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 Nöthige Nachricht für Jhro Hochwürden den Herrn Pastor Fresenius, zu Frankfurt am Mayn, Ueber eine ihm fälschlich aufgebürdete Schrift, betreffend den Reformirten Kirchen-Bau zu Frankfurt Roͤthige Nachricht für Ihro Hochwuͤrden den Herrn Paſtor Greſenius, zu Frankfurt am Mayn, Ueber eine ihm faͤlſchlich aufgebuͤrdete Schrift, be⸗ treffend den Reformirten Kirchen⸗Bau zu Frankfurt. Chriſtian⸗Erlang, 1752. 3 E EeS. B T , , SSE E E SS E S P A. A : Sſchleichet eine Schrift herum, unter dem Titel: Extract Schreibens aus Frankfurt den 29. Junii 1751. nebſt einer auf dieſes Schreiben einge⸗ richteten Antwort: Der Extract und die Ant⸗ wort darauf laſſen wie weiß und ſchwarz, wie Licht und Finſterniß, wie Engel und Teufel zuſammen; und das ungeachtet, traͤgt man ſich mit der Meinung, beyde dieſe Stuͤcke ſeyen aus den Federn zween groſſer Luthe⸗ riſch⸗Evangeliſcher Gottsgelehrten gefloſſen, und zwar giebt man ganz ungeſcheut Ihro Hochw. den hochverdienten Herrn Pa⸗ ſtorem Freſenium, zu Frankfurt am Mayn, zum Verfaſſer des Schreibens an, daraus das, ſo in der Antwort widerleget wird, gezo⸗ gen worden; und die Antwort ſchreibet man einem andern eben ſo groſſen und beruͤhmten Manne in der Lutheriſch⸗Evangeliſchen Kir⸗ che zu, deſſen Namm ich aber aus beſondern A 2 Urſa⸗ 4 Urſachen verſchweige. Der erſte Gedanke, der bey mir aufſtieg, nachdem ich dieſe Schrift geleſen, war der: Das Schreiben, das hier Ihro Hochwuͤrden dem Herrn Freſenius als Verfaſſer aufgebuͤrdet wird, kan unmoͤglich von ihm ſeyn, denn die Schrift iſt an ſich ſel⸗ ber ſo ungehirnt und zugleich ſo gottlos, daß ſie unmoͤglich ein vernuͤnftig⸗denkender Mann, vielweniger ein ſo beruͤhmter und eiferiger Theologus, wie Dero Hochwuͤrden, der Herr Paſtor Freſenius, ſind, kan verfertiget haben: Doch kam mir dieſes in etwas bedenklich vor, daß dieſe Schrift ſchon ſeit dem 29. Junii an ſo vielen Orten geleſen, abgeſchrieben und her⸗ um gebotten wird, zu nicht geringer Schmaͤ⸗ lerung der Ehre und des bisherigen guten Leu⸗ mundes S. T. Herrn Paſtoren Freſenius, ohne daß Hochdieſelbe oͤffentlich dagegen proteſtirt haben, daß Sie der raſend⸗thoͤrichte Verfaſſer dieſer frechen und hirnloſen Schrift ſeyen. Zu⸗ letzt fiel mir bey, ob nicht beyde Stuͤcke einen und eben denſelben Verfaſſer haben, ſo, daß weder das Schreiben von dem Herrn Freſe⸗ nius ſelber ſey, noch auch die Gedanken dar⸗ uͤber von dem angegebenen Lutheriſchen Theo⸗ ogus; t itt ſer d⸗ en ⸗ ⸗ eo⸗ 1; § logus; ein Proteus habe beydes gemacht, der bald einen Engel des Lichts, bald einen En⸗ gel des Satans meiſterlich vorzuſtellen weiß; und vielleicht habe ich in meiner Muthmaſ⸗ ſung mich auch im geringſten nicht betrogen. Man weiß, daß Ihro Hochwuͤrden in der Streit⸗Sache, betreffend den Kirchen⸗Bau zu Frankfurt am Mayn, weil Sie ein wenig zu hitzig gegen das Begehren deren Herren Re⸗ formirten geſchrieben, viele friedliebende Ge⸗ muͤther aller drey im H. Roͤmiſchen Reiche gedulteten Religionen, gegen ſich aufgebracht haben: Nun hat leicht ein Feind des Herrn Freſenius auf dieſen recht boshaften Ein⸗ fall gerathen koͤnnen, daß er einen ſolchen Ex⸗ tract nur bloß erdichtet, damit er Gelegenheit faͤnde Ihro Hochwuͤrden recht tief in den Koth zu druͤcken, und denſelben als Verfaſſer einer Schrift zu widerlegen, die ein unausloͤſchli⸗ cher Schandfleck fuͤr deſſelben Ehrenperſon und bekleidenden geiſtlichen Karakter waͤre, wenn er ſo ungluͤcklich geweſen und ſeine prieſterlichen Haͤnde zur Verfertigung einer ſolchen Schrift geliehen haͤtte, die in keines richtig⸗ denkenden Menſchen Kopf, vielweniger in dem Herze H A 3 eines 6 eines Chriſten jemal aufſteigen kan. So weit koͤnnen Neid und Bosheit einen raachbegierigen Menſchen wol verleiten. Dieſer Menſch, er mag nun ſeyn, wer er will, iſt gewiß ein Meiſter in der Bosheit; ich wa⸗ ge alſo keine unbegruͤndete Muthmaſſung, wenn ich dieſem Boͤſewicht auch dieſen Kunſt⸗ griff zutraue, er habe nemlich die Sache ſo einzurichten gewußt, daß Ihro Hochwuͤrden bis auf dieſe Stunde dieſe Laͤſter⸗Schrift, die unter ihrem ehrwuͤrdigen Namm im Fin⸗ ſtern, nur vor Denenſelben unſichtbar, her⸗ umſchleichet, nie zu Geſichte gekommen: Da⸗ hero denn auch Dieſelbe ihre Unſchuld gegen eine ſo entſetzliche Verlaͤ[umdung bis jetzt nicht haben retten koͤnnen. Ich bin dennoch ge⸗ wiß, daß mir S. T. der Herr Paſtor Freſenius dafuͤr den groͤſten Dank wiſſen wird, daß er durch das Mittel des oͤffentlichen Drucks die⸗ ſes verruchten Stuͤckes einer mehr als menſch⸗ lichen Bosheit, in Stand geſetzet wird, ſei⸗ ne heilige Unſchuld oͤffentlich an den Tag zu geben. Waͤre Herr Freſenius geſtorben, be⸗ vor er ſich hieruͤber rechtfertigen koͤnnen, wie leicht haͤtte die ſo ſchaͤndlich betrogene Welt von 7 von ihm urtheilen koͤnnen, er ſey der wirk⸗ ie liche Verfaſſer dieſer Schrift, welche nur ein Hi offenbarer Menſchen⸗Feind und Majeſtaͤten⸗ da Laͤſterer im Ernſt kan verfertiget haben; und c⸗ ſo waͤre denn ſein ehrwuͤrdiges Gedaͤchtniß ng, nicht nur nicht im Segen geblieben, ſondern re von allen rechtſchaffenen Menſchen, und zwar ſ aus einem richtigen Grunde, wenn er der den wirkliche Verfaſſer waͤre, verflucht worden. tift, Ich habe es darum auch zur Rettung der Un⸗ Fir⸗ ſchuld dieſes um die Evangeliſch⸗Lutheriſche du⸗. Kirche hochverdienten Mannes, nicht laͤn⸗ De⸗ ger koͤnnen anſtehen laſſen, ihm ſo zu ſagen en ſeine eigene Rechtfertigung abzunoͤthigen. nicht Der ſonſt friedliebende Freſenius giebet ſich e⸗ nicht gerne mit Streit⸗Schriften ab; er tra⸗ hnfs get dieſe geiſtliche Regel tief in ſeinem Herzen: er Ein Knecht des HErrn ſoll nicht zaͤnkiſch ſeyn, die⸗ ſondern freundlich gegen jedermann; allein, nſch, wer will das eine Zankſucht nennen, wenn ſe⸗ er nun oͤffentlich ſeine Unſchuld gegen ſo gro⸗ be Verlaͤumdungen rettet: es gilt vornem⸗ le⸗ lich von einem rechtſchaffenen Diener des Evan⸗ wie eliums, Duo ſunt neceſſaria, Conſcientia propter Tei- Welt pſum, & Fama propter Proximum. Der aͤrgſte Feind von Ihrer 1 8 Ihrer Hochwuͤrden Saͤtte nichts ſchaͤndlichers und auch wirklich fuͤr Deroſelben Ehrenper⸗ ſon nichts gefaͤhrlichers aus teufeliſcher Bos⸗ heit ausfuͤndig machen koͤnnen, als Hochdie⸗ ſelbe fuͤr den Verfaſſer dieſer Schrift anzuge⸗ ben: und doch kan ich vernuͤnftig nicht anders ſchlieſſen, als daß der Erfinder dieſes entſetz⸗ lichen Betrugs alle dieſe ſchaͤdlichen Folgen nicht nur vorgeſehen, ſondern auch abgezwe⸗ cket habe. Wenn nichts ſeine boshafte Ab⸗ ſicht ſonſt an Tag legte, ſo waͤre dieſes ſchon genug, ſolche zu verrahten, daß er ſeinen un⸗ terſchobenen Evangeliſch⸗Lutheriſchen Theolo⸗ gus, in der Suppoſition, daß der Herr Fre⸗ ſenius der Verfaſſer des Extracts ſey, lauter gegruͤndete Dinge, bewaͤhrete Wahrheiten, und richtige Schluͤſſe vorbringen laͤßt, die alle dahin gehen, den unſchuldigen Herrn Paſtor Freſenius als einen rechten Laſter⸗Knecht und den groͤbſten F⸗⸗⸗ (welch ſchaͤndliche Zu⸗ lagen! vor der ganzen Welt, zur Schande ſeiner Kirche, die ihm die wichtigſte Stelle anvertrauet,) zu proſtituiren: nemlich am En⸗ de der erdichteten Antwort, laͤßt er ſeine perſonatum Theologum dieſes ſagen: Wenn Ei⸗ gennutz +– ☛ ☛ ☛ D 9 * gennutz, Ehrgeitz, Neid und andere ſolche * Gemuͤths⸗Neigungen den Eindruck der Tu⸗ * gend, der Wahrheit und der Treu, nicht * verminderten⸗⸗ſo wuͤrde der Auctor ſelbſt * billiger und chriſtlicher von Bruͤdern ur⸗ * theilen, die mit ihm unter einem Koͤnig * ſtehen ; und wie druͤckend iſt es, wie die⸗ ſer ſonſt richtig denkende Mann anfangt; er ſagt: Ich habe mir nie vermuthet, daß * unſere ſonſt erleuchteten Zeiten dergleichen * mit Unwiſſenheit, Bosheit und Unverſtand * angefuͤllte Schriften hervorzubringen faͤhig * waͤren. Nero ließ die Stadt Rom an verſchiedenen Orten in Brand ſtecken, und le⸗ gete hernach die Schuld auf die unſchuldigen Chriſten. Man will mit dem unſchuldigen Herrn Paſtor Freſenius ſo eine aͤhnliche Tra⸗ goͤdie ſpielen; denn es iſt wohl zu gewahren, daß dieſer boͤſe Schalk ſeinen Theologum kaum den hunderteſten Theil des ſtinkenden Quarks ruͤhren laͤßt, den er ſelber, dem guten Herrn Freſenius zur Laſt, in dem Schreiben zuſam⸗ men getragen hat. Unſer liebe Herr Freſe⸗ nius iſt von Natur ganz leutſelig, vertraͤglich, und übet die chriſtliche Regel auf⸗ und neben B er 10 der Canzel muͤndlich und ſchriftlich mit einer bewunderungs⸗ und ruhmwuͤrdigen Genauheit aus: Die Liebe vertragt alles, ſie duldet al⸗ les, ſie trachtet nicht nach Schaden ꝛc. und eben dabey kan man ihn erkennen, was er fuͤr ein Juͤnger iſt. Es wuͤrde mit ſeinem ſo guͤti⸗ gen Karakter uͤbereinkommen, wenn er auf die boshafte Zulage, daß er der Verfaſſer die⸗ ſer Laͤſter⸗Schrift, nur kurz ſagete, Mens con- ſcia recti Famæ mendacia ridet: Allein man kan auch zu guͤtig ſeyn: Gewiß, es erfodert es die hoͤchſte Nothwendigkeit, daß Ihro Hochwuͤr⸗ den ihren Eifer fuͤr Dero Ehre und guten Name, ja auch fuͤr Dero eigene Sicherheit, an⸗ ſtrengen, und ſich ſelber Gerechtigkeit wi⸗ derfahren laſſen, und die betrogene Welt von dem Irrthum und ſo ſtark wider Dieſelbe ge⸗ faßten Vorurtheile befreyen. Wo Sie ſelbſt geruhen werden, die Ihnen aufgebuͤrdete Laͤſter⸗Schrift nur fluͤchtig zu durchleſen; wie ich ſie denn eben deswegen am Ende, mit denen Gedanken daruͤber, habe ab⸗ drucken laſſen, ſo werden Sie finden, daß Ihr eigenes Gewiſſen Sie dazu verbinde, dieſe Schrift — —— —. —— — — II Schrift als unterſchoben zu erklaͤren, und ſolche von ganzem Herzen zu verabſcheuen: Denn der Verfaſſer leget Ihnen darinn die infameſten Calumnien bey, nicht nur gegen die Reformirte Lehre von dem abſoluto Decreto, ſondern gegen die Reformirte als reformirte ſelber; dabey er denn ſeine Feder auf Ihro Hochwuͤrden Verantwortung hin ſo graͤuliche Worte hinſchreiben laͤßt, welche die Schrift Reden eines Kindes Belials nennet; weil er wirklich die Majeſtaͤten laͤſtert, und denen ge⸗ heiligten Perſonen jetzt lebender Koͤnige, Fuͤr⸗ ſten und Grafen nicht verſchonet: Er geifert mit ſchaͤumender Wuth alles an: Die Lehre der Reformirten ſolle fuͤr ſich eine Mutter der Rebellionen ſeyn! Es wimmelt dieſe Schrift von hoͤlliſcher Schlangen⸗Brut: Nichts iſt dem Verfaſſer derſelben zu heilig, oder zu ma⸗ jeſtaͤtiſch: Die groſſen Maͤnner der Kirche GOttes, Calvinus und Zwinglius, werden auf eine recht calumnioͤſe Art mitgenommen: Er wuͤtet und tobet aͤrger, denn hundert andere, die im Tollhauſe an Banden liegen: oder hat man jemal einen Vernuͤnftigen, Koͤnige und Fuͤrſten ungeſtraft laſtern laſſen? Doch wenn . 2 12 ſich Ihro Hochwuͤrden nur wollen belieben laſſen, dieſe infame Laͤſter⸗Schrift ſelber zu leſen, ſo werden Sie finden, daß Sie den Wahn, als ob Sie ſelber der gottloſe Ver⸗ faſſer derſelben waͤren, unmoͤglich laͤnger koͤn⸗ nen die Menſchen truͤgen laſſen: Was wurde man z. Ex. von der Lutheriſch⸗Evangeliſchen Kirche urtheilen, wenn ſie eine ſolche Laͤſter⸗ Zunge das Evangelium predigen lieſſe; es heißt ſonſt, qui non noſeitur ex ſe noſcitur ex ſocio: Wie viel ſtaͤrker wuͤrde ihre Kirche dieſe abſcheuliche Zulage druͤcken, da man Ihro Hochwuͤrden als den Verfaſſer der verruchteſten Schrift oͤffentlich ausgiebet, wenn Sie ſich nicht ſelber von dieſer Calumnie entlaſten! Doch hier folget die Schrift ſelber, ich weiß, Sie finden, daß ich ſolche noch zu gelinde und zu guͤtig beurtheilet habe. Extract — —— — — Erxtract eines Schreibens aus Frank⸗ furt am Mayn, den 29. Junii 1751. PS wollen demnach einige ungleich vermer⸗ oßs ken, daß in der herausgegebenen Abwie⸗ gung der Gruͤnden, welche theils widerrathen, theils anrathen, daß man den Reformirten eine Kirche in der Stadt Frankfurt erlauben ſolle, ꝛc. unter anderm angeſfuͤhrt worden, daß, wenn wir auch den Reformirten innerhalb der Stadt⸗Ringmauern eine Kirche geſtatten woll⸗ ten, nachdeme Sie vorhero die ſtaͤrkſte, ja eid⸗ liche Verſicherung ausgeſtellet haͤtten, unſern gegenwaͤrtigen Statum eccleſiaſticum & politicum nie⸗ malen anzufechten, oder die Oberherrſchaft uͤber uns zu ſuchen, wir hieran uns nicht beruhigen, oder dardurch ſicher geſtellt ſeyn koͤnnten. Es kan aber dieſer Satz nur den⸗ jenigen fremd und unbegreiflich vorkommen, welche der Reformirten Religion Lehre, und der Sachen Umſtaͤnden nicht kundig, auch un⸗ ſere Acta nicht geleſen haben. Wir koͤnnen allezeit Grund geben von dem, was geſchrie⸗ ben worden, und unſere Reformirte Mitbuͤr⸗ ger ſollen nur den Beweis von uns fodern, wir B 3 ſind 14 ſind im Stande, ihnen darmit alle Stunden unter die Augen zu tretten, und es wird ſo⸗ denn zu Tage kommen, daß wir nicht lieblos, ſondern aus guten Gruͤnden ſchlieſſen. Der Satz, daß ſich auf der Reformirten Eidſchwuͤ⸗ re, Pacta und Verheiſſungen nicht zu verlaſ⸗ ſen ſey . gruͤndet ſich auf ihr Principium Religionis in puncto Decreti abſoluti, welches in der menſchli⸗ chen Geſellſchaft alles, was doch die Juden und Heiden als heilig und verbuͤndlich anſe⸗ hen, aufhebet und zernichtet. Man darf nur der Urhebern der reformirten Religion, des Zwinglii und Calvini Lebenslauf leſen, ſo wird man finden, wie wenig ſie, bey ihrer zum Grund gelegten Doctrina de abſoluto Decreto von Juramentis, Pactis, und dem der Oberkeit ſchuldi⸗ gen, von dem H. Apoſtel Paulo vorgeſchrie⸗ benen, Gehorſam gehalten haben. Die in dem Koͤnigreich Groß⸗Brittanien und Frankreich von den Reformirten angeſponnenen Rebellio⸗ nen geben darvon einen ſelbſt redenden Be⸗ weis, und es kan auch die Schweizer⸗Hiſto⸗ rie hievon mehr als ein Zeugniß lieferen. Was des Zwinglii und Calvini Lehrlinge in denen heut zu Tag ſogenannten veraigren jeder⸗ luto dete Hit ren tert eh Re 15 Niederlaͤndiſchen Provinzen betrieben, und wie ſie ſolche veranlaſſet haben, ſich gegen ihr rechtmaͤßiges Oberhaupt zu empoͤren, und demſelben die geſchworne Pflichten, Treu und Gehorſam aufzukuͤnden, ſolches iſt ja eine be⸗ kannte Sache; man ſehe nur in die Hiſtorie des 30jaͤhrigen Kriegs, ware darvon nicht die Urquelle ein der Reformirten Religion zu⸗ gethaner Churfuͤrſt in der Pfalz, und ein zu derſelben Religion ſich bekennender Fuͤrſt von Anhalt, welche die Boͤhmen bewegten ihrem rechtmaͤßigen Oberhaupte die geſchwornen Pflichten, Treu und Gehorſam aufzuſagen und gegen daſſelbe zu revoltiren? und ſo koͤnn⸗ te man die Menge von Beweis beybringen, daß die Reformirte nach ihrem bPrincipio de abſo- luto Decreto ſich nicht ſchuldig erkennen Treu und Glauben zu halten. Wenn man die Hiſtorie deren zu der Reformirten Religion ſich beken⸗ nenden Churfuͤrſten, Fuͤrſtlich⸗ und Graͤflichen Haͤuſern in Deutſchland, was die Landsher⸗ ren gethan, und durch ihre Geiſtliche und Un⸗ terthanen thun und bewuͤrken laſſen, durchzu⸗ gehen ſich die Muͤhe nehmen wollte; was die Reformirten, als ſie in der Unter⸗Pfalz und Reichs⸗ 16 Reichs⸗Stadt Bremen eingeſchlichen, gethan und ausgeuͤbet haben, darvon ſind ganze Fo⸗ lianten noch vorhanden, damit die Poſteritaͤt daraus abnehmen ſolle, was man ſich zu die⸗ ſer Religion zu verſehen, und was ſie zu un⸗ ternehmen faͤhig geweſen, und allezeit ſeyn wurde. In der Suite des Mémoires pour ſervir à Phiſtoire de Brandebourg ſind pag. 117. von der Reformir⸗ ten Geſinnungen dem Publico merkwuͤrdige Umſtaͤnde mitgetheilt worden, und letztere Schleſiſche Krieg und die Hanauiſche Succeſ⸗ ſions 5 Sache ſind recentiſſima Exempla, wie lange und wie wenig die Reformirte Pacta zu hal⸗ ten ſich ſchuldig achten. Es bleibt mir unbegreiflich, wie man nur immer doch in dem Weſtphaͤliſchen Friede die Reformirte Religion pro toleranda in Imperio decla⸗ riren koͤnnen und moͤgen, da ſie mit ihrer abo⸗ minablen Lehre de abſoluto decreto das Band al⸗ ler menſchlichen Geſellſchaft aufloͤſet und zer⸗ reiſſet. Es wird aber der Herr aller Koͤnigen ſeine Augen uͤber unſere gute Stadt Frankfurt, als ſein glaͤubiges Zion, ferner offen halten, und die Hertzen der Oberen und Maͤchtigen regie⸗ — 2 — — 17 regieren, daß Sie ſich der darinnen wohnen⸗ den, jetzo ſo ſehr bedraͤngten Evangeliſchen Buͤrgerſchaft annehmen, und uns gegen die nachſtellende liſtigen Feinde beſchuͤtzen moͤgen. Gedanken uͤber das Schreiben von Frankfurt vom 29. Junii 1751. o habe mir nie vermuthet, daß unſere ſonſt erleuchtete Zeiten dergleichen mit Unwiſſenheit, Bosheit und Unverſtand ange⸗ fuͤllte Schriften hervorzubringen faͤhig waͤren. Haͤtte der Auctor nur eine maͤßige Kenntniß auch von der ſtrengſten Lehre der Reformirten puncto Prædeſtinationis gehabt, und in den Schrif⸗ ten der Schweitzeriſchen Reformatoren nur ein wenig geleſen, ſo wuͤrde er ſich gewiß ge⸗ ſchaͤmt haben, ſo verlaͤumderiſche und unge⸗ gruͤndete Conſequenzien zu machen. Wenn je eine Lehre faͤhig geweſen iſt, die Menſchen, weit entfernt ſie leichtſinnig zu ma⸗ chen, zu einer ſehr ernſthaften Sorge fuͤr ihr Heil zu bewegen, ſo iſt es gewiß die ſtrengſte Lehre von der Ghadenwwahle Die ganze Welt weiß, a 18 daß nur unverſchaͤmte Laͤſterer denen Verthei⸗ digern dieſes verhaßten Lehrſatzes, wider al⸗ len Schein der Wahrheit, die gottloſe Mei⸗ nung aufgebuͤrdet, daß man ſelig werden koͤnn⸗ te, man lebe wie man wolle. Wenn es mir erlaubt iſt, die Lehre von der Gnadenwahl in ihrer groͤßten Strenge in ei⸗ nigen Saͤtzen vorzutragen, ſo wird es leicht ſeyn, das Gegentheil des gottloſen Satzes, den der Auctor daraus erſchleichen will, gruͤnd⸗ lich herzuleiten; auch die ſchaͤrfſten Reformir⸗ ten haben nie etwas mehr, als folgende Punk⸗ ten, behauptet: 1) Alle Menſchen ſind Suͤnder, der Ver⸗ dammung wuͤrdig, und unfaͤhig ſich ſelber zu retten, zu heiligen und ſelig zu machen. 2) Der heilige Schoͤpfer beſchloß zu eben der Zeit, da ſeine Gerechtigkeit Raache foder⸗ te, einen Theil dieſer zum Tode verurtheilten Miſſethaͤter zu begnadigen, durch ſeinen Sohn fuͤr ſie genug thun zu laſſen, und ſie zu Genoſ⸗ ſen ſeiner Barmherzigkeit zu machen. Viſe eine . ——- — 2 19 ſeine Erwaͤhlten haben ihre Seligkeit ſeiner freyen Gnade, ſo wie die Verworfenen ihren Untergang ihren Suͤnden und gerechteſtem Zorn des Richters, allein zuzuſchreiben. 3) Er beſchloße zugleich, die Erwaͤhlten in der Zeit der Gnaden zu ſeinem Sohne zu zie⸗ hen; durch ſein Wort und durch ſeinen Geiſt gruͤndlich zu bekehren; durch den Glauben an den Erloͤſer der Welt, gerecht, und ſo auch heilig und herrlich zu machen. 4) Es darf alſo niemand ſich zur Selig⸗ keit Hoffnung machen, als wer eine beſtaͤn⸗ dige und ſiegende Neigung in ſich wahrnimmt, nach der Anleitung des Worts GOttes, und nach den Trieben des H. Geiſtes, JEſu nachzu⸗ folgen; ſich, Welt, und Suͤnde, zu verlaͤug⸗ nen, und der Heiligung nachzujagen. Nun urtheile ein jeder Vernuͤnftiger und Billiger, ob aus dieſer Lehre, auch nur mit einigem Schein, eine Unglaubwuͤrdigkeit und Treuvergeſſenheit in Schwuͤren, Pactis und Verheiſſungen vermuthet werden koͤnne? K 2 Wenn 20 Wenn wir von offenbaren oder muthwilli⸗ gen Veraͤchtern und Spoͤttern der Religion re⸗ den, ſo werden dieſe freylich GOtt und ſeine Gerichte eben ſo wenig foͤrchten, wenn ſie Re⸗ formirt ſind, als wenn ſie ſich Evangeliſch nen⸗ nen: wer aber nur einige Forcht vor GOTT und einige Empfindung des Gewiſſens hat, wird gewiß viel eher bey einer Lehre, die ſo leicht zu Bekuͤmmerniſſen und Sorgen fuͤhret, und die Gewißheit der Seligkeit ſo ſchwer ma⸗ chet, vor allen ſo offenbaren und ſchweren Suͤnden und Kennzeichen der Werkzeugen zur Unehre und Gefaͤſſen des Zorns, ein abſchre⸗ ckendes Schaudern empfinden; als ein Evan⸗ geliſcher, der in dem Beichtſtuhl alle Viertel⸗ Jahre mit GOtt abgerechnet, und eine Woche fromm werden kan, damit er deſto ruhiger ſine gerechtfertigte Schwachheit herrſchen aſſe. Wo hoͤret man aber mehr von Meineiden, als in einer gewiſſen Reichs⸗Stadt, die recht eiferig Evangeliſch iſt? Ein bloſſes Ja oder Nein gilt in der Schweitz mehr, und iſt zuver⸗ laͤßiger, als daſelbſt die foͤrchterlichſt⸗ und oͤf⸗ fentliche Betheurungen. Es N0 — — — 21 Es ſey deme ungeachtet ferne von mir, ſol⸗ che Graͤuel fuͤr Folgen der Evangeliſchen Lehre auszugeben, die nur aus dem Mißbrauche entſtehen. Moͤchte man nun von der Refor⸗ mirten Lehre eben ſo urtheilen! Zumalen, da man in unſern Zeiten ſich viel gelinder, als die Alten, erklaͤret, und im Gegentheil Evangeli⸗ ſche Philoſophen von den ewigen Rathſchluͤſ⸗ ſen der Gottheit vaſt noch ſtrenger als die ſchaͤrfſten Reformirten zu lehren anfangen. Wie ungegruͤndet aber der Vorwurf ſey, den der Auctor denen rechtſchaffenen Maͤnnern, Zwinglio und Calvino, deren Schuhriemen aufzuloͤſen er kaum wuͤrdig ſcheinet, zu machen ſich nicht ſcheuet, kan nicht beſſer gezeiget wer⸗ den, als durch ihre eignen Schriften. Ich berufe mich hiebey auf des Calvini Inſtitution de la Religion Chréêtienne, Edition de lannée 1562. Und die an den Koͤnig in Frankreich gerichtete Vorre⸗ de. Wie nachdenklich redet er nicht von den Pflichten ſelbſt gegen ungerechte Oberkeiten Livr. IV. Chap. 20. v. 24. 25. Und Livr. II. Chap. 8. v. 23-27. ſind Stellen, in denen die Lehre Calvini von den Eidſchwuͤren dargeſtellet wird. Wer wird in ei⸗ 3 ner 22 ner ſo deutlichen und gar nicht ſtreitigen Sache einem ſo groſſen Manne, auch nur zum Theil, irrige Begriffe zutrauen? Was uͤbrigens die hiſtoriſchen Umſtaͤnde be⸗ trift, die der Auctor den Reformirten zur Laſt leget, ſo wurde ihme gewiß ſchwer wer⸗ den, zu behaupten und zu erweiſen, daß die Reformirten wirklich in allem dem Schuld ge⸗ weſen, was ihnen aufgebuͤrdet worden; und daß ſie ſich wirklich in allem dem verſuͤndiget, was man ihnen groſſe Laſter machet. Geſetzt aber auch, es ſeyen unſtreitige Exem⸗ pel vorhanden, daß Reformirte ihrer Pflicht vergeſſen, und Bund und Eid gebrochen ꝛc. wird der Auctor mehr Grund haben, ſolches ihrer Lehre zuzuſchreiben, als ich Grund ha⸗ ben koͤnnte zu behaupten, daß die Lutheriſche Lehre ſolches gleichfalls bey allen denen gewir⸗ ket, die gleiche Laſter begangen. Allein, wann wir alles genau unterſuchen, ſo werden wir von ſolchen Begebenheiten ganz an⸗ 23 dern Triebfedern, als die Lehrſaͤtze dieſer oder jener Religion entdecken. Wenn Eigennutz, Ehrgeitz, Neid und an⸗ dere ſolche Gemuͤths⸗Neigungen, den Eindruck der Tugend, der Wahrheit und der Treue nicht verminderten, ſo wuͤrde gewiß die Lehre der Evangeliſchen ſowol als der Reformirten, andere Wirkungen haben; und der Auctor ſelbſt wuͤrde billiger und chriſtlicher von Bruͤ⸗ dern urtheilen, die mit ihm unter einem Koͤ⸗ nig ſtehen, und gewiß wiſſen, daß ſie bey ih⸗ rem Glauben von dem Buͤrgerrecht des himm⸗ liſchen Jeruſalems eben ſo wenig werden aus⸗ geſchloſſen werden, als der Auctor und ſeines gleichen im Stande ſind, ſie von den Fruͤch⸗ le des Weſtphaͤliſchen Friedens auszuſchlieſ⸗ en. Vater! Vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht ꝛc. e R S 1 U V J K 1. M N Focus 4 HEEEEEE 1 E 5 A S Cc D E FE G je Nachricht fuͤr den den Herrn Paſtor 7 8 wWW.yXymaster. com eſenius, furt am Mayn, lich aufgebuͤrdete Schrift, be⸗ formirten Kirchen⸗Bau Frankffurt. Erlang, 1752.