Ja168-1
author: Zimmermann, Johann Georg

6

D. Joh. Georg Zimmermann,

Königl. Großbritanniſcher Leibmedicus in Hannover,

efahrung

Arzneykun ſt.

E : ſter Theik—

Non ex vulgi opinione, ſed ex ſano judicio.
Bacon,

BVorrede.

F habe vor drey Jahren die Ehre
gehabt als Koͤniglich Großbritanniſcher
Profeſſor der ausuͤbenden Arzneykunſt,
nach Goͤttingen berufen zu werden. Die
Unmoͤglichkeit dieſem allzugnaͤdigen. Be⸗
rufe zu folgen erweckte in mir den Wunſch
denſelben auch an einem einſamen, reitz⸗
loſen, und die Flamme des Geiſtes aus⸗
loͤſchenden Orte zu verdienen. Vielleicht
acht

macht dieſer vorlaͤufige Verſuch bey den
Zuͤnglingen deren Lehrer ich geworden
waͤre, einen nicht unangenehmen Ein⸗
druck. Aber er antwortet nicht mei⸗

nem Wunſche.

Inn⸗

I

Inn halt.

I. B u ch
I. Cap. Von der Verſchiedenheit unſerer Er⸗

kenntnis. ⸗ 1
II. Cap. Von der falſchen Erfahrung. ⸗ 4
III. Eap. Von der wahren Erfahrung. ⸗ 31

Von der Gelehrſamkeit und dem Einfluſſe der⸗
ſelben auf die Erfahrung.

I. Cap. Von der Gelehrſamkeit uͤberhaupt. 44
II. Cap. Von den Vorurtheilen wider die Ge⸗

lehrſamkeit. R ⸗= = 46
III. Cap. Von den Vortheilen der Gelehrſam⸗
keit. 2 = 2» 64
W. Cap. Von dem eigentlichen Charakter der
Gelehrſamkeit des Arztes. . 78
V. Cap. Von dem Einfluſſe dieſer Gelehrſamkeit
auf die Erfahrung. 2 = 91
III. B u ch.

Von dem Beobachtungsgeiſte und dem Ein⸗
fluſſe deſſelben auf die Erſahrung.
I. Cap. Von dem Beobachtungsgeiſte uͤber⸗
haupt. 2 ⸗ ⸗ 96
II. Cap.

II. Cap. Von den Hinderniſſen des Beobach⸗
tungsgeiſtes. 2 -2 „ 125
III. Cap. Von der Nothwendigkeit „ den Eigen⸗
ſchaften und dem Nutzen guter Beobachtun⸗
gen. = =. . 142
IV. Cap. Von der Beobachtung der Erſcheinun⸗
gen in den Krankheiten und ihrer Zeichen. 164
V. Cap. Von der Beobachtung der Zeichen der
Krankheiten, ihrer Abaͤnderungen uno ihres
Ausgangs, in dem Pulſe. 2 238

VI. Cap. Von der Beobachtung der Zeichen der

Krankheiten, ihrer Abaͤnderungen und ihres

Ausgangs, in dem Athem. . 249

VII. Cap. Von der Beobachtung der Zeichen der
Krankheiten, ihrer Abaͤnd erungen und ihres

Ausgangs, in dem Harne. ⸗ 261

VIII. Cap. Von der Beobachtung der Zeichen
der Krankheiten, ihrer Abaͤnderungen, und ih⸗

ves Ausgangs in dem ganzen Umfang des Koͤr⸗

pers, und in der Seele. - ⸗ 2979
IX. Von dem Einfluſſe der Beobachtungskunſt auf
die Erfahrung 332²
Von

N
neykun
birſchet
B
Sinne
demg
lichen

lͤnne
ce

auf
26

Von der

Erfahrung in der Arzneykunſt.

I. Buch.

von

der Erfahrung uͤberhaupt.

I. Capit eel.

PVon der Verſchiedenheit unſerer Erkenntniß:

M.aine Begriffe von der Ebfahrung in der Arz⸗

neykunſt werden ſich leichter entfalten, wenn ich die
verſchiedenen Quellen unſerer Erkenntniß uͤberſchaue.
Wir gelangen zu unſerer Erkenntniß durch die
Sinne und den Verſtand. Die Sinne faſſen auf
dem groſſen Schauplatze der Welt von der unend⸗
lichen Menge der Gegenſtaͤnde ſo viel als ſie faſſen
koͤnnen, und uͤbergeben das Angedenken davon dem

Gedaͤchtniß. Ich nenne dieſe Sammlung der ſinn⸗

lichen und einfachen Ideen den rohen Stof.
Der Verſtand vergleicht, ordnet und verbindet die⸗
ſe ſinnlichen Ideen, er ſieht ihre Beziehungen, und
Zimerm. Arzn, I Th. A macht

—

„ Erſtes Buch,
macht aus denſelben zuſammengeſetzte Ideen, aus
dieſen Grundſaͤtze und Schluͤſſe, die entweder unge⸗
zwungen aus einfachen und gewiſſen Grundſaͤtzen
flieſſen, oder die man mit den zuſammengeſetzten
Kraͤften des Verſtandes aus vielen unter ſich ver⸗
wickelten, theils gewiſſen, und theils ungewiſſen
Grundſaͤtzen zieht,
Die Wiſſenſchaften find nach der Verſchiedenheit
dieſer Grundſaͤtze noch mehr als nach ihren Gegene⸗
ſtaͤnden verſchieden. Die einen ſind deutlich, eins
fach und gewiß, ſie ſinden alle Porten unſerer See⸗
le offen, ſie gehen in dieſelbe ohne Widerſtand ein,
und uͤberzeugen ſobald ſie begriffen ſind; andere lie⸗
gen tiefer, und werden vermittelſt des Verſtandes
durch die Erfahrung herausgebracht, aber ſie uͤber⸗
eugen nicht ſo geſchwind, weil ſie nicht ſo begreif⸗
lich ſind. Die Kenntniß die aus deutlichen, ein⸗
fachen und gewiſſen Grundſaͤtzen fließt, enthaͤlt ei⸗
nen Theil der Mathematick, denn nur die reine
Mathematick iſt gewiß. Die Kenntniß der Wahr⸗
heiten welche man aus vielen verwickelten, theils ge⸗
wiſſen und theils ungewiſſen Grundſaͤtzen zieht, be⸗
greift hauptſaͤchlich die Moral, die Staatskunſt, die
Kriegskunſt und Arzneykunſt.
Die Arzneykunſt iſt wie die angefuͤhrten Wiſſen⸗
ſchaften und Kuͤnſte ſo gewiß nicht als die reine Ma⸗
thematik, weil bey ihren Beweiſen noch oft ein
Zweifel uͤbrig bleibt. Sie fodert den geſchwinde⸗
ſten und ſchaͤrfſten Verſtand, weil ſie ſehr oft auf
, bloſ⸗

„

erſtes Capitel. ₰

bloſſe Wahrſcheinlichteiten ſich bezieht, deren hoͤch⸗
ſter Grad ohne den aͤuſſerſten Scharfſinn nicht geſe⸗
hen wird, und weil der Arzt noch immer bey der
geſchickten Anwendung nicht genug beſtimmter Grund⸗
ſaͤtze ein Er finder bleibt.
Jede Wiſſenſchaft ſetzt die Kenntniß der einfachen
Ideen zum Grunde. Der bemuͤhte Fleiß ſucht aus
der moraliſchen und der phyſiſchen Welt den rohen
Stof zuſammen, und uͤbergiebt ihn dem Philoſoph.
Dieſer durchwandert mit ſcharfſichtigen Augen den
aufgehaͤuften Vorrath, er unterſucht, er verwirft,
er behaͤlt.
Der rohe Stof kann niemals zu haͤufig werden.
Wir ſind dem kurzſichtigen Sammler der alles zur
ſammenraft, ſeinem ſinnreichern Bruder, der die
Blumen der Dinge zaͤrtlich abpfluͤckt, und dem
groſſen Geiſte verbunden, der einem Demokritus,
Ariſtoteles oder Bacon gleich, von ſeinen Hoͤhen
herab ſteigend die Natur in allen Geſichtspunkten
betrachtet, und der kuͤnftigen Welt den Stof reicht,
welcher zum voraus gepruͤft eine fruchtbare Quelle
allgemeiner Begriffe, und mit voͤlliger Gewißheit
erkennter Wahrheiten wird.
Mit der Aufnahme der Wiſſenſchaften findt jedes
einzelne Theilgen der erkennten Natur ſeine Beſtim⸗
mung. Die Nachwelt wird die Sammlungen un⸗
ſerer Academien auseinander reiſſen, von neuem
zuſammen ordnen, kleiner und nutzlicher machen.
Man wird aͤrmer an Buͤchern und xeicher an Be⸗

griffen ſeyn.
D A2 Die

Die Philoſophie allein macht die Erfindungen

der Sinne nutzlich, und den Geiſt zu ſeiner wei⸗
ktern Ausdehnung geſchickt, weil ſie die Kunſt iſt die
Vernunft in allen ihren Unter ſuchungen zu leiten,
und die durch die Sinne erlangten Begriffe zu ver⸗
binden und zu ordnen. Dieſes ganze Werk ſoll uͤber⸗
haupt eine Kette der Grundſaͤtze enthalten, deren
Kenntniß und Anwendung die Erfahrung iſt. Aber
die ſehr brauchbaren und in der Ausuͤbung un⸗
mittelbar erfoderlichen Regeln aus Mangel der Bey⸗
ſpiele nicht unbrauchbar und zur Ausuͤbung umbe⸗
quem zu machen, werde ich den Juͤngling nicht nur
lehren, was die Erfahrung in der Arzneykunſt iſt,
ſondern ihn ſelbſt auf den Wegen der Natur zu der
Erfahrung leiten.

—

II. Capitel.
Von der falſchen Erfahrung.
ie Erfahrung iſt dem allgemeinen Vorurtheik

zufolge eine bloſſe Geburt der Sinne. Der Ver⸗
ſtand thut dabey ſo wenig, daß ſein ganzes Denken

ſo materiell ſcheint als die ſinnliche Empfindung.

Ich nenne ſie die falſche Erfahrung, weil ſie aus

unzulaͤnglichen fluͤchtigen und falſchen Beobachtun⸗.⸗

gen fließt, oder auch aus wahren Gruͤnden falſch
gezogen wird.
Man haͤlt insgemein die Erfahrung fuͤr die Kennt⸗

wiß einer Sache die aus dem oͤftern Anſchauen der⸗

ſelben

— — — —

zweyles Capitel. 6

ſelben entſteht. Ein Menſch der viel gereißt iſt, hat
nach dieſen Grundſaͤtzen die groͤßte Erfahrung von
der Welt, ein alter Offizier hat die groͤßt⸗ Erfah⸗
rung in dem Kriegsweſen, eine alte Krankenwaͤrte⸗
rin in der Arzneykunſt. Nichts ſcheint vollkomme⸗
ner als ein Arzt der eine Menge Krane geſehen hat⸗
nichts iſt dem Poͤbel ehrwuͤrdiger. Ohne nach dem
Merkmalen einer wahren Erfahrung ſich zu erkun⸗
digen, giebt man dem alten Weibe und dem alten
Arzte den Preis, den man einer alter Erfahrung
geben ſollte. Man fraͤgt nicht ſind ſie gelehrt, ſind
ſit ſcharfſichtig, haben ſie Genie; man fraͤgt ſind
ſie grau? V
Dieſe Urtheile flieſſen aus dem Begriffe den ſich
der einſichtloſe Theil der Menſchen von dem Alter
macht. Man vermuthet von einem alten Manne
er habe mehr ge ſehen als ein Juͤngling, und ſchließt
er habe mehr gedacht, weil er mehr geſehen hat.
Man verehret darum unuͤberlegt das unwuͤrdigſte
Alter, darum verlieren die erhabenſten Eigenſchaf⸗
ten und die ſchoͤnſten Thaten ihren Werth, wenn
man von ihrem Urheber ſpricht, er iſt jung. Das
einige Vorrecht welches der verdienſtvolle Juͤngling
dem un wuͤrdigen Greiſe nicht ablaͤugnen kann, iſt
die Zahl der Jahre; die Erfahrung wird darum
an dieſes elende Vorrecht gebunden, damit dem
Alter wenigſtens dieſe Zuflucht noch bleibe die Ju⸗
gend zu unterdruͤcken, und den ausgedoͤrrten Baͤu⸗
men gleich mit ihren fruchtloſen Aeſten den Wachs⸗
thum der jungen ausſchlieſſenden Zweige zu hemmen.
Der

6 Erſtes Buch,

Der Juͤngling iſt in Anſehung dieſes Vorurtheils
ſo viel ungluͤcklicher, weil er in den Augen der Al⸗
ten immer jung bleibt. Ich habe unter ſchlechten
Koͤpfen ſehr oft bemerket, daß der Juͤngling den ſie
als ein Kind geſehen, aller mit ihm vorgegangenen
Veraͤnderungen ungeachtet, in ihren Augen immer
ein Kind bleibt; kaum enthalten ſie ſich nach der
Ruthe zu greifen, wenn er lange uͤber ſie hinweg
ſieht. Die Amme eines Generalen der zwanzig
Schlachten gewonnen, wuͤrde noch mit Vergnuͤgen
fagen: er hat in meinen Armen geheult.
Die Unwiſſenheit der betagten Aerzte bedient ſich
dieſes Vorurtheils; ihr Alter macht vermuthlich ſie
haben viele Kranke geſehen, ihre ohnmaͤchtige Er⸗
fahrung iſt der eini ſe Beweis ihrer Saͤtze, die einl⸗
ge Stuͤtze ihres Unfinns, die einige Bruſtwehre mit
der ſie noch ihre Bloͤſſe bedecken.
Das Alter giebt Gelegenheit den Geiſt zu erwei⸗
tern, aber nicht jeder will ihn erweitern, und nicht
jeder Geiſt iſt dieſer Erweiterung faͤhig. Das Alter
eines wuͤrdigen Arztes iſt ein wuͤrdiges Alter, ſein
Ruhnm begleitet ihn auf ſeinen Wegen, die Hochach⸗
ktung der jungen Aerzte eilt ihm entgegen, ſie nen⸗
nen ihn ihren Vater, ihren Fuͤhrer, ihren Schutz⸗
geiſt in den Gefahren. Aber ein Alter das auf ei⸗
ne unruhmliche Jugend folgt, oder das Alter eines
ſchlechten Kopfs iſt ein nichtsbedeutendes Alter,
die Weisheit kann nicht die Wirkung ſiebenzig geiſt⸗

los durchwanderter Jahre ſeyn. Ein unwuͤrdiger
Greis

zweytes Capitel. 7

Greis iſt in meinen Augen mehr nichts als ein er⸗
wachſenes Kind, ſeine ganze Staͤrke iſt Hartnaͤckig⸗
keit, ſein zahnloſer Mund die Quelle ſeines Stol⸗
zes. Alte Dummkoͤpfe betrachten nicht daß ſie ſchon
im Mutterleibe grau geweſen.
Man ſieht alſo daß die falſche Erfahrung nichts
anders iſt als die regelloſe, alte oder blinde Uebung
(Routine). Die regelloſe Uebung iſt der oft wieder⸗
hollke Umgang mit einer A Wiſſenſchaft oder Kunſt,
deren Grundſaͤtze man nicht einſieht; der Poͤbel
glaubt dieſe Grundſaͤtze ſeyen unnuͤtz. Ich verſtehe
in dieſem ganzen Werke durch Poͤbel (le vulgaire)
diejenigen Menſchen die unbekuͤmmert um das was
man in allen Zeiten groſſes und wahres geſagt hat,
und ſelbſt unfaͤhig das groſſe und das wahre einzu⸗
ſehen, alles was uͤber den gemeinſten Geſichtskreis
heraus iſt falſch ſehen, und doch damit ein ſehr
groſſes Geraͤuſche machen. Dieſer Poͤbel nun haͤlt
die blinde Uebung fuͤr die Grundfeſte der menſchit⸗
chen Erkenntniß; und folglich fuͤr Verſtand.
Er baut die Aufziehung der Kinder auf dieſe
Grundfeſte. Der wohlhergebrachten Uebung zufol⸗
ge ſoll der Lehrer allein bemuͤhet ſeyn anſtatt den Ver⸗
ſtand ſeines Lehrlings zu oͤfnen ſein Gedaͤchtniß zu
fuͤllen, anſtatt ihm die Augen auf alles was ihn um⸗
giebt zu richten, ihm abgezogene Begriffe von Din⸗
gen beyzubringen, die beyde nicht begreifen. Rouſ⸗
ſeau ſagt man fuͤlle die Koͤpte der Kinder mit dem
Kenntniß das am meiſten ſichtbar iſt und ſich am
leichteſten aus kramen laͤßt; das Kind lege dieſe Waa⸗

s„ Exrſtes Buch,

re aus, wenn es um die Unterſuchung ſeiner Faͤhig⸗

keiten zu thun iſt, der Vater ſey entzuͤcket, und der
Sohn packe wieder ein. Daher ſieht man, daß Kin⸗
der die man in der erſten Jugend bewundert hat,
bey mehrern Jahren immer in der Mittelmaͤßig⸗
keit bleiben, und daß andere in der Welt ſich her⸗
vor thun, die in ihrer Jugend niemand bewun⸗
bert hat.
Die Kenntniß des Menſchen, die Kunſt zu leben,
die erſte der Kuͤnſte, die vornehmſte Quelle unſerer
Gluͤckſeilgkeit, iſt dieſer blinden Lehrmeiſterin heim⸗
geſtellt. Man will daß es ohne die geringſte Vor⸗
bereitung moͤglich ſey dieſe erhabene Kunſt in dem
Umgange von Menſchen zu lernen, die ſie ſelbſt
nicht verſtehen. Ein Juͤngling der ſeinen Catechis⸗
mus, ſeine Gramatick, ſeine lateiniſchen und fran⸗
zoͤſſſchen Woͤrter, und wenn es hoch kommt ſeine
Tanzkunſt in dem Gedaͤchtniß hat, wird ploͤtzlich in
die Welt geworfen, eh man ihm auch eine ſinnliche
Idee von der Welt gegeben hat. Eine Menge al⸗

ter Leute ruͤhmen ſich daher ihrer Erfahrung von
der Welt, und ſind nicht faͤhig auch in den kleinſten

Dingen daß verdeckte zu ſehen, einem Worte ſeine
Abſicht und der Abſicht ihre Triefedern zu flnden.
Beſtaͤndig in ſich ſelbſt und in ſeine wohlhergebrach⸗
ten Begriffe eingeſponnen, baut der helle Haufen
der ſchulgelehrten Moraliſten, Juriſten und Theo⸗

logen Syſteme, Geſetze und falſche Religionen in

die Luft, weil er weder die Natur noch den Men⸗

ſchen kennt. Es iſt eine groſſe Wahrheit, und eine
Wahr⸗

zweytes Capitel 2

Wahrheit die in unſern Zeiten alle wahren Philo⸗
ſophen predigen, daß unter allen menſchlichen Wiſ⸗
ſenſchaften die nuͤtzlichſte und noch zur Zeit die un⸗
vollkommenſte, die Kenntniß des Menſchen iſt.
Der Landbau war ſeit undenklichen Zeiten ver⸗
dammt, unter den Haͤnden unwiſſender Sclaven
der dummen Uebung zu ſchmachten. Es iſt nicht zu
fodern geweſen, daß der Landmann von ſelbſt, oh⸗
ne die Anleitung der Philoſophen oder die Beguͤn⸗
ſtigung der Fuͤrſten, die Natur unterſuche. Er hat
insgemein nicht mehr Verſtand als er zum Brechen,
zum Pfluͤgen, zum Saͤen und zum Ernden bedarf 3
und eben darum hat er auch nicht Verſtand genug
zum Gehorchen. Die Macht des Vorurtheils iſt
ſo groß, daß auch der elendeſte Bauer die Reize
der Freyheit in dem Eigenſtnn ſucht. Er ſpricht ich
haͤtte es nicht geglaubt, wenn ein geſchickter Land⸗
bau in einem Jahre mehr abwirft, als der ſeine
in zehen; aber er will lieber verhungern als der
Manier ſeiner Vaͤter nicht folgen. Anſtatt ihre Baͤume
zu propfen begnuͤgten ſich die Minorcaner den Eng⸗
laͤndern zu ſagen, niemand w iſſe beſſer als Gott
wie die Baͤume wachſen ſollen. Eine aufgeklaͤrte
Nenſchenliebe hat darum eine betraͤchtliche Anzahl
wahrer Weltbuͤrger bewogen, den Landbau dieſem
Wahnwitz zu entreiſſen. Seit einigen Jahren folgen
auch verſchiedene Geſellſchaften von Patrioten dieſen
erhabenen Spuren bey uns. Wir entſcheiden nicht
ob die Menſchen durch Korn und Eiſen zuerſt ge⸗—
ſittet, und ewig ungluͤcklich worden, nur fangen
wir

10 Er ſtes Buch,

wir an zu begreifen, daß wit mit ein wenig Ende
und Eiſen weit gemäaͤchlicher leben koͤnnten, als der
hungrige Spanier mit ſeinen Flotten und ſeinem
Golde. Aber noch ſetzt das blinde Vorurtheil die
alte Uebung weit uͤber die redlichen Abſichten dieſer
Geſellſchaften, Miſt über Liſt.
Der Handwerker kann nicht beſſer ſeyn als der
Bauer. Er weis mehr nicht als ihm ſeine Vor⸗
gaͤnger gewieſen, und begehrt mehr nicht zu wiſſen;
ohne Geſchicklichkeit und ohne Kunſt uͤbt er ſeine
Haͤnde unveraͤnderlich in der gleichen Arbeit; un⸗
bekannt mit anderer Erfindungen ſucht er kein neu⸗
es Licht, weil er an dem alten genug hat; er fo⸗
dert nicht kurze Wege, weil er den langen gewohnt
iſt; ſeine Handgriffe find ſeine ganze Kenntnis.
Die beſten Richter in dieſer Art fanden in Paris
unter tauſend Handwerkern kaum zwoͤlf, die ſich
deutlich uͤber ihre Werkeuge und ihre Arbeiten er⸗
klaͤrten, viele kannten die Werkzeuge nicht, die ſie
ſeit vierzig Jahren taͤglich gebrauchten. Rouſſeau
nennt einen ſolchen Handwerker eine Machine, die
eine andere Machine leitet.
Die Staatskunſt die Koͤnige zu Menſchenfreunden
»der Rau bthieren machen, und das Gluͤck der Welt
verſichern oder zernichten kann, iſt dem Urtheile
vieler Miniſter und vieler Magiſtrate zufolge ein
Handwerk, und ein hirnloſer Schmierer, der die
Exedpitt onszimmer aller Tribunale durchloffen, ein
Staatsmann. Socrates hat es ſchon geſagt, und
der Lord Boelingbroke hat es wiederholet, man
duͤrfe

zweytes Capitel. II

duͤrke keine Wiſſenſchaft oder Kunſt ausuͤben ohne
davon die geringſte Kenntniß zu beſitzen, ausge⸗
nommen die Staatskunſt. Mich duͤnkt jeder Stand
habe ſeine Empiricker, aber der politiſche hat die
meiſten.
Die Kriegskunſt welche die Rechte der Menſchheit
vertheidigen ſoll, wird von vielen in der regelloſen
Uebung geſucht. Die meiſten glauben ſie fodenre ebſt
dem Nuthe mehr nichts als den gemeinſten Ver⸗
ſtand; ſehr ſelten laͤtzt ſich ein Offizier in den Kopf
ſteigen, daß ſie eine Menge Kenntniſſe voraus ſetze,
von denen viele auch mit der Gelehrſamkei t in Ver⸗
bindung ſtehen. Die wenigſten glauben mit dem
Ritter Folard, ſie ſey nur fuͤr ſchlechte Koͤpfe ein
Handwerk, und fuͤr feine eine Wiſſenſchaft; oder
mit dem Grafen Algarotti, ſie ſey ein Syſtem von
der Art wie man angreifen und ſich vertheidigen ſol⸗
le, das auf die Erfahrung zwar gebaut iſt, aber
auf die vermittelſt der ſtrengſten Unterſuchung des
Verſt andes in Grundſaͤtze gebrachte Erfahrung al⸗
ler Zeiten und aller Voͤlker. Nach dem triumphi⸗
renden Vorurtheile glaubt man von einem Lbieute⸗
nant der zehen Narben zeigt, und von einem
Querpfeiffer der zwanzig Zelduge geſehen, ſie ha⸗
ben Erfahrung.
Die Arzneykunſt iſt endlich in den Augen der
meiſten Menſchen mehr nichts als das ohngefehre
Gluͤck fuͤr jede Klage ein Recept zu haben, und alſo
eine bloſſe Empirie. Ein Empiricker in der Arzney⸗

kunſt iſt ein Menſch der um die Naturgeſchichte,
um

22 Erſtes Buch,

um die ie Zeichen und Urſachen der Krankheiten, um
Anzeigen und Methoden, und hauptſaͤchlich um die
Entdeckungen aller Zeiten und aller Voͤlker unbe⸗
kuͤmmert, nach dem Namen einer Krankheit fraͤgt;

alle ſeine Arzneyen der Reyhe nach aufs gerathe

wohl giebt, ſeiner Uebung folgt, und ſeine Kunſt
miskennt. Die Erfahrung der Empiriker iſt immer
falſch, weil ſie ihre Kunſt ausuͤben ohne ſie zu ver⸗
ſtehen, und andere Recepte abſchreiben ohne zu wiſ⸗
ſen wo und warum man ſie gebraucht. Man muß⸗
te in den alleraͤlteſten Zeiten die Krankheiten ſehen,
eh man daruͤber denken konnte, und darum wollen
die Emßpßiricker noch itzt immer Kranke ſehen, aber
niemals unterſuchen was ſie ſehen und niemals wiſ⸗
ſen was ſie thun. Sie verſchmaͤhen allen Unter⸗
richt, verwerfen alle Grundſaͤtze, und glauben ſich
ſelbſt mit allem was wiſſenswuͤrdig iſt von dem Him⸗

mel begeiſtert. Einer kleinen Verbindung der Idee⸗

en ſind die Empiricker vielleicht nicht unfaͤhig, aber
dieſe Verbindung erſtrecket ſich nur uͤber die gemein⸗
ſten und handgreiflichſten Ideen der Sinne. Ih⸗

re Logick iſt die Logick der erſten Menſchen und der

Thiere.
Es iſt nicht ſchwehr die Urſachen der angefuͤhrten
Vorurtheile zu finden. Die erſte und vornehmſte

liegt in dem koͤrperlichen Begriffe den man ſich von

der Erfahrung gemacht. Ein ſehr großer Weltwei⸗
ſer hat es geſagt und ich geſtehe es, kein Menſch
koͤnne durch Nachdenken herausbringen, mit was
fuͤ⸗ einer Geſchwindigkeit und mit welcher Richtung
der

zweytes Capitel. 13
ber Arm zu bewegen ſey, um mit einem Skein ein
entferntes Ziel zu treffen; durch die Uebung gelangt
man zur Fertigkeit. Man lernt freylich durch die
Uebung eine Flinte ſo wohl fuͤhren als einen Ham⸗
mer oder eine Axt, aber man ſah vorlaͤn ſt daß es
eben ſo luͤcherlich waͤre, von der bloßen Uebung einen
General zu erwarten, als einen Palladio unter den
Handlangern eines Maurers, oder einen Newwon
unter einer Schaarwache.
Die Handwerke werden durch die Uebung erlernt.
Aber man kann dem Handwerker Begriffe geben
die er durch die Uebung nicht erwirbt. Der Poͤ⸗
bel derwechſelt die Ausuͤbung der Arzneykunſt mit
der gewohnten Ausuͤbung der Handwerke, eine
Wiſſenſchaft des Geiſtes mit einer Fertigkeit der
Finger.
Man liebt die alke Uebung wenn man alles neue
haßt. Alte Leute ruͤhmen oft ſo ſehr das vergange⸗
ne, daß man glauben wuͤrde es haben ſich in ihren
Zeiten keine Dummkoͤpfe gefunden, wenn ſie zum
Ungluͤck nicht das Gegentheil bewieſen. Jede neue
Wahrheit iſt ihnen zuwider, weil ſie ihren vorge⸗
faßten Meinungen widerſpricht; ſie wollen nicht daß
andere kluͤger ſeyen als ſie, ſie machen ſich auf ihrem
alten Wege feſt, damit ſie niemand auf neue fuͤhre;
oder ſie halten alle von ihren Vorfahren auf ſie fort⸗
geſetzte Anſtalten fuͤr unverbeſſerlich, ihr Gewiſſen
erlaubt ihnen nicht davon abzugehen, unſere Alten
haben es ſo gemacht und unſere Alten dachten auch.
Jeder ſchlechte Kopf verwechſelt die Wahrheit mit
. dem

14 Er ſtes Buch,

dem Alterthum, das Falſche mit dem Neuen, haͤlt
das Neue obſchon es wahr iſt fuͤr falſch, das Falſche
weil es alt iſt fuͤr wahr, oder verhoͤhnet wenigſten
jede neue Wahrheit weil ſie neu iſt, als wenn ſie
nicht alt genug waͤre, wenn ſie wahr iſt Ich kene
ne ſogar gute Koͤpfe die nur darum ein Buch nicht
leſen weil es neu iſt, die nur darum von einem Ge⸗
richte nicht eſſen weil es neu iſt, die ſich nur darum
eines Wegs nicht bedienen, weil ſie ihn noch nie
gegangen ſind, ſie lieben ihre einmal gefaßten Be⸗
griffe, ihren angenommenen Geſchmack, ihre fſeſtge⸗
ſetzten Gewohnheiten ſo ſehr, daß ſie jeden Men⸗
ſchen, der ihnen etwas anders begreiflich machen
will, ſo ſehr haſſen als die Irrlaͤnder die Englaͤnder
welche ſie durch Strafgeſetze zwangen, ihre Pferde
nicht mehr, nach der wohlhergebrachten Gewohn⸗
heit, bey dem Schwanze zu zaͤumen.
Man liebt die alte Uebung, weil es ſehr nachlaͤſ⸗
ſigen, ſehr eingeſchraͤnkten, ſehr traͤgen, dummen
oder alten Leuten leicht iſt das zu thun, was ſie im⸗
mer gethan haben. Es iſt leichter dem Irrthum zu
folgen, als die Wahrheit zu ſuchen, ſeine Einſich⸗
ten zu ſchaͤtzen als an ſeinen Einſichten zu zweifeln,
dem blinden Ohngefehr uͤberlaſſen von Kranken
Kranken zu taumeln, als die Weisheit der alten
und der neuen Welt wie Renner in den Spielen zu
haſchen. Es iſt leichter den alten Methodiſten gleich
alle Krankheiten auf drey Grundſaͤtze einzuſchraͤnken
und allen dieſen Krankheiten drey Recepte entgegen
zu ſetzen, oder nach der Art der Empiriker alle Re⸗
geln

X

zweytes Capitel. .

geln zu verwerfen, als die Arzneykunſt im Grunde
zu ſtudiren. Es iſt leichter wie unſere mediciniſche
Weiber bald an einem einzigen Buche, bald an ei⸗
nenm einzigen Mittel zu kleben, und allr menſchliche
Kenntniß die in dieſem Buche nicht gefunden wird,
alle Mittel die dieſem nicht gleichen, zu verwerfen.
Es iſt lrichter burch eine niedertraͤchtige Gefaͤlligkeit
den dummen Beyfau des großen Haufens zu ſuchen,
durch erſchmeichelte oder erkaufte Freunde und Freun⸗
dinnen ſein Lob auskraͤhen zu laſſen, und durch odie
bitterſten und poͤbelhafteſten Verlaͤumd ungen andertk
die Belohnung des Verdienſtes zu zernichten, als
ſelbſt Verdienſte zu erwerben. Die Aerzte ber Chi⸗
riguanen blaſen um das Bett der Kranken herum
damit ſie die Krankheit entfernen. Das ganze Volk
iſt uͤberzeuget die Arzneykunſt beſtehe in dieſem Win⸗
de; die Chiriguaniſchen Doctors wuͤrden denjeni⸗
gen ſehr uͤbel empfangen, der ihnen dieſe leichte Me⸗
thode ſchwerer machen wolte. Sie wiſſen genug,
wenn ſie blaſen koͤnneen.
Die regelloſe Uibung findet endlich unter der groſ⸗
ſen Menge Beyfall, weil jeder dumme Arzt ſie gut⸗
heißt und jeder aufgeklaͤrte Arzt ſie verwirft. Ein
Arzt der ſchlechten Koͤpfen gefallen will, muß ein
ſchlechter, ein gemeiner und poͤbelhafter Geiſt feyn.
Kein Menſch iſt unter ſolchen Koͤofen in allen ſei⸗
nen Unternehmungen ſso gluͤcklich und ſo geſegnet
als ein ſchlechter Kopf; dieſer gefaͤllige Charakter
oͤfnet ihm das innerſte ihrer Herzen, alles was ihm
aͤhnlich iſt verhert ihn, weil jeder in ihm ſich ſelbft
ver⸗

2

ã6 Erſtes Buch,

—

verehrt; alles was unwiſſend und dumm iſi glaubt

ihm, weil er auch glaubt was jeder ſchlechte Kopf
glaubt. Man hat vorlaͤngſt erkennt, daß die Eigen⸗

liebe der Menſchen uns liebet oder haſſet, uns eh⸗

ret oder verachtet, unſern Werth ent ſcheidet und

uns beuttheilt. Jeder aufgeklaͤrte Geiſt macht ſich

ſeine Richter zu Feinden, wenn er nicht bemuͤhet iſt,
ihre Eigenliebe zu gewinnen; auch iſt jeder aufge⸗
klaͤrte Geiſt von ſchlechten Koͤpfen verabſcheuet, weil
er ihnen nicht gefallen will, weil er ihre anererbten
Vorurtheile und wohlhergebrachten Irrthuͤmer ver⸗

wirft, weil er in allem nur das Gute, das Wahre,
das Schoͤne und das Große gutheißt, daß ſie ver⸗

werfen; wie groͤßer und wie feiner alſo die Den⸗
kungsart eines Arztes iſt, deſto gewiſſer ſcheint alles

was er Gutes ſagt und thut, in den Augen ſchlech⸗

ker Koͤpfe Unſinn. Agathias gedenkt in ſeiner Ge⸗
ſchichtbeſchreibung des Empirikers Uranius, der oh⸗

ne Wiſſenſchaft und ohne geſunde Vernunft, der un⸗

verſchaͤmteſte unter allen Men ſchen geweſen von Din⸗
gen zu reden, die er nicht verſtund. Dieſer Ura⸗
nius gieng in dem Gefolge eines Abgeſandten von
Conſtantinopel nach Perſien, und gefiel dem Koͤnig
Coſroes ſo auſſerordentlich „ daß Coſroes, der die
damals beruͤhmteſten Philoſophen der Griechen be⸗
rufen und entlaſſen, geſtund: einen ſo aufgeklaͤrten

und ſcharfſichtigen Kopf, wie Uranius, habe er in

ſeinem Leben nicht geſehen. Die Urſache dieſes auſ⸗
ſerordentlichen Beyfalles iſt deutlich, ſetzt Agathias
hin⸗

„

*

zweytes Capitel.

hinzu, wir fuͤhlen alle in uns ſelbſt eine geheime
Neigung, eine gewiſſe Liebe fuͤr den Geiſt der unſerm
am aͤhnlichſten iſt, und einen Wider willen gegen den
Geiſt der unſern uͤbertrift.
Das Vorurtheil fuͤr die regelloſſe Uebung hat al⸗
ſo die Oberhand gewonnen, weil man ſich von der
Erfahrung nur koͤrperliche Begriffe gemacht, weil
man alles neue haßt, weil die regelloſe Uebung
leicht iſt, weil alle ſchlechte Ko pfe unter den Aerz⸗
ten ſte gutheiſſen, und jeder aufgeklaͤrte Arzt ſie
verwirft.
Es iſt eine den Menſchen ſehr erniedrigende Be⸗
ſchaͤftigung „ wenn wir die Menge der Vorurthtile
durchgehen, die ber Unwiſſenheit, der Dummhett⸗
dem Aberglaube das Worr ſprechen, und ihr Reich
auf der Erde befeſtigen. Aber es iſt noch betruͤbter,
daß dieſe Vorurtheile wider unſere eigene Einge⸗
weide wuͤthen, daß unſer Gluͤck, unſere Geſundheit,
unſerLeben denſelben ein Opfer wird. Die angefuͤhr⸗
ten Vorurt heile fuͤr die regelloſe Uebung, und die
daher entſtehende Verkehrtheit der Begriffe des Wah⸗
ren und des Guten, zeugen Uebel von der graͤſten
Wi chtiskeit.
Sie find der ganzen menſchlichen Geſellſchaft ge⸗
faͤhrlich. Die blinde Ehrfurcht fuͤr alle Uebungen
und wohlhergebrachte Gewohnheiten erregt eine fuͤr
die ſchoͤnſten Gaben toͤdtliche Traͤgheit, eine Trag⸗
heit die auf ewig den Gedanken verdammet, wir
wandeln vielleicht in dem Irrthum. Unbekuͤmmert
fuͤr das was beſſere Koͤpfe lehren, zu ſtolz ſich neuen
Zimerm. Arsn. I, Cch. B Re⸗

1 erſtes Buch,

Regeln zu unkerwerfen, ſucht jeder ſchlechte Kopf
die Weisheit aller Zeiten in ſich ſelbſt; ſein Stock
iſt ſein Leitſtern, und ſeine geprieſene Erfahrung
eine Vervielfaͤltigung der gleichen Fehler. Der
Fürſt ſucht in ſeinen Expeditionszimmern ſeine Mi⸗
niſter, unter ſeinen Invaliden ſeine Generalen; wer
das meiſte Papier uͤberſchmiert, wer die meiſten
Schlachten angeſehen, ſoll Geſetze geben und Schlach⸗
ten gewinnen. Die gemeinnuͤtzigſten und ihre Vor⸗
treflichkeit in alle Augen ſtralende Vorſchlaͤge wer⸗
den verworfen, weil ſie auf neue Kenntniſſe e und
neue Methoden gegruͤndet ſind, zu deren Ausuͤbung
man vergeſſen muͤßte was man weis. Alles was
zum Beſten der Geſellſchaft erfunden wird, die groͤ⸗
ſten Gedanken der Freunde der Menſchen werden
vor dieſer Inquiſition verurtheilt, weil man nicht
noch einmal Lehrjung werden will, nachdem man
dreißig oder vierzig Jahre Meiſter geweſen; oder
weil man gleich den Wilden von Louiſiane, die in
ihrem maͤnnlichen Alter die chriſtliche Religion nicht
annehmen wollen, fuͤr die Ausuͤbung ſo ſchwerer
Regeln ſich zu alt glaubt. Alle Wiſſenſchaften und
Kuͤnſte, die Gerechtigkeit und die Menſchlichkeit
erſterben unter der Herrſchaft der alten Uebung,
wenn man mit der Begierde die Wahrheit geeh⸗
ret zu ſehen, nicht die Gewalt verbindet ſie ehren zu
machen.
Sie ſchlagen die Jugend nieder. Die wenigſten
haben bey dieſer allgemeinen Zerruͤttung, Muth und
Kraäfte genug ihr Feuer und ihren Fleiß in der Un⸗
ter⸗

zweyles Capirei. 19

terdruͤckung zu ſtaͤrken, den Fruͤhling ibres bLebens
einer naͤchtlichen Lampe zu weihen, in ruhmloſen
Tagen dem Unſinn das Schwerd aus den Haͤnden
zu reiſſen, der Dumheit den Scepter zu brechen,
dieſe hundertkoͤpfige Schla inge mit Verachtung ihrer
Ruhe, ihres Gluͤckes . ihres guten Namens zu: bver⸗
folgen; don allen Seiten umrungen, von allen Sei⸗
ten verwundet faͤllt der betraͤngte Juͤngling in die
Mittelme ßigkeit; wenn er an einer beſſern Zukunft
verzweifelt, ſeine Kraͤfte verlaſſen ihn, zum Stau⸗
be ſinkt er, unbeklagt darinn ſich zu winden, wenn
nicht der Himmel ihn im Sinken empor hebt.
. Sie hindern die Aufnahme der Arzneykunſt, der
Poͤbel hat nie gedacht, er nimmt in der Wenigkeit
ſeiner Begriffe ohne Unterſuchung an, was ihm
derjenige ſagt, der das Ungluͤck hat ihm zu gefallen,
und man gefaͤllt ihm nicht, wenn man nicht denkt
oder zu denken ſcheint wie er. Ein vernuͤnftiger
Arzt dringt nur bey Vernuͤnftigen durch, er kann
nicht weiſe unter Thoren ſeyn; ſeine Urtheile von der
Krankheit, „ſeine Methoden, ſeine Mittel werden
mit Verachtung unterworfen, alle Kunſtgriffe der poͤ⸗
belhafteſten Verlaäumdung und der ſchamloſeſten
Niedertraͤchtigkeit werden aus dem Woͤrkerbuche der
Furien wider ihn zuſammen geraft; unermuͤdet und
unaufhaltſam wie die Zunge eines hirnloſen Wei⸗
be 8, ſchreyt die vergoͤtterte Dummheit, er ſey ein
Giftmiſcher und ein Theoreicus, wenn er nicht
denkt wie ſie. Egypten hatte bis auf die Zeiten der
Mamelucken Aerzte die mit Verſtande und eifri⸗

ger Redlichkeit ihre goͤttliche Kunſt ausuͤbten; aber
dieſe Tyrannen lieſſen als Leute von ſchlechter Auf⸗
erziehung, die aͤuſſerſte Grauſamknit die Belohnun⸗
der beſten Bemuͤhungen dieſer Aerzte ſeyn. In ih⸗
rer tiefen Unwiſſenheit begriffen die Mameluken die
Regeln der Kunſt nicht, ſie befahlen, wenn ſie den
geringſten Schmerz litten, mit unmenſchlicher Wuth,
daß man helfe, und von allem was ihnen helfen
konnte, thaten ſie nichks. Durch den Eigenſinn die⸗
ſer unfaͤhigen aber unumſchraͤnkten Richter uͤber waͤl⸗
tigt, dachten die Arzte nicht mehr in der Abſicht
zu heilen, ſonderu in der Abſicht zu gefallen auf
empiriſche Methoden; unbekuͤmmert um die Haupt⸗
krankheit ſorgten ſie fuͤr einzele Zufaͤlle, linderten
die Schmerzen, uͤberließen die Krankheit der Na⸗
tur, und den Wuͤterich ſeinem Schikſal. Dieſe Me⸗
thoden gefielen, und die Arzneykunſt iſt ſeitdem in
Egypten, was ſie mehrentheils iſt, ein weibiſches
Geſchwaͤtz.
So wenig man bey einem kriechenden, zu allen
Umſchweifen geſchickten und jedermann ſchmeicheln⸗
den Kuͤnſtler das wahre Genie fludt, ſo wenig findt
man daſſelbe bey einem Arzte, der einen vielfachen,
niedertraͤchtigen, alle Arten von Unbild verdauenden
Geiſt hat, der mit jedem Narren toll iſt, von jedem
Dummkopf Geſetze annimt, jeder Aerztin ſchmeicheln,
und jedem Goͤtzen opfern kann. Galenus, der ſchon
in ſeinen Zeitrn, durch einen mit allen Wiſſenſchaf⸗
ten und Kuͤnſten gezierten Geiſt, einen auſſerordent⸗
lichen Ruhm erworben, beklagt mit einer Art von

1

zweytes Capitel, 2r

Bitterkeit, daß ſehr viele unter ſeinen Augen durch

Complimente des Morgens, durch das geſellſchaft⸗

liche Schmauſen des Abends, und durch jede ande⸗
re Schmeicheley, Aerzte nach der Mode werden,
und mit dem allgemeinſten Beyfall zu dem oberſten
Gipfel des Ruhmes ſteigen. Daher kommt es, ſetzt
Galenus hinzu, daß man die ſchoͤnen Wiſſenſchaf⸗
ten und die Philoſophie, das iſt eine gelehrte Auf⸗

erziehung, dem Arzte hoͤchſt unnuͤtz glaubt, und

daß nicht nur die ſchlechteſten Leute ihre Handwer⸗
ke verlaſſen und in die EClaſſe der Aerzte ſich wagen,
fondern daß ſolche die den Salbehaͤndlern, oder wie
man in unſern Zeiten ſagen wuͤrde den Apothekern,
ihre Mixturen zugeruͤſtet, ſogar dreiſte genug ſind
den Namen der Aerzte ſich anzumaſſen, und mit
wahren Aerzten um den Vorzug zu ſtreiten. Plini⸗
us hat ſehr wohl geſehen, daß jeder ſchlechte Kerl
nur ſagen darf er ſey ein Arzc, wenn er will daß
man es glaube.
Dieſe laͤngſt eingeriſſene Denkungsart iſt eine Fol⸗
ge der Handwerksmaͤßig en Begriffen, die man in
allen Zeiten von der Arzneykunſt ſich gemacht. Ich
habe in einer ſehr polierten Stadt von dem ange⸗
ſehendſten Arzte dieſer Stadt ruͤhmen gehoͤrt, er ſey
ſo biegſam als ein Kammerdiener. Dieſer Bieg⸗
ſamkeit iſt freylich ein Arzt unfaͤhig „der edel von

ſeiner Kunſt, edel von ſich ſelbſt, und edel von dem

Kranken und den Umſtehenden denkt. Darum iſt
er verachtet, darum ſucht er nicht in dem hinfaͤl⸗

ligen Beyfall der Kranken ſeinen Ruhm, und da⸗

„.

2 ¾ .J Erſtes Bu ch.

rum wird die Aufnahme der Arzneykunſt gehindert,
wenn ſich diejenigen Aerzte derſelben am wenigſten
annehmen, durch deren Genie ſie am meiſttn gewin⸗
nen wuͤrde.
Dieſes Uebel iſt beſonders in Englanh gemein,
wo die groͤſten Aerze oft viel lieber ihre Ruheſtun⸗
den auf die ſchoͤnen Wiſſenſchaften, auf die Philo⸗
ſophie, und die Mathematick verwenden, als auf
Schriften durch welche ſie die Aufnahme der Arz⸗
ney kunſt befoͤrdern koͤnnten. Bacon ſagt, bey dem
Bette des Kranken ſiegt ſehr oft der Betruͤger und
der Verdienſt wird geſchaͤndet, denn der Poͤb el hat
in allen Zeiten jedes alte Weib und jeden Charla⸗
tan als geborne Nebenbuler der beſten Aerzte be⸗
trachtet, und ſie wuͤrdig gehalten mit ihnen um
den Vorzug bey dem Bette des Kranken zu ſtreiten.
Doher iſt es nach Bacons unverwerflichem Urtheil
gekommen, „daß dieſe Aerzte zu ſich ſelbſt mit dem
Salomon geſagt, geht es mir wie es den Narren
geht, warum ſollte ich mich bemuͤhen weiſer zu ſeyn;
und darum haben ſie angefangen durch andere Wiſ⸗
ſenſchaften und Kuͤnſte Achtung und Ehre zu ſuchen,
weil die Mitelmaͤßigkeit in der Arzneykunſt ſo weit
fuͤhrt als der aͤuſſerſte Grad der Vollkommenheit.
Bacon bemerkte nur zu wohl, daß die Langwierig⸗
keit einer Krankheit, die Anmuth des Lebens, die
eitelen Blendwerke der Hofnung, und die Empfeh⸗
lungen der Freunde des Charlatans, Beweggruͤn⸗
de ſind die ſchlechteſten Kerls den beſten Aerzten um
ſo

ſo mehr vorzuziehen „weil immer ein ſchlechter Kerl
mehr verſpricht als der beſte Arzt.
Freind, der ſchon in ſeiner Jugend den Namen
eines der groͤſten Aerzte und der beſten Schriftſtel⸗
ler erworben, der als ein Parlamentsglied von
England des Hochverraths angeklagt und in den
Kerker geworfen worden, weil er den Miniſtern die
Wahrheit in dem Parlamente geſagt, und der als
Leibarzt der Gemalin Georgs des Zweyten mit
Ruhm und Ehre gekroͤnet ſtarb, macht eben dieſe
Schluͤſſe und er hat eben dieſes Schickſal gehabt ⸗
Sie finden ſich in einem Briefe an ſeinen von den
Empirikern und dem Poͤbel verachteten Herzens⸗
freund den Doctor Mead, der bis in ſein fuͤnf und
achtzigſtes Jahr den hohen Rang des erſten und
groͤſten Arztes in Londen behauptete, als ein Mann
von dem feinſten Geſchmacke von dem Hofe und
dem engliſchen Adel geehret, als ein Fuͤrſtlicher
Befoͤrderer aller Wiſſenſchaften und Kuͤnſte von al⸗

len Ge⸗ lehrten und Kuͤnſtlern erhoben worden, und

der mit einem Worte als Buͤrger ein wahrer Koͤ⸗
nig, und als Aezt ein eigentlicher Erloͤſer war.
Die vorzuͤgliche Achtung fuͤr die ſchlechteſten Kerls
unter den Aerzten, ſagt Freind in bieſem Briefe,
iſt die Urſache, warum ſchon lange ſehr viele Aerz⸗
te, die in der Arkneykunſt ihre Wiſſenſchaft und
ihr Genie ſchon erwieſen hatten, durch jede andere
Kunſt ſich mehr zu unterſcheiden ſuchten als durch
ihre, und warum viele als Schriftſteller in andern
Theilen der menſchlichen Erkenntniß denen ſelbſt zu⸗
vor⸗

.4 Erſtes Buch.

vorgekommen, deren Beruf es war in dieſen Thei⸗
len groß zu ſeyn. Sie wollten viel lieber, da ſie die
unbillichen Urtheile uͤberlegten, welche die Menſchen
UÜber ſie als Aerzte zu faͤllen gewohnt ſind, in andern
Theilen der menſchlichen Erkennntniß ei nen Ruhm ſu⸗
chen, den in der Arzueykunſt aur der Poͤbel der Aerz⸗
Die Vorurtheile fuͤr die blinde Uebung beguͤnſti⸗
gen die Unwiſſenheit. Gleich allen kleinen Geiſtern
koͤnnen die Empieicker nicht ganz das unlaugbare
Gefuͤhl ihrer Niedrigkeit toͤden; ſie verſtummen wenu
man von Sachen ſpricht die uͤber ihre Koͤpfe hin⸗
weg ſind, aber ſie ſchwatzen in Ge ſellſchaften kleiner
Geiſter deſto mehr, weil ſie vorzuͤglich die Kunſt
verſtehen ohne Ideen zu ſchwatzen. Der Zuhoͤrer iſt
entzuͤckt, ſeine Simme wird die Stimme des Vol⸗
kes, und dieſe verdraͤngt die Stimme der Vernunft
und der Wahrheit. Blind fuͤr alles was beſſere
Augen in allen Zeiten und unter allen Voͤlkern geſe⸗
hen, uunwillig die Urſachen zu ergruͤnden aus wel⸗
chen ihre Handlungen flieſſen, uͤben ſie ihre nichts⸗
wäoͤrdige Kunſt mit einer moͤrderiſchen Leichtigkeir
aus. Durch ihre ſtoltze Unwiſſenheit dreiſt erkenuen
ſie keine Geſetze, ſie ſtuͤrzen die Grundſaͤtze um, ſie
pflanzen allenthalben die Verwirrung, und ſtolpern
uͤber alle Hinder niſſe weg, weil ſie keine Hinderniſ⸗
ſe kennen. Gefuͤhllos fuͤr anderer Empfindungen wir⸗
beln ſie alle ihre Tage in dem kleinen Kreiſe ihrer
dunkelen, Begriffe durch. Un dekuͤmmert um die ewi⸗
gen und unveranderlichen Geſetze der Natur, die
nur

zweytes Capitel 25
nur das Genie durch die Erfahrung erreicht, wollen
ſie die mannigfaltigen und verworrenen Zufaͤlligkei⸗
ten der Koͤrperwelt durch ihre blinde Ubung errei⸗
chen, und in den finſtern Hoͤlen ihrer Unwiſſenheit
fuͤr Prieſter der Natur gehalten ſeyn. Ihr ganzes
Leben iſt eine endloſe Wiederholung der gleichen
Fehler, des gleichen Gelaͤufes, der gleichen Ver⸗
ſtocknng. Sie ſinken zu dem Thiergeſchlecht „ weil
der reizeude Beyfall des wuͤrdigſten Theiles der

Menſchen, ein waͤhrender und nur die wahre Wiſe

ſenſchaft kroͤnender Ruhm, geruchloſe Blumen fuͤr
ſie ſind. Sie ſind Barbaren, weil ſie die Weisheir
aller Zeiten und aller Voͤlker verwerfen; geſchwor⸗
ne Feind aller menſchlichen Kenntniß, die durch⸗
aus die Vernunft verdammen, weil ſie aus ihrem
Gewerbe verbannt iſt. Ihre vergoͤtterte Erfahrung
iſt blind, dumm und falſch, weil fie durchaus auf
unzulaͤnglichen ſeichten und falſchen Beobachtungen
ruht, und zu nichts als falſchen und abentheurli⸗
chen Schluͤſſen fuͤhrt. Sie wiſſen eine Sache aus
der Erfahrung, denn ihre Mutter hat es verſichert
und die Pfuchahne hat es geſehen. Dieſe Sache
iſt einmal wiederfahren, folglich wird ſie immer
wiederfahren, dieſes iſt nach jenem geſchehen,
folglich iſt jenes die Urſache von dieſem; das gan⸗
ze Publicum erzaͤhlt die Sache ſo, folglich iſt ſie
wahr.
Sie beguͤnſtigen die Charlatanerie. Der Eckel
des Menſchen vor einer genauen Unterſuchung mit
dem Hange fuͤr alles was ihn ſchmeichelt verbunden,
und

26 Erſtes Buch

und ſeine daher flieſſende Bereitwilligkeit ſich verfuͤh⸗
ren zu laſſen, ſind ſchuld daß er verfuͤhrt wird. Ein
Azt wird ein Charlatan, wenn er anſtatt Gelehr⸗
ſamkeit und Genie zu beſitzen nur frech iſt. Die
meiſten Menſchen haben von der Arzneykunſt ver⸗
kehrte Begriffe; zuwei len iſt ein Arzt der durch Red⸗
lichkeit und Wiſſenſchaft nicht gefallen kann, ge⸗
zwungen, ſeine Begriffe nach der herrſchenden Mo⸗
ee zu verkehren, und ſich aus der Wahrheit mehr
n Spiel als eine ernſthafte Sache zu machen;
dinſes Spiel iſt die Politik des Arztes. Ohne Po⸗
litik kommt ſelbſt der Verdienſt ſehr ſelten zum Zwe⸗
ke, weil man viel lieber dem falſchen Verdienſt Gna⸗
de erzeigt, als dem wahren Gerech tigkeit.
Ein Charlatan iſt ein Betruͤger der von der Thor⸗
heit der Betrogenen lebt. Man ſieht feine und gro⸗
be Charlatans; jene gewinnen die thoͤrichte Helfte
unſerer Natur mit Verſtand, dieſe betruͤgen durch
die poͤbelhafteſten Kunſtgriffe und die ſchandbarſten
Laſter. Die Menge der Narren zeugt die Menge
der Betruͤger. Wie mehr ein Charlatan zum Luͤgen
und zur Ve⸗ ſtellung geſchickt iſt, deſto gewiſſer iſt er
die Welt zu bethoͤren. Von der Menge ſeiner Ver⸗
ſprechungen wird vielleicht doch eine wahr, weil er
ſo viel luͤgt daß er zuweilen doch die Wahrheit tref⸗
fen muß. Iſt er gluͤcklich, ſo erhebt man ihn uͤber
alle Aerzte in der Welt; iſt er ungluͤcklich, ſo darf
ſich der Kranke nicht beklagen aus Furcht er werde
lacherlich. Unter allen Menſchen kann ein grober
Charlatan allein dem Poͤbel das Neue beliebt ma⸗
chen;

zweytes Capitel. 27

chen; z denn das das Neue iſt dem Poͤbel nur gefaͤllig,
wenn es von den Wegen der Natur und der Wahr⸗
heit abgeht, die Einbildung bezaubert, und die ge⸗
ſunde Vernunft verwirrt. Ein Arzt, der mit krum⸗
men Methoden und wunderbarlichen Mitteln pralt,
iſt weit mehr geſucht als ein Arzt, der die ebenen
Wege der Natur geht. Weit lieber uͤberlaͤßt der
Kranke ſein Leben einem Menſchen ohne Wiſſen⸗
ſchaft, ohne Re lichkeit und ohne Hofnung anders
als durch die Dreiſtigkeit ſeiner Verſprechungen,
die Verborgenheit ſeiner Mittel, und die Einfalt
des Patienten ſein Gluͤck zu machen. Ein neu an⸗
gelangter Charlatan bringt eine ganze Stadt in Be⸗
wegung, wenn ſeine Verſprechungen recht abge⸗
ſchmackt ſind. M an hebt die Fenſter aus, man
deckt die Daͤcher ab, den gruͤnen Eſel zu ſehen.
Grobe Charlatans bedinen ſich auf einmal aller
erſinnlichen Handgriffe der Unverſchaͤmtheit, wenn
ſie zu dem geringſten Gefuͤhl der Redlichkeit verdor⸗
ben, ihren Beutel fuͤr ihren Gott halten. Sie
merken ihr die es Undermoͤgen auf den beſchwerli⸗
chen Wegen der Wahrheit und der Tugend zu ge⸗
hen, und nehmen darum heimliche Anſchlaͤge und
Cabalen, die ein rechtſchaffner Arze verachtet, zu
Huͤlf. Uberzeuget ein gutes Orakel komme nur
durch Schelmſtuͤcke empor, treten ſie mit der Hefe
des Poͤbels wider diejenigen Aerzte in einen Bund/
die noch die einſamen Wege der mis ennten Wahr⸗
heit und der alten Tugend gehen. Sie waͤhlen ſich
muͤßige, ſchamloſe, vielzuͤngige, aller Arten von
Nie⸗

28 Erſtes Buch⸗

Niederträaͤchtigkeiten faͤhige, und zu allen ſiittlichen
Tugenden verwahrloſete Kundſchafter, diejeden gus
ten Gdanken, der irgendwo zu Gunſten der wahren
Aer;te aufſteigt, ploͤtzlich erſticken. Sie ſelbſt ſuchen
hinterruͤcks und offenbar durch die haͤßlichſten Vor⸗
ruͤckungen, immer durch falſche Hofnungen und die
Verſprechung ſchwere oder unheilbare Krankheiten
durch ein kleines Mittel zu heilen, das Herz der
Kranken, die ſich in die Arme wahrer Aerzte gewor⸗
fen, wider ſie zu empoͤren. Sie bedienen ſich zu
dieſen Abſichten am meiſten der Ungeduld des Kran⸗
ken oder der Umſtehenden in langwierigen Krank⸗
heiten, oft ihrer Vorurtheile wider Aerzte die ſtu⸗
diren, und uͤberhaupt des Haſſes kleiner Geiſter
gegen aufgeklartere Geiſter, mit dem unfehlbarſten
Gluͤcke. Der ganze Poͤbel ſchreyt, der Kranke ſey
beſſer ſobald ihn der Eharlatan geſehen hat, er ſey
geheilt wenn er in dem Rachen des Todes liegt.⸗
So oft ein anderer in ſchwere Umſtaͤnde verfaͤllt,
wiederholen die Charlatans, des beſchaͤmenden
Ausganges ihrer ehmaligen Verſprechungen uneinge⸗
denk, die gleiche geiſtloſe Betruͤgerey mit dem glei⸗
chen Erfolge. Mit dem ſtandhaften Entſchluſſe
uͤber Regungen des Gewiſſens, alle Erhaben⸗
heit der Geſinnungen, alle Zaͤrtlichkeit des Geiſtes
und des Herzens heimlich zu lachen, vergiften ſie
mit ſtiller und offenbarer Wuth jede Spur von
wahrer Aerzte gutem Namen. Wolken von Chica⸗
nen und Luͤgen ſind Machinen, deren ſie ſich in der
Ueberzeugung bedienen, ſie werden nicht unbegluͤckt
ſeyn,

zweytes Capitel. 29

ſeyn, wenn ſie nur recht unverſchaͤmt ſind. Unbe⸗
kannt mit der Welt und den Freunden der Muſen
glauben ſie, in der Wenigkeit ihrer Begriffe, das
Schickſal wahrer und redlicher Aerzte ſey ganz in ih⸗
rer Gewalt, weil es unter dem dummen Haufen in
ihrer Gewalt iſt.
Sie begreifen, daß man nicht gelehrt ſeyn muß
ſo bald man nur recht verwegen iſt, und daß bie
ſo einfaͤltige Beſcheidenheit und ſo thoͤrichte Zu⸗
ruͤckhaltung gerade das iſt, was wahre Aerzte ſtuͤrzt.
Sie wiſſen wie viel der Poͤbel auf bedeutenden
Mienen und einem gedankenloſen Geſchwaͤtze haͤlt,
darum nehmen ſie bey allen Anlaͤſſen ihr Maul
voll, darum geben ſie ſtch allenthalben der Natur
zum Trotze die Miene der Hochheit und der Wich tig⸗
keit. Sie begreifen, daß man immer um ſo mehr
die Menſchen betriegen kann, je mehr ſie ſelbſt un⸗
wiſſend ſind, darum machen ſie ſich am meiſten die⸗
jenigen Menſchen zu Freunden, die unmoͤglich an
der Groͤſſe ihrer Einſichten und der Vortrefſlichkeit
ihrer Geſinnungen zweifeln koͤnnen. Sie ſuchen
ihr Anſehen hauptfſaͤchlich bey der Schaar der Un⸗
verſtaͤndigen, weil dieſes ihnen eintraͤglicher iſt,
als ein wohlgegruͤndeter Ruhm bey den wenigen
Verſtaͤndigen. Sie aͤuſſern den giftigſten Wider⸗
willen gegen alle Leute von Geiſt, Wiſſenſchaft,
Genie und Tugend, wenn ſie die Freunde ihrer
Gegner ſind, weil man von jedem Menſchen eine
Aehnlichkeit mit ſeinen Freunden vermuthet. Alle
Liebe zum Schoͤnen, zum Wahren und Guten

wird

30 Erſtes Buch.
wird auf dem Pfad der angefuͤhrten Vorurtheile
durch die Chatlatans verbannet, und ihre ganze
Kunſt iſt mehr nichts als die Fertigkeit unt r hirn⸗
loſen Koͤpfen ung eſtraft zu verlaͤum den, zu luͤgen,
und zu betriegen.
Theſſalus iſt unter der n Kahſer N kero das Ur⸗
bild aller dieſer Luͤge geweſen. Sein Vater war
nach der Nachricht des Galenus ein Handwerker,
der ihm von dem Schoͤnen und dem Groſſen nicht
den geringſten Geſchmack beybringen konnte. Er
fiel mit der Litteratur und der Philoſophie unbe⸗
kannt, auf den in ſeiner Einbildung ihn ſchon be⸗
reichernden Gedanken ein Arzt zu werden, und er
ward es nach ſeinen handwerksmaͤß ßigen Begriffen.
Indeß ſah er ſich aller der Vorzuͤge, der Wiſſen⸗
ſchaft und der Tugenden beraubt, mit welchen man
zu der wahren Ehre ſteigt, weil er in ſeiner ganzen
Auffuͤhrung, wie Galenus ſagt, die Sprache der
Handwerker ſo wohl behielt, daß man ihm noch
immer ſeinen Vater anmerkte, der ein Wollenkaͤm⸗
mer geweſen. Theſſalus ſuchte daher die Gunſt der
Kranken, nicht wie die alten Aekzte, durch Ver⸗
ordnungen und Befehle, ſondern durch Schmei⸗
cheleyen zu erhalten. Seiner angebornen Heftig⸗
keit ohngeachtet wußte er durchaus nachzugeben und
ſeinen Kranken zu gehorchen wie ein Sclave ſei⸗
nem Herrn, wenn ſein Beutel den geringſten Vor⸗
HS theil in dieſer ſchaͤdlichen Gefaͤlligkeit fand. So
unterthaͤnig er aber gegen die Kranken ſich bezeug⸗
te deren Gunſt er erwerben oder behalten wollte,

ſo

zweytes Capiteſ. 31

ſo unverſchaͤmt , ſo uͤbermuͤthig und frech war er
gegen die Aerzte die ihm im Wege ſtunden Denn
ſobald er durch dieſe Künſte den Roͤmern angenehm
geworden, unterließ er in keiner Gele genheit wider
die uͤbrigen Aerzte ſeine Bitterkeit und ſeinen bau⸗
riſchen Stolz zu aͤuſſern; er fuhr mit einer raſe n⸗
den Wuth uͤber alle her, und verſicherte, er allein
ſey ein Arzt. Er begnuͤgte ſich nicht, ſagt Ga tlenus,
die Lebenden zu verachten, zu verlaͤumden und zu
verzehren, ſondern er verſchonte auch der Verſtor⸗
benen nicht, und machte ſich ein Vergnuͤgen mit
eben dieſen Unſinn den Hipokrates anzubellen.
Die regelloſe Uebung wird alſo durch die daher
entſtehende Verkehrtheit der Begriffe des Wahren
und des Guten der ganzen menſchlichen Geſellſchaft
gefaͤhrlich, ſie ſchlaͤgt die Jugend nieder, ſie hin⸗ .
dert die Aufnahme der Arzneykunſt, ſie beguͤnſtigt
die Unwiſſenheit, die Charlatanerie, und die ſchwaͤr⸗
zeſten Laſter.

III. Capitel.

Von der wahren Erfahrung?

4

Ja werde der falſchen Erfahrung die wahre Er⸗
fahrung⸗ dem Unſinn die Vernunft entgegenſetzen.
Das Wort Erfahrung hat in einem berrunſt hen
Sinne verſchiedene Bedeutungen. D Mathema⸗

ti⸗

32 Ernſtes Buche

tiker, die Naturlehrer, die Aerzte, die Moraliſten
nennen Erfahrung oder Experiment, den Ausſchlag
ihrer Verſuche uͤber die Wirkungen oder Urſachen
in der phyſiſchen und moraliſchen Welt. Ein Ex⸗
periment iſt von einer bloſſen Beobachtung verlchie⸗
den, weil man durch Beobachtung die erlangte Kennt⸗
niß einer Sache verſteht, die ſich von ſelbſt zeigt;
da man hingegen ein Experiment zu machen eine
Sache ſehen will, und ſie e folglich ſucht. Ein Arzt,
der den natuͤrlichen Lauf einer Krankheit betrach⸗
tet, macht alſo Beobachtungen; ein Arzt der in
einer Krankheit ein Mittel giebt und auf die Wir⸗
kungen dieſes Mittels aufmerkſam iſt, macht ein Ex⸗
periment. Der beobachtende Arzt hoͤrt die Natur,
der erfahrende fräagt ſie.
Erfahrung (Experientia) in dem menſchlichen Le⸗
ben, in der Staatskunſt, in der Kriegskunſt, in
der Arkneykunſt, iſt uͤberhaupt die aus guten Be⸗
obachtungen und Experimenten entſtandene Kennt⸗
niß dieſer Wiſſenſchaften und Kuͤnſte. Die Erfah⸗
rung in der Arzneykunſt iſt die durch wohl gemachte
und wohl uͤberlegte Beobachtungen und Experimen⸗
te erlangte Fertigkeit in der Kunſt den Men iſchen
vor Krankheiten zu bewahren, die ſich ereignen zu
kennen, zu lindern und zu heilen.
Nun ſetzet dieſe Erfahrung die hiſtoriſche Kennt⸗
niß ihres Vorwurfes zum Grunde, wei lman ohne
dieſe Kenntniß nicht wuͤßte worauf man zu ſehen hat;
ſie ſetzet die Faͤhigkeiten zum voraus alle Theile die⸗
ſes

drittes Capitel. 33

ſes Vorwurfes zu bemerken und zu unkerſcheiden;
ſie fodert endlich die Gabe uͤber das geſehene zu den⸗
ken von den Erſcheinungen auf die Urſachen, von
dem Bekannten auf das Unbekannte zu kommen,
alſo in alles tiefer zu dringen, und in dem Offen⸗
baren das Verborgene zu finden. Die Gelehrſam⸗
keit giebt uns die hiſtoriſche Kenntniß, der Beob⸗
achtungsgeiſt lehrt uns ſehen, das Genie ſchließen.
Die Gelegenheit vieles zu ſehen macht alſo noch
keine Erfahrung, weil das dumme Anſchauen eie
ner Sache nichts lehrt, und weil auch die geſchickte
Beobachtung derſelben noch nicht alles iſt, was man
durch Erfahrung verſteht. Wer nicht weis worauf
er ſehen ſoll, wer der Kunſt zu ſehen und uͤber das
geſchehene zu denken nicht maͤͤchtig iſt, kann alle Laͤn⸗
der der Erde durchreiſet haben und kein einziges ken⸗
nen; er kann eine noch weit betraͤchtlichere Reiſe,
die Reiſe durch das menſchliche Leben gemacht ha⸗
ben, und nichts in den Herzen der Menſchen ſehen;
er kann zwanzig Jahre in Canzleyen ſchmachten,
zwanzig Schlachten mitmachen, zehntauſend Kran⸗
ke beſuchen, und immer in der Staatskunſt, in der
Kriegskunſt unerfahren ſeyn. Die wahre Erfahrung
haͤngt hauptſaͤchlich von dem Kopfe des Menſchen ab,
der erfahren will.
Idch ſetze darum der falſchen Erfahrung die wah⸗
re Erfahrung entgegen. Ein Menſch der nur die
falſche Erfahrung hat, wußte entweder gar nicht
worauf er ſehen ſollte, oder er gab ſich die Muͤhe
nicht mit der noͤthigen Aufmerkſamkeit zu ſehene
Zim̃exm, Arsn, I. Th⸗ CE und

34 Erſtes Buch,

und folglich konnte er auch mit der gehoͤrigen Rich⸗
tigkeit nicht denken; die falſche Erfahrung erzeuget
nichts als falſche Begriffe. Ein Menſch der die wah⸗
re Erfahrung erlangen will, ſucht in Buͤchern die
Wahrheit, in der Natur die Wahrheit, durch ſeine
Vernunftſchluͤſſe die Wahrheit. Ohne die gluͤcklich⸗
ſte Organiſation und die allerbeſte erſte und zweyte
Auferziehung hat ein Arzt dieſe Begierde nicht. Ver⸗
binden ſich alle dieſe Vortheile in ihm, ſo gelangt
er gewiß zu der wahren Erfahrung.
In allen Zeiten und unter allen Voͤlkern lebten
die falſchen Aerzte mit den wahren im Streite. Dem
ohngeachtet muß man nicht die falſche Erfahrung
durchaus bey der Secte der Empiricker, noch die
wahre Erfahrung durchaus bey den Dogmatickern
ſuchen. Jene gehoͤrten eben ſo wenig ohne Ausnah⸗
me in die Claſſe der falſchen Aerzte, als dieſe ohne
Ausnahme in die Claſſe der wahren.
Die elendeſten Empiricker waren freylich unter
allen Voͤlkern gemein. Von den alleraͤlteſten Zei⸗
ten bis auf die Verbindung der Arzneykunſt mit der
Philoſophie, konnte auch der vernuͤnftigſte und red⸗
lichſte Arzt mehr nichts als ein ſchlechter Empiri⸗
cker ſeyn. Aber dieſen Namen trugen damals die
Aerzte nicht, und zu einer Secte gehoͤren ſie um ſo
viel weniger, weil alle auf einem Wege giengen.
Bey mehrerm bichte ſah man ſie neue und allmaͤh⸗
lig ſehr verſchiedene Wege betreten. Sehr viele
Aerzte wurden durch die fehlerhafte Philoſophie die⸗
Er Zeiten zu unnuͤtzen Unterſuchungen und grund⸗
loſen

drittes Capitel, 35

loſen Spitzfindigkeiten verleitet. Die hieraus ent⸗
ſtandene Mannigfaltigkeit der Meynungen von der
Kunſt, und das demohngeachtet bey dem Gebrau⸗
che guter Mittel bemerkte Gluͤck in ihrer Ausuͤbung,
zeugte nach und nach eine Secte, die ſich vornahm
allen Spitzfindigkeiten abzuſagen, und allein der
Erfahrung zu folgen. Ihre Urſpruͤnge fallen in die
Zeiten des Herophilus, der mit dem groͤßten Rechte
weniger auf der Kunſt und mehr auf den Arzneyen
hielt. Die Aerzte verwilderten damals in ihren
Vernunftſchluͤſſen uͤber die Urſachen der Krankheiten
ſo ſehr, daß ſie die wichtigſten, groͤßten und du ch
die Erfahrung einer langen Zeit gutbefundenen
Huͤlfsmittel, die Aderlaſſe und die ab fuͤhrenden
Arzneyen verwarfen, weil ſie mit ihren Lehrge⸗
baͤuden und Meynungen nicht uͤbereinkamen; daher
ſchloß Herophilus, daß man ſich von der Erfah⸗
rung um ſo mehr entferne, je mehr man Wiſſen⸗
ſchaft zu haben glaube. Sein Schuͤler Philinus
aus Eos fand zudem, daß ſeine von dem Herophi⸗
lus erworbene Kenntniß der Zergliederungskunſt
ihn zu der Kunſt die Krankheiten zu heilen nicht ge⸗
ſchickter mache, daß es darum unnoͤthig ſey die Ur⸗
ſachen der Krankheiten zu unterſuchen, da ſelbſt die
Zergliederungskunſt hiezu nicht tauge; und folg⸗
lich muͤſſe man ſo viel nicht raiſoniren, die Er⸗
fahrung mache den Arzt. Dieſen Gerankſen brach⸗
te Serapion von Alexandria in ein Syſtem, und
ward vermietelſ dieſes Syſtems nach dem Heugnis

C 2 rxen

36 Erſtes Buch,

ren Glauben Sgenoſſen ſich von dem Worte eregi
(Erfahrung) Empiricker nannten.
Erfahrung hieß bey dieſen Aerzten die Kenntniß
die man entweder von ohngefehr, od er mit Vor⸗
bedacht durch ſich ſelbſt erworben hatte. Sie hieſ⸗
ſen Nachahmung, wenn man das eine und das an⸗
dere in gleichen Faͤllen verſuchte, und ſich den Aus⸗
gang merkte. Sie hieſſen Fertigkeit im Erſahren,
wenn man durch dieſe oft widerholte Nachahmung
faͤhig ward, ſeine Lehrſäͤtze von dem zu machen,
was immer, was mehrentheils, was auf die eine
und die andere Art, und was nur ſelten wieder⸗
faͤhrt. Dieſe Fertigkeit zu erlangen riethen ſie vor⸗
erſt die eigene Beobachtung, nachher das Leſen,
oder die Kenntniß von dem was andere in Abſicht
auf die Geſchichte der Krankheiten und ihrer Hei⸗
lung beobachtet hatten. Hieraus hoften ſie, wer⸗
de man von einer Krankheit auf die andere ſchlieſ⸗
ſen koͤnnen, und wenn ganz neue Krankheiten vor⸗
fielen, ſo werde man durch das was ſie mit ſchon
bekannten Krankheiten gemein haben, ſehen was
darin zu thun ſey; und dieſes hieſſen ſie den Ueber⸗
gang von einer Aehnlichkeit zu der andern. Alſo ſtuͤtz⸗
te ſich die Erfahrung der Empiricker auf das Zeug⸗
niß der Sinne, auf die Erinnerung von dem was an⸗
dere geſehen hatten, und auf die Vergleichung des
Unbekannten mit dem Bekannten. So weit war die
vernuͤnftige Empirie dieſer Secte von der dummen
Empirie der aͤlteſten und der neuern Zeiten ver⸗
ſchieden.

Ses

drittes Capitel. 37

Serapian und ſeine Nachfolger verwarfen die Un⸗
terſuchung der verborgenen Urſachen, und bielten
ſich allein an den ſichtbaren. Auch hierinn hatten
ſie recht. Die verborgenen Urſachen der Krankhei⸗
ten werden durch die Zergliederungskunſt allein ge⸗
funden, nun war in den Zeiten des Serapion die
Zergliederungskunſt noch in ihrer Kindheit. Da⸗
rum wurden dieſe Urſachen blos in der Philoſophie
dieſer Zeiten und folglich in einer ſo ſehr dunkeln
Gegend geſucht, daß man nothwendig von einem
Irrweg auf den andern fallen mußte. Man ſieht
alſo, daß die Urheber der Secte der Empiricker die
edle Abſicht hatten, die Liebe der Hypotheſen und
die eitelen Zaͤnkereyen aus der Arzneykunſt zu ver⸗
bannen. Sie verwarfen die Unterſuchung der naͤch⸗
ſten Urſachen der Krankheiten, weil man damals
bey der gaͤnzlichen Unmoͤglichkeit ſie zu finden, bloſ⸗
ſe Hirngeſpinſte an die Stelle dieſer Urſachen ſetzte,
und demohngeachtet die Anzeigen zur Heilung von
dieſen Hirngeſpinſten nahm. Sie fanden die Un⸗
terſuchung der aͤuſſerlichen oder entfernten Urſachen
zwar ihrer Achtung wuͤrdig, obſchon ſie ſich nicht
um die Art unb Weiſe bekuͤmmerten wie dieſe Ur⸗
ſachen wirken; ſie unterſuchten ſie auch nicht in der
Abſicht die Anzeigen zur Heilung auf dieſelben zu
gruͤnden, denn ſie verwarfen die Anzeigen weil ſie
ihnen allzuwillkuͤrlich ſchienen. Sie erkundigten ſich
alſo um die aͤuſſerlichen Urſachen wie um die uͤbri⸗
gen Umſtände der Krankheiten, denn ſie betrachte⸗
ten dieſelben als Zeichen der vereinbarten Zufaͤlle,
und

338 Erſtes Buch,

und demnach als Zeichen durch die ſich die Gattung
der Krankheit beſtimmen laſſe. Sie wollten ſich
durchaus unr an dem halten was offenbar in die
Augen ſiel, darum glaubten ſie man bedoͤrfe bey
der Ausuͤbung der Arzneykunſt nur die Sinne und
des Geduaͤchtniſſes, und wenn es ja auf Vernunft⸗
ſchluͤſſe ankomme, ſo muͤſſen dieſe ſo einfach ſeyn,
daß man ohnmoͤglich dabey ſich betriegen koͤnne,
und ſo natuͤrlich daß ſie ſich von ſelbſt anbieten. Sie
wollten alſo die Vernunftſchluͤſſe aus der Arzneykunſt
nur in ſo ern verbannen, als man auf falſche Grund⸗
ſatze geſtuͤtzet die Natur nach dieſen Grundſaͤtzen be⸗
urtheilte; aber darum verwarfen ſie weder die ge⸗
naue Ueberlegung der Erſcheinungen, noch die Ana⸗
lozie, noch die Gelehrſamkeit. Sind ihre ſpaͤtern
Na folzer von ihrer D enkungsart abgewichen, ha⸗
ben ſie bey mehrerm Lichte die Gelehrſamkeit, die
Zeraliederungskunſt, die Phyſiologie, und die welte
weisheit die Seele der Arzneykunſt verdammt, ſo
war dieſes nicht der Fehler des Philinus und des
Serapion. Die verehrungswerthen Stifter der
Empiriſchen Secte ſuchten die wahre Erfahrung;
ihre dummen Nachfolger begnuͤgten ſich mit der
falſchen.
So wenig die Stifter der Empiriſchen Secte
verachtungswuͤrdig ſind, ſo wenig kann man ihre
Feinde die Dogmaticker ohne Einſchraͤnkung ver⸗
ehren. Man hieß Dogmaticker diejenigen Aerzte,
welche die Arzneykunſt nach Grundſäaͤtzen ausuͤben.

Dieſe begnuͤgten ſich nicht die Krankheiten aus der
Ver⸗

drittes Capitel. 39

Vereinbarung der ihre Gattung beſtimmenden Zu⸗
faͤlle zu erkennen, ſondern ſie wollten auch die Ur⸗
ſachen dieſer Zufaͤlle wiſſen. Alle Wege auf welchem
die Empiricker die Krankheiten erkennen und hei⸗
len wollten, hieſſen die Dogmaticker gut; nur dran⸗
gen ſie noch auf einen anderweitigen Weg, den
ſie die Anzeige zur Heilung nannten, und der ih⸗
nen die Grundlage der Heilung der Krankheiten
ſchien, die Empiricker verwarfen die Anzeige, weil
ſie die Kenntniß der Urſachen zum Grunde ſetzt,
die ſie fuͤr unnoͤthig und um ſo viel mehr als ei⸗
ne Quelle von Fehlern hielten, wenn ſie aus den
verborgenen Urſachen floß. Die Dogmaticker bau⸗
ten die Anzeige auf die Natur der Krankheit, ihre

Urſachen und ihre verſchiedenen Umſtaͤnde, ohne

Ruckſicht auf die Erfahrung; demohngeachtet ſagt
Galenus, die Anzeige zur Heilnng oder das Ange⸗
zeigte ſey der Anfang unſerer Kunſt, und derjenige
der die Methoden findt die am beſten zu dem ange⸗
zeigten Zwecke fuͤhren, verdiene allein den Namen
eines Arztes. Wer alſo vermittelſt der Erfahrung
allein zu dieſem Zwecke gelangen will, iſt nach dem
Galenus ein Empiricker; wer durch Vernunftſchluͤſ⸗
ſe dazu gelanget ein Dogmatiker.
Obſchon man uͤber den Stifter der Dogmatiſchen
Arzneykunſt nicht einig iſt, obſchon die Dogmaticker
einmuͤthig dieſes Vorrecht dem Hippocrates gaben,
weil er nicht nur in verſchiedenen Buͤchern diejeni⸗
gen weitlaͤuftig und ſcharffinnig widerlegt, welche
die e Ariaeykunſt in der blinden Uebung ſuchten, ſon⸗
dern

40 Erſtes Buch,

dern weil er ſelbſt auch zuerſt die Arzneykunſt nach
Grundſaͤtzen ausgeuͤbt, und mit ſeiner Erfahrung
die Vernunft der ihm vorhergegangenen Philoſophen
verbunden, ſo weis man doch daß Hippocrates ſich
mehrentheils in die Beobachtung einſchraͤnkte, und
vieler Vernunftſchluͤſſe ſich um ſo vielmehr enthielt,
weil er zu denſelben den voͤlligen Stof nicht hatte.

Folglich ſcheint Hippocrates nicht ſo wohl der Ur⸗

heber der Dogmatiſchen Arzneykunſt als Galenus,
der uns wie Deſcartes nach falſchen Grundſaͤtzen
vortreflich raiſoniren gelehrt.
Lange vor dem Galenus bemerkten bie Empiriker
an den philoſophiſchen Aerzten den Fehler, daß ſie
ihre Vernunftſchluͤſſe uͤber die Krankheiten auf will⸗
kuͤsliche Sätze und nicht auf die Natur und ihre
Erklärungen bauten, und darum blieben ſie mit
Recht bey ihrer Erkahrung. Die beſten Koͤpfe
ſchlugen ſich zwar nach den Zeiten des Galenus zu
dem Haufen der Dogmaticker, aber man weis auch
daß ſie nicht ſo wohl eine Seete als eine Part hey von
Eclectikern ausmachten, die zu keiner Secte ſchwu⸗
ren, aus allen Lehren und Meynungen das beſte
waͤhlten, und unſtreitig unter allen Weiſen die wei⸗
ſeſten ſind; die eigentlichen Galeniſten waren die
Gegner der Empiricker. Es iſt demnach un laugbar,
daß die Empiriker in den Zeiten da ſie anfiengen eine
Secte auszumachen, allerdings in die Claſſe der wah⸗
ren Aerzte gehoͤrten, und daß die Dogmatiker in den
Zeiten da ſie ihre Grundſaͤtze aus Hirngeſpinſten her⸗
nah⸗

.

drittes Capirtel. 41

habmen, ſich ſelbſt in die Claſſe der falſchen Aerzte
verſetzten.
Aber die Empiriker fanken allmaͤhl lg zu dem Poͤ⸗
bel herab. Hingegen ſchwangen ſich die Dogma⸗
tiker nach einer langen Reyhe von Jahrhunderten,
uͤber Millionen von Hinderniſſen und ſelbſterzeugten
Gefahren, auf die alten Wege des Hippocrates und
der Natur; indeß da die Chimiſten eine neue Gat⸗
ktung von Empirikern pflanzten, welche mit Verab⸗
ſaͤumuͤng der Gelehrſamkeit, der Geſchichte und der
Zeichen der Krankheiten, ihre Urſachen in ihren Oe⸗
fen und Werkſtätten ſuchten, und nach dieſen auf
bie Heilart ſchloſſen; die heutigen Empiriker ſind
Baſtarte der Chimiſten. Serapion und ſeine Gchuͤ⸗
ler beſtrebten ſich nach der Kenntniß der Krankhei⸗
ten ſo ſehr als nach der Kenntniß der Arzneyen; die
heutigen Empiriker halten ſich allein an der Kennt⸗
niß der Arzneyen, und verlachen die Kenntniß der
Krankheiten. Die Nachfolger des Serapion wa⸗
ren Aerzte; die heutigen Empiriker ſind Apothecker.
Die Zeichen welche die heutigen Empiriker von
den wahren Aerzten unterſcheiden, ſind die Uater⸗
ſcheidungszeichen der Unvernunft und der Vernunft.
Die Empiriker verwerfen die Gelehrſamkeit, weil
ſie um das was andere gelehrt haben unbekuͤmmert,
an ihrer Erfahrung allein kleben; die wahren Aerz⸗
te verehren dieſen Unterricht, weil ihrer Meynung
nach ein einziger Arzt ſo weit nicht ſieht, als alle
Aerzte aller Zeiten und aller Voͤlker. Die Empiri⸗

ker fragen um die Art und Gattung einer Krank⸗
. heit

42 Erſtes Buch,

heit unbeſorgt nach ihrem Namen, und brechen mit
ihren Mitteln los, ſobald man ihnen dieſen Namen
nennt; die wahren Aerzte wollen eine Krankheit
kennen, ehe ſie die Mittel ſuchen. Die Empiriker
verwerfen die Vernunft, weil ſie alle Grund'aͤtze ver⸗
werfen; die wahren Aerzte verwerfen die Vernunft
nicht, weil ſie der Menſchen einziger Leitſtern iſt,
und weil man nur durch ſie urtheilen und ſchlieſſen
lehrt, aber ſie verbinden mit der Vernunft die Er⸗
fahrung, weil ohne die Vernunft die Erfahrung be⸗
triegt und ohne Erfahrung die Vernunft luͤgt. Die
Eßmpiriker bekuͤmmern ſich um die wahren Urſachen
nicht, denn ſie begnuͤgen ſich mit den falſchen; die
wahren Aerzte verfolgen die Urſachen bis in das in⸗
nerſte der Natur, und wo bieſes Lbicht ſie verlaͤßt,
erleuchtet ſie die genaue Ueberlegung der Erſcheinun⸗
gen und der Zeichen. Die Empiriker erroͤthen wenn
man ihnen von Anzeigen ſpricht, denn ſie ſchicken
ihre Mittel mit dem Befehle in den Leib jede da⸗
ſelbſt ſich ereignende Krankheit zu toͤden; die wah⸗
ren Aerzte wollen nichts thun ohne auch zu wiſſen
warum ſie es thun, ihre Anzeigen ſinb die Abſicht
in welcher ſie die Mittel geben und dieſe gruͤndet
ſich auf die Urſachen wenn ſie bekannt ſind, auf die
Erſcheinungen und die Zeichen wenn ſie es nicht
ſind. Die Empiriker kennen keine andere Metho⸗
de als ihre blinde Uebung; die wahren Aerzte ken⸗
nen keine als durch wohl uͤberlegte Grundſaͤtze aus
dem Mark der Dinge ſtammende Methoden. Die
Empiriker glauben nur das blinde Ohngefehr ha⸗
“ be

drittes Capitel. 43

be uns die Mittel der Krankheiten entdecket; die
wahren Aerzte erkennen, daß man zwar durch den
bloſſen Zufall viele Mittel entdecket hat, aber daß
dieſe Entdeckungen durch die Vernunft oft geleitet,
immer furchtbar gemacht, und zur Vollkommenheit
gebracht worden ſind. Die Empiriter ſuchen Wun⸗
derkraͤfte in der mannigfaltigen Zuſammenſetzung
der Mietel; die wahren Aerzre finden mehr Gewiß⸗
heit in der Einfalt als in der allzuweitſchweifigen
Zuſammenſetzung. Die Empiriker ruͤhmen ſich der
Erfahrung, weil ſie glauben man habe die Krank⸗
heit geſehen, wenn man den Kranken geſehen hat,
man habe Erfahrungen gemacht, wenn man um die
Kranken herumzappelt ohne ihre Krankheiten zu ken⸗
nen, und ohne Ordnung und Methode alle Mittel
giebt die man hat; die wahren Aerzte behaupten daß
man ohne die ernſthafteſte Vorbereitung nicht ein⸗
mal Kranke ſehen ſoll, daß nan ohne die ſchaͤrfſten
Augen in dem Kranken nichts ſieht, daß man ohne
den ſchaͤfſten Verſtand zu ſeinem Beſten nichts denkt,
und daß allein die wahre zur Ausuͤbung gebrachte
Theorie die wahre Erfahrung giebt.
Mein ganzes Werk von der Erfahrung iſt alſo
dem Poͤbel uͤberhaupt, und insbeſondere den heu⸗
tigen Empirikern, oder praͤchtiger zu reden den Prac⸗
ticis entgegeng ſetzet; denn jeder Empiriker nennt
ſich in unſern Zeiten einen Practicus, und ich ver⸗
ſtehe allemal durch Practicus einen Empiriker.

II. Buch

44 10

II. Buch.

von

ber Gelehrſamkeit und dem Einfluſſe
dDdeerſelben auf die Erfahrung.

1. Capitel.

Von der Gelehrſamkeit uͤberhaupt.

Man verſteht durch Gelehrſamkeit uͤberhaupt den
Innbegriff aller der Theile der menſchlichen Erkennt⸗
niß welche wegen ihres Umfangs und ihrer Wich⸗
tigkeit verdienen in Schriften verfaßt, und nach eige⸗
nen Methoden vorgetragen zu werden. Die Ge⸗
lehrſamleit des Arztes iſt der Inbegrif von dem
was andere Aerzte den Menſchen vor Krankheiten
zu bewahren, und dieſe zu kennen, zu lindern und
zu heilen, geſehen und erzaͤhlt haben.
Die wahre Gelehrſamkeit verdient den Namen
von Wiſſenſchaft, Sie iſt mehr eine Fertigkeik des
Verſtandes als ein Werk des Geduͤchtniſſes, weil
ein ſehr mittelmoͤßiges Gedaͤchtniß zureichend iſt,
ſobald man mit Verſtand und unverdroſſenen Fleiſ⸗
ſe ſtudirt. Wir erwerben dieſe Art von Gelehr⸗
ſaui⸗

Zweytes Buch, erſtes Capitel. 43

ſamkeit, wenn wir die Faͤhigkeit und den Willen
haben, theils durch das Leſen theils durch den Um⸗
gang mit wahren Gelehrten das Wahre zu ſuchen.
Man bemuͤhet ſich gelehrt zu werden, weil man ver⸗
mittelſt der Gelehrſamkeit durch andere lernt, was
man durch ſich ſelbſt nicht lernen kann. Die Din⸗
ge die andere erzaͤhlen ſind uns eigen, andere Be⸗
griffe verweben ſich mit unſern B griffen und ſchei⸗
nen in uns ſelbſt erzeuget zu ſeyn, wenn wir ge⸗
lehrt ſind.
Die wahre Gelehrſamkeit iſt der Reichthum des
Weltweiſen, und die Erfahrung ſetzet ſie zum vor⸗
aus. Wir muͤſſen die Geſchichte und die Kennzei⸗

chen der Dinge wiſſen, eh wir ſie in der Natur be⸗

merken koͤnnen. Der groͤſte Geiſt lernte durch ſich
ſelbſt die Natur der Krankheiten allzuſpaͤt erkennen,
wenn die Schriften der Aerzte ihm die erſtern Li⸗
nien dieſer Kenntniß nicht zoͤgen. Er wuͤrde von

ſeiner Laufbahn zuruͤckgeſcheut, wenn ihm die Wiſ⸗

ſenſchaft nicht zuweilen fuͤr Erfahrung gieng.

Ohne die Beyhuͤlfe der Gelehrſamkeit iſt ſelbſt das
Genie ſchaͤdlich, weil man den Kraͤften deſſelben al⸗

lein uͤberlaſſen in der Unermeßlichkeit der Dinge he⸗
rumfliegt, ohne zu ſehen wohin man fliegt. Wir
muͤſſen das Bekannte wiſſen eh wir das Unbekannte
ſuchen, wir muͤſſen von anderer Erfahrung unter⸗
richtet, durch anderer Gedanken erleuchtet, auf an⸗
derer Fluͤgeln getragen werden, wenn wir ſelbſt er⸗
ſinden ſollen. Der Geiſ iſt unendlich ſelten, der ei⸗
ne

*

46 Zweytes Buch,

ne Wiſſenſchaft aus ſich ſelbſt, wie ber Stahl das
Feuer aus dem Kieſel ſchlaͤgt.
Jeder Menſch der nur an dem klebt was unmit⸗
telbar vor ſeinen Augen liegt, ſchraͤnkt ſeine ganze
Kennt niß in die Gegenſtaͤnde ein, die in einem Ge⸗
ſichtskreis von wenigen Schritten ſeine Augen ruͤh⸗
ren. Er verachtet was er nicht ſieht, weil er nicht
einmal kennt was er ſieht.

II. Capitel.
Von den Vorurtheilen wider die
Gele hrſamkeit.

es unuͤberwuͤndlichſten Eigenduͤnkels und der nie⸗
dertraͤchtigſten Abſichten voll, verwerfen die Prakti⸗
ci nicht ohne Urſache was ihre Bloͤſſe entdecket. In
der Hoffnung durch die Gunſt des Poͤbels Ehre und
Anſehen zu erwerben, reden ſie in allen Umſtaͤnden
und aus vollem Halſe ſeine Sprache. Durch ſein
dankbares Zujauchzen zu erwaͤhlten Gefaͤſſen der
Weisheit aufgeblaſen, wandeln ſie ſicher und breit in
den Wolken.
Sie ſchelten ungekroͤnkt und ungehindert auf die
Gelehrſamkeit und die Entdekungen aller Zeiten, da⸗
mit ſie nur dos Publikum bereden, ſie ſelbſt haben al⸗
les was man diſſeits dem Monde weis, entdeket. Ihr

Publicum alqubt was ſie ſagen, weil ſie auch glau⸗
bpen

z w eytes Capitel. 47

ben was ihr Publikum ſagt. Der Poͤbel ehret in
ihnen ſeine Vorurtheile und die Practici deuten die⸗
ſe Ehrfurcht auf ſich, wie er Eſel in den Fabeln
des Gabrias den man mit dem Bilde der Iſis be⸗
laden hatte, die Ehrfurcht des Volkes gegen das
Bild auf ſich deutete. Alles was Vorurtheile hat

vergoͤttert dieſe Kerls, weil es ſeine eigene Vorur⸗

theile vergoͤttert; alles was ſchreyen kann ver chreyt
mit ihnen die Gelehrſamkeit und die Vernunft. Durch
dieſen allgemeinen Unſinn bethoͤret, nehmen die Prac⸗
tici fuͤr erwieſen an, ihre baͤuriſche Verachtung fuͤr
die wahre Wiſſenſchaft ſey die Quinteſſenz der Weis⸗
heit; ihr grober Mutterwitz die goͤttliche Flamme
des Genie.
In Buͤchern finden ſie gar nichts ihrer Achtung
wuͤrdig. Die nervichte Kuͤrze unſerer Orackel iſt
fuͤr ſie allzudunkel und allzuzweydeutig, ſie begrei⸗
fen die Anwendung der Grundſaͤtze nicht, ſie miß⸗
kennen die Ausnahmen der Regeln, ſie wiſſen nicht
wie man durch die Erfahrung aller Zeiten unter⸗
ſtuͤtzet, anderer Erfahrung in aͤhnlichen Faͤllen ſcharf⸗
ſinnig anwenden, von dem einfachen zu dem zuſam⸗
mengeſetzten, von dem leichten zu dem ſchweren, von
der Kenntniß gemeiner zu der Kenntniß auſſerordent⸗
licher Faͤlle aufſteigen kann. Jeder Verfaſſer der
den Practicis nicht alles ſagt was ſie nicht wiſſen,

ſcheint ihnen unbrauchbar, und darum glauben ſie

alle ſeyen unbrauchbar, weil es ihnen einer ſcheint.
Nur die Aerzte welche mit dem aͤuſſerſten Scharf⸗
ſinn

49 Zweytes Buch,

ſinn die Arzneykunſt ſtudiren, ſind faͤhig die groſſen
Geiſter unter den Aerzten zu bewundern.
Sie bderſchmaͤhen auch den muͤndlichen und ſchrift⸗
lichen Umgang mit gelehrten Aerzten. Auf ihre
Zeitgenoſſen ſehen ſie mit einer neidiſchen Verach⸗
tung herab, und verhoͤhnen ihren Unterricht noch
mehr als den Unterricht der Verſtorbenen, weil ſie
fuͤrchten man moͤchte aus ihrem Umgang mit ein⸗
heimiſchen und fremden Aerzten ſchlieſſen, es gebe
in der Welt erfahrnere Leute als ſie Sie bilden ſich
ein, ihre eigene dumme Erfahrung werde ſie alles
lehren was zu der Erhaltung der Geſundheit und
der Heilung der Krankheiten noͤthig iſt, ſo wie ſich
ein Thor einbildet ſein Geld gebe ihm Verſtand.
Aus dieſen und andern Gruͤnden ſtellten die Prac⸗
tici und ihre Anhaͤnger ihre Verachtung fuͤr die
Buͤcher erroͤthet an den Tag Ein verdienſtvoller
junger Wundarzt, ſetzte ohnlaͤngſt den Vorurthei⸗
len eines alten Practici eine Wahrheit aus den Ab⸗
handlungen der Pariſiſchen Academie der Wundaͤrz⸗
te entgegen; der Practicus zuͤckte die Achſeln, und
gab mit einer hoͤchſt veraͤchtlichen Geſichtsverzie⸗
hung zu Antwort: Ach das iſt ja ein Buch! Ein
anderer ſah irgendwo des Meads mediciniſche War⸗
nungen, die bekanntlich der Innbegriff einer unge⸗
mein zahlreichen Praxis von ſechzig Jahren ſind.⸗
Wer liest dieſes Buch, frug er? Man nennte ihm
einen Arzt; hinweg mit dieſem Zeug ſprach er, gu⸗
te Recepte taugen mehr als alle Buͤcher! Das laͤ⸗
cherlichſte hierbey iſt, daß die meiſten mediciniſchen
und

zweytes Lapitel. D 49

und chirurgiſchen Handwerker ſich alle erſinnliche
Muoͤhe geben die Gelehrſamkeit zu verſchreyen, in⸗
deß da ſie in allen ihren Converſationen ſo viele
lateiniſche und griechiſche Woͤrter daherſtammeln,
als ſie immer auswendig zu lernen vermoͤgen, und
niemals wiſſen wie ſie eine Sache barbariſch genug
nennen ſollen, damit ſie recht mediciniſch toͤne.
Denn dieſen laͤppiſchen Woͤrkerkram nennen Dumm⸗
koͤpfe Gelehr ſamkeit.
Die Practici wollen nicht nur nichts leſen, ſon⸗
dern ſie glauben von jedem Arzte er wiſſe nichts,
weil er viel lieſt. Man wird ſich hieruͤber nicht
verwuundern, wenn ich gezeigek habe, was die ei⸗
gentliche Urſache dieſes poͤbelhaften Wahnes iſt. Die
Abkoͤmmlinge der alten Empiriſchen Secte glaubten
ſchon, es gebe nach der Verſchieden heit der Clima⸗
te verſchiedene Arten der Arzneykunſt, in Rom wer⸗
de eine andere Art der Arzneykunſt erfodert, eine an⸗
dere in Egypten, eine andere in Gallien. Un ere
Practici bilden ſich ein die Arzneykunſt muͤſſe alle
halbe Stunden abaͤndern; und folglich taugen alle
Buͤcher nichts, die in dem Bezirke dieſer harben
Stunde nicht geſchrieben ſind. . .
Man ſiehet leicht, daß dieſer praktiſche Wahnwitz
alle Gelehrſamkeit, alle Kenntniß von anderer Be⸗
obachtungen und Erfahrungen verbannet, und jeden
Practicus ſo dumm er auch immer ſeyn mag, an
ſeinem Orte zum Schoͤpfer einer eigenen Arzney⸗
kunſt macht. Darum bezeugen unſere Practici jedem
Arzte auf die entſcheidendeſte Weiſe ihre Verach⸗
Fim̃erm. Arsn. I. Th. DdD tung,

39 Zweytes Buch.

rung, der aus ſeinem Climt in ihres herüuͤberſpringt.
Darum erhaͤrten ſie, man ſey zur Ausuͤbung der
Arzneykunſt in der Schweitz unfaͤhig, wenn man die
Anfangsgruͤnde der Arzneyknuſt in der Schweitz nicht
gelegt hat. Darum wollten mir ſehr virle Leute ih⸗
re Geſundheit nach meiner Ruͤkkunft in mein Ba⸗
terland nicht anvertrauen, weil ſie aus meiner eng⸗
liſchen Perruͤcke ſchloſſen, ich moͤchte ihnen engliſche
Mittel geben.
Es iſt leicht zu erachten, wie nuͤtzlich das aus
dieſem Wahnwitz flieſſende Vorurtheil den Prac icis
ſey, wenn ſie einen neu angekommenen jungen oder
alten Arzt nerechtlich machen wollen. In dieſer
Abſicht ſagte Lentlius, man ſehe daß die Aerzte
mehrentheils, wenn ſie anfangen Kranke zu beſue
chen, geradezu den Methoden folgen, die ſie von
ihren Univerſitaͤtslehrern eingeſogen, ohngeachtet
dieſe Lehrer hundert und mehr Stunden von dem
Phyſikate ihrer Lehrjuͤnger entfernet, die Arzney⸗
kunſt ausuͤben. Es iſt nicht moͤglich auszudruͤcken,
ſetzt Lentiltus hinzu, wie ſehr bedaurenswerth die⸗
ſer Irrthum iſt, und darum hat dieſer Weiſe auch
den Juͤnglingen die ſich der Arzneykunſt widmeten
immer aungerathen, daß ſi ſie fremde und weit entfern⸗
te Univerſitaͤten zwar nach Belielen beſuchen, aber
daß ſie zuletzt auf einer Univerſitaͤt ſich niederlaſſen,
die nur ein paar Meilen von dem Orte entfernet
ſey, wo ſie die Arzneykunſt ausüben.
Dieſem Vorurtheile zufolge mußte ſich der Herr
von Haen, keibarie der kaiſerlichen annne in

zweytes Capitel 551

Wien, bey allen Gelegenheiten anfallen laſſen, da
er nach einer zwanzigjaͤhrigen Praxis aus dem Haag
nach Wien kam. Die Oeſtereichiſchen Practici
pflegten ſo lange ihre Aderoͤfnungen zu widerholen,
als nach einem Seitenſtich der geringſte Schmerz
zwiſchen den Rippen uͤbrig blieb; aber ſo oft der
Herr von Haen in einer Conſultation der ewigen
Naturgeſetze gedachte, die man wegen dieſem Schmerz
nicht brechen koͤnne, gaben dieſe Practici zur Ant⸗
wort: das Oeſtereichiſche Climat will es ſo ha⸗
ben. Eben dieſe Practici pflegten ihre Kranken
in inflammatoriſchen Bruſtkrankheiten durch Brech⸗
mittel auf die erbaͤrmlichſte Weiſe zu toͤden; aber
ſo oft der Herr von Haen wider dieſe Brechmit⸗
tel Einwuͤrfe machte, gaben die Practici zur Ant⸗
wort: das Oeſtereichiſche Climat will es ſo haben.
Sie glauben die in einem Lande gemachten Beo⸗
bachtungen helfen nichts, die in einem Lande er⸗
fundenen Methoden und Mittel ſeyen in einem an⸗
dern unnuͤtz. Lentilius ſagr, die Verfaſſer welche
in Niederſachſen und beſonders in Holland die Arz⸗
neykunſt aus ben, muͤſſen von uns Schwaben mit
Klugheit geleſen und nachgeahmt werden, damit
wir nicht unſere Kranken zum Grabe ſchicken, in⸗
dem wir dieſe Verfaſſer bewundern, und ihnen oh⸗
ne Ruͤckſicht auf die Verſchiedenheit der Climate
folgen. Dieſe Meynung iſt noch bey weitem nicht
getoͤdet. Ich war einſt mit einer Gattung Lenti⸗
lius an einem auswaͤrtigen Orte in Conſultation;
die Umſtehenden zu uͤberzeugen daß ich die Krank⸗
J D 2 heit

522 Zweytes Buch,

heit des vorher ſchon von mir beſuchten Kranken
nach allen ihren Umſtaͤnden einſehe, hatte ich das
kurze und nervichte Buch des Feldherrn von Swie⸗
ten von den Feldkrankheiten mitgebracht. Unter Ne⸗
ſen Umſtehenden befand ſich ein Mann von einem
vorzuͤglich groſſen Genie; er ſah mitten in der Hi⸗
tze der Conſultation meinen von Swieten auf dem
Tiſche liegen, druͤckte ihn dem alten Lentiliſchen
Arzte in die Hand, und ſprach: hier iſt die Krank⸗
heit nach allen ihren Zeichen und Umſtaͤnden ſo be⸗
ſchrieben, daß auch mir, der ich kein Arzt bin,
nicht der geringſte Zweifel uͤber ihre Art und Gat⸗
tung uͤbrig bleibt. Der ehrwuͤrdige Alte gab das
Buch eroͤfnet zuruͤck, und ſaͤgte mit Heftigkeit: ich
halte nichts auf den fremden Specifiicis, die ſo gut
ſie unter einem andern Climat ſeyn koͤnnen, unter
unſerm nichts taugen.
Man will daß die in einem Lande gemachten Be⸗
obachtungen in einem andern nichts helfen, weil
die Krankheiten von einem Lande zum andern ab⸗
aͤndern, und in zweyen Laͤndern, zwoen benach⸗
barten Staͤdten, und ſogar zweyen benachbarten
Doͤrfern ungleich ſeyn ſollen. Man will daß die in
einem Lande erfundenen Methoden und Mittel in
einem andern unnuͤtz ſeyen, weil die Menſchen in
einem kande ganz was anders ſeyn ſollen, als in
dem andern. Galenus verbot die Aderlaͤſſe in einem
allzuheiſſen Lande, und Meſue rief von den Schul⸗
tern des Galenus die Aderiaͤſſe nicht nur fuͤr allzu⸗
heiſſe ſondern anch fuͤr allzukalte Laͤnder gefaͤhrlich
aus;

zweytes Capitel. 883

aus; Barker ſogar wolte zuverlaͤßig wiſſen, daß ſie
in Jamaica gar nicht angehe, da man doch in Bra⸗
ſilien kein hitziges Fieber heilen kann, wenn man
nicht durch wiederholte und geſchwind auf einan⸗
der folgende Aderoͤfnungen zweyhundert Unzen Blut
wegnimmt. Lentilius ſagt abermal, er habe die
hitzigen Arzneyen in dem Norden nicht ſelten mit
Nutzen gebraucht, da hingegen in dem waͤrmern

Schwaben der ſehr haͤufige Gehrauch die ſer Arz⸗

neyen ihm nicht dienlich geſchienen. Hingegen ſol⸗
len nach den Erfahrungen dieſes Practici die ſau⸗
ren Arzneyen den Schwaben ſo vielen Schaden
nicht bringen als den Anwohnern der Baltiſchen
See. Eben ſo Lentiliſch wollen ſich die Barba⸗
ren von Guayaquil der Peruvianiſchen Rinde nicht
bedienen, weil ſie glauben, das Peruvianiſche Cli⸗
mat ſey fuͤr den Gebrauch dieſer fieber ſtillenden Rin⸗
de zu hitzig.
Freylich hat der Schwaͤbiſche Practicus hitzige
Mittel in dem Norden dienlich finden koͤnnen, weil
es Faͤlle giebt in welchen hitzige Mittel auch in den
heiſſeſten Laͤndern dienlich ſind. In Schwaben hat
er unter der ſehr groſſen Menge ſeiner Kranken hi⸗
tzige Mittel allerdings ſchaͤdlich finden koͤnnen, weik
ſie in den meiſten hitzigen Krankheiten ſchaͤdlich ſind.
Von den Wirkungen der ſauren Arzneyen in Schwa⸗
ben ſpricht er ſo ſehr ſchwankend, daß ſeine Be⸗
obachtungen nichts beweiſen. Daß die ſauren Arz⸗
nepen an der Baltiſchen See ſchaͤblich ſeyn ſollen,
hat

54 Zweytes Buch.

hat Lentilius durch die laͤngſt verbannte und laͤngſt
verlachte Theorie ſeines Jahrhunderts geſehen.
Aber ſollten dann die Krankheiten ſich niemals nach
dem Climat verhalten, ſolten die gleichen Metho⸗
den und die gleichen Mittel in allen Weltgegenden
gleich nutzlich oder ſchaͤdlich ſeyn? Die Charaktere
der Menſchen ſind ja nach den verſchiedenen Welt⸗
gegenden verſchieden? Man ſagt ſogar, die gleiche
Moral, die gleiche Religion ſollen in einem Lande
gut, und in dem andern unbrauchbar ſeyn? Ich
gebe zu, daß die Krankheiten, die Methoden und
die Mittel in einigen Faͤllen unter verſchiedenen
Him melsſtrichen verſchieden ſeyn koͤnnen, und muͤſſen.
Nicht alle Krankheiten ſind ſich ſelbſt in allen
Zeiten gleich, und die gleiche Krankheit iſt zuwei⸗
len in verſchiedenen Weltgegenden ſehr verſchieden.
Die Luſtſeuche iſt in unſern Zeiten nicht mehr was
ſie in den Zeiten des Berengarius von Carpi ge⸗
weſen; ſie iſt auch itzt nicht in allen Weltgegenden
in Abſicht auf ihren Charakter, ihre Zufaͤlle und
ihre Zeichen gleich, und ſie laͤßt ſich in verſchiede⸗
nen Laͤndern nicht durch die gleichen Mittel heilen.
Sie iſt in kalten Landern viel gefaͤhrlicher als in
heiſſen; ein Spanier laͤuft in Peru mit einem Gra⸗
de der Luſtſeuche herum, bey dem ein Daͤne der be⸗
ſten Mittel ohngeachtet ſterb⸗ n wuͤrde. Die Yaws
welche mit den Negern aus Guinea nach Amerika
kamen, und die man fuͤr die Mutter unſerer Luſt⸗
ſeuche gehalten hat, beſtehen in Barbados nur aus
Knoten an der Haut, die nach dem Gebrauche ei⸗
niger

zweites Capitel. 55

niger Kraͤuter wiecder trocknen und abfallen. Die
Pians der der Antilliſchen Inſeln aͤuſſern ſich durch ei⸗
ne ganz glatte Haut die ausſieht wie ein Spiegel
und die gerinſte Erhoͤhung oder Geſchwulſt nicht
hat, da ſonſt bey Leuten die ganz nackend gehen die
Haut insgemein gerunzelt iſt, dieſe Gattung Luſt⸗
ſeuche wird toͤdtlich, wenn man ſie mit Oueckſilber
heilen will. Auch vermehrte Huxham einem Eng⸗
laͤnder, der bie Pians von dem Umgange mit an⸗
geſteckten Negreſſen vus Portobello mitgebracht,
durch das Oueckſilber in England ſein Uebel. Das
Franzoſenholz ſchien beſſer anzuſchlagen; doch ſtarh
der Kranke an einer Abzehrung.
Es iſt der Natur gemaͤß daß es Faͤlle geben muß,
in welchen die verſchiedene Lebensart der Voͤlker ganz
ungleiche Doſen von Mitteln, und zuweilen ganz
verſchiedene Mittel fodert. Boerhaabe verſchrieb in
Holland Brechmittel, die einen Menſchen bis auf
das Blut wuͤrden brechen machen, der keine But⸗
ter, keinen Kaͤſe und keine verfaulten Fiſche im Ma⸗
gen haͤtte. Die Roͤmer eſſen weniger als die Pari⸗
ſer, darum giebt man in Rom gelindere Brechmit⸗
tel als in Paris.
Dieſer Verſchiedenheiten ohngeachtet herrſcht in
dem Chrackter der meiſten Krankheiten, in den Vor⸗
theilen guter Methoden und guter Mittel etwas be⸗
ſtaͤndiges. Faſt in allen Laͤndern von Europa ha⸗
ben die meiſten hitzigen Krankheiten und folglich
zwey Drittheile aller Krankheiten die gleichen Zu⸗
falle, den gleichen Ausgang, dic gleichen Zeichen
wie

36 Zweytes Buch,

wie bey dem Hippocrates. Auch ſagte der Vater der
Arzneykunſt ſeine Beobachtungen treffen in Ly bien
und in Scythien, und folglich unter den entgegen⸗
geſetzteſten Himm sſtrichen ein. Eine faſt unglaub⸗
liche Anzahl Krankheiten kommen in den Schriften
des Hippocrates vor, deren Namen nicht geaͤndert
haben, und die in dieſer langen Zeit immer durch
die Zeichen erkannt worden, die Hippocrates ſelbſt
davon gegeben hat. Die gleichen Zeichen durch die
man den Seitenſtich, die Lungenſucht, die fallende
Sucht und ſo viele andere Krankheiten vor einigen
tauſend Jahren von andern unterſchieden hat, hel⸗
fen uns noch itzt dieſe Kranſheiten von andern un⸗
terſcheiden, denn die Zeichenlehre hat unter allen
Theilen der Arzneykunſt am wenigſten geaͤndert. Die
Fieber des Hippocrates in ſeinen Buͤchern von den
Epidemiſchen Krankheiten ſind in allen Zeiten ent⸗
ſtanden und werden in allen Zeiten entſtehen, wel⸗
ches aus den Schriften aller Aerzte in der Natur
getreu die Krankheiten mit dem Pinſel der Natur
beſchrieben, und beſonders aus den Schriften des
Sydenham erhellet. In dieſen Buͤchern des Hip⸗
pocrates enden die Seitenſtiche und die Peripneu⸗
moͤnien durch einen ſtarken Auswurf, oder durch
elnen critiſchen Bodenſatz im Harne; die hitzigen
Fieber von der heftigern Art und die Hirnwuth
durch ein Naſenbluten: die Wechſelfieber durch war⸗
me, häaͤͤufiige und ſtinkende Schweiſe; die gemeinen
hitzigen Fieber und die ſo einen verſtorbenen Stof
in den Daͤrmen zur Urſache haben, durch brechen
und

Zweytes CLapitel 57

und purgiren; die hitzige Gliederſucht und die Fluß⸗
fie ber durch einen ſtarz beſchwerten Harn, den Stul⸗
gang, oder den Schweis. Die critiſchen Tage ſind
zwar in unſern Zeiten in den Morgenlaͤndern die
genauer, und den Lehren der Alten gemaͤſſer als
bey uns, doch kommen unſere Waͤhrnehmungen den
ihrigen ſehr nah, ſobald man ſich ihrer Methoden
und ihrer Mittel bedient. So ſehr nun Thaſus
durch die Lage des Ortes und den Zuſtand der Luft
von den Laͤndern wo wir leben derſchieden iſt, ſo
unbetraͤchtlich iſt uͤberhaupt der Unterſchied zwiſchen
den Fiebern des Hypocrates und unſern. Auch
die meiſten von Sydenham in England beſchrie⸗
bene Krankheiten ſind nach allen ihren Umſtaͤnden
und Zeichen unſere eigenſten Krankheiten in der
Schweitz.
Verſchiedene Arten von Krankheiten ſind nicht ſo
vorzuͤglich an einen Himmelsſtrich gebunden, daß
ſie ſich nicht auch in dem entgegengeſetzteſten Him⸗
melsſtriche finden koͤnnen. Man glaubt ſonſt die
faulen und boͤsartigen Fieber herrſchen weit mehr
in dem Suͤden, und die Fieber mit Entzuͤndung

in dem Rorden, dieſe Bemerkung iſt uͤberhaupt—

wahr, doch iſt der Süden nicht durchaus ſo un⸗
geſund und der Norden nicht durchaus ſo geſund
als man glanbt. In Caſtilien ſoll die Luft
hoͤchſt geſund und die Fieber weder gemein, noch
boͤsartig, noch hartnaͤckig ſeyn; da hingegen in
Schweden die ſchlimmſten Flußfieber, die Fleckenfte⸗
ber, die gefaͤhrlichen Pocken und Maſern jäaͤhrlich

58 Zweytes Buch,

herrſchen. Dieſe Bemerkung naͤhert die entfernteſte
Climate.
Gleichwie nun die von dem Hypocrates beſchrie⸗
benen hitzigen Krankheiten den unſern aͤhnlich ſind,
ſo ſind auch die Erfolge ſeiner Methoden in unſern
Krankheiten gluͤcklich. Wir werden die Hirnwuth,
die Entzuͤndung des Halſes, den Seitenſtich und
uͤberhaupt alle Fieber mit Entzuͤndung nicht beſſer
heilen als Hypocrates, deſſen einmal in dieſen Kran⸗
heiten feſtgeſetzte Methoden, mit ſehr kleinen Aus⸗
nahmen, fuͤr alle Zeiten und alle Voͤlker feſtgeſetzet
ſind. Er rieth in einer Peripneumonie die erſten
Tage den Leib offen zu halten damit man das Fie⸗
ber hemme, nach dem fuͤnften Tage will er daß
dieſe Mittel unterbleiben, weil ein ſtarker Stulgang
durch die Hemmung des Auswurfes gefuͤhrlich wuͤr⸗
de. In dem Seitenſtich gab er anfangs Cliſtiere
und auch abfuͤhrende Mittel, aber er verbot dieſe
Mittel ſobald der Kranke auswarf, weil er wohl
wußte daß widrigenfalls der Auswurf unterblieb,
und der Kranke am ſiebenden oder neunten Tag er⸗
ſticken wuͤrde. Er rieth in allen hitzigen Fiebern,
in der Abſicht die Hitze zu daͤmpfen und das Fieber
zu maͤſſigen, haͤufig zu trinken. Alle wahre Aerz⸗
te ſind in allen Zeiten und unter allen Voͤlkern den
Hypocrates hierin gefolget, und ſie haben ſich der
gleichen Gattung von Getraͤnken bedient. Man
kann nach ihrem einſtimmigen Urtheil nichts beſſe⸗
res, nichts vernuͤnftigeres und nichts nutzlicheres
thun, und darum werde ich durch das waſſerſcheue
Ge⸗

zweytes Capit el. 59

Geſchrey eines hier ober dort in der Dunckelheit
wandelnden Dioxippus eben ſo wenig beunruhigt,
als durch die Charlatanerie die laͤppiſch ſind, daß
ich mit allen wahren Aerzten aller Zeiten und aller
Voͤlker, in Fiebern kein Fleiſch zulaſſe.
Die meiſten guten Methoden und Mittel ſind in
der gleichen Gattung von Krankheiten unker allen
Himmelsſtrichen gut. Am Anfang fauler Fieber
iſt ein abfuͤhrendes Mittel unter allen Himmelsſtri⸗
chen zum Erſtaunen nutzlich, da hingegen die Ader⸗
laͤſſe meiſtens ſchaͤdlich iſt; die Ruhr wird in Bata⸗
via geheilt wie bey uns; die Braminen rathen auf
Malabar in heftigen Blutflieſſen nebſt der Enthalt⸗
ſamkeit von allen Speiſen und Getraͤnken den mit
bloſſem Waſier gekochten Reiß, wir rathen unter
gleichen Umſtaͤnden die Molke. Bontius ſagt die
kuͤhlenden Samen wirken in Batavia ſo gut als in
Holland; die Peruvianiſche Rinde heilt in Peru des
Guayaquiliſchen Vorurtheiles ohngeachtet die Wech⸗
ſelfieber ſo gewiß als in der Schweitz, in Deutſch⸗
land, in Holland, in England, in Frankreich
und in Italien, in Kindern ſo gut als in Alten,
und in hitzigen Temperamenten ſo gut als in kal⸗
ten. Es iſt erwieſen, daß ſeit dem Hippecrates
die wahren Aerzte in allen Zeiten feſten, beſtimme⸗—
ten und durchaus gkeichen Grundſaͤtzen in der Heil⸗
art der meiſten und wichtigſten Krankheiten gefolget
find, und daß man zu dieſem großen Zwecke durch
die gleichen Huͤlfsmittel gelanget, ſo wie auch die
neueſten Huͤlfsmittel unter den entgegen geſetzteſten
Cli⸗

60 Zweytes Buch,

Climaten, wenigſtens in gleichen Umſtaͤnden, gleich

wirken.

Aus allen dieſen Erfahrungen ſiießt, daß ſo wohl
in der Natur der Krankheiten, als in den Vorthei⸗
len guter Methoden, und in den Kraͤften wohl an⸗

gebrachter Mittel etwas beſtaͤndiges und unter allen
Climaten gleiches herrſcht, obſchon in jedem Lan⸗
de, in jeder Stadt, in jedem Hauſe, die beſondern
Umſtaͤnde von jedem Kranken eine Ausnahme von
der allgemeinen Regel machen koͤnnen; obſchon es
immer Umſtaͤnde giebt, die eine Urſache ſind daß
eine Krankhett in einer Perſon der gleichen Krank⸗
heit in einer andern Peeſon nicht dunrchaus aͤhnlich

iſt. Man hat aber vorlaͤngſt geſehen, daß dieſe Ver⸗

ſchiedenheit das weſentliche der Cur nicht aͤndert .

und mehrentheils nur eine Veraͤnderung in der Do⸗

ſe der Mittel, oder in Abſicht auf die Zeit macht
in welcher man die Mittel giebt, oder auch in Ab⸗
ſicht auf einige Umſtände vie ganz auſſerordentlich
ſind; daß darum, ſo wie die Krankheiten in der
Haupſache uͤbereinkommen, auch die Mittel in der
Hauptſache uͤbereinkommen muͤſſen. Das Climat
hindert durchaus das allgemeine Geſetz der Ratur
nicht, nach welchem beſtimmte Urſachen in gleichen
Umſtaͤnden eine beſtimmte Wirkung haben, weil
man des Climats ohngeachtet zu Peking einen Chi⸗
neſer mit einem guten Brechmittei ſo gut brechen
machen kann als einen Schweitzer, gleichwie man
einen Eurlaͤnder mit einer Kugel todſchiſſen kann
wie einen Schwaben. Was alſo die Practici auſſer
den

zweytes Capitel. 6

den angefuͤhrten Ausnahmen der allgemeinen Regeln
ſagen, iſt ſo ſehr einer Hypotheſe zu lieb geſagt,
daß ſelbſt Baglivi meines Erachtens in das Laͤcher⸗
liche verfaͤllt, da er von den Methoden ſpricht,
die unter dem Roͤmiſchen Climat ſchaͤdlich ober nutz⸗
lich ſeyen, weil die gleichen Mekhoden unter glei⸗
chen Ausnahmen, an jedem Orte ſchaͤblich oder nutz⸗
lich ſind.
Ein ſchaͤrfſichtiger Arzt wird alſo in den Krank⸗
heiten der entfernteſten Nationen aus den alt en und
neuen Zeiten die Krankheiten ſeiner Mirbuͤrger ſtu⸗
diren koͤnnen, aber er wird auch an allen Orten und
in allen Faͤllen das zu unterſcheidende unterſchei⸗
den. Er wird die Verſchiedenheiten des Climats,
der Jahrszeiten, der eignen Beſchaffenheit dieſer
Zeiten, die Krankheiten die einem Orte eigen ſind,
und die ganze Reyhe der aͤuſſerlichen und innerli⸗
chen Urſachen, bey allen ſeinen Kranken des Cli⸗
mats ſeiner Univerſitaͤt ohngeachtet, unendlich beſſer
uͤberſehen als der Practicus, den er auch uͤberſieht.
Er wird in allen Faͤllen ſein Urtheil nach den Um⸗
ſta„ͤnden, nicht die Umſtaͤnde nach ſeinen Vorurthei⸗
len biegen; er wird niemals noͤthig haben von Leu⸗
ten Regeln anzunehmen, die ſelbſt alle wahren Re⸗
geln verwerfen, und dummer Weiſe ſich einbilden,
ſie folgen der Natur indem ſie ihren Vorurtheilen
folgen.
Daher ſchrieb Freind an Mead, oft hat uns das
Geſchwaͤtze dieſer nichtswuͤrdigen Menſchen, die im⸗
mer der Natur zu gehorchen immer die von ihr aus⸗
ge⸗

62 Zweytes Buch,

gezeichneten Wege zum betreten glauben, zum Zorne
und auch oft zum Lachen gebracht. Cben als wenn
Koͤpfe, die von allen Wiſſenſchaften und Kuͤnſten
leer ſind, das allein wuͤßten; eben als wenn dieje⸗
nigen Aerzte, die durch die Schriften der Alten un⸗
terſtuͤtzet und durch die Wiſſenſchaften aufgeklaäͤret
ſind, der Natur zu folgen weniger im Stande waͤ⸗
ren. Was haben jene durch ihre Wiſſenſchaft und
ichr Genie ſo vorjuͤglich groſſe Maͤnner, jene die
Arzneykunſt wieder aufrichtende Haͤupter der Aerzte
unter den Griechen und Arabern anders gethan,
was haben ſie ihrem Fleiſſe fuͤr ein Ziel geſetzt, als
eben der Natur zu folgen; aber ſo zu folgen, daß
ſie dieſelle im Nothfall durch die Kunſt biegen und
regieren koͤnnen? Sollen darum ihre Arbeiten uns
nicht zu gut kommen? Sollen wir in ihrer Erfah⸗
rung, in ihren Beobachtungen und Verordnungen
keine Huͤlfe wider unſere Schmerzen finden, da es
doch die Pflicht eines gewiſſenhaften Arztes iſt, al⸗
lein auf das zu ſehen was die Natur will? Fuͤr⸗
wahr diejenigen welche ſo denken und ſich auf ihren
vermeinten Scharfſinn ſo ungegruͤndet verlaſſen,
koͤnnen weder das Wort Natur begreifen, weder
was ſie angezeiget verſtehen, noch die Huͤlfe die ſie
vonnoͤthen hat, noch die Art wie man ihr helfen
ſoll. Darum verachte o Mead dieſe kleinfuͤgigen
Schwaͤtzer, und gehe auf dem Wege fort, den du
mit ſo vielem Ruhme vorlaͤngſt betreten. Schaͤme
dich nicht, ſo groß doch dein Geifliſt, allenthalben
die Huͤlfsmittel zu deiner Wiſſenſchaft geſammelt
zu

zweyltes Capitel. 63

zu haben. Fahre fort den reichen Vorrath deiner
Buͤcher durchzuſchauen, und wie du gewohnt biſt
ſehr vieles zu der alltaͤglichen Ausuͤbung der Arz⸗
neykunſt aus demſelben zu nehmen. Fahre fort
durch anderer Arbeiten vermietelſt deines durch⸗
drinzgenden Scharfſinns nicht weniger als durch
deine zu gewinnen.
Alles was hiermit die Practici von den Nach⸗
theilen der Kenntniß plaudern, die man unter dem
Climat ſeiner Univerſitaͤt erwirbt, ſagt mehr nichts
als daß dieſe armſelige Koͤpfe von den Aerzten und
der Arzney kunſt die handwerksmaßigſten Begriffe
haben. Was ſie nach dieſen elenden Begriffen von
den Nachtheilen der Gelehrſamkeit plaudern, be⸗
weiſt mehr nichts als die traurige Nothwendig⸗
keit, die jeden Practicus zwingt ein Vorurktheil zu
behaupten, das ſeine Bloͤſſe bedecket; und ſich ein⸗
zubilden, er folge der Natur indem er ſeinem Vor⸗
Urtheile folgkt.
Die Gelehrſamkeit wird alſo verachtet, weil al⸗
les was arm am Geiſte iſt ſie verachtet, und weil
jeder am Geiſte armer Arzt ſich ſelbſt ſcharfſinni⸗
ger glaubt, als alle Aerzte aller Zeiten und allet
Voͤlker. H

III. Ca⸗

64 3weytes Buch,

Von den Vorurtheilen der Gelehrſamkeit.

Es Menſch der gar nicht liest, ſieht in der Welt

nichts als ſich ſelbſt Der Mangel der Begriffe von

allem was auſſer ihm iſt, macht die in ſeinem Kopfe
verſchraubten Begriffe unendlich wichtig und groß,
gleichwie der Mangel der aͤuſſern Luft in einer Luft⸗
pumpe eine Katze bis zum Zerplatzen groß macht.
Wir werden durch die Gelehrſamkeit dieſem klei⸗
nen Cirtel entriſſen. Der allzugroſſe Begriff von
dem Boden der uns traͤgt, derliert ſich, wenn wir
die Dinge dieſer Erde im Ganzen uͤberſehen. Jede
eingeſogene Meinung wird von allen Seiten gepruͤft
jede vergoͤtterte Maxime wird gemeſſen und gewo⸗
gen. Anſtatt alles anzunehmen was ein blinder
Glaube gutheißt, verwerfen wir in menſchlichen
Dingen alles was uns eine durch die Wiſſenſchaften
erlaͤuchtete Vernunft unglaublich macht.
Ein Menſch der nichts geleſen hat ſperrt ſeine ge⸗
dankenloſen Augen mit der laͤcherlichſten Entzaͤckung
auf, wenn er in ſeinem kleinen Geſichtskreue etwas
ungewohntes entdecket. Darum iſt der Pöbel aber⸗
glaͤubiſch, weil er durch alles was ihm neu iſt uͤber⸗
raſchet, nichts in ſeinem rechten Geſichtspunct zu
betrachten, und nichts aus ſinen wahren Gruͤn⸗
den

drittes Capitel 65

den zu erklaͤren weis. Ein ausgebreiteter Verſtand
hebt das Erſtaunen uͤber etwas neues und unge⸗
wohntes.
Wir kommen durch das Leſen in die G. ſellſchaft
der aufgeklaͤrteſten Leute, und werden durch dieſel⸗
ben mit der Weisheit aller Voͤlker bekannt. Die
Denkungsart dieſer Weiſen wird uns eignen, weil
man durch den oͤftern Umgang mit Perſonen die
einander aͤhnlich ſind, auch ihnen aͤhnlich wird.
Ein leerer Schwaͤtzer iſt uns darum eckelhaft; anſtat
unter geſchmackloſen Koͤpfen unſere Seelenkraͤfte zu
toͤden, ſuchen wir ſie unter den groͤßten Geiſtern zu
entwickeln, zu ſtaͤrken und zu erhoͤhen. Bacon ſagt,
das Leſen iſt der Umgang mit den Weiſen, der Um⸗
gang mit der Welt beynahe der Umgang mit den
Narren⸗
Das geſchwinde und richtige Ge fuͤhl voun dem
was in jedem Gegenſtande gut oder fehlerhaft iſt;
Alest ebenfalls aus dem oͤftern Umgang mit Per⸗
ſonen, die dieſes Gefuͤhl haben; wir lexnen durch
das Leſen der beſten Schriftſteller den Geſchmack.
Ein Mann von Geſchmack weis alles in ſeinem Kopa
fe zu ordnen, er findet jeder Materie ihr Maaß und
jeder Sache ihr Wort; er unterſcheidet ſich am mei⸗
ſten durch die Deutlichkeit und kraͤftige Faſſung
ſeiner Gedanken.
Gleichwie unter allen elenden Scribenten die
Practici die elendeſten ſind, ſo waren hingegen die

groͤſten Aerzte immer auch die beſten Schriftſtelles

unter den Aerzten. Hippocrates war nach dem Ur⸗
zimerm. Arsne I. Th. E theil

66 Zweytes Buch,

theil des Celſus nicht nur in der Arzneykunſt ſon⸗
dern auch in der Beredſamkeit groß; obwohl er als
ein Meiſter fuͤr Meiſter, kurz und fein, aber zier⸗
lich und nur fuͤr Verſtaͤndige verſtaͤndlich geſchrie⸗
ben. Friend ſagt, die alten Aerzte ſeyen nicht nur

in ihrer Kunſt vortreflich, ſondern durch alle Arten

der menſchlichen Kenntniß erleuchtet im Schrei⸗
ben ſo groß als im Denken geween, kein griechi⸗
ſcher Arzt habe von dem Hippocrates bis auf den
Paulus ſchlechter geſchrieben als die beſten Koͤpfe
ſeiner Zeiten, und zuweilen ſeyen die Aerzte ſogar
die beſten Schriftſteller ihrer Nation geweſen. Fer⸗
nei, Sydenham, Friend, Mead, und vorjzuͤglich
Boerhaave ſchrieben ſo ſchoͤn als ſie dachten, und
heilten ſo gut als ſie ſchrieben. Anton Cocchi hat
durch ſeine Toſcaniſche Diſcurſe erwieſen, wie viel
Antheil jeder Leſer an den Werken eines Arztes
nehmen muß, der mit einer geſunden und uͤber al⸗
le Vorurtheile der Secten erhabenen Philoſophie,.
die Litteratur, den Geſchmack und die Zierlichkeit
der Schreibart verbindet, der ſelbſt ſeinen medici⸗
niſchen Werken einen moraliſchen Schwung giebt,
und immer mehr ſagt als er zu ſagen ſcheint.
Diie Gelehrſamkeit macht durch die Verbannung
alles Muͤßiggangs und aller Traͤgheit den gelehrten
Arzt zu Geſchaͤften immer mehr geſchickt. Sie ent⸗
reißt ihn des Irrthums gebahntem Pfad, und iſt
der Gegengift des poͤbelhaften Hanges fuͤr die blin⸗
de Uebung, dieſer ſclaviſchen Hochachtung fuͤr die
Vorurtheile gedankenloſer Koͤpfe. Sie legt ihm
den

drittes Capitel. 67

den Lauf aller Dinge unter Augen, und zeigt ihm
auf welchen Wegen andere Aerzte gefehlt, und auf

welchen ſie die Wahrheit gefunden. Dieſe Erfah⸗

rungen ſind die Grundſaͤtze ſeines Betragens, und

füͤhren ihn ungezwungen durch die Labirinthe, in

—

welchen der Ungelehrte keinen Faden ſindt. Alles
wird mit Verſtand und Einſicht unternommen, ſo⸗
bald man durch die Kenntnis des Ganzen erlaͤuche⸗

tet auf die Beobachtung einzeler Theile faͤllt. Durch
anderer Erfahrung unterſtuͤtzet, kennt man eine un⸗

endliche Menge moͤglicher Faͤlle, man begreift ge⸗
ſchwind was man ſieht, und weis ſich in Faͤllen zu
helfen, die man nie geſehen hat; die Gelehrſam⸗
keit kann die bloſſe Uebung erſetzen, aber die bloſſe
Uebung erſetzet niemals die Gelehrſamkeit. Die
groͤſten Philoſophen und Aerzte aller Zeiten und al⸗
ler Voͤlker ſind einſtimmig, die Gelehrſamkeit ſey
der ſicherſte Weg zu der geſchickten Ausuͤbung der
Kunſt. M
Die wichtigſten Vortheile ſind der Arzneykunſt
durch die Gelehrſamkeit zugefloſſen, und ſie iſt in
jedem Lande nur nach dem Maaſſe in Aufnahme
gekommen, nach welchem man mit dem Kenntnis
das man ſchon hatte anderer Kenntnis verband.
Man zweifelt nicht die aͤlteſten unter den bekannten
Voͤlkern, die Aſſyrier, Phenicier und beſonders die
Egypter haben die erſten Verſuche in der Arzney⸗

kunſt gewagt. Wir koͤnnen zwar dieſe Verſuche nicht

beurtheilen, weil die ſogenannten Buͤcher des Her⸗
mes zu uns nicht gekommen ſind, denen die Egyp⸗

6 Zwweytes Buch,

tiſchen Prieſter in der Pflegung ihrer Kranken buch⸗
ſtaͤblich folgen mußten, und weil das geheimnißrei⸗
che Weſen dieſer Prieſter ihre Lehren vor den Au⸗
gen aller anderer Menſchen verhuͤllte; Galenus ſagt,
die Egypter haben vor den Zeiten des Eſculaps kei⸗
ne andere Kenntnis von der Arzneykunſt gehabt, als
die Kenntnis die man durch die blinde Uebung er⸗
langt. Die Babyionier ſetzten aus Mangel der Aerz⸗
te noch in den Zeiten des Herodotus ihre Kranken
auf die Straſſen, damit ihnen die Vorbeygehenden
rathen; und Strabo erzaͤhlet eben das nicht nur von
den Babyloniern und den alten Portugeſen, ſondern
auch von den Egyptern. Unter der Regierung des
Amaſis fiengen die Griechen an einen genauen Um⸗
gang mit den Egyptern zu haben, und man ver⸗
muthet die erſten Begriffe von der Arzneykunſt ſeyen
in dieſen Zeiten, ſo wie die Geſetze durch den So⸗
lon, aus Egopten in Griechenland gekommen. Hun⸗
dert und funfzig Jahre nach dem erſten bekannten
Griechiſchen Arzte Melampus, erwarb Eſculap in
Epidaurus durch ſeine beſſere Einſichten Goͤttliche
Ehren; aber auch dieſe Einſichten waren noch ganz
empiriſch und chirurgiſch. Celſus ſagt man habe den
Eſculep unter die Goͤtter erhoben, weil er die bis
zu ihm unter den Haͤnden des Poͤbels geweſene Arz⸗
neykunſt weniger grob aus e bt, und Plinius ſetzet
hinzu, ſie ſy mehe nichts als eine bloſſe Wundarz⸗
neykunſt geweſen; und zwar eine Wundarzneykunſt
deren Lehrſaͤtz n zufolge der Gott Eſculap und ſeine
Soͤhne den verwundeten ein Getraͤnk aus Wein,

Meel

drittes Capitel. 65

Meel und Kaͤſe gaben. Die Afclepiaden ſchloſſen
zwar dieſe Kunſt in den Tempeln ihres Stammva⸗
ters ein, wo die Kranken ſie beſuchen und unter
dem Gepraͤnge prieſterlicher Eeremonien den Aus⸗
fpruch des Gottes, das iſt die unmittelbare Huͤlſe
ſeiner ſterblichen Nachkommen erwarten mußten.
Abber die Betruͤger ſiegten der Gewohnheit nach, bis
den Betrogenen von den Philoſophen die Augen ge⸗
oͤfnet wurden. Dieſe fiengen an bey den Betten der
Kranken die Arzneykunſt mit mehr Wahrheit und
wenigerm Gepraͤnge auszuuͤben, und ſie wurden
nach dem Zeugniß des Celſus die eigentlichen Stif⸗
ter der Kunſt. Bald darauf hatten die Prieſter des
Eſculaps den klugen Einfall die geſchickteſten unter
den Philoſophen in ihre Geſellſchaft aufzunehmen,
und mit dieſer Verſtaͤrkung eiferten ſie ihren unbe⸗
ſtochenen Gegnern ſo ſehr nach, daß die Kranken
dabey gedoppelt zu gewinneo ſchienen.
Hippocrates hielt zwar als ein aͤchter Abloͤmm⸗
ling des Eſculaps die Beobachtung ſehr hoch, aber
er ſagte dennoch in den letſten Zeiten der Griechen
dieſen Zeiten gemaͤß, der Arzt muͤſſe wiſſen was man
vor ihm gewußt hat, wenn er nicht ſich ſelbſt und
andere betriegen wolle. Obſchon Hippocrates der
Stifter der Arzneykunſt nicht geweſen iſt, ſo ward
er doch durch die Ausuͤbung dieſer Grundſaͤtze und
die Kraft bes Lichtes ſeiner Zeiten ihr Vater, in⸗
dem er die Philoſophie der Arzneykunſt und die Arz⸗
neykunſt der Philoſophie nuͤtzlich gemacht, und durch
ſeine Thaten ſeinen Aus ſpruch erwieſen, daß ein
philose⸗

„ Zweytes Buch,

philoſophiſcher Arzt den Goͤttern aͤhnlich ſey. Mit
dieſen lichtvollen Grundſätzen und der angebohrnen
Groͤſſe ſeines Geiſtes brachte es Hippocrates ſo
weit, daß er der erſte wahre und groſſe Arzt ward,
weil er mit der Erfahrung die Gelehrſamkeit und
mit dieſer eine behutſame, abgebrochene und aus
dem Mark der Dinge ſtammende Weisheit verband.
Diurch die Gelehrſamkeit ward alſo die Arzney⸗
kunſt unter dem Griechiſchen Himmel gebildet, und
darum behielt dieſe Kunſt auch ihre erſte vohe Ge⸗
ſtalt, wo die Schriften der Griechen nicht hindran⸗
gen. Von ihnen haben ſie die Roͤmer ſo wie alle
Wiſſenſchaften und Kaͤnſte erlernt, nachdem von Er⸗
bauung der Stadt bis zu der Ankunft der Griechen
die Arzneykunſt in Rom ein Pitagoraͤiſches oder
practiſches Geſchwaͤtz geweſen. In China iſt we⸗
gen der bekannten Verachtung fuͤr die Erfindungen
aller andern Voͤlker die Arzneykunſt noch in unſern
Zeiten ſehr ſeicht obſchon ſieben und dreyßig Jahre
vor Chriſti Geburt der Kayſer Chi Hoang Ti bey
Lebensſtrafe aller Buͤcher zu verbrennen befahl, aus⸗
genohmen die Buͤcher der Baukuͤnſtler und der Aerz⸗
te. Bey den ſonſt nichts geſitteten Malabaren be
ſteht dieſe ganze Kunſt in der Kenntniß einiger Kraͤu⸗
ter, und der Faͤhigkeit dieſe Kraͤuter, nach gewiſſen
ererbten Vorſchriften zu gebrauchen, die man aus⸗
wendig lernt. Aufdem ganzen durch die wahre Ge⸗
lehrſamkeit noch unerleuchteten Erdboden iſt die Arz⸗
neykunſt in ihrer Kindheit.

Ohne

drittes Capitel. 71

Ohne die Schriften der Aerzte, die jenſeits ihrem
Grabe unter der dankbaren Nachkommenſchaft le⸗
ben, haͤtte man entweder niemals keine Arzneykunſt
gehabt, oder feder ſchlechter Kopf muͤßte ein Halb⸗
gott, jeder Praktikus ein Erfinder geweſen ſeyn.
Nun iſt die Erfahrung des aͤlteſten und beſchaͤftig⸗
teſten Arztes nicht zulaͤnglich, weil die men chliche
Erkenntnis ſehr langſam waͤchſt, von unmerklichen
Anfaͤngen uͤber Stufen an das kicht ſteigt die Jahr⸗
hunderte ſind, und weil ganze Nationen und Welt⸗
alter ihre Kruͤfte verbinden muͤſſen, ehe eine Wiſſen⸗
ſchaft in einigen Theilen vollkommen wird. Die groͤ⸗
ſten Geiſter oͤßnen die Wege zu nenen Unterſuchun⸗
gen, andere gehen ſie, andere kommen nach tauſend
uͤberwundenen Hinderniſſen an das Ziel. Kein Ba⸗
con, kein Newton iſt faͤhig geweſen die Arbeit von
vielen Jahrhunderten allein zu uͤbernehmen. Ein
Practicus, ein Barbier, eine Vettel uͤbernimmt ſie.
Ein Arzt der durch ſeine Erfahrung lernen woll⸗
te was man durch die Gelehrſamkeit in wenig Jah⸗
ren lernt, muͤßte zu dieſer Erfahrung vermittelſt ei⸗
ner eben ſo muͤhſamen Abeit gelangen als alle Er⸗
finder in allen Jahrhunderten angewendet haben,
er muͤßte zudem ein Geiſt von der erſten Groͤſſe
ſeyn, und wenigſtens einige tauſend Jahre leben
und morden. Nun aber liegt es nicht in dem Ver⸗
moͤgen eines einzelnen Menſchen der Schoͤpfer der
vortreflichſten aller Kuͤnſts zu ſeyn, die mehr eine
Geburt der Zeit als des Geiſtes, in ſo vielen tau⸗

ſend Jahren durch eine eſieißige, gedultige und rich⸗
tige

„2 zweytes Buch,

tige Beobachtung langſam entſtanden, und durch
die vereinigten Kraͤfte der groͤſten Geiſter erſt zu dem
Glanze erhoben worden, den ſie in unſern Tagen
von ſich ſtralt. Ein Practicus kann nicht einmal in
ſeinem ganzen Leben ſo viele Beobachtungen machen,
als Hippocrates und Boerhaave bey einer Regel von
zween Sprichen zum Grunde ſetzen. H
Hingegen lernen wir durch das Leſen in wenig
Jahren was unſere Vorvaͤter ſeit dem Anfang der
Dinge gewußt haben. In einem Tage begreifen
wir die Entdeckungen, woruͤber die Erſten Erfin⸗
der Jahrelang g arbeitet haben. Mit dem ſchoͤnſten
Genie muͤßte der Arzt die Fehler ſeiner Vorgaͤnger
von neuem begehen, eh er zu dem Bisgen Wahrheit
gelangen koͤnnte, das dem Golde in unſern Fluͤſſen
gleich unter unermeßlichem Sande liegt. Er durch⸗
wuͤrlt nicht mehr dieſen Sand, aber er macht ſich durch
edlere Bemuͤhungen overdient dieſes Gold aus den
Haͤnden ſeiner Beſitzer zu empfangen; die bloſſe War⸗
nung von Irrungen iſt fuͤr ihn der erſte Schritt zur
Kenntnis. Mit ſeinem Genie vereinigt er die Wiſ⸗
ſenſchaft aller Zeiten, und thuͤrmet Wahrheit auf
Wahrheit, wie die Rieſen in der Fabel den Oſſa auf
den Pelion.
Unnſer Leben iſt zu kurz, der Anfang der Arzney⸗
kunſt iſt zu groß, alles zu ſehen und zu erfahren iſt
unmoͤglich. Lie Geſchichte muß die Beobachtun⸗
gen einer langen Zeit ſammeln, damit durch ihren
Vorſchub die Wiſſenſchaft vieler Menſchen aus vie⸗
len Jahrhunderten in einen RKopf zuſammen flieſſe.
Ryha⸗

drittes Lapitel 3

Rhazes ſagt, ſauſend Aerzte haben vielleicht ſeit tau⸗
ſend Jahren an der Ausbeſſerung der Arzneykunſi
gearbeitet, wer alſo ihre Schriften mit Fleiß und
Nachdenken liest, entdeckt in einem kurzen Leben
mehr, als wenn er wirklich tauſend Jahre zu Kran⸗
ken lief.
Sydenham hat zwar die Zeit, die andere mit be⸗
ſen zubringen, allein auf die Beobachtung verwandt.
Auch waͤre ſein Anſehen eine maͤchtige Schanze fuͤr
die Practicos, wenn nicht dieſer Engländiſche Hip⸗
pocrates durch ſeinen unendlichen Fleiß, durch die
bey allen ſeinen Unterſuchungen geaäuſſerte Scharf ⸗
ſicht, und die Kraft aus vielen einzelen Beobachtun⸗
gen allgemeine Schluͤſſe zu ziehen, himmelweit uͤber
den Practicis ſchwebte. Die Arzneykunk war in
feinen Zeiten ſo ſehr verworren, die Aerzte durch
ihre unſtnnige Liebe zu Hypoteſen ſo ſehr verwil⸗
dert, daß er wirklich eine andere Methode nicht waͤh⸗
len konnte. Sie hatten ſich von der Natur entfer⸗
net; er fuͤhrte ſie zu der Natur zuruͤck.
Wir kommen durch anderer Unterricht auf den
Pfad den ſie gegangen. Mit ihren Methoden im
ſtudieren, im beobachten und im erſahren bekannt,
machen wir uns ſelbſt dieſe Methoden durch eine
geſchickte Nachahmung eigen, uͤberzeuget daß man
niemals ein Original wird, wenn man es zu ge⸗
ſchwind ſeyn will. Ein Arzt der durch die Beo⸗
bachtungen und Erfindungen der beſten Aerzte aller
Zeiten und aller Volker erlsuchtet, die ganze Ge⸗
gend

gend der Wahrheit uͤberſteht, raubt ihnen ihren
Geiſt, wie Prometheus dem Himmel ſein Feuer.
Das Ldeſen iſt der mittelbare Umgang mit der
Natur, das Beobachten iſt der unmittelbare Um⸗
gang mit derſelben. Eh der Arzt die Naturgeſchich⸗
te der Krankheiten in ſeinem Kopfe hat, wird er ſie
nicht leicht in anderer Koͤrper finden. Die wichtig⸗
ſteen Unterſcheidungszeichen der Krankheiten ſind oft
ſehr fluͤchtig, ſie fallen nicht lange genug in das Ge⸗
ſicht, der blos erfahrende Arzt laͤßt ſie voruͤberge⸗
hen weil er ſie fuͤr unwichtig haͤlt, der unterrichte⸗
te Arzt geht ihnen mit den Augen eines Kenners
entgegen. Ohne dieſe Gelehrſamkeit hielt man bald
die Hauptkrankheiten fuͤr einen Zufall, bald einen
Zufall fuͤr die Hauptkrankheit; man erblickte eh der
Plan zur Heilung gemacht ware in hitzigen Fiebern
den Kranken an dem Rande des Grabes; bey lang⸗
ſamen Uebeln vergiengen Jahre, eh man die Man⸗
nigfaltigkeit der Umſtaͤnde in den gehoͤrigen Verei⸗
nigungspunkt brachte. Auch kommt ein Arzt, dem
die Geſchichte der Krankheiten nicht bekannt iſt, als
ein Kind zu dem Bette des Kranken, unwiſſend was
geſchehen kann und geſchehen wird, irret er im Fin⸗
ſtern, bis er durch die Niederlage von tauſenden
begreift, was ein andrer in wenig Jahren durch
fleißiges Leſen. Sydenham ſah ſich oft gezwungen
einige Kranke ſterben zu laſſen, bis ihm die Na⸗
ktur ihrer Krankheit bekannt war, weil er nichts las;
und wie weit iſt der Practicus unter einem Sy⸗

denh am:!:
Wie

drittes Capitel. 75

Wie mehr wir uͤber jeden Fall Beobachtungen
wiſſen, deſto geſchickter ſehen wir in jedem Fall.
Ein Arzt der nicht liest, kann nur eine unendlich
kleine Anzal Krankheiten durch ſich ſelbſt kennen,
weil er oft die gleichen Krankheiten, und viele ſehr
ſelten ſieht; er kann darum den eigentlichen Werth
der Umſtaͤnde nicht beſtimmen, er weis nicht was
unſchaͤdlich und was gefährlich iſt; er zittert bey
der beſten Hofnung, und findt ben Kranken in den
blaſſen Armen des Todes, wenn er glaubt er ſey
geheilt. Wer nicht weis, daß in einer Krankheit
der gleiche Umſtand nutzlich und in einer andern ge⸗
faͤhrlich ſeyn kann, ſteht dem nutzlichen Umſtand ent⸗
gegen und laͤßt dem gefaͤhrlichen ſeinen Lauf.
Die Krankheiten haben nur zu oft etwas ſo eige⸗
nes, daß ohne den Unterricht der Buͤcher und nichts
unterrichtet, als der Tod des Kranken. Man weis
wie viel ſich unſere Practici auf ihre Unthaͤtigkeit
bey Wechſelfiebern einbilden; indeß giebt es bey uns
wie in Deutſchland Wechſelfieber, die in dem drit⸗
ten oder vierten Anfall durch einen Schlagfluß toͤdt⸗
lich werden; ein Arzt dem die Zeichen dieſer Fieber
aus dem Torti und dem vortreflichen Werke des
Herrn Werlhof bekannt ſind, hemmt ſie gleich an⸗
ſangs und errettet den Kranken; ein Practicus der
nicht liest, gähnt gelaſſen bey jedem Anfall, und
ſieht erſtaunt bey dem dritten oder vierten den Tod.
Der Herr von Haen hat mit einem heftigen Bauch⸗
ſchmerzen begleitete dreytaͤgige Fieber geſehen, die
bey dem dritten Anfall toͤdtlich geworden. Er giebt
uns

—

76 Zweytes Buch,

uns auch nach den Beobachtungen des Sydenham,

des Morkon und des Huxham die wichtige War⸗
nong, daß gewiſſe Krankheiten, bey denen man zu⸗

weilen das geringſte Fieber nicht wahrnimmt, doch

wir kiich Fieber ſind, und als Fieber beſorgt wer⸗
den muͤſſen. Hieher gehoͤren Schlagfl ſſe, Seiten⸗
ſtiche, Bauchgrimmen, und uͤberhaupt alle Arten
von Krankheiten, die eine Entzuͤndung zum Grun⸗
dr haben koͤnnen, und bey regelmaͤßigen Anfaͤllen,
ohne die ge ingſte Anzeige eines Fiebers, in einem
oder dem andern Anfalle unter den Augen der an⸗
gefuͤhrten Aerzte toͤdlich wurden. Man ſieht hier⸗
aus, daß wir dergleichen Krankheiten aus Buͤchern
ennen ſollen, wenn wir den Kranken nicht wollen

ſterben ſehen; und daß darum auch der beſchaͤf⸗
tigteſte Arzt ein gefaͤhrlicher Arzt iſt, wenn er nicht

lient.
So lange ſich der Arzt um anderer Beobachtun⸗

gen nicht be kuͤmmert, ſo lange wird er die gleichen
Wege gehen, die Natur in dem gleichen Geſichts⸗

punkt angaffen, und am Ende ſo unwiſſend als am

Anfang den Kranken ſeiner Krankheit uͤberlaſſen.
Boerhave hatte ſchon uͤber ſechs und dreyßeg Jah⸗
re mit der genauen Beobachtung der Luſtſeuche zu⸗
gebracht als er ſagte, es eraͤugnen ſich oft in derſel⸗
ben Zufälle, die der alleraͤlteſte Beobachter nicht
nur niemals geſehen habe, ſondern bey welchen auch

der geuͤbteſte Meiſter der Kunſt ein Lehrling werden
und ſeine Unwiſſenheit bekennen maͤſſe. Die beſten
Schriften von der Luſtſeuche waren denn zumal die

ein⸗

dritkes Capitel. 77

einzige Zufluch des groſſen Boerhaave, und er ſelbſt
erzaͤhlet mit Entzuͤckung wie er in der kleinen Schrift
des von Hutten, nicht nur die Kunſt in den verzwei⸗
felteſten und die Kraft des Queckfilbers weit uͤbermo ⸗
gender Faͤllen zu helfen geunden; ſondern wie er
in derſelben auch alles ſchon beſchrieben und empfoh⸗
len ſah, was die neuern Geheimnißkraͤmer in Ab⸗
ſicht auf die Methoden und die Mittel wiber die Luſt⸗
ſeuche eigenes zu haben leugen.
Alle Krankheiten ſind uuns nicht einmal den Na⸗
men nach bekannt; ihre Anzal iſt ſo groß, daß ſich
der beſchaͤftigteſte Arzt nicht ſchmeichel n darf, er
habe ſie alle geſehen. Es koͤnnen auch in einem Lan⸗
de ſehr wohl beſchriebene, aber in dieſem Lande
nicht bekannte Krankheiten erſcheinen; ſie raffen ei⸗
ne Menge Manſchen weg, die Regierung wendet
ſich an die Practicos, die Practici an ihre Erfah⸗
rung, das Orackel iſt ſtumm, und oft giebt ein jun⸗
ger Arzt die Antwort. In gemeinen Faͤllen kommt
freylich, wie Hippokrates ſchon geſagt hat, die Un⸗
wiſſenheit des Arztes ſo wenig an den Tag, als die
Unwiſſenheit eines Steuermannes, wenn das Meer
ſtill iſt und die Winde gut ſind. Aber bey ſchweren
Gewittern lernt man den Steuermann kennen.
Die Vortheile der Gelehrſamkeit ſind ſo b.traͤcht⸗
lich, daß jeder gewiſſenhafte Arzt gezwungen iſt gelehrt
zu ſeyn, ſobald er weis wie er es ſeyn ſoll

IV. Cas

78 Zweytes Buch,

W. Capitel.

Von dem eigentlichen Charakter der
Gelehrſamkeit des Arztes.

Nur wenige Gelehrte find wahrhaftig gelehrt. Die
Kenntnis der meiſten verhaͤlt ſich wie das Gold in
dem Schranke eines Geitzigen. Es wuͤrde nuͤtzlich
in beſſern Haͤnden, in dieſen liegt es tod.
Man muß die Geduͤchtnißgelehrſamkeit (Erudi-
tion) von der wahren Gelehrſamkeit (Science) ſorg⸗
faͤltig unterſcheiden. Ein Gedaͤchtnißgelehrter (un
Erudit) kann unendlich gelehrt und unendiich dumm
ſeyn; ein wahrer Gelehrter (un Savant) verbindt
mit der ausgeſuchteſten Kenntniß den aufgeklaͤrte⸗
ſten Verſtand. Er iſt nicht nur der Wiſſenſchaften
die von Vernunftſchluͤſſen abhangen kundig, ſondern
er hat uͤberhaupt ſeine ganze Kenntuis durch die
Philoſophie geordnet, und weis alles was er be⸗
hauptet aus unwiderſprechlichen Gruͤnden darzuthun.
Die bloſſe Gedaͤchtnißgelehrſamkeit iſt ein eiteles,
verworrenes, widerſprechendes und unverdautes Ge⸗
miſch von gutem und nichtswürdigem, von vortref⸗
lichem und elendem, das die Koͤpfe fuͤllt ohne den
Verſtand zu erweitern, das den gelehrten Tagloͤh⸗
ner veich an ungenutztem Zeug uud arm an Begrif⸗
fen, groß im kleinen und klein im groſſen macht.
Die Geduͤchtnißgelehrten vergeſſen durch ihr leſen
B das

viertes Capitel 709

das denken, ſie ſammeln immer und gebrauchen nie.
Zum ſchleppen nicht zum bauen geboren, trachten
ſie Haufen Steine nicht xre⸗ almaͤßige Gebaͤude auf⸗
zufuͤhren; ihre niederdruͤckenden Arbeiten ſind ohne
Wahl, ohne Zuſammenhang, ohne Abſicht. Ein
Gedaͤchtnißgelehrter Arzt hat tauſend Dinge in dem
Kopfe, ohne darinn das wahre von dem falſchen
das gewiſſe von dem ungewiſſen zu unterſcheiden,
er kann niemals aus dieſem Abgrund herausneh⸗
men, was zu den gegenwaͤrtigen Umſtaͤnden taugt.
Mit allem was andere gedacht haben bekannt, weis
er niemals was er denken ſoll, und verfällt in eine
Zweifelſucht, die ſeinen buͤchervollen Kopf zur Aus⸗
uͤbung und Erfindung unfaͤhig macht, weil er zum
denken unfaͤhig iſt. Der gelehrteſte Arzt iſt zu be⸗
dauren, wenn er nicht geleſen hat beſſer zu denken,
mehr ſeinen Geiſt zu ſchaͤrfen als ſein Gedaͤchtniß
zu fuͤllen, mehr Gedanken zu pflanzen als Woͤrter
zu haͤufen. Erſt denn wird er zum urtheilen und
handeln geſchickt, wenn er in gleichem Maaſſe mit
der Gelehrſamkeit den Verſtand verbindet. Sei⸗
ne ganze Kenntnis wird ihm eigen, und der Miß⸗
brauch der Buͤcher toͤdtet bey ihm nicht die Wiſ⸗
ſenſchaſt.
Nur ein wahrer Gelehrter ſieht den Werth von
jedem Verfaſſer. Der gute Erfolg unſerer Bemuͤ⸗
hungen haͤngt haupfaͤchlich von dieſer Fertigkeit ab.
Zum voraus unterrichtet, wie weit man in einer
Wiſſenſchaft gekommen, was in derſelben gewiß
ausgemacht, was noch zweifelhaft, was noch gang
An⸗

₰

80 Zweytes Buch

unbekannt, und auf was fur Wegen das zwei⸗
felhafte eroͤrtert uud das unbekannte geſucht werden
muß, wiſſen wir was wir verwerfen, woran wir
zweifeln und was win annehmen ſollen. Ohne die⸗
ſe critiſche Einſicht, die allein aus dem Verſtande
flieſſen kaͤnn, liest niemand mit Vortheil. Man
wDird den Geiſt nicht nur nicht ſchaͤrfen ſondern
ſchwaͤchen, und vieles glauben anſtatt etwas zu wiſſen.
Die meiſten mediciniſchen Schriften ſind ein Ge⸗
miſche von Irrthum und Wahrheit. Oft werfen
die Vorurtheile ihrer Verfaffer einen faſt undurche⸗
dringbaren Nebel uͤber das Gute das in denſel⸗
ben verſtreut liegt. Dunkelheit, Ungewißheit und
Falſchheit umgeben ſie im gleichen Maaſſe; ſie re⸗
den viel und ſagen nichts. Der Mangel des philo⸗
ſophiſchen Geiſtes iſt es, der ſo lange die groͤſte An⸗
zal der Aerzte zum Pobel gemacht, ſie konnten nicht
kluͤger ſeyn als ihr Jahrhundert. Die Wahrheit
iſt in ihren Schriften ſo ſehr verwirret, ſo ſehr durch
ſcho laſtiſche Grillen verdorben, ſo ſehr durch den
damals allmaͤchtigen Aberglauben verſtellt, daß ſich
das wenigſte davon gebrauchen laͤßt. Der Leſer be⸗
darf. deſtomehr Verſtand, weil in ſo vielen zur Arz⸗
neykunſt gehoͤrenden Schriften keiner iſt.
Hypocrates wird immer der Vater der Arzney⸗
kunſt bleiben, und das meiſte Gut des Plato, des
Ariſtoteles, des Galenus und der Araber fließt aus
dieſer reichen Quelle. Platd der ein Zeitgenoſſe des
Hopocrates geweſen, hat in ſeinem Timaus eine

viertes Capitel. 81

Art von Spſtem der theoretiſchen Arzneykunſt hin⸗
kterlaſſen, und wie viele Philoſophen vor ihm und
nach ihm, auch den ausuͤbenden Theil der Arzney⸗
kunſt ſeiner Aufmerkſamkeit gewuͤrdigt. Ariſtoteles
ſoll ein Markſchreyer geweſen ſeyn, eh er ein Lehr⸗
juͤnger des Plato und ein Lehrer der komm nden
Jahrhunderte geworden; aber er iſt auch den Aerz⸗
ten nicht ganz undienlich, denn er war wie der Herr
von Haller ſagt, ein Mann von ungemeinem Ge⸗
nie, eiſernem Fleiſſe, ordnungvoll und ſyſtematiſch,
aber mehr geſchickt anderer Beobachtungen in das
allgemeine zu ziehen, als ſelbſt Beobachtungen zu
machen. So wie das ganze Alterthum nach dem
Urtheil des Herrn von Haller den unausſtehlichen
Fehler hatte, daß es ſelbſt Exerimente zu machen
unterließ, und alles falſche und fabelhafte heißhung⸗
rig von Poeten, Kaufleuten, Fiſchern, und andern
Idioten annahm.
Galenng verband mit der auſſer ordentlichſten Ge⸗
lehrſamkeit, mit einem feurigen und Erfindungsrei⸗
chen Kopfe, eine tiefe Kenntnis der Peripatetiſchen
Philo! ophie, und eine groſſe Beredſamkeit. Sui⸗
das ſagt er habe mehr al s fuͤnf hundert Buͤcher uͤber
die Arzneykunſt und gegen zweyhundert und funfzig
üͤber andere Wiſſenſchaften geſchrieben. Ein weiter
umherſehender und feinerer Geiſt hat keinen Arzt
jemals begeiſtert, weil Galenus das bewunderungs⸗
wuͤrdigſte Syſtem von allem errichtet, was die Men⸗
ſchen bis auf ſeine Zeiten von der Arzneykunſt wuß⸗
ten. Aber die reine Lehre des Hipocrates verſank

uerm, el Arzn. I TCh. 7 in

892* Zweytes Buch,
in dieſem Meere von Spitzfindigkeiten, obſchon Ga⸗
lenus den Hippoerates allen andern Aerzten vorzog,
ſeinen Lehren in der Ausuͤbung foigte, und auch da⸗
rum fuͤr uns noch ſehr wichtig iſt. Der weſentliche
Unterſchied zwiſchen den Schriften des Hippocrates
und des Galenus iſt von den beſten Richtern dahin
beſtimmet, daß die Schriften des Hipocrates ſich
allein auf die Erfahrung, und die Schriften des
Galenus allein auf die Vernunftſchluͤſſe gruͤnden; baß
die Arzneywiſſenſchaft des Hippocrates eine Samm⸗
lung von ſeinen und anderer Beobachtungen ſey,
uͤber die er mehrentheils nurwenig raiſonnirt; da
hingegen die Arzneywiſſenſchaft des Galenus ein Ge⸗
webe von Vernunftſchluͤſſen und Zaͤnkereyen aus⸗
macht, obſchon er in Abſicht auf die Ausuͤbung faſt
durchaus denkt wie Hippocrates.
Die weit ſubtilern Araber ſpitzten die Neynun.
gen des Galenus ſo ſehr zu, und triumphirten durch
ihre Einbiidungskraft ſo ſehr uͤber ihren Verſtand,
daß die Menſchen um die Sachen unbekuͤmmert an
leeren Ideen hiengen, und anſtat der Wahrheit die⸗
ſe Spinnweben umarmten. Indeß haben ſie die
Heilarten der hitzigen Krankheiten verbeſſert, die
Chimie erfunden, die Apothekerkunſt der Arzneykunſt
untergeordnet, und uͤbrigens in Abſicht auf die Thes⸗
rie der Arzneykunſt und die Grundſaͤtze ihrer Aus⸗
Abung die Gleichen wiederholer.
In Europa verwandten die Aerzte eine lange
Reyhe von Jahrhunderten auf die ſchwatzhafte Aus⸗
le ung dieſer Spitzkoͤpfe. Man las und ſtu dirte
zWwar

viertes Capitel. 83

zwar die Araber lang eh man die Grichen zu ken⸗
nen ſchien; endlich verſiel man auf den Galenus am
Anfang des dreyzehnten Jahrhundertes, und anſtat
die in alle ihre Theile zu zerlegende Natur zu bez-
trachten, erlegte man in alle ſeine Theile den Ga⸗
lenus. Um die Anfnahme der Kunſt unbekuͤmmert,
begnuͤgte man ſich dieſen groſſen Geiſt zu bewun⸗
dern. Die einen erweiterten ſeine Schriften durch
ihre Auslegungen, die andern zogen ſie in kleine
Handbuͤcher zuſammen. Alle ſchienen entſchloſſen
lieber mit dem Ariſtoteles und dem Gelenus zu ir⸗
ren, als mit einem andern die Wahrheit zu finden;
lieber wie ſchwache Rarhsherren ganz der Meynung
ihres Burgermeiſters iu folgen . als ſelbſt eine Mey⸗
nung zu haben.
Endlich kamen die Chimiſten, Aureolus Philippus
Theophraſtus Paracelſus Bombaſt von Hohenheim,
ein Schweizer aus dem Canton Apenzell, ein groſ⸗
ſer Chimiſte, ein Wundarzt und ein Sternnarr,
erfrechte ſich eine ganz neue Arzneykunſt auf die
Ruinen der alten zu bauen. Er verbrannte offent⸗
lich in Baſel von ſeinem Lehrſtuhl die Werke des
Galenus und des Avicenna. Er ſagt in ſeinen er⸗
ſten Buche von der Peſt, man finde bey den Alten
nichts das uns wahrhaftig helfen koͤnne, weil ſie die
Cabale und die Magik und folglich auch der Krank⸗
heiten Urſprung nicht verſtunden. Er ſchaͤmte ſich
nicht in ſeinen ſchriften ſich zu ruͤhmen, Galenus
habe aus der Hoͤlle an ihn geſchrieben, und er ſelbſt

habe in ihren Vorhoͤfen mit dem Avicenna diſputiet
§ 2 Sei⸗

94 Zweytes Buch,

Seine Einbildung war ſo ſehr verwirrt, und ſein
Hirn ſo ſehr zu den poͤbelhaften Gruͤbeleyen auf⸗
gelegt daß er alle Hexengeſchichten, alle Thorhei⸗
ten der Aſtrologie, der Punctirkunſt, der Chiro,
mantie und der Cabale annahm, und ſeine Lehr⸗
juͤnger ſogar verſicherte, er frage auch den TDeuſel
um Rath, wenn Gott nicht helfen wolle. Keine
dumme und abgeſchmackte Erzaͤhlung iſt zu erden eu,
die Paracelſus nicht geglaubt und geprieſen. Er
hielt die monatliche Reinigung der Weiber und ſo⸗
gar ihren bloſſen Anblick in dieſem Zeitpunct fuͤr den
groͤſten aller Gifte, und ſchrieb in die Welt hinein „
der Teufel erzeuge ans dieſem Gifte die Spinnen
Er ſchrib in die Welt hinein, aus der Miſchung
des weiblichen Samens mit ihrer Reinigung entſte⸗
hen alle Floͤhe, Kaͤfer und uͤberhaupt alle Inſecten.
Er ſchrieb in die Welt hinein, die Menge des in
Kloͤſtern und Vernustempeln vergoſſenen Samens
werde von den Geiſten aufgefangen, und von den
Herrn zu einem Geiſte bereitet, der die Urſache der
epidemiſchen Krankheiten und der Peſt ſey; zuwei⸗
len ſtehlen in gleicher Abſicht die Hexen den barm⸗
herzigen Schweſtern ihren Samen mit gleicher Wir⸗
kung. Er ruͤhmte ſich, die Krankheiten welche bey
dem Gebrauche natuͤrlicher Mittel unheilbar ſeyen,
koͤnne er mit gewiſſen Woͤrtern oder Characteren hei⸗
len, deren Kraft er uͤber alle in den natuͤrlichen
Koͤrpern liegende Kraͤfte erhub. Er erfrechte ſich
vollends zu luͤgen, er koͤnne vermittelſt der Chmie
ein wahrhaftes lebendes Kind hervorbringen, das

nur

biertes Capitel. 85

nur die Groͤſſe ausgenommen in allen ſeinen Theilen
den eigentlichen Kindern aͤhnlich ſey. Dieſer ab⸗
ſcheulichen Grillen ohngeachtet ſagte dieſer elende
Philoſoph ungeſcheuet, er habe die Natur in der
Natur und nicht in Buͤchern ſtudirt. Uebrigens ieb⸗
te er wie ein Schwein, ſah aus wie ein Fuhrmann,
und fand ſein groͤſtes Vergnuͤgen in dem Umgang
des liederlichſten und niedrigſten Poͤbels, weil ihn die⸗
ſer in ſeinem Leben ſo ſehr bewunderte, als er noch
itzt von ihm bewundert iſt. Er ſagt ſehr wahrhaft
in ſeiner ſechsten Vertheidigung, von der Natur
bin ich nicht ſubtil geſponnen, es iſt auch nicht der
Schweitzer Art, die unter Tannzapfen aufwachſen.
Durch die meiſte Zeit ſeines ruhmvollen Lebens war
Paracelſus beſoffen, er nennt an einem Orte ſeine
Freunde in Zuͤrich Saufbruͤder, auch ſcheinen frey⸗
lich alle ſeine Schriften im Rauſche geſchrieben.
Die Sprache iſt ſonſt dem Menſchen gegeben ſich
andern Menſchen verſtaͤndlich zu machen; Paracel⸗
ſus redte und ſchrieb um von niemand verſtanden
und von allen hewundert zu ſeyn. Anſtatt durch
die Beredſamkeit und die Zierlichkeit der Schreib⸗
art die Herzen der Me nſchen zu bezwingen, wußte
er ſie durch eine Schreibart zu bezwingen, die ver⸗
nunftlos im Grunde, aber im aͤuſſern Geheimnis⸗
reich und tief, die wichtigſten und erhabenſten Wahr⸗
heiten Idioten zu verbergen ſchien, und von weni⸗
gen wiederlegt werden konnte, weil ihn keiner ver⸗
ſtund: Mit dieſen Eigenſchaften hatte Paracelſus
Bombaſt die Einzelherrſchaft in der Anzneykunſt er⸗
runs

86 Zweytes Buch,

rungen, und unter dem Poͤbel beſitzt er ſie noch itt.
Er ſagt in der Vorrede zu ſeinem Buche Paragra⸗
num, ihr muͤſſet mir nach, ich nicht euch, ihr mir
nach, mir nach, Avicenna, Galenus, Rhrzes,
Kontagnana, Meſue, mir nach und nicht ich euch
nach , ihr von Paris, ihr von Montpellier, ihr von
Schwaben, ihr von Meiſſen, ihr von Coͤln, ihr
von Wien, und was an der Donau und dem Rhein⸗
ſtrom liegt, ihr Inſeln im Meer, du Italien, du
Dalmatien, du Athen, du Grieche, du Araber,
du Iſraelite, mir nach und nicht ich euch nach,
mein iſt die Monaͤrchey. Err⸗ ihmte ſich er koͤnne
Gold machen, und doch war er arm; er habe wi⸗
der alle Krankheiten ein unfehl lbares Heilmittel,
und doch konnte er ſeinen eigenen Huſten, ſein Po⸗
dagra und eine Stet iffigkeit in ſeinen Gelenken nicht
heilen; ‚;ͤ er beſitze den Stein der Unſterblich eit, und
doch ſtarb er vor ſeinem unfzigſten Jahr. Umſonſt
ſind die Luͤgen, die Tollkuͤhnheit, und der bis zam
ͤuſſerſten Wahnſinn getriebene Aberglaude dieſes
Rannes der Welt in ſeinen zahlreichen Schriften
uͤbergeben, ſeine Nachfolger haben ihn verzoͤttert.
Um onſt rief Bacon die Weisheit von dem Him⸗
mel, noch umnebelt den Poͤbel alle Staͤnde die
Vettelphiloſophie des Paracelſus. Umſonſt wer⸗
den die finſtern, grundloſen und der ganzen menſch⸗
lichen Geſellſchaft hoͤchſt gefaͤhrlichen Grillen die⸗
ſes Sternnars von allen wahren Weltweiſen, Na⸗
turforſchern und Aerzten verabſcheut. Noch wer⸗
den ſie⸗ alljaͤhrlich durch unſere Calender dem Poͤ⸗
bel

viertes Lapitel. 87

bel gepredigt, und von ihm eiffer als das Evange⸗
lium geglaubt.
Johann Baptiſta von Helmont folgte dem? Para⸗
selſus in der gegruͤndeten Verachtung der Schu⸗
len, in der Aufſuchung ſtaͤrkerer Arzneyen, aber
auch in der Unterbringung der Arzneykunſt durch
die Chimie, in der Verſaͤumung der Zeiten
der Abaͤnderungen, der Zeichen und Urſachen der
Krankheiten, in der Anpreiſung allgemeiner Arze⸗
neyen und wunderwirkender Panaceen, und in der
groſſen Meynung von ſich ſelbſt. Er erzaͤhlet ir⸗
gendwo, Gott habe ſeinen Geiſt erlaͤuchtet, nachdem
er alle ſeine Buͤcher weggeſchmiſſen, um in der Welt
auf der Wahrheit herumzureiſen, auch verſtehe nie⸗
mand die Arzneykunſt als er. Er ruͤhmt an einem
andern Orte, er habe durch naͤchtliches Staunen
und Fantaſiren, durch Träͤume und eerheinungen,
groͤſſere Progreſſen in den Wiſſenſchaften gemach
als durch ſeine Vernunft. Die Praxis der Alten tan⸗
get nichts, ſagte dieſer Nieder laͤn diſcht Weiſe, denn
ſie waren Heyden.
Bepy einem ſo allgemeinen Verfall wuchs die An⸗
zal der einfachen und die Verwirrung der zuſam⸗
mengeſetzten Mittel. Die Galeniſchen Aerzte gaben
ihren einfachen Arzneyen Tugenden die alles zu er⸗
ſchoͤpfen ſchienen, was ſich zum Vortheil des Men⸗
ſchen wuͤnſchen lies; alles taugte bey ihnen zu al⸗
lem. Die chimiſchen Aerzte erzaͤhlten Wund er von
ihren Extracten und Tincturen; ihre verſtiegene
Schriften waren erlogene Triumphe uͤber die Naz
tur,

89 Zweytes Buch,

tur, vergoͤtterte Denkmale der unverſchaͤmteſten
Unwiſſenbeit. Auch ſind die Galeniſten, die Chi⸗
miſten, und die meiſten folgenden Aerzte in ihren
Verordnungen ſo abgeſchmackt, daß es unbegreif⸗
lich waͤre, wie ſie noch in unſern Zeiten Nachfolger
finden koͤnnen, wenn man nicht wuͤßte. daß die un⸗
vernuͤnftigſten Meynungen in der Welt die dauerhaf⸗
keſten ſind. . “
Dieſe Leute koͤnnen uns eher verfuͤhren als un⸗
terrichten, eher von der Wahrheit entfernen als der
Waͤhrheit nähern, wenn wir den wahren Gebrauch
ihrer Schriften nücht verſtehen. Man konn wiſſen
was andere evacht haben ohne ſelbſt denken zu koͤn⸗
nen. Die meiſten Verfaſſer lehren uns zwar was
ſie gedacht haben, aber nicht was wir denken ſollen.
Nur der Mangel feſtgeſetzter und lichtvoller Begrif⸗
fe iſt es, nach dem Herrn d'Alempert, welcher die
Begierde in uns erwecket anderer Gedanken zu wiſ⸗
ſen; man bem ht ſich durch dieſen wahren oder fal⸗
ſchen Schein er Gelehrſamkeit beſtmoͤglichſt den
Mangel der wahren Gelehrſamkeit zu erſetzen, wir
duͤrfen richt ſo wohl ſuchen was die Menſchen in
allen Jahrhunderten gedacht haben, als was ſie wah⸗
res dachten. Darum ſagte ſchon der vortrefliche
Arzneygelehrte Daniel le Clerc, man habe zwar in
verſchie enen Laäͤndern von Europa Geſellſchaften
zur Aufnahme der A zneykunft, die Abſicht ſey ſchoͤn
und groß; aber er wiſſe nicht, durch was fuͤr ein
Ungluͤck zuweilen dieſe Abſicht ſo ſchlecht ausgefuͤh⸗
ret werde, noch warum die Schriften dieſer Geſell⸗
ſchaf⸗

viertes Capitel. 89

ſchaften oft mehr eine Sammlung von dem ſeyen
was man uͤber eine Sache geſagt hat, als von dem
was man daruͤber haͤtte ſagen ſollen. Man ſiehet
ſogar, ſetzt dieſer groſſe Schweitzeriſche Arzt hinzu,
daß man in einigen von dieſen Sammlungen vol⸗
lends die Mährgen die alten Weiber erzaͤhlet, ge⸗
rade als wenn die Naturgeſchichte an Luͤgen Man⸗
gel litt.
Die Archive der Arzneywiſſenſchaft ſind die Schrif⸗
ten welche die Natur umfangen, durchdringen und
ihr gleich ſind; die jeder Sache ihr eigenſtes Licht,
dem zweifelhaften ſeine Schatten, jedem Zuge die
unver werfliche Miene der Wahrheit geben: die die
Erfahrung durchaus getreu das wichtige ausdaͤhnen,
das deutliche verkuͤrzen, das uͤberfluͤſſige verſchwei⸗
gen. Sie ſind nicht auf die leichten Blaͤtter geſchrie⸗
ben, die ein Tag gebiert, der Verſtand verwirft,

die Natur mißkennt, die Zeit zerblaͤst; ſie ſind auf

ehrne Tafeln gegraben ein waͤhrender Schatz, ein
lebendes Bild der Natur.
Aus dieſen vor der Vergaͤnglichkeit geſicherten Ar⸗
chiven flieſſen die Goͤtterſpruͤche, die gedankenſchwer
ohne Zweydeutigkeit, deutlich ohne Umſchweif, tief⸗
finnig ohne Dunkelheit, der Natur Geheimniſſe er⸗
oͤfnen, das vergangene erklaͤren, das gegenwaͤrtige
beleuchten, und das kuͤnftige verkuͤnden. Richtige
Beobachtungen und aus denſelben gezogene gleich⸗
richtige Schluͤſſe ſind auf dem verworrenen Pfad
ein ſicherer Leitſtern, und bis an die hellen Hoͤhen
die Hi ppocrates und Sydenham, und Boerhaave,
und

90 Zweytes Buch,

und wenige mit ihnen erſteigen, und einzige, der
wahre und unwankelbare Unterricht.
Durch das Anſehn ungeblendet muͤſſen wir uns
nicht an einem, an zweene oder drey Verfaſſer hal⸗
ten, ſondern alle leſen, alle hoͤren, alle vergleichen
die von der Natur unterrichtet ihr getreu geblieben.
Wir empfangen dankbar das gute des Galenus,
der Araber, ei niger Aerzte der mittlern Zeiten, die
durch die Dunkelheit ihres Jahrhunderts wie ent⸗
woͤlkte Sterne an dem Horlzont herausbrachen,
und noch einiger die dem Sydemham durch die Frey⸗
heit im den? en, die Verachtung der Secten, und
den naͤhern Umgang mit der Natur vorgelaͤuchtet.
Wir muͤſſen jedem Werke das nur einige nutzliche
Beobachtungen, nur einige neue Gedanken hat,
unſere Achtung ſchenken; jeden Arzt befragen und
anhoͤren, der etwas geſehen das andere nicht geſe⸗
hen, etwas zum beſten der Menſchen gedacht das
andere nicht geſagt haben. Das mittelmaͤßigſte
Buch kann zuweilen den Geiſt erweitern, eine nicht
genugſam veſſicherte Beobachtung ver ſichern, einen
unvollſtaͤndigen Gedanken vollſtaͤndig machen, oder
ein Keim verſchiedener weiter umherreichender und
hoͤherer Gedanken ſeyn. Freind glaubt nur einem
Verfaſſer folgen waͤre eben ſo viel als fuͤr alle Krank⸗
heiten nur ein Mittel haben.
Ein Arzt der mehr ſeinen Verſtand aufgebeitert
als ſein Gedaͤchtnis gefuͤllt hat, entdeckt allein von
jedem Verfaſſer den wahren Werth, er allein er⸗
blickt das wahre in dem Grfolge des falſchen, er
allein

viertes Capitel. 51

allein macht von den Verfaſſern aller Jahrhunder⸗
te den gehoͤrigen Gebrauch, und verehret die Stim⸗
me der Natur in den Orakeln der Prieſter, wie
in dem Stammeln ihrer Kinder. N

V. Capitel.

Von dem Einfluſſe dieſer Gelehr ſamkeit auf die Er⸗
fahrung.

Ma der Wiſſenſchaft ſeiner Vorgaͤnger hat man
auch ihre Erfahrung. Es laͤst ſich von jedem wah⸗
ren Gelehrten ſagen was la Baumelle von dem
Praͤſidenten von Monteſquienu; kein Menſch hat mehr
geſehen, er hat in allen Ihrhunderten und unter
allen Voͤlkern gelebt, er iſt der Zeitgenoſſe der Roͤ:
mer und der Griechen, der Landsmann der Ameri⸗
caner und der Chineſer geweſen.
Die Erfahrung aller Jahrhunderte iſt unſere be⸗
ſte Lehrmeiſterin, weil ſie aus dem Munde aller
Zeiten und aller Voͤlker in jedem Falle uns das be⸗
ſte lehrt. Ohne dieſe Kenntnis iſt kein Arzt des ge⸗
ringſien Beyfalles werth, weil die Arzneykunſt nicht
aus einzelen Beobachtungen eines einzelen Man⸗
nes, ſondern aus den vereinigten und immer wahr⸗
gefundenen Beobachtungen aller Zeiten und aller
Voͤlker ſtammt, und weil man durch das Leſen al⸗

lein der Kenntnis aller Zeiten maͤchtig wird. Rhaz⸗
ns

92 Zweytes Buach,

esſagt, wir machen uns erſt denn mit Recht von
einem Arzte einen guten Begrif, wenn wir wiſſen,
daß er die Schriften ſeiner Vorgaͤnger mit Fleiß
und Einſich t geleſen, und ſich alle Muͤhe gegeben die⸗
ſelben mit einander zu dergleichen. Ich wollte lie⸗
ber, ſezt dieſer ſcharfſinnige Araber hinzu, ein Arzt
haͤrte eher gar keine Kranke geſehen, als daß er
nicht wuͤßte was die alt en geſagt und geſchrieben;
aber ſobald er ihre Schriften wohl geleſen und wohl

verbaut hat, wird er mit einer geringen Praxis
weiter kommen, als der Peactieus in ſeinem gan⸗

zen Leben.
Anderer Erfahrung iſt zuweilen in Faͤllen die
wwir doch oft unter Augen gehabt beſſer als unſere
eigene Erfahrung. Eine Krank heit nach Boerha⸗
ves Beſchreibung im Kopfe haben, iſt fuͤr einen
Arzt, der nicht ein Beobachter von dem erſten Ran⸗
ge iſt, beſſer als ſie nach ſeiner eigenen Erfahrung
im Kopfe haben. Man merkt nicht immer auf alle
Umſtaͤnde, und ſieht nur zu oft mit eigenen Augen
ſo gut nicht als mit fremden. Bacon der Lehrer
des menſchlichen Geſchlechtes ſagt, die Erfahrung
waͤre beynahe unnuͤtz, wenn wir uͤber die kleinſten
Dinge Buͤcher haͤtten.
Dieſer Satz ſcheint paradox. Indeß habe ich
ſehr oft, nachdem ich eine Krankheit mit der moͤg⸗
lichſten Sorgfalt beobachtet, nach vielen wieder⸗
holten Beobachtungen gefunden, daß unſere groſ⸗
ſen mediciniſchen Schriftſteller mehrentheils alles ge⸗
ſagt und ſehr oft weit mehr geſagt, als ich geſe⸗
. hen.

fuͤnftes Capitel 93

hen. Die wenigſten Schrifrſteller halten zwar die⸗
ſe ſorgfaͤltige Vergleichung mit der Natur aus, aber
die ſo ſie aushalten, machen wirklich unſere Erfah⸗
rung unnuͤtz.
Die geiſtvolle Erzaͤhlung einer Reihe von Be⸗
gebenheiten iſt oft weit unterichtender als die Be⸗
gebenheiten. Ich ſetze der Held unſers Jahrhunder⸗
tes geruhte die Geſchichte aller ſeiner Feldzuͤge zu
ſchreiben; ſeine eigene Offiziere wuͤrden gewiß in
ihrem eigenſten Geſichtskreiſe bey Durchleſung die⸗
ſer Geſchichte unendlich mehr ſahen, als ſie in die⸗
ſen Feldzuͤgen ſelbſt geſehen haben. Man weis nur
zu wohl, daß diejenigen die eine Begebenheit mit
angeſehen oft gerade die ſind, die davon am wenig⸗
ſten wiſſen.
Ein vollſtaͤndiger ſchriftlicher Unterricht iſt natuͤr⸗
licher weiſe in Abſicht auf die Ausuͤbung beſſer als
ein Unterricht, der unvollſtaͤndig aus der Sache ſelbſt
gezogen wird. Jeder Mann von Genie, der die
Geſchichte aller beſchriebenen Staatsunterhandlun⸗
gen im Kopfe hat, und die aus denſelben flieſſen⸗
den Univerſalbegriffe in beſondern Faͤllen anwenden
kann, iſt gewiß ein geſchickterer Unterhaͤndler als
der Staatscharlatan, der von dem Miniſter nur die
bloſſe lebung und den Stolz hat. Bacon wuͤnſcht,
daß man uͤber die Unterhandlungskunſt Buͤcher ſchrie⸗
be, weil die Gelehrten die mit der in dieſen Buͤchern
vorgetragenen Kenntnis nur einige Erfahrung be⸗
ſaͤſſen, die lange Uebung der ungelehrten Staats⸗
leute weit uͤbermoͤchten, und mit dieſer Leute eige⸗
nem

9 ½ Zweytes Buch,

nem Bogen aus einer groͤſſern Entfernung traͤfen.
Einer unſerer Schweizeriſchen Genies hat neulich in
dem zweyten Bande ſeiner Verſuche uͤber verſchie⸗
dene wichtige Gegenſtaͤnde der Politick und Moral
Bacons Wuͤnſche erfuͤllt.
Eben dieſer Canzler von England ſetzt die wahre
Beſtimmung und die eigentliche Tugend aller Wiſ⸗
ſenſchaften in die Verkuͤrzung der verwikelten und
langen Wege der Erfahrung, wovon er die Weg⸗
raͤumung der alten Klage von dem kurzen Leben und
der langen Kunſt hoft. Dieſe Verkuͤrzung wird er⸗
reicht, wenn man die Grundwahrheiten der Wiſ⸗
ſenſchaften immer allgemeiner und dennoch auf alle
beſondere Faͤlle paſſend macht, oder nach dem Herrn
d'Alembert wenn man anſtat alles geiſtlos zuſam⸗
men zu raffen, die Grundſaͤtze des gewiſſen in un⸗
ſerer Erkenntnis feſtſetzt, die allgemeinen Grund⸗
wahrheiten in einem Geſichtspunkt vortraͤgt, die
Theile jeder beſondern Wiſſe nſchaft unter ihre wohl
unterſchiedene Hauptſtuͤcke bringt und in dieſer Zer⸗
legung ſo wohl das kleinfuͤgige und eingeſchraͤnkte
Weſen vermeidet das die Aeſte fuͤr den Stammen
nimmt, als den Geiſt der um das Allgemeine zu
ſehr bekuͤmmert alles verfehlt und alles verwirrt,
weil er alles umfangen und alles verkuͤrzen will.
Die Erfahrung aller Jahrhunderte macht darum
unſere eigene Erfahrung vollkommener. Ohne die
Uebung waͤre die Gelehrſamkeit, ohne die Gelehr⸗
ſamkeit waͤre die Uebung nicht hinlaͤnglich; wir
muͤſen beyde vereinigen, die Buͤcher und die Men⸗
ſchen

fu nftes Capitel. 95G

ſchen ſtudieren, die Todten und die Lebenden um
Rath fragen, alle unter ſich vergleichen, ihre ver⸗
einten Raͤthe bey allen Gelegenheiten mit der moͤg⸗
lichſten Scharfſicht anwenden, mit unſern Beobach⸗
tungen verbinden, und durch unſer eigen Genie aus
allem die Regeln unſers Betragens ziehen. Wie
mehr wir das geſehene mit dem geleſenen verglei⸗
chen, deſto richtiger nnd lichtvoller werden unſere
Schluͤſſe. deſto gluͤcklicher alle unſere Bemuͤhungen
ſeyn. Durch anderer Arbeit unterſtuͤtzet, durch an⸗
derer Fehler unterrichtet werden wir die Fruͤchte
einerndten, fuͤr die ſie der Nachwelt geſaͤt, und die
Abgruͤnde vermeiden in die ſie gefallen. Wir werden
durch ihre Erfolge zu neuen Erfolgen gelangen,
durch ihren Ruhm auch uns den Ruhm erwerben,
und durch die Gerechtigkeit die wir der Vorwelt
erweiſen, auch von unſern Enkeln Gerechtigkeit ver⸗
dienen.
Die Erſahr ung aller Jahrhunderte kann oft un⸗
ſere eigene Erfahrung uͤbertreffen, und ſie macht
ſie unter gewiſſen Umſtaͤnden beynahe unnuͤtz; ſie
kann ſie immer erleichtern, und wird ſte immer ver⸗
mehren.

III. Buch.

III. Buch.
W von
dem Beobachtungsgeiſte und dem

Einfluſſe deſſelben auf die
Erfahrung.

I. Capit el.

Von dem Beobachtungsgeiſte uͤberhaupt.

Ja nenne Beobachtungsgeiſt aͤberhaupt die Faͤ⸗
higkeit jeden Vorwurf ſo zu ſehen wie er iſt. Die
Beobachtungskunſt iſt die Fertigkeit im Beobachten;
das Beobachten iſt die Erkundigung um eine Sache
die ſich von ſelbſt darbietet; die Beobachtung iſt der
Ausſchlag dieſer Erkundigung.
Die Erſcheinungen und ihre Zeichen ſind dasje⸗
nige worauf der Beobachtungsgeiſt ſieht. Man ver⸗
ſteht durch Erſcheinungen, die ſichtbaren Wirkun⸗
gen jeder gegebenen Urſache; durch Zeichen die Merk⸗
male nach welchen man dieſe Erſcheinungen unter⸗
ſcheidet, und nach ihrem aͤuſſerlichen Weſen begrei⸗

erſtes Capitel. . 97

fen lerut. Weil ſich nur eine Urſache ohne Wirkung
nicht wohl denken leßt, ſo moͤſſen auch die Erſchei⸗
nungen uͤberall verbreitet, und nach der Verſchie⸗
denheit de Urſachen unenolich verſchieden ſeyu. Ei⸗
nige ſtammen aus dem innern Weſen der Dinge,
und ſund ſehr wichtig, weil ſie unmittelbar zu der
Kenntniß des ganzen fuͤhren. Andere entſpringen
mehr aus den Aeſten als aus dem Stammen, ſie
ſind die gemeinſten, und werden erſt denn wichtig
wenn ſie wohl verbunden ſind. Endlich giebt es
noch andere die ſo ſehr auſſerweſntlich ſind, daß
ſie mehrentheils auſſer ihrem eigenen Daſeyn nichts
beweiſea. Die Fertigkeit im Beobachten iſt alſo
nichts anders als die geſchwinde Faſſung aller uͤber⸗
einſtimmeuden Merkmale.
Unter dem Beobachten bringt man die beſondern
Wahrheiten in einen gewiſſen Zuſammenhang. Wir
finden dieſen Zuſammenhang, wenu wir ihre Ueber⸗
einſtimmung ſehen; wir ſehen dieſe Uebereinſtim⸗
mungen wenn wir uns von jeder einzelen Sache zu⸗
erſt dasjenige vorſtellen, wodurch ſie erkennt und
von andern unterſchieden wird. Nun muß man
alle Beziehungen die zu der Kenntnis dieſer Ueber⸗
einſtimmungen noͤthig ſind, vergleichen koͤnnen. Auch
vergleicht der Geiſt indem er ſieht.
Die Empfin dungen der Sinne waͤren beynahe un⸗
nuͤtz wenn der Verſtand dabey unwirkſam blieb.
Der Geiſt waͤre reich an Bildern und leer von Bes⸗
griffen, unſere ganze Wiſſenſchaft beſtuͤnde in der
Zimerm. Arsn. I. -Ch. G Kennt⸗

98 Drittes Buch,

Kenntnis einzeler Dinge, die nichts als ſich ſelbſt
zum Grunde haben. Wir muͤſſen bey dem ſehen
immer wirkſam ſeyn, nicht nur ſorgfaͤltig das ein⸗
zele unterſcheiden, und dabey anmerken warum wir
es als etwas einzeles betrachten, ſondern auch jeden
einzelen Gegenſtand mit jedem andern einzelen Ge⸗
genſtande der ihm aͤhnlich iſt vergleichen, und alle
ihre Aehnlichkeiten in der Geſchwindigkeit bemer⸗
ken koͤnnen. Dieſe Aehnlichkeiten werden bemerket,
wenn man ſich nicht begnuͤgt alles wohl zu unter⸗
ſuchen was man empfindt und alſo nur dummer⸗
weiſe jeder einzelen Empfindung nachzuhoͤngen, ſon⸗

dern vielmehr ſich gewoͤhnt auf einmal viele zu ver⸗

gleichen auf ihre Ordnung und Verknuͤpfung ſorg⸗
faͤltig zu merken, und alſo das mannigfaltige zu uͤber⸗
ſehen das zerworfene zu ſammeln, das unterſchie⸗
dene zu ſoͤndern, und das abgeſoͤnderte ſo lange ge⸗
gen einander zu halten, bis ſichuͤber ihre Aehnlich⸗
keit oder Unaͤhnlichkeit ein deutliches Urtheil faͤllen
läßt. Auf dieſen Wegen allein entſtehen die ver⸗

ſciedenen Stafeln der Klarheit, der Ausfuͤhrlich⸗

keit und der Vollſtaͤndigkeit unſerer Begriffe.
Hiermit fließt der Beobachtungsgeiſt urſpruͤnglich
aus dem natuͤrlichen Gefuͤhle, durch welches man
von allem was ſich dem Geiſte darbietet geſchwind
geruͤhrt wird, und aus einer gleich groſſen Auf⸗
merkſamkeit auf alles was uns ruͤhrt. Beyde zeu⸗
gen die Freyheit des Geiſtes uͤberhaupt, welche
die Seele zu geſchwindem fuͤhlen, unterſcheiden
und d begreifen ſchaͤrft, wie vortrefliche Augen das
Geſicht

er ſtes Capirel. ”MD 99

Geſicht zu geſchwindem, deutlichem und beſtimm⸗
tem ſehen.
Der einzige Weg alles zu entdecken was in einem
Gegenſtande liegt, iſt freylich ihn ſtucksweiſe zu un⸗
terſuchen und ſeine Theile ſo lange zu zergliedern,
bis der ganze Gegenſtand ſo einfach wird, daß man
ihn weiter nicht zergliedern kann. Aber auch dieſe
Zergliederung hat ihre Grenzen. Ein allzufeines
Gefuͤhl fuͤhrt zu Beobachtugen, die wie die Spinn⸗
weben fein und unnuͤtz ſind. Dieſe auſſerordentli⸗
che Empfindlichkeit ſtuͤrt aus dem Reiche der Sa⸗
chen in das Reich der Woͤrter. Wer im beobach⸗
ten allzuſpitzſindig ſeyn will, ſieht freylich Sachen
die andere nicht ſehen; aber indem er dieſe Sachen
weiter zerleget, und jeden zerlegten Theil in tauſend

andere aufloͤßt, faͤlt er von dem was iſt auf das

was nicht iſt. Seine Blicke dringen tiefer als die
Sachen ſelbſt ſind, auf die er ſieht. Nichts iſt das
rum der Geſtaltung klarer und deutlicher Begriffe
ſo ſehr hinderlich als dieſe Spitzfindigkeit, welche
zwar immer die Einbildung ruͤhrt, und niemals den
Verſtand. Wer Dinge ſeyen will die find, muß ſie
mit Dingen vergleichen die auch ſind: wer mit ei⸗
nem Wolmar die allerkleinſten Schattirungen der
Leidenſchaften in dem Herzen der Menſchen ſehen
will, muß erſt zeigen daß es dergleichen Schattirun⸗
gen gibt. Wer nicht vorzuͤglich bemuͤhet iſt, das
wahre in den Sachen von demjenigen abzuſoͤndern
roas die Einbildung hinzuthut, wir freylich in den⸗

ſelhen eben ſo feine Unterſcheidungen machen als
G 2 Hudis

v00%0 ODrittes Buch,

Hudibras und Ralpho uͤber das inwendige Licht der

Puritaner, oder als der Araber Alkindus der die
Fraͤfte der Arzneyen nach den Regeln der Arithme⸗

tick und der Muſik beſtimmen wollte. Aber er wird
auch in dem Samen einer Floh ſogar das Geſchlecht
der Samenthiergen ſehen wollen, da doch kein Sterb⸗

licher jemals die unendlich groͤſſern Gefaſſe des Sa⸗

mens einer Floh ſah; und da ſelbſt die Samen⸗

thiergen in dem Menſchen ſo klein ſind, daß viele

tauſende auf einer Nadelſpitze Platz haben, und funf⸗
zigtauſend zuſammen nicht groͤſſer ſind als ein Son⸗
nen ſtaͤubchen.

Neben der vorausgeſetzten natuͤrlichen Empfin⸗

dungskraft thut bey dem Beobachtungsgeiſte die zur

Gewohnheit gewordene Aufmerkſamkeit das meiſte.
Sie iſt ein Glas das von einem Theile auf den an⸗
dern getragen jedem eine vorzuͤgliche Deutlichkeit
glebt. Wie mehr man ſich in dieſer Aufmerkſamkeit

geuͤbt hat, deſto beſſer wird man alles unterſcheis

den was in einer Sache iſt. Ein Kraͤuterkenner
ſieht in einer Pflanze mehr als alle andere Mtnſchen,

ſo wie ein guter Moraliſte in allen Umſtaͤnden des

buͤrgerlichen Lebens mehr ſieht als alle andere Men⸗

ſchen. Beyde beſtimmen die Charaktere der Kraͤu⸗

ter und der Menſchen durch die genaueſte Aufmerk⸗
ſamkeit auf ihre kleinſten Unterſcheidungszeichen.
Ourch die Aufmerkſamkeit des Moraliſten werden
die dem Anſchein nach unaͤhnlichſten Handlungen
aͤhnlich gefunden „ſo wie Pflanzen die einander ſehr
unaͤhnlich ſcheinen, allerdings in die gleiche na⸗
tuͤrli⸗

er ſtes Capitel. I1o1

tuͤrliche Claſſe gehoͤren, wenn ſie der Kraͤuterken⸗
ner mit botaniſchen Augen anſieht. Nichts be⸗
ſtimmet den Unterſchied zwiſchen dem unſtäaͤtigen
Auge eines Neugierigen und dem ſtarren Blicke ei⸗
nes pruͤfenden Beobachters, ſo ſehr als die Aufe
merkſamkeit. B
Sie wird durch die Vortheile vermehrt die man
im beobachten fin dt. Dieſer ſtaunende Anblick der
in waͤhrender Vorſtellung unſere ganze Seele ein⸗
nimt, muß durch das unſichtbare Feuer einer ver⸗
deckten Leidenſchaft unterhalten ſeyn. Die unwi⸗
derſtehliche Sehnſucht nach ſeiner Vervollkomme
nung, die Liebe zur Wahrheit und zum einzigen
guten, iſt die beſeelende Leidenſchaft, durch die al⸗
lein der Menſch zu dieſer Vervollkommung gelanget.
Wer dieſen Vortheil allein ſucht, iſt in ſeiner Auf⸗
merkſamkeit ungemein geſtaͤrket Unverdroſſen merkt
er auf alles was ihn umgiebt, er iſt voll Gefuͤhl
fuͤr alles was er ſeiner Aufmerkſamkeit wuͤrdig glaubt,
feurig in der Empfindung und in der Anordnung
kalt; die Liebe zur Wahrheit iſt die einzige unpar⸗
theyiſche Leidenſchaft. Wer das unſelige Schickſal
hat unter vielen ſchlechten Koͤpfen zu leben „gewoͤhnt
ſich zwar an die Empfindung des ſchlechten ſowohl,
daß er es allerorten ſieht wo es iſt; aber eben dieſe
Liebe zur Wahrheit macht daß er auch das gute ſieht,
wo es niemand vermuthet. Die Weiber ſehen ſehr
viele Dinge die wir nicht ſehen, weil ſie einen weit
groͤſſern Vortheil haben ſie zu ſehen; ſeine Beobach⸗
tungen ſiad darum inſofern die Wiſſenſchaft der
Weiber

102 Drittes Buch,

Weiber als ihnen unendlich an dem Herzen biegt
dieſe Beobachtungen beſſer zu machen als wir. Ich
kenne Leute die in ihrer Kunſt alles ſehr wohl ſehen
und in allen uͤbrigen menſchlichen Dingen nichts;
ſie finden in der Erkenntniß von allem was auſſer
ihrer Kunſt iſt keinen Vortheil, und darum ſehen
ſie auſſer derſelben nichts. Ein guter Kopf ſieht nur
darum in den gemeinſten Dingen nichts, weil er
nichts darinn zu ehen verlangt. Der kleinſte Geiſt
kann in einem elenden Gerichtshandel alles mit dem
ͤuſſerſten Scharfſinn ſehen, und ein Mann von Ver⸗
ſtand nichts.
Aus dieſen Foͤrderſaͤtzen fiießt daß der Beobach⸗
tungsgiiſt weder das Eigenthum eines allzulebhaf⸗
ten noch eines allzukalten Kopfes iſt. Leute mit
mehr Einbildungskraft als Verſtand ſehen auf ein⸗
mal ſeh viel, aber ſie ſehen zu geſchwind und da⸗
rum nicht deutlich. Darum verbindt ſich zuweilen
mit einer ſtarken Einbildungskraft ein verworrener
und unſtaͤtiger Geſchmack, weil der Verſtand an
dem Geſchmacke ſo viel Antheil hat als die Einbil⸗
dungstraſt. Leute mit vielem Verſtande ohne Ein⸗
bildungskraft ſind uͤberhaupt zum geſchwinden ſehen
zu langſam, ſie beurtheilen eine Beobachtung ſehr
wohl, aber ſie bemühen ſich nicht ſie zu machen.
Sie ſehen vielleicht deutlicher die Leidenſchaften auf⸗
ſteigen und wirken, als ein allzulebhafter Kopf der
ſie ſelbt faͤhlt, indem er ſie ſieht. Aber ſie haben
den Trieb nicht der uns uͤber alles was uns umgiebt
den Geiſt oͤfnet; ſie ſehen nur was ſie hektig zu ſe⸗
hen

erſte s Capitel. 103

hen verlangen. Eine uͤbertriebene Kaͤlte des Tem⸗
peramentes, und das aus demſelben flieſſende nie⸗
dergedruͤckte und niederdruͤckende Weſen macht die
Menſchen eben ſo verkehrt ſehen, als eine uͤbertrie⸗
bene Hitze des Temperamentes. Man ſieht geſchwind
und unterſcheidet was man ſieht, wenn bey einer ge⸗
hoͤrigen Miſchung des Verſtandes und der Einbil⸗
dungskraft, jener dieſe an dem zu unterſuchenden
Vorwurfe feſthaͤlt. Auch liegt in einem lebhaften
Kopfe der wie ein freuervoller und an dem Dage ei⸗
ner Schlacht ungemein kalter Conde mit Stille und
Gelaſſenheit beobachten kann, der hoͤchſte Grad des
Beobachtungsgeiſtes.
Der Beobachtungsgeiſt hat alſo uͤberhaupt die
Wirkung daß man in einem Vorwurf alles was er
in ſich hat unterſcheidet. Wir muͤſſen eine Sache in
ihrem wahrem bichte und in ihrem ganzen Umfang
ſehen, wenn wir ſie beobachten wollen. Wie ge⸗
ſchwinder ein Vorwurf vorbeyeilt, deſto ſchwerer iſt
es ihn wohl zu betrachten. Wie haͤufiger die ſich
dem Geiſte darbietende Vorwuͤrfe ſind, deſto ſchwe⸗
rer iſt es uͤber alle zu denken. Wie mehr der Geiſt
ſieht, deſtoweniger kann er beobachten. Wie mehr
man hingegen einzele Vorwuͤrfe betrachtet, deſto
gruͤndlicher werden ſie erkennt. Alſo wie maͤßi⸗
ger die Anzal der Faͤlle iſt die man betrachtet, de⸗
ſte gruͤndlichen und deutlicher wird die Kenntnis die⸗
ſer Faͤlle.
Der Geiſt kann freylich nicht gar zu lange an ei⸗
nem einzigen Vorwurf kleben, weil er natuͤrlicher⸗
weiſe

104 Drittes Buch,

weiſe ſehr geſchaͤftig und daher auch ſehr ungedultig
iſt. Allein man darf eben nicht immer geſchwind ſe⸗
ben wenn man nar wohl ſieht. Was ein Menſch mit
dem hoͤ ſten Grade des Beobachtungsgeiſtes auf
einmal ſieht, bemerket ein andrer mit einem gerin⸗
gern Grade nach und nach. Wir muͤſſen nach dem
Maaſſe unſer Faͤh gkeiten beobachten. Es iſt un⸗
endlich vortheilhaft, daß auch derjenige der den Be⸗
obachtun sgeiſt in dem hoͤchſten Grabe hat, bey ei⸗
nem Vorwurfe ſo lange verweite als derjenige der
ihn in geringerm Grade hat; wie laͤnger er beobach⸗
tet deſtomehr ſiht er; wie weniger er eilt deſto ge⸗
ſchwinder kommt er zum Ziele. Der groͤſte Geiſt
ſieht eine Sache niemals ſo geſchwind, als ein ein⸗
geſchraͤnkter K pf ſie zu ſehen glaubt. Colbert
ſprach eh wenig, er gab niemals auf der Stelle
Antwort, und ließ ſich immer ſchriftl ich unter⸗
richten.
Obſchon man mit dem Auge der Seele allmaͤh⸗
lig muß ſehen lernen wie mit den Augen des Koͤr⸗
pers, ſo aͤuſſerſt ſi doch zuweilen der Beobachtungs⸗
geiſt als ein wahrer Inſtinct. Ohne die durch die
Uebung erworbene Fertigkeit faßt er zuweilen das
unterrichtende in einem Vorwurffe ploͤtzlich, und be⸗
greift es ploͤtzlich. Ich wollte einſt das Urtheil ei⸗
nes Frauenzimmers uͤber ein ſeh wichtiges hiſtori⸗
ſches Gemaälde wiſſen, das einen groſſen Italiaͤner
zum Urheber hatte, un davon das ruͤbrende in we⸗
nigem verborden lag. Dieſes Frauenzimmer hatte
ohne von Gemälden eine Kunſtverſtaͤndige zu ſeyn
ein

erſte s Capitel. 105

ein ſehr feines Gefuͤhl. Sie ſank bey dem erſten
Anblick meines Stuͤckes ein; ich frug nicht mehr
Mit dieſen angebornen Gefuühle, durch welches man
die Werke der Maler wie die Werke der Dichter am
meiſten, und inſofern es nicht ſo wohl um die Art
und Weiſe wie ſie wirken als um ihre Wirkung
allein zu thun iſt, am beſten beurtheilt; und mit
der oft wiederholten Aufmerkfamkeit, wird der
Geiſt ſo ſcharf als die Augen, mit welchen Lieber⸗
kuͤhn Jupiters Trabanten ohne Fernglas ſehen
koͤnnen. H
Wienige Nenſchen ſehen Die Augen des gemei⸗
nen Mannes ſind offen, aber ſein Geiſt iſt blind.
Er hat die Kenntniſſe nicht, die ſeinen Geiſt auf ei⸗
nen Gegenſtand heften koͤnnten, der auſſer dem en⸗
gen Kreiſe ſeiner naͤchſten Beduͤrfniſſe liegt. Er hat
nur uͤber das wenigſte von dem denken gelernt was
er ſieht, und darum ſieht er in den meiſten Sachen
nichts. Jede moraltſche oder phyſtſche Erſcheinung
glitſcht uͤber ſeinen Kopf weg, wie eine Kugel uͤber
Marmor wegglitſcht. Andere ſehen und unterſchei⸗
den nicht was ſie ſehen, weil ſte unfaͤhig ſind auf
einen Vorwurf insb ſondere acht zu haben, und ihn
in ſeiner Ordnung und Verkn pfung zu betrachten,
oder weil in demſelben gar zu viele Dinge vorkom⸗
men die von einander unterſchieden ſind, und von
ihnen nicht koͤnnen unterſchieden werden. Oder
ſie entdecken die Oberflaͤche der Dinge und halten
die Oberflaͤche fuͤr das ganze, das Kleid fuͤr den

Mann, einen huͤbſchen Buſen fuͤr Verſtand. In
mmo⸗

106 Drittes Buch,

moraliſchen Dingen ſieht der Dummkopf nichts,
der Narr verkehrt, der Witzling die Oberflaäche, ein
aufgeklaͤrter Kopf alles.
Man macht ſich einen deutlichen Begriff von den
Graden im dem Mangel des Beobachtungsgeiſtes,
und von den Graden des Beobachtungsgeiſtes,
wenn man nur acht hat, wie verſchiedene Menſchen
einen Kupferſtich, ein Gemaͤlde, oder die Menſchen
betrachten.
Der eine ſieht in einem Stuͤcke gar nichts, weil
er weder fuͤr das poetiſche noch fuͤr das maleriſch
Schoͤne das geringſte Gefuͤhl hat. Ein anderer
ſieht alles falſch, und noch ein anderer haͤlt ſich an
Nebenumſtäͤnde die zu dem ganzen nicht dienen.
Kein Sterblicher iſt faͤhig dieſe Leute zu belehren
wenn ſie die Natur nicht belehrt hat. Auch ſagte
Nicomachus zu demjenigen der in einem Gemaͤlde
des Appelles nichts bewunderungswuͤrdiges fand:
nimm meine Augen, und ſieh.
Es iſt etwas von den Zuͤgen des Pinſels, vor den
Verhaͤltniſſen der Theile, vor der Werfung von
Schatten und Licht und der Harmonie des Colo⸗
rits, etwas uͤberhaupt vor der mechaniſchen Ge⸗
ſchicklichkeit hergehendes, etwas die moraliſche und
poetiſche Wahrheit betreffendes in jedem Handlun⸗
gen der Menſchen vorſtellenden Stuͤcke, welches
man ohne das gefuͤhlvolle Auge der Seele nicht
ſieht. Wer die Betrachtungen des unſterblichen
Grafen von Shaftesbury uͤber ein hiſtoriſches Ge⸗
maͤlde von dem Urtheil des Herkules geieſen hat, wird

erſtes Capikel. 107

mis zwingender Staͤrke empfinden, das ein wahrer
Hiſtorienmaler in dieſer innerlichen Bildung unend⸗
lich groß ſeyn, und eben die Wiſſenſchaft, eben daſ⸗
ſelbe Nachdenken, eben denſelben Zwech haben muß⸗
als in wahrer Dichter.
Geiſtloſe Koͤpfe ſehen dieſe iannrliche Bildung nie,
darum kleben ſie an der Mechanick der Gemaͤlde.
Darum flattern ſie ſo nuͤchter uͤber die Meiſterſtuͤcke
der Kunſt hin, und ſehen in den Werken eines dich⸗
kenden Kuͤnſtlers mehr auf den Mangel der ſorgfaͤl⸗
tigen Ausfuͤhrung, und des ſcheinbaren Fleiſſes,
als auf ihre Wirkung. Darum gaffen ſie, fuͤr das
wahrhaftig groſſe der Ideen blind, in die erhaben⸗
ſten Vorſtellungen des ſichtbaren Schoͤnen unbe⸗
wegt, ungeruͤhrt, unerſchuͤttert. Darum ſagte Ho⸗
garth, der ſehr wohl weis wie oft ſich die ſogenann⸗
ten Liebhaber an kindiſchen Kleinigkeiten bey der Be⸗
trachtung eines guten Stuͤckes halten, von Gemaͤl⸗
den ſeyen alle Menſchen gehoͤrige Richter, ausge⸗
nommen die Kenner.
Vielleicht iſt es ſo ſchwer ein Gemaͤlde oder eine
Bildſaule in allen Theilen wohl zu beurtheilen, als
es dem Griechen und dem Roͤmer ſchwer war ſie zu
machen. Winkelmann ſagt, der Verſtand der Al⸗
ten liegt tief in ihren Werken, da man hingegen in
unſern Zeiten wie bey verarmten Kraͤmern alle ſei⸗
ne Waare ausſtellt. Darum ſind nur Genies wie
Moſes; wie Winkelmann und wie Sulzer faͤhig,
alle Merkmale des Schoͤnen uͤberhaupt von ſeinen
un⸗

109 Drittes Buch,
unterſten Stufen bis an das hoͤchſie Ideal zu be⸗
ſtimmen. .
Der vollkommenſte Beobachtungs zeiſt in den Kuͤn⸗
ſten grenzt an das Wunderbare. Raphael war an⸗
faͤnglich faſt nur ein mittelmaͤßiger Maler, er ftielt
ſich in die Capelle des Sextus im Vatican, ſiehet
auf einen Augeablick die Abbildung des ewigen Va⸗
kers von Veichagel Angelo, er wird von der edlen
Idee ſeines groſſen Nebenbulers ſs ſehr geruͤhrt,
daß er ſie ganz begreſft und in einem Tage geſchickt
iſt ſeinen eigenen vorher nur mittelmaͤßigen Abbil⸗
dungen des ewigen Vaters eben den Charackter der
Groͤſſe, Hoheit und Goͤttlichkeit zu geben.
Die gleichen Betrachtungen haben in Abſicht auf
den Beobachtungsgeiſt in dem menſchlichen Leben
Platz. Ich bemerke oft daß ein Menſch der unfaͤhig
iſt ein moraliſches Gemaͤlde, eine Zeichnung von
Hogarth in ihrem wahren Lichte zu ſehen, auch un⸗
faͤhig iſt einen Charackter oder eine Handlung in dem
menſchlichen Leben in ihrem wahren bLichte zu ſe⸗
hen. In beyden Faͤllen mangelt ihm das Ge⸗
fuͤhl welches die natuͤrliche Tuͤchtigkeit zum ſehen
ausgemacht. V
Ohne dieſes Gefuͤhl ſieht man in keinem Menſchen
nichts. Die Sammn der erhabenſten Talente zeigen
ſich ſchon in der Kindheit, ſie ſteigen nach und nach
in ihre volle Bluͤthe, und endlch wachſen ſie in die
ſchoͤnſten Fruͤchte aus. In eß giebt es Leute die
taͤglich mit Leuten umgehen, von deren Talenten
ſie nicht den geringſten Argwohn haben, weil man

ſie

erſtes Capite l. 109

ſie ſelbſt halhen' muß wenn man ſie ſehen ſoll. Du
Bos ſagt, es ſey eine Anzeige daß junge Leute Ge⸗
nie beſitzen ‚wenn ſie in den uͤblichen Geſchaͤften der
Junglingsjahre ſehr zuruͤckbleiben, da ſie mit groſ⸗
ſen Schritten in der Kunſt forteilen, zu welcher ſie
geboren find. Mancher ſchoͤne Geiſt wird darum von
dummen Lbehrern verabſaͤumt, weil ſie die Wege ſei⸗
nes Geiſtes nicht kennen; ſo mancher aufgeklaͤrte
Kopf lebt im Staube, weil niemand begreift daß
er nicht gemacht iſt im Staube zu leben. Ohne den
Beobachtungsgeiſt und ſelbſt ohne Genie kennt nie⸗
mand die Merkmale des Genie. Ein Eugen iſt an
Ludewigs Hofe ein verachteſter Knabe, ein Kleinſogg
ziert unbemerkt die Menſchheit, bis ihn ein Hirzel
fieht, kennt und verewigt.
Andere ſehen alles falſch. Man nimmt oft in
Kindern alle Brandmale der Dummheit fuͤr untruͤg⸗
liche Zeichen der kuͤnftigen Groͤſſe ihres Geiſtes zoft
die Fertigkeit im Verlaͤumden fuͤr Genie, Gernwitz⸗
linge fuͤr ſchoͤne Geiſter, Tartuͤffen fuͤr Muſter der
Gottſeligkeit, eine Rohr dommel fuͤr ein liebenswuͤr⸗
diges Weib. Aufgeklaͤrte oder kaltbluͤtige und in
einer Art von Dienſtbarkeit auferzogene Koͤpfe hal⸗
ten die Merkmale des feurigen Triebes zum Edlen,
zum Schoͤnen, zum Groſſen und Wahren und des
mit dieſem Triebe verbundenen Geiſtes der Unab⸗
haͤngigkeit und der Verachtung niedertraͤchtiger Con⸗
ſiderationen, fuͤr Merkmale der Unbeſonnenheit;
Dummkoͤpfe nehmen ſie fuͤr Beweiſe der Narrheit.
Jeder urtheilt anders als der andere, weil jeder an⸗
ders

₰.

110 Drittes Buch,

ders ſieht als der andere. Pythagoras, ſagte ein
alter Philoſoph, ſiehet die Sonne mit andern Au⸗

gen an als Anaxoras, jener als einen Gott, die⸗

ſer als einen Stein.

Andere ſehen alles halb. Sie bemerken etwas

und doch nicht genug, ſie halten ſi ſich an einzel Thei⸗
le und verfehlen das ganze; oder ſie ſehen nur was
gerade in die Augen faͤllt, und verfehlen das was
tiefer liegt. Die Madonna des Raphael waͤre fuͤr

ſie ein anmuthiges Geſicht, Monteſquien ein witzi⸗

ger Kopf, Haller ein geſchickter Zergliederer und ein
ſehr groſſer Kreuterkenner.
Der hoͤchſte Grad des Beobachtungsgeiſtes in mo⸗
raliſchen Dingen ſcheint eben ſo bewunderungswuͤr⸗
dig als der hoͤchſte Grad des Beobachtungsgeiſtes in
den Kuͤnſten. Die Fertigkeit in der Beob chtung
der Menſchen ſoll bey dem Socrates ſo erſtaunend
groß geweſen ſeyn, daß ſich anch bey den bedenklich⸗
ſten Anlaͤſſen ingeheim eine geſchwinde, richtige,
und mit einer mehrentheils erkuͤllten Vorherſagung
begleitete Verbindung in ſeiner Seele machte. Er
hat nach dem Herrn Diderot die Menſchen beur⸗
theilt, wie Leute von Geſchmack die Werke des Gei⸗
ſtes durch das Gefuhl.
Unſere ganze Kenntnis ruht urſpruͤnglich auf gu⸗
kten Beobachtungen. Wir muͤſſen von ſinnlichen Ge⸗
genſtaͤnden unſere ausge daͤhnteſte Kenntnis abziehen,
und wir gelangen durch das beobachten allein zu all⸗
gemeinen Begriffen, das iſt zu der von dem Poͤbel
ſo oft angetaſteten, ſo ſehr miskennten und verach⸗
teten

6

—

— — — — — KAR☛ — — —

— —

— — — — — ) — —— — —

erſtes Capitel. III

teten Theorie. Man faͤngt bey dem einfachen und
unzweifelhaften an, wenn man das wahre in einer
Reihe deutlicher Folgeſaͤtze erkennen will. Jede Er-
ſcheinung muß darum in ihre Theile zerlegt, jeder
Theil in ſeine Grundſaͤtze aufge loͤſet, jeder Grund⸗
ſatz durch die Erfahrung bekraͤftigt ſeyn. Der Be⸗
obachtungsgeiſt iſt durchaus noͤthig, wo der Verſtand
durch die Augen ſehen ſoll.
Die Kenntnis der menſchlichen Handlungen oder
die Moral ruht ganz auf guten Beobachtungen. Man
verſucht umſonſt in den Herzen der Menſchen zu
leſen, und ihre Gedanken oder Methaphyſik ihrer
Handlungen zu verſtehen, wenn man die Sitten
und die Welt nicht wie die Naturlehre oder die
Arzneykunſt ſtudiert hat. Die Hiſtorie ſelbſt iſt
nichts anders als eine Sammlung von Beobach⸗
tungen in Abſicht auf die Kenntnis des Menſchen
und der Welt.
Der Unterſchied zwiſchen den Reden und den
Thaten fuͤhrt uns auf den unendlichen Unterſchied
zwiſchen dem was der Menſch ſeyn will und dem
was er iſt. Wir muͤſſen aus den Erſcheinungen die
Weſen kennen lernen, damit wir einſt aus den We⸗
ſen ſelbſt die Erſcheinungen vorherſehen, zuerſt aus
den Thaten der Menſchen auf ihr Herz ſchlieſſen, und
zuletzt von ihrem Herz auf ihre Thakten. Man findet
die Unterſcheidungszeichen der Reden unb der Thaten,
wenn man ohne aufhoͤren eine ſorgfaͤltige Veralei⸗
chung zwiſchen beyden⸗ anſtellt. Wir muͤſten darum die
Men⸗

X

112 Drittes Buch,

Menſchen handeln ſehen, wenn wir wiſſen wollen
wlie ſie denken.
Jede Handlung hat ihre⸗ Triebfedern. Man ge⸗
langet zu der Kenntnis dieſer Triebfedern durch ei⸗
ne vielfaͤltige Beobachtung der Gemuͤths art der han⸗
delnden Perſoneu, ihrer Ideen, ihrer Leidenſchaf⸗
ten und der aus denſelben flieſſenden Tugenden
und Laſter, durch eine ſcharfſinnige Pruͤfung ihres
Betregens unter vielerley Umſtönden, durch eine
immer waͤhrende Auseinanderlegung des unter ſchie⸗
denen und Zuſammenſetzung des ähnlichen, durch
eine endloſe Unterſuchung der Abhaͤnglichkeit der
Theile und Vergleichung unter ſich 1 und mit dem
ganzen.
Ein gemeiner Geiſt ſieht nur was unmittelbar
in die Augen fällt, ein aufgeklaͤrter Geiſt bringt
uͤber die dunkelſten Vorwuͤrfe Licht, und durchdringt
durchaus das wahre und falſche. Keine Regung
in den Herzen der Menſchen entgeht einem guten Be⸗
obachter, der nicht wie mehrentheils der Waldmann
immer ſieht und niemals denkt, der nicht wie meh⸗
reutheils der Philoſoph immer denkt und niemals
ſieht, ſondern nach der gehoͤrigen Vorbereitung die
Kenntniß der Welt in der Welt ſucht, der ſich in al⸗
le Handlungen der Menſchen einmiſcht damit er
ſelbſt ſehe wie ſie handeln; der bald in die Welt
kommt, bald aus derſe! ben zuruͤcktritt, immer un⸗
ter den Menſchen aus und ein geht, ſeine Beo⸗

bachtungen in ihrem Umgange macht, wiederholt,

erſtes Capitel. 113

veraͤndert, ordnet, durch dieſelben zu den Urſa⸗
chen ſteigt, dieſe Urſachen durch neue Beobachtun⸗
gen pruͤft, und zuletzt nach der Erwegung des gan⸗
zen ſchließt.
Die Geſchichte iſt in ihrem vornehmſten Geſichts⸗
punkt eines der wichtigſten Hilfsmittel zur Vermeh⸗
rung unſerer Kenntnis der Moral. Wir ſuchen die
Vorwelt aus der Naͤhe zu kennen, damit wir un⸗
ſere Zeitgenoſſen grundlicher kennen lernen, und in
derſelben eine Richtſchnur fuͤr unſere Urtheile und
unſer eigen Betragen finden. Da wir unter den
Menſchen, mit denen wir leben, nur einen unendlich
kleinen Theil der Welt ſehen, ſo bemuͤhen wir uns
in der Geſchichte zu der Kenntnis der ganzen Welt
zu gelangen, nicht von wenigem auf vieles von ei⸗
nem Volke auf die zahlloſen Erdbewohner aller Zei⸗
ten zu folgern. Wir glauben nur das im allgr⸗
meinen wahr und dem Menſchen eigen, was ihm
in allen Zeiten und unter dem Einfluſſe der verſchie⸗
denſten Urſachen eigen geweſen. Die Betrachtung
der Dinge welche geſchehen und vorhanden ſind, iſt
darum eine der beſten Uebungen in der Kunſt die
Menſchen zu beobachten. Sie legt uns die Erſchei⸗
nungen deutlicher unter Augen, weil ſie uns die
Menſchen durch ihre Thaten und nicht mehr durch
ihre Reden kennen lehrt. Sie fuͤhrt uns von der
Kenntuis der Wirkungen zu der Kenntnis der Ur⸗
ſachen, weil in jeder wohlgemachten Erzaͤhlung die
Wirkungen ſo vorgeſtellt ſind, wie ſie aus ihren Ur⸗
ſachen floſſen. Aber auch ohne die ungemeinſte Scharf⸗
Sim erm. Arsn. I. Th. ſicht

212 Drittes Buch,

ſicht bey der Durchleſung der oft ſo verworrenen und
mit dem philoſophiſchen Geiſte nicht verfaßten Wer⸗
ke der Geſchichtſchreiber, ohne die aͤuſſerſte Sorgfalt
dieſe Scharfſicht auf keine Weiſe zu hemmen, wird
niemand ein wuͤrdiger Zuſchauer der Thaten der Vor⸗
welt ſeyn, noch das gewiſſe von dem wahrſcheinli⸗
chen, das wahrſcheinliche von dem moͤglichen, die
Stärke und Schwaͤche der Zeugniſſe, und die eigent⸗
liche Beſchaffenheit der Begegniſſe unterſcheiden.
Man wird die Schickſale der Voͤlker aus ihren er⸗
ſten Urſpruͤngen nicht leiten, die Abſichten, die Huͤlfs⸗
mittel, die Folgen der Begebenheiten nicht entwi⸗
keln, die Einfluͤſſe der kleinſten Dinge in die groͤ⸗
ſten, in allem das weſentliche nicht finden. Man
wird an dem unwichtigen und kleinen ſich halten,
und das wichtige und groſſe, dasjenige was einen
Einfluß auſ das Ganze hat, verabſaͤumen. Man
wird die Anfaͤnge von Knechtſchaft und F eyheit,
die Urſachen der Bluͤhte, der Reiſe, der Abnahme
und des Falles der Kuͤnſte, der Wiſſenſchaften,
der Religionen und der Staaten nicht bemerken.
Man wird bis an den Geiſt der Geſetze, Einrich⸗
tungen, Gebraͤuche und Gewohnheiten gluͤcklicher
Nationen, bis an die eigentlichen Quellen ihres
Wohlſeyns nicht hinauf ſteigen, wenn man die Sit⸗
ten und die Zeiten nach ihren Merkmalen und Un⸗
terſcheidungszeichen, die Welt in ihrem wahren Lich⸗
te nicht ſieht. Ohne den ungemeinſten Beobachtungs⸗
geiſt liezt niemand die Geſchichte wie Monteſquien
und ſchreibt ſie wie Hume⸗

Ein

erſtes Capitel. 115

Ein Staatsmann verfehlt ohne den Beobachtungs⸗
geiſt ſeinen Zweck. Niemals wird er ſich zu der
Theorie der Gluͤckſelig eit ganzer Staagten oder buͤr⸗
gerlicher Geſellſchaften erheben, wenn die Merkma⸗
le und die Hinderniſſe derſelben nach ihren Unter⸗
ſcheidungszeichen, Folgen und Urſachen aus den
richtigſten Beobachtungen in ſeinen Kopf nicht ge⸗
graben ſind. Die zahlloſen Begegniſſe in dem Koͤr⸗
per des Staates zu kennen, die Kunſt das Wohls
ſeyn deſſelben zu erhalten, die ſchaͤdlichen Einfuuͤſſe
und die drohenden Gefahren von auſſen zu hemmen,
den inwendigen Krankheiten von ferne zu ſteuern,
die gegenwaͤrtigen zu heilen, die unheilbaren zu lin⸗
dern, und am meiſten die wahre Zeit, das wahre
Maaß, und die eigentliche Staͤrke der Mittel zu
wiſſen, fodert eine weit uͤber die ſchalen Begriffe des
politiſchen Practici gehende Scharfſicht. Der Staats⸗
mann wird die Abſichten anderer niemals erratten,
er wird ihre Neigungen niemals nach ſeinen Abſich⸗
ten lenken, er wird niemals wiſſen was er offent⸗
lich, was er heimlich, was er in der Daͤmmerung
verrichten ſoll. Er wird immer auf Kunſtg iff eher
fallen als auf die Kunſt, immer auf die Methobe
des falſchen eher als auf die Methode des wahren,
wenn er das menſchliche Herz unter allen ſeinen
Verwicklungen und blendenden Geſtalten nicht durch⸗
dringk.
Auf die Kunſt wohl und geſchwind zu ſehen bauk
der General ſein ganzes Gluͤck. Er muß geſchickte
Märſche zu machen alle Vortheile und Nactheiſs
1 5: 2 eene

1I16 Drittes Buch,

eines Landes zu bemerken, ploͤzlich ſehen wo er mit
Sicherheit ſich lagern kann, die Gelegenheit zu waͤh⸗
len wiſſen, wo ſeine meiſten Truppen fechten koͤn⸗
nen und wo dem Feinde eine ungleich groͤſſere An⸗
zahl unnuͤtz iſt. Er muß deſſelben Abſichten unter den
betrieglichſten Wendungen entdecken, und alle Thei⸗
le des Angriffes auf ſcharfe Beobachtungen gruͤnden,
er beſiegt in der raſenden Schlacht den Feind oder
ſein Ungluͤck durch ein ſtilles und durchdringendes
Auge. Friedrich hat geſagt und durch unerhoͤrte
Thaten gezeigt, wie oft der Feldherr mit einem Mei⸗
ſterblick uͤberwindet.
Ich habe bishieher von dem Beobachtungsgeiſte
nur philoſophiſch geſchriehen, weil es nicht moͤglich
war uͤber einen abſtracten Ausdruck ſich deutlich zu
erklaͤren, ohne an philoſophiſche Grundſaͤtze hiu⸗
auf zu ſteigen, aus denen nunmehr begreiflicher
wird, was ich durch den Beobachtungsgeiſt in der
Arzneykunſt verſtehe. Rouſſeau ſagt, es ſey ſehr trau⸗
rig, daß es ſo viel Philoſophie braucht, um einmal
beobachten zu koͤnnen was man alle Tage ſieht.
Die Gelehrſamkeit iſt der Schluͤſſel, mit dem der
Arzt das innerſte der Natur oͤffnet; der Practicus
will dieſe Porte ohne Schlaͤſſel oͤfnen. Ohne die
Gelehrſamkeit wiſſen wir nicht, woͤrauf wir in der
Natur zu ſehen haben, ohne den Beobachtungsgeiſt
tretten wir blindlings ihre Spuren. Ein gelehrtet
Arzt kennt zum voraus das Land das er durchrei⸗
ſen ſoll, er hat die beſten Beſchreibungen davon ge⸗
leſen; der Prakticus tritt unbereitet dieſe Reiſe an,
er

erſtes Capitel. 117

er findt naͤrriſch ſich zum voraus um ein Land zu
bekuͤmmern, das man ſehen wird. Man kann in⸗
deß die Erdheſchreibung verſtehen, und ploͤtz lich in
ein noch ungeſehenes Land verſetzet das eine fuͤr das
andere nehmen. Die Kunſt zu ſehen muß die Ge⸗
lehrſamkeit begleiten, weil es beſſer iſt daß man
ſelbſt ſehe, als nur ſchlechterdings glaube, ande⸗
re haben geſehen. Taͤglich mit der Natur bekann⸗
ter, lernt man ihre Stellungen, Wendungen, Ge⸗
wohnheiten und Laune (caprices) kennen, wenn
die Gelehrſamkeit mit der Kunſt zu ſehen vereint iſt.
Ich verſtehe durch den Beobachtungsgeiſt in der
Arzneykunſt die Faͤhigkeit in dem hiſtoriſchen Theile
der Arzneykunſt, oder die Geſchichte der Begeben⸗
heiten, alles ſo zu ſehen wie es iſt. Durch die Ge⸗
ſchichte der Begebenheiten in der Arzneykunſt ver⸗
ſtehe ich die Geſchichte derjenigen Erſcheinungen und
Zeichen, aus welchen man begreift, daß eine Krank⸗
heit, oder jede andere in Krankheiten ſich eraͤngnen⸗
de Begebenheit dasjenige iſt, was ſie iſt. Der Be⸗
obachtungsgeiſt macht alſo dem Arzt die Erſcheinun⸗
gen in den Krankheiten, ihre Verbindung und ihre
Abhaͤngllichkeit in ſo weit deutlich, als es ihm noͤ⸗
thig iſt durch dieſelben auf die Urſachen zu ſchlieſſen.
Er zeigt ihm die Phyſionomie don jeder Krankheit,
die man zwar unmittelbar nicht ſieht, aber die der
Verſtand durch die Augen ſieht.
Der Arzt tritt in das Zimmer eines Kranken und
entdecket durch den Beobachtungsgeiſt Dinge, de⸗
ren Kenntnis andern unmoͤglich geſchienen. Eine
feine

iIs Drittes Buch,

feine Empfindungskraft und eine groſſe Aufmerkſam⸗
keit ſind auch hier die Geundlage dieſer bewunde⸗
rungswuͤrdigen Faͤhigkeit, die vermittelſt gemeiner
und einfacher Merkmale durch eine ſchnelle Verbin⸗
dung der J een das unſichtbare ſieht. Dieſe feine
Smpfindungskraft holt man nicht auf Univerſitaͤten,
und auch nicht bey dem Bette der Kranken; ſie haͤngt
von der urſpruͤnglichen Beſchaffenheit des Hirns und
der Nerven ab. Aber ſie gewinnt unendlich durch
die Aufmerkſamkeit, die den kleinſten Umſtand nicht
uͤbergeht; ſobald er zum ganzen dient. Die Auf⸗
merkſamkeit iſt freylich ſehr beſchwerlich, wenn man
das feine Gefuͤhl nicht hat, durch das allein ſie nuͤtz⸗
lich wird; die Beobachtung iſt darum ſo vielen Aerz⸗
ten beſchwerlich, und ſie wird um ſo mehr von ih⸗
nen verabſaͤumt, weil der Poͤbel zufrieden iſt, wenn
man nur durch ſeine Augen ſieht; auch ſehen die
Practici nur durch die Augen des Poͤbels. Ein
Arzt heißt bey uns aufmerkſam, wenn er niemals
den Kranken verlaͤßt, ohne ſeinen Harn gefodert, be⸗
trachtet, geſchuͤttelt, gerochen, gekoſtet und der gan⸗
zen Anverwan ſchaft erklaͤrt u haben; wenn er bey
der Verorbnung der Arzneyen niemals unterlaͤßt den
Calender zu berathen; und hauptſaͤchlich wenn er
dem ſchandbarſten Muͤſſigang ergeben, Dagelang
jees hirnloſe Geſchwaätz mit Entzuͤckung anhoͤrt.
Bey den Alten war die Schlange des Eſculaps das
Sinnbild einer ſcharfen Aufmerkſamkeit; bey uns ein
Harnglas.
Die e morallſchen und die mediciniſchen Beobach⸗
tun⸗

erſtes Capikel. 119

tungen fodern den gleichen Beobachtungsgeiſt. Wer

faͤhig iſt den ſittlichen Menſchen wohl zu beobachten.

iſt fähig ſ ine Krankheiten wohl zu beobachten Die
gleiche Faͤhigkeit zeigt uns den Geiſt, das Herz, und
die Krankheit, die gleiche Scharfſicht entdeckt ihre
Phyſionomie. Ein wahrer Arzt beſtimmt die Krank⸗
heiten des Koͤrpers durch geſchwind und richtig be⸗
merkte Zeichen, ſo wie ein wahrer Moraliſt die Be⸗
ſchaffenheit der Gemuͤther. Alſo iſt es der Natur
und der Vernunft gemaͤß, daß ein Arzt geraͤde dese
wegen ein beſſerer Arzt iſt, wenn er ein guter Mo⸗
raliſt iſt; da hingegen ein Arzt, der fuͤr moraliſche
Beobachtungen zu dumm iſt, es ganz gewiß auch
fuͤr mediciniſche iſt.
Ein wahrer Arzt muß beobachten was Prectict
nur ſchauen. Denn er muß alle Umſtaͤnde einer
Krankheit unter ihrem Schleyer entkalten, die Ein⸗
falt in der Verwicklung finden, das beſtaäͤndige von
dem veraͤnderlichen, das weſentliche von dem auſſer⸗
weſentlichen unterſcheiden. Er muß immer auf den
Grund der Sache gehen, alles ausſpuͤren wodurch
ſich begreifen laͤßt, wie eine Krankheit dasjenige
worden iſt was ſie iſt, oder auf was fuͤr Art unt Wei⸗
ſe ſie moͤglich iſt. Er muß die Wirkungen der Krank⸗
heit von den Wirkungen der Arzneyen unterſcheiden,
und vorzuͤglich wiſſen, ob die Nutur oder die Mit⸗
tel geheilet, ob die Natur oder die Mittel getoͤdet
haben. Aus der Scharfſicht des Aeztes fließt die Groͤſ⸗
ſe des A⸗ lrztes, er ſey gluͤcklich oder ungluͤcklich.
Sehr viele Aerzte haben den Beobachtungsgeiſt
nicht.

20₰D% Drittes Bu 1c,

gicht. Sie gaffen die Natur an, ohne ſtie zn be⸗

trachten; die Angaffung iſt das Geſchaͤft lebloſer
Augen, die Betrachtung bas Werk des ſehenden
Gei tes. Ein Arzt der den Beobachtungsgeiſt nicht
hat, wirft immer ſeine Augen hin wo er nicht ſoll,
und niemals wo er ſoll; iſt das Uebel auf der Bruſt
ſo laurt er auf den Kopf, iſt es in dem Kopf ſo
huͤpft er auf den Bauch, liegt es in dem Magen ſo
gaft er in den Mond. Sein ganzer Geiſt iſt mit
Nebenumſtaͤnden beſchaͤftigt, deren Wegnehmung
das Uebel nicht wegnimmt, dem Geiſt der Dame
gleich deren groͤßte Furcht bey einem Schiffbruch
geweſen, ſie werde naß.
Man kann immer Kranke beſuchen und immer
nichts ſehen. Die Kenntnis der Krankheiten iſt da⸗
rum ſo ſelten weil der Beobachtungsgeiſt ſo ſelten
iſt, die wahren Aerzte ſind darum ſo ſelten weil die.
ſe Kenntnis ſo ſelten iſt. Wer die Krankheit von
Zufaͤllen und dieſe unter ſich nicht unterſcheidet,
nimmt die Anzeigen zur Heilung von einem einze⸗
len Zufall, wer dieſen Zufall heilen will, heilt die
Krantheit nicht. Wer die Naturgeſchichte einer Krank⸗
heit nicht im Kopfe hat, leitet die natuͤrlichen Fol⸗
gen der Kranheit aus den Arzneyen, und die na⸗
tuͤrlichen Folgen der Arzneyen aus der Krankheit.
Ohne den Besbachtungsgeiſt ſieht mun nichts, ohne
eine nicht ganz gemeine Krankheit wohl zu ſehen
heilt man nicht.
Andere haben den Beobachtungsgeiſt nur halb.
Sie ſehen et as und ſehen nicht genug, ſie wuͤr⸗
den

erſtes Capitel. 1221

den alles ſehen, wen ſie die noͤthige Aufmerkſam e
keit haͤtten. Wer ſeine Augen nur auf eine Seite
richtet ſieht nicht mehr als dieſe Seite, wer eine
Krankheit nur auf einer Seite betrachtet kennt wirk⸗
lich dieſe Krankheit nicht, weil er Theile fuͤr das
ganze nimmt. Es giebt Gelehrke die andere Ge⸗
lehrte Halbkoͤpfe nennen, weil ſie ihrem Geſchma⸗
ke, ihren Lehrgebäuden und Meynungen nur halb
trauen; ein Arzt der den Beobachtnngsgeiſt nur halb
hat, iſt mit mehrerm Rechte ein Halbkopf, weil er
wirklich alles nur halb ſieht.
Das ungleiche Maaß des Beobachkungsgeiſtes iſt
eine Quelle der Zwiſtigkeiten der Aerzte, und dieſe
Zwiſtigkeit der Vorwand der Ungewiß heit ihrer Kunſt.
Jeder denkt anders als der andre, weil jeder anders
ſieht als der andre. Ein Arzt der wohl ſieht, ent⸗
deckt alle Umſtände einer Krankheit, er kennt ihre
Zeichen, ihren Fortgang, ihr Weſen, ihren Aus⸗
gang, und weis von dieſen Beobachtungen zu ihren
Urſa chen zu ſteigen. Er ſetzt ſeine Mittel der Haupt⸗
krankhe it entgegen, und läßt die Zufaͤlle fahren,
weil die Zufaͤlle von ſelbſt weichen, wenn die Haupt⸗
krankheit weicht. Ein Arzt der nichts ſieht verlaͤßt
ſich auf ſeine Recepte, und ſcheint immer bey ſich
ſelbſt zu denken, dieſer oder jener Practicus war
auch dumm und doch gluͤcklich. Unfaͤhig eine Krank⸗
heit aus ihren Zeichen zu kennen und ihre Urſachen
zu entdecken, giebt er in der Bleichſucht das kühlen⸗
de Recept weil die Jungfer Fieber hat, unwiſſend
daß man dieſes und andere Fieber durch ſtärkende
Mit⸗

Izs Drittes Buch,

Mittel heilt; Er verſchreibt in einer Verhaltung des
Harns das H erntreibende Recept, unwiſſend daß
der Kopf des Kindes den Blaſenhals ſchließt, und
daß in dieſem Falle ein Harntreibenbes Mittel toͤdt.
Ein Arzk der die Umſtände einer Krankheit nicht ge⸗
nau ſieht, bemerket nur einen Theil dieſer Umſtaͤn⸗
de, er zieht aus einer un vollkommenen Veobachtung
unvollkommene Schluͤſſe, weil er ſich an dem häͤlt
was er ſieht.
Der Arzt der alle Umſtaͤnde einer Kran theit ſieht,
der Arzt der nichts ſieht, der Arzt der ſie nur halb
ſteht, der Arzt der nichts als ſeine Vorurtheile ſieht,
muͤſſen nothwendig ungleicher Meynung ſeyn, und
doch ſchwoͤrt jeder auf ſeine Erfahrung. Die wi⸗
derſprechenſten Meynungen werden durch dieſen
Machtſpruch erhaͤrtek. Man zankte ſich uͤber die
Unempfindlichkeit der Sennen und der Beinhaut
von Moſcau bis nach Ragu a; eine Parthey ſprach
die Sennen ſind unempfindlich, wir berufen uns auf
die Erfahrung; die andere ſprach die Sennen ſind
empfindlich, denn der Herr von Haller iſt ein Lu⸗
theraner; alle hatten Experimente gemacht. Der
Menſch vertheidigt bis in den Tod was er glaubt
geſehen zu haben, unbekuͤmmert ob er zum ſehen ge⸗
ſchickt war. Ein trunkener ſpricht, Hauß und Kel⸗
ler tanzt um mich, ich habe es aus der Erfahrung;
ein abergläubiſcher Menſch ſpricht, es giebt Hexen,
ich habe es aus der Erfahrung. Die Natur der
Krankheiten, die Kunſt ſie zu heilen, die Krafte der
Rittel, werden von dem der ſie kennt und von dem
der

erſtes Capitel, 123

der ſie nicht kennt, durch die Erfahrung entſchieden.
Der Arzt der die Wege der Natur gefunden, der
ſie taͤglich geht, der ſie im dunkeln ſieht, und die
Aerzten die ſie nie gekennt, nie betreten, und nie ge⸗
rochen hat, berufen ſich auf die Erfahrung. Nur
dem geziemekt es auf ſeine Erfahrung ſich zu berufen,
der den Beobachkungsgeiſt in ſeiner ganzen Staͤrke
beſitzet, der ihn mit der aͤuſſerſten Genauigkeit ge⸗
braucht, und von Vorurtheilen und Leidenſchaften
frey die Natur in der Natur ſieht.
Die aus dem ungleichen Maaſſe des Besbachtungs⸗
geiſtes flieſſende Zwiſtigkeiten der Aerzte ſind ein Vor⸗
wand der Ungewißheit unſerer Kunſt. Ein Kranker
der zwanzig Aerzte um ſein Bett hat, ſteht mit be⸗
klemmter Bruſt die Verſchiedenheit ihrer Meynun⸗
gen, er ſchließt die Arzneykunſt habe keine Grund⸗
ſaͤtze, weit die Aerzte keine haben, es finde ſich keine
gute Methode, weil jeder glaubt die ſeine ſey die beſte.
Hippocrates ſagt, ein Arzt heiſſe ſehr oft gut was ein
andrer verwirft, und dieſes ſetze die Kunſt den Ver⸗
laumdungen des Poͤbels aus, der ſich darum einbil⸗
det nichts ſey ſo eitel als ſie.
Voll Ungedult uͤber ihre Leiden, fodern die Men⸗
ſchen eine unwankelbare Gewißheit in allen Handlun⸗
gen des Arztes, eine Gewißheit die man mit Aus⸗
nahme der reinen Mathematick in keinem andern
Theile der menſchlichen Kenneniß findt. Alles was
uns die Sinne verſichern, alles was aus einer rich⸗
tigen Induction fließt, alles was wir unmittelbar
in unſern Ideen ſehen, iſt wahr. Das ungewiſſe
, in

124 Drittes Buch,

in der Arzneykunſt und folglich alles was Vorur⸗
theil, Wahrſcheinlichkeit und Meynung iſt, vermin⸗
dert die Gewißheit des wahrhaften nicht. Wir er⸗
kennen die Wirkungen mit zimlicher Gewißheit,
aber mit den Uaſachen haben wir unſere Noth, und
wir irren auch denn in dieſen nicht, wenn uns alle
Wirkungen einer Urſache zum voraus ſo bekannt
ſind, daß ſich aus den Wirkungen die Urſache be⸗
ſtimmen laͤßt. Allein die meiſten Aerzte ſehen ent⸗
weder dieſe Grundſäͤtze oder ihre Anwendung nicht,
ihre Meynungen find verſchieden weil ihre Koͤpfe ver⸗
ſchieden ſind. Diderot glaubt darum es ſey laͤcher⸗
lich zu ſagen, ſo viel Koaͤpfe ſo viel Meynungen,
weil nichts ſo gemein als Koͤpfe, nichts ſo ſelten iſt
als ein guter Rath. Darum iſt dem Kranken in
einer Conſultation am beſten geholfen, wenn er das⸗
jenige fuͤr wahr haͤlt, was ihm unter vielen Aerzten
die wenigſten ſagen.
Die wenigſten Aerzte ſehen. Viele haben den Be⸗
obachtungsgeiſt nur halb; bey den groͤſten iſt er oft
ſo gebunden, daß ſie nichts als ihre Vorurtheile
ſehen; darum ließ der Kayſer Hadrianus auf ſei⸗
nen Leichenſtein ſetzen, die Menge der Nerzte hat
den Kayſer getoͤdet.

II. Ca⸗

) o ( 125

II. Capitel.
Von den Hinderniſſen des Beobachtungs⸗
geiſtes.

Much der feinſte Beobachtungsgeiſt kann vielfaͤltig
begrenzet „verwirrt, beruͤcket, geſchwaͤcht und er⸗
ſtickt werden. Wer wohl beobachten will, muß
mit uneingenommenem und gelaſſenem Gemuͤthe b be⸗
obachten.
Unſer Geiſt ſoll von allen Vorurtheilen und unnoͤ⸗
thigen Leidenſchaften gereinigt ſeyn, wenn er die
Sellung annehmen will, aus welcher man die
Wahrheit ſieht. Er muß uneigennuͤtzig, ungehin⸗
dert und ungeſtoͤrt der Wahrheit entgegen gehen,
er muß nichts ſuchen und nichts lieben als ſie; aber
er muß auch durch andre nicht gehindert werden,
nichts zu ſuchen und nichts zu lieben als ſie. Un⸗
ſere und anderer Vorurtheile, unſere und anberer
Leidenſchaften ſind die Hinderniſſe des Beobach⸗
kungsgeiſtes.
Durch die Macht der Vorurtheile hingeriſſen ſieht
man auch mit dem beſten Beobachtungsgeiſte nur
was man ſehen will. Dieſe eigennuͤtzige Unterſuch⸗
und der Wahrheit iſt die vornehmſte Quelle allee
falſchen Urtheile unter den Menſchen, aller Irrthuͤ⸗
mer die ihr Geſchlecht verunehren. Durch ihre
Vorurtheile aufgeklaͤrt und geblendet, ſehen Ke ims
Wexr

126 Driittes Buch,

mer was dieſe Vorurtheile besuͤnſtigt, fie kehen n nie
was ihnen wiederſpricht.
Selbſt die unbetraͤchtlichſten Hinderniſe von die⸗
ſer Art machen daß man die Sachen niemals ſieht
wie ſie ſind. Die Weiber ſollen weit beſſer in unſern
Phyfſtonomien leſen als wir in ihren; und vielleicht
iſt kein Weib faͤhig die Phyſionomie eines Mannes
zu beurtheilen, wenn ſie heslich iſt.
Die meiſten Vorwuͤrfe nehmen in den Augen ih⸗
ver Beobachter die Farbe und den Schwung des
Charakters mit dem ſie beobachtet werden an, oder ſie
erſcheinen in der Geſtalt der herrſchenden Idee des
Beobachters. Die einen ſind hypochondriſch, ſie
ſehen alles ſchwarz; andre ſind Tadler, ſie ſehen
alles klein; andre ſind Bewundrer, ſie ſehen alles
groß; die einen ſehen nur das fehlerhafte, ihre An⸗
zal iſt unendlich groß; die andern nur das ſchoͤne,
ihre Anzal zſt unendlich klein. Ein verwoͤhnter Ver⸗
ehrer des Schimmers und der Ausſchweifung der
Neuern in der Malerey und Bildhauerkunſt bewun⸗
dert ungewoͤhnliche Stellungen und Handlungen die
ein freches Feuer begleitet, weil nach dem Shaf⸗
tesbury ein falſcher Geſchmack mehr auf das faͤllt,
was die Sinne unmittelbar ruͤhrt, als was in der
Folge und durch die Betrachtung dem Geiſte gefaͤllt,
und Nachdenken und Verſtand zu ſeiner Wirkung
erfodert; ein Mann von groſſem und wahrem auf
die ſublimſte Natur gegruͤndeten Geſchmacke erblickt
was er in ſich ſelbſt fuͤhlt, die edle Einfalt und die
ruhige Groͤſſe. Der elende Janſeniſtiſche Anbeller
des

zweytes Capitel. 127

des Werkes von dem Geiſte der Geſetze glaubte deſ⸗
ſelben unſterblichen Verf ſſer ertappt zu haben, weil
er in dieſem Werke nicht von der Erbſuͤnde und der
Gnade geſprochen. Monteſquieu antwortete, ein
Menſch der alle Artickel eines Buches angreifen will,
und nur eine herrſchende JIree hat, iſt den Dorf⸗
pfarrer gleich, dem einige Sternkundiger den Mond
durch ein Sternrohr zeigten, und der in dem Mon⸗
de nichts ſah als ſeinen Kirchthurn.
Noch mehr begrenzen den Beobachtungsgeiſt die
Leidenſchaften. Jedes Vorurtheil wird eine Lei⸗
denſchaft ſobald es den geringſten Widerſtand findt,
und man weis wie groß die Zah der Leidenſchaften
ohnedem iſt. Alle Arten der Leidenſchaften bemei⸗
ſtern ſich der Gemuͤther ſo ſehr, daß ſi nicht faͤhig
ſind etwas mehr zu ſehen oder zu faählen als ihre
Leidenſchaft. Ein Menſch kann dey dem aufgeklaͤr⸗
teſten Verſtande unfaͤhig ſeyn dem Verſtande und
den Geſinnungen ſeiner Freunde Gerechtig eit wie⸗
derfahren zu laſſen, wenn etwas in ſeiner Bruſt
liegt das ihm dieſen Verſtand und dieſe Geſinnun⸗
gen beſchwerlich macht; auch iſt immer etwas in dem
Ungluͤk ſolcher Freunde, das ihm nicht miß faͤllt. Ein
eigennuͤtziger Arzt ſieht tauſend niederſchlagende Be⸗

gebenheiten nicht, ſobald ſie ſeine Pralereyen wiber⸗

legen; er wird eher ſterben als etwas gutes an ei⸗
nem Aerzte ſehen wollen, denn er haßt.
Wie mehr ſich unſere Leidenſchaften in die Beur⸗
theilung eines Gegenſtandes miſchen, deſts unge⸗
ſchickter ſind wir denſelben wohl zu beurtheilen. Es
buͤnkt

128 Drittes Buch,

duͤnkt mich immer ein Meiſterſtuͤck in der Kunſt die
Menſchen zu heobachten, wenn wir jemand den Cha⸗
rackter dieſes oder ſenes groſſen Dichters, oder auf
eigenen Wegen gehenden und mit einer goͤttlichen
Beredſamkeit ſchreibenden Weltweiſen, genau be⸗
ſZtimmet. Keine Gattung Menſchen wird ſo ungleich
beobachtet. Die einen erheben ſie uͤber die Sterne,
die andern erkennen ſie ins Tollhaus, und jeder ſagt
ich bin unpartheyiſch. .
Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß wir zuweilen
eine Sache geſchwinder und beſſer ſehen, wenn uns
unendlich viel daran liegt daß wir ſie ſehen. Darum
hat Rouſſeau geſagt, die betrachtungsvolle Weiſen
welche ihr Leben mit der Unterſuchung des menſch⸗
lichen Herzens zugebracht, ſehen die wahren Zeichen
der Liebe nicht ſo gut, als das eingeſchraͤnkteſte Weib
das verliebt iſt. Rouſſeau hat recht, denn die Wei⸗
her bringen die Helfte ihres Lebens mit der Liebe zu,
da hingegen ſehr oft die Maͤnner durch tauſend ver⸗
ſchiedene Geſchaͤfte gezwungen werden die Liebe zu
vergeſſen, oder ſich mit derſelben nur im Vorbey⸗
gange zu beſchäftigen. Die Frau von Staal ſagt
aus ihrer in der Baſtille erworbenen Erfaheung,
Leute im Gefaͤngniſſe ſeyen unter allen Beobachtern
die auſmerkſamſten wegen der groſſen Muſſe, dem
Mangel von Zerſtreuung, und beſonders wegen der
lebhaften Begierde etwas neues zu bemerken; auch
unterlaſſen ſie nichts um die kleinſte Sache zu ent⸗

decken, ſie ſehen ganz Auge, ganz Ohr und man
moge

zweytes Capitel. 129

moͤge ſie noch ſo ſehr einſchlieſſen ſo entdecken ſie doch
alles was vorgeht, weil ſie einen Antheil an der ge⸗
ringſten Bewegung zu haben glauben, und ſie bis
an ihren Ausgang verfolgen. Die Frau von Staal
hat Recht. Endlich ſagt der Kirchenvater Tertul⸗
lianus, indem er mit dem Poͤbel ſeiner Zeiten dem
Herophilus die Zergliederung lebendiger Menſchen
vorwirft, Herophilus habe den Menſchen gehaßt um
ihn zu kennen. Es gibt Umſtände in welchen die⸗
ſer Ausſpruch des Tertullianus eine groſſe Wahr⸗
heit iſt.
Aber im ganzen wird die unendliche Begierde etaæ
was zu ſehen doch mehrentheils die Urſache, daß
man es allein ſieht, daß man daneben nichts ſieht,
und daß man es zuletzt allerort en ſieht, ausgenom⸗
men da nicht wo es iſt. Wenn ein Arzt gewiſſe Um⸗
ſtaͤnde in einer Krankheit vorzuͤglich zu ſehen hoft,
ſo ſieht er gewiß dieſe Umſtaͤnde wo er ſie wuͤnſcht
und nicht wo ſie ſind; auch merkt man bald durch
was fuͤr ein Glas er ſieht. Ich kenne einen
hochberuͤhmten, tiefangebeteten und ekwas dum⸗
men Practicus, der Verſtopfungen in der Leber
hat; er ſieht in allen ſeinen Patienten dieſe Ver⸗
ſtopfungen. 11
Die Nachtheil der Hypotheſen und der angenom⸗
mDenen Lehrgebaͤude werden durch dieſe Betrachtun⸗
gen deutlich. Eine Hypotheſe iſt ein willkuͤrlicher

Satz aus dem man die Erſcheinungen in der Na⸗

tur erklaͤren will; ein angenommenes Lehrgebaͤude
Fimerm. Avn, I. Th. J itſt

130 Drittes Buch.

iſt eine Reihe derbundener Lehrbegriffe, die blos aus
Hypoth heſen fließt.
Man ſoll die Natur nicht anders erklaͤten als burch
die Natur, wer aus Hypotheſen ſie erkloͤren will be⸗
krachtet ſie durch ſeine Hypotheſen, wie ein Gelb⸗
ſaüͤchtiger durch ſeine Galle die Welt. Willkuͤrliche
Soͤtze und angenommene Lehrgebaͤude thun darum
bey einem Arzte was die Leidenſchaften bey einem
Geſchichtſchreiber, einem Boelingbroke einem Swift;
ſie verdunkeln die ſchaͤrfſten Augen, ſie zerruͤtten den

ſchoͤnſten Verſtand, ſie heben alle Genauigkeit im

beobachten auf, ſie werfen Vernunft und Unvernunft
zuſammen. Sie ſind Tyrannen wider die man re⸗
belliren muß.
Alle Acten von Vorurtheilen werden durch die Lie⸗

be zu Hypotheſen beguͤnſtigt, alle Gewißheit wird

verbannt, alle Erſcheinungen werden nach Wohlge⸗
fallen gebogen, man nimt der Erfahrung ihre Rech⸗
te, man hoͤrt nicht mehr ihre Stimme, man ver⸗
kehrt ihre Ausſpruͤche, man verſchweigt ihre Sie⸗
ge, man ſteht nicht mehr als man zu ſehen verlangt;
anſtat der Natur ſeine Hypotheſen aufzuopfern, op⸗
fert man ſeinen Hypotheſen die Natur auf. Ein
Euglander hat es gewagt ohne die geringſte Kennt⸗
nis der Zergliederungskunſt eine Phyſtologie zu ſchrei⸗
ben, und den ganzen Menſchen in eine Dunſtmachi⸗
ne zu verwan eln; er war zum Gluͤcke kein Arzt, und
mehr nichts als der groſſe Metaphyſiker und Gottes⸗
gelehrte, Johann Hutchinſon.
Indeß ſind von dieſer Seuche die Aerzte gar nicht

frey

zweytes Capitel. 13

frey geblieben. Die einen machen ihre Beobachs⸗
tungen bei dem Pulte, und dichten de Natur ihre
Vorurtheile an. Andere ſind von den Geſetzen nach
welchen ſie ihre eigene Geſundheit erhalten und ih⸗
re eigene Krankheit heilen, ſo ſehr bezaubert, daß
ſie alle Menſchen nach dieſen Geſetzen regieren wol⸗
len. Andere duͤnkt es eine beliebte Arzney ſey in
allen Krankheiten gut, weil ſie in einer gut war⸗
Durch ihre Hypotheſen verwilbert ſehen die meiſten
nichts als ihre Hypotheſen, „ein Stahlianer nichts
als ſeine Seele und ihre Hämorrhoiden, wie ein
Verliebter nichts als ſein Maͤdchen. Der ſcharf⸗
ſichtigſte Beobachtungsgeiſt iſt nicht zuͤlaͤnglich, ſo⸗
bald man einer Hyopotheſe zulieb beobachtet.
Es kann mir nicht unbekannt ſeyn daß es Faͤlle
bey der Ausuͤbung der Arzneykunſt giebt, in welz⸗
chen mit Verſtand gemachte und gebrauchte Hypo⸗
theſen noͤthig ſind. Wir muͤſſen die Cur einer Krank⸗
heit jedesmal nach einer Hypotheſe unternehmen;
wenn uns ihre naͤchſte Urſache nicht bekannt iſt.
Indeß ſind die willkuͤrlichen Syſteme von dem Ur⸗
ſprung und den Urſachen der Krankheiten dennoch
die vornehmſten Hinderniſſe der Erkenntnis der Krank⸗
heiten, und folglich die Hinderniſſe ihrer Heilung⸗
Die Chimiſten ſind ſeit den Zeiten der Araber die
verdammlichen Stifter der Seete die alle hitzige
Krankheiten durch den Schweis austreiben will, fuͤs
jede Krankheit ein beſonders Gegengift hak, in al⸗
len Fiebern Herzſtaͤrkungen gicne, und darum die
Aderlaͤſe „die Cliſtiere und die kuͤhlenden Mittel
J 2 verz

132 Drittes Buch,

verwirkt. Dieſe Secte zu welcher ſich der ganze
dumme Theil des weiblichen Geſchlechts geſchlagen,
hat nur allein in den Kinderpocken mehr Menſchen
umgebracht als Alexander.
Boerhaave bezeuget, man erſtaune und ſchaͤme
ſich ſelbſt der Thorheiten, die der luͤgenhafte Schwarm
der Chimiſten ausgehecket, der Fabeln, des Aberglau⸗
dens, der Unwiſſenheit und des Wahnſinns in den
Schriften des Paracelſus, des van Helmont und
ihrer Rebenbuler. Niemand iſt darum weniger faͤ⸗
hig geweſen die Krankheiten zu beobachten als die
Chimiſten, weil niemand von der Oeconomie des
Koͤrpers willkuͤrlichere und verkehrtere Bedriffe ge⸗
habt.
Andere Aerzte waren aus andern Urſachen blind.
Chirac glaubte daß die Peſt nicht anſtecke; Chicoi⸗
neau nahm dieſe Meynung aus Gefaͤlligkeit gegen
ſeinen beruͤhmten Schweher an. Marſeilles mußte
ein weites Grab werden, eh die Franzoͤſiſchen Aerz⸗
te ſahen daß die Peſt anſteckend iſt.
Wenige ſuchen die Natur in der Natur, wenige
folgen dem einſamen Pfad der in ihr Heiligthum
leitet, wenige ſind derſelben getreuer als ihren Met⸗
nungen. Den wenigſten kann man das Lob geben,
daß ſie niemals bejahet was die Nartnr verneinet,
daß ſie niemals geſagt was ſie nicht geſehen, daß
ſie niemals das ſehenswuͤrdige verſaͤumt, daß ſie
die Natur aus der Natur beſchrieben, und nicht ei⸗
ner hinfaͤlligen Hypotheſe zulieb verdruͤht und ver⸗
aͤndert haben.

.Der

zmeytes Capitel. 133

Der Beobachtungsgeiſt wird auf eine ungemeine
Weiſe durch den Aberglauben unterdruͤcket, weil die
Vorurtheile des Aberglaubens ſtaͤrker ſind als alle
andere Vorurthekle. Ich rede hier nicht von dem
Aberglauben in Religionsſachen den ich den Theo⸗
logen uͤberlaſſe, ſondern blos von dem Aberglauben
in der Naturlehre und in der Arzneykunſt. Dieſer
Aberglaube iſt der Wahn natürliche Wirkungen koͤn⸗
nen aus uͤbernatuͤrlichen und wunderbarlichen Urſa⸗
chen, und ganz unmoͤgliche Wirkungen aus näxri⸗
ſchen Urſachen flieſſen. Wenn ein Saz durch glaub⸗
wuͤrdige Zeugniſſe unterſtuͤtzt iſt, ſo wird der Bey⸗
fall den wir demſelben geben Glaube genennt,
wenn er durch naͤrriſche Zeugniſſe unterſtuͤtzt iſt,
Aberglaube.
Unter der Herrſchaft des Aberglaubens duͤrfen die
Verfechter von allem was der Vernunft zuwider,

abgeſchmackt und thoͤricht iſt, der Wahrheit zum

Troze ihr dummes Haupt erheben. Die Porten al⸗
ler Herzen ſind allem was der Vernunft zuwider,
was abgeſchmackt und thöoͤricht iſt offen, ſobald man
das uͤbernatuͤrliche und wunderbarliche moͤglich
glaubt. Ich nenne uͤbernatuͤrlich alles dasjenige
was weder als eine Wahrſcheinlichkeit noch als ei⸗
ne Moͤglichkeit aus der Erfahrung und der Vernunft
kann erwieſen werden. Ich nenne wunderbarlich
alles was unerwieſen, abgeſchmackt, falſch, allen
Geſetzen durch welche die phyſiſche und moraliſche
Welt regiert wird widerſprechend genug iſt, daß es
der Poͤbel glaubt. Ein erlauchter Gottesgelehrter

—

34 Drittes Buch,

hat das uͤbernatuͤrliche und wunderbarliche durch
ein uͤberzeugendes Beyſpiel erklaͤret; er ſagt, wenn
jemand einem Kraut eine purgierende Kraft zuſchreibt

die es nicht hat, ſo irtt er zwar, aber er iſt deswe⸗

gen nicht aberglaͤubiſch, weil ein Kraut das eine

purgierenbe Kraft hat weder etwas uͤbernatuͤrliches

noch etwas wunderbarliches iſt; allein wenn jemand

dem gleichen Kraut eine Kraft zuſchrieb den Men⸗
ſchen der es bey ſich kraͤgt entweder unſichtbar oder
unverwundbar zu machen, ſo waͤre dieſer Wahn
nicht mehr ein bloſſer Irrthum, ſondern ein Aber⸗
glaube.

Der Geſchmack fuͤr das fbernatuͤrliche und wun⸗

derbarliche benebelt den Verſtand ſo ſehr, daß er

dunkeler wird als die Schatten der Nacht. Je we⸗

niger die Menſchen wiſſen deſto geneigter ſind ſie zu
glauben, je weniger ſie die Koͤrperwelt kennen, deſto
weiter machen ſie die Geiſterwelt. Ein beruͤhmter
Gottesgelehrter hat gefagt, der Geſchmack fuͤr das
falſche giebt ein Vergnuͤgen das ein Weiſer wiſſen:

muß; Wunderdinge, Geſpenſter, Poltergeiſter, Er⸗
ſcheinungen der Todten, Spuckereyen und ſo viele
andere naärriſche Einbildungen ſind immer dasjeni⸗
ge was die Geſpraͤche des gemeinen Volles am mei⸗
ſten belebet; denn jeder Menſch der etwas widerſin⸗
niſches, etwas der Natur der Dinge und den un⸗

veraͤnderlichen Geſetzen des Schoͤpfers entgegenge⸗

letztes er aͤhlet, macht ſeine unwiſſende Zuhoͤrer hoͤchſt
erfreut die Ohren ſpitzen.

Aus ben erfahrungsvollen Worten dieſes Gottes⸗
g⸗

— —

— —⁊ —

zweytes Capitel. 135

gelehrten fli eßt . daß der Geſchmack fuͤr das falſche
den Geſchmack fuͤr das wahre verdringet, und daß
darum kein aberglaͤubiſcher Menſch die Natur beoz⸗
bachten, noch in irgend einer Sache das wahre ſe⸗
hen koͤnne, wenn er dabei den geringſten Anlas
hat, ſeinem Aberglauben den Zuͤgel ſchieſſen zu laſſen.
Der Aberglaube toͤdet mit dem Vermoͤgen auch
den Willen das wahre zu ſehen. Aberglaͤubiſche
Menſchen nehmen von keinem vernuͤnftigen Men⸗
ſchen den geringſten Unterricht an, weil an einem
durch den Aberglauben verfinſterten Orte jeder ver⸗
nuͤnftige und dem groſſen Haufen nicht nachheulen⸗
de Menſch fuͤr einen Dummkopf gehalten wied, wenn
er keine Hexen glaubt. Sie opfern die Wahrheit
einer bequemen Leichtglaͤubigkeit auf, die ſie aller
Unterſuchung enthebet weil alles was man durch die
Vernunft nich begreifen kann, durch den Aberglau⸗
ben ſich begreifen laͤßt Dieſe leidige Leidenſchaft
bemeiſtert ſich ihrer Gemuͤther mit einer ſolchen
Gewalt, daß weder Vernunft noch Religion faͤhig
ſind dieſen einmal mit denſelben verwachſenen Un⸗
rath auszukehren. Von ihrem allgegenwaͤrtigen
Wahnſinn immer geſpottet, immer geplagt, immer
verfolget, ergreifen dieſe bedaurenswerthen Eregtus⸗
ren alles was auch im geringſten ihren Mennungen
ſchmeichelt, und treten mit Fuͤſſen was ihnen wi⸗
derſpricht Ganz unfaͤhig die Staͤrke und Schwuͤ⸗
che der geugniſſe, die Wahrſcheinlichkeit uns Un⸗
wahrſcheinlichkeit der Dinge zu pruͤfen, oft erſchro⸗
ken und immer betrogen, ſehen ſie nichts auſſ⸗ ſih
L als

136 Drittes Buch,

als die Bilder ihres ſchwindlichten Gehirnes, das
Gewebe ihrer eigenen ſinſtern Einbildungskraft. Der
edlen Einfalt in der Erklaͤrung natuͤrlicher Dinge
feind, haſſen ſie was deutlich und moͤglich zu erklaͤ⸗
ren iſt; ſie wollen die wahren Urſachen nicht wiſ⸗
ſen, damit man gezwungen ſey bey falſchen zu blei⸗
ben; ſie ſehen nie was iſt, weil ſie immer zu ſehen
wuͤnſchen was nicht iſt. Boerhave ſagt, das hirn⸗
loſe Geſchwaͤtz und die fabelhaften Hiſtoͤrgen alter
We ber, dieſe traurige We kzeuge des Schreckens,
dieſer immerwaͤhrende Kitzel in dem Luſen ſchwarz⸗
gallichter Menſchen machen Narren toll, und ſtuͤrzen
Vernuͤnftige durch den Umgang mit ihnen in die
Gefahr der Verruͤckung.
Aberglaͤubiſche Menſchen bezeugen bei allen Ge⸗
legenheiten und in der Vorrede zu allen ihren Er⸗
zählungen, wir ſind zwar nicht aberglaͤnbiſch; aber
in allen Gelegenheiten und durch alle ihre Erzaͤh⸗
lungen beweiſen ſie, daß ſie es ſind. Sie getrauen
ſich allen Menſchen, und ſogar den aufgeklaͤrteſten,
ihre Maͤhrgen mit einer Miene aufzubuͤrden, die je⸗
bem Unglaͤubigen ihre Verachtung droht. Unend⸗
lich und unzahlbar ſind die eingebildeten Wahrneh⸗
mungen dieſer Menſchen, und ſowohl fuͤrchterlich
als gefährlich die daraus in Abſicht auf die innere
Gluͤckſeligkeit, auf die ſittlichen Pflichten und auf
die Arzneykunſt flieſſenden Folgen, wider die der
aufgeklaͤrte Pfarrer nicht eifert, weil man fagte
er ſey ein Atyeiſt; wider die der dumme Pfarrer
nicht eifert, denn er ſeloſt iſt aberglaͤubiſch; wi⸗

zweytes Capitel. 437

ber die einer der groͤßten Maͤnner, und aufgeklaͤrte⸗
ſten und ſittſamſten Gottesgelehrten, Samuel We⸗
renfels, ehmaliger Profeſſor der Theologie in Ba⸗
ſel, mit zwingender Staͤrke zwar geſtritten hat,
aber wofuͤr auch dieſer Wohlthaͤter ſeiner Repub⸗
lick, von Prieſtern und Layen gehaßt, verlaͤumdet
und verketzert worden iſt; wieder die ſich endlich un⸗
ſere aufgeklaͤrten Aerzte nicht auflehnen, weil man
ſagte ſie ſeyen Freygeiſter oder Theoretici; wider die
unſere Practici nicht reden, denn der Aberglaube
giebt Praxis.
Aus allen dieſen durchaus auf der Erfahrung ru⸗
henden Foͤrderſaͤtzen fließt, daß Hippocrates mit dem
graͤßten Rechte Stille des Geiſtes, Entfernung vom
Aberglauben und eine Goͤttliche Erhabenheit der See⸗
le von dem Arzte gefodert, weil es unmoͤglich iſt
daß man aberglaͤubiſch ſey und das wahre ſehe; daß
der Arzt allem zweifein muͤſſe was uͤbernatuͤrlich
oder wunderbarlich iſt, well der Aberglauben nur
das uͤbernatuͤrliche und wunderbarliche will; daß er
nach den Regeln der Vernunft ſchuldig und verbun⸗
den ſey die bloſſe hiſtoriſche Gewißheit des uͤberna⸗
tuͤrlichen und wunderbarlichen ſo lange entſcheidend

zu verwerfen, als die Menſchen nur die Erſcheinun⸗

gen ſehen wollen die ihre Vorurtheile beguͤnſtigen,
und blind fuͤr die ſind die ihren Vorurtheilen wi⸗
derſprechen.
Der Arzt muß auch denn das uͤbernaturliche und
wunderbarliche nicht allzuſehr wuͤnſchen, deſſen Nie⸗
derk⸗ kunft nicht allzuhitzig hoffen . und deſſen Gegen⸗
wart

3z8 Drittes Buch,

wart nicht allzugeſchwind beſcheinen, wenn er die
edle Abſicht hat der Vernunft dieſen Flecken aus zu⸗
wiſchen, die Wirkungen der Nakur deren Grund
verborgen liegt beſſer zu kennen, dem Poͤbel dieſe
lahmen Beweiſe ſeiner Wunderwerke und ſeiner Zau⸗
berkuͤnſte aus den Haͤnden zu reiſſen „und die Thor⸗
heit, die Schwachheit und die Grundloſigkeit des
Aberglaubens zu entdecken. Hippocrates ſchwamm
ſchon in den Zeiten, da die Arzneykunſt faſt ganz
auf den Aberglauben gegruͤndet war, gluͤcklich wi⸗
der den Strom. Er lehrt uns in dem Buche von
der Epilepſie dem Aberglauben widerſtreben, er ent⸗

larvet mit ſeiner gewohnten Staͤrke die Betruͤger,

woelche unter einer angeblichen Froͤmmigkeit ihre
Unwiſſenheit verbergen, und durch Segnereyen und
Ceremonten Krankheiten heilen wollen, die ſie durch
Arzneyen nicht heilen koͤnnen. Weder die Beobach⸗
tungen, noch die Vernunftſchluͤſſe, noch die Arz⸗
neyen dieſes Goͤttlichen Mannes tragen die geringſte
Spur dieſer Weiblichkeit.
Zum Gluͤcke fuͤr die Wiſſenſchaften iſt der Scep⸗

ter des Aberglaubens mehrentheils zerbrochen, und

ſein Thron ſitzt fern von dem Lichte des Jahrhun⸗
dertes in der Finſterniß. Die Weltweiſen unter den
Heiden waren nicht alle erläuchtet oder dreiſt genug

wider den Unglauben zu rebelliren. Die Welt iſt

von Aberglauben voll geweſen, als die Apoſtel und
ihre erſten Nachfolger dieſe Rebellion wagten. Ver⸗

moͤge der Apoſtoliſchen Conſtitutisnen war ein Menſch
der auf Zeichendeute eyen, auf Jaubereyen, auf

T . Iü

———

zweyt es Capitel. 139

Chaldaͤiſchen, Caballiſtiſchen und Bigeinermaͤigen
Kuͤnſten, mit einem Worte aufuͤbernatuͤelichen und
wunderbarlichen D Dingen im geringſten etwas hielt,
aus der erſten und reinen Chriſtlichen Kirche als ein
Ketzer verbannet. Demohngeachtet folgten bey den
Chriſten mit der Einfalt der Zeiten, auf die Weiſ⸗
ſagungen der Heiden aus den Eingeweiden der Thie⸗
re und dem Flug der Voͤgel die Sternpoſſen, und
die in meiner Nachbarſchaft von einigen dummen
Weibern noch ausgeuͤbte und weit umher unter uns
bewunderte luͤgenhafte Kunſt unbekannte Dinge aus
dem Waſſer zu ſchwatzen, und das abweſend ein
demſelben gegenwaͤrtig zu ſehen. In den Zeiten da
das ganze Chriſiliche Europa in dem Schlamme der
Barbarey noch verſunken lag, hatte ein einziger
Moͤnch den Muth den wahren Unterſchied zwiſchen
den ſtraͤflichen Misgeburten des Aberglaubens und
den allerheiligſten Geheimniſſen der Religion, zwi⸗
ſchen Koͤrper und Geiſt, Natur und Gott zu ma⸗
chen; Roger Bacon war der einzige Weiſe in einer
Welt von Thoren. Aber in unſern aufgeklaͤrten Ta⸗
gen ſind die Gemuͤther der beſſern M enſchen durch
die Ausbreitung der Wiſſenſchaften, und die durch
die Philoſophie immer mehr geſicherte Herrſchafe
ber Vernunft von Segnereyen, Bezaubernngen und
Entzauberungen gereinigt. Keine Hexenproceſſe wer⸗
den von den Franzoͤſiſchen Parlamenten mehr ange⸗
nommen; alle in den mitlern Zeiten in Grosbrita⸗
nien hieruͤber gemachte Geſetze ſind abgeſchaft; die
S Echwt⸗ tzeriſt che Geſchichte der vorigen Jahrhunderte
ent⸗

140 Drittes Buch,

enthaͤlt färchterliche Denkmale dieſer nunmehr von
unſern Regierungen verabſcheuten, verbotenen aber

nicht verbannten Barbarey. Groſe der vor eini⸗

gen Jahren in einer philſophiſchen Reiſebeſchrei⸗
bung durch Oſtindien von der erbaͤrmlichen Unwiſ⸗

ſenheit der Maratten einen Begrif geben wollte,

ſagt mit einer Art von Erſtaunung, ſie glauben
noch Hexen.
Andere Vorurtheile und Leidenſchaften ſchwaͤchen
den Beobachtungsgeiſt nicht weniger. Die Seele
muß ruhig und ſtill ſeyn ſobald wir Nutzen be⸗
obachten ſollen, weil die unendlichen und oft allzu⸗
kief in dem wenigen verborgen liegenden Merkwuͤr⸗
digkeiten der Natur uns ſonſt unvermeidlich ent⸗
giengen. Die dem Arzte bey der Beobachtung

der Krankheiten ſo ſehr noͤthige Ruhe wird wech⸗

ſeſweiſe durch die Vorurtheile und die Leidenſchaf⸗
ten des Kranken und beſonders der Umſtehenden
gehemmt.
Die Menge elender Urtheile uͤber eine Krankheit,
die immer ſich ſelbſt und immer den beſten Aerzten
aller Zeiten und aller Voͤlker widerſprechende Raͤ⸗
the hirnloſer Koͤpfe, und beſonders der von allen
Seiten herbeydringende Hagel von Recepten ma⸗
chen den Arzt ſo ſehr verlegen; und ſtuͤrzen ihn zu⸗
lezt in eine ſolche Verwirrung, daß er entweder ganz
vergißt, oder wenigſtens ganz unfaͤhig wird die Um⸗
ſtaͤnde einer Krankheit genau zu beobachten und
gelaſſen zu uͤberlegen.

Am wenigſten kann ein Arzt unter Menſchen beo⸗

bach⸗

zweytes Capitek .44

bachten, die durch keinen Strahl von Wiſſenſchaft
erlaͤuchtet, von dem aufgeklaͤrtern Theile der Welt

durch ihre thoͤrichte Selbſtgenugſamkeit abgeriſſen,

blind bey dem Lichte des Jahrhunderts find, und
in dieſer Blindheit ein nuzenloſes Leben armſellg
hinleben. Die noͤthige Gemuͤthsſtille flieht fern von
ihm weg, wenn er unter dieſen den Weg zur Wahr⸗
heit und zur Kenntnis des einzigen Guten verach⸗

tenden Menſchen füͤr die Archive der Wahrheit die

offenbarſten Feinde der Wahrheit gehalten ſieht, die
durch ſeine guten Erſolge gemartert, durch ſeine ge⸗
ringſten Ungluͤcke abgeblaſen, ihn bald mit abge⸗
worfener Larve, bald wie die Peſtilenz im finſtern

verfolgen, er heile oder heile nicht. Er kann niche

ſehen und nicht denken, weil ihm die gebieteriſche

Unwiſſenheit und drr tohende Unſinn die Kraft zu

ſehen und zu denken raubt.
Der gluͤckliche oder ungluͤckliche Ausgang einer

Lur haͤngt darum bey einem Arzte der ein zartes

Gefuͤhl hat, oft von der Art ab wie der Kranke
oder die Umſtehenden ihm begegnen. Die Billig⸗
keit erhoͤhet ſeinen Geiſt, vermehret ſeine Aufmerk⸗
ſamkeit und ſeine Scharfſicht; ſie giebt ihm eine

Heiterkeit und wieget ihn in eine Stille die ſeine
verborgenſten Kraͤfte entwickelt und zum Beſten des

Kranken wirkſam macht. Die Unbilligkeit ſchlaͤgt
ihn nieber. Er betrachtet mit wehmuthvollem
Herzen die Vorurtheile und Leidenſchaften ſeiner
Feinde als ſo viele aus einem ſchwarzen Abgrund
auf ihn blickende Teufel. Ale ſeine Seelenkräfte
ſind

142 W Drittes Buch,

ſind gebunden, ſein Geiſt iſt unfäͤhig etwas zum

Veoertheil des Kranken zu ſehen und zu denken,
ſobald er beym Eintrit in das Zimmer des Kran⸗

ken die langen Ohren der Perſonen erblickt, an
denen er dieſe Vorurtheile und dieſe Leidenſchaf⸗
ten kennt.

Die Hinderniſſe des Beoba chtungsgeiſtes ſin ind hier⸗

mit unſre und anderer Vorurtheile, unſre und andrer
Leidenſchaften, die Liebe der Hypotheſen und der

angenommenen Lehrgebaͤude, der Aberglaube, die

Menge lahmer Urkheile uͤber eine Krankheit, die
widerſpruchvollen Raͤkthe birnloſer Koͤpfe, der von
allen Seiten herbeyrauſchende Hagel von Recepten,
und am allermeiſten eine langoͤhrichte Verſammlung
um den Kranken.

—= . — —R ð — —GU— —— — T —

III. Capitel.

Von der Rothwendigkeit, den Eigenſchaften und

dem Nutzen guter Beobachtungen.

De Arzneykunſt iſt durch die Beobachtung ent⸗

ſtanden, ſie iſt durch dieſelbe in Aufnahme gekom⸗
men, ſie wird jedesmal durch derle ben Mangel ein
fruchtloſes Geſchwaͤtz.
Unſere erſte Bemuͤhung war auf die Begriffr ein⸗

zeler Dinge gerichtet. Man ſieng an nachher uͤber

dieſelben zu raiſonniren, man zog aus den einen
und

drittes Lapitel. 4

und den andern Schluͤſſe ſe beſſer zu kennen, und
ſtieg ſtufenweiſe von dem einzeln zu dem allgemei⸗
nen, von dem handgreiflichen und bekannten zu dem

entfernten und unbekannten. Die Beobachtungen

ſind alſo die Grundlage unſerer Vernunftſchluͤſſe,

man nimmt ſie wenn ſie gut ſnd, als ſo viele er⸗

wieſene Data an.
In der Kindheit den Arzneykunſt unterrichtete der
bloſſe Zufall die Menſchen uͤber die Krankheiten und
ihre Milderung. Die zufaͤllig bekannt gewordene
Wege der Natur fuͤhrten allmaͤhlich auf die wirkli⸗
che Kenntnis derſelben; man begrif daß aus der
Natur allein ſich eine Arzneykunſt ſchoͤpfen laſſe.

Die beſten Aerzte folgten darum der Natur, und die

Arzneykunſt kam ſo oft in Abnahme, als man ihr
eine andere Grundlage zu geben geſucht. Die groͤ⸗
ſten Kenner von allem was geſchrieben iſt maͤſſen
geſtehen, daß mehr Licht und Wahrheit aus dem
Weſen der Dinge ſtäalt als aus ihrer Geſchichte,
und daß die Natur eine unaufhoͤrlich flieſſende Quel⸗
le von Erkenntnis iſt, aus welcher die erſtern Jahr⸗
hundecte die Wahrheit geſchoͤpfet haben, und aus

welcher ſie die Nachwelt in gleichem Maaſſe ſchoͤpfen
wird. Von dem Hippocrates bis auf dem Freyherrn

van Swieten ſind die Vaͤter der Arzneykunſt auf

den Wegen der Beobachtung der Natur gefolget,

alle gaben die gleiche Vorſchriſt den kommenden
Geſchlechtern. Die wahren Lehrjuͤnger des Hip⸗
pocrates ſtecken das Licht der Natur an, hre Fein⸗
de blaſen es aus,
Die

444 Drittes Buch,

Die Verſchiedenheit der Krantheiten iſt ſo groß,

die Menge der Dinge die zu beobachken ſind iſt in

jeder Krankheit ſo bekraͤchtlich, daß man ſie niemals

unbelohnt beobachtet. Wie mehr wir auf alle Um⸗
ſtaͤnde einer Krankheit ſehen, deſto beſſer lernen
wir ſie kennen; wie mehr wir den Lauf, die Eigen⸗
ſchaften, die Zeichen jeder Krankheit kennen, deſto
leichter wird uns die Kunſt ſie zu heilen. Wie mehr
wir die Wirkungen einzeler Arzneyen in allen moͤg⸗
lichen Geſichtspunkten betrachtet und unterſucht ha⸗
ben, deſto groͤßer und gewiſſer wird unſere Hof⸗
nung in der Noth. Man wird ſich die wahren Be⸗
griffe von der Beobachtungskunſt machen koͤnnen,
wDenn ich den wahren Charakter guter Beobachtun⸗
gen zeige.
Diie Beobachtungen des Arztes erſtrecken ſich uͤber
alles was die Kunſt den Menſchen vor Krankheiten

zu bewahren und die ſich ereignenden Krankheiten

zu kennen, zu lindern und zu heilen betrift. Ich
halte mich in dieſem Buche vorzuͤglich an die erſte
Medicin wie ſie Baglivi nennt, oder die Kunſt die

Krankheiten zu beobachten, und bringe dasjenige

was ich von der zweyten Medicin, oder ber Kuuſt
ſie mit einer groͤßern Genauigkeit zu unterſuchen und
endlich zu heilen, ſagen will in das vierte und fuͤnf⸗
le Buch, weil wir beobachten muͤſſen eh wir rai⸗
ſonniren koͤnnen. Von den Arzneyen handle ich erſt

in dem fuͤnften Buche dieſes Werkes, weil das Ge⸗

e die Arinepen anzeigen muß, eh es um die
, Beo⸗

drittes Capitel. 145

Beobachtungen ihrer Wirkungen zu thun iſt, und
weil bei dieſer Beobachtung weger der unvermeid⸗
lichen Ruͤckſicht auf die urſachen das Genie ſchon
mitwirkt.
Gute Beobachtungen muͤſſen mit der groͤſten Ge⸗
nauigkeit gemacht ſeyn. Dieſe Genauigkeit beſteht
hauptſaͤchlich in der Bemerkung einer Menge klei⸗
ner Umſtaͤnde, die dem Auge des Beobachters leicht
entgehen, und gleichwoll den groͤſten Einfluß auf
das ganze haben, indem ſie ſe oft neue und von den

vorigen ganz entfernte Wege zur Heilung entdecken.
Die allerkleinſten Umſtaͤnde des Erfolges der Me⸗

thoden und der Mittel ſind wichtig, wenn man im⸗

mer ſieht, nie erraͤth, und von der Wirklichkeit ei⸗

ner Sache ſich wohl uͤberzeugt, eh man ihre Urſa⸗

che ſucht. Hippocrates iſt das eigentliche Muſter
der Genauigkeit im beobachten, er ſah was den

Augen aller andern Menſchen entgieng, und alles
was er ſah war wichtig. Die Griechen laſen in dem

groſſen Buche der Natur mit einer ſolchen Aufmerk⸗

ſamkeit und Genauigteit, daß man auch itzt vor⸗
zuͤglich bey ihnen die beſtaͤndigen Unterſcheidungs⸗
zeichen der Krankheiten ſucht. Der einfache und
groſſe Boerhaave ſagt, ich habe mich meiner Apho⸗
riſmen ſo oft geſchaͤmt, als ich mich ihrer nur all⸗
zuwohl bekannten Maͤngel erinnerte und ſie mit den
Werken der Alten verglich. Ich finde mich unfaͤhig,
ſetzt dieſer Mann hinzu, den der bewundernde Erd⸗
boden bey ſeinem Leben verehret hat und alle kuͤnf⸗
tige Jahrhunderte verehren werden, den Namen ei⸗

Ziwerm, Arsn. I. Th. K nes

1446 Drittes Buch,

nes guten Verfaſſers zu wuͤnſchen, wenn ich nach
dieſem Maasſtab mich meſſe.

Gute Brobacheungen muͤſſen mit Gedult und Klug⸗

heit gemacht ſeyn. Die Ungedult hemmt die Zuver⸗
ſicht in unfre Kraͤfte, die Gedult vermehrt das an⸗

haltende Beſtreben uns ſelbſt zu uͤbertreffen; die Klug⸗

heit entfernt allen Betrug, alle Blendwerke der Ein⸗
bildung und des ſyſtematiſchen Geiſtes. Die Natur

wird in der Natur langſam geſucht am geſchwinde⸗

ſten gefunden. Man ſieht ſie in ihrem wahren Lich⸗
te ſo bald man ſie durch kein Syſtem ſieht.
Gute Beobachtungen muͤſſen genugſam widerho⸗
let ſeyn. Die Wiederholung iſt der beſte Weg das
falſche von dem zweifelhaften, das zweifelhafte von

dem wahrſcheinlichen, das wahrſcheinliche von dem

wahren, das wahre von dem gewiſſen zu unter⸗
ſcheiden. Eine beſtaͤttigte Beobachtung iſt oft ſo viel
werth als eine neue Beobachtung, wenigſtens fuͤhrt
ſie naͤher zu der Wahrheit; auch gewannen die Na⸗
turlehre und die Arzneykunſt durch die puͤnktlichen
Wiederholler ſchon gemachter Beobachtungen ſo viel
als durch die Erſinder. Man hat mehr Ungewiß⸗

heit in den Beobachtuungen des Hippocrates gefun⸗

den, die minder bekannte Krankheiten anſehen, weil
er ſie nicht genug wiederholen konnte. Indeß uͤber⸗
treffen uns die Alten auch hierinn unendlich. Un⸗
ſer geprieſene Fleiß iſt mit ihrem verglichen ein blen⸗
dendes Jappeln, ſie giengen von ihren Studierzim⸗
mern zu den Kranken, von den Kranken in ihre
Stnbierzimmer 3 wir glauben uns ohne Studien ge⸗
lehrt,

dritt es Ca pitel 147

lehrt, und ohne Erfahrung erfahren. Unſre Beo⸗
bachtungen ſind nicht fleißig genug gemacht, weil
ſie nicht fleißig genug wiederholet ſind; die Alten
waren weiſer als wir, weil wir muͤßiger ſind als
ſie. Herr Profeſſor Hahn in Utrecht hat daher mit
dem groͤſten Rechte gewuͤnſcht, daß man in unſern

Zeiten eine Academie errichtete, deren einzige Ar⸗
beit waͤre anderer Beobachtungen und Erxfahrun⸗

gen zu wiederholen, die unvollſtaͤndigen zu vollenden,
die verdorbenrn auszubeſſern, die ſchlechten und fal⸗
ſchen zu verwerfen, und zuletzt die guten und prob⸗
haltigen, den Schuͤlern der Natur zur beſtaͤndigen
Zuflucht, in eine Sammlung zu bringen. Bas

con foderte eine erfahrende Academie, Hahn eine
wiederkauende.

Gute Beobachtungen muͤſſen mit Aufrichtigkeit

gemacht ſeyn, wenn auch dieſe Aufrichtigkeit zu

tauſend Zweifeln fuͤhrte. Sie ſollen enthalten was

der Arzt geſehen hat, und er ſoll ſagen wie er es

geſehen hat, damit andere die nach ihm kommen
eben das ſehen, noch weiter dringen, und allenfalls
ſeine Fehler verbeſſern koͤnnen. Die meiſten Aerzte
ſind gewohnt die bejahende Seite der Dinge zu ent⸗
decken, die verneinende zu verbergen. Den einen

iſt es zur Natur geworden die Sache zu ſagen die

nicht iſt, ſie wollen durch die Liebe eines binfaͤlligen
Gewinnes bethoͤret andre betriegen, und betriegen
zuletzt niemand als ſich ſelbſt; die Zeit entdeckt ſie,
das berandringende Licht zeigt ihre Bloͤſſe. Andere
Lagen nur die Wahrbeit, wenn ſie ihren. n g
K „ oͤra

foͤrderk, und begreifen nicht daß es weit ruhmli⸗
cher iſt ſeine Ungluͤcke zu erzaͤhlen als ſeine beſten
Erfolge, und daß derfenige der einen Fehler be⸗
kennt nur mit andern Worten ſagt, er ſey heute
weiſer als geſtern. Einem Arzte der edel denkt ſoll
es eben ſo wenig ſchwer fallen, der Welt zu geſtehen
daß er im Irrthum war, als es itzt einem Wie⸗
land ſchwer ſiele zu geſtehen, daß er den Horaz dem

Plato, den Chaulien dem Young, die Arien des
Galuppi der Harmonie der Sphaͤren, den Tokayer

der Hungaren dem Nectar der Goͤtter, und eine
wohlbeleibte Phillis einer aͤtheriſchen Panthea vor⸗
zieht.
Gute Besbachtungen doͤrfen nicht immer ſelten
ſeyn. Nicht alles was die Neugierigkeit ſaͤttigt be⸗
foͤrdert den Nutzen. Die Wahrheiten der Natur⸗
lehrer und der Aerzte ſind nicht wie ſchlechte Muͤn⸗
zen, dumme Handſchriften und erbarmliche Buͤcher,

blos wegen ihrer Seltenheit koſtbar; ihre Wichtig⸗

keit macht ihren Preis. Bacon erlaubte in der Na⸗
turgeſchichte den gemeinſten Beobachtungen einen
Platz, weil man am meiſten verabſäumt was man
taͤglich ſieht. Jede Beobachtung iſt wichtig, wenn
ſie einen Ring der groſſen Kette giebt, an welcher
man auf den Weg der Induction zu unumſtoͤß⸗
lichen Wahrheiten ſteigt. Ein Arzt der die Heilung
der gemeinſten Krankheit durch gute Beobachtnn⸗
gen feſtſetzt, thut zum beſten der menſchlichen Ge⸗
ſellſchaft weit mehr, als ein Arzt der nur auf un⸗
Zewohnte Beobachtungen losgeht, die zwar immer
bey

— —

—. — — ——

drittes Capitel. 149⁹

bey einer Akademie ihren Preis haben, aber nicht
ſo oft bey der Vernunft. Die gemeinſten Krankhei⸗
ten oͤfnen einem groſſen Arzte Wege zu Entdeckung
der wichtigſten Wahrheiten; man leſe das Werk
des Herrn Tiſſot von dem Misbrauch des Mohn⸗

faftes in den Blattern, von dem Schlag und der

Waſſerſucht, und hauptſaͤchlich was Morgagni uͤber
dieſen wichtigen Gegenſtand in der Zueigungsſchrift
ſeines vierten Buches von dem Sitze und den Urſa⸗
chen der Krankheiten ſagt.
Gute Beobachtungen muͤſſen nicht mit Vernunft⸗

ſchluͤſſen untermengt ſeyn. Man ſoll die Erſchei⸗

nungen in der Natur beſchreiben wie man ſie ſieht,

und nicht wie man ſie beurtheilt. Wir muͤſſen ge⸗

laſſen anhoͤren was die Natur ſagt, der Reihe nach

alles betrachten was ſie ſagt, die Begebenheiten uns

merken welche Grundſaͤtze unſerer Vernunftſchluͤſſe

werden koͤnnen, aber uns wohl huͤten ein Urtheil zu

ſprechen, eh die Ratur wohl verhoͤrt iſt. Anſtat die
Natur unſerm Verſtande zu unterwerfen, unterwer⸗
fen wir unſern Verſtand der Natur; wir erzaͤhlen
was wir geſehen, und uͤberlaſſen andern den Aus⸗
ſpruch. Der Leſer kann durch uns ſehen, ſo lange
wir ihm ſchlechterdings ſagen was wir geſehen ha⸗
ben; durch unſere Urtheile ſleht er falſch. Boer⸗
haave will darum, daß alles was eine Secte ange⸗
hen kann, von dem Beobachter auf das ſorgfaͤltig⸗
ſte vermieden werde. In dem Aufnehmen eines bef⸗
tigen Fiebers iſt eine ſehr groſſe Hitze vorhanden,
ſo viel faͤllt klar und deutlich in die Sinne; aber
Gas

156 Drittes Buch,

Galenus leitet dieſe Hitze von der Galle, die Chimi⸗
ſten von dem Ueberfluß des Schwefels, Helmont
von der Wuth des Archaus. Dieſes alles iſt un⸗
gewiß ſagt Boerhaave, dieſes alles ſiehet Secten an,
darum verwirft es der Beobachter, damit die Kunſt
rein mannlich und ihrer ſelbſt gewiß bleibe. Man
ſoll allein behalten was man beobachtet, oder was
ſo augenſcheinlich aus dem beobachteten fließt, daß
kein der Sache kundiger und gewiſſenhafter Richter
ſagen oͤnne, es flieſſe nicht. Hieraus erhellet mit
wie vielem Verſtande Rouſſeau den Thucydides das
wahre Muſter der Geſchichtſchreiber nennt, weil er
geſehen, daß Thucydides die Begebenheiten erzaͤhlet
ohne ſie zu beurtheilen, und doch von allen Umſtaͤn⸗
den, die uns die Fahigkeit geben ſie ſelbſt zu beur⸗
theilen, keinen slaͤßt. Weil er geſehen, daß Thu⸗
cydides alles was er erzaͤhlet unter die Augen des
Leſers ſetzt, und weit entfernt zwiſchen die Begeben⸗
heiten und den Le ſer ins Mittel zu treten ſich ſo wohl
wegſtielt, daß man das erzählte ſelbſt zu ſehen nichk
zu leſen glaubt Nar der eitele Kitzel ſein Urtheil in
ſeine Beobachtungen zu miſchen, iſt ſchuld daß jede
Wahrheit die ein groſſer Geiſt uns lehret mit hundert
falſchen Urtheilen von ihm begleitet wird. Darum
hat freylich auch der groſſe Rouſſeau ſehr unwahr
geurtheilt, es ſey eine ausgemachte Wahrheit, daß
alle gelehrte Geſellſchaften von Europa nichts als
offentliche Schulen der Luͤgen ſind, und daß ſich in
der Pariſiſchen Academie der Wiſſenſchaften mehr
Irr⸗

drittes Capitel. 151

Joerthuͤmer finden, als unter einer ganzen Nation
von Huronen.
Gute Beobachtungen muͤſſen wohl geſchrieben ſ eyn,
weil die wohlgemachte Beſchreibung einer Krankheit
ſo viel lehrt als die Krankheit ſelbſt Jede Krank⸗
heit und jeder Umſtand in den Krankheiten wird
ſo zu ſagen durchſichtig, wenn ihre Beſchreibung ſich
zu der Krankheit nur verhaͤlt, wie ein gutes Nach⸗
bild zu ſeinem Original; die Aehnlichkeit kann ſtark
ſeyn, wenn ſchon die Zuͤge des Nachbildes ſchwaͤ⸗
cher ſind als das Original. Man ſoll die Gebrechen
des Kranken mit den Worten der Kranken erzaͤhlen,
wenn ſie dieſe Gebrechen ausdruͤcken; man ſoll alles
ſo erzählen, daß es den Leſer duͤnke, er ſitze nehen dem
Bett des Kranken. Man ſoll die Natur malen wie
ſie iſt, und ihr nicht Zierrathen leihen wollen, die
ſie verſtellen. Ich bin oft der Arzt von witzigen
Koͤpfen geweſen, meine erſte Bitte war allemal daß
ſie in ihren Briefen nue der platten einfachen Natur
folgen, weil ich verſichert war ſie ſo oft nicht zu ver⸗
ſtehen, als ſie witzig ſeyn wuͤrden. Die Natur iſt
freilig ſelbſt zuweilen witzig, daß iſt der Zuſam⸗
menhang der Begebenheiten iſt zuweilen ſo beſchaf⸗
fen, daß ſich die entfernteſten Ideen in demſelben ver⸗
binden. In dieſen Faͤllen ſcheint es dem Beobach⸗
ter er laubt zu ſchreiben, wie die Natur ſpricht. Was
man insgemein Beredſamkeit beißt, und ich zwar
fuͤr Beredſamkeit nicht erkenne, iſt in der Geſchichte
einer Krankheit noch weit ſchaͤdlicher als der erzwun⸗
gene Witz, weil ein weitſchweifiges Geſchwaͤtz den
Ver⸗

X82 Drittes Buch,

Verſand um ſo mebr benebelt als es erhabener iſt.
Die Richtigkeit, oder die Kunſt von einer Sache
nur ſo viel zu ſagen als dahin gehoͤrt, iſt daher in
allen menſchlichen Dingen eines der vornehmſten
Merkmale des Verſtandes. Nicht alles was uns die
Natur entdecket iſt gleich wichtig, nicht alles ver⸗
dient eine gleich eſtimmte Anfmerkſamkeit, obſchon

auch oft die kleinſteu Um aͤnde dem Genie ſeine Se⸗

hepunkte vermehren. Die Anmerkungen eines gu⸗
ten Beobachters muͤſſen kurz, klug, beſcheiden,
voll Zuruͤckhaltung ſeyn, und aus dem Mark der
Dinge flieſſen. Wir hahben neben den unſterblichen
Werken der oft in dieſen Blaͤttern angefuͤhrten Leh⸗
rer der Arzneykunſt, an den meiſten Inaugural⸗Diſ⸗
ſert tionen der jungen Aerzte in Edinburgh wahre
Muſter einer guten mediciniſchen Schreibart, die
durch und durch kurz, ordentlich, deutlich, nnge⸗
kuͤnſtelt und mannlich iſt.
Die Beobachtungen von welchen ich bishieher nur
die allgemeinſten Regeln geben ſind ent weder ein⸗

zeln oder allgemein. Einzele Beobachtungen enthal⸗

ten basjenige, was man in einzelnen Perſonen wahr⸗

genommen hat; allgemeine Beobachtungen was man

bey vielen wahrgenommen hat; aus fenen entſtehen
die beſondern Krankengeſchichten, aus dieſen die all⸗
gemeinen Krankengeſchichten. Sydenham hat ge⸗
glaubt es flieſſe ſehr wenig aus einzelen Krankenge⸗
ſchichten, wenn der Beobachter nur zeige dieſe ein⸗
zele Krankheit ſey einmal oder auch oͤfters mit die⸗
ſem Mittel gehoben worden; denn was liegt mir
da⸗

—,— —— — — — S=

— —

— — -— ——C—— — —/ —— — —— H5—

viertes Capitel. 153

daran ſagt Sydenham, wenn man die unendliche

Menge hoch eprieſener Mittel mit einem neuen bis⸗
hieher unbekannten vermehret; ſoll ich mit Wegwer⸗
fung aller anderer Form ln mich an dieſe allein hal⸗
ten, ſo muß ich doch erſt aus faſt unzaͤhlbaren Er⸗

fahrungen derſelben Kraft kennen, ich muß unzaͤhl⸗

bare Umſtaͤnde in Abſicht auf den Kranken und die

Methode erwaͤgen, eh mir einiger Nutzen aus die⸗

ſer einzelen Beobachtung fließt. Friend hat wider
dieſe Meynung des Sydenham eingeworfen, daß
die vollkommene und feſtgeſtellte Heilart auf wel⸗
che Sydenham ſo ſehr gedrungen, aus dieſer ge⸗
nauen Erwaͤgung einzeler Faͤlle entſtanden ſey; denn
die einzelen Krankengeſchichten haben den Vortheil,
wenn ſie mit Verſtand und Aufrichtigkeit erzahlet
ſind, daß ſie die allerkleinſten und den Scharfſinn
des Arztes der ſie bemerket am meiſten an Tag

legenden Schattirungen der Krankheiten auf das
deutlichſte uns eroͤfnen, und eine feſte und ſichere

Heilart uns gleichſam mit dem Finger andeuten.
Dieſe einzelen oder beſondern Geſchichten hat Hip⸗

pokrates nach dem Urtheile des Friend mit der aͤuſ⸗

ſerſten Kunſt aufgezeichnet, er hat in denſelben vor⸗
zuͤglich bey demjenigen verweilend was den Kern
der Arzneywiſſenſchaft ausmacht, die Geſtalt und
ſo zu reden die Geſichtszuͤge der Krankheit in jedem
Kranken mit ſolchen Farben ausgedruckt, daß ein
ſcharfſinniger Leſer von ſelbſt auf die Heilarten faͤllt,
obſchon er ſie verſchweigt. An einem andern Orte
ſezt Friend hinzu, die allgemeinen Krankengeſchich⸗
ten

7

164 Drittes Buch,

ten ſo ausgedaͤhnt und richtig ſie immer ſeyn, lei⸗
ten um ſo weniger zu den Vermuthungen von der
Kunſt ſie zu heilen, weil weder in einer Krankheit
alle Merkmale beyſammen, und auch in verſchiede⸗
nen nicht verbunden ſind; zudem werde die Schwie⸗
rigkeit eines richtigen Urtheils hierin vermehrt, weil
die gleichen Merkmale in einem Kranken gar nicht
gefährlich, und doch oft in dem andern toͤdlich ſind.
Daher geſchehe es auch daß die Lehrſaätze die man
uberhaupe uͤber die Kunſt dieſe Krankheiten zu hei⸗
len hinſchreibt, dem Arzte oft entweder nicht nutz⸗
lich ſeyen, oder ihn auch betruͤgen; da man hin⸗
gegen aus den beſondern Krankengeſchichten nicht nur
die verſchiedene Natur der gleichen Krankheit erken⸗
ne, ſondern auch die Kraft und die Zeit von jedem
Zufall, und die in dem ganzen Verlaufe der Krank⸗
heit noͤthige Arzneyen.

Mich duͤnkt dieſe zween Englaͤnder ſeyen zu ver⸗

gleichen. Sydenham wollte nur allgemeine Kran⸗
kengeſchichten haben und verwarf die beſondern;
Freind wolte nur beſondere Krankengeſchichten ha⸗

ben und verwarf die allgemeinen; die einen und
die andern ſind uns vonnoͤthen. In die allgemei⸗

ne Geſchichte der Krankheiten ordnet ſich von ſelbſt
was vielen gemein iſt, oder die Krankheit nach ih⸗
ren allgemeinſten Erſcheinungen, und die ihr am
beſten entſprechende Heilarten. In die beſondere
kommt was von dieſer Ordnung abgeht, beſonders
die Ver wicklungen, und uͤberhaupt jede mit auſſer⸗
ordentlichen Zufaͤllen begleitete, oder auf eine auſ⸗
ſer⸗

. -

— — ———

— —— — —

drittes Capitel. 1585

ſerord entl ichſte Weiſe geheilte Krankheit. Wenn alle
Krankheiten ohne Ausnahme gleichſtimmig fortgien⸗

gen, ſo wuͤnſchee ich lauter allgemeine Krankenge⸗

ſchichten. Da nun die be ſondern Umſtaͤnde des Kran⸗
ken zuweilen Ausnahmen von der allgemeinen Re⸗
gel machen, ſo wuͤnſchte ich zuweilen lauter beſon⸗
dere Krankengeſchichten. Obſchon die Natur im
ganzen einfach iſt, ſo iſt ſie doch in den Theilen man⸗
nigfaltig, folglich muͤſſen wir uns bemuͤhen ſie im
ganzen und in den Theilen zu kennen.
Unter allem was uns die Bemuͤhungen guter Be⸗
obachter lehren koͤnnen, iſt uͤberhaupt die Naturge⸗
ſchichte der Krankheiten das wichtigſte. Dieſe al⸗

lein ſetzt uns in die Faͤhigkeit uͤber jeden Umſtand in

den Krankheiten richtig zu ſchlieſſen; durch die ge⸗
naue Betrachtung der Wirkungen gelangen wir zu
der Kenntnis der Urſachen, von dieſen zu den An⸗
zeigen, zu den Methoden und den Mitteln; ſie al⸗
lein lehrt uns, ob dieſe oder jene Erſcheinung der
Krankheit eigen oder eine Wirkung der gebrauchten
Mittel, ob die Heilung ein Werk der Natur oder

des Arztes ſey. Derjenige iſt immer der beſte Arzt, der

durch die Kenntnis dieſer Naturgeſchichte erleuchtet
die Winke der Natur wahrnimmt, und da wo die

Kunſt nicht alles thun muß, die Natur durch die

Kunſt unterſtuͤtzet.
Sydenham hat darum auf die Erforſchung der
Naturgeſchichte der Krankheiten alle ſeine Kraͤfte
verwendet. Er war uͤberzeugt die Kenntnis der We⸗
ge der Natur in den Krankheiten fuͤhre allein zu der
* Kunſt

156 Drittes Buch,

Kunſt ſie zu heilen, und ſie allein entfernte den ſonſt
unbermeidlichen Irrthum. Hofmann hielt auf ei⸗
ner ein igen nach den Regeln verfaßten Geſchichte
einer Krankheit mehr als auf tauſend hochgeprieſe⸗
nen Geheimniſſen, und praͤchtigen Zuſammenſetzun⸗
gen alles verheiſſender Arzneyen.

Rach dieſer allgemeinen Betrachtung der Noth⸗

wendigkeit, der Eigenſchaften und des Nutzens gu⸗
ter Beobachtungen bleibt mir noch uͤbrig einige naͤ⸗
heie Beziehungen derſelben auf die Erfahrung zu be⸗
ſtimmen. Man vermuthet insgemein bey dem Arz⸗
te die mei ſte Erfahrung der die meiſten Kranken ſieht,
dieſe Vermuthung iſi falſch. Der Arzt der die mei⸗
ſten Kranken ſieht, und der Arzt der in der glei⸗
chen Stadt die weni ſten ſieht, ſehen beyde ſehr oft
gleichviel Krankheiten. Jebes Land, jege Stadt,
jedes Dorf haben gewiſſe Krankheiten, die zu ge⸗

wiſſen Zeiten am haͤufigſten find und daher den Aerz⸗

ten am meiſten ſich darbieten. Der ſehr beſchaͤftigte
Arzt beobachtet aus Mangel der Zeit dieſe Krank⸗
heiten obenhin; der wenig beſchaͤftigte Arzt beobach⸗
tet bey mehrerer Muſſe jeden Fall mit unggleich groͤſ⸗
ſerer Sorgfalt. Die beſtaͤndige Abweſenheit, die
naͤchtliche Unruhe, die Menge der Kranken und be⸗
ſonders das unendlich beſchwerliche Weſen der Um⸗
ſtehenden nimmt dem ſehr beſchaͤftigten Aerzte die Zeit

und den Muth ſeine Beobachtungen recht zu machen

und recht zu uͤberdenken, mit den Beobachtungen
aller Jahrhunderte zu vergleichen, und den Zuſam⸗
menhang der Wirkungen mit den Urſachen zu ſu⸗

chen.

drittes Capitel. 157

chen. Man hat geſagt ein Arzt der Tag und Rach
zu Kranken laͤuft, ſey dem Prieſter aͤhnlich der T
und Nacht mit den Sacramenten herumlaͤuft, ſ
ſehen beyde gleich viel Kranke und haben beyde
von der Arzneykunſt gleichviel Erfahrung. Unter
Aerzten die gleich verſtaͤndig oder dumm ſind, muͤſ⸗
ſen darum unſtreitig diejenigen die unſicherſten ſeyn,
die auf einmal die meiſten Kranken ſehen. Der Geiſt
laͤuft nicht ſo ge ſchwind als dieſe Aerzte.
Ein ſehr beſchäftigter Arzt ſieht zu viel und denkt
zu wenig. Die Beweglichkeit der Gegenſtaͤnde er⸗
laubt ihm nicht fie zu beobachten, ſie wiſchen ſich
unter einander mit der gleichen Behaͤndigkeit aus,
und alles was davon zuruͤckbleibt iſt ein verwirrter
Eindruck, ein leeres Angedenken. Er kann darum
in die genauere Umſtaͤnde eines Kranken und einer
Krankheit nicht treten, noch ihren Verſchiedenhei⸗
ten zufolge ſeine Methoden und ſeine Mittel veraͤn⸗
dern; er nimmt alles uͤberhaupt. Ich kenne in einem
anſehnlichen Lande eine anſehnliche Stadt die un⸗
ter einer Menge Aerzte, der wohlhergebrachten Ge⸗
wohnheit zufolge, den duͤmmſten fuͤr den beſten haͤltz;
Dieſer Eſeulap hat alle Morgen funfzig bis ſechzig
Kranke in ſeinem Vorzimmer, er hoͤrt die Klagen
von jedem, ſtellt ſie gemeiniglich in vier Reihen, und
verordnet der erſten Reihe eine Aderlaͤſſe, der zwey⸗
ten eine Purgantz, der dritten ein Cliſtier, und der
vierten eine Luftaͤnderung.
Man hat nach dem nemlichen Vorurtheil einen
groſſen Begrif von der Praxis der Hoſpitaͤler. Ich
habe

habe einige der groͤſten Hoſpitaͤler von Europa auf
meinen Reiſen geſehen und taͤglich geſucht, der Him⸗
mel erbarme ſich dieſer Hoſpitäler. Viele die ich

nicht geſehen ſind vortreflich, aber ſie ſind es nicht

durch die Menge ihrer Kranken, ſondern durch die
ſorgfaͤltige Beobachtung einzeler Faͤlle.
Hippocrates hat ja ſelbſt nur in kleinen Staͤdten
oder Flecken practicirt, deren jede nicht einmal groß
genug war einen einzigen Aezt zu unterhalten. Sei⸗
ne meiſten Beobachtungen ſind in Theſſalien und in
Thracien gemacht, von welchen er die Städtgen
Lariſſa, Cranon, Aenus, Oeniades, Phera, Elis
Perinthus, Thaſus, Abdera, und Olinthus nennt.
Galenus ſagt ein einziges Quartier von Rom halte

mehr Einwohner als die groͤſte Stadt, in welcher

Hippocrates geweſen. Nicht die Menge der Kranken,
ſondern die Faͤhigkeit aus jedem einzelen Falle allen
moͤglichen Nutzen zu ziehen, macht alſo die Groͤſſe
des Arztes aus.
Jede Krankheit hat ihre Merkwuͤrdigkeiten. Das
Auge des Empirikers faͤhrt geſchwind daruͤber weg,
und ſieht nicht mehr als der unwiſſendeſte Zuſchauer.
Auch ſpricht der Empiricker von Krankheiten nicht
beſſer a ls der Krankenwaͤrter, weil ein medicini⸗
ſcher Idiot nicht beſſer ſieht als jeder andere Idiot.
Hingegen werden die gemeinſten Erſcheinungen un⸗

ter den Au gen eines groſſen Geiſtes merkwuͤrdig,

weil ein groſſer Geiſt immer etwas ſieht, das ein

kleinerer nicht fähig iſt zu ſehen; die gemeinſten Er⸗

ſcheinungen ſind am wenigſten gekennt, weil man

—

drittes Lapitel. 159

ſie fuͤr gemein haͤlt. Ein Arzzt der ber jeder ge⸗
gebenen Krankheit ſeine ganze Aufmerkſamkeit an⸗
wendt, find bey jeder Krankheit etwas, das noch

nicht, oder nicht genug beobachtet iſt; er findt
immer neue Verwicklungen und neue Regeln, dbie
ſie entwickeln.
Jede Krankheit wird nur durch die genaueſte Be⸗

obachtung beſtimmt. Die kleinſten Umſtaͤnde find
in den meiſten Krankheiten wichtig, weil die genaue

Kenntnis des ganzen aus der genauen Kenntnis der
Theile fließt. Aus der Ferne lernt man die Natur

nicht kennen, man muß ihr nahe treten, man muß

ihr durch alle ihre Wendungen folgen, man muß
ihr auf dem Fuſſe nachgehen. Ohne dieſe Genauig⸗
keit in der Beobachtung hat kein Arzt von einer

Krankheit deutliche Begriffe, er weis nicht was zur

Sache gehoͤrt und nicht gehoͤrt, er weis nicht was

beſtaͤndig was fluͤchtig was zufaͤllig iſt, er ſieht den
Zuſammenhang der Wirkungen mit den Urſachen

nicht, und haͤlt jene fuͤr dieſe, dieſe fuͤr jene, er

entdecket die Anzeigen zur Hetlung nicht, weil er

die Urſachen mißkennt. Hippocrrates gieng in der
Genauigkeit ſeiner Beobachtungen ſo weit, daß in
unſern Zeiten die groͤſten Aerzte ſich ſchmeicheln ſie

haben die Natur geſehen, wenn ſe geſehen haben

was er.
Jede einmal wohl beobachtete und beſtimmte
Krankheit iſt fuͤr das ganze Leben eines Arztes beob⸗
achtet und beſtimmt. Dieſe Wahrheit wird durch ein
Geſetz deutlicher, daß ſich die Griechiſchen Aerzte
gleich

160 Drittes Buch,

gleich anfangs bey Ausuͤbung der Arzney kunſt ge⸗
macht, und dem ich gefolget bin. Bey bem erſten
Schritte den ich als Arzt in die Welt that, hielt ich ein
ZJournal uͤber meine Patienten; nach dem erſten
Beſuche ſchrieb ich auf was ich gegenwaͤrtig geſehen,
was mir der Kranke von ſeinen vorhergegangenen
Krankheiten und allen mit denſelben verbundenen
Umſtaͤn den erzaͤhlet, und was ich ſelbſt an allen ei⸗
genes bemerket hatte. Ich verband dieſe Anmerkun⸗
gen mit der Beobachtung des gegenwaͤrtigen, und
brachte mein Urtheil daruͤber zu Papier, ich bemerk⸗
te nachher die gefundenen Anzeigen zur Heilung und
ſetzte nach dieſen die von mir verordneten Mittel
aus. Nach dem zweyten Beſuche beſchrieb ich die
fernere Umſtaͤnde der Krankheit, ich vermehrte die
Rakurgeſchichte des Kranken, ich machte die genauere
Erzaͤhlung von denen nach dem Gebrauche der Arz⸗
neyen erfolgten Veraͤndernngen, und ſetzte hinzu,
ob ich aus dem Erfolge zu ſchlieſſen wohl oder uͤbel
gehandelt, und ob aus eben dieſem Er olge der Kran⸗
ke und die Umſtehenden mein Betragen wohl oder
uͤbel beurtheilt haben. Auf dieſe Weiſe ſetzte ich mei⸗
ne taͤgliche Arbeit fort, und wenn der Kranke ge⸗
ſund ward oder ſtarb, ſo unterſuchte ich mit der
moͤglichſten Sorgfalt die Urſachen meines Gluͤckes
und meines Ungluͤckes, und zog mit aus dieſer Un⸗
terſuchung Regeln fuͤr die Zukunft. Dieſe geſam⸗
melten Beobachtungen haben mir erwieſen, daß

maa ſich, ſo oft zu helfen weiß als man eine nach
dieſen

— —ͥꝰ ——, — — 4 ½ 4 1

drittes Capitel. 161

deſen Regeln beſchriebene Krankheit widerſteht. Die
Umſtaͤnde ändern, aber das ganze aͤndert nicht.
Boerhaave bezeuget, er ſey vormals nie zu einem
Kranken gekommen, ohne daß er alle Umſtaͤnde und
Zeichen ſeiner Krankheit nach ihrer Ordnung auf⸗
ſchrieb, und es ſey unglaublich, wie viel er auf die⸗

ſe Weiſe gelernt habe. Wenn ihr dieſes thut ſprach

er zu ſeinen Lehrjuͤngern, wenn ihr euch vier oder
fuͤnf Krankheiten einer Claſſe auf dieſe Weiſe nach
ihren Zeichen bekannt gemacht, ſo werdet ihr auch
dieſelben ſehr leicht in eurem ganzen uͤbrigen Leben

erkennen.

Es iſt unmoͤglich, daß ſich die Natur widerſpreche,

Der Haß, der Neid, die Ehrſucht ſind bey uns

was ſie bey den Griechen geweſen. Unſere Leiden⸗

ſchaften und unſere Thorheiten ſind bey ihren Mo⸗

raliſten abgemalt, wie unſer Seitenſtich und unſer
Tertianfieber bey dem Hippocrates. Demohnge⸗
achtet ſind die Menſchen nicht aller Orten gleich.
Rouſſeau ſagt die Reiſebeſchreiber lehren uns nicht

mehr als was ein jeder weis; ſie haben an der an⸗

dern Seite der Welt nur ſo viel zu bemerken ge⸗
wußt, als ſie zu Hauſe ohne aus ihrer Gaſſe zu
kommen auch geſehen haͤtten; darum ſeyen ihnen
jene wahren Zuͤge, jene aͤchten und ſcharfſichtigen
Augen am meiſten ruͤhrende Unterſchiede der Voͤlker

entwiſcht. Daher komme uns der huͤbſche und von
dem philoſophirenden Haufen ſo oft wiederholte

Machtſpruch, die Menſchen ſeyen allenthalben gleich,
und folglich ſey es unnuͤtz die verſchiedene Voͤlker zu
zim̃e xm. Arsn. I. Th. £ cha⸗

462 Drittes Buch,

cha kteriſiren, weil ſie allenthalben einerley Leiden⸗
ſchaften und einerley Laſter haben. Eben ſo als wenn
man ſagen wollte, Peter ſey vom Jacob nicht zu
unterſcheiden, weil ſie beyde Naſe, Mund und Au⸗
gen haben.

Der Menſch iſt unter gleiche en Umſtaͤnden allent⸗

halben gleich, denn ſeine meiſten Krankheiten ſind
in Anſehung ihres Anſanges, Fortganges und Aus⸗

ganges ſo beſtaͤndig als die Pflanzen, die in beſtaͤn⸗

diger Ordnung aus gleichen Samen, in dem glei⸗
chen Erdreich, immer gleich bluͤhen, wachſen und
vergehen. In allen Jahthunderten erweckten in
der moraliſchen und phyſiſchen Welt die gleichen

Urſachen, bey gleichen Umſtaͤnden, die gleichen Wir⸗

kungen; und ſo entſtunden aus der gleichen Ver⸗
derbnis in dem Koͤrper die gleichen Krankheiten. Die
gleichen Urſachen machen in den entgegengeſetzteſten
Welttheilen die Erſcheinungen gleich, und naͤhern

das entfernte; eine andere Lebensart und ein an⸗

der Climat werfen uͤber unſere Krankheiten einen
leicht durchdringbaren Schatten, der die Natur ver⸗
heelet nicht verſtellt. Bey der Verſchiebenheit der
Urſachen folget freylich eine Verſchiedenheit in den
Wirkungen, in der gleichen Stadt! in dem gleichen
Hauſe, und die Bemerkung dieſer Verſchiedenheiten
iſt hoͤchſt wichtig. Aber nichts iſt ſo ſelten als ei⸗

ne gaͤnzliche Abweichung von den gewohnten We⸗

gen der Natur; ein wahrer Geitenſtich den man
mit Wein oder Theriack heilen muß, iſt noch ſelte⸗
ner als ein Kind mit zween Koͤpfen. Was man ein⸗

drittes Capiteſl. 163

mal deutlich beobachtet hat, iſt fuͤr alle Zeiten und
alle Voͤlker beobachtet.
Ich hoͤre unſre Witzlinge mit einer deutſchen Ver⸗
achtung fuͤr die Aerſte bisweilen andern Witzlingen
nachſprechen die Arzneykunſt ſey noch immer was
ſie in den Zeiten des Hippocrates geweſen, und die
gelehrteſten Aerzte wiſſen nur was er; dieſer Schluß
iſt falſch. Hippocrates war freylich der erſte gute
Beobachter der Natur den wir kennen, und ſelbſt
nach dem Zeugnis des Herrn d Alembert ſind eine
Schriften das ſchoͤnſte und groͤſte Denkmal der
Naturwiſſenſchaft der Alten. Weil nun die Wahr⸗
nehmungen, die uns Hippocrates hinterlaſſen, ſo
wahr ſind als die Natur ſelbſt, ſo koͤnnen wir auch
die Natur nicht anders ſehen als er, weil wir ſie
anders ſehen muͤßten als ſie iſt. Darum koͤnnen
wir allerdings in ſehr vielen Faͤllen nicht mehr wiſſen
als Hippocrates.
Pope ſagt alles was ſehr vernünftig iſt, muß in
allen Zeiten vernuͤnfig geweſen ſeyn, und mas wir
Gelehrſamkeit nennen, iſt mehr nichts als die Kennt⸗
nis vou dem was uunſere Vorgaͤnger fuͤr vernuͤnftig
hielten. Daher koͤnnen, diejenigen, welche ſagen,
unſere Gedanken gehoͤren nicht uns weil ſie den Ge⸗
danken der Alten aͤhnlich ſind, eben ſo wohl ſagen
unſere Angeſichter gehoͤren nicht uns weil ſie den
Angeſichtern unſerer Vaͤter ehnlich ſind. Auch iſt
es ſehr unvernuͤnftig von uns zu fodern daß wir ge⸗
lehrt ſeyen, und dennoch ſich zu enkruͤſten d daß wir ets
ſnd. L 2*

164 Drittes Buch,

Demohngeachtet koͤnnen wir Dinge ſehen, die ſich

den Augen unſerer Vorgaͤnger und unſerer Lehrer
nicht darboͤtten. Wir koͤnnen Entdeckungen machen
an die ſie nicht gedacht, und durch dieſe Vermeh⸗
rung unſerer Erkenntnis auf neue Verbindungen und
hellere Schluͤſſe fallen. Folglich kann in vielen Ge⸗
ſichtspuncten Hippocrates weit unter einem Bover⸗
haave, ſo wie Sydenham in vielen Faͤllen, weit un⸗
ter einem van Schwieten ſeyn. Indeß da nichts de⸗
ſtoweniger wahr bleibt, daß jede einmal von dem
Hippocrates wohl beobachtete und beſtimmte Krank⸗
heit fuͤr alle Zeiten und alle Voͤlker beſtimmt iſt.
Die Beobaͤchtungen der wahren Aerzte aller Zei⸗
ten bleiben wie die Orackel der Propheten und Apo⸗
ſtel. Von der Gottheit begeiſtert uͤberbrachten die⸗
ſe ihre ewige Wahrheiten der Nachtwelt; von der
Natur unterrichtet, die ſo wahr als ihre Urſache ſo
wDahr als Gott iſt, uͤberwanden jene die Zeit.

Von der Beobachtung der Erſcheinungen in
den Krankheiten und ihrer Zeichen.

In der weiten Ausdaͤhnung der Natur iſt alſo die
Beobachtung der Erſcheinungea das erſte Geſchaͤft
des forſchenden Verſtandes; die Zeichen ſind ſein
Leitſtern auf sem ungewiſſen Pfag, wo man oft im
dun⸗

1— — ᷑ .— m — —,—

Arrrr

— —

. — — à 2 —

bdiertes Capitel. 165

dunkeln ſehen und den Sinnen unerreich bare Ver⸗
aͤnderungen ausſpuͤren muß.
Die Krankheiten einzeler Perſonen deutlich zu er⸗
kennen ſolte man wiſſen, was in ihrem Koͤrper zum
Nachtheil ſeiner ordentlichen Verrichtungen vorge⸗
gangen iſt. Nun ſehen wir mehr entheils dieſe in⸗
wendige Veraͤnderung vermlttelſt der Sinne nicht,
und folglich liegt das Vermoͤgen ſie zu ſuchen in dem
Verſtande. Aber dieſes Vermoͤgen wird ſo oft un⸗
wirkſam, als wir das unbekannte zu finden uns von
dem ſichtbaren entfernen. Hippocrates ſagt, ich lo⸗
be die Vernunftſchluͤſſe die bey den Wirkungen an⸗
fangen, und ihre Folgeſaͤtze aus den Erſcheinungen
ziehen.
Die Zufaͤlle ſind dieſe Erſcheinungen. Auf dieſe
iſt unſere erſte Aufmerkſamkeit gerichtet, und ſie
bleibt nicht unvergolten, wenn man die Zufaͤlle ſorg⸗
faͤltig pruͤft und ſcharfſinnig unterſcheidet, eh man
aus denſelben auf die Krankheit ſchließt. Man mer⸗
ket vorerſt auf die in dem Koͤrper vorhergegangene
Veraͤnderung, inſofern ſie von ſelbſt in die Sin⸗
ne faͤllt, und ohne ſich um ihre Urſache zu bekuͤm⸗
mern. Diejenigen ſehen ſchon auf die Urſache, wel⸗
che durch Zufall jede Wirkung der Krankheit verſte⸗
hen. Aber nicht jeder Zufall iſt eine Wirkung der
Krankheit, ſondern uͤberhaupt jede einzele von dem
geſunden Zuſtand verſchiedene und in die Sinne fal⸗
kende Veraͤnder ung in dem Koͤrper.
Man unterſchetdet die Zufaͤlle uͤberhaupt in we⸗
ſentliche und auſſerweſentliche. Die weſentlichen
ſind

2

ſind diejenigen, welche den meiſten Antheik an der
Krankheit haben, unmittelbar aus derſelben flieſ⸗
ſen, und alſo in einer unzertrennlichen Verbindung
mit derſelben ſind; wie das Fieber, der Huſten,
der Schmerz und die Beſchwerde in dem Athem⸗
holen mit dem Seitenſtich, Auſſerweſentlich ſind die⸗
jenigen Zufaͤlle, welche in einer Krankheit zugegen
oder nicht zugegen ſeyn koͤnnen, ohne daß darum
die Art und Gattung der Krankheit verſchieden ſey
wie das Brechen, der Schweis, der Durchfall im
Seitenſtich⸗
Die weſentlichen Zufaͤlle werden von dem Boer⸗
have und dem Gau ins in Zufaͤlle der Krankheit

Zufaͤlle der Urſache, und Zufaͤlle des Zufalls ein,

getheilt. Man nennet Zufaͤlle der Krankheit jede
faͤhlbare Wirkung die unmitteibar aus der gegen⸗
waͤrtigen Krankheit fließt; dieſe ſind von allen Zu⸗
faͤllen die wichtigſten, weil ſie die Gegenwart der
Krankheit und ihre Natur an den Tag geben, doch
ſind ſie von der Krankheit ſelbſt und ihrer naͤchſten
Urſache verſchieden. Hieher gehort nochmals in dem
Seitenſtich das Fieber, der Huſten, der Schmerz
und die Beſchwerde in dem Athemholen, weil dieſe
allerdings von der Entzuͤndung, oder der naͤchſten
Urſache des Seitenſtiches verſchieden ſind. Ich uͤber⸗
gehe die Abtheilungen in Zufaͤlle der Urſache und
Zufaͤlle des Zufalls, weil ſie hieher nicht gehoͤren,
und uͤberhaupt fuͤr die hiergeſuchte Einfalt zu ſpitz⸗
findig ſind.
Zuweilen bemerket man in den Krankheiten noch
an⸗

*

bviertes Capitel. 167

andere fühlbare Wirkungen, die nach ihrem Ur⸗

ſprung betrachtet allerdings zu den weſentlichen Zu⸗

faͤllen gehoͤren, die aber dennoch ſo haftend ſind, daß
ſie länger als die Krankheit wäͤhren. Sie werden

daher nicht ſowohl fuͤr Zufaͤlle als fuͤr zweyte Krank⸗

heiten gehalten; wie die Laͤhme nach einem Schlag⸗
fluſſe, die Laͤhme nach der Colik von Poitou, die Laͤh⸗

me nach einer Gliederſucht, die Engbruͤſtigkeit nach

einer Entzuͤndung der Lungen.

Ueberdem kommen noch andere Erſcheinungen in

den Krankheiten vor, die den Namen von nachent⸗

ſtehenden Zufaͤllen tragen, obſchon ſie von den vori⸗
gen nicht verſchieden, und mit denſelben keineswegs

zu vermengen ſind. Durch dieſe verſteht man die

Bewegungen, die ſich der Krankheit zuweilen ſo
lange widerſetzen als die angebornen Kraͤfte des Koͤr⸗
pers unter der Krankheit nicht erliegen. Auſſeror⸗
dentliche Geluͤſte oder Eckel, krampfichte Bewegun⸗
gen, Convulſionen, Unordnungen in dem Gebluͤts⸗

umlaufe, Fiehtr, Ausbruͤche an der Haut, Geſchwuͤ⸗

re, Blutfluͤſſe, Durchfaͤlle, Schweiſe und viele an⸗
dere Zufälle die zwar die Krankheiten begleiten oder

zu denſelben ſtoſſen, aber demohngeachtet nicht ſo⸗
gleich als unmittelbar aus der Krankheit oder ih⸗

ren Urſachen gerade herflieſſende Wirkungen muͤſſen

betrachtet, und unter die eigentlichen Zufaͤlle gezaͤh⸗
let werden. Man haͤlt ſie vielmehr fuͤr eigentliche
Wirkungen des Streites zwiſchen der Krankheit und
der Natur. Oft erfolgt aus denſelben die Wiederher⸗

ſtellung des Kranken. Zuweilen wird die Unter⸗
brin⸗

—

168 Drittes Buch,

bringung der Krankheit ganz ohne allen Nachtheil

des Kranken gewirket. Oft erlieget die Natur un⸗
ter dem Streite, und entweder entſtehet daher eine
andere Krankheit, oder der Tod.
Ernundlich giebt es noch eine andere Gattung von
Zufällen die von den nachentſtehenden unterſchieden
werden, obſchon ſie mit denſelben zuſammenhangen.
Sie flieſſen aus zufaͤlligen Urſachen. Demohnge⸗
achtet ſind ſie aller Aufmerkſamkeit wuͤrdig, weil ſie
die Krankheit ſchaͤrfen, verſchlimmern, toͤdtlich ma⸗
chen, mit einer neuen Krankheit vermehren, in ei⸗
ne andere Gattung verwandeln, die gutartigen Bes⸗
wegungen der Natur verwirren, die Wirkungen der

Arzneyen hindern, und uͤberhaupt dem Arzte im

Wege ſtehen koͤnnen. Doch ſind ſie auch zuweilen
zuträglich, und werden die eigentlichen Quellen der
Geſundheit. Hieher gehoͤren jede moͤgliche Fehler
in dem Betragen des Kranken in Abſicht auf alles

was aus der ganzen Reihe der entfernten Urſachen

einen merklichen Einfluß auf ſeine gegenwaͤrtige Um⸗
ſtände haben kann, und die er theils ohne Vorwiſ⸗
ſen des Arztes, theils ſelbſt auf Anrathen eines un⸗
wiſſenden Arztes begeht; die aber auch zuweilen auf
eine unbegreifliche Weiſe die Geſundheit wiederbrin⸗
gen. Ueberhaupt iſt die Bemerkung dieſer Zufaͤlle
von der groͤſten Wichtigkeit, damit man von jeder

Erſcheinung die Urſache finde, und nicht der Krank⸗

heit, der Natur, oder den Arzneyen zuſchreibe, was
aus fremden Urſachen fließt.

Die Zufaͤlle der Krankheit gehoͤren vorzuͤglich in

die

— — — — 322222

viertes Capitel. 169

die Claſſe der weſentlichen. Die nachentſtehende Zu⸗ G
faͤlle gehoͤren ebenfalls in dieſe Claſſe, ſo oft als ſie
die Gattung der Krankheit beſtimmen helfen, unnd

an den Urſachen der Krankheit und den widerſtreben⸗
den Kraͤften der Natur theil haben. In die Claſſe

der auſſerweſentlichen gehoͤren diejenigen welche aus
zufaͤlligen Urſachen flieſſen, in einer entfernten Ver⸗
bindung mit der Krankheit ſtehen, und zugegen oder
nicht zugegen ſeyn koͤnnen.
Auch die weſentlichen Zufaͤlle haben ihre Staſeln.
Die einen entſtehen mit der Krankheit, gehen mit
derſelben fort, hoͤren mit ihr auf, und ſind alſo von
der Krankheit unzertrennlich. Andere ſind ſo unzer⸗
trennlich nicht, ſie aͤuſſern ſich nicht in jeder Zeit
der Krankheit, und werden darum zeitig genennt.
Die einen und die andern muͤſſen von dem beobach⸗
tenden Arzte fleißig geſammelt, ſcharfſinnig unter⸗
ſchieden, und auf das genaueſte unterſucht werden,
damit er von ihren Beziehungen unterrichtet das ge⸗
genwaͤrtige in derſelben erkenne, und das kuͤnftige
vorherſehe. Aus dieſer reichen Quelle flieſſen die
entſcheidenden Zeichen der Krankheiten, und die
Merkmale ihrer Verſchiedenheiten. Die Definitio⸗

nen und die Geſchichten der Krankheiten tragen auf

dieſe Grundſaͤtze gebaut den Stempfel der Wahr⸗
heit; auch ihre Natur ſteigt daher an das Licht.
Die zeitigen Zufaͤlle lehren uns die verſchiedenen
Zeiten und Stafeln der Krankheiten unterſcheiden.
Die auſſerweſentlichen Zufaͤlle werden von dem
brobachtenden Arzte nicht verabſaͤumt, wenn ſie
ſchon

ſchon mit der Krankheit ſo genau nicht verb unden
ſind. Die Lehre von den Abfaͤllen fließt groſſentheils

aus der Erkenntnis der nachſtehenden Zufaͤlle. Alls

legen die von dem Temperamente, von dem Alter
und den verſchiedenen Heilarten herruͤhrende Ver⸗
ſchiedenheiten an den Tag.
Was ich bishieher von der Theorie der⸗Zufaͤlle ge⸗
ſagt, haben die Alten und ihre vertrauteſten Schuͤ⸗
ler unter den Reuern erkannt und geſagt. Schon

Hippocrates hat geſehen, daß es in den Krankhei⸗

ten Umſtaͤnde giebt, die theils beſtaͤndig und unzer⸗
trennlich mit denſelben erſcheinen, theils anderswo⸗
her kommen, und in verſchiedenen Krankheiten ſich
äuſſern; daß die beſtaͤndigen von der individuellen

und beſtaͤndigen Natur der Krankhelten abhangen;

daß die beſtaͤndigen von dem vielfaltigen und im⸗
mer verſchiedenen Zuſammenfluß der Urſachen, und
der Verſchiedenheit der Heilarten abhangen. Je⸗
ne hat Hipoocrates als Regeln der Kunſt in ſeinen
aphoriſtiſchen Schriften und in ſeinen Le hrſaͤtzen
vorgetragen. Dieſe hat er in die Claſſe der Lehr⸗
ſaͤtze nicht bringen wollen, und ſie der Scharf⸗
ſicht des Beobachters uͤberlaſſen. Uebrigens iſt
die bishieher entworfene Theorie der Zufaälle zum
Theil das Werk eines mit der Natur ſowohl als mit
dem Hippocrates vertrauten Arztes, des Gaubius.
Idch habe in der Theorie des Beobachtungsgeiſtes
geſagt, der Geiſt des Beobachters verbinde indem
er ſieht. Die Ordnung dieſer Verbindungen wird
ſich deutlicher aͤuſſern, wenn ich zeige wie der Geiſt
S von

6

vierkes Capitel.. r171

von dem Begriffe der Zufaͤlle zu dem Begriffe der
Krankheit aufſteigt. Die Zufaͤlle ſind nicht die Krank⸗
heit ſelbſt. Sie find es auch denn nicht wenn ſie mit
derſelben entſtehen, fortwaͤhren, verſchwinden, und
wie die Araber ſagten, der Krankheit folgen wie ein
Schatten dem Koͤrper. Ein Krauker kann von al⸗
len Zufaͤllen ſeiner Krankheit unkerrichtet ſeyn, ohne

darum ſeine Krankheit zu kennen, weil der Zufnull
empfunden und der Begrif der Krankheit erſt durch

Vernunftſchluͤſſe herausgebracht wird. Die Ver⸗
nunft vereinigt was die Sinne empfinden, und folg⸗
lich iſt die Krankheit eine Vereinbarung verſchiede⸗
ner, zugleich wirkender, oder aufeinander folgender

und miteinander verbundener Zufaͤlle. Die Krank⸗

heit iſt alſo von dem Zufall verſchieden, wenn dieſer
ſchon mit der Krankhiit verkchwindet; ſo wie der hi⸗
ſtoriſche Begrif der Kraneheit von ihrem philoſophi⸗
ſchen Begriffe, oder der Kenntnis ihrer Urſachen ver⸗
ſchieden iſt.
Man ſteigt alſo von dem Begriffe der zufaͤlle zu
de m Begriffe der Krankheit, wenn man aus der Ver⸗
gleichung aller gegenwaͤrtigen Zufaͤlle mit denen aus
gleichen Zufaͤllen vormals entſtandenen Wirkungen,
auf die gegenwaͤrtige Krankheit ſchließt. Jeder we⸗
ſentliche Zufall iſt ein Theil der Krankheit, alle Zu⸗
ſu machen in ihrer Verbindung die Krankheit aus,
folglich haben wir alles geleiſtet was ein Arzt in die⸗
ſem Zeitpunkt leiſten kann, wenn wir die Erſcheinun⸗

gen alle geſehen, wohl unterſchieden, und geſchickt

verbunden haben. Wir nennen nicht jede von dem

172 Drittes Buch,

geſunden Zuſtande abgehende Erſcheinung in dem

Körper ſondern vielmehr Lie Zuſammentretung der⸗

ſenigen Zufaͤlle eine Krankheit, von welcher durch ei⸗
ne lange Beobachtung bekannt iſt, daß ſie miteinan⸗

der anfangen, zunehmen, auf ihre Hoͤhe ſich erhal⸗

ten, abnehmen und verſchwinden.
Die Krankheiten muͤſſen unter einander ihre Ord⸗
nung haben. Die Kenntnis des weſentlichen und
auſſerweſentlichen in denſelben fuͤhrt uns auf die
Kennlnis ihrer Aehnlichkeiten und Unaͤhnlichkeiten,
die Kenntniß einzeler Zufälle auf die Kenntniß der

zu ammengeſetzten, die Kenntniß einfacher Krank⸗

heiten auf die Kenntniß der zuſammengeſetzten. Aus

dem Begriffe vieler einzeler Krankheiten entſtehet

allmaͤhlig der Begrif ihrer verſchiedenen Abhaäͤng⸗
lichkeiten, und ihrer Beziehungen auf derſelben
ganzes Syſtem Dieſe Begriffe machen den hi⸗
ſtoriſchen Theil der Lehre von den Käankheiten aus,
der ganz auf der Beobachtung der verſchiedenen
Zuſammentretung der Zufaͤlle, ihres Verlaufes und
ihres Ausgangs zum Leben oder zum Tod ruht.
Hippocrates hat ſich um dieſen Theil zum Er⸗
ſtaunen verdient gemachr. Er hat ſcharfſinnig be⸗
merkt, daß nicht alle Krankheiten in jedem Alter ſich
aͤuſſern, ſondern daß viele einem beſtimmten Alter
eigen ſind; daß einige nur hin und wieder einige
Menſchen überfallen, andere zu gewiſſen Zeiten ein
ganzes Volk; daß jene immer wiederkommen, und
dieſe oft ſehr lange ausbleiben, und daß einige ei⸗

nem Lande vor andern eigen und gleichſam daſelbſt

zu

diertes Capitel, 173

zu Hauſe ſind. In Abſicht auf den Verlauf und
den Ausgang der Krankheiten hat er ſehr wohl un⸗
terſchieden, welche geſchwind toͤden, welche in kur⸗
zer Zeit m hr mit dem Tode als der Hei ung en⸗

den, und endlich welche langſ am zu ihrem Ausgang

ſchreiten. Er ſah in hitzigen Fie brrn, die ſich ſelbſt
überlaſſen und durch unzeitige Arzneyen in ihrem
Laufe nicht geſtoͤret waren, gewiſſe in die Augen
fallende Veraͤnderungen zum Beſten des Kranken ſich
aͤuſſern; uns weil dieſes ſehr oft zu gewiſſen Ta⸗
gen wiederfuhr, bemerkte er mit der aͤuſſerſten Sorg⸗
falt dieſe Tage. Uebrigens begnuͤgte er ſich ieſe Be⸗
gebenheiten aufzuzeichnen, ohne ſich ſehr um ihre
Urſachen zu bekuͤmmern.
Man ſieht wie uns die Kenntnis des hiſtor iſchen
Theil's der Lehre von den Krankheiten hinwieder
bey dem Bett des Krauken zu der Kenntnis der ge⸗
genwaͤrtigen Krankheit fuͤhrt. Wir haben bey der
Erforſchung der gegenwaͤrtigen Kran heit zugleich
alles vor Augen was uns von allen und jeben ein⸗
zelen Krankheiten aus den Wahrnehmungen der be⸗
ſten Beobachter aller Zeiten und aller Voͤlker auf⸗
gezeichnet iſt. Durch die ſcharfſichtige Vergleichung
dieſer Wahrnehmungen, mit allem dem was wir in

dem gegenwaͤrtigen Kranken bemerken, ſteigt ſeine

im dunkeln liegende Krankheit an das Licht.
Nichts kann darum wichtiger ſeyn als eine wah⸗
re und unverfaͤlſchte Geſchichte aller jemals beobach⸗
teten Krankheiten. Dieſe Geſchichte kann aber nun
dennzumal wahr und unverfalſcht ſeyn, wenn man
bey

174 Drittes Buch,

bei lhrer Errichtung alle Hyhotheſen ablegt, und
nur das unmittelbar erzaͤhlet, was man in der un⸗
geſtoͤrten und unzerruͤtteten Natur klar, deutlich und
unwiderſprechlich geſehen hat. Es iſt alſo hier al⸗
lein von der Geſchichte der Krankheiten die Rede,
inſofern ſie aus ihren Erſcheinungen fließt.

Die Kenntniß der Erſcheinungen oder die hiſtori⸗

ſche Kenntniß der Krankheiten unterſcheidet ſich von
der Kenntniß ihrer Urſachen oder ihrer philoſophi⸗
ſchen Kenntniß. Die hiſtoriſche K Kenntnis der Krank⸗
heiten iſt der Natur vor uglich gemaͤß, weil ſie aus
demjenigen fließt was die Augen ſehen; da hinge⸗
gen bei der Unterſuchung der Urſachen der Verſtand
nicht immer durch die Augen ſieht. Weil ſich nun
das gewiſſe mit dem ungewiſſen nicht vermengen
laͤßt, ſo muß man auch mit der Geſchichte der Er⸗
ſcheinungen die Betrachtung der Urſachen nicht ver⸗
mengen, und darum bleiben von der Geſchichte der
Erſcheinungen in den Krankheiten die Urſachen weg.
Man hat vorlaͤngſt erkennt, daß der groſſe Ruhm
des Hippocrates hauptſaͤchlich eine Wirkung des
Fleiſſes ſey, mit dem er die kleinſten Umſtaͤnde in
den Krankheiten beobachtet, und der Genauigkeit,
mit welcher er alles aufgezeichnet was den Krank⸗
heiten vorhergegangen, mit was fuͤr Zufaͤllen ſie be⸗
gleitet und was in denſelben nuzlich oder ſchaͤdlich
geweſen. Durch dieſen Fleiß und durch dieſe Ge⸗
nauigkeit hat uns Hippocrates mit demjenigen be⸗
kannt gemacht, was man durch die Geſchichte der
Krankheit verſteht. Anſtat den Urſachen der Bege⸗

— — —

— — — — —

viertes Capitel. 175

benheiten nchzuforſchen, begnuͤgte er ſich die Be⸗
gebenheiten zu erzaͤhlen, wie er ſie in der Natur
aufeinander folgen ſah. Er gab ſich alle erſinnli⸗
che Muͤhe dieſe Begebenheiten ſo zu beſtimmen, daß
man aus denſelben die Krankheiten wohl unterſchei⸗
den, und in aͤhnlichen Faͤllen auf ihren, Ausgang
ſchlieſſen lerne,
Es iſt nicht zu laͤugnen, daß die Unterſuchung
die Urſachen hoͤchſt wichtig iſt, und daß man den
Sitz der Krankheiten zu kennen ſich allerdings be⸗
ſterben muß. Aber das wird gelaͤugnet, daß man
aus den Urſachen und dem Sitze der Krankheiten
die allgemeinen Zeichen und Merkmale derſelben
nehmen koͤnne. Was faͤllt uns, ſagt der Herr von
Sauvages, bey der Ausuͤbung in er Arzney kunſt,
nach welcher alle unſere Beſtrebungen gerichtet ſind,
zuerſt in die Augen? Die verſchiedenen Zuſammen⸗
tretungen der Zufaͤlle, die nach den verſchiedenen
Zeiten der Krankheiten vielfaͤltig voneinander abge⸗
hen, und gleichwohl in jeder Krankheit nach einer
gewiſſen Reihe und beſtimmten Ordnung aneinan⸗
der gekettet ſind. Die entfernten Urſachen ſehen wir
nicht immer, und die naͤchſten auſſer den Leichna⸗
men ſelten. Folglich ſind wir gezwungen die Krank⸗
heiten nach ihren Erſcheinungen kennen zu lernen,
eh wir ſie nach ihren Urſachen, erforſchen.
Die Zuſammentretung gewiſſer Zufaͤlle führt
uns auf den allgemeinen Namen der ihr gegeben
iſt, und zugleich auf die Art der Krankheit. Die
genaue Zerlegung dieſer Zufälle anf. den beſondern
Na⸗

176 Drittes Buch,

Namen, und folglich auf die Gattung der Krank⸗

heit. Die Kenntnis der Gattung mit der Kennt⸗
nis der Zeichen auf die ganze hiſtoriſche Kenntnis
der Krankheit. Aber ſehr oft noch nicht auf die Kenn⸗
nis ihrer Urſache.
Man nimmt zum groͤſten Nachtheil des Kranken
die erſten Begriffe einer Krankheit aus ihrem innern
Und unſichtbaren Weſen. Zum Eckel wird von ge⸗
ſalzenem, dickem und verdorbenem Blute geſpro⸗
chen, ohne daß man den geringſten Beweis hieruͤ⸗
ber fuͤhren koͤnne. Nach dieſen willkuͤrlichen Saͤtzen
werden nichts deſtoweniger alle Erſcheinungen einer

Krankheit von den Practicis beurtheilt, die Anzei⸗

Ben zur Heilung errichtet, die Methoden beſtimmt,
und die Arzneyen gegeben. Alle Aerzte die mit der
Kunſt die Krankheiten zu beobachten unbekannt ge⸗
weſen, haben in allen Zeiten ihre ganze Kenntnis
der Krankheiten auf dieſes elende Geſchwaͤtz gebaut.
Ihre Namen und ſelbſt ihre Definitionen floſſen nie⸗
mals aus dem aͤuſſern Weſen der Krankheiten, weil
ſie zu ſtolz das ſichtbare zu bemerk.n, allein auf das
unſichbare bauten.
Die unmittelbar von den vermeinten naͤchſten Ur⸗
ſachen der Krankheiten hergenommene Namen ge⸗
ben uns nichts als falſche Begriffe. Man iſt zwar
oft gezwungen ſolche Namen zu behalten, weil ſie
durchaus angenommen ſind, und weil man ohne
dieſelben der Menge nicht verſtäͤndlich wird. Wer
weis nicht daß die eingebildeten Spruͤnge der Mut⸗
ter⸗

— —

— —

erſt e s Capitel. 717727

ter mit der ſogenannten Mutterkrancheit nichts zu
ſchaffen haben; indeß iſt es auf die Beobachtung
und Erfahrung gegruͤ ndeter Name dieſer Krankheit

den meiſten Menſchen nicht ſo deutlich als der feh⸗

lerhafte; denn nur ein einziges Frauenzimmer hat
mir geſagt, ich weis nun daß ich eine ganz andere
Krankheit habe als eure Mutterkrankheit; wo ſitzt
ſie denn, frug ich? Sie antwortete, in den Ner⸗
ven. Erſt dennzumal kann man eine Krankheit nach

ihren naͤchſten Urſachen nennen, wenn dieſe Urſa⸗

chen durchaus angenommen ſind; Seitenſtich iſt
darum ein beſſerer Name als Entzuͤndung des Rib⸗

benfelles.

. Auch die Definitionen der Krantheiten ſin d in die⸗
ſer Abſicht beſſer, wenn man ſie nach ihren Erſchei⸗
nungen und nicht nach dem innern Weſen der Krank⸗

heit macht, und folglich haben hier die Worterklaͤ⸗
rungen vor den Sacherklaͤrungen den Vorzug Man

weis daß die Worterklaͤrungen in der Erzaͤhlung ei⸗
niger Eigenſchaften beſtehen, dadurch eine Sache
vor allen andern ihres gleichen unterſchieden wird,
da hingegen dieſe Art und Weiſe zeigen wie et⸗
was moͤglich iſt. Nun muͤßte die Arzneykunſt auf
ihren hoͤchſten Gipfel gekommen ſeyn, wenn man
von jeder Kraͤnkheit auf der Stelle eine Sacherklä⸗
rung geben ſolte; und gleichwohl iſt bey den Aerzten
nichts gemeiner. Der eine ſagt, die Hypochondrie
iſt eine Hindernis des Gebluͤtsumlaufes im Unter⸗
leibe, der andere ſagt, ſie iſt ein Ueberfluß der ſchwarz⸗
gallichten Materie, der dritte, ſie iſt ein boͤſes Ge⸗
Fimerm, Arsn. I. Th. M ſicht

478 Driktes Buch,

wiſſen. Jeder giebt ſeine Definition nicht nach den
Erſcheinungen der Krankheit, ſondern nach der Hy⸗
potheſe die er ſich von dem Urſprung der Krankheit
gemacht hat. Man verwirft darum die Sacher⸗
klaͤrungen der Krankheiten mit Recht, ſo lange ihre
naͤchſten Urſachen nicht unwiderſprechlich ausge⸗
macht ſind.
Eine Krankheit wird erſt denn bekannt, wenn
man bey ihrer Beobachtung alle Hypotheſen aus⸗
ſchließt. Um die Urſachen unbekuͤmmert haͤlt man
ſich allein an den Erſcheinungen, die beſtaͤndig und
von der Krankheit unzertrennlich ſind. Man nimt
nicht leicht eine Krankheit fuͤr die andere, wenn
man die Natur immer durch die Natur, und nie⸗

mals durch willkuͤhrliche Begriffe erklaͤret. Jede auf

dieſe Weiſe erklaͤrte Krankheit wird erkennt, und
durch die genaue Beſtimmung ihrer ſichtbaren Zu⸗
faͤlle von andern Krankheiten unterſchieden.
Wer alſo die verſchiedene Zufaͤlle in den Krank⸗
heiten wohl beobachtet, wer aus ihrer Zuſammen⸗
tretung ſich den Begrif der Krankheit ſo abzieht,
Daß er allen dieſen Zufaͤllen entſpricht, und doch im
ganzen von jedem verſchieden iſt, verrichtet das Werk
des Geiſtes der von der Betrachtung der aͤuſſern
Dinge in ſich ſelbſt zuruͤcktritt, und die allzuweite
Ausbaͤhnung ſeiner erworbenen Begriffe durch die
Methode zu verkuͤrzen ſucht. Herr d'Alembert ſagt,
der natuͤrliche Fortgang des menſchlichen Geiſtes iſt

das Aufſteigen von einzelen Dingen zu den Gattun⸗

gen, von den Gattungen zu den Arten, von den
nahen

viertes Capitel. 179

nahen Arten zu den entfernten, ſo daß er bey jedem
Schritte ſich eine Wiſſenſchaft geſtaltet, oder wenig⸗
ſtens an die ſchon geſtaltete Wiſſe nſchaft einen neuen
Aſt haͤngt.

Die Aerzte vereinigen oft viele unter ſich verſchies

dene Krankheiten einer Art und eines Namens in
eine Gattung, und unterſtehen ſich alle nach glei⸗
cher Weiſe zu heilen. Die Entzuͤndung des Aug⸗
ſterns muß von der Entzuͤndung des Randes der
Hornhaut genau unterſchieden werden, weil beyte
einander dem Scheine nach ſehr aͤhnlich ſind; Boer⸗
haave hat aus dieſem Irrthum Augenſaͤlbgen gebrau⸗
chen und beyde Augen gaͤnzlich zu Grund richten ge⸗
ſehen. Er befielt auch darum, daß man ohne Ver⸗
weilen in der Entzuͤndung des Augſterns bis zu Ohn⸗
machten aderlaſſe, und das Auge aͤuſſerlich ſanft
erwaͤrme, damit die Entzuͤndung nicht in eine Ei⸗
terung uͤbergehe, welche ploͤtzlich den Kranken des
angenehmen kichts beraubte. Wir erkennen eine
En zuͤnduug des Augſterns aus dem entſetzlichen
Schmerz den jeder Lichtſtral in dem Auge erwecket,
da hingegen eine Entzuͤndung in der Peripherie der
Hornhaut mit einem weit geringern Schmerz beglei⸗
iet iſt. Auch eine Entzuͤndung des vorderſten Haͤut⸗
leins der Augen und der Hornhaut aus einer vene⸗
riſchen Urſache muß von der einſachen Entzuͤndung
dieſer Theile ſorgfaͤltig unterſchieden werden, weil
in der erſten Gattung mehrentheils alle Mittel un⸗
nuͤtz ſind, die in der zweyten dienen. Man giebt
fuͤr ein Unterſcheidungszeiehen der erſten das aufge⸗
M 2 ſchwol⸗

180% Drittes Buch,

ſch wolleue, fleiſchigte und harte Weſen des vorder⸗
ſten Haͤutleins an, das ich zwar in der zweyten

vierzehn Tage hintereinander ebenfalls deutlich wahr⸗

genommen, ‚ bis vermittelſt an dem Hintern ange⸗
ſetzter Blurſauger und Fußbaͤder mit Senf, dieſes
mit einer gaͤnzlichen Blindheit verbundene Uebel
wich. In der erſten Gattung wird hingegen dieſe
Geſchwulſt ſo groß, daß ſie ſich von allen Seiten
uͤber die Hornhaut erhebt, unb das Auge iſt gleich
anfangs weisgelb und ſo zuſagen eitericht; in der
zweyten Gattung kommt die helle Roͤthe ploͤtzlich.
Endlich trieft in der erſten aus unendlich vielen Puͤnct⸗

gen der entzuͤndeten Theile ein dlckes, klebrichtes.

gelblichtes, ſcharfes und beiſſendes Waſſer, und all⸗
maͤhlig werden dieſe Puͤnctgen ſo viele Blaͤslein, die
man ſo wenig als die Puͤncten in der zweyten wahr⸗
nimt.
Hieraus erhellet wie noͤthig es iſt, eine deutliche
und beſtimmte Kenntnis von den Gattungen der
Krankheiten zu haben, die von den Practicis insge⸗
mein durch einander geworfen, und ununterſchieden

von ihren Arten beſorgt werden; welches in Abſicht

auf die mannigfaltigen Gattungen des Halswehe, der
Colik, der Auszehrung, der Epilepſie und der Gelb⸗
ſucht alle Tage wiederfaͤhrt.
Einzelne Krankheiten die einander durch beſtaͤndige
und waͤhrende Merkmale aͤhnlich find, werden Krank⸗
heiten einer Gattung genannt. Unterſchiedene Gat⸗
tangen einer Krankheit, die durch gemeinſame Zu⸗

fͤlle mit einander uͤbereinkommen, aber im beſon⸗

dern

*

— —

10—

viertes Capitel. 181

dern von einander abgehen, Krank heiten einer Art;
Aehnlichkeiten vieler Arten machen eine Claſſe aus.
Die Arten der Krankheiten ſind bisweilen leichter zu
unterſcheiden als ihre Gattungen, weil man bey den
Gattungen bisweilen die Urſachen zu rath ziehen muß,
welche oft von andern Krankheiten herruͤhren, ſo
wie die Auszehrung von dem Tripper, der Luſtſen⸗
che, dem Scharbock, der Gelbſucht, der Bleichſucht,
der Zuruͤcktretung der Kraͤzze des Kopfs, von Wuͤr⸗
mern, von der Engbruͤſtigkeit, dem Blutſpeyen,
der Mutterkrankheit, von Bauchfluͤſſen, von der Ruhr,
von dem Harnfluſſe, von uͤbermaͤßigem Schwitzen,
uͤbermaͤßigem Verluſte der Milch, des Blutes, des
Samens, von dem weiſſen Fluſſe, von Verhaͤrtun⸗
gen in den Eingeweiden und beſonders in den Ge⸗
kroͤſedruͤſen, von dem Rierenſtein, von dem Blaſen⸗
ſtein, von groſſen auswendigen Geſchwuͤren, von
Geſchwuͤren in der Leber, in dem Milz, in den Daͤr⸗
men, in der Bruſt, von Waſſerſuchten, v von unzaͤhl⸗
baren verabſaͤumten oder uͤbel behandelten Krank⸗
heiten, von einer beſondern Beſchaffenheit des Koͤr⸗
pers, Schwachheit der Gefaͤſſe, und verdorbenen
Saͤſten. Demohogeachtet iſt die Beſtimmung der
aus dieſen Quellen entſpringenden Gattungen ſo ſehr
ungewiß nicht, weil ſie mehrentheils aus den ent⸗
fernten Urſachen fließt.
Die Aerzte der Cnidiſchen Schule machten vor den
Zeiten des Hypocrates aus jedem beſondern Zufall
eine beſondere Krankheit, weil ſie die Kunſt nicht
ver⸗

1982 Drittes Buch,

verſtunden das Aehnliche in den Umſtaͤnden verſchie⸗
dener Kranken durch eine allgemeine Benennung und
Beſchreibung zu vereinigen. Hippocrates ſagt zwar
dieſe Beobachter haben ſehr wohl alles aufgezeichnet
was ein Kranker in jeder Krankheit leidet, und auf
was Art ihnen dieſes zum Theil wiederfaͤhrt, und
mit einem Worte, was eine Perſon die von der
Arzneykunſt nichts wuͤßte, auf;eichnen koͤnnte, nach⸗
dem ſie ſich bey den Kranken um alle Umſtaͤnde ih⸗
rer Krankheit erkundigt haͤtte; aber ſie haben das
meiſte vergeſſen, was ein Arzt wiſſen ſoll, ohne da⸗
ruͤber den Kranken zu fragen. Der eigentliche Feh⸗
ler der Enidier beſtund alſo darinn, daß ſie die we⸗
ſentlichen Zufaͤlle beſtimmter Krankheiten von den
auſſerweſentlichen, oder denjenigen die vielen Krauk⸗
heiten gemein ſind, nicht unterſchieden. Man hat
daher mit Recht vermuthet, dieſe Aerzte werden,
nachdem ſie viele Jahre hintereinander alles auf⸗
gezeichnet was einem einzigen Käanken wiederfuhr,
alle dieſe Zufaͤlle aus einer einzigen Krankheit her⸗
geleitet haben, da doch bey dieſem Kranken einige
Krankheiten hinter einander koͤnnten gefolget ſeyn,
die ganz verſchieden waren; ſo wie man alle Tage
Leute mit verwickelten Krankheiten ſieht, das iſt/
Leute die auf einmal drey oder vier Krankheiten
haben. Alſo hat Boerhaave ſehr wohl geſchloſ⸗
ſen, die Arzneywiſſenſchaft der CEnidier ſey allein da⸗
rinn beſtanden, daß ſie alles was vor der Krunkheit
wiederfahren, ihren Fortgang und Ausgang, fleiſ⸗
ſig beobachtet, ohne etwas weiters hieraus zu fol⸗
gern,

ens

— —— — — —

viertes Capitel⸗ 193

gern, oder die Gaitungen der Krankheiten in Arten
zu vereinigen.

Aus dieſem weitſchweifigen und verſtangloſen Fleiſ⸗
ſe entſtunden unzaͤhlbare Gateungen und Namen
der Krankheiten, Gerad als wenn eine Krankheit
immer einen andern Namen haben ſollte, wenn ſie
in einer Kleinigkeit von einer andern abgeht, die ihr

in Abſicht auf das weſentliche vollkommen gleich iſt.
Die mannigfaltigen Gattungen der Fieber, welche
man in den Hypocratiſchen Schriften antrift, wer⸗

den darum als Werke der Enidiſchen Aerzte betrach⸗
tet, und von den aͤchten Hippocratiſchen Schriften

billig unterſchied en. Galenus verwies eben dieſen

Fehler den Empirikern, die aus Maugel einer Me⸗
thode die Zahl der Krankheiten bis ins unendliche
vermehrten, weil ſie mehr auf einzele Zufaͤlle ſahen
die unenblich verſchieden ſeyn koͤnnen, als auf die
ganze Krankheit die immer gleich iſt. Unter den
Neuern ſind Sennert und Argentieri in den gleichen
Fehler verfallen, weil ſie die Krankheiten allzuſpitzo⸗
findig unterſchieden. Man ſtieht wie noͤthig es iſt,
daß man nicht nur die Gattungen der Krankheiten
zu unterſch eiden geſchickt ſey, ſondern daß man auch
wiſſe wo ihr Unterſchied aufhoͤrt. Schlechte Koͤpfe
ſoͤndern Krankheiten die von einander gar nicht ver⸗
ſchieden ſind, gleichwie ſie andere vereinigen die es
find.
Der Herr von Gorter hat geſagt, die Gattun⸗

gen der Krankheiten ſeyen eben ſo beſtaͤndig als die

Gaitungen. der Pflanzen, die ganze Natnur ſey
es

184 Drittes Buch,

es auf das aͤuſſerſte in ihren Wirkungen; daher doͤr⸗
fe man hoffen, daß auch die Krankheiten dereinſt
wie die Pflanzen in eine richtige Ordnung gebracht
werden koͤnnten. Es iſt freylich mit dem vortrefli⸗

chen Gaubius zu wuͤnſchen, daß die unendliche An⸗
zal unſerer Krankheiten in eine Ordnung koͤnnte ge⸗

bracht werden, die von allen Hypotheſen und Erdich⸗
tungen der Secten frey, und auf die getreueſte Be⸗
obachtung allein gegruͤndet, die Claſſen, Arten und
Gattungen der Krankheiten nach richtigen, offenba⸗
ren, vollſtaͤndigen und beſtimmten Charakteren ent⸗
hielt. Es iſt auch nicht zu laͤugnen, daß es viele Krank⸗

heiten giebt, die ihrer anſcheinenden Verwicklungen

ohngeachtet eben ſo beſtimmte Kennzeichen haben „
als die einfachſte Pflanze. Aber alle Krankheiten

haben die Kennzeichen nicht.

Wir lernen indeß die Krankheiten am beſten ken⸗
nen, wenn wir die groͤßte Aufmerkſamkeit auf ih⸗

re Zeichen machen. Die gleiche Krankheit kann

. ich in ſehr ungleichen Geſichtspuncten darſtellen .
ſie kann die Miene einer andern nehmen, ſie kann
etwas ganz eigenes i in ihrem Charakter haben; ein ge⸗
ringes Unterſcheidungszeichen iſt dennzumal wich⸗
tig. Nur munß man dieſe Zeichen immer von dem
nehmen, was der Krankheit wahrhaftig eigen iſt,

und beſtaͤndig aus dem individuellen Zuſtand derſel⸗
ben fließt.

Bis hieher habe ich von den Erſcheinungen in den
Krankheiten und ihrer Verbindung nur ſo viel ge⸗

ſagt, als ſich in der allgemeinen Lehre von den Krank⸗

— ‚— ;—— ——

viertes C Capitel. 19 ½

heiten ſagen laͤßt. Die Anwendung dieſer Betrach⸗
tungen gehoͤrt in die beſondere Lehre von den Krank⸗
heiten, die ich in die Capitel des zweyten Theils von
der Unter ſuchung der Urſachen uͤbertrage, wo man
eine Menge von Erſcheinungen unt er dem Titel der
Urſachen antreffen wird, weil die Erfahrung gezei⸗
get hat daß ſie es ſind. Man zeichnete dieſe Urſachen
lange als bloſſe Erſcheinungen auf, und man be etrach⸗
tet ſie auch in jeder noch nicht deutlich genug erkenn⸗
ten Krankheit als Erſcheinungen, bis die Zukunft
uns uͤber ihre Beſtimmung unterrichtet. Hier wol⸗
te ich nur uͤberhaupt zeigen, daß die Erſcheinungen
in den Krankheiten dasjenige ſind, worauf der beo⸗
bachtende Arzt zuerſt ſehen ſoll. In den Capiteln
von der Beobachtung der Zeichen werde ich ſchon
hin und wieder durch mehrere und naͤher in die Au⸗
gen fallende Beyſpiele andeuten, wie der Arzt die in
den allgemeinen Begrif der Krankheit verbundene
und geordnete Zufaͤlle unterſcheidet, und wie er in
wohl unterſchiedenen Krankheiten noch immer aus
bloſſen Erſcheinungen auf ihre Abaͤnderungen und
ihren Ausgang ſchließt. Meines Erachtens war
es natuͤrlicher hier von der Symptomatologie oder
der Lehre von den Erſcheinungen nur das allge⸗
meinſte zu ſagen, und die Erſcheinungen oder das
beſondere in der Aitio! logie oder der Lehre von den
Urſachen anzubringen. Die Erſcheinungen mach⸗
ten hier auſſer ihrem Zuſammenhange ein bloſ⸗
ſes Geripp aus; dort werden ſie zu einem lebenden
Koͤrper.
Nun⸗

186 Drittes Buch,

Nunmehr ſchreite ich zu der Zeichenlehre fort.
Man nennet Zeichen einer Krankheit jede Erſchei⸗
nuug in der Krankheit, die uns entweder von ihrem
gegenwaͤrtigen und vergangenen Zuſtande, oder von
ihren Abaͤnderungen und ihrem Ausgange unterrich⸗
tet; ein Zeichen iſt uͤberhaupt das bekannte welches
uns zu der Kenntnis des unbekannten fuͤhrt. Die
Zeichen der Krankheiten gehoͤren noch immer in die
Claſſe der Erſcheinungen, weil ſie aus demjenigen
genommen werden was die Sinne fuͤhlen; ſie liegen
aber auch oft in ihren Urſachen, und dennzumal
kennt man die Krankheit nicht bis man ihre Urſache
kennt. Jedes Zeichen der Krankheit iſt eine Wirkung
der Krankheit, aber nicht jede Wirkung der Krank⸗
heit fuͤhrt uns auf die Urſache der Krankheit. Weil
aber der Geiſt zu den Urſachen durch die Wirkungen
ſich erhebt, ſo kann man auch zu der Kenntnis der
inwendigen Beſchaffenheit nicht anders als durch die
uſſerlichen Zeichen gelangen.
Boerhaave ſagt, nichts ſey in der Arzneykunſt
noͤthiger als die Zeichen, und es waͤre beſſer von der
Arzneykunſt gar nichts zu wiſſen, als von den Zei⸗
chen nichts zu wiſſen; darum ſolle ſich auch der Arzt
vorzuͤglich um dieſe Wiſſenſchaft bewerben, und der⸗
ſelben ſich ganz ergeben. Er ſetzt an einem andern
Orte hinzu, kein Theil der Arzneykunſt habe vor
dieſem einigen Vorzug, er ſey weitaus unter allen
der nothwendigſte und der erſte; der nothwendigſte,
weil wir bey dem erſten Beſuche des Kranken um

die Zeichen des Zuſtands der Krankheit uns erkun⸗
di⸗

viertes Capitel. 187

digen, und ob die Krankheit ſtaͤrker ſey als der Kran⸗
ke; der erſte, weil die erſten Aerzte mit keiner Krank⸗
heit noch bekannt, zum Exempel einen Schmerz in
der Seite mit einem ſchweren Athem, geſchwinden
Pulſe und groſſem Durſte bemerkten. Alle dieſe Er⸗
ſcheinungen waren Zeichen, aber was die inwendi⸗
ge Krankheit ſelbſt ſey, wußten ſie noch nicht. Nach
zween oder dreyen Tagen ſahen ſie dieſe Leute Blut
ſpeyen, einen dichen Harn von ſich geben, und mit
dieſen Zeichen geſund werden. Sie ſahen einen an⸗
dern Menſchen nach dem Schmerz; in der Seite ſter⸗
ben, vorher aber dieſe Seite braun und blau wer⸗
den, und in dem Todtenkoͤrper fanden ſie dieſelbe uͤber
und uͤber brandigt. Hieraus konnten ſſe ſchlieſſen was
fuͤr eine Krankheit in dieſen Umſtaͤnden vorhanden
ſey, nemlich eine heftige Entzuͤndung. Dieſe Ent⸗
zuͤndung hieſſen ſie den Seitenſtich.
Die Zeichen welche uns den gegenwaͤrtigen Zu⸗
ſtand des Menſchen entdecken, ſtnd die erſten worauf
man ſieht. Aber man kann oft von dem gegenwaͤr⸗
tigen einen deutlichen Begrif nicht haben, wenn
man die Zeichen des vergangenen Zuſtands des Kran⸗
ken hierbey nicht zu huͤlf nimt. Wir ſuchen dieſe
Zeichen durch Fragen herauszubringen. Man fraͤgt
nach allen in dem Koͤrper und auſſerhalb demſelben
vorgegangenen Veraͤnderungen, und ſieht durchaus
auf das bedeutende. Es iſt vor allem aus zu wiſſen
noͤthig, wenn und mit was fuͤr Zufaͤllen die Krank⸗
heit angefangen, in welchen Gegenden des Koͤrpers
ſie ſich vorzuͤglich gezuſſert, und mit was fuͤr Fol⸗
gen

188 DODrittes Buch,

gen dieſe Zufaͤlle begleitet geweſen. Alles was auſſer

dem gemeinen Laufe der Natur vorgegangen wird
unterſucht, alle s was nur den Anſchein einer Ent⸗
fernung von derſelben hat, vermehrt den noͤthigen
Unterricht. Der Zuſtand aller edlen Theile und das
Maas alles deſſen was aus dem Koͤrper weggeht, die

geringſte Veraͤnderung in ſeinem gewohnten Abgange
muß uns bekannt ſeyn, wenn wir die Zeichen einer

Krankheit finden wollen.

Der Fortgang einer Krankheit ſteigt an das Licht,

wenn wir beſonders auf die Zeichen d er Abaͤnderun⸗

gen und der nachfolgenden Umſtaͤnde acht haben.

Man ſchoͤpfet einen Theil dieſer Zeichen aus der ge⸗

nauen Erwaͤgung der Zufaͤlle. Wir muͤſſen mit

groſſer Scharfſicht das fluͤchtige von dem beſtaͤndi⸗

gen, das entfernte von dem weſentlichen unterſchei⸗
den. Der Urheber der Natur hat den Lauf der mei⸗

ſten Krankheeten durch ewige und unveraͤnderliche

Geſetze feſtgeſtellt; wir entdecken bald dieſen Lauf,
wenn er durch den Kranken oder die Umſtehenden
nicht unterbrochen wird, denn dieſe ſind oft die Ur⸗
heber der meiſten Zufaͤlle. Aus dieſen gefundenen

Zeichen verſtehen wir in welcher Periode ſich die
Krankheit befindt, ob ſie in ihrer Aufnahme, auf
ihrem Gipfel, oder in der Abnahme ſey. Boer⸗
haave hielt dieſe Zeichen ſo wohl bey der Unterſu⸗
chung als bey der Heilung der Krankheiten von ſol⸗

cher Wichtigkeit, daß er kaum etwas in die Ausuͤ⸗

bung der Arzneykunſt einen groͤſſern Einfluß zu ha⸗
ben

viertes Capitel. 189

ben glaubte, und daher auch die Verabſaͤumung der⸗
ſelben hoͤchſt ſchaͤdlich fand.
Aus den Zeichen der Abaͤnderungen und des Zu⸗
ſtands der Krankheiten werden diejenigen genom⸗
men, die uns uͤber den Ausgang einer Krankheit in
das Leben, in die Geſundheit, in eine andere Krank⸗
heit, in den Tod und uͤber die Zeit dieſes Ausgangs
unterrichten. Man gelangt zu dieſen Zeichen uͤber⸗
haupt, wenn man alle uͤbrige Zeichen verbindt und
vergleicht, und aus dem was in ſehr vielen Faͤllen
geſehen worden, auf den Ausgang des gegenwaͤr⸗
tigen Falls ſchließt. Die Alten mußten lange die
Krankheiten nach ihren einfachſten Erſcheinungen be⸗
ſchrieben und auf alles gemerket haben was die Na⸗
tur, oder das Ohngefehr, oder die Kunſt thun, eh
fie mit einiger Wahrſche einlichk⸗ it ſagen konnten, hun⸗

dertmal waren in dieſer beſtimmten Krankheit hey

dieſen Umſtaͤnden dieſe Zeichen die Vorlaͤufer dieſes
Erfolges, und daher ſind ſie es auch itzt. Durch
die genaueſte Aufmerkſamkeit auf alles was in den
Krankheiten vorgieng, lernte Hippocrates nicht nur
eine Kraͤnkheit von der andern durch ihre Zeichen
unterſcheiden, ſondern er erwarb auch durch die Ver⸗
gleichung der glelchen Krankheit in verſchiedenen
Perſonen, und der Zufaͤlle die vorhergiengen und
nachfolgten, eine Fertigkeit die Krankheiten den
Geſunden vorherzuſagen, und den Kranken ihren
Ausgang zu beſtimmen. Man muß aber die gleiche
Beobachtung ſehr oft ohne die geringſte Ueberei⸗
lung, und ohne daß ſie jemals feblgeſchlage , ge⸗
macht

190 Drittes Buch⸗

macht haben, wenn man ſagen will, daß anf dieſe
Umſtaͤnde dieſer Erfolg ſich aͤuſſern werde.
Wir bemerken die Verhaͤltnis der Hofnung zu der
Gefahr, wenn wir das Gute welches uns aus dem
gegenwaͤrtigen und vergangenen von dem Kranken
bekannt iſt, mit dem ſchlimmen abwaͤgen das wir
aus den gleichen Quellen ſchoͤpfen, wenn wir die Kraͤf⸗
ten des Kranken gegen die Kraͤfte der Krankheit maͤſ⸗
ſen, und allemal zugleich auf das ſehen was in den
meiſten uns bekannten Faͤllen auf gleiche Umſtaͤnde

und Zeichen gefolgt iſt. Wir lernen durch dieſe mit

der aͤuſſerſten Sorgfalt gemachte Unterſuchung, ob
die Hofnung vollkommen, ob ſie zweifelſiaft oder
nichtig ſey. Der Herr von Monteſquien frug auf
ſeinem Sterbbette ſeine Aerzte, wie verhaͤlt ſich die
Hofnung zu der Furcht? Sie haͤtten auf gut Chine⸗

ſiſch antworten koͤnnen, ein Theil geht zum Leben und

neun zum Tode.
Ein Arzt wird zur Vorſehung in den Krank⸗
heiten geſchickter, wenn er auf die ſogenannten Cri⸗
ſes oder Abaͤnderungen in den Krankheiten die ich
Abfaͤlle nenne, mit der noͤthigen Klugheit die moͤg⸗
lichſte Aufmerkſamkelt macht. Man verſteht durch
den Abfall einer Krankheit den Auswurf der Mate⸗
rie der Krankheit, auf welchen insgemein eine merk⸗
liche Veraͤnderung zur Geſundheit oder zum Tode
folgt. Die Aerzte unterſcheiden in Anſehung dieſer
Abfaͤlle die Zeit, in welcher die in dem Magen und
den Daͤrmen, oder in den Adern, oder in irgend ei⸗
nem Gliede haftende Materie der Krankheit unver⸗
beſ⸗

viertes Capitel. 1 *

beſſert bleibt, in welcher die Auswuͤrfe des Koͤrpers
am meiſten von dem abgehen was ſie in geſunden
Tagen waren, und in welcher die Krankheit ſich noch
zuſehends verſchlimmert; die Zeit in welcher die Ma⸗
terie der Krankheit genugſam erduͤnnert, dem vor⸗
hergehenden Zuſtande genugſam entgegengeſetzt, und
dem was ſie in geſunden Tagen geweſen, genugſam
und doch nicht vollkommen aͤhnlich zum Abfall ſich
anſchickt, und die Krankheit nicht mehr ſteigt ſon⸗
dern vielmehr faͤllt; und die Zeit welcher der Ab⸗
fall wirklich geſchieht.
Vermittelſt der genauen Beobachtung des Ver⸗
laufes einer Krankheit, der Abnahme, des Ausblei⸗
bens, der Hinzukunft der Zufäaͤlle machten ſich die
Alten mit der Lehre von den Abfaͤllen bekannt. Sie
hielten die richtige Bemerkung und Erzaͤhlung dieſer
Zufaͤlle fuͤr hoͤchſt nothwendig, weil ſie die Zeichen
waren, aus welchen ſie das kuͤnftige in den Krank⸗
heiten vorherſehen und vorherſagen konnten. Das
vornehmſte hierbey iſt daß man dieſe verſchiedene
Zeiten und beſonders die Merkmale des Uebergangs
in den Abfall ſelbſt zu unterſcheiden wiſſe, denn die
groͤſten Aerzte geſtehen dieſer Unterſchied ſey ſehr
ſchwer und die Unfaͤhigkeit denſelben zu machen von
der groͤſten Gefahr, weil die Merkmale des vorhan⸗
denen Abfalls mit den Zufaͤllen der Krankheit ſehr
leicht verwechſelt, und daher die ſchlimmſten Hei⸗
lungsmethoden erwehlt werden. Man unterſcheidek
dieſe verſchiedene Zeiten durch die genane Beobach⸗
tung aller Umſtände die zum Leben dienen, insbe⸗
ſon⸗

192 Drittes Buch.

ſondere des Pulſes, des Athems, und wenn man
will des Harns. Die erſte Zeit iſt nicht ſchwer zu
erkennen, hingegen iſt es die zweyte und die dritte.
Boerhaave beſtimmt die Merkmale des vorhandenen
Abfalls von den Zufuͤllen der Krankheit durch einen
Meiſterblick. Jene ſagt er, entſtehen von der Kraft
des Lebens, die der Krankheit Kraft uͤberwiegt;

dieſe von der Kraft der Krankheit, die des Lebens

Kraft uͤberwiegt. Jene aͤuſſern ſich erſt wenn alles
zu einem guten Abfalle durch ſeine Zeichen bereit
ſcheint; dieſe nur in der erſten nnd ſchlimmen Zeit.
Jene nur wenn es um den Abfall zu thun iſt; dieſe
in allen Zeiten der Krankheit, und beſonders in ih⸗
rer Aufnahme. Jene erleichtern bald, dieſe ſchaden
geſchwind.
Die zwar eben nicht beſtaͤndigen Zeichen des vor⸗
handenen Abfalls aͤuſſern ſich theils in dem Koͤrper
uͤberhaupt, der oft und doch nicht immer von einem
neuen Froſt uͤberfallen wird, theils in dem Blute
das oft und doch nicht immer in eine groͤſſere Be⸗
wegung geraͤth wenn der Froſt vorbey iſt, theils durch
Schmerzen und Bangigkeiten, und uͤberhaupt durch
die Veraͤnderungen die bey einem allzuſchnellen Ge⸗
bluͤtsumlauf in dem Kopfe und auf der Bruſt ent⸗
ſtehen theils durch Veraͤnderungen in den Theilen

durch welche der Abfall geſchehen wird, Eckel, Span⸗

nung, Zittern, Jucken, Roͤthe, Schmerz, und
endlich durch den eritiſchen Auswurf ſelbſt. Dieſer
beſteht entweder in einem ſtarken Blnten durch die
Naſe „die Goldader, oder in Weibsperſonen auch
durch

-i- — — — — — —

£

— — —
– ☛ =5

—

—— .

viertes Capitel.§. 193

durch die Mutter, in einem ſtarken Auswurf aus
den Lungen, in Brechen und darauf folge ndem Durch⸗
fall, in vielem und mit einem ſtarken Bodenſatz be⸗
gleiteten Harne, in einem ſtarken Schweiſe, und in
aͤuſſerlichen Geſchwuͤren. Bald verbinden ſich ver⸗

ſchiedene Auswuͤrfe einen gluͤcklichen nofui wir⸗

ken, bald wirkt ihn einer.
Man wuͤrde dieſe Zeichen und die darauf folgen⸗
den Erſcheinungen allerdings unter die Zufaͤlle der
Krankheit rechnen, wenn ſie zu einer andern Zeit er⸗
ſchienen, wenn ſie eine andere offenbare Urſache haͤt⸗
ten, und wenn ſie nicht bald mit einer deutlichen
Erleichkerung begleitet waͤren. Sie werden auch oft
fuͤr Zeichen eines hoͤchſt ungluͤcklichen Ausgangs ge⸗
halten, wenn die Geſundheit vor der Thuͤr iſt, ein
Irrthum der gemein ſeyn muß. Ich beſorgte einſt
ein vornehmes junges Frauenzimmer in einem hitzi⸗
gen Fieber, das zwar gluͤcklich vorbey gieng, aber
durch einen von der Kranken ſich zugezogenen RKuck⸗
fall weit heftiger ward. An dem ſiebenden Tage des
Ruckfalls ſah ich die Kranke des Morgens nach ei⸗
ner boͤſen Nacht in einer ſehr heftigen Bewegung,
alle Zufaͤlle waren ſtaͤrker und die Hitze unertraͤglich.
Des Mittags ließ man mir in aller Eile ſagen, die
Kranke ſey ganz kalt. Ich gieng hin, und fand al⸗
lerdings ihr Angeſicht das des Morgens feuerroth
und brennendheiß geweſen, ganz erblaſſet, die Lip⸗

pen und die Naͤgel blaulicht, den ganzen K Koͤrper in

einem kalten Schweiſe, und die Kranke hoͤchſt er⸗
mattet; aber der Puls, we lcher des Morgens noch
Simerm. Arzn. I TCh. N un⸗

194 Drittes Buch,

ungemein geſchwind geweſen, war itzt ſehr langſam.

Aus dieſen Umſtänden ſchloß ich, es ſey ein Abfall
vorhanden, und wuͤnſchte den hoͤchſt betruͤbten Um⸗
ſtehenden zu einer ihnen ſehr unerwarteten und den
gleichen Tag auf einen ſtarken Schweis erfolgten
Wiederherſtellung Gluͤck. Herr Kloekhof nennt den
unter dem Froſte anfangenden critiſchen Schweis
eine unregelmaͤßige Erſcheinung, obſchon er ihn an⸗
nimt, und ſagt zugleich daß bey geſchwinden Abfaͤl⸗
len, und beſonders bey ſolchen critiſchen Schweiſen,
der Puls nicht nur ungemein ſinke, ſondern oft un⸗
fuͤhlbar ſey. Indeß iſt auch dieſe Regel nicht ohne
Ausnahme.
Ein ſchlimmer Abfall unterſcheidet ſich von einem
guten Abfall durch ſeine Fruͤhzeitigkeit, durch ein
heftigeres Fieber, durch die minder heilſame Natur
des Auswurfs, und durch eine nur fluͤchtige Erleich⸗
terung. Beyde haben ihre Aehnlichkeiten, deren
oh achtet das zu nnterſcheidende dem Auge des Be⸗
obachters nicht entgehen wird, wenn er ſorgfaͤltig ge⸗
nug iſt auf das ganze zu ſehen. Der Abfall iſt ſchlimm,
wenn die gegenwaͤrtige Krankheit ihren Sitz veraͤn⸗
dert, oder gar in den Tod uͤbergeht; auch laͤßt der
Arzt dem guten Abfall ſeinen Lauf, den ſchlimmen
wiederſteht er. Abfaͤlle die nicht durchaus gut und
nicht durchaus ſchlimm ſind, werden nach Regeln
beurtheilt und behandelt, die aus ihrer vorzie⸗
henden Natur ungezwungen flieſſen. Kleine Ab⸗
faͤlle waren ſchon bey dem Hippocrates von keiner
Bedeutung.
Oh⸗

biertes Capitel. 195

Obſchon die Natur in Anſehung der Abfaͤll uͤber⸗
haupt ſo durchaus methodiſch nicht ſcheint, als es
die Alten verſichern, ſo kann man doch mit Recht
die Abfaͤlle nicht laͤugnen, da zumal Hippokrates
ſelbſt nicht erwartete daß ſich alle hitzige Krankhei⸗
ten immer durch Abfaͤlle enden. Nur muß man in

kaltern oder mit einer ſo reinen Luſt wie Griechen⸗

land nicht begabten Laͤndern, bey unſrer weniger ge⸗
nauen Lebensordnung, und hauptfſaͤchlich bey unſ⸗
rer heftigern Heilungsart, bey unſern zahlreichern
und beſſern Arzneyen uicht allzuaberglaͤubiſch auf die
anzeigenden Tage des Abfalls, oder auf die Vor⸗
laͤufer des gegenwaͤrtigen Abfalls, oder auf allzube⸗
ſtimmte Tage des Abfalls, ſondern vielmehr auf ei⸗
nen weniger umſchraͤnkten Zeitpunkt warten. Die⸗
ſer Zeitpunkt ſcheint hauptſaͤchlich von dem Charak⸗
ter der Krankheit, von den vorhergegangenen Urſa⸗

chen, von der Lebensordnung und den gebrauchten

Mitteln abzuhaͤngen; und zwar um ſo mehr da die⸗
ſe heilſamen /Bewegungen der Natur die Menſchen

zu ihrer Nachahmung ermuntern. Viele wollen ja

durch eine Aderlaͤſſe lieber ihr Leben rettten als die
ungewiſſe Huͤlfe eines Blutsverluſis hoffen; ſie wol⸗
len lieber den Ausbruch der Pocken oder Maſern durch
eine Aderlaäſſe befoͤrdern als dieſen Ausbruch unter
unertraͤglichen Bangigkeiten erwarten; ſie wollen
lieber durch vieles Trinken den Schweis befoͤrdern
als den critiſchen Schweis erwarten; lieber un⸗
methodiſch harnen als methodiſch ſterben. Hip⸗

porrates ſelbſt unterſtuͤtzte in den Abfaͤllen des S eiten⸗

N 2 ſichs

196 Drittes Buch,

ſtichs und der Bruſtentzuͤndung die Natur durch die
Kunſt.
Alle Zeichen worauf ſich die Vorherſagung in den
Krankheiten bezieht, ſind fuͤr den Arzt von Wich⸗
tigkeit, weil er von den Kranken und den Umſtehen⸗
den am meiſten hieruͤber befragt wird, weil es ihm
angelegen ſeyn ſoll daß er die Gefahren ſehe eh ſie

vorhanden ſind, damit er entweder ihnen mit den

noͤthigen Mitteln vorhergehe, oder wenn ein guter
Abfall vorhanden iſt, durch unzeitige Arzneyen die
heilſamen Bewegungen der Natur nicht hindere
oder gar unterdruͤcke. Die alten haben vorzuͤglich
wegen der Fertigkeit in der unter uns ganz verab⸗
ſaͤumten Vorherſagung der Krankheiten, ihrer
Dauer und ihres Ausgangs, ihre Aerzte an den
Himmel erhoben. Aus dieſer Urſache vorzuͤglich
wurde von den Athenienſern dem Hippocrates bey

ſeinem Leben die naͤchſte Ehre nach dem Hercules,

der Unterhalt fuͤr ihn und ſeine Nachkommen in
dem Pritanaͤo, und eine eherne Bildſaͤule zuer⸗
kennt, indeß da Alexander in dem Laufe ſeiner groͤ⸗

ſten Thaten noch kaum hofte jemals in Athen gelobt

zu werden.

Ueberhaupt ſind die wahren und eigentlichen Zei⸗

chen der Krankheiten entweder Wirkungen der Krank⸗
heit oder Schluͤſſe die man aus ihren Wirkungen
zieht. Ein geſchickter Arkt wird darum die Zeichen
der Krankheiten nicht immer in die Claſſe der Ur⸗
ſachen ſetzen, er wird das Roͤcheln eines Sterben⸗
den nicht. hir. die Urſache des Todes halten. Auch
MßMVMUDẽ ſeine

ſei

viertes Capitel. 197

ſeine Schluͤſſe wird er mit der moͤglichſten Zurüͤck⸗
haltung machen, damit er die Krankheiten und ihre
Abaͤnderungen erkenne, niemals eine Krankheit fuͤr

die andere nehme, in dunkelen und verwickelten

H Krankheiten einen Wegweiſer zu der gaͤnzlichen Kennt⸗

nis derſelben habe, und ſich in ſeinen Vorherſagungen
icht irre. Oie Arzneykunſt wird allemal ſehr nutzlich
erweitert, wenn man die wahren und eigentlichen Zei⸗
cheu der Krankheiten vermehrt, oder naͤher beſtimmt.
Die Ehre der Aerzte und der Arzneykunſt wuͤrde

befeſtigt, wenn man ſich in ſeinen Urtheilen nicht

uͤbereilte, und wenn viele Aerzte mit Recht ſagten

HM was ich nicht ſagen kann, ſie haben ſich niemals uͤber⸗

eilt. In dem erſten halben Jahre da ich Kranke zu
beſuchen anfing, kam in Bern ein Maͤdchen zu mie,
dem kurz vorher ein heftiges Wechſelfie ber in ſeinen
erſten Anfaͤllen erſticket wurden, und darauf der Bauch
aufſchwoll; ich frug ob es ſchwanger ſey, es ſchwur
mir, daß es ſich niemals beruͤhren laſſen, darum
glaubte ich auf eine Windſucht ſchlieſſen zu duͤrfen;
aber kurz darauf endigte ſich die Windſucht dieſes
unberuͤhrten Maͤdchen in einen hüͤbſchen jungen
Sohn. Berſchiedene in ihren Augen unendlich groſ⸗

ſe und mir ſehr wohl bekannte Aerzte ſind einige ma⸗
le maeſtgiſch in dieſen lächerlichen Irrthum geſtol⸗

pert. Sogar Drelincont, Profeſſor der Anato⸗
mie in Leyden, entſchied eine waſſerſuͤchtige Jungfer
ſey ſch wanger, und Saltzmann, Profeſſor der Ana⸗
tomie in Straßburg, eine ſchwangere Jungfer ſey
waſſerſuͤchtig. Noch ganz neulich hielt man die
Frau

198 Drittes Buch,

Frau Margraͤfin von Baden Durlach bis an die vier
lezten Tage vor ihrer Niederkunft fuͤr waſſerſuͤchtig.

Ein Arzt der vorherſagen will was kuͤnftig geſche⸗
hen wird, kann in ſehr vielen Faͤllen nur ſagen, es
ſey wahrſcheinlich daß es geſchehen wird, und oft
iſt es unmoͤzlich dieſe Wahrſcheinlichkeit zu ſehen.
die Whorſcheinlichkeit einer Vorherſagung verhaͤlt
ſich wie die Menge ähnlicher Faͤlle, in welchen man
auf gleiche Umſtaͤnde einen beſtimmten Ausgang er⸗
folgen ſah. Man glaubt daher nicht daß diejeni⸗
gen, welche die Vorherſagungen des Hippocrates
und beſonders die Vorherſagungen von Cos geſam⸗
melt, von jedem Falleſe viele Beyſpiele erwartet
haben, als zu dem hoͤchſten Stafel der Wahrſchein⸗
lichkeit gehoͤren. Hippocrates hatte zwar die Beo⸗
bachtungen der Familie des Eculaps vor ſich, und
alſo konnte er durch ihre Erfahrung ſeine ergänzen;
demongeachtet ſah er die groſſe Schwierigkeit einer

wahrſcheinlichen Vorherſagung ſo wohl ein, daß er

kein Bedenken rrug zu geſtehen, wie bald man hie⸗
rin betrogen ſey. Die Vorherſagungen in hitzigen
Krankheiten ſind ungemiß ſagt er, und man kann
nicht unfehlbar verſichern, ob die Krankheit zum To“
de oder zur Geſundheit gehe. Hippocrates hat ſtch da⸗
rum mit Bitterkeit uͤber die Aerzte ſeiner Zeiten be⸗
klagt, die durch ihre eitelen und praleriſchen Weiſ⸗
ſagungen eine an ſich ſo wichtige Knnſt laͤcherlich mach
ten. Dieſe Griechiſchen Charlatans waren von der
Art derjenigen, die in unſern Zeiten weiſſagen, wer

dieſen Winter kein Flußſfieber hat wird im Fruͤhling
kraͤ⸗

viertes Capitel. 199

kraͤtzig, wer im Fruͤhling nicht kraͤtzig iſt wird im
Sommer ein Narr, wer im Sommer kein Narr
iſt ſtirbt im Herbſt.
Zuweilen wiederfaͤhrt, daß Aerzte die nicht Char⸗
latans ſind, doch auch in unausſtehliche Ungluͤ⸗
cke verfallen, wenn ſie ſich dieſem Weiſſagungs⸗

geeiſte allzuleichtſinnig uͤberlaſſen. Ein ſchweitzeri⸗

ſcher Arzt den man nur darum fuͤr den groͤſten un⸗

ter uns haͤit, weil er bei dem Frauenzimmer mit

dem guten Tone der beruͤhmteſte und folglich auch
der reichſte iſt, ward ohnlaͤngſt von einer artigen
jungen Dame dieſer Gattung berufen, die ſeit lan⸗
gem ſehr ſchwaͤchlich war und allmaͤhlig abzuzehren

ſchien. Man ſchrieb ihre Abzehrung einem Geſchwuͤ⸗

re in den Lungen, in der Leber, oder in einem an⸗
dern Eingeweide zu. Der groſſe Arzt beſuchte die
Dame fleißig, und weiſſagete den Tod wenn ungluͤck⸗

licher weiſe ein Bauchfluß ſich eraͤugnen wuͤrde. Ein

anderer Arzt, den man ſonſt fuͤr einen ſchlechten und
tonloſen Mann hielt weil er gelehrt ſeyn ſoll, ward
ich weis nicht warum auch herbeigerufen. Dieſer
ſagte, in der Welt kann euch nichts heilen als ein
Bauchfluß. Der Bauchfluß kommt, der ſchreckende

Eindruck des Orakels behaͤlt die Oberhand, man

nimt Abſchied, man umarmt ſeine Kinder, man
macht ſeinen Bedtenten Geſchenke, man hat ſech⸗
zig Stulgaͤnge in ſechszehn Stunden; und wird

geſund.

Afteraͤrzte ſchaͤmen ſich nicht den Pébel zu bere⸗

den, ſie kennen nicht nur bei dem erſten Aublicke al⸗

le

aoo Drittes Buch,

le Krankheiten, ſondern ſie wiſſen auch ſogar ſchon
an dem erſten Tage der Krankheit, ihren Ausgang.
Man kann freylich oft ſchon am erſten Tage einer hi⸗
zigen Krankheit aus der Heftigfeit des Anfalls, aus

dem Gewichte der Urſachen, und den beſondern Um⸗

ſtänden des Kranken ſchlieſſen, die Krankheit wer⸗
de heftig ſeyn; ‚; aber am erſten Tage einer Krankheit
ſieht man nur in den auſſerordentlichſten und fuͤrch⸗

terlichſten Faͤllen, und zwar ſelten, die Zeichen aus

welchen ſich der Tod ſchlieſſen laͤßt. Es giebt Aerzte de⸗
ren ganze Vorherfagunskunſt auf folgenden Grund⸗

ſaͤtzen ruht. Wenn ein Kranker in gefaͤhrkichen um;
ſtaͤnden unter den Haͤnden eines andern Arztes iſt,

ſo ſchreyen ſie in das Publicum, dieſe Krankheit
haße ganz und gar nichts zu bedeuten, ſie koͤnnten ſie
durch ein kleines Mittel heilen. Entreiſſen ſie durch
dieſen Kunſtgrif einem andern Arzte den zuweilen
ſchon halb geſunden Kranken, ſo fuͤhren ſie noch den
erſten Tag das Vertrauen des Kranken zu gewinnen,

die gleiche Sprache. Iſt die Krankheit von der Art

der hitzigen, ſo ſagen ſie ſchon an dem zweyten Ta⸗
ge alle Zeichen des Todes ſeyen vorhanden. Wird
der Kranke geſund, ſo ſchreyt das? Publlcum, dieſe
graſſen Aerzte haben ihn aller Zeichen des Todes
ohngeachtet, durch ein kleines Mittel getheilt. Stirbt
der Kranke, ſo ſchreien die Afteraͤrzte, ſie haben bei
dem erſten Anblick geſehen daß er ſterben werde, denn
der erſte Arzt habe ihn verdorben.
Die wenigſten Krankheiten aͤuſſern ſich durch ſol⸗
che Zeichen „ aus welchen man gleich Anfangs ent⸗
ſchei⸗

*

viertes Capitel. 201

ſcheidend ſieht, daß dieſe Krankheit und keine andere
vorhanden iſt. Man haͤtte ein ſolches Zeichen, wenn
man gleich anfangs die naͤchſie Urſache einer Krank⸗
heit ſaͤhe. Nun haben auch die bekannteſten Krank⸗
heiten dergleichen Merkmale nicht, durch die ſie
ploͤtzlich erkennt, und von andern unterſchieden wer⸗
den, weil ſie uns doch erſt aus der Verbindung
verſchiedener Zeichen bekannt ſind, die einzeln be⸗
trachtet zu ihrer Kenntnis nicht zureichend waͤren,

aber in ihrer Verbindung die Gattung der Krank⸗

heit beſtimmen. Jede Krankheit iſt wenn man will
ſehr einfach, weil die dem Anſchein nach verwickel⸗
teſten Erſcheinungen allemal zuletzt auf einem ſehr
einfachen Grundſatze ruhen. Aber bis zu dieſer
Einfalt ſteigt kein ſterbliches Auge, es ſey denn daß
man, wie bey den verwickelten Erſcheinungen die
zuweilen ein Blaſenſtein wirkt, den Stein in der
Blaſe greife. Doch kann man ſich auch hierin be⸗
truͤgen.
Weil nun die wenigſten Krankheiten aus entſchei⸗
denden Zeichen kennbar ſind, ſo muͤſſen wir aller⸗
dings die Kenntnis der Gegenwart und der Zukunft
aus der Verbindung aller Zeichen ſchoͤpfen. Es iſt
nicht allemal ſo leicht die Gattung einer Krankheit

zu beſtimmen. Oft in die Gattung nicht mit Zei⸗

chen beglei tet aus welchen man ſie zulaͤnglich erken⸗

nen kann, und man muß von der wirklichen Gat⸗

tung durch die nächſtverwandte urtheilen. Oft ha⸗

ben die entfernteſten Gattungen Aehnlichkeiten, die

den ſcharfſichtigſten Beobachter betruͤgen, oder ihre
Zei⸗

202 Drittes Buch,

3. hen ſind ſo zweydeutig, daß ſie verſchiedene Gat⸗
tungen bezeichnen. Die meiſten Gattungen werden
nicht ſo ſehr durch eigene und entſcheidende Zeichen
als durch den ihnen eigenen Zuſammenhang von
Zeichen kennbar. In vielen Faͤllen iſt dieſer Zu⸗

ſammenhang klar, darum glauben ſchlechte Koͤpfe

er ſey immer klar, und darum kleben dieſe Koͤpfe
ſobald eine Krankheit nicht gerade in die Augen faͤllt,
oder durch die geringſte Zweydeutigkeit und die klein⸗
ſte Verwicklung verborgen iſt, an der Wand.
Selbſt die beſten Aerzte ſind bey der Unterſuchung
der Krankheiten oft verlegen, weil ihre Merkmale
oft ſo undeutlich oder ſo ſehr verwickelt ſind, daß
es unmoͤglich iſt in einer kurzen Zeit ſie zu entwi⸗
keln. Es giebt Zeichen die verſchiedenen Krankhei⸗
ten gemein ſind, ein Arzt der alle Zeichen einer ge⸗
gebenen Krankheit findt, glaubt er ſehe dieſe Krank⸗
heit, und dennoch iſt es moͤglich daß er ſie nicht ſieht.
Es giebt Krankheiten in welchen eine Verwicklung
uͤberhaupt bey dem erſten Anblick deutlich wird,
aber darum iſt man noch nicht faͤhig dieſe Verwick⸗
lung zu beſtimmen. Man kann in einem gegebenen
Falle nicht entſcheiden, ob mit dieſem Falle der Ue⸗
berreſt einer Luſtſeuche verwickelt ſey wenn der Kran⸗
ke läͤugnet, daß er jemals die Luſtſeuche gehabt,
oder wenn er dem Arzte nicht Zeit laͤßt die Folgen
dieſes Falls zu beobachten. Die Arzneykunſt hat
darum wie die Staatskunſt und die Kriegskunſt un⸗
endliche Schwierigkeiten, weil man oft an das kaͤnf⸗
tie⸗

viertes Capitel. 203

tige denken muß, eh man von dem gegenwaͤrtigen

verſichert iſt.
Aber es giebt auch hoͤchſt wichtige Faͤlle in wel⸗

chen uns die Zeichen gaͤnzlich fehlen. Der Wund⸗

arzt Beauregard hat in Frankreich einen ſtarken jun⸗
gen Mann nach einem Hiebe auf den Kopf neun⸗

zehn Lage ohne Fieber und uͤble Zufaͤlle leben, und

hernach mit faſt verfaultem und ſtinkendem Gehir⸗
ne ſterben geſehen. Eben ſo ſah ohnlaͤngſt einer un⸗
ſerer groͤſten ſchweizeriſchen Aerzte, Herr Hirzel,
erſter Stadtarzt in Zuͤrich, einen Menſchen, der
von ſeinem Freunde einen toͤdtlichen Schlag an den
Schlaf bekommen; der ganze ſchuppichte Theil des
Schlafbeins war zerſpalten, und unter dieſem Spal⸗

te lag auf der harten Hirnhaut geſtocktes Blut vier

Zoͤlle lang, drey Zoͤlle breit, und einen Zoll dick,
das Hirn war davon ganz eingedruͤckt; von auſſen
bemerkte Herr Hirzel nur ein ganz kleines Wuͤndgen,
welches nicht einmal die aͤuſſern Bedeckungen durch⸗
drang; der Kranke hatte keine andere Zufaͤlle ge⸗
habt als Koofſchmerzen, und eben deswegen ver⸗
ſchob er einen Wurdarzt rufen zu laſſen bis an den
dritten Tag, kaum zwo Stunden vor ſeinem Tode.
Bey der Zergliederung Koͤnig Georgs des Zweyten

von Großbrittanien fand man die groſſe Pulsader

in ihrer Beugung an dam untern Rande callos,
und an dem obern Rande ſo ſtark ausgedaͤhnt, daß
ihre Haut duͤnn war wie Poſtpapier, und auch durch
ihre Zerreiſſung einen toͤdlichen Blutverluſt erweck⸗

te; indeß war vor dem Hinſchied ſeiner Majeſtaͤt
von

204 Drittes Buch,

von dieſem wichtigen Uebel nicht die geringſte An⸗
zeige vorhanden, der Koͤnig genoß bis auf den Mo⸗
ment ſeines Todes eine vöoͤllige Geſundheit und Mun⸗
terkeit; er lag ſechs Jahre vorher an einem Bruſt⸗

geſchwuͤre krank, das aber voͤllig geheilt worden.

Bey dergleichen Schwierigkeiten muͤßte man unſin⸗

nig ſeyn, wenn man dem Arzte vorwerfen wollte,
daß er das gegenwaͤrtige nicht erkennt, und das kuͤnf⸗
tige nicht vorgeſehen.
Die Faͤlle des Freyherrn Johannes von Waſſe⸗
naer, und des Markgrafen von Guido von Saint Au⸗
ban, ſind zween vor allen andern hoͤchſt merkwuͤrdi⸗
ge Beweiſe dieſes Satzes. Beyde ſind zwar von dem
unſterblichen Boerhaave beſchrieben und allen leſen⸗
den Aerzten von Europa bekannt; aber nicht alle
Aerzte leſen, und noch weniger alle Richt er der Aerz⸗
ke. Dieſe beiden Faͤlle ſind aber vorzuͤglich in Ab⸗
ſicht auf die hier erwaͤhnten Schwierigkerten der
Kunſt, und die daher ruͤhrenden Vorruͤckungen der

geſpraͤchigen Unwiſſenheit meinem Zwecke ſo ſehr ge⸗

maͤß, daß ihre verkuͤrzte Beſchreibung aus dieſen
Blaͤttern nicht wegbleiben kann. Warum ſollte nicht
auch endlich, ſagt Boerhaave, der Anlas zum ſuͤn⸗
digen hiedurch den oft ſo ſehr boͤswilligen und luͤ⸗
genhaften Auslegern von anderer Aerzte Verrichtun⸗

gen benommen werden, denen einzig und allein die

Wolluſt gefaͤllt, die ſie aus zweifelhaften und arg⸗

woͤhniſchen unter dem Poͤbel ausgeſtreuten Geruͤch⸗
ten, ſteif an dem falſchen und boͤſen klebend ſchoͤpfen,

—

in

viertes Capitel. 205

indeß da beſtochene Nichter die Wahrheit elendig⸗
lich unterſuchen.
Johannes Freyherr von Waſſenaer und Ad miral
von Holland, ein zimlich maͤßiger, dem Podagra
unterworfener, uͤbrigens geſunder, ſtarker, mit der
aͤuſſerſten Standhaftigkeit und den groͤſten Tugenden
begabter Herr, hatte die Gewohnheit ſo oft ein Brech⸗
mittel zu nehmen, als er von uͤberfluͤßigen Speiſen
die geringſte Beſchwerung empfand. Dieſe Metho⸗
de ſchien ihm ſo ſehr zutraͤglich, daß er ſie mehr als
einmal ſelbſt in den Anfaͤllen des Podagra zu ſei⸗
nem groͤſten Nachtheil wagte. Seine Freunde un⸗
terlieſſen nicht in ſo ſehr als die Aerzte hierüber zu
warnen. Er aber gab immer zur Antwort, nichts
in der Welt erleichtere ihn ſo ſehr wie ein Brechmit⸗
tel, auch koͤnne und wolle er deſſelben heilſamen
und durch eine lange Erfahrung bewaͤhrten Gehrauch
nicht wiſſen.
Eine Nacht erhielt Boerhaave die Nachricht „ der
Admiral von Waſſenager ringe auf ſeinem Landhau⸗
ſe mit dem Tode, und vielleicht ſey er ſchon geſtor⸗
ben. Boerhave eilte ploͤtzlich hin, und fand dem
Admiral auf ſeinem Bette in einer vorwaͤrts gebo⸗
genen Stellung, von drey Bedienten unterſtuͤtzet.
Jede andere Stellung vermehrte auf die grauſam⸗
ſte Weiſe den ihn marternden Schmerz. Er konn⸗
te nicht ruckwerts, nicht auf dem Bauche, nicht
auf der Seite liegen, und am wenigſten aufrecht
ſitzen. Boerhaave erſchrack um ſo viel mehr uͤber die⸗
ſen Anblick, da er wußte mit was fuͤr einer heroi⸗
ſchen

206 Drittes Buch,

chen Standhaftigkeit er oft den Admiralen die hef⸗
tigſten Schmerzen des Podagra ausſtehen geſehen,
da er durch ihre Wuth faſt getoͤdet, ſtill und gelaſ⸗
ſen blieb. Noch mehr erſchrack er, ſo oft er das un⸗
uͤberwindliche Wehklagen hoͤrte, das in dem ſonſt

unbeſiegten Gemuͤthe des Admiralen die Uebermacht

der Schmerzen, bey den vergeblichen Beſtrebungen
ſeiner Gedult erzwang.
Sobald Boerhaave in das Zimmer getretten war,
wollte der Admiral ſich ein wenig aufrichten, dem
Boer haave die Hand bieten und ihn gruͤſſen. Aber
bey der geringſten Bewegung, bei jedem einzelnen
Worte, ſchien er unter der Vermehrung ſeiner
Schmerzen zu erliegen. Hierauf verſuchte er ſeine
klagliche KLankheit zu eroͤfnen, ohne es zu koͤnnen,
weil bei jedem Verſuche die angeſtrengte Grauſam⸗
keit des Schmerzens ihm den Athen hinterhielt.
Einer von den Umſtehenden machte alſo folgende
Erzaͤhlung. ODrey Tage vor der Krankheit hatte der
Admiral an einem grbſſen Gaſtmal zimlich theil ge⸗
nommen, und gleich darauf durch eine gaͤnzliche Ent⸗
haltſamkeit jedem ſonſt daher entſtehenden Uebel vor⸗
gebogen. Seine letzte Mittagmaslzeit vor dem Anfall
der Krankheit war maͤßig. Den ganzen Nachmittag
genoß er nichts, ſondern er ritt, war freudig, ganz

geſund, er hatte nicht die geringſte unangenehme Em⸗

pfindung, auch nicht den geringſten Argwohn eines
bevorſtehenden Uebels.
Nachdem er gluͤcklich nach ſeinem Ritte zuruͤckge⸗
kommen, enthielt er ſich ſeiner Gewohnheit der

viertes Capitel. 207

Nachtmalzeit. Um halb zehn Uhr des Nachts trank
er drey Porcellanſchalen von ſeinem gebraͤuchlichen
Cardobenedicten Thee. Um die Urſache angefragt
ſagte der Admiral, er fuͤhle eine kleine Beſchwerung
in dem obern Theile des Magens die er auswaſchen
wolle, weil er ſie ſchon oft gefuͤhlt und immer durch
ein Brechmittel gehoben habe. Er erbrach ſich bald
hernach, doch nicht ſehr leicht, und nicht genug⸗
Darum nahm er noch vier Theeſchalen von dem glei⸗
chen Getraͤnke. Obſchon er nun den Magen ſo ſehr
angefuͤllet hatte, ſo konnte er doch nicht brechen, da⸗
rum ließ er noch mehr von dieſem Getraͤnke berei⸗
ten, weil er glaubte, er werde es durch heftigeres
Trinken befoͤrdern. Allein da er auf ſeinem Stule
ſaß, zum brechen ſich reitzte, und ſo weit das ge⸗

ringſte andere Uebel nicht empfand, erhub er ploͤtze«

lich ein grauſames Geſchrey, auf welches alle ſeine
entſetzten Bedienten herbeyeilten, und von dem Ad⸗
miral vernahmen, es ſey ihm zu oberſt in dem Ma⸗
gen etwas zerborſten, zerriſſen, oder verrenket. Er
ſezte hinzu, es entſtehe ihm daher ein ſo ſehr ſchnei⸗
dender Schmerz, daß er den gegenwaͤrtigen und ganz
. unvermeidlichen Tod mit der aͤuſſerſten Gewißheit
mit der aͤuſſerſten Staͤrke fuͤhlee. Indeß erhub er
ſein Herz zu Gott, der kalte Schweis floß ihm uͤber
die Glieder, ſein Angeſicht und ſeine Hände erblaß⸗
ten, und zuweilen unterblieb ſein Puls. Der Ad⸗
miral befahl ſelbſt, daß man uͤber ſein erkaltetes
Haupt und ſeine Bruſt warme und mit ſtaͤrkenden
Sachen angefeuchtete Tuͤcher ſchlage. Es geſchah
nach

2089 Drittes Buch,

nach ſeinem Willen, aber ohne Erleichterung, da
vielmehr alles ſich zu verſchlimmern, und dem To⸗

de entgegen zu eilen ſchien. Weil nun in dieſen
Umſtaͤnden zudem die Nacht ſehr ſtuͤrmiſch war, und
die herbeig erufene Aerzte wegen der allzugroſſen Ent⸗
fernung noch nicht zugegen ſeyn konnten, nahm der
Admiral nach einer halben Stunde vier Unzen Oli⸗
venoͤl, und erbrach etwas weniges von dieſem Oeh⸗
le und dem Thee. Er foderte nochmals zwo Unzen
von dieſem Oehle, nahm es ſogleich, aber er brach
niche nur davon nichts weg, ſondern er fuͤhlte auch

nicht die geringſte Netgung zum Brechen, indeß da

ſein Schmerz immer ſtieg. Nach einer halben Stun⸗
de nahm er gegen ſechs Unzen von aufgewaͤrmtem
Danziger Biere. Dieſes behielt er ebenfalls bey ſich,
und ohne Eckel, ſo wie alles was er nachher empfan⸗
gen. Soviel war wiederfahren, als zuerſt der von
dem Boerhave ſehr gelobte Arzt de Bye aus dem
Haag ankam, welcher alles mit Klugheit uͤberlegend
die ſanfteſten Mittel ſo lange vergebens gab, die Bo⸗
erhaave erſchien.
Beyde Aerzte ſtrengken nunmehr alle ihre Geiſtes⸗
kraͤfte an, damit ſie die Urſache dieſes ſo ſehr grau⸗
ſamen und ploͤtzlichen Schmerzens vorerſt einſehen,
eh ſie etwas von den noͤthigen Arzneyen unter ſich
erwaͤgen durften. Beyde waren uͤberzeuget daß oh⸗
ne die Erfindung dieſer Urſache ein ſichrer Weg zu
der Erfindung der Arzneyen unmoͤglich ſey.

Den ganzen Koͤrper des Admiralen fanden ſie,

auſ⸗

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— —

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tà —

viertes Capitel. 209

auſſer dem Sitze des Schmerzens und der Empfin⸗
dung einer unergruͤndlichen Veraͤnderung in der La⸗
ge der Theile ſeiner Bruſt, geſund. Von dieſem
Schmerz ſagte der Keanke, er ſey ungemein heftig,

ſchneidend, reiſſend, uͤber alle Begriffe groß, beſtaͤn⸗

dig, und er laſſe in dem allerkleinſten Z itpunet kaum

jemals von ſeiner aͤuſſerſten Wuth im geringſten nach.
Den Sitz deſſelben beſtimmte er auf das genaueſte

da, wo der Ausgang der Speisrohre ſich mit dem
oberſten Theile des Magens verbindt. Nachher ſchrie
er, er empfinde auf das erbaͤrmlichſte daß ſich der

Schmerz von dieſer in vendigen Stelle der Bruſt mit

dergleichen Heftigkeit ruckwaͤrts ausd aͤhne, und da⸗

ſelbſt ſo wie in ſeinem erſten Urſprung wuͤte. End⸗

lich ward vor dem Tode des Admiralen ſeine Bruſt

in ihrem ganzen inwendigen Umfang mit gleicher

Staͤrke gemartert. Durch den ganzen Lauf der

Krankheit verſicherte er auch beſtaͤndig, dieſes quaͤ⸗

lende Feuer nehme auf keine Art mehr uͤberhand,
als durch das Aufſtoſſen der Winde, und zwar dere⸗
geſtalt daß dieſe Winde aus dem Magen nicht auf⸗
werts ſteigen, ſondern gleichſam erſticket alles um
ſich her zerfleiſchten. Nicht minder entzuͤndete ſich
dieſer Schmerz ſo oft der Admiral ſich ruͤckwerts zu
biegen oder aufrecht zu halten verſuchte. Mehr konn⸗
ten mit der aͤngſtlichen Sorge beyde Aerzte nicht ent⸗

decken.

Hier heißt nun Boerhaave alle Meiſter der Kunſt
ſtille ſtehen. Hier begehrt er daß ſie bey ſich ſelbſt
den Urſprung, den Fortgang, die Erſcheinung und
Zimerm. Arsn, I. Th. O die

210 Drittes Buch,

die Zeichen dieſer Krankheit erwaͤgen. Hier moͤch⸗

te er von ihnen wiſſen, was denn endlich in dieſer
Bruſt die Urſache dieſer auſſerordentlichen Wirkun⸗
gen ſey? Er ſelbſt betrachtete auf das ſorgſaͤltigſte,
und unterſuchte mit der moͤglichſten Anſtrengung des
Geiſtes alles was ſich ſeiner Aufmerkſamkeit darbot;
er beſirebte ſich nach einem unbeweglichen und ſichern

Grund, auf welchen ſein Verſtand geſtuͤtzet durch die

Entwickelung dieſer hoͤchſt verworrenen Urſache,
dem immer zunehmenden J Jammer ein Ende ausden⸗
ken koͤnne.

Aber alles war umſonſt, und Boerhaave geſtehet

er ſey unfaͤhig geweſen in dieſer dicken Finſternis ir⸗
gend eine Gattung einer Krankheit ſich vorzuſtellen,
zu welcher man die gegenwaͤrtige haͤtte zählen koͤn⸗
nen. Das geringſte Merkmal einer Entzuͤndung
war nicht vorhanden. Keine Geſchwullſt war zu
erdenken, die dieſe grauſamen Zufaͤlle in einer ſol⸗
chen Geſchwin digkeit haͤtte wirken koͤnnen; auch war
keine Urſache einer ſolchen Geſchwulſt in den vorher⸗
gegangenen Umſtaͤnden zu finden. An keine Verren⸗
kung durfte man denken, weil alle Wirbelbeine ih⸗
re natuͤrliche Stellung hatten. Eine Verruͤckung in
den weichen Theilen der Bruſt waͤre nicht faͤhig ge⸗
weſen eine ſolche Marter zu erregen. Nichts dlieb

uͤbrig als ein Gift, deſſelben brennende und toͤdende

Kraft die einzige moͤgliche Urſache dieſer grauſamen
Erſcheinungen ſchien; aber auch kein Gift war zu
erdenken, deſſen Wirkungen bis zu dieſer Krankheit
zu ſeigen vermochten. unter allen bekannten Urſa⸗
chen

— — —

— —

drittes Capitel. 211

chen der Schmerzen fand ſich alſo keine, der man
den Urſprung der gegenwaͤrtigen haͤtte zuſchreiben
koͤnnen, weil das Pobagra dem der Admiral ſonſt
unterworfen war, durch ſeine Zuruͤcktretung wohl

unuͤberwindliche Bangigkeiten, Unmuth und Eckel,
aber in geſunden Menſchen auf einmal ſo ungeheu⸗

re Schmerzen nicht macht, ſondern langſam ein⸗
hergehend zuerſt allmaͤhlig ſchwaͤcht, nachher zu den
gewohnten Schmerzen aufſteigt, und die Verrichtun⸗
gen der umliegenden Theile hindert.
Unter allen bekannten Krankheiten fand ſich nicht
eine, die durch einige Aehnlichkeit ein Licht auf die
Krankheit des Admiralen haͤtte werfen koͤnnen. Das
allein war gewiß, es ſey ein ploͤtzlich erſtandener
groſſer Schmerz vorhanden. Daß man dieſen lan⸗
ge ohne Lebensgefahr aushalten koͤnne, wenn er

allein und mit keiner Entzuͤndung begleitet iſt, be⸗

wies dem Boerhaave die Uebereinkunft der Beo⸗
bachtungen aller Zeiten; er fuͤrchtete alſo keinen ploͤtz⸗
lichen Tod, und das war ſeine Vorherſagung. Auch

zeigte der Ausgang daß nicht der Schmerz ſondern

ganz etwas anderes die Urſache des ploͤtzlichen To⸗

des des Admiralen geweſen ſey.
So ungewiß uun immer die Kenntnis dieſer Kran⸗

heit war, ſo ſehr war es doch noͤthig in der Ge⸗

ſchwindigkeit die Mittel der Schmerzen zu finden.
Aber alles was Boerhaave nach der tiefſten Ueber⸗
legung ſanftes und ſchmerzenſtillendes verſchrieb,
vermehrte den Schmerz. Alles ohne Unterſchied, ſo
mild und unſchuldig es auch immer ſeyn mochte,
O 2 hauf⸗

212 Drittes Buch,

haͤufte ſobald es genommen war Marter auf Mar⸗

ter. So erhielt ſich die Krankheit, und das Schick⸗
ſal der beiden Aerzte, bis um fuͤnf Uhr des Mor⸗
gens, da Boerhaave gezwungen war fuͤr einige Stun⸗
den ſich zu entfernen. Eh er weggieng, gab er die
ſeiner Klugheit ſo ſehr gemaͤſſe Warnung, man ſol⸗
le nur eine kleine Zeit die Natur ihr ſelbſt uͤber laſ⸗
ſen, und nicht allzuſehr nicht allein mit vergeblichen,
ſondern wie es ſchien mit ſchaͤdlichen, obgleich aus⸗
erleſenen Arzneyen eilen. Aber der Ausgang war
der geſchoͤpften Hofnung nicht gemaͤß, die bald ver⸗

ſank und zerfiel. Der Admiral rang bis um acht

Uhr des Morgens mit ſeinem Uebel, ohne den klein⸗
ſten Troſt. Inzwiſchen ſah der Doctor de Bye durch
die hartnaͤckige Wuth der immer anwachſenden und
immer grauſamern Pein die Lebensverrichtungen

abnehmen; aber die Krankheit kam durch keinen

neuen Zufall in einiges Licht. Er machte ſchriftlich
dem Boerhaave neue Vorſchlaͤge, die er annahm.
Aber auch dieſe waren nicht nur nutzenlos, ſondern
der Schmerz durchſchnitt den Kranken immer mehr,

und wuͤtete auf das ſanfteſte Mittel. In dieſen Um⸗

ſtaͤnden beſtellte der Admiral gedultig ſein Haus,
und bezeugke beſtaͤndig daß er von keiner menſch⸗
lichen Huͤlfe den geringſten Troſt erwarte, doch
wolle er alles nach dem Willen der Aerzte thun
und leiden.
Um drey Uhr Nachmittag kam Boerhaave wieder.
DerAdmiral empfieng ihn auf die guͤtigſte und freund⸗
ſaftlichſte Weiſe, zugleich gab er ihm die Verſiche⸗
rung

viertes Capitel. 21 ½

rung wie ſehr unnuͤtz alle Arzneyen geweſen, und
wie nahe und wie gewiß der allein zu wuͤnſchende
Tod ſey; indeß wolle er in der Hofnung eines na⸗
hen Endes aus Gefaͤlligkeit fuͤr ſein Haus auch die
unausſtehlichſten Wege gehen, damit alles geſchehen
ſey was geſchehen koͤnne. Dieſe Rede war ſehr ſanft,
und aus dieſer Sanftmuth verkuͤndigte nunmehr Bo⸗
erhaave den kommenden Tod, der aller noch ange⸗
wandten und mit heroiſchem Muthe von dem Admi⸗
ralen angenommener Hilfsmittel ohngeachtet, um
fuͤnf Uhr des Abends ſanft und ſtill erfolgte.
Boerhaave und de Bye giengen beyſeits. Einer
geſtund dem andern, er koͤnne keinesweges eine Urſa⸗

che dieſer Krankheit erdenken, und noch weniger die

Urſache eines ſo ploͤtzlichen Todes. Beyde flehten
um die Gunſt den Koͤrper zu oͤfnen, und dieſe ward
ihnen und der Nachwelt gewaͤhret.
Die Zergliederung des Admiralen von Waſſenaer
entdeckte was kein Sterblicher errathen konnte, weil
es Boerhaave nicht errathen hat. Die Daͤrme und
die ganze Bauchhoͤle waren, die einzig darinn ge⸗
fundene Luft ausgenommen, des haͤufigen von dem
Admiralen vor der Krankheit und in der Krankheit
genoſſenen, und ganz bey ihm gebliebenen Getraͤn⸗
kes ohngeachtet, ſo wie die Harnblaſe ganz; leer. Man
ſah in allen dieſen Theilen nichts, aus dem man
den Tod, oder auch nur eine Krankheit haͤtte herlei⸗
ten koͤnnen.
In dem Magen ſelbſt fand ſich auſſer einiger Luft
nichts als etwas ſehr weniges von F Fuchtigkeit, ohs
ne

214 Drietes Buch,

ne Blut, ohne Galle, ohne etwas verdborbenes oder
ſtinkendes, ja ſogar faſt ohne die geringſte Spur ei⸗
ner genoſſenen Speiſe. Boerhaave war ſo ſehr er⸗

ſtaunt, nicht die geringſte Spur des vielen von dem

Admiralen genoſſenen Getraͤnkes weder in den Daͤr⸗

men, noch in der Harnblaſe, noch in der Hoͤle des

Bauches, auch nicht in dem Magen zu finden, wo⸗
hin och alles mußte gefloſſen ſeyn, daß er faſt zu
zweiſeln anſfieng ob er wachend traͤume.
Endlich oͤfnete er mit der aͤuſſerſten Sorgfalt die
Bruſt. Kaum war die allerkleinſte Oefnung in dem
Bruſtfelle ohne die mindeſte Verletzung der Lungen
gemacht, ſo drang pletzlich mit einem groſſen und

anhaltenden Knall eine groſſe Menge Luft aus die⸗

ſer Oefnung hervor, uͤber welche Boerhaave um ſo
mehr in eine neue Erſtaunung gerieth, weil kein
Menſch niemal geſehen daß Luft aus der Bruſt ei⸗
nes von auſſen nicht verwundeten Menſchen gedrun⸗
gen, der geathmet hat, und in deſſen Leichnam von
den Theilen der Bruſt nur noch das einzige Bruſt⸗
ſell war durchſtochen worden. Die Lungen ſelbſt
ſchienen von oben herunter betrachtet ſo klein und
ſo zuſammen gefallen, als wenn ſie mit der groͤſten
von auſſen allenthalben angewandten Gewalt in den

allerkleinſten Raum waͤren zuſammen gepreſſet wor⸗

den. Das Herz war voͤllig geſund. Schon bey
der erſten Oefnung der Bruſt drang aus derſelben
ein ſo beſonderer und in der Bruſt ſo ungewohnter
Dunſt, von dem Boerhaave ſogleich ſagte er wuͤrde
ihn von Endtenfleiſch herleiten, wenn er aus dem
Ma⸗

viertes Capitel. 215

Magen kaͤme. Einer von den Umſtehenden erzaͤhl⸗
te hierauf dem Boerhaave zum erſtenmal, der Ad⸗
miral habe bei ſeiner lezten Mahlzeit von einer End⸗
te geſpieſen. Hieraus ſchloß auch Boerhaave zum er⸗
ſtenmal, er werde nun bald eine ganz andere Urſa⸗
che aller dieſer Uebel finden als die, an welche man
bishieher gedacht hatte.
Sobald Boerhaave die Lungen der rechten Seite
ein wenig aufheben wollte, damit er ſehe ob ſie ganz
unverletzet ſeyen, fand er daß ſie auf einer waͤßrich⸗
ten Feuchtigkeit ſchwammen, von der die ganze rech⸗
te Bruſthoͤle von unten voll war. Mit der groͤſten
Verwunderung fand er eben dieſes durchaus gleiche
Waſſer in der gleichen Menge auch in der linken
Bruſthoͤle. Er ſchoͤpfte dieſe Feuch tigkeit ganz auf,
und fand ſie der in dem Magen gefundenen Feuch⸗
tigkeit vollkommen gleich, von der Farbe des Dan⸗
ziger Biers das man mit Cardobenedicten Waſſer
gelaͤutert haͤtte. Der Geruch verhielt ſtch auf das
deutlichſte wie der Geſtank des Endtenfleiſches. Oben
uͤber ſchwamm ſo viel Oehl als der Admiral geſchluckt
hatte. Man fand in allem nicht die geringſte Spur
von Blut, oder Eiter, oder irgend einem andern
verdorbenen Safte. Alles dieſes in der Bruſt vorge⸗
fundene fluͤßige Weſen hielt am Gewichte hundert
und vier Unzen.
Die Natur des Uebels kam demnach mehr und
mehr an den Tag. Nun mußte man den Weg ſu⸗
chen, durch welchen alles was der Admiral geſchluckt
hatte, in die Lungen gekommen war. Man hub die
DðWDð Lun⸗

216 Drittes Buch,

Lungen der linken Seite ſanft in die Hoͤhe, damit
Boerhaave ſich uͤberall gehoͤrig umſehen koͤnne. Al⸗
les ſah vollkommen geſund aus, bis endlich Boer⸗
haave auf einen zween Zoͤlle uͤber dem Zwerchfell
liegenden Ort in demjenigen Theile des Bruſtfells
kam, der daſelbſt der linken Seite der Speisroͤhre

aufliegt. Hier ſah er nun dentlich und augenſchein⸗
lich einen Theil der ſich durch ſein ſchwankendes aufe⸗

gedunſenes Weſen, und ſeine ſchwaͤrzliche Farbe vor⸗
zuͤglich vor allen andern unterſchied. Dieſer Theil
ward rund, hatte etwa drey Zoͤlle im Durchſchnitt,

und in ſeiner Mitte eine offene Rize von an dert⸗
halb Zoͤllen in der Laͤnge, und etwa drey Linien in

der Breite. Boerhaave druckte ſanft mit der Spitze
des Fingers dieſes aufgedunſenen Theiles Overflaͤ⸗
che; ſogleich drang aus deſſelben Oefnung in die

linke Bruſthoͤle ein fluͤßiges Weſen hervor, das dem⸗

jenigen vollkommen gleich war, welches man in ſo

groſſer Menge aus der Bruſt gefchoͤpfet hatte. Wie

erſtaunt Boerhaave hieruͤber geweſen laͤßt ſich leicht
vermuthen. Er bemuͤhte ſich alſo mit der aͤuſſer⸗
ſten Sorgfalt, und damit er im geringſten nichts
auß ſeiner Ordnung bringe, die Spitze des Zeigefin⸗
gers ſanft in die Oefnung dieſer Wunde des Bruſt⸗
felles zu bringen; er fand alles weich, aufgeblaſen
und offen. Hier verdoppelte er ſeine Aufmerkſamkeit,
weil er in dieſer ganzen Wunde keine Spur der Speis⸗
roͤhre entdecken konnte. Dies war das hier verbor⸗
gen liegende Wunderding. Denn da Boerhaave
die Spitze des zuruͤckgebrachten Fingers mit der groͤ⸗
ſten

— — — — —

—— — —— — 22 —— —

viertes Capitel. 217

ſten Behutſamkeit aufwerts bewegte, verfiel ihm der
Finger von ſelbſt in einen leeren Raum, erreichte
den abgeriſſenen und aufwerts ſich gezogenen Theil
der Speisroͤhre, und kam ohne Muͤhe in derſelben
hangende Hoͤle. Kaum konnte er glauben was er
fand, er rief in ſeiner Beſtuͤrzung alle Umſtehenden

herbey, und zeigte ihnen dieſe unerhoͤrte und uner⸗

wartete Sache. Enolich fand er auch mit ſeinem
in die Wunde gleich ſorgfaͤltig hinein gebrachten Fin⸗

ger unterwerts den Eingang in den Magen.

Auch hatte ſich der abgeriſſene untere Theil der
Speisroͤhre in etwas weggezogen, ſo wie es auch
der obere Theil gethan. Nachdem nun Boerhaave

dieſes und alles geſehen und erfahren, und durch

ſeinen Finger nicht den geringſien Schaden in die⸗
ſen durch die Krankheit ſelbſt verletzten Theilen ver⸗

urfacht hatte, ſo machte er drey Zoͤlle uͤber dieſer

nun bekannten Wunde eine Oefnung in ber linken
Seite der Speis oͤhre, damit die Umſtehen den ſe⸗
hen koͤnnen wohin er durch dieſe Oefnung in die
Hoͤle der Speisroͤhre gebrachte und unterwerts
ſanft fortgehende Finger hinkomme. Sogleich
drang die Spitze des Fingers durch die Ritze, wel⸗
che die Krankheit durch eine groͤſſere Kraft gemacht
hatte.
Man Keht alſo, daß die Krankheit des Admira⸗ Wr
len in einer Zerreiſſung der Speisroͤhre beſtand, ver⸗
mittelſt welcher ihm burch die zugleich entſtandene
Oefnung des Bruſtfells alles was er zu ſich nahm

in die B Bruſt, und nicht in den Magen kam. Bo⸗

er⸗

318 Drittes Buch,

erhaave hat gezeiget, daß der Ausgang des Magens
ſich geſchloſſen haben mußte, nachdem der Admiral
fieben Schalen von dem Cardobenedicten Thee ge⸗
trunken, und doch nur wenig brechen koͤnnen, weil
ſich der Magen immer um ſo weniger leeren kann,
je voller er iſt; daß, da der Magen in dieſen Umſtaͤn⸗
den immer unterwerts und vorwerts getrieben wird,
alle Gewalt die der Abmiral zum Brechen angewen⸗
det auf das Zwerchfell und die Speisroͤhre gefallen,
und daß unter dieſen heftigen und vergeblichen Be⸗
muͤhungen zum Erbrechen, welche ſich durch das nie⸗
der werks mit der aͤuſſerſten Staͤrke gezuͤckte Zwerch⸗
fell machen, die von dem aufſchwellenden Magen
ohnedem geſpannte und von dem in den Schlund
gebrachten Finger aufwerts gezogene und zugleich
gereitzte Speisroͤhre alſobald zerborſten ſey. In die⸗
ſem Zeitpunkt ſagt Boerhaave, habe der Admiral
das angefuͤhrte grauſame Geſchrey erhoben, und all⸗
zuwahrhaft ausgerufen, es ſey ihm inwendig etwas
zerborſten. Es ſchiene aber nicht daß die Speisroͤh⸗
re auf einmal entzwey geriſſen ſey, ſondern die bey
dem erſten Anſtoß entſtandene Wunde muͤſſe nach⸗
einander immer mehr und mehr bis zu der endlichen
Zerborſtung ſich erweitert haben. Inzwiſchen habe
er durch neue Getränke uͤberfuͤllte Magen dieſen
ganzen Vorrath aufwerts ergoſſen, dieſer ſey durch
die offene Wunde der Speisroͤhre erſt in ihr zellich⸗
tes Gewebe gedrungen, endlich habe er das Bruſt⸗
fell von beyden Seiten zerriſſen, und ſey durch die⸗
ſen vorgefundenen Durchgang ganz, mit der kuft
die

„

Viertes Capitel. 219

die theils immer da zugegen iſt, theils aus dem

Schlunde nacheinander dahin kam, in beyde Bruſt⸗

hoͤlen gedrungen. Endlich habe dies alles den Tod

nicht eher zuwege bringen koͤnnen, bis die Luft in ei⸗

ner ſolchen Menge aus dem Magen und dem Schlun⸗
de durch die Wunde in beyde Bruſthoͤlen gekommen

ſey, daß die Lungen ſich nicht mehr ausudehnen ver⸗

mochten, und alſo der Tod durch die Hemmung des

Athems erfolgte.
Aus allem dieſem fli eßt daß die Krankheit des Ab⸗

miralen aus richtigen Zeichen nicht habe koͤnnen er⸗
kannt werden, daß die beſten Huͤlfsmittel unnuͤtz ge⸗

weſen waͤren, wenn man auch die Krankheit haͤtte
erkennen koͤnnen, daß man nach der Anleitung die⸗

ſer Boerhaaviſchen Geſchichte dieſe Krankheit, wenn

ſie ſich in einem andern Menſchen eraͤugnen ſollte,
freylich erkennen aber niemals heilen wuͤrde; und
endlich was ich hiermit beweiſen wollen, daß man
bey dergleichen Schwierigkeiten unſinnig ſeyn muͤß⸗
te einem Arzte vorzuwerfen, daß er das gegenwaͤr⸗
tige nicht erkanut und das kuͤnftige nicht vorher⸗

geſehen.

So unſinnig war indeß der Gernwitz der Wund⸗

aͤrzte, die ſich nicht ſchaͤmten zu ſagen Boerhaave

hätte durch die Eroͤfnung der Bruſt das in derſel⸗
ben ausgegoſſene Getraͤnk abzapfen ſollen; da doch
auf dieſe in beyden Seiten gemachte Oefnung und
die daraus entſtandene Eindringung der Luſt ein
augenblicklicher Tod erfolget waͤre. Man ſetze aber

daß auch dieſes haͤtte geſchehen koͤnnen, ſo wuͤrde es

gleich⸗

22G Drittes Buch,

gleichwohl aller menſchlichen Weisheit unmoͤglich ge⸗
weſen ſeyn, das Leben des Admiralen ohne einige
Nothwendigkeit, oder ohne einigen Nutzen einer neu⸗
en Verſchlingung zu erhalten. Folglich ſieht man

daß es Leute giebt, die zum tadeln und luͤgen

frech, die Wahrheit anzunehmen unfaͤhig ſind, wenn

ſie ſich auch in dem offenbarſten Lichte uͤberwieſen

ſehen.

Der zweyte nicht weniger merkwuͤrdige Fall, wel⸗

cher die zuweilen ſich ereignende Unmoͤglichkeit das
gegenwaͤrtige in den Krankheiten zu erkennen, und
das kuͤnftige vorherzuſagen beweißt, iſt in der von

dem Boerhaave herausgegebenen zwoten Geſchichte

einer grimmigen Krankheit, mit dergleichen Staͤrke
und Wahrheit beſchrieben.
Der Markgraf Guido von Saint Auban war ein
Karter: hurtiger, ſch oͤner und aufgeweckter Herr,
der ſehr oft ritt, jagte tanzte, und niemals muͤde
ward. Im trinken hielt er ſich ungemein maͤßig;
Speiſen genoß er ohne Wahl, am meiſten aber lieb⸗
te er fettes Fleiſch und friſche Bukter. Nach dem
zweiten Jahre ſeines Alters hatte er eine kleine Ver⸗
knuͤpfung gehabt, die aber bald verſchwand, ſo wie
ein aufgedunſenenes Weſen in ſeinem Bauche im fuͤnf⸗
ten. In ſeinem ſechszehnten Jahre hatte er ein hi⸗

ziges Fieber, dach ward er davon gaͤnzlich und ohne

den geringſten widrigen Erfolg befreyt.
Verſchiedene Jahre hinter einander ward er doch
mit einem auererbten Uebel ſehr geplagt. Dieſes be⸗
ſtund in einer ſehr heftigen Geſchwulſt der Golda⸗
dern

— — —

ͤ— — —

— — — — 10

diertes Capicel 01

dern „die zu einer unglaublichen Groͤſſe erwachſend
alle Tage eine Menge helles Blut ausſtieß, und
endlich durch den erſtikten Gebluͤtsumlauf ſo boͤs⸗

artig ward, daß er nach einer langen Gedult den da⸗

her entſtehenden Schmerz laͤnger nicht aushalten
konnte, da dazumal die ſehr entzuͤndete Geſchwulſt
dem Brande nahe ſchien. In dieſen Umſtaͤnden frug
der Herr von Saint Auban den Boerhaave um
Rath, der ihm ſein Uebel durch eine duͤnne Diakt,

und dur⸗h aus wendige und inwendige lindernde Mit⸗

tel, ſo ſehr aus dem Grunde hob, daß der Kranke
wieder ganz geſund und ſtark ward, und es ohne bie
geringſte Spur einer Beſchwerde anderthalb Jah⸗
re blieb. Da er nun von dieſem groſſen Uebel auf
eine ſehr einfache Weiſe befreyet worden „merkte
man alle Tage auf das genaueſte ob irgend eines von
den Uebeln erſcheine, die auf die Heilung des Golda⸗
derfluſſes folgen, damit man demſelben auf das ge⸗
ſchwindeſte entgegenſtehe. Boerhaave rieth dieſes
nicht nur well nach der Anleitung des Hippocrates
alle nachfolgende Aerzte die Warnung hinterlaſſen ,

daß von der Heilung des Goldaderfluſſes oft wun⸗

derbare und noch weit gefährlichere Uebel entſtehen;
ſondern hauptſaͤchlich darum, weil der Vater des
Herrn von Saint Auban ehmals an der gleichen Ge⸗
ſchwulſt der Goldadern krank, und daher zu ſeinem
Dienſte bey der Reiterey unfaͤhig, dieſe Geſchwulſt
durch brennen und ſchneiden vertilgen laſſen, ein
ganzes Jahr darauf ſich zimlich wohl befunden, aber
nachher zween Monate hindurch mit einer Sch⸗vie⸗
rxig⸗

222 Drittes Buch,

rigkeit des Athems behaftet, in ein entſetzliches Blut⸗
brechen von zehen Tagen verſiel, und ſtarb. Allein
die wachſamſte Sorgfalt entdeckte in dieſer langen
Zeit nicht das geringſte, aus welchem man die klein⸗
ſte Hindernis in irgend einer Verrichtung des Koͤr⸗
pers haͤtte ſchlieſſen koͤnnen.
Hauptſaͤchlich ſchien dem Boerhaave mer kwuͤrdig,
daß in dieſen ganzen anderthalb Jahren die Stim⸗
me ſich auf keine Weiſe geaͤndert hatte. Denn da der
Herr von Saint Auban von der Natur eine ſtarke
mannliche Stimme erhalten, und dieſelbe fleißig
und lange bis zur aäuſſerſten Vollkommenheit in der
Singkunſt geuͤbet hatte, ſo konnte er auch nunmehr
ohne den geringſten Widerſtand und ohne eine Spur
von Beſchwerde den langſam und ſanft erhaltenen
Athem auf eine unglaubliche Weiſe verlaͤngern und
ausdaͤhnen Auch dieſe ganz beſondere Faͤhigkeit blieb

die ganze Zeit hindurch unverletzt, bis zuerſt das

toͤdliche Uebel ſich zu aͤuſſern anfieng.
Zum ſpatzieren, zum laufen und zum tanzen wa⸗
ren nach dieſer Cur nicht nur alle Glieder des Herrn
von Saint Auban ausnehmend biegſam, fertig und
ſchlank, ſondern ſeine Bruſt blieb auch dabey ſo gut

und ſtark, daß ſie niemals im geringſten ermuͤdet

ſchien, und daß man weder in ihren aͤuſſern noch in
ihren innern Theilen nicht den geringſten Fehler je⸗
mals verſpuͤrte. Ja ſogar war es kaum moͤglich je⸗

mand zu finden, der in Abſicht auf die Leichtigkeit

im Athemholen und die Staͤrke der Bruſt mit dem
Herrn

viertes Capitel. 2²3

Herrn von Saint Auban in einen Wettſtreit ſich hat⸗
te einlaſſen duͤrfen.
So war dieſer Herr von ſeiner erſten Jugend an
beſchaffen, ſo war er anderthalb Jahre beſchaffen
nachdem er von ſeinem fuͤrchterlichen Uebel an den
Goldadern befreyet worden. Boerhaave hat dieſe
Eazaͤhlung der eigentlichen Geſchichte der Krankheit
darum vorgeſetzet, damit jeder ſcharfſinnige Arzt bey
ſich ſelbſt vorreſt uͤberlege, was denn fuͤr ein Uebel
in einem ſolchen Koͤrper entſtehen koͤnnte, und vor
andern erfolgen ſollte? Er glaubte auch ſelnem welt⸗
umherſehenden Geitze gemaͤß, daß in jeder Geſchich⸗
te von dieſer Art die natuͤrliche Beſchaffenheit des
Cörpers, die vorhergegangenen Krankheiten, die Le⸗
bensart und die gemachten Curen gruͤndlich muͤſſen
erzaͤhlet werden, eh man zu der Geſchichte der Krank⸗
heit ſchreitet, an welcher der Menſch geſtorben iſt.
Dieſe Sorgfalt des Boerhaave wurde zwar wie er
ſelbſt ſagt, von der geſpraͤchigen Unwiſſenheit oft
als uͤberfluͤßig ausgeſchrien. Allein er hat ſich auch
um ungeſchickte Richter niemals bekuͤmmert.
Zehn und einen halben Monat vor ſeinem Tode
verſpuͤrte der Herr von Saint Auban zuerſt, daß ſei⸗
ne Geſundheit von ihrer Vollkommenheit abgieng.
Ein ſehr heftiger und beſtaͤndiger Schmerz aͤuſſerte
ſich anfangs unter dem linken Schulterblatt gegen
die Tiefe der Bruſt, und daͤhnte ſich nachwerts durch
die linke Seite der Bruſt mit gleicher Heftigkeit aus.
Da nun dieſe Qual alltaͤglich zunahm, ſo litt auch
der ganze innere Theil der Bruſt. Die Heftigkeit
des

2 24 Drittes Buch,
des Schmerzens ward aber noch mehr durch einen
beſtaͤndigen Huſten vermehrt, der den Kranken ſei⸗
ner Ruhe nicht nur beraubte, ſondern ihm die un⸗
aufhoͤriich erſchuͤttertrn Seiten unaufhoͤrlich zu zer⸗
reiſſen ſchiten. Die um Rath gefragten Aerzte nann⸗

ten dieſe Schmerzen ein Gliederreiſſen, und griffen
ſie mit den Arzneyen an, die in dem Gliederreiſſen

ſehr dienlich ſind. Aber alles war hier umſonſt, weil

die Schmerzen auf dieſe Arzneyen nicht nur nicht ab⸗

nahmen, ſondern ſich immer vermehrten; und je
mehr ſie ſich vermehrten, je mehr ſetzten ſie ſich un⸗

ter der Helfte der linken Bruſt feſt, und waren ſo

ſehr unbeweglich, daß ſie keine Kunſt nur blos weg⸗
zuräͤcken, und noch weniger zu lindern vermochte.
Die Aderlaſſen, die auserleſenſten eroͤfnenden Mit⸗
tel, die Ole, und der Mohnſaft wurden umſonſt

verſucht. Wenn der Herr von Saint Auban eine
Zeitlang und zwar jede Stunde heftiger, mit die⸗

ſen Schmerzen gerungen hatte, ſo verzehrte eine weit
ſchrecklichere und grauſamere Pein unter der linken
Bruſtwarze das inwendige ſeiner Bruſt; er verſicher⸗
te dieſe Pein ſey uͤber alle Begriffe heftig und un⸗
ausſtehlich. Tag und Nacht auf dieſe Weiſe gemar⸗

tert, ſich ſelbſt und alle Umſtehende durch ein beſtaͤn⸗

diges Wehklagen und Heulen ermuͤdend, konnte der

Kranke kaum die geringſte Ruhe, noch irgend eine

ertraͤgliche Lage fuͤr ſeinen ermuͤdeten Koͤrper finden;
kein Schlaf beſuchte ſeine Augen, und keine ſanfte
Ruhe kam ihm zu erlaben. Endlich erwuchs dieſe
be⸗

viertes Capitel 225
bedaurenswerthe Krankheit in einem ſolchen Grade
des Elends, daß der Kranke gezwungen ward in ſei⸗
nem Bette immer zu ſitzen, und zwar ſo viel es im⸗
mer moͤglich war aufrecht, aber doch vorwerts ge⸗
bogen, und mit dem Ellbogen auf die Schenkel ge⸗
lehnet. In dieſer Stellung hatte er dennoch zuwei⸗
len den Troſt, daß ſeine Marter eine kleine Zeitlang
ſich legte, und ihm einen ſehr kurzen Schlaf vergoͤnnz⸗
ke, bis ſie bald darauf mit einer ſchrecklichen Bangig⸗
keit den Kranken erweckend ihn von neuem in das glei⸗
che Elend verſchlug.
So befand ſich der Herr von Saint Auban als
Boerhaave erſucht ward, mit ſeinem Leibarzte dem
oben angefuͤhrten geſchickten Jacob de Bye, uͤber
dieſe Umſtaͤnde ſich zu berathen. Nachdem de Bye
dem Boerhaave alle Umſtaͤnde der Krankheit, und
alle umſonſi verſuchte Mittel zur Heilung erzaͤhlet
hatte, geſtunden beyde, ſie kennen weder die Na⸗
tur der Krankheit, noch ihren Sitz. De Bye war
zwar geneigt, ein derſchloſſenes Geſchwuͤr in den
Lungen zu vermuthen, weil er bemerket hatte, daß
oft auf die groͤſten Bangigkeiten ein dicker Schleim
ausgeworfen wurde. Boerhaave konnte dieſe Mey⸗
nung nicht annehmen, weil die einzigen ſehr un⸗
gleichen und dringenden Zufaͤlle ausgenommen, al⸗
les uͤbrige in dem Kranken unverletzet blieb. Um
ſeine eigene Meynung von dieſer wunderbaren Krank⸗
heit angefragt, antwortete Boerhaave nach einer
langen und tiefen Ueberlegung, er wiſſe zwar nicht
was er mit Wahrheit von der inneen B eſchaffenheit
Zimerm Arzn. I. Th. P die⸗

a2g6 Drittes Buch,

dieſer hoͤchſt ſeltenen und von ihm noch nie geſehe⸗
nen Krankhelt halten koͤnne; uͤbrigens glaube er,
alle und jede Zufaͤlle lehren, daß die zu der Erwei⸗
terung der Bruſt beſtimmten Werkzeuge diejenige
Zuſammenziehung nicht vertragen, vermittelſt wel⸗
cher jeder Muskel wirkt, und daß die zu erweitern⸗
den Theile der Bruſt bey dem Einathmen dieſer Er⸗
weiterung widerſtehen, daher denn in beyden dieſer
greuliche Schmerz, daher dieſe groſſe Hinderung
des Athems und Furcht der Erſtickung komme. Da
dieſes Urtheil in ſo weit geſiel, rieth Boerhaave er⸗
weichende Umſchlaͤge uͤber diejenigen Theile Tag

und Nacht zu machen, die bey dem Einathmen ſich
am meiſten bewegen, und alſo uͤber die Rippen, ih⸗

re Knoͤrpel und das Bruſtbein. Ueberdas rieth er
zugleich das haͤufige und unaufhoͤrliche Trinken von

erweichenden Getraͤnken, und nebſt einer ſehr duͤn⸗

nen und maͤßigen Diaͤt das oͤftere und unausgeſetzte
Einhauchen eines erweichenden Dampfes in die Bruſt.
Alles wurde mit der emſigſten Sorgfalt auf dieſe
Weiſe verrichtet; und es entſtund auch daher eine ſo
groſſe Linderung, daß aus dieſem erwuͤnſchten Er⸗
folge alle einer betriegeriſchen Hofnung ſich uͤberlieſ⸗
ſen. Die Heftigkeit des ganz unertraͤglich geweſe⸗
nen Schmerzens verminderte ſich ungemein, und er
kam auch bis in den Tod mit gleicher Heftigkeit
nicht wieder. Eine ſanfte und den Kranken erqui⸗
kende Ruhe fuͤllte ſeine Zwiſchenraͤume. Aber die
Hofnungen der Menſchen ſind eitel ſagt Boerhaave,
und ihre Freuden blind!
Ein

und
den

vel
leie
ſen
tig
lich
et
Lu

ſe

☛ N —

viertes Capitek. a27

Ein boͤchſt beſchwerlicher und den Kranken Tag
und Nacht erſchuͤtternder Huſten folgte hierauf, bey

dem doch nur durch die aͤuſſerſte Gewalt ein zaͤber
Schleim ausgeworfen ward. Dieſer Huſten wurde

weder durch Oehle, noch durch abloͤſende Mittel er⸗
leichtert, der Mohnſaft ſchien denſelben etwas zu be⸗
ſaͤnftigen, aber gleich darauf ward er noch weit hef⸗
tiger. Ja oft entſtund bey dem Kranken das ſchreck⸗
liche Gefuͤhl der gegenwaͤrtigen Erſtickung, von dem
er nun faſt getoͤdet, unter der aͤuſſerſten Beſtrebung
Luft zu finden, mit zuruͤckgezogenem Nacken und er⸗
hobener Bruſt, den Athem ſo gewaltſam, mit elnem
ſo entſetzenden, ſo ſcheußlichen Klange der heiſern

Kehle endlich an ſich zog, daß man das aͤuſſerſt un⸗

angenehme, Mark und Bein zerſchneidende Geſchrey

des Rohrdommels zu hoͤren vermeinte. Den Au⸗

genblick darauf war das Athemholen ungemein er⸗
leichtert, doch ſo daß der Kranke blis in den Tod,
auch in der beſten Zelt keinen Augenblick, weder
auf dem Ruͤcken, noch ſeitwaͤrts, noch vorwaͤrts lie⸗

gen konnte; denn bey der geringſten Beugung des
Koͤrpers war ſogleich die gegenwaͤrtige und den Um⸗

ſtehenden eine ploͤtzliche Todesgefahr vor Augen le⸗
gende Erſtickung vorhanden. Daher mußte auch
der Herr von Saint Auban Tag und Nacht mit
aufgerichtetem Koͤrper, mit ausgeſtrecktem Halſe und
erhabenem Haupte ſitzen; die geringſte in dem Schla⸗
fe gemachte Veraͤnderung in dieſer Stellung ward

ihm ſogleich unagusſtehlich. Indeß wenn er den er⸗

wuͤdeten Koͤrper nur einigermaſſen von ſeiner Lage
P 2 er leich⸗

5

228 Drittes Buch,

erleichtern wolte, ſah man nach der allerkleinßen Be⸗
wegung ſein Angeſicht ſchwarz werden, alle Adern
des Kopfs aufſchwellen, die Augen hervorragen,
und dieſes Todesbild den Athem aus den tiefſten Ein⸗
geweiden heraufſchopfen. Nur ein rauher Laut konn⸗
te dem Sitzenden einige Erleichterung verſchaffen.
Wolte er mehr wagen, ſo wurden alle vorher be⸗

ſchriebene Uebel noch viel aͤrger. Endlich hatte man

ſogar das Her en eid auch auf die bloſſe Ausſprache

weniger Woͤrter dieſes bejammernswüͤrdigſte Schau⸗
ſpiel erfolgen zu ſehen. Bey allem dieſem Elende

beobachtete Boerhaave mit der aͤuſſe ſten Erſtaunung
etnen ſtarken, beſtändigen, und weder allzugeſchwin⸗
den noch ſinkenden Puls, der den ganzen Koͤrper
gleichmaͤßhig erwaͤrmte, naͤhrte, ſtaͤrkte, erhielt. Nur
einige Tage vor dem Tode fieng er en bisweilen zu

wanken, zu ſinken, und zu unterbleiben.

Bis auf den neunten Heumonat ſtreckte ſich dieſes
betruͤbte Leben aus. Jeden Tag rang der Kranke

faſt einen ganzen Monat hinduſch, mit dieſen furcht⸗
baren halbtoͤdenden Zufaͤllen, ohne die geringſte Er⸗

leichterung, wenn man hier und da eine kleine Stun⸗
de ausgahm. Jeden Tag wurden die vorbeſchrie⸗

benen Anfalle haͤufiger und heftiger, und jedesmal

ward dabey das Autlitz ſchwarz. Ein einfaͤltiges
Cliſtier brachte einen kurzen Troſt. Die groſſen
Beklemmungen der Bruſt bereseten laͤ gſt den Kran⸗
ken „ſie entſtehen aus hypochondriſchen Blahungen,

urnnd er bat die Aerzze mit allem Ernſte auf die Ab⸗

treibung dieſer Winde zu denken, weil er hofte man
koͤnnte

viertes Capitel. 229

koͤnnte ihn auf dieſe Weiſe noch heilen. Dieſes
glaubte er noch um ſo mehr, weil er durch einen
entſetzlichen und unaufhoͤrlichen Hunger getrieben,
alle Speiſen die er erhaſchen konnte verſchlang, und
wenn es die Umſtehenden nicht mit der auſſerſten
Sorgfalt verhuͤtet in einer entſetzlichen Menge ver⸗
ſchlungen haͤtte; obwohl ihn alles was er aß auf
das grauſamſte aͤngſtigte. Acht Tage vor ſeiner letz⸗
ten Stu de floſſen ihm zu ſeiner unaus prechlichen
Freude die Goldadern, denn daher hofte er nun
die Heilung ſeines Uebels. Er hatte auch immer
von den Aerzten begehrt, daß ſie kurch die Kunſt
dieſen Fluß erregen moͤchten, und dieſes ward auch
vormals durch Baͤhungen verucht; doch klagte er
immer die Aerzte einer Nachlaͤßigkeit an, daß ſie
nicht gleich anfangs der Krankheit dieſen Fluß mit
aller Macht zu erzwingen geſucht. Den ſiebenden
Heumonat ergoß ſich eine ziemlich groſſe Menge Blut
durch den After, das ſogleich geronn. Den ſolgens
den Tag gieng dturch den gleichen Weg vi jeles Blut
ab; der Kranke ward hierdurch freudiger, und ge⸗
traute ſich ſogar mit der Huͤlfe der Umſtehenden ein
paar Schritte in ſeinem Zimmer zu wagen, welches
vorher lange unmoͤglich geweſen waͤre. Aber zugleich
hartte er auch denſelben Tag einen ſo unerſaͤttlichen
Hunger, daß er zum oͤftern verſchledene Speiſen ge⸗
noß, und dieſelben nunmehr ohne Furcht der Er⸗
ſtickung verſchlang; er genoß auch mit groſſer Luſt
ſeine Nachtmalzeit war dabey ziemlich freudig, da
er erfunr daß er nunmehr thun fonnte wus ihm ſeit
Hle⸗

vielen Wochen verboken geweſen, indem er in die⸗
ſer Zeit nicht eine Unze Fleiſchbruͤche, ohne die ge⸗
rechteſte Furcht der gegenwärtigen Erdroßlung hät⸗
te genieſſen koͤnnen. Endlich fand den neunten Heu⸗
monat der Doctor du Ry, der den Kranken lange
beſucht hatte, nach einer grauſamen Nacht abermal
ihn faſt getoͤdet. Niemals haͤtte er eine entſetzliche⸗
re Beklemmung empfunden. Du Ry ſah ihn um
zehn Uhr des Morgens bey ſeiner Ankunft aufrecht
in ſeinem Bette ſitzend, und faſt erdroſſelt. Das
Angeſicht und der Hals waren ſehr geſchwollen und
anfgeblaſen, die Augen ragten aus ihren Hoͤhlen,
das Angeſicht war ſchwarzbraun. Mit Beſonnen⸗
heit und ſtarker Stimme erzaͤhlte er den Jammer
der vergangenen Nacht, und die alle Augenblicke
gegenwaͤrtig geweſene Todesgefahr. Hierauf bat
er den Arzt, daß er ihm eine Ader oͤfnen laſſe; da
dieſer es nicht geſtatten wolte, ſprach er, alſo wol⸗
len ſie mich ſterben laſſen? Der Arzt antwortete, iſt
es mir erlaubt den Tod zu beſchleunigen? In dem
gleichen Augenblick nahm die Erſtickung auf die al⸗
lergrauſamſte Weiſe zu; doch befahl er dem Bedien⸗
ten daß er ihm ſogleich eine Bruͤhe ruͤſte; die toͤden⸗
de Erſtickung wuchs mit einer unglaublichen Ee⸗
walt; das Angeſicht ward von einem Augenblick zum
andern ſchwaͤrzer; der Kranke ſtrengte alle ſeine aͤuſ⸗
ſerſten und lezten Kraͤfte an, den Athem zu finden;
er ſah nun uͤber und uͤber in ſeinem Geſichte aus
wie ein Mohr; er erſuchte ſeine Gemahlin zu Gott
fuͤr ihn zu flehen, ſank unter den vergeblichen Be⸗
muͤ⸗

viertes Capitel 23*

muͤhungen den Athem zu finden hin, neigte ſein
Haupt und ſtarb.
Dieſe Botſchaft uͤberbrachte ſogleich du Ry dem
Boerhaave, ſo wie er gewohnt war alltaͤglich die
Nachricht von der Krankheit des Herrn von Saint
Auban demſelben zu uͤberbringen. Beyde hielten
um die Erlaubnis an den Koͤrper zu oͤfnen, und die⸗
ſe ward ihnen gewaͤhret. Indeß uͤberlegte Boerhaa⸗
ve aus allen ihm durchaus bekannten Umſtaͤnden bie⸗
ſer Krankheit auf das ſtrengſte, ob er auch itzt noch
die wahre Urſache ſo groſſer Uebel ergruͤnden koͤnne,
er verſuchte bey ſich ſelbſt auf alles umherſehend ob
er noch itzt vorherſagen koͤnne, was er bey der Oef⸗
nung des Koͤrpers ungewohntes entdecken werde „
und welcher Theil der verletzte ſey. Aber dieſer von
keinem Sterblichen in der Groͤſſe des Geiſtes und des
Herzens jemals uͤbertroffene Mann geſtehet offent⸗
lich er habe nichts gewiſſes bey ſich ſelbſt hieruͤber
beſtimmen koͤnnen. Er bittet auch nach ſeiner Be⸗
ſccheidenheit den Leſer, daß er ſelbſt aus den vorer⸗
zaͤhlten Umſtaͤnden auf die weſentliche Urſache die⸗
ſes Trauerfalls ſchlieſſe, eh er weiter liest.
Der ganze Koͤrper des Hervn von Saint Auban ſah
auswendig vollkommen geſund aus, und des langen

Hungers und der lang en Plagen ohngeachtet war er

nirgends mager; nur der Bauch war etwas geſpannt
dieſe Spannung machte den Boerhaave ſehr auf⸗
merkſam, er ermahnte ſogleich die Umſtehenden man
werde eine verborgene Urſache derſelben enkdecken.
Bey der Eroͤfnung der Bruſt ſpritzte ſogleich zu ſei⸗
ner

232 Drittes Buch,

ner groͤſten Verwunderung ein haͤufiges, duͤnnes
gelbes, geſchmackloſes Waſſer hervor. Er uͤberleg⸗
te einwenig bey ſich ſelbſt was die ſes Waſſer zu be⸗
deuten habe, und ob vielleicht eine erſteckende Bruſt⸗
waſſerſucht die Urſache ſo vieler Uebel geweſen? es
Kloß noch immer indem er mit ſeiner Jergliederung
fortfuhr, aber nicht mit Heftigkeit. Durch die bis⸗

hieher gemachte ſehr enge Oefnung ſchien die Bruſt

von Waſſer voll, aber da Boerhaave ſeinen Finger

durch dieſelbe hineinbrachte fand er die Lungen der

rechten Seite an ihrem Orte, und dichte mit dem
Bruſtfell verwachſen. Von dieſer Seite gieug er

nun nicht weiter, und oͤfnete gleichmaͤßig die linke

Bruſt. Hier fand er nun kein Waſſer aber die Lun⸗
gen von oben herab bis unten heraus, durch und

durch, dichte mit dem Bruſtfell verwachſen.

Nun war er vorzuͤglich darauf bedacht das inwen⸗
dige der Bruſt ſo zu oͤfnen, daß kein Theil aus ſei⸗
ner vorgehabten Lage verrucket werde. Sobald

nun alles offen war, entdeckte man das von der

Kehle bis hinab an das Zwerchfel alles mit einem

weiſſen und geſund ausſehenden Koͤrper angefuͤllet
war, der blos in der Mitke ſeiner Oberflaͤche eine

ſehr kleine Beule enthielt, in welcher man einen fluͤſ⸗
ſigen milchſaͤrbigten, aber durchaus nicht elterichten
Stof fand. Dieſer wunderbare Koͤrper war in ſei⸗
ner ganzen Ober flaͤche zimlich hart und gleichfoͤrmig.
Boerhaave uͤberlaͤßt hier dem Leſer ſelbſt zu den⸗
ken mit was fuͤr A Augen er dieſes mitten aus den
edel⸗

vi ertes Capitel. 233

edelſten Theilen hervorragende Abentheuer angeſe⸗

hen habe!

Es war in der linken Bruſt noch viel groͤſer als

in der rechten, und hatte ſich in derſeiben ſo ſehr
verbreitet, daß es ſie faſt erfuͤllte. Daher wurden

auch die Lungen dieſer Seite gegen das Bruſtfell ſo

verenget und zuſammengedruͤckt, daß weder die Luft
uoch das Blut keinesweges in dieſelbe hineindringen

konnten. Es geſchah auch durch dieſen Druck daß

die Lunge gaͤnzlich und auf eine unaufloͤsliche Art,
mit dieſen fremden Koͤrper, mit dem Bruſtfell und
dem Zwerchfell, wo es immer moͤglich geweſen, zu⸗

ſammen gewachſen war. So erhellete nun zur Gnuͤ⸗

ge, daß der erſte und nachher ſich mehr ansgedaͤhn⸗
te Sitz des Uebels in der linken Se ite der Bruſt un⸗
ker dem Schulterblatt geweſen, und daſelbſt dieſe
entſetzlichen Bangigkeiten erzeuget hatte.
In der rechten Bruſthoͤle hatte ſich zwar dieſes
Gewaͤchs auch ſehr verbreitet, doch ſo daß es die da⸗
ſelbſt auch ſehr zuſammen gepreßten Lungen der Luft
noch einigermaſſen offen gelaſſen, und hingegen dlie
aus dem Herzen kommenden groſſen Blutgefaͤſſe,
und mit dem Herzbeutel das Herz ſelbſt dahin ver⸗

ſtoſſen. Da nun dieſes Gewaͤchs oben wo die Bruſt

der Manasperſonen enger iſt, die Lungen mehr druk⸗
te als unten wo ſich die Buſt allmaͤchtig erweitert,

ſo konnte das Athemholen nur in dieſem untern Thei⸗
le der rechten Bruſt vollfuͤhret werden; und alſo

mußte die Luft durch den obern enger zuſammen ge⸗

druckten Theil der Aeſte der Luftroͤhre gezogen wer⸗

den

—

a 384 Dritktes Buch,

den; daher mußte auch das Beſtreben ſo ausnehm⸗

mend groß ſeyn, damit die Luft durch dieſe vereng⸗

te Oefnung einen Eingang in den untern Theil der

rechten Lunge ſinde, wo allein das Geſchaft des A⸗

Ehemholens und folglich auch des Gebluͤtsumlaufes

Platz hatte. Daher entſtund in der groͤſten Beklem⸗
mung, aus dem Anſtoß der in der Geſchwindigkeit
durch die zuſammen gedruͤckten knorplichten Aeſte
der Lu ftrdhre fortgeriſſenen Luft, der angefuͤhrte
rauhe Klang. Ferner war die Lunge der rechten
Seite hier mit dem Bruſtfell nur von oben, und

hingegen mit der in dieſe Hoͤle ausgeſtreckten Seite

des beſchriebenen Koͤrpers in der Mitte gaͤnzlich ver⸗
wachſen, ſodaß auch hier die Lunge in ihrer Ver⸗
richtung auch aus dieſer Urſache gehemmt war. Bo⸗
erhaave bemuͤhete ſich hierauf dieſe ganze Maſſe auf

das ſorgfaͤltigſte von denen mit ihr verwachſenen Thei⸗
len zu ſoͤndern, welches aber bey dem Herzbeutel,

den Lungen, und beſonders bey den groſſen Blutge⸗
faͤſſen faſt unmoͤglich war. So ſehr obenhin dieſes
Gewaͤchs geſoͤndert werden konnte, ſo hielt es doch
am Gewichte ſechs und drey Viertel Pfund, und da
es an ſich ſehr leicht war, ſo laͤßt es ſich denken, wie
entſetzlich gros es muͤſſe geweſen ſeyn. Dieſer gan⸗
e Koͤrper war ſchneeweiß und ſah aus wie der rein⸗
ſte Talk. Ein milchigter Saft ſchwitzte hier und da
aus dieſem Koͤrper hervor, wenn man ihn zerſchnitt.
UÜbrigens machte er einen einzelen feſten Koͤrper aus
in welchem man kein Gefaͤß auſſer denſenigen ſah,
mit welchen er verwachſen war. Man endeckte
auch

viertes Capitel, a3 5

auch keine Haut, die auswendig das ganze umge⸗
bende ausgenommen, in dem inwendigen dieſer Maſ⸗
ſe; auch keine Hoͤlen oder Cellen. Zwiſchen den
Fingern verrieben zerfloß dieſe Maſſe wie ein fettes
Oehl. Folglich war ſie nach Boerhaaves Schluſſe
eine eigentliche wahrhafte Speckgeſchwulſt.
Niichts war indes wunderbarer anzuſehen, als
die von der natuͤrlichen Ordnung abgehende Lage al⸗
ler Theile der Bruſt. Denn da eine Maſſe von faſt
ſieben Pfunden die in Knochen von allen Seiten ein⸗
geſchloſſene Bruſt erfuͤllte, ſo fand ſich auch das
Zwerchfell niederwerts in die Hoͤle des Bauches ge⸗
druͤcket, daher denn die gleich anfangs von Boer⸗
haabve als etwas beſonders angemerkte Spannung
des Bauches gekommen war. Der mit dem Zwerch⸗
fell verwickelte Herzbeutel war ihm gefolget, mit
dem Herze tief herabgedruͤcket, und weit von ſeiner
natuͤrlichen Lage entfernt gefunden. Auch die Blut⸗
gefaͤſſe die aus dem Herzbeutel ausgehen, waren
gleichmäßig in die Tiefe geſtreckt. Was den Lun⸗
gen wiederfahren, iſt ſchon geſagt.
Hier ſi het man ein neues Beyſpiel des menſchli⸗
chen Elends. Ein unſchuldiger, ſanfter „fetter Saft
hat blos durch ſeine Menge, an einem Orte der das
Zuoſammendruͤcken nicht vertraͤgt, ſo wunderbare
Krankheiten und endlich den Tod gewirket. Man
lernt alſo, daß ſo oft ganz unregelmaͤßige Zufaͤlle
in einem Kranken erſcheinen, ſo oft muͤſſe man auch
an eine ungewohnte verborgene Urſache denken, die
ſich Rkeil neicht aus der Geſchichte der Zergliederungen
wird

236 Drittes Buch,

wird ertdecken, oder wenigſtens daher wal rſcheinli⸗
cher weiſe erklaren laſſen.
Es waͤre zu wuͤnſchen, ſegt Boerhave hinu, daß
das Gen e eines eͤbten Arzkes ein ſolches Uebel gle ich
anfanzs und in ſeinem eeſten Urſprung erkenen koͤnn⸗
te. Es waͤre zu wuͤnſchen, bhaß er dazu mal die
weitere Verbreitung dieſes einmal vorhandenen uͤbers
fiieſſenden: Fettes zu hindern vermoͤchte. Dennzu⸗
mal war zu hoffen, daß man die daher ruͤhrenben
Krankheiten koͤnnte erkennen und verhuͤten. Denn bLie⸗
ſe einmal vorhandene Gewächſe, ſagt Boerhave koͤn⸗
nen durch keine Kunſt aufgeloͤſet, unterbracht und
vertrieben werden; es ſey denn daß ihre Lage einer
geſchickten Hand erlaube ſie herauszuſchneiden. Bo⸗
erhaave geſtehet, er kenne noch keine bisher erfun⸗
dene Kunſt, durch welche man eine Fettigkeit, die
ſich einmal zu entwickeln und eine widernatuͤrliche
fette Geſchwulſt zu geſtalten anfaͤngt,, ſo zu bezwin⸗
gen vermoͤge, daß ſie nicht durch ihren taͤglichen An⸗
wachs bis ins unendliche vergroͤſſere Denn da
in den aͤuſſern Deellen unter der Haut entſtandene,
der Hand, der Betaſtung, und den ſtaͤrkſten chirur⸗
giſchen Mitteln offen liegende Speckgeſchwulſten in
ihrem Wachschum nicht koͤnnen gehindert werden;
wie ſolte dieſes bey inwendigen moͤglich ſtyn. Fuͤr⸗
wahr ſo oft ich, ſogt Boerhaave, den hellen Hau⸗
fen der Praler dergleichen Dinge von ſich ruͤhmen
hoͤre, ſo oft moͤchte ich daß ſie ſcirrhoſe Geſchwul⸗
ſten, verſchloſſene und offene Krepſe, Honiggeſchwul⸗
ſten, Breygeſchwulſen und Speckgeſchwalſten,
auch

viertes Capitel. 237

auch nur in auswendige n Theilen durch ſich ere Mits
tel heilten, und Beyß giete ihrer wirkſamen Kn ſt
gaͤben; denn weiſe Aerzte bekennen aufrichtis d s
dies alles uͤber ihre Kunſt iſt, und bedauren es wit
Schmerzen.
Indeß iſt das beſchriebene Uebel des Margr fen
von Saint Auban entſtanden, nachdem ihn Boer⸗
haave an dem Gold derfluſſe befteyt hatte Nich s
iſt kleinen Geiſtern angenehmer als die Gelegenbeit
groſſen Geiſtern einen Fehler vorzuruͤcken; darum
weeden auch alle kleinen dieſe Blaͤtter leſenden Gei⸗
ſter dem Boerhaave vorruͤcken, die Krankheit des
Hern von Saint Auban ſey nach der Heilung des
Goldaderfluſſes entſtanden, folglich ſey die Hellung

des Goldaderfluſſes die Urſache der Krankheit gewe⸗

ſen. Boerhaave hat dieſe ungeſchickten Richter al⸗
gef fertigt indem er gezeiget, daß aus der Verhaltug.
oder Heilung des Ge! daderfluſſes nicht Spe ck, ee
ſchwulſten entſtehen; deß er die en Gol daderflaß
nicht durch brennen, ſchneiden, zuſammenzie en,
atzen „oder binden geheilet habe, ſondern durch ſanf⸗
te, erweichende, reinigende Arzneyen; und deß
nicht bas geringſte Zeichen einer Vollbluͤtigkeit an
irgend einem Orte er chienen ſey, nachtem die Go d⸗
ader weniger gefloſſen. Unmittelbar hiergaf endet
Boerhaave mit folgenden hoͤchſt merkaͤrdigen und
ſeine ganze Groͤſſe ſchildernden Worten. Ein je⸗
der, ſagt er, denke hieruͤber frey und aufrichtig;
ich habe der Wahrheit gemaͤß den Fall beſchrieben.
Aus dieſen Erzählungen erhellet zur Gauge, daß

238 Drittes Buch,

es hoͤchſt wichtige Faͤlle giebt, deren weſentliche Be⸗
ſchaffenheiten ſich durch gar keine Zeichen aͤuſſert; daß
man bey dergleichen Schwierigkeiten unſinnig ſeyn
muͤßte wenn man dem Arzte verwieſe, er habe das
Gegenwaͤrtige nicht erkennt oder das kuͤnftige nicht

vorhergeſehen; daß der Arze wie der Mathemati⸗

ker ſeine Pflicht gethan hat, wenn er von einer ih⸗

rer vorgelegten Natur nach unaufloͤslichen Aufga⸗

be mit Gewießheit erweiſet, es ſey ganz unmoͤglich
geweſen ſie aufzuloͤſen; und daß auch darum die Ge⸗
ſchicklichkeit des Arztes, der die gaͤnzliche Unmoͤglich⸗
keit eine Krankheit zu kennen zeigt, eben ſo preis⸗
wuͤrdig iſt als die Geſchicklichkeit des Arztes, der ei⸗
ne kennbare Krankheit kennt und heilt.

V. Capitel.

Von der Beehachtung der Zeichen der Krank⸗
heiten, ihrer Abaͤnderungen und ihres
Ausgangs, in dem Pulſe.

E⸗ iſt ſchwer die Dinge die wir ſehen zu faſſen,
aber noch ſchwerer ſie zu unterſcheiden. Bald fehlt
es an der Aufmerkſamkeit, bald an dem Scharf⸗
Kinn, oder der Unterſcheidungskraft. Jene haͤngt

von unſerm Fleiſſe ab, dieſe gewinnt durch die Zei⸗

chenleh re.
Das erſte und allgemeine Zeichen der Krankhei⸗
ken

——— —

fuͤnftes Capitel. 239

ten liegt in dem Pulſe. Die aͤlteſten Beobachter
fahen auf denſelben zwar ſehr wenig, oder man zͤhe
le die Chineſer unter dieſe Beobachter. Dem Hip⸗
pocrates war der Puls zwar bekannt, aber er be⸗
kuͤmmerte ſich weder um die Zahl ſeiner Schlaͤge,
noch um ſeine Verſchiedenheiten. Herophilus hat
ſich zuerſt deſſelben als eines Zeichens in den Krank⸗
heiten mit vieler Aufmerkſamkeit auf Zahl und Maas
bedient. Galenus wollte dieſe Aufmerkſamkeit aufs
hoͤchſte treiben, und verfiel in ſeinen ſechszehn uͤber
die Pulſe geſchriebenen Buͤchern auf Spitz ſin digkei⸗
ten, in Anſehung des Unterſchieds der Pulsſchlaͤge,
und auf eingebildete Regeln in Abſicht auf ihre Be⸗
deutung. Man hat hin und wieder in den neuern
Zeiten dieſen Theil der Arzneykunſt entweder uͤber⸗
arbeitet, oder erweitert. Solano die Luquez ſah
neue Verſchiedenheiten, und duͤ Bourdeuͤ auf des So⸗
lano Schult ern, neue Claſſen und neue Bedentun⸗
gen der Pulſe.
Wir ſuchen in dem Pulſe das Maas dert Kraͤfts
die das Herz in der Fortſtoſſung des Gebluͤts an⸗
wendt. Es waͤre darum zu wuͤnſchen, daß die Aerz⸗
te ihre Beobachtungen zunaͤchſt an dem Herzen ma⸗
chen duͤrften; aber unſere Sitten erlauben wenig⸗
ſtens bey Weibsperſonen dieſe Unterſuchung nicht
Der Grad der Geſchwindigkeit und der Staͤrke, die
Ordnung und die Verhaͤltnis der Schlaͤge unter ſich,
ſind alſo die Erſcheinungen die wir fern von dem
Herze in dem Pulſe ſuchen.
Nach der Verſchiedenheit des Himmelsſtriches, der

Ta⸗

24 Dlrittes Buch,

Tageszeiten, der Gemuͤthsbewegungen, des Alters,

des Geſchlechts, des Temperamentes, hat der Menſch
in einem gegebenen Zeitpunct eine gegebene An al
Puls ſchlaͤge. Die Kenntnis dieſer Anzahl in dem ge⸗
funden Zuſtande führt uns auf die Kennknuts ihrer
Abweichungen in den Krankheiten, die der angefuͤhr⸗
ten Verſchiedenheiten ohngeachtet, allemal die gleiche
Verhaͤltnis behalten. In Fiebern vermehren ſich
die Pulſe, und dieſe Vermehrung laͤßt ſich am ge⸗
naueſten vermittelſt einer Secundenuhr beſtimmen
Nimmt man alſo nach den beſten Beobachtungen an,

daß in einem mitlern Alter der Puls bey geſunden

Tagen in einer Minute ſiebenzig bis achzigmal ſchlaͤgt,
ſo iſt ſchon ein Fieber vorhanden wenn wir in einer
Minute uͤber fuͤnf und neunzig Schlaͤge ſinden. In
einer mitlern Anſtrengung des Gebluͤtsumlaufes ſteigt
der Puls in der angefuͤhrten Zeit auf hundert und
zehen bis hundert und zwanzig Schlaͤge. Die groͤ⸗
n⸗ Geſchwindigkeit erſtreckt ſich nicht uͤber hundert
und vierzig Schlaͤge, wenigſtens kann man nicht wei⸗
ker zaählen.
Aus der Beobachtnung dieſer Zeiten läßt ſich nun
ſehr leicht der Grad eines Fiebers be ſtimmen. In
einem geſunden Menſchen muß der Puls aberhaupt
langſam, und zudem nicht ſchwach ſeyn; in allen.
Menſchen ſchlägt er des Morgens langſamer als des
Abends. Wenn alſo der Puls ohne eine voruͤber⸗
gehende Urſache ſich ſehr weit von dem gewohnten
Maaſſe entferner, ſo haben wir ein Fieber⸗ Wenn
die

fuͤnftes Capitel. 41

die Anzahl der Pulſe ſich in dieſem Fieber alle Tage
vermehrt, ſo wird das Fieber nach Maaßgebung der
uͤbrigen Umſtaͤnde gefaͤhrlich, weil die Anzahl der Pul⸗
ſe in der Stunde des Todes in hitzigen Fiebern alle⸗
mal am hoͤchſten iſt. Iſt die Anzahl der Pulſe des
Morgens ſchon ſehr viel groͤſſer als in dem geſunden
Zuſtande, ſo folgt ein ſchlimmer Abend. Nimt die
Anzal der Pulſe des Abends wirklich ab, da ſie na⸗
tuͤrlicher weiſe haͤtte ſteigen ſollen, ſo nimt die Krank⸗
heit ab.
In langſamen Krankheiten die nicht mit Fieber
begleitet ſind, iſt die Anzahl der Pulſe in einer gege⸗
benen Zeit oft geringer als in der Geſundheit. Die⸗
ſes Zeichen iſt bey der Unterſuchung einer Krankheit
zuweilen von ſo groſſer Wichtigkeit, daß ich wuͤn⸗
ſche man haͤtte auch dieſe Verminderungen des Pul⸗
ſes ver mittelſt der Secundenuhren ſo wohl berechnet
als ihre Vermehrungen. Man weis wie oft die Mut⸗
terkrankheit das aͤuſſerliche Weſen von andern Krank⸗
heiten annimt; die gar groſſe Langſamkeit des Pul⸗
ſes iſt in vielen Faͤllen das einzige Zeichen eines ſehr
ſchmerzhaften Mutterzufalls, den man leicht fuͤr ei⸗
ne Entzuͤndung nehmen koͤnnte, weil ſich die heftig⸗

ſten Entzuͤndungen nicht immer durch Fieber aͤuſ⸗

ſern, und ſie iſt ein weit beſſeres Zeichen als der helle
und blaſſe Harn. In dergleichen Krankheiten iſt die
Beſſerung vorhanden, wenn der Puls geſchwinder
und voͤller wird.
Der Grad der Staͤrke der Pulſe wird ebenfalls
nach den Abweichungen von dem geſunden Zuſtan⸗
Zimerm. Arzn. I. ch. nn de

de berechnet, er mag nun in geſunden Tagen wie
ich oft geſehen bey ſchwachen Perſonen ſehr ſchwach
und kaum fuͤhlbar ſeyn, oder auch bey ſtarken ſehr
ſtark. In Anſehung des Grades der Staͤrke iſt der
Puls entweder voll, oder ſtark, oder hart, oder weich,
oder ſchwach.
Ich vereinige mit dem vollen Pulſe den groſſen
Puls, weil man beyde bey den geſundeſten Men⸗
ſchen wahrnimt. Ein geſunder und zugleich ſtarker
Mann hat uͤberhaupt einen vollen aber langſamen
Puls, der ein Beweis der Menge des Bluts, der
Staͤrke des Herzen, und der Abweſenheit eines
fremden Reitzes iſt. Ein voller und geſchwinder
Puls iſt ſchon das Merkmal einer betraͤchtlichen Ver⸗
ünderung in dem Koͤrper. Dieſe Veraͤnderung iſt
noch groͤſſer, wenn die Schlagader noch etwas mehr
aufgehoben wird, und folglich der Puls ſtark iſt.
In anhaltenden und mit keiner Entzuͤndung beglei⸗
teten Fiebern, und auch in Wechſelfiebern, iſt der
Puls ſtark und geſchwind. Ein ſolcher Puls ſchien
dem Boerhaave von einer guten Bedeutung, wenn
er in allen Theilen des Koͤrpers gleich ſtark blieb.
Nur fand er dieſe Hofnung in Schlagfluͤſſen betruͤg⸗
lich, weil ſie oft verborgene Verſtopfungen in den
Eingeweiden zum Grunde haben.
Der Puls iſt hart wenn er gleich einem harten
Koͤrper an den Finger ſchlaͤgt. Die Beobachtung
hat gelehrt daß in dieſem Falle das Blut dick und
entzuͤndet, und die Bewegung des Herzens wegen
dem groͤſſern Widerſtand ſtaͤrker ſey. Bisweilen iſt
der

fuͤnftes Capitel. 243

der Puls bey alten Leuten hart, weil ihre Pulsa⸗
dern haͤrter und auch bisweilen beinigt ſind; darum
ſind ſie aber nicht krank, und ſie werden es erſt wenn
der Puls zugleich geſchwind iſt. Die Haͤrte des
Pulſes, mit der Geſchwindigkeit und einem Loeal⸗
ſchmerz, iſt das Merkmal einer Entzuͤndung. In
hitzigen Fiebern, die mit einer Entzuͤndung beglei⸗
tet ſind, iſt die anhaitende Haͤrte des Pulſes nicht
nur eine Anzeige der fortwaͤhrenden Entzuͤndung,
ſondern auch der fortwaͤhrenden Kraͤfte, und folglich
ein Beweis daß man noch mehr Blut wegnehmen
koͤnne.
Der Puls iſt weich, wenn die Schlagader zwar
voll iſt, und das Gebluͤt aber ſo wenig angetrieben
wird, daß die Schlagader ſich nur ſehr wenig aus⸗
zudehnen vermag. In den tiefen Entzuͤndungen der
Lungen iſt der Puls weich, weil die Cellen der Lun⸗
gen ſo voll von dem aus den Adern ſchwitzenden
Blute gepfropft ſind, daß auf einmal ſehr wenig
Blut aus der linken Herzkammer durch die Lungen
getrieben werden kann. Es iſt daher in dieſen Ent⸗
zuͤndungen ein ſehr gutes Zeichen, wenn der Puls
nach erfolgtem Auswurfe voͤller wird. Dieſe Abaͤn⸗
derung zeigt daß die Entzuͤndung abnehme, und folg⸗
lich daß der Durchgang des Bluts durch die Lungen
V freyer ſey
Der Puls iſt ſchwach, wenn die Ader ſo wenig
anſchlaͤgt, daß man die groͤſte Muͤhe hat eine Be⸗
wegung in derſelben zu empfinden. Man findt bis⸗
weilen in dem geſunden Zuſtande bep ſehr fetten Leu⸗
Q 2 ten

244 Drittes Buch,

ten dieſen Puls, oder auch wie ich oft geſehen bey
Leuten die ſo kleine Adern haben, daß ſogar der
Puls an dem gewohnten Ort ganz unfuͤhlbar iſt.
Der Puls iſt in den meiſten boͤs artigen Fiebern
ſchwach; in bitzigen Krankheiten iſt er insgemein
in der Stunde des Todes ſehr geſchwind ünd ſehr
ſchwach; und uͤberhaupt in dieſen Krankheiten ge⸗
faͤhrlich. Er iſt in Entzuͤndungen der Daͤrme uͤber⸗
haupt anfangs ſehr hart, und wenn alle in dieſer
Krankbeit ſonſt ſehr dienliche Mittel nichts verfan⸗
gen wollen, am zweyten und dritten Tage ſehr weich,
und zugleich unendlich geſchwind; in dem Brande
der Daͤrme wird er ſo klein, daß ihn die Sinne nicht
mehr faſſen koͤnnen. Die Schwaͤche des Pulſes mit
der Langſamkeit und einem Localſchmerz verbun⸗
den iſt das Merkmal eines krampfichten Zuſtands.
Endlich iſt die aͤuſſerſte Schwaͤche oder Kleinheit
des Pulſes mit der aͤuſſerſten Langſamkeit verbun.
den, die Anzeige einer kommenden oder wirklichen
Ohnmacht.
Die Ordnung und die Verhaͤltnis der Schlaͤge
unter ſich ſind ein weites Feld fuͤr einen Beobachter,
und hier iſt es auch, wo der nach Erfindungen huͤpfen⸗
de Witz am meiſten ſich gezeigt, und vielleicht am
meiſten geſtrauchelt hat. Ich verſtehe durch die
Verhaͤltnis der Schlaͤge, die Art und Weiſe wie
ein Puls auf den andern folgt. Der Puls ſchlaͤgt
in dem natuͤrlichen Zuſtande uͤberhaupt gleich. Man
befindt ſich deſto beſſer, wie mehr er bey dieſer Gleich⸗
heit bleibt, wenn die uͤbrigen guten Eigenſchaften
des

fuͤnftes Capitel. 245

des Pulſes ebenfalls vorhanden ſind. Wie mehr der
Puls ſich von dieſer Gleichheit entfernt, deſto gewiſe
ſer kann man auf etwas fehlerhaftes in dem Koͤrper
ſchlieſſen. Dieſe Gleichheit iſt verloren, wenn die
Uebereinſtimmung der Urſachen gehemmt iſt, die zu
dem Umlaufe des Blutes in dem natuͤrlichen Zu⸗
ſtande mitwirken. Ueberhaupt iſt der Puls um ſo
mehr ſchlimm, wie mehr er ungleich und dabey ge⸗
ſchwind iſt.
Es giebt, wenn man nicht altzuſpitzindig ſeyn will,
drey Gattungen von Ungleichheiten des Pulſes. Die
erſte iſt das Ausbleiben eines Schlages in der ge⸗
wohnten Ordnung, die zweite die Verdopplung ein⸗
zeler Schlaͤge, die dritte die aufſteigende Verſtaͤr⸗
kung einiger nacheinander folgender Schlaͤge.
Das Ausbleiben eines Schlages wird aus einem
Mangel des Blutes in der groſſen Pulsader, oder
aus einer Schwachheit des Herzens hergeleitet. Man
bemerket es nach vielen Schlaͤgen und nach weni⸗
gen. Nach vielen Schlaͤgen wird es oft wahrge⸗
nommen, und es iſt nicht von Wichtigkeit; nach we⸗
nigen hat es immer mehr, und nach den wenigſten
am meiſten zu bedeuten. Es wird nach ſehr weni⸗
gen Schlaͤgen in ſehr boͤsartigen Fiebern und in der
Peſt bemerket, weil dennzumal die Schwachheit des
Lebens unendlich groß iſt Ein Puls bleibt mehren⸗
theils bey jedem Herzklopfen aus, daher ſich unwiſ⸗
ſende oft verwundern wenn man ihnen bey der Be⸗
obachtung ihres Pulſes ſagt, nun hat euer Herz ge⸗
klopft. In den meiſten langſamen Krankheiten ſehe
ich

2485 Drittes Buch⸗

ich dieſes Ausbleiben oft ohne daß es von Wichtig⸗
Keit ſey, aber ich bemerke es auch bey Perſonen die
durch Schlafloſigkeit und heftige Schmerzen ſehr er⸗
mattet ſind. In hitzigen Bruſtkrankheiten kommt mit
Dieſes Ausbleiben haͤufig vor, ohne daß wie Solano
will, jemals ein Bauchfluß darauf folge. Es iſt in
Sterbenden gar nicht ſelten.
Die Verdopplung einzeler Schlaͤge iſt in dem Pul⸗
ſe fuͤhlbar, in welchem zween Schlaͤge auf einander
Zeſchwind, und der dritte langſam folgt. Man
ſchreibt dieſen Puls einer Hindernis uͤberhaupt zu,
wider die ſich das Herz mit wiederholtem Beſtreben
empoͤret. Ich habe dieſen Puls in einem langſamen,
nach einem hoͤchſtbeſchwerlichen Wochenbette entſtan⸗
denen, und von mir geheilten Fieber alltaͤglich be⸗
obachtet; ich habe ihn auch wie viele andere Aerzte
bey Schlagadergeſchwulſten gefunden. Solano meint
er verkuͤndige ein Naſenbluten, eine Vorherſagung
die eben ſo gewiß iſt als der Ausſpruch des Marquet
der uns ſagt, er verkuͤndige eine ſchnelle Ohnmacht
und den Tod. Es giebt noch eine Gattung, in
welcher ſich nicht nur zween ſondern drey Schlaͤge
vereinigen.
Die aufſteigende Verſtaͤrkung einiger nach einan⸗
der folgender Schlaͤge iſt von dem Solano zuerſt be⸗
merket worden, und er ſagt, dieſer Puls wenn er
weich iſt verkuͤndige einen Schweis, und wenn er
hart iſt die Gelbſucht.
Nach dieſen in dem Pulſe ſich auſſernden Zeichen
kommt man oft zu der Kenntnis der Krankheiten,
und

fuͤnftes Cayitel. 24 %

und beſonders ihrer Abaͤnderungen und ihres Aus⸗
gangs. Indeß muß man immer die aͤuſſerſte Be⸗
hutſamkeit anwenden, dieſe Zeichen nicht zu miß⸗
brauchen. Der Puls kann in einer Krankheit aus
zufaͤlligen Urſachen ſich ſehr veraͤndern, und oft ge⸗
faͤhrlich ſcheinen, da er es doch nicht iſt. Wer ſich
in einem ſolchen Falle deſſelben als eines Zeichens
bediente, wuͤrde ganz gewiß Umſtaͤnde zu ſehen glau⸗
ben, die nicht bezeichnet ſind. Bey Kindern koͤnnen
die Wuͤrmer in den Daͤrmen eine Urſache ungemei⸗
ner Veraͤnderungen des Pulſes, und daher ruͤhren⸗
der Vorſtellungen der Krankheiten werden. In
Maͤnnern und Weibern von mitlerm Alter, die Rer⸗
venkrankheiten unterworfen ſind, kann der Puls in
einer Stunde durchaus von dem verſchieden ſeyn,
was er in der andern iſt. Es laͤßt ſich keine Gat⸗
tung von Pulsſchlaͤgen erdenken, die ich in der Mut⸗
terkrankheit in einem Tage oder in einer Nacht nicht
bemerkt habe. Die gefaͤhrlichſten Gattungen des
Pulſes koͤnnen ſich heute in einer Perſon aͤuſſern,
die heftige Spannungen uͤber den Magen, auf der
Bruſt und um das Herz fuͤhlt, und morgen iſt ſie
dennoch geſund. In einem hohen Alter iſt der Puls
in dem geſunden und kranken Zuſtande nicht wenie⸗
ger verſchieden, und veraͤnderlich. Bald iſt eine Er⸗
weiterung der Schlagadern, beld eine Schlagader⸗
geſchwulſt, bald die allmaͤhlige Erſtarrung der feſten
Theile die Urſache dieſes Unterſchieds.
Ich habe die Mutter vier beruͤhmter Maͤnner,
von ihrem ſiebenzigſten biv in ihr ſechs und ſiebenzig⸗
ſtes

248 Drittes Buch,

ſtes Jahr, ſechsmal an heftigen Entzuͤndungen der
Lungen krank liegen geſehen, und ſie fuͤnfmal geheilt.

Sie hatte jedesmal durch den ganzen Lauf der Krank⸗

heit mit einem ſehr heftigen Fieber, oft in einer
Stunde bald den intermittirenden, bald den gedop⸗
pelten, bald den dreyfachen, bald den aufſteigenden
Puls, und oft in einem weit kuͤrzern Zeitpunkt alle
mit einander. Sobald es ſich mit ihr zur Beſſe⸗
rung anlies, die jedesmal auf einen ſehr ſtarken und
ſehr ſchwer zu erhaltenden Auswurf erfolgte, wurde
auch der Puls richtiger. Wenn die Krankheit vor⸗
bey war, blieb keine andere Unrichtigkeit uͤbrig als
ſehr ſelten eine Intermißion, und in der Zwiſchen⸗
zeit dieſer Krankheiten genoß ſie eine gaͤnzliche Ge⸗
ſundheit. Die Lehren aller Aerzte von dem Pulſe haͤt⸗
ten mich in dieſem Falle der aͤuſſerſten Gefahr ver⸗
ſichert, wenn ich nicht mehr auf die beſondere Leibes⸗
beſchaffenheit der kranken Perſon, als auf dieſe Leh⸗
ren wuͤrde geſehen haben.
Endlich habe ich auch zu oft wiederholten malen
eine Ungleichheit des Pulſes in Anſehung ſeiner Ge⸗
ſchwindigkeit und ſeiner Staͤrke in verſchiedenen Thei⸗
len des Koͤrpers geſehen. Eine ſonſt ziemlich feuri⸗
ge und dieſes Standes der Enthaltung uͤberdruͤßige
Wittwe, von neun und dreißig Jahren, hatte ſeit
vielen Jahren heftige Gliederſchmerzen, und beſon⸗
ders von dem rechten Schenkel bis an den Fuß eine
Empfindung von Kaͤlte, die auch durch die heiſſe
Quelle in Baden nicht konnte gehoben werden, und
die ich erſt nach der Zeit mit Blaſenpflaſtern geheilt.
Ich

fuͤnftes Capitel. 249

Ich zaͤhlte in vielen Wochen an der Pulsader der
Armſchiene der rechten Seite insgemein in einer
Minute fuͤnf und funfzig Schlaͤge, an der gleichen
Pulsader der linken Seite neunzig bis zwey und
neunzig Schlaͤge; der Puls war auf der rechten
Seite ungemein ſchwach, auf der linken immer
ſtark. Wenn die Kranke Hitzen hatte, waren dieſe
Hitzen auf der rechten Seite immer weit geringer,
als auf der linken. Aach ſchwitzte ſie nur auf der
linken Seite.
Dieſe Wahrnehmungen lehren, daß es in den in⸗
dividuellen Zuſtaͤnden in Anſehung des Pulſes Ver⸗
ſchiedenheiten geben kann, die uns billig hindern
ſollen anf dieſes Zeichen allein zu ſehen, ſo Wicheig
es auch iſt.

VI. Capitel.

Von der Beobachtung der Zeichen der Krankheiten,
ihrer Abaͤnderungen und ihres Ausgangs, in dem
Athem⸗

In dem bedenklichen Augenblick, da der kuͤnftige
Menſch aus einer Pflanze ein Thier wird, iſt der
Athem das erſte Zeichen des Lebens; in den Krank⸗
heiten denen er ausgeſetzet wird ſobald er lebt, iſt
der Zuſtand des Athems die zweite allgemeine Quel⸗
le ihrer Kenntnis, und ein Zeichen auf welches der
Vater

280 Drittes Buch,

Vater der Arzneykunſt am meiſten geſehen hat, weil
er mit der Lehre von den Pulſen nur gar wenig be⸗
kannt war.
Als ein Zeichen iſt der Zuſtand des Athems von
der groͤſten Wichtigkeit, inſofern er uns beſonders
in hitzigen und langſamen Bruſtkrankheiten auf das
innere Weſen dieſer Krankheiten fuͤhrt. In hitzigen
Fiebern, die mit keiner Bruſtentzuͤndung begleitet
ſind und ſogar in der Peſt, darf man auf den Zu⸗
ſtand des Athems als ein Zeichen nicht durchaus
fehen, weil die Anzahl der Pulſe gar ſehr ſteigen kann,
ohne daß ſich darum die Anzahl der Athemzuͤge ver⸗
mehre.
Es iſt zwar nicht zu laͤugnen, daß man in dem ge⸗
ſunden Zuſſtande bey einer gegebenen Anzahl Pulſe
eine faſt beſtimmte Anzahl Athemzuͤge bemerket, und
daß insgemein in einer Minute achzig von jenen zwan⸗
zig von dieſen begleiten. Weil nun dieſe oder eine
andere gegebene Verhaͤltnis bey Vermehrung der Pul⸗
ſe in einigen Beobachtungen geblieben, ſo ſchloß man
die Zahl der Athemzuͤge verhalte ſich durchaus wie die
Zahl der Pulſe. Allein der Herr von Haller hat erwie⸗
ſen, daß ſehr langſame Athemzuͤge zugleich mit einer
ſehr langſamen und mit einer geſchwinden Bewegung
des Blutes beſtehen koͤnnen, inſofern der Puls klein
iſt und wenig Blut auf einmal in die Lungen kommt.
Hingegen muͤſſen die Athemzuͤge geſchwind auf ein⸗
ander folgen, wenn auf einmal viel Blut aus dem
Herzen fließt, das freylich ſeinen Weg durch die Lun⸗

—WM —

fechstes Capitel. 25r

In dem geſunden Zuſtande iſt der Athem uͤber⸗
haupt langſam, gleich und leicht. Derjenige, wel⸗
cher nach einer ſtarken Bewegung am wenigſten von
dieſem Ebenmaaße abweicht, oder nach einer ſolchen
Bewegung am geſchwindeſten dieſes Ebenmaaß wie⸗
der annimmt, iſt der beſte. In Krankheiten iſt die
groͤſte Entfernung von dem angefuͤhrten Zuſtande
das bedeutende Zeichen.
Die Abweichungen des Athemholens von dem ge⸗
ſunden Zuſtande ſind nicht ſo mannigfaltig als die
Urſachen dieſer Abweichungen. Man muß darum
immer auf andere Zeichen zugleich ſehen, damit uns
bey der Verſchiedenheit der Urſachen die Einfoͤrmig.
keit der Erſcheinungen nicht verwirre. Der Athem
kann in dem gefaͤhrlichſten Umſtaͤnden ſo leicht ſeyn
als in den gleichguͤltigſten. Er kann auch in gleich⸗
guͤltigen Umſtaͤnden ſo ſchwer ſeyn als in den ge⸗

faͤhrlichen.

Der Athem iſt groß, wenn wir auf einmal viele
Luft ein und aus athmen. Man hat lange vor mir
gewarnet, daß durch einen groſſen Athem nicht eine
groſſe Bewegung der Bruſt zu verſtehen ſey, ſon⸗
dern eine groͤſſere Menge der eingeholten und aus⸗
geathmeten Luft. Die Aerzte kommen daher mit
dem Boerhaave uͤberein, daß bey einem ſolchen A⸗
them die Bewegungen der Bruſt, des Zwerchfells,
der Bauchmuskel, der Lungen und des Blutes
frey, und die Kraͤfte gut ſeyn. Darum zeigt und
verkuͤndigt auch ein groſſer Athem in Krankheiten
nichts boͤſes.

252 Drittes Buch,

Der Athem iſt klein, wenn auf einmal wentg Luft
geholet und wieder ausgeathmet wird, obſchon die
Bruſt dabey ſich ſehr erweitert. Hippocrates hat ge⸗

ſagt, ein groſſer Athem ſey aͤſſſerlich groß und in⸗

nerlich klein, ein kleiner Athem aͤuſſerlich klein und
innerlich groß, weil in dem erſten Falle freylich die
Beſchwerde anſcheinend und nicht wirklich, in dem
zweiten wirklich und nicht ſo wohl anſcheinend iſt.
Hieraus fließt ungezwungen, daß ein kleiner Athem
im Gegenſatze mit dem groſſen, eine Beſchwerung
der Bruſt von ausgegoſſenem Blute, oder irgend ei⸗
ner andern ſtockenden Materie, und etwas auf die
Luftroͤhre drukendes, oder derſelben in Abſicht auf
den Durchgang der Luft ſonſt hinderliches anzeigt;
und dieſes ſagt Boerhaave iſt immer gefaͤhrlich.
Der Athem iſt geſchwind, wenn die Lungen ge⸗
ſchwind ſich bewegen, und die Menge des Blutes,
das durch dieſelbe laufen muß, groß iſt. Dieſe Ge⸗

ſchwindigkeit hat eine groͤſſere Anſtrengung der Werk⸗

zeuge des Athems, aber keine Hindernis in den Lun⸗
gen zum Grunde. Im Laufen werden die Athem⸗
zuͤge bey jedem geſunden Menſchen vermehret, ſeine
Lungen ſind darum noch nicht verſtopft. Es iſt aber
in Krankheiten von Wichtigkeit aus dieſem Zeichen
zu ſehen, daß eine groͤſſere Anzahl Blut in einer ge⸗
gebenen Zeit in die Lungen fließt, welches niemals
gut iſt.
Der Athem iſt langſam, wenn das Gegentheil
geſchieht. Die Unnuͤtzlichkeit aller Anſtrengung,
und die maͤßige Anzahl des in die Lungen kommen⸗
den

den Blutes, ſind immer gut wenn keine andere Hin⸗
dernis vorhanden iſt, und die uͤbrigen Zeichen nicht
boͤſe ſind.
Der Athem iſt ſehr geſchwind, wenn die Zwiſchen⸗
zeit der Einathmung und Ausathmung ſo klein als
immer moͤglich iſt, welches allemal eine Hindernis
anzeigt, von welcher die Lungen ſich zu befreyen ſu⸗
chen. Dieſe Hindernis iſt mehrentheils in die Cel⸗
len der Lungen ausgegoſſenes Blut, und folglich ei⸗
ne Entzuͤndung. Die ſehr groſſe Geſchwindigkeit
des Athems mag nun mit einem heftigen Schmerz,
oder mit einem bloſſen Drucken begleitet ſeyn. Man
ſieht es aus den uͤbrigen Zeichen, wenn dieſe groſ⸗
ſe Geſchwindigkeit von vielem in den Cellen der Lun⸗
gen ſchwebenden Waſſer herkommt; denn gleichwie
den Lungenentzuͤndungen ſich bisweilen eine Bruſt⸗
waſſerſucht ploͤtzlich zugeſellet, ſo entſtehen auch mit⸗
ten in der Waſſerſucht bisweilen Lugenentzuͤndun⸗
gen; dergleichen drey der vortreflichſten Aerzte, Herr
Leibarzt Stoͤrk in Wien, Herr Donald Monro in
Londen, und der juͤngere Herr Schobinger in St.
Gallen, geſehen, und durch die gewoͤhnliche Metho⸗
de geheilt haben. Ein ſehr geſchwinder Athem ver⸗
kuͤndigt alſo in hitzigen Bruſtkrankheiten eine groſſe
Gefahr, in einer Waſſerſucht beweist er das Auf⸗
haͤufen des Waſſers in den inwendigen Theilen des
Unterleibs und der Bruſt, das immer gefaͤhrlich iſt,
weil ich auch in der Bruſtwaſſerſucht den Athem
anfangs wenig veraͤndert finde. Die groſſe Ge⸗
ſchwindigkeit des Athems iſt in hitzigen Bruſtkrank⸗
hei⸗

254 Drittes Buch⸗

heiten mit einem Roͤcheln begleitet, wenn Blut und
Schleim ſehr aufgehaͤuft ſind, welches den nahen Tod
verkuͤndigt.
Der Athem iſt ſehr langſam, wenn der Zwiſchen⸗
raum der Athemzuͤge ſehr groß iſt. Ein ſolcher A⸗
them zeigt eine Schwachheit der Werkzeuge an, und
verkuͤndigt in Fiebern Verruͤckungen des Haupts, in

Mutterbeſchwerungen eine Ohnmacht.

Der Athem iſt ſchwer, wenn die Bruſt in der Ein⸗
athmung oder Ausathmung auf irgend eine Weiſe
ſo gehindert wird, daß eine Laſt auf derſelben zu lie⸗

gen ſcheint. Ein ſchwerer Athem iſt darum in Fie⸗

bern immer fuͤrchterlich, weil er mehrentheils ſo wie
ein ſchmerzhafter Athem eine Entzuͤndung verraͤth⸗

In langſamen Krankheiten iſt er es nicht immer, weil
in denſelben dieſe Schwierigkeit bisweilen aus un⸗

wichtigern Hinderniſſen fließt; wie in der Engbruͤ⸗
ſtigkeit die entweder ſehr lange und wenigſtens bey
der Nacht immer gleich iſt, oder auch in einem lan⸗
gen Leben oft abzieht und immer wiederkommt; oder
wie in der Hypochondrie, in welcher der Athem von
verſchloſſenen Winden und daher, entſtehenden Span⸗
nungen ſchwer wird; oder wie in der M utterkrank⸗
heit in welcher der Athem oft ſo ſchwer iſt, daß er
durch die aͤuſſerſte Anſtrengung der Werkzeuge kaum
befoͤrdert werden kann. Ich finde dieſe Schwerig⸗
keit des Athems nach hitzigen Fiebern bey hyſteri⸗
ſchen Perſonen ſehr gemein. Man muß ſich darum

ſehr in Acht nehmen, daß man dieſe Schwierigkeit

nach ſtarken Bruſtentzuͤndungen nicht fuͤr eine fort⸗
waͤh⸗

— — 2 —

ſechstes CTapikel. 258

waͤhrende Entzuͤndung halte, und auf den Puls nicht
ſo wohl ſehen als auf den Harn, der bey der Ent⸗
zuͤndung mehrentheils roth, und in dieſem Zuſtan⸗
de mehrentheils blaß iſt. Zudem muß man auf das
viele Seufzen ſehen, und auf die unausbleibende Nie⸗
dergeſchlagenheit des Geiſtes; und beſonders darauf
daß der Athem leicht wird wenn dieſer Zuſtand nur
fuͤr einen Augenblick nachlaͤßt, welches bey einer fort⸗
waͤhrenden Entzuͤndung nicht geſchehen wuͤrde. Ich
habe auch bey dieſer S chwerigkeit des Athems die
Glieder erſtarren, entſchlafen, und allemal die aͤngſt⸗
lichſten Gedanken derſelben vorhergehen geſehen. Ein

leichter Athem iſt immer gut.

Der Athem iſt ungleich, wenn er bald nach die⸗
ſer bald nach einer andern Ordnung fortgeht. Die⸗

ſe Ungleichheit verraͤth immer etwas boͤſes, weil ſie

auf einmal verſchiedene Gattungen von Hinderniſſen
anzeigt. Ein gleicher Athem, wenn er ſchon ſchlimm
iſt, zeigt wenigſtens eine einzige Hindernis an. Man

ſiehet leicht daß die Abaͤnderungen des Athems un⸗

ter die wichtigſten Zeichen gehoͤren, ſobald ſie waͤh⸗
rend ſind und folglich den Charakter der Ungleich⸗
heit nicht mehr haben koͤnnen. Sie ſind ſehr gut oder
ſehr ſchlimm, nachdem ſie in elne gute oder ſchlim⸗
me Gattung uͤbergehen
Der Athem iſt groß und geſchwind, wenn alles
in dem Koͤrper in groſſer Bewegung iſt, ohne daß
darum eine Hindernis vorhanden ſey. Ein ſol⸗
cher Athem iſt darum in hitzigen Krankheiten ſehr

oft gut, und Boerhaave haͤlt ihn fuͤr die Anzeige

einer

256 Drittes Buch.

einer guten Neigung zum Abfall, weil er die He⸗
bung der⸗Hinderniſſe und die noch waͤhrende Kraͤfte
anzeigt. Der Athem iſt groß und langſam in Ver⸗
wirrungen.
Der Athem iſt klein und geſchwind, wenn die
Beſchwerden bey dem Athemholen ſo groß ſind,
daß man gezwungen wird den Athem ſo viel als
moͤglich zuruͤckzuhalten, und folglich auf einmal
nur wenig Luft einzuathmen. In dem Seitenſtich
iſt der Athem klein und geſchwind, weil man aus
Furcht des Schmerzens ſehr wenig Lbuft ſchoͤpft,.
aber eben darum gezwungen iſt geſchwinder zu ath⸗
men, er verkuͤndigt alſo die Heftigkeit dieſer Krank⸗
heit. Der Athem iſt klein und langſam in Ent⸗
kraͤftungen.
Der Athem iſt ſehr geſchwind und groß, wenn
die Lungen nur auf einer Seite entzuͤndet ſind, ſo
daß der Kranke in der Faͤhigkeit iſt auf einmal noch
viele Luft zu ſchoͤpfen. Der Athem iſt ſehr ge⸗
ſchwind und klein, wenn die Entzuͤndung in ei⸗
nem Seitenſtich ungemein groß iſt. In einfachen
hitzigen Fiebern iſt er oft ein Zeichen daß die Kraͤf⸗
te erſchoͤpft ſind. Er iſt in abzehrenden Fiebern zu
fuͤrchten, weil er ſehr oft an ihrem Ende beobach⸗
tet wird.
Der Athem iſt ſehr langſam und groß, ſagt Hip⸗
pocrates, wenn eine Convulſion oder eine Verwir⸗
rung vorhanden iſt. Proſper Alpinus fand ihn zwar
nicht in allen Verwirrungen, und nur wenn der
Kran⸗

,

l

ſechstes Capitel. 257

Kranke eine Schwerigkeit oder einen Schmerz auf

der Bruſt, oder eine Entkraͤftung fuͤhlte. Doch nime

manuͤberhaupt an, daß er etwas fehlerhaftes in dem
Hirn anzeigt und was daher entſtehet, Schlafſucht,
Verwirrung.
Der Athem iſt ſehr langſam und klein „wenn die
Kraͤfte ſo erſchoͤpft ſind, daß die Natur unter dieſer
Erſchoͤpfung erliegt. Man bemerket in dieſem Falle

nicht einmal daß der Kranke den Athem zieht. Die
groͤſten Aerzte bezeugen einmuͤthig, dieſer Athem
ſey unter allen ſchlimmen der ſch limmſte. Er iſt in

Fiebern ein toͤdliches Zeichen, und wird auch der

kalte Athem genannt, weil er nach dem Hippocra⸗

tes, dem Galenus, und dem Proſper Alpinus in
ſolchen Kranken erſcheint, die gleich darauf ſterben
werden. Proſper Alpinus ſagt, er ſey ein Beweis
daß die Natur erloͤſche, und Boerhaave glaubt, er
ſey toͤdtlich weil er anzeige vaß, die edlen Theile ſchon
brandigt ſind. So war der Athem unſtreitig in den
Perſonen beſchaffen, die Aſclepiades, Boyer, Fal⸗
conet, Fothergill und Raulin, aus dem Grabe ge⸗
rettet und geheilet hatten. Auch ich habe dieſen
Athem in einem dem Anſchein nach toden Men⸗
ſchen bemerket, als er allmaͤhlig ſich wieder zu er⸗
holen anfieng. Dieſer Menſch war ein ſtarker Bauer
von ohngefehr ſechs und dreißig bis vierzig Jahren,
der aus Furcht des Galgens in unſerer Gefangen:.
ſchaft alle ſeine Kraͤfte ſo ſehr verlohren, daß ich kei⸗
nen Puls an ihm fuͤhlen, keine Bewegung des Her⸗
zens und keinen Athem an ihm entdecken konnte.
Zimierxm. Arzn. I Th. N Sein J

258 Drittes Buch,

Sein Angeſicht und ſeine Lippen waren ganz erblaſ⸗

ſet, ſeine Augen geſchloſſen, er war kalt und einem
Todtenkoͤrper in allem aͤhnlich. Man ſtieß ihn,
riß ihn, ſchlug ihn, und waͤlzte ihn auf der Erde
herum, ohne das geringſte Lebenszeichen ihm aus⸗
zupreſſen. Ich hielt ihm den fluͤchtigen Salmiak⸗
geiſt unter die Naſe, mit welchem man ſonſt Er⸗
trunkene aufgewecket hat, er machte nicht die ge⸗
ringſte Bewegnng. In die Naſe ſelbſt goß ich ihm
dieſen Salmiakgeiſt, er gab nochmals nicht das ge⸗
ringſte Zeichen des Lebens. Ich goß ihm die ſtaͤrk⸗
ſten Arzneyen in den Hals, ſie kamen von ſelbſt zu⸗
ruͤck in den Mund, und floſſen ihm uͤber den Bart
herunter. Dies alles wiederfuhr offentlich auf un⸗
ſerm Rathhauſe, und mitten unter einer Menge von
Zeugen. Gleich leblos blieb dieſer Kerl uͤber vier

und zwanzig Stunden, und erſt nach dieſer Zeit

fieng ich an, den ſehr langſamen und kleinen Athem
zu bemerken, von welchem hier die Rede iſt. In
den erſten vier und zwanzig Stunden ließ ich ihm
von Zeit zu Zeit Salmiakgeiſt unter die Naſe rei⸗
ben, nach dieſen vier und zwanzig Stunden ſchien
er etwas von meinen Arzneyen zu ſchluͤcken, nach
dreißig Stunden that er zum erſtenmal die Augen
auf, nach ſechs und dreißig Stunden gab er einen
kleinen Laut. Nach ſechs Tagen war er durch mei⸗
ne Arzneyen vollkommen geſund, und ſtund bald
darauf im Angeſicht der ganzen Stadt einige Stun⸗
den an dem Pranger.

Der Athem iſt ſehr hoch, wenn der Bauch, die

Rip⸗

ſechstes Capitel. 259
Rippen, das Bruſtbein, die Schulterblaͤtter ‚ die
Halsbeine und die Nasloͤcher in der aͤuſſerſten, hoͤch⸗
ſten und moͤglichſten Bewegung ſind, obſchon ſehr

wenig Luft ein und ausgeathmet wird. Ach finde
das daher entſtehende Geraͤuſch dem Tone eines ſehr

muͤhſam getriebenen Pompwerks gleich. Dieſer

Athem iſt ohne Ausnahme fuͤr koͤdtlich angenom⸗
men, weil er die aͤuſſerſte Verengung der Bruſt,
und allemal das nahe Erſticken anzeigt. Proſper

Alpinus ſagt, er werde bey denjenigen beobachtet,

die von einer Entzuͤndung des Halſes, oder der Lun⸗

gen, odher von einem zerſprungen en Geſchwuͤre er⸗

ſticken. Bey toͤdtlichen L ingenentzuͤndungen habe
ich dieſen Athem nicht allemal bemerket, hingegen
bey einer ploͤtzl ichen und ohne Zweifel durch heim⸗

lich gegebene Arzneyen ausgewirkten Zuruͤcktret⸗
tung einer waͤßrichten Geſchwulſt an Haͤndben und
Fuͤſſen, die mit einem verdeckten Lungengeſchwaͤte

verbunden war.

Der Athem iſt roͤchelnd, wenn man bey jedem
Athemzuge in der Bruſt ein Geraͤuſch wahrnimmt,
das dem Kochen grober Speiſen uͤber einem groſ⸗
ſen Feuer gleicht. Die naͤchſte Urſache dieſes Roͤchelns
iſt theils ein aufgehaͤufter Schleim in den Lungen,
theils das durch die Entzuͤndung von B lute voll ge⸗
pfropfte zellichte Gewerbe der Lungen ſelbſt, welches
durch ſeinen Druck das ein und aus athmen be-
ſchwerlich, und zuletzt unmoͤglich macht. Die Urz-
ſache dieſer Aufhaͤufung iſt in Entzuͤndungen der
Lungen, der gaͤnzliche Mangel des Vermoͤgens die⸗
l R 2 ſen

260 Drittes Buch, ſechstes Cap itel.

ſen Schleim auszuſpeyen. Die Urſache der groͤſſern
Entzuͤndung iſt die beſtaͤndige Bewegung der Lun⸗
gen, die Kraft des Fiebers, die Verabſaͤumung der
noͤthigen Heilmittel und der geſchwinden Methode.
Dieſes Roͤcheln iſt in den Entzuͤndungen und Ge⸗
ſchwuͤren der Bruſt, auch oft in einfachen hitzigen
Fiebern, der furchtbare Vorbote des Todes. Es
währet zuweilen zween ganze Tage und Naͤchte, eh
der erwuͤnſchte Tod kommt. Oft iſt es kuͤrzer, und
beſonders wenn die kungenenttuͤndungen geſchwind
in einen Brand uͤbergehen. In den Anfaͤngen der
Krankheiten und beſonders bey Perſonen die ſonſt

engbruͤſtig ſind, iſt das zwar ſehr ſeltene Roͤcheln
von dieſer Wichtigkeit nicht. Am ſechsten Tage
von Lungenentzuͤndungen habe ich auch ſchon roͤcheln
geſehen, und dieſe Lungenentzuͤndungen fielen am

Ende des zwoͤlften vermittelſt des Camphers gluͤck⸗
lich ab. Ich habe auch ſogar am neunten und eilf⸗
ten Tage von heftigen Lungenentzuͤndungen roͤch eln
geſehen, und durch den Dampf des Weineßigs noch
geholfen.
Ueberhaupt bemerke ich, daß der Athem vermoͤ⸗
ge der aͤuſſerlichen Umſtaͤnde, und der individuel⸗
len einem geſchickten Beobachter leicht durchdring⸗
baren Beſchaffenheit, bey ſehr verſchiedenen Umſtaͤn⸗
den oft gleich, und in gleichen Umſtaͤnden oft ver⸗
ſchieden ſeyn kann; daß ferner die einfachen Gat⸗
tungen des Athems vielen an ſich ſehr verſchiedenen
Krankheiten gemein ſind, und als Kennzeichen nicht
entſcheidend werden; und endlich daß immer alle zu⸗

ſam⸗

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ſammen genommene Umſtaͤnde entſcheiden, was aus
einer oder verſchiedenen unter ſich verbundenen Gat⸗
tungen der Athemzuͤge fließt.

VII. Capitel.

Von der Beobachtung der Zeichen der Krankheiten, ih⸗
rer Abaͤnderungen und ihres Ausgangs, in
dem Harne.

Wewiß ſchlaͤgt jrder ſchlechte Kopf dieſes vor al⸗
len andern ihm entgegen laͤuchten de Capitelzuer ſt

auf, und eben ſo gewiß wird es auch das letzte

ſeyn das er aufſchlaͤgt, wenn er es liest.
Der Poͤbel haͤlt den Harn fuͤr den untruͤglichen
Spiegel von allem was in dem Koͤrper iſt und vor⸗
geht. Er begehrt von dem Arzte, daß er ohne die
geringſte Ruͤckſicht auf andere Zeichen, in dem Har⸗
ne, den er ſtillſchweigend doch mit bedeutenden Bli⸗
ken auf den Tiſch niederſetzt, die ganze Geſchichte
eines Kranken und ſeiner Krankheir leſe. Dieſe ab⸗
geſchmackten Vorurtheile haben um ſo viel tiefere
Wurzeln in ſchlechten Koͤpfen geſchlagen, weil ſie
der Patriarch des Aberglaubens Theophraſtus Pa⸗
racelſus gepredigt hat, weil ſie den Aberglauben be⸗
guͤnſtigen, well ſich Aerzte ſinden, die dumm genug
ſind di e Vorurtheile zu verfechten, und beſonders
weil ſie alt. ſind.
Dem

oz Drittes Buch,

Dem Poͤbel ſcheint es piel zu gemein, eine Krank⸗
heit durch die genaue Beobachtung aller Umſtaͤnde
zu erkennen. Aber ſeinen ganzen Geiſt in einem
Nachttopf einſchraͤnken, grenzt an das wunderbare.
Es iſt eine Freude anzuſehen, wie die Practici den
Pobel uͤberreden, daß ſie nicht nur alle Krankheiten
aus dem Harne erkennen, ſondern auch faſt alle
Krankheiten durch den Harn abtreiben, und wie ſie
darum alle Tage den Harn der Kranken mit einer
kaͤunſchenden Hoheitsmiene betrachten, damit ſie aus
dem gerin ſten Anſchein eines Boden ſatzes beweiſen
koͤnnen, die Miktel fuͤhren aus. Alle Aerzte die je⸗
maßs den Beyfall des Poͤbels geſucht, haben die
Harngelehrt heit nach dem Maaſſe ihres Eigennutzes,
ihrer Unverſchaͤmtheit, und ihrer Dummheit beguͤn⸗
ſtigt. In der Barbarey der mittlern Zeiten, da
die meiſten Aerzte Geiſtliche waren, und unter dem
Vorwand der Keuſchheit die Kranken bey Tage
nicht beſuchen durften, wurden fie in den Kirchen
von den Kranken beſucht, oder wenigſtens begehr⸗
ten ſie von den Kranken ihren Harn. Eine dum⸗
me Uebung ſcheint dem Poͤbel allemal heilig, wenn
ſie alt iſt,
Dieſer Aberglaube findet indeß in unfern Tagen
faſt nur bey den eingeſchraͤnkteſten Koͤpfen Beyfall.
Nur unter ſolchen Koͤpfen nimt die wenige Aufmerk⸗
ſamkeit auf den Harn, wenn eine Krankheit aus al⸗
len uͤbrigen Zeichen ſchon bekannt iſt, einem Arzte
urploͤtzlich ſeine Reputation. Sehr aufgeklaͤrte Koͤpfe
ſind ſelten mit dem Harnglauben befleckt, doch er⸗
ins⸗

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ſiebentes Capitel 26 ⅓
innere ich mich einer Dame, die man bey uns we⸗
gen ihrer ausnehmenden Faͤhigkeiten den Werth der
Aerzte zu beſtimmen uͤber die Sterne erhub, und die
gleichwohl harnglaubig war. Sie ſandte in ihren
mit Millionen Namen getauften Melancolien, die
von einem entfernten und von ihr ſehr werthgeſchaͤtz⸗
ten Practilus empfangene Arzneyen mit ihrem Har⸗
ne einem ebenfalls entfernten und ſehr werthge⸗
ſchaͤtzten Henker, damit er aus dem Harne urtheile
ob die Mittel gut ſeyen.
Daniel le Clerc meint, die eberzengung, daß der
Poͤbel will betrogen ſeyn, bewege zuweilen die Aerz⸗
te ihn zu betruͤgen. Auch ſagt dieſer groſſe und ein⸗
ſichtsvolle Arzt, daß diejenigen Aerzte welche ſich faͤ⸗
hig glauben vernuͤnftigen Kranken zu gefallen, und
die darum aus dem Harne nicht weiſſagen wollen,
am wenigſten von dem Poͤbel gebraucht, oder ge⸗
ſchwind verlaſſen werden; und fuͤr wen verlaͤßt er
ſie? Fuͤr elende Kerls, die oft weder ſchreiben noch
leſen koͤnnen, und die man in der Ferne aufſucht,
damit ſie auf den Anblick eines Harnglaſes die ganze
Geſchichte einer Krankheit erzaͤhlen, die ſie doch bey

dem Bette des Kranken nicht kennten. Le Clerc ſetzt

hinzu, es wiederfahre ſogar auf eine ihm unbegreif⸗
liche Weiſe, daß Leute denen es ſonſt an Scharfſinn
oder doch an grober geſunder Vernunft nicht mangelt,
und die in andern Dingen eben nicht unwiſſend ſind,

ihres Scharfſinns, ihrer Vernunft und ihrer Wiſ⸗

ſenſchaft auf einmal beraubet ſcheinen, ſobald es um
einen Harnpropheten zu thun iſt, den ſie immer ſo
hoch

264 Drittes Buch,

hoch ſchaͤtzen als er von der ſ chlechteſten Canaille hoch⸗
geſch ͤtzt wird.
Ich finde neben dem Herrn le Clerc die groͤſten
Namen unter den neuern Feinden der Harnprophe⸗
ten. Stahl chrieb eine eigene Abhandlung wider
die Harngukerey, damit er den heßlichen Gebrauch
der Aerzte ſtuͤrzte, die aus dem Harne ſich berathen
laſſen. Voerhaave ſagt, die Urtheile aus dem Har⸗
ne ſteigen bis zum Wahnſinn, und er habe ſelbſt
geſehen die vornehmſten Harnpropheten in Holland
ſo groſſe und ſo haͤßliche Fehler begehen, daß ſie

ſich billig verkrochen haͤtten, wenn ſo elende Kerls
der gerin ſten Schamhaftigkeit faͤhig waͤren. Er ſetzt

an einem andern Orte hinzu, die unwiſſendeſten Men⸗
ſchen halten am meiſten auf den Harn.
Hofmann war himmelweit von dem Aberglauben
entfernet, daß ein Arzt aus der Betrachtung des
Häerns ein richtiges Urtheil uͤber den in dividuellen
Zuſtand eines Menſchen, uͤber die Natur, den Fort⸗
gang und Ausgang einer Krankheit ſprechen, und
aus einem Harnglas wie aus dem Delphiſchen Ora⸗
kel uͤber Leben und Tod antworten koͤnne. Ver⸗
nuͤnftige Aerzte, ſagt Hofmann, haben dieſe mehr
als vettliſche Thorheiten laͤngſt verlachet.
Herr Tiſſot, derjenige unſerer Schweitzeriſchen
Aerzte, dem wir in den gegenwaͤrtigen Zeiten die
meiſten und groͤſten und huͤlfreichſten Bemuͤhungen
fuͤr die Aufnahme der ausubenden Arzneykunſt zu
danken haben ſagt, die Aerzte ſehen einigermaſſen
auf den Harn der Kranken, deſſen Abaͤnderungen
in

ſieben t e 8 Capitel. 265

in einigen Krankheiten und beſonders in inflamma⸗
ktoriſchen Fiebern, zu einer Anzeige der in den fluͤſ⸗
ſingen Theilen vorgegangenen Veraͤnderungen behuͤlf⸗
lich ſind, allein es verraͤth eine dicke und grobe Un⸗

wiſſenheit, wenn man glaubt, und das allerhoͤchſte

und volle Maaß der Betruͤgerey wenn man andere
bereden will, die bloſſe Bekrachtung des Harns leh⸗
re uns die Zufaͤlle, die Urſachen, und die Mittel der
Krankheiten. Man kann ganz entſcheidend verſichern,
ſetzt dieſer groſſe Arzt hinzu, daß wer auch immer
auf die bloſſe Betrachtung des Harns ein Mittel
verſchreibt, ein Spitzbub iſt, und der Kranke der die⸗
ſe Mittel ſchluͤckt, ein Narr.
Nach dieſen unmaßge blichen Betrachtungen tom⸗
me ich naͤher zur Sache. Die Griechen haben nach
ihrer gewohnten Spitzfindigkeit ſehr zahlreiche Ver⸗
ſchiedenheiten des Harns, und ſehr beſtimmte Be⸗
deutungen dieſer Verſchiedenheiten angegeben; al⸗
lein man begrif vorlaͤngſt, daß die Natur hierin ſo
beſtimmt nicht wirkt. Indeß will ich mit der moͤg⸗
lichſten Kuͤrze anfuͤhren, was zwar ſehr ungleiche
Grade der Wahrſcheinlichkeit hat, aber dennoch die
Aufmerkſamkeit des beobachtenden Arztes verdient.
Der Harn iſt ein Theil des Waſſers das der Nah⸗
rungsſaft mit ſich in das Blut bringt, und das au⸗

demſelben in den Nieren von dem Blute abgeſoͤn⸗

dert wird. Dieſes Waſſer fuͤhrt aus dem Blute et⸗

was oͤblichtes, einige Salze. und auch irdiſche Thei⸗

le. In Fiebern oder auch durch eine andere hefti⸗
ge Bewegung vermehren ſich das Oehl und die Sa

3 *

266 Drittes Buch

ze, und ſie werden ſchaͤrfer. Die Erde haͤngt ſich

oft in der Harnblaſe an, und wird zum Stein. In

dem ungebornen Kinde fuͤhrt der Harn noch kein

offenbares Salz oder Oehl, in einem Knabe iſt er
dem Geruche und dem Geſchmacke ſchon fuͤhlbar,
mit dem Alter wird er durch die Vermehrung ſeines
Oehl es und ſeiner Salze nach und nach ſchaͤrfer.
Gleich nach dem Eſſen iſt er am meiſten hell, man
nennt dieſen Harn den Abgang des Getraͤuks. Fuͤnf
bis ſechs Stunden nach dem E Eſſen iſt er gelb und
folglich ſchaͤrfer, man nennt dieſen Harn den Ab⸗
gang des Bluts. Uebrigens iſt der Harn in dem
geſunden Menſchen nicht nur nach der Ver ſchieden⸗
heit des Alters und der Zeit, ſondern nach dem
Getraͤnke, nach der ganzen Diaͤt, und nach dem
Temperamente unendlich verſchieden. Man ber
trachtet in demſelben die Menge, den Geruch⸗
den n Geſchmack, die Farbe, die Fluͤßigkeit, und den
In kalten Laͤndern wo man weniger ausduͤnſtet,
geht der Harn ſehr haͤufig ab. Ex iſt ſehr haͤufig in
dem ſog enannten Harnfluſſe, in hypochondriſchen
und hyſt eriſchen Zuſtaͤnden, und uͤberhaupt wenn
die Ausduͤnſtung vermindert wird, und ein ſtarker
Durchfall ploͤtzlich aufhoͤrt. Der Harn gehet in beiſ⸗
ſen Laͤndern wo man ſehr ſtark ausduͤnſtet ſehr maͤßig
ab, und in hitzigen Flebern, und in den verſchiedenen
Gattungen der Waſſerſucht, und in den eigenen
Krankheiten der Harngaͤnge.
Der Geruch und der Geſchmack des Harns ver⸗
hal⸗

ſiebentes Capitel. 267

halten ſich wie die Natur des in demſelben herrſchen⸗ W
den Oehls, und wie die Menge der Salze. Folglich
zeigen ſie den Grad von Hitze oder Verderbnis in
den Saͤften, oder die Dauer ſeines Aufenthales in
der Harnblaſe an. In hitzigen Fiebern iſt der Harn
von ſtaͤrkern Geruch wegen der Hitze, und weil nur
ſehr wenig aus dem Blute abgeſoͤndert wird. Er iſt
ſtinkend in Fiebern die ſich durch die Haut reinigen,
und mit einer ſtarken Verderbnis der Saͤfte beglei⸗
tet ſind. In einer gaͤnzlichen Verhaltung iſt er in
England ſo ſehr ſtinkend geworden, daß der Wund⸗

arzt der dieſen Harn durch ein Catheter wegbrachte,

von ſeinem Geſtanke ſtarb. Boerhaave haͤlt darum
in hitzigen und langſamen Krankheiten einen gleich
anfangs ſtinkenden Harn fuͤr ſehr gefaͤhrlich, und

die Heilung fuͤr ſehr ſchwer. Die gleichen Grund⸗

ſaͤtze laſſen ſich auf den Geſchmack des Harns anwen⸗
den, wenn man allein auf die Urſach ſieht. Ein ſehr
ſtark riechender Harn hat auch einen ſtarken Ge⸗
ſchmack, hingegen bedeutet ein gefaͤrbter und voll⸗
kommen geſchmackloſer Harn bey Boerhaave eine
Erſchoͤpfung aller Kraͤfte, und den nahen Tod.
Die Farbe des Harns iſt weiß, blaß, gelb, ſaf⸗
rangelb, roth, braun, gruͤn, uns ſchwarz. Janus

Plancus lieferte uns ſogar die Geſchichte eines blauen

Harns, den er in einem an der Harnwinde geſtorbe⸗
nen Kranken besdachtet haben will, er warf einen
hellblauen Bodenſatz und hatte einen Salmiackge⸗
ruch. Bey der Eroͤfnung der Harnblaſe aͤuſſerte ſich

weder die geringlie Spur einer blauen Farbe, noch
eines

268 Drittes Buch,

eines Steins. Daher man in Deutſchland auf den
Gedanken gefallen, Plancus moͤchte wohl die Urſach
dieſer ſeltenen Farbe am erſten in einem kuͤpfernen
Nachtgeſchirre gefunden haben.

Ein ganz weiſſer und blaßgelber Harn wird in

hitzigen Fiebern fuͤr hoͤchſt gefaͤhrlich gehalten, und
beſonders wenn er vorher einen Bodenſatz gehabt.

Nach dem Galenus verkuͤndigt ein weiſſer Harn in
einem hitzigen Fieber eine Hirnwuth, in einer Hirn⸗

wuth den Dod; nach den Boerhaave iſt der Harn
eines Menſchen der von einem hitzigen Fieber ſtirbt
immer farblos. Indeß ſehe ich in Krankheiten, die
mit einer Entzuͤndung begleitet ſind, allemal auf das
ploͤtzliche Erblaſſen der Harns eine gaͤnzliche Beſſe⸗
rung und Abnahme des Fiebers, wenn die uͤbrigen
Zeichen gut ſind. Ein ganz weiſſer oder blaßgelber
Harn zeigt ſich in geſunden Menſchen, und beſon⸗
ders in den Weibern, auf einen ploͤtzlichen Schre⸗
ken oder Zorn. Dieſer Harn iſt der faſt gewiſſe

Beweis eines Anfalls der Hypochondrie oder der

Mutterkrankheit, er begleitet mehrentheils jeden ho⸗
hen Grad von beyden, uund faͤrbt ſich wenn der Kran⸗
ke beſſer wird. Indeß habe ich in verſchiedenen ſehr
heftigen Anfaͤllen der Hypochondrie und der Mutter⸗
krankheit die ohne Fieber waren, den Harn nicht
ſelten ſo roth geſehen, als in einem hitzigen Fleber.
Der Harn iſt auch weiß oder blaßgelb wenn die Nie⸗

ren oder die Leber verſtopft ſind, darum hielt Gale⸗

nus dieſen Harn in Gallenkrankheiten fuͤr ſehr ge⸗
fährlich. Er iſt auch endlich in einem anhaltenden
Harn⸗

—–=

ſiebentes Capitel. 269

Harnfluße weiß, obwohl er in dieſer Krankheit mit
einem beſtaͤndigem Durſte, einem ſchwachen oder ge⸗
ſchwinden Pulſe begleitet und ſuͤſſer iſt als bey hy⸗
pochon driſchen und hiſteriſchen Perſonen, und viel
haͤufiger abgeht.
Ein ſafrangelber Harn wird i in Gallenfiebern und

beſonders in der Gelbſucht beobachtet, er iſt aber
auch in hitzigen Fiebern von allen Gattungen gemein,
und verhaͤlt ſich in dieſen ſo zimlich wie der Grad

des Fiebers. Ein rother und hochrother Harn iſt

in inflammatoriſchen Fiebern gemein, und ich habe

in ſehr vielen Faͤllen geſehen, daß er immer je mehr
in dieſen Fiebern roth iſt, als die Kranken in geſun⸗

den Tagen groſſe Weintrinker geweſen; denn bey

dieſen finde ich zuweilen auch in geſunden Tagen ei⸗
nen blutrothen Harn. Ueberhaupt wird in hitzigen
Fie bern ein blutrother Harn fuͤr das Merkmal eines
ſehr hohen Fiebers gehalten, weil in dem hoͤchſten
Fieber am wenigſten Harn abgeht, und weil der
Harn der faſt nur tropfenweiſe abgeht, mehren⸗
theils roth iſt. Boerhaave ſagt, ein rother Harn ohne
Bodenſatz ſey in hitzigen Fie bern die Anzeige einer
langen Dauer und groſſen Gefahr, er drohe einen

ſehr entfernten und zweifelhaften Abfall, den Brand

der Blutgefaͤſſe, beſonders des groſſen und kleinen
Hirns, und daher den Tod; ein blutrother Harn
der in dem Glaſe keinen Nebel und keinen Bodenſatz
wirft, ſey um ſo viel mehr ein Beweis daß der
Kranke beynahe ſterben werde.
Der Harn ſcheint oft braun, wenn er elgentlich
ſafran⸗

ae Drittes Bac,

fafrangelb, und ſehr dick iſt. Den gruͤnen Harn
moͤchten die Alten wahl durch ihre Theorien von der
Galle geſehen haben, wenn Boerhaave und von
Haen dieſen Harn nicht in der Natur geſehen haͤtten.
Boerhaave ſagt, er zeige und verkuͤndige alle jene
Zufaͤlle, welche eine aufgeloͤste ſchwarzgallichte Ma⸗
terie begleiten und auf dieſelbe folgen. Die Alten

beſchreiben auch einen ſchwarzen Harn, der von der

Natur und der Bedeutung des gruͤnen aber noch
weit ſchlimmer ſeyn ſoll. Galenus will dieſen Harn
in viertägigen Fi bern, in der Milzſucht und Me⸗
lancolie geſehen haben. Den ſchwarzen Harn wel⸗

chen Proſper Alpinus von geronnenem Blute herlei⸗

tet, ſieht man zuweilen nach unzeitigen Geburten,
und in den Haͤmorrhoiden der Harnblaſe. Ich ha⸗
be einen zuerſt ſafrangelben Harn in kurzer Zeit bey
einer Kindbetterin ſchwar; werden geſehen, die ein
Fieber wegen ihrer zuruͤckgetrettenen Reinigung

hatte. Die Alten hielten den ſchwarzen Harn im⸗

mehr fuͤr ſehr gefaͤhrlich, ausgenommen in Me⸗
lancolien.
Die Fluͤßigkeit des Harns iſt ebenfalls verſchieden,
weil er bald dunn, bald mittelmaͤßig dick bald ganz dick
iſt. Man bemerket in dieſen verſchiedenen Graden der
Fluͤßigkeit noch andere Unterſchiede. Entweder bleibt
der Harn lange duͤnn, oder er iſt anfangs duͤnn und
wird gleich dick, oder er iſt anfangs dick und bleibt
es, oder er iſt anfangs dick und wird bald duͤnn.
Man hat auch einen beſtimmten Grad der Fluͤſ⸗

ſigkeit nach den verſchiedenen Farben des Harns be⸗
merken

ſebentes Capitel. 271

merken wollen; aber dieſe Bemerkungen ſind ſehr
widerſprechend.
Ein Harn der anfangs duͤnn iſt und duͤnn bleibt
zeigt in hitzigen Krankheiten, daß es noch um keinen

Abfall zu thun iſt, daher ihn auch Hippocrates in

Fiebern niemals fuͤr gut hielt, er mochte nun gelb
oder roth ſeyn. Boerhaave ſagt ein duͤnner farblo⸗

ſer Harn verkuͤndige in inflammatoriſchen Fiebern
den hoͤchſt ſchlimmen Zuſtand der Eingeweide, Ver⸗

ruͤckungen, Hirnwuth, Convulſionen, den Brand

und den Tod. Ein Harn der anfangs duͤnn und

gleich darauf dick iſt, bedeutet daß die Natur an
einem Abfall arbeite, Ein Harn der anfangs dick
iſt und dick bleibt, ſchien den Alten im Anfang ei⸗
ner hitzigen Krankheit zu beweiſen, daß alles inei⸗
ner heftigen Bewegung ſey, und ſpaͤter daß es mit
dem Abfalle ſehr ſchwer zugehen muͤſſe. Darum
hielten ſie dieſen Harn fuͤr ſehr ſchlimm, weil ſie
glaubten er bedeute bey guten Kraͤften wenigſtens
eine lange Krankheit, und bey wenig Kraͤften den
Tod. Baglivi ſah in einer Gliederkrankheit einen
haͤufigen und dicken Harn abgehen, der kurz darauf

in einen Gallert uͤbergieng, und den Kranken ge⸗
ſund machte. Ich ſah in dergleichen Krankheit et⸗

was aͤhnliches. Eine Jungfer von funfzig Jahren

hatte eine unausſprechlich heftige, vierzehn Tage mit

einem ſtarken anhaltenden Fieber begleitete, die Ar⸗

me, die Finger, die Schenkel, die Beine und Fuͤſ⸗

ſe, laͤhmende und ganz zerdraͤhende Gliederſucht.
Die Arme wurden von mir durch Blaſenpflaſter in
kurzer

kurzer Zeit hergeſtellt, auf die dritte Anlegung der
Blaſenpflaſter an den Waden ſah ich einen haͤufigen
Gallert bey der Eroͤfnung der ſehr groſſen Blaſe an
dem einen Beine abgehen. Eine ſehr groſſe Ge⸗
ſchwulſt an dem Knie dieſer am meiſten leibenden

Seite verſchwand hierauf ploͤtzlich. Die Kranke

welche ihr Knie viele Tage gegen die Bruſt halten

mußte, konnte nun auf einmal daſſelbe ausſtrecken.

In wenig Tagen war ſie, nach einer Krankheit die
fuͤnf Wochen mit der aͤuſſerſten Wuth gedauert
haͤtte . geſund.
Ein Harn der anfangs dick iſt und gleich duͤnn
wird, bedeutete den Alten einen gegenwaͤrtigen Ab⸗
fall. Boerhaave hielt in hitzigen Fiebern einen Harn
der die ganze Krankheit hindurch einen weiſſen, leich⸗

ten, glatten, gleichen, geſchwind ſinkenden, rund⸗

zugeſpitzten, geruchloſen Bodenſatz bis an die Zeit des
Abfalls wirft, fuͤr das allerbeſte Merkmal des ge⸗
genwaͤrtigen und des zuluͤnftigen. Der Herr von
Haen will zwar die Zeit nicht beſtimmen in welcher
nach dem Abgang des Harns der wahrhafte criti⸗
ſche Bodenſatz ſich zeigen ſoll. Uiberhaupt nimmt
er an, daß der Abfall deſto vollkommner ſey, je
geſchwinder und waͤhrender der Bodenſatz iſt; ob⸗
ſchon auch nach ſechs, zehen und zwoͤlf Stunden,

von dieſem Zeitpunct hergerechnet, ein Bodenſatz

die Anzeige eines guten Abfalls unter ſeinen Au⸗
gen geweſen.
Man kann zu den verſchieden en Graden der Fluͤſ⸗
ſigkeit

die
len
al
da
gen
ſan
ſie
he
ſal

ſiebendes Capirel. 273

figkeit des Harns die Grade der Vermiſchung ſeiner
Theile zaͤhlen. Sie laſſen ſich durch ein leichtes Ex⸗
periment beſtimmen; Boerhaave ſagt, ein aufge⸗

ſchuͤttelter Harn der lange ſeinen Schaum behaͤlt, W
iſt eine Anzeige daß das Oehl und die Sal, e in dem
Harn ſehr genau vermiſcht ſind, er wird darum den

Abfall erſchweren; aber alles gehet gut, wenn der
Schaum geſchwind zerſpringt.
Der Innhalt des Harns beſteht in den Theilen
die ſich von demt ſelben abſoͤndern und zu Boden fal⸗
len, oder in der Mitte des Gefäſſes bleiben, oder

auf der Oberflaͤche ſchwimmen. Der Bodenſatz und

das mitten in dem Harne ſchwebende Woͤlklein han⸗
gen entweder zuſammen, oder ſie hangen nicht zu⸗
ſammen. Sie ſind entweder einige Tage gleich, oder
ſie ſind ungleich. Ent weder ſind ſie dick oder duͤnn,
haͤufig oder ſparſam, von verſchiedenem Stofe, Ge⸗
ſtalten und Farben. Die Theile der Oberflaͤche ſind
etwas fettigtes oder oͤhlichtes. H
Der mehrere, oder mindere Zuſammenhang des
Bodenſatzes huͤngt von der Geſtalt der Theile des
Bodenſatzes ab. Bald ſehen ſie aus wie Koͤrner,
bald wie Schuppen, bald wie Kleyen die ſchmaͤler
ſind als Schuppen bald wie Meel womit auch ein
eiterigter Bodenſatz uͤbereinkommt, bald beſtehen ſie
in einem dicken Schleime. Allein dieſen verſchide⸗
nen Bodenſaͤtzen gaben die Griechen verſchiedene fuͤr
ſie ſehr beſtimmte, und fuͤr uns ſehr zweifelhafte
Bedeutungen. Doch iſt eiterigter Bodenſatz das
Merkmal eines inwendigen Geſchwuͤrs der Theile

ziuerm. Arzn. Thl. S die

274 Drittes Buch,

die zum harnen, und zur Zeugung dienen. Ein
ſchleimichter Bodenſatz, insbeſondere wenn der Harn

blaß, duͤnn, und der Bodenſatz zaͤh und ſtinkend iſt,
bedeutet etwas wodurch der natuͤrliche Schleim der

Harnblaſe abgeſchaben wird, den Blaſenſtein. Man

muß ſich aber wohl huͤten dieſen ſchleimigten Boden⸗

ſatz, den ich in Steinkrantheiten in einer unglaub⸗
lichen Menge abgehen geſehen, nicht fuͤr etwas ei⸗
terigtes zu halten und daraus auf ein Geſchwuͤr in
der Harnblaſe oder in den Nieren zu ſchlieſſen, ob⸗
ſchon er weiß und zuweilen gruͤndlicht iſt. Freind er⸗

zaͤhlet hingegen, in ſeinen Auslegungen des Hippo⸗

crates, den ſehr ſeltenen Fall eines Fiebers das in
ein Geſchwuͤr der Harnblaſe uͤbergegangen, und hin⸗
wieder zu uͤberzeugen ſchien, daß ein Stein vorhan⸗
den ſey; da doch die Zergliederung ein Geſchwuͤr des
dicken Darms und der Harnblafe entdeckte.
Durch die Ungeleichheit des Bodenſatzes wird die
Veraͤnderung der Lage ſeiner Theile verſtanden, die
im Harne hin und wieder ſchwimmen und freilich
etwas eiterigtes und ſchleimigtes verrathen. Ein
dicker Bodenſatz zeigte den Alten dicke Saͤfte, und
folglich beſchwerllche Krankheiten an; ein duͤnner
Bodenſatz das Gegentheil. Ein haͤufiger oder ſpar⸗
ſamer Bodenſatz erhaͤlt erſt denn ſeine Bedeutung,
wenn die Natur dieſes Bodenſatzes in mehrerm be⸗
ſtimmt iſt. Den Stof und die Geſtalten habe ich
ſchon beruͤhrt. Noch bleiben die Farben.
Der Bodenſatz kann weiß, blaß, gelb, rothgelb,
roth, gruͤn, bleyfaͤrbig, und ſchwarz ſeyn. Der
2 weiſ⸗

—

ſiebentes Capitel, 275

weiſſe wird fuͤr den beſten gehalten wenn er anein⸗
and er haͤngt, etwas pyramidaliſch iſt, und gleich
bleibt, weil alles dennzumal in den Saͤften vorge⸗
gangen ſeyn ſoll, was dem Abfall vorhergehen muß
Man hielt ſogar in unſern Zeiten den Abfall noch
ſehr erſchwert, wenn der Bodenſatznicht py rami⸗

daliſch ſondern eben war.

Es verhält ſich mit dem blaſſen Bodenſatze faſt

wie mit dem weiſſen. Den gelben und gruͤnen hiel⸗

ten die Alten wegen der daraus vermutheten Anzei⸗

ge ihrer Galle fuͤr ſchlimm. Ich habe von einem

ſiebenjaͤhrigen mit Wuͤrmern beſchwerten und abzeh⸗
renden Knabe einen dunkelbraunen Harn, mit einem
haͤufigen ganz aus hochgelben Schuppen beſtehenden
Bodenſatze geſehen, doch ward dieſer Knab geſund.
Den roͤthlichten und rothen Bodenſatz hielten die Al⸗
ten faͤr einen Beweis der noch gar nicht zum Abfall
bereiteten Materie der Krankheit. Ich habe dieſen
Bodenſatz in hitzigen Krankheiten geſehen, wenn die
Geſundheit und auch wenn der Tod vor der Thuͤr
war. Den bleyfaͤrbigen und ſchwarzen hielten ſie
fuͤr gefaͤhrlich.
Das mitten in dem Gefaͤſſe ſchwebende Woͤlklein
gab den Urhebern der Arzneykunſt noch weniger Hof⸗
nung zu einem Abfalle. Indeß ſahen ſie dieſe Woͤlk⸗
lein lieber als einen ganz klaren Harn, ſo wie ſie
den Bodenſatz lieber ſahen als dieſe Woͤlklein. Ganz
helle gefielen ſie ihnen nicht, denn ſie ſchloſſen hier⸗
aus auf eine nahe Verruͤckung, beſonders wenn mit
dieſem Zeichen, wie ſie kluͤglich hinzuſetzen, noch
S 2 an⸗

276 drittes Buch,

andere verbunden waren. Ein ſchwarzes, zerſtreu⸗
tes und ungleiches Woͤlklein ſchien dem Hippocra⸗
tes zwar ſchlimm, und dem Galenus nicht ſo ſchlimm
als ein ſchwarzer Bodenſatz.
Die Theile der Oberflaͤche ſind zuweilen etwas oͤh⸗
lichtes. Es iſt aber hier nicht von dem Harne die
Rede, der blos die Farbe und die Conſiſten; des
Oehles hat; ſondern von dem Harne auf deſſen O⸗
berflaͤche eine angebliche Fettigkeit in der Geſtalt ei⸗
ner Spinnwebe, oder eine wirkliche Fettigkeit tropfen⸗
weiſe ſchwimmt. Die Alten hielten dieſes oͤhlichte
Weſen fuͤr ein Zeichen der Abzehrung, ein Glaube
der auf unſere Zeiten ſo wohl fortgeſetzt iſt, daß mir
einſt eine ſchwerbeleibte und baumſtarke Dame einen
ſehr bedeutenden Verweis gab, weil ich mich bey
dieſem auf ihrem Harne bemerkten Zeichen nicht
entfaͤkbte. Ich ſetze auch dieſes oͤhlichte Weſen ent⸗
ſtuͤnde aus geſchmolzenem Fette wie die Alten glaub⸗
ten, ſo weis doch jedermann, daß kein Menſch bloß
darum die Abzehrung hat, weil er mager wird;
man wird ja faſt auf alle Krankheiten mager. Eine
farbigte Haut in Geſtalt einer Spinnwebe zeigt ſich
bisweilen in ſehr heftigen Fiebern, und freilich
auch in abzehrenden Fiebern. Es iſt mir wieder
fahren, daß man mich in einer Krankheit, die ich
lange vorher fuͤr eine Auszehrung erklaͤret hatte,
ſehr bedenklich auf dieſen Schmutz wies, der aber
nicht ein fettes ſondern ein faſt unſichtbares, duͤnnes,
farbigtes Haͤutgen war, das ich in dem Harne vie⸗
ber auszehrenden Kranken nicht, und hingegen in

dem

ſiebentes Capitel. 277

dem Harne geſunder Menſchen oft geſehen. Die ei⸗
gentliche Antwort hierauf iſt, daß Gottlieb Bonnet
ſchon in dem abgewichenen Jahrhundert dieſe Haut
ihres alten Rechts beraubt, weil er gezeiget daß ſie
mehr nichts als eine Haut von der Art ſey, die auf
dem Waſſer ſchwimmt in welchem Weinſtein abge⸗
kocht iſt; auch ſchmelzt dieſe Haut bey der Annaͤhe⸗
rung des Feuers nicht, ſondern waͤchſt in eine ſal⸗
zichte Rinde zuſammen. Der Herr von Haller ſah
auf dem Harne eines Menſchen der etwas fehlerhaf⸗
tes in den Nieren hatte, Tropfen eines wahren Oeh⸗
les ſchwimmen.
So viel hieß mich die Abſicht meines Werks von
dem Harne ſchreiben. Er iſt in geſunden Menſchen
nach dem Alter, dem Geſchlechte, dem Tempera⸗
ment, der Jahszeit, der Lebensart, und den ge⸗
brauchten Arzneyen verſchieden; in einem hitzigen
Fieber und in dem Scharbock, und alſo in Krank⸗
heiten die von einander hoͤchſt verſchieden ſind, gleich;
eriſt nach den Wahrnehmungen des Herrn Pring⸗
le in den Fleckenfieber als ein Zeichen ſo ſehr unge⸗
wiß, daß man Kranke mit einem Satze in demſel⸗
ben ſterben, und ohne Satz geneſen ſieht. Auch
ſahen Hippocrates und der Kayſerliche Leibarzt von
Haen in dem Buche der Natur, daß ſowohl in
hitzigen als in langſamen Krantheiten das auf den
Harn allein gebaute Urtheil verfuͤhreriſch ſey, weil
in dem geſundeſten Menſchen der Harn unglaub⸗
lich verſchieden iſt; weil er durch auswendige Urſa⸗
chen ſo ſehr veraͤndert werden kann, daß er V Zne⸗
anb

278 Drittes Buch,

ſtand des Menſchen aus dem er gefloſſen iſt ganz und
gar nicht entdecket; weil uns die uͤbrigen Zeichen
der Krankheiten wenn ſie gut ſind alles gute hoffen
laſſen, obſchon der Harn ſchlimm iſt; weil ein ſehr
ſchlimmer Harn noch Hofnung zum Leben laͤßt,
wenn auch andere Zeichen ſchlimm ſind; weil ein
Harn der niemals gut iſt nicht ſelten betruͤgt, wenn
die uͤbrigen Zeichen gut ſind; und weil ein Harn der
nicht ſchlimm iſt, nicht hindert daß die Gefahr ſehr
groß ſey, wenn die uͤbrigen Zeichen ſchlimm ſind.
Folglich bleibt ewig wahr, daß wir bey unſern Ur⸗
theilen aus dem Harne zugleich auf alle uͤbrigen Zei⸗
chen einer Krankheit ſehen muͤſſen, damit wir nicht
in die allergroͤſten Fehler fallen, und daß wir den
Harn gae nicht ſo andaͤchtig betrachten duͤrfen, wenn
wir eine Krankheit und alles was in derſelben vor⸗
geht, aus allen uͤbrigen Zeichen kennen.
Alſo haben die allgemeinen Zeichen der Krankhei⸗
ten, ihrer Abaͤnderungen und ihres Ausgangs faſt
alle etwas zweifelhaftes; der Athem am wenigſten,
aber man kann ſich deſſelben in den wenigſten Krank⸗
heiten bedienen; der Puls ſchon mehr, aber er dient
in den meiſten Krankheiten; der Harn am meiſten,
und er dient in Iun wenigſten.

*

) „O 279
VIII. Capitel.

Von der Beobachtung der Zeichen der Krankheiten,
ihrer Abaͤnderungen und ihres Ausgangs in dem
ganzen Umfang des Koͤrpers, und in der
Seele.

Wer finden die Natur in der Natur, wenn wir
mit dem allgemeinen das beſondere, mit der Kraft
in das ganze zu ſchauen die Genauigkeit in der Beo⸗
bachtung der Theile verbinden. Das beſondere in
den Krankheiten wird durch Zeichen unterſchieden,
deren Einfluß auf eine kleinere Anzahl Krankheiten
eingeſchraͤnkt iſt, und die ſehr zahlreich ſind, weil
die beſonderen Wirkungen der Krankheiten zahlreich
ſind. H
Mein Plan erlaubt mir nicht die Zeichen welche
ich anfuͤhren werde in ihrem ganzen Umfang durch⸗
zugehen, und noch wenitger werde ich alle durchge⸗
hen. Ich leite ſo oft es ſich thun laͤßt den Juͤng⸗
ling zu dem Bette des Kranken, aber zu allen Kran⸗
ken kann ich ihn nicht leiten, weil ich ſebhr ſchlecht
von ſeinem Kopfe dachte, wenn ich ſeinen Kopf auf
alle Faͤlle ſtieß.
Der Beobachtungsgeiſt ſucht die Phyſionomie der
Krankheiten. Dieſe Phyſionomie iſt zwar uͤber den
ganzen Coͤrper verbreitet. Allein es giegt auch Zei⸗
chen der Krankheiten, ihrer Abaͤnderungen und ih⸗
res Ausgangs in den Juͤgen und dem Weſen des An⸗

ge⸗

28 Drittes Buch,

geſichts uͤberhaupt und ſeiner Theile, der Kranke hat
zuweilen die Miene ſeiner Krankheit. In hitzigen
Fiebern, in Gallenfi bern, in abzehrenden Fiebern,

in der Bleichſucht, in der gemeinen und der ſchwar⸗

zen Gelbſucht, in Wuͤrmern, in der wuͤtenden Geil⸗
heit ſieht der ſchlechteſte Beobachter dieſe Miene.
Wie meyr in hitzigen Fiebern das Angeſicht von dem
abgeht was es in geſunden Tagen geweſen, deſto ge⸗
faͤhrlicher iſt dieſe Abaͤnderung. Ein Menſch der
mich mit einem rothen Angeſichte verirrt und wild
anſchaut, da ſeine Blicke ſonſt ſanft und ſtill waren,
verkuͤndigt mir eine Verwirrung. Ich habe aber
auch mit einem blaſſen A ngeſichte einen unbeſchreib⸗
lich wilden Blick gelehen, da ſich in einer Bruſtent⸗
zuͤndung die Natur einem Abfall naͤherte „da der
Kranke uͤber und uͤber kalt und ſogar ſinn! os war.
Er kam den andern Dag zu ſich ſelbſt, alle Zeichen
einer Beſſerung waren in dem Pulſe und dem Athem
vorhanden, vom neunten bis zum zwoͤlften Tage be⸗
fand er ſich ſehr gut, ſeff Wein und ſtarb.
Ein bloͤder Anblick, hangende und blaſſe Lippen
werden in hitzigen Fiebern fuͤr ſchlimm gehalten,
weil ſie eine groſſe Entkraͤftung bedeuten. Ein

ſehr trauriger Anblick heißt in gleichen Fällen ſehr

ſchlimm „ wenn der Kranke nicht einen Durchfall .
oder einen gaͤnzlichen Mangel des Schlafes, oder
auch Hunger hat. Ein Ange ſicht das in hitzigen
Fiebern ploͤtzlich zuſammen faͤllt iſt hoͤchſt gefaͤhrlich.
Der Brand iſt da, wenn in einer heftigen Entzuͤn⸗

dung, die Nafe ſpitzig, das Angeſicht bleyfaͤrbig,
und

achtes Capitel. 281

und die Lippen blaͤulicht ſind. Ueberhaupt kann in
dem Angeſichte etwas fuͤrchterliches liegen, das aus
andern Zeichen nicht kennbar iſt, und doch ſehr viel
bedeutet.
Inn den Augen haben wir verſchledenes zu beo⸗
bachten. Boerhaave ſah den Kranken mit einem
Vergroͤſſerunglaſe in die Augen, damit er ſehe ob
das Blut in die kleinere Gefaͤſſe trete. Hippocra⸗
tes hielt fuͤr ſchlimm wenn die Augen das Licht flo⸗
hen wenn die Thraͤnen wider des Kranken Willen
floſſen, wenn die Augen ſchielend wurden, wenn ei⸗
nes kleiner ward als das andere, wenn das weiſſe
roth ward, wenn ihre Aederge en ſchwaͤrzlich wur⸗
den, zu ſehr hervorbrachen, oder zu tief ſich zu⸗
ruͤckzogen. Er hielt fuͤr ein koͤdtliches Zeichen, wenn
in dem Schlafe etwas von dem weiſſen im Auge
unter den Augedekeln hervorbrach in ſofern kein
Durchfall vorgegangen, oder der Kranke nicht ge⸗
wohnt war ſo zu ſchlafen. Ein Hippocratiſcher Hol⸗
laͤnder glaubt! die Faͤlle ſeyen ſehr ſelten, in welchen

halbgeſchloſſene Augdeckel in hitzigen Fiebern den

Tod nicht verkuͤndigt haben, dieſer Glaube verdient
eine Einſchraͤnkung. Ich hahe den Herrn von Hal⸗
ler vor vierzehn Jahren in einem hitzigen Fieber
auf dieſe Weiſe ſchlafen geſehen, zum Gluͤcke fuͤr
die Wiſſenſchaft lebt er noch. Ich habe ſeit⸗
dem dieſe Erſcheinung mehrentheils bey hyſteriſchen
Weibern in hitzigen Fiebern bemerket, und ich fin⸗

de ſie ohne den gerinsſten widrigen Erfolg bey Kin⸗
dern

282 Drittes Buch,
dern ſehr gemein. Folglich leidet Llockhofs Regel

ihre Ausnahmen.

Cheyne will, daß man auch in langſamen Krank⸗
heiten ſehr auf die Augen ſehe. Wenn ihr Waſſer, wie

die Juwelier von den Diamanten ſagen, etwas traͤ⸗

ges, mattes und lebloſes aͤuſſert, und beſonders
wenn die Thraͤnendruͤſe baͤrter, breiter und aufge⸗

ſchwollen iſt, ſo kann man richtig ſchlieſſen, ſagt

Ehyene, daßdie Nerven dieſer Perſon ſehr erſchlap⸗
pet ſind, daß ſie ſehr viele Mutterbeſchwerungen hat,

daß ihre natuͤrliche Verrichtungen nicht recht fort⸗

gehen, und daß ihre Lebensordnung nicht die be⸗
ſte iſt. Ich erinnere mich einer ſehr liebenswer⸗
then Dame, die in der Ecke des Auges gegen die
Naſe ein gelblichte, halbdurchſichtige, eine Linie

breite und zwo Linien lange Geſchwulſt hatte, faſt

wie Chyene ſie beſchreibt. Dieſe Dame war den
Mutterbeſchwerungen aͤuſſerſt unterworfen, und ih⸗

rer Munterkeit ohngeachtet in ſehr ſchwaͤchlichen Um⸗
ſtaͤnden.

Man ſieht auf die Zunge. Baglivi glaubte,

der Zuſtand derſelben verdiene die groͤſte Aufmerk⸗
ſamkeit bey der Erforſchung der Krankheiten, denn
die uͤbrigen Zeichen, ſagt er, betruͤgen oft, dieſe
niemals oder ſelten. Er rieth darum, den Kran⸗
ken in jeder gegebenen Krankheit niemals zu ver⸗
laſſen, ohne auf dieſes Zeichen geſehen zu haben,
beſonders bey inwendigen Entzuͤndungen, bey deren

geringſten Spur die Zunge trocken iſt, und es im⸗

mer noch mehr wird, wenn die Entzuͤndung zu⸗
nimmt

—... —,⸗.d.d//B NℳM— nHD — — —

achtes Capitel. 283

nimt. Gewiß iſt daß die weiſſe, braune und ſchwar⸗
ze Farbe der Zunge ſich ſehr oft verhaͤlt wie der
Grad der Entzuͤndung und des Fiebers, mit dem
ſie kommt, ſteigt, faͤllt und verſchwindt. Doch iſt
es laͤcherlich die Zunge allein zu berathen und zu
fuͤrchten, und wie unſere mediciniſche Wundaͤrzte die
Zunge zu putzen, anſtatt das Fieber zu heilen.
Der verdorbene Geſchmack iſt oft ein Zeichen der
Umſtaͤnde in welchen ſich der Magen befindet. Ein
bitterer Geſchmack iſt ein Zeichen daß Galle in dem
Magen iſt. Aus einem unangenehmen, und von
äuſſern Urſachen nicht abhangenden Geſchmacke

laͤßt ſich berhaupt ſchlieſſen, daß die Daͤuung nicht

richtig fortgeht. Nach ausgeſtandenen Fiebern ſe⸗
he ich, daß die Däuung ſo lange nicht hergeſtellt
iſt, als die Geneſenden den eigentlichen Geſchmack
der Speiſen, und der Getraͤnke nicht unterſcheiden.
Ein unertraͤglicher Geſchmack auf der Zunge fin⸗
det ſich oft bey verborgenen Bruſtgeſchwuͤren. Der
vortrefliche Platner hat aus dieſem Zeichen und ei⸗.

nem kleinen Schmerz uͤber dem Buſen, ſehr ſcharf⸗

ſichtig auſ ein verborgenes Geſchwuͤr geſchloſſen, da
doch von allen uͤbrigen Zeichen keines vorhanden—
war. Er eroͤfnete die von der Kranken vorher un⸗
bemerkte und nur wenig ſchmerzhafte Stelle, aus
welcher ein entſetzlich ſtinkender Eiter haͤufig hervor⸗
floß; und ſo verlohr ſich auch der uͤble Geſchmack auf
der Zunge.
Der Auswurf des Mundes wird als ein Zeichen

von demſenigen betrachtet⸗ was auf der Bruſt haupt⸗
ſaͤch⸗

284 Drittes Buch,

ſaͤchlich vorgeht. Im Anfang der Bruſtentzuͤndun⸗
gen ſieht man zuweilen Blut mit dem Auswurfe
vermiſcht; dieſer Answurf, und jeder anderer, iſt
freilich gut, wenn er die Schmerzen ſtillet, aber
ohne dieſen Erfolg iſt er immer ſchlimm, und uͤber⸗
haupt am ſchlimmſten wenn er ſpaͤt kommt. Sehr
ſelten ſehe ich in Bruſtentzuͤndungen dieſes Blut,
hingegen finde ich einen gleich anfangs dicken Aus⸗
wurf ein gewiſſes Zeichen, daß der Kranke geſund

werden muß, wenn uͤbrigens in nichts gefehlt wird.

Auch ſpät errettet dieſer Auswurf noch oft wenn man
ihn beſonders durch den Weineißigdampf befoͤrdert,
womit ich oft dergleichen Kranke dem Tode aus dem

Rachen geriſſen. Doch hat der Kranke auf dem

Gipfel ſeiner Krankheit nicht immer die Kraͤfte oder
den Willen zum Auswerfen, denn ſo hartnaͤckig ſind
viele Kranke, daß ſie nicht wollen wenn ſie koͤnnten.
Ein duͤnner ſchaumichter Auswurf iſt im Anfang
ein Zeichen daß die Krankheit betraͤchtlich iſt, in der

Mitte ein Zeichen der Gefahr, in der Heftigkeit der

Krankheit ein Zeichen des Todes. Der gaͤnzliche
Mangel des Auswurfes iſt dennzumal ein ausneh⸗
mend gutes deichen, wenn man aus der Abnahme
aller Zufaͤlle ſieht, daß eine Bruſtentzuͤndung mit dem
dritten oder hoͤchſtens mit dem vierten Tage ſich auf⸗
loͤſen will, welches ich ſehr oft vermittelſt des Cam⸗
phers erhalten.
In langſamen Bruſtkrankheiten der Auswurf
von verſchiedener Natur und Bedeutung. In der⸗
jenigen Gattung der Schwindſucht, die aus dem

ploͤtz⸗

=— 3092 —

—

—

achte s Capitel. 285

ploͤtzlichen Zuruͤcktreten der monatlichen Reinigung
entſteht, ſehe ich anfangs Stuͤcke geronnen Blut

und gleich darauf auch helles Blut mit vielem Schlei⸗
me auswerfen, allmaͤhlig wird der Auswurf eite⸗
rigt und ſtinkend, er bleibt auch immer einigermaſ⸗
ſen mit Blut vermiſcht. Wird es mit dem Kran⸗
ken beſſer ſo verliert ſich der Geſtank, doch aͤuſſern
ſich ganze Stuͤcke geronnen Blut von neuem in der
Zeit der Reinigung, wenn dieſe nicht fließt. In ver⸗
ſchloſſenen Bruſtgeſchwuͤren, die auf eine Entzuͤn⸗
dung der Lungen folgen, hat der Kranke anfaͤnglich
des oͤftern Huſtens ohngeachtet keinen betraͤchtlichen
Auswurf; er erfolgt aber lange vor dem Ausbruch

des Eiters, bleibt oft bis an das Ende des Lebens

weiß und geruchlos, und wird auch wenn das Ge⸗
ſchwuͤr zerborſtet, welches nicht ſelten iſt, zulezt ſo
dick und zaͤh, daß er faſt nicht heraus will. Bey
der wirklichen Zerborſtung des Geſchwuͤrs „die ich
zuweilen mit einem Brechen begleitet finde, ſehe ich
auch ordentliche Haäͤute mit dem Eiter auswerfen.
Der Eiter ſelbſt iſt gut, wenn er weiß, einfoͤrmig,
nicht ſtinkend iſt, und ohne groſſe Muͤhe abgeht;
er iſt ſchlimm, wenn er gelb oder gruͤn iſt, und
ſtinkt. Es giebt aber auch einen Auswurf, der zwar
die Anzeige einer eigenen Gattung Schwindſucht iſt,
allein nicht in Eiter, ſondern in einem dicken „haͤu⸗
figen, zaͤhen, geruchloſen, geſchmackloſen Schleime
beſteht. Ich habe vor zehen Jahren in Frankfurt
eine Dame geſehen, die durch den langwierigen und
huͤnßgen Auswurf eines ſolchen Schleimes in den
hoͤch⸗

286 Drittes Buch,

hoͤchſten Grad der Abzehrung verfallen war, ohne
daß ich dabey ein Fieber bemerket. Huxham ſagt,
dieſe Gattung Schwindſucht ſey nicht weniger toͤdt⸗
lich als diejenige, welche aus einem Geſchwuͤre der
Lungen fließt, und durch den eiterigten Auswurf ſich
aͤuſſert.
Wenn jemand bey dem Huſten einige weiſſe Koͤr⸗
ner auswirft, die zuſammengedruͤckt ungemein ſtin⸗
ken ſo ſchließt Baglivi, man habe ganz gewiß ein
verſchloſſenes Geſchwuͤr in den Lungen, beſonders
wenn noch andere Zeichen vorhanden ſind, wie er
kluͤglich hinzuſetzt. Ich ſehe ſehr oft Leute, die von
der geringſten Spur einer Krankheit frey ſind, die⸗
ſe weiſſen Koͤrner des Morgens ausſpeyen, die ich
oft zwiſchen den Fingern vertrieben, und in welchen
ich allerdings einen unertraͤglichen Geſtank fand. Man
haͤlt mit noch wenigerm Rechte in geſunden Men⸗
ſchen einen dunkelblauen oder ſchwarzen Auswurf

fuͤr gefahrlich, weil ja die Druͤſen der Speisroͤhre

einen Saft von ſich geben, der ausſieht wie Dinte

Hingegen fand ich in einem Kranken, deſſen Daͤrme

brandigt waren, einen zaͤhen, ſchleimichten, uͤber
und uͤber braunen Auswurf.

Die verminderte oder verlohrne Luſt zum Eſſen

iſt in Krankheiten, als ein Zeichen betrachtet, nicht
ſo bedeutend als man insgemein glaubt. In allen
hitzigen Krankheiten vermindert ſich die Luſt zum
Eſſen, auch ſchließt der einge ſchraͤnkteſte Kopf er ſey
krank, weil er nicht eſſen mag; und darum zwingt

er ſich zum eſſen, in der Hoffnung, er werde durch
die

— — *

achtes Capitel. 2987

die Speiſen geſund. Die wiederkommende Eßluſt
iſt hingegen ein Zeichen von mehrerer Wichtigkeit
weil ſich freilich aus derſelben auf den guten Zu⸗

ſtand der Eingeweide ſchlieſſen laͤßt, und weil aller⸗

dings nach hitzigen Krankheiten die gaͤnzliche Beſſe⸗

rung ohne dieſes Zeichen nicht vorhanden iſt. In
langſamen Krankheiten verliert ſich die Eßluſt ſehr

leicht, weil in den meiſten langſamen Krankheiten

auch der Magen leidet. Schwaͤchliche Weiber leben
oft beynahe von nichts; die wiederkommende Esluſt
iſt auch hier das ſicherſte Zeichen der erwuͤnſchten
Beſſerung.

Das Brechen iſt vielen Krankheiten gemein, in

vielen iſt es ein gutes Zeichen. Es geht allemal

dem Brechen ein Eckel vorher, wir ſchlieſſen von
dieſem Eckel auf einen fremden Stof in dem Magen,
wenn wir zulaͤngliche Urſachen haben keine andere
Reizung zu vermuthen. Das Brechen iſt darum
nuͤtzlich, wenn der Mage mit Schleim und Galle
angefuͤllet iſt. Der Doctor Pye hat vor zwoͤlf Jah⸗
ren in England ein hoͤchſt auſſerordentliches, ſonſt

in dem Podagra hoͤchſi gefaͤhrliches Brechen, eine

wahre Criſis des Podagra werden geſehen. Ein
Englaͤnder der auſſer dem Podagra das er ſchon oft
gehabt uͤbrigens geſund, von einer guten keibes⸗
beſchaffenheit und in allen Abſichten maͤßig war,

entſchloß ſich durch eine gauͤnzliche Enthaltang von
dem Fleiſche dieſen Feind gaͤnzlich in die Enge zu

treiben, und von nichts als Kraͤuterwerk zu leben.
Aller guten Hofnung ohngeachtet kam das Poragra
wie⸗

28 8 Drittes Buch,

wieder, aber ſehr gelind, und nach eilf Wochen kehr⸗
te der erboste Englaͤnder zum Fleiſche zuruͤck. Naͤch
wenigen Monaten ſchlug ihm das Podagra in bey⸗
de Fuͤſſe, mit einer ungleich groͤſſern Gewalt. In⸗
nerhalb zwoͤlf Tagen ſtieg der allgemach vermehrte

Schmerz urploͤtzlich zu der aͤuſſertten Wuth, fuhr

wie ein Strahl aus den Fuͤſſen in die Waden, aus
dieſen in beyde Schenkel, aus dieſen mit ſeiner gan⸗
zen peinigenden Stärke in den Bauch, endlich in
den Magen, und die vorerzaͤhlten Theile wurden
frey. Nunmehr verlohren ſich alle Schmerzen und
alle Merkmale einer Krankheit, nachdem der Kran⸗
ke anderthalb Pfund eines gruͤnlichten Waſſers er⸗
brochen hatte, das ſo ſcharf und ſo ſauer war als
der ſtaͤrkſte ſaure Mineralgeiſt. Der Englaͤnder ver⸗
fiel gleich darauf in einem ſo ſehr erquickenden Schlaf,
daß er auſſer einer kleinen Geſchwulſt in den Fuͤſſen
von Schmerz und Krantheit frey erwachte, nach
zween Tagen ſpazieren gieng, und ſeine Geſchaͤfte
beſorgte. Durch die ganze Zeit dieſes Anfalls hatte
er alle Morgen einen haͤufigen und insgemein ſtin⸗
kenden Schweis, der ſein Hemd faͤrbte wie Safran.
Sein Harn war purpurroth, aber dieſe Zeichen ver⸗
ſchwanden nach dem critiſchen Brechen mit der Krank⸗
heit. Eben ſolche obgleich viel ertraͤglichere Anfaͤl⸗
le des Podagra,“ die allemal durch das gleiche aber
das leztemal nur ſehr wenig daterie abfuͤhrende
Brechen endeten, hatte dieſer Englaͤnder zwey Jah⸗
re hintereinander, und jedesmal ward er urploͤtzlich
ge⸗

— — —

— —

— - —

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achtes Capitel. 289

geſund. Nachwerts als er noch mehrere Anfaͤlle ge⸗
habt, die nach der gewohnten Weiſe aufhoͤrten, ſtieß
die Natur nicht nur einen kalchigten Stof an dem
Fuſſe aus, ſondern man nahm auch durch die Kunſt
ſolche Steinlein aus der Fußſole bey dem Gelenke
der groſſen Zehe, viele Monate hintereinander weg.
Nach einiger Zeit hatte er ein Fieber, nach dieſem
ſein Podagra und vergebliche Reitzungen zum Er⸗
brechen. Endlich fuͤhlte man unter dem Gelenke der
groſſen Zehe eine ſchwankende Geſchwulſt, nach de⸗
ren durch einen Schnitt bewirkten Erofnung ein fluͤſ⸗
ſiger kalchigter Stof, und den andern Tag nach ge⸗

machter Erweiterung der Wunde, ein halbes Pfund

eines waͤßrichten blutigen mit Steinen angefuͤllten
Stofs herausgieng. Von dieſer Zeit an genoß er
eine vollkommene ununterbrochene Geſundheit.
Das brechen iſt aber auch in vielen Krankheiten
theils an ſich ſelbſt ein ſchlimmes Zeichen, theils
durch die Natur der weggebrochenen Materie Es
iſt boͤchſt ſchaͤblich wenn die vorhergegangene Rei⸗
zung aus einer Entzuͤndung im Hirn, im Halſe,
auf der Bruſt, oder im Unterleibe, oder auch von
krampfichten Umſfaͤnden entſteht Im dem Sei⸗
tenſtich und in der Perlipucumonie habe ich allemal
das Brechen hoͤchſt geſaͤhrlich gefunden, und m⸗
mer gewiß toͤdtlich wenn es ſich ſchon den erſten Tag
geaͤuſſert, nach zween bis drey Aeroͤfnnugen wie⸗
derkam, und unablaͤßig fortfuhr, weil ſich auf je⸗
den Anſtoß die Krankheit ungemein verſchlimmer⸗
te; doch verliert es ſich auch oft auf die erſte ALer⸗
Jimerm. Arzn. I Th. KC oͤf⸗

29 Drittes Buch.

oͤfnung. In dem Frieſel und in boͤsartigen Krank⸗
heiten iſt die Neigung zum Brechen eine hoͤchſtge⸗
faͤhrliche Anzeige der Zuruͤcktrettung der Materie der
Krankheit- Der weggebrochene Stof iſt nach dem
Hippocrates von einer traurigen Bedeutung, wenn
er braun, oder ſchwarz, und ſtinkend iſt. Man
glaubt die in dem Miſerere weggebrochene Mate⸗
rie ſey das wahre Koth; Innes haͤlt dieſe ſtinkende
Materie fuͤr die ſo im verſtopſten Darme halb ver⸗
kfault iſt; Baglibi leitet das ſchwarzbraune Brechen
aus einer Entkraͤftnung der Eingeweide, und ſagt,
es bedeute oft den nahen Tod. Ich habe eine ver⸗

dienſtvolle adeliche Dame von ſechs und ſechzig Jah⸗

ren in der Cur gehabt, die eh ich ſie beſucht „zehen

Wochen hinter einander, alle fuͤnf oder ſechs Tage

eine unbe greiflich haͤufige, ſchwarzbraune und uner⸗

traͤglich ſtinkende Materie, bey einer gaͤnzlichen Ver⸗

ſtopfung und unter entſetzlichen Schmerzen des Un⸗
terleibs und des Magens, ſechs, acht und zulezt

zwoͤlf Stunden hintereinander wegbrach. Meine

Mittel ſchienen geſegnet, weil die Kranke vollkom⸗
men geſund ward, es eine geraume Zeit blieb, und
ihre Munterkeit und ihre Kraͤſte wieder erlangte;
der Erfolg zeigte daß allerdings eine gaͤnzliche Ent⸗
kraͤftung der Eingeweide die naͤchſte Urſache dieſes
ſchrecklichen Uebels geweſen. Seitdem war dieſe
Dame aus handgreiflichen Urſachen mit einer hef⸗
tigen Gliederſucht uͤberfallen, und im ſiebenden
Monat dieſer Gliederſucht kam das nemliche Bre⸗
chen wieder. Ich weis nicht mit was fuͤr Augen
ihr

— — — —

b—

— — — — — —

— — — — —,, — — —

achtes Capitel. 291

ihr Arzt es anſah, aber ich weis daß die Dame ge⸗
ſtorben iſt.
Verſtopfung und Durchfall ſind in geſunden Ta⸗
gen und in Krankheiten, an ſich ſelbſt und nach der

Verſchiedenheit der Umſtaͤnde, von ſehr verſchiede⸗
ner Bedeutung. In geſunden Tagen iſt ein lang,.
ſamer und trockener Skulgang immer beſſer als ein

haͤufiger und fluͤßiger, darum ſagt Boerhaave, die⸗
jenige welche uͤber einen langſamen und trocknen
Stulgang in geſunden Tagen klagen, haſſen ihr ei⸗
gen Gluͤck, weil ein ſolcher Stulgang der Beweis
eines ſtarken Temperamentes iſt, und im Gegen⸗
theil ein Menſch der immer auf dem Stule ſitzt,
eben dadurch ſeine Schwaͤchlich keit beweiſet. Ich
habe in Niederſachſen zween Bruͤder, beyde aus⸗
nehmende Philoſophen und groſſe Theologen gekannt,
von welchen der eine zu ſeinem groſſen Verdruſſe im⸗
mer einen harten und kugelhaften, und der andere zu
ſeinem noch groͤſſern Verdruſſe einen weichen und
unerſchoͤpflichen Stulgang hatte; der Bruder mit
dem harten beneidete den Bruder mit dem weichen
aus dieſer einzigen Urſache ſo ſehr daß die Eintracht
dieſer Theologen oft durch den bloſſen Unterſchied ih⸗
res Sthulgangs zu Grunde gieng
In Krankheiten da man die Daͤrme in ihren Ver⸗
richtungen frey wuͤnſcht, und folglich in der Chole⸗
ra, in Darmententzuͤndungen, in der Darmgicht, iſt
eine Vrrſtopfung von ſehr ſchlimmer Bedeutung.
In dem Wahnnitz habe ich deutlich geſehen, daß
eine harrnaͤckige Verſtopfung die Langwierigkeit die⸗
T 2 ſer

292 Dritres Buch,

ſer Krankheit verkuͤndigt. Ein Durchfall iſt in Bruſt⸗

entzuͤndungen, die durch den Auswurf enden muͤſ⸗

ſen, und in dem Frieſel uͤberhaupt hoͤchſt gefähr⸗

lich. Herr Triller ſagt, er habe den Durchfall in

dem Aunfang des Seitenſtichs mehrentheils toͤblich
gefunden, und in dem Fortgange dieſer Krankheit
nutzlich; dieſer würdige Arzt hat recht wenn man
annimt, daß dieſe Durchfaͤlle anfangs zur Zeit des
Auswurfs, und nachwerts nach genugſam gereinig⸗
ter Bruſt erſchienen. Baglivi ſagt, diejenigen ſter⸗
ben mehrentheils, welche nebſt dem Seitenſtich ei⸗
nen Durchfall haben. Ich habe die en Zufall haupt⸗
ſaͤchlich gegen den ſtebenden und achten Tag eines
Seitenſtichs und einer Peripneumonte immer ſehr ge⸗
faͤhrlich gefunden, obſchon ich doch auch ſolche Leu⸗
te gerettet. In der Schwindſucht, die von einem Lun⸗
gengeſchwuͤre herruͤhrt, ſind haͤufige Durchſaͤle ein
gefaͤhrliches Zeichen.

Die Natur und die Farbe des Abgangs iſt auch

eine Quelle von vielen Zeichen. Ich habe ſchon ge⸗
ſagt, daß ein trockener Abgang gut iſt, denn er be⸗

weist daß ſehr vieles von den Speiſen in den Nah⸗

rungsſaft und das Blut uͤbergeht. Hippocrates haͤlt
hingegen in Krankheiten einen weichen und zu am⸗
menhangenden, zu der in geſunden Tagen gewohn⸗
ten Stunde erfolgenden, und dem Verhaͤltnis der
Speiſen entſprechenden Abgang fuͤr gut, doch will
er daß er dicker werde, wenn die Krankheit dem Ab⸗
fall ſich naͤhert, dunkelgelb ſey und nicht ſehr ſtark
rieche. Einen gar zu waͤßrichten, oder weiſſen, oder
J blaſ⸗

— — — — —.ᷣ,„ — —

achtes Capitel. 293

blaſſen, oder gruͤnen, oder ſehr roͤthlichten, oder

ſchaͤumenden, oder gar zu kleinen und gar zu klebrich⸗

ten Abgang haͤlt er fuͤr ſchlimm, den ſchwarzen, oder
fetten, oder bieyfarbigten und ſehr ſtinkenden fuͤr
gefaͤhrlich. Seine Genauigkeit ſcheint noch viel wei⸗
ter ſich erſtrecket zu haben, und darum nannten ihn
die Witzlinge ſeiner Zeiten, wie Artſtophanes den
Gott Eſculap, (GrαvUnrGοαπασσς einen Dreckfreſſer.
Man muß aber auch die Krankheiten be ſtimmen,
in welchen man die Natur und die Farbe des Ab⸗
gangs als Zeichen betrachtet. Ein zaͤher ſchleimig⸗
ter Abgang iſt in der Ruhr die Anzeige einer ſchar⸗

fen Materie, die dieſen natuͤrlicherweiſe den Daͤr⸗

men anhangenden Schleim abaͤtzt; ich habe dieſen
Abgang auch in den Bauchfluͤſſen aͤuſſerſt abgemat⸗

teter hyſteriſcher Weiber bemerket. Ich habe in ei⸗

nem drey und ſtchzigjaͤhrigen und ſeit zwanzig Jah⸗
ren dem Goldaderfluſſe unterworfenen Manne, nach
entſetzlichen Blaͤhungen, groſſer Engbruͤſtigkeit, hef⸗
tigem Huſten, und ſtarkem Blutſpeyen, mit dem
wiederkommenden Goldaderfluſſe alle dieſe Zufaͤlle

verſchwinden, und zugleich einen ſehr haͤufigen, dicken,

ſcharfen, ſchleimigten, wie Froͤſchmalter ausſehen⸗

den Stof abgehen geſehen. Einen glaͤnzenden, gal⸗

lertaͤnlichen Abgang ſehe ich oft bey Kindern, die
Verſtopfungen in den Gekroͤsdruͤſen und die daher
entſtehende Abzehrung haben; uͤberhaupt iſt er die
Anzeige ſchwacher Nerden, einer gan; verdorbenen
Daͤuung, und der daher entſtehenden Schaͤrfe. Ein

ganz ſchwarzer Abgang iſt in den Entzuͤndungen der

Daͤr⸗

294 Drittes Buch,

Daͤrme ein gewiſſes Zeichen des nahen Todes, wenn

ſich die Schmerzen verlohren haben. Auch bey Kin⸗

dern die von denen durch Wuͤrmer erweckten Zuͤckun⸗
gen ſterben, finde ich in dem ſchwarzen Absang ein
Zeichen des Todes.
Die Schweiſe ſagt Hippocrates die an den criti⸗

ſchen Tagen kommen und das Fieber wegnehmen,

ſind die beſten. Sie ſind gut wenn ſie uͤber den gan⸗
zen Koͤrper verbreitet die Krankheit ertraͤglicher ma⸗
chen, ſie ſind beſchwerlich ſobald ſie dieſes nicht thun.
Dieſenigen ſind die ſchlimmſten die kalt ſind und nur

irgend an dem Haupte ſich aͤuſſern, denn in einem

hitztgen Fleber verkuͤndigen ſie den Tod, und in ei⸗
rem gelindern Fieber die Langſamkeit der Krankheit.
Ueberall verbreitet, find ſie in gleichen Faͤllen von
gleicher Bedeutung, hirsfoͤrmigte und nur an dem
Halſe ſich aͤuſſernde Schweiſe ſind ſchlimm, Schwei⸗
ſe die tropfenweiſe erſcheinen und ausduͤnſten ſind

gut. Ich habe in einer an dem vierten Tage toͤdt⸗

lich gewordenen Entzuͤndung der Daͤrme ſchon am
erſten, zweyten und dritten Tage eiskalte Schweiſe
bald an dem ganzen Kopfe, bald an den Haͤnden
bemerket, die Krankheit ſelbſt hatte mit einem kal⸗
ten Schweiſe angefangen, den ich ſogleich fuͤr ein
fuͤrchterliches Zeichen gehalten; der Admiral von
Waſſenager verfiel in einen kalten Schweis, ſobald
als ihm ſeine Speisroͤhre entzwey geborſten war.
Ueberhaupt wird wahrgenommen daß die Haut bis
zum Abfall immer trocken ſeyn kann, und daß nichts
deſtoweniger der Abfall gluͤcklich iſt; daß ein allzu⸗
hef⸗

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—‚— – —

achtes Capitel. 2995

heftiger critiſcher Schweis gefaͤhrlich iſt, weil er
die zum Abfall noͤthigen Kraͤfte erſchoͤpfet, und die
Krankheit mehr verlaͤngert als hebt; daß ein unge⸗

mein heftiger Schweis am Ende hitziger Krankhei⸗

ten oft ein Zeichen des Todes iſt, weil er dennzu⸗
mal ein Zeichen der aͤuſſerſien Schwachheit iſt, und
mehrentheils in den kalten und letzten Schweis uͤber⸗
geht.
Heftige Schweiſe ſind in auszehrenden Fiebern
ſchlimm, weil ſie auch da Beweiſe einer groſſen
Schwachheit ſind, doch kann man wie ich oft be⸗

merket unter ſolchen Schweiſen ſich erholen. In⸗

dem ich dieſes ſchreibe, habe ich einen achtjaͤhri⸗
gen Knaben vor mir, dem am Ende eines einfachen

Flußfiebers, ohne die geringſte Urſache, die haͤufig
vor dieſem Fieber an ſeinem Halſe ſich geſammelte,

und nicht durchbrechende Materie der bey Kindern
an dem Kopfe ſich aäͤuſſernden Kraͤtze ploͤtzlich auf die
Bruſt ſchlug, daſelbſt einen unausſprechlich hefti⸗

gen convulſiviſchen Huſten erregte, der in eine gaͤnz⸗

liche Auszehrung mit einem beſtaͤndigen ſtarken Fie⸗

ber uͤbergieng. Neben den gewoͤhnlichen Zufaͤllen

hatte dieſer Knab einige Monate hintereinander des
Nachts ſo entſetzliche Schweiſe, daß ſein ganzer Leib
einem Siebe aͤhnlich wurde, durch welches alles was
er trank unmittelbar zu rinnen ſchien. Indeß er⸗
holte er ſich unter dieſen Schweiſen gar ſehr, gieng
oft ſpazieren und nahm auch ſogar am Fleiſche zu.
Sein Fieber, und ſein trockner ſonſt bey jeder Feuch⸗
tig⸗

tigkeit⸗ oder Aergernis uͤberhandnehmender Huſten
ſind gelinder.
Sonſt iſt die Heftigkeit des Schweiſes nicht im⸗
mer eine Wirkung der Geſchwindigkeit des Pulſes,
weil bei einem Pulſe von achzig Schlaͤgen der Kran⸗

ke oft uͤber und uͤber ſchwitzt, da bey einem Pulſe

von hundert und vier und dreißig Schlaͤgen, die Haut
oft trocken bleibt. Auch iſt darum die Abweſenheit
des Schweiſes bey dem Gebrauche der allerſtaͤrkſten
ſchweistreibenden Mittel ein Zeichen aus welchem

erhellet, das Blut ſey in eine ſo uͤbermaͤßige Bewe⸗

gung geſetzt, daß eine natuͤrliche und ordentliche Ab⸗
ſoͤnderung des Schweiſes unmoͤglich geworden: Uib⸗
rigens hat Sanctorius aus dem vermehrten und ver⸗
minderten Gewichte des Koͤrpers, das iſt aus der
minden und mehrern Ausduͤnſtung, den Urſprung,
Fortgang und Ausgang der Krankheiten ſcharfſinnig
beurtheilt
Blutfluͤſſe aͤuſſern ſich oft in hitzigen Krankheiten,
und werden entweder in Anſehung des Theiles durch

welchen das Blut fließt, oder in Anſehung der Na⸗

tur des Blutes, als Zeichen merkwuͤrdig. Dieſe

Blutfluͤſſe geſchehen am meiſten durch die Naſe, den

Mund, den After, die Geburtsglieder, und auch
zuweilen durch die Oberfläche des Koͤrpers uͤber⸗
haupt. Alle dieſe Blut fluͤſſe beweiſen in den erſten
Tagen hitziger Fieber mehr nichts als die Heftigkeit
der Krankheit, und darum werden ſie als Zufaͤlle
der Krankheit betrachtet. Sie ſind aber auch als

Abfaͤlle von der groͤſten Wichtigkeit. In einfachen

hi⸗

achtes Capitel. 297

httzigen Fiebern und auch in Fiebern mit Entzuͤn⸗
dung, ſind ſie als Zufaͤlle oder Abfaͤlle durch die Na⸗
ſe niemals ſchädlich, wenn ſie nicht gar entſetzlich
ſtark ſind. Ich habe vor vierzehn Jahren den Herrn
von Haller in einem ſehr heftigen Fieber mit einem
Rothlauf, in welchem man anfangs ſchon acht und
vierzig Unzen Blut duech vier Aversfnungen weg⸗
genommen, in vier und zwanzig Stunden noch
fuͤnf Pfund durch die Naſe verlieren, und durch
dieſen Blutverluſt geſund werden geſehen. Seit
der Zeit hatte ich immer Gelegenheit die gleichen
Wahrnehmungen in vielerley Umſtaͤnden zu wie⸗
derholen.
Durch die Mutter iſt ein Blutverluſt, in den an⸗
gefuͤhrten Umſtaͤnden als Zufall oder Abfall biswei⸗
len gut, aber nicht immer, es ſey denn daß das
Blut ſehr haͤuſig abgehe. Man wuͤrde eine Frau
der groͤſten Gefahr ausſetzen, wenn man in einer
hitzigen Krankheit alle Mittel liegen ließ, ſobald ſich
ihre Reinigung nur maͤßig zeigte. Gluͤckliche Ab⸗
faͤlle vermittelſt eines Blutverluſtes durch die Lun⸗
gen habe ich niemals geſehen, und ſie ſcheinen mir
mehr ſymptomatiſch als critiſch. Das Blutſpeyen
und den blutigen Harn hielt Sydenham in den Po⸗
ken fuͤr toͤdliche Zeichen, den blutigen Harn in hi⸗
zigen Fiebern uͤberhaupt betrachtete Boerhaave als
ein Zeichen des Todes. Ein blutiger Harn ohne
Sand iſt zuweilen eine Anzeige der Häͤmorrhoiden
der Blaſe, wenn dieſes Blut nicht aus den Nieren
kommt, ein blutiger Harn mit Sand iſt ein Zeichen
des

298 Drittes Buch,

des Blaſenſteins. In der Ruhr iſt bdas mit bem
Abgange vermiſchte Blut, eine Erinnerung daß man
mit allen Kraͤften der Entzuͤndung ſich widerſetze,
das helle unvermiſchte Blut droht in dieſer Krank⸗

heit den Tod. In Schlagfluͤſſen find Blutverluͤſte
burch die Naſe und beſonders durch den Stul vor⸗

treflich. In boͤsartigen Fiebern ſind faſt alle Blut⸗

verluͤſte von ſehr ſchlimmer Bedeutung, weil ſie ein

Beweis von der gaͤnzlichen Aufloͤſung des Blutes

ſind. Am Ende eines gelben in Amerika ſo ſehr wuͤten⸗

den ſog enannten Fiebers von Stam, iſt das Blut
ſo ſehr verdünnert und aufgeloͤſet, daß es oft nicht
nur durch die Naſe und den Mund, ſondern durch
die Angen und alle Schweisloͤcher des Koͤrpers rinnt.
Man ſieht leicht wie ſehr das Blut in dieſen Faͤi⸗
len auch durch ſeine Natur von ſchlimmer Bedeu⸗
tung iſt.

Vermittelſt der Aderoͤfnung haben wir die mei⸗—

ſte Gelegenheit durch die Natur des Bluts auf die
Krankheit, ihre Abänderungen, und ihren Ausgang

zu ſchlieſſen. Wir oͤfnen zuweilen eine Ader in der

Ungewiß heit ob ein Stechen in den Bruſtmuskeln,
ein Fluß auf der Bruſt, eine Colik und ſo viele an⸗

dere Krankheiten mit Entzuͤndung begleitet ſeyen.
Eine zaͤhe weißgelbe Haut auf dem Blute wird als

ein Merkmal dieſer Entzündung betrachtet, wenn
ſie auch nur ſtreimweiſe erſcheint. Wir ſehen meh⸗
rentheils daß die Entzuͤndnng des Halſes, der Bruſt,
der Daͤrme und ſo ferner abnimt, wenn bey der zwey⸗
ten, dritten, oher vierten Aderlaͤſſe die Verhaͤltnis
die⸗

— — — — —

achtes Capitel. 299

dieſer Haut abnimt, oder gar verſchwindt, und wir
ſchlieſſen auf einen ſchlimmen Ausgang, wenn ſie
hartnaͤckig bleibt oder gar zunimmt. Doch ruht auch
dieſer Schluß auf der Verbindung dieſes Zeichens
mit den uͤbrigen.
Man hat wider die Lehre von der lederhaften
Haut wichtige Einwuͤrfe gemacht. Sydenham ſagt,
wenn in einem Seitenſtich das Blut nicht hortzontal
ſondern perpendicular uͤber die Haut herunterlaufe,

ſo werde es dergleichen Geſchwindigkelt in ſeinemk au⸗

fe ohngeachtet, aus einer ihm unbekannten Urſache,
die lederhafte Haut nicht haben; Herr Triller hin⸗
gegen ſah dieſe Haut auch in dem letztern Falle, und
der Freyherr van Swieten bekraͤftigt dieſe Wahr⸗
nehmungen durch die ſeinen. Vielleicht haben bey-
de Partheyen recht. Die lederhafte Haut zeigt ſich
in Krankheiten mit Entzuͤndung mir wenigſtens nur
weenn die Oefnung groß iſt, und folglich wenn das
„Blut horizontal hervorquillt. Allein die Oefnung
kann groß ſeyn, und das Blut laͤuft dennoch perpen⸗
dicular herunter wenn ein Bisgen Fett vorfaͤllt, ober
wenn die Ader allzuſehr ſeitwerts geoͤfnet iſt. Bey
gar zu kleinen Oefnungen troͤpfelt freilich das Blut
uͤber den Arm herab, aber die lederhafte Haut zeigt

ſich auf dem Blute nicht, weil die Oefnung zu klein

iſt. Auch nehmen die mathemathiſchen A rzte an,
daß durch eine breite Wunde in Abſicht auf die Ver⸗
haͤltnis mit der ganzen Maſſe, mehr dickes Blut her⸗
ausgezogen wird als duͤnnes, weil in dem Umlaufe
der ganzen Raße das duͤnnere Blut nna⸗ des
ru⸗

300 Drittes Buch,

Druckes aller fluͤſſigen Koͤrper von dem Mittelpunkt

gegen die Peripherie, in ſeinen K anaͤlen ſeitwerts ge⸗
trieben wird, da hingegen das ſchwere durch die Mit⸗
te rinnt. Folglich ſcheint es, daß die von dem Boer⸗

haave ſo ſehr anbefohlene groͤſſere Oefnung ſchuld

ſey, daß ſich das Blut mit ſeinen dickſten Theilen,
das iſt mit der lederhaften Haut zeigt.
Herr Werlhof ließ einem Kranken in einem enkt⸗
ſetzlichen Seitenſtich des rechten Theils der Bruſt
eine Ader an dem linken Arme oͤfnen. Das Blut
war geſund, die Wunde ſchloß ſich nachdem etwa
drey Unzen herausgeloffen waren. Man machte ei⸗
ne Oefnung an dem rechten Arme und ließ noch
acht Unzen beraus, die im hoͤchſten Grade inflamma⸗
toriſch waren. Vermuthlich iſt in dem zweyten Fal⸗
le blos die Oefnung groͤſſer als in dem erſten ge⸗
weſen, weil mehrentheils ie allzukleine Wunde ſchuld
iſt, daß das Blut nicht aͤuft.
Es giebt aber noch wichtigere Schwierigkeiten.
Vermitteelſt einer groſſen Menge in der Abſicht ange⸗
ſtellter Experimente die lederhafte Hauk vdes Bluts
in allen ihren Beziehungen u kennen, hat der Herr
von Haen eine groſſe Unbeſtaͤndigkeit in den Regeln
gefunden, die man bishieher auf die Erfahrung zu
gruͤnden vermeint. Ich bin von dieſen Schwierig⸗
keiten um ſo viel mehr geruͤhrt, weil die Natur mir
die meiſten ſelbſt gemacht hat. Vielleicht find ſie
nur Ausnahmen allzubeſtimmter Regeln, vielleicht
iſt es nicht zu viel gewagt, wenn man die bishieher
angenommene Lehre von der lederhaften Haut ſo lan⸗

achte s Capitel. 301

ge annimmt, als die uͤbrigen Zeichen zuſammen ſtim⸗
men. Ich habe ſelbſt auſſer den vielen hier nicht
angefuͤhrten Krankheiten, auch in geſunden Tagen
Leute mit einem inflammatoriſchen Blute geſehen,.
DieſebLeute naͤhrten freylich eine nicht unmerkliche Nei⸗
gung zu Krankheiten, wie ich aus den uͤbrigen Um⸗
ſtaͤnden ſchlieſſen koͤnnen, aber ſobald man kein Fie⸗
ber, keinen harten Puls, kelnen Localſchmerz ſieht,
ſobald ſchließt man auf keine Entzuͤndung. Folglich
lehren uns alle dieſe Schwierigkeiten am meiſten die
Nothwendigkeit auch von dieſer S eite alle deichen
zu verbinden.
Die Bewegungen der Kranken, ihre Lage im Bet⸗
te und die Verſchiedenheit der Folgen dieſer Lage,
gehoͤren ebenfalls unter die beſondern Zeichen der
Krankheiten. Die Bewegungen der Hand gegen
die Stirne, vielfaͤltiges ſuchen in der Luft und ein
rupfen an der Wand, an den Bettlachen, und dem
Bette ſind von dieſer Art; Hippocrates hielt alle
dieſe Zeichen fuͤr toͤdtlich. Ich habe ſie ſehr oft ge⸗
ſehen, und beſonders in allen Kranken, die mit ei⸗

nem verruckten Hirne geſtorben ſind, aber auch in

vielen geheilten Kranken. Einſt ſah ich ein drey⸗
jaͤhriges Kind das zehen Tage hintereinander ein be⸗
ſtaͤndiges Brechen, einen ſehr langſamen und bey
dem dritten, vierten und fuͤnften Schlage intermit⸗
tirenden Puls hatte, mehrentheils ſchlummerte, ſehr
oft Zuͤckun en in den Augen aͤuſſerte, beſtaͤndig mit
den Zaͤhnen kirrte, und erſt am eilften Tage ſich
Arzneyen beybringen ließ; acht Tage waren die Fin⸗
ger

30⸗ Driktes Buch,

ger dieſes Kindes beſtaͤndig und dergeſtalt gegen ein⸗

ander in Bewegung, daß ihm an allen das Blut un⸗
ter den Naͤgeln hervorbrach. Nach meinen Beobach⸗
tungen ſind alle dieſe Bewegungen Zeichen eines ſehr
hohen Fiebers, der nahen Verruckung und alſo der

Gefahr. In dem angefuͤhrten Falle waren ſie Zei⸗

chen der Wuͤrmer.
Die Lage im Bette iſt ein ſehr deutliches Merk⸗
mal der inwendigen Beſchaffenheit des Kranken, und
verdient darum als ein Zeichen alle Aufmerkſamkeit.

Wie mehr in Entzuͤndungs Krankheiten dieſe Lage

unordentlich iſt, deſto gewiſſer ſchließt man auf die
inwendige Angſt, und endlich auf die Gefahr. Hip⸗
pocrates hat uns die Stellung der Kranken in die⸗

ſen Faͤllen mit einer Wahrheit abgemahlt, die nichts

zu wuͤnſchen uͤbrig laͤßt. Die beſte Lage in Krank⸗
heiten ſagt er, iſt die gewohnte Lage des Kranken
in geſunden Tagen. Auf dem Ruͤcken liegen, den

Hals, die Haͤnde und die Beine ausſtrecken, iſt nicht

ſo gut. Auf dem Bauche liegen, und den Kopf an
die Stelle der Fuͤſſe ſetzen, iſt noch ſchlimmer. Die
Fuͤſſe von dem Bette herunterhaͤngen, die Haͤnde ver⸗
werfen, den Hals enibloͤſſen, iſt ſchlimm weil es die
Baͤngigkeit anzeigt. Mit offenem Munde ſchlafen,
und auf dem Rucken liegend die Beine kruͤmmen und

durcheinander wickeln, iſt toͤdtlich. Ich habe alle

dieſe Zeichen vielfaltig geſehen, bey vielen einige,
bey einigen alle, und jedesmal richtig auf die Bangig⸗
keit und die zunehmende Gefahr geſchloſſen. Mit
dem Kopfe zu den Fuͤſſen ſich neigen iſt uͤberhaupt
in

2— — — —

—,

N

achtes Capitel. 303

in hitzigen Fieben das Zeichen einer gefaͤhrlichen

Unre de, aber in der hitzigen Gicht, in ſehr ſchmerz⸗

RKrankheiten uͤberhaupt, auch bey Kindern,
und am meiſten bey muͤrriſchen und ſauertoͤpfiſchen

Kranken, ſcheint mir dieſe Lage allein kein Zeichen

der Gefahr.

Das Hinunterhaͤngen der Beine iſt beſonders
furchtbar, weil ich es mehrentheils am Ende koͤdtli⸗

cher Bruſtentzuͤndungen, oder wenigſtens in der Ver⸗

wirrung bemerke, die ihrem toͤdtlichen Ausgang vor⸗
hergeht. Am meiſten iſt die Begierde aufrecht zu
ſitzen, oder gar das Bett zu verlaſſen, gefaͤhrlich

doch habe ich die erſtere in einem Geiſtlichen, in ei⸗

ner ſehr heftigen, ſehr angſthaften ohne den gering⸗
nen Auswurf auf den hoͤchſten Grad gekommenen
mit kalten Schweiſen ſchon begleiteten Lungenent⸗
zuͤndung zwar geſehen, und gleichwohl mit ſtarken
Doſen Campher noch geholfen. Bey andern war
die Begierde zum aufrechtſitzen, und ſogar zum he⸗
rumwandeln ein Vorbote des bald darauf erfolgten
Todes. Ich erinnere mich eines angeſehenen Man⸗
nes von mitlerm Alter, der ſein Leben mit ſitzen
tobackrauchen, leſen und ſaufen zugebracht, und am
Ende einer Bruſtentzuͤndung, zu der ich in den lez⸗
ten Tagen beruſen worden, im Zimmer meiner Ab⸗
neigung ohngeachtet ſpaziert, und in wenig Stun⸗
den darauf geſtorben iſt,
Die Folgen der unterſchiedenen Lage des Koͤrpers
geben in einigen langſamen Bruſtkrankheiten Gele⸗

geuheit die Art und Gattung der Krankheit zu er⸗

ken⸗

304 Drittes Buch,

kennen. Man bedient ſich dieſer Experimente bey
der Bruſtwaſſerſucht, die in ihren erſten Au⸗ gen
faſt gar nicht, und uͤberhaupt nach dem (
nis der groͤſten Aerzte, und des Morgagni, ſo ſcheoer
zu erkennen iſt, daß ſie auch mehrentheils miskennt
wird. In der Bruſtwaſſerſucht hat der Kranke zwar
uͤberhaupt eine kleine nicht zu beſtimmende Angſt
auf der Bruſt, die er ſelbſt im Anfange nicht achtet,
weil ſie ſehr gering iſt. Dieſe Angſtiſt g oͤſſer wenn
er liegt und beſonders wenn er tief liegt, welches
aber auch in de Waſſerſucht des Herzbeutels geſchieht.
Sie erweckt ihn bisweilen wenn er liegeud und auch

—

wenn er ſitzend einſchläft, doch iſt dieſes ſo beruͤhm⸗
te Zeichen auch andern Krankheiten gemein, nnd

man hat Leute an der Bruſtwaſſerſucht verloren,
bey denen dieſes Zeichen ſich niemals geaͤuſſert. Das

Liegen iſt auf beyden Seiten gleich beſchwerlich,

wenn das Waſſer beyde Lungen einnimmt. Es iſt auf
der Seite die das Waſſer enthaͤlt weniger beſchwer⸗

lich, wenn das Waſſer nur auf einer Seite der Lun⸗

gen ſitzt. Ueberhaupt habe ich noch bemerket, daß
in einem hohen Grade der Bruſtwaſſerſucht der Kran⸗
ke auſſer dem Bette gezwungen iſt, den Rucken immer
ein wenig vorwPaͤrts zu biegen.
Bey einem verſchloſſenen Lungengeſchwuͤre kann
man insgemein im Bette nur auf der Seite liegen
wo das Geſchwuͤr liegt, weil der Druck des Ge⸗
ſchwuͤrs auf das Mittelfell und die f eye Seite den
Athem ſehr beſchwerlich macht. Das kLiegen iſt dem
Kran⸗

*

— — a — —

achtes Capitel. 305

Kranken auf beyden Seiten wie in der Bruſtwaſſer⸗
ſucht unertraͤglich, wenn er Geſchwuͤre auf beyden
Seiten hat. Man ſieht wie noͤthig es iſt, die uͤb⸗
rigen Zeichen und auch die Urſachen zu rath zu zie⸗

hen, wenn man ein verdecktes Lungengeſchwuͤr von

einer Bruſtwaſſerſucht unterſcheiden will. Aber auch
dieſe Unterſuchung iſt ſchwer, weil auf eine Lungen⸗
entzuͤndung auch eine Bruſtwaſſerſucht folgen kann.
die wie ein Geſchwuͤr fortgeht, den Kranken um⸗

bringt, und nach dem Tode erſt dem Auge des Zer⸗ D

gliederers kennbar wird.
Man betrachtet in den hitzigen Krankheiten auch
unnatuͤrliche Bewegungen als Zeichen. Das Auf⸗
huͤpfen der Sennen wird bey einem unruhigen Schla⸗
fe zwar auch in geſunden, und faſt ohne Unterſchied
in gelind und gefaͤhrlich Kranken bemerket. Es be⸗
gleitet freylich verſchiedene Fleckenfieber, ſchlimme
Pocken, das zuruͤckgetretene Podogra, und die Ver⸗
wirrungen des Hauptes, aber eben darum laͤßt ſich
nichts daraus ſchlieſſen. Das Kirren der Zaͤhne iſt
auch convulſiviſch, ich bemerke es am meiſten in Kin⸗
dern, und finde daß es ſehr oft ihre Fieber begleitet,
ich bemerke es aber auch haͤufig in ihren convulſivi⸗
ſchen Krankheiten. Das Zittern der Lippen bedeu⸗
tet in Fiebern ſchon mehr, wenn es nicht als eine
wahre convulſiviſche Bewegung dem Menſchen ha⸗
bituell iſt. Boerhaave ſagt, das Zittern der Lip⸗
pen bedeute in dem Aufnehmen hitziger Fieber meh⸗
rentheils heftige Convulſionen, in gar hitzigen Fie⸗
Zimerm. Arsn. I. Th. U bern

306 Britres Buch,

bern am dritten Tag nach den Zeichen eines Ab⸗

falls, ein heilſames Brechen.
Die eigentlichen Convulſionen aͤuſſern ſich i in Fie⸗
bern mehr bey Kindern als Erwachſenen. Ich be⸗
merke daß ſie bey Kindern in ſolchen Faͤllen oft die
Anzeige der Wuͤrmer ſind, man weis daß ſie dem
Ausbruch der gelindern Gattung der Pocken oft vor⸗
hergehen. Bey Weibern beweiſen ſie zuweilen in
Fiebern mehr nichts als daß fſie hyſteriſch ſind, doch
ſind ſie auch allemal ein Zeichen der Entkraͤftung.
Duͤretus haͤlt ſie fuͤr gefaͤhrlich, aber es giebt auch
Faͤlle in welchem ſie mehr fuͤrchterlich ſind. In ei⸗
ner der ſtaͤrkſten Halsentzuͤndungen habe ich bey ei⸗
nem fetten und ſaftvollen Manne, ohne ein vorher⸗
gegangenes Zeichen, die entſetzlichſten Convulſionen
bey dem Anblicke des Wundarztes entſtehen geſehen,
der ihm eine Ader oͤfnen ſollte. Nichts deſto weni⸗
ger erzwang ich die Aderlaͤſſe, ſie war gluͤcklich ob⸗
ſchon die Convulſionen wieder kamen indem das Blut
loff, und der Kranke war in dreyen Tagen geſund.
In der Hirnwuth ſind Convulſionen ein toͤdtliches

Zeichen. Acht der heftigſten eines Tags erfolgten

Anfaͤlle einer wahren Epilepſie, haben mich in ei⸗
ner in dem zweyten Bande der Abhandlungen der
naturforſchenden Geſellſchaft in Zuͤrich von mir be⸗
ſchriebenen und auf eine allgemeine Waſſerſucht ge⸗
folgten Schlafſucht nicht gehindert, den Kranken in
kurzer Zeit vollkommen zu heilen. Man weis aus
den Hippocratiſchen Schriften daß die Melancholie
in die Epilepſtie, und dieſe in die Melancholie uͤber⸗
geht;

achtes Capitel. 307

geht; Mead ſagt, er habe erfahren daß die Epilep⸗
ſie die auf den Wahnwitz folgt unheilbar ſey. Nach
dem Galenus ſollen bloſſe auf den Wahnwitz folgen⸗
de Convulſionen toͤdtlich ſeyn, Duͤretus iſt faſt der
gleichen Meinung. Ich habe in dem Wahnwitz ſelbſt
ſehr oft Convulſionen geſehen, allein ich habe ſie auch
dennzumal nicht toͤdlich gefunden, ſondern vielmehr
wahrgenommen, daß man von dem Wahnwitz in
Convulſionen, und von dieſen wieber in den Wahn⸗
witz verfallen, und dennoch wieder ſich erholen kann.
Vier Jahre hindurch habe ich in dem Spital von wel⸗
chem ich der Arzt bin, ein Weib unter den Augen
gehabt, das zugleich mit der wuͤtenden Geilheit und
der fallenden Sucht behaftet geweſen.
Die Kraͤfte des Kranken ſind Zeichen deren Ge⸗
brauch nicht unwichtig iſt. Es wiederfaͤhrt mir ſehr
oft, daß ich krankem Frauenzimmer ſage, ihr ſeyd
ſchwach, und daß dieſe mir zur Antwort geben, ich
hebe ja mein Kind auf. Man verſteht durch die na⸗
tuͤrlichen Kraͤfte nicht ſowohl die Staͤrke mit wel⸗
cher man die Bewegungen macht, die von dem Wil⸗
len abhangen; dieſer Begrif umfaͤngt vielmehr alle
koͤrperliche Verrichtungen. Folglich verſteht man
durch die Kraͤfte eines Kranken, denjenigen Grad
der Staͤrke in allen ſeinen feſten Theilen, nach wel⸗
chem nicht nur alle von dem Willen abhangende, ſon⸗
dern alle nernrliche, und alle Lebensverrichtungen
vollfuͤhret werden.
Wir ſehen aus dem Mangel oder Ueberflnß der
Kraͤfte ſehr wahrſcheinlich kuͤnftige Krankheiten vor⸗
u 2 her.

308 Drittes Buch,

her. Eine ſchwaͤchliche Perſon hat in einer Epide⸗

mie von faulen Fiebern am meiſten zu beſorgen, ei⸗
ne ſtarke in einer Epidemie mit Entzuͤndung. Da⸗
rum kennen wir deſto leichter die gegenwaͤrtige Krank⸗
heit einer ſolchen Perſon, weil wir zum voraus wiſ⸗
ſen was ſie fuͤr Krankheiten am meiſten zu befuͤrch⸗
ken hat. Auch die Abaͤnderungen verſchiedener Krank⸗
heiten werden nach der Verhaͤltnis der Kraͤfte ge⸗
ſchaͤtzet. Es kann ſich alles in einer Bruſtentzuͤn⸗
dung zum Auswurf anſchicken, indeß mangelt es
dem Kranken an den Kraͤften zum Auswurf, wir
ſehen hieraus daß die Beſſerung nur anſcheinend iſt,
und daß der Kranke ſterben wird. Eine ſonſt ſtarke
Perſon hat eine Colick mit Entzuͤndung, die der be⸗
ſten Arzneyen ohngeachtet zunimmt, wir beſorgen ei⸗
nen ploͤtzlichen Brand. Der Ausgang der Krank⸗
heiten iſt uns dennzumal bekannt, wenn wir die
durch ihre Zeichen ſichtbare Kraͤfte des Kranken mit
den Kraͤften der Krankheit vergleichen.
Oft ſcheinen die Kraͤfte des Kranken gaͤnzlich ver⸗
loren, und ſie ſind es nicht. Ich habe Leute geſe⸗
hen, die von ſchleimigten in dem Magen haftenden
Speiſen krank, und auf einmal aller ihrer Kraͤfte
dergeſtalt beraubet worden, daß man ihren Zuſtand
mit einem boͤsartigen Fieber haͤtte verwechſeln koͤn⸗
nen; ich gab ein Brechmittel, und die Kraͤfte ka⸗
men mit der Geſundheit ploͤtzlich wieder. Man be⸗
urtheilt in ſolchen Faͤllen die Kraͤfte nach den vor⸗

hergegangenen Urſachen, nicht nach dem Gefuͤhle

jdes Kranken. Herr Tiſſot ſagt, die beſtaͤn dige
Wir⸗

D — —, —.Cæũẽ — — —
a – 71 —

achtes Capitel. 309

Wirkung einer faulen Materie in den Daͤrmen be⸗
ſtehe allemal in einer auſſerordentlichen Schwachheit.
Von dem Poͤbel wird der Mangel der Kraͤfte aus

der bloſſen Gegenwart der Krankheit geſchloſſen. Da⸗
her will der Poͤbel in hitzigen Krankheiten immer ſtaͤr⸗

ken, weil er ſieht daß man ſchwach iſt wenn man

krank iſt, und darum kommen Millionen Menſchen

um ihr Leben. Aber er ſieht nicht, daß in der Auf⸗
nahme der Krankheit, nichts ſchwaͤcht als die Krank⸗
heit, und daß man den Kranken nur dennzumal
ſtaͤrkt, wenn man die Krankheit hebt,
Der gaͤnzliche Mangel der Kraͤfte iſt oft ſehr ge⸗
faͤhrlich, aber er iſt es nicht ohne Ausnahme. Man
weis daß die verſchiedenen Gattungen des eigentli⸗
chen Scharboks durchaus mit ſehr groſſen Bloͤdig⸗
keiten und ungemeiner Niedergeſchlagenheit des Gei⸗
ſtes verbunden ſind. Nach und nach wird dieſe Bloͤ⸗
digkeit ſo groß, daß der Kranke bey den unwichtig⸗

ſten Anlaͤſſen, bey der geringſten Leibesuͤbung, bey

dem bloſſen Aufrechtſitzen in Ohnmachten ſinkt die
toͤdtlich ſind, wenn man ihn nicht ploͤtzlich nieder⸗
legt. Dieſe Erſcheinung iſt in England bey ſchar⸗
bockigen Matroſen ſehr gemein, die nach einer lan⸗
gen Schiffart an das Land gebracht werden.
In andern Faͤllen iſt eine ſehr groſſe Enderſenus
gar nicht gefaͤhrlich. Sehr oft habe ich Ohnmach⸗
ten und zuweilen Convul lſionen auf eine Aderlaͤſſe
folgen geſehen, die ſogleich nachgelaſſen, als man

den Kranken in eine horizontale Stellung gebracht.

Ich habe ſehr oft Weibsperſonen von allerhand
Mut⸗

310 Drittes Buch,

Mutterbeſchwerungen ſo erſchlappet geſehen, daß
ſie nicht drey Schritte in ihren Zimmern ohne
Schwindel, Athemloſigkeit, Ohnmacht, oder Con⸗
vulſionen machen konnten. Andere habe ich in der
Converſation einſinken geſehen; und dennoch werden
ſie geſund.
Die Temperamenke verdienen in der Reihe der
beſondern Zeichen in den Krankheiten eine Stelle,
weil ihr Einfluß auf gewiſſe Umſtaͤnde in den Krank⸗
heiten wichtig iſt. Ich verſtehe durch Temperament
uͤberhaupt die jenige Beſchaffenheit des Koͤrp ers nach
welcher der Menſch empfindt, denkt und handelt,
inſofern er dieſer koͤrperlichen Triebkraft uͤberlaſſen,
denkt und handelt wie er empfindt. In Abſicht auf
die Kenntnis der Krankheit verſtehe ich durch Tem⸗
perament diejenige Beſchaffenheit des Koͤrpers nach
welcher der Menſch die Krankheiten empfindt und
beurtheilt. Die Empfindung ſeiner Krankheit iſt
der Begrif ihrer fuͤhlbaren Wirkungen, das Urtheil
über dieſe Empfindung verhaͤlt ſich wie das Dempe⸗
rament des Kranken, und aͤuſſert ſich durch ſein Be⸗
tragen. Man ſieht alſo daß die Temperamente aller⸗
dings als Zeichen zu betrachten ſind, weil ihr Ein⸗
fluß auf gewiſſe Umſtaͤnde in den Krankheiten durch
ſichtbare Wirkungen kennbar wird.
Als ein Zeichen aͤuſſert ſich das Temperament vor⸗
zuͤglich in dem Ausdrucke der Empfindung ſeiner
Krankheit. Die Klagen verſchiedener Kranken ver⸗
halten ſich in der gleichen Krankheit nach der Ver⸗
ſchiedenheit ihrer Temperamente. Einige beklagen
ſich

achtes Capitel. 311

ſich gar nicht, andere ſehr wenig, andere viel, an⸗
dere mit Heftigkeit, andere raſen indem ſie klagen.
Der Arzt waͤre ſehr betrogen, wenn er aus dieſem
ſo ſehr verſchiedenen Urtheil uͤber die gleiche Wir⸗
kung jedesmal auf eine Verſchiedenheit in der Krank⸗
heit ſchloͤße, weil die gleiche Krankheit der groſſen
Verſchiedenheit der Temperamente ohngeachtet, in
dem groͤſten Geiſte und dem groͤſten Dummkopf gleich
iſt, obſchon ſie weder gleich empfunden noch gleich

beurtheilt wird.

Erſt denn läßt ſich in ſchmerzhaften Zufaͤllen die
Groͤſſe des Uebels beſtimmen, wenn man zum vor⸗
aus unterrichtet von dem Temperamente des Kran⸗
ken, weis wenn er zu wenig oder zu viel ſagt. Ich
habe Maͤnner geſehen, die mit dem feinſten Gefuͤh⸗
le in allen uͤbrigen Umſtaͤnden des Lebens begabt
und geplagt, in den heftigſten Anfaͤllen des Podag⸗
ra ſchlechterdings in ihre Bettlachen biſſen, damit
ſie den Ausdruck ihrer Schmerzen verbergen. Hin⸗
gegen habe ich Weiber geſehen, welche die ſehr
maͤßigen Schmerzen von einem Blaſenpflaſter be⸗
urtheilten, wie man auf einen brennenden Schei⸗
terhaufen geworfen, ſeine Flammen beurtheilt. Je⸗
ne waren eine Gattung Philoſophen, dieſe Furien.
Dem gleichen Menſchen ſcheint die Erde eine
Wuͤſteney, wenn ſeine Nerven ſchlapp ſind. Aber
die Fluren bieten ihm ihre Blumen an, fuͤr ihn
leuchtet die Sonne, fuͤr ihn ſchallt der geſangvolle
Hain, wenn ſeine Nerven ein fluͤchtige Staͤrke em⸗

pfinden. Er iſt im eigentlichſten Sinne geſund
wenn

312 Drttes Buch,

wenn die Vernunft der Einbildung Meiſter ihm al⸗

les in ſeinem wahren bichte zeigt. Man ſieht daß
hier die Frage nicht iſt, wie man die Temperamen⸗
te aus ihren Zeichen erkenne, ſondern wie man
durch die in geſunden Tagen erworbene Kenntnis des

Temperamentes zu einer naͤhern Kenntnis der Krank⸗

heit gelanget.
Der Zuſtand des Gemuͤths iſt auch inſofern er
von dem Koͤrper nicht abhaͤngt eines der wichtigſten

Zeichen in den Krankheiten, und ein Zeichen auf

welches man die Aerzte nicht genug verweiſen kann.
So ſehr ich nach tauſend uͤberwundenen Irthuͤmern
verſichert bin, daß des Menſchen zeitliches Gluͤck am
meiſten auf dem freyen Stande ſeiner Nerven be⸗
ruht, ſo ſehr bin ich auf der andern Seite uͤber⸗
zeuget, daß auch unabhaͤngig von den Nerven ein
heiterer Gemuͤthszuſtand moͤglich iſt, und daß die⸗
ſer eines der beſten Zeichen in den Krankheiten wird.
Die ſchoͤnen Hofnungen die ich an der Seite des
Schmerzensbettes von einem Stral der Froͤhlichkeit
mir mache, ſind nicht immer unbegluͤckt. Alles
verbindt ſich den Kranken bis an des Grabes Rand

aufrecht zu erhalten, wenn der Geiſt ſtark genug

iſt, unter den Drangſalen des Koͤrpers aufrecht zu
bleiben
Dieſe Staͤrke iſt nicht unmoͤglich. Obſchon die
Leidenſchaften oft aus dem Koͤrper flieſſen, obſchon
der Koͤrper in unendlich vielen Faͤllen eine zwingen⸗
de Macht auf die Seele hat, ſo iſt ſie doch nicht in
allen Faͤllen ſeine Sclavin. Die geoffenbarte Reli⸗
gion

ðð — —— — — — — — —,, == =6Ssͤ

rin

acht es Ca pitel. 133

gion lehrt uns, daß die Seele heiter und ſtill ſeyn

kann, indem der Koͤrper mit Qual und Schmerzen
ringt. Auch die ganze Stoiſche Philoſophie ruhte
auf dieſem Grundſatze, der allerdings in der Na⸗

tur ſeyn muß. Einige Dichter und beſonders Taſ⸗
ſo wußten ſich ihres Koͤrpers ſo ſehr zu bemeiſtern,

daß ſie in ihren Entzuͤckungen alle Sinnlichkeit zu
verlieren ſchienen. Cardanus konnte durch die Staͤr⸗
ke ſeiner Einbildung mitten unter den grauſamſten
Schmerzen des Podagra den Geiſt ſo ſehr uͤber ſei⸗
nen Koͤrper erheben, daß er von der Empfindung
aller Schmerzen frey blieb, bis ſeine Einbildungs⸗
kraft nachließ, und er die Schmerzen wieder fuͤhlte
die er doch durch anderweitige Verſuche von neuem
uͤberwand. Entzuckungen von dieſer Art hat Scar⸗

ron ganz gewiß nicht gehabt, und ſie waͤren ihm
auch nicht noͤthig geweſen, weil er die Heiterkeit ſei⸗
nes Geiſtes durch die beſtaͤndige Beſtrebung ſie zu
naͤhren unter der unnennbaren Marter ſeines Glie⸗

derreiſſens ſo wohl behielt, daß die Seele beynahe

unabhaͤngig von dem Koͤrper ihre Verrichtungen zu

machen, und immer unverletzt auf ſeinen Ruinen
zu ſtehen ſchien. Jeder aufmerkſame Arzt weis,
daß auch zuweilen die Gemuͤthskrankheiten durch

phyſiſche Mittel unheilbar ſind, wenn die Seele zum

beſten des Kranken nicht mitwirkt. Gedult, Stande⸗
haftigkeit, Unerſchrockenheit und Großmuth erliegen
freylich nur zu oft unter den phyſiſchen Urſachen;
aher ich ſehe auch wie oft in einem ſchwachen und
ſogar ausgezehrten Koͤrper dieſe Tugenden uͤber die
phy⸗

574 Drittes Buch,

pbyſiſchen Urſachen triumphiren. Wie meyr die

Seele des Kranken die Bemuͤhungen des Arztes be⸗

guͤnſtigt, deſto groͤſſer iſt die Hofnung des Arztes.
Wie mehr Einfluß die Reden des Arztes auf die
Seele des Kranken gewinnen, deſto richtiger kann
man ſchlieſſen, daß es Krankheiten giebt, die ſich durch
Worte lindern laſſen.
Dieſer Schluß iſt auf die Erfahrung gegruͤndet.

Man weis wie viel in Gemuͤthskrankheiten auf einen

Arzt ankommt, der Ruhe und Vergnuͤgen in al⸗

len Zeiten zum Dienſte mitleidenswerther Kranken

unterbricht; der es fuͤr den Hauptgegenſtand ſeines
Amtes haͤlt ihre Leiden zu fuͤhlen; der das Gemuͤth
des Kranken nach allen ſeinen Wirkungen, und die⸗

ſe nach allen ihren Urſachen durchdringt; der bieg⸗

ſam genug iſt immer nach den Umſtaäͤnden mit dem

Kranken zu reden und zu handeln, ſeinem Elend ſich

zu unterwerfen und ſein kleinmuͤthiges Weſen zu ver⸗

tragen; der es in ſeiner Gewalt hat zu ſchweigen wenn

alles reden umſonſt iſt, durch Sanftmuth das Ge⸗
muͤth zu zwingen, wenn alle Staͤrke kraftlos iſt,
und durch edle und zaͤrtliche Geſinnungen, das Herz

zu ruͤhren wenn es dieſen Geſinnungen, wie die all⸗

zulange mit dem Trauerkleide des Winters umhaͤng⸗
te Erde der jungen aufſteigenden Fruͤhlingsblume ſich
oͤfnet; der endlich an der Bruſt der Muſen aufge⸗

wachſen voll Gefuͤhl fuͤr alles was ſchoͤn und grof

iſt, im Nothfall ſeine Aufmunterungen durch die
Macht einer einnehmenden Beredſamkeit unterſtuͤtzen,

und durch alle Kuͤnſte einer ſchoͤnen Einbildungskraft

erhei⸗

a'chtes Capitel. 315

erheitern kann. Mit dieſen Vortheilen ausgeruͤſtet
hilft der Arzt dem Kranken ſeinen Koͤrper uͤberwin⸗
den, und er fuͤllt ſeine Seele mit Sanftmuth, mit
Hofnung und Unerſchrockenheit. Alle Arzneyen ſind
in ſolchen Faͤllen umſonſt, wenn der Arzt gleich dem

Narren der uͤber Wahrheit und Tugend ſpotten moͤch⸗

te, jene aufzuſuchen zu faul, und dieſe auszuuͤben

zu ſchwach iſt.
Laſſen ſich alſo Krankheiten durch Mittel lin⸗

dern die gerade auf die Seele wirken, ſo iſt auch

der Schluß richtig daß es Faͤlle giebt, in welchen
die Seele ihren Koͤrper veraͤndern kann. Er fließt
aber auch aus der Erfahrung. Man weis wie
viel die Seele in ſcharfſinnigen und gefuͤhlvollen
Menſchen zum Nachtheil ihres Koͤrpers vermag.
Swift war mager ſo lang ihn die Ehrſucht und
allerley Gram plagte, nachdem er aber den Ver⸗
ſtand gaͤnzlich verloren hatte wurde er auch wieder
fett. Feine, ſcharfſinnige, geiſtvolle Menſchen
die ihrer Gemuͤthsbewegungen nicht vollkommen
Meiſter ſind, zehren ihren Koͤrper aus wie eine Lam⸗
pe ihr Oehl.
Ohne dieſes Scharfſinns, ohne dieſer feinen und
allenthalben durchdringenden Blicke faͤhig zu ſeyn,
giebt es eine andere Gattung Menſchen, die eben ſo
gefuͤhlvoll fuͤr das kleine, und an der aͤuſſerſten O⸗
berflaͤche der Dinge liegende ſind; auch dieſe Seelen
zehren ihren Koͤrper aus. Sie werden zur Weich⸗
lichkeit, Ungedult, Unbeſtaͤndigkeit, Laune, irn⸗
Schrecken, Seltſamkeit, und allein kleinen nen

==

316 Drittes Buch,

ſchaften geneigt, mit tauſend laͤcherlichen Sorgen
und eingebildeten Plagen taͤglich beſchaͤftigt, taͤglich
ihre Kraͤfte verſchwenden, mager werden, in lang⸗
wierige Huſten, oder in eine Gattung Schwindſucht,
oder auch in andere Krankheiten verſinken, und
ſterben. Jene macht zu viel Licht ungluͤcklich, dieſe

zu wenig.
Ein Arzt, der Menſchen ſieht, die ohne zum vor⸗
aus koͤrperlich krank zu ſeyn, unaufhoͤrlich mit et⸗
was ſich zu plagen wiſſen, das ihren angenomme⸗
nen Hang zum Unmuth erweitert, ihre Nerven er⸗
ſchuͤttert, und eines kleinen Stillſtands ohngeachtet
wiederkommt wie die unermuͤdete Welle an das U⸗
fer, hat alſo ein ſicheres Zeichen daß dieſe Leute
nicht nur dieſer oder jener von den angefuͤhrten
Krankheiten, ſondern vielen andern vorzuͤglich aus⸗
geſetzet ſind.
Man beme Ket daß ein immerwaͤhrender, mit der
zaͤrtlichſten Sorgfalt genaͤhrter und durch alle Kuͤn⸗
ſte einer falſchen Vernunftlehre geſchaͤrfter Gram
der Energie der Nerven, der Wirkſamkeit der Fa⸗
ſern, der Daͤuung, dem Gebluͤtsumlauf, der Ab⸗
ſoͤnderung der Saͤfte, und der Nahrung hinderlich

iſt, alles ſchwaͤcht und alles verwirret. Dieſe Leu⸗
te ſinb ſo reitzbar und ſo beweglich, daß nach den
Waͤhrnehmungen der erfahrenſten Aerzte ein un⸗
ſchuldiges Wort, ein Schaden der keinen Heller be⸗

traͤgt, ein Muͤckenfluͤgel, ein Sonnenſtaͤubchen bey
ihnen alles unter ſich und uͤber ſich werfen und ſie
antreiben kann, den Arzt mitten in der Nacht ſo
un⸗

—

achtes Capitel. 317

ungeſtuͤmm zu ſich zu befehlen, als wenn ſie auf
einmal zwanzig Krankheiten haͤtten. Unter dieſen
Leuten giebt es ſolche, die von ihrer erſten Rugend
gewohnt ihren Willen blindlings erfuͤllet zu ſehen,
wie vom Donner geruͤhrt ſind wenn jemand den re⸗
belliſchen Einfall hat ihrem Willen zu widerſtehen,
und bey denen daher jedes Jahr ein langer Krampf
iſt, wenn die Anzahl dieſer Rebellen waͤchſt. Die⸗
ſe ſind es vorzuͤglich, die dem Arzte mit einer phan⸗

taſtiſchen Bosheit unzaͤhliche eingebildete Fehler im⸗

mer vor werfen, ſeine genaueſten Beobachtungen und

Erforſchungen ihrer Umſtaͤnde, ſeine Anzeigen, ſei⸗

ne Methoden, und ſelbſt ſeine mit dem beſten Er⸗
folge begleiteten Mittel immer als elend und gebrech⸗
lich ausſchreyen, immer mit Ungeſtuͤmm gebieten
daß man ibhnen helfe und wenn ihnen geholfen iſt,
immer raſen, ſobald ſie durch ihre laſterhafte Zank⸗
ſucht, ihre nicht zu toͤdende Hartnaͤckigkeit und ih⸗
re deſpotiſche Unfaͤhigkeit den ſanfteſten Widerſpruch
zu verdauen, in die gleiche Krankheit von neuem
verfallen.
Solche Leute werden nicht nur geſchwinder
krank als andere, ſondern ſie ſind es auch viel

laäͤnger und heftiger, weilen der immerwaͤhren⸗
de Streit ihrer immer lermenden Leidenſchaften,
die beaͤngſtigende Furcht bey jeder Vermehrung

ihrer Ungelegenheiten, die raſtloſe, unablaͤßige
und durch die zaͤrtlichſten und huͤlfreichſten Be⸗
muͤhungen der naͤchſten und beſten Freunde, nicht
zu beſanftigende Bekuͤmmernis die Empfindung ih⸗
rer

318 Drittes Buch,

rer Krankheit immer wiederbringt, und weil durch fen
die beſtaͤndige Zerruͤttung ihrer Lebensgeiſter ſelbſt un
der ordentliche und gewohnte Lauf der Krankheit zE
veraͤndert und zerruͤttet wird. Ein launiges, phan⸗ hei
taſtiſches, zu allen dummen Qualen geſchaͤrftes unnd ld
ſich ſelbſt verdammendes Weib wirft ihren ſchon
aufgerichteten und geſtaͤrkten Koͤrper tauſendmal zu 65o0
Boden. ut
Ich habe geſagt was das Betragen des Arztes deir
auf die Seele des Kranken vermag, eben ſo viel gu⸗ ſfſi
tes vermag die Seele des Kranken auf ihren Koͤr⸗ ſes
per. Mit Schmerzen kommen wir zwar in die Welt, de
und mit Schmerzen muͤſſen wir mehrentheils ſie ver⸗ geo
laſſen. Aber auch in dieſer ernſten Zwiſchenzeit kroͤnt i
jede freudige Leidenſchaft mit Anmuth jeden Tag. (6
Ein einziger froher Gedanke bringt Licht in die ſchwaͤr⸗ e
zeſte Finſternis. Unter den freudigen Leidenſchaften u
iſt die Hofnung die geſundeſte und ſanfteſte, weil ſie
der Seele Gefaͤhrtin auf unſerer Wahlfahrt ſeyn ſoll.
Auch alsdenn, wenn das Vertrauen auf die Guͤte 4
Gottes bey Seite geſetzt wird, ſteigt nach einem der S
feinſten Geiſter und groͤßten Weltweiſen unſerer Zei⸗ .8

ten mit jedem Ungluͤcke das uns in der Welt aufs
ſtoͤßt, die Hofnung daß es beſſer gehen werde. Ein
hypochondriſcher, in ſich ſelbſt gezogener und in der
Einſamkeit ſich abzehrender Menſch, der aller Er⸗
wartung hellerer Tage abgeſagt, lebt oft bey dem
Anblick eines kleinen Gluͤckes auf. Die einſt gereiz⸗
te, gekraͤnkte, und zuletzt noch geſaͤttigte Leidenſchaft
wirkt Wunder bey hyſteriſchen Weibern. Jeder
frohe

achtes Capitel. 319

frohe Blick in die Zukunft, jede aufkeimende Hof⸗
nung iſt in koͤrperlichen Krankheiten ein ſehr gutes
Zeichen, weil ſie nicht nur anzeigt daß die Krank⸗
heit leichter iſt, ſondern weil ſie dieſelbe noch viel
leichter macht.
Es iſt nicht ſchwer zu beweiſen, daß man dieſer

Hofnungen, dieſes Muthes, dieſer Standhaftigkeit,

auch unabhaͤngig von dem Koͤrper Meiſter iſt. Je⸗

der Menſch hat in geſunden wie kranken Tagen
ſeine Plage, wir finden alle in dem Labirinthe die⸗
ſes Lebens Dorne unter Roſen, Leid an dem Buſen

der Freude. Wie beſſer nun jeder Menſch in der
Geſundheit ſein Joch tragen gelernt, deſto beſſer
wird er es tragen wenn er krank iſt. Wie mehr er
ſich hingegen der Ungedult bey allen Vorfallenheiten
in geſunden Tagen uͤberlaſſen, deſto ungedultiger
und haͤßiger wird er in Krankheiten ſeyn. Wir ſoll⸗
ten uns gewoͤhnen unſere Noth zu vertragen nicht

zu fuͤhlen, denn man weis was fuͤr Wunder die Ge⸗

wohnheit im moraliſchen wie im phyſiſchen wirkt.
Nur die Lauigkeit unſers Willens macht alle unſere
Schwachheit, ſagt Rouſſeau der immer thut was
er ſagt, man iſt immer ſtark genug das zu thun
was man ſtark will, das Wort Tugend ſtammt von
Staͤrke, die Staͤrke iſt die Grundlage jeder Tugend,
und die Tugend gehoͤrt nur fuͤr ein Weſen das ſchwach
durch ſeine Natur und ſtark durch ſeinen Millen iſt.
Darum vertraͤgt ein Kranker der das Ungluͤck ge⸗
kennt ſeine Krankheit unendlich beſſer als der Kran⸗
ke der immer im Gluͤcke gelebt hat; jener will ſeine
M Krank⸗

320 Drittes Buch,

Krankheit vertragen, dieſer will es nicht. Er will

es nicht, weil ſie ihm die unausſtehliche Gleichheit

unter den Menſchen zu fuͤhlen giebt, die der Tod

vollendet. Er will es nicht, weil dennzumal Or⸗
densbaͤnder ein Puppenſpiel, Pallaͤſte eine Wuͤſte⸗
ney, und Reichthuͤmer ein nutzenloſer Staub ſind.
Er will es nicht, weil auf dem Sterbbette auch dem
glaͤnzendeſten und erhabenſten Geiſte unter den Men⸗
ſchen nichts uͤbrig bleibt, als das Bewußtſeyn ſeiner
Unſchuld. Wie mehr ſich alſo jeder Menſch uͤber
ſeine Krankheit aͤrgert, deſto gewiſſer iſt es, daß ſie
in kurzem maͤchtiger ſeyn wird als er.
Die Standhaftigkeit iſt ein gutes 5 Zeichen in allen
Krankheiten. Der gegenwaͤrtige Tod ſcheint mir
nicht ſo furchtbar ais die bloſſen Wirkungen der
Kleinmuth. Sterben muß man wenn die Todes⸗
ſtunde ſchlaͤgt, allein den Graͤberton anſtimmen wol⸗
len, wenn Muth und Unerſchrockenheit die lange
Nacht des Grabes noch beſiegen kann, iſt toͤdend.
Eine ungemeine Niedergeſchlagenheit des Geiſtes
aͤuſſert ſich oft vor dem Ausbruche des Frieſels, ſie
kommt wieder wenn die Flecken zuruͤcktreten, ſie bleibt
mehrentheils wenn bey einer eingeſchloſſenen Luft /
ſtarkem Zudecken, und hitzigen Arzneyen, die Fle⸗
ken bleiben; aber ich ſehe auch daß der Kranke ploͤtz⸗
lich ſtirbt, wenn ihn nahe an dem gluͤcklichen Aus⸗
gang dieſer Krankheit eine willkuͤrliche Furcht uͤber⸗

faͤllt, ſo wie er nach den Bemerkungen des Herrn

von Stockfar eines in ſeinen jungen Jahrrn zu der
wah⸗

nic
w

in
ſi⸗
fie
der

— —=

— — —

wilt

heit

Tod
Or⸗

J

—. — —

ind.
dem
ſen⸗
iner
lber
ſe

mie

Achtes Capitel. 32421

wahren Groͤſſe aufbluͤhenden Schweizeriſchen Arztes
nicht ſtirbt, wenn er in dieſer Krankheit den Tod
wuͤnſcht, weil er ihn nicht fuͤrchtet wenn er ihn
wuͤnſcht. Eine unwiderſtehliche Empfindung ſpricht

in mir bey dem erſten Beſuche eines ungedultigen, haͤe

ßigen, und unbeſtaͤndigen Kranken in Entzuͤndungs⸗
fiebern, die eine geſchwinde, ſtarke und unermuͤ⸗
dete Huͤlfe fodern, du ſtirbſt. Die meiſten hitzigen

uFnd langſamen Kraukheiten werden durch eine zor⸗

nige Ungeduld verlaͤngert, oder verſchlimmert, und
viele ſind nur darum toͤdtlich, weil man der Natur
die Uebel vorwirft, die man ſich zugezogen indem
man ſie beleidigt hat. Aber denn bringt den Menſch
die empoͤrte Natur zum ſchweigen, wenn er unter
tauſend Plagen die Wege der Vorſehung verehrt,
mit Traurigkeit umgeben ſein Herz im Leiden uͤbt,
und ſich im Schmerzenbette ſeiner gluͤcklichen Ta⸗
ge gegen ſeinen Gott mit Dankbarkeit nicht mit Ver⸗
zweifelung erinnert. Seine Gedult im Ungluͤcke iſt
in allen Krankheiten ein erfreuliches Zeichen, weil ſie
voll himmliſcher Anmuth ihn zu dem wolkenfreyen
Gipfel erhebt, von dem man Schmerz und Leiden
unter ſich im Thale ſieht. “
Der Tod iſt nicht ſo ſchrecklich als das Leben des
Menſchen der ſich den Tod ſchrecklich vorſtelt. Ich
habe geſunde Menſchen vom Tode reden, und kran⸗
ke ſterben geſehen; nur die geſunden agoniſirten,
weil ſie vor Schrecken durch ihre ganze Lebenszeit
ſtarben. Die Standhaftigkeit im Tode iſt zwar bey
dummen Menſchen die Wirkung ihrer eingebildeten

Jimerm. Arsn. I; Th. X* Ge⸗

322² Drittes Buch,

Gerechtigkeit vor Gott, aber bey aufgeklaͤrten Men⸗
ſchen iſt ſie doch mehrentheils die Wirkung des ſchon
in geſunden Tagen beſiegten Todes. Wie weniger
uͤberhaupt ein Menſch in geſunden Tagen den Tod
gefuͤrchtet hat, deſto leichter wird er ſterben. Je
mehr er ihn fuͤrchtet, deſto geſchwinder wird er kom⸗

mDen. Wie mehr er ihn fliehen will, deſtomehr

wird er ihn fuͤhlen.

Aber ein heiterer Gemuͤthszuſtand iſt doch auch zu⸗

weilen ein ſehr boͤſes Zeichen, weil groſſe Aerzte ge⸗
ſehen daß bey Kindern die Kraͤfte der Seele zuneh⸗
men, wie die Kräfte des Leibs abnehmen, und daß
ſic nie liebenswerther ſind als in ihren letzten Krank⸗
heiten. Dieſe und andere hieher gehoͤrende Wahr⸗
nehmungen ſind mir nicht unbekannt. Man bemerkt
zuweilen daß bey Annaͤherung der Todesſtunde die
Einbildungskraft auf eine ganz beſondere Art ſich er⸗
hoͤhet, und daß eben dieſe Erhoͤhung ein Zeichen des
Todes iſt. Ja es geſchieht oft daß die Kranken ſelbſt,
wider die Hofnung ihrer Aerzte aus dieſer innern
Empfindung die Zeit des Todes zu beſtimmen wiſ⸗
ſen. Man beobachtet in kranken Kindern eine wi⸗
dernatuͤrliche Gefaͤlligkeit in allen Dingen, einen
Verſtand der ſonſt nur die Frucht des Studirens

und der Erfahrung iſt, einen Witz und eine Bered⸗

ſamkeit die weit uͤber ihr Alter ſich erheben, und
das iſt ein Vorbote des Todes. Bey Leuten von ei⸗
nem mitlern Alter iſt bieſe Erhoͤhung der Seelen⸗
kraͤfte groͤſſer als bey mehrern Jahren. Sie aͤuſſert
ſich oft unter der ſchweren Laſt der Krankheit durch

eine

(.

eine
lich
nen
⸗
heit
den

von

od

achtes Capitel. H 823

eine Ber edſamkeit, die lebhaft ruͤhrend und natuͤr⸗
lich, dem harmoniſchen Geſang der ſterbenden Schwa⸗
nen, und den letzten Wuͤnſchen eines Patrioten gleicht.

Ich habe eine Perſon gekennt, deren letzte Krank⸗

heit ein Wahnwitz geweſen, die aber einige Stun⸗
den vor ihrem Tode vollkommen vernuͤnftig, ihr
Herz mit einem ſolchen Feuer, mit einer ſo ſehr ent⸗
zuͤckenden Beredſamkeit im Gebete zu Gott erhub,
daß vor der Groͤſſe ihrer Gedanken und der Staͤrke
ihres Ausdrucks der Erdball wie ein Sandkorn zu
verſchwinden ſchien. Am Ende dieſer Rede neigte
ſie ihr Haupt, und ſtarb.
Aller dieſer Wahrnehmungen ohngeachtet iſt ein

heiterer Gemuͤthszuſtand in Krankheiten ein gutes

Zeichen. Das angefuͤhrte Zunehmen der Gemuͤths⸗
kraͤfte iſt in den beſchriebenen Fällen ſchlechterdings
ein Vorbote des Todes, aber es iſt von der Stoi⸗
ſchen Heiterkeit ſehr verſchieden. Anſtat durch die
Erhoͤhung der Einbildungskraft zu dieſem Stande
der Heiterkeit zu gelangen, wuͤrde man vielmehr
ihn verfehlen, weil dieſe Erhoͤhungen aus Urſachen
flieſſen, die den Urſachen eines heitern Gemuͤthszu⸗

ſtands ganz entgegen geſetzt ſind. Jene haben et⸗

was uͤberſpanntes. Dieſe ſind ſanft und ſtill.
Es giebt aber auch noch andere Faͤlle, in welchen
die Gelaſſenheit unter die guten Zeichen nicht gehoͤrt.
Aretaͤus der Cappadocier hat ſehr ſcharfſinnig be⸗
merket, daß nicht nur die Leidenſchaften Krankhei⸗
ten wirken, ſondern daß auch die Krankheiten Ge⸗
muͤthsumſtaͤnde wirken, die ihrer Natur zuwider
„ 2 ſchei⸗

324 Drittes Buch,

ſcheinen. Er ſagt, in der Waſſerſucht, die doch ei⸗
ne hoͤchſt verderbliche Krankheit ſey, bemerkte man
eine Vertraäglichkeit und eine Geduld, die nicht aus
Freudigkeit, nicht aus guter Hofnung wie bey den⸗
jenigen entſtehe denen alles nach ihrem Willen geht,
ſondern aus der Natur der Krankheit. Ich leſe an
einem andern Orte bey dieſem groſſen Arzte, es ſey
bewundernswuͤrdig, daß in dem einzigen Blutſpeyen
welches eine ſchlimme Krankheit iſt, die Menſchen
den Muth nicht verlieren, da ſie doch immer in der
Gefahr ſind. Aretaͤus ſetzt ſehr wohl hinzu, er glau⸗
be die Unempfindlichkeit der Lungen ſey die Urſache
dieſer Gelaſſenheit, denn jeder Schmerz ſo klein er
auch immer iſt erweckt die Furcht des Todes. Ich
habe die gleiche Bemerkung oft in Leuten mit Bruſt⸗
geſchwuͤren gemacht, die bis auf ihre letzte Stun⸗
de immer hoffen. Endlich bedeutet die ploͤtzliche
Stille und Gelaſſenheit in einer ſehr ſchmerzhaften
und die Seele aͤngſtigenden Krankheit, was die ploͤtz⸗
liche Verſchwindung der Schmerzen in einer Entzuͤn⸗
dung der Daͤrme, den Tod.
Gleichwie in dem Wahnwitz die ploͤtzlich wieder⸗
kommende Vernunft den Tod bedeutet, ſo bedeutet
in einer tiefen Melancolie die ploͤtzlich wieder om⸗
mende Vernunft zuweilen den Wahnwitz. Ich bin
der Arzt von einer jungen, aͤuſſerſt ſcharfſinnigen,
aufgeklaͤrten und liebenswerthen Dame geweſen,
die viermal, eh ich ſie kennen gelernt, das Ungluͤck
hatte wahnwitzig zu werden. Einige Jahre darauf
befand ſie ſich ſehr wohl ihr Geiſt glaͤnzte weit um⸗

her,

achtes Capitel 325

her, di eMuſen und Grazien giengen Hand in Hand
ihr zur Seite. In dieſen Umſtaͤnden gebahr ſie ein
Kind, bekam den Frieſel, und ward durch dieſes
Wochenbett ſo ermattet daß ſie in die heftigſten Con⸗

vulſionen verfiel, die gegen ein Jahr hindurch von

einem Practicus mit Aderoͤfnungen, Purgantzen,
warmen Baͤdern und Thee unterhalten wurden.
Fuͤnf der fuͤrchterlichſten Anfaͤlle von Convulſionen
und gegen zwanzig Ohnmachten uͤberfielen ſie jeden
Tag in der Zeit da ich gerufen ward. Auf die von
mir gebrauchten Mittel befand ſie ſich ſogleich weit
beſſer, ſie erhollte ſich allmaͤhlig immer mehr, alle
ihre Bekannten glaubten ſie geſund, und ſie waͤre es

geworden, wenn ich auch die moraliſchen Urſachen
der Krankheiten heilen koͤnnte. Nach einem Jah-

re verfiel ſie aus zulaͤnglichen Gruͤnden in eine tiefe
Melancolie, aus dieſer in einen Wahnwitz, aus
dieſem von neuem in eine ſehr tiefe Melancholie,
in welcher ſie ſich eingebildet, ſie ſey die niedrigſte
unter allen Creaturen, eine verworfene in den Au⸗
gen den Gottes, ein von der Kette aller Weſen ab⸗
geriſſener Ring, zur Verdammnis gebohren, in
ihren heiterſten Stunden die lebende Bewohnerin
einer ſtillen Hoͤlle, in ihren ſchwarzen Stunden der
Mittelpunkt ihrer Flammen, dieſer Zuſtand ſey
ihr Weſen, und alle ihre vormals gehabte Krank⸗
heiten eine Wirkung dieſes Zuſtandes. Aus dieſen
falſchen Grundſaͤtzen zog ſie durchaus richtig die
wunderbarſten Schluͤſſe, unter welchen fuͤr mich
der traurigſte war, daß ſie alle Arzueyen vertvarf⸗

320 6G Drittes Buch,

So hatte ſie uͤber ein Jahr in der Einſamkeit, im
Gebete, in dem Umgange mit einem ſchwermuͤthi⸗
gen Geiſtlichen, und in der Verzweifelung gelebt,
da ſich eines Dags auf einmal ihre Melancholie
verlohr. Sie erkannte daß ihre gehabten Grund⸗
ſaͤtze, die daraus gezogenen Schluͤſſe, und die gaͤnz⸗
liche Abaͤnderung ihrer vorigen Lebensart, leidi⸗
ge Wirkungen einer verworrenen Einbildung ge⸗
weſen. Sie machte nunmehr einen ganz verſchie⸗
denen, vernuͤnftigen und ihren Umſtaͤnden ange⸗
meſſenen Lebensplan. Sie aͤuſſerte in allen moͤg⸗
lichen Abſichten ihren ehmaligen Scharfſinn, und
ihren weit umherſehenden Verſtand, nur lachte ſie

zuweilen etwas unnatuͤrlich. Nach dreyen auf die⸗

ſe Weiſe zugebrachten Tagen verfiel ſie in den fuͤrch⸗
terlichſten Wahnwitz.
Man ſieht wie weit umher die beſondern Zeichen

der Krankheiten, ihre Abaͤnderungen und ihres Aus⸗

gangs verbreitet ſind. Ich habe nur wenige hier
geſammelt. Die Ratur iſt zu groß, und mein Geiſt
viel zu klein ſie zu umfangen.

IX. Capitel.
Von dem Einfluſſe der Beobachtungskunſt auf die

Erfahrung.

Das Syſtem einer Krankheit wird durch die Be⸗

vbachtungskunſt allein nicht gefunden, weil man
die

- ——— ————— — —20 — H

NA

neuntes Capitel. 327

die Dinge ſehen muß wie ſind, ehe man unterſu⸗
chen kann warum ſie ſind. Vermittelſt der Kenntnis
einzeler Wahrheiten gelangt man zu der Kenntnis
allgemeiner Wahrheiten, die allemal aus einer gan⸗
zen Reihe an einander hangender Bemerkungen flieſ⸗
ſen; die Kenntnis der Begeberheiten fuͤhrt zu den
Maximen. Jenes gehoͤrt in die Provinz des Beo⸗
bachtungsgeiſtes, dieſes iſt das Werk des Genie. Der
Beobachtungsgeiſt giebt uns die hiſtorlſche, das Ge⸗

nie die philoſophiſche Kenntnis.

„Wir ſehen auf die Zufaͤlle damit wir durch die⸗
ſelben auf die Zeichen und die Geſchichte der Wir⸗
kungen, und durch dieſe auf die Urſachen kommen.
Das inwendige der Natur blieb uns ewig verbor⸗
gen, wenn uns das in die Sinne fallende nicht
von dem unterrichtete, was ſich vor den Sinnen
verhuͤllet. Wenn wir alle Zufaͤlle einer Krankheit

kennen, wenn wir dieſelben untereinander vergli⸗

chen, das unbeſtaͤndige geſoͤndert, das beſtaͤndige
zuſammen geordnet, ſo haben wir die Geſchichte des
Anfangs, der Abaͤnderungen, und des Ausgangs
der Krankheit. In dieſer vervielfaltigten und da⸗
her immer mehr in das allgemeine gezogenen Ge⸗
ſchichte finden wir den richtigſten Leitfaden zu den
verſchiedenen, in den Buͤchern von dem Genie der
zween folgenden Theile dieſes Werkes aufgezeichne⸗
ten Urſachen der Krankheiten, und von dieſen zu den
verſchiedenen kurzen, langen, moͤglichen und un⸗
moͤglichen Wegen ihrer Linderung, oder Heilung.
Die Wichtigkeit der Beobachtungskunſt erhellet burch⸗
J den

328 „Drittes Buch,

den ganzen Zuſammenhang der dem Arzte noͤthigſten
Kenntnis.
Ohne die Kenntnis der Zeichen wären die mei⸗
ſten Krankheiten fuͤr uns ein unwandelbarer Labi⸗
rinth. Sie ſind durch den Zuſammenfluß mit auſ⸗
ſerordentlichen Umſtaͤnden oft ſo ſehr verworren,
ſie liegen ſo ſehr vor dem aͤuſſerſten Scharfſinn ver⸗
borgen, daß man die kleinſten Umſtaͤnde in denſel⸗

ben zu Rath ziehen muß, weil die kleinſten Dinge in

Abſicht auf alles was der Krankheit vorhergegan⸗
gen, was ſie begleitet und noch folgen kann, oft

die groͤſten bezeichnen. Die angebliche Menge un⸗

heilbarer Krankheiten ſteigt ſo oft ins unendlliche,
weil man aus Unwiſſenheit der Zeichen die verwi⸗
kelſten Krankheiten mehrentheils miskennt, eine
Krankheit fuͤr die andere haͤlt, und ſich in dieſer
der Mittel bedient, die in der andern noͤthig waͤ⸗
ren. Die genaueſte Beobachtung und Vergleichung
aller Umſtaͤnde, und die aus denſelben gezogene Zei⸗
chen ſind der einzige, einfache und ſichere Weg zu
der Kennt is dieſer Umſtaͤnde; die ordentliche, fleiſ⸗
ſige und aufrichtige Beſchreibung ihres Anfangs,
Fortgangs und Ausgangs iſt die Geſchichte der
Krankheit. Hippocrates der auf alles ſah, der al⸗
les erforſchte und der nichts umſonſt erforſchet, hat
auf die Farbe der Augen, der Haare, und der Haut
geſehen, er ließ ſogar die Stimme nicht unbemer⸗
ket, damit ihm kein einziges Kennzeichen des Tem⸗
peraments entwiſchte, das dieſer oder jener Krank⸗
heit vorzuͤglich unterworfen war; und ſo uͤberſah er
mit

— — — — —

neuntes Capitel. 329

mit dem bewunderungswuͤrdigſten Gluͤcke die Gegen⸗
wart, die Vergangenheit, und die Zukunft.
Unter allem was die Arzneykunſt wichtiges dem
Geiſte darbietet, iſt alſo die Geſchichte der Krank⸗
heiten das wichtigſte. Jede Krankheit muß von dem
Arzte gekennt ſeyn, wie ſie ſich ſelbſt uͤberlaſſen fort⸗
geht. Der wahre, beſtaͤndige und ewige Charakter
der Krankheit wuͤrde niemals geſfunden, wenn man

den Lauf der Natur durch eine unſchickliche Diaͤt

veraͤnderte, oder vermittelſt eines Stromes von Arz⸗
neyen durchſchnitt. Alle Umſtaͤnde muͤſſen ſo beſchrie⸗
ben ſeyn, wie ſie in der Natur reihenweiſe auf ein⸗
ander folgen. Die Natur ſelbſt muß in den beo⸗
bachtenden Faͤllen ihre angebornen Kraͤfte haben,
und dieſe muͤſſen nicht durch tauſend Hinderniſſe zer⸗
ruͤttet, geſchwaͤcht und zerſtoͤrt werden. Man muß
die einfache Urſache einer Wirkung nicht vervielfal⸗
tigen, ſobald man durch die Wirkung zu dieſer ein⸗
fachen Urſache ſteigen will. Jeder Krankheit einfa⸗
che und beſtaͤndige Wirkungen werden zuſammen ge⸗
ſetzt, vervielfaltigt, und unkennbar, wenn man tau⸗
ſend fremde Urſachen ihren gewohnten Urſachen bey⸗

fuͤgt, und folglich ihr aͤuſſerliches Anſehen und ihr
ganzes Weſen veraͤndert; der Arzt oder die Umſte⸗

henden ſind oft die einzige Urſache der auſſerweſent⸗
lichen Zufaͤlle. Oft fließt ihre Verſchiedenheit aus

der Verſchiedenheit der Methoden, auch ſind alle

bey abgeſchmackten und unnatuͤrlichen Methoden an⸗
geſtellte Beobachtungen ganz unnuͤtz, weil ſie die

Natur nicht vorſtellen wie ſie iſi, ſondern wie ſie der

Arzt

330 Dr it tes Buch,

Arzt verkehret; die genaue Beobachtung der Krank⸗
heiten, allein, fuͤhrt uns auf die Kenn tnis der Er⸗
ſcheinungen in den Krankheiten, die aus ihrer Na⸗
tur nicht unmittelbar flieſſen. Auch die eigentli⸗
chen Kraͤfte der Arzneymittel kaͤmen niemals an den
Tag, wenn mann nicht wuͤßte, was die ſelbſi uͤber⸗
laſſene Natur in einer Krankheit gutes oder boͤſes
wirken kann. Hippocrates hat darum die beſten
Krankengeſchichten geſchrieben, weil er in ſeinen Buͤ⸗
chern von den epidemiſchen Krankheiten faſt keine
gebrauchten Arzneyen anfuͤhrt, und ſogar nicht ver⸗
heelet, ſeine meiſten Kranken ſeyen geſtorben.
Ueberhaupt bedienten ſich die Alten weniger Mit⸗
tel, nicht gar haͤufiger Aderoͤfnungen, und einer
duͤnnen waͤßrichten Diaͤt. Sie beſchaͤftigten ſich
hauptſaͤchlich mit der Beobachtung der Zeichen der
Krankheiten, ihres Fortgangs und ihres Ausgangs,
und ſuchten in der Kunſt die dunkelſten Krankheiten
zu erkennen und ihren Ausgang vorherzuſagen, ihre

Ehre. Vielleicht dachten ſie wie Ronſſeau, ſie koͤnn-⸗

ten uͤbel ſehen was wan thun ſolle, und darum wol⸗
ten ſie den Gegenſtand wohl ſehen, auf welchen ſich
alle Handlungen des Aerztes gruͤnden.
Wer ſich alſo um die wahre Erfahrung in der Arz⸗
neyk unſt bewirbt, muß ſich vorerſt um die wahre Ge⸗
ſchichte der Krankheiten bewerben, denn dieſe iſt die
wahre und unveraͤnderliche Grundlage der Kunſt.
Nach der Beobachtung der einzelen Krankheiten ord⸗
net er in die allgemeine Geſchichte der Krankheiten
jede Etſcheinung, wie ſie in der Natur bey den mei⸗
ſten

neuntes Capitel 3231

ſten Kranken auf die andere folgt. Er bringt in die⸗
ſelbe den Anfang, Fortgang und Ausgang jeder

Krankheit, wie ſie in den meiſten Faͤllen wahrge⸗

nommen wird. Die Beſchreibung ſeltener Erſchei⸗
nungen und unbeſtaͤndiger Zufaͤlle kommt in die be⸗
ſondere und auf einzelne Perſonen ſich beziehende Ge⸗
ſchichte der Krankheiten. Allein dieſe allgemeine und
beſondere Geſchichte iſt allemal nur die Geſchichte
der Wirkungen, weil man die Urſachen erſt denn
feſtſtellen kann, wenn die Geſchichte der Wirkungen
mit der aͤuſſerſten Sorgfalt abgehandelt iſt. Die
allgemeinern, groͤſſern und auf alle beſondere Faͤl⸗
le ſich deziehenden Betrachtungen, Regeln, Maxi⸗
men, Grundwahrheiten, das abſtracte und im ei⸗
gentlichen Sinne theoretiſche, entſteht zuletzt, wenn
man alle noͤthige Data zu lichtvollen Schluͤſſen hat.
Wie mehr die Augen geſehen haben, deſto mehr ſieht
der Verſtand.
Hippocrates hielt die Beobachtungskunſt fuͤr den
weſentlichſten Theil der Arzneykunſt, und widme⸗
te derſelben ſeine meiſte und groͤſte und nie genug
zu preiſende Anfmerkſamkeit mit einem ſolchen Er⸗
folge, daß er noch itzt uns unſere Krankheiten ken⸗
nen lehrt. Man hat ausgerechnet daß nur der zehnte
Theil der Werke des Hippocrates von den ſaͤmtli⸗
chen Theilen der Arzneykunſt, und hingegen die uͤb⸗
rigen alle von den Zeichen handeln. Die folgenden
Griechen ſuchten ebenfalls ihre meiſte Ehre in der
genauen Kenntnis der Erſcheinungen in den Krank⸗
heiten und ihrer Zeichen, und nach dieſen allein ge⸗
lang⸗

332 Drittes Buch

langten ſie zu der Kenntnis der Urſachen, und der
Anzeigen zur Heilung. Ihr ganzes Leben war ei⸗
ne Beobachtung. Celſus ſagt, obgleich die Aerzte
welche nach dem Hippocrates gekommen, viele Neue⸗
rungen eingefuͤhrt, ſo haben ſie ſich doch in Abſicht
auf die Zeichen immer an der Lehre des Hippocra⸗

tes gehalten. Caelius Aurelianus beſchaͤftigte ſich

mit den Zeichen ſo ſehr, daß er oft des Ueberreſts
nicht einmal gedenket, zuweilen malt er die ganze
Krankheit durch die Kenntnis unterſtuͤtzet mit dem
Pinſel der Natur. Einige trieben zwar dieſen Fleis
zu weit. Avicenna vervielfaltigte ohne Grund die

Zeichen der Krankheiten, ein Fehler der nur zu ſehr

nachgeahmet worden, weil er leicht iſt. Der Ge⸗
ſchmack fuͤr die Zeichenlehre nahm ab, als man die
Natur nicht mehr in der Natur geſucht. Er ver⸗
ſchwand unter der Herrſchaft des Paracelſus und
der Chimiſten, die ihre naͤrriſche und poͤbelhafte
Harngelehrtheit ausgenommen, um die Zeichen un⸗

bekuͤmmert die Krankheiten heilen wollten ohne ſie zu

kennen, und nicht ſowohl auf einzele Arzneyen als
auf eine Univerſalarzney dachten, alle Krankheiten
in einem Hiebe zu toͤden. Die mathem tiſchen Aerz⸗

te ſuchten die Natur in ihren Ausrechnungen, und

vergaſſen die Geſchichte der Krankheiten und ihrer
Zeichen. Sydenham, Baglivi, Stahl und Boer⸗
haave haben den Ruhm, daß ſie uns von neuem
mit groſſem Beſtreben auf dieſe Koͤnigliche Straſſe
gefuͤhret. Endlich ſagt auch in dieſer Abſicht die
ſieghafte Kraft der Wahrheit von einigen Lehrjuͤn⸗
gern

der

te
le⸗
cht
ta⸗
ſc⸗

nze
ein
eis
die
ehr.

e⸗

ind

neuntes Capitel. 333

gern des Boerhaape, was nach einem Chineſiſchen

Weltweiſen der hoͤchſte Stafel des Ruhms iſt, ihr

Jahrhundert konnte ſie nicht miſſen.

Die Beobachtungskunſt iſt alſo in Abſicht auf die
Erfahrung von der groͤſten Wichtigkeit, weil die

Naturgeſchichte der Krankheiten die Grundfeſte der

Wiſſenſchaft des Arztes iſt. Aber man kann auch

die Beobachtungskunſt verſtehen, und die ganze

Kunſt zu ſchlieſſen nicht, darum heiſcht der Beobach⸗
tungsgeiſt damit er zu der Erfahrung gelange, die
Beyhuͤlfe des Genie. Jener merkt auf alles was
in die Sinne faͤllt, dieſes ſieht den Zuſammenhang
der allgemeinen Wahrheiten. Jener eroͤfnet die
Wiſſenſchaft der Begebenheiten, dieſes iſt die Wiſ⸗
ſenſchaft der Sachen. Der Beobachtungsgeiſt zeigt

uns was Hippocrates lehrte, das Genie was Gale⸗

nus lehren wollte.
Saadi erzaͤhlet man habe den weiſen Lockmann
gefragt, von wem er ſeine Weisheit erlernet? Von
den Blinden antwortete dieſer Indianer, die den
Fuß niemals ſtellen ohne von der Feſtigkeit des
Bodens verſichert zu ſeyn, ich habe beobachtet eh
ich Vernunftſchluͤſſe machte, ich habe Vernunft⸗
ſchluͤſſe gemacht eh ich ſchrieb.

— == — 4 H

D. Joh. Georg Zimmermann,

Königl. Oroz britanniſcher Leibmedicus in Hannover,

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