Hg161_fol_15

Roͤthige Nachricht
für
Ihro Hochwuͤrden den Herrn Paſtor

Greſenius,

zu Frankfurt am Mayn,

Ueber eine ihm faͤlſchlich aufgebuͤrdete Schrift, be⸗
treffend den Reformirten Kirchen⸗Bau
zu Frankfurt.

Chriſtian⸗Erlang, 1752.

3

E EeS. B T , ,
SSE E E SS E S
P A. A :

Sſchleichet eine Schrift herum, unter
dem Titel: Extract Schreibens
aus Frankfurt den 29. Junii
1751. nebſt einer auf dieſes Schreiben einge⸗
richteten Antwort: Der Extract und die Ant⸗
wort darauf laſſen wie weiß und ſchwarz, wie
Licht und Finſterniß, wie Engel und Teufel
zuſammen; und das ungeachtet, traͤgt man
ſich mit der Meinung, beyde dieſe Stuͤcke
ſeyen aus den Federn zween groſſer Luthe⸗
riſch⸗Evangeliſcher Gottsgelehrten gefloſſen,
und zwar giebt man ganz ungeſcheut Ihro
Hochw. den hochverdienten Herrn Pa⸗

ſtorem Freſenium, zu Frankfurt am Mayn,
zum Verfaſſer des Schreibens an, daraus
das, ſo in der Antwort widerleget wird, gezo⸗
gen worden; und die Antwort ſchreibet man
einem andern eben ſo groſſen und beruͤhmten
Manne in der Lutheriſch⸗Evangeliſchen Kir⸗

che zu, deſſen Namm ich aber aus beſondern
A 2 Urſa⸗

4

Urſachen verſchweige. Der erſte Gedanke, der
bey mir aufſtieg, nachdem ich dieſe Schrift
geleſen, war der: Das Schreiben, das hier
Ihro Hochwuͤrden dem Herrn Freſenius als
Verfaſſer aufgebuͤrdet wird, kan unmoͤglich
von ihm ſeyn, denn die Schrift iſt an ſich ſel⸗
ber ſo ungehirnt und zugleich ſo gottlos, daß
ſie unmoͤglich ein vernuͤnftig⸗denkender Mann,
vielweniger ein ſo beruͤhmter und eiferiger
Theologus, wie Dero Hochwuͤrden, der Herr
Paſtor Freſenius, ſind, kan verfertiget haben:
Doch kam mir dieſes in etwas bedenklich vor,
daß dieſe Schrift ſchon ſeit dem 29. Junii an
ſo vielen Orten geleſen, abgeſchrieben und her⸗
um gebotten wird, zu nicht geringer Schmaͤ⸗
lerung der Ehre und des bisherigen guten Leu⸗
mundes S. T. Herrn Paſtoren Freſenius, ohne
daß Hochdieſelbe oͤffentlich dagegen proteſtirt
haben, daß Sie der raſend⸗thoͤrichte Verfaſſer
dieſer frechen und hirnloſen Schrift ſeyen. Zu⸗
letzt fiel mir bey, ob nicht beyde Stuͤcke einen
und eben denſelben Verfaſſer haben, ſo, daß
weder das Schreiben von dem Herrn Freſe⸗
nius ſelber ſey, noch auch die Gedanken dar⸗
uͤber von dem angegebenen Lutheriſchen Theo⸗
ogus;

t

itt
ſer
d⸗
en

⸗
⸗
eo⸗
1;

§

logus; ein Proteus habe beydes gemacht, der
bald einen Engel des Lichts, bald einen En⸗
gel des Satans meiſterlich vorzuſtellen weiß;
und vielleicht habe ich in meiner Muthmaſ⸗
ſung mich auch im geringſten nicht betrogen.
Man weiß, daß Ihro Hochwuͤrden in der
Streit⸗Sache, betreffend den Kirchen⸗Bau
zu Frankfurt am Mayn, weil Sie ein wenig
zu hitzig gegen das Begehren deren Herren Re⸗
formirten geſchrieben, viele friedliebende Ge⸗
muͤther aller drey im H. Roͤmiſchen Reiche
gedulteten Religionen, gegen ſich aufgebracht
haben: Nun hat leicht ein Feind des Herrn
Freſenius auf dieſen recht boshaften Ein⸗
fall gerathen koͤnnen, daß er einen ſolchen Ex⸗
tract nur bloß erdichtet, damit er Gelegenheit
faͤnde Ihro Hochwuͤrden recht tief in den Koth
zu druͤcken, und denſelben als Verfaſſer einer
Schrift zu widerlegen, die ein unausloͤſchli⸗
cher Schandfleck fuͤr deſſelben Ehrenperſon und
bekleidenden geiſtlichen Karakter waͤre, wenn er
ſo ungluͤcklich geweſen und ſeine prieſterlichen
Haͤnde zur Verfertigung einer ſolchen Schrift
geliehen haͤtte, die in keines richtig⸗ denkenden
Menſchen Kopf, vielweniger in dem Herze
H A 3 eines

6

eines Chriſten jemal aufſteigen kan. So
weit koͤnnen Neid und Bosheit einen
raachbegierigen Menſchen wol verleiten.
Dieſer Menſch, er mag nun ſeyn, wer er will,
iſt gewiß ein Meiſter in der Bosheit; ich wa⸗
ge alſo keine unbegruͤndete Muthmaſſung,
wenn ich dieſem Boͤſewicht auch dieſen Kunſt⸗
griff zutraue, er habe nemlich die Sache ſo
einzurichten gewußt, daß Ihro Hochwuͤrden
bis auf dieſe Stunde dieſe Laͤſter⸗Schrift,
die unter ihrem ehrwuͤrdigen Namm im Fin⸗
ſtern, nur vor Denenſelben unſichtbar, her⸗
umſchleichet, nie zu Geſichte gekommen: Da⸗
hero denn auch Dieſelbe ihre Unſchuld gegen
eine ſo entſetzliche Verlaͤ[umdung bis jetzt nicht
haben retten koͤnnen. Ich bin dennoch ge⸗
wiß, daß mir S. T. der Herr Paſtor Freſenius
dafuͤr den groͤſten Dank wiſſen wird, daß er
durch das Mittel des oͤffentlichen Drucks die⸗
ſes verruchten Stuͤckes einer mehr als menſch⸗
lichen Bosheit, in Stand geſetzet wird, ſei⸗
ne heilige Unſchuld oͤffentlich an den Tag zu
geben. Waͤre Herr Freſenius geſtorben, be⸗
vor er ſich hieruͤber rechtfertigen koͤnnen, wie
leicht haͤtte die ſo ſchaͤndlich betrogene Welt
von

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von ihm urtheilen koͤnnen, er ſey der wirk⸗
ie liche Verfaſſer dieſer Schrift, welche nur ein
Hi offenbarer Menſchen⸗Feind und Majeſtaͤten⸗
da Laͤſterer im Ernſt kan verfertiget haben; und
c⸗ ſo waͤre denn ſein ehrwuͤrdiges Gedaͤchtniß
ng, nicht nur nicht im Segen geblieben, ſondern
re von allen rechtſchaffenen Menſchen, und zwar
ſ aus einem richtigen Grunde, wenn er der
den wirkliche Verfaſſer waͤre, verflucht worden.
tift, Ich habe es darum auch zur Rettung der Un⸗
Fir⸗ ſchuld dieſes um die Evangeliſch⸗Lutheriſche
du⸗. Kirche hochverdienten Mannes, nicht laͤn⸗
De⸗ ger koͤnnen anſtehen laſſen, ihm ſo zu ſagen
en ſeine eigene Rechtfertigung abzunoͤthigen.
nicht Der ſonſt friedliebende Freſenius giebet ſich
e⸗ nicht gerne mit Streit⸗Schriften ab; er tra⸗
hnfs get dieſe geiſtliche Regel tief in ſeinem Herzen:
er Ein Knecht des HErrn ſoll nicht zaͤnkiſch ſeyn,
die⸗ ſondern freundlich gegen jedermann; allein,
nſch, wer will das eine Zankſucht nennen, wenn
ſe⸗ er nun oͤffentlich ſeine Unſchuld gegen ſo gro⸗
be Verlaͤumdungen rettet: es gilt vornem⸗
le⸗ lich von einem rechtſchaffenen Diener des Evan⸗
wie eliums, Duo ſunt neceſſaria, Conſcientia propter Tei-
Welt pſum, & Fama propter Proximum. Der aͤrgſte Feind
von Ihrer
1

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Ihrer Hochwuͤrden Saͤtte nichts ſchaͤndlichers
und auch wirklich fuͤr Deroſelben Ehrenper⸗
ſon nichts gefaͤhrlichers aus teufeliſcher Bos⸗
heit ausfuͤndig machen koͤnnen, als Hochdie⸗
ſelbe fuͤr den Verfaſſer dieſer Schrift anzuge⸗
ben: und doch kan ich vernuͤnftig nicht anders
ſchlieſſen, als daß der Erfinder dieſes entſetz⸗
lichen Betrugs alle dieſe ſchaͤdlichen Folgen
nicht nur vorgeſehen, ſondern auch abgezwe⸗
cket habe. Wenn nichts ſeine boshafte Ab⸗
ſicht ſonſt an Tag legte, ſo waͤre dieſes ſchon
genug, ſolche zu verrahten, daß er ſeinen un⸗
terſchobenen Evangeliſch⸗Lutheriſchen Theolo⸗
gus, in der Suppoſition, daß der Herr Fre⸗
ſenius der Verfaſſer des Extracts ſey, lauter
gegruͤndete Dinge, bewaͤhrete Wahrheiten,
und richtige Schluͤſſe vorbringen laͤßt, die alle
dahin gehen, den unſchuldigen Herrn Paſtor
Freſenius als einen rechten Laſter⸗Knecht und
den groͤbſten F⸗⸗⸗ (welch ſchaͤndliche Zu⸗
lagen! vor der ganzen Welt, zur Schande
ſeiner Kirche, die ihm die wichtigſte Stelle
anvertrauet,) zu proſtituiren: nemlich am En⸗
de der erdichteten Antwort, laͤßt er ſeine
perſonatum Theologum dieſes ſagen: Wenn Ei⸗
gennutz

+– ☛ ☛ ☛ D

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* gennutz, Ehrgeitz, Neid und andere ſolche
* Gemuͤths⸗Neigungen den Eindruck der Tu⸗
* gend, der Wahrheit und der Treu, nicht
* verminderten⸗⸗ſo wuͤrde der Auctor ſelbſt
* billiger und chriſtlicher von Bruͤdern ur⸗
* theilen, die mit ihm unter einem Koͤnig
* ſtehen ; und wie druͤckend iſt es, wie die⸗
ſer ſonſt richtig denkende Mann anfangt; er
ſagt: Ich habe mir nie vermuthet, daß
* unſere ſonſt erleuchteten Zeiten dergleichen
* mit Unwiſſenheit, Bosheit und Unverſtand
* angefuͤllte Schriften hervorzubringen faͤhig
* waͤren. Nero ließ die Stadt Rom an
verſchiedenen Orten in Brand ſtecken, und le⸗
gete hernach die Schuld auf die unſchuldigen
Chriſten. Man will mit dem unſchuldigen
Herrn Paſtor Freſenius ſo eine aͤhnliche Tra⸗
goͤdie ſpielen; denn es iſt wohl zu gewahren,
daß dieſer boͤſe Schalk ſeinen Theologum kaum
den hunderteſten Theil des ſtinkenden Quarks
ruͤhren laͤßt, den er ſelber, dem guten Herrn
Freſenius zur Laſt, in dem Schreiben zuſam⸗
men getragen hat. Unſer liebe Herr Freſe⸗
nius iſt von Natur ganz leutſelig, vertraͤglich,
und übet die chriſtliche Regel auf⸗ und neben
B er

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der Canzel muͤndlich und ſchriftlich mit einer
bewunderungs⸗ und ruhmwuͤrdigen Genauheit
aus: Die Liebe vertragt alles, ſie duldet al⸗
les, ſie trachtet nicht nach Schaden ꝛc. und
eben dabey kan man ihn erkennen, was er fuͤr
ein Juͤnger iſt. Es wuͤrde mit ſeinem ſo guͤti⸗

gen Karakter uͤbereinkommen, wenn er auf

die boshafte Zulage, daß er der Verfaſſer die⸗

ſer Laͤſter⸗Schrift, nur kurz ſagete, Mens con-

ſcia recti Famæ mendacia ridet: Allein man kan auch
zu guͤtig ſeyn: Gewiß, es erfodert es die
hoͤchſte Nothwendigkeit, daß Ihro Hochwuͤr⸗
den ihren Eifer fuͤr Dero Ehre und guten
Name, ja auch fuͤr Dero eigene Sicherheit, an⸗
ſtrengen, und ſich ſelber Gerechtigkeit wi⸗
derfahren laſſen, und die betrogene Welt von
dem Irrthum und ſo ſtark wider Dieſelbe ge⸗
faßten Vorurtheile befreyen.

Wo Sie ſelbſt geruhen werden, die Ihnen
aufgebuͤrdete Laͤſter⸗Schrift nur fluͤchtig zu
durchleſen; wie ich ſie denn eben deswegen am
Ende, mit denen Gedanken daruͤber, habe ab⸗
drucken laſſen, ſo werden Sie finden, daß Ihr
eigenes Gewiſſen Sie dazu verbinde, dieſe
Schrift

— —— —.

—— — —

II

Schrift als unterſchoben zu erklaͤren, und
ſolche von ganzem Herzen zu verabſcheuen:
Denn der Verfaſſer leget Ihnen darinn die
infameſten Calumnien bey, nicht nur gegen
die Reformirte Lehre von dem abſoluto Decreto,
ſondern gegen die Reformirte als reformirte
ſelber; dabey er denn ſeine Feder auf Ihro
Hochwuͤrden Verantwortung hin ſo graͤuliche
Worte hinſchreiben laͤßt, welche die Schrift
Reden eines Kindes Belials nennet; weil er
wirklich die Majeſtaͤten laͤſtert, und denen ge⸗
heiligten Perſonen jetzt lebender Koͤnige, Fuͤr⸗
ſten und Grafen nicht verſchonet: Er geifert
mit ſchaͤumender Wuth alles an: Die Lehre
der Reformirten ſolle fuͤr ſich eine Mutter der
Rebellionen ſeyn! Es wimmelt dieſe Schrift
von hoͤlliſcher Schlangen⸗Brut: Nichts iſt
dem Verfaſſer derſelben zu heilig, oder zu ma⸗
jeſtaͤtiſch: Die groſſen Maͤnner der Kirche
GOttes, Calvinus und Zwinglius, werden auf
eine recht calumnioͤſe Art mitgenommen: Er
wuͤtet und tobet aͤrger, denn hundert andere,
die im Tollhauſe an Banden liegen: oder hat
man jemal einen Vernuͤnftigen, Koͤnige und
Fuͤrſten ungeſtraft laſtern laſſen? Doch wenn
. 2

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ſich Ihro Hochwuͤrden nur wollen belieben
laſſen, dieſe infame Laͤſter⸗Schrift ſelber zu
leſen, ſo werden Sie finden, daß Sie den
Wahn, als ob Sie ſelber der gottloſe Ver⸗
faſſer derſelben waͤren, unmoͤglich laͤnger koͤn⸗

nen die Menſchen truͤgen laſſen: Was wurde

man z. Ex. von der Lutheriſch⸗Evangeliſchen
Kirche urtheilen, wenn ſie eine ſolche Laͤſter⸗
Zunge das Evangelium predigen lieſſe; es

heißt ſonſt, qui non noſeitur ex ſe noſcitur ex ſocio: Wie
viel ſtaͤrker wuͤrde ihre Kirche dieſe abſcheuliche

Zulage druͤcken, da man Ihro Hochwuͤrden

als den Verfaſſer der verruchteſten Schrift
oͤffentlich ausgiebet, wenn Sie ſich nicht ſelber

von dieſer Calumnie entlaſten!
Doch hier folget die Schrift ſelber, ich weiß,

Sie finden, daß ich ſolche noch zu gelinde und
zu guͤtig beurtheilet habe.

Extract

—

—— — —

Erxtract eines Schreibens aus Frank⸗

furt am Mayn, den 29. Junii 1751.

PS wollen demnach einige ungleich vermer⸗
oßs ken, daß in der herausgegebenen Abwie⸗
gung der Gruͤnden, welche theils widerrathen,
theils anrathen, daß man den Reformirten
eine Kirche in der Stadt Frankfurt erlauben
ſolle, ꝛc. unter anderm angeſfuͤhrt worden, daß,
wenn wir auch den Reformirten innerhalb der
Stadt⸗Ringmauern eine Kirche geſtatten woll⸗
ten, nachdeme Sie vorhero die ſtaͤrkſte, ja eid⸗
liche Verſicherung ausgeſtellet haͤtten, unſern
gegenwaͤrtigen Statum eccleſiaſticum & politicum nie⸗
malen anzufechten, oder die Oberherrſchaft
uͤber uns zu ſuchen, wir hieran uns nicht
beruhigen, oder dardurch ſicher geſtellt ſeyn
koͤnnten. Es kan aber dieſer Satz nur den⸗
jenigen fremd und unbegreiflich vorkommen,
welche der Reformirten Religion Lehre, und
der Sachen Umſtaͤnden nicht kundig, auch un⸗
ſere Acta nicht geleſen haben. Wir koͤnnen
allezeit Grund geben von dem, was geſchrie⸗
ben worden, und unſere Reformirte Mitbuͤr⸗
ger ſollen nur den Beweis von uns fodern, wir
B 3 ſind

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ſind im Stande, ihnen darmit alle Stunden
unter die Augen zu tretten, und es wird ſo⸗
denn zu Tage kommen, daß wir nicht lieblos,
ſondern aus guten Gruͤnden ſchlieſſen. Der
Satz, daß ſich auf der Reformirten Eidſchwuͤ⸗
re, Pacta und Verheiſſungen nicht zu verlaſ⸗
ſen ſey . gruͤndet ſich auf ihr Principium Religionis
in puncto Decreti abſoluti, welches in der menſchli⸗
chen Geſellſchaft alles, was doch die Juden
und Heiden als heilig und verbuͤndlich anſe⸗
hen, aufhebet und zernichtet. Man darf nur
der Urhebern der reformirten Religion, des
Zwinglii und Calvini Lebenslauf leſen, ſo
wird man finden, wie wenig ſie, bey ihrer zum
Grund gelegten Doctrina de abſoluto Decreto von
Juramentis, Pactis, und dem der Oberkeit ſchuldi⸗
gen, von dem H. Apoſtel Paulo vorgeſchrie⸗
benen, Gehorſam gehalten haben. Die in dem
Koͤnigreich Groß⸗Brittanien und Frankreich
von den Reformirten angeſponnenen Rebellio⸗
nen geben darvon einen ſelbſt redenden Be⸗
weis, und es kan auch die Schweizer⸗Hiſto⸗
rie hievon mehr als ein Zeugniß lieferen.
Was des Zwinglii und Calvini Lehrlinge
in denen heut zu Tag ſogenannten veraigren
jeder⸗

luto

dete

Hit
ren
tert
eh
Re

15

Niederlaͤndiſchen Provinzen betrieben, und
wie ſie ſolche veranlaſſet haben, ſich gegen ihr
rechtmaͤßiges Oberhaupt zu empoͤren, und
demſelben die geſchworne Pflichten, Treu und
Gehorſam aufzukuͤnden, ſolches iſt ja eine be⸗
kannte Sache; man ſehe nur in die Hiſtorie
des 30jaͤhrigen Kriegs, ware darvon nicht
die Urquelle ein der Reformirten Religion zu⸗
gethaner Churfuͤrſt in der Pfalz, und ein zu
derſelben Religion ſich bekennender Fuͤrſt von
Anhalt, welche die Boͤhmen bewegten ihrem
rechtmaͤßigen Oberhaupte die geſchwornen
Pflichten, Treu und Gehorſam aufzuſagen
und gegen daſſelbe zu revoltiren? und ſo koͤnn⸗
te man die Menge von Beweis beybringen,
daß die Reformirte nach ihrem bPrincipio de abſo-
luto Decreto ſich nicht ſchuldig erkennen Treu und
Glauben zu halten. Wenn man die Hiſtorie
deren zu der Reformirten Religion ſich beken⸗
nenden Churfuͤrſten, Fuͤrſtlich⸗ und Graͤflichen
Haͤuſern in Deutſchland, was die Landsher⸗
ren gethan, und durch ihre Geiſtliche und Un⸗
terthanen thun und bewuͤrken laſſen, durchzu⸗
gehen ſich die Muͤhe nehmen wollte; was die
Reformirten, als ſie in der Unter⸗Pfalz und
Reichs⸗

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Reichs⸗Stadt Bremen eingeſchlichen, gethan
und ausgeuͤbet haben, darvon ſind ganze Fo⸗
lianten noch vorhanden, damit die Poſteritaͤt
daraus abnehmen ſolle, was man ſich zu die⸗
ſer Religion zu verſehen, und was ſie zu un⸗
ternehmen faͤhig geweſen, und allezeit ſeyn
wurde.
In der Suite des Mémoires pour ſervir à Phiſtoire
de Brandebourg ſind pag. 117. von der Reformir⸗
ten Geſinnungen dem Publico merkwuͤrdige
Umſtaͤnde mitgetheilt worden, und letztere

Schleſiſche Krieg und die Hanauiſche Succeſ⸗

ſions 5 Sache ſind recentiſſima Exempla, wie lange
und wie wenig die Reformirte Pacta zu hal⸗
ten ſich ſchuldig achten.
Es bleibt mir unbegreiflich, wie man nur
immer doch in dem Weſtphaͤliſchen Friede die
Reformirte Religion pro toleranda in Imperio decla⸗
riren koͤnnen und moͤgen, da ſie mit ihrer abo⸗
minablen Lehre de abſoluto decreto das Band al⸗
ler menſchlichen Geſellſchaft aufloͤſet und zer⸗
reiſſet. Es wird aber der Herr aller Koͤnigen
ſeine Augen uͤber unſere gute Stadt Frankfurt,
als ſein glaͤubiges Zion, ferner offen halten,
und die Hertzen der Oberen und Maͤchtigen
regie⸗

— 2 — —

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regieren, daß Sie ſich der darinnen wohnen⸗
den, jetzo ſo ſehr bedraͤngten Evangeliſchen
Buͤrgerſchaft annehmen, und uns gegen die
nachſtellende liſtigen Feinde beſchuͤtzen moͤgen.

Gedanken uͤber das Schreiben von

Frankfurt vom 29. Junii 1751.

o habe mir nie vermuthet, daß unſere
ſonſt erleuchtete Zeiten dergleichen mit
Unwiſſenheit, Bosheit und Unverſtand ange⸗
fuͤllte Schriften hervorzubringen faͤhig waͤren.
Haͤtte der Auctor nur eine maͤßige Kenntniß
auch von der ſtrengſten Lehre der Reformirten
puncto Prædeſtinationis gehabt, und in den Schrif⸗
ten der Schweitzeriſchen Reformatoren nur
ein wenig geleſen, ſo wuͤrde er ſich gewiß ge⸗
ſchaͤmt haben, ſo verlaͤumderiſche und unge⸗
gruͤndete Conſequenzien zu machen.

Wenn je eine Lehre faͤhig geweſen iſt, die
Menſchen, weit entfernt ſie leichtſinnig zu ma⸗
chen, zu einer ſehr ernſthaften Sorge fuͤr ihr Heil
zu bewegen, ſo iſt es gewiß die ſtrengſte Lehre
von der Ghadenwwahle Die ganze Welt weiß,
a

18
daß nur unverſchaͤmte Laͤſterer denen Verthei⸗
digern dieſes verhaßten Lehrſatzes, wider al⸗
len Schein der Wahrheit, die gottloſe Mei⸗
nung aufgebuͤrdet, daß man ſelig werden koͤnn⸗
te, man lebe wie man wolle.

Wenn es mir erlaubt iſt, die Lehre von der
Gnadenwahl in ihrer groͤßten Strenge in ei⸗
nigen Saͤtzen vorzutragen, ſo wird es leicht
ſeyn, das Gegentheil des gottloſen Satzes,
den der Auctor daraus erſchleichen will, gruͤnd⸗
lich herzuleiten; auch die ſchaͤrfſten Reformir⸗
ten haben nie etwas mehr, als folgende Punk⸗
ten, behauptet:

1) Alle Menſchen ſind Suͤnder, der Ver⸗
dammung wuͤrdig, und unfaͤhig ſich ſelber zu
retten, zu heiligen und ſelig zu machen.

2) Der heilige Schoͤpfer beſchloß zu eben
der Zeit, da ſeine Gerechtigkeit Raache foder⸗
te, einen Theil dieſer zum Tode verurtheilten
Miſſethaͤter zu begnadigen, durch ſeinen Sohn
fuͤr ſie genug thun zu laſſen, und ſie zu Genoſ⸗
ſen ſeiner Barmherzigkeit zu machen. Viſe
eine

. ——- — 2

19

ſeine Erwaͤhlten haben ihre Seligkeit ſeiner
freyen Gnade, ſo wie die Verworfenen ihren
Untergang ihren Suͤnden und gerechteſtem
Zorn des Richters, allein zuzuſchreiben.

3) Er beſchloße zugleich, die Erwaͤhlten in
der Zeit der Gnaden zu ſeinem Sohne zu zie⸗
hen; durch ſein Wort und durch ſeinen Geiſt
gruͤndlich zu bekehren; durch den Glauben an
den Erloͤſer der Welt, gerecht, und ſo auch
heilig und herrlich zu machen.

4) Es darf alſo niemand ſich zur Selig⸗
keit Hoffnung machen, als wer eine beſtaͤn⸗
dige und ſiegende Neigung in ſich wahrnimmt,
nach der Anleitung des Worts GOttes, und
nach den Trieben des H. Geiſtes, JEſu nachzu⸗
folgen; ſich, Welt, und Suͤnde, zu verlaͤug⸗
nen, und der Heiligung nachzujagen.

Nun urtheile ein jeder Vernuͤnftiger und
Billiger, ob aus dieſer Lehre, auch nur mit
einigem Schein, eine Unglaubwuͤrdigkeit und
Treuvergeſſenheit in Schwuͤren, Pactis und
Verheiſſungen vermuthet werden koͤnne?
K 2 Wenn

20

Wenn wir von offenbaren oder muthwilli⸗
gen Veraͤchtern und Spoͤttern der Religion re⸗
den, ſo werden dieſe freylich GOtt und ſeine
Gerichte eben ſo wenig foͤrchten, wenn ſie Re⸗
formirt ſind, als wenn ſie ſich Evangeliſch nen⸗
nen: wer aber nur einige Forcht vor GOTT
und einige Empfindung des Gewiſſens hat,
wird gewiß viel eher bey einer Lehre, die ſo
leicht zu Bekuͤmmerniſſen und Sorgen fuͤhret,
und die Gewißheit der Seligkeit ſo ſchwer ma⸗
chet, vor allen ſo offenbaren und ſchweren
Suͤnden und Kennzeichen der Werkzeugen zur
Unehre und Gefaͤſſen des Zorns, ein abſchre⸗
ckendes Schaudern empfinden; als ein Evan⸗
geliſcher, der in dem Beichtſtuhl alle Viertel⸗
Jahre mit GOtt abgerechnet, und eine Woche
fromm werden kan, damit er deſto ruhiger
ſine gerechtfertigte Schwachheit herrſchen
aſſe.

Wo hoͤret man aber mehr von Meineiden,
als in einer gewiſſen Reichs⸗Stadt, die recht
eiferig Evangeliſch iſt? Ein bloſſes Ja oder
Nein gilt in der Schweitz mehr, und iſt zuver⸗
laͤßiger, als daſelbſt die foͤrchterlichſt⸗ und oͤf⸗
fentliche Betheurungen. Es

N0 — — —

21

Es ſey deme ungeachtet ferne von mir, ſol⸗
che Graͤuel fuͤr Folgen der Evangeliſchen Lehre
auszugeben, die nur aus dem Mißbrauche
entſtehen. Moͤchte man nun von der Refor⸗
mirten Lehre eben ſo urtheilen! Zumalen, da
man in unſern Zeiten ſich viel gelinder, als die
Alten, erklaͤret, und im Gegentheil Evangeli⸗
ſche Philoſophen von den ewigen Rathſchluͤſ⸗
ſen der Gottheit vaſt noch ſtrenger als die
ſchaͤrfſten Reformirten zu lehren anfangen.

Wie ungegruͤndet aber der Vorwurf ſey,
den der Auctor denen rechtſchaffenen Maͤnnern,
Zwinglio und Calvino, deren Schuhriemen
aufzuloͤſen er kaum wuͤrdig ſcheinet, zu machen
ſich nicht ſcheuet, kan nicht beſſer gezeiget wer⸗
den, als durch ihre eignen Schriften. Ich
berufe mich hiebey auf des Calvini Inſtitution de
la Religion Chréêtienne, Edition de lannée 1562. Und die
an den Koͤnig in Frankreich gerichtete Vorre⸗
de. Wie nachdenklich redet er nicht von den

Pflichten ſelbſt gegen ungerechte Oberkeiten
Livr. IV. Chap. 20. v. 24. 25. Und Livr. II. Chap. 8. v. 23-27.

ſind Stellen, in denen die Lehre Calvini von den
Eidſchwuͤren dargeſtellet wird. Wer wird in ei⸗
3 ner

22

ner ſo deutlichen und gar nicht ſtreitigen Sache
einem ſo groſſen Manne, auch nur zum Theil,
irrige Begriffe zutrauen?

Was uͤbrigens die hiſtoriſchen Umſtaͤnde be⸗
trift, die der Auctor den Reformirten zur
Laſt leget, ſo wurde ihme gewiß ſchwer wer⸗
den, zu behaupten und zu erweiſen, daß die
Reformirten wirklich in allem dem Schuld ge⸗
weſen, was ihnen aufgebuͤrdet worden; und
daß ſie ſich wirklich in allem dem verſuͤndiget,
was man ihnen groſſe Laſter machet.

Geſetzt aber auch, es ſeyen unſtreitige Exem⸗
pel vorhanden, daß Reformirte ihrer Pflicht
vergeſſen, und Bund und Eid gebrochen ꝛc.
wird der Auctor mehr Grund haben, ſolches
ihrer Lehre zuzuſchreiben, als ich Grund ha⸗
ben koͤnnte zu behaupten, daß die Lutheriſche
Lehre ſolches gleichfalls bey allen denen gewir⸗
ket, die gleiche Laſter begangen.

Allein, wann wir alles genau unterſuchen,
ſo werden wir von ſolchen Begebenheiten ganz
an⸗

23

dern Triebfedern, als die Lehrſaͤtze dieſer oder
jener Religion entdecken.

Wenn Eigennutz, Ehrgeitz, Neid und an⸗
dere ſolche Gemuͤths⸗Neigungen, den Eindruck
der Tugend, der Wahrheit und der Treue
nicht verminderten, ſo wuͤrde gewiß die Lehre
der Evangeliſchen ſowol als der Reformirten,
andere Wirkungen haben; und der Auctor
ſelbſt wuͤrde billiger und chriſtlicher von Bruͤ⸗
dern urtheilen, die mit ihm unter einem Koͤ⸗
nig ſtehen, und gewiß wiſſen, daß ſie bey ih⸗
rem Glauben von dem Buͤrgerrecht des himm⸗
liſchen Jeruſalems eben ſo wenig werden aus⸗
geſchloſſen werden, als der Auctor und ſeines
gleichen im Stande ſind, ſie von den Fruͤch⸗
le des Weſtphaͤliſchen Friedens auszuſchlieſ⸗
en.

Vater! Vergieb ihnen, denn ſie wiſſen
nicht ꝛc.

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je Nachricht

fuͤr

den den Herrn Paſtor

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eſenius,

furt am Mayn,

lich aufgebuͤrdete Schrift, be⸗
formirten Kirchen⸗Bau

Frankffurt.

Erlang, 1752.