der geſuchten Urſache. Man wuͤrde nicht ſo oft aus den verſchiedenen Geſchichten einer Krankheit ver⸗ ſchiedene Krankheiten machen, wenn man die An⸗ zahl der zu erklaͤrenden Wirkungen allein auf die be⸗ ſtaͤndigen, weſentlichen und von der Krankheit unzer⸗ trennlichen Zufaͤlle einſchraͤnkte. Wir kennen eine Krankheit ſehr geſchwind, wenn wir wiſſen worauf wir ſche ir Der ge ſen kon wen Eg lde hei der vel Au ſch lon hal de dur u ſe ch⸗ ge⸗ zei Eu gen ird drittes Capitel. A23 wir zu ſehen und worauf wir nicht zu ſehen haben. Der Beobachtungsgeiſt beſtimmt den Unterſchied zwi⸗ ſchen dem weſentlichen und auſſerweſentlichen nicht ganz, weil man auch zuweilen die Urſachen der auf⸗ ſerweſentlichen Zufaͤlle finden muß, eh man wiſſen kann daß e auſſerwe ſentlich ſind. Dieſe Urſachen werden gefunden, wenn man unterſuchet ob der ge⸗ gegebene Zufall aus dem Weſen der Krankheit flieſſe, oder aus einer Urſache die mit dem Weſen der Krank⸗ heit nicht verbunden iſt. Jenes geſchieht vermittelſt der Erwaͤgung aller Kraͤfte einer Krankheit, dieſes vermittelſt der Erwaͤgnng aller uͤbrigen Umſtaͤnde. Auch die Urſachen laſſen ſich verringern, weil ver⸗ ſchiedene Krankheiten ihrer Natur nach gleich ſeyn koͤnnen, indem die gleiche Urſache ſich bald in dieſen bald in jenen Theilen aͤuſſert, und alſo nicht allemal die gleichen Verrichtungen zerruͤttet. Eine Entzuͤn⸗ dung im Kopfe, in den Lungen, in den Daͤrmen, in den Muskeln iſt im Grunde eins, obſchon ihre Wirkungen ſehr verſchieden ſind. Die Wirkungen einer ganz einfachen Urſache ſind zuweilen ſehr verſchieden, ſo wie die Wirkungen ver⸗ ſchiedener Urſachen zuweilen gleich ſeyn koͤnnen. Man ſiehet vielerley Krankheiten aus einer einzigen Urſa⸗ che flieſſen und gehoben werden, wenn dieſe Urſache gehoben wird. Der Herr Leibarzt Roſeen hat ge⸗ zeigt wie der ſcharbokige langwierige Frieſel, den Eugalen beſchrieben, aber Hoffman beſſer bekannk gemacht, verborgen liegen, wie er andere Larven annehmen und fuͤr andere Krankheiten angeſehen wer⸗ den den kann. Das Ohrenweh, der Kinnbackenzwang, die Heiſerkeit, der Huſten, das Herzgeſpann, das Brechen, die Schwermuth, die Gliederſucht, die Laͤhme entſtehen aus dieſer verborgen liegenden Quel⸗ le, die durch eine gelinde Ausduͤnſtung auf einmal gehoben wird; hier findt ſich alſo die Urſache erſt vermittelſt der ceilung, und der Grund einer ein⸗ zelen Erſcheinung verraͤth den Grund von allen. Die Wirkungen verſchiedener Urſachen ſind zuweilen gleich. In Apulien haben die bleichſuͤchtigen Wei⸗ ber die Zufaͤlle der von den Taranteln gebiſſenen Weiber, und ſie werden auf die gleiche Art geheilt. Auch das Gift der Scorpionen hat daſelbſt die glei⸗ che Wirkung, und fodert die gleiche Cur. Mehrentheils ſind die Urſachen zuſammengeſetzt. Verſchiedene beſtimmte Kraͤfte ſind entweder Theile einer Urſache und folglich Theile der Krankheit, die zuſammen die ganze Urſache und folglich auch die ganze Krankheit ausmachen. Hieher gehoͤren haupt⸗ ſaͤchlich die entfernten Urſachen, welche zuſammen die naͤchſte Urſache der Krankheit hervorbringen. Oder ganz einfache Wirkungen haben auſf einmal viele Urſachen, ſo daß man an einer allgemeinen Ur⸗ ſache ſich nicht halten kann, wo zu einem Zwecke viele wirken. Das Herzgeſpann, eine gemeine Kinder⸗ krankheit die aller Orten viele aufreibt und in Zuͤ⸗ kungen beſteht, mit welchen zugleich das Kind blau wird, kommt vom zuruͤckgebliebenen ſchwarzen Un⸗ rathe der neugebohrnen Kinder, von der Saͤure, von einer Aergerniß der Amm, vom Zahnen, von Wuͤr⸗ mern, ng, das eile drittes Capitel. 425 mern, von der zurüͤckgetretenen Kraͤtze, von den ausbrechenden Kinderpocken, vom Steine den ich in der Schweitz auch ſchon in Kindern geſehen, aber am allermeiſten vom Brey der ſelbſt zuweilen eine Urſache des Steins ſeyn kann, weil dieſe Krankheit in Holland bey Kindern nicht ſelten iſt, und daſelbſt den ſchleimichten Speiſen zugeſchrieben wird. Der Wahnwitz kann in einer Perſon aus mancherley Ur⸗ ſachen entſtehen, doch iſt der Wahnwitz ſehr einfach, weil er mehrentheils auf eine einzige Idee heraus⸗ laͤuft, die ſich aller andern bemeiſtert. Man muß ſich daher bemuͤben in ſolchen Faͤllen alles auszufin⸗ den was der Ordnung der Natur entgegen iſt; man muß von dieſen Erſcheinungen diejenigen in die Claſſe der Urſachen bringen, von welchen man in andern Gelegenheiten erkennt hat, daß ſie auf das Gemuͤth einen boͤſen Einfluß haben. So lernt man ſtuͤckweiſe Fede Urſache heben, die ſich mit den uͤbrigen zu einer einfachen Wirkung vereint. Sehr zuſammengeſetzte und aus verſchiedenen Ur⸗ ſachen flieſſende Wirkungen werden entfaltet, wenn man mit dem aͤuſſerſten Fleiſſe durch den Zuſam⸗ menhang dieſer Wirkungen den Zuſammenhang der Urſachen ſucht. Jede einzele Wirkung wird insbe⸗ ſondre bis zu ihrem Urſprung verfolget, der aber alle Erſcheinungen der zuſammengeſetzten Wirkung nicht erklaͤren kann, und folglich verfaͤhrt man eben ſo mit den uͤbrigen. Sind nun verſchiedene Urſa⸗ chen einer zuſammengeſetzten Wirkung angegeben, ſo unterſucht man ob dieſe Urſachen einander wider⸗ ſpre⸗ 426 VBiertes Buch, ſprechen, oder ob ſie durch ihre Verbindung dieſe vervielfaͤltigte Wirkung hervorbringen koͤnnen. Sie widerſprechen einander, wenn man ſieht, daß fie zu⸗ gleich nicht beſtehen koͤnnen, beſtehen ſie miteinander ſo erinnert man ſich was jede fuͤr ſich vermag, und ſetzt die Wirkungen dieſer verſchiedenen Vermoͤgen zu⸗ ſammen. Das Product aller dieſer ſich ſelbſt nicht widerſprechenden und daher einander nicht aufheben⸗ den Urſachen iſt die zuſammengeſetzte Wirkung, de⸗ ren Urſachen nunmehr bekannt ſind. Auf dieſe Weiſe wird uͤberhaupt bey der Unterſuchnung aller verwickel⸗ ten Krankheiten verfahren, es ſey nun daß zwo wie die Luſtſeuche und das Podagra, oder drey wie die Luſt⸗ ſeuche, das Podagra und der Scharbock ſich verbinden. Die Zerlegung der Urſachen, iſt alſo bey jedem ein⸗ zelen Kranken ſehr weitlaͤuſig, ſeine Krankheit ſey nun einfach oder zuſammengeſetzt. Alles beruht hier⸗ bey auf der Kunſt zu fragen, und dieſe Kunſt iſt nicht ſo leicht als man glaubt, weil man hoͤren muß wie ein alter Practicus eine ihm noch unbekannte Krank⸗ heit durch fragen unterſucht, wenn man wiſſen will wie wenig der Unverſtand einſieht was er fraͤgt, und warum er fraͤgt. Rouſſeau bemerkt darum ſehr wohl daß die Kunſt zu fragen mehr die Kunſt der Lehrer als der Lehrlinge iſt, und daß man ſchon vieles muß gelernt haben, damit man nach demjenigen fragen koͤnne, das man noch nicht weis. Die Indianer ſagen, der Gelehrte iſt unterrichtet und fraͤgt, aber der unwiſſende weis nicht was er fragen ſoll. WVermittelſt wohl gemachter Fragen werden alle . Um⸗ i des den une ten ſcht don dritltes Capitel. 427 Umſtäͤnde gefunden durch welche der Arzt zu der Kenntnis der wahren Urſache der Krankheit ſteigen muß. Man unterſucht nicht nur was in der Luft auf den Kranken wirken konnte, was der Ort ſeines Aufenthalts, die Jahrszeit und die eigene Beſchaf⸗ fenheit dieſer? Zeit vermochten, was er in Anſehen der Bewegung oder der Ruhe, des Schlafens oder des Wachens, des natuͤrlichen Abgangs und ſeiner Verhaltung, der Leidenſchaften und vieler anderer aͤuſſerlicher Dinge fehlen koͤnnen, ſondern man er⸗ forſchet auch alles was den Kranken in Abſicht auf die vorhergegangene Beſchaffenheit ſeines Koͤrpers anſieht. So erhellet wozu der Koͤrper des Kranken geneigt iſt, und was mit dieſer Neigung nunmehr die gegenwaͤrtige Krankheit hervorbrachte. Man hat zwar bemerket daß jede Krankheit nicht die Wirkung ſo vieler Urſachen iſt als ſich doch in dem gegenwaͤrtigen Kranken verbinden. Die hier⸗ uͤber gemachte Berechnung zeigt daß keine Krankheit der andern aͤhnlich waͤre, wenn jede dieſer Urſachen durch eine eigene Wirkung in dem Kranken ſich aͤuſſerte, und daß nur aus ſieben Urſachen auf dieſe Weiſe viertauſend ſechshundert und neun und neun⸗ zig Wirkungen, das iſt ſo viele nach der Lehrart des Herrn von Sauvages in der Gattung verſchie⸗ dene Krankheiten, und aus hundert Urſachen eine unendliche Menge entſtunden. Indeß ſind die Ar⸗ ten der Krankheiten beſtimmt und die bishieher be⸗ ſchriebenen Gattungen erſtrecken ſich nach dem Herrn von Sanvages nicht uͤber dreytauſend, Aus dieſen Betrach⸗ 428 Biertes Buch, Betrachtungen kam Stahl auf den Einfall eine Ab⸗ handlung von der Seltenheit der Krankheiten zu ſchreiben. Er hat in derſelben gezeigt die Lehre von den Krankheiten ſey darinn hauptſaͤchlich fehlerhaft, daß man allzugemeine und alltaͤglich vorkommende Erſcheinungen zu Urſachen von Krankheiten mache, und daß nicht nur kein Menſch einen einzigen Tag geſund waͤte, ſondern nothwendig in einem Tage mit vielen Krankheiten auf einmal behaftet ſeyn muͤßte, wenn ſich die dieſen Urſachen zugeſchriebene Wirkungen in der That verhielten wie man ſagt. eich duͤnkt der vortrefliche Stahl habe ſich bey die⸗ ſen Einwuͤrfen nicht erinnert, daß die Aerzte das Wort Urſache in einem weitlaͤuftigen Sinne neh⸗ men, und uͤberhaupt durch Urſache alles verſtehen was bey der Hervorbringung einer Krankheit mit⸗ wirke, ohne es darum fuͤr die eigentliche Urſache der Krankheit anzugeben. Folglich redt niemand von Urſachen ohne Wirkung, oder Wirkungen ohne Ur⸗ ſache. Wir muͤſſen uns gleichwohl bemuͤhen alle Urſa⸗ chen einer Wirkung zu wiſſen. Unſere Urtheile ſind allemal ſehr fehlerhaft, wenn wir anſtatt alle Ur⸗ ſachen zu zergliedern, an einer hangen. Vor dem Boerhaave fielen die meiſten Aerzte in dieſen Irthum, er hingegen lehrte die Mannigfaltigkeit der Urſachen einer einzigen Wirkung. Galenus hatte eine ein⸗ zige Urfache fuͤr alle genommen, da er ſagte, die Waͤrme ſey die Urſache der Daͤuung; er uͤbergieng das Arhemholen, die Bewegung des Magens, die Erwei⸗ Ein oft, ende che, Tag age ſehn ene agt. dit⸗ das neh⸗ ehen mit⸗ ſche bon Ue⸗ ſe⸗ ſind dem um, chen ein⸗ die ieng dit drittes Capitel. 4²⁹ Erweichung der Speiſen in der Feuchtigkeit des Ma⸗ gens, und zuletzt vergaß er daß die Daͤuung auch von der Waͤrme ganz unabhaͤngig ſeyn kann, weil die Fiſche ohne Waͤrme dauen. Morgagni ſagt, die Mannigfaltigkeit der Urſachen ſey auch in einer einzigen Krankheit weit groͤſſer als gemeine Koͤpfe glauben, die gleiche Krankheit koͤnne einfach und tauſendfach ſeyn, wie Boerhaave von der Blindheit, der Taubheit und dem ſchweren Athem, der Herr von Sennac von dem Herzklopfen erwieſen. Das aͤngſtliche Weſen hypochondriſcher Perſonen entſteht zuweilen aus verabſaͤumten Berufspflichten, ich be⸗ merke daß Leute die ihrer Beſtimmung nicht getreu ſind, aus dieſer einzigen Urſache mit allen moͤglichen hypochondriſchen Zufaͤllen in die aͤuſſerſte Verzweif⸗ lung herabſtuͤrzen, aber auch ploͤtzlich geheilt wer⸗ den, wenn man ihnen zeigen kann, daß die ſie aͤng⸗ ſtigende Verſaͤumniß ihnen keinen Nachtheil bringen wird. Wer nun hieraus ſchlieſſen wollte, man muͤſſe um nicht hypochondriſch zu werden nur ſeinem Be⸗ rufe getreu ſeyn, ſchloͤſſe von wenigem auf vieles und der Gedanke waͤre falſch. Viele werden nur darum hypochondriſch weil ſie ihrem Berufe getreu ſind. Die Philoſophie erforſchet nicht nur uͤberhaupt die Urſachen, ſondern auch ihr Vermoͤgen und ih⸗ ren beſtimmten Grad zur Wirkung. Man muß al⸗ les wiſſen was aus einer Urſache flieſſen und wie weie es reichen kann, damit man einer Urſache nicht mehr und auch nicht weniger zuſchreibe, als die Wirkung enthaͤlt. Rachdem man alſo durch die analytiſche Methode 43⁰ Biierkes Buch, Methode von den Et rkungen zu den Urſachen ge⸗ ſtiegen iſt, ſo kehrt man durch die ſynthetiſche Me⸗ thode von den gefundenen Urſachen zu den beobach⸗ teten Wirkungen zuruͤck, oder man vermiſcht wel⸗ ches ſehr oft geſchehen muß beyde Methoden. Ver⸗ mittelſt der ſynthetiſchen Methode, welche ich in den nachſtehenden Capiteln von den entfernten Ur⸗ ſachen der Krankheiten folge, werden die Wirkun⸗ gen durch die Urſachen naͤher beſtimmt und die Be⸗ gebenheiten ſo vorgetragen, wie eine aus der andern fließt und alſo beſſer verſtanden und bewieſen werden kann. Kennen wir die Natur aller moͤglichen Wir⸗ kungen einer Urſache ſo werden wir auf die Urſache durch die bemerkten Wirkungen gefuͤhrt, und entde⸗ ken bald, ob eine Begebenheit die Urſache einer Veraͤn⸗ derung in der andern ſey. Hieraus lernen wir vorzuͤg⸗ lich viele dem vernuͤnftigen Arzte unertraͤgliche Irthuͤ⸗ mer des Poͤbels widerlegen, welcher insgemein Wir⸗ kungen von Urſachen erwartet, die daher niemals er⸗ folget ſind, und niemals erfolgen koͤnnen, welcher ſchreyt und erhaͤrtet, daß der Salpeter erhitze und der Pfeffer kuͤhle. Hieraus lernen wir die Wirkungen der Natur von den Wirkungen der Kunſt unterſcheiden, weil wir aus der analytiſch erworbenen Kenntnis der Urſache hinwieder ſynthetiſch wiſſen, was die Urſache vermag, und darum einer gegeben en Arzney niemals Wirkungen zuſchreiben, welche unmittelbar aus der Natur der Krankheiten flieſſen. Die kleinſten Urſachen haben eine erſtaunende Wirkung wenn ſie unausge⸗ ſetzt wirken, wie zum Exempel kleine alltaäͤglich be⸗ gan⸗ ge⸗ M⸗ jch⸗ wel⸗ Ver⸗ in kun⸗ Be⸗ dern tden Wir⸗ che Gir⸗ et⸗ cher der der den, der ache tals der gen e⸗ drittes Ca pitel. 43¹⁷ gangene Fehler wider die Diaͤt, ein kleiner alltaͤglich wiederkommender Verdruß. Man muß auch die Groͤſſe der Urſachen mit der aͤuſſerſten Sorgfalt erforſchen. Die Groͤſſe der Ur⸗ ſache einer gegebenen Krankheit erhellet aus der Be⸗ ſchaffenheit der Theile auf welche ſie gefallen iſt, aus dem Charakter der Krankheit, aus der Menge, Groͤſſe und Heftigkeit der Zufaͤlle, aus der gaͤnzli⸗ chen Unnuͤtzlichkeit der beſten Methoden und der be⸗ ſten Mittel. Alle dieſe Eigenſchaften der Groͤſſe einer Krankheit finden ſich in einer Gattung Colick, die ich in dem erſten Capitel des dritten Theils beſchreiben werde, und die aus einer krampfichten Zuſammen⸗ ziehung der Daͤrme und aus ihrer Entzuͤndung fließt. Endlich laͤßt es ſich aus der Erfahrung erweiſen, daß Wirkungen und Urſachen nicht ſelten ihre Be⸗ ſtimmungen vertauſchen, und daß alſo eine Bege⸗ benheit bald die Urſache, bald die Wirkung einer und eben derſelben Veraͤnderung iſt. Ich irre oder die Wuͤrmer ſind nicht nur eine Urſache ſondern auch wohl eine Folge der fallenden Sucht, in welcher mit der gewoͤhnlichen Freßbegierde die Schwaͤche der na⸗ tuͤrlichen Verrichtungen Stofs genug zu ihrer Be⸗ herbergung giebt. Der Zorn iſt oft eine Urſache der fallenden Sucht, die Neigung zum Zorne iſt aber auch mehrentheils ihre Wirkung. Ein uͤber triebener Beyſchlaf iſt eine Urſache der fallenden Sucht, aber die uͤbertriebene Neigung zum Beyſchlaf iſt auch faſt immer ihre Wirkung. Der weiſſe Fluß iſt eine Urſache der Mutterbeſchwerungen, er iß aber auch ſehr 432 Biertes Buch, ſehr oft ihre Wirkung. Nagende Verdrießlichkeiten, Sorgen, Beaͤngſtigungen und alle heimlichen Qua⸗ len ſind oft die Urſachen der Hypochondrie und der Mutterkrankheit, ſie ſind aber auch faſt immer die Wirkungen von beyden. Tauſendmal iſt eine gege⸗ bene Veraͤnderung in dem Koͤrper die Urſache einer gegebenen Veraͤnderung in der Seele, aber eben dieſe Veraͤnderung in der Seele iſt oft die Urſache der naͤmlichen Veraͤnderung in dem Koͤrper. Man wird durch dieſen Wechſel von Wirkungen und Urſachen ſo leicht nicht betrogen, weil dasjenige allemal Wirkung iſt, was in Anſehung der Zeit auf wohl erkennte, zureichende und unwiderſprechliche Urſachen folgt. Ich habe eine fallende Sucht geſe⸗ hen, die aus den langen Schrecken einer barbari⸗ ſchen Kloſterauferziehung entſtanden, durch Trinken, Unzucht und Selbſtbefleckung unterhalten, verſchie⸗ dene Jahre gedauert hatte, als ſich zum erſtenmal bey dem Kranken Spuͤlwuͤrmer, nachgehends platte Wuͤrmer, und Maden aͤuſſerten. Dieſe Wuͤrmer erſchienen alſo nachdem die fallende Sucht aus einer wohl erkennten, zureichenden und unwiderſprechli⸗ chen Urſache laͤngſt entſtanden war. Auch in ver⸗ wickelten Krankheiten erkennen wir dieſen Wechſel von Wirkung und Urſache vermittelſt eben dieſer ge⸗ nauen Beobachtung der Umſtaͤnde und der Zeit. Bey allem dem muß man ſich ſehr huͤten die Wir⸗ kung nicht fuͤr die Urſache zu nehmen, wo die an⸗ gefuͤhrte Vertauſchung nicht Platz hat. Melancoli⸗ ſche Perſonen verfallen insgemein in dieſen Irrthum, in⸗ iud je⸗ we tte he ſe ler un ode iten, Aua⸗ der— Ne gege⸗ einer dieſe der gen nige auf iche eſe⸗ ati⸗ ken, hie⸗ mal atte nner iner hl⸗ er⸗ hſel bit⸗ al⸗ ole⸗ unl, drittes Capitel. . 433 indem ſie die moraliſchen Wirkungen ihres koͤrperli⸗ chen Uebels fuͤr die Urſachen dieſes Uebels halten. Sie glauben mehrentheils ſie ſeyen wegen dieſem oder jenem Verdruſſe, wegen dieſem oder jenem Mangel, wegen dieſem oder jenem Ungluͤcke melancoliſch, und doch ſind ſie es nur weil ſie krank ſind. Sie leiten ihr trauriges angſthaftes Weſen aus moraliſchen Urſa⸗ chen her, da es doch aus phyſiſchen Urſachen fließt, ſie bilden ſich ein ſie haben ihre Freunde, ihre Guͤ⸗ tet, ihre Ehre verloren, und doch haben ſie Freun⸗ de, Geld und Ehre, ſobald die Arzneyen wirken, und die Winde aus den Daͤrmen ſtreichen. Die Aerzte halten oft die Ueberbleibſel einer Krankheit fuͤr die Urſache der vorhergegangenen Krankheit, oder die Zeichen einer vorhandenen Beſſerung fuͤr die Urſache der Beſſernng. Degner ſagt, eine Wurſt habe einem von der Ruhr ſterbenden geholfen, da doch die ſtarke Luſt darnach augenſcheinlich ein Zei⸗ chen der ſchon vorhandenen beſſern Dauung, und nicht die Wurſt eine Urſache derſelben geweſen. Eben ſo verkehrt ruͤhmt man gebeitztes Fleiſch und Kaͤſe als die Mittel der Errettung in den gefaͤhrlichſten Fällen der Ruhr, obſchon zuweilen dieſe Dinge in Abſicht auf einige nachentſtehende Zufälle der Ruhr als wahre Urſachen der Beſſerung wirken. Boer⸗ haave macht die wichtige Anmerkung, es ſey ein groſſer Irrthum daß man alle Krankheiten der Jung⸗ fern aus der Verhaltung ihrer Zeiten herleite, die eben darum zuruͤckbleiben weil eine Krankheit vor⸗ handen iſt, und man ſtuͤrze ſie oft durch die ſe Verwechs⸗ zimerm. Arsn. II Th. Ee lung lung ber Wirkung mit der Urſache in die Schwind⸗ ſucht. In Manninghams hiſteriſchem Fieber iſt die Verſtop ung der Zeiten oft eine Wirkung und nicht eine Urſache dieſes Nervenfiebers. Aus dieſem ganzen unmaßgeblichen Capitel fließt, daß der Arzt durch das Genie allein die Urſachen der Begebenheiten findt, daß der Poͤbel ganz unfaͤhig iſt dieſe Urſachen zu beſtimmen, daß alles ſehen alles erfahren umſonſt iſt, wenn man zum ſehen zu blind und zum ſchlieſſen zu dumm, auf die entſcheiden⸗ de Weiſe unwuͤrdig iſt uͤber die Begebenheiten in der Natur ein Urtheil zu ſprechen, und daß dem ohngeachtet der ganze ſchnatternde Chor der medici⸗ niſchen Weiber beyderley Geſchlechts ſeine ungehirnte Erfahrung den erfahrenſten Aerzten ins Angeſicht ſpeyt. — Re⸗ IV. Capitel. Von den entfernten Urſachen der Krankheiten. N.aden ich die Abwege gezeichnet auf die man bey der Frforſchung der Urſachen uͤberhaupt verfaͤllt, und den Leitfaden gezeiget an welchem der Arzt zu der Kenntnis der Urſachen gelangt, ſo komme ich nun an die naͤhere Betrachtung der Urſachen der Krank⸗ heiten, ihrer Verſchiedenheit, und ihres vielfalti⸗ gen Einfluſſes auf den Menſchen, Die vel ſerut dure brin nur hrine helite n Ktar word ſonde ferat Gege aber mit d wird Her⸗ ihter en. ſet liſa herg chen Ueſa heit, ſan⸗ Keleg ſene bey und der gun uk⸗ ltis viertes Capitel. 435 Die Urſachen der Krankheiten werden in die ent⸗ fernten und die naͤchſten eingetheilt. Man verſteht durch entfernte Urſachen der Krankheiten diejenigen welche insbeſondere mehr oder weniger zu Hervor⸗ bringung einer Krankheit beytragen, und dennoch nur miteinander verbunden dieſe Krankheit hervor⸗ bringen. Andere nennen entfernte Urſachen der Krank⸗ heiten diejenigen welche eine andere Mittelurſache zum Grunde ſetzen, durch deren Gegenwart eine Krankheit entſtehe. Es iſt aber ſehr wohl gezeigt worden, daß es dergleichen Urſachen nicht giebt, ſondern daß man in Abſicht auf die Wirkung ent⸗ fernte Urſachen diejenigen nennt, welche durch ihre Gegenwart eine Wirkung zwar hervorbringen, die aber die Krankheit noch nicht iſt, ſondern es ere mit der Beyhuͤlfe einer andern mitwirkenden Urſache wird. Die entfernten Urſachen helfen alſs zu der Hervorbringung einer Krankheit, aber ſie ſind zu ihrer Hervorbringung nicht zureichend. Es giebt verſchiedene Gattungen entfernter Urſa⸗ chen. Die entfernten Urſachen welche in dem Koͤr⸗ per ſelbſt ihren Sitz haben, werden vorhergehende Urſachen, und diejenigen welche ſich mit dieſen vor⸗ hergehenden Urſachen verbinden, gelegentliche Urſa⸗ chen genannt. Man verſteht durch vorhergehende Urſachen jede dem Koͤrper einverleibte Beſchaffen⸗ heit, vermittelſt welcher er geneigt wird bey einer ent⸗ ſtandenen Gelegenheit krank zu werden. Man nennt gelegentliche Urſachen diejenige welche den vorherge⸗ henden beypgeluͤgt dieſelben zu Hervorbringung einer Es 2 Krank⸗⸗ 436 VBiertes Buch, Krankheit erwecken. Keine von beyden wird einzig von den Aerzten zu Hervorbringung einer Krankheit zulaͤnglich gehalten, weil die gelegentliche Urſache nichts ſchadet wenn keine vorhergehende vorhanden iſt, und hinwieder weil die vorhergehende nicht zu⸗ reicht wenn die gelegentliche nicht hinzukommt. Die vorhergehenden Urſachen ſind innerlich. Die gelegentlichen aͤuſſerlich, weil ſie von auſſen erreget, entſprungen, und dem Koͤrper beygebracht, die Krankheit erzeugen. Unter allen Urſachen ſind diefe die deutlichſten und man ſucht ſie haüprſaͤchlich in der Luft, in den Speiſen und dem Getraͤnke, in der Bewegung und der Ruhe, in dem Schlafen und Wachen, in dem natuͤrlichen Abgang des Koͤrpers und ſeiner Verhaltung und in den Leidenſchaften. Man nennet dieſe ſechs Quellen der aͤuſſerlichen Ur⸗ ſachen die ſechs unnatuͤrliche Dinge, weil ſie ihrer Nothwendig eit zu der Erhaltung des Koͤrpers ohn⸗ geachtet zum Theil als aͤuſſerlich in Abſicht auf den Menſchen, und verſchieden von den inwendigen Ur⸗ ſachen der Krankheiten betrachtet werden. Beſſer hat ſie Pitcarne auf den Einfluß anderer Koͤrper auf unſere, und den Einfluß des Menſchen auf ſich ſelbſt eingeſchraͤnkt. Obſchon nun die entfernten Urſachen der Krank⸗ heiten derſelben eigentliche und wahre Urſachen nicht ſind, und mit denſelben nicht muͤſſen verwechſelt wer⸗ den, ſo verdienen ſie doch allerdings die genaueſte Unterſuchung, weil man hoffen kann durch dieſel⸗ ben auf die nuͤchſten zu kommen, indem die entfern⸗ ten viertes Capitel. 437 ten Urſachen zuſammen die naͤchſte ausmachen. Man kommt natuͤrlicher Weiſe viel leichter vermittelſt der Kenntnis der Theile auf das ganze, als mit Ver⸗ meidung dieſer Theile. Bey der Betrachtung der entfernten Urſachen der Krankh eiten hat man vorerſt auf dasjenige zu ſehen was jede an ſich ſelbſt auf den Menſchen vermag, und nachher was ſie in ihrer Verbindung vermoͤgen. Eine Urſache wirkt bald in die andere, bald wirkt eine einzige Urſache in die Krankheit, bald wirken ſie alle gerade in dieſelbe, bald fließt eine ſehr ver⸗ wickelte Wirkung aus einer einfachen Urſache. Die Erforſchung der entfernten Urſachen und ihrer Wir⸗ kungen iſt ſchwerer als ſie bey dem erſten Anblicke ſcheint. Sie fodert einen philoſophiſchen Geiſt, wenn man nicht von einem Irthum in den andern Frauen. Ich mache bey den aͤuſſerlichen Urſachen den An⸗ fang. Dieſe liegen beynahe in allem was uns um⸗ giebt und beſtimmen gleichſam unſer Weſen. Ge⸗ ſundheit und Krankheit flieſſen aus den gleichen Quel⸗ ſtolpern, und nicht uͤber dieſe alltaͤglich vorkommen⸗ de Dinge reden will, wie der Practicus mit ſeinen len. Auch die kleinſte VBeraͤnderung in denſelben ſchenkt uns anſtatt Geſundheit und Leben, Krank⸗ heit und Tod ein. Der Kelch der Freuden wird durch bloſſen Mißbrauch ein Kelch der Leiden. 4328 Viertes Buch, V. Capitel. Von den entfernten Urſachen der Krankhtit in der Luft. L ) TDie Luft druͤckt auf einen Menſchen von mittel⸗ maͤßiger Groͤſſe mit einer Gewalt von zwey und dreyf⸗ Fn tauſend Pfunden, eine Gewalt unter der wir al⸗ lerdings erliegen muͤßten, wenn dieſer Druck nicht von allen Seiten gleich waͤre, und wenn ſich unſere fluͤßigen Theile wider dieſelbe nicht ſperrten. Zu dieſem Drucke kommt daß die Luft die wir einathmen, die wir ſchlucken und die uns uͤberall um⸗ giebt, nicht die reine aͤtheriſche Luft iſt, ſondern die mit vielerley von der Erde in die Hoͤhe ſteigenden leichten Koͤrpern beſchwaͤngerte Luft des Luftkrei⸗ ſes. Dieſe und andere Umſtaͤnde ſind die Urſachen des vielfaltigen Einfluſſes der Luft auf den menſch⸗ lichen Koͤrper. Die Waͤrme daͤhnt die haͤrteſten Coͤrper und ſo⸗ gar das Eiſen von allen Seiten aus, und ſchwaͤcht alſo ihren Zuſammenhang. Sie ſezt die weichern Koͤrper in Bewegung, und zerſtreut die fluͤchtigen. In dem Menſchen macht die Waͤrme die feſten Thei⸗ le ſchlapp, und bringt die fluͤßigen in Bewegung. Daher verliert man die Eßluſt und die Kraͤfte, da⸗ her blutet man aus der Naſe, daher vermehren ſich die Geſchwulſten d der Waſſer ſuͤchtigen mit dem her⸗ an⸗ 4 8 V fuͤnftes Capitel. 439 ankommenden Sommer. Daher die Staͤrke hitziger Krankheiten. Am meiſten greift die Waͤrme die Nerden an. Zarte und ſchwaͤchliche Peſonen leiden darum von der Hitze ungemein. Ich habe bey uns in der Som⸗ merhitze ſehr oft mit Mutterbeſchwerungen behaftete Weibsperſonen ohne eine andere Urfache in groſſe Schwachheiten, Ohnmachten, Zuͤckungen, lange wierige Durchfaͤlle verſinken und erſt mit der abneh⸗ menden Hitze ſich erholen geſehen. Ich habe Ges lehrte geſehen durch die Sommershitze alle ihre Kraͤfte verlieren, in eben dieſe Bauchfluͤſſe verfallen, gelb werden und nur mit dem wiederkommenden Froſte ſich erholen. Bey den Armeen in Deutſch⸗ land und in ben Niederlanden hat Pringle ange⸗ merket, daß die Hitze der Luft ſelten allein ſchadet, auſſer wenn die Voͤlker mitten im Tage muſtern oder marſchieren, oder wenn die Soldaten an der Sonne ſchlafen. Die Cuͤraßiers ſind hierbey den mei⸗ ſten und groͤſten Gefahren ausgeſetzt, „wennihre Panzer einmal erhitzt ſind. Der Sonnenſtich iſt ſchon in der Schweitz auf dem Lande nichts ungewohntes. Ich habe Landleute geſehen die auf ihren Aeckern ploͤtzlich eingeſunken und geſtorben waren. Andere die von dieſer hefti⸗ geu Krankheit geheilt worden, haben ſich ſobald ſie das Bett verlaſſen der groͤſten Hitze von neuem aus⸗ geſetzet und ſind in wenigen Stunden geſtorben. Auch ſogar in dem Churfuͤrſtenthum Hannover ſah ich dergleichen Falle, denn man weiß daß die Hitze ein⸗ H zes 440 Biertes Buch, zeler Tage faſt in den meiſten Weltgegenden zuwei⸗ leu gleich ſeyn kann, und daß es in Petersburg ſchon ſo heiſſe Tage gegeben hat als in dem m ittaͤgigen America. Sehr heftige Tobſuchten habe ich in der Schweitz aus der Sommerhitze entſtehen geſehen. Man hat in Frankreich einen achtjaͤhrigen Knaben geſehen, der in der groͤßten Sommerhitze ſein Ge⸗ dachtnis verloren, das bey kuͤhlern Tagen wieder⸗ kam, und bey der wiederkommenden Hitze wieder ausblieb. In unſerm Walliſerlande muͤſſen die Ein⸗ wohner im Sommer ihre Kinder auf die hohen Ge⸗ huͤrge verſchicken, damit ſie nicht in denen zwiſchen hohen Marmorwaͤnden liegen den Thaͤlern ihr Ge⸗ daͤchtnis verlieren, oder wahnwitzig werden. Ver⸗ muthlich giebt es nur aus dieſer Urſache in dem von Rouſſeau ſonſt ſo ungemein gelobten Walliſerlande ſo viele Thoren, deren Anzal nach den neueſten Wahr⸗ nehmun en des Herrn von Haller in den Ebenen und zwiſchen den Bergen in Gegenhaltung der uͤb⸗ rigen Einwohner unglaublich iſt. Dieſe Leute wer⸗ den von geſunden Eltern geboren, ihr Angeſicht hak faſt gar nichts menſchliches, ihre Mäuler ſind weit aufgeſperrt und der Geiffer trift ihnen uͤber das Kinn herab, ſie haben mehrentheils Kroͤpfe, einen abgeſchmackten Laut, und einen Geiſt der zu allen menſchlichen Verrichtungen unfaͤhig iſt, dieſe laufen umher. Andere unſere wertheſten Walliſer Lands⸗ leute, deren Anzal eben ſo betraͤchtlich lſt, bringen ihre Tage zur Bewegung ganz unfaͤhig im Bette zu, ſie leben lange, haben kaum mehr Verſtand als das Vieb fuͤnftes Capitel. 441 Vieh, und in vielen Abſichten wenlger. Ihre Sin⸗ ne ſind ſo ſtumpf, daß ohnlängſt der Herr von Hal⸗ ler ein ſolches Thier crepiren ſah, weil es ſeine Noth⸗ durft nicht verrichten wolte bis von dem Ueberflus des Abganges ſein Afkerdarm anderthalben Schuh im Durchſchnuitte hatte. Naͤher der Sonne ſind die Wirkungen der daſelbſt anhaltenden Waͤrme allgemeiner und auch ſchaͤdli⸗ cher. In Italien, Spanien, Portugall ſchlaͤft man im Sommer faſt den ganzen Nachmittag, weil nie⸗ mand ſeine Ge ſchaͤſte zu verrichten faͤhig iſt. Man muß zu Delhi des Nachts mehr als ſechs Monate ohne Decken vor der Thuͤre ſeines Zimmers liegen, das gemeine Volk ſchlaͤft auf der Gaſſen, die Kauf⸗ leute und die Groſſen in luftigen Vorhoͤfen oder Gaͤr⸗ ten. Die aus der allzugroſſen Hitze flieſſende Ent⸗ kraͤftung des Leibes und der Seele iſt in dem Mo⸗ goliſchen Reiche eine wahre, fehr wichtige und al⸗ len Menſchen hoͤchſt beſchwerliche Krankheit. In Batavia uͤberfaͤllt von neun Uhr bis Mittag die Leu⸗ te welche auf den Straſſen gehen eine Mattigkeit, die niemand aushalten kann. Auf der Inſel Or⸗ mus wird die Luft von dem zuruͤckgeworfenen Lichte der ganz weiſſen Berge beynahe entzuͤndet, daher dieſe Gegend unter die heiſſeſten der Erde gehoͤrt. Die Einwohner ſind daſelbſt gezwungen in die Waͤl⸗ der zu fliehen und ſich bis an den Hals in das Waſ⸗ ſer zu verſenken. In dieſen Gegenden iſt die Ausduͤnſtung erſtau⸗ nend groß. Bernier ſagt, ſein Koͤrper ſey auf der Rei⸗ 4424 Biertes Buch, Reiſe von Lahor nach Cachemir ein wahres trocke⸗ nes duͤrres Sieb geworden, und kaum habe er eine Pinte Waſſer getrunken ſo ſey ſie ihm wie der Thau zu den Fingern herausgequollen. Nun weiß man daß uͤberhaupt und allerorten ein uͤbertriebener Schweiß den Menſchen entkraͤftet, folglich vermehrt auch in heiſſen Laͤndern bie allzuſtarke Ausduͤnſtung die Kraftlo ſigkeit ungemein, auch iſt daſelbſt der Magen am ſchwaͤchſten, und daher hat man in heiſ⸗ ſen Laͤndern ſelten eine friſche und geſunde Farbe. Auf Banda und den uͤbrigen Molucciſchen Inſeln ſehen die meiſten Menſchen ganz abgezehret und ton⸗ faͤrbig aus. In der Inſel Jamaica iſt die Hitze ſo grauſam, daß ſich kaum auf einem Geſichte das leb⸗ hafte Auge und die muntere Farbe des Englaͤnders findt. Alle Jamaicaner ſind blaß, kraͤnklich, ma⸗ ger und todtenfaͤrbig, man hielte ſie eher fuͤr wan⸗ delnde Geſpenſter als fuͤr Menſchen. Zu Carthage⸗ na in Suͤdémerica iſt die Ausduͤnſtung ſo groß, daß die Einwohner alle ſchwach ſind, alle kraͤnklich aus⸗ ſehen, und eine gewiſſe Traͤgheit in allen ihren Reden und Handlungen aͤuſſern. Die neu ankom⸗ mende Europaͤer behalten daſelbſt ihre gute Farbe und ihr geſundes Anſehen drey oder vier Monate, nach dieſer Zeit werden ſie den uͤbrigen gleich, doch mit dem Unterſchied ſagt Ulloa, daß dieſe Abaͤnde⸗ rung bey jungen Leuten ſehr viel merklicher iſt. Auf Curaſſau ve lieren die Europaͤer nach und nach ih⸗ re geſente Faͤrbe und inn Lebhaftigkeit ſe weit, das de fuͤnftes Capikel. 44 de geringer iſt als bey den neu angekommenen Eu⸗ ropaäern. Darum ſind die Condulſionen in heiſſen Laͤndern ſehr gemein, darum entſtehen ſie auf der Inſel Bourbon in Afriea, und auf Barbados in Amerka, in dem ganzen Leibe aus der gerinſten Wunde. Aus einer Menge Morgenlaͤndiſcher Schrift⸗ ſteller, Kirchenväter, und Lebensbeſchreibungen von Anachoret en habe ich gelernt, daß auch die Melan⸗ kolie vorzuͤglich in den Morgenlaͤndern und beſonders unter dem heiſſen Himmel von Egypten ihren Sitz hat. Hypokrates ſagt, ſie habe ſchon zimlich un⸗ ter den gefühlvollen Griechen geherrſchet. Hitzige Krankheiten laufen in den heiſſeſten Laͤn⸗ dern hoͤchſt geſchwind. In Oſtindien ſind die Wech⸗ ſelfieber theils ſelten theils ganz ungewohnt. Hin⸗ gegen fallen dle anhaltenden Fieber daſelbſt mit ei⸗ ner ſolchen Wuth an, daß die Kranken gleich raſen niehrentheils in ſehr wenigen Tagen und offt in ſehr wenigen Stunden ſterben, der vortrefliche Bontius iſt hierinn mein Gewaͤhrleiſter. Titſingh ſagt die ge⸗ woͤhnliche Hitze von Curauſſau ſey von achzig bis ſechs und achzig Graden, und die daſelbſt ankommen⸗ den Europaͤer verfallen mehrentheils in hitzige Fieber. Die Kaͤlte zieht die haͤrteſten Coͤrper und auch ſo⸗ gar den Diamant zuſammen. Sie vermehrt ihren Zu ſammenhang und folglich ihre Staͤrke, ſie macht die weichern ſteif, ſie vermindert in einem hohen Grabde die Bewegungen der fluͤßigen, und macht ſie nach und nach ſtocken. Auch der Menſch iſt dieſen Geſetzen unterworfen. Die Kleider welche uns im Som⸗ * 444 Viertes Buch, Sommer zu eng waren find uns im Winter weit genug, unſere feſten Theile machen ihre Verrichtun⸗ gen beſſer als im Sommer, die Eßluſt waͤchßt, und wir dauen viel leichter und geſchwinder. Hin⸗ gegen wird der Widerſtand unſerer fluͤßigen Thei⸗ lung ſo groß, daß ihn auch die verſtaͤrkten Kraͤfte der feſten nicht uͤberwinden, wenn die Kraͤfte ſehr betraͤchtlich iſt. M In Canada waren die Franzoſen weit ſtaͤrkere und geſundere Leute als in Frankreich, und ſie hatten daſelbſt mit den Schweden die groͤſte Aehnlichkeit. Die Tapferkeit inſofern ſie von dem Coͤrper r abhaͤngt iſt daher den nordlichen Poͤlkern eigen. Der Win⸗ ter iſt uͤberhaupt wenn man gute Kleider und Feu⸗ rung hat eine geſunde Zeit, ſelbſt die Peſt nimmt allemal im Winter ab. Das Blut iſt aber auch im Winter am meiſten zu Entzuͤndungen geneigt Wir ſehen in der kaͤlteſten Zeit in der Schweitz die meiſten Seitenſtiche „die meiſten Entzuͤndungen des Halſes, das meiſte Gliederreiſſen. Im Winter ſtocken bey Leuten die ſich nicht be⸗ wegen die fluͤßigen Theile, und oft erſtarren bey ih⸗ nen die feſten. Sehr viele krampfigte und ſehr ſchmerzhalte Zufaͤlle entſtehen in ſchwachen Perſo⸗ nen aus einer Erkaltung der aͤuſſern Theile, und dieſe verſchwinden nur mit der wiederkommenden Waͤrme der Luft, oder der durch Arzneyen erweck⸗ ten inwendigen Waͤrme des Koͤrpers. Ich habe in einer ſehr ſchwaͤchlichen Weibsperſon von drey und ſechzis Jahren auf eine ſtarke Erkaͤl ltung der Arme ei⸗ „ funftes Capitel. 445 einen ſo entſetzlichen Krampf ploͤtziich in dem ganzen Koͤrper entſtehen geſehen, daß es ihr ſchien man reiſſe ihr das Fleiſch vom Leibe, und draͤhe ihr auf einmal alle Glieder aus. Sie hatte zugleich in dem Magen und den Daͤrmen ſo erſchreckliche Schmer⸗ zen, daß ſie ihrer gewohnten Abneigung vor allem Klagen und Winſeln ohngeachtet in dem Bette ſich winden mußte wie ein Wurm, und dabey den lang⸗ ſamſten Puls hatte den ich jemals geſehen. Ich mach⸗ te ſie in dreyen Tagen geſund. Die Kaͤlte iſt uͤberhaupt weniger ſchaͤdlich, wenn ſie mit der Leibesuͤbung verbunden iſt. Das Schifs⸗ olk welches in der Meerenge von Weigats den Win⸗ ter zugebracht und ſich immer bewegte, kam durch⸗ aus bis an die Schiffer eines einzigen Schiffes mit dem Leben davon, aber dieſe hielten ſich alle ſtill und ſtarben alle. In Spitzbergen bleibt der Menſch ge⸗ ſund, wenn er ſich der heftigen Kaͤlte ohngeachtet nur immer Bewegung giebt. Hingegen verträͤgt man die heftigſte aller Leibesuͤbungen mit Schlitt⸗ ſchuhen auf dem Eiſe nicht ſo wohl, weil die Aus⸗ duͤnſtung bey der Geſchwindigkeit mit welcher man in anderthalb Stunden ſieben Stunden zuruͤcklegt ſo groß und ſo gefaͤhrlich iſt, daß ein beſtaͤndiger Hunger, eine auſſerordentliche Entkraͤftung, ein be⸗ ſtaͤndiges Gaͤhnen, Ohnmachten, und der Tod er⸗ folgen, wenn man nicht unter allem fahren beſtaͤn⸗ dig die ſchwerſten Speiſen ißt. Man weiß endlich wie grfaͤhrich dis Ruhe des Winters fuͤr den Rei⸗ ſen⸗ 446 Biertes Buch, ſenden iſt der entſetzlich friert, ſchlaͤfrig wird, und wenn er niederliegt ſtir bt. Die Feuchtigkeit der Luft entkraͤftet den Menſchen ploͤtzlich und verurſacht in ſeinen fluͤßigen Theilen eine Langſamkeit die zu Stockungen fuͤhrt. Die fe⸗ ſtien Theile erſchlappen, die fluͤßigen verweilen in ih⸗ ren Canaͤlen, der Gebluͤtsumlauf und die Abſoͤnde⸗ rung der Saͤfte machen ſich mit Muͤhe, die Aus⸗ duͤnſtung unterbleibt nicht nur, ſondern die Ein⸗ duͤnſtung oder das Einſaugen der Haut iſt bey dieſen Umſtaͤnden am groͤſten. Eine unausſprechliche Muͤ⸗ digkeit und Schwerigkeit reißt uns nieder, wir verlieren mit den Kraͤften alle Munterkeit, und die Seele verwelkt wie der Koͤrper. Iv verſchiedenen Weltgegenden iſt die Luft unge⸗ mein feucht, ohne es zu ſcheinen. Auf der In el Ja⸗ va, in den herumliegenden Inſeln, und hin und wie⸗ der auf dem feſten Lande von Oſtindien iſt die Luft ſo feucht, daß Eiſen, Stahl, Erzt und Eilber ge⸗ ſchwinder roſtig werden und. anlaufen, als in Eu⸗ ropa bey der feuchteſten Witterung. Auch die Klei⸗ der werden in den Schraͤnken in ſehr kurzer Zeit ſchimmlicht und verfaulen, wenn man ſie nicht oft an die Sonne und an den Wind bringt. In Ma⸗ labar wird das Eiſen zehenmal geſchwinder von dem⸗ Roſte angefreſſen, als in Europa. Die Luft iſt in America aus eben dieſer Urſache ſo durchdringend, daß ſie auf den Inſeln Bermudos die Ziegel auf den Daͤchern, die Steine, faſt alle Metalle und in einer unglaublichen Geſchwindigkeit die groͤſten Canonen zer⸗ ——-——— —— —— — — — — fuͤnftes Capitel. 447 zerfrißt. In Jamaica krinken das Laſtvieh und die Schweine nicht, demohngeachtet ſchwitzen ſie im⸗ mes, denn die Luft iſt in dieſen Inſeln ſo feucht, daß wirklich durch die Haut dieſer Thiere ſo viel Waſ⸗ ſer eingeſogen wird als zu ihrem Getraͤnke noͤthig waͤre. In allen dieſen Weltgegenden wirkt die Feuch⸗ tigkeit auch unabhaͤngig von der Hitze um ſo viel ſtaͤr⸗ ker auf den Menſchen. Feuchte Oerter und Gegenden ſind uͤberall unge⸗ ſund. Short hat aus der Anzal der Sterbenden bewieſen, daß ſumpfigte windſtille Laͤnder ihre Ein⸗ wohner wirklich aufreiben, ſodaß wider das Bey⸗ ſpiel faſt aller Landſtaͤdte und Doͤrfer in den Mar⸗ ſchen von Lincoluſhire, Eſſex und Ely mehr Leute ſterben als geboren werden. In allen moraſtigen Gegenden ſind Wechſelfieber das herrſchende Uebel,⸗ und mit denſelben verbinden ſich Ruhren und faule Fieber, wenn nach einem heiſſen Sommer die Luft im Herbſte regnicht iſt. Ich habe die heftigſten Bauch⸗ fluͤſſe bey uns im September nach einer zuruͤckgeſchla⸗ genen Ausduͤnſtung entſtehen geſehen, inbeß da in . den umliegenden Gegenden die Ruhr epidemiſch war, und darum glaubte ich auch von den Urſachen der Bauchfluͤſſe auf die Urſachen dieſer Ruhr ſchlieſſen zu koͤnnen. Grainger, ein beruͤhmter Engliſcher Dichter der bis zum Frie den von Achen bey der Eng⸗ liſchen Armee in den Niederlanden mit dem groͤſten Ruhme als Feldarzt geſtanden, ſah daß bey einem ſehr gefaͤhrlichen im Auguſtmonat 1 48 in den Nie⸗ derlanden unter den Soldaten herrſchenden Fieber 44s WBiertes Buch, die Anzahl der Kranken wie die Grade der Feuchtig⸗ keit am Hygrometer war. Der vortrefliche Pringle, ehmals oberſter Feldarzt der Engliſchen Armeen und aunmehr Leibarzt der Koͤnigin von Großbritanten erzaͤhlt, bey der Engliſchen Armee habe nach der Dettinger Schlacht die rothe Ruhr angefangen ehe das geringſte Obſt zu ſehen war, weil die Voͤlker die Nacht nach der Schlacht auf dem feuchten Grund⸗ de liegen mußten. Sobald man uͤber den Rhein war nahm die Ruhr ab, nur im Hoſpital ſtarb al⸗ les was daran lag, weil ſich daſelbſt ein boͤsarti⸗ ges Fieber mit der Ruhr verbunden, das bis auf die Hoͤhe einer wahren Peſtilenz ſtieg. Nach der Schlacht bey Fontenodi war die Armee geſund, weil ſie in ei⸗ nem trockenen Lande ſich lagerte, und ſelbſt der Herbſt war ohne Krankheiten. Hingegen kamen zu Nons in den feuchten Baracken unter die ſonſt ge⸗ ſunden Voͤlker Ruhren und kalte Fieber. In Bruͤg⸗ ge und Loͤwen waren in feuchten Baracken viele Kranke, hingegen faſt keine wo die Voͤlker bey den Buͤrgern wohnten. Zu Breda, wo kein ſichtbarer Moraſt wohl aber unter der Erde Waſſer iſt, waren auch viele Kranke, am meiſten litten aber die ſo zunaͤchſt zwiſchen naſſen Auen lagen; die kalten Fieber nahmen aber ab, da die Blaͤter abfielen und lſo keine Duͤnſte mehr emporſtiegen. Barrere ſagt, eh man Werke und Plantagen in Guvana angele⸗ get habe, ſey die Luft regnichter und ungeſunder geweſen, und eine lange Zeit konnte man kein Moh⸗ renkind er halten, weil ſie alle an einem Krampfe der Kinw⸗ fuͤnftes Capitel. 449 Kinnbacken kurz nach der Geburt ſtarben. Auch Erwachſene wurden mit dergleichen Kraͤmpfen be⸗ fallen, wobey ein unertraͤglicher Hunger ſich einfand, und der Kranke in Zuͤckungen ſtarb. H Verbindet ſich mit der Feuchtigkeit der Luft die Kaͤlte, ſo wird die Ausduͤnſtung um ſo viel nach⸗ drucklicher gehemmt. eeent merkt ſ ſchon auf den Temperamenten die Wuͤrkungen einer feuchten Kaͤlte, die immer um ſo viel ſchwerer und langſa⸗ mer von Natur ſind, jemehr dieſe zwo Eigenſchaf⸗ ten der Luft in einem Lande verbunden ſind. Das Climat von Coppenhagen iſt kalt und die Luft ſehr neblicht, darum klagen ſich die Fremden ſo ſehr uber die Wuͤrkungen des daſelbſt ſo ſehr unguͤnſtigen Himmels, daher unterſcheidet man auf den Straſſen von Coppenhagen einen Daͤnen ſo leicht von einem Norweger, der mitten im Lande und an der Oſt⸗ ſeite unter einem kalten und krocknen Himmel gebo⸗ ren, gleich dem Schweden und dem Islaͤnder, ſehr viel aufgeweckter feyn ſoll als der Daͤne. In Ab⸗ ſicht auf die Geſundheit ſind die aus der feuchten Kaͤlte entſtehende Krankheiten des Halſes, der Bruſt und des Bauches immer um ſo viel heftiger und hartnaͤckiger. Auf den Antilliſchen Inſeln wird wie in der Schweitz die Ruhr epidemiſch, wenn nach einer ſtarken Hitze eine feuchte K Kaͤlte die Ausduͤn⸗ ſtung hemmt. D Zu den Wuͤrkungen der feuchten Kaͤlte gehoͤren die Wuͤrkungen der feuchten Nachtluft in den heiſſe⸗ ſten Laͤndern, weil ihre Einwohner in einem Grade FiMerm. Arzv. II. Th. Ff dexr der Waͤrme ſchon faſt erſtarren „der den Eutopaͤern kaum erlaubt ihre Bloͤſſe zu bedecken. Es iſt auf Malabar gar nicht ein ſeltnes Ungluͤck Leute mit gelaͤhmten Gliedern aufſtehen zu ſehen, die des Abends an einem der Nachtluft ausgeſetzten Orte ſchlafen giengen. Alle Kranken und beſonders die Hypochondriſten leiden daſelbſt hauptſaͤchlich im November und December, wenn Kaͤlte und Regen aufs hoͤchſte ſteigen. Der fuͤrchterliche, den Koͤrper hinterwaͤrts ziehende und in toͤdtliche Convulſionen endende Krampf, den man in Oſtindien Beriberi nennt, entſteht nach dem Bontius auf der Inſet Java des Nachts bey regnichtem Himmel, wenn die Leute von der Hitze des Tages ermuͤdet ihre Bettdecken abwerfen. Lionel Chalmers, der denſel⸗ ben in dem mittaͤgigen Carolina genauer beobachtet und beſſer beſchrieben, ſagt er ſey allen ſehr heiſſen Laͤndern eigen, und werde zu allen Zeiten des Jahrs aber am meiſten im Sommer beobachtet, wenn nach einer ſehr ſtarken Hitze ein kalter Regen einfaͤllt. Am meiſten und gefaͤhrlichſten leidet der Menſch von der Feuchtigkeit der Luft, wenn ſich die Waͤr⸗ me mit derſelben verbindet. Die Feuchtigkeit ſchlaͤgt alle unſere Kraͤfte ungemein nieder und die Waͤrme noch mehr, welche die Schweisloͤcher oͤfnet indeß da die Feuchtigkeit durch dieſelben in den Koͤrper dringt, alles zur Faͤulnis und zur Zerſtoͤrung neigt. Man ſiehet die groͤſten und ploͤtzlichſten Entkraͤftun⸗ 16 gen aus dieſer Urſache entſtehen. Die Faͤulnis wird — — — —— — — — —— — — ·ʒ⸗— — — — — —,— — fuͤnftes Capitel. 48 1¼ wird auf keine andere Weiſe ſo ſchnell und ſo un⸗ aufhaltſam erreget, weil die Hitze unſere Saͤfte ſchaͤrft, weil die Fruchtigkeit die Ausduͤnſtung hemmt und ein Fieber zeugt. Eine warme und feuchte Luft hat auf dem gan⸗ zen bekannten Erdboden die gleichen Wuͤrkungen. Rogers bemerkte daß die Luft ſo oft auſſerordentlich feucht und warm geweſen, als epidemiſche Krank⸗ heiten in Irrland geherrſchet. Mezeray gedenket einer fuͤrchterlichen Peſt die in den Zeiten Ludwigs des eilften auf eine feuchte Witterung und lang anhaltende warme Winde entſtanden, und in Paris und den umliegenden Gegenden innerhalb zween Monaten vierzigtauſend Menſchen weggeraffet. Doch muß man ſich hierbey erinnern, daß die Aerzte der vorigen Zeiten den Namen der Peſt nicht ſo genau auf das Fieber mit Beulen und Carfunkeln einge⸗ ſchraͤnkt, ſondern auf alle ſehr grauſam wuͤtende Seuchen, ſelbſt auf Bruſtkrankheiten und die Braͤune ausgedaͤhnt haben. Auf der Inſel Java wird die Witterung uͤber⸗ haupt in die trockne und in die feuchte eingetheilt. Die trockne macht den Winter aus, die feuchte den Sommer. Wegen der verbundenen Hitze und Feuchtigkeit iſt darum die Sommerszeit in Batavia hoͤchſt ungeſund, obſchon die Feuchtigkeit mit den Winden das einzige Huͤlfsmittel iſt, durch welches die Hitze inſoweit ertraͤglich und das Land bewohn⸗ bar wird. Die gemeinſten Krankheiten, wie die Schnuppen, ſind daher zu Batavia ſehr haͤufig und Sf2 lang⸗ 452 Viertes Buch, — langwierig, wichtigere Krankheiten ſind uͤberaus haͤufig, und hoͤchſt gefaͤhrlich. Das beſtauͤndige Bre⸗ chen (Cholera) raſet uͤberall „und raft die Menſchen aufs laͤngſte in vier und zwanzig Stunden weg. Unter allen Krankheiten iſt in dieſer Zeit die Ruhr die gemeinſte, und zugleich die fuͤrchterlichſte. Auf dem feſten Lande von Afia iſt die aͤufſerſt heiſſe und feuchte Luft von Bander⸗ Abaßi durch ſolche ſchaͤd⸗ liche Wuͤrkungen beruͤchtigt, die Fremden ſterben daſelbſt in kurzer Zeit, die Einwohner tragen die Zeichen des Todes auf dem Geſichte. Daher fluͤchten ſie ſich in der gefaͤhrlichſten Zeit auf die Gebuͤrge, und loͤſen die welche ihre Wohnungen bewahren alle zehen Tage ab. Die Luft der Kuͤſte von Juda und der unter der Linie liegenden Inſel St. Thomas in Africa iſt aus den gleichen Urſachen und in gleichem Grade furcht⸗ bar. Man weis daß die Portugeſen ihre Aſtatiſchen und Africaniſchen Colonien zu erhalten Stationen von dreißig zu dreißig Stunden errichten mußten, wo ſich die Colontſten ganze Monate aufhielten, damit ſie ſich allmaͤhlig an die toͤdtliche Unart der heiſſen und feuchten Luft gewohnen. In America ſieht es nicht beſſer aus. Auf der Inſel Jamaica theilt ſich die Zeit uͤberhaupt in die trockne und die feuchte, doch regnet es hin und her faſt das ganze Jahr, und ſonſt uͤberall iſt die Luft auch bey gutem Wetter feucht. Hitzige Fieber und Co⸗ liken ſind die gemeinſten Krankheiten in Jamaica. Jene raffen den Kranken in wenig Stunden weg, — ð — fuͤnftes Capitel. 4853 dieſe ſind entſetzlich ſchmerzhaft, und gehen in eine Laͤhme uͤber, wenn ſie nicht toͤden. Man behaup⸗ tet daß alle ſieben Jahre ſo viele Menſchen in Ja⸗ maica ſterben als auf einmal daſelbſt wohnen, auch hindern nur die alltaͤglich dahinkommende neue Co⸗ loniſten, daß Jamaica keine Wuͤſteney wird. In Carthagena und beſonders in Portobello iſt die Luft aus den angefuͤhrten Urſachen ſo ungeſund als im⸗ mer in einer Gegend der Welt. Ulloa ſagt daß nicht nur in Portobello die gefaͤhrlichſten Krankhei⸗ ten herrſchen, ſondern daß daſelbſt die Woͤchnerin⸗ nen faſt alle ohne Ausnahme ſterben, und daß ſelbſt die Stuten, die Kuͤhe, und die Huͤner unfruchtbar ſind. Die Galionen verlieren immer daſelbſt einen groſſen Theil ihrer Voͤlker. Auch halten ſich die Einwohner, mit Ausnahme des Magiſtrats und einer kleinen oft umgewechſelten Garniſon, die we⸗ nigſte Zeit in der Stadt auf. Jedermann flieht auſſer der Meſſe dieſen peſtilenzialiſchen Ort, die ſchwangern Weiber gehen ihre Niederkunft abzu⸗ warten nach Panama, nur die unglaublichen Vor⸗ theile der Meſſe von Portobello verſoͤhnen dieſe Leute mit ihren toͤdenden Vaterland. Wegen der heiſſen und feuchten Luft wuͤtet die Antilliſche gelbe Krankheit, welche mit einem heftigen ſchwarzen . Brechen anfaͤngt und zulezt in eine Gelbſucht uͤher⸗ geht, zu Martinique und Saint Domingo ſehr grauſam. SSJMVMUdĩ'n Durch die Trockenheit der kuft entwickelt ſich ihre unter der Feuchtigkeit verloren egeweſene W. 45 4 BViertes Buch, Schnellkraft. Man hat zwar angemerket daß die elaſtiſche Luft unter allen Gattungen von Experi⸗ menten immer elaſtiſch bleibt, und daß fie weder durch eine lange Ruhe, noch durch den heftigſten Druck dieſe Eigenſchaft verlieret. Aber eben dieſe Experimente zeigten den Naturforſchern, wie die von einander geſoͤndert elaſtiſche Lufttheilgen dergeſtalt mit andern zwiſchen dieſelbe eingedrungenen Koͤr⸗ pern ſich vereinigen, oder wenigſtens unter denſelben ſo ſtillſtzen, daß Jahrhunderte vergiengen eh das geringſte Merkmal einer Schnellkraft in denſelben er chien; da ſie doch mit ihrer ganzen Stäaͤrke ſich aͤuſſert, ſobald dieſe Lufttheilgen von fremden Koͤrpern gereinigt, und unter ſich von neuem ver⸗ bunden ſind. Eine trockne Luft iſt nun uͤberhaupt ſehr geſund weil ſie ſehr elaſtiſch iſt. Die trockne und nicht all⸗ zukalte Luft erweckt die Munterkeit des Leibes und der Seele auf eine erſtaunende Weiſe, und daher iſt ſie hypochondriſchen Perſonen ſo ungemein zu⸗ trͤglich, weil ſie den Leib und die Seele ſtaͤrkt. Winter herrſcht dieſe Luft in Montpellier, und bey uns in den ſchoͤnen Tagen des Septembers. Eine trockne und ſehr kalte Luft fuͤhrt zu Krankheiten mit Entzuͤndung, weil das Blut in derſelben dick wird und gleichwohl in einer nicht geringen Bewegung iſt, daher ſehe ich wie alle Aerzte die ſie ſehen wol⸗ len, bey dieſer Witterung ſo viele Seitenſtiche, mit den uͤbrigen angrenzenden Krankheiten. Die trockne und michr alluwarmne Luft iſt freylich angenehm und ———— — 4 — —— — — ——N—[ ã& —-— ð — — — — — — „— — — — —.————GUWẽ fuͤnftes Capitel. 4 5 5 und eben nicht ungeſund, den die Luft zu Monk⸗ pellier uͤberhaupt heilt viele Englaͤnder ganz allein von den lang daurenden auszehrenden Krankheiten, und den ſogenannten Vapeurs, oder hypochondri⸗ ſchen Wallungen. Eine trockne und heiſſe Luft un⸗ terſcheidet ſich durch ihre Einfluͤſſe nicht von denen ſchon beruͤhrten Einfluͤſſen der Hitze, ſie macht zu⸗ letzt die Menſchen hager, duͤrr, und gleichſam aus⸗ gebrandt. Dieſe Luft herrſcht in dem mittaͤgigen Spanien, in Neapolis, Sicilien, Portugall, und beſonders in Egypten. Bontius ſagt, die Einwoh⸗ ner von Batavia beſinden ſich am beſten, wenn die Luft trocken, hell, und auch etwas durch kuͤhe lere Winde erfriſcht iſt. Die vermehrte Schwere der kuft iſt in ihren Wirkungen von der vermehrten Schnellkraft derſel⸗ ben nicht verſchieden. Man glaubt oft die um uns her ſchwebende Luft ſey ſehr ſchwer, wenn ſie mit Duͤnſten, Nebel und Regen ſo angefuͤllt iſt, daß man Sonne, Mond und Sterne nicht mehr ſteht. Aber ſie iſt dennzumal am leichteſten, weil das Queckſilber im Barometer faͤllt, und weil es hinge⸗ gen ſteigt wenn das Wetter ſchoͤner und heller wird. Obgleich nun die Luft bey ſchoͤnem Wetter ſchwe⸗ rer iſt als bey ſchlechtem, ſo iſt doch allerdings bey dem ſchoͤnſten Wetter das Waſſer die Urſache dieſer vermehrten Schwere; Boerhaave hat gezeiget daß bey dem ſchoͤnſten, trockenſten und hellſten Wetter das Wafſer nur mehr in die Hoͤhe ſteigt, und in den oberſten Gegenden des Luftkreiſes mehr vertheilt und — 436 Viertes Buch, und zerſtreut iſt. Wie mehr ſich nun das Waſſer in der Luft von uns entfernet, und wie mehr alſo unſere Luft von Duͤnſten rein wird, deſtomehr entwickelt ſich ihre elaſtiſche Natur. Die Schnell⸗ kraft der Luft verhaͤlt ſich daher wie ihre Schwere, und ihre Wuaͤrkungen ſind folglich nicht verſchieden. Die vermehrte Schwere der Luft, ein trockner und heller aber nicht allzuwarmer Himmel vermeh⸗ ren unſere Munterkeit und unſere Kraͤfte. Vermit⸗ telſt des gröſſern Druckes der Luft werden die Ner⸗ ven und die Gefäaſſe ſtaͤrker und wirkſamer, das Blut macht ſeinen Umlauf mit mehrerer Fertigkeit, die inwendige Waͤrme wird vermehrt, die Eßluſt ſteigt und die Dauung iſt beſſer, die Saͤfte werden richtiger abgeſchieden, der natürliche Abgang des Koͤrpers kommt in ſeine Ordnung, die Seele in den Stand ihrer Freyheit. Eine lang anhalten⸗ de trockne, helle und kalte Luft erreget die Munker⸗ keit der Seele ſo ſehr, daß auch der dickſte Hollaͤn⸗ der in dieſer Zeit dem munterſten Franzoſen gleicht. Eine ſehr ſchwere Luft hat mit einer ſehr groſſen Kaͤlte verbunden die gleichen Nachtheile der trocknen und ſehr kalten Luft. Aber es war ein ſeltſamer Gedanke den Scheuchzer gehabt, daß die groͤſſere Schwere der Luft die Urſache von dem Heimwehe der Schweizer ſey. Ich werde von dem Heimwehe in dem Capitel von dem Leidenſchaften reden. Herr Scheuchzer iſt von anbern zur Gnuͤge widerlegt. Die Luft iſt leicht, wenn man auf hohen Ber⸗ gen eine geringere Luftſaͤule auf ſich hat, oder wenn SJJM man — — — — — — ☛ — —— — — — — — fuͤnftes Capitel. 457 man auch auf der Ebene in einer Luft lebt, die von Duͤnſten voll iſt. Man iſt nicht einſtimmig auf was Art die leichte Luft auf hohen Bergen wuͤrke. Die Alten glaubten ſchon, der Athem werde auf hohen Bergen ſchwer, und man findt bey den Griechen daß diejenigen welche den Berg Olympus beſteigen wollten Schwämme mit Eßig und Waſ⸗ ſer angefuͤllt vor den Mund und die Naſe hielten, weil die Luft dieſes Berges ihnen den Athem zu ziehen nicht hinreichte. In den neuern Zeiten wurde eben dieſes von dem Pic von Teneriffe, von vielen andern Gebuͤrgen und ſogar in der Geſchichte der Pariſiſchen Academie der Wiſſenſchaften von dem Pinchincha geſagt. Man wollte auch auf vielen audern hohen Gebuͤrgen kleine Fieber, Ohn⸗ machten, allerhand Blutfluͤſſe und Blutſpeyen be⸗ merket haben. Die Herren Bouguer und de la Condamine geſtehen indeß, daß der Athem auch auf dem Gipfel des Pichincha frey bleibe, und ſie ha⸗ ben ja ſechs Wochen auf demſelben zugebracht. Auch andere Naturforſcher erfuhren daß man in der leichteſten Luft ohne Muͤhe athmet, und zwar auf dem Pic von Teneriffe, auf dem Caucaſus, auf dem Cani ou, auf dem Aethna, auf dem Gothard, auf der Furke, und auf dem Joch. Arbuthnot hielt nur den ploͤtzlichen Uebergang in eine ſo leichte Luft fuͤr beſchwerlich, hingegen glaubte er man lerne ſie durch die Gewohnheit vertragen. Der Herr von Haller erklaͤret die Uebel welche an dere auf heben Gebuͤrgen erlitten aus den Beſchwerden der 458 Viertes Buch, der Reiſe, weil der ruhige Wanderer davon frey bleibt und auch die welche ſich der Pferde bedienen, eine Erſcheinung deren Urſache er aus der reinern und ihrer Schnellkraft durchaus maͤchtigen Luft herholt. Obſchon nun die leichte Luft der hoͤchſten Gebuͤrge geſunden Menſchen zum Athemholen zu⸗ reichend iſt, ſo wird ſie hingegen Schwindſuͤchtigen ſehr gefaͤhrlich. Dieſe Leute haben zu der Aus⸗ daͤhnung ihrer Lungen die groͤſte moͤgliche Luftſaͤule und folglich eine ſehr ſchwere Luft vonnoͤthen, da⸗ her befinden ſich die ſchwindſuͤchtigen Vewohner hoher oder feuchter Länder in Montpellier, Liſſa⸗ bon und Neapolis ſo ungemein erleichtet. Daher ziehen unſere engbruͤſtigen Schweitzer in Holland den Athem beſſer als bey uns. Die Leichtigkeit der Luft iſt weit empfindlicher wenn durch die Menge waͤßrichter Duͤnſte ihr Druck vermindert wird. In dieſer Abſicht iſt der Aufent⸗ halt von hohen Gebuͤrgen ungeſund, weil dieſe mehrentheils mit Nebeln umhaͤngt ſind; in den An⸗ diſchen Gebuͤrgen regnet es wie auf den Alpen faſt das ganze Jahr; Halley mußte auf der bergichten Inſel St. Helena faſt die ganze Nacht hindurch ſeine Glaͤſer wiſchen, als er daſelbſt den Himmel beobachten wollte. Nun weis man aus dem vor⸗ hergehenden, daß die verminderte Schwere der Luft die feſten Theile des Koͤrpers zu ſchwaͤchen und den Umlauf der fluͤßigen, ihre Abſoͤnderung und ihren natuͤrlichen Abgang zu hemmen ſcheint. Gewiß iſt daß die ganze Oberflaͤche des Korpers weniger ge⸗ druckt fuͤnftes Capitel. 459 druckt wird, und daß wir in einer leichten Luft Muth, Hofnung und Kraͤfte verlieren. Die groſſen und ploͤtzlichen Abaͤnderungen der Lufſt ſind Urſachen von ſehr ſchaͤdlichen Wirkungen in dem Koͤrper. Man weis aus den Witterungs⸗Beo⸗ bachtungen wie haͤufig dieſe Abaͤnderungen find. Boerhaave ſagt, die groͤſte in Europa wahrgenom⸗ mene Hoͤhe des Barometers ſey von dreißig und einem halben Zoll geweſen, die kleinſte von ſieben und zwanzig und einem halben. In der Schweitz fällt der Barometer ſehr viel tiefer⸗Doch waͤre ſchon der Unterſchied der von Boerhaave angegebe⸗ nen aͤuſſerſten Standpuncte faſt der zehnte, Theil des groͤſten Gewichtes der Luft, welches nicht we⸗ niger als dreytauſend und zweyhundert Pfund be⸗ trägt. Die mitlere Hoͤhe des Barometers iſt an dem uUfer des Meeres von neun und zwanzig Zoͤllen. Wie wenig ſich nun immer die Schwere der Luft vermitt elſt der Waͤrme, der Kaͤlte, der Duͤnſte und der Winde von dieſem Ebenmaaſſe entfernet, ſo iſt doch dieſe Entfernung fuͤr unſern Koͤrper ſehr oft der Unterſchied eines Druckes von fuͤnfzehn hun⸗ dert Pfunden. Auch die Waͤrme, die Kaͤlte, und beſonders die Natur der Duͤnſte wechſeln ungemein ab, und nur wenige Laͤnder ſind von dieſen Ab⸗ wechslungen ausgenommen. In Schweden iſt die Luft rein und heiter, und die vier Jahreszeiten ſind in Anſehung der Witterung beſſer als in andern Ländern von einander unterſchieden. Die Jahreszei⸗ ten folgen in dem Koͤnigreiche Algier einander auf 460 Biertes Buch, die unempfindliche Weiſe , und der Barometer aͤn⸗ dert aufs hoͤchſte um einen Zoll und drey Linien. Auf der Juſel Barbados iſt das Wetter ſo beſtaͤn⸗ dig, daß es nicht wie in kaͤltern Laͤndern bald die Feuchtigkeiten antreibt und bald wieder mit Ver⸗ ſtopf—ungen und Schmerzen hemmt, ſondern in ei⸗ ner unveraͤnderlichen Ausduͤnſtung den Leib erhaͤlt. Der Himmel iſt auf der ganzen Kuͤſte von Peru wo es niemals regnet beſtaͤndig lieblich und grau, und eben zureichend die Sonne zu verbergen und die Heftigkeit ihrer ſenkelrechten Stralen zu lindern, ohne im gerinſten den Tag zu verdunkeln, daher auch zu Quito die Abaͤnderung des Barometers im Jahre nicht uͤber anderthalb Linien betraͤgt. Hin⸗ gegen hat Addiſon ſehr wohl geſagt, nichts ſey in der Welt unbeſtaͤndiger als das Climat von Eng⸗ land, ausgenommen die Laune ſeiner Bewohner. Die heftigen Abänderungen der Luft von Waͤrme zu Kaͤlte, von der Schwere zu der Leichtigkeit, ſind theils fuͤr Geſunde, theils fuͤr Geneſende und end⸗ lich fuͤr Kranke ſelbſt von der ſchlimmſten Wuͤrkung. Der von den Dichtern ſo geprieſene Fruͤhling iſt wegen den oͤftern Abaͤnderungen der Luft unter allen Jahrszeiten die ungeſundeſte und daher auch fuͤr den Arzt die traurigſte. Die in Niederungarn auf unertraͤglich heiſſe Tage folgende kalte Naͤchte ſind eine der vornehmſten Urſachen der gefaͤhrlichen Fie⸗ ber dieſer Gegenden, an welchen oft faſt alle Kran⸗ ken ſterben. Alle ſchwaͤchlichen Perſonen, alle die den Ner venkrankheiten nunterworfen ſind, Leute die 4 mit fuͤnftes Capitel. 461 mit der Gliderſucht geplagt, oder verwundet wa⸗ ren, und beſonders Engbruͤſtige haben ihren Baro⸗ V meter im Leibe. Niemals wüten die Entzuͤndungss krankheiten heftiger, als wenn auf eine warme Witterung eine plsstzliche Kaͤlte folgt. Bishieher habe ich von den gemeinſten Eigen⸗ ſchaften der Luft und ihren Wuͤr kungen auf den Menſchen geſprochen. Es giebt aber noch andere die tiefer liegen und nur durch ihre Erſcheinungen be⸗ kannt ſind, theils auch von den Naturforſchern aufgedeckt aber darum dem Menſchen nicht weniger gefaͤhrlich ſind. Ich meyne die Verdorbenheit wel⸗ che die eingeſchloſſene Luft annimmt, und die Ver⸗ dorbenheit der Luft von allen Gattungen ſchaͤdlicher Duͤnſte. Eine ganz eingeſchloſſene und lange nicht erneu⸗ erte Luft wird fuͤr den Menſchen ein ploͤtzliches und oft toͤdtliches Gift. Man hat Beyſpiele von Leuten die wenige Tage in einem Ofen eingeſchloſſen wa⸗ ren und ſtarben. Feuchte und verſchloſſene Zimmer nehmen dieſe Eigenſchaft an. Ich erinnere mich daß ich unweit Bern im Fruͤhling in einen den ganzen Winter verſchloſſen geweſenen und auf dem unterſten Boden gelegenen groſſen Sgaal trat, und in dem gleichen Augenblicke die Kraft den Athem in holen unter einem unausſprechlichen Spannen auf der Bruſt verlor, ich rettere mich ganz natür⸗ lich mit der Flucht, und hatte noch unter dem freyen Himmel die groͤſte Muͤhe den Athem zu finden. Doch indem erſten Beyſpiele hat ſchon vielleicht die Aus⸗ 46² BViertes Buch.æ Ausduͤnftung der eingeſperrten Perſonen „in dem zweyten die Feuchtigkeit die Luft ihrer Schnellkraft beraubt. Die Wuͤrkungen einer eingeſchloſſenen Luft ſind beſonders fuͤrchterlich, wenn viele Menſchen ſie ein⸗ athmen muͤſſen. Ich kann mich nicht enthalten die von mir aus der Engliſchen Sprache uͤberſetzte und verkuͤrzte Geſchichte der ungluͤcklichen Leute hieher zu ſetzen, die aus dieſer Urſache in Oſtin⸗ dien in einer Nacht ihr Leben auf die bejammerns⸗ wertheſte Weiſe verloren. Im Brachmonat 1756. belagerte der Unterkoͤnig von Bengale aus Rache gegen den Gouverneur Drake, und in der falſchen Hofnung einen groſſen Schatz zu erobern, das Fort Wilhelm eine Engli⸗ ſche Faktorey in Calkuta. Drake rettete ſich mit der Flucht, Herr Hollwell enrſchloß ſich dieſen Ort mit den Kaufleuten der Faktorey, und der Beſatzung zu vertheidigen. Er that es mit der aͤußerſten Tap⸗ ferkeit. Indeß machte ſich der Unterkoͤnig endlich davon Meiſter. Die Anzal der in dem Fort uͤber⸗ gebliebenen beſtund in hundert und fuͤnf und vier⸗ zig Maͤnnern und einem Frauenzimmer. Alle dieſe Leute von welchen vielc ziemlich, eini⸗ ge toͤdtlich verwundet, und alle durch das lange Wachen und die Beſchwerden der Belagerung er⸗ ſchoͤpfet waren, ließ der Ueberwinder den gleichen Abend in ein Gefaͤngnis einſperren, das achtzehn Fuß lang und achtzehn Fuß breit war. Der Raum den jede Perſon einnehmen konnte, bet rug durch und fuͤnftes Capitel. 4563 und durch gerechnet achtzehn Zoͤlle in der Laͤnge und achtzehn Zoͤlle in der Breite. Dieſes Gefaͤng⸗ nis war ſtark vermauert und hatte gegen die Weſt⸗ ſeite zwey ſtark vergitterte Fenſter. Es iſt nunmehr in England unter dem Namen der ſchwarzen Hoͤle bekannt. Die Luft war ungemein ſchwuͤl und der gering⸗ ſte Durchzug oder Veraͤnderung der Luft unmoͤglich. Dieſer Gedanke brachte gleich anfangs die meiſten in Verzweiflung, ſie bemuͤhten ſich vergebens die Thuͤre zu oͤfnen. Herr Hollwell ihr Anfuͤhrer hatte ſich dichte an ein Fenſter geſtellt, er war darum mehr gelaſſen, und ſo lange er dieſen Platz behaup⸗ ten konnte, wegen der Erſtickung in keiner Gefahr. Er befahl daß jedermann ſo diel moͤglich ſtill ſtehen und durch ſein Zappeln ſeine Kraͤfte nicht erſchoͤpfen ſolle. Dieſer Befehl erweckte eine kleine, jedoch von dem Klagen der Verwundeten und dem Roͤ⸗ cheln der Sterbenden unterbrochene Stille. Die Hitze vermehrte ſich jede Minute. Herr Hollwell rieth den Gefangenen ſie ſollen mehr Raum zu ge⸗ winnen ſich nackend ausziehen. Es geſchah, aber mit einer kleinen Erleichterung. Man ſuchte dieſe geringe Huͤlfe durch das Waͤhen mit den Huͤten zu vermehren, doch dieſe Arbeit war fuͤr die ſchon ſo ſehr erſchoͤpften Kraͤfte dieſer Geſellſchaft zu muͤh⸗ ſam. Ein andrer Englaͤnder rieth darum ſie wol⸗ len mehr Luft zu gewinnen ſich auf ihre Knie nie⸗ derlaſſen. Alle nahmen den Rath an, und kamen uͤberein ſie wollen die Zerruͤttung zu vermeiden alle zu⸗ 464 Biertes Buch, zugleich ſitzen und zugleich aufſtehen. Es geſchah auf ein gegebenes Zeichen zu verſchiedenen malen. Sie blieben ſo lange dieſe Stellung auszuhalten war, aber jedesmal da ſie aufſennden wurden ei⸗ nige, die nicht gleich geſchwind ſich aufrichteten, todt getreten. Dies alles geſchah eh die erſte Stunde ihrer Einkerkerung zu Ende gleng. Um neun Uhr des Abends brachte ein uͤberhand⸗ nehmender Durſt die meiſten in eine Wuth. Sie bemuͤhten ſich nochmals umſonſt bie Thuͤre aufzu⸗ brechen, und ihre Wache zu bewegen auf ſie zu feuren. In kurzer Zeit fielen viele in dem hintern Theile des Ortes in eine Athemlofigkeit, und was noch ſchrecklicher war in eine Verruͤckung. Das Raſen der Verruͤckten „die bangen Klagen, die laute Stimme der Angſt und der Verzweiflung erfuͤllten den Ort, aber uͤͤber alles erſcholl das Geſchrey nach Waſſer. Die Wache kam endlich mit Waſſer her⸗ bey. Herr Hollwell und zween ſeiner verwundeten Freunde faßten es am Fenſter in ihre Huͤte und reichten es den uͤbrigen, aber das Beſtreben dar⸗ nach war ſo groß daß viele und auch die zween Freunde des Herrn Hollwell dabey zu todt gedruͤckt wurden, in deß da alles Waſſer verloren gieng. Herr Hollwell war mit dieſem Waſſerreichen von neun bis eilf Uhr beſchaͤftigt, und die ganze Gegend um ihn her mit todten Koͤrpern ſeiner erdruckten oder erſtickten Freunde uͤberſtreut. Kan hatte ſo lange noch einige Achtung fuͤr Herrn Hollwell als das Oberhaupt und den Wohl⸗ thaͤter *☚ — — — — — = — — — AN fünftes Capitel. 465 haͤter dieſer Ungluͤcklichen behalten. Nunmehr hoͤrte aller Unterſchied der Perſonen auf. Die ganze Ge⸗ ſellſchaft drang nicht nur auf ihn zu, ſondern ſie er⸗ griffen uͤber ſeinem Haupte die Fenſterſtangen, ar⸗ beiteten ſich auf ſeine Schultern und druͤckten ihn durch ihre uͤberwiegende Laſt ſo ſehr, daß er ſich gar nicht bewegen und gleichwohl auf dieſem Platze nicht laͤnger bleiben konnte. Er rief darum die auf ſei⸗ nem Kopfe und auf ſeinen Schultern ſtunden um die Barmherzigkeit an, ihn ledig zu laſſen damit er von dem Fenſter ſich entfernen, und geruhiger ſterben koͤnne. Seine entfernte Mitgenoſſen foderten keine Beweggruͤnde ihm behilflich zu ſeyn einen Platz zu verlaſſen, den jeder zu erobern ſuchte. Die naͤchſten Reihen oͤffneten ſich ſo weit, daß Herr Hollwell mit groſſer Muͤhe endlich in den Mittelpunkt des Gefaͤng⸗ niſſes gelangen konnte. Der dritte Theil der Ge⸗ ſellſchaft war nunmehr todt, und die noch lebenden drangen ſo ſehr nach den Fenſtern, daß Herr Holl⸗ well ein wenig mehr Raum fand. Aber die Luft war ſo faul und ſo ſtinkend, daß ihm das Athem⸗ holen ploͤtzlich ſchwer und ſchmerzhaft wurde. Er drang darum uͤber die Haufen der Todtenkoͤr⸗ per weg, und lehnte ſich dem zweyten Fenſter gegen⸗ uͤber an einen dieſer Haufen, mit dem Entſchluſſe— hier ſeine Aufloͤſung zu erwarten. Aber nach unge⸗ fehr zehn Minuten uͤderfiel ihn ein ſolcher Schmerz auf der Bruſt und ein ſolches Herzklopfen, daß er nochmals genoͤthiget war an die friſchebLuft ſich durch⸗ zuzwingen. Es waren nunmehro fuͤnf Reihen zwie Fimerm, Ars, II. Th. Gg ſchen 466 Viertes Buc, ſchen ihn und dem Fenſter. Die Verzweiflung half ihm durch viere. In wenigen Minuten verließ ihn ſein Herzgeſpann, allein er fuͤhlte nunmehr einen unausſprechlichen Durſt, und ſchrie mit dergleichen Ungedult nach Waſſer. Dieſes Waſſer vermehrte ſei⸗ nen Durſt, darum wollte er nicht mehr trinken und fieng an den Schweiß aus ſeinem Hemde zu ſaugen, welches ihm einige Erleichterung brachte. Ein jnn⸗ ger nackend neben ihm ſtehender Englaͤnder ergrif den Ermel von Herrn Hollwells Hemde, und be⸗ raubte ihn fuͤr einige Zeit dieſer ihm in ſeiner Noth ſo wichtigen Hilfe. Noch war es nicht zwoͤlf Uhr. Die wenigen noch lebenden befanden ſich, die an den Fenſtern ſtunden ausgenommen, nunmehr in der aͤuſſerſten Raſerey. Alle ſchrien um Luft, weil das Waſſer welches ih⸗ nen die Wache eine teufliſche Kurzweil zu treiben ge⸗ reichet hatte, nicht mehr half. Jede nur erdenkliche Beſchimpfung ward der Wache angethan damit ſie hineinfeure, aber alles umſonſt. Bald darauf hoͤrte mit einmal aller Lerm auf. Die meiſten noch le⸗ benden legten ſtch aller Kraͤfte beraubet nieder, und gaben geruhig uͤber die Toden ausgeſtrecket ihren Geiſt auf. Indeß ſuchten wieder andere den Herrn Hollwell zu verdringen. Ein plumper Hollaͤndiſcher Wachtmeiſter ſtieg auf die eine ſeiner Schultern, ein ſchwarzer Soldat auf die andere. In dieſer Stellung blieb er von halbzwoͤlf bis zwey Uhr. End⸗ lich ſank mit ſeinen Kraͤften ſeine Vernunft, laͤnger konnte er in dieſer Stellung nicht bleiben, tiefer in das — — —— 0—dũ —— fuͤnftes Capitel. 467 das Gefaͤngnis durfte er ſich nicht wagen. Er zog darum ein Meſſer ſich das Leben zu nehmen, doch er that es nicht, und entſchloß ſich hergegen das Fen⸗ ſter zu verlaſſen. Darum bot er ſeinen Platz wo er nicht mehr zu bleiben vermochte, einem Engliſchen Seeofficier an, der mit ſeiner Gemahlin einer jungen Dame welche mit ihm zu ſterben freywillig in die ſchwarze Hoͤle gegangen war, in der naͤchſten Reihe ſtund. Der Officier nahm dieſen Platz mit unendli⸗ chem Danke ein. Aber ſogleich von dem plumpen hollaͤndiſchen Wachtmeiſter verdrungen, zog er ſich mit Herrn Hollwell zuruͤck, legte ſich nieder, und ſtarb. Her Hollwell verlor bald darauf alle Em⸗ pfindung. Man weis nicht was von dieſer Zeit an bis an die Morgendaͤmmerung vorgieng. Um fuͤnf Uhr fiel einem der Uibergebliebenen ein, den Herrn Holl⸗ well hervorzuſuchen, in der Hoffnung, wenn er noch bey Leben ſey, durch ihn ihre Erloͤſung zu erlangen. Man erkannte ihn an ſeinem Hemde, und zog ihn unter einigen, die todt anf ihn gefallen waren, her⸗ vor. Er hatte einige Zeichen des Lebens. Der von allen dieſen Scenen des Schreckens un⸗ terrichtete Unterkoͤnig ließ um dieſe Zeit ganz kalt⸗ ſinnig fragen, ob Herr Hollwell noch lebe. Man antwortete er koͤnne noch zu ſich ſelbſt kommen, wenn die Thuͤre geoͤffnet werde. Der Bote kehrte mit dem Befehl zuruͤck, man ſolle aufmachen. Die Thuͤre mußte inwendig geoͤffnet ſeyn. Die noch lebenden waren ſo kraftlos, daß zwanzig Minuten vergiengen, Egg92 eh 468 Biertes Buch, eh ſie vermochten die Todtenkoͤrper von der Thuͤre wengzuraͤnmen, und dieſelbe zu oͤffnen. Ein Viertel nach ſechs Uhr kamen endlich die elenden Ueberbleibſel von hundert und ſechs und vier⸗ zig Seelen, nicht mehr als drey und zwanzig an der Zahl, aus dieſer Trauerhoͤle an das Licht. Herr Hollwell hatte ein hitziges Fieber und konnte nicht ſtehen, demohngeachtet ließ ihn der Unterkoͤnig vor ſich bringen, aber eine Zeitlang war es ihm nicht moͤglich zu reden. In Feſſel ſchlug man ihn hier⸗ auf, die ſein Fleiſch bis an die Knochen durchſchnit⸗ ten, und brachte ihn nach Maxadavad, der Haupt⸗ ſtadt von Bengale. Sein Fieber kam indeß zu ei⸗ nem gluͤcklichen Abfall, Beulen brachen uͤberall an ſeinem Leibe aus, und verwandelten ſich geſchwind in flieſſende Geſchwuͤre. In dieſer Hauptſtadt ließ der unterkoͤnig den Herrn Hollwell mit einigen ſei⸗ ner uͤbergebliebenen Freunden gleich nach ihrer An⸗ kunft los. Sie kamen ungehindert zu Waſſer nach der Hollaͤndiſchen Factorey Corcemabat und von da nach England. Auch in Europa hat eine eingeſchloſſene und durch die Menge der Leute verfaulte Luft eben dieſe Wir⸗ kungen geaäͤuſſert. Im Jahre 1577 ward in Oxfort uͤber einige Uebelthaͤter in einem Zimmer ein Ge⸗ richt gehalten, in welchem die Richter, der Adel und faſt alle anweſende Perſonen, dreyhundert an der Zahl ploͤtzlich ſtarben, daher auch die Englaͤn⸗ der dieſen Tag den ſchwarzen Gerichtstag nennen. Eben das widerfuhr vor etwa vierzig Jahren mit glei⸗ fuͤnftes Capitel. 469 gleichen Umſtaͤnden zu Taunton. Im Sommer 1750 brach in Londen bey der Verurtheilung einiger Ue⸗ belthaͤter unter den Richtern und Anweſenden ein hoͤchſt gefaͤhrliches Fieber aus, das ſelbſt durch die Kleider anſteckend ward, auch von dieſem ſtarben faſt auf der Stelle eine unglaubliche Menge Leute. Die Urſache dieſer fuͤrchterlichen Wirkungen liegt in der aus Mangel der erneuerten Luft verfaulten Ausduͤn⸗ ſtung ſo vieler Meuſchen. Aus eben dieſer Urſache flieſſen die gleichen Wirkungen in ordentlichen Ge⸗ faͤngniſſen, in Hoſpitaͤlern, bei den Armeen, auf Schiffen, und uͤberhaupt an ſedem eingeſchloſſenen Orte. In Gefaͤngniſſen iſt die daherruͤhrende Krankheit eine eigene und neue Gattung eines Fiebers, das man in England das Kerkerfieber nennt. Dieſes Fieber, welches auf ein Petechienfieber heraus⸗ kommt, iſt den Engliſchen Gefaͤngniſſen gemein, und es fließt aus keiner andern Urſache als aus der eben angefuͤhrten Verderbnis der Luft. Man weis daß die Gefangenen in England ſelten ſtinkendes Fleiſch oder andere ungeſunde Speiſen eſſen muͤſſen, ſie haben gutes Waſſer und genug, ſie ſind wohl ge⸗ kleidet und leiden nichts von Wind und Wetter, aber der kranke Gefangene wird von den geſunden Gefangenen nicht abgeſoͤndert. Pringle ſchreibt das Kerkerfieber der Unreinlichkeit, der Menge Leute in einer eingeſchloſſenen Luft und der hieraus entſtan⸗ denen Fäulung zu. Der Vintilator war daher den Gefaͤngniſſen in London ſehr noͤthig, auch hat man durch 470 Viertes Buch, durch dieſe Machine die Todesfaͤlle in dem Gefaͤng⸗ niſſe der Savoy voͤllig gehoben. Das Hoſpitalfieber iſt von dem Kerkerfieber nicht verſchieden. Es entſteht nach Pringlers Erfahrun⸗ gen aus den faulen Duͤnſten, und er hat es aus⸗ brechen geſehen, da noch keine andere Urſache dazu wDar als ein vom Kaltenbrande gefaultes Bein. Bar⸗ rere ſah aus einer vergifteten Luft im Kriegshoſpi⸗ tale faſt bey allen Geſchwulſten wenn ſie ſich oͤfne⸗ ten, einen to dtlich en Kaltenbrand, da hingegen die Kranken ron dieſer Gefahr frey blieben, ſobald man ſie an einen andern Ort brachte. Aus dieſer Urſa⸗ che hauptſaͤchlich kommen in dem Hotelbien in Pa⸗ ris von zweytauſend Kranken mehrentheils nur ſech⸗ zig davon, die Trepagnirten ſterben alle. Man macht zwar hin und wieder Feuer um der Luft zu helfen, aber! das Feuer ſcheint die Faͤulung vielmehr zu befoͤrdern als zu hemmen, denn die Peſt wuͤtet bekanntlich am heftigſten wenn die Waͤrme am groͤ⸗ ſten iſt. Mercurialis bemerkte in Venedig daß die Handwerker welche am meiſten mit dem Feuer um⸗ gehen zuerſt von der Peſt angegriffen worden, Hod⸗ ges ſagt, in London ſeyen durch die groſſen drey Tage hintereinander angezuͤndeten Scheiterhaufen in einer Nacht viertauſend Menſchen geſtorben, da man ſonſt nicht uͤber vierhundert verlor, Mead ver⸗ ſi chert, man habe in Marſeilles die gleiche Erfah⸗ rung gemacht. Das angefuͤhrte Uebel der franzoͤſi⸗ ſchen Hoſpitaͤler liegt vorzuͤglich in der nicht genug erneuerten Luft, und dieſer wuͤrde durch ben Venti⸗ lator ſn fuͤnfe Capitel. 471 lator des Hales oder noch beſſer durch die Roͤhren des Sutton geholfen. Herr Pringle verſichert daß niemand in einem Hoſpital gluͤcklich heilen koͤnne, wennmandie Luft nicht mit einem Ventilator reinigt. Bey den Armeen hat dieſer groſſe Arzt bemerket, daß eine eingeſchloſſene Luft in einem Gezelte ein faules Fieber erregen kann. In der Lagerruhr hat nach ſeinen Erfahrungen der Abgang einen faͤulich⸗ ten Geruch, endlich wird er ashaft und uͤberaus an⸗ ſteckend, er hat ſogar die Ruhr aus dem bloſſen An⸗ riechen des in einer geſchloſſenen Flaſche verfaulten Blutes entſtehen geſehen. Er raͤth darum die Ruhr in den Lagern zu hemmen bey ſcharfer Strafe zu verbieten, daß niemnnd ſeine Nothdurft anderswo als an den oͤffentlichen dazu auserſehenen Stellen verrichte, und daß man in dieſer Abſicht an Oertern wo der Wind vom Lager hinweht, tiefe Loͤcher ma⸗ che, dieſelben aber mit Erde zudecke. Er will uͤber⸗ haupt daß man ſehr geraͤumliche und wohl durchzuͤ⸗ gige Oerter fuͤr die Hoſpitäler gebrauche und die Kranken beſtmoͤglichſt vertheile, er haͤlt Scheunen und insbeſondere Kirchen zu Krankenhaͤuſern am zu⸗ traͤglichſten. Nimmt man dieſe Vorſorgen nicht und haͤuft man die Kranken eng zuſammen ſo hat die Erfahrung dewieſen daß die bey den Armeen ohne dem gar zu ſeltene Aerzte mit ihrer Kunſt nichts wider die Lagerruhr vermoͤgen. Auch auf Schiffen erfaͤhrt man die ſchaͤdlichen Folgen einer eingeſchloſſenen Luft. Es iſt eine Schan⸗ de fuͤr die Englaͤnder daß nach ihrem eigenen Ge⸗ Kaͤnde 472² Viertes Buch, ſtaͤndniſſe die edle Erfindung der Herren Hales und Sutton auf ihren ſonſt ſo furchtbaren Flotten meh⸗ rentheils verabſäͤumt wird. Sie haben auch keinen beſondern Platz zu der Einquartierung der Kranken auf ihren Schiffen, ſondern dieſe muͤſſen mehren⸗ theils an dem Orte bleiben der ihnen uͤberhaupt an⸗ gewieſen iſt, nur wenn die Anzahl der Kranken un⸗ gemein groß wird ſchaft man die gefaͤhrlichſten in einigen Schiffen bis auf eine gewiſſe Zahl beyſeits. Daher kommt es daß die Engliſchen Wundaͤrzte den Scharbock viel eher fuͤr eine zufaͤllige als fuͤr eine urſpruͤngliche Krankheit halten, weil ſehr oft und beſondrrs in den leztern Zeiten deſſelben auf den Schiffen ein Kranker den andern anſteckt; daher wer⸗ den die ſonſt gutarti ſten Fieberauf den Engliſchen Sciffen anſteckend. Herr Reynolds hat bemerket, daß in ſolchen Fallenaus Mangel der Abſoͤnderung der Kranken der groͤſte Theil der Seeleute krank wurden, die mit den Kranken zwiſchen dem Verde⸗ ke, einem allzuengen und des Nachts verſchloſſenen Orte ſchlieffen; da hingegen andere geſund blieben die ſich von den Kranken entfernt hielten, und ihre Hangbette von dieſem unter fchwuͤllen Himmelsſtri⸗ chen beſonders erſteckenden Raume weg, an die Maſt⸗ baͤume oder andere luftige Oerter brachten. Ueber⸗ haupt ſezt dieſer geſchickte und im eigentlichſten Sin⸗ ne erfahrene Mann hinzu, man ſehe alltaͤglich, daß die Officiere und ihre Bedienten mehrentheils von dem allgemeinen Jammer frey bleiben, wenn alles auf den Schſiffen krank iſt, weil ſie den Kranken ſel⸗ tener 1ÄAK—. ——ʒ— nmn — — — 2—CN——— R— — — ℳN— 22 — —— — — ————— m —r ,— — fuͤnftes Capitel. 473 tener zur Seite ſind und in der Entfernung von ih⸗ nen ſchlafen. Krankheiten die an ſch nicht anſteckend ſind ſieht man an jedem eingeſchloſſenen Orte anſteckend wer⸗ den. Man darf nur auf die Erſcheinungen merken. Herr Pringle ſah daß eine eingeſchloſſeue Luft in ei⸗ nem Bette ein faules Fieber zu erregen vermag⸗ Die anſteckende Natur der Schwindſucht iſt ſehr mild und doch geht ſie in dem Bette von dem Mann zu der Frau, oder der Beyſchlaͤferin uͤber. Die mildeſten Pocken werden oft in verſchloſſenen Zimmern und endlich auch durch durch die Kleider anſteckend. Den Frieſel zaͤhlet man ſonſt nach richtigen Wahrneh⸗ mungen nicht unter die anſteckenden Krankheiten, und doch wird er durch das verdammliche Einſchlieſ⸗ ſen der Luft nicht nur ſehr anſteckend, ſondern auch ſehr viel ſchlimmer. Aus den ſchaͤdlichen Eigenſchaf⸗ ten einer nicht genug erfriſchten Luft erklaͤret der Herr von Haen die ungemeine Schwachheit, Üüber die ſich eine unzaͤhlbare Menge Kranke im Anfange des Frieſelfiebers beklagen und die faſt jeder Arzt einer angeblichen Boͤsartigkeit zuſchreibt, da doch durch die Entfernung aller friſchen Luft und durch das uͤbertriebene Zudecken des armen Kranken der Arzt oder die Umſtehenden die Urſache dieſer Schwach⸗ heit ſind Die Ruhr wird durch den Geſtank des Abgangs ſo ſehr anſteckend, daß die geſundeſten Men⸗ ſchen und auch ſogar die Thiere davon nicht frey eibden In dem Laufe dieſes Jahrhundertes brachte n Kranker die Ruhr von Amſterdam nach Nim⸗ we⸗ — 474 Biertes Buch, wegen wo er ſtarb, durch ſeine Kleider kam ſie in das Haus, in ganz Nimwegen, und von da beynahe in funfzig Nie derlaͤn diſche Staͤdte, in welchen eine un⸗ gemeine Menge Menſchen ſtarben, Vor vierzehn Jahren herrſchte die Ruhr bey uns ſo ſehr, daß nach einiger Ausxechnung in einem nicht gar groſſen Be⸗ zirke des Cantons Bern bis an dreyzehntauſend Men⸗ ſchen ſtarben. Um Bern war ſie am heftigſien, auch zahlte mir ein wuͤrdiger Geiſtlicher der eine kleine tunde von Bern Pfarrer geweſen, er ſey oft in dem Dorfe Muri in Haͤuſer gekommen wo in der einzi⸗ gen, ſehr niedrigen, ſehr kleinen und wohl verſchloſ⸗ ſenen Stube des Bauers, ein paar Todtenkoͤrper auf dem Tiſche und vier bis fuͤnf an der Ruhr kranke Maͤnner, Weiber und Kinder, in ihren Betten la⸗ gen und neben ſich offene Geſchirre hatten, in wel⸗ che ſie ihre Nothdurft verrichteten. Man ſiehet deut⸗ lich daß dieſe Krankheit, die an ſich leicht anſteckend wird, um ſo viel mehr um ſich greifen muß, wenn man die Kranken von den Geſunden nicht abſoͤndert und um die Kranken ſelbſt die Luft nicht erneuert. Selbſt in der Peſt iſt die Entfernung der Kranken von den Geſunden, nebſt der Erneuerung und Er⸗ friſchung der Luft, die groͤſte und beſte Vorſorge. Alle dieſe ſchaͤdliche Wirkungen einer eingeſchloſſe⸗ nen Luft werden um ſo viel deutlicher, wenn man auf zwo Wahrnehmungen beſonders merkt. Herr Pringle fand daß die Faͤulung viel geſchwinder in der eingeſchloſſenen als in der offenen Luft fortgeht. Denn weil die Theile welche am meiſten faul ſind , —auch 1 auch und ren nen nel nſt ue. en dut gu wie fuͤnft e s Capitel. 475 auch am meiſten fluͤchtig ſind, ſo entfernen ſie ſich unverweilt von dem angeſteckten Koͤrper und verlie⸗ ren ſich in dem Winde, aber in einer eingeſchloſſe⸗ nen Luft verweilen ſie um dieſen Koͤrper und ver⸗ mehren durch eine Art von Gaͤhrung ſeine Verdberb⸗ nis. Die zweyte Wahrnehmung iſt daß der Koͤrper des Menſchen nicht nur die Feuchtigkeit ſondern auch die uͤbrigen in der Luft herumfliegenden Duͤnſte ein ſaugt. Keil hat erwieſen daß ein geſunder aber durch den Mangel der Speiſe und eine ſtarke Bewe⸗ gung entkraͤfteter Juͤngling in einer Nacht achtzehn Unzen durch ſeine Schweißloͤcher eingeſogen, man hat aber auch geſehen, daß in einem Tage ſchon vierzig Pfund eingeſogen worden, der Herr von Haen ſchaͤtzt dieſes Einſaugen bey Waſſerſuͤchtigen in we⸗ nig Tagen uͤber hundert Pfund, uͤberhaupt wird das Einſaugen der Haut in vier und zwanzig Stun⸗ den uͤber ein Pfund geſetzet. Nun kann man ſchlieſ⸗ ſen, was fuͤr die Umſtehenden und die Kranken ſelbſt von den Wirkungen einer Luft zu erwartenſey, die von faulen Duͤnſten voll iſt, and niemals erfriſcht und niemals erneuert wird. Dle Luft wird endlich durch vielerley Duͤnſte ſo verdorben, daß ſie arch da wo ſie gar nicht einge⸗ ſchloſſen iſt, dem Menſchen auf vielerley Weiſe ſcha⸗ det. Es iſt mir nicht moͤglich alle einzele Wirkun⸗ gen dieſer Duͤnſte durchzugehen, weil mein Raum fuͤr ihre Zahl zu eng itt, und eben darum kann ich noch weniger der Wirinagenihrer vereinigten Kräfte gedenken, H Ich 476 Viertles Buch, Ich mache bey den Ausduͤnſtungen der verfaul⸗ ten thieriſchen Theile den Anfang. Dieſe ſtecken die Luft an, und werden dem Menſchen, auf verſchie⸗ dene Weiſe ſchaͤdlich. Der Stadt Cork in Irrland iſt der Ort, wo man von dem Auguſt bis in den Jenner mehr als hunderttauſenh Stuͤcke Vieh zum Dienſte der Engliſchen Flotte abſchlachtet. In den nordlichen und ſuͤblichen Vorſtaͤdten von Cork finden ſich eine groſſe Menge Schlachthaͤuſer und an den ſelben weite Gruben, in welche das Blut und die unbrauchbare Theil dieſer Thiere geſchmiſſen werden. Bey anhaltenden Regenwetter tritt dieſes bald ver⸗ faulte Blut aus ſeinem Sumpfe hervor und fließt von den Huͤgeln herunter in den Strom. Dieſe verfaulte Materie vergiftet nicht nur die Luft uͤber⸗ haupt, ſondern ſogar di eſonſt heilſame und von die⸗ ſer Seite uͤber die Stadt waͤhende Nordwinde. Roers, ein vortreflicher Arzt dieſer Stadt, hat da⸗ her bemerket, daß an den Pocken in den Jahren 1718, 1719, 1720, und 1721, ein guter Theil mehr von den Leuten ſtarben, die nah an den Schlacht⸗ haͤuſern wohnten. Die Wuth der daſelbſt herr⸗ ſchenden und mehrentheils faulen Krankheiten dauert ſo lange als die Abſchlachtung des Viehes, und hoͤrt insgemein im Jenner auf. In Ethiopien iſt die Anzahl der Heuſchrecken ſo entſetzlich groß, daß ſie oft durch die Aufzehrung aller Feldfruͤch te eine Hungersnoth erregen, und wenn die Winde ſte nicht in die See tragen, ſterben, faulen und die Peſt in dem an ſich ſchon heißen und feuchten Lan⸗ des gul⸗ ndie chie⸗ and den jum den den ele eſe fuͤnftes Capitel 477 de erregen. Mead ſagt alle Beobachtungen den Urſprung der Peſt betreffend lehren, daß ſie in Africa von der beſtaͤndig daſelbſt herr ſchenden und durch die ſchlechte Luft unterſtuͤtzten Nahrung der Faͤulnis, und beſonders von faulen thieriſchen Theilen entſtehe. Die Ausduͤnſtungen der ſtehenden Waſſer ſind faſt uns den gleichen Urſachen ſchaͤdlich. Eine unend⸗ liche Menge Inſecten werfen ſich dahin, ſterben und faulen mit einer um ſo viel heftigern Wirkung, da ſchon in dem Leben ihre Theile am meiſten zur Faͤul⸗ nis geneigt ſind. Die Suͤmpſe ſind auch faſt ohne Ausnahme mit ſcharfen, aͤtzenden, ſtinkenden und zur Faͤulung geneigten Pflanzen bewachſen, durch welche ganz allein die Ruhr in Paris ſchon unter das Volk gekommen iſt, weil man dort das Fluß⸗ waſſer der Seine trinkt. Ueberhaupt ſind die Waͤſ⸗ ſer der Sanlung ſo wohl faͤhig, daß auch das Waſ⸗ ſer aus dem Vechtſtrom deſſen ſich die Holloͤndiſchen Schiffe bedienen in Faͤſſern ſo ſehr fault, daß der Dampf aus demſelben ordentlich Feuer faͤngt. Aus dieſen ſtehenden und mit verfaulten Theilen angefuͤllten Waſſern ſteigen Duͤnſte auf, die durch den Athem eingezogen der Geſundheit ſchaden, wenn die Witterung nicht ſehr kalt iſt. Die Ausduüͤn⸗ ſtungen der Suͤmpfe ſcheinen in den kalten Laͤndern nicht ſo ſchaͤdlich zu ſeyn als in den heiſſen, obſchon die Krankheiten auch in Finnland zuwellen ſehr boͤs⸗ artig ſind; obſchon in Schweden die ſchlimmſten Flußfieber, die Fleckenfieber, auch gefaͤhrliche Po⸗ ken — 4738 Viertes Buch, ken und Maſern, faſt jaͤhrlich herrſchen. Aber es iſt nicht ausgemacht daß der ſchlimme Charakter dieſer Krankheiten eine Wirkung des vielen Schnee und Eiswaſſers ſey, das freylich im Sommer aus⸗ duͤnſten muß, und der haͤufigen Suͤmpfe die eben aus dieſer Urſache in allen kalten Gegenden gemein ſind weil ſich doch uͤberhaupt alles in der Natur um ſo mehr zu der aͤulung neigt, je mehr man gegen Mittag ruͤckt. Die Ausduͤnſtungen der Suͤm⸗ pfe wirken in Deutſchland Tertianfieber in Ungarn Petechienfieber, in Italien halbe Tertianfieber, in Egypten und Ethiopien die Peſt. In Barbados iſt der Schaum des ſtehenden Waſſers ein heftiges Gift daß die Voͤgel, die Schweine und ſogar die Och⸗ ſen toͤdet. Unter die ſtehenden Waſſer zaͤh le ich die Schanz⸗ graben, welche keinen Auslauf haben, die unter Waſſer geſetzten Wieſen inſofern die Waͤſſerung ur ſelten vor ſich geht, die Suͤmpfe und Moraͤ⸗ ſte, und endlich alles Waſſer das ſich nach einer Aeberſchwemmung irgendwo ſammelt. Die Wirkungen der Duͤnſte ſtehender Waſſer haben ich auf meinem eigenen Leibe zu der Zeit ſchon er⸗ fahren, da ich mir dieſelben viel jieber aus Buͤchern bekannt gemacht haͤtte. Die beynahe ſo klein, und beynabe ſo ſehr als der oft trockne Ilyſſus geprieſene Leine tritt in Goͤttingen zuweilen uͤber ihre Ufer her⸗ aus, macht einen kleinen Theil dieſer Stadt ſum⸗ pfigt, und die Schanzgraben ſind auch mehrentheils voll ſtehender Waſſer. Ich wohnte nicht weit von dieſem dieſ⸗ von flie falt en ſoh den hlie uns et es lter hnee lus⸗ eben gein tur nan aen in iſt dſt ch⸗ ter ing c⸗ ner — fuͤnftes Capitel. 79 dieſem ſumpfigten Quartier, und wie Hippocrates von dem kranken Philiſcus zu bemerken nicht unter⸗ * fließ, dichte an den Schanzen; auch ward ich vielt faltig mit dem Tertianfieber, ſowohl als das ganze Hans des Herrn von Haller bey dem ich wohnte, geplagt. Die von dem Maſchgrunde und den Schanzgraben entfernten Quartiere der Stadt blieben von dieſen Fiebern gaͤnzlich ſrey die bey uns und in den nah gelegenen Haͤuſern nur mit dem Winter aufhoͤrten. In den vereinigten Niederlanden und in dem Hol⸗ landiſchen Flandern ſind wegen dem in den Suͤm⸗ pfen vermiſchten ſuͤſſen Waſſer und Meerwaſſer die Tertianfieber ſchon viel ſchlimmer „ oft ſo unartig daß eine Menge Menſchen davon ſterben, und faſt nicht zu heilen. Die Niederlande ſind laͤngſt der See mehrentheils moraſtig und hin und wieder mit dem faulen Dampf, der aus dem von der Ebbe blosge⸗ laſſenen Schlamm entſteht beſonders angeſteckt, al⸗ les geſunden Waſſers aber faſt gaͤnzlich beraubt, und daher ſehr ungeſund. Ich habe dieſen Dampf nach ſo vielen in Deutſchland ausgeſtandenen Tertianfie⸗ bern mit Schrecken gerochen, Herr Pringle der ihn beſchrieben ſagt das beſtaͤndige Brechen ſey in dieſen Gegenden gemein und die hitzigen Krankheiten mit Wuͤrmern begleitet, welches er aber nur fuͤr eine Folge und nicht fuͤr eine Urſache der verdorbenen Saͤfte haͤlt. Ein beruͤhmter Muͤllhauſiſcher Arzt er⸗ zaͤhlet, eine Ueberſchwemmung und darauf erfolgte Stockung und Faͤulung der Waſſer in den Graben von 480 Viertes Buch, von Neubreyſach habe vor wenig Jahren ſo heftig gewirket, daß alle Einwohner kaum mit Ausnahme des zwanzigſten in abwechſelnde, und ſogar in anhal⸗ tende und nachwaͤrts abwechſelnde Fieber verfielen. Idgnn den flachen Gegenden der Schweitz ſind laͤn gſt den Fluͤſſen und Seen die Wech ſelfieber den ganzen Sommer ſehr gemein, und ſelbſt in unſern Berglaͤn⸗ dern ſteigen ſie bisweilen zu einer fuͤrchterlichen Un⸗ art. Im Jahr 1717 wuͤtete in dem Flecken Stanz im Canton Unterwalden ein dreytaͤgiges ſo ſehr gif⸗ tiges Fieber unter dem Volke, daß die Leute ſchon in dem zweyten Anfall urploͤtzlich und unvermuthet mit einem groſſen Kopfſchmrez und Beklemmung der Bruſt ſtarben, indeß da ihre Aerzte nicht einmal traͤumten, daß man von einer ſolchen Krankheit ſter⸗ ben koͤnne; unweit dem Flecken Stanz liegt ein be⸗ traͤchtlicher Moraſt. In unſern waͤrmern Gegen⸗ den, wDie in der Landſchaft Waat, vereinigen ſich ſchon zimlich mit den abwechſelnden die faulen Fie⸗ ber. Hingegen ſind die Tertianfieber in den Theilen der Schweitz ungemein ſelten wo das Ufer der Fluͤſſe und der Seen etwas hoͤher iſt. Sauͤhrlich tritt der Etſchfluß im Tyrol aus ſeinem ufer und laͤßt in allen umliegenden Gegenden eine Menge Waſſer zuruͤck. Nach einigen Wochen ver⸗ derben dieſe Waſſer und ſtecken die Luft ſo ſehr an, daß ſchon im May die Einwohner gezwungen ſind nach ihren Haͤuſern auf den Gebuͤrgen ſich zu fluͤch⸗ ten, von welchen ſie erſt im September zuruͤckkom⸗ men. Alle diefenigen, ſagt Otter, die dieſen Vor⸗ theil — heit aus die Sie kent e die ſech Uft tref ſſe fuͤnftes Capitel. 481 theil nicht genieſſen, ſehen aͤuſſerſt blaß und elend aus. Von den Geduͤrgen kommen dieſe Leute für die Heuernde und die Erndte der Felfruͤchte her ab. Sie langen geſund und friſch an, und kehren meh⸗ rentheils mit dem Tertianfieber zurück. In den flaͤchern Gegenden von Ungarn tritt die Theyß ſehr oft aus ihren Ufern. Daher entſtehen die daſelbſt ſehr gemeine und ſehr fuͤrchterliche Ve⸗ techiet fieber, und beſonders die Ruhr, an welcher oft die Helfte der Oeſterreichiſchen Armeen dahinſtarb. Herr Thierry hat wahrgenommen, daß die haͤufig aus Schwaben in Niederungarn gefuͤhrte Colonien daher mehrentheils ausſterben. In Italien ergießt ſich das aufſchwellende Meer oft in das Land hinein und zeuget die Pomtiniſche Teiche . deren Ausduͤnſtungen in den Hundstagen ſo giftig ſind, daß ſie durch die Winde nach Rom ge⸗ tragen die daſelbſt ſo gefaͤhrliche halbe Tertianfieber haͤufig beſoͤrdern. Die Tieber iſt bey ihrem Auslauf in das Meer ungemein ſchlammicht, darum leert ſich dieſer Fluß ſehr ungeen und verurſacht an vie⸗ len Orten die betraͤchtlichſten Uiberſchwemmungen, deren Folgen in Italien ſo ſehr gefaͤhrlich ſind. Herr Targioni bedauert die Einſamkeit und Veroͤdung der ſchoͤnen Flache um den Ausfluß des Cecinaſtroms, die hauptſaͤchlich von den Suͤmpfen entſteht in welche das Waſſer der Fluͤſſe ſich ergießt, denen das gar zu hohe Meer zuwider iſt, und ihren Auslauf mit Sandhuͤgeln hemmt. Er glaubt man koͤnnte das trefliche Land noch wohl retten, wenn man dieſe Zim. Arz, II. Thl. H h Muͤn⸗ 482 Viertes Buch, Muͤndungen raͤumte, mit Schleuſſen verſicherte und die Suͤmpfe ausmahlte, welches hier da Wind ge⸗ nug wehet beſſer als um Piſa angehen wuͤrde. Itzt aber ſagt Targioni iſt es ein Elend, anzuſehen wie die ſchoͤne Gegend blos von wandernden Bergleu⸗ ten im Sommer in etwas bebaut wird, deren Tag⸗ loͤhner ſehr theuer ſind und die in einem Jahre reich werden, wie man ſich auszudrucken pflegt, aber in ſechs Monaten ſterben. Sie arbeiten in einer dum⸗ pfichten ſchwuͤlen Maſchluft, gehen gegen die Nacht in hohe und kalte Doͤrfer auf den Huͤgeln, trinken ſchlechtes Waſſer, und werden von kalten und hitzi⸗ gen Fiebern, von der Waſſerſucht und dem Schar⸗ bock aufgerieben. Unweit Campifaſſo haͤtte Targio⸗ ni bald ſelbſt den Beweisthum der ſchlimmen Luft empfunden, indem er ſchon die daherruͤhrende Schlaͤf⸗ rigkeit, den Mangel am Athem und die Schwaͤche gefuͤhlt, doch rettete er ſich in die Hoͤhe, wo wenig Wald und die Luft frey war, ſchlief eine Stund e, und war wieder friſch. Laͤngſt dem Comerſee iſt man den Fiebern gar ſehr unterworfen, und die Anwoh⸗ ner der Canaͤle von Venedig verfallen in eine fehr hartnaͤckige Gelbſucht, die man auch an der Caſpi⸗ ſchen See haͤufig bemerket. Egypten leidet von dieſer Gattung Duͤnſten noch am meiſten. Großcairo hat eine unglaubliche Menge Einwohner, die groͤſtentheils ſehr unrein⸗ lich leben Die Straſſen dieſer Stadt ſind eng, ſte liegt in einer ſandigten Ebene, an dem Fuſ⸗ le eines Berges, der die Winde abhaͤlt, und die Hitz ſße tend lauf der dert woh⸗ Pen⸗ ſene o bon weg de delt 7 unn trae hed die ker er ger der ten —,— = 8 faͤnftes Capitel. 493 unde Hitze fuͤr die Einwohner erſtickend macht. Mit⸗ ge⸗ ten durch Catro geht ein groſſer Canal, den der uͤber⸗ Itt laufende Nilſtrom mit ſeinen Waſſern fuͤllt, und wie der mit der Abnahme diefes Stromes allmaͤhlig wie⸗ glet der trocken wird. In dieſen Canal werfen alle Ein⸗ dag⸗ wohner allen moͤglichen Unrath und ſogar Todten⸗ teſch— koͤrper, ſo daß der daher rüͤhrende Schlamm durch n ſeinen Geſtank unertraͤglich wird. Darum entſtehet un- ſo oft in Cairo die Peſt, die nicht aufhoͤrt bis der acht vonn neuem ausgetretene Nilſtrom dieſen Unrath ken wegſpuͤlt, und die dennzumal waͤhende kuͤhlere Win⸗ de die Lufterfriſchen. Mau muß ſich nicht wun⸗ ſut⸗ deern, daß Cairo ein wahrer Pflanzort der Peſt ſt. gil⸗ Die angefuͤhrte Wirkungen ſtehender Waſſer ſind eat unwiderſprechlich, wenn man zudem die Mittel be⸗ trachtet, durch die man dieſe Wirkungen hebt. Em⸗ che pedocles ein Lehrſuͤnger des Pythagoras, befreyte nis die Salentiner von den giftigen Ausduͤnſtungen ih⸗ ſe, rer Moraͤſte durch zween nahgelegene Fluͤße, die an er in dieſelbe leiten ließ, und wodurch die Morſte hh⸗ gereinigt, bie Luft gebeſſert, und die daher entſtan⸗ dene Krankheiten verwehret worden. In em al⸗ ten Rom wurden durch die praͤchtigſten Waßſerlei⸗ tungen die Uebel gehoben, unter welchen dieſe Stadt ch ſeitdem ihr ſonſt ſo ſchoͤnes Anſehe n verloren. Die Oerter von Rom wo man Seeſchlachten vorgeſtellet, ehr bi⸗ che ⸗ hatten unterirdiſche Canaͤle, durch welche man nach , Vollendung dieſer Spiele den gleichen Abend das . Waſſer ableiten, und ſchon den folgenden Tag auf dem trockenen Boden Jagben anſtellen konnte. Man ſe „ h 2 glaubt 484 Viertes Buch, glaubt Marcus Curtius habe auf ſeine Unkoſten ei⸗ nen Graben ausfuͤllen laſſen, der durch ſeinen Ge⸗ ſtank der Geſundheit der Roͤmiſchen Buͤrger nach⸗ theilig geweſen, und daher ſey die bekannte Fabel entſtanden. Der beſonders bey dem Pabſt Clemens dem eilften in groſſen Gnaden geſtandene Leibarzt, Johannes Maria Lanciſi, hat ſich durch die Hem⸗ mung dieſer Uebel verewigt. Er unternahm die Suͤmpfe auszuwaſchen und zu trocknen, und ſo hob er auf einmal die epidemiſchen Krankheiten in den Gegenden von Peſaro, Ferentino, Bagnarea und Orvieto, ſodaß man gleich den folgenden Sommer von den jaͤhrlich daſelbſt ſonſt gewoͤhnlichen Krank⸗ heiten nicht das geringſek Merkmal verſpuͤret. Er ließ die Tiber durch Muͤhlen von ihrem Schlamme reinigen, allerorten Canaͤle in die Maſchgruͤnde lei⸗ ten um die ſtehende Waſſer in Bewegung zu brin⸗ gen, und in Rom die Keller welche durch das Aus⸗ treten der Tiber voll Waſſer waren durch Handmuͤh⸗ len reinigen. Er ließ die Suͤmpfe in dem Kirchen⸗ ſtaat von welchen man das ſtehende Waſſer nicht ableiten konnte, mit altem Mauerwerk verſchuͤtten, und er warb fich durch dieſe Thaten den Namen eines Erloͤſers mit ungleich beſſerm Rechte als die Koͤni⸗ ge von Perſien, die ſich nicht ſchaͤmten, dieſen un⸗ verdienten Namen zu tragen. Ganz Holland iſt mit Canaͤlen durchſchnitten, aber die Waſſer ſte⸗ hen noch an vielen Orten, und doch ſcheint die Helf⸗ te des Uebels gehoben. Bey Stuttgard lag ein groſ⸗ ſer Sumpf, der jährlich in den dortigen Gegenden eine eine warl ben. ſchli gitro dure Hert unm nau war dren beſo ſchi der ſih ſal Du ſen n ti⸗ Ge⸗ nach⸗ abel mens arzt, henn⸗ die hob den met ank⸗ Er vme lei⸗ us⸗ fuͤnftes Lapitel. 45 eine Menge Wechſelfieber erregte, dieſer Sumpf ward ausgetrocknet, und die Fieber ſind weggeblie⸗ ben. Auch um Temeſwar iſt die Luft nicht mehr ſo ſchlimm, ſeitdem man einen Theil der Moraͤſte aus⸗ getrocknet hat. Man weiß wie haftend die Feuchtigkeit iſt, die durch das Austreten der Fluͤſſe in die Haͤuſer kommt. Herr Thierry hat in Wien im Jahr 1750. nicht unmerkliche Spuren der Ueberſchwemmung der Do⸗ nau von 1744 in der Leopoldſtadt gefunden, alles ward in den Haͤuſern ſchimmlicht, die Feuchtigkeit drang durch die Mauern, faͤulte das Hausgeraͤth beſonders auf dem unterſten Boden, und nirgends ſchienen in den uͤbrigen Vorſtaͤdten von Wien die Geſichter ſo blaß, wie in der Leopoldſtadt. Ich ſah ohnlaͤngſt in der Stadt Zuͤrich eine ſchoͤne An⸗ ſtalt wider ſolche Folgen von Ueberſchwemmungen. Der Sihlfluß hatte eines der beſten Quartiere von Zuͤrich unter Waſſer geſetzt, die Vorſteher dieſer wei⸗ ſen und gluͤcklichen Republik befahlen den Beſitzern aller Haͤuſer die Boͤden auszuheben, den naſſen Grund wegzunehmen, und trocknes Sand an deſſelben Stel⸗ le zu bringen. Durch dieſe Lanciſtaniſche Vorſorge ward alles ſonſt daherruͤhrende Ungemach von den Einwohnern des Quartters abgewandt. In den Staͤdten ſind uͤberhaupt die Ausduͤnſtun⸗ gen von ſehr vermiſchter Natur, und darum werde ich nur die einzelen Wirkungen der wichtigſten durch⸗ gebhen, Man kennt die durch den Dampf der Stein⸗ kolen vorzuͤglich ungeſunde Luft von Londen, die den 486 Viertes Buch, den Fremden bald ein beſtaͤndiges Brennen in dem Magen, bald Blutſpeyen und ſogar Nervenfieber erweckt, die in eine Laͤhme übergehen. Die beſon⸗ ders in den Stuͤdten des mittaͤgigen Frankreichs an⸗ genommene Unſauberkeit traͤgt ſehr vieles zu der Ungeſundheit dieſer Staͤdte bey. Mit einer franzoͤ⸗ ſiſchen Freymuͤthigkeit ſchmeißt man in dieſen Staͤd⸗ ten den Abgang des Koͤrpers auf die Straſſen. Nun weiß man wie ſcharf, beiſſend und beſonders den Augen ſchaͤdlich die Ausduͤnſtungen des Harns ſind, und mit wie vieler Heftigkeit die Ausduͤnſtungen des dicken Abgangs wirken. Cloake, die man nicht ſehr oft ſaͤubert und immer ausluftet, geben einen Geſtank von ſich, der mir wie Ezwaſſer durch die Lungen dringt, mich engbruͤſtig macht, und ſo un⸗ meuſchlich ſtark iſt, daß er an den Kleidern und in der Naſe klebt, den Schall zerſtoͤrt, bald Feuer fängt, und bald die Lichter loͤſcht. Unterirdiſche Canaͤle in welchen der Abgang des Koͤrpers ſich ſam⸗ melt und durch Baͤche ausgewaſchen wird, haben daher einen weit groͤſſern Werth als die Spring⸗ brunnen von warmen Waſſer in den Priveten, ver⸗ mittelſt welcher ſich die Finanzverwalter in Paris nach verrichteter Nothdurft den Hintern ausfpuͤh⸗ len. Man bemerket dieſe gemeinnuͤtzige Anſtalt nebſt vielen andern Muſtern einer ausnehmenden Policey in Bern, wo man hingegen noch ein Schlacht⸗ haus und Kirchhoͤfe mitten in dieſer ſonſt ſo reinli⸗ chen und vraͤchtigen Stadt ſieht. Der Mangel ſol⸗ Ber Canaͤle iſt eine von den betraͤchtlichſten Urſachen der der Ron che! fihte ſt⸗ heſe berm ſer kom Uit dure gen Ant feb ſiei⸗ — 2—⸗ — ———. -⸗— — ⸗ — ,— 1 den ſeber eſon⸗ 9 e⸗ u der anzb⸗ Staͤd⸗ Nun den ind, ngen nicht inen die un⸗ din ener ſche am⸗ ben ng⸗ et⸗ ris iß⸗ fuͤnftes Capitel. 487 der ungeſunden Luft in Rom und in Alexandria. Rom hatte zwar unterirdiſche Canaͤle, durch wel⸗ che die Unſauberkeiten aus der ganzen Stadt abge⸗ fuͤhret wurden; aber in dem Brande mit welchem ſich der Kaiſer Nero ein Spas gemacht, fiengen dieſe Canaͤle an ſich zu verſtopfen, und al llmaͤhlig vermehrt ſich das Uebel, ſo daß nunmehr das Waſ⸗ ſer wie zu Alexandria hindringt, aber nicht zuruͤck⸗ kommt. Daher fault dieſes Waſſor, uͤberzieht ſich mit einer gruͤnen entſetzlich ſtinkenden Haut, loͤſcht durch ſeinen Dunſt ein Licht aus, und dieſem Un⸗ gemach ſchreibt man in Rom einen betraͤchtlichen Antheil an den daſelbſt herrſchenden halben Tertian⸗ fiebern zu. Doch nichts iſt in einer ſonſt wohl po⸗ licirten Stadt unertraͤglicher als die Kirchhoͤfe, und der abſcheuliche aber durch die alte Uebung heilige Gebrauch die Todten in den Kirchen zu begraben, wodurch man ſo oft epidemiſche, boͤsartige, peſti⸗ lenzialiſche Fieber, und auch ploͤtzliche Tod es faͤlle entſtehen geſehen. Der Anbau und die Ausduͤnſtungen der Pflanzen koͤnnen unter gewiſſen Umſtaͤnden ſehr gefaͤhrlich ſeyn. Die Anpflanzung des Reiſes iſt es ungemein, weil man denſelben nach der Ausſaat viele Wochen unter Waffer ſetzen muß, daher denn ſo ſehr giftige Duͤnſte aufſteigen daß die benachbarte Staͤdte in die groͤſte Gefahr kommen; auch iſt in Italien durch Geſetze verordnet, daß man dieſe Ausſaat naͤher als eine halbe Stunde an den Staͤdten nicht mache. In dem Tortoneſiſchen und Robareſiſ ſchen, wo der Reis 488 Viertes Buch, Reis haͤuſig gepflanzt wird, haben alle Einwohner eine wahre Todtenfarbe. Auf Malabar wo der Landbau faſt einzig in der Anpflanzung des Reiſes beſteht, ſaͤet man den Reis im Brachmonat in ein weiches Land, das zu einem wahren Moraſt ver⸗ mittelſt der ausgetrettenen Fluͤſſe wird; man zieht ihn aus, wenn er einer Hand hoch iſt, und ſetzt ihn von neuem in ein bewaͤſſertes Land, wovon die Folgen in Abſicht auf die Geſundheit leicht zu erach⸗ ten ſind. Faſt aus gleichen Urſachen giengen eini⸗ ge der erſten Spaniſchen Colonien in America zu Grund, der Boden war vor ihrer Ankunft duͤrr und unbebaut, da fie aber zu den Zuckerpflanzungen den Boden anſiengen zu waͤſſern, entſtunden ſo ſehr ſchlim⸗ me Duͤnſte, daß die Spanier in Cachexien und Waſ⸗ ſerſuchten verfielen, und ſtarben. Peſtilenzialiſch iſt der Dunſt, der von dem in Waſſer eingeweichten Hanf und Flachs aufſteigt, und er iſt ſo giftig daß er auch die Fiſche toͤdet; in Deutſchland bekuͤm⸗ mert man ſich um den daher ruͤhrenden Schaden nicht; in Italien geſchieht dieſe Einweichung in der Entfernung einiger Stunden von den Staͤdten. Man hat Exempel daß aus dieſem Dunſte des eingeweich⸗ ten Fachsſamens eine boͤsartige Krankheit entſtan⸗ den iſt, die einer Familie das Leben genommen, und eine ganze Gegend angeſteckt hat. Lancifi ſagt daß zu Conſtantinopel ſehr oft gefaͤhrliche Fieber un⸗ ter dem Volſe herrſchen, weil man den ganz naß von Cairo gebrachten Flachs und Hanf in die oͤffent⸗ liche Scheunen einfuͤhre, wo ſie den Sommer hin⸗ durch ohner der leiſes n ein ber⸗ lieht ſeht die ach⸗ ini⸗ und den durch gaͤhren, und nachher zum Verkaufe ansge⸗ ſetzt, dieſes Elend unter das Volk bringen. Alle Alcaliniſche Pflanzen, Kohl, Ruͤben, Ret⸗ tig, Zwiebeln und Knoblauch kommen durch die Faͤulung, der thieriſchen Verderbnis nahe. Man weis wie unertraͤglich das Rilpſen eines Menſchen iſt, der mehr Rettig ißt als er dauen kan, und wie teufliſch ſeine von ihm abgehende Winde riechen. Man weiß wie die Juden in Frankfurt am Mayn wegen dem bey ihnen uͤblichen Mißbrauch des Knoblauchs in die Ferne duͤften und was daher fuͤr ein abſcheulicher Pfuhl die daſige Judengaſſe iſt, da es doch der geſunden Politik ſo gemaͤß waͤre dieſen bedraͤngten Leuten nicht nur durchaus eine ſreye Wohnung zu geſtatten, ſondern ſie auch wegen der Unreinlichkeit der gemeinen in ihren Augen ſonſt ſo katzenreinen Juden zu vertheilen. Rogers ſagt, es ſey am Anfang dieſes Jahrhunderts in dem Wad⸗ ham Collegio in Oxford ein ſehr boͤsartiges Fieber ausg brochen, das eine Menge Leute wegrafte aber in andere Collegia nicht drang, die Aerzte ſuchten insgeſammt die Urſache dieſer ſonderbaren Erſchei⸗ nung und kamen alle uͤberein, daß dieſe Contagion von der Faͤulung einer groſſen Menge Kohl herkom⸗ me, den man aus den benachbarten Gaͤrten bey dem Wadham Collegio auf einen Haufen geworfen hatte. Die ſchaͤdliche aus der daher entſtand enen Gährung aufgeſtiegene Duͤnſte ſteckten das nahegele⸗ gene Gebaͤude an, aber ſie hatten die Kraft nicht wei⸗ ter zu dringen. 490 Biertes Buch, Die Waͤlder vermindern zwar die Hitze der nahen Staͤdte, ſie koͤnnen auch von denſelben die durch die Winde herbeygewaͤhkte ſchaͤdliche Ausduͤnſtungen ab⸗ halten, weil dieſe ſo hoch nicht ſteigen daß ſie uͤber hohe Baͤume koͤnnten weggewaͤhet werden. Indeß ſind waldichte Gegenden wegen den Ausdunſtungen der Baͤume ſelbſt ſehr oft ungeſund. Linnaͤus ſagt, der Schatten des Haſelnusbaums errege oft ein ein⸗ trgis⸗ 8 Fieber; wegen aͤhnlichen Wirkungen nennen die Gothlaͤnder den Holderbaum den boͤſen Baum; daher kommt bey den Schwediſchen Bauren der Naͤme von heiligen Baͤumen, unter welchen nie⸗ mand zu ſchlafen erlaubt ſeyn ſoll. In Surinam ſtarben alle neuangekommene Europaͤer und niemand wußte die Urſache, endlich fand es ſich daß die⸗ ſe groſſe Niederlage eine Wirkung der Duͤnſte des giftigen Baums ſeye, den Linnäus Hippomane nennt. Die mineraliſchen Duͤnſte ſind mehrentheil 8 ſehr gefaͤhrlich. In Schweden geben zwar die Fahluni⸗ ſchen Kupferbergwerke einen Dampf von ſich, den man durch die ganze Provinz riecht, und der in der Geſtalt eines Pulvers niederfaͤllt, das wahres Kupfer iſt; dieſes Pulver ſoll den Pflanzen ſehr ſchaͤd⸗ lich ſeyn, aber nach den Waͤhrneh mungen des Lin⸗ naͤus nicht dem Menſchen. Aus den Bergwerken von Zinn, Steinkolen und Steinſalz, ſteigen oft Duͤnſte auf, welche die Thiere ploͤtzlich toͤden, und die bey uns ſehr willkommen waͤren, weil ſie der Poͤbel dem Teufel zuſchrieb. Der Herr von Hal⸗ di⸗ ſer ze den rühn den ⸗ Sne len, glas ſicht gen, Claut dem! gen, und Ihee Gat ſop veih nob ſe und D fen, eine der hhre ſon Bl⸗ Ec nel fuͤnftes Eapitel. 491 ler zaͤhlet unter die mineraliſche Duͤnſte die erſtecken⸗ den Duͤnſte von Pirmont und Schwalbach, die be⸗ ruͤhmten Duͤnſte der Hoͤlen von Italien und um den brennenden Veſuvius, welche der Luft ihre Schnellkraft zu rauben ſcheinen, den Schall zerſtoͤ⸗ ren, und ploͤtzlich erſtecken. Leute die mit Spies⸗ glas und Queckſilber umgehen, verfallen ſehr leicht nicht nur in Schwindel und hypochondriſche Wallun⸗ gen, ſondern ſie werden auch lahm. Ich habe in Clausthal und Cellerfeld geſehen, wie gefauͤhrlich es dem Menſchen iſt fein Leben in Bergwerken zuzubrin⸗ gen, dieſe Leute ſterben mehrentheils im dreyßigſten und vierzigſten Jahre, wenige bringen es auf funfzig. Ihre gemeineſte Krankheit iſt die Huͤttenkatze, eine⸗ Gattung Bauchgrimmen mit einer hartnaͤckigen Ver⸗ ſtopfung und mit einem Abgang von harten, faſt verbrannten, runden Kugeln, an welchen der Han⸗ noverſche Bergarzt Herr Spangenberg zuweilen ei⸗ ne ordentliche Haut von Silberglaͤtte geſehen hat, und wobey die Kranken in Ohnmachten, Herzklop⸗ fen, Brechen, Zuͤckungen, endlich in die Gicht, und eine voͤllige Laͤtmung verfallen. Herr Ilſemann, der von der Huͤtten katze vortreflich geſchrieben, findt ihre Urſache wie Stockhauſen, allein im Bley. Er ſagt bey dem Puchen fange ſich die boͤſe Wirkung des Bleyes ſchon an zu zeigen, ein ſchwarzer Staub vom Schlich haͤngt ſich an die ganze Haut an, und ſchwaͤrzt den Arbeitsleuten die Fuͤſſe und die Beine ſo beſtaͤn⸗ dig, daß ſie die Farbe nicht wieder los werden koͤn⸗ nen. Das roͤſten Haͤlt er fuͤr minder gefaͤhrlich, oh⸗ 492 Viertes Buch, obwohl bey demſelben vornehmlich der Schwefel und der Huͤttenrauch aus dem Erzte getrieben, und in der Luft herum zerſtreut wird. Hingegen findt er das Schmelzen ſchon ſchlimmer, wenn zumal die Sonne oder das naſſe Wetter den freyen Ausgang der Luft aus dem Schornſteine hindert. Auch find die dazu gebrauchte Arbeiter, beſonders aber dieje⸗ nige welche die Silberglaͤtte wieder zu Bley machen, nach ſeinen Erfahrungen der Bleycolik ſehr unter⸗ worfen. Noch ungluͤcklicher findt er die Silberar⸗ beiter, als die ſorgen muͤſſen, daß das Bley vom Silber verblaſen wird, und die alſo den Duͤnſten, woraus die Huͤttenkatze ent ſteht, am meiſten aus⸗ geſetzt ſind. Daß aber auch das Bley durch das Feuer in die Hoͤbe getrieben wird und in der Luft ſich zerſtreuen laſſe, beweiſet Herr Ilſemann, in⸗ dem der Staub der ſich an die Oefen zumal an die Garoͤfen anhaͤngt, wahres Bley iſt und ſich wieder zu Bley machen laͤßt, und da ſich ſelbſt die Silber⸗ glaͤtte an dem ſchweislichten Geſichte der Arbeiter mit ihrer ordentlichen gelben Farbe zeigt. In dem Rammelsberge bey Goßlar erzaͤhlten mir die Berg⸗ leute, welche daſelbſt durch das Feuer die mit Vit⸗ riol, Bley, Silber, Kupfer und Schwefel, be⸗ ſchwaͤng rte Felſen ſprengen und darum alle nackend gehen, daß man zuweilen von mineraliſchen Duͤn⸗ ſten in ihren Canaͤlen uͤberfallen werde, die ploͤtzlich toͤden. Es giebt aber auch noch andere Duͤnſte die in der Naͤhe toͤdtlich ſind. Man hat einen Knaben ploͤtz⸗ lich lich ſte tete De in die holz h den N Mon lauft gen ge Witu ſer ga nalen le au ſicht1 ögti le all in d ſacht D Vint ſer che berſe ſicht weis inei ner chelt in f win mal ſelund und in ndt er al die gang H fnd dieſe⸗ chen, unter⸗ etar⸗ fuͤnftes Capitel. 493 lich ſterben geſehen, dem der ſonſt ſo wenig geach⸗ tete Dampf eines Talklichtes von ſeinen Mittgeſellen in die Naſe geblaſen worden. Kolen von Eichene holz haben in leicht verſchloſſenen Kammern ſehr oft den Menſchen durch ihren Dampf ploͤtzlich geroͤdtet. Man hat aus dem Dunſte von friſchem Kalch ein unaufhaltſames Nieſſen und endlich den Tod erfol⸗ gen geſehen. Nichts iſt bekannter als die ſchuͤdliche Wirkungen des in einem nicht genug gelufteten Kel⸗ ler gaͤhrenden Weins. Ich bin zu verſchiedenen malen in meinem eigenen eben nicht uͤberfuͤllteu Kel⸗ ler aus dieſer Urſache in einem Augenblicke ſchwind⸗ licht und faſt ſinnlos geworden; andere ſind daher ploͤtzlich geſtorben. Alle dieſe Duͤnſte tuͤden wie ei⸗ ne allzuſtarke Doſe Brandtewein, odber der Dunſt von dem feuchten und heiſſen Heu, durch eine Schlaf⸗ ſucht oder einen Schla gfluß. Die Luft wird endlich auf vielerley Weiſe durch die Winde veraäͤndert. Es laͤßt ſich nicht ſagen was die⸗ ſer oder jener Wind uͤberhaupt wirke, weil der glei⸗ che Wind in verſchiedenen Oertern und Zeiten ſehr verſchieden iſt. Die Winde haben alſo überhaupt nichts gutes und nichts boͤſes an ſich, weil man nur weis weiche Winde in einem gegebenen Lande und in einer gegebenen Zeit, gut oder ſchaͤdlich ſind. Ei⸗ ner der groͤſten Maͤnner unſers Jahrhunderts laͤ⸗ chelte uͤber die liebliche Verruͤckung der Ae zte, die in ihren Buͤchern ordentlich entſcheiden was der Oſt⸗ wind oder Nordwind wirke, weil jeder Wind alle⸗ mal dasjenige in jedes Land bringt was auf dem gan⸗ 494 Viertes Buch, ganzen Striche liegt woher er blaͤst, und weil jeder Wind alſo nach der Verſchiedenheit dieſes Strichs perſchieden iſt. In dieſer lieblichen Verruͤckung ſchwe⸗ ben auch diejenigen Dichter unter den Deutſchen, die in Gegenden wohnen wo der Zephir uͤber das Altlantiſche Meer zu ihnen waͤht, und von allen Winden ſuͤr dieſe Dichter der haͤßlichſte ſeyn ſollte, weil er ihnen den Regen bringt, die Ausduͤnſtung zuruͤcktreibt, und die Kraͤfte des Leibes und des Gei⸗ ſtes bricht. Sogar nach der dichtriſchen Zuͤrich ſaͤu⸗ ſelt der ſo oft beſungene Zephir uͤber das Atlantiſche Meer und Frankreich, und er iſt auch daſelbſt un⸗ gluͤcklicher Weiſe meiſtens feucht. Die Winde ſind uͤberhaupt von zwoen Arten, Land⸗ winde und Seewinde. Jene hält man fuͤr kalt und trocken, dieſe fuͤr warm und feucht, daher auch die Inſeln insgemein waͤrmer ſind als das feſte Land. Doch ſind die Wirkungen des Landwindes in ver⸗ ſchiedenen Gegenden ſehr verſchieden. In den mei⸗ ſten Laͤndern iſt der Landwind uͤberhaupt geſund weil er trocken iſt. Auf der Inſel Java iſt der Landwind boͤchſt gefaͤhrlich, weil er dem erhitzten und ſehr ſtark ausduͤnſtenden Koͤrper un ertraͤglicher iſt als in Hol⸗ land mitten im kaͤlteſten Winter. Man haͤlt die Seewinde fuͤr ſehr viel wärmer als die Landwinde. Verſchiedene mittaͤgige Laͤnder ſind kaͤlter als andere die fuͤr ſie nordwaͤrts liegen, wenn bey jenen die Landwinde und bey dieſen die Seewinde waͤhen; auch die Matroſen urtheilen von der Naͤhe des Landes, wenn der daher waͤhende Wind kaͤlter . wird. Wled. et wie ſthem die Hi don ſe Uhrein jeer ſ ner ge ohne ſe Dotas ter, lichts Die doch; 1705 chen an de mom fuih dortt den pinu Upri Rnd iu, ſchw duſ ſehen keng fuͤnftes Capitel. 405 wird. Zu Barbados iſt der Seewind ſo heiß daß er wie der Wind aus der Lybiſchen Sandwuͤſte den Athem benimmt. Hingegen wuͤßte man auf Jamaica die Hitze nicht auszuſtehen, wenn nicht alle Tage von neun Uhr des Morgens bis Abends um fuͤnf Uhr ein kuͤhler Wind dieſe Hitze ſo maͤßigte, daß ein jeder ſeine Geſchaͤfte verrichten kann; die Jamaica⸗ ner nennen dieſen Wind den Arzt und er iſt es, weil ohne ſeine Huͤlfe Jamaica eine Wuͤſteney waͤre. In Batavia mach en die Seewinde die Einwohner mun⸗ ter, friſch und geſund. Auch hieruͤber laͤßt ſich nichts allgemeines ſagen. Die ſehr heiſſen Winde ſind in Abſicht auf ihre Wirkungen in verſchiedenen Weltgegenden einander doch ziemlich aͤhnlich. Den dreißigſten Heumogat 1705 verſpuͤrte man in der einzigen Stadt Mont⸗ pellier einen ſo ſehr heiſſen Wind, daß man Eyer an der Sonne gar machen konnte, daß viele Ther⸗ mometer verſprangen, daß alle Perpendiculuhren zu NX fruͤh giengen, „und die Blaͤtter an den Baͤn men al⸗ den erſchrocknen Einwohnern zu Huͤlf⸗ Proſper. Al⸗ pinus ſagt, die Winde ſeyen in Cairo ſchon im Merz, April, und May ſo heiß, daß ſie aus er nem feuri⸗ gen Ofen herauszukommen ſcheinen, auch ſe tzt er hin⸗ zu, alle Menſchen werden von dieſen Winden ſo ſchwach, daß ihnen die Eß uſt voͤllig g vergehe indeß da ſie ein unausioͤ ſchlicher Durſt plage, die Fremden ſeyen gezwungen in unterirrdiſche Oerter ſich zu fluͤch⸗ ten und daſelbſt zu bleiben bis der Wind ſich gelegt hat. S hat. Kempfer erzaͤhlet, an den Ufern des Perſiſchen Meerbuſens ſeyen die Winde ſo brennend heiß, daß die Reiſenden davon ploͤtzlich erſticken, wenn ſie ihr Haupt nicht mit naſſem Leinwand umwinden, hingegen fuͤhlten ſie eine ganz unertraͤgliche Kaͤlte wenn ſie ſich zu ſehr befeuchten, und dieſe wuͤrde ihnen hinwieder ſehr gefaͤhrlich, wenn das Waſſer in die⸗ ſer erſtaunenden Hitze nicht gleich verflog. Chardin ſagt, die Perſer nennen dieſen Wind den giftigen Wind (Samy-el), er waͤhe von der Mitte des Heu⸗ monats bis in die Mitte des Auguſtmonats und er toͤde nicht nur, ſondern laſſe die Menſchen dem aͤuſ⸗ ſerlichen Anſchein nach lebend, aber ſie verfahren zu Pulver wenn man ſie beruͤhre. Auf Malabar herrſcht im Aprill und Brachmonat ein gefaͤhrlicher Land⸗ wind von ſieben Uhr des Morgens bis um Mittag, der ſo heiß iſt als die Luft die aus einem Ofen her⸗ auskommt und dem das ſtaͤrkſte Temperament kaum widerſtehen kann. Die Europaͤer halten denſelben mit der groͤſten Muͤhe aus, und einige laſſen ſich vom fruͤhen Morgen bis in die Nacht mit Waſſer beſprengen, damit ſie ein Feuer vermindern das ſie verzehret. Die kalten Winde ſind hingegen ſchon wieder in verſchiedenen Laͤndern von verſchiedener Wirkung. Man will bemerket haben daß die Nordwinde in Europa ſeit zwanzig Jahren gemeiner ſind als vor⸗ mals, man glaubt daß auch ſeitdem das Gliederreiſ⸗ ſen aus dieſer Urſache in Europa weit gemeiner ſey als vormals, und daß wir daher die convulſiviſchen Huſten ein hel He all bis hre Uun ern hen ſag Pe⸗ fer⸗ a Un ger bie⸗ der ken zun den gen ten ſan De⸗ fuͤnftes Capitel. 497 Huſten haben. In Spanten fuͤhlt man zuweilen einen kuͤhlen Wind von den Galliciſchen Gebuͤrgen herſtreichen, der das unreinliche Madrid von den boͤſen Folgen der faulen Duͤnſte verwahret, aber auch den Spaniern den Froſt in die Adern jagt und bis auf die Knochen dringt, wenn er gar zu ſtark braust, oder ploͤtzlich einbricht; er verurſacht ſogar unheilbare Laͤhmungen wenn man ſich von der Hitze ermattet demſelben zu ſehr ausſetzt, die Spanier nennen dieſen Wind Bubas del ayere, oder wie wir ſagen wuͤrden, die Franzoſen der Luft. Auch in Peru ſind die Rordwinde und die daſelbſt noch kaͤl⸗ tere Nordoſtwinde allen Menſchen nachtheilig. In Egypten ſind die Nordwinde, welche gleich nach den angefuͤhrten ſehr heiſſen Winden blaſen aufmunternd und geſund. Hingegen leiden die Egypter wie die Groͤnlaͤnder von ihren ſehr heftigen Sturmwinden in den Augen. So wenig beſtimmtes ſich im ganzen von den Winden ſagen laͤßt, ſo iſt doch gewiß daß ein maͤßi⸗ ger Wind eher nuͤtzlich als ſchaͤdlich iſt, und daß viele dem Menſchen ſehr nachtheilige Eigenſchaften der Luft den Winden weichen. Unter die entfern⸗ ten Urſachen der Krankheiten gehoͤren ſie nur denn⸗ zumal, wenn ſie aus ungeſunden duͤnſtigen Gegen⸗ den in geſunde blaſen, die Feuchtigkeit herbeybrin⸗ gen, zu heiß oder zu kalt ſind, oder die Eigenſchaf⸗ ten der Luft unter ſich verbinden, die in ihrem Zu⸗ ſammenhang ſchaden. In einzelen Laͤndern iſt die Beobachtung der Winde ſehr nuͤtzlich, weil man die iFerm, Arz. II. Th. 3 1 idaher⸗ 499 Viertes Buch, daherruͤhrenden Krankbeiten beſtimmter beodachten kann. Bey allen dieſen ſchaͤdlichen Eigenſchaften der Luft uͤberhaupt leben doch die Menſchen in allen Gegen⸗ den der Welt, und ſind geſund. Zu Carthagena wird man der Hitze mit dem Alter ſo gewohnt, daß alte Leute ordentlich die gute Farbe und die beſtaͤn⸗ dige Geſundheit wieder erlangen, die ſie in der Ju⸗ gend verloren hatten. Der Einwohner des Landes, wo eine eigene und ſonſt nicht geſunde Eigenſchaft der Luft herrſchet, vertraͤgt ſie weit beſſer als der Fremd⸗ ling. Die Malabaren vertragen ihr Climat ſehr wohl, und es giebt der vielen daſelbſt herrſchenden Krankheiten ohngeachtet unter ihnen auch viele alte Leute, hingegen ſind die Europaͤer unter dieſem Himmelsſtriche ſehr ungeſund, und ſie bezahlen ihre Ankunft insgemein mit einem ſehr ſchmerzhaften Pur⸗ purfiber, die Daͤniſchen Mißionarii haben nicht leicht ihr funfzigſtes Jahr erreicht, und oft leben ſie nicht uͤber drey oder vier Monate. Die Ruſſen ſogar konn⸗ ten bey der Eroberung von Berlin, und ihrem dar⸗ auf erfolgten achttaͤgigen Aufenthalt in dieſer Stadt, die daſelbſt in der Herbſtzeit gewoͤhnliche feuchte Kaͤlte unmoͤglich vertragen ſie zitterten da die Berliner noch unempfindlich waren. Eine ungewohnte Wit⸗ terung iſt allenthalben unertraͤglich, die Malabaren erſtarren unter ihrem eigenen Himmel in dem glei⸗ chen Grade der Waͤrme, der den Europaͤern noch kaum erlaubt ihre Bloͤſſe zu bedecken. Hippocrates, Sydenham und andere Beobachter vom wed achten t kuft Gegen⸗ agena t, daß r Il⸗ ndeb ., ft der remd⸗ ſehtr nben alte ieſen ihre gur⸗ eicht icht nl⸗ dal⸗ fuͤnftes Capitel. 499 vom erſten Range ſahen, daß gleiche epidemiſche Krankheiten unter verſchiedenen Eigenſchaften der Luft, und hinwieder verſchiedene epidemiſche Krank⸗ heiten unter gleichen Eigenſchaften der Luft geherr⸗ ſchet haben. Freylich koͤnnen bey den epidemiſchen Krankheiten viele nicht genug oder gar nicht beob⸗ achtete Urſachen unterlaufen, die ſo lange als man ſie nicht kennt Ausnahmen der allgemeinen Regeln ſind. Nach den Wahrnehmungen unſers ſcharfſich⸗ tigen Beobachters des Herrn Albrechts Stapfer⸗ war das Dorf Oberwyl im Canton Bern im Jahr 1749 mit der Ruhr in einem hohen Grade befallen und alle umliegende Doͤrfer blieben davon frey, im Jahr 1750 da die Ruhr im Canton Bern ſehr hef⸗ tig um ſich grif, waren alle umliegende Doͤrfer ange⸗ ſteckt und Oberwyl blieb frey, da doch dieſe Doͤrfer weder durch Waͤlder noch durch Gebuͤrge von ein⸗ ander abgeſoͤndert ſind. Faſt alle Jahre habe ich Ge⸗ legenheit dieſe Wahrnebmung in unſern Doͤrfern zu machen. Indem ich dieſes ſchreibe herrſcht die Ruhr in einem nahb bey mir gelegenen Dorfe ſeit ſieben Wochen ſehr beftig, und alle umliegende Ge⸗ genden ſind bey der gleichen Witterung frey. In⸗ deß iſt doch ſehr oft durch wohlbeobachtete und be⸗ ſtimmte Urſachen ausgemacht, warum es Oerter giebt in welchen eine Krankheit haͤufiger vorkommt als eine andere, warum es Jahrszeiten giebt in welchen eine Krankheit vor andern berrſcht, obſchon es auch eigene Beſchaffenheiten der Zeit giebt in 800 Biertes Buch, welchen ſonſt gefaͤhrliche Krankheiten gelind oder fonſt gelinde Krankheiten höoͤchſt gefaͤhrlich ſind. Die Luft kann in ganz nahen Gegenden ſehr ver⸗ ſchieden ſeyn wie Thierry gezeiget hat, und wie ſich leicht aus den angefuͤhrten Beobachtungen abnehmen laͤßt. Sydenham hat auch bemerket daß die Krank⸗ heit welche um die herbſtliche Gleichheit von Tag und Nacht vorzuͤglich wuͤtet den Krankheiten des gan⸗ zen Jahrs den Ton giebt, und daß dieſe insgeſamt das gleiche Weſen annehmen. Bacon empfiehlt uns die Urſachen einer gegenwaͤrtigen Epidemie nicht ſo wohl in dem gegenwaͤtigen als in dem unmittelbar vorhergegangenen Zuſtande der Luft zu ſuchen, eine Bemerkung die ich mehrmals wahr⸗ befunden. In den Wirkungen der verſchiedenen Eigenſchaf⸗ Lern der Luft herrſcht alſo mehrentheils etwas beſtaͤn⸗ biges, weil ich genugſam gezeiget habe, daß gewiſſe Eigenſchaften der Luft den Menſchen unter allen Him⸗ melsſtrichen gleich ſchaͤdlich und keinem geſund ſind. Daber es denn auch, wie ſchon Hippocrates geſe⸗ hen hat, Zeiten giebt, in welchen faſt alle Krankhei⸗ ten ungemein ſchlimm und boͤsartig ſind, ſo daß der Huſten, die Braͤune und die Schwindſucht durchaus Lödtlich werden. Auch kann man die hoͤchſt wichtige und beſonders den Practicis hoͤchſt noͤthige Anmer⸗ kung des Hippocrates hier anwendeu, der fuͤr die Witterungs Beobachtungen in Abſicht auf die Krank⸗ heiten unſer Meiſter iſt, daß in Lybien, in Delos End in Seythien, in jedem Jahre und in jeder Zeit, das fei (er u d g Leder on D vel tin iter tug wil eit Re d ober h. t per⸗ ie ſich ehmen Prank⸗ 1 Lag gan⸗ eſamt pfiehle dente dem uft zu wahr⸗ fuͤnftes Capitel. ob das gute von guter und das ſchlimme von ſchlimmer Bedeutung ſey. VI. Capitel. Won den entfernten Urſachen der Krankheiten in den Speiſen. De Speiſen misbraucht der Menſch nicht ſo wohl weil er ihren Gebrauch nicht kennt, als weil er ih⸗ ren Misbrauch nicht fuͤrchtet. Auch pflegten die Alten zu ſagen, die hitzigen Krankheiten kommen von dem Himmel, die langſamen von uns. Ein Englaͤnder hat hierauf ſehr wohl geantwortet, des Pfeil des Todes falle freylich von dem Himmel, aber wir vergiften ihn durch unſere uͤble Auffuͤh⸗ rung. Wir muͤſſen ſterben weil es unſer Schickſal will, doch iſt die langſam nagende Todesangſt ge⸗ meiniglich die Frucht unſerer Thorheit. Brod iſt die allgemeinſte Speiſe eines Theiles der Menſchen. Von den ſchlimmen Wirkungen des Brodt iſt uͤberhaupt nicht viel zu ſagen, doch ſehe ich daß der Misbrauch deſſelben Kindern ſchaͤdlich iſt, die davon erblaſſen, den Wuͤrmern und allen daher ruͤhrenden Uebeln ausgeſetzet werden. Sheb⸗ bear glaubt die ſogenannte Engliſche Krankheit ſey in Frankreich unter den Kindern ſo gemein, weil ſie lauter Brod eſſen, deſſen Saͤure den kalkigten Theil der 502%2 Biertes Buch, der Knochen aufloͤſe und dieſe wieder in einen knorplich⸗ ten Zuſtand bringe. Dieſe Krankheit iſt bey uns nicht weniger gemein, aber ich finde ihre Urſache in einer ganz andern Saͤure, die ich noch in dieſem Capitel beruͤhren werde. Inn Londen hak die Gewinnſucht eine Kunſt er⸗ funden, das Brod den Menſchen ſehr ſchaͤdlich zu machen, damit es weiß ſey. Nichts iſt gemeiner als mancherley Krankheiten, Erſtickungen und den Tod ſelbſt auf den Genuß dieſes Brobs folgen zu ſehen. Vor einigen Jahren bemerkten die Londen⸗ ſchen Becker, daß wegen einer dieſer Methoden der Stulgang ſehr beſchwerlich werde. Sie verfielen daher auf den Gedanken Jalappe unter das Meel zu miſchen, und ſo ward ihr Brod purgirend. Der Doktor Manningham hat die angefuͤhrten Metho⸗ den das Brod zu verfaͤlſchen, die daherruͤhrende Krankheiten, und die Zeichen an welchen man das verfaͤlſchte Brod erkennt, beſchrieben. Durch die Natur ſelbſt und ohne Zuehun der Men⸗ ſchen wird das Brod zuweilen ein wahres Gift. Dieſe Verderbniß entſteht durch die Treſpe, durch den Kornbrand, und vorzuͤglich durch die Kornza⸗ pfen, die von dem Getreide nicht abgeſoͤndert, zu Meel und Brod gemacht und geſpieſen werden. Die Treſpe iſt nach dem Urtheil der groͤſten Kraͤu⸗ terkenner ein ſehr giftiges Gras, welches in feuch⸗ ten Feldern und beſonders in feuchten und kalten Zei⸗ ten ſo haͤufig waͤchſt, daß der gemeine Mann glaubt der Weitzen habe ſich in die Treſpe verwandelt. Das Meel iſe Keel ter de tigen d, ihmt faune dabon Mod zu ne De Meed Eeune der ſogen ern Verd dakbn ſes r men ii e Ron vtplich 1s nicht einer apitel ſt er: mtlner d den en ju nden⸗ der ftelen tel u Der tho⸗ ende das ben: hjft. urch ſch uu — ſe chstes Capitel. 503 Meel wird davon etwas ſchwaͤrzlich, der Geſchmack iſt ſuͤß und darum iſt das mit dieſem Graſe befleckte Meel von andern faſt nicht zu unterſcheiden. Un⸗ tigen Erfahrungen betaͤuben, Bangigkeit, Schwin⸗ del, Brechen, Verruͤckungen, Convülſionen und Laͤhmungen machen. Targioni hat daher mit Er⸗ ter das Brod vermiſcht ſoll dieſes Gras nach riche ſtaunen um Camugliano die Treſpe bauen geſehen, davon die Einwohner einen ſechſten Theil unter das Brod miſchen und damit den Geſchmack angenehm zu machen ſuchen, ohne ihrer Geſundheit zu ſchaden. Den Brand im Getreide thellt der ſcharfſichtige Needham in zwo Gattungen. In der einen iſt der Samen in ein ſchwarzes Pulver verwandelt, in der andern erſcheinen kleine elaſtiſche Faͤden, oder die ſogenannte ſich regende Thiergen der Beobachter „ Bernhard von Juͤßiel haͤlt die eine Gattung fuͤr eine Verderbniß des Samens, die andere fuͤr eine Ver⸗ derbniß der Bluſt. Ueberhaupt leitet Needham die⸗ ſes Uebel von Inſecten her, die haͤufig in dem Sae⸗ men gefunden werden und viele Jahre in demſelben in einem Stande der Unempfindlichkeit leben. Das ſein Geſchmack iſt unertraͤglich, nnd darum koͤnnen nicht leicht epidemiſche Krankheiten aus dieſer Urſa⸗ che entſtehen, weil man dieſes Brod nicht leicht ſpei⸗ ſet. Man hat indeß in Frankreich den Kaltenbrand daraus entſtehen geſehen. Der ſogenannte Kornzapfen, den man in Frank⸗ reich auch Vogelſporn heißt, iſt eine Krankheit die der Brod wird von dem brandigten Getreide bitter, 80 4½ Blertes Buch, der Rocken in kalten Jahren annimmt und in wel⸗ cher er zuweilen ſo giftig wird, daß alles mit dem⸗ ſelben haͤufig befleckte Rockenbrodt in ein wahres Gift verwandelt wird, das den Gebluͤtsumlauf hemmt, die natuͤrliche Waͤrme ausloͤſcht, die Em⸗ pfindlichkeit toͤdet, ſo daß die Glieder und beſonders die Fuͤſſe und die Beine allmaͤhlig abſterben, pech⸗ ſchwarz, hart und bruͤchig werden wie Glas, und von ſelbſt von dem uͤbrigen ſonſt noch geſunden Leibe abfallen. Dieſe aus dem Gift der Kornzap⸗ fen entſtehende Krankheit nennt man in Deutſchland die Kriebelkrankheit. Man findt die Kornzapfen in keinem ansern Ge⸗ kreide als in dem Rocken, und ſie ſind auch nichts anders als die widernatuͤrlicher Weiſe in ſolche Zap⸗ fen ausgewachſene Rockenkoͤrnlein. Dodart hat die⸗ ſelben ſehr genau beobachtet, ſie ſind aͤuſſerlich ſchwarz und innerlich ziemlich weiß, auch wenn ſie Luͤrr ſind viel haͤrter und zaͤher als der natuͤrliche Rocken. Sie haben keinen uͤblen Geſchmack. An den Aehren wachſen ſie viel weiter hinaus als die andern Koͤrnlein. Zuweilen ſind ſie bis dreyzehn und vierzehn Linien lang und uͤber zwo Linien breit. Man findt oft ſieben oder acht an einer einzigen Aehre, und man ſiehet leicht daß dieſe Zapfen kein fremdes Gewaͤchs, ſondern wahrhafte Rockenkoͤrnlein in ihren Huͤlſen ſind. Der Herr Doktor Lang in Lucern ſagt in ſeiner vortreflichen und uͤberaus ge⸗ meinnuͤtzigen Abhandlung uͤber dieſen wichtigen Ge⸗ genſtand, die Kornzapfen ſeyen auſſer ihren Huͤlſen be⸗ at die lar ſon dor ſdl ſechstes Capitel. 05 4 beetrachtet widernatuͤrliche, ſchwarzbraune, harte, den⸗ lange und kuͤrzere, duͤnnere und dickere, gerade und hres krumme, gehoͤrnte und zugeſ ſpizte, und verbrennli⸗ a ſche Auswachſungen der Rockenkoͤrnlein mit einem En-. geringen Korngeruch und Geſchmack, der doch zulezt doak ein wenig ſcharf zu ſeyn ſcheine. Inwendig findt ec man einen kleinen faſt unſichtbaren Wurm. und Nach den Wahrnehmungen dieſes patriotiſchen den Arztes aͤuſſern ſich die Kornzapfen jaͤhrlich in den oh. Rockenaͤhren in verſchiedener Anzahl. Bald ſieht and man in einer Aehre zween, drey, vier, bis fuͤnf, ſechs und auch ſieben, wenn ſie nicht gar häufig Ge⸗ ſind. Es koͤnnen aber auch zuweilen in einer einzi⸗ tA gen Aehre bis uͤber zwoͤlf Kornzapfen gezaͤhlet wer“ b⸗ den, wenn eine ſehr feuchte Jahrszeit ihren Aus⸗ diec wachs beguͤnſtigt. 4 Man hat in Frankreich bemerket, daß die Korn⸗ ſe zapfen in viel groͤſſerm Ueberfluß in dem feuchten ge. und kalten Erdreich, und auch in ſehr feuchten reg⸗ N— nnichten Jahren wachſen, daß eine Gattung Rocken ie die man im Merz ausſaͤet und bey uns Sommer⸗ ſe rocken nennt, den Kornzapfen mehr unterworfen iſt 4— lalls diejenige Gattung, die man im Herbſt ausſäͤek e und den Winterrocken nennt. Chatton, ein Wund⸗ narzt zu Montargis ſagt, der Rocken werdbe durch n die Kornzapfen in Sologne, in Berry, in dem D —kLande von Blois und Gaſtinois faſt uͤberall und be⸗ ſonders in dem leichten und ſandigten Erdreich ver⸗ „LDoorben; es ſeyen wenig Jahre in welchen nicht „ ſolche boͤsartige Rockenfoͤrglein wachſen, aber we⸗ nige 4 5306 Viertes Buch, nige ſeyen niemals von boͤſer Wirkung. Sie wach⸗ ſen ſehr haͤuſig, wenn auf einen nafſſen Fruͤhling ſehr heiſſes Wetter folgt. Die Kornzapfen ſind nicht immer giftig. Lang hat bemerket, daß zuweilen Rockenbrodt in welchem ſich doch viele vermahlte Kornzapfen befinden, die bekannten ſchaͤdlichen Wirkungen nicht hat. Die Kornzapfen werden faſt immer und oft ſehr haͤufig in dem Rocken verſpuͤret, aber ſie ſind erſt denn giftig wenn ſie groß, lang, ziemlich dick, bey feuch⸗ tem Wetter gewachſen ſind, und lange geſtanden haben. Theodor Zwinger der aͤltere zweifelt daher, ob der Kaltebrand wirklich von den Kornzapfen herruͤhre, weil ſie in dem Canton Baſel haͤufig Wachſen, ohne Scheu und Nachtheil mit dem uͤbri⸗ gen Rocken in die Muͤhle gegeben, zu Brod ge⸗ macht, und geſpieſen werden. Der Freyherr von Bondell, Koͤnigl icher Preußiſcher Miniſter in der Schweitz, ſchrieb ebenfalls an Herrn kang, die Berneriſchen Aerzte haben die Kriebelkrankheit an⸗ fangs fuͤr eine Wirkung der Luft gehalten, aber durch genauere und zahlreiche Erfahrungen uͤber⸗ fuͤhrt, ſey ihnen begreiflich geworden, daß dieſe Krankheit allerdings eine Wirkung der Kornzapfen iſt. Auch der Doktor Johann Jakob Ritter beklagte ſich, daß man in Bern am Anfang dieſes Jahr⸗ hunderts die Kriebelkrankheit fuͤr eine Wirkung der ſchlechten Nahrung der Bauern uͤberhaupt, ih⸗ rer gewoͤhnlichen Nachläßigkeit und des heftigen Fross gehalten, da doch die Kornzapfen das Feder⸗ pteh me ſet Ko faͤr⸗ trei c ein Urſ Me ſechstes Capitel. 807 vieh koͤden, und da ihre Wirkungen auf den Men⸗ ſchen durch ſo haͤufige Erfahrungen erwieſen find⸗ Der ganze Betrug lag alſo darinn, daß die Korn⸗—⸗ zapfen die gleichen ſchaͤdlichen Wirkangen nicht im⸗ mer haben. Man hat die aus dem Gifte der Kornzapfen ent⸗ ſtehende Kriebelkrankheit in Frankreich ſchon in dem ſechszehnten und ſiebenzehnten Jahrhundert bemer⸗ ket. Sie wuͤtete aber in Frankreich am meiſten am Ende des Jahres 1709. Die Glieder werden von dem Genuſſe des befleckten Rockenbrods ſchwarz ſagt Lemery, ſie ſoͤndern ſich von den geſunden Theilen, man ſteht eines nach dem andern abfallen, ohne daß die Mittel kraͤftig genug ſind die Progreſ⸗ ſen des Uebels zu hemmen, und der Kranke ſtirbt. Nach dem Lemery hat man hieruͤber die traurigſten Erfahrungen in vielen franzoͤfiſchen Spitaͤlern und beſonders zu Orleans, in dem Lande von Sologne und Blois in der Zeit gemacht, da am Anfang die⸗ ſes Jahrhunderts das Brod ſehr theuer war. Vor wenig Jahren machte die Pariftſche Akademie der Wiſſenſchaften eine Beſchreibung dieſes aus den Kornzapfen entſtandenen Kaltenbrands bekannt, die fuͤrchterlich zu leſen iſt. Man hat mit dieſem Ge⸗ treide ein Schwein gar bald zum Tode gebracht, nachdem es den Gebrauch ſeiner Beine verloren, und ein ſtinkender Saft aus denſelben geſchwitzt. Im Hoſpital zu Orleans ſind faſt allemal wegen dieſer Urſache gar viele Kranke aus der Landſchaft Solo⸗ gne, die an dem Kaltenbrande hinſterben. Bald geht 808 Biertes Buch, geht er nur bis an die Knie, bald an die Schenkel, die Fuͤſſe werden am meiſten angegriffen, in den Haͤnden fuͤhlt man mehrentheils nur ein Einſchlaͤ⸗ fern. Das Abnehmen der brandigten Glieder iſt unnuͤtz. Unter hundert und zwanzig, denen die un⸗ erbittlichen franzoͤſiſchen Wundaͤrzte die Fuͤſſe abge⸗ nommen, hat man nur vlier bis fuͤnf retten koͤnnen. So weit die Pariſiſche Akademie. Man hat uͤberhaupt die naͤmlichen, obgleich etwas ſchwaͤchern Wirkungen in Deutſchland von den Kornzapfen wahrgenommen, ſie ſollen auch convul⸗ ſiviſche Coliken erreget haben, die in Laͤhmungen und in einen voͤllig gedankenloſen Zuſtand uͤbergien⸗ gen. In der Schweitz hat ſich die Kriebelkrankheit in den Cantonen Zuͤrich, Bern, Lucern und Frey⸗ burg ſehr heftig geaͤuſſert. Sie wuͤtete im Canton Zuͤrich im Jahr 1716. Im Canton Bern hat ſie ſich hauptſaͤchlich im Jahr 1709. in der Grafſchaft Lenzburg gezeiget; die mit dem Kaltenbrande behaf⸗ tete Glieder des armen Landmanns, waren pech⸗ ſchwarz wie bey Geraͤderten, hart wie Horn, und durch und durch duͤrr. Sie herrſchte auch in der wiſchen Bern und Freyburg gemeinſamen Vogtey Schwarzenburg, in gleichem Jahre. Auf gleiche 4 Art hat dieſe Krankheit in den Jahren 1709, 1716 und 1717 die Unterthanen des Cantons Lucern ver⸗ ungluͤckt. Im Jahre 1709 wurden in dieſem Can⸗ ton in einem Bezirke von drey bis vier Stunden innerhalb zehen Wochen auf funfzig Perſonen ange⸗ Lriffen, von welchen aber durch die kluge Vorſorge dieſer ſol de⸗ dor ſe do bo he⸗ de ſer ſechstes Capitel. 509 dieſer Republick nicht mehr als ein einziger Mann chen Schaden an einem Bein gehabt. Die meiſten Lucerniſchen Kranken ſind unbeſchaͤdigt davon ge⸗ kommen, wenn ſie nur zeitlich genug die ihnen ver⸗ ordneten Mittel annahmen, die Nachlaͤßigern ver⸗ loren theils etwelche Zehen oder Finger, theils auch einen Fuß, einige kamen um ein ganzes Bein. Ueberhaupt ſchien dieſes ſcheußliche Uebel im Jahr 1709. aufs höoͤchſte geſtiegen zu ſeyn, dem damals der arme Landmann aus Mangel anderer Nahrung faſt gar nicht entgehen konnte. H Unſerm vortreflichen Lucerniſchen Arzte Herrn Lang haben wir auch die aͤchte Beſchreibung der Kriebelkrankheit zu danken, denn die hieher nicht gehoͤrende Cur kann man in ſeinem Werke nachſehen. geſtorben iſt, der ſchon zum voraus einen gefaͤhrli⸗ Ueberhaupt gieng dieſer Krankheit kein Fieber, wohl aber eine gewiſſe Mattigkeit vorher, die ent⸗ weder den obern oder untern beib einnahm, je nach⸗ dem die obern oder untern Glieder von dem Gifte ſollten angefochten werden. Einige verſpuͤrten die Mattigkeit ſchon zwo, drey bis vier Wochen vor dem Anfall der Krankheit, einige nur wenige Tage vor demſelben. Andere haben auch gar keine Mat⸗ tigkeit zum voraus verſpuͤret, ſondern ſie wurden von den entſetzlichſten Zufaͤllen ohne das geringſte vorhergegangene Zeichen uͤberfallen. Einige Perſo⸗ nen hatten im Canton Lucern ſogar das Ungluͤck daß ſie in dem Gehen, ohne einen vorher ſich geaͤuſ⸗ ſerten Schmerz eine oder zwo Zehen durch den Igle — 510 Biertes Buch, Kaltenbrand verloren, oder indem ſie ihre Schuhe oder Struͤmpfe auszogen, ihre Zehen zugleich fort⸗ Bey dem erſten Anfall der Kriebelkraukheit erkal⸗ teten die aͤuſſerſten Glieder. Die Haut ward blaß, bleyfarb und gerunzelt, die Adern verſchwanden, hierauf folgte eine gaͤnzliche Einſchlaͤferung des an⸗ gegriffenen Glieds, und bald ein gaͤnzlicher Verluſt aller Empfindlichkeit. Man konnte nach Belieben in dieſe Glieder ſtechen und hauen, der Kranke fuͤhlte nicht den geringſten Schmerz und kein Tropfe Blut loff aus der Wunde, doch blieb die willkuͤrli⸗ che Bewegung uͤbrig, obſchon ſie in etwas erſchweret war. Auſſer den Fuͤſſen und Beinen, oder Haͤnden und Armen, Zehen und Fingern blieben alle Theile unangefochten. Der Kranke verſpuͤrte in dem gan⸗ zen Leibe faſt gar keine Veraͤnderung. Er hatte bey dem uͤberaus heftigen Schmerz, der mit einen unleidlichen und unausſprechlichen Wuth die blos vorher zuſammengezogene und betaͤubte Glieder uͤber⸗ fiel, nur einige fiebriſche Wallungen. Der Schlaf war freylich ſehr unruhig, einige verſpuͤrten etwas Durſt, und hatten einen bittern pappichten Mund, andere ein anhaltendes Bluten aus der Naſe. Der Harn war faſt immer weit wie Brunnenwaſſer, und nur zuweilen ſah er etwas truͤb aus. Kein Kranker klagte uͤber wahre Kopfſchmerzen, alle be⸗ hielten durch die ganze Krankheit die Eßluſt. All⸗ maͤhlig vermehrten ſich die Schmerzen in den ange⸗ griffenen Gliedern wir den uͤbrigen Zufaͤllen, wenn 7 — — ſechstes Capitel. zixl die Krankheit durch die Mittel nicht zu hemmen war. Das Uebel bereitete ſich aus, ergrif nach den Fingern die Hand und den Arm, nach den Zehen den Fuß und das Bein, bis der Kaltebrand ſich in die leidende Theile ſezte und dieſelben vollends toͤdete. Endlich erfolgte die voͤllige Ausdoͤrrung und eine abſcheuliche Schwaͤrze, worauf das Glied von dem Leibe ſich ſoͤnderte, und von ſelbſt abfiel. Aus dieſen Wahrnehmungen ſchloß Herr Lang das Kornzapfengift ſcheine zwar bey dem erſten An⸗ blick nicht von der gefaͤhrlichſten Gattung. Nicht allein durchlauft es alle edlere innerliche Theile des Leibes ohne eine merkliche Beſchaͤdigung, wenn man eine zuweilen in dem Kopfe ſich aͤuſſernde Dummheit ausnimmt, ſondern es erweckt auch keine andere ſchwere ſonſt unfehlbar aus den Giften flieſ⸗ ſende Zufaͤlle weder in dem Blut noch in den uͤbri⸗ gen Theilen, keine Kraͤmpfungen, Beaͤngſtigungen der Bruſt, Zuͤckungen, Ohnmachten, Fieber. Aber eben darum gehoͤret das Kornzapfengift unter die heimlichen Gifte, weil es weder den Geruch noch den Geſchmack des Brods im geringſten abaͤndert, und ohne das geringſte Merkmal ſeiner ſchadlichen Kraft eine Weile in dem Leibe verborgen liegt und denn urploͤtzlich durch ſchwere und taͤdtliche Zufaͤlle ſich aͤuſſert. So viel von dem Brod. Der Reis iſt fuͤr den groͤſten Theil der Menſchen was das Brod fuͤr uns. Er iſt die vornehmſte Speiſe der Tuͤrken, die Chineſer bedienen ſich deſ⸗ ſelben anſtatt des Prods, da doch das Getreid in China 612 Viertes Buch, China haͤufig waͤchſt. Der Reis naͤhrt allein die Malabaren, und er dient auch den Reichen anſtatt des Brodts, weil der Weizen auf Malaber nicht fortkommt; in ganz Oſtindien macht man von dem⸗ ſelben eben dieſen Gebrauch. Den duͤrren Reis ko⸗ chen die Chineſer mit Waſſer, die Malabaren mit Waſſer oder Milch, und eſſen ihn mit vollen Haͤn⸗ den aus. Bontius ſagk, der heiſſe Reis ſey nicht nur den Nerven hoͤchſt ſchaͤdlich, ſondbern die Erfah⸗ rung habe in den Inſeln von Amboina und Banda gelehret, daß nicht nur eine groſſe Bloͤdigkeit des Geſichts ſondern auch eine wahre Blindheit aus dem Misbrauch deſſelben entſtehe, daher ſich auch die Javaner und Malayen ſehr vor dem heiſſen Reiſe huͤten. Die uͤbrigen Speiſen aus dem Gewaͤchsreiche ſind nach ihrer verſchiedenen Natur von verſchiede⸗ ner Wirkung. Ueberhaupt ſind ſie dem Menſchen ſehr angemeſſen und weit geſuͤnder als das Fleiſch, weil die meiſten unſern Saͤften durch den Mangel von aller Schaͤrfe am aͤhnlichſten ſind, und weil auch der Mangel an Fleiſch die Leute langlebend und gelind in ihrem Thun, obgleich ſchwach und zu groſſen Arbeiten untuͤchtig macht. Man muß ſich demnach nicht wundern, warum Pytbagoras den Speiſen aus dem Gewaͤchsreiche einen ſo groſſen Vorzug vor dem Fleiſche gegeben, und warum die Therapeuten nach den Pythagoraͤiſchen Lehrſaͤtzen mit dem Brode und etwas Salz ſich begnuͤgten, wozu aufs hoͤchſte noch Hyſſop kam. Die erſten Grie⸗ — = bi⸗ d ſe die icht ko⸗ tt in⸗ cht nda des gus uch ſen che de⸗ hen ſc gel ell s ſeche res Cavitel. 513 Griechen aſſen nichts als Gewäͤchſe, auch erwieſen ſie dem Pelaſgus Goͤttliche Ehren, weil er ſie Ei⸗ cheln eſſen gelehret, die ſie fuͤr geſuͤnder hielten als das Kraͤuterwerk. Man kennt die ſpaͤtere Diaͤt der Spartaner, die ſie ſo hoch hielten daß Pauſa⸗ nias nach der Schlacht bey Plataͤa ſeinen Off cieren eine Spartaniſche und eine Perſiſche Mahlzeit zu⸗ richten ließ und ihnen ſagte, ſehet die Thorheit der Mediſchen Heerfuͤhrer die ſolcher Mahlzeiten ge⸗ wohnt ſind und dennoch geglaubt t haben ſie koͤnnen uns uͤberwinden, da wir ein ſo ſehr entgegen geſez⸗ tes Leben fuͤhren. In dem Mogoliſchen Reiche ſind die Gewaͤchſe nicht nur die gewohnte Speiſe der Heiden die kein Fleiſch eſſen, ſondern auch des gemeinen Volkes unter den Mahometanern und eines guten Theiles der Miliz. Der Reis, die Kraͤuter und die Butter ſind die gewohnte Speiſe der Einwohner von Bengale. Auf Malabar lebt man faſt einzig von Gewaͤchſen. Die Kaufleute welche von der Kuͤſte von Coromandel und von Su⸗ rate uach Bakavia kommen, leben mehrentheils auch daſelbſt nur von Kraͤuterwerk. Indeß ſind die Gewäaͤchſe auch nich 1 ganz unſchaͤd⸗ lich. Ohne von denen zu ſprechen die ſehr zur Faͤu⸗ lung geneigt ſind, haben ſie doch mehrentheils etwas erkaͤltendes, und daher wird begreiflich warum ſie viele Menſchen weit mehr blaͤhen als das Fleiſch. Die eigene Natur der Menſchen iſt aber auch ſo verſchieden, daß ſich hieruͤber faſt nichts allgemeines ſagen laͤßt. Viele werden von den Pflanzgewaͤchſen Simerm. Arzne I Th. K k pure 514 Biertes Buch, purgiert, die Minorcaner welche mehrentheils da⸗ von leben und zudem ſehr viel eſſen, ſind dabey meiſt verſtopft. Die blaͤhende Natur des Obſtes iſt um ſo weni⸗ ger einem Zweifel unterworfen, weil Hales geſun⸗ den hat daß ein Apfel einen Raum voll Luft enthaͤlt, der bey einem gedoppelten Drucke des Luftkreiſes vierhundert und achtzigmal groͤſſer iſt als der Apfel. Doch ſind gekochte Aepfel eine ſehr leichte Speiſe und eine Speiſe mit welcher ich nebſt Brod und Waſſer, ohne Blaͤhungen und ohne Melancolie leben zu koͤnnen hofte, wenn ich ſo zu leben wuͤnſchte. Aus dem Mißbrauch des rohen Obſtes entſtehen Herzweh (Cardialgia), Coliken, Durchfaͤlle, Ver⸗ ſtopfungen und allerley Nervenkrankheiten. Man glaubt faſt uͤberall daß das Obſt die Urſa⸗ che der Ruhr ſey, obſchon von allen wahren Aerz⸗ ten bewieſen worden, daß dieſer Glaube grundfalſch iſt. Die Urſachen der Ruhr liegen mehrentheils in der Luft, die erſt heiß war und bald darauf kalt wird. In der Hitze werden die Saͤfte duͤnn und ſcharf, und treten da die Ausduͤnſtung zuruͤckgetrie⸗ ben wird in die Daͤrme, daher entſtehen ſehr leicht Durchfaͤlle, und wenn die Saͤfte recht ſcharf ſind die Ruhr, und zwar bey Leuten die kein Obſt geſe⸗ hen haben. Auch herrſcht dieſe Krankheit oft in der Jahrszeit in welcher die Obſtfruͤchte erſt in der Bluͤthe ſtehen, ſie herrſcht auch in den kalten Laͤn⸗ dern in welchen das Obſt ſelten und nicht in den Haͤnden des gemeinen Mannes iſt, Man hat zwar be⸗ ſſen wei daf Ob ker ent ſch oc leu nes het mern Se Her und ſen kein S Ven ſeh Wit ſechstes Capitel 815 bemerket daß unſere Ruhren zuwellen gegen die Herbſtzeit von Inſekten entſtehen, die man mit dem Kohl und auch wohl mit dem Obſt verſchlingt. Aber Degner der von der Ruhr vortreflich geſchrie⸗ ben, ſagt, das Obſt koͤnne zu der von ihm beſchrie⸗ benen und weit umher verbreiteten Ruhr nichts bey⸗ getragen haben, weil man ſehr oft keine Ruhr be⸗ merke wenn das Obſt ſchon ungemein haͤufig waͤchst, weil man ſehr deutlich und ſchon oͤft erfahren hat, daß Leute von der Ruhr uͤberfallen werden die kein Obſt eſſen und ſogar kleine Kinder, die von Muͤt⸗ tern geſaͤuget werden welche ſich des Obſtes gaͤnzlich enthalten, weil die furchtbare Nimwegiſche Ruhr ſchon ihren hoͤchſten Gipfel erreicht hatte eh man noch Ob ſt eſſen konnte, und weil zuletzt auch die Leute uͤberfallen wurden die Obſt aſſen und die kei⸗ nes aſſen. Gewiſſe und wiederholte Erfahrungen haben von allen Orten her gezeiget, daß die Som⸗ merfruͤchte faſt niemals die Urſache der Ruhr ſind. Sogar erweiſet unſer groſſe Schweitzeriſche Arzt Herr Tiſſot in Lauſanne nicht nur durch haͤuſige und untruͤgliche Erfahrungen auch den Unglaͤubig⸗ ſten inſofern ihre Koͤpfe nicht gar zu dick ſind, daß kein Vorurtheil ſo falſch iſt als dieſes, ſondern daß alle Arten von reifen Fruͤchten, abſonderlich die Sommerfruͤchte ein wirkliches und zuverlaͤßiges Verwahrungsmittel wider die Ruhr ſind. Man ſieht hieraus wie richtig oft derjenige denkt, der ver⸗ wirft was die Menge glaubt. Ein uͤbermaͤßiger Vorrath von Luft ſcheint auch k 2 in 516 Vier tes Buch, in den Trauben zu herrſchen. Sie ſind wenigſtens fuͤr ſchwaͤchliche Perſonen unendlich blaͤhend, wenn der Leib dabey nicht offen iſt. Ich erinnere mich eines mit dem Veitstanze zwar behafteten Menſchen, der auf eine entſetzliche Menge zu ſich genommener Trauben ploͤtzlich uͤber und uͤber aufgetrieben ſtarb. Die oͤhlichten Speiſen aus dem Pflanzenreiche ſind ſehr ſchaͤdlich. Man ſieht daher epidemiſche und endemiſche Krankheiten entſtehen, beſonders wenn man ſich der oͤhlichten Speiſen aus dem Thierr eiche zugleich bedient. In den nordlichen In⸗ ſeln von Schottland herrſchet daher beſtaͤndig die Krätze, in Nie derſachſen wo der gemeine Mann faſt nicht beſſer lebt als beyuns die Schweine, iſt das Oel der Stekruͤben eine ſehr gebraͤuchliche und hoͤchſt verabſcheunngswuͤrdige Speiſe die alles zur Faͤulung neigt. Die Catholiſche Religion verbietet hin und wieder den Moͤnchen den Speck und das thleriſche Fett, daher kochen ſie ihre Speiſen in Oel und daher ſind nach dem Boerhaave die Leiſten⸗ bruͤche und die Geilenbruͤche in den Kloͤſtern ſo ge⸗ mein. Ueberhaupt habe ich erfahren daß bey einer ohnedem ſchwachen Daͤuung das Oel dem Menſchen hoͤchſt ſchaͤdlich iſt. Die Milch haͤlt zwiſchen den Speiſen aus dem Pflanzenreiche und dem Thierreiche die Mitte. Sie iſt uͤberhaupt von allen Speiſen unter gewiſſen Umſtaänden die beſte, auch iſt ſie von dem Herrn der Natur zu unſerer erſten Nahrung augenſchein⸗ lich beſtimmt. Unter allen Gattungen von Milch iſt eng b. che che ers dem In⸗ die faſt und zur etet in in⸗ lch iſt die Menſchmilch die duͤnnſte und ſuͤſſeſte, nach⸗ her die Eſelsmilch, ſodann die Pferdmilch, ſodann die Geismilch, und endlich die Kuhmilch. Aber was nicht alle Leute werden glauben wollen iſt aus der Erfahrung erwieſen, daß die duͤnnſte Milch wenn ſie gerinnt einen weit dickern und feſtern Quark ausmacht als die fetteſte Milch, daher auch der Kaͤſe von der duͤnnen Milch hart und zerbrech⸗ lich iſt, und der Kaͤſe von der fetteſten Milch muͤrb und zart. Die geronnene Milch zu fuͤrchten iſt eine Thor⸗ heit ſagt Rouſſeau, weil die Milch in dem Magen immer gerinnt. Dieſe Meynung iſt wahrſcheinlich, weil wenigſtens die Kinder ihre Milch nach einigem Anfenthalte in dem Magen immer geronnen weg⸗ brechen, und weil der Abgang der jungen Thiere die nichts als Milch genieſſen, nicht dick ſeyn koͤnnte, wenn die Milch bey ihnen nicht gerinnen wuͤrde. Hieraus wird geſchloſſen daß freylich die Milch nicht allen Menſchen geſund iſt, aber daß ſtie keinem Menſchen darum ungeſund iſt, weil ſie in dem Magen gerinnt. Vor dem Rouſſeau machte ſchon ein Englaͤnder dieſe Einwuͤrfe den Aerzten, welche ſagen, die Milch ſey ungeſund wenn ſie in dem Magen gerinne. Man hat ihm in London geantwortet, es ſey be⸗ kannt daß unertraͤgliche Schmerzen, Convulſionen und ſogar der Tod bey Leuten ſehr oft entſtanden, die etwas ſaures gleich auf die Milch geſchluͤcket, und giera us flieſſe deutlich daß dieſes Se nnen .⸗R uͤber⸗ 319 Biertes Buch, überhaupt ungeſund ſey. Ein andrer Enalaͤnd er ſezte hinzu, die Kuͤhmilch werde auch ohne den ge⸗ ringſten Zuſatz im Sommer innerhalb zwoͤlf Stun⸗ den ſauer und geronnen, daher laͤugne man nicht daß die Milch auch in dem Magen gerinne und daß ſehr oft daher auch kein Schaden ſlieſſe, denn die bey Kindern gemeine Darmſchmerzen und der gruͤne Abgang entſtehen allein von etwas fehlerhaftem in der Galle, die auf unſere Speiſen einen ſehr be⸗ traͤchtlichen Einfluß hat, ſo bald ſie aus dem Ma⸗ gen heraus ſind. Folglich ſchloß er, daß die Milch bald nachdem ſie in den Magen gekommen gerinne, daß der waͤßrichte Theil abflieſſe, der dickere Theil in dem Zwoͤlffinger Darm durch die Galle ſogleich wieder fluͤßig gemacht werde, und wenn vermittelſt dieſer Abaͤnderung die Milch nicht vollkommen nahr⸗ haft werde, ſo erlange ſie doch wenigſtens die Ei⸗ genſchaft eines richtigen Abgangs. In der Induc⸗ tion dieſes Englaͤnders iſt ein augenſcheinlicher Feh⸗ ler. Der gruͤne Abgang der Kinder entſteht freylich von etwas fehlerhaftem in der Galle, aber woher entſteht dieſes fehlerhafte? Ein weit ſcharfſinnige⸗ rer Italiaͤner, Herr Zeviani ſagt, man wiſſe durch chymiſche Erfahrungen daß der Abgang nur darum gruͤn werde, weil er allzulang in den Daͤrmen zu⸗ ruͤckgehalten eine ſaure aͤzende Natur annimmt, da⸗ her denn die Galle eben ſo gruͤn wird als wenn man mit derſelben Salpetergeiſt vermiſcht. Aber woher entſteht dieſe aͤzende Saͤure? aus der geron⸗ nenen Milch. Doch ſechtes Lapitel. 8519 Doch auf dieſes alles kommt es hier nicht an. Allein darauf kommt es an, daß obſchon die Milch unter allen Speiſen am leichteſten ſich dauen laͤßt, ſie doch unverdaut unter allen Speiſen die ſchlimm⸗ ſte iſt. Saͤuglinge wuͤrden ihre Milch nicht weg⸗ brechen wenn ihr Magen ſie verdauen koͤnnte, denn durch die geringſte Saͤure in dem Magen iſt ſie ſchon verdorben. Boerhaave findt die Weiber lä⸗ cherlich welche die Milch mit der man die Kinder naͤhrt lange kochen, damit ſie ihre eingebildete Rau⸗ higkeit ablege. Die Milch ſagt dieſer groſſe Arzt wird unter dem kochen verdorben, weil ſie ihre fluͤſ⸗ ſigere und geſuͤndere Theile durch das Feuer verliert, daher auch Boerhaave geglaubt daß die Milch uns endlich geſuͤnder fuͤr die Kinder waͤre, wenn man ſie ihnen ungekocht mit geriebenem Brodt gaͤbe. Bey uns koſtete dieſe Lehre einem Arzte vielleicht das Leben, oder wenigſtens wuͤrden ihm die Augen ausgekrazt. Unverdaute Milch laͤßt in den Darmen eine harte kaͤſigte und der Natur unbezwingbare Materie zu⸗ ruͤck. Daher entſtehen bey Kindern das Bauch⸗ grimmen, die Convulſionen, das Herzgeſpann, die Halsſtarre, und aus allem dieſem nicht ſelten ein urploͤtzlicher Tod. Oft werden ihre Daͤrme davon ausge pannt, der Bauch hart, alles geht unverdaut weg, ihre Gekroͤsdruͤſen werden verſtopft, und dieſe Verſtopfung verbrelitet ſich allmaͤhlig in die uͤbrigen Druͤſen des Leibes, ſie verfallen in eine Doͤrrſucht und ſterben, Dievon ſucht nun freylich Boerhaave ilekt 420 Viertes Buch, ſelbſt die Urſache in der allzuſch wachen Galle, die dieſe horte und käſigte Materte aufzuloſen nicht vermoͤgend iſt. Man weis wie viel auch oft Erx⸗ wachſene die einen gar zu ſchwachen Magen habe, und beſonders hypochondriſche und hyſteriſche Per⸗ ſonen, von der Milch leiden, obſchon ſie einige ſehr wohl vertragen. Aus dieſen Betrachtungen hat der geweſene Oraniſche Leibarzt und Profeſſor zu Leyden Herr Winter ſehr wohl angemerkt, daß man in dem Podagra eine blos aus Milch beſte⸗ hende Nahrung mit Unrecht denjenigen anrathe, die en weder einen allzuſchwachen, oder natuͤrlicher⸗ weiſe den Kraͤmpfungen unterworfenen Magen ha⸗ ben, weil daher alle Uebel entſtehen, die der Quark der auer gewordenen Milch zeugt. Eben ſo ſchlimm ſind bey Kindern die Wuͤrkun⸗ gen des unverdauten Breyes. Ich weis ſehr wohl daß der Brey viele Millionen Kinder naͤhrt, aber er hat auch ſchon viele hundert tauſend Kinder ge⸗ toͤttet, die hieruͤber herrſchende Vorurtheile ſind all⸗ bereit in dem dritten Capitel dieſes Buches ange⸗ griffen. Woher kommen die Verſtopfungen, das Brechen, das beſtaͤndige Bauchgrimmen, die Durchfälle, der ſchleimichte, graue, orangenfarbe, gruͤne und ſchwarze Abgang, das Aufſchwellen des Bauches, die vielen praſſelnden Winde, das Herz⸗ geſpann, die unter meinen Augen die Kinder ur⸗ ploͤtzlich faſt erdroſſelnde Halsſtarre, und alle Gat⸗ tungen convulſiviſcher Anfaͤlle, welche alle Aerzte in allen Laͤndern ſehen, beſchreiben und bejammern? Wo⸗ * ſ the die⸗ bun len gen kel zu ode ein M die ton de Ee gen we⸗ und bis hen ſechstes Capitel. 5²1 Woher kommt es hauptſaͤchlich daß in London un⸗ ter fuͤnf und zwanzig tauſend Todten izt jaͤhrlich achttaufend Kinder ſich befinden die an Convulſionen ſterben, als eben von der uͤberfluͤßigen Nahrung, mit welcher man den Magen und die Daͤrme der Kinder verkittet. Aber viel leichter waͤre es Alpen zu verſetzen, als ein hirnloſes Weib von den Nach⸗ theilen des Breyes zu uͤberfuͤhren. Ich habe alle dieſe Uebel, theils einzeln theils mit einander ver⸗ bunden, aus dieſer Quelle flieſſen geſehen und meh⸗ rentheils geholfen, wenn die Eltern Geiſt und Herz genug hatten des lermenden Poͤbels ohngeachtet die Lebensart ihrer dem Tod entgegenſtuͤrzenden Kinder zu aͤndern, und ihnen anſtatt Brey aus Gerſten oder gebrochenem Haber abgekochte Bruͤhen mit ein wenig friſcher Butter, auch zuweilen der Saͤure zu widerſtehen ein wenig Fleiſchbruͤhe und endlich Milch mit geriebenem Brodt zu geben. Wenn dieſes nicht geſchieht, ſo ſterben ſchwache Kinder an convulſiviſchen Krankheiten, oder ſie verfallen in eine Doͤrrſucht, oder nach und nach in die in der Schweitz und faſt in allen Laͤndern von Europa gemeine ſogenannte Engliſche Krankheit. Die Engliſche Krankheit, das Auswachſen oder die Verknüpfung der Kinder, iſt diejenige Krankheit in welcher ſie ohngeachtet ihres vielen Eſſens mager werden, einen harten und aufgedunſenen Bauch und anfangs kleine Knoͤpfe an den Gliedern haben, bis ſie nach und nach gekruͤmmt endlich das ge⸗ hen verlernen, am ganzen Leibe abnehmen, indeß 4 . da— 322 BViertes Buch da nur der Kopf und der Buch waͤchst Die Kin⸗ der verfallen niemals vor dem ſechsten Monat in dieſe Krankeit, doch kenne ich verſchiedene Fami⸗ lien in der Schweiz in welchen ſie von dieſer Zeit an geherrſcht hat, mehrentheils geſchieht es zwi⸗ ſchen dem erſten und zweyten Jahre. Dieſe nur zum Theil geheilte Krankheit laͤßt oft ſehr lange, und ohne daß es femand achtet, Verſtopfungen in den Druͤſen zuruͤck, die zu vielerley wenig verſtande⸗ nen Krankheiten fuͤhren, und nicht ſelten zu einer toͤdt⸗ lichen Abzehrung. Johann Everard Zeviani ein vortreflicher Arzt in Verona hat ohnlaͤngſt von dieſer auch in Italien, vermuthlich wegen den haͤufigen unreinen Samen⸗ fluͤſſen und Liebesſeuchen der Vaͤter und Muͤtter, um ſo weniger ſeltenen Krankheit meinen eigenen Er⸗ fahrungen gemaͤß geſchrieben. Er haͤlt die Verknuͤ⸗ pfung fuͤr eine beſondere Gattung einer Cacherie over uͤbeln Leibesbeſchaffenheit, in welcher alle fluͤßige Thei⸗ le mit einer auſſerordentlichen Schaͤrfe behaftet ſind, die er von der Verderbnis der Milch herleitet mit welcher man die Kinder naͤhrt. Er glaubt mit Recht dieſe Verderbnis erwecke in einem geringern Grade die meiſten uͤbrigen Krankheiten. In ihrem auſſer⸗ ſten, beſtaͤndigen und anhaltenden Grade, glaubt er werde ſie die einzige entfernte Urſache der Ver⸗ knuͤpfung. Ich gebe in der Hauptur ache dem Herrn Zeviani das meiſte zu, doch fuͤhrt nach meinen Er⸗ fahrungen der Brey noch viel geſchwinder zu der Verknuͤpfung als die bloſſe Milch, Der wwe ſechstes Capitel. 123 Der ſehr beruͤhmte und in Paris ſehr beliebte Arzt Herr Vandermonde denkt mit mir und ich mit ihm, daß der Brey die ſchlimmſte Nahrung fuͤr die Kinder iſt. Dieſes unverdauliche Gemiſch von Milch und Meel das nicht gegohren hat, ſagt er, macht in dem Magen mehr nichts als einen ungeſtalten Quark, der keine Zubereitung uͤberſtanden hat, und der keine andere Veraͤnderung erfaͤhrt als die, wel⸗ che ihn zu ſeiner urſpruͤnglichen Saͤure zuruͤckfuͤhrt. Der Brey' iſt ein nur allzugewoͤhnliches und durch eine lange vernunftloſe Uebung geheiligtes Gift, das die Milchgefaͤſſe verkittet, die Wege des Nah⸗ rungsſafts und des Bluts verſtopt. Er iſt ein di⸗ cker, zaͤher, leimichter, plumper Quark, der in ſchwaͤchlichen Coͤrpern auf keine Weiſe in eine beque⸗ me und geſunde Nahrung bereitet und verwandelt werden kann, und deſſen ſchaͤdlichen Eigenſchaft en nur der ſtaͤrkſte Magen und zuweilen nur die faſt unuͤberwindliche gute Leibesbeſchaffenheit des Kin⸗ des widerſteht. Dieſe plumpe Speiſe iſt nicht ſo bald in dem Magen der armen Säͤäuglinge, als ſich ſchon die Milch von demſelben abſoͤndert, ge⸗ rinnt und ſauer wird, indeß da das klebrichte We⸗ ſen des Meeles aufquillt, ebenfalls ſauer wird, und halb gegohren in die Milchgefaͤſſe uͤbergeht, in den Gekroͤsdruͤſen ſtockt, und alle Wege der Nahrung verkittet. Daher nehmen alle ſchwaͤchlichen Kinder, die man mit dem Breye nicht getoͤdet hat, ſehr merk⸗ lich an ihrem ganzen Leibe ab, indem ihr Bauch immer waͤchst „ und ſie folglich in die Verknuͤpfung vere⸗ 524 Biertes Buch, verfallen. Der Brey iſt die garſtige Quelle der meiſten Uebel, der Ungeſtalt und des Todes der Kin⸗ der, aber zum Ungluͤck gruͤndet ſich wenigſtens bey burgerlichen Weibern der Stolz ſehr oft auf die Fet⸗ tigkeit ihrer Kinder, und darum uͤberfuͤllen ſie in der ungewiſſen Hofnung dieſe drolligte Leibesgeſtalt den Kindern zu erzielen, ihre Magen mit dem auch oft faͤr Erwachſene unverdaulichen Brey, weil ſie nicht begreifen koͤnnen oder wollen daß alle Speiſen erſt dann zue Nahrung werden, wenn ſie verdaut ſind. Der weiſe Plutarch ſagt, die Spartaner ha⸗ ben ihren Kindern ſo wenig zu eſſen gegeben, damit ihr Koͤrper recht groß wachſe. Philopoemon zwang die Spartaner die Manier ihre Kinder zu naͤhren aufzugeben, weil er wohl wußte ſagt Plutarch, daß ſie ſonſt immer eine groſſe Seele und ein erhabenes Herz haͤtten. Die Nachtheile der Butter habe ich nicht Anlaß zu bemerken, weil es in der Schweitz nicht wie in Deutſchland und in Holland uͤblich iſt die Butter bey der Malzeit zu ſpeiſen. Die wenigſten unter uns genieſſen dieſelbe wie die Englaͤnder bey dem Fruͤhſtuͤcke, oder vielmehr ſieht man unſere Freſſer mit der Butter ihr Fruͤhſtuͤck beſchlieſſen. In Nie⸗ derſachſen und im Bran denburgiſchen, wo man ſich mehrentheils anſtat der Nachtmahlzeit mit ei⸗ nem leidigen Butterbrodt begnuͤgt und in daſſel⸗ be ſo velliebt iſt als die Englaͤnder in ihren Punch, fuͤhlen die Leute von dem Miß brauch ihrer meiſt geſalzenen, und oft ſchon verdorbenen Butter, ein — * à ſechstes Capitel. 525 ein hoͤch ſt bitteres, und abſcheulich ſchmeckendes Rilpſen. Auch der Kaͤſe iſ⸗ in der Schweitz weniger geach⸗ tet als in Deutſchland und in Holland, und da⸗ rum habe ich ſeitdem noch oft gelaͤchelt, daß man mir in Deutſchland unendlichemal von Kaͤſe zu ſpre⸗ chen anfieng, wenn man von etwas ſprechen woll⸗ te, das uͤber den Geſichtskreis eines Schweitzers nicht hinweg ſey. Wir haben uͤberhaupt zwo Ar⸗ ten von Kaͤſe die ſich in viele Gattungen theilen, den harten und den weichen. Die harte Al t iſt die ge⸗ ſuͤndeſte, ſie vermehret die Eßluſt, aber ihr Miß⸗ brauch macht ein Brennen in dem „Magen . Narke Hitzen, und nimmt den Schlaf. Der ſogenannte Schabzieger oder gruͤne Kaͤſe, wie ihn die Englaͤn⸗ der heiſſen die ihn aus der Schweitz haben, Zehoͤrt zu dieſer Art, obſchon er viel ſtaͤrker, und alſo auch von ſtaͤrkerer Wirkung iſt. Die weichen Kaͤſe ſind die ſchmackhafteſten, allein ſie uͤberfuͤllen den Ma⸗ gen und die Daͤrme mit einem haͤßlichen faſt nicht zu⸗ verzehrenden Schleime, und zeugen alle daherruͤh⸗ rende Uebel. Unſere Saäufer und M kuͤßiggaͤnger von der niedrigen Claſſe bedienen ſich am meiſten dieſer zwoten Art, und mir ſcheint immer dieſe Herren haben wenn ſie reden ein Stuͤck Kaͤſe in dem Schlund, welches an Schweitzern zumal ſehr liederlich laͤßt da die Fein heit unſerer Mundart erfodert daß wir gar alle Buchſtaben mit dem Schlund ausſp rechen, denn nur ein einziger Canton ſpricht mit der Naſe. Die⸗ ſe zwote Art Kaͤſe iſt bey uns auch zuweilen von vor⸗ Ss26 Viertes Buch, Vornehmen hochgeachtet, wenn ſie ganz faul und da⸗ her entſetzlich ſcharf iſt und ohngefehr riecht, wie der bey den Roͤmern vormals ſo ſehr beliebte und von den Oſtindianern eine Goͤtterſpeiſe genannte Teufelsdreck. Der Gebrauch des Fleiſches iſt unter den nordli⸗ chen Nationen gewoͤhnlicher als weiter von ihnen weg und unter dem heiſſen Suͤben. Die Einwoh⸗ ner von Japan eſſen ſchon durchgehends kein Fleiſch von vierfuͤßigen Thieren und nur die Waſſervoͤgel, ſie genieſſen auch keine Milch, aber ſie eſſen den gan⸗ zen Wallfiſch und ſogar ſeine Gedaͤrme, und ſcho⸗ nen auch den Fiſchen nicht. Sie kommen daher in einen ſolchen Mangel von Eßwaaren, daß das ge⸗ meine Volk mit allerley weichen Seegewaͤchſen, mit Eicheln und mit giftigen Pflanzen ſich behelfen muß, die durch die Zubereitung unſchaͤdlich werden. Noch ſparſamer ſind die Egyptier im Fleiſcheſſen, ſie bedie⸗ nen ſich meiſt des Fleiſches von verſchnittenen Wie⸗ dern, einige der Huͤner, ihre meiſte Speiſe iſt Rilch, und alle ihre Mahlzeiten ſind ſehr einfach. Eben dieſe Einfalt herrſcht in China und in ganz Oſtin⸗ dien, wo der Gebrauch des Fleiſches noch viel ſel⸗ tener iſt. Die Chineſiſchen Aerzte verbieten insge⸗ mein alle Nahrung in den Krankheiten, und vor allem aus in Fiebern das Fleiſch, die Fiſche und die Eyer. Das bloſſe Reiswaſſer, oder der mit vie⸗ lem Waſſer gelaͤuterte Reis iſt alles was ſie und zwar ſehr ſparſam erlauben, denn der Magen ſagen fie kann in einem kranken Koͤrper ſeine Verrichtun⸗ gen — — — S — — — — — un 2WðW=ðJM ſechstes Capitel. 827 gen nicht machen, und die ſelbſt ſehr ſparſam er⸗ laubte Speiſe wird uͤbel verdaut. Man folgt dieſer Methode auch in dem Koͤnigreiche Tongking, in Cochinchina, in dem Mogoliſchen Reiche, in ganz Oſtindien, und in Japan. Die Oſtindi ſchen Arz⸗ neykuͤnſtler ſind hierin weit kluͤger als die Franzoͤſi⸗ ſchen Aerzte und die ſchweitzeriſchen Practici. Unſtreitig neigt alles Fleiſch unſere Saͤfte zu der Faͤulung, und in einem ungemein ſchwachen Ma⸗ gen fault es zuweilen ſelbſt. Das ſchmackhafte We⸗ ſen des Fleiſches wird erſt durch das Feuer erhal⸗ ten, welches ſein inwendiges Salz und Oehl um ſo mehr ſchaͤrft als das Feuer groͤſſer iſt, aber zu⸗ letzt branzicht und eckelhaft macht. Fleiſch das mit Butter gebraten iſt neigt alles um ſo mehr zu der Faͤulung, weil ein oͤhlichtes Weſen erſt auf dem ſechshunderteſten Grade kocht, Waſſer auf dem zwey⸗ hundert und zwoͤlften, und weil alſo dieſe Zuberei⸗ tung einen hoͤhern Grad des Feuers vonnoͤthen hat. Vorzuͤglich faͤult das Schweinen fleiſch unſere Saͤf⸗ te, weil die Speiſe dieſes garſtigen Thieres die gar⸗ ſtigſte und ſeine Saͤfte die verdorbenſten ſind, und weil uͤberhaupt das Schwein unter allen Thieren den Geſchwuͤren der Lungen „ den Krankheiten der Haut und der Faͤulung am meiſten unterworfen iſt, daher man auch in Peſtzeiten da wo Ordnung iſt insgemein die Schweine toͤdtet. Noch mehr werden unſere Saͤfte zur Faͤulung durch die ſo ſehr belieb⸗ ten Voͤgel geneigt, die blos von Inſecten leben. 2 Auch die mildern Rebhuͤner haben dieſe Eigenſchaft ſchon in 82 G viertes Buch, in einem ſo hohen Grade „daß kein Menſch drey Ta⸗ ge ohne krank zu werden, nur blos Rebhuͤner zu ſpeiſen vermag. Aus der Faäulung des Fleiſches in dem Magen entſtehen Winde, und auch aus ſeiner Unverdaulich⸗ keit wenn es nicht gefault hat. Es iſt alſo die Fra⸗ ge ob Leute die einen ſchwa ichen Magen haben, von Gewaͤchſen oder vom Fleiſche mehr leiden? Ich ma⸗ che vorerſt einen groſſen Unterſchied unter dem Flei⸗ ſche. Das Fleiſch von dem weiſſen Gefluͤgel und das Kalbfleif ſch ſcheint uͤberhaupt am leichteſten zu verdauen, das Fleiſch von jungen Thieren unendlich mehr als das Fleiſch von alten. Das Rindfleiſch, das Schweinenfleiſch, das Fleiſch von ſchwarzem Gefluͤgel, und das Wildpret daut ſich uͤberhaupt mit vieler Muͤhe, und fettes Fleiſch immer unendlich ſchwerer als mageres. Das Wildſchweinfleiſch daut ſich viel leichter als das gemeine Schweinenfleiſch, weil die Wildſchweine mehrentheils Eicheln freſſen. Unter allem Fleiſch duͤnkt mich das gemeine kraftlo⸗ ſe Rindfleiſch fuͤr einen ſchy achen Magen das un⸗ verdaulichſte, nicht weil es in dem Magen fanlt, denn das habe ich wenigſtens nicht erfahren, ſon⸗ dern weil es gleichſam Centnerſchwer auf den Ma⸗ gen druͤckt. Shebbear iſt zu weit gegangen, als er ſagte die Speiſen aus dem Thierreiche ſeyen natuͤrlicher und leichter zu verdauen als die, welche aus dem Ge⸗ wächsreiche herſtammen. Hingegen ſcheint mir mit mehrerm Rechte Herr Zeviani in den hypochondri⸗ ſchen ch⸗ den the ter che Bl⸗ den ßi⸗ gu ſen ßel ſol Be⸗ we ten nic 6 dier lich n u ten ihr ſ ſechstes Capitel. 529 d⸗. † ſchen Blaͤhungen eine Vermiſchung der Speiſen aus dem Pflanzenreiche und aus dem Thierreiche zu ra⸗ tthhhmen, weil es noch eine Frage iſt, welche windich⸗ gen ter ſeyen. Ich kenne eine Menge Leute bey wel⸗ ſchh·. chhen faſt die meiſten Speiſen aus dem Pflanzenrei⸗ Fra⸗ che in einer langen Reihe von Ja hren die heftigſten vNon Blaͤhungen verurſacht haben, da ſie hingegen von ma⸗ dem Kalbfleiſch, von weiſſem und ſchwarzem Ge⸗ fei⸗ fluͤgel, von Rehfleiſch Wildſchweinfleiſch, und und auch ſogar von Schinken und geraͤucherten Wuͤr⸗ ju fen nichts litten. Das einzige Rindfleiſch, Gaͤnſe⸗ ich fleiſch, Entenfleiſch und Hgſenfleiſch macht ihnen ſch, Winde, aber dem ohngeachtet faulte es bey ihnen P ſenn nicht, weil ſie davon weder Brennen im Magen, mit noch ſonſt das faule Rilpſen hatten. Aus dieſen h Beobachtungen glaube ich ſchlieſſen zu duͤrfen, daß aut zwar alles Fleiſch Winde verurſachen wird wenn es ſch, in dem Magen fault, daß es aber nicht in allen Ma⸗ on. gen fault und darum wenn es wohl gewaͤhlet iſt lo. nicht fuͤr windichter gehalten werden kann als die oSnn⸗. Speiſen aus dem Gewäͤchs reiche uͤberhaupt, weil ſt, dieſe vielen durch ihre blaͤhende Natur weit gefaͤhr⸗ dNn⸗ licher ſind als verſchiedene Gattungen Fleiſch. Daß ha⸗ man ſich hingegen bloß in der Abſicht die Neigung zu Fiebern und beſonders zu heftigen Leidenſchaf⸗ die ten zu hintertreiben, bey den Speiſen aus dem nd Gewaͤchsreiche und vorzuͤglich bey gekochten und von ge⸗ ihrer Rinde befreyten Apfeln unendlich beſſer befindt, nit iſt mir auch aus der Erfahrung bekannt. t Ein heßliches Vorurtheil herrſcht in Abſicht auf zim. Arsz. II. Thl. L 4 dlie . 530 WBiertes Buch, . die Gallerte unter allen Menſchen, aber am meis L ſten unter den Practicis welche bezauntlich die Grund⸗ ten Meynungen in der Arzneykunſt ſind. Man will die Gallerte, die aus dem Kalbfleiſch haͤufiger als aus dem Rindfleiſch, aus dem Schaffleiſch wenig mmehr als aus dem Kalbfleiſch, aus dem Huͤnerfleiſch weniger, und aus einem alten Hahn gedoppelt ſo viel als aus dem Kalbfleiſch gezogen werden, allen Menſchen aufdringen die einen ſchwachen Magen haben, und beſonders Ansgemergelten. Huͤtet euch, rief Boerhaave den Practicis zu, daß ihr Gallerte oder Käaaftbruͤhen einem ſchwachen Magen anvertrauet, denn ſie werden nur durch groſſe Kraͤf⸗ te verdaut, und verwandeln ſich in einen wahren Leim, wo dieſe Kraͤfte nicht vorhanden ſind. Es iſt ein poͤbelhafter Irthum ſetzt dieſer Lehrer aller wahren Aerzte hinzu, daß man glaubt Gallerte und Kraftbruͤhen ſeyen um ſo viel ſtarkender als ſie un⸗ vermengter find, da doch gewiß iſt daß ſie mit zehn⸗ fachem Waſſer geläutert, einem ſchwachen Magen um ſo viel zuträglicher waären. Die Fiſche zeugen uͤberhaupt die Faͤulung nicht ſo leicht als das Fleiſch. Man muß ihnen auch die ſchlimmen Wirkungen nicht zuſchreiben, die man dem bey ihrem Abkechen uͤberfluͤßig gebrauchten Ge⸗ wuͤrze zuſchreiben ſoll, und dies beſonders wenn man ge unde Fiſche wählet Es giebt ſogar ſchwache Magen die das Fleiſch faſt nicht ohne Schaden ver⸗ tragen, dennoch ſo wohl Salzwaſſer Fiſche als ſuͤſ⸗ ⸗ “ ſe gen te Eso it heb die ſo che fo ſis. die⸗ and els nd⸗ vill als nig ſ tſ⸗ gen tet ihe gen if⸗ ren Es llee und uns hn⸗ gen cht die nan Ge⸗ gan che gel⸗ ſſ⸗ ſechstes Lapitek 531 ſe ohne Gefahr ſpeiſen. Aber verſchledene Gattun⸗ gen ſind doch ſchwerer zu verdauen als leichtes Fleiſch, und Seefiſche uͤberhaupt mehr als Suͤßwaſſer Fi⸗ ſche. Ich ſehe von den Salmen, die aus dem Mee⸗ ſer in unſre Fluͤſſe kommen ihre Jungen fuͤrzubrin⸗ gen, ſehr oſt Magenkraͤmpfe und haͤufige ſogenann⸗ te Migraines entſtehen, die nur eln Brechmittel hebt. Sonſt ſind die Salmen krank, muͤrb, und uͤberall mit Blaſen bedeckt, wenn ſie ihre Eyer geworfen haben. Daher verfielen ehemals die Irrländer, die ſie dem ohngeachtet ſpeiſeten, in den Ausſatz, ſo wie die Egypter zu Großcairo von dem Gebrau⸗ che der faulen Fiſche aus dem Nilſtrom, und den faulenden Waſſern vieler Seen, in die Elephantia⸗ ſis. In Holland neigt das viele Eſſen der Fiſche die Menſchen zu langſamen Krankheiten, und nebſt andern ſchleimichten Speiſen und beſonders dem Kaͤſe, gar ſehr zu dem Blaſenſtein. Die Groͤnlaͤn⸗ der ſaufen Fiſchfett, daher ſind ihre Saͤfte ſo faul daß die Pocken die aus Daͤnemark nach Groͤn⸗ land kamen, die halbe Nation aufrieben, und ſo giftig waren daß die Kranken den dritten Tag ſtar⸗ ben. Ich weis nicht ob man aus der Menge Kin⸗ der, die man faſt uͤberall in den Doͤrfern an den Kuͤſten ſieht, mit Recht geſchloſſen hat daß die aus bloſſen Fiſchen beſtehende Nahrung die Bevoͤlkerung befoͤrdere. Wenigſtens iſt die hierauf gegruͤndete Anmerkung des Herrn von Monteſquien geiſtreich, daß die Diaͤt gewiſſer Moͤnche ganz und gar den Ab⸗ ſichten ihrer Stifter widerſpreche, *12 Die 33 * Biertes Buch, Die Gewuͤrze zeigen ſchon durch ihre groſſe Un⸗ ähnlichkeit mit unfern Saͤften, daß ſie uns zur Spei⸗ ſe nicht gegeben ſind. In Enropa macht man be⸗ kanntlich davon den meiſten Mißbrauch, die Galle wird daher geſchaͤrft, das Blut zu hitzigen Fiebern, Gliederkrankheiten und vielen andern Uebeln ge⸗ neigt. Selbſt in Oſtindien wirft der Mißbrauch der in Zucker gekochten Muſcatennuͤſſe in eine Schlaf⸗ ſucht, und in ein ſtarres unempfindliches Weſen⸗ Man hat ſehr wohl geſagt, der groͤſte Vortheil der Gewuͤrze ſey, daß ſie die Eßlnuſt erregen, und ihr geringſter Nachtheil daß ſie ſachte die Daͤrme verbrennen. Der Zucker ſcheint eines unſerer erſten Beduͤrfniffe geworden zu ſeyn. Man glaubt insgemein er ma⸗ che Schleim und verbickere das Blut da doch Bo⸗ erhaave gezeiget daß er eine ſehr groſſe, aufloͤſende, ſeifenhafte Kraft in dem menſchlichen Koͤrper aͤuſ⸗ ſert, den Schleim ſchmelzt, eroͤfnet, verduͤnnert, und zertheilt. Aber Boerhaave ſagt auch daß der Zucker durch dieſe allzugroſſe Schmelzkraft unſere oͤhlichte Theile zu ſehr aufloͤst, mager macht, und wegen der allzugroſſen Erduͤnnerung der Soͤfte ſchwaͤcht, und die feſten Theile ſchlapp macht. Man muß ſich daher nicht verwundern daß Fracaßini un⸗ ter die entfernten Urſachen der Hypochondrie auch den Zucker zaͤhlet. Aber daruͤber muß man ſich wundern, daß Linnaͤus ſagt, Leute die gerne Zu⸗ cker in ihren Speiſen gelitten, ſeyen recht alt ge⸗ worden. Auch —,— — ——— wt lo ben we ſch ger h kei wo fet e⸗ lne ei⸗ be⸗ alle ern, ge⸗ uch laf⸗ ſen⸗ heil und ne Man un⸗ ſch Zu⸗ 11e ſechstes Cavitet. 833 Auch die Gefäſſe deren man ſich bey der Zurich⸗ tung der Speiſen bedient koͤnnen dem Menſchen ſchaͤd⸗ lich werden. Man wird hier ſogleich an die ſchaͤdli⸗ chen Wirkungen denken, die man dem Gebrauche der kuͤ?jfernen Gefaͤſſe zuſchreibt, weil man das Kupfer fuͤr ein wahres Gift haͤlt das von bloſſem Waſſer aufgeloͤſet werden ſoll, und weil man geſehen haben will, daß Speiſen die in unverzinntem Kupfer ge⸗ kocht worden, oder zu lange darinn geſtanden haa⸗ ben, ein entſetzliches Brechen wirken, und weil auch wenige Grane Kupfer ein Brechmittel ſind. Man ſchrieb noch ganz neulich in den offentlichen Zeitun⸗ gen aus dem Meklenburgiſchen, wir hatten dieſe Tage hindurch in hieſigen Gegenden einen uͤberzeugenden Beweis voͤn der ſchon laͤngſt beobachteten Schädlich⸗ keit der unverzinnten kuͤpfernen Gefaͤſſe ſe, worinn Spei⸗ ſen zubereitet werden. Der zu Groſſenluckner woh⸗ nende Hollaͤndet brachte ohnlaͤngſt ſogenannte Ba⸗ ſche oder ſaure Kaͤſe auf den Marktplatz in Guͤſtrow zu kaufe. Alle welche von ſelbigen etwas genoſſen empfanden die uͤbeln Folgen davon, die in Erbre⸗ chungen, Convulſionen und andern Uebeln beſtan⸗ den. Der Kreysphyſicus Her Doktor Brun zu Guͤſtrow, dem ein Theil dieſer Kaͤſe uͤberſandt ward, urtheilte ſofort daß die Urſaͤche dieſer Zufaͤlle nirgends anders als in dem kuͤpfernen Gefaͤſſe zu ſuchen ſey, worinn dieſe Kaͤſe coagulirt worden. Dem Bericht dieſes Arztes zufolge, ward hierauf unterſagt ſich ferner bey Verfertiung der aus Milch bereiteten Speiſen kuͤpſerner Gefaͤſſe zu bedienen, RNun frage c, 534 BViettes Bach, ſich, mit aller gezlemenden Achtung fuͤr die Reblich⸗ keit des Kaͤſejuden zu Groſſenluckner und den Beob⸗ achtungsgeiſt des Herrn Kreisphiſteci zu Guͤſtrow, ob denn in dieſem ſauren Kaͤſe ſelbſt nicht unab⸗ haͤngig von dem Kupfer die Urſache dieſer Zufaͤlle 3 habe liegen koͤnnen? Wenigſtens hat der zum Nach⸗ theil der gemeinnuͤtzigen Wahrheiten ohnlaͤngſt ver⸗ ſtorbene Herr Leibarzt Eller vor der Koͤniglichen Aca⸗ demie der Wiſſenſchaften in Berlin mit einer ſelte⸗ nen Gruͤndlichkeit gezeiget, daß der Gebrauch der kuͤpfernen Gefaͤſſe nicht ſo allgemein ſchaͤdlich ſey, als man itzt aus Guͤſtrow ſchreibt. Die erfahrenſten chimiſchen Aerzte ſagt Herr El⸗ ler, haben niemals etwas ſchaͤdliches an dem von allen fremden Theilen gereinigten Kupfer entdecken koͤnnen. Das brennende und giftige Freſſen der Me⸗ talle kommt einzig und allein von den Aufloͤſungs⸗ mitteln, durch welche ſie in Salze od er Vitriole ſind verwandelt worden. Alles Metall welches nicht durch die mineraliſchen Saͤuren aufgeloͤſet wird, ſondern deſſen Aufloͤſung durch die Wirkung eines aus einem andern Naturreiche genommenen Aufloͤſungsmittels verrichtet worden, kann keine giftige Eigenſchaft auf ſolche Weiſe annehmen. Zwo Stunden lang in ei⸗ nem kuͤpfernen Keſſel gekochtes Brunnenwaſſer ver⸗ rieth nicht den geringſten Abſatz von Kupfer, weder durch den Geſchmack, noch durch die chimiſche Un⸗ terſuchung. Bier, Milch, Rindfleiſch nebſt dem ge⸗ hoͤrigen Salz, Kohl und gelbe Ruͤben, Speck, Birnen und Ayfe lieſſen auf eben dieſe Ar et gekocht, le⸗ jent Au nic get ſch F⸗ vor ſun ſ⸗ kob⸗ w, nah⸗ ſaͤle⸗ det ſechtes Capitel. 835 jene an ſich ſelbſt, dieſe in ihrer Bruͤhe durch das Ausdaͤmpfen, durch die Caleination und Extraction, nichts von Kupfertheiligen blicken. Auch die Pflanz⸗ gewaͤchſe welche eine Art eines fluͤchtigen Alcati bey ſich fuͤhren, Zwiebeln, Knoblauch, 9 reerretig mit Fleiſch gekocht, haben nicht die geringſte Anzeige von einer Faͤrbung an der aus dieſem Kochwerk gez zogenen Aſche geaͤuſert, und alfo war keine Aufloͤ⸗ ſung von Kupfer geſchehen. Ebendas hat Herr El⸗ ler mit einer ſonſt ſaͤuerlichen Marmelade von dem ausgepreßten Fliederbeerenſaft zu dem man die groſ⸗ ſen blauen Pflaumen nimmt, mit elnem in dem kuͤpfer⸗ nen Keſſel als dem gewoͤhnlichen Kochgeſchier nebſt dem erferdertichen e Salze gekochten Hecht, und mit Caffee erfahren. Weder an dem reinen Waſſer wenn es eine Nacht in einem kupfernen Gefaͤſſe geſtanden noch an dem was er vorher in einem Kupfergeſchirre hatte kochen und darinn wieder kalt werden laſſen, und auch in der in einem kuͤpfernen Gefaͤſſe von ekli⸗ chen Pfund Rindfleiſch angekochten Brühe, die er in bemſelbigen Gefaͤß wieder kalt werden laſſen, hat Herr Eller nicht die geringſte Spur einer meralli⸗ ſchen Aufloͤſung bemerket, Nur das pure Waſſer hatte mit dem gemeinen Salze in dem kuͤpfernen Keſſel gekocht einige Grane von dem Merall aufge⸗ loͤſet, da man hingegen keine Aufloͤſung des Kupfers bey allen denen Verſuchen wahrgenommen, wo das Salz auf eine andere Materie, als auf das Metall wirken kann. Die Veraͤnderung an dem Geſchmack der Bruͤhe in Kupfer gekochter Speiſen und ihr kaar⸗ 14 536 BViertes Buch⸗ fes und eckelhaftes Weſen findt nach den Erfahrun⸗ gen dieſes groſſen Naturforſchers nur alsdann ſtatt, wenn man don Wein, den Weineßig, oder Citro⸗ nenſaft „ in waͤhrendem Kochen ans Fleiſch, oder an die Pflan gewaͤchſe hinzuthut, oder wenn man die gekochten Sachen allzulange an einem Orte ſtehen laͤßt, „ wo die Feuchtigkeit d der Luft dieſes Metall ver⸗ Andern, und den Gruͤnſpan davon aufloͤſen kann. Hieraus ſchließt Herr Eller daß alſo unſtreitig ſol⸗ che zugerichtete oder aufgehobene Speiſen der Ge⸗ ſundheit ſchaͤdlich ſeyn muͤſſen, und Ueblichkeit, Ber aͤngſtigung oder Erbrechen verurſachen, daß man inzwiſchen doͤch nicht dieſes aufgeloͤſete Gruͤnſpan⸗ hafte mit dem Gifte in eine Reihe ſetzen koͤnne, weil esl nur eine Art von ein em Brechmittel iſt, das nach der Menge des von Kupfer abgeloͤsten Grunſpans ſchwaͤcher oder ſtaͤrker wird. Dieſe Meynuug des Herrn Ellers ſcheint mir auch dadurch bekraͤftigt, weil die Chineſer den Gruͤnſpan in der Molke auf⸗ loöͤſen, dieſes abrauchen, und den Satz mit Biſam zu einer Pille machen, womit ſie die Tollheit und fallende Sucht zu heilen hoffen. Mit der gleichen preiswuͤrdigen Genauigkeit hat Herr Maͤrggrav in Berlin verſchiedene Arten von Oſtindiſchem und Europaͤiſchen Zinn gepruͤft und in allem einen betraͤchtlichen Theil von Arſenick ge⸗ funden, der uns hingegen das zinnerne Geſchirr ver⸗ daͤchtig macht, und wodurch wir insbeſondere ge⸗ warnet merden, keine ſaueren Sachen lange in zin⸗ nernen Gefäſſen ſtehen zu laßen. DObſchon hier nur L voy und dige maͤ⸗ ſten heit me her. de an ber deſt tunte att, tro⸗ rat die ehen bel⸗ inn. ſol⸗ Ge⸗ Ber nan vell ach ans ſechs tes Caͤßitel. H 537 von Kochgeſchirren die Rede iſt, ſo kann ich in Abs ſicht auf das mii dem Zinn zunaͤchſt verwandte Me⸗ tall doch hier anfuͤhren, daß der Freyherr van Swie⸗ ten von der ſogenannten Poitoucolick ein ganzes Haus⸗ geſinde uͤberfallen geſehen, weil es ſein Trinkwaſſer in einem groſſen bleyernen Gefaͤſſe gehabt. Die ſchaͤdlichen Wirkungen aller Kochgeſchirre uͤberhaupt durch Erfahrungen zu pruͤfen; iſt itzt Herr Salo⸗ mon Schinz, ein grundgelehrter Naturförſcher, und in ſeiner Aufmerkſamkeit unermuͤdeter Arzt in Zuͤrich ſehr nuͤtzlich beſchaͤftigt. Bishieher habe ich von den Eigenſchaften der Speiſen uͤberhaupt dasjenige angezeigt, „was bey der Unterſuchung der entfernten Urſachen der Krankhei⸗ ten in Bekrachtung kommt. Noch bleibt mir uͤbrig die ſchaͤdlichen Wirkungen einer allzugroſſen Menge von Speiſen, allzuweniger Speiſen, und endlich ihrer ungeſchickten Miſchung zu beruͤhren. Eine allzugroſſe Menge von Speiſen iſt dem Leibe und beſonders dem Geiſte nachtheilig, eine beſtaͤns⸗ dige Freßbegierde macht die Leute dumm, die Ge⸗ muͤths kraͤfte ſind in den muͤßigſten Menſchen am ſtaͤrk⸗ ſten. Die alten Egyptiſchen Aerzte leiteten alle Krank⸗ heiten von den Speiſen her, und riethen darum mehrentheils Brechmittel, Purgatzen, und den Hun⸗ ger. Die beſte Regel zu Aufrechthaltung der Kraͤfte des Leibes unb der Seele iſt uicht mehr zu eſſen als man dauen kann, wie beſſer alles was wir eſſen verdaut wird, deſto feiner wird der Nahrungsſaft; deſto freyer der Gebluͤtsumlauf, und deſto ſchaͤrfer der 3 328 Biertes Buch, der Geiſt. Cheyne hat geſagt, und ich erfahre es alle Tage meines Lebens an mir ſelbſt, daß man einen reinen Magen haben muß, wenn man einen aufgeheiterten Geiſt haben will. Ein Knabe der in einem Walbe gefangen worden, hatte wegen ſeiner duͤnnen Dioaͤt einen ſo ſehr ſcharfen Geruch daß er alle geſunden Pflangen von den ſchaͤdlichen unterſchei⸗ den konnte, er verlor aber dieſen Geruch ſobald er aß wie andere Menſchen. Ein Blinder war im Stande durch das Gefuͤhl die Farben zu unterſchei⸗ den, aber er haktte dieſes Gefuͤhl nur wenn er einen leeren Magen hatte. Pythagoras war im Eſſen ſparſam und im Trinken maͤßig, damit er ſeinen Geiſt zu der Hoͤhe erhebe, die er erreicht hat. Car⸗ neades wuͤnſchte ſo ſehr den Stoiker Chryſippus in einem gelehrten Wektſtreit zu uͤberwinden, daß er mit Nießwurz ſich purgirte, damit ſein Geiſt freyer ſey und das Feuer ſeiner Einbildungskraft mit meh⸗ rerm Nachdruck wider dieſen Stoiker wirke. Pro⸗ togenes lebte die ganze Zeit hindurch, als er mit dem Gemaͤhlde des Jalyſus beſchaͤftigt war unge⸗ mein maͤßig, damit er durch allzuhaͤufige oder all⸗ zugrobe Speiſen die Feinheit ſeiner Empfindungen und ſeines Geſchmackes nicht abnutze. Ich leſe bey dem Philo, die Therapeuten haben vor Untergang der Sonne nicht ſpeiſen duͤrfen, weil ſie geglaubt die Beſtrebung nach Weisheit ſey allein der Klarheit des Tages wuͤrdig und man muͤſſe fuͤr den Koͤrper nur im dunkeln ſorgen, viele aſſen darum faſt gar nichts, und lebten bis an den ſechsten Tag von dem Klang ih⸗ ihte Aß, Ab r nun ſen e 648 man inen tr in einer 1s te ſchee ld er 1 in he⸗ einen inen CAt⸗ 6 in ß er eer men in die in England ſo beruͤchtigte Ueberfuͤllung, lechstes Capitel. . 539 ihrer Hymne, wie die Grashopper von dem Thau. Aber unter aller dieſer Enthuſtaſterey duͤnkt mich ver⸗ nuͤnftig was Philo hinzuſetzt, die Therapeuten haſ⸗ ſen die Unmaͤßigkeit bey Tiſche weil ſie eine der groͤ⸗ ſten Feindinnen des Leibes und der Seele iſt, weil der Wein die Vernunft zerſtoͤret, und weil allzu⸗ ſchmackhafte Speiſen ein Stachel fuͤr die aus den Geburtsgliedern ſtammende Begierden ſind, welche dieſer geiſtreiche Jude die unerſaͤttlichſte unter allen Thieren gennt. Der Aktienhaͤndler Law aß in ſei⸗ ner Jugend in einem ganzen Tage nur etwas von einem Huͤngen, damit er im Spiele deſto gluͤcklicher ſey. Rewton begnuͤgte ſich mit etwas Zwieback und ſehr wenig Seet, da er ſeine groſſe Theorie von dem Lichte und den Farben ſchrieb. Darum ſagt Boer⸗ haave vorkreflich, er wundere ſich allemal wenn er es leſe und hoͤre daß Philoſophen glauben es hange von ihnen ab was ſie denken ſollen, da doch ſchon die Speiſe der Seele goͤttliches Licht ausloͤſcht, und da der Mathematicker der vor Tiſche das ſchwerſte . e ten aufgeloͤſet haͤtte, nach einem groſſen Gaſcc⸗ l dumm und ſchlaͤfrig iſt. Der hat zu viel geeſſen oder getrunken der eine Stunde nach dem Eſſen traͤge, ſchlaͤfrig, und zu aller Arbeit ungeſchickt iſt. Allzuhaͤufig genoſſene Speiſen werden nicht verdaut, ſie quellen eher auf, und verderben. Entweder muͤſſen ſie nach der Roͤ⸗ mer Art zuruͤck, oder man verfaͤllt in die heftigſten Kopfſchmerzen, in den Sod, in das Bauchgrim⸗ in 54 Viertes Buch, in heftigſte Fieber, und Kirbt wie La M ettrie an ſei⸗ ner bey dem Lord Tirconel genoſſenen Paſtete. Nach einer ſtarken Mahlzeit haben insgemein alle Gaͤſte ein rothes anfgedunſenes Angeſicht, und rothe Au⸗ gen, oft werden ſie ſchläfrig, und ſchwer. Daher kommt es ſagt der Freyherr van Swieten, daß ſo oft mikten unter dem ſchmaͤnſen Leute die unmaͤßßig leben, an Schlagfluͤſſen dahlnfallen. Schwache Perſonen fuͤhlen ein banges angſthaftes Weſen, eine Riedergeſchlagen heit des Leibes und des Geiſtes, eine druͤckende Laſt auf beyden, wenn ihr Magen ſo wenig ſie auch immer eſſen uͤber das Maas ihrer Kraͤfte voll iſt. Ein unverdauter Stof, Winde, und ein uͤberfluͤßiger Nahrnungsſaft in den Därmen machen ſolchen Perſonen huͤchſt unruhige Naͤchte, angſthafte Traͤume, Erſtickungen, den Alp, die fürchterlichſte von mir oft wahrgenomme ne, ei⸗ nem wahren Schlagfluſſe aͤhnliche, und durch die Befoͤrderung der Daͤuung allein heilbare Zufäaͤlle der Nerven. Auf ſolche Naͤchte folgt allemal eine Verlegenheit, eine Schwachheik, ein vielfaltiges kraͤmpfen und ziehen in allen Nerven, eine Unfaͤhig⸗ keit zu allen Geſchaͤften und zu aller Zerſtreuung, eine toͤdtende Langeweile?, oder unuͤberwindliche Schwermuth. Der Ritker Carl Scarborough hat daher der Herzogin von Portsmouth ſehr wohl geſagt, ihr muͤßt weniger eſſen, oder euch mehr Bewegung geben, oder Arzneyen nehmen, oder krank ſeyn. Faſt alle langſamen Krankheiten fangen bey einer ubein Daͤuung an, und doch nehmen ſo ien nen en B ſitzen, iet, ſl eobel de flln, ſed Nutt fand die/ 1t lin das lberh ein, ſſſen unen Gelel deſe! feiſc ten, terbr Men ſe di D herl Man ten men den bemn Mitte iſets Nach Gaͤſte eAu⸗ aher aß ſo naßig lͤftes und wenn ſechstes Buch, 54 ſend Aerzte ihre Anzeigen die Hypochondrie und die Mutterkrankheit zu heilen von dem eingebildeten Zu⸗ ſtand des Blutes, da man dieſe Krankheiten welche die Helfte aller langſamen Krankheiten ansmachen zu lindern oder zu heilen, ſo augenſcheinlich auf das Daͤuungsgeſchaͤfte ſehen muß. Gelehrte und uͤberhaupt alle viel ſitzende Perſonen glauben insge⸗ mein, ſie koͤnnen ſo viel eſſen als andere die nicht ſitzen, und immer in der Bewegung ſind. Freylich eſſen ſie oft mit eben ſo gutem Appetit, aber ſie dauen unendlich ſchlechter, wie ſtaͤrker daher die Eßluſt bey Gelehrten iſt, deſtomehr ſollten ſie faſten. Ohne dieſe Ruckſicht mehren ſich aller Arzneyen ohngeach⸗ tet, ihre Blaͤhungen, und die vielen daherruͤhrenden Uebel taͤglich. Sie ſinken in die Schwermuth, und in dem rohen Lande der Bierſuppen, der Cartuf⸗ feln, der Herringe, der Stockfiſche, des Poͤckel⸗ fleiſches, des rohen Speckes, der Schweinenbra⸗ ten, der Knackwuͤrſte, der Neunaugen und der But⸗ terbrodte in die Verzweiflung welche allerbings den Menſchen am geſchwindeſten zernichten muß, weil ſie die heilige Schrift mit dem ewigen Feuer vergleicht. Die Urſachen der heftigſten kalten und hitzigen Fie⸗ ber liegen oft in dem Magen und den Daͤrmen. Man heilt darum wie ich vielmals geſehen die kal⸗ ten Fieber mit einem Brrchmittel, und daher kom⸗ men auch dieſe Fieber ſo oft wieder, wenn man ſich den Magen verderbt. Ich habe in anhaltenden Fie⸗ bern ſchon an dem ſechsten Tag der Krankheit vers mittelſt,. des ſauren Weinſteinſalzes auf einmal den gluͤck⸗ 542a Viertes Buch, gluͤcklichſten Abfall durch brechen und purgiren erhal⸗ ten. Man muß dieſe Urſache beſonders bey Kindern vor Augen haben, bey welchen ſich anhaltende ein⸗ fache Fieber meiſt mit abfuͤhrenden Mitteln heilen laſſen, auf deren zeitigen Gebrauch auch bekanntlich der gluͤckliche Ausgang der ſchlimmſten faulen F Fie⸗ ber ruht. Allzuwenig Eſſen iſt eine ſeltene Sache. Doch geſchieht es zuweilen bey biſteriſchen Weibsperſonen, und ich erfahre dennzumahl, wie viel leichter es iſt einen uͤberfuͤllten Koͤrper zu leeren als einen ausge⸗ leerten Koͤrper zu fuͤllen. Ein Menſch der ſehr viel ſich beweget, gewiſſe Handwerker, Soldaten, und Bauren wuͤrden vor Kraftloſigkeit zerfallen, wenn man ihnen nichts als die feinen Speiſen gaͤbe vdie einem Gelehrten noͤthig ſind. In den Zeiten da— man den Himmel noch erhungern wollte entſtunden die wunderbarſten Begebenheiten, Wallungen, Traͤu⸗ me und Geſichter in den Koͤpfen der Anachoreten und heiligen Vaͤter der erſten jungfraͤulichen Chriſt⸗ lichen Kirche von Egypten, Syrien, und Meſopo⸗ Hite tamien. Hieronimus ſagt in ſeiner Abhandlung von⸗ der Bewahrung der Jungferſchaft, die Anachsereten bringen gar nichts mit ſich in die Wuͤſte als Brodt und Salz. Er ſchwoͤrt ebendaſelbſt, er habe in der Wuͤſte die zwiſchen Syrien und den Saracenen liegk Moͤnche geſehen, von welchen einer dreißig Jahre lang nichts als Gerſtenbrodt und ſtinkendes Wager, der andere jeden Tag nicht mehr als fuͤnf Feigen genoſſen. Von ſich ſelbſ ſaut Hieronimus in der glei⸗ . chen chen Enth ſen noch ſagt ſch Aunſe Gett mach da el lich! in de der; e viel ſeht die ſeine den elne wor wan ſeh. reis eine ſen die nit zin ſechtes Capitel. 543 chen Schrift, er ſey am Ende der Faſte durch ſeine Enthaltſamkeit, von einem Fieber ſo heftig uͤber fal⸗ len und ſo ſehr erſchoͤpfet geweſen, daß ſein Fleiſch noch kaum an den Beinen zu hangen ſchien. Er ſagt in dem Lebeu des Hilarion, dieſer Heilige habe ſich durch eine fuͤrchterliche Diaͤt von duͤrrem Brodt, Linſen, Kraͤutern, und Wurzeln, die mit ſeinem Getraͤnke des Tages nicht mehr als fuͤnf Unzen aus⸗ machte, ſo ausgezehret, daß er kaum gehen konnte, da er zu dem von Natur ſehr zaͤrtlich und empfind⸗ lich und durch den geringſten Grad von Froſt oder Hitze ſogleich beſchweret geweſen. Ruffinus erzaͤhlet in dem erſten Buche ſeiner Lebensbeſchreibungen der Vaͤter, die Thebaiſchen Moͤnche ſitzen zu Tiſche die Speiſen zu beraſten nicht zu genieſſen, weil es viel ſchoͤner ſey von dem ſich zu enthalten das man ſieht und greift; ein Lehrſatz der alſo den Moͤnchen die wolluͤſtigen Betaſtungen erlaubte. Er ſagt in ſeinem zweyten Buche, die Enthaltſamkeit ſey unter den Egyptiſchen Anachoreten ſo groß geweſen, datz eine Traube die einem Bruder in die Wuͤſte geſchickt worden von Celle zu Celle die ganze Wuͤſte durch⸗ wandert habe, und von niemand genoſſen worden ſey. Sogar habe Zenon ein Abt der aus Paleſtina reiste des Abends als er muͤde und hungrig geweſen . einen mit Cucummern uͤherwachſenen Acker geſehen⸗ ſey fuͤnf Tage auf demfſelben ſtillgeſtanden, habe die Cuceummern mit ſtarrem Blicke angeguckt, und mit leerem Magen ſich wegbegeben. Heraclides er⸗ zaͤhlet in ſeinem Paradieſe, der aͤltere Matarlus ſey in — 544 Viertes Buch, in der Thebaiſchen Wuͤſte bis am Ende der Faſte in einem Winkel geſtanden, er habe weder Brodt noch Waſſer genoſſen, ſich niemals niedergelaſſen, und niemals kein Wort geſprochen. Tauſenderley Wunderdinge, Erſcheinungen, und Geſichter, die ich in dem neunten Capitel dieſes Buches beruͤhren werde, erkläre ich aus dem Hunger dieſer heiligen Vaͤter, aus ihrer gaͤnzlichen Enthaltung von dem Schlafe, aus der Hitze dieſer Weltgegenden, und aus den natuͤrlichen Wirkungen der Einſamkeit. Die ungeſchickte Miſchung der Speiſen iſt bey unſerer heutigen, ungeſchickten und unnatuͤrlichen Lebensordnung, der Geſundheit ſehr nachtheilig. Alles was die Natur geſoͤndert hat wird durch un⸗ ſere Koͤche vereinigt, daher erſchlappen unſere feſte Theile auf eine faſt unwiederbringliche Weiſe, und die Saͤfte gerathen in eine Verderbnis, die vielleicht eben ſo zuſammengeſetzt iſt als unſere Gerichte. Die vielen Abweichungen der Krankheiten von ihrem ur⸗ ſpruͤnglichen Laufe, welche man beſonders bey voe⸗ nehmen Kranken bemerket, flieſſen hauptfſaͤchlich aus dieſer Quelle. Man ſieht alle Tage daß bey den Maͤchtigen und Reichen das Wohllebenſdie Mutter des Misvergnuͤgens, des Eckels, der Langenweile, der Unverdaulichkeit, der Gebrechen, und der Laſter iſt. Vielleicht wird man auch einſt in Europa die Pracht eines Feſtins zu loben wie bey den Malaba⸗ ren die Perſonen zaͤhlen, die davon crepirt ſind. Unter allen Gattungen von Hoͤflichkeit iſt mir keine ſo unbegreiflich als die einzige, die man in groſſen Staͤd⸗ Faſe tobt iſen, trleh die eſ. ihren ligen dem und ☛ — — — ☛ = — ili un⸗ ſeſte und icht De Ur⸗ aus den tter ile, ſer die ſechtes Capitel. 548 Seädten kennen will. Man fuͤhrt den Magen ſeiner Freunde in Verſuchung, um ſie zu beehren Man raubt ihnen durch das wunderbarſte Gemiſche von widerſprechenden Speiſen alle Munterkeit des Leibes und der Geiſtes. Man ktoͤdet durch folternde Gaſt⸗ male ihre Geſundheit und ihren Witz, damit man ſagen koͤnne: Wir haben ihnen Hoͤflichkeit erwieſen. VII. Capitel. Bon den eutſfernten Urſachen der Krankheiten Wl in dem Getraͤnke. . Das ſanfte Waſſer ſcheint eben wie die Pflanzge⸗ waͤchſe dem Menſchen am angemeſſeſten, denn die gaͤhrende Getraͤnke hat uns der Schoͤpfer nicht ge⸗ geben. Es muß ſuͤß, klar beicht, weich und ge⸗ ſchmacklos ſeyn, wenn es Laut ſeyn ſoll. Von den Griechen und Roͤmern ward das kalte Waſſer fuͤr eine allgemeine Arzney gehalten. Boer⸗ have ſagt, es ſtaͤrke die Eingeweide, es reinige al⸗ les, es verwahre vor hitzigen Fiebern, und ſey fuͤr einen Menſchen der allzuduͤrr iſt, der zu viele Galle— oder Saͤure hat, das beſte Heilmittel. Das Waſ⸗ ſer daͤmpft das Genie nicht. Demoſthnes, den Longin mit einem Donnerkeil oder einem ungewi⸗ ter verglich, trank nichts als Waſſer; Caͤſar ſcheint nichts als Waſſer getrunken zu hahen „wenigſtens ſagt Cato von ihm, er ſey der einzige des mit aller zZierm. Arsn, II, Ch. Mm ſei⸗ 549 Bi ertes Buc, ſeiner Nüchternheit die Komi ſche Republick umge⸗ worfen habe. Der groſſe Rechtsgelehrte Andreas Tiraquellus hatke in ſeinem Leben nichts als Waſſer getrunken, und gleichwohl der Welt vier und vier⸗ zig Buͤcher und vier und vierzig Kinder geliefert. Allein es giebt verſchiedene Gattungen Waſſer. und unter dieſen doch ſolche die dem Menſchen ſehr ſchaͤdlich ſind. Das Regenwaſſer haͤtte in Anſehung ſeiner Leichtigkeit etwas vorzügliches, aber es fault bald, weil es immer mit Eyern von Inſecten be⸗ ſchwaͤngert iſt, daher man ſich deſſelben auf Schif⸗ fen nicht bebient; es wird noch ſchlimmer, wenn es in Ciſternen ſtehen bleibt. Auch das Flußwaſſer iſt wegen den vielen mit ſich fuͤhrendrn Unreinigkeiten nicht geſund, und erregt oft Durchfaͤlle, wie das Waſſer der Seine in Paris, des Nils in Egypten, des Ganges in Indien. Das Sodwaſſer nimmte insgemein etwas von der Natur der Erde an wo es hervorquillt, daher iſt es meiſtens ſchwer und duftig. Das Brunnenwaſſer hat oft dieſen Fehler, woraus denn freylich der Stein entſtehen kann, wenn dieſe Waſſer in den Nieren oder in der Harnblaſe einen klebrichten Stof finden „in den ſie ihre irrdiſche Theile niederlegen koͤnnen. Blos wegen dem harten Waſſer ſind hin und wieder die Steinkrankheiten gemein, doch ſcheint es daß dieſes harte duftige Weſen auch ſehr oft durch die Därme abgehe, und ſoweit un⸗ ſchaͤdlich ſey. Am ſchäaͤdlichſten iſt das Waſſer der Suͤmpfe, oder auch das Waſier welches uͤber einen garſtigen Boden fießt, und folglich mit dem daſelbſt hert⸗ .„ t he alle gute Beob⸗ miſcher K ank⸗ ſſer in geerach tung. Die ober der Malabariſche dicke Fuß der San ct Thomas, wird von den Qaͤni⸗ dißt iis ihrem Wa iſſ⸗ 1 zugeſchri eben. Von Nat tur des Sch neewafſer 8 leitet man die Kroͤpfe „aber dieſe Leute ſollten erſt⸗ ch allethalben Krapfe haben und denn koͤnnte man che 3 4 2 = — 0α auch alle rdings die leſache dieſer Kroͤpfe ſuchen. Im Tyrol ſind die Kroͤpfe ungemein ſelten, hinge⸗ gen verlachet man in einigen Piemontt ſiſchen Doͤrs⸗ feen ordentlich die Ungluͤcklichen, die keine haben. Aber in der Schweitz ſieht man di e meiſten Kropfe in den Jlächen, und wir haben ja u unſer reinſtes und beſtes Waſſer auf den Alpen,. Von dem Weine überhaupt haben dle beſten Be⸗ obachter ſehr wohl geſagt, er ſey uͤbermaͤßig genoſ⸗ ſen fuͤr junge Leute was der Danger fuͤr die Baͤu⸗ me, er treibe die und ſchade den Baͤumen. Er werde faſt ein Gift, er betaͤube, ſchwaͤche und verderbe die Empflindungs⸗und Bewegungsvermoͤ⸗ gen des Leibes und der Seele, er errege Zittern in den Gliedern, Schlukſen, Brechen, Firber, Raſe⸗ ey, Wahnwitz, Convulſionen, Schlafſucht und Schlagfluͤſſe, oder er entnerbe langſam den Eurner er mache die ſtockende Saͤfte in waͤßrichte Feuchtig⸗ keiten zerflieſſen, und toͤde die Weinſaͤufer durch die Waſſerſucht, Die gemeinſten Folgen des misbrauch⸗ ten Weines ſind eine Neigung zu allen Entzuͤndnungs⸗ Mm s2 krank⸗ 548 Viertes Buch, frank heiten „zu der Gicht, zu dem Psbaata, zu der Engbruͤſtigkeit, zju der Waſſerſucht und zu Schlag⸗ fluͤſſen, durch das Saufen nehmen die Steckfluͤſſe in England ſo ſehr uͤberhand. Vollbluͤtige und dem Sitzen ſehr ergebene Leute verfallen uͤberhaupt von allzuvielem Weintrinken in grauſame Ruͤckenſchmer⸗ zen, Huͤftwehe, und Steinbeſchwerungen. Man hat bemerket daß Leute, denen nach einer heftigen Ge⸗ muͤthsbewegung die Galle in den Magen aufgetre⸗ ten, durch einen unbehutſamen Trunk in eine Ent⸗ zuͤndung des Magens verfallen und geſtorben find. Doch ſah ich nie, was das Alterthum geſagt und Bacon nach der Erfahrung der Neuern bekraͤftigt, daß die Weintrinker ihre Mannheit verlieren, oder wie die Englaͤnder im Scherze ſagen nur Maͤdgen zeugen. Die Aerzte halten fuͤr die beſten taͤglich zu ge⸗ brauchende Welne, die welcher weniger Geiſt und Salz und mehr Erde und Oehl haben, wie bey uns der Neuſchateller Wein und der Burgunder. Doch find uͤberhaupt leichte Weine geſuͤnder als ſtarke, Weine die wie die Reiniſchen etwas ſaͤuerlich ſind und geſchwind abgehen, geſuͤnder al! s ſol che die ſehr geiſtig ſind und geſchwind zum Kopfe ſteigen wie der Champagnet, und weiſſe geſuͤnder als rothe, weil dieſe wegen ihrer zuſammenziehenden Kraft die fe⸗ ſten Theile ausdoͤrren, und die fluͤßigen verdickern. Unter den ſtarken Weinen iſt unſtrettig der beſte und geſundeſte der gute Ungariſche, der faſt alle Europaͤi⸗ ſche Weine, auch ſelbſt die beſten Italiaͤniſchen. Spani⸗ ſiependes Cpitel 549 chlag⸗ Spaniſchen nnb Franzoͤſif ſchen uͤbertrift. 5 Dieſer W Wein ſſt in waͤchst in Oberungarn in der Grafſchaft Zemplen, dden um die Bergſtaͤbte Mad, Tolezua, Benye, Talga, dteun Schadan, Kereſtur, Carzal, Sermſch und Dokay. nes Aller Wein der in der Gegend dieſer Bergſtaͤdte her⸗ n hat vorkommk wird vorzug weiſe Tokayerwein genennt, 1D⸗ da doch wiſchen dem Tokayer und den uͤbrigen faſt gettes gar kein merklicher Unterſchied iſt, und dieſelben an Ent-⸗ Guͤte einander ziemlich gleich kommen. Man hat ind. gefunden daß der beſte ausgegohrne Ungariſche Wein ud Den halben Theil Spiritus von einem unvergleichli⸗ figt, chen wohlriechenden Geruch giebt, die andere zuruͤck oder gebliebene Helfte hat einen ſuͤſſen mit ein wenig Saͤure dgen verbundenen Geſchmack. Hingegen bekommt man nach eben dieſen Wahrnehmungen nicht ſo viel Spi⸗ ge rritus von den edelſten Oberungariſchen Weinen, und 1 welche manin Anſehung ihrer oͤhlichten Suͤßigkeit uns Eſſenz oder Ausbruch nennt, es blelibt aber auch faſt dcch gar keine Saͤure zuruͤck, ſondern nebſt einer gewiſ⸗ e, ſen Waͤßrigkeit eine Menge eines zaͤhen, dicken, ſuͤſ⸗ ſmd ſen Weſens, das wenn es gedorrt und ins Feuer ge⸗ ſe worfen wird ſehr leicht brennt. Sogar die ganz det ſchlechten Niederungariſchen Weine haben nicht ſo well viele Saͤure und tartariſche Un einigkeit als die Rhein⸗ „ weine. Ueberhaupt befoͤrdern ſtarke Weine die Etz⸗ ern luſt, die ſuͤſſen und oͤhlichten befoͤrdern die Daͤuung ,urb mehr als die ſpiritnoſen. Aller Wein iſt in dem ges rag⸗ ſunden Zuſtande das Gegengift des Fleiſches, weit e. der Wein das Alcali nicht ſo ſehr entwickelt als das „ AWaſſer, und ihm in den meiſten durch ſeine Saͤure wider⸗ 850 Viertes Buch, widerſteht. Rogers hat in faule Fieber bey geuten entſtehen geſehen, die zu dem Fleiſche nur Waſſer tranken. Die ſuͤſſen Weine welche ihre Gaͤhrung nicht voll bracht haben und daher ſe ehr leichtt in eine 3 zweyte neuen Weine harntreibend, ſie mac chen fehr oft Kraͤmpfungen in der Blaſe, Harnſtrenge, und wie ich mehrmalen geſehen bey einigen faſt einen ordenkt⸗ lichen Tr ripper. Zu den angefuͤhrten gemeinen ſuſs ſen Weinen gegoͤren aber die ſuͤſſen Franzöſiſe chen Italiaͤniſchen, Spaniſchen und Preuſiſchen Weine nicht, die man eben darum wenn ſie noch Moſt ſind um einen guten Theil uͤber dem Feuer einſieden laͤgt, damit ſie ſich nachgehends nicht ſtoſſen und lange Zeit ſuͤß bleiben. Unter die ſaͤuerlicher n Wei⸗ ne gehoren uͤberhanpt auch die beſten deutſchen Weine „der Roeinwein und der Moſelwein, bey deren Deſtillation man ohngefaͤhr den dritten Theil Spiritus bekommt, da hingegen das uͤbrige zuruͤck⸗ bleibt und wie Eßig ſchmeckt. Der noch nicht alke Rheinwein fuͤhrt ſehr vielen Wein ſtein, daher man⸗ vormals geglaubt die Menge der Steinkrank heiten in den deutſchen Domſtiften erklaͤren zu koͤnnen, woos man ſaſt nichts als Rheinwein trinkt. Aber Herr Doctor Schmid hat gezeiget, daß der Weinſtein unſchaͤdlich und im alten Rheinweine ohnedem kei⸗ ner iſt, die Saͤure des Rheinweins haͤlt er fuͤr eben ſo unſchuldig da ſie ſelbſt in der viel reinern Eßig⸗ geſtalt unſchaͤdlich iſt, und daß der Stein aus dem Ge⸗ 4 Irrland langſame und dem end Her faͤl⸗ Gebrauche des Rheinweins entſtehe verwirft er, da derſelbe aus blos laugenhaften Beſtandtheil en ent⸗ ſteht, um den Rheinſtrom nach Herrn Schmidts Erfahrungen eine ſeltene Krankheit iſt, und endlich da der Rheinwein vielmehr den Stein ſelber auf⸗ loͤſet. Der Moſelwein ſoll weniger Weinſtein ha⸗ ben als der Rheinwein, aber denſelben meiſtens be⸗ halten, und ſehr leicht das Podagra erwecken, wel⸗ ches ſich doch ebenfalls aus dem Weinſtein nicht herleiten laͤßt. In der Schweitz zeugen die ſauren und herben Weine der Gegenden laͤngſt der Aar, der Reus und der Limmat am meiſten die Glieder⸗ ſucht, hingegen bemerke ich den Stein und auch die Samen des Steines, oder das ſogenannte Gries, in dieſen Gegenden ſo ſelten, daß ich zweiſle ob jemals die ſauren Weine den Stein gezeuget ha⸗ ben. Vielmehr hat man bemerket, daß durch die gekochten Franzoͤſiſchen, Italiaͤniſchen und Perſiſchen Weine Stein und Podagra entſtehen. Am meiſten macht die Gewinnſucht die Weine dem Menſchen gefährlich. Saure Weine werden von den Weinhaͤndlern durch eine Zubereitung von Silberglaͤtte verſuͤßt. Wer ſolchen Wein trinkt, verfaͤllt in ein entſetzliches Bauchgrimmen, das ſich in eine Laͤhmung der Glieder und auch in den Tod endet, daher man auch die welche ſolche Weine verkaufen in Deutſchland und in Holland ſchenkt. Herr Gaubius hat eine ſichere Methode dieſe Ver⸗ faͤlſchung des Weins zu entdecken in den Harlemer Abhandlungen bekannt gemacht; man loͤßt Oper⸗ ment 5 52 VBiertes Buch ment in Kalchwaſſer auf, ein Wein der Bley fuͤhrt wird von einigen Topfen dieſer Vermiſchung roͤth⸗ lich ober ſchwaͤrzlich. Den Rheinwein kann man min der als alle andere Weine verfälſchen, da ihm die Roſin len die Silberaläͤtte und andere unerlaubte Kuͤn ſte ſeine natuͤrliche und eige thuͤmliche Saͤure nehmen, und ſich alſo ſelber verrathen. Von den Holläͤndern wurden vormals auf eine ſchandbare Weiſe die Franzoͤſiſchen Weine verfaͤlſcht die ſie nach Oſtindien fuͤhren, fie brannten in Holland die Faͤſſer mit Arſenick, Schwefel und Spiegelharz ein, der Wein blieb durch dieſe Methode deſto laäͤnger dem Geſchmacke nach friſch und gut, hingegen erweckte er in Oſtindien koͤdtliche Ruhren. Ohwohl die haͤu⸗ ſig in Hamburg nachgemachten und in dem nord⸗ lichen Theile von Deutichland getrunkenen Weine eine annehmliche Sußi keit haben, ſo find ſie e doch wegen dem häufig beygeniſchten Brandtewein ſehr. ungeſund, weil ſie den Kopf gar ſehr einne hmen, und den Koͤrper uͤberaus matt und traͤge machen. Ein groſſer Pariſiſcher Chymiſt ſagt, weil man heu⸗ tiges Tages den ſchlechten Champagner mit Ruͤben⸗ ſaft oder mit Birkenwaſſer ſchaͤumicht macht, fo liebe man in Frankreich denjenigen Wein mehr, der nicht ſchaͤumt. Die ſe Verfaͤlſchung iſt noch un⸗ ter allen die ertraͤglichſte, weil der Ruͤbenſaft in vielen Faͤllen ein herrliches Heilmittel iſt. Man bereitet auch Wein aus den Palmen, aus dem Reis, und ans allen Gewaͤchſen die man gaͤh⸗ ren laͤßt, ſo gut als aus der Traube. Die Schwe⸗ den denn ihre und in mel und der hil ſiebentes Capitel. 853 den machen einen hoͤchſt angenehmen Wein aus Himbeeren, in England macht man eben diefen Wein, auch einen Wein aus Erdbeeren, und einen andern aus Hollunder. Man liebt von den leztern ſonderlich den der aus dem Safke der Beeren mit Incker gegohren iſt, und mit etwas Brandtewein geſtaͤrkt wird. Der Apfelwein und Birnenwein wird in England und Frankreich haͤufig bereitet, und er ſoll mehr naͤhrende Theile haben als der an⸗ dere Wein. Der Birnenwein iſt freylich weich, aber die Wuͤrkungen von beyden ſind hoͤchſt gefäahr⸗ lich wenn die Aepfel und Birnen nicht voͤllig reif geworden, ſie verurſachen entſetzliche Verſtopfun⸗ gen, und ebenfalls wie der mit Bley verfaͤlſchte Weiu die fuͤrchterliche Colick von Poitou. Die Art welche man in England aus wilden Aepfeln bereiter ſoll dauerhafter und geſuͤnder ſeyn. Die Egypter haben einen Wein aus Datteln, doch ziehen ſie demſelben das Waſſer vor, die Chineſer machen ihren Wein aus abgezogenen Neis. Alle dieſe mis⸗ brauchten Weine ſchaden wenigſtens durch ihre Saͤure Leuten die einen ſchwachen Magen haben, und ohnedem mit der Saͤure geplagt ſind. Das Bier iſt faſt in allen Laͤndern gebraͤuchlich In China verfertigt man daſſelbe aus dem Reis, in America aus dem Mays. Es naͤhrt durch ſeine mehlichte Theile, ermuntert durch ſeinen Geiſt, und ſoll wegen ben Hopfen vor dem Blaſenſtein verwahren; aber die Menge der Luft die es in ſich haͤtt iſt entſetzlich groß. Das vortreflichſte unter allem 1 foy 4 4 At 9 fet N 1 d . . 8 D — — = Se E — = E = y e — — — — — — DO eE E = e ge⸗ Er ens 9 li⸗ . 9 „△ * S 3 Z — — 2 ere — — n Jae 2 ð A ₰ 2 R e a Sr , E — —– ◻ 2 —– E K4 Ee E ° — — S2„S ⏑ — S –☛ & 2 = e een — — LR . 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Der aus Kirſchen getege ne Geiſt iſt ſo viel ich weis nur der Schweitz eigen, aber er giebt dem Franzoͤſiſchen Brandtwein im geringſten nichts na , wenn er ucht und nicht etwa von Zwetſchen oder Pflaumen abgezogen iſt, er beſſert ſich auch immer mit dem Alter indem er ſtaͤrker und angen ehmer wird, und macht mit Citronenſaft, Zucker, und Waſſer einen vortreflichen Punſch. Das Taſia oder Rum ſſt fetter und oͤhlichter, auch ſtaͤrker, und in ſeinem Maaſſe zutraͤglicher als Brandtwein. Der Arak iſt noch weit ſtaͤrker, weit balſamiſcher, und hat ein feines ſehr erduͤnnertes Oel. Der maͤßige Gebrauch dieſer Getraͤnke wuͤrde vielleicht eher heilſam als ſchaͤdlich ſeyn, wenn man nur dieſen Gebrauch kennte. Al er nur wenige Menſchen raſen mit Ver⸗ nunft, und ſehr vielen Die taͤrzten geht es wie den Bauchpfaffen die immer wider die Unmaͤßigkeit nredigen „ und auf der Cangel immer rilpſen. . 5556 Biertes Buch, Die Welt iſt uͤber den Gebrauch der ge⸗ ſtigen Ge traͤnke voll ſchaͤdlicher Vorurtheile. Man hat mir hundertmal in der Schweitz behauptet der Kir⸗ ſchengeiſt kuͤhle. Ich gab zur Antwort, die Oſtin⸗ dianer ſagen der Pfeffer kuͤhle; und der Sophiſt bey dem Ariſtoteles, das Feuer ſey kalt, und der Schnee “D Pecquet hatte den verdammlichen Einfall, die Daäͤuung muͤſſe nicht durch die Leibes⸗ übung ſondern durch geiſtige Getraͤnke befoͤrdert werden; er rieth daher alle Tage einen kleinen Schluck Brandtwein, und gieng ſelbſt mit ſeinem Exempel vor. Eine Zeitlang befand er ſich wohl, endlich ſchmurrten ſein Magen und ſeine Gedaͤrme ſo ſehr zuſammen, daß ſie mehr nichts als den geliebten Brandtwein durchlieſſen; Pecquet mußte daͤher ſein Amt fahren laſſen, und ward bald ein Schlachtopfer ſeiner thoͤrichten Meynung. Alle dieſe Getraͤnke befoͤrdern nicht nur die Daͤuung nicht, ſondern ſie ſind ihre groͤſte Hindernis, weil ſie wohl anfangs zu ſtaͤrken ſcheineu, aber bald eine ſchleimichte Schlappigkeit zuruͤcklaſſen. In dieſer Abſicht iſt das Saufen nicht das Gegengift des Freſſens. Man bedient ſich der geiſtigen Getraͤnke am mei⸗ ſten wieder die Blaͤhungen. Dieſe nehmen ſie frey⸗ lich fuͤr eine halbe Stunde weg, und gleich darauf kommen ſie heftiger wieder. Anſtatt der Urſache dieſer Blaͤhungen welche eine Schlappigkeit des Magens und der Daͤrme iſt zu begegnen, haͤlt man ſich blos an der Wuͤrkung, und vermehrt die Ur⸗ ſache tche heimn imn weit fiebentes Capites. 557 ache indem man die Wuͤrkung fuͤr eine Weile zu hemme en ſucht; die darauf folgende Schwachh eit iſt immer groͤſſer als die w elcher man zu helfen ſucht. Ich habe einen Hypochondriſten gekennt, der alle Abend in dieſer Abſicht ein halbes Glas Franzbrandt⸗ wein trank, alle Tage ward ſein Uebel groͤſſer, auf die Blaͤhungen folgten heftige Schwindel, er ſtieg immer mit ſeinem Franzbrandtwein, end lich folgte in fruͤhen Jahren ein Schlagfluß und der Tod. Ich kenne einen wohlehrwuͤrdigen nbochrubriſt⸗ en deſſen Gemalin bisweilen ekwas ſeltſam war, dieſer Selt⸗ ſamkeit zu begegnen nahm er jedesmal einen Schluck Kirſchbrandtwein, und ſchwieg; die Gemalin ward oft ſeltſe ſam, der Hypochondriſte nahm oft ſeinen Schluck. Endlich haͤuften ſich dieſe Seltſamkeiten und dieſe elcke ſe ſehr, daß mein ehrlicher Hy⸗ pochondriſte in fuͤrchterliche Bangigkeiten, in heftige Bauchfluͤſſe und in die aͤuſſerſte Verzweifelung verfiel, ſo oft die Gemalin uͤbermaͤßig ſeltſam ſchien. Aller Brandtwein verhaͤrtet die Theit⸗ unſers Koͤrpers und zieht ſie zuſammen. Diejenige welche denſelben uͤbermaͤßig ſaufen, machen zuletzt ihren Magen ſo lederhaft, daß ſie immer mehr ſaufen muͤſſen, wenn der Migen das geringſte Gefuͤhl da⸗ von haben ſoll. Dieſe Leute ſterben mehrentheils an hitzigen Bruſtkrankhe iten, oder an der Engbruͤ⸗= ſtigkeit, oder an der Bruſtwaſſerſucht, oder an ci⸗ nem Schleimpfropf im Herzen, wenn kein Schlag⸗ fluß ſie toͤdet. Thierry hat in den Leichnamen der Saͤufer die Aeſte der kuſtroͤhre oft um einen guten Dritt⸗ * D 4 — — — 1 32 „ „O 4 2 2☚ — – — – — — S — 2 — S E E S— „2 8 = £ ◻ £ ——— — S5 een e “ W P GS — — ◻ 2 D — 2 E 5 Oh 2 — Rα☚ ◻ W A2◻R S — — SS 2= S S — S 2 Ab SR S . 6 S S — ⏑ — — — ee E — 2 8& — — t⸗ * 4 l . Q . — 3 . 2* De 8 — GR — 2. „ e — S= . — —— L . A W 5 — S. 2 — EeE – 2 D – * ☚ — — R£ „ Sy S O 2 — 8. 8 S) ☛ 8, . SW —— S 2 8 S „= — 2 ☛ +☛ — E . ☚ ☛ S 8 2E – — DW* O —☛☚ — 4 — —„ — S S C ◻ l . — —⏑ A — E S S 25 32 S — — — — S — — — . — O 8 e — –S= S — — 8 2 ) = ☛ — — — — ⸗ –⏑ — 8 . 4 – 2 O dN 4 8 E. 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Das Laſter der Säͤuferey waͤchſt hin und wieder in Siberten im hoͤchſtten Grade. Die Lappen fangen ſchon als zweyſaͤhrige Kinder am Brandtwein zu ſaufen, und ihre unvernuͤnftige Neigung dafuͤr iſt ſo groß, daß man die Einfuͤhrung dieſes Getraͤn kes verbieten muͤfſen. Auch bey den Islaͤndern iſt das Brandk⸗ weinſaufen eine allgrmeine Leidenſchafk. Die ein⸗ zigen Groͤnlaͤnder maͤßigen ſich hierinn, vermuthlich weil ihnen das Fiſchfett beßer ſchmeckt. Doch aus dieſer Herrſchaft des Brandtweins kann man noch nicht ſchließen, daß die ſpirituoſen Getränke im Norden unſchaͤdlich ſeyen; nur ſind dieſe Leute zaͤ⸗ her als wir. Ein Lapplaͤnder bedient ſich wider das Grimmen der Kraͤhenaugen die ſonſt bey uns die Woͤlfe toͤden; und ein Ruſſe ſaͤuft allenfalls Ezwaſſer. In warmen Laͤndern ſind hingegen die ſprrt aſer e⸗ Eit alch Oſt ſche Gen Reie aben biele 68 diſc ſagt der Con loti Ich bere mar tan men trag bert gen ſe 4 n dur Vl Hin hab ſiebentes Capitel. 56 Getraͤnke auf die entſcheidendeſte Weiſe ſchaͤt li h. auch ſind die Europaͤer faſt die einzigen Saͤufer von Oſtindien. Berzßier ſagt, die Englaͤnder toͤden ſich zu Bengale durch ihren Punch. Die Tranquebari⸗ ſche Mißionsberichte, welche fuͤr Malabar meine Gewaͤhrleiſter ſind, ſagen daß die Europaͤer den Reisbrandtwein daſelbſt zwar oft misbrauchen, aber daß ſich die Malabaren ſelbſt davon entſetzen. Bontius glaubt, die Erde wuͤrde in Oſtindien ſo viele Leichen nicht verſchlingen, wenn die Hollaͤn⸗ diſchen Matroſen nicht ſo viel Arrak ſoͤffen. Cheyne ſagt, in Amerika ſey das Punchſaufen die Urſache der vielen convulſiviſchen Coliken, Kraͤmpfungen, Convulſionen, und Laͤhmungen der Engliſchen Co⸗ lonien, bey welchen der Tod nicht lange ausbleibt. Ich leſe in einer guten Nachricht von Jamaica, es vergehe kein Jahr ohne daß der Rumpunch, den man daſelbſt ſehr wohl Killdefvill (Ti ue diable) nennt, tauſend Perſonen wegraffe. Auch die neu ankom⸗ menden Europaͤer koͤnnen denſelben ſo wenig ver⸗ tragen, daß ſie durch den geringſten Misbrauch dieſes verderblichen Getraͤnkes in hitzige, und nach weni⸗ gen Stunden toͤdtliche Fieber verfallen. Ulloa be⸗ zeuget, man finde weit mehr Weiber als Maͤnner in Peru, hauptſaͤchlich weil dieſe in ihrer Jugend durch das Saufen des Tafia ſich hinrichten. Auch die Geſetze und die Religionen der ſuͤdlichen Voͤlker erweiſen, daß man unter ihrem ſchwuͤlen Himmel die Voͤllerey fuͤr gefaͤhrlich maͤſſe gehalten haben. Die Carthagineſer hatten ein Geſetz das Zimerm. Arst. II. Th. R n ih⸗ 862aO Viertes Buch, ihnen den Gebrauch des Weins unterſage. Maho⸗ met verbot bekanntlich den Wein, und die Tuͤrken enthalten ſich deſſelben, die Perſer trinken nur Waſ⸗ ſer. Auch das Geſetzbuch der Heiden von Indou⸗ ſtan verbietet den Wein, und die Mauren von In⸗ douſtan welche ſich zwar an dieſe Anordnung nicht kehren, ſind doch ſehr maͤßig. Montesquien hat vortreflich gefagt, die Voͤllerey ſtuͤrze in heiſſen Laͤn⸗ dern den Menſchen in eine Tobſucht, in kalten macht ſie ihn ſtupide. Endlich hat ſich ja hin und wieder der Gemuͤths⸗ charakter der Wilden von Amerika ganz umgewen⸗ det, ſeitdem das Brandtweinſaufen bey ihnen ein⸗ gefuͤhret iſt. Die Voͤllerey hat die Fehler der Wilden von Amerika mit Laſtern vermehrt die ihnen fremd waren; das Brandtweinſaufen und daher wie in Canada entſtehende tolle Weſen iſt in Georgien un⸗ ter den Indianern ſehr gemein. Hingegen ruͤhmt Venegas von den Californiern, ſie haben ſehr wenti⸗ ge von den uͤblen Eigenſchaften mit welchen die uͤbrigen Amerikaner gebrandmarkt ſind; auch trin⸗ ken ſie keine ſpirituoſen Getraͤnke, denn ſie betaͤuben ſich nur an ihren Feſttagen mit dem wilden Toback. Diebſtaͤle ſind bey ihnen unbekannt, Zaͤnkereyen ſehr ſelten, und die Glieder einer Gemeinde leben. unter ſich und mit andern in der groͤſten Eintracht. Sie uͤben ihre Wuth allein vor dem Feinde aus, von aller Hartnaͤckigkeit, Rauhigkeit und Grau⸗ ſamkeit entfernt ſind ſie ſo biegſam und weich, daß man wer di die rin⸗ ben ack. gen ben⸗. cht. 16, al⸗ daß ſtebentes Capitel. 56 man ſie nach Wohlgefallen zum guten und boͤſen bereden kann. Noch bleibt mir die eben ſo wenig gleichguͤltige⸗ Betrachtung des Thee, des Caffee, und der Cho⸗ rolade uͤbrig, inſoweit ſie entfernte Urſachen der Krankheiten ſind. Da ich unfahig bin irgend ei⸗ nem Vorurtheile zu ſchmeicheln wenn es ſchaͤdlich iſt, ſo will ich auch unbekuͤmmert um die kleinen Na⸗ delſtiche der ſuͤſſen Unwiſſenheit, meine Meynung von dieſen beliebten Getraͤnken gerade von der Le⸗ ber wegſagen. Bacon hat ſich verwundert, daß die bey den Alten gebraͤuchliche warme Getraͤnke bey den Neuern in Abgang gekommen ſeyen. Dieſer durchdringende Geiſt wuͤrde itzt bedauren, daß dieſer Abgang bis zur aͤuſſerſten Unmaͤßigkeit er⸗ ſetzt iſt. Der Thee beſteht aus den Blaͤttern eines Strau⸗ ches, den man mit groſſer Sorgfalt in China und in Japan pflanzt. Man macht einen ſehr groſſen Unterſchied zwiſchen dem Thee in Abſicht auf ſeine Farbe, auf die Lieblichkeit ſeines Geruchs und Ge⸗ ſchmacks, und die Geſtalt der Blaͤtter. Die Chi⸗ neſer theilten den Thee in manigfaltige aber ganz willkuͤrliche Gattungen ein, Lu BHu ſagt, man ha⸗ be tauſend und zehentauſend Gattungen Thee, die alle durch eigene Namen unterſchieden ſeyen. In den mitternaͤchtlichen Gegenden von China findt man wenig warmen Thee, und unter den Chineſiſchen Kaufleuten iſt es eine angenommene Betruͤgerey die Bläaͤtter verſchiedener anderer Pflanzen fuͤr Thee zu RnsSs ve 3564 VBViertes Buch, verkaufen. In der Provinz Chan Ting wird un⸗ ter dem Namen eines vortreflichen Thee ein Gat⸗ tung Mos verkauft, der in dem ſteinichten Erdreich eines Berges nahe bey Mong Yng Hyen waͤchſt, und ſehr bitter iſt. Alle Varietaͤten des Thee laſ⸗ ſen ſich indeß unter ſehr wenige Arten, und dieſe unter wenige Gattungen bringen, die zu dem Blaͤt⸗ ter eines einzigen Strauches ſind. Die zwo vornehmſten Arten des Thee heiſſen Song Lo Cha der gruͤne Thee, und J Chaoder Theebou. Man bedient ſich des gruͤnen Thee in China bey Be⸗ ſuchen, aber der Gebrauch des Theebou iſt in dem ganzen Reiche weit allgemeiner, weil man ihn fuͤr weit geſuͤnder haͤlt. Der Theeboun wird von den Kennern in drey Gattungen abgetheilt. Die erſte Gattung kommt von den neu angepflanzten Straͤu⸗ chen, ſie heißt Mau Cha, und man bedient ſich der⸗ ſelben nur fuͤr Geſchenke und fuͤr den Kaiſer; dieſe Gattung iſt der eigentliche Kaiſerthee, und gleich⸗ wohl koſtet das Pfund da wo er waͤchſt nicht mehr als zween Engliſche Schilling. Die zwote Gattung beſteht in mehr angewachſenen Blaͤttern, und die⸗ ſe verkauft man in China unter dem Namen des guten Theebou Die dritte Gattung beſteht aus den ſehr groſſen und voͤllig ausgewachſenen Blaͤttern dieſe iſt die gemeinſte und wohlfeilſte. Man zieht auch eine Art Thee aus der Bluͤthe des Strauches, dieſer Thee iſt entſetzlich theuer, obwohl er weder in ſeiner Farbe, noch in ſeinem Geſchmacke etwas vor⸗ zuͤgliches hat, und daher auch in dem Pallaſte des Kai⸗ Kei wird W ſeic heſte che le menn hee Thee hou Melt hou Nay Fener die G und demn Faſ aus 1 den kopa tnben nich eing C kur win ſhin un⸗ Gat⸗ icht, laſ⸗ dieſe Wite Song ebou. Be⸗ dem füͤr den etſte ttau⸗ der⸗ dieſe ſeich⸗ mehr ttung die⸗ des den ttern ſeht ches, er in hot⸗ des gi⸗ ſiebentes Capitel. 565 P Kaiſers und von dem Kaiſer ſelbſt wenig gebraucht wird. Alle dieſe Gattungen wachſen nach den Wahrnehmungen des Herrn Cunnigham an dem gleichen Strauche, und ihre ganze Verſchiedenheit HW beſteht nur in ihrer Groͤſſe und in der Zeit in wel⸗ cher man die Blaͤtter ſammelt und döoͤrrt. Ueberhaupt theilt Herr Cunningham den unter mannigfaltigen Namen nach England gebrachten Thee in den gemeinen gruͤnen Thee, in den gruͤnen Thee, und in den Theebou ein. Der beſte Thee⸗ bon iſt die Knoſpe ſelbſt, er wird im Merz geſam e⸗ melt und en der Sonne gedoͤrrt, den guten Thee⸗ bou ſammelt man im May, den gruͤnen Thee im May und im Brachmonat, und dieſer wird an dem Feuer gedoͤrrt. Die Blaͤtter des Thee veraͤndern die Grade ihrer Groͤſſe und Guͤte ſehr geſchwind, und gehen durch die geringſte Vernachlaͤßigung bey dem Einſammeln in eine ſchlechtere Gaktung uͤber. Faſt aller Thee den man in Europa hat, koͤmmt aus China uͤber Canton. Der koſtbarſte und beſte den ich getrunken, und den man nirgends in Eu⸗ ropa zu kaufen findt, wird durch die Ruſſiſchen Ca⸗ ravanen eingebracht die alle zwey oder drey Jahre nach Peking ziehen, er iſt wie dieſer ganze Handel ein Eigenthum der Rußiſchen Kaiſerin, und faͤllt nur als ein Geſchenk in andere Haͤnde. Uebrigens wird der Thee ſowohl in Abſicht auf den Geruch, als in Abſicht auf den Ge eſchmack, durch Beymi⸗ ſchung und verſchiedenen Zeugs vielfaͤltig verfaͤlſcht . Der 266 Viertes Buch, Der Theebou am meiſten, und zwar mit einer Einwei⸗ due chhung der Japaniſchen Erde. ſn In China wird von den gemeinen Leuten der ſchlech⸗ teſte Thee haͤufig in einen groſſen Keſſel geworfen, n und den ganzen TDag mit Waſſer abgekocht, dieſer Thee iſt ihr gewoͤhnliches Getraͤnk. Die Vorneh⸗ Ki mern bedienen ſich ihres feinern Thee faſt auf gleiche h Art wie wir, doch trinken ſie ihn ohne Zucker, und ⸗ nur die Tartaren mit Milch. In Japan wird der 1 Thee zu Pulver verrieben, mit heiſſem Waſſer ver⸗ mnd miſcht, ſo lange umgeruͤhrt bis ee ſchaͤumt wie Cho⸗ Arr colade, und ohne Zucker getrunken. 86 Ueberhaupt erheben die Aſiatiſchen Voͤlker und be⸗ ſi ſonders die Chineſer den Thee als die groͤſte und be⸗ gei ſie und allg emeinſte Arzney. Ich habe Chineſiſche ſch Recepte wider die Erſchoͤpfung der Lebensgeiſter und Un den Kopfſchmerz, wider den Stulzwang, wider E⸗ ”M den Goldaderfluß, wider das Herzwehe, wider die nit Hartleibigkeit nach der Geburt, wider die Schmer⸗ aus zen in den Rieren, wider allerley Gifte, wider das Me Beiſſen in den Pocken, wider den Schleim im Hal⸗ ſe, wider die Neigung zum Brechen, wider die Ver⸗ haltung der Zeiten, und wider den Huſten geſehen, un die entweder ganz allein aus Thee beſtunden oder inn bey welchen doch der Thee die Hauptſache war. ſe Aber man weis viel zu wohl, wie uͤbermaͤßig die won Chineſer alles erheben was aus ihrem Erdreich em⸗ dde por ſteigt, und wie unrichtig faſt jeder Menſch ur⸗ viel theilt, wenn er in Enthuſiaſmus urtheilt. Hel Man haͤlt doch in China ſelbſt ſden gruͤnen Thee durch⸗ hbe⸗ dhbe⸗ ſſche und bider die ner⸗ das Hal⸗ Ver⸗ hen, oder var. ſiebentes Capitel. 567 durchaus fuͤr corroſiv, obſchon man glaubt der ſchwaͤchſte Magen vertrage den guten Theebou. Ich leſe indetz daß auf den Mißbrauch des Thee in Chi⸗ na die heftigſten Nervenkrankheiten, Harnfluͤſſe, und durch dieſe eine Abzehrung und der Tod ent⸗ ſtehen. Li Ling Fi will darum, daß man wenig Thee trinke, niemals nuͤchtern, und niemals wenn der Magen leer iſt. Der Verfaſſer des Buches Tchang Seng, oder von der Kunſt ein geſundes und langes Leben zu erlangen, ſagte unter der Re⸗ gierung des Kaiſers Cang Hi, ich geſtehe aufrich⸗ tig daß mir der Thee nicht angenehm iſt, und daß ſich mein Magen empoͤret wenn ich Dhee zu trinken gezwungen bin, vielleicht iſt die in meiner Jugend ſehr ſchwaͤchlich geweſene Leibesbeſchaffenheit die Urſache dieſer Antipathie. Hieraus fließt meines Erachtens, daß einige Europaͤiſche Aerzte eben nicht noͤthig gehabt haͤtten ein Syſtem aufzurichten um aus demſelben zu erklaͤren, warum der Thee den Aſtatiſchen Voͤlkern ſo nutzlich, und uns ſo ſchaͤd⸗ Aber man hat auch Wunder von den guten Wir⸗ kungen des Thee in Europa erzaͤhlet. Ich hoͤre immer eben dieſe Wunder von den Perſonen anprei⸗ ſen, die unter meinen Augen unwiderſprechlich da⸗ von leiden; denn eine Sache die zur Gewo hnheit, oder gar zur Paßion geworden iſt, heilt bekanntlich viele Uebel, auch die welche man nicht hat. Zween Hollaͤndiſche Aerzte, Craanen und Bontekoe haben in dem vorigen Jahrhundert, vermuthlich der Hol⸗ laͤndi⸗ 8368 Viertes Buch, laͤndiſchen Oſtindianiſchen Compagnie zum Dienſte geſchrieben, das Blut ſey dennzumal in dem Stan⸗ de ſeiner V Bollkommenheit und von aller Verderbnis von allem Hange zu Krankheiten frey, wenn es am fluͤßigſten iſt. Bontekoe wollte daß man des Tags bis hundert und zweyhundert Schalen Thee trinke, wenn man ſich vor allen moͤglichen Krankheiten zu verwahren wuͤnſche, er laͤugnete gaͤnzlich daß der Thee den Magen ſchwaͤche, weil er unſtreitig ſelbſt einen Magen hatte, wie ein Pferd. Dieſe Meynung ward allgemein, man trank uͤbermaͤßig Thee, damit das Blut auch recht verduͤnnet werde, oder viel⸗ mehr damit die Actien der Oſtindiſchen Compagnie ſteigen. Endlich kam Boerhaave, einer der groͤſten Genies und der redl! chſten Menſchen die jemals die Welt gezieret haben. Dieſer Ueberwinder des Ir⸗ thums und der Secten zeigte mit zwingender Staͤr⸗ ke, de in der Fluͤßigkeit des Bluts das wahre und eigentliche Weſen der Auszehrung liege, daß zwar dieſe Leute mehr Beweglichkeit in dem Koͤrper und mehr Fertigkeit im Verſtande haben, aber daß ſie auch ganz eigentlich ſchmelzen, niemals wieder ge⸗ ſund werden, und ganz erſchoͤpft ſterben, wenn der Arzt nicht gluͤcklich genug iſt ihr Blut zu verdickern. Nun iſt freylich mit Bontekoes Erlaubniß die Ver⸗ duͤnnerung des Blutes durch das bloſſe Theetrin⸗ ken nicht moͤglich, weil ich ſehe daß man durch die⸗ ſes Getraͤnk zulezt wohl in eine geiſtloſe Melancho⸗ lie verfaͤllt aber nicht zu der Heiterkeit des Verſtan⸗ des gelanget, die man in einigen Gattungen der Aus⸗ des Thee darum allen Menſchen die geſund find; ſiebentes Capitel 356⁰9 Auszehrung ſieht. Boerhaave hat indeß vorkreflich bewieſen, was er beweiſen ſollte. Man ſagt uns der Thee treibe den Harn, befor⸗ dere den Schweis, heile die Verſtapfungen, die Kopfſchmerzen, die Schlafſucht, das Herzklopfen, er mache den Koͤrper wirkſam und ermuntere den Geiſt. Andere ſetzen hinzu, er ſtaͤrke den Magen und die Daͤrme, er ſey gut wider Eckel, Unverdau⸗ lichkeit und Bauchfluͤſſe. Andere die den ſtaͤrkſten gruͤnen Thee ſonſt fuͤr ein Brechmittel halten, ruͤh⸗ men ſogar den Thee hypochondriſchen und hyſteri⸗ ſchen Perſonen. Ich war vormals, und zwar als ein Arzt, bey einem weitberuͤhmten Wolfiſchen Gotts⸗ gelehrten in der Koſt, der ein Hypochondriſte vom erſten Range geweſen. Fuͤr das Gegengift ſeiner Hypochondrie hielt er den Thee, daher goß er bey Tiſche Thee uͤber alle ſeine Speiſen, welches er mir fuͤr hoͤchſt geſund anpries. Den Caffee hingegen D hielt er fuͤr ſehr ſchaͤdlich, darum bediente er ſich zu ſeinem Fruͤhſtuͤcke nur des Pulvers, das man den vorhergehenden Tag ſchon abgekochet hatte, fuͤhlte die Haͤlfte einer Porcellanſchale mit dieſem Pulver, ſegnete daſſelbe mit Thee ein, und ver⸗ ſchlang es in der weltweiſen Abſicht den Magem zu raͤumen. Es iſt nicht zu läͤugnen⸗ daß der Thee wie der Herr von Haller ſagt, fuͤr eine Zeitlang eine Mun⸗ terkeit in den Gedanken und ein geſetztes poetiſches Feuer erregt. Ich rathe den maͤßigen Gebrauch 476 Vierkes Buch, ich ſehe auch daß er freylich den Schweis befoͤrderk und immer in dieſer Abſicht mit Nutzen gebraucht wird, wo man den Schweis befoͤrdern ſoll; den Schlaf kann er unſtreitig hemmen, und einen uͤber⸗ fuͤllten Magen neben der Enthaltung von allen Spei⸗ ſen, mit Thee oder warmem Waſſer oder der In⸗ fuſion von irgend einer andern Pflanze auszuwa⸗ ſchen iſt nicht nur unſchaͤdlich, ſondern wie ich oft geſehen und wie ich es ſelbſt zu thun gewohnt bin, ſehr nuͤtzlich. Ich rathe auch den Thee allen Men⸗ ſchen die ſich der Kaͤlte ausſetzen muͤſſen und beſon⸗ ders auf Reiſen, weil er das ſicherſte und beſte Ver⸗ wahrungsmittel wider den Seitenſtich und alle uͤb⸗ rigen Entzuͤnbungen iſt. Leuten die aus einer feuch⸗ ten Kaͤlte den unertraͤglichen daherruͤhrenden Froſt nach Hauſe bringen, und wegen der zuruͤckgeſchla⸗ genen Ausduͤnſtung eine Schwierigkeit und Maͤt⸗ tigkeit in dem Leibe empfinden, rathe ich vorzuͤg⸗ lich den Thee. Worinn liegen nun hauptſaͤchlich in dieſen Faͤllen die Vorzuͤge dieſes Getraͤnkes? Boerhaave antwortete fuͤr mich: in dem warmen Waſſer. Aber ein Sangrado muͤßte man ſeyn, wenn man das warme Waſſer allen Menſchen zutraͤglich glaub⸗ te, denn Hippocrates hat ſchon geſagt, der Miß⸗ brauch des warmen Waſſers erweiche das Fleiſch, ſchwuͤche die Nerven, mache dumm, erwecke Bauch⸗ fluͤſſe, Ohnmachten, und durch dieſe den Tod. Der Thee iſt darum ſo wie wir denſelben trinken auf vielerley Weiſe ſchaͤdlich, es ſey nun daß man alle Kraͤf⸗ e ten war t naͤn ten uns nur rahe iney mit für in was wen auf edetk aucht den uͤber⸗ Spei⸗ 0 In⸗ utg⸗ Hoft hin, Men⸗ eſon⸗ Vel⸗ e uͤb⸗ tuch⸗ Froſt ſchle⸗ Mat⸗ fiebentes Capitel. 71 Kraͤfte dieſes Getraͤnkes dem Kraut, oder dem gah⸗ renden Zucker welches ich nicht glaube, oder dem warmen Waſſer ſo ſehr als dem Kraut zuſchreibe. Ich will daher auf eine Bemerkung des groſſen Lin⸗ naͤus nicht druͤcken, daß die mit dem Thee verwand⸗ ten Pflanzen mehrentheils giftig ſind, weil es bey uns Damen giebt die anſtat Thee ſehr ſpitzfindig, nur warmes Waſſermit Zucker und etwas Milch⸗ rahm, mit gleichem Erfolge trinken. Linnaͤus meynt auch nur, man ſolle den ganz friſchen Thee mit Bedacht trinken. Doch dieſe Regel iſt allein fuͤr die Chineſer und Japaneſer gut, weil freylich in China und in Japan der ganz friſche Thee et⸗ was betaͤubendes in ſich hat; daher auch unter die⸗ ſen Aſiatiſchen Voͤlkern durch Geſetze beſtimmt iſt, wenn man anfangen ſolle des Thee ſich zu bedie⸗ nen. Genug daß der Thee, ſo wie wir denſelben trinken, von beſtimmten Wirkungen die unlaugbare Urſache iſt. Der Thee erduͤnnert einigermaßen die fluͤßigen Theile unſers Koͤrpers, und ſchwaͤcht die feſten. Ich ſehe ohne Ende wie unſere Schweizeriſchen Practi⸗ ci bey allen hypochondriſchen und hyſteriſchen Per⸗ ſonen unermuͤdet dieſe Erduͤnnerung ſuchen, und wie unvermeidlich auch eine unheilbare Schlappig⸗ keit zugleich erfolget, wie gewiß die Daͤuung daher verdorben wird, wie ſehr in dem Magen und den Daͤrmen die Winde dahero uͤberhand nehmen, und wie ſchwer in dieſen Umſtaͤnden die Melancolie auf den Kopf druͤckt. Es iſt längſt bekannt, daß neben 572 . Biertes Buch, neben haͤufigen⸗ Aderlaͤſſen den Menſchen nichts ſtz ſehr das Anſehen lebender Leichname giebt, als der uͤbermaͤßige Gebrauch des Thee. Wir hatten in der Schweitz einen Edelmann, der ſich in allen Abſich⸗ ten ein koͤnigliches Anſehen zu geben wußte. Man ſagte ihm einſt, es laſſe auch ſehr majeſtaͤtiſch, wenn um einen König alles blaß ausſehe. Darum ließ er ſeiner ganzen Dienerſchaft alle Monate eine Ader oͤfnen, indeß da er jede einzele Pe rſon zwang alle Dage funfzig Schaalen Thee zu ſaufen. Alle Arten von hypochondriſchen und hyſteriſchen Zufaͤllen ſind die unvermeldliche Wirkung des un⸗ maͤßigen Gebrauches des Thee. Ich ſelbſt habe in Goͤttingen die halbe Nacht hindurch Thee getrun⸗ ken, den Schlaf zu vertreiben und den Kopf zu er⸗ muntern, mein Kopf blieb freylich munter. Aber nach zweyen Jahren beſuchte der Schlaf eine lange Zeit meine Augen nicht wieder, meine Kraͤfte ver⸗ lieſen mich, und mein Kopf ward ſo ſchlapp als mein Magen. Viele meiner Freunde verfielen aus den gleichen Abſichten, durch die gleichen Metho⸗ den, in das gleiche Ungluͤck. Seitdem ſah ich in der Schweitz unzaͤhligemal bey meinen Kranken, daß der Thee einen ſehr langſamen und ſchwachen Puls, hypochondriſche Wallungen, Uebelkeiten, Blaͤhungen im Magen und den Daͤrmen, Herz⸗ klopfen, hyſteriſche Erſtickungen, Zittern, Schwin⸗ del, Ohnmachten, Bleichſuchten und oft die tief⸗ ſten Melancolien macht, ja daß er vielen hypochond⸗ riſchen und hyſteriſchen Perſonen nicht nur ſchäd⸗ ſich, ich, neiſ Kee die fuß Vich 6 llte dene trag dere war cc nde kriv⸗ hoch Ther gon le ſ deſn dig wen ne n dahe gute mac ts ſ s der 1 der Nan venn lleß ber ale ſchen e in run⸗ ner⸗ Aber ange Theetrinken folgen. Freind hat eine Frau warm, ſagt eine ſorgfaͤltige Mutter Theetopf neben ſich auf ganzen Tag dieſe Chineſiſche Lauge trinkt, dan er ſeinen kalten Magen waͤrme. Daher ſieht es in lebentes Capitel. 873 lich, ſondern unertraͤglich iſt, weil bey vielen die meiſten der angefuͤhrten Zufaͤlle urploͤtzlich auf das gekennt, n Harn⸗ einigung die aus dem Mißbrauch des Thee, in eine fluß verfiel, und das naͤchſte mal ihre R nicht hatte. WS M Viele Hypochondriſten meinen ſie haben einen kalten Magen, und darum verfallen ſie auf verſchie⸗ dene Methoden denſelben zu waͤrmen „ Die einen tragen immer ein Stuͤck Pelz auf dem Magen; an⸗ dere eſſen alle ihre Speiſen heiß, iß deine Suppe zu ihrem hy⸗ ochondriſchen Sohne, ſonſt thut ſie dir nicht wohl; andere ſuchen ihren Magen durch heiſſen Thee zu erwaͤrmen. Ich kenne einen mir ſehr werthen Hy⸗ pochondriſten in Zuͤrich, der den ganzen TDag ſeinen den Kolen hat, und den nit dem Unterleibe dieſes redlichen Mannes ſehr win⸗ dig aus, und er iſt heftigen Colicken unterworfen, wenn dieſe Winde nicht abgehen. Daher herrſcht in ſeinem ganzen Charakter etwas ſcheues, und ei⸗ ne vorzuͤgliche Neigung alles bedenklich zu finden . daher iſt er ganz eingezogen. Ich will allen dieſ⸗ en guten Leuten die Kaͤlte ihres Magens nicht ſtreitig machen, aber dieſe Kaͤlte heiſſe ich Schlappigkeit und dieſe Schlappigkeit vermehrt der Therc. Unſer Fraueuzimmer koͤnnte das Wegblelben des Theekeſſels zu der geſetzten Stunde ſo wenig ausſte⸗ 374 Viertes Buch, hen, als das Wegbleiben des Spieltiſches, daher iſt wie in Flandern und in Holland der weiſſe Fluß den Schweitzeriſchen Damen eigen, den ich auch darum mit allem was den Wirkungen des warmen Waſſers entgegen geſetzet iſt, mit Rhabarber, Ei⸗ ſen, dem Extract der Peruvianiſchen Rinde, und uͤberhaupt mit den wirkſamſten unter allen ſtaͤrken⸗ den Mitteln ſehr gluͤcklich, aber langſam heile. Ich bin es lange gewohnt, nach dem weiſſen Fluſſe ſo ungezwungen zu fragen als nach einem Schnup⸗ pen, und man geſteht mir eben ſo ungezwungen ſei⸗ ne Gegenwart. Bey Schweizeriſchen Maͤdgen von zehen Jahren habe ich dieſe Krankheit ſchon in ei⸗ nem hohen Grade geſehen. Cheyne ſagt, der weiſ⸗ ſe Fluß beſchwere uͤberhaupt den liebenswuͤr digſten Theil des ſchoͤnen Geſchlechtes, und mache faſt im⸗ mer unfruchtbar. Ich habe geſehen daß die Un⸗ fruchtbarkeit oft eine Folge des weiſſen Fluſſes iſt, obſchon freylich der weiſſe Fluß nicht die einzige Ur⸗ ſache der Unfruchtbarkeit iſt; ich habe auch ſchon die Unfruchtbarkeit gehoben indem ich ſchlechterdings einen unbegreiflich reitzloſen Zuſtand der NMntter⸗ ſcheide, und vermuthlich auch der Mutter hob. Zwar iſt nicht bey allen Damen die den weiſſen Fluß ha⸗ ben die Mutterſcheide in dieſem reitzloſen Zuſtande, obſchon es die Mutter iſt. Auch nicht alle Damen die bey uns Thee trinken, haben den weiſſen Fluß, und nicht alle die den weiſſen Fluß haben, trinken Thee⸗ Aber die meiſten baben ihn dem Thee zu dan⸗ ker Pfun fen bra feſt Die nic⸗ ſeh Get kune e Lhe der Urſo ien nich deſe ſße ſech und auch lo gerg lan) Fran ſtete Nun lene ſiebente apitel. 5675 ken, weil der weiſſe Fluß eine Schlappigkeit der. Schleimhoͤlen der Mutter iſt. Man ſieht daß der nicht ungemein ſparſame Ge⸗ brauch des Thee allen Menſchen ſchädlich iſt, deren⸗ feſte Theil einen Hang zur Erſchlappung haben⸗ Die Zufälle dieſer Erſchlappung koͤnnen ſich freylich nicht unmittelbar nach dem Theetrinken bey Perſo⸗ nen aͤuſſern, deren Kraͤfte noch groͤſſer ſind als die Gewalt eines langſamen Giftes. Nicht jede Wir⸗ kung folgt ploͤtzlich auf ihre Urſache, ſonſt waͤren die Menſchen unſtreitig kluͤger als ſie itzt ſind. Der Thee findt alſo unſtreitig eine betraͤchtliche Stelle in der Neihe der entfernten Urſachen der Krankheiten. Der Caffee gehoͤrt in die gleiche Claſſe. Er waͤchſt urſoruͤnglich in dem gluͤcklichen Arabien und in Etbio⸗ pien. Die alten Griechen wußten von dem Caſſee nichts, auch die Arabiſchen Schriftſteller gedenken deſſelben nicht, die aͤlteſte Nachricht von dem Caf⸗ fee ſoll nicht aͤlter ſeyn als etwa dreyhundert und. ſechzig Jahre. Er ward zuerſt durch den Rauwolf und alſo noch nicht vor zweyhundert Jahren bekannk, auch iſt er in Europa nicht uͤber hundert und zwan⸗ zig Jahre gebraͤuchlich. Man hatte den Caffee eine geraume Zeit allein aus dem Morgenlande, die Hol⸗ laͤnder pflanzten denſelben zuerſt in Suͤrinam, die Franzoſen erhaſchten ihnen im Jahr 1724 einige Pfunde von dem ganz friſchen Caffeeſamen, und ſaͤeten denſelben in Cayenne und Martinique aus. Nun iſt der Amerikaniſche Caſte in ganz Europa gemein, Der 576 Viertes Buch, Der ſogenannte Levantiſche Caffee iſt der beſte. h Man hat davon zwo Gattungen, die eine wird von die Mocha und die andere von Großcairo eingebracht, N beyde Gattungen ſind in Abſicht auf die Kraͤfte gleich. de Die Hollaͤnder bringen Caffee von Java ein, und len die Franzoſen ſehr viel aus der Inſel Bourbon, der uns fuͤr Levantiſchen zwar verkauft aber von dem lef Arabiſchen weit uͤbertroffen wird. Der Amerikani⸗ 6ͤt ſche iſt der ſchlechteſte, er hat bisweilen einen ſer ur uͤbeln Geſchmack, beſonders wenn man denſelben in wal Meerwaͤſſer eingeweihet hat, damit er ſchwerer werde. Co Bey den Tuͤrken iſt der Caffee ein eben ſo uͤbliches von Getraͤnk als der Thee bey den Chineſern. Sie wiſ⸗ ſen denſelben ſo zubereiten, daß er unendlich beſſer (s wird als der gleiche Caffee bey uns, dieſe Kunſt be. 60 ſteht allein in der Art den Caffee zu brennen, wel⸗ ahen che ſo beſchaffen iſt, daß nichts dabey wegflattert; in uͤbrigens machen ſie ihren Caffee ſehr ſtark, trinken uif ihn haͤufig, ohne Milch und ohne Zucker. Man hat eertſ uns weitlaͤuftig beweiſen wollen, warum der Caffe ſagt den Tuͤrken wenig oder nichts ſchade, aber bey allem de dem vergaß man zu beweiſe ſen, daß er ihnen wirklich ine nicht ſchadet. Die Tuͤrken leiden von dem Mis⸗ ” brauch des Caffee eben ſo wie wir, er macht ſie ſchwach, lind ſtupibe, und ſogar lahm, beſonders wenn ſie den h Mohnſaft mit demſelben vermiſchen. Auch verach⸗ nicht ten die Tuͤrken⸗ ihre Landsleute die den Caffee nach miel ihrer Art misbrauchen, ſo wie wir unſere Saufbruͤ⸗ gen der und Brandweinſchlucker verachten. ((o Man Palt⸗ den Laffee fuͤr magenſtaͤrkend und eroͤf⸗ oͤh⸗ nend. ſtebentes Capitel.k 577 nend. Er ſoll die Haͤuung befoͤrdern, die Winde, die anhaltende Kopfſchmerzen und beſonders die Migraine, den Schwindel, die Schlafſucht, und das Zuruͤckbleiben der monatlichen Reinigung hei⸗ len, er ſoll das Gemuͤth ermuntern, das Gedaͤcht⸗ nis ſtaͤrken, den Gebluͤtsumlauf und den Schweis befoͤrdern, die allzudicken Saͤfte aufloͤſen, immer den Harn treiben, und bisweilen auf eine leichte Art purgiren. Ich finde nun freylich daß etwas hieran wahr iſt, und beſonders bey Leuten die ſich ſelten des Caffee bedienen, zudem keinen Wein trinken, und von einem nicht ſehr beweglichen Temperamente ſind. Es iſt aber hier nicht darum zu thun, den Caffee als eine Arzney anzupreiſen. Genug daß der maͤßige Gebrauch des beſten Levantiſchen Caffee Leuten von allen Temperamenten wenig ſchadet wenn ſie geſund ſind, und beſonders daß er bey vielen der Daͤuung hilft, und das Gemuͤth ermuntert. Eine junge Schwei⸗ zeriſche Dame, von welcher Johann Jacob Rouſſeau ſagt, ſie verbinde mik dem Kopf eines Leibnitz die Zeder eines Vol ltaire, ſchrieb mir einſt, ſie haͤtte ohne Caffee den Verſtand einer Auſter. Aber ſein Misbrauch ſchadet Geſunden üngemein, uünd in vielerley Krankheiten iſt er ſehr verderblich. Ich ſelbſt krinke alle Tage zweymal Caffee, aber nicht mehr als zwo Schalen auf einmal, und ſo wird mir der Caffee auf keine Weiſe ſchädlich. Hinge⸗ gen zwo Schalen mehr entkraͤften mich, machen mir hypochondriſche Wallungen, Zittern in den Gliedern, Schwindel, und eine gewiſſe mir unertraͤgliche Furcht⸗ O o ſam⸗· 56798 BViertes Buch, ſamkeit, Eben das ſehe ich bey allen mgeſunden Meu⸗ ſchen, die mager und von einem gefuͤh hlvollen Tem⸗ peramente ſind, ſobald ſie uͤber ihre Gewohnheit Caf⸗ fee trinken. Der anhaltende Misbrauch des Caffee fuͤhrt Leute die ein lebhaftes und und gefuͤhlvolles Tem⸗ perament haben zu allen Gattungen der Rervenkrank⸗ heiten, und beſonders das Frauenzimmer. Er macht oft einen heßlichen Ausſchlag im Angeſicht, er bringt das Blut in eine anhaltende Wallung, und ſcheint — mir eine von den Haupfturſachen daß b bey uns die Weiber ihre monat! liche Reinigu “ ſo lange uͤber das gewohnte Alter noch haben, und vermittelſt deſſen oft in hoͤchſt gefaͤhrliche Krankheiten e verlallen. Er treibt das Blut durch die Naſe, die Lungen, die MNnttet und die Goldadern, er “ in langſame Huſten, endlich in eine gaͤnzliche Abzehrung, und mit derſelben in die aͤuſſerſte Munterkeit des Gemuͤ⸗ thes, und den Tod. Hofmann hat ſogar den Frieſel von dem Caffe hergeleitet, obſchon der Urſprung dieſer Krankheit und ihr ganz beſonderer Fortgang von einem Lande in das andere, wenigſtens fuͤr r mich ein Problem iſt. Herr Thierry ſagt, der Caffe mit Milch erwecke ft ploͤtzlich den weiſſen Fluß. Ich weis ſehr wohl, daß Milch und Milchſpeiſen von vielen Frauen fuͤr eine Urſache des weiſſen Fl luſſes gehalten werden, weil die Milch weiß iſt, und der Fluß weiß heißt; aber daß der Caffe mit Milch und Zucker denſel⸗ ben vorzüglich befoͤrdere, iſt mir nicht richtig genug bekannt, Herr Raulin hat bemerket, daß der Caffee zu⸗ — — — — W☚ E — — = = — —5 * — =ſ =— — „ — = —☛ t gewiß 5 uns 11 * 5 7 & ς☚ G ztel. ſtesenuktes Capiteil. 579 31 zuweilen einen ſchaͤdlichen Durchfall zeugt. Dieſes ich habe oft geſehen daß beſonders der Caffee mit und ohne Milch den langſamen hy⸗ ſteriſchen Durchfall ſehr befoͤrdert, den ich oft be⸗ merke, und fuͤr eine ſehr ſchlimme und ungemein ſchwer zu heilende Krankheit halt Endlich macht der Misbrauch des kae der herr⸗ ſchenden Meyn ing zuwider bisweilen entſetzlie ſchmerzen Thierry hat ſo ſehr heftige Kopfſchiner⸗ zen daher entſtehen geſehen, daß die Leut Geſchaͤften untuͤchtig und von ihren Scht merzen nicht befreyet wurden, bis ſie dem Caffee abſe ſagten. Er ſah auch wie ich, Leute de den Schlaf vermittelſt des Caffee verloren, und augenſcheinlich abnahmen; hingegen ſah ich einen Fall, in welchem der Caffee den Schlaf befoͤrderte, und das Opium nicht. Eine ſechs und ſechszig jaͤhrige Dame vom Adel war mit einer fuͤrchterlichen Gliederſucht viele? Nonate hintex⸗ einander eutſetzlich geplagt; einer der ſchlimmſten, aber auch ſehr natuͤrlichen, Zufaͤlle dieſer Glieder⸗ ſucht war eine gaͤnzliche Schlafloſigkeit. Ich ver⸗ ſuchte nicht viel gegen bieſen Zufall, aber ſehr viel wider die Krankheit, doch trieb mich die Noth ein⸗ mal ein Gran Opium zu geben, die kranke Dame nahm es, und wachte die ganze Nacht; ich gab die naͤchſte Nacht etwas mehr, mit gleichem Erfolge. Hierauf gerieht die Dame ſelbſt auf den Gedanken, ſie wolle mitten in der Nacht den Caffe verſuchen, weil er ihr in andern Zeiten, und auch einigen an⸗ —* „dern Perſonen aus ihrer Familie, wider die Schlaf⸗ O o 2 loſſig⸗ 380 BVBiertes Buch, loſigkeit ſchon geholfen habe. Ich ließ mir eine Probe gefallen, obſchon ich den Caffee fuͤr die Haupt⸗ krankheit ſchaͤblich hielt. Das erſtemal nahm die Dame um Mitternacht zwo Schaalen Caffee mit Milch, ſie ſchlief augenblicklich darauf eine Stunde; das Experiment ward jedesmal mit dem gleichen Erfolge wiederholet. Endlich trank dieſe Dame im⸗ mer mitten in der Nacht ihren Caffee, vier Monate hintereinander war er das einzige Mittel welches ihr den Schlaf zu bringen e trochte⸗ und ſo oft ſie ih⸗ ren Caffee nicht trank blieb der Schlaf weg. Doch dieſe Wahrnehmung beweist nie t die guten Wir⸗ k—ungen des Caffee, ſondern eine Singularitaͤt in dem Temperamente dieſer Dame. Am wenigſten ſchadet der Misbrauch des Cafß in Bierlaͤndern. Ich habe in Goͤttingen manchen mit Bier gefutterten Deutſchen zwanzig Schalen Caffee trinken geſehen, ohne daß ſeine cent kipedal Schwere im geringſten davon litt. Selbſt in der Schweitz richtet der Caffee uͤberhaupt nicht ſehr vieles Unheil an. In denjenigen unſerer Staͤdte, wo man in Abſicht auf die uͤbrige Schweitz das pol lirteſte und nach der Franzoͤſiſchen Denkungsaͤrt das feinſte Le⸗ ben fuͤhrt, trinkt man blos nach der Mittagsmal⸗ zeit eine etwas groſſe Schale Caffee, der aber ſtark, und wenigſtens immer von der theurſten Gattung iſt. Hingegen trinkt bey uns das Volk den Caffee ſchwach wie eine Zwetſchenbru ihe, unh haufi; die⸗ ſes erbaͤrmliche Getraͤnkg giebt mir den Magenkrampf wenn ich es ſehe, und andern wenn ſie es trinken, Ich — — ſiebentes Capitel. sgrI 5 Ich ſchlieſſe aus allen uͤber die Wirkungen des Caffee gemachten Beobachtungen, daß der maͤßige Gebrauch des Caffee nicht ſo ſchaͤdlich iſt als der maͤßige Gebrauch des Thee, und daß im Gegen⸗ theil der Misbrauch des Caffee noch weit gefaͤhrli⸗ cher iſt als der Misbrauch des Thee. Auch die Chocolade hat einen betraͤchtlichen Ein⸗ fluß auf den Menſchen. Sie wird hauptſaͤchlich aus dem Cacao gemacht, der den Alten ganz unbekannt war, und den Europaͤern erſt durch die Armerikaner bekannt geworden. Die Amerikaner wußten lange vor der Ankunft der Wilden aus Europa die Kunft Chocolade zu machen, ſie kannten ihren Gebrauch, und ihre Wirkungen, ſie hielten dieſelbe ſehr hoch, und lebten meiſtens davon. Einige Nationen be⸗ dienten ſich auch des Cacao anſtatt bes Geldes. Der meiſte Cacao kommt aus Terra firma, oder dem Lande der Carakken, aus Mexico, und aus ei⸗ nigen andern Gegenden von America. Man bringt verſchiedene Gattungen Cacao in Europa, der groſſe Cacao von Nicaragua iſt der beſte, der kleine Antil⸗ liſche iſt der ſchlechteſte. In En gland haͤlt man die Chocolade weitaus fuͤr die beſte, in welche man zu dem groſſen Cacao von Ric aragua die Helfte oder etwas weniger von dem kleinen Antilliſchen nimmt. Jene Gattung iſt trocken, dieſe ſehr viel fetter. Man verderbt ſchon in Mexico den Cacao bey der Zubereitung der Chocolade mit verſchiedenen Ge⸗ wuͤrzen. Eben dieſes geſchieht in uropa nebſt dem Zucker, mit 3n immt, Gewi eznelken, 2 Am lmbra, Bi⸗ O o 2 ſam 582 Viertes Buch, ſam, und Vanille. In den mittaͤgigen Ameriea naͤhrt man ſich fer mit der Chocolade, nachber be⸗ dient man ſich derſelben am meiſten in Portugall, in Spanien, in Ita alie . und mehr und weniger zin den macht die Chocolade dumm, und wenn ſte as bey andern thut, ſo hat ſte allerdings in dem mentehlichen Leben ihren groſſen Nutzen. Sonſt ruͤhmt man die Cho⸗ olabe wider alle Arten von Ent⸗ kraͤftungen, viele ſagen, ſie ſtaͤrke den Magen, an⸗ dere bedbienen ſich derſelben wenn ſie von einem un⸗ maͤßigen Beyſchlaf ermattet ſind. Andere zweifeln nicht die Chocolade ſey ein groſſes §£ Huͤlfsmittel wi⸗ der die gaͤnzliche Ohnmacht der Zeugungskraͤfte, da doch die Chocolade und alles was hitzig iſt zwar reitzt, aber eben darum Palutionen mache und noch mehe entkraͤftet: und da ich ſelbſt dieſe Ohnmacht der Zeugungskraͤfte unter dem Gebrauche beynahe ent⸗ gegengeſetzter Arzneyen hebe. Dem ohngeachtet ſeh?e ich daß die meiſten jungen Ehemaͤnner in der Abſicht die. Feder der Mannheit zu ſpannen Chocolade trin⸗ ken, und trinken muͤſſen. Ich bediene mich mit groſſen Nutzen bey Weibs⸗ perſonen die durch Blutverluͤſte erſchoͤpfet find, in der Dorrucht de der Kinder⸗ . und in einigen Gattun⸗ gen der Auszehrung, § Getraͤnkes das aus ge⸗ roͤſtetem Haberme. el ut Beiich, und nur etnem klei⸗ nen a Biſge n Chocolade gemacht wird. Es waͤre zu wuͤnſchen daß man dem langen Gebrauche dieſen ſo⸗ genannten Habetmeeichocdlade, in dieſen und faſt . ſiebentes Capitel. 883 allen andern Faͤllen vor der eigentlichen Chocolade den Vorzug gaͤbe. Der Mißbrauch der Chocolade iſt unſtreitig ſehr ſchaͤdlich. Uherhaupt iſt ihr Gebrauch ſchon ſchwa⸗ chen, kraͤnklichen, und beſonders he ppochondriſches und hyſteriſchen Perſonen nicht ſelten zuwider, weil der Cacao fuͤr ſie zu fettig und zu unverdaulich iſt und eher eine falſche und er wungene als eine wahre und natuͤrliche Eß! iſt giebt. Der Cacao iſt an ſich nicht hi tzig, aber er wird es je laͤnger er bey der Zu⸗ bereikung der Chocolade über dem Feuer geweſen. nde des macht der Misbrauch dieſes dicken, fetten, hten Getraͤnkes jungen Leuten Fieber, es uͤber⸗ t Leute die viel ſitzen mit einer uͤber ſusi ßigen Nah⸗ un H ihnen die daherru un renden Bangig⸗ keit n mit ihrem ganzen Gefolge. Die ie Chocdlade iſt ſetten und ſchwachen Perſonen immer ſchaͤdlich, und ihr Misbrauch mit der Unmaßigkeit im Eſſen verbunden, waͤre ein richtiger Weg zu Entzuͤndungs⸗ Krankheiten, und beſonders zu Schlagſluͤſſen. Man ſieht ſehr oft bey Maͤdgen die Verhaltung der Zeiten und die Bleichſucht daher entſtehen. Endlich hat dieſes beliebte Getraͤnk lcenn noch alle Wirkungen der Gewuͤrze, wenn dieſe bey ſeiner Zubereitung ge⸗ braucht werden. Die⸗Manille iſt ſchon durch ihren Geruch hypochondriſck den und hiſteriſchen Perſonen mehrentheils unertraͤglich, ſie treibt ihnen einen wah⸗ ren Angſtſchweis aus, wenn ſie von der mit Vanille verdorbenen Chocolade trinken, ſie macht ihnen her⸗ tige Kopfſchmerzen, Zittern, Schw dindel, und alle hyſteriſche Zufaͤlle. 15 * 5 5 Oo 4 Ue⸗ 884 Viertes Buch, Ueber alle dieſe gewagten Einwuͤrfe wider die ge⸗ woͤhnlichſten, beliebteſten und geprieſenſten Getraͤnke wuͤrden ſich Leute von dem ſogenannten feinen Ge⸗ ſchmacke ſo ſehr aͤrgern als der Landvogt, welcher der Suͤnde derge ſtalt uͤberdruͤßig war daß er in keine Predigt mehr gehen wollte. Aber zu meinem Gluͤcke leſen Leute von feinem Geſchmack kein deutſches Buch, VII. Capitel. Bon den entfernten Urſachen der Krankheiten. in der Bewegung und Ruhe. Veelerten ebel entſtehen aus einer allzuſtarken Leibesuͤbung, aus dem gaͤnzlichen Mangel dieſer Uebung, und aus gewiſſen eigenen Stellungen und Bewegungen. Eine allzuſtarke Uebung bringt bekanntlich den Athem und das Blut in einen ſtaͤrkern Trieb. Sie neigt es zu Entzuͤndungen, ſie ſchaͤrft die Salze und ſchmelzt das Fett, ſie ſtuͤrzt in hitzige Fieber, Blut⸗ fluͤſſe, die Erſtickung und den Tod, oder ſie treibt unſere Saͤfte aus ihren Behaͤltniſſen, ſtoͤret ihre Ab⸗ ſoͤnderung, und uͤberſtuͤrzet ihren Auslauf. Ich leſe und ſehe daß dieſe ſchaͤdliche Wirkungen noch be⸗ traͤchtlicher ſind, wenn man heftiger Bewegungen nicht gewohnt iſt, wenn die Hitze groß iſt, und der Leib durch die noͤthige Speſſen und Getröoͤnke nicht un⸗ 4 achtes Capitel. 595 unterhalten wird, oder wenn man aus der Ruhe ploͤtzlich in ei ne heftige Bewegung faͤllt. Auch gleich nach Tiſche iſt die Leibesuͤbung ſchaͤdlich, weil fie die Daͤuung zu geſchwind befoͤrdert; und beſonders fuͤr ſchwaͤchliche Perſonen, wenn ſie in einen Schweis gerathen, Der gaͤnzliche Mangel der beibes abung entkraͤfetet⸗ den Menſchen noch weit Maht als eine allzuſtarke Leibesuͤbung. Sie ermattet die feſten Theile und durch dieſe den Umlauf der ſ isigen, ſie befoͤrdert den Anwachs un ſerer Saͤfte, ſie verwickelt ſie und macht ſie ſtocken, ſie hindert ihre Abſoͤnderungen und ihren Abgang, ſie zeuget einen Ueberfluß an Blut und Fettigkeit, allmaͤhlig eine gaͤnzliche Verderbnis der Saͤfte und Entkraͤftung der feſten Theile, eine gaͤnz liche Un beweglichkeit und Stetfigkeit des Koͤrpers und des Geiſtes, ein traͤges ſchweres aufgedunſenes Weſen in beyden, den Goldaderfluß, Schlagfluͤſſe, Steckfluͤſſe, die verſchiedenen Gattungen der Waſſer⸗ ſucht, einen ganz gedankenloſen Zuſtand, ein wah⸗ res Auſterleben, und den Tod, Die Neigung zu einer ſitzenden Lebensart entſteht zuweilen bey leſendem und denkendem Frauenzim⸗ mer aus dem Wahn, ſie ſeyen nirgends wohl als zu Hauſe. In geſunden Tagen iſt man freylich auch bey vielem ſitzen wohl, aber dieſes einſame Wohl⸗ ſeyn hat bey ihnen insgemein die klaͤglichſten Folgen. SBiie freuen ſich am Anfang des Winters zu Hau ſe bleiben zu k—oͤͤnnem, und am Ende deſſelben iſt ihre Geſundheit auf viele Monate und oft auf einige Jahr 586 Biertes Buch, zernichtet. Denn anſtatt die Sommerluſt genieſſen zu koͤnnen, erliegt ihr abgematteter Koͤrper unter der noch mehr ermattenden Hitze. Gelehrte die bey dem gaͤnzlichen Mangel der Lei⸗ besuͤbung immer leſen und ſchreiben, verderben vor⸗ zuͤglich ihren Magen und ihre Daͤuung, ſie verlie⸗ ren daher oft die Eßluſt, ſite haben entweder Blaͤ⸗ hungen, oder ſind mit taufenderley Bangigkeiten ge⸗ plagt. Sie haben bald Verſtopfung bald Bauch⸗ fluͤſſe und mannigfaltige Zufaͤlle in den Nerven, ſie verlieren den Schlaf und die Empfindlichkeit fuͤr das Vergnuͤgen, ſie finken in tauſend nagende Lei⸗ denſchaften, und endlich uͤberfaͤllt ſie die gefaͤhrlichſte Feindin des Lebens, die Schwermuth. Rouſſeau ſagt, unter allen Menſchen ſitzen und denken die Ge⸗ lehrten am meiſten, darum ſind ſie unter allen Men⸗ ſchen die ungeſundeſten und ungluͤcklichſten. Von allzuvielem Sitzen faͤllt auch der Landmann zuweilen in die Hypochondrie, welches vielleicht den ſo wenig allgemein bekannt iſt als die Wahr⸗ nehmung, daß ſich in der Schweitz ein groſſes ſchoͤ⸗ nes und reiches Dorf findt, in welchem man kein einziges Haus antrift wo ſich nicht jemand erhenkt oder ſonſt entleibet habe. Ich lebe in einem Theile der Schweitz, in welchem der Bauer ſehr rauh, der haͤrteſten Arbeiten gewohnt, mit nahrhaften Speiſen und einem Ueberfluſſe von Wein verſehen iſt, dieſe Leute ſind daher ſehr muthig, ſie pruͤgeln 4 6 einander leicht auf den Tod, und kennen unter einen⸗ ſehr ſanften Regierung kein groͤſſeres Joch als ihre Ar „ E 4 — * A h N— U * 38 Arbe it. Indeß ſehe ich unter dieſen Leuten: ſolche d! e voͤllig e Hyvochondriſten ſind, wenn ſie Handwerke ausuͤben die vieles Sitzen fodern. Von dieſer Art ſind die Schuſter und die Weber, welche mit vor⸗ gebeugter Bruſt ihre Arbeit verrichten muͤſſen, die Eßluſt verlieren, das beſchwerliche Drucken in der Seite, die gewoͤhnlichen Grillen in dem Kopfe, Schwindel, und einen hoͤchſt langſamen faſt unfuͤhl⸗ baren Puls haben. Ich finde auch daß dieſe Leute wegen der Schwaͤchlichkeit der natuͤrlichen und Le⸗ bensverrichtungen, die das Weſen der Hypochondrie ausmacht, fuͤr alle Eindruͤcke der Luft ſo empfind⸗ lich als das zaͤrteſte Frauenzimmer ſind. Ihre Aus⸗ duͤnſtung wird eben ſo leicht zuruͤckgeſchlagen, und wie das zaͤrtere Geſchlecht in den Staͤdten verfallen ſie in alle daher rruͤhrende Uebel. Vielfaltige Uebel entſtehen af uch aus gewiſſen eige⸗ nen St llungen und Bewegung gen des Koͤrpers und ſeiner Theile „ wenn ſie heftig ſind, ode⸗ zu lange dau⸗ ren. Man ſetzt in dieſe Claſſe das lange ſtehen, vorwaͤrts ſitzen, liegen, flach liegen, jede angewandte Gewalt, vieles Huſten, heftiges lachen, nieſſen, gähnen, ſtrecken, reden, ſchreyen, ſingen, blaſen, tanzen, ringen, ſtoſſen, tragen. Ich ſehe daß ge⸗ wic bey den Arbeiten des Fraueniiimmers noͤthige Bewegungen vielerley Zufaͤlle der Nerven erwecken, und ich beſtimme auch daher hyſteriſchen Damen die in meiner Cur ſind, immer ſehr genau ihre Arbeit Zu einer fuͤr Weltweiſe ganz neuen Gattung von hypochondrif ſchen Wallungen bequemte ſich der wuͤr ☛ „ 588 —VBiertes Buch, bige Buͤrger einer beſſern Welt, als er von allen Menſchen verlaſſen in den Thaͤlern von Neuſchatel ſich niederließ, und ſagte: ich war ein Mann, ich dachte als ein Mann, und ſchr eb als ein Mann, man nahm es uͤbel; nun will ich ein Weib werden, und darum mache ich den ganzen Tag Neſtel. IX. Capitel. Von den entfernten Urfachen der Krankbeiten in dem Schlafen und Wachen, Ooſchon d der Schlaf ein ſo groſſes Gut iſt, daß ihn einige Methaphiſiker der Seele nach dem Dode zugeeignet, obſchon ich in der Schweitz einen Geiſt⸗ lichen gekennt, der die Gipfel unſerer hoͤchſten und ber eine unermeßliche Weite empo rragenden Alpen nur darum alle Sommer ein paarmal beſtieg damit er daſelbſt ſchlafen koͤnne, ſo iſt doch der Schlaf kein Gut wenn man ihn zu ſehr mißbraucht. Man weis daß in dem Schlafe bey den Thieren das Blut ſeine Bewegung und Waͤrme nach und nach verliert, und daß auch bey dem Menſchen die Empfindung der Kaͤlte unvermeidlich wird, wenn ſeine Bedeckung nicht dicker als ſeine gewoͤhnliche Klei idung iſt. Alle e Theile des Leibes verfallen durch einen langen Schlaf in eine gaͤnzliche Unwirkſamkeit, NieD EPoecto 4 67 „ Y. “èðòMU S Cs. die feſten wer den ge ſchwue Dt, das Blu it lauft lang⸗ ſa⸗ - — = — KWBr — — — neuetes Capitel. 589 ſamer und verweilet beſonders in dem Kopfe, die Ausduͤnſtung wird gehemmt, der Leib erkaltet, die Saͤfte werden zaͤh, der Menſch dick und fett, zu allen feinern Uebungen des Geiſtes unfähig und ganz vergeßlich, weil ſich in die Hirnhoͤlen eine waͤß⸗ richte Feuchtigkeit ausgießt, die das Hirn druͤckt, C. erweicht, und die noͤthige Spannung hemmt. Zur Hypochondrie und Mutterkrank heit geneigte Leute ſchaͤden ſich ungemein durch einen allzulangen Schlaf, und beſonders des Morgens. Das ſchlafen gleich nach dem Nachteſſen macht denſelben fuͤrchterliche Traͤume, die allemal etwas fehlerhaftes in dem Koͤr⸗ per anzeigen wenn ſie von den Verrichtungen des Ta⸗ ges zu ſehr abgehen, und den Alp, wenn ihre Daͤuung ſehr ſchlecht iſt. Doch hat mir ein groſſer Hypo⸗ chon driſte erzaͤhlet, er fuͤhle ſog ar wachend im Bette dieſe druckende Beſchwerbde, ſein ganzer Leib ſey da⸗ bet ermattet und unbeweglich, und zugleich ſehe er ine groſſe Menge e kleiner Maͤnngen auf ſeinem Bette ſogzieten. Ein uͤbermaͤßiger Schlaf fuͤhrt zu der Starrſücht, und zu einem ganz gedankenloſen Zu⸗ ſtande, der faſt alle Sinnlich hkeit zerſtoͤret. Leuten deren zeitliches Gluͤck erfordert dumm zu ſeyn, gebe ich darum den Rath bis an den Mitkag zu ſchlafen. en Kothwendigkeit des Schlafes ver⸗ haͤlt ſich faſt eunſere Arbeit durch den Tag. aher flieht der Schlaf die Pallaͤſte der Groſſen, Dl wohnet er mit ſeinen ſanften Erquickunge nin der Huͤtte des Landmanns, daher iſt wie ich bey dem Heern von Haller leſe ſeine Nothwendigkeit ſo unuͤberſteigli ch, daß 599 , Vierles Buch, daß dieſes eine der vornehmſten Urſachen geworden, warum die tapfere aber alles Schlafes berat ibte Engliſche Garniſon, von Stanct Philipp dieſe Fe⸗ ſtung dem Herzoge von Richelien uͤbergeben muͤſſen, weil ſie ihre Waffen nicht mehr zu tragen vermochte, und weil auch der Kriegsmann ſelbſt unter dem Donnger der Canonen einſchlaͤft. Allzuvieles Wachen ſetzt die Nerven und das Blut in eine heftige Bewegung. Es reibt die Kraͤfte von jenen auf, macht die fluͤßigen Theile ſcharf, ver⸗ zehret das Fett, neiget den Menſchen zum Schwin⸗ del, zu heftigen Kopfſchmerzen, zum Goldaderfluſſe, zu Fiebern, zu einer quaͤlenden Unruhe, zu einer beiſſenden Haͤßigkeit, zu Handlungen ohne Zuſam⸗ menhang, ohne Abſicht und voll Widerſpruchs. Man weis daß Leute welche viel ſchlafen ſehr ſe elten hefti⸗ ger Leidenſchaften faͤhig ſind, weil ſelbſt der Schlaf bey ihnen eine ſo be ezaubernde Leidenſchaft iſt, daß ſie alle andere verſch lingt. Hingegen werden ſehr e Leute die wenig ſchlafen ungemein heftig und boͤfe ſe⸗ Ich habe eine M enge Per! ſonen beyderley Geſchlechts und zunels von dem liebenswuͤrdbigſten Charackter geſehen durch den bloſſen Mangel des Schlafs ſich umiwenden, und ganz unkennbar werden. Endlich fuͤhrt das all; uniele Wachen den Menſchen zu den groteskeſten Grillen und auſſerordentlichſten Geſpenſtern der Einbildung gsͤ raft, und endlich in ei⸗ nen voͤlligen Wahnwitz, daher man auch das Hirn folcher Leute ordentlich verwelkt und zum Theil aus⸗ gezehrt gefunden. Hier öffert ſich nochmals eine Aus⸗ Ane ſi Allte das dar — — — — neuntes Capitel. 59 1 S Al sſicht zu der philoſophiſchen Kenntnis der Ge⸗ cichte der meiſten heiligen Vaͤter in der Wuͤſte. Alle glaubten nach dem Zeugniſſe des Ruffinus, das viele Wachen purgire und erlaͤuchte den Geiſt, darum waren ſie vorzuͤglich auf dieſe Diaͤt der Seele bedacht, und erlaͤuchteten auch ihren Geiſt durch dieſe Diaͤt ſo ſehr als er es hey einem Fakir von Indou⸗ ſtan iſt, wenn er mit dem Kopfe zwiſche n den Bei⸗ nen, das himmliſche Licht ſieht. Heraclides erzaͤh⸗ let in ſeinem Paradieſe von dem Dorothaͤus einem Thebaiſchen Moͤnche, er habe den ganzen Tag in ſeiner Einſamkeit an dem Ufer des Meers bey der entſetzlichſten Hitze Steine zu der jaͤhrlichen Erbauung einer Celle geſammelt. Aber warum willſt du Va⸗ ter, ſagke Heraclides dem Dorotheus, deinen armen Koͤrper in dieſem hohen Alter durch die Hitze toͤdten? Dorotheus antwortete nach den Philoſophie der Vaͤ⸗ ter, mein Koͤrperlein hat mich getoͤdet, itzt toͤde ich es auch. Darum genoß er wirklich des Tages nur eine Unze Brodt, etwas von Kraͤuterwerk, ein we⸗ nig Waſſer, und wovon hier die Rede iſt, er legte ſich niemals nieder, er goͤnnte ſich niemals die ge⸗ ringſte Ruh, ſondern ſaß die ganze Nacht; und machte Seile aus dem Palmbaum. Indeß bezeugte er einſt dem Heraclides mit jammervollem Angeſich⸗ te, wenn du die Engel bereden kannſt daß ſie ſchla⸗ fen, ſo wirſt du es auch den bereden, der Gott zu gefallen eilt, Eben dieſer Heraclides ſagt von dem aͤltern Macarius aus Alexandria, er habe ſich vor⸗ genommen den Schlaf ganz zu aͤberwinden, und ſey da⸗ 592 Viertes Buch; 2 darum einſt zwanzig Taͤge und Naͤch te hintere inan⸗ nicht einmal in ſeine Celle gegangen, des Tags neie vor Hitze gebrannt, des Nachts ſey er vor Kaͤlte erſtarret; aber doch geſteht er, er ſey endlich in ſeine Celle geſchlichen, weil ihm wirklich ſein Hirn ſo ſehr ausgedoͤrrt war daß er ganz ſinnlos ſchien. Aus dieſer Doͤrrſucht der Werkzeuge der Seele laſ⸗ ſen ſich nun die Begebenheiten erklaͤren, die der ſo⸗ genante goͤttliche Macarius den Bruͤdern erzaͤ— aͤhlte welche ihn beſuchten, und die ich bey dem Ruffius finde; aß er von einem Todten und Begrabenen eine Autwort erhalten habe iſt nur eine Kleinigkeit; aber Ruffinus ſagt, man habe ein Mäaͤdchen zu die⸗ ſem Macarius gebracht, deſſen Geburtsglieder von auſſen dergeſtalt faul waren, daß man ohne Muͤhe ihre inwendige Theile ſehen konnte. Mäacarius habe hierauf dieſe Geburtsglieder im Namen des Herrn ſieben Tage geſalbet, und aus dem kranken Maͤd⸗ gen einen huͤbſchen und geſunden Juͤngling gemacht, Alle uͤbrige mir bekannte Morgenländiſche Moͤn⸗ che und Anchoreten enthielten ſich nach den glei⸗ chen Lehrſaͤtzen und mit dem gleichen Erfolge des Schlafes. Darum erzaͤhlt Ruffinus, durch das Gebet der Moͤnche von Egypten ſey das Waſſer aus den Abgruͤnden emporgeſtiegen, Mutius habe ſogar die Sonne geſtellt damit es nicht Racht werde, die Todten auferweckt damit er mit ihnen reden koͤnne, und er ſey mit ſeinen Fuͤſſen uͤber die Oberflaͤche des Nilſtroms gewandelt. Als uns Copres ein Prieſter dieſes erzaͤhlte ſagt Ruffinus, wiederfuhr es daß einer — 6 daß neuntes Eapitel. 593 einer von den anweſenden Bruͤdern aus Unglauben und langer Weile einſchlief. In dieſem Schlafe ſah er ein Buch mit goldenen Buchſtaben geſchrie⸗ ben in den Haͤnden des alten Copres, und ihm zur Seite einen gravitaͤtiſchen Mann, der ihm mit wet⸗ terleuchtenden Blicken ſagte, und du glaubſt nicht was geſchrieben iſt? Man weis wie Ludewig der vierzehende durch ſeine bewafneten Apoſtel die Reformirten in Frank⸗ reich zum Himmel fuͤhren ließ. Die Dragoner mußten wechſelsweiſe dieſen Elenden Dag und Nacht und ohne Aufhoͤren an der Seite trommeln, damit ſie niemals ſchlafen koͤnnen. Unter dieſer unausſteh⸗ lichen Marter kehrten ſich die Huͤgenotten natürli⸗ cher weiſe entweder zu der maͤchtigern in Frankreich allein ſeligmachenden Religion, oder ſie wurden wahnwihts. X. Capitel. Von den entfernten Urſachen der Krankbeiten in derm Abgang des Koͤrpers und ſeiner Verhaltung. (En dieſe Claſſe gehoͤrt der Abgang des Speichels, —re Galle, des Kothes, des Harns, der Ausduͤnſtung, des Samens, der monatlichen Rei⸗ Simerm., Arst. II. Th⸗ Ppy ni⸗ 8929 Biertes Buch, nigung, der Relnigung nach der Geburt und der Milch. Man muß den Speichel mit dem Auswurf der Luftroͤhre oder des Magens nicht verwechſeln, dieſer ſoll abgehen, jenen ſoll man verſchlingen. Der hun⸗ gert nicht der immer peyt, weil der Speichel eine von den Haupturſachen des Hungers iſt; daher rauchen auch die Soldaten und die Bauern oft Toback, nur damit ſie den Hunger abtreiben. In einem Menſchen der ſehr hungert ſprizt daher auch der Speichel einer ſchmackhaften Speiſe entgegen. Daher ſagt man, der Mund hat mir nach dieſer Speiſe gewaͤſſert. Weil der Speichel wegen ſeiner ſeifenhaften Kraft zu der Daͤuung noͤthig iſt, ſo wird der allzuſtarke Aubgang deſſelben, oder das allzuviele Speyen „der Däuung hinderlich. Daher entſteht auch eine Troͤckne in dem Munde, Durſt, Verdickerung des Nahrungsſafts, und eine gewiſſe geſchwind fuͤhlba⸗ re Erſchoͤpfung. Die Alten zaͤhlten unter die daher⸗ rährende Uebel die Melancolie, allein ich ſehe daß das viele Speyen bey hypochondriſchen und melan⸗ coliſchen Perſonen mehr eine Warkung des vielen in dieſen Umſtaͤnden oft gegenwaͤrtigen Schleims, als eine Urſache dieſer Krankheiten iſt. Wer bey dem Tobackrauchen ſehr viel ſpeyt, verliert die Eßluſt, wird mager und ausgedoͤrrt. Ruyſch hat einen Menſchen geſehn, der wegen einer Wunde in dem Speichelgang eine Fiſtel hatte, und die Eßluſt ſo ſehr veelor daß er in eine Doͤrrſucht verſiel. Boer⸗ haa⸗ gieß Gar ſech Leb ale ſch nd hi⸗ und dur ſes eit der Un der ſu⸗ an i⸗ denm luſ, nen den 16 bel⸗ zehntes Capitel. 395 haave ſagt, alle Kochungen in dem Leibe ſeyen erdorben, wenn die erſte verdorben iſt. Die Galle hat einen ſehr groſſen Einfluß auf die Geſundheit, weil ſie der Saͤure wiederſteht, durch ihre ſeifenhafte Kraft die zaͤhen, fetten und oͤhlich⸗ ten Theile der Speiſen aufloͤßt, und ihre genaue Miſchung befoͤrdert. Vermiktelſt heftiger Bewegun⸗ gen in Kutſchen und hauptſaͤchlich in Schiffen er⸗ gießt ſich die Galle in den Magen, und erwecket ein heftiges ſehr entkraͤftendes Brechen. Sie ſtocket aber auch in der Leber und in der Gallblaſe. Ich habe in Goͤttingen wenige mehr als ſechzigjaͤhrige Menſchen zergliedern geſehen, deren Leber nicht etwas fehlerhaftes geaͤuſſert, aber nicht alle Menſchen ſaufen Brandtwein. Doch ſtocket ſich die Galle allmaͤhlig mit dem Alter gleichwie ſich endlich alles ſtocket, und die Leber wird kleiner und härter. Aus dem Misbrauch des Brandtweins, und aus einem ſtillen traurigen Leben, entſtehen durch die Stockung der Galle auch Steine in der Gallblaſe, und vermittelſt des verminderten Ausfluf⸗ ſes der Galle in die Daͤrme Unverdaulichkeit, Hart⸗ leibigkeit und groſſe Melancolien. Der Mangel der Galle zeugt in Kindern groſſe Baͤuche, Saͤure, und Zuͤckungen. Noch groͤſſere Uebel folgen auf die Verhaltung der Galle. Sie tritt in das Blut, zeuget die Gelb⸗ ſucht die ſich ſogar in den Augen und zin dem Harne aͤuſſert, ſie loͤet das Blut auf und macht es waͤß⸗ richt „ worauf und beſonders auf die ſogenannte P b2 ſchwar⸗ 896 Biertes Buch, =S” ſchwarzze und hoͤchſte Gelbſuchr leicht eine W aſſer⸗ ſucht kommt. Tritt die Galle ploͤtzlich in das Blut ſo entſteht ein Gallenfieber. Eine Menge? ute leiten gar alle Krankheiten von der Galle her. Der Herr von Haen ſagt in einer Zueigungsſchrift an den Freyherrn van Swieten, daß die Galle in den Oeſterreichiſchen Laͤndern von unendlichen Krankheiten die Haupturſache ſey ſchei⸗ ne ihm keiner Widerlegung zu bedoͤrfen, weil dieſe Anklage blos von Afteraͤrzten erdichtet werde, die ſich mit derſelben in Krankheiten die ſie nicht ver⸗ ſtehen und darum aus der Galle herleiten, bey dem ungeſchickten Poͤbel wichtig machen. Herr Tiſſot hat mit der gleichen Ver chtung von der ein⸗ gebildeten Einzelherrſchaft der Galle unter den Schweitzern geſprochen. Der Koth ſoll in einem geſunden Menſchen dick ſeyn, welches ein Beweis iſt daß die nahrhaften Theile der Speiſen in das Büuut uͤberge egangen, und er ſoll ſo wie die Winde richtig abgehen. Ein alle zukugelchafter Abgang hat indes bei ſchwaͤchlich en Perſonen auch ſeine Rachtheile weil er heſtigen Kopf⸗ ſchmerzen Entzuͤndungen in den Augen, und fie⸗ beriſche Bewegungen verurſachet, weil er zu dem Goldaderfluſſe, zu Bruͤchen und auch ſogar zu Schlagfluͤſſen fuͤhren kann. Hypochondriſchen und hyſte riſchen Perſonen iſt eine gar zu groſſe Hartlei⸗ bigkeit eine Quelle von velfaltigen Blahungen und Krampfungen. Auch hat Herr Navier in einem jun⸗ den Manne der in zwanzig Tagen es kaum auf ei⸗ ſie e⸗ als iber ber e driſc gefa derg. waͤßr Woc; bisſ le und nen zehntes Capitel. 597 eine Oefnung brachte, die dicken Daͤrme und zu⸗ mal den Maſtdarm erſtaunlich ansgedaͤhnt gefun⸗ den. Ich ſah einen Hypochondriſten von dreißig Jahren, der viele Monate hintereinander nur alle vierzehn Tage und hoͤchſtens alle acht Tage eine Oefnung gatte, die Eßluſi war bey ihm ſehr groß, der Leib doch nicht aufgedunſen und der Abgang gruͤnicht, allein es ward ihm gehulten. Trioen beſchreibt eine Verhaltung des Abgangs, die in ei⸗ ner vier und achzig faͤhrigen Frau faſt drey 9 onat gewaͤhret, und den Tod nach ſich gezogen hat. Die bloſſe Verhaltung der Winde iſt ſchon ſehr gefaͤhr⸗ lich. Sueton ſagt, der Kayſer Claudius habe durch ein Edikt befehlen wollen, daß es jedem Roͤmer al⸗ lerorten erlaubt ſeyn ſolle ſeine Winde ſtreichen zu laſſen, weil man ihm erzaͤhlet, es ſey jemand durch dieſe hoͤfliche Zuruͤckhaltung i in der Gefahr geweſen, ſein Leben zu verltleren. Die Hollaͤnder ſagen wenn ſie einen ſtreichen la iſſen, lieber in der weiten Welt ais in dem engen Bauch Ein Durchfall iſt wohl zuwellen dienlich , aber uͤberhaupt zeigt es etwas fehlerhaftes in dem Koͤr⸗ per an. Ich bemerke hauptſaͤchlich bey hypochon⸗ driſchen und hyſteriſchen Perſonen einen nicht genug gefuͤrchteten und von den P acticis als eine Gutthat der Natur geprieſenen Durchfall der oft viele Jahre währt, bald alle Tage, bald mehrmals in der Woche, und wenigſtens alle Monate uͤber drey vier bis ſechsmal des Tags ſich aͤuſſert, dem Koͤrper alle Nahrung nimmt, die Kraͤfte verzehret, und . ei⸗ 598 Viertes Buch, eine neue hoͤchſt wichtige und aͤuſſerſt haͤrtnaͤckige Urſache der Krankheiten wird, von welchen er an⸗ . fangs die Wirkung war. Mich hat daher ſo ſehr nicht gewundert, daß Herr Zevtani ein kluger Ita⸗ liaͤniſcher Arzt dem ofnen Leibe in der Hypochondrie unb Mutterkrankheit ſehr ungewogen iſt, und daß er einen Durchfall von einem Tage fuͤr ſchlimmer haͤlt als eine Bindung von zwoen Wochen. Der Harn geht in kalten Laͤndern natuͤrlicher weiſe ſtaͤrker ab, weil die Ausduͤnſtung geringer iſt. In warmen kLaͤndern iſt ſein Abgang ſparſam, weil die Ausduͤnſtung ſehr betraäͤchtlich iſt. Die Welber vermoͤgen auch uͤberhaupt den Harn laͤnger zu hal⸗ ten als die Maͤnner. Ein allzuſtarker Abaang des Harns macht eine eigne und gefaͤhrliche Krankheit aus, die man den Harnfluß nennt. Dieſer Harn⸗ fluß iſt zuweilen unendlich groß; Gatinaria erzaͤhlet die Geſchichte einer Frau, die in ſechzig Tagen ſie⸗ benzehn hr unbert und vierzig Pfunde mehr wegge⸗ harnet als ſie getrunken, und doch ward ſie noch geſund; Boerhaave hat in einem Juͤngling der Tag und Nacht ſtudierte, und den S chlaf mit im⸗ merwaͤhrendem Thee und Caffeetrinken abhielt, ei⸗ nen weiſſen milchigt en Harufluß entſte! hen⸗ und die⸗ ſen armen Juͤng gling in eine farchklerliche Abzehrung verfallen geſehen, an welchr er unter der Marter eines unerträglichen und unausloͤſchlichen Durſtes ſtarb. Mundinus er ählet in den Abhandlungen der Academie von Bononien, er habe eine Nonne geſehen die ſieben und neunzig Tage hintereinander . tag⸗ 5: rer. ige .„ zehntes Capitel. 599 täglich vierzig Pfunde weggeharnet, da ſie doch in vier und zwanzig Stunden nicht uͤber drey Pfund Speiſe zu ſich genommen. In den Abhandlungen der Pariſiſchen Academie der Wiſſenſchaften liest man das Exempel einer Frau deren Harn viele Tage hintereinander ebenſoviel betragen. Die Verhaltung des Harns iſt nicht minder ge⸗ fährlich. Man weis daß die Harnblaſe etwa vier Pfund auf einmal faſſen kann, welches bey Gebaͤh⸗ renden nicht ſelten geſchieht, doch waäͤre das Expe⸗ riment gefaͤhrlich. Man hat ſchon geſehen d 6 die Harnblaſe von dieſer Ueberfuͤllung uͤber das Scham⸗ bein heraufgeſtiegen, und unter dem heftigſten Reitze zum harnen ſich gewaͤlzet und bis an den Gellenſack ſich herunter gelaſſen. Man hat auch aus der Ver⸗ ſtopfung eines Harnganges, durch das Mitleiden des andern, eine gaͤnzliche Verhaltung des Harns entſtehen geſehen. Entweder wird von dieſer Ver⸗ haltung die Blaſe ſo ausgeſpannt, daß ſie erlah⸗ met; oder ſie bricht, welches bey Gebaͤhrenden ge⸗ ſchehen k kann, daher denn unhelilbare Fiſteln entſte⸗ hen; oder der Harn tritt in das zellichte Weſen durch den ganzen Koͤrper und dringt bis in die Hirnhoͤlen, wenn die Harngaͤnge verſtopft ſind. Tycho de Brahe fuhr zu Prag mit dem Kayſer Rudolf dem zweyten in der Kutſche, und wollte den Harn verhalten, aber nachdem er ſeine Freyheit wieder erlanget, konnte er gar nicht harnen, und Karb aus lauter Höͤflichkeit. . Die Ausduͤnſtung iſt nach dem Himmelsſtriche⸗ nach 600 Viertes Buch, nach der Jahrszeit, nach dem Wetter, nach dem Alter, und nach den Speiſen verſchieden. Ueber⸗ haupt gehen bey einem geſunden Menſchen, der in einem Tage an Speiſe und Getraͤnke acht Pfund zu ſich nimt, nicht mehr als viere durch den Stuhl⸗ gang und das Waſſer ab, der Ueberreſt ſoll ſich durch die Ausdäͤnſtung zerſtreuen. In heiſſen Laͤn⸗ dern iſt ſie bekanntlich ſehr ſtark, in kalten Laͤndern ſehr gering; im Sommer verhaͤlt ſie ſich zu dem Abgang des Harns wie fuͤnf zu drey; im Winter wie drey zu fuͤnf, im Fruͤhling und Herbſt iſt ſie dem Harne gleich; in einer ſchweren und hellen Luft iſt ſie frey, in einer leichten und duͤſtern Luft bleibt ſi zuruͤck; bey Alten iſt ſie gering. weil der Harn und der Abgang der Daͤrme bey dieſen ſtaͤr⸗ ker iſt, bey Juͤnglingen findt ſich das Gegentheil. Von unverdaulichen Speiſen wird ſie vermindert, von waͤßrichten vermehret, und am meiſten in warmen VBaͤdern. Eine allzuſtarke Ausduͤnſtung iſt ein Schweis, und ſchwaͤcht uͤberhaupt den Koͤrper. Der Schweis iſt der Natur zu wit er, und die groͤſten Aerzte nen⸗ nen ihn eine Krankheit, die wir nicht uͤberſtehen kanet ten, wenn ſie nicht nachließ. Der Schweis ſt nach ihrer Meynung in einem geſunden Menſchen faſ nicht vorhanden, es ſey denn daß er einen Feh⸗ ler in ſeiner Lebensordnun ig begehe, auch ſchadet er immer burch ſeine erſte Wuͤrkung, und nuͤtzet nur von ohngefehr We melr man alſo uͤber ſeine Gewohnheit ausduͤnſtet oder ſchwitzt, deſtomehr wird zehntes Capittel. 601 wird man entl keiſt et, und dieſe Entkraͤftung iſt um ſo viel deutlie ber⸗ weil ſie durch ſtarken Wein und etwas Speiſe faſt ploͤtzlich gehoben wird. Alle wahre Aerzte gerbinden ſich das zur Gewohnheit gewordene Schwitzen zu verbieten, es ſey denn daß man dem Saufen ſehr ergeben ſey. Alle lfteraͤrzte rathen das Schwitzen, und alle gernwitzige Halb⸗ gelehrte ſchlieſſen aus einer von ihren Großmuͤttern auf ſie gekommenen Sage ſie muͤſſen ſchwitzen. Ich habe ſehr oft geſehen, daß ſich auch ſehr vernuͤnftige aber mit dieſen A Wahne behaftete Maͤnner, durch eine zur Natur gewordene und nicht ohne Gefahr zu hebende Gewohnheit immer zu ſcheoitzen Krank⸗ heiten mit Entzuͤndungen, und allen Arten von Fluͤſſen ansſetzen, und ihre arme Dunſtmaſchiene ſo ermatten, daß man inszemein die groͤſten und ver⸗ zagteſten Hypochondriſten unter denjenigen findt, die den Schweis als das Gegengift aller gegenwaͤrti⸗ gen und kuͤnftigen Uebel verehren. Die vermind erte Ausduͤ nſtung iſt ſoweit nicht nachtheilig, weil der Harn ſogleich haͤufiger wird. Hingegen iſt die zuruͤckgetriebene Ausduͤnſtung, und noch mehr der zuruͤckgetriebene Schweis in vieler⸗ ley Abſichten ſchlimm. Ein Menſch der des Nachts im Bette ſich immer kehren und waͤlzen muß, hat ſeine Ausduͤnſtung zuruͤckgetrieben, wenn ein uͤber⸗ fuͤllter Magen, oder allzuvieler Wein, oder allzu⸗ vieles Nachdenken nicht die Urſache dieſes Zuſtandes iſt. Die ploͤtzlich zuruͤckgetriebene Ausduͤnſtung er⸗ wecket Halswehe, Schnuppen, Huſten, enaſieber, SðZLð 602 Viertes Buch, Rothlaͤufe, Gliederreiſſen, und ſogar Laͤhmungen. Herr Bouvard, geweſener Leibarzt des vor einigen Jahren verſtorbenen Herzogs von Burgund, hat unſern beruͤhmten Herrn Tronchin laͤcherlich machen wollen, weil er geſagt, aus der verhaltenen Aus⸗ duͤnſtung entſtehe zuweilen eine Colik und aus die⸗ ſer eine Laͤhme. Indeß erfolgt mit Herrn Bouvards Erlaubnis dieſe Colik in den Gegenden um Rom, wenn man im Sommer des Nachts auf der bl loſſen Erde ſchläaft. Auf Jamaica iſt ſie nach dem Zeug⸗ nis der engliſchen Aerzte und auf Malabar nach den Trankenbariſchen Mißionsberichten gemein. Ich finde ſogar in dem Chineſiſchen Buche Tchang Seng, wer zu lange an einem keuchten Orte ſitzt oder liegt, ſetze ſich einer Laͤhmung oder wenigſtens einem hartnaͤckigen Bauchfluſſe aus. Sehr gefahrlich iſt der nruͤck erriebene Schweis, der oft Geſchwulſten in den Druͤſen, und wie ich geſehen eine untheilbare Schwachheit des Gehoͤrs, und noch viele andere Uebel zeugt. Die fuͤrchterli⸗ che Krankheit des beruͤhmten Dichters Scarron entſtund aus dem zuruͤckgetriebenen Schweiſe. Es ſollte in Paris ein maskirter Ball gehalten werden; der noch junge ſehr muntere und wohlgewachſene Scarron nahm ſich vor, alle andere Masken zu uͤbertreffen. Er zog ſich ganz nackend aus, uͤber⸗ ſtrich ſeinen ganzen Leib mit Honig, ſchnitt ſein Bekt auf, und waͤlzte ſich ſo lange in den Federn herum, bis er uͤber und uͤber gefedert war. In dieſem Aufeug gieng Scarron an den nunmehr er⸗ ͤfne⸗ in de Janz⸗ lahn Verl nacht war glich er witz zehntes Capittel. 603 zfneten Ball. Alle Anweſende erſtaunten zuerſt uͤber dieſen Augenblick. Endlich naͤherte ſich eine Maske und rupfte ihm eine Feder aus. Nach und nach naͤherten ſich andere und rupften auch. Zulezt rupfte die ganze Verſammlung maͤnklichen und weiblichen Geſchlechts, und jagte den nakten Scarron zum Tempel hinaus. Auf der Straſſe ward er von dem Poͤbel ſo fehr mißhandelt und gejagt, daß er ſich genoͤthigt fand auf ſeiner Flucht von Schweiſe trie⸗ fend in die Seine zu ſpringen, und die Nacht uͤber in dem Schilfe ſich zu verbergen. Den andern Tag hatte er ein abſcheuliches Gliederreiſſen, das ſein ganzes Leben hindurch gewaͤhret, theils in eine Laͤhmung uͤbergieng, und theils ſeinen Leib ſo zer⸗ draͤhte, daß er in der Zeit da er ſeine witzvolle Werke ſchrieb, und der angebliche Mann von der nachmaligen Frau Koͤnig kudwigs des Vierzehnten war, jedem andern Ding eher als einem Menſchen glich. Eine ſehr wichtige Wahrnehmung die Wuͤrkun⸗ gen des zuruͤckgetriebenen Schweifes betreffend, leſe ich in einem Werke unſers weitberuͤhmten Berne⸗ riſchen Arztes, des Herrn Doctors Langhans. Ein fanf und zwanzig jaͤhriger Juͤngling kraͤnkte ſich ſo lange mit der fantaſtiſchen Furcht eines ihm bevor⸗ ſtehenden und nicht abzuwendenden Ungluͤcks, bis er ordentlich wahnwitzig ward. In dieſem Wahn⸗ witzige zog er mitten im Winter bey dem groͤſten Fro⸗ ſte in der Hoffnung ſeinem Ungluͤcke zu entfliehen aus, und kam bis nach Lauſanne. Aber des Nachts wachte 604 Viertes Buch, wachte er aus einem angſthaften Traume auf, glaubte daß man ihn ergreifen wolle, ſprang nackend aus dem Fenſter auf die Straſſe, und kam gegen Morgen in die einige Stunden von Lauſanne ge⸗ legene Stadt Milden, wo man ihn halbtodt und erſtarret zu Bette legte. Nach zween Tagen ward er in den Spital zu Bern gebracht. Sein ganzer Leib war ſtarr und unbeweblich, die Zaͤhne ſo ſtark auf einander geſchloſſen daß man den Mund durch keine Gewalt zu oͤfnen vermochte. Alles Getraͤnk das man ihm durch die Hoͤle eines ausgebrochenen Zahns in den Mund ſprizte kam zuruͤck. Auch die Cliſtire kamen ſogleich zuruͤck. Der Harn mußte ihm durch den Catheter abgezogen werden, die Haut unten an den Fuͤſſen und fuͤnf Zehen waren brandigt, und wurden ihm abgeſtoſſen. Nur be⸗ greife ich nicht recht, wie der Kranke bey dieſen Umſtaͤnden, die nach der Ausſage des Herrn Lang⸗ hans vier Wochen anhielten, uͤber innerliche uner⸗ trägliche Hitzen und Beaͤngſtigungen klagen koͤnnen, da ihm doch dieſe vier Wochen hindurch der Mund verſchloſſen war. . Die Luſt zum Beyſchlaf und der Abgang des Samens iſt bey dem maͤnnlichen und weiblichen Ge⸗ ſchlechte der Natur ſo ſehr gemaͤß, als die Eßluſt und der Stulgang. Der Same wird ohne Nach⸗ theil ausgegoßen wenn es die Natur fodert, das iſt wenn die Behaͤltniſſe voll ſind, und der Menſch ohne Zuthun ſeiner Einbildungskraft zu dieſer Er⸗ gieſſung einen körperlichen Reiz fuͤhlt. Ein maͤßiger eh nach finnl kigu den, duͤrft kaft leit Herr ſh ſe d Dey tlthe Scht geſpe Zwat ſiches ange⸗ wir Ei und denen denſ. dey Nan elw Selb tige heſte finen zehntes Capitel. 605 Beyſchlaf iſt fuͤr Maͤnner unſchaͤdlich, wenn er nach dieſen Regeln verrichtet wird, weil das wahre ſinnliche Vergnuͤgen in einer Reitzung und Beſchaͤf⸗ tigung unſerer Nerven beſteht die ſich nicht ermuͤ⸗ den, und weil man mit der Beſe inftigung der Be⸗ duͤrfnis zufrieden ad nicht durch die Einbildungs⸗ kraft allein gefuͤhrt, niemals einer groſſen Muͤdig⸗ keit gewahr wird. Ich leſe in einem Werke des Herrn von Haller, die Neigung zu dem Beyſchlafe ſey bey den Maͤnnern faſt unuͤberwindlich, damit ſie die Weiber zu demſelben bereden, und zwingen. Bey Weibsperſonen die ſich des Begſchlafes lange enthalten muͤſſen, haͤuft ſich die Feug tigkeit gewiſſer Schleimdruͤſen auf, dieſe Behaͤltniſſe werden aus⸗ geſpannt, und daher entſteht ein Reitz, der dieſen Zwang unnoͤthig macht. Es iſt ein unwiderſprech⸗ liches Merkmal der Goͤttlichen Weisheit, ſagt der angefuͤhrte Lehrer des menſchlichen Geſchlechtes, daß wir aͤuſſerſt wuͤnſchen, was wir thun muͤſſen. Ein häufiger Beyſchlaf mit einer ſehr geliebten und lang gewuͤnſchten Perſon greift zwar, wegen denen daherruͤhrenden Troͤſtungen einer langen Lei⸗ denſchaft nicht ploͤtzlich an die Kraͤfte. Aber ein Beyſchlaf den die verdorbene Einbildungklaft des Maunnes ober die raſtloſe Luͤſt ſternheit des Weibes erzwungen hat, entnervt den Koͤrper und die Seele. Selbſt die groͤſte Wolluſt kann lange ohne eine fluͤch⸗ tige Ohnmacht nicht ausgehalten werden. Die beſten Aerzte aller Zeiten und aller Voͤlker bezeugen einmüthig, daß der Verluſt einer Unze des männs⸗ li⸗ 606 Biertes Buch vierzig Unzen Blut, der ſtaͤr kſte Mann iſt uach der verliebten Epilepſie in etwas caputt. Aretaͤus ſagt, der Same allein macht nns lebhaft, hitzig, geglie⸗ dert, zottigt, laut, kuͤhn, muthvoll, und zu allen groſſen Unternehmungen geſchickt. Der allzuhaͤufige Beyſchlaf nimmt alſo uͤberhaupt den Nerven ihre Kraft. Er ſchwaͤcht den Magen, die Daͤrme, die Dauung, die Kochung der Saͤfte, die Nahrung, die Augen, das Herz, das Hirn, den Koͤrper und den Geiſt, er loͤſcht die Liebe zum Schoͤnen und zum Groſſen aus, und uͤbergibt uns in der Bluͤthe unſerer Jahre den Schreckniſſen eines hohen Alters. Alle Staͤdte wo man durch den zaumloſen Hang nach der elendeſten Luſt von einem Augenblicke, durch ein Geraäͤuſch und Gl luͤckſeligkeit das ein Herz voll tauſendſachen Kummer muͤhſam verbirgt, durch die Unreinigkeit der Sitten, bewei⸗ ſen will daß man zu leben weis, zeigen uns darum vorzuͤglich ſo viele verdorbene Conſtitutionen, ſo viele hagere Todesgeſtalten, ſo viele kleine Witzlin⸗ ge und zu groſſen Unternehmungen ungeſchickte Koͤpfe, ſo viele gedankenlos durch das menſchliche Leben ſpuͤckende Schwindelgeiſter, ſo viele in ihren beſten Jahren ſchon entnervte Rieſen mit zuſammen⸗ Beſezten Mienen von zweydeutiger Freundlichkeit, und teuflich ſchleichenden Blicken. Auch der Eheſtand ſchließt dieſe Uebel nicht aus. Viele Maͤnner verlieren in dem Schooſe des Ehe⸗ bettes alle Munterkeit des Leibes und der Seele, Vie⸗ Wiele wogt res . wäre⸗ dn Zins deren le ih iſt vor lande Uund d und in Di⸗ diehr die B gilang Aber ne ar Oind Enrop Geſch len an Autſor an da⸗ Mann let z laſen de 1 von h der ſagt, alen haupt agen, hlen, ezum E £ nes e itt lin⸗ cickte Gliche jihren umen⸗ chkelt, f aus. Ehe⸗ Seele⸗ bi⸗ zehntes Capitel. 607 Viele leben in der tiefſten Unwiſſenheit uͤber dieſe Uebel, deren Quelle der Arzt ſehr ſelten zu zeigen wagt. Einige wiſſen der Schoͤnheit kein wuͤrdige⸗ res Opfer zu bringen; andere ſagen, ihre Weiber waͤren ohne dieſen Theil der Diaͤt nie geſnnd; an⸗ dere fuͤrchten, ſie wuͤrden ohne dieſen naͤchtlichen Zins gar ſeltſam, zu laͤunig, zu rappelkoͤpfiſch; an⸗ dere wollen endlich noch am liebſten ſelbſt die Vaͤ⸗ ter ihrer Kinder ſeyn. Der allzuhaͤufige Beyſchlaf iſt vorzuͤglich ſchuld, daß die Einwohner der heiſſen Laͤnder ſchon in der Jugend alt ſind, ſchon im fuͤnf und dreißigſten Jahre ihre Zeugungskraͤfte verlieren, und im vierzigſten ausſehen wie Meerkatzen. Die ſchwaͤchende Hitze der ſuͤdlichen Laͤnder kann die Urſache dieſes voreiligen Alters nicht ſeyn, weil die Braminen zu einem hohen und geſäünden Alter gelangen, wenn ſie ſich des B Beyſchſafes enthalten Aber die auſſerordentliche Hitze zeugt insgemein ei⸗ ne auſſerordentliche Neigung zum Beyſchlaf. Die Oſtindianer erſtaunen darum ſo ſehr uͤber den in Enropa ſo ungezwungenen Umgang zwiſchen beyden Geſchlechtern, und wenn man ihnen ſagt, wir zah⸗ len auf die Tugend unſerer Weiber, ſo geben ſie zur Antwort, es ſey nicht zu hoffen daß die allzunahe an das Feuer gebrachte Butter nicht ſchmelze, Bos⸗ mann ſah die Regern von Guinea ſich ſchon in ih⸗ rer zaͤrteſten Jugend dieſem Triebe der Natur uͤber⸗ laſſen, und er verſichert, nichts ſey in dieſem Lan⸗ de ſo ſelten als ein Maͤdgen das ſich noch der Zeit exs 608 Viertes Buch, erinnert, in welcher es aufgehoͤret eine Jungfer zu ſeyn. Aber das voreilige Alter iſt nicht die einzige Wir⸗ kung des allzuhaͤufigen Beyſchlafs, weil auch vie⸗ lerley Krankheiten aus dieſer Urſache entſtehen. Die erſte Folge des 9 Nisbrauchs ſeiner Zeugungskraͤfte ſind die zwar auch zuweilen aus ganz unſchuldigen Urſachen herrührende Pollutionen. Ich theile die Pollutionen in zwo Gattungen. Eine hat ein Arzt vom erſten Range mit dem Pinſel der Natur be⸗ ſchrieben, die andere hab ich bey vielen Kranken wahrgenommen. Der Beſchreibung des Herrn von Haller zufolge fuͤhlt man im Schlafe einen koͤrper⸗ lichen Rritz, nach den Geſetzen der Vergeſellſchaf⸗ tung unſerer Ideen entſtehet hieraus die Idee eines ſchoͤnen eines geliebten Weibes, man ſtrebt nach ihr, ſie ergiebt ſich, hierzu kommt ein Bett, und das ganze Gefolge der geheimen Liebe. Nach meinen Wahrnehmungen iſt man bey dieſer erſten Gattung noch nicht krank. Hingegen folgt in der zwoten Gattung die Pollution wie ein Wetterſtral auf den erſten Reitz, oft ohne den Gedanken eines Weibes, oͤft auf den erſten Anblick auch zuweilen verhaßter Perſonen, oft mitten unter den feyerlichſten, im Traume vorgeſtellten, und in allen andern Faͤllen der Wolluſt toͤdtlichen Verrichtungen. In dieſer zwoten Gattung ſind die Samengefaͤſſe ſchon erſchlap⸗ pet. Von der erſten Gakttung leiden junge Leute nicht ſo ſehr, aber von der zwoten ſieht man ſie doch züdlich bey mehrern Jahren auch nach meinen Wahr⸗ neh⸗ „ biſe und luti tutt ner wie und ge der ſt und ſins ein in⸗ iin gle (le ker zehntes Capitel 609 nehmungen, in dem Magen, in den Nieren, in den Beinen, in den Augen und dem Gedaͤchtniſſe, den dah erruͤh drenden Jammer empfinden; Aretaͤus der Cappadocier ſagt, der allzuhaͤufige e merauts mache vor der Zeit alt, traͤge, kraftlo Neblos, ſchlaͤfrig „toͤlpiſch,, kranklich, krumm, D wel⸗ biſch, ſchwer, muͤd, in allen Ding gen nach aͤßtg und zu allen ungeſchickt. Die Weiber haben auch “ lutionen, ſie ſchein nmir aber en ihnen eher Fode⸗ rungen der ungedultigen Natur als eine Erſchlap⸗ Pung derſelben. Ein Uebel fuͤr wel ches alle Maͤn⸗ ner geborne Aerzte ſind. Einen allzuhaͤufigen Beyſck blaf zaͤhle ich unter die wichtigſten Urſachen der allethalben gegenwaͤrtigen und ſo wenig gekennten Hypochondrie. Die ſe leidi⸗ ge Krankheit entſpringt freylich auch aus vielen an⸗ dern und mannigfaltigen Quellen, aber ſie iſt um ſo viel gefaͤhrlicher wenn ſie aus dieſer fließt. Es iſt ein Elend anzuſehen, „wie geſunde, aufgeweckte Und muntere Jaͤnglinge wenige Jahre und oft we⸗ nige Monate nach ihrer Héyrath ſo oft ausgeſogzen ſind, daß ſie mit den Kraͤften allen Muth verlieren, ein ernſthaftes trauriges Weſen annehmen, und mit einem Worte voͤllige Hypochondriſten werden. Die Weiber wiſſen nicht, daß indem ſie ihre Ehegatten mit ſinnlichen Vergnuͤgen uͤberhaͤufen, ſie dieſelben zu⸗ gleich der Suͤßigkeit der Liebe und der himmliſchen Wolluſt zweyer vereinten Herzen berauben, ihnen alle Sinnlichkeit abnutzen, und durch den uͤberhaͤuf⸗ en, Genuß ſie in die abuf euliche Unmoͤglichkeit ſtuͤr⸗ ₰ 4 zen 610 Viertes Buch, zen, lange zu genieſfen. Noch tiefer ſehe ich in alle Schreckniſſe der Hypochondrie diejenigen ver al⸗ len, welche ſich heurathen wenn die Bluͤthe ih er Jahre vorbey iſt, wenn ihre Kraͤfte auf der Neige ſind, und wenn ſie gleichwol noch ſo unzuͤchtig thun wollen, als Jupiter da er die Eur opa deckte. Pla⸗ ter erzaͤhlet die Geſchichte eines dieſer Helden, der in der Hochzeitsnacht in eine ſo heftige Beklemmung der Bruſt verfiel daß er abzlehen mußte, jeder neue Ver ſuch war von gleicher Wirkung, endlich ſtarb er in der Umarmung ſeines Weibes. Salmuth ſah aus dieſer Urſache einen hypochondriſchen Gelehr⸗ ten wahnſinnig werden, und einen andern (ſagt er) das Hirn ſo ſehr zuſammen ſchmurren, daß man es wie er ſehr laͤcherlich hinzuſetzt, in der Hienſchale wackeln hoͤrte. Dieſer unbeſonnene Ausdruck macht zwar die Wahrnehmung des Salmuth nicht unnutz, denn ich erinnere mich eines Kranken der mir viel natuͤrlicher geklagt, es ſey ihm als wenn ſich ein Eimer voll Waſſer hin und her in ſeinem Kopfe hewegte, aber ich hoͤrte freylich dieſes angebliche Waſſer nicht ſchwanken. Herr Tiſſot ſah endlich einen Mann von neun und funfzig Jahren drey Wochen nachdem er eine junge Frau geheurathet, ploͤtzlich blind werden und nach vier Monat n ſter⸗ ben. So verfallen nach dem Ausſpruche eines Wei⸗ ſen, unzuͤchtige Menſchen in Ausſchweifungen die den Tod nach ſich ziehen, weil der Gelſt die Sinne verderbt und der Wille noch redt wenn die Natut ſchweigt; denn der ploͤtzliche Tod der meiſten maͤnn⸗ lichen ſich ner des den errn Lebe der , die mut und zehntes Capitel. 611 lichen Inſekten nach der Zeugungsarbeit, die im⸗ mer aus der Brunſt flieſſende und mit der Staͤrke des Reizes im Verhältnis ſtehende Erſchoͤpfung, Beſtuͤrzung, und Ausmerglung, und die zuletzt auf den Mißbrauch des Beyſchlafes folgende DObrerſucht beweiſen genug, daß das Thier auf Unkoſten ſeines Lebens einem andern das Leben giebt. Das Leben der Sperlinge iſt wegen ihrer Geilheit ſehr kurz. Die gewiſſe Folge des uͤbertriebenen Beyſa lafes iſt die mit der Hypochondrie verbundene tiefe Schwer⸗ muth. In dieſem fuͤrchterlichen Zuſtande ſuchet oft der arme Menſch durch die Erſchuͤtterung ſei⸗ ner Lebensgeiſter in dem Beyſchlafe einigen Troſt, und ſtuͤrzet ſich unmittelbar nach demſelben in eine noch viel ſchwaͤrzere Finſternis. Wir gieſſen durch die Unzucht in dem Ehebette und auſſer demſelben alle Kräfte unſerer Seele aus. Auch ſagte Sokra⸗ tes dem Alcibiades, er verderbe durch ſeine Un⸗ keuſchheit den ſchoͤnſten Geiſt von Griechenland. Auch nahm Newton in ſeinem fuͤnf und achzigſten Jahre ins Grab, was unſere Jugend im vierzehn⸗ ten verſchleudert. Einzelne Perſonen koͤnnen nach der Verſchieden⸗ heit ihrer beſondern Umſtaͤnde in verſchiedene ande⸗ re Krankheiten oder ſchwere Umſtaͤnde in den Kranke⸗ heiten verfallen. Viele Gattungen der Augenkrank⸗ heiten und beſonders der Starr ſind eine gar nichs ſeltene Wirkung des haͤufigen! Beyſchlafes; viele durch ihre allzumuntere Weiber ansgemergelte Maͤn⸗ ner ſpeyen oft wenige Monate nach der Hochzeſt. 612 Viertes Buch, Blut, und haben immer etwas merrkatzſches in ih⸗ rer Phyſionomie. Weit gefaͤhrlicher iſt die bey ei⸗ nigen aus dem allzuhaäͤufigen Beyſchlaf entſtetende Ruͤckendarre, eine boͤsartige Auszehrung, die ſich hauptſaͤchlich durch einen Schmerz in den Lenden, ein Gruͤbeln in dem Ruͤcken, und eine rollende zie⸗ hende Empfin dung in den Geilen aͤuſſert. Ueber⸗ haupt weichen durch einen unmaͤßigen Beyſchlaf wie durch andere entkraͤftende Urſachen die Krank⸗ heiten aus ihrer natuͤrlichen Ordnung. Die Ae zuke welche ihre Kunſt in der gröſſen Welt ausuͤben, wiſ⸗ ſen am beſten wie ſehr die Unzucht der Vornehmen ihre Krankheiten verſchlimmert, verwickelt, und un⸗ kennbar macht. Herr Tiſſot leitet mit Necht auch zum Theil aus dieſer Quelle die boͤſe und toͤ lich e Unart der Krantheiten⸗ Ein unimaͤßiger Beyſchlaf iſ fuͤr die meiſten Weiber ein bloſſer Spaß, obſchon es auch Umſtén⸗ de giebt in welchen er ihnen ſehr ſchaͤd lich iſt. Die bey uns ſo haͤufigen unzeitigen Geburten haben meh⸗ rentheils keine andere Urſache, wenn ſchon ein un⸗ mäͤßiger Beyſchlaf nicht die Urſache der erſten un⸗ zeitigen Geburt iſt, denn der Neigung zu fernern Ungluͤcken kann niemals abgeholfen werden, wenn ſich bie einmal ſchwangere Frau des Beyſchlafes nicht enthaͤlt. Es wiederfaͤhrt auch daß die Frauen oft empfangen eh die Mutter von den Folgen einer un⸗ zeitigen Geburt recht gereinigt iſt, daher denn meh⸗ rentheils durch den Reitz des zuruͤckbleibenden Sto⸗ ſes auch das Kind weggeht. Sie muͤſſen ſich alſo um zehntes Capitel. 453 unumgaͤnglich vor einer allzufruͤhen Empfaͤngnis nach einer unzeitigen Geburt huͤten, wenn ſie nicht von neuem in das gleiche Ungluͤck verfallen wollen. Der Herr Leibarzt von Werlhof in Hannover, wel⸗ cher bekanntlich einer der gelehrteſten, ſcharfſichtig⸗ ſten, groͤſten, und liebenswuͤrdigſten Aerzte von Eu⸗ ropa iſt, glaubt alle Arzneyen ſeyen ohne dieſe Sorg⸗ falt umſonſt, da im Gegentheil die Neigung zu un⸗ zeitigen Geburten, Mondkaͤlbern und Blutfuͤſſen ent⸗ weder von ſelbſt nachlaͤßt „ oder durch exoͤfnen de und ſtaͤrkende Mittel dergeſtalt gehoben wird, daß Frau⸗ en die durch oͤ tere unzeitige Geburten oder andere ähnliche Zufaͤlle die Hofnung zur Fruchtbarkeit ganz verloren, demungeachtet noch geſunde und begluͤckte Muͤtter geworden. Noch mehr. Ich ward einſt zu der ſchoͤnen und jungen Frau eines viel aͤltern Mannes berufen. Sie befand ſich in dem ſiebenden Monat ihrer Schwan⸗ gerſchaft, und klagte uͤber heftige und zuweilen un⸗ ausſtehliche Kraͤmpfe in den Daͤrmen. Die gleiche Kraͤmpfe hatte ſie in einer andern Schwangerſchaft gehabt, und das Kind ſtarb bald nach der Geburt. Sie ward augenblicklich wieder ſchwanger, hatte die gleichen Schmerzen, gebahr, und abermal ſtarb das Kind. Nun kamen die gleichen krampflihten Zufaͤlle auf die unertraͤglichſte Weiſe wieder. Alle uͤbrigen Theile des Leibes blieben, den Bauch aus⸗ genommen davon frey. Die Dame war nun haupt⸗ ſaͤchlich fuͤr das Leben ihres ungebornen Kindes in Sorgen, weil ſie deſſelben Bewegungen nur ſehr We⸗ 614 Viertes Buch, wenig empfand. Ich gab ihr einige Arfneyen, die dieſe Schmerzen linderten, und ſelbſt die Bewegung des Kindes erregten. Eine Nacht kamen ſie ploͤtz⸗ lich und auf eine grimmige Weiſe wieder. Die Dame beklagte ſich ſehr, und bezeugte mir es ſey ihr nicht zu helfen, denn ich kenne ihr Uebel nicht. Nu n ſo will ich es denn kennen lernen wenn es kenn⸗ bar iſt, antwortete ich. Sie erroͤthete. Ich frug ſo lange bis ſie mir ganz leiſe geſtund, ihr unab⸗ treiblicher Mann ſey ganz allein an der Colick ſchuld, denn er nothzuͤchtige ſie jede Nacht. Hierauf folge eine groſſe Schwachheit, und ſofort die angefuͤhrten und niemals ausbleibenden grimmigen Schmerzen. So ſey es ihr in allen ihren Schwangerſchaften er⸗ gangen, fie habe es aber vormals beſſer vertragen koͤnnen. Ich gab ihr hierauf keine Arzneyen, wohl aber unter einem ant ern Vorwand ihrem Manne. Auch hob ich ihm in kurzer Zeit ſeinen Priatiſmus dergeſtalt, daß die Colick ausblieb, und die Frau— ein geſundes Kind gebahr. Einen ganz uͤbernatuͤrlichen Beyſchlaf vertraͤg? doch nur eine Cleopatra oder eine Meſſalina. Herr Tiſſot ſah in Montpellier ein Maͤdgen von drey und zwan zig Jahren, das mit ſechs Spaniſchen Solda⸗ ten wettete, es wolle ſie alle hinter einander eine ganze Nacht aushalten. Die Spanier vollfuͤhrten den Wettſtreit die ganze Nacht hindurch auf einem Landhauſe nahe bey Montpellier. Den andern Mor⸗ gen brachte man das Maͤdgen halbtod in die Stadt, die ung Die ſen ht. nn⸗ uug lld, ten ſen oka tdt, zehntes Capitel. 615 und den gleichen Tag ſtarb es an einem Blutfluſſe aus der Mutter. Noch weit gefuaͤhrlicher iſt die ſo ſehr uͤberhand nehmende Selbſtbeflecknng. Die Aerzte koͤnnen die Eltern uͤber dieſe fruͤhe Verderbnis ihrer Kinder nicht genug aufmerkſam machen. In der Schweitz ſchei⸗ nen ſie hieruͤber noch mehrentheils blind, da doch Herr Tiſſot zuerſt in lateiniſcher und nachher weit ausfuͤhrlicher in franzoͤſiſcher Sprache ein unverbeſ⸗ ſerliches Buch uͤber die fuͤrchterlichen Folgen der Selbſtbefleckung geſchrieben hat. Aber nur der la⸗ keiniſche Verſuch iſt ins deutſche uͤberſetzt, und das weit gemeinnuͤtzigere, die beſcheidene Aufſchrift ei⸗ ner Ueberſetzung fuͤhrende franzoͤſiſche, itzt zum zwey⸗ kenmal mit vielen Vermehrungen in Lauſanne ge⸗ bruckte Original nicht. Man entbeclte vor einigen Jahren in einer unſerer Sch veitzeriſchen Staͤdte, daß eine ganze Geſellſchaft vornehmer Buben von vlerzehn und fuͤnfzehn Jahren ſich zu der gemein⸗ ſamen Ausuͤbung dieſes Laſters verbunden hatten. Ich weis ganz zuverlaͤßig daß izt in eben dieſer Stadt eine ganze Schule damit angeſtecket iſt und daß die Vorſteher derſelben die Urheber dieſer ſontt gluͤck⸗ lich verbannten Lontagion weder anzeigen noch ſtra⸗ fen duͤrfen, weil ſie vornehme Buben ſind. Herr Tiſſot fuͤhret ſogar an, daß die Studenten einer Schweitzeriſchen Academie duech dieſe Bosheit in einem metaphyſiſchen Collegio den Schaf brachen, und die Langeweile verjagten. Es iſi ein ausgemachter und unwiderſprechlicher Eres ☛ 616 Biertes Buch, Erfahrungsſatz daß die Selbſtbeffecku ng noch hefti⸗ gere Uebel nach ſich zieht, als ein aamaͤs iger Bey⸗ ſchlaf ODle Kraͤfte de s Leibes un d der Seele gehen dabey viel geſchwi inder zu Grunde „Poll utionen, lang⸗ ſame Samenflaͤſſe, eine ſch nerzhafte Starr ſucht des Geburtsgliedes, „ein beſtaͤndiger Schnuppe en in dem⸗ ſelben, und endlich ſeine gaänzliche Laͤhmung ſind die vorlaͤuſige Wirkung bieſer Todſuͤnde. Alle Gat⸗ tungen hypochondriſcher Zufaͤlle be leiten die an⸗ gefuͤhrten Uebel, Traurigkeit, Seufzer, Thraͤnen, Erſtickungen und Ohnmachten gehen ihnen zu r Sei⸗ te, zuweilen folgen ihnen Wa ihnſinn und Tobſucht, Die Ruͤckendarre hat allzuwahrhaft auch in dieſem. Liſter ihren Urforung Lev 18 ſagt in einer ſehr gu⸗ ten Engliſchen Abhandlung von dieſer Krankhei t: die ſchwaͤrzeſte Melancslie „die Gle ch zuͤltig keit und der Haß fuͤr alle andere Be luſtigungen, die Unfaͤ⸗ higkeit zu der geringſien Theilnehmung an einer ver⸗ nuͤnftigen Converſation,die dieſe unglaͤckſelige Men⸗ ſchen anhoͤren ohne zu wiſſen vovon die Rede iſt das beſtaäͤndige Gefuͤhl ihres Elende 8, die Verzme ei⸗ felung daß ſie ſelbſt davon die wirklie en Urheber ſind, und endlich die Furcht die Heyrath nicht wa⸗ gen zu duͤrfen, ſind die beaͤngſtigten Gedanken welche ſie vonder Welt entfernen „noch ſehr gluͤſck⸗ lich wenn ſie nicht freywillig in eine andere uͤber⸗ gehen. Herr Tiſſot ſetzt hinzu, alle Verſtandskraͤſ⸗ te werden endlich bey dieſen Elenden zernichtet, daß Gedaͤchtnis verloren, die Begriffe verdunkelt, ſie ſchweben in einer beſtaͤndigen innerlichen Unrrhe, ſan n, zehntes Sapitel. eij7„ — . Und in einer immerwaͤhrenden Gewiſſensangfſt. Ei⸗ nige gerathen in die fallende Sucht, und durch die⸗ ſe in einen ganz thieriſchen Juſtand, wovon Herr Tiſſot ein fuͤrchterliches Beyſpiel geſehen und be⸗ ſchrieben. D G Ich habe viele der angefuͤh rten Zufaͤlle auch be⸗ merket. Ein Officier von drey und zwanzig Jah⸗ xen war vermittelſt der Selbſtbefle ckung epiledtiſch geworden. So oft er des Nachts nur eine Pollu⸗ tion hatte, war er unm ittelbar von der falle nden Sucht uͤberraſchet. Eben das wiederfuhr ihm wenn er ſich befleckte, und meiner dringenden Vorſte llun⸗ gen ohngeachtet wiederfuhr es oft. Er hatte am Ende des Anfalles l heftige Sthmer; en um die Len⸗ den und oben an dem Sitz. Ich konnte ihn doch endlich der Selbſtbefleckung eine Zeitlgt ng uͤberdruͤſ⸗ ſig machen, ich befreyte ihn auch von den Pollutio⸗ nen, und ich hofte ihn ſogar von der fallenden Sucht zu befreyen, die voͤllig ausblieb. Er hatte wieder Luſt zum eſſen, er erlangte gaͤnzl ich ſeine Kraͤfte und den Schlaf, ſein Geſicht ward munter und er be⸗ kam eine ſehr ſchoͤne Farbe, da er doch bey meinem erſten B Beſuche wie ein Aas ausgeſehen. Nachdem alles auf die ſe Weiſe eine geraume Zeit gut gegan⸗ gen, fieng dieſer ungluͤckſelige Menſch wieder an ſich zu beflecken und die fallende Sucht erfolgte auf jede Beſieckung. Endlich ward er auf den Straſſen mit dieſer leidigen Krankheit uͤberfallen, und eines Mor⸗ gens fand man ihn in ſeinem Zimmer von dem Bet⸗ te heruntergeſtuͤrzet, und todt in ſeinem Blute lie⸗ gen 618 Viertes Buch, gend. Ein junger Schweltzeriſcher Edelmann ver⸗ fiel in das gleiche Laſter, weil er auf dem Paͤdago⸗ gio in Halle immer rufen gehoͤrt, meine Herren huͤ⸗ ten ſie ſich vor der Onanie, dieſes Laſter ſtuͤrzte ihn in die fallende Sucht, an welcher er elendiglich ſtarb. Noch einen andern ſah ich, der durch die Selbſtbefleckung ſich Anfaͤlle der fallenden Sucht zugezogen, obſchon dieſe von andern Urſachen her⸗ ruͤhrte. Doch ich ziehe einen Vorhang uͤber dieſe Greul. Das ſchoͤne Geſchlecht macht ſich der Selbſtbe⸗ fleckung nicht weniger ſchuldig, und zwar nicht nur mit gleichem ſondern wegen ſeinem zaͤrtlichern Baue, mit noch gefaͤhrlicherm Erfolge. Auſſer den ange⸗ fuͤhrten Uebeln gerathen die Weiber nach richtigen Beobachtungen in die grauſamſten Anfaͤlle von Mut⸗ terbeſchwerungen oder in unheilbare Finnen und Hitzblattern des Angeſichts, in heftige Schmerzen der Naſe, in einen weiſſen Fluß der durch ein aͤzen⸗ des Brennen unertraͤglich wird, in Vorfaͤlle nud Geſchwuͤre der Mutter, in Verlaͤngerungen und Schwindeflechten der Clitoris die vielleicht aus die⸗ ſer Urſache der beruͤhmte Zergliederer Thomas Bar⸗ tholinus bey einer ſchoͤnen Nonne verſteinnert fand, endlich in die raſende Geilheit, und den Tod. Man ſchrieb vormals die bey ſo vielen Maͤdgen, in Ita⸗ ſien und anderswo, in der Harnblaſe gefundene Stecknadeln, Haarnadeln, und andere fremde Koͤr⸗ per den Hexen und dem Teufel auf die Rechnung, da ſie doch ſo natuͤrlich durch dieſe Bosheit dahin kom⸗ fonn ſchen ſen nbe⸗ gung des traͤch diſche Eels neiſt gen ſe K hete meng 1 d ſind. die dlet der die! Piſen ſich ſaſte darin ſchen dur! gur denn iſnen bet⸗ age⸗ hl: ihn glich die cht her⸗ ieſe kommen, nach unzäͤhlbaren Erfahrungen die ab⸗ ſcheulichſten Uebel zeugen, und unter der ſchrecklich⸗ ſten Marter, wovon der unſterbliche Morgagni ein unverwerflicher Augenzeuge iſt, toͤden. Die Abnei⸗ gung fuͤr das natuͤrliche und erlaubte Mittel die Brunſt des Fleiſches zu daͤmpfen, iſt nicht eine der unbe⸗ traͤchtlichſten Folgen dieſes Laſters. Eine Englaͤn⸗ diſche Jungfer geſtund dem Doctor Bekkers, die Selbſtbefleckung habe ſich ihrer Sinne ſo ſehr be⸗ meiſtert, daß ſie das Heurathen Lerabſcheue. Nach allen dieſen Beobachtungen. und Erfahrun⸗ gen ſollte man nicht glauben daß auch eine allzugroſ⸗ ſe Keuſchheit die Urſache von ſehr wichtigen Krank⸗ heiten waͤre. Die gaͤnzliche Zuruͤckhaltung des Saa⸗ mens iſt freylich nicht immer ſchaͤdlich, aber ſie iſt es doch fuͤr Leute die von Natur geil und ſamenreich ſind. Man zaͤhlet unter die daherruͤhrende Uebel die Pollutionen, den Saa menfluß, die Ueberfuͤllung⸗ die Geſchwulſt, den Schmerz und die Entzuͤnd ung der Sgamengefaͤſſe, die Verdickerung und endlich die Verderbnis des ſtockenden Gaamens, den Pria⸗ piſmus, die Zuͤckungen, die Melancolie, und end⸗ lich auch die raſende Geilheit. Robinet, der Ver⸗ faſſer des beruͤhmten Buches von der Natur, hat darum ſehr wohl geſagt, der Saame ſey dem Men⸗ ſchen nicht verweigert, aber er ſey ihm mit einer Zuruͤckhaltung gegeben, uͤber die er mit Unrecht murren wuͤrde, da ihn der Ueberfluß deſſelben zu dem raſendſten aller Thiere macht. Ich habe aus einer ungewohnten Keuſchheit die Ueberfuͤllung der Saamen⸗ . 620 Viertes Buch, Samengefaͤſſe mit einer betraͤchtlichen' Geſchwulſt, groſſer Spannung und Schmerz, in einem ſcharf⸗ fehen ſinnigen Freunde geſehen, der von Paris nach Goͤt⸗ AAd tingen gekommen war, wir beſorgten ihn anfangs ihen ſehr ernſthaft, er half ſich aber ſelbſt, unmethodiſch Mih und gut. Der Marquis von Renty wurd in Paris kunt durch ein Keuſchheitsgeluͤbde krank, und ſtarb. Der A Herr von Haller hat in Paris einen Wundarzt aus Eah Anſpach geſehen, der zu Hauſe geheyrathet war und Vlt in Paris auf die Befehle ſeiner Frau des Beyſchla⸗ vorm fes ſich enthielt, er verfiel daher in eine wunder⸗ nigen bare Harnwinde und in ſo heftige Zuſammenziehun⸗ Krii gen der Harnroͤhre, daß man das kleinſte Werk. ii zeug nicht durchbringen konnte; mein erlauchter Leh⸗ wolte rer erklaͤrte dieſes Uebel aus dem Drucke des uͤber⸗ hot, fluͤßigen Saamens, und des ihn begleitenden Saftes, i u Einer der auſſerordentlichſten Geiſter unter allen vo⸗ heinſ rigen und iztlebenden Menſchen iſt auch mit ſolchen in ttter Zuſammenz ziehungen der Harnroͤhre gequaͤlet, ein ſch di fuͤrchterliches Uebel deſſen Urſach hieher nicht zu ge⸗ ſe V⸗ hoͤren ſcheint. Ein Arzt der lange bey den Oeſter⸗ ſes ſc reichiſchen Armeen in Italien ſeine Knuſt ausgeuͤ⸗ ſathe bet, bemerkte daß die unverheyratheten und keuſch ſten lebenden Soldaten in Pollutionen, Starrſuchten den des Geburtsgliedes und ſogar in heftige Zuͤckun: ſeſ gen verfielen. Selbſt die Sitten leiden von der Piſe gaͤnzlichen Zuruͤckhaltung des ſonſt den Menſchen de ſehr belebenden Samens, wie von ſeiner Verſchwen⸗ Wib dung. Die Verſchuittenen ſind meiſtens ſchuͤchtern verſch eitzig, neidiſch, tuͤckiſch, argwoͤhniſch, niedertraͤchs iche hwwulſt, ſcharf⸗ hGaͤt⸗ fangs LCapitel. 621 — 4 Gb — ze „* tig, zu allen heimlichen Bosheiten und kleinen Teu⸗ feleyen geneigt. Auch die Weiber leiden ſehr von e einer unvermeid⸗ lichen Keuſchheit. Gaubius leitet daher einen Ver⸗ unſt ihrer Kraͤfte, den weiſſen Fluß, die Mutter⸗ krankheit und endlich die raſende Geilheit. Herr Tiſſot ſagt in ſeinem angefahrten Werke von der Selbſtbefleckung, er habe zu Montpeller eine ruüſtige Wittwe von etwa vierzig Jahren geſehen, die ſich vormals ſehr oft umarmen laſſen und nunmehr ſeit ei⸗ nigen Jahren dieſes Troſtes beraubt in ſo heftige Kraͤmpfe, Magen und M ntterbeſchwern⸗ ngen verfil, baß ſie oft alle Sinnlichkeit verlor. Keine Arzeney wollte helfen, weil ihr Arzt immer nur eine Urſach hob, und niemals die wahre. Das einzige 2 Mi kel fand ſich endlich in einem heftigen Reiben ihres heimſten Theiles, auf welches ein aravanſeſſe⸗ es Zittern, und ein heftiger Guß folgte, der ihr r irtz⸗ lich die Sinnlichkeit wieder gab. Aber auch die fro in ſte Wittwe die ſich ihre Keuſchheit zu bewahren die⸗ . ſes ſchamloſen Huͤlfsmittels bedienen wollte, waͤre ja eben ſo ſtraͤflich als die Prieſter in Paris von de⸗ nen Rouſſeau in ſeinem unterthaͤnigen Schreiben an 4 den Herrn Erzbiſchof Chriſtoph von Beaumont ſagt, ſie ſind von der Heloiſe ſicher, denn ſie haben zum Praͤſervativ die Aloyſia. Der natuͤrliche Abgang des Blutes iſt bey den Weibsperſonen unter verſchiedenen Umſtaͤnden ſehr verſchieden. In heiſſen Laͤndern kommt die monat⸗ liche Reinigung ſehr geſchwind, in Italien und Spa⸗ nien 2„ „ 5 6 622 Biertes Buch, nien im zwoͤlften Jahr, daher auch in dem Roͤmi⸗ ſchen Rechte ein Maͤdgen von zwoͤlf Jahren fuͤr mann⸗ bar erklaͤret wird. Shaw ſagt, die mohriſchen Mäͤdgen auf den Kuͤſten der Barbarey werden Muͤt⸗ ter in dem eilften und Großmuͤtter in dem zwey und zwanzigſten Jahre. Zu Goa gebaͤhren die Maͤdgen ſchon im neunten, zehnten und eilften Jahre, ien dreyßigſten ſind ſie Vetteln. Proſper A lpinus erzuͤh⸗ let als eine bekannte Sache, daß die Nubiſchen Kauf⸗ keute alle Maͤdgen die ſie in ihrem achten und zehn⸗ ten Jahre nach Egypten zum Verkaufe bringen, un⸗ terwegs ihrer Jungferſchaft entladen, damit ſie auf dieſer langen Reiſe deſto beſſer fortkommen. Nun ſoll man ein Maͤdgen ſeiner Jungferſchaft nicht wohl entladen koͤnnen wenn es ſeine Reinigung noch nicht hat, folglich fließt den Maͤdgen in Nubien die Re⸗ nigung noch fruͤher als in Goa. In kalten und auch in bergichten Laͤndern kommt die monatliche Reini⸗ gung ſpaͤt, bey uns mehrentheils im vierjehnten Jahre. Kommt ſie bey uns ſchon im zwoͤlften Jah re, ſo iſt dies ein fruͤhzeitiges Zeichen der Geitlheit, nach dem achtzehnten eine Krankheit. Ich habe ſelbſt in der Schweitz Maͤdgen geſehen, die in dem zwoͤif⸗ ten Jahre ihre Reinigung ſchon gehabt, und die man allerdings ſo geſchwind als immer moͤglich mus heurathen laſſen. Ich habe andere geſehen die im zwanzigſten Jahre ihre Reinigung noch nicht verſpuͤr⸗ ten, und freylich eine ewige Jungferſchaft ſchwuren. Mit der Reinigung bluͤhet auch der Buſen auf. Ein feuriges Ten wperamentl befoͤrdert dieſen Zeitpunkt, Ari⸗ o be gen N gar ſern leibe duͤn flien ſchaf ſſ di ſehr nuch farbe gen hand Ten drde Wo⸗ ſeche art ſoi Jun weil lu ſtre Ada wal be leg e ! kbfiki⸗ ann⸗ ſpet. 112 zehntes Capitel. 623 Ariſtôteles hielt den Kitzel der erſten Rein gung faͤr ſo bedenklich, daß er rieth in dieſer Zeit die Mad⸗ gen am meiſten zu huͤten. In Groͤnland haben die Weiber ihre Reinigung gar nicht, in Spanien und Italien haͤufig, in heif ſern Laͤndern ſchon weniger. Bey einer ſehr ſtarken Leibesuͤbung verſchwindet ſie wegen der groͤſſern Aus⸗ duͤnſtung faſt ganz, daher haben die Weiber in Bra⸗ ſilien ihre Reinigung nicht, weil ſie die meiſten Ge⸗ ſchaͤfte der Maͤnner verrichten. Bey fetten Weibern iſt die Reinigung uͤberhaupt ſpar ſan, wenn ſie nicht ſehr wolluͤſtig ſind oder ſtark trinken, ſie bleibt ihnen auch leicht zuruͤck und doch aͤndert ſich ihre Geſichts⸗ farbe dabey nur ſelten, hingegen ſind ſie ſehr hefti⸗ gen Coliken unterworfen wenn die Reinigung vor⸗ handen iſt. Bey Weibern von einem melancoliſchen Temperamente iſt die Reinigung ſparſam und un⸗ ordentlich, und ich ſehe daß ſie ſich bald alle drey Wochen, bald alle vierzehn Dage und bald nur alle ſechs Wochen aͤuſſert. Bey einer wolluͤſtigen Lebens⸗ art iſt die Reinigung haͤufig, die Damen in Paris ver⸗ ſpuͤren ſie mehrentheils zweymal des Monats. Geile Jungfern haben ihre Reinigung ohne Krankheit zu⸗ weilen auſſer der Zeit, weil ein groͤſſerer Trieb des Blutes zu den Geburtstheilen auch allemal ein groͤſ⸗ ſerer Trieb deſſelben zu der Mutter iſt, und weil Adam Brendal ja ſogar von geilen Weibsperſonen wahre menſchliche Eyer abgehen geſehen. Die Lie⸗ be treibt das Blut ſagt der Herr von Haller, ſie ver⸗ mehret die zabl der Pulſe, und giebt ihnen eine Un⸗ gleich⸗ 624 Viertes Buch, gleichheit die man der Furcht zuſchreiben kann mit der die Liebe begleitet iſt, eine heftige und dem Ge⸗ nuſſe naͤhere Liebe erweckt die aͤuſſerſte Hitze, Herz⸗ klopfen, Roͤthe, Staͤrke, Zittern und eine Emp ſin⸗ dung als wenn Feuer durch die Adern floß. Es i darum nicht ungewoͤhnlich bey getlen Webaperſer. i nahe vor der Hochzeit oder auch in der Hochzeitnacht ſelbſt heftige Blutfluͤſſe zu ſehe n, wobey der beſtuͤrzte und der waͤhren Urſache unkuͤndige Brautigam ins⸗ gemein ſehr ſchnakiſch den Kopf haͤngt. DZ Der Ueberfluß des Blutes erweckt auch in Geſun⸗ den verſchiedene Zufaͤlle, wenn die Reinigung vor⸗ handen iſt. Die meiſten haben ein Spannen im Kreutz, oder Kopfſchmerzen, oder Schmerzen in den Bruͤſten, viele eine heftige Colik und zuweilen ein Auflaufen des Bauches, andere Eckel, und ſo fort. Ueberhaupt ſoll die Reinigung fuͤnf bis ſechs Tage waͤhren, und bis auf die Haͤlfte dieſer Zeit immer ſteigen, man ſie ht aber eine Menge Weibsperſonen bey welchen ſie nuͤr einen, zween oder drey Tage, und auch acht Taͤge anhaͤlt, aber hierinn liegt ſchon etwas fehlerhaftes. Bey jungen Maͤbgen bleibt ſie nach der erſten Erſcheinung bisweilen faſt ein ganzes Jahr aus, beſonders wenn ſie ſehr viel laufen. Ueber⸗ haupt ſoll ſie nach dreyßig oder ein und dreyßig Ta⸗ gen wiederkommen, und in der Schwangerſchaft aus⸗ bleiben, welches aber auch nicht immer geſchieht. Nach dieſer kleinen Erinnerung von dem was mi der Reinigung in dem geſunden Zuſtande vorgeht, komme ich nunmehr auf ihre Maͤngel und den Ein⸗ fluß runge Endli fotum m geht, 9 Ein⸗ zehutes Capitel. 68 ⅛ fluß derſelben auf die Ge ſundheit. Der allzuſtarke Abgang der monatlichen Reinigung iſt natuͤrlicher Weiſe den Kraͤften ſehr nachtheilig, auch werden die aͤuſſerlichen Theile davon kalt, das Angeſicht erblaſ⸗ ſet, es folgen Uebelkeiten, vielerley Kraͤmpfe, hef⸗ tige Kopfſchmerzen, Ohnmachten, Mutterbeſchwe⸗ rungen, und wie ich zuweilen geſehen Convulſtionen. Endlich wenn es mit dieſem Abgang aufs hoͤchſte kommt erfolgen waͤßrichte Geſe hwulſten und zuletzt die Waſſerſucht, wie ich in einer Frau von fuͤnf und dreißig Jahre geſehen die ſechs Jahre nacheinander einen faſt beſtändiget Blutfluß aus der Mutter ge⸗ habt, zuerſt im Angeſicht allmaͤhlig an dem ganzen Leibe aufſchwoll, und in eine allgemeine Waſſerſucht verfiel indeß da ihr Blutfluß immer fortdaurete. An- dere ftuͤrzt dieſer allzuhaͤufige Abgang in langſame Fieber und eine gaͤnzliche Abzehrung. Er iſt zuwei⸗ len eine Urſach der Unfruchtbarkeit, und ſehr oft der unzeitigen Geburten, weil e. dennzumal in der Schwangerſchaft wiederkommt. Welches nach mei⸗ nen Wahrnehmungen behrenthels ls von ſchlimmer Bedeutung iſt. èM Hieher gehoͤrt auch der uͤber das beſtimmte Alter noch waͤhrende Fluß der monatlichen Reinigung. Man weis daß ſie mehrentheils, wie eine Lampe die ausgehen will unordentlich und ſtaͤrker brennt, un⸗ ordentlich und ſtaͤrker um dieſe Zeit fließt. Auch haͤlt man die langen und ſtarken Blutverluͤſße des ſeinem funfzigſten Jahre ſich naͤbernden Frauenzimmers fuͤr eine critiſche und nuͤtzliche Entladung der Natur. .“W R r Erxrſt 626 Viertes Buch, Erſt denn iſt dieſer Fluß fehlerhaft, wenn er uͤber funfzig Jahre waͤhret, welches ich oft und auch bis über das ſiebenzigſte Jahr hinaus geſehen. Im ein und funfzigſten und zwey und funfzigſten Jahre er⸗ weckt er ſchon bey Perſonen die ſonſt immer geſund geweſen, unertraͤgliche und lang anhaltende Schmer⸗ zen an dem halben Kopf, und endlich aller ley fuͤrch⸗ terliche Krämpfungen beſonders im Magen, und wenn der Fluß ganz abziehen will, haͤufige Schwin⸗ del und zuweilen Ohnmachten. Ich habe zu ver⸗ ſchiedenen malen die angefuͤhrten Kraͤmpfungen auf die Harnblaſe mit unausſprechlichen Schmerz fal⸗ len und den Harn gäaͤnzlich bis uͤber zween Tage we⸗ gen meiner allzugroſſen Entfernung verhalten geſe⸗ hen. Einek adelichen Dame von zwey und funfzig Jahren half ich dreymal aus dieſer Noth, aber nach dem drittenmal ſchwoll ihr der Leib ſehr heftig auf, und ihre Beine fuͤllten ſich von den Zehen bis an den Bauch mit Waſſer, indeß habe ich ſie ſo weit von dieſen Uebeln hergeſtellt, weil ſie ſeit mehr als einem Jahre voͤllig geſund iſt. Nach dem fuͤnf und funfzigſten Jahre ſtuͤrzt die noch waͤhrende Reini⸗ gung entweder in eine unheilbare Waſſerſucht, oder ſie iſt ein Zeichen daß ein groͤſſeres Uebel in der Mut⸗ ter verborgen liegt. Ich habe ſolche Uebel einige⸗ male geſehen, und ſie ſind nichts geringeres als Ge⸗ ſchwaͤre in der Mutter, oder der Kretzs. Eine Frau von ein und ſiebenzig Jahren, war ſeit vier Jahren mit ihrer monatlichen Reinigung von neuem geplagt, dieſe gieng in einen ordentlichen Blutfluß uͤber der ihr zhr ir bläblic Neichen ſervel ulich velche Boerh fuufti Blutft von ſt Die Geſun wenn nehm elch ten, Die ( von Non ich ſcchen les, Veſa her⸗ hyſt huſ um Zurd llen iber . in ein e er⸗ und vel⸗ * f Al geſe⸗ unf zehntes Lapitel. 627 ihr in der Kirche bey kaltem und feuchtem Wetter ploͤtzlich zuruͤcktrat, worauf ſich nach einiger Zeit alle Zeichen von einem Mutterkrebs aͤuſſerten, deſſen am⸗ mervolle Zufaͤlle ich in zween Monate hintereinander täglich zwey bis dreymal beobachtet habe, und an welchem die Kranke geſtorben iſt. Ueberhaupt ſagt Boerhaave daß Weibsperſonen, die zwiſchen dem funfzigſten und ſechszigſten Jahre einen allzuſtarken Blutfluß aus der Mutter haben, wehrentheils das von ſterben. Die Verhaltung des monatlichen Abgangs iſt der Geſundheit ſehr nachthetlig. Sie iſt es ungemein, wenn die Gefaͤſſe der Mutter eine Steitigkeit an⸗ nehmen, die bey den Tabuhen wahrgenommen wird, welche die monakliche Reinigung fuͤr ſchaͤndlich hal⸗ ten, und daher ihren Maͤgden groſſe Wunden in die Schenkel ſchlagen laſſen, wodurch das Blut von der Mutter abgeleitet und nach dieſer ſechs Monate wiederholten Operakion die Reinigung gaͤnz⸗ iich verloren wird. Auf das Zuruͤckbleiben der mo nats lichen Reinigung ſieht man mehrenktbeils ein ſchwe⸗ res, muͤdes, langſames, haͤßiges, rappelkoͤpfiſches Weſen, Mangel an Eßluſt, Eckel, Blaͤhungen, Herzklopfen, Spannen uͤber die Bruſt „ ſogenannte hyſteriſche Erſtickungen am meiſten im Bette trockene Huſten, Schwerigkeit des Athems, blaue Keiſe um die Augen, Kopfſchmerzen, Schwindel, heftize Schmerzen in den Gelenken, geſchwollene Fuͤſſe, Zuweilen dringt das allzubicke Blut ungern in die kleinen Aebersen des Angeſichtes, darum wird es RrZ2 blaß 6as Biertes Buch, blaß und die Perſon wie man zu ſagen pflegt bleich⸗ ſuͤchtig, oder es zerſprengt die Adern und ſpritzt aus faſt allen Theilen des Leibes hervor. Ich ward vor einiger Zeit zu einem Maͤdgen von ſech⸗ zehn Jahren berufen das ſeine Reinigung durch die natuͤrliche Wege noch nie gehabt hingegen ſeit einem Jahre alle 4 Wochen drey Tage hintereinander heftig aus der Naſe blutet. und wenn dieſes Naſen⸗ bluten nicht erfolgt in eine heftige Colick, grofſe Bloͤdigkeiten und Beaͤngſtigungen der Bruſt verfaͤllt, wobey ich den Puls ſehr langſam und ſchwach, und das Gemuͤth ſehr traurig gefunden. Ich ſah bald darauf an einem auswaͤrtigen Orte eine Jungfer von acht und zwanzig Jahren, die ſeit vielen Jah⸗ ren wegen entſetzlichen Mutterbeſchwerungen, Con⸗ vulſionen und allem moͤglichen daherruͤhrenden Un⸗ gemach, ihre Reinigung entwedere gar nicht oder ſehr ſparſam und ſeit ſechs Monaten anſtatt der Reini⸗ gung ſeden Monat ein he fte ges e5 Blucbtechen hat, die einmal da es ausblieb in einen mit ſehr he ftigem Fieber und Verwirrung des Hauptes begleiteten Sei⸗ tenſtich verfiel, und der ſogar vor einigen Jahren ihre KReinigung durch die Spitze des Zeig gefingers flos. Eis verehrens wuͤrdiger Arzt, der juͤngere Herr von Schöbinger in Sanct Gallen, ſih bey einer Jungfer die ihre Reint igung faſt gar nicht hatte in dieſem Ziitpunke ie anet roth werden, hart auf⸗ ern. oaͤfnen und ordet itt lch bluten, aber z ſobald er dir Reinigung durch die naturlichen Wege wieder ber⸗ hetge den von wir und ch die eigein ander aſen⸗ 4 ehntes Capitel. 629 hergeſtellt, blieben dieſe Zufaͤlle weg. Ich leſe bey dem Hippocrates es gebe Jungfern denen bisweilen von der Verhaltung der Reinigung Baͤrke wachſen, wir haben in der S Schweitz auch Jungfern mit Baͤr⸗ ten, ob es aus dieſer Ur ſache ſey weis ich nicht⸗ aber man wußte in Lesbos was ſolche Baͤrte bebeuten. Das nataͤrliche und ordentliche Ausbleiben der monatlichen Reinigung erreicht nicht immer den ge⸗ ſetzten Zeitpunkt. Fette und ſehr ſtarke Weiber ver⸗ lieren uͤberhaupt ihre Reinigung eher als andere, und bisweilen auch ſchon im fuͤnf und dreißigſten Jahre, ſchwache ſpaͤt. Ueberhaupt iſt die Zeit, in welcher die Weiber ihre Reinigung verlieren ſol⸗ len, faſt die gefaͤhrlichſte von ihrem ganzen Leben, die Vollbluͤtigkeit iſt noch vorhanden, und doch geht das Blut nicht mehr ab. Daher ſind nach dem Ur⸗ theil der groſten Aerzte hitzige Fieber, oder Fieber mit Entzuͤndungen, den Weibern in dieſem Zeit⸗ punkt meiſtens koͤdlich. Es entſtehen dennzumahl auch ſehr leicht Ent; zuͤndungen in der Mutter, Fie⸗ ber mit Ausſchlag, und verſchiedene langſame Uebel die theils unmittelbar in der Mutter ihren Sitz ha⸗ ben, theils wie bey Schwangern ihre Wirkungen in dem Magen und dem Kopfe aͤuſſern. Indem ich dieſes ſchreibe ſehe ich bey einer freudigen, ſetten und ſonſt ſehr ſtarken Dame von fuͤnf und vierzig Jahren, nach einem zuerſt unordentlichen und nun ſeit zwoͤlf Wochen ausgebliebenen Fluſſe ihrer viel⸗ leicht zum Ende ſich neigenden Zeiten, ſehr oft einen fur cht kerlichen Schwindel und Kopf! ſchmerz und gleich darauf 6 30 Viertes Buch, darauf ein haͤufiges convulſiſches Brechen entſtehen, bey welchem “ der Puls ungemein langſam und ſchwach iſt. e hatte ſchon vor dreyen Jahren dieſen S ehtwiudel und dieſes Brechen dergeſtalt daß ſie auf der Straſſe einſank, doch wurde ſie bis itzt durch meine Huͤlfe davon befreyt. Damals war ihr M gen mit einem haͤufigen Schleime beſchwert, den ich aber itzt bey dem heftigſten Brechen nicht bemerke. Gleiche Wirkungen fließen ſehr oft aus ungleichen Urſe achen. Die Reinigung der Wöchnerinnen kann auch hie⸗ her gerechnet werden. Dieſe beſteht anfangs in Blut, nachher in gefaͤrbtem Waſſer, und endlich aus ei⸗ nem ſchleimichten Stofe. Ueberhaupt ſollte dieſe? Fluß drey Wochen waͤhren, doch geht er oft in vier⸗ zehen und auch in zehen Tagen zu Ende. Bey Weibern die ihre Reinigung natuͤrlicher Weiſe nur ſparſam hatten und deren Gefaſſe klein ſind, oder die wie ich oft geſehen g leich in den erſten Tagen ſehr viel Blut verloren, geht dieſer Fluß noch ge⸗ ſchwinder zu Ende. Man glaubt der allzu haͤufige Abgang des Blutes nach der Geburt ſey ſehr oft in jungen und ſtarken Weibsperſonen toͤdtlich, aber er iſt es mehrentheils weil die Mutter in der Geburt zerriſſen worden, und folglich iſt dieſe Zerreiſſung die eigentliche Ur⸗ ſach des Dodes. Ohne eine Verletzung der Mutter wirkt die allzuhaͤufige Relnigung nach der Geburt üͤbe haupt was die allzuhaͤnſige monatliche Reini⸗ gung. Bey dem Herrn von Haller leſe ich das n ſpiel ſpiel ſtan ſehr bern hatt Verl ſchr eine der Ich eutſ ſelte in ande ſteh wen mor ſer geſe dure in! ter ein Un wee ihr mit hon za und alt daß bis itt var ihr rt, den enetke. leichen ch hie⸗ Blut, us ei⸗ dieſer bier⸗ Bey ſenur odet zehntes Capitel. 631 ſpiel auch eines hierauf erfolgten gedankenloſen Zu⸗ Ihre Verhaltung iſt mehrentheils ſchlimm, oft ſehr gefaͤhrlich. Sie iſt es nicht ſo ſehr bey Wei⸗ bern, die ihre monatliche Reinigung ſehr ſparſam hatten. Hingegen ſchwillt aus der allzufruͤhzeitigen Verhaltung bey andern der Bauch, und dieſe Ge⸗ ſchwulſt bleibt wenn die monatliche Reinigung, oder eine zweyte Geburt, oder ein anderer Blutfluß aus der Mutter, oder eine Ruhe ſie nicht wegnimmt. Ich habe auf dieſe Verhaltung langwierige Fieber enktſtehen geſehen, und der Frieſel iſt bey uns nicht ſelten eine Foige dieſer Urſache, obſchon ich nicht in Abrede bin daß er bey Woͤchnerinnen auch aus andern Urſachen entſtehen kann. Der Brand ent⸗ ſtehet leicht auf die Entzuͤndung in der Mutter, wenn dieſer Blutfluß bey Weibern zuruͤckbleibt deren monatliche Reinigung ſonſt haäaͤufig war. Mein groſ⸗ ſer Lehrer der Herr von Haller hat in Leichnamen geſehen, daß ſich das Blut nach der Geburk, auch durch die offene Muͤndung der Muttertrompeten, in dem Bauch ausgießt, beſonders wenn die Mut⸗ ter gegen die Mutterſcheide zuſammen gezogen iſt; ein hoͤchſt bemerkenswerther und nicht allzubekannter Umſtand, der ein Frieſelſieber und den Brand er⸗ wecken kann. Ohnlängſt frug mich eine Frau um Rath, die vor zwanzi J hren unmittelbar nach ihrer Niederkunft auf Aurathen einer Hebamme da⸗ mit ſie nicht ſchwitze, eine ganze Maaß Waſſer kalt von dem Brunnen weggetrunken hatte. Die Ge⸗ burts⸗ 632 Viertes Buch, burtsreinigung trat ihr auf dieſe welſe Veror dnung gaͤnzlich zuruͤck, ein convulſiviſ ſcher Huſten erfolgte urploͤtzlich der in eine beftige nun zwanzig Jahre daurende Engbruͤſtigkeit uͤbergieng, ſie hat auch in die ſer ganzen Zeit ihre monatliche Reinigung nie Behabt. Auf die Stockung der Geburtsreinigung folgen nicht ſelten die Hirnwuth, ſehr langwi erige Melan⸗ colien, und oft ein gaͤnzlicher aber doch periodiſcher Wahnwitz. Ich ſah in einer Frau von dreißig Jah⸗ ren nach dieſer Verhaltung eine ſogenannte hyſteriſche Melancolie entſtehen, die in einer aufſerordentlichen Furchtſamkelt und einem Abſcheu vor allen ihr ſonſt angenehm geweſenen J jdeen beſtund, mit einem be⸗ ſtaͤndigen Kopfſchmerz, Eckel vor allen Speiſen, Kraftloſigkeit in allen Theilen des Koͤrpers, Zuſam⸗ menziehen des Halſes, Zittern in den Beinen und immerwaͤhrenden ſogenannten Wallungen begleitet war, und von mir geheilet worden. Der Freyherr van Swieten ſagt, Kinhbetterinnen verfallen auf einen unterdrückten Verdrus oft in eine unheil lbare Tollheit, welches aus der glei chen Quelle berz ul ei⸗ ten iſt. Dur ch die Verhaltung der Geburtsrelnigung nach einer heftigen Bekuͤmmerniß, ſah einer unſerer auf⸗ geklaͤrteſten Geiſter und groͤſten Menſche n Herr Doc⸗ ktor Hirzel in Zuͤrich, nebſt andern wichtigen Uebeln eine gaͤnzliche Starrſucht entſtehen, deren Geſchichte merkwuͤrdig iſt. Eine Srau von ſechs und dreißig Jahren die immer elne gewif Jurchtſamkeit, einen Hang hang ſchrae ſtes 4 nach! lurts⸗ beſten an ihr angeſt llebere Entb⸗ des den e weg. Puls vorha doch uch ſche ſonſt zehntes Capitel. 633 . Hang zur Melaneolie und andere Zeichen eines ſchwachen Nervenſyſtems verrathen, gebahr ihr er⸗ ſtes Kind, das aber ſehr ſchwach zur Welt kam, und nach wenigen Stunden ſtarb. Waͤhrend der Ge⸗ burtsarbeit ward ſie von der Hebamme unter dem beſtaͤndigen Verweiſe, ob ſie dann eine Moͤrderin an ihrem Kinde werden wolle, zur Geburtsarbeit angeſtrengt. Dieſe von der Hebamme erzwungene Ueberarbeitung erweckte ihr Convulſionen, die nach der Entbindung ſehr uͤberhand nahmen, und Verwirrungen des Kopfes veranlaſſeten. Die Geburtsreinigung war den erſten Tag ſparſam, den zweyten blieb ſie ganz weg. Die meiſte Zeit war der Kopf ver wirrt, der Puls geſchwind und ſtark und ein heftiger Schweis vorhanden, der Harn gieng ohne S chmerzen ab. Nach dem dritten Tag hatte ſe eine ruhige Nacht, doch immer einen geſchwinden und Farke! Puls, auch einen groſſen Durſt, die Geburtsreinigung zeigte ſich ein wenig, die Kranke war aufgeweckt denn ſonſt hatte ſie bishieher in ihren ve rnunfkigen Augen⸗ blicken immer bejammert, daß ſie die e Maͤrderin ih⸗ res Kindes ſey. Nach dem vierten Tage hatte ſie eine unruhige N tacht mit einem ſtarken krampfich ten Schmerz in dem Unterbauche, der Puls war gleich, der Harn weiß, die Reinigung aͤuſſerte ſich durch 6 hr geringe Merkmaale. Sie ſchien ſich beſſer zu befinden, der Puls ward reeich, der Schweis nahm ab, der Schl af ward ruhig, aber allmaͤhlig ſank ſie in eine tiefe Melancolie, welche den eilften Tag nach einer ſehr bangen Nacht auſſerordentlich uͤber⸗ hand 534 Viertes Buch, hand nahm. Auf den Abend fiel ſie in eine voͤllige Starrſucht, die den ganzen folgenden Tag bis in die Nacht ununterbrochen fortdauerte. Den funf⸗ zehnten Tag uͤberſiel ſie der Frieſel, und nachdem ſie ſich von demſelben wieder erholet, blieb ihr doch immer eine kiefe Melancolie, und ein muͤrriſches allem was man von ihr begehrte ſich widerſetzendes Weſen. Erſt im neunten Monat ihrer Krankheit nahm ſie freywillig und mit Nutzen einige Arz neyen. Man ſieht wie vorzuͤglich wich tig die Folgen der ver⸗ haltenen Geburtsreinigung ſind, wenn eine Leiden⸗ ſchaft die Urſach dieſer Verhaltung ißſt. Der allzuſtarke Abgang der Mich iſt nicht felten ſehr ſchlimm, beſonders wenn die ſaͤugende Perſon ſehr ſchwaͤchlich iſt. Die Nahrung und die Kraͤfte gehen dabey verloren, der Leib wird durch vielerley Kraͤmpfungen geplagt, das Gemuͤth beengſtigt, zu⸗ letzt folgt ein langſames Fieber und eine wahre Ab⸗ zehrung, wenn die Urſache nicht zeitlich genug geho⸗ ben wird. Eine Schwangere die ſaäugen will hat zuweilen eine unzeitige Geburt. Noch weit nachtheiliger iſt die Zuruͤckhaltung der Milch. Es entſtehen daher Knoten in den Bruͤſten, ſtarke Geſchwalſten, beſonders wenn der Zufluß der Mich ſehr betraͤchtlich iſt, Entzuͤndungen mit grau⸗ ſamen Schmerzen und ſtarkem Fieber, Geſchwuͤre an einem auch an verſchiedenen Orten zugleich, oder anſtatt der Geſchwuͤre ſcirrhoſe Verhaͤrtungen, und wie ich oft geſehen erſt nach zehen, zwanzig oder dreißig Jahren ein verſchloſſener und endlich ein of⸗ fe⸗ 1 — en: efſte. Alige is in chdem doch + eubes tehen, oder ſches “ zehntes Capitel. 63 5* fener Krebs, doch wird nicht aus jedem Kuoten wenn er auch nicht eitert, ein Se irrhus. Biswei⸗ len iſt die unzeitig zuruͤckgetriebene Milch einer Woͤch⸗ nerin die Urſache von Entzuͤndungen der Mutter, . und des Frieſels. Hingegen wird die Geburts⸗ reinigung um ſo viel haͤ figer, wenn die Milch ohne einen andern Nachtheil zuruͤcktritt. So mannigfaltige Krankheiten aus den Maͤngeln in dem Abgang des Koͤrpers und ſeiner Verhaltung fli ſſen ſo leicht ſcheinen doch die Wege zu ihrer Kennt⸗ nis, wenn man mit allen Wirkungen jeder Urſache bekannt an jedem deſondern Falle den Vereinigungs⸗ Punct aller in demſelben beobachteten Wirkungen fucht. . JI. Sap. Von den entfernten Urſachen der Krankhe iten in den Leidenſchaften. V Teüan Shandy vergleicht den Koͤrper des Men⸗ ſchen und ſeine Seele einem Wamms und ſeinem Fuatter. Verrumpft ihr das eine ſagt er, ſo ver⸗ rumpft ihr das andere. Einige Aerzte nehmen eine gewiſſe Eriebtraft PFyognovy in der Seele und eine andere in dem Koͤr⸗ per an. Jene ſoll die wirkende Urſache aller hefti⸗ gen Leidenſchaften, dieſe die wirkende Urſache aller heftigen Bewegungen ſeyn, die durch die Nerven in dem 636 Viertes Buch, dem Koͤrper ausgefuͤhret werden. Dieſe Lehre kommt urſpruͤnglich von dem Hippocrates; unſer groſſe, bey dem Frauenzimmer ſo beliebte und ſo liebens⸗ wuͤrdige Doctor Tronchin hat ſie in ſeiner weitbe⸗ ruͤhmten Abhandlung von dem Schamzuͤnglein be⸗ ruͤhrt; Kaau Boerhaave weitlaͤuftig, Gaubius 8 ſtimmter und beſſer verhandelt. Ich verſtehe durch dieſe Triebkraft ſchlechterdings das Tempera nent, . weil deſſen in den Sinnen, in dem Gefuͤhle, in den Affekten und keidenſchaften liegende Merkmale alle unſere Empfindungen und Thaten beſtimmen, und folglich die naͤchſte Urſ ache aller Triebe des mater iel⸗ len Koͤrpers und der un kͤr orperlichen Seele find. Die aus dem Temperan ente flieſſende heftigere Neigungen und Ausbruͤche der Seele find dasjenige was man Affecs, Gemuͤthsbewegung, oder Leiden⸗ ſchaft nent. Affecten und Leidenſchaften find nur im Grade verſchieden, jene ſnd die Neigung zu der Leidenſchaft, dieſe ſind mehr nichts als der zur Wirk⸗ ſamkeit gehrachte einfache oder zuſammengeſe etzte Af⸗ fect, es ſey nun daß er dem Willen zur Gewohnheit geworden bey jedem gegebenen Anlaſſe wieder kom⸗ we, oder auch unabhaͤngig von dem Willen den Menſchen auf eintal uͤbernehme. Die Leidenſchaft iſt alſo ein zur Wirkung gebrachter merklicher Grad der fin nlichen Begierde und des finnlichen Abſcheues. Meine Begriffe von? Affe ct und Leidenſchaft wider⸗ ſprechen den Begriffen der ſubtilſten We leretſen hicht. Ich nehme an, daß alles was man von den Affekter 4 ſagt au ch den Leide enſchaften zukommt, und “ die Lei⸗ zehntes Capitel. 637 Leidenſchaften aus den Affekten entſtehen und dieſe nothwendig vorhergehen muͤſſen. Es iſt nicht zu laͤugnen daß nicht nur einige gleichfoͤrmige Affecten ſondern auch gewiſſe verſchiedene Affecten miteinan⸗ der beſtehen koͤnnen, da im Gegentheil nicht viele Leidenſchaften zugleich beſtehen koͤnnen, und da eine einzige oft alle Abrige Leidenſchaften verſchlingt. Doch darum glaube ich noch nicht daß die Leiden⸗ ſchaften Affeeten von einer hoͤhern Art ſeyen, weil die Convulfion nicht eine haͤhere Art der Neigt ung zu Convulſtonen genennt werden kann. Auch Mylord Home unterſcheidet die Leidenſchaften von den Affec⸗ ten durch zwey Merkmale, die meine Erklaͤruns nicht aͤufheben. Die Leidenſchaften ſind thaͤtig ſagt er, die Affecten ſind unthaͤtig; die Leidenſchaften find mit Begierden begleitet, die Affecten haben keine Begierden. Er unterſcheidet auch die Wuͤnſche von den Begierden, jene heißt er die hoͤchſte Thaͤtigkeit der Affecten. Das Mitleiden (Compaſſion) und Wuͤnſche daß es beſſer gehen woͤge ſind bey ihm ein dfert, nae Erbarmen Pity) und Begierde daß es beſſer gehe heißt er Leidenſchaft. Dieſer ganze metaphiſche Streit ruht auf dem Unterſchied den man in der Arzneykunſt zwiſchen der entfernten auswendigen und inwen digen Urſache und 2 der naͤchſten Urſache oder der Krankheit ſelbſt macht. Dasjenige was den Affect erreget iſt die entfernte auswendige Urſache der Leidenſchaft, der Affect oder die in mir liegende Neigung zu der Leſdenſchaft iſt die entfernte inwendige Urſache der Leidenſchaft, das — 638 VBVBiertes Buch, das Produé ek von beyden iſt die naͤchſte Urſache der Leidenſchaft oder die Leidenſchaft ſelbſt. Doch auf die Theorie der Affecten und Leidenſchaften kommt es hier nicht an, wohl aber auf ihre Wuͤrkung, und auch auf die Art und Weiſe wie ſie ihre Wuͤr⸗ kung in dem Koͤrper hervorbringen kommt es hier nicht an, denn obſchon man dieſes zuweilen ein⸗ ſieht, ſo iſt es doch oft mir und andern ganz un⸗ bekannt. Die Leidenſchaften wuͤrken in dem Koͤrper entwe⸗ der ploͤtzlich, oder geſchwind, oder langſam. Ent⸗ weder folgt auf dieſelben ein ploͤtzlicher Tob, oder ſte ſtuͤrzen den Menſchen in die Gefahr des Todes, ober ſie zehren ihn nach und nach auf. Die Groͤſſe der Urſache und beſonders das Temperament beſtim⸗ men in allen dieſen Faͤllen die mehrere und mindere Gefahr,. Kaum fuͤhlet ein zwar feuriger aber eben nicht ſcharfſichtiger Kopf einen Verdruß von dem ein anderer ſterben moͤchte, der den ganzen Zuſammen⸗ hang aller Urſachen und Folgen dieſes Verdruſſes uüͤberſieht. Dummkoͤpfen iſt unbegreiflich wie man uͤber verſchiedene Gattungen von Unbild klagen kobn⸗ ne, die ſich vor Gerichte nicht beweiſen laſſen, und die darum der Richter nicht ſehen kann Hingegen haben ſie auch tauſenderley Plagen, die ein aufge⸗ klaͤrter Kopf nicht fuͤhlt, weil ſie die Vernunft nicht ſieht. dungs⸗ Ueberhaupt leiden Leute mit einer ſtarken Ein⸗ bildungskraft am meiſten von heftigen Gemaͤtheben wegungen, Leute mit mehr Verſtand als Einbil⸗ ausge⸗ auch helen Ale de der dod, eilftes Capittel, 639 G dungskraft am meiſten von den langſamen. Ganz ef nach laͤßige oder ganz ſtupide Menſchen leiſen uber⸗ Ahm haupt von den Gemüthsbewegungen am wenigſten, ung, und diejenige welchen ein ſcharfes Gefuͤhl, eine Ei ſtarke Einbildungskraft und ein aufgeklaͤrter Ver⸗ en ſtand eine gleich ſtarke Ueberlegungskraft giebt, lei⸗ eins den von allen am meiſten; auch haben die groͤſten . Geiſter die meiſten Leidenſchaften. Der ſanfte und groſſe Boerhave ſagt er habe ſelbſt erfahren, daß twt: alles Beſtrebens ohngeachtet das Angedenken eines Ent⸗ ausgeſtandenen Jammers ſich nicht verliere, und ddet auch im Schlafe ſo lange wiederkomme bis eine des, neue Idee dieſe ausloͤſcht. rſe Alle Leidenſchaften ſtuͤrzen in einem hohen Gra⸗ ſin: de der Heftigkeit den Menſchen entweder in den ndete Tod, oder in eine fuͤrchterliche Krankheit, oder we⸗ eben nigſtens in eine groſſe Gefahr. Die groͤſten Aerzte nein verſichern einmuͤthig, toͤdtliche Schlagfluͤſſe ſeyen en⸗ eine der gemeinſten Folgen eines heftigen Schre⸗ ſs kens und auch einer groſſen Furcht, ſie halten uber⸗⸗ nag haupt unter allen Krankheiten welche auf heftige e Leidenſchaften folgen, die Schlagfluͤſſe fuͤr die ge⸗ uk mmeinſten. Das Herz wird von dieſen auſſerorbent⸗ eget lichen Eindruͤcken ſo heftig angegriffen, daß es ſich ſge: gleichſam ſchließt, kein Blut empfaͤngt und faſt gicht keinen fortſtoͤßt. Darum erblaßt das Angeſicht, tdeie Lippen werden blau, alle Bewegung hoͤret auf, Ein⸗ und oft faͤllt der Menſch ploͤtzlich todt zur Erde. ſbt⸗ Die Starrſucht und die Epilepſie ſind nicht ſelten bil⸗ die Folgen eines uͤbermaͤßigen Verdruſſes oder ei⸗ 64 * Biertes Buch, nes ſehr angſthaften Schreckens. Jede auch nut mittelmaͤßige Leidenſchaft vderurſachet eine Schwe⸗ rigkeit im Athem und der Sprache, ein unertraͤg⸗ liches Spannen uͤber die Bruſt, oft klebt die Zunge an dem Gaumen. Die ſchwaͤchern Leidenſchaften reden, die ſtarken ſchweigen. Obſchon die Leidenſchaften von dem Tempera⸗ mente und alſo von der Beſchaffenheit des Koͤrpers abhangen, obſchon ſie mehr nichts als eine Entwi⸗ kelung der phyſiſchen auf gewiſſe Gegenſtaͤnde ange⸗ wandten Empfindungskraͤfte und daher gewiſſer⸗ maſſen Wirkungen einer koͤrperlichen Urſache ſind, und den Charakter von Laſter oder Tugend anneh⸗ men nachdem dieſe Anwendung moraliſch ſchlimm dder gut iſt, ſo werden ſie doch mehrentheils durch die Seele beſtimmt. Die Hypochondrie, die Mut⸗ terkrankheit, und die Melancolie koͤnnen zwar aus vielerley phyſiſchen Urſachen entſtehen, und doch werden ſie auch durch bloſſe Bekraͤnkungen der Seele in einem ſonſt geſunden Koͤrper bald erzeuget. Viele durch die Leidenſchaften erzeugte und dem Anſchein nach beſaͤnftigte Krankheiten werden ſogar in einem Stande der Heiterkeit durch die Erregung eben dieſer Leidenſchaften von neuem erreget, wie die Epilepſie. Ich habe auch bey aͤuſſerſt hyſteriſch geweſenen Weibsperſonen bemerket, daß nicht denn⸗ zumal eine wirkliche Beſſerung vorhanden iſt wenn die Convulſionen ſeltener und ſchwaͤcher ſind, ſon⸗ dern wenn das Gemuͤth von gewiſſen in dem geſun⸗ den Zuſtande unſchaͤdlich geweſenen Ideen nicht mehr Abn kung und der Ne heſa hen, liche derſ aſten perc⸗ tpers ntwie ange⸗ iſſet⸗ ind/ nneh⸗ durch Mut⸗ aus der uget. dem ſoger gung ſtie ttiſch denn⸗ wenn ſon⸗ o⸗ ſicht eilftes Capitel 41 mehr geruͤhret wird, die in der Krankheit von deren Abnahme man urtheilen will, eine ploͤtzliche Erſtar⸗ rung in den Augen erregten, den Athem banden und Zuͤckungen in den Gliedern verürſachten, denn der Koͤ⸗ per w irkt in ſolchen Faͤllen durchaus ſo wie die Seele fuͤhlt. Doch es lohnt ſich der Muͤhe die beſondern Wuͤrkungen der Leidenſchaften zu erwaͤ⸗ gen, weil oft ganz verſchiedene Leidenſchaften aͤhn⸗ liche Waͤrkungen, und aͤhnliche Leidenſchaften ganz verſchiedene Wuͤrkungen haben. Die aus dem Beſitze eines ploͤtzlichen und uner⸗ warteten Guts entſtehende Freude iſt weit gefaͤhrli⸗ cher als eine ploͤtzliche und unerwartete Traurigkeit, auch ſind die Beyſpiele der gefaͤhrlichen Wuͤrkungen der Freude viel haͤufiger. Sophocles ward in ſei⸗ nem hohen Alter als wahnwitzig ausgeſchrien, er verfertigte das Gegentheil zu beweiſen ein Trauer⸗ ſpie!, er ward zum Ueberwinder erklaͤret und ſtarb vor Freude, eben wie Dionyſius der Herr von Si⸗ cilien, und Philippides ein Comedienſchreiber. Chilon der Lacedaͤmonier ſtarb vor Freude da er ſeinen Sohn als Ueberwinder in den Olympiſchen Spielen umfieng. Zwo Roͤmiſche Frauen ſtarben, die ihre Soͤhne unerwartet von der T raſynieniſchen und Caͤnniſchen Schlacht zuruͤckkommen ſahen. Ma eus Juventius Thalna empfieng vor dem Alkar wo er ſein Dankopfer brachte, die Nachricht aus Rom, daß er wegen der Eroberuug von Corſica werde triumphiren koͤnnen, flel nieder, und ſtarb. Vatet erzehlet die Geſchichte eines baumſtarken und nie⸗ Jimerm. Arz. II. eh. S S mal?s A „ 642 Viertes Buch, mals krank geweſenen Solbaten, der in dem An⸗ genblicke da er zu der Umarmung eines laͤngt ge⸗ wuͤnſchten Maͤdgens gelangen ſollte, vor Freude ploͤtzlich ſtarb. Eine vornehme Familie in Holland war in die Armumh gerathen, der aͤlteſte Bruder gieng nach Okklndien, ſchwang ſich empor und ließ ſeine bedraͤngte Schweſter zu ſich kommen, ſie kam, er zeigte ihr die Koſtbarkeiten die er ihr ſchenken wollte, ſie ſah dieß, erſtarrte, und ſtarb. Fonquet ſtarb da er hoͤrte Ludwig der vierzehnte habe ihm die Freyheit wiedergegeben. Die Nichte des Herrn von Leibnitz eines Pfarrers Frau vermuthete nicht daß ein Weltweiſer Geld hinterlaſſen koͤnne, aber ſie fand nach dem Tode des Herrn von Leibnitz ſech⸗ zig tauſend Dukaten in einer Kiſte unter ſeinem Bette, und ſtarb bey dem erſten Anblicke dieſer Ducaten. Mead ſagt, Hale der beruͤhmte Arzt des wolbeſezten Narrenhoſpitals in Lodon babe ihm erzaͤhlet, es ſeyen in dem beruͤchtigten Sudſeehan⸗ del ſehr viel mer Leute in ſeine Cur gekommen, die ploͤtzlich zu einem unermeßlichen Reichthum ge⸗ langet als ſolche die au den Bettelſtab gerathen. Ein heftiges Lachen ſogar wirkt zuweilen einen ploͤtzli⸗ chen Tod; Zeuxis hatte ein altes Weib gemalt, dieſes Gemaͤ de gefiekihm ſo wohl als es fertig war, daß er ſich daruͤber todt lachte. Philemon war mit ſeinen Freunden in einem Garten, ein Eſel trabte bedaͤchtlich herbey und fraß ihnen eine ihm wolge⸗ kegene Schuͤſſel mit Feigen auf, Philemon ſagte, man ſolle ihm nun auch einen Becher mit Wein vor⸗ horſen todt, D ſchen entfe empfi geſch den das Mertt hen t hre ihren Flcke Haut Schrr iſ, in den lieget det erſchn und macht tiefen Wand kinen eine Fiebe Herrn eilftes Capitel,. 643 vorſehen, der Eſel ſoff, und Philemon lachte ſich todt. Die Wuͤrkungen des Zorns, der aus dem Ab⸗ ſcheu eines Uebels erklaͤret wird das man von ſich zu entfernen ſucht, aͤuſſern ſich in allem was in uns empfindlich und beweglich iſt. Zuerſt wird das An⸗ geſicht roth, die Augen blitzen, die Muskeln wer⸗ den ausgeſpannt, daß Herz ſchlägt geſchwinder, das Blut empoͤrt ſich und ſtuͤrmt mit hundert und vierzig Schlaͤgen in einer Minute umher, es entſte⸗ hen vielerley Blutſtuͤrzungen die in Weibern, welche ihre Zeiten hatten, auch ſchon durch die Bruſtwarzen ihren Weg gefunden, „oder durch rothe und braͤune Flecken ſich aͤuſſernde Ausguͤſſe des Blutes unter der Haut, woher der Brand und auch ſchon eine Schwaͤrze von dem Fuſſe bis an das Knie erfolget iſt „ und ſehr leicht durch das Zerborſten einer Ader in dem Hirn ein Schlagfluß. Oder das Blut er⸗ lieget auch unter der zuſamme nziehenden Gewalt der Nerven, das Angeſicht erblaſſet, die Stimme erſchwachet, der Athen bleibt zuruͤck, die Beine und die Haͤnde ſchnattern, man faͤllt in eine Ohn⸗ macht und kann ſterben, wenn die Seele bey dem tiefen Gefuͤhle des erlittenen Unbills von ihren Banden ſich nicht loswinden kann. Man hat auf einen heftigen Zorn auch ſchon die fallende Sucht, eine toͤdtliche Darmgicht, ein ungemein heftiges Fieber, und einen ploͤtzlichen Tod erfolgen geſehen, Ich ſah ganz neulich mit unſerm beruͤhmt en Arzte Herrn Doktor Vaͤtterli, und unſerm geſchickten SS 2 Wund⸗ X Kℳ44 Viertes Buch, Wundarzte Herrn Operator Fuͤchslin eine Jungfer von noch nicht zwanzig Jahren, die den Tag da ihre Reinigung floß, des Abends einen heftigen Zorn gehabt, in einen ſeltſamen krampfichten Zuſtand verfallen. Die Zunge ward ihr ganz ſteif und die Sprache gehemmt, man mußte ſie von beyden Seie ten unter den Armen aufrecht im Bette halten, ſie zappelte demohngeachtet auf eine erſtaunende Weiſe hatte eine entſetzliche Beklemmnis uͤber die Bruſt und den Magen, konnte gar nicht ſchlucken, und gab mitten unter ihrem Zappeln faſt ohne Aufhoͤren den wunderbarſten Laut. Ich rieth in der Abſicht die Reinigung ſofort wieder herzuſtellen erweichende Clyſtiere, Herr Doktor Vaͤtterli rieth eine Aderlaͤſſe an dem Fuße die gleich gemacht wüurde, der naͤm⸗ liche Zuſtand waͤhrte noch uͤber eine Stunde, end⸗ lich gieng nach widerholten Clyſtieren eine ſehr haͤu⸗ fige gallichte Materie durch den Stul ab, ſie erbrach auch einen Ueberfluß der gleichen Materie, ſo ort ließ der beſchriebene krampfigte Umſtand voͤll ig nach, vor dem Ende der Nacht und den folgenden Mor⸗ gen floß die Reinigung ſehr haͤufig. Mehrentheils tritt auf einen heftigen Zorn die Galle aufwaͤrts in den Magen und erwecket ein Brechen „ bey andern ergießt ſie ſich haͤufiger in die Daͤrme und erwicket einen gluͤcklichen Durchfall, andern wird ſie gar angehalten, ſie tritt in das Blut zuruͤck und erwecket Gelbſuchten oder fault und zeigt daß in der Schweitz auf den Zorn ſo haäͤufig entſtehende, noch wenig be⸗ ſchriebene und viele Menſchen toͤdende Gallenfieber, oder eilftes Capitel. 645 oder wenn eine ſtarke Traurigkeit auf den Zorn folgt und die Galle nicht ausgegoſſen wird, Ver⸗ ſtopfungen in der keber. Weibsperſonen geben oft eine ungemeine Menge eines blaſſen Harns von ſich, andre und beſonders die hyſteriſche Zunft uͤb rfaͤllt ploͤtzlich wie ich oft geſehen, ein entſetzliches Glie⸗ derreiſſen, oder heftige Magenkraͤmpfe, Coliken, Blutfluͤſſe aus der Mutter. Ueberhaupt wird der Zorn am meiſten durcheinen Schlagfluß oder eine Blutſiͤrzung toͤbtlich. Aus der leztern Urſache ſtar⸗ ben Valentinianus der erſe, und Attila. Der Schrecken, welcher aus dem Gefuͤhle eines heftigen und ploͤtzlich einherſtuͤrzenden Uebels ent⸗ ſteht, wirkt faſt wie der Zorn Herzklopfen, Ohn⸗ machten, ploͤtzliche Schwachheiten, Zittern, Zu⸗ ſammenſtoſſung der Knie, und Un aͤhigkeit zur Flucht. Oie daher entſtehende Erſchuͤtterung iſt aber noch heftiger, weil ſehr oft auf der Stelle Convulſionen folgen, weil man daher ſchon die Hirnſchale bey ihren Naͤthen zerhorſten geſehen, und weil bey Wei⸗ bhern anſtatt der Blutfluͤſſe aus der Mutter bie Rei⸗ nigung zuruͤcktritt. Doch ſieht man auch zuweilen auf einen Schrecken heftige Blutfluͤſſe entſtehen, Schlagadern brechen und Schlagflſſe erfolgen, welches der Herr von Haller ſehr ſcharfſinnig aus einem mit dem Schrecken vermiſchten Zorne, oder einer heftigen Begierde und uͤbermaͤßigen Staͤrke einer Ides herleitet, wodurch die menſchlichen Kraͤfte ganz unglaublich in Wahnwitzigen oder Er⸗ trinkenden angeſtrengt werden. Higgegen ſind die Blut⸗ — 646 Biertes Buch“ Blutfluͤffe und unzeitige Geburten die Wuͤrkung ei⸗ ner ploͤtzlichen Eeſchlappung der Mutternerven, die in den ordentlichen Bewegungen des Schreckens, auch wie in dem Zorne und in dem Schrecken von der Eintauchung in das Meer platz hat, welche man bekanntlich als ein Mittel wider die Waſſer⸗ ſcheu anpreist, weil durch den Schrecken der Ein⸗ tauchung eine ploͤtzliche Schwachheit entſteht, in welcher der Krampf im Halſe nachlaßt. Der Schre⸗ cken ſtuͤrzt auch nicht nur unmittelbar in Convulſio⸗ nen, ſondern die Convulſionen kommen ordentlich wieder, denn Herr Tiſſot hat einen Bauer geſe⸗ hen der getraͤumt, eine Schlange ſchleiche um ſeinen Arm, und der hierauf mit dieſem Arme eine ſtarke Bewegung gemacht, die Schlange wegzuſchmeiſſen. Von dieſer Zeit an uͤberfiel ihn oft drey bis viermal des Tages eine heftige Convulſion in dieſem Arme, die oft eine halbe Stunde waͤhrte und durch Leine Gewalt konnte gehem mt werden. – Selbſt die fallende Sucht iſt eine der gewoͤhalich⸗ ſten Folgen eines heftigen Schreckens, o wie zu⸗ weilen auch ein heftiger Schrecken die fallende Sucht heilt. Wep er ſah auf einen Schrecken die fallende Sucht, auf dieſe einen Schlagfluß und den Tod. Boerhaave in einem Maͤdgen aus dem bloſſen An⸗ blick eines mit der fallenden Sucht behafteten Men⸗ ſchen die fallende Sucht. Ich ſah in Goͤttingen in einem Weibe die fallende Sucht erte gen⸗ von welcher man geglaubt, ſie habe ihr unehliches Kind umgebracht. Hoͤchſt merkwuͤrdig und dem unſterb⸗ lich unde viele durch einemm ſchloß ihrer denſe haabe eilftes Capitel. 647 lichen Bo erhaave hoͤchſt ruͤhmlich iſt das Beyſpiel, welches uns ſein Schweſterſohn, der mit dem Eh⸗ rennamen nethear von der Rußiſchen Kayſerin geadelte Herr Abraham Kaau, aus dem Munde des Boerhaave erzaͤhlet. Ein Maͤdchen verfiel in dem Armenhauſe zu Harſem auf einen Schrecken in eine convulſiviſche Krankheit, die zu gewiſſen Zeiten wiederkam. Indem ein anderes Maͤdgen dieſem zuſteht oder behuͤflich ſeyn will, verfaͤllt es in die gleiche Krankheit, den andern Tag ein ande⸗ res, endlich ein drittes, ein viertes, ja faſt alle Knaben und Maäaͤdgen dieſes Armenhanuſes. Hier ſank eines dieſer Kinder in Convulſionen, jenes dort, ja faſt alle fielen zu gleicher Zeit indem ſie einander anſchauten zu Boden. Geſchickte Aerzte verſuchten umſonſt alles was die Arzneykunſt wider die fallende Sucht vermas. Endlich nahmen alle ihre Zuflucht zu dem Boerhaave, der aus Mitlei⸗ den fuͤr das ungluͤckliche Schickſal dieſer Kinder nach Harlem reiste. Indem er die Sache unterſuchte, und eines uberfalt n wurde, ſah er zugleich auch viele in eine Gattung Epilepſie verfallen. Da aber von klugen Aerzten die beſten Mittel umſonſt ſchon gegeben waren, und da Boerhaave uͤberlegte daß durch die Kraft der Einbildung die Krankheit von einem dieſer Kinder in das andere uͤbergehe, ſo ſchloß er dieſe Kinder koͤnnten durch die Ableitung ihrer Einbildungskraft geheilt werden, auch wur⸗ den ſie von dieſem Erloͤſer geheilt. Nachdem Boer⸗ haave die Vorſteher des Hauſes und alle Anweſende zum 2*° 648 WBiertes Buch, zum voraus unterrichtet, ließ er hier und da in das Zimmer wo alle dieſe epileptiſche Knaben und Maͤdgen verſammelt waren, kleine eiſerne mit feu⸗ rigen Kolen angefuͤllte Ofen hinſetzen, und auf dieſe allerley eiſerne Hacken und andere Werkzeuge legen. Sodann ſprach er, weil alle Mittel umſonſt und ihm weiter nichts bekannt ſey, ſo befehle er daß man dem erſten fallenden Knaben oder Y. aͤdgen ur⸗ ploͤtzl ich den Arm entbloͤſſe, und auf einer von ihm angezeigten Stelle mit dieſen Hacken das Fleiſch bis auf die Knochen d durchbrenne, Boexhaave hatte hier ſeine ganz durchdringende Beredſamkeit ange⸗ wandt, die Kinder erſchracken aͤlle bey der Ankuͤn⸗ digung dieſes abſcheulichen Heilmittels. Mit der aͤufferſten Anſt engung aller ihrer Gei ſtes kraͤfte dach⸗ ten ſie nur dieſe Idee allein, ſo bald die fallende Sucht ſich aͤuſſern Pollte, die ſtaͤrkere Idee dieſet erbaͤrmlichen ihnen angedrohten Operation toͤdete die ſchwaͤchere, und auf einmal waren alle dieſe Kinder geheilt. Abraham. Kaau Boerhaave ſezt ſehr woh! hinzu, mon ſehe auch wie nuͤtzlich dieſe Ableitung der Seele von einer Idee auf die andere ſey, den auch der Schrecken ſelbſt, ein epidemi⸗ ſches Fieber, ein viertaͤgiges Fieber, ein Speichel⸗ flus, das Ehbett, und das Ruthenſtreichen haben ſchon die fallende Sucht geheilt. Von dem Schrecken ſtehen die Haare. Die nem⸗ liche Zuſammenziehung der Schweisloͤcher aus welchen die Haare entſpringen wiederfaͤhrt in dem Schrecken, die man in der Kaͤlte wahrnimmt. Bey dem . en Menf ſter fine ſchwe uch gewe ſpiel ſchwe, und gewo auf e und ſen, den Durc ud fene ſerr⸗ ſeine nur hin; dage einer fine fen; Ulotz i nund ſen⸗ dieſe kegen. und daß ut⸗ ihn eiſch hatte mge⸗ kün⸗ t der eilftes Capitet. 649 . dem Pechlin finde ich das Beyſpiel eines jungen Menſchen von zwanzig Jahren, der nicht weit von Livorno mit ſeinem Schiffe geſcheitert und durch eine dreytaͤgige Todesfurcht da er vorher ganz ſchwarz war ploͤtzlich grau geworden, welches er guch in ſeinem vierzigſten Jahr, ſagt Pechlin, noch geweſen. Stahl erzehlet aus dem Schenk das Bey⸗ ſpiel eines vornehmen Juͤnglings der wegen einem ſchweren Verbrechen in das Gefaͤngnis gebracht und zum Dode verurtheilt, in einer Nacht grau geworden. Viele Erfahrungen haben erwieſen daß auf elnen heftigen Schrecken toͤdtliche Ohnmachten und auch ein ploͤtzlicher Dod erfolgen. Wir erblaſ⸗ ſen, das Blut kehrt gegen die inwendige Theile zuruͤck, es ſtockt entweder in der Holader oder in dem rechten Oehrlein am Herzen, daher wird der Durchgang des herannahenden Blutes gehemmt und die Gefaͤſſe ausgeſpannt, daher iſt der Erſchro⸗ kene beklemmt, und daher reißt ihm bisweilen das Herz. Koͤnig Philipp der zweyte in Spanien ſagte ſeinem erſten Miniſter, dem Cardinal Eſpinoſa, nur die Worte: Cardinal, wißt daß ich Praͤſident bin; er erſchrack ſo ſehr, daß er nach wenigen Tagen ſtarb, Eben dieſer Herr merkte, daß ihm einer ſeiner vertrauteſten: Niniſter uͤber eine Frage keine ganz richtige Antwort gah; was, ſagte der Koͤnig, ihr luͤgt mir? Der Miniſter gieng weg und ſtarb. Doch ſterben Koͤnige auch vor Schre⸗ ken; Koͤnig Philipp der fuͤnfte von Spanien ſtarb ploͤgiich auf die Rachricht daß die Spanier bey Pla⸗ 650 Bierres Buch, Placenz geſchlagen ſeyn; bey der Zergliederung fand man ſein Herz geborſten. Die Furcht, oder die Erwartung eines Uebel s mit der Unfaͤhigkeit es abzuleiten, ſchwaͤcht die Kraͤfte des Herzens, macht alles ſchlapp und kalt, hemmt den Puls, erſchwer et den Athem, verhaltet die Zei⸗ ten, bisweilen die Ausdaͤnſtung und erwecket daher einen Schauer, biswellen treibet ſte den Schweis weil ſie alles aufloͤst was duech die Nerven in dem Koͤrper geſchloſſen iſt, daher entgehen in der Furcht erſt ſanfte und wenn alle Hinderniſſe gehoben ſind — ee ernſt hafte Winde. Nicht ſelten folgt eine hre Oefnung und ein Durchfall, den der Herr Haller ſehr oft auf den Alpen bey Leuten ge⸗ . EZ ſehen, die dieſe fuͤechterlichen Hoͤhen zum erſtenmal beſtiegen. Boerhaave gedenket eines Mannes, dem durch die Nachricht daß ſeine Guͤter ſollen verkau⸗ fet werden, ploͤtzlich der Same entgieng. Andere verfallen aus Furcht in einen Todesſchweis, der eine Wuͤrkung der allgemeinen Erſchlappung iſt. an⸗ dern und beſonders dem Frauenzimmer entgehet der Harn. Ich erinnere mich einer Jungfer die gehoͤrt haben muß, Leute von Verſtand ſeten nicht aber⸗ glaͤubiſch, und die aus dieſer Urſache eines TDages ihre Verachtung fuͤr die armſeligen Ereaturen be⸗ zeu te, die Geſpenſter glaaben. Zum Ungluͤck war ein Zweifler gegenwaͤrtig. dieſer gab ihr keine Ant⸗ wort, aber er band einen Faden an ihre Bet tdecke und des Abends da die Philoſophin ſchlief zog er aus dem nuͤchſten Zimmer ſachte an dieſen Faden. Sie Vor allen andern werd den furchtſame Men ter H “D c⸗ weil die Furcht vie Ke ge Herzens ſchwaͤcht, die Einſangunz der Haunt gefor⸗ eiſftes Capitel. 651 Sie erwachte, fieng ſich an zu fuͤrchten und ſchrie, er zog tami f fort, ſie ſchrie noch aͤrger, er zog noch aͤrger, endli ch ſprang ſie aus dem Bette, Hier⸗ auf krat der Zweiſler mit einem Lichte und acht Zeugen in das Zimmer, fand die Philoſophin mit⸗ ten in demſelben in Heimde, und den ganzen Fuß⸗ boden uͤberharnet. Die Furg cht hat aber noch ernſtlichere Waͤ rkungen. dert, und daher in epidemiſchen und anſteckenden Krankheiten ſo gefährlich iſt, daß man es wirklich nach dem verdienſtvollen, und nur ſeinen Feinden zur. Schande misken nten Arzte, Herrn Friedrich Caſimir Medicus, fuͤr einen Lehrſatz anrebinen kann, die Furcht neige vorzuͤglich den Menſchen zi dieſen Krankheiten, und daß darum auch ein geſez⸗ tes und ſtandhaftes Weſen ihr wahres Gegenmietel ſey. Rivinus hat ind der Peſt zu Leipzig bemerket, daß die Peſt faſt nur durch die Furcht von einem Menſchen zu dem andern uͤbergieng. Falconet er⸗ zaͤhlet die Geſchichte einer Frau die aus einer naͤr⸗ riſchen Furcht dee Pocken ploͤzlich ſich zugog, indem ſie in einer Rirche eine andere Frau ſah die rothe Flecken im Anget ſicht hatte, und geglaubt dieſe Fle⸗ cken ſeyn eine Foise der Pocken. Indeß hatte jene gefleckte Frau nicht die Pocken ſondern etwas ſchar bockiges im Blute . aber die Furcht et bey ie. ſer die einſaugende Gefa e der Hanke 4 uud villei ht faß 6 2a Viertes Buch, faßten dieſe in der Luft die anſteckenden Theil der Pocken. Ein mir ſehr wohi bekannter und im ei⸗ gentlichen Sinne ehrwuͤrdiger Geiſtlicher, von einem ſehr furchtſamen und ſchwaͤchlichen Temperamente, ließ acht Stunden von dem Orte wo er lebte, ein Paar lederne Hoſen in einer Stadt waſchen wo die Ruhr im aͤuſſerſten Grade wuͤtete; man ſandte ihm ſeine Hoſen zuruͤck, er zog ſie an, ploͤtzlich uͤberfiel ihn die Furcht es moͤchten anſteckende Theile der Ruhr in dieſen Hoſen liegen, und ploͤtzlich verfiel er in eine wahre, anhaltende, und ſehr heftige Ruhr. Noch ganz neullich kam der aͤhnliche Sohn dieſes wüͤrdigen Mannes, ein junger lieben wverther Herr von einem zaͤrtlichen Temperament, in das Zimmer eines an dem Frieſel Verſtorbenen, er grif den Leichnam bey einer Hand an, ſeine gegenwaͤr⸗ tigen Freunde ſagten ihm, ſeine Zaͤrtlichkeit auf bie Probe zu ſetzen, izt habe er ſich den Frieſel zugezo⸗ gen, nach ein paar Tagen hatte er Frieſel mit allen in demſelben gewoͤnlichen Zufaͤllen. Die von Herrn Caſimir Medicus angefuͤhrte Zeugniſſe aus dem Pechlin, Hofman „ Boyle, Fuller, Werlof, Krauſe und andern beweiſen ebenfalls nicht durch⸗ aus die gegebene Erklaͤrung, aber woran mir mehr liegt, die Wuͤrkung welche hier zu beweiſen iſt. Willis hat ſehr wohl geſagt, daß diejenigen welche die Pocken am meiſten verabſcheuen dieſelben am erſten und geſchwindeſten bekommen. Eheyne erken⸗ net daß ſich die Menſchen durch die Furcht unend⸗ lich in allen epidemiſchen Krankheiten ſchaben und ie der der ſleſn Nte, die ihm ffiel der fſiel ige ohn ther des eilftes Lapitel. 6 3 Rogers hat bemerket, daß die Furcht in der Zeit da anſteckende Krankheiten wuͤten, dem wachſenden Uebel Fluͤgel giebt, ſein Geiſt erhoͤhet, und die Ver⸗ wuͤſtung verdoppelt. Der Freyherr van Swieten ſah aus einer bloſſen Furcht in einer ſonſt geſunden Weibsperſon eine Geſchwulſt entſtehen, die in einen unausfloͤslichen Scirrhus uͤbergieng. Am gefahrlichſten iſt die Furcht fuͤr Leute die von Natur zaͤrtlich und ſchwaͤchlich, mit vielerley hypo⸗ chondriſchen und hyſteriſchen Uebeln geplagt, einen aͤuſſerſt gefuͤhlvollen und beweglichen Koͤrper haben, und alle in der Natur der Dinge moͤgliche Uebel ſo ſehr fuͤrchten als wenn ſie urpiotzlich auf ſie fallen woͤllten. Tulpius erzaͤhlet die gar nicht ſeltene Ge⸗ ſchichte eines Weichlings der durch das Leſen medi⸗ einiſcher und chirurgiſcher Schriften wahnwitzig ge⸗ worden. Mein ehmaliger geiſtvoller und grundge⸗ lehrter Freund, der in London nunmehr ſehr be⸗ ruͤhmte Arzt Herr Donald Manro ‚ erzaͤhlte mir einſt aus dem Munde ſeines groſſen und wuͤrdigen Vaters, des Edinburghiſchen Prof⸗ ſſors Herrn Alex⸗ anders Monro, es habe mit ihm unter dem Boer⸗ haave ein Hypochoͤndriſt ſtudiert, der ſich nach jeder Vorleſung des Boerhaave eingebildet, er ſey mit der Krankheit behaftet welche Boerhaave in dieſer Vorleſung verhandelt. Die Einbildung dieſes Men⸗ ſchen war ſo ſtark daß man jedesmal wenigſtens et⸗ was der verhandelten Krankheit aͤhnliches in ſeinem Koͤrper bemerkte. Ein trauriges und ſo viel ich weiß von niemand beob⸗ 6 4 Biertes Buch, beobachtetes Beyſpiel einer ſonderbaren Wirkung der Furcht in einer zaͤrtlichen, ſchwaͤchlichen und aͤuſſerſt beweglichen Weibsperſon iſt mir noch in fri⸗ ſchen Angedenken. Dieſe Perſon verrichtete an dem kraͤtzigen Kopfe ihres Kindes, nicht ohne vielen Abſcheu eine Arbeit die ſaſt nur eine Mutter ver⸗ richten kann, uͤber dieſer Arbeit mußte ſie nieſſen, ploͤtzlich uͤberfiel fie mit vieler Hektigkeit die Furcht ſie habe ſich die Krankheit ihres Kindes (achores) eingepfropft, denn ſie hatte dieſelbe in ihrer Jugend nicht gehabt. Sie erzaͤhlte mir dieſe Furcht, und ich ermahnte ſie dies nlehts zu achten. Aber den andern Tag zeigte ſie mir fuͤnf groſſe Knoten an ih⸗ rem Kopfe, die anſtatt der eiterigten ſtinkenden Ma⸗ terie die man bey Kindern ſieht, nur ein helles, gelb⸗ lichtes, geruchleſes Waſſer von ſich gaben. Ich bat ſie von neuem hierauf nicht zu achten, und ſie konnte auch dieſes damals ſehr kleine Uebel um ſo mehr vergeſſen, weil bie Knoten bald verſchwanden indeß da ſich ohne die geringſte andere aͤuſſerliche Urſache an fuͤnf Fingern nacheinander ſehr ſchmerz⸗ hafte Nagelgeſchwuͤre aͤuſſerten. Das naͤchſtemal da ſie ihre alle drey Wochen wiederkommende Rei⸗ nigung haben ſollte, uͤberfiel ſie des Abens ein Froſt, bald darauf ein ſtarkes Fieber, ein grauſames Glie⸗ derreiſſen das den linken Arm aller Beweglichkeit beraubt, und ein ſo erſtaunender Kopfſchmerz, daß dieſe ſonſt aͤufferſt ſanfte, gedultige, mit dem auf⸗ gek! arteſten und richtigſten Verſtande begabte, und l, Ehriſtliche Tugenden in der Verborgenheit ausus ben⸗ — fand gung wied gleic reiſe eiſftes Capitel. 6855 bende Perſon mir verſicherte, dieſer Schmerz ſey ihr ganz unertraͤglich. Des Morgens war der hintere Theil des Kopfes von den gleichen Knoten voll, uͤber der Stirne hatte ſie auch hin und wieder eine Ge⸗ ſchwulſt, die Haut war an der Stirne ſtreimwei⸗ e rurpurroth und die Empfindlichkeit aller Theile des Kopfes ſo groß, daß auch die ſanfteſte Betaſtung des Fingers einen reiſſenden Schmerz verurfachte Dieſer Zuſtand waͤhrte ſechs Tage, indeß da die Reinigung ſehr ſparſam abgieng, und das abgehen⸗ de Blut faſt gar keine Roͤtte hatte. Ich begnuͤgte mich aus Seuf abgekochte Fußbaͤder danzurathen, und tie Ausduͤnſtung zu befoͤrdern. Nach echs Ta⸗ gen war alles vorbey, und der Kopf von ſeinen Kno⸗ ten befreyt. Abfuührende Mittel habe ich nicht noͤ⸗ thig zu geben, weil dieſe Perſon einem faſt beſtaͤn⸗ digen langſamen Bauchfluß unterworfen, von die⸗ ſem nunmehr ſehr ſtark uͤberfallen wurde. Sie be⸗ fand ſich zimlich wol bis den Tag da ſie ihre Rein gung wieder haben ſolte. Auf einmal uͤberſiel ſi⸗ wieder das gliche Uebel mit gleic hen Zufaͤllen, mit gleicher Heftig keit, mit gleichen brennenden und reiſſenden Schmerzen, und zudem noch mit einem mich ſehr erſchreckenden beſtaͤndigen, heftigen und trocknen Huſten. Die Knoten gaben hin und wie⸗ der ein ganz duͤnnes, gelbes und geruchloſes Waſ⸗ ſer von ſich, die Krankheit waͤhrete nochmals ſechs Tage. Sobald dieſer neue Anfall vorbey war, bat mich dieſe Perſon ich moͤchte doch trachten ſie durch ein 656 Viertes Buch, äͤuſſerſt wirkſames Mittel von dieſer jammervollen und ihre wenige Kraͤfte ganz abzehrenden Beſchwer⸗ de zu befreyen. Ich war hierzu um ſo mehr geneigt weil ich ſah daß ihre Lebenskraͤfte nicht ſtark genug waren, das einge ſogene Gift an dem Kopfe auszu⸗ ſtoßen, und ihr daſelbſt die ordentliche bey Kindern ſo gewoͤhnliche Kraͤtze zu geben. Ich legte ihr alſo ein groſſes Blaſenpflaſter in dem Nacken auf. Die Blaſen wurden ſehr groß und machten ihr den erſten Tag eine ſolche Heiterkeit in der Seele, daß ſie nicht genug ſtarke Worte finden konnte mir dieſen ſe⸗ ligen Zuſtand zu beſchreiben. Ich unterhielt den Fluß der Wunde bis an den ſechsten Tag, da ſie von ſelbſt trocken ward. Den ſiebenten Tag gab ich eine Doſe Rhabarber. Den achten Tag da ich ſelbſt ganz ſicher war und zudem an ſſer der Zeit der Reinigung nichts befuͤrchtete, kam dieſer jamner⸗ volle Zuſtand mit der aͤuſſerſten Heftigkeit wieder und währte fuͤnf Tage, ich befoͤrderte die Ausduͤn⸗ ſtung und legte Senfpflaͤſter an die Fuͤſſe. Nach fuͤnf Tagen wat alles vorbey, ich gab zwo Doſen Rhabarbetr mit ſtarker Wirkung. Die Zeit der Rei⸗ nigung kam, und mit dieſer das alte Elend, doch waͤhrte es nur vier Tage, aber das ſehr ſparſam abgehende Blut war ein bloſſes ſeiſchfarbes Waͤſ⸗ ſer. Dieſe Umſtaͤnde ſetzten mich in eine groſſe Ver⸗ legenheit, ich ſah daß die angefuͤhrten Mittel und die immer in der Zwiſchenzeit gebrauchte Holztiſa⸗ ne nichts geholfen hatten, ich verſprach mir freylich von ſtark aöfaͤhrenden Mittelndas meiſte, äber dieſe durf⸗ hürfte den a ketbeſ ſon n der G ſcherf nahnn ſangen aber ſen, Doſe und ( Mona chen herſelb fanen Feber geſund che die endlich als te e. ſopfe Und we denden ſtit h ſurch ie N Di ſchlicn⸗ ſe ber . bollell chrer. eneigt genug uszu⸗ indern r alſe Die erſten en ſe⸗ t den da ſe gab da ich lt der wi der sdüͤn⸗ Rach Doſen Ril⸗ 4 doch Veſ⸗ Vel⸗ — eil es Capitel. OWDW—M 687 durfte ich wegen dem langwieri igen Baüuch fluſſe und den aͤußerſt ſchwachen Daͤrmen, in die er den Mut⸗ kerbeſchwerungen ſonſt aͤufſerſt unterworfenen Per⸗ ſon nicht gebrauchen, IJh bewafnete mich alſo mit der Gedult, zu welcher mir die Krake elbſt das ſchoͤnſte und ruͤhrendeſte Beyſpiel gab, und unter⸗ nahm das in ihrem Leibe haftende Gift durch den langen Ge brauch der Molke zu daͤmpfen. Damit aber die feſten Theile dabey nicht mehr erſchlap⸗ pen, gab ich zugleich des Tages drey mal eine ſtarke Doſe von Peruvianicher Rinde, Baldrianwurzel und Eiſenſtaub. Auf dieſe Weiſe fuhr ich einige Monate mit dem Erföolge fort, daß zwar die glii⸗ chen Zufaͤlle in der Zeit der Reinigung und auſſer derſelben bis in den fuͤnften Monagt immer wieder⸗ kamen, aber immer abnahmen „ und allmaählig ohne Fieber waren; daß das abgehende Blut ſeine rothe geſunde Furbe den erſten Monat nach dem Gebrau⸗ che die ſer Mitt l wieder erhielt; daß die Zufaͤ aAlle endlich in dem ſechsten Monat der Krankheit in nichts als rothen Flecken an der Stirne mit einem leichten Kopfſchmerz, und zulezt in gleichen an dem Leibe hin und wieder erſcheinenden und . ofort wiederp rf. win⸗ denden Flecken beſtunden. En lich blieb nuimneht ſeit vier Monaten alles weg, un d dieſes durch di Furcht wahrhaftig eingep ropfte Gift war alſo durch die Molke getoͤdet. Die Furcht macht uͤberhaupt alle Krankheiten ſchlimmer. Sie verwirret ihren natuͤrlichen Lauf, ſie vermengt mit denſelben tauſend fremde Zufaͤlle Tk und und ſchwächt die Natur ſo ſehr, daß die Krankheit immer groͤſſer bleibt als die Mittel. Ich erinne⸗ re mich eines Mannes der den weiſſen and rothen Frieſel hatte, bis auf den ſiebenzehnten Tag gieng alles gut, die Flecken und Blaͤsgen fiengen zum Theil ſchon an abzuſchuppen, den Abend fand ich ihn ſehr wohl. Mitken in der Nacht uͤberfiel ihn eine unvermuthete Furcht, und in einer halben Stun⸗ de war er kodt. Geſpenſter muͤſſen zu wellen die Urſachen von Wir⸗ kungen ſeyn, die ganz nakuͤrlich aus einer heftigen von einer verdorbenen Einbildung herruͤhrenden Furcht flieſſen. Nichts iſt gewoͤhnlicher als groſſe daher entſtehende Geſchwulſten, Entzuͤndungen der Oberflaͤche der Haut und ſehr ſchmerzhafte Ge⸗ ſchwuͤre, wovon mir verſchiedene Beyſpiele aus ei⸗ gener Erfahrung bekannt ſind, und von welchen ei⸗ nes vor andern hier angefuͤhret zu werden verdient, obſchon es langweilig und eckelhaft iſt. Es war ei⸗ ne Blatterkrankheit an dem Kopſe und ein darauf erfolgter periodiſchee Wahnwitz, den ich aus dem vermeinten Anblicke eines Geſpenſtes vor eilf Jah⸗ ren da zum erſtenmal Kranke zu beſuchen anfieng, in Bers geſehen und geheilt habe. Ein ſiebenzig⸗ jaͤhriges Weib aus der Hefe des Poͤbels befand ſich in einem abgelegenen Haͤusgen um Mitternacht in ihrer Kuͤche, da ſich auf einer zu dieſer Kuͤche fuͤh⸗ renden elenden h hoͤlzeen en Treppe ein Gepolter aͤuſ⸗ ſerte. Urploͤtzlich fiel dem Weibe das in ihrem Hau⸗ ſe nothwendig herrſchende Geſpenſt ein, ſie ſtieß dem⸗ ohnæ i ſch hhrg nn Ster ftich ward Bette le ſte Brech N that ſen Drech und ſchnen ſer B len, angtf vol, Den ndere benn S ntſte ganzen Den 9 des ſo eichne hatte * Schnn — inkheit tinne⸗ kothen gieng Theil ihn n eine Stun⸗ eftigen tenden groſſe gen der e Os dus ei⸗ hen e⸗ erdient, war ei⸗ datauf us dent lüffeng/ Genz⸗ aud ſch gacht in he fah⸗ ter eu⸗ n hal⸗ e⸗ den⸗ hn eilftes Lapitel, 659 oͤhngeachtet die Thuͤre auf und ſah einen pechſchwar⸗ HMM zen Hund, der ihr ſo groß ſchien als ein Elephant. Sie verſiel in eine heftige Fuͤrcht, ſtreckte ihre ent⸗ fleiſchte Arme in die Hoͤhe, ſch rie, ſank ein, und ward von ihrer nackend herbeygeloffenen Tochter zu Bette ge⸗ ſchleppt. Sobald ſie ſich erholet hatte klag⸗ te ſie uͤber groſſe Bangigkeiten, eine Neigung zum Brechen und entſetzliche Kopfſchmerzen. Ich ward den erſten Tag berufen. Das Weib that als wenn ſie von der Heftigk eit ihrer Schmer⸗ zen unſinnig werden wolte. Die Neigung zum Brechen war noch vorhanden, der Puls langſam und voll. Den zweyten Tag fand ich den Kopf⸗ ſchmerz gleich, „die eine Helfte des Kopfes voll groſ⸗ fer Blattern die einen Zoll im Durchſchnitte hat⸗ ten, und mit einem gelblichten ganz ! hellen Waſſer angefuͤllet waren; in dem Auge dieſer Seite bemerk⸗ te ich eine Entzuͤndung, „der Puls war langſ am und voll, das Weib ſchwitzte die ganze folgende Nacht. Den dritten Tag waren dieſe Blattern offen, und andere an der Stirn, „an der obern Kinnlade , an dem Schlafe der vechten Seite und in dem Nacken entſtanden; der Schmerz war auf dieſer Seite den ganzen Tag entſetzlich brennend, ſtechend, reiſſend. Den vierten Tag fand ich auch die andere Helfte des Kopfes geſchwollen, und mit rothen Flecken ge⸗ zeichnet, das rechte Aug geſchloſſen; des Nachts hatte ſie keinen Schlaf aber ſie ſchwitzte immer. Den fuͤnften Tag ſchien des Morgens alles beſſer, die Schmerzen hatten fuͤrnehmlich an der linken Seite t „ ſehr 660 Piſertes Buch, ſ he nachgelaß Ben, das rechtt Aug war offen, das Weib ſah; aber des Nachts fand ich mit der Hilfe eines Wachslichts ih. Angeſicht ſch⸗ ußlich, den Kopf uͤberall geſchwollen, die Stirn, die Naſe, den obern Th il der Wangen von Blattern voll, die vorher hell nun mit einem wolgekochten Eiter ſtrozten. Hin und wieder fiengen einige ſchon an abzudorren. Aus dem oberſten mit der Haube bedeckten Theite der Stirn triefte der Eiter aus den aufgeriſſen en Blat⸗ tern uͤber das Angeſicht herab. Der ſo ſehr heftige Kopft ſchmerz hakte nachgelaſſen, doch war der Kopf ſehrt dumm. Am achten Tage waren die Blattern duͤrr und der Kopf weniger dumm. Am neunken Tage be⸗ fand ſich die Kranke zimlich wohl, doch klagkte ſie uͤber Kopfſchmerzen wegen einem Rauche von dem ihre Skube voll war, des Abends uͤberfiel ſie und ihre Tochter und eine Jungfer ein gemeinſchaftli⸗ ches Brechen wegen dieſem Rauche. Am zehnten Tage floſſen noch die Blattern an den Schlaͤfen, aber die Kranke war ſchwach; des Abends betrach⸗ tete ich dieſe Blattern bei einem Wachslicht, noch floſſen zwo, die uͤbrigen alle waren duͤrr und das inke Aug zimlich offen, doch ſah ſie nicht deutlich, die Eßluſt und die Kraͤfte ſchienen verloren, alleen des Nachts war der Schlaf gut. Am eil ten Taͤge konnte ſie das Aug nicht oͤfnen, und der Kopf war dumm. Am zwoͤlften Tage war der Kopf erleich⸗ terk, das Aug geſchloſſen, und die Kraͤfte mangelten ganz. Am dreyzehnten Tage war das Aug ganz; eilftes Capitel. 661 offen, aber das weiſſe Augenhaͤutlein ganz entzuͤn⸗ det, doch ſah die Kranke; der Ueberreſt der Blat⸗ tern ſchuppete weg, aber an dieſen Stellen hatte die Kranke einen entſetzlichen Schmerz. Am vier⸗ zehnten Tage war dieſer Schmerz erleichtert aber nicht gehoben, das Aug noch entzuͤndet, und klei⸗ ner alt das jeunde; die ganze Nacht hindurch kam das Stechen Reiſſen und Brennen an den Schla⸗ fen wiede. Am fuͤnfze nten Tage war das Aug noch entzuͤndet, des Nachts waren die Schmerzen an den Schlaͤfen, an der Stirn und um das ent⸗ zuͤndete Aug noch hefkiger, doch hatte dieſe Entjuͤn⸗ dung gar ſehr abgenommen. Am ſechszehnten Tage hoͤrte ich zum erſtenmal daß jede Nacht eine Ge⸗ ſchwulſt in dem Angeſichte entſtehe, die des Mor⸗ gens wieder verſchwinde, den Abend fand ich die gleichen Umſtaͤnde. Am ſiebenzehnten Tage ward der Kopf abermal von dem in die Stube gekomme⸗ nen Rauche dumm, doch harten die vorher beſchrie⸗ benen Schmerzen nachgelaſſen. Am achtzehnten TDage war der Kapf noch immer dumm, die Kran⸗ ke hatte keine Eßluſt und keine Kraͤfte. Am neun⸗ zehnten Tage waren die grauſamſten Schmerzen in dem innerſten des Auges und an dem ganzen hal⸗ ben Kopfe wieder vorhanden; des Abends befand ſich die Kranke etwas beſſer. Am zwanzigſten ſchien ſie zimlich wohl. Am ein und zwanzigsſten war Stube nochmals voll Rauch und die Kranke hatte ſich erbrochen, der etwas mildere Schmerz zog ſich von dem Auge gegen die Schlaͤfe. Am ́YJJMVMUq/ zwey 662 Viertes Buch, zwey und zwanzigſten war dieſer Schmerz noch ime mer vorhanden, die Thraͤnendruͤſen trieften Eiter; des Nachts war die Kranke ſchlaffos und ganz ver⸗ wiert. Am drey und zwanzigſten Tage war die Kranke des Morgens zwar ganz vernuͤnftig, der Puls lang⸗ ſam und voll „aber des Abends hatte ſie ein entſetz⸗o liches Stechen, Brennen und eine unbeſchreibliche Schwerigkeit im Kopfe , das Auge wor entzuͤndet, des Nachts war ſie wahnwitzig. Am vier und zwan⸗ zigſten und fuͤnf und zwanzigſten Tage des Mor⸗ gens vernuͤnftig, des Abends mit einem heftigen Kopfſchmerz geplagt, des Nachts wahnwitzig. Am ſechs und zwanzigſten eben ſo , zudem hatte die Kran⸗ ke in der letzten Nacht ſtark geſchwitzt, daher ent⸗ ſtunden ihr weit uͤber das Angeſicht umher Blaͤsgen wie Hirskoͤrner, doch fand ich einige die drer Lin i⸗ en im Durchſchnitte hatten, des Abends waren die⸗ ſe Blaͤsgen verſchwunden, des Nachts war ſie wahn⸗ witzig. Am ſieben und zwanzigſten waren die weiſ⸗ ſen Blaͤsgen wieder da, aber ſie verſchwanden mir unter den Augen, des Nachts war die Lranke wahn⸗ witzig. Am acht und zwan zigſten fand ich ſie des Morg ens wie gewohnt vernuͤnftig, des N achts ſchlief ſie eine Stunde , welches nun lange nicht wieder⸗ fahren, uͤbrigens ſchien ſie weniger wahnwitzig. Am neun und zwan zig ſten fand ich Morgens und Abends die Kranke etwas beſſer, und ſo war ſie auch durch die Nacht. Am dreyßigſten, ein und dreyßigſten, zweyn und dreyßt isſten, und drey und dreyßigſten waß . ſe ime iter; ver⸗ anke lang⸗ ntſetz⸗ hgliche ndet, ate⸗ Mor⸗ ſtigen Un Ktan⸗ ent⸗ gogen Lini⸗ ndie⸗ ahn⸗ weiſ⸗ mir dah⸗ ſe des ſchlief jeber⸗ AUn heuds durch gſen⸗ waf eilftes CLapitel. 66 3q ſie durch den Tag vernuͤnftig und ſtill, des Abend s hatte ſie entſetzliche Kopfſchmerzen, und des Nachts war ſie wahnwitzig. Am vier und dreyßigſten hat⸗ te ſie einen dummen Kopf, doch ſtund ſie zum er⸗ ſtenmal auf, des Nachts war ſie wieder wahnwitzig. Am funf und dreyßigſten Tage eben ſo. Am vier und vierzigſten Tage fand ich hingegen alles zur Beſ⸗ ſerung geneiget, obſchon ich che die geringſte An⸗ zeige eines Abfalls hatte. Am acht und vierzigſten Tage erzaͤhlten mir die Umſtehenden der Wahnwitz ſey goͤnzlich verſchwunden, die Kranke habe einen ruhigen Schlaf, und erhole ſich voͤllig. Am vier und fuͤnfzigſten Tage war ſie ganz geſund, verrich⸗ tete ihre Geſchaͤfte, und ſorgte freudig fuͤr ihr Wafſ⸗ ſer und ihr Brodt. Endlich ſah man auf eine heftige Furcht ein Zit⸗ tern das zwanzig Jahre gewaͤhret, den ſchwarzen Starr, die Sprachloſigkelt, die Laͤhmung, die fal⸗ lende Sucht, und die Tollheit, die ich bey meinem dritten Aufenthalte in Goͤttingen ſelbſt geſehen und geheilt habe. Ein junger Menſch von drey und zwanzig Jahren, aus dem Braunſchweigiſchen, gieng von Goͤttingen ſeinen Vater zu beſuchen. Auf ſei⸗ ner Ruͤckreiſe ward er von dreyen Soldaten ange⸗ fallen die ihn zum Kriegsdienſte zwingen wollten, einer grif ſeinem Pferde nach em Zuͤgel, er hieb ihm die Hand entzwey, re ie ſich mit der Flucht, und kam wieder nach Goͤttingen. Indeß uͤbernahm ihn die Furcht ſein Vater werde, wegen dem Hiebe den er dem Soldaten gegeben, in Uogluͤck kommen. Den 664 Viertes Buch, Den andern Tag nach ſeiner Ankunft in Goͤt tingen erzählte er mir ſeine Furcht ſehr lohaft, er ſchien ſeh bange und klagte uͤber einen ſtarken Schmerz im Halſe unter der Ecke der rechten Kinnlade, und im Kopfe; die Nacht war ſehr Anruhig, der Kranke fieng an zu raſen, und jagte ſeinen Waͤrter in die Flucht. Den dritten Tag war er ganz unrugig des Morgens und doch ganz bey ſeinem Verſtande, der Kopfſchmer war ſehr gering, der Puls faſt natär⸗ lich, Auf den Abend ſtieg er den Augenblick da ſein Waͤrter ſich entfernt hatte aus dem Bette, ergrif ſei⸗ nen Saͤbel den er unter ſeinem Bette zu verbergen gewußt, fuhr in dem Hauſe herum, hieb nach einetz Dame in dem Wahne ſie ſey ein Braunſchweigiſcher Soldat, aber bald darauf kam er wieder zu ſich ſelt , und wußte im geringſten nichts von allem was vorgegangen war; die Nacht darauf konnte er gar nicht ſch afen, doch raſete er nur eine ſehr kurze Zeit, ſonſt klagte er uͤber nichts, und ſchwitzte heftig. Den vierten Dag fand ich ſeinen Puls natuͤrlich, keine Hitze, auch nicht den geringſten Kopfſchmerz, nicht die geringſte Klage, eine groſſe Stille, und den Kranken bey ſeiner gaͤnzlichen Vernunft. Aber des Abends da ſich der Waͤrter, den ich ihm zugegeben, durch dieſe den ganzen Tag uͤber ge aurte Stille be⸗ trogen abermal entfernt hatte, ſchlich ſich der Kranke aus ſeinem Bette weg, kam in ein entf erntes Zim⸗ mer, ſuchte einen Degen hinter vielen Kleidern aus einem Schranke hervor, dang zum Hauſe heraus do er alles was er vor ſich fand erſtechen wollen, denen pohn kings beyſ tiſſ it ſtil 1 P eg⸗ Racht erſten ſieben ſeinen ſte er furze heftig⸗ kelne nicht 9 den er des geben, le he⸗ Kranke 6 zime eilftes Capitel. 665 ſtieß mit dem Degen in der Fauſt auf mich und zween meiner Freunde, wir entgiengen ihm, ich ließ ihn durch einige Soldaten faſſen, und dieſe brachten ihn u Bette. Bald darauf kam er wieder zu ſich ſelbſt, und weinte da ihm einer meiner Freunde der Freyh err von Brunn in meiner Gegenwart ſeine Un⸗ fug erzaͤhlte; die ganze Nacht war er ruhig. Den fuͤnften Tag fand ich ſeinen Puls von heftigen aus denen von neuem ihm angelegten Blaſenpflaſter entſtandenen Schmerzen etwas geſchwinder als ge⸗ wohnlich, die Haut war uͤberall feucht, der Kranke rings um die Augen blau, uͤbrigens haͤßig, und doch bey ſeiner Vernunft. Auf den Abend war er ſehr ſtill und klagte nur uͤber Kopfſchmerzen, durch die Nacht haͤtte er einen langſamen Puls und einen ge⸗ ſunden Schlaf. Den ſechsten Tag bemerkte ich zum erſtenmal ordentliche und mit groſſer Hi tze begleitete fieberiſche Bewe gung en, uͤbrigens war er gaͤnzlich bey ſeiner Vernunft t, dieſer Zuſtaad dauerte die ganze Nacht. Den ſießenten Tag mußte der Kranke des Morgens fru he von fuͤnf Uhr an immer gaͤhnen und ſich ſte ecken „ um jehen Uhr des Morgens verſiel er in eine ſehr groſſe Schwachheit und klagte uͤber ein Läuten in den Ohren, die Nacht darauf ſchlief er ſanft und ſtill. Am achten Tage war er ganz ge⸗ ſund, und er blieb es bis uͤber ein Jahr da ich die letzte Nachricht von ihm erhielt. Die Schamhaftigkeit eine mildere Gattung der Furcht haͤlt das Blut in den aͤuſſerſten Gefaͤſſen des Angeſichtes und der Bruſt, und wie der Herr von Hal⸗ 66 6 Viertes Buch, Haller vermuthet uͤber den ganzen Koͤrper zuruͤck, weil er eine Jungfer aus Schamhaftigkeit an der “ Bruſt uͤber und uͤber erroͤthen geſehen. Dieſe Ver⸗ muthung iſt ſehr wahrſcheinlich, wenigſtens ſehe ich dieſes Erroͤthen der Bruſt in Damen die eine ſehr weiſſe und zarte Haut haben auch, und ich erinnere mich dieſe Wahrnehmung ſchon in Paris an der be⸗ ruͤhmten duͤ Menil gemacht zu haben, bey welcher zwar eben nicht die Schamhaftigkeit, ein Wort das unter den Damen des franzoͤſiſchen Theaters noch unerfunden iſt, aber andere Leidenſchaften eine or⸗ dentliche Roͤthe zueeſt auf der Stirne, nachher nicht auf den Wangen denn da glaͤnzte der Einnober, ſon⸗ dern auf der ungeſchminkten Bruſt zu meiner Er⸗ ſtaunung erregten. Man erroͤthet in dem geſell⸗ ſchaftlichen Umgange wenn man entweder einen be⸗ gangenen Fehler fuͤhlt, und mehrent heils wenn man fuͤrchtet, daß uns andere eines nicht begangenen Fehlers ſchuldig glauben. Ein Boͤſewicht machte mich ſchamroth, der mir nur den kleinſten Argwohn aͤuf⸗ ſerte, er glaube mich einer abſcheulichen That, ei⸗ nes Diebſtals, eines Mordes ſchuldig; ich ſchaͤmte mich in dieſem Falle fuͤr ihn. Unter den kleinſten Koͤpfen wird man zuweilen ſchamroth, wenn ſie ſich uͤber dieſe oder jene gegruͤndete oder ungegruͤndete, bekannte oder unbekannte Beleidigung gegen uns ver⸗ theldigen; man ſieht daß ſie einen Argwohn wider jemand naͤhren, und fuͤrchtet ſie ſeyen dumm oder niederträchtig genug, dieſen Argwohn auf Unſchul⸗ dige zu werfen. Bey Weibsperſonen macht die Scham⸗ . hafs⸗ ihren etwas Trau ans chen lcen Vgter auß ih ben: was trick, n der Ver⸗ heich ſehe nnere et be⸗ elcher t das, voch ne ot⸗ nicht „ſon⸗ Er⸗ geſel⸗ en be⸗ a man genen e mich naͤuf⸗ t, ei⸗ haͤnte inſten ſeſch ndete, s ver⸗ vlder oder ſc⸗ chen⸗ eilftes Capitel 667 Hhaftigkeit in einem hohen Grade oft weit betraächtli⸗ chere Wirkungen. Sie haͤlt ihnen ihre Zeiten zu⸗ ruͤck und toͤdet ſie zuwellen, denn ich weis von dem Herrn von Haller die Geſchichte einer Jungfer der in einer Poſtkutſche vor einigen Fremden die Reini⸗ gung pl⸗ otzlich gefloſſen, und die ſich aus Scham⸗ haftigkeit uͤber dieſe nichtsbe deutende Begebenheit ſo ſehr bekraͤnke et, daß ſe ſie in ein Fieber verfiel uud ſtarb. Die Traurigkeit wirkt entweder geſchwind oder langſam, und ſie wirkt daher bald als, eine hitzige, bald a ls eine langſame Leidenſchaft; bald hat ſie ein groſſes, bal d ein mittelmaͤßiges und langwieriges Uebel zum Gegenſtand . das uns plagt, und von dem wir uns nicht loszuwender n hoffen. Man hat nicht ſo viele Beyſpiele einer geſchwinden toͤdtlichen Wirkung der Traurigkeit als einer geſchwinden loͤdt⸗ lichen Wirkung der Freude „weil die Traurigkeit die Kraft der Nerven zwar bricht, aber die Bewegung des Blutes nicht nur nicht uͤberſtuͤrzet, ſondern auch etwas lang ſamer zuruͤckhaͤlt. Indeß iſt eine ploͤtzliche Traut igkei t doch auch zuweilen toͤdtlich. Homer ſoll aus Traurigkeit geſtorben ſeyn, weil er ein von etli⸗ chen Fiſch ern ihm aufgegebenes Raͤthſel nicht auf⸗ loͤſen koͤnnen; dieſe Fiſcher waren beſchaͤftigt ſich von ihren Läuſen zu entledigen „der bekanntlich blinde Vater der Dichtkunſt frug ſie was ſie machen? Wor⸗ auf ihm dieſe kurzweili gen Burſche zur Antwort ga⸗ ben: Wir haben verloren was wir fiengen, und was wir nicht fiengen das haben wir. Diodorus Khronos batte n in den Zeiten des Ptolomaͤus Soter den G 668 Viertes Buch, den Ruhm eines abgefeinten Dialektikers, Stilbo warf ihm in Gegenwart des Koͤniges eine Frage auf bie er nicht beantworten konnte, der Koönig ſprach den ODialektiker zu beſchaͤmen nur die wo letzten Syl⸗ ben ſeines Namens aus, und hieß ihs anſtatt Chro⸗ nos, Onos einen Eſel; Diodorus ward hieruͤber ſo empfin! lich, daß er bald darauf ſtarb. Horatz ſtarb neun Tage nach ſeinem gutthaͤtigen Freunde dem Moͤcenas. Creech der bei der Ueberſetzung des Lucre⸗ tius Ruhm erworben, und mit der nachwerts ge⸗ wagten Ueberſetzung des Horatz Schande, ſtarb zwar nicht, aber er errettete ſich vor der Verachtung ſeiner Landsleute mit dem Strange, daher ich mich oft gewundert daß ſich keine deutſche Poeten erhen⸗ ken. Ich leſe bey dem Montagne die Geſchichte eines Deutſchen, der in der Belagerung von Ofen uͤber alle menſchliche Kraͤfte hinaus ſeine Lapferkeit erzeiget hatte und umkam, einer von den Generalen wollte den Leichnam dieſes groſſen Menſchen ſehen, er fand ſeinen einzigen Sohn, und fiel todt zur Erde. Herr Tiſſot erzaͤhlet den Fall ein s Vaters von vielen Kin⸗ dern, der auf den Verluſt einer ſehr geliebten Gat⸗ tin ploͤtzlich engbruͤſtig geworden, einer von un ern aͤlteſten und folglich groͤſten Prackticis meynte es fehle dem Kranken im Hintern, und gab ihm den Gold⸗ aderfluß zu erregen ſehr ſcharfe Arzneyen, der Kranke ſtarb nach zween Tagen, in ſeinem Leichnam fand man die Lunge ſehr heftig entzuͤndet, und das Herz zerriſſen. Vor wenig Jahren fiel zu Londen ein Eng⸗ laͤnder Namens Riggs bey der Begraͤbnis ſeiner Frau zu berlien dem hin, dem l ſen i ſchlief Die Ckau ein g⸗ ſeghef Unber hdieſen den E n ſrt Die k⸗ bielen und ei war. bbſche die in elne un plie hey ſe eilftes Capitel. 669 zu Boben, verlor den Gebrauch ſeiner Glieder, und blieb ſeikdem ſprachlos. Indem ich dieſes ſchreibe verliert der Prinz Georg Ludwig von Holſtein ſeine Gema in, er befielt den Koͤrp er der Princeßin aus dem erſten Sarge in einen von koſtbarem Holze zu bringen, und ihm ſobald es geſchehen davon die Nachricht zu geben. Es geſchieht, der Prinz g geht hin, und heißt ſofort ſeinen Kamme diener ihm et⸗ was aus einem eiſtlichen Buche vorleſen. Wahrend dem leſen kann ſich der Prinz nicht enthalten Th aͤ⸗ nen zu vergieſſen und ſtar f zu ſ ſeufzen, worauf er ein⸗ ſchlief, und in dem Schlafe ſtarb. Die Indignation ſcheint mir eine Miſchung von Traurigkeit und Zorn. Unter Leuten deren Welt ein Zirkel von wenigen Stunden iſt, erweckt Las ſieghafte Ro hrdommelgeſe chrey der w vohlhergebr. chten Unvernunft ehr oft dieſe Leident ſchaf t, wenn maͤn dieſem Geſchrey ausgeſetzet bey ſich ſelbſt nicht mit dem Salomon denkt, ein Weiſer 1 der mit Narren zu ſtreiten hat, er zoͤrne oder lache findet nicht Ruhe, Die koͤrperli che Wirkung der Indignation 1ſt bey vielen ein Schwindel, eine Neigung zum Brechen, und eine unansſtehliche Angſt uͤber die Brun die zwar nach Salomons Wunſche die Zunge bin t, obſchon nicht die Weisheit ſondern die IJ dignation die Urſache dieſer Bindung iſt. Ich habe geſehen eine unwichtige Indignation in empfinblichen Frau 1 ploͤtzlich einen Schmerz in der Seite erregen, der bey jedem Athemzug erneuert immer fo heftig war als im Seitenſtich, und oft bis ſechs zehn Stunden waͤhrte 670 Biertes Buch, waͤhrte, wenn ſie keine Arzneyen nahmen. Der Herr von Haller ſah eine vornehme Oame, die von ihrem Liebhaber zu der Sunde des Fleiſches verfa ihret wor⸗ den, ſobald die Zauberkraft der Suͤnde vorbey war in eine ſo groſſe Indignation verfallen, daß ſie blind und taub ward, die Kraft zu harnen, den Puls, den Athem ganze vier und zwanzig Stunden verlor, und nicht einmal einen Spiegel durch ihren Hauch befeuchten konnte; doch brachte ſie der Herr von Hal⸗ ler wied er zurecht. Ich errinnere mich einer Weibs⸗ perſon von einem hohen Alter, die ohne zum vor⸗ aus im geringſten krank zu ſeyn urploͤtzlich in eine faſt erſteckende Beklemmnis der Bruſt uad in einen anhaltenden convulſiviſch en Huſten verfiel, ſo oft man ihren Vorurtheilen und Meynungen wider⸗ ſprach. Dieſe Beklemmniß und dieſer Huſten hiel⸗ ten zuweilen viele Monate an „wenn ſie entweher keine, oder erweichende, und den Auswurf befoͤr⸗ dernde Mittel gebrauchte. Hingegen habe ich ſie von dieſen Uebeln ſehr oft faſt ploͤtzlich mi t. Rhabar⸗ ber und Opium geheilt. Nichts iſt gefaͤhrlicher af is eine unke dre ickte groſſe Indignation. Valerius Maximus erzaͤhlet, die Ehe⸗ frau des Rauſimenes eines Athentenſers habe ihren Sohn und ihre Tochter in der Blutſchande ertappt, ſey ploͤtzlich verſtummet, und es fuͤr die uͤbrige Zeit ihres Lebens geblieben. Eine Tochter fand ihren Geliebten in den Armen ihrer Mutter⸗ und gerieth in einen unheilbaren Wahnwitz. Ein groſſer Officter und Staatsmann blieb in Bern in der Bewerbung um iin ein iberfie war er labill bon de nicht Eine igkeit, fberhen macht Un) fle durch dern, kager . in diefe Voren Lraurig ten hite ſen hen Cllllen, Die letworf bder ſe ſutt B hvefftle libigo dr l in der ihrem t Kol⸗ n war e blind Puls, verlor, Velbs⸗ im vor⸗ in eine eilen ſo oft wider⸗ en hiel⸗ ntweder ſbefot⸗ 69 ſie Nhebar⸗ te groſe deEhe⸗ belhren lttappt/ 1d ihren⸗ bgetieth werbung m eilftes Capttel. 671 um ein wichtiges Amt zuruͤck, faſt auf der Stelle uͤberfiel ihn ein Schlagfluß, und in einer Stunde war er todt. Von gleicher Wirkung iſt ſehr oft ein Unbill den man auf die uͤberzeugendeſte Weiſe fuͤhlt, von dem man andere zu uͤberzeugen wuͤnſcht, und nicht ſo leicht uͤberzeugen kan. Eine langſame und immer wiederkommende Trau⸗ rigkeit, von was fuͤr Art ſie immer ſeyn mag, ſchwaͤcht uͤberhaupt die Nerven, nimmt die Eßluſt und den Schlaf, verderbt die Daͤuung und die Nahrung, macht den Puls ungleich, und meiſtens langſam und klein, Sie ſchwaͤcht das Herz, und zwingt uns durch Seufzer das Blut durch die Lungen zu befoͤr⸗ dern, ſie macht das A ngeſicht blaß und endlich gelb, mager oder aufgedunſen. Leib und Seele werden in dieſem Zuſtand abgenutzet. Vorerſt greift ſie den Magen an, Leute die mit Traurigkeit umgeben ſind verlieren ſehr bald die Eßluſt und die Daͤuungskraͤfke, der Mund wird ih⸗ nen bitter, vielerley aus der Verderbniß der Spei. ſen herruͤhrende Magenbeſchwerden, Blaͤhungen, Coliken, Kraͤmpfungen und Ohnmachten folgen nach. Die Maͤnner werden den blinden Haͤmorrhoiden un⸗ terworfen, den Weibern bleiben ihre Zeiten zuruͤck, oder ſie veraͤndern ihren natuͤrlichen Lauf, und an⸗ ſtatt Blut geht oft nur ein gefaͤrbtes Waſſer ab, ſie verfallen in den weiſſen Fluß, ſie ſind entweder hart⸗ leibig oder haben langwierige Durchfaͤlle. Auch die Galle bleibt wegen dem langſamern Gebluͤtsumlauf in der Leber zuruͤck, ſie ſtocket und verhaͤrtet nch, oder 672 . Viertes Buch, oder tritt in das B Blut und aͤuſſert ſich in den Augen und der Farbe der Haut, zeuget die Gelbſucht, und auch wol eine Waſſerſucht. Der Menſch wird bey dieſen Umſtaͤnden ungemein empfindlich, und man bemerkt an ihm nur allzuwol was Plutarch von Leu⸗ ten ſagt die im Ungluͤcke ſind, ſein Gemuͤth wird er⸗ bittert, er kraͤnkt ſich uͤber jede Kleinigkeit, er iſt immer bereit uͤber alles ſich zu aͤrgern, alles bedenk⸗ lich zu finden, alles zu fuͤrchten, ſeine Ohren ſind ſo reitzbar und ſo gefuhlvoll, daß auch das geringſte in einem hoͤhern T Tone ausgeſprochene Woͤrtgen ihn be⸗ leidigt. Vorzuͤglich werden langſame Bekraͤnkun⸗ gen der Seele eine der gemeinſten Urſachen der Hy⸗ pochondrie und der? Mutterkrankheit, wenn man zu⸗ gleich eine ſtille und keinen Abänderungen unterwor⸗ fene Lebensart zu fuͤhren verdammt iſt. Am haäu⸗ ſigſten ſind darum dieſe erbaͤrmlichen Krankheiten in Kloͤſtern; abgelegenen Schloͤſſern, kleinen Staͤdten, und einſamen Familien, weil die Menſchen einander am meiſten plagen wenn ſie in kleinen Geſellſchafe ten leben, nur ſehr wenige Ideen haben, und mit der langen Weile gemartert ſind, die eine Abweſen⸗ heit angenehmer Ideen in⸗ Ich leſe in einer ſehr ſchoͤnen Abhandlung von den n Leidenſchaften, die Ein⸗ ſamkeit und der Ma⸗ Siggang ug werden nicht nur uͤber⸗ haupt entfernte Urſachen bieler Leidenſchaften, ſon⸗ dern ſie ſeyen auch vorzuͤglich zur Unterhaltung der eingewurzelten Affecten fehr geſchickt, indem ſie das Gemuͤth um gewiſſe einzele Gegenſtaͤnde ſammlen, und daſſelbe vornemlich in dem weitern Nachden⸗ ligkeit, ligſakt Gegeng gang al zulett durch Vehnf lander, Eine ſeine k⸗ die man einer Glieet den Du abehrt gegrife Vattrta lneignen in haben denenzge ge hinde derten Arzt des hUruer dinen Augen nd man hon Leu⸗ wird er⸗ , et iſt g. 8 4 ndt n ſnd ſo einander eilftes Capitel. 673 6 ken uͤber die Ur⸗ ſachen der! Leidenſchaf t deſto geſchaͤf⸗ tiger machen ‚je weniger es von andern Empfind dun⸗ gen geſtöret wird. Herr Zuͤckert, ſie haͤben vor Gott und der Welt recht. . Bey der bedntdit⸗ n Wiederkunft der gleichen Trau⸗ rigkeit, des gleichen Verdr ruſſes, der gleichen man⸗ nigſ faltigen 2 Bekränkungen der al lzuſehr mit dieſen Gegenſtande n beſchaͤ ftigten und auf dieſelbe faſt ganz allein eingeſchraͤnkten Seel e, denkt der Menſch zuletzt an nicht s als ſeine Traurig! eit, und verfaͤllt durch ſeine nach und nach verdorbene Einbildung in die tiefſte Melancolie „ und aus dieſer in den Wahnſinn „F oder in eine Abzeh rung der Nerven, in den ſchwarzen Starr, in das Herzbrechen der Eng⸗ laͤnder, und nur zu oft in den Krebs. Eine Traurigkeit aus der verge blichen Begierde ſeine Leute wieder zu ſehen zeugt eine Kra ankheit die man das H eimweh nenkt, und die zuweilen nach einer kurzen Schwermuth, einem Zittern in den Gliedern und andern nicht ſehr drohen den Uebeln dem Tode uͤberliefert, doͤch mehre ntheils langſam abzehrt. Die Schweitzer ſind aus einer uͤberhaupt gegruͤndeten Ueberzeugung von den Q ortheilen ihres Vaterlandes gewohnt dieſe Melancoli ie, ſich allein zu⸗ zueignen, da doch andere Voͤlker ſo viel Recht da⸗ zu haben. Barrere ſah das Heimweh in verſchie⸗ R denen gezwungenen oder ſonſt an ihrem Abſchied ge⸗ hinderten Soldaten aus Burgund. Der ſinnreiche Arzt des Spaniſchen Hoſpi jtals in Wien Herr Auen⸗ brucker hat das Heimweh unter Juͤnglingen bemer⸗ Zimerm. Arsn. II TCh. Uà ket/ 674 Viertes Buch, ket, die zu der Oeſterreichiſchen Armee mit Gewalt weggenommen alle Hoffnung verloren haten ihre er⸗ wuͤnſchtes Vaterland wieder zu ſehen, und daher traurig, ſtill, matt, einſam, nachdenkend, ſeuf⸗ zend, wehklagend, zuletzt unempfindlich und fuͤr alle Pflichten gefuͤhllos wurden. Herr Auenbrucker ſagt, dieſes unter den Oeſterreichern vor einigen Jahren ziemlich gemeine Uebel ſey itzt ſeit einer neulichen Anordnung ſehr ſelten, vermoͤge welcher bey den Oeſterreichern die Soldaten nur auf eine gewiſſe Zeit gedungen werden, und nach derſelben Verlauf ihren Abſchied erhalten. Schottlaͤndiſche Officiere und Aerzte von groſſer Einſicht haben mir verſichert das Heimweh ſey bey ihren Landsleuten gar nicht ungewohnt, und mir deucht es ſey allen Menſchen gemein die in der Fremde nicht ſo angenehm und ſo gluͤcklich ſind als zu Hauſe. Das Heimweh iſt die Folge der unmenſchlichen und der Brittiſchen Freyheit ſo ſehr widerſtrebenden Preſfüung der See⸗ leute in Großbritannien und Irrland, die bey ihrer Zuruͤckkunft von langen und verdruͤßlichen Neiſen ſchwach, ungeſund und voll Begierde ihre Freunde und Anverwandte wieder zu ſehen unmittelbar auf andere Schiffe geſchleppt werden; und wie der ge⸗ ſchickte Arzt in Plimouth Johannes Huxham fagt, der Tod von vielen kauſenden. Jeder Schweitzer fuͤhlt endlich wie ich, das Heimweh unter einem andern Namen mitten auf dem Feuerheerd ſeiner Hausgoͤtter, wenn er glaubt er lebte vergnuͤgter in einer andern Stadt oder in einem andern Lande⸗ ; Die D weh Stra Fran lin Heim die br ein T wenig lich a weh, rung gen iſ dor daſelb Einfan wolle gar n gleiche watd . huch, hendi Muünter ſween Deppe ſon ſeinef lich in beffer ewalt te el: daher ſeuf⸗ ͤr ale 4 ſagt, hahren lichen y den gewiſe erlauf fficiete lſchert r nicht enſchen n und veh iſ tiſchen t Eee⸗ ihrer Neiſen teundt bat alf det ge⸗ n ſigt , . ene⸗ eilftes Capitel. 673 E Die wunderbarſten Grillen nehmen bey dem Heim⸗ weh uͤberhand. Alles Zureden, alle Arzneyen, alle Strafen ſind unnuͤtz, wenn man den Willen des Kranken nicht erfuͤllen kann. Bey der ſchon erfolg⸗ ten Abzehrung iſt es auch zu ſpaͤt dieſen Willen zu erfuͤllen, weil Herr Auenbkucker ſehr viele an dem Heimweh Hingeſtorbene geoͤfnet und gefunden, daß die Lungen dichte mit dem Bruſtfell verwachſen und ein Theil derſelben ganz verhaͤrtek und mehr oder weniger eiterigt geweſen. Hingegen thut die ploͤtz⸗ lich aufbluͤhende Hoffnung Wüͤnder in dem Heim⸗ weh, wenn es nicht ſchon in eine gaͤnzliche Abzeh⸗ rung oder in einen gaͤnzlichen Wahnwitz uͤbergegan⸗ gen iſt. Ein Schweitzer aus dem Cankon Bern, der vor mir die Arzneykunſt in Goͤttin gen ſiudirte, ſoll daſelbſt in dieſer leidigen Krankheit auf den huͤbſchen Einfall gerathen ſeyn, die groͤßte Pulsader im Leibe wolle ihm verſpringen. Darum getraute er ſich faſt gar nicht mehr ſein Zimmer zu verlaſſen. Aber den gleichen Tag als er von ſeinem Vater zuruͤckberufen ward, huͤpfte et ganz Goͤttingen im Triumphe durch, nahm von allen ſeinen Bekannten Abſchied, und den dritten Tag beſtieg er mit der aüſſerordentlichſten Münkerkeit den Winkerkaſten i in Caſſel, da er doch zween Tage vorher bey dem Anblick der kleinſten Treppe in Goͤttingen den Athem aus dem Bauche zog. Eben dieſer zarte Schweitzer ward nachher von ſeinem Vater auf die Univerſitaͤt in Baſel, und end⸗ lich in das ſchoͤnſte Land von Europa den laͤngſtdem Genferſee gelegenen, Franzoͤſiſchen Theil des Can⸗ Uuns fons 676 Viertes Buch, tons Bern geſchickt, auch da uͤberſiel ihn ſeine leidlge Mutterſucht. Nun iſt dieſer Mann, der in Goͤttin⸗ gen ſeine Aorta zuſammenklomm ,zu Hauſe mun⸗ ter und geſund. Das von dem Ritter Richard Manningham be⸗ ſchriebene, und noch wenig zumal auſſerhalb Eng⸗ land verſtandene hyſteriſche oder Nervenſieber zeigt ſich hauptſächlich bey dem zaͤrtli hen Frauenzimmer, auch bey ſcharfſinnigen und gefuͤhlvollen Gelehrten, nach traurigen Affecten, und andern Erſchoͤpfungen der Kraͤfte. Man unterſchied dieſes anhaltende Fie⸗ ber vor dieſem Englaͤndiſchen Arzte dieſſeits der See von dem gewoͤhnlichen hyſteriſchen Uebel nicht, und war von dem ſchlimmen Ausgang noch nicht be⸗ lehret. Es wandelt den Kranken ſehr unordentlich an, aͤuſſert ſich durch ein kraͤnklichtes Weſen, eine Tro⸗ kenheit der Zunge ohne Durſt, eine Aengſtlichkeit ohne Urfache, Mangel an Eßluſt, einen niedrigen geſchwinden und ungleichen Puls, einen blaſſen und zu Zeiten haäufig auf einmal abgehenden Harn, un⸗ kerlaufende Froͤſte und Schauer, uweilen zaͤhe kalte Schweiſe, zuweilen Colick, Schlafloſigkeit und Ver⸗ wirrung. Dieſes Fieber en igt ſich nach Manning⸗ hams Erfahrung nach dreißig oder vierzig Tagen in Ermanglung zeitiger und ſtarkender Huͤlfsmit⸗ ktel, in Ohnmachten, in ein Staunen, und ſelbſt in den Tod. Unter die traurigen Leidenſchaften gehoͤret auch vorzuͤglich eine ungluͤckliche Liebe. Sie wirket ge⸗ ſchwind und heſtig, weil ſie von allen nagenden Lei⸗ . nin⸗ mune n be⸗ Eng⸗ rzeigt gt imer, ungen eFie⸗ 8 der gnicht, t be⸗ ich an, ichkeit drigen en und g,un⸗ etlt Ver⸗ uning⸗ dagen fet⸗ ſelbſt t orch ſet 60G genden Ki⸗ eilftes Capitel. 677 Leidenſchaften die ungeduldigſte und heftigſte iſt. Ein Pariſiſcher Arzt hat zwar geſagt, die Liebe man möoge ihr noch ſo ſchoͤne Namen geben, ſey ſo we⸗ nig eine Leidenſchaft als der Hunger, der Durſt, und alle andere dem Koͤrper zu unſerm Wohlſeyn und zu unſerer Erhaltung eingepflanzte Triebe. Die⸗ ſer von Platoniſchen Begriffen ungeblendende Arzt hat recht daß er die Liebe fuͤr einen koͤrpertichen Ap⸗ petit haͤlt, weil ſie freylich im Grunde mehrentheils auf nichts anders herauslaͤuft, und weil allerdings das Frauenzimmer ſich nicht ſo ſehr entſetzen wuͤrde die Liebe zu geſtehen, auch damit nicht ſo heimlich thaͤte, wenn ſie nicht etwas der Schamhaftigkeit entgegenes in ſich haͤtte. Aber eben barum wird die Liebe eine Leidenſchaft, weil die Seele allzuviel Antheil daran nimmt, und weil man ſich nicht be⸗ gnuͤgt dieſen Appetit ſchlechtweg zuſtillen, ſondern vielmehr ſein Verlangen auf eine einzige Perſon weder mit Ausſchlieſſung aller andern, oder wenig⸗ ſtens mit einem vorzuͤglichen Grade von Heftig keit feſtſetzt; denn dies iſt das ſittliche der Liebe. Die Alten haben darum ſehr wohl geſagt, Jupiter ſey vernuͤnftig wenn er nicht liebe, aber Jupiter ſelbſt koͤnne nicht zugleich liehen und vernuͤnftig ſeyn. Von der Liebe hat unter allen Leidenſchaften wie ich oft geſehen der Arzt am metſten zu hoffen wenn ſie befriebdigt wird, und am meiſten zu fuͤrchten wenn ſie den geringſten Widerſpruch leidet. Auf eine betrogene Liebe folgt uͤberhaupt bey Weibern die Verhaltung der Zeiten. Eine Schweitzeriſche Dame 678 Viertes B uch Dame verlor ſie daher fuͤr vierzehen Monate, ungz itzt hat ſie dieſelben niemals ohne groſſe Beſchwer⸗ den. Zwo Schweitzeriſche Damen verfielen durch eine betrogene Liebe in die ſchon von dem Hippocra⸗ tes nach der ploͤtzlichen Zuruͤckhaltung der Zeiten wahrgenommene Schwindſucht, zu welcher ſich aber in dieſem beſondern Falle allemal eine ſcheue Traus rigkeit, ein allgemeines Mißtrauen, und eine gaͤnz⸗ liche Miſantropie geſellet, die doch im aͤuſſerlichen nur blos den Charackter der Langenweile und der Niedergeſchlagenheit hat. Dieſer in der Schweitz nich ſeltene Zuſtand des Koͤrpers und der Seele iſt e langſame und unheilbgre Auszehrung ,R welche di⸗ Englaͤnder das Herzbrechen nennen, und die in der Geſchichte der Clariſſa vorkreflich beſchrieben iſt. Eine betrogene oder verungluͤckte Liebe zeigt auch noch andere Uebel. Tulpius hat einen jungen Eng⸗ laͤnder durch den unerwarteten Abſchlag einer ſehr gewuͤnſchten Heyrath urploͤtzlich in eine Starrſucht verfalſen gefehen. Steif wie Holz ſaß er einen gan⸗ zen Tag auf einem Stule in der gleichen Stellung und mit offenen Augen, alles war an ihm ſo un⸗ beweglich daß man ihn viel eher fuͤr eine Blldſaͤule als fuͤr einen Menſchen gehalten haͤtte. Allein nach⸗ dem man ihm auf den Abend mit lauter Stimme zugerufen: ſeine Liebſte ſoll ſein eigen ſeyn wenn er nur wieder zu ſich ſelbſt komme, ſprang er wie aus einem tiefen Schlafe von ſeinem Stule auf, und ward geſund. Ich habe aus eben dieſer Urſache vielerley Wahnwitzige geſehen. “ Die — eilftes Capitel. 679 Die mißlungene Liebe reibet nicht nur den Men⸗ ſchen allmaͤhlig auf, ſondern ſie zeuget auch zuwei⸗ len bey gefuͤhlvollen Weibsperſonen ohne ſie aufzu⸗ reiben die raſende Geilheit, wenn man das Uebel nicht in ſeiner Wurzel angreifen darf. Ebenſo wie der von Liebe kranke Palmbaum, von welchem der Araber Ibn Alvardi ſagt, er neige ſich gegen einen Palmbaum des andern Geſchlechtes, er werde un⸗ fruchtbar und verzehre ſich ſelbſt, wenn man nicht beyde Baͤume mit einem Strick zuſammen bindt, und einen Zweig des geliebten Baumes an ihn haͤngt, oder wenigſtens etwas von ſeinem befruchtenden Staube auf ihn ſtreut. Abugal ein Sohn des Sina, der unter dem Na⸗ men Avigenna bekannter iſt, beſchreibt mit dem Pin⸗ ſel der Natur die aus einer mißlungenen Liebe zu⸗ wellen entſtehende raſende Geilheit, ſo wie ſie auch in ganz Europa ſich aͤuſſert und wie ich ſelbſt ſie mehrmal geſehen,. Dieſe Krankheik ſagt er grenzt an die Melancolie und entſteht aus einer allzuſorge⸗ faͤltigen Aufmerkſamkeit auf eine angenehme Per⸗ ſon mit welcher man oft gewuͤnſcht ſich zu vermi⸗ ſchen, ohne es zu koͤnnen. Sie verraͤth ſich durch tief in ihre Hoͤlen gezogene Augen, durch die be⸗ ſtaͤndige und mit einem gewiſſen Laͤcheln begleitete Bewegung der Augdeckel. Der Athem wird oft un⸗ terbrochen, oft gleichſam mitten in ſeinem Laufe an⸗ gehalten, und auch oft noch mehr angeſtrengt. Bald iſt die kranke Perſon freudig und lacht, bald iſt ſie traurig und weint beſonders wenn man ihr verliebte 1. Lie⸗ 680 Biertes Buch Lieder ſin nat, oder von der Abweſenheit der er gewaͤnſch⸗ ten Berſon ſpricht. Ihr ganzer Leib zehret ab, nur die Augen nicht, die zwar zuruͤckgezogen, aber von dem viel en Wachen und Seufze n dennoch geſchwol len ſind. Alle Geme thsbewe ungen ſind unordent⸗ lich. Der Puls iſt uͤngleich und verwirrt, er ver⸗ aͤndert ſich am me ſten wenn man der verlangten Perſon gedenkt, oder wenn ſie ploͤtzlich erſcheint, Avicenna ſagt gerad heraus, wenn keine andere Huͤlfe moͤglich iſt als die Vermiſchung der geliebten Perſon mit der liebenden, ſo ſey es gut daß ſie ge⸗ ſchehe, wenn die Umſtände es erlauben; denn er verſichert er habe einige Liebende geſehen zu ihrer vorigen Geſundheit und ihren vorigen Kraͤften kom⸗ men, wenn die geliebte Perfon. ſie kaum beruͤhret habe, da ſie doch ſchon ganz ausgezehret und duͤrr, mit einem langwierigen Fieber geplagt, und durch die Macht der Liebe aller ihrer Kraͤfte beraubet wa⸗ ren. Der Sohn des Sina ſetzt ſehr wohl hinzu, dieſe Wiedergeburt vollfuͤhre ſich in einer ſo ſehr kur⸗ zen Zeit, daß allerdings hieraus die Gewalt der Lei⸗ benſchaften auf den Körper erhelle. Der Neid aͤuſſert ſeine Wirkungen ſchon bey Kin⸗ dern. Sie werden nicht ſelten wegen einem andern etwa ihrer Meynung nach zu werthen Kinde ganz elend und mager, und verfallen leicht in eine Doͤrr⸗ ſucht. Der Neid nimmt uͤberhaupt die Eßluſt, macht ſchlafloß und zu fieberiſch en Bewegungen geneigt. Er giebt dem der verſäumt hat ſeine Talente anzu⸗ bauen, und es darum fuͤr einen unbill haͤlt wenn w E —„ gehalt er ant ſeriner Name eldeg. * eilftes Capitel. 68 er von andern beſchaͤmt wird die beſſe damit haus⸗ 92 halten, ein ſchwer muͤthiges, unged daldiges, ſchnau⸗ bendes, be nges, und engbruͤſtig zes Weſen, ſo oft er andere im Beſttze von Vortheilen ſieht, die er ſeiner Neynung nach allein beſitzen ſollte. Der gute Name dieſer Menſchen, an denen er ſich mit ver⸗ ſtellte er und in ſeinem Herzen nicht liegender Verach⸗ tung und Verkleinerung zu raͤchen ſucht, haͤngt wie ein Schwerd an einem Haͤrlein uͤber ſeinem Haupte. Er moͤchte andere jede Stunde martern, und er ſelbſt iſt jede Stunde gemartert. Oft bildet er ſich ihr Gluͤck oder Ruhm groͤſſer ein als ſie es ſind, und doch naͤhren dieſe Einbildungen einen unausloͤſchli⸗ chen Gram in ſeiner Bruſt. Auch der Lachnarr wird truͤb, ſobald der Neid dieſer wahre und eigent⸗ liche Teufel in ihm zuwirken anfaͤngt, und er ſieht daß er vergeblich ſich ereiffert die Verdienſte zu er⸗ niedrigen, die er nicht errichen kann, ſeine Au⸗ gen rollen herum, er nickt mit der Stirne „er wird ſauer, muͤrrniſch, und häaͤngt das Maul. Die Seele waͤltzt ſich in den ſchwaͤrzeſten Abgruͤnden, bis ein Sch meichler Licht in dieſe Tiefen bring gt, und den Niederg eſchlagenen ſo ſehr erhoͤhet als er die angeb⸗ liche Diebe ſeines Ruhmes erniedriget wuͤnſcht. Der N eid iſt aber auch nur denen ſchaͤ-dlich, die die⸗ ſer aͤtzenden L. Leidenſchaft keine Genugthuung ver⸗ ſer ffen koͤnnen. Es giebt Leute in der ganzen Welt, e alles was auf irgend eine Weiſe gluͤcklich iſt be⸗ geiden „und gleichwohl zu einem hohen Alter gelan⸗ gen. Sie haben in ihrem giftbuͤftenden Winkel durch 682 Biertes Buch durch zahnloſe Furien begeiſtert ſich aller Gelegen⸗ heiten Boͤſes zu thun bedienet, ſie haben nach ihrer beſten Moͤglichkett auf jede gute That, auf jeden ehrlichen Namen ihren hoͤlliſchen Geiffer geſpritzt, ſie haben die Sache aller Boͤſewichte verfochten, ſie haben alle Begriffe des Rechts und des Unrechts ihr langes Leben hindurch verdreht, ſie haben die reineſte Unſchuid und die bewaͤhrteſte Tugend in ih⸗ ren Eingeweiden bluten gemacht, darum befinden ſie ſich wohl, wenn auch ihre Geſichter dem Abgrund und ihre Koͤpfe umgekehrten Beſen gleichen. Am gefaͤhrlichſten iſt die Eiferſucht in der Liebe . die gleich der ihren Zweck verfehlenden Liebe und dem Hochmuth den Menſchen am meiſten wahnſin⸗ nig macht. Ich habe den groſſen Narrenhoſpital in Paris genau betrachtet, und eigentlich in demſel⸗ ben nur drey Claſſen von Narren gefunden, die Männer aus Hochmuth, die Maͤdgen aus Liebe, die Frauen aus Eiferſucht. Aber dieſe eiferſuͤchtigen Ausnahmen ihrer Nation ſahen alle aus wie Teufel. 7. 72 XII. Capitel, Von den entfernten Urſachen der Krankheiten in der allzugroſſen Anſtrengung des Geiſtes,. De Begierde ſeinen Geiſt aufzuklaͤren oder die ſchon erworbene Erkenntnis wirkſam zu ma⸗ chen, gehoͤret allerdings in die Claſſe der Leiden⸗ ſchaf⸗ Pra plelen ſer ſmert Etung hieler chw Rouſe durch nen ge ſen w⸗ ſch e weder! tleben berwah gnge nit ic hene den E Durch unſerer Neynnn liebe, be und ahnſin⸗ oſpital denſel⸗ biebe, chtigen Leuftl. in dee et Ni⸗ m geidelt⸗ ch wölftes Capitel, 68 ſch aften, weil ſie oft ſo ſtark iſt, daß ſe d die meiſten Äbrigen Leidenſchaften verſchlinget. Jeder der Wahrheit im Ernſte nachforſchender Geiſt verdient den Americaniſchen Ehrennamen Moncacht apee, eines Strapazentoͤders, den nach dem Geſchichtſchreiber von Louyſiane le Page du Praz, die Nation der Yazous einem Wilden von vpielem Verſtande und erhabenem Herzen gab. Die⸗ ſer Moncacht apee hatte in dem mitternaͤchtlichen America eine fuͤnfjaͤhrige Reiſe von neunzehn hundert Stunden gemacht, um die Sitten und Gebraͤuche vieler Voͤlker auszukundſchaften, und dieſe Kenntnis nachwerts zum Vortheile des Yazous anzuwenden: Rouſſeau ſagt vortreflich, unſere Vernunft wird durch die Wirkſamkeit der Leidenſchaften vollkom⸗ men gemacht „wir ſuchen Einſicht weil wir genieſ⸗ ſen wollen, man kann ſich unmoͤglich vorſtellen daß ſich einer die Muͤhe geben ſolle zu denken, der weder von Furcht noch von Begierden dazu ange⸗ trieben wuͤrde. Die Wiſſenſchaften troͤſten uns im ungluͤck, und verwahren uns wider das groͤſte aller Ungluͤcke „die lange Weile Wir ſtreben nach neuen Ideen, da⸗ mit ſich unſer Verſtand ausbreite, damit unſer Le⸗ ben weniger dumm, weniger thieriſch, weniger auf den Staub eingeſchraͤnkt ſey den wir betreten. Durch die taͤgliche Vermehrung und Ausbreitung unſerer Ideen lernen wir alles nach ſeinen wahren Gruͤnden unabhaͤngig von den Vorurtheilen und Meynungen der Menſchen betrachten, der philoſo⸗ phi⸗ phiſche Geiſt entſcheidet unſere Thaten, und begei⸗ ſtert unſer Seriften. Es iſt eine von wenigen gefuͤhlte, und von den meiſten beneidete Wolluſt Thaten zu verrichten die man beſchreibt, oder Wer⸗ ke zu ſchreiben die man liest. Faͤhig dieſer Wolluſt ſchh aͤnkt man ſeinen Geiſt nicht mehr auf die Leute die bey unſerm Fenſter voruͤbergehen, anf den Ort ſeines Aufenthaltes, auf ſein eigen Leben een. Man breitet ihn auf den Aufenthalt und das Leben des ganzen vor den Augen der Beobachter aller Jahr⸗ hunderte voruͤbergegangenen menſchlichen Geſchlech⸗ tes aus, und beſtrebt ſich auch dem ſchnellen Au⸗ denblicke ſeines Lebens in den Geſchicht buͤchern des menſchlichen Geiſtes eine Stelle zu erwerben. Wer die Faͤhigkeit das Gute zu thun. und die Wahrheit zu ſagen oder zu ſchreiben hat, und nicht thaͤtig macht, gleicht dem Narr der ſeinen Harn zuruͤck⸗ hielt, damit er die Welt nicht uͤberſchwemme, Aber dieſer Trieb nach Erkenntnis und thaͤtiger Wiſſenſchaft, dieſes anhaltende und unaus geſetzte Beſtreben nach neuen Ideen, wird auch eine Quelle vpieler Uebel. Menſchen die mit den Haͤnden immer arbeiten und niemals mit den Kopfe ſcheint zwar ganz unbegreiflich, daß ein Gelehrter der den ganzen Tag ſitzt, liest, denkt und ſchreibt, ſeinen Koͤrper unendlich mehr entkraͤftet, als ein Bauer der den ganzen Tag pfluͤget; aber es iſt darum nicht weni⸗ ger wahr, obſchon es kurzſichtige Koͤpfe nicht begrei⸗ ſen. Der Leib wird durch die allzuſtarken Arbeiten des Geiſtes ermattet, der Geiſt durch die allzuſtar⸗ ken ſcheint ken ſch derme gung d den ge Der 5 Art he ſache, Des 4 die Ge fart. Feſern gung Muskel heit he We d Enmnl begel⸗ enigen Volu Liute en Ort Nan en des Jahr⸗ chlech⸗ en Au⸗ ern des 1. Ver ahtheit thaͤtig uruück⸗ haͤtiger OAuele⸗ imme t zwar ganes Korper der den t went⸗ hegrel⸗ ebelten guſet⸗ zwoͤlftes Capitel 685 ken Arbeiten des Leibs. Die immerwaͤhrende Wirk⸗ ſamkeit des Geiſtes, und die damit verundene Ruhe des Koͤrpers, macht den Koͤrper unendlich ſchwach; die immerwaͤhrende Wirkſamkeit des Lei⸗ bes, und der damit verbundene Stillſtand des Gei⸗ ſtes, macht den Geiſt u endlich ſchwach. Darum ermuͤdet die geringſte Meditation den Po—ͤbel, darum ermuͤdet die geringſte Uebertreibung ſeiner Leibes⸗ kraͤfte den Gelehrten. Der Poͤbel ſieht nur was in die Augen faͤllt. Alle abſtracte Kenntniſſe, und folglich alles was man durch den Verſtand ſehen muß, iſt fuür ihn verloren. Den ganzen Tag ſchmieden und feilen ſcheint ihm Arbeit, den ganzen Tag leſen und den⸗ ken ſcheint ihm Muͤßiggang, Man ſieht die Veraͤn⸗ derungen nicht, welche durch die allzuſtarke Anſtren⸗ gung des Geiſtes in dem Hirnmark und daher in dem ganzen Koͤrper entſtehen, aber man fuͤhlt ſie. Der Kranke beklagt ſich uͤber dieſes Gefuͤhl, der Arzt vergleicht die Wuͤrkung mit der entfernten Ur⸗ ſache, und ſieht durch ſeinen Verſtand die naͤchſte. Das Hirn iſt bekanntlich der Werkzeug durch den die Seele denken muß, und es iſt zugleich unendlich zart. Man darf alſo nicht fragen, ob die zarten Faſern des Hirns von einer allzuſtarken Anſtren⸗ gung nicht ſo ſehr ermatten ſollen, als die groben Muskeln des Buͤrgers oder Bauers durch die Ar⸗ beit beym Ambos, oder auf dem Felde. Jeder Theil des menſchlichen Koͤrpers wird bekanntlich auf einmal matt, ſobald er ohne eine abwechſelnde Ru⸗ 686 Viertes Buch, he immer wirket, dieſes iſt von jedem einzeleit Muskel und von jedem einzelen Gliede wahr, deſe ſen allein man ſich zu lange bedienet hat. Man ſchloß hieraus, eben das muͤſſe in der Werkſtatt der Seeie wiederkfahren, wenn man ſich eines beſon⸗ dern Theiles derſelben voͤr andern ohne Nachlaſſen bedienet. . Es laͤgt ſich doͤch einige Bewegung in einem Thei⸗ le vermuthen, durch welchen die Seele empfinden muß, und der hinwie der alle ihre Befehle ausfuͤhrt. Man kann freylich nicht ſagen von was fuͤr einer Art dieſe Bewegung iſt, aber man weis doch nach dem hoͤchſten Grade der Wahrſcheinlichkeit, daß ſich etwas in dem Hirn bewegen muß, wenn man denket. Die Beobachtung eines ſcharfſinnigen und eines ſtupiden Kopfes leihet uns einige Gruͤnde u dieſer Wahrſcheinlichkeit. In einem ſcharfſinnigen Kopfe iſt alles augenſch ein lich in Bewegung; wie viele einzele Begriffe uͤberſieht er nicht mit der aͤuf. ſerſten Geſchwindigkeit; wie leicht kehrt er nicht von einem Gegenſtande zu dem andern; wie geſchwind hat er nicht in den entfernteſten Dingen Aehnlich⸗ keiten bemerket; wie fein und wie natuͤrlich bringt er ſie nicht zuſammen; wie fertig iſt er nicht durch⸗ aus im ſehen und vergleichen; die Beweglichkeit iſt in einem ſcharfinnigen Kopfe ſo groß als die Empfindlichkeit. Aber wie unzerſtoͤrbar hangen hin⸗ gegen die wenigen Ideen ſtupider Koͤpfe zuſammen; wie hartnaͤckig ſteckt nicht jeder einmal gefaßte und mehrentheils. aus der Schule wolhergebrachte und mit ufßt urde nit ſten gute den 4 ſet n bet ſi Aob AY hkif den. des Uroͤſe weil ſ es ausgen hanken haabe Giweg da hin cſt Ver ſtün dr fernte auf die ſunden fann D Pegen kſtatt eſon⸗ loſſer Thei fnden fhtt. elnet nach u n und nde anigen . wie cht bon hwind hnlloſ⸗ ictt ass di⸗ en hin⸗ mmen; te und tt ind nt hrindt mit ihnen aufgewachſene Gedanke in den Grundfe⸗ ſten ihres Hirns; wie traurig glitſcht nicht jeder gute Einfall eines andern von dieſen Marmorwaͤn⸗ den ab; wie elend, wie gebrechlich, wie lahm, hin⸗ ket nicht ihr Gernwitz einher; wie wolluͤſtigſtolz woͤl⸗ bet ſich nicht ihre Bruſt, wenn ſie ihr vermeintes Lob ſchmecken, indem man doch nicht uͤber ihren Witz ſond ern uͤber ihr Dummh eit lacht. Mich deucht dieſe Erſcheinungen geben den Be⸗ grif einer mehrern und mindern Beweglichkeit in dem Hirn. Dieſe Beweglichkeit ließ Pythagoras des Morgens fruͤhe bey ſeinen Schuͤlern durch die Muſik erregen, und ſie ſcheint allerdings auf der groͤſſern Empfindlichkeit des Hirnmarks zu ruhen, weil ſie bey einem Dummkopf ſeine kleine nur fuͤr das Intereſſe ſeines Horizontes gefuͤhlreiche Seite ausgenommen ſehr gering iſt, und in einem voͤllig ge⸗ dankenloſen Zuſtande erloͤſcht. Auch ſagte Boer⸗ haabe die aͤuſſerſte Beweglichkeit des Hirns und der Nerven werde zu dem Genie erfordert, aber dieſe Beweglichkeit beſtehe nicht ohne die Schwachheit, da hingegen die Feſtigkeit welche die Stärke aus⸗ macht Nerven fodert, die zum denken allzuſteif ſind. Vermittelſt dieſer Beweglichkeit des Hirns wird RW nun die allzuſtrenge Uebung des Geiſtes eine ent⸗ fernte Urſach von Krankheiten. Das hoͤchſte Gut auf dieſer Erde iſt ein geſunder Geiſt in einem ge⸗ ſunden Leibe, aber in der Beſorgung von beyden kann man zu weit gehen, weil die uͤbertriebene Pflegung des Leibes den Geiſt ſtumpf macht, und D die 688 Biertes Buch, die uͤbertri ebene Pflegung des Geiſtes den ee ſchwaͤcht. Man ſieht eine ganze Reihe von Uebel aus dieſer uͤbertriebenen Pflegun ig des Geiſtes ent⸗ ſtehen. Zuerſt leidet der Magen und die Duungs⸗ kräfte, der Schleim und die Winde nehmen hier und in den Daͤrmen uͤberhand, die Abſoͤnderung der Saͤfte wird zerſtoͤret, und die N tahrung ge⸗ hemmt. Gluͤckſelig iſt der Arzt ſagt Baglivi der dieſes einſieht, weil er die wahre Wurzel der Hy⸗ pochondrie, der Krankheiten des Gekroͤſes, des Geſtanks aus dem Munde, und der verſchiedenen Gattungen eines unangenchmen Geſchmacks auf der Zunge einſehen wird. Endlich verfaͤllt man in ein beſtaͤndi ges unertraͤg⸗ liches Spannen in dem Kopfe, in eine tiefe Me⸗ lancolie ‚öund zuweilen in eine noch traurigere Gleich⸗ guͤltigkeit fuͤr alle Dinge dieſer Erde. Der unſterb⸗ liche Verfaſſer der Anleitung fuͤr das Landvolk in Abſicht auf ſeine Geſundheit, welchem ſonſt die Natur den ſeligen Gemuͤths zuſtand beſchieden der uns gleich weit von Freude und Traurigkeit entfer⸗ net, verfiel den verg gangenen Winter unter ſeinen uͤberhaͤufteſten Geſchaͤften im Studierzimmer und bey dem Bette der Kranken in dieſe Gleichguͤltigkeit, und in ein gaͤnzliches Unvermoͤgen zum denken und handeln. Die Urſach dieſes Zuſtandes lag in ſei⸗ nem Magen, er daute nicht mehr, er hatte wech⸗ ſelweiſe ein ſtarkes Brechen oder einen ſtarken Bauchfluß, und in der Zwiſchenzeit eine Beaͤngſti⸗ gung von allen Speiſen; nach ſechs Wochen ward Herr ſehr! faſt a daher Pluta helt ſ er ſey als H Geſtche ter dern Beine nicht lung d Mit in deſ ſon di⸗ gen, o ſeder keit. fillch, hgefihrli zu lobe⸗ einmal vergnig ſch liefea ge in e deneti zwoͤlftes Capitel. 689 Herr Tiſſot zwar geſund, aber er ſchrieb mir zu⸗ gleich, ſein Magen werde immer ein Teig ſeyn. Auch der liebe deutſche Bidermann, und patrioti⸗ ſche Held, Friederich Carl von Moſer, klagt ver⸗ muthlich am meiſten aus dieſer Urſache, uͤber eine ſehr merklich geſchwaͤchte Geſundheit. Celſus ſagt, faſt alle Gelehrten haben einen ſchlechten Magen; daher ſind die meiſten blaß, mager, oder traurig. Plutarch erzaͤhlet, Cicero habe wegen der Schwach⸗ heit ſeines Magens ſehr wenig und ſelten geſpeiſet, er ſey auch ſehr mager geweſen, und aus nichts als Haut und Beinen beſtanden. Voltaire hat ein Geſicht das ausſieht wie ein Dreyeck. Der izt un⸗ ter den Menſchenkindern wandelnde Wieland hat Beine wie Haberrohre. Rouſſeau haͤngt wenn er nicht ſpricht, den Kopf auf die Bruſt; die Stel⸗ lung des Nachdenkens und der Betruͤbnis. Mit der Schwachheit der Nerven verbindet fich in dieſe n Umſtaͤnden, wie von Natur in jeder Per⸗ ſon die Geiſt hat, oder wie in Mutterbeſchwerun⸗ gen, oder wie nach der Wiederherſtellung faſt von jeder gegebenen Krankheit, eine groͤſſere Bewegliche keit. Darum ſind die Gelehrten oft ſo reizbar, ſo kuͤzlich, ſo feuerfangend, darum iſt es zuweilen ſo gefaͤhrlich auf einmal mehr als einen Schriftſteller zu loben, darum iſt es oft gleich unmoͤglich auf einmal zween Schriftſteller und zwo Maitreſſen zu vergnuͤgen. Salomon ſagt, ein Verweis ſen ket ſich tiefer in einen Verſtaͤndigen als hundert Schlaͤ⸗ ge in einen Narrn; darum ſind die Freunde der Simerm. Ast II. E'h, 5½ Mu 690 Viertes Buch, Muſen die gefaͤhrlichſten Feinde. Darum ſollten Gelehrte am wenigſten Gelehrte, und vielleicht die Herren der Erde ſelbſt Gelehrte nicht beleidigen, weil von dem Bettler bis zum Throne alle Men⸗ ſchen nach dem Ruhme ſtreben, und weil doch zu⸗ lezt diejenige Gelehrte auf welche Koͤnige ſehen ſoll⸗ ten, die zu allen Zeiten und in jedem Staate auf der Warthe ſitzende oft verfolgte und von Gott immer geſchuͤzte Denker, allein den waͤhrenden Ruhm geben. Die Geiſteskraͤfte immer leſender und denkender Menſchen werden endlich ſtumpf. Das Feuer ihrer Koͤpfe bricht bey einigen aus den geſchwaͤchten Au⸗ gen, ſie koͤnnen kein Licht vertragen, ſie ſehen Fun⸗ ken zuerſt bey der Nacht und endlich bey dem hellen Tage auf jedem Vorwurf den ſie heftig anblicken, und zulezt auch in der aͤuſſerſten Ruhe. Epikur ſchwaͤchte durch allzuvieles Studiren ſeinen Koͤrper ſo ſehr, daß er in den lezten Zeiten ſeines Lebens kein Kleid auf dem Leibe vertragen, ſein Bett nicht verlaſſen, das Licht nicht ausſtehen, und das Feuer gar nicht ſehen konnte. Fontenelle ſagt, um den Herrn von Tſchirhauſen haben oft mitten in der Nacht eine groſſe Menge ſehr heller Funken in der Luft geſchwebt, und geblizt. Sie verſchwanden wenn er ſie ſteif anſehen wollte, aber wenn er da⸗ rauf nicht achtete ſo dauerten ſie faſt ſo lange als ſeine Arbeit, und verdoppelten ihren Glanz und Nachdruck. Endlich ſah er ſie, nachdem er eine gewiſſe Fertigkeit im Nachdenken erlanget hatte, an dem hdemn auf ſezt kung tem Reit kenel ſchli Urſa ſo en oſ rung it lt blost Feck iin ſt dern Schn waren wacht Puls nunge wdom Veine de eſbie ſollten cht die digen, Men⸗ n ſol⸗ te auf Gott renden kender r ihrer ten Au⸗ n Fun⸗ hellen blicken, Epikur Koͤrper Lebens tt nicht s Feuer un den 1 in der in det zwoͤlftes Capittel. 69u1 dem hellen Tage auf einer weiſſen Mauer, oder auf dem Papier; dieſe ihm allein ſichtbare Funken, ſezt Fontenelle hinzu, waren auf einmal eine Wirs kung und ein Bild der heftigen Bewegungen in eis nem Hirn. Ich will dieſe Bewegung en aus der Reihe der Urſachen dieſer von dem maleriſchen Fon⸗ tenelle allzukuͤnſtlich eſchriebenen Funken nicht aus⸗ ſchlieſſen, doch ſcheint mir beinahe die vo nehmſte Urſache dieſer Erſcheinung das einem Studirenden ſſooo angenehme Arbeiten bey der Nacht, Zu me nem groſſen Ver druſſe kann ich hier aus eigener Erfah⸗ rung ſchreiben, indem ich faſt das ganze vergange⸗ nes Jahr hindurch, den Tag rings um mich her, eiindntweder feſte oder voruͤbergehende Funken ſah, die ploͤtzlich kamen, bliäten wie ein Diamand und ploͤtzlich verſchwanden, auch Muͤcken und ſchwarze Flecken von verſchiedenen Geſtalten; des Nachts im Bette erblickte ich zuweilen groſſe Flammen. Oft fuͤhlte ich des Tags, aber doch am meiſten bey dem Anblick eines Lichtes, einen unleidlichen Schmerz in der Tiefe der Augen. Demohng eacht et waren meine Augen nicht entzuͤndet; mein Blut machte ſeinen Umlauf, auch wenn mein Kopf in der aͤuſſerſten Bewegung war, ungemein ſanft; mein Puls war langſam und klein, und dieſe Erſchei⸗ nungen blieben gleich, wenn ich nuͤchtern war und vom Eſſen kam, wenn ich Wein trank und des Weins mich enthielt. Ich verſpuͤrte die ſes Gott ſey dank izt getheilte aber alle nächtliche Arbeit mit verbietende Uebel zuerſt, als ich nach vielem naͤcht⸗ *** lie 659a Biertes Buch, lichen leſen und ſchreiben, „ aus andern Urſachen in ein mich ſehr ermattendes Flußfieber verfallen, dem⸗ ohngeachtet vom fruͤhen Morgen bis in die ſpaͤte Nacht aus langer Weile geleſen hatte. Der ſchwar⸗ ze Starr folgt zuweilen auf dieſe Funken. Andere verlieren durch unmaͤßiges Studiren gaͤnzlich den Schlaf, und ſinken wegen dem beylaͤu⸗ figen Mangel der Bewegung in alle Schreckniſſe der Hypochondrie, in die Hirnwuth, in die Starr⸗ ſucht. Ich ward ohnlaͤngſt zu einer mir ſeit vielen Jahren bekannten Dame berufen, die eben nack einer langen und tiefen Melancolie wahnwitzig ge⸗ worden. Ein ehrlicher Landpfarrer der mich niche kannte, aber fuͤr mich und alle Menſchen ſehr wohle⸗ ſiunften geſinnet ſchien, kam von ohngefehr herbey und er⸗ klaͤrte mir ſofort, die Krankheit komme unſtreitig von vielem leſen. Es ſcheint euer Ehrwuͤrden leſen ſehr wenig ſagte ich? Wenig oder gar nichts, ant⸗ wortete mit einer ſuͤßlichten Miene der Pfarrer, denn glauben ſie mir Herr Doctor alle Leute die viel leſen, werden zulezt Narren. Wohl angebracht, dachte ich. Denn wirklich . verwirren ſich durch die allzuſtarke Anſtrengung des Geiſtes nach und nach die Einbildungskraft und der Verſtand, und endüch fuͤhrt unſere eitele Weisheit ganz mechaniſch zur Narrheit, oder die Menſchen “ kreten wie Ronſſeau ſagt, in ihre urſpruͤngliche Dummheit zuruͤck. Ich leſe bey dem Boerhaave, daß die ſcharfſinnigſten Leute welche um ihre Ges Aundheit unbeküͤmmert ſch ganz in Betrachtungen ſucht ſehen lch be Velfall Dreye almnißl nd ſei ſe mehr Uerſen langſan Und en hobe in ſichen dienten unterhea digten auswen Schwen ſonf n ale auf dlgen g Ieen immer der ihn Wpernk ſunden in die ſeine de henin dem⸗ ſyaͤte hwat⸗ udiren eylaue eckniſe Start hielen gig ge⸗ wohl⸗ ind er⸗ ſſreitig. en leſen 6,ant⸗ Pfarker, ute de wirklch und der Velsheit enſchen inglche hotnt, hre e⸗ Gtungen Nℳ n tach H nichte zwoͤlfltes Capitel. 69 ½ verſenken, wenn ſie alt werben in eine wahre Doͤrr⸗ ſucht oder Abſchwindung des Hirns verfallen, ſie ſehen allmaͤhlig weniger, ſie werden gehoͤrlos, end⸗ lich verlieren ſie auch die innere Sinne, uund ſie verfall en in einen voͤllig gedankenloſen Zuſtand. Der Freyherr von Swieten hat oͤfters gelehrte Leute langſam am Verſtande abnehmen, ſchläͤfrig werden, und endlich vom Schlage hinraffen geſehen. Ich Hhabe in einer Schweitzeriſchen Stadt einen Geiſtli⸗ lichen gekennt, der durch ſeine Predigten einen ver⸗ dienten Ruhm erworben, er ſuchte dieſen Ruhm zu unterhalten, er las ſehr viel, ſezte alle ſeine Pre⸗ digten auf, und lernte ſie mit der groͤſten Muͤhe auswendig. Neben dem ward er wegen ſeinem ſanften Weſen immerfort zu Kranken, oft zu Schwermuͤthigen und Sterbenden berufen, und ſonſt mlt tauſenderley Geſchaͤften uͤberhaͤuft, die er alle aufs beſte verrichten wollte. Unter dieſer beſtaän⸗ digen Anſtrengung ſeines Geiſtes verwelkten bey dem allmaͤhligen Verluſte ſeiner Munterkeit ſeine Kraͤfte, und ſein Gedaͤchtnis, das er um ſo mehr anſtrengte je mehr es abnahm. Endlich wollten die neuen Ideen nicht mehr haften, aber er erinnerte ſich noch ummer der alten. IZnulezt hatte er einen Schlagfluß, der ihn auf der einen Seite laͤhmte. Er trank die Vipernbruͤhe, machte waͤhrend dieſer Cur einen ge⸗ ſfunden Sohn, der noch lebt und Genie hat, ward in die Baͤder zu Baden gebracht, und ſtarb daſelbſt iun ſeinem zwey und vierzigſten Jahre. Die Anſtrengungen des Geiſtes ſind aber auch in ver⸗ 694 Biertes Buch, verſchiedenen Geſichtspunkten zu betrachten. Bey eini en wird blos die Aufmerkſamkeit, bey andern die Einbild naskraft zu ſehr angeſtrenget, bey an⸗ dern das Geniſ. Obwohl Leute von Genie den N venkran beiten am meiſten unterworfen ſind, ſo ſieht man doch daß duech die Ueberſpannung der Aufmerk amkeit Leute davon nicht frey bleiben, die zwar ohne Anſprache auf das Genie zuweilen ſo nutzlich ſind als Leute von Genie. Eine uͤberſpannte Aufmerkſamkeit macht ſchwache Koͤpe ruͤmmer als ſie es wirklich ſind, weil ſie auf einmal nur ſehr wenige Ideen uͤberſehen, und gleichn o alle Krfte ihres kleinen Geiſtes dazu an⸗ wenden muͤſſen. Hingegen iſt die Aufmerkſamkeit einer Perſon von Genie zuweilen ſo wenig begren⸗ zet, daß ſie alle moͤgliche Ideen auf einmal umfaͤngt, und ih e Nerden gleichſam auf einmal zerreist. Ich habe eine geiſtvoll Seweitzeriſche Dame von dreiſ⸗ ſi Jahren gekannt, die ſchon in ihrem funfzehnten Jahr den ganzen Wolf und den ganzen Leibniz im Kopfe hatte, obſchon ſie damals nicht begreifen konnte, wie man einen Strumpf macht. Der Zeit⸗ punkt des Affektes und der auſſerordentlichen Be⸗ wegung war bey dieſer Dame auch der Zeitvunkt der Wahrn hmung aller auſſerweſentlichen Gegen⸗ ſtaͤnde. Einſt weckte ſie des Nachts eine Feuersbru ſt auf, ſie war ſehr erſchrocken, ſehr furchtſam, und mitten in ihrer Furcht bemerkte ſie in allen ihren kleinſten Theilen den wunderbarlichſten. Aufzug aller Umſtehenden, da ſie doch bey Dage in der aͤuſſerſten Stil⸗ Stile uch lung e als eb ſitz ſt ſehr in ge vor den ge Roum elnem ſch ga Koͤrpe len. mannt ſation Huſte tiges Nae ich Man fi man an, ſr Machtn Rriffen ihnen nſtat als ihr zwan dern ! in de⸗ andern bey an⸗ nie den ſind, ſo ing der en, die len ſo wache ſe auf , und giu on⸗ fankeit nfingt, zwoͤlftes Eapitel. H 695 Stille niemals wußte wie die Leute gekleidet waren. Auch wandte ſie niemals ſo viel Kunſt auf die Stel⸗ lung einer Blume oder Feder in ihren Haaren an, als eben in der Zeit da ſie den Wolf und den Leib⸗ nitz ſtudirte. Ich war niemals ſo zerſtreuet und ſo ſehr in die Welt verwickelt, ſchrieb ſie mir nicht lan⸗ ge vor ihrem Tode, als eben in den Jahren da ich den ganzen Morgen hindurch uͤber die Zeit, den Raum, und die Entelechien dachte. Wer alſo mit einem ſo gewaltigen, und doch ſo zarten Geiſte, ſich ganz in die Wiſſenſchaften wirft, ſchadet ſeinem Koͤrper nicht blos von einer Seite, ſondern von al⸗ len. Auch ſah ich dieſe Muſe in einer bloſſen aber mannigfaltigen, lebhaften und doch ſanften Conver⸗ ſation, oft von einem furchtbaren convulſiviſchen Huſten uͤberfallen, oder durch ein wahres und hef⸗ tiges Fieber uͤberwaͤltigt. Nach dieſen allgemeinen Betrachtungen komme ich naͤher zur Sache. Kenne den Menſchen, muß man freilich dem Menſchen ohne aufhoͤren zuruffen! man greift den Geiſt üÜüber das Maaß ſeiner Kraͤfte an, wen: man dieſes Maaß nicht ſieht. Das Ge⸗ daͤchtnis der Kinder will man mit Woͤrtern und Be⸗ griffen fuͤllen die ſie nicht verſtehen, der Kopf wird ihnen ſchwer, matt, ſchwindlich, und vergeßlich; anſtat den Verſtand der Kinder zu uͤben, wird nichts als ihr Gedaͤchtnis geuͤbt. Wir laſſen ſie zehen und zwanzigmal die gleiche Sache nicht uͤberlegen, ſon⸗ dern laut daher ſchreyen, damit ſie deſto kräftiger in das Hirn gedruckt werde. Eine elende Methode, ſagt 696 Viertes Buch, ſagt Voerhaave; und darum iſt ſie elend, ſezt der Herr von Haller hinzu, weil man den Knaben ei⸗ nen zuſammengeſetzten Begriff nicht in ſeine einfa⸗ che Begriffe aufloͤßt, ſondern ihnen nur blos Buch⸗ ſtaben und Toͤne beybringt, deren ſeichte Eindruͤcke ein neuer Strom von Ideen ſofort ausloͤſcht. Nach dieſer vergoͤtterten und vernunftloſen Methode liegt alle Wiſſenſchaft der Kinder in dem Gedaͤchtniſſe, da ſie hingegen von den verachteten Raͤthen des Welt⸗ weiſen, des wahren Buͤrgers, des patriotiſchen Hel⸗ den, des fuͤr alle Nationen von Europa verehrungs⸗ werthen Ludewig Rene de la Chalotatis, in dem Verſtande läge; aber zum Ungluͤck laſſen ſich die Schaͤtze des Gedaͤchtniſſes bey allen Menſchen aus⸗ kramen, die Schätze des Verſtandes nur bey den wenigſten. So viele Maͤnner die man in ihrer Kind⸗ heit fuͤr Wunderwerke hielt, machen eine ſo ſehr ſchlechte Figur in der Welt, weil ſie nach der belieb⸗ ten Schulmethode das Gedaͤchtniß allein zu pflegen, zum beobachten, zum urtheilen, zum erfinden, und uͤberall zum denken ganz unfähig ſind. Der in un⸗ ſern Tagen der Arzneykunſt in dem weiten Reiche ſeiner groſſen Kaiſerin den alten Adel und ein neues Leben wiedergebende Freyher van Swieten ſah oft und bedauerte oft, daß Knaben von der beſten Hof⸗ nung nicht nur fuͤr ihr ganzes Leben albern und toͤlpiſch, ſondern mit einer unheilbaren fallenden Sucht behaftet wurden, weil ihre muͤrriſche und vernunftloſe Lehmeiſter ſie ohne Aufhoͤren, zum lernen anſtrengten, indeß da ſie die Gemuͤther der het G chen Kinder Kr hre al Schick ten du in eine geſehe nur ei ne O dentlie ttwas ohngee hinfil. Jahr a nachde einige d den gar ich lern ſor ſel cher A fand en ſeine m te den ſonk die ſerſt kenr ieffe. maeger t der en ei⸗ infe⸗ Buch⸗ rüͤcke Nach liegt niſſe, Velt⸗ Hel⸗ ungs⸗ n dem ch die aus⸗ y den Kind⸗ ſeht helleb⸗ flegen, und in un⸗ Nelche neues ah oft hf⸗ und lenden e und nuͤthet der zwoͤlftes Capitel. 697 der C Eltern mit der eiteln Hofnung naͤhrten, ſie ma⸗ chen Wunderwerke von Geithriamkeit aus ihren Kindern. Koͤpfe die zum abſtrahiren nicht geſtaltet ſind oder ihre abſtrahirenden Kraͤfte misbrauchen, haben das Schickſal des Gelehrten den der Freyherr van Swie⸗ ten durch eine allzuſtarke Anſtrengung ſeines Geiſtes in einem aͤuſſerſt beſchwerlichen Schwindel verfallen geſehen, wenn er mit einer Aufmerkſamkeit auch nur ein kurzes Hiſtoͤrchen anhoͤren wolte, der in ei⸗ ne Ohnmacht mit der Empfindung einer auſſeror⸗ dentlichen Mattigkeit verſank wenn er ſich nur an etwas erinnern wolte, ind em er alles Widerſtands ohngeachtet dieſer Sache nachdenken mußte, bis er hinfiel. Ich befand mich bis in mein achtzehntes Jahr auf einer Akademie wo man die Weltweisheit nach der trockenſten und langweiligſten Methode trieb, einige der fleißigſten und geprieſ enſten Schuͤler wur⸗ den ganz ſtupide, einige Narren, einige gebnuckelt, ich lernte Gott ſey Dank gar nichts. Uunſer Profeſ⸗ ſor ſelbſt war ein frommer, gelehrter, und redli⸗ cher Mann; aber Wolfens lateiniſche Schriften fand er zu furz, zu laconiſch, er verwandte daher ſeine meiſte Zeit auf ihre Erweiterung, und brauch⸗ te den Umfang der Methaphyſik zu lehren weniger nicht als acht Jahre. Bey dieſer ſchweren Arbeit ſank dieſer ſonſt geſunde, bluͤhende, muntere, aͤuſ⸗ ſerſt keuſche, und baumſtarke Metaphyſiker in die tiefſte Hyposchondrie, er verlor ſeine Kraͤfte, ward mager und gel, brauchte einen unermeßlichen QAuark 698 Viertes Buch, Quark von Arzneyen, ward immer ſchwaͤcher, und ganz ſchlaflos. Endlich las er alles was man trauriges von der Hypohondrie geſchrieben hat, verſiel in eine Verruͤckung von etlichen Tagen, und ſtarb. B Heine Arbelt des Geiſtes iſt ſo ermattend wie die⸗ jenige, der man ſich mit Misvergnuͤgen unterzieht. Man hat mich zu Rechtshaͤndeln gebrauchen wollen, kalt wie in der Tod sſtunde floß mir der Schweiß aus allen Gliedern hervor, ſobald ich von Rechts⸗ haͤndeln ſprechen hoͤrte. Ein Menſch der mit dem Gefuͤhl von langer Weile etwas liest, ein Schrift⸗ ſteller der di eſes oder jenes Stuͤck ſeines Werkes mit Mißvergnuͤgen ſchreibt, kommt im Anfang noch ſo ziemlich fort, aber bald wird das Hirn und die Nerven geſchwaͤcht, man gaͤhnt, man ſchnupft, reibt die Stirne, beißt in die Naͤgel, kratzt, und bringt nichts als plattes Zeug heraus. Darum vergeſſen wir ſo viel von dem was wir leſen; darum ſind wir ſo oft g dankenlos; daher kommt die Schweitzer⸗ medit ation Nothingking, oder Swiſsmeditation) der Englaͤnder; darum ſind unſere Schriften oft ſich ſelbſt ſo ungleich, ſo buntſcheckicht, ſo elend; da⸗ rum handeln wir ſo oft verkehrt, weil man nichts wohl macht als was man mit Vergnuͤgen macht. Unter allen Verrichtungen des Geiſtes ſcheint mir dieſenige ſo wir ohne anderer Hilfe durch die Kraͤf⸗ te unſer G eiſtes allein verrichten (le travail de créa- tion) am laͤngſten unſchaͤdlich, weil ſie die ange⸗ nehmſte iſt. Sanctorius ſagt darum ſehr wohl, das das de, nn einenn bey w fleut, Naͤche Di ſuͤhrt dene Mahl weiſe ſehr Reno einenm ſchg ne; ſen zwey ſeine ſef nicht daſt zoge dieſe eine nen nis fſch hld deſ⸗ her, man hat, und die⸗ ieht. olen, welß chts⸗ denm mit hchſp d die reibt dringt heſtn d wir ier⸗ ) der t ſch i⸗ 9 gichts nacht, graͤf⸗ cIelt. ange vohl, as nir zwoͤfftes Capitel. 699 das Studiren ohne Afekt waäͤhre kaum eine Stun⸗ de, mit dem gleichen Affekt vier Stunden, mit einem abwechſelnden Affekt ſo wie das Spiel, bey welchem man ſich bald wegen dem Gewinnſte freut, und bald ſeinen Verluſt beklagt, Tage und Naͤchte. Die allzuſtarke Anſtrengung der Einbildungskraft fuͤhrt nach ihrer verſchiedenen Richtung auf verſchie⸗ dene Abwege. Die Muſikverſtaͤndigen und die Mahler waren in allen Zeiten bis an ihr Ende Be⸗ weiſe der Ausſchweifungen, zu welchen eine allzu⸗ ſehr erhitzte Einbildungskraft die Menſchen nei et. Renoncini wolte in Dresden fliegen, er verreiste von einem Fenſter des dritten Stockwerks, fiel wie es ſich gebuͤhrte auf die Straſſe, und brach beyde Bei⸗ ne; der goͤttliche Raphael ſtarb von einem uͤbermaͤſ⸗ ſigen Beyſchlaf; Corregio wegen einem Gewinſt von zweyhundert Franken, mit denen er in der Fuͤlle ſeiner Freude bey einer ſehr groſſen Hitze nach Hau⸗ ſe zu ſeiner Frau geeilt. Die Dichter bezalen nicht ſelten ihren Enthuſiasmus mit der Vernunft. Taſſo ſagte einſt der Eleonora Schweſter des Her⸗ zogen von Ferrara einige Verſe her, die ſie lobte; dieſer glaͤnzende Dichter gerieth durch dieſes Lob in eine ſo ſelige Entzuͤckung, daß er der Prinzeßin ei⸗ nen Kuß gab, fuͤr welchen man ihn in das Gefaͤng⸗ nis warf, wo er mitten unter ſeinen ſchoͤnſten poe⸗ tiſchen Arbeiten ein Narr ward. Swift der an Ein⸗ bildungskraft und an Geiſte alles in allem war, und deſſen Feder die reineſte und beſte ſeiner Zeiten ge⸗ we⸗ 70 VBViertes Buch, weſen, verfiel nach heftigen Schwindeln allmählig in eine ſchwere Raſerey, und zuletzt in einen gedan⸗ kenloſen und endlich toͤdtlichen Zuſtand, in wel⸗ chem er faſt keine Woͤrter finden konnte, und ein bedaurenswerther Buͤrger des Tollhauſes haͤtte ab⸗ geben loͤnnen, welchem er zwoͤlftauſend Pfund Ster⸗ ling als das vornehmfie ſeiner erworbenen Mittel vermacht. Eine uͤbertriebene, die Natur uͤberſchreitende, und von Gott nicht gefoderte Froͤmmigkeit zehret den Menſchen durch die Anſtrengung der Einbil⸗ dungskraft auf. Solche Leute verbinden mit dem Irthum daß ſie ganz beſonders in Gunſten bey dem oberſten Weſen ſeyen den Wahn, ſie empfangen da⸗ von uͤbernatuͤrliche Merkzeichen; ſie wollen uns be⸗ reden, ein Wahnwitziger ſehe was eln Weiſer nicht ſieht, und des menſchlichen Verſtandes beraubet er⸗ lange man den goͤttlichen. In dieſen Wahn ver⸗ fallen mehrentheils Weiber von einer ſehr lebhaften Einbildungskraft und einem erbaͤrmlich engen Ver⸗ ſtande, die ihre phantaſtiſche Einbildungen fuͤr die Wirklichkeit ſelbſt nehmen, und durch ihren geiſtli⸗ chen Hochmuth aufgetrieben ſich Verlobte Gottes glauben. Die Art von Narren iſt ſehr gemein, ſagt der Herr von Haller in ſeiner groſſen das Sie⸗ gel der Unſterblichkeit tragenden Phyſiologie, wel⸗ che eine an den Aberglauben grenzende Froͤmmig⸗ keit, oder eine uͤbertriebene und allzufurchtſame Sorge fuͤr das andere Leben an eine einzele Idee geheftet hat, und bey denen durch die beſtaͤndige Wie⸗ Ee gekea iits d bey den nwwendt Wede dricke berten ſie au⸗ dut Driebe ken, 9 den je Feuer hen brennt, tigſten tur ih be ſch Wit den Turtelt den dir gierden herſtrin gen unn nnit den ausgeſch ſokeit mungen dieſen er zwoͤlftes Capitel. 701 igſi Wiederkunft dieſe Idee dergeſtalt in den Kopf ge⸗ daiu ruͤcket wird, daß ſie in dem Gemuͤthe eben die Ue⸗ wel⸗ berzeugung uund eben den Beyfall erwecket, als wenn d en ſie aus der Koͤrperwelt durch die Sinne in die See⸗ te ⸗ e gekommen wäre. dStet. Zuweilen wollen dieſe ſchwaͤrmeriſche Seelen die Mitteh Triebe eines ſehr reitzbaren und gefuͤhlvollen Koͤr⸗ peers durch eine uͤberſpannte Froͤmmigkeit unterpruͤ⸗ itende, ken, da doch die Leidenſchaften immer heftigen wer⸗ zehret Den je mehr man ſie zu unterdbruͤcken ſucht, einer n Eindl⸗. Feuer gleich das unter der Bemuͤhung es auszu⸗= iit dem loͤſchen neue Kraͤfte faßt, und mit verdoppelter Wuth deh den brennt. Die Leidenſchaften aͤndern unter den hef⸗ en da⸗ tigſten Uebungen einer uͤberſpannten Goetſeligkeit. uns be⸗ mur ihre Richtung, weil eine geiſtliche Turteltau⸗ ſernicht be ſich zu dem Gipfel der myſtiſchen Schwaͤrmerey betets mit dem eigenſten Temperamente einer verbulten n ten Turteltaube erhebet. Die myſtiſchen Nonnen wer⸗ heſten den dürch ihr beſtaͤndiges Geſchrey von Liebesbe⸗ en vte. gierden, Eroͤfnungen und Zuſammenfuͤgungen, Ue⸗ firde Lerſtroͤmmungen und Entzückungen, jedem vernuͤnfti⸗ geiſtl⸗ gen und chriſtlichen Leſer aͤuſſerſt eckelhaft. Maria Getttes mit dem Zuname von der Menſchwerdung, ſagte genin,, bey dem immer wiederkommenden Gefuͤhle ihrer das Gie⸗ inwendigen Beruͤhrungen, mein Geliebter iſt eine ge, tel⸗ ausgeſchuͤttete Salbe, von ihrer himmliſchen Suͤſ⸗ eönni⸗ Efkggkeit voll will ich mich in ſeinen keuſchen Umar⸗ Uchtſane mungen verzehren; unablaͤßig erfahret die Seele gden dieſen freundlichen Beweger, der mit dem lieblich⸗ iine en⸗ Jeust ſie ganz entzuͤndet, ganz guftede⸗ n und 8è B 7o⸗s Biertes Buch, doch ein ewiges Hochzeitlied ſingen macht. Sie er⸗ oon frechet ſich ſogar hinzuzuſetzen, die Ergoͤtzl ichkeiten ſcht meiner Seele hemmte die Kraft des Geiſtes, ſie ihre trachteten ſich ins aͤuſſere zu ergieſſen, und in den ders untern Theil, aber der Geiſt ſchickte alles wieder fom aufwaͤrts. 3 Nun reiben dieſe geiſtlichen Bulſchaften den Koͤr⸗ re li er ſo ſehr auf als die leiblichen. In ſehr vielen jicki von mir durchſtudirten Leben der myſtiſchen Heili: heer gen habe ich wahrgenommen, daß ſie alle im hoͤch⸗ te ſten Grade hypochondriſch, hyſteriſch, zuweilen ſtarr⸗ heitfe ſichtig, und oft wahnwitzig wurden. Ein bloſſer Miſ Philoſoph macht ſolche Beobachtungen nicht, weil fonmn er ſolche Schriften nicht liest. Aber ich ſah daß jun ich auch als Arzt vieles hierbey lernen konnte, und eene darum las ich ſie mit Vergnuͤgen, indes da einige lunge Philoſophen mich wegen dieſer und andern Urſachen t fuͤr einen Schwaͤrmer hielten, und einige Schein⸗ niche heilige und Narren wegen meinem Haſſe aller r Schwaͤrmerey fuͤr einen Freygeiſt. i . Die heftigſten Ausfluͤſſe dieſes traurigen Gemuͤths⸗ ((Etl zuſtandes aͤuſſern die deutlichſten Merkmale ihrer gkurd koͤrperlichen Urſachen, und hinwieder der koͤrperli⸗ irden chen Wirkungen dieſer Ausfluͤſſe. Ich leſe von der en ih heiligen Catharina von Siena, ſie ſey in ihrem Le⸗ un e ben todt geweſen, ihr Geiſt ſey ſchon in den Hhim⸗— Libe, mel eingegangen, und doch nach vier Stunden wie⸗ hetin der in den Leib zuruͤckgekommen; ſie lag in einer— * Ohnmacht, und ihre Einbildung that das uͤbrige. kunnt Die Schweſter des beruͤhmten Biſchofs Huͤet war ſſi von zwoͤlftes Capitel. H 703 ie er⸗ von der myſtiſchen Liebe ſo ſehr bezaubert, daß ſie kann ſich von allen Getraͤnken enthielt. Auch zerſtoͤrte ſie 6, ſe ihre Geſundheit dergeſtalt, daß ſie nach ihres Bru⸗ n den ders Zeugnis duͤrr ward wie Pergament, einen Arzt wieder kommen ließ, und ſtarb. Maria M agdalena von Pazzis hatte ſehr beſonde⸗ Kür⸗ re Liebesergieſſungen. Sie war erſt in einer Ent⸗ pielen zuͤckung, unbeweglich, und unempfindlich; die Lie⸗ heile besergiefſung kam, und ein neues Leben durchdrang ſoch. ihre Glieder. Weg von ihrem Bette ſprang ſie, und ſerts verſel in eine ſolche Liebesraſerey, daß ſie eine ihrer bloſer titſchweſtern bey der Hand ergrif, und zu ihr ſagte, NA komme doch, und laufe mit mir um auch die Liebe ) daß zu ruffen, ich werde niemals ſatt ſie zu nennen. Mag⸗ „ und dalena war ſehr hyſteriſch, mit Ohnmachten und Zuͤ⸗ mnge kungen geplagt. fachmn Catharina von Genua konnte vor Liebe zu Gott Schein⸗ nicht mehr arbeiten, gehen, ſtehen, und oft nicht lr . mehr reden. Alle Weiber und alle Maͤnner wuͤr⸗ den ſich in das Meer ſtuͤrzen ſagte ſie, wenn es die nth⸗ goͤttliche Liebe wäre. In dieſem friedſeligen Ab⸗ ihte grund der ſuͤſſeſten Liebe verſchlungen gieng ſie oft giperli⸗ in den Garten, und erzaͤhlte den Pflanzen und Baͤu⸗ don der men ihre Liebe. Oft rann ſie in ihrem Kloſter her⸗ en e unm, legte ſich ganz ausgeſtreckt zur Erde, und rief hin⸗ Liebe, Liebe, Liebe, ich kann nicht mehr. Die enti⸗ Heftigkeit ihres von der myſtiſchen Liebe ſo ſehr ent⸗ Anee flammten Geiſtes zer ſtoͤrte endlich ihren Koͤrper. Sie bege. . konnte keinen Tropfen Waſſer ſchlucken, ſie nahm RMKZH faſt leine Speiſe, ſie brannte von innen und von hon auſe 704 Viertes Buch, auſſen, ſie war ganz ſchlaflos, ſie hatte bald die ge⸗ waltſamſten Zuͤckungen, und bald eine Starrſucht, ſie warf Blut aus, ward ſtumm, blind, und ſtarb. Die Aerzte hieſſen ihre Krankheit uͤbernatuͤrlich, weil ſie ihre Krankheit nicht verſtunden. Anna von Garcias eine Spanierin, die einige Kloͤſter in Frankreich und den Niederlanden geſtif⸗ tet hat, war von der Liebe Gottes ſo eingenom⸗ men, daß ſie in eine Auszehrung verfiel. Die hei⸗ lige Thereſia von Jeſu aus Spanien verfiel aus den gleichen Urſachen durch alle Stufen der Mut⸗ terkrankheit in eine Laͤhmung, und zulezt in einen Zuſtand, in welchem ihr Leib zuſammen gezogen war, wie eine Kugel. Sie war ſehr verliebt, und ſehr fromm. òèMWä Armelle, eine Franzoͤſin, war in ihrer Jugend von ennem verliebten und gefuͤhlvollen Temperamente, und zu dem mit Mutterbeſchwerungen ſehr geplagt, daher ihr arich die Frau bey welcher ſie in Dienſten aktig die Arbeit als das einzige gund, ſehr vernürektt Mittel wider ihre Schwaͤrmereyen rieth. Ihr Le⸗ bensbeſchreiber ſagt, von der Liebe Gottes no nem hoͤlliſchen Feuer, ſtigen und abſchen von den geilſten Feuer der unkeuſchen L brannt, daß ſie ſich ni Nach ihrer Wiedergeburt aͤn ſeine Richtung. Auch wurden die geiſtl ch entbloͤſſet war, von ei⸗ Bildern ſo voll geweſen, und das iebe habe ſo ſehr in ihr ge⸗ cht mehr zu faſſen gewußt⸗ derte dieſes Feuer nur ichen Eroͤf⸗ nun⸗ ihr Herz ſey in der Zeit, da ſie ihre ganze Seele von ſo gar⸗ lichen Gedanken, ihre Einbildung nunge die ge⸗ ſucht, ſarb. „well einige gefif⸗ enom⸗ e heie el aus Mut⸗ einen n war, d ſehr nd von mente, eplagt, ſenſtten einzige Ihr e⸗ da ſe hon ei⸗ ſo gal⸗ bildung uad des iht ge⸗ geruff⸗ uer nur i — „ S z wolftes Lapitei. 7985 nungen und Lieb esergieſungen nun ſo ſtark, daß ſie bezeugte, ſie koͤnne keinen Augenblick auſſer der Vereint igung ihres geiſtlichen Braͤutigams leben. Die⸗ ſe uͤbermaͤßig empfundene Gewalt uͤberſteige alles, ſie wiſſe nicht mehr wohin ſie ſich wenden und was ſie ſagen ſolle, der nn die Liebe fuͤhre ſie allenthalben hinweg ,‚und uͤberwinde ſie allethalben. Einſt deuch⸗ te ihr, ſie ſey von Liebe in einen Brennofen geſtuͤr⸗ zet, gegen den alle Brennofen der Welt elgkalt ſeyen, gleich folgte ein ze groſſe Ohnmacht, ihre Kraͤfte nah⸗ men kaglich a⸗ und ſie hatte oft ein he fti ges Glie⸗ derreiſſen. Das durch dringende F Feuer ihrer geiſti⸗ gen iebe ſichen den innerſten Grund, den Mittel⸗ punkt, das Weſen ihrer Seele zu verzehren, ſie hat⸗ te dabey ein beſtaͤndiges Fieber, und konnte faſt nicht reden. Von der ſuͤſſen Gewalt dieſer Liebe uͤberſteoͤmet, in ihren unermäßlichen Abgrund ver⸗ ſenket und ertrunken wachte ſie ganze Naͤchte durch, und genoß wie ihr Le bensbeſchreiber ſagt, geruhig die Liebeskuͤſſe womit ihr himmliſcher Liebhaber ſie in dem geheimſten Grund ihres Herzens beſchenkte, endlich bildete ſie ſich ein, ſie ſey ganz mit ihrem Braäutigam zuſammengefloſſen. Zu einer andern 5 Zeit fand ſie uͤch von ihrem heiſſen Liebesfeuer ſo ſehr ergriffe ſen, daß ſie ſprachlos ward, und den Ge⸗ ebrauch rer Sinne verier. Aber ich habe auch in den zalreic chen Lebensbe⸗ 2* ſchreibungen dieſer heiligen Seelen eine Verſchieden⸗ heit in ihren Empfindungen, nach der Verſchieden⸗ heit der Wangegend bemerket. Die heilige Ger⸗ zimermh. Arzt. II, ch. Y „ trud s Viertes Buch, krub aus Sachſen, eine Dame aus dem edeln Ge⸗ ſchlechte der Grafen von Hakeborn und Aebtißin des Mansfeldiſchen Kloſters Helffbe, rief im dreyzehnten Jahrhundert in ihrer kaͤltern Entzuͤckung aus: O Ga⸗ be welche uͤber alle Gaben iſt, in dieſer Apotheck von den Gewuͤrzen der Gottheit ſo ſehr geſaͤttigt, und in dieſem luſtigen Weinkeller der goͤttlichen Liebe ſo „ uͤberfluͤßig trunken, ja ſo voll zu werden, daß man nicht einmal den Fuß bewegen kann! Einen aäͤhnlichen Wahnſinn ſieht man ſtufenweiſe bey allen Menſchen entſtehen, die ihrer uͤber pann⸗ ten Einbildungskraft allein uͤberlaſſen ihre Beſtim⸗ mung und ihren Schoͤpfer miskennen, und unere⸗ laͤuchteten Ohrenblaͤſern mehr glauben als der Quelle alles Lichts, dem Heiland, und der Schrift. Nichts ſoll uns billig ſo ſehr am Herzen liegen als Gott gefaͤllig zu leben, aber mannigfaltig, widerſprechend, und verworren ſind die Wege, welche man ſo oft zu dieſem Endz we cke waͤhlet, und zu waͤhlen lehrt. Es ſcheint zwar der Vernunft gemaͤß, ſeine Hofnung nicht ſo ſehr auf ein bloſſes Religionsgepraͤng, auf eine geſuchte ſcheinheilige Sprache und Gehaͤrdung, auf eine gezwungene aberglaͤub/ſche Aengſtlichkeit, oder auf die feine Taͤuſcherey einer moraliſchen Ent⸗ zuͤckung zu lehnen, als auf die durchgaͤngig herrſchen⸗ de Rich tigkeit des Herzens und des Lebens, auf den reinen und cruhigen Frieden der Tugend, auf ein Chriſtenthum das ſich durch ein beſtaͤndiges gewiſſen⸗ haft £ Betrogen zeigt. Allein erſt denn faͤngt die Einbil ldungskre aft an recht zu wirken, wo die Ver⸗ nunft ſunft das keh, d be iſt aber fulft. der r Schwv⸗ Gott ker Ch ufme bildun⸗ welilen hare, ausſpr⸗ tes in Verte die uhe dig nd Hirn. henegt, führt der hen, u weiſe h Veiber Duele oft in 4, Es fr Ung zwol iftes Labitet 707 nunft ſtille ſteht; dieſe liebt die Einfalt, das feſte, das lehrende, daß begreifliche; jene liebt die Ziere⸗ rey, das verbluͤmte, das unbegreifliche. Unſer Glau⸗ be iſt der Leitſtern in dem Lande des unbe reiflichen, aber auch den Glauben ſoll die unerbittliche Ver⸗ nunft, die Vernunft der wuͤrdigſten Menſchen und der reinen Geiſter leiten; denn nur ein bloͤder Schwaͤrmer glaubt, man muͤſſe dieſe hoͤchſte von Gott empfangene Gabe verabſcheiden, um ein wah⸗ rer Chriſt zu ſeyn. Die ploͤtzliche und allzuſtarke Aufmerkſamkeit auf das unſichtbare und nur die Ein⸗ bildungskraft beſchaͤftigende verſchlingt darum zu⸗ weilen den ſonſt raſtloſen Geſchmack fuͤr das ſicht⸗ bare. Swammerdam verbrannte ſeine ſchoͤne, un⸗ D ausſprechlich muͤhſame, und die Herrlichkeit Got. tes in den kleinſten Theilen der Natur entfaltende Werke in dem gleichen Augenblick, in welchem ihn die uͤberſpannte Empfin ung der geiſtlichen Vor⸗ theile uͤber das ſichtbare erhuben. Alle geiſtliche Betrachtungen zerruͤtten in dieſer Uebertriebenheit, ein ſchwaches, finſteres, mit Vor⸗ ſtellungen die weder Gottes noch des Menſchen wuͤr⸗ dig ſind uͤberhaͤuftes, oder zur Melancolie geneigtes Hirn. Durch die allzuſtarke Anſtrengung des Gei⸗ ſtes wird ein an ſich ſchon ſchwaches Hirn zu ſehr bewegt, nur die allzugewaltſame Staͤrke der Ideen fuͤhrt daher bey ſolchen Menſchen wie ich oft geſe⸗ hen, zum Wahnwitz, zur Tollheit, und wechſels⸗ weiſe von einem dieſer Uebel in das andere. Die Weiber verfallen darum wegen ihrem ſchwaͤchlichern Yp 2 und ðð 7 * 3 R 08 B! ertes B enh; und beweglichern Baue viel leichter in dieſe Aus⸗ ſchweiſungen als die Maͤnner; ein einſamer, in ſich ſelbſt gekruͤmmter, und weniger an dem ſinnlichen hangender Menſch viel eher, als der in der Welt lebt. Man ſiene⸗ daß Leute, die ſich geiſtlichen Em⸗ ig ergeben, „ zuerſt eine Schwerigkeit im Kr le licht, blaß, und ſchwach werden, in ein heftiges und zuweilen eine Ausſpannung der groſſen Pulsader an⸗ zeigendes Herzklopfen, auch in Ohnmachten verſin⸗ zen, und daß endlich die Einbildungskraft ſich ver⸗ ſteiget und verwirret, daß die Kraft richtig zu ur⸗ theilen und zu ſchli ſſen v rſchwindet „ Wenn ſie ganz Emp indung . ganze SS Schwaͤrmer ſind. In dieſem bebaurensmerthen Zuſtande. folgen Entzuckungen auf Entzuͤckungen, der Schwaͤrmer traumt, er erhebe ſich auf ſchim nernden Gewlken von hohen Redens⸗ pfindungen und Betrachtungen uͤbermaßig =£ — arten und krieche enden Gedaken in grenzenloſe Ge⸗ 4 genden des Lichts, er hat Geſichter, er weiſſaget, er wecket Geiſter auf, er befiehlt dem Teufel, und dem Sturm. Von einer ganz andern Gattung Men⸗ ſchen ſagt de in unſern Dagen niemand als ſich ſelbſt dleiche tonſſeau, wer weis wie weit die beſtaͤndigen Betrachtungen aber die Gottheit, wie weit der En⸗ anaana der Tugend in ſublimen Seelen die di⸗ dactiſche Ordnung der gemeinen Ideen verwirren kann? in einer allzugroſſen Erhabenheit wird man ſchwindlicht, und ſieht die Sachen nicht mehr wie ſie ſind. Socrates glaubte einen Genius zu haben, und niemand hieß ihn darum einen Betraͤ aiger ſpricht Rouſ⸗ „ e er 22 S tigen 2 4 6 „ )* 1 20 %¼ S „ — „ D t . 1 ſt und m 5„5 1* – der G , 1D⸗ 7 S ſecheſt gllchen eden, ben e wing Miit 11 * „ lockhof ſagt her eſtine aus 6⁶ 1e ( barkeit, 1 e Wahrhe 5 . — HP 4 R D 4 nin einer ver⸗ 5 emporwirft und e S * LH it, d de P „ “ * d. 1 — 4 O F 7 Noeene LDe e danken ſich ab; arneades alle annte “ * E 1 E ich charfſinn a wi „ . npfind nder be 1 „ „ — 5. 2 . 4 welcher all en zu * n Der darur LH *½ 4* lung mi 2 1 „₰ . t. 7 A 2* 1 1 li der Melancho n 9 —. 61* 3 * tzlich erl * und Beurthe ſchlungen e pl 4 er hebe ſen⸗ 710 Vie tes Buſch, aus, darum vergaß er ſeine naͤchſte Beduͤrfniſſe und ſogar das Eſſen, d das ihm ſeine Beyſchlaͤferin ver⸗ ſchnitt, und ordentlich in den Mund ſtieß; darum mußte man, wie Plutarch ſagt, den Archimedes zu allen geſellſchaftlichen Luſtbarkeiten zwingen, darum zeichnete er mit dem Finger auf der Aſche ſeines Feuer⸗ heerds, und auch auf ſeinen mit Oehl beſchmierten Koͤrper, geometriche Figuren; barum vergaß Vieta uͤber ſeinen Ent ifferumen den Schlaf, und drey Tage hintereinander Eſſen, Trinken, Hoͤren, und Sehen; darum war Varignon jeden Morgen erſtaunt, wenn man ihm ſagte, daß es nicht Abend ſondern Morgen ſey. Darum verſank Newton ſelbſt, deſſen Geiſt ſich durch alle Himmel geſchwungen, in eine gedan⸗ kenloſe Schwermuth, von welcher ihn auch ſeine Freunde blos dadurch befreyt haben, daß ſie ſich ab⸗ theilten, ihn niemals allein lieſſen, und unausge⸗ ſetzt mit froͤlichen Geſpraͤchen un terhielten. Auf dem Wege zur gäanzlichen Melancolie fuͤhlt in dieſen Fallen der Geiſt zuerſt die ſchon beſchrie⸗ bene Lebhafli keit, auf dieſe folgt eine anhaltende Schlafloſigkeit, und zuweilen unnennbare Schmer⸗ zen. Dieſes wiederfuhr dem Boerhaave, nachdem er einſt an einem Sommertage von der Sonne Auf⸗ gang bis zu ihrem Niedergang uͤber eine wichtige Sache aneinander gedacht hatte. Sechs ganze Wo⸗ chen beſuchte der Schla ſeine Augen nicht wieder, alles war ihm gleichguͤltig, und ſein Geiſt blieb un⸗ empfindlich far alles, zuletzt wanderten durch ſeinen ganzen Lech die angeführten Schmerzen, die er der Pied von n ganze den C mirde ſo die Schla unleit mal 1 zu ein Wahr und bel⸗ atum es iu atum jeuer⸗ lerten Wieta ſdage ehen; wenn orgen Geiſ gedan⸗ ſeint ſchah⸗ zusge⸗ e fühltt eſchrie⸗ hltende chnel⸗ achdemn je uf⸗ vichtige wledel, lieb un⸗ ſelnti . el der zwoͤlfes Capitel. 711 Wiederherſtellung dee Lebensgeiſter zuſchrieb, welche von neuem in ihre Canaͤle traten, um ſich durch den ganzen Leib zu verbreiten. Obſchon es leicht iſt in den Erklärungen dunkeler Dinge zu ieren, ſo ſcheint mir doch dieſer Gedanke des groſſen Boerhäave um ſo viel merkwuͤrdiger, weil ich in Laͤhmungen nach Schlagfluͤſſen bemerket habe, daß zuweilen ein hoͤchſt unleidlicher Schmerz in den lahmen Gliedern alle⸗ mal vorhergeht, wenn es ſich mit dieſen Gliedern zu einiger Beſſerung anlaͤßt, die auch nach meinen Wahrnehmungen mehreneheils auf dieſe Schmer⸗ zen folgt. Die allzuſtarke Anſtrengung des Kopfes toͤdet end⸗ lich auch Gelehrte die ſonſt keiner groſſen Leiden⸗ ſchaften faͤhig ſind. Ich habe in meinen jfuͤngern Jahren auf einer Schweitzeriſchen Akademie eine kurze Zeit fuͤr die Hebräiſche Sprache und die Orientaliſche Philologie einen Lehrer gehabt, der in Anſehung ſeiner Gelehrſamkeit, ſeines Genies, ſei⸗ ner Gemuͤthsart, nnd ſeiner Sitten, ein ganz auſ⸗ ſerordentlicher Mann war. Faſt alle heutige Spra⸗ chen redte er mit der ihnen eigenen Anmuth, die meiſten Morgenlaͤndiſchen und vorzuͤglich die Ara⸗ biſche verſtund er, nebſt der dahin gehoͤrenden Phi⸗ lologie, zum Erſtaunen. Der ganzen Litteratur war er von den niedrigſten Stufen der G daͤchtnißgelehr⸗ ſamkeit bis an den ſublimſten Gipfel des feinen Ge⸗ ſchmackes mächtig. Die Geſchichte aller Zeiten und aller Voͤlker lag in ſeinem Kopfe offen, wie ihre Weltweisheit, ihre Theologie, und ihre Staats⸗ . kunſt. eſe unbegrenzte es dhllol ophi⸗ ſches genie, d as kein brauchbares 2 heiligen derfel⸗ ben nutzen loß ließ, in allem auf das Groſſe gehend das Ganze in allem umſieng, und in der verworren⸗ ſten 2 Dunkel lheit Licht ſah. Seine Geler amkeit, gack, ſein et erfenderiicher Geiſt, ſeine e nege⸗ und rͤft ftige ge Faſung ſ ſeiges Au ulruck 3 he itten ihtt unter de ngen en von der erſten Ordnung eine Stelle erwoben; der ſein Name fiindt ſich nicht in ihrem eitelen Ver – Dieſer Schweitzeriſche Gottesg gelehrte der eine Welt in ſich faßte, hatte doch ſeine Seudien, und gewiſſe nicht einmal hieher gehoͤrende kleine Beduͤrfniſſe ſei⸗ nes Leibes ausgenomen, faſt gar keine Leidenſchaf⸗ ten. Der Donner ſchlug in ſeine Studirſtube indem et las, das ganze Haus war in der duſſerſten Be⸗ ſtuͤrzung, nur er leote ſein Buch nicht weg. Er ſchien keines Menſchen Freund, und war keines Men ſchen Feind; dieſes floß uS ſeiner erſten Auferzie⸗ hung. Denn bis in ſei ein betenicbute⸗ Jahr hatte er in ein er der fuͤrchterlichſten Gegend unſers Cantons gelebt, und biß in ſein neunkes Jahren war er ohne Struͤmpfe und ohne Schuhe mit den B aurnjungen in der Einoͤde herumgeleffen wo ſein Vater Pfateiz ir geweſen. Auch gefieler ſeinen Ca meraden gar nicht⸗ und den Eiteſten des Ortes nur halb. Jene klagten ihn an, er entferne ſich oft ploͤtzlich von ihnen, ſitze in * 1. „ — Todein wohlge Ageſic gend. 0 ſel, in vot ſei die et n ſchien 4 4 6 „ EC * 1 zwolltes Capitel. 137 5 4 in einem Buſche nirder, und denke; . * 9 ⸗ℳ₰ . l 1183 ken, entweder we de aus dieſem wunde N. Ee. ₰νSE bon ee (Kaole . „ 2 ſchen gar nichts „dasiſt ein Gelehrter, oder ein ſehr 6 angeſehener Mann, das iſt ein Mann wie ſie, Da⸗ „* 5 5 — ₰° 2%2 . 14 5 her noeckte mat 1 ihn 41 ich in den Zeiten ſ zen Groͤſſe wenig in Geſellſchaften. er einigen eigen Damen haͤtten en auch ſeine greſern d ewunde⸗ rer unendlich ſelten das Gluͤck ihn reden zu bören Faſt ſeinge nzes Leben war ein anhaltendes Sitzen Peſe en, und Denken Des Tags las er mehrentheils 6 24 . . —= 4 —R äs . 2 im Bette „ doch gieng er im Sommer auf unſern Alpen herum, und ein paarmal nach Italien. Für nec Schoͤne in der Natur war er gar nicht gefuͤhllos. Er hatte eine ehr ſtarke Leibesbeſchaffenheit, und man hat mir verſichert, er waͤre vermoͤgend gewe⸗ ſen, in einer Nacht lehen Frauen zu ſchwaͤngern. So viel ich weis iſt er bis an ein Jahr vor ſeinem Tode immer geſund. heblichen. Sein Koͤrper war wohlgewachſen, ſein Gang nachlaͤßig und traͤge, ſein Angeſicht ſchwarz und mager, ſ ſeine Augen durch drin⸗ gend. Er aß viel, und mehrent heils harte Spei⸗ ſen, im Trinken war er maͤßig. Das letzte Jahr vor ſeinem Tode fieng er an Fluͤſſe zu verſpuͤren die er nichts achtete, ſechs Wochen vor demſelben, ſanten er zu kraͤnkel in, er hatte ein kleines unregel⸗ 2 14 4 4* be „ 4 . (C ℳ EE„ 8 „ 6 R 4 4 aßiges Fter der, fehr eftige chmerzen ima N.O pfe, die e baldet eine kleine Stelle faßten, bald um den gan⸗ zen Kopf ſich auſſ ertn, und nach vielen Stunden in etwas nachlieſſen. Vor der Bruſt und im Umeer⸗ E & . „ 6V 7. , 4 4 2 †* — 4 4 leibe füͤhlte er hypohondriſche Spannungen, und Wen⸗ 774 Viertes Buch, wenig Luſt zum Eſſen und Trinken. Er aß auch aus freyem Willen nicht, ſein Schlaf war ſehr un⸗ ruhig, und ſein Geiſt zuweilen nicht recht gegen⸗ waͤrtig. Bey dieſen Umſtaͤnden bediente er ſich ei⸗ nes bittern Trankes, das wenig zu helfen ſchien. Man lief einen Arzt, dieſer glaubte es liege ein leich⸗ tes Uebel in den Daäͤrmen, er rieth den Gebrauch der Cardobenedicten, und hofte die Krankheit werde durch die Ausduͤnſtung ſich verlieren. Aber die gleichen Zufaͤlle kamen immer wieder, daher ſchritt der Arzt zu gelinden Laxiermitteln. Indeß glaubte ſich der Kranke ſtark genug das oͤffentliche Examen mit ſei⸗ nen Studenten zu halten. Er ſtrengte in demſelben ſeine Kraͤfte uͤber alles Vermoͤgen an, der Academi⸗ ſche Senat bemerkte daß er wider die Natur eines ſolchen Genies ſehr weitlaͤuftig und zuletzt ganz aus⸗ ſchweifend wurde, obſchon doch alles was er ſagte, und auch ſein Irrereden ſelbſt, unvergleichlich La⸗ teiniſch war. Man bat ihn, er moͤchte enden weil er krank ſey, und brachte ihn nach Hauſe. Sobald er ſich zu Bette gelegt hatte, ward alles ſchlimmer. Er klagte uͤber einen ſtechen den Schmerz in dem Kopfe, der zwar nachließ, aber ſelten war der Geiſt genug⸗ ſam in der Ordnung. Er redte wenig, nicht recht vernuͤnftig, und mehrentheils wider ſeine Gewohn⸗ heit lateiniſch. Wechſelsweiſe war er verwirrt, oder ſchlief, uͤbrigens ſchwach, mager, und gelb. In dieſen Umſtaͤnden fiel der Bruder des Kranken, ein Geiſtlicher und ſein wuͤrdiger Nachfolger in dem glei⸗ chen Profeſſorate, auf den Gedanken, die Materie der ſeht Ma⸗ deſſen als ſei der pr Koͤnig ſoph Unbett gahſte ſlete die ſec Bett, Krank Einne gab ih n llerſt mnals enpor Lernn au ch r un⸗ gegen⸗ ſtau 1 1 “ Afezt 4 2* . 3 genug⸗ richt ewohn⸗ ,oder 1. J 67 , ein — zwoͤlftes Capitel. 715 der Krankheit ſitze in dem Kopfe, und der Arzt ver⸗ kette die Krankheit nicht. Man frug hierauf den Doctor Ith um ſeinen Rath, deſſen tiefe Einſichten in der Arzneykunſt ſo groß ſind als ſeine Beſcheidenheit, und der als Feldarzt bey der preußiſchen Armee in Sachſen den Beyfall des Koͤniges erworben hat, der bekanntlich den Philo⸗ ſoph nicht nach dem Barte mißt. Dieſer fand mit unbetrogner Scharfſicht das Uebel in ſeinem Sitze, er gab ſtarke Purgatzen die nicht wirkten, ſcharfe Cli⸗ ſtiere die nichts wirkten, und endlich eine Purgatz die ſechs ſtarken Mannern zulaͤnglich geweſen waͤre, wit einem erſtaunenden Erfolge. Ploͤtzlich nahm die Krankheit ab. Der ſchon verlorene Geſchmack ward geſchaͤrft, die Sinne und die Vernunft kamen wie⸗ der, doch aͤuſſerte der Geiſt noc H eine betraͤchtliche Schwachheit des Hirnmarks. Von dieſer Zeit an nahm der Kranke zur Nahrung nichts als des Tags eine Schale Chocolade, und trank etwas Pfeffers oder Weißenburger⸗Waſſer. Er hielt immer das Bett, man hatte die groͤſte Hoffnung, aber der Kranke war bald wieder ganz dumm, und ſeine Sinne ſtumpf. Ich weis nicht was fuüͤr ein Weib gab ihm etwas von der Haͤlliſchen ſuͤſſen Eſſenz, die ihn voͤllig betaͤubte, Herr Ith rief hierauf von neuem zuerſt ſcharfe, nachwerts gelinde Purgatzen. Nocha mals ſtieg der Kranke aus der tiefſten Schwachheit empor. Er hatte ein faſt unmerrliches Fieber, die Vernunft kam zu ihrer Vollkommenheit, er aß mie Luſt, dber er geagttete nicht. daß man ihn aufrich⸗ te, 716 Biertes Buch, te und noch weniger man ihn aus dem Bekte nehme, anbey hatte er t anch ſeine natuͤrliche, zwar ſparſame, doch fertige Oefnung. Aber bald darauf verlor dieſer maäͤchtige Geiſt alle Empfindlichkeit, die ſaͤmtlichen Verrichtungen ſeiner Machine nahmen ab, endlich hoͤrten ⸗ auf, nachdem eine ganze Woche hindurch alle Merkmale eines vernuͤnftigen Geſchoͤ⸗ pfes bey ihm verſchwunden waren. Er ſtarb in ſei⸗ nem zwey und fuͤnfzigſien Jahre. Dieſes wunderbare Urbild der raſe und moͤg⸗ lichſter Tiefe des menſchlichen Geiſtes hat Herr Ith geoͤfnet. Er fand die Hirnſchale ſe hr dünn , und bas Hi⸗ rn mit ſeinem Hintertheile ganz ungemen groß. Die Gefäſſe der harten Hirnhaut waren ſehr voll, und beſonders der obere der Laͤnge nach lie⸗ gende Blutbehalter. Zwiſchen der harten Hirnhaut und der duͤnnen Hirnhaut, zwiſchen dieſer und dem Spinnewebshaäutlein fand Herr Ith ungefehr zwo Unzen Waſſer. In denen zur Seite liegenden Hirn⸗ hoͤlen fand er ſieben bis acht Unzen Waſſer, in dem dritten anderthalbe Un 8 en, und in dem vierten an⸗ derthalbe Unzen, Folglich hatte ein Pfund Waſſer X.1 4 aus einem ſo groſſen 6G enie ein Thier gemacht. Man ſieht aus allen die fen n Beohachtungen und Erfahrungen, wie gefaͤ ihrlich d die allzuſtarke Anſtreng⸗ ung des Geiſtes dem Menſ ſchen a beſonders in einem ſtillen und einſamen Leben iſt wie thoͤricht wir ſind, uns todt zu arbeiten um leben zu koͤnnen, oder uns das Leben zu nehmen, um unſterblich zu werden; wie viel beſſer es fuͤr die Geſundheit waͤre, ein Holz⸗ bauer dern de Warum ſagen de met gen , da ſand, bertiefet zwoͤlftes Capitel.. 717 hauer zu ſeyn als ein Gelehrter; wie viel naͤher die unter einem frommen und einfaͤltigen Voͤlklein ſchlaͤ⸗ ferig und id eweifelle s ihre Sonntags Predigt anhoͤren⸗ de Milchmagd dem höoͤchſten Gluͤcke iſt, als eine bey dem hellen Sonnſchein von Conſtantinopel bis in Mahomeds Paradies uns ents zuͤckende Lädy Marie Worthly Monraſgue ; warum Rouſſeau den Men⸗ oſt ſchenfreund am Oron rom lobt, der zuerſt die Bretter erfunden z wiſe hen denen man den Kin⸗ dern den Kopf lang und flach klemmt, und ſie os . Wachsthun m des §£ Geiſtes verwahret warum endlich di Hũ ſ wenig verſtandene Weiſe fagen duͤrfen, wenn die Natur uns wirklich beſtim⸗ met geſund zu ſeyn, ſo ſchen e er ſich nicht zu behaup⸗ ten, daß das Nachgenken ein widernatuͤrlicher Zue ſtand, und ein Menſch der ſich in Betrachtungen vertiefet, ein aus der Art geſchlagenes Thier ſey. XIII. Capitel. Von den entfernten Urſachen der Krankheiten in dem Einfluſſe verſchiedener noch nicht berührter aͤulfſer⸗ liche Dinge auf den Koͤrper. 7 Betra chtung der ſechs natuͤrlichſten ſehr un⸗ vernünftig ſogenannten ſechs unnatuͤrlichen Dinge erſchaͤpfet die Menge der aͤuſſerlichen Urſachen der ſerce gige zuient⸗ Einige Beyſpiele werden viel⸗ 318 Viertes Buch, Unter die unzaͤhlbare Beduͤrfniſſe, welcke die Ge⸗ wohnheit mehr als die Natur dem Menſchen noth⸗ wendig macht, rechnet man billig die Kleider. Man will ſeinen Leib uͤberall zudecken, weil man ſehr oft die Decke lieber ſieht als das bedeckte; demohn⸗ geachtet iſt die Begietde etwas nackendes vorzuwei⸗ ſen bei den Weisperſonen unbeſchreiblich groß, und man wuͤrde freylich nach dem Geſtaͤndniß der liebens⸗ wuͤrdigſten Damen gar nicht mehr auf ihre Geſich⸗ ter ſehen, wenn ſie ſich ganz nacken d zeigten. Bey uns tragen die Bauermaͤdgen die Knie bloß; unter Ludwig dem vierzehnten entblsßten die Damen ihre Schultern; viele entbloſſen noch itzt ſo weit es ſich thun laͤßt ihre Arme; in gan Europa begnuͤgen ſich die Damen nicht ihren Buſen durch einen ſeidenen Nebel merken zu laſſen, ſie kramen ihn aus; in dem Koͤnigreiche Pegu ſind die Weiber auf eine Art geklei⸗ det, daß ſich bey jedem Schritte ihr geheimſter Theil anbietet. In Abſicht auf die Geſundheit iſt die Pe⸗ guaniſche Mode nicht ſchlimmer als die Europaͤtſche, in Abſicht auf die Sitten ſind beyde von gleicher Wirkung. Die heutige Auferziehung zielt bey den Maͤdgen hauptſaͤchlich auf die Geſtaltung des Buſens, auch ſitzt ſehr oft der Verſtand der Weiber ganz auf ih⸗ rem Buſen. Der untere Theil des Leihes wird durch die Schnuͤrbruͤſte gepreßt damit der obere deſto freyer ſey, damit ſich das Blut am meiſten dahin ziehe, damit das Fett ſich deſto bequemer ergleſſe, und da⸗ mit ſich alles zu dieſer wolluſtathmenden Woͤlbung ver⸗ berhind bie Her Orten ſe alle Viit ſchlanke den wo Alen u ſung de ſhon ſe Ich ſeh len wei ihnen 4 hatten, Magente hen der ſchadli Auleſh ſchwern die Po etraque der ng ſe ihren hder wer dreyzehntes Capitel. 719 verbinde. Die Entbloͤſſung der Bruſt wird durch die Gewohnheit zwar unſchaͤdlich, aber an vielen Orten zeigen die Buͤrgersweiber ihren Buſen nur bey Ehrenanlaͤſſen. In dieſen Fällen iſt das Wetter nicht allemal günſtig, und der Mangel der Gewohn⸗ heit macht dal ſie ſehr leicht in Bruſtkrankheiten verfallen. Auch ſollten die Geſetze entweder allen Weibern die Entfaltung des Buſens erlauben, oder ſie allen ve erbieten. Weit ſchaͤdlicher iſt die zu der Geſtaltung eines ſchlanken Leibes ganz unnuͤtze, und darum in Lon⸗ den wo man die ſchoͤnſten Leibesgeſtalten ſieht, bey allen jungen Maͤdgen nunmehr verabſaͤumte Preſ⸗ ſung des Unterleibes durch die Schnuͤrbruͤſte, ob⸗ ſchon ſie doch auch in einigen Faͤllen nuͤtzlich ſcheint. Ich ſehe daß die ſchwaͤchſten Frauenzimmer zuwei⸗ len weiche Schnuͤrbruͤſte tragen muͤſſen, weil es ihnen ſonſt unmoͤglich iſt ihren Ruͤcken anfrecht zu hatten. Aber alle Gattungen von Krankheiten des Magens, das gaͤnzliche und anhaltende Zuruͤckblei⸗ ben der monat ichen Reinigung mit allen ſeinen ſchaͤdlichen Folgen, ein aufgedunſenes Weſen im Angeſicht, Rothlaͤufe, alle Reihen von Mutterbe⸗ ſchwerungen, Ohamachten, tiefe Melancolie, ſchwe⸗ re Geburten, und auch zuweilen Schlagfluͤſſe, ſind die Folgen dieſer unvernuͤnftigen Preſſung. Ich getraue mir nicht ein Frauenzimmer von den meiſten der angefuͤhrten Uebel gaͤnzlich zu befreyen, wenn ſie ihren Schnuͤrleib fuͤr einige Zeit nicht weglegt, oder wenigſtens einen fuͤhlbaren Raum zwiſchen ih⸗ rem 720° Biertes Buch, rem Koͤrper, und dem Schnuͤrleib uͤbrig laͤßt. Ruſ⸗ htut ſel ſagt, in Aleypo ſchnuͤren ſich die Weiber gar hte nicht, dieſes und ihr oͤfteres Baden iſt die Urſache tcht der leichten Geburten die man in Syrien durch/ge. hends wahrnimmt. ien! Die Weiber achten ihre Schoͤnheit hoͤher als ihr fird Leben. Sie ſind daher um ſo mehr zu beklagen, line wenn die Gewohnheit ober die Religion ihnen laͤ⸗ dine cherlicher weiſe Schnuͤrlei iber e aufbuͤrden, die zugleich Gen die Schoͤnheit und die Geſundheit verderben. Dieſe td Barbarey herrſcht noch hin und wieder in der nter Schweitz. In gewiſſen Gegenden tragen die Wei⸗ heſen ber Schnuürleiber Lie ihn nen das Anſehen geben, als dieſe wenn ſie alle Buckel haͤtten. In der einzigen Schwei⸗ K zeriſchen Stadt, in welcher Rouſſeau einen oͤffentli⸗ Vlite chen Verkheidiger gefunden, zwingt man die Wei⸗ ligl ber durch ein Geſetz das die Miene der Andacht nimmt, hin, eine aus diken eiſernen Stangen zuſammengeſchmie⸗ ficht dete Machine z tragen, der man den Ehren na⸗ nil. men einer Schnuͤrbruſt giebt. Vor einigen Jahren Vete bat eine Jungfer aus dieſer Stadt ihren Magiſt rat ion 9 um die Erlaubnis, ohne dieſen wolhergebrachten aufbie Panzer, der ihr Magenk kraupe und allerhand Mut⸗ einion terbeſchwerungen machte, in der Kirche erſcheinen Dieſ zu duͤrfen; denn ſ ogar die ſchwa engern Weiber ſind Nitte von der Kirche ausgeſchloſſen, wenn ſie dieſen Pan⸗ kegeln zer nicht mehr tragen koͤnnen. Der Mag giſtr rat wollte hrnich der Jungfer dieſe der Religion ſeiner Vaͤter wider⸗ lichtte ftredende Bitte ohne das Zeugnis eines frommen— hie und gen viſſenhaften Arztes nicht gewaͤhren. Sis Kuntl züet glmunt, renha⸗ Di llen “ dreyzeh dntes Capitel. 721 brachte dieſes Zeug gnis, und erhielt die Erlaubnis ihre Andacht ohne den eiſernen Schnuͤrleib en ver⸗ richten, fuͤr neunhundert Gulden: Wir kleiden uhs ſonſt uͤberhaupt zu warm, weil jede Bemuͤhung ſich vor der Kaͤl lte zu verwahren uns fuͤr dieſelbe nuy empfindlicher macht. Von den Eng⸗ laͤndern iſt eine Gewohnheit zu uns uͤbergegangen eine zarte Flanell auf dem Leibe zutragen, die aber Cheyne verabſcheut und die allerdings verab cheuungs wuͤrdig iſt, weil ſie einen faſt beſtaͤndigen Schweis Unterhaͤſt, den nur die blinden Verehrer e alter Dumm⸗ heiten im Ernſte ſuchen; doch in allen Dingen von dieſer Art macht die Gewohnheit das Geſetz. Wer einmal gewohnt iſt ſich warm zu kleiden, muß die Winterkleider zeitlich anziehen; auch ſpaͤt und nicht ploͤtzlich ſie wegl egen, wenn er im Herbf ſt nicht Schnup⸗ pen, Huſten, „ und Bauchfluͤſſe und im Fruͤhling kicht Seitenſtiche und Lungenentzuͤndungen haben will. Auch unter gewiſſen Umſtaͤnden ſoll man im Bette ſogar auf die Kleidung merken. Der Herr von Haller ſah in einer Woͤchnerin am zweyten Tage auf die bloſſe Aenderung des Hemdes die Geburts⸗ reinigung zuruͤckbleiben, und den Tob erfolgen. Dieſer Wahrnehmungen ohngeachtet verfehlen die Aerzte ihren Zweck, wenn ſie in ihren Geſundheits⸗ regeln zu weit gehen, und dieſem oder jenem Miß⸗ brauche Folgen beylegen, die doch die Erfahrung nicht beſtaͤtigt. Wir ſind ja nicht faͤhig die Menſchen von Fehlern anzuhalken, die ſie in die erbaͤrmlichſten „Krankheiten, und in den Tod ganz gewiß ſtuͤrzen. Smerm. Arsn. II. Th. 2 5 Das 7²²⁹ VBViertes Buch, Darum finden wir, eben wie ein Schwaͤ rmer der den Menſchen immer zurufen wuͤrde, ſie ſollen ale ( Berufs geſchaͤfte hegen laſſen, um dem Himmel Dag und Nacht einſidleriſch zu leben, nicht nur vollends keinen Glauben, ſondern die Ehre der Aerzte und der Arzneykunſt liegt ganz zu Boden, wenn wir die Gefahren groͤſſer machen als ſie ſind, und unſere an ſich wahre Lehrſaͤtze durch einen blinden Eifer verleitet uͤber die Naͤtur hinaustreiben. Sehr grau⸗ fam und unerbittlich hat ein beruͤhmter deurſcher Arzt von einigen Jahren von den Krankheiten ge⸗ ſchrieben, die von einer nicht genugſam vor der Kaͤlte bewahrenden Kleidung entſpringen. Ich habe ſein Ding geleſen. Der Herr Verfaſſer nennt ſich einen Praticus in Frankfurt und lehret uns demnach, daß der Kopf unſer edelſter Dheil ſey, daß das Hirn in dem Kopfe liege, daß wie ſolches die Anatomie zeige dieſes Hirn ſehr zarte Blutgefaͤſſe habe, daß das Blut durch die Kaͤlte dick werde, und in dem Hirn ſtocke, wenn Weibsperſonen beſonders die ſchon bey Jahren ſind, in allen Jahrszeiten und vorzuͤglich mitten im Winter entweder mit dem Kopfe bloß einher⸗ gehen o er doch denſelben mit einer kaum ſichtba⸗ ren Hanbe bedecken. Daher denn von einer ſolchen duͤnnen Bedeckung des Hauptes allerley Fluͤſfe, Zahn⸗ ſchmerzen, Ohrenſchmer zen, abe ftige Kopfſchmerzen, Melancolie, T obſuchten, chlagſtuͤffe, Laͤhmun⸗ gen, Kraͤmpfe , Schlafluchten, und der Tod ent⸗ ſtehen. Man begreift daß ſehr vieles hier bey zu er⸗ Ve . Flecker ſchwul keit, wenige Er leik alzuge niht ihte de eiwah den h. nnan du u den hieſe = Denn et, da berwah Aecht ſagt die wenn f enhin unſele hmun⸗ ent⸗ drenzehntes Capitel. 723 lanern waͤre, allein ich will mit aller geziemenden Achtung fuͤr die Erfahrungen des Herrn Doktors denſelben nur unmaßgeblich fragen, ob er auch be⸗ weiſen koͤnne, was er ſagt? Wider die Zahnſch chmer⸗ zen und Ohrenſchmerzen, die ich bey unſerm unbe⸗ deckten Frauenzimmer zur Gnuͤge ſehe, habe ich nichts Den Hals will dieſer Prakticus, beſonders bey Weibsperſonen die nicht weiß und nicht ganz ohne Flecken ſind, auch nicht bloß leiden. Er glaubt Ge⸗ ſchwulſten der Druͤſen und des Zaͤpflein, Heiſer⸗ keit, Braͤune, und Huſten entſtehen hieraus. Noch weniger geſtattet er die Entbloͤſſung des Buſens. Er leidet hieraus das Seitenſtechen, die freylich nur allzugewoͤhnlichen Verhaͤrtungen der Bruͤſte, und nicht ſelten Leibesſchmerzen bey Saͤuglingen, wenn ihre Ammen die Bruͤſte von der Kaͤlte nicht genug verwahren. Der Herr Doktor hat in Abſicht auf den Hals und den Buſen durchaus recht, inſo ern man durch die Gewohnheit nicht wider die Neigung zu den angefaͤhrten Krankheiten verwahret iſt, weil dieſe Theile doch mehr bloß liegen als das Hirn. Denn die Anatomie hat ihn unſtreitig auch geleh⸗ ret, daß das Hirn mit einer zimlich ſichtbaren Haube verwahret iſt, die man den Schedel nennt. Recht ſtarke Mannsperſonen werden zuweilen, fagt dieſer Herr, von Colickſchmerzen uͤberfallen, wenn ſie ihren Unterleib verkaͤltet haben. Nicht wenige bekommen einen Durchlauf, wenn ſie nur obenhin den Leib bedecken; viele werden von der ro⸗ ihen Ruhr geplagt, wenn ſe⸗ den Uünterleib der Abend⸗ 33 luft luft zu lange ausſetzen; es ſey nichts ſeltenes daß Weibsperſonen oͤfters mit dem Mutterweh heimge⸗ ſuchet werden, wenn ſie ihren Unterleib nicht genug gegen die der Gebaͤhrmutter ſo ſchaͤdliche Kaͤlte ver⸗ wahren; viele We ibsperſonen ziehen ſich eine Ver⸗ ſtopfung ihrer monatlichen Reinigung zuwege, wennn ſie mit einer duͤnnen Kleidung zufrieden den Unter⸗ leib gegen die Kaͤlte nicht ſattſam bed ecken; endlich habe die Erfahrung gelehrt, daß Kindbetterinnen wenn ſie den Unterleib verkaͤltet haben entweder ihre Geburksreinigung verloren, oder gar gleich des Tods geweſen ſind; die Kaͤlte zeuge ſogar Forſtbeulen an Haͤnden und Fuͤſſen. Mit der Colick, dem Durch⸗ lauf, der Ruhr, den Kindbetterinnen, und den Forſtbeulen hat es ſiine Richtigkeit. Nur weis ich nicht in was fuͤr ein Verhältniß mit der Abend⸗ luft der Unterleib des Frankfurter Frauenzimmers ſteht. Sollte er nicht beſſer verwahret ſeyn als in Pegu? Das allzuwarme Baden iſt hoͤchſt ſchaͤblich. Hip⸗ pocrates hat hieruͤber eine Regel gegeben, deren Vernachlaͤßigung dieſen Schaden zeugt. Er ſagt, das waͤrme Baden ſtaͤrkt, wenn die natuͤrliche Waͤrme des Koͤrpers groͤſſer iſt als die Waͤrme des Bades, es ſchwaͤcht, wenn die Waͤrme des Bades groͤſſer iſt als die natuͤrliche Waͤrme des Koͤrpers; Proſper Alpinus fand daß ſich die Egypter durch den Miß⸗ brauch der Baͤder ſo ſehr ſchwaͤchen als durch den Misbrauch des Beyſchlafs. Da ich nur in der Ent⸗ fernung einer kleinen Stunde von dem ſchon lange durch durt diei den ligio teich iebea ſohe auge Das ſogen ſchw⸗ habe lene hel es wie fͤ Veng, und 9 der ſe wieder den hutge Ueheit een ab hen. ger e mehttt den, der en nge⸗ nug ber⸗ Ver⸗ venn nter⸗ dlich unen ihre Lods n an rche den 8 dend⸗ ſners as deten ſagt/ irme abes, ſoſper den Ent⸗ lange c dreizehntes Cavitel 725 durch ſeine Heilkraͤfte beruͤhmten, und itzt durch die in ſeinem friedſeligen Haine unter einigen Freun⸗ den un ſers Schweizeriſchen Vaterlandes beyder Re⸗ ligionen geſtiftete, und nun daſelbſt jaͤhrlich ſehr zal⸗ reich ſich verſammelnde Helvetiſche Geſellſchaft ewig liebenswerth gewordenen Hapsburger Bade wohne, ſo habe ich allen moͤglichen Anlaß die Wahrheit der angefuͤhrten Regel des Hippocrates zu erfahren. Das allzuwarme Baden iſt in dem Hapsburger oder ſogenannten Schinznacher Bade allen zaͤrtlichen und ſchwaͤchlichen Perſonen hoͤchſt ſchaͤdlich. Hingegen habe ich unzählichemal geſehen, daß dieſes Bad un⸗ gemein ſtaͤrkt, wenn man ſich deſſelben nach der Re⸗ gel des Hippocrates bedient. Daher kommt, daß es wie ich ſehr oft wahrgenommen, heftige Magen⸗ kraͤmpfe und daherruͤhrende Geſchwulſten des Ma⸗ gens, auch waͤßrichte Geſchwulſten der Fuͤſſe heilt, und Leuten die von dem Podagra abgemattet we⸗ der ſtehen noch gehen koͤnnen, ihre Kraͤfte oft ſo ſehr wiedergiebt, daß ſie wandeln koͤnnen wie in geſun⸗ den Tagen. Daher kommt es, daß in dem Haps⸗ burger Bade ſo mancher von ſeinen Wunden zwar geheilte, aber noch ganz matte Offitier ſeine Kru⸗ ken ablegt, wovon ich ebenfalls viele Beyſpiele geſe⸗ hen. Daher kommt es endlich, daß das Hapsbur⸗ ger Bad bey einigen Weibern den weiſſen Fluß ver⸗ mehrt und andere davon befreyt, gleichwie es ver⸗ knuͤpften Kindern ſchaͤdlich iſt wenn ſie zu warm ba⸗ den, und hingegen wie ich ſehr oft geſehen Wun⸗ der an denſelben wirket, wenn man der Regel des Hip⸗ 726 Biertes Buch, Hippocrates folgt. Short ſagt, man erkenne die gute Wi kung des kaltrn Bades an der auf die K aͤlte folgenden Waͤrme, an der Roͤthe, und dem gelin⸗ den Schweiſe, und wenn man nach dem kalten Bade froſtig bleibt ſo muͤſſe man ſich deſſen enthalten. Ich finde dieſe Maxime auch durchaus bey warmen Baͤ⸗ dern wahr. Unter die Einfluͤſſe der aͤuſſerlichen Dinge auf den Koͤrper gehoͤren auch die Geruͤche. Obſchon ich dem Linnaͤus nicht glaube daß eine Alcea einem 9J Maͤdgen eine Ohnmacht nur dennzumal erwecke wenn es ſeine Jungferſchaft verſcherzet hat, und daß ein geiles Maͤd gen die Juͤnglinge b bezaubere gleichwie die Aus⸗ duͤnſtungen gewiſſer Theile einer Huͤndin die Hunde, ſo iſt doch richtig daß viele Geruͤche auf eine ſehr beſtimmte Weiſe wirken, Man weiß daß in dem Safran ein Geiſt liegt, der gaͤnzlich entwickelt und misbraucht den Menſchen in ein anhaltend es und naͤrriſches Lachen ſtuͤrzt. So gewiß zaͤrtliche wer⸗ ſonen von dem Geruche des Biſams ohnmaͤchtig wer⸗ den „ſo gewiß hilft ihnen der Geruch der Af ſafetida wieder auf. Der Geruch der Vonenbluſtes, der R ſen, der Aepfel, und uͤberhaupt die meiſten lieb⸗ liche Gerüche ſind die hypochondriſchen und hyſteriſché Perſonen zuwider, obſchon die Mode und die Ein⸗ bildung eine Ausnahme von der allgemeinen Regel machen. Man fieht ſehr oft die Damen mit dem guten Tone von einem Geruche in ihren innerſten Eingeweiden empoͤret, weil er von ihrer Hoͤhe zu dem tonfreyen Haufen herabgeduͤftet hat; denn Leute von die⸗ adgen ſeine gelles hunde, K„ e ſehr n den ſt und Krankheiten eine Stelle verdie dreizehntes Capitel. 727 bieſem Schrot ſetzen bekanntlich nur alsdenn einen Werth auf gewiſſe Sachen, wenn ſie dem Poͤbel mangeln. Die Geruͤche bey welchen ſich zuweilen ſolche Damen ihre hypochondriſchen Wallungen ge⸗ ben, ſind zuweilen die gewiſſeſten Mittel ſie zu ver⸗ eiben. Man bediente ſich vorlaͤngſt gar ſehr des ſogenannten Ungariſchen Waſſers, und die Weiber haͤtten dieſe Mode ganz gewiß nicht untergehen laſſen, ſo armfelig ſie es auch an mir finden werden daß ich von einem ſo ſehr veralteten und vergeſſenen Waſ⸗ ſer rede, wenn wirklich wahr waͤre daß eine Unga⸗ riſche Koͤnigin Eliſabeth damit ihre Schoͤnheit bis in das achtzigſte Jahr erhalten habe, Bochaave ſagt daß durch den Misbrauch dieſes Waſſers den Hollaäͤndiſchen Weibern der Geruch verlohren gehe, welches durch den Misbrauch aller andern Geruͤche ebenfalls geſchehen kann. Mir geht es mit einigen Geruͤchen faſt wie dem Philoſophen Ariſtippus, der die Geruͤche der Griechen gar ſehr liebte, aber zu⸗ gleich entſetzliche Fluͤche wider die Stutzer ſeiner Zeiten ausſtieß die ſie auch liebten, und ſchuld wa⸗ ren daß ſich der ſehr ernſthafte Ariſtippus derſelben nicht bedienen durfte. Denn auch die ſchlechten Koͤpfe unter den Griechen ſchloſſen von wenigem auf alles, von einem Geruche oder einem Kleide auf den Mann. Die aͤuſſerliche Dinge deren Einfluß auf den Koͤrper in der Reihe der entfernten Urſachen der nt ſind ungemein zahl⸗ “D veich. 7²8 Biertes Buch, — 412 reich. Ich begnuͤge mich durch einige Beyſpiele gezeiget zu haben, von was fuͤr einer Art ſie ſind. X XIV. Capitel. Von den entfernten Urſachen der Krankheiten in der vorbergegangenen Beſchaffenheit des Koͤypers. Iag hoͤrte einſt ein Frauenzimmer von dem Cardinal von Polignac ruͤhmen, er habe eine ſchoͤne Ingreßnaſe; ‚;ͤ eine Art zu ſchlieſſen die oft bey dieſen Urſachen platz findt „weil man auf das wags man nicht ſieht durch das ſchlieſſen muß, was man ſieht. Durch entfernte Urſachen der Krankheiten, die in dem Koͤrper ſelbſt ihren Sitz haben, verſteht man jede dem Koͤrper einverleihte Beſchaffenheit, ver⸗ mittelſt welcher er bey einer entſtandenen Gelegen⸗ heit krank werden kann. Alle bishieher abgehan⸗ delte entfernte Urſachen der Krankheiten gehoͤren in die Reihe der gelegentlichen. Vermittelſt dieſer Beſchaffenheit ſind wir von Natur geneigt unter dieſer oder jener der angefuͤhrten gelegentlichen Ur⸗ ſachen zu erliegen. Dieſe Beſchaffenheit ſezt die beſte Pathologie in die nicht gaͤnzlich widerſtehende Verbindung und Cohaeſion der feſten Theile des Koͤrpers, in die ſehr veraͤnderliche Menge und Miz ſchung vich geu⸗ und ſinn und den! hert den dem Felt Id ſhaff allgen biſe Kinn hiltn hfm f. hllit endlic und Zuͤckn unde der i in de ten elnt f te wes vierzehntes Capitel. 729 ſchung der Saͤfte, in die Anzal, Feinheit, und Ver⸗ wicklung der Canaͤle, in eine Oberflaͤche deren Gaͤn⸗ ge uͤberall offen ſind, in eine groſſe Empfindlichkelt und Beweglichkeit, in die allgemeine auf uͤberein⸗ ſtimmende Bewegungen ſich lehnende Grundlage al⸗ ler Leibesverrichtungen, in die Uebereinſtimmung und das Mitleiden des Koͤrpers und ſeiner wirken⸗ den Theile, und endlich in die gemeinſame und un⸗ veraͤnderliche Geſetze des Zuſammenhanges zwiſchen dem Koͤrper und der Seele. Bey einzelen Menſchen iſt die ſe Be ſchaffenheit uͤberhaupt nach dem Alter, dem Geſchlecht, dem Temperament „ und gewiſſen Seltſamkeiten der Natur verſchieden. Ich gehe ſogleich zu der Betrachtung dieſer Be⸗ ſchaffenheit i in einzel en Menſchen uͤber, weil ſich das allgemeine jedesmal auch in dem beſondern findt. Man iſt nach der Verſchiedenheit des Alters zu ge⸗ wiſſen Krankh⸗ iten vorzuͤglich geneigt. In der erſten Kindheit iſt, der Menſch wegen der groͤſſeren Ver⸗ haͤltnis des Kopfes zu den uͤhrigen Theilen viel em⸗ pfindlicher und beweglicher, als wenn er erwachſen iſt. Daher ſind kleine Kinder allen Gattungen con⸗ vulſiviſcher Krankheiten um ſo mehr unterworfen, weil bey ihnen von jedem Reitze die Wuͤrkung un⸗ endlich groͤſſer iſt. Die bloſſe Saͤure im Magen und den Daͤrmen macht ihnen ſchon die heftigſten Zuͤckungen, da ſie in Erwachſenen blos den Sod und das Herzweh erreget, auch ſterben faſt alle Kin⸗ der in Zuͤckungen. Die neugebohrne Kinder der Negern ſind ſo ſehr empfint lich, daß man ſie auch un⸗ , S 4 d 4 X. 730 iertes Buckh unter ihrem heiſſen Climat die erſten neun Tage in warmen Stuben verſchlieſſen muß, weil ſie von dem ringſten Anhauch der aͤuſſern Luft in den Kinnba⸗ te nzwang verfallen, und ſterben. Nach dem zweiten Jahre bleibt den Kin dern bey dem allgemeinen Mangel di der Kraͤfte eine vor⸗ z—ugliche Schwachheit in dem Magen und den Daͤr⸗ men. Sie eſſen uͤbermaͤßig und dan en ſchlacht, da⸗ her ſammelt ſich ſo leicht ein verdorbener Stof in ihren Daͤrmen, daher entſtehen Wuͤrmer, Verſtop⸗ fungen in den Gekroͤsdruͤſen, Verknuͤpfungen der noch allzuzarten Glieder, vielerley Verderbniſſe des Blutes und der Saͤfte, mit allen daherruͤhrenden Uebeln und beſonders abzehrenden Fiebern, wunder⸗ bare Krankheiten der Haut, in welchen ſie uͤber und uber wie ich verſchiedenemal geſehen mit pur⸗ purnen ſehr groſſen in die Ruͤnde und ſtreimweiſe gezogenen Flecken gezeichnet ſind, die nacheinander dunkelblau, braun und gelb werden, oft ein ſchar⸗ fes Waſſer von ſich gehen, und die ich auf keine anz— dere Weiſe heilen koͤnnen als durch gelind abfuͤh⸗ rende Mittel und die Wiederherſtellung der Daͤu⸗ ungskraͤfte. Daher haben ſie die ganze Menge der uͤbrigen Krankheiten der Haut, deren uͤble Be ſor⸗ gung ſie zuweilen blind oder taub macht; kr aͤtzige Koͤpfe, deren von ſelbſt zuruͤcktretender Stof auf der Bruſt den grauſamſten aller Huſten, Verhaͤr⸗ tungen in den Lungen, und eine gaͤnzliche Auszeh⸗ rung verurſacht; deren unſinniger Weiſe zuruͤckge⸗ triebener Stof zuweilen unter den heftigſten Con⸗ vul⸗ rr Phle A! les druͤch Lrüc heiten vierzehntes Capitel. 731 pulſionen toͤdet. Daher haben ſie e auch um ſo viel eher die Pocken, obſchon ſie dieſe Urſache nicht allein wuͤrkt, und man ſie auch aus vielen andern beſo dern und allgemeinen Urſachen haben kann. Die Juͤnglinge ſind zu den heft iaſten n Krankhei⸗ ten e ine⸗ weil ſie wegen dem Anfang ihrer Staͤrke, der daher entſtehenden gr ſſern Triebkraft, und daraus folgenden groͤſſern Bewegungen des nunmehr auch anwachſenden Blutes, und dem aus⸗ gebreitetern Kreiſe der Leidenſchaften, alles mit Heftigkeit verricht en, und in allem zu weit gehen. f⸗ Alles wird izt in ihnen auf einmal entwickelt, alles drüuͤckt und uͤberſtaͤrzet mit der gleichen Schnelligkeit, viele zum Laſter, einige zur Tugend. Die Krank⸗ he iten der ange ge kiid darum ſehr oft, wie ihre aſter und gauch ſogar wie ihre Tugend, unauf⸗ dal ltſam. Mit dem maͤnnlichen Alter waͤchst die Staͤrke, wenn man in der Jugend fuͤr ſeine Geſundheit ge⸗ ſorgt hat. Aber dafuͤr wachen die wenigſten, und E darum fuͤhlt man oft in dieſem Alter erſt die Fehler der ſorgloſen Jugend. Man iſt zwar vernuͤnſtiger, aber eben darum ungluͤcklicher weiſe weniger zur Freude geneigt. Am liebſten kommt in dieſem Al⸗ ter die Hypochonderie mit ihren Schreckniſſen heran. Iit wird der ſchwermuͤthige und gruͤbelnde Theil er Ser le in uns maͤchtig; izt ruft man aus, der ag des der s iſt beſſer als der Tag der Geburt; izt t loben man die Thracier daß ſie weinten wenn ein Rind eboren ward, daß ſie Feſtine und Luſtbarkei⸗ ten 0) 732 Viertes Buach, ten anſtellten wenn jemand ſtarb; wir ſind am mei⸗ ſten niedergeſchlagen, wenn wir am meiſten denken. Die Verminderung der Freude iſt eine phyſiſche Folge der vermehrten Zal der Jahre, und eine moraliſche Folge der vermehrten Vernunft. In dem hohen Alter werden die feſten Theile ſteif. Daher ermattet ihre Triebkraft, daher ver⸗ lieret ſich ihre Wirkſamkei t auf die fluͤßigen, daher ſtocken dieſe. Alle hitztge Krankheiten ſind darum in dieſem Alter ſehr gefaͤhrlich, weil die Natur zu einem gluͤcklichen Abfall nicht mehr hilft, und da⸗ rum iſt ihre Heilung denn zumal mehr ein Meiſter⸗ ſtuͤck des Arztes als der Natur. Die langſamen Krankheiten ſind aus eben dieſer Urſache weit hart⸗ naͤckiger, und die Hofnungen des Arztes fuͤr dieſes Alter hauptſaͤchlich gering, in welchem durch Sor⸗ gen gerunzelt und durch Seufzer entathmet der Menſch die traͤge Laſt des Koͤrpers unwillig nach⸗ ſchleppt, indeß da ſeiner Seele mehrentheils nichts uͤbrig bleibt als die filzige Neigung fuͤr Geld, die eitele Klage uͤber die Unwiederbringlichkeit der Ju⸗ gend, und der Schauer vor der nahen Gruft, Die Geſchle chter ſind ebenfalls ihrer beſondern Krankheiten ausgeſetzt, aber die Weiber unendlich mehr als die Maͤnner. Auſſer den eigenen Kranke⸗ heiten der Zeugungstheile haben die Maͤnner doch ſehr wenige Krankheiten, welche die Weiber nicht haben. Hingegen ſind die Weiber ſowol wegen der Theile die den Unterſchied ihres Geſchlechtes aus⸗ machen, als uberhaupt. wegen ihrer Beſtimmung und Und 1 ger 5 ſreiti hefeei Unt ͤht ausge⸗ fern, Wchn Veibe ſe wee bie Kr fraßkhe eigefes gründe firtlich erg i igleit, Schten giebts erott ſie das käment Nerben iud hen vierzehntes Capitel. 733 und ihrem viel zaͤrtern Baue, einer Menge wichti⸗ ger Krankheiten ausgeſetzt. Ihr Schickſal iſt un⸗ ſtreitig weit trauriger als das Schickſal der Maͤn⸗ ner, und darunm ſollen auch die Aerzte ſich vorzuͤglich befleiſſen die Krankheiten der Weiber zu ſtudieren. Unter die Krankheiten des weiblichen Geſchlechtes zaͤhlt man nach den Uebeln denen es uͤberhaupt ausgeſetzet iſt, die beſondern Krankheiten der Jung⸗ fern, der Schwangern, der Gebaͤhrenden, der Woͤchnerinnen, der Saͤugenden, und der alten Weiber. In die Zal der Krankheiten zu welchen ſie wegen ihrem zaͤrtern Baue geneigt ſind, gehoͤren die Krankheiten der Nerven, vorzuͤglich die Mutter⸗ krankheit und die Melancolie, von welchen ich ein eigenes aͤuf die Beobachtung und Erfahrung ge⸗ gruͤndetes Werk vorlaͤngſt zu ſchreiben angefangen, und der Wahnwitz. Der feine, anmuthige, und ſchärfſinnige Lucian ſagt ſehr wohl, die Weiber ſind zaͤrtlicher, ſchwaͤcher, und uͤberhaupt weit mehr zu Krankheiten geneigt als die Maͤnner, aber beſon⸗ ders zu dem Wahnwitz, weil ſie wegen ihrer Fluͤch⸗ tigkeit, ihrer Schwachheit, und Unbeſtandigkeit, die Schranken der Vernunft geſchwinder uͤberſchreiten. In der Beſchaffenheit des Koͤrpers uͤberhaupt giebts nichts der Reihe der gelegentlichen Urſachen zu Hervorbringung der Krankheiten ſo ſehr Anlas, wie das Temperament. Ich verſtehe durch Tempe⸗ rament diejenige Beſchaffenheit des Hirns und der Nerven nach welcher der Menſch empfindt, denkt, und handelt, inſofern er dieſer koͤrperlichen Trieb⸗ kraft 734 Viertes Bach, . „ . Sä . säs kraft uͤberlaſſen, denkt, und handelt wie er empfindt Das Demperament giebt alſo zu Krankheiten durch S den verſchiedenen Grad der Empfindlichkeit und Be⸗ weglichkeit des Hirns und der Nerven Anlas, der edem Menſchen eigen, und die naͤchſte koͤrperliche Urſache der Beſchaffenheit ſeines Leibes und ſeines Geiſtes iſt. Wir ſind zu einer Krankheit vermoͤge unſers Temperamentes geneigt, wenn die gelegent⸗ lichen Urſachen derſelben durch die Empfindlichkeit und Beweglichkeit in unſerm Koͤrper eher wirkſam werden, als in dem Koͤrper eines andern. Man ſieht wie groß die koͤrperlichen Urſachen durch die groͤſſere Empfindlichkeit des Temperamen⸗ tes ſind. Leute mit dieſem Temperamente ſchlägt eine dunkele und feuchte Luft ploͤtzlich nieder, ſie verlieren allen Muth und ihre einzige Stuͤtze in dem Leben, die Zuverſicht in ihre Kraͤfte. Eine heitere und ſehr elaſtiſche Luft richtet ſie ploͤtzlich auf, ſie werden munter, zum denken und zum handeln ge⸗ ſchickt, und durch dieſe Munterkeit fuͤhlen ſie ſchon des Morgens im Bette, eh ſie ihre Augen oͤfnen, wie der Himmel ausſieht. Bey einigen aͤuſſert ſich dieſer Zuſtand der Luft des Morgens, ſobald ſie aufwachen, durch die hoͤchſt angenehme Empfindung einer kleinen Kaͤlte in der Naſe; es waͤre alſo ſich nicht ſehr laͤcherlich ausgedrucket wenn man ſagte, daß es Leute giebt die das ſchoͤne Wetter riechen. Aber nicht alle Temperamente ſind fuͤr das Wetter ſo empfindlich. Ein ganz gefuͤhlloſer oder ganz ge⸗ ſunder Menſch, be kuͤmmert ſich weder um die dun⸗ ſele un kuft. öft au die Ne Nenſch nnent e Geltſen uung, nen Ge⸗ ſinnigen Einbild ſaulten Als e wse Yusdun noch inn trahle ſcharfen Blumen meſſt⸗ mmen⸗ Naf og chlagt e, t, ſe denn vierzehntes Lapilel. 735 kele und feuchte, noch um die belle und trockene Luft. Durch die Naſe eines Menſchen ſchlieſſe ich ſehr oft auf ſein Temperament. In der Naſe liegen die Nerven bloß, wie mehr alſo die Naſe eines Menſchen empfindlich iſt deſtomehr iſt ſein Tempera⸗ ment empfindlich. Nur die Gewohnheit, oder eine Seltſamkeit in der Natur, oder die bloſſe Einbil⸗ dung, oder ein Nervenkrankheit hindern dieſen Schluß. Der ſpitzfindige Cardanus hielt einen fei⸗ nen Geruch mit Recht fuͤr die geinteige eines ſcharf⸗ ſinnigen Geiſtes, einer fertigern und waährendern Einbildungskraft. Der Gerr von Haͤller ward durch die Gewohnheit von dem Geſtanke eines ver⸗ faulten Leichnams nicht geruͤhret, hingegen habe ich bemerket daß er die ſonſt fuͤr andere unfuͤhlbare Ausduͤnſtung alter Leute auf zehn und zwoͤlf Schritte verabſcheute. Dieſer auſſerordentliche Leann riecht daher auch Aepfel die in ſeines Nach⸗ bars Hauſe liegen, er entſetzet ſich vor dem Kaͤſe, und er ſagte mir einſt in Goͤttingen er habe ein paar Buͤcher noch nicht oͤfnen duͤrfen, die man ihm zwoͤlf Jahre vorher aus der Schweitz in einer Kiſte überſchickt, in welcher ein durch ſeinen Geruch ihm zei immer fuͤhlbarer Schabzieger gelegen. Groſe erzählet von den 2 Braminen „ die zwar geſund aber doch ſehr ſchwaͤchlich ſind, ſie haben einen ſehr ſcharfen Geruch, und daher ruͤhre ſie der Duft der Blumen unendlich mehr als uns, auch ihr Ge⸗ ſchmack ſey ſo fein daß ſie ungemein genau in der Wahl 736 Biertes Buch; Wahl des gemeinen Waſſers ſich bezeigen, und das raus wirklich einen Gegenſtand der ſinn lichen Wol⸗ luſt machen. Man wird mir zwar einwerfen, es gebe auch Negern in den Antilliſchen Inſeln, „wel⸗ che die Fußſtapfen eines Franzoſen durch den Ge⸗ ruch unterſcheiden. Aber nicht alle Negern ſind dumm, denn einige ſind bekanntlich ſehr geiſtreich; und zudem laͤßt ſich die Urſach dieſes feinern Geruchs ſehr wohl aus demjenigen erklaͤren, was ich in dem ſechsten Capitel von der Kraft einer ſehr einfachen Diaͤt ſage; denn man hat bemerket daß die Negern dieſe Feinheit des Gerüches verlieren, ſobald man ihre Speiſen abaͤndert. Roſſeau nennt mit Recht den Geruch das ſinnliche Werk; zeug der Einbildungs⸗ kraft, weil er den Nerven einen hoͤhern Schwung giebt, das Hirn in Bewegung bringt, fuͤr den Augenblick das Temperament zwar ermunkert, aber in die Laͤnge erſchoͤpft, und auch in der Liebe zim⸗ lich bekannte Wirkungen haben ſoll. Dieſe mit einer feinern Naſe und alſo mit einem empfindlichern Temperamente begabte und geplagte Leute haben auch einen gefuͤhlvollen Magen⸗: Aus dieſer Urſache werden Leute von Geiſt nach einer allzulangen Mahlzeit dumm, weil ſie da ſchon wirklich Schmerzen emfinden wo ein ehrlicher Bauchpfaff lauter Vergnuͤgen fuͤhlt, und weil das woran dieſer ſich beluſtiget Leute von Geiſt in einer Fuͤhlloſigkeit laͤßt, die von dem Schmerze eben ſo weit abſteht als vom Vergnügen. Daher iſt derje⸗ nige mehrentheils betrogen, der aufgeklaͤrte Koͤpfe —, u e keich Dt wie ſeine zigen der! hetie Der! inGe der ſ tetedr hen de foͤſen Worte pe der D ewa ſter hlif Fed eſupfin wenn ſ verhaͤr Pryer einter ſig dor Anblick 2 Echvin ſachen, vierzehntes Eapitel. 737 zu einer Mahlzeit einladet, damit er ſie recht geſſt⸗ reich ſehe. Sie ſind es zuweilen, wenn ſie ihre Diaͤt darnach einrichten. Aber den meiſten geht es wie dem Franzoͤſiſchen Academiſten, der glelch nach ſeiner Ankunft in Perersburg den Ruhm eines wi⸗ zigen Kopfes erwarb. Dieſer Ruhm drang bis zu der Kayſerin Anna, die ihn ſogleich an ihren Hof berief, um dieſe witzige Maſchine auch zu ſehen. Der Franzoͤſiſche Gelehrte erſchien, und betrug ſich in Gegenwart des Kayſerin mit dem ſtillen Reſpect, der ſich vor ſolchen Perſonen ſchickt. Indeß erwar⸗ tete die Monarchin und der ganze Hof mit Verlan⸗ gen die Ausguͤſſe der witzigen Maſchine. Dem Fran⸗ zoſen entgiengen zwey oder drey nichtsbedeutende Worte. Endlich rief ihm Anna Iwanowna voll Ungeduld zu, er ſoll doch einmal anfangen? Aber der Witz iſt eben ſo wenig in der immer wirkſamen Gewalt ſeines Beſitzers als die Dugenk, deren Be⸗ ſitzer man ſonſt in Rom nicht zugerufen haͤtte. ſchlaäfſt du Brutus. Jeder koͤrperliche Schmerz iſt Leuten von einem empfindlichen Temperamente ungemein empfindlich, wenn ſie durch die Gewohnheit wider denſelben nicht verhaͤrtet ſind. Dieſe Empſindlichkeit geht aus dem Koͤrper in die Seele uͤber, ein Menſch der von einer kleinen Wunde hefftig leidet wird eben ſo hef⸗ kig von einer unangenehmen Idee leiden; der bloſſe Anblick eines verehrten Bs ewichts kann ihm einen Schwindel oder eine Neigung zum Brechen verur⸗ ſachen. Alle Leidenſchaften wirken daher auch beſe imerm, Arst. II. Th. 4 a G ti⸗ 738 Viertes Buch, tiger in gefuͤhlvollen Leuten, und zwar zuweilen zum Nachtheil ihrer anderweitigen G oͤſſe. Demo⸗ ſthenes war in ſeiner Jugend ſehr mager und ſchwächlich, daher konnte ihn ſeine Mutter nicht zur Arbeit halten, und darum wollten ihn ſeine Lehrer zum Studiren nicht noͤthigen, aber darum verlies er auch bey mehrern Jahren in der Schlacht bey Cheronea ſeinen Poſten, warf ſeine Waffen ab, und nahm die Flucht. Cicero war nicht nur im Kriege und bey dem bloſſen Anblicke gezuͤckter Waſ⸗ fen furchtſam, ſondern er fieng auch nie an auf dem Gerichtsplatze zu reden, ohne zugleich die hef⸗ tigſte Furcht zu aͤuſſern, und noch kaum verlor er dieſe Furcht, da ſeine Beredſamkeit auf die höͤchſten Stufen der Vollkommenheit geſtiegen war. In ſei⸗ nem Hau ſe aͤuſſerte Cicero die gleiche Weichlichkeit. Seine Tochter Tullia war an einem Kinde geſtor⸗ ben, alle Philpſophen dieſer Zeiten kamen von al⸗ len Seiten her den Cicero zu troͤſten, aber er blieb immer uͤber dieſen Verluſt ſo untroͤſtbar und ſo ſehr ungeduldig, daß er auch ſogar ſeine zwote Frau verſtieß, weil es ihm geſchienen ſie habe ſich uͤber dieſen Tod erfreut. Helvetius bemerket ſeinem Scharfſinn gemaͤß, daß kalt. Koͤpfe dieſen Maͤngeln in ihrer Auffuͤhrung ſo ſehr nicht unterworfen ſeyen als hitzige Koͤpfe komme nur daher, weil kalte Koͤp⸗ fe dieſer groſſen Beweglichkeit unfähig ſind. Sie haben ihre Sittſamkeit ganz allein der Schwach⸗ heit ihrer Leidenſchaften zu verdanken, obſche n ſe zuweilen in ihren eigenen Angelegenheiten, auch falte ſchreck N iſt do⸗ nenden und 9 ſr ſa ner F geſtehe blaß. Dolab wider Nachtl ſar, i Koͤpfe ſar ſel Schtif und al einzige ware nn 1 Unſeſe un die der den G n dem lebten ſtand n le,un bey ak, ir inn Va' uf hiſ⸗ or er chſen n ſei⸗ hkei. eſoor⸗ n al⸗ ◻ ierzehntes Kapitel. 7539 auch den ſchoͤnen Sittenſpruch gar ſt hoͤn vergeſſen: faͤllt der Himmel, er kann Weiſe decken doch nicht er⸗ ſchrecken. Mit dieſer Empfindlich keit des Temperamentes iſt doch auch zuweilen der Menſch, ſeiner anſch ſch ei⸗ nenden Schwachheit ohngeachtet, zu den groͤſten und gefaͤhrlichſten Unternehmungen geſchickt. Caͤ⸗ ſar ſagte eine Zeit vor ſeinem Tode zu einem ſei⸗ ner Fr unde, was venkſt du von dem Caßinus? ich geſtehe dir, er gefaͤllt mir nicht, denn er iſt ſehr blaß. Zu einer andern Zeit wurden Antonius und Dolabella als Leute bey ihm verklagt, die etwas wider ihn aufruͤhrten, und Neue ungen zu ſeinem Nachtheil anſponnen. Nein, nein, antwortete Caͤ⸗ ſar, ich fuͤrchte dieſe fetten und wohlgekaͤmmten Koͤpfe nicht, aber die blaſſen und magern. Caͤ⸗ ſar ſelbſten, der als Gelehrter, als Philoſoph, als Schriftſteller, als Staatsmann, als Feldherr, und als Monarch, unter allen Menſchen nur den einzigen unnachahmlichen Friederich uͤber ſich hat, ware von einem ſehr ſchwachen Temperamente, duͤnn und ſchmal von Leibe, weiß und matt von Anſehen.— Nun dieſe Beweglichkeit der Werkzeuge, durch die der Koͤrper die ſan teſten Eindruͤcke fuͤhlt, die den Geiſt zu den feinſten Empfindungen ſchaͤrft, di an dem Witze, den man ſonſtt durch einen allzahe⸗ liebten Kunſtgrif nur denjenigen zugiebt deren Ver⸗ ſtand man verdaͤchtig machen moͤchte, an dem Ge⸗ nie, und dem Geſchmacke den meiſten Antheil hat, Aa a 2 die 740 Viertes Buch, die eine Quelle der groͤſten und weitausſehendeſten Unternehmungen iſt wenn der Verſtand die Leiden⸗ ſchaften fuͤhret, dieſe Beweglichkeit neigt auch den Menſchen zu vielerley Krankheiten. Die feinſten Koͤpfe leiden am meiſten von den ſchaͤdlichen Wuͤr⸗ kungen der Luft, der Speiſen, und des Getraͤnkes, ſie ſind am meiſten zum Zorne, zur Freude, zur Traurigkeit, und uͤberhaupt zu allen Leidenſchaften geneigt, ſie ſtrengen am meiſten ihren Geiſt an, ſie haben oft das Temperament der feinen und groſſen Empfindungen zugleich. Ihre Geſundheit iſt wie ihre Tugend von allen Gefahren umg ben. Vermoͤge des Temperamentes iſt man immer zu den Krankheiten am meiſten geneigt, die denſelben am naͤchſten verwandt ſind. In dem gefuͤhlvollen Temperamente bringen die kleinſten Urſachen die groͤſten Wuͤrkungen hervor, folglich iſt die ganze vorerzehlte Reihe der entfernten Urſachen dieſem Temperamente vor andern gefaͤhrlich, und unter dieſen Urſachen am meiſten diejenigen, welche un⸗ mittelbar auf die Nerven wirken. Das Podagra trift nicht ſelten Leute von einem ſchlauen, ſcharf⸗ ſinnigen, und feinen Verſtande, durchdringende, mit einem feurigen Witze begabte, aber auch den heftigſten Leidenſchaften ausgeſetzte Koͤpfe, die ein ſchnelles Gefuͤhl von dem groſſen, ſchoͤnen, ruͤhren⸗ den, gefaͤlligen, dummen, und ſchlechten beſitzen. Caͤſar hatte die fallende Sucht, und er fiel oft vor dem Anfang einer Schlacht. Virgil war ungemein ſchwaͤch lich. Bacon hatte bey jeder Abnahme des Mon⸗ Hor bft 6 Feue ches da er den imme lber der ter in Baſel ſetſte ſen igſet nud ein b tt in Lode Die der § Peram gen, ſt die ſe iſ, ſcheinn Lenpe Tenpe ſen, gante ieſem untet⸗ un⸗ daged hatf⸗ ende, i den ie ein ihren⸗ ſiten⸗ ft pot enein ſe des one vierzehntes Capitel. 741 Mondes eine ploͤtzliche Ohnmacht, der Czar Peter oft Convulſionen. Paſcal ſah immer Abgrunde voll Feuer zur Seite. Pope hatte ſein ganzes glorrei⸗ ches Leben hindurch, ſo wie Haller in den Zeiten da er ſchon durch ſeine Gedichte unſterblich ward, den abſcheulichſten Kopfſchmerz. Barattier war immer kraͤnklich, und doch iſt er in ſeinem nicht uͤber die Kinderjahre ſich erſtreckten Leben ein Wun⸗ der von Gelehrſamkeit geweſen, wie mein beruͤhm⸗ ter und liebenswuͤrdiger Landsmann, der achtmal in Paris gekroͤnte Profeſſor der Alterthuͤmer in Baſel, Samuel Schmid. Ein noch izzt in der aͤuf⸗ ſerſten Stille groſſer, und ungenannt von den groͤ⸗ ſten Geiſtern in Europa geprieſener ſechs und zwan⸗ zigjaͤhriger Schweitzeriſcher Philoſoph, Staatsmann nnd Weltbuͤrger hat einen hoͤchſt ſchwaͤch ichen Leib, ein blaſſes und ſtilles Ausſehen, und neulich rang er in einer tiefen Erſchoͤpfung ſeiner Kraͤfte mit dem Tode, den er uͤberwand. Die Wirkungen der meiſten entfernten Urſachen der Krankheiten hangen vorzuͤglich von dem Tem⸗ peramente ab. Man kann daher nicht immer fra⸗ gen, iſt die e Sache geſund, oder ungeſund? Sie iſt dieſem geſund und jenem ungeſund, und bey al⸗ len muß durch die Erfahrung ausgemacht ſeyn, was ſie iſt. Durch eine genaue Beobachtung der Er⸗ ſcheinungen und der Zeichen macht man ſich das Temperament eines Menſchen bekannt, aus ſeinem Temperamente kann man auf die Wirkung ſchlieſ⸗ ſen, die dieſe oder ſene Ueſache auf ihn machen wird. 742 VBiertes Buch, wird. Die Lehre von den Temperamenken fuͤhrt alſo zu der Vorherſehung der künftigen Krankheiten, und zu der Beſtimmung der Urſache von den gegen⸗ waͤrtige n. Mauches Volk ſcheint zwar ſein eigenes Tempe⸗ rament zu haben. Aber jeder einzele Menſch in die⸗ ſem Volke, kann durch etwas eigenes in ſeinem Temperamente eine Ausnahme von der allgemei⸗ nen Regel machen; ſogar in den verſchiedenen Ge⸗ bieten und Bezirken eines einen Laudes koͤnnen die Demperamente unendlich verſchieden ſeyn. In dem einzigen Canton Bern ſind die Leute nach ihrer Ge⸗ muͤthsart himmelweit verſchieden. Bey mir herum, und beſonders laͤngſt den vorderoͤſterreichiſchen Gren⸗ zen, iſt das Landvolk mehrentheils etwas dumm. Hingegen ſind die Bauern in einigen Alpthaͤlern des Canton Bern zum Erſtaunen ſinnreich, aͤu ſſerſt ſpitz⸗ findig, und nicht ſelten gelehrt Auch ihre Mund⸗ art iſt ungemein niedlich, und demnach von aller anderer Schweitzer Mundart gaͤnzlich verſchieden. Unter dieſen Leuten werden Wolfens Schriften und Bayles Woͤr terbuch geleſen, aber unter den gleichen Leuten giebt es auch Schwaͤrmer von allen Gattun⸗ gen, und Narren von allen Farben, ſo gut als in England. ZDuweilen ſind in der kleinſten Entfer⸗ nung die Temp ramente aͤuſſerſt ungleich. Ein ſehr aufgeklaͤrter und wuͤrdiger Geiſtlicher hat mir ver⸗ ſichert, daß er in der Ausuͤbung ſeines Lehramts die Leut in einigen Gegenden laͤngſt dem Thunerſee un⸗ ausſe ſore echlich dumm, und hingegen die dichte uͤber ih⸗ diele gen Bern und feitel die ſen n gen Vaht ſchrein lunge werde welche zweife ker m. die R ſich h⸗ ſeigt ge, d in dern ten nt 4 . ahrt iken, gen⸗ üpe⸗ die⸗ inem ei⸗ kum, Uten⸗ mm. des ſpiß⸗ und⸗ allet teden. zund ichen ttun⸗ 6 in vierzehntes Capittel. 74 ½ O ihren Scheiteln wohnenden Bergleute gefuͤhlvoll und ſehr ſcharfſinnig gefunden: er ſah unter jenen viele ganz gedankenloſe Thoren, unter dieſen fleiſ⸗ ſige Leſer des Boͤhms, des Poirets, und der uͤbri⸗ gen Myſtiker. In den Berglaͤndern des Cantons Bern iſt der Myſticismus uͤberhaupt ſehr gemein, und doch iſt auch eine ed un ide in dieſen Einſam⸗ keiten nichts weniger als unerhoͤrt, fuͤr welche man die Leute zuerſt erwuͤrgt, nachher verbrennt. Die⸗ ſen und tauſend anbern mir bekannten Wahrnehmun⸗ gen zufolge waͤre alſo nichts gefahrlicher fuͤr die Wahrheit als ein Syſtem von den Demperamenten ſchreiben zu wollen, weil mehrentheils die Beobach⸗ tungen welche Ausnahmen der allgemeinen Regel werden, zalreicher find als die Beobachtungen auf welche ſich dieſe Regel gruͤndet. Ich habe dieſe zweifelhafte Bahn vorlaͤngſt betreten, und bey mei⸗ ner muͤhſamen Arbeit nur gelernt, daß es kluͤger iſt die Natur ſtuͤckweiſe zu beobachten, als vergebens ſich bemuͤhen ſie im ganzen zu umfangen. Doch zeigt hinwieder die Erfahrung der Aerzte zur Gnuͤ⸗ ge, daß die angeborne Verſchiedenheit der Menſchen in dem geſunden Zuſtande die Natur der Krankhei⸗ ten nicht zerruͤttet, oder daß die Zerruͤttungen wel⸗ che ſich in den Krankheiten aͤuffern die gemeinſame Verhaͤltnis der Urſachen und Wirkungen nicht auf⸗ heben. Das beſtaͤndige in dieſem Verhaͤltnis erhel⸗ let aus vielen Stellen dieſes Werkes. Selbſt in ein⸗ zelen Demperamenten herrſcht eine gewiſſe Beſtaͤn⸗ digkeit, weil ein ſehr empfindlicher Renſch auch 744 Biertes Buch, empfindlich bleibt wenn er nichts als Waſſer trinkt, gleichwie ein traͤger und unempſindlicher Menſch auch traͤge und unempfin lich bleibt, wenn er nichts als Wein trinkt. Aber Krankheiten und gewiſſe Kruͤfte der unkoͤrperlichen Seele koͤnnen die Tempe⸗ rame nte aͤndern, wie ich in dieſem und dem folgen⸗ den Capitel zeigen werde, Endlich giebt es in der natuͤrlichen Beſchaffen⸗ heit des Koͤrpers gewiſſe Seltſamkeiten, die ſogar zu⸗ weilen Ausnahmen von dem Temperamente find, Nichts iſt feyerlicher als die Achtung der Damen fuͤr dieſe Seltſamkeiten, welche ſie ihre Natur nennen. Meine Natur vertraͤgt dieſen Geruch, dieſen Geſchmack, dieſen Ton, dieſe Farbe, dieſes Wort, dieſen Ge⸗ danken nicht; meine Natur iſt oben hitzig und un⸗ ten kalt, oder oben kalt und unten hitzig; meine Na⸗ tur iſt ein Inbegrif aller Naturen. Dieſe Seltſam⸗ keiten ſind mit einigen kleinen Ausnahmen allerding 5 der groͤſten Achtung wuͤrdig. Die Aerzte geben dieſer vorzuͤglichen Empfindlich⸗ keit einiger oder aller Nerven „vermittelſt welcher die unſchuldigſten Sachen unter tauſend Menſchen nur in einem die auſſerordentlichſten Empfindungen und Bewegungen erwecken, den Namen der Idio⸗ ſyncraſie. Sehr zaͤrtliche Maͤnner und hyſteriſche Weiber haben vorzuͤglich dieſen Hang, Die Fran⸗ zoͤſiſche Koͤnigin Anna von Oeſterreich, konnte in keiner andern als der feinen Leinwand ruhen, die man Baptiſte nennt, weil ihr auch die zaͤrteſten Hol⸗ laͤndiſchen Bettlachen unertraͤglich rauh ſchienen. Hil⸗ Hild⸗ das ir fi eines ten 4 ſechs⸗ ſtem der a ſedesn einem le Hen ſtem a ausſte thema lannbe denſich Pricht n pe erſaͤhe er ſich fältdie nne dar ſunge Spani heleit irhin ohne Schneck den de ſich le igkt, nſch hts iſſe npe⸗ riu⸗ find, ſuͤr men. nc, vierzehntes Sapitel. 745 Hildanus erzehlet das Exempel eines Menſchen der das reden nicht leiden konnte. Der Herr von Hal⸗ ier fuͤhret eine Frau an, welcher die bloſſe Betaſtung eines ſeidenen Zeuges und ſogar des ſo ſanft behar⸗ ten Pferſichs unausſtehlich war. Ich kenne eine ſechszehnjaͤhrige ganz geſunde Jungfer von ungemel⸗ nem Verſtande, die das Rauſchen des Tafts we⸗ der andern, noch an ſich ſelbſt vertragen kann, und jedesmal kleine Zuͤckungen haben ſoll, wenn man in einem taftnen Kleide ihr nahe kommt. Der juͤnge⸗ re Herr Albinus verfiel durch den ſanfteſten und kei⸗ nem andern Menſchen fuͤhlbaren Ton in eine un⸗ ausſtehliche Bangigkeit. Unſerm beruͤhmten Ma⸗ thematicker, und ſehr tiefſinnigen Metaphyfiker Herrn Lambert, iſt der Athem von allen Menſchen unlei⸗ denlich, daher weicht er immer indem man mit ihm ſpricht. Ein Mann von vielem Verſtande hat mei⸗ nem verehrungswerthen Freunde dem Doktor Hirz el erzaͤhlet, er falle jedesmal in eine Todesangſt, wenn er ſich ſeine Naͤgel abſchneiden laſſe. Einige uͤber⸗ faͤllt dieſe Angſt, wenn man ihnen mit einem Schwam⸗ me das Angeſicht waſcht. Ich habe einen ſcharf⸗ ſinnigen Freund dem alle gekochten Franzoͤſiſchen und Spaniſchen Weine eine ploͤtzliche unaus ſtehliche Ue⸗ belkeit und Neigung zum Brechen verurſachen, und der hingegen den Burgunder und Champagner Wein ohne Nachtheil trinkt. Ich kenne einen Arzt der Schnecken mit der groͤſten Leichtigkeit daut, und dem der Blumkoll den Magen faſt abdruckt. Es gieht Leute die das Rindfleiſch ſehr wohl verdauen, und 7 es Buch, und den zaͤrteſten Vogel nicht; andere denen der Caf⸗ fee ein Brechmittel iſt, andere denen Geruͤche, bie ſonſt alle Menſchen leiden koͤnnen, unertraͤglich ſind; andere bey denen gewiſſe Arzneymittel ihrer Natur ganz zuwider wirken, die das Diaſcordium purgirt und die Jalappe verſtopft. Boerhave hat Leut e geſehen, die von dem Genuſſe einiger Kirſchen oder Johannesbeeren uͤber und uͤber aufſchwollen, Herr Gaubius einen Mann bey dem das kraftloſe Krebsau⸗ genpulfer kaſt nicht geringere Wirkungen hatte, als bey andern der Arſenik, und der Herr von Haller eine Perſon bey welcher der ſo ſanfte Roſenſyrup ein ſo heftiges purgiren gewirket, daß Convulſionen darauf folgten. Man weis aus zahlreichen Exempeln, das wegen dieſer Seltſamkeit die unſuldigſten Mittel giftgleiche Wirkungen haben. Dieſe Urſachen dieſer Seltſamkeiten der Natur lie⸗ gen freylich ſehr oft in dem Koͤrper, aber es iſt un⸗ laugbar daß ſie nicht ſelten aus der Seele in den Koͤrper uͤbergehen. Der ſcharfſinnige und tiefden⸗ kende Locke hat gezeiget, daß wir durch die Gewohn⸗ heit gewiſſe Arten zu denken, zu wollen, und uns zu⸗ bewegen annehmen. Er glaubt dieſe Gewohn⸗ heiten ſeyen nichts anders als ein beſtimmter Lauf den die Lebensgeiſter einmal eroͤfnet haben, und den ſie nehmen bis er ihnen ſo gebahnt und leicht iſt, als wenn er natuͤrlich waͤre. Nun kann ſich eine Dame einbilden ein Geruch, ein Geſchmack, ein Ton, eine Farbe, ein Wort, ein Gedanke, ein Arzney⸗ mittel ſey ihr zuwider, da es doch nicht iſt, indeß wiede desm let i tigen als n Do bon ſome ſamke tet, mene! borne 9 N her w der d ſtet, ei antwor wegen Mnti del d eine von, vierzehnt e 8₰% Lapitel. 7- wiederholt ſie dieſe Idee ſehr oft, und empfindet je⸗ desmal mit der Idee des Eckels den Eckel ſelbſt. Zu⸗ lezt iſt der Eindruck dieſer im Anfang ganz ghnen, tigen Einbildung ſo ſtark und wenig zu hemmen als wenn er natuͤrlich waͤre. Doch laͤßt ſich dieſe angenommene Seltfamkeit von der angebornen leicht unterſcheiden. Die ange⸗ nommene Seltſamkeit iſt immer mit gewiſſen Selt⸗ ſamkeiten in dem Moralcharakter Caprices) beglei⸗ tet, die natuͤrliche Seltſamkeit nicht; die angenom⸗ mene kann man betriegen, die natuͤrliche und ange⸗ borne nicht. Ich wolte einſt einer Jungfer von funf⸗ zig Jahren Theriack verſchreiben, ſie ſagte mir, lie⸗ ber wolte ſie ſterben als Theriack ſchluͤcken, weil ihr der Theriack den ſie in ihrem Leben zwar nie gekto⸗ ſtet, einen toͤdtlichen Eckel erwecke. Sie haben recht antwortete ich, und darum verbiete ich ihnen auch, wegen den hoͤchſt gefaͤhrlichen Folgen, den bloſſen Anblick des T heriacks. Aber den gleichen Tag gab ich ihr eine Wixtur in welcher ſich eine betrachtli⸗ che Doſe Theriack befand. Den andern Morgen kam ich wieder, ſie dankte mir fuͤr dieſes angeneh⸗ me Mittel, daß ſie auch einige Wochen hintereinan⸗ der bis zu ihrer voͤlligen Geneſung mit dem groͤſten Vergnuͤgen nahm. Noch am Ende verſicherte mir dieſe Jungfer, ſie werde mir in ihrem ganzen Le⸗ ben fuͤr dieſes Mittel und dieſe Cur verbunden ſeyn, weil ich ihr mit dem Theriack verſchonet, der ſie getoͤdet haͤtte. Dieſer Perſon war nur die Idee des . Theriacks zuwider, nicht der Theriack. Ich 748 Biertes Bach, Ich bringe noch eine andere Art von Seltſamkei⸗ ten in die Claſſe der natuͤrlichen, die zwar auch an⸗ genommen iſt, die aber ſo ſehr zur Natur wird, daß ſie ſich nicht betriegen laͤßt. Ein Menſch der in ſeiner erſten Jugend eine heftige Idee uͤber et⸗ was gefaſſet hat, verlieret dieſe Idee in ſeinem Le⸗ ben nicht, wenn ſie ihm oft wiederbolet wird. Wa⸗ rum giebt es Leute die im hoͤchſten und hartnaͤckigſten Grade aberglaͤubiſch ſind, da es ihnen doch an der Faͤhigkeit den Ungrund anderer Irrthuͤmer einzuſe⸗ ben nicht mangelt, wenn er ihnen gezeiget iſt? Sie haben von ihrer erſten Jugend an tauſend al⸗ berne Maͤhrgen erzaͤhlen, wieder erzaͤhlen und tau⸗ ſendſach erzaͤhlen gehoͤrt, und ſelbſt tauſendfach er⸗ zaͤhlet, dieſe werthen Ideen ſind darum ſo tief in ihr Hirn gegraben, daß man eher einem Mohr ſei⸗ ne Schwaͤrze naͤhme und einem Panther ſeine Fle⸗ ken, als ihnen ihren Aberglauben. Lorenz Sterne, ein Doktor der Gottesgelehrtheit, ein Landpfarrer bey Londen, und Verfaſſer des Lebens und der Mey⸗ nungen von Tristram Shandy, des auſſerordent⸗ lichſten Buches das jemals geſchrieben worden und jemals wird geſchrieben werden, glaubt darum, die Porurthelle der Auferziehung ſeyen die Teufel mit denen wir in allen unſern Unterſuchungen beſeſſen ſind. Waͤre ein Verfaſſer thoͤricht genug ſich zah⸗ mer Weiſe ihren Eingebungen zu unterwerfen, was wuͤrde ſein Buch ſeyn? Nichts, antwortete dieſer Brittiſche Gottesgelehrte, als ein Miſchmaſch des Geklappers aller Saͤugamen, und der Unvernunft al⸗ aller a Englen Hien tn det zuweil In ſein ker uͤb an de gebenen len. 4 dem A bey de lt, n fen bon hegnig in gen llſche ilerley ſpathie fe ſe elne wa Matthe gab mir ungläckl e Aand dleſe gn die Wir der zuk lah, ha Muen imkei⸗ chan⸗ wird, ch der er et⸗ enn es kiſen an der njuſe⸗ t iſt 1d al⸗ d tau⸗ chet⸗ tief in ir ſel⸗ ſ gle⸗ terne, farten Ney⸗ ldent⸗ n und n die l t eſeſſen h⸗ was dieſer 6 des tgunft al⸗ vierzehntes Lapitel. 749 aller alten Weiber beyderley Geſchlechts durch ganz England. Hieraus wird die beſondere Art von Seltſamkei⸗ ten deutlich, die man Antipathien nennt, und die zuweilen zu Convulſionen, und zur Raſerey fuͤhrt. In ſeiner fruͤhen Jugend durch einen heftigen Schre⸗ ken uͤber einen beſtimmten Vorwurf geruͤhret, bleibt man durch ſein ganzes Leben geneigt bey jedem ge⸗ gebenen Anlaſſe in den gleichen Schrecken zu verfal⸗ len. Die Leidenſchaft in welche ein Menſch bey dem Anblick, oder bey der Gegenwart, oder auch bey dem bloſſen Gedanken dieſes Vorwurfes ver⸗ faͤllt, nennt man eine Antipathie. Die Geſchich⸗ ken von dieſer Art ſind ſo unzaͤhlbar, baß ich mich begnuͤge eine einzige anzufuͤhren, von der ich ſelbſt ein Zeuge bin. Ich befand mich einſt in einer Ge⸗ ſellſchaft vornehmer Englaͤnder, wir verfielen unter vielerley philoſophiſchen Diſcourſen auch auf die An⸗ tipathien, die meiſten von der Geſellſchaft verwar⸗ fen ſie als eine bloſſe Weiblichleit, ich ſagte ſie ſeyen eine wahre Krankheit. Einer von uns, Wilhelm Matthew Sohn des Gonverneurs von Barbados, gab mir Beyfall und ſagte, er habe ſelbſt eine hoͤchſt ungluͤckliche Antipathie wider die Spinnen. Sei⸗ ne Landsleute verlachten ihn, ich zeigte ihnen daß dieſe Antipathie nunmehr in ſeiner Seele allerdings die Wirkung einer mechaniſchen Nothwendigkeit ſey. Der zukuͤnftige Herzog von Athol, Johann Mur⸗ ray, hatte hierauf den Einfall er wolle unter den Augen des Herrn Matithem aus ſchwarzem Wachs ei⸗ 750 Viertes Buch, 7 eine Spinne geſtalten, und verſue chen da ſich die Aut hatht⸗ auch gegen die bloſſe Form einer Spin⸗ ne aͤuſſere. Er gieng aus dem Zimmer, und brach⸗ te ſofo eig der werſchloſſenen Hand ein Stuͤck ſchwar⸗ zes Wachs zuruͤck. Der gute Herr Matthew, ein ſonſt ſanfter und liebenswerther Mann, bildete ſich ein, ſein Freund habe eine Spinne in der Hand, grif urploͤtzlich in der aͤnſſerſten Raſerey auf ſeinen Degen, fuhr zugleich wie ein Wetterſtral an die Wand, ſtuͤtzte ſich an dieſelbe als wann er ſie durch⸗ boren wolte, und mochte ein entſetzliches Geſchrey. Alle Muskeln ſeines Geſich ts waren aufgeſchwollen, ſeine Augen rollten um ihre Achſe herum, und ſein ganzer Leib war ſteif wie Marmor. Wir giengen alle in der aͤuſſerſten Beſtuͤrzung zugleich auf ihn zu, nahmen ihm den Degen, und ſagten ihm einmuͤthig mit ſanften Worten, ſein Freund Murray habe nur Wachs in den Haͤnden gehabt, unb er ſehe ja die⸗ ſes Wachs auf dem Tiſche liegen. Sein furchtba⸗ rer Zuſt and dauerte noch einige Zeit, ich beſorgte eine gaͤnzliche Starrſucht, endlich kam er doch nach und nach zu ſich ſelbſt, und bejammerte den erſchreck⸗ lichen Affekt unter dem er noch leide. Ich fand ſei⸗ nen Puls auſſerordentlich geſchwind und ſtark, ſein ganzer Koͤrper war in einem kalten Schweiſe. Er erlangte, nachdem ich ihm ein ſtillendes Mittel ge⸗ geben, ſeine vorige Ruhe, und ſein Schrecken hatte weiter nicht die geringſte boͤſe Folge. Man mufß ſich uͤber dieſe Antipathie nicht ver⸗ wundern. Die groͤſten und heßlichſten Spinnen von bvon d alſo chen Augen nen 5 angeft mit ale fonnte Mnen un ſezu b gerathe dag er Und al werts ſein e pin⸗ rach⸗ wwere „ein te ſch hand, telge⸗ pinnen bon vierzehntes Lapitel., 75 1 von der Welt finden ſich auf der Inſel Barbaßos, Herr wretehen war auf dieſer Inſel geboren, und alſo war ſeine Antip athie ſehr gerecht. In der glei⸗ chen? Verſaulung geleiter e einer von uns unter den Augen des nun—⸗ mehr wieder zu ſich ſelbſt gekomme⸗ nen Herrn M atthew eine kleine Spinne aus dem angefuͤhrten ſchwarzen Wachs. Er ſah dieſe Arbeit mit aller Gelaſſenheit an, aber fuͤr alles in der Welt konnten wir dieſen ſonſt im geringſten nicht furchtſa⸗ men jungen Maͤnn nicht bereden, die waͤchſerne Spin⸗ ne zu beruͤhren Er verwarf auch die von mir ihm an⸗ gerathene Cur ſeiner Antipathie, die darinn beſtund⸗ daß er mit Bleyſtift einzele Theile eine Spinne, und allmaͤhlig ganze Spinnen zeichne, daß er nach⸗ werts dieſe Theile und endlich dieſe Spinnen ſo wie ſie in der Natur ſind male, die er hierauf einzele Theile wahrer Spinnen, endlich ganze aber todte, und zulezt lebendige Spinnen ſich vorlegen laſſe. Mich duͤnkt er haͤtte mit dieſer J. nethode ſeine Antipathie geheilt, wenn ſie heilbar iſt. Nunmehr komme ich auf die entfernten Urſachen der Krankheiten, deren Grund in einer fehlerhaften Beſchaffenheit des Koͤrpers liegt. Man zaͤhlet in die Claſſe ganz verdeckte, zum Theil verdeckte, und offenbare Maͤngel. In die erſte Claſſe gehoͤret die ererbte Neigung zu Krankheiten. Die immer mehr uͤberhandnehmende Weichlichkeit unſerer Lebensart iſt ſchuld, daß un⸗ ſere Kinder ſo zart, ſo ſchwaͤchlich, und ſo leicht zu toͤten ſind, daß wir ſelbſt uaſern nervichten Vor⸗ 1 „ 752 Viertes Buch, eltern ſo wenig gleichen, und unſere Kinder noch elendere Kruͤppel zeugen werden, als unſere Vaͤter. Die Unmaͤſſigkeit der Eltern toͤdtet die Kin⸗ der von ihrer Geburt. In Spanien, in Frank⸗ reich, und dem Franzoͤſiſchen Theile der Schweitz ſieht man haͤufig den ſchlafenden Wurm, der in den Kindern eine Folge der Luſtſeuche der Vaͤter iſt. Er⸗ erbt das Kind das geile Gift nicht ſelbſt von Vater oder Mutter, ſo wird doch ſein Temperament in ſeinem Grundſtofe ſchon verdorben, weil es der Aus⸗ fluß dieſer wandelnden Leichname iſt. Die gering⸗ ſte Urſache von dieſet Art iſt nicht ohne Wirkung. Von der Anſteckung des Frauenzimmers durch den Fehler des mit geilen Seuchen behaft eten Mannes ſagt Herr Decidier, das Gift koͤnne lang in den Adern der Frau ohne ihr viel zu ſchaden berumir⸗ ren, aber die in dieſem Zuſtande geborene Kinder werden ausſaͤtzig. Voerhaave glaubt, diejenigen Kinder ſeyen der Verknuͤpfung vorzuͤglich ausgeſetzt, deren Eltern ſchlappe und ſchwache Koͤrper haben, einer muͤßigen und weichlichen Lebensatt ergeben ſind, ſich haͤuſiger, niedlicher, und fetter Speiſen, vielen Zuckers, ſuͤſſer Weine, und haͤufiger warmer Ge⸗ traͤnke bedienen, die durch langwierige Krankheiten, oder einen haͤufigen Beyſchlaf, oder auch durch das Alter erſchoͤpft, der veneriſchen Abzehrung oder wie⸗ derholten Trippern unterworfen, ihren faſt ausge⸗ mergelten Samen zur Zeugung dieſer Kiuder ver⸗ gLieſſen. Die anererbte Neigung zu Krankheiten des Leibes und Und ſichen Upl daß berlor der G Dona Boett Neigtu es kan dieſer Aund her ge Lheile gusma Krͤt’ werden Daß ſchwwi Herrn der Et Kenntn Genut Neſen ſſchitt hen, d den; i⸗ oben , Jidͤe⸗ n den Er⸗ Vater nt in ering⸗ kung⸗ ch den annes in den tumir⸗ enigert geſeht,/ haben, n ſind, bielen Ge⸗ heieh, tch das er wie⸗ ausge⸗ er bel⸗ keibes und vierzehntes Capitel. „753 2 und des Geiſtes iſt zuweilen von e iner auſſerordent⸗ lichen Wirkſam eit, weil ſie durch viele Geſchlechte fortgeht, oft viele Jahre verborgen, bleibt, bis ſie urploͤtzlich wirkſam wird. Linnaͤus hat angemerkt, daß ein Vater ſeine Colick zwar durch das Ehbett verloren, aber zweyen Kindern, und zwar mit toͤden⸗ der Staͤrke hinterlaſſen. Gaubius erzaͤhlet nach dem Donatus, aus der Schottiſchen Geſchichte des Hector Boethius, ein Schottiſches Maͤdgen habe die ererbte Neigung zur Menſchenfreſſerey behalten, obſchon es kaum ein Jahr alt geweſen, da ſeine Eltern aus dieſer Urſache verbrannt worden. Andere Maͤngel ſind nur zum Theil verdeckt. Hie⸗ her gehoͤren die Fehler der feſten und der fluͤßigen Theile, welche zwar an ſich noch keine Krankheiten ausmachen, aber die es endlich durch ihre eigene Kraͤfte, oder durch eine hinzukommende Urſache werden. H Daß bey jedem Menſchen ein Theil ſeines Koͤrpers ſchwaͤcher ſey, als andere iſt eine Be merkung des Herrn Thierry, deren Wahrheit mir vielfaͤltig aus der Erfahrung bekannt iſt. Die Art wie ich zu des Kenntnis dieſes ſchwaͤchern Theiles bey einzelen Men⸗ ſchen gelange, ruht auf der Bemerkung, daß jede Gemuͤthserſchuͤtterung (emotion) am meiſten auf dieſen ſchwachen Theil wirkt. Ich ſehe auf Gemuͤths⸗ erſchuͤtterungen bey Leuten die ſchwache Augen ha⸗ ben, die Augen rund herum ploͤtzlich hochroth wer⸗ den; ich ſehe bey Leuten die ſehr ſchlechte Zäͤhne haben, die heftigſten Zahnſchmerzen plöoͤtzlich fſolgenz Zimerm. Arzn. II Th. BHbb ich 7584 Viertes Buch, ich ſehe bey Leuten die eine ſchwache Bruſt haben, ein ploͤtzliches Drucken und einen heftigen Huſten unmittelhar ſich aͤuſſern; ich ſehe Leute, die einem ſchwachen Magen haben, die unertraͤglichſten Rei⸗ zungen zum Brechen auf jede Gemuͤthserſchuͤtterung ausſtehen, und andere in die grauſamſten Magen⸗ kraͤmpfe verfallen; ich ſehe Leute, die ſehr ſchwache Daͤrme haben, ploͤtzlich in die grauſamſten Colicken verfallen, oder unmittelbar auf die Gemuͤthserſchuͤt⸗ terung den ganzen Tag zu Stule gehen; ich ſehe andere, die eine ſchwache Harnblaſe haben, heftige Kraͤmpfungen in derſelben leiden, oder ohne Auf⸗ hoͤren harnen; ich ſehe Frauen die den weiſſen Fluß ſehr ſtark, und nicht nur unmittelbar vor oder nach ihrer Reinigung ſondern immerfort haben, jede Ge⸗ muͤthserſchuͤtterung vorzuͤglich in den Lenden fuͤhlen; ich ſehe bey andern, die vor vielen Jahren das Glie⸗ derreiſſen hatten, auf jede Gemuͤthserſchuͤtterung ein ploͤtzliches, und wie ich oft bemerket ſogar mit Geſchwulſt begleitetes Gliederreiſſen entſtehen; ich ſehe endlich auf jede Gemuͤthserſchuͤtterung ein hef⸗ tiges Zittern, ploͤtzliches Aufjucken, Schluckſen, Schreyen, bey Leuten entſtehen, die den Convulſio⸗ nen unterworfen find. Aus allen dieſen faſt taͤglich von mir wiederholten Beobachtungen ziehe ich alſo den Schluß, daß derjenige Theil in dem Menſchen der ſchwaͤchſte iſt, auf welchem die Folgen von jeder Gemuͤthserſchuͤtterung ſich vorzuͤglich aͤuſſern. Auf dieſen ſchwaͤchern Theil wirken nun auch vorzug ich die meiſten gelegentlichen Urſachen der Krank⸗ Krar ket, iſt, d ſch gen herine ſehr! haabe weglt den lung eine ſet S fuan lunge den i Deyſe die be Durc und Der Nerde bieler die C leu don de lerten hlaß, henba ben, uſten inem ung igen⸗ bache licken ſchuͤt⸗ 1 ſthe eftige uf⸗ Fluß nach ahlen; Ole⸗ etung grutt z ich nheſ⸗ aͤſen, glich alſ⸗ uſchen l. guch g der vierjehntes Capitel.. 55 Krankheiten. Man hat zudem ſehr wohl angemer ket, daß dieſer ſchwaächere Theil ſehr oft beſtimmt iſt, die Maͤngel auszuſoͤhnen welche andere Theile ſich zugezogen haben, weil der Strom unſerer flußi⸗ gen Theile ſich am meiſten dahin zieht wo er den geringſten Widesſtand leidet, und weil dieſe daher ſehr leicht in dem ſchwachen Theile ſtocken. Boer⸗ haave ſagt, daß bey Leuten die zaͤrt iche und ſehr be⸗ wegliche Lungen haben, ſehr leicht ein Stein in den Lungen entſtehe wenn ſie auf eine ſtarke Erhi⸗ zung ſich erkaͤlten, und daß dieſe Leute zuletzt durch eine heftige Blutſtuͤrzung ſterben, von welchen die⸗ ſer Stein die Urſach iſt; auch will Boerhaave, daß man in allen dieſen Krankheiten einen Stein in den Lungen vermuthe, wenn ein trockner Huſten vorhan⸗ den iſt. Die Augen leiden von einem uͤbertriebenen Beyſchlaf viel geſchwinder und heftiger als die Theile die bey dem Beyſchlaf die vornehmſte Rolle ſpielen. Durch einen verdorbenen Magen verdirbt oft Leib und Seele. . Bey vielen iſt aber auch das ganze Syſtem der Nerven theils von der Geburt her, und theils durch vielerley' Ausſchweifungen, in einem Stande der Schwachheit, der den ganzen Koͤrper gefuͤhlvoll fuͤr die Eindruͤcke der gelegentlichen Urſachen macht. Leute bey denen das ganze Syſtem der Nerven von der Geburt her ſchwach iſt, haben kleine Knochen, zarte Glieder, ein weiches Fleiſch, ſie ſind uͤberhaupt blaß, und haben nur eine fluͤchtige Roͤthe, ſie wer⸗ den bald ermuͤdet, ihr Puls iſt ſchwach, ihr Gemuͤrth B b b 2 iſt 756 Viertes Buch, iſt ſehr empfindlich und beweglich, und fie ſind allen Krankheiten um ſo mehr ausgeſetzet, je mehr ſie vieſ lben fuͤrchten. Ich kenne einen geiſtvollen, durch die Groͤſſe ſeines Herzens ſo ſehr als durch die Vor uͤge ſeines Verſtandes verehrungswerthen Schweitzeriſchen Edelmann, der wegen der angebor⸗ nen Schwachheit ſeines Nerven yſtems ſchon in ſei⸗ nem ſechsten Jahr ein voͤlliger Hypochondriſt gewe⸗ ſen. Bey verſchiedenen Maͤdgen von ſechs bis neun Jahren habe ich alle kleinern Zufaͤlle der Mutter⸗ krankheit mit ihrem ganzen Gefolge ſehr oft bemer⸗ ket, die Urſach dieſer Zufaͤlle waren nicht die Wuͤr⸗ mer, ſondern die eigentliche Urſach von welcher hier die Rede iſt. Es giebt auch Leute von einem hohen Alter, die wegen dieſer angebornen Schwachheit je⸗ der phiſiſche oder moraliſche Eindruck ploͤtzllch zu Bo⸗ den wirft, und ploͤtzlich zu den Sternen hebt, die ſich in einem Tage todt und unverwundbar glauben. Vey andern iſt das Nervenſyſtem durch allerhand Ausſchweifungen verdorben, und darum vielerley Krankheiten ausgeſetzt. Die ſtaͤrkſten Leute gehoͤren in dieſe Claſſe, weil die allzugroſſe Zuverſicht in ihre Kraͤfte ſie zu allen Ausſchweifungen vor andern ver⸗ leitet. Sie freſſen, ſaufen, und raſen dergeſtalt auf ihre Nerven los, daß ſie oft vor doem dreißig⸗ ſten Jahr allen Krankheiten ausgeſetzt ſind, und die traurigſten Merkmale eines hohen Alters auf ihren gebogenen Nacken und ſinkenden Knien tragen. Nicht das Freſſen und nicht das Saufen, aber ein weit ruchloſeres Leben iſt in demjenigen Theile der Schw eitz die rzebutes8 Capitel. 757 Schweitz in welchem nach dem Urtheil des Herrn von Voltatre die geſunde Philosſophie herrſcht, wie in dem ganzen ſogenannten geſitteten Europa bey dem Alter ſchon uͤblich, in dem man natuͤrlicher weiſe faſt nicht wiſſen ſollte, warum es zweyerley Ge⸗ ſchlechter giebt. Die ſogenannten keute die zu leben wiſſen ſind oft ie ſchlechteſten Epikuraͤer. Sie ſetzen das geſittete Beſen in einige Bequemlichkeiten daran tauſend Haͤnde arbeiten muͤſſen, ſie geben zwar eine Ver⸗ zaͤrtlung, eine Weichlich keit des Verhaltens, eine Un baͤndigkeit in ihren Freuben fuͤr die wahren or⸗ zuge der Menſchlichkeit, und eine gewiſſe ſchielend Art zu reden fuͤr das weſentliche Merkmal der einzie gen ehrlichen Leute aus, aber fie kennen die wahre Wolluſt nicht. Die Wolluſt war in Epikurs Sy⸗ ſtem was ſie in der Natur iſt ein Sut, und der Schmerz ein Uebel, nun will die Natur daß wir die Wolluͤſte nur inſofern ſuchen als ſie keine Schmer⸗ zen nach ſich ziehen, dies iſt was ſeine Epikuraͤer ſuchen ſollen. Ein wahrer Arzt hat es geſagt, und wer nicht blind ſeyn will wird es ſehen „daß ſeit dem man mit Ueberlegung und Vorbedacht theils ſich ein Anſehen zu geben, theils durch die Menge verleitet den verfuͤhreriſchen Blenduugen eines Syſtems allein geopfert, das die Wolluſt und den Muͤßiggang fuͤr das einzige hoͤchſte und wahre Gut haͤlt, ſeitdem hat man auch ein thaͤtiges und arbeitſames Leben verachtet, und ſich in die weichen Arme einer weibi⸗ ſchen Wolluſt geworfen. Die Unthaͤtigkeit des Gei⸗ ſtes ee 758 Biertes Buch, ſtes gieng in den Koͤrper uͤber, und zog mit ſich neue Neigungen zu Krankheiten, denen er nach dem Laufe der Narur nicht waͤre ausgeſetzt geweſen. Um ihre Bequemlichkeiten allein bekuͤmmert verſagen ſich die wuͤrdigen Schuͤler dieſer Philoſophie von allem dem nichts, was einige Beziehung auf ihr vorgeb⸗ liches Wohlſeyn, auf ihre Bequemlichkeit, und die Vergnuͤgung ihrer Luͤſte haben kann. Das Bewußt⸗ ſeyn der ſchlimmen und unvermeidlichen Folgen ih⸗ rer zaumloſen Begierden vermag nichts wider die Reitze ihrer Sättigung, wenn ihre Dauer auch nur ein Augenblick waͤre. Warum ſollte man eine Luſt kennen, und ſie nicht genieſſen? Aber nach und nach erſchwuchet der ausgenutzte Koͤrper, und die Seele ſinket in eine nicht mehr bezwingbare Traͤgheit. Von Eckel fuͤr alle genoſſene Reitzungen uͤberfallen, und von der langen Welle uͤberwaͤltigt; ſchweben dieſe elenden Sclaven und Sclavinnen ihrer Sinne in ei⸗ ner unermeßlichen, und durch nichts mehr zu fuͤllen⸗ den Leere. Umſonſt ſuchen ſie einige Huͤlfe in ih⸗ rem Geiſte, und einige Linderung unter der Laſt ih⸗ rer Niedergeſchlagenheit; fuͤr ſie vermag die Seele nichts mehr, weil ſie in den Zeiten da der Koͤrper noch in ſeiner Staͤrke geweſen nicht geſtritten hat, weil ſie ihrem verwoͤhnten Geſchmacke und ihren verdorbenen Leidenſchaften nicht widerſtanden iſt, Gefuͤhlvoll fuͤr die ſanfteſten Eindruͤcke zittern ihre Fibern wenn ein Staͤubchen ſie beruͤhrt, ein Muͤ⸗ ken flaͤgel umgiebet ſie mit Finſternis, ein Hauch kann ſie erſchrecken, ſie raſen bey dem kleinſten Widerſpruch⸗ ee Aun eudt dieſe der. wie ſmmm fit ſer Ron gena ihre de ſel per e⸗ Kran Sclar Selan Seuc Abe Ne V die Kron’ hettle Krank verdorl oft die nſehn dle ne Stof Nft Unm ſich llem geb⸗ ddie ußt⸗ vierzehutes Capit el. 759 Allmaͤhlig verſchlimmert ſich dieſer Zuſtand, und endlich wenn er aufs hoͤchſte gekommen iſt verſinken dieſe elenden Menſchen in die ſchwaͤrzeſten Abgruͤnde der Hypochondrie und der Mutterbeſchwerungen, in welchem ſie zu allem Guten unfaͤhig andermoft und immer ſich ſelbſt zur Laſt werden. Man hat nicht mit Unrecht, fagt Herr Thierry, der Urheber die⸗ fer Betrachtungen und Leibarzt des Praͤtendenten in Rom, dieſe Krankheiten die Geiſel der Arzneykunſt genannt. Aber zum Gluͤcke wechſeln dieſe Kranken ihre Aerzte ſehr oft um. In gleichem Grade durch die allzuhefkige Vegist⸗ de ſeinen Geiſt aufzuklaͤren abgenutzet, wird der Koͤr per ein Erdreich, in welchem der Same von jeder Krankheit hervorkeimt. Dieſe bebaurenswerthen Sclaven ihres Geiſtes ſind, wie die vorerwähnten Sclaven ihres Koͤrpers, beſonders bey epidemiſchen Seuchen in der groͤſten Gefahr. Aber ich kaͤme nicht zum Ende wenn ich nun auch die Verderbniſſe der fluͤßigen Theile erzaͤhlen wollte, die mit jeder von den gelegentlichen Urſachen der Krankheiten verbunden den Menſchen auf das Siech⸗ bett legen. Man weis wie gefaͤhrlich alle boͤsartige Krankheiten für Leute werden, deren Saͤfte ſchon verdorben ſind, denn dieſe Verdorbenheit ſelbſt iſt oft die Urſach ihrer toͤdenden Unark. Jeden hoch⸗ anſehnlichen Bauch fuͤllt ein hoͤchſt gefaͤhrlicher, und die meiſten hitzigen Krankheiten toͤdlich machender Stof. Boerhaave ſagt von allen Menſchen ſterben die fetten am erſten, und keinen ſeyen hietzige Fieber ſo 760 Bierles Buch, ſo gefaͤhrlich als dieſen, weil durch die Hitze des Fiebers, das Fekt ſchmilze, ſcharf wird, dir feſten Theile reitzt, die fluͤßigen ſtocken macht, alles ent⸗ zuͤndet, und alles zu Grude richter. Ich zaͤhle unter die offenbaren Maͤngel, auf wel⸗ che die gelegentlichen Urſachen wirken, zuletzt die Veraͤnderungen welche Folgen von gehabten Krank⸗ heiten ſind, und die Neigungen welche ſie in dem Koͤrper und zuweilen in der Seele zuruͤcklaſſen. Die Krankheiten aͤndern zuweilen das Tempera⸗ ment. Die Moͤglichkeit die ſer Veraͤnde ung nach den verſchiedenen Stufen des menſchlichen Alters, der Lebensart, der Erziehung, und Gewohnheit, hat ſchon Ariſtoteles in dem zweyten Buche ſeiner Rhetorick gezeiget, ſie iſt aber auch wirklich. Eine abeliche Dame vom erſten Range in der Schweitz ſagte mir in ihrem neun und ſiebenzigſten Jahre, ſie ſey bis in ihr fuͤnf und zwanzigſtes Jahr unendlich zartlich und gefuͤhlvoll geweſen. Von dem fuͤnf und zwanzigſten bis in daß ſechs und zwanzigſte Jahr ſey ſie in eine entſetzliche Melancolie verſunken, davon ſie durch viele daſſelbe Jahr hindurch gebrauchte Arzneyen geheilet worden. Aber don dieſer Zeit an ſey ihr Gemüth nicht nur bey den groͤſten Ungluͤcks⸗ fallen gelaſſen geblteben, ſondern ſie habe auch zu⸗ gleich die koͤrperliche Faͤhigkeit verloren eine Zaͤhre zu ver gieſſen. Dieſe Dame, die ich einige Monate nacheinander ſehr oft und ſehr genau geſehen, war uͤbrigens noch ſo munter und freudig als eine Jung⸗ fer von zwanzig Jahren. So in di dern, desn liegt, ſchaft die ſo 2 — — — 2. — — — wel⸗ t die vierzehnkes Capitel. 761 So wie es nun Fälle giebt, in welchen Krankhei⸗ ken die Empfladlichkeit des Temperaments vermin⸗ dern, ſo giebt es auch Faͤlle in welchen Krankheiten dieſe Empfindlichkeit vermehren. Bald wirken ſie auf den Verſtand, bald auf die Leidenſchaften, je⸗ desmal auf ein Vermoͤgen das in der Organiſation liegt, das Sinne, Gefüͤhl, Affecten, und Leiden⸗ ſchaften beſtimmet. Man ſieht allenthalben wie ſehr die ſogen annte Engliſche Krankheit den Verſtaud der Kinder ent wickelt, ich habe dieſe Wahrnehmung felbſt bey vielen Kindern von dieſer Art gemacht, aber doch nicht bey allen. Ich habe die ſanfteſten und liebens⸗ wertheſten Kinder durch Wuͤrmer, oder Vert ſtopfun⸗ gen in den Gekroͤsdruͤſen, den heftigſten und haſſens⸗ wuͤrdigſten Charackter ann nehmen, und ordentlich kleine Teufel werden geſehen. Ich habe ſehr gelaſſene Jungfern geſehen, die durch die bloſſe Verhaltung ih⸗ rer Zeit etwas mehr als Teufel, die Furien geworden. Vorhergegangene Krankheiten laſſen immer eine gewiſſe Reigung zu der gleichen Krankheit zuruͤck⸗ Ich habe unzaͤhlichemal geſehen, daß ein Menſch der einmal eine Bruſtent zuͤndung gehabt, alle Jahre in der Gefahr iſt ſie wieder zu haben. Ich kenne ei⸗ nen Wundarzt der in ſechse Jahren alljaͤhrlich zwey bis dreymal eine Entzuͤndung in dem Halſe gehabt, die faſt jedesmal in eine Eiterung uͤbergangen. Leute die einmal hypschondriſch odert hyſteriſch ge⸗ weſen, ſehe ich aus ſehr geringen und unbeträͤchtli⸗ chen Anlaͤſſen in die gleichen Krankheiten verfallen. Ich uͤbergehe eine Menge anderer Beyſpiele. Uebel 762 Biertes Buch, Vebel bie nur zum⸗Theil geheilet ſind koͤnnen den Stof zu einem andern zuruͤcklaſſen. Man hat geſe⸗ hen daß ein wahrer Ausſatz mit einem Verluſte der Empfindung, aber mit beybehaltener willkuͤrlicher Bewegung die Folge einer im Grunde liegenden alten veneriſchen Seuche war. Die Einbildungs⸗ kraft kann ſogar von einem ehmaligen wirklichen Ue⸗ bel ſo geruͤhret ſeyn, daß der Menſch ſich noch im⸗ mer mit demſelben behaftet glaubt, da er doch ge⸗ heilt iſt, oder daß er ſich wenigſtens gewiſſe Folgen dieſes Uebels als gegenwaͤtig vorſtellt, da ſie doch augenſcheinliche Grillen einer verworrenen Einbil⸗ dungskraft ſind. Freund haͤlt es fuͤr eine ſehr merk⸗ wuͤrdige und ſonſt in keinem andern Falle ſich aͤuſ⸗ fernde Erſcheinung, daß Perſonen, die einmal mit der Luſtſeuche behaftet geweſen, ſie moͤgen auch noch fowohl geheilet ſeyn, ſich immer einbilden ſie ſe yen nicht recht geheilet, und es bleibt ihnen noch immer der Saame zu einem neuen Anfall dieſer heßlichen Krankheit zuruͤck. Darum finden auch die Aerzte mehr Schwierigkeiten die eingebildeten Uebel zu hei⸗ len als die wahren. Ich erinnere mich eines from⸗ men nunmehr verſtorbenen Mannes, der einige Jahre eh er zu mir kam, das Ungluͤck hatte, durch die be⸗ kannte Liſt des leidigen Satanas in einen Tripper zu verfallen. Dieſes Uebel ward ihm von einem Wund⸗ arzte gaͤnzlich geheilt, er bildete ſich aber? ſeitdem immer ein, ſein Geburksglied ſey krumm, und er koͤnne alſo ſeines ſehnlichen Wunſches ungeachtet nicht heyrathen. Bey der gemachten Unterſuchung fand derte gerat Mein ſchwe f6bri glied gen! eiten nun N ſiele dem ſen E lerhe einen Kran vierzehntes Capitel. 763 icch dieſes Geburtsglied ſo wenig krum, als ich ſchwarz finden kann was weiß iſt. Gleichwohl fo⸗ derte dieſer wunderbarliche Patient mit Ungeſtuͤm gerademachende Mittel. Nachdem ich alle Kuͤnſte meiner armen Beredſamkeit vergebens bey ihm ver⸗ ſchwendet hatte, ſah ich endlich keinen andern Weg uͤbrig, als ihm ſchlechtweg zu geſtehen das Geburts⸗ glied ſey krumm, und ihm nebſt aͤuſſerlichem Baͤhun⸗ gen Arzneyen zu geben ſeine Einbildungskraft zu er⸗ heitern. Nach einigen Wochen verdeutete er. mir, nun ſey alles ziemlich gerade. Man ſieht aus dieſen ſehr ſparſam angefuͤhrten Bey⸗ ſpielen, wie die entfernten Urſachen in dem Alter, in dem Geſchlechte, in dem Temperamente, in gewiſ⸗ ſen Seltſamkeiten der Natur, und in der ſchon feh⸗ lerhaften Beſchaffenheit des Koͤrpers und der Seele einen Stof finden, der mit ihnen vereinigt vielerley) Krankheiten wirkt. XV. Capitel. Von den Kraͤften in dem Menſchen die dieſen zahlreichen Urſachen ſeiner Krankheiten widerſtreben. er erhabene Jude Moſes Mendels Sohn will, daß wir dafuͤr ſorgen unſern koͤrperlichen Gliedmaſ⸗ ſen eine dauerhafte Haͤrte zu verſchaffen, damit ſie nicht allzuzerbrechlich dem geringſten ſchmerzhaften 764 Biertes Buch, ufalle, ohne welche keine Welt moͤglie ch geweſen iſt, unterlieg gen moͤgen. Aber dieſes haͤlt er gleichſam fuͤr unſerelletzte Pflicht; und er glaubt Rouſſeau kehre die Beſchaffenheit der menſchlichen Natur um, wenn er ſie oben anſetzet. Indeß iſt es der Muͤhe werth die in dem Men⸗ ſchen ſelbſt liegende Kraͤfte zu kennen, durch die er die⸗ ſen za kreichen Urſachen der Krankheiten zu widerſtre⸗ ben hoft. Dieſe Kraͤfte liegen in der Wiederh derſtel⸗ nug bes verlornen, in der Verbindung und Befe⸗ ſtigung des zerriſſen nen und zerbrochenen, in der Ab⸗ ſcheidung des fehlerhaften und beſonders in der Ei⸗ terung, in dem Auswurf des ſchaͤdlichen durch die gewohnten und ungewohnten Gaͤnge, zuweilen in dem Fieber, in der Beyhuͤlfe der mitleidenden Thei⸗ le, in der Lebensart, in der Gewohnheit, in der Staͤrke des Temperamentes, in gewiſſen Seltſam⸗ keiten der Natur, und in der Gewalt der Seele uͤber den Koͤrper. Die Wirkungen der aͤuſſerlichen Dinge ſind ſehr wiſſe oft unter gewiſſen Umſtaͤnden der Lebensart unſchaͤd⸗ lich. Einem Menſchen der immer ſitzt, denkt, liest und ſchreilbt waͤren harte Speiſen freylich ſehr ſchaͤd⸗ lich, er befindet ſich wohl bey duͤnnen oder wenigen Speiſen Hingegen waͤren einem Menſchen der im⸗ mer ſeinen Leib uͤbet, und ſehr harte Arbeiten ver⸗ richtet wenige und duͤnne Speiſen ſch aͤblich, er be⸗ findt ſich wohl bey harten und vielen Speiſen. Die Unmäßigkeit im Eſſen und Trinken dient alſo einem Handwerker, einem Bauer, einem Goldaten zur 4 ℳ — Ge⸗ ten? Wirk von er gerin taſen geſun Di in der SP„. ſili⸗ Deè inem ur fuͤnfzehntes Capitel. 765 Geſundheit; oder vielmehr iſt nur der unmaͤßig, der mehr Speiſen und Getraͤnke zu ſich nimmt, als er vertragen kann. Eine halbe Flaſche mit gemei⸗ nem Welne macht viel betrunken, aber darum iſt der nicht unmaͤßig, der zwo oder drey ſaut, und uicht betrunken wird. Die Unmäaͤßigkeit im Eſſen und Trinken hat auch wirklich von Zeit zu Zeit ih⸗ ren Nutzen, weil der Koͤrper von abwechſelnden Wirkungen verſchiedener Urſachen weniger leidet, als von der anbaltenden Wirkung einer Urſache. Im⸗ mer maäßig ſeyn iſt ungeſund, weil man unter der geringſten unausweichlichen Abaͤnderung einer allzu⸗ harmoniſchen Lebensart ſofort erlieget. Zuweilen raſen, aher angenehm und mit Vernunftraſen, iſt geſund. J Die bloſſe Abaͤnderuns macht die groͤſten Fehler in der Lebensorbnung unſchaͤdlich, ich erfahr es im⸗ mer, und die groͤſten Welt weiſen haben dieſe Lehre gepredigt; Plato die Geſundheit zu unterhalten vorzuͤglich, daß man die Seele nicht ohne den Koͤr⸗ per und den Koͤrper nicht ohne die Seele uͤbe, da⸗ mit durch die hieraus flie ſende Uebereinſtimmu ug der Kraͤfte von beyden auch beyde geſund bleiben. Daher fand Plato ſehr dienlich, daß dieſenigen wel⸗ che ſichilder Mathematick oder irgend einer andern Wiſſenſchaft ergeben, auch zugleich dem Koͤrper alle moͤgliche Uebungen vergoͤnneu, und hinwieder daß diejenigen, welche bemuͤhet ſind, dem Koͤrper die moͤglichſte Staͤrke zu geben, auch zugleich die ſchoͤnen Wiſſenſchaften und die Weltweisheit ſtudiren. Boer⸗ haa⸗ 766 Viertes Bua /, haave ſagt darutn ſ ſeinen Lehrſaͤnger en, euch emofehle ich dieſen Rath, ihr erhitzten Liebhaher der Weis⸗ heit, die ihr beſtimmet ſeyd einſt die Geſundheit der Menſchen zu regieren. Wie heftiger ihr fuͤr die Aufklaͤrung eures Geiſtes ſorget, deſto gewiſſer wer⸗ det ihr euren Koͤrper verderben, ſobald ihr hartnaͤ⸗ kig euren Fleiß nur auf eine Wiſſenſchaft einſchraͤn⸗ ket. Hingegen werdet ihr eure ganze Lehenszeit den Muſen widmen koͤnnen, und dabey euch faſt nicht einmal ermuͤden, ſobald ihr neben der Arzneykunſt euch auch auf andere Wiſſenſchaften leget. Nie⸗ mals muͤßt ihr lange bey einem Gegenſtand verwei⸗ len, wenn ihr nicht wollet melancoliſch werden, ſon⸗ dern ihr muͤßt euch unter beſtaͤndiger Abwechslung mit verſchiedenen und ganz entgegengeſetzten Dingen beſchaͤftigen. Ein Mathematicker ſoll ploͤtzlich feine erhabene Betrachtungen fahren laſſen, und die Muſik oder einen Dichter vor die Hand nehmen, ſobald er die geringſte Ermattung oder einen Hang fuͤr die Einſamkeit empfindet. So wird die Werkſtatt ſei⸗ ner Seele gleichmaͤßig in Bewegung geſetzt, wenn er bald in dieſem Theile arbeitet, und bald in ei⸗ nem andern. Wollet ihr aber an einer einzigen Wiſſenſchaft kleben, ſo wird auch das geringſte auf euch haftende Uebel eine gaͤnzliche Unfaͤhigkeit zu den Verrichtungen des menſchlichen Lebens ſeyn. Ihr werdet ganz gewiß euren Geiſt ungemein auf⸗ klaͤren, ihr werdet die Grenzen der Arzneykuuſt er⸗ weitern, aber huͤtet euch, daß ihr nicht in allen an⸗ dern Abſichten Narren werdet. Dieſen erfahrungs⸗ vollen bolle lich ulan dem! ſionen drehen butan heit u Umit Geng ſere ſo laf ihre D De Grku In de die ur ſe ein nuͤnft doch die N Offcie wiſch Gewof wie w nihine Prr= opſg. le an⸗ vollen Naͤthen des groſſen Boerhaave von mir puͤnkt⸗ lich geleiſtetem Gehorſam, und einigen aus dieſem Anlaſſe geſchriebenen Kleinigkeiten, habe ich nebſt dem Namen eines Idioten in der Arzneykunſt, Mil⸗ lionen in einem zwar erbaͤrmlich engen Zirkel ſich drehender Liliputiſcher Vorruͤckungen und Orang⸗ outangiſcher Afterreden, aber auch meine Geſund⸗ heit und mein Leben zu verdanken; denn ich glaube mit den Chineſiſchen Verfaſſer des Buches Dchang Seng, obſchon der Tien (das Oberſte Weſen) un⸗ ſere Tage gezaͤhlet hat, und ſie in ſeiner Hand ſind, ſo laſſe ſich doch in einem erlaubten Sinne ſagen: ihre Dauer hange von uns ab. Die Gewohnheit macht viele ſonſt ſehr gefaͤhrliche Wirkungen auf eine erſtaunende Weiſe unſchaͤdlich. In dem phyſiſchen wie in dem moraliſchen werden die unertraͤglichſten Dinge ertraͤglich, wenn man ſie einige Zeit geſehen hat. Eine Mode ſcheint Ver⸗ nuͤnftigen ſehr oft lächerlich wenn ſie neu iſt, und doch gewoͤhnt ſich der Vernüͤnftige wie der Thor an die Mode, Man ſagt mir die jungen Franzoͤſiſchen Officiere ſtecken itzt den Kopf ſo tief als moͤglich zwiſchen die Achſeln; wir wuͤrden es vermittelſt der Gewohnheit ſehr wohl leiden koͤnnen, wenn ſie einſt wie wahre Braminen den Kopf zwiſchen die Beine naͤhmen. Es ſcheint die Gewohnheit beſtimme in Abſicht auf den Koͤrper die relative Empfindlichkeit aller Theile. Die Auferziehung der Spartaner ruhte auf dieſem Grundſatze, die Griechen insgeſammt hiel⸗ 768 Viertes Buch, hielten nach demſelben die Leibesuͤbungen ſehr hoch, und ſie wußten ſelbſt die Seelen ihrer Kinder nackh gleichen Regeln zur Tugend zu bilden. Die dum⸗ men Lapplaͤnder ſogar ſcheinen dieſes Naturgeſetz zu kennen, weil ſie von der Geburt an ihre Kinder in kleine Wiegen ſeſt ſchnuͤren, unter das Dach ih⸗ res Gezelts in den Nauch haͤngen, und vermittelſt zweyer Seile bisweilen hin und her ſchwingen. Ich kann durch verſchiedene Beyſpiele aus der Reihe der entfernten Urſachen zeigen, wie durch die Ge⸗ wohnheit ſonſt unertraͤgliche Dinge dem Koͤrper er⸗ traͤglich werden. Durch die Gewohnheit wird die Kuͤlte ertraͤglich. Ich ſehe in den kaͤlteſten Wintern viele von unſern Bauren mit entbloͤßter Bruſt ohne ihren Nachtheil einhergehen, und welches noch mehr iſt ihre Kin⸗ der laufen zuweilen, wie der heilige Franz von Aßis und der Jrokeſiſche Heilige, Catharina Tegah⸗ konita, mit nakten Fuͤſſen auf dem Eis. Ein wuͤr⸗ diger Geiſtlicher hat mir erzaͤhlet, er habe eine Stunde von mir Baurenjungen ohne den geringſten Nachtheil auf dem Eiſe mit nakten Fuͤſſen ſchlit⸗ ten geſehen. Addiſon ſagt, die Einwohner von Nova Zembla gehen nackend, ohne ſich uͤber die Kaͤlte zu beklagen in welcher ſie geboren ſind. Ob⸗ ſchon Boerhaave Leute mit Herkuliſchen Kraͤften des Nachts in dem naſſen Graſe ſchlafen und in eine unheilbare Gliederchſut verfallen geſehen, ſ haben wir doch eine Menge Bauren in der Schweitz keip⸗ fuͤnfzehntes Capitel. 769 die aus dieſer Urſache durch die bloſſe Gewohnheit nicht den geringſten Schaden leiden. ran gewoͤhnet ſich ſo wohl an allerhand ſchaͤd⸗ liche Speiſen, daß es ſich niemals ohne Ausnahme ſagen laͤßt, dieſe Speiſe iſt ungeſund. Einzele Perſonen haben, wie ich ſehr oft ſehe, ſehr oft eine einzele und ihnen eigene Diaͤt noͤthig. Das Schwei⸗ nenfleiſch wird in Peru wie zu Batavia fuͤr eine ge⸗ ſunde Speiſe gehalten; vielleicht macht nicht die ei⸗ gene Natur der Schweine in dieſen Laͤndern ſondern vielmehr die bloſſe Gewohnheit, daß dieſes Fleiſch daſelbſ wider alles Vermuthen unſchaͤdlich ſeynt ſol. In Oſtindien bedient man ſich faſt uͤberall des Teu⸗ felsdrecks zur Wuͤrzung der Speiſen, und niemand L klagt uͤber ſeine Unannehmlichkeit, denn auch fuͤr mich iſt der Genuß des Teufelsdrecks, welchen ich zur Aufheiterung meines Geiſtes zuweilen kaue, eine wahre Wolluſt. Lanciſi ſagt, die Mexicaner ſpeiſen nicht nur die Eyer der Inſeeten welche Mo⸗ raͤſte bewohnen und der Fiſche ohne Nachtheil, ſon⸗ dern ſogar ſelbſt den ſtinkenden Mosſchlamm. Sehr unverdauliche oder haͤtfig in dem Magen aͤufgethuͤrnte Speiſen werden zuwetlen durch die Gewohnheit ertraͤglich. Man ſieht Leukte die mit⸗ einem ſehr ſchwachen Magen das Rindfleiſch und das ſchwarze Brodt ſehr wohl dauen, Hippokrates hat darum ſehr wohl geurtheilt, daß harte, ſchwe⸗ te, und unverdauliche Speiſen auch ſchwache Perſo⸗ nen die deren gewohnt ſind, nicht beſc weren. Ich kenne einen Schweitzeriſchen Offizier der in allen Iimierm. Arzn, II Ch. C Wirths⸗ 7796 BVlierte BB. Wirtshanſern und Gaſthoͤfen fuͤr zwey bezahlen muß, und doch befindet er ſich ſehr wohl. Solche Beyſpiele ſind in der Schweitz unzaͤlbar. Auch hat der Biſchof Buͤrnet unſere Eßbegierde beſchrieben wie ſie iſt, denn meine Haare ſtrecken ſich in die Hoͤhe wenn ich denke, was viele wohledelgeborne, ebelgeborne, und geborne, wohlehrwuͤrdige, ehr⸗ würdige, und wuͤrdige Schweizer nur zum Fruͤh⸗ Kuͤcke ſpeiſen. Mylord Bacon ſagt ganz nach mei⸗ nem Herzen, die Aerzte haben die Maͤßigkeit im Eſſen zu ſehr gelohbt, weil auch das zur Gewohnheit gewordene Faſten und das zur Gewohnheit geworde⸗ ne uͤbermaͤßige Eſſen die Geſundheit beſſer unterhaäͤlt als die ſo ſehr geprieſene Maͤtzigkeit, welche die Na⸗ tur traͤge macht, und unfaͤhig den Ueberfluß oder den Mangel wenn es noͤthig iſt, zu vertragen. Daß man ſich an ſtarke Getraͤnke zuweilen gewoͤh⸗ nen koͤnne ließ ſich wenigſtens von den Einwohnern von Peru vermuthen, wenn wahr waͤre daß dieſe Getraͤnke in Peru nicht mehr erhitzen als das Waſ⸗ ſer. Man weis wie hoch es die Tuͤrken mit dem Mohnſaft bringen, der noch mehr ſagen will als alle ſpirituoſe Getraͤnke; es iſt nichts auſſerordent⸗ liches wenn ein Janitſchar zwey Guintlein ohne ſei⸗ nen Nachtheil ſchluͤckt. Solche Beyſpiele hat man auch in England geſehen, und eines iſt mir von einem Schweitzeriſchen Advokaten bekannt, der ſich alltaͤglich des Mohnſafts zu zwey Quintlein ohne den geringſten Nachtheil bedient. Es waͤre zu wuͤn⸗ lar ſe haber bemfel ſͤe ri asgte te ehe ent⸗ ſei⸗ bon dhne funfzetnt es Lavitel. 771 waͤ inſchen daß alle Advokaten Mohn⸗ ſaft ſchluͤckken, ber nicht zu ofk. uUnter allen Geſundheitsregeln ſcheinen keine noͤ⸗ thiger als dieſenigen welche auf die Leibesuͤbung dringen. Dieſes Naturgeſetz ward demungeachtet von ganzen Volkerſchaken und Nationen oft jmiß⸗ kennt, und es iſt es von vielen noch. Man erzaͤh⸗ let, die Einwohner der Gegenden von Salamanca (Wettones) ſeyen bey der Ankunft der Roͤmer dem Sitzen noch ſo ſehr ergeben geweſen, das ſie ſich eingebildet die Roͤmiſchen Officiere ſeyen wahnwitzig weil ſie zuweilen ſpazirten, auch eilten ſie ihnen zu Huͤlf, und nahmen ſie ſehr hoͤflich bey der Hand, um ſie in ihre Zelter zuruͤckzufuͤhren. Ebendas be⸗ gegnete den Franzoſen die auf der Inſel Madagaſ⸗ car ſpaziren glengen. Die Tuͤrken ſind groſſe Lieb⸗ haber der Ruhe, daß ſie erſtaunen wenn man ihnen vorſchlaͤgt zur Luſt an einen Ort zu gehen, um von demſelben zuruͤckzukommen; ſie fragen, warum man für nichts ſich bemühen ſollte. La Morraye ſagt in⸗ deß, er habe keine Nation ſo wenigen Krankheiten ausgeſetzet, ſo geſund und ſo oft uͤber hundert Jah⸗ re lehen geſehen, wie die Tuͤrken. Die ſonſt dem Menſchen oft ſo ſehr ſchaͤdlichen Leidenſchaften dienen vielen zur Geſundheit. Es giebt Leute die alle Tage ihres kebens zornig wer⸗ den, ohne deswegen in die geringſte Krankheit zu verfallen, und die ein heftiger Zorn mehr als ſie es vorher geweſen, geſund, munter, und ſtark macht. Ich habe in Paris einen grundge elehrten, ſcharfſin⸗ CcCc2 HS ni⸗ 4 „* 772 Biertes Buch, nigen, tugendhaften, und mit der einnehmendeſten Beredſamkeit begabten Stcilianiſchen Abt Namens Pincenz Sembrano gekannt, der nichts ohne die aͤuſſerſte Leidenſchaft verrichten konnte, der bey del hloſſen Erzaͤhlung auch ſogar der voßirlichſten Din⸗ ge ſein Geſicht ſo ſehr verzog, ſeine Augen ſo weit aus ihren Hoͤlen herausſchoß, „ ſeine Faͤuſte ſo ſehr umherſchleuderte, ſeine Fuͤſſe ſo ſehr in die Erde trat, und ſeinen ganzen Kopf zudem noch ſo excen⸗ triſch bewegte, daß ich todt zur Erde gefallen waͤre, wenn ich nur fuͤr eine Viertelſtunde die Miene mei⸗ nes Sicilianers haͤtte annehmen ſollen. Er befand ſich hingegen niemal ſo wohl, als wenn er unter den Baͤumen der Thuͤlleries mich und andere zehen Stunden hintereinander auf dieſe Weiſe unterhal⸗ ten hatte Man welis daß die Gewohnheit die Wirkungen verſchiedener anderer aͤuſſerlicher Dinge auf den Koͤr⸗ per beſtimmt. Eine Europaͤerin ſtuͤrzt der gleiche Geruch in eine Ohnmacht der eine Suͤltane erqui⸗ ket, und die Siameſer lieben die faulen Eyer ſo ſehr als einige Schweitzer die fanlen Kaͤſe. Bey den Oſtindianern iſt es uͤblich der Frucht des ſehr ſcharfen und aͤzenden ſogenannten Americaniſchen Wun erbaums zum kauen ſich zu bedienen. In Peru ſchleppt das Frauenzimmer beſtaͤndig im Munde und kaut das Limpion oder die Tobackrolle. Die zaͤrteſten Weiber kramen ihren Buſen in dem herbſten Winter ohne Nachtheil aus, da doch die ſtaͤrkſten Maͤnner dieſe Entbloͤſſung nicht vertruͤ⸗ gen, gen, the d ter i gab Die gieng pen, ſchm tige e gere unter ſchen ander darun gen heyt Waß ſonde doran ſen ſogar Guine den die wo delon Deyt ſen ar heſel gen eiche fuͤnf zehntes Capitel. 778 gen, ſobald ſie ihnen ungewohnt waͤre. Ein Sceys⸗ the der gefragt ward, wie doch ſeine Landsleute un⸗ ter ihrem froſtigen Himmel nackend gehen koͤnnen , gab zur Antwort, wir ſind uͤber und uͤber Angeſicht. Die alten Voͤlker welche mit entbloͤſten Haͤuptern giengen, wußten wenig oder nichts von Schnup⸗ pen, Bruſtfluͤſſen, Huſten, Kopfweh, und Zahn⸗ ſchmerzen, da wir hingegen durch eine allzuſorgfaͤl⸗ tige Verwahrung des Hauptes dieſen Uebeln haͤu⸗ fig ausgeſetzet ſind. Aus dieſer Urſache hat der juͤn⸗ gere Helmont noch in ſeinem hohen Alter den Kopf unter die Waſſerroͤhre gehalten und taͤglich gewa⸗ ſchen, auch dabey niemals etwas von Fluͤſſen oder andern Hauptbeſchwerden empfunden. Locke rieth darum den Eltern die Fuͤſſe ihrer Kinder alle Mor⸗ gen mit kalten Waſſer zu waſchen. Ich ſehe auch bey uns, wie viel gutes das Waſchen mit kaltem Waſſer nicht nur uͤberhaupt fuͤr die Kinder wirkt, ſondern auch wie leicht ſich die zaͤrteſten Kinder daran gewoͤhnen. Man gewoͤhnt ſich auch zuweilen an die wirkſam⸗ ſten aͤuſſerlichen Urſachen der Krankheiten, und auch ſogar an die Krankheiten ſelbſt. Die Negern von Guinea haben einen ſehr ſchlimmen Ausſatz nach den Inſeln Guadeloupe und Jamaika gebracht, der die wahre Elephantiaſis zu ſeyn ſcheint. Auf Gua⸗ deloupe iſt dieſe Krankhtit ganz gewiß durch den Beyſchlaf und den langen Umgang mit den Kran⸗ ken anſteckend, ſie iſt auch erblich. Indeß giebt es daſelbſt Weiber, die des Beyſchlafs mit ausſaͤtzigen C ccC 3 Maͤn⸗ 774 Biertes Buch, Maͤnnern und Maͤnner die des Beyſchlafs mit aus⸗ ſaͤtzigen Weihern ungeachtet, in dieſe haͤßliche Krank⸗ heit nicht verfallen; man ſieht auch ganze Familie: die mit Auslaͤtzigen in einem beſtundtgen Umgang leben, ohne darum ausſaͤtzig zu werden. Der Doc⸗ tor Peyßonel, der von dieſer in America ſo fuͤrch⸗ terlichen Krankheit in den philoſophiſchen Tranſac⸗ tionen eine ſchoͤne Nachricht gegeben, ſchließt hier⸗ aus nach dem allgemeinen Grundſatze man muͤſ⸗ ſe auf ein eheſondere Art zu dieſer Krankheit geneigt ſeyn, wenn man in di ſelbe verfallen ſolle; vielleiche kann man ſich an eine milde Contagion ge ewoͤhnen wie man ſich an die Gifte gewoͤhnt. Sehr unge⸗ ſunde Lander hindern das lange Leben ihrer Ein⸗ wohner nicht; Herr Wargentin hat in den Stock⸗ holmiſchen Abhandlungen gezeiget, daß die Men⸗ ſchen nicht nur in Schweden ſondern auch in Hol⸗ land am laͤngſten leben, und laͤuger als in Frank⸗ reich und England. Es hat ſeine Richtigkeit daß man ſich uͤberhaupt an das Kraͤnkeln gewoͤhnen kann. Die Weiber ler ben durchgehende laͤnger als das maͤnnliche Ge⸗ ſchlecht, wovon der Grund nach dem Boerhaave in ihrem zarten Baue liegt. Es giebt beute die ſo wohl gewohnt ſind krank zu ſeyn, daß ſie es immer ſiub „ und auch unter ſolchen Zufaͤllen denen die en alſte unterkegen wuͤrden, zu einem hohen Al⸗ ter gelangen. Man hat ſehr wohl geſagt, dieſe ken⸗ te ſtreben nach der Geſundheit allein um wohl ; ſeyn, wie die Gritzigen nach dem Gelde ſtrehen . lein man bedie an ei an ein Neert geſtert ihre nir n fuͤnfzeutes Capitel. 775 lein um reich zu ſeyn. Nichts waͤre demungeach⸗ tet trauriger als das Leben dieſer Leute, wenn ih⸗ nen die Gewohnheit ihren Zuſtand nicht ertraͤgſich machte, da er ſich doch zwingt wie Diogenes in ei⸗ nem Faſſe zu leben, wenn ſie erträglich leben wol⸗ len. Ich ſehe auch alle Tage, daß Leute die ſchon oft krank geweſen ihre Schmerzen unendlich beſſer vertragen, als Leute die es nie geweſen, da doch zu⸗ weilen jene von einem ſehr empfindlichen und dieſe von einem ſehr harten Temperamente ſind. Ich werde erſt in dem dritten Theil zeigen daß man ſich an die beſten Mittel gewuͤhnt, und dieß iſt um ſo weniger wunderbar weil man ſich auch an die Gifte gewoͤhnt. Ich leſe zwar in der Encyclo⸗ pedie wir ſollen nicht glauben, daß Mithridates ſich an ein wahres Gift gewoͤhnet habe, weil man ſich an ein wahres Gift ſo wenig gewoͤhne als an die Stiche eines Dolchen, und der Czaar Peter habe befohlen daß man die Kinder ſeiner Matroſen an das Meerwaſſer gewohne, aber dieſe Kinder ſeyen alle geſtorben. Dieſe Betrachtung hat nicht durchaus ihre Richtigkeit. Schaarſchmibt hat ja angem rerkt, daß man ſich an den ſo furchtbaren Arſenick gewoͤh⸗ nen kann, ſchon Galeuus hat eben das von dem Schierling gezeiget, und Linnaͤus von dem Eiſen⸗ huͤtlein. Aber niemand hat demungeachtet gezwei⸗ felt daß der Schierling, der Stechapfel, das Bil⸗ ſenkraut, und das Eiſenhuͤtlein wahre Gifte ſeyen, bis uns Herr Leibarzt Stoͤrck ſehr wichtige, ſehr groſſe „ und ſonſt unheilbare Krankheiten mit dieſen Pflan⸗ 776 Viertes Buch, Pflanzen heilen gelehrt. Ich ſchlieſſe zwar hieraus nicht daß dieſe Pflanzen nicht giftig ſeyen, auch hier⸗ aus ſchlieſſe ich nicht daß man ſich an die Gifte ge⸗ woͤhnen kann, denn allerdings verwandelt die Zu⸗ bereitung und die Art des Gebrauches dieſe Pflan⸗ zen aus einem Fl uche in einen Seegen. Aber im ganzen folgerere ich aus allem was ich von den Kraͤf⸗ ten der Gewohnheit geſagt habe was der Encyclo⸗ pediſt, daß alles nicht faͤr alle gleich gut iſt; daß dieſer ſich an einen Schlaf von wenigen Stunden gewoͤhnt hat, da ein anderer einen laͤngern Schlaf niemals miſſen kann; daß die Uebereinkunft oder nicht Uebereinkunft unſerer Koͤrper mit den aͤuſſer⸗ lichen Dingen ſich nur bis auf einen gewiſſen Punct erſtrecket, und daß dieſer Punct nur durch die be⸗ ſondere Erfahrung jeder einzelen Perſon gefunden wird. Vermittelſt der angebornen Staͤrke des Tempe⸗ raments werden zuweilen die ſonſt ſehr ſchaͤbliche Einfluͤſſe aͤuſſerlicher Dinge unſchaͤdlich, Bey ſehr ſtarken Menſchen halten die Werkzeuge der Lebens⸗ verrichtungen die Schweisloͤcher der kalten oder feuch⸗ ten Luft ungeachtet offen; nur bey ſchwachen wer⸗ den ſie geſchloſſen. Ich kenne einen charakterifirten Mann, der ſein Demperament fuͤr das ſchwaͤchſte in der Welt haͤlt. Er hatte am Ende des Winter⸗ monats im vorigen Jahre, bey einer kalten und ſehr feuchten Witterung das faſt uͤberall in der Schweitz ausgebrochene Flußfieber. Mitt en in der Nacht da er in einem groſſen Schweiſe lag ward er fehr dur⸗ ſig 4 eben und dero ſo lei fer i⸗ lingſt Dĩ mache ſo wi fir n luft ſchen ſpiel heit ſeen ſ ſte N ungee ran mehr hesſe naus Untert lan ke aus iere lan⸗ lden — — — — — — D— =S — 2 — — — — * — fuͤnfzentes Capitel. 777 ſtig, ſtund auf, ſuchte Waſſer, und fand keines. Seine Woiehrwuͤrden eilten daher ohne Struͤmpfe uͤber die Straſſe zu einem von ders Hauſe zimach entfernten Brunnen, tranken mitten in dero Schwei⸗ ſe ſo viel Waſſer als ihr Magen faſſen konnte, und fuͤllten noch ein Geſchier das ſie nach ihrer Ruͤckkehr ebenfalls leerten. Hierauf legten ſie ſich zu Bette, und ſtunden des Morgens munter, flink, und von dero Flußfieber befreyet anf. Auch die Ruſſen ſind ſo lederhart, ſie mitten in dem kaͤleeſten Win⸗ ker in ihren Badſtuben bis auf den aͤuſſerſten Grad ſchwitzen, und d unmittelbar darauf ſich ohne gen ge⸗ ringſten Nachtheil in dem Schnee waͤlzen. Die obenangefuͤhrten Seltſamkeiten der Natur machen zuweilen die ſchaͤdlichſten Dingen ertraͤglich ſo wie ſie vieles ſehr ſchaͤdlich machen, da es ſonſt fuͤr niemand iſt. Es giebt beute die ſich in einer Luft ſehr wohl befinden, in welcher die meiſten Men⸗ ſchen nicht leben koͤnnen. Pechlin erzaͤhlet das Bey⸗ ſpiel eines Knaben von einer uͤbeln Leibesbeſchaffen⸗ heit der von Wuͤrmern ſehr geplagt war, und ei⸗ nen ſolchen Hunger hatte, daß ihn die uͤbermaͤßig⸗ ſte Menge von Speiſen nicht ſaͤttigen konnte, dem⸗ ungeachtet hatte dieſer Knab waͤhrend ſeiner langen Krankheit ein auſſerordentliches Gedaͤchtnis und ein mehr als mittelmaͤßiges Genie, aber er verlor bey⸗ des ſobald ſeine Geſundheit hergeſtellet worden. Lin⸗ naͤus ſagt, die Lapplaͤnder ſeyen dem Scharbock nicht unterworfen, da ſie doch kein Kraͤuterwerk und ſo⸗ gar kein Brodt ſpeiſen. Auch 778 Biertes Buch, Auch die ſchon durch die Lehre Jeſu und ſeiner Apoſtel erwieſe, alle Bewoͤlkungen der Widerwaͤr⸗ rinlet⸗ und alle Leiden der Zeit uͤberwindende, aber nker der Herrſchaft der Gedankenloſigkeit und Ver⸗ derbnis am meiſten miskennte Macht der Seele uͤber den Koͤrper, hebt viele ſchaͤdliche Ei ndruͤcke, und uͤberwiegt zuweilen ſelbſt das Demperament. Ein iunges adbeliches Frauenzimmer in Bern fuͤrchtete ſich ſo ſehr vor dem Donner, daß ſie ſich bey dem geringſten Anſchein eines Gewitters unter die Erde verkroch; einſt befand ſie ſich in einer groſſen Geſell⸗ ſchaft als ein Donnerwetter herankam, ſie eilte ploͤtz⸗ lich nach Hauſe; aber vor ihren Fuͤſſen ſchlug der onner in die Erde, eh ſie ihr Haus erreichen konn⸗ e; ſie gieng in ſich ſelbſt, und fieng an zu begrei⸗ fen, daß man dem Arme des Allmaͤchtigen nirgends entgeht; von dieſer Stunde aͤnderte ſich ihr Dem⸗ perament ſo ſehr, daß ſie dem fürchterlichſten Ge⸗ witter mit ſtillem und gelaſſenem Gemuͤthe zuſehen konnte. Ein Frauenzimmer in Zuͤrich hatte eben dieſe Schmachheit in einem entſetzlichen Grade; der Donner ſchlug in ihr Haus zerſchmetterte ihr die Schnuͤrbruſt am Leibe, und quetſchte ſie ſo ſehr daß ſie in ein heftiges Fieber verſiel, nach ihrer Ge⸗ neſung ebenfalls in ſich ſelbſt gieng, und von dieſer Zeit an durch ihr ganzes Leben nicht das geringſte Merkmal von Fuſcht in Gewittern blicken ließ. Pech⸗ lin erzaͤhlet das hoͤchſt merkmuͤrdige Beyſpiel eines Menſchen, der von dem Scharbock uͤber und uͤber gefäuſt mit der aͤnfſerſten Freßbeglerde die auſſer⸗ okre⸗ — ꝛç, — —, — ter, ſcha kiol ſche eſge „ e 5 —2 ſuͤnſz3 “=“ ehntes Capitel. 772 ordenklichſten Gemuͤthskraͤfte verband, und der er⸗ habenſten und ſchoͤnſten Ideen auf eine faſt unglaubli⸗ che Weiſe faͤhig geweſen. Im Vorbeygang ge gelagt, Pechlin war ein groſſer Arzt, ein groß oſſer Beobach⸗ ter, und ein Mann von Genie, Bekannter iſt wie viel die Seele durch die Leiben⸗ ſchaften zum Beſten des Koͤrpers vermag. Valle⸗ riola erzaͤhlet die Geſchichte eines ganz lahmen Men⸗ ſchen, der einige Jahre im Bette gelegen, und bey einem ploͤtzlich in ſeinem Hauſe entſtandenen Bran⸗ de in einen ſolchen S Schrecken verfiel, daß er ver⸗ ee aus ſeinem Bette zu ſpringen, und von die⸗ er Zeit an den Gebrauckh h ſeiner Glieder erlangte. . Pechin ſagt einer ſeiner Freunde ſey durch die Gefahr auf dem Weere Schifbruch zu leiden von einem der hartnaͤckigſten Tertian fieber ploͤtzlich befreyet worden. Man weiß das Beyſpiel eines Franzoſen, der nicht ßarnen wolte aus Furcht er uͤberſchwemme ganz Pa⸗ ris, und der von dieſer Narrheit nicht eher befreyt ward, bis man ihn durch die Nachricht ganz Paris brenne, in einen ſolchen Schrecken verſetzte, daß er ſeinen Strom loslies. L Aus allen dieſen Beyſpielen erhellet, wie ſtark die in dem Menſchen ſelbſt liegende Kraͤfte ſind, durch die er den Pfeil des Todes abzuwenden hoft; wa⸗ rum der geſunde und zaͤhe uͤbrigens den Griechen aͤuſſerſt gehaͤßige Marcus Cato gemeint, man doͤrfe eine ſchwache und leichte Speiſen erfordernde Ges ſundheit zu erhalten, nur wilde Tauben, Endten, und Haſen ſpeiſen; warum der baumſtarke Tiberius ge⸗ 780 VBiertes Buch, geſagt, wer nach dem dreißigſten Jahre einen Arzt rufen laſſe, ſey ein Narr; und nach was fuͤr Grund⸗ ſaͤtzen der ſehr ungeſunde, auſſer einer taͤglichen Lei⸗ besuͤbung zum harnen ohne die abſcheulichſte Maͤrter unfaͤhige Rouſſeau die Arzneykunſt und die Nerzee verachtet. = —,— S= — — — — — — — — — — 2 ſtter etzte f Regiſter uͤber die angeführte n Sahriftſteller und Namen von Perſonen. A Addiſon 2 H 460 768 Agathias ?SJYUeſ = 2 16 Alberoni (Cardinal) l = 346 Albinus (Ch riſtian) Bernhard) 745 Alcibiades 5 . 611 Alembert (d') 2 88 94 163 178 361 371 Alexander ⸗ 132 196 347 355 Algarotti 5 11 Alkindus ⸗- 2 100 Aloy fia Sigea ””Ms 6021 Aipinus (Proſper) 256 257 259 0 355 495 622 724 Alvardi (Ibn) SèW 674 Amaſis ⸗ 82 68 Anaxagoras 2ððͦðͦUMW .2 110 Angelo (M ichael) J = ⸗= 108 Anna (Koͤnigin) von Frankreich 544 Anna (die heilige) von Garcias ⸗ 704 Auna (Kayſerin) von Rußland ⸗ 737 Antonius (M arcus) 2 739 Apellos 106 Arbuthnot Johannes) 5 457 Archime des ⸗ 7710 Aretaͤus 323 391 606 609 Argentieri (Johannes) .⸗ 182 Ariſtippus — . 727 Ariſtophanes 2 ðͦJULMLUW 203 792 RNegiſter. Ariſtoteles 3 81 83 556 623 760 Armelle 2 . 70 Arnault de Noblesille 400 Aſcle Pplades £ = 2 Attila =M ⸗ 64 Auban (6G uide M⸗ argraf von Saint) 204 220 22 222 223 224 225 227 2321 Auenbru icker (Leopold) = = 674 675 Aurelianus (Caelius 332 365 Avicenna —⸗= 83 86 332 679 680 Bacon (Mylord) 3 22 65 81 86 92 93 94 147 446 340 343 362 363 366 371 373 385 4 2 500 548 563 740 770 Bacon (Rogare) æ. 2 139 Baglivi (( Georg) 31 144 271 282 366 190 292 332 256 362 392 688 Baraktier ⸗- 741 Barker (Joha nnes) . 53 Barrere Ieter, Az= 148 470 673 Bartholinus (Thomas) 2 618 Baumelle (la) . 91 Bayle 2 742 Beaumont cChrilkovh von, Ebiſhe eol Paris 621 Beauregard 203 Bekers = 2 619 Belgrado (Pater H = 411 Bereng⸗ rius (Jacob) von Carpi 2 54 Bernier (Franz) . = 441 561 Bohm 743 Boelingbroke (Heint ich Saint Fohn kord) 10 130 371 373 Boerhaave (Hermann) 55 66 72 77 89 92 132 136 145 149 161 164 166 170 192 2186 188 192 294 205 06 208 209 210 211 212 213 214 215 316 217 219 220 221 222 223 225 226 228 231 232 234 235 236 237 242 251 252 255 258 264 2677 268 269 27½ 272 2 73 281 297 300 305 332 55— 349 258 392 428 42 433 55 459 516 5 19 530 2 2 — — = S= ☛ — W — SSee O — — — — — 2ò — — OC 532 539 554 568 594 5998 627 639 647 648 6 687 692 696 710 711 727 746 752 735 759 7 757 708 Boethius (Hecter) = 2 7 Hondeli(Simeon Freyher von) ⸗ §S Bontekoe Cornelins) *½ 46 7 4 Bankine (Jarob) 2. 443 450 455 715 5 Bosma⸗ 1Wihe m⸗ 6 Bot: ganer * 2 4 Bourden (Golklieb du.) 2 Bouwa * d Boher 2 Bohle (R obert) 2 5 6 Brahe (Tycho de) Braunſchweig Carl Wi lhelm Ferdinand, Erb von Braunſchweig (Ferdina and Herzog von) Brendel (Adam) Bromm 2 * Vru 2 „ 8 % 8 64 Brunn (Conrad 75 keyherr von) Be fon 2 E R. S „ * 2 — B ur né 4 [bert = 2£ Caͤf ſar . ⸗ — Capua (Leonard von) = Cardanus (Hieronywus) 313 Carl (K doͤnig) der H lfte „ 2 Carneades 538 7 Eat Bius Catharina (die heilt ge) ten Genua Catharina (die hei ilige) von Siena „ Catharina Se heilige) Te gahkonita Cato (Marcus) 2 2 4 * Cato von Utika Celſus (Aurelius Cornek 6) 3566 68 332 35 Chalmers (Lionel) r ☚I. O92. ☚ 92 „ ◻ . ◻ꝑN — ☚ 599 p inz 347 347 623 364 390 40⁰ 3 6989 450 784 Regi ſte r. Chalotais (Ludwig Rene de Caradeuc de lay) 696 Chardin (Johannes) - 4060 Chatton 2 ⸗= 505 Chaͤulien 2=ðD . 148 Cheyne (Georg) 282 538 561 574 652 721 Chicoineau —* = 132 Chi Hoang Di ⸗ ⸗ 70 Chilon = ⸗= 641 Chirac „' = 132 Chronos (Diodorus) = 667 Chryſippus 2 5S5838 Cicero =. = 689 738 Clariſſa 2Sðèð 678 Claudius (Kayſer) SJ ⸗ 597 Clemens (Pabſt) der eilfte = 484 Clerc (Daniel le) = 88 263 264 Cocchi (Anton) 5 2 66 Colbert e 104 Colbert (Johann Baptiſta) 342 Condamine (de la) 2 457 Conde (Ludwig von Bourbon, Herzog von En⸗ guien, Prinz von) 2 103 347 Lopres ⸗ 2 592 593 Corregio 2. 699 Coſroes = 16 Craanen (Theodor) ——. 567 Creech = 2 2 668 Cunningham (Jacob) 2 565 Curtins (Marcus) ⸗ 484 Degner (Johann Hartmann) s. 433 5515 Deidier J = = 752 Democritus ⸗ ⸗ 3 Dem oſthenes . 355 545 738 Deſc artes (Rene) 2 40 373 Diderot 2 = 110 124 ODion) ſius von Sicilien 641 —— 2— — —— 2— 2—☛ 2—☚ 2 — = ☚ = L(= — =— — — — — — ——— — — Regiſter. 785 45 Dioxippus ⸗ 2 59 Dodart „* L 2 504 . Dolabella ⸗ 2 739 1 Donatus ⸗ ⸗ 753 15 Dorotheus = „ 5 61 „5 M Drake 2. 462 1 Drelincourt (Carl) e = 197 “ Duͤbos = 109 352 6, Duͤretus (kudwig) ⸗ 3006 307 3091 3 Eleonora (Princeßin) von Ferrara = 699 Eliſabeth (Koͤnigin) von Ungan ⸗ 72 77 Eller (J Johann Theodor) 534 535 536 34 Empe doeles = ⸗ 483 1 Epicur ⸗ ,. 99990 757 4 Cſculap = 68 69 293 6, Eſpi noſa (Card! nal) = — 649 64 Eug igalenus ⸗ = 423 4 Cügenius von Savoyen . 109 347 4 Falconet (Camillus) e 257 651 k99 Fernel (Johannes) = 2⸗ 66 99 Folard ₰„ 2 11 15 Fontenelle ⸗ „ 2 690 67 Fothergill (Johannes) = 257 , Konquet (Nicolaus) . = 642 6 Fracaßint (Anton) 2 532 e . Franz (der Heilige) von Aßis ⸗ 768 Freind (Jahannes) 23 61 66 90 153 154 274 350 355 573 762 i Friderich, der Koͤnig 116 347 715 739 72 Fuͤchslin (J Johann Franz) 2 644 Fuller ⸗ 652 124 Gabrias 47 75 Galenus 20 30 31 39 40 68 81 82 83 86 90 786 Regiſter. I50 I158 183 139 257 268 270 276 3 369 Galuppi = Gatinaria (M arcus ⸗ ⸗ Ganbius ( Hieronym. David) 166 170 621 636 Georg (Koͤnig) der Zweyte = Germanicus . ⸗ Gertrud (die Heilige) aus Sachſen Geß aer (Salomon) 2 Gorter (J ohannes von) 2 Grainger ( Jacob) „ Groſe . Guiſe He rzog Bon) Guſiaph (Adolph Kanig 2 Hadrianus SJJM Haen (Anton von) z0 51 75 270 „72 3 Hahn (Johann David) S=ð Hales (Steph e) 2 471 Haller Albrecht von) 8r 110 122 250 a07 343 349 380 381 382 440 441 490 491 560 569 589 605 608 620 631 645 650 666 667 670 696 700 7 Halley (Edmund) Hannibal Harvey (Gideon) Heloiſe 2 Helmont (Franz Mercurſus van) Helmont ( (Johann Baptiſta van) 87 Helvetius ⸗ MM. Heraclides 2 Hercules 5 Hermes 5. ⸗. Herodotus „ 2 Herophilus 34 * £ g„ N 300 1 745 N 9 . en . ☚ 9 W — – 0 4* “ 342. 124 5 905 596 147 642 — — 31* 28 I 630 73 5 347 3 24 773 19 50 643 196 382 35 —w — ☛ —— — 8— ◻ —— „ — — — — R— — — — — — — —. — — 0 Sl –– ⏑ — RARkegiIer. 7287 rongmus (der Heilige) 2 542 la arion (der Heilige) . ⸗ 543 mildanns (Wilhelm Fobrictus ) = 745 Hiopocrates 31 39 40 41 6 57 58 59 65 66 69 70 73 77 80 81 82 89 123 137 138 143 145 146 153 1578 159 161 164 164 165 170 172 174 181 189 195 196 198 221 239 252 256 207 271 276 277 2981 290 29 294 301 302 328 330 331 332 333 353 360 73 378 391 408 443 479 498 500 470 69 626 678 a4 Hirzel (ns Caſpar) 109 203 632 745 Hodges ( Kathanael) „* 2 470 BHomann ( Friederich 156 264 423 578 652 Hogarth I07 108 Hollwell 462 463 464 46 5 466 467 468 Holſtein Georg Ludwig, Prinz von ) 669 Homme (Myiord Heinrich) 637 Homer 2 342 667 Horatz ⸗ = 148 668 Pad bras J . = 100 let Igfr.) 702 708 H Pume (David) = ⸗ 114 Butchinſon (Johann) ⸗ 130 Hutten (Ulrich von) .⸗ „7 Huxham (Johannes) 5§55 76 286 391 674 J, Jalyſus = 538 Ilſemann = = 491 492 Innes JYU— 290 Ith Dantel Rudolf) 715 716 Julianus (Kayſer) 5. 3429 Juͦßieu/ ( Beruh ard von) ⸗= 593 Kaan Boerhane (Abraham) 639 647 648 Keil (Johannes) ⸗ 475 Kempf⸗ (Engelb⸗ xt) 49 Kleinjogg 5 ⸗ 109 788 Regiſter. Klockhof (Cornel iuns am 194 282 709 Krauſe (Carl Ehriſt ian) 6352 Lallemant 2= 727 Lambert (Johann Heinrich) 745 Lanctſi ( Johannes Maria) 484 488 Lang Carl Niclaus) 504 505 506 509 511 Langhans (Daniel) ⸗ 603 604 Law Johannes ⸗= 8S839 Leibnitz (Wilhelm Gottfried Freyh⸗ err von) 342 370 H 337 642² 694 95 Lemery 50 7 Lentilius (Noſinus) 50s 51 52 53 353 L Lewis . 616 Lieberkuͤhn (Nathanael) ⸗ I05 Li Ling Fi 867 Linnaͤus (Carl) 368 49 0 532 571 725 53 77 5 277* Littre . 365 Locke ( Johannes) = 373 746 773 Lockmann = 333 Longinus ⸗ . 8645 Lucian . —e 733 Lucretius 2 668 Lucullus ⸗= 3477 Lu Hu— . = 563 Ludwig / Koͤnig) der eilfte. 451 Ludwig ( Koͤnig) der vier⸗ ehnte 109 593 603 642 718 Macarius der aͤltere 5 543 91 5792 Maͤcenas ⸗ ⸗ 668 Mahomet. . 362 Malonin (Paul Jac ob) ⸗ 367 Manningham (? Richard) 434 502 676 Marggrav (Andreas Si gmund 8336 Maria (die Heilige) von der M. enſchwerdung 701 Maria Magdalena (die Heilt lige) von Pezzis 7203 Marta Thereſia (Kayſerin 5 ⸗= 402 699 Marquet ec ⸗ 246 Met Ree gi ſter. Martiauus 2 2 Matthew (Wilhelm) 749 789 353 70 751 Me ad (Richard 23 48 61 6 66 307 365 410⁰ Medicis (Lor renz von) Medicus (Friederich Caſimir) 41I 470 477 642 Meyer (Georg Friederich) Melampt us 2 * Menill (Igfr. du) -„ Mercurialis Hieronymus) Mezale ing . 2= eſue = Ie ettrie (J Julian Offrat de ſa) Mezeray (3 Fran „ ⸗ ⸗ Mit! ton 5 = Mitl hri idates = oncacht Ape = Monro Alerander) der Vater Monro ( Alexander) der Sohn Monro. (D Donald Montagne ⸗= ⸗ Manta agnana Montaigne (Laͤdy Marte Worthly) Mour⸗ eſquien u R 346 . 651 652 405 406 68 360 666 470 614 52 86 540 451 342 779 683 6⁵½3 364 53 653 6638 986 717 91 110 114 127 190 531 562 Morgagni EE Jpbann Baptiſta) 149 304 429 Morton (Richard) ⸗ 70 Moſer (Friedrich Larl von 445 689 Moſes Neudels Soh 2 107 358 763 Motraye (ia) ⸗ 771 Mund dinus ⸗= 598 Murray (J Johann = 749 750 Mutius = = 592 Muzel Friederich Her⸗ nann Ludwig 364 N. Nauſimenes ⸗ M 670 Navier = ⸗ 596 Needham (Kur urberville) . 503 Nero (Ka yſer) – = 30 487. Rewton 13 71 342 343 539 611 710 * “ Kka S / v Nicom machus 5 1¹ O. Oliver e Oiigenes 9 Palladio 106 2 399 5 ,90 13 Pararelſt 16 ( Chesphraftus) 83 84 85 96 87 132 Paris ( ter Heilige) Baſcal (Blaiſe) . Paulus von Aegina Pauſanias Pechlin (Johannes Nievlaus) 649 Pecquet ( Joſef) Pe lasgus Peter (Kayſer) der eerſte Penßonel =. hilemon = Philinus = Philipp (Koͤnig) der zweyte Philipp (Koͤnig) der fuͤnfte Philippides Philiſcus E Phllopoemon - Phocion Pitcarne (Archibald Pitt (Wilhelm) = Plancus (Janus) ⸗ Plater (Felix) — Platner (Johann Zachari as) Plato = Plinius (C azus) ⸗ Plutarch = = Podalirius ⸗= Poiret = Polignae (Eardinal von) 41 1 13 11 261 331 353 403 55 741 66 92 652 777 779 556 741 775 283 80 148 765 4 . 21 68 524 689 610 362 743 — — — –— — — — — — — — — — „ - — èò — — — — == 9 00 610 6 302 9 76 7 Reußeau ( Johann Jacob) „ 10 116 128 150 16 ½ 347 Pempeius ⸗ ⸗= Pope ⸗ 163 741 Porismouth (Herzeg in von) ⸗ 540 Praz (le Page du) = 683 Pringle (Johannes 12 77439 448 469 483 474 479 Protogenes 538 Prolomaͤus Soter 2 667 Pye Samuel) 8 287 Pyrrhus 2324 Pyth goras ⸗ I10 483 512 538 687 Quintinie (Johann la) „ 400 Ralpho 2 ⸗ 100 Raph zael = JZMD 108 110 699 Raulin Jofef) ⸗= 257 578 Rauwolf (Leonhard) ⸗ 75 R eaunmur 409 Renon⸗ eini = . 0099 Renty ( Marquis dvon) . 620 Reynolds Thomas) 2 365 472 Rha zes ⸗ 2 73 86 91 92 Richelien (Cardinal von) 7' 346 Riggs . 668 Ritter Johann Jacob . 8065 Rivinus A⸗ RKl Duirinus) =ð’ 651 Regers oſef 451 476 489 550 653 Roſenn Rie⸗ ans) „ 367 423 Roußeau (Abt) 319 330 42 20 420 440 517 577 385 587 596 621 683 389 692 708 709 717 720 736 764 780 Nugeit (Kayſer der zweite 599 W inus 5 g. 543 591 592 Ruͤyſch (Frlederich) . 594 Ry . Samuel duͦ „ 230 231 NES 9 . ſt Ve. Saadi ⸗ YSVMU 333 Salerne = 2 400 Salmuth ⸗= 610 Salomon ⸗ ⸗ 22 669 689 Se mann (Johannes) ⸗ 197 S. ngrado 2 570 Sauvages (Fran; Boßier von) 175 427 Scarborough (Carl) * = 540 Scarron (Panl) 313 602 603 Sch garſchmidt 8 . 775 Schenk (J lohennes) 2 649 Sch euchzer 8 ohann Jacob/ 3 456 Schinz (Gals “l 2 ⸗ ⸗ 537 Schmid (Samuel) = 741 Schmidt ( Georg. Conrad) =2 550 Schobinger (Daviv Chriſt of von) der fjuͤngere 253 628 Stipio Africanus ⸗ 3471 Seignelai (Joh⸗ nn Baptiſte Colbert, de) 346. Sembrano (Bin cenz) ⸗ 772 Senac (Peter von) ⸗= ⸗ 229 Sennert (D aniel) = 183 Serapion ⸗ 35 37 38 41 Sextus der Empricker ⸗ 37 1 Shaftesbury (Ashley Graf von) 106 126 Shandy (DTriſtram) = 635 748 Shaw (Thomas) ⸗= ⸗ 622 Shebbear 2= 50I 528 Short (Thomas) 366 367 447 726 Smith Wil lhelm) — 558 Socrates I0 IIO 61I1 708⁸ Solano (Fr anz de kuguez 239 245 Soloen 2 68. ES ophocles ⸗ . 641 Sp⸗ angenberg = 49 1 Spinola⸗( Ambroſius) de los Balbazes 347 Sta e (Frau von) 5. 128 –— . — — —— — — — — — — — — — * — — 32 — * — Ei te⸗ Stta Eit E ein Eunz Eutt Eche Ewie Epif Shde 1 9 — —— —— 2 — =— = = = — — — — — = =S= —, — — = — = 0= & & - Litee⸗ — — — 2 —— — – —– — — — — — — S — — — N —☛nD R E 3 i ſter. 793 Stahl (Georg Ernſt) 264 332 378 394 428 649 Stapſer Aece = 2499 Stephanus von Byzanz 2 2– 360 Sterne rorenz) ⸗ 748 Stilbo B = . 6608 Stockar Johann Georg von) von Nesforn 320 321 Stockhauf en . = 491 Storch ( Johannes) e 400 401 Stoͤrk ( Anton) = . 253 Strabo 2 2 628 350 Sueton 2 2 2= 597 Suldas ⸗= 81 Sulzer Johann Ge⸗ org) . 107 Eulzer Johan Heinrich) 2367 ESutton (Samuel) 471 472 Schwammerdam (Johannes) SJèJMD Vo Swieten (Gerard Freyherr von) 456 143 164 299 418 537 540 558 596 632 653 693 696 697 Swift 130 315 699 Sydenham (Thomas) 56 57 66 87 74 69 90 152 153 154 1535 164 297 299 332 356 498 500 Targioni (Johannes) . 481 482 503 Taſſo 2 313 Temple (Wilhel lm) ⸗ 346 Tennent (Johannes) 2 2 368 Tertullianus 2 2 126 Tha na (Marcus Juventius) ⸗ 611 Thereſia (die Heilige) von? Jeſus ⸗ 704 Theſſalus . 2 30 31 Thierry 362 481 485 500 558 578 579 .r 753 759 Thucidides è JMUD 150 Tiberius (Kayſer) ⸗= 2 779 Tiraqueau Audreas) 2 546 Tirconel Mhylord) 18 e 9. = =— — — = Se E S S2 S — — è ESr 2 G O00 O COα . „ ₰△α AM.. n ND. — BLO 0. 8 — Re. . c0 O . . c0.ο , O . e K. 1 — – N O△ + ee ρμ◻D . A — — — + — + (. —— E ”äõ *☚ . 0 — . & S 0 α &α W☚ S Q O O . RN. ◻ + O 3 S R ◻⏑ C(00 OO OO . . QR O (S 00 2 N — 2◻ ◻ — — O GR cEE SWOO DS =— — dO. — + + .2 R☚ X 4 è41 E£ △D . W ¾ 1 14 2 11 2* . — 2* Pr ☛ i 80 — n + n S Oe + 22 . — 1 ℳ . — Ey ☛☚ 11 4 ☚ H O . 4.) 1 ☛ 1. = SR — . — O — — S 2 — — 4 CO) krw ½ — „. A11 * “ 1 2. — 4 2 *4 4 Er; 0 — 2 rn 1 — 1 — . .,—N,— . 22 . — ο 1X —— 22* 20 — O2 l — — S E . 1 P 2 C12 l — 5 ◻ 9 —U „ Ser O — = 2 6 W — S . — ◻ — D⸗ — 3 3 — St ☚ „° 6 — ne en — -— * re e „D ◻ — 2 — — — — ES= — = 2 — — =S —– — 2 R — ◻ — èMB — 2 — NS 2—2 — * — 22 3 . Bend 4* — 2* — — — — 644 —* . — . 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Young (Edward) ⸗ 148 146 Zen⸗ en der Abt Zeux = = Zavi⸗ ant (Joh un Ep⸗ ard) 518 522 5292 Zoͤkert (Joheinn Friederich) 2 = Zwinger (Theodo e) der aͤlter —— —☛☚ W △ 2 ½ * 1 3 O N „„ — — == — 4 H eSO elex/soin-„PlepueiS 10loelesqee 811 2 A X M 61 81 1 91 91 vI e1 21 11 01 6 soueſeg O snoog N M P uloolelseulAXANMANMA HUO TISeE MAXA 666 lUuBLAdOA 2 8 1 9 8 1 8 zæ—- 1 A 0 1 S 8 O„ in der von der Erkfabruno zueykun ſt. „ Zweyter Theil⸗