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 Jacob Friedrich Döhlers Abhandlung von den Rechten der obersten Gewalt oder Majestätsrechten und Regalien Doehler, Jacob Friedrich , me . α “ 5 7 2. W, . 7 7 Jacob Friedrich Doͤhlers Abhandlung den Rechten der oberſten Gewalt o D er Mejeſaͤtsrechten u n d R egalien. Non utendum imperio, ubi legibus agi poteſt. Zacit. lib. 3., annal. — Zweyte Auflage. Nuͤrnberg verlegts Johann Adam Stein, 17 85. Wan kann ſich den Grund derer Staaten, wie ſie zu allen Zeiten nach denen Voͤlkerſchaften abgetheilet geweſen, nicht beſſer vorſtellen, als wenn man den erſten Zuſtand der Menſchen, das iſt, der WA tüllicher als die Freyheit, in welcher der Menſch erſchaffen und gebohren wird „Und nichts iſt einem freygebohrnen Men⸗ ſchen begreiflicher, als die ſeinem Weſen eingenaturte Freyheit; alle Unterordnung iſt widernatuͤrlich, und der Freyheit folglich auch der Natur gewiſſermaſſen entgegen, und ſetzet wenigſtens einen morali⸗ ſchen Zwang voraus; dahingegen zur Freyheit als zu einen der Natur ganz eigenen Zuſtand niemand gezwungen zu werden noͤthig hat, ſon⸗ dern jedermann von Natur darzu geneigt iſt: und dieſer natürliche Freyheitsſtand iſt der Grund und die Urquelle aller andern moͤglichen Staͤnde des menſchlichen Geſchlechts. * 2 Wer natuͤrlichen Freyheit betrachtet. Nichts iſt n⸗o⸗ WV Einleitung. Wern nur die bibliſche Schoͤpfungsgeſchichte obenhin weiß, der be⸗ greiſet auch alſo gleich, daß Adam und Eva nothwendig in dem Stan⸗ de einer vollkommenen Freyheit von Natur geweſen ſeyn muͤſſen. Er begreifet auch zugleich, daß ihre Kinder ihrer Wart⸗ und Pflegung noͤthig gehabt, folglich ſo lange ſie ſolche genoſen, auch unter ihrer Zucht, Subordination und Geſetzen geſtanden, als woraus der Fami⸗ lien⸗ oder Hausſtand folget: Er begreifet ferner, daß, ſo bald eine Familie gar zu zahlreich worden, und ſie ſich von einander geſondert gehabt, welches nicht anders als durch haͤusliche Uneinigkeiten geſche⸗ hen ſeyn kan, ſie einige Zeit hernach ſich ihrer Sicherheit wegen un⸗ ter⸗ und gegeneinander verbunden haben muͤſſen; woraus die groͤßere Geſellſchaften entſtanden: und daß dieſe Geſellſchaften endlich eben⸗ falls wegen oͤfterer Zwiſtigkeiten gewiſſe Verfaſſungen, Vertraͤge und Geſetze gemacht, ſich Obere erwaͤhlet, und ihnen die Execution ſol⸗ cher Verfaſſung uͤberlaſſen haben; woraus der Stand derer weltlichen Staaten nach und nach entſprungen iſt. Er begreifet endlich auch hieraus den Unterſchied zwiſchen dem Stande der Unſchuld derer erſten Menſchen, und zwiſchen dem Stande nach dem Falle: In jenem, da keine Fehler ſtatt hatten, konnte der Stand der naruͤrlichen Freyheit ewig beſtehen, in dieſem aber war eine Einſchraͤnkung noͤthig: jener war die weſentliche Freyheit ſelbſt, dieſer aber iſt nichts als Zwang: ſane war natuͤrlich und nothwendig, dieſer aber iſt widernatuͤrlich und zufaͤllig. 2ð Da nun die Menſchen nach Verlaſſung ihres Paradieſiſchen Frey⸗ heitsſtandes ſchlechterdings in einem HH der Einſchraͤnkung leben muͤſſen, ſo haben ſie ihrer Natur nach zu einer jeden Nothdurft und Bequemlichkeit des Lebens nichts nothwendiger als die Geſellſchaft. Dieſer Satz hat hypothetiee ſeine unwiderſprechliche Gewißheit: ob aber der Menſch von Natur zur Geſellſchaft einen Trieb habe? ge⸗ traue ich mir nicht zu behaupten, und halte fuͤr ſehr ungereimt⸗ wenn man ſchier alle buͤrgerliche oder menſchliche Handlungen (wie der Freyherr von Wolff in ſeinem weitlaͤuſigen Werke gethan) unter das Recht der Natur zwingen will. Einleitung. V Das einzige und hoͤchſte Geſetze der Natur war, daß der Menſch ſich auf alle moͤgliche Art zu erhalten und zwar bequem und gluͤckſelig zu erhalten ſo befugt als ſchuldig ſey, ohne Ruckſicht auf andere Men⸗ ſchen; weilen aber andere Menſchen eben dieſes Geſetz hatten, ſo konn⸗ te ſolches nicht anders in Uebung gebracht werden, als mutuo auxi- lio, oder daß einer dem andern dazu behuͤlflich ſeyn muſte. Hieraus folgte nothwendig das zweyte natuͤrliche Geſetz, quod tibi vis vel no- lis fieri etc. etc.; was du willſt, daß dir die Leute thun ſollen, das thu ihnen auch ꝛc.; welches gewiſſermaſſen ſchon ein ſtillſchweigender Vertrag, folglich ein willkuͤhrliches Geſetz war. Um aber auch die⸗ ſes Geſetz in ſichere Uebung zu bringen, wurden noch mehr Geſetze und Vertraͤge gemacht, aus welchen hernach ganze Geſellſchaften, theils das Staats⸗ theils das Bölkerrecht, theils bolicey- peinli⸗ che und burgerliche Geſetze entſtanden ſind. Der Menſch wird mit Vernunft gebohren, dieſe aber iſt nur ein Brouillon, und muß durch die Sinnen und Empfindung erſt zu Be⸗ griffen und Erkenntniſſen faͤhig gemacht werden: aus denen Begriffen und Erkenntniſſen entſtehen die Ueberlegungen, aus dieſen die Schluͤſ⸗ ſe, und alle zuſammen machen erſt den Verſtand aus. Der Verſtand bildet in dem Menſchen einen Willen, der ſomohl zwingen als ge⸗ zwungen werden kan: denn der Zwang einen Willen fahren zu laſſen, fuͤhret unmittelbar den Zwang, einen Willen zu haben, mit ſich, eben wie eine Pflicht zugleich eine Befuͤgniß mit ſich fuͤhret: wenigſtens iſt ſolcher Zwang eines zu habenden Willens aͤuſſerlich richtig, wenn auch die innerliche Einwilligung fehlet; es ſetzen mithin alle Geſetze einen Willen voraus, der zwingen und gezwungen werden kan. Jedoch ſind wir in unſerm gegenwaͤrtigen Zuſtande einigermaſſen zu beurtheilen vermoͤgend, ob wir von Natur einen Trieb zur Geſell⸗ ſchaft in uns empfinden oder nicht? Bliebe die Vernunft blos ein Brouillon, ſo wuͤrden wir nichts weniger als geſellſchaftlich leben: ein jeder wuͤrde nur auf ſich denken, und andere haſſen oder meiden „ſo lange er nicht beſtaͤndig ſatt iſt: auch bey unſerer aufgeklaͤrten Ver⸗ nunft iſt die Geſellſchaft widernatuͤrlich, und wir ſuchen ſie blos un⸗ 3 ſers VI Einl ei tung. ſers Ego wegen: auch ſo gar Liebe, Freundſchaft und alle Affecten ſind Wirkungen unſerer Eigenliebe ꝛc. ꝛc. Man nehme den exco- lirten Verſtand hinweg, ſo bleibet nichts uͤbrig, als Haß, Neid, Verfolgung, Raub, Mord und dergleichen, und wenn ſich Men⸗ ſchen noch geſellſchaftlich zuſammen halten, ſo geſchiehet ſolches blos theils aus Furcht, theils aus noch groͤßern Haß gegen andere, die man gern mit groͤßerer Macht verfolgen oder unterdrucken moͤgte. Nicht die Vernunft dahero ſelbſt, ſondern unſere Beduͤrfniße, die wir durch die Vernunft erkennen, und unſere Eigenliebe iſt der Trieb zu den geſellſchaftlichen Leben. Weilen aber auch ein bloſes geſellſchaftliches Leben zur Sicher⸗ heit und Gemaͤchlichkeit des Lebens nicht hinlaͤnglich war: ſo entſtun⸗ de die Zuſammengeſellung vieler Familien zu einen gemeinſchaftlichen Endzweck. Dieſe Familienzuſammengeſellung aber machte noch kei⸗ nen Staat aus, ſondern war nur der naͤchſte Schritt darzu; doch hatte ſie einige Aehnlichkeit mit denen Democratien, weil ſie in ge⸗ wiſſen Faͤllen Fuͤhrer erwaͤhlen, und ihnen folgen muſten: woraus zu vermuthen, daß die Democratie die allererſte Regierungsform geweſen ſeyn kone. Dieſe erſte Familienzuſammengeſellungen hatten nur den gegen⸗ waͤrtigen Beſitz zum Gegenſtand, keinesweges aber das Eigenthum, welches erſt hernach aus einer eigenmaͤchtigen Anmaſſung entſtanden iſt, und die Knechtſchaft, dieſe aber die Armuth vorausſetzet. Denn der Grundſatz der Knechtſchaft iſt die Armuth, dieſe aber ſetzet alle⸗ zeit das Eigenthum eines andern voraus. „Das Weſen der Familienzuſammengeſellungen erfordert, daß ein jedes Mitglied nicht nur die Geſellſchaftspflichten getreulich erfuͤl⸗ le, ſondern auch ſicher ſey, daß ſolche von andern erfuͤllet werden; hierzu iſt eine bloſe moraliſche Verbindlichkeit nicht hinlaͤnglich, ſo lange eine jede verbundene Familie in dem Stande der natuͤrlichen Freyheit lebet. Es hat demnach eine ſittliche Nothwendigkeit, oder vielmehr das goͤttlich⸗ natuͤrliche Recht erfordert, daß die zuſam⸗ menge⸗ Einleitung. VII mengeſellte Familien ſich ihres natuͤrlichen Freyheitsrechts begeben, und ſich ſaͤmmtlich einem einzigen ober Willen unterwerfen muͤſſen: und dieſem einzigen obern Willen wurde das Recht zu zwingen, folg⸗ lich verbindliche Geſetze zu machen, uͤberlaſſen. Hieraus iſt der Stand derer weltlichen Staaten anf mancherley Art entſtanden. Diie Entſtehungsart mag aber ſeyn, wie ſie will, (welches ei⸗ gentlich zur Hiſtoriſchen Staatswiſſenſchaft oder Statiſtik gehöret,) ſo iſt doch allezeit der Hauptendzweck der Errichtung eines Staats das gemeine Beſte oder die gemeinſchaftliche Gluͤckſeligkeit des gan⸗ zen Staats: ob wohl eine jede einzele Famihe ihren beſondern Ne⸗ benzweck hat. Wollte man einige einzele Famiten fragen, war⸗ um ſie ſich einem Oberherrn eigentlich unterworfen? v wird man im Grunde eine ganz andere Sprache hoͤren, eine jede werd ande⸗ re Urſachen und Abſichten angeben koͤnnen, und wenn nur eine je⸗ de Familie unter dem Schutz ihrer Obern ihre Privat-Abſichten erreichet, ſo bekuͤmmert ſie ſich wenig darum, ob andere Familien ebenfalls ihre Abſichten erreichen oder nicht? Daher kommt es, wenn es hernach auf den Beytrag ihrer Kraͤfte ankommt, daß vie⸗ le ſich durch mancherley Kunſtgriffe davon los zu machen trachten, ohne auf das dadurch dem ganzen Staate zuwachſende Nachtheil zu denken. Kurz, eine jede Familie ſuchet ihren Privat- Endzweck zu erreichen, die Mittel aber darzu wollen die wenigſte, und wenn ſie dennoch die Mittel darzu einraͤumen, ſo geſchiehet ſolches doch end⸗ weder durch obrigkeitlichen Zwang, oder aus einer naͤhern Einſicht in die Folgen dergleichen Weigerungen. Mit einem Worte, ſie thun ſolches wider Willen, und keiner traͤget ein Bedenken, ſich mit dem Schaden anderer zu bereichern: dahero muß eine jede Fa⸗ milie zu denen Mitteln ſittlicherweiſe gezwungen werden. Folget nicht hieraus, daß die Eigenliebe zur Unterwerfung die Haupttriebfeder geweſen? und daß die Sicherheit dieſer Eigenliebe oder das Privat - Intereſſe vieler Familien und Geſellſchaften der eigentliche Endzweck oder die Urſache einer Saatseinrichtung iſt? eine dritte Urſache kan der Zwang ſeyn: woraus denn folget, daß VII Einleitung. die Bewegungsgruͤnde der Unterwerfung einen groſſen Unterſchied zwiſchen den Endzweck und denen Mitteln ausmachen. Ich ſchlieſſe hieraus ſo gar, daß die Nothwendigkeit einer politiſchen Staats⸗ verfaſſung nur ſittlich und hypothetiſch oder erfahrungsmaͤſſig ſey, nehmlich unter Vorausſetzung eines ſolchen Grads der menſchlichen Verdorbenheit und Hinterliſt, daß ohne Unterwuͤrfigkeit unter ei⸗ nen allgemeinen obern Willen oder unter einen geſehliche n Zwang keine Ruhe und Sicherheit zu hofſen iſt. ſe Aber auch dieſer einzige augemeine obere Wille wuͤrde ohne Wirkung ſeyn, wenn nicht mit ſolchen eine gewiſſe Macht zu zwin⸗ gen verbunden ware: folglich muͤſſen auch die einzeln Kraͤfte derer Familien in der einzigen Macht vereiniget ſeyn; und dieſe Vereini⸗ gung aller Willen und Kraͤfte machet jenen großen Coͤrper aus, wel⸗ cher odermittels ſeiner ſchreckhaften Macht alle und jede Glieder in der Unterwuͤrfigkeit und dem Gehorſam erhalten und zwingen kan, und den man ein politiſches Reich, einen weltlichen Staat, oder eine Republik nennet. Man iſt inzwiſchen nicht befugt, in die Art und Weiſe zu inveſtigiren, wie ein ſolcher Staatscorper eigentlich entſtanden iſt: es kan ſolches hiſtoriſch durch Gewalt, Betrug, Liſt, auch aus freyem Trieb, durch Vergleiche, durch die Geſelligkeits⸗ und Verwandtſchaftsliebe, durch die natuͤrliche Armuth und Duͤrf⸗ tigkeit der Menſchen und dergleichen mehr geſchehen ſeyn. Genug daß ihre Errichtung im moraliſchen Verſtande allezeit guͤltig und nothwendig iſt, und die Pflicht der Unterwuͤrſigkeit unter die Ge⸗ ſetze weſentlich mit ſich fuͤhret, wenn gleich die hiſtoriſche Errich⸗ nd. Ungerecht „ oder die erſte Verfaſſung ganz veraͤndert wor⸗ en iſt. Der Gebrauch, oder die Anwend⸗ und Ausuͤbung dieſer aus allen Willen, Kraͤften und ſowohl ſittlichen als phyſicaliſchen Ver⸗ moͤgen zuſammengeſetzten großen Macht iſt das Beherrſchungsrecht, oder Imperium, weiches mit der Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt weſentlich einerley iſt, und aus welchem als aus einer Quelle durch⸗ gehends alle Majeſtaͤtiſche Rechte und Befugniſſe, die man Rega⸗ . lien Einleitung. IX ſien nennet, entſpringen und ihr Weſen herholen und von denen in gegenwaͤrtiger Abhandlung die Rede iſt. Sie empfangen ihre beſondere Benennungen von denen Gegen⸗ ſtaͤnden, womit ſie eigentlich mit Ausſchlieſung anderer Majeſt aͤti⸗ ſchen Rechte und Befugmiße zu thun haben. Und weilen einige mit der Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt ſolchermaſen ense verknuͤpfet ſind, daß ſie von derſelben niemals getrennet, noch von Privat- Perſonen beſeßen werden koͤnnen, einige aber von olcher Natur und Beſchaffenheit ſind, daß auch Privat Perſonen ſolche beſitzen und ausuͤben koͤnnen, und die ſo gar eines Privat- Eigenthums f faͤ⸗ hig ſind; ſo werden ſie zuforderſt in weſeutliche und zufaͤllige Dtega⸗ lien eingetheilet. Unter denen wes entlichen ſind einige blos mit dem innerlichen Zuſtand des Staats beſchaͤftiget „und erſtrecken ſich nicht auſer deſ⸗ ſen Graͤnzen, ſondern bleiben in ihrer Wirkung ſchlechterdings in dem Staate eingeſchraͤnket, als die geſetzgebende Macht, das Recht uͤber alle Gemeinden des Staats, das Recht in geiſtlichen und Kir⸗ chenſachen, die oberſt⸗richterliche Gewalt, die ſtrafende Macht, das Begnadigungsrecht, und das Staatseigenthum: und dieſe nen⸗ net man bleibende weſentliche Regalien; ; Einige aber erſtrecken ſich auch zugleich auf andere Staaten in ihrer Anwendung, als die Schlieſung allerhand Vertraͤge mit fremden Nationen, das Ge⸗ ſandtſchaftsrecht, und das groſe Recht des Kriegs und Friedens: und dieſe werden uͤbergehende Regalien genennet. Unter denen zufaͤlligen Regalien, welche eigentlich ihren Grund in dem weſentlichen Regal des Staatseigenthums haben, und de⸗ ren Weſen blos von der privativen Anmaſung der oberſten Gewalt oder derer Regenten abhanget, inmaſen ſie auſer ſolcher Anmaß ung auch des Privat-Eigenthums faͤhig ſind, befinden ſich ebenfalls eini⸗ ge, welche mit andern Staaten in Verhaͤltnis ſtehen, und wechſel⸗ ſeitige Befugniße und Pflichten in ſich begreifen, dergleichen ſind: das Necht uͤher die bffentliche Lundſtraben, das Poſtregahen das . Z0 X Einleitung. Zoll⸗ Mauth⸗ und Geleitsregal, das Regal der Schiffahrt, mit Inbegriff des Stappel⸗Krahn⸗ und Strandrechts und dergleichen, und dieſe werden ebenfalls uͤbergehende zufaͤllige Regalien genennet. Einige ſind aber nur blos inner Landes eingeſchraͤnket, und ſtehen mit andern Staaten in keiner Verhaͤltnis, dergleichen das Forſt⸗ und Jagdrecht, die Berg⸗ und Salzwerke und dergleichen ſind, und dieſe nennet man bleibende zufaͤllige Regalien. Nach dieſer Eintheil⸗ und Ordnung iſt in der ganzen Abhand⸗ lung verfahren: Man will zwar in manchen Schriften alles zu Regalien ma⸗ chen, was unter die Vorſorge und Diretion der oberſten Gewalt gehoͤret, und ſchmuͤcket einen ganzen Catalogum mit wunderlichen Benennungen von Regalien aus: ja faſt alle Policey-Anſtalten muͤßen ſich zu Regalien machen laßen: ich ſehe aber ſolche blos als Nebengerecht ame, oder als Folgen und Ausflu=ͤße aus denen hier⸗ innen abgehandelten ſo wohl weſentlichen als zufaͤlligen Regalien an, und ſubordinire ſolche als Species ſuis generibus. Auch wird man allenthalben eine hinlaͤngliche Anwendung auf unſer Teutſches Reich ſinden: wenigſtens, wo es an einigen Orten daran fehlet, ganz leicht machen koͤnnen: denn aus richtigen Grundſaͤtzen laßen ſich auch leicht Schluße und Folgen ziehen, und durch geſchickte Mittel in Anwendung bringen. Nuͤrmberg, den 8ten Hornung, 1 7 7 5Se Erſtes Hauptſtuͤck: BVon der oberſten Gewalt oder Majeſtaͤt Zweytes Hauptſtuͤck: Von denen Majeſtaͤtiſchen Rechten oder Regalien uͤberhaupt 19, ODrittes Hauptfſtuͤck: Von denen weſentlichen Regalien, welche bleibend ſind Z Erſte Abtheilung: Von dem weſentlichen Regal der geſetzgebenden Macht Zweyte Abtheilung: Von dem weſentlichen Regal uͤber alle Gemeinden des Staats Dritte Abtheilung: Von dem weſentlichen Regal uͤber geiſtliche und Kirchenſachen Vierte Abtheilung: Von dem weſentlichen Regal der oberſt⸗richterlichen Gewalt Fuͤnfte Abtheilung: Von dem weſentlichen Regal der ſtrafenden Gewalt Sechſte Abtheilung: Von dem weſentlichen Regal der Begnadigung Siebende Abt heilung: Von dem weſentlichen Regal des Staatseigenthums x 2 32. 32. 80, 90⁰.0 11I24 137. 14’82 159. Vier⸗ „½ △ ** Viertes Hauptſtuͤck: Von denen weſentlichen Regalien, welche uͤbergehend ſind S. 175. Erſte Abtheilung: Von dem weſentlichen Regal, mit fremden Nationen Vertraͤge zu ſchlieſen 182. Zweyte Abtheilung: Von dem weſentlichen Regal der Geſandktſchaft 210. Dritte Abtheilung: . Von dem weſentlichen Regal des Krieges und Friedens 232. . Fuͤnftes Haupt ſtuͤck: Von denen zufaͤlligen Regalien 254 Erſte Abtheilung: Von dem Regal derer oͤffentlichen Landſtraßen 257, Zweyte Abtheilung: Von dem Regal derer Poſten 6 269 Dritte Abtheilung: Von dem Regal der Schiffahrt 25656 Vierte Abtheilung: Von dem Zoll. Geleits:⸗Mauth⸗ Accis- und Licent- Negal 274. Fuͤnfte Abtheilung: . Von dem Forſt⸗ und Jagdregal 2225 Sechſte Abtheilung: Von dem Bergwerksregal, und andern mit demſelben verknuͤpf⸗ ten Rechten 308. Erſtes Erſtes Hauptſtuͤck. Von der oberſten Gewalt, oder Majeſtaͤt. N E S. I. S ey dem erſten Anblick der innerlichen Verfaßung Phe een, V aller Staaten erhellet alſogleich, daß in einem te ſind zwey jeden zwey miteinander in ohnmittelbarer Verhaͤlt⸗ deit einan, B nis ſtehende Hauptſtaͤnde vorhanden ſeyn muͤßen Lolb ar ini nehmli ch: der Stand derer Regenten, und der Stand derer Unter⸗ ſtehende thanen. Der Regent iſt eine Perſon, in deßen einzigen Willen alle Pantſee und jede Buͤrger, Mitglieder und Einwohner des Staats ihre nehnich ſaͤmtliche Willen, Kraͤfte und Vermoͤgen vereiniget haben, damit der Kegen, in dem ganzen Staate zu hinlaͤnglicher Sicherheit derer zu leiſten⸗ e der⸗ den Geſellſchafts⸗Pflichten die Einigkeit feſtgeſeßzet und ohnfehlbar Untertha⸗ erhalten werden koͤnne, die Unterthanen aber in ihrem ganzen Um⸗ nen. fang mit Einſchluß aller im Staate vorhandenen beſondern und mancherley Staͤnde genommen, ſind Perſonen, welche unter Bege⸗ bung des Rechts der natuͤrlichen Freyheit ihre ſaͤmtliche Willen, Kraͤfte und Vermoͤgen dem einzigen Willen des Regenten auf vor⸗ beſchriebene Art und zu beſagten Endzweck unterworfen haben. A §. 2. 2 55 O 44 Deswegen §. 2. Auſer dieſen zwey Hauptſtaͤnden eines jeden Staats de aee giebt es ſchlechterdings keinen dritten, welcher dieſen beyden auf eine Sis. ans geltende Art koͤnnte entgegen geſetzet werden. Dahero kan jene be⸗ Nil ⸗und kannte dreyfache Eintheilung in den Lehr⸗Naͤhr⸗ und Wehrſtand, N ſede⸗ welche eine bloſe Canzelerſindung zu ſeyn ſcheinet, in der allgemeinen Staatswißenſchaft weder Grund noch ſtatt haben: inmaßen dieſe Etaetevis⸗ Eintheilung zweyer Hauptſtaͤnde, nehmlich des Regenten und der Srnnd Unterthanen ſchlechterdings allen Reichen, Nationen und Republiken .⸗ untereinander gemein iſt; jene dreyfache Eintheilung aber in ſehr wenig Staaten wegen ihrer unterſchiedenen Umſtaͤnde und innerlichen Verfaßung vernuͤnftig, guͤltig und nuͤtzlich angewendet werden kan. Die Eroͤrterung der Frage aber, ob ſolche in unſerm teutſchen Reiche mit Nutzen anzuwenden? gehoͤret ins beſondere Staatsrecht des Roͤmiſch⸗teutſchen Reichs. Das Recht §. 3. Dieſes Recht nun eines Regenten, ſeinem einzigen des Negen Willen ſo wohl die Willen als die Kraͤfte und das Vermoͤgen aller Wilen mis Staͤnde, ja des ganzen Staats unterwuͤrfig zu haben, damit nur Kräfte al⸗ ein einziger Wille im ganzen Staate vorhanden, und in deßen einzi⸗ r den an⸗ ger Macht die Kraͤfte aller vereiniget, und allezeit und zugleich dereit terworfen ſeyn moͤgen, um die Beobachtung der Geſellſchaftspflichten im gan⸗ Ars die⸗ zen Staate ſicher und feſt zu ſetzen, wird die oberſte Gewalt, oder Maeſtaͤt die Majeſtaͤt genennet; ohne Grund aber nennet ſolche der Herr von oder oberſt Gewalt ge⸗ .Juſti, in der Natur und Weſen der Staaten cumulative, oder gennet. gleichbedeutend die Landeshoheit: inmaßen ſolche nach unſerer teut⸗ ſchen Reichsverfaßung allezeit etwas wenigers als Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt ſaget. Es kan einer die Landeshoheit haben, und gewiße Majeſtaͤtiſche Rechte ausuͤben doͤrfen, dennoch aber unter einer Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt ſtehen: wie von denen Reichs⸗ ſtaͤnden in Teutſchland in Anſehung des Kanſers bekannt iſt, von welchem ſie ihre Landes⸗Hoheitsrechte, oder die Ausuͤbung gewißer Majeſtaͤtiſchen Rechte nach gewißen Einſchraͤnkungen von einem n Falle zum andern zu Lehen nehmen müßen. §. 4. §. 4. Wenn die buͤrgerliche oberſte Gewalt oder Majeſtaͤt nach Doch muß f. . die Sache, des Grotii de . B. et P. L. I. c. 3. G. 7. gemachter definition aus oder das gegeben wird, daß ſie eine ſolche Macht und Gewalt ſey, deren Hand. Weſen der lungen dem Rechte eines andern nicht unterworfen ſind, ſo daß ſolche ſelbſt nicht nach dem Belieben und Urtheil eines andern menſchlichen Willens un⸗ hofen Eh⸗ guͤltig gemacht werden koͤnnten; ſo beſtaͤtiget ſich auch des Zieglers rentitel verwirret de Jur. Maj. I. 1. Cc. I. §. 9. gemachte Beſchreibung der Majeſtaͤt, werden. daß ſie nehmlich ſey eine hoͤchſte, freye Macht und Gewalt, die buͤr⸗ gerliche Geſellſchaft zu einen gewißen vorgeſetzten Endzweck zu regieren. Ueber dieſes iſt die von Zieglern §. 6. und 7. bemerkte Unterſcheidung ſehr wichtig, daß nicht die durch das Wort, Majeſtaͤt, angedeutete Sache oder Wirkung ſelbſt mit dem bekannten zweydeutigen Ehrenti⸗ tel, Majeſtaͤt, verwirret werde: inmaßen die Benennung, Majeſtaͤt, vielen beygeleget wird, welche in der That keine oberſte Gewalt oder Majeſtaͤt haben; hingegen ſolche auch vielen verweigert und nicht ge⸗ geben wird, die ſolche doch in der That haben, und wirklich mit vol⸗ lem Rechte ausuͤben: zu welchem Ende auch Grotius, I. 1. c. 3. §. 10. warnet: ne decipiamur ambiguo nominis ſono, aut re- rum externarum ſpecie. Welche Anmerkung beſonders ihren Nutzen hat in dem vorangemerkten Unterſchied zwiſchen der Majeſtaͤt und Lan⸗ desherrlichen Hoheit derer teutſchen Reichsſtaͤnde, (inter Majeſtatem et ſuperioritatem territorialem) inmaßen letztere keinesweges eine wahre oberſte Gewalt oder Majeſtaͤt, ſondern eine blos verliehene Aus⸗ uͤbung einiger Rechte der Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt iſt: (§. 3.) Titius Spec. Jur. publ. I. 3. c. 4. §. 8. I. 7. C. 8. §. 12. u. f. §. 5. Nach meinem Begrif kan die oberſte Gewalt oder Maje. Ohne Re⸗ ſtaͤt beſchrieben werden, daß ſie ſey ein Recht des Regenten, ſeinem enteian, einzigen Willen die Willen und Kraͤfte aller in ſeinem Staate zuſam⸗ſtät, oder mengefaſten Perſonen und Familien untergeordnet zu haben, (§. 3.) elt vore⸗ zu Behaupt⸗und Erhaltung der Einigkeit und Sicherheit im ganzen banden ſeynz . . „ „ die Einthei⸗ Staate. Ohne Regenten demnach, er ſey gleich ein Monarch, oder ein lungin eine Collegium derer Großen, oder eine Verſamlung des Volks, das iſt, berſonliche ſo wohl in Monarchien, als Ariſtocratien und Democratien fan Ge berſte 1 . . „ „ , ewa keine Majeſtaͤt, folglich auch tene Vereinigung derer Willen und nicht ſtatt. 2 Kraͤfte 4 4¾ O 4. Kraͤfte aller Menſchen vorhanden ſeyn, von welcher man ſagen koͤnnte, daß ſie durch eine wahrhaftige Unterwuͤrfigkeit ſicher und gewis nur ein einziger Wille und eine einzige Macht, das iſt, die wahre Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt ſey. Denn wie kan eine Vereinigung derer Wil⸗ len und Kraͤfte durch eine Unterwerfung, das iſt, eine Majeſtaͤt oder hoͤchſte Gewalt vorhanden ſeyn, wenn niemand, dem die Willen und Kraͤfte aller einhellig unterworfen, folglich in einem Subjesto verei⸗ niget ſind, das iſt, kein Regente da iſt? Woraus ganz deutlich folget, daß der Regent das einzige und weſentliche Subjectum der oberſten Gewalt ſey: und faͤllt die bekannte Eintheilung derer Monarchenſtuͤrmer in eine perſoͤnliche, welche dem Regenten uͤbertragen worden, und in eine dingliche oder weſentliche, welche das Volk ſich alleine auch wider den Willen des Regenten ſchlechterdings vorbehalten habe, gaͤnzlich uͤbern Haufen. Vermoͤge dieſer Eintheilung waͤre das Volk uͤber den Regenten geſetzt, und koͤnnte ihn nach Belieben zur Verantwortung ziehen, welches gar bald eine Anarchie bilden wuͤrde. — Gleiche Be⸗ §. 6. Dieſe Eintheilung mag ihren Urſprung aus jener bekann⸗ par⸗ es mit ten Eintheilung in Subjectum Majeſtatis commune et proprium ber Einthei genommen haben, von welcher ſie in Anſehung der Folgen Himmelweit Fin Mac unterſchieden iſt. Andere erklaͤren ſich etwas gelinder, und nennen die ee er dingliche oder weſentliche Majeſtaͤt die oberſte Gewalt des Staats, proprium, welche beſtuͤnde, 1) in der Befugnis, den Staat aufzurichten, welche znotbichen aber ſo lange in ſuſpenſo waͤre, ſo lange noch eine perſoͤnliche Maje⸗ Grandge ſtaͤt vorhanden: 2) in dem Rechte, das Reich durch die Wahl oder Volks,und durch die Erbfolge jemand aufzutragen: und 3) in dem Rechte, we⸗ n Re tati⸗ gen des Reichs zu diſponiren, welches aber ebenfalls ruhe, ſo lange Gewalt. noch Regenten vorhanden waͤren. Aber auch dieſe Eintheilung iſt von keinen Nutzen folglich uͤberfluͤbig. Der Herr v. Juſti c. 1. §. 46. ſcheinet dieſe letztere anzunehmen, und nennete ſolche die Grundgewalt des Volks und die thaͤtige oberſte Gewalt ꝛc. wiewohl derſelbe in dem 47. §. den Gebrauch dieſes Unterſchiedes modificiret, und ſolche von der Erklaͤrzund Anwendung derer Monarchienſtuͤrmer zu retten ſuchet; Er faͤllt aber meines Erachtens in eine andere Schwierigkeit, wenn er ſaget; das Volk ſetze vermoͤge ſeiner Grundgewalt die Grundverfaßung oder XE μ 5 5 ober die Grundgeſetze des Staats feſt, und verhalte ſich hierinnen als Geſetzgeber: wenn aber dieſes geſchehen waͤre, ſo vergleiche es ſich mit jemanden Vertragsweiſe, daß er die Verwaltung und Ausuͤbung der oberſten Gewalt nach Maasgebung dieſer Grundgeſetze uͤbernehmen ſolle; und hiebey verhalte ſich das Volk als paciſcirender Theil: Nun koͤnne zwar ein paciſcirender Theil gegen den andern keine Gerichts⸗ barkeit ausuͤben; wenn aber doch die thaͤtige oberſte Gewalt denen Grundgeſetzen entgegen handle, ſo koͤnne das Volk den Auftrag von der Ausuͤbung der oberſten Gewalt wieder zuruck nehmen, u. ſ. f. Er merket nicht, daß er hier demjenigen vollkommen widerſpricht, was er im 27. §. ausfuͤhrlich behauptet hat, zu geſchweigen daß wenig Staa⸗ ten durch eine vorhergehende Berathſchlagung des Volks und nachhe⸗ rige Uebertragung der oberſten Gewalt entſtanden ſind, wie er S. 12. bis 17. und 27. ſelbſt behauptet; ſo verfaͤllt er hier auf die verwerfliche Art, die Gegenſtaͤnde des Staats nach denen buͤrgerlichen Geſetzen ab⸗ zumeßen, und behauptet am Ende, (jedoch nur mit andern Worten) eben das, was er an den Monarchomachiſten zu tadeln vermeinet. Denn was iſt das anders, den Auftrag von der Ausuͤbung der oberſten Gewalt wieder zuruck nehmen, als den Regenten abſetzen? zu dem wird hierdurch dem Volke noch eine groͤſere Gewalt eingeraͤumet, als die Ausuͤbung der Gerichtsbarkeit iſt; denn den Proceſs ab execu- tione anfangen duͤrfen, iſt allezeit gewaltthaͤtiger, als einen Beklag⸗ ten vorhero anzuhoͤren. Es iſt folglich hierbey mehr anſtoͤßiges als in der Meinung derer Monarchomachiſten ſelbſten; Er beweiſet in die⸗ ſem §. zu viel, folglich gar nichts. . 8S. 7. Die hoͤchſte Eigenſchaft dieſer Regentenmacht, welche die Die oberſte oberſte Gewalt genennet wird, iſt demnach: daß ſie die hoͤchſte und eenet kern⸗ oberſte ſey, welche weder eine andere menſchliche Rechtsmacht uͤber ſich e ozenar noch neben ſich erkennen und dulten doͤrfe: denn das Weſen der ober⸗ uͤber oder ſten Gewalt oder Majeſtaͤt erfordert, daß ſie unabhaͤngig ſey; daraus enear ſne folget, daß ſie ihre Schluͤße nach belieben veraͤndern, vernichtigen, die einzige aufheben, erweitern, einſchraͤnken und erklaͤren kan, ohne daß ſie ſich“ Stante. an jemand anders zu kehren Urſach, oder ein menſchliches Urtheil daruͤber zu fuͤrchten hat. Jedoch giebt es auch eine aͤuſerlich nur ſchei⸗ ðð A 3 nende nende Abhaͤngigkeit bey einigen Majeſtaͤten, welche aber vielmehr eine kluge Verſtellung iſt: wie z. E. nach Taciti Bericht, annal. I. I. Caeſar Auguſtus zwar die wahre und unabhaͤngige oberſte Gewalt hatte und ausuͤbte, dennoch aber durch Verſtellung und blos zum Schein der Republik ihre vorgehabte Form und Geſtalt der oberſten Gewalt, und dem Roͤmiſchen Rathe die vorigen Titel, Benennungen und Ehrenſtellen behalten lieſe, fuͤr ſeine Perſon aber ſich der Benen⸗ nung eines Koͤnigs enthielte, und mit dem bloſen Nahmen eines Roͤ⸗ miſchen Feldherrn zufrieden war. Auch kan eine ſolche ſcheinbare Ab⸗ haͤngigkeit nur in einer bloſen Zweydeutigkeit, oder in einem Misbrauch des Worts beſtehen; vid. Titius Spec. jur. publ. l. I. C. 4. S. 19. wovon unſer teutſches Reich vor und nach dem großen Interregno viele Exempel aufweiſen kan. Ferner iſt es keine Abhaͤngigkeit, wenn Staa⸗ ten ſich miteinander zu gewißen Pflichten verbinden, oder einer an den andern appelliren muß, oder wenn ein Regent ſich dem Urtheil ſeiner Dicaſterien in gewißen Sachen untergiebet; auf dieſe Art durften vor dieſem die Pohlen an die Magdeburgiſche Regierung oder nach Luͤbeck appelliren; und geben die Schweizeriſche Cantons und die vereinigten Provinzen einen noch deutlichern Beweis von einer ſolchen bloſen Scheinabhaͤngigkeit: auch folget aus einem ungleichen Buͤndnis, aus dem Schutz⸗ und Schirmrecht oder aus dem Jure advocatiae keine Abhaͤngigkeit des einen Staats von dem andern; und nicht einmal der Lehens nexus fuͤhret nothwendig eine Abhaͤngigkeit mit ſich, wenn der Baſall nicht zugleich ein Unterthan iſt: Auf dieſe Art beſitzen die Koͤnige in Daͤnnemark gewiße Landſchaften, welche von denen Herzogen von Braunſchweig zu Lehen ruͤhren, doch ſind ſie in Anſehung dieſer Lehenbaren Guͤter keine Braunſchweigiſche Unterthanen; und viele Guͤter in Teutſchland, welche Boͤhmiſche Lehen ſind, beweiſen eben dieſen Satz; Man kan eben dieſes von ſolchen Staaten ſagen, welche einem maͤchtigern auswaͤrtigen Staate von Zeit zu Zeit einen gewißen Tribut geben muͤßen. Eben dieſe Beſchaffenheit hat es in dem Koͤnigreiche Engelland; inmaßen durch das bekannte Anſehen des Parlaments daſelbſt der Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt des Koͤnigs gar nichts prae judiciret wird. §. 8. rrr. 3 Oι 44 „ §. 8. Inmittels hoͤret die oberſte Gewalt oder Mojeſtaͤt nicht Burch die auf, die hoͤchſte und zwar die einige in einem Staate zu ſeyn, wenn mung des der Regent, indem er die Regier⸗und Verwaltung des Staats uüͤber⸗ Redkaueß nimmt, denen Unterthanen gewiße Bedingniße einraͤumet, und ſolche der ober⸗ eidlich bekraͤftiget, welche hauptſaͤchlich den gerechten Gebrauch und den Geret die Borbeugung des Misbrauchs derer Majeſtaͤtiſchen Rechte betreffen ,dr niege . 2 . . 2 . und beſtimmen. Denn ob ſchon durch dergleichen eingeraͤumte Beding⸗ auf, die niße der oberſten Gewalt in ihrer Ausuͤbung gewiße Graͤnzen geſetzet hſte uni werden, inmaßen der Regent zu genaueſter Haltung ſeines Verſprechens Staate zu dem Bolke ſich auf das heiligſte verpflichtet hat, niemand aber heiliger D zu erfuͤllen und zu halten ſchuldig iſt, was er zumalen eidlich verſpro⸗ chen hat, als derjenige, dem am meiſten daran gelegen iſt, daß kein Meineid begangen werde; ſo iſt demnach aller Einſchraͤnkung ohnge⸗ achtet, zur nothwendigen Behaupt⸗ und Erhaltung der oberſten Ge⸗ walt genug, daß in allen Vertraͤgen des Regenten mit dem Volke, und in allen natuͤrlichen Verbindlichkeiten dergleichen Vertraͤge, der Regent weder einem andern weltlichen Obern oder Hoͤhern unterwor⸗ fen, noch ihm ein anderer gleicher an die Seiren geſetzet iſt. Denn niemand als Gott allein zum Obern über ſich erkennen „zugleich aber auch die Vertraͤge und verſprochene Bedingniße heilig halten und er. fuͤllen muͤßen, iſt beydes weſentlich, und kan gar wohl neben einander beſtehen, folglich iſt keines dem andern entgegen. Wenn aber ein Regent gleichwohl wider dieſe Beſtimmung handelt, ſo thut er zwar nach den goͤttlichnatuͤrlichen Geſetzen unrecht, iſt aber keinesweges daruͤber einer andern weltlichen Macht unterworfen. Es iſt nicht ſchlech⸗ terdings nothwendig, daß die oberſte Gewalt abſolut und uneinge⸗ ſchraͤnkt ſey, auch kan die oberſte Gewalt eigentlich und an ſich ſelbſten nicht einmal eingeſchraͤnkt werden, ſondern die Einſchraͤnkung gehet nur auf deren Gebrauch und Ausuͤbung, ſo daß ein Regent nach Grundgeſetzen und Vertraͤgen zu regieren ſchuldig iſt, und doch die hoͤchſte Gewalt ungetheilt behaͤlt. §. 9. Man kan hier nicht einwerfen, daß der Kayſer ohne Ein. Dieſe Saͤtze willigung derer Churfuͤrſten und Staͤnde weder Geſetze geben, noch vie⸗ ſa rden er⸗ le andere Handlungen unternehmen koͤnne; denn die Redensart: der durch die Capi Kayſer pitulg⸗ 38 E fgrwer des Kayſer und die Staͤnde geben ein Geſetze, iſt von dem Ausdruck: daß teutſchen der Kayſer mit Einwilligung derer Staͤnde ein Geſetz gebe, allerdings Beichebey unterſchieden und nichts weniger als einerlen. Die erſte Redens art bungen. gehet auf die wirkende Urſache, und ſetzet dahero eine Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt voraus: die andere aber deutet von Seiten der Reichsſtaͤn⸗ de die cauſam ſine qua non oder die zur Geſetzgebung erforderliche Bedingnis an. Daher geſchiehet es oft, daß die Reichsſtaͤnde den Kayſer unterthaͤnigſt bitten, in gewißen Faͤllen ein allgemeines Geſetz zu geben; vid. Peinl. H. G. O. Caroli V. in Proem. Ferdinandi Muͤnzordnung 1559. §. demnach Uns dann ꝛc. und denen Staͤnden kommt nur die Unterſuch⸗und Berathſchlagung zu, ob ein Geſetz zum Behuf des gemeinen Weſens zu machen ſey? Ein Geſetz aber hat ſein Weſen und ſeine Guͤltigkeit von der Sanction und Bekanntmachung, und wird der oberſten Gewalt dadurch nichts entzogen, daß zu Entwer⸗ fung eines Geſetzes die Einwilligung und der Beyrath derer Staͤnde und vornehmſten Mitbuͤrger erfordert wird: inmaßen auf ſolche Art nur die Art und Weiſe, nicht aber das Recht ſelbſt veraͤndert wird: denn einwilligen, daß ein Geſetz gegeben werde, (legem in fieri) iſt nicht zugleich eine Theilnehmung an dem gegebenen Geſetze ſelbſten: (in facto eſſe.) N as ent⸗ §. 10. Man kan dahero meines Erachtens ſagen, daß unſer Parrhiſcher teutſches Reich in ſeiner Form und Regierungsart nach denen politi⸗ aber einge⸗ſchen Grundſaͤtzen ein monarchiſcher aber eingeſchraͤnkter Staat ſey, Cereter und nur in Anſehung ſeiner Regierungsform eines theils und auf ge⸗ wDiße Art ariſtocratiſch zu ſeyn ſcheine: und in dieſem Verſtande kan es vermiſchte Staaten geben, die doch eigentlich und in der That nicht vermiſcht ſind. Niemand kan zwar in Abrede ſtellen, daß das Roͤmi⸗ ſche Reich vor Zeiten bey denen Roͤmern mehr monarchiſch geweſen als es jetzo iſt, inmaßen ſolches nach und nach theils durch die Schwaͤ⸗ che der Kayſer, theils durch die Vordringung derer Großen des Reichs, zumalen ſie ſich nach und nach einer erblichen Landeshoheit angemaßet, immer mehr eingeſchraͤnkter worden: nichts deſtoweniger bleibet ſolches allezeit Monarchiſch: inmaßen das mehr oder weniger eingeſchraͤnkt ſeyn, die Regierungsart in ihrem Weſen nicht veraͤndert. §. 1 II. 54 O% 44 JU— §. 11. Auch hoͤret der Wille des Regenten durch eine vacktirte Eine ack⸗ Beſtimmung der oberſten Gewalt nicht auf, der einzige Wille aller ſtimmung Glieder des Staats zu ſeyn: inmaßen der Regent durch dergleichen Greleen pactirte Beſtimmung und Vertraͤge nur verſpricht, gewiße Sachen dert weder nicht zu wollen: keinesweges aber, daß dasjenige, was durch den Ber⸗ arg die ⸗ gleich mit dem Volke ihm zu freyen wollen uͤbertragen und freygelaßen de eir worden, nicht der allgemeine Wille aller ſeyn ſollte, und koͤnnte. Noch des Regen⸗ weniger hindert der Einheit der oberſten Gewalt, wenn ſie ohne Ein⸗ten. willigung des Volks oder derer Landſtaͤnde nichts entſcheiden oder verord⸗ nen darf. Wenn ſie aber doch etwas ohne ſolche Einwilligung vor nimmt, ſo iſt zwar ſolches an ſich ſelbſten vi pasti unguͤltig und unge⸗ recht, kan aber doch durch keinen richterlichen Ausſtruch fuͤr ungerecht und unguͤltig erklaͤret werden. Grotius hat dieſes auch wohl begriffen, I. I. C. 3. §. 18. Gegenvorſtellungen koͤnnen wohl in dergleichen Faͤl⸗ len gemacht werden, wenn ſie nur in denen Graͤnzen der Beſcheidenheit bleiben. Doch darf der Regent auch nicht gleich eine verweigerte Ein⸗ willigung oder Gegenvorſtellung als einen Ungehorſam, oder als eine gegen ihn ſich anmaſende hoͤhere Gewalt anſehen; inmaßen ſolche auch ein jeder Privatunterthan machen darf. Hobbes will zwar das Ge⸗ gentheil behaupten, aber mit ſchlechtem Grunde: Er ſagt, de ciue C. 6. §. 18. das Weſen der Majeſtaͤt erfordere, daß ſolche unbeſtimmt und uneingeſchraͤnkt ſeyn muͤße, und alle Vertraͤge, wodurch die Rech⸗ te derer Regenten beſtimmt und eingeſchraͤnkt wuͤrden, waͤren nichtig und unguͤltig, ib. c. 7. §. 17. welche Meinung daher zu flieſen ſchei⸗ net, weil Hobbes dem Stande der Natur, in welchem diejenige leben, die in der Welt außer Gott keinen Obern uͤber ſich erkennen, eine all⸗ zugroße und unermesliche Freyheit zueignet, welche weder durch menſchliche noch goͤttliche Geſetze eigentlich beſtimmet und eingeſchraͤn⸗ ket werden koͤnnte. §. 12. Aus dieſer ſattſam bewieſenen hoͤchſten Eigenſchaft der Hieraus fol⸗ oberſten Gewalt oder Majeſtaͤt, daß ſie nehmlich die hoͤchſte Macht Pauptrechte des ganzen Staats, folglich von aller andern menſchlichen und geſetz⸗ Vrwae, e lichen Gewalt ganz unabhaͤngig ſey, folgen ganz deutlich drey dem We⸗ iſt neyinlich ſen der oberſten Gewalt oder Majeſtaͤt eingenaturte Hauptrechte der⸗¹) exlex; ſelben, 10 „½ O△ ** 2) ℳναvne=- ſelben, welche nicht nur α Eανυααν Regalien genennet werden koͤn⸗ divo⸗ nen, ſondern die auch eigentlich die weſentliche Quelle und der wahre zuheilig und Urſorung aller Majeſtaͤtiſchen Rechte oder Regalien, ſo viel deren nur lich. unter dieſem Nahmen vorkommen oder in der Welt exiſtiren moͤgen, ſind: Sie iſt nehmlich 1) exlex;, das iſt, uͤber alle menſchliche Geſetze erhaben: 2) iſt ſie aναvννοoο,, das iſt, keinem menſchlichen Urtheil oder Rechtsſpruch, oder Tribunal unterworfen, vor welchem ſie zur Verantwortung uͤber ihre Haudlungen gezogen werden koͤnnte, und 3) iſt ſie heilig und unverletzlich, ſolcher geſtalten, daß unter der aller⸗ ſchwereſten Strafe keinem einzigen Unterthanen, von was Stand er immer ſeyn mag, erlaubet iſt, ſolche zu beleidigen, ſich derſelben zu widerſetzen, oder ihr den ſchuldigen Gehorfam zu verweigern: inmaßen ſornſten der Grund des Staats, nehmlich die Vereinigung aller Willen in dem einzigen Willen des Regenten uͤbern Haufen geworfen wuͤrde: denn die oberſte Gewalt oder Majeſtaͤt kan ſchlechterdings keiner andern obern Gewalt unterworfen ſeyn; dahingegen ſind derſelben durchaus alle andere Kraͤfte, Willen und Vermoͤgen unterworfen. Was dieſes §. 13. Aus dem erſten flieſet das zweyte, und aus dem zweyten drenſeche das dritte weſentliche Hauptrecht der oberſten Gewalt. Aus dem erſten Regale für Punkt, der gleichſam das Centrum aller weltlichen Staaten iſt, und einen Unter⸗ . . . ſchied zwi⸗ denen daraus flieſenden zwey weſentlichen Hauptrechten oder Regalien einen iſt der Stand derer Regenten von dem Stande derer Unterthanen un⸗ genten 1 . — . . 1 und andern terſchieden: denn dieſe ſind im Gegentheil denen Geſetzen folglich auch Menſchen dem Willen und Gutachten ihrer Regenten unterworfen; nicht aber thanen ma⸗von dem Stande dererjenigen, welche vor Einfuͤhrung derer weltlichen Vet. Staaten in der natuͤrlichen Freyheit leben, inmaßen das Recht, von allen menſchlichen Geſetzen und Gerichtszwang frey zu ſeyn, die natuͤr⸗ liche Freyheit ſelbſt iſt, welche nach der Einfuͤhrung derer weltlichen Staaten der oberſten Gewalt allein uͤbergeblieben iſt, die Unterthanen aber derſelben ſich begeben haben. In dem letzten Punkte aber iſt der Stand derer Regenten ſo wohl von dem Stande derer Unterthanen, als von dem Stande dererjenigen, welche in der natuͤrlichen Freyheit leben, und deren keiner der obern Gewalt eines andern unterworfen iſt, unterſchieden. Denn weder die Unterthanen, noch die in der natuͤrli⸗ chen chen Freyheit lebende Menſchen ſind ſich untereinander unterworfen, folglich kan auch keiner von dem andern das Recht der Unverletzlichkeit fordern, ſolchergeſtalt, daß er von allem Widerſtand ſeines Naͤchſten befreyet ſeyn wolle, der andere aber ſich gegen in nur leidend verhal⸗ ten, und mit ſich nach Belieben und ohne allen Widerſtand verfahren zu laßen ſchuldig ſeyn ſollte. WRDUW S. 14. Was das erſte Hauptrecht der oberſten Gewalt oder Das erſte weſentliches Regale anbelanget, daß ſie nehmlich exlex oder uͤber alle e brecht menſchliche Geſetze erhaben ſey, ſo iſt zu wißen, daß alle menſchliche Geade i Geſetze einen donpelten Inhalt begreifen. Denn einige begreifen das, doppelten was die goͤttlich⸗natuͤrliche Geſetze wie auch die allgemeine Regeln der Rehſylichen Klugheit ſchon vorhero vorſchreiben und erfordern, und ſind nur in Geſetze zu Anſehung derer executiviſchen und Befolgungsmittel, welche von Telrin dem Regenten denenſelben beygefuͤget werden, fuͤr menſchliche Geſetze Art obligi⸗ ret den Re⸗ zu halten: Einige aber ſchreiben nur denen Unterthanen gewiße Regeln genten gar und Befehle vor, welche nicht auf die Umſtaͤnde des Regenten, ſon⸗ ere auer dern lediglich auf den Zuſtand derer Unterthanen in ihrer Anwend ⸗und nur in ſo Befolgung abzwecken. Es erhellet ſelbſt aus der Natur dieſer letztern, elecſi ten⸗ daß der Regent durch ſolche ſchlechterdings gar nicht verpflichtet werden ſich⸗Cariͤt⸗ koͤnne: ein dergleichen Geſetz iſt z. E. daß eine Schenkung uͤber 500. ſede jedoch Goldguͤlden nicht anders als vor Gerichte geſchehen und guͤltig ſeyn ſolle. Vne ainilt⸗ L.. 34. 36. §. 3. C. de donat. Indeßen iſt allezeit voraus zu ſetzen, kel. daß die Unterthanen mit allen ihren Guͤtern und eigenen Privatvermoͤ⸗ gen der weltlichen Gerichtsbarkeit des Staats unterworfen ſind, als welches auf den Regenten keinesweges appliciret werden kan. Die erſte Art derer Geſetze aber obligiret zwar den Regenten nicht, in ſo fern ſie nehmlich menſchliche Geſetze in Anſehung derer ihnen beygefuͤg⸗ ten Maasregeln und Huͤlfsmittel ſind: in ſo fern ſie aber zugleich all⸗ gemeine goͤttlich⸗natuͤrliche Geſetze ſind, verpflichten ſie den Regenten allerdings, inmaßen derſelbe zu deren Beobachtung aus eigener Be⸗ wegnis und Gewißens halber ohne einiges Zwangsmittel verbunden iſt: und wenn er ſolche uͤbertritt oder darwider handelt, ſo ſuͤndiget er, ob er gleich durch keines anderen Befehl zu deren Befolgung angehalten und gezwungen werden kan. Eben dieſes wird durch den bekannten B 2 Unter⸗ 12 ½ 4* Unterſchied zwiſchen der regierenden und zwingenden Macht derer Ge⸗ ſetze (inter vim legum diretivam et coaéctivam) angedeutet, und nur in Anſehung der letzten, nicht aber in Anſehung der erſten iſt ein Regent über alle menſchliche Geſetze erhaben, v. Ziegler de ]. M. 1. I. C. I. §. 27. Denn nach denen Geſetzen leben, iſt der Natur der Ma⸗ jeſtaͤt oder oberſten Gewalt nicht entgegen, ſondern denen menſchlichen Geſetzen unterworfen ſeyn ſtreitet wider ihre Natur, und fromme Re⸗ genten haben wohl ehe von ſich ſelbſt geſagt: Licet legibus ſoluti ſimus, attamen legibus vivimus. S. fin.]. quib. mod. teſt. inf. et 1. 3. C. de teſtam. Dem zwe⸗ SH. 15. Dem zweyten Hauptrechte der oberſten Gewalt oder we⸗ en H * rechte der ſentlichen Regali, daß ſie nehmlich ναοανοο, oder keinem menſch⸗ Paa aichtn⸗ lichen Gerichtszwang, vor welchem ſie Rede und Antwort zu geben ge⸗ entgegen, zwungen werden koͤnnte, unterworfen ſey, kan man entgegen ſetzen, Regent ſich daß gleichwohl in manchen Staaten die Regenten in gewißen zwiſchen in gewißen ihnen und denen Unterthanen vorkommenden Privatgeſchaͤf nd J ge enn 19 h Privatgeſchaͤften und Ir⸗ und ſeinen rungen die von ihnen ſelbſt in ihren Landen aufgerichtete Gerichtsſtellen nrerthe, und Collegia anerkenneten, und vor denenſelben ſich gegen die Unter⸗ menden Faͤlethanen, und denen Unterthanen wider ſich ſelbſt recht ſprechen lieſen, en den rich und zu dem Ende ſehr oft die richterlichen Perſonen von dem Eide und Ausſpruch der Pflicht, womit ſie ihnen als ihren Regenten verwandt ſind, auf ſeiner eige⸗ e⸗ e⸗ nen Tribu⸗ alle Faͤlle frey ſprechen; Ziegl. c. 1. I. I. c. I. §. 32. der wahre Rauwirſt⸗ Grund davon aber beſtehet darinnen, weilen fromme und billige Re⸗ genten wißen, daß ſie zwar uͤber alle menſchliche Geſetze erhaben ſind, in ſo fern ſolche nehmlich den Zuſtand der Unterthanen voraus ſetzen und bezielen, wie auch in Anſehung deßen, was in ſolchen menſchliches iſt, nehmlich in Anſehung der menſchlichen Macht und der executivi- ſchen Mittel, nicht aber auch uͤber die goͤttlich⸗natuͤrlichen Geſetze in Anſehung ihrer innerlichen und in ihrem eigenen Gewißen gegruͤndeten Verbindlichkeit. Daher folget, daß, ob ſchon die Regenten von kei⸗ ner obern menſchlichen Macht gezwungen werden koͤnnen, ihren Unter⸗ thanen in ihren vorfallenden Privatgeſchaͤften gegen ſich ſelbſt recht ſprechen zu laßen, ſie dennoch, wie geſagt, vermoͤge der dirigirenden Macht derer Geſetze ſolches freywillig zu thun ſich in ihrem eigenen Ge⸗ wißen 44½ % 4* 13 wißen verpflichtet erachten. Zu dieſem Ende iſt auch, was ſtrittige Gegenſtaͤnde betrift, nothwendig, alles was Rechtens iſt, ohne alles Anſehen der Perſonen aufs genaueſte zu unterſuchen und endlich zu ent⸗ ſcheiden; worauf, und wenn dieſes geſchehen, ein billiger Regent, zwar nicht aus dem Grunde einiger Unterwerfung, ſondern aus wah⸗ rer und freyer Gerechtigkeitsliebe, und um ſo wohl das, was rechtens iſt, genau zu erfahren, als auch denen Unterthanen alles Mistrauen gegen eine denen Geſetzen entgegen geſtellte abſolute Gewalt zu beneh . men, die von dem compromittirten Gerichte ausgeſprochene Senten⸗ zen ſo wohl wider als vor ihn einmal wie das anderemal genehmiget und ſich gefallen laͤſt. Dieſes Endzwecks wegen ſcheinet auch die Er⸗ laßung der Eidespflichten zu geſchehen, welche außer dieſen Endzweck ſonſten gar nicht noͤthig waͤre. Und wenn auch gleich eine ſolche Er⸗ laßung der Eidespflichten nicht geſchehen waͤre, ſo wird doch kein ver⸗ nuͤnftiger Menſch daraus ſchließen, daß der Eid, womit der Richter ſeinem Regenten verwandt iſt, ihn verpflichte, zur Gunſt und zum Vortheil des Regenten ein ungerechtes Urtheil zu faͤllen. §. 16. Was die Heiligkeit und Unverletzlichkeit der oberſten Das dritte Gewalt, als das dritte weſentliche Hauptregale anbelanget, ſo iſt ge⸗ der aecht wis, gleichwie in dem Stande der natuͤrlichen Freyheit ein jeder zu ſebli e⸗ Vermeid⸗ und Abwendung alles Uebels das Recht hat „eines andern dings alle Anforderungen, welche ihm nach ſeiner eigenen Einſicht und Beurthei⸗ Widerſets⸗ lung ungerecht ſcheinen, ſich zu widerſetzen: alſo ſtreitet im Gegentheil rer Unter⸗ im Stande derer weltlichen Staaten ſo wohl wider die Natur der ober⸗ banen aus. ſten Gewalt, als wider die Natur der Unterthaͤnigkeit ganz offenbar, das Recht, ſich der oberſten Gewalt zu widerſetzen denen Unterthanen zueignen wollen, obgleich von der oberſten Gewalt etwas, ſo hoͤchſt ungerecht ſcheinet, begangen wird. Grot. I. 1. c. 4. §. 2. Es iſt dannenhero die Verweiger⸗und Verhinderung alles Widerſetzungsrechts von Seiten derer Unterthanen ein weſentliches Recht der oberſten Ge⸗ walt, und dieſes Recht iſt eigentlich der Grund ihrer Heiligkeit und Unverletzlichkeit. Die Unterſuchung der Frage: ob die Heiligkeit und Unverletzlichkeit der oberſten Gewalt auch einen offenbaren Tyrannen vor die Widerſetzung derer Unterthanen ſchlechterdings ſicher ſtellen . B 3 koͤnne? 14 5 O 5* koͤnne? wird auf mancherley Art entſchieden. Hier ſchlagen die unter⸗ ſchiedliche Meinungen derer ſogenannten Machiavelliſten und Monar- chomachiſten ein: die erſten gehen zu weit zu Gunſten des Tyrannen, und die andern gehen zu weit zu Gunſten derer Unterthanen. Die vernuͤnftigſte Eroͤrterung dieſer aͤuſerſt wichtigen Frage findet man mei⸗ nes Erachtens in Puffendorffs J. N. et G. 1. 7. c. 8. &c. allwo der⸗ ſelbe auch zugleich zeiget, wie ſo wohl die Regenten⸗als Menſchheits⸗ pflichten uͤbertreten werden. Tacitus, annal. L. 4. c. 74. ſagt: Quomodo ſterilitatem, aut nimios imbres, et caetera naturae mala, ita luxum vel avaritiam dominantium tolerate! Vitia erunt, donec homines, ſed neque haec continua et meliorum interventu penſantur. Die Mats §. 17. Es folget inmittels aus der Natur der oberſten Gewalt Gewalt koͤn⸗ oder Majeſtaͤt ſelbſt, daß der Regent ſo wohl die allgemeine (von wel. nerhalt den chen bishieher gehandelt worden) als beſondere Rechte der oberſten Ge⸗ nen Graͤn⸗ walt oder Regalien (von welchen weiter unten das mehrere vorkommen Blaats an, wird) nur innerhalb denen Graͤnzen ſeines eigenen Staats, keinesweges zerve et aber auswaͤrts ausuͤben und guͤltig anwenden koͤnne, weilen der Wille uͤbet wer⸗ des Regenten nur von denenjenigen vor den allgemeinen und vereinig⸗ den. ten Willen aller gehalten wird, welche ſaͤmtlich ihre Willen und Kraͤfte (worunter auch das Land, alle Gegenden, Provinzen, und unbeweg⸗ liche Guͤter zugleich begriffen werden) dem Willen und der Gewalt dieſes nehmlichen Regenten unterworfen haben: da im Gegentheil an⸗ dere auswaͤrtige Nationen ihre Willen und Kraͤfte nicht dieſer nehmli⸗ chen, ſondern ihrer eigenen Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt unterwor⸗ fen haben. Wenn aber ſolche in fremden Staaten ausgeuͤbet werden doͤrfen, ſo geſchiehet ſolches blos aus dem Grunde der Gefaͤlligkeits⸗ pflichten: dieſe aber koͤnnen durch Traktaten zu vollkommenen Pflichten und Rechten gemacht werden. Auf dieſe Art haben ſich einige Regen⸗ ten und Nationen miteinander verglichen, daß die Landesverweiſung “ aus des einen Gebiethe auch in des andern Gebiethe gelten ſolle: daß die Uebelthaͤter auch in des andern Territorio verfolget, und hand⸗ feſt gemacht werden doͤrfen: daß eine neugepraͤgte Muͤnze auch in des andern Laͤndern ſo wohl nach ihrem innerlichen als aͤuſerlichen Werthe gelten gelten ſolle: daß vice verſa von dem einen Hofgerichte an des andern Hofgericht appelliret werden koͤnne: daß die Kaufmanswaaren und alle bewegliche Guͤter in beyderſeitigen Staaten frey ſeyn ſollen: daß die von des einen in des andern Lande ziehende Unterthanen vom Ab⸗ zugsgelde befreyet ſeyn ſollen, u. d. m. beſonders gehoͤren hieher die Jura reciproci, welche alle in ſo lange guͤltig ſind und bleiben, bis ſolche durch einen Friedensbruch unter Souvrainen Staaten, oder durch Proceſſe bey Reichsſtaͤnden unterbrochen, und durch neue Trakta⸗ ten oder Reichsgerichtliche Urtheile auf ein neues beſtimmet werden. §. 18. Alles dieſes hat um ſo mehr ſtatt, wenn zwey ganz un. Dieſes hat terſchiedene Reiche einen und eben denſelben Regenten haben, in ihrer uad ſait n weſentlichen Verfaßung aber doch durchaus voneinander unterſchieden hiedlichen bleiben, wie z. E. Engelland und Hannover, Boͤhmen, Hungarn, die unter ei⸗ Oeſterreich und deßen uͤbrige Staaten, u. ſ. f. da im Gegentheil En⸗ en Neern⸗ . HD ehen. gelland und Schottland, welches vor dieſem ebenfalls zwey unterſchie⸗ dene Staaten waren, unter der Koͤnigin Anna Regierung vereiniget worden. Eben dieſe Bewandnis hat es mit Daͤnnemark und Norwe⸗ gen; u. ſ. w. . §. 19. Aus eben dieſem Grundſatz, daß der Wille aller Ein⸗ Alle Frem⸗ wohner eines Staats dem einzigen Willen des Regenten unterworfen, dengekioſen und die Kraͤfte aller der einzigen Macht des Regenten untergeben ſind, des Regen⸗ und da gewiß iſt, daß zu denen Kraͤften des Staats insbeſondere auch ſen Stnar. die Regierung ſelbſt, alle Staatsgeſchaͤfte, Commercien und folglich lie ſich auf⸗ auch alle ab⸗ zu⸗ und Durchreiſen und Wanderungen ſo wohl auf eine zalken, und lange als kurze Zeit gehoͤren, ſo folget auch ferner ganz natuͤrlich, itliche daß das Recht der Fremden, ſich in einem auswaͤrtigen Lande aufzu⸗ nen anzuſe⸗ halten, in ſolchem ihre Geſchaͤfte und Handelſchaft zu treiben, Guͤter gen ſa an und Waaren ein⸗ aus⸗und durchzufuͤhren, blos von dem Willen des ſolchem auf⸗ Regenten abhanget, folglich auch alle dergleichen Fremde ſo wohl des halten. Schutzes desjenigen Regenten, in deßen Landen ſie ſich aufhalten, und ihre Geſchaͤfte fuͤhren, ſich zu erfreuen haben, als ſo lange, bis ſie wieder wegreiſen und das fremde Land verlaßen, in der That wahrhaf⸗ tig zeitliche Unterthanen deſſelben ſind. H. 20. Die Ftoger §. 20. Hier kommt die Frage vor: Wenn ſelbſt ein Regent ſender Re⸗ ſich in eines andern Regenten Gebiethe begiebet, aufhaͤlt oder durch⸗ gent in ni, reiſet, ob das Recht der Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt, kraft deßen er den rerrito, nietnand als Gott uͤber ſich erkennet, ihn von einer ſolchen zeitlichen Unterwuͤr⸗ Unterwuüͤrfigket befreye und ausnehme? Man kan hierauf mit Unter⸗ ſekeit ey ſchied antworten. Wenn der fremde Regent in oder durch eines an⸗ iſt? wird e . , — . r⸗ mit Unter⸗ dern auswaͤrtigen Regenten Lande reiſet, mit Vorwißen und Bewilli⸗ ſeemoltet. gung deſſelben Regenten, ſo ſcheinet unter einer ſolchen Bewilligung ein ſtillſchweigendes Pactum mit begriffen zu ſeyn, daß der Regent ſelbſt gegen den fremden Regenten auf gewiße Art ſich ſeines Majeſtaͤ⸗ tiſchen Rechts der oberſten Gewalt uͤber die Handlungen und das Be⸗ tragen deſſelben nicht gebrauchen und ihn ſolchergeſtalt behandelt wißen wolle, als wenn er in ſeinem eigenen Staate und ſeines gleichen waͤre: denn es iſt keinesweges zu vermuthen, daß weder der fremde noch der territorialregent an eine dergleichen Unterwuͤrfigkeit gedacht haben koͤnne. Ob gleich ein jeder nur in ſeinem eigenen Staate der Oberſte iſt; ſo ſcheinen doch, wie die Geſandten, ſo auch die Regenken ſelbſt gleichſam durch eine fiction auſſer dem territorio desjenigen zu ſeyn, in deßen Territorium ſie mit ſeinem Vorwißen reiſen, oder ſich auf⸗ halten, ohne die Hoheit ihrer Perſon auf die Seiten zu ſetzen. Aekn ſol⸗ §. 21. Wenn aber ein fremder Regent eines andern Lande ohne Vorwißen deßen Vorwißen und Bewilligung betritt, ſo wird ſolcher ſchwerlich õõ eine vollkommene Freyheit verlangen koͤnnen, alles was ihm einfaͤllt territorial-. als wie in ſeinem eigenen Staate zu thun und vorzunehmen: denn ſchehet o wenn das Vorwißen und die Einwilligung fehlet, ſo kan auch die er von. fition eines ſtillſchweigenden Paéëti keine ſtatt haben. . Ja ein ſolcher wuͤrfigkeit auswaͤrtiger Regent iſt nach denen Grundſaͤtzen des Voͤlkerrechts ſchul⸗ Vunbesneſe⸗ dig/ den Herrn des fremden territorii als Regenten zu erkennen, be⸗ tze nicht ſonders da ihm in Anſehung ſeines eigenen Staats dadurch kein Nach⸗ frey. theil geſchiehet: Und wenn ein ſolcher Regent in dem territorio eines Auswaͤrtigen ein Verbrechen begehet, ſo kan er auch im ſtrengſten Verſtande nach denen Landesgeſetzen zur Genugthuung angehalten wer⸗ den; Nicht ſelten kan er ſogar, wenn es die Noth erfordert, von dem territorialherren gefaͤnglich angehalten, und des Staatsintereſſe wegen verwah⸗ 4* 17 verwahret werden, bis von ihm etwas gewißes verſprochen „eingegan⸗ gen, geleiſtet oder erfuͤllet worden. 8S. 22. Zum Exempel: Wenn ein benachbarter Regent eine Wenn ein Praetenſion auf einen Theil des Staats machte, oder eine gewiße ſeern der Re⸗ durch ausdruͤckliche Tractaten verſprochene Bedingnis nicht erfuͤllen aufsehalten wollte, oder ſonſten dem Regenten oder ſeinen Unterthanen gewiße Sa⸗ Erd werden chen aufgebuͤrdet und unrecht gethan haͤtte: in ſolchen Faͤllen kan derſel⸗ kan? be von dem Herrn, in deßen Landen er ſich ohne Vorwißen und Bewil⸗ ligung aufhaͤlt, angehalten und arreſtiret werden, bis er der zweifelhaf⸗ ten Praetenſion renunciiret, oder die Bedingnis erfuͤllet, oder das Unrecht abſtellt, den Schaden erſetzet, u. ſ. f. Ein anders aber iſt es, wenn ein Regent in ſeines Nachbarn Territorium, da ſie beyde Freunde, Alliirten und gute Nachbarn ſind, und mit einander in guten Frieden leben, reiſet, oder ſich daſelbſt aufhaͤlt; alsdenn rathet ſowohl die Pflicht der Gefaͤlligkeit als der Ehrerbiethigkeit gegen eine jede Ma⸗ jeſtaͤt oder oberſte Gewalt, einen ſolchen fremden, obſchon ohne Vor⸗ wißen und Bewilligung durchreiſenden Regenten nicht als einen Unter⸗ thanen, ſondern allerdings als einen gleichmaͤſigen Regenten zu behan⸗ deln und anzuſehen. . §. 23. Woas die wirkliche Anwend⸗ und Ausuͤbung des Maje gn wiefern ſtaͤtiſchen Regalis uͤber die Handlungen eines fremden Regenten, der ſennden Ne⸗ ohne Vorwißen und Bewilligung das Land betritt, anbelanget, ſo ere genten Maͤ⸗ fordert allerdings der hoͤchſte Grundſatz des allgemeinen Staatsrechts, EED nehmlich die Wohlfahrt der Staaten, daß ein Oberherr gegen ſeines anzuwen. gleichen ſich ſeines Rechts allerdings anders als gegen ſeine Unterthanen H und andere fremde privat-Perſonen gebrauche, nehmlich mit groͤſter Be⸗ Msſigungr, hutſamkeit, moͤglichſter Gelaßenheit und aͤuſerſter Ruckſicht ſo wohl auf ſicht ſtatt die Hoheitswuͤrde des fremden Regenten, als auch auf den Nutzen und hat? Schaden, oder auf den Vortheil und Nachtheil, der ſeinem eigenen Staate dadurch zuwachſen oder verurſachet werden kan: inmaſen uͤber⸗ haupt auch ſogar alle Menſchen durchgehends, ſie moͤgen oͤffentliche und Staats⸗ oder privat Perſonen vorſtellen, Kraft der Geſelligkeitspflich⸗ ten ſich ihres Rechts gegen⸗ und untezeinander mit gehoͤriger Beſchei⸗ den⸗ 18 5E μ ** denheit, Maͤſigung, Gedult und moͤglichſter Zuruckhaltung des Zorns, folglich nicht ohne alles Anſehen der Perſonen gebrauchen doͤrfen und muͤßen: wiewohl es auch Vorfaͤlle geben kan, da weder Maͤſigung noch Anſehen der Perſonen, ſondern wohl gar die ſtrengſte Ausuͤbung ſeines Rechts, oft auch deßen weiteſte Erſtreckung erfordert wird, wenn nehm. lich durch die Maͤſigung oder Zuruckhaltung der Gegentheil nur noch mehr zum Uebermuth und zu Fortfahr⸗ und Vermehrung ſeiner Belei⸗ digungen gereizet wird, oder die Staatsraiſon und Geſetze der Noth erfordern, ſeinen Feind durch die ſtrengſte Anwendung ſeines Rechts zu demuͤthigen und zur Erkenntnis ſeines Unrechts zu bringen: oder wenn die Beleidigung ſo gros iſt, daßz ſie alle ſe Regein der Maͤſigung uͤber⸗ ſchreitet; Gebedidie §. 24. Hieraus folget: weil der Regent ohne 4 allen Wider⸗ gung eines ſpruch ſo verbunden als befugt iſt, alle privat-Endzwecke und Vortheile ekennan⸗ ſeiner Unterthanen, auch die allergerechteſte, dem gemeinſamen End⸗ privat,Per⸗ zweck der Staatswohlfahrt und dem Staatsintereſſe aufzuopfern; ſo anen hache wuͤrde denen Grundſaͤtzen des allgemeinen Staatsrechts keinesweges ge⸗ ſtatt; wel maͤs ſeyn, zur Rache und Beſtrafung eines privat Unrechts ſo der frem⸗ ches ſich auch auf de Regent etwa einigen Unterthanen angethan hat, ſich ſeines vollen ſeine bome. Rechts der oberſten Gewalt gegen den mishandelnden fremden Regen⸗ Krecket. ten zu gebrauchen, und dadurch ſeinem ganzen Staate einen Feind, ei⸗ nen Krieg und eine ſehr groſe Gefahr eines weit groͤſern Uebels auf den Hals zu laden. Man kan eben dieſes auch von denenjenigen Beleidi⸗ gungen und Verbrechen ſagen, die von denen mit dem fremden Regen⸗ ten reiſenden Domeſtiquen begangen werden, deren Beſtrafung aus vorangefuͤhrten Urſachen beßer unterlaßen oder diſſimuliret, und dem fremden Regenten ſelbſt uͤberlaßen wird: es waͤre denn, daß derſelbe die delinquirende Domeſtiquen ſelbſt freywillig uͤberlieferte, und die Inquiſition und Urtheilsvollſtreckung mit ſeiner Genehmhaltung geſche⸗ hete. Derd eich. §. 25. Gleichwie aber dergleichen Pfichten t der Gefaͤlligkeit, ton der Ge⸗ der Ehrerbiethigkeit, der Maͤſigung und Gedult ihrer eigenen Rarur allgkett nach, und wenn desfalls keine ausdruͤckliche oder ſtillſchweigende Ver⸗ traͤge, eE *½ 19 traͤge, oder ein reciproques Herkommen vorhanden ſi ſind, ſchlechter⸗ gicht mi dings und mit Gewalt nicht gefordert werden koͤnnen: alſo darf auch ſordert ſone⸗ ein fremder Regent aus eben dieſem Grunde, nach welchem ihm der an⸗ der n gen dere Regent nebſt ſeinen Unterthanen zufaͤlliger Weiſe verpflichtet iſt, ſeits Regen⸗ dergleichen Gefaͤlligkeitspflichten nicht ſchlechterdings und mit Gewal lc, ſen mt Be⸗ ſondern mit groͤſter Beſcheidenheit und Maͤſigung fordern und erwar⸗erwartet ten: und dieſes um deſto mehr oder in einem deſto groͤſern Grade, ſe tdec⸗ weniger er dem fremden Staate, in deßen Gebiethe er ſich mit aus⸗ druͤcklicher oder ſtillſchweigender Einwilligung des dortigen Regenten aufhaͤlt, nutzen oder ſchaden kan: zum Exempel, wenn er mindermaͤch⸗ tig, oder mit ſeinem Staate ſehr weit entfernet, oder ſonſt in gewißen mislichen Umſtaͤnden iſt, da er ſich ſeiner gleichen oder Uebermacht nicht nach Belieben gebrauchen kan. Das Sicherſte und Beſte iſt allezeit, wenn vor Betretung eines fremden Territorii eine ordentliche Verab⸗ redung gepflogen wird, wie es in dergleichen Faͤllen bey allen nur moͤgli⸗ chen Ereignißen zwiſchen beyden Regenten eigentlich gehalten werden ſoll. Zweytes Hauptſtuͤck. Von denen Majeſtaͤtiſchen Rechten oder Resallen uͤberhaupt. §. 26. De die oberſte Gewalt oder Majeſtaͤt (§. 5.) ein Recht des Re⸗ Die cere genten iſt, ſeinem einzigen Willen die Willen und Kruͤfte aller in breitet ſt ſich in unter. ſeinem Staate zuſammengefaßten Perſonen und Familien untergeord⸗ ſchiedliche net zu haben, zu Behaupt⸗ und Erhaltung der Einigkeit und Sicher⸗ Reſonderer heit im ganzen Staate, das iſt, um die allgemeine Wohlfahrt des die man Re⸗ Staats mit vereinigten Kraͤften zu befoͤrdern: die allgemeine Wohl⸗galien nen. fahrt aber als der groſe und letzte Endzweck eines weltlichen Staats ſchreibuns nach Beſchaffenheit derer unterſchiedlichen Gegenſtaͤnde, mit denen die derſelben. oberſte Gewalt zu thun hat, unterſchiedliche Mittelzwecke, welche ſich in jenem groſem Endzweck vereinigen und zuſammenkommen, erfordert, 2 welche 20 5FE 4 welche lediglich von dem einzigen allgemeinen Willen des Regenten in ihrer Anwendung abhangen: aus welchem Grunde denn auch die §. 12. beſchriebene dem Weſen der oberſten Gewalt eingenaturte drey Haupt. rechte als die Quellen und der wahre Urſprung aller Majeſtaͤtiſchen Rech⸗ te, ſo viel deren nur immer vorkommen koͤnnen „folgen und ihr We⸗ ſen haben; ſo folget, daß die oberſte Gewalt nach Masgabe gedachten Unterſchieds derer Gegenſtaͤnde, mit denen ſie zu. thun hat, ſich in un⸗ terſchiedliche beſondere Rechte ausbreitet, welche mit einem Worte Re- galien oder Majeſtaͤtiſche Rechte, oder Rechte der oberſten Gewalt ge⸗ nennet werden, und welche nichts anders ſind, als die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt ſelbſt, in ſo fern ſolche als ein allgemeines moraliſches die Wohlfahrt des ganzen Staats behauptendes Subjectum betrachtet wird. Mit dieſer Beſchreibung kommt Schweder, Introd. in J. P. Part. ſpec. Sect. I. c. 4. §. 2. am Ende uͤberein; vid. Bocer. de Regal. c. I. §. 8. und Conrad. v. Einſiedel, de Regal. c. I. §. 21. hat die von einigen angebrachte andere Beſchreibungen ſattſam widerleget. Conf. Brautlach. Epit. J. P. l. 3. C. 4. S. 5. In die⸗ ſem Betracht iſt auch die Beſchreibung, welche Juſti in ſeiner St. W. P. 2. S. 997. macht, ganz irrig: Sein Irrthum ruͤhret von dem Be⸗ grif her, den er ſich von dem Urſprung derer Regalien macht; dieſer ſein Begrif iſt blos in ſolchen Stuͤcken und Gegenſtaͤnden eingeſchraͤn⸗ ket, deren Nutzen mehr durch das Landesherrliche Anſehen und eine zwingende Macht, als durch den Fleis derer Privat Perſonen befoͤrdert werden kan; und er merket nicht, daß er nur blos die zufaͤllige Rega- lien beſchreibet, welche auch von Privat Perſonen beſeſſen und genutzet werden koͤnnen, von denen weſentlichen Regalien aber gaͤnzlich abſtra⸗ hiret: welches ihm auch endlich in ſo weit nachzuſehen iſt, in ſo fern er in Beſchreibung ſeiner ſiebenerley Regalien ſeine Abſicht nur auf den Ca⸗ meraliſchen Nutzen derſelben richtet. Zhre beſon⸗ §. 27. So gros und allgemein der Umfang der oberſten Ge⸗ nung hanget walt in einem Staate iſt: eben ſo gros und weit erſtreckend iſt der Um⸗ n denan, fang derer Regalien, und zwar ſind ſolche mit der Majeſtaͤt oder ober⸗ den ab, mit ſten Gewalt einerley Urſprungs, und ſo bald ein Staat oder eine ober⸗ denen ſie ie ſte Gewalt vorhanden iſt, eben ſo bald und in eben dem Zeitpunkte ſind thun haben. auch 5 O 44 21 auch zugleich alle Regalien vorhanden. Ihre beſondere Benennung aber hanget von denen Gegenſtaͤnden ab, mit denen ſie eigentlich aus⸗ ſchlieſender Weiſe zu thun haben. Auf ſolche Art wird die oberſte Ge⸗ walt oder Majeſtaͤt, in ſo fern ſie zu Wiederherſtellung des Friedens und zu Behauptung der allgemeinen Sicherheit des Staats, oder zu Handhabung deßen Schutzes mit allen zu Fuͤhrung eines Krieges erfor⸗ derlichen Gegenſtaͤnden beſchaͤftiget iſt, das Majeſtaͤtiſche Recht oder Regale des Krieges genennet. In ſo fern die Guͤter derer Untertha⸗ nen ein Gegenſtand der oberſten Gewalt ſind, und die Majeſtaͤt ſolche entweder zum Theil oder auch im Nothfall ganz aufwenden, und auf⸗ opfern kan, um die zur Wohlfahrt des Staats erforderliche Koſten auf⸗ zubringen, wird ſolche das Majeſtaͤtiſche Recht, Abgaben aufzulegen, oder das groſe Colletations-Recht, nach einigen auch das Staatseigen⸗ thum (Dominium eminens) genennet. Iſt ſie mit Geſetzen und Policey Anſtalten beſchaͤftiget, ſo heiſet ſie die geſetzgebende Macht, welche wieder ihre Unterabtheilungen und Benennungen hat, je nach⸗ dem die Gegenſtaͤnde ſind: und aus dieſen Unterabtheilungen entſprin⸗ gen erſt die von den Hrn. v. Juſti beſchriebene ſiebenerley Gattungen de⸗ rer zufaͤlligen Regalien, welche ſich ferner noch in verſchiedene Neben. „ aͤſte ausbreiten, je nachdem ein Regent ſich deren mehr oder weniger anmaſet oder vorbehaͤlt. Hieraus erhellet zugleich, wie weit ſich dieje⸗ nige irren, welche dafuͤr halten, daß die Regalien oder Rechte der oberſten Gewalt in einem Staate unter mehrere von einander unabhaͤn⸗ gige Perſonen vertheilet werden, und in einem und eben demſelben Staate zwey oder mehrere von einander unabhaͤngige oberſte Gewalten vorhanden ſeyn koͤnnten: welches doch von Natur unmoͤglich ſeyn kan, inmaſen ein jedwedes Regale oder Majeſtaͤtiſches Recht die oberſte Ge⸗ walt ſelbſt iſt, in ſo fern ſolches nehmlich in Ruckſicht auf einen gewiſ⸗ ſen Gegenſtand betrachtet wird, und doch in Anſehung aller Gegenſtaͤn⸗ de alle beſondere Regalien in dem einzigen und letzten Hauptzweck wie⸗ der zuſammen kommen. Vid. Conr. ab Einſ. d. l. n, 36. §. 28. Die Rechte der oberſten Gewalt oder Regalien koͤnnen Einthe de, vornehmlich folgendermaſen eingetheilet werden. Denn einige Rega galien in fogs HH aein nd Weſentliche lien hangen mit der Majeſtaͤt oder oberſten Gewaͤlt ſo nothwendig und etenel ihe. — . C 3. weſent⸗ eer e we weſentlich zuſammen, daß weder die oberſte Gewalt ohne dieſelbe ſeyn ſind enswe, und beſtehen, noch auch ſolche einem andern, als der die oberſte Ge⸗ der bleiken: walt wirklich beſitzet, zukommen koͤnnen; zum Exempel: das Recht des uͤbergehen⸗ Krieges, das Recht Geſetze zu geben; ꝛc. ꝛc. Einige Regalien hinge⸗ de gen hangen zwar nicht ſo nothwendig und weſentlich mit der oberſten Gewalt zuſammen: doch koͤnnen ſie, wenn der Regent wegen des Staatsintereſſe es fuͤr gut befindet, der Majeſtaͤt willkuͤhrlich und zu⸗ faͤlliger Weiſe zugeeignet werden. Zum Exempel: das Jagdrecht, ꝛc. ꝛc. und ſolchergeſtalt ſind die Regalien oder Rechte der oberſten Gewalt entweder weſentliche oder zufaͤllige Rechte. Ferner betreffen die noth⸗ wendige und weſentliche Majeſtaͤtiſche Rechte theils den innerlichen Zu⸗ ſtand des Staats, und werden von dem Regenten gegen ſeinen eige⸗ nen Staat und ſeine Unterthanen ausgeuͤbet; zum Exempel das Recht Geſetze zu geben; theils betreffen ſolche den aͤuſerlichen Zuſtand des Staats, und werden gegen auswaͤrtige Staaten und Voͤlker ausge⸗ uͤbet: zum Exempel das Recht des Kriegs und Friedens, das Recht der Traktaten, das Geſandtſchaftsrecht, u. d. m. In dem erſten Fall werden ſie bleibende (immanentia), in dem letztern aber uͤbergehen⸗ de (transeuntia) Rechte der oberſten Gewalt genennet. die⸗ Ein,. §S. 29. Insgemein wurden ſonſten die Regalien eingetheilet in beſlre gnen groͤſere und kleinere; welche Abtheilung aber Thomaſius in lurispr. len aeewte div. I. 3. C. 6. §. 143. und Huber de Iur. civ. I. I. S. 3. c. 6. geſchwulſti⸗ S. 3. als dunkel und unnuͤtze verworfen. In der That iſt auch die engem an Erklaͤrung dieſer Abtheilung, ſo unterſchiedlich ſolche auch von vielen Regalien gemacht wird, eben ſo irrig als unnuͤtze. Ziegler de lur. Maj. I. I. worfen.. c. 3. §. 28. erklaͤret ſolche folgendermaſen: die groͤſere wuͤrden genen⸗ net, welche den Staat und deßen Beherrſchung ſelbſt ohnmittelbar an⸗ gehen: die kleinere aber waͤren gewiße Nutzungen und Bequemlichkei⸗ ten, welche demjenigen, der die oberſte Gewalt im Staate hat aus de⸗ nen Staatsguͤtern (worunter die Domainen zu verſtehen) oder ſon⸗ ſten in Anſehung ſeiner Beherrſchung zufloͤſen. Mit ihm kommt Conr. ab Einſiedel de Regal. c. I. n. 60. überein, allwo er die Regalien, welche das Weſen und das Daſeyn der Majeſtaͤt betreffen, vor die groͤ⸗ ſern haͤlt, und allegirt desfalls den Bocerum, de Regal. c. 2. n. 6. *½ △ ** H 23 n. 6. etc. etc. Man pfleget dergleichen groͤſere Regalien noch mit mancherley geſchwuͤlſtigen Benennungen auszuſchmuͤcken „ und nennet ſie Regalien der Majeſtaͤt 2Adsoxtv, ſchlechterdings Regalien, der Perſon des Regenten anklebende Regalien, mit denen Gebeinen des Regenten zuſammenhangende Regalien, mit der Crone verknuͤpfte Rechte, Iura perſonaliſſima, Rechte die auſer allem Gewerbe ſich be⸗ finden, Heiligthum aller Heiligthuͤmer, u. d. m. Vid. Brautlach. in Epit. Iur. publ. I. 3. Cc. 4. S. 6. Hingegen macht Huber, de I. C. 1. 1. S. 3. C. 6. H. 3. gar keine Beſchreibung von denen groſen Regalien, ſondern zehlet nur diejenigen nacheinander her, die ſeiner Meinung nach in die Claße derer groͤſern gehoͤren: Die kleinere oder geringere aber beſchreibet er c 7. §. folgendermaſen: Minora Maje- ſtatis lura ſunt, quae ad functiones reipublicae inferiores Avio- resque referuntur, nec tamen Magiſtratibus committi ſolent. Der Nutzen dieſes Unterſchieds ſoll ſeyn, weilen die groͤſere Regalien nicht veraͤuſert, oder auf keine Privatperſon gebracht werden koͤnnten, welches aber bey denen kleinern und geringern allerdings angehe. 5. 30. Gleichwie aber die Dunkelheit und Ungewisheit dieſer Gleiche Be⸗ Eintheilung aus denen angefuͤhrten mancherley Erklaͤrungen genugſam es mnis hat erhellet: alſo iſt auch die Frage, ob und in wiefern die Regalien ver⸗ kntheiluns aͤuſert werden koͤnnen? dadurch mehr verwirret als entſchieden worden; che und ſiſ⸗ Ja es iſt ſelbſt unter denen Gelehrten noch nicht ausgemacht, welche alich⸗ Re⸗ Regalien eigentlich unter die groͤſern, und welche unter die kleinern ge⸗ hoͤren: ihre Meinung hieruͤber iſt noch unbeſtimmter als ihre Erklaͤ⸗ rung. Eben dieſe Schwierigkeit hat andere bewogen, an die Stelle dieſer Eintheilung eine andere nicht viel beßere zu ſetzen: und zwar waͤ⸗ ren die Regalien entweder perſoͤnliche oder fiſcaliſche. Aber wenn ich mich nicht irre, ſo hat dieſe Eintheilung mit der vorigen einerley Be⸗ deutung, und waͤre gar nicht noͤthig geweſen, von lange gebraͤuchlichen und bekannten Ausdruͤcken abzugehen, und durch eine neue erdichtete Geſtalt die Materie zu verdunkeln. Es ſcheinet mir beßer zu ſeyn, wenn man mit Hubero ſaget: die groͤſere Regalien waͤren diejenige, welche eigentlich die Regierung und Beſchaffenheit des Staats ange⸗ hen, dergleichen iſt die geſetzgebende Macht, das Recht obrigkeitliche Perſo⸗ 24 pF ☚ * Perſonen aufzuſtellen, das Recht des Krieges und Friedens, das Recht der letzten Berufung (Ius extremae provocationis) als eben dieſe Rechte perſoͤnliche zu nennen deswegen, weil ſolche mit der Perſon und denen Gebeinen des Regenten zuſammenhiengen: und wenn man vor die kleinern und geringern diejenigen Nutzungen und Bequemlichkeiten nimmet, welche von denen Staatsguͤtern und Domainen, oder ſon⸗ ſten in Anſehung des Staats von demjenigen, der die oberſte Gewalt im Staate hat, empfangen und genoßen werden, ſo wird die Sache deutlicher ſeyn, als wenn man ſolche fiscaliſche Rechte nennet, inma⸗ ſen dergleichen Regalien dem Staate mehr nuͤtzlich als nothwendig ſind, und zwar ſind ſie auf ſolche Art nuͤtzlich, daß die Wirkung ihres Nutzens auch auf eine Privatperſon und die Unterthanen ſich erſtrecken und beſtehen kan. Rgerglitn §. 31. Noch andere, die der Zweydeutigkeit dieſer letzten mit von der er⸗der vorigen Eintheilung gern ausweichen wollen, theilen ſolche ein in Ren nen und Regalien von der erſten und zweyten Ordnung. Aber auch dieſe Ein⸗ Prodnung. theilung ſcheinet mir von der erſten in groͤſere und kleinere wenig unter⸗ ſchieden zu ſeyn: denn nach dieſer Meinung ſollen die Regalien von der erſten Ordnung diejenige ſeyn, welche einen wuͤrdigen Gegenſtand ha⸗ ben, und zu Erreichung des Staatsendzwecks faͤhiger und bequemer ſind; die Regalien von der zweyten Ordnung aber ſollen ſeyn, deren Gegenſtand nicht ſo wichtig und edel, folglich auch nicht ſo nuͤtzlich waͤre. Verein. §. 32. Die beſte Zuſammenfaß⸗ und Wereinigung aller dieſer mancherley und anderer Eintheilungen der Regalien ſcheinet mir zu ſeyn, wenn Sen d dird. nach der im 28. §. gemachten Abtheilung unter denen groͤſern Regalien 28. gemach diejenige verſtanden werden, welche mit der oberſten Gewalt nothwen⸗ Ten iuthe⸗ dig und weſentlich zuſammenhangen, und deren Natur es zuwider ſeyn Krnche wuͤrde, wenn ſie von einer Privatperſon beſeßen und ausgeuͤbet werden ge. ſollten: unter denen kleinern und geringern Regalien aber ſolche begrif⸗ fen werden, welche zwar mit der oberſten Gewalt ſo gar weſentlich und nothwendig nicht zuſammenhangen, und folglich andern Privatperſo⸗ nen zuſtehen koͤnnen, aber doch von dem Regenten zum Nutzen des Saoals 1 5„ ⏑ 5. 25 Staats, welcher allezeit dem privat-Intereſſe vorgilt, unter die Maje⸗ ſtaͤtiſchen Rechte gezogen werden koͤnnen. Mit einem Worte: jene ſind weſentliche Regalien, dieſe aber zufaͤllige: jene koͤnnen nichts an⸗ ders ſeyn und werden, als Majeſtaͤtiſche Rechte, dieſe aber koͤnnen eben ſowohl privat- als Majeſtaͤtiſche Rechte ſeyn. Schweder, I. P. P. Shpec. S. I. C. 4. SH. 3. beſchreibet die bleibende (lImmanentia) Ma⸗ jeſtaͤtiſche Rechte nicht uneben, daß ſolche dem Regenten zukaͤmen in Ruckſicht auf die Unterthanen, und folglich uͤber die Grenzen des Staatrs ſich nicht erſtreckten, dergleichen ſind: das Recht Geſetze zu ge⸗ ben, das Recht Obrigkeiten anzuordnen, das Recht der letzten Ent⸗ ſcheidung und aͤuſerſten Berufung, u. d. m. Die uͤbergehende Rega⸗ lien aber waͤren, welche von einer oberſten Gewalt in Abſicht einer an⸗ dern oberſten Gewalt angewendet werden, Kraft deren ein Regent mit andern Regenten handelt, und contrahiret, dergleichen ſind: das Recht des Kriegs und Friedens, das Recht Buͤndniße und Traktaten zu ſchlieſen, das Geſandtſchaftsrecht, u. d. m., welches aber doch kei⸗ nesweges wirkend (operativeé) zu verſtehen ſey, ſo daß eine ſolche Gewalt auch in auswaͤrtigen Orten ihre Wirkung habe, ſondern erken⸗ 7 nend oder annehmend (recognoſcitive) in ſo fern andere auswaͤrti⸗ ge eine ſolche Perſon fuͤr faͤhig und befugt halten, mit derſelben ſich in Traktaten und Unterhandlungen einzulaßen. §. 33. Die weſentliche Rechte der oberſten Gewalt ſind in al⸗ e⸗ welente len Staaten in der ganzen Welt durchgehends einerley: die nicht we⸗ ngen Graa⸗ ſentliche oder zufaͤllige und willkuͤhrliche aber ſind nach dem Unterſchiede ſen ener. derer mancherley Staaten in ihren Grundverfaßungen ſehr von einan. fillige aber der unterſchieden: inmaſen ein Recht, welches in einem Staate des nen ehr Staatsnutzens und Intereſſe wegen unter die Regalien gehoͤret, in ei⸗ den ſenn, nem andern Staate ein gemeinſames Recht aller privat Perſonen und ven aenn al. Unterthanen ſeyn kan. Wer demnach behaupten will, daß ein gewißes rerden zufaͤlliges Majeſtaͤtiſches Recht, welches ſeiner Natur nach der Maje⸗ werden. ſtaͤt oder oberſten Gewalt nicht weſentlich oder nothwendig anklebet, ſondern zugleich ein allgemeines Recht ſeyn kan, ein Regale in demſel⸗ ben Reiche ſey, z. E. das Recht Muͤhlen zu bauen, Marmorbruͤche u. d., der muß vorhero beweiſen, daß ein ſolches Recht durch die Landes⸗ . D geſetze 26 * geſetze dem Fisco zugeeignet iſt, oder unter die Majeſtaͤtiſche Rechte und vorbehaltene Befugniße des Regenten wirklich gehoͤre: inmaſen ſolches keinesweges vermuthet wird, ſondern als eine Thathandlung (ut res facti) bewieſen werden muß: und ſo lange dieſes nicht bewie⸗ ſen wird, ſo lange iſt die privat Perſon oder der Unterthan, der die⸗ ſes Recht bishero in Beſitz gehabt, nicht ſchuldig, zu offenbaren und zu beweiſen, unter was fuͤr einem Titel, oder mit was fuͤr Recht, Freyheit oder Wohlthat er ſolches inne habe oder beſitze. Worinnen, §. 34. Daher aͤuſert ſich zwiſchen denen weſentlichen und zufaͤl⸗ unterſchied ligen Rechten der oberſten Gewalt beſonders dieſer Hauptunterſchied, zwngen de⸗ daß jene ihrer weſentlichen Natur nach der Majeſtaͤt eigen ſind, und ei⸗ lichen und ne privat Perſon, welche den Gebrauch eines ſolchen Rechts ſich anzu⸗ wlaltgen maſen meinet, iſt durch bloſe Anfuͤhrnng ihres Beſitzes nicht ſicher, beſtehet. ſondern muß den Titel ihres Beſitzes und wie ſie ſolchen erlanget hat, vollkommen beweifen; hingegen werden die zufaͤllige Rechte der oberſten Gewalt nicht von Natur fuͤr Majeſtaͤtiſche Rechte gehalten, ſondern wenn wegen der Zukommung und Gebuͤhr eines ſolchen zufaͤll igen Rechts ein Zweifel oder Streit entſtehet, ſo muͤßen durchgehends in allen Staaten diejenige, welche die Gebuͤhr eines ſolchen Rechts widerſpre⸗ chen, vollkommen beweiſen, daß, auch wenn und wie ein ſolches zu⸗ faͤlliges Recht, welches ſeiner Natur nach ſonſten allgemein iſt, entwe⸗ der durch Landesgeſetze oder durch eine Gewohnheit und langwaͤhrendes Herkommen zum PFiſco gezogen und zu einen vorbehaltenen Majeſtaͤti⸗ ſchen Rechte gemacht worden; alsdenn und wenn dieſes geſchehen, iſt erſt der Unterthan, der in dem Beſitz eines ſolchen Rechts iſt, ſchuldig 1 beweiſen, wie und unter was fur einen Titel er r zu den Beſiß eines ſolchen Rechts kommen iſt. reg §. 358. Die Frage, ob die Rechte der oberſten Gewalt oder Sre. 39 Regalien veraͤuſert werden koͤnnen? kan meines Erachtens folgenderma⸗ tie Recalieſen entſchieden werden. Wenn durch die Veraͤuſerung eine ſolche ver⸗ werden koͤn⸗ſtanden wird, vermoͤge welcher einem Unterthanen, dem der Regent nen? ein Regale verleihet, oder uͤbergiebt, erlaubet ſeyn ſoll, ſolches als ein ihme ſelbſt tigenthuͤmlich nicht aber ferner dem Regenten zuſtehen⸗ des * * 27 des Recht in dem Staate zu gebrauchen und auszuuͤben, wie ohngefehr andere privat-Rechte veraͤuſert zu werden pflegen; in dieſem Verſtan. de iſt ſchlechterdings gar kein Majeſtaͤtiſches Recht weder ein groͤſeres noch kleineres, weder ein weſentliches noch zufaͤlliges veraͤuſerlich: in⸗ maſen ein jedwedes Regal nichts anders iſt, als die oberſte Gewalt oder Majeſtaͤt ſelbſt, in ſo fern ſolches nehmlich in Abſicht auf einen gewißen Gegenſtand betrachtet wird; Ein Unterthan aber ſeyn, und zugleich die oberſte Gewalt oder Majeſtaͤt ob ſchon nur in Anſehung eines gewißen Gegenſtandes haben, iſt widerſprechend, es mag ein ſolcher Gegenſtand gleich der oberſten Gewalt natuͤrlich und weſentlich ankleben, oder von der Majeſtaͤt nur willkuͤhrlich und zufaͤlliger Weiſe unter die Regalien gezehlet worden ſeyn. H. 36. Weilen aber theils d beyderley Majeſtaͤtiſche Rechte, ſo⸗ Der Jutzen wohl die weſentliche als zufaͤllige von dem Regenten zuſammen ohne an g de⸗ Beyhuͤlfe und Mitwirkung gewißer Mittelsperſonen unmoͤglich alle zu⸗ en fadall. gleich ausgeuͤbet werden koͤnnen, theils auch viele dergleichen Regalien vat Perſo⸗ entweder ihrer eigenen Matur nach, oder zufaͤlliger Weiſe gewiße Ein. ſert verge kuͤnfte und Nutzungen zum allgemeinen Behuf des Staats abwerfen nicht aber Aund betreffen; ſo kan ſtatt derer abzureichenden Beſoldungen und zu en ie gal⸗ Vermeidung des Betrugs, wie auch allenfalls um eine groſe summe Geldes auf einmal und mit einander zu bekommen, u. ſ. f., bisweilen allerdings das Intereſſe des Staats erfordern, daß, nicht zwar ge⸗ wiße Majeſtaͤtiſche Rechte oder Regalien ſelbſt, als welches unmoͤglich iſt, ſondern der Nutzen und Gebrauch ſolcher Regalien gewißen pri- Vat-Perſonen verliehen und veraͤuſert wird. §. 37. Woraus erhellet, daß der Gebrauch und die von ſol⸗ In ſolchem chem abhangende Nutzungen derer ſowohl weſentlichen als zufaͤlligen e Vnd de⸗ Rechte der oberſten Gewalt, welche von andern auf gewiße Art ausge⸗ unrecRiitelg⸗ uͤbet werden koͤnnen, rechtsbeſtaͤndig theils denen Obrigkeiten theils nd benns n auch privat-Perſonen auf eine ſolche Art verliehen und uͤberlaßen wer⸗ lche aunch den koͤnnen, daß ſie ſolche Regalien oder Majeſtaͤtiſche Rechte des Re⸗ Wohlthat. genten als Adminiſtratores und Mittelsperſonen ausuͤben, und ſolche nußen und gebrauchen koͤnnen, keinesweges aber, daß dadurch die Re- 2 galien Die Ein⸗ theilung in reſervata et communica- ta iſt ſchlech⸗ 1 galien ſelbſt ‚folglich die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt zum Theil und in Anſehung ſolchen Gegenſtandes auf ſie gebracht werden, und nicht mehr dem Regenten, ſondern denen Ceſſionarien zugehoͤren: inmaſen ſolche Rechte auch nach ihrer Veraͤuſerung Majeſtaͤtiſche Rechte bleiben, niemalen aber in privat-Gerechtigkeiten metamorphoſiret werden koͤnnen: daher macher man einen Unterſchied unter denen Regalien, de⸗ ren einige mit eigenem Rechte, und einige durch eine fremde Wohlthat oder Verſtattung (aut jure proprio aut beneficio alieno) beſeßen werden. Mit eigenem Rechte beſitzen ſolche die Kayſer, Koͤnige, Fuͤr⸗ ſten und Staaten, welche keinen Oberherrn uͤber und neben ſich erken⸗ nen, und ſolche entweder durch die Wahl, oder die Erbfolge erlangen. Durch eine fremde Wohlthat aber beſitzen ſolche die Reichsſtaͤnde und andere Vaſallen derer Staaten, und erlangen ſolche durch den Auftrag oder die Belehnung ihres Obern und Regenten. Ein ſolcher Auftrag kan abermalen entweder oͤffentlich und ausdruͤcklich, oder ſtillſchweigend ſeyn, z. E. durch eine Gewohnheit oder undenkliche Verjaͤhrung; auch kan ſolcher mittelbar oder unmittelbar geſchehen. Vid. Bocer. de Re- gal. C. I. n. 5. Einſiedel de Regal. c. I. n. 25. Brautl. Ep. J. §. 38. Die bekannte alte Eintheilung derer Regalien in vor⸗ behaltene und mitgetheilte, von welcher Schweder J. P. Part. ſp. S. I. C. 4. §. 3. handelt, und die man denen vermiſchten Staaten zu⸗ terdings un⸗ eignet, zerfaͤllet von ſich ſelbſten, weil es nach meiner Ueberzeugung nuslich weil keine vermiſchte Staaten giebet; auch Bodinus beweiſet ſolches, und miſchte Staaten Liebt. ihm ſtimmen bey Petr. Gregor. L. 5. de Rep. c. 1. Otto in di- ſput., an mixtus detur reipublicae ſtatus? und Huber in ſeinem Traét. de Jur. civit. erinnert unterſchiedenesmal, daß es durchaus keine vermiſchte Staaten gebe, noch jemals gegeben habe, noch in der That geben koͤnne: er ſetzet ſolches unter die moraliſche Unmoͤglichkeiten. Es iſt aber dennoch dieſes nur von einer Vermiſchung in der Regie⸗ rungsform zu verſtehen, das iſt, daß ein Staat zugleich etwas von der Ariſtocratie oder Democratie und zwar abtheilungsweiſe an ſich haben koͤnne: denn in Anſehung der Verwaltungsart eines Staats wird niemand in Abrede ſtellen, daß die oberſte Gewalt und ihre Rech⸗ . te „X O * * 29 te von unterſchiedlichen Perſonen genutzet und ausgeuͤbet werden koͤnne, welches aber weder eine Vermiſchung noch Abtheilung der oberſten Ge⸗ walt iſt. Denn es geſchiehet bisweilen, daß die oberſte Gewalt auf mancherley Art ausgeuͤbet wird, welche Ausuͤbung doch ihrer mancher⸗ ley Arten ohngeachtet blos in dem Unterſchiede einer mittelbaren Aus⸗ uͤbungsart beſchraͤnket, folglich ſolche keinesweges auf die Form des Staats zu ziehen iſt: denn es kan ſolches entweder eine Einſchraͤnkung der oberſten Gewalt, oder auch eine ausdruͤckliche oder ſtillſchweigende Verguͤnſtigung und Zulaßung des Regenten ſeyn: in beyden Faͤllen ge⸗ ſchiehet die Ausuͤbung mittelbar. Die hierwider geſchehende Einwen⸗ dungen und Argumente thun gar nichts zur Sache, ſondern beweiſen nur, daß die Art und Weiſe, einen Staat zu verwalten, eingeſchr raͤnkt, getheilet oder vielmehr mancherley ſeyn koͤnne, die Form des Staats aber dennoch weſentlich rein und einerley bleibe. Denn die oberſte Gewalt iſt ein weſentliches Ganzes i in ſeiner Macht, (totum poteſta- tivum eſſentiale) welches in ſich ſelbſten keine Theile hat, noch in ſich ſelbſten eine Verkleinerung oder Abreiſung leidet, ſondern pfleget nur die Natur derer Theile, (die doch nur ſcheinende Theile ſind) aus denen Gegenſtaͤnden zu beſtimmen. Daher kan ſie zu einer und eben derſelben Zeit weder einem und wenigen zugleich noch einem und allen zugleich und zwar theilungsweiſe zugeeignet werden, ſondern kommt ſchlechterdings entweder einem allein, oder mehrern zuſammen allein vollkommen (in ſolidum) zu: und dieſe vollkommene untheilbare Macht und oberſte Gewalt beſitzet auch ein Roͤmiſchteutſcher Kayſer, welches in allen Kayſerlichen Mandaten und Verordnungen allezeit durch die Worte ausgedrucket wird: Aus Unſerer Kayſerlichen Macht Vollkommenheit ꝛc. §. 39. Derohalben ob ſchon ein Regent ſich gewißer Groſen Und weil oder Staͤnde des Reichs, gewißer Obrigkeiten und Statthalter bedie⸗ arcee net, nur den Staat oder auch einen Theil des Staats deſto beßer und der legali⸗ richtiger zu regieren, welches auf mancherley Art und Weiſe geſchehen en mitge⸗ kan, z. E. Belehnungsweiſe, oder nach einem gewißen nuͤtzlichen Ei. wird, ſie genthumsrechte; (per dominium utile) ſo folget daraus doch kei⸗ bern geen, nesweges, daß dieſer oder jener Staat aus einer Monarchie und Ari- ten ſchi⸗ et: 3 ſtocra- gen bleiben. ſtocratie, oder Democratie, oder aus allen dreyen zuſammengeſetzt und vermiſcht ſey: inmaſen die oberſte Gewalt weſentlich und nach ih⸗ rem natuͤrlichen Grunde allerdings dem Regenten eigen bleibet, welcher aus ſeiner Macht Vollkommenheit andern gewiße Rechte oder Regalien theils anvertrauet, theils erlaubet, theils auch nach denen Grundge⸗ ſetzen des Staats Belehnungsweiſe laͤßet, um ſolche an ſeiner Statt und in ſeinem Nahmen zu verwalten, auszuuͤben, zu nutzen und zu ge⸗ brauchen. Die unterſchiedene Beſchaffenheit und Eigenſchaften derer Adminiſtratorn betrift nur die Art und Weiſe der Adminiſtration, wie ſchon mehrmalen erinnert worden. Eremnel ⸗ §. 40. Unſer teutſches Reich beweiſet meinen Satz durch ſeine dieſes Sa⸗ Verfaßung vollkommen. Was deßen Form anbelanget, ſo iſt ſolches 6. Monarchiſch: denn die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt hat der Kayſer: die Art und Weiſe aber, dieſe oberſte Gewalt auszuuͤben und zu ver⸗ walten iſt mancherley, und wird auch auf mancherley Art und Weiſe genutzet und gebrauchet. Z. E. In denenjenigen Provinzen und Laͤn⸗ dern, in welchen nur einer die Regierung und Adminiſtration fuͤhret, z. B. ein Herzog, ein Fuͤrſt, oder ein Graf, wird das Reich monar⸗ chiſch regieret: in andern Theilen des Reichs aber, z. B. in Reichs⸗ ſtaͤdten, Reichsritterſchaften „ in welchen eine gewiße Anzahl Magi⸗ ſtrats⸗Perſonen, Rathsherren, gewiße Familien, Patricien, und gewiße Ritterraͤthe, Hauptleuthe, Burggraf, Ausſchuß u. d. zur Ad- miniſtration angeſtellet ſind, iſt die Art und Weiſe, die oberſte Ge⸗ walt auszuuͤben ariſtocratiſch. In gewißen Reichsſtaͤdten kan auch der Rath in gewißen Vorfallenheiten und Geſchaͤften ohne Einwilligung aller Buͤrger nichts guͤltiges ſchlieſen, ſondern muͤßen Viertelsleute, Zunftmeiſter, Vorſteher u. d. angeſtellet, und im Nahmen derer Buͤr⸗ ger zu denen Berathſchlagungen gezogen werden; und in ſolchen Staͤd⸗ ten iſt die Regierungsart democratiſch. Auf eben dieſe Art iſt die Ritterſchaft berathen, in welcher die Directores und Ritterhauptleu⸗ the nichts guͤltiges ſchlieſen koͤnnen, ohne dem Ausſchuß, welcher im Nahmen aller Mitglieder mit votiret. Wenn man nun alle Theile des Reichs zugleich und zuſammen nimmet, deren einige monarchiſch, ei⸗ nige ariſtocratiſch, und einige democratiſch, und noch einige auf eine aus 44 % 42= I aus zweyen oder allen dreyen zuſammengeſetzte Art regieret und verwal⸗ tet werden; ſo ſcheinet zwar eine Vermiſchung des Reichs vorhanden zu ſeyn, aber nur in der Adminiſtrations-Art, nit icht aber in der Form und weſentlichen Geſtalt des Reichs. Denn die untergeordnete Regenten, Herzoge, Land⸗ und Marggrafen, Fuͤrſten, Grafen, Pa- tricii, Reichsſtaͤdte und Reichsritterſchaften erkennen den Kayſer alle⸗ zeit fuͤr ihren Oberherrn, und geben Ihm das Praedicat Majeſtaͤt mit wirkendem Nachdruck, folglich iſt unwiderſprechlich, daß ſie ſo wohl im Nahmen des Kayſers in ihren Territoriis herrſchen, als auch die Re⸗ galien oder Rechte der oberſten Gewalt verguͤnſtigungsweiſe und uſu- fructuarie, oder wenn man will durch die Wohlthat des Kahſers aus⸗ uͤben. §. 41. Hieraus folget nun ferner, wellen die Regalien auch Die erbli⸗ nach ihrer Veraͤuſerung Majeſtaͤtiſche Rechte der oberſten Gewalt blei⸗ e ng lr⸗ ben, der weſentliche Endzweck aber ſo wohl der oberſten Gewalt als de⸗ 8 galien rer Regalien und Majeſtaͤtiſchen Rechte die allgemeine W. Wohlfahrt des Ldingnis Staats iſt, dieſer Endiweck auch bisweilen und in gewißen Ruckſichten e e ſ. geſtattet, die Ausuͤbung und den Gebrauch eines Majeſtaͤtiſchen Rechts elnſe . oder Regals, z. E. der Gerichtsbarkeit, des Blutbannes, der Po ſten, dr⸗ Gine; der Jagden, des Berg⸗ und Muͤnzweſens, u. d. auf andere privat hemit beſte⸗ Perſonen erblich und unwiderruflich zu bringen und zu legen; dennoch aber ein ſolches erbliches und unwiderrufliches Genieſungsrecht ſeinem Weſen und der Natur nach die Bedingnis vorausſetze, und ſtillſchwei⸗ gend in ſich faße, ſo lange nehmlich der allgemeine Nutzen des Staats als der Endzweck einer ſolchen unwiderruflichen erblichen Verguͤnſti⸗ gung in der Art, wie ſolche ertheilet und benutzet wird, beſtehet, und die allgemeine Wohlfahrt des Staats nicht ein anders erfordert. §. 42. Bey privat- Verzͤuſerungen iſt zwar wohl zun merken, Oune dieſe ( daß ob ſchon der Veraͤuſerer einen groſen Schaden leidet, ſolche den⸗ Kilgt Be⸗ noch guͤltig und in ihrer Verbindlichkeit bleiben, wenn nur der Scha⸗ deae wird den nicht uͤber die Helfte gehet, oder ſonſten ſehr enorm iſt; und die⸗ Intereiſe em privat ſes zwar wegen des darunter dem Staate zuwachſenden Nußzens, wenn Iuntereſſe die Vertraͤge und Contraste heilig gehalten werden, und in denen nachgeſetzet. buͤrger⸗ — buͤrgerlichen Gerichten finden hierwider wenige Einwenbungen ſtatt, hauptſaͤchlich, weil der gemeinſame Nutzen des Staats billig dem pri⸗ Vat Nutzen desjenigen, der durch unvorſichtige Vertraͤge verkuͤrzet wird, vorzuziehen iſt. In der Veraͤuſerung derer Regalien aber wuͤr⸗ de durch ein ſolches unbeſtimtes und unwiderrufliches Erbrecht vielmehr der Nutzen des Staats und die allgemeine Wohlfahrt als der einzige Endzweck aller Regalien dem Nutzen derer privat Perſonen nachgeſetzet. Hieraus erhellet, was fuͤr ein groſer Unterſchied ſey zwiſchen einer Ver⸗ aͤuſerung derer Regalien, und Majeſtaͤtiſchen Rechte, und einer Veraͤu⸗ ſerung anderer privat-Gerechtigkeiten. Kurz! wenn es die allgemeine Wohlfahrt des Staats erfordert, ſo iſt alles widerruflich, und helfen weder Renunciationes noch eidliche Verſicherungen, welche nur in buͤrgerlichen Faͤllen eine gewiße unwiderrufliche Verbindlichkeit mit ſich fuͤhren. 8 Br—Gww Drittes Hauptſtuͤck. Von denen weſentlichen Regalien welche bleibend ſind. Erſte Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal der geſetzgebenden Macht. 5. 43. Das erſte UIer denen Rechten, welche mit der Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt nrencte we. nothwendig, unmittelbar und weſentlich zuſammenhangen, und Knttiche⸗ welche die innerliche Verfaßung des Staats zum Gegenſtand haben, die geſetzge⸗ und zwar die weſentliche bleibende Majeſtaͤtiſche Rechte genennet wer⸗ endet. den, kommt fuͤrnehmlich und zuerſt vor, die geſetzgebende Macht, de⸗ ren ein Regent, dem oblieget, den Staat zu beleben, das iſt, zu be⸗ feſtigen, zu regieren, zu beſchuͤtzen und zu erhalten, im hoͤchſten Grad und ohnentbehrlich bedarf. Denn gleichwie die Seele den Leib belebet, ſo lange ſie in ſolchem wohnet: alſo belebet auch die Cerechtsre⸗ einen . taat, Staat, und erhaͤlt deßen Leben und Bewegung. Althuſ. polit. 6. 7. und 24. Da aber das von Gott in die menſchliche Herzen eingepraͤgte natuͤrliche Recht allein nicht hinreichend iſt die Menſchen geſellſchaftlich zu regieren und von dem Boͤſen abzuhalten, theils wegen der einigen von Natur anklebenden Einfalt, theils wegen der Bosheit und uͤbeln Gewohnheit derer meiſten Menſchen; ſo werden uͤber dieſes noch ohn⸗ umgaͤnglich gewiße menſchliche Geſetze und Anſtalten erfordert, welche die Einfaͤltigen in dem Guten, das iſt, in ihren Befugnißen und Pflich⸗ ten unterrichten, handhaben und ſchuͤtzen, und die boͤſen Menſchen von dem Boͤſen durch die Furcht feſtgeſetzter und angedroheter Strafen ab⸗ ſchrecken. Daher werden die Geſetze genennet eine Hand nach der Ord⸗ nung Golttes, in welcher die Wohlfahrt des Staats getragen wird, wenn ſie nehmlich nicht nur vorgeſchrieben und nur blos gegeben, ſon⸗ dern auch befolget und in wirkliche Ausuͤbung gebracht werden. §. 44. Und da die Natur und das Weſen der Majeſtaͤt oder Dieſe ſetzet oberſten Gewalt erfordert, daß zu Behauptung einer einhelligen Beob⸗ dere Anſl⸗ achtung derer Geſellſchaftspflichten in dem ganzen Staate, die Willen und ten H Ge⸗ Kraͤfte aller Mitglieder und Einwohner dem einzigen Willen des Re⸗ſellichafts. genten unterworfen ſeyn muͤßen; ſo muß auch ohne allen Widerſpruch heſugniße⸗ das erſte und vornehmſte Majeſtaͤtiſche Recht darinnen beſtehen, daß ten feſt, und der Regent nothwendige Verordnungen und Anſtalten treffe, wie die berdert. Befugniße und Pflichten der Geſellſchaftsglieder von allen durchaus Ausuübung. auf eine gleiche und proportionirte Art zu beobachten ſind, und durch was fuͤr Zwangsmittel ſolche Befugniße und Pflichten in ihre wirkliche Ausuͤbung gebracht werden koͤnnen und ſollen; dergleichen Berordnun⸗ gen und Anſtalten kan derjenige, der die oberſte Gewalt beſitzet, denen Unterthanen als poſitive Geſetze vorſchreiben. Und weilen der we⸗ ſentliche Endzweck aller ſo wohl goͤttlichen als menſchlichen Geſetze die Gluͤckſeligkeit und Wohlfahrt dererjenigen iſt, denen ſie vorgeſchrieben werden; ſo folget, daß die oberſte Gewalt oder Majeſtaͤt nothwendig und natuͤrlicher Weiſe vorzuͤglich ſchuldig iſt, aus denen unzehlig vielen moͤglichen Verordnungen ſolche zu erwaͤhlen, welche zufoͤrderſt der all⸗ gemeinen Wohlfahrt des Staats, und alsdenn auch zugleich der Wohl. fahrt der Buͤrger und Einwohner insbeſondere nach Vorſchrift der J E buͤrger⸗ — 34 4 O 44½ buͤrgerlichen geſetzgebenden Klugheit befoͤrderlich und erſprieslich ſind. . Uund zwar §. 45. Weil es aber weder moͤglich noch nothwendig iſt, daß che in geſetz, durchgehends alle und jede natuͤrliche Befugniße und Pflichten der Un. Re Ben⸗ terthanen und Einwohner unter und gegen einander in einen aͤuſerlichen zu bringen Zwang derer menſchlichen Geſetze gebracht und begriffen werden koͤn⸗ ſglict nen; ſo erfordert die natuͤrliche Pflicht und Klugheit eines Geſetzge⸗ bbr ge blei⸗ bers, wenigſtens ſolche Befugniße und Pflichten durch geſetzliche Ver⸗ wißen eines ordnungen feſtzuſetzen, in Anſehung deren eine menſchliche Verordnung leden uͤber, ſo wohl moͤglich, als dem gemeinen Weſen nuͤtzlich und nothwendig zu ſeyn ſcheinet. Alle uͤbrige kan er der natuͤrlichen Freyheit und dem ei⸗ genen Gewißen eines jeden uͤberlaßen. Eine allzu⸗ §. 46. Dieſer Saßz leitet mich auf die bekannte Verfaßung ei⸗ groſe Man⸗ niger Scaaten, in welchen ſo viele Geſetze angetroffen werden, daß Eienig dem ſelbſt die Rechtsgelehrte ſich uͤber deren Menge, Dunkelheit, Wider⸗ ſchaͤblich. ſpruͤche, und die aus ſolchen herſtammende viele gerichtliche Haͤndel und Proceſſe beklagen. Man hat ſich in Frankreich, Engelland, Spa⸗ nien und Portugall wegen dieſer Ungemaͤchlichkeit ſchon laͤngſtens viel Muͤhe gegeben, iſt aber doch damit noch nicht recht zu Stande kom⸗ men. Nur Preußen und Daͤnnemark hat hierinnen etwas ganz beſon⸗ deres geleiſtet, und in Rußland iſt man noch bis dato wirklich beſchaͤf⸗ tiget, die Landesgeſetze zu concentriren, und in ihre rechte Verhaͤlt⸗ nis zu ſetzen. Nur unſer Teutſchland allein iſt ungkuͤcklich genug, ſol⸗ ches fuͤr keinen wichtigen Gegenſtand derer Reichstagsberathſchlagun⸗ gen anzuſehen; die Sache wuͤrde eben ſo gar ſchwer nicht ſeyn, wenn nur einmal die Liebe fuͤr das gemeine Beſte uͤber den Eigennutzen die Oberhand gewinnen wollte. Einige zweifeln, ob man Mittel aus fin⸗ dig machen koͤnnte, dieſes Werk zu Stande zu bringen, und halten es gar fuͤr unmoͤglich: Andere ſchrecket die dazu erforderliche Arbeit und Muͤhe ab: Einige haben ſich in dem Irrgarten dieſer alten Gebraͤuche oder vielmehr Misbraͤuche ſolchergeſtalten vertiefet und verwickelt, daß ſie die von dem geraden Weg der Gerechtigkeit ableitende Irrthuͤmer hoͤher ſchaͤtzen, als durch die Abkuͤrzung der Proceſſe und zaenet. aͤndel X haͤndel der Dunkelheit einiger Geſetze abzuhelfen; ſie ſagen, das waͤre eben ſo viel, als in ſein eigen Eingeweide wuͤten. Es ſind zwar einige Abhandlungen von Abkuͤrzung derer Proceſſe vorhanden, und die neue Saͤchßiſche Proceſs-Ordnung hat eben dieſen Endzweck; vigd. Doͤhlers Unterſuchung des uͤberhand nehmenden Geld⸗ und Nahrungs⸗ mangels: i. deßen Juriſtiſche Maͤuſefallen: und Vorſchlaͤge, wie das Juſtizweſen zu verbeßern; auch deßen Schein und ſeyn eines redlichen Advocaten: und Thomaſius hat hin und wieder in ſeinen Schriften ſehr gruͤndlich hiervon gehandelt, beſonders in act. jurid. part. 2. p. 138. §. 47. Allein es iſt auch nicht zu leugnen, daß von Abkuͤrzung Von Abkuͤr⸗ derer Proceſſe und Einſchraͤnkung derer Gerichtskoſten eine andere Un. ung derer gemaͤchlichkeit entſtehen kan, und die Gerichtsſtellen mit unzaͤhlig viel H Gerichtshaͤndeln, Proceſſen und Strittigkeiten, die oft nicht der Re⸗ in dbieſerin. de werth ſind, beladen und uͤberhaͤuft werden doͤrften. Wuͤrde da⸗ ſolche nach⸗ . . . . theilig ſeyn durch nicht vielleicht gar ein Proceſs-Geiſt oder Staatsteufel gezeuget kan. werden? Wuͤrde nicht ein jeder auch der Aermſte oft wegen der aller⸗ nichtswuͤrdigſten Sache einen Proceſs anfangen; den Richter uͤberlau⸗ fen, und wenn er nur etliche Bettelpfennige erſparen kan, ſolche denen geringen Gerichtskoſten aufopfern? Wo aber eine koſtbare und lang⸗ wierige gerichtliche Verfahrungsart eingefuͤhret iſt, da werden mehren⸗ theils nicht nur die geringen und armen Perſonen, ſondern auch ſo gar viele mittelmaͤſig beguͤterte, ja oft die reichen ſelbſt wegen den zu be⸗ fuͤrchtenden Ruin ihres Vermoͤgens vor die Gerichte und Advocaten abgeſchreckt, die Partheyen koͤnnen deſto ehe zum Vergleich bewogen werden, und viele geben von ihrem vermeinten Recht lieber etwas nach, und vergleichen ſich, als daß ſie ihr Vermoͤgen dem ungewißen Aus⸗ gang eines Proceſſes, einer unruhigen feindſeligen Lebensart, und dem Geitz und der Gewinnſucht der Advocaten Preis geben und blos ſtellen wollen. Und erhellet allerdings hieraus, daß die Proceſſe nur fuͤr einige zankſuͤchtige Reiche, fuͤr die Wucherer, Betruͤger und Geitzi⸗ ge uͤbrig bleiben, denen ſo wohl die Proceſſe zur gerechten Strafe wer⸗ den, als denen Advocaten ihren hinlaͤnglichen Unterhalt und Nah⸗ rung verſchaffen. . 36 Fͤ ☚ 44 Deren Lang⸗ §. 48. Aus dieſen und dergleichen Gruͤnden halten einige die Airtend koſtbaren Proceſſe, wie auch die viele und mancherley einander zu wi⸗ hallten eini derſprechen ſcheinende Geſetze fuͤr ein nothwendiges llebel eines Sraats, Bethmendi, wodurch denen Unruhigen und Streitſuͤchtigen das uͤberfluͤſige Gebluͤte ges Uebel. abgezapfet, und vielmehr Proceſſe vermieden und nachbleiben wuͤr⸗ den, als wenn die Gerichtsſporteln und Advocaten-Gebuͤhren gerin⸗ ge, und die gerichtliche Verfahrungsart ſehr kurz waͤren; anderer da⸗ mit verknuͤpften Vortheile zu geſchweigen; die groͤſte Urſache, warum die Proceſs-Koſten und gerichtliche Tax-Gelder ſo hoch geſtiegen ſind, und noch beſtaͤndig hoͤher ſteigen, iſt wohl, die Vermehr⸗ und Vervielfaͤltigung derer gerichtlichen Chargen und Gerichtsperſonen: denn wo vor dieſem 3. oder hoͤchſtens 4. in einem Gerichts⸗Collegio geſeßen ſind, die alle Arbeit verſehen koͤnnen, da ſitzen jetzo 8. 10. und mehr: dieſe wollen alle leben, und die Beſoldungen ſind geringe; da⸗ her man ſich auf das Sportelmachen leget, die Proceſſe vervielfaͤlti⸗ get und aufziehet, Geſchenke annimmet, u. d. m., auch daß man an manchen Orten Beſoldungsſteuern ziehet, oder ſonſten an denen Quar- tal-Beſoldungsgeldern Abzuͤge machet; wogegen mehrentheils neue Accidentien, gewiße Taxen, Schreibgebuͤhren, Dougçeurs, Bi- balien, Siegelgelder, quotae poenarum, Kleiderfaͤlle, kleine Hand⸗ lohne, Nachwandel, u. d. m. erdacht, angewieſen und erlaubet wer⸗ den, damit ſie ſich ihres Schadens und zwar mit dem Schweis derer Unterthanen wieder erholen moͤgen: und dieſes nennet man hernach in partem Salarii angerechnete Accidentien. Alle Ge, §S. 49. Man hat mehrmalen in lleberlegung genommen, ob richtekoſten und wie die Verwaltung der Gerechtigkeit ohne Entgeld und Koſten ge⸗ tein abzu ſchehen ſolle und koͤnne? So lange aber gewiße Jurisdiéctions Ef- ſhafen, iſt fe ctus ein Cameralgefaͤlle bleiben, und denen Landesherrn fuͤr ſo ſehr Reen mit eintraͤglich angeprieſen werden, ſo lange laͤſt ſichs ſchwerlich thun, rathſam. durchgehends alle Gerichtsſporteln und Taxen abzuſchaffen, und die Gerechtigkeit ſchlechterdings ohne Entgeld und Koſten zu verwalten. Und gewis iſt auch die Sache an ſich ſelbſt allerdings nicht rathſam: denn wie viel Protocolla, die zum Beweiſe kuͤnftiger Handlungen, Vorfaͤlle und herrſchaftlicher Befugniße dienen, wuͤrden unterbleiben? Die * * 37 Die Beamte wuͤrden nachlaͤſig werden, und die Proceſſe liegen laßen, oder ſolche allzuſtark abkuͤrzen, tumultuariſch verfahren, die Par⸗ theyen bisweilen durch liſtiges Zureden, bisweilen durch Drohungen und mit Gewalt zum Vergleich zwingen, und wohl gar Herrſchaftliche Gerechtigkeiten, um Bieles ſchreiben, welches ihnen ſonſten von denen Partheyen bezahlet werden muͤßen, enthoben zu ſeyn, verabſaͤumen. Ein anders iſt eine gemaͤſigte, leidliche vorgeſchriebene Tax- und Ge⸗ richtsordnung, auf welche puͤnktlich gehalten werden kan: ein anders, wenn dergleichen Taxen und Sporteln nur auf einem kahlen ſogenann⸗ ten Herkommen beruhen, welches vielleicht etliche auf einander gefolgte intereſſirte Beamten, und ungerechte Gerichtsperſonen eingefuͤhret, und veranlaßet haben, und welches die Beamten zu allen Zeiten und nach belieben, oder bey ſich ereignender bequemen Gelegenheit zwar wohl erhoͤhen, aber nie verringern oder abkommen laßen zu doͤrfen vor⸗ geben, damit ihren Nachfolgern nicht praejudiciret werde ꝛc. ꝛc. §. 50. Das natuͤrliche Geſetz iſt das allervollkommenſte, und Alle huͤr⸗ wenn die menſchliche oder buͤrgerliche Geſetze nach ſolchem genau einge⸗Lerliche he⸗ richtet und appliciret wuͤrden, ſo wuͤrden ſie ohne Zweifel ebenfalls voll⸗ nach denen kommen und deutlich ſeyn. Die Athenienſer hatten zu dieſer Arbeit genau einde⸗ gewiße Geſetzrichter (6ℳoσττα aufgeſtellet, welche ſchuldig waren, richtet und die Geſetze alle Jahre zu unterſuchen, und wenn ihnen etwa einige dar. werden. unter dunkel, ungewoͤhnlich, unnuͤtzlich oder widerſprechend ſchienen, ſo muſten ſie ſolche dem Rath und Volke anzeigen, damit die unnuͤtzen abgeſchaffet, die dunkeln erklaͤret und deutlich gemacht, die widerſpre⸗ chende aber durch die obr igkeitliche Autoritaet in ihre rechte Verhaͤlt⸗ nis geſetzet, und ſolchergeſtalt miteinander vereinbaret wuͤrden, daß daraus kein weiterer Anlaß zu gerichtlichen Weitlaͤufigkeiten und Mis⸗ braͤuchen genommen werden koͤnne. Wo trift man aber in Teutſchland Geſetze an, welche nicht ſehr vielen Umſtaͤnden, Beraͤnderungen, Aus⸗ . reden, Ausnahmen, Entſchu uldigungen, Ausdehnungen, Einſchraͤn⸗ kungen u. d. in ihrer Application unterworfen ſind? Der Koͤnig Chriſtian V. in Daͤnnemark hat es hierinnen vorzuͤglich ſehr weit ge⸗ bracht, da er die vorher ſehr verwirrte Daͤniſche Geſetze in Ordnung bringen, und in gewiße Titel begreifen lieſe, wodurch unendlich viel E 3 Rechts⸗ 38s ½ Rechtshaͤndel abgekuͤrzet, und die Geſetze deutlicher gemacht wurden, ſo daß ein jeder ohne groſe Muͤhe ſich in denen Geſetzen ſeines Vaterlan⸗ des uͤben, und die kuͤnftigen geſetzlichen Verordnungen leicht hinzufuͤ⸗ gen kan. Conf. Lettres ſur le Dannemarc, 3. 4. 5. 6. 7. u. 8. Ludovicus XIV. Koͤnig in Frankreich hat ebenfalls durch ſeinen Co⸗ dicem ſeinen Unterthanen einen weit groͤſern Nutzen geſchaft, als durch ſeine continuirliche Kriege. In der Schweitz werden alle gerichtliche Handlungen ohne allen Umſchweif abgethan, und man findet daſelbſt wenige oder keinen Advocaten von Profeſſion; der Vortrag geſchie⸗ het dem Richter, darauf wird der Beweis vorgenommen, und nach deßen Beſchaffenheit wird das Endurtheil geſprochen, und vollſtreckt, Sie haben §. 5 1. Dieſem allen ohngeachtet wird meines Erachtens allent⸗ gulk aent⸗ halben an denen Geſetzen in der Anwendung mehr oder weniger Man⸗ Deingele gel gefunden werden, und die Wirkungen davon fuͤr einen jeden Staat eine billie ein nothwendiges Uebel bleiben. Eine billige Denkungsart derer rich⸗ Denkunge, terlichen Perſonen muß allezeit das Beſte bey der Sache thun, und kerlchen weiß auch denen dunkelſten Geſetzen und allen geſetzlichen Widerſpruͤ⸗ erſetzt und chen ihre abhelfliche Maas zu geben, und ſo wohl der Zankſucht derer Penuſiget. Partheyen als der Gewinnſucht derer Advocaten ihre Graͤnzen zu nen. ſetzen; wo aber dieſe fehlet, da werden auch die allervollkommenſte na⸗ tuͤrliche und goͤttliche Geſetze die Ungemaͤchlichkeiten, ſo daraus entſte⸗ hen, nicht abhalten oder verhindern, noch weniger folglich die deut⸗ lichſte buͤrgerliche Geſetze denen in der Unbilligkeit derer Richter ſich gruͤndenden menſchlichen Begierden einige Schranken ſetzen koͤnnen. Beſchrei, S. 52. Ich komme dahero wieder zuruck auf die geſetzgebende uns der ge. Macht: und erhellet aus denen §. 41. bis 45. deducirten Grund⸗ Macht. ſaͤtzen, daß das Recht, Geſetze zu geben ein Recht der Majeſtaͤt oder obberſten Gewalt iſt, die natuͤrliche Befugniße und Pflichten derer Un. terthanen unter⸗ und gegeneinander, zu deren einhelligen und werkthaͤ⸗ tigen Beobachtung ſo wohl die Wohlfahrt des Staats als die allgemei⸗ ne Sicherheit menſchliche Verordnungen und Anſtalten erfordert, nach Anleitung der geſetzmaͤſigen Klugheit durch menſchliche Vorſchriften und X„ △ Kk 39 und proportionirte Zwangsmittel zu befeſtigen, folglich ſicher und gewis zu machen. §. 53. Dieſe Beſchreibung der geſetzgebenden Macht fuͤhret Anfaͤhrung mich auf eine kleine Ausſchweifung. Der Endzweck aller Geſetze iſt fahtger et⸗ die allgemeine Wohlfahrt des Staats: und dieſe allgemeine Wohlfahrt Bagiderge⸗ des Staats iſt das hoͤchſte goͤttliche und natuͤrliche Geſetz aller Staaten. KresPenden Alle Geſetze ſind, nach dem Sinn des Montesquieu zu reden, noth⸗ Macht. wendige aus der Natur derer Dinge entſtehende Verhaͤltniße, welche ſich in jenem hoͤchſten Geſetze concentriren muͤßen, folglich flieſet das Weſen der Geſetze aus dieſem Endzweck, und das Daſeyn dergleichen nothwendigen Geſetze iſt ein Beweis dieſes Endzwecks. Geſetze, die dieſe Verhaͤltnis nicht haben, ſind vermoͤge derer vereinigten Willen al⸗ ler Unterthanen und Einwohner des Staats dennoch auch Geſetze, wenn⸗ ſie gleich dieſem Endzweck einigermaſen in abſtrato entgegen laufen; in ſo fern ſie aber zu Vermeidung eines groͤſern Uebels befolget werden, ſind ſie in concreto auch dieſem Endzweck nicht entgegen, folglich ebenfalls nothwendige und aus der Natur der Tyranney entſtehende Verhaͤltniße. Kan man nicht hieraus die Folge ziehen, daß der Stand der natuͤrlichen Freyheit in vieler Ruckſicht beßer iſt als der Stand derer weltlichen Staaten, wenn dieſe entweder durch eine tyran⸗ niſche Gewalt gegruͤndet, oder in denen nachfolgenden Regenten gemis⸗ brauchet und ausgeartet worden? Die Geſetze ſetzen eine Unterwer⸗ fung nicht nur des Willens, ſondern auch der Kraͤfte aller voraus: die Unterwerfung des Willens iſt allezeit eine leichtere Sache als die Unter⸗ werfung aller Kraͤfte. Man kan hieraus folgern, daß der Endzweck der Errichtung eines Staats als ein kleineres Uebel zwar die Bewegur⸗ ſach der Unterwerfung, aber noch nicht hinlaͤnglich ſey, den Beyztrag derer Kraͤfte, oder die Mittel zu Erreichung des Endzwecks ſchlechter⸗ dings freywillig zu machen, ſondern der Zwang derer Geſetze (ſie moͤ⸗ gen in abſtracto oder concreto Verhaͤltniße ſeyn) dieſe Freywilligkeit erſetzen muͤſte. Mit einem Worte: in dem Zwang derer Geſetze ſind alle Majeſtaͤtiſche Vorrechte und Regalien gegruͤndet, und das natuͤr⸗ liche Recht billiget nur ſolche. §. 54. Fortſetzung dieſer Er⸗ ſahrungsſaͤ⸗ ug ⸗ 8S. 54. In dieſem Verſtande trete ich auch denen Apologiſten des Machiavells bey, daß ſeine bekannte Schrift eine bloſe Satyre von dem was wirklich in Staaten zu geſchehen pfleget, ſey; dieſes ein⸗ zige ſage ich, daß zur Ungerechtigkeit geneigte Regenten niemalen ei⸗ ner ſolchen Ueberlegung und menſchlichen Empfindung faͤhig ſind, daß ſie eine Satyre, in welcher die Bosheit und Tyranney in gewiße Re⸗ geln gebracht wird, fuͤr eine Satyre erkennen koͤnnten: vielmehr ſchoͤ⸗ pfen ſie daraus allezeit eine Rechtfertigung ihrer ungerechteſten Hande lungen: und in dieſem Betracht ſiud nicht nur die Machiavelliſchen Schriften, ſondern auch alle Satyren ſchier durchgehends verwerflich. Indeßen fuͤhret ein jeder Regent die Sprache im Munde, daß er um derer Unterthanen willen von Gott zum Regenten geſetzt und ſchuldig ſey, ihre wahre Wohlfahrt zu befoͤrdern; die wenigſte aber beſtaͤtigen dieſen Satz durch ihre thaͤrliche Regierungsart. Wenn es darauf an⸗ kommet, daß ein neues Geſetze oder eine Verordnung gemacht werden ſoll; ſo iſt die erſte Unterſuchung, ob ſolches denen Herrſchaftlichen Einkuͤnften, Leidenſchaften und Neigungen nuͤtzlich und befoͤrderlich, oder ob es ſchaͤdlich und verhinderlich, wenigſtens weder nuͤtzlich noch ſchaͤdlich ſen? Im erſten Fall wird es gewis ohne Bedenken gemacht, wenn ſolches auch gleich in der Folge oder im Zuſammenhang mit dem Ganzen dem gemeinen Weſen nachtheilig wird: und wird das Nach⸗ theil zu gros, und leuchtet jedermann unter Augen, ſo ſchiebet man die Schuld auf die Raͤthe, und darinnen ſtecket oft der Grund der Ungna⸗ de. Im zweyten Fall, und wenn es oft nur eine kleine Summe de⸗ nen Herrſchaftlichen Einkuͤnften ſchadet, oder eine unregelmaͤſige Lei⸗ denſchaft des Regenten einſchraͤnket, hat es gewis keine Statt, und wenn es auch die allgemeine Wohlfahrt des Staats zum hoͤchſten Sipfel befoͤrdern koͤnnte. In dem dritten Fall, und wenn man ſicher iſt, daß es denen Herrſchaftlichen Einkuͤnften und Leidenſchaften unſchaͤdlich iſt, unterſuchet man erſt genau alle Umſtaͤnde und Folgen: und nur in dieſem dritten Falle pflegen die Landesgeſetze die vernuͤnftigſte, heilſamſte und dauerhafteſte zu ſeyn; in dem zweyten ſelten: und in dem dritten niemalen. 55. Sollte man nicht ſagen koͤnnen, daß viele Regenten in ihren Beeben und Maasregeln ihr eigenes Intereſſe vorzuͤglich zum Augen⸗ FE . 4 Augenmerk haben? Man nehme alle Bergwerks⸗ Holz . Jagd⸗ Ma- nufatur- Zoll⸗ Lotterie⸗ Verordnungen, u. d., alles zwecket darin⸗ nen zur Vermehrung derer Landesherrlichen Einkuͤnfte ab: Kaum daß man in ſolchen das Nothwendige derer Unterthanen antrift, an das Bequemliche aber iſt gar nicht zu denken. Nichts iſt ſo wahr, als was Juſti, in der Nat. und Weſ. der St. §. 36. ausfuͤhret. Aber was fuͤr einen Nahmen hat dieſes Verfahren in der Sittenlehre, wenn man ſchoͤn redet, und uͤbel handel lt? Die Wohlfahrt der Nation iſt nur die Cauſa juſtifica, das eigene Intereſſe des Regenten aber die wah⸗ re Cauſa ſuaſoria aller Geſetze, Handlungen, Traktaten, Alliangen, u. d. Nur dummen Raͤthen und einfaͤltigen Unterthanen iſt es ſchwer, den Unterſchied zu erkennen, ob ſich ein Regent ſeine eigene Groͤſe und Leidenſchaften, oder die Gluͤck ſeligkeit ſeiner Unterthanen zum Haupt⸗ zweck ſeiner Maasregeln vorſetze? Vernuͤnftige Leute werden der Wahr⸗ heit zu Steuer allezeit antworten muͤßen, daß Regenten von der letz ten Gattung allezeit rar geweſen. Ein geldbegieriger Herr z. E. wird be⸗ haupten, es ſey beßer, daß auf dem Lande die Guͤter mehr vertheilet wuͤrden, als daß ſolche in dem Beſitze einiger wenigen Bauern waͤren, und wird mit lauter Andacht und heiligen Gruͤnden ſeine gute Abſiche ten, alle Familien in ſeinem Lande gleich gluͤcklich zu machen, bey allen Gelegenheiten aͤuſern und erheben, auch wohl nicht ruhen, bis ſchmeich⸗ leriſche Diener ſolches approbiren und ins Werk ſetzen; unterſuchet aber ſeine wahre Abſicht, ſo werdet ihr keine andere finden, als durch die oͤftere Veraͤnderungsfaͤlle, welche ſich natuͤrlicher Weiſe oͤfterer er⸗ eignen muͤßen, wenn ein Bauergut vier Beſitzer, als wenn es nur ei⸗ nen hat, ſeine Finanzen an Handlohn, Guͤterfall, Conſens-Geld, Nachſteuern, u. d. zu vermehren. So lange es ſolche Regenten giebt, wie ſie vernuͤnftige Leute kennen, ſo lange wird auch die gemeinſchaftli⸗ che Gluͤckſeligkeit practicé nur der Nebenzweck aller Maasregeln derer meiſten Regenten bleiben; und iſt nur ein moraliſches Geſetz in der blo⸗ ſen Theorie, deßen Anwendung in eine beßere Welt gehoͤret. §. 56. Es iſt dahero der Fall nicht moͤglich, vurch richtige An⸗ Fernere wendung dieſes hoͤchſten Geſetzes (Salus reipublicae ſumma lex Jeſereten⸗ eſto) eine ungerechte Handlung zu begehen, wie Juſti c. 1. §. 39. tik. F meinet; 42 E * meinet; So bald eine ungerechte That begangen wird, ſo iſt derſelben Bewegurſache in vorbeſchriebener Cauſa ſuaſoria derer Maas regeln ei⸗ nes Regenten zu ſuchen, und weil in allen Staaten ſo viel ungerechte Handlungen vorgehen, ſo beſtaͤtiget ſich obiger Satz von ſelbſten, daß es ſchwerlich einen Regenten giebet, der nicht ſein eigen Intereſſe vor⸗ zuͤglich zum Augenmerk ſeiner Maasregeln practicé machet, wenn er auch in theſi noch ſo ſchoͤn redet. Ein Exempel wird die Sache deut⸗ licher machen: So bald ein Staat von einem andern Staate etwas praetendiret aus dieſem Grunde, weil es ſeine wahre Wohlfahrt alſo erfordere, ſo ſetzet er den andern Staat in die Befugnis, ſich eben die⸗ ſes Grundes zur Verweigerung zu bedienen, oder eine eben dergleichen Praetenſion zu machen: dieſer Staat handelt dannenhero nicht nach dem Weſen dieſes hoͤchſten Geſetzes, wenn er ſolches gleich noch ſo trif⸗ tig allegiret, ſondern juſt umgekehrt wider daßelbe. Denn entweder entſtehet, wenn der andere ſich weigert, oder wohl gar eine aͤhnliche Praetenſion machet, daraus ein Krieg, welcher dem Endzweck des Staats nachtheilig iſt, oder, wenn ſich der andere aus Schwaͤche nicht wehren kan und ihm ſeine Praetenſion einraͤumet, ſo begehet er eine Ungerechtigkeit, welche den Credit und das Vertrauen ſeines Staats bey andern ſchwaͤchet, und oft betruͤbte Folgen nach ſich ziehet. In ſo weit hat dahero die Anwendung dieſes hoͤchſten Geſetzes, oder viel⸗ mehr deßen Allegirung, welches nur ein bloſes Wortſpiel ohne Reali- taet, oder eine bloſe rechtfertigende Urſach iſt, in dem Verhaͤltnis ge⸗ gen andere Staaten keine Statt. In Anſehung derer Alliangen, Commercien-Traktaten, Friedensſchluͤſſe, u. d. aber hat die Anwen⸗ dung dieſes hoͤchſten Geſetzes gegen andere Staaten allerdings Statt, ſo weit ſolches nehmlich bey andern Staaten erſtrecket und getrieben werden kan. Hierbey ſchlaͤget die Ruckſicht derer Schwaͤchern gegen Staͤrkere, der Nachbarſchaft, des Nexus in Nahrungsumſtaͤnden, mit einem Worte, abermalen tunterſchiedliche privat- Umſtaͤnde ſtark mit ein. Das pbne §. 57. Es hat indeßen ſeine unſtreitige Richtigkeit, daß alle die algemil Einrichtungen und Geſetze eines Staats aus dieſem hoͤchſten Geſetze ab⸗ flieſen muͤßen, ohne daß deßen Anwendung quf andere Staaten gaͤnz⸗ lich „ ⏑ * 43 lich auszuſchlieſen iſt, wie aus vorigem §. erhellet. Die Grundge⸗fahrt. Aus ſetze koͤnnen entweder natuͤrliche, das iſt, ohne daß ſie zwiſchen dem deſe muſ. Regenten und Volke verabredet und feſtgeſetzet worden, theils durch dere Geſetze die Gewohnheit theils ſtillſchweigend eingefuͤhret, oder willkuͤhrliche hergeleitet ſeyn, wenn ſie entweder von dem erſten Regenten entworfen, dem Vol⸗ ke mitgetheilet, und alſo feſtgeſetzet, oder wenn ſie von dem Volke Ca- pitulations-Weiſe dem Regenten vorgeleget, oder Vertragsweiſe mit der oberſten Gewalt abgefaſt worden. Bey Etablirung dieſer Grund⸗ geſetze kommt es darauf an, daß ſie unmittelbar aus dem hoͤchſten Ge⸗ ſetze, Salus reipublicae, geſchoͤpfet, und nach denen Umſtaͤnden des zu errichtenden Staats genau abgemeßen werden, wenn dadurch der Endzweck derer Staaten erreichet werden ſoll. Es erhellet hieraus, wie ſehr diejenige Regenten fehlen, wenn ſie ein neues Land oder einen Staat mit Gewalt und durch Uebergebung auf Diſcretion erobern, und demſelben die in ihren vorherbeſitzenden Staaten geltende Grund⸗ geſetze ſchlechterdings und ohne weitere Reflexion auf deßen vielleicht durchaus unterſchiedene Umſtaͤnde aufdringen, folglich ſolchen ihren uͤbrigen Laͤndern incorporiren. Zum Exempel: wenn ein Staat, in welchem die Leibeigenſchaft und eine uneingeſchraͤnkte Beherrſchung ein⸗ gefuͤhret iſt, einen andern Staat, in welchem man weder von der Leib⸗ eigenſchaft noch von dem Deſpotiſmo etwas weiß, ſondern alles mit Zuziehung derer Landſtaͤnde behandelt zu werden pfleget, mit Gewalt und auf Diſcretion erobert, ſo wird er ſeinen Beſitz uͤbel gruͤnden und befeſtigen, wenn er in ſolchem alſogleich die Leibeigenſchaft einfuͤhren, und die Landſtaͤnde abſchaffen will. Einige Herren trachten ſolches nach und nach zu thun: es iſt aber ungerecht; denn wenn ſie Anfangs ihm die alte Verfaßung gelaßen haben, ſo iſt es ein Pactum. Wenn es auf einen kleinen wenig bedeutenden Unterſchied ankommet, und der Vortheil der Incorporirung beyden Staaten groͤſer iſt; ſo iſt es nicht unrecht. Wenn man aber zwey ganz contraire Staaten in einerley Verfaßung zwingen wollte, z. E. Pohlen mit Daͤnnemark, ſo wuͤrde ſolches ſo ſchaͤdlich als ungerecht ſeyn. Die Erfahrung has noch alle⸗ zeit gezeiget, daß die Veraͤnderung der Grundverfaßung eines Staats, es mag ſolche auf einmal oder nach und nach geſchehen, mehr nach dem Eigenſinn oder denen Leidenſchaften derer Regenten, als nach dem wah⸗ 2 ren 44 XEE ☚ * ren Endzweck abgemeßen worden: das iſt, der Nutzen derer Regenten iſt gemeiniglich der Hauptendzweck, und der Nutzen des Staats nur der Nebenzweck. Daher kommt es, daß man ſo oft die Geſetze veraͤndern muß. Alle Geſetze, Verordnungen, Anſtalten und Handlungen, de⸗ ren einige Juſti, c. I. S. 44. zu beſonderen Zwecken machet, ſind mei⸗ nes Erachtens nichts anders, als die Mittel und Maasregeln, jenen groſen allgemeinen Hauptendzweck zu erreichen. Es kan alſo kein einzi⸗ ger Staat in der Welt einen ſolchen Nebenzweck haben, wie Juſti mei⸗ net: wohl aber muͤßen alle Staaten durchgehends gerechte und geſchick⸗ te Mittel und Maasregeln erwaͤhlen, auf was Art ſie die gemeinſchaft⸗ liche Gluͤckſeligkeit erreichen wollen. Und dieſes iſt der Plan, den ſich ein jeder Staat machen, und ſolchen aus jenem hoͤchſten Geſetz herlei⸗ ten muß; und wenn dieſer Plan alle vernuͤnftige und moͤgliche Diſpo- ſitiones ſo wohl in Anſehung derer politiſchen, Policey- und buͤrger⸗ lichen Geſetzen, als wegen der Freyheit, Sicherheit und Staͤrke in ſich begreifet; ſo iſt ſolcher wohl gegruͤndet, und darf nur von Zeit zu Zeit durch noͤthige Erweiter⸗ und Einſchraͤnkung erhalten, das iſt, wohl regieret werden. . Ob ein §. 58. Es iſt eine alte Streitfrage unter den Publiciſten: Ob eutſchere einem Roͤmiſchteutſchen Kayſer alleine das Recht zukomme, Geſetze zu geſetzgbende ge er o 0 it den Reſegabende geben, oder ob Er ſolches zugleich mit denen Reichsſtaͤnden nur thun ne habe, koͤnne? Das letztere behauptet Schweder, J. P. Part. ſpec. S. I. doder ob die Reichsſtän⸗ L. 25. §. I. 2., allwo er den Weſenbeccium widerleget ad tit. de de ſolche zu⸗ leg. n. 3., und daſelbſten Hahn, in Obſerv., allein es iſt und blei⸗ i a bet allezeit ein weſentlicher Satz, daß die Majeſtaͤt nicht aufhoͤret, die obberſte Gewalt und zwar die einzige in einem Staate zu ſeyn, wenn der Regent, indem er die Regierung uͤbernimmet, denen Unterthanen ge⸗ wiße Bedingungen einraͤumet, und daruͤber einen Eid ableget, welche eigentlich den rechtmaͤſigen Gebrauch oder die Vorbeugung des Mis⸗ brauchs derer Majeſtaͤtiſchen Rechte betreffen; und wird keinesweges nothwendig erfordert, daß die oberſte Gewalt in einem Staate abſolut und ohneingeſchraͤnkt ſey, inmaſen durch eine verglichene Einſchraͤnkung nicht die Majeſtaͤt ſelbſten in ſich, ſondern nur die Ausuͤbung und An. wendung der oberſten Gewalt eingeſchraͤnket wird: zu geſchweigen ein Regent, * . 4 5 Regent, der ſeine beſchworne Einſchraͤnkungspunkte nicht erfuͤllet noch haͤlt, von keinen Unterthanen gerichtet werden kan, ſondern nur ſeine wider die Capitulation vorgenommene Handlung iſt ungerecht und un⸗ guͤltig nicht vermoͤge einer Unterwuͤrfigkert unter die Reichsſtaͤnde, von deren Entſcheidung und Willkuͤhr die Vernichtigung einer ſolchen wider⸗ rechtlichen Handlung abhangen ſollte, ſondern unmittelbar vermoͤge des goͤttlichnatuͤrlichen Rechts, nach welchen der Regenkt, deme durch die von ihm erkannt⸗ und beſchworne Bedingniße in der Ausuͤbung der hoͤchſten Macht Graͤnzen geſetzet ſind, ſein Verſprechen zu halten, und ſeine dem Volke und ſenen Unterthanen eingeſtandene Verbindlichkeit heilig zu erfuͤllen ſchuldig iſt; ja nach dem goͤttlichnatuͤrlichen Recht iſt niemand hoͤher virpflichter, das was er beſchworen hat, aufs genaue⸗ ſte zu erfuͤllen, als derjenige, dem am meiſten daran gelegen iſt, daß kein Meineid begangen werde. §. 59. Und gewis, ob es ſchon offenbar iſt, daß die Kayſer Die Unter⸗ denen Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden des Reichs in Anſehung der raen. Regierungsart, und auch in Anſehung des Rechts Geſetze zu geben, wird fortge⸗ von Zeit zu Zeit gewiße Einſchraͤnkungen eingeraͤumet haben; ſo iſt kut⸗ doch dadurch dem Kayſer die Macht Geſetze zu geben, ſelbſt keineswe⸗ ges benommen, ſo lange Ihm die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt zukom⸗ met und anklebet, wenn gleich deßen Macht, Geſetze zu geben, mit gewißen Bedingungen umzaͤunet iſt, ohne welche ſolche nicht gegeben werden ſollen. Woraus nur folget, daß der Kayſer, weil Er nach denen Reichsgrundgeſetzen zu herrſchen ſchuldig iſt, zwar keine abſo⸗ lute und uneingeſchraͤnkte willkuͤhrliche Macht, doch aber die hoͤchſte Gewalt beſitzet. Da aber §. 8. und folgenden mehr als hinlaͤnglich be⸗ wieſen worden, daß einem Roͤmiſchteutſchen Kayſer die oberſte Gewalt im Reiche zuſtehe, auch §. 43. u. f. nicht weniger aus der Beſchrei⸗ bung der Regalien erhellet, daß das Recht oder die Befugnis Geſetze zu geben, die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt ſelbſten iſt; ſo folget auch ſchnur gerade, daß einem Roͤmiſchen Kayſer das Recht zukomme, all⸗ gemeine Geſetze im Reich zu geben: auch iſt bereits im 38. S. u. f. mit mehren gezeiget worden, daß es nicht nur keine vermiſchte Staaten ge⸗ be, ſondern auch unſer teutſches Reich ein monarchiſcher Staat ſey, F 3 folglich - Fernere Fortſetzung. bus und direte kein Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt, ſondern lein in der Macht des Kayſers, einem Geſetze die Geſtalt und das We⸗ Staͤnde participiren nichts von dieſem Rechte, ſondern haben nur, ſo geſagt wird: daß denen Staͤnden des Reichs das Stimmrecht in allen 46 P* * folglich dem Kayſer auch Kraft ſeiner Majeſtaͤt und oberſten Gewalt das Recht zukomme, Geſetze zu geben. §. 60. Derohalben wenn der Kayſer ganz alleine mit Ausſchlie⸗ ſung aller Reichsſtaͤnde die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt im Reich hat, auch gegen die Reichsſtaͤnde aus eben dieſem Grunde, caeteris pari- nur ein Verbrechen gegen ihre Landeshoheit, begangen werden kan; ſo iſt auch mehr als gewis, daß Ihm allein das Recht und die Macht, Geſetze zu geben als die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt ſelbſt ins Beſon⸗ dere betrachtet zukommen muͤße, jedoch alſo, daß zu Entwerfung der⸗ gleichen allgemeinen Geſetze (in fieri) ſo lange nehmlich noch berath⸗ ſchlaget wird, ob dergleichen Geſetze dem Staate im Ganzen noͤthig und nuͤtzlich ſeyn moͤgten, derer Reichsſtaͤnde Beyrath und Einwilli⸗ gung beygezogen und nothwendig erfordert wird; welcher Beyrath und Einwilligung eine Cauſa ſine qua non iſt: nehmlich ein ſolches vom Kayſer gegebenes Geſetze kan ſeine Kraft und Wirkung haben, und die lange es in fieri iſt, einen Beyrath und eine Einwilligungsſtimme da⸗ bey, oder koͤnnen ſolches widerrathen, folglich ihre Einwilligung ver. ſagen, wann ſolches Geſetz dem Reiche insgemein nicht vortraͤglich zu ſeyn ſcheinet, welches aber ehe die Statthaftigkeit und Kraft des Ge⸗ ſetzes unterbrochen werden kan, von denen Staͤnden vorhero bewieſen werden muß: nach dem bekannten Axioma: Cujus eſt formam rei dare, ille rem produxiſſe cenſendus eſt. Nun aber ſtehet es al⸗ ſen, das iſt, die verbindliche Kraft zu geben, denn Er allein befiehlet, daß das Geſetz befolget werden ſolle, mit folgenden Worten: Wir ſetzen, ordnen, und wollen, ꝛc. ꝛc. Darauf befehlen Wir, ꝛe. ꝛc. Gebiethen darauf, ꝛc. ꝛc. Der Schluß ergiebt ſich hieraus von ſelbo ſten. Vid. Hennig, in not. ad Boecler, de J. P. I. 2. C. 4. p. 158. u. f., welcher weitlaͤufig von dieſer Materie handelt. Es hindert auch nichts, was im 8. Art. n. 2. des Oßnabruͤckiſchen Friedensſchlußes Berathſchlagungen uͤber Reichsgeſchaͤfte, beſonders wenn es um Ver⸗ faßung faßung neuer Geſetze oder um Auslegung alter zu thun iſt, ohne Be⸗ dingnis zuſtehe. Denn hierauf kan man antworten: ein anders iſt es, das Stimmrecht bey Verfaß⸗ oder Auslegung der Geſetze haben, ein anders aber die Macht Geſetze zu geben und auszulegen haben. Auf dieſe Art haben die Staͤnde auch die Macht, beſondere Geſetze, Sta⸗ tuten und Verordnungen in ihren Laͤndern zu geben, doch alſo, daß die Landſtaͤnde dabey ein Stimmrecht haben und ihre Einwilligung erfor⸗ dert wird; und folget doch daraus keinesweges, daß die Landſtaͤnde der⸗ gleichen Landesgeſetze, Statuten und Verordnungen zugleich mit dem Landesherrn machen; ein anders iſt autoritative, ein anders conſul- tative etwas thun doͤrfen. Es wird dieſes auch in mehr Staaten eben alſo gehalten. Z. E. Ein Koͤnig in Schweden muſte ſonſten ſchwoͤren, daß er kein Geſetz ins Reich anders einfuͤhren wolle, als mit Vorwißen und Bewilligung derer Staͤnde und des Volks. Ja ob wohl in En⸗ gelland die Parlamenter oft die geſetzgebende Macht ausuͤben, ohne daß der Koͤnig etwas davon weiß, oder darein williget; ſo werden doch eben ſolche Parlaments⸗Geſetze, wenn ſie der Koͤnig genehmiget und vor nuͤtzlich erkennet, in ſeinem Nahmen promulgiret, und erhalten ihre verbindliche Kraft aus der Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt des Koͤ⸗ nigs: wesfalls auch der Koͤnig von den Parlamentern durch eine Bittſchrift angegangen und erſuchet werden muß. 8S. 61. Da das goͤttlich natuͤrliche Recht alle denen Menſchen Durch die zukommende Befugniße und obliegende Pflichten, welche zur Befoͤrde⸗ Benſenlicbe, rung der menſchlichen Wohlfahrt und Gluͤckſeligkeit erfordert werden, den die goͤtt⸗ in ſich begreifet, und es ſich ſelbſt widerſprechen wuͤrde, wenn man ſa⸗ ghe Heſee gen wollte, daß die goͤttlich natuͤrliche Geſetze, deren letzter Endzweck iieils beut⸗ die menſchliche Gluͤckſeligkeit iſt, zu Erreichung dieſes Endzwecks nicht macht „Ber, hinreichend waͤren; ſo ſollte man ſchier zweifeln koͤnnen, daß noch et. klaͤrst und was uͤbrig ſey, welches durch menſchliche Verordnungen und Anſtalten uͤbung ge⸗ feſtzuſetzen waͤre. Allein es iſt zu erwegen, daß die Ausuͤbung einiger ſach, asd natuͤrlichen Befugniße und Pflichten in dem gegenwaͤrtigen Zuſtande ſchraͤnket. des menſchlichen Verderbens einem ſo groſen Misbrauch unterworfen ſeyn koͤnne, daß es der Klugheit eines Regenten und Geſetzgebers al⸗ lerdings gemaͤs ja nothwendig iſt, der natuͤrlichen Freyheit derer Buͤr⸗ ger 48 FE O * ger und Unterthanen wegen der Anwend⸗ und Ausühung ihrer Befug⸗ niße und Pflichten durch menſchliche Geſetze gewiße Schranken zu ſetzen, und heren Gebrauch entweder gaͤnzlich zu verbiethen, oder doch, nach⸗ dem es die Noth und das Intereſſe des Staats erfordert, in ihrer Art und Weiſe zu beſchraͤnken. Zum Exempel: Im Stande der Na⸗ tur iſt einem jeden erlaubet, denjenigen, der ſeine Guͤter unbillig und widerrechtlich ſich anzumaſen und vorzuenthalten unternimmet, mit Ge⸗ ſwalt anzugreifen, und ſeine vorenthaltene Sachen mit Gewalt wieder⸗ zunehmen; welches aber, weilen durch einen ſolchen natuͤrlichen Weg der Gewaltthaͤtigkeit die oͤffentliche Ruhe oft ſehr geſtoͤhret werden wuͤr⸗ de, durch beſondere menſchliche Geſetze gaͤnzlich verbothen iſt; vid, §. 6. Inſtit, de Jurisd. it. L. 7. C. unde vi. So kan auch nach dem natuͤrlichen Rechte ein Glaubiger von ſeinem Schuldner ſich uͤber ſein Darlehen gewiße Zinſen bedingen, und es waͤre auch nicht der Klug⸗ heit gemaͤs, ein ſolches Recht denen Glaͤubigern gaͤnzlich zu benehmen, inmaſen niemand ſchuldig iſt, das ſeinige einem andern ohne Nutzen, zu leihen, und wuͤrde durch ein gaͤnzliches Verboth derer Zinſen dieſe in der Welt nicht ſelten nothwendige Gefaͤlligkeitspflicht endlich gar in Abgang kommen; da aber gleichwohl die Geſeßzgeber i in Geſtattung die⸗ ſer natuͤrlichen Gefaͤlligkeitspflicht verhindern zu muͤßen gemeinet ha⸗ ben, daß die Schuldner nicht von ihren Glaͤubigern durch einen uͤber⸗ triebenen Wucher zu ſehr beſchweret und gar ruiniret werden moͤgten; ſo haben ſie durch beſondere menſchliche Geſeße das Recht, ſich wegen eines Darlehens Zinſen zu ſtipuliren, auf einen gewißen Fus beſtim⸗ met und eingeſchraͤnket; z. E. daß man nicht mehr als 5. von 100. jaͤhrlich Zinſen fordern doͤrfe; daß uͤber das Alterum tantum keine Zinſen bezahlet werden doͤrfen:; daß kein Anatocismus exerciret, das iſt, von Zinſen keine Zinſen genommen werden doͤrfen. L. 29. de uſur. L. 28. C. eod. en eſel⸗ §. 62. Ueber die Pflichten des goͤttlich natuͤrlichen Rechts kan uͤber die ein Regent oder Geſetzgeber auf zweyerley Art diſponiren oder verord⸗ 8 Pſit ahten ch⸗nen. Denn erſtens kan nicht durchgehends alles, wie im Stande der kurlchen Natur, dem freyen Gewißen derer Unterthanen und Einwohner eines Rechts auf — zweyerley Staats uͤberlaßen werden, inmaſen eben deswegen, weilen das Ge⸗ wißen FE μ Er½n 49 wißen derer Menſchen ein ſehr ſchwaches Band zu Erhaltung der menſch⸗ Art diſpo⸗ lichen Geſellſchaft iſt, die hoͤchſte Noth erfordert hat, den Stand der niren: Zule⸗ natuͤrlichen Freyheit mit dem Stande der weltlichen Staaten zu ver⸗ gung gewiſ⸗ wechſeln. Daher haben zufoͤrderſt die menſchlichen Geſetze darinnen ſet baͤrgerli, die nach dem goͤttlich⸗natuͤrlichen Rechte uns zukommende Befugniße bindlichkei⸗ und obliegende Pflichten erleichtern muͤßen, daß ſie auſer der natuͤrli⸗ Zwangsmit⸗ chen und innerlichen Verbindlichkeit des Gewißens noch eine gewiße tel au denen aͤuſerliche Verbindlichkeit, welche eine buͤrgerliche genennet wird, da Verbind⸗ wo es moͤglich und noͤthig geweſen, hinzugefuͤget haben, welche von lichkeiten. Seiten des Geſetzgebers in einem Kraft der oberſten Gewalt denen Buͤrgern und Unterthanen vorgeſchriebenen poſitiven Willen beſtehet, daß ſie ihre Pflichten ſchlechterdings auf die vorgeſchriebene Art leiſten und beobachten, oder im Widerſetzungsfall durch gewiße Zwangsmit⸗ tel zur Heobachtung! ſolcher Pflichten angehalten werden ſollen. §. 63. Insgemein pfleget man nicht ohne Grund zu ſagen, daß Aus dieſem alle menſchliche Geſetze zwey Theile in ſich begreifen, nehmlich einen Ende Kke⸗ vorſchreibenden, befehlenden oder dirigirenden Theil, oder den Willen Wenſchliche des Geſetzgebers, daß eine gewiße Pflicht aufs genaueſte beobachtet zwey Thei⸗ werden, und dem freyen Willen des Volks durchaus nicht uͤberlaßen len, n) Par⸗ ſeyn ſolle: und einen zwingenden Theil oder raͤchende Mittel, wodurch va: und 2) die Halsſtarrige angehalten werden; (partem directivam et coacti ece - vam) Und dieſe Zwangsmittel koͤnnen nach der Unterſchiedenheit derer Faͤlle dreyerley ſeyn; inmeſen dem beleidigten oder verletzten Theil ſein Recht entweder durch die richterliche Hand und durch den Weg der Exe- Cution wieder erſtattet wird: oder es werden denen Verletzenden oder Verbrechern harte Strafen angedrohet und an ihnen vollſtrecket: oder wenn ein Buͤrger oder Unterthan durch ein buͤrgerliches Geſchaͤfte, z. E. durch einen Contraët, Vergleich oder Teſtament ein gewißes Recht zu erlangen vor hat, in einer ſolchen Handlung aber die nach denen Ge⸗ ſetzen erforderliche Norm unterlaßen, oder die geſetzliche Vorſchriften und Solennitaeten nicht beobachtet worden; alsdenn iſt eine ſolche Handlung an und vor ſich ſelbſt nichtig, und unguͤltig, oder wird fuͤr nichtig erklaͤret. G §. 64. Die Wir⸗ §. 64. Die Wirkung einer buͤrgerlichen Verbindlichkeit dem⸗ kung ainer nach iſt, daß ſolche wider den Verbundenen, welcher gegen ſeine Pflicht Renlichreit handelt, oder ſein eingegangenes Verſprechen nicht haͤlt, ein Recht, iſt, daß ſol⸗ihn vor denen weltlichen Gerichten zu verfolgen, das iſt, eine Klage Reechegegen herfuͤrbringet. Daher wird eine Klage von denen Rechtsgelehrten den Verbun⸗ beſchrieben, daß ſie ſey ein Recht, das iſt, eine von Rechts wegen . Rngen her. zukommende Befugnis, dasjenige vor Gericht zu ſuchen und zu verfol⸗ furbringet. gen, was man zu fordern hat, es mag ſolches einem in Anſehung ſei⸗ ner Perſon, oder in Anſehung ſeiner Sache gehoͤren. Deswegen thei⸗ let die Rechtswißenſchaft alle Klagen in zwey Hauptarten ein, nehmlich entweder gegen eine Sache, oder gegen eine Perſon. In eben dieſer Ruckſicht pfleget die Verbindlichkeit in eine natuͤrliche und buͤrgerliche abgetheilt zu werden. Die natuͤrliche Verbindlichkeit kan abermals entweder unvollkommen ſeyn, welche nehmlich aus einer Dankbarkeit, oder aus einer Menſchheits⸗ und Gefaͤlligkeitspflicht entſtehet: oder ſie iſt eine vollkommene Pflicht, wodurch einer nach dem natuͤrlichen und Boͤlkerrecht etwas gewißes zu leiſten oder zu beobachten verbunden iſt; und wenn der natuͤrlichen Verbindlichkeit noch beſonders der Beyfall des buͤrgerlichen Rechts beytritt, ſo wird es eine buͤrgerliche Verbindlichkeie genennet. . Die Ver⸗ H. 65. Uebrigens erhellet aus der Natur aller durch menſchliche indlterken Geſetze verordneten und feſtgeſetzten Zwangsmittel, durch welche nehm⸗ lichen Geſe lich der Geſetzgeber die Unterthanen zur Beobachtung derer goͤttlich⸗ H natuͤrlichen Geſetze anhaͤlt, wie ſehr diejenige irren, welche dafuͤr hal⸗ nehmnech. ten, die buͤrgerliche Verbindlichkeit aller menſchlichen Geſetze ſey alter⸗ gehorchen, natif, nehmlich, daß man entweder dem Geſetze gehorchen, oder ſich dergeſtraft deßen Strafe unterwerfen muͤße, ſogar daß auch ein Verbrecher dem Teil ſien Geſetz eine Genuͤge geleiſtet zu haben ſcheine, wenn er die Strafe be⸗ Endzweck zahle, oder ausſtehe: Denn die Strafe der Zuwiderhandlung oder des ſonſern Halsſtarrigkeit iſt nicht der Endzweck des Geſetzgebers, ſondern ein deßen Mit⸗ Mittel die Befolgung des Geſetzes nothwendig zu machen und ſicher zu el iſt. ſtellen: die Befolgung des Geſetzes aber iſt der entfernte Endzweck des Geſetzgebers, welcher auf den naͤchſten Endzweck, nehmlich die Wohl⸗ fahrt des Staats, ſeine Abſicht richtet. Und wenn der Geſetzgeber je⸗ mand * K5W 1 mand ſtrafet, oder eine Rechtshuͤlfe vollſtrecket, oder eine Handlung fuͤr nichtig und unguͤltig erklaͤret; ſo iſt ſein Geſetz oder die Abſicht des Geſetzes keinesweges erfuͤllet oder befolget, ſondern er ſtrafet nur die widrige Handlung und Halsſtarrigkeit des Unterthanen. §. 66, Die zweyte Art, wie ein Geſetzgeber uͤber die Pflichten Zwentens: des goͤttlich ⸗natuͤrlichen Rechts diſponiren kan, und muß, iſt, wei⸗ d vene Ain. len die goͤttlich, natuͤrliche Geſetze, welche allgemein ſind, nur uͤber⸗ des ſeined. haupt abgefaßt „und keinesweges zum Gebrauch und zur beſondern An Staats ſe⸗ wendung in einer jeden Weltgegend geſchickt ſeyn koͤnnen, ſondern nur deer ncht die allgemeine Mittel zur menſchlichen Wohlfahrt als nothwendige und die menſch⸗ weſentliche Saͤtze vorſchreiben, die beſondern Mittel aber, welche nach nehe dien⸗ dem Unterſchied derer Staaten, Zeiten, Gewohnheiten und Sitten de⸗ ortichh⸗ e⸗ rer Voͤlker nicht einerley ſeyn koͤnnen, der menſchlichen Klugheit uͤber⸗ als Mittel laßen, daß der Geſetzgeber ſolche beſondere Mittel, um die Endzwecke Eoener en derer goͤttlich⸗ natuͤrlichen Geſetze zu erreichen, nach denen Regeln der verhalten. Klugheit durch buͤrgerliche Geſetze beſtimme, wie ihm nehmlich nach Beſchaffenheit und Natur eines jeden Staats oder einer jeden Provinz einige Mittel unter mehr andern am billigſten und nuͤtzlichſten ſcheinen. In dieſer Ruckſicht verhalten ſich die menſchliche Geſetze gegen die goͤtt⸗ lich natuͤrlichen allezeit als Mittel gegen ihren Endzweck, welche Mit⸗ tel zwar fuͤr ſich und ihrer Natur nach nur zugelaßen ſind, aber doch durch die buͤrgerliche geſetzgebende Klugheit als die bequemſten und ge⸗ ſchickteſten erwaͤhlet, und aus eben dieſer Urſache denen Unterthanen als eine Richtſchnur ihrer Lebensart und als poſitive Geſetze vorge. ſchrieben werden. . §. 67. Zum Exrempel: Die Fortpflanzung des s menſchlichen Dieſes wird Geſchlechts durch den Eheſtand iſt eine allgemeine Pflicht des goͤttlich . durch rem. natuͤrlichen Rechts, gegen welche alle menſchliche den Eheſtand betref⸗ tert. fende Verordnungen, von Verloͤbnißen, Copulationen, Hochzeiten, Ausſtattungen, u. d., als Mittel anzuſehen ſind, welche zu Erreichung der Abſicht des goͤttlich⸗natuͤrlichen Rechts den Eheſtand betreffend fuͤr geſchickt und bequem gehalten, und deswegen denen Unterthanen als menſchliche Geſetze gegeben und rgeſchrleben worden ſind. Ferner 2 iſt 52 E O△ ** iſt es getlich. natuͤrlichen Rechtens, daß die gaſter verbothen werden; damit aber dieſer Endzweck vermittels haͤrterer oder gelinderer Strafen erreichet werden moͤge, ſo muß die Klugheit des Geſetzgebers nach Be⸗ ſchaffenheit derer Umſtaͤnde die Strafen ſolchergeſtalt abmeßen und ein⸗ richten, daß ſolche in einem groͤſern oder weniger empfindlichen Grad ſchaͤrfer oder gelinder beſtimmet werden, je nachdem es die Neigung der Nation oder einer Provinz vor der andern zu einem oder andern Ver⸗ brechen erfordert, oder ein Laſter zu gewißen Zeiten ſtaͤrker einzureiſen anfaͤnget. Hieraus laͤßet ſich auch leicht erklaͤren, was Ulpianus L. 6. ff. de J. et]. ſagt: Jus civile neque in totum à naturali vel gentium recedit, nec Per omnia ei fervit. Itaque cum aliquid addimus, vel detrahimus juri communi, jus proprium, id eſt, civile efficimus. Das buͤrgerliche Recht nehmlich entziehet dem na⸗ tuͤrlichen Rechte etwas, wenn es die Ausuͤbung und den Gebrauch ei⸗ ner natuͤrlichen Befugnis oder Pflicht wegen des allgemeinen Nutzens des Staats denen Unterthanen verbiethet; Es ſetzet aber demſelben et⸗ was zu, wenn es theils der innerlichen natuͤrlichen Verbindlichkeit einer nach dem natuͤrlichen Recht obliegenden Pflicht noch eine gewiße aͤuſer⸗ liche buͤrgerliche Verbindlichkeit hinzufuͤget, theils wenn es zu Errei⸗ chung derer Abſichten des natuͤrlichen Rechts nach Beſchaffenheit und Erfordernis derer unterſchiedenen Umſtaͤnde derer Laͤnder und Provin- Zen die bequemſte und leichteſte Mittel und Maasregeln beſtimmet. Rohwend⸗ §. 68. Es iſt indeßen zu wißen, daß hierben nur noͤthig iſt, nis zwiſchen die Natur derer menſchlichen Geſetze nach denen Grundſauͤtzen des goͤtt⸗ deunelt. lich natuͤrlichen Rechts zu erforſchen und abzumeßen, oder zwiſchen chen und benden eine rechte Verhaͤltnis zu treffen: wiewohl freylich die menſchli⸗ artlechen“ che Geſetze bisweilen, beſonders wenn ſie (wie es gemeiniglich zu ge⸗ Geſetzen. ſchehen pfleget) mehr nach der im 53. 54. 55. u. 56. §§. angefuͤhr⸗ ten Methode, als des allgemeinen Staats Intereſſe wegen abgefaſt werden, nicht einmal einige Spur eines aus denen goͤttlich⸗natuͤrlichen Oeleden hergenommenen Endzwecks an ſich haben: von welchem Schandflecken auch das bekannte Roͤmiſche buͤrgerliche Recht nicht frey iſt. Tacitus, annal. L. 3. ſagt hiervon: Secutae ſunt leges; et ſi aliquando in maleficos ex delicto, ſaepius tamen diſſenſione ordi- 32 ¾ &O 45 3 ordinum, et adipiſcendi illicitos honores gratia aut pellendi claros viros, aliaque ob prava per vim latae ſunt. . §. 69. Die alte teutſche Geſetze verdienen wahrhaftig allen an⸗ Weder die dern vorgezogen zu werden. Man muß von ſolchen durchgehends ruͤh · e Jercht men, daß ſie ohne alle Subtilitaet und betruͤgliche Abſichten derer Ge. iſt der ei⸗ ſetzgeber, ſchlechterdings und ganz einfach ſich auf das natuͤrliche Recht Urſprung als ihre rechte Quelle und deßen Endzweck ſtillſchweigend beziehen. eein Blſe Woraus auch zugleich erhellet, daß weder die Gewalt noch die Furcht tze, ſondern der eigentliche Urſprung derer menſchlichen Geſetze geweſen ſeyn koͤnne ee eiſe wie viele vorgeben, ſondern es muß allerdings eine gewiße hoͤhere an. Rocge treibende oder dringende Gewalt vorhanden geweſen ſeyn, welche denen Menſchen eine innerliche Regung eingepraͤget hat, noch ehe ſich die Furcht durch eine aͤuſerliche menſchliche Gewalt an den Tag gegeben hat. So bald der Menſch ſich von denen natuͤrlichen Geſetzen verirret oder davon abweichet, ſo bald befuͤrchtet er auch ein darauf folgen koͤn⸗ nendes Uebel, oder eine Ungemaͤchlichkeit; hingegen lebet der Menſch ruhig, wenn er die natuͤrlichen Geſetze genau haͤlt: und aus eben dieſer Urſache verabſcheuet er die Verletzung der Mittel, welche zu Erlangung eines gewißen Nutzens abzwecken. Ja eigentlich zu reden koͤnnten von einem ſterblichen Menſchen ſchwerlich Geſetze gegeben werden, als in ſo fern dadurch die natuͤrliche Geſetze auf die Lebensumſtaͤnde derer Men⸗ ſchen und ihre fuͤrfallende Handlungen appliciret werden. Alle Ge. ſetze, die einen andern Grund oder andere Bewegurſachen haben, ſind gewis nichts nuͤtze, man benenne ſie wie man will. Aus dieſer Urſache erfordert auch Plato von einem klugen Geſetzgeber, daß er ſich in die menſchliche Natur zu ſchicken wißen muͤße. §S. 70. Dieſes alles vorausgeſetzt, kan man das menſchliche Beſchrei⸗ Recht beſchreiben, daß es ſey ein Willen des Regenten, welchen er bung des Kraft ſeiner beſitzenden oberſten Gewalt ſeinen Unterthanen zu erkennen chen Rechts. giebet, oder vorſchreibet, und durch welchen er nach Anleitung der Klugheit die Application des goͤttlich⸗natuͤrlichen Rechts auf die be⸗ ſondere Umſtaͤnde ſeiner Laͤnder und Provinzen, folglich den Nutzen und die Ausuͤbung des goͤttlich⸗natuͤrlichen Rechts gewißer und verlaͤs⸗ L Ge3 licher 14 * & * licher machet. Dieſes kommt auch ziemlich mit der bekannten Defini- tion uͤberein, welche ſo wohl uͤberhaupt von dem Rechte, als insbe⸗ ſondere von dem buͤrgerlichen Rechte gemacht zu werden pfleget: Jus in genere, ſagt man, eſt regula ſeu ordinatio et principium à ſuperiore praeſcriptum, ſecundum quod actiones hominum in- ſtituendae, ut ſint juſtae, vel, ſecundum quod actionum bo- nitas et malitia, aequitas et ininiquitas aeſtimatur; inmaſen aus dieſer Beſchreibung allerdings erhellet, daß die Regel oder die Ord⸗ nung und der von dem Obern vorgeſchriebene Grundſatz das Mittel iſt, welches zu den Endzweck, nehmlich zur Gerecht⸗ und Billigkeit derer menſchlichen Handlungen leitet, und der Endzweck oder die Gerecht⸗ und Billigkeit derer Handlungen beziehet ſich hauptſaͤchlich und weſent⸗ lich auf das goͤtttlich natuͤrliche Recht, welches nach dem Unterſchied derer Laͤnder und Sitten derer Menſchen auf die Gewoͤhnlichkeiten derer Handlungen von dem Geſetzgeber nach denen Regeln der buͤrgerlichen Klugheit poſitivé und unter Bedrohung gewißer Strafen im Wider⸗ ſetz⸗ oder Uebertretungsfall appliciret und in praktiſche Verhaͤltnis ge⸗ ſetzet wird. Die andere Beſchreibung die von dem buͤrgerlichen Rechte gemacht wird, lehret, daß die oberſte Gewalt zum Nutzen und Beſten ihres beherrſchenden Staats beſondere Verordnungen machet und vor⸗ ſchreibet, nach welchen die Unterthanen ihre buͤrgerliche Handlungen einrichten ſollen, Sie kommen benyde mit meiner oben gemachten Be⸗ ſchreibung uͤberein, und erhellet aus allen ganz deutlich, daß alle Ge⸗ ſetze deswegen gegeben worden, damit die Unterthanen entweder durch Erwartung gewißer Belohnungen, oder durch die Furcht fuͤr gewiße Strafen in ihren natuͤrlichen Pflichten erhalten werden moͤgen. Die Geſetze binden dahero die Unterthanen eines Staats mit einem doppel⸗ ten Bande, und zwar erſtlich, durch die Hofnung gewißer Belohnun⸗ gen, daß ſie in der Liebe zur Tugend ihre Abſicht nicht ſo wohl auf die Obrigkeit als auf Gott richten, und Ihm vor allen Dingen getreu ſeyn muͤßen in allen Vorfaͤllen und Pflichten, die mit ihnen als Untergeord⸗ neten in Verhaͤltnis ſtehen: und zweytens, durch die Furcht fuͤr die Strafe, damit wenn die Liebe zur Tugend ſie von denen Laſtern abzu⸗ halten nicht faͤhig iſt, wenigſtens die Strafe und der Zwang die Wi⸗ derſpenſtigen in den Schranken ihrer Pflichten erhalten moͤge. §. 71. — 5 O△ &£* 55 §. 71. Es iſt ſchon erinnert worden, daß die Geſetzgeber in Es muß alſe der Application des natuͤrlichen Rechts auf die Natur und Beſchaffen⸗ in Aprlte⸗ heit derer Laͤnder, und damit die zu gebende Geſetze nach dem Unter⸗ derlichen ſchiede derer mancherley Sitten und Neigungen, worinnen eine Landes⸗ die Natur gegend vor der andern auszuſchweifen pfleget, eingerichtet und pro⸗ ſhacee⸗ portioniret ſeyn moͤgen, ſehr klug und vorſichtig zu Werke gehen der Laͤnder muͤßen. Niemand wird dieſes in Abrede ſtellen, und ein Regent wird ſihr dorſtch⸗ kaum im Stande ſeyn, ein vernuͤnftiges Geſetz zu machen, wenn er sen werden⸗ nicht vorher die Natur, Sitten und Neigungen ſo wohl derer Men⸗ ſchen uͤberhaupt, als beſonders ſeiner Unterthanen, in wie weit die ei⸗ ne der andern vordringend iſt, genau kennet. Denn wer die Tuͤrken mit andern Geſetzen, als ſie bishero regieret werden, im Zaum halten wollte, der wuͤrde ohne Zweifel einen Staat gruͤnden, der gar bald zerfallen muͤſte: weil in dieſen orientaliſchen Laͤndern das Clima, die Sitten und Neigungen derer Menſchen von ſolcher Art ſind, daß ſie ſo wohl eine ſelaviſche Natur als eine deſpotiſche und eigenwillige Beherrſchung vorausſetzen und erfordern: und wenn man die Mahome⸗ taniſchen Geſetze und Regierungsart in andern Europaeiſchen Laͤndern einfuͤhren wollte, ſo wuͤrde gar bald eine allgemeine Revolte und Ver⸗ wuͤſtung entſtehen. §. 72. Es muͤßen dahero die weiſeſte, kluͤgſte und redlichſte, Man muß mit einem Worte, groſe Maͤnner ſeyn, die man zu Entwerfung derer dieheente, Geſetze anſtellet: denn es kommt nicht blos darauf an, daß man ſolche ſten, ver⸗ Geſetze machet, die man vor die gerechteſten, vernuͤnftigſten und billig⸗ Bänitioen ſten haͤlt, ſondern es muͤßen zugleich ſolche ſeyn, die dem Staate die neriondern bequemſte und nuͤtzlichſte ſind, und muͤßen in Ruckſicht auf die Beſchaf⸗ quemſten fenheit des Staats oft manche Dinge erlaubet und zugelaßen werden, nd ublic, welche, wenn die Umſtaͤnde des Staats anders waͤren, einem niemalen Staat ma⸗ in den Sinn kommen wuͤrden. Alſo iſt nach dem Roͤmiſchen buͤrgerli⸗ en. chen Rechte der Concubinatus und die oͤffentliche Hurenwirthſchaft er⸗ laubet und zugelaßen, nicht daß ſolche die Geſetze billigten, ſondern weil ſie ſolche zu Verhuͤtung groͤſerer Laſter nicht beſtrafen; gleichwie auch Gott ſelbſt denen Juden erlaubet hatte, ſich von ihren Weibern zu ſcheiden, damit ſie ſolche nicht durch ein groͤſeres Laſter ſich vom . Halſe 56 ☚ Halſe ſchaffen moͤgten. Die ſehr genaue Kriegszucht bey den Roͤmern veranlaſte, daß ſie denen Aeltern das Recht uͤber Leben und Tod ihrer Kinder und Knechte geſtatteten. Hieher gehoͤret auch die Denegatio alimentorum ex damnato coitu natis; die Detentio cadeveris ſuſpenſi rotàve fracti ſub dio etc. etc. und Tacitus ſetzet hinzu: uia omne magnum exemplum, omnis magna respublica ſem- per habet aliquid iniqui, quod utilitate publicà rependitur. Auch doͤrfen §. 73. Unterdeßen muß ein Geſetzgeber bey dergleichen Ruck⸗ ſolche nicht ſichten ſehr behutſam ſeyn, daß er nichts wider die Grundſaͤtze des goͤtt⸗ Brrndſate lich⸗ natuͤrlichen Rechts befehle oder verbiethe: denn ſolchenfalls waͤre natuͤrlichen keine Verbindlichkeit des Geſetzes vorhanden: denn man muß Gott “ ſan mehr gehorchen als denen Menſchen; zu geſchweigen die Natur ſelbſt ſten haben alles, was ihr zuwider iſt, auswirfet, und das menſchliche Gemuͤthe ſe keine verabſcheuet weſentlich etwas zu thun, was ungerecht und unbillig iſt; lichkeit. ja es wuͤrde die zwingende Gewalt eines ſolchen gegen die Natur laufen⸗ den Geſetzes ſelbſt zum Schaden des Geſetzgebers gereichen: denn ob ſchon die Geſetze (Leges) ihre Benennung von dem Worte, Feſt⸗ ſetzen, Binden, (Ligare) hernehmen; ſo binden ſie doch nicht laͤnger, als ſo lange ſie mit der natuͤrlichen Billigkeit uͤbereinkommen, und ſe bald eine verbindliche Kraft mangelt, ſo bald hoͤret es auch auf, ein Geſetz zu ſeyn. Die Geſetze §. 74. Damit aber ein Geſetz denen Unterthanen bekannt ſeyn, muͤßen der und ſie ihrer Pflichten gegen daßelbe errinnert und gewis werden moͤ Fanen be. gen, wird eine Eroͤfnung deßelben erfordert; (promulgatio, publi- macht wer⸗Catio) Bey Gelegenheit dieſer Promulgation pflegt man zu fragen: den. Ob ein Geſetz gleich und ſo bald es gegeben worden, unmittelbar ver⸗ binde, oder ob es erſt durch die Promulgation ſeine verbindende Kraft erlange? Was das Weſen des Geſetzes anbelanget, und in An⸗ ſehung des Endzwecks, nehmlich des goͤttlich, natuͤrlichen Rechts, ſchei⸗ net es allerdings alſogleich verbindlich zu ſeyn: In Unſehung ſeiner Exiſtenz oder Wirklichkeit aber, und damit die Uebertreter deßelben wirklich geſtrafet werden koͤnnen, verbindet es erſt nach der Promul- gation, oder Bekanntmachung; vid. Bachov. in not. ad Weien 6G. à* 57 bec. tit. de LL. Denn wenn es eine Wirkung haben ſoll, ſo muß man auch wißen, was es will; daher ſchlieſet Zoeſius in ff. h. t. n. 10. mit Recht, daß, eb ſchon ein Menſch wiße, daß ein gewißes Geſetz entworfen ſey, er doch zu deßen Beobachtung noch nicht verbun⸗ den, und folglich durch eine widrige Handlung nicht ſtrafbar werde, weil das Geſetz ein allgemeines Geboth iſt, welches nicht den einen vor den andern verbinden kan, ſondern alle zuſammen verbindet, und eine ſolche privat Wißenſchaft kan dem Geſetz keine verbindende Kraft ge⸗ ben. L. 12. ff. de LL. Ja damit auch der Unwißenheit und allen Einwendungen begegnet werden koͤnne, ſo iſt in der Nov. 66. eine zweyjaͤhrige Friſt beſtimmt, binnen welcher die Vermuthung einer Un⸗ wißenheit Statt hat, nach deren Berlauf aber muß derjenige, welcher die Unwißenheit eines Geſetzes vorgiebet, ſolche beweiſen, und die Vermuthung ſeines gehabten Wißens ablehnen: L. fin. ff. de De- Cret. ab ordin. fac, §. 75. Die von einigen aufgeworfene Frage: Ob und in wie⸗ Ob und fern die buͤrgerliche Geſetze im Gewißen binden und verpflichten? ent⸗ Härhertiche⸗ ſcheide ich ohne Bedenken und Ausnahme bejahend: weil die Uebertre⸗Geſetze im kung eines beſondern Geboths nothwendig auch zugleich eine Uebertre⸗ Sritere. tung des allgemeinen Geboths von dem der Obrigkeit ſchuldigen Gehor⸗ ane ien. ſam mit ſich fuͤhret „durch deßen Uebertretung das Gewißen allezeit be⸗ Ja beant⸗ ſchweret wird: inmaſen das Gewißen die buͤrgerlichen Geſetze nicht blos vortet. als ſolche, ſondern in ſo fern ſie von einem Diener Gokttes gegeben ſind, betrachtet: zu geſchweigen durch die Vereitlung eines Mittels auch zugleich deßen Endzweck vereitelt wird. Nun aber iſt das buͤrger⸗ liche Geſetz aus denen Quellen des goͤttlich/ natuͤrlichen Rechts herge⸗ nommen, und auf die Umſtaͤnde des Staats eingerichtet und applici- ret; wer demnach wider dieſe Einricht⸗ un Anwendung ſuͤndiget und handelt „der ſuͤndiget und handelt auch nothwendig wider das goͤttlich⸗ natuͤrliche Recht. Die Sache iſt mehr als zu klar und unwider⸗ ſprechlich. §. 76. Es iſt ſolchemnach das menſchliche Recht ſeiner Natur Das goͤtt⸗ nach allezeit dem goͤttlich, natuͤrlichen untergeordnet: und erkennen alle lich nenr. menſch⸗ 58 * * iſt in der menſchliche Geſetze durchgehends einen doppelten Urſprung und Grund: ganzen Weit einer⸗erſtlich, das goͤttlich natuͤrliche Recht, und zweytens: eine politiſche len ſchuche Erkenntnis desjenigen Staats, in welchen ſie gegeben werden, folglich aber nach zugleich eine buͤrgerliche Klugheit und erforderliche Staͤrke, die in Er⸗ Pelchaken⸗ kenntnis des Staats wohl geuͤbet iſt. Aus dieſem zweyten Grunde fol⸗ Weltgegen. get, daß, ob ſchon das goͤttlich natuͤrliche Recht uͤberall in der ganzen cherley und Welt und allezeit einerley iſt und bleibet, dennoch im Gegentheil das leruͤuder, menſchliche Recht nach dem Unterſchiede derer Staaten und Laͤnder un⸗ terſchieden und mannigfaltig ſeyn koͤnne und muͤße, folglich das menſch⸗ liche Recht nach dem Unterſchied derer Zeiten auch nothwendig veraͤn⸗ derlich iſt. Es ſind faſt in allen Laͤndern, wie bereits vorhin gemeldet worden, ſo viel menſchliche Geſetze vorhanden, daß man mehr Urſa⸗ chen hat, uͤber deren Menge zu ſeufzen, als ſich uͤber einigen Mangel zu beſchweren. Es iſt gar kein Kennzeichen eines gluckſeligen Staats, wo viele Geſetze vorhanden ſind, oder wo man faſt taͤglich in die Noth⸗ wendigkeit geſetzt iſt, denen Unterthanen neue Geſetze zu geben. Ja aus denen Laſtern entſtehen eben die Geſetze, und je groͤſer die Bosheit der Menſchen in einem Lande iſt, deſto oͤfterer und mehr iſt die geſetzge⸗ bende Macht beſchaͤfriget; zu geſchweigen der Ueberfluß derer Geſetze denen Unterthanen ſchon an ſich ſelbſten eine ſchwere Laſt, und Strafe iſt: wie man mit dem Ißraelitiſchen Volke beweiſen kan, und auch der Prophet Hoſea c. S8. v. II. u. 12. deutet darauf. Die Roͤmiſche Republik hatte ſchon voͤllig ihren alten Ruhm verlohren, als der Kay⸗ ſer Claudius auf einem Tage zwanzigerley Verordnungen publicirte; je groͤſer die Anzahl derer Geſetze, deſto mehr Verwirrung entſtehet daraus. Der Kayſer Juſtinianus ſuchte zwar dieſe Verwirrung durch den groſen Rechtsgelehrten Trebonianum zu entfernen, und lies die Roͤmiſchen Geſetze in eine gewiße Ordnung bringen: Wem iſt aber unbekannt, wie viel Dunkelheiten, Zweydeutigkeiten, Zweifel und Veranlaßungen mancherley ungerechter Handlungen in denen Pan- decten noch vorhanden und vorkommen? Da Dd⸗ §. 77. Dieſes Röoͤmiſch. Juſtinianeiſche Recht iſt in ſeyr vielen c Sſche gaͤndern eingefuͤhret, aber keinesweges allenthalben auf die Sitten und Recht har Beſchaffenheit derer Staaten wohl und nützl ſich appliciret und einge⸗ richtet. it ie d d RE ☚ * 59 richtet. Die Erfahrung lehret es ſattſam: Ein jeder Juriſte wird die Sitten allet unzaͤhlbare Menge derer einander entgegen ſtehenden Geſetze in denen eerhett⸗ Pandecten, Codice und Novellen mit Schrecken anſehen, welche nis. allen Uebelgeſinneten eine untruͤgliche Decke der Bosheit ſind; die Dun⸗ kelheiten und Verwirrungen des ſich in vielen Dingen ſelbſt widerſpre⸗ chenden Roͤmiſchen Rechts pflegen nur von gelehrten Betruͤgern und zankſuͤchtigen Geiſtern unter dem Anſtrich und Vorwand einer Conci- liation oder Vereinbarung miteinander erhoben und apologiret zu wer⸗ den. Zu geſchweigen eine alte Verordnung mit einem ſich ereignenden neuen ganz beſondern Vorfall ſich ſelten und faſt niemalen in allen Stuͤcken vergleichen und vereinbaren laͤſt: inmaſen die Umſtaͤnde eines neuen Vorfalls offenbar ſind und vor Augen liegen, der Endzweck und die Bewegurſachen einer alten Verordnung aber laͤngſtens vergeßen, wenigſtens ſehr zweifelhaft iſt, welches allerdings in der Ausleg⸗ und Anwendung desjenigen Geſetzes, uͤber deßen Sinn geſtritten wird, ei⸗ nen ſehr groſen Unterſchied ausmachet. Mir kommt vor, daß das An⸗ ſehen und die Vorzuͤglichkeit des Roͤmiſchen Rechts mehr aus dem Geitz derer Advocaten und ihres gleichen Proceſs-Haͤndler herzuleiten ſey, und auf das privat Intereſſe derer Rechtsgelehrten abzwecke, als daß ſolches mit denen Sitten derer Voͤlker eine allgemeine Verhaͤltnis habe; und aus dieſer Urſache unterlaͤßet man auch die Reformirung dieſer Geſetze, inmaſen ſonſten ein jeder den Ausgang ſeines Proceſſes ſelbſt beurtheilen und einſehen wuͤrde, welches, wie bereits oben gemel⸗ det, die Juriſten in propria viſcera ſaevire heiſen. Es iſt zu be⸗ dauren, daß die Autoritaet eines ſchon laͤngſt verſtorbenen Juſtiniani oft hoͤher geſchaͤtzet wird, als die groͤſere Klugheit eines wirklich leben. den Kayſers und Regenten. S§. 78. SEin Regent demnach, der die allgemeine Wohlfahrt ſei⸗ Und es ha⸗ . ie Veraͤnderlichkei . . ben die Ge⸗ nes Staats liebet, und die Veraͤnderlichkeit derer menſchlichen Hand ſetze uͤberall lungen zugleich mit dem Unterſchied derer vergangenen und gegenwaͤrti⸗ noͤthig, von . . f⸗ . Zeit zu Zeit gen Zeiten nach einer billigen Denkungsart unterſuchet, und abwaͤget, veraͤndert wird allezeit geneigt und bereit ſeyn, eine alte Gewohnheit zu verbeßern, vnd zbener⸗ oder abzuſtellen, oder auch dieſenigen Geſetze, welche ſich auf die ge⸗ den; wel⸗ genwaͤrtige Zeiten und Umſtaͤnde nicht mehr ſchicken wollen, abzuſchaf⸗ don enner 2 fen 60 X ** Abahefung fen oder zu veraͤndern. Jedoch iſt hier keinesweges die Rede von einer alter Geſe⸗abſoluten Abſchaffung alter Geſetze, Gebraͤuche und Privilegien, oh⸗ derdegen zu ne Unterſchied, welches ſehr gefaährlich iſt und zu Aufruhr oft Anlaß iſt. geben kan: ſondern nur von deren Abkuͤrz⸗ und Verbeßerung, und daß man ſolche nach denen ſich von Zeit zu Zeit veraͤndernden Umſtaͤnden des Staats entweder erweitert oder einſchraͤnket, und deutlicher ma⸗ chet, folglich appliciret; und dahin gehet auch eigentlich nur die Mei⸗ nung patriotiſcher Staatsmaͤnner: denn es iſt allerdings gewis, daß die Veraͤnderung an keinem Orte gefaͤhrlicher iſt, als an denen ſo wohl allgemeinen als beſondern Geſetzen, welche wenn ſie als einmal feſtge⸗ ſetzte Maximen und Regeln derer Geſellſchaften veraͤndert und gekraͤn⸗ ket werden, auch das ganze gemeine Weſen veraͤndern und erſchuͤttern. Unſere Vor⸗ §. 79. In lUebereinſtimmung derer Geſetze mit dem Zuſtande lahren l des Staats haben unſere Vorfahren offenbar mehr excelliret „als wir faerne heutiges Tages. Nicht die geringſte Urſache mag ſeyn, weil das ehr excel- Selbſtregieren damals mehr Mode war als heutiges Tages. Der ret. Marcheſe Malvezzi in ſeinem Ritratto del privato Politico Chri- ſtiano, ſagt pag. 345.: Die Rechtsgelehrſamkeit iſt eine Politic, und heutiges Tages ſind die wenigſten Juriſten Politici, ſondern ſie begnuͤgen ſich, ihre Wißenſchaft in Vertheidigung eines Proceſſes pro Tito aut Sempronio ſehen zu laßen, und ſind dahero Legiſten. Diejenige, welche Geſetze gemacht haben, waren Staatsmaͤnner, aber welche die Geſetze ſtudiren, ſind keine, weil ſie nur dasjenige lernen was gemacht iſt, nicht aber das, zu was Endzweck es gemacht iſt; da⸗ her kommt es, daß heutiges Tages Viele neue Geſetze machen, die ſie ſelbſt nicht verſtehen. Wer bey einem Geſetze das Anſehen ſuchet ohne Bewegurſache, der iſt ohne Vernunft, und einem Geſetze den Grund und die Bewegurſache zu nehmen, iſt eben ſo viel, als ihm die Seele nehmen; daher kommt es, daß die Staatskunſt heutiges Tages nur eine mechaniſche Wißenſchaft iſt, und an ſtatt ſie ſonſt eine rechtmaͤſige Tochter der Beurtheilung ware, ſo iſt ſie dermalen eine an Kindes ſtatt angenommene Tochter des Gedaͤchtnißes, und die Juriſten ſind, an ſtatt ſie ſonſten vernuͤnftige Staatsmaͤnner waren, heutiges Tages lau⸗ ter Empirici. §. 80. “ . * FE 61 §. 90. Die Geſetze muͤßen ferner deutlich und verſtaͤndlich, Die Geſetze auch kurz und einfach ſeyn. Hieran fehlet es unſern Geſetzen meiſten⸗ nben deut⸗ theils, und die fremde Sprachen verwandeln ſolche gar in Geheim⸗ kendlich, niße. In Egypten und Perſien wurden die Kinder zu Cyri Zeiten von tintachfeyn. ihrem ſiebenden bis ins zwanzigſte Jahr in denen Landesgeſetzen und Gebraͤuchen unterrichtet: eine neue Gewohnheit war daſelbſt etwas ra⸗ res, und alle Handlungen geſchahen allezeit auf einerley Art. Die Accurateſſe, welche ſie brauchten, um die Geſetze auch in den gering⸗ ſten Stuͤcken zu erfuͤllen, maintenirte deren Beobachtung auch in wich⸗ tigen Sachen. Minos und Lycurgus brauchten eben dieſe Vorſicht in Creta und Lacedaemon. Die alten Griechen hatten ihre Geſetze ebenfalls in ihrer Murterſprache, und das gemeine Volk in Athen, Sparta, Corinth und mehrern Staͤdten ſprach in apellatorio das Ur⸗ theil nach denen Landesgeſetzen. Auch die Roͤmer uͤberſetzten ihre Le- . ges XII. Tabularum, die ſie durch beſondere Geſandten in Griechen. E land compiliren lieſen, in ihre Sprache, und alle ihre Reſponſa “ prudentum, Edicta Praetorum, Decreta, Senatus conſulta und Conſtitutiones Principum waren in ihrer Landesſprache verfaßet: und heutiges Tages laͤßet man nur diejenige, welche die lateiniſche Sprache verſtehen, mit dem Inhalt und Verſtand der Geſetze beſon⸗ . ders in Teutſchland ein Monopolium treiben, wodutch der gemeine Mann in Sachen, die ihm die Natur nicht ſelbſt als recht oder unrecht dictiret, nothwendig oft unwißend in Strafe fallen, und durch faſt . unerſchwingliche Proceſs- und Gerichtskoſten das Opfer der lateini⸗ ’èD ſchen Geſetzeraͤmerey mit Haab und Gut werden muß. Wenn die Ge⸗ ſetze wahrhaftig gut, deutlich und verſtaͤndlich ſeyn muͤßen, ſo muß ſie auch ein Bauer leſen und verſtehen koͤnnen, folglich muͤßen ſie auch in der Landesſprache abgefaſt ſeyn. Daß noch bis dato ſo wenig Richter und Advocaten auf eine Ueberſetz⸗ und Zuſammenziehung derer Ge⸗ , ſetze angetragen haben, iſt vielleicht nicht die geringſte Urſache, weil ſie dadurch 1) ihr Handwerk veraͤchtlich zu machen, 2) ihrem privat Intereſſe zu ſchaden, und 3) die Bauern zu klug zu machen ſorgen. Wie viel undeutliche unverſtaͤndliche lateiniſche Geſetze wuͤrden durch ei⸗ ne genaue Unterſuchung und getreue Vergleichung in manchen Staaten von dem ſogenannten ure Romano wegfallen? L H 3 §. 81I. Mangel trift man an vielen neuen Ge⸗ ſetzen an. Fortſetzung dieſer Ma⸗ terie. Eben dieſen N 62 4½ △ 5* §. 8§1. Eben dieſe Beſchaffenheit hat es mit denen neuen Ge⸗ ſetzen und Verordnungen. Wenn ein Regent ohne Ueberlegung alle Entwuͤrfe eines einzigen Miniſters oder Raths annimmet und publici⸗ ren laͤſt, ſo entſpringet daraus mehrentheils ein mannigfaltiger Ver⸗ ſtand, und die ſich dabey ereignende Ausnahmen erfordern Erleuterun⸗ gen, Erklaͤrungen und Zuſaͤtze „Einſchraͤnk⸗ und Erweiterungen, wo⸗ durch oft das Geſetz ſelbſt ſeine erſte Geſtalt voͤllig verliehret, oder wohl gar wieder uͤbern Haufen geworfen wird. Der Regent ſtreitet dadurch ſelbſt wider ſeinen eigenen Willen und mit ſeiner geſetzgebenden Macht, und die Unterthanen werden gewohnt, mit ihrem Gehorſam an ſich zu halten, und widerſtreben endlich auch denen wichtigſten und deutlichſten Geſetzen. Durch eine ſolche Veraͤnderlichkeit vermehren ſich die Ge⸗ ſetze unendlich; denn auf ein Ediét folget in kurzen eine Erleuterung, auf dieſe eine Ausnahme, ferner eine Erweiterung, und viele andere Declarationen, welche durch die mannigfalrige Erklaͤrungen ſich un⸗ tereinander ſelbſt unverſtaͤndlich und widerſprechend machen, und end⸗ lich von dem Gegenſtand des Geſetzes voͤllig abkommen: einerley Ma⸗ terie wird auf vielerley Art und zu vielerley Abſichten abgehandelt, die erſten Rationes legis und Beweggruͤnde verſchwinden und die einge⸗ ſchlichene Schwierigkeiten bleiben an ihrer Stelle da. Mit denen Ra- tionibus legis hat es bey Promulgirung neuer Geſetze oft die Bewand⸗ nis, daß ſolche mit denen Gegenſtaͤnden der Geſetze nicht einmal ver. knuͤpfet ſind, z. E. in L. I. ff. de poſtul. iſt verordnet, daß ein Blinder keinen gerichtlichen Proceſs fuͤhren doͤrfe, weil er die re⸗ ſpe table Zierrathen des Gerichts nicht ſehen kan:; und Paulus in ſei⸗ nen Sentenzen, L. 4, t. 9. ſagt: daß ein Kind im ſiebenden Monath vollkommen gebohren werde, weil Pythagoras ſolches durch ſeine Computation bewieſen habe, u. d. m. §. 82. Man macht wegen einer einzigen Urſache ein neues Ge⸗ ſetz, und kurz darauf macht man wegen einer entgegen geſetzten Urſache auch ein contraires Geſetz, und weil man ſich nicht die Zeit genommen hat, vor der Verordnung alles zu unterſuchen, und vorzuſehen, ſo macht man ſo oft neue Verordnungen, ſo oft man neue Urſachen ent⸗ decket, bis man endlich alle zuſammen als etwas Umnvolltommente aban- doni- “ ½ %O 44* 63 doniret: wird folglich durch dergleichen uͤbereilte Geſetze lauter Unord⸗ nung geſtiftet, an ſtatt die Ordnung durch die Geſetze erhalten werden ſollte. Corruptiſſima republicà, plurimae leges, ſagt Tacitus L. 3. annal. Wenn bey einem neuen Geſetze nicht ſchlechterdings nothwendig iſt, Exceptiones, Limitationes, Extenſiones, Mo- dificationes zu machen, ſo muß man ſolche wohlbedaͤchtlich weglaßen: dergleichen Weitlaͤufigkeiten verurſachen noch mehr Weitlaͤufigkeiten: und ohne hinreichenden Grund muß man bey einem einmal etablirten Geſetze nie einige Veraͤnderung machen; ſolches verurſachet Widerſpruͤ⸗ che, und unterſtuͤtzet die Chicanen derer gewinnſuͤchtigen Partcheyen und Advocaten. Dergleichen Widerſpruͤche findet man ſehr Viele, in den Novellen; Pandecten und Codice: beſonders L. I. C. de Rep. und der Auth. ſed hod. C. de Rep. Der Lex falciddia ver⸗ ordnet, daß der Erbe allezeit den vierten Theil der Erbſchaft haben ſolle: und in der Auth. ſed cum teſtator etc. giebt man dem Teſta- tori die Erlaubnis, dem Erben die Behaltung des vierten Theils zu verbiethen. Dieſes heiſet mit denen Geſetzen ſpielen. Wenn man in einem Strafgeſetze oder auch in andern eine gewiße Beſtimmung feſt⸗ ſetzen muß, ſo muß man ſo viel moͤglich vermeiden, ſolche in einem Geldpreis zu machen: tauſend Urſachen koͤnnen den Lauf und Preis der Muͤnzen veraͤndern, verringern oder vergroͤſern, und man hat alsdenn mit eben der Beſtimmung nicht eben die Sache. Julius Gellius L. 20. c. 1I. erzehlet uns eine Hiſtorie: daß ein verwegener Roͤmer allen de⸗ nen, die ihm begegneten eine Maulſchelle mit einer Hand gabe, und mit der andern ihnen die in denen LL. XII. Tabul. darauf geſetzte Strafe von 25. Obuln zahlte. Hieher gehoͤren die an vielen Orten eingefuͤhrte Edi tmaͤſige Strafen in Fornications und Injurien- Faͤllen. §. 83. Wie die Roͤmiſche Republik nach Vertreibung der Koͤ⸗ Pelter⸗ nige, und aus Haß gegen alles was den Nahmen Koͤniglich hat, ſo Fortſetuns. gleich darauf erfolgter Abſchaffung derer Koͤniglichen Geſetze, noch ganz neu, folglich ohne Geſetze war, oder vielmehr einige Zeit durch ein ungewißes Recht regieret wurde, da kam alles in aͤuſerſte Unord⸗ nung, und ſie wurden genoͤthiget, die Geſetze der XII. Tafeln, ſo ſie in in Griechenland beſonders zu Athen compiliren laßen, durch die ze⸗ hen Maͤnner auf ihre Umſtaͤnde appliciren zu laßen. Die Neuigkeit, Kuͤrze und Schaͤrfe dieſer Geſetze gab Gelegenheit zu unterſchiedlichen Auslegungen, Meinungen und Ediséten derer Gelehrten und Richter. Sollten wir uns alſo nicht ſchaͤmen, daß wir bey der ſo alten Einrich⸗ tung unſerer teutſchen Staaten, in welchen ein jedes Kind die Geſetze auswendig wißen koͤnnte, wenn ſie ihnen in ihrer Mutterſprache geleh⸗ ret, und auf eine proportionirte Zahl reduciret wuͤrden, dennoch denen Advocaten, Richtern und Rechtsgelehrten geſtatten, nach dem Exempel einer noch ganz neuen, unfoͤrmlichen und unordentlichen Re⸗ publik die Geſetze nach ihrem Gefallen zu drehen, zu wenden, auszule⸗ gen, und zu appliciren wie ſie wollen? Daß aber die Geſetze am be⸗ ſten kurz und einfach eingerichtet werden, hat Seneca auch dafuͤr ge⸗ halten. Epiſt. 94. ſagt er: nihil mihi videtur frigidius, nihil ineptius, quam lex cum prologo. Eine gerade und einfache Aus⸗ druͤckung iſt allezeit leichter zu verſtehen, als wenn ſolche ſich ſtillſchwei⸗ gend auf andere Saͤtze beziehet, oder zweydeutig iſt. Mr. Montes- quieu, T. 3. p. m. 297. ſagt: II n-y-a point de Majeſté dans les Loix du bas Empire, on y fait parler les Princes comme de Reteurs, quand le ſtile des loix eſt enflé, on ne les regarde, que comme un ouvrage d' oſtentation. Und wenn ein Geſetz auf beſondere Gegenſtaͤnde abzielet, folglich gewiße Faͤlle beſtimmer, ſo muͤßen alle General-Clauſuln aus ſolchem weggelaßen werden, damit man nicht von dem Willkuͤhrlichen, welches man durch das Geſetz ver⸗ meiden will, wiederum in ein neues Willkuͤhrliches verfalle⸗ . Was ein §. 84. Ferner folget aus dem §. 76. geſetzten zweytem Grun⸗ Eneee de, daß bisweilen das gemeine Beſte auch erfordern, wenigſtens ver⸗ en iifen- ſtatten koͤnne, einen gewißen Stand, oder auch eine privat-Perſon von der Verbindlichkeit des allgemeinen Rechts gewißermaſen auszuneh⸗ men, oder zu befreyen, und derſelben andere beſondere und von dem allgemeinem Rechte gaͤnzlich unterſchiedene Gerechtigkeiten und Befug. niße zu ertheilen, und zwar entweder auf beſtaͤndig wenigſtens auf ei⸗ nige Zeit, welchenfalls ſolches Privilegia genennet werden; oder nur in Anſehung einer einzigen Handlung, welchenfalls es eine Diſpenſa⸗ tion * 65 tion genennet wird. Daher wird ein Privilegium beſchrieben, daß es ſey ein beſonderes gegen den Inhalt des allgemeinen Geſetzes eines privat oder beſondern J Nutzens halber eingefuhrtes Recht. Man thei⸗ let die Privilegia ein in guͤnſtige und unguͤnſtige, (in favorabilia et odioſa) nehmlich in Anſehung ihres Endzwecks: denn in Anſehung des Subjescti ſind ſie entweder dingliche oder perſoͤnliche; die dingliche werden einer gewißen Sache zugeeignet, hangen mit derſelben zuſam⸗ men, und fallen auf alle Beſitzer, z. E. gewiße denen unbeweglichen Guͤtern ertheilte Befreyungen ꝛc. ꝛc.; die perſoͤnliche aber werden nur gewißen Perſonen ertheilet, kleben an denenſelben, und hoͤren mit der Perſon zugleich auf. §. 85. Es iſt uͤber dieſes gewis, daß ein Regent zum offenba⸗ Wenn ein ren Schaden und Nachtheil ſeines Staats weder ein Privilegium er- rriefa, theilen noch diſpenſiren koͤnne. Wenn aber doch ein dergleichen dem Eeel⸗ gemeinen Weſen ſchaͤdliches Privilegium von dem Regenten ertheilet, nen aufge⸗ oder auf eine nachtheilige Art in einer Sache diſpenſiret worden, ode r den Pan auch wenn zwar das Privilegium oder die Diſpenſation im Anfang nicht gegen das gemeine Beſte des Staats geweſen, aber doch nachhe⸗ ro nachtheilig zu werden anfaͤngt; ſo kan und muß der Regent wegen der Veraͤnderlichkeit des menſchlichen Rechts ſolches allerdings widerru⸗ fen und aufheben, und zwar ſchlechterdings umſonſt und ohne einige Entſchaͤdigung, wenn nehmlich das Privilegium umſonſt und aus bloſer Freygebigkeit ertheilet, oder auch unter der Clauſul, ſolches nach Belieben zu widerrufen, gegeben worden: oder mit einer Schadlosſtel⸗ lung desjenigen, dem ſolches genommen wird, wenn er nehmlich fuͤr ſothanes Privilegium etwas bezahlet oder ſonſten geleiſtet, oder auch ſolches wegen ſeiner Verdienſte Vertragsweiſe, oder als einen Theil ſeiner Beſoldung von dem Regenten bekommen hat. Jenes wird titu⸗ lo lucrativo, dieſes aber titulo oneroſo ein Privilegium beſitzen ge⸗ nennet. §. 86. Uebrigens pfleget ein von 1 dem Regenten ertheiltes Pri- Der Regent vilegium in zweifelhaften Faͤllen mehr fuͤr ein beſtaͤndiges und dingli nate Ader, ches als fuͤr ein zeitliches und perſoͤnliches gehalten und vermuthet zuſ ſazed d eivi⸗ werden: und 6 22 0 44 Diſpenſa- werden: die Urſachen fuͤhret Brunneman an ad L. 3. ff. de Conſt. theilen,noch Princ. §. 5. und wenn ſie guͤnſtige ſind, ſo leiden ſie insgemein eine ene Udiar⸗ Erſtreckung, in unguͤnſtigen aber gilt die Einſchraͤnkung vor; wenn widerrufen. nur die Erſtreckung nicht zum Nachtheil eines Dritten gereichet. Es kan dannenhero nicht geſaget werden, daß der Regent weder ohne allen Unterſchied Privilegia und Diſpenſationes ertheilen, noch daß er oh⸗ ne einigen Unterſchied ſolche mit vollkommenen Rechte widerrufen koͤn⸗ ne; obgleich, wenn ſo etwas geſchehen iſt, der Regent, wie uͤber al⸗ le ſeine andere ungerechte und unbillige Handlungen, Gott allein und in foro Poli Rechenſchaft geben darf und muß. Au d §. 87. Aus dieſen §. 76. angefuͤhrten zwey Grundſaͤtzen des ſetten doß. menſchlichen Rechts entſtehet die buͤrgerliche Rechtsgelehrſamkeit, wel⸗ iten ent, che als eine Art der Weisheit und einer Lehre nichts anders iſt, als ei⸗ ſtehet die ne praktiſche Faͤhigkeit, die menſchlichen Geſetze eines Staats aus de⸗ Magerlche nen Grundſaͤtzen des goͤttlich natuͤrlichen Rechts und einer politiſchen lehrſamkeit: Erkenntnis des Staats ſcharfſichtig zu erkennen, und aus dem Grunde dirſhrenen dieſer Erkenntnis vernuͤnktig und nach denen Regeln der Klugheit zu appliciren: die bekannte Beſchreibung Ulpiani L. I. §. 2. de ]. et ]. ſaget eben dieſes: Jurisprudentia eſt divinarum atque humanarum rerum notitia, juſti atque injuſti ſcientia, oder wie ſolche die Rechts gelehrte beſchreiben: daß ſie ſey eine Klugheit, das Recht auf die in der buͤrgerlichen Geſellſchaft in goͤttlich; und menſchlichen Din⸗ gen vorkommende Handlungen anzuwenden, daß das Billige von dem Unbilligen, das Erlaubte von dem Unerlaubten abgeſondert und unter⸗ ſchieden werde. as⸗ e §. 88. Hieraus erhellet, daß eine bloſe Gedaͤchtniswißenſchaft Knekt,1 und derer Geſetze ohne genaue Erkenntnis dererſelben nach ihren Grund⸗ Nahulit, ſaͤtzen in der Rechtsgelehrſamkeit eine geſetzliche Kunſt, (ars legiſti- ſche Kunſt ca) und die aus einer ſolchen Gedaͤchtniswißenſchaft entſtehende An⸗ Vre der wendung eine Rabuliſtiſche Kunſt (ars rabuliſtica) iſt und mit Recht Rbteafeit genennet wird; Ja die auf hohen Schulen lernende geſetzliche Kunſt werden bet iſt eigentlich die Mutter der Rabuliſtiſchen Kunſt, in denen Gerichts⸗ ſchrieben. ſtellen: wiewohl dieſe letztere nicht allezeit a aus der Einfalt, ſondern ſehr oft 77 7 oft auch aus einer bloſen Bosheit und niedertraͤchtigen Gemuͤthsart ent⸗ ſpringet, und man kan auf dieſe Art ſagen, daß es dreyerley Arten Ra⸗ hbuliſten gebe: die erſte Gattung treibet ihr Handwerk aus bloſer Ein⸗ 3 falt, die andere aus Bosheit, und die dritte aus Unverſtand und Bos⸗ heit zugleich: denn die wahre Rechtsgelehrſamkeit theilt ihren biebhabern 4 nicht unmittelbar ihre Eigenſchaften mit und wird keinesweges durch ein . bloſes Wißen derer Geſetze erlanget, ſondern ſie hat allerdings ihre Stuffen und Grade. Der erſte Grad iſt eine bloſe Wißenſchaft und Einſicht, in ſo weit ſolche in einem bloſen Begrif derer Rechtsgruͤnde beſtehet; Wer dieſe Faͤhigkeit beſitzet, der ſtehet auf den erſten Stufen der Rechtsgelehrſamkeit, und wird ein Rechtsbeflißener, ein Juris Studioſus, einer der gute Principia und Fundamenta in jure gele⸗ get, oder der einen guten Anfang hat, genennet. Der andere Grad iſt eine praktiſche Wißenſchaft und Faͤhigkeit, durch welche einer aus de⸗ nen vorhero erlernten Grundſaͤtzen die allgemeinen Schluͤße und Folgen des Bechts zu ziehen und zu verbinden weiß, und in dieſer Faͤhigkeit be⸗ ſitzet er den zweyten Grad der Rechtsgelehrſamkeit, und wird ein Rechtserfahrner, ein Rechtsgelehrter genennet; der dritte Grad, wel⸗ cher die zwey erſten vorausſetzet, beſtehet insbeſondere in einer prakti⸗ 4= ſchen Klugheit, durch welche einer die Rechtswißenſchaft nach ihrem . allgemeinen Umfang und Grundſa tzen auf die vorfallende beſondere Handlungen und Geſchaͤfte vernuͤnftig anzuwenden weiß; durch dieſe , Faͤhigkeit erlanget man den dritten Grad in der Rechtsgelehrſamkeit, 8“ und wird ein Rechts⸗Conſulent, Rathgeber, Sachwalter, Patron, u. d. genennet; und in dieſer Application muß einer ſodenn ſich beſon⸗ ders angelegen ſeyn laßen, die Landesgeſetze, Verordnungen, Anſtal⸗ ten, Statuten, Gewohnheiten und das Herkommen eines jeden Lan⸗ des und Orts auf das genaueſte ſich bekannt zu machen; alsdenn faͤngt er erſt an, auf den hoͤchſten Grad der Rechtsgelehrſamkeit zu gelangen, und verdienet ein wahrer Rechtsgelehrter und Lehrer genennet zu werden. — — — — — — — Lehrmethode die Anwendung derer Geſetze, das iſt, die Praxis ohne Heichter be, Theorie unmoͤglich etwas nutzen kan. Cato erfordert dreyerley zu ſchafen ſeyn 1 Auslegung der Geſetze; einen Verſtand oder Wißenſchaft derer Ge⸗ J 2 ſetze: . §. 89. Es iſt alſo ausgemacht, daß ohne vorhergegangene Wie ein ge⸗ ſetze: eine billige Denkungsart: und eine Menſchenliebe. Denn wir haben ſehr viele buͤrgerliche Geſetze, deren Urſprung, Veranlaßung oder Cauſa impulſiva und andere Umſtaͤnde uns gaͤnzlich unbekannt ſind, die Worte derer Geſetze ſind oft ſehr dunkel, zweifelhaft, leiden eine zweyfache Bedeutung, und deren Sinn ſtreitet oft mit andern Ver⸗ ordnungen. Wer demnach in der Uebung und Anwendung derer alten Geſetze nach Beſchaffenheit derer heutigen Umſtaͤnde nicht irren will, der muß neben denen bekannten Regeln einer aͤchten Auslegung, die er gruͤndlich verſtehen muß, die natuͤrliche Geſetze und die allgemeine na⸗ tuͤrliche Billigkeit beſtaͤndig vor Augen haben, ſonſten wird er nie die Eigenſchaften eines gerechten Richters erlangen. Beſttzet er aber dieſe Eigenſchaften, ſo kan er auch ohne Zweifel der wuͤrdigſte Richter und Staatsmann werden, welcher ſo wohl die guten als boͤſen Menſchen mit gerechter Verhaͤltnis behandeln, und die Gerechtigkeit nach denen Regeln der Billigkeit verwalten wird. Denn die Verwaltung der Ge⸗ rechtigkeit, welche eine Uebereinſtimmung derer menſchlichen Handlun⸗ gen mit denen Geſetzen oder eine Faͤhigkeit iſt, einem jeden das Seini⸗ ge zuzueignen, beſtehet darinnen, daß ein Richter zu behoͤriger Zeit be⸗ lohnet, ſtrafet, verzeihet und raͤchet; und eine ſolche Gerechtigkeitsver⸗ waltung iſt ohne Zorn, ohne Anſehen der Perſonen, ohne Grauſam⸗ keit, ohne uͤbertriebene Liebe und Haß, welche nur anſiehet und urthei⸗ let, was geſchiehet, ohne darauf zu ſehen, von wem es geſchiehet, und iſt dennoch fertiger und geneigter zum Mitleiden als zur Streng⸗ heit. Ja ein Regent wird allezeit mehr geliebet werden wegen der Ge⸗ lindigkeit, als wenn er ſehr ſcharf, ſtrenge und unerbittlich iſt. Der Abbé Duguet in ſeiner Inſtitution d'un Prince erfordert von einem Richter neun Haupteigenſchaften: 1) eine Faͤhigkeit und Gelehrſam⸗ keit: 2) eine Redlichkeit und Aufrichtigkeit: 3) einen rechtſchaffenen Juſtiz-Eifer, wodurch die Redlichkeit und Aufrichtigkeit unterſtuͤtzet wird: 4) eine Standhaftigkeit, als eine nothwendige Folge des ju⸗ ſtiz-Eifers: 5) eine Uneigennuͤtzigkeit, welche der eigentliche Grund der Standhaftigkeit iſt: 6) eine Liebe fuͤr das gemeine Beſte, woraus der Juſtiz-Eifer am leichteſten erkannt wird: 7) eine Liebe gegen die Armen, Wittwen, Waynſen und Fremdlinge, welche eine Tochter der Liebe fuͤr das gemeine Beſte iſt: 8) eine unverletzliche Treue gen den Regen⸗ 68 . 4 O * 69 Regenten: und 9) eine wahre Furcht Gottes, welche die Grundlinie von allen vorbeſchriebenen Eigenſchaften iſt, und gleichſam ihre Seele und Wahrheit ausmachet. 8S.90. Es iſt auch ein unabſonderlicher Theil der Gerechtigkeit Vas⸗ von und eine indiſpenſable Pflicht des Regenten, daß er uͤber die Unkoſten ſang der und den Aufwand ſeines Staats, folglich uͤber die Verwendung derer richterli⸗ 2 . . — chen Stellen Staatseinkuͤnfte ein ſehr wachſames Auge habe: und zu einen rechten und Aemter Gebrauch derer Staatseinkuͤnfte traͤgt unendlich viel bey, wenn die Eh⸗ zu helt die renſtellen und Aemter in einem Lande nicht gekauft werden, welches Staaiube⸗ doch leider! in vielen ͤndern nicht ſo wohl zur Gewohnheit, als ſogar ſchaffen ſeyn zu einer Nothwendigkeit und zu einen Geſetze worden iſt. Denn ein müͤßen. Kaͤufer eines Ehrenamts und Dienſtes wird allezeit trachten, ſeinen er⸗ legten Kaufſchilling ſo bald als moͤglich wieder herauszubringen, und dem Staake dadurch aanz gewis ſchaden: zu geſchweigen von einem Diener, der anders keine Verdienſte und Wuͤrdigkeit beſitzet, als Witz, Verſchlagenheit, Liſt und Vermoͤgen, ſehr wenig Gutes zu hof⸗ fen ſeyn wird. Alle diejenige, welche Aemter und Ehrenſtellen kaufen, oder durch andere krumme Wege zu richterlichen Stellen gelangen, be⸗ kuͤmmern ſich wenig um den Staat und deßen gemeinſamen Wohlfahrt, wenn ſie nur ihren Beutel recht wacker ſpicken und ſich bald bereichern koͤnnen: dahingegen durch eine rechte geometriſche Austheilung derer Ehrenaͤmter beſonders derer richterlichen Stellen die Gerechtigkeit be⸗ foͤrdert und der Staat in ſeinem Wohlſtand erhalten wird. Ehrenſtel⸗ len und Aemter doͤrfen weder verkaufet, noch unnuͤtzlich verſchwendet oder verſchleudert werden: der Dienſt muß einen Mann, nicht aber der Mann einen Dienſt haben, und iſt keinesweges gleichguͤltig, wem ein Ehrenamt, Dienſt oder eine richterliche Stelle anvertrauet wird, in⸗ maſen es nicht darauf ankommt, wie viel dieſer oder jener Dienſt ein⸗ traͤget, ſondern man muß genau erforſchen, ob dieſer oder jener einen ſolchen Dienſt behoͤrig verſehen koͤnne? Denn ein Regent kan zwar gar leicht Dienſte und Aemter vergeben, aber die dazu erforderliche Faͤhigkeiten kan er keinem Menſchen geben: und man irret ſich gewaltig, wenn man vermuthet, daß einer, dem das Gluͤck in einem Stuͤcke gun. ſtig iſt, auch in allen Stuͤcken d Faͤhigſte und Wuͤrdigſte ſey, als 3 wenn 70 54& OD 4½ wenn ein guter Schneider auch zugleich ein guter Schuſter ſeyn muͤſte: man irret weniger, wenn man hierinnen allezeit das Gegentheil vermu⸗ thet. Diener, die einem Staate nuͤtzliche Dienſte leiſten ſollen, muͤßen Liebhaber der Wahrheit ſeyn, eine groſe Menſchenliebe beſitzen, freund⸗ lich und aufrichtig reden, mehr aus Nothwendigkeit als von Natur argwoͤhniſch oder zuruckhaltend ſeyn, zu behoͤriger Zeit ſo wohl reden als ſchweigen koͤnnen, bey Berathſchlagungen einen angenehmen Vor⸗ trag haben, im Simuliren und Diſſimuliren flug und vorſichtig, in Anhoͤrung der Meinung anderer gelaßen, beſcheiden und gedultig, zu Gewinnung des Wohlwollens derer Unterthanen freymuͤthig und frey⸗ gebig, und in Ausfuͤhrung derer Entſchluͤße und aller Geſchaͤfte munter und unverdroßen ſeyn. §. 91. Die Ungemaͤchlichkeiten und uͤble Folgen, welche odnrch die oͤffentliche Verkaufung derer richterlichen Stellen entſtehen, ſind all⸗ zuklar, und ſchon von vielen gruͤndlich erwieſen worden, jſt mithin un⸗ noͤthig „desfalls mehr anzufuͤhren. Doch halte ich die heimliche Ver⸗ kaufung, Beſtechung, Praeſentmachung, Recommendationes, u. dergleichen geheime Griffe fuͤr noch gefaͤhrlicher und ſchaͤdlicher. Bey oͤffentlichen Verkaufungen weiß der Landesherr wenigſtens, daß der Kaufſchilling der Hauptverdienſt geweſen, und er hat doch etwas in ſeine Chatoulle bekommen, und wenn er aufmerkſam ſeyn will, ſo kan er bisweilen auch Verdienſte mit Geld verknuͤpfet finden, hat auch freye Haͤnde, des Kaͤufers Conduite zu beurtheilen, und ihn nach Befund zu ſtrafen ꝛc., aber bey heimlichen Verkaufungen bekommt er nichts in ſeine Chatoulle, ſondern empfindet nicht nur alle bey oͤffentlichen BVerkaufungen fuͤrwaltende Inconvenientien, ſondern iſt auch durch die verblendende Recommendationes ſeiner intereſſirten Miniſtres ſo gar gebunden, den heimlichen Kaͤufer fuͤr den geſchickteſten und red⸗ lichſten Menſchen zu halten, wenn er auch der allerlaſterhafteſte waͤre: und die Furcht des Vorwurfs machet, daß ſeine Obern ihn ungeſcheut alle Ungerechtigkeiten ausuͤben laßen, und ihn noch darzu bey dem Lam⸗ desherrn ſchuͤtzen. L §. 92. S. 92. Eine Gleichheit mit dergleichen Verkaufungen hat, Weitere wenn denen Hof⸗Cavallieren, Officiern, u. dergleichen Hofbedien⸗ .Fortſetzung. ten, Oberaͤmter zu ihrer Subſiſtenz angewieſen, und aufgetragen wer⸗ den, aus welchen ſie zwey Drittheile von denen Accidentien und ſo⸗ genannten Amtsſporteln genieſen, welches man Ablent-Gelder nen⸗ net, und von dem Oberamt abweſend ſeyn doͤrfen. An einigen Orten doͤrfen ſie ſogar ihre Amtspfleger und Unterb kamien waͤhlen, wenig⸗ ſtens in Vorſchlag bringen, oder ihren Ancheil à identien ver⸗ auctioniren; ja ich weiß Gegenden, wo dieſe A in ganzen Familien von langen Jahren her ſchier erblich worden iſt. Wie ſehr ſo wohl die Juſtiz als das Landesherrliche Intereſſe, wie zuch bie geneine Wohl⸗ fahrt des Staats hierunter leider, bedar f gar keiner Ausfu Ghrung, denn die Sache redet von ſelbſten, und es iſt ein gewißes Kennzeichen eines uͤbel verwalteten Staats, wo dergleichen Einrichtung und Gewohn heit angetroffen wird; welches alles, wenn eine vollkommene und unpar⸗ theyiſche Verwaltung der Gerechtigkeit gehoffet werden ſoll, abgeſtellet werden muß. Sollten die Landesherren nicht erwegen, daß ihre Vor⸗ fahren auf eine gleiche Art die Macht ihrer Kayſer und Koͤnige geſchwaͤ⸗ chet, und ſich dadurch ihre Landeshoheit verſchaffet haben, da ſie der⸗ gleichen Reichsaͤmter, die vorher perſoͤnlich waren, und von der freyen Willkuͤhr derer Kayſer abhiengen, ſich erblich angemaſet haben?. Wie lange kan es anſtehen, daß ſie in ihren Territoriis ein gleiches Schick⸗ ſal erfahren doͤrften? §. 93. Ich komme wieder zuruͤck auf den Geſetzgeber. An Der oher. demſelben iſt vorauszuſegen ‚daß der Grund der Befugnis, menſchli⸗ kommt ganz che Geſetze zu geben, die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt ſelbſt iſt: in⸗ dlleingg i9/ maſen dieſes Recht ſich offenbar in dem Rechte des Regenten „alle Wil. aeutegen,⸗ len in ſeinem einzigen Willen vereiniget zu haben, gruͤndet; dahero iſt in Auſehung niemanden als der hoͤchſten Territorial-Obrigkeit erlaubet, Geſetze zu In der An⸗ geben. Gleichwie aber die Kraft und das Anſehen derer Geſetze von WWenrrcnme der alleinigen oberſten Gewalt abhanget: alſo kommet auch derſelben chgg des, ganz alleine zu, deren Dunkelheit zu entfernen, und ſolche vorzuͤglich gelehrten auszulegen, in ſo fern nehmlich dadurch die Unbilligkeit von einem Ge⸗ zu. ſetze abgenommen wird, oder wenn der Sinn eines Geſetzes ſehr dunkel . iſt, 72 45¾½ ⏑ 5* iſt, daß ſolcher auf keinerley Art kan gaͤnzlich erreichet und concilii- ret werden. Denn in dem gemeinen Verſtande kan ein jeder Richter und Rechtsgelehrter die Geſetze ausſegen, ja er muß ſolches thun, wenn er ſie auf die Vorfaͤlle anwenden will, Ferner hat S. 94. Hieher gehoͤret hauptſaͤchlich auch die Macht des Regen⸗ der Regent . „ 4 D die Macht, ken, die alten Geſetze entweder zu beſtaͤtigen, oder zu veraͤndern, nehm⸗ Veſet zu lich wegen der Veraͤnderlichkeit des buͤrgerlichen Standes und der deſtaͤtigen, . 6 3 . oder zu ver⸗ menſchlichen Natur, welche kein Geſetzgeber weder vorausſehen, noch undern, verhindern kan. Denn ob ſchon die einmal gegebene Geſetze feſt und Nugen des unverbruͤchlich zu halten ſind, ſo koͤnnen ſolche doch auch, wenn es die Weſens er⸗Nothdurft und der Nutzen des gemeinen Weſens erfordert, veraͤndert Praeree werden. Die Grundgeſetze des Staats aber kan ein Regent nicht an⸗ ſind die ders als mit Einwilligung des Volks und anderer dabey intereflirten Eer ndgeſe⸗ Perſonen veraͤndern: inmaſen wenn er dieſe veraͤndert oder abſchaffet, nommen, dadurch auch der Zuſtand und die auf ſolche gegruͤndete Wohlfahrt des Staats ſelbſt erſcheitert oder umgekehret wird; vid. Heig. p. I. qu. 5. n. 2. Daher kan ein Kayſer in unſerm Roͤmiſchteutſchen Reiche die goldne Bulle Caroli IV., als das Hauptgrundgeſetz, auf welchem die dermalige Verfaßung des Reichs beruhet, und welches ein⸗ fuͤr allemal durch eine allgemeine Einwilligung und Genehmhaltung aller Staͤnde eingefuͤhret iſt, niemalen veraͤndern noch gar abſchaffen. Arumaeus ad aur. bull. diſc. I. th. 7. Auch iſt ein Kayſer ſchuldig, aufs genaueſte zu erfuͤllen und zu halten, was Er in der Ihme vorgelegten Capitulation denen Churfuͤrſten und Staͤnden eidlich verſprochen hat. Waram. ab Ehrenberg, de foed. L. 2. c. I. n. 160. und in der Wahl.⸗ Capitulation iſt unter andern ausdruͤcklich enthalten, daß Er die goldne Bulle nicht veraͤndern, oder abſchaffen wolle ꝛc. Negenten §. 95. Es koͤnnen auch bisweilen die Umſtaͤnde eines Staats er⸗ koͤnnen de⸗ fordern, daß gewißen Unterthanen, Einwohnern und Vaſallen die ten, Staͤn⸗Macht, Geſetze und Verordnungen zu machen verliehen werde, und den und . 5 . — . Handwer⸗ auf dieſe Art kan in unſerm Teutſchen Reiche ein jeder Stand gewiße ein die Geſetze, Statuten, Landrechte und Berordnungen machen, und zwar tbeilen, ge⸗ ohne Unterſchied ſo wohl die Chur⸗ und Fuͤrſten, als die Biſchoͤfe, Praela- ½ O△ 44 73 Praelaten, Grafen und Reichsſtaͤdte in ihren Territors. Denn wiße Sta⸗ da der Grund, in einem Lande kluge und nuͤtzliche Geſetze und Verord⸗ nungen zu machen, in einer genauen Erkenntnis des Staats und Lan⸗ des, und deßen beſonderer Umſtaͤnde, Sitten, Gebraͤuche und Ge⸗ wohnheiten beruhet, ſittlicherweiſe es aber faſt unmoͤglich iſt, daß ein Regent in politiſcher Erforſchung bis auf die allermindeſte Beſonderhei⸗ ten einer jeden Gegend, Stadt, ja eines jedweden Gewerbes und Hand⸗ werks gehen und verfallen kan; Hingegen diejenige, welche in einer Gegend, Stadt, oder den Handwerken mit denen Einwohnern ktaͤglich zu thun haben und umgehen, die genaueſte Erkenntnis und Erfahrung haben, und auf das ſicherſte wißen koͤnnen und muͤßen, wie einer ſol⸗ chen Gegend, Stadt oder denen Gewerben am beſten zu rathen und zu helfen iſt; ſo haben die Regenten hier und da denen Staͤdten und Hand⸗ werken die Macht ertheilet, in denen Sachen, ſo die Stadt oder das Handwerk betreffen, zu erkennen, und gewiße beſondere Geſetze und Verordnungen, die man Statuten nennet, zu machen; welche jedoch nur Kraft der Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt, von welcher ſolche Er⸗ laubnis abflieſet, und von welcher insgemein alle Statuten confirmi⸗ ret werden muͤßen, vor Geſetze angeſehen werden koͤnnen. Allein alle Statuten durchgehends ſind nur in ſo weit guͤltig/ in ſo fern ſolche der allgemeinen verbiethenden Diſpoſition des Rechts im ganzen Lande nicht entgegen ſind, oder denen allgemeinen Reichsgeſetzen und Abſchie⸗ den nichts praejudiciren; doch koͤnnen ſolche etwas von dem gemeinen Recht Unterſcheidendes ganz guͤltig verordnen, nach der Beſchaffenheit aller menſchlichen Geſetze, welche, ob ſie ſchon nichts dem natuͤrlichen Recht Entgegenſtehendes verfuͤgen koͤnnen, bisweilen doch etwas Unter⸗ ſchiedenes verordnen, und zu Beobachtung des natuͤrlichen Rechts nicht ſchlechterdings in allen Stuͤcken verbunden ſind. Und ſo oft ein Statutum in gewißen Faͤllen etwas verordnet, in welchen eben ein ſolches nach dem gemeinen Rechte des Reichs verordnet iſt; ſo iſt daben allezeit zu verſtehen und zu vermuthen, daß es etwas mehr ſagen und wirken wolle, als das gemeine Recht, damit das Statutum nicht ver⸗ geblich und unnuͤtze ſeyn moͤge. ydc9 „ ☚ ** Das Recht, §. 96. Dieſes Recht, Statuten zu machen, iſt nicht ſo wohl mathen, von der Gerichtsbarkeit herzuleiten, wie einige dafüͤr halten, als viel⸗ banget keebt mehr von der Macht, einen Staat/ eine Stadt, eine Provinz, oder richtsbar⸗ eine Zunft und Geſellſchaft zu regieren, mit welcher ſothanes Recht, keit, ſondern Statuten zu machen, verknuͤpfet iſt, welche Macht auch ohne Gerichts⸗ Macht zu re⸗ barkeit beſtehen kan: gleichwie auch einer, der die Gerichtsbarkeit hat, gieren ab. nicht allezeit das Recht, Statuten zu machen, zugleich mit beſitzet. Dieſer Satz bewaͤhret ſich beſonders bey der ohnmittelbaren Reichsrit⸗ terſchaft. Einige Sta⸗ §. 97. Unterdeßen iſt ein ſehr groſer Unterſchied unter denen euten ſind Statuten wohl zu merken. Denn eini 5 denen jeni mit der ge⸗ hl zu merken. enn einige werden von denenjenigen ge⸗ . Pegeenden macht, welche die Landeshoheit mit der daran klebenden geſetzgebenden bunden, und Macht beſitzen, in welchem Falle die Statuten in dem ganzen Umkreis gaten n des Landes allenthalben gelten und verbindlich ſind: dergleichen Statu⸗ eer eihige ten ſind z. E. das Saͤchſiſche Recht, die Landrechte und Verordnungen geſeggeben⸗ derer Reichsfuͤrſten und Staͤnde, Cammerordnungen, die beſondere dleſe gelten Gewohnheiten und das Reichsherkommen. Einige aber werden von nur in be⸗Landſtaͤnden, oder von Municipal-Staͤdten, oder auch von Zuͤnften ſnencen⸗ gemacht, ohne freye geſetzgebende Macht; Jene gelten im ganzen Lan⸗ gen. de des regierenden Vaſallen, dieſe aber nur in der beſondern Gegend des Landſtandes, der Landſtadt, oder der Zunft: Jene pflegen in dem Teutſchen Reiche gemeiniglich die Churfuͤrſten und unmittelbare Staͤn⸗ de auf beſonders darzu angeſtellten Landtaͤgen zu machen, nachdem es die Grundverfaßung eines jeden Reichsſtaͤndiſchen Territorii mit ſich bringet, ſolchergeſtalt, daß ohne Vorwißen und Einwilligung derer Landſtaͤnde keine Provincial-Geſetze oder Statuten (welches einerley iſt) gemacht werden koͤnnen. Doch haben hierinnen die Landſtaͤnde in einem Lande mehr Freyheit und Gewalt als in einem andern. Z. E. in Oſtfriesland hatten die Landſtaͤnde in dergleichen Faͤllen ehemals mehr als ein bloſes Votum confſultativum. In dem Herzogthum Lͤneburg kamen vor dieſem die Landſtaͤnde nach Belieben frey und oͤf⸗ fentlich unter dem blauen Himmel in einem Walde der Bodenteich ge⸗ nannt zuſammen. In dem Herzogthum Braunſchweig verſamleten ſich die Landſtaͤnde ſub Dio in einem kleinen Wald an der Elza das Krayen⸗ holz holz genannt. An einigen Orten werden zwar die Landſtaͤnde zuſam⸗ men berufen, ſie haben aber nur ein Votum conſultativum und das Einwilligungsrecht. In vielen Gegenden erkennen die Fuͤrſten und Reichsſtaͤnde weder Landſtaͤnde noch Landtaͤge: und in dieſen Laͤndern koͤnnen dandrechte und Statuten nach Belieben gemacht werden. Die Statuten derer Handwerker, derer Geſellſchaften und Municipal- Staͤdte aber haben nur alsdenn ihre wahre Guͤltigkeit, wenn derglei⸗ chen Zuͤnfte, Collegia und Landſtaͤdte darzu beſonders und ausdruͤcklich privilegiret ſind, oder wenn der Landesherr dergleichen Statuten be⸗ ſtaͤtiget hat. S. 98. Aus dem eigentlichen Endzweck aller Statuten folget, Die Statu⸗ daß ſolche niemals uber ihren Endzweck treten, noch auch auf Sachen, ten Würſen welche nicht ſo wohl die beſondere Umſtaͤnde ihres Gegenſtandes, worzu uüͤber bren ſie gemachr ſind, als die gemeine Regierungsart des Staats betreffen, treten, noch erſtrecket werden doͤrfen: daher auch niemalen zu vermuthen iſt, daß isandere ein Landesherr, wenn er Scaktuten beſtaͤtiget hat, ſolche wider ſich ſelb⸗ erſtrecket ſten beſtaͤtiget habe: und koͤnnen auch die Statuten niemalen auſer dem werden. Territorio deßen, der ſie gemacht hat, verbindlich ſeyn: zu geſchwei⸗ gen die ſtrafende ſtatutariſche Geſetze nicht einmal auf die Unterthanen oder Fremde, wenn ſie auſer dem Territorio ſich verfehlen, erſtrecket werden koͤnnen: wie Richter beweiſet, Dec. 105. n. 18. Und end⸗ lich fallen alle in denen Statuten nicht enthaltene oder zweifelhafte Faͤl⸗ le der Entſcheid⸗ und Verfuͤgung des gemeinen Rechts anheim. Lynk. Deciſ. 901. §. 99. Hieher gehoͤret auch das Gewohnheitsrecht, welches Das Ge⸗ uͤberhaupt nichts anders iſt, als eine einhellige Uebereinſtimmung, wel⸗ phete. che durch eine oͤfters wiederholte und vorgekommene Gleichfoͤrmigkeit beſchrieben. derer Handlungen ſi ch veroffenbaret, und durch eine langwierige Zeit von denenjenigen, die in einer Geſellſchaft mit einander leben, ſtillſchwei⸗ gend bekraͤftiget und angenommen worden. Die bekannte Beſchrei⸗ bung derer Rechtsgelehrten kommt mit dieſer uͤberein: Conſuetudo eſt jus, ſubditorum uſu introduétum, tacitoque ſummae po- teſtatis conſenſu approbatum. Hieraus erhellet zugleich, daß zu 2 Einfuͤh · 76 36 △⏑ 544 Einfuͤhrung eines Gewohnheitsrechts erfordert werde: 1) eine ver⸗ nuͤnftige Art, (rationabilitas) 2) oͤfters wiederholte Handlungen, (actuum frequentia) und 3) eine langwierige Zeit; (diuturnitas temporis) worunter die ſtillſchweigende Einwilligung des Landesherrn mit begriffen wird; vid. Gail. L. 2. obſ. 31. Denn durch dieſe ſtillſchweigende Einwilligung bekommt eine Gewohnheit erſt die Kraft eines Geſetzes, und iſt eben ſo wohl als andere geſchriebene Geſetze in der oberſten Gewalt oder Majeſtaͤt gegruͤndet: Hieraus folget, daß die Entſtehung einer Gewohnheit ſich allezeit auf die hoffende Genehmhal⸗ tung des Landesherrn gruͤnde. Doch darf §. 100. Soll aber eine Gewohnheit zu einen ordentlichen un⸗ eine Ge⸗ geſchriebenen Geſetz werden, ſo darf ſolche nicht mit dem goͤttlichen urpt mmt. Rechte ſtreiten, oder ihrer Natur nach ungerecht ſeyn: dergleichen iſt chen Geſe⸗ die Gewohnheit derer Duelle: inmaſen es der Natur derer menſchli⸗ gen ſtreie⸗ chen Geſetze entgegen iſt, wider die goͤttliche Geſetze zu beſtehen. De⸗ menſchli⸗ nen menſchlichen Geſetzen aber kan eine Gewohnheit allerdings gar wohl hen Geſe entgegen ſeyn, weil ſie ſelbſt ein menſchliches Recht iſt: und dieſes iſt mag ſolche es, was die Wirkung einer Gewohnheit genennet wird, daß ſolche mtgegen nehmlich ein ihr entgegen ſtehendes Recht abſchaffe und ein neues Recht hervorbringe. Auch iſt es allerdings einerley, ob der Regent ein Ge⸗ ſetze, welches gegenwaͤrtig mehr ſchaͤdlich als nuͤtzlich zu ſeyn anfanget, durch eine gegenſeitige nuͤtzliche Gewohnheit in Abfall kommen laͤſt, oder ob er ſolches durch ein anderes Geſetz expreſſe vernichtiget, auf⸗ hebet und abſchaffet; welches auch im umgekehrten Fall ſtatt hat, ſo daß der Regent eine Gewohnheit, die ſchaͤdlich zu werden anfanget, auch wohl eine nuͤtzliche durch ein gegentheiliges nuͤtzliches, oder noch nuͤtzlicheres Geſetz abſchaffen kan, und bisweilen muß. . Alle Unter⸗ S. 1I01. Aus der Natur dieſes weſentlichen Regals der geſetzge⸗ hanen muͤſehenden Macht folget ferner, daß alle und jede, die in einem weltlichen Ansnahne Staate leben, der oberſten Gewalt und denen Geſetzen des Seaats un. Gewalt und terthaͤnig und gehorſam ſeyn muͤßen. Aus eben dieſem Grunde koͤnnen denen Geſe⸗ſich auch die ſogenannte Geiſtliche weder in Anſel ung ihrer eigenen und en des 9 1 hung i taats un⸗ Kirchenguͤter, noch auch in Anſehung der Pflicht und Erfordernis, nach 5„ $△ *¾4* 77 nach denen Landes⸗ oder Staatsgeſetzen zu leben, von ſolcher Unterthdͤ tethinte nigkeit nicht ausnehmen noch entziehen: ob wohl es bekannt genug iſt, nn ehor⸗ daß ſie ſich einer ſolchen Ausnahme nicht nur anmaſen, ſondern auch Wevon auch ſolche auf ein Unendliches zu erſtrecken pflegen. Wenn man ihre ver⸗ die nlage⸗ meinte Befreyung und Ausnahme genau unterſuchet, ſo findet ſich, eſtlich⸗ ge⸗ daß ſie diejenige Freyheit, welche ihnen nur in Anſehung der Religion nommen — — — und gewißer heiligen Gegenſtaͤnde vom Kayſer Conſtantino Magno ſind. an gegeben worden, auch nach und nach auf alle ihre buͤrgerliche Hand⸗ lungen ausgedehnet haben, unter dem Vorwand, daß ſie ihren geiſtli⸗ chen Aemtern und Pflichten deſto freyer und ungebinderter obliegen koͤnnten. Wo dieſes ungeheure Corpus abgeſonderter Geſellſchaften ſchon im Beſitz dieſes unendlichen Rechts der Unabhaͤngigkeit iſt, da haben ſich auch die gruͤndlichſte Staatsmaͤnner nach und nach an eine gewiße Art von Ueberzeugung gewoͤhnet, daß dieſe Unabhaͤngigkeit we⸗ der der goͤttlichen Ordnung, noch der oberſten Gewalt, welche doch un⸗ mittelbar gegruͤndet iſt, nicht entgegen ſeh; Man hat zum Beweis die Vermuthung zum Vorausſatz angenommen, daß die Geiſtliche als Be⸗ wahrer derer goͤttlichen Dinge durchaus und im Ganzen nicht nur ge⸗ recht handelten, ſondern auch mit dem allgemeinen Willen des Regen⸗ ten folglich auch mit der Wohlfahrt des Staats ganz conform daͤch⸗ ten und lebten: und wenn ſie nicht nach dieſen Regeln lebten, ſie eine deſto groͤſere Verantwortung bey Gott und in ihrem Gewißen haͤtten. Man findet dieſe von Seculis her ſehr lebhaft betriebene Controvers in vielen Autoribus pro und contra abgehandelt, am beſten und gruͤndlichſten aber in dem bekannten Febronio de Poteſt. Pontif. ent⸗ wickelt. Es iſt allerdings ſich ſelbſt widerſprechend: in einem Staate leben, und in ſolchem des auf der Vereinigung derer ſaͤmtlichen Willen und Kraͤfte in dem einzigen Willen der oberſten Gewalt gegruͤndeten all⸗ gemeinen Schutzes und daraus folgender Sicherheit mit zu genieſen, von ſolcher Vereinigung aber ausgenommen, ja durch eine abgeſonder⸗ te Vereinigung des Willens jener allgemeinen Bereinigung des Staats gaͤnzlich entgegen geſetzt zu ſeyn, und nach einem fremden vereinigten Willen zu leben, folglich in einem Staate einen eigenen unabhaͤngigen Staat zu formiren. K 3 §. 102. Dieſe ln⸗ §. 102. Doch koͤnnen auch gleichwohl nicht ſchlechterdings alle erwuͤrns⸗ Handlungen derer Uncerthanen denen menſchlichen Geſetzen unterwor⸗ nche Ratt. fen ſeyn. Solches hat erſtens nicht ſtatt in Gegenſtaͤnden des Ver⸗ ſänden des ſtandes, wenn nehmlich die Frage iſt: ob etwas wahr oder faſch ſey? Res Kan⸗ denn dieſes kan keinesweges durch Geſetze, ſondern durch eine uͤberzeu⸗ gende Erklaͤrung und Lehrart entſchieden werden: inmaſen alles, was denen Geſetzen unterworfen ſeyn ſoll, nothwendig und natuͤrlicher Wei⸗ ſe in der freyen Wahl und Macht derer Unterthanen, ſolches zu thun oder zu laßen, ſtehen muß; die Entſcheidung einer Wahrheit aber oder Unwahrheit hanget von keiner freyen Wahl derer Menſchen ab, und hat folglich mit dem geſetzlichen oder Gerichtszwang nichts zu thun. 2) In denen §. 103. Man kan eben dieſes, zweytens, von denen innerli⸗ . Nn elben chen Reigungen und Begierden des Willens ſagen, welche zwar denen und Begier⸗ göͤttlichen, keinesweges aber denen menſchlichen Geſetzen unterworfen lens. ſind: inmaſen ein weltlicher Geſetzgeber keines Menſchen Gemuͤth und Gewißen erforſchen kan, ob ſolches nach oder wider die menſchlichen Geſetze denket und ſtillſchweigend handelt, folglich was der Geſetzgeber nicht wißen kan, das kan auch ſeinen Geſetzen nicht unterworfen ſeyn: Doch iſt dieſe Ausnahme derer innerlichen Neigungen und Begierden des Willens nur von der zwingenden und vollſtreckenden Macht derer buͤrgerlichen Geſetze zu verſtehen. Denn weil ein Regent uͤber die Ge⸗ muͤther und Denkungsart ſeiner Unterthanen kein geſetzliches Urtheil faͤllen kan, ſo kan er auch ihre gute oder boͤſe Reigungen weder beloh⸗ nen noch ſtrafen; was aber weder belohnet noch beſtrafet werden kan, das kan auch denen Wirkungen derer menſchlichen Geſetze nicht unter⸗ worfen ſeyn. Indeßen ob ſchon die Gedanken und Begierden derer Menſchen denen menſchlichen Geſetzen nicht unterworfen ſind „weil man von ſolchen nicht geſetzlich urtheilen kan, ſo bleibet doch die Verbind⸗ lichkeit im Gewißen uͤbrig, welche das goͤttliche Recht als die Quelle des menſchlichen Rechts mit ſich bringet, und werden die Menſchen daruͤber dereinſtens in foro poli Rechenſchaft geben muͤßen. Aus eben dieſem Grunde demnach iſt alles, was in denen menſchlichen Geſetzen von der innerlichen Beſchaffenheit des menſchlichen Gemuͤths vorkommet, kei⸗ nesweges vor ein menſchliches Geſetz, ſondern vor eine Lehre des goͤtt⸗ lichen XX %.— 79 lichen Rechts zu halten und anzuſehen: das menſchliche Recht re⸗ gieret das Aeuſerliche, und das goͤttliche Recht das Innerliche derer Menſchen. §. 104. Was drittens, die wil leuͤhrliche aͤuſerliche Handlun⸗ Der Regel gen anbelanget, ſo ſind ſolche zwar der Regel nach alle denen menſchli⸗l ſach fſodce⸗ chen Geſetzen untergeordnet. Dieſe Regel aber iſt dennoch nicht ohne lhe gaberli⸗ Ausnahme. Denn da alle aͤuſerliche willkuͤhrl iche Handlungen, eben gen denen deswegen, weil ſie willkuͤhrlich ſind, mit einer gewißen innerlichen Ge⸗ hen Gee, muͤthsneigung als dem Grunde ihrer Wil lkuhrlichkeit verknuͤpfet ſind; tzen unter⸗ ſo kommt zwiſchen denen aͤuſerlichen willkuͤhrlichen Handlungen dieſer Eirdeeben merkwuͤdige Unterſchied vor, daß bey einigen die innerliche Wirkung ghe aber In re des Gemuͤths der Endzweck der aͤuſerlichen Wirkung, folglich eine aͤu⸗ deuen naenn ſerliche willkuͤhrliche Handlung,, welche ohne innerliche Gemuͤthswir· he inerli⸗ kung geſchiehet, offenbar nichtig und vergeblich iſt: Bey andern aber deit e⸗ er iſt juſt umgekehrt die aͤuſerliche Handlung der Endzweck der innerlichen Endoͤweck Gemuͤthswirkung; in welchem Fall die aͤuſerliche Handlung, wenn ſie er aͤuſerli⸗ zu ihrer Wirklichkeit gebracht wird, ob ſchon die innerliche Gemuͤths⸗ ad i 1e Rand⸗ wirkung nicht ſo gar gerecht und redlich geweſen, doch deswegen nicht ganz vergeblich, ſondern nuͤtzlich genug iſt: ob es wohl beßer geweſen waͤre, wenn das Innerliche zugleich mit dem Aeuſerlichen gerecht und redlich geweſen waͤre. Von der erſten Gattung derer aͤuſerlichen will⸗ kuͤhrlichen Handlungen giebt uns die aͤuſerliche Bekenntnis einer Reli⸗ gion, der Gebrauch derer Sacramenten, die Mitmachung derer Ce⸗ remonien, das aͤuſerliche oder oͤffentliche Bethen, u. d. Exempel an die Hand. Von der andern Gattung derer aͤuſerlichen willkuͤhrlichen Hand⸗ lungen ſind die Erfuͤllung derer eingegangenen buͤrgerlichen Contracte und verſprochenen Bedingniße, die Bezahlung einer Schuld, die Un⸗ terlaßung des Todſchlags, Diebſtals, Ehebruchs, u. d. m. Aus der Natur derer aͤuſerlichen willkuͤhrlichen Handlungen von der erſten Gat⸗ tung erhellet noch deutlicher, daß in Anſehung derſelben aller Zwang de⸗ rer menſchlichen Geſetze vergeblich, ja ungerecht und ſchaͤdlich ſeyn wuͤrde. Aus der Natur derer willkuͤhrlichen Handlungen von der an⸗ dern Gattung aber erhellet, daß ſolche, wenn ſie nicht willig und von freyen Stuͤcken gethan oder unterlaßen werden wollen, allerdings durch die 80⁰ „ * die menſchlichen Geſetze erzwungen, und mit Gewalt gefordert werden konnen und muͤßen. Zweyte Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal, oder Rechte uͤber alle Gemeinden des Staats. §. 105. as ent⸗ Niche allein die einzeln Perſonen, ſondern auch alle Univerſitaeten, gar gee⸗ . Zuſammengeſellungen, Collegia, Zuͤnfte und Geſellſchaften, wel⸗ Regal in che die Einwohner eines Staats nach dem Rechte der Geſelligkeit zu er⸗ ner ale richten veranlaßet werden, ſind der oberſten Gewalt, folglich auch de⸗ des Stasts, nen Geſetzen des Staats unterworfen; und je weniger die Natur der emagen, oberſten Gewalt und eines weltlichen Staats erlaubet, daß einige ein⸗ ben wie fie zele Perſonen ſich dieſer Unterwuͤrfigkeit de facto entziehen doͤrfen; wollen. deſto weniger kommt mit der oberſten Gewalt uͤberein, und deſto ge⸗ faͤhrlicher wuͤrde es fuͤr den ganzen Staat ſeyn, wenn ganze Gemein⸗ den, Collegia und Geſellſchaften ihren eigenen Willen behalten doͤrf⸗ ten, und ſolchen aus Gehorſam in dem einzigen Willen der oberſten Gewalt zu vereinigen nicht ſchuldig ſeyn ſollten. Hieraus entſpringet das zweyte groſe und weſentliche Majeſtaͤtiſche Recht oder Regal nehm⸗ lich das Recht uͤber alle Gemeinden des Staats, ſie moͤgen genennet werden, wie ſie wollen. Rde ge⸗ §. 106. Denn da alle in einem Staate ſich befindende Perſo⸗ ſind morali⸗ nen Unterthanen des Regenten ſind, ſo koͤnnen auch die Gemeinden und ſche ntern zuſammenhaltende Geſel lſchaften derer Unterthanen nichts anders als welche der moraliſche Unterthanen ſeyn, uͤber welche der Majeſtaͤt oder oberſten Regent ve auf⸗Gewalt kein geringeres Recht als uͤber die einzeln Privat-Perſonen zu⸗ eer ſm. kommen kan, vielmehr kan und muß der Regent uͤber ſolche viel ge⸗ . Doch ſind nauer wachen, folglich uͤber ſolche kluger und aufmerkſamer ſeyn, als dererſelben uher einzele Perſonen. Nichts deſto weniger iſt nach dem im 104. §. Handlungen 4,. nicht durch⸗bemerkten Grundſatz wegen derer unterſchiedlichen Gattungen derer de⸗ gehene ſde nen menſchlichen Geſetzen unterworfenen Handlungen, hier ebenfalls voraus⸗ r. §1 vorauszuſetzen daß, ob ſchon alle Gemeinden, Collegia, Geſellſchaf⸗ ſichen Ge⸗ ten, Zuͤnfte, u. d. moraliſche Unterthanen des Regenten ſind, doch tefen r daraus nicht ſogleich folget, daß der Regent durchgehends alle und jede Handlungen, welche in denen Gemeinden und Geſe llſchaften vorkom. men, ſeinem Willen und Geſetzen ſchlechterdings unterwerfen koͤnne, inmaſen ſchon im 45. §. uͤberhaupt errinnert worden, daß eine ſolche allgemeine Unterwerfung aller und jeder menſchlichen Handlungen unter * den Zwang derer menſchlichen Geſetze weder moͤglich, noch noͤthig und nuͤtzlich ſey, folglich nicht einmal der er geſeßgebenden Gewalt und Klug⸗ heit gemaͤs ſeyn koͤnne. S. IOJ7. Der Grund dieſes Erfahrungs ſaßes kan nicht beßer ge⸗ ſalsben der funden und erkennet werden, als wenn man in die eigentliche Beſchaf⸗ aterſut, fenheit einer bey einer Gemeinde, Zunft oder Collegio vorkommender eine Ge⸗ Handlung, von welcher die Frage iſt, ob ſie denen menſchlichen Ge⸗ handlung de⸗ ſetzen unterworfen ſey, wirklich eingehet, und ſolche ohne Vorurtheil en menſch, unterſuchet; dabey muß man genau uͤberlegen, ob die Handlung ſo be⸗ ſetzen unter⸗ ſchaffen, daß ſie auf eine bloſe Beurtheilung des Verſtandes ankom⸗ worien ſen met, ob ſie ſchlechterdings die innerliche Wirkung des Gemuͤths, und ren. gewiße Affecten und Reigungen betrift, oder ob ſie nur ſo beſchaffen, daß der menſchlichen Geſellſchaft dadurch eine aͤuſerliche Wirkung hin⸗ laͤnglich ſey? wie ſchon oben gezeiget worden. Die zwey erſte Arten dergleichen Gemeinds⸗ Zunft⸗ oder Geſellſchaftshandlungen koͤnnen dem Zwang derer menſchlichen Geſetze durchaus nicht, oder doch nicht ohne aͤuſerſte Gefahr des gaͤnzlichen Zerfalls ſothaner Geſellſchaft unterwor⸗ fen werden, die dritte Gattung aber allerdings, jedoch auch nur in ſo fern der Regent ſolches fuͤr den Staat nuͤtzlich und bequem anſiehet. Z. E. einem Handwerks⸗Collegio oder einer Zunft koͤnnen weder allge⸗ meine Grundregeln, noch praktiſche Kunſt⸗Maximen und Cautelen, noch auch wie die Eigenſchaft der Waaren in ihrer Guͤte und Koſtbar⸗ keit beſchaffen ſeyn ſolle, durch menſchliche Geſetze vorgeſchrieben wer⸗ den, ſondern ſolches alles muß dem Ausſpruch und der praktiſchen Will⸗ kuͤhr derer Kuͤnſtler und Handwerker ſelbſt lediglich uͤberlaßen werden, welche ihre Caleulation ſo einrichten muͤßen, daß ſie von dem uͤberſchie⸗ ſenden Gewinn leben koͤnnen. Hieraus entſpringet die bekannte Rechts⸗ regel, 2 44 44 man von denen Kuͤnſtlern oder Handwerkern in Sachen, die in ihre Kunſt und Profefſlion einſchlagen, Atteſtata vor Gericht beybringet, ſo werden ſolche ſo weit fuͤr wichtig und geltend angeſehen, daß ſie ei⸗ nen halben Beweis ausmachen; und an ſich ſelbſten ſtehet es einem je⸗ den frey, die Waaren nach ſeinem eigenen Belieben, wie es ihm die Erfahrung an die Hand giebet, zu verfertigen, ob ſchon desfalls un⸗ terſchiedene Meinungen vorhanden ſind. Ja ein Regent iſt ſogat ſchul⸗ dig zu verhindern, daß nicht einige eigenſinnige Meiſter ihr Handwerk in Anſehung deßen Gegenſtaͤnden und Verfaßung einer unnuͤtzen und unverſtaͤndigen Obſervanz als einem Geſetze unterwerfen moͤgen: dem Verſtand und der Erfahrung derer Künſtler und Handwerker aber kan er ſchlechterdings keine auſernatuͤrliche Geſetze und Maasregeln vor⸗ ſchreiben. . Beſchret S. 108. Die Handwerker und Zuͤnfte von mancherley Gattun⸗ Ben cge⸗ / gen in Teutſchland, wo ſie ſich in ordentliche Geſellſchaften und Ver⸗ eieſtegen, ſamlungen begeben haben, haben gemeiniglich durch die Erlaubnis und welche un⸗ Beſtaͤtigung ihrer Landesherrn gewiße beſondere Privilegia, Innun⸗ tar digliche gen und Rechte, nach welchen ſie contrahiren, gewiße durch Con- ſete trasſte erlangte Guͤter beſitzen, ſolche ſelbſt oder durch andere verwal⸗ begriffen ten, gemeine Einkuͤnfte, Auflagen und Handwerksladen oder Caſſen werden kon⸗ fuͤhren, eines Siegels ſich gebrauchen, einen Syndicum anſtellen, der freyen neue Mitglieder aufnehmen, Verbrechen begehen, Zuſammenkuͤnfte abrer anſtellen, uͤber Sachen, die ihr Handwerk betreffen, berathſchlagen, eneniuler⸗ durch die meiſten Stimmen ſchlieſen, oder eine andere Ordnung in ih⸗ ren Verſamlungen beſtimmen, Directores, Obermeiſter, Vorſteher, u. d. entweder auf eine Zeit oder auf beſtaͤndig erwaͤhlen, Beyſitzer und andere Officialen aufſtellen, und ernennen, denen aufgeſtellten Offi- cialen Ziel und Maas ſetzen, uͤber die Gegenſtaͤnde ihres Handwerks Verordnungen und Vorſchriften machen, die Uebertreter ihrer Statu⸗ ten und Innungen ſtrafen und zuͤchtigen koͤnnen, u. ſ. w. Sie koͤn⸗ nen ferner uͤber die Eigenſchaften dererjenigen urtheilen, und ſchlieſen, welche als Lehrjungen, als Geſellen oder als Meiſter angenommen wer⸗ den wollen: Sie beſtimmen die Lehrjahre, die Wanderſchoten, das eiſter⸗ regel, daß man einem Kuͤnſtler in ſeiner Kunſt glauben muß; ja wenn h — — Meiſterſtuͤck, die Zeichen und Stempel, womit die Waaren ihrer Pro- feſſion zu bezeichnen, den rechtmaͤſigen Werth einer jeden Waare nach ihrer Guͤte und Eigenſchaft, die Materie, wovon dieſe oder jene Waa⸗ ren zu verfertigen ſind, u. ſ. f. Alle dieſe Dinge koͤnnen unter die mDaenſchlichen Geſetze nicht wohl begriffen werden, und der Regent thut allezeit am beſten, wenn er ſolche der freyen Willkuͤhr derer Kuͤnſtler und Handwerker uͤberlaͤſt. §. 109. Indeßen iſt gewis, daß dergleichen Gemeinden, Col- Zu auen legia, Zuͤnfte und Handwerker uͤber andere Rechtshandlungen nichts Semeinds⸗ verfuͤgen und beurtheilen oder entſcheiden koͤnnen; z. E. uͤber Erbſchaf⸗ gen ird ten, Ausſtattungen, ſtrittige Contracte, Policey-Sachen oder in der ehe ⸗ gemeinen Verbrechen, u. d., ſondern in dergleichen Faͤllen ſtehen ſie al⸗ eſatie , le ohne Ausnahme ohnmittelbar unter der Dire tion des Landesherrn, dert⸗ und dahero muͤßen die Zuͤnfte und Handwerker nicht nur dieſenige Sa⸗ chen, ſo ſie in ihren Verſamlungen ausgemacht und beſchloßen haben, dem Landesherrn vorlegen, und um deren Beſtaͤtigung unterthaͤnig an⸗ halten, ſondern die Landesherren pflegen auch alle Zeit bey der Beſtaͤti⸗ gung ſolcher Statuten und Handwerksſchluͤße ſich die freye Macht, ſol⸗ che zu widerrufen und zu veraͤndern, vorzubehalten: und wenn ſolches auch nicht ausdruͤcklich geſchiehet, ſo hat doch ein jeder Landesherr die⸗ ſe Widerrufungsmacht an ſich ſelbſten vermoͤge ſeiner oberſten Gewalt. Ferner ſind auch alle Statuten derer Handwerker, Zuͤnfte, Geſellſchaf⸗ ten, u. d., welche der geſunden Vernunft, denen Landesherrlichen Rechten, oder auch denen Befugnißen, Freyheiten und Privilegien einer ganzen Provinz oder anderer Gemeinden zuwider und nachtheilig befunden werden, an ſich ſelbſten nichtig, vergeblich und unguͤltig; Ja die Landesherren koͤnnen die Berufungen auf andere auswaͤrtige Hand⸗ werks⸗ Collegia verwerfen, verbiethen und beſtrafen, die Arbeit unter die Handwerker eintheilen, denen Unkoſten und Auflagen, welche bey Aufdingung derer Lehrjungen und dem Lehrgelde, beym Geſellen und Meiſterwerden zu machen ſind, Ziel und Maas ſetzen, die Gewalt, ein Mitglied unehrlich zu ſprechen und von dem Handwerk auszuſchlie⸗ ſen, benehmen, und gaͤnzlich verbiethen; ja ich halte es fuͤr eine Pflicht derer Regenten, ſolches zu thun. 2 §. 110. X 84 ς * ad dianln⸗ §S. 110. Faſt allenthalben muͤßen auch die Stadtobrigkeiten die ten be) de, Handwerker und Zuͤnfte ſchuͤtzen, und auf den Werth derer Waaren, nen ⸗ die zum Verkauf verfertiget werden, aufmerkſam ſeyn; dahero koͤnnen Zunften und ſie auch zu denen Handwerksverſamlungen gewiße Deputirte ſchicken, Teindnihan Zunftmeiſter verordnen, den Preis, den die Handwerker auf ihre haben. Waaren geſetzt haben, verringern, von denen Aelteſten und Obermei⸗ ſtern derer Zuͤnfte einige beſtaͤtigen und in eidliche Pflicht nehmen, oder auch einige nach Befinden abſetzen und verwerfen. Auch koͤnnen die verzuͤnftete Handwerker die Treibung ihrer Profeſſion denenjenigen . verbiethen, und einſtellen, welche ein anderes, oder zwar das nehmli⸗ che Handwerk gelernet, aber entweder gar kein Meiſterſtuck gemacht haben, oder doch nur an andern auswaͤrtigen Orten Meiſter worden, und in ihre Zunft noch nicht eingenommen ſind; daher pflegen ſie der⸗ gleichen Einſchleicher Stoͤhrer, Fretter, Boͤhnhaſen, Pfuſcher zu nennen und pfaͤnden ſie. Vor dieſem wurde dergleichen Pfuſchern das⸗ jenige Glied des Leibes verſtuͤmmelt und unbrauchbar gemacht, welches zu Treibung eines ſolchen Handwerks das unentbehrlichſte iſt; welche alte teutſche Grauſamkeit aber billig abgeſchaffet worden. Die Mani S. 111. Gleiche Beſchaffenheit hat es mit andern Collegiis te, Coſteria und Univerſitaeten, beſonders denen Municipal-Staͤdten in Teutſch⸗ ndni⸗ land ſo wohl als in andern Staaten: inmaſen eine Stadt mit allen ih⸗ hen unter ren Buͤrgern, Einwohnern und Zuͤnften zuſammengenommen ein Col- ver oberſen jegium, ein gemeines Weſen genennet wird, deßen Endzweck iſt die Regenten; Sicherheit, beſonders aber der Nahrungsſtand, folglich der daraus och koͤnnen abflieſende Gewinnſt durch den Handel und Wandel, durch die Hand⸗ thun und werke, Kuͤnſte, Kaufmannſchaft und allerhand Gewerbe. Woraus vornehmen, . . e. . . . ohne wel⸗ erhellet, daß die Staͤdte alle Privat-Rechte und Freyheiten genieſen, es ihre und alles das thun und vornehmen koͤnnen, ohne welches ſie ihren End⸗ nicht errei zweck nicht erreichen koͤnnen; doch ſtehen ſie allezeit unter der oberſten ſhet werden Gewalt und Direction des Regenten, zu deßen Territorio ſie gehoͤ⸗ ren: und man weiß aus der Erfahrung genugſam, daß die Landſtaͤdte contrahiren, Guͤter erlangen, beſitzen, ſelbſt verwalten, oder Ver⸗ walter beſtellen, ſolche veraͤuſern, wie auch Verbrechen begehen, ein gemeines Siegel fuͤhren, eine Stadt⸗ Caſſe haben, einen oͤffentlichen . . Verſam⸗ „ **½ 85 Verſamlungsort oder Rathhaus unterhalten, Rathsglieder ernennen, und veraͤndern, uͤber das gemeine Stadtweſen berathſchlagen und 1 Schluͤße abfaßen, und auch ausſuͤhren, gewiße Policey-Anſtalten treffen, und alles verrichten koͤnne, was das Beſte der gemeinen Stadt erfordert. Der Verſamlungsort wird das Rathhaus oder auch Stadt⸗ haus genennet: die das gemeine Weſen verwaltende Perſonen zuſam⸗ mmaengenommen nennet man den Rath, und die Glieder insbeſondere Burgermeiſter, Pfleger, Stadtmeiſter, geheimde Herren, Rathsher⸗ ren, Conſulenten, Syndicos, Zunftmeiſter, Viertelsmeiſter, Zeh⸗ ner, Dreymaͤnner, u. d. m., nachdem die Verfaßung und das Her⸗ “ kommen einer jeden Stadt es mit ſich bringet. §. 112. Die Pflichten und Befugniße eines ſolchen Stadt⸗ Die Beſus· raths pflegen insgemein zu ſeyn, daß ſie auf gewiße Tage zuſammen Pflchten kommen, uͤber die Gegenſtaͤnde des gemeinen Stadtweſens, wie ſol⸗ eines Stadt⸗ / 9 „— S raths wer⸗ che vorkommen, berathſchlagen, die Stadtmauern, Thore, Wege, der⸗ ange⸗ Gaßen, Bruͤcken, Brunnen, und andere dergleichen oͤffentliche Wer.⸗ fuͤhret. ke und Gebaͤude beſorgen, was daran baufaͤllig und ſchadhaft wird, in Zeiten repariren laßen, die Kaufmannſchaft, Zuͤnfte, Handwerker, Gewerbe und den ganzen Nahrungsſtand handhaben und beſchutzen, die Preiſe derer zu verkaufenden Waaren, beſonders derer Lebensmittel in einer gerechten Verhaͤltnis erhalten, auf Maas, Elen und Gewich ⸗ te aufmerkſam ſeyn, einſchleichende Monopolia verhindern, denen Ungluͤcksfaͤllen, beſonders denen Feuersbrunſten moͤglichſtermaſen vor⸗ beugen, und dahero die Gebaͤude, beſonders die Fabricken, in denen beſtaͤndig groſes Feuer unterhalten werden muß, oͤfters beſchauen, wo eltwas ſchadhaftes, gefaͤhrliches oder unnuͤtzes gefunden wird, ſolches alſogleich abſtellen laßen, gute Feuerordnungen und Anſtalten machen, und nicht nur die darzu gehoͤrige Spritzen, Waßer: und Loͤſchgeraͤth⸗ ſchaften anſchaffen, ſondern auch beſtaͤndig in brauchbaren Stand er⸗ halten, im Nahmen der gemeinen Stadt und Buͤrgerſchaft contrahi- ren, die gemeine Stadtguͤter verwalten, oder Pachter darzu aufneh⸗ men, Rechnungen daruͤber ablegen laßen, einen Syndicum, Confu- lenten, Stadtſchreiber, AKtuarium und andere Stadt⸗Officianten ernennen, eine Regiſtratur, Sigill, und Documenta, wodurch die 3 Gerech⸗ 86 X5F ** Gerechtigkeiten der Stadt bewieſen werden koͤnnen, fuͤhren und bewah⸗ ren, Buͤrger aufnehmen, Strittigkeiten und Proceſſe, welche unter denen Buͤrgern uͤber Sachen, die unter das Stadtgericht gehoͤren, ent⸗ ſtehen, entſcheiden, Protocolla und Acten fuͤhren, uͤber Sachen, ſo das Stadt⸗Policey⸗Weſen betreffen, Statuten und Verordnun⸗ gen machen, (denn uͤber andere Gegenſtaͤnde iſt ihnen ſolches nicht er⸗ laubet, auſer wenn der Landesherr ſolches ihnen ausdruͤcklich auftraͤget oder zulaͤßet) Uneinigkeiten, Auflaufe und Unordnungen auch mit be⸗ wafneter Hand ſtillen, und auseinander treiben, willkuͤhrliche oft auch Lebensſtrafen, wo ſie die Criminal⸗-Jurisdiétion hergebracht haben, dictiren und vollſtrecken muͤßen, u. d. m. Unterdeßen bleibet doch dem Landesherrn allezeit die freye Macht und Gewalt, die von dem Nath gemachte Statuten genau zu unterſuchen, was er daran Ver⸗ faͤngliches erkennet, zu vernichtigen, wie auch den Zuſtand der gemei⸗ nen Stadtſchatzkammer zu unterſuchen, die von denen Verwaltern der gemeinen Stadtguͤter abgelegte Rechnungen revidiren zu laßen, in Sachen, warum der Rath dieſen oder jenen nicht zum Buͤrger anneh⸗ men will, zu ſprechen, und zu entſcheiden, die erwaͤhlten Rathsglie⸗ der ſo wohl zu beſtaͤtigen, als zu verwerfen, und den Stadtrath uͤber gewiße Angelegenheiten zur Verantwortung zu ziehen, ꝛc, Ae zuſerli⸗ §. 113. Damit ich aber durch dieſe Beſonderheiten nicht zu lungen weit von meinem Zweck abkomme, ſo gehe ich wieder auf die allgemei⸗ D welche nen Gegenſtaͤnde eines Staats, und iſt gewis, daß von allen derglei⸗ Einwoh⸗ chen WVorfaͤllen und Handlungen, welche in Collegiis, Landſtaͤdten en nerter und andern Gemeinheiten vorerzaͤhltermaſen vorkommen koͤnnen, die Tonmende mehreſten gaͤnzlich nicht, oder doch nicht ohne Gefahr des Umſturzes und Pfich⸗ oder einer Ungerechtigkeit, dem Zwang derer menſchlichen allgemeinen fen, leileſ⸗ Landesgeſetze unterworfen werden koͤnnen: Gleichwie auch einer Geſell⸗ nen Geſetzen ſchaft der Gelehrten, z. E. einem Collegio Medico durch menſchliche deteran. Geſeße durchaus nicht vorgeſchrieben werden kan, was daßelbe uͤber fen. alle von der Natur des menſchlichen Coͤrpers, von denen Krankheiten und Geneſungsmitteln vorhandene Strittigkeiten und Ungewisheiten in ſeiner Facultaet entweder ſelbſt ſtatuiren, oder andere lehren, oder wie ſie die Curen der Krankheiten vorſichtiger anſtellen, oder wie die Patien- * * 87 Patienten waͤhrender Krankheit ſich in der Diaet halten ſollen, u. d.; Alle Vorfaͤlle aber, in welchen die Collegia, Geſellſchaften, Gemein⸗ den u. d. denen menſchlichen Geſetzen des Staats wirklich unterworfen ſind, ſind aͤuſerliche Handlungen oder Unterlaßungen, welche die de⸗ nen Einwohnern untereinander zukommende Befugniße und Pflichten betreffen, mit welchen, ob ſie ſchon erzwungen werden, durch die bloſe aͤuſerliche Handlung dem Rechte desjenigen, dem eine Pflicht zu leiſten iſt, eine Genuͤge geſchiehet. §. 114. Da unterdeßen einem Staate das Recht zukommet, Dem Re⸗ die innerliche Sicherheit zu erhalten, und der oberſten Gewalt die Sor⸗ denten ganz ge vor ſothane innerliche Sicherheit oblieget, dieſer innerlichen Sicher. glein das heit aber durch ganze Collegia und vereinigte Geſellſchaften mehr Ge⸗ Figle Gen fahr bevorſtehen und veranlaßet werden kan, als durch einzele Perſo⸗ Deieingen nen; ſo muß billig in denen Staaten feſtgeſetzt und verordnet werden, ben oder zu daß keine Gemeinde oder irgend eine andere Geſellſchaft und Verſam⸗ berbiethen. lung, die nur eine einzige moraliſche Perſon vorſtellet, ohne Vorwißen und Bewilligung des Regenten von denen Unterthanen weder heimlich errichtet, noch in dem Staate gedultet werden ſolle, ſolchergeſtalten, daß dem Regenten ganz allein das Recht zukomme, dergleichen Ge⸗ meinden, Geſellſchaften, Zuͤnfte ꝛc. zu erlauben, oder zu verbiethen. §. 115. Wenn nun dergleichen Zuſammengeſellungen von dem Ohne ſolche Regenten verbothen, oder auch noch nicht beſtaͤliget worden, ſo haben rlaubnts die Mitglieder einer ſolchen Geſellſchaft oder Unitaet kein Recht, gleich e⸗ ogentt⸗ denen andern etablirten Gemeinheiten, oͤffentliche oder heimliche Zu⸗ ben Breſen⸗ ſammenkuͤnfte anzuſtellen, vielweniger gemeinſchaftliche oder Unitaets Barnuints⸗ Guͤter zu beſitzen, eine gemeine Caſſe oder Schatzkammer zu fuͤhren, bandlungen und in ſolche zu colletiren, oder auch durch Teſtamente, Schenkun⸗ fechtenſii gen und andere Mittel Gemeinds⸗ oder Unitaets⸗Guͤter zu erwerben, men wer⸗ allerhand Contracte zu ſchlieſen, beſondere Commercien und Gewer⸗ be zu treiben, u. d. m., wie doch bekanntermaſen von einer gewißen ſogenannten Unitaet an vielen Orten heimlich und in fraudem legum provincialium geſchiehet. Uebrigens bleibet denen einzeln Privat- Perſonen allegeit unverwehrt, mit einander umzugehen, und in denen Schran⸗ Wann der Regent der⸗ gleichen Ge⸗ ſellſchaften erlaubet, ſo 88 5 △ * Schranken der Geſelligkeitsrechte, in deren Ruckſicht nur die Gemein. ſchaftlichkeit und groͤſere Zuſammengeſellungen verbothen ſind, ſich un⸗ tereinander eine geſellige Huͤlfe zu leiſten, wenn nur ihre Handlungen an ſich ſelbſten nicht verdaͤchtig und gefaͤhrlich ſind. §. 116. Wenn nun zu Aufrichtung einer ſolchen Gemeinde oder Geſellſchaft die Erlaubnis ertheilet wird; ſo kommt dem Regenten allerdings das Recht zu, derſelben gewiße Geſetze vorzuſchreiben, nicht kommt ihm zwar ſolche, welche die innerliche Angelegenheiten der Gemeinde, und auch das Recht zu, ihnen in An⸗ ſehung der aͤuſerlichen Wirkung gewiße Ge⸗ ſolche Geſchaͤfte, die blos auf die Entſcheidung des Verſtandes ankom⸗ men, betreffen, ſondern ſolche, welche die aͤuſerliche Wirkungen der Gemeinde angehen, und ſie in denen Schranken ihrer Unterthaͤnigkeit erhalten, und durch welche Wirkungen, ob ſie ſchon aͤuſerlich erzwun⸗ ſge voreu. gen ſind, doch der Nutzen der Gemeinde hinlaͤnglich befoͤrdert wird: z. E. wenn, wo, und wie die Zuſammenkuͤnfte gehalten werden ſol⸗ len? aus wie viel Mitgliedern die Geſellſchaft beſtehen doͤrfe? wie zu verhuͤten iſt, daß nicht oͤffentliche Ungemaͤchlichkeiten, Zaͤnkereyen, Uneinigkeiten, Sectiones, Betrug, Liſt und andere Laſter in der Ge⸗ ſellſchaft oder durch derſelben Gelegenheit entſtehen, und veruͤbet wer⸗ den moͤgen? was fuͤr eine aͤuſerliche Unterordnung derer Mitglieder in der Geſellſchaft ſtatt haben ſolle? wie weit der Sprengel ihrer Gerichts⸗ barkeit reichen ſolle? was fuͤr Privilegia und Befreyungen die Geſell⸗ ſchaft genieſen oder nicht genieſen ſolle? zu was fuͤr Pflichten und Schuldigkeiten ſie verbunden ſeyn ſolle? wie die Gemeinds guͤter ver⸗ waltet, und wie daruͤber Rechnung abgeleget werden ſolle? wie die Ehrenſtellen und Bedienungen beſetzet, die Beſoldungen reguliret, und die Inſtructiones in Conformitaet derer Landesgeſetze ertheilet werden ſollen? u. d. m. Alle dieſe und dergleichen Verordnungen koͤn⸗ nen dem Endzweck ſolcher Gemeinden, Zuͤnften und Geſellſchaften, weswegen ſie eigentlich errichtet worden, nichts praejudieiren, noch dem Verſtande zu widernatuͤrlichen Geſetzen gereichen: vielmehr wer⸗ den ſie dem Endzweck der Gemeinde nuͤtzlich und erſprieslich ſeyn, be⸗ ſonders wenn dergleichen aͤuſerliche Verordnungen durch den Zwang de⸗ ver menſchlichen Geſetze gehandhabet, und die Widerſpenſtige in und au⸗ ſer der Geſellſchaft executive zu Leiſtung ihrer Pflichten angehalten werden. 5. 117. XK △ 46 89 §. 117. und geſetzt, daß der Regent zu deſto beßerer Errei⸗ Die Unab⸗ chung des Endzwecks der Gemeinde die erfahrenſten und geſchickteſten Langegeit. Mitglieder der Gemeinde in Entwerfung ſolcher aͤuſerlichen Verordnun. beremein⸗ gen mit zu Rathe ziehet, oder auch ihnen erlaubet und auftraͤget, ſol⸗ verjaͤhret che Statuten und Verordnungen ſelbſt zu machen; ſo hat dennoch die uer erden. Guͤltigkeit und Verbindlichkeit ſolcher Statuten und Verordnungen ih⸗ ren Grund in der oberſten Gewalt, und die Gemeinde bleibet dieſem allen ohngeachtet von dem Landesherrn abhaͤngig, folglich der oberſten Gewalt unterworfen, und der Regent iſt nicht ſchuldig zu leiden, daß ein ſolches Recht, Statuten zu machen, von der Gemeinde als ein Recht der Unabhaͤngigkeit ausgeuͤbet werde, ſondern kan dergleichen Ausſchweifung an der ganzen Gemeinde uͤberhaupt und denen Mitglie⸗ dern insbeſondere als Uebertretern der ſchuldigen Unterthaͤnigkeit ſtra⸗ fen; Ja ich halte dafuͤr, daß ein ſolches Recht der Unabhaͤngigkeit von denen Gemeinden niemalen und in Ewigkeit nicht verjaͤhret und erlan⸗ get werden kan; ob gleich einige das Gegentheil behaupten wollen. H. 118. Hieher gehoͤret auch das Recht eines Regenten, alle Alle ſchadll⸗ von andern ſub- et obreptitie erſchlichene und der oberſten Gewalt Gich de nachtheilige Privilegia zu bequemer Zeit aufzuheben und abzuſchaffen: krineet agn z. E. wenn die Vorſteher einer Gemeinde entweder durch eine langwie⸗ dem Regen⸗ rige Gewohnheit oder durch eine beſondere Conceſſion ſich auf eine henein allen ſchleichende Art in den Beſitz eines Rechts geſchwungen haben, nieman. derrufen den, auch dem Regenten ſelbſt nicht uͤber ihre Gemeindsguͤter, Anla⸗ unden iide⸗ gen, Abgaben und andere Gemeindsgelder Rechenſchaft zu geben, als den. welches nach dem Rechte ſelbſt verbothen, folglich keiner Verjaͤhrung faͤhig iſt, und von dem Landesherrn zu allen Zeiten widerrufen und auf⸗ gehoben werden kan. Unter dieſe Claſſe gehoͤret auch der an vielen Orten unter denen Handwerkern eingerißene Misbrauch, daß kein an⸗ derer die von einem Meiſter angefangene Arbeit ausmachen darf, daß der Vater ſeine eigene Guͤter mit ſeinen Kindern theilen muß, wenn ſie ihre eigene Haushaltung anſtellen wollen, ingleichen, daß er ihnen ſchon bey ſeinem Leben ihre rechtliche Erbs⸗Portion geben muß, ꝛc. Weelches alles als dem Staate hoͤchſt ſchaͤdliche Dinge von einem Re⸗ genten jeder Zeit abgeſchaffet werden kan und muß. M Dritte Dritte Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal uͤber geiſtliche und Kirchenſachen. S. 119. Desegene nter die Gemeinden, welche gemeiniglich in einem Staate ſich befin⸗ ten in geiſt⸗ den, gehoͤret auch die Kirche: und da ſchon oben erwieſen worden, hen ue daß die Natur eines weltlichen Staats keinesweges geſtatte, daß ir⸗ H gend eine Gemeinde oder ſonſten groſe Geſellſchaft und Zuſammengeſel⸗ woraus eine lung, dergleichen beſonders bey der Religion zu finden iſt, von der Vlondere oberſten Gewalt unabhaͤngig ſeyn doͤrfe; ſo flieſet ohne allen Wider⸗ des menſch⸗ſpruch aus dem groſen Majeſtaͤtiſchen Rechte des Regenten uͤber alle Ge⸗ ſhen ent, meinden des Staats, auch das hoͤchſte Recht des Regenten in geiſtli⸗ Pricget, as chen und Kirchenſachen, welches nichts anders iſt, als ein Recht der canoniſche oberſten Gewalt oder Regal, die Kirchen, in ſo fern ſie als eine aͤuſer⸗ Perreche liche der Religion wegen zuſammenverbundene und haltende Gemeinde genennet betrachtet wird, in denen aͤuſerlichen Handlungen, welche ihrer Natur wird. nach nicht bloſe Gewißensſachen ſind, ſondern die Rechte der menſchli⸗ chen Geſelligkeit in Anſehung der Kirchenſachen betreffen, und durch deren Vollſtreckung dem gemeinen Beſten eine Genuͤge geleiſtet wird, durch menſchliche Geſetze zu regieren, damit nach der Natur und dem Weſen derer weltlichen Staaten der einzige Wille der oberſten Gewalt, wie in allen andern Stuͤcken, ſo auch in denen Religionsſachen, der allgemeine Wille aller ſey, und durch eine ſolche Vereinigung als der Seele eines weltlichen Staats dem allgemeinen Staats⸗Intereſſe auch hierinnen eine Genuͤge geſchehen moͤge, jedoch dergeſtalt, daß die Freyheit der Gewißen in Religionsſachen auf keinerley Art gekraͤnket, oder unter einigen Zwang geſetzet werde. Aus dieſer Quelle entſpringet eine beſondere Gattung des menſchlichen Rechts, und wird das heili⸗ ge, canoniſche oder Kirchenrecht genennet, welches dem menſchlichen Recht im engern Verſtande entgegen geſetzet wird; woraus auch ſofort der Grund der bekannten Eintheilung des menſchlichen Rechts, in ein buͤrgerliches und Kirchenrecht er ** % 91 S. 120. Es kan zwar 1) die Religion auch auſer dem Stande Die Reli⸗ derer weltlichen Staaten ſeyn und beſtehen, und wenn man die Sache Rurß S genau erweget, ſo traͤgt zwar die Verfaßung derer weltlichen Staaten einen en eieſt zur aͤuſerlichen Sicherheit, wie uͤberhaupt in allen Gegenſtaͤnden, ſo Reſehent⸗ 6 auch insbeſondere zur Sicherheit der Religion in Anſehung ihrer aͤuſer⸗ Beiien ⸗ lichen Ausuͤbung ſehr vieles bey: Wegen der Religion ſelbſt aber haben Bn dem blo⸗ die weltliche Staaten weder errichtet werden muͤßen noch koͤnnen, gleich⸗ ſen Willen ſam als ob die aͤuſerliche Verfaßung, Ordnungen und Anſtalten eines ſchen abhan⸗ Staats, welche durchgehends und allezeit eine zwingende verbindliche et auch die Kraft haben, und im Uebertretungsfall zur Execution gebracht wer⸗Bitter in den, bequeme Mittel ſeyn koͤnnten, die innerliche Endzwecke, auf wel rung des che die Religion in denen menſchlichen Gemuͤthern ihre Abſicht richtet, Luduellen zu behaupten und zu erreichen: oder beßer zu ſagen, als ob ſolche Mit⸗ nichf tide tel zu Erlangung der Seligkeit waͤren. Denn wenn die Religion mit den edeinen, einem weltlichen Staate und zwar beyde nach ihrem Weſen verglichen wird; ſo erhellet aus dem groſen Unterſchied derer Mittel, die ein je⸗ des von beyden zu Erreichung ihrer Endzwecke nothwendig anwenden muß, daß, ob ſchon in Anſehung ihres beyderſeitigen Endzwecks, (nehmlich der Froͤmmigkeit von Seiten der Religion, und der Sicher⸗ heit von Seiten des Staats) die Religion dem Staate, und dieſer hinwiederum der Religion befoͤrderlich, ja ungemein erſprieslich iſt, dennoch die Mittel, die ſie beyde zu Erreichung ihrer unterſchiedenen Zwecken anwenden muͤßen, mit einander ſo gar wenig oder nichts zu thun haben, ſolchergeſtalt, daß, wenn man die Mittel des einen zu Erreichung des Endzwecks des andern anwenden wollte, ſolches entwe⸗ der eine ganz vergebliche, oder wohl gar eine dem Endzweck des an⸗ deen ganz entgegen ſtehende hinderliche und ſchaͤdliche Arbeit ſeyn wur⸗ Zum Exempel: wenn wir die Mittel der Religion, welche alle ene und ſonders den innerlichen Menſchen⸗zum Gegenſtand, und den innerlichen und kuͤnftigen Zuſtand des Menſchen, nehmlich ſeine ewige Seligkeit, zum Endzweck haben, mit dem aͤuſerlichen Endzweck des Staats, nehmlich deßen aͤuſerlicher Sicherheit vergleichen, ſo erhel⸗ let, daß zu Erreichung dieſes Endzwecks des Staats vorerwehnte Re⸗ ligionsmittel wegen der verdorbenen und zum Boͤſen geneigten menſch⸗ lichen Natur, dermaſen unwirkſam und unkraͤftig ſeyn wuͤrden, daß M 2 vielmehr 92 5* * . vielmehr wegen dieſer Unzulaͤnglichkeit, weil die Religion und das Ge⸗ wißen zur Behauptung der allgemeinen Sicherheit kein hinlaͤnglicher Grund iſt, die Menſchen bewogen und angetrieben worden, ſich den Stand der politiſchen Herrſchaft zu erwaͤhlen, und in ſolchem ganz an⸗ dere entgegengeſetzte Mittel, nehmlich eine zwingende und vollſtreckende Macht zu ergreifen. Wenn man im Gegentheil die Mittel eines welt⸗ lichen Regiments mit dem Endzweck der Religion vergleichet, ſo erhel⸗ let ſonnenklar, daß ſolche noch weniger zu Erreichung des Religions⸗ endzwecks beytragen, dergeſtalt, daß vielmehr, ſo bald die oberſte Ge⸗ walt oder ein anderer aͤuſerlicher Zwang ſich in die Religion einzumi⸗ ſchen anfaͤnget, die Religion ſogleich aufhoͤret, in der innerlichen Ue⸗ berzeugung derer Gewißen zu beſtehen und eine wahrhafte Religion zu ſeyn, und folglich in eine bloſe Staats⸗Raiſon verwandelt wird, wel⸗ ches doch ſo wohl von Seiten des Zwingenden, als von Seiten derer Gezwungenen eben ſo ungerecht und betruͤglich als gefaͤhrlich iſt: inma⸗ ſen ein jeder Gewißenszwang der Religion dergeſtalt zuwider iſt, daß dadurch dasjenige, was in der That die Religion war, durch den Ge⸗ wißenszwang verhindert und gaͤnzlich uͤbern Haufen geworfen, und an deßen Statt unter dem Nahmen und Deckmantel der Religion etwas anders der Religion gaͤnzlich entgegen ſtehendes eingefuͤhret wird, nehmlich eine bloſe Heucheley, durch welche nach und nach die Gewohn⸗ heit entſtehet, die Religion und das Gewißen denen politiſchen Abſich⸗ ten, beſonders aber dem Eigennutzen oͤffentlich feil zu biethen. Die Religion war und muſte in der Welt ſeyn, ehe die Menſchen an die Aufrichtung weltlicher Staaten gedacht haben; und da der Stand de⸗ rer weltlichen Reiche eingefuͤhret wurde, konnte die Religion nicht die allermindeſte Art einer innerlichen Veraͤnderung oder Abſtellung leiden, deswegen, weil die Religion nicht allein dem Endzweck, welcher bey der Einfuͤhrung der weltlichen Staaten vorhanden war, nicht im min⸗ deſten entgegen und hinderlich war, ſondern auch als eine in der inner⸗ lichen Ueberzeugung des Wahren und Falſchen beſtehende Sache nicht einmal von dem bloſen Willen der Menſchen abhanget; wenn aber die Religion von dem Willen der Menſchen ſchlechterdings nicht abhanget, ſo folget nothwendig, daß die Menſchen, welche in allen andern Stuͤcken ihre Willen und Kraͤfte dem einzigen Willen des Regenten un⸗ terwor⸗ terworfen haben, die von ihrem eigenen Willen nicht einmal abhangen⸗ de Religion dem Regenten keinesweges haben unterwerfen koͤnnen: in⸗ maſen weder der Majeſtaͤtiſche Wille maͤchtig und faͤhig iſt, die Reli⸗ gion ſich zu unterwerfen, noch auch der Wille derer Unterchanen hin⸗ laͤnglich iſt, die Religion unter ihre Unterwerfung mit zu begreifen. §. 121. Es ſcheinet auch 2) nicht eben nothwendig zu ſeyn, 2) Eine Kir⸗ daß die Menſchen wegen der Religion ſich in gewiße aͤuſerliche Kirchen⸗ engeſen⸗ verfaßungen und Geſellſchaften haben einlaßen und begeben muͤßen, guſerliche ſo wie ſolches in denen weltlichen Staaten nothwendig geſchehen muſte; Meſakung inmaſen die Religion in allen ihren Uebungen auch im Geheim und zwar gelrlichn in dem Gewißen derer Menſchen haͤtte getrieben werden koͤnnen, und Weſen der ſind alle dergleichen Kirchengemeinden und ihre Verfaßungen nichts an. Neligion.⸗ ders als menſchliche Einrichtungen, deren keine einzige zum Weſen der Religion gehoͤret: noch weniger kan geſaget werden, daß ohne ſolche die Religion nicht beſtehen koͤnne. Die Chriſtliche Geſchichte der aͤlte⸗ ſten Zeiten beweiſet ſattſam, daß, obgleich die Chriſtliche Religion da⸗ mals in ihrer erſten Reinigkeit und Einfachheit noch beſtunde, doch kei⸗ ne ſolche oͤffentliche Gemeinden aufgerichtet waren, welche, wie heuti⸗ ges Tages, gewiße Befreyungen und Vorzuͤge zu genieſen hatten; Bielmehr haben die Heyden damals dergleichen Gemeinden und ſo wohl oͤffentliche als heimliche Zuſammenkuͤnfte aufs grauſamſte verfol⸗ get. Wenn aber die Religion zu andern Zeiten ohne Gemeinden hat beſtehen koͤnnen, ſo folget, daß ſolche zum Weſen der Religion auch nicht nothwendig erfordert werden koͤnnen, èè §S. 122. Unterdeßen kan nicht in Abrede geſtellet werden, daß Sondern die geſellige Natur derer Menſchen, wie in andern Sachen, ſo auch in hre Ein⸗ der Religion eine zum wenigſten auf gewiße einſtimmige Lehren und gu⸗ kan ſich 3) te Exempel gegruͤndete Geſellſchaft und Vereinigung erfordere, ob wohl zuch dureh eine ſolche Geſellſchaft nicht eben nothwendig aus oͤffentlichen Kirchen⸗ ang uitfen gemeinden und Dioeceſal-BVerfaßungen zu beſtehen noͤthig hat, ſon⸗ in der buͤr⸗ dern ſich auch im Privat-Umgang mitten in der buͤrgerlichen Ver. Prlchenn faßung eine Einſtimmigkeit in der Religion aͤuſern kan: inmaſen die aͤuſern. M 3 Reli⸗ 44 4* ° 44 Religion uns die Pflicht aufleget, uns untereinander zu unterrichten, und gewiße Handlungen der Froͤmmigkeit geſellſchaftlich auszuuͤben. Deher kan §. 123. Wenn demnach ein Regent gewißen beſondern Reli⸗ zwar agent gionsverwandten in ſeinem Staate eine oͤffentliche Gemeinde und Zu⸗ Tarehenge⸗ ſammengeſellung nicht geſtatten will, ſo kan ihm zwar dieſes Recht nach nerbiethen, denen Umſtaͤnden des Staats zu gebrauchen nicht abgeſprochen wer⸗ keinegwe⸗ den; Wenn er ihnen aber durchaus alle unſchuldige und der Religion le Uinterre. wegen bisweilen anſtellende Unterredungen und Zuſammenkuͤnfte gaͤnz⸗ Zutanen und lich verbiethen wollte, ſo wuͤrde er ſchwerlich von dem zu verabſcheuen⸗ elte der den Gewißenszwang ſich rechtfertigen koͤnnen, in ſo fern nehmlich eine wegen. ſolche Privat-Verſamlung und Unterredung an ſich ſelbſten unſchuldig iſt ‚und nicht etwan unter dem Deckmantel der Religion das Laſter ei⸗ ner gefaͤhrlichen Faction und Zerreiſung des Staats nach ſich ziehet: und aus dieſem Grunde koͤnnen auch die grauſame Verfolgungen derer erſten Chriſten von denen Heydniſchen Regenten nimmermehr gerecht⸗ fertiget werden, Die Reli, §S. 124. Und in der That, wenn die Religion als etwas inner⸗ Kon in, in liches, goͤttliches und unveraͤnderliches betrachtet wird, ſo veroffenba⸗ algerleches ret ſich noch deutlicher, daß ſie ein von der oberſten Gewalt gaͤnzlich betrachtet Unterſchiedenes abegeſondertes ſittliches Weſen ſey, und daß denen Re⸗ id dern genten keinesweges die weſentliche Beſtimmung, ſondern nur die Be⸗ erſe ncht⸗ ſchuͤtzung und Einrichtung der Religion, in ſo fern ſolche aͤuſerlich mit elt danz,⸗ der Staatsverfaßung in die beſtmoͤglichſte Verhaͤltnis geſetzet werden Pindetes kan, zukommen koͤnne; als wie z. E. die weltliche Obrigkeit als Be⸗ „ wahrer derer goͤttlichen Gebothe die wider deren erſte Tafel begangene Verbrechen, nehmlich die Gotteslaͤſterung, den Atheismum, den Meineid u. d. verbiethet und beſtrafet: Und ob ſchon viele Chriſtliche Regenten in Religionsſachen mancherley Geſetze gegeben haben, beſon⸗ ders der Kayſer Juſtinianus, welcher die Canones der alten Kirchen als den edelſten Theil ſeines weitlaͤufigen Geſetzbuches publiciret hat, Nov. 131. Cc. I., weil die Religion zwar ohne weltliches Regiment, dieſes aber nicht ohne jene beſtehen kan; ſo kan doch, in ſo fern die heilige Sachen der Religion denen Dienern des Wortes Gottes oblie⸗ . gen, 5 O● 4* 95 gen, und die Religion mit innerlichen und geiſtlichen Gegenſtaͤnden zu thun hat, denen Regenten desfalls keine zwingende oder vollſtreckende Macht in dergleichen Dingen zugeeignet werden. S. 125. Wenn man allen denenjenigen, welche die Oberherr⸗ Einige Un⸗ ſchaft haben, ein abſolutes Regiment in Religions, und Kirchenſachen en teniſei⸗ zueignen wollte, was koͤnnte man alsdenn von einer Democratie ſa⸗ gnge lahret gen, in welcher das ganze Volk, oder doch in deßen Nahmen ein ab⸗ abtoluten. wechſelndes Collegium die Rechte der oberſten Gewalt beſitzet und aus⸗ Unterorde⸗ uͤbet? Was will man alsdenn von einem Heydniſchen, oder abtruͤnni,ligion fol⸗ gen Regenten behaupten? Und wenn die Religion in allen Stuͤcken en. von der oberſten Gewalt abhienge, ſo wuͤrden 1) die Unterthanen ſchuldig ſeyn, einer Reformation, ſo oft ſolche in Lehren vorfaͤllt, blindglaubend zu gehorchen, folglich wuͤrde die Religion ſtets veraͤn⸗ derlich ſeyn: 2) wuͤrde ein Abſprung von der Religion kein Schisma, ſondern ein Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt ſeyn: zu geſchweigen 3) unſer Heiland ſein geiſtliches Gnadenreich keinesweges auf die Ver⸗ faßung derer weltlichen Reiche hat gruͤnden wollen; Ja die erſten De- creta derer Concilien hatten die Kraft eines Kirchengeſetzes Actor. 15. ehe noch einige Beſtaͤtigung der oberſten Gewalt darzu kommen koͤnnen. In Anſehung ihrer aͤuſerlichen Umſtaͤnde, in ſo fern die Ue⸗ berzeugung des Gewißens gaͤnzlich ausgeſchloßen wird, gehoͤret ſolche allerdings zu einer richtigen Verhaͤltnis des Staats, und dieſes iſt ei⸗ gentlich der Grund, aus welchem das Recht der oberſten Gewalt oder Regal in Religions⸗ und Kirchenſachen entſpringet: inmaſen das We⸗ ſen eines Staats nicht geſtattet, daß eine einzige Privat-Perſon von der Unterthaͤnigkeit ausgenommen ſeyn darf; noch viel weniger koͤnnen ganze Gemeinden und Geſellſchaften davon frey ſeyn. §. 126. Was aber die Kirche dem Regenten fuͤr eine Unter⸗ Die Frage: thaͤnigkeit ſchuldig iſt, und was hingegen der Regent in Religions che dem Re⸗ und Kirchenſachen fuͤr ein Recht habe? iſt allerdings eine ſehr wichtige genten fuͤr . . 2 2 eine Unter⸗ und ſchwere Frage. Es iſt nicht zu leugnen, daß in deren Eroͤrterung thaͤnigkeit gar zu weit gegangen, und dieſes Majeſtaͤtiſche Recht in Religionsſa⸗ huldio gnd chen ſo gar ohne alle Einſchraͤnkung dem Regenten zugeeignet wird: gent fuür ein dieſe Recht in Re⸗ ligionsſa⸗ chen habe, wird unter⸗ „ſuchet. 96 X5 △ 44 dieſe Ausdehnung iſt aber ſchlechterdings ohne Grund: Meines Erach⸗ tens kan die Entſcheidung dieſer wichtigen Frage am beſten aus denen §. 113. u. f. beygebrachten Gruͤnden hergeholet werden. Denn wenn in andern Gemeinden die vorkommende Sachen des Verſtandes der ge⸗ ſetzgebenden Macht eines Regenten nicht unkergeordnet ſeyn koͤnnen, ſo kan noch weniger die Ueberzeugung des Gewißens in Gegenſtaͤnden, deren Endzweck eine kuͤnftige ewig daurende Gluͤckſeligkeit iſt, nebſt de⸗ nen mit dieſer Ueberzeugung nothwendig verknuͤpften aͤuſerlichen Mit⸗ teln der politiſchen Macht unterworfen ſeyn; und hierunter verſtehe ich nicht nur die Glaubens⸗ und Sittenlehren der Religion, ſondern auch diejenigen aͤuſerlichen Handlungen, welche ſchlechterdings als Selig⸗ keitsmittel und Siegel die innerliche Neigung des Gemuͤths zur Reli⸗ gion betreffen, und zu welchen einem wahren Chriſten ſein erlangtes Recht nicht verſaget werden kan. Man irret ſich daher, meines Er⸗ achtens, wenn man dem Regenten eine abſolute Gewalt in Religions⸗ und Kirchenſachen zueignet, oder Ihn zum oberſten Haupt der Kirchen in ſeinem Lande machet: denn eine fromme Obrigkeit iſt nicht die ganze Kirche, ſondern nur ein Glied der Kirchen. Es iſt dannenhero billig, daß der Regent nicht fuͤr ſich allein, ſondern zugleich und mit Beyhuͤl⸗ Fortſetzung. fe anderer Mitglieder der Kirchen, beſonders mit denen verordneten Kirchendienern, und auf ſol e Art die ganze Kirche in Religionsſachen handeln, berathſchlagen und entſcheiden, und der Wille und die Macht aller desfalls Berathſchlagenden nach der Richtſchnur des goͤttlichen Worts abgemeßen werde⸗ S§. 127. Daß die Religions, und Kirchenſachen, in ſo fern ſol⸗ che den innerlichen Endzweck und die zukuͤnftige Beſtimmung derer Menſchen nach dieſem Leben betreffen, nicht zu denen Rechten der ober⸗ ſten Gewalt gehoͤren koͤnnen, erhellet auch aus der Allgemeinheit der Religion, inmaſen die Kinder Gottes nicht an einem Orte eingeſchraͤn. ket, ſondern in der ganzen Welt zerſtreuet, das iſt, von dem heiligen Geiſt eine Kirche aus dem ganzen menſchlichen Geſchlechte und aus al⸗ len Nationen der Erden verſamlet iſt, welche alle in Einigkeit des Glaubens vereiniget ſind und zuſammen gehoͤren; es muͤſte ſonſten fol⸗ gen, ½E * 97 gen, daß ein Regent ſeine Majeſtaͤtiſche Rechte auch in fremden Staa⸗ ten ausuͤben koͤnnte, welches an ſich ſelbſten falſch iſt. §. 128. Ohnmoͤglich iſt es, daß der Verſtand eines Menſchen Die Gewiſ⸗ von dem Willen eines andern Menſchen abhangen kan; ſo wohl der ſinc darer, Verſtand, als das aus deßen Ueberzeugung entſtehende Gewißen derer den ſind von Unterthanen iſt und bleibet frey, und von aller oberſten Gewalt unab⸗ und von der haͤngig: Und ſo bald ſich ein Zwang dem Verſtande und Gewißen eines Rerſzen un⸗ Menſchen aufdringet, ſo entſtehet eine bloſe Heucheley. Die oberſte abhaͤngig. Gewalt kan ohnmoͤglich ein Mittel ſeyn, den Verſtand derer Menſchen von denen Religionswahrheiten zu uͤberzeugen, oder die Religion nach ihren goͤttlichen Grundſaͤtzen in eine Einfachheit und Einhelligkeit zu bringen, oder durch aͤuſerliche mit Gewalt erpreßte Handlungen die Seelen der Menſchen fromm, heilig und nach Belieben ſelig zu ma⸗ chen. Was aber nicht in der Gewalt und Macht der Majeſtaͤt iſt, das kan ſie ſich auch nicht als ein Recht anmaſen; vielmehr ſind und bleiben die Gewißen derer Unterthanen von aller oberſten Gewalt unab⸗ haͤngig, frey und gaͤnzlich ausgenommen. §. 129. Unterdeßen gehoͤret eine Zuſammengeſellung der Reli. In aͤuſerli⸗ gion wegen in aͤuſerliche Gemeinden keinesweges zum Weſen der Reli⸗ hen Dingen gion, ſondern iſt vielmehr, wie die Verfaßung aller anderer Geſell· die Kirche ſchaften und Gemeinden des Staats ein wichtiger und anſehnlicher Ordnung Theil der innerlichen Staatsverfaßung. Denn obgleich eine Zuſam⸗ des Staats mengeſellung der Religion und geiſtlichen Handlungen wegen geſchiehet, oberſten Ge⸗ auf welche die Rechte der oberſten Gewalt nicht erſtrecket werden koͤn. walt. nen; ſo iſt doch dieſe Zuſammengeſellung nicht die Religion ſelbſt, oder die geiſtliche Handlung ſelbſt, ſondern nur eine gute menſchliche Ord⸗ nung, deren Endzweck zwar einerſeits die Ausuͤbung der Religion und ihrer geiſtlichen Handlungen iſt, andererſeits aber ſich doch vorgeſehen werden muß, damit nicht durch ſolche groſe Zuſammengeſellungen ſo wohl die Freyheit der Religion und des Gewißens, als die gemeine Sicherheit und Wohlfahrt des Staats einiges Nachtheil und Schaden leide, ſondern vielmehr durch gute aͤuſerliche Ordnungen erhalten und beſoͤrdert werde. Wenn nun ſo wohl die Geſtattung und Aufrichtung N oͤffent⸗ — 5 2 9 55 oͤffentlicher Gemeinden, als die in ſolchen zu verfaßende gute Ordnun⸗ gen, damit dadurch weder der Religion und dem Gewißen der Unter⸗ thanen, noch auch der allgemeinen Wohlfahrt des Staats einiger Schaden und Nachtheil zuwachſe, Befugniße und Pflichten ſind, wel⸗ che ob ſie ſchon nur aͤuſerlich geleiſtet und erzwungen werden, dem Rechte der menſchlichen Geſelligkeit ein Gnuͤgen leiſten; ſo kan doch auch nicht widerſprochen werden, daß die Kirchen in Anſehung ihrer aͤuſerlichen Einrichtung denen menſchlichen Geſetzen eines Staats unter⸗ geordnet ſeyn koͤnne. Und weil das Recht, menſchliche Geſetze zu ge⸗ ben, lediglich der oberſten Gewalt zukommet, ſo iſt auch gewis, daß aus dieſem Grunde die Kirche in aͤuſerlichen Dingen der oberſten Ge⸗ walt unterworfen ſeyn muͤße, und durch dieſe Unterwuͤnfigkeit weder der Religion ſelbſt, noch denen Gewißensfreyheiten derer Unterthanen nicht das mindeſte praejudiciret und geſchadet werde, R oder S. 130. Aus dieſen vorausgeſchickten Gruͤnden nun wird das oberſten Ge⸗Regal in Religions⸗ und Kirchenſachen ſich deutlicher aufklaͤren: und wat dein, zwar folget daraus erſtlich: daß es in der Macht des Regenten beruhe, den zu er⸗ ob er denenjenigen, die eine gewiße Religion bekennen, das Recht in lauben. zffentliche Gemeinden aͤuſerlich zuſammen zu treten verleihen wolle oder nicht? beſonders wenn dergleichen Religionsgemeinden auch zugleich unbewegliche Guͤter zu beſitzen willens ſind: inmaſen die Zuſammenge⸗ ſellung oͤffentlicher Gemeinden die der Religion wegen geſchiehet, nicht die Religion ſelbſt, ſondern ein Theil der innerlichen Staatsverfaßung iſt, alle Verfaßungen des Staats aber und alle Ordnungen, welche mit dem gemeinen Beſten des Staats in Verhaͤltnis ſtehen, machen Regalien und Rechte der oberſten Gewalt aus. 2) Das §. 131. Zweytens: Alle dergleichen politiſche Verfuͤgungen, Aechordand welche in der Macht des Regenten beruhen, haben die Befoͤrderung der Ar wera⸗ allgemeinen Wohlfahrt des Staats zum Endzweck. Da aber, wie be⸗ reibe reits oben errinnert worden, die Religion, in ſo fern ſie nach ihrem innerlichen Endzweck betrachtet wird, in ihren Mitteln mit denen Mit⸗ teln zu dem Endzweck des Staats nichts unmittelbares zu thun hat, ſondern beyderſeitige Mittel oft ſehr von einander abweichen; iſt der egent Regent zwar verbunden, nicht allein denen Unterthanen ihre Religion und Gewißensfreyheit ungeſtoͤhrt zu laßen, ſondern auch ihnen die Ausuͤb⸗ und Treibung ihrer Religion entweder im Geheim, oder auch nach Beſchaffenheit der Umſtaͤnde oͤffentlich zu geſtatten, jedoch mit dem ihm vorbehaltenden Rechte, zu verbiethen und Sorge zu tragen, daß ſie nicht unter dem Deckmantel der Religion auf Faétiones, boͤſe Rot⸗ ten und allerhand Laſter verfallen, und ſolche zum Nachtheil des Staats treiben moͤgen; in welcher Ruckſicht dem Landesherrn das Recht zu⸗ kommt, ihnen gewiße Kirchenordnungen im Aeuſerlichen vorzuſchrei⸗ ben, wenn er gleich nicht eben dieſe, ſondern eine andere Religion bekennet. = S§. 132. Dieſe allgemeine Regel wegen Tolerirung fremder 30 Religionen hat aber ihre Ausnahmen. Denn wenn zwiſchen zwey wiße ki⸗ oder mehrerley Religionsverwandten ein dermaſen groſer Haß obwalte⸗ H te, daß ſolchen zu uͤberwinden, ſaͤmtliche Religions⸗Diſſidenten in verbiethen, ihren Schranken zu halten, und die daraus im Staat enrſtehende Un⸗ ncalten⸗ einigkeiten, Verfolgungen u. d. zu verhindern keine Moͤglichkeit mehr den Abzug uͤbrig iſt; Alsdenn kommt dem Regenten allerdings das Recht zu, de⸗ Auſzulegen. nenjenigen die freye und oͤffentliche Uebung ihrer Religion zu verbie⸗ then, welche eigentlich die Uneinigkeiten und Revolutionen veran⸗ laßen, und ſolche entweder von dem Staate gaͤnzlich abzuhalten, oder wenn ſie ſchon in ſolchem anſeßig ſind, ihnen nach Beſchaffenheit derer Umſtaͤnde den Abzug anzubefehlen, ja ſie gar auszutreiben wenn ihnen nur Freyheit und Zeit genug gelaßen wird, ihre Guͤter und Mobilien zu Gelde zu machen, oder auch zum Theil ſicher fortzuſchaffen. In welchem Erbarmungswuͤrdigen Zuſtande des Staats jedoch der Regent ſehr vorſichtig und klug zu Werke gehen muß, damit er nicht durch die Unterdruͤckung der wahren Religion eine falſche und untergeſchobene he⸗ ge, und dadurch wider Gott ſelbſt angehe, oder zum voͤlligen Unter⸗ gang ſeines Staats Anlaß gebe; in ſolchen elenden Umſtaͤnden darf er durchaus keine guͤtliche Mittel und Vergleichswege verſaͤumen, beſon⸗ ders wenn fremde maͤchtige Staaten ſich fuͤr eine oder die andere Reli⸗ gionsparthey ſehr ſtark intereſſiren, ſie moͤgen gleich die Religion ſelbſt, oder andere Gegenſtaͤnde Abſicht haben. Denn der Regent 2 iſt 100 5 iſt zwar verbunden, einem jeden ſeine eigene Religion und Gewißens⸗ freyheit ungekraͤnkt zu laßen: er iſt aber keinesweges auch ſchuldig, alle aͤuſerliche und willkuͤhrliche Zuſammengeſellungen, die der Religion hal⸗ G ber geſchehen, und derſelben ſchaͤdlichen Einfluß, den ſolche in die Staatsgeſchaͤfte oder innerliche Verfaßung des Staats etwa praeten- diren oder fich anmaſen doͤrften, zu dulten: vielmehr lieget ihm ver⸗ moͤge ſeiner habenden oberſten Gewalt ob, alle menſchmoͤgliche Mittel gegen ein ſolches Uebel zu verſuchen, und anzuwenden, welches auf mancherley Art geſchehen kan. Denn bisweilen gehet man den ordent⸗ lichen Weg, und erlaubet dergleichen Zuſammengeſellungen, mit ge⸗ wißen Einſchraͤnkungen, und ſchreibet ihnen gewiße Kirchenordnungen geſetzlich vor: bisweilen, und wenn die allgemeine Sicherheit durch dieſen Weg nicht zu behaupten iſt, wird ſolche und das Religions⸗ Exercitium gar verbothen. ct⸗ §. 133. Diejenige Lehren, welche der oberſten Gewalt, oder che Lehren, der Verfaßung des Staats, oder denen Pflichten der Geſelligkeit of⸗ denderwoſr⸗ fenbar widerſtreiten, koͤnnen ſchlechterdings fuͤr keine Religionslehren der Staats, gehalten und gedultet werden. Wenn demnach dergleichen Lehren an⸗ verſaßung, fangen, im Staate von einigen behauptet und bekannt gemacht zu wer⸗ Beſente 5 den; ſo iſt der Landesherr keinesweges ſchuldig, ſo etwas zu geſtatten, ten wider⸗ ſondern das Beſte iſt, wenn er dergleichen Meinungshelden in Zeiten releatt zu von ſeinem Staate ausſchlieſet, oder ſie forttreibet, damit ſich ein ſol⸗ ches Uebel nicht je laͤnger je mehr ausbreiten moͤge: und ſo viel man weiß, ſind eben dergleichen Lehren die Haupturſache der Aufheb⸗ oder Vertreibung der bekannten groſen Ignatianiſchen Geſellſchaft geweſen. K. die §. 134. Wenn aber in dem Staate ſchon gewiße diſſentirende Gewißens⸗ Kirchenverſamlungen und Gemeinden vorhanden ſind und bis anhero ſeneit ein gedultet worden; ſo muß fuͤnftens der Regent ſich allerdings wohl in und den Obacht nehmen, daß er auſer der aͤuſerlichen Berfaßung ſolcher Ge⸗ berhindern. meinden ſich nicht eines Rechts uͤber die Religion ſelbſt und uͤber die Gewißen derer Unterthanen anmaſe: inmaſen die Natur der oberſten Gewalt ſolches als eine nothwendige Vorſicht aller dings erfordert, und der Regent, welcher will, daß die Unterthanen wollen ſollen, was er will 3½ OD 44½ 1or will, muß auch ſolche Dinge wollen, welche die Unterthanen auch zu⸗ gleich mit ihm wollen koͤnnen; ſonſten wuͤrde an ſtatt der Vereinigung vielmehr eine Abſonderung derer Willen, der Unterthanen von dem Wil⸗ len des Regenten nothwendig erfolgen: inmaſen kein gewißenhafter Menſch, der einen wahren Reſpecét fuͤr ſeine Religion hat, in denen innerlichen Ueberzeugungspunkten dasjenige, was der Regent will, ge⸗ gen ſein eigenes Gewißen ebenfalls wird wollen koͤnnen: und dieſes iſt der eigentliche Bewegungsgrund, warum vor dieſen viele Kinder Got⸗ tes den Maͤrtyrertod erwaͤhlet haben: zu geſchweigen der Gewißens⸗ zwang, ehe es zur beſtimten Wahl des Maͤrtyrertodes kommt, viele Unbequemlichkeiten, Gefahren, ja den Umſturz des ganzen Staats veranlaßen und befoͤrdern kan. . §. 135. Unterdeßen, ſechſtens, je gewißer und offenbarer de⸗ 56) Das nen Unterthanen das Recht der Gewißensfreyheit zukommt, deſto mehr Rechnhenn hat der Regent das Recht, zu verhindern, und zu verbiethen, damit daß die Kir⸗ die Kirche nicht ſelbſt in Misbraͤuche und Abwege gerathe, oder in geiſt⸗ ſelbſt inchis⸗ lichen und Gewißensſachen Verwirrungen heimlich nach und nach ein⸗ Awege ge fuͤhre oder einſchleichen laße, und dadurch unter dem Deckmantel der rathe. Religions oder Gewißensfreyheit nicht auch eine Befreyung von der Unterwuͤrfigkeit in Anſehung der aͤuſerlichen Gemeindsverfaßung und Umſtaͤnde ſuchen und ſich anmaſen moͤge. Denn gleichwie der Regent in Religionsſachen nicht uͤber die ihm zukommende aͤuſerliche Verfuͤ⸗ gungen ſchreiten, weniger uͤber die Glaubensartikel, Seligkeitsmittel und Gewißensfreyheit diſponiren kan: alſo darf auch die Kirche uͤber ihre innerliche Verfaßung ſich ſchlechterdings keiner Gewalt in aͤuſerli⸗ chen Sachen, weniger ſich einiger Diſpoſition in Staats⸗ und welt⸗ lichen Sachen anmaſen. Es iſt hier Materie genug, daß ſo wohl die Regenten ihre Denkungs⸗ und Verfahrungsart gegen andere Reli⸗ gionsverwandte, als auch die Religionen und ihre Arbeiter ihre Maxi- men erforſchen und genau unterſuchen koͤnnen. S§. 136. Aus dieſem Grunde kommt dem Regenten nothwendig ) Das das Recht zu, allen und jeden Kirchengemeinden im Staate, ſie moͤ⸗ Recht in gen ſich zu einer Religion bekennen, zu welcher ſie wollen, in allen Sa⸗ Saͤchen, N 3 chen, 102 .J EE ☚ 4* Kirchenord,chen, welche die aͤuſerliche Religionsverfaßung betreffen, gewiße Kir⸗ machen. chenordnungen geſetzlich vorzuſchreiben, die Kirchenguͤter auf einen ge⸗ wißen eingeſchraͤnkten Fus zu ſetzen, und nach Erfordernis des Staats. Intereſſe Vorſteher zu beſtellen. Dieſe Macht hat auch noch heutiges Tages ein Roͤmiſcher Kayſer, es mag auch die bekannte Hierarchie dagegen einwenden, was ſie will; ein Billigdenkender wird der ge⸗ ruͤhmten Renunciation, welche zwiſchen den Kayſer Henricum V. und den Pabſte Calixtum II, auf dem Reichstage zu Worms im Jahr 1122. wegen der Inveſtitur derer Biſchoͤfe vorgegangen ſeyn ſolle, allezeit ihren rechten Werth zu geben wißen. Der Codex Theodo- ſianus und Juſtinianeus, TLit. C. de SS. Trinit. tit, de SS. Eccleſ. tit, de Epitc. et cler. tit. de Epiſc. L. 10. C. de LL. beweiſet ſatt⸗ ſam, wie weit die Kayſer mit ihrer geſetzgebenden Macht in Kirchenſa⸗ chen gegangen ſind, und ſelbſt das Canoniſche Necht, Cc. 27. 28. c. 41. 45. cauſ. X. I. qu. I. ſtellet ſolches nicht in Abrede: auch exercirten die Kayſer allezeit das Recht der Inveſtitur oder Belehnung derer geiſtlichen Pfruͤnden durch den Ring und Stab, c. . 9. 15. 16. 17. 24. 25. diſt. 63.; welches Coeccejus de Jur. P .„ C. I8. 8. I0. ſehr gruͤndlich ausfuͤhret. Die aetf, §. 137. Im Vorbengehen faͤllt hier die Frage vor: Wenn in gionsſtrit, einem Staate Religionsſtrittigkeiten entſtehen, wer daruͤber Richter gkeiten in ſeyn koͤnne? Ich halte dafuͤr, daß man uͤberhaupt folgenden Unter⸗ ſtehen, wer ſchied machen muͤße: Entweder betrift die Strittigkeit die aͤuſerliche argrer Verfaßung der Religion: in welchem Fall dem Regenten allerdings die konne wird Entſcheidung zukommet, weil er die Macht hat, im Aeuſerlichen uͤber unterſuche et und mit Un⸗die Religion zu diſponiren; wer aber Geſetze und Berordnungen vor⸗ gerſenied *r ſchreiben kan, der kan deſto mehr nach ſothanen Geſetzen entſcheiden; . ja er kan, wenn es die Nothdurft erfordert, die vorige aͤuſerliche Ver⸗ faßung veraͤndern, und entweder einſchraͤnken oder erweitern, wenn ihm kein Traktat mit einer fremden Macht, oder das Uebergewicht ei⸗ ner fremden Macht nicht im Wege ſtehet; Wenn aber die Strittigkeit gewiße Glaubensartikel, oder einige zur Seligkeit gehoͤrige Grundleh⸗ ren und die Gewißen derer Unterthanen angehet, alsdenn kan aus de⸗ nen ſchon mehrmalen angefuͤhrten Urſachen dem Regenten keine abſo⸗ lute 6 5„½ * 103 lute Macht daruͤber zu urtheilen und ſolche nach Willkuͤhr zu entſcheiden zukommen: auſer daß der Regent, nach vorhero an einem bequemen Orte desfalls gehaltenen allgemeinen Concilio, durch ſeine Beſtaͤti⸗ gung, Genehmhaltung und Authentiſirung ſein Amt verrichtet. Die beſte Art demnach, dergleichen Religionsſtrittigkeiten zu entſchei⸗ den, ſcheinet die Haltung eines allgemeinen Synodi im Staate zu ſeyn, nach deßen Endigung man aus denen mehrern Stimmen derer Syno⸗ dal-Glieder die Urſachen und Gruͤnde derer Strittigkeiten mehr und naͤher erkennen, und deſto leichter zu einer Vereinigung und Wieder⸗ herſtellung des Religionsfriedens gelangen wird. §. 138. Hieraus folget achtens: daß der Regent zwar derglek 8) Das chen innerliche Trennungen nicht eigenmaͤchtig unterſuchen und Befehls⸗ Rentneen weiſe entſcheiden kan; doch kan und darf er billig verhindern, daß nicht aß makere andere Glieder der Kirchen, beſonders die ſogenannte Geiſtliche und unerlaubten Theologi durch ihre einſchleichende und ſtillſchweigend ebenfalls befeh⸗s erchts⸗ lende Lehren etwan eben dergleichen thun, dadurch aus den Schranken Religions⸗ ihres Amts treten, folglich eine unerlaubte Gerichtsbarkeit uͤber die ſnaſen mo⸗ Gewißen derer Menſchen ſich anmaſen moͤgen. gen. §. 139. Indeßen, Neuntens, ob ſchon weder der Aegeneg) Das noch ein ehrer oder Theologus geſetzlich und Befehlsweiſe entſcheiden Necht gge⸗ kan, was in Anſehung der innerlichen Ueberzeugung des Gewißens Lensbe⸗ wahr oder falſch iſt, ſondern dergleichen Gegenſtaͤnde dem Gutachten inrtnge⸗ einer allgemeinen Kirchenverſamlung und derer zu ſolcher abgeordneten ee en Synodal-Glieder uͤberlaßen werden muͤßen, ſo ſtehet dennoch auſer machen. dem Regenten niemand frey, wenn aus denen Trennungen und Unei⸗ nigkeiten derer Meinungen in Gewißens⸗ und Glaubensſachen auch ge⸗ faͤhrliche Trennungen und Uneinigkeiten im Staate entſtehen koͤnnen, zu entſcheiden, welche Lehre oͤffentlich in allen Kirchen des Scaats an⸗ genommen und gelehret werden ſolle. In dieſem Betracht kommet auch dem Regenten das Recht zu, gewiße Glaubensbekaͤnntniße und Symboliſche Vorſchriften zu machen, und beſorgt zu ſeyn, daß nach ſolchen gelehret und gelebet werde: worzu an einigen Orten ſo gar ein gewißer Religionseid, den die Lehrer ablegen muͤßen, eingefuͤhret iſt. §. 140. 104 E O * R cde §. 140. Hieraus folget, zehentens, daß dem Regenten das wohl algge. Recht zukomme, ſo wohl allgemeine als einzele Kirchenverſamlungen Pe ere zu berufen, und in ſolchen den Vorſitz und die Direétion zu haben: Concilia und das, was auf ſolchen allgemeinen Synodis und Verſamlungen be⸗ zu berufen. ſchloßen wird, in ſo fern ſolches die Wahrheit der Lehre betrift, iſt keinesweges fuͤr ein Geſetz, ſondern fuͤr eine Lehre zu achten, welcher beyzupflichten eines jeden Gewißen anheim gegeben und frey gelaßen werden muß. Die Verordnung aber, welcher der Regent desfalls er⸗ gehen laͤſt, daß ein ſolcher Sydonal-Schluß im ganzen Staate erken⸗ net und angenommen werden ſolle, kan allerdings ein Kirchengeſetze ſeyn, welches aber niemand verpflichtet, die vorgeſchriebene Lehre ſchlechterdings anzunehmen, ſondern nur denenjenigen, die ſolcher Leh⸗ re beyzupflichten auf keinerley Art beweget werden koͤnnen, wegen ihrer widrigen Religionsmeinungen entweder den Auszug aus dem Staake auferleget, oder wenigſtens ihnen alle Neuerungen und oͤffentliche Aeu⸗ ſerung ihrer widrigen Meinungen folglich alle Gelegenheit zur Aerger⸗ nis fuͤr die gemeine Religionsverwandten verbiethet. Alle Con- §. 141. Man kan hieraus ſchlieſen, in wie fern einem Regen⸗ troverſen, welche die ten das Recht in theologiſchen Strittigkeiten wegen derer Religions⸗ Relisions⸗ lehren und Glaubensartikel zukomme: denn alle Controverſen, wel⸗ nichts ange⸗ che nur das ſittliche Weſen und die aͤuſerliche Gebraͤuche der Kirchen hen ſondern hetreffen, koͤnnen von dem Regenten durch poſitive Kirchengeſetze irelce ſchlechterdings entſchieden werden. Bey dieſer Gelegenheit koͤnnte vie⸗ liche der Kir⸗les von der Religion und ihren Gebraͤuchen gehandelt werden; ich hal⸗ “D betreſ. te aber dieſe Materie fuͤr viel zu delicat, ſolche weiters zu beruͤhren, von dem als nur in ſo fern ſie nach ihren ſittlichen Umſtaͤnden unter der geſetzge⸗ Rebenten benden Macht des Regenten ſtehet. Man weiß, daß heutiges Tages chengeſetze die ganze Chriſtenheit ein Reich derer Meinungen ausmachet: die Ein⸗ eten fachheit der weſentlichen Religion iſt verſchwunden: man iſt gewohnt, auf dem Wege des Glaubens allerhand Felſen, Dornen, Hecken, Hin⸗ derniße, das iſt, allerhand einander widerſprechende Meinungen, Con⸗ troverſen, Ketzereyen, Verdammungen, Verfolgungen u. d. anzu⸗ treffen: man bildet ſich ein, eine Religion muͤße Controverſien ha⸗ ben, um ſich in ihrer Vortreflichkeit deſte kennbarer zu machen: eine gar s oO 4 10 gar zu einfache, vereinigte und in einein einzigen Grundſatz zuſammen⸗ gezogene Religion gefaͤllt uns nicht lange, ſie wird gar bald verdaͤch⸗ tig: man muß viel Meinungen haben und ſich daruͤber zanken koͤnnen: die Urſache iſt, weil die Menſchen in der That lieber denken und ſpe⸗ culiren, als handeln und thun; von der Speculation fommen ſie auf Controverſen und Zaͤnkereyen, und zu dieſen finden ſie ein weites Feld, um ihrer Einbildung und Selbſtgeburt Arbeit zu geben, und das Paradies allein an ſich mit Ausſchlieſung aller anders Denkenden zu reiſen. Nicht einmal hierbey laͤßet man es bewenden, man nimmt das Alterthum ſo vielerley Meinungen zu Huͤlfe, berufet ſich auf den Beyz⸗ fall vieler alten Vaͤter und frommer Gelehrten, und dieſes iſt genug, ſich gaͤnzlich zu uͤberzeugen, daß man allein der Beſitzer des Steins der Weiſen, der Wahrheit ſey, und daß die Meinungen weſentlich zur Re⸗ ligion gehoͤren. §. 142. Es iſt wahr, und man geſtehet es ein, daß eben die vielerley Meinungen die Chriſtenheit zu allen Zeiten zertrennet, gleich⸗ ſam zerrißen, und die Religion gaͤnzlich verunſtaltet haben, daß ſolche denen Feinden des Chriſtlichen Nahmens Gelegenheit gegeben haben, dieſe Religion als eine Quelle der Uneinigkeit anzuſehen, und derſelben alles Uebel, welches der Geiſt des Widerſpruchs in die Welt gebracht hat, und noch taͤglich bringet, beyzumeßen; dieſem ohngeachtet bleibet man doch dabey, daß die Controverſen weſentlich zur Religion gehoͤr⸗ ten. Folget nicht hieraus, daß das Paradies ein Tribunal fuͤr unend⸗ lich daurende Proceſſe, oder ein Lehrſtuhl fuͤr gelehrte Diſputationes ſeyn muͤſte, oder wird dadurch nicht ein immerwaͤhrender Krieg aller wider alle im Paradieſe feſtgeſetzet? Es iſt dieſes ſchon ein allzuweit eingerißenes Uebel, und man nimmt nicht einmal eine weitere Gegen⸗ vorſtellung an. Und was ſoll man Leuten fuͤr Gruͤnde entgegen ſetzen, welche eingenommen und uͤberzeuget ſind, weil ſie eingenommen ſind und uͤberzeugt zu ſeyn glauben? Leuten, ſage ich, welche zu gleicher Zeit und auf einmal zuwiderlaufenden Saͤtzen beypflichten koͤnnen, das iſt, welche heute dieſes glauben, weil es der und der ſagt: morgen aber auch dem Gegentheil glauben, weil es dieſer oder jener ſagt, und welche, wenn es bey ihnen auf die Wahl ankommt, kein Bedenken tragen, Was von denen Reli⸗ gions ⸗Con- troverſen zu halten. Fortſetzung dieſer Ma⸗ terie. tragen, der Klarheit und Deutlichkeit lieber Verzicht zu thun, als von ihren alten Meinungen abzuſtehen, oder ſolche Meinungen fahren zu laßen, die ſie angenommen haben, ohne zu wißen, warum? §. 143. Aber nein! ſie wißen die Urſache allerdings, warum ſie ſolche angenommen haben: und dieſe iſt, weil man ihnen ſolche von ihrer Kindheit an als wahrhafte Saͤtze gegeben, geruͤhmet und einge⸗ praͤget hat: weilen ſolche in derjenigen Gemeinde oder Geſellſchaft, de⸗ ren Mitglieder ſie ſind, ſo allgemein aufgenommen und feſtgeſetzet ſind, daß man fuͤr ſehr verwegen und unvorſichtig wuͤrde angeſehen werden, wenn man ſolche in Zweifel zu ziehen ſich unterfangen wollte. Hieraus folget, daß diejenige, welche Mitglieder von andern Chriſtlichen Ge⸗ meinden, und von ihrer Kindheit an mit entgegen geſehten Meinungen und Vorurtheilen beſeßen ſind, ebenfalls gros Unrecht haben wuͤrden, ihre Meinungen und Vorurtheile fahren zu laßen. Wenn man einen Augenblick von der geheimen goͤttlichen Diſpoſition uͤber ſeine rechte Kirche abſtrahiret, ſo kan man fragen: warum ſind wir eigentlich dem Nahmen nach Chriſten, und keine Muſelmaͤnder? iſt es nicht, weil wir in einer Chriſtlichen Weltgegend und nicht in einer tuͤrkiſchen ge⸗ bohren ſind? und aus was fuͤr Urſachen ſind wir vielmehr dieſer Par⸗ thie der Ehriſtenheit zugethan, als einer andern entgegenſtehenden? wuͤrde man nicht eben ſo eifrig Roͤmiſcheatholiſch ſeyn, als man in der Proteſtantiſchen Religion eifrig (man kan vielmehr fagen hartnaͤckigt) iſt, wenn man eine Catholiſche Geburt und Erziehung gehabt haͤtte? Dieſes ſind die uͤberzeugende Urſachen, und die mehr als hinlaͤnglich ſind, denenjenigen die Goͤttlichkeit des Alcorans weſentlich einzupraͤ⸗ gen, denen man ſolchen von Jugend auf fuͤr goͤttlich ausgegeben hat; unterdeßen darf dieſes nicht Anlaß geben, das Wahre mit dem Fal⸗ ſchen zu verwirren; es folget keinesweges hieraus, daß das eine nicht mehr Klahrheit und Deutlichkeit haben ſollte, als das andere; man merket dadurch nur lediglich an, daß eben die Urſachen, weswegen ſo viele Menſchen ſo mancherley Meinungen angenommen haben, die ſie o hitzig verfechten, ſie wuͤrden bewogen haben, den Alcoran anzu⸗ nehmen, wenn ſie gebohrne und erzogene Muſelmaͤnner waͤren. . 4* 1I07 §. 144. Leute, welche alles auf die Seiten zu ſchaffen wißen, Weltereun⸗ was Vorurtheile ſind, was ſie nur nach dem Vorgang anderer ange⸗ Pnde nommen haben, welche bis auf die Grundſaͤtze derer Dinge aufzuſtei⸗ Materie. gen, das Wahre in ſeinem Urſprung zu betrachten bemuͤhet und gewoh⸗ net ſind, ohne ſich daran zu kehren, was andere davon denken moͤgen, oder was ſie ſonſten ſelbſt gedacht oder gemeinet haben, welche die Sa⸗ che auf den ſchlimſten Fus nehmen, ſich nichts daraus machen, wenn ſie ſich uͤberzeuget ſehen, das was ſie ſonſten geſagt und geglaubet, wi⸗ derſprechen oder widerrufen zu muͤßen, wenn ſie erkennen muͤßen, daß ſie ſich ſonſt geirret, oder zum wenigſten, daß ſie gewiße Meinungen fuͤr weſentliche Stuͤtzen der Religion gehalten haben, von denen ſolche doch ganz unabhaͤngig iſt ꝛc. ꝛc. werden die Urſachen ihrer Verwirrungen ganz leicht entwickeln koͤnnen, und dieſe ſind insgemein: weil man aus bloſen Worten eine Regel des Wahren machet, an ſtatt, daß man das Wahre als die einzige Regel erkennen ſollte, welche den Verſtand derer Worte entſcheiden kan. Und wenn man der Sache genau nachdenket, ſo haben alle Strittigkeiten, welche uͤber den unterſchiedlichen Verſtand der heiligen Schrift in der Welt erreget und mit groͤſter Hitze gefuͤhret werden, keine andere Urſache: denn es iſt ausgemacht, daß die Abſicht aller ſolcher Strittigkeiten keinesweges dahin gehet, zu unterſuchen, ob und in wie fern die heilige Schrift die Wahrheit redet? Die all⸗ gemeine Chriſtenheit zweifelt daran gar nicht: ſondern man ſtreitet nur uͤber den Sinn derſelben, oder um die Sache mit ihrem rechten Nah⸗ men zu nennen, man zanket ſich nur uͤber die Gegenſaͤtze derer unter⸗ ſchiedlichen Auslegungen, die man ihr giebt, und uͤber den mancherley Verſtand, den man ihr beymißet, und ein jeder iſt auf das eifrigſte be⸗ muͤhet, ſeine Auslegung oder ſeinen Sinn geltend zu machen, und ge⸗ gen andere fuͤr allein wichtig und aͤchte zu behaupten. Sollte man nicht ſagen koͤnnen, daß es in dieſem Betracht in der Roͤmiſcheacholi⸗ ſchen Religion nur einen infalliblen Pabſt, bey denen andern Chriſtli⸗ chen Religionen aber faſt ſo viel infallibte Paͤbſte gebe, als ſchier Ar⸗ beiter im Worte und in der Lehre angetroffen werden. S§. 145. Man kan kaum begreifen, wie man beſondere Erklaͤ⸗ Fortſetzung. rungen, die dunkeln und zweifelhaften Ausdruͤcken gegeben worden, O 2 als *T10eS8s 4„½ $☚ * als weſentliche Stuͤcke und Stuͤtzen der Religion hat anſehen, und daß man ſich nicht ſelbſt ins Ohr hat ſagen moͤgen, daß ſolches ſchlechter⸗ dings nichts anders als bloſe Meinungen ſind. Eins von beyden: ent⸗ weder redet die heilige Schrift klar und deutlich, oder ſie redet dunkel. Redet ſie deutlich, (ich ſage deutlich fuͤr mich, denn der eine kan klar und deutlich finden, was einem andern ſehr dunkel ſcheinet) ſo habe ich keinen Ausleger noͤthig, und es brauchet das, was ſie ſaget, nicht erſt unterſuchet und entſchieden zu werden. Redet ſie aber dunkel, ſo frage ich: warum muß ich glauben, daß ein anderer, der ſie mir er⸗ klaͤret und mir entſcheidend aufdringet, daß ſie von mir fordere, das zu glauben, wie er mirs ſaget, beßer davon unterrichtet ſeyn muͤße als ich? Man antwortet hierauf: weil dieſer andere in der heiligen Schrift gruͤndlich bewandert iſt, weil er viele Jahre die Theologie ſtudiret hat, folglich die Grundſprachen und ihren Sinn gut verſte⸗ het: Aber auf dieſem Fus muͤſten alle diejenige, welche die Theologie und Grundſprachen ſtudiret haben, eben diefſe Entdeckung gemacht ha⸗ ben, ohne Zweifel muͤſten alle ihre Auslegungen einfoͤrmig ſeyn, und vollkommen miteinander uͤbereinſtimmen. Aber nichts weniger als die⸗ ſes: denn der eine ſagt ſchwarz, der andere weis, der dritte wieder an⸗ ders, u. ſ. f., ein jeder ſiehet das Wort auf einer andern Seiten an. Welcher unter ſo vielen Auslegern ſoll nun entſcheiden? Welcher un⸗ ter ihnen iſt der geſchickteſte oder erleuchteſte? Welcher kan ſeine Aus⸗ legung fuͤr unfehlbar ausgeben? Soll man nicht dahero ſchlieſen, daß ſchlechterdings kein Menſch befugt ſeyn kan, uͤber das, was die Schrift zu glauben beſiehlet, vor andere zu entſcheiden, oder ſeine Auslegung einem andern als entſcheidend und unfehlbar aufzudringen; ſonſten ſetzet ſich ein ſolcher Menſch, er ſey wer er wolle, an die Stelle der heiligen Schrift ſelber, er verlanget, daß ich mit ſeinen Augen ſe⸗ hen ſoll, er entſcheidet vor mich. Fortſetzung. §. 146. Dieſer Schluß leitet mich zu einen andern „nehmlich: daß kein Menſch verbunden iſt, in der Schrift etwas anders zu ſehen, als was er wirklich faͤhig iſt zu ſehen, und nichts mehr. Weil nun die Faͤhigkeit oder der Augenpunkt unter denen Menſchen ſehr unterſchieden iſt, ſo werden einige in der Schriſt dasjenige ſehen oder zu ſehen glau⸗ ben, ben, was andere nicht ſehen, und denen es ſogar unmoͤglich iſt ſolches zu erkennen. Es folget ferner hieraus, daß an ſtatt verbunden zu ſeyn, in der Art und Weiſe dieſen oder jenen Lehrpunkt anzuſehen einem andern zu folgen, oder in eines andern Einſicht einzuſchraͤnken, ein je⸗ der vielmehr in ſeinem Gewißen verbunden iſt, ſich lediglich an dasje⸗ nige zu halten, was ihm wirklich wahr zu ſeyn vorkommet: alle gefaͤl⸗ lige Beypflichtung iſt in ſolchen Faͤllen uͤbel angebracht, und ſchaͤdlich. Aus dieſem allen iſt leicht zu begreifen, wie falſch, unbillig ja unge⸗ recht es iſt, zu praetendiren, daß andere Menſchen unſere ſelbſt erfun⸗ dene und ausgedachte Meinungen bey Strafe des Irrglaubens und der Ketzerey ebenfalls annehmen und fuͤr richtig erkennen ſollen. Waͤre es nicht weit billiger und fuͤrtraͤglicher, daß dergleichen Menſchen, welche dem Fall ſich zu irren und zu miskennen ſelbſt taͤglich und augenblicklich unterworfen ſind, an andern Menſchen eine Freyheit gelten lieſen, und verehreten, welche ihnen der Schoͤpfer ſelbſt voͤllig uͤberlaͤſt, und ſolche keinesweges unter einigen Zwang ſetzet, daß ſie einen jeden anwieſen, alle Sachen mit ihren eigenen Augen zu ſehen, ſolche durch ſich ſelbſt, und fuͤr ſich ſelbſt zu ſehen, und zu beleuchten? Denn allerdings iſt dieſes hier eine weſentliche Anmerkung, daß ein jeder mit ſeiner eige⸗ nen Entſcheidung fuͤr ſich ſelbſt zufrieden ſeyn, und in ſolcher nicht wei⸗ ter gehen ſollte, als nach der Proportion, wie und in ſo fern ihm die Sachen klar und deulich ſcheinen und vorkommen. §. 147. Alles dieſes vorausgeſetzt, ſtellet ſich hier eine gewiße Fortſetzung. Frage entgegen, welche in der Art und Weiſe, wie man die dunkeln Ausdruͤcke in der Schrift eigentlich anſehen und beleuchten muͤße, einen merklichen Unterſchied veranlaßen kan; nehmlich, uͤber die Art und Weiſe, wie die Theologi behaupten, daß!“ eilige Schrift verfaßet worden. Man muß nehmlich wißen, ob ſie glauben, und behaupten wollen, daß ſolche durch eine goͤttliche Eingebung Wort fuͤr Wort, ſo gar mit Einſchluß der Sylben und Accente ſey dictiret worden, oder ob ſolche nur direétive dem Hauptinhalt nach und nur nach dem we⸗ ſentlichen Grunde derer Sachen ſey eingegeben worden, ſolchergeſtalt, daß die Verfaßer derer heiligen Buͤcher ſelbſten die ihnen nach ihrem Sinne am bequemſten geſchienene Ausdruͤcke gebraucht und angewendet O 3 haben? Weitere Fortſetzung, II0ℳ 45 S * haben? Wenn ſie ſolches in dem letzten Sinne verſtehen, ſo werden ſie auch einraͤumen, daß ich keinesweges ſchuldig bin, mich bey allen Worten auf eine unſchluͤßige und zweifelhafte Art aufzuhalten: inma⸗ ſen man viel ſolche darinnen findet, welche den Sinn und die Gedan⸗ ken derer Propheten und Apoſtel nur uneigentlich ausdrucken, oder auch vielleicht gewiße Ausdruͤcke, welche in damaligen Zeiten gebraͤuchlich und leicht begreiflich geweſen, heutiges Tages nicht mehr gebraͤuchlich, noch weniger deutlich und leicht zu verſtehen ſind: Man wird, ſage ich, eingeſtehen, daß, wenn eine goͤttliche Eingebung nur in Anſehung des Grundes derer Materien ſtatt hat, ohne auf die Ausdruͤcke oder auf die Gewohnheit zu reden ſich zu erſtrecken, ich auch zu weiter nichts verbun⸗ den ſeyn kan, als mich an den Grund und weſentlichen Verſtand derer Sachen zu halten, ohne meinen Geiſt viel zu quaͤlen, um das, was die Worte etwa unvereinbarliches oder vielleicht gar widerſprechendes zu haben ſcheinen, kuͤnſtlich zu conciliren. “ §. 148. Wollen aber einige behaupten, daß nicht nur der Grund und das Weſen der Sachen, ſondern auch die Worte, Buchſta⸗ ben und Accente durch eine goͤttliche unmittelbare Eingebung ditiret worden waͤren, welches ſich leichter ſupponiren als beweiſen laͤſt: wo⸗ hin wuͤrde man in ſolchem Fall gerathen? Soll man ſich einbilden, daß Gott ſich widerſprechen koͤnnml? Soll man Ihm einen dem Be⸗ grif von einer hoͤchſten und unermeslichen Vollkommenheit gerade ent⸗ gegengeſetzten Sinn und Gedanken beymeßen? Kan man moͤglichſter⸗ maſen ſich einbilden, daß man dieſes goͤttliche Buch dennoch nach Wuͤr⸗ den verehre, ohngeachtet man demſelben eine der Gottheit durchaus unwuͤrdige Sprache und Schreibart andichtet? Waͤre es nicht ver⸗ nuͤnftiger und ehrerbiethiger fuͤr denjenigen, den man fuͤr den wahren Autorem dieſes heiligen Buchs haͤlt, alles dasjenige, welches die Kennzeichen der Klarheit und Deutlichkeit nicht unmittelbar mit ſich fuͤhret, welches keinen entſcheidenden Verſtand von ſich ſelbſt zeiget, und deßen weſentlicher Sinn nicht klar in die Augen faͤllt, in der Claße derer dunkeln Dinge ſtehen zu laßen, ohne ſich zu zwingen, in die Ge⸗ danken der Gottheit ſo zu ſagen einzudringen, und dasjenige zu erfor⸗ ſchen, was uns vielleicht mit Fleis undeutlich vorgeleget iſt? Und endlich 4 ½ O 44 irn endlich wenn man die Sache natuͤrlich betrachtet, was kan der hoͤchſte Urheber meines Weſens mehr von mir fordern, als daß ich nur von der freyen und verſtaͤndigen Faͤhigkeit, die Er mir gegeben hat, den moͤg⸗ lichſten Gebrauch mache, um auf eine redliche und ehrerbiethige Art mich mit allem dem zu beruhigen, was mir weſentlich wahr zu ſeyn ſcheinet. §. 149. Dieſes vorausgeſetzt, ſo kan es gar wohl geſchehen, Fortſetzung, daß ich vor mich nicht eben allezeit faͤhig und gluͤcklich genug ſeyn wer⸗ de, in der heiligen Schrift alles das zu finden, was ein anderer in ſol⸗ W cher zu entdecken glaubet. Unterdeßen wenn ein ſolcher mit ſeiner Ein⸗ RẽMZ ſicht redlich handeln will, ſo thut er ſeiner groͤſern Faͤhigkeit eine Genuͤ⸗ gee,, wenn er ſich bey demjenigen, was ihm klar und deutlich vor⸗ kommt, fuͤr ſich ſelbſt beruhiget: und ich thue ebenfalls meiner gerin⸗ gern Faͤhigkeit genug, wenn ich uͤber das, was mir zweifelhaft oder dunkel vorkommt, meine Beurtheilung ſuſpendire. Und endlich iſt es genug, wenn wir beyde alles das glauben, was uns moͤglich iſt, als Wahrheit zu glauben, und daß wir nach unſern uͤberzeuten Begriffen und Glauben beyde folgbar handeln. Ich halte dafuͤr, daß alsdenn die Religion von keinerley Controverſen und Widerſpruͤchen angefoch⸗ ten und zweifelhaft gemacht werden koͤnnte. Wenig oder gar keine all⸗ gemeine Synodi wuͤrden alsdenn noͤthig ſeyn, und ein Regent wuͤrde nie in den Vorwurf fallen koͤnnen, daß er ſich in die Glaubens⸗ und Gewißensſachen eindringe; u. ſ. w. §. 150. Es erhellet inmittels aus allem dieſen, daß dem Men⸗Unter⸗ ſchen allerdings eine natuͤrliche Neigung zur Religion und Verehrung eeliche Gottes eingepraͤget iſt, welche keinesweges durch die Furcht und mit gende or⸗ Gewalt zur Ausuͤbung weſentlich gebracht werden kan, ſondern in der a Wehr⸗ vernuͤnftigen Natur des Menſchen gegruͤndet ſeyn muß: Ferner daß beiten. kein weltlicher Staat ohne Religion ſeyn koͤnne: daß mit der Abnahme und Verachtung der Religion auch der Staat abnehme und in Verfall gerathe: daß die Verbeßerung und Wohlfahrt des Staats in der Re⸗ ligion gegruͤndet ſey: daß die Froͤmmigkeit und Redlichkeit der Einwoh⸗ ner aus der aͤuſerlichen Uebung der Religion zu erkennen ſey: daß die Chriſt. 3* rr⸗ 4½ % 44 Chriſtliche Religion der Wohlfahrt des Staats in nichts hinderlich ſey, ſondern ſolche vielmehr befoͤrdere: daß in einem Staate nur einerley Meinungen oder vielmehr nur einfache Grundlaͤtze in der Religion gel⸗ ten, alle Controverſen und Strittigkeiten in zufaͤlligen Dingen aber gaͤnzlich ceſſiren und verbannet ſeyn ſollten: daß in einem Staate ver⸗ moͤge der einem jeden Menſchen von Natur zukommenden Gewißens⸗ freyheit zwar unterſchiedenerley Seéten gedultet werden koͤnnen, aber doch nicht anders, als in ſo fern ſolche der allgemeinen Sicherheit und Wohlfahrt nicht ſchaͤdlich ſind: daß der Regent oder die Obrigkeit in einem Staate, wo vielerley Secten gedultet werden, ſehr wachſam und vorſichtig ſeyn muͤße, damit nicht unter dem Deckmantei der Reli⸗ gion und Gewißensfreyheit ein praktiſcher Atheismus, der Aberglau⸗ ben, Gottloſigkeit, allerhand Laſter, Entziehung von der weltlichen Gerichtsbarkeit, Einmiſchung in allerhand politiſche, weltliche und Nahrungsgeſchaͤfte, und andere Gefaͤhrlichkeiten einſchleichen moͤgen: Beſonders muß auf diejenigen ein ſcharfes Auge gehalten werden, wel⸗ che Feinde der Chriſtlichen Religion ſind, und von der weltlichen Obrigkeit nachtheilige Meinungen hegen; unter die erſten ſind haupt⸗ fuͤchlich die Juden, Tuͤrken, Deiſten, Freygeiſter u. d. zu verſtehen, und das letzte Praedicat hat man zu allen Zeiten der Ignatianiſchen Geſellſchaft beylegen koͤnnen: daß die ſogenannte Geiſtliche, Prieſter und Arbeiter ihre prieſterliche Gewalt nicht zu weit erſtrecken moͤgen; daß die Stiftungen, beſonders fuͤr die Armen und Nothleidenden, von allerley Gattungen, wohl verwaltet werden moͤgen; u. ſ. w. Vierte Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal der oberſt⸗richterlichen Gewalt. §. 151. Aus der ge. Och uͤberlaße alles uͤbrige der Beurtheilung billiger und uneingenom. ſetzgebenden Macht ſie⸗ mener Gemuͤther, und gehe wieder zuruck auf die Majeſtaͤtiſchen Rechte, und zwar auf das Recht der oberſten Gewalt, Geſetze zu ge⸗ ben, aus welchem alſofort in horhwendiget Folge flieſet das Regel oder oͤnigli⸗ * * 113 Koͤnigliche Recht der oberſt richterlichen Gewalt. Denn da in dem nichterl.⸗ Stande der natuͤrlichen Freyheit ein jeder kraft ſeiner eigenen Natur in walt. Beurtheilung ſeiner Befugniße und Pflichten ſeiner eigenen Einſicht, Ueberlegung und Willkuͤhr, und in Behaupt⸗ und Ausuͤbung dererſel⸗ ben ſeiner eigenen Entſcheidung und Reſolution folgen konnte, und niemand nach dem Willen und Befehl eines andern zu leben ſchuldig war, daher auch, wenn Strittigkeiten entſtunden, und weiters kein guͤtlicher Vergleich zu hoffen war, kein anderes Entſcheidungsmittel uͤͤbrig ſeyn konnte, als Gewalt gegen Gewalt, Fauſt gegen Fauſt, das iſt, der Krieg; ſo haben hingegen die Unterthanen und Einwohner in denen Staaten dadurch, daß ſie der Einigkeit wegen und um die be⸗ ſtaͤndige Gefahr der Gewaltchatigkeiten zu vermeiden, ſich, ihre Wil⸗ len, Bermoͤgen und Kraͤfte der alleinigen Willkuͤhr der oberſten Ge⸗ walt unterworfen haben, jenem Rechte, nach eines jedweden eigenem Belieben und Urtheil zu handeln, und zu verfahren, renunciiret. §. 152. Durch ſolche Renuneiirung haben die Unterthanen zu⸗ Dieſes fol⸗ gleich ſich denen Geſetzen und Befehlen ihres Regenten unterworfen; get aus der . . “ 2 . Unterwer⸗ damit aber dieſe Unterwerfung nicht vergeblich und ohne Wirkung ſeyn fung der Un⸗ moͤge, ſo war auch alſogleich eine Verfuͤgung erforderlich daß auch terthauen zugleich alle Kraͤfte derer Unterthanen der oberſten Gewalt auf jeden Geſetze des Wink parat waͤren, wodurch, weil in dem buͤrgerlichen Leben und in NRegenten. der Application derer Geſetze oͤfters Strittigkeiten entſtehen, die end⸗ liche Entſcheidung aller Proceſſe ſchlechterdings von der Willkuͤhr und dem Ausſpruch der oberſten Gewalt abhangen, und in Anſehung deßen der Regent von allen Partheyen in allen Faͤllen ſich den ſchuldigen Ge⸗ horſam verſchaffen koͤnne. §. 153. Gleichwie nun der Regent kraft ſeiner oberſten Gewalt Die oberſt⸗ der hoͤchſte Geſetzgeber in ſeinen Laͤndern iſt: alſo iſt er auch kraft ſeiner hcrlte geſetzgebenden Macht der oberſte Richter in ſeinem Staate, als wel⸗ beſchrieben. ches nothwendig folget, und wird unter die weſentliche Regalien der oberſten Gewalt auch beſonders die oberſt⸗richterliche Gewalt mit be⸗ griffen. Dieſes Regal der oberſt,richterlichen Gewalt nun iſt ein Majeſtaͤtiſches Recht des Regenten 3 die buͤrgerliche Haͤndel, Proceſſe und 114 * P. und Strittigkeiten derer Unterthanen nach vorhergegangener Unterſu⸗ chung und Erkenntnis derer Urſachen und Umſtaͤnde nach denen im Staate gebraͤuchlichen Geſetzen und Gewohnheiten Befehlsweiſe zu ſchlichten und zu entſcheiden, und die desfalls ertheilte Beſcheide, wenn es noͤthig iſt, mit Gewalt zu vollſtrecken, damit ein jeder bey ſei⸗ nen Rechten und Befugnißen erhalten und geſchuͤtzet, und alſo die all⸗ gemeine Sicherheit im Staate gehandhabet werde. Auf dieſe Art ſind an die Stelle des Krieges oder Fauſtrechts, welches in dem Stande der natuͤrlichen Freyheit allen Zwiſtigkeiten den Ausſchlag geben muſte, die weltliche Gerichtsbarkeiten oder Gerichtsſtellen geſetzet worden. Dieſe ch §. 154. Es werden dahero zur oberſt richterlichen Gewalt drey eſterigee weſentliche Stuͤcke erfordert: Erſtlich, die Erkenntnis und Unterſu⸗ walt enthaͤlt hung der Sache, nehmlich daß die Urſachen des entſtandenen Streits 3. Stuͤcke: 7. e „ 5* 7 1) Cognitio-uUnterfuchet, die Partheyen daruͤber gegen einander angehoͤret, Beweis Dern gaee: und Gegenbeweis daruͤber gefordert, aus dieſem die Gerecht- und Un⸗ am, und 3) gerechtigkeit der Sache erforſchet und zu Erreichung dieſes Endzwecks aem. alles Befehlsweiſe verordnet werde: inmaſen niemand ungehoͤrt verut ⸗ theilet werden kan: Zweytens, auf dieſe Unterſuch⸗ und Erforſchung der Gerecht⸗ oder Ungerechtigkeit der Sache eine richterliche Entſchei⸗ dung oder einen richterlichen Spruch Befehlsweiſe zu geben; und Drit⸗ tens, ſothanen Spruch oder das Recht gegen die Halsſtarrigen mit Gewalt zu unterſtuͤtzen und das Endurtheil zu vollſtrecken. Wer ſich §. 155. Hieraus folget: Weil durchgehends alle Strittigkei⸗ ieſen Gen ten „Haͤndel, und zweifelhafte Faͤlle, ja auch alle ſo gerechte als wi⸗ walt wieen derrechtliche Anſpruͤche und Forderungen ſchlechterdings unter denen ſich elbſt Landesgeſetzen, folglich unter der Erkenntnis und Entſcheidung der eeht vere oberſt⸗richterlichen Gewalt ſtehen, und die Unterthanen ſich aller eigen⸗ ein Stoͤhrer maͤchtigen Huͤlfe begeben haben; ſo iſt ein jeder, der in ſeiner eigenen derinens Ru, ob ſchon offenbar und ohne Widerſpruch gerechten Sache ſein Recht ei⸗ he. genmaͤchtig und mit Gewalt zu erlangen und zu behaupten ſich vornim⸗ met, fuͤr einen Stoͤhrer der allgemeinen Ruhe, des innerlichen Frie⸗ dens und der Sicherheit des Staats zu halten, und kan ernſtlich be⸗ ſtrafet werden. Eine andere Beſchaffenheit hat es mit ſolchen Gegen⸗ ſtaͤnden, O 4* 11 ſtaͤnden, Handlungen und Geſchaͤften, welche der Regent nicht wohl unter ſeine Landesgeſetze hat ziehen und begreifen koͤnnen: inmaſen dieſe der Willkuͤhr und natuͤrlichen Diſpoſition derer Unterthanen uͤberlaßen zu ſeyn vermuthet werden; z. E. die Beſchuͤtzung des Lebens, der Frey heit, der Keuſchheit, der Guͤter, u. d., wenn ſolche in inſtanti ge⸗ ſchiehet. §. 156. Ueber dieſes iſt zu wißen, daß dasſenige, was der Doch gilt Richter in einer gewißen Sache durch ein Endurtheil entſcheidet, nur ſez ler⸗ in dieſer Sache allein, und nur unter dieſen ſtreitenden Theilen, auch eiſennr nur in dem einzigen Gegenſtand des Endurtheils als ein Geſetz und voll. kungsweiſe. kommenes Recht Einſchraͤnkungsweiſe gilt, dergeſtalt, daß die Kraft eines ſolchen Endurtheils auf andere ſtreitende Theile, und andere ſtrit⸗ tige Gegenſtaͤnde, wenn ſie auch jener Streitſache faſt in allen Stuͤcken gleichfoͤrmig ſind, nicht erſtrecket werden darf; wenn nehmlich die Kraft einer abgeurtheilt⸗ und entſchiedenen Sache den Proceſs nur al⸗ leine und reſtrictive ohne Abſicht auf andere Gegenſtaͤnde angehet. Und dieſes iſt eigentlich der Carakter, aus welchem der Unterſchied zwi⸗ ſchen einen Rechtsurtheil und denen Geſetzen des Staats erhellet; nehm⸗ lich ein Nechtsurtheil iſt eine Wirkung derer Landesgeſetze. * §. 157. Und geſetzt, daß auch bisweilen aus Irrthum, oder Ein unge⸗ auch aus Bosheit und Privat-Abſichten ein ungerechtes Endurtheil ge⸗ reches rich⸗ ſprochen wird, und weder zur Wiederherſtellung in vorigen Stand, Eendurthel noch zur Erlangung der Gerechtigkeit einige Hofnung und Mittel vor⸗ R als ein handen ſind, welches, ſo lange die Richter und Regenten Menſchen hrkengtn. ſind, allerdings unvermeidlich iſt; ſo erfordert dennoch das hoͤchſte Recht des Staats, nach welchem der Privat-Nutzen allezeit dem all⸗ gemeinen nachzuſetzen iſt, ein ſolches unter Menſchen unvermeidliches Uebel lieber mit Gedult zu ertragen, als ſich ſolchem mit Gewalt zu wi⸗ derſetzen, dadurch die oͤffentliche Ruhe zu ſtoͤhren, und ſich noch uͤber dieſes der Strafe eines Empoͤrers auszuſetzen; welches beſonders in Anſehung des Regenten als oberſten Richters des Staats zu verſtehen; denn gegen die offenbare Ungerechtigkeit eines andern aufgeſtellten Rich⸗ P 2 ters * 116 XeE ⏑ E* ters wird ſich allezeit ein Mittel fianden laßen, der Gerechtigkeit ohne Nachtheil des gemeinen Weſens Luft zu verſchaffen. Der Regent §. 158. Weil ferner die oberſt richterliche Gewalt ein weſent⸗ E 4 d . „ ⸗ 2 2 2* . berſt rich⸗ liches Regal oder Majeſtaͤtiſches Recht iſt, ſo iſt kein Zweifel, daß der ker che Der Regent ſolches ſelbſt in eigener Perſon ohnmittelbar ausuͤben kan: auch dunmitte⸗ bezeuget die Geſchichte, daß ſie ſolches in denen alten Reichen und Re⸗ r ſeib⸗ bar etee,, puliken wirklich in eigener Perſon gethan haben. Allein theils die Groͤ⸗ bar mrch,, ſe und weitlaͤufige Erſtreckung derer Staaten, groͤſten theils aber die uͤben. ſich nach und nach vervielfaͤltigte ſo wohl Staats⸗ als Privat-Geſchaͤf⸗ nterobrig⸗ te und Gegenſtaͤnde haben Anlaß gegeben, daß die Regenten, gleich⸗ keitliche wie mehr andere Regalien, alſo auch ins beſondere die richterliche Ge⸗ Perſon iſt. waft mittelbar und durch andere verwalten und ausuͤben zu laßen, ſich entſchlieſen muͤßen; und wo eine ſolche Uebertragung oder mittelbare Ausuͤbung iſt, da ſind auch die Unterthanen dergleichen mittelbaren . Richtern zum gaͤnzlichen Gehorſam unterworfen. Ein Richter oder ei⸗ ne Unterobrigkeitliche Perſon demnach iſt in Anſehung des Regenten oder ſeines Oberherrn ein Unterthan und bevollmaͤchtigter Diener oder Beamter: in Anſehung derer Buͤrger und Uncerthanen aber, denen er vorgeſetzt worden, iſt er eine Perſon, welche ein gewißes Regal oder Majeſtaͤtiſches Recht auf Befehl und im Nahmen ſeines Regenten oder Oberhaupts uͤber die Unterthanen ausuͤbet und verwaltet. Pon der S. 159. Hier kan man ſehr bequem bie unterſchiedlichen Rech⸗ Pbriakehen te der obrigkeitlichen Gewalt in unſerm teutſchen Reiche kuͤrzlich beruͤh⸗ Peiche * ren; inmaſen aus unſerer teutſchen Reichsverfaßung die mancherley Ei⸗ ſchiedlichen genſchaften derer richterlichen Perſonen und deren Unterſchied am beſten Caraktern. erkannt werden kan. Durch das Wort, Obrigkeit, aber koͤnnen ſo wohl diejenige verſtanden werden, welche die Gerichtsbarkeit haben, als auch diejenige, welche der Gerichtsbarkeit zur Berwaltung vorge⸗ ſetzt ſind. In dem erſten Verſtande ſind die Churfuͤrſten, Herzoge, Landgrafen, Marggrafen, Fuͤrſten, Grafen, Staͤdte und Reichsrit⸗ ter ꝛc. ꝛc. ſelbſt Obrigkeiten und zwar eigentlich. Im zweyten Verſtan⸗ de und zwar uneigentlich ſind ſolches Bediente, Amtleute, Juſtiz- Raͤthe, Unterrichter, u. d. Eben dadurch, wenn die Fuͤrften und Staͤnde 3 ½ „% 4½ 117 Staͤnde des Reichs die Lehen vom Kayſer empfangen, werden ſie als Obrigkeiten in ihren Laͤndern beſtaͤtiget, ſo daß ſie in ihren Territoriis ſtatt des Kayſers die oberſt⸗richterliche Gewalt ansuͤben; und es iſt ein Majeſtaͤtiſcher Vorbehalt des Kayſers, vermoͤge welchem derſelbe die hoͤchſten Aemter im Reiche allezeit denen wuͤrdigſten Perſonen anzuver⸗ trauen vermuthet wird. §. 160. Die vornehmſten und erſten ſind die Erz⸗ und Chur⸗ aͤmter: nehmlich drey Erzeanzler, welche denen drey geiſtlichen Chur⸗ fuͤrſten und Erzbiſchoͤfen ankleben, und zwar, 1) Churmaynz durch Teutſchland, welcher vermoͤge dieſes Erzamts alle Geſchaͤfte und Reichs⸗ vorfaͤlle, die auf dem Reichstage abgehandelt werden, dirigiret: Er praeſentiret in dem Reichshofrath den Reichs⸗Vice-Canzler, wel⸗ cher in ſeinem Nahmen das Dire corium in der Reichscanzley fuͤhret, und auf gewiße Art zugleich mit in ſeinen Pflichten ſtehet, auch nebſt Fortſetzung. dem Kayſer und einem von denen vier Referendarien oder Secreta- rien alle Expeditiones aus der Reichscanzley ſub aquilà unterſchrei⸗ bet, auch von Zeit zu Zeit den Zuſtand der Reichscanzley nach Maynz berichten muß: Er praeſentiret ferner die vier Reichs⸗Referenda- rien unter dem unmittelbar damit verknuͤpften Kayſerlichen Hofraths⸗ carakter, wovon zwey die Staats⸗ Lehens⸗ und Gnadenſachen, und zwar einer die teutſche und der andere die lateiniſche Expeditiones be⸗ ſorget, und zwey die Proceſs- und Gerichtsſachen im Reichshofrath cum voto informativo et conſultativo und zwar ebenfalls einer die teutſche, der andere die lateiniſche Expeditiones beſorget, und die Expeditiones nebſt dem Kayſer und Reichs⸗Vice-Canzler ad Man- datum etc. etc. unterſchreibet, auch alle in ſein Departement gehoͤ⸗ rige Reichshofraths⸗Concluſa in ſeiner Privat-Canzley fertiget, un⸗ terſchreibet, authentiſiret, und denen Partheyen gegen eine gewoͤhnli⸗ che Taxe à 30. Kreuzer vom Bogen hinausgiebet, auch das Anſchlags⸗ Protocoll haͤlt, alle Acten nebſt dem Praeſidenten unter die Refe- renten austheilet, ein beſonderes Protocoll derer Referenten, und rerum Exhibitarum, und ein beſonderes Protocoll derer Reſoluta- rum fuͤhret, und alle Mandata, Citationes, Reſcripta, Decreta, Patentes, Privilegia und Expe htiones, auch bisweilen die zH⸗ 3 a Weitere Fortſetzung. 11 ½ D ** ad Imperatorem entwirft, und in die Reichscanzley zur Ausfertigung giebet, zu gewißen Zeiten und in beſondern Faͤllen Haus⸗ oder Pri- vVat-Commiſſiones ad tentandam amicabilem haͤlt, die Inrotula- tiones beſorget, u. ſ. w. Er beſetzet und dirigiret ferner das Reichs⸗ canzley⸗Tax-Amt mit und durch einen Taxator, der gemeiniglich zu⸗ gleich Churmaynziſcher geheimer Rath und Reſident am Kayſerlichen Hofe iſt, mit einem Adjuncto der die Rechnung fuͤhret, nebſt dem Controleur, und alle Tax-Gelder in Staats Lehens. Gnaden⸗ und gerichtlichen Sachen gegen Aquiliſir’ und Verabfolgung derer Expe- ditionen einnimmet, die Canzleybeſoldungen auszahlet, und alle Ero⸗ gationes beſtreitet. Erx ſetzet ferner zur Reichscanzley die Regiſtrato-⸗ res, den Protonotarium, die Concipiſten, mit dem anklebenden Kayſerlichen Raths⸗Caraéter, wie auch alle Expeditores, Canzel⸗ liſten, Wappen⸗Inſpector, Acceſſiſten, Reichshofraths⸗Thuͤrhuͤ⸗ ter und Canzleydiener, ꝛe. Er iſt in der Perſon des Reichs⸗Vice- Canzlers Reichsſiegelbewahrer, und das Archiy ſtehet unter ſeiner Ob⸗ ſicht: Er eroͤnet den Kayſer und Roͤmiſchen Koͤnig in ſeiner Dioeces, ſchreibet den Wahltag aus, und ſitzet auf Reichstaͤgen dem Kayſer, wenn er gegenwaͤrtig iſt, zur rechten Hand, ꝛc. ꝛc. 2) Churtrier durch Frankreich und das Koͤnigreich Arelat, welcher bey der Wahl eines Roͤmiſchen Koͤnigs oder Kayſers die erſte Stimme hat, und auf oͤffentlichen Reichsverſamlungen dem Kayſer gegen uͤber ſitzet. 3) Churcoͤlln, durch Italien, welcher dem Roͤmiſchen Kayſer die Crone aufſetzet, und auf Reichstaͤgen dem Kanſer zur linken Hand ſitzet. §. 161. Die uͤbrigen Erzaͤmter ſind, 4) das Erzmundſchenken⸗ amt, welches einem Koͤnig in Boͤhmen zukommet, vermoͤge welchem derſelbe dem Kayſer nach der Croͤnung den erſten Trunk reichet; Bey der Wahl eines Roͤmiſchen Koͤnigs oder Kayſers hat derſelbe die dritte Stimme, und bey oͤffentlichen Proceſſionen gehet er unmittelbar der erſte nach dem Kayſer, und hat hierinnen ſo gar den Vorzug vor der Kayſerin. 5) Das Erztruchſeßamt, welches dem Churfuͤrſten von Bayern zukommet, vermoͤge welches derſelbe dem Kayſer nach der Croͤ⸗ nung die erſte Speiße vorleget; Bey der Roͤmiſchen Koͤnigswahl hat er die vierte Stimme: bey oͤffentlichen Proceſſionen traͤget derſelbe zwi⸗ ſchen W☛n 4 %½ ⏑ **½ 119 ſchen denen Churfuͤrſten von Brandenburg und der Pfalz den goldnen Reichsapfel, und ſitzet zur Rechten des Kayſers nach dem Koͤnig in Boͤhmen. 6) Das Erzmarſchallamt, welches dem Churfuͤrſten von Sachſen zukommt; dieſer hat bey der Roͤmiſchen Koͤnigswahl die fuͤnf⸗ te Stimme; und ihme kommt das Recht zu, den Churfuͤrſten von Maynz um ſein Votum zu fragen; bey oͤffentlichen Proceſſionen ge⸗ het er vor dem Kayſer her, und traͤgt das bloſe Schwerd: und wenn der Kayſer abweſend iſt, oder ſtirbet, ſo fuͤhret er vor ſeinem Antheil das Reichs⸗Vicariat. 7) Das Erzeaͤmmereramt, welches dem Chur⸗ fuͤrſten von Brandenburg zukommt: dieſer hat bey der Wahl eines Roͤ⸗ miſchen Koͤnigs die ſechſte Stimme: bey ſolennen Proceſſionen traͤgt er vor dem Kayſer das Reichsſcepter, und wenn der Kayſer oͤffentlich ſpeiſet, ſo reichet er ihm ein Handbecken mit Waßer und einer Ser- viette. 8) Das Erzſchatzmeiſteramt, welches dem Churfuͤrſten zu Pfalz zukommt: dieſer hat das ſiebende Votum bey der Roͤmiſchen Koͤnigswahl, traͤgt bey oͤffentlichen Proceſſionen dem Kayſer die Cro⸗ ne vor: bey der oͤffentlichen Tafel des Kayſers nach der Croͤnung reitet er in gewißen dazu gemachten Schranken, und wirft neugepraͤgte Ge⸗ denkmuͤnzen unter das Volk: auf Reichsverſamlungen ſitzet er dem Kayſer zur linken Hand nach dem Churfuͤrſten von Sachſen. 9) Eben dieſes Erzſchatzmeiſteramt kommt auch dem Churfuͤrſten von Braun⸗ ſchweigluͤneburg zu: Auch fuͤhret auſer Sachſen noch beſonders Chur⸗ bayern und Churpfalz in Abweſenheit oder nach Abſterben eines Kay⸗ ſers das Reichs⸗Vicariat abwechslungsweiſe; und in Italien fuͤhrer das Vicariat ein Herzog von Savoyen. 8. 162. An dem Kayſerlichen Hofe, wo die Erzbeamten oder Fortfetzung. Churfuͤrſten nicht ſelbſt ihre Funtionen in Perſon verrichten koͤnnen, werden dieſe Aemter von andern ſubſtituirten Reichsfuͤrſten und Gra⸗ fen, welches man Erbaͤmter nennet, verſehen. Z. E. die Grafen von Altheim ſind Erbſchenken ſtatt des Koͤnigs in Boͤhmen: die Grafen zu Waldburg und Zeil ſind Erbtruchſeßen ſtatt des Churfuͤrſten von Bayern: die Grafen von Pappenheim ſind Reichserbmarſchalle ſtatt des Churfuͤrſten von Sachſen, und halten auf dem Reichstag eine beſon⸗ dere Reichsmarſchallscanzley, ein beſonderes Quartier-Amt, und ha⸗ ben 120 55 $ 4* ben die Juden im Schutz. Die Fuͤrſten von Hohenzollern ſind Erb⸗ caͤmmerer ſtatt des Churfuͤrſten von Brandenburg. Die Grafen von Zinzendorff und Pottendorf ſind Erbſchatzmeiſter ſtatt derer Churfuͤr⸗ ſten zu Pfalz und Hannover, oder Braunſchweigluͤneburg. Ferrerenng. §. 163. Wenn aber auch dieſe denen Erzaͤmtern ſubſtituirte Erbbeamte an dem Kayſerlichen Hofe abweſend ſind; ſo hat der Kay⸗ ſer zu dieſen Functionen andere Miniſtros angeſtellet, und werden ſo⸗ denn Hofaͤmter genennet, welche aber nur perſoͤnlich ſind, und von dem Kayſer nach Belieben veraͤndert und verſetzet werden koͤnnen. Dieſe Hofaͤmter nun verrichten nicht nur alle Functionen, welche ſonſten de.⸗ nen Erz⸗ und Erbbeamten zukaͤmen, ſondern genieſen auch alle damit verknuͤpfte Emolumenten, Ehren und Freyheiten; beſonders hat ein jeder ein beſonderes Jurisdictions-Departement, in welchem buͤrger⸗ liche und peinliche Faͤlle abgehandelt werden. Hieraus erhellet, daß man die Aemter oder obrigkeitlichen Stellen am Kayſerlichen Hofe in drey Claſſen eintheilen kan: erſtlich, in die hoͤchſte Churfuͤrſtliche oder Erzaͤmter: zweytens, in die ſubſtituirte oder Erbaͤmter, und drittens, in die taͤglich fortlaufende Hofaͤmter. Fortſetznng. §S. 164. Die uͤbrigen Reichsaͤmter koͤnnen eingetheilet werden in politiſche oder buͤrgerliche, und in Militar-Aemter. Unter jene ge⸗ hoͤret 1) das Reichs⸗Vicariat-Amt, 2) die Dire ctorial-Aemter in denen Reichscreyſen: 3) die richterliche Aemter, bey denen hoͤchſten Reichs⸗Dicaſterien, z. E. bey dem Kayſerlichen Reichshofrath, bey dem Kayſerlichen Reichscammergericht, bey dem Kayſerlichen Hofge⸗ richt zu Rothweil, bey einigen Landgerichten, ꝛc. ꝛc. 4) Die Di- retoria in denen Churfuͤrſtlichen Reichsfuͤrſtlichen. Praelaten- Graͤflichen⸗ Reichsſtaͤdtiſchen-. und Reichsritterſchaftlichen Collegiis, welche theils in denen ganzen Creyſen, theils auch nur in beſondern Vor⸗ faͤllen ſtatt haben, u. d. Die Militar-Aemter hangen lediglich von der Willkuͤhr des Kayſers ab, auſer daß derſelbe bey Beſetzung derer hoͤch⸗ ſten Militar-Chargen, beſonders wenn ein Reichskrieg gefuͤhret wird, oder werden ſoll, die Reichsſtaͤnde durch ein Commiſſions-Decret desfalls mit zu Rathe ziehet, und ihr Gutachten daruͤber verlanget. Unter⸗ Unterdeßen wird von dem Kayſer beſonders verlanget, und erwartet, daß derſelbe in Beſetzung ſo wohl aller buͤrgerlichen und politiſchen, als Reichs⸗Militar-Aemter auf die teutſche Nation und Familien vorzuͤg⸗ lich ſein Augenmerk richte, damit ſie mit Rath und That in Verwal⸗ eung, Regierung und Behauptung derer Reichsangelegenheiten, wie auch in Befoͤrderung des Reichs Nutzens und Unterſtuͤtzung des Reichs Ehre und NRuhms deſto nachdruͤcklicher und eifriger zur Hand und bereit ſeyn moͤgen. Vid. Capitul. Caroli V. art. 13. Ferdinandi III. art. 15. und IV. art. 41. Leopoldi, art. 40. Joſep. art. 39. etc. §. 165. Die Reichsfuͤrſten, welche nebſt der Landeshoheit zu⸗ Weitere gleich Sitz und Stimme auf den Reichstaͤgen haben, ſind entweder Fortſetung. weltliche oder geiſtliche, welche zuſammen genommen, in drey beſondere Collegia abgetheilet ſi ſind, nehmlich in die geiſtliche Fuͤrſtenbank, in die weltliche, und in die Querbank. Zu der erſten Bank des Fuͤrſten⸗ raths⸗Collegii gehoͤren die Erzbiſchoͤfe, Biſchoͤfe, gefuͤrſtete Aebte und Praelaten: zu der zweyten gehoͤren alle weltliche Reichs fuͤrſten, Grafen und Herren; und zur dritten werden die Biſchoͤfe und geiſtliche Reichsſtaͤnde der Augſpurgiſchen Confeſſion gerechnet. Auf der geiſt⸗ lichen Bank fuͤhren alle Staͤnde, die wirkliche Fuͤrſten ſind, und Thron⸗ lehen haben, ein Votum virile: die aber keine wirkliche Fuͤrſten ſind, und kein Thronlehen beſitzen, fuͤhren ein Votum curiatum. Letztere ſind die Reichs⸗Praelaten, welche ſich in zwey Curias oder Collegia abtheilen, in das Schwaͤbiſche und Rheiniſche. Unter denen weltlichen Reichsfuͤrſten und Staͤnden werden die Erzherzoge, derzage⸗ Pfalz⸗ grafen, Landgrafen, Marggrafen, Fuͤrſten, Burggrafen, Grafen, Freyherren, und alle uͤbrige Territorial-Herren verſtanden; von die⸗ ſen haben alle ſogenannte 2 Altfuͤrſtliche Haͤuſer und Thronlehenbeſitzer Vota virilia: die ſogenannte Neufuͤrſtliche, Graͤfliche und uͤbrige Lan⸗ desherrliche Haͤuſer aber nur Vota curiata, und zwar haben letztere vier Curias, die Schwaͤbiſche, Wetterauiſche, Fraͤnkiſchrheiniſche, und Weſtphaͤliſche Bank. Ueber dieſes ſind noch drey ohnmittelbare freye. Reichsritterſchaftliche Collegia, das Rheiniſche, das Fraͤnkiſche und das Schwaͤbiſche, nebſt der freyen Burg Friedberg, welche aber auf dem Reichstag weder Sitz nes Stimme, ſondern ihre beſondere Ver⸗ Fortſetzung⸗ Irt von dem Kayſer zuſammen berufen und verſamlet werden: oder be⸗ Verfaßung haben, und ins beſondere des Kayſers Knechte genennet werden. §. 166. Die Reichsverſamlungen oder Comitia ſind entweder allgemeine, wenn nehmlich durchaus alle Reichsſtaͤnde, keinen einzi⸗ gen, der Sitz und Stimme hat, ausgenommen an einem gewißen ſondere, welche nur unter einigen Reichsſtaͤnden angeſtellet werden; der⸗ gleichen ſind z. E. 1) die Creysverſamlungen oder Creystaͤge, wenn diejenige unmittelbare Reichsſtaͤnde, welche unter einen Reichscreys ge⸗ hoͤren, zu dem Ende ſich verſamlen, daß die gemeine Wohlfahrt des Creyſes in Ueberlegung genommen und befoͤrdert werden moͤge. 2) Die Reichs⸗Deputations-Taͤge oder Deputations Comitia, wenn ſo wohl die Kayſerliche Commiſſarien als ſaͤmtliche Deputirte aller Reichsſtaͤnde nach dem Reichs Herkommen und Gewohnheit ſich ver⸗ ſamlen, und uͤber alle die Wohlfahrt des Reichs betreffende Gegenſtaͤn⸗ de ſich berathſchlagen, und bis zur Kayſerlichen Genehmigung Reichs⸗ ſchluͤße abfaßen: Von dieſer Gattung iſt die dermalen noch fuͤrwaͤhren⸗ der Reichsverſamlung in Regenſpurg. 3) Die Churfuͤrſtentaͤge, wenn die Churfuͤrſten nur allein ohne Vorwißen und Einwilligung des Kay⸗ ſers zuſammen kommen, und ſo wohl uͤber den Wohlſtand des Reichs, als uͤber ihr eigen Intereſſe ſich berathſchlagen, und daruͤber Schluͤße abfaßen; welches man Churvereine nennet. 4) Die Fuͤrſtentaͤge, wenn alle oder die meiſten Reichsfuͤrſten, und zwar entweder die geiſtli⸗ che allein, oder die weltliche allein, oder beyde zugleich an einem ge⸗ wißen Ort zuſammen kommen ohne Vorwißen und Einwilligung des Kayſers und derer Churfuͤrſten, und ſich uͤber Sachen, welche die Handlungen und Geſchaͤfte des Kahſers und derer Churfuͤrſten nach de⸗ nen Reichsgrundgeſetzen betreffen, berathſchlagen. 5) Die Grafentaͤ⸗ ge, wenn die Grafen eines gewißen Collegii, oder aller vier Colle- giorum zugleich ohne Vorwißen und Einwilligung des Kayſers, derer Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Creyſe zu Beſorgung ihres beſondern In- tereſſe zuſammen kommen. 6) Die Reichsſtaͤdiſche Verſamlungen, wenn die Reichsſtaͤdte entweder eines gewißen Creyſes, oder durchge⸗ hends aller Creyſe aus eigener Bewegung auf vorbeſagte Art zuſam⸗ men ½ ☚ * 233 men kommen. 7) Die Reichsrittertaͤge oder Convente, wenn ein Ritter⸗Collegium entweder aller drey Reichsritterſchaftlichen Corpo⸗ rum, oder nur eines einzigen, oder auch nur eines Cantons oder Orts auf vorbeſagte Art eigenmaͤchtig zuſammen kommet; dahin gehoͤren auch 8) die Praelaten-Taͤge, u. d. m. §. 167. Man hat uͤbrigens in dem teutſchen Reiche nicht allein Fortſetzung. ſehr heilſame Geſetze, nach welchen die Gerechtigkeit verwaltet werden ſoll, ſondern auch unterſchiedliche Reichsgerichte, und zwar 1) das hoͤchſte Reichshofraths⸗Collegium, welches aus einem Praeſiden- ten, Reichs⸗Vice-Canzler, Vice-Praeſidenten, unterſchiedlichen Reichshofraͤthen und zwey Secretarien beſtehet. In dieſem hoͤchſten Reichsgerichte werden nicht nur alle Proceſſe, ſondern auch alle Lehen⸗ und Gnadenſachen (die alleinige Standeserhoͤhungen ausgenommen) abgehandelt: in Proceſs Sachen hat ſolches mit dem Kayſerlichen Reichscammergericht concurrentem jurisdiétionem, und hat folg⸗ lich die Praevention und Litispendenz bey ſolchem ſtatt. 2) Das Kayſerliche Reichscammergericht, welches von dem Kayſer und denen Reichsſtaͤnden zugleich abhanget, gleichwie hingegen der Reichshofrath ganz allein von dem Kayſer dependiret. Die Cammer beſtehet aus einem Kayſerlichen Cammerrichter, vier Praeſidenten, deren zeithero aber nur zwey geweſen, und funfzig Aſſeſſoren, die aber ſelten com⸗ plet, ſondern zeithero nur ſechs und zwanzig geweſen ſind. 3) Das Kayſerliche Hofgericht zu Rothweil, welches von dem Kayſer Conra- do III. im Jahr 1146. aufgerichtet worden, deßen Gerichtsbarkeit aber nur auf vier Reichscreyſe: nehmlich den Oeſterreichiſchen, Fraͤn⸗ kiſchen, Schwaͤbiſchen und Oberrheiniſchen eingeſchraͤnket worden. §. 168. Die Rechte und Geſetze, nach welchen in dieſen hoͤch. Fortſetzuns⸗ ſten Reichsgerichten verfahren und geſprochen wird, ſind einige Reichs⸗ grundgeſetze, und einige Kayſerliche und Landesgeſetze. Die Reichs⸗ grundgeſetze ſind, 1) die Reichsabſchiede, welche von dem Kayſer und denen Reichsſtaͤnden zuſammen auf denen Reichstaͤgen gemacht und publiciret worden; 2) Die goldne Bulle, dieſe iſt ein Vergleich, welchen der Kayſer Carolus IV. Jahr 1356. zu Mata und Nuͤrm⸗ 2 berg 124 * berg mit denen Reichsſtaͤnden errichtet hat, und worinnen feſtgeſetzt iſt, wie die Kanſerliche Wahl und Eroͤnung angeſtellet, und wie es in Rechtsſachen mit denen Churfuͤrſten und Staͤnden gehalten werden ſoll: ſie wird von dem in einer goldnen Capſel verſchloßenen Sigill die gold⸗ ne Bulle genennet. 3) Der oͤffentliche Landfriede, welcher von dem Kayſer und denen Reichsſtaͤnden zu dem Ende errichtet worden, damit ohne weitern Rechtsſpruch entſchieden ſey, wie diejenige zu beſtrafen ſind, welche das Reich eigen maͤchtig mit Krieg uͤberziehen, und andere Staͤnde feindſelig angreifen. 4) Der Paßauiſche Vertrag, oder Re⸗ ligionsfrieden, welcher im Jahr 1552. zu Paſſau aufgerichtet, und im Jahr 1555. auf dem Reichstag zu Augſpurg von dem Kayſer Ca- rolo V. und allen Reichsſtaͤnden beſtaͤtiget worden: deßen Inhalt iſt, daß die Proteſtantiſche Religion eben ſo wohl als die Catholiſche im Roͤmiſchen Reiche frey und ohne Hindernis gedultet, und geuͤbet wer⸗ den koͤnne und ſolle, ꝛc. ꝛc. 5) Der Weſtphaͤliſche Frieden, welcher im Jahr 1648. zu Osnabruͤck und Muͤnſter in Weſtphalen zwiſchen dem Kayſer und denen Reichsſtaͤnden aufgerichtet, im Jahr 1650. beſtaͤti⸗ get, und als ein allgemeines Reichsgrundgeſetz feſtgeſetzet worden, nach welchem alle ſo wohl Religions⸗ als weltliche Sachen abgeurtheilet wer⸗ den muͤßen, nach dem Beſitze, in welchem ſich ein jeder Reichsſtand im Jahr 1624. befunden. 6) Der Niemwegiſche Frieden, welcher zwi⸗ ſchen dem Kayſer und Reich, wie auch mit dem Koͤnig i in Frankreich zu Niemwegen in Holland errichtet worden, und als ein Reichsgrund⸗ geſetz um deswillen erkennet wird, weil ſolcher den Weſtphaͤliſchen Frie⸗ den in ſich begreifet, und auf ſolchem gegruͤndet iſt. 7) Der Ryswicki⸗ ſche Frieden, welcher ebenfalls zwiſchen dem Kayſer, denen Reichsſtaͤn⸗ den und dem Koͤnig in Frankreich zu Ryswick in Holland im Jahr 1697. errichtet worden, und in ſo fern ſolcher mit dem Weſtphaͤlichen Frieden einſtimmig iſt, als ein Reichsgeſetze gilt. 8) Der Raſtaͤdti⸗ ſche und Badeniſche Frieden, welcher im Jahr 1714. errichtet, und durch ſolchem der bekannte Spaniſche Succeſſions-Krieg zwiſchen dem Kayſer, und Frankreich geendiget worden. 9) Der Aachner und Wie⸗ ner Frieden im Jahr 1736. und 10) die Kayſerliche Wahl⸗Capitu- lation: dieſe iſt ein Pactum oder Vertrag, durch welchen ein durch die Churfurſtliche Stimmen rechtmaͤſig erwaͤhl ter Kayſer vor ſeiner feyer⸗ lichen 5„½ △ * 12 5 lichen Croͤnung gewiße ihm vorgelegte Bedingniße, ſo die Art und Wei⸗ ſe das Reich zu regieren betreffen, acceptiret, und ſolche unverbruͤch⸗ lich halten zu wollen, ſich eidlich verpflichtet. §. 169. Die Kayſerliche und Reichsgeſetze, nach welchen die Fortſetzung⸗ Gerechtigkeit verwaltet wird, ſind folgende: 1) das Juſtinianeiſche Kayſerliche Recht: 2) die veinliche Halsgerichtsordnung Caroli V.: 3) die Reichs⸗Policey-Verordnungen: 4) das Saͤchſiſche Recht: 5) das Lehenrecht: 6) das Weichbild oder Stadtrecht: 7) der Schwa⸗ benſpiegel: 8) das Canoniſche und Kirchenrecht, und alle andere Land⸗ rechte, Statuten, Gewohnheiten und Herkommen, welche beſondere Landrechte und Gewohnheiten aber auſer denenjenigen Territoriis und Landesgegenden, wo ſolche hergebracht ſind, nicht erſtrecket werden koͤn⸗ nen, noch auswaͤrts verbindlich ſi ſind. In Aburtheilung derer vorkom⸗ menden Rechtsſachen muͤßen die Reichsgerichte zufoͤrderſt auf die Reichsgrundgeſetze ihr Augenmerk richten: wenn darinnen keine Ent⸗ ſcheidung enthalten, ſo wird auf die Landrechte, Statuten, Gewohn⸗ heiten und das Herkommen, bisweilen auch auf die Obſervanz derer benachbarten Staͤnde und auf das jus Reciprocationis geſehen: das ſogenannte buͤrgerliche Juſtinianeiſche Recht oder jus commune, wie auch das gemeine Lehen⸗ und Canoniſche Recht ent ſcheidet endlich i ſub⸗ ſidiarie. §. 190. Ich komme nunmehro wieder zuruck auf die allgemeine Der Regent Beſchaffenheit der buͤrgerlichen Obrigkeit: und da, wie bereits im ſtein ſeinen 15 8. §. gemeldet worden, ein Richter oder eine Unterobrigkeitliche Hltegelegen⸗ Perſon in Anſehung ſeines Oberherrn ein Unterthan und bevollmaͤchtig⸗ herten iri⸗ ter Diener oder Beamter, in Anſehung derer Unterthanen aber, denen H er vorgeſetzt worden, eine Perſon iſt, welche ein Regal auf Befehln unterwor⸗ und im Nahmen ſeines Oberherrn uͤber die Unterthanen ausuͤbet; ſo ene mrſer folget daraus, daß die Buͤrger und Unterthanen einer ſolchen Perſon ihnen als zwar eben einen ſolchen Gehorſam und Ehrerbiethung zu leiſten ſchuldig ri Sc⸗ ſind, als dem Regenten ſelbſt: aber die Rechte des Regenten ſelbſt kei⸗ſreywillig nesweges der richterlichen Erkenntnis und Entſcheidung dergleichen an⸗ . geſtellten gerichtlichen Perſonen unterworfen ſeyn koͤnnen: auſer wenn Q 3 — der 16 : P* * der Regent ihnen eine dergleichen richterliche Unterſuchung und Erkennt⸗ nis in ſeiner eigenen Sache ausdruͤcklich und beſonders auftraͤgt; in welchem Fall er ſie derer Pflichten, womit ſie ihm zugethan ſind, zu entlaßen, und ſie der Unpartheylichkeit zu errinnern pfleget, damit ſie blos als fremde erwaͤhlte Schiedsrichter angeſehen werden koͤnnen. Es kan auch hier kein Unterſchied gelten zwiſchen denen geiſtlichen und welt⸗ lichen Gerichten eines Staats: inmaſen kraft des Regals, welches der Regent in geiſtlichen und Kirchenſachen hat, die geiſtliche Gerichte auf gewiße Art eben ſo wohl als die weltliche von der Willkuͤhr des Regen / ten abhangen: ja es wuͤrde laͤcherlich ſeyn, wenn der Regent ſeinen Conſiſtoriis und geiſtlichen Gerichten unterworfen ſeyn ſollte, da er denen weltlichen Gerichten nicht unterworfen ſeyn kan: inmaſen beyde ſo wohl die Kirchen als buͤrgerliche Richter in Anſehung des Landes, worinnen ſie Recht ſorechen, nur bloſe Verwalter eines Regals ſind. Den inem §. 171. Ferner folget aus eben dieſem Grunde, da ein Rich⸗ ichreunter. ter oder eine Unterobrigkeitliche Perſon in Anſehung des Regenten ein an einen Unterthan und bevollmaͤchtigter Diener oder Beamter iſt, in Anſehung peen b. derer Unterthanen aber ein Regal im Nahmen ſeines Oberherrn ver⸗ den. waltet, daß von einem jeden dergleichen Unterrichter an den obern Rich⸗ ter oder Regenten appelliret werden koͤnne; das Recht der Subordina- tion oder des Auftrags bringet von ſich ſelbſten mit ſich, daß deßelben Beſcheide und Endurtheile, wenn anders die Unterthanen dargegen ei⸗ ne gegruͤndete Beſchwerung beybringen koͤnnen, einer hoͤheren Unter⸗ ſuch⸗ und Entſcheidung, folglich einer gaͤnzlichen Abaͤnderung unter⸗ worfen ſeyn muͤßen. Es ſcheinet derohalben allerdings gegen die Natur eines Untergerichts zu ſeyn, daß ſolches ein Privilegium de non ap- pellando haben ſolle und koͤnne. Die Ausnahme von dieſer Regel kommt in unſerer teutſchen Reichsverfaßung ſehr haͤufig vor; welches wohl ſeinen Grund in einem gewißen auswaͤrtigen Tax- oder Spor⸗ telrecht haben mag; ꝛc. ꝛsc. Der Regent §. 172. Aus eben dieſem Grunde kommt ferner dem Regenten bar Peche⸗ das Recht zu, eine Sache, welche nach denen Melchageſeßen in ein ge⸗ eine bey ei⸗ wiß 4 . „7 5. 0 aem Untet, wißes Untergericht gehoͤret, oder auch in einem nrerzer ehte ſhs dan. —r ½ O△ *4 127 haͤngig iſt, und darinnen verfahren worden, davon abzurufen, und gerichte an⸗ ſolche ſelbſt zu entſcheiden, wie auch das Recht, einen Procefſs zu ver⸗ gengine e biethen und gaͤnzlich aufzuheben; welches aber gleichwohl dahin einzu. und en ſchraͤnken iſt, daß, obſchon der Regel nach und ordentlicher Weiſe ein hen, auch ei⸗ Unterrichter in Anſehung ſeines Oberherrn ein Unterthan und bloſer gar ager. Beamter oder Regals⸗Adminiſtrator iſt, und aus dieſem Grunde biethen. auch von ihm an ſeinen Obern appelliret werden kan, dennoch im Ge⸗ gentheil aus dieſem Appellations-⸗Rechte nicht ſchlechterdings geſchloſ⸗ ſen werden koͤnne, daß der Richter, von dem appelliret, allezeit und nothwendig eine Unterobrigkeit folglich ein Unterthan desſjenigen ſeyn muͤſte, an den von ſeinen Rechtsſpruͤchen appelliret werden kan: inma⸗ ſen das Appellations-Recht nicht eben blos aus der Unterwuͤrfigkeit, ſondern allerdings auch aus freyen Vertraͤgen und Paétis entſpringen kan. Denn gleichwie die ſtreitende Partheyen auf einen Dritten, der ihres gleichen iſt, als Schiedsrichter compromittiren oder ſich einver⸗ ſtehen koͤnnen, ohne einiges Nachtheil eines daraus erwachſenden Vor⸗ zugs oder einiger Abhaͤngigkeit, und gleichwohl die ſtreitende Partheyen in ihrer Streitſache von dem Schiedsrichter abhangen muͤßen: alſo koͤn⸗ nen auch ohne Zweifel Regenten von unterſchiedenen freyen Staaten ohne Gefahr und Nachtheil einiger zu beſorgenden Abhaͤngigkeit durch unveraͤnderliche und ewige Vertraͤge ſich untereinander einverſtehen, daß die Unterthanen des einen von denen Endurtheilen ihres Regenten an die oberſte Gerichtsſtellen des andern Regenten appelliren doͤrfen. Ja es laßen oͤfters die Regenten ſo wohl freywillig und ſtillſchweigend als durch Vertraͤge und Capitulationes geſchehen, daß die Untertha⸗ nen von einer ohnmittelbar von ihnen ſelbſt ausgeſprochenen Sentenz, oder in ihrem hoͤchſten Tribunal geſchehenen Entſcheidung an ein ande⸗ res Tribunal eben deßelben ihres eigenen Staats appelliren koͤnnen, welches alsdenn die Sentenz des Regenten ſo wohl einſchraͤnken und er⸗ klaͤren, als abaͤndern und reformiren kan; und doch wuͤrde laͤcherlich ſeyn, daraus zu ſchlieſen, daß der Regent ſeinen Tribunalien unter⸗ worfen ſey. §. 173. In dieſem Betracht kan auch die Appellation von de⸗ Aus dieſen nen hoͤchſten Gerichtsſtellen derer unmittelbaren teutſchen Reichsſtaͤnde nch deglud an Reichsſtan⸗ an die hoͤchſten Reichsgerichte, nehmlich an den Kayſerlichen Reichshof⸗ hoͤchſten. rath, oder an das Kayſerliche Reichscammergericht dem Rechte der Lan⸗ chchege deshoheit nichts praejudiciren, noch die Reichsſtaͤnde ſchlechterdings dahin ge⸗ denen Reichsgerichten unterthaͤnig machen. Auch iſt ſich deswegen gar ſchehenden nicht zu verwundern, daß denen Churfuͤrſten und einigen andern Reichs⸗ dngench ſtaͤnden das Privilegium de non appellando ausdruͤcklich theils vor⸗ unterthaͤ. behalten, theils ertheilet worden, inmaſen ſolches denen Unterrichtern nis Das und Obrigkeiten ihrer natuͤrlichen Beſchaffenheit nach nicht einmal zu⸗ mae Provo-kommen und ertheilet werden kan; folglich ſind auch die Churfuͤrſten bon dem ReUnd Reichsſtaͤnde nicht als bloſe Unterobrigkeiten mehr anzuſehen: in⸗ genten nie, maſen dieſes Recht ihnen keinesweges Verguͤnſtigungsweiſe und nach mand nach⸗ . . . . 2 . gelaßen Belieben eines jeden Kayſers, ſondern durch Vertraͤge und Capitula- werden. tiones eingeraͤumet, und ihrer Landeshoheit weſentlich einverleibet wor⸗ den. Aus welchem Grunde von einigen Staatsgelehrten nicht uneben ein Unterſchied ſtatuiret wird, zwiſchen dem Rechte der aͤuſerſten Be⸗ rufung, und dem Privilegio de non appellando; ſolchergeſtalt, daß jenes, nehmlich das jus extremae provocationis von dem Regenten niemanden nachgelaßen, oder eine Befreyung davon ertheilet werden koͤnnte, dieſes aber, nehmlich das Privilegium de non appellando allerdings. Conf. Conrad ab Einſiedel de Regal. c. 2. n. 54. wovon man ebenfalls in unſerm teutſchen Reich viele Spuren und Prae- judicia findet. Peer Ein⸗ §. 174. Gleichwie es indeßen in dem freyen Willen und Belie⸗ Subordini- ben des Regenten ſtehet, wem er die richterliche Gewalt auftragen und Eng Zeter anvertrauen will: alſo hanget es auch lediglich von ſeiner freyen Ver⸗ ſenen un.⸗ fuͤgung ab, die Gerichtsſtellen im Staate ſo wohl in Anſehung derer hanget le⸗ mancherley Rechtshaͤndel als in Anſehung derer Perſonen, oder Pro- dia ven. vinzen, welche unter einer jedweden Gerichtsſtelle begriffen ſeyn ſol⸗ ten ab. len, nicht nur einzutheilen, ſondern auch ſolche einander zu ſubordini- ren. Wenn dieſes geſchehen und feſtgeſetzet iſt, ſo kan nicht allein kein Richter die Graͤnzen ſeines Gerichts uͤberſchreiten, ſondern es darf auch kein Unterthan ſich einem andern Gericht, zu welchen er nach denen Landesgeſetzen nicht gehoͤret, nach Belieben unterwerfen, ſondern iſt weſentlich an die ihm vorgeſetzte Gerichtsſtelle gebunden. Eini⸗ . ge — 5½ & 129 ge Ausnahmen von dieſer Regel kommen in dem buͤrgerlichen Rech⸗ te vor. §. 175. Es iſt allezeit vorauszuſetzen, daß die richterliche Stel⸗ Was von ei⸗ len geſchickten und redlichen Perſonen anvertrauet werden, und werden nem Mchter an einem Richter, der eine obrigkeitliche Perſon vorſtellen ſoll, drey erfordert weſentliche Stuͤcke erfordert: 1) die Gerichtsbarkeit; 2) daß er der an. wird. gewieſene Richter (Jqudex competens) ſey, und 3) die erforderliche Faͤhigkeit. Wie die Gerichtsbarkeit verliehen und aufgetragen wird, haben wir ſchon gezeiget, iſt auch eine bekannte Sache, und die Ein⸗ theilung derſelben iſt mehr aus denen Geſetzen und Verordnungen eines jeden Staats herzuholen, als ſich mit ſolcher hier weitlaͤufig abzugeben, inmaſen ſolche in die beſondere Verfaßung eines jeden Staats gehoͤren. 8S. 176. Von der gerichtlichen Anweiſung oder Competentia Wie die Sori „ber iſt bborhaupt zu mißen, daß ſolche nach der Perſon des Be⸗ ſe weien⸗ klagten oder Schuldigen beurtheiles und abgemeßen werden mul, ſol⸗ zumeßen chergeſtalt, daß der Klaͤger allezeit der Gerichtsſtelle des Beklagten zu Uutheiten. folgen ſchuldig iſt. Es hat aber ein Beklagter oder Schuldiger ſeine iſt. angewieſene Gerichtsſtelle, unter welcher er ſtehet, entweder nach dem gemeinen Rechte, oder durch ein beſonderes Privilegium. Die ge⸗ meine Gerichtsbarkeit, unter welcher ein Beklagter ſtehet, kan haupt⸗ ſaͤchlich aus der Eintheilung derer Gerichte, wie ſolche von dem Regen. ten gemacht worden, erkennet werden: und zwar kan ein Beklagter oder Schuldiger unter ſolche gezogen werden entweder in Anſehung ſeiner Wohnung und ſeines Aufenthalts, oder in Anſehung eines geſchloße⸗ nen Contraéts, oder in Anſehung eines begangenen Verbrechens, oder wegen der Lage der ſtrittigen Sache, oder auch wegen der Anhaͤngig⸗ keit einer Sache bey einem Gerichte. §. 177. Doch iſt in allen Staaten durchgehends die Gerichts⸗ Das Forum barkeit der Wohnung und Aufenthalts die allgemeineſte Gerichtsbar⸗ birariani⸗ keit, vermoͤge welcher einer bey der Obrigkeit desjenigen Orts verkla⸗ gemeinſte. get wird, wo er wohnet, und zwar wo er beſtaͤndig wohnet, oder ei⸗ nen feſtgeſetzten Aufenthalt hat, und den obrigkeitlichen Schutz genie⸗ ſet: 1. 130 4 ½ % 24 ſet: auſer wenn einer keine gewiße feſtgeſetzte Wohnung oder Aufent⸗ halt hat, da er denn allenthalben verklaget und vor Gericht gezogen werden kan, wo man ihn findet, und zwar nach dem Grundſatz des Voͤlkerrechts, nach welchem einer auch in Anſehung eines geſchloßenen Contracts der Obrigkeit desjenigen Orts unterworfen iſt, wo er den Contract mit dem andern geſchloßen hat, wenn er nur nach dem heu⸗ tigen Herkommen daſelbſt angetroffen wird, und nicht augenblicklich im Begrif iſt, wieder fortzugehen, ſondern ſich wenigſtens eine Stunde daſelbſt zum Speiſen und Fuͤttern aufhaͤlt. Eben dieſes hat auch ſtatt bey denen Verbrechen, in Anſehung deren ein Schuldiger nicht allein derjenigen Obrigkeit unterworfen iſt, in deren Gerichtsbarkeit er das Verbrechen begangen hat, (wovon aber das Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt und die Verbrechen derer Geiſtlichen ausgenommen ſind) ſon⸗ dern auch wo er nur angetroffen wird, ob er ſchon daſelbſt weder woh⸗ net, noch verbrochen hat, ohne daß es noͤthig iſt, denſelben an den . Ort des geſchehenen Verbrechens zu liefern, auſer wenn do wiſchen de⸗ nachbarton Oerigkeiten beſandere verglichen und verabredet iſt, daß ſie einander die Mißethaͤter gegen ausſtellende Reverſalien ausliefern wollen. Penn daßs §. 178. In Anſehung der Lage einer Sache iſt ein Beklagter ondaei derjenigen Gerichtsbarkeit unterworfen, in welcher die Sache, uͤber bat. deren Beſitz oder Eigenthum geſtritten wird, lieget: welches aber doch nur bey ſolchen Klagen ſtatt haben kan, in welchen gegen eine Sache geſtritten, oder eine Sache gerichtlich gefordert wird; und thut nichts ob die Sache beweglich oder unbeweglich iſt. Wenn die §. 179. In Anſehung der Anhaͤngigkeit einer Sache endlich eyene werden vor einen und eben denſelben Gerichte diejenige Sachen abge⸗ und Cekiae. handelt, welche ſonſten von unterſchiedenen Gerichten eroͤrtert werden renz ſiatt muͤſten: und dieſes kan ſich ereignen, entweder an denen Perſonen, hat. wider welche geklaget wird, wenn nehmlich derer Beklagten oder Schul⸗ digen mehrere ſind die mit der ſtrittigen Sache zu thun haben, und dieſe mehrere Schuldige unterſchiedenen Gerichten unterworfen ſind; und dieſe koͤnnen ſaͤmtlich vor einem und zwar ihnen allgemeinen Ober⸗ richter e 2 richter zugleich belanget werden: oder es kan ſich ſolches aus der Natur und Beſchaffenheit der Klage ergeben, welche vor einem Gerichte ſchon anhaͤngig iſt, wenn nehmlich eine Klage allgemein, und mehrere Ne⸗ benſachen und Perſonen betrift, oder mit andern Sachen und Perſonen in Verhaͤltnis ſtehet, oder eine Klage, wenn ſie abgeſondert eroͤrtert wird, der Hauptklage ein Nachtheil verurſachen kan; alsdenn kan aber⸗ malen der oberſte Richter, oder derjenige, unter den die Hauptſache gehoͤret, oder gefuͤhret wird, angegangen werden, wenn gleich die Nebenſachen mancherley andere Gerichtsbarkeiten erkennen; daher ent⸗ ſpringet die bekannte Rechtseinwendung, oder Exceptio continen- tiae ſeu cohaerentia cauſae. §. 180. Die Privilegia der Gerichtsbarkeit, oder Befreyung Was brivi. davon pflegen denen Beklagten oder Schuldigen gemeiniglich zu ſtatten e⸗ ori zu kommen entweder in Anſehung derer ſtrittigen Dinge, oder in An⸗ ſehung ihrer Perſonen: privilegiete Dinge und Sachen ſind, geiſtli⸗ che oder Kirchengegenſtaͤnde, Lehensſachen, Staatsſachen und fiscali- ſche Sachen: privilegirte Perſonen aber ſind Geiſtliche, Profeſſores mit ihren ganzen Familien, Studenten, Soldaten, Landesherrliche Raͤthe und Beamten, wenn ſie ſich in einer Stadt aufhalten, Arme, u. d. Hieher gehoͤren auch die erſte Gerichts⸗Inſtantien derer Reichs⸗ ſtaͤnde, welche Auſtregae, oder Austraͤge genennet werden; wiewohl ſolche noch mehr einem Compro miſs aͤhnlich zu ſeyn ſcheinen. §. 181. Was endlich die Faͤhigkeit einer richterlichen Perſon Von derFaͤ⸗ anbelanget, dieſe muß ſo beſchaffen ſeyn, daß gar keine Urſachen eini⸗ H ges Verdachts bey ihr obwalten, warum dieſelbe in einer Sache fuͤr un⸗ nes Rich tuͤchtig gehalten werden koͤnne. Dergleichen Urſachen pflegen zu ſeyn, herdiahtegeit wenn der Richter oder ſeine Familie oder Anverwandte aus einer ſtritti⸗ vermuthet, gen Sache einigen Nutzen oder Schaden zu gewarten oder zu beſorgen g üvie⸗ hat: viel weniger iſt ihm erlaubet, in ſeiner eigenen, oder ſeiner Fa⸗ ſen werden. milie, Verwandten, und Hausgenoßen Sache Richter zu ſeyn: oder wenn ein erweislicher Haß und Feindſchaft bey ihm obwaltet, oder auch eine beſondere Gunſt, Freundſchaft und Zuſammenhang mit einem Theil ihm entgegen geſetzet werden kan; oder wenn er ſich beſtechen 2 laßen: 132 „ O 44 laßen: wie auch ſeine Unerfahrenheit in denen Geſetzen und Landesrech⸗ ten: ſeine Minderjaͤhrigkeit, ſeine bekannte allzugroſe Strenge, oder wenn der Richter mit einer Parthey in einer Geſellſchaft oder einen Contraét ſtehet: oder wenn der Richter in einer gleichen Sache ſelbſt einen Proceſs hat: oder wenn eine Parthey dem Richter in der Ge⸗ richtsſtuben etwas heimlich ins Ohr ſaget, u. d. Wiewohl auf Sei⸗ ten des Richters allezeit eine gute Vermuthung ſtatt hat, bis gegen ihn das Gegentheil rechtsbeſtaͤndig bewieſen wird; ja wegen des richterli⸗ chen Anſehens wird allezeit praeſumiret, daß alles gerecht und ordent⸗ lich zugegangen ſey, und wer dem Richter eine Rachlaͤſigkeit oder Ver⸗ ſaͤumnis Schuld giebet, der muß ſolches beweiſen. Aus dieſen und dergleichen Urſachen entſpringet die Verweigerung oder Verwerfung ei⸗ nes Richters, welches eine Recuſatio Judicis, oder eine Perhor- reſcenz genennet wird, und einen ſehr ſcharfen Beweis erfordert. Der Regent S. 182. Damit aber rechtmaͤſig und ordentlich verfahren wer⸗ Unterobrig⸗ den koͤnne, und nicht allein die Richter, ſondern auch die ſtreitende keiten Gro= Theile und ihre Rechtsbeyſtaͤnde wißen moͤgen, nach was fuͤr Regeln ceſs. Ge⸗ . . . richts⸗ und ſie ſich zu richten haben, und die Proceſſe nicht allzulange dauren, per de oder andere Ungemaͤchlichkeiten entſtehen moͤgen; ſo kommt aus dem ſchreiben. oben bereits angefuͤhrten Grundſatz dem Regenten das Recht zu, ſo wohl denen Richtern, als denen ſtreitenden Partheyen und Advoca- ten eine Gerichts⸗Proceſs- und Tax-Ordnung vorzuſchreiben, wel⸗ che nach Beſchaffenheit derer Staaten, Provinzen, und Landesge⸗ genden ſehr unterſchieden ſeyn koͤnnen, und allezeit nach denen natuͤrli⸗ chen und weſentlichen Umſtaͤnden derer Landesgegenden abgemeßen wer⸗ den muͤßen. Wennkeine §. 183. Eben ſo wenig, als die Landesgeſetze auf alle Hand⸗ Benſchleche lungen derer Menſchen ſich erſtrecken, kan auch das Regal der oberſt⸗ und Urthel richterlichen Gewalt ſich auf alle ſtrittige Sachen erſtrecken; denn wo ben, und keine menſchliche Geſetze ſtatt haben, da hat auch die oberſt⸗richter liche was ein 1. Gewalt keinen Gegenſtand, mit dem ſie zu thun hat. Ja ſo gar in ge⸗ wißen Umſtaͤnden, in welchen ſo wohl menſchliche Geſetze als Gerichte ſtatt haben, ſind die Nothfaͤlle, wenn der gerichtliche Beyſtand nnss⸗ 4 „6½ O ** 1633 lich abgewartet werden kan, billig von der Regel auszunehmen: z. E. wenn einer an Haab und Gut, Leib und Leben mit Gewalt angegriffen wird: oder wenn ein allgemeines Uebel, als Krieg, Hungersnoth, Peſt, anſteckende Krankheiten u. d. die oberſte Gewalt dermaſen ge⸗ ſchwaͤchet haͤtte, daß ſie einen jeden in ſeinem Rechte zu ſchuͤtzen ſchlech⸗ terdings unvermoͤgend waͤre; und zwar wird ein ſolcher betruͤbter Grad der Landesherrlichen Ohnmacht dadurch offenbar, wenn die Gerichts⸗ ſtellen im Staate gaͤnzlich geſchloßen ſind, und dadurch ein jeder gleich⸗ ſam errinnert wird, ſein eigen Intereſſe auf alle ihm nur moͤgliche Art beſtens wahrzunehmen. Ein ſolcher erbaͤrmlicher Zuſtand eines Landes wird ein Stilleſtand derer Geſetze (Juſtitium) genennet. In einem ſolchen verzweifelten Zeitpunkte ſtehet einem jeden frey, ſein Recht im Fall der Noth auf alle ihm nur immer moͤgliche Art zu ſuchen, zu ver⸗ folgen oder zu behaupten, und kan durchaus nichts, was er waͤhrend eines ſolchen Rechtsſtilleſtandes eigenmaͤchtig ſo wohl heimlich als oͤf⸗ fentlich vorgenommen, durch Furcht und Gewalt erzwungen, oder ſonſten zu Behauptung ſeines Rechts ausgefuͤhret hat, vor ungerecht, nichtig und unguͤltig erklaͤret werden. Ein trauriges Exempel eines ſolchen Juſtitüi hat Teutſchland zur Zeit des groſen Interregni, welche man die Zeit des Fauſtrechts nennet, erfahren. X §. 184. Wegen der hoͤchſten und allgemeinen Gerichtsbarkeit Was es mit in unſerm teutſchen Reiche wird unter denen Gelehrten heftig geſtritten, und de en ob und wie fern ſolche unter die Regalien des Kayſers zu rechnen, oder Kaipen Ge⸗ davon auszuſchlieſen ſen? Sie fuͤhren daruͤber hauptſaͤchlich dreyerley l Meinungen an, und theilen ſich dadurch in drey beſondere Claßen. ſchen Neiche In der erſten wird ſolches ſchlechterdings von aller Gerichtsbarkeit be⸗ Beſchaffen⸗ jahet. In der andern wird ſolche nur auf das ſogenannte Merum im- heit habe. perium oder Staatsbeherrſchung eingeſchraͤnket. In der dritten aber wird ſolche dem Kayſer ſchlechterdings abgeſprochen, und daneben be⸗ hauptet, daß durchaus keinerley Art der Gerichtsbarkeit ein Regal oder Majeſtaͤtiſches Recht genennet werden koͤnne. Dieſe letztere Meinung faͤllet von ſelbſt uͤbern Haufen, vermoͤge derer §. 158. bis 169. ange⸗ brachten Schluͤße, und wodurch auch zugleich die zweyte Meinung wi⸗ derleget iſt. Und weilen aus denen bishero angefuͤhrten Gruͤnden deut⸗ R 2 lich ſten keit komm ſo wohl di lich genug erhellen wird, daß der hoͤchſten und allgemeinen Gerichtsbar⸗ keit des Kayſers ſo wohl die Erklaͤr⸗ oder Beſchreibung als das Er⸗ klaͤrt’ oder Beſchriebene (tam definitio, quam definitum) derer Regalien oder Majeſtaͤtiſchen Rechte zukomme; ſo folget allerdings, daß ſolche unter die Majeſtaͤtiſchen Rechte des Kayſers gerechnet wer⸗ den muͤße. Pieſenydch. §. 185. Denn in dem §. 26. ſind die Regalien oder Rechte der richtsbar⸗ oberſten Gewalt beſchrieben worden, daß ſie die Majeſtaͤt oder oberſte t Gewalt ſelbſt ſind, in ſo fern ſolche, nehmlich in Ruckſicht auf die un⸗ Beñnitio als kerſchiedliche Gegenſtaͤnde, in welchen alle Willen in dem einzigen Wil⸗ das Defini- tum zu. len des Regenten vereiniget ſind, und alſo in Anſehung eines jeden Mittelzwecks und deßen Verbindung mit dem letzten Hauptzweck, nehm⸗ lich der Wohlfahrt des Staats betrachtet wird. In dem 151. §. wird ferner bewieſen, daß der Regent vermoͤge ſeiner oberſten Gewalt der hoͤchſte Geſetzgeber in ſeinem Staate iſt, aus welchem Grunde er auch der hoͤchſte Richter in ſeinem Staate ſeyn muß, welches allerdings aneinander hanget, und unwiderſprechlich iſt, folglich unter die weſent⸗ liche Rechte der oberſten Gewalt oder Regalien auch die oberſt⸗richterli⸗ che Macht mit begriffen wird. Und da dieſe hoͤchſte und oberſt ⸗richter⸗ liche Gewalt ein Majeſtaͤtiſches Recht des Regenten iſt, die buͤrgerliche Rechtshaͤndel, Proceſſe und Strittigkeiten derer Unterthanen mittels vorgaͤngiger Unterſuchung der Sachen nach denen vorgeſchriebenen Lan⸗ desgeſetzen Befehlsweiſe zu entſcheiden, und die desfalls ausgeſprochene Endurtheile mit Gewalt zu vollſtrecken, damit zu Erhaltung der Einig⸗ keit und innerlichen allgemeinen Sicherheit des Staats auch in der zweifelhaften und ſtrittigen Anwendung derer Geſetze auf die Geſchaͤfte und Handlungen der Unterthanen der Regent ſeinen allgemeinen Wil⸗ len behaupten koͤnne, und in dieſem Stuͤck die hoͤchſte Gerichtsbarkeit mit denen Regalien oder Majeſtaͤtiſchen Rechten ſo wohl in denen Mit⸗ teln als in dem Endzweck uͤbereinkommet; ſo iſt auch unwiderſprechlich, daß der oberſten oder hoͤchſten Gerichtsbarkeit, weil ihr die Erklaͤrung derer Regalien zupaßet, auch das Definitum oder Erklaͤrte derer Re⸗ galien zukommen muͤße. §. 186. S. 196. Daß aber ein Roͤmiſcher Kayſer die oberſte Gewalt im Dahero hat Reich habe, und vermoͤge derſelben die Regalien und Majeſtaͤtiſchen e der⸗ Rechte beſitze, wird kein wahrer Patriot widerſprechen. Was kan hbehſte und demnach fuͤr ein Zweifel uͤbrig ſeyn, daß demjenigen, welcher die Macht Gerichts⸗ hat, allgemeine Geſetze zu geben, auch das Recht zukomme, die von Herkeit im ihm gegebene Geſetze, oder auch die von ſeinen Vorfahren auf ihn ge⸗ kommene Verordnungen zu vollſtrecken, zu handhaben, und die hoͤchſte Gerichtsbarkeit auszuuben? Ich muß hier den Kayſer Juſtinianum redend einfuͤhren, §. ſed et quod. J. de J. N. G. et C. und L. fin. C. de LL. in princ.: ſi imperialis Majeſtas, ſagt er, cauſam cognitionaliter examinaverit, et partibus cominus conſtitutis ſententiam dixerit, omnes omnino Judices, qui ſub noſtro ſunt Imperio, ſciant, hanc eſſe legem non ſolum illius cauſae, pro quà producta eſt, ſed et in omnibus ſimilibus, und in dem ange⸗ fuͤhrten §. J. wird geſagt: quodcunque ergo Imperator per epi- ſtolam donſtitult, vel cosuofſcens Aserewit, vel edicto praece- pit, legem eſſe conſtat. Hieraus iſt zu ſchlieſen, daß ein Regent, indem er ſeine Gerichtsbarkeit brauchet und ausuͤbet, wirklich dadurch ein Geſetz giebet, und die Art ein Geſetz zu geben, iſt die Ausuͤbung der Jurisdiction, und die Entſcheidung einer ſtrittigen Sache zwiſchen denen Partheyen ſelbſt: welches auch die Eintheilungen derer gebraͤuch⸗ lichen Verordnungen in Mandata, Citationes, Edicta, Decreta und Reſcripta ganz deutlich mit ſich bringet, unter welchen keine Gat⸗ tung iſt, in der ſich nicht die oberſte jurisdiction des Kayſers eben ſo wohl deutlich aͤuſert, als ſeine geſetzgebende Macht ſelbſt. §. 187. Da demnach die Gerichtsbarkeit mit dem Majeſtaͤti⸗ Die Ge⸗ ſchen Rechte Geſetze zu geben ſo enge verknuͤpfet, und auf gewiße Art Peeeeenr. von der Majeſtaͤt oder oberſten Gewalt unabſonderlich iſt; ſo ſehe ich der geſetzge⸗ . —— . . . benden nicht, wie die Gerichtsbarkeit ohne Verletz⸗ oder Verkleinerung der ge⸗Nacht enge ſetzgebenden Macht aus dem Regiſter derer Regalien ausgeſtrichen wer⸗vereninſel: den koͤnnte. Man ſollte faſt ſagen, daß, wer dem Kayſer die hoͤchſte zon henen und allgemeine Jurisdiction im Reiche ſtrittig machet, derſelbe ihm chen Enwup⸗ eben dadurch die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt ſelbſt abſpreche; als wo⸗ eien niche durch auch die geſetzgebende Macht, und alle andere Regalien und Kayz⸗ werden kan, . ſerliche / 136 EeE * dieſe unap⸗ſerliche Vorrechte, ja die Majeſtaͤt ſelbſt wegfiele, und die Kayſerliche H Wuͤrde faſt in ein Unding verwandelt, und mehr einer Unerwuͤrfigkeit ante eitt Re⸗ als einer Beherrſchung aͤhnlich gemacht wuͤrde: zu geſchweigen alsdenn muß auch auch die allgemeine Wohlfahrt des Reichs als der Endzweck der Kanſer⸗ die ellgse lichen Majeſtaͤt niemalen erhalten und behauptet werden koͤnnte. Der⸗ kichtebatn gleichen politiſche Freygeiſter konnten nicht widerſprechen, daß dem gal des Kay⸗Kayſer die Regalien oder Majeſtaͤtiſchen Rechte gehoͤren; weil ſie aber ſers ſeyn. ſich doch gern ſeiner richterlichen Macht entziehen moͤgten; ſo iſt ihnen nichts uͤbrig, als zu ſagen, die Jurisdiction ſey kein Regal; deswe⸗ gen komme ſolche auch dem Kayſer nicht zu. Und endlich, da die Ge⸗ lehrten die Macht, dergeſtalt Recht zu ſprechen, daß von einem ſolchen Rechtsſpruch nicht appelliret werden kan, einhellig unter die Regalien des Kayſers ſetzen; ſo kan auch die Gerichtsbarkeit ſelbſt nicht von der Zahl derer Regalien ausgeſchloßen werden, ſonſten muͤſte zwiſchen die⸗ ſer und jener Macht ein Unterſchied ſeyn: inmaſen die Macht ein End⸗ urtheil zu faͤllen, die eigentliche Gorichesbarkeie iſt: daß aber von einem ſolchen Endurtheil nicht appelliret werden kan, kommt von der Eigen⸗ ſchaft dieſer Gerichtsbarkeit her, weil ſolche nehmlich die hoͤchſte und allgemeine im Reich iſt. Daher pfleget auch dieſe hoͤchſte und allgemei⸗ ne Gerichtsbarkeit des Kayſers unmittelbar (incommunicabilis) ge⸗ nennet zu werden. Matth. Stephan. de Jurisd. L. I. c. 2, n. 28.3 ingleichen ein Meer, welches durch den Ein⸗ und Auslauf derer Fluͤße weder vergroͤſert noch verkleinert wird: Pauermeiſter. de Jurisd. Imper. Rom. L. 2. c. 4. n. 23. Eine ganz andere Beſchaffenheit hat es mit der Gerichtsbarkeit derer Reichsſtaͤnde, welche ihnen vermoͤ⸗ ge ihrer Landeshoheit zukommet: und da ihnen die Macht, Geſetze zu geben, mit zu Lehen gegeben wird, ſo wird ihnen auch eben dadurch zugleich die Gerichtsbarkeit und Vollſtreckung ihrer Endurtheile erthei⸗ let, jedoch unter gewißen Einſchraͤnkungen. Giebt nun der Kayſer dieſes Regal der Gerichtsbarkeit denen Reichsſtaͤnden zu Lehen, ſo muß er ſolches haben, ſonſt koͤnnte er ſolches nicht geben; denn was man nicht hat, das kan man nicht geben. . Fuͤnfte O% 44 137 Fuͤnfte Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal der ſtrafenden Gewalt. §. 188. Wanr ein Unterthan entweder aus Vorſatz und wißentlich, oder aus Wenn die Nachlaͤſigkeit und Uebereilung gegen die menſchlichen Geſetze des nterths⸗ Staats handelt; ſo verfaͤllt er denen Geſetzen entweder in eine zwingen. die Geſetze de Genugthuung, oder in eine Strafe, und dieſes iſt nichts anders, herheln⸗ ſſe als die Vollſtreckung derer Endurtheile der oberſt⸗richterlichen Gewalt, Zenen Ger oder das Regal der ſtrafenden Gewalt. Hierbey muß folgender Unter⸗ weder in ei⸗ ſchied gehalten werden. Entweder kan das durch eine ſolche Handlung de wingen⸗ geſchehene Unrecht gaͤnzlich wieder in den vorigen St and geſtellet wer⸗ de ue iber den, z. E. wenn eine Pflicht unterlaßen, oder eine gewiße Verbindlich⸗ intein⸗ keit vernachlaͤſiget worden, zu deren Erfuͤll⸗ und Leiſtung der Schul⸗ dige durch richterliche Huͤlfe angehalten und gezwungen werden kan, oder auch wenn einem andern dadurch ein Unrecht oder Schaden zugefuͤ⸗ get worden, zu deßen Erſetzung der Schuldige durch richterliche Huͤlfe und Zwangsmittel gebracht werden kan: oder die wider die Geſetze ver⸗ uͤbte That iſt von ſolcher Beſchaffenheit, daß ſolche nicht ungeſchehen ge⸗ macht, noch auf einige Art abgeaͤndert, noch dem dadurch beleidigten Theil einige Erſetz und Entſchaͤdigung geleiſtet werden kan, z. E. ein Todſchlag; in welchem letztern Fall unwiderſprechlich die Pflicht des Regenten erfordert, durch beſondere Geſetze hinlaͤngliche Mittel zu ver⸗ ordnen, daß dergleichen deſto ſchaͤrfer geſtraft, und dadurch mehrere verhuͤtet werden, je weniger es moͤglich iſt, dem dadurch bel eidigten Theil den erlittenen Schaden zu erſetzen; Es kan aber zu Erreichung dieſes Endzwecks nicht leicht ein anderes Mittel erdacht werden, als die Drohung eines gewißen empfindlichen Uebels, welſ es dem Verbrecher dagegen unnachlaͤſig angethan werden ſolle. Ein ſolches Uebel, in ſo fern ſolches denen Verbrechern von dem Geſetzgeber Befehlsweiſe ange. drohet wird, ſo daß es nach vorgaͤngigem Urtheil und Recht an denen Verbrechern durch die richterliche Hand wirklich vollſtrecket werden ſolle, wird eine menſchliche Strafe genennet. S §. 189. 138 5AE ☚ 4* Der ofent. H. 1989. Ueber dieſes kan in dem erſten Fall, ob ſchon das ei⸗ ſchen We⸗ nem andern angethane Unrecht widerrufen und erſetzet werden kan, kan durch ei⸗ dennoch der dadurch mittelbar zugleich mit verletzte Endzweck der gemei⸗ Entſchaͤdie nen Sicherheit nicht ſelten erfordern, daß uͤber ſothane Entſchaͤdigung gung nichts des beleidigten Theils auch noch eine beſondere Strafe denen Uebertre⸗ praejudici- ket werden. tern angethan werde; welches die Rechtsgelehrte die oͤffentliche Ge⸗ nugthuung oder Entſchaͤdigung zu nennen pflegen, welcher durch eine Privat-Entſchaͤdigung nichts vergeben, noch jene durch dieſe aufgeho⸗ ben werden koͤnne. Saseeige §. 190. Ein Geſetz, welches der Geſetzgeber mit einer Strafe was ein im Uebertretungsfall beſtaͤrket, wird ein Strafgeſetz genennet. Die Perrce Uebertretung eines ſolchen Strafgeſetzes aber nennet man ein Verbre⸗ naeda ie⸗ chen. Alſo begreifet das Regal Geſetze zu geben, und nach ſolchen die Prechen zu Unterthanen zu richten, unter andern Zwangsmitkteln auch das Recht ſtrafen iſt. in ſich, Strafen aufzulegen und zu vollſtrecken; und weil dergleichen Strafen nichts anders ſind, als ſolche empfindliche Uebel, deren Furcht fuͤr hinreichend angeſehen wird, die Unterthanen von denen Verbrechen abzuſchrecken, die boͤſe. NReigungen und Begierden derer Menſchen zu Uebertretung derer Geſetze aber oft ſo ſtark ſind, daß auch die Furcht fuͤr die allergroͤſten empfindlichen Uebel z. E. eines ſchmaͤligen und ſchmerzhaften Todes kaum hinlaͤnglich iſt, die Menſchen von denen Verbrechen abzuſchrecken; ſo folget, daß es kein menſchliches Uebel ge⸗ ben koͤnne, welches der Regent nicht im erforderlichen Nothfall als ei⸗ ne Strafe beſtimmen koͤnne. Daraus erhellet, daß die oberſte Gewalt das Recht uͤber Leben und Tod, uͤber Gut und Blut, uͤber Ehre und Schande derer Unterthanen in ſich begreifet, und dieſes wird das Re⸗ gal, die Verbrechen zu ſtrafen, genennet. Endzweck 8S. 191. Es iſt dannenhero gewis und unwiderſprechlich der er hli, Endzweck aller menſchlichen Strafen, damit durch die Furcht fuͤr die atl Stra⸗Strafe die boͤſe und widerſpenſtige Menſchen in denen Schranken eines aͤuſerlichen Gehorſams gegen die Geſetze erhalten werden moͤgen, wenn nehmlich entweder der verurſachte Schaden nicht erſetzet werden kan, oder auch die Verurtheilung des Erſatzes oder der Entſchaͤdigung, wie auch iſt, die muthwilligen Uebertreter von denen Verbrechen abzuſchrecken. — — = — auch die entſchiedene Vernichtigung einer Handlung nicht hinreichend Man kan zwar zugeben, daß auch die Lebensbeßerung derer Geſtraften ein Endzweck der beſtimten Strafen ſey; es iſt aber dieſes doch nur von einer aͤuſerlichen Beßerung derer Geſtraften zu verſtehen, welche in vorangefuͤhrten Endzweck derer menſchlichen Strafen ſchon mit begrif⸗ fen iſt; denn zu einer innerlichen Beßerung des Gemuͤths, folglich zu einer dauerhaften Wirkung der wahren Tugenden kan eine bloſe Furcht fuͤr menſchliche Strafen nimmermehr hinlaͤnglich ſeyn. §. 192. Alle Verbrechen ſetzen nothwendig menſchliche Straf⸗ Unterſchied geſetze voraus. Aus dieſem Grundſaßz erhellet, in wie weit ein Ver⸗ Benpel⸗ brechen von einer Suͤnde und auch uͤberhaupt von dem Unrecht unter⸗ chen und ei⸗ ſchieden iſt. Denn die Suͤnde iſt eine Uebertretung des goͤttlichen Ge⸗ und uber.⸗ ſetzes, in ſo fern dadurch der Menſch ſich von dem Endzweck ſeines We⸗ hauptn⸗ ſens entfernet, folglich ſich ſelbſt beleidiget: ein Unrecht aber im allge⸗ recht: und meinen Verſtande genommen begreifet zwar alle Verbrechen in ſich; je⸗ Henn will⸗ doch giebt es auch ein Unrecht, welches kein Verbrechen iſt; wenn nehm⸗ Strafen lich auf die Uebertretung eines menſchlichen Geſetzes keine Strafe ge⸗ ſatt haben⸗ ſetzet iſt, ſondern nur eine gerichtliche Vollſtreckung oder Huͤlfe, oder eine Vernichtigung der Handlung aus ſolchem erfolget. Doch kan ein Geſetz ſo wohl ausdruͤcklich als ſtillſchweigend ein Strafgeſetz ſeyn: letz⸗ teres nehmlich wenn das Geſetz ein gewißes Geboth oder Verboth in ſich faßet, deßen Uebertretung einen ſolchen Schaden mit ſich bringet, der weder durch die gerichtliche Huͤlfe, noch durch eine Vernichtigung der Handlung erſetzet, und dem beleidigten Theil Genugthuung verſchaffet werden kan: denn da die gerichtliche Zwangsmittel ein weſentlicher Theil aller menſchlichen Geſetze ſind, nicht aber mehr als nur dreny ſol⸗ cher Zwangsmittel vorhanden ſeyn koͤnnen, nehmlich die gerichtliche Huͤlfe, die Vernichtigung eines Handels, und die Strafen; ſo folget daraus geradesweges, wenn die zwey erſten ſchlechterdings gar nicht oder doch nicht vollkommen hinlaͤnglich ſind, daß das letzte Mittel, nehmlich eine willkuͤhrliche Strafe allezeit unter einem ſolchen Geſetz verſtanden werden muͤſte, ob gleich ſolche in dem Geſetze ſelbſt nicht ausdruͤcklich beſtimmet iſt, MU S 2 S. 193. 140 % 44 De⸗ Rect §. 193. Ferner weil das Recht die Verbrechen zu ſtrafen ein lichen Stra⸗ Recht der oberſten Gewalt oder Regal iſt, inmaſen ſolches allezeit einen ſen et Ge ſetzgeber und Richter vorausſetzet; ſo folget, daß ein Gleicher einen dem Rechte andern ſeines gleichen nicht gerichtlich zwingen oder ſtrafen kan. Es der Rache darf dahero dieſes Recht nicht mit dem Rechte der Rache verwirret wer⸗ Derden: d. den, als welches ſo wohl in dem natuͤrlichen Stande, als in denen r,har ſol⸗ Faͤllen, in welchen die Unterthanen ſich noch einer gewißen natuͤrlichen ſchen nlcht Freyheit gebrauchen doͤrfen, ſeine gewiße Stelle hat: auch ſchlieſet ſol⸗ Katt. ches keinesweges das Recht ſeiner eigenen Beſchuͤtzung, des Widerſtan⸗ des, und bisweilen in gewißen Vorfaͤllen ſein eigener Richter zu ſeyn aus. Denn nicht alle Rache kan eine Strafe genennet werden, ſon· dern nur diejenige, welche kraft des Beherrſchungsrechts, oder vermoͤ⸗ ge der Macht, die ein Oberherr uͤber ſeine Unterthanen als der oberſte Geſetzgeber und Richter hat, ausgeuͤbet wird, wodurch die⸗ eigenmaͤch⸗ tige Entſcheidung derer ſtreitenden Portheyen, und das Recht des Wi⸗ derſtandes gegen dieſe obere Macht ſelbſt gaͤnzlich aufgehoben iſt. Gro- tius verwirret dieſes ſehr mit einander, wenn er de J. B. et P. L.. 2. c. 20. §. 3. 7. u. f. ſagt: juris poenarum? Subje tum! per natu- ram ipſam determinatum non eſt; Dictat enim ratio, malefi- cium poſſe puniri, non autem quis punire debeat. nifi quod ſatis indicat natura, convenientiſſimum eſſe, ut id fiat ab eo, qui Superior eſt: non tamen ut omnino hoc demonſtrat eſſe ne- ceſſarium; ſaltem ab aeque nocente aeque nocens puniri non debet etc. etc. Daher kommt mir des Grotii ſein ſtrafender Krieg §. 38. ſehr ungereimt vor. Ja es erhellet aus dem obenangefuͤhrten Grundſatz, daß die ſogenannte Bedingnisſtrafen, (poenae conven- tionales) welche in denen Contraéten zur Sicherheit deren Erfuͤllung oft mit einzuflieſen pflegen, ingleichen welche ein Teſtirer in ſeinem Te⸗ ſtamente Bedingnisweiſe beſtimmet, u. d. m. in ſehr uneigentlichem Sinne Strafen genennet werden, inmaſen ſolche ihren eigentlichen Ab⸗ ſichten nach vielmehr willkuͤhrliche Bedingnißen ſind, welche nicht Be⸗ fehlsweiſe, ſondern nur Bedingnisweiſe aufgeleget werden koͤnnen. Soſ en, §. 194. Auch darf mit denen menſchlichen Strafen der Kirx⸗ heit bat es cheneifer, und die Religions⸗Correctur nicht verwirret werden: Er⸗ ſter 55 * 141 ſter iſt eine Warnung und Abmahnung von Suͤnden und Laſtern: die mit der 7 4 panordoſi zweyte aber bedeutet nur eine Widerleg“ und Verwerfung falſcher Leh⸗ und Reli⸗ ren, welches beydes nicht Befehlsweiſe und vermoͤge einer oberſt⸗rich⸗ giens⸗ Sere terlichen Gewalt, ſondern nur durch eine gruͤndliche Lehrart geſchehen auch mit der kan. Auch hat weder die Kirchenzucht, noch die bruͤderliche Beſira. Kirchen. fung nach allen ihren gewoͤhnlichen Graden mit denen menſchlichen bruͤderl. Strafen nichts gemein; ob ſchon eine ſolche bruͤderliche Beſtrafung fung. und Kirchenzucht ſich bis auf den groſen Kirchenbann erſtrecket, ſolcher⸗ geſtalt, daß derjenige, welcher mit dieſem Bann beleget wurde, nach der Chriſtlichen Gewohnheit im mitlern Zeitalter auch ſogar alle buͤrger⸗ liche Rechte und weltliche Freyheit verlohre, und vor buͤrgerlich tod angeſehen wurde: und dieſes wurde aus dem Grundſatz hergeleitet, weil die Religion der Grund derer weltlichen Staaten ſey, und damit die Unterthanen durch die der Kirchen⸗Cenſur beytretende menſchliche Strafen von der Ketzerey deſto mehr abgeſchreckt werden moͤgten. In wie fern dieſe Kirchenzucht ſo wohl von denen Paͤbſten als Biſchoͤfen, ja ſogar von vielen Privat-Geiſtlichen gemisbrauchet worden, iſt hier . zu unterſuchen der Ort nicht. Es iſt auſer Zweifel, daß eine jede Ge⸗ meinde vermoͤge derer Vertraͤge, durch welche ſie beſtehet, das Reche habe, ein Mitglied, welches die noͤthigen Eigenſchaften und erforderli⸗ chen Bedingniße nicht hat noch erfuͤllet, oder mit derſelben nicht Ord⸗ 8 nungsmaͤſig leben will, von der Gemeinde oder Geſellſchaft auszuſchlie⸗ ſen: gleichwie auch ein jedes Mitglied nach Beſchaffenheit derer im Mittel liegenden Bertraͤge und Bedingniße von der Geſellſchaft wieder abtreten kan: beydes aber kan keine Strafe genennet werden, ob ſchon ein ſolches ausgeſchloßenes oder abgetretenes Mitglied aller Rechte der Geſellſchaft verluſtig wird. Wenn aber der Ausſchlieſung von einer Kirchengemeinde oder dem groſen Kirchenbann auch die gerichtliche Aus⸗ ſchlieſung von dem buͤrgerlichen Stande, und aller menſchlichen Geſell⸗ ſchaft hinzugefuͤget wird, oder das Erſte das Andere mit ſich fuͤhret; ſo iſt es freylich allerdings nicht nur eine groſe, ſondern die allergroͤſte Strafe. §. 195. Noch weniger darf die vaͤterliche oder hausherrſchaft⸗ Wie nicht liche Zuͤchtigung und Beſtrafung den Kindern und Hausgeſinde mit der battrit⸗ 3 . denen 142 * * chen und denen weltlichen Strafen verwirret werden; denn eine obrigkeitliche Naucherte Strafe ſetzet ein Verbrechen gegen die Landesgeſetze voraus; die vaͤter⸗ Zuͤchtigung⸗ ſiche oder hausherrſchaftliche Zuͤchtigung aber ſetzet nur eine Halsſtar⸗ rigkeit oder einen Ungehorſam gegen die aͤlterliche oder hausherrſchaftli⸗ che Befehle in Anſehung der Kinderzucht, oder derer haͤuslichen Ge⸗ ſchaͤfte voraus. Ja ein ſolches Hauszuͤchtigungsrecht kan auch nur ſehr maͤſig ausgeuͤbet werden, und iſt allenthalben durch beſondere Landesge⸗ ſetze ſehr eingeſchraͤnket, daß daher die Verbrechen derer Kinder und des Geſindes, die wider die zandes geſetze begangen werden, nicht zur vaͤterlichen oder haͤuslichen Zuͤchtigungsgewalt gezogen werden doͤrfen, ſondern in ſolchen Faͤllen fallen Kinder und Geſinde der Oorigkeit i in die Krafende Haͤnde. Derhegent §. 196. Was ferner die Verbrechen ſelbſt, welche zu beſtrafen hudute⸗ al. ſind, anbelanget, ſo kan allerdings nicht geſaget werden, daß der Re⸗ ſes Uorreht gent durchgehends alles Unrecht, welches jemals wider die goͤttliche und goͤttliche menſchliche Rechte begangen wird, zu ſtrafen ſchuldig ſey; ſondern es enſch, ſcheinet genug zu ſeyn, wenn er nur dasjenige ſtrafet, was wider die Vegegaeſe menſchliche Strafgeſetze gehandelt wird. Allen denenjenigen Verbre⸗ Ledans gn chen aber muͤßen Strafen aufgeleget werden, welche moͤglichſtermaſen raſen. durch Strafen verhuͤtet und abgehalten werden koͤnnen, und welche zu Behauptung der allgemeinen Wohlfahrt und Sicherhejt nothwendig be⸗ ſtrafet werden muͤßen, nehmlich in Anſehung derer aͤuſerlichen Beleidi⸗ gungen anderer, welche weder durch eine gerichtliche Execution noch durch Vernichtigung einer geſchehenen That erſetzt und gut gemacht werden koͤnnen. Es koͤnnen derohalben die Laſter, welche in bloſen Wirkungen boͤſer Gemuͤthsneigungen und Leidenſchaften beſtehen, oder auch Suͤnden, durch welche, ob ſie ſchon durch aͤuſerliche Handlungen willkuͤhrlich begangen werden, dem vollkommenen Rechte eines andern kein Nachtheil geſchiehet, mit keinen menſchlichen Strafen beleget wer⸗ den, (es waͤren denn dergleichen Suͤnden oder Laſter ſo gar wider die Menſchlichkeit, widernatuͤrlich, und ein allgemeines viel Boͤſes nach ſich ziehendes Aergernis) inmaſen durch die geſetzliche Strafen die Menſchen nur von der Beleidigung anderer Menſchen abgeſchrecket wer⸗ den; welchenfalls es genug iſt, wenn einer nur, ob er ſchon nach einer inner⸗ 5X * 143 innerlichen Neigung zur Tugend geſellig zu leben nicht im Stande iſt, die aͤuſerliche Geſelligkeitspflichten, ohne welche das geſellige Leben nicht beſtehen kan, zu leiſten und zu erfuͤllen gezwungen werden kan; da im Gegentheil die Froͤmmigkeit und Tugend durch aͤuſerliche Zwangsmittel ſchwerlich befoͤrdert wird, ſondern hierbey eine reine Lehre, ein guter Unterricht und gute Exempel das Beſte thun muͤſten. Grotius handelt von dieſer Materie ſehr gruͤndlich. Er ſagt, L. 2. c. 20.: Punien- da non ſunt peccata, quae nec direéste nec indireéëte ſpetant ad Societatem humanam, aut ad hominem alterum, quia nulla eſt cauſa, cur non talia peccata relinquantur Deo punienda 5 qui et ad ea noſcenda eſt ſapientiſſimus, et ad expendenda aequifſimus, et ad vindicanda potentiſſimus. Quare ab homi- nibus punitio talis inſtitueretur, plane ſine utilitate et proinde mendoſe. Und wahrhaftig, nie kan ein Regent leichter die groͤſte Ungerechtigkeit begehen, als wenn er Suͤnden oder Laſter zu beſtrafen unternimmet, die in ſeinen Geſetzen keine beſtimmte Strafe, oder mit denen politiſchen Verfaßungsumſtaͤnden keinen geraden Zuſammenhang haben, ſondern lediglich in denen innerlichen Neigungen derer Men⸗ ſchen gegruͤndet ſeyn, aber auch darinnen verborgen bleiben koͤn⸗ nen: ꝛc. 2c. §. 197. Auch koͤnnen die denen Tugenden entgegen geſetzte Auch ſind Handlungen, deren Weſen und Natur durchaus keinen Zwang leidet ,Veßerange⸗ nicht geſtrafet werden. Grotius nimmt zwar von dieſer Regel die zur mittel, als Lebensbeßerung abzielende Strafen aus, wodurch diejenige, ſo geſuͤn⸗ Archtt gin⸗ diget haben, zur Aenderung und Beßerung ihrer Lebensart angetrieben ren im ei⸗ werden, ob ſchon andere Menſchen durch ihre Laſter keinen Schaden lei⸗ Prrſichen den; aber, wenn mir recht iſt, ſo kommt dieſe Ausnahme her von dem keine Stra⸗ irrigen Begrif, den er von denen Strafen hat; inmaſen dergleichen Beßerungsſtrafen kaum etwas anders ſeyn koͤnnen, als jene hausvaͤter⸗ liche Zuͤchtigungen, §. 195. Man kan hieher auch auf gewiße Art die Zucht: und Arbeitshaͤuſer rechnen, in welchen die Sitten deren boͤ⸗ ſen, luͤderlichen, ungehorſamen, laſterhaften und verſchwenderiſchen Menſchen corrigiret zu werden pflegen, welches aber doch eigentlich keine Strafen ſind: denn ein anders iſt ein Geſetzgeber, ein anders ein Zucht. Die ſoge⸗ nannte Ke⸗ erey iſt ein ſtrafba⸗ res Verbre⸗ chen. 144 5½ O 44* Zuchtmeiſter und Sittenrichter, und ein anders ein Lehrer. Ein jeder von dieſen wendet zu Erreichung ſeines Endzwecks beſondere von einan⸗ der ſehr unterſchiedene Mittel an, welche mit einander nicht verwirret werden doͤrfen; ein anders iſt einen Staat regieren, ein anders uͤbel⸗ erzogene Menſchen corrigiren, und zuͤchtigen, ein anders die Tugen⸗ den lehren. §. 198. Aus dem bishero beleuchteten Grundſatz hanget auch die Entſcheidung der in der Welt ſo vielen Lermen gemachten Frage ab: ob die ſogenannte Ketzerey ein ſtrafbares Verbrechen ſey? In ſo fern ſolche als ein Irrthum des Verſtanbes in Sachen, welche die wahre Verhaͤltnis zwiſchen Gott und den Menſcheu betreffen, angeſehen wird, kan ſolche meines Erachtens keinesweges ein Verbrechen ſeyn; ob ſchon nicht geleugnet werden kan, daß, da Gott ſelbſt nichts unterlaßen hat, was zu Entdeckung derer die menſchliche Seligkeit betreffenden Reli⸗ gionswahrheiten noͤthig und nuͤtzlich iſt, denen Menſchen zu offenba⸗ ren, die Schuld meiſtentheils auf den Menſchen faͤllt, wenn er ver⸗ damliche Irrthuͤmer in der Religion heget, und dahero mit einer ſol⸗ chen irrigen Denkungsart allezeit eine groſe in dem uͤbeln freyen Ge⸗ brauch derer Gemuͤthskraͤfte beſtehende Suͤnde verknuͤpfet iſt; da aber ein Regente eine Suͤnde an ſich ſelbſt und nach ihrem Weſen, beſon⸗ ders die nur allein in denen innerlichen Gemuͤthswirkungen begangen wird, nicht abhalten und verhindern kan; ſo folget auch, daß die ſo⸗ genannte Ketzerey, als eine Suͤnde, die in der Wirkung des Gemuͤths begangen wird, uͤber welche kein Menſch des andern Richter ſeyn kan, kein ſtrafbares Verbrechen iſt. Soll ich meine Gedanken hiervon auf⸗ richtig ſagen, ſo halte ich dafuͤr, daß die Suͤnde der Ketzerey aus dem Unglauben hergeholet werden muͤße; da aber der Glauben in dem, was ſolcher ſtandhaftes und unveraͤnderliches hat, die reine und einfa⸗ che Gottheit zum Gegenſtand haben, und in ſo fern ſolcher das Evan. gelium zum Gegenſtand hat, auf jenem relativ folglich jenem unter⸗ geordnet ſeyn muß; und da der erſte in der Gewalt aller Menſchen iſt, der andere aber nicht gaͤnzlich von ihnen abhanget; ſo ſchlieſe ich, daß der Unglauben in Ruckſicht auf den erſten verdamlich folglich eine Ketze⸗ rey, in Ruckſicht auf den andern aber keine Ketzerey folglich zu ent⸗ ſchuldigen ſeyn kan ꝛc. ꝛc. §. 199. , * *. A45 §. 199. In Juriſtiſchem Verſtande aber kan es leichter Ketzer Ausgenom, geben, als im theologiſchen Verſtande. Denn da ein Regent denen wißen Fgr. Religionsgemeinden, die in ſeinem Lande gedultet werden, im Aeuſerli⸗ len, d chen gewiße Verfaß⸗ und Ordnungen, auch gewiße Symboliſche Vor⸗ Wiggaleder⸗ ſchriften, welche mit der Wohlfahrt und Sicherheit ſeines Staats brechen. harmoniren, wenigſtens ſolcher nicht entgegen ſind, machen kan; ſo kan er zwar diejenige, welche ſeine Kirchengeſetze und Symboliſche Vor⸗ ſchriften nicht erkennen und annehmen wollen, im buͤrgerlichen Verſtan⸗ de fuͤr Ketzer halten und erklaͤren, ſie aber doch als ſolche wegen ihres Irrthums nicht ſtrafen, weil er niemanden, dergleichen Bekenntnisre⸗ geln gegen ſeine eigene Gewißensuͤberzeugung anzunehmen und oͤffent⸗ lich zu bekennen zwingen, ſondern ihnen nur „ wenn es die Umſtaͤnde des Staats alſo erfordern, die Emigration auferlegen kan. Wenn aber dergleichen vermeinte Ketzer oder Widriggeſinnte wider das aus⸗ druͤckliche Verboth des Regenten ihre widrige Meinungen oͤffentlich zu lehren und zu treiben, Zuſammenkuͤnfte deshalben anzuſtellen, oder auch unter dem Deckmantel der Religion das Recht des Regenten in Kirchenſachen zu verletzen oder zu verſchmaͤlern, oder die allgemeine Ruhe durch Rotten und Aufruhr zu ſtoͤhren anfangen; ſo iſt gar kein ⸗ Zweifel, daß der Regent ſolche allerdings ſtrafen koͤnne, nicht zwar wegen ihrer vermeinten Ketzerey, ſondern wegen ihres Staatsverbre⸗ chens, und wegen ihres gegen die Staatsgeſetze bezeigenden beharrli⸗ chen Ungehorſams §. 200. Ferner iſt ein Unterthan, der ein Verbrechen began⸗ Ein Ver⸗ gen hat, ſchuldig, dem Richter in Erforſch⸗ und Unterſuchung des Rraten Verbrechens Gehorſam zu leiſten, folglich die Wahrheit zu bekennen, Wahrheit wie auch dem Endurtheil und deßen Vollſtreckung ſich willig zu unter⸗ zuvefen⸗ werfen. Hieher gehoͤret der ganze Criminal- oder Inquiſitions, Pro. kan er durch ceſs, welcher in ſeinen Formalien ſehr mannigfaltig iſt; auch gehoͤret Ran erlen hieher die Pflicht und Schuldigkeit, Zeugnis abzulegen. Denn es iſt Berden gewis, daß kein Staat in der Welt ohne Zuͤchtigung und Strafe derer und wie das Verbrechen jemals beſtehen kan; dahero muß der oberſten Gewalt ein eritegene. vollkommenes die Vollſtreckungs⸗ und Zwangsmittel in ſich begreifen⸗ Rand tcra⸗ des Recht zukommen, die Verbrechen zu entdecken, ſolche zu unterſu⸗ tudinem al- T chen legare tene- tur. Is d ee chen und oͤffentlich zu beſtrafen. Da aber niemand ein Verbrechen beßer und gewißer wißen kan, als der Verbrecher ſelbſt, welcher auch desfalls Genugthuung zu leiſten, und Strafe zu leiden ſchuldig iſt; ſo iſt zufoͤrderſt und vor allen Dingen der Verbrecher ſelbſt zur Inquiſi- tion zu ziehen, welcher, wenn er durch hinlaͤngliche Anzeigungen und Merkmale beſchweret und faſt uͤberzeuget iſt, durch Furcht und Gewalt gezwungen werden kan, die Wahrheit zu bekennen: in welchem Be⸗ tracht die Tortur oder ſogenannte peinliche Frage dem natuͤrlichen Rech⸗ te nicht entgegen zu ſeyn ſcheinet: Wiewohl Puffendorff, J. N. et G. L. 4. C. I. §. 20. das Gegentheil behaupten will, daß nehmlich ein Verbrecher nach dem natuͤrlichen Rechte nicht ſchuldig ſey, die Wahr⸗ heit zu ſagen, oder ſein Verbrechen zu geſtehen, und ſey uͤberhaupt nie⸗ mand ſchuldig, ſeine eigene Schande zu entdecken. Es wuͤrde aber ſehr widerſprechend ſeyn, das Recht haben, einen Verbrecher zur In⸗ quiſition zu ziehen, und denſelben zur Bekenntnis zu zwingen, zu wel⸗ cher Bekenntnis aber der Verbrecher nicht verbunden waͤre; Ja wenn dem Verbrecher nicht oblaͤge, ſein Verbrechen zu bekennen, ſo wuͤrde folgen, daß derſelbe auch den Reinigungseid, den der Richter einem durch wichtige Vermuthungen beſchwerten Inquiſiten auferlegt, mit gutem Gewißen allezeit abſchweren koͤnnte. Denn wenn vor Auferle⸗ gung des Eides keine Pflicht vorhanden iſt, ſo kan durch die Auflegung eines Eides auch keine Pflicht hervorgebracht werden. So viel kan man dem buffendorff einraͤumen, daß es auſer dem buͤrgerlichen Stande, nehmlich im Stande der Natur gilt, auch in dem politiſchen Stande ein Verbrecher nicht ſchuldig iſt, ſein begangenes Verbrechen dem Richter ſelbſt anzuzeigen, und ſich der Strafe eines noch verbor⸗ genen Berbrechens aufzudringen, und dieſes iſt es, was dadurch ge⸗ meinet wird, daß niemand ſchuldig ſey, ſeine eigene Schande bekannt zu machen, und daß einem, der ſeine eigene Schande und Verbrechen anzeiget, nicht allezeit geglaubet, ſondern vermuthet wird, daß er ſol⸗ ches aus Ueberdruß ſeines Lebens, oder aus andern Abſichten gethan habe; ja ſo lange das geſchehene Verbrechen nicht offenbar iſt (welches ein vorhandenes Corpus delicti genennet wird) darf nicht einmal zu einer beſondern und perſoͤnlichen Inquiſition geſchritten werden. §. 201. W S½ 147 §. 201. Ferner darf nur derjenige geſtrafet werden, der das Es kan aber Verbrechen ſelbſt begangen hat, nicht aber ein anderer an ſeiner Statt, icht ein an⸗ oder zugleich mit dem Verbrecher ein anderer Unſchuldiger; z. E. der vaer zualeich Bater vor dem Sohn oder zugleich mit dem Sohn, oder der Sohn Verbrecher vor oder mit dem Vater; daher ſcheinet mir der L. S. §. I. C. de lege centrafet Julia Majeſt. zu hart zu ſeyn, daß bey dem Verbrechen der beleidig⸗ ten Majeſtaͤt auch die Kinder des Verbrechers unehrlich, und durchaus aller Erbſchaften, auch die ſeitwaͤrts auf ſie gebracht werden, fuͤr un⸗ faͤhig erklaͤret ſind, und das Leben, welches ihnen nach dem ſtrengſten Rechte ebenfalls haͤtte genommen werden ſollen, ihnen aus bloſer Gna⸗ de geſchenket wird. Conf. aur. bulla, tit. 24. Caroli V. peinl. H. G. O. art. 218. Auch wird in vielen Laͤndern hierinnen allerdings ge⸗ linder mit denen Kindern verfahren: Philip. Uſ. pract. 4. Eccl. 80. N. 9. Ein anders iſt es, wenn etwa die Wirkung der Strafe zufaͤlli⸗ ger Weiſe einen andern ohne einige vorſetzliche Abſicht ihm zu ſchaden, trift, welches nicht allezeit verhindert werden kan, welches alsdenn ein bloſes Ungluͤck iſt: z. E. wenn des Verbrechers Guͤter oͤffentlich veraͤu⸗ ſert oder confisciret werden, oder wenn einer von ſeinem Amte und Gewerbe entſeet wird, als wodurch auch zugleich ſeine Familie verar⸗ met; wie auch in dem Fall, wenn der Rechtsſtreit ſchon befeſtiget und die Berurtheilung auf die Wegnahme des ſaͤmtlichen Vermoͤgens oder eines Theils deßelben ergangen iſt, ſo empfinden die Erben allerdings die Strafe des Verbrechens; dahin kan aber meines Erachtens das Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt nicht allezeit ausgedehnet werden. §. 202. Auch muß derjenige, der mit einer Strafe beleget Auch muß werden ſoll, geſunden Verſtandes ſeyn, ſonſten kan er nicht wißen, derden ſot. was mit ihm vorgenommen wird. Ein anders iſt es, wenn der End⸗ lende geſun⸗ zweck der Strafe auch durch die Vollſtreckung an einem Unſinnigen er⸗ ſtandebſeyn. reichet werden kan, nehmlich die Abſchreckung anderer von dergleichen Laſtern: in dergleichen Faͤllen kan auch eine Strafe ſo gar an dem Eoͤr⸗ per eines Todten vollſtrecket werden. Hieher gehoͤret der ganze 16. Ti⸗ tel des 48. Buchs der Pandecten, ad SCtum Turpillianum, et de abolit. crim. T 2 §. 203. 48 55E K Die Stra⸗ §. 203. Was die Groͤſe und Schaͤrfe derer Strafen anbelan⸗ ſen mußen get, ſo muß eine Strafe allezeit mit dem Verbrechen proportionirt Derhreichet ſeyn, und in genaueſter Verhaͤltnis ſtehen, und das Verbrechen ſelbſt Verhaͤltnis muß nach denen Umſtaͤnden der Sache, der Perſon ‚des Orts, der ſtehen. Zeit, der Eigenſchaft, der Groͤſe und des Ausgangs oder deßen Wir⸗ kung beurtheilet, und wohl aufgemerket werden, ob ſolches durch eine That, oder durch Worte, oder durch Schriften, oder durch Rathge⸗ ben, Beſtechung, Vollmacht, Anreizung u. d. begangen worden. Insgemein aber wird ein Verbrechen in dem buͤrgerlichen Leben, fuͤr gros, groͤſer, gering, oder geringer angeſehen, in ſo fern theils der Schaden, den die allgemeine Wohlfahrt darunter leidet, groͤſer oder geringer iſt, und theils in ſo fern die Neigung, welche auf ein gewißes Laſter ſtark und gemein iſt, folglich ein ſolches Verbrechen in einem Lan. de oͤfters begangen wird, oder in ſo fern ſolches ſeltener vorzukommen pfleget: wiewohl auch dieſer letztere Umſtand bisweilen ein ſchaͤrferes Strafexempel erfordern kan. Das natuͤrliche Recht kan keine gewiße allgemeine und General-Strafen beſtimmen, ſondern uͤber laͤßet deren Beſtimmung billig der geſetzgebenden Klugheit derer Landesherren: in⸗ maſen die Strafen auf die Verbrechen in Anſehung derer unterſchiedli⸗ chen Landesgegenden, und derer ſich oft veraͤndernder Zeitumſtaͤnde ſehr mannigfaltig ſeyn koͤnnen und muͤßen. Denn wenn die Laſter und Ver⸗ brechen ſich vermehren, und hoͤher ſteigen, ſo muͤßen auch die Strafen vermehret und erhoͤhet werden. Sechſte Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal der Begnadigung. §. 204. . - Der egent Oer eigentliche Endzweck derer Strafen iſt, daß durch eine genaue . er das Be⸗ Gerechtigkeitsverwaltung dem goͤttlichen Geſetz eine Genuͤge ge⸗ rdeunes⸗ ſchehe, die boͤſe Menſchen gebeßert, und von der Begierde zu denen Laſtern abgehalten, andere durch wirkliche Exempel abgeſchreckt, die Redlichen und Frommen aber eine hinlaͤngliche Sicherheit genieſen, folglich in ihren Umſtaͤnden geſchuͤtzet werden moͤgen. Seneca beſchrei⸗ bet 5 . 149 bet ſolches ſehr nachdenklich, de clement. L. I. c. 22. in folgenden Ausdruͤcken: In vindicandis injuriis haec tria lex ſecuta eſt, quae Princeps quoque ſequi debet: aut ut eum, quem punit, emen- get, aut ut poena ejus caeteros meliores reddat, aut ut, ſubla- tis malis, ſecuriores caeteri vivant. Mit einem Worte: Der Endzweck derer Strafen iſt die gemeinſame Wohlfahrt. Aus dieſem Grundſatz folget, daß dem Regenten das Recht zukommen muͤße, de⸗ nen Verbrechern die zuerkannte Strafen, in ſo fern ſolches jener End⸗ wwwDeck erfordert oder geſtattet, zu lindern, oder auch gaͤnzlich nachzu⸗ laßen; und dieſes wird das Regal der Begnadigung genennet. S§. 205. In Ausuͤbung dieſes hohen Begnadigungs⸗ Linde⸗ In wie weit rungs⸗ Abolitions und Remiſſions-Regals muß ein Regent aber Recht, aus⸗ ſehr behutſam verfahren, und nachfolgende Regeln beobachten: 1) uͤben kan. Daß eine ſo wohl nach dem goͤttlichen als dem allgemeinen allen Men⸗ ſchen in der Welt gleichſam vorgeſchriebenen und eingepraͤgten natuͤrli⸗ chen Rechte gegen ein Verbrechen ſtatt habende Strafe von dem Lan⸗ desherrn nicht wohl aboliret weniger nachgelaßen werden kan, wenn nicht ganz beſondere Umſtaͤnde dabey vorwalten, die ſolches geſtatten oder erfordern. v. Carpzov. Crimin. L. 3. qu. 150. Claſen, de Jur. agrat. Struv. S. J. C. Exercit. 49. th. 90⁰. 2) Darf die Gna⸗ de oder Abolition des Landesherrn denen Verbrechern nicht zum Nach⸗ theil eines Dritten angedeihen, oder ein oͤffentliches Aergernis geben; Lyncker Deciſ. 132. In andern Verbrechen aber, auf welche blos durch Landesherrliche Verordnungen und Geſetze eine Lebensſtrafe ge⸗ ſetzt iſt, kan eine Linderung und Rachlaßung allezeit ſtatt haben; je⸗ doch muͤßen allezeit triftige Beweggruͤnde von Seiten des Delinquen- ten vorhanden ſeyn; wegen des bloſen Intereſſe derer Landesherrlichen Revenüen aber getraue ich die Verwandelung derer Leibes⸗ und Le⸗ bensſtrafen in Geld nicht ſchlechterdings zu behaupten. Bisweilen iſt es aber auch gefaͤhrlich, von einem Inquiſiten das ihm zuerkannte ju⸗ ramentum purgatorium abſchweren zu laßen, und beßer, wenn man ihm die Abolition um eine proportionirte Summe Geldes angedei⸗ hen laͤſt. Lyncker. Dec. 466. Ueberhaupt ſollte ein Regent zur Gnadenertheilung nicht geneigter ſeyn, als zur Verwaltung der Gerech⸗ T 3 tigkeit, 150 * * tigkeit, und zur Befoͤrderung der allgemeinen Wohlfahrt, ausgenom. men in gewißen Faͤllen, und vorkommender triftigen Urſachen wegen: worunter aber keinesweges gehoͤret, wenn beym Aufhangen der Strick zerreiſet, und der Delinquent lebendig herunter faͤllt, oder wenn dem Scharfrichter im Hauen das Schwerd zerbricht, oder abfaͤhret; vid. Hieron. Cagnol. ad L. 125. ff. de R. J. n. 10. Zeit, Ort, Um. ſtaͤnde, Urſachen, Gelegenheit, Lebensart u. d. muß allezeit, wie bey Auflegung derer Strafen, ſo auch in Begnadigungs⸗ Linderungs⸗ und Abolitions⸗Faͤllen ſehr genau gepruͤfet, und zur Richtſchnur genom⸗ men werden. ſeihie zu §. 206. Die Urſachen zur Milderung derer Strafen pflegen in Milderung gewißermaſen zu ſeyn; die Kindheit, ein hohes Alter, der adeliche der Strafen. Stand, die Unſinnigkeit, die Betrunkenheit, die Unwißenheit, die Gebrechlichkeit und Schwachheit des Geſchlechts, das bloſe Unterneh⸗ men und Vorhaben, ein durch das begangene Verbrechen entſtandener geringerer Schaden, groſe Verdienſte in andern Gegenſtaͤnden, eine freywillige und offenherzige Bekenntnis des Verbrechens, ein von dem Richter gethanes Verſprechen der Nachlaß⸗ und Milderung der Stra⸗ fe, ein langwieriges Gefaͤngnis, die Hofnung einer Lebensbeßerung, die Vorbitte und Vermittelung eines Ehegenoßen (nehmlich im Ehe⸗ bruch nach Saͤchſiſchem Rechte) ein gerechter Schmerz, ein Jaͤh⸗ zorn, u. d. m. S enſeh. §. 207. Ueber dieſes laßen die menſchliche Rechte bey denen geſtatten Verbrechen auch eine Verjaͤhrung oder Praeſcription zu. Die allge⸗ Aeune meine Verjaͤhrungszeit pfleget zu ſeyn zwanzig vollkommen verfloßene rung derer Jahre nach dem begangenen Verbrechen, jedoch nur in ſo fern, wenn ebte⸗ der Verbrecher waͤhrend dieſer Zeit nicht angeklaget, oder gegen ihn nicht peinlich verfahren und inquiriret worden: und werden von dieſer Berjaͤhrung gaͤnzlich ausgeſchloßen die hoͤhere und grauſame Verbre⸗ chen, als der Straßenraub, der Meuchelmord, das Verbrechen der beleidigten Majeſtaͤt, der Abfall von dem Chriſtenthum, der Vater⸗ mord, die falſche Muͤnzung, der untergeſchobenen Geburt, u. d., wel⸗ che ſtets unter der Strafbarkeit fortlaufen; vid. Carpzov. Crim. Pp. 3. p. 3. qu. I4I. n. 52. u. f. Joh. à Sande Dec. Friſio. L. S. t. 9. d. 2. Uebrigens ſtammen die Verjaͤhrungen derer Verbrechen nicht aus dem natuͤrlichen, ſondern aus dem buͤrgerlichen Rechte her. En- gau, Jus crim. §. 208. Von denen Freyſtaͤtten welche ein Regent etwa we⸗ Frenſtaͤtte geen der beſondern Schaͤrfe einiger peinlichen Geſetze und wegen einer in enniemand dem Staate eingefuͤhrten tumultuariſchen Verfahrungsart hin und wie⸗ gent ſelbſt der verordnet und beſtimmet iſt zu wißen, daß ſolche nur eine Zuflucht eſtiminen. derer unſchuldigen und ungluͤcklichen Perſonen, welche ohngefehr in ein Verbrechen verfallen ſind, keinesweges aber ein Aufenthalt und Sicher⸗ heitsoͤrter fuͤr muthwillige, vorſetzliche und in Laſtern verhaͤrtete Ver⸗ brecher ſeyn koͤnnen;⸗ welches auch in der heiligen Schrift beſtaͤtiget wird; Num. 35. V. 9. Ueuter. 19. V. 56. Auch kan auſer dem Regenten niemand das Recht oder Privilegium einer Freyſtaͤtte erthei⸗ len oder ſich anmaſen, noch weniger beſtimmen. §. 269. Schlieslichen gehoͤren zut genauen Juſtiz-Verwal⸗ Einige Fra⸗ tung nachfolgende Fragen, auf welche gerechte und redliche Richter ei⸗ nkerſuches nes ſorgfaͤltigen Bedacht nehmen muͤßen: und erdr. 1) Ob Verbrechen gegen vorhergegangene Verdienſte, das iſt, die Strafen mit denen Belohnungen compenſfiret werden doͤrfen? Machiavel, in Diſp. de Republ., ingleichen Gottfried War⸗ mund in ſeinem Geldmangel Teutſchlandes, entſcheiden ſolche nebſt Anfuͤhrung vieler Gruͤnde und Exempel negative: denn, ſagen ſie, die Gerechtigkeit kan mit der Gnade nie vermiſchet werden, ſondern elne jede hat ihre beſondere Regeln und Bewegungsgruͤnde. Horatius hatte die Curiaces durch ſeine Tapferkeit uͤberwunden, und doch muſte er wegen ſeines Schweſtermords vor Gericht ſte⸗ hen, und die Roͤmer thaͤten unrecht, daß ſie ihn los ſprachen. Mit dem Manlio Capitolino aber verfuhren ſie recht, daß ſie ihn wegen ſeiner Defenſion des Capitolii gegen die Gaulen nach ih⸗ rem Vermoͤgen belohnten, aber gleich darauf wegen ſeiner Aufwie⸗ gelung des Volks vom Capitolio herabſtuͤrzten. Machiav. ie. polit 152 & polit. L. I. C. 23. fuͤhret dieſe Frage weitlaͤufig aus. Auch iſt dieſe Meinung allerdings in der heiligen Schrift gegruͤndet, Ezech. 18. Doch findet man auch eine Ausnahme von dieſer Re⸗ gel an ſonathan; 1. Sam. 14. Wenn das Verbrechen nicht gar zu enorm, die vorhergegangene Verdienſte aber ſehr betraͤchtlich find, ſo ſcheinet allerdings die Billigkeit eine Compenſation, we⸗ nigſtens eine proportionirte Linderung der Strafe zu zu laßen; und dieſes laͤßet ſich eben aus dem Exempel des Jonathans ſehr wohl deduciren. . 2) Ob ein Regent oder eine hohe Obrigkeit in muthwilligen und vor⸗ ſetzlichen Todſchlagsfaͤllen, welche die poſitive Geſetze am Leben ſtrafen, Gnade vor Recht gehen laßen, und die ordentliche Todes⸗ ſtrafe in eine Geldſtrafe verwandeln koͤnne? Warmund, c. I. p. 189. antwortet ſchlechterdings mit Nein, und ſtimmen mit ihm auch die meiſten Rechtslehrer darinnen uͤberein, daß das Begnadi⸗ gungsrecht in Faͤllen, wo die Strafen nach dem goͤttlichen und na⸗ tuͤrlichen Rechte beſtimmet ſind, nicht ſtatt habe. Conf. Bodin. de Rep. L. I. c. 10. Beſold, Polit. L. 2. C. 2. . 19. V. 4. Limnaeus de J. P. L. 4. C. 8. n. 282. Carpz. Pr. crim. P. I. qu. 2. n. 8. u. f-. . 3) Ob ein Regent oder eine hohe Obrigkeit bey willkuͤhrlichen Straf⸗ faͤllen, wo die Rechte keine gewiße Strafe vorgeſchrieben, einen Unterſchied zwiſchen Adelichen, Gelehrten und Ungelehrten, Rei⸗ chen und Armen, hohen und niedrigen Standesperſonen machen, und die Strafe nach Beſchaffenheit derer Uebelthaͤter ſchaͤrfen oder lindern koͤnne? Warmund entſcheidet ſolche am angefuͤhrten Orte p. 192. mit Unterſchied, und in Richters Decis. I. n. 9. u. f. findet man die Materie de proſopolepſia weitlaͤufig ausgefuͤhret. Wie be S§. 210. Ueberhaupt iſt es rathſamer, bey Erkennung willkuͤhr⸗ rnkuhelt. licher und Geldſtrafen lieber etwas weniger zu dictiren, ſolches aber fen zu ver⸗ auch hernach nicht leicht zu erlaßen, ſondern aufs ſchaͤrfſte einzutreiben, hierbey aber wohl zu beurtheilen, ob und welchen Unterthanen die Geld⸗ fahren. XX 5* 153 Geld oder Gefaͤngnis⸗ und Leibesſtrafen empfindlicher ſind, und allezeit das Empfindlichere dem weniger Empfindlichen vorzuziehen: denn ein reicher Unterthan achtet eine Geldſtrafe nicht ſo ſtark, als das Gefaͤng⸗ nis oder andere Leibesſtrafen; dahingegen ein Armer in Geld allezeit empfindlicher als am Leibe geſtrafet wird: jedoch muß hierbey eine ge⸗ rechte Proportion ſo wohl wegen des Verbrechens, als wegen des Ver in oͤgens derer Verbrechenden beobachtet werden. §. 211. An einigen Orten ſind uͤber gewiße Verbrechen, z. E. Eial- in Ehebruchs⸗ Fornications, Injurien-Faͤllen u. d. editmaͤſi ſgeſn alen, Strafen und zwar ziemlich hoch beſtimmt, welches mehrentheils an ſol⸗werflich. chen Orten im Gebrauch iſt, wo denen Beamten der ſogenannte Nach⸗ wandel geſtattet wird, welcher iſt, daß die geſtrafte Partheyen der Re⸗ gierung oder dem Amte, oder beynden zugleich uͤber die distirte oder edi Tmaͤſige Strafe eine gewiße Summe, z. E. 10. oder 20. pro 100. unter der Rubrik, Nachwandel, erlegen muͤßen; der Urſprung dieſer edi Cmaͤſigen Strafen mag wohl die Unwißenheit derer Beamten und untergerichtlichen Perſonen geweſen ſeyn, denen man durch eine ſolche Vorſchrift in geringern Verbrechen die Amthirung hat leichter machen wollen. Dieſer Gebrauch kan aber meines Erachtens, ſo wohl wegen derer bey geringern Verbrechen eben vorwaltenden mancherley Umſtaͤnden, welche theils eine Schaͤrfung, theils eine Linderung der Strafe anrathen koͤnnen, als wegen des daraus entſpringenden Unter⸗ ſchleifs, keine Approbation verdienen: inmaſen an ſelchen Orten faſt alle Verbrechen und Frevel ohne Unterſchied ſchier mit Geld beſtrafet werden, damit der Beamte ſeinen Nachwandel nicht einbuͤſet, und auch ſo gar diejenige Eheleute in Inquiſition fallen, denen nur wenige Taͤ⸗ ge und Wochen nach ihrer Hochzeit ein Kind zu fruͤhe gebohren wird. Ein gleicher verwerflicher Gebrauch iſt, wenn denen Unterobrigkeiten die Geldſtrafen bis auf eine gewiße Summe, z. E. bis auf 20. Re⸗ ihle. eingeſchraͤnket und uͤberlaßen ſind; da ſie denn auch wichtige Straffaͤlle in dieſe Summe einziehen, um den Nutzen von der ſurisdiction, ſo viel moͤglich, ſich alleine udueignen. U §. 212. 154 * Majorenni- §. 212. Ganz ohnſtreitig gehoͤret auch unter das Begnadi⸗ idinngen gungsrecht des Regenten, denen Minderjaͤhrigen, ehe ſie das geſetzmaͤ⸗ und eagi. ſige Alter erreichet haben, veniam aetatis zu ertheilen, wie auch un⸗ horen auch ehelich gebohrne Kinder zu legitimiren, und fuͤr ſucceſſionsfaͤhig zu unter das erklaͤren: wie behutſam bey dergleichen Gnadenertheilungen zu verfah⸗ gungsrecht. ven, redet die Sache von ſelbſten: inmaſen nicht allein einem Dritten gar leicht ein Rachtheil durch eine ertheilte Legitimirung und Succeſ- ſions. Faͤhigkeit zuwachſen, ſondern auch dem Landesherrn ſelbſt, wenn es um die Succeſſion in ein Lehengut zu thun iſt, geſchadet werden kan. Hierbey kommt die Frage vor: ob ein teutſcher Reichsſtand, der die Landeshoheit hat, ſchuldig iſt, einem in ſeinem Lande wohnhaften, oder ſich aufhaltenden, oder auch nur durchreiſenden Comitem pala- tinum das Legitimations-Recht und dergleichen Handlungen frey exerciren zu laßen? Ich antworte: Nein! Er kan wohl derglei⸗ chen Handlungen, wie auch ſehr oft geſchiehet, heimlich verrichten; ſie haben aber weiters keinen Effeét, als in ſo fern die Landesherren ſolche ſtillſchweigend und gutwillig paſliren laßen wollen; verbiethen aber koͤnnen ſie es ihnen nicht ſchlechterdings, weil ihre Macht ſich un⸗ mittelbar oder auch mittelbar vom Kayſer herſchreibet. Die Geſtat, §. 213. Unter das hohe Begnadigungsrecht der oberſten Ge⸗ freyen Ab, walt gehoͤret ferner die Geſtattung des freyen Ein⸗ und Abzugs derer Ain u Unterthanen. Dieſes Begnadigungsrecht iſt heutiges Tages faſt allent⸗ ker das Be⸗halben zu einer betraͤchtlichen Jurisdictions-Nutzung gemacht worden, zuavigungs⸗ und die Unterthanen muͤßen an manchen Orten dieſe Gnade und Er⸗ Regenten,. laubnis theuer genug bezahlen; und die Bezahlung wird Nachſteuer, Ab⸗ und Einzug, Cenſus emigrationis, Gabella detractionis u. d. genennet. Das buͤrgerliche Recht, wie auch die meiſten Statuten ge⸗ hen hierinnen allerdings ein wenig zu weit, daß ſie ſolches als eine blo⸗ ſe Gerichtsbarkeitsnutzung ſo gar mit dem eminenten Rechte derer Repreſſalien begleiten und behandeln, welches letztere ſeinen Sitz in dem naturlichen und Voͤlkerrechte hat, und unter die groſen Genug⸗ thuungsmittel der Regenten und Boͤlkerſchaften „die oͤfters einen of⸗ fenbaren Krieg nach ſich ziehen, gehoͤret, folglich ganze Reiche und Nationes betrift; dahingegen der Cenſus emigrationis oder die Ab⸗ zugs⸗ zugs⸗Taxe nur lediglich die Privat-Chatoulle eines Herrn, und ein. zele Emigranten angehet. Es ſtreitet, nachdem das alte Knecht⸗ ſchaftsjoch bey geſitteten Voͤlkern abgethan iſt, allerdings wider die all⸗ gemeine Menſchenrechte und Freyheit, daß ein Buͤrger oder Landmann von ſeinem ſo ſauer erworbenen Vermoͤgen, welches er ohnehin hoch ge⸗ nug hat verſteuern, und alle gemeine Laſten davon praeſtiren muͤßen, noch darzu bey ſeinem Abzug einen betraͤchtlichen Theil hergeben ſoll, zumalen wenn ſein Vermoͤgen von ſeinem Handwerk oder von dem Feld⸗ bau erobert iſt. Ja an einigen Orten muͤßen ſo gar die Unterthanen, wenn ſie von einem Amte in ein anderes ziehen, ohngeachtet beyde Aem⸗ ter einem Herrn gehoͤren, 10. pro 100. Nachſteuer oder Abzugsgeld bezahlen, welches hoͤchſt ungerecht iſt, und iſt nichts laͤcherlichers und abſurderes zu erdenken, als wenn zwey Aemter von einem Landesherrn Repreſſalien gegen einander gebrauchen zu koͤnnen glauben, und ein⸗ ander beſtaͤndig in den Haaren liegen. Ich mache jedoch einen Unter⸗ ſchied zwiſchen demjenigen Vermoͤgen, welches die Unterthanen nicht nur inner Landes von ihren Feldfruͤchten und ihrer Handarbeit gewin⸗ nen, ſondern welches auch groͤſten Theils inner Landes roulliret, (in⸗ maſen dieſes gemeiniglich ſchwer zu erwerben, und die Feldguͤter und Handwerker, nach Abzug derer darauf haftenden Laſten, kaum auf 2 Pro 100. heutiges Tages zu nutzen ſind) und zwiſchen einen ſolchen PBermoͤgen, welches durch Wechſel, Commercien, Trafiquen, Ma- nufacturen, Fabriken und allerhand Handelſchaften gewonnen wird, und wodurch ohnedem mehrentheils viel Geld auſer Landes gehet, we⸗ nigſtens wird ſolches viel leichter erworben, und ein billigſter Kauf⸗ mann rechnet im Durchſchnitt ſeinen Gewinnſt allezeit auf 10. pro 100., zu geſchweigen man oft denen Wechslern und Negocianten bis auf 30. 40, pro 100. Gewinnſt nachrechnen kan. Von dem erſtern ſo wohl beweglichen als unbeweglichen Vermoͤgen wollte ich die Abſchaf⸗ fung des Abzuggeldes anrathen, wenn auch alle andere Herren ſolche beybehielten. (Quid enim mihi cum iniquitate aliorum?) Auf das letztere aber, koͤnnte ohne Bedenken 10. auch endlich 20. pro 100. Abzugsgeld geſetzet werden. Ua §. 214. 156 . * Fertſetnns §. 214. SEs iſt indeßen anzumerken, daß, je ſtaͤrker die Emi- e Ma⸗ . . . . . . . . terite gration und der Abzug in einem Lande iſt, je ein gewißeres Kennzei⸗ chen es iſt, daß der Staat ſtark an einer politiſchen Krankheit labori- re. Wenn man ganze emigrirende Colonien ſo wohl, als einzele Fa⸗ milien um die Urſache fraget, warum ſie wegziehen und ihr Vaterland verlaßen? ſo werden ſie ſelten eine andere Antwort geben, als weil ſie in ihrem Vaterlande zwar viel Steuern und Abgaben geben muͤſten, aber doch nichts verdienen koͤnnten, es waͤre kein Geld und Verdienſt im Lande: wiewohl ſie auch nicht ſelten den Religionszwang zur recht⸗ fertigenden Urſach mit angeben, weil ſie wohl wißen, daß aus dieſer Urſache ihnen der Abzug am erſten erlaubet werden muß. Wenn ein Landesherr nur ſich aus denen Rechnungen derer Aemter von Zeit zu Zeit uͤber alle Umſtaͤnde genau wollte informiren laßen, ſo wuͤrde er die Krankheit ſeines Staats bald gewahr werden, und auf Mittel den⸗ ken, ſolche aus dem Grunde zu heben. Es iſt keine unmoͤgliche Sa⸗ che, und man kan bey recht genauer Revidirung derer RBevenöen- Rechnungen gar leicht gewahr werden, wo einige Bedenklichkeiten an dem Wohlſtande des Staats obwalten: Es kan hieran ein ſchlechter Nahrungszuſtand, eine Ungleichheit in denen Abgaben, eine ſchlechte Policey, Partheylichkeit und Tyrannen derer Beamten, u. d. m. ſchuld ſeyn. Weitere S. 215. Ein uͤbereiltes Verboth wider die Auswanderungen Fortſetzung. wird den Fehler nie aus dem Grunde heben, vielmehr wird ſolches, wenn alle uͤbrige Fehler und Misbraͤuche in ihren Gang gelaßen wer⸗ den, zur voͤlligen Verarmung des Landes deſto mehr und geſchwindern Beytrag thun. Wenn aber die Quelle dieſes Unweſens durch Unter⸗ ſuch⸗ und Reformirung vorangefuͤhrter und anderer Urſachen (wor⸗ unter auch eine uͤbertriebene Wildhegung hauptſaͤchlich mit gehoͤret) verſtopfet wird, ſo wird die Emigration ohne Verboth gar bald von ſelbſten nachlaßen, und ein jeder gern bleiben wo er iſt, wenn er ſeinen Unterhalt ſtandesmaͤſig hat. Ein anders iſt eine Emigration, die durch Verfuͤhrung fremder Werber und Seelenverkaͤufer in transmari- niſche Laͤnder geſchiehet, welche freylich nicht ſcharf genug verbothen und verhuͤtet werden kan; wiewohl auch dieſe, in ſo fern ſie unter . D obrig⸗ AXE K* 157 obrigkeitlicher Unterſuchung und Aufſicht geſchiehet, und nur das luͤ⸗ derliche und unnuͤtze Geſindel, Faulenzer, und Delinquenten zum Gegenſtand fuͤhret, dennoch hin und wieder ihren guten Nutzen ha⸗ ben kan. . §. 216. Wenn ein Regent von der Eitelkeit ſeiner bemittelten Die Erthei⸗ Unterthanen profitiren will, ſo kan er ſein Begnadigungsrecht ferner hung Aer, durch Ertheilung allerhand Titel und Wuͤrden ebenfalls beſchaͤftigen: und Wurden bisweilen kan er auch dadurch Verdienſte auf eine wohlfeile Art beloh⸗ ebreis nen. In denen meiſten teutſchen Provinzen aber, zumalen bey klei⸗ Besnade⸗ nen Reichsſtaͤnden wird die Sache uͤbertrieben: Man findet die Menge gungsrecht Hof: Regierungs⸗Bau: Commercien- Juſtiz- Proceſs- Oeco. des Resen⸗ nomie- Landſchafts:⸗Commiſſions⸗ Stifts⸗Cammerraͤthe, Reſi. denten, Agenten, Hof⸗Faétors, Hoflieferanten, Hofmezger, Hofbecker, Hofſchuſter, Hofſchneider, Hofmaurer, Hofzimmerleute, Hofſattler, Hofſchmiede, Hofwagner, Hofbinder, Hofleinweber, Hofgerber, Hofmahler, Hofſticker, und ich weiß nicht was fuͤr Hof⸗ bedienungen; Sie ſind zwar meiſtens ohne, oder doch von geringer Beſoldung, aber doch mit einem gewißen Rang und Vorzug verſehen; daher ſuchen ſie ſich von andern Mitbuͤrgern in ihrer Lebensart zu unter⸗ ſcheiden; und wenn dergleichen Leute mit ihrem Hof⸗Praedicat nach ihrer Meinung nicht ſtandesmaͤſig leben koͤnnen, ſo ſuppliciren ſie um Beſoldungen und Wartgelder, ſtecken ſich hinter intereſſirte Creatu⸗ ren, die dem Herrn das Hof⸗Decorum zu ihrem Vortheil auszudeh⸗ nen wißen, und das Aerarium muß ihnen hunderema ſo viel bezah⸗ len, als die Taxe ausgetragen hat. §. 217. Was dergleichen Wuͤrden, beſonders die Standeser⸗ Von Stan⸗ hoͤhungen im Reich, und der Kayſerlichen Reichshofrathscanzley anbe⸗gen bey der langet, ſo iſt bekannt, daß desfalls eine ordentliche Taxe vom Fuͤr⸗/ Kayſerli⸗ ſtenſtand bis auf den einfachen Adelſtand, ja gar bis auf die Petſchafts⸗goennngin⸗ ertheilung und Meliorationem armorum, auf Privilegia, auf Ve- niam aetatis, auf Einkindſchaften, Legitimationen, Conſenſe, Confirmationes, u. d. feſtgeſetzet iſt, wovon Churmaynz die halbe Taxe, von der andern Helfte der Reichs⸗Vice-Canzler die Helfte, U 3 und 158 5eE △ * und von dieſer andern Helfte der Referendarius, in deßen Departe- ment der Fall gehoͤret, abermal den halben Theil, den andern halben Theil aber die uͤbrige Reichscanzley⸗Officianten diviſim bekommen. Von der Churmaynziſchen groſen Helfte werden die Reichscanzleybeſol⸗ dungen beſtritten: daher es denn kommt, daß in Ertheilung derglei⸗ chen Wuͤrden und Gnadenſachen nicht allezeit auf die Verdienſte ſo ge⸗ nau geſehen wird, ſondern wenn die Beſoldungs Caſſe im Tax-Am⸗ te arm iſt, ſo iſt es nicht ſchwer, ein Reichsritter zu werden, wenn man nur die Taxe bezahlen kan, ſonſten muͤſte Churmaynz die Canz⸗ ley⸗ Subjecta aus eigenen Mitteln beſolden, wenn es fehlete, Das Jus §. 218. In gewißermaſen gehoͤret hieher auch das Recht der primara⸗ erſten Bitte des Kayſers und der Kayſerin nach ihrer Wahl und Croͤ⸗ rum pre- ants⸗ nung, da ſie auf alle groſe und Collegiat⸗-Stifter ein Subjectum ge⸗ gehoͤren un gen Bezahlung einer gewißen feſtgeſetzten Taxe reſolviren, welche ſerdas Ran⸗ alsdenn bey der erſten Eroͤfnung einer Praebende oder Beneficii ein⸗ gnadigungs, rucken und allen andern Candidaten vorgezogen werden. Einige Stifter haben ſich hiervon wirklich exemt gemacht; einige praetendi- ren exemt zu ſeyn, und werden oft beſchwerliche Proceſſe fuͤr die Pre- ciſten bey dem Reichshofrath dadurch veranlaßet; bey einigen aber werden die Preciſten ohne mindeſte Weigerung angenommen. Die Pfruͤnden aber, auf welche Panis-Briefe ertheilet werden, koͤnnen auch weltlichen Perſonen gegeben werden, Eine ſolche Pfruͤnde iſt nichts anders, als ein Brodbrief, vermoͤge welchem ein jedes geiſtli⸗ ches Stift in Teutſchland, welches keine Immunitaet davon aufweiſen kan, ſchuldig iſt, eine gewiße Anzahl alter wohlmeritirter Kayſerli⸗ chen Bedienten auf die Praeſentation des Kayſers einzunehmen, und ſolche mit Koſt, Wohnung und Kleidern zu verſorgen. WN Sieben⸗ 44 O 44 159 Sie bende Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal des Staatseigenthums. §. 219. N nur der Wille aller Unterthanen „von was Stand und Weſen Alle Guͤter ſie auch immer ſeyn moͤgen, ſondern alle ihre Kraͤfte, Reichthuͤ⸗ Vraganzen mer, Beſitzungen und Vermoͤgen ſind der oberſten Gewalt unterwor⸗ ſanmnenge⸗ fen. Denn der Endzweck eines Staats iſt die allgemeine Wohlfahrt ſind nur füͤt und Sicherheit: Soll dieſe Wohlfahrt allgemein ſeyn, ſo muß auch meines Ver⸗ die Wohlfahrt und Sicherheit eines jeden beſonders darunter begriffen mogen des ſeyn. Niemand wird, wenn ſeine eigene Sicherheit und Wohlfahrt zuſehen, und in Gefahr iſt, weder ſeine ganze Kraͤfte noch ſein Vermoͤgen ſchonen: eaten jur Und da durch die zuſammengeſetzte Kraͤfte im Staate nicht nur der gan⸗ des Stants ze Staat, ſondern auch eines jeden einzeln Mitglieds Sicherheit und Weln Wohlfahrt deſto nachdruͤcklicher befoͤrdert und gehandhabet werden kan; ſo folget natuͤrlich, daß durchgehends alle einzele Mitglieder ihre ſaͤmt⸗ liche ſo wohl gegenwaͤrtige als zukuͤnftige, bewegliche und unbewegliche Guͤter zu dieſem Endzweck der oberſten Gewalt zur freyen Diſpoſition in Nothfaͤllen uͤberlaßen und aufopfern muͤßen. Und gleichwie der ganze Staat zuſammengenommen nur eine moraliſche Perſon, welche ſich in der oberſten Gewalt aͤuſert, vorſtellet: alſo ſind auch alle Guͤter im Staate zuſammengenommen nur vor ein einziges Vermoͤgen des ganzen Staats anzuſehen, ſolchergeſtalt, daß, ob ſchon der groͤſte Theil dieſer Guͤter in dem Eigenthum derer Privat-Perſonen iſt, ſol⸗ che doch, wenn es die Noth erfordert, der oberſten Gewalt des oͤffent⸗ lichen und allgemeinen Staats⸗Intereſs halber zu Gebothe ſtehen muͤßen. . 4 S. 220. Und dieſes Majeſtaͤtiſche Recht, oder Regal der ober. Dieſes ſten Gewalt, die ſaͤmtliche Guͤter des ganzen Staats als ein allgemei⸗ Rechet nber nes Vermoͤgen des Staats des oͤffentlichen Nutzens wegen im Nothfall meine Staatsver⸗ anzugreifen oder anzuwenden, wird das Staatseigenthum, domi- moͤgen wird nium eminens, genennet, und dem gemeinen oder Privat⸗Eigen⸗ d ed. thum und Beſitz derer einzeln Unterthanen entgegen geſetzet. Woraus (dominium erhellet, 160 * * S enneroge. erhellet, daß das Staatseigenthum ſich durchgehends auf alle in dem nenge Staate befindliche Dinge erſtrecket, ſie moͤgen dem Staate, oder ge⸗ wißen Gemeinden, oder auch nur einzeln Privat-Perſonen gehoͤren; denn gleichwie die Wohlfahrt aller einzeln Privat-Perſonen der oͤffent⸗ lichen Wohlfahrt des Staats nachſtehet: alſo muͤßen auch die Guͤter derer einzeln Staatsglieder der gemeinſamen Wohlfahrt des Staats zum weſentlichen Nutzen angewendet werden koͤnnen. Hiervon handelt Boecler, in ſeiner Diſſert. de dominio eminenti weitlaͤuſfſig. Doch muß man dieſes Staatseigenthum nicht mit dem Staatsregimente (Imperio eminenti) verwirren, als welches letztere die ganze Maje⸗ ſtaͤt oder oberſte Gewalt in ihrem voͤlligen Umfang, erſteres aber nur ein Theil der oberſten Gewalt, folglich als ein Theil von ſeinem Gan⸗ zen unterſchieden iſt. PDas Be⸗ S. 221. Ziegler ad Grot. L. I. c. I. §. und einige andere ſchungs⸗ widerſprechen dieſes Staatseigenthum, beſonders wegen des von geizi⸗ vechefan gen und ſcharfen Regenten desfalls zu beſorgenden Misbrauchs, wenn eigenthum man ihnen weis mache, daß alle Guͤter ihrer Unterthanen unter ihrem nicht eitse. Staatseigenthum mit begriffen waͤren; und wollen lieber ſagen, daß riren⸗ ſon denen Regenten nur die Beherrſchung oder das Imperium uͤber die Un. ern iſt viel⸗ nehr deßen kerthanen und ihre Guͤter zukomme, als ihnen ein gewißes Eigen⸗ R Grund. thumsrecht uͤber alle Guͤter zueignen. Seneca de benef. L. 7. C. 4. 4 iſt auch der Meinung: omnia Rex imperio poſſidet, ſagt er, ſin- gula dominio: und ſo fern halten ſie die Beherrſchung oder das Im- perium fuͤr geringer als das Eigenthum. Leyſer, in Diſſert. pro unheris contra dominium eminens, handelt weitlaͤufig hiervon. Aber Puffendorff. L. 8. Cc. 5. §. 7. beweiſet deutlich, daß in dieſer Strittigkeit eine bloſe Logomachie ſtecke; und gewis, das Beherr⸗ ſchungsrecht kan dem Staatseigenthum nicht entgegen geſetzt werden: vielmehr iſt erſteres der Grund, aus welchem das andere nothwendig hergeleitet werden muß. Und geſetzt, man wollte dem Regenten kein Staatseigenthum, ſondern ein bloſes Beherrſchungsrecht uͤber die Un⸗ terthanen in Anſehung ihrer Guͤter zugeſtehen; ſo kan man doch da⸗ . durch den Misbrauch der Beherrſchung nicht abhelfen; ein geiziger und harter Regent wird ſich wenig um dieſen Unterſchied bekuͤmmern. §. 222. 4½ % 44 r1 §. 222. Es iſt auch das Staatseigenthum dem Privat-Eigen. Auch ſtehet thum keinesweges entgegen, ſondern vielmehr befoͤrderlich, und nuͤtz tmechun. lich, weil es ſolches handhabet und ſicher ſtellet: denn weil das Staats⸗ Sen Frivat- . . . . Eigenthum eigenthum das allgemeine Beſte des Staats, das Privat-Eigenthum nicht entge⸗ aber den Privat-Nutzen einzeler Perſonen zum Endzweck hat; ſo kan eneſornete das allgemeine Beſte des Staats auch dem Nutzen derer Privat- Per⸗ deßen Un⸗ ſonen ohnmoͤglich nachtheilig ſeyn: inmaſen die Guͤter des ganzen Lerſtuuns. Staats eben deswegen der oberſten Gewalt zu Gebothe ſtehen, damit die Guͤter derer Privat-Perſonen beſonders genommen mit deſto mehr Nachdruck beſchuͤtzet und ſicher geſtellet werden koͤnnen. Und ob wohl auf ſolche Art die Unterthanen nicht ſelten einen Theil, bisweilen den groͤſten Theil, manchmal auch im hoͤchſten Nothfall alle ihre Guͤter dem Staats Intereſſe und Nutzen aufzuopfern gezwungen ſind; ſo hat es doch in dieſem Stuͤcke mit Beſchuͤtzung derer Guͤter eben die Bewandnis wie mit der Beſchuͤtzung des Lebens; wenn das Leben nicht anders als mit Daranſetzung alles andern, was der Menſch hat, erhal⸗ ten werden kan, ſo thuc man es ohne Bedenken; doch ſetzet man auch oft zu Erhaltung der Guͤter das Leben daran; es heiſet hier, alles um alles gewagt, bis Leben und Guͤter in gleicher Gefahr ſind, alsdenn wehlet man doch das Leben, und laͤſt die Guͤter fahren; Ueber dieſes, wenn durch Aufopferung aller Unterthanen Guͤter nur der Endzweck er⸗ reichet wird, ſo iſt es unter dem Schutz des Staats viel leichter, wie⸗ der einiges Vermoͤgen zu erwerben, als in einem Stande der Anar- chie, oder wenn man ohne Oberherrn lebet, da Guͤter und Leben ohe ne Reſourge dem Verluſte taͤglich ausgeſetzt ſind. Daher darf es ge⸗ treuen Unterthanen keinesweges unbillig ſcheinen, ihre Guͤter und Ver⸗ moͤgen zu Erlangung eines Endzwecks, ohne welchen ſie weder Vermoͤ⸗ gen erwerben noch erhalten koͤnnen, daran zu wagen, inmaſen die Na⸗ tur eines Staats es mit ſich bringet, daß der Privat-Nutzen dem Staatsnutzen, das Privat-Eigenthum dem Staatseigenthum wei⸗ chen muß. §. 223. Da nun das Staatseigenthum dem Privat-Eigen⸗ Hieraus thum nicht entgegen ſtehet, vielmehr letzteres dem erſten zu ſeiner eige⸗ dne igget nen Beſchuͤtz“ und Erhaltung untergeordnet iſt; zu dieſer Beſchuͤtz- der oberſten . X . un e Gewalt, de⸗ 7 „ * 12 44½ &% 4* nen Unter⸗ und Erhaltung aber hinlaͤngliche zuſammengeſetzte Kraͤfte erfordert wer⸗ laenen den; ſo folget, daß der Regent ſein Recht des Staatseigenthums ſol⸗ Stenern⸗ chergeſtalt gebrauchen und anwenden muͤße, daß dadurch der Endzweck, gen u. d. das iſt, die allgemeine Sicherheit, Wohlfahrt und das Privat-Eigen⸗ aufzulegen thum derer Einwohner, behauptet werden koͤnne. Run ſind zwar in denen meiſten Staaten denen Regenten gewiße Guͤter und vorzuͤgliche Erwerbungsmittel eingeraͤumet, die man Domainen-Guͤter und Rech⸗ te nennet; (Seckendorfs F. St. p. 3. Cc. I.) womit ſie eigentlich die Staatsnothdurften beſtreiten ſollten; Weilen aber dergleichen Guͤter (zumalen heutiges Tages aus bekannten und in die Augen fallenden Urſachen) zum Unterhalt des Regenten und zu Beſtreitung derer Staatsnothdurften niemals hinreichend ſind; ſo iſt es eine Pflicht derer Unterthanen, von ihrem Privat-Vermoͤgen zur Staatsnothdurft et⸗ was gewißes beyzutragen. Hieraus entſpringen die Abgaben von aller⸗ hand Gattungen, oder das Recht der oberſten Gewalt, denen Unter. thanen Contributiones, Beytraͤge, Abgaben, Steuern, u. d. auf⸗ zulegen, und ſolche mit Gewalt einzutreiben, wie auch die Rechte des Fisci und Aerarii, oder der Schatzkammer des Staats und der Cha- toulle des Landesherrn. In Gehbrau⸗ §. 224. Unterdeßen erfordern die Regeln der Gerechtigkeit, hung dieſes . ,„7 . . Rechts muß daß alle dergleichen Laſten und Abgaben des Staats ſolchermaſen einge⸗ rine gerech theilet und auferleget werden muͤßen, daß dadurch dem Privat-Eigen⸗ beit und thum derer Unterthanen der geringſte Abgang, als moͤglich iſt, zuſtoße ſhe Pangor. oder geſchehe; Aus dieſem Grunde muͤßen die Abgaben von allen Unter⸗ n ecb. thanen zugleich, und nach dem wahren Werth ihres Bermoͤgens in ei⸗ den. ner geometriſchen Proportion getragen werden. Denn was allen Un⸗ terthanen zuſammen eine leichte Laſt iſt, wird, wenn ſich viele dieſer Laſt entziehen, denen uͤbrigen eine ſchwere, ja unertraͤgliche Laſt wer⸗ den; vid. Hobbes, de civ. c. 13. §. I0. Wie dieſe Eintheilung und geometriſche Proportion zu beobachten und einzurichten, iſt in meiner Abhandlung von Domainen, Contributionen, Steuern, Schatzungen und Abgaben weitlaͤufig ausgefuͤhret. §. 225. §. 225. Denn weil das Privat Eigenthum eines jeden Unter Davon hat . . SS . . „ Eeine Be⸗ thanen einen Theil des Staatseigenthums ausmachet, und eine jede renung duitt Privat-Perſon an dem allgemeinen Schutze des Staats ihren ſicher⸗ nacbthei ſtellenden Antheil hat, ſo wuͤrde es unbillig ſeyn, wenn einige von den Contribuen- Abgaben befreyet, und andere doppelt damit beſchweret werden ſollten; den ſtatt. denn ſolchergeſtalt wuͤrden die Befreyten den Endzweck und Nutzen des Staats ohne Mittel genieſen, die Belaͤſtigte aber einen einfachen End⸗ zweck mit doppelten Mitteln erkaufen muTͤßen, welches der geometriſchen Proportion und natuͤrlichen Billigkeit ſchnur gerade entgegen iſt: qui enim ſentit commodum, debet etiam ſentire onus; und von die⸗ ſem geometriſchen Beytrag ſind nicht einmal die Patrimonial- Guͤter des Regenten frey; Carpzov. L. 4. Reſp. 76.; und endlich muß auch in Kriegszeiten die Eintheilung der Contributionen ſo propor- tioniret werden, daß der eine Theil einer Provinz durch die feindli⸗ chen Erpreßungen und Einfaͤlle nicht mehr als der andere Theil beſchwe⸗ wet werde. §. 226. Wenn aber doch der Regent Befreyungen von Abga⸗ Wie die Be⸗ ben ertheilen will, welches Recht, als eine Begnadigung, ihm keines, bon ben⸗ weges abgeſprochen werden kan, und daß er ſolches aus triftigen Be⸗ ven Eriante wegurſachen thue, allezeit vermuthet wird; ſo iſt er der Regel nach werder, ſchuldig, dieſen Abgang aus ſeiner Chatouli zu erſetzen, oder im Gan⸗ zen an ſeinem perſoͤnlichen Aufwand fehlen zu laßen; vid. Brunem. ad L. un. C. ut nullus ex etc. etc. Dergleichen Befreyungen aber koͤnnen erlanget werden: 1) durch ein beſonderes Privilegium desjeni⸗ gen, der das Colletations⸗Recht hat: 2) durch die Gewohnheit oder ein Landes Herkommen, (welches aber heuktiges Tages ſchwerlich mehr dauerhaft ſeyn doͤrfte) 3) durch einen Vergeltungs⸗ oder Ver⸗ gleichungsvertrag (pactum compenſatorinm) mit demjenigen, der das Colletations-Recht hat, welches aber ebenfalls nur zeitlich folg⸗ lich widerruflich ſeyn kan; dieſem ſetzen einige zu 4) eine undenkliche Verjaͤhrung; welches aber ſchlechterdings widerſprochen wird; inmaſen gegen die allgemeine Nochdurft des Staats ohnmoͤglich einige Prae- ſcription laufen und ſtatt haben kan. Indeßen moͤgen die Befreyun⸗ gen von Abgaben ſeyn wie ſie wollen, ſo erſtrecken ſich ſolche doch nie 2 auf Gebraͤuchli⸗ cheAbgaben imteutſchen Reich ſend deren Ein⸗ theilung. 164 * auf auferordentliche Laſten: auſer wenn in dem Befreyungsbrief aus⸗ druͤcklich derſelben gedacht wird; wovon doch abermalen die unausdenk⸗ liche und auf das ſeltenſte vorkommende Faͤlle auszunehmen ſind. §. 227. In dem teutſchen Reiche ſind die Abgaben nach der bisherigen Verfaßung eingetheilet in allgemeine und beſondere; die all⸗ gemeine ſind, welche von dem Kayſer mit Einwilligung derer Reichs⸗ ſtaͤnde zum Nutzen des ganzen Reichs allen Reichsſtaͤnden aufgeleget werden, und zwar ſind ſolche entweder ordentliche, welche eine gewiße geſetzlich beſtimmte Praeſtation ſind, und jaͤhrlich oder in gewißen be⸗ ſtimmten Faͤllen gegeben werden muͤßen, z. E. Cammerzieler; oder au⸗ ſerordentliche, welche nur in Rothfaͤllen aufgeleget werden, z. E. Tuͤr⸗ kenſteuer, Roͤmermonathe, ꝛc. ꝛze.; vid. Gail. obſerv. 53. n. 12. L. 2. Die beſondere Abgaben werden wieder abgetheilet in Creysan⸗ lagen, welche von denen Creys⸗Directoren mit Einwilligung derer Creysſtaͤnde aufgeleget werden: und in Provincial- oder Landesanla⸗ gen, welche die Reichsſtaͤnde nach Erfordernis ihrer eigenen Staaten, ihren Unterthanen auflegen. Die Colle ctations. Art im teutſchen Reiche iſt dreyerley: 1) nach dem gemeinen Reichspfennig, oder dem Matricular-Anſchlag: 2) nach denen Roͤmermonathen, und 3) durch einen beſondern Vertrag mit denen Staͤnden, welches man ei⸗ gentlicher eine freundſchaftliche Requiſition nennet. Hierzu kommt noch die Contribution derer unmittelbaren Reichsritterſchaften, wor⸗ zu dieſelbe nicht zwar als Reichsſtaͤnde, ſondern durch beſondere Kan⸗ ſerliche Requiſitiones oder Handſchreiben an ein jedes Ritterſchaftli⸗ ches Corpus angegangen werden, um einen freywilligen Beytrag, welches man eine Ritterſteuer, oder ein Subſidium charitativum nen. net; wogegen denen Ritterſchaften Kayſerliche Reverſales oder Verſi⸗ cherungsbriefe ausgefertiget werden, daß ihnen ſolches inskuͤnftige zu keinen Nachtheil gereichen ſolle, de in poſterum non prae judican- do. Ob dieſe uralte Contributions-Verfaßung bey dermalen ſehr veraͤnderten Umſtaͤnden, welche faſt eine ganz andere Geſtalt bilden, lange noch wird beſtehen koͤnnen, iſt eine Frage, zu deren Beantwor⸗ tung eben kein prophetiſcher Geiſt gehoͤret, ꝛc. ꝛc. §. 228. ½ 16 5 §. 228. Aus der nothwendigen Unterordnung des Privat-Ei⸗Aus der genthums unter das Staatseigenthum folget ferner, daß der Regent H die Beſitzer derer unbeweglichen Guͤter ſeines Staats zwingen koͤnne, ene⸗ ſolche von ihm zu Lehen zu nehmen, und dadurch das Staatseigenthum unter das als die Quelle ihres Privat-Eigenthums zu erkennen, welches der Le⸗ gentgme. hens Nexus genennet wird. Ja aus eben dieſem Grunde kan der Re⸗ folget der gent ſeinen Unterthanen uͤber den Gebrauch ihrer Guͤter Policey- Ge⸗ Lehens. We- ſetze vorſchreiben, damit das Staatseigenthum nicht durch Verſchwen⸗ Kuch nier, dung, uͤbermaͤſigen Pracht, Vernachlaͤſigung des Feldbaues und derer hand boli⸗ Lebensmittel, ſchaͤdliche Commercien, Wucher u. d. verringert werde. dedungen, S. 229. Die Frage: ob die Lehensverfaßung eine nuͤtzliche Ein. Die Frage: richtung ſey? welche Juſti in ſeiner St. W. P. 2. p. 383. vernei⸗ gonsderfag⸗ nend entſchieden hat, muß meines Erachtens nach der Lage damaliger ſneg ole Zeiten, als die Lehensverfaßung ihren Anfang genommen, folglich aus Einrichtung ihren Quellen unterſuchet und entſchieden werden: die weitere Frage ſeerwchet. aber, die aus der erſten folget, nehmlich: ob man ſolche heutiges Ta⸗ ges beybehalten muͤße? muß aus denen beſondern Umſtaͤnden eines je⸗ den beſondern Staats auch beſonders unterſuchet, und kan meines Er⸗ achtens in einigen Staaten mit Ja, und in einigen mit Nein, beant⸗ wortet werden. Tacitus, de mor. German. und julius Caeſar in ſeinen Commentar. handeln gruͤndlich von denen Geſetzen, Sitten und Gebraͤuchen derer Teutſchen, welche nachhero unter Carolo magno ſich von dem Roͤmiſchen Reiche vollkommen Meiſter machten; und ben dieſer Nation muß man eigentlich die Quellen der Lehenseinrichtung ſu⸗ chen. Weil die Teutſchen um den Feldbau ſich nicht viel bekuͤmmer⸗ ten, ſondern meiſtens von Milch, Kaͤſe und Fleiſch lebten, ſo hatte niemand beſondere eigenthuͤmliche Grundſtuͤcke, ſondern ſie veraͤnderten den Ort ihres Aufenthalts, ſo oft die Viehweide ſolches erforderte, oder ihre Obern es fuͤr gut befanden; darneben waren ſie ſchier beſtaͤn⸗ dig in Krieg, und die Regenten, welche allezeit nach ihren Verdienſten erwaͤhlet wurden, hatten einen gewißen Trupp zu ihrer Sicherheit und Begleitung um ſich, welche Comites vom Tacito genennet wer⸗ den; dieſe dieneten auf jeden Wink ihrem Obern zu Feld und zu Hauſe. *£ 3 §. 230. Narts ſetzte S. 230. Es waren ſolchergeſtalt in Teutſchland damals lauter hung. . Vaſallen, ob ſie gleich keine Lehen hatten; denn ihre Regenten hatten ihnen keine Laͤnder zu geben, weil ſie ſelbſt keine nutzbare beſaßen, au⸗ ſer daß ſie ihnen ſonſten beſondere Vorzuͤge bewieſen, ihnen Geſchenke, Pferde, Waffen und freye Tafel gaben, ihnen auch von der Beute bisweilen einen gewißen vorzuͤglichen Theil, bisweilen ſolche ganz uͤber⸗ lieſen. Vaſallen aber waren dieſe Comites oder Begleiter, weil ſie ihre Treue dem Regenten gelobten, ihm allenthalben mit Leib und Leben zu Dienſte waren, mithin auf eben die Art dieneten, wie nachhero die ordentlich regulirte Lehendienſte erforderten. erſerene §. 231. Als die Gothen und Franken endlich in das Herz der Pomainen Roͤmiſchen Staaten einfielen, und ſich derer meiſten Roͤmiſchen Pro⸗ Pairen zu vinzen bemaͤchtigten, ſo brachten ſie auch ihre Geſetze und Gebraͤuche macht, und mit. In Teutſchland hatten ſie keine beſtaͤndige Beſitzungen, in denen Perden eroberten Laͤndern aber, welche ihnen meiſtentheils beßer anſtunden, als ihr eigen Vaterland, behielten die Obern ſo viel Landes Diſtricte, als ihnen zur Subſiſtenz ihres Volks noͤthig war, und dieſes wauen anfangs lauter Domainen, oder denen Obern gehoͤrige Guͤter, welche ſie hernach unter ihre Comites austheilten. In Teutſchland machte man nachhero eben eine ſolche Austheilung, und daher entſtunden die Feuda data, welche anfangs ſtets widerruflich waren, und nicht ver⸗ erbet werden konnten, ſondern denen Obern das Domainen-Recht beſtaͤndig darauf vorbehalten bliebe, endlich aber unter Conrado II. erblich gemacht wurden. Fortſerung. §. 232. Die Beſitzer derer Lehenguͤter hatten vor denen Be⸗ e ſitzern derer Allodien ſehr viele Vorzuͤge. In dem Saliſchen Geſetze und Ngdi. tit. 44. 66. §. 3. u. 4. u. 74., wie auch in dem Lege ripuaria, al-Beſi, tit. I1. waren 600. Denarii auf den Todſchlag eines Koͤniglichen Va- Senz wie ſallen beſtimmt, auf den Todſchlag eines Allodial-Beſitzers aber wa⸗ Fac entſtan⸗ ren nicht mehr als 200. wenn es ein Franke, und 100, wenn es ein Roͤmer war, feſtgeſetzt. Wenn ein Menſch vor Gericht gefordert war und erſchiene nicht, oder gehorchete denen Verordnungen ſeiner Richter nicht, ſo wurde derſelbe vor den Koͤnig berufen, und wenn er in ſeinem Unge⸗ 4 F* 16 7 7 . Ungehorſam beharrete, ſo wurde er aus den Schutz des Koͤnigs ge⸗ “ ſtoßen, und niemand durfte ihn weder aufnehmen, noch Unterhalt ge⸗ . ben: wenn derſelbe nur Allodial-Guͤter beſaße, ſo wurden ſolche con-⸗ fisciret; wenn er aber ein Vaſall des Koͤnigs war, ſo wurden ſeine Le⸗ henguͤter nicht confisciret. Ein Allodial-Beſitzer wurde in ſolchem .ꝗ?” Fall wegen des ihm angeſchuldigten Verbrechens fuͤr uͤberzeuge gehal⸗ . ten, der Lehensbeſitzer aber nicht. Der Allodial-Beſitzer war auch bey denen geringſten Verbrechen der heißen Waßerprobe unterworfen, ein Lehenbeſitzer aber nie, als in dem Fall eines vorſetzlichen Mords, u. d. m. Dieſe Privilegia wurden von Zeit zu Zeit immer vergroͤſert, und Carlomannus eximirte ſie ſo gar in gewißermaſe von der Koͤnigli⸗. chen jurisdiction, und erlaubte ihnen, ſich untereinander ſelbſt Recht zu ſprechen, wovon die bekannte Auſtregae ihren Urſprung haben. Wenn ein Valſall auf vorherige Citation ſich nicht bey der Armeée ſtel⸗ lete, ſo durfte er auf eben ſo lange Zeit, als er vom Dienſt abweſend geweſen, kein Fleiſch eßen, und keinen Wein trinken: ein Allodial- Beſitzer aber, der ſeinem Comiti nicht im Kriege gefolget, muſte 60. Denarien Strafe geben, und wurde ſo lange mit der Knechtſchaft beleget, bis er dieſe Strafe erleget hatte. V §. 233. Dieſe groſe Vortheile und Vorzuͤge verurſachten, daß Fortſetzung⸗ alle Franken, die eigene unbewegliche Guͤter hatten, und keine Vaſal- Wie die len des Koͤnigs waren, wuͤnſchten Vaſallen zu werden: die unter de⸗ ta entſtan⸗ nen Franken vermiſchte Roͤmer und Fremde aber gaben ſich doppelte den⸗ Muͤhe, dazu zu gelangen. Damit ſie nun einer Seits dieſe Abſicht er⸗ reichen, und anderer Seits doch ihres Eigenthums nicht ganz beraubet werden moͤgten, ſo erdachte man das Mittel, die Allodial- Guͤter dem Koͤnig zu ſchenken, oder vielmehr anzubiethen und von dem Koͤnig eben dieſe ihm offerirte Guͤter wiederum als Lehen zu nehmen, unter gewißen verabredten Bedingungen, Freyheiten und Benennung der Erb⸗ oder Succeſſions-Ordnung. Und auf dieſe Art ſind die Feuda . oblata aufs Tapet kommen, welche faſt durchgehends von beßerer Be. ſchaffenheit waren, als die Feuda data, weilen erſtere titulo onero- . ſo, letztere aber titulo lucrativo beſeßen wurden. Dieſer Gebrauch . continuirte ſo lange, als die Vorzuͤge derer Vaſallen vor andern Ein⸗ wohnern 168 * wohnern daureten, um ſo mehr, da bey damaligen unruhigen Zeiten jederman einen Beſchuͤtzer noͤthig hatte, und mit andern Herren zu ſei⸗ ner Beſchuͤtzung ſich zu vereinigen bedacht war. Rnaltengei §. 234. Hieraus erhellet nun allerdings, daß die Lehensver⸗ Lehensver⸗ faßung zu damaligen Zeiten nicht nur eine nuͤtzliche, ſondern auf ge⸗ ſakgun R; wiße Art gar nothwendige Einrichtung geweſen ſey; ja weil damals nothwendig, noch keine ordentliche Contributions Art eingefuͤhret war, ſo hatten auch die geringſte Einwohner, Freygelaßene, ja ſo gar die Knechte, wenn ſie unbewegliche Guͤter beſaßen, Protetion noͤthig und offe⸗ rirten ihren Gerichtsherren, welche im Groſen ebenfalls Vaſallen wa⸗ ren, ihre Allodial-Guͤter, nahmen aber ſolche von ihnen gegen ge⸗ wiße jaͤhrliche Praeſtationen an Getreide, Gilten, Zehenden, Frohn⸗ dienſten, u. d. wieder als ein Lehen; daher ſind eigentlich die Bauern⸗ lehen, Tafel⸗ Kuͤchen⸗ Stall. Hoflehen u. d. m. entſtanden. Dieje⸗ nige Koͤnigliche Vaſallen, welche ſehr groſe Diſtricte als Lehen inne hatten, und ſolche nicht mit Nutzen bauen konnten, theilten einige Grundſtuͤcke unter ihre Knechte, Freygelaßene oder auch unter Fremde aus, und behielten ſich das Eigenthum bevor, legten gewiße Laſten und Abgaben darauf, einige verliehen ſie nur auf einen Leib, welches Feuda vitalitia waren, einige verliehen ſie auf ganze Familien, wel⸗ ches Erblehen waren, alle zuſammen aber Zinsguͤter genennet wurden; im eigentlichen Verſtande aber waren es nichts anders, als Afterle⸗ hen: auſer wenn ein Koͤniglicher Vaſall neben ſeinem Lehen auch noch beſondere Allodia beſaße, welche er andern als Erblehen verleihen konnte; denn ein Afterlehen kan in ſeinen Gerechtigkeiten eigentlich nicht weiter erſtrecket werden, als die Natur des Hauptlehens, von welchem es deriviret, mit ſich bringet. Woraus denn folget, daß die Afterle⸗ hen von denen Feudis oblatis ordentlicher Weiſe und der Regel nach von beßerer und dauerhafterer Beſchaffenheit geweſen ſeyn muͤßen, als die Afterlehen von denen Feudis datis. Derchalss, §. 235. Wir haben in Teutſchland noch viele unmittelbare heit der Le⸗Reichsritterſchaftliche Guͤter, die ſich Allodia nennen, und nichts als bana⸗ einrich den Blutbann beym Neichshofach zu Lehen nehmen, und es iſt nicht⸗ ohne, — —— —— — PE*. P. 169 ohne, daß die AMlodia, weil ſie freyes Eigenthum ſind, nnd de⸗ Keutſch. ren Beſitzer nach Belieben eigen maͤchtig daruͤber diſponiren koͤnnen, and. zumalen fuͤr Herren, die gern Schulden machen, nach dem Kaufrech⸗ te hoͤher ſtehen, als die Lehen; die Erfahrung aber beſtaͤtiget, daß eben ſolche Guͤter, wenn ſie in dem Territorio eines etwas maͤchtigen Reichsſtandes liegen, weit mehr Drangſalen unterworfen ſind, als die Lehenguͤter. Seit der Zeit von denen maͤchtigen Reichsſtaͤnden das . Jus Suprematus ſtatuiret, und der Unterſchied, in territorio et de territorio eſſe, verworfen wird, leben die Vaſallen weit ruhiger, als die Beſitzer derer Allodial-Guͤter. Einige Ritterſchaften haben ſolches genugſam erfahren; und ſchier ſollte man vorſehen koͤnnen, daß bey dermaliger Verfaßung in Teutſchland nach und nach das Allo- dial-Weſen gar aufhoͤren doͤrfte: auſer in gewißen Stadtbezirken, wo geringere Einwohner noch etwa Stuͤckweiſe etwas eigenthuͤmliches wer⸗ den behalten koͤnnen. Das Dominium eminens iſt freylich das gro⸗ ſe unergruͤndliche Meer, in welchem dergleichen kleine Stroͤhme ſich nothwendig wo nicht ohnmittelbar doch mittelbar ergieſen muͤßen. Es laͤßet ſich nach einer klugen Ueberlegung alſo auch leicht beurtheilen, ob, wo, und wie man heutiges Tages die Lehensverfaßung beybehal⸗ ten muͤße? Ueberhaupt muß man die Sache nehmen, wie ſie vor dieſem geweſen, und wie ſie jetzo iſt. §. 236. Es iſt alſo eine unwiderſprechliche Sache, daß der Wo ein Do⸗ Regel nach die Ritter⸗ und Lehenguͤter groͤſtentheils (einige wenige Manerl iſt, Feuda oblata ausgenommen) urſpruͤnglich Domainen-Guͤter gewe⸗ dar igedi ſen ſind. So wohl nun damals, da die Oberherren mit Domainen inl er⸗ uͤberladen waren, die Nothwendigkeit erforderte, Vaſallen und Unter. einzuziehen. thanen zu ſuchen, und ihnen einige Domainen-Guͤter gegen Feſt⸗ ſetzung gewißer Conditionen als Lehen zu uͤbergeben: eben ſo wohl er⸗ fordert heutiges Tages, da die Regenten mit Vaſallen und Lehenguͤtern uͤberladen, von Domainen aber nach und nach ganz entbloͤſet worden, die Nothwendigkeit, die Lehenguͤter bey ereignenden Faͤllen einzuzie⸗ hen, und entweder zu Domainen- oder wenn es die Umſtaͤnde zulaſ⸗ ſen, zu Patrimonial-Guͤtern zu machen: wenn es nur kein ohnmittel⸗ bares Reichslehen iſt, ſo gehet es leicht an, und widerſpricht auch „ meinem 170 kE △ meinem Satz im vorigen §. nicht: denn jenes betrift den Vortheil des Vaſallen, dieſes aber den Vortheil eines Landesherrn. Von Lehen⸗ §. 237. Von Lehenguͤtern oder ihren Beſitzern muͤßen ferner dienſten und gewiße Dienſte geleiſtet werden, die ſich in Hof⸗ und Kriegsdienſte theilung. abtheilen. Zu denen Hofdienſten gehoͤren die noch in einigen Laͤndern gebraͤuchliche Chargen der Landjaͤgermeiſter, Erbmarſchalln, Erbland⸗ hof⸗ Erblandſtallmeiſter, Erbmundſchenke, Truchſeßen, Vorſchnei⸗ der, u. d., welche gemeiniglich aus denen Landſchafts⸗Caſſen ſalari- ret werden, oder doch in Anſehung ihrer Hofdienſte gewiße Familien⸗ und Guͤter Privilegien haben, und ein Munus vaſaliticum ſind, welches dem Lande mehr zur Laſt und Beſchwerde als zu einigen Vor⸗ theil gereichet. Von denen Ritterlichen Kriegsdienſten iſt in der Ab⸗ handlung von Domainen p. 232. etwas angefuͤhret worden; welche gemeiniglich in Bezahlung derer ſogenannten Ritterpferden beſtehen. Wasſchriſt⸗ §. 238. Diejenige Lehenguͤter, welche nicht vom Kayſer unmit⸗ ſaͤßige Le⸗ kelbar abhangen, ſondern von denen Reichsſtaͤnden verliehen werden, hen ſind. theilet man ferner ein in ſchriftſaͤßige und amtsſaͤßige; Jene ſind, wel⸗ che unmittelbar unter dem Regenten und der oberſten Landesregierung ſtehen, und auch daſelbſt die Lehen daruͤber ertheilet wird: amtsſaͤßige aber ſind, die unter der Gerichtsbarkeit derer Aemter ſtehen, und auch daſelbſt ihre sehen empfangen. Man ſiehet die Schriftſaͤßigkeit als ei⸗ nen Vorzug an, und ein jeder amtsſaͤßiger Vaſall zahlet gern eine ziemliche Taxe, wenn er ſchriftſaͤßig werden kan. Meines Erachtens ſollte man hierinnen ſehr willfaͤhrig ſeyn: und in der That iſt es auch fuͤr den Landesherrn beßer, und bequemer, wenn alle Lehenguͤter ſchriftſaͤßig ſind, und von einer einzigen Canzley abhangen. WieThran §. 239. Was bey Reichsſtaͤnden und ihren Territoriis den Un⸗ was Fah⸗ terſchied zwiſchen ſchrift’⸗ und amtsſaͤßigen Lehen ausmachet, eben die⸗ an hen ſes machet auch den Unterſchied in gewißermaſen derer Reichsthron⸗ und Fahnenlehen aus. Erſtere werden unmittelbar vor dem Kayſerli⸗ chen Thron empfangen, letztere aber werden bey dem Reichshofrath er⸗ theilet. Naͤchſtdeme iſt noch der Unterſchied bekannt, zwiſchen denen unmit⸗ — — — — * F* 171 unmittelbaren und mittelbaren Lehen im Teutſchen Reich. Erſtere be⸗ ſitzen die freye Reichsritterſchaften, und empfangen ſolche unter Benen⸗ nung des Blutbannes und Confirmationis privilegiorum beym Reichshofrath: die mittelbaren aber ſtehen unter denen Reichsſtaͤndens und bey dieſen letztern alleine hat die Eintheilung in ſchriftſaͤßige und amtsſaͤßige Ritterguͤter ſtatt. 8S. 240. Ich komme wieder zuruck auf das Landesherrliche Re⸗ Wie, wenn, gal des Staatseigenthums, und das hieraus flieſende Recht des Re⸗ fern dialn⸗ genten, ſeinen Unterthanen Contributiones, Steuern und Abgaben kene iakei⸗ aufzulegen, Auſer den Regenten nun hat niemand dieſes Recht; ſon. gen machen dern wenn etwa in einer Stadt, Provinz oder Gemeinde nothwendige koͤnnen? Unkoſten vorfallen, ſo muͤßen ſolche entweder mit Einwilligung derer Mitglieder, Buͤrger und Einwohner aufgeleget werden, in welchem Fall, wenn die hoͤchſte Noth es erfordert, die meiſten Stimmen ſchlie⸗ ſen, wenn aber keine ſonderliche Noth vorhanden, der Conſens aller Contribuenten erfordert wird; oder der Regent giebt des Orts Vorſte⸗ heren die Erlaubnis zu einer ſolchen entweder beſtaͤndigen oder zeitlichen Collectation; in beyden Faͤllen aber muͤßen die Vorſteher dem Re⸗ genten Rechnung daruͤber ablegen; inmaſen es wider die Natur einer Unterobrigkeit ſeyn wuͤrde, in Ausuͤbung eines ſolchen Rechts nieman⸗ den die Verantwortung daruͤber thun zu doͤrfen. §. 241. Doch iſt hier nur die Rede von dinglichen Laſten Perſoͤnliche (oneribus realibus) oder vielmehr von ſolchen Abgaben, die in die deſten koͤn⸗ Calſen des Regenten einflieſen; denn gewiße perſoͤnliche Laſten koͤnnen kerobt aret⸗ von Unterobrigkeiten ohne Ruckfrage gefordert und aufgeleget werden: n edne ja die Staͤnde des Teutſchen Reichs (ohngeachtet ſie nur als belehnte aceleget Obrigkeiten, oder beneficio Imperatoris das Regal des Staatsei⸗ Was das genthums beſitzen) koͤnnen ihren Unterthanen auch dingliche Laſten aus eng. eigener Bewegung auflegen, nicht zwar vermoͤge eines habenden Rechts Recht iſt. der oberſten Gewalt, ſondern in Kraft ihres Landeshoheitsrechts, al⸗ ſo doch, daß denen Landſtaͤnden, wenn ſie ſich und die Unterthanen zu ſehr beſchweret erachten, die Appellation an die hoͤchſte Reichsgerich⸗ te desfalls zukommt; auch kan bey allgemeinen Contributionen der 2 Regent 172 5kE5 ** Regent denen Unterobrigkeiten ohne Unterſchied des Vermoͤgens eine gewiße Summe auftragen, daß ſie ſolche unter ihre Unterthanen oder Untergebene in einer gerechten Proportion eintheilen und repartiren ſollen, welches das Subcolle tations- Recht genennet wird; doch koͤnnen in ſolchem Fall diejenige, ſo ſich vor andern uͤberlegt und be⸗ ſchwert erachten, ſich hoͤherer Orten beſchweren, und Erſtattung be⸗ gehren. Was die Landſtaͤnde und Unterobrigkeiten in Anſehung ihres Landesherrn ſind, eben dieſes ſind die Reichsſtaͤnde in Anſehung des Kayſers in einem eminentern Grad; Sie tragen ihre Landeshoheit vom Kayſer zu Lehen, worunter das Collectations-Recht mit begrif⸗ fen iſt; daher ſo wohl die Landſtaͤnde eines Territorial-Herrn, oder wer ſonſten die Worthalter und Repraeſentanten derer Unterthanen ſind, als auch die Unterthanen ſelbſt, w wenn ſie uͤber die Gebuͤhr und das Herkommen, mit Abgaben uͤberlegt werden, Fug und Macht ha⸗ ben, allerhoͤchſten Orts ſich zu beklagen, und um Inhibitorialien ao an⸗ zuſuchen, ꝛc. ꝛc. Wos zum §. 242. Der Gebrauch des Staatseigenthums iſt zweyfach: Vdentlichen der ordentliche, welcher zur ordinaͤren Unterhaltung des Staats ohne de Ehunns daſeyenden Rothfall beſtaͤndig fortlaufend ausgeuͤbet wird: und der au⸗ gehoret? ſerordentliche, welcher nur alsdenn ſtatt hat, wenn ein auſerordentli⸗ cher Nothfall des Staats vorhanden iſt; zu den ordentlichen Gebrauch des Staatseigenthums gehoͤret, 1) das Recht, die vacanten und ver⸗ laßenen Guͤter einzuziehen: 2) das Recht aller Domainen- Cron⸗ Tafel. Schatz⸗ Cammerguͤter, ꝛc. ꝛc., oͤffentliche Aemter, Strafen, u. d.: 3) weil dieſe Rechte zum Unterhalt des Regenten und Staats ſelten hinreichen, das groſe Colletations-Recht, und zwar derer ſo⸗ genannten ordinaͤren Steuern, welche auſer Nothfaͤllen herkommlich ſind: doch muͤßen ſie ertraͤglich und gering ſeyn. Wag it zum §. 243. Zu den auſerordentlichen Gebrauch des Staatseigen⸗ den klichen thums gehoͤret, daß der Regent in auſerordentlichen Nothfaͤllen nicht H nur alle Steuern und Abgaben derer ſaͤmtlichen Unterthanen uͤber die e dtaums gewoͤhnliche Art erhoͤhen und vermehren, ſondern auch derer Untertha⸗ gehoͤre nen Guͤter ſt ſich ohne ihre Einwilligung nach Erfordernis bedienen kan, wenn X 173 wenn nur ein dringender Nothfall vorhanden iſt, dem nicht anders be⸗ “ gegnet, oder auch ſonſten ein aufſerordentlicher Nutzen des Staats nicht anders behauptet werden kan. Z. E. wenn ein Ort befeſtiget werden ſoll, ſo koͤnnen die daherum liegende Aecker, Wieſen, Gaͤrten, Haͤuſer u. d. denen Unterthanen genommen, und zur Feſtung angewen⸗ det werden. Wenn eine Belagerung zu beſorgen iſt, ſo koͤnnen die Vorſtaͤdte und alle um die Feſtung herum liegende Gebaͤude eingerißen und abgebrennet werden; ja man darf ganze Gegenden verwuͤſten, de⸗ . nen Einwohnern das Ihrige nehmen, alle Lebensmittel verderben, da⸗ mit der ſich naͤhernde Feind keinen Vortheil finde, und der Aufenthalt B ihm ſchwer und wo moͤglich ſchaͤdlich gemacht werde. Wenn man ſchlechterdings keinen Frieden anders bekommen kan, ſo kan man ganze Provinzen, Staͤdte und Laͤnder dem Feind abtreten. In theuren Zeiten kan der Regent die Getreideboͤden derer Privat-Perſonen oͤf⸗ nen, und den Vorrath unter die Nothleidenden austheilen: wie auch in Peſtzeiten die Haͤuſer, worinnen die Peſt iſt, mit allen Mobilien verbrennen laßen; und in dergleichen aͤuſerſten Nothfaͤllen hoͤren alle Freyheiten, Privilegia und Vorrechte auch derer Kirchenguͤter auf. Hieher gehoͤret auch das Recht, Muͤnzen zu devalviren, oder zu ver⸗ biethen. Doch muß in ſolchen Faͤllen denen beſchaͤdigten Theilen eine proportionirte Entſchaͤdigung geleiſtet werden, und iſt kein Zweifel, daß der ganze Staat eine ſolche Entſchaͤdigung uͤber ſich nehmen muͤße. — — — — 8,. 244. Wenn aber ein Regent auſer einen vorhandenen Noth. Auſeror⸗ fall dieſes Staatseigenthum misbrauchet, denen Unterthanen auſeror⸗ en Nrgce⸗ dentliche Laſten aufleget, um entweder ſeinen Geiz und Hochmuth zu Godhiak befriedigen, oder ſolche durch Verſchwendung in die Luft zu jagen, de⸗ aufhoöͤret, rer Unterthanen Vermoͤgen an ſich reiſet; ſo kan allerdings ſein oberſter H Richter um Abſtellung desfalls angegangen werden; hat er aber auf der werden⸗ Welt keinen obern Richter, ſo iſt freylich denen armen Unterthanen nichts uͤbrig, als an den zukuͤnftigen Zeitpunkt jenes groſen Tages ei⸗ ner allgemeinen Reviſion und Unterſuchung zu appelliren: ihre Ap- pellation wird gewis nicht umſonſt ſeyn, und man kan ihnen verſi⸗ chern, daß ſie alldorten den Proceſs mit Erſtattung aller Unkoſten ge⸗ winnen werden. Wenn aber ein groſer auſerordentlicher Nothfall der⸗ . » Y 3 gleichen . — 174 E 44* gleichen auſerordentliche Laſten und Auflagen veranlaßet hat; ſo erfor⸗ dert das ſtrengſte Recht, ſolche nach erhaltenen Endzweck, und wenn der Nothfall aufgehoͤret, wieder aufzuheben, nicht aber aus ſolchem Nothfall ein Jus quaeſitum zu machen, und ſolche auſerordentliche Abgaben in ordentliche und beſtaͤndig fortlaufende zu verwandeln: in. maſen dadurch der Ruin des Staats mit Haaren herbeygezogen wird. Die Veraͤu⸗ §. 245. Unter den auſerordentlichen Gebrauch des Staatsei⸗ ſerung der Domäjaen genthums gehoͤret auch das Recht, die Cron⸗ Domainen-⸗ oder Cam⸗ Sebret un⸗ merguͤter zu veraͤuſern. Was Domainen ſind, wie ſie entſtanden, ſerordentli⸗ und wie vielerley ſie ſind? iſt in der Abhandlung von Domainen, en e⸗ Contributionen, Steuren ꝛc. ꝛc. weitlaͤufig ausgefuͤhret. Die we⸗ Staatsei⸗ gen dieſes ergaͤnzenden Theils des Staatseigenthums vorkommende genthums. Fragen, nehmlich, ob, und in wie fern die Domainen-Guͤter veraͤu⸗ ſert werden koͤnnen? und wenn ſie veraͤuſert ſind, ob und wie ſie vin⸗ diciret werden koͤnnen? in welchen Faͤllen die Veraͤuſerung nicht ſtatt hat, und die Vindicirung geſchehen kan? wenn und in welchen Faͤllen die Vindicirung nicht ſtatt hat? ob im Einziehungsfall die Gewaͤhr⸗ leiſtung gefordert werden koͤnne? werden eben daſelbſt unterſuchet, un⸗ terſcheidend beantwortet, und nach denen Grundſaͤtzen der Billigkeit eroͤrtert und entſchieden. Das Beſte und Raͤthlichſte iſt allezeit, daß die Regenten dieſes koſtbare Staatseigenthum, die Domainen beybe⸗ halten, wenigſtens ſolche nicht aus Eigennutzen oder auf Anrathen un⸗ wißender Schmeichler veraͤuſern; Inmaſen eben der Mangel derer Do⸗ mainen eine von denen Haupturſachen iſt, daß die Unterthanen mit faſt unerſchwinglichen Abgaben beſchweret werden; und es iſt ein ge⸗ wißer Schluß; je mehr ein Regent Domainen hat, deſto reicher er iſt, und deſto leidlicher ſeine Unterthanen gehalten werden koͤnnen, und umgekehrt. Schluß; §. 246. Dieſes ſind nach Maasgabe der §. 28. gemachten Meſenth. Eintheilung die vornehmſte Regalien oder weſentlichen Rechte der ober⸗ en Rega⸗ ſten Gewalt, welche die innerliche Beſchaffenheit des Staats zum Ge⸗ Pleibend genſtand haben, und von dem Regenten gegen ſeinen eigenen Staat und deßen Unterthanen und Einwohnern ausgeuͤbet und angewendet werden, Des/ ubergehende weſentliche Rechte der oberſten Gewalt, oder Re⸗ Die ubet an . ½ 175 werden, welche wir weſentliche und bleibende Regalien oder Rechte der oberſten Gewalt nennen. Was noch hin und wieder nach vorkommen⸗ den Umſtaͤnden fuͤr Befugniße von Seiten des Regenten und Pflichten von Seiten derer Unterthanen ſich aͤuſern moͤgen, die ſind durchgehends aus denen beſchriebenen als ihren eigentlichen Grundſaͤtzen und Quellen herzuleiten und zu eroͤrtern. Viertes Hauptſtuͤck. Von denen weſentlichen Revalien, welche uͤbergehend ind. §. 247. galien, welche die aͤuſerliche Umſtaͤnde des Staats zum Gegen. H ſtand haben, und nicht blos an denen Unterthanen und Einwohnern/ galien gehd⸗ ſondern auch zugleich gegen fremde und aus waͤrtige Staaten und Voͤl⸗ hn Bor⸗ ker ausgeuͤbet und angewendet werden, gehoͤren eigentlich ins Voͤlker⸗ Vereehr. recht. Ein jeder freyer Staat, in ſo fern ſolcher als eine einzige mo⸗ bung deßel⸗ raliſche Perſon in Anſehung aller unbern Staaten als ebenfalls morali⸗“ ſcher Perſonen angeſehen wird, und in der natuͤr lichen Freyheit ſtehet, wird ein freyes Volk genennet, und als freye Voͤlker ſtehen ſie alle un⸗ ter und gegen einander in einer natuͤrlichen Gleichheit, das iſt, ein Staat oder freyes Volk kan ein anderes ebenfalls freyes Volk Befehls⸗ weiſe weder richten, noch ſtrafen, noch exequiren, ſondern ein jedes hat fuͤr ſich und gegen andere lediglich das natürliche Recht folglich ſei⸗ nen eigenen nach ſeiner Ueberzeugung eingerichteten Willen zur Di⸗ retion und Richtſchnur, nach welcher ein jedes freyes Volk ſeine Ver⸗ haͤltnis gegen andere freye Voͤlker abmißet. In dieſem Betracht iſt das Voͤlkerrecht die Grundlinie, nach welcher die Regenten aller freyen BVoͤlker und Staaten als moraliſche Perſonen ihre Befugniße und Pflich⸗ ten unter und gegen einander zu Erhaltung der allgemeinen Geſelli lligkeit derer Menſchen beſtimmen, und die ihren Willen dirigirende naturli⸗ che Worinnen das wahre Staats In- tereſſe beſte⸗ het, und von dem falſchen unterſchie⸗ den iſt. 176 Xkà E* che Geſetze nach Erfordernis ihres eigenen Staats -Intereſſe in An⸗ wendung bringen. Gleichwie nun einzele Perſonen und Familien mit einander in Geſellſchaften zuſammentreten um ihr allerſeitiges Intereſſe mit vereinigten Kraͤften zu befoͤrdern: eben ſo geſchiehet ſolches unter denen Staaten als moraliſchen Perſonen; eine ſolche Zuſammentretung kan nicht geſchehen oder beſtehen, wenn nicht eine mutuelle Wohlgewo⸗ genheit und Freundſchaft zum Grunde lieget, und nach ſolcher das all⸗ gemeine Staats⸗Intereſſe mit dem beſondern Staats / Intereſſe eines jeden freyen Volks abgewogen wird. §. 248. Hieraus erhellet zugleich, worinnen eigentlich ein ver⸗ nuͤnftiges und wahres Staats⸗Intereſſe beſtehet, und in wie weit ſol⸗ ches von einem vermeintlichen und unbilligen Staats Intereſſe, wel⸗ ches der Geſelligkeit derer Staaten unter einander entgegen ſtehet und von keiner Dauer ſeyn kan, unterſchieden iſt. Denn gleichwie eine un⸗ verſchaͤmte und uͤbertriebene Eigenliebe die wahre Quelle aller Unge⸗ rechtigkeiten, und der Geſel ligkeit faſt in allen Stuͤcken entgegen und hinderlich iſt: alſo iſt auch ein unbeſtimtes und uͤbertriebenes Privat- Staats⸗Intereſſe der Geſelligkeit derer Staaten unter einander ſehr nachtheilig; inmaſen ſolches ebenfalls die wahre Quelle aller Ungerech⸗ tigkeiten iſt, die ein Staat, der nur auf ſein eigenes Privat-Intereſſe bedacht iſt, und ſolches auf alle nur moͤgliche Art, auch mit dem Scha⸗ den eines andern Staats zu befoͤrdern trachtet, unmittelbar zwar an⸗ dern Voͤlkern und Staaten anthut, mittelbar aber und zwar durch die daraus entſtehende uͤble Folgen, gegen ſich ſelbſt begehet. Denn aus der Geſelligkeit derer Staaten unter und mit einander entſpringen ei⸗ gentlich alle natuͤrliche Befugniße und Pflichten der Voͤlker ſo wohl der Sicherheit als geſelligen Huͤlfe gegen einander, nach denen das Staats⸗ Intereſſe abgemeßen und beurtheilet werden muß; doch iſt dieſes ei⸗ gentlich zu verſtehen, daß ein jeder Staat ſchuldig iſt, zufoͤrderſt und vorzuͤglich ſeine eigene Kraͤfte zu ſeiner eigenen Erhaltung anzuwenden; alsdenn erſt, und wenn er dieſen Endzweck erreichet hat, iſt er ſchul⸗ dig zur Wohlfahrt und Erhaltung eines andern Staats das ſeinige ebenfalls beyzutragen; Wenn er dieſe Pflicht verweigert, ſo beleidiget er des andern Staat, und das Voͤlkerrecht fordert von ihm in ſolchem Fall Fall eine Genugthuung; hingegen iſt der beleidigte Theil auch ſchul⸗ dig, mit ſolcher Schadenserſetzung ſich zu begnuͤgen, damit der allge⸗ meine Frieden hergeſtellet und erhalten werden koͤnne. 4 §S. 2 19. Die Rechte und Anſpruͤche, welche ein Staat an einen Was eine undern zu haben vermeinet, und in welchen derſelbe ſeinem eigenen Will⸗ rgre. kühr und Urtheil folget, kan der andere Staat kraft der natuͤrlichen tie uͤdetr Gleichheit dem Praetendenten entweder einraͤumen oder verweigern, iſt! Gegen weil derſelbe hierinnen eben ſo wohl als der andere ſeinem eigenen Wil. ſalche lauſet len und Urtheil zu folgen befugt iſt. Hieraus koͤnnen mancherley Strit⸗ jaͤhrung. tigkeiten unter denen Staaten entſtehen. Ein Recht aber, welches ein Staat an einen andern zu haben behauptet und in der That auszufuͤh⸗ ren willens iſt, der andere Staat aber ihm ſolches widerſpricht, wird eine Praetenſion, ein Anſpruch, eine Forderung genennet. Derglei⸗ chen Praetenſiones zu entſcheiden, kan niemanden als denen Staaten ſelbſt, denen ſolche angehen, vermoͤge ihrer natuͤrlichen Freyheit zu⸗ kommen. Auch hanget der Umſtand der Zeit lediglich von dem Belie⸗ ben und Gutbefinden eines Staats ab, wenn, wie und wo derſelbe ſei⸗ ne Anſpruͤche geltend machen oder ausfuͤhren will, und kan kein Staat dem andern hierinnen etwas praejudiciren, noch weniger desfalls eini⸗ ge Verjaͤhrung laufen oder zu ſtatten kommen; wie denn auch die Ge⸗ rechtigkeit an ſich ſelbſten die Regeln der Klugheit, um bequemere Zei⸗ ten und Gelegenheiten zu Ausfuͤhrung ſolcher Praetenſionen abzuwar⸗ ten, nie ausſchlieſet; daher ob ſchon einer auf ſeine Gerechtſame und Anforderung Verzicht thun, und wenn eine Renunciation einmal ge⸗ ſchehen, ſolche nicht mehr widerrufen und aufheben kan; ſo kan doch aus einer langjaͤhrigen Stillſitzung und unterlaßenen Ausfuͤhrung der Praetenſion, wenn ſolche auch Jahrhunderte in ſich ſchlieſet, nicht ſo⸗ gleich eine ſtillſchweigende Renunciation des Anſpruchs daraus ge⸗ ſchloßen werden, wenn nicht gewiße andere Umſtaͤnde dabey vorkom⸗ men, aus welchen eine ſolche Begebung durch nothwendige und wahre Folgen geſchloßen werden kan. Daher, wenn ſich ohngefehr gewiße Vorfaͤlle und Umſtaͤnde ereignen, aus welchen gegen die Abſicht desje⸗ nigen Staats, der einen Anſpruch hat, elwan eine ſtillſchweigende BVerzicht vermuthet werden koͤnnte; ſo muß der praetendirende Staat 3 entwe⸗ 178 5& A* entweder durch eine ausdruͤckliche Proteſtation, oder ſonſten auf eine undere Art und durch entgegen ſtehende Handlungen ſich vorſehen, und ſeinen Vortheil nie aus der Hand laßen. Die Prae- §. 250. Die QAuelle, aus welcher die Entſcheidung derer An⸗ tenſiones derer Staa⸗ſpruͤche derer Staaten gemeiniglich hergeholet zu werden pfleget, iſt al⸗ ten werden lezeit das Boͤlkerrecht; inmaſen kein auswaͤrtiger Staat durch Privat- auf eine or⸗Geſetze, welche von denen Regenten gegeben und vorgeſchrieben ſind, dentlichen verpflichtet werden kan. Die Art und Weiſe aber, die Praetenſiones Frakthaet derer Staaten unter einander zu entſcheiden, iſt zweyerley: entweder ne auſeror⸗ eine ordentliche, durch guͤtliche Handlungen und Traktaten, oder wenn Nentliche n dieſe nicht ſtatt haben, und ſich zerſchlagen, eine auſerordentliche, lich den nehmlich der Krieg. Cicero ſagt: de offic. L. I. C. I. cum duo Rieent'ſint genera decertandi, unum per diſceptationem, alterum per vim; cumque illud proprium ſit hominis, hoc belluarum, confugiendum eſt ad poſterius, ſi uti non licet priore. Ja wenn eine Pflicht, die ſonſten einem Staate nach denen Geſellſchafts⸗ regeln oblieget, etwa demſelben ſehr unbequem, oder gar hoͤchſt ſchaͤdlich zu ſeyn ſcheinet, oder auch mit Unterbrechung des innerlichen Wohlſtandes verknuͤpfet iſt, ſo daß durch derſelben Leiſt⸗ und Erxfuͤl⸗ lung das daraus entſpringende Uebel den Endzweck ſolcher Pflicht uͤber⸗ waͤget; ſo hoͤret eine ſolche Pflicht nach denen Geſetzen der Noth auf, eine Pflicht zu ſeyn; hieher gehoͤren alle Verſtellungen, Liſten, Stra- tagemata, Friedens⸗ und Bundesbruͤche, Kriegserklaͤrungen, u. d. m. H §. 251. Der Zuſammenhang und die Abfaßung aller Anſchlaͤ⸗ Kaifon iſt, ge und Entſchlieſungen, welche auf den gemeinſamen Nutzen unter⸗ H ſchiedlicher Staaten abzielen, wird insgemein eine Staats:⸗ Raiſon ge⸗ in eine er, nennet, welche nach denen unterſchiedenen Staaten, zu unkerſchiedenen dentlicgen, Zeiten, und denen unterſchiedenen Umſtaͤnden ſehr mancherley und un⸗ aerdentliche. kterſchieden ſeyn kan, ſo doch, daß keine wahre Staats Raiſon, ſie mag beſtehen, worinnen ſie will, ungerecht genennet werden koͤnne. Es erhellet indeßen aus vorſtehender Eintheilung der Art und Weiſe, die Praetenſiones derer Staaten gegen einander zu entſcheiden, daß die Staats⸗Raiſon ebenfalls entweder eine ordentliche oder auſeror⸗ dent li⸗ %O 44 179 dentliche iſt. Eine ordentliche Staats⸗Raiſon iſt, wenn der ganze Zuſammenhang aller zur Wohlfahrt derer Staaten abzweckenden und verknuͤpften Anſchlaͤge und Entſchlieſungen in ſich ſelbſten gerecht iſt: Eine auſerordentliche Staats⸗Raiſon aber iſt, wenn bey ſich ereignen⸗ den auſerordentlichen Umſtaͤnden ein Staat bisweilen unter den Zuſam⸗ menhang derer Anſchlaͤge etwas Ungerechtes oder Unbilliges einflieſen zu laßen durch die Geſetze der Noth gezwungen iſt. Aus dieſem Grun⸗ dee kan Lacitus verſtanden werden, wenn er L. 14. Cc. 43. annal. ſa⸗ get: Habet aliquid ex iniquo omne magnum exemplum, quod contra ſingulos utilitate Publica rependitur. Wenn aber ſo wohl kein Geſetz der Noth vorhanden, als auch eine ordentliche Bewegur⸗ ſach fehlet, ſo iſt ſolches keine Staats⸗Raiſon, ſondern kan vielmehr ein ſchaͤdliches und gefaͤhrliches Unternehmen, oder eine unbillige Zu⸗ dringlichkeit genennet werden, welche zwar unmittelbar zum Schaden eines andern Staats abzwecket, aber mittelbarer Weiſe und durch die uͤble Folgen derer dergleichen Zudringlichkeiten begleitenden Umſtaͤnde oft auch zu ſeinem eigenen Nachtheil ausſchlaͤgt. §. 252. Wenn die freye Staaten einander Treue und Glauben O und in zu halten ſchuldig ſind, ſo iſt ſolches eine aus dem goͤttlich natuͤrlichen ir irege Sing, Recht herſtammende weſentliche Pflicht, ſo daß vermoͤge des Rechts Enfiware der Geſelligkeit die Wohlfahrt und der Zerfall derer Staaten von der leiſten koͤn⸗ Leiſtung oder Unterlaßung dieſer Pflichten nothwendig abhanget; zu ben maben. deſto groͤſerer Ueberzeugung der Heiligkeit dieſer Pflicht, und damit die Menſchen zu deren Erfuͤllung deſto mehr angetrieben werden, iſt der Eid ein ſtarkes Mittel, wenigſtens bringet ſolcher eine groͤſere Ver⸗ laͤslichkeit und Vertrauen hervor, daß der den Eid leiſtende Treue und Glauben halten werde; Es iſt dahero kein Zweifel, daß auch die freye Staaten als moraliſche Perſonen, oder ihre Repraeſentanten im Nahmen und auf das Gewißen des ganzen Volks einander zu deſto mehrer Feſthaltung ihrer eingegangenen Verbindungen Eidſchwuͤre lei · ſten koͤnnen. Alles was in dem natuͤrlichen Rechte von Eidſchwuͤren vorkommet, kan hieher vollkommen appliciret werden; beſonders; wo vor dem abgelegten noch keine Verbindlichkeit vorhanden geweſen iſt, da kan auch durch die Ablegung eines Eides keine gewirket werden: zu 3 2 geſchwei⸗ 180⁰ 5½ O geſchweigen, weil im aͤuſerſten Nothfall auch eine ſonſt vollkommene Pflicht eines Staats verſchwindet, und eine Pflicht zu ſeyn aufhoͤret, auch ein wegen einer ſolchen Pflicht geleiſteter Eid nicht verbindet, wenn nur ein ſolcher NRothfall, oder eine wahre Staats⸗Raiſon vor⸗ handen iſt, daß das aus der Erfuͤllung des Eides entſpringende Uebel den Endzweck des geleiſteten Eides uberwieget, oder das durch die Er⸗ fuͤllung des Eides wegfallende Gute und Nuͤtzliche dem Staate einen groͤſern Schaden verurſachet, als die Nichthaltung des abgelegten Eids oder die ſogenannte Eiobruchigtei⸗ Ich bin aber weit entfernet, hieraus den Schluß zu ziehen, daß es eine Staats⸗Raiſon ſey, in Staatsgeſchaͤften weder Pflichten noch Eid zu erfuͤllen und zu halten, wie aus des Hobbeſii Schriften hin und wieder geſchloßen werden kan, und verwerfe dahero das heutiges Tages zur Mode werdeude Jus convenientiae billig. n cdem F. 253. Alle Staaten zuſammen genommen formiren als mo⸗ nungsrechte raliſche Perſonen in der ganzen Welt einen einzigen allgemeinen Staat, der Staaten und ihr Intereſſe ſtehet unter⸗ und miteinander theils in einer entfern⸗ der. ten theils in einer nahen Verhaͤltnis; hieraus folget, daß ein jeder Staat ſo ſchuldig als befugt iſt, ſo wohl ſeine eigene als anderer mit ihm in Verhaͤltnis ſtehender Staaten Geſchaͤfte zu beſorgen, und deren Gerecht⸗ oder Ungerechtigkeit zu beurtheilen, woraus das Zurechnungs⸗ recht untereinander entſpringet; dieſes iſt nichts anders, als eine ver⸗ nuͤnftige Beurtheilung, ob eine gewiße Handlung eines Staats dem Voͤlkerrecht gemaͤs iſt oder nicht, und wer hieruͤber Rechenſchaft oder Genugthuung zu leiſten ſchuldig iſt, damit ein jeder Staat die ſeiner ei⸗ genen Wohlfahrt gemaͤſe Maasregeln darnach nehmen koͤnne. Weil nun die Regenten die alleinige Repraeſentanten ihrer Staaten ſind, ſo iſt auch alles, was der Regent kraft ſeiner oberſten Gewalt gegen andere Staaten handelt und unternimmet, als Handlungen des ganzen Staats und aller Einwohner anzuſehen, folglich werden alle Ge⸗ ſchaͤfte und Handlungen des Regenten dem ganzen Staate zugerechnet; und aus dieſem Grunde geſchiehet es auch, daß oft ganze Nationen und Provinzen wegen der Beleidigungen und Fehler ihrer Regenten ge⸗ ſtrafet, mit Krieg uͤberzogen, verwuͤſtet, ausgepluͤndert und gaͤnzlich ruini- . ½ △ ** 181 ruiniret werden. Geſetzt demnach, ein Regent haͤtte ſeinen Staat in einen ungerechten Krieg ohne Noth eingeflochten, ſo ſind dennoch die Unterthanen ſchuldig, allen daraus entſpringenden Schaden zu leiden, und ihren Regenten auch mit Daranſetzung ihrer Haab und Guͤter, Leib und Lebens zu unterſtuͤtzen, nach dem bekannten Satz: quicquid delirant Reges, plectuntur Achivi. Dergleichen Zufaͤlle muß man unter die unvermeidlichen Uebel der Welt rechnen. Es faͤllet in⸗ mittels von ſelbſt in die Augen, daß der natuͤrliche Stand derer Staa⸗ ten, weilen ſolcher auf das goͤttlich natuͤrliche Recht gegruͤndet iſt, we⸗ ſentlich ein Stand des Friedens ſeyn muͤße; dahingegen der Stand des Krieges allezeit zufaͤllig und widernatuͤrlich iſt. Woraus denn fol⸗ get, daß die Befugniße und Pflichten derer Staaten unter⸗ und gegen⸗ einander ſehr mancherley ſeyn koͤnnen und muͤßen: denn einige haben ſtatt im Stande des Friedens, und dieſe ſind, in ſo fern ſie in dem goͤttlich⸗natuͤrlichen Rechte gegruͤndet ſind, weſentlich: einige aber ha⸗ ben ſtatt im Stande des Krieges, einige entſpringen aus Buͤndnißen, Vertraͤgen und Vereinigungen, einige haben ſtatt in Anſehung derer Geſandſchaften, einige in Anſehung derer Commercien, u. ſ. w., welche zuſammen genommen zufaͤllige Befugniße und Pflichten ſind. Dieſe Zufaͤlligkeit aber wird durch die Natur desjenigen Gegenſtandes, mit welchem dergleichen Befugniße und Pflichten in Berhaͤltnis ſtehen, weſentlich, weil alle dergleichen Gegenſtaͤnde, z. E. Vertraͤge mit an⸗ dern Nationen, die Geſandſchaften, der Krieg, das Commercium, uͤbergehende weſentliche Rechte der oberſten Gewalt ſind, oder welche ſchlechterdings niemanden zukommen koͤnnen, der nicht die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt in einem Staate hat. Von dieſen uͤbergehenden weſentlichen Regalien der oberſten Gewalt werden nachfolgende drey Aobtheilungen handeln. Alle zufaͤllige Regalien aber, welche in dem allgemeinen Vermoͤgen des Staats oder in dem Staatseigenthum ge⸗ gruͤndet ſind, und mit ſolchen Gegenſtaͤnden zu thun haben, die von ſolcher Beſchaffenheit ſind, daß ſie ſich fuͤr das Privat-Eigenthum de⸗ rer Unterthanen eheils gar nicht, theils nicht ohne Mitwirkung der oberſten Gewalt ſchicken, aber doch auch Privat-Perſonen uͤberlaſ⸗ ſen, und von ihnen ausgeuͤbet werden koͤnnen, dergleichen, das Zoll⸗ Mauth und Geleitsregal, das iei „einige Waßerregalien, das W 3 2 Forſt⸗ 182 à* Forſt⸗ und Jagdregal, das Bergregal, u. a. m. ſind, werden in dem fuͤnften Hauptſtuͤck in beſondern Abtheilungen ihre Stellen finden. Erſte Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal, mit fremden Nationen Vertraͤge zu ſchlieſen. S. 254. Alle e⸗ enn wir im vorhergehenden §. die Staatspflichten in weſentliche keitorechte und zufaͤllige eingetheilet haben; ſo erhellet auch zugleich, daß die Lert Eeſan⸗ erſten theils nothwendig ſind, theils auch nur blos die Bequemlichkeit ten doͤrfen zum Endzweck oder vielmehr zum Gegenſtande haben koͤnnen. In der allge, Beurtheil⸗ und Beſorgung dieſer Bequemlichkeit hat ein jeder Staat olſahrt das vollkommenſte Recht, ſo wohl ſeine innerliche als aͤuſerliche Um⸗ welt nicht ſtaͤnde nach Belieben einzurichten und zu veraͤndern; doch kan er die ſachtheilis Guͤltigkeit dergleichen Einrichtungen nicht uͤber ſeine Graͤnzen erſtrecken, noch andern Staaten zur Befolgung aufdringen, ſondern muß eben dieſes Recht andern Staaten ebenfalls frey laßen; weil alle Staaten oder freye Voͤlker uͤberhaupt ſchuldig ſind, untereinander die allgemeine Wohlfahrt der Staatswelt zu befoͤrdern; hieraus folget, daß ein jeder Staat ſeine Bequemlichkeitsrechte ſolchergeſtalt nur behaupten koͤnne, in ſo fern ſie andern Staaten oder der allgemeinen Staatswelt nicht ſchaͤdlich oder nachtheilig werden koͤnnen. Dieſe Bequemlichkeitsrech⸗ te und Pflichten koͤnnen mancherley Gegenſtaͤnde haben; als z. E. die Gefaͤlligkeit, den Wohlſtand, die Ruhe, die Beſcheidenheit, die Ehr⸗ erbiethigkeit, die Gedult, ꝛc. ꝛc., deren Anwendung jederzeit zum all⸗ gemeinen Beſten der Staatswelt abzwecken muß. Zur Sicher⸗ §. 255. Alle dergleichen Rechte und Pflichten ſind zwar allen heit dieſer Rechte und freyen Staaten eigen und gemein, in deren Ausuͤbung aber ſetzet es hichten iſt oft die groͤſte Schwierigkeiten, die ſehr gefaͤhrli che Folgen nach ſich zie⸗ ſolche durch hen koͤnnen: denn ſo lange ſolche dem einem von dem andern koͤnnen nmeu. widerſprochen werden, ſind ſie ſehr ungewis: und dieſes kan ſich eben iinger in⸗ ſo wohl bey denen Pflehten der Nothwendigkeit, als bey denen Pich ten der Bequemlichkeit ereignen. Und da der Wohlfahrt derer Staa⸗Regal mit ten aͤuſerſt daran gelegen iſt, daß die Pflichten getreulich erfuͤllet und tionen Trak⸗ geleiſtet werden; ſo kan allerdings kein anderes, leichteres und beque⸗ ſrln u⸗ meres Mittel fuͤr die Geſelligkeit derer Staaten untereinander uͤbrig ſeyn, um dergleichen Ungewisheiten zu begegnen, als die Pacta und Vertraͤge, zu denen die Staaten in der Application ihrer Rechte und R Pflichten oft ihre Zuflucht nehmen muͤßen; und dieſes iſt das Regal der oberſten Gewalt, mit andern Staaten Vertraͤge und Traktaten zu ſchlieſen, wodurch unter denen paciſcirenden Staaten ein vollkomme⸗ nes Recht herfuͤrgebracht und beſtimmt wird, und dieſes Regal kan blos durch die Majeſtaͤt oder oberſte Gewalt ausgeuͤbet werden, wie Grotius, L. 2. C. 15. §. I. beweiſet: und hierinnen lieget auch der Grund des Unterſchieds von den Contraten derer Privat-Perſonen. Dieſes Regal kan, auſer dem Regenten, niemand zukommen oder ge⸗ ſtattet werden, auſer wenn jemand die Gewalt, Traktaten und Ver⸗ gleiche einzugehen kraft eines ihm obliegenden oͤffentlichen Staatsamts ſtillſchweigend zugleich mit aufgetragen worden: z. E. einem comman- direnden oder auch detachirten General, einem Gouverneur einer Feſtung, oder auch einer capitulirenden Provinz oder Stadt: welches aber doch uͤber die wahrhaften Nothfaͤlle niemals erſtrecket werden darf. §. 256. Ein jeder Vergleich, Traktat oder Pactum ſetzet eine Was eine gewiße vorher ſchon vorhandene natuͤrliche Pflicht voraus, gleichwie Sponf auch eine jede Pflicht nothwendig ein Recht oder eine Forderung vor⸗ bung, oder ausſetzet; und dieſe Rechte und Pflichten werden nur durch dergleichen Surces ſub Traktaten ſicher, verlaͤslich und in ihrer Application deſto ſtaͤrker und be rati iſt⸗ gewißer gemacht, und dadurch allen Weigerungen und Widerſpruͤchen ein ſtaͤrkerer Bewegungsgrund entgegen geſetzt. Wenn einem Staate von einem Miniſtre oder Geſandten eines andern Staats etwas einge⸗ raumet oder verſprochen wird, was nicht in ſeiner Macht oder In- ſtruction ausgedehnet oder enthalten iſt, ſo wird ſolches eine Spon- ſio, eine Verſprechung genennet; aber weder der Staat noch der Re⸗ gent kan durch die Sponſion eines unbevollmaͤchtigten Miniſters obli- giret werden, ſondern der Sponſor iſt nur gehalten, alle ſeine Muͤhe und Fleis anzuwenden, „daß der Regent ſeine geleiſtete Sponſion an⸗ nehmen 184 eE △ ** nehmen und ratificiren moͤge; weil es ein bloſes Verſprechen ſub ſpe rati iſt. Wenn aber der Miniſtre mit ſeiner Sponſion betruͤglich han⸗ delt; ſo kan derſelbe von ſeinem eigenen Regenten wegen Ueberſchrei⸗ tung ſeiner Vollmacht und wegen den Misbrauch ſeines Regenten Nah⸗ mens zur wohlverdienten Strafe gezogen werden: Inmaſen Er den Schaden, den der betrogene Staat dadurch gelitten, wegen der Wich⸗ tigkeit derer Staatsgeſchaͤfte als eine Privat-Perſon unmoͤglich erſetzen kan. Die Roͤmer erwaͤhlten in der bekannten Numantiniſchen Spon- ſion die Auslieferung des Sponſoris an den beleidigten Staat: Li- vius, L. 9. C. S. 11. u. f., wovon ich aber den Grund nicht einſehen kan, ob ſchon viele und Grotius ſelbſt, L. 2. C. 15. §. 16. dieſen Schritt der Roͤmer beloben: Eine Wiederherſtellung in den vorigen Stand aber wird heutiges Tages ſchwerlich von einem Staate zu hof⸗ fen ſeyn; wie Qu. Melius votirte: nehmlich, aut pacem dandam, aut exercitus in eas, ubi haeſerant, anguſtias reſtuendos fuiſſe: die Vorſicht bey dergleichen Verſprechungen ſub ſpe rati iſt das Beſte, wenn man vor erfolgter Genehmhaltung nur nichts leiſtet. Sleen, und 8S. 257. Nach der unendlichen Mannigfaltigkeit derer Staats⸗ iſen Alnt geſchaͤfte, giebt es ſo vielerley Ttraktaten, Vertraͤge und Handlungen theilung. unter denen Staaten, daß ſolche unmoͤglich hier alle angefuͤhret werden koͤnnen. Ihre mancherley Arten werden insgemein eingetheilet in gros⸗ muͤthige (gratuita), einſeitige und einfache, und in belaͤſtigende (oneroſa), zweyſeitige und zuſammengeſetzte. Hier kan man nur von denen vornehmſten, gebraͤuchlichſten und wichtigſten etwas weniges anfuͤhren, am meiſten kommt vor das Buͤndnis, Foedus, Alliange, dieſes iſt in dem heutiges Tages angenommenen Verſtande ein Vertrag oder eine Vereinigung gewißer Staaten, wodurch ſie zu Erhaltung ei⸗ nes gemeinſchaftlichen Endzwecks, z. E. ſich einander gegen einen maͤch⸗ tigen Staat zu beſchuͤtzen, Huͤlfe zu leiſten, und ihre Rechte gegen denſelben durch die Waffen zu behaupten, ſich einverſtehen. Doch iſt dabey der Unterſchied wohl zu bemerken zwiſchen einem Buͤndnis des Krieges, der mutuellen Huͤlfleiſtung und der Neutralitaͤt: das erſte ſetzet eine ſolche Geſellſchaft des Krieges feſt, daß, wenn der eine einen Krieg anfanget oder fuͤhret, auch der andere die Waffen ergreifen, und dem 4 ½ ⏑ ** 185 dem Feind, den Krieg ankuͤndigen muß: das zweyte enthaͤlt nur eine gewiße determinirte Huͤlfleiſtung, im Fall einer derer Confoederir- ten angegriffen wird: und das dritte iſt eine Bedingnis, wenn einer von gewißen auswaͤrtigen Feinden angegriffen wird, oder ſelbſt angrei⸗ fet, ſtille zu ſitzen. Sie ſind abermalen entweder Vertheidigungs⸗ buͤndniße, oder Angreifungsbuͤndniße, oder vermiſchte Buͤndniße. §. 25 8. Ein Vertheidigungsbuͤndnis wird nur auf ſolche Faͤlle Was ein errichtet, wenn einer von einem dritten Staate feindlich angegriffen Anne⸗ in, wird, daß der eine den andern Confoederirten gegen den angreifen⸗greifungs⸗ den Staat eine gewiße Huͤlfe leiſten ſoll; eben dieſes leiſtet auch das miſchtes Buͤndnis der mutuellen Huͤlfleiſtung, auſer daß in dieſem derjenige der; B duuis die Huͤlfleiſtung verſpricht, nichts thut, als daß er ſeines Bundesge. noßen Feind vor ſeinen eigenen Feind haͤlt, ſo daß die Buͤndniße einer mutuellen Huͤlfleiſtung an und vor ſich ſelbſten nicht nothwendig in den Krieg verflechten, wenn ſolches nicht ausdruͤcklich in dem Traktat be⸗ ſtimmt worden, welchenfalls aber ſolches eigentlich ein Kriegsbuͤndnis iſt. Ein Angreifungskriegsbuͤndnis, wie auch der mutuellen Huͤlflei⸗ ſtung wird blos auf den Fall errichtet, wenn einer derer Confoede- rirten eine dritte Macht zuerſt feindlich angreifet. Ein vermiſchtes Buͤndnis des Krieges und der mutuellen Huͤlfleiſtung wird auf beyde Faͤlle ſo wohl zur Vertheidigung als zum Angrif gegen einen Feind ſo wohl mit vereinigten Kraͤften, als auch mit aller Macht errichtet. Dieſe ſaͤmtliche Buͤndniße koͤnnen entweder beſtimmt oder unbeſtimmt ſeyn. In jenen werden nicht nur diejenige Staaten benennet, und die Faͤlle beſchrieben, in welchen und gegen welche zu denen Waffen gegrif⸗ fen werden, oder die Huͤlfe parat ſeyn ſoll, ſondern es wird auch in ſolchen genau beſtimmt, worinnen die Huͤlfleiſtung beſtehen, wie ſtark und gros ſie ſeyn ſoll, wie auch die Zeit, der Ort und die Beſchaffen⸗ heit, u. d. Dieſe aber obligiren die Confoederirten auf alle Faͤlle zugleich zum Krieg, und zwar entweder nur von Seiten des einen, oder beyderſeits Confoederirten; wiewohl ein Buͤndnis, welches nur von einer Seiten unbeſtimmt iſt, beßer ein ungleiches Buͤndnis genen⸗ net wird, dergleichen oͤfters zwiſchen einen Maͤchtigern und Schwaͤ⸗ chern eingegangen zu werden pfleget. Aa §. 259. Was ein Neutrali- taets Bund⸗ nis iſt. Was Alsie, che und u. gleiche §. 259. Das Neutralitaͤtsbuͤndnis, welches ſonſten auch ein Foedus negativum genennet wird, pfleget zu dem Ende errichtet zu werden, daß weder denen Feinden des andern Theils, noch denen Al- lüirten derer Feinde, noch auch denen Confoederirten ſelbſt im Kriege einige Huͤlfe geleiſtet werden ſolle, ſondern der neutrale Staat durch⸗ aus ſtille zu ſitzen ſich verpflichtet: Ickſtadt, J. G. L. 4. c. *. Und ein ſolches Neutralitaͤtsbuͤndnis kan ebenfalls entweder auf den Fall ei⸗ nes Angriffs, oder auf den Fall einer Vertheidigung, oder auch auf beyde Faͤlle eingerichtet werden, ſo daß die Neutralitaͤt von denen Bun⸗ desgenoßen entweder durchgehends gegen alle Feinde, oder nur gegen einige ausdruͤcklich benennte Feinde beobachtet werden muß. Inzwi⸗ ſchen iſt nicht zu leugnen, daß die Vertheidigungsbuͤndniße, wie auch die Neutralitaͤten in der Application oft ſehr groſen Schwierigkeiten unterworfen ſind. Denn in jenen pfleget gemeiniglich die erſte Frage zu ſeyn, ob der Caſus foederis vorhanden? welches der angreifende Theil ſey? Die Entſcheidung dergleichen Fragen iſt unendlich ſchwer, und kommt lediglich auf die Beurtheilung dererjenigen Defenſiv-Al- lüirten an, von welchen die traktatenmaͤſige Huͤlfe gefordert wird, wel⸗ chen ſie vor den angreifenden Theil halten wollen; da denn nach der La⸗ ge und Beſchaffenheit ihrer eigenen Umſtaͤnde in hypotheſi freylich viel Menſchliches mit unterlaufen kan. Nach denen Grundſaͤtzen des allgemeinen Staats⸗ und Voͤlkerrechts muß auf die erſte Beleidigung geſehen werden, und kommet eben nicht darauf an, ob der beleidigende Theil auch den Krieg zuerſt anfaͤnget, ſondern es kan der beleidigte oder auch beleidigt werden ſollende Theil, um entweder ſich Genugthuung zu verſchaffen, oder die ihm bevorſtehende Beleidigung und Gefahr, wenn ſolche anders gegruͤndet und kein bloſer Vorwand iſt, abzuwen⸗ den und denen Abſichten des Feinden vorzukommen, die feindliche Ope- rationes anfangen, und bleibet doch im Stande der Vertheidigung oder der angegriffene Theil; und dieſes war der Grund, den die Krieg⸗ fuͤhrende Puiſſangen in dem 1756. entſtandenen Krieg unter⸗ und ge⸗ geneinander anfuͤhrten. §. 260. Insgemein pflegen die Buͤndniße eingetheilt zu wer⸗ den in gleiche und ungleiche; Jene werden genennet, wenn die Staa⸗ ten %eSs ee ten ſich untereinander auf gleich geltende Leiſtungen entweder ſchlechter⸗ Parduiße dings oder nach Proportion ihrer verſchiedenen Macht und Beſchaffen⸗ ſind heit einverſtehen und verbinden: dieſe aber werden gemeiniglich zwiſchen maͤchtigen und ſchwachen Staaten ſolchermaſen errichtet, daß der ſchwaͤchere und geringere dem maͤchtigern oder hoͤhern in allen Kriegs⸗ faͤllen ohne alle Ausnahme mit aller ſeiner Macht und allen moͤglichen Mitteln beyzuſtehen ſchuldig iſt; dahingegen der hoͤhere und maͤchtigere jenem entweder gar nicht, oder doch nur in gewißen Faͤllen, wenn es ſeinem eigenen Staats Intereſſe gemaͤs iſt, Huͤlfe zu leiſten noͤthig hae⸗; dergleichen Buͤndniße niche ſelten zwiſchen einen ſiegenden und uͤberwundenen Staat errichtet zu werden pflegen. Der hoͤchſte Grad eines ungleichen Buͤndnißes iſt in einem ſolchen Fall, wenn der uͤber⸗ wundene Staat dem Majeſtaͤtiſchen Rechte wo nicht gaͤnzlich renuncii- ret, jedoch ſolches in eine voͤllige Abhaͤngigkeit des andern begiebet. Ein ſolches Buͤndnis machten die Roͤmer mit denen Carthaginenſern nach dem zweyten Puniſchen Kriege, ſo daß dieſe ohne Vorwißen und Erlaubnis derer Roͤmer durchaus keinen Krieg unternehmen und fuͤhren durften; ob gleich durch eine ſolche Ungleichheit derer Buͤndniße der oberſten Gewalt nichts weiters Praejudiciret, als daß ſolche ſehr ein⸗ geſchraͤnkt wird; doch ſind ſolche in allem Betracht ſehr gefaͤhrlich und arten in Ausſchweifungen und eine gaͤnzliche Praedominirung aus. §. 261, Man macht noch ferner eine Eintheilung der Buͤnd⸗ vigr ee⸗ niße in zeitliche und ſtetswaͤhrende oder ewige; So lange die Menſchen oder e⸗ Menſchen und die Weltumſtaͤnde veraͤnderlich ſind, laͤſt ſich ſchwerlich Rengees fuͤr die Staaten etwas ſtetswaͤhrendes und in einerley Umſtaͤnden fort⸗ Bundnis laufendes eenken folglich kan dieſe Eintheilung gar keinen Nutzen n gen haben. Es laͤßet ſich ſchwerlich durch ein Exempel beweiſen ‚ daß ein ſondern ſie Buͤndnis in der That und bey allen ſich veraͤndernden Umſtaͤnden ſtets ndache fortgewaͤhret und beſtanden habe; und ob es ſchon in der Praxi oft vorkommet, daß die Staaten ihre Buͤndniße in dem daruͤber entworfe⸗ nen Traktaten ewig nennen, dergleichen Engelland und Holland mit einander zu Beſchuͤtzung ihrer Commercien gegen alle auswaͤrtige Staaten errichtet haben; ſo beweiſet doch die Erfahrung, daß ſie eben dieſes Commercien-Buͤndnis ſehr oft erneuern, und mit Zuſaͤtzen Aa 2 und 188 AE ς * und Erleuterungen veraͤndern muͤßen, inmaſen ein jeder neuer Umſtand und Vorfall der Sache ſelbſt eine andere Geſtalt geben kan: ich wollte dahero ein ſolches Buͤndnis lieber ein fortwaͤhrendes als ein ſtetswaͤhren⸗ des und ewiges nennen. Die bekannte Verfaßung derer ſieben con- foederirten Provinzen, und derer verbuͤndeten Schweizeriſchen Can- tons beweiſet keinesweges das Gegentheil, inmaſen dieſe Confoede- rirten zuſammengenommen einen Staat vorſtellen, und nur den Nah⸗ men einer Confoederirung angenommen haben. ernere §. 262. Ferner pflegt man die Buͤndniße einzutheilen i in dingli⸗ ntheiluns che und perſoͤnliche. Jene gehet der Regent als Oberhaupt ſeines isenin, Staats und im Nahmen ſeines ganzen Staats ein; in welchem Fall ſo und perſon⸗ wohl der Staat als die Perſon des Regenten obligiret wird; dieſe liche. aber ſchlieſet der Regent nur blos in Abſicht auf ſeine Perſon. Jene hoͤren nach dem Tode des Regenten nicht auf, ſondern obligiren den Staat beſtaͤndig fort, wenn gleich die Thronfolge auf ein ganz anderes Haus faͤllt, oder auch ſo gar die Verfaßung des Staats geaͤndert wird; der Grund iſt, weil der Staat und die oberſte Gewalt ſelbſt nicht ſtir⸗ bet; dieſes aber ſtirbet mit dem Regenten zugleich mit ab, und erloͤ⸗ ſchet gaͤnzlich durch ſeinen Tod. In zweifelhaften Faͤllen aber werden alle geſchloßene Buͤndniße ordentlicher Weiſe mehr fuͤr dingliche als per⸗ ſoͤnliche gehalten und beurtheilet, wenn nicht entweder aus dem Trak⸗ tat oder aus der Natur des Gegenſtandes das Perſoͤnliche des Buͤnd⸗ nißes ganz deutlich geſchloßen werden kan. Hieher gehoͤret der Fall, wenn ein erwaͤhlter Regent in einem Wahlreiche mit einem auswaͤrtigen Regenten eine Alliançe errichtet, ihm mit aller Macht beyzuſtehen, und zu helfen, daß das Reich auf ſeine Nachkommen gelangen, und ins Kuͤnftige ein Erbreich werden moͤge; wenn nun der ſtipulirende Regent vor Erfuͤllung dieſes Verſprechens ſtirbet, ſo iſt das Buͤndnis ebenfalls erloſchen, und die Nation kan nach eigenen Gefallen einen andern Regenten erwaͤhlen. Rie grdgn §. 263. Die bekannte Frage: ob mit unglaubigen Regenten glaubigen ſich in Buͤndniße einzulaßen, und in eine mutuelle Kriegs⸗Societaet ſch in. zu treten, erlaubet ſey? iſt heutiges Tages faſt keiner Unterſuchung mehr * 189 mehr werth, und in wenig Faͤllen einigen Zweifel mehr unterworfen. Buͤndniße Man weiß, was die bekannte Ignatianiſche Geſellſchaft desfalls fuͤr enn zulanen Principia gefuͤhret ‚wenn der allgemeinen Benennung nach Chriſten ſen wird gegen Chriſten einen Krieg haben: wie ſie hingegen ihre Grundſauͤtze unkerſachet. umkehren, ſo bald ein Streit zwiſchen einer Roͤmiſcheatholiſchen Na⸗ tion und einem von ihnen fuͤr Ketzer declarirten Volke entſtehet; als⸗ denn berechtiget ſie der verabſcheuungswuͤrdige Satz, haereticis non ſervanda eſt fides, nicht nur die Unglaubigen, ſondern ſo gar das Sataniſche Reich zu Huͤlfe zu rufen; was die Roͤmiſche Biſchoͤfe im II. 12. und 13. Seculo, beſonders in denen bekannten Creuzzuͤgen . desfalls fuͤr widerſprechende Handlungen oft fuͤrgenommen haben, iſt bekannt genug. Grotius L. 2. C. 15. §. 8. bejahet dieſe Frage oh⸗ ne Unterſchied, und zwar aus dem Grunde, weil das Recht, Buͤnd⸗ niße zu errichten, ein natuͤrliches Recht iſt, welches mit dem Unter⸗ ſchiede derer Religionen nichts zu thun hat. Wenn nur eine ſolche Al- ðèðM liange dem Chriſtlichen Nahmen nicht zum offenbaren Nachtheil gerei⸗ chen und verderblich werden kan; ſo iſt mir unbegreiflich, wie die Re⸗ D ligion ſollte verhindern koͤnnen, im Fall der Noth und zur Erhaltung 2 der allgemeinen Wohlfahrt eines Staats der Huͤlfe und des Beyſtandes derer Unglaubigen ſich zu bedienen. Vielleicht wuͤrde ein mehrerer und vertrauterer Umgang mit dergleichen unchriſtlichen Nationen der allge⸗ meinen Staatswelt ſehr vortheilhaft ſeyn, dieſe Nationen geſitteter ma⸗ chen, ihrer Barberey mehr Einhalt thun, und ihren Haß gegen den Chriſtlichen Nahmen mehr maͤſigen, als da man ſie beſtaͤndig als Erb⸗ feinde behandelt, und ſie faſt fuͤr Unmenſchen anſiehet. §. 264. Wenn ein Staat mit mehrern andern Staaten gleich⸗ Wenn die lautende Buͤndniße eingegangen hat; ſo iſt wohl natuͤrlich, daß die te aͤltere, wenn ſie nicht ſchon verletzet ſi ſind, denen juͤngern vorgelten miteinander muͤßen. Zeit, und Umſtaͤnde muͤßen hierinnen entſcheiden, oder zur fragt. ſichs: Maasregel genommen werden; denn alle Buͤndniße enthalten, wie alle Peicher eunt⸗ Vertraͤge, die ſtillſchweigende Bedingnis und Clauſul in ſich: wenn benzuſtehen nehmlich die Sachen in eben dem Zuſtande ſich befinden, in welchem ſie iſt zur Zeit des ſchlieſenden Buͤndnißes geweſen, und die Leiſtung des Ver⸗ ſprechen⸗ alsdenn ſo wohl phyſice als moraliter auch moͤglich iſt. Aa 3 Wenn 190 O *4 Wenn zwiſchen einigen Confoederirten eines Staats ein Krieg ent. ſtehet, und der Fall des Buͤndnißes ſich bey allen ereignet, ſo fragt man, welchen unter ihnen Benyſtand zu leiſten ſen? Grotius antwor⸗ tet, L. 2. C. 15. §. 13.5 demjenigen, deßen Sache gerecht iſt: wenn beyde eine ungerechte Sache haͤtten, ſo doͤrfte er keinem beyſtehen: waͤ⸗ re aber beyder Sache gerecht, ſo muͤſte er beyden beyſtehen. Wer kan aber entſcheiden, ob und welche Sache von beyden gerecht oder unge⸗ recht iſt? Wer kan uͤber freye Staaten Richter ſeyn, wenn ſie beyde ihre Sachen fuͤr gerecht ausgeben? Ich halte dafuͤr, daß alsdenn der Staat, der in dieſem Fall ſich befindet, ſeine eigene Umſtaͤnde und Wohlfahrt zu Rathe ziehen muͤße, ob und welchen von beyden er Huͤl. fe leiſten ſoll, ob es nicht beßer fuͤr ihm iſt, gar ſtille zu ſitzen, oder ob ſein eigen Intereſſe erfordere, dem einem vor dem andern, ohne Ab⸗ ſicht auf die Gerecht⸗ oder Ungerechtigkeit der Sache, beyzuſtehen, und hier findet die Staatsklugheit Beſchaͤftigung genug, um den beſten Entſchluß zu treffen; vid. Puffendorff. L. 8. C. 9. §. 5. und Ick- ſtadt, L. 4. c. 8. §. 15. Es kan ſich ferner ereignen, daß ein con- foederirter Regent aus ſeinem Staat vertrieben wird; wie ſollen ſich in ſolchem Fall ſeine Confoederirte verhalten? Antwort: der Inhalt und die Bedingniße des Alliange⸗Traktats muß hierinnen entſcheiden; denn wenn das Buͤndnis in Abſicht auf die Perſon des Regenten und R ſeine Familie und zu Behauptung ſeines Rechts zur Crone geſchloßen, und darinnen ihm der Beſitz des Staats garantiret worden; ſo ſind ſei⸗ ne Confoederirte allerdings ſchuldig, ihm die verſprochene Huͤlfe zu leiſten. Wenn aber die Alliange nur in Abſicht auf den Staat, ohne einiger Garantie fuͤr die Perſon des Regenten zu gedenken, geſchloßen worden; ſo koͤnnen auch die Alliirte nicht ſchuldig ſeyn, dem vertriebe⸗ nen Regenten nach dem Rechte des Buͤndnißes beyzuſtehen: es waͤre denn, daß eine andere Stgats⸗Raiſon und ihr eigenes Intereſſe ih⸗ nen anrathet, denſelben zu unterſtuͤtzen, und wieder zu den Beſitz des Staats zu verhelfen. Wenn und §. 265. Da an ſich ſelbſten kein Buͤndnis ſtetswaͤhrend ſeyn Buͤndniße kan, wie §. 261. bewieſen worden, ſondern ſolche, wie alle andere auſgehoben Vertraͤge derer Staaten, aufgehoben und zertrennet werden, ſo bald ihrs l⸗ ihre Wirkung, Verbindlichkeit, Bedingniße und Rechte aufhoͤren, und zertren⸗ oder die Gegenſtaͤnde des Buͤndnißes ſich aͤndern; So geſchiehet ſolches ſer werden⸗ um ſo mehr 1) durch Endigung des in dem Traktat beſtimmten Zeit, und hat auch keine ſtillſchweigende Fortwaͤhrung ſtatt, ſondern ſolches geſchiehet entweder aus einer Staats⸗Raiſon, oder aus Freundſchaft: 2) durch Endigung des Geſchaͤftes, weswegen ſolches geſchloßen wor⸗ den, oder wenn der Gegenſtand nicht mehr vorhanden iſt, der End⸗ zweck mag erreichet worden ſeyn oder nicht: 3) wenn der Endzweck gaͤnzlich eſliret, und die Umſtaͤnde ſich ganz geaͤndert haben, nach der bekannten ſtillſchweigenden Bedingnis: rebus ſic ſtantibus: 4) wenn der andere Theil ſein Wort nicht haͤlt. Ueberhaupt hoͤren alle Buͤnd⸗ niße und ihre verpflichtende Kraͤfte auf, durch Gleichſtellungen, Ver⸗ geltungen, Nachlaßungen, und unzehlig ander kaum auszudenkende Umſtaͤnde und Vorfaͤlle, ð §. 266. Es erfordern oft beſondere AUmſtaͤnde, daß die Staa. Gewiße im ken mitten im Kriege mancherley Vergleiche miteinander eingehen, wel⸗ heit nicht auf, und bleibet allezeit das natuͤrliche Geſelligkeitsrecht nebſt allen damit verknuͤpften Pflichten vorhanden; folglich muß der Krieg auch menſchlich und geſellig gefuͤhret werden; und hieraus entſtehen die Pflichten des Krieges; weilen aber deren mancherley Arten in ihrer Application ſehr vielen Schwierigkeiten und Ungewisheiten unterwor⸗ fen ſind, ſo muͤßen ſolche durch Vertraͤge gewis gemacht und beſtimmt werden: und dergleichen Vertraͤge und Capitulationes muͤßen eben ſo wohl heilig gehalten und erfuͤllet werden, als alle andere im Frieden geſchloßene Traktaten. Woraus denn erhellet, daß von der in Kriegs⸗ zeiten zukommenden und erlaubten Verweigerung derer Friedenspflich⸗ ten auf die Verweigerung derer Kriegspflichten, welche im waͤhrenden Krieg durch Vertraͤge und Capitulationes beſtimmt zu werden pflegen, nicht geſchloßen, noch dieſe mit jenen in eine Claße geworfen werden koͤnnen: den einzigen Fall der Untreue derer Feinde ausgenommen, wenn nehmlich dieſe dergleichen Kriegsvertraͤge zuerſt brechen, da denn oͤfters, um ihre Vermeßenheit und Untreue zu beſtrafen, das Wieder⸗ vergel⸗ riege er⸗ . richtete che ebenfalls mitten im Laufe aller Feindſeligkeiten heilig gehalten wer⸗ Wetabeiche den koͤnnen und muͤßen. Denn der Krieg hebt den Stand der Menſche ebenfalls eilig ge⸗ alten wer⸗ en. „2 44 O% 44 vergeltungs⸗ und Repreſſalien-Recht gebrauchet werden muß. Ja ſo gar iſt ein Regent ſchuldig, auch ſeinen rebelliſchen Unterthanen, wie auch denen oͤffentlichen Straßen⸗ und Seeraͤubern die mit ihnen errichtete Vertraͤge und Capitulationes heilig und genau zu halten. Wiewohl in der Hiſtorie ſo wohl als in der Praxi aus gewißen bekann⸗ ten Religionsſaͤtzen das Gegentheil nicht ſelten vorkommet. Die Erage⸗ §. 267. Es laͤßet ſich hierbey fragen: ob die feindliche Gewalt ie feind⸗ . . . liche Hewalt und Furcht, welche zu denen waͤhrenden Krieg errichteten Vertraͤgen und Rarcht und Capitulationen mehrentheils Gelegenheit giebet, eine rechtmaͤſige Einwen. Entſchuldigung oder Rechtfertigung, der Feſthaltung eines ſolchen Ver⸗ dngeſgen, trags ſich zu entziehen, an die Hand geben koͤnne? Ohne mich mit eg dere denen verſchiedenen Meinungen derer Gelehrten, die ſich uͤber dieſe trige ſen? Frage ganz muͤde geſtritten, zu beſchaͤftigen, kan man dreyerley Faͤlle d,gentr. feſtſetzen: 1) Wenn denen paciſcirenden Theilen von einem Dritten ei⸗ beurtheilet. ne Furcht eingejaget und verurſachet wird, ſo iſt der Vertrag allerdings guͤltig und verbindlich. 2) Wenn die Furcht dem verſprechenden Theil von demjenigen, dem etwas verſprochen wird, eingejaget und verurſa⸗ chet worden, dieſer aber ſchon vor dem Vertrage ein Recht zu der ver⸗ ſprochenen Sache, und jener ſchon desfalls eine Pflicht auf ſich gehabt, ſo iſt der Vertrag ebenfalls guͤltig und verbindlich: 3) Wenn aber auf beyden Seiten weder Recht noch Pflicht zu der Sache vorhanden ge⸗ weſen, alsdenn iſt ein ſolcher Vertrag nichtig, unguͤltig, und keinesweges verbindlich. Die zwey erſten Saͤtze ſind leicht auf die Kriegfuͤhrende Staaten zu appliciren. Der dritte Satz aber ſchwerlich; ſondern hier gilt der Wille vor allen Gruͤnden und Urſachen, und das Gluͤck oder der Ausgang des Krieges entſcheidet alles. Ja wenn auch ein Ver⸗ trag an ſich ſelbſten und offenbar ungerecht iſt, ſo verbindet er doch aͤu⸗ ſerlich den Gezwungenen zur Feſthaltung, den zwingenden Staat aber bleibet die Verantwortung im Gewißen uͤbrig. Wufeemil⸗ §. 268. Es koͤnnen ſich waͤhrendem Kriege Umſtaͤnde ereignen, ſtand iſt. da die Feindſeligkeiten auf eine gewiße Zeit unnoͤthig oder ohne Wir⸗ kung ſind, z. E. nach einer Bataille, wenn man die Toden begraͤbet, oder waͤhrender Capitulation einer belagerten Stadt, oder wenn un⸗ . ter F 193 ter der Hand an Friedens Praeliminarien mit guter Hofnung gearbei⸗ tet wird, oder auch wenn ein neuer maͤchtiger Feind auftritt, der bey⸗ den Kriegfuͤhrenden Staaten gefaͤhrlich iſt, u. d. m. In dergleichen Faͤllen pfleget ein Waffenſtillſtand errichtet zu werden, welcher nichts anders iſt, als ein zwiſchen denen Kriegführenden Maͤchten errichteter Vertrag, vermoͤge welchem die Feindſeligkeiten auf eine gewiße be⸗ ſtimmte Zeit aufgeſchoben und ſuſpendiret werden, und zwar koͤnnen entweder durchgehends alle oder nur gewiße Feindſeligkeiten, entweder allenthalben wo der Krieg gefuͤhret wird und ſich ausgebreitet hat, oder nur in einer gewißen Gegend, entweder mit oder ohne Einſchraͤn⸗ kung des Stillſtandes zu einen gewißen Endzweck aufgeſchoben werden. Hieher koͤnnen auch die Neutralitaͤtstraktaten gezehlet werden, durch welche die Kriegfuͤhrende Maͤchte gewiße Provinzen und Gegenden von denen Feindſeligkeiten mit gemeinſamer Einwilligung ausnehmen. Dergleichen neutrale Provinzen genieſen allerdings eben ſolche Rechte, wie ein ganzer neutraler Staat genieſet, und ſind mit eben dem Maas⸗ ſtab abzumeßen: wiewohl in der Application und Praxi eine kleinere und mindermaͤchtige Puiſſange ſich kaum ruͤhmen darf, die Hauptrech⸗ te der Neutralitaͤt genieſen zu koͤnnen, oder nach eigenem Belieben da⸗ bey zu beharren; inmaſen ſolche in ihren Wirkungen lediglich denen maͤchtigen Puiſſangen nutzen, und die mindermaͤchtige oft von einer Parthey gezwungen werden, ſich neutral zu halten, und von der an⸗ dern, an dem Krieg Theil zu nehmen, wie es die Kriegfuͤhrende Haupt⸗ theile fuͤt gut befinden. S§. 269. Wenn waͤhrendem Krieg gewiße Perſonen in Angele⸗ Was im genheiten einer oder beyder kriegenden Maͤchte, oder auch in Privat- Geſchaͤften, oder Friedenshandlungen wegen u. d. m. durch die feindli⸗ le che Laͤnder reiſen muͤßen; ſo muͤßen ſie bey dem Feinde um die hierzu End noͤthige Sicherheit anſuchen; hierzu werden ihnen ſchriftliche Paſſe- ports ertheilet; dergleichen Paſſeports muͤßen auch alle andere nicht unter die Bothmaͤſigkeit derer kriegenden Maͤchte ſtehende Reiſende ha⸗ ben und aufweiſen: ohne ſolche koͤnnen ſie zuruckgewieſen, abgehalten, oder gar gefaͤnglich eingezogen werden. Gleichwie nun dergleichen Paſſeports auf oͤffentliche Treue und Glauben ertheilet und allenthal⸗ Bb ben 194 5„E O *½ * ben reſpe tiret werden muͤßen: alſo doͤrfen ſolche auch in nicht dem mindeſten Stuͤck gemisbrauchet werden. Daher darf eine Privat- Perſon, die nur ihrer Privat-Geſchaͤfte wegen einen Paſſeport erhal⸗ ten, ſolchen nicht zu Staatsgeſchaͤften ausdehnen; vid. Grot. L. 3. C. 21. §. 17.5 oder auch in ihrem Gefolge verdaͤchtige Perſonen mit durchfuͤhren; und man hat ſo gar Exempel, daß gewiße Geſanndten, welche in Geſellſchaft anderer Geſanndten durchzukommen und zu echappiren getrachtet, angehalten und arreſtiret worden ſind. Ue⸗ brigens muß in dergleichen Paſſeports deutlich ausgedruckt werden, auf welche und auf wie viel Perſonen, auf was fuͤr Geſchaͤfte, auf welche Zeit, ob ſolcher zur Ab⸗ Durch⸗ und auch Zuruckreiſe gelten ſolle, u. d. m. ſolcher ertheilet worden; inmaſen dergleichen Docu- menta zumalen in Kriegszeiten der engſten Einſchraͤnkung unterworfen ſind. Hieher gehoͤren auch die Salvaguardien-Briefe, wodurch gewiſ⸗ ſen Perſonen, Sachen, Guͤtern und Gegenden die Sicherheit und Be⸗ freyung von denen Feindſeligkeiten geſtattet und garantiret wird, u. ſ. w. Was eine §. 270. Wenn ein Troup, oder Commando Soldaten, Cahieta⸗ oder ein einzeles Corps, oder auch Staͤdte und Feſtungen ſolch erge⸗ Kriegszei⸗ ſtalt ins Enge getrieben und eingeſchloßen werden, daß es ganz vergeb⸗ was ſie wir⸗ lich und ohne Nachdruck ſeyn wuͤrde, ſich ferner zu wehren; ſo treten ket. desfalls die Capitulationes ins Mittel, wodurch eigentlich beſtimmet wird, unter welchen Bedingnißen die Ueberwundene dem leberwinder ſich unterwerfen ſollen, damit nicht ohne dringende Noth das Aeuſer⸗ ſte von beyden Seiten abgewartet werden doͤrfe. Da dergleichen Vor⸗ faͤlle gemeiniglich ſehr ſchnell abgethan werden muͤßen; ſo haben die commandirende Officiers des uͤberwindenden Corps allezeit die Macht, dergleichen Capitulationes zu ſchlieſen; Wenn aber die Ueber⸗ wundene Zeit haben, die Ratification des Uebergabe: Tractats einzu⸗ holen, ſo ſind ſie nicht befugt, eigen maͤchtig die Capitulation zu ſchlie⸗ ſen; die Capitulationen werden eingetheilet in allgemeine und beſondere. Jene werden mit ganzen Provinzen und ihren Einwohnern geſchloßen: wie z. E. die Franzoſen und Spanier Anno 1707. die Herzogthuͤmer Nayland und Mantua, und im Jahr 1704. die Bayern das ganze Churfuͤrſtenthum, ferner eben dieſes Land in dem Anno 1740. ausge⸗ broche⸗ . F 19 brochenen Krieg an die Oeſterreicher uͤbergeben muſten: eben derglei⸗ chen Capitulationsmaͤſige Uebergabe geſchahe in dem 1756. ausgebro⸗ chenen Krieg zwiſchen dem Herzogthum Cleve mit Einſchluß des Fuͤr⸗ ſtenthums Oſtfriesland und denen Oeſterreichiſch⸗Franzoͤſiſchen Troup- pen, wie auch zwiſchen dem Koͤnigreich Preußen und Rußland: auch iſt die damalige Cloſter Sevenſche Capitulation zwiſchen denen Fran⸗ zoͤſiſchen und Hannoveriſchen Trouppen ſehr bekannt, und kan aller⸗ dings unter die allgemeine gerechnet werden; dieſe aber betreffen nur die Uebergabe eines Orts oder einer Feſtung, oder die Unterwerfung eines einzeln Corps Trouppen, dergleichen Exempel in dem letzten Krieg ſehr haͤufig vorgefallen ſind. Man kan von denen Capitulatio⸗ nen noch viele Unterabtheilungen machen: denn einige gehen auf die Kriegsgefangenſchaft, einige auf einen freyen entweder ohneinge⸗ ſchraͤnkten oder eingeſchraͤnkten Abzug, entweder mit oder ohne Ehren⸗ zeichen, entweder mit Bedingnißen, oder auf Discretion; vid. Grot. L. 3. C. 20. §. 271. Es koͤnnen zwar auch Privat - Perſonen mit dem Von denen Feinde waͤhrenden Kriege gewiße Vertraͤge eingehen, welche gemeinig⸗ Dern derr lich die Ausloͤſung derer Gefangenen, die keine Soldaten, ſondern nur Kriegsgr⸗ Unterthanen, oder Geiſel ſind, und die Beſtimmung des Ranzionsgel⸗“ des betreffen, oder auch die Schatzungen, Contributionen, Brand⸗ ſchatzungen, Abloͤſungen, Lieferungen ſo wohl an Geld, als Getreide, . Fourage, Mehl, Victualien, Holz, Stroh, Transportirungen, Magazins- Errichtungen u. d. m. beſtimmen; welche ſaͤmtliche Dinge als Mittel, eine groͤſere Gefahr und den gaͤnzlichen Ruin abzuwenden heilig geleiſtet und geliefert werden muͤßen; hauptſaͤchlich aber pflegen zwiſchen denen Kriegfuͤhrenden wegen derer Kriegsgefangenen beſon⸗ dere Vertraͤge geſchloßen zu werden, wodurch ſie ſich wegen Ranzio⸗ nir⸗ und Auswechslung derer auf beyden Seiten gemachten Kriegsge⸗ fangenen miteinander ſolchergeſtalt einverſtehen und vergleichen, wie hoch die Ranzion fuͤr jeden Mann, und wie die Compenſation und Auswechslung der Mannſchaft gegen Mannſchaft, nach Proportion derer Chargen, auch wenn, wo und wie die Auswechslung geſchehen ſolle, welches alles unter oͤffentlicher Autoritaet mit derer Kriegfuͤh⸗ Bb 2 renden Die Ein⸗ ſchraͤnkung der Feindſe⸗ ligkeiten und Grau⸗ ſamkeiten geſchiehet ebenfalls oft durch Vertraͤge. 1b ½ ½ renden Maͤchte ausdruͤcklicher Einwilligung geſchehen, und in ein au- thentiſches Inſtrument gebracht werden muß. Unterdeßen iſt wohl kein Zweifel, daß das Ranzionsgeld dem Regenten ſelbſt gehoͤret, ohn⸗ geachtet in dem Reichsabſchied de 1570. in der Reuterbeſtallung ar⸗ tic. 95. und einigen Kriegs⸗Reglements ſolches denen Soldaten, welche die Gefangenen machen, zugeeignet wird: gleichwie der Regent das Ranzionsgeld zu Ausloͤſung ſeiner Kriegsgefangenen herzugeben ſchuldig iſt, ohngeachtet ſolches nach der Natur eines Contractus lo- cationis conductionis operarum ſonſten dem Gefangenen ſelbſt obzu⸗ liegen ſcheinet. Ohne ein ſolches vorhandenes Cartell iſt kein Feind ſchuldig, ſeine gemachte Kriegsgefangene los zu laßen, wenn auch gleich der Friede erfolget, auſer wenn ſolches in dem Friedenstraktat ausdruͤcklich bedungen worden. Was endlich die Cartelle eigentlich fuͤr Wirkungen haben, kan im Grotio L. 3. C. 21. angetroffen werden. §. 272. Unter die waͤhrenden Kriege errichtet werdende Ver⸗ traͤge gehoͤret auch, die unter geſitteten Voͤlkern oft gebraͤuchliche Ue⸗ bereinkomm⸗ und Vergleichung, wodurch gewiße barbariſche und un⸗ menſchl ich ſchadende Kriegs⸗Inſtrumente, wie auch die uneingeſchraͤnkt wuͤtende Ausſchweifung und Freyheit gegen die feindliche Perſonen und Dinge eingeſtellet, und entweder gaͤnzlich ausgeſchloßen, oder doch ſol⸗ chermaſen eingeſchraͤnket werden, damit die Feindſeligkeiten des Krie⸗ ges nicht in eine Grauſamkeit und unmenſchliche Barbarey ausarten moͤgen: dergleichen ſind, daß die Staͤdte nicht verbrennet, die Saat, Fruͤchte und Waͤlder nicht verwuͤſtet, die in Feindes Landen ſich aufhal⸗ tende Fremde von denen Brandſchatzungen und andern Laſten auf eine Zeitlang verſchont bleiben, der Bauersmann, Bediente und andere Landleute, die in der That gar nichts mit dem Kriege zu thun haben, nicht in die Gefangenſchaft geſchleppet werden ſollen, u. d. m. Etwas ſcheinet noch aus denen alten finſtern Zeiten des Barbarismi bey denen Chriſtlichen Arméen uͤbrig geblieben zu ſeyn, welches ich unter die unerlaubte Vertheidigungsmittel zehle, und wodurch zwar mehrentheils die Unſchuldigen gequaͤlet, die Hauptſachen aber nicht geſchlichtet wer⸗ den; und dieſes ſind die ſogenannten Frey⸗Lorps und Partheygaͤnger. Dieſe Leute dehnen il ihre Freyheit oft ſo weit aus, daß ſie Freunden und Jeinden 5 b 44 197 Feinden beſchwerlich fallen: koͤnnen ſie bey dem Feind keine Beute erha⸗ ſchen, als welches die Haupttriebfeder ihres Berufs iſt, ſo greifen ſie zu, wo ſie koͤnnen, wenigſtens nehmen ſie denen Haupt. Trouppen, . welche zur Entſcheidung der Sache ſtreiten muͤßen, die Fruͤchte ihrer Arbeit oft vor dem Maule weg. Der Nahme Vial, Trenk, Menzel, .— und anderer mehr (welche doch alle ein trauriges Ende genommen) iſt vom Jahr 1741. her bekannt genug, um ſich zugleich ihrer Barba⸗ reyen mit Abſcheu zu errinnern. Man braucht zum Recognoſciren, Auskundſchaften, zum Proviant-Abſchneiden, zum Contribution- Eintreiben, zur Bedeckung, u. d. leichte Trouppen, wie die Roͤmer ihre Velites: aber Frey⸗Compagnien und Partheygaͤnger ſcheinen eben nicht noͤthig zu ſeyn. So gewis im uͤbrigen iſt, daß man auch im Kriege denen Vorſchriften eines Edelmuths folgen muß; ſo gewis iſt auch, daß ſich bey demſelben dennoch gewiße Umſtaͤnde aͤuſern koͤnnen, welche einen Sieger noͤthigen, mit dem Feinde beſonders hart umzuge⸗ hen, und die Beurtheilung des Daſeyns ſolcher Umſtaͤnde iſt der Ein⸗ ſicht und dem Gewißen des Ueberwinders billig zu uͤberlaßen. Vid. Puffend. J. N. et G. L. 8. c. 6. §. 7. — 15., allwo er die Ge⸗ rechtigkeit eines Strafkrieges (belli punitivi) beſtreitet, folglich die⸗ ſem Satz dadurch, nehmlich in caſibus exceptis, eine doppelte Staͤr⸗ ke giebet. §. 273. Auf den Waffenſtillſtand pfleget gemeiniglich zwiſchen Auf den denen commandirenden Generals eine Unterredung zu folgen, in wel⸗ Rilhand. cher von denen Friedens⸗ Praeliminarien, oder auch andern zufaͤlligen meiniglih Kriegsumſtaͤnden, woruͤber zwiſchen kriegenden Theilen Vertraͤge ge⸗ eidand dtot⸗ ſchloßen zu werden pflegen, oder wegen des 4 Orts und der Zeit, wo und ſchen denen wenn die Traktaten angegangen werden ſollen, gehandelt wird: und fenden Ec⸗ da dergleichen Unterredungen des Friedens halber oft gar keinen Ver⸗ Rerals, zug leiden, und die allgemeine Wohffahrt nicht ſelten erfordert, daß ſolche ſchleunigſt angeſtellet werden; ſo ſcheinet auch allerdings die Voll⸗. macht, dergleichen Vertraͤge einzugehen, und des Friedens wegen vor⸗ laͤufig zu handeln, denen commandirenden Generalen ſtillſchweigend gegeben zu ſeyn. Von dieſer Materie handelt der Freyherr v. Iekſtadt D in J. G. L. 4. C. 12. §. 9. in Coroll. et Schol. weitlaͤufig. Ein Bb 3 ſehr Auf ſolche Unterre⸗ dung folget ein allge⸗ meiner Waffenſtill⸗ ſtand. 198 4„ △ * ſehr merkwuͤrdiges Exempel hat ſich im Jahr 1739. in Hungarn nach der Bataille bey Crotska in dieſer Materie zwiſchen dem Kayſerlichen General Grafen von Neiperg und dem Tuͤrkiſchen Gros⸗Vezier zuge⸗ tragen. Gedachter Kayſerlicher General gieng nach verlohrner Schlacht mitten in dem Bombardement der Feſtung Belgrad ohne vorhero ge⸗ ſchloßenen Waffenſtillſtand, und ohne vom Feind eine Paſſeport oder ſicheres Geleit zu ſuchen, blos auf Tuͤrkiſchen Treu und Glauben in das feindliche dager, und ſchloße ohne Special-Inſtruction nicht blos Friedens⸗Praeliminarien, ſondern wirklich einen Hauptfrieden auf 20. Jahre; und ob wohl dieſer Friede (oder wie man in Anſehung der Tuͤrken es zu nennen pfleget, dieſen 20. jaͤhrigen Stillſtand) von dem Generalen eigenmaͤchtig geſchloßen, und derſelbe dadurch die Graͤnzen ſeiner Vollmacht uͤberſchritten hatte, wie das desfalls an alle Staͤnde des Reichs unterm 19ten Septembr. 1739. ergangene Kayſerliche Circular-Reſcript ſelbſten ſich ausdruͤcket; ſo wurde doch dieſer Frie⸗ densſchluß von dem Kayſer ratificiret, weil nicht mehr res integra, ſondern die Feſtung in dem Augenblick des Friedensentwurfs nebſt allen darinnen benannten Provinzen dem Feinde uͤbergeben, folglich die Execution wirklich vor eingelangter Kayſerlichen Ratification ſchon geſchehen war, der Graf von Neiperg aber nebſt dem commandiren- den General Graf Olivier Wallis daruͤber zur Verantwonrtung gezo⸗ gen. Conf. Moſers Belgradiſcher Friedensſchluß. §. 274. Auf dergleichen Unterredungen pfleget gemeiniglich unmittelbar ein groſer und allgemeiner Waffenſtillſtand zu folgen, wel⸗ cher zwiſchen denen Kriegfuͤhrenden Maͤchten Bedingungsweiſe ſolcher⸗ geſtalt geſchloßen wird, daß nach dermaliger Lage der Sachen der feind⸗ liche Stand und die Kriegshandlungen zwar auf eine gewiße Zeit ein⸗ geſtellet ſeyn, aber doch die Urſachen des Krieges und deßen kuͤnftige Entſcheidung gaͤnzlich uͤbrig bleiben ſollen. Hieraus erhellet, daß der⸗ gleichen allgemeine Waffenſtillſtaͤnde zwiſchen ſolchen Kriegfuͤhrenden Maͤchten errichtet zu werden pflegen, welche ihre gegeneinander haben⸗ de Forderungen und Rechte durch einen vollkommenen und unwiderruf⸗ lichen Friedensſchluß nicht nachlaßen wollen noch koͤnnen, da unterdeſ. ſen doch die allgemeine Wohlfahrt und das Staats⸗Intereſſe erfor⸗ dert, 5E5E △ * 199 dert, auf eine gewiße Zeit von Feindſeligkeiten abzuſtehen, und ſeie Kraͤfte wieder zu ſamlen. Ein ſolcher allgemeiner Waffenſtillſtand hat in allen Stuͤcken mit einem wirklichen Frieden einerley Wirkung, auſer daß in ſolchem die Urſachen des Krieges und die Forderungen gegenein⸗ der in ihrer vollen Kraft und unentſchieden bleiben; daher ein ſolcher Waffenſtillſtand, wenn er auf einige Jahre beſtimmt iſt, oft auch ein Friedensſchluß genennet wird: dergleichen war der im Jahr 1718. und 1739. mit dem Tuͤrken geſchloßene 20. jaͤhrige Friede, welcher von ei⸗ ner Zeit zur andern erneuert werden muß. §. 275. Der Friedensſchluß iſt ein Vertrag zwiſchen zweyen Was ein oder mehr Kriegfuͤhrenden Staaten, wodurch der Stand des Krieges ireleher⸗ zugleich mit denen Urſachen des Krieges gaͤnzlich aufgehoben und die Freundſchaft, Sicherheit und Ruhe wieder hergeſtellet, und zugleich eine wechſelſeitige Vergeb⸗ und Vergeßung aller bishero nach denen Re⸗ geln des Kriegs veruͤbten Feindſeligkeiten verſprochen, und ſich uͤber die Urſachen des Krieges deutlich verglichen wird. Ein Friedensſchluß ent⸗ haͤlt dahero zwey weſentliche Theile: 1) die Aufhebung des Krieges, und 2) den Vergleich uͤber die Urſachen des Krieges: Lezteres wird durch die Friedensartikel beſtimmt, und durch das erſte wird eine voll⸗ kommene Amneſtie entweder ausdruͤcklich und umſtaͤndlich, oder doch ſtillſchweigend feſtgeſetzet, denn ohne Amneſtie kan ſchlechterdings kein Frieden vorhanden ſeyn. Es iſt aber die Amneſtie ein Vergleich, durch welchen die Friedenſchlieſende Maͤchte ſich einander bedingen und verſprechen, die einander ſo wohl vor ausgebrochenen als waͤhrenden Krieg angethane Injurien, Beleidigungen und Schaͤden dergeſtalt . vergeben und vergeßen zu wollen, daß alle wechſelſeitige Erſetzung auf⸗ gehoben ſeyn ſolle, dasjenige allein ausgenommen, was der Reſtitu- tion halber in denen Friedensartikeln ausdruͤcklich enthalten und bedun⸗ gen worden. Hieraus folget, daß, wenn in dem Friedensſchluß der Amneſtie entweder gar nicht; oder nur ſchlechthin gedacht wird, alles in dem Stande bleiben muͤße, in welchem ſich die Sachen bey dem Friedensſchluß beſinden. Es folget ferner, daß alle Privat-Berbre⸗ chen, die waͤhrenden Krieg begangen worden, und nicht eigentlichen zu denen Feindſeligkeiten des Krieges gehoͤren, nicht mit unter der S Amne- Amneſtie begriffen ſeyn koͤnnen: auch nicht einmal die confiscirte Guͤ⸗ ter und eingetriebene Schulden u. d. derer rebelliſchen Unterthanen, wenn ſolches nicht ausdruͤcklich bedungen worden. Hieher gehoͤret auch der bekannte General-Pardon, welcher eine Gattung der Amneſtie, und allzubekannt iſt, um ſich dabey aufzuhalten. Die ſictich §. 276. Ein Friedensſchluß gilt unter denen ſolchen ſchlieſenden Gemißen Staaten fuͤr ein poſitives Geſetz, und obligiret ſaͤmtliche Intereſſen- auch einen ten wenigſtens aͤuſerlich; und gleichwie im buͤrgerlichen Stande es oft ungerechten geſchiehet, daß in Proceſs-Sachen ein ungerechtes Urtheil geſprochen chen Frie, wird, die dadurch beſchaͤdigte Parthey aber dennoch ſchuldig iſt, wenn en zu hal⸗ ſie auf keinerley Art eine Abaͤnderung zu hoffen hat, ſothanem ungerech⸗ ken Urtheil eine Genuͤge zu leiſten: Eben alſo ſind die Staaten in ih⸗ rem Gewißen verbunden, das entſcheidende aͤuſerliche Recht des Frie⸗ dens aͤuſerlich zu erkennen, wenn gleich der geſchloßene Friede ſchaͤdlich iſt, und der Krieg, durch welchen ein ſolcher Friede erzwungen wor⸗ den, hoͤchſt ungerecht geweſen waͤre. Die irrige Meinung des Ma- Chiavells in dieſer Materie; de Rep. L. 3. C. 42. u. de Princ. C. 18. iſt ſchon laͤngſtens hinlaͤnglich widerleget; vid. Conring. animadverſ. polit. de Machiavelli Principe. In praxi aber iſt dennoch dieſem aus vorfallenden Laſtern hergeholten Machiavelliſchen Vorurtheil ſchon ſehr oft gefolget worden; Ein anders aber iſt, was geſchehen ſollte, und ein anders, was wirklich geſchiehet. Inzwiſchen wenn ſo etwas von einem Staate oder Regenten geſchiehet, und er ſein gegebenes Wort nicht haͤlt, ſo iſt der andere auch davon los. Vid. Conring, C. I. Pr ein ge⸗ §. 277. Man hat vorlaͤngſtens die Frage aufgeworfen: ob ein Regent ei, gefangener Regent, welcher ſeiner Loslaßung und Freyheit wegen einen en heiner ſchaͤdlichen und gefaͤhrlichen Frieden eingehet, ſolchen nach ſeiner Los⸗ elen ein⸗ laßung feſt und unverbruͤchlich zu halten ſchuldig ſeyn? Zur Vernei⸗ ſchädlichen nung dieſer Frage hat die von Grotio L. 3. c. 20. §. 2. 3. und gan den i, L. I. Cc. 3. §. 24. angefuͤhrte Urſache Anlaß gegeben, weil ein gefan⸗ dig ſey, oder gener Regent als ein Unmuͤndiger anzuſehen waͤre, der unter einer Vor⸗ nicht? mundſchaft ſtuͤnde ꝛc. ꝛc. So lange aber dem Regenten in ſeiner Ge⸗ fangenſchaft die oberſte Gewalt nicht gaͤnzlich abgenommen, und alle Hofnung . ** 201 Hofnung zur Wiedergelangung auf den Thron vergebens iſt; ſo ſehe ich nicht ab, warum ihm nicht eben ſo wohl als allen ſich ranzioniren⸗ den Gefangenen das Recht zukommen ſollte, die zu ſeiner Befreyung erforderliche Vertraͤge zu ſchlieſen; kan er nun der leichen Traktaten guͤltig ſchlieſen, ſo iſt er und der Staat auch ſchuldig, ſolche heilig zu halten. Ob er aber ſolche allezeit halten wird, auch wenn die Gele⸗ genheit ſich zeiget, das durch einen ſolchen Noth. Tratat Verlohrne wieder zu erlangen? iſt eine andere hypothetiſche Frage, wer lche die Erfahrung entſcheiden muß. Ein anders iſt, wenn er gaͤnzlich vertrie⸗ ben worden, ohne Hofnung wieder in die Ausuͤbung der oberſten Ge⸗ walt geſetzt zu werden; alsdenn kan er weder einen Frieden ſchlieſen, noch auch ſolchen wegen ſeiner Ohnmacht brechen. §. 278. Ein Friedensſchluß erloͤſchet auf eben die Art und Wenn und wie ein Weiſe, wie ein Waffenſtillſtand und andere Vertraͤge der Staaten; be⸗ Friedens⸗ ſonders aber wenn der andere Theil die in dem Frieden enthaltene Be⸗ ſe lg. ſr dingniße nicht erfuͤllet, dem Friedensſchluß ſchnur gerade entgegen han⸗ iu achten. delt, und dem ausdruͤcklichen oder doch ſtillſchweigenden Inhalt deßel⸗ ben ganz verkehrte Maasregeln entgegen ſetzet, ſo iſt auch der eine Theil nicht ſchuldig, ſeiner Seits den Frieden weiter zu halten. Gro- tius macht zwar L. 2. C. 20. S. 27. einen Unterſchied zwiſchen einen Friedensbruch, und einer neuen Veranlaßung und Urſach zu einen Krieg, und meinet, daß uͤͤber letztere ein Krieg gefuͤhret werden koͤn⸗ ne, ohne Verletzung des Friedensſchlußes ꝛc. ꝛc. Es gehet aber mei⸗ nes Erachtens unmoͤglich an; denn der Stand des Kriegs ſetzet alle vo⸗ rige erlangte Rechte derer Kriegfuͤhrenden in Ungewisheit, und der letzte Friedensſchluß muß erſt entſcheiden, in wie weit die vorhergehen⸗ de Friedensſchluͤße guͤltig bleiben ſollen oder nicht. Gar oft wird das⸗ jenige, ſo einem Staate in einem vorhergehenden Frieden eingeraͤumet worden, in dem letzten Friedensſchluß wieder abgenommen. Das Recht des letzten Krieges giebt erſt dem letzten Friedensſchluß die Maas⸗ regeln zur Entſcheidung an die Hand. §. 279. Nicht ſelten pflegen auch die Kriegfuͤhrende Staaten Von denen Mecdia wegen gewißer Friedensvermittler ſich einzuverſtehen oder es geben Ee ſich Pflichten gegen die Kriegfuͤh⸗ renden Maͤchte.⸗ 202 5 $ ** ſich auch andere Staaten als Mediateurs ſelbſten an. Das Haupt⸗ werk hierbey iſt, daß man einer vollkommenen Unpartheylichkeit des Mittlers uͤberzeugt ſeyn muß. Die Friedensvermittler demnach ſind moraliſche Perſonen, welche mit Einwilligung derer Kriegfuͤhrenden Maͤchte die Pflicht und Bemuͤhung auf ſich nehmen, nach vorlaͤufiger Unterſuchung derer Urſachen des Krieges, wie auch derer Forderungen und Beſchwerden beyder Theile, durch klugen Rath und unpartheyiſche Vorſchlaͤge einen guͤtlichen Vergleich zu ſtiften, folglich den Krieg zu endigen, und den Frieden wieder herzuſtellen. Auch muͤßen die Frie⸗ densmittler voͤllig neutral, bey der Sache ſelbſt ohnintereſſirt, ange⸗ nehm, anſehnlich und freywillig, nicht aufgedrungen ſeyn; wobey als etwas beſonders zu merken, daß das nakuͤrliche Recht keinesweges die Pflichten eines Mediateurs beſtimmet, ſondern ſolche muͤßen ſchlech⸗ terdings aus dem Herkommen abgeleitet werden, wovon der Freyherr V. Ickſtadt in ſeinem J. G. L. 4. C. 2. S. §. ſehr gruͤndlich handelt. Die gewoͤhnliche Regeln, nach welchen bey Vermittelungen gehandelt wird, pflegen zu ſeyn: daß die Mediateurs ſich mit denen Kriegfuͤh⸗ renden Maͤchten wegen Beſtimmung eines gewißen Orts und einer feſt⸗ geſetzten Zeit zu Angehung des Friedens⸗ Congreſſes einhellig einver⸗ ſtehen muͤßen: daß die Kriegfuͤhrende Theile durch Requiſitorial- Schreiben an den Ort des Congreſſes zu behoͤriger Zeit eingeladen, und daß nach der Ankunft derer intereſſirten Theile und ihrer Bevoll⸗ maͤchtigten wegen des Rangs und Ceremoniels eine genaue Ordnung gehalten, die Quartiere, Viſiten, Zuſammenkuͤnfte, Sitzungen, Berathſchlagungen, Votirungen, wie auch eine gute Policey wegen derer Miniſtres und Domeſtiquen reguliret werde, u. d. m., wel⸗ ches alles als eine feſtgeſetzte Ordnung durch Patentes oͤffentlich ange⸗ ſchlagen wird: Ferner, daß alle ankommende fremde Geſandten, die zu den Congreſs zuzulaßen ſind, ihre Ankunft dem Mediateur anzei⸗ gen laßen, ihre Vollmachten vorzeigen, die Mediateurs aber ſolche denen Haupttheilen zur Unterſuchung communiciren, und daß endlich die Mediateurs die ganze Friedenshandlung, nebſt denen mancherley Rathſchlaͤgen, Votis, Vorſtellungen, Proteſtationen, u. d. accu- rat zu Protocoll nehmen, alles noͤthige denen kntereſſenten com- municiren, und alles auf das beſtmoͤglichſte von allen Seitet zu einer inver⸗ ç —. — — — —— e⸗ 16 de / tt elt et⸗ I⸗ , l⸗ / en ie ley ⏑ 5* 203 Einverſtaͤndnis und einhelligen Verwilligung bringen, folglich zuletzt daruͤber ein ordentliches und ſolennes Friedens Inſtrument entwer⸗ fen, und ſo wohl zur Genehmigung als zur Unterſchrift befoͤrdern muͤſ⸗ ſen. Man hat auch Exempel, daß gewiße Privat⸗Perſonen, z. B. Staats⸗Miniſtri, ohne beſondere Vollmacht und Inſtruction, jedoch nicht ohne Vorwißen und Genehmigung ihres eigenen Regenten ſich der Friedensvermittelung unterzogen haben; ein ſolcher Caſus einer Pri- vat⸗Vermittelung hat ſich zwiſchen der Mutter des PFrancisci I. Louiſe, und der Baaſe Caroli V. Margaretha ereignet. §. 280. Auf eine wirklich in Bewegung ſeyende Friedensver⸗ Die Frie⸗ mittelung folgen gemeiniglich zuerſt Friedens⸗Praeliminarien, welch e dens brae- nichts anders ſind, als ein zwiſchen denen Kriegfuͤhrenden verabredeter werden be⸗ Vertrag, in welchem gewiße Sachen und Umſtaͤnde ‚ die das Frie⸗ ſchrieben. densgeſchaͤfte ſehr befoͤrdern koͤnnen, vorlaͤufig entſchieden und abge⸗ than werden, und zwar ohne Friedensmittler: denn wenn ſolche bey denen Praeliminarien ſchon in ihrer Funétion begriffen ſind, ſo han. gen auch gemeiniglich die Praeliminarien von ihrem Vorwißen und ih⸗ rer Dire tion hauptſaͤchlich zugleich mit ab. §. 281. Wenn die Friedenstraktaten nach vorlaͤufig auseinan. Was Gei⸗ der geſetzten und verglichenen Beſchwerden geſchloßen und ins Reine ſern ſen Un⸗ gebracht worden, ſo vereinigen ſich die paciscirende Theile nicht ſel. und Oada⸗ ten, daß ſie, zur Sicherheit der Friedens⸗Execution, wie auch zu Hie ſie zu deßen deſto mehrer Feſthaltung, und ihr Vertrauen gegen einander hehandeln auſer Zweifel zu ſetzen, einander gewiße Perſonen, welche Geiſeln ge⸗ nennet werden, oder auch gewiße Guͤter zum Unterpfand geben und ausliefern wollen, welches beſonders in ſolchen Faͤllen zu geſchehen pfle⸗ get, wenn der Friede von Geſandten oder Miniſtern, oder auch im dringenden Nothfall von commandirenden Generalen geſchloßen wird; z. E. wenn etwa der commangdirende Feldherr ohne gaͤnzlichen Verluſt der Armée und voͤlligem Ruin des Staats ſich nicht mehr ret. ten kan, ſondern auf das Aeuſerſte eingetrieben iſt: in welchem Fall er auch ohne ausdruͤckliche Vollmacht ſeines Obern allerhand Pata und Vertraͤge, folglich auch allerdings einen Frieden ſchlieſen kan. Einen Ce 2 ſolchen 4 44 448 ſolchen Nothfall fuͤhreten die im Jahr 1739. wegen des bekannten Bel⸗ grader Friedens zur Berantwortung gezogene Generals Grafen Wallis und Neiperg zu ihrer Rechtfertigung an. Ein ſolcher Vertrag wegen einander zu üͤberliefernden Geiſeln wird ein Obſtagium genennet. Die⸗ ſe Geiſeln werden als wirkliche Staatsgefangene angeſehen und behan⸗ delt, doch allezeit auf einen honetten und gelinden Fus, welches meh⸗ rentheils in dem Vertrag beſtimmt wird. Wenn aber desfalls nichts beſtimmt oder ausgemacht iſt, ſo entſtehet allerdings eine ſehr wichtige Frage, was im Fall eines einſeitigen Friedensbruchs und nicht erfuͤllten Verſprechens mit denen Geiſeln fuͤr eine Verfahrungsart ſtatt habe? Conf. Heineccius in Element. J. N. et G. L. 2. S. 221. Schol. und Koͤhler de J. N. et G. P. 2. ſp. 7. S. 2004. Gewis iſt es, daß das Recht, Geiſeln zu geben, niemanden als dem Regenten allein zu⸗ kommen kan, worzu auch die Vaſallen und Unterthanen gezwungen werden koͤnnen, auſer in bekannten Faͤllen, wo dieſes Recht auch denen Generals und Commendanten ſtillſchweigend zukommt. Hier koͤn⸗ nen alle Rechte der Pfandsuͤbergabe appliciret werden: aber eben ſo gewis iſt auch, daß, wenn der Vertrag gebrochen wird, die deswegen gegebene Geiſeln feindlich behandelt werden koͤnnen, in welchen betruͤbe⸗ ten Faͤllen oft gezwungene Geiſeln Staatsmaͤrtyrer haben werden muͤſ⸗ ſen. Conf. Grot. L. 3. c. 20. S. 5 3. u. f. Oft pflegen 282. Oefters pflegen die paciſcirende Theile ei Guͤter zum §. 28 pfleg paciſci heile einander ge⸗ Pfand ein, wiße Pfandguͤter zu uͤbergeben, welches ganze Provinzen, Gegen⸗ dercherden. den, Staͤhte, Feſtungen, u. d. ſeyn koͤnnen, welche zur Sicherheit ei⸗ nes Traktats haften: Hierbey wird gefragt: ob die Verjaͤhrung eines Pfandes unter freyen Staaten ſtatt habe? Was Grotius hiervon ſtatuiret, iſt L. 2. Cc. 4. zu erſehen. Aber ſeine Ausfuͤhrung kommt mir ſehr verwirrt vor; und ich halte dafuͤr, daß vor Entſcheidung die⸗ ſer Frage, zu unterſuchen iſt, ob die Uſucapion auch ein nartuͤrlicher Modus acquirendi dominium ſey oder nicht? auch vas zu Trans- ferirung des Eigenthums eigentlich erfordert wird, woruͤber Puffen- dorff, de J. N. et G. L. 4. C. 12. S§. 8. gruͤndlich raiſonniret. Man zweifelt heutiges Tages gar nicht mehr, daß die Uſucapion und Berjaͤhrung ihren Urſprung in der buͤrgerlichen geſetzgebenden Macht rr — — ———— — — — — Go — E O 5* 205 Macht habe, und dieſes Verjaͤhrungsrecht unter denen Staaten ſich blos auf das Herkommen, ober die Gewohnheit, oder auch auf Ver⸗ traͤge gruͤnde; und aus dieſem Grunde, muß man dieſe Frage ſchlech⸗ terdings verneinen; welches auch mit der Praxi unter denen Staaten vollkommen uͤberein kommet. Nur muß man ſich in Obacht nehmen, daß man eine ſtillſchweigende Begebung und Hintanlaßung eines Pfan⸗ des nicht mit der Uſucapion und Berjaͤhrung vermenge, oder fuͤr ei⸗ nerley halte. Aus eben dieſem Irrthum, daß ein Pfand nach dem Boͤlkerrechte verjaͤhret werden koͤnne, entſpringet auch ein anderes Vor⸗ urtheil dererjenigen, welche meinen, daß nach dem Voͤlkerrechte ein Pfand auch wegen einer andern Forderung zuruckgehalten werden koͤn⸗ ne: welches ſchlechterdings widerſprochen wird. §. 283. Die Staaten gebrauchen ſich ferner in denen Trakta⸗ In wie fern ten mancherley Betheurungsclauſuln, wodurch ſie ihr Wort heilig hal⸗ der Ti un⸗ Staaten ge⸗ hl und Glauben, unverbruͤchlich, heilig, ſtet, feſt, ohne Argliſt und Krack⸗ ten zu wollen verſichern, dergleichen ſind: bey wahren Worten, Treu Gefaͤhrde, bey Koͤniglichen Worten und Ehren, u. d. m., ſolche ſind“ aber nicht nothwendig oder weſentlich, ſondern nur zufaͤllig. Die al⸗ lerſtaͤrkſte Verbindlichkeitskraft aber, die als zufaͤllig denen Traktaten beygefuͤget werden kan, iſt der Eid: dieſer iſt nichts anders, als eine Bekenntnis des ſchwerenden Regenten, daß er wegen der Goͤttlichkeit ſeiner Pflicht uͤberzeuget ſey, und aus dieſer Ueberzeugung das, was er verſorochen hat, auch heilig halten und erfuͤllen will, unter Anru⸗ fung Gottes zum Zeugen und Beyſtand. Jedoch iſt wohl zu verſte⸗ hen, daß der Eid rechtmuͤſig und weder denen Geſetzen noch der Bil⸗ nigkeit entgegen ſeyn muͤße, das iſt, daß vor der Eidesleiſtung ſchon ne Pflicht und Verbindlichkeit vorhanden iſt, anſonſten ſolcher von keiner Wirkung ſeyn kan, eben deswegen, weilen er nur zufaͤllig iſt. Z. E. wenn die Einwilligung durch Betrug und Liſt erſchlichen worden, ſo kan der Eid ein daruͤber geſchloßenes Factum nicht bekraͤftigen und guͤltig machen. §. 284. Zu mehrer Verſicherung derer Traktaten pflegen unter Was Cor. denen paciſcirenden Staaten nicht ſelten gewiße Mittheilnehmer (Cor. Cc 3 rei rei, Mit⸗ theilhaber, und Garants, 20G ½ 4* rei und Buͤrgen) beſtellet und angenommen zu werden. Die Correi oder Aſſecu’ oder Mittheilnehmer ſind, welche als Principal-Schuldner die Obli⸗ ratores ſind. gation in Solidum auf ſich nehmen: die Buͤrgen aber ſind, welche ſich nur ſubſidiarie, und wenn der Hauptverpflichtete ſein Verſprechen nicht erfuͤllen kan oder will, als Selbſtſchuldner verpflichten, Hieher koͤnnen gerechnet werden die ſogenannten Garants oder Verſicherer. Eine Garantie oder Aſſecuration iſt ein Vertrag, durch welchen ein gewißer Dritter oder noch mehr Staaten zuſammen oder ein jeder ins⸗ beſondere zweyen einen Traktat mit einander ſchlieſenden Staaten ſich wegen gaͤnzlicher Erfuͤllung des Traktats dahin verbuͤrgen, und ver⸗ pflichten, daß ſie im Fall einer verweigerten Leiſtung des Verſproche⸗ nen, oder einer verſaͤumt⸗ und nicht erfolgten Erfuͤllung des Traktats, alles was zu deßen Feſthaltung etwas beytragen kan, zu verſuchen, und im Fall eine guͤtliche Beylegung nicht ſtatt finden ſollte, dem dadurch verletzten Theil Huͤlfe und Beyſtand zu leiſten, und den traktatbrechen⸗ den Theil mit vereinigten Kraͤften zu ſeiner Schuldigkeit zu bringen ge⸗ halten ſeyn wollen. Es ſind alſo die Garants ebenfalls nur ſubſidiarie verpflichtet, und gleichſam als Bundesgenoßen anzuſehen. Wenn man indeßen die Erfahrung zu Rathe ziehet, ſo findet man, daß heu⸗ tiges Tages in dem Voͤlkerrecht nichts von weniger Nachdruck iſt „als die Garantien. Gemeiniglich bekommen ſolche die bekannte Clauſul: ſalvo jure tertii, wenigſtens wird ſolche ſtillſchweigend darunter ver⸗ ſtanden zu werden ausgeleget, obgleich eben dieſe Clauſul mehr nach dem Roͤmiſchen Rechte ſchmecket, als einen weſentlichen Grund hat. Was die bekannte pragmatiſche Sanction dem Kayſer Carl VI. fuͤr Muͤhe und Summen zu garantiren gekoſtet, und was ſolche wegen die⸗ ſer eingeſchobenen Clauſul nach ſeinem Tode fuͤr eine Wirkung gehabt, iſt eine bekannte Sache, und wenn nicht eine hoͤhere Hand den Aus⸗ ſchlag gegeben haͤtte, ſo wuͤrden alle desfalls vorgewaltete Garantien nicht im Stande geweſen ſeyn, eine Handbreit Landes zu verſichern. Das eigene Intereſſe eines jeden Staats, oder das neumodiſche Jus convenientiae wird, wie in andern Staatsgeſchaͤften, ſo auch beſon⸗ ders bey Garantien den Entſcheidungsgrund geben. §. 285. * * * 207 §. 285. Da ein Krieg zwiſchen vielen Staaten zugleich defuͤh⸗ Was ein ret werden, ſolcher auch ſo gar allgemein ſeyn, und ſolches ſich aus un⸗ me undwas terſchiedlichen Urſachen zutragen kan, entweder vermoͤge einer Con⸗ ein ine⸗ foederation, oder vermoͤge einer Garantie, Buͤrgſchaft, Verſichen iſt. rung, u. d., oder auch wegen eines vor Augen haͤbenden Gleichge⸗ wichts; ſo erhellet auch allerdings, daß die Kriegfuͤhrende Staaten entweder alle zugleich miteinander einen General-Frieden ſchlieſen koͤn⸗ nen, oder es koͤnnen auch in ſolchem Fall ihrer zwey oder mehr mitein⸗ ander einen Particular-Frieden ſchlieſen, woran die uͤbrigen keinen Theil haben, ſondern gegen ſie der Krieg fortgeſetzet wird. Im erſten Fall wird es ein allgemeiner Friede genennet: im zweyten Fall aber iſt es ein beſonderer Friede. So viel iſt gewis, gleichwie kein Bundesge⸗ noße im Kriege den andern verlaßen kan, ohne ungetreu und bundobruͤ⸗ chig zu werden: alſo kan auch kein Bundesgenoße einen Particular- Frieden mit dem allgemeinen Feind eingehen, ohne daß er das Band des Buͤndnißes verletzet, wenn er die uͤbrigen Bundesgenoßen davon ausſchlieſet; ſondern in ſolchem Falle muß allezeit ein allgemeiner Frie⸗ de geſchloßen werden; wenn nicht etwan andere Umſtaͤnde darzu kom⸗ men, wodurch die Pflichten der Bundesgenoßenſchaft aufzuhoͤren an⸗ fangen, z. E. wenn die in dem Alliange-Tractat geſetzte Zeit verfloſ⸗ ſen iſt, oder wenn einer ſelbſt von einer groſen dringenden Gefahr um. geben iſt, oder auch eine Urſache des Gleichgewichts und der allgemei⸗ nen Sicherheit anrathet, daß ein ſiegender Staat aufgehalten, und ſeiner anwachſenden Uebermacht ein Ziel geſtecket werde: in welchen letz⸗ ten Fall ſo wohl die uͤbrige Confoederirte als auch andere auswaͤrtige Staaten die Kriegfuͤhrenden Theile zu Schlieſung eines Friedens zwin⸗ gen koͤnnen. §. 286. Eine Art der freundſchaftlichen Beylegqung entſtehen⸗ Was ein der Irrungen iſt auch der Vergleich, wenn einige uͤber einen gewißen mett Eka⸗ Gegenſtand und Beſchwerden miteinander in Misverſtand und Wider⸗ degeinten ſpruch gerathene Staaten wegen des ungewißen und zweifelhaften Aus⸗ ſchied von gangs eines Krieges ſich in der Guͤte miteinander ſetzen, und auf bey⸗ donehſug⸗ den Seiten von ihren vermeinten Forderungen und Gruͤnden etwas fahren laßen, oder nachgeben, folglich dadurch den Stand des Krieges vermei⸗ vermeiden und ausweichen: doch muß man ſich wohl in Obacht neh⸗ men, daß man ſolche Vergleiche nicht mit denen Friedenstraktaten ver⸗ wirre, inmaſen bey der Unterhandlung eines ſolchen Vergleichs nur die Cabineter und Miniſtres beſchaͤftiget ſind, und zwar mehrentheils in aller Geheim, und nur eine bloſe Sorge des Krieges dabey vorwaltet. Doch koͤnnen in dergleichen Faͤllen ebenfalls auch Mediateurs gebrau⸗ chet werden, wie im Kriege⸗ Wae ren §. 287. Auſer allem dieſen giebt es noch andere Arten, die miſs, ein Strittigkeiten derer Staaten auseinander zu ſetzen und beyzulegen. Sehene“ d Denn es traͤgt ſich oft zu, daß die guͤtlichen Vergleiche und Traktaten ein Laudum wegen einiger uͤber die Wichtigkeit und Gerechtigkeit ſeiner eigenen Sa⸗ che vorgefaſten Meinung und Vorurtheile unnuͤtze und unwirkſam wer⸗ den; daher laßen die in Strittigkeiten gerathene Staaten nicht ſelten ihre zweifelhafte Sachen von gewißen darzu erwaͤhlten Schiedsrichtern durch ein Compromiſs unterſuchen und entſcheiden. Es iſt aber ein Schiedsrichter eine Perſon, mit welcher die ſtreitende Partheyen eben ſo wie unter ſich ſelbſt durch beyderſeitige Einwilligung ſich verabreden, daß derſelbe uͤber die entſtandene Strittigkeiten nach vorlaͤufiger genauer Unterſuchung der Sache und benderſeitiger Forderungen eine endliche Entſcheidung faͤllen ſolle, und die ſtreitende Partheyen deßen gefaͤlltes Urtheil fuͤr gerecht und entſcheidend gelten zu laßen verbunden ſeyn wol⸗ len. Es werden dahero zwey Punkte zu einen Compromiſs erfordert: der erſte zwiſchen denen ſtreitenden Partheyen allein, und der andere zwiſchen denen ſtreitenden Partheyen und den Schiedsrichtern. Die Richter, auf welche ſich die ſtreitende Partheyen bewerfen, werden Schiedsrichter, der ganze Bewerfungstraktat zuſammen genommen wird ein Compromiſs, und das von denen Schiedsrichtern gefaͤllte Endurtheil ein Laudum genennet, welches natuͤrlichermaſen verbind⸗ lich iſt, Es braucht keines Anfuͤhrens, daß die Schiedsrichter nicht nur vollkommen unpartheyiſch ſeyn, ſondern auch die Graͤnzen des Compromiſſes niemalen uͤberſchreiten muͤßen. Auch koͤnnen Perſo⸗ nen von gleicher oder auch geringerer Wuͤrde zu Schiedsrichtern erwaͤh· let werden, alſo doch, daß ſie ſelbſt auch in das Compromiſs frey ein⸗ gewilliget und ſolches angenommen haben muͤßen, wie aus der Be⸗ ſchrei⸗ —TE—f — — — .½ 209 ſchreibung derſelben erhellet. Die Verfahrungsart bey Compromiſ.· ſen iſt folgende: derjenige Staat, der an den andern eine Forderung macht, oder gewiße Beſchwerden fuͤhret, wird vor den Klaͤger gehal⸗ ten, uͤbergiebt ſein Klag. Libell, in welchem die Gruͤnde und Gerech⸗ tigkeit ſeiner Forderung oder ſeiner Beſchwerden umſtaͤndlich angefuͤhret und dociret werden; wider dieſes Klag⸗Libell uͤbergiebt der andere Staat, der vor den beklagten Theil gehalten wird, ſeine Exceptions- Schrift: der erſte replicirt alsdenn, der andere dupliciret, u. ſ. f., bis das Recht der ganzen Sache klar erhellet, und deutlich wird, oder die Forderung und Beſchwerden von beyden Seiten hinlaͤnglich unter⸗ ſuchet worden; worauf ein Urtheil gefaͤllet wird, welches den Streit entweder gaͤnzlich entſcheidet, oder, wenn alle Hofnung zu einen Ver⸗ gleich verſchwunden, zu denen Waffen oder andern gewaltthaͤtigen Mit⸗ teln geſchritten wird. Dieſe Entſcheidungsart iſt aber heutiges Tages nicht ſonderlich beliebt; ein Exempel davon kommt im achten Artikel des Ryswickiſchen Friedens vor. Eben ſo iſt es mit dem Loos und mit dem vor Zeiten ſehr gebraͤuchlichen Zweykampf beſchaffen: welche letz⸗ tere Art mehr unter die ſtolzen Vergnuͤgungen des Alterthums zu zeh ⸗ len, als auf die Umſtaͤnde und Beſchaffenheit derer heutigen Staaten und ihrer Sitten applicable iſt, wie der Freyherr v. Ickſtadt de J. G. L. 4. c. 2. §. 25. Schol. gar wohl anmerket. Wenn aber gar keine guͤtliche Mittel anſchlagen wollen; alsdenn folgen die gewaltthaͤti⸗ ge, nehmlich der Krieg, die Repreſſalien, das Recht der Rache, die Retorſion, u. d. m. — — — — — — — — — §. 288. In Kriegszeiten ereignen ſich ſehr oft Nothfaͤlle, wo Von denen auch einzele Perſonen, Gemeinden, Staͤdte, Provinzen und Geſell⸗ ro eeragen . ſchaften zu Errett, und Erhaltung ihres Lebens und uͤbrigen Vermoͤgens Mer ein teln mit dem Feinde ſich in Vergleiche und Traktaten einlaßen muͤßen. Hie⸗ und Geſell⸗ her gehoͤren die Vertraͤge, wodurch die gefangene Unterthanen ſich von ſchaften. dem Feinde loskaufen, oder unter Verſprechung, ſich binnen einer ge⸗ wißen Zeit wieder zur Gefangenſchaft zu ſtellen, auf Parole losgelaſ⸗ ſen werden, wie auch die Brandſchatzungs. Lieferungs⸗ Verpflegungs⸗ vertraͤge, u. d. m., welche alle durch die Geſetze der Noth gerechtfer⸗ tiget werden. S. Grot. L. 3. c. 23. S. 5. u. f., allwo er auch von der 210 „ O * der Loslaßung der Gefangenen unter der Bedingung, auf eine gewiße Zeit gegen den Feind nicht zu dienen, weitlaͤufig handelt: und zwar ſind dergleichen Vertraͤge heutiges Tages ſehr gebraͤuchlich. Von Be⸗ §. 289. Was endlich die Bevollmaͤchtigten anbelanget, durch eln iche welche die Staaten untereinander Traktaten errichten; ſo iſt zu wißen, Wieneer daß ihre Vollmach en zweyerley ſind: entweder ausdruͤckliche, oder ſtill⸗ ſchweigende: in erſtern geben die Ausdruͤcke Ziel und Maas, und deren Inhalt darf nicht uͤberſchritten werden: bey denen letztern aber muß ſehr vorſichtig zu Werk gegangen werden. Hiervon wird in folgender Abtheilung etwas weiters anzufuͤhren der Platz ſeyn. Conf. Grot. L. 3. C. 22. S. 2. Ickſtadt, c. tr. L. 4. c. 12. S. 4. Corrol. ingleichen L. 5. C. 2. §. 8. u. 10. Zweyte Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal der Geſandtſchaft. §. 290. Beſchrei. Die Staatsgeſchaͤfte werden entweder unmittelbar oder mittelbar be⸗ Geſandt⸗ ſorget: Jenes geſchieher von denen Regenten ſelbſt und von Hau⸗ ſchaft. ſe aus; dieſes aber durch Geſandten, und ein jeder freyer Staat hat das Recht, an einen andern Geſandten zu ſchicken, und ordentlicher Weiſe iſt es eine Pflicht der freyen Staaten die von andern an ſie ab⸗ geſchickte Geſandten anzunehmen, und ſich mit ihnen in Geſchaͤfte ein⸗ zulaßen. In die beſondere Abſichten, die ein jeder Regent haben mag, warum er an einem andern Hofe einen Geſandten unterhaͤlt, kan ich nicht eingehen: denn ſolche ſind geheim, auf tauſenderley Art unter⸗ ſchieden, und hieher unnoͤthig; ſondern es iſt mir genug, davon nach der Vernunft zu urtheilen; und nach derſelben glaube ich, daß die rechtmaͤſige Urſachen ſich lediglich in der Klugheit, Freundſchaft und dem Lauf derer Staatsgeſchaͤfte concentrire, oder der Endzweck derer Geſandſchaften iſt die Erhaltung einer geſelligen Einigkeit und Freund⸗ ſchaft. Der Regent muß von allem was auſer ſeinem Staat vorge⸗ het, und was mit ihm, ſeinem eigenen Staats⸗Intereſſe, ſeinen Al- liürten, . ● 211 lürten, Nachbarn, Feinden, und neutralen Staaten einige Verknuͤ⸗ pfung oder einige Folge hat, unterrichtet ſeyn, und ein geſchickter Ge⸗ ſandter kan an einem Hofe dasjenige entdecken, was man ſeinem Herrn an einem andern Hof verbirget und geheim haͤlt. Er kan an dem Hof, wo er reſidiret, gewarnet und benachrichtiget werden, daß man an ei⸗ neein andern Hof ein Deſſein wider ſeines Herrn Dienſt ſchmiede, und bep ſolchen Gelegenheiten ſind ſeine Avertiſſements von groſen Nutzen; . . iſt folglich ſo nothwendig als nuͤtzlich, daß man an allen Hoͤfen kluge 5 . und getreue Leute habe, welche die gefaͤhrliche Deſſeins, Verſchwe⸗ rungen, heimliche Verbuͤndungen und Surpriſen zu entdecken und ſol⸗ .V chen vorzukommen wißen. Wo aber die Abſicht boͤſe und dem Staate . felbſt gefaͤhrlich iſt, da kan auch die Annehmung eines Geſandten ver⸗ weigert, und derſelbe fortgeſchaft werden. Es iſt dahero die Geſandt⸗ ſchaft eine moraliſche Perſon, welche ein Staat an den andern ſendet mit der vollkommenſten Gewalt und Vollmacht, wegen derer zwiſchen beyden Staaten vorkommenden Staatsgeſchaͤften zu traktiren und zu handeln, mit der beygefuͤgten Verſicherung, daß alles was von dem Geſandten gehandelt und geſchloßen wird, ſolchergeſtalt genehm gehal⸗ ten werden ſolle, als wenn es von dem Principalen, der die Voll⸗ ” macht gegeben hat, ſelbſt gehandelt und geſchloßen worden waͤre, zu Erhaltung der wechſelſeitigen Einigkeit, und zu getreuer Leiſtung derer GBeſelligkeitspflichten freyer Staaten, und zu Befoͤrderung des in ſol⸗ . chen ſich gruͤndenden gemeinſchaftlichen Intereſſe. . . §. 291. Bey dem Regal der Geſandtſchaft demnach kommt Wer Ge⸗ SZ vor ¹) die Perſon des Abſendenden, und 2) die Perſon des Abgeſand⸗ ſandten an ten. Jene muß das Recht haben, Geſandten zu ſchicken, entweder Seadten . nach dem natuͤrlichen Voͤlkerrecht, welches allen Regenten zukommt, kan. dddddder nach einem beſondern menſchlichen Rechte, Vertrags oder Ver⸗ 4 guͤnſtigungsweiſe, dergleichen denen Staͤnden des teutſchen Reichs ver⸗ 5 ’ moͤge ihrer Landeshoheit zukommet: von dieſen letztern aber iſt hier die D Rede nicht, inmaſen dieſe Materie in das beſondere teutſche Staats⸗ recht gehoͤret. Von dem erſten aber iſt unwiderſprechlich, daß das „ Regal der Geſandſchaft unmittelbar und weſentlich mit der oberſten WKfr Gewalt verbunden iſt; alſo wer die oberſte Gewalt nicht hat, der darf Dd 2 8 keine 212 4 ¾ O 354 keine Geſandten abſchicken. Durch eine Ausnahme von dieſer Regel aber bezeuget die Erfahrung, daß auch voͤllig vertriebene Regenten, ja ſo gar in gewißen Nothfaͤllen See und Straßenraͤuber oft Geſand⸗ ten ſchicken und annehmen koͤnnen; vid. Grot. L. 2. c. 1 ⁸². Was die Perſon eines Geſandten anbetrift, ſo iſt an derſelben dreyerley zu betrachten: 1) die Urſachen, warum ſolche abgeſchickt wird: 2) die Ei⸗ genſchaften, welche an einem Geſandten erfordert werden, und 3) das Traktament, ſo ihr gehoͤret, wenn ſie die erforderliche Eigenſchaften hat. Von dem erſten Punkt iſt im vorhergehenden §. ſchon ſo viel als noͤthig beruͤhret worden. Von dem zweyten Punkt handelt Duguet Inſtit. d'un Prince, P. 2. Ch. 26. in f. weitlaͤufig, und der dritte Punkt wird weiter unten ſeinen Platz finden. Was eine §. 292. Ueberhaupt muͤßen die Geſandten zu Fuͤhrung ihrer Vollmacht, Geſchaͤften allezeit mit einer hinlaͤnglichen Vollmacht verſehen werden. der Igen. Eine Vollmacht iſt gemeiniglich zweyerley: eine General-Vollmacht, Stion, wie welche auch eine oſtenſible Inſtruétion genennet wird; deren Inhalt nch die mehrentheils dahin gehet, in dieſer oder jener Angelegenheit das In- lien fur Wir/ tereſſe ſeines Principales zu beſorgen, Vorſchlaͤge zu thun, Proteſti- lenben har rungen und Remonſtrationes zu uͤbergeben, Beſchwerden anzubrin⸗ vonnna⸗ degen, etwas anzuzeigen, oder zu fordern, u. d. m.: oder eine geheime Kruétion. Inſtruction oder Special-Vollmacht. Jene enthaͤlt ſolche Sachen, welche man, wenn es die Umſtaͤnde erfordern, einem jeden darf einſe⸗ hen laßen, und die man oft auch zu Legitimirung ſeines Caracters produciren und Abſchrift davon ertheilen muß; Sie ſind unterſchieden von denen Credentialien, welche Beglaubigungsſchreiben von einem Regenten an den andern ſind, und die man in originali abgeben muß; dahingegen man von der General-Vollmacht das Original behaͤlt: die Special- oder geheime Inſtruction oder Vollmacht, darf niemand als der Geſandte allein wißen, und man iſt nicht ſchuldig, ſolche vorzu⸗ zeigen. Gemeiniglich iſt in ſolcher die Richtſchnur und Maasregel vor⸗ geſchrieben, nach welcher der Geſandte ſich betragen ſoll. In praxi iſt es auch etwas beſonderes, daß auch ſo gar Weibsperſonen und Minder⸗ jaͤhrige zur Geſandtſchaft fuͤr faͤhig gehalten werden: vid. Zouchaei Jus fecial. p. 92. 93.) und iſt das Exempel der Franzoͤſiſchen Mar⸗ ſchallin 4 ½ O 5* 213 ſchallin von Quebrian bekannt, welche im Jahr 1646. als auſeror⸗ dentliche Geſandtin in Pohlen ſtunde, und mit einer Erzherzogin von Oeſterreich gleiche Ceremonien und Rang praetendirte. §. 293. Die Special-Vollmachten koͤnnen in gewißen Punk⸗ Die Spect- ten, wenigſtens Extractweiſe ebenfalls oſtenſible und communi- machten cabel ſeyn, wenn ſie zu gewißen Traktaten und Vertraͤgen ausgeſtellet End benttwe⸗ werden; In ſolchen Faͤllen koͤnnen ſie beſtimmt, oder unbeſtimmt ſeyn. ſtimmt oder Die Beſtimmungen muͤßen deutlich ſeyn, wenn ſie dem andern Staat ſiimmt. zeigen und belehren ſollen, wie weit er ſich mit dem Geſandten einlaßen kan: dunkele und allzugenerale Ausdruͤcke machen eine Vollmacht ver⸗ daͤchtig, unnuͤtze und unguͤltig. Aus eben dieſem Grunde verwirft Wicquefort, p. 264. auch ſolche Vollmachten, die ſich auf eine dem Geſandten beſonders gegebene Inſtruction beziehen. Gemeiniglich werden die beſtimmte Vollmachten folgendermaſen eingerichtet: daß nehmlich der Geſandte mit dem Regenten, an den er abgeordnet iſt, traktiren, die Sache bis zum Schluß fuͤhren, doch aber vor der Un⸗ terzeichnung des Traktats deßen voͤlligen Inhalt einberichten, folglich die Reſolution und Genehmigung von ſeinem Principalen abwarten ſolle. §. 294. Hingegen ein Geſandter, der eine unbeſtimmte Voll. bitec ger macht hat, wird ein Plenipotentiarius genennet. Die Ausdruͤcke in eine unbe⸗ einer ſolchen Vollmacht pflegen zu ſeyn: daß alles was der Bevollmaͤch⸗ im nten tigte in dem zu fuͤhrenden Geſchaͤfte nach ſeinem eigenen Gutbefinden hat, wird thun, handeln, bedingen, einraͤumen, nachgeben, ſchlieſen, und ſich tentiarin.. gefallen laßen wird, an ſich ſelbſten und von dem Augenblick des Schluſ genennet. ſes an genehm gehalten und guͤltig ſeyn ſoll, eben als wenn es durch ei⸗ ne beſondere Genehmhaltung beſtaͤtiget worden waͤre, mit freyer Macht und Gewalt, ſich ſo fort ohne Ruckfrage zu unterſchreiben, und was er geſchloßen zur wirklichen Vollſtreckung zu bringen. Doch handelt ein ſolcher Plenipotentiarius allezeit vorſichtiger, wenn er in wichtigen Geſchaͤften und gefaͤhrlichen oder verwirrten Sachen, ſeines Plein pou- voirs ohngeachtet, von ſeinen Principaln ſich beſondere Verhaltungs⸗ befehle ausbittet, und ſein obhabendes Geſchaͤfte (in ſo fern es nehm⸗ d 3 lich 214 ⏑ 4* lich Zeit und Umſtaͤnde geſtatten) nur bis zur Ratification ſchlieſet, und mit der Vollſtreckung bis zu deren Einlangung an ſich haͤlt, ſonſten wird er ſchwerlich aller Verantwortung und Gefahr entgehen: ich muß hier abermalen die Uebereilung des Grafen von Neiperg bey dem Bel⸗ grader Friedensſchluß 1739. zum Exempel anfuͤhren. Zweyerley §. 295. In der Geſandſchaft ſelbſt ſind weſentliche zweyerley in einer ch. Pacta enthalten; das erſte beſtehet zwiſchen dem Geſandten und ſeinen ſanptſchaft Principaln, und das andere zwiſchen dem Geſandten und den Staat enthaͤlten. mit dein er Geſchaͤfte fuͤhret; Beyde ſetzen eine hinlaͤngliche Vollmacht voraus, oder ſind vielmehr auf ſolcher gegruͤndet; von Seiten des Abſendenden aber wird fuͤr den Abgeſandten neben der Bollmacht noch eine beſondere Inſtrustion erfordert, welche die genaueſte Richtſchnur aller Schritte ſeyn muß, die der Geſandte mit dem fremden Staat zu thun hat, und deren Graͤnzen er bey ſchwerer Verantwortung nicht uͤbertreten darf. Wern ein §. 296. Wenn ein Geſandter zwar die Graͤnzen ſeiner Inſtru-⸗ ſeine Inſtru- Ction, aber nicht zugleich die Graͤnzen ſeiner Vollmacht uͤberſchreitet; Bonnaagt alsdenn iſt das geſchloßene Geſchaͤfte guͤltig und verbindet ſeinen Prin. uͤberſchrei⸗ cipaln, die Ueberſchreitung ſeiner Inſtruction aber hat er ſeinem tet gures Principaln zu verantworten. Wenn er aber beyde uͤberſchritten hat, oder ohne eine Vollmacht zu haben ſich verſtellet hat, als ob er eine haͤtte; alsdenn iſt ſeine Handlung nur fuͤr eine bloſe Sponſion, oder Verſprechung ſub ſpe rati anzuſehen, und dependiret von ſeinem Principal ob er ſolche genehmigen will oder nicht: in dem erſten Fall aber hat der andere Staat auch noch vieles dabey zu errinnern ; Ueber⸗ haupt ſind dergleichen Inſtrutions widrige oder von Vollmachten ent⸗ bloͤſte Geſchaͤfte allezeit verdaͤchtig und gefaͤhrlich. Was der §. 297. Bishieher iſt das Weſentliche derer Geſandſchaften ab⸗ repraeſen- gehandelt worden. Alles übrige was ihrer Perſonen wegen unter de⸗ Beſanden. nen Staaten vorzukommen pfleget, iſt nur zufaͤllig. Das erſte zufaͤl⸗ iſt. ſige Geſandtſchaftsrecht iſt der repraeſentirende Carakter eines Ge⸗ ſandten, oder das Recht, die Perſon des abſchickenden Regenten vorzu⸗ . Ktellen, * . * 215 ſtellen, als wenn er ſelbſt zugegen waͤre. Dieſer repraeſentirende Carakter beſtehet in gewißen Feyerlichkeiten und beſondern Ceremonien, welche kein anderer Miniſtre von einem auswaͤrtigen Staate praeten- diren kan. Vid. Gottfr. Stieve Europaeiſches Hof⸗Ceremoniel, p. 3. C. I. u. f. Die alten Voͤlker wuſten von dieſem repraeſenti- renden Carakter nichts, ob ſie ſchon einander zu allen Zeiten Geſandten zuſchickten; Auch wird noch heutiges Tages nicht allen Staaten dieſes Repraeſentations-Recht zugeſtanden; Hierinnen entſcheidet das Her⸗ kommen, und der Beſitz dieſes an ſich ſelbſt ſehr viel Koſten verurſa⸗ chenden Rechts, welches oft auch diejenige nicht gebrauchen, die in deſ⸗ ſen Beſitz ſind. Vid. Callieres de la maniere de negocier avec les Souv. cCh. II. §. 298. Dieſes alles vorausgeſetzt, ſo koͤnnen heutiges Tages Eintheilung alle Staatsbevollmaͤchtigte eingetheilet werden in oͤffentliche oder ac- Erentgpe, creditirte Miniſters, und in ſolche, welche, ob ſie ſchon Staatsge⸗ vollmaͤchtig⸗ ſchaͤfte fuͤhren, doch als Privat-Perſonen leben und behandelt werden. ſentliche bf⸗ Wicquef. L. I. S. 5. p. 8I. Die oͤffentliche accreditirte Mini⸗ Rn ienn. ſters ſind eigentlich ſolche Perſonen, die man Geſandten nennet, und jene aber werden eingetheilet in Geſandten von der erſten und zweyten Ordnung. non der er⸗ Die Geſandten von der erſten Ordnung werden insgemein Ambaſſa- zweyten deurs, Oratores, Bothſchafter, Grosbothſchafter genennet, welche rdn uns. nach Inhalt ihrer Credential-Schreiben den repraeſentirenden Ca⸗ rakter fuͤhren. Die von der zweyten Ordnung aber werden insgemein Abgeſandten, Envoyes etc. genennet. Beyde ſo wohl die Bothſchaf⸗ ter als Abgeſandte werden wieder eingetheilet in ordentliche und auſer⸗ ordentliche. Jene ſind, welche ſich zu Beſorgung des allgemeinen Staats⸗Intereſſe ihrer Principalen an einem fremden Hofe beſtaͤndig aufhalten, und deren Vollmacht und Inſtruction nicht blos auf ein einziges und beſtimmtes Geſchaͤfte eingeſchraͤnket iſt, ſondern ſich auf alle Staatsgeſchaͤfte erſtrecket; und daher haben ſie auch keine beſondere Vollmacht, ſondern nur Credential- Schreiben und eine geheime In- ſtrustion noͤthig: dieſe aber werden nur eines gewißen beſtimmten Ge⸗ ſchaͤfts halber geſchickt, und haben in Rang und Ceremonien allezeit vor jenen den Vorzug; doch wird gemeiniglich die Zuſammenkunft beyder an 216 4½ O 4 ½ an einem Hofe vermieden: conf. Lünig. Theatr. Cerem. T. 1. p. 368. Moſers Tr. des Belgrad. Fr. §. 11. Was Rec⸗ §. 299. Die uͤbrigen Gattungen von Geſandten, als Reſi- ed veren denten, Agenten, Conſuls, Raͤthe, u. d. pfleget man Geſandten Unterſchet ohne Rang und Ordnung zu nennen. Wiewohl wenn denen Reſiden- Conſuls, ten beſondere Staatsgeſchaͤfte aufgetragen, und zu dem Ende Voll⸗ senten, machten, Inſtruéctionen und Credentiales ertheilet werden, ſie in al⸗ ren, u. d. len Stuͤcken mit denen Abgeſandten oder Geſandten vom zweyten Rang gleiches Ceremoniel, Rechte und Vorzuͤge genieſen; denn wenn ſie nur blos ein Decret und eine Vollmacht haben, wie die Agenten, Conſuls, Procuratores, u. d. zu bekommen pflegen, ſo gehoͤren ſie eigentlich nicht einmal in die Claße derer Geſandten. Der Herr von Moſer handelt von dem eigentlichen Carakter derer Reſidenten in ſeiner Vorrede zu den Belgradiſchen Friedensſchlus §. 19. u. f. weit⸗ laͤufig. So viel iſt gewiß, daß an vielen Hoͤfen zwiſchen einen Abge⸗ ſandten und Reſidenten gar kein Unterſchied gemacht wird, und koͤn⸗ nen ſie ſo wohl etymologicé als nach ihrer Function mit vollkomme⸗ nen Rechte Geſandten vom zweyten Rang oder ordinaͤre Abgeſandten genennet werden, welche aber doch in der Concurrenz mit einem or⸗ dentlichen und „.&1 esoνρνν ſogenannten Abgeſandten dieſem in dem Range nachgehen muͤßen; und in dieſem Betracht koͤnnen ſie allerdings Geſandten von der dritten Ordnung genennet werden. Wenn der Kay⸗ ſerliche Hof einen Reſidenten an einen auswaͤrtigen Hof in Staats⸗ geſchaͤften abſchicket, ſo bekommt derſelbe, wie vorgemeldet, 1) ein Decret und Vollmacht: 2) eine zweyfache Inſtruction, nehmlich eine oſtenfible und eine geheime: und 3) ein Credential-Schreiben in originali & Copia. Hieraus erhellet deutlich, daß am Kayſerlichen Hofe die Reſidenten die dritte Claße derer ordentlichen Geſandten aus⸗ machen, und mit denen ordinaͤren Abgeſandten einerley Ceremoniel, Freyheiten, Rechte und Vorzuͤge genieſen. Wiewohl nicht zu leug⸗ nen iſt, daß dieſer Staatscarakter an manchen Hoͤfen ſehr gemisbrau⸗ chet wird, v. Moſer, c. 1. §. 24. §. 300. — ½ **½ 217 8. 300. An dem Roͤmiſchen Hofe iſt das Geſandeſchaftsrecht Beſcheei⸗ wegen derer daſelbſt vorkommenden mancherley Staatsgeſchaͤfte dem Pilſtnchen bishero be ſchriebenen nicht ungleich; ja es pflegen die Paͤbſtliche Ge⸗ Gelgandt, ſandten allerdings allen andern vorgezogen zu werden. Man theilet ſie in drey beſondere Claßen ein. Die erſte Claße machen die Legati à latere aus: dieſe werden aus dem Cardinals-Collegio genommen, und uͤben vermoͤge ihres repraeſentirenden Carakters einen ſehr wichti⸗ gen Theil der Kirchengerichtsbarkeit aus, laßen ſich auch zum Zeichen dieſer ihnen zukommenden Gerichtsbarkeit ein Creuz vortragen. Ihr Vorzug, Ceremoniel und Pracht iſt ganz auſerordentlich, aber an Hoͤ⸗ fen eben deswegen faſt nicht mehr gebraͤuchlich, und werden nur noch in denen Paͤbſtlichen Staaten als Vice-Regenten und Statthalter ge⸗ brauchet. Zur zweyten Claße gehoͤren die Nuncii apoſtolici, die man auch Legatos miſſos nennet: dieſe haben mit denen Legatis à latere zwar in Anſehung derer Geſchaͤfte alles, in Anſehung ihrer Wuͤrde und Vorzuͤge aber wenig gemein, auſer daß ſie gleich andern Geſandten vom erſten Rang einen repraeſentirenden Carakter fuͤhren, und nicht nur allen andern Catholiſchen Ambaſſadeurs, ſondern auch allen Erz⸗ und Biſchoͤfen, die nicht zugleich Cardinaele ſind, vorgehen, weil ſie die Perſon des Pabſtes vorſtellen; ſie werden eingetheilet in ordentliche und auſerordentliche, und gemeiniglich ſolche Praelaten darzu genom⸗ men, die zugleich Erzbiſchoͤfe, oder wenigſtens Biſchoͤfe in partibus infidelium ſind, und pflegen die ordentliche Nuncii gemeiniglich nach ihrer geendigten Geſandſchaft, oder wenn ſie von einem Nach folger abgeloͤſet werden, zu Cardinaͤlen gemacht. Zur dritten Claße gehoͤren die Internuncii, welche mit denen vorhin beſchriebenen Reſidenten einerley Eigenſchaften haben, auſer daß ſie allenthalben vor jenen den Vorzug ſchlechterdings behaupten. Und gleichwie die weltliche Am⸗ baſſadeurs, wenn ſie rappelliret werden, ihre Legations-Secre- tairs als Reſidenten zu hinterlaßen pflegen: eben auf ſolche Art pfle⸗ gen auch die Paͤbſtliche Nuncii, wenn ſie wieder abgehen, ehe ein an⸗ derer Nuncius ankommt, einen von ihrem Gefolge als Internuncium zuruck zu laßen. Auch klebet ein ſolcher Carakter unter dem Nahmen, als Legatus natus denen Erzbiſtuͤhmern Maynz, Trier, Coͤlln, Salz⸗ burg, Wienn, Prag und Gneſen an; es ſtod nd aber ſolches nur bloſe Ee Ehren⸗ 218 KEE X Ehrentitel, und haben in die Staarsgeſchaſſte ohne beſondere Voll⸗ macht gar keinen Einfluß. Si gein §. 301. Grotius, L. Z. C. I8. S. 3. haͤlt dafuͦr „daß ein keit, ordent⸗ Staat nicht ſchuldig ſey, von andern Staaten ordentliche und ſtetsblei⸗ uche We⸗ von bende auch auf alle Staats geſchaͤfte bevollmaͤchtigte Geſandten anzuneh⸗ andern men; ich halte es auch fuͤr keine Nothwendigkeitspflicht, aber doch fuͤr iunen⸗ eine Pflicht der Gefaͤlligkeit und des Wohlſtandes; denn wer will die men? Staaten verdenken, wenn ſie wegen des Zuſammenhangs ihres mit dem Intereſſe anderer bekuͤmmert, ſorgfaͤltig und fuͤrſichtig ſeyn, da ſon⸗ ſten zumalen heutiges Tages die Staatswelt gar bald in die groͤſte Ver⸗ wirrung gerathen wuͤrde; und aus dieſem Grunde kan man ſolches, je⸗ doch nur zufaͤlliger Weiſe, fuͤr eine Beleidigung achten, wenn ſolches ohne hinlaͤnglichen Grund verweigert wird: ob gleich eine ſolche ordi⸗ naͤre und beſtaͤndige Geſandtſchaft im Grunde gemeiniglich nichts an⸗ ders iſt, als eine privilegirte und honette Auskundſchaffung alles deſ⸗ ſen, was in einem fremden Staate vorgehet; Auch ſtreitet die gemeine Praxis gegen des Grotii Meinung. Ein anders iſt es, wenn eine be⸗ ſtaͤndige und ordinaͤre Geſandſchaft anfaͤngt, ſchaͤdlich und nachtheilig zu werden, alsdenn kan nicht nur deren Annehmung verweigert, ſon⸗ dern auch, wenn ſie ſchon vorhanden, ihr Abzug verlanget, ja ſolche, wenn es die Staatswohlfahrt erfordert, gar ausgetrieben werden, und kommt dem andern Staate durchaus kein Recht zu, die Annehm⸗ oder Dultung einer beſtaͤndigen Geſandtſchaft mit Gewalt und halsſtarrig zu behaupten, und dem andern aufzudringen. Fist Ge⸗ §. 302. Die Geſandtſchaftsrechte find entweder naturlich oder ſchntrech. zufaͤllig. Jene kommen durchgehends allen Geſandten ohne Unterſchied te ſtred ent⸗ des Carakters, des Titels, oder der Eigenſchaft, ſo ſie begleiten, ins⸗ tuͤrlich oder gemein zu; und hierinnen haben die Nuncii, Bothſchafter, Abge⸗ zufaͤllig ſandten, Reſidenten, und alle die mit Staatsvollmachten verſehen ſind, einerley Rechte: dieſe aber betreffen nur blos die aͤuſerliche Cere⸗ monien und Ehrenbezeigungen, und unterſcheiden eigentlich die Nun- Gios, Bothſe chafter, Abgeſandten und Reſidenten von einander. Dieſe willkuͤhrliche und kafallge⸗ Geſandtſchaftsrechee gehoͤren eigentlich nicht . * 219 nicht hieher; den Sitz dieſer Materie findet man in dem Lünig, Stie⸗ ve, Faber, Bynckershoek, Wicquefort, Ulich, u. a. m. §. 303. Das erſte natuͤrliche und weſentliche Geſandtſchafts⸗ Ein Geſari⸗ 2 7 2„ e . 7 2 e recht, aus welchen auch die meiſten uͤbrigen herflieſen, iſt, daß ein Ge⸗ der Jurisdi. ſandter von der Gerichtsbarkeit desjenigen Staats, an den er accre- rcnden⸗ ditiret worden, exemt iſt, und daſelbſt kein Forum domicilii erken. Staats i exemt, und net, folglich daſelbſt um keinerley Sache willen belanget werden kan; erkennet und zwar nicht nur in Anſehung ſeiner Geſandtſchaftsgeſchaͤfte, und de⸗ Kein Forum rer damit unmittelbar verbundenen Handlungen und Gegenſtaͤnde, ſon. eil. dern auch uͤberhaupt in Anſehung aller andern Privat-Handlungen und Geſchaͤfte: inmaſen ein Geſandter nicht anders angeſehen werden darf, als wenn er in dem Staate ſeiner Geſandtſchaft nicht zugegen, ſondern als wenn ſeine Geſchaͤfte an dem Orte ſeiner Abſendung geſche⸗ hen waͤren; denn ſo frey und unabhaͤngig der Staat iſt, an den er ab⸗ geſchickt worden, eben ſo frey und unabhaͤngig iſt der Staat, der ihn abgeſchickt hat, und deßen moraliſche Perſon er ebenfalls moraliſch durch ſeine Geſchaͤfte vorſtellet: denn wenn er ein Unterthan des Staats wuͤrde, an den er geſchickt iſt, und deßen Jurisdiction erkennen muͤ⸗ ſte; ſo wuͤrde es eben ſo viel ſeyn, als wenn ſein Principal ebenfalls ein Vaſall von demſelben Staat waͤre, und deßen Jurisdiction erken⸗ nen muͤſte; alsdenn wuͤrde es kein freyer Staat ſeyn, und er koͤnnte keinen Geſandten ſchicken: die Geſchaͤfte des Geſandten wuͤrden keine Staatsgeſchaͤfte, ſondern bloſe zwiſchen einen Oberherrn und ſeinem Vaſallen oder Unterthanen geſchloßene Privat-Geſchaͤfte und Contra- Ke ſeyn. Es iſt alſo wider die Natur des Geſandtſchaftsrechts, daß ein von einem freyen Staat abgeordneter Geſandter einem andern frey⸗ en Staate unterworfen werden ſollte; der Hinderniße nicht zu geden⸗ ken, die ihm alsdenn in Fuͤhrung ſeiner Staatsgeſchaͤfte nothwendig aufſtoßen wuͤrden. §. 304. Der Endzweck aller Geſandtſchaften iſt die Erhaltung Die Ge⸗ der Einigkeit und Freundſchaft unter denen Staaten; ſoll dieſer End⸗ ſandten ſind zweck erhalten werden, ſo muß ein Geſandter nebſt ſeinem ganzen Ge⸗ lich, und ih⸗ folge an dem Orte ſeiner Geſandrſchaf auch fuͤr allen Beleidigungen de Beleidi⸗ ſicher Statver⸗ ſicher ſeyn; Hingegen darf er ſeiner Seits auch nichts thun und fuͤrneh⸗ Wasß das⸗ S. 305. Da nun ein Geſandter nicht allein von allen menſchli⸗⸗ Bchl abs chen, buͤrgerlichen, peinlichen und Wechſelgeſetzen des Staats an den mum, oder er geſchickt iſt, ſondern auch von deßen Gerichtsbarkeit voͤllig frey iſt, den Geſand⸗ . 4 . OSGñäsä . ten bey ſei⸗ und wegen keinerley buͤrgerlichen Strittigkeiten und Rechtshaͤndel, z. vein kan he. E. wegen Schulden, daſelbſt belanget, und weder perſoͤnlich noch an⸗ langen, ſey⸗ ſeinem Vermoͤgen mit Arreſt beleget werden kan; er aber dennoch ein 220 O 5* en. men, was der Sicherheit des Staats, an den er accreditiret iſt, ent⸗ gegen ſtehet, ſondern die Sicherheit muß wechſelſeitig ſeyn. Dieſes vorausgeſetzt; ſo folget, daß ſeine Perſon auf gewiße Art und in Ruck⸗⸗ ſicht auf ſeinen Principaln als heilig anzuſehen iſt. Dieſe Heiligkeit der Geſandten bringet einen groͤſern Grad der Unverletzlichkeit mit ſich, als die Sicherheit derer Privat-Perſonen erfordert: denn wer einen Geſandten mit Worten oder Werken beleidiget, der beleidiget nicht blos einen Menſchen oder eine Privat-Perſon, ſondern einen oͤffentlichen Diener eines auswaͤrtigen Staats, deßen Geſchaͤfte er beſorget, folg⸗ lich wird dadurch der abſchickende Staat mittelbar in der Perſon des Geſandten beleidiget, und eine ſolche Beleidigung iſt eine Verletzung des Voͤlkerrechts, folglich ein Staatsverbrechen, welches nach Pro- portion der Gefahr, welche dadurch unter denen Staaten verurſachet wird, auch viel ſchaͤrfer geſtraft wird, als ein Privat-Verbrechen; der Grund hiervon ſtecket in der Unverletzlichkeit und Heiligkeit der Maje⸗ ſtaͤt ſelbſten. Conf. Callieres, ch. 6. und Ickſtadt, de J. G. Unterthan oder Vaſall ſeines Principaln bleibet; ſo kan er allerdings vor denen Gerichten des abſchickenden Staats belanget werden, und dieſes wird das Jus revocandi domum genennet. Wicquefort; memoir. touch. les ambaſſ. p. S4. Bynckersh. tr. de jud. comp. legat. ibique Barbeyrac, c. 5. §. 6., allwo er anfuͤhret, daß der Grund dieſes Juris revocandi domum nicht in der Heiligkeit und Unverletzlichkeit derer Geſandten, ſondern darinnen ſtecke, weil der⸗ Geſandte allezeit ein Unterthan ſeines abſchickenden Staats bleibe, und an dem Orte ſeiner Geſandtſchaft nur eine moraliſche Perſon vorſtelle. Woraus denn auch folget, daß die bewegliche Guͤter und Effe cten ei⸗ . nes. * e2 † nes Geſandten Schulden halber nicht arreſtiret und zuruckgehalten wer⸗ den koͤnnen. Grotius bekraͤftiget dieſes ebenfalls, L. 2. C. 18. S. 9. Wenn aber keine Hofnung zur Erhaltung der Schuldforderungen vor⸗ handen iſt, es mag ſolches aus Verweiger⸗ oder Verzoͤgerung der Jju⸗⸗ ſtiz, oder aus einem abſoluten Unvermoͤgen des Geſandten herruͤh⸗ ren, ſo kan man allerdings das Repreſſalien-Recht zu Huͤlfe nehmen, nicht zwar an der Perſon und denen Effecten des Geſandten, ſondern an denen Guͤtern des ſchickenden Staats, deren man am bequemſten habhaft werden kan, wenn es anders die Staats⸗Raiſon geſtattet: denn der abſchickende Staat hat es ſich ſelbſten zuzuſchreiben, daß er einen armen, oder unſchicklichen Geſandten, oder einen Schuldenma⸗ cher und Verſchwender abgeſchickt, oder ihm keinen hinlaͤnglichen⸗ Standesmaͤſigen Unterhalt gegeben hat. §S. 306. Es geſchiehet auch bisweilen, daß einem eine Geſandt⸗Wenn ein ſchaft aufgetragen wird, der kein Unterthan oder Vaſall des abſchicken⸗ cheſe ten den, ſondern des die Geſandtſchaft annehmenden Staats iſt; In die bder Unter⸗ ſem Fall hoͤret zwar der Geſandte in Anſehung ſeiner unmittelbaren Ge⸗ mhan deeje⸗ ſandtſchaftsgeſchaͤfte auf, ein Unterthan des annehmenden Staats zu Sagts iſt, ſeyn, inmaſen derſelbe durch die Annehmung ſeiner Perſon als Geſand. aecreditiret. ten ihm hierinnen die Unterthanenpflichten ſtillſchweigend erlaßen, und Porden was dargegen ihm die Geſandtſchaftsvorzuͤge eingeraͤumet zu haben vermu⸗ Rechtens thet wird: In Anſehung ſeiner Privat- Geſchaͤfte aber, welche die Ge⸗ ſandtſchaft nicht unmittelbar angehen, bleibt er allezeit ein Unterthan oder Vaſall des annehmenden Staats. Wenn ein Geſandter weder des abſchickenden noch des annehmenden Regenten Unterthan oder Va⸗ ſall iſt, ſo bleibet derſelbe ebenfalls in Anſehung aller die Geſandtſchaft nicht unmittelbar angehenden Privat-Geſchaͤfte ein Unterthan des drit⸗ ten Staats, als ſeiner eigentlichen Landesobrigkeit. §. 307. Weil ein Geſandter denen Geſetzen, Gebraͤuchen und Ein Geſand. Herkommen desjenigen Staats, an den er accreditiret worden, nicht Rech der. unterworfen iſt; ſo folget, daß ihm auch das Recht einer freyen Ue⸗ ſreyen Ue. bung ſeiner eigenen Religion zukomme, ob ſchon ſeine bekennende Reli⸗ een Rer⸗ gion durch die Landesgeſetze des annehmenden Staats verbothen iſt. ligion. Ee 3. Hier — 222 E OM e.,. Hier kommt nun die Frage vor: ob auch andere, die der Religion des Geſandten gleichfalls zugethan ſind, zur Geſandtſchaft aber nicht gehoͤ⸗ ren, bey einer ſolchen Gelegenheit davon profitiren, und ihre Reli⸗ gion unter des Geſandten Schutz uͤben doͤrfen? So viel iſt wohl ge⸗ wis, daß es einem Geſandten vermoͤge ſeiner EKxemtion von allen Ge. ſetzen des annehmenden Staats und vermoͤge der Unverletzlichkeit ſeiner Perſon nicht verwehret werden kan, durchgehends allen Menſchen auch denen Unterthanen des Staats, an den er accreditiret iſt, den Ein⸗ tritt in ſein Geſandtſchaftsgotteshaus zu geben, und unter ſeinem Schutz jedermann ſeine Religionsuͤbung frey genieſen zu laßen: ob aber die Un⸗ terthanen oder andere zu dem Gefolge des Geſandten nicht gehoͤrige Per⸗ ſonen, welche die Hauskirchen des Geſandten beſuchen, und ſeine Re⸗ ligion mit treiben, deswegen geſtrafet und abgehalten werden koͤnnen? iſt eine andere Frage, welche in Frankreich beſonders mit Nachdruck durchgeſetzet werden wollen: inmaſen die Reformirten und ſogenannte Hugenotten, wenn ſie in die Hauskirchen des Hollaͤndiſchen Geſand⸗ ten gegangen, von der Straßen weg arreſtiret worden ſind. Wenn das natuͤrliche Recht wegen der Gewißensfreyheit und die natuͤrliche Pflicht der Toleranz allenthalben als eine Regel angenommen wuͤrde, ſo waͤre dieſe Frage an ſich ſelbſt entſchieden. Da aber die Ueberzeu⸗ gung dieſer Wahrheit dem einfaͤltigen und halsſtarrigen Poͤbel nimmer⸗ mehr wird beygebracht werden koͤnnen; ſo kan der Regent allerdings zu Vermeidung eines groͤſern Uebels, und damit die Wohnung des Ge⸗ ſandten von dem Poͤbel (welcher oft von andern angeſtiftet wird) nicht ohngefehr inſultiret werden moͤgte, ſeinen Unterthanen die Beſuchung der Hauskirchen eines Geſandten allerdings verbiethen: inmaſen da⸗ durch die Geſandtſchaftsrechte keinesweges verletzet, ſondern nur die Unterthanen getroffen werden. Ein ganz anderes iſt es, wenn es zwi⸗ ſchen Staaten ſo ausgemacht und verglichen iſt, daß denen Untertha⸗ nen erlaubet ſeyn ſolle, die Hauskirchen beyderſeits Geſandten zu beſu⸗ chen. Ein ſolches Einverſtaͤndnis hat der Kayſerliche Hof mit dem Daͤniſchen, Schwediſchen und Holland, kraft welchem beyderſeits Un. terthanen erlaubet iſt, ihre Religion mit dem Geſandten frey zu uͤben. Auch bringet der Weſtphaͤliſche Friedensſchluß dergleichen Toleranz de⸗ rer bekannten drey Chriſtlichen Hauptreligionen an ſich ſelbſten mit ſich, und O 4⁴4 22. und ſetzet die Befugnis ſo wohl von Seiten derer Geſandten als von Seiten derer Unterthanen auſer Zweifel. Es irret ſich daher Callie- res, ch. 9. wenn er denen Geſandten die Erlaubnis ohne Unterſchied zu, denen Landesherrn aber das Verboth ſchlechterdings abſpricht: in⸗ maſen von der Erlaubnis des Geſandten auf eine nicht befugt ſeyn ſol⸗ lende Verbiethung des Landesherrn nicht geſchloßen werden kan. §. 309. Wenn ein Geſandter mit einem Unterthanen oder Ein⸗ Gegen die wohner des Staats an den er accreditiret iſt, in Strittigkeit kommt, Borlagres und deswegen einen Proceſs fuͤhren muß, ſo iſt er nach der bekannten Ceſandte Rechtsregel, actor ſequitur forum rei, ſchuldig, ihn bey ſeiner or⸗ Gerichts⸗ dentlichen Obrigkeit zu belangen und von dem Richter des Beklagten ei⸗ arnen. nen Rechtsſpruch abzuwarten; Ja wenn der Beklagte eine Gegenforde⸗ rung an den Geſandten hat, ſo kan er gegen den Geſandten bey eben dieſen ſeinem Gerichte die Wiederklage anſtellen, und der Geſandte iſt ſchuldig, ſich darauf einzulaßen, und den Spruch abzuwarten; Es hat dieſes bey der Litis pendenz, bey der Cohaerenz und Praeven- tion ebenfalls, beſonders in judiciis univerſalibus und Concurs- Proceſſen ſtatt. Wenn aber die Wiederklage mit der Hauptklage bey der Inſtanz des Beklagten nicht zugleich abgehandelt werden kan, ſon⸗ dern durch einen beſondern Proceſs abgeurtheilet werden muͤſte, ſo kan ſich der Beklagte durch die Deponirung deßen, woruͤber die Klage entſtanden iſt, proſpiciren, ſonſten verliehret er ſein Recht, den Ge⸗ ſandten bey ſeinem Principaln zu verklagen. Was nun in dam Pro- Ceſs der erſten Inſtanz vorkommt, das erſtrecket ſich auch auf die Ap- pellation, Reviſion, Supplication, auf den Wechſel. Concurs- Lehens⸗ und militariſchen Proceſs. Auch kan der Geſandte nicht for⸗ dern, daß ein ſonſt ordinaͤrer Proceſs in einen ſummariſchen oder tu⸗ multuariſchen verwandelt werde, auſer wenn er wirklich im Begrif iſt, ſeinen Geſandtſchaftspoſten zu verlaßen, alsdenn kan man eine Aus⸗ nahme von der Regel nicht zwar aus Schuldigkeit, ſondern aus Ge⸗ faͤlligkeit nicht wohl verſagen. Unterdeßen ſetzet es bey dergleichen Vor⸗ faͤllen manche Schwierigkeiten und Zweifel, z. E. wie in Reconven- tions; Cohaerenz- Litis pendenz- Praeventions, und Con- curs-Sachen ein Geſandter citiret, und an welchen Orte ihm die Ci⸗ . tatio⸗ 224 E * tationes und Communicationes inſinuiret werden muͤſten, daß er doch an ſeinem Carakter und Geſandtſchaftsrechte nicht angegriffen wer⸗ de; welche Schwierigkeiten aber meines Erachtens dadurch leicht geho⸗ ben werden koͤnnen, wenn dem Geſandten als einer moraliſchen und fuͤr abweſend zu haltenden Perſon gleich beym Anfang des Proceſſes an⸗ gedeutet wird, daß er einen Procuratorem, Advocaten, oder Sach⸗ walter ſo wohl auf den ganzen Proceſs, als beſonders zu Annehmung derer gerichtlichen Citationen, und zu Beſorgung aller erforderlichen Rechtshandlungen aufſtelle, mit einer hinlaͤnglichen Vollmacht verſehe, und die Sache procuratorio nomine ausfuͤhren laße, anſonſten man nichts in der Sache erkennen werde. Denndten §. 309. Wenn ein Geſandter ein Verbrechen begehet, ſo iſt ein Verbre⸗ zwar gewis, daß er eben ſo wohl als andere Verbrecher geſtrafet wer⸗ Eenn begen den kan und muß. Von wem aber die Inquiſition anzuſtellen, und nquiſition wie die dictirte Strafe zu vollſtrecken? iſt eine andere Frage. Ins⸗ und Beltra⸗ gemein wird ein Unterſchied unter denen Verbrechen gemacht: ſolche Barubmen ſi ſind entweder gemeine und Privat-Verbrechen, wodurch Privat-Per⸗ ſonen beleidiget werden, oder oͤffentliche Staatsverbrechen, wodurch der oͤffentliche Friede und die allgemeine Sicherheit unterbrochen und der Staat unmittelbar beleidiget wird. In dem erſten Fall haͤlt Gro⸗ tius L. 2. C. 18. §. 4. mit gutem Grunde dafuͤr, daß die Sicherheit derer Geſandten wichtiger ſey, als der aus ſeiner Beſtrafung anzuhof⸗ fende Nutzen, und muͤße ein ſolches Privat- oder gemeines Verbrechen eben ſo angeſehen werden, als wenn es in derſelben Gegend nicht waͤre begangen worden, deßen Beſtrafung aber ſey lediglich dem Principaln des Geſandten zu uͤberlaßen, und wenn etwa ein Auflauf des Volks und Gefahr zu befuͤrchten, ſo koͤnnte man dem Geſandten eine ſchleuni · ge Retirade anrathen. In dem andern Fall haͤlt Grotius dafuͤr, daß der beleidigte Staat von dem Principaln des Geſandten Satisfaction begehren koͤnne und muͤße. Hiervon muß man aber meines Erachtens gewiße aͤuſerſte und beſondere Nothfaͤlle ausnehmen: z. E. wenn des Geſandten Principal eine Mitwißenſchaft von dem Verbrechen gehabt, und der Geſandte ſolches mit ſeinem Willen und Conſens begangen het, oder wenn man vorlaͤufig verſichert iſt, daß ſein Pringibl ihn es we⸗ 5 △ ½ 225 deswegen nicht ſtrafen, ſondern wohl gar noch heimlich belohnen wer. de, oder auch wenn der Geſandte wegen einer heimlichen Flucht ver⸗ daͤchtig iſt, u. d. m., in welchen Faͤllen beſonders bey groͤſern Verbre⸗ chen der beleidigten Majeſtaͤt der Staat, gegen welchen das Verbrechen begangen worden, ſich billig ſo wohl die Gerichtsbarkeit, als die Be⸗ ſtrafung des Geſandten anmaſen kan. Ich ſtimme dieſer Meinung des Grotii ebenfalls bey; ohngeachtet hierinnen ſehr vielerley abgehende Meinungen vorhanden ſind. Dieſes aber iſt wohl gar keinem Zweifel unterworfen, daß man der Gewaltthaͤtigkeit eines Geſandten widerſte⸗ hen, und Gewalt mit Gewalt abtreiben doͤrfe: Ja wenn ſich der Ge⸗ ſandte toͤdender Waffen gebrauchet, und einen tumultuariſchen Auf zug veranlaßet, ſo kan er ſo gar, nicht zwar nach Art einer Beſtrafung, ſondern nach denen Maasregeln einer natuͤrlichen und nothwendigen Beſchuͤtzung, wenn er ſich nicht anders zur Ruhe will bringen laßen, getoͤdtet werden, M §. 310. Bekanntermaſen iſt eine beſondere Hauptbemuͤhung de⸗Die Aus⸗ rer Geſandten, um die Rathſchlaͤge, Entſchluͤße, Abſichten und Ge⸗kundſchal⸗ heimniße des Staats, in dem ſie ſich aufhalten, zu erforſchen, und Geheimnif⸗ ſolche ihren Principaln zu berichten; dieſe Bemuͤhung aber kan keines. Sruc hein weges unter die Staatsverbrechen gerechnet werden, ob ein Geſandter brechen. auch gleich zu dem Ende die Staats⸗Miniſtres, Raͤthe und Weiber mit Geſchenken gewinnet und beſticht, Wicqu. L. 2. S. 9., wenn er 4 nur dieſes Handwerk nicht ſolchermaſen uͤbertreibet, daß es zu innerli⸗ chen Trennungen und Tumulten abzwecket. Dergleichen Verraͤthe⸗ reyen kan der Regent zwar an ſeinen Miniſtern, Raͤthen und Untertha⸗ nen ſehr hart beſtrafen; der Geſandte ſelbſt aber iſt deswegen keiner Ver⸗ antwortung ausgeſetzt; inmaſen der Staat eben dieſes Recht durch ſeinen Geſandten in dem andern Staate ausuͤben kan; zu welchem Ende man ſich ſo gar offenbarer Verraͤtherey und Eſpionen bedienen kan; Man lie⸗ bet in ſolchem Fall die Verraͤtherey, und beſtrafet die Verraͤther. §. 311. Die Domeſtiquen des Geſandten muͤßen getreu, ver. Die Dome ſchwiegen und verſtellend ſeyn, und in ihren Dienſten und Obliegenhei⸗ Geandten ten durch keine Gerichtsbarkeit und obere Macht verfuͤhret, abgezogen, ſind eben⸗ gezwun⸗ falls von a ler fremden Jurisdietion ausgenom⸗ men. 226 4½ &O 44 gezwungen und abgehalten, oder verhindert werden koͤnnen; daher ſind ſie ebenfalls wie der Geſandte ſelbſt von aller fremden jurisdiction be⸗ freyet, und koͤnnen von niemand als von dem Geſandten ſelbſt gerichtet werden, und kan der annehmende Staat hieruͤber keinesweges, wie Gro⸗ tius meinet, L. 2. C. 18. §. 8. „ etwas beſtimmen oder ſich vorbehal⸗ ten: denn der Geſandte ſtellet mit ſeinem ganzen Gefolge auch mit Ein⸗ ſchluß derer allergeringſten Knechte und Maͤgde in dem fremden Staate gleichſam einen eigenen Staat moraliter vor. Doch ſcheinet mir dieſer Unterſchied noͤthig zu ſeyn: daß die Domeſtiquen von hoͤhern Stan⸗ de, z. E. der Obermarſchall, der Legations-Secretarius, der Ober⸗ hofmeiſter, Oberſtallmeiſter, u. d., auſer einen guͤtlichen Vergleich und freundſchaftlichen Zureden von dem Geſandten ſchwerlich eine richterliche Entſcheidung anzunehmen ſchuldig ſeyn koͤnnen, ſondern das jus revo- In peinli⸗ chen Faͤllen aber und Executio- nen muͤßen beyde Stga⸗ ten dem Ge⸗ andten die rlaubnis ertheilen. candi domum ihnen allerdings zu ſtatten kommen muͤße; die Bedien⸗ ten von der geringern Claße aber ſtehen ſchlechterdings unter der Ge⸗ richtsbarkeit des Geſandten. §. 312. In peinlichen Faͤllen aber, z. E. zur Tortur, zur Voll⸗ ſtreckung einer Lebensſtrafe, Staubbeſen, Landesverweiſung, u. d. muß der Geſandte uͤber die Erlaubnis ſeines Principaln auch noch beſonders die Erlaubnis von dem Staate, wo er ſich aufhaͤlt, darzu haben und erfordern. Bynckershoek, ch. 15. §. 3. fuͤhret hiervon ein merk⸗ wuͤrdiges Exempel vom Jahr 1644. an, ſo ſich mit dem Schwediſchen Miniſtre in Haag zugetragen. In Wienn und Conſtantinopel, wenn nach einen geendigten Kriege Grosbothſchafter an beyde Hoͤfe ge⸗ hen, welche ſich mit einem auſerordentlich groſem Gefolge ein ganzes Jahr an dem Hofe ihrer Beſtimmung aufhalten, wird alles vorhero re⸗ guliret, wie es mit beyderſeitigen Grosbothſchaftern gehalten werden ſolle, und hatten beyde nach den 18. Septembr. 1739. erfolgten Frie⸗ densſchluß eine uneingeſchraͤnkte hohe und niedere Gerichtsbarkeit uͤber ihr ganzes Gefolge, konnten auch alle peinliche Leibes⸗ und Lebensſtrafen ohne Ruckfrage vollſtrecken laßen. Unterdeßen wenn auch gleich ein Geſandter die hohe Jurisdiction auf eine ohneingeſchraͤnkte Art hat, ſo fehlet es ihm doch, zumalen in Chriſtlichen Laͤndern, ſo wohl an den Ort, als an Leuten, um ein Todesurtheil oder eine andere peinliche Strafe 5 ½ O 227 Strafe vollſtrecken zu laßen; Er muß dahero den peinlich Verurtheil⸗ ten entweder des Orts Obrigkeit uͤbergeben, oder die hoͤchſte Obrigkeit zu Vollſtreckung des Urtheils von dem Geſandten requiriret werden. Wicçquefort, L. I. S. 28. erzaͤhlet einen ſehr merkwuͤrdigen Fall in dieſer Materie, der ſich Anno 1603. in London zugetragen. §. 313. Hier faͤllt die Frage vor: ob, und in wie fern ein Ob, und in Geſandter einen Delinquenten von ſeinem Gefolge des Orts Obrig⸗ Beiarfen keit, ohne ſeine Rechte zu kraͤnken ausliefern doͤrfe? denn der vom die Berbee⸗ Wicquefort allegirte tumultuariſche Caſus kan hierinnen nichts ent⸗ nem Gefol⸗ ſcheiden. Man muß meines Erachtens einen Unterſchied machen zwi⸗ Pedes Orts ſchen denen Domeſtiquen, oder Hausgenoßen des Geſandten und zwi⸗ ausliefetn ſchen denenjenigen Officianten oder Bedienten, welche ſein Principal dorſe? ihm ſelbſt zugegeben hat. Jene ſtehen in des Geſandten Koſt und Lohn, und koͤnnen von ihm ſelbſt nach Belieben angenommen und abgeſchaffet werden: dieſe aber ſtehen in Dienſten ſeines Prineipaln, und koͤnnen von dem Geſandten nach eigenen Belieben weder angenommen noch ab⸗ gedanket werden; Auf dieſe Art iſt ein groſer Unterſchied zwiſchen einen Secretarium des Geſandten und einen Legations-Secretarium; je ⸗ ner iſt nur ein Officiant des Geſandten, dieſer aber iſt ein Staatsbe⸗ dienter von dem Principaln des Geſandten, der von dem repraeſen- tirenden Carakter allerdings etwas participiret. Aus dieſem Unter⸗ ſchied erhellet deutlich genug, was fuͤr Perſonen der Geſandte von ſei⸗ nem Gefolge des Orts Obrigkeit nach ſeinem eigenen Belieben auslie⸗ fern kan, nehmlich ſolche Domeſtiquen, die in ſeinem Brod und Loh⸗ ne ſtehen, alſo doch, daß er ſolche vorhero aus ſeinem Dienſte entlaſ⸗ ſen muß. Wiewohl ſo bald er einen delinquirenden Bedienten auslie⸗ fert, er denſelben eben dadurch aus ſeinen Dienſten entlaßen zu haben vermuthet wird; denn das Livreée ausziehen oder anlaßen, und was man daraus fuͤr Folgen ziehen will, halte ich vor eine pure Chicane, die mit nichts begruͤndet werden kan. Das Recht aber die Verbrecher, welche unmittelbar von ſeinem Principaln abhangen, zu arreſtiren, und ſeinem Principaln zu uͤberſchicken, hat der Geſandte ſchlechter⸗ dings, wenn er auch ſonſten in peinlichen Faͤllen gar keine Jurisdiction beſitzet. Alles dieſes was bishieher von dem Gefolge eines Geſandten f 2 geſagt geſagt worden, gilt auch von denenjenigen Bedienten, welche Unter⸗ thanen des annehmenden Staats ſind; denn ſo lange ſie in des Geſand⸗ ten Dienſten ſtehen, genieſen ſie alle denen Fremden zukommende Vor⸗ zuͤge, jedoch nur fuͤr ihre Perſonen, ihre unbewegliche Guͤter bleiben allezeit dem vorherigen Gerichtszwang unterworfen. Doch vieler Ver⸗ druͤslichkeiten wegen thut ein Geſandter allezeit beßer, wenn er ſich vor der Annehmung dergleichen Leute moͤglichſtermaſen huͤtet. D die⸗ §S. 314. Als ein zufaͤlliges Recht gebrauchen ſich die Geſandten eines Ge⸗ allenthalben des juris asyli, und eximiren ihre Wohnungen durchge⸗ ſandten eitt hends auch in denen ſchwereſten Criminal-Faͤllen von allem Gerichts⸗ ſey, und in zwang; der Grund den ſie angeben, ſoll ſeyn, weil nach dem Rechte wie ſernes und Corakter der Repraeſentirung ihre Haͤuſer und Wohnungen aller⸗ dings fuͤr wirkliche Wohnungen ihrer Principalen anzuſehen waͤren, und ſie nebſt ihrem ganzen Gefolge gleichſam von einem auswaͤrtigen in ein fremdes Gebiethe auf eine Zeitlang verſetzten Staate, welcher ſeine eigene natuͤrliche Hoheit und Unabhaͤngigkeit unverruckt behalte, gehal⸗ ten und angeſehen werden muͤſten. Vid. Callieres, ch. 9. und Wicquefort, L. I. S. 28. erzaͤhlet ein Exempel, baß, als das Par- lament in Engelland im Jahr 1644. etliche Deputirten an den Spa⸗ niſchen Bothſchafter abſchicket, um einige Geiſtliche in ſeinem Hauſe aufzuſuchen, wohin ſie ſich gefluͤchtet hatten, und deren Ueberlieferung zu begehren; der Geſandte ihnen ganz eategoriſch geantwortet habe: daß er nie geſtatten wuͤrde, ſeine Wohnung zu viſitiren, und daß er ſich lieber wollte kod ſchlagen laßen, und ſich ſo lange widerſetzen woll⸗ te, als er koͤnnte, als ſich in Spanien den Kopf abſchlagen laßen, weil er nicht Muth und Entſchloßenheit genug gehabt habe, die Hoheit ſei⸗ nes Carakters zu behaupten, noch die Ehre des Koͤnigs, deme, und nicht ihm, die Wohnung gehoͤrete, zu ſchuͤtzen, ꝛc. ꝛc. Ein entgegen geſetztes Exempel aber hat man in Spanien: als im Jahr 1726. der in Ungnaden gefallene Duc de Ripperda aus Furcht fuͤr des Poͤbels Wuth und eines zu vermuthenden harten Arreſts ſich in die Wohnung des damals abweſenden Engliſchen Geſandten R. Stanhope retirirte, und der Geſandte ihn nicht ſelbſt aus ſeiner Wohnung fortſchaffen woll⸗ te, ſo wurde ein bewafnetes Commando abgeſchickt, welches in des Geſand⸗ * * 229 Geſandten Wohnung mit Gewalt eindrange, das Haus durchſuchte, und den Ripperda aus dem Bette mit Gewalt, aller Proteſtation des Geſandten ohngeachtet, fortfuͤhrete. Ja einige Geſandten wollen ſo gar dieſes Befreyungsrecht und Aſylum auſer ihren Wohnungen auf ganze Gaßen erſtrecket wißen; welches aber durchaus gar keinen Grund haben kan; doch hat man, wie aus vorbeſchriebenen Vorgang mit dem Duc de Ripperda erhellet, Exempel, daß an einigen Orten gegen dieſes Freyheitsrecht jederzeit feyerlichſt proteſtiret, und die in die Haͤu⸗ ſer derer Geſandten gefluͤchtete Delinquenten mit Gewalt und gewaf⸗ neter Hand herausgeholet worden. §. 315. Wenn man der Sache recht auf den Grund ſiehet, ſo Eigentliche iſt zwar allezeit richtig, daß die Perſon eines Geſandten ſolchergeſtalt nſche heilig und unverletzlich iſt, daß ſie ſich nebſt ihrem ganzen Gefolge in Frage. allen Gegenden und Haͤuſern, wo ſich nur etwas von ihrem Zug befin⸗ det, wenn ſie auch nur eine bloſe Viſite abſtattet, ſolcher Unverletzlich⸗ keit zu erfreuen hat; Es iſt aber auch richtig, daß ſolche Befreyung und Unverletzlichkeit nur perſoͤnlich iſt, und denen Haͤuſern nur in Anſe⸗ hung des Geſandten und ſeines Gefolges zugeeignet wird. Ich ſehe dahero keinen Grund, daß ſolche auch zugleich auf die Unterthanen des annehmenden Staats ſollte erſtrecket werden, und dem Geſandten das Recht zukommen koͤnnen, die verbrechende und fluͤchtige Unterthanen in Schutz zu nehmen. Man kan zwar nicht allezeit verhindern, daß ein Verbrecher ſeine Sicherheit in des Geſandten Wohnung ſuchet und zu finden vermeinet; In ſolchem Fall halte ich dafuͤr, daß man zwar keine Gewalt brauchen, ſondern den Geſandten um die Exmittirung des Fluͤchtigen freundſchaftlich erſuchen muͤße, welches er auch ohne ſehr wichtige Urſachen nicht verweigern kan: denn dieſes Jus aſyli iſt in kei⸗ ner natuͤrlichen Pflicht ſondern nur in denen Regeln der Klugheit und Gefuͤlligkeit derer Staaten untereinander gegruͤndet: vid. Thomaſius, Diſſert. de Jure aſyli legatorum aedibus competente. Wicque- fort, L. I. S. 28. eignet zwar denen Wohnungen derer Geſandten eine Heiligkeit und Unverletzlichkeit zu, aber nur, in ſo fern ſolches zur Sicherheit des Geſandten und ſeines Gefolges noͤthig iſt, nicht aber in Anſehung anderer darinnen ihre Zuflucht ſuchenden Menſchen. Wie f 3 - denn 230 ☚ à* denn auch alle dergleichen Rechte, Befreyungen, Vorzuͤge und Privi⸗ legia derer Geſandten nur in demjenigen Staate gelten, an den ſie ac⸗ creditiret ſind, nicht aber in dem Territorio eines Dritten oder ande⸗ rer Staaten, wodurch ein Geſandter reiſen muß. Was ein . §. 316. Will nun ein Geſandter gleiche Sicherheit und Frey⸗ leite eines heiten in dem Territorito eines dritten Staats, durch den er reiſet, (eſandten genieſen, ſo muß derſelbe von denen Oberherren derer fremden Staa⸗ ten, deren Laͤnder er paſſiren muß, Freypaͤße und ſichere Geleitsbriefe zu bekommen trachten. In dieſem Geleitsbrief muß der repraeſenti- rende Carakter und die Wuͤrde des Geſandten ausdruͤcklich eingeſetzet werden, und kraft dieſer Geleitsbriefe wird verſelbe allenthalben mit ge⸗ wißen Ehrenbezeigungen empfangen, ihm vor alle Gewaltthaͤtigkeit und Beleidigung Sicherheit gewaͤhret, und, wenn es noͤthig, eine Leibwa⸗ che und Reiſebegleitung zugegeben. Hat er keine dergleichen Geleits⸗ briefe, ſo muß er ſich gefallen laßen, wie eine jede andere reiſende Pri- Vat-Perſon behandelt zu werden; Ja er iſt alsdenn bey gewißen Vor⸗ faͤllen noch weniger ſicher als eine reiſende Privat-Perſon; denn einem jeden freyen Staat kommt beſonders in Kriegszeiten das Recht zu, die von ſeinem Feinde an andere Staaten geſchickte Geſandten auf ihrer Durchreiſe anzuhalten, und ihnen feindlich zu begegnen, wie auch de⸗ nenjenigen, welche von neutralen Staaten an den Feind geſchicket werden, die Durchreiſe zu verwehren, und wenn ſie heimlich durchzu⸗ kommen ſuchen, werden ſie nicht ſelten gar arreſtiret, und wieder zu⸗ ruck gewieſen. Alles dieſes ſetzet aber voraus, daß hinlaͤngliche wenig⸗ ſtens ſehr wahrſcheinliche Urſachen vorhanden ſeyn muͤßen, anſonſten dadurch gegen die Gefaͤlligkeitspflichten gehandelt wird, aue die he⸗ §. 317. Die uͤber die Geſandſchaftsrechte, Borzuͤge und Frey⸗ ſandtſchafts⸗heiten oft vorkommende Irrungen und Strittigkeiten ſind nicht ſchwer kechte vor⸗ zu entſcheiden, wenn man dasjenige, was das natuͤrliche und Voͤlker⸗ Irrougene recht denen Geſandten zueignet, von demjenigen, was theils durch aus⸗ den? druͤckliche oder auch ſtillſchweigende Vertraͤge unter denen Staaten be⸗ ſtimmt und herkommlich iſt, theils was nach denen Klugheits⸗ und Gefaͤlligkeitsregeln, oder beßer zu ſagen aus einer Staats⸗Raiſon zu Erhal⸗ 4 „½ △⏑ 2* 231 Erhaltung einer wechſelſeitigen Einigkeit geſtattet und nachgegeben zu werden pfleget, vorſichtig unterſcheidet. Wenn man dieſe drey Beur⸗ theilungsgruͤnde miteinander verwirret, und nicht genau auseinander ſetzet, ſo muß man nothwendig in ſehr gefaͤhrliche Vorurtheile, und unaufloͤsliche Irrungen verfallen. Denn was das natürliche Recht als eine vollkommene Pflicht fordert, das verbindet alle Staaten durchge⸗ hends: die unvollkommene Pflichten aber, nehmlich der Gefaͤlligkeit, des Wohlſtandes, des unſchaͤdlichen Nutzens, der Nachgebung, der Gelindigkeit, der Gedult, u. d. muͤßen entweder aus denen daruͤber ausdruͤcklich oder ſtillſchweigend errichteten Vertraͤgen, Gewohnheiten und Herkommen, oͤder in Ermangelung dieſer Umſtaͤnde nach denen Billigkeitsregeln, nach der Staatsklugheit, nach dem Wohlſtande, Reſpeét, Wohlgewogenheit, Freundſchaft, Dankbarkeit, u. d. be⸗ urtheilet werden. Aus eben dieſem Grunde kan die einem Geſandten vor denen andern gewißer zufaͤlligen Urſachen halber bezeigte Vorzuͤg⸗ lichkeit von andern nicht zur Folge gezogen werden: Ja es kan ein Staat erforderlichen Falls die allen Geſandten eine Zeitlang geſtattete zufaͤllige Rechte und Befreyungen einſchraͤnken, und wenn gruͤndliche Urſachen vorhanden, gar aufheben; vid. Callier. ch. 9. Wie in einigen Staaten heutiges Tages denen Geſandten die Zoll⸗ Mauth⸗ Accis-⸗ Licent-Befreyung gaͤnzlich abgenommen iſt, und dafuͤr ih⸗ nen aus dem Aerario jaͤhrlich eine gewiße verglichene summe Geldes zuruckbezaͤhlet wird. Hieher koͤnnen auch die unter denen Geſandten oft vorkommende Rangsſtrittigkeiten, beſonders das Recht der erſten Viſite gerechnet, und aus vorbemeldtem Grunde der Unterſcheidung am fuͤglichſten beurtheilet und abgethan werden. Man findet uͤbrigens heutiges Tages an allen Europaeiſchen Hoͤfen eine vollſtaͤndige Rangs⸗ und Ceremonienordnung, nach welcher praeciſe gegangen wird, ſo lange nicht die unter denen Staaten etwa vorfallende Veraͤnderungen und Umſtaͤnde auch in dem Rang und denen Ceremonien eine Abaͤnde⸗ rung verurſachen oder anrathen. Dritte 232 4½ O 44 Dritte Abtheilung. Von dem weſentlichen Regal des Krieges und Friedens. §. 318. Behret⸗ Au⸗ Menſchen trachten von Natur mit einer ſtandhaften Begierde be⸗ Friedens. quem zu leben, das iſt, nach der Gluͤckſeligkeit, und dieſe Gluͤck. ſeligkeit iſt in der Geſelligkeit derer Menſchen unter⸗ und miteinander gegruͤndet: die Geſelligkeit aber ſetzet eine wechſelſeitige Einigkeit, Freundſchaft, Liebe, mit einem Wort, den Frieden voraus: und weil die freye Voͤlker und einzele Staaten in der Allgemeinheit der Staats⸗ welt im ſittlichen Verſtande untereinander eben das vorſtellen, was ein⸗ zele Menſchen untereinander in Anſehung der Geſelligkeit ſind; ſo fol⸗ get, daß ein jeder Staat fuͤr ſich ſelbſt nach der Gluͤckſeligkeit begierig, und zu Erreichung dieſes Endzwecks mit und gegen andere Staaten ge⸗ ſellig, folglich auch einig und freundſchaftlich, das iſt, friedliebend ſeyn muß; ſo natuͤrlich und weſentlich nun die Gluͤckſeligkeit nicht nur denen Menſchen uͤberhaupt, ſondern auch denen freyen Staaten iſt, eben ſo weſentlich und natuͤrlich iſt der Stand des Friedens; inmaſen ohne Frieden unmoͤglich eine Gluͤckſeligkeit vorhanden ſeyn kan. Es iſt dannenhero der Friede in Ruckſicht auf die Staaten ein Stand, in welchem die Staaten einander die Pflichten der Geſelligkeit zu Erlan⸗ gung ihrer allerſeitigen Gluͤckſeligkeit und Wohlfahrt, freywillig, gern und mit billigem Gemuͤthe leiſten. Hieraus folget, daß von Natur alle Staaten insgeſamt und uͤberhaupt zu Erhaltung des Friedens ver⸗ . pflichtet ſind: auch folget hieraus ferner, daß nach dem natuͤrlichen Rechte kein Volk oder Staat fuͤr einen beſtaͤndigen und nothwendigen Erbfeind erklaͤret werden kan, wenn man nicht alle Geſelligkeitspflichten gegen denſelben gaͤnzlich aufheben und vernichtigen will: Auch ſcheinet dieſes von denen alten Griechen entlehnte Vorurtheil einer Erbfeind⸗ ſchaft bey jetzigen aufgeklaͤrten Zeiten ſeine Wirkung nach und nach voͤl⸗ lig zu verliehren, die Griechen, und nach ihnen, die Roͤmer hielten alle andere Nationen fuͤr natuͤrliche und Erbfeinde, die nicht ihre Sit⸗ ten und Geſetze hatten: S. Grot. L. 2. C. 22. S. 10. §. 319. §. 319. Weil aber die freye Voͤlker und Stoaten im Stande Beſchrei. der natuͤrlichen Freyheit untereinander leben, und durch eine ſolche Be⸗Reges.⸗ urtheilung ihrer Befugniße und ungerechte Verweigerung ihrer Pflich⸗ ten einander beleidigen koͤnnen; ſo koͤnnen und muͤßen ſie ſich dargegen hinlaͤnglicher Mittel bedienen koͤnnen, dergleichen Beleidigungen abzu⸗ wenden, oder auch den Erſatßz des dadurch erlittenen Schadens zu be⸗ kommen, und ſich fuͤrs Kuͤnftige Sicherheit zu verſchaffen. Dieſe Miktel beſtehen in dem Gebrauch und der Anwendung derer eigenen ver⸗ einigten und zuſammengeſetzten Kraͤfte des Staats. Hieraus entſtehen die Gewalcthaͤtigkeiten eines Staats gegen den andern, auf deren Aus⸗ ſchlag die veruneinigte Staaten ſtillſchweigend gleichſam compromitti- ren: und dieſer gewaltthaͤtige Proceſs zwiſchen denen Staaten wird der Stand des Krieges genennet, welcher alſo nichts anders iſt, als ein Stand derer Staaten und freyen Boͤlker, welche nach dem ihnen weſentlichen Rechte der natuͤrlichen Freyheit ihre Strittigkeiten und Ir⸗ rungen, wenn alle guͤtliche Mittel fehl ſchlagen, mit Gewaltthaten aus⸗ zumachen ſuchen, und zu Abwend⸗ Erſetz⸗ und Verhinderung aller weiteren Beleidigungen alle moͤgliche Zwangsmittel ergreifen, mit dem ſtillſchweigenden Compromiſs, daß die Strittigkeit durch die Gewalt der Waffen entſchieden, und dadurch der Stand des Friedens deſto dauerhafter wieder hergeſtellet werden moͤge. Es ſind dahero die hoͤch⸗ ſte Grundgeſetze des Voͤlkerrechts in Anſehung des Krieges, 1) daß ein jeder Krieg die Herſtellung eines dauerhaften Friedens zum Endzweck haben muͤße: 2) daß die Gerechtigkeit des Krieges, weil ſolcher in Fehlſchlagung aller andern gelindern Mittel nur erwaͤhlet, lediglich in denen Geſetzen der Noth gegruͤndet ſey. §. 320. Grotius, L. 1. C. 3. S. I. ſtatuiret dreyerley Kriegs⸗ Die Frage: arten, einen oͤffentlichen, einen Privat- und einen vermiſchten Krieg. eebnriene⸗ Der oͤffentliche iſt, ſagt er, welchen ein freyer Staat mit freyen Staa⸗ einigerma⸗ ten fuͤhret: ein Privat-Krieg waͤre, z. E. wenn ein Reiſender mit ſenn geretht Straßenraͤubern zu thun hat: und ein vermiſchter, wenn ein Regent nen? wird „——„5 . . . . unterſuchet. mit ſeinen Unterthanen Krieg fuͤhret. Der Privat-Krieg, mit wel⸗ chem die Staaten directe nichts zu thun haben, gehoͤret nicht unter die Regalien. Was aber eigentlich die vermiſchte Kriege betrift, wel⸗ Gg che 234 E 5* che auch innerliche oder buͤrgerliche Kriege genennet werden, von dieſen wird gefraget: ob ſie einigermaſen gerecht ſeyn koͤnnen? Wenn die Handlungen eines Regenten nicht nur offenbar ungerecht, ſondern auch ſolchergeſtalten unertraͤglich ſind, daß ſie uͤber alle Grade der Gedult hinaus gehen; ſo iſt in der That keine oberſte Gewalt, ſondern eine wahre Tyranney vorhanden, und hat keine Heiligkeit und Unverletzlich⸗ keit der Majeſtaͤt mehr ſtatt, ſondern der Regent wird als ein unver⸗ ſoͤhnlicher Feind des Volks behandelt, die Unterthanen treten in ihre natuͤrliche Freyheit zuruck, und fuͤhren den Krieg wider den Regenten nicht als wider ihren Oberherrn, ſondern als wider ihren oͤffentlichen Feind, in welchem Fall der Ausſchlag des Krieges als eine geſetzliche Entſcheidung gilt. Von dieſer Art war der Krieg derer Engellaͤnder wider ihren Koͤnig jacob; ingleichen der Spaniſchniederlaͤndiſche Krieg, in welche die ſieben vereinigte Provinzen ihrem Oberherrn den Gehorſam aufſagten, und ſich dadurch als ein beſonderer Staat in Freyheit geſetzt haben. Ob die Americaniſchen Colonien und Pro- vinzen nicht eben dieſe Abſicht dermalen fuͤhren, muß ſich meines Er⸗ achtens in kurzen entdecken; Noch bis dato ſcheinet eine wohl ange⸗ brachte Nachgiebigkeit, und nicht zu weit getriebene Ehre der Crone das Mittel zu ſeyn, einem ſolchen Uebel auszuweichen, ſo lange unter denen Colonien noch der Geiſt der Ueberleg⸗ und Maͤſigung herrſchet, und noch keine fremde Unterſtuͤtzung offenbar auf dem Schauplatz er⸗ ſchienen iſt: Eine halsſtarrige Behauptung, nicht gefehlt haben zu wol⸗ len, hat noch allezeit ein Uebel aͤrger, und die Verbitterungen groͤſer gemacht, ꝛc. ꝛc:. —= Tben S. 32I. Crotius, L. I. C. Z. §. 4. theilet ferner den Krieg ſolenne und ein in einen feyerlichen, und unfeyerlichen: zu dem erſten erfordert er unteenne Kriege ge⸗ be? eine oͤffentliche Ankuͤndigung des Krieges; zu den zweyten aber ſey ſol⸗ che nicht noͤthig. Da es noch Mode war, daß die Ankuͤndigung eines Krieges durch Herolde geſchehen muſte, wenn er dem Publico als ge⸗ recht vorkommen ſollte, hatte auch dieſer Grotianiſche Unterſchied ſei⸗ nen Nutzen und einige Wirkung. Heutiges Tages aber ſind alle der⸗ gleichen Pralereyen, welche nach den alten Roͤmiſchen Stolze ſchmecken, unnutze, ohne alle Wirkung, folglich an ſich ſelbſten willkuͤhrlich und zufaͤllig, **£½ e3 5 zufaͤllig. Denn nicht alle Kriege geſtatten einige vorgaͤngige Solenni- taeten, ſondern erfordern oft die groͤſte Eil, und kan oft ein Augenblick Zeitverluſt groſes Nachtheil verurſachen. Naͤchſtdem iſt es heutiges Tages ohnedem vorhero bekannt genug, ob, wenn und wo ein Krieg ausbrechen wird, ohne daß es noͤthig, ſolches durch Herolde bekannt zu machen: Man verſuchet durch die Geſandten und Vermittelung anderer vorhero alle moͤgliche gelindere Mittel, um Genugthuung zu erhalten; wollen dieſe nichts verfangen, ſo ſchreitet man ohne einige Solenni- taeten zu wirklichen Feindſeligkeiten, und machet die Urſachen eines ſolchen Verfahrens durch Manifeſte und Deductiones bekannt. S§. 322. Zufoͤrderſt wird vorausgeſetzt, daß derjenige, der Was zu ei⸗ Krieg fuͤhren will, auch das Recht und die Macht darzu haben muͤße: D enech⸗ denn wer das Recht oder Regal des Krieges nicht hat, der wuͤrde auch erfordert in der gerechteſten Sache einen ungerechten Krieg fuͤhren. Naͤchſtdem— iſt es eine natuͤrliche Pflicht, daß ein Staat, der Krieg fuͤhren will, auch eine gerechte Sache und hinlaͤngliche Urſachen darzu haben muͤße; und zwar muß ein Krieg nicht nur aͤuſerlich ſondern auch innerlich ge⸗ recht ſeyn. Hierbey muß man auf zweyerley Gegenſtaͤnde das Augen⸗ merk richten: Erſtlich auf die Urſachen des Krieges, und zweytens, auf die Art und Weiſe, den Krieg zu fuͤhren. In dieſer Abſicht und um der Staatswelt eine glaubwuͤrdige Ueberzeugung, daß man einen gerechten Krieg fuͤhre, zu geben, pflegen heutiges Tages KriegsMa- nifeſte in oͤffentlichen Druck herausgegeben und ausgetheilet zu wer⸗ den; Sie beweiſen aber gleichwohl die wahre innerliche Gerechtigkeit des Krieges nicht, ſondern haben nur in Abſicht, das Publicum aͤu- ſerlich von ſeiner gerechten Sache zu überzeugen, ſich einen groͤſern Anhang und Beyfall zu erwerben, und den Gegentheil dadurch wonicht auf eine phyſicaliſche doch moraliſche Art zu ſchwaͤchen, und zu ſcha⸗ den; und in dieſem Betracht gehoͤren die Kriegs⸗Manifeſte unter die moraliſche Feindſeligkeiten. §. 323. Was die Urſachen des Krieges anbelanget, ſo wird zu Pon denen deren Gerechtigkeit zweyerley erfordert: Erſtlich, muß der Staat ein eſacben. gewißes Recht zu haben ſtandhaft und nach einer innerlichen Ueberzeu⸗ Gg 2 gung mit angefuͤhret, aber mehrentheils ſehr geheim gehalten wird, Was ge⸗ rechte und ungerechte Urſachen 236 ½ * gung glauben, welches ihm von dem andern Staat vorenthalten wird: und zweytens, daß zu Erlangung ſeines Rechts kein anderes gelinderes Mittel uͤbrig iſt, als der Krieg, nach der natuͤrlichen Rechtsregel: ne duriora eligantur, ubi leniora ſuſſiciunt. Auch muß ein Staat, ehe er einen Krieg anfaͤnget, die Pflichten gegen ſich ſelbſt nicht ver⸗ geßen; Sie ſind in ſolchen Umſtaͤnden ebenfalls zweyfach: Erſtlich in Abſicht auf den Endzweck, nehmlich der Verluſt ſeines pPraetendiren- den Rechts muß groͤſer und wichtiger ſeyn, als alles Ungemach, ſo ſich durch den Krieg ereignen kan: und zweytens in Ruckſicht auf die Mit⸗ tel, nehmlich daß er auch Kraͤfte und Macht genug beſitze, ſeine Sa⸗ che gegen ſeinen Feind durch den Krieg auszufuͤhren. Wenn es mit dieſen Vorausſaͤtzen ſeine Richtigkeit hat; ſo kommt es alsdenn darauf an, ob, wie, und was fuͤr Urſachen zum Kriege man dem Publico er⸗ oͤfnen kan, will und darf? denn es iſt nicht allezeit rathſam, alle ge⸗ rechte Urſachen und Abſichten bekannt zu machen, inmaſen die wenigſte Menſchen die Staats: Raiſons recht zu beurtheilen wißen; doch muͤßen der Staatswelt ſo wohl als denen Unterthanen gewiße Urſachen, wel⸗ che den Krieg rechtfertigen, mitgetheilet werden; daher ſind gemeinig⸗ lich die Urſachen eines Krieges zweyerley, rechtfertigende, und anna⸗ thende (juſtificae aut ſuaſoriae). Eine rechtfertigende Urſach iſt, welche zu dem Ende oͤffentlich bekannt gemacht witd, um einen unter⸗ nommenen Krieg vor der ehrharen Welt fuͤr gerecht paſſiren zu ma⸗ chen: eine anrachende aber (welche doch beßer eine geheime oder inner⸗ lich bewegende Urſache genennet werden kan) iſt die eigentliche wahre und weſentliche Urſache, welche zwar bisweilen, wenn ihre Gerechtig⸗ keit ganz offenbar in die Augen faͤllt, in denen Manifeſten auch zugleich und zwar weil ſolche gemeiniglich ſehr zweydeutig zu ſeyn pfleget, oft auch hoͤchſt ungerecht iſt. Hieraus folget, daß aus denen Manifeſten die Gerechtigkeit eines Krieges faſt niemals gruͤndlich beurtheilet und geſchloßen werden kan. §. 324. Zu denen gerechten Urſachen des Krieges kan man nicht unbillig die bekannte Rechtsmittel des ſuchenden, behauptenden, und wieder erlangenden Beſitzes (adipiſcendae, retinendae, et TeCU- „ D 237 recuperandae poſſeſſionis) zaͤhlen, welche in dem Boͤlkerrechte ei⸗ des Krieges ne befugte Eroberung, Beſchuͤtzung, und Wiedereroberung genennet ſind⸗ werden, durch welche ganze Provinzen, Staͤdte, Feſtungen, In⸗ ſeln, Schiffahrten, ja ſo gar ein ganzer Staat und die oberſte Gewalt geſuchet, behauptet und verfolget zu werden pflkeget. Hieher⸗ gehoͤren auch die durch ſolenne Traktaten und Vertraͤge erlangte Rechte, de⸗ ren Erfuͤlle und Feſthaltung wegen gar oft ſchwere Kriege gefuͤhret werden, ingleichen alle Beſtrafungen und Zuvorkommungen gewißer Injurien und Beleidigungen, wie auch die Sicherſtellung fuͤr kuͤnftige und Entſchaͤdigung geſchehener Beleidigungen, die Vollſtreckung gelei⸗ ſteter Verſprechen, Garantien und anderer Obliegenheiten. Ganz gewis ungerechte Urſachen des Krieges aber ſind, der Ueberdruß einer unfruchtbaren Gegend, und die Begierde nach einen beßern Lande: die bloſe Entdeckung eines bishero uns unbekannten Landes, welches ſchon von andern Voͤlkern bewohnet wird: eine bloſe Convenienz, daß eine gewiße Landſchaft, Stadt oder Feſtung uns bequem und nuͤtz⸗ lich ſey: der Religionseifer und Haß: denen Grotius noch hinzufuget, die anwachſende Macht eines furchtbaren und gefaͤhrlichen Nachbarn . oder wenn ein Nachbar eigenmaͤchtig auf ſeinem Gebiethe Paͤße, Li⸗ nien, Feſtungen, u. de anleget, welche uns dereinſtens ſehr ſchaͤdlich werden koͤnnen. Dieſe Grotianiſche Zuſaͤtze aber erfordern noch eine⸗ beſondere Ueberlegung. . 3 §. 325. Die Macht eines Nachbarn laͤßet ſich mehtentheils Ob die an⸗ nicht ehe als fuͤrchterlich und uͤberwiegend erkennen, als wenn ſie es Reende ſchon wirklich iſt; mithin iſt es ſchwer, wo nicht gar unmoͤglich, ſolche Nachbarn im Zunehmen als kuͤnftig uͤberwiegend vorzuſehen, ſo lange noch menſch⸗ te are⸗ liche Zufaͤlle, die nicht vorgeſehen werden koͤnnen, ſtatt haben. Hier⸗ zum Kriege aus laͤſt ſich der Werth und Unwerth der bekannten Schrift beurthei⸗ n len, welche im Jahr 1744. ein gewißer Fr... ans Licht gegeben: von denen Staatsfehlern des Hauſes Oeſterreich in Anſehung des Anwach⸗ ſes der Bourboniſchen und Brandenburgiſchen Macht c., welche ohne Noth damals viel Aufſehen gemacht: Es hat mir dergleichen Schriften und Saͤtzen eben die Bewandnis, wie mit denen Propheceyungen, die man erſt nach ihrer Erfuͤllung machet. Es ſtehet zwar einem jeden Staag E Ob das Gleichge⸗ —— 2 ½ SE te frey, zu ſeiner Vertheidigung gegen die anwachſende Macht eines Nach⸗ barn Buͤndniße mit andern Puiſſançen zu ſchlieſen; ſolche muͤßen aber in denen engeſten Schranken der Vertheidigung bleiben, und doͤrfen nicht die Abſicht haben, die mit der anwachſenden Macht feyerlichſt ge⸗ ſchloßene Friedenstraktaten zu vereiteln; es iſt weder in dem Natur⸗ noch Voͤlkerrecht gegruͤndet, daß man einen benachbarten Staat, blos deswegen, weil ſeine Macht anwaͤchſet, zu ſchwaͤchen, ihn mit Krieg zu uͤberziehen und ſeinen Umſturz zu verabreden berechtiget ſey. Die Furcht, ſo man uͤber eine ſolche anwachſende Macht hat, kan nie eine rechtmaͤſige Urſache des Krieges gegen ihn abgeben, als in ſo fern es ge⸗ wis iſt, daß er ſeine Uebermacht zur Unterdruckung ſeines Nachbarn an⸗ wenden will; und dieſe Gewisheit muß ſo gros ſeyn, als es im ſittlichen Verſtande immer moͤglich iſt; Grot. L. 2. C. 22. §. 5. Gaͤbe die an⸗ wachſende Macht eines Nachbarn dem Mindermaͤchtigen ein Recht, ſich in Buͤndniße zu Schwaͤchung und Vertheilung einzulaßen; ſo muͤſte dem Uebermaͤchtigen die Schwaͤche ſeines Nachbarn ebenfalls ein Recht ge⸗ ben, ihn ganz unter die Fuͤße zu treten, weilen es gleich moͤglich iſt, daß auch ein Mindermaͤchtiger bisweilen Gelegenheit bekommen kan, dem Uebermäaͤchtigen empfindlichen Schaden zu thun. Das Rathſamſte iſt, daß eine jede Puiſſange ſich in eine ſolche Verfaßung ſetzet, als die Kraͤfte des Staats es moͤglichſtermaſen leiden, um ſich ebenfalls reſpe- Sabel zu machen, im uͤbrigen aber ſich bey Zeiten um nachdruͤckliche Alliançen bemuͤhet; denn wegen einer anwachſenden Macht darf Treue und Glauben nie verletzet, und die Furcht eines weit entfernten vielleicht nie kommenden Uebels nicht zur Urſache eines Krieges gemacht werden. 8S. 326. Was das Gleichgewicht anbelanget, ſo hoͤret man zwar wicht eine jetzo eben nicht viel mehr oͤffentlich davon reden; in aller Stille aber iſt rſach umn es gleichwohl noch eine anrathende und bewegende geheime Urſache aller Alliangen und Kriege, alle uͤbrige Urſachen ſind nur aͤuſerlich rechtfer⸗ tigend; Ja man kan ſagen, daß auch dieſes vorſchuͤtzende Gleichgewich⸗ te nur ein verſtellter Endzweck iſt, inmaſen eben diejenige Staaten, die am meiſten fuͤr daßelbe ſtreiten und eifern, die heimliche Abſicht haben, dadurch eine Uebermacht fuͤr ſich ſelbſt nach und nach zu erlangen. Der Grund dieſes Gleichgewichts iſt die Staats⸗Raiſon; ob ſolche aber aͤcht und — — — — —, —- —— „ O * 233 und eine Urſach zu einen gerechten Krieg ſey, iſt eine andere Frage? Grotius verneinet ſolches ſchlechterdings als ein Parallel der Furcht fuͤr , die anwachſende Uebermacht eines Nachbarn, und in der That iſt es auch einerley, und iſt ſchon im vorhergehenden §. erwieſen worden, daß ein ſolcher Vorwand in dem Voͤlkerrechte keinen Grund hat. Die Er⸗ D fahrung aber beſtaͤtiget genugſam, daß wenn die Uebermacht da iſt, es an der Neigung und Abſicht andere zu unterdruͤcken, als einem Acceſ- ſorio ſelten fehlet; dieſem Uebel kan allerdings keine ſtaͤrkere Barriere geſetzet werden, als wenn durch oͤftere Alliangen und Traktaten, wie es die Veraͤnderung derer Umſtaͤnde erfordert, ein ſolches Gleichgewicht ſorgfaͤltig befeſtiget werde; In welcher Abſicht es aber doch allezeit von Ddenmjenigen Staat, der unter denen Alliirten der maͤchtigſte iſt, abhan. 1 gen wird, wenn er wider den andern Theil des Gleichgewichts einen Krieg anfangen will, ſeine Mindermaͤchtige zu zwingen, ihnen nach Belieben Geſetze fuͤrzuſchreiben ꝛc. ꝛc., wodurch es endlich doch dahin . kommet, daß die Schwaͤchere von denen Staͤrkern unterdrucket werden. Das groſe Recht des Staͤrkern iſt zu allen Zeiten und in allen Staͤnden das Entſcheidungsmittel geweſen, und wird es auch bleiben ſo lange die 1 Welt ſtehet, und die menſchliche Begierden ohne Schranken ſind, man mag auch noch ſo ſchoͤn moraliſiren. §. 327. Der andere Punkt, wodurch ein Krieg gegen den an. Die gelin⸗ . dern Theil gerechtfertiget wird, (§. 323.) iſt der Vorausſatz, daß ſind allezeit kein anderes gelinderes Mittel zu Schlichtung der Sache mehr uͤbrig vor die“ ſey. Und dieſe gelindere Mittel theilen ſich ab, in freundliche oder guͤt⸗ oher ere zu liche, dergleichen ſind die Vergleiche, Traktaten, Compromiſſe auf 4 Schiedsrichter oder auch Mediationes etc. etc., und in ernſthafte, 4 unfreundliche, ſchaͤrfere oder gewißermaſen zwingende, welches uͤber⸗ 4 haupt die Repreſſalien ſind. Die Natur ſelbſt lehret es, daß die ge⸗ lindere Mittel zuerſt angegangen werden muͤßen, ehe man zu denen h⸗ ſchaͤrfern ſchreitet, beſonders wenn / die Strittigkeiten derer Staaten ſe ſehr zweydeutig, oder die Rechte und Gruͤnde derer miteinander zerfal⸗ , lenen oder ſtreitenden Staaten einander ſehr gleich und parallel zu ſeyn e ſcheinen; da denn freylich derjenige, der etwas fordert, zuerſt und mehr Was Re- preſſalien ſind? mehr als der andere, der im Beſitz der Sache iſt, nachgeben und nach⸗ laßen muß. Crot. I.. 2. C. 23. J. ILI. – §. 328. Unter denen ſchaͤrfern Mitteln werden uͤberhaupt die Repreſſalien verſtanden; dieſe ſind nichts anders, als zwingende That⸗ handlüngen, durch welche ein beleidigter Staat, der ſeine Rechte und Befugniße von ſeinem Beleidiger durch keine guͤtliche Vergleichs⸗ und Schiedsmittel erlangen kan, die Unterthanen oder Guͤter ſeines Belei⸗ digers als Geiſel und Pfaͤnder dergeſtalten arreſtiret, damit ihme da⸗ durch ohne einen oͤffentlichen Krieg Genugthuung geſchehen moͤge. Die ⸗. ſe Repreſſalien machen gleichſam den erſten Grad des Krieges aus, und gemeiniglich folget der Krieg bald unmittelbar darauf; doch ſind ſolche noch nicht der Krieg ſelbſt, ſondern die aͤuſerſte Mittel zu Erhal ⸗ tung des Friedens, ob ſie ſchon ſehr ſelten dieſen Endzweck erreichen; die erſte Ausuͤbung derer Repreſſalien pflegen ſehr geheim gehalten zu werden; nach deren Ausuͤbung aber werden die Urſachen, warum man zu ſolchen geſchritten, durch oͤffentliche Schriften bekannt gemacht, welches ſchon vorlaͤufige Manifeſte ſind. Solche koͤnnen theils an de⸗ nen Perſonen theils an denen Guͤtern derer Unterthanen des beleidigen⸗ den Staats, keinesweges aber an denen Perſonen und Guͤtern derer Durchreiſenden, Fremden und Auswaͤrtigen angewendet werden; denn ſolche muͤßen keinen Unſchuldigen, ſondern nur den Beleidiger, ver⸗ moͤge des Zurechnungsrechts, treffen, welches auf den ganzen beleidi⸗ genden Staat, folglich auch auf deßen Unterthanen und ihre Guͤter gilt. Die Perſonen werden als Geiſeln zuruckbehalten, ſo lange noch eine Genugthuung ohne Krieg zu hoffen; wenn aber ein offenharer Krieg ausbricht, ſo iſt billig, daß ſolche Geiſeln freygelaßen werden; denn in ſolchen Fall ſind nicht mehr die Geiſeln, ſondern der Krieg das Entſcheidungsmittel der Strittigkeit. So lange aber noch kein offen⸗ barer Krieg ausgebrochen iſt, kan mit dergleichen Repreſſalien fortge⸗ fahren, und ſolche auch auf die Guͤter und Commercien erſtrecket werden; Auch gehen ſolche nach der Regel nur auf die bewegliche Guͤ⸗ ter; doch koͤnnen auch bisweilen unbewegliche Guͤter, z. E. Feſtungen, oder Pfandgegenden, welche der die Repreſſalien ausuͤbende Staat ſchon wirklich beſitzet, dem andern aber zuruck geben ſoll, nach dem Repreſ- e⸗ et l⸗ n, ot ein ½ △⏑ 4 241 Repreſſalien-Rechte ſo lange zuruckbehalten werden, bis eine voͤllige Genugthuung erfolget iſt. Auch iſt wohl zu bemerken, daß durch die Repreſſalien fein Eigenthum erlanget wird; daher muͤßen die wegge⸗ nommene Guͤter wohl verwahret und im Stande erhalten werden; dem Eigenthuͤmer wird eine hinlaͤngliche Zeit beſtimmet, binnen welcher die⸗ ſe gepfaͤndete Guͤter von dem Staate eingeloͤſet und frey gemacht wer· den ſollen. Wenn nun die Wiedereinloͤſung nicht erfolget; alsdenn wird das Eigenthum dererſelben erlanget, doch muß das Reſiduum des Werths der dadurch erlangten Genugthuung hinausgegeben wer⸗ den: vid. Grot. L. 3. C. 2. §. 7. DW §. 329. In Anſehung der Pflichten gegen ſich ſelbſt muß ein Wer Krieg Staat, der Krieg fuͤhren und deßen Urſachen rechtfertigen will, nicht ahpenc, nur eine wichtige die Ungemaͤchlichkeiten eines Krieges uͤberwiegende deslche Forderung, ſondern auch eine hinlaͤngliche Macht haben, ſolchen aus⸗ ben. zuhalten und auszufuͤhren. Hieraus folget, daß die Pflichten der Be⸗ quemlichkeit, wovon im 254. u. 25 §. §§. geredet worden, ſchlechter⸗ dings keine hinlaͤngliche Urſachen ausmachen koͤnnen, ſich in die Gefahr eines Krieges einzulaßen, beſonders da ſolche keine vollkommene Pflich⸗ ten ſind, folglich auch voneinander mit keinem vollkommenen Rechte gefordert noch weniger mit Gewalt erpreßet werden koͤnnen. §. 330. Um einen Krieg in ſeiner wenigſtens aͤuſerlichen Recht. Fernet wird fertigung zu erhalten, kommt es ſehr viel auf die Art und Weiſe, wie zecginen ge⸗ ſolcher gefuͤhret wird, an. Denn ob ſchon der bekannte Satz ſeine Krieg eine Guͤltigkeit hat, daß im Kriege allen alles erlaubet ſey, und daß das hragenenn Recht feindlich zu handeln und dem Feinde zu begegnen keine Einſchraͤn⸗ erlordert. kung leide; ſo iſt doch nach dem Rechte der Vernunft und des Gewißens ein jeder Staat ſchuldig, den Krieg auch menſchlich zu fuͤhren, folglich in Ausuͤbung derer Feindſeligkeiten ein gewißes gerechtes Maas und Ziel zu beobachten. Es kommen dahero an denen Feindſeligkeiten dreyerley Hauptpunkte zu beobachten vor: 1) daß alle Feindſeligkeiten, die zu Erlangung des naͤchſten Endzwecks des Krieges, nehmlich des Sieges, oder nur dem Feind zu ſchaden, nothwendig, auch erlaubet ſind: 2) daß, weilen die Feindſeligkeiten nur in denen Geſetzen der Hh Noth „ 242 * 5 * Noth gegruͤndet ſind, in zweifelhaften Faͤllen allezeit die gelindere, wenn der Endzweck dadurch ebenfalls erreichet werden kan, denen haͤr⸗ tern und ſtrengern vorgezogen werden muͤßen: 3) daß der Krieg durch die Feindſeligkeiten nicht uͤber ſeinen Endzweck erſtrecket werden doͤrfe: und dieſe dreyfache Beobachtung iſt eben das, was man die Kriegs⸗ Manier, oder Raiſon de Guerre nennet: nach welcher die Perſonen derer Feinde mit Hinterliſt, mit Gewalt, oͤffentlich oder heimlich ange⸗ griffen, verletzet, gefangen, und wenn ſie ſich widerſetzen getoͤdtet wer⸗ den. Jedoch ſind nach ſolchen Kriegs⸗Raiſons theils gewiße perſoͤnli⸗ che Feindſeligkeiten unzulaͤſig, theils ſind auch von denen erlaubten Feindſeligkeiten gewiße Perſonen ausgenommen, und ihrer beſondern Eigenſchaft wegen befreyet. melche ver §. 331. Unzulaͤſige Feindſeligkeiten ſcheinen diejenige zu ſeyn, Feindſelig, welche zu Erreichung des Endzwecks, weswegen der Krieg gefuͤhret Tiennde wird, nichts beytragen, noch weniger nothwendig ſind, und nur aus Hochmuth, Muthwillen und Grauſamkeit begangen werden: derglei⸗ chen ſiad, die Nothzucht, Schaͤndung der Weiber und Toͤchter Toͤd⸗ tung der Kinder, Weiber und wehrloſen Perſonen, Einaͤſcherung derer Kirchen und anderer oͤffentlichen Gebaͤude, Verwuͤſtung derer Biblio- theken, Archiven, Kunſtkammern und Raritaͤten, die Verfolgung, Schaͤndung und Vertilgung der Religion; ja alle Erſtreckung und wirk⸗ liche Ausſchweifung in Ausuͤbung derer ſonſten zulaͤſigen Feindſeligkeiten uͤber den Endzweck des von einer Seiten geforderten, von der andern aber verweigerten Rechts, und uͤber die Erſtattung derer Kriegsunko⸗ ſten, wie auch uͤber die Befeſtigung einer zukuͤnftigen Sicherheit, und alles was uͤbertrieben wird, iſt der wahren Kriegs Raiſon entgegen; Ja alle Verfolgung aufs aͤuſerſte iſt wider das natuͤrliche Recht; Unter dergleichen unzulaͤſige Feindſeligkeiten gehoͤret auch der Gebrauch des Gifts, z. E. die Vergiftung derer Brunnen, derer Magazine, die man dem Feind zurucklaßen muß, oder auch vergifteter Kugeln, Ba- joneten, Saͤbel und dergleichen, welche barbariſche Art unter geſitte⸗ ten Nationen nicht einmal in Frage geſtellet werden ſollte: ob wohl be⸗ kannt, daß dieſe ſchoͤne Methode von der ehemaligen Ignatianiſchen Societaet gegen die ſogenannten Ketzer nicht nur fuͤr erlaubt, ſondern ſo 4% 5* 243 ſo gar fuͤr nothwendig entſchieden worden. Die Frage, ob man ſich im Kriege allerhand Verraͤther, Eſpionen, Mordbrenner u. d. bedie⸗ nen koͤnne? wird mit Grotio, L. 3. c. I. S. 22. u. C. 4. §. 6. oh. ne Bedenken bejahet, wenn es Unterthanen des verrathenen Staats ſind. Denn wenn es einem Geſandten erlaubt iſt, mitten im Frieden an dem Orte ſeiner Geſandtſchaft die Miniſtres zu beſtechen, um aller⸗ hand Geheimniße zu erfahren, ſo muß es im Kriege noch mehr erlau⸗ bet ſeyn, dergleichen Werkzeuge ſich zu bedienen; daher denn auch alle Ueberlaͤufer auf beyden Seiten ohne Anſtand angenommen werden. Der Meuchelmord aber und dergleichen aͤhnliche Verbrechen laufen al⸗ lerdings der Kriegs⸗Raiſon, das iſt, denen Regeln der Menſchlichkeit und der Ehre des Krieges in gewißermaſe entgegen, und iſt eben ſo wohl als der Gebrauch des Gifts denen ſtillſchweigenden Vertraͤgen de⸗ rer geſitteten Staaten zuwider: Was aber durch Liſt, Betrug, und Verfuͤhrung ein Feind dem andern im Kriege abgewinnen kan, iſt durch die Kriegs⸗Raiſon zu entſchuldigen. Ueberhaupt ſind nach einer aͤchten Kriegs⸗Raiſon alle Buͤrger und unbewafnete Unterthanen auch Fremde, welche ſich auf keinerley Art wehren und widerſetzen, von de⸗ nen ſonſt erlaubten Feindſeligkeiten ausgenommen; denn der Feind wird durch Beſiegung ſeiner Kriegsmacht uͤberwaͤltiget, welche wenn ſie uͤberwunden iſt, ſo ſind auch alle uͤbrige unbewafnete einzele Men⸗ ſchen dem Sieger unterworfen. Hieher gehoͤren auch die Kriegsge⸗ fangene, oder welche wirklich im Begrif ſind, ihre Waffen niederzule⸗ gen, und ſich zu ergeben, wider welche ferner zu wuͤten, und ſie nie⸗ derzumachen „gegen alle Kriegs⸗Raiſon laufet; denn weil ſie ſchon uͤberwunden ſind, ſo koͤnnen ſie nicht ferner ſchaden, noch uͤberwunden werden; zu geſchweigen der naͤheſte Endzweck nehmlich der Sieg durch ihre Niederlage erreichet worden; doch muͤßen ſie ihren Unterhalt, wenn ſie keine eigene Lebensmittel haben, durch Arbeit oder Dienſtnehmung ſuchen. §. 332. Die Guͤter der Feinde aber koͤnnen ohne Unterſchied Di⸗ Teinor weggenommen, und die man nicht verzehren oder wegfuͤhren kan, ver⸗ koͤnnen ohne dorben, verwuͤſtet und vernichtiget werden, und zwar ohne einiges Unterſhier genom⸗ Anſehen der Perſonen, denen ſie gehoͤren; denn durch die Wegnehm⸗ men und h 2 und verwuͤſtet werden. Was' das Erobe⸗ ct rungsre annde 244 eE 4* und Verwuͤſtung derer feindlichen Guͤter werden deßen Kraͤfte vermin⸗ dert und deßen Macht geſchwaͤchet; Und uͤber dergleichen weggenomme⸗ ne Guͤter erlanget der Feind ein vollkommenes Eigenthum vermoͤge des Eroberungsrechts; Hiervon ſind aber diejenige Guͤter ausgenommen, welche Fremden gehoͤren, auſer wenn zu beſorgen iſt daß der Feind eben dieſe Guͤter zu unſern Schaden und Nachtheil anwenden koͤnne und werde, oder wenn ſie ſolchen Fremden gehoͤren, deren Oberherren ebenfalls gegen uns in dem Krieg mit verwickelt ſind. Auch diejenige Sache, die unſer Feind vorhero andern weggenommen, werden unſer eigen, ohne daß ihr erſter Herr ſolches uns wieder abfordern kan. §. 333. Das Eroberungsrecht und das aus ſolchem flieſende Eigenthumsrecht aber kommt nur dem Kriegfuͤhrenden Regenten, kei⸗ nesweges aber denen Soldaten zu, als deren ſich der Regent nur als Werkzeugen zu ſeiner Eroberung bedienet. Alle Pluͤnderungen und Verwuͤſtungen demnach, ſo die Soldaten bey allen Gelegenheiten bege⸗ hen doͤrfen, z. E. das Beutemachen, Douçeurnehmen u. d. hanget le⸗ diglich von der Erlaubnis und Nachſicht des Regenten, dieſe Nachſicht aber von denen Regeln der Klugheit ab, um die Soldaten deſto mehr zur Tapferkeit aufzumuntern. Jedoch muß dieſes Eroberungsrecht al⸗ lezeit nach denen Regeln der natuͤrlichen Billigkeit behandelt und an⸗ gewendet werden; denn dieſes Recht gehet nur auf die Wegnehmung ſolcher Dinge, durch deren Verluſt und Vorenthalt der Feind zu Ein⸗ gehung eines Vergleichs und Friedens bewogen werden kan. Wenn⸗ ſich nun der Feind zum Frieden bequemet hat, ſo kan keinesweges er⸗ laubet ſeyn, alles Eroberte und Weggenommene zu behalten, ſondern nur ſo viel, als zu Behauptung desjenigen Rechts, um welches der Krieg gefuͤhret worden, wie auch zu Erſetzung derer Kriegskoſten und erlittenen Schaͤden, und zu Befeſtigung der kuͤnftigen Sicherheit noͤ⸗ thig und erforderlich zu ſeyn ſcheinet; und Grotius ſaget, L. 3. C. 13. §.. 4. daß es denen Regeln der Menſchlichkeit gemaͤs ſey, in dergleichen Faͤllen ſich ſeines hoͤchſten Rechts nicht zu gebrauchen, weilen die Re⸗ geln der Menſchenliebe ſich weiter erſtrecken, als die Regeln des ſtren⸗ gen Rechts. S. 334 . 5E5 * 245 §. 334. Was ferner die Pluͤnderungen, Verheerungen und Wie die Brandſchatzungen u. d. anbelanget, ſo ſind ſolche zwar in ſo fern nach nde der Kriegs⸗Raiſon ebenfalls erlaubet, welche dem Feind alle nur moͤg⸗ Bulnnege. liche Kriegsnothdurften entziehen, und deren Grauſamkeit und Schre tzung, u. d. cken ihn zu deſto geſchwinderer Eingehung eines Friedens bewegen koͤn⸗ deae wem. nen. Wo aber gar kein Nutzen von dergleichen Verwuͤſtungen zu hof⸗ fen iſt, da ſind ſolche allerdings der wahren Kriegs⸗Raiſon und Bil⸗ ligkeit entgegen. Und wenn man die Sache genau erweget, ſo werden ohnedem dergleichen Ausſchweifungen mehr aus Haß und Rachbegierde als aus Staats⸗Raiſon oder nach denen Regeln der Klugheit unter⸗ nommen und geſtattet: zu geſchweigen es ſich oͤfters ereignet, daß ent⸗ weder jene Bewegurſachen gaͤnzlich mangeln, oder doch andere wichtige Gruͤnde vorhanden ſind, die alle dergleichen Verwuͤſtungen widerra⸗ then, wovon Grotius L. 3. c. 12. §. unterſchiedliche Exempel anfuͤhret. So iſt es z. E. ungerecht, eine dem Feind abgenommene Gegend oder ganze Provinz, aus welcher dem Feind ſchlechterdings nichts kan zugefuͤhret werden, muthwilliger Weiſe und ohne dringende Noth oder Urſache zu verwuͤſten, und der Pluͤnderung Preis zu geben; Nur der arme wehrloſe Mann wird dadurch verderbet. Hingegen iſt es dem Endzweck des Krieges gemaͤſer, von denen Unterthanen Contri- butionen, Brandſchatzungen und Pluͤnderungsloͤſungen zu fordern. Es giebt ferner gewiße Sachen, die ihrer Natur nach ſo beſchaffen ſind, daß ſie mit dem Krieg weder mit dem einen noch den andern Theil ſchlechterdings keine Verhaͤltnis haben, und deren Verderbung weder dem Feind etwas hilft, noch der Macht des Eigenthuͤmers etwas ent⸗ ziehet; dergleichen Sachen rathet die geſunde Vernunft zu ſchonen. Ueberhaupt kommt es bey der heutiges Tages eingefuͤhrten vernuͤnftigen Art Krieg zu fuͤhren, nicht mehr auf die Ausrottung ganzer Nationen an, wie die Spanier bey der Eroberung derer Americaniſchen Laͤnder gethan, ſondern es wird denen Kriegfuͤhrenden Staaten jederzeit durch andere obgleich nicht miteingeflochtene Staaten ſtillſchweigend Ziel und Maas geſetzet, in wie weit ſie die Rechte und Freyheiten des Krieges treiben moͤgen; Man hat daher auch ſo viel unerlaubte und Vertheidi⸗ gungsmittel nicht mehr zu befuͤrchten. Auf dieſem Satze, als einer Conditione ſine quà non;, beruhen auch heutiges Tages die meiſten: Hh 3 Allian- 246 55 5* Alliangen, Friedensſchluͤße, Commercien- und andere Traktaten, wie auch die Entſcheidung der Frage: ob ein Caſus foederis vorhan⸗ den, oder nicht? . 3 Dan Auf⸗ §. 335. Was von dem Aufruhr in des Feindes Landen als ei⸗ FeindeskLan⸗nem Vertheidigungsmittel zu halten, entſcheidet juſti, St. W. P. 1. den, deth⸗ §. 72. u. 73., allwo auch von Stoͤhrung der feindlichen Handlung und Schiffahrt Schiffahrt gehandelt wird. Was aber die Sperrung der Zufuhr an a deekcii, Lebensmitteln, Kriegsbedoͤrfniße, und anderer Waaren, wodurch dem Feind einiger Schaden und Abbruch geſchehen kan, anbetrift, ſo ha⸗ ben beſonders die See⸗Puiſſançen entweder gewiße ausdruͤckliche oder ſtillſchweigende Vertraͤge unter ſich, welche Waaren ſo wohl in Frie⸗ dens⸗ als auch in Kriegeszeiten fuͤr contreband ſo wohl bey denen al⸗ liirten als neutralen Staaten angeſehen werden ſollen; zu welchem Ende die Capers ſo wohl als andere Schiffe berechtiget ſind, alle trafi⸗ quirende Schiffe zu viſitiren; oder es wird bey entſtandenem Krieg durch ein Manifeſt declariret, welche Waaren und Ladungen an den Feind eigentlich contreband ſeyn ſollen; Unterdeßen iſt es doch meines Erachtens heutiges Tages mit denen Capereyen oder ſogenannten Ar- mateurs zu weit gekommen. Sie werden nicht nur mit Privilegien und Decreten darzu verſehen, ſondern ſo gar mit Standeserhoͤhungen und Ehrenſtellen belohnet. An ſich ſelbſten iſt es nichts anders „als ei⸗ ne Seerauberey, inmaſen mehr unſchuldige Schiffe gecapert und ge⸗ pluͤndert werden, als feindliche auf die ſie eigentlich losgehen ſollten: denn die feindliche Schiffe und Kaufleute, die ſchon wißen, daß es ih⸗ nen gilt, gehen viel vorſichtiger, und nehmen, wenn ſie nicht gar zu Hauſe bleiben koͤnnen, tauſenderley Praecautionen, laßen ſich auch wohl gar ihre Schiffe und Waaren von der feindlichen Nation ſelbſten aſſecuriren. Anderer Ausſchweifungen, ſo die Capers oft begehen, da ſie oft laͤnden und ganze Kuͤſten pluͤndern, nicht zu gedenken, ſo pluͤndern ſie alle ihnen aufſtoßende Schiffe aus, unter dem Vorwand, daß ſie entweder von Feindes Land kaͤmen, oder dahin fuͤhren, und die Ausrede, daß ſie weder fuͤr die feindliche Puiſſangen fahren, noch von ihnen bezahlet ſind, noch auch Kriegs⸗Proviſion oder Contreband fuͤhren, noch auch in einer ſolchen Gegend ausladen werden, die in dem „ * * 247 dem Krieg mit befangen iſt, hilft nichts mehr, als daß ſie fuͤr einen aufgedrungenen Paſs vieles Geld zahlen muͤßen, welcher ihnen doch nicht laͤnger Sicherheit verſpricht, als bis ſie wieder einem andern Ar- mateur in die Haͤnde fallen. Dergleichen durch ſolche Vexas ausge⸗ preſte Unkoſten werden hernach auf die Waaren geſchlagen, und das unſchuldige Publicum, dem der Krieg gar nichts angehet, muß in de⸗ nen entfernteſten Gegenden darunter leiden. §. 336. Unter die unerlaubten Vertheidigungsmittel oder Fernere un⸗ Feindſeligkeiten wird auch gezehlet die Verletzung derer Geſandten, aaubte Herolde, Couriers, derer Kirchenſtiftungen und Saͤtze, derer Ar- keiten. chive, u. d., welche alle aber doch bey gewißen Zeiten und Umſtaͤn⸗ den eine Ausnahme von der Regel leiden koͤnnen: denn ohngeachtet die wichtigſte Gruͤnde die Achtung vor geheiligte Dinge ſelbſt gegen einen Feind vertheidigen; (Summa eſt ratio, quae pro religione facit, ſagt Papinianus L. 3. ff. in fin. de Relig. et ſumt. fun.) und ich es nicht mit denenjenigen halte, welche behaupten, daß die Heiligkeit und Unverletzlichkeit eines Orts aufhoͤret, ſo bald ſolcher dem Feind in die Haͤnde faͤllt; ſo verliehren doch alle dafuͤr ſtreitende Beweiſe ihr Ge⸗ wicht, ſo bald der Gegner ſich derſelben zu meinen Schaden bedienen kan. Die Natur hat den Menſchen nicht nur bey einem zugefuͤgten Unrecht empfindlich geſchaffen, ſondern ihn auch mit Kraͤften verſehen, ſich nicht ohngeahndet reizen zu laßen: die Mittel, welche er alsdenn zu ſeiner Vertheidigung anwendet, werden gerecht, weil ſie aus einer gerechten Bewegurſach ergriffen werden. Juſtum eſt bellum, Samni- tes, ſagte der Feldherr dieſes Volks beym Livio, quibus neceſſa- rium eſt, et pia arma, quibus nulla nili in armis relinquitur ſpes. Hierzu mag die eine Parthey nicht nur durch die Unternehmun⸗ gen der gegenſeitigen vor dem Ausbruch des wirklichen Krieges, ſon⸗ dern eben ſo wohl durch deren Verfahren waͤhrenden Krieges berechtiget werden. Grot. L. 3. C. I. §. 4. Dieſe Ausnahme von der Regel iſt in dem 1756ſten Jahr ausgebrochenen Kriege, wegen Durchſu⸗ chung eines feindlichen Archivs, ſehr deutlich ans Licht geſetzet worden. Ein Regent hat bey ſolchen Umſtaͤnden mit zweyerley Pflichten zu ſtrei⸗ ten: erſtlich mit der Pflicht, die Heiligkeit einer Sache in dem Kriege unver⸗ 248 ° * unverletzlich zu erhalten, und zweytens mit der Pflicht, die Gerechtig⸗ keit ſeiner Sache zu behaupten. Dieſe letzte Pflicht ſcheinet allerdings groͤſer als alle andere, und heiliger als alle Achtung, die ein Souve- rain ſonſten dem andern ſchuldig iſt, zu ſeyn. Ein bekannter Satz des natuͤrlichen Rechts aber iſt, daß in dem Streit zweyer Pflichten die ge⸗ ringere der groͤſern weichen muß. In dem bekannten Antimachia- vell, c. 26. p. m. 63. ſtehet: toutes le guerres, qui n' auront pour but, que de repouſſer les uſurpateurs, de maintenir les droits legitimes, de garantir la liberte de l' univers, (et d' evi- ter les oppreſſions et les violences des ambitieux) ſeront con- formes à la juſtice; les Souverains qui en entreprennent de pareilles, n'ont point à ſe reprocher le ſang repandu; la ne- ceſſité les fait agir, et dans de pareilles circonſtances la guerre eſt un moindre malheur, que la paix. Pen einem §. 337. Der Autor des redlichen Mannes am Hof handelt in ſeinen angefuͤgten freyen Gedanken von Verbeßerung eines Staats, am Ende p. 548. von einem beſtaͤndigen Frieden in Europa: das Pro- jet des Abbé S. Pierre, pour rendre la paix eternelle etc. ent⸗ haͤlt einen aͤhnlichen Plan. Es iſt zu verwundern, daß der Herr Ver⸗ faßer eine Sache fuͤr ſo leicht ausgiebet, welche vor die allerſchwereſte und an ſich ſelbſt unmoͤglichſte Sache in der ganzen Welt von allen, die den Unterſchied der menſchlichen Denkungsart kennen, gehalten wird. Das Archiv zu Soiſſons, oder die Privat-Acta des bekannten gro⸗ ſen Pentenrieders, wie auch die Privat-Aufſaͤtze und journale eines Consbroek koͤnnen uns von dieſer Unmoͤglichkeit uͤberzeugen. Wenn alle die Vorausſaͤtze, worauf derſelbe den allgemeinen beſtaͤndigen Frie. den gruͤndet, richtig gehoben ſind, ſo iſt die Leichtigkeit nicht allein ge⸗ wis, ſondern der Friede wird auch beſtaͤndig ſeyn, ohne darzu Frie⸗ densrichter noͤthig zu haben. Erſtlich ſetzet er von denen 40. bis 5§0. Friedensrichtern ſieben Vorſaͤtze voraus: Wie aber, wenn die in dem allgemeinen Buͤndnis ſtehende Voͤlker ſich uͤber die Wahl derglei⸗ chen Friedensrichter nicht vergleichen, und der eine oder der andere ge⸗ gen die Perſon des ein⸗ oder des andern etwas ausſetzen koͤnnten? Muͤſten nicht die Boͤlker vorher uͤber die Wahl derer Friedensrichter ſich 5 O . 249 ſich zalken, oder wohl gar Krieg fuͤhren? Wie, wenn die 40. bis 50. Friedensrichter das Zeugnis der Redlichkeit und einer wahren pa- triotiſchen Geſinnung zwar im Munde aber nicht im Herzen tragen? Wer wird denen Maͤchten garantiren, daß ſie alle einerley Eigenſchaf⸗ ten, einerley Redlichkeit und einerley wahre patriotiſche Geſinnungen haben, und ſolche auch ſters behalten werden? Er ſagt ferner: den zur allgemeinen Friedensverſammlung beſtimmten Ort muͤſten die ver⸗ bundene Staaten mit ihren rſandren beſchicken, und daſelbſten ihre Angelegenheiten vortragen laßen: die Friedensrichter muͤſten ſolche un⸗ Parcheniſch unterſuchen, rechtmaͤſig eroͤrtern oder guͤtlich ſchlichten, und muͤſte ihre Entſcheidung per majora gelten und ihre voͤllige Rechts⸗ kraft erreichen. Wie aber, wenn uͤber die Legitimation und Inſtru- Kion derer Geſandten ein Streit entſtehet, oder wenn die Geſandten wider ihre Inſtruction handeln, und durch deren Ueberſchreitung ein⸗ oder dem andern Theil unwißend ein Praejudiz zuwachſet? Wie fer⸗ ner, wenn die Friedensrichter partheyiſch ſind, die Majora heimlich erkaufet, oder die Friedensrichter mit falſchen Documenten hinter⸗ gangen oder verblendet worden? Werden nicht die reichen Maͤchte al⸗ lezeit den Proceſs gewinnen, die armen aber verliehren? Wie fer⸗ ner, wenn die Guͤte nichts verfangen will? Was iſt uͤbrig als die Execution, und wenn ſich der ungehorſame Theil derſelben wider⸗ ſetzet, was iſt die Execution alsdenn anders als Krieg, und was fol⸗ get unvermeidlicher, als eine gaͤnzliche Unterdruckung der Schwaͤchern von den Staͤrkern? Wie endlich, wenn die verliehrende Partheyen bey dem per majora der Friedensrichter erfolgten Ausſpruch nicht blei⸗ ben wollen, wohin ſollen ſie appelliren, und was bleibet ihnen uͤbrig? Antwort: Das Recht der Waffen. Wegen des Rangs macht der Verfaßer viel Weſens: Wer wird aber unter denen Puiſſangen gern ſeine Schwaͤche und Jugend ſich unter das Geſichte ſagen laßen? Wie wuͤrden ſie ſich uͤber dergleichen Rang vergleichen koͤnnen? Antwort: Durch einen vorherigen Krieg, oder die Schwaͤchere muͤſten ſich von denen Staͤrkern ſchlechterdings Rangsgeſetze vorſchreiben laßen; als⸗ denn ſind ſie keine freye Staaten mehr, ſondern von andern geſetzmaͤſig abhangend: und wie wuͤrden ſich die Maͤchtigern uͤber die Abwechslung des Rangs von Zeit zu Zeit vergleichen, da einem grosmuͤthigen Regen⸗ It ten defenſiv. 25o' 5 5* ten gar leicht ein hochmuͤthiger in der Regierung folgen kan? Und warum giebt er nur 12. Maͤchte an, die in Europa Kronen tragen? Wo bleiben die uͤbrigen? Und was ſollen denn die freye Republiken und andere ſouveraine Prinzen thun? Was will er weiters fuͤr eine Executions-Ordnung entwerfen? Wer wird exequiren, und wer wird ſich exequiren laßen? Und wie denn, wenn einer oder mehr die Execution uͤbernehmen, der exequirt werden ſollende ſich aber dage⸗ gen ſetzet, was iſt eine ſolche Execution anders als ein blutiger Krieg? Wie ſollen endlich alle Erbfolgen, Handelſchaften, Seefahrten, Zoll⸗ Stapel⸗ Strandes⸗Contrebanden und dergleichen Vorzuͤge entſchie⸗ den werden, ehe man den allgemeinen Frieden auf ewig befeſtigen kan? Wird es nicht lauter Kriege erfordern, dieſe Rechte von ein oder dem andern geltend zu machen? Des ſchaͤndlichen Zwangs nicht zu geden⸗ ken, dem ſich die Puiſſangen bey ihren⸗ Vermaͤhlungen unterwuͤrfig machen muͤſten; und wie, wenn ein Regent ſich vermaͤhlen wollte, die uͤbrigen aber wollten mit ſeinem dem Friedensgerichte uͤbergebenen Zuc- ceſſions: Proje&t nicht alle zufrieden: ſeyn? entweder muͤſte er das Heyrathen gar bleiben laßen, oder er muͤſte vorher um die Braut einen Krieg fuͤhren; u. d. m.. Brmiceder⸗ §. 338:. Der Krieg wird ferner in einen angreifenden und in off⸗ oder einen vertheidigenden eingetheilet, und dieſes muß aus denen wahren Urſachen des Krieges beurtheilet werden: Dieſe Urſachen ſetzen entwe⸗ der eine ſchon vollbrachte Beleidigung, dier durch den Krieg gerochen wird, oder eine vorhandene und naͤchſtbevorſtehende Beleidigung, der ſich der andere Theil widerſetzet und dargegen wehret, voraus. Im erſten Falle, z. E. wenn der beleidigte Staat zu Wiedererlangung derer ihm entrißenen und ungerechter Weiſe vorenthaltenen Sachen den Be⸗ leidiger mit Gewalt angreifen, zwingen und verfolgen will; ſo iſt der beleidigte Staat der angreifende Theil, es mag derſelbe gleich in der That den Angriff zuerſt thun, oder der andere, indem er den bevorſte⸗ henden Krieg als unvermeidlich vorausſiehet, ihn zuvorkommen und zuerſt angreifen: und dieſes wird auf Seiten des angreifenden beleidig⸗ ten Staats ein Offenſiv-Krieg genennet. In dem zweyten Fall aber, wenn man ſich gegen eine noch nicht wirklich vollbrachte Beleidigung, die 4½ O 44 2 5ê14 die aber doch ganz wahrſcheinlich bevorſtehet, und ſich wirklich darzu vorbereitet wird, wehret und in Gegenverfaßung ſetzet, thut der belei⸗ digende Staat den ungerechten Angriff, und der beleidigt werden ſol⸗ lende Staat trachtet nur zu verhindern, daß die Beleidigung nicht wirklich vollbracht und ausgefuͤhret werden koͤnne; und lieget nichts daran, von welchem Theile der wirkliche Angriff zuerſt unternommen wird: und dieſes wird von Seiten des beleidigt werden ſollenden Staats ein Defenſiv-Krieg genennet. Hierbey iſt jedoch anzumer⸗ ken, daß die Beſtrafung eines Staats nur der entfernte Zweck eines ſo wohl Offenſiv- als Defenſiv-Krieges ſeyn kan; gleichwie auch ein Krieg wegen vielerley und mehrer Urſachen gefuͤhret und angefan. gen werden, und dahero in Ruckſicht auf die mancherley unterſchiedene Urſachen zu gleicher Zeit auf beyden Seiten ſo wohl ein Offenſiv- als Defenſiv-Krieg ſeyn kan. Hieraus kan die Frage eroͤrtert werden: ob es beßer, den erſten Angriff zu thun, oder zu erwarten? Ferner gehoͤret hieher die Eintheilung eines Krieges in einen eigenen und einen Huͤlfskrieg; letzteres kan geſchehen entweder kraft obwaltender Trakta⸗ ten, und wegen eines zuſammenhangenden gemeinſchaftlichen Interef- ſe, oder aus freyen Trieb und umſonſt, welchenfalls es eine Grosmuth und Wohlthat iſt. Oft Kkan auch die Staats⸗Raiſon erfordern, daß einem, der einen ſchier offenbar ungerechten Krieg fuͤhret, dennoch Huͤlfe geleiſtet werden kan; wenn z. E. der Huͤlfeleiſtende an den Ge⸗ gentheil eine gerechte Forderung hat, und bey dieſer Gelegenheit zu ſol⸗ cher gelangen kan. . §. 339. Die Pflicht, einem Kriegfuͤhrenden Staat Huͤlfe zu Von denen leiſten, wenn ſolche nicht durch Traktaten bedungen worden, iſt unvoll⸗ Rerke Rech⸗ kommen; Woraus denn folget, daß die nicht unmittelbar in dem Krieg ten. mit befangene Staaten die Neutralitaet ergreifen koͤnnen. Hieraus entſtehen zwey Fragen: 1) Was vor Pflichten denen neutralen gegen die Kriegfuͤhrenden Staaten, und 2) was dieſen gegen jenen fuͤr Pflichten obliegen? Was die erſte anbelanget; ſo iſt unwiderſprech⸗ lich, daß ein neutraler Staat die Gerecht⸗ oder Ungerechtigkeit derer Kriegfuͤhrenden ſchlechterdings auf ſich beruhen laßen muͤße, und ſich weder directe noch indireéte Ouuſten eines Theils gegen den an⸗ . i 2 dern Pflichten derer krie⸗ genden ge⸗ gen die neutralen Staaten. 2 52 5=E * dern aͤuſern doͤrfe, folglich ſich bey allen Vorfaͤllen billig und unpor⸗ theyiſch bezeigen muͤße. So bald er ſich aber gegen einen Theil par⸗ theyiſch bezeiget; ſo verliehret er ſeine Neutralitaͤtsrechte, und wird von dem andern Theil fuͤr einen Feind gehalten. Hieher gehoͤret die Frage: ob durch Vorſchieſung eines Capitals zu Fortfuͤhrung des Krie⸗ ges die Neutralitaͤtsrechte verletzet werden? Grotius, L. 3. C. I.. §. ſetzet dreyerley Claßen zum Gegenſtand: In die erſte Claße ſetzet er diejenige Sachen, welche blos im Kriege einen Gebrauch ha⸗ ben: in die zweyte, Sachen die im Kriege gar keinen Gebrauch haben, und in die dritte ſolche Sachen, die ſo wohl in als auſer dem Krieg ge⸗ nutzet und gebrauchet werden koͤnnen. Es entſcheidet ſich meines Er⸗ achtens von ſelbſten, daß die erſte Claße, welche Gewehr, Munition und allerhand zum Krieg gehoͤrige Dinge in ſich ſchlieſet, entweder eine gaͤnzliche Enthaltung, oder eine durch Vergleiche zwiſchen denen Krie⸗ genden und Neutralen feſtgeſetzte Beſtimmung erfordere. Die zwey letztere Claßen aber ſind durch die beſtaͤtigte Erfahrung gar keinem Be⸗ denken unterworfen, und hat man ſo wohl in dem letzten Krieg zwi⸗ ſchen Rußland und der Pforte, als auch in denen 1740. und 17556. ausgebrochenen Kriegen genug Proben, daß ein Geldvorſchuß oder die Unterſtuͤtzung einer Macht mit⸗Geld fuͤr kein Neutralitaͤts widriges Be⸗ zeigen angeſehen wird; In hypotheſi alſo wird dieſe Frage mit Rein beantwortet: wie es aber in theſi oder im Grunde damit beſchaffen, laße ich andere urtheilen: denn man brauchet im Kriege das Geld eben ſo nothwendig, als Gewehr und Munition; und wer mit Gewehr, Munition und Lebensmitteln handelt, thut ſolches eben ſo wohl des Gewinnſts wegen, als der, ſo mit Gelde wuchert. SF. 340. Die Pflichten der Kriegfuͤhrenden gegen die neutralen Staaten beſtehen fuͤrnehmlich darinnen, daß die letztere nebſt ihren Laͤndern und Unterthanen durchaus von allen im Kriege vorkommen koͤn⸗ nenden Feindſeligkeiten befreyet ſeyn muͤßen; daher iſt es unrecht, mit einer Armée durch die neutralen Lande mit Gewalt durchzuziehen, wenn moͤglichſtermaſen ein anderer nicht gar zu groſer Umweg vorhan⸗ den iſt: oder auch den Sitz des Krieges in ſolchem aufzuſchlagen: und allerdings darf denen neutralen Voͤlkern ohne Verletzung der Neutra- litaets⸗ 4 ¾ % ²4½ —8 litaets⸗Rechte nicht der allermindeſte Schaden zugefuͤget, noch von ih⸗ nen gewiße Gefaͤlligkeitspflichten mit Gewalt erpreßet werden; doch ſind von dieſer Regel allezeit die aͤuſerſte Nothfaͤlle ausgenommen, wenn et⸗ wan ohne Leiſtung dergleichen Gefaͤlligkeitspflichten einer von denen Kriegfuͤhrenden Staaten gewis gaͤnzlich zu Grunde gehen, oder ein ge⸗ ſchlagenes Corps anders keine Sicherheit haben wuͤrde; denn in ſolchen Faͤllen koͤnnen die Kriegfuͤhrende von denen neutralen Staaten alles dasjenige, was ihnen zu Bermeidung ihres gaͤnzlichen Ruins und zu Entgehung der aͤuſerſten Gefahr nothwendig zu ſeyn ſcheinet, nach de⸗ nen vollkommenen Geſetzen der Noth mit gewafneter Hand fordern und mit Gewalt ſelbſt ergreifen. Daher wenn gewiße Provinzen nicht anders beſchuͤtzet, oder einer belagerten Stadt nicht anders zu⸗ Huͤlfe gekommen werden kan, als wenn man durch neutrale Laͤnder Treup- pen, Munition und allerhand Erforderniße dahin abſchicket, ſo kan der Durchzug allerdings ernſtlich begehret, und wenn ſolcher abgeſchla⸗ gen wird, mit Gewalt unternommen werden. Eben dieſes hat auch ſtatt, wenn eine Armée an Lebensmitteln, Fourage und Munition Koth leidet, und nothwendig verderben und umkommen muͤſte, wenn derſelben nicht von einem neutralen Staate damit zur Nothdurft aus⸗ geholfen wuͤrde; alsdenn koͤnnen nicht nur ohne Bedenken allerhand Fouragirungen in denen neutralen Landen unternommen, ſondern auch nach denen Geſetzen der Noth alle uͤberfluͤſige ebensmittel in dem neutralen Lande aufgeſuchet, auch ſo gar im aͤuſerſten Nothfall die Magazine erbrochen, und mit Gewalt ausgeleeret werden: jedoch al⸗ ſo, daß vor die weggenommene bewegliche Sachen, als vor Lebensmit⸗ tel, Fourage, Munition, Gewehr u. d. der billige Werth bezahlet, oder auf eine andere Art erſetzet, die unbewegliche Guͤter aber und in Beſitz genommene Gegenden, ſo bald der Nothfall aufhoͤret, ohne Aufenthalt, nebſt Erſetzung des daran verurſachten Schadens wieder zuruckgegeben werden muͤßen. Ferner kan alles, was von denen Orten und Gegenden derer neutralen Staaten geſaget worden und gilt, auch auf die Schiffe derer neutralen Staaten, welche ſich in denen Haͤven derer Kriegfuͤhrenden Staaten befinden, und von ihnen bisweilen in Beſchlag genommen, und gebrauchet werden koͤnnen, appliciret wer⸗⸗ den. Disweglen vereinigen und vergleichen ſich die Kriegfuͤhrende⸗ i 3. . Staar⸗⸗ 254 4½ O 44 Staaten ſelbſten uͤber eine mutuelle Neutralitaͤt gewißer ihnen gehoͤri⸗ gen Provinzen, welche ſich alsdenn auch dieſer Rechte eben wie ganze Staaten zu erfreuen haben. Es erhellet aber auch aus dieſem allen ein groſer Unterſchied zwiſchen der natuͤrlichen oder allgemeinen und zwiſchen einer beſondern oder paktirten Neutralitaet: denn jene iſt mit dem Stande des Friedens einerley; dieſe aber wird vermittels beſonderer Vertraͤge mit denen Kriegfuͤhrenden Staaten verabredet und befeſtiget, und macht dadurch ein vollkommenes Recht aus. Beſonders aber ſchei⸗ net die paktirte Neutralitaet denen einem Krieg am naͤchſten oder mit⸗ ten in gelegenen Staaten noͤthig und unentbehrlich zu ſeyn, und deren Umſtaͤnde in Anſehung derer kriegenden Theile ſo beſchaffen ſind, daß es unmoͤglich zu verhindern iſt, daß nicht bald von der einen bald von der andern Seiten ein Durch⸗March verlanget, Winter⸗Quartiere geſuchet, Fouragirungen unternommen, und Lager darinnen aufge⸗ ſchlagen werden follten. Um dergleichen Ungemaͤchlichkeiten nun wo nicht gaͤnzlich zu vermeiden, doch wenigſtens ertraͤglich zu machen, iſt einem ſolchen Staate nichts anders uͤbrig, als entweder, wenn es ſein eigener Rutzen und Sicherheit erfordert, mit einem derer kriegenden Staaten gemeine Sache zu machen, oder mit beyden Kriegfuͤhrenden Theilen einen beſondern Neutralitaͤts⸗Tractat zu ſchlieſen, in welchem alles auf das deutlichſte beſtimmet und beſchrieben werden muß, was er ohne Beleidigung und Anſtoß ſo wohl dem einem als dem andern ge⸗ ſtatten darf. Fuͤnftes Hauptſtuͤck. Von denen zufaͤlligen Regalien. §. 341. Was nſlich nter denen Geſelligkeitspflichten, welche die Staaten zufaͤlliger Wei⸗ unſchaͤdli⸗ ſe einander zu leiſten nicht ſo wohl abſolute ſchuldig als gefaͤllig Pl⸗ utens ſind, kommen beſonders in Betrachtung, die Pflichten eines unſchaͤdli⸗ chen Nutzens. SEine ſolche Pflicht iſt, wenn ich den Nugen uenc. “ rau brauch einer mir zugehoͤrigen Sache einem andern, dem ſolche ohne meinem Schaden nuͤtzlich ſeyn kan, freywillig erlaube, oder durch deren Leiſtung denen Leiſtenden kein Nutzen abgehet, noch ein Schaden zuge⸗ het. Dieſe Gefaͤlligkeitspflichten eines unſchaͤdlichen Nutzens ſind die Staaten nach denen Regeln der Billigkeit einander zu verſagen nicht be⸗ fugt, wenn ſie nicht als ungeſellig, feindſelig, neidiſch und misguͤnſtig wollen angeſehen werden, in welchem Fall gegen einen ſolchen verwei⸗ gernden Staat das Wiedervergeltungsrecht gebrauchet werden kan; doch iſt allezeit das Sicherſte, wenn dergleichen Pflichten ebenfalls durch ausdruͤckliche oder auch ſtillſchweigende Vertraͤge beſtimmt werden; wie⸗ wohl ſolche unter geſitteten Nationen ohnedem durch das Herkommen hinlaͤnglich beſtaͤtiget ſind. Was aber fuͤr Gegenſtaͤnde und Dinge ei⸗ gentlich unter die Pflichten eines unſchaͤdlichen Nutzens zu rechnen ſind, kan und muß aus der beſondern Natur derer Pflichten ſelbſt und denen ſolche begleitenden Umſtaͤnden geſchloßen werden, wobey Zeit und Ore oft keinen geringen Antheil haben, und koͤnnen ſich ſolche allerdings auf alle Staatsgeſchaͤfte erſtrecken; ja ſolche muͤßen auch ſo gar in Kriegs⸗ zeiten, jedoch mit gewißen Einſchraͤnkungen ihren Fortgang haben. §. 342. Es iſt ein bekannter Grundſatz, daß durchgehends alle Ale mute⸗ ſo wohl nothwendige als Gefaͤlligkeitspflichten, ein Recht voraus ſetzen, ee tich⸗ das iſt, wenn ein anderer mir etwas zu leiſten oder zu geſtatten hat, ſo ts mutuel⸗ muß ich ein Recht haben, ſolches zu fordern, und ohne Recht kan keine era echt Pflicht, und ohne Pflicht kan kein Recht ſeyn. Wenn nun der Gegen.⸗ ſtand, uͤber welchen ein Recht und eine Pflicht vorhanden mutuell oder wechſelſeitig iſt, ſo muß auch ſo wohl das Recht als die Pflicht wechſel⸗ ſeitig ſeyn, das iſt, das nehmliche Recht, welches ich habe, von ei⸗ nem andern eine gewiße Pflicht zu fordern, kan der andere in gleichem Grade haben, von mir eben dieſe Pflicht zu fordern; alsdenn ſind es wechſelſeitige Rechte oder Befugniße, und wechſelſeitige Pflichten oder Schuldigkeiten. §. 343. Dieſe wechſelſeitige Rechte und Pflichten ſind gemei⸗ Was zufaͤlli⸗ niglich unter denen freyen Staaten in dem Staatseigenthum gegruͤn. ge d gallen det, in welchem ſich verſchiedene Dinge befinden, die ihrer beſondern ðð Eigen. 2 5 4½ 4* Eigenſchaften wegen ſich fuͤr das Privat-Eigenthum eines Theils gar nicht, andern Theils nicht ohne beſtaͤndige Mitwirkung und Direction der oberſten Gewalt ſchicken: oder um die Sache deutlicher zu geben, ſo befinden ſich faſt in einem jeden Lande gewiße Stuͤcke, deren Nutzen und Gebrauch mehr durch das Landesherrliche Anſehen und eine zwin⸗ gende Macht, als durch das Privat- Eigenthum befoͤrdert werden kan: dieſe Gegenſtaͤnde haben ſich die Regenten als Vorrechte privative und mit Ausſchluß aller andern Inwohner und Vaſallen vorbehalten und zu⸗ geeignet. Weilen ſolche aber doch auch eines Privat-Eigenthums faͤ⸗ hig ſind, und von Privat-Perſonen beſeßen und gebrauchet werden koͤnnen, auch zum Theil Verguͤnſtigungsweiſe wirklich von Privat- Perſonen beſeßen und genutzet werden; ſo werden ſolche zufaͤllige Rech⸗ te der oberſten Gewalt, oder auch, wenn man will, Regalien von der zweyten Ordnung genennet. Es ſind dannenhero die zufaͤllige Rega⸗ lien diejenige Rechte, welche der oberſten Gewalt uͤber die zum Privat- Eigenthum nicht ſchicklichen dennoch aber zum Staatseigenthum gehoͤ⸗ rigen Guͤter und Dinge zu dem Ende zugeſtanden ſind, damit dieſelben, vermoͤge der daruͤber zu machenden Anſtalten, nach Maasgebung des gemeinſchaftlichen Beſten genutzet und gebrauchet werden koͤnnen. In wie fern nun dieſe zufaͤllige Regalien auch mit andern Staaten in Ver⸗ haͤltnis ſtehen, und wechſelſeitige Befugniße und Pflichten in ſich be⸗ greifen, ſind ſie ebenfalls uͤbergehend; z. E. das Regal uͤber die oͤffent⸗ lichen Landſtraßen, das Poſtregal, das Zoll. Mauth⸗ und Geleitsre⸗ gal, das Regal der Schiffahrt mit Inbegriff des Stappelrechts, des Krahn, des Strandrechts ꝛc. 2c. In ſo fern ſolche aber nur innerhalb Landes eingeſchraͤnket bleiben, z. E. das Forſt⸗ und Jagdregal, das Bergwerksregal, verſchiedene Waßerregalien, ſind ſie bleibende zufaͤlli⸗ ge Regalien: und nach dieſem Unterſchiede wird auch die Abtheilung ge⸗ macht werden muͤßen. Erſte Erſte Abtheilung. MW Von dem Regal derer oͤffentlichen Landſtrasken. 8. 344. s iſt eine an ſich ſelbſt klare Sache, daß der Gebrauch derer oͤffentli⸗ Der Ge⸗ chen Wege und Landſtraßen, welchen die freye Staaten einander ſo aueh of⸗ wohl zu Treibung derer Commercien, und Ueberfuͤhrung der Waa⸗ Landittalen, ren, als auch derer Kuͤnſte, Manufacturen, Fabriken, Wißenſchaf⸗ be dee ten und Reiſen wegen, wie auch zu Fuͤhr⸗ und Verrichtung allerhand Psichten ei⸗ anderer ſo wohl Staats⸗ als Privat-Geſchaͤfte zu geſtatten pflegen, lichen Nu⸗ ordentlicher Weiſe unter die Gegenſtaͤnde eines blos unſchaͤdlichen Nutzens Lens. zu rechnen iſt: wenn nur dieſer Gebrauch derer oͤffentlichen Wege und Landſtraßen nach denen Umſtaͤnden der Oerter und Zeiten, wie auch derer Commercien und Geſchaͤfte, welche in Anſehung einer unſchaͤdli⸗ chen Wirkung der Pflicht allezeit in genaue Betrachtung zu ziehen ſind, nicht mit einem groſen und merklichen Schaden oder ceſſirenden Ge⸗ winnſt desjenigen Staats, durch deßen Gebiethe die Landſtraße gehet, vergeſellſchaftet iſt: in welchem Fall dieſe Regel allerdings ihre Ausnah⸗ mwen leidet, folglich dieſe Pflicht der Gefaͤlligkeit vorſichtig modificiret, und nach Erfordernis derer Umſtaͤnde beſtimmet werden muß. §. 345. Hieraus nun entſtehet das Regal des Regenten uͤber Beſchrei⸗ die oͤffentlichen Landſtraßen, welches vornehmlich darinnen beſtehet, gund des daß derſelbe nicht nur die Beſchaffenheit, die Breite und den Lauf der ſenregals. Wege und Landſtraßen nach der Lage und denen Umſtaͤnden ſo wohl derer Reiſenden, als des Landes und deßen Gewerben zu beſtimmen, ſondern ſich auch zu bequemerer Einrichtung derſelben des Beytrags und der Ar⸗ beit derer Unterthanen dabey zu bedienen, nicht weniger alsdenn ein Proportionirtes Weg⸗ und Bruͤckengeld auf das Zugvieh, Schiff und Geſchirre zu legen, und die hohe Gerichtsbarkeit uͤber die Landſtraßen auszuuͤben befugt iſt. . §. 346. Aus dieſen Gruͤnden koͤnnen viel zweifelhafte Vorfaͤlle Ob und in und Fragen entſchieden werden. drſtich: ob ein Regent dem ander Stant denn en Ldeczhag den Durchgang durch ſein Reich und Provinzen zu geſtatten ſhuldig zu eggang, ſey 2² Wegen der Durchreiſe einzeler Privat-Perſonen durch das Ge⸗ ſchuldig iſt? hiethe eines fremden Staats iſt, auſer in Zeiten, da an einigen Orten die Peſt oder andere anſteckende Krankheiten graſſiren, da denn jeder⸗ mann an denen Graͤnzen eine Zeitlang Contumaz oder die Quaran- taine zu halten angewieſen wird, gar kein Zweifel desfalls vorhanden, wenn nicht andere Urſachen, ſolches zu verweigern, daneben vorkom⸗ men, z. E. wenn etwan aus einer ſolchen erlaubten Durchreiſe dem Staat ein Krieg von einem andern Staate auf den Hals geladen wer⸗ den kan; oder wenn ſonſten auf Seiten der durchreiſenden Privat- Perſon bedenkliche Umſtaͤnde vorwalten, z. E. fremder und feindlicher Geſandten, Spionen, fluͤchtigen Mißethaͤter, u. d.; von dem Durch⸗ March ganzer Kriegsheere durch ein fremdes Land aber hat man mehr Urſach zu zweifeln, wenigſtens die umſtäne genauer zu unterſcheiden. Grotius haͤlt zwar dafuͤr, L.. 2. §. 13. daß die Staaten ſchul⸗ dig waͤren, einander den Durch⸗Marn ihrer Trouppen zu geſtat⸗ ten, weilen die Einfuͤhrung des Eigenthums mit Vorbehaltung eines unſchuldigen Gebrauchs, welcher dem einem Staate nuͤtzlich, dem an⸗ dern aber unſchaͤdlich iſt, geſchehen ſey: Ja er machet aus dieſer Ge⸗ ſtattung des Durchmarſches ganzer fremden Kriegsheere ſo gar eine voll⸗ kommene Pflicht, ſo daß zwar ein ſolcher Durchmarſch vorhero ange⸗ ſuchet werden muͤße, wenn er aber verweigert wuͤrde, mit Gewalt durch⸗ geſetzet werden koͤnnte. Allein Ziegler ad Grot. und Strauch. de domin. mar. c. §8. §. 2. behaupten mit mehrerm Grunde das Gegen⸗ theil, und zwar wegen den durch einen ſolchen Durchzug zu beſorgenden Schaden und damit verknuͤpfter Gefahr theils von Seiten des durch⸗ marſchirenden Kriegsheers ſelbſten, theils von Seiten desjenigen Staats, wider welchen der Durchmarſch geſtattet wird, welcher einen ſolchen geſtatteten Durchmarſch entweder als eine Feindſeligkeit anſehen, oder ſich eben ſolchen Rechts bedienen, dem Feind in dem Territorio des Durchmarſches mit ſeiner Armée entgegen gehen, und den Sitz des Krieges in dem Lande des Durchmarſches mit dem empfindlichſten Schaden des Staats aufſchlagen koͤnnte, wovon Exempel genug vor⸗ handen ſind; es wuͤrde auch allerdings hoͤchſt unbillig ſeyn, zum Scha⸗ den und mit Gefahr eines unſchuldigen Staats eine Gefaͤlligkeitspflicht mit XeE ⏑ „ 253 mit vollkommenen Reche zu fordern; und ob wohl Grotius erwiedert: Jus meum metu tuo non tollitur, eoque minus, quia ſunt ra- tiones cavendi, etc.;, ſo wird doch hierbey vermuthet, daß ein voll⸗ kommenes Recht vorhanden ſeyn muͤße, welches durch die Furcht eines andern nicht aufgehoben oder vernichtiget werden kan: zu geſchweigen die dabey anzuwendende Vorſichtigkeit, die Grotius zulaͤßet, ſchon an ſich ſelbſten beweiſet, daß die vermuthliche Gewisheit dieſer Pflicht ſich auf freye Vertraͤge und Traktaten gruͤnde, ohne welche ſolche nicht ſo ſchlechterdings gefordert werden kan. Ein anders iſt es, wenn etwa ein Staat zu ohnmaͤchtig und ſchwach iſt, dem Durchmarſch eines an⸗ dern maͤchtigern Staats ſich zu widerſetzen, oder ein anderer Nothfall dabey obwaltet, welcher, wie ſchon oben erwieſen worden, kein Ge⸗ ſeß hat. §. 347. Ferner wird gefragt:; ob ein Staat dem andern die Ob und in Durchfuhr ſeiner Waaren zu geſtatten ſchuldig ſehn?“ Grotius behaup⸗ Len erdein tet ſolches ebenfalls, c. I. Puffendorff aber J. N. et G. L. 3. Lennh C. 3. H. verwirft dieſe Meinung. Denn ob ſchon ein Staat dem an., ſeiner Waa⸗ dern nicht verwehren kan, mit andern auswaͤrtigen fremden und entle⸗ utten e⸗ genen Voͤlkern Commereien zu errichten, und ſeine Geſchaͤfte zu trei⸗ ſchuldig iſt? ben; ſo kan ſich doch der Fall ereignen, daß das Commercium und Geſchaͤfte oder die Handelſchaft desjenigen Staats, von welchem die Durchfuhr begehret wird, vieles gewinnet, wenn die beſtaͤndige Durch⸗ fuhr fremder Waaren eingeſtellet und verhindert wird; Hingegen we⸗ gen einer ſolchen Durchfuhr der Staat in ſich ſelbſt Schaden leiden, oder ſeine eigene Handelſchaft dadurch ſtark herunter geſetzet werden kan. Es iſt dannenhero kein Zweifel, daß ein Staat aus dem obangefuͤhrten Grundſatz ſeine eigene Wohlfahrt zufoͤrderſt vor der Wohlfahrt eines andern Staats zu beſorgen, nicht ein gewißes Commercium oder ei⸗ nen beſondern Handelſchafts⸗Aſt vor ſich allein ſollte behalten, und zu deßen nachdruͤcklicher Behauptung andere Staaten und Nationen von der Durchfuhr durch ſein Land abhalten koͤnne. Grotius widerſpricht dieſes ſelbſt nicht, wenn er Cc. I. §. 24. ſagt: daß einer dem andern den Gewinnſt vereiteln, und ohne Bedenken entziehen koͤnne, und daß dahero ein Volk mit einem audern. ſich einverſtehen und vergleichen koͤn⸗ f 2 ne, „ Urſprung des Poſtre⸗ gals. ne, daß das andere Bolk eine gewiße Gattung von Fruͤchten und Lan⸗ des Producten, die anderwaͤrts nicht erzielet werden, ihm alleine verkaufen ſolle, wenn das Volk, welches ſolche Producte kfaufet, be⸗ reit iſt, ſolche andern ebenfalls um einen billigen Preis weiters zu ver⸗ kaufen; wenigſtens hat es ſeine unwiderſprechliche Richtigkeit, daß, wenn die Durchfuhr erlaubet wird, oder einem Staate zu Treibung ei⸗ ner gewißen Handelſchaft ein vollkommeneres Recht die Durchfuhr zu begehren zukommet, von demjenigen Staate, der die Durchfuhr ge⸗ ſtatten ſoll, oder muß, ein gewißer Zoll, Bruͤckengeld, Wegegeld, Accis, Mauth, Licent, u. d. auf die durchgehende Waaren geleget werden kan, wodurch derſelbe ſich in gewißermaſen zu entſchaͤdigen be⸗ fugt iſt; doch gehoͤret groſe Behutſamkeit darzu, daß man nicht ſeinem eigenen Lande dadurch die Zufuhr von andern Nothwendig: und Un⸗ entbehrlichkeiten verſperre. Alles dieſes aber, und was ſonſten fuͤr Maximen anzuwenden, gehoͤret eigentlich in die Staats⸗Commer- cien-Wißenſchaft, wovon in einem beſondern Traktat ausfuͤhrlicher “ gehandelt wird. Ob aber das Wegverbeßerungsweſen in Teutſchland jemals recht zu Stande kommen wird, iſt ſehr zu zweifeln, ſo lange die Territorial-Herrſchaften ſich uͤber die bloſe Jurisdiction derer Land: ſtraßen zanken, einander ſelbſt verhindern, ja oft gar kleine Kriege des⸗ wegen fuͤhren doͤrfen. Zweyte Abtheilung. Von dem Regal derer Poſten. inen genauen Zuſammenhang mit dem Regal der oͤffentlichen Land⸗ ſtraßen hat das Recht derer oͤffentlichen Poſten, wodurch die Durchreiſen zu Lande deſto mehr erleichtert werden: und zwar iſt das Poſtrecht dem Durchfuhrrechte untergeordnet, gleichwie auch das Recht der Durchfuhr dem Rechte der oͤffentlichen Landſtraßen als eine Species ſeinem Generi untergeordnet iſt. Die Erſindung derer Poſten gehet in der Geſchichte bis auf die Zeiten Cyri M. Koͤnigs in Perſien zuruck, dem ſolche zugeſchrieben wird. Xenophon, in Cyrop. L. 8. Dieſer “ als ðð P. 261 als ein ſehr kluger Regent wollte alle Tage wißen, was in ſeinem gro⸗ ſen Reiche, welches in 80. Provinzen eingetheilet war, vorgienge, und legte deswegen Lͤufer, Couriers oder Poſten in einer jeden Pro- vinz unter einem Aufſeher an, der die Paquets denen Couriers ab⸗ nehmen, und andern mit friſchen Pferden uͤberliefern muſte, und dieſe Couriers muſten Tag und Nacht gehen, ſo geſchwind als ein Pferd ohne ſich zu ruiniren laufen konnte. Herodotus redet von eben der⸗ gleichen Couriers unter der Regierung des Xerzes, L. 8. C. 98. Die Oberaufſicht auf die Poſten war eine derer conſiderableſten Hof⸗ Chargen, weil die groͤſten Geheimniße und wichtigſte Staatsſachen durch die Haͤnde eines Oberpoſtmeiſters gehen muſten: und Darius Codomannus der letzte Koͤnig in Perſien vor Alexandro M. war ſelbſten oberſter Poſtmeiſter, ehe er Koͤnig wurde; und in der Hiſtorie von Eſther iſt ebenfalls von dergleichen Couriers gedacht, welche das Edict Ahasveri zum Beſten der Juden mit unglanblicher Geſchwin⸗ digkeit ins ganze Reich publicirten. Confer. Schilter, de curſ. publ. Jul. Caeſ. de B. civ. und Suetonius in Julio Caeſ. 57. §. 349. Dieſe Anſtalt war nun zwar in denen alten Zeiten, Deßen Ein⸗ auch bey denen Griechen und Roͤmern blos zum Beſten derer Regie⸗ Ahenrauf, rungsgeſchaͤfte eingerichtet, und die Commercien, Gewerbe und Pri. richt⸗ und vat-Perſonen hatten eben keinen weitern Vortheil davon, als den ſie rmmeitk ſich verſtohlner Weiſe und durch geheime Einverſtaͤndnis mit denen Cou. Ernennuns riers etwa dabey machen konnten; ja auch dieſe Staatsanſtalt ſelbſt Thronlehen gienge in dem barbariſchen Zeitalter gaͤnzlich verlohren, und ſo gar die ſchen Reich. Regierungen muſten ſich in ihren Staatsgeſchaͤften blos derer Bothen bedienen; bis im dreyzehenden Seculo die Univerſitaet zu Paris zur Bequemlichkeit derer daſelbſt Studirenden eine jener alten Perſiſchen und Roͤmiſchen aͤhnliche Anſtalt in allen Theilen des Koͤnigreichs ein⸗ richtete; und die Regierung in Frankreich, nachdem ſie den Nutzen da⸗ von einſahe, legte dieſe academiſche Einrichtung zum Grunde, und machte das Poſtweſen nicht nur auf die Regierungsgeſchaͤfte, ſondern auch auf das Commercien-Weſen, auf die Gewerbe, Correſpon- denz und den Briefwechſel, wie auch ſo gar auf die reiſende Perſonen mit bey ſich fuͤhrenden Waaren und Bagage allgemein, und dadurch . Kk 2 wurde 262 „ O. 3 * wurde es unter dem Anſehen des Staats zu einem Majeſttiſchen Recht oder zufaͤlligen Regal. Im ſechzehenden Seculo machte ein Graf Taxis ein Proje&t zu Einfuͤhrung des Poſtweſens in Teutſchland, oder vielmehr zu Unterhaltung einer beſtaͤndigen Communication zwiſchen denen Teutſchen⸗ und Niederlanden, und auch dieſe erſte Einrichtung hatte nur die Bequemlichkeit des Kayſerlichen Hofs zum Gegenſtande. RNach und nach bedienten ſich auch Privat-Perſonen dieſer Anſtalt, und das hierdurch eingehende Geld reichte endlich ſo weit, daß die De- pechen des Hofs ganz frey wurden. Man erweiterte deswegen dieſe nuͤtzliche Anſtalt auf alle Gegenden und Creyſe Teutſchlandes, und ſol⸗ che wurde als ein Regal ſchon im ſechzehenden Seculo vom Kayſer Matthias und kurz darauf von Ferdinando II, der Taxiſchen Familie zu einem Reichslehen uͤberlaßen, und iſt allezeit ein Fahnenlehen des Reichs geweſen, bis Kayſer Franciscus ſolches im Jahr 1747. in ein ordentliches Thronlehen verwandelt hat. Vid. Horniks Traét. vom Poſtweſen. Binerteru, §. 350. Da man den Nutzen des Poſtweſens naͤher einſahe, zenanſal⸗⸗ und zugleich uͤberzeuget wurde, daß es betraͤchtliche Einkuͤnfte abwerfe, Kn detaͤn, ſo fiengen die Reichsſtaͤnde an, ſolches als eine Folge ihrer Landesho⸗ de in heit anzuſehen, und wo die Taxiſche Poſt⸗ Routen noch nicht wirklich Fautſch⸗ angeleget waren, da ſetzten ſich die maͤchtigern Staͤnde auch wirklich in den Beſitz dieſes Poſtregals. Indeßen hat ſich doch das Taxiſche Haus in ſeinem Beſitz des Hauptpoſtweſens da, wo ſolches die Aus⸗ uͤbung von je her gehabt, mainteniret, ob es gleich nicht hat verhin⸗ dern koͤnnen, daß an vielen Orten auch zugleich Landesherrliche Poſten de fa&to ſind angeleget worden. Deo ea. §. 35 1. Alle dergleichen Strittigkeiten und Widerſpruͤche im weſen alle, Teutſchen Reiche aber verhindern keinesweges, daß das Poſtweſen nicht uit en gen in allen Staaten ein Regal oder Recht der oberſten Gewalt ſeyn ſollte. Beſchrei⸗ Der Endzweck und Gegenſtand, womit ſolches umgehet, nehmlich bung. nicht nur die Befoͤrderung der Staatsgeſchaͤfte, ſondern auch die Er⸗ leichterung und Unterſtuͤtßzung derer Commercien, Gewerbe, des Nahrungsweſens, der Manufa turen, Correſpondenz, wie auch derer 4 ½ % 263 deber reiſenden Perſonen, mit einem Worte, die nahere Unterhaltung der menſchlichen Geſelligkeit bringt ſolches mit ſich, und macht es unwi⸗ derſprechlich; und in dieſem Betracht kan man das Poſtweſen beſchrei⸗ ben, daß es eine auf das hohe Recht des Regenten uͤber die Landſtraßen ſich gruͤndende Policey-Anſtalt ſey, vermoͤge derſelben ſo wohl zur Fortſchaffung der Landesherrlichen abgeſchickten ſchriftlichen Befehle und der zu der Regierung erforderlichen Berichte und Nachrichten, als zur Befoͤrderung der Commercien, und Gewerbe, und uͤberhaupt zu der noͤthigen Correſpondenz in⸗ und auſerhalb Landes zu gewißen feſt⸗ geſetzten Zeiten und Stunden die Briefe, Waaren und Guͤter, ja die reiſenden Perſonen ſelbſt gegen ein gewißes vorgeſchriebenes Poſtgeld mit abgewechſelten Pferden, von einem Orte zum andern ſicher und geſchwinder fortgebracht werden. §. 352. Insgemein giebt es eine dreyfache Abtheilung oder Art elerlen der Poſten: reitende, fahrende und Extra-Poſten; die reitende ſind Argen der, beſtimmt, die Briefe und kleine Paqueter, welche nach ihrer Groͤſe be⸗ kende/ a⸗ quem in ein Felleiſen eingepackt werden koͤnnen, fortzuſchaffen, welches Extra-Pe⸗ Felleiſen verſchloßen ſeyn, und ſo wohl die abſchickende als empfangende ſten. Expedition einen Schluͤßel darzu haben muß. Die fahrende ſind be⸗ ſtimmt, die reiſenden Perſonen und Waaren, groſe Paqueter und Guͤ⸗ ter von einem Orte zum andern zu bringen: und die Extra-Poſten ſind, wenn reiſende Perſonen auſer den gewoͤhnlichen zu Abgang der Poſten beſtimmten Zeiten von einem Orte zum andern geſchaffet ſeyn wollen, wofuͤr ſie denn eine ſtaͤrkere Jahlung, jedoch nach einer vorge⸗ ſchriebenen Taxe, zu leiſten haben. Allenthalben ſi ſind zu dem Ende vollſtaͤndige Poſtordnungen vorhanden, wie ſo wohl die Reiſende und Poſten ſich gegeneinander zu verhalten haben, als auch wie die Bezah · lung derer Briefe und Paqueter geſchehen muß, nicht weniger wie es zu halten, wenn Strittigkeiten mit der Poſt entſtehen, und in wie fern die Poſten die Eviction zu leiſten ſchuldig ſind. §. 353. Es iſt nicht zu leugnen, daß das Poſtweſen nicht al⸗Das Her⸗ ſein in denen Europaeiſchen Staaten durchgehends voneinander ſehr aenment iſt unterſchieden iſt, ſondern auch in unſerm Teutſchen Reiche auf man⸗ Richtſchnur cherleyn inAusuͤbung des Poſtre⸗ gals in land. Das Poſt⸗ weſen hat mancherley Verbeße⸗ rungen noͤ⸗ thig. N O ?4 OO cherley Art ausgeuͤbet wird, und man kan allerdings keinen andern Grund und Richtſchnur des Poſtregals annehmen, als das Herkommen derer Staaten; und in dieſem Betracht iſt deßen Anwendung allezeit ** * 264 in denen beſondern Staatsrechten zu ſuchen. Von Teutſchland kan man ſagen, daß heutiges Tages dreyerley Poſten darinnen zu finden ſind: erſtlich, die Oeſterreichiſche Poſt, welche in der Familie derer Grafen von Paar erblich, jedoch auf Rechnung der Kayſerlich⸗Oeſter⸗ reichiſchen Hofcammer zu Wienn, zum Theil auch in Tyrol, Steyer⸗ mark, Caͤrndten und Grain durch eine Graͤflich⸗Taxiſche Nebenlinie verwaltet wird. Zweytens, die Reichspoſt, welche ein erbliches Thron⸗ lehen des Fuͤrſtlich⸗Taxiſchen Hauſes iſt, und durch eine Fuͤrſtlich⸗ Taxiſche Nebenlinie auch ſo gar in der Stadt und Republik Venedig und andern Italiaͤniſchen Staaten ausgeuͤbet wird; jedoch gehoͤret die der Fuͤrſtlich⸗Taxiſchen Hauptlinie ebenfalls erblich zuſtehende Poſt in denen Oeſterreichiſchen Niederlanden nicht mit zu dem Thronlehen, 5 ſondern wird als ein beſonderes Oeſterreichiſches ehen behandelt: und drittens, die Land⸗ oder Provincial-Poſt, welche von einigen des⸗ falls in Poſſeſſion ſeyenden Reichsſtaͤnden als ein der Landeshoheit an⸗ klebendes Regal exerciret wird. Naͤchſtdeme giebt es in unterſchiedli⸗ chen Laͤndern im Teutſchen Reiche noch beſondere Landpoſten, Nebenpo⸗ ſten, Stadtpoſten, Mezgerpoſten, u. d. Conf. Hornik. de Regal. Poſt. Jur. c. 19. Juſti St. W. P. 2. §. 124. u. f., allwo von dem Poſtregal ſehr ausfuͤhrlich gehandelt wird. §. 354. Daß das Poſtweſen im Reich allerdings in manchen Stuͤcken einer Verbeßerung faͤhig waͤre, beſonders was die vielerley Umwege betrift, wird niemand widerſprechen, der Teutſchland durch⸗ reiſet hat. Auch hat im Jahr 1755. der Hr. Profeſſor Franz, Di⸗- rector der Cosmographiſchen Geſellſchaft in Goͤttingen, ein Pro- gramma von Abkuͤrzung der Poſtwege herausgegeben. Er rathet an, das ganze Land genau zu meßen, welches auch ſonſt ſeinen mannigfalti⸗ gen Nutzen hat, ſonderlich aber zu Abkuͤrzung der Wege unentbehrlich iſt; zwar verlangt er nicht, daß man die eigentlich ſogenannten Heer⸗ ſtraßen aͤndern oder verlegen ſolle, um ſie abzukuͤrzen, denn darunter wuͤrden manche Staͤdte leiden; allein da bey denen Poſten die Geſchwin⸗ digkeit — — —r—— X„ ⏑ à* 265 digkeit der vornehmſte Zweck iſt, ſo verlangt er billig, ſie ſo viel als moͤglich in einer geraden Linie gehen zu laßen; dagegen hat er bemerket, daß oft die in der Mitten gelegene Stationen mit denen, von welchen und zu welchen die Poſt uͤber ſie gehet, einen rechten Winkel ausma⸗ chen. Die, Sache iſt ganz richtig, und von jedermann eingeſtanden; Er zeiget, was nicht nur denen Unterthanen, ſondern auch dem Lan⸗ desherrn, ſonderlich in Kriegeszeiten, dieſe Abkuͤrzung fuͤr Nutzen bringe; Dieſes iſt kurz, aber begreiflich und uͤberzeugend ausgefuͤhret, und gewis nicht zu viel geſagt. Mir duͤnkt ſo gar, daß auch bisweilen wegen der Heerſtraßen eine Ausmeßung nuͤtz lich ſeyn koͤnnte: denn es giebt doch einige ob gleich ſeltene Faͤlle, da man neue Heerſtraßen anle⸗ gen muß, und durch dieſelbe Handel und Wandel in ein Land leiten kan. Die gewoͤhnliche Art der meiſten Ausmeßer, auch die Ingenieurs nicht ausgenommen, tadelt er billig, als im Groſen allzuvielen Fehlern un⸗ terworfen, und giebt dabey die Verſicherung, daß der Hr. Profeſſor Lowitz in ſeinem journal der Cosmographiſchen Geſellſchaft von der . beſten Art, ein ganzes Land zu meßen, aus fuͤhrlich handeln werde. Dieſes Werk iſt ſehr intereſſant, und zu wuͤnſchen, daß ſolchem prak⸗ tiſch nachgegangen werden moͤgte. Dritte Abtheilung. Von dem Regal der Schiffahrt. §. 355. Fſte gleiche Beſchaffenheit hat es mit der Schiffahrt auf Meeren, Das Regat Fluͤßen, und laͤngſt denen Seehaͤven und Kuͤſten, welche der ober⸗ rre ins ſten Gewalt als ein Regal vorbehalten iſt, in ſo fern ſie die Herrſchaft davon oder das Eigenthum daruͤber behaupten kan oder im Beſi itz iſt. Es iſt gr andere e kein Zweifel, daß ſolches auch andern auswaͤrtigen Staaten als eine Rechte⸗ Gefaͤlligkeitspflicht geſtattet werden muß, doch alſo, daß es auch aller⸗ dings oft rechtmaͤſige Urſachen geben kan, denen Auslaͤndern ſolches Recht mit Nachdruck zu verweigern, wenn es die Wohlfahrt des Staats alſo erfordert: inmaſen der Zweifel, ob die Meere und Fluͤße des Ei⸗ gentchums folglich eines Verdlethungorechts faͤhig ſind? ſchon laͤngſtens geho⸗ .66 4 O% 44* gehoben, und unter denen freyen Staaken theils ſtillſchweigend, theils durch Vertraͤge eines jeden Eigenthums feſtgeſetzet iſt: wobey es frey⸗ lich viel auf die Macht eines Staats ankommet, wie weit derſelbe ſein Recht gegen andere Staaten behaupten kan. Der Cardinal Riche- lieu in ſeinem Teſtam. polit. ch. 10. S. S§. ſagt: la mer eſt celui de tous les heritages, ſur le quel tous les Souverains preten- dent le plus de part et cependant c' eſt celui, ſur le quel les droits d'e un chacun ſont moins eclaircis. Les vieux titres de cette determination ſont la force et non la raiſon. Sas dis⸗ . §. 356. Aus dieſem Rechte der Schiffahrt und des Havens rechtigkeit entſpringet die Stappelgerechtigkeit: dieſe iſt eine Befugnis, die vor⸗ iſte. beygehende Schiffe und Waaren einzuſchraͤnken und anzuhalten, ſol⸗ chergeſtalten, daß an einigen Orten vermoͤge dieſer Stappelgerechtigkeit die Schiffe und Waaren auf eine gewiße beſtimmte Zeit aufgehalten, an einigen Orten auch ſo gar gezwungen werden koͤnnen, die Waaren aus⸗ zuladen, und zum allgemeinen Verkauf auf eine beſtimmte Zeit oͤffent⸗ lich auszulegen; doch darf mit dieſem Stappelrechte das jus emporii nicht verwirret werden, vermoͤge welchen den fremden Handelsleuten nicht erlaubet iſt, mit andern Fremden zu handeln, ſondern ihre Han⸗ delſchaft nur mit denen Inwohnern getrieben werden darf. Was deht⸗ §r. 357. Mit dieſer Stappelgerechtigkeit hat einige Verwandt⸗ iſ ſchaft das Krahnrecht, nach welchem an einer zu dem Ende am Ufer: aufgerichteten groſen Drehmaſchiene die aus denen Schiffen ausgelade⸗ ne Waaren mit ganzen groſen Laſten aufgezogen und gewogen werden, zu dem Ende, damit durch die Ein⸗ Durch⸗ und Abfuͤhrung, auch Verkauf⸗ und Umſetzung der Waaren kein Betrug und Unterſchleif ge⸗ . ſchehen, und der tarifmaͤſige Zoll, Acciſen, Mauthen, Haven, und⸗ Ankergeld u. di m. von denen Waaren richtig abgefuͤhret werden moͤgen. Conf. Marquard de Jur. Mercat. L. 2. C. 6. n. 8. und Strauch. de domin, mar. c. 7. §. 6. Es pflegen in dergleichen mit Meeren⸗ und Waßern verſehenen Laͤndern allerhand Canaͤle und Schleuſen, Bruͤcken und Faͤhren, angeleget zu werden; die Abſicht iſt allezeit die Befoͤrderung des Commercien-Weſens und der Gewerbe; darnebem abere aber iſt auch allezeit die Nebenabſicht, gewiße Einkuͤnfte davon zu zie⸗ Wik. * 267 hen; wo nicht gemeiniglich letzteres die Hauptabſicht, erſteres aber nur eine Nebenabſicht iſt. §. 35 8. Hieher gehoͤret auch auf gewiße Art das Jus exigen- Das Recht, di angarias, oder das Recht, die Schiffe in Beſchlag zu nehmen; z die echige E. wenn und ſo oft der Herr oder Beſitzer eines Havens zu Verfuͤhrung zu nehmen⸗ des Geſchuͤtzes, und anderer Kriegsgeraͤthſchaften, Proviants, Mu- rdehen⸗ nition, Trouppen, u. d. eine gewiße Anzahl von allerley Schiffen noͤthig hat, ſo ſind nicht nur die Unterthanen und Inwohner ſchuldig, alle ihre Schiffe, ſo viel deren hierzu ausgewaͤhlet werden, herzugeben, ſondern auch die Auslaͤnder, welche ſich eben zu der Zeit in dem Haven befinden, muͤßen ſich ſolches gefallen laßen, ſo lange ihre Schiffe nicht geladen, und wirklich zur Abfahrt bereit ſind; inmaſen ſie waͤhrend ih⸗ res dortigen Aufenthalts als zeitliche Unterthanen angeſehen werden. Jedoch iſt dieſes in Anſehung derer fremden Schiffe nur zu verſtehen, wenn der Herr des Havens wirklich einen Krieg hat, oder anfangen will; denn auſer dieſem wuͤrde gegen das Boͤlkerrecht und der Freyheit des Commercien-Weſens gehandelt werden. §. 359. Man hat vor einiger Zeit die Frage aufgeworfen: ob Die Frage: ein Staat auf die vor ſeine Haͤven, Ufer und Meerengen vorbeyſegeln⸗ e al vor⸗ de Schiffe und fremde Waaren Zoͤlle und andere Abgaben, als Haven⸗ Senge und Anker⸗ Schiff⸗ Piloten⸗ Convoy- Admiralitaets, Wacht: Leuch⸗ Waaren Ab⸗ tegeld, u. d. mit Recht legen koͤnnee Mir deucht, daß dieſe Frage zuben ele ohne Unterſchied mit Ja beantwortet werden koͤnne: inmaſen die Unter⸗ koͤnnen? haltung und Reparatur der Wege, Bruͤcken, Haven, Ufer, Kuͤſten „wird bea⸗ u. d., wie auch die denen Reiſenden und Seefahrenden zu garantiren⸗ de Sicherheit allerdings ſtets fortlaufende Unkoſten erfordert, welche Fremden zum Nutzen aus andern Mitteln zu beſtreiten einem Staate unmoͤglich zugemuthet werden kan. Was die Meerengen anbelanget, ſo ſcheinet es noch einigermaſen zweifelhaft zu ſeyn, ob man denen vor⸗ bey⸗ oder durchſegelnden Schiffen und Waaren einen Zoll oder ſonſtige Abgaben auflegen und abfordern koͤnne? Wenn zur Reparation und Unterhaltung der Meerengen oder des Ufers gewiße Unkoſten erfordert 12 und 2ss 34 O 4 und aufgewendet werden muͤßen, z. E. wenn gewiße Zeichen zu Anzei⸗⸗ gung einer ſichern Fahrt ausgeſteckt und unterhalten, oder die Meeren⸗ ge und das Ufer gegen die Corſaren und Seeraͤuber geſchuͤtzet und rein gehalten werden muͤßen; ſo wird ſolches niemand widerſprechen; ja wenn auch keine dergleichen Unkoſten erfordert werden, und die Vorbey⸗ ſchiffende gar keinen Nutzen von der Meerenge oder dem Ufer haben; ſo ſehe ich doch nicht ab, wie einem an einer ſolchen Meerenge oder an⸗ dem Ufer liegenden Staate verdacht oder verwehret werden koͤnne, ſich dieſes von der Natur ihm zugeeigneten Vortheils nach Gefallen zu be⸗ dienen, und ſo wohl denen Durch⸗ als Vorbeyſegelnden Zoͤlle und Ab⸗ gaben abzufordern: denn was die Natur ſelbſten eingerichtet, und zu einen gewißen Vortheil und Nutzen hat geſchickt gemacht, kan um deſto⸗ unwiderſprechlicher in dem Stande der natuͤrlichen Freyheit, in wel⸗ chem ein jeder Staat in Ruckſicht auf andere lebet, auch naͤtuͤrlich ge⸗ nutzet und gebrauchet werden, ſo daß, wenn man nicht gar das Stap⸗ pelrecht darauf legen will oder kan, wenigſtens doch ein gewißer Schiff⸗ oder Waarenzoll von denen ein⸗ oder vorbeyfahrenden Schiffen einge⸗ zogen werden kan. Ja man kan ſagen, daß ein ſolches Recht in Anſe⸗ hung einer billigen Compenſation unter die Befugniße und Pflichten eines unſchaͤdlichen Nutzens gehoͤre; und gleichwie auf oͤffentlichen Land⸗ ſtraßen Zoͤlle, Weg⸗ und Bruͤckengelder aufgeleget werden koͤnnen: eben alſo hat es auch bey denen Meerengen, Vorgebuͤrgen, Stehaͤven, Kuͤſten und Ufern wegen der Gleichheit des Endzwecks um ſo weniger Auſtand, inmaſen die Voͤlker allerdings eine ſichere Vorbey⸗ und Durch. fahrt, wie auch eine ungehinderte Treibung der Handelſchaft ſo wohl: im Um als Abſetzen, Kaufen und BVerkaufen der Waaren zu haben verlangen. Wer nun den Nutzen hat, der darf ſich auch einer damit verknuͤpften Laſt nicht entziehen, beſonders wenn in ſolchen Gegenden die eigene Handelſchaft, Manufacturen, Gewerbe u. d. durch derglei⸗ chen Einfahrten einiges Nachtheil zu beſorgen haben, oder auch gewiße Commercien-Traktaten mit andern Puiſſançen ein unterſchiedenes Traktament anrathen, auch wohl ausdruͤcklich als Bedingnißen feſt⸗ ſetzen, wie es gemeiniglich auch geſchiehet. . 360. ** 2569 §. 360. Es koͤnnen ſich uͤber alles dieſes mancherley Faͤlle er⸗ An gemißen eignen, da einer oder der andern Nation die Ein und Durchfahrt, das ſe Ein Anlaͤnden und Aufhalten in Meerengen, Haͤven und Ufern⸗ gaͤnzlich ver end Darch⸗ weigert werden kan und muß: auf welche Faͤlle allezeit gewiße Anſtalten Anlaͤnden und Vorkehrungen an dergleichen Orten parat ſeyn und unterhalten und Aufbal. werden muͤßen: z. E. wenn im Commercien-Weſen gewiße Hande gert wer⸗ lungsaͤſte derer Auslaͤnder dem Staate ſchaͤdlich zu werden anfangen, ei welches oft auf eine ſehr unmerkliche Art zu geſchehen pfleget, und man gemeiniglich nicht ehe zu denen Mitteln ſchreitet, als wenn der Scha⸗ den ſchon unheilbar iſt, oder auch die Mittel gaͤnzlich verworfen werden: oder wenn Schiffe und Waaren von inficirten und verdaͤchtigen Orten und Weltgegenden herkommen, in welchem Fall man oft bis auf die gaͤnzliche Vertilgung der Schiffe, Waaren und Menſchen verfahren kan: oder wenn eine gewiße Nation oder Stadt ein ausſchlieſendes Recht, gewiße Gattungen von Waaren an gewißen Orten alleine zu laden und damit zu handeln durch Vertraͤge erlanget hat, und allen oder einigen andern Nationen ſo wohl den Handel ſolcher Waaren, als⸗ die Anlaͤndung, Durch⸗ und Vorbeyfahrt, wie auch die Auslad⸗ Ab⸗ und Umſetzung verbiethen kan; in welchem Fall oft nicht nur auf die bloſe Confiscation und Prieserklaͤrung, ſondern bis auf den totalen Ruin der Waaren und Menſchen gegangen werden kan. Conf. Ick- ſtadt de J. G. L. 2. C. 4. §. 5. Schol. Auf alle ſolche und mehr dergleichen Faͤlle iſt noͤthig, an dergleichen Meerengen und Ufern nach⸗ druͤckliche Anſtalten zu unterhalten, welche Geld koſten, folglich die⸗ Auflagen rechtfertigen. §. 361. Zufaͤlliger Weiſe kan man auch das bekannte Strand⸗ Was das recht unter die Regalien oder Rechte der oberſten Gewalt zehlen: ver⸗ ere e moͤge dieſes Rechts fallen die von geſcheiterten und untergegangenen Schiffen an den Strand getriebene Waaren und Guͤter dem Herrn des Strandes eigenthuͤmlich zu. Es hat dieſes Recht ſeinem Urſprung nach, da die Schiffahrt vor dieſem ſehr unzuverlaͤſig und gefaͤhrlich war, und wegen der Unwißenheit derer Schiffleute, welche weder die Klippen, Sandbaͤnke, Strande und Ufer hinlaͤnglich kenneten, noch auch ihre Schiffe im Sturm ſo wie heutiges Tages regieren und verſor⸗ 270 „ ** gen konnten, die groͤſte Billigkeit zum Grunde, und die Landesherren unterhielten auf ihre Koſten an denen Ufern gewißer gefaͤhrlichen See⸗ gegenden bequeme kleine Schiffe, nebſt darzu ſchicklichen Inſtrumen-⸗ ten und derer Meeresgegenden kundigen Leuten, welche beſtaͤndig Tag und Nacht bereit ſeyn muſten, ſo bald ſie ein nothleidendes Schiff fern oder nah erblickten, demſelben zu Huͤlfe zu eilen, und wenn ſie das Schiff oder auch die Waaren ganz oder zum Theil gerettet hatten; ſo fiel ein gewißer Theil derer geretteten Waaren dem Landesherrlichen Fisco entweder im Gelde oder Geldeswerthe anheim: wenn aber ein Schiff gaͤnzlich zu Grunde gegangen war, ohne daß man Menſchen da⸗ von hat erretten koͤnnen, ſo fielen die an den Strand getriebene Waa⸗ ren, wenn ſich binnen einer gewißen Zeit kein Eigenthuͤmer darzu legi⸗ timiren konnte, welchenfalls ſolcher mit dem Fisco theilen muſte, dem Fisco gaͤnzlich anheim, weilen in ſolchem Fall die Guͤter als res nul- lus angeſehen wurden. So lange die Schiffahrt noch ſehr unzuverlaͤ⸗ ſig war, folglich der Strand einen ſehr betraͤchtlichen Zufluß hatte, ſo exercirten die Landesherren dieſes Recht ſelbſten, unterhielten davon gewiße Strandbedienten, welche die Strandguͤter denen Meiſtbiethen⸗ den verkaufen, und das Geld berechnen muſten, und was nach Abzug derer Unterhaltungskoſten uͤbrig bliebe, waren oft betraͤchtliche Reve- nuen. Nachdem aber die Schiffahrt nach und nach immer mehr zur Vollkommenheit kam, und die Strandfaͤlle ſich ſeltener zu ereignen an⸗ ſiengen, auch viel Unterſchleif von denen Strandbedienten getrieben wurde; ſo fieng man an, das Strandrecht theils zu verpachten, theils de⸗ nen an der Kuͤſten wohnenden Unterthanen und Inſulanern nach Art eines Privilegii gegen gewiße Bedingniße zu uͤberlaßen. Die Gewinnſucht hat gar bald ſo wohl die Pachter als die Privilegirten bis zu einen gaͤnz⸗ lichen Barbarismum verleitet, und ſo bald ſie nur von weitem ein Schiff erblicken, deßen ſie ſich bemeiſtern zu koͤnnen glauben, es mag ſolches Noth leiden oder nicht, ſo eilen ſie mit ihren ſchnellen Pinken zu, bringen die Menſchen um, pluͤndern die Guͤter aus, und verſenken das Schiff, ſo daß die Schiffe heutiges Tages dergleichen Strandraͤuber mehr als den groͤſten Sturm fuͤrchten, und ihnen beſtaͤndig die Muͤn⸗ dung ihrer Canonen vorhalten muͤßen: wodurch die arme Seefahrer allerdings einer weit groͤſern Gefahr ausgeſetzt ſind, als wenn ſie ſich gegen gegen Sturm, Klippen und Sandbaͤnke alleine vorzuſehen haͤtten. Man kan hieraus leicht ſchlieſen, wohin das an manchen Orten gewoͤhnliche Gebeth zu rechnen, daß Gott den Strand ſegnen wolle. Meines Er⸗ achtens ſollten die Regenten entweder ganz neue und nach der heutigen Schiffahrt eingerichtete Strandordnungen und Anſtalten machen, oder dieſes Strandrecht gar aufheben, wenigſtens alle desfalls vorhandene Privilegia caſſiren, und ihre Anſtalten auf die Menſchenliebe gruͤnden. Faſt gleiche Beſchaffenheit hat es mit dem Rechte, die von verungluͤck⸗ ten Schiffen verſunkene Waaren und Guͤter aus dem Meer herauszu⸗ fiſchen, worzu man heutiges Tages mancherley neue Erfindungen zum Vorſchein gebracht hat; der Misbrauch dieſes Rechts gehet mit dem Misbrauch des Serandrechts⸗ in gleichem Grade. §. 362. Man ypfleget uͤbrigens zu fragen: ob und in wie fern Unterſchied⸗ ein Staat ſchuldig ſey, denen Fremden einen Aufenthalt und zeitliche liche Fragen Wohnung, denen Schiffern die Anlaͤndung und die Verſorgung ihrer antwortet. Equippage mit Lebensmitteln, Waßer, Holz, Salz u. d. in ſeinemt Gebiethe zu verſtatten? ob und in wie fern denen Fremden erlaubet iſt, in einem fremden Staate zu wohnen, ſich daſelbſt niederzulaßen, in wie fern man ſchuldig iſt, ſie in Schutz zu nehmen, Erbſchaften aus fremden Staaten abzurufen, Ehen zwiſchen Unterthanen verſchiedener Staaten und Religionen zuzulaßen, das Gaſtrecht zu gebrauchen und auszuuͤben, diejenigen, welche eine hoͤhere Macht, feindliche Ueberfaͤl⸗ le, Verwuͤſtungen, Feuersbruͤnſte, Ueberſchwemmungen, die genom⸗ mene Gewißensfreyheit, die Armuth, ein Banquerout, der Verdacht wegen eines Verbrechens, die Unehrlichkeit, die Strafe, die Landes⸗ verweiſung, ein Duell, der Bettelſtand oder andere Schickſale aus ih⸗ ren Vaterland vertrieben haben, auf⸗ und in Schutz zu nehmen? Al⸗ le dieſe und dergleichen Fragen ſind nicht ſchwer zu entſcheiden, wenn man nach guten Grundſauͤtzen und denen Regeln der Billigkeit und Men⸗ ſchenliebe verfaͤhret, daß nehmlich ein Volk dem andern alle diejenige Gefaͤlligkeits⸗ und Menſchenpflichten zu leiſten ſchuldig iſt, welche ihm ſelbſt unſchoͤdlich ſind, und durch ihre Leiſtung kein Nachtheil verurſa⸗ chen, noch ſonſten einigen Nutzen verhindern, und woruͤber, wenn: durch, die Leiſtung ein Schaden entſtehet, die Erſetzung geleiſtet werden⸗ muß:. 272 ** ** muß. Hier gilt allezeit die natuͤrliche Regel: was du willſt, daß dir andere thun ſollen, das thue ihnen auch. Ueber alles dieſes aber ſind dergleichen Gefaͤlligkeitspflichten unvollkommen, ſo daß ſie weder durch Furcht noch Gewalt gefordert werden koͤnnen, ein vollkommenes Recht aber uͤber ſolche nicht anders als durch ausdruͤckliche oder ſtillſchweigende Vertraͤge erlanget werden kan, als wodurch ſolche erſt in Pflichten der Nothwendigkeit verwandelt werden und ein vollkommenes Recht mit ſich bringen. Man kan eben dieſes ſagen von denen Teſtamenten und letz⸗ ten Willen, wie auch von denen Verjaͤhrungen: inmaſen dergleichen Gattungen, die ſich von einem Gebiethe ins andere erſtrecken, eben ſo wohl unter freyen Nationen als unter Privat-Perſonen ſtatt haben: vid. Ickſt. de J. G. L. 3. c. 3. Wie auch in gewißen Nothfaͤllen, wenn nehmlich mit der Verweigerung einer gewißen Gefaͤlligkeitspflicht der gaͤnzliche Ruin und Umſturz eines Staats, oder doch ein ſehr gro⸗ ſer Schaden verknuͤpfet iſt, die Gefaͤlligkeitspflichten allerdings in Pflich⸗ ten der Nothwendigkeit erwachſen: wenn nicht derjenige Staat, von welchem eine ſolche Pflicht der Nothwendigkeit gefordert wird, durch derſelben Leiſtung in eben eine ſolche Gefahr und Schaden verfaͤllt, in welchem Fall die eigene Wohlfahrt allezeit der fremden vorzuziehen iſt. 3. E. Im aͤuſerſten Nothfall und Hungersnoth kan ein nothleidender Staat von einem andern die Ueberlaßung eines gewißen Quanti Ge⸗ treides und anderer zum Lebensunterhalt erforderlichen Nothwendigkei⸗ ten begehren, und auch mit Gewalt fordern, wenn nur der Staat, von dem man ſolche fordert, alsdenn nicht in gleiche Noth verſetzet wird: in welchen Faͤllen allezeit ein Ueberfluß derer geforderten Dinge, wie auch eine baare Bezahlung, oder andere proportionirte Vergel⸗ tung vorausgeſetzt wird. gote een ge S§. 363. Es giebt noch verſchiedene Nebenrechte, welche beſon⸗ Alichten tie ders auf groſen und kleinen Fluͤßen exerciret werden, und dem groſen zur denr Re⸗Regal der Schiffahrt untergeordnet ſind, oder vielmehr aus ſolchem als Schiffahrt Folgen hergeleitet werden koͤnnen, oder wenn man will, die als ein Rhren, Acceſſorium ihrem Principali nachfolgen; dergleichen iſt das Bruͤ⸗ zaͤhlet. cken:⸗ und Faͤhrenrecht uͤber Fluͤße und Stroͤhme: das Floßrecht ſo wohl von Brenn⸗ als Bau⸗ und Schiffsholz: das Recht uͤber den Muͤhlen⸗ 4 ☚ * 273 Muͤhlenbau, welches doch nur auf die groſen Fluͤße und Stroͤhme ein⸗ geſchraͤnket iſt: das Recht der wilden Fiſcherey in Meeren, Seen und Fluͤßen: das Recht uͤber verſchiedene Meer Produéten und deren Nutzung: z. E. die Perlen⸗Corallen. Ambrafiſcherey u. d.: das An⸗ ſchwemmungsrecht: das Recht uͤber neuentſtandene Inſeln: das Recht der Goldwaͤſche, u. d. Sie laßen ſich alle aus dem Hauptregal uͤber die Schiffahrt ganz leicht erklaͤren, und werden, die einzige Fiſcherey auf dem Meer ausgenommen, in Teutſchland von denen Landesherren als eine Folge ihrer Landeshoheit ohne dem Regal der Schiffahrt ausge⸗ ubet, und als Quellen einiger Revenuen benutzet: Auch hat man in dem Teutſchen Staatsrechte alle dergleichen Nebenrechte zu wirklichen aber doch blos zufaͤlligen Regalien gemacht, welche doch meines Erach⸗ tens ſchicklicher unter die Claße derer Domainen im engern Verſtande rangiret werden koͤnnten, indem doch deren Endzweck meiſtentheils das Herrſchaftliche Cameral⸗Intereſſe iſt, welches deren Verpachtungs⸗ faͤhigkeit bezeuget: denn das groſe Regal der Schiffahrt iſt ſeiner Na⸗ tur nach keiner Verpachtung fäaͤhig. Wegen der Goldwaͤſche iſt zum Schluß zu vemerken, daß man von unterſchiedlichen Waßern und Fluͤſ⸗ ſen in Teurſchland weiß, die Gold mit ſich fuͤhren, als der Rhein, die Iller, der Neckar und die Nagold. Zu verwundern iſt, daß man durch dergleichen Fluͤße nicht ſelbſt die Goldminen zu entdecken ſich be⸗ muͤhet; einem groſen Herrn oder einer Bergwerksgeſellſchaft waͤre nicht ſchwer, einen nicht allzuweit laufenden Fluß in gewiße groſe Striche an⸗ faͤnglich einzutheilen, in denenſelben den Sand zu unterſuchen, und ſo bis zur Ader, oder in die Gegend aufzuſteigen, wo der Sand entwe⸗ der aufhoͤret, oder am meiſten anzutreffen waͤre. Vermuthlich wird er ſich nahe am Gebuͤrge, wo er ſich abſpuͤlet, wegen ſeiner Schwere am meiſten zeigen; ein Bergbohrer kan hernach die Entdeckung vollends beſchleunigen. Unweit der Reichsſtadt Giengen iſt ein kleiner Bach, Bachhagel genannt, welcher Gold fuͤhret; dieſer Bach entſpringet bey Stauffen in dem Gebuͤrge, worinnen nothwendig Gold ſeyn muß. Wer * Mm Vier⸗ 274 4 0% 34 Vierte Abtheilung. Von dem Zoll⸗ Geleits⸗ Mauih⸗ Accis- Licent-Regal. §. 364. Teſſt ang Im eigentlichen Verſtande iſt das Zoll⸗ Geleits⸗ und Mauthweſen von demn eine bloſe Wirkung des Staatseigenthums, und des in ſolchem aatsei⸗ genthumab⸗gegruͤndeten Rechts, Abgaben aufzulegen, und die zu dem Staatsei · tallender genthum gehoͤrige Landſtraßen ſind die Bewegurſachen zu dergleichen Rutzen. Abgaben. Denn da es einem Staate gar nicht gleichguͤltig ſeyn kan, was fuͤr Perſonen, Guͤter und Waaren in das Land ein⸗ und ausgehen, folglich ein Regent nicht nur fuͤr die Bequemlichkeit und Sicherheit de⸗ rer Landſtraßen ſorgen, ſondern auch beſonders aufmerkſam ſeyn muß, daß auf ſolchen nichts ein⸗ oder ausgehen moͤge, wodurch die gemeinſa⸗ me Wohlfahrt des Staats einigen Schaden leidet, hierzu aber man⸗ cherley Veranſtaltungen, Aufwand und Ausgaben erfordert werden, inmaſen nicht nur die Wege, Bruͤcken u. d. eine beſtaͤndige Reparatur erfordern, ſondern auch zu Abhalt« oder Einſchraͤnkung dererjenigen Guͤter und Waaren, deren Ein⸗ oder Ausfuhr der Landeswohlfahrt nachtheilig iſt, mancherley geldkoſtende Anſtalten getroffen werden muͤſ⸗ ſen; ſo ſind die Regenten gar wohl befugt, zu Erreichung dieſes End⸗ zwecks, und zu einer proportionirten Compenſation ſur dieſe leiſten⸗ de Pflicht eines unſchaͤdlichen Nutzens, auf die Reiſenden, und auf die ein⸗ und ausgehende Guͤter und Waaren gewiße Abgaben zu legen, wel⸗ che Zoll⸗ oder Mauth⸗ Geleits⸗Wegegeld, Land⸗Acciſe, Licent und dergleichen genennet werden. Dieſe Abgaben ſind dannenhero blo⸗ ſe Abfluͤße und Revenuen von dem Staatseigenthum und gehoͤren un⸗ ter die Claße derer Domainen Nutzungen. Daß man aber dieſe Gattung von fiscaliſchen Revenuen unter die Regalien zehlet, mag wohl ſeinen Grund darinnen haben, weil die Zoͤlle oder Veëtigalia bey denen Roͤmern das einzige allgemeine Geſchlecht aller Staatsabgaben war, und eigentlich das Contributions⸗Recht ausmachten; vid. Renat. Chopin. tr. de Domanio Franc., ingleichen meine Abhand⸗ lung von Domainen etc etc. §. 20. Man iſt indeßen dieſer Benen⸗ nung eines Zollregals ſo gewohnt, daß man ſolches nicht wohl aus dieſem Catalogo mehr ausſtreichen kan. §. 365. . 275 §. 365. Das Geleite hat ſeinen Urſprung und eigentlichen An⸗ Was das fang im 13ten Seculo genommen; In denen damaligen verwirrten Beleite iſt. Zeiten geſchahen beſonders im Commercien-Weſen allerhand Veraͤn⸗ derungen, Geſetze und Ordnung waren verbannet, Brennen, Rauben und Morden war ganz gemein, es wurden allerhand Verbuͤndungen er⸗ richtet, die Reichsſtaͤnde richteten einander zum Schaden Zollſtaͤtte auf, und verurſachten dadurch dem Handel den groͤſten Schaden, und die bekannte Oeſterlinge und Rheiniſche, nachher auch die Hanſeatiſche Staͤdte unterſtuͤtzten ihre Handelſchaft wechſelſeitig, und gaben ihren Kaufleuten von einer Stadt zur andern bewehrte Begleiter gegen die Raͤuber zu; und dieſes hieſe man ein Geleit; die dabey erforderliche Un⸗ koſten muſten die Reiſenden bezahlen, und nach und nach iſt ſolches zu einer allgemeinen Abgabe fuͤr alle Reiſende erwachſen und bis dato als ein Landesherrliches Recht beybehalten worden: ob wohl nicht zu leug⸗ nen iſt, daß dieſes Geleitsrecht heutiges Tages ſelten mehr nach ſeinem weſentlichen Endzweck ausgeuͤbet wird, ſondern mehr Zank und Strit⸗ tigkeiten unter denen Reichsſtaͤnden verurſachet, als Nutzen bringet. Etwas beſonderes bey dem Geleite iſt, daß ſolches von niemand anders kan ausgeuͤbet werden, als wer die Landeshoheit hat; dahingegen die Zollgerechtigkeit auch ohne Landeshoheit einem zukommen kan; und in ſo fern verdienet das Geleitsrecht eher ein zufaͤlliges Regal genennet zu werden als die Zollgerechtigkeit. Die Acciſen, Licenten, Impo- ſten und Aufſchlaͤge muͤßen gaͤnzlich von denen Regalien weggelaßen werden, inmaſen ſolche nichts anders als bloſe Conſumtions⸗ und Gewerbſteuern ſind, die noch darzu, wenn man der Sache recht auf den Grund ſiehet, in fraudem legis eingefuͤhret worden; vid. Juſti, St. W. P. 2. S. 113. §. 366. Was nun das Zoll⸗ und Mauthweſen anbelanget, ſo Was dey find ſchon allenthalben ausfuͤhrliche und ſehr ſcharfe Verordnungen des⸗ Aaleguas falls vorhanden; jedoch laßen ſich noch einige etwas ungewoͤhnliche Re⸗ beobachten. geln anbringen und zur Anwendung frey geben: und zwar ſcheinet mir in regula allezeit richtig zu ſeyn, daß auf das Conſumo neceſſa- mum, ſo im Lande erzeuget wird, ein ganz leidlicher Zoll, unter wel⸗ cherlen Benennung es ſeyn mag, auf das Conſumo neceſſarium aber, m 2 ſo „ 276 * F* ſo auſer Landes erzeuget und eingefuͤhret wird „ gar kein Zoll oder Ab⸗ gabe geleget werden ſollte. Die Urſache iſt, a) damit die Auswaͤrti⸗ gen mit ihren Trafiquen deſto mehr angelocket werden; woraus folget, daß b) ſie an Victualien und inlaͤndiſchen Conſumo⸗ dasjenige dop⸗ pelt eintragen, was an der Zollfreyheit ihrer einbringenden Sachen ver⸗ lohren zu werden ſcheinet; C) bekommen die Unterthanen ſolche auslaͤn⸗ diſche Neceſſaria wohlfeiler, als wenn der Zoll auf deren Werth ge⸗ ſchlagen werden muß, und bleibet d) dadurch mehr Geld im Lande, als wenn durch den Zoll die Pretia rerum auch uͤber den Betrag des Zolls vergroͤſert werden: zumalen da man durch die Zollfreyheit auf die aus⸗ laͤndiſchen Nothwendigkeiten die Fremden mehr einlocket, da im Gegen⸗ theil ſie ſich fuͤr die Zolllaſten fuͤrchten, und lieber die Abholung ihrer Waaren abzuwarten pflegen. Es iſt allezeit eine Finanzpolitik, moͤge⸗ lichſtermaſen zu verhuͤten, daß die Unterthanen ihre auswaͤrtige Notch⸗ durften nicht ſelbſt auſer Landes holen doͤrfen, ſondern ſich an den Ort ihrer Wohnung liefern laßen: denn durch erſteres wird ſo wohl der Preis derer Sachen auſer Landes getragen, als auch noch darzu das Geld in einem freinden Territorio verzehret, derer ſich an fremden Orten praeſentirenden vielerley Gegenſtaͤnden und Gelegenheiten zu⸗ Geldausgaben nicht zu gedenken: durch das letztere aber wird nur ſo viel Geld auſer Landes getragen, als dem Lieferanten nach Abzug ſeiner Zeh⸗ rungskoſten und anderer dargegen etwan eingehandelten Sachen uͤbrig. gebliebem iſt. Bey Ausfuͤhrung derer inlaͤndiſchen Sachen muͤſte eben⸗ falls darauf geſehen werden, daß ſolche von Fremden mehr abgeholet, als von Einheimiſchen ausgefuͤhret wuͤrden, worzu ein leidlicher und nach der Neceſſitaet oder non Neceſſitaet derer auswaͤrtigen Trafi- Ganten eingerichteter Zoll ebenfalls die Hand biethen wuͤrde. Auf die Voluptuaria, die im Lande erzielet werden, koͤnnte man auf das Con- ſumo im Lande einen ziemlichen Zoll, auf deren Ausfuhr aber gar kei⸗ nen Zoll legen. Auf die ins Land hereinbringende auswaͤrtige Volu-⸗ ptuaria hingegen iſt ein hoher Zoll allezeit rathſam; jedoch muß ſorg⸗ fuͤttig eroͤrtert werden, was in einein Lande eigentlich unter die Rubrik des Conſumo neçeffarii, et non neceſſarii, oder des Utilis, wie auch des Voluptuarii, nicht weniger des Inlaͤndiſchen und Auslaͤndi⸗ ſchen gehoͤret. . §. 367. 4 ¾½ O 44 zrr. egel, §. 367. Es pflegen zu Einrichtung des Zollweſens fuͤnf Regeln Erſte insgemein feſtgeſetzt zu werden, welche aber hin und wieder ihre Aus⸗ Adndhren, nahmen leiden. Die erſte iſt: alle ausgehende vollkommene Waaren err Zel⸗ muͤßen mit gar keinen Zoͤllen oder Mauthen beleget werden. Wenn . aber ſolche an dem Orte des Debits unentbehrlich, und von andern Gegenden nicht wohl in eben der Quantitaet, Qualitaet und Preis zu haben ſind, ſo iſt allerdings rathſam, daß man einen proportionirten Zoll oder Aufſchlag darauf lege, beſonders wenn an dem Orte des De- bits auf ſeine in unſer dand gehende verarbeitete Waaren ebenfalls Zoͤlle geleget ſind: ſonſten wird dieſer Ort des Debits gar leicht einen Ueber⸗ fluß von dergleichen Waaren aus unſerm Lande an ſich ziehen, Nieder⸗ lagen errichten, ſich um einen weitern Tranſito-Debit umſehen, ein Monopolium mit unſern Waaren treiben, und diejenige Taxen, die wir verſaͤumen, doppelt darauf ſchlagen, folglich von unſerer Nachlaͤ⸗ ſigkeit profitiren. §. 368. Die zweyte Regel iſt: alle rohe Waaren doͤrfen gar Zweyte Re⸗ nicht ausgefuͤhret, oder doch ſtark mit Abgaben beleget werden. Es del. iſt aber moͤglich, daß in einem Lande rohe Materialien anzutreffen ſind, die zur Verarbeitung gewiße auslaͤndiſche Waaren und Zuſaͤtze erfor⸗ dern, welche dem Lande ſehr hoch zu ſtehen kommen, ſo daß nach deren vollkommener Verarbeitung bey deren Ausfuhr entweder gar kein Pro⸗ fit zu machen, oder wohl gar, weil ſolche anderwaͤrts auf eben die Art verarbeitet wohlfeiler erkaufet werden; in dieſem Fall iſt es rath⸗ ſam, ein ſolches rohes Materiale aus fuͤhren zu laßen, und entweder⸗ mit gar keinen, oder doch mit einem ganz maͤſigen Zoll oder Mauth zu belegen, nachdem es der Handel und der Werth der Waare zulaͤſt, und wie deren Verſchleiß befoͤrdert werden kan. Inzwiſchen wenn derglei⸗ chen rohe Materialien im Lande ſelbſt vollkommen verarbeitet, und in einen ſtarken auswaͤrtigen Verſchleiß geſetzet werden koͤnnen, ſo thut nichts zur Sache, wenn gleich durch die verbothene Ausfuhr ſolcher ro⸗ hen Materialien andern Nationen ein haͤufigerer Abgang eben dieſes ro⸗ hen Materialis verſchaffet wird; inmaſen ſolche auswaͤrtige Nationen ſchon Schaden genug haben, daß ſie das rohe Materiale nicht ſelbſt in ihrem Lande verarbeiten laßen. Iſt aber ein ſolcher Ueberfluß von ei⸗ 2,8 4 ½ O 44½ nem rohen Materiali im Lande, daß aller guten Anſtalten zur Selbſt⸗ verarbeitung ohngeachtet, dennoch ein betraͤchtlicher Vorrath uͤbrig blei⸗ bel; alsdenn iſt der auswaͤrtige Debit dieſes rohen Materialis aller⸗ dings jedoch mit Vorſichtigkeit beyzubehalten, in ſo weit deßen Ueber⸗ ſchuß ſolchen erfordert: in welchen Fall ein maͤſiger Zoll, oder eine voͤl⸗ lige Befreyung allerdings anzurathen, nachdem es deren Verſchleiß in gel. Anſehung anderer mit eben dieſem rohen Materiali handelnden Gegen⸗ den erfordert oder zulaͤßet. §. 369. Die dritte Regel iſt: alle eingehende entbehrliche Waaren, muͤßen mit ſtarken Zoͤllen, Mauthen und Aufſchlaͤgen bele⸗ get werden. Ueberhaupt muß man nicht geſtatten, daß fuͤr ſolche blen. dende Waaren, welche keinen andern Werth haben, als den ihnen die Einbildung und Eitelkeit beyleger, viel Geld aus dem Lande gehe: der⸗ gleichen ſind die Modelle der neuen Moden aus Frankreich und andern Orten, reiche Stoffen, goldene und ſilberne Borden, beſonders die falſchen, vergoldete Ramen, Waͤgen, Lambrien, Schnitzwerk, u. d. von fremden Orten, welches alles in kurzer Zeit in der Luft verflieget. Dieſes ſind eigentlich die vollkommen entbehrliche Waaren, auf deren Einfuhr, wenn man ſolche nicht ganz verhindern kan, ſondern aus ei⸗ ner gegründeten Raiſon de Commerce geſchehen laßen muß, ſehr hohe Taxen geleget werden koͤnnen, damit der Staat wegen des da⸗ durch leidenden Berluſts einigermaſen ſchadlos geſetzet werde. Die Particuliers, welche dergleichen blendende Waaren kaufen, verdienen ganz wohl ihrer Eitelkeit wegen durch hohe Taxen per indirectum gezuͤchtiget zu werden, und daß ihr Geiz auf einer Seiten empfinde, was ihnen der Hochmuth und die Wolluſt auf der andern Seiten koſtet: in Zuwiderhandlungsfaͤllen muͤſten neben Confiscation des Einge⸗ ſchwaͤrzten die Strafen ſehr hoch ſeyn, und keine Nachlaͤße oder Diſpenſation, noch weniger einige durch die Fingerſehung ſtatt haben: denn alle Gelindigkeit oder Ruckſicht auf die Perſonen ſchadet bey der⸗ gleichen Umſtaͤnden dem Staate. Alles kommt hierbey darauf an, ob ein Staat freye Hand hat, oder ob er durch Friedensſchluͤße, Com- mercien-Traktaten u. d. an ein gewißes Normativ gebunden iſt? und iſt auch das Reciprocum mit denen angraͤnzenden Staaten nicht 4* 4 * SSL * . 279 auſer Augen zu ſetzen. Im erſten Fall und wenn ein Staat freye Hand hat, findet man oft 100. pro 100. aufgeleget; im zweyten Fall iſt es eine aus dem Staatsrecht noch zu entſcheidende Frage: ob ein Staat den andern durch Vertraͤge einſchraͤnken koͤnne, eine Veraͤn⸗ derung im Zollweſen zu machen, wenn es die Wohlfahrt des Staats erfordert? Ohne denen Staatiſten in ihr Handwerk einzugreifen, will ich einsweilen dieſe Frage mit Nein beantworten. §. 370. Die vierte Regel iſt: daß alle eingehende unentbehrli⸗ Vierte che Waaren mit maͤſigen Auflagen beſchweret werden ſollten. Es iſt gel. ſchon §. 365. angemerket worden, daß auf das Conſumo neceſſa- rium, ſo auſer Landes gezeuget und eingefuͤhret wird, gar kein Zoll oder Mauth geleget werden ſollte; ich bleibe auch bey dieſer Meinung: denn ſind es Victualien, wie ſie es denn auch mehrentheils ſind, z. E. Getreide, Oehl, Vieh zum Schlachten, Wein, u. d., die alſo⸗ gleich im Lande wieder verzehret werden, ſo gewinnet das Land nichts dabey, wenn Zoll, Aceis oder Mauth darauf geleget iſt: zu geſchwei⸗ gen die Auswaͤrtigen, weil ſie ſich fuͤr die Zoll⸗ Mauth⸗ und Accis- Staͤtte mehrentheils fuͤrchten, und doch wißen, daß man ihre Waaren nicht entbehren kan, lieber zu Hauſe bleiben „und warten, bis man ihre Waaren abholet, da denn das, was auswaͤrts verzehret wird, noth⸗ wendig ein Verluſt des Landes iſt: anſtatt die Auswaͤrtigen, wo ſie kei⸗ ne Zollſtaͤtte und Mauthen wißen, mit Frtuden ihre Waaren zufuͤhren, und dem Lande den Profit ihrer Zehrung zuwenden „auch wohl dafuͤr andere Waaren eintauſchen oder einkaufen. Sind es aber ſolche Waa⸗ ren, die das Land zu Befoͤrderung ſeiner inlaͤndiſchen Gewerbe zu denen Landes ⸗Manufacturen und Fabriken, folglich als einen unentbehrli⸗ chen Zuſatz derer im Lande vollkommen zu verarbeitenden Waaren hoͤchſt noͤthig hat, ſo verliehret das Land nothwendig von denen darauf geleg⸗ ten Zoͤllen, Mauthen und Acciſen, indem ſolche ſelbſt auf die davon verfertigte Waaren geſchlagen, und ſolche folglich theurer gegeben wer⸗ den muͤßen, wodurch entweder der Debit gar verhindert, und die Ge⸗ werbe und Manufaécturen ruiniret, oder doch Anlaß gegeben wird, eben dergleichen Waaren von fremden Orten, wo ſie wohlfeiler zu ha⸗ ben ſind, eiszuſchwaͤrzen. Und wenn auch gleich mit Zuſatz dergleichen R H unent⸗ 280 O *44 unentbehrlicher rohen Waaren die im Lande vollkommen verarbeitete Waaren in der Nachbarſchaft ebenfalls hoͤchſt nothwendig und unent⸗ behrlich ſind; ſo wollte ich doch lieber rathen, den Aufſchlag auf dieſe vollkommen gearbeitete Waaren etwas hoͤher zu ſetzen, wenn dadurch nur der Verſchleiß nicht gehindert wird, als den fremden Zuſatz derer rohen Materialien mit Zoͤllen und Aufſchlaͤgen zu beladen: es waͤre denn, daß dergleichen rohe Materialien des Aufſchlags ohngeachtet, allezeit leichter zu bekommen, als die davon verfertigte Waaren zu ver⸗ ſchlieſen waͤren, oder daß das Conſumo derer von dergleichen fremden unentbehrlichen rohen Materialien verarbeiteten Waaren inner Landes eingeſchraͤnkt bliebe, welchenfalls zwar das Aerartium des Landesherrn einigen Zugang hat, das Land ſelbſt aber doch nichts dabey gewinnet. Zunſte Re⸗ §S. 371. Die fuͤnfte Regel iſt: die Tranſito-Waaren doͤrfen nur mit maͤſigen Weg und Bruͤcken keinesweges aber mit Waaren⸗ Zoͤllen und Aufſchlaͤgen beſchweret werden: Ausgenommen, wenn ſol⸗ che in ſolche Gegenden gehen, wo wir mit eben ſolchen Waaren einen Verkehr haben, da denn nach Proportion ſo viel darauf geleget wer⸗ den kan, als erfordert wird, um fuͤr unſere Waaren einen Vorſprung im Verſchleiß zu gewinnen; denn wenn man den Aufſchlag zu hoch ſetzen wollte, ſo wuͤrde man dadurch die Durchfuhr gar verhindern, folglich unſerm Lande ſchaden, auch gegen die Pflichten der Geſal igeit handeln, und den Gegentheil zum Vergeltungsrecht reizen. Einige S§. 372. Ich kan im uͤbrigen dem bekannten Reichsgeſetze, wel⸗ Ne Vegeſe ches denen Reichsſtaͤnden die Erhoͤh⸗ oder neue Anlegung eines Zolles es B eden verbiethet „ unmoͤglich Beyfall geben, wenigſtens ſtreitet es wider die eurthbeilet. Grundſaͤtze des Commercien-Weſens, folglich auch wider die Grund⸗ ſaͤtze der Staatsklugheit, und endlich wider die wahre Wohlfahrt de⸗ rer Staaten in Teutſchland, als den eigentlichen Endzweck der Reichs⸗ verfaßung. Reichsabſch. de Anno 1576. §. weiter find ꝛc., §. da⸗ durch den ꝛc. und §. derohalben damit ꝛc., und Wahl.⸗ Capit. h. t. Das Zollweſen hat bekanntermaſen die Abſicht, um nicht nur das Com⸗ mercien-Weſen zu befoͤrdern, ſondern ſolches auch zu dirigiren, die unſerm Lande ſchaͤdliche Waaren abuhalten ‚und zugleich die Nah⸗ rungs⸗ 35 „% S5W r ruhgsumſtaͤnde des Landes zu verbeßern; wie kan nun ein Reichsſtand hierinnen Vorſehung thun, wenn die Landſtraßen ſich aͤndern, und die ihm in dem ſogenannten Anno normali zugeſtandene Zollſtaͤtte nmfah⸗ ren und nicht mehr paſliret werden, da ihm verbothen iſt, die alte Zollſtaͤtte zu verrucken, oder neue zu errichten? Es iſt zu verwun⸗ dern, daß die Reichsſtaͤnde nicht ſchon laͤngſtens wenigſtens um eine naͤ⸗ here Erklaͤrung dieſes Verboths ſich bemuͤhet haben. Denn wenn ich gleich ſolches in Anſehung derer Staͤnde untereinander ſelbſt in ſeinem Werth oder Unwerth laße, wie es denn ſcheinet, daß der Weſtphaͤliſche Friedensſchluß, Art. 9. §. 1., welcher ſeine Baſin durchgehends auf das, uti poſlidetis, gegruͤndet, nur dahin die Abſicht gehabt haben mag; ſo kan doch ſolches ſeiner Natur nach nicht auf auswaͤrtige, ja ſo gar feindliche Puiſſangen und ihre Waaren erſtrecket werden; zu ge⸗ ſchweigen ſolches durch andere Arten von Abgaben und durch bloſe Ver⸗ aͤnderung des Nahmens vereitelt werden kan: wie man bey der Einfuͤh⸗ rung derer Acciſe, Licenten, Impoſten, Aufſchlaͤgen, und der⸗ gleichen neuen Gattungen Auflagen wahrnehmen kan: und dieſes iſt es, was §. 364. eine Subſtitution in fraudem legis genennet worden. Was uͤbrigens von denen Zoll. Mauth⸗ und Accis-Bedienten fuͤr Un⸗ terſchleife und Ausſchweifungen begangen werden, davon weiß ein jeder viel zu ſagen, der nur ein wenig Einſicht in das Commercien-Weſen hat, oder auf Reiſen dergleichen Faͤuſte hat paſſiren muͤßen. Von ih⸗ rer Schuldigkeit und der Verwaltung ihres Amts, auch wie ihnen dar⸗ innen an die Hand gegangen werden muß, kan Coler, de Proc. exec. P. I. C. 3. n. 74., Juſt. Meyer, in Colleg. argotar. de ve- igal. n. 15. und Köppen, qu. 50. n. 11. 12. nachgeleſen werden. Gemeiniglich ſind die Zollbediente und Ueberreiter vorhero Soldaten, Laquayen, Koͤche, Cammerdiener, Stallmeiſter, Haushofmeiſter, oder ſonſten des Betrugs gewohnte Leute, verdorbene Kaufleute, Han⸗ delsdiener, Senſalen, Proxenetae u. d. geweſen, wie ſie Loyſeau, apud Limnaeum ad Capitulat. Ferdinandi III. Art. 20. beſchrei⸗ bet. Conf. Ziegler, de jur. Maj. L. 2. c. 6. Was endlich neben dem Zollregal zum Behuf des Commercien-Weſens zu beobachten, „ E. von Commerecien-Traktaten mit andern Nationen, von dem Geld und Muͤnz; auch Juſtiz-Weſen in Handelsſachen, von Com- Nn merci- Urſprung des Forſtre⸗ gals, und Beſchrei⸗ bung. 282 E 5* mercien-Collegiis, u. d. m. kommt in einem beſondern Tractat, hiſtoriſch’⸗ eritiſch⸗ und politiſche Bemerkungen von dem Commer- cien-Weſen ausfuͤhrlich vor, kan auch aus Juſti St. W. P. 1. à §. 157. bis 225. erſehen werden. 1 Fuͤnfte Abtheilung. Von dem Forſt⸗ und Jagdregal. §. 373. Ales was von der Oberflaͤche der Erden nicht als ein Privat- Eigen⸗ thum unter die Bewohner eingetheilet, oder von ihnen zur Bau⸗ und Benutzung ſich angemaſet worden, iſt ein beſonderes Eigenthum des Staats, oder beßer zu ſagen ein Domanium des Regenten geblie⸗ ben. Von dieſer Beſchaffenheit ſind die Waͤlder. Zwar koͤnnen ſolche eben ſo wohl gemeinſchaftlich gebrauchet und genutzet, als auch als ein Privat-Eigenthum von Privat-Perſonen beſeßen werden; wie denn die Erfahrung bezeuget, daß nicht nur viele Staͤdte und Doͤrfer, ſon⸗ dern auch einzele Familien gewiße Diſtricte Waldes beſitzen; doch ſind ſolche in deren Benutzung ſehr eingeſchraͤnkt, und hangen lediglich von denen Geſetzen, Verordnungen und Willkuͤhr derer Regenten ab, die ſich ſchlechterdings die Oberaufſicht und Direction uͤber alle Waͤlder angemaſet haben, und dieſes mit deſto groͤſerm Rechte, weil dieſes zum menſchlichen Leben unentbehrliche Stuͤck einer beſondern Vorſorge der Regierung allerdings bedarf, und dieſe oberſte Direction uͤber die Waͤlder wird das Forſtregal genennet; weil aber die Waͤlder auch des Privat-Eigenthums faͤhig ſind, ſo iſt es nur ein zufaͤlleges Regal: und weil es nur mit denen in dem Territorio des Staats liegenden Waͤldern zu thun hat, und ſich nicht auf andere Territoria erſtrecket, ſo iſt es ein bleibendes oder inner Landes eingeſchraͤnktes zufaͤlliges Re⸗ gal, oder ein Recht der oberſten Gewalt, die in dem Gebiethe des Staats liegende Waͤlder nach Erfordernis der allgemeinen Wohlfahrt iu Nutzen, und zu dieſem Behuf Geſetze und Verordnungen zu machen. §. 374. §. 374. Es kommt daher bey denen Waͤldern vornehmlich in In Leutſch. Betrachtung das Forſtrecht, und das Jagdrecht, oder der Forſt⸗ und H Wildbann: und beyde Rechte ſind in vielen Stuͤcken unterſchieden; denn n echlet⸗ das Jagdrecht begreifet nur den Fang derer wilden Thiere, das Forſt⸗ geoveh . recht aber nebſt dem Jagdrecht auch zugleich viele andere wichtige Ge⸗ rechtigkeiten und Anſtalten in ſich. Daher auch der Unterſchied zwi⸗ ſchen denen Forſt⸗ und Jaͤgermeiſtern entſtehet, wovon jenen die Ob⸗ ſicht zukommet, daß die Waͤlder nicht verwuͤſtet werden, dieſe aber nur mit dem Jagdweſen allein zu thun haben. Woraus denn folget, daß ein Forſtherr mehr bedeutet als ein bloſer Jagdherr; inmaſen derſelbe nach dem weſentlichen Verſtande des Forſtweſens eben ſo wohl als ein bloſer Jagdherr die Jagd hat, und daneben Forſt⸗ und Jagdgeſetze machen, Forſtbedienten ſetzen, die Beholzung diſponiren, und alles thun kan, was zum Behuf des Forſtweſens und des damit verknuͤpften Nutzens ſeines Staats er fuͤr rathſam erachtet. Dieſes Forſtregal hat bey unſern Teutſchen Staaten ſeine Quelle in der Belehnung des Kay⸗ ſers, und kommt urſpruͤnglich von der Freygebigkeit derer Carolingi⸗ ſchen und Saͤchſiſchen Kayſer her; ſolches iſt heutiges Tages mit der Landesherrlichen Hoheit unmittelbar verknuͤpft. S. Knipſchild, de civ. Imp. L. 2. C. 7. n. 4. Es begreifet hauptſaͤchlich drey Haupt⸗ ſtuͤcke in ſich: 1) die Forſtliche Hoheit, oder die geſetzgebende Macht in Forſt⸗Wald⸗ und Jagdſachen: 2) den Wildbann mit Ausſchlieſung aller anderer Menſchen: und 3) die Forſt⸗ und Jagd⸗ Jurisdiction. Zufoͤrderſt hat die Forſtliche Hoheit auf die Erhaltung der Waͤlder in rechter Maaſe und Beſchaffenheit, ſo wie es die gemeinſchaftliche Noth⸗ durft des Landes erfordert, zu ſehen. Wenn das Holz in ſeinem Preis immer mehr ſteigen ſollte, wie bishero, da es an manchen Orten viel⸗ mal mehr koſtet, als in vorigen Zeiten: wenn dahero die Bergwerke, Schmelz⸗ und Siedereyen, Manufacturen und Fabriken keinen Nutzen mehr haben koͤnnen; und endlich gar eingehen muͤßen: wenn man hier und da fortfaͤhret, die Verhaͤltnis zwiſchen den Forſtmaͤſigen Ertrag der Waldungen und der jaͤhrlichen Holz⸗ Conſumtion aus den Augen zu ſetzen, weniger auf die auſerordentliche Faͤlle, als Brand in Waͤl⸗ dern und Gebaͤuden, ſtarke Sturmwinde, Heereszuͤge, u. d. zu re- ſie Riren, keine neue Waͤlder anleget, die leeren Platten an denen am . Nn 2 naͤchſten 284 ½ * naͤchſten gelegenen Waͤldern nicht ausbeßert, dem Vieh und Wild nicht ſteuert, die Wege und andere leere Plaͤtze nicht mit Baͤumen beſetzet; ſo wird endlich ein groſes Elend zu beſorgen ſeyn, und man wird in⸗ manchen Laͤndern froh werden, wenn man Torf oder Steinkohlen zum Brennen findet. Es iſt die Behandlung dieſes Forſtregals heutiges Tages in groͤſter Unordnung, folglich wohl der Muͤhe werth, daß man ſich uͤber dieſe denen Staaten ſo wichtige Materie etwas ausbreitet. Ber er, 8. 275. Es iſt mit dem Gebrauch des Holzes heutiges Tages⸗ Holzes muß beſchaffen, wie mit der Ausmuͤnzung des Geldes. Man hat deßen Ver⸗ Relthdurf ſchleiß zu einen betraͤchtlichen Cameralgefaͤlle gemacht, und je hoͤher der des Landes Preis des Holzes ſteiget, je mehr ſchlaͤgt man jaͤhrlich Holz, um des Renendet Landesherrn Revenuen zu vermehren; da doch vielmehr der Verſchleiß und Gebrauch des Holzes auf die Nothdurft des Landes gegruͤndet ſeyn, und wenn wirklich ein erweislicher Ueberfluß vorhanden, alsdenn der Ueberffluß erſt zufaͤlliger Weiſe als ein Cameralgefaͤlle angeſehen werden ſollte. Es ſind dieſes Grundſaͤtze und Rathſchlaͤge ſolcher Cameraliſten, deren Vernunft und Beurtheilungskraft entweder nur auf das Gegen⸗ waͤrtige eingeſchraͤnkt iſt, oder die einem verſchwenderiſchen Herrn, welcher alle Tage neue Revenuen- Quellen zu bekommen wuͤnſchet, ih⸗ res damit verknuͤpften Eigennutzens wegen ſchmeicheln: welches letztere beſonders von denen Forſtbedienten am meiſten zu geſchehen pfleget, je mehr man ihrer Kunſterfahrenheit trauen und glauben muß, wenn ſie geringe Beſoldungen, aber groſe Holz⸗ und Wald⸗ Accidentien ha⸗ ben. Z. E. Ein Forſt und Holz Inſpe tor. haͤtte nur 100. Fl. Be⸗ ſoldung, hingegen das Gibelrecht, das Wellriß, den Afterſchlag, das Stockrecht, die Wald. Holz: Klafter⸗ und Stammmiethe, das Stor⸗ ren: und Abdoͤrrungsrecht, die Anweiſungsgebuͤhren, die Centenam derer Klaftern und Baͤume ꝛc. ꝛc., wie ſolches an vielen Orten her⸗ kommlich iſt, als Accidentien und, wie man es nennet, in partem Salarii; dieſen frage man auf ſeine Pflichten, wie viel Holz von Jahr zu Jahr ohne Schaden des Waldes geſchlagen werden kan? ſo wird er allezeit eine recht groſe umme anſagen, und ſich noch einen Verdienſt daraus machen, daß er ein guter Holzverſtaͤndiger und eifriger Befoͤr⸗ derer des Herrſchaftlichen Intereſle ſey. Denn von 100. Fl. kan er mit. A π E 285 mit ſeiner Familie nicht leben, und muß dahero bedacht ſeyn, ſeine Accidentien durch ſtarke Holzſchlaͤge zu vergroͤſern. Man nehme ihm⸗ aber alle dieſe Accidentien ab, und gebe ihm 5. oder 600. Fl. Beſol⸗ dung, daß er davon ſtandesmaͤſig leben kan, ſo wird er, wenn man: ſein Gutachten uͤber den jaͤhrlichen Holzſchlag abfordert, eine ſehr klei⸗ ne Jumme angeben, und. auch daruͤber noch ſehr lamentiren. §. 376. Gewis iſt, daß der Verſchleiß und die Abtreibung des Fontſetzunz. Holzes nie nach der Erfordernis und Nothdurft des Herrn und Landes, am allerwenigſten aber nach Erfordernis der Herrſchaftlichen Reve- nuen ſondern lediglich nach deßen vorhandenen Vorrath und Wachs⸗ thum abgemeßen werden muß. Denn geſetzt, der Vorrath und das Wachsthum des Holzes litte nicht ſo viel Abtreibung, als die Noth⸗ durft des Herrn und des Landes erfordert; ſo iſt allezeit beßer, man kaufet von auswaͤrts ſo viel darzu, als die Ergaͤnzung der Nothdurft erfordert, wenn man ſolches gleich theuer bezahlen muß, (welches de⸗ ſto mehr ſparen und wirthſchaften lernet) ſo lange noch auswaͤrts Holz zu haben und zu kaufen iſt, als wenn man ſeine eigene Waͤlder veroͤdet, und hernach nebſt denen Auswaͤrtigen Mangel leiden muß. 8S. 377. Wenn man die Waͤlder in hochſtaͤmmige und Buſch⸗Abtheilung holz, oder in Ober⸗ und Unterholz, erſteres aber wieder in hart⸗ und Mumi dacter weiches Holz abtheilet, ſo kommt dabey zu erwegen, wie viel Jahre ſo Hoͤlter. wohl das harte als das weiche hochſtaͤmmige Holz brauche, um haubar zu werden, und wie viel Jahre das Buſchholz noͤthig hat zu wachſen bis es uͤberſtaͤndig werde? Von denen Eichen ſagt man, daß ſie 100. Jahre wachſen, 100. Jahre ſtille ſtehen, und 100. Jahre abneh⸗ men: waͤren demnach ſolche nach 100. Jahren haubar. Die Buchen, Erlen und Birken aber brauchen keine ſo lange Zeit; das weiche Holz, als Tannen, Fichten, Kiefern oder Forlen, worunter auch die Aſpen gehoͤren, brauchen gemeiniglich 60. bis 70. Jahre, bis es recht tuͤch⸗ tiges Bauholz wird. Zeit, Grund und Erfahrung, auch die dage muß hierbey zur Beurtheilung dienen; alsdenn muß das hochſtaͤmmige Holz, und zwar das harte in 109. und das weiche in 70. Jahren zur Abhol⸗ zung nach einem genauen Augenmaas abgetheilet, das Buſchholz aber⸗ . Nun 3. eben⸗ 286 4 ½ % 4* ebenfalls, z. E. in 20. oder 24. Jahren, nachdem deßen Wachsthum beſchaffen iſt, Diſtrictweiſe zum Abholzen abgemeßen werden: woben doch allezeit auch eine Reflexion auf Brandſchaden, Sturmwinde, Heereszuͤge, und dergleichen Zufaͤlle gemacht werden muß/ wenn man dem Holzmangel gruͤndlich vorbiegen will. Vn eole⸗ §. 378. Wegen des Holzſchlagens ſelbſten ſind nd die e Holhverſtin⸗ ſonders. digen nicht einerley Meinung: die meiſten behaupten, daß der Herbſt⸗ ſchlag ſchier durchgehends zumalen bey dem Laubholz und Buſchholz, beßer ſey, als im Fruͤhling, weil der Saft (wie ſie ſagen) im Herbſt zurucktraͤte, und die Kraft des Wachsthums ganz in der Wurzel blei⸗ be, folglich im Fruͤhling, wenn die Wunden des Stammes ſchon ge⸗ heilet, deſto beßer nebenaus treiben koͤnne; wiewohl nach phyſiſchen Regeln der Saft nicht zurucktritt, ſonſten muͤſte der Baum verdorren, ſondern er bleibet vollkommen im Stamm und Aeſten, verdicket und verzaͤhrt ſich aber ſo, daß die Circulation ſehr langſam wirket, und nicht bis zum Trieb und Wachsthum reichet; dahingegen im Fruͤhling, wenn der Saft ſchon in ſeiner Verduͤnnung, Trieb und Circulation iſt, ſolcher aus der friſchen Wunden ausdringe, die Wurzel entkraͤfte, und den Trieb nebenaus ſehr verhindere. So viel iſt gewis, daß das Bauholz, welches im Herbſt gefaͤllet wird, da der Saft zaͤhe und ver⸗ dicket iſt, folglich zum baldigen Vertrocknen faͤhiger iſt, allezeit dauer⸗ hafter „ und vor den Wurm und der Faͤulung ſicherer iſt, als das im Fruͤhling gefaͤllte Holz. Ich habe beobachtet, wo die Jaͤger das Loh⸗ Baſt. Harz⸗ und Laubrecht zum Accidens genieſen, daß ſie alle be⸗ beaden „der Schlag im Fruͤhling ſey der beſte: Urſache, weil im Herbſt die Baͤume ſich nicht gut ſchelen laßen, kein Harz treiben, u. ſ. f., folglich ihr Accidens verkuͤrzet wird; naͤchſtdem iſt auch gemeiniglich die Hirſchbrunft und das Saujagen eine Urſach mit, warum man das Holz im Herbſt nicht gerne faͤllen laͤſlt. In einigen Forſtordnungen iſt ausdruͤcklich feſtgeſetzt, daß das Bauholz nach dem 24. O Kobr., wenn die Sonne in den Scorpion getreten, bis zu Ende des Hornungs im abnehmenden Monde, oder im Hornung 3. oder 4. Tage nach dem Reumonde, das Brennholz aber bis in den Anfang des Monaths May faͤllet wetden ſolle: die Urſach ſtehet nicht dabey, und iſt auch blos —0——— ——— —ꝰ —. - — ι 44½ 2 8 §. 379. Es fragt ſich hiernaͤchſt: wenn in einem Lande her⸗Wie es mit kommlich iſt, daß ſaͤmtliche Unterthanen von ihrer Herrſchaft mit einer dorbo ineer. gewißen Quantitaet ſo wohl Bau, als Brennholz und zwar um einen th gewißen von undenklichen Jahren her beſtimmten ſehr geringen Preis, oder auch wohl gar umſonſt, verſehen werden muͤßen, ob ein ſolches Herkommen gar keiner Veraͤnderung oder Aufhebung unterworfen iſt, unm ſo mehr, da ein ſolches Herkommen mehrentheils auf uralten Paëctis, oder wenigſtens auf einer undenklichen Verjaͤhrung beruhet? Man muß mit Unterſchied antworten. Wenn ſo viel Bau⸗ und Brenn⸗ holz vorhanden iſt, daß nach der §. 376. gemachten Eintheilung nie einiger Holzmangel zü befuͤrchten, es waͤre denn, wenn man noch alle Jahre uͤber die Beholzung derer Unterthanen eine ziemliche Quantitaet verkaufte, oder gar auswaͤrts verſchleißte; ſo iſt der Landesherr aller⸗ dings ſchuldig, das Herkommen zu halten, und allenfalls den Verkauf des Holzes abzuſtellen, damit die Unterthanen ohne Veroͤdung des Waldes nach wie vor beholzet werden koͤnnen. Wenn aber das Holz mehr ab⸗ als zunimmet, und aller genauen Eintheilung ohngeachtet die Unterthanen nicht wohl ohne Veroͤdung der Waͤlder herkommlichermaſen in der geſetzten Quantitaet und Qualitaet beholzet werden koͤnnen; in ſolchem Fall kan man dergleichen herkommliche Beholzungen entweder einſchraͤnken, oder nach Erfordernis der Umſtaͤnde gar aufheben, oder wenigſtens wenn die Unterthanen dieſes Recht titulo oneroſo beſitzen, ihnen in Geld oder auf eine andere Art eine Verguͤtung thun: welchen⸗ falls ſothane Verguͤtung meines Erachtens am billigſten nach dem Prei⸗ ſe, in welchem das Holz in der mittlern Zeit dieſes Herkommens geſtan⸗ den, zu berechnen waͤre. Welches auch, wenigſtens auf eine propor- tionirte Zeit, ſtatt hat, wenn durch Waldfeuersbruͤnſte, Windwuͤr⸗ fe, Arméeéen, Durchzuͤge, oder auch Waldkrankheiten am Holze gro⸗ ſer Schaden geſchehen iſt. Was aber die Erhoͤhung des Preiſes anbe⸗ langet, ſo ſehe ich nicht ein, warum ein Landes herr die alte herkommli⸗ che Taxe bey taͤglich und allenthalben ſich erhoͤhenden Werthe beſtaͤndig beyzubehalten, oder auch die Beholzung beſtaͤndig fort umſonſt zu be⸗ ſtreiten ſchuldig ſeyn ſollte. Denn was in alten Zeiten geſchehen, hat die Menge, der Ueberfluß und der Unwerth des Holzes veranlaßet, zu⸗ malen da noch ein groſer Mangel an Feldguͤtern, folglich denen Ober⸗ herren ha auen zu lten. 288 ** herren daran gelegen war, daß ſie Leute bekommen moͤgten, welche Holz ausrotteten und zu Feldguͤtern machten: und es ware bey der Auf⸗ nahme derer Unterthanen, wenn man ihnen einen gewißen Strich Lan⸗ des zu ihren eigenen Anbau und Genuß Lehensweiſe und unter Vorbe⸗ haltung gewißer jaͤhrlicher Abgaben und Laxen uͤberlieſe, eine Condi- tio ſine quà non, daß ſie jaͤhrlich eine gewiße beſtimmte Quantitaet Holz in den Herrſchaftlichen Waͤldern machen und ausrotten muſten, damit auch der Herrſe chaftliche Feldbau nach und nach in ſeine behoͤrige Vollkommenheit kommen moͤgte, und weil allenthalben ein groſer Ue⸗ berfluß an Holz vorhanden, und die Herrſchaften alles, was fuͤr ſie von denen Unterthanen jaͤhrlich aufgemacht wurde, nicht conſumiren konn⸗ ten, ſo lieſen ſie eine gewiße Quantitaet des jaͤhrlich aufgemachten Hol⸗ zes denen Unterthanen umſonſt zur freyen Diſpoſition gleichſam ſtatt des Tagelohns, und zu einiger Gleichſtellung ihrer dabey anwendenden Muͤhe und Arbeit; weil aber das Holz gar keinen Werth hatte, ſo war es dennoch eine gewiße Laſt fuͤr die Unterthanen, und eine Art von Con- tribution; Was nun bey damaligen Ueberfluß des Holzes eine Laſt fuͤr die Unterthanen und ein Nutzen fuͤr die Herrſchaften war, das iſt bey dermaligen Holzmangel in eine Laſt fuͤr die Herrſchaften und einen Nutzen fuͤr die Unterthanen erwachſen. „ und wird meines Erachtens mit groͤſter Unbilligkeit dasjenige als eine Befugnis von Seiten derer Unterthanen angeſehen ‚ was ſeinem wahren Urſprung nach eine bedungene Pflicht und eine Nebenurſache oder Bedingnis des Etabliſſements derer Unter⸗ thanen geweſen. Mit Unrecht nennet man ſolches dahero ein Herkom⸗ ianen, und gruͤndet ſo gar in vorfallenden Proceſſen zwiſchen Herrſchaf⸗ ten und Unterthanen die Gerichtsurtheile darauf, dergleichen Faͤlle mir wirklich fuͤrkommen ſind; denn da alle vorbeſchriebene Urſachen heuti⸗ ges Tages ſchier allenthalben aufgehoͤret haben, und es beßer waͤre, wenn man jetzo Leute bekommen koͤnnte, welche gewiße Diſtricte von Feldguͤtern mit Holz anbaueten; ſo muß auch nothwendig ein ſolches auf einem bloſen Vorurtheil der Vermuthung fuͤr die Unterthanen ge⸗ en die Herrſchaften beruhendes ſogenanntes altes Herkammen gaͤnzlich Ceſtiren. §. 380. △ 5* 289 §. 3980. Inzwiſchen mag ein ſolches ſogenanntes Herkommen in Grade, die einem Lande ſeyn oder nicht; ſo iſt der Herr allezeit ſchuldig, wenn nach Hatzehnahei⸗ der oben angemerkten Holzſchlagseintheilung hinlaͤngliches Holz vorhan⸗ ingeta den, erſt auf ſeine eigene und ſeiner Diener Nothdurft, alsdenn auf ſind. die NRothdurft ſeiner Unterthanen, drittens auf die Nothdurft und Er⸗ fordernis derer im Lande befindlichen Berg⸗ Salz und anderer Sied⸗ werke, Schmelzglashuͤtten, Ziegeloͤfen, Faͤrbereyen, Manufacturen, und Fabriken zu ſehen; alsdenn erſt kan er auf einen auswaͤrtigen Ver⸗ ſchleiß des Holzes denken, und ſich daraus ſo gut als moͤglich ein Ca⸗ meralgefaͤlle machen. Koͤnnen aber die drey erſten Punkte nicht hin⸗ laͤnglich beſtritten werden, ſo darf nicht nur gar nicht an einigen aus⸗ waͤrtigen Holzverſchleiß gedacht werden, ſondern man muß den Ab⸗ gang entweder durch den Gebrauch des Torfs oder der Steinkohlen, oder durch die Einfuhr fremden Holzes, auch andere nuͤtzliche Holz⸗ und Feueranſtalten, allenfalls durch Anpflanzung bequemer Gegenden, groſer Heyden und Moraͤſte zu erſetzen trachten: wobey die Pflanzung guter Obſtbaͤume auf denen Wieſen und an denen Wegen, ingleichen derer Weiden, Pappeln und Erlen an denen Waßern und Baͤchen gu⸗ te Dienſte thut; wie einige Jahre her in Sachſen geſchehen. Der Nutzen davon iſt klar; denn es koͤnnen dieſe Baͤume alle 4. oder 5. Jah⸗ re abgekapt, und davon ſo viel Wellenholz aufgemacht werden, daß die Doͤrfer wenigſtens den dritten Theil ihrer erforderlichen Beholzung dadurch gewinnen, wenn ſie die Abkappung der Baͤume ſo eintheilen, daß ſie alle 4. oder 5. Jahre herum kommen. §. 381. Was die in dem Landesherrlichen Forſt liegende Pri- In allen vat-Hoͤlzer anbelanget, ſo iſt gar kein Zweifel, das der Forſtherr de⸗ kriader nen Beſitzern Maas und Ziel vorſchreiben koͤnne, was ſie bey deren andesherr Holzung zu beobachten haben, damit nicht durch eine allzuſtarke oder Reu machen⸗ unzeitige Holzfaͤllung der Wald veroͤdet und zugleich der Wildfuhr ge⸗ ſchadet werde; vid. Seckendorff. F. St. P. 3. c. 3. Es iſt auch in einigen Landes und Forſtordnungen ausdruͤcklich verordnet, daß die⸗ jenige, die Gerechtigkeit von Holz in Waͤldern haben, ſich keiner ſelbſt⸗ eigenen Anweiſung unterfangen, ſondern derſelben von denen Forſtbe⸗ amten gewarten ſollen. Wie denn auch der Herr eines Waldes, in Ho welchem Einige Holz⸗ gattungen werden an⸗ geführet. 290 NXE welchem ein anderer Herr die Servitut der Jagd oder die Jagdgerech⸗ tigkeit hat, die groſen zumalen fruchttragende Baͤume nicht auf einmal und in groſer Menge umhauen darf, wenn dadurch der Wildfuhr eini⸗ ges Nachtheil zuwachſer. Gail, in obſerv. 67. fuͤhret an, daß in ſolchen Faͤllen von denen Reichsgerichten Mandata S. C. erkannt zu werden pflegten. Noch viel weniger darf der Herr eines Waldes ohne Conſens des Jagdherrns ganze Diſtricte ausrotten, und zu Feldguͤ⸗ tern machen. Ueberhaupt ſollte allezeit ein Jagdbedienter des Jagd⸗ herrn bey Abzeichnung des Holzes zugegen ſeyn, welches an ſich ſelbſten der Forſtobrigkeit, wenn ſolche der Herr des Waldes hat, (inmaſen dieſe Forſtliche Hoheit auch ohne Jagdrecht beſtehen kan) gar nichts praejudiciret, ſondern in Jurisdictions-Sachen die Jagd⸗ und Forſtfaͤlle gar leicht unterſchieden werden koͤnnen; wovon Knipſehild, de civit. Imp. L. 2. Cc. 7. n. 17. — 70. und Ruland, de Com- miſſ. P. 4. L. 2. C. I. nachgeleſen werden kan. §. 382. Die Haupteintheilung des Holzes iſt, wie §. 377. angemerkt worden, in Laub⸗ und Nadelholz; das Laubholz theilet ſich wieder ein in Stamm⸗ oder Hochholz, und in Buſch⸗ oder Unterholz. Das Stamm., oder Hochholz wird ferner in hart⸗ und weiches Holz ein⸗ getheilet: das harte Holz ſind die Eichen, Buchen, Erlen, Birken, Ahorn, Taxis, Wachholder, wilde Obſtbaͤume u. d.: das weiche Holz, welches, wenn einzele Birken⸗ Eichen⸗ und Buchenbuͤſche dar⸗ unter vermiſcht ſtehen, auch Miſchelholz genenner wird, ſind Aſpen, Linden, Pappeln, Felben oder Weiden, Nuß⸗ und Vogelbeerbaͤume, Eſchen u. d. In Tyrol und einigen andern Gegenden gehoͤret das Ler⸗ chenholz unter das hochſtaͤmmige weiche Holz. Es iſt dieſes das vor⸗ trefflichſte Bauholz, und iſt der Faͤulung weniger unterworfen, als das allerhaͤrteſte. Im hintern Tyrol, Carnten und Crain und uͤber⸗ haupt in allen warmen Lͤndern gehoͤren die Welſche Nußbaͤume, die wilden Orangen- und Caſtanienbaͤume, welche mehrentheils mit Ei⸗ chen vermiſcht ſind, unter das hochſtaͤmmige harte oder Hochholz: die Lorbeerſtraͤuche, wilde Feigen, wilde Rosmarin, Cypreßen u. d. aber gehoͤren unter das Buſch⸗ oder Unterholz. §. 383. * O△ **½ 21 §. 383. Die Abtreibung des Buſch⸗ oder Unterholzes, welche Von Ab. gemeiniglich alle 20. oder 24. Jahre geſchehen kan, nach Beſchaffen⸗ Behiagung heit des Bodens, iſt die Baſis der Faͤllung des darunter vermiſchten des Holzes. Hoch⸗ oder Stammholzes, ſolchergeſtalt, daß man in denen Schlaͤgen nicht ehe hochſtaͤmmige Baͤume faͤllet, als wenn der ganze Schlag des Buſch⸗ oder Unterholzes abgehauen wird, da man denn die uberſtaͤndi⸗ gen Baͤume, (welche alſo genennet werden, wenn ſie nicht mehr in die Hoͤhe und Dicke treiben, oder von oben her anfangen abzuſtehen) fau⸗ le und ſchadhafte oder auch uͤbel gewachſene Baͤume zugleich mit um⸗ hauet, ſonſten ſolche, wenn ſie auſer dieſer Zeit gefaͤllet wuͤrden, dem uͤbrigen Holze durch ihren Fall groſen Schaden thun. Dieſe hochſtaͤm. mige Baͤume werden alsdenn abgeſondert in Saͤgbloͤcke, Bau⸗ oder Klafrerholz, nachdem ihre Eigenſchaft iſt. Nach ihrer Groͤſe oder Dicke werden ſie in ganzfuͤdrige, halbfuͤdrige, dreylinge und vierlinge eingetheilet, oder auch ganz⸗ halb⸗ oder viertelgriffig genennet. Das Nadelholz iſt durchgehends hochſtaͤmmig oder Hochholz, welches ſelten mit niederen oder Buſchholz vermiſchet, aber durchgehends Weichholz iſt, als rothe und weiſe Tannen, Fichten, Forlen oder Kiefern, wor⸗ unter auch das Lerchenholz gehoͤret; wiewohl auch hin und wieder ein⸗ zele Eichen und Buchen darunter zu ſtehen pflegen, welches man wegen des Waldſchutzes bey groſen Sturmwinden ſehr gerne hat, weil die Ge⸗ walt des Windes ſich an denen ſtarken Eichen abſtoßet; dieſe werden ebenfalls nach vorangefuͤhrten Unterſchiede beurtheilet. In Laͤndern, wo die Holzfloͤße ſtark gehen, werden ſolche in Saͤgbloͤcke, Achter, Neuner, Zehner, Eilfer, Zwoͤlfer, Vierzehner, Sechzehner, Acht⸗ zehner, Zwanziger und Stangen abgetheilet, ſo viel nehmlich von ei⸗ ner jeden Sorten Staͤmme eine Floßkuppel ausmachen. Dieſe Nadel⸗ waͤlder muͤßen mehrentheils 60. 70. bis 80. Jahre ſtehen, bis man darinnen recht gutes Saͤg⸗ und Bauholz antrift und ſolche gefaͤllet wer⸗ den koͤnnen. Wenn man aber nur auf bloſes Klafter⸗ und Brennholz antraͤgt, ſo ſind 50. Jahralter meiſtens genug. §. 384. Alle Jahre ſollte in einem jeden Lande ein allgemeiner Pon einem Holzfaͤllungs Etat entworfen werden. In ſolchem wird genau beſchrie⸗ zabrlicßen ben: 1) wie viel Klaftern Brennholz zur Herrſchaftlichen Hofhaltung, lungs⸗Etat. Ho2 2) wie— 292. * X* 2) wie viel zu denen ſelbſtadminiſtrirenden Domainen „ 3) wie viel Beſoldungs⸗ und Deputat-Holz, 4) wie viel z. E. in die Herrſchaftli⸗ che Jagd⸗ und Lſtſchloͤßer, 5) wie viel in die Amts⸗ und Gefaͤngnis⸗ haͤuſer, 6) wie viel fuͤr den Militair -Etat, 7) wie viel zum Kohlen⸗ brennen, 3) wie viel zur herkommlichen Beholzung fuͤr die Untertha⸗ nen, 9) wie viel fuͤr Berg⸗ Salz⸗ Siedwerke, Manufacturen und Fabriken, zumalen wenn ſolche auf Rechnung des Landesherrn gearbei⸗ tet werden, 10) wie viel Bau⸗ und Reparations. Holz, u. d. fuͤr das kuͤnftige Jahr erfordert werde. Dieſe Ueberſchlaͤge werden von denen Aemtern, von der Hof⸗Intendange, von denen Vorſtehern derer Domainen- und Fabriken⸗Corporum, von dem Bau⸗Directorio u. ſ. w. abgefordert, und der Hofeammer oder zur Conferenz einge⸗ ſchickt, von wannen dieſer Holznothdurftsuͤberſchlag an die Forſtaͤm⸗⸗ rer hinausgeſchloßen, und von dieſen gutachtlich berichtet wird, wenn, in was fuͤr Diſtricten, und wie viel in einem jeden Diſtriét fuͤr das kommende Jahr geholzet werden kan, ob das auf dem Ueberſchlag ſpe⸗ Cificirte Holz herauszubringen, wie viel daran noch beylaͤufig abgehen, oder ob noch ein Quantum Holz ꝛr. zum Verkauf uͤbrig bleiben doͤrf⸗ te? Wenn nun ſo viel zum Verkauf uͤbrig bleibet, daß von dem eine gehenden Gelde das Holzfaͤllen, Beſchlagen und Macherlohn, nebſt an⸗ dern nothwendigen Unkoſten beſtritten werden koͤnnen; ſo wird mit deſ⸗ ſen Verkaufung 1) auf die Nothdurft der Herrſchaftlichen Dienerſchaft, 2) auf die Nothdurft derer im Lande befindlichen Gewerbe, 3) auf die Nothdurft derer uͤbrigen Unterthanen, und endlich 4) auf die Benach⸗ barte refletiret. Alsdenn ſchicket man einen oder zwey Deputirten mit den Forſt, oder Diſtriét-Bedienten, etlichen Holzmachern, oder Zimmerleuten in den Wald, ſchlaͤgt die groſen hochſtaͤnmigen Baͤume mit einem beſondern dazu beſtimmten Waldzeichen, auf welchem das Herrſchaftliche Waypen befindlich, und welches beſtaͤndig bey der Cam⸗ mer, oder in dem naͤchſtgelegenen Amte verſchloßen ſeyn, und niemalen in die Verwahrung eines Jaͤgers oder Holzwarts, oder andern Parti⸗ Euliers anvertrauet werden muß, dichte unten bey der Wurzel an, mDacht zugleich einen Ueberſchlag, wie viel von dieſen hochſtaͤmmigen Baͤumen zu Saͤgbloͤcken und Bauhoͤlzern angewendet, und wie viel die uͤbrigen Baͤume etwan an Klaftern, Afterſchlag und Reißig geben doͤrften. S. 385.. 55 $ **£ 29 §. 385. Das niedere oder Buſchholz aber zeichnet man Di⸗ Anzeich⸗ ſtrictweiſe nach dem Berichte der Forſtaͤmtnr, oder wie der auf dieſes reeri aher Jahr zum Schlagen beſtimmte Diſtriét es mit ſich bringet, aus, und Buſchhol. machet ebenfalls einen Ueberſchlag, wie viel Handwerksholz, z. E. fuͤr ferner beym die Wagner, Binder, Drechsler, Bildhauer u. d., wie viel Klaftern Ae und Wellen ein jeder Diſtriét geben doͤrfte? Gemeiniglich rechnet ten. man auf einen Morgen von 360. Ruthen ausgewachſenes oder 24. jaͤh⸗ riges Buſchholz 20. Klaftern und 1600. Wellen Reißig, nach welchem Comput ſich ein Morgen Holz, der abgetrieben um 50. Fl. verkaͤuf⸗ lich iſt, jaͤhrlich auf 8. Fl. 30. Kr. verintereſſiret: woraus zu ſehen, wie eintraͤglich das Waldweſen iſt, wenn man es recht zu nutzen weiß. Alsdenn wird ſo wohl das angeſchlagene Stammholz, als das ausge⸗ zeichnete Buſchholz gefaͤllet, und unter der Aufſicht derer Forſtbedien⸗ ten nach dem Ueberſchlag aufgemacht, wo denn bey Aufſetzung der Klaftern (worzu man an einigen Orten eigene verpflichtete Holzſetzer hat) aufzumerken, daß die Holzmacher oder Setzer ſolches auch nach der rechten vorgeſchriebenen Klafter⸗ und Schiedmaas machen und auf⸗ ſetzen, inmaſen ſie ſonſten leicht ſolches zu ihrem Vortheil hohl aufein⸗ ander legen, um ihr Holzmacherlohn zu vergroͤſern. Auch iſt nicht gut, wenn die Holzmacher beym Feyerabend ſo viel Holz forttragen doͤrfen, als ſie koͤnnen; unter dieſem Vorwand kommen oft ihre Wei⸗ ber und Kinder, und helfen ihnen tragen, ſo daß ſolches mehrentheils im Werthe mehr ausmachet, als das Holzmacherlohn ſelbſten. Beßer iſts, man gebe ihnen etliche Kreuzer fuͤr die Klafter mehr Macherlohn, und geſtatte ihnen gar kein Accidens. Gleiche Bewandnis hat es mit der Holznachleſe, da nehmlich die Armen beym Feyerabend im Schlag das kleine Reißholz nachleſen doͤrfen: die Holzmacher wollen ihren Dorfs⸗ nachbarn gern gefaͤllig ſeyn, und ihre eigene Weiber und Kinder machen oft den groͤſten Theil der Nachleſer aus, daher verſtuͤmmeln ſie mit Fleis viel Holz und Reißig zur Nachleſe. Wenn alles Holz aufgemacht iſt, ſo wird ſolches hernach mit Farbe denen Nahmen und Nummern nach angezeichnet, wem ſolches gehoͤret, da man denn fuͤr die Herr⸗ ſchaft das beſte auszeichnen kan, das uͤbrige aber ſo wohl fuͤr die Beſol⸗ dungen als denen Unterthanen gewidmete wird am beſten nach denen Nummern durchs Loos ausgetheilet; denen Gewerken und Manufatu- atecse a Pii e, 294 4 ¾ O△ 44 ren aber giebt man das, ſo ſich fuͤr ein jedes am beſten ſchicket. Wenn dieſes alles geſchehen, ſo wird der Wald geraͤumet, welches, wenn es noch vor dem Austrieb des jungen Holzes im April oder Anfangs May geſchehen kan, am beſten iſt: da denn denen Armen auf etliche Tage das Nachleſen geſtattet werden kan. Wenn der Wald vollkommen ge⸗ raͤumet iſt, ſo gehen obbemerkte Cammer⸗Deputirte abermalen in die Holzſchlaͤge, und collationiren die mit dem Waldzeichen angeſchlagene hochſtaͤmmige Baͤume mit ihrem beym Anſchlagen gemachten Verzeich⸗ nis; alles was daruͤber befunden wird, muß der Aufſeher des Di⸗ ſtricts verantworten. Alsdenn wird veranſtaltet, daß in hochſtaͤmmi⸗ gen Hoͤlzern die angeſchlagene Stoͤcke im Herbſt ehe noch ein neuer Holz⸗ ſchlag ausgezeichnet wird, ausgegraben, geſcheidet, und z. E. in die Ziegeloͤfen, Schmelzhuͤtten ꝛc. ꝛc. geliefert werden: auch iſt gut, wenn man alle Jahre ein neues und veraͤndertes Holzzeichen zum Anſchlagen brauchet, damit auch hierinnen aller Unterſchleif verhuͤtet werde. Ei⸗ nige Forſtverſtaͤndige wollen zwar behaupten, man ſollte die Stoͤcke nicht ausgraben, ſondern im Boden faulen laßen, und geben ſolches fuͤr einen Waldduͤnger aus: ich habe aber beobachtet, daß dieſer Satz nur an denen Orten behauptet wird, wo die Forſtbedienten allerhand Accidentien haben, und wenn man in 2. oder 3. Jahren in den Schlag kommt, ſo findet man doch keine Stoͤcke mehr; zum Verfaulen aber gehoͤren 10. 12. und mehr Jahre, ſie muͤßen dahero nothwendig herausgethan worden ſeyn; zu geſchweigen die Stoͤcke noch eine gute Proviſion Holz fuͤr verſchiedene Gewerke geben, auch das Erdreich durch das Ausgraben zum Anflug des jungen Holzes bequemer gemacht wird. Ein anders iſt es mit dem Buſchholze, deßen Stoͤcke nie aus⸗ gegraben werden doͤrfen, inmaſen ſolches von der Wurzel wieder aus⸗ treiben muß. Von denen Nebennutzungen in denen Herrſchaftlichen Waͤldern, als der Graſerey, Eichel⸗ und Buchenmaſtung, Pech⸗ und . Kuͤhnhuͤtten, Harzſammlen, Loh⸗ und Baſtſchelen, Nußleſen, Gall⸗ aͤpfelſammlen, wilde Bienenfaͤnge und dergleichen kan in Juſti, St. W. P. 2. §. 167. gefunden werden. Von denen §. 386. Was die Accidentien derer Bedienten bey dem Forſt⸗ Accidentien derer Forſt⸗ weſen anbelanget, dieſe pflegen zu ſeyn, das ſogenannte Wellriß, Skock⸗ geld, bedienten. F ⅓. 2095 geld, Klafter⸗ und Stammmiethe, Meßgeld „ die Centena oder eine Klafter von 100., ein Schlagriß, die Holzhacker⸗Recognition 5 Stoͤcke, doͤrre Obſtbaͤume, Storren oder abgeſtandene Baͤume, Baſt, zohe, Wachholdern, Giebel, Neigen, Afterſchlaͤge, Fichtenſtreu, Laubrechen zum Fahren und Tragen, Grasſammlen, die Forſt⸗Taxen bey Verkaufung ganzer Schlaͤge, Geeckerig, Bucheln, Nuͤße, Obſt, wilde Immen u. d., der Ritthaber, die Flachsſammlung, die Hunds⸗ gelder bey Beſchlagung der Schaafwenden, die Feldbaͤume, das Baſt⸗ und Beſenſchneiden, Holzleſen, Waldraumen, Richtweg. Blenden⸗ und Huͤttenmachen, doͤrre Aeſtebrechen, Schneebruͤche, Weidaſchen⸗ holz, Weidenſchneiden, Holzhuͤtten machen zum Holzhuͤten, das Abholz von verkauften Laubholz u. d. m. Wenn in einem Lande der Holzwuchs ſtark abnimmet, ſo darf man die Urſache wahrhaftig nirgends anders 3 als neben dem Wildſchaden in jungen Schlaͤgen in denen Accidentien der Jaͤger und Forſtbedienten ſuchen, die ſich alle Jahre deren neue zu erdenken, ſehr ſinnreich ſind, zumalen wenn ihnen erlaubet iſt, ſelbſt mit Holz und davon abfallenden Materialien zu handeln, da ſie denn natuͤrlich zu Befoͤrderung ihres Eigennutzens jederzeit eine ſtarke Holz⸗ faͤllung gerne ſehen und noch darzu anrathen. Groͤſtentheils ſind ſol⸗ ches Misbraͤuche, die ihren Grund lediglich in der uͤbertriebenen Paſ- ſion fuͤr die Jagd derer Regenten, und in der Spaßmacherey der Jaͤ⸗ ger haben. Wenn in einem Lande die Abgaben derer zur Hofhaltungs⸗ bedoͤrfnis ſo wohl an Klaftern als Bau⸗ und Nutzholz, wie auch de⸗ rer zum nothduͤrftigen Verkauf an die Bediente, Unterthanen, Gewer⸗ ken und Fabriken beſtimmten Holzſorten, den Holzgrund in der Pro- portion ſolchergeſtalten uͤberſteiget, daß in der ſo wohl bey Laub⸗ als Stammholz zum Nachwachſen erforderlichen Zeit unmoͤglich ſo viel nachgezogen werden kan, als der Aufwand erfordert; ſo iſt ganz natuͤr⸗ lich vorauszuſehen, daß es endlich dem Landesherrn ſelbſten an der Holznothdurft fehlen, und die Waͤlder voͤllig auf eine unerſetzliche Art erſchoTͤpfet und veroͤdet werden muͤßen; Ein gewißer Keckermann, L. I. Polit. c. 21. ſagt vom Philipp Melanchton, daß er prophezeyet ha⸗ be, es werde der Welt mit der Zeit an dreyen derer vornehmſten Stuͤcke fehlen: 1) an Holz, 2) an gutem Gelde, und 3) an guten Freunden. Man ſollte ſchier vermuthen, daß wir dieſem Zeitpunkte ganz nahe waͤren. §. 382. Altle Forſt⸗ Accidentien Kollten abge⸗ ſchaffet wer⸗ den. 296 5½ 44 8S. 387. Dieſem Uebel vorzubeugen, ſollten denen Forſtbedien⸗ ten hinlaͤngliche ſtandesmaͤſige Beſoldungen gegeben, und ſchlechter⸗ dings alle Accidentien abgenommen werden; zu dem Ende, und um desfalls ein Reglement zu treffen, folglich der Sachen naͤher auf den Grund zu ſehen, muß man ſich von denen Forſtaͤmtern einen ſtandhaf⸗ ten Bericht und acchrate Beſchreibung geben laßen, was nach denen vorhandenen Rechnungen, Protocollen und Abrechnungen ſo wohl, als nach dem Herkommen und der eigenen Anmaſung derer Forſtbe⸗ dienten die bishero gezogene Accidentien auf einen mittelmaͤſigen Jahrgang betragen, und worinnen ſaͤmtlicher Individuorum Beſol⸗ dungen und Beſtallungen an Geld, Holz, Getreide, freyem Quar- tier, Pferd Fourage, Dienſtaͤckern, Wieſen, Gaͤrten und allerhand Zufluͤßen nach dermaliger kundbaren Beſchaffenheit beſtehen. Erſiehet man nun aus dieſen Berichten und Beſchreibungen, daß derer Indivi- duorum Beſoldungsgehalt ſo geringe abgemeßen iſt, daß ohne Genuß dergleichen Accidentien, ja ſo zu ſagen ohne ſich ſelbſt erdenkende Vortheile ſchier unmoͤglich iſt, von der bloſen Beſoldung beſtehen zu koͤnnen, ſo iſt zufoͤrderſt noͤthig, daß man ihren Beſoldungsgehalt ſol⸗ chermaſen einrichte, damit ein jeder davon ſtandesmaͤſig leben koͤnne. Was die Accidentien betrift, ſo halte ich dafuͤr, daß man, um die Waͤlder von der Veroͤdung einestheils zu retten, anderntheils ſo wohl von Seiten der Herrſchaft allen Verdacht, als von Seiten derer Forſt⸗ bedienten alles ſchaͤdliche Privat-Intereſſe zum Nachtheil des Holzwe⸗ ſens zu entfernen, ſolche in dreyerley Claßen abtheilen koͤnne. Erſtlich in Forſtamts⸗Accidentien, welche dem Amte als fructus Jurisdi- Rionis vel quaſi zukommen, und in daßelbe bezahlet werden. Zwey⸗ tens, in Jaͤger⸗ und Holz⸗ Accidentien: und drittens, in Wild.⸗ fuhr⸗ oder Jagd⸗Accidentien. Alle drey Claßen koͤnnte man ferner wiederum in ſolche abtheilen und abſondern, welche an ſich ſelbſten in computatione richtig, leicht uͤberſehen und controliret werden koͤn⸗ nen, folglich am wenigſten einigen Unterſchleif ausgeſetzt ſind: und in ſolche, welche nicht leicht uͤberſehen werden koͤnnen, folglich ſtarken Un. terſchleif unterworfen ſind, §. 388. §. 388. Dieſem zufolge koͤnnten von der erſten Claße, nehm⸗ Erſte Claße lich denen Forſtamts⸗Accidentien oder Fructibus Jurisdictionis et eci. alle judicial-Gebuͤhren beybehalten, und denen Forſiaͤmtern in der gebraͤuchlichen Abtheilungsmaſe uͤberlaßen werden, z. E. die Forſtſtra⸗ fen, wovon ein Drittel dem Forſtamte, ein Drittel dem Jaͤger oder Forſtbedienten, in deßen Bezirk der Straf⸗Caſus vorgefallen iſt, als ein Accidens uͤberlaßen, ein Drittel aber der Herrſchaft berechnet wer⸗ den koͤnnte: alsdenn koͤnnte zum Tagegeld bey Jagden einem Forſtmei⸗ ſter, Verweſer oder Oberjaͤger 45. Kr., einem berittenen Bezirkjaͤger 30. Kr., einem unberittenen aber 15. Kr., denen Jaͤgerpurſchen und uͤbrigen Forſtknechten 12. Kr. alſo in Rechnung paſſiret werden, daß ein jeder dergleichen Tagegelder nur beym Jagen in 24. Stunden, wo ſie uͤber Nacht ausbleiben und zehren muͤßen, bekaͤme, welches aber nicht bey einen jeden Beſuch auf Saujagden, oder Rapport in der Hirſchbrunft und Suhle oder dergleichen zu erſtrecken iſt; Ferner die Augenſcheins⸗ oder Vermarkungsgebuͤhren, z. E. fuͤr einen Oberforſt⸗ ameiſter 3. Fl., fuͤr den Unterforſtmeiſter oder Verweſer 1 ½ Fl., wo⸗ bey jedoch genau dahin zu ſehen waͤre, daß denen Partheyen nicht ohne Noth Unkoſten verurſachet werden. . 8.. 389. Von der zweyten Claße, nehmlich denen Jaͤger⸗ und Zwente Holz. Accidentien koͤnnten nachfolgende geſtattet werden: 1) ein Drit⸗ Llale deter tel derer Bezirkſtrafen, wie ſolche in eines jeden Bezirk einſchlagen, tien. und vorfallen: 2) das Tagegeld nach obigen Anſatz: 3) ein⸗ und andere Forſtaͤcker, Wieſen u. d., wenn ſie dergleichen vorhin ſchon genutzet haben, oder dafuͤr etwas an Gelde nach einem billigen Anſchlag, im Fall man dergleichen Stuͤcke etwan zum Wildfutter anwenden wollte: 4) was die Diſtrict-Jaͤger und Holzwarte von fremden Gemeinds⸗ und Unterthanenhoͤlzern fuͤr die Holzhuͤtung bekommen: 5) die gewoͤhn⸗ liche Hundsgelder bey Anweiſung der Schaafweyden, oder das dafuͤr von Herrſchafts wegen in comput gebrachte Geld. Nota: Hunds⸗ thaler oder Gelder ſind, welches die Gemeinden fuͤr die Erlaubnis, ei⸗ nen Hund bey denen Schaafen halten zu doͤrfen, geben muͤßen; ſolche ſind eingefuͤhret worden zur Zeit, da es noch viel Woͤlfe und Raubthie⸗ re gegeben hat: dermalen koͤnnten ſolche um ſo mehr aufgehoben wer⸗ Pp den, 2998 5kE 5 den, da nicht einmal noͤthig iſt, bey denen Schaafen groſe Hunde zu halten ‚die kleine Hunde aber, zumalen ſie ſolchen allezeit Pruͤgel an⸗ haͤngen muͤßen, dem Wild ohnedem keinen Schaden thun, und in die⸗ ſem letzten Fall die Schaͤfer, derer Hundsthaler ohngeachtet geſtrafet werden, wenn ſie ihre Hunde nicht ſehr kurz halten; wo aber das Hunds⸗ geld eine auf denen unbeweglichen Guͤtern haftende jaͤhrliche Abgabe iſt, da iſt ſolches von denen Zeiten herzuleiten, da die Waͤlder noch voll wilder Thiere von allerhand Art waren, welche denen Feldern und Waͤldern groſen Schaden thaten, und weil die Herrſchaften nebſt ihren Jaͤgern am geſchickteſten darzu waren, das Wild nebſt denen Raubthie⸗ ren bis auf eine gewiße mit der Waldaßung Proportionirte Quanti- taet auszutilgen, und ſolches in dieſer Einſchraͤnkung beſtaͤndig zu er⸗ halten, hierzu aber vielerley Gattungen Hunde erfordert wurden, ſo theilete man die Hunde unter die Beſitzer derer unbeweglichen Guͤter ein, und ſolche muſten auf Unkoſten des gemeinen Weſens unterhalten werden. Nach und nach hat man, theils weil die Hunde von denen Unterthanen uͤbel gehalten wurden, theils weil die Herrſchaften zu beſ⸗ ſerer Abrichtung der Hunde, und damit ſie deſto geſchwinder bey der Hand waͤren, beſondere Zwinger gebauet, und eigene Hundswaͤrter aufgeſtellet, denen Unterthanen ſtatt des Hundehaltens eine gewiße jaͤhrliche Geld⸗Praeſtation aufgeleget, und weilen auch vorhero viele Unterthanen um Diſpenſation anhielten, und dafuͤr eine gewiße jaͤhr.⸗ liche Taxe erlegten, ſo wurde dieſe Taxe zum Normativ genommen, und eine jaͤhrliche Hundsgeldsabgabe allgemein gemacht, und ohngeach⸗ tet heutiges Tages die Urſache des vielen Hundehaltens an denen mei⸗ ſten Orken nicht mehr vorhanden iſt, ſo wird dieſe Art von Abgaben doch nech ſtets beybehalten und mit Execution eingetrieben; Ja man kan ſagen, daß heutiges Tages das viele Hundehalten juſt eine gegen⸗ theilige Urſache hat/ nehmlich, damit die wilden Thiere ſich wieder recht ſehr haͤufen moͤgen, und die Herren ſich deſto oͤflerer einen Jagd⸗ ſpaß machen koͤnnen ꝛe. 1c. Die dritte Claße derer Wildfuhr⸗ und Jasd⸗ Xccidentien, als da ſind, das Schußgeld, das Aufbruch⸗ und Jaͤgerrecht, das Pelzwerk, Raubthiere und Raubvoͤgelfaͤnge u. d. ſind von ſolcher Art, daß ſie ihnen ohne Bedenken gelaßen werden koͤnnten, §. 390. 5E * 299 §. 390. Dahingegen muͤſten nachfolgende Accidentien ihnen Welche Ae- abgenommen werden, und zwar von der erſten Claße: a) das Wellen⸗ abgenom⸗ riß von ſaͤmtlichen aufgemacht werdenden ſo wohl verkauften als Herr⸗ H ſchaftlichen Holze: b) das Meßgeld von auf dem Stamme verkauft werdenden Holze; doch iſt ſicherer, wenn alles Holz zu Klaftern und Wellen aufgemacht wird, auſer wo es der Muͤhe durchaus nicht werth waͤre, oder beym Bau⸗ und Floͤßholz, inmaſen gemeiniglich entweder der Kaͤufer oder der Verkaͤufer bey dergleichen Diſtrict Verkaͤufen ſehr laediret wird: c) das Stock⸗ oder Klaftergeld, von einer Klafter ge⸗ woͤhnlichermaſen 6. Kr., von uͤberhaupt verkauften ganzen Eichen und andern Baͤumen vom Gulden 4. Kr., wie auch vom Wellenriß, Fich⸗ ten⸗ und Tannenholz die herkommliche Taxe, welches ſaͤmtlich zwar zu beziehen, der Herrſchaft aber zu berechnen waͤre: d) die umgefallene ſo wohl lebendige als doͤrre Markbaͤume, welche ebenfalls zu berechnen waͤren: e) das Lohe ſo wohl von Herrſchaftlichen Bau⸗ als verkauftem Holze, ſo auch zu verrechnen: f) die Spaͤne von beſchlagenen, und gerauwerkten Baͤumen, auch zu verrechnen: g) die Tannen, und Hey⸗ deſtreu: h) die Stoͤcke oder Stumpen: 1) die Laub⸗ und Graszettel: dieſe muͤßen geſtempelt ſeyn, und werden denen Bezirkiaͤgern Monath⸗ weiſe zugezehlet, welche ſie entweder mit Geld loͤſen, oder in natura zuruckliefern muͤßen: k) die Forſt⸗Taxe bey Verkaufung des Geaͤcke⸗ rigs vom Gulden 4. Kr.; beßer iſt es jedoch, wenn ſolche gar aufgeho⸗ ben, und lieber auf den Kauf geſchlagen wird: 1) der Ritthafer und die Flachsſammlung, welches ohnedem ſelbſterdichtete und unerlaubte Contributiones ſind: m) die Feldbaͤume, das Baſt⸗ und Beſenſchnei⸗ den, Holzleſen, Waldraͤumen, Richtwegmachen, doͤrre Aeſtebrechen, Schneebruͤche, Weidaſchenholz, Wiedenſchneiden, Bienenfaͤnge u. d. m. waͤren ſaͤmtlich zu verrechnen. Die von der zweyten Claße muͤſten gaͤnzlich ceſſiren: dieſe ſaͤmtliche Accidentien nun ſollten bey unmit⸗ telbarer Caſſations Strafe ein⸗ fuͤr allemal verbothen, insbeſondere aber aller Holzhandel der Forſtbedienten, und was mit ſolchem in Ver⸗ haͤltnis ſtehet, voͤllig abgeſtellet werden. §. 391. Beym Holzauszeichnen ſollte vorzuͤglich darauf geſehen Eihigerar⸗ werden, daß gewiße Saamenbaͤume von allerhand Gattungen des be⸗nerangen Pp 2 ſten REn Holz⸗ Von An⸗ flieg und Pflanzung des Holzes. 300 E 4*½ ſten Holzes ausgeſondert woͤrden, um dadurch den Anflug von ſich ſelbſt zu befoͤrdern. Man nennet ſolche Lasreiſer, Stamm⸗ oder Mutterbaͤu⸗ me, ihre Diſtanz iſt gemeiniglich 40. bis 50. Schritte voneinander; auch findet man hier und da in Forſtordnungen desfalls Vorſchriften. Vid. Bayeriſche Forſtordnung Art. 19. In der Wuͤrtembergiſchen Forſtordnung werden ſolche Saamenbaͤume Bauraitel genennet, und muͤßen auf einen jeden Jauchert Holz 16. dergleichen ſtehen gelaßen werden. Die Oettingiſche Forſtordnung ſtimmet hiemit ebenfalls uͤber⸗ ein, und beſtimmet Art. 13. beſonders, daß zuerſt auf Eichene, wenn dieſe n cht vorhanden, auf Buchene, und nach dieſen erſt auf Birkene oder Aſpene Stammhoͤlzer refletiret werden ſolle. Auch ſollte in ei⸗ nem Schlag allezeit gegen Occident ein kleiner Strich Holzes ſtehen gelaßen werden, damit die Stammbaͤume einigen Schutz gegen die Sturmwinde haben moͤgen. S. 392. Wenn man Saamen ſammlen, und damit einige Di- ſtricte beſonders anſaͤen will, ſo muß man ſolche Baͤume ausſuchen, die guten Sgamen tragen, und an welchen die Sonne, Luft und Wit⸗ terung recht beykommen kan: auch muß man bisweilen um die Staͤm⸗ me herum das Moos und lange Gras wegraumen. Den Saamen den man ausſaͤen will, muß man mit trockener Erden oder Sond vermi⸗ ſchen, damit ſolcher nicht zu dicke geſaͤet werde; jedoch muß das Laub⸗ holz allezeit dichter geſaͤet werden, als das Nadelholz. Ferner muß man Obacht geben, und wohl zu unterſcheiden wißen, was eine jede Art von Baͤumen vor einen Boden liebet: die Eicheln aber muͤßen ge⸗ ſteckt und nicht geſaͤtt werden. Vor der Baumſaat muß man den Bo⸗ den aufackern oder aufgraben; iſt der Grund gut und die Erden locker, ſo ziehet man nur gerade Furchen, und ganz ſeichte Graͤben, laͤßet da⸗ zwiſchen in der Laͤnge der Furchen einen Raum von 1¾ oder 2. Ellen breit, wie man es fuͤr rathſam findet; alsdenn ſtreuet man von aller⸗ hand Saamen hinein, ziehet und fuͤllet die Graͤben wieder zu, jedoch daß der Saame nicht allzutief in die Erden komme, beſonders derjeni⸗ ge, ſo zarte Pflanzen fuͤhret, als der Fichten⸗ Tannen⸗ und Kiefern⸗ ſaamen: die Eichen, Kaſtanien, Bucheckern und wilde Obſtkern aber fkoͤnnen in die Furchen Reihenweiſe wie die Stengelerbſen geſteckt und geleget 1 4½ O * or . geleget werden. Wenn die Umſtaͤnde es nicht geſtatten, daß man auf das Umackern, Furchen⸗ und Grabenziehen viel verwenden koͤnne, ſo darf man nur den Boden von dem Reißig, Heyde, Moos, Gras, Bimſen u. d. ſaͤubern, und den klaren Holzſaamen untereinander darauf ſaͤen, ſo wird er doch eher aufgehen und wachſen, als wenn der Platz gaͤnzlich ungeraͤumet gelaßen wird. Die Hauptregel bey der Holzſaat iſt: der wilde Baumſaamen will uͤberhaupt, ſo bald er reif iſt, das Erdreich haben, und je friſcher ſolcher geſaͤet wird, deſto beßer es iſt, deſto ſchaͤdlicher aber, wenn er ausgedorret, und die Herbſt⸗ und Win⸗ terfeuchtigkeit in der Erden nicht bekommet. Die Herbſtſaat iſt wohl die beſte; jedoch kan ſolche auch im Fruͤhling und Sommer geſchehen, zumalen wenn ein Regen darauf folget, oder vorhergegangen iſt. Die erſte Art iſt allezeit die vortheilhafteſte; denn wenn der Saamen im Spatherbſt geſaͤet wird, ſo bleibet ſolcher uͤber Winters in der Erden, im April und May gehet er gemeiniglich auf, und wenn keine ſtarke Spatfroͤſte darzu kommen, ſo verhaͤrtet das junge Staͤmmgen den Sommer uͤber, und kan die kuͤnftige Winterkaͤlte aushalten. Wenn man ſolchen aber im Fruͤhling oder Sommer ſaͤet, ſo bleibet das Staͤmmgen fuͤr den erſten Winter zu zart, und erfrieret leicht. Wenn der Saamen aufgegangen iſt, muß man den Platz bisweilen vom Un. kraut ſaͤubern, daß das Baumwerk nicht erſkticke; bey groſer Trockene muͤßen ſolche auch biswellen begoßen werden. §. 393. Es waͤre uͤberhaupt ſehr nulich, wenn ſich die Lond. Von wilden wirthe befleiſigten, wilde Baumſchulen anzulegen, und ſollte billig von lennn mſchu⸗ der Landesobrigkeit befohlen werden, daß ein jeder, wenn er einen Baum faͤllen lieſe, drey dagegen aus einer Baumſchule nehmen und pflanzen muͤſte. Man kan dergleichen wilde Baumſchulen in allen Doͤr⸗ fern haben; beſonders ſollten die Gaͤrtner zu deren Anlegung angehalten werden, und es giebt allenthalben oͤde und leere Plaͤtze, die man um⸗ zaͤunen und nach und nach zurichten kan. In ſolche wilde Baumſchu⸗ len koͤnnte man allerhand Saamen Diſtrietweiſe ſaͤen, als Eichen, Buchen, Birken, Caſtanien, Ahorn, Ulmen, Pappeln, Aſpen, Er⸗ len, Lerchen, Fichten, Tannen und Forlen, eine jede Gattung in ei⸗ nem beſonders darzu gerichteten Platz: und wenn die junge Baͤumgen Pp 3 ohnge⸗ Von dem Jagdregal. ohngefehr eine Mannshoͤhe haben, kan man ſie in groͤſere Gegenden nach der Schnur in behoͤriger Entfernung voneinander verſetzen, und auf ſolche Art die ſchoͤnſten Eichen⸗ und Buchenwaͤlder wie ordentliche Gaͤrten anlegen. Auf dieſe Art ſindet n man in Holland viele Gegenden auf das Nutzbarſte gezieret. §. 394. Das Jagdregal iſt, wie §. 372. geſagt worden, ein ergaͤnzender Haupteheil (pars integrans) der Forſtlichen Hoheit, oder des Forſtregals, und erſtrecket ſich auch uͤber die Schranken der Waͤlder, auf die Felder, Wieſen, Waßer und Heyden: In dem be⸗ kannten Antimachiavell, ch. 14. wird geſagt: La Chaſſe eſt un de ces plaiſirs ſenſuels, qui agitent beaucoup le Corps, et qui laiſ- ſent l' eſprit ſans culture etc. Dieſes ganze Capitel verdienet, von groſen Herren mit Apbplication geleſen zu werden, um ſo mehr, da darinnen die Jagd fuͤr einen Regenten in ihren beſten Schranken be⸗ ſchrieben iſt. Am Ende heiſet es; es ſey einem Regenten zu verzeihen, wenn er auf die Jagd gehe, wenn es nur ſelten, und zu einiger Di- ſtraction bey ſeinen ernſthaften und oft ſehr verdruͤslichen Regierungs⸗ geſchaͤften geſchehe: auch ſey ihm ein honettes Bergnuͤgen bey der Jagd nicht zu misgoͤnnen; allein die Sorgfalt, wohl zu regieren, ſei⸗ nen Staat bluͤhend und glůcklich zu machen, die Kuͤnſte und Wißen⸗ ſchaften zu unterſtuͤtzen, und einen guten Erfolg ſeiner Regierungsſor⸗ gen zu ſehen, ſey ohne Zweifel das allergroͤſte Bergnuͤgen; und un⸗ gluͤckſelig derjenige Regent, der andere Gattungen von Vergnuͤgen noͤ⸗ thig hat: Indeßen iſt leider! die Jagd meiſtentheils die Hauptbeſchaͤf⸗ tigung vieler Regenten, ja bey einigen gar die einzige Beſchaͤftigung: und wenn ſie auch in denen wichtigſten Angelegenheiten ihres Staats, womit oft ihre eigene Wohlfahrt auf das Unabloͤslichſte verknuͤpfet iſt, zu geſchweigen, wenn es nur um die Juſtiz-Adminiſtration oder Protegirung armer Perſonen insbeſondere zu thun iſt, um einige Ent⸗ ſchlieſung angegangen werden, ſo iſt die gewoͤhnliche Abfertigung: Ich habe jetzo keine Zeit, ich NB. muß jetzt auf die Jagd gehen, ꝛc. ꝛc.: und wird Recht, Billigkeit, Armuth, Verdienſt, Religion, ja alles ſeinem eigenen Schaden Preis gelaßen. Es waͤre leicht zu erweiſen, daß glle Delden des Machiarells, die derſelbe zur Vertheidigung der Jagd 44 O ⁴4 303 Jagd anfuͤhret, entweder keine ſo gar groſe paſſionirte Liebhaber von der Jagd, oder ſchlechte Regenten geweſen ſind: dieſe Alternativa iſt faſt untruͤglich. §. 395. Man giebt das Jagen fuͤr eine Paſſion aus, die denen Zufaͤlige ,B ð 297 — . Gedanken groſen Herren eigen und wohlanſtaͤndig ſeyn. Wenn man aber das von der Wort, Paſſion, in ſeinem eigentlichen und weſentlichen Verſtand un. Jagd. terſuchet, ſo iſt ſolches vielmehr eine bittere Critik fuͤr einen Regenten, und verunehret ihn. Zu welcher Kunſt, Wißenſchaft und Handthie⸗ rung wird weniger Geſchicklichkeit, Verſtand und Fleis erfordert, als zur Jaͤgerey, zum Umbringen eines wilden Thiers, das ſich ſelten weh⸗ ret? (Denn ich nehme die gemeine Forſt⸗ und Jagdbediente aus, welche neben der Jaͤgerey auch das Wald⸗ und Forſtweſen gruͤndlich verſtehen ſollten, folglich in dieſem Betracht dem gemeinen Weſen ſehr nuͤtzlich ſeyn koͤnnen.) Einige Kunſtwoͤrter, die nach der Wildnis ſchmecken, auswendig lernen, Hunde anfuͤhren und abrichten, das Wild umgehen und einrichten, die Fehrden kennen und unterſcheiden, gut ſchieſen und abfangen koͤnnen, das Wild, ſeinen Wechſel und Stand kennen, die Brunft⸗ und Setzzeit zu unterſcheiden wißen, halsbre⸗ chend reiten und hetzen, auch gut abſtreifen koͤnnen, u. d. m. ſind Kuͤnſte, welche die alten Scythen, Teutſchen, Theſſalier und Ba- learen, wie ſie noch in dem groͤſten Barbarismo ſteckten, und in de⸗ nen wenigſten Stuͤcken mit vernuͤnftigen Ereaturen zu vergleichen wa⸗ ten, beßer verſtunden, als heutiges Tages die beſte Jaͤger; und ich glaube, daß noch heutiges Tages die wilde Nationen in America, die einfaͤltige Groͤnlaͤnder, und mehr BVoͤlker in Africa und Aſien, weil ſie mit weit maͤchtigern und fuͤrchterlichern Thieren zu fechten haben, tapferere Jagdhelden ſind, als unſere galante Europaeiſche Jaͤger. §. 396. Ich muß abermalen hieruͤber die Gedanken des Anti⸗ Fortſetzung, machiavells entlehnen: p. 42. ſagt derſelbe: Nos ancétres ne ſa- voient pas s'occuper, ils promenoient leurs ennuis à la Chaſſe, ils perdoient dans les Bois à la pourſuite des bétes les momens, qu'ils n'avoient ni la capacité, ni 'eſprit de paſſer en Com- pagnie de perſonnes raiſonnables. Je demande, ſi ce ſont des exem- 304 O . exemples, à imiter, ſi la groſſiereté doit inſtruire la politeſſe, ou ſi ce n'eſt pas plutôt aux ſiecles eclaires, à ſervir de modele aux autres? Si quelque choſe devoit nous donner de l' avan- tage ſur les animaux, que nous pourſuivons, c'eſt aſſurement pnotre raiſon: mais ceux, qui font leur profeſſion unique de la Chaſſe, ont ſouvent la tête trop remplie de Chevaux, de Chi- ens, et de toutes ſortes d' animaux. Is ſont quelque fois grof- ſiers, et il eſt à craindre, qu' ils deviennent auſſi inhumains envers les hommes, qu'ils le ſont à 'egard des beétes, ou que du moins la cruelle coutume de faire ſouffrir avec indifference, ne les rende moins compatiſſent auz Malheurs de leurs ſem- lables. Efſt-cela ce plaiſir, dont on nous vante tant la No- bleſſe? Eſt-cela cette occupation ſi digne d'un Etre penſant? Nichts natuͤrlichers iſt, als daß eine gegen die wilden Thiere ſich taͤg⸗ lich uͤbende Grauſamkeit nach und nach eine ſolche Gewohnheit wird, die ſich in eine gaͤnzliche Natur verwandelt, und endlich ſich auch auf die Menſchen erſtrecket, die uns untergeordnet ſind. Nichts iſt auch ſo wahr, und durch die Erfahrung wirklich beſtaͤrket, als dieſe Antima- Chiavelliſche Reflexion, und man beobachtet beſonders in kleinen Laͤndern, daß die Ausſchweifungen im Jagdweſen groͤſer ſind, als in groſen Reichen. Es iſt ganz natuͤrlich, wenn ein Regent in ſeinem kleinen Territorio eben die Jagden, eben ſo vielerley Wild, und eben eine ſo groſe Anzahl haben will, als ein groſer Koͤnig, der nur einige bequeme Gegenden zur Wildfuhr auszeichnen darf, daß er ſein ganzes Land zur Wildfuhr machen muß, dergleichen Gegenden man viele an⸗ rift: wodurch nothwendig in kurzer Zeit der Ackerbau und die Vieh⸗ zucht zu Grunde gehet, auch die Waͤlder ſelbſt in ihrem Anflug und Wachsthum ſehr verhindert werden: und wenn die Unterthanen verar⸗ met ſind, ſo koͤnnen ſie ihre Abgaben nicht mehr liefern; alsdenn gehet das Schuldenmachen und Betruͤgen an, bis der Regent ſelbſten nichts mehr hat; alsdenn hat auch das koſtbare Jagdweſen ein Ende, und bleibet nichts als Armuth, Elend, Haß und Feindſchaft zwiſchen den Regenten und Unterthanen uͤbrig: wenn nicht gar ein judicium uni-= verſale und eine Sequeſtration ins Mittel geleget werden muß. §. 397. E . 305 §. 397. Die Urſachen, warum man die Jagd zu einen Landes⸗ Beitere herrlichen Recht gemacht hat, waren: 1) weil die groſen Waͤlder von rtſetzuns. ſolcher Beſchaffenheit ſind, daß ſie mit dem Endzweck des Privat-Ei⸗ genthums nicht wohl uͤbereinſtimmen, mithin ſolche nebſt dem darinnen befindlichen Wilde, welches eben ſo wenig zu dem Privat-Eigenthum ſchicklich war, der oberſten Gewalt uͤberlaßen werden muſten: 2) damit die Unterthanen nicht durch die Jagd und unter dem Schein der Jagd, welche ohne Gewehr nicht getrieben werden kan, zum Rebelliren ge⸗ neigt werden, und die innerliche Ruhe des Landes ſtoͤhren moͤgten: 3) damit ſie nicht den Ackerbau, die Viehzucht und andere Profeſſionen und Handthierungen vernachlaͤſigen moͤgten: 4) damit die wilden Thie⸗ re uͤber die Proportion der Groͤſe derer Waͤlder entweder nicht allzu⸗ ſehr ausgerottet werden, oder auch nicht allzuſehr uͤberhand nehmen moͤgten, und damit 5) die Landesherren fuͤr ihre ſchwere Regierungs⸗ laſt auch einige Ergoͤtzlichkeit fuͤr ſich haben, und damit zugleich ihren Privat-Nutzen verbinden moͤgten. Woraus denn erhellet, daß die Landesherrliche Anmaſung des Jagdrechts die Wohlfahrt des Landes zum Endzweck gehabt, und mit ſolchem den Landesherrlichen Nutzen, welcher theils in dem Jagd⸗Plaiſir, theils in denen davon fallenden Revenuen beſtehet, als einen Nebenzweck verbunden habe. 8S. 398. Wenn nun ſo wohl dieſer Hauptendzweck, als deßen Regeln, Nebenzweck erreichet werden ſoll; ſo laßen ſich zu Einrichtung des Jagd⸗ Kelen aweſens in einem Lande nachfolgende Regeln feſtſetzen. Erſtens: muß weſen zu durch die Jagd denen Unterthanen, ſo den Feldbau und die Viehzucht beobachten. ftrreiben, alle moͤgliche Befreyung von dem Schaden der wilden Thiere verſchaffet, folglich das Wild ſchlechterdings von den Feldern und Wie⸗ ſen abgehalten werden. Dieſe Regel haben die Jaͤger heutiges Tages unmgekehret, und man vergnuͤget ſich recht, wenn das Wildpret Heer⸗ denweiſe in dem Getreide und auf denen Wieſen herumſtreichet, und verbiethet ſo gar, ſolches wegzutreiben, oder durch Hunde oder andere Mittel in den Wald als den eigentlichen Ort ihres Aufenthalts und ih⸗ xer Atzung einzuſchraͤnken: und was vor enorme Exceſſe, Morde und 2 Tyranniſirungen kommen nicht vor, wenn ein armer Bauer etwan die Schranken der Wildhut zberſchretet Ja man dultet nicht einmal, 306 kXR daß die Unterthanen ihre Aecker und Wieſen mit Hecken, Zaͤunen oder Graͤben einfaßen doͤrfen, unter dem kahlen Vorwand, damit ſich das Wild im Hinuͤberſetzen keinen Schaden thun oder ſpieſen moͤge. Hier⸗ aus folget die zweyte Regel: daß der Wildſtand oder die Hegung des Wildes moͤglichſtermaſen nach Proportion der in denen Waͤldern fuͤr ſolches vorhandenen Atzung und Nahrung eingerichtet werden muͤße. Die Waldatzung pfleget zu ſeyn, Waldgras, und allerhand gute Wald⸗ kraͤuter, Eicheln, Bucheln, Tannenſaamen, Wurzeln, wilde Aepfel, Birn, Kirſchen, Schleen, Wachholdern, und dergleichen Waldfruͤch⸗ te: und thut man allezeit wohl, wenn man in denen Waͤldern recht viel wilde Obſtbaͤume anpflanzet. Wo es aber ſchlechterdings an der Wald⸗ atzung im Winter fehlet, da muß man hier und da in Waͤldern leichte Schoppen aufrichten „ und das Wildpret im Winter mit Heu fuͤttern; zu dem Ende muͤßen die Jaͤger angehalten werden, daß ſie das auf de⸗ nen groſen Waldplatten wachſende Gras ſorgfaͤltig zu Heu machen, ein⸗ ſammlen und zum Winterfutter bewahren, anſtatt ſie ſolches entweder fuͤr ſich ſelbſten einlegen, oder den Sommer uͤber zum Abgraſen verkau⸗ fen: auch iſt das Buchen⸗ Erlen⸗ und Weidenlaub zur Noth eine gute Atzung fuͤr das rothe Wildpret, folglich ſollte man ſolches ebenfalls nicht ſo ſtark als Streu den Sommer uͤber verkaufen. An manchen Orten faͤllet man im Winter fuͤr das Wild hin und wieder Aſpen⸗ und Erlenbaͤume, welches aber dem Walde eben ſo ſchaͤdlich als dem Wilde iſt. Man ſindet allezeit Heu genug zur Winteratzung, wenn man ſol⸗ ches nur denen Jaͤgern nicht als ein Accidens geſtattet, und ſich Muͤ⸗ he giebt, ſolches allenthalben aufzuſuchen und einzuſammlen. So bald nun der Wildſtand uͤber die Proportion der Waldatzung hinausgehet, und man ſolches auch nicht im Winter von eingelegten Futter aͤtzen kan; ſo thut ſolches nicht nur denen Aeckern, Wieſen und Weyden, ſondern auch denen jungen Holztrieben ſehr groſen Schaden, inmaſen es alle obere junge Schoͤßlinge abbeiſet, ſo daß das Holz niemalen mehr in die Hoͤhe gehen kan, ſondern ein ſchlechter niedriger Buſch bleibet. Die dritte Regel iſt: daß, wenn auch aus dem Jagdregal keine Einkuͤnfte und kein Ueberſchuß in die Landesherrliche Caſſen einflieſen, ſolches doch wenigſtens ſolchergeſtalt eingerichter werden muͤße, daß die Einkuͤnfte daraus zu denen Jagdunkoſten hinreichen. So lange man das Jagd⸗ weſen 5kE * 307 weſen nach ſeinem wahren Endzweck behandelt, ſo iſt dieſes gar wohl moͤglich; ſo bald man aber aus denen Jagden groſe Feſtins machet, ſo bald muß man ſich auch gefallen laßen, daß dadurch auch die uͤbrigen Caſſen angegriffen, wo nicht gar gaͤnzlich erſchoͤpfet werden, wie man in manchen Laͤndern ſolches auch wirklich ſo antreffen wird. §. 399. Wenn das Landesherrliche Jagdweſen nach ſeinem Weitere wahren Endzweck angewendet werden ſoll, wie alle andere beſonders die Rageln. zufaͤllige bleibende Regalien, ſo muß in deßen Ausuͤbung der Landes⸗ herrliche Nutzen mit der Wohlfahrt des Landes genau verknuͤpfet wer⸗ den. Der Landesherrliche Nutzen beſtehet theils in dem Jagdvergnuͤ⸗ gen, und theils in denen davon abfallenden Einkuͤnften. Hieraus fol⸗ get die vierte Regel: daß die Vorſorge fuͤr das Jagdweſen, und die daraus zu ziehende Revenuen denen Cammern, jedoch mit Zuziehung derer oberſten Jagdbedienten uͤberlaßen werden ſollte. Hieraus folget ſo fort die fuͤnfte Regel: nehmlich, die Cammer muß alsdenn auf die Handhab⸗ und Erhaltung derer Jagdgraͤnzen ſorgfaͤltig bedacht ſeyn; zu dem Ende muß dieſelbe von allen Landesherrlichen Jagdrefieben dien⸗ liche und vollſtaͤndige Karten und Riße bey der Hand haben, und wo die Graͤnzen zwiſchen denen Benachbarten und Eingeſeßenen zweifelhaf⸗ tig ſind, ſolche durch Receſſe und Vergleiche feſtzuſetzen ſuchen. Die ſechſte Regel iſt: die Cammer muß ſich alle Jahre von dem Wildſtande in allen Waͤldern und Forſten Berichte und Tabellen einliefern laßen, und alsdenn mit Zuziehung derer obern Jagdbedienten reguliren, was das folgende Jahr von Zeit zu Zeit an Wildpret geſchoßen werden kan, damit beſtaͤndig ein mittelmaͤſiger Wildſtand unterhalten werde; Beſon⸗ ders muß die Cammer darauf reflestiren, daß das meiſte Wild in de⸗ nenjenigen Gegenden, jedoch weydmaͤnniſch geſchoßen werde, wo es denen Grundſtuͤcken derer Unterthanen Schaden thut; an denen Graͤn⸗ zen aber laͤßet man alles ohne Unterſchied wegſchieſen. Mit Verkauf⸗ und Lieferung des Wildprets iſt vorauszuſetzen, daß das zur Hofhal⸗ tung erforderliche Wildpret moͤglichſtermaſen aus denen Thiergaͤrten, in ſo fern ein Ueberfluß darinnen iſt, zum Theil auch aus denen der Reſi⸗ denz am naͤchſten gelegenen Waͤldern geliefert werde, damit die Unter⸗ thanen durch die weit entfernte Wildpretsfuhren nicht ohne Noth be⸗ Qq 2 ſchweret 8 308 5 O 42 ſchweret werden: in allen abgelegenen Forſten aber wird das Wildprer verkaufet und berechnet, da denn von Zeit zu Zeit eine gewiße Taxe bey der Cammer feſtgeſetzet werden muß. Uebrigens giebt es gewiße Nebennutzungen bey dem Jagdweſen, z. E. das Sammlen der Hir ſch⸗ ſtangen, die Haͤute und Baͤlge, die Waldbienen, die Waldfiſcherey, in Baͤchen, Quellen und Himmelteichen u. d. m., welche in denen mei⸗ ſten Laͤndern in gar keine Betrachtung kommen, und von denen Jaͤgern ſich ganz ſtillſchweigend angemaſet werden, die aber doch, wenn man ſolche im Ganzen nimmet, beſonders wo groſe Waͤlder und ſtarke Wild⸗ fuhren ſind, ein betraͤchtliches ausmachen, und gar wohl werth ſind, uuter die Rubriken derer Revenuen geſetzet zu werden. Sechſte Abtheilung. Von dem Bergwerksregal, und andern mit demſelben verknuͤpften Rechten, §. 400. Urfbrun Fen der weltlichen Geſchichte wird Spanien als das erſte Land angezei⸗ aues under d get, worinnen Gold⸗ und Silberbergwerke ſind gebauet worden. der Erden. Diodor. Sic. L. 4. Dieſes war eben die unerſchoͤpfliche Reichthums⸗ quelle, aus welcher die Carthaginenſer ſich ſo maͤchtig machten. Die Spanier wuſten lange Zeit nichts von dieſen unterirrdiſchen Schaͤtzen, wenigſtens verſtunden ſie deren Gebrauch und Werth nicht. Die Phoenicier profitirten durch Vertauſchung ſehr geringer Waaren ge⸗ gen dieſes koſtbare Metall ſehr lange von der Unwißenheit dieſer Nation, und trieben gleichſam ein Monopolium mit dem Gold und Silber; Als aber die Carthaginenſer ſich dieſes Landes bemaͤchtigten, ſo gruben ſie immer tiefer in die Erden, anſtatt die Phoenicier das Gold und Silber nur im Sande uͤber der Erden und im Waßer geſucht hatten. Die Roͤmer aber, als ſie denen Carthaginenſern Spanien abgenommen hatten, brachten die Bergwerke folgens aufs hoͤchſte; denn nachdem ſie durch die von Archimede erfundene Pumpen das Waßer aus der Tie⸗ fe in die Hoͤhe bringen, und die Gruften trocken machen konnten, ſo hatten ſie taͤglich 40000. Mann bey Carthagena, die in denen Berg⸗ werken 5 309 werken arbeiteten, und taͤglich 25000. Dragmen herausbrachten. Dieſe Goldminen ſind aber dermalen ſothanig erſchoͤpfet, daß die Spa⸗ nier ſie ſchier ſelbſt nicht mehr der Arbeit werth achten, ſondern ihr Gold und Silber wohlfeiler aus Oſt⸗ und Weſtindien holen koͤnnen, SH. 401. In der That find die Bergwerke das einzige Mittel, Bergwerke den Reichthum eines Landes ohne Nachtheil und Verluſt eines andern ndir Nit⸗ kandes (wenn ich den Fall ausnehme, daß dadurch die Ausfuhr ver⸗ belein u ſchiedener aus den Bergwerken producirten Waaren in einem Lande theil eines ceſſiren, mithin daßelbe in ſo weit verliehren kan) gruͤndlich zu ver⸗ geveichern. mehren. Denn je bluͤhender die Commercien in einem Lande ſind, welches dadurch freylich groſe ummen gewinnet, deſto gewißer iſt da⸗ durch der Verluſt anderer Laͤnder. Und gewis, wenn Frankreich, Holl⸗ und Engelland den groſen Verſchleiß ihrer auslaͤndiſchen Waa⸗ ren, die ſie um ein Spottgeld gewinnen, und zum Theil auf 100. pro 100. treiben, nach Teutſchland nicht haͤtte, ſo wuͤrde ihr Commer- cium gewis bis auf ein Drittel herunter fallen. Daß aber Teutſchland durch erſagte Commercien mit Frankreich, beſonders aber mit Holl⸗ und Engelland alle Jahre viel verliehren muͤße, bekraͤftiget die Erfah⸗ rung, weil wir der vielen Bergwerke ohngeachtet alle Jahre aͤrmer werden; und wenn alle Nationen beſonders die Regenten in Teutſchland zuſammengenommen, (welches auf dem Reichstag geſchehen muͤſte,) eine accurate Ausrechnung anſtellen, und wegen Aus⸗ und Einfuhr der Waaren die genaueſte Proportion machen wollten; ſo wuͤrde end⸗ lich eine jede Nation mit Erhaltung ihres Staatsvermoͤgens nur ledig⸗ lich beſchaͤftiget ſeyn muͤßen, wo alsdenn ein jedes Land in ſeiner Art gluͤcklich zu nennen waͤre. So lange es aber nachlaͤſige Regenten und Nationen geben wird, ſo lange wird auch der Gewinnſt einer Nation den Verluſt einer oder mehr andern Nationen als unvermeidlich voraus⸗ ſetzen. Vergeblich ſetzet man entgegen, daß alsdenn vielen Narionen die Bequemlichkeit fehlen wuͤrde, ſo lange man nicht gruͤndlich erklaͤren ran, was eigentlich Bequemlichkeit iſt? Faulheit, Pracht, Schwel⸗ .2 gerey, Betrug, ja die groͤſte Laſter gehoͤren im breitern Verſtande zur Bequemlichkeit: ein jedes menſchliches Naturel weiß ſich nach ſeinen Neigungen eine eigene und beſondere Art der Bequemlichkeit einzubil⸗ Qq 3 den, 310 *½. 4* den, welches bey einem andern ſchon zum Ueberfluß gehoͤret: und das, was bey einem eine vollkommene Bequemlichkeit iſt, wird oft bey einem Wolluͤſtigen kaum die aͤuſerſte Nothdurft ſeyn. Die alten Scythen, wie Juſtinus, L. 2. c. 2. beſchreibet, lebten in einer einfaͤltigen Un⸗ ſchuld; alle Kuͤnſte und Wißenſchaften waren bey ihnen unbekannt, aber eben ſo unbekannt waren bey ihnen die Laſter: Sie beſaßen alles in Ge⸗ meinſchaft: die Gerechtigkeit wurde bey ihnen auf das ſtrengſte beobach⸗ tet, nicht aus Furcht fuͤr die Geſetze, denn ſie hatten keine geſchriebe⸗ ne, ſondern aus einem darzu angebohrnen und angeerbten Trieb: kein Verbrechen wurde bey ihnen haͤrter beſtrafet, als der Diebſtal und Be⸗ trug: ſie verlangten weder Gold noch Silber, ſondern ihr ganzer Reich⸗ thum beſtunde in dem Ackerbau und der Viehzucht: Milch und Honig war ihre vornehmſte Speiße, und die Felle von ihrem Bieh dieneten ih⸗ nen zur Kleidung; Gluͤckſelige Unwißenheit! Haec continentia, ſagt juſtinus am angefuͤhrten Orte, illis morum quoque Juſtitiam indidit, nihil alienum concupiſcentibus; quippe ibidem divi- tiarum cupido eſt, ubi et uſus; atque utinam reliquis mortali- bus ſimilis moderatio et abſtinentia alieni foret! Profecto non tantum bellorum per omnia ſecula terris omnibus cçontinuare- tur: neque plus hominum ferrum et arma quam naturalis fato- rum conditio raperet etc. Prorſus ut admirabile videatur hoc illis Naturam dare, quod Graeci longà ſapientium doctrina praeceptisque Philoſophorum conſequi nequeunt, cultosque mores incultae barbariae collocatione ſuperari. Tanto plus in illis proficit vitiorum ignorantia, quam in his cognitio virtu- tis etc. etc. Horatius ſagt ſchier eben das von denen Gethis, wel⸗ che an Seythien angraͤnzten, L. S. od. 24. Noch heutiges Tages giebt es in denen uͤbrigen Welttheilen Nationen, die auf dieſe Art in ihrer Unſchuld leben. Man frage ſie aber, ob ſie bey alledem nicht ihre vollſtaͤndige Bequemlichkeit haben? Bielmehr beneiden ſie mit ihrer geringen und maͤſigen Lebensart keine andere Nation; Man kan ſolche aus der Rede urtheilen, die einige Scythiſche Geſandten an Alexander M. hielten; v. Curtius und zugleich daraus auf ihre Gerechtigkeits⸗ liebe und reine Vernunft ſchlieſen. Unterdeßen wurden doch die Sit⸗ ten dieſer Scythen nach und nach ſo verdorben, daß ſie ſchomzn Zeiten ugu⸗. * 311 Auguſti und Tiberii an Pracht, Schwelgerey, Betrug und Laſtern ſchier keiner andern Nation etwas nachgaben. Strabo, L. 7. ſagt: die Urſache dieſer ungluͤckſeligen Veraͤnderung ſey, weil ſie ſich mit an⸗ dern Nationen in Commercien eingelaßen hatten: und Athen. in ſei nem Dipnoſoph. L. 12. ſagt: daß zu ſeiner Zeit dieſes Volk der Wol⸗ luſt und Schwelgerey eben ſo ſtark als dem Geiz und der Begierde zum Gewinn ergeben geweſen. Sind alſo die Wolluſt oder die Schwelge⸗ tey und der Geiz oder die Gewinnungsbegierde zwey enge miteinander verbundene Schweſtern, und wuͤrdige Toͤchter des Commercii, nach deren Grad und eingeſchlichenen Gebrauch lediglich die Nothdurft und Bequemlichkeit einer Nation abgemeßen werden kan und muß. Und ge⸗ wis, wo die Tugend in einem Lande das Ruder fuͤhret, da wird dasje⸗ nige, was in einem andern Lande, wo Pracht und Laſter herrſchen, noch unter die Rubrik der aͤuſerſten Nothdurft ſtehet, nicht nur Be⸗ auemlichkeit, ſondern ſo gar oft ein entbehrlicher Ueberfluß ſeyn. S§. 402. Ich kehre wieder zu dem Gegenſtand dieſer Abthei⸗ aſhret lung; Es iſt allerdings eine von denen erſten und edelſten Bemuͤhungen eigentlich eines Regenten „wenn er den Reichthum ſeines Staats und deßen zum val Vere, Bermehrung in ſeinem Lande ſelbſt, ohne ſeine Vergroͤſerungsbegierde rel⸗ in dem Verluſt und Ruin anderer Nationen zu gruͤnden, zu ſuchen weiß: und hierzu dienen ohnſtreitig die Bergwerke, als das unſchuldig⸗ ſte Mittel, zumalen in unſern Teutſchen Provinzen. BVoraus iſt zu wißen, daß unter dem Worte Bergwerke durchgehends alle Foſſilien, oder alles was nuͤtzliches aus der Erden gegraben wird, in gemeinen Rechten verſtanden werden muß; L. 3. §. 6. ff. de reb. eor. qui ſub tut. L. 8. S. 10. ff. de poen.: ferner alle Arten der Metalle; L. I. 2. 3. C. de Met. und Seckendorf, F. St. P. 3. C. 3. ſagt: Bergwerke nennet man ſolche Oerter, allwo allerhand Metallen, Erzt, Mineralien, auch koͤſtliche Steine gefunden, ausgegraben, auch zu⸗ bereitet werden, als da iſt, Gold, Silber, Kupfer, Zinn, Bley, Eiſen, Queckſilber, Alaun, Vitriol, Schwefel, Kobald, daraus blaue Farbe gemacht wird, Menig und Zinnober zu rother und gelber Farbe, Spiesglas, Bergſalz, Jaspis und andere koͤſtliche Marmor und Steine; (worunter auch gehoͤret Criſtall, Agat, Onyx, netri⸗ Cirt 312 5 O 44 ficirt Holz u. d.) Sintemal gemeine Steine, Thon und Leimen fuͤr keine Bergart gehalten, ſondern dieſelbe zu graben, und ſeines Gefal⸗ lens damit zu handeln einem jeden Herrn des Ackers oder der Gemeinde jedes Orts verſtattet wird. Vor Zeiten gehoͤrten alle Arten derer Me⸗ talle denen Privat-Perſonen, wie aus der Geſchichte der Griechen, Larthaginenſer und Roͤmer erhellet, auch bezeuget ſolches das Jus ci⸗ vile, L. 9. §. 2. ff. de uſufr. L. 13. S. 5. eod. L. 7. S. 14. ff. ſol. matrim; Cujac. L. 5. obſerv. 2I., denn was unter eines jeden eigenthuͤmlichen Grund und Boden unter der Erden verborgen war, das gehoͤrete perpendiculariter bis auf das Centrum der Erden ſein eigen. Nach und nach aber hat man Praetexte gefunden, denen Pri= vat- Perſonen das Unterirrdiſche zu entziehen: und der Kayſer Tiberius hat durch die Confiscation derer Bergwerke des S. Marii in Spanien den Anfang gemacht; Tacit. annal. 6.: auch hat er nach des Sueto⸗ nii Bericht die Immunitaeten derer Bergwerke bey denen meiſten Staͤdten und Privat-Perſonen voͤllig aufgehoben, und einen gewißen Cenſum, wie auf alle andere Guͤter, darauf geleget; L. 4. ff. de Cenſ., nach der Hand hat man uͤber jenen Cenſum noch einen beſon⸗ dern Zoll, endlich den Zehenden, und eine gewiße Lehen⸗Recogni- tions-⸗Taxe darauf geleget: L. 17. C. fin. S. II. ff. de publ. et veéctig. vid. t. t. C. de Metall., und aus dieſer Recognitions⸗ Taxe hat man endlich das Eigenthum derer Landesherren deduciret, und die Bergwerke ad Regalia gezogen. 2. Feud. 56. in lêge 13. S. I. ff. commun. praed. tam urb. qu. ruſt. ſtehet: Si conſtat in tuo agro lapidicinas (und wegen Gleichheit der Urſache auch Metal⸗ le) eſſe, invitote, nee privato nec publico nomine quisquam lapidem casdere poteſt, cui id faciendi jus non eſt, niſi talis conſuetudo in illis lapidicinis conſiſtat, ut, ſi quis voluerit ex his caedere, non aliter hoc faciat, niſi prius ſolitum ſolatium pro hoc domino praeſtat: ita tamen lapides caedere debet, poſtquam ſatisfaciat domino, ut neque uſus neceſſarii lapidis intercludatur, neque commoditas rei jure domino adimatur. Man hat dieſes Geſetzes ohngeachtet per fictionem hernach frey diſpo- niret, und des allgemeinen Nutzens des Staats halber erlaubet, daß, wenn der Eigenthumsherr des Grundſtuͤckes die Metalle und Marmor nicht nicht ſelbſt ſuchen und graben wolle, einem jeden erlaubet ſeyn ſolle, auch wider des Eigenthuͤmers Willen einzuſchlagen, oder zu ſchuͤrfen, jedoch alſo, daß dem Fundament der Gebaͤude kein Schaden geſche⸗ he, und er ſo wohl dem Eigenthumsherrn als dem Fiseo einen Cano- nem bezahle; wobey dem Fisco frey ſtuͤnde, das Werk um einen ge⸗ ſchoͤpften Preis an ſich zu loͤſen. L. 1. S. 3Z. C. de Metall. Conf. Caepolla de ſervit. praed. ruſt. c. 2I. n. 4. §. 483. Nach dem Roͤmiſchen Rechte wurden auch die Berg⸗ Fernere werke in Fiscaliſche und Privat-Bergwerke ordentlich eingetheilet, dang“ wie aus L. 13. §. 9. ff. Comm. praed. zu ſchlieſen: Jene lieferten die ganze Ausbeute dem Fisco, dieſe aber hatten nur gewiße Abgaben zu leiſten, der Ueberreſt der Ausbeute aber gehoͤrete denen Gewerken: und die Condemnati in opus metallicum wurden nur in die Fisca- liſche Bergwerke geſchickt. Schon zu Caroli Magni und derer Otto- num Zeiten waren alle Bergwerke Regalien: und im 10. Seculo baue⸗ te Kayſer Otto in Sachſen bey Goßlar die erſte Gold⸗ und Silbermi⸗ nen. Sigebert. Gemblac. Chronol. ad ann. 968. apud bPiſtor. Script. germ. tem. 1. Gottfr. Viterb. in Cron. apud Piſtor. tom. 2. pag. 478. In des Goldaſti Conſtitut. Imper. tom. 3. fol. 362. findet man von Henrico VI. ein vollſtaͤndiges Decret, in welchem nicht nur alle Fundgruben als Regalien erklaͤret, ſondern auch die damals neuentſtandene Silbermine zu Minden eingezogen, und dem Biſchof zu Minden pro undà tertiaâ retentà zu Lehen gegeben worden. Nach und nach haben die Kayſer denen Staͤnden alle in ihren Terri- toriis befindliche ſo wohl alte als neuentſtandene Bergwerke eigenthuͤm⸗ lich und ohne einigen Vorbehalt geſchenket; Eiſenhard, de Regal. fodin. jur. c. 2. §. 37.,; bis endlich Carolus 1V. im Jahr 1356. in der goldnen Bulle Tit. 9. nicht nur einem Koͤnig i in Boͤhmen, ſon⸗ dern auch allen und jeden Reichsſtaͤnden ſolche uͤberlaßen hat: die Wor⸗ te ſind: Univerſis ac ſingulis Imperii Romano-Germanici Prin- cipibus eccleſiaſticis et ſecularibus, qui in perpetuo fuerint, univerſas auri et argenti fodinas, atque mineras ſtanni, cupri, plumbi et alterius cujuscunque Mefalli, ac etiam ſalis, tam in- ventas quam inveniendas in poſterum quibuscunque tempori- Rr. bus Von Waſch⸗ und Se en, e⸗ gold, ſolch gehoͤret auch g⸗ zum Ber⸗ regal. In⸗ gleichen ed⸗ le Steine 96, 360. 314 4 4¾½ O 44 bus in Regno praedicto ac terris et pertinentiis ſuis eidem Reg- no ſubjectis; nec non fupradicti Principes in Principatibus, terris, dominiis ac pertinentiis ſuis tenendas et legitime poſſi- dendas cum omnibus juribus, nullo prorſus excepto, prout poſſunt ſeu conſueverunt, talia poſſideri etc. ete. Conf. Kni- chen de Sax. non provoc jure; verbo, Ducum etc. etc. c. 5. V. Bergwerk und Salzwerk; Limnaeus, J. P. L. 3. C. 2. n. 12. §. 404. Unter dieſes Bergwerksregal gehoͤret auch das ſoge⸗ nannte Waſch⸗ und Seifengold, welches in Fluͤßen, Baͤchen und Sand gefunden wird, und wovon ſchon im 362. §. etwas gedacht worden: ingleichen die edlere Steine u. d., ohne Zweifel aus der Urſache, wei⸗ len ſolches durch Quellen, und unterirrdiſche Gaͤnge und Zuſammen⸗ fluͤße von der Mutter abgerißen und fortgeſchwemmet wird. Im Jahr 1687. den 4ten Auguſt wurde vom Churfuͤrſt Philipp Wilhelm dem Johann und Andreas Friedenbach Gebruͤdern auf die Goldgruͤnde am KRhein von Mannheim bis nach Oppenheim ein beſonderes Privile- gium, das Gold zu ſuchen, zu ſammlen, zu waſchen, und Probmaͤ⸗ ſig gegen Bezahlung fuͤr jede Crone ad 22. Carat und 4. Gran 2 ¾ Fl. revocatoriè ertheilet: es iſt ſolches auch mit der goldnen Bulle Tit. 9. conform; Conf. Sekendorffs F. St. p. 337. In Dauphiné abet iſt jedermann erlaubet, Gold uͤber der Erden zu ſuchen, ohne davon eine Abgabe zu entrichten, wenn ſie es nur in die naͤchſte Muͤnzſtaͤtte liefern, und nicht auſer Landes fuͤhren. Vid. Struv. Diſſ. de auro fluviatili, §. 12. etc. In dem gemeinen Saͤchſiſchen Rechte L. 1. art. 35. ſtehet: Alle Schaͤtze unter der Erden begraben tiefer denn ein Pflug gehet, gehoͤren zu der Koͤniglichen Gewalt ꝛc., und Conſtit. Sax. P. 2. C. 53. ibique Carpzov, def. 1I. 2. 3.; welches auch mit der goldnen Bulle uͤbereinſtimmet. Conf. Ziegler de J. Maj. L. 2. C. 19, §. 16. Niederoͤſterreichiſche Bergordnung art. 7.; darunter auch alle unedle Metalle und Foßilien, als Erzt, Kupfer, Zinn, Ei⸗ ſen, Bley, Salz, Queckſilber, Alaun, Vitriol, Zinnober, Kobald; Arſenieum u. d. m. gehoͤren. Vom Marmor wollen einige zweifeln, ob ſolcher unter das Bergwerksregal koͤnne gezogen werden; die Erfah⸗ rung aber bezeuget, daß die Regenten ſich ſolchen ebenfalls genaſte . aben. „ O ** 315 haben, Wenn ein Reichsſtand das Bergwerksregal in eines andern Territorio aus zuuͤben hat; ſo kommt es meines Erachtens bey Mar⸗ morbruͤchen darauf an, welcher von beyden maͤchtiger iſt, und ſich re⸗ ſpestiren machen kan: das Jus praepotentiae wird wohl lediglich hierinnen den Ausſchlag geben muͤßen; es waͤre denn, daß eine ſolche ſich ereignende Differenz vor denen Reichsgerichten ventiliret wuͤrde, da es denn darauf ankommet, was der Richter fuͤr Principia fuͤhret. §. 405. Unterdeßen mag der Grund in einer bloſen Anmaſung, Erklaͤrung oder in dem Staatseigenthum geſuchet werden; ſo iſt es doch derma⸗ dese Bergre⸗ len wirklich ein Landesherrliches Regal, oder ein zufaͤlliges Recht der oberſten Gewalt, uͤber alle unter der Erden befindliche Guͤter, um die⸗ ſelben entweder mit Ausſchlieſung aller andern zur Nothdurft und ge⸗ meinſchaftlichen Nutzen des Staats durch den Bergbau gewinnen zu laßen, oder den Bergbau gewißen Privat-Perſonen unter ſeiner Di⸗ reétion zu erlauben und Einkuͤnfte davon zu ziehen. An den grofen Nutzen derer Bergwerke, wenn ſie auch gleich wenig oder gar keine Aus⸗ beute geben, oder auch wohl gar mit einigen Verluſt gebauet werden, darf niemand zweifeln; denn die Ausbeute, wenn auch gleich die dar⸗ auf gewendete Unkoſten ſolche uͤberſteigen, bleibet allezeit ſo viel Ge⸗ winnſt und Zuſatz zu dem allgemeinen Staatsvermoͤgen. §. 406. Dieſes Bergwerksregal begreifet viererley Rechte und Dieſes Re⸗ Befugniße eines Begenten eigentlich in ſich: 1) die Befugnis, entwe⸗ Palviledtren der auf eigene Koſten ein Bergwerk anzulegen, zu bauen, und mit Rechte den Ausſchlieſung aller andern zu nutzen, oder ſolches gewißen Gewerken ſich. Lehensweiſe zu uͤberlaßen: 2) die Befugnis, Oberberg⸗ und Uinterberg⸗ hauptmaͤnner, Bergmeiſter, Zehendaͤmter, Geſchworne und Aufſeher zu ernennen und in Pflichten zu nehmen: 3) die Macht, Bergrechte, Ordnungen, auch allerhand Verfuͤg⸗ und Einrichtungen zu machen, und ſolche in Vollſtreckung zu bringen: und 4) die Befugnis, von de⸗ nen verliehenen Bergwerken einen gewißen proportionirten Canonem und Antheil zu nehmen, und ſich liefern zu laßen, Rr⸗2 §. 407. Mancherley Eintheilun⸗ 316 SH5 * §. 407. Die Bergwerke werden herkommlichermaſen in vieler⸗ gen derer ley Benennungen eingetheilet, und zwar: Bergwerke. 1) In unvermeßene und vermeßene Gruben oder Maaſen, wenn mehr Gewerkſchaften in einer Gegend ſind. 2) In Fundgruben und Maaſen nach der Ordnung ihrer Entdeckung. Eine Fundgrube iſt die erſte Zeche oder Grube auf einen neuen Gang; Wenn eine Ader oder ein Gang in einem fort nach einen Thal, oder unter einen Fluß weggehet, und correſpondiret, ſo wird die daranſtoßende erſte Fundgrube, oder die Correſpon- denz ein Gegentrumm genennet; vid. Agricola, de re metall. L. 4. Loͤhneis Tit. vom Vermeßen ꝛc. Wenn viel Zechen neben⸗ einander auf einen Gang liegen, ſo heiſet man ſolches einen Zug. Beym Schuͤrfen unvermeßener Zechen, ſo bald man Hofnung zu einer Fundgruben hat, nennet man es eine Maaswuͤrdige Zeche. 3) In bauhaftige Zechen, welche wirklich gebauet werden, und in eingeſtellte, unverlegte, oder auflaͤſige Gruben. Durch eine frey⸗ willige Unterlaßung des Baues aber wird das Bergwerk gar verloh⸗ ren, und faͤllt ins Freye; Span. Bergurtheil, Schied und Weiſ. Tit. 3. 4) In Zubußzechen, die mit Schaden gebauer werden, in Zechen die ſich frey bauen, wo weder Gewinnſt noch Verluſt iſt, oder wo der Gewinnſt ſo klein iſt, daß man nicht wohl einen Dividenten machen kan, ſondern ſolchen auf alle Faͤlle in der Caſſe behalten muß, und in findige oder Ausbeutzechen, wo nach Abzug aller Unkoſten ein Divident ſtatt hat. 5) In ſteigende und fallende Zechen, wie ſie ſich von Quartal zu Quartal zeigen; denn bald veredlen ſich die Anbruͤche, bald verrin⸗ gern ſie ſich, bald ſchneiden ſie ſich ab, bald ſchieſet eine Feſte vor, bald gehen die Waßer auf, bald geſchiehet am Gezimmer Scha⸗ den, bald koͤnnen die Knappen wegen des unterirrdiſchen Wetters nicht arbeiten u. d. 6) In O ** 317 6⁶) In einfache und zuſammengeſchlagene Zechen, wenn nehmlich zwey oder mehr Gewerkſchaften in eine Geſellſchaft zuſammentreten, auf gleichen Gewinnſt und Verluſt, 7) In majorales und minorales, oder edle und unedle, welche als ſolche nicht aus dem meiſten Metall, ſondern aus dem vordringen⸗ den Werthe zu beurtheilen ſind: z. E. wenn ein Bergwerk zwar ei⸗ ne kleine Quantitaet Silber, aber Bley eine groſe Quantitaet ausbeutet, aber dennoch das Silber im Werthe mehr ausmachet als das Bley, ſo heiſet es eine Silbermine oder ein edles Berg⸗ werk, daher werden die Gold⸗ und Silberminen nur allein majo-⸗ rales oder edle, alle andere aber minorales oder unedle genennet, und unter denen letzten auch die Eiſen⸗ und Zwittergruben mit be⸗ griffen. 8) In Herrenzechen und Gewerkenzechen: Jene ſind, welche der Lan⸗ desherr ſelbſten oder durch ſeine Factors bauen laͤſt: dieſe aber, welche gewißen Geſellſchaften fuͤr einen gewißen Canone zu Lehen uͤberlaßen ſind; 9) In freye Bergwerke, und in Bergwerke, die Stadtrecht haben; vid. Reform. polit. de anno 1530. Nach der Lage derer Gaͤn⸗ ge, ob ſie ſtehende oder ſchwebende, Morgen« ſpaͤt⸗ oder ſtreichen⸗ de Bergwerke ſind, wird auch die Abmeßung verrichtet, inmaſen das Wort: Zeche, welches nur von denen Theilhabern ſeine Be⸗ nennung hat, nicht beweiſet, wie viel Lehen oder Maaſe eine jede Grube vor ſich und hinter ſich dem Gange nach hat: Span. C. 1. n. 546. Uebrigens waͤre es uͤberaus gut, wenn es gar keine Her⸗ renzechen gaͤbe, und die Landesherren ſich nie unmittelbar in den Bergbau miſcheten, ſondern allezeit ein freyes Bergwerk publici- ren lieſen; auſer daß bisweilen der Landesherr ein Bergwerk wegen beſonderer Umſtaͤnde anfangen, und wenn es ein wenig im Stande iſt, an eine Gewerk⸗ oder Geſellſchaft uͤberlaßen koͤnnte. §. 408. Es giebt mancherley Mittel, den Bergbau zu befoͤr⸗ A dern, und in Juſti St. W. P. I. §. 230. u. f. werden deren etliche zum Berg⸗ Rr 3 als bau. Vom Schuͤrfen wgs es ſey. 318 46 △ * als Hauptmittel angefuͤhret. Hierunter gehoͤret beſonders die Befretze ung von allen Real- und Perſonal-Oneribus, als Zins, Steuern, Schoß, Schaarwacht; und Frohndienſte, Heerfahrten, auch Zoll, Mauth, Accis von ihren noͤthigen Victualien und Geraͤthe; Hiervon kan Loͤhneiſens Bericht von Bergwerken P. 4. von der Bergfreyheit nachgeleſen werden. Es iſt uͤberhaupt eine beſonders gewoͤhnliche Ein⸗ theilung der Bergwerke in freye, und in ſolche, die Stadtrecht haben: In obangezogener Reform. polit. de anno 1530. ſtehet: „Item „ die Bergknappen, ſo an freyen Bergwerken ſind, die eigene Ordnung „ haben, ſollen ſich des Orts ihrer Bergordnung halten, und der gele⸗ „ ben, waͤren ſie aber auſerhalb derſelben freyen Bergwerk, oder ſonſten „in Bergwerken, die Stadtrecht haͤtten, ſollen ſie ſich dieſer unſerer „Ordming gemaͤs halten., Man hat in vielen Laͤndern zu Anreiz⸗ Aufmunterung und Befoͤrderung des Bergbaues auch gewißen Staͤd⸗ ten, in deren Nachbarſchaft ſolche gebauet werden, und worinnen die Arbeiter ſich mehrentheils aufhalten muͤßen, beſondere Privilegia und Befreyungen ertheilet, und nennet ſie freye Bergſtaͤdte. In Hun⸗ garn ſind ſieben dergleichen, unter welchen die beruͤhmteſte ſind: Krem⸗ nitz, Chemnitz und Neuſohl; ſo giebt es auch noch andere Bergſtaͤdte in der Grafſchaft Zips, die zwar keine Freyſtaͤdte ſind, aber doch an Zoͤllen und Abgaben auf die Victualien gewiße Befreyungen haben, als Wagendruͤſel, Schwendelar, Gelnitz, Schmoͤlnitz, Mezenſeiffen, Stoß und Einſede: wie auch in Steyermark und Caͤrnden, Idria u. a., m. S. Ortelius redivivus et à Meyero continuatus, P. 1I. p. 25. Auch die Alten haben dergleichen Anlockungsmittel angewen⸗ det, und Polybius L. I0. hiſtor. univ. c. 10. ſagt; zu Neucartha⸗ go oder Carthagena in Spanien ſey das Grab eines gewißen Athletae ſehr beruͤhmt geweſen, welchem wegen erfundenen Silberminen goͤttli⸗ che Ehre angethan worden. Vid. Eiſenhard, de reg. fod. jur, C. 2. . 3. u. f. §. 409. Das Schuͤrfen heiſet, Metalle unter der Erden ſu⸗ chen, oder auskundſchaften. Die meiſten Bergordnungen ſchlieſen kei⸗ nen Menſchen vom Schuͤrfen aus. Nach der Saͤchſiſchen Bergord⸗ nung bekommt einer, der einen neuen nnverſchrotenen Gang erſchuͤrfet, V wenn X5E $ * 319 wenn er eine Mark Silber oder mehr haͤlt, 20. Guͤlden, pr. 21. gu⸗ te Groſchen: wenn er eine halbe Mark haͤlt, 10. Guͤlden, und unter der halben Mark von jedem Loth 1. Guͤlden aus dem Fonds des Herr⸗ ſchaftlichen Zehenden: art. 2. Span. im Bergurtheilbuch t. 1. §. t. ſagt: Schuͤrfen, Suchen und Einſchlagen nach Erztgaͤngen und Kluͤf⸗ ten und Geſchick iſt einem jeden vergoͤnnet und frey, wie in allen Berg⸗ oͤrdnungen, Bergfreyheiten und Bergwerks ⸗ Reformationen zu be⸗ finden, daran kein Grundherr oder Beſitzer der Guͤter hindern kan, ſie ſeyen gleich geiſtliche, Kirchenguͤter, Freyſtaͤtte oder Schloßguͤter, Hof, Aecker, Wieſen, Auen, Biehhut, Garten u. d. wo es heiſen mag, daß ſie Bergwerke erweiſen: S. Bergwerksſpiegel, P. 2. c. 1. In der Brandenburgiſchen Bergordnung vom Jahr 1619. ſtehet: und iſt weiter nichts, denn unter dem Tiſch, Bett und Feuerſtaͤtte gefreyet, doch dergeſtalt, daß der Schuͤrfer niemand muthwillig zum Nachtheil oder aus Neid einſchlage, und inſonderheit der beſaͤmten Aecker ſo viel moͤglich verſchonet werde. Conf. L. 1. C. de Metall. Joh. Gui. duis de Mineral. t. I. n. 13. et 34. Was die Art zu ſchuͤrfen ſelbſt anbelanget, ſo iſt gewis, daß ſolche noch allzuvielen Ungewisheiten un⸗ terworfen iſt, und es erfordert eine weit genauere Naturkunde den Gehalt in unterirrdiſchen Gegenden ſuperficialiter ſicher und gewis ken⸗ nen zu koͤnnen, nicht aber blos zu muthmaſen, oder aus Wahrſchein⸗ lichkeiten zu ſchlieſen; die Sache iſt eben ſo moͤglich, als nuͤtzlich, wenn ſich ganze gelehrte Geſellſchaften desfalls mehr bemuͤhen und andern ge⸗ ſchickten Leuten mit wichtigen Praemien und anlockenden Mitteln zu Huͤlfe kommen wollten; Auch waͤre zu wuͤnſchen, daß die in denen mei⸗ ſten Bergordnungen auf das Schuͤrfen geſetzte Belohnung auch auf an⸗ dere nuͤtzliche Erfindungen in Bergwerksſachen nach Proportion er⸗ ſtrecket wuͤrde: worunter ich rechne, eine ſichere Fixir. oder Bindung derer zumalen edlen fluͤchtigen Metalle, eine leichtere Scheid⸗ und Schmelzungsart leichtere Pumpen und Waßermaſchinen, leichtere Hau und Sprengungsarten, Zugmaſchinen, Erſparung an Holz und andern Materialien u. d. m. Unrecht aber hat Juſti, c. 1. §. 235. wenn derſelbe die Erſtadung derer Waßerpumpen und Maſchinen bis in das mittlere Zeitalter herunterſetzet: denn die Hiſtorie giebet, daß ſchon nach dem zweyten Puniſchen Kriege, nehmlich im Jahr der Welt 3804. 320 K* EKi 3804. oder 200. Jahre vor der Chriſtlichen Zeitrechnung die Roͤmer in denen Bergwerken in Spanien durch des Archimedes Maſchinen ar⸗ beiten laßen: es waͤre denn, daß derſelbe hierdurch das mittlere Welt⸗ alter verſtehet, da freylich Archimedes ohngefehr in deßen Mittel faͤllt, Anno 3736., als Hiero II. Koͤnig in Syracus war. Daß aber in demjenigen Zeitalter, welches wir Teutſchen medium aevum nennen, die Geometrie, folglich auch des Archimedes Maſchinen⸗ kunſt ſchier voͤllig in einen Nichtgebrauch gekommen, iſt ebenfalls rich⸗ tig: dieſer Nichtgebrauch aber hebt deswegen die Erfindung dergleichen Maſchinen nicht auf ſondern die Ehre bleibt allezeit dem Alterthum. Gine ghe⸗ 8S. 410. Wenn nun alſo ein Bergwerk geſchuͤrfet iſt, ſo wird iſt eine Em- es bey dem Bergamt gemuthet, von demſelben gemeßen, und zu Lehen phyteuſs, gegeben; alsdenn theilet der Aufnehmer oder Lehentraͤger die Kuxe, oder éctien nach der Guͤte der Fundgruben entweder umſonſt, oder um einen gewißen Preis unter die zuſammentretende Gewerkſchaft aus, und laͤßet alle bey dem Berghauptmann oder Meiſter in das Gegenbuch ſchreiben; dagegen empfaͤnget er einen Gewaͤhrſchein; doch muß er die Kuxen nach der Genehmhaltung des Berghauptmanns eintheilen; und ein ſolcher zwiſchen einen Landesherrn und einer ganzen Gewerkſchaft er⸗ richtete Bergwerks⸗Contract iſt gleichſam eine Emphyteuſis. Die Eintheilung eines Majoralis oder edlen Bergwerks iſt, in zwey Theile, wovon jeder 64. Kuxe haͤlt, oder in vier Theile, jeder von 32. Kuxen, in acht Theile oder 16. Kuxen, in ſechzehn Theile oder 8. Kuxe, in zwey und dreyſig Theile oder 4. Kuxe, in vier und ſechzig Theile oder 2. Kuxe, und in hundert acht und zwanzig Theile, jeden zu einem Kuxe. Wenn ihrer nur zwey Theile an der Grube oder Stollen auf gleichen Gewinnſt und Verluſt bauen, ſo hat ein jeder die halbe Stollen: wenn ihrer viere bauen, ſo hat ein jeder eine ganze Schicht, denn 32. Kuxe machen eine Schicht, und ein ſolcher Theil wird eine Schichtkuxe ge⸗ nennet: wenn ihrer achte bauen, ſo hat jeder eine halbe Schichtkuxe: und bis hieher wird es eine Geſellſchaft genennet: wenn aber mehr als acht Theilhaber bauen, ſo wird es eine Gewerkſchaft genennet. Die Minorales oder unedle Bergwerke werden auch in wenigere Kuyxen ein⸗ getheilet. S. 411. S . 3232 S. 411. Vom Meßen der Fundgruben iſt zu merken: Insge⸗Von Meſ⸗ mein iſt ein Berglehen ſieben Lachter, zwey Lehen machen ein Wehr, Fundgru⸗ drey Wehre ſind eine Fund Kuben, zwey Wehre machen eine Maaſe. ben. Zu Freyberg in Sachſen iſt ein Lehen zwanzig Lachter breit, und ſech⸗ zig Lachter lang: im obern Gebuͤrge aber iſt die Laͤnge eines Lehens hun⸗ dert Lachter, und die Breite funfzig Lachter. Ein Lachter iſt ein Berg⸗ maas, und iſt mit einer Klafter oder halben geometriſchen Ruthen ei⸗ nerley: dieſe Diſtricte nun werden vermarket von dem Markſcheider, der ein Feldmeßer ſeyn muß, oben mit Lochſteinen, und inwendig mit Erbſtufen. Wenn es die Gegend oder das Territorium zulaͤßet, ſo ſind allerdings groͤſere Diſtriéte zum Berglehen anzurathen, z. E. eine auch wohl zwey Meilen in Umkreis; In ſolchem Fall aber iſt eben nicht noͤthig, die Kuxe oder Theile zu vermehren, oder auf eine Zahl von vier⸗ oder fuͤnfhundert zu ſetzen; ſondern es koͤnnen die hundert acht und zwanzig Kuxe wie gewoͤhnlich bleiben, wenn gleich das Berglehen zwey Meilen im Umfang hat: inmaſen ein jeder Kuxe wieder ſubdi- ſtinguiret werden kan, beſonders wenn aus zwen Fundgruben eine ge⸗ macht wird, da denn derjenige, der einen Kur gehabt, alsdenn nur einen halben hat. Auch kan dieſe Art des Bergbaues nicht von denen unedlen Metallen ſo ſchlechterdings verſtanden werden; denn bey dieſen iſt ein groſer Diſtriét fuͤr die Gewerken noch noͤthiger, als bey edlen; Eine Eiſengrube kan auch ungetheilt ſeyn; Bisweilen wird ſie in zwey, bisweilen in vier, ſelten aber in mehr Kuxe vertheilet; eine Bley⸗ Queckſilber⸗ Erzt⸗ und Kupfermine aber wird bisweilen in ſechzehn, bisweilen in zwey und dreyſig, ſelten in vier und ſechzig Kuxe verthei⸗ let. Agricola, de re metall. L. 4. . §. 412. Neben den Bauen oder baulicher Erhaltung muͤßen Von Ouar- auch alle aufgenommene und verliehene Lehen und Zechen von denen beden Schichtmeiſtern und Vorſtehern derſelben quartaliter verreceſſet wer. Bergbau. den, welches die Quartal-Gelder ſind, die dem Landesherrn pro re- cognitione dominii gehoͤren, alſo, daß von jeder Zeche, Maas und Stollen, ſie moͤgen gebauet, oder nur mit Friſten erhalten werden, in Sachſen ſieben Groſchen gegeben und verrechnet werden muͤßen. Wenn aber ein Stollen Maaſe hat, ſo giebt man das Receſs-Geld Ss allein Won Schichten im Berg⸗ bau.⸗ 322 eE ⏑ * allein von demſelben: und zwar muͤßen dieſe Receſs-Gelder fuͤr die lehen und Zechen gegeben werden, ſie moͤgen auf der Grundherrſchaft eigenen oder derer Lehenleute Gruͤnden liegen, es ſey auf was fuͤr Me⸗ tall oder Mineral es wolle. Dieſes Berg⸗Receſſen iſt ſolchergeſtalt nothwendig, daß, wo eine oder mehr Zechen zwey Quartale nachein⸗ ander nicht verreceſſet wird, der Schichtmeiſter und Vorſteher, oder welcher Gewerke ſich der Zechen oder Theile anmaſen will, vom erſten Quartal 10. Fl. und von dem andern 20. Fl. ohne Ausrede dem Grund⸗ herrn zur Strafe erlegen muß, um dadurch derer verſaͤumten Zechen Alter und Gerechtigkeit zu erhalten: wenn aber eine Zeche in drey Quar-⸗ talen nicht verrechnet oder verreceſſet wird, ſeo faͤllt ſie unmittelbar ins Freye, und verliehret ihr Alter und Recht, jedoch ſo, daß ſie auch dem erſten Murher, wenn er ſie wieder begehret, wieder verliehen zu werden pfleget. Der Nutzen dieſer Quartal-Verreceſſirung iſt, da⸗ mit ein ſolches Bergwerk dadurch ſein Alter, ſeinen Vorzug und Vor⸗ gang behaupkte, ſolchergeſtalt, daß denjenigen, der am erſten gemu⸗ thet, und ſeine Zeche quartaliter richtig verreceſliret, welches eben ſo viel als renoviren und beſtaͤtigen iſt, keiner der in ſeinem Felde mit Bergwerksbau befunden wird, oder ſich anſetzet, austreiben kan, ſon⸗ dern der Erſte oder Aeltere wird bey ſeinem Lehen, Erſtigkeit, Alter und Vorzug erhalten, und der Juͤngere muß dargegen weichen, wenn gleich der Juͤngere in der Gewaͤhr mit der Handarbeit lieget und der Aeltere nicht: welches jedoch nur in ſo weit zu verſtehen, und ſtatt hat, wenn nehmlich der Aeltere auf den Juͤngern mit offenen Durchſchlaͤgen und dahin gebrachten richtigen Saalbande weiſet, welches letztere aber der Aeltere beweiſen muß: und dieſer Beweis wird in der Bergſprache ein Beweis vom Vater her genennet, das iſt, wenn ihrer zwey auf ei⸗ nem Gang ſind, und einer Erzt antrift, ſo muß der Aeltere im Felde mit offenen Durchſchlaͤgen beweiſen, daß das Erzt ihm zukomme. S. 413. Von denen Schichten ſchreibet Loͤhneis, P. 3. P. 54. Es ſind vier und zwanzig Stunden in Tag und Nacht, die werden in drey Schichten getheilet, eine jede Schicht hat ſieben Stunden, dis uͤbrige drey Stunden ſind zwiſchen den Schichten die Ruheſtunden, oder Loͤſeſtunden, in welchen die Hauer ein⸗ und ausfahren. Die er⸗ ſte . 323 ſte Schicht faͤngt ſich an fruͤhe Morgens, und waͤhret bis zu eilfe, die andere faͤngt an um zwoͤlf Uhr, und waͤhret bis zu ſieben; dieſe zwey heiſet man Tageſchichten: die dritte iſt die Nachtſchicht, die gehet an des Abends um acht Uhr, und waͤhret bis gegen Morgen um drey Uhr; dieſe laͤßet man nicht gerne zu, es erfordere es denn die Nocth; ſie arbei⸗ ten aber gemeiniglich auf ihren Gedingen und Weilarbeiten, ziehen Waßer oder Berg, ſo ihnen verdinget iſt; damit ſie von Muͤdigkeit nicht ſchlafen, ſo ſingen ſie einen luſtigen Bergreihen: aber einem Hauer wird nicht zugelaßen, zwey Schichten zu fahren, darum, daß er gemeiniglich in der Gruben pfleget zu ſchlafen, oder faͤhret langſam an und eher ab denn ſichs gebuͤhret; Wenn ſie aber ihre Schichten der Gebuͤhr nach nicht verfahren, wird ihnen am Lohn etwas abgezogen. An etlichen Orten wird es ihnen zugelaßen, darum, weil ſie ſich von einer Schicht nicht erhalten koͤnnen: ihnen wird auch nicht verbothen, ledige Schichten zu fahren, wenn man ihnen nur eine rechte Schicht zulaͤßet. S. 414. Die Bergwerksbedienten koͤnnen nach der Saͤchſiſchen Von denen Bergwerkseinrichtung in drey Claßen eingetheilet werden. In die Nolemen, erſte gehoͤren die Oberbergbeamte, z. E. der Oberberg⸗Dire tor, der Berghauptmann, der Oberbergmeiſter. Kircher, de mund. ſub- ter. Zur andern Claße gehoͤren der Zehender, der Austheiler, der Receſs-Schreiber, welche zuſammen das Zehenderamt ausmachen; ferner der Bergmeiſter: dieſer iſt auſer dem Muͤnz⸗ und Silberreini⸗ ger uͤber alle zum Bergbau gehoͤrige Leute geſetzt, er ſtrafet die Nach⸗ laͤſigen, entſcheidet die Bergſtrittigkeiten, ertheilet das Stollenrecht, confirmiret die Zechen, mißet die Bergwerke, und bezeichnet deren Marken, ſchreibet vor, wie eine jede Grube zu bauen, und muͤßen ihm alle andere Aufſeher alle Wochen von denen verwendeten Unkoſten Rech⸗ nung thun, welche er in ſein Manual eintraͤget: daher muß ein Berg⸗ meiſter das Bergwerks⸗ und Metallenweſen aus dem Grunde verſtehen, und von Kindheit an dabey geweſen ſeyn, oder wie die Bergleute ſa⸗ gen, er muß vom Schlaͤgel und Eiſen herkommen: ingleichen die Ge⸗ ſchworne, von deren Amt (ſiehe Saͤchſiſche Bergordnung Art. 18. 20.) der Schichtmeiſter; dieſer dependiret eigentlich von denen Ge⸗ Ss 2 werken, 324 ½ *. werken, und iſt ſeines Amts, daß er die Zubuße anſchlaͤget, einfordert und einkaufen laͤſt, die Zechen mit tuͤchtigen Arbeitern beleget, und die⸗ ſelben am Lohntage bezahlet, die Gebaͤude oft befaͤhret, auf der Stei⸗ ger Ein⸗ und Ausfahren Achtung hat, denen Hauern aufſiehet, daß ſie rechte Schicht mochen, uͤber Einnahme, Zubuße, Steuern und gemeine Ausgaben, Berg⸗ Schnied⸗ und Huͤttenkoſt alle Quartal Rechnung fuͤhret, unverzubußte Kuxen in Retardat ſetzet, bey dem Schmelzen in Huͤtten acht hat, das Werk dem Abtreiber ſelbſt zuwaͤ⸗ get, und dem Blick⸗ und Brandſilber ſelber in Zehenden antwortet. Zur dritten Elaße gehoͤret der Steiger mit ſeinen Werkleuten: dieſer muß ſehen, was fuͤr ein Geberg es ſey, was fuͤr eine tonley und feld⸗ achtige Art und Gelegenheit es habe, ob auch mit Nutzen kan gebauet werden? ingleichen muß er wißen, wie man Schaͤchte ſtecken, dieſel⸗ be mit Beſtande auszieren und faßen ſolle, wie er Stollen und Feldoͤr⸗ ter treiben, Wetter in die S hichte bringen und Stollen ſtecken, Pum⸗ pen und Waßerkuͤnſte haͤngen, Radeſtuben brechen muͤße u. d.; auch muß ihm das Streichen der Gaͤnge, Kluͤften, Geſchicke und Abſaͤtze des Geſteines wohl bekannt ſeyn, die faulen Bergknappen muß er ab⸗ ſchaffen, fuͤr die Inſtrumente ſorgen ꝛc. ꝛc. Die Werkleute ſind nach Beſchaffenheit ihrer Arbeit, die ſie verrichten, mancherley, als Hau. er, Berganſchlaͤger, Haſpler, Hundelaͤufer, Karnlaͤufer, Waßer⸗ knechte, Erztſchneider, Krotzwaſcher, Pocher u. a. m. en Ver⸗ §. 415. Denen Betruͤgereyen in Bergwerksſachen, wodurch Betrugs in dieſe Quelle des Reichthums unendlichen Schaden leidet, iſt nicht ge⸗ Berswer, nugſam vorzubiegen. Die Proxenetae oder ſogenannte Kuxkraͤnzler, ohngeachtet ſie aller Orten ſehr ſcharf vereidet werden, haben, beſon⸗ ders in Anſehung derer fremden Gewerken, gemeiniglich gottloſe Kunſt⸗ griffe, und ſind in vielen Faͤllen mit denen Bergbedienten einverſtan⸗ den: und was fuͤr Uaterſchleif pflegen die Bergbedienten nicht zu ma⸗ chen mit denen Sachen, die ſie der Gewerkſchaft anſchaffen und ver⸗ rechnen muͤßen? Z. E. Inſchlitt, Eiſen, Karren, Seile, Troͤge, Kuͤbel, Holz, Breter, Naͤgel, Pulver ꝛc. Es ſollte ihnen beſonders nicht geſtattet werden, mit dergleichen Sachen ſelbſt zu handeln. Nicht ſelten bringen ſie auch blinde Hauer oder Arbeiter mit in Anſchnitt, fuͤhren 5SE . 325 fuͤhren ſolche in ihrem Regiſter auf derer Gewerken Lohn und gebrau⸗ chen ſie zu ihrer eigenen Arbeit. Und was ſpielen endlich die Zehender in Auszahlung der Gewerken fuͤr die zum Verkauf offerirte Ausbeute und mit einem heimlich fuͤhrenden Wechſel ⸗Negotio fuͤr Betrug? Die Verberg⸗ und Hinterhaltung der Metalle iſt eine von den wichtigſten Betruͤgereyen derer Bergbedienten, von welchen Chriſt. Berward in phraſeolog. metallurg. p. 40. ſaget: dieſes kommet her von einer betruͤglichen Gewohnheit, ſo vor Zeiten bey denen Lehnſchaften im Schwange gegangen; denn wenn ſie die Herren haben wollen auflaͤ⸗ ſig machen, ſo haben ſie die Erzte verzimmert oder verſchmieret; wenn nun die Herren in Meinung, daß kein Erzt vorhanden ſey, die Gruben haben liegen laßen, ſind dieſe vor ſich oder durch andere zugetreten, und haben dieſe ins Freye gefallene Gruben gemuthet. Die Bergleu⸗ te ſagen: die Alten haben den Erzt hingelochet, und ſolches verſchmie⸗ ret. Loͤhneis, P. 3. P. 50. wo er ſagt: „Zum Sechſten iſt der fuͤrnehmſten Urſachen eine, wenn Gatz „einen ſchoͤnen Anbruch beſcheret, daß man die Erzte ſtehen laͤſt, „ darauf nicht bauet, dieſelbe verſetzen, verſchmieren, verzimmern, „neben dem Erzt hineinlochen, und wieder verſtreichen, oder mit , Berg verſtuͤrzen, die rechten Gewerken mit ſchweren Zubußen ab⸗ „ ſchrecken, bis daß ſie auflaͤſig werden; alsdenn laßen ſie dieſelbe „durch andere wieder muthen und aufnehmen, bauen etliche Quar- „tale mit Liſten und Friſten, damit es das Anſehen habe, als „wenn ſie ſolche Erzte erſt erbauet haͤtten ꝛc. ꝛc., oder wenn ſie „merken, daß kuͤnftig die Ausbeute ſtaͤrker oder nach ihrer Mund⸗ „art die Gebaͤude hoͤflich werden wollen, ſo ſuchen ſie die fremden „oder andere arme Gewerken auszuſtoßen, legen dahero ſtarke Zu⸗ „ bußen oder Verlag darauf, damit ſie die fremden und armen Ge⸗ „ werken furchtſam machen, und zur Verkaufung ihrer Kuxe ver⸗ „anlaßen moͤgen, welche ſie hernach ſelbſt oder durch die Kuxkraͤnz⸗ „ler um ein Spottgeld an ſich bringen. „» §. 416. Eine Hauptſorge fuͤr einen Regenten, in deßen Laͤn⸗ dern betraͤchtliche Bergwerke ſind, ſollte ſeyn, daß er eine gute Pflanz. Ss z ſchule / Von Berg⸗ pflanzſchu⸗ len und Berggerich ten. Mit denen Bergwer⸗ ken iſt das ſogenannte Salzregal verwandt. 326 * ſchule von kuͤnftigen Bergbedienten aufrichten ſollte; wovon Juſti, St. W. P. I. §. 240. handelt. An allen Orten, wo Bergwerke ſind, giebt es gewiße Bergaͤmter, Bergeanzleyen, Bergſchoͤppenſtuͤhle, vor welchen die ſo wohl unter denen Bergperſonen als Sachen vorfallende Strittigkeiten nach denen vorgeſchriebenen Bergrechten und Verordnun⸗ gen, in Faͤllen, da dieſe nicht decidiren, nach denen ſonſtigen Pro⸗ vincial- Statuten, wo aber auch dieſe nichts entſcheiden, nach denen gemeinen Rechten eroͤrtert werden: und dahin concentriret ſich mehren. theils das Studium und die Bemuͤhung dererjenigen, die ſich auf die Bergwerkswißenſchaft zu legen vorgeben. In der Churſuͤchſiſchen Bergordnung, Art. 4. wird erfordert, daß die Berghauptleute, Berg. meiſter und Bediente Luſt und Liebe zum Bergwerk haben, und wißen ſollen, wie demſelben mit Stollen, Schaͤchten, Waßerkuͤnſten, Holz, Kohlen, Schmelzen, Proviant-Verlag u. d. zu helfen ſey. Was dergleichen Bergwerksbediente eigentlich verſtehen ſollen, zeiget Kircher in mundo ſubterr. L. ro. S. 2., c. 1. Von dem Jure protimiſeos Hes Landesherrn in Bergwerksſachen, vid. L. I. C. de Metall. und Happelii Diſcurſus Jurid. metall. de eo, quod juſtum eſt circa venas metallorum latentes, n. 124. 125. Sixtin, de Regal, L. 2. Cc. I6, n. 21. §. 417. Man pfleget aus dem Saſze insgemein auch ein beſon⸗ deres Regal zu machen; ſolches iſt aber ſeiner Natur nach nur blos als ein aus dem Bergwerksregal abflieſendes beſonderes Recht des Regenten anzuſehen: denn ſo wohl das aus der Erden gegrabene Steinſalz, als die Salzquellen, wovon Salz geſotten wird, kommen unmittelbar aus dem Gebirge, und haben mit allen andern Mineralien und Foßilien einerley Urſprung: und das aus dem Meerwaßer herkommende Salz, gehoͤret eigentlich zu dem Regal uͤber die Schiffahrt und Meere. Von denen verſchiedenen Arten der Salzwerke und der Sole, wie auch von dem Salzſieden und denen Maasregeln, den Debit des Salzes⸗ zu er⸗ halten, kan juſti, St. W. P. 2. S. 199. u. f. nachgeſehen werden: conf. Aurea bull. c. 9. verſ. Auf Salzes, das funden iſt, und noch funden wird ꝛc., Dan. Otto, de Jur. public. c. 2. p. 309. Sprenger in Jur. publ., c. 3. p. 210. Speidel in Notab. voce, Salz, * W 327 Salz, Salzhandel. Ziegler, de Jur. Maj. L. 2. c. 19. n. 16. Jedoch giebt die Geſchichte, daß die Reichsſtaͤnde ſchon vor der goldnen Bulle die Salzwerke beſeßen und genoßen haben: denn dem Erzbiſtum Magdeburg iſt das Haͤlliſche Salzwerk ſchon vom Kayſer Orto verliehen geweſen; Heig. P. I. qu. 14. n. 28., und von dem Erzbiſtum ſind die Salzkothen hernach denen Buͤrgern in Halle zu Lehen gegeben wor⸗ den, und ſie muſten dem Erzbiſchof davon etwas gewißes geben. Carp- Zov. P. 2. C. 52. d. II. u. 4. Klock. de aerar. L. 2. C. 9. n. 9. Speidel, voe. Salzjunker. Eben ſo gehet es mit dem Salpeterwe⸗ ſen, welches man heutiges Tages ebenfalls zu einen beſondern Regal machet, da doch ſolches im Grunde nichts anders als ein gemeines Rahrungsgeſchaͤfte, eben ſo wohl als das Leimen⸗ und Kalkſteingra⸗ ben iſt. §. 418. Eine richtigere Folge aus dem Bergwerksregal iſt das Von dem Muͤnzweſen. Groſentheils hanget ein bluͤhender Wohlſtand eines ſen. Anait⸗ Staats von einem guteingerichteten Muͤnzweſen ab. Ja wenn man die ſtaͤrkſten Grundveſten eines Staats, die ein Regent zu Befoͤrde⸗ rung des gemeinen Beſtens handhaben ſoll, betrachtet, ſo ſcheinet die Aufſicht auf das Muͤnzweſen und deßen reine Verfaßung ſo nothwen. dig zu ſeyn, daß ohne dieſelbe ein Staat ſeinen Wohlſtand ohnmoͤg⸗ lich lange aufrecht erhalten kan; beſonders entſcheidet ein wohleinge⸗ richtetes Muͤnzweſen ſchier untruͤglich uͤber den guten oder ſchlechten Zuſtand der Commercien in einem Lande. Denn ob wohl das Com- mercium Anfangs durch bloſe Vertauſchung der Waaren unter de⸗ nen Nationen getrieben wurde, wie aus dem Homero zu erſehen; ſo zeigte doch die Erfahrung gar bald die Ungemaͤchlichkeit dieſes Tauſch⸗ Commercä: inmaſen viele Waaren ihrer Natur nach ſo beſchaffen waren, welche weder gegen auf in einem gerechten Preis vertauſchet, noch auch voneinander getheilet werden konnten, ohne von ihrem Werth vieles zu verliehren; dadurch wurden die Negocianten nach und nach gezwungen, auf ſolche Metalle zu verfallen, die durch die Voneinandertheilung weder an Guͤte noch Werth etwas verliehren. Schon zur Zeit Abrahams wißen wir (und ohne Zweifel noch vor ihn) daß das Gold und Silber (auch vielleicht bey geringen Waaren das 32 8 55 das Kupfer) im Commercio als ein Mittelding gebrauchet worden. Nachdem aber bey dieſen Metallen ſo wohl im Gewichte als an deren Guͤte durch allerhand Zuſaͤtze und Kunſtgriffe ſich groſer Betrug ein⸗ zuſchleichen anfieng; ſo iſt die Policey und oberſte Gewalt ins Mit⸗ tel getreten, und hat zur Sicherheit des Commercii dieſe Metalle durch beſondere Stempel ſo wohl nach ihrem Gewicht als Guͤte unter⸗ ſchieden und oͤffentlich zum gemeinen Lauf und ohne desfalls eine wei⸗ tere Unterſuchung anſtellen zu doͤrfen, authoriſiret. Die Griechen ſtempelten ihre Muͤnzen mit hieroclyfiſchen Figuren, und eine jede Provinz hatte ihre beſondere Auszeichnung: die zu Delphos ſtempel⸗ ten ſolche mit einem Delphin: die Athenienſer mit dem Bogel ih⸗ rer Minerva, mit einer Nachteule, Katze ꝛc., als Zeichen ihrer Weis⸗ heit und Wachſamkeit: die Beotier mit dem Bachus, nebſt Wein⸗ trauben und einen Pocal, um dadurch den Ueberfluß und die Deli- ce ihres Landes anzudeuten: die Macedonier mit einem Schild, um dadurch ihre Macht und Tapferkeit zu bemerken: die Rodier mit ei⸗ ner Sonne, der ſie ihren beruͤhmten Coloſſum zugeeignet hatten. Die Roͤmer ſtempelten ihre Muͤnzen mit allerhand zahmen Thieren, zum Zeichen, daß bey ihnen die Viehzucht in ungemeinem Werth ſey, daher der Nahme Pecunia entſtanden; Hernach fiengen die Burger⸗ meiſter an, ihre Kopfſtuͤcke und Conſulats⸗ Jahre darauf zu praͤgen, und man wuſte ſchon aus dieſen aͤuſerlichen Zeichen den Werth und in⸗ nerlichen Gehalt der Muͤnzen ſelbſt abzunehmen. Inmittels ob man ſchon durch dergleichen Muͤnzen der Unbequemlichkeit des Tauſchhan⸗ dels abgeholfen, und dadurch den allgemeinen Werth aller Waaren fellgeſeger hatte, auch den oft unnuͤtzen und beſchwerlichen Pransport vieler Waaren enthoben ſeyn konnte; ſo fehlete doch dem alten Com⸗ mercio die groſe Bequemlichkeit, die wir heutiges Tages haben, das Geld von einem Ort zum andern durch Wechſelbriefe zu uͤbermachen. Won der §. 419. In der Numismatic iſt es noch eine groſe Schwie⸗ tic, oder rigkeit, wie man eigentlich die Muͤnzen und Medaillen voneinander Zund eee unterſcheiden koͤnne? und die Meinungen der Kunſtverſtaͤndigen ſind beurtheilen. desfalls noch ſehr getheilet. Am wahrſcheinlichſten iſt, daß man dasjenige gepraͤgte Metall eine Muͤnze nennen koͤnne, welches auf einer Seiten „7 * . 329 Seiten den Kopf eines regierenden Herrn, oder ſonſt einer Gottheit hat, auf der andern Seiten aber entweder eben ſo gezeichnet iſt, oder ſonſten ein Zeichen eines im Cours gewoͤhnlichen Werths hat: denn da eine Muͤnze deswegen gepraͤget wird, damit ſie einen Cours ha⸗ ben ſoll, ſo muß der gemeine Mann ſolche auch an einem gewißen Zei⸗ chen nach ihrem Werth kennen und von andern unterſcheiden koͤnnen. So war die erſte Muͤnze in Rom mit dem Kopf des Janus auf einer Seiten, mit dem Vordertheil einer Galere auf der andern Seiten ge⸗ praͤget. Servius Tullius lies ſtatt der Galere ein Schaaf oder einen Ochſen darauf praͤgen, und wurde daher (wie vorhin geſage) dieſe Muͤnze Pecunia genennet, weil man dieſe Art Vieh Pecus nennete: man praͤgte nach der Hand ſtatt des Janus eine bewafnete Frau dar⸗ auf, mit der Unterſchrift: Roma, und auf der andern Seiten einen Karren mit zwey oder vier Pferden, wovon dieſe Muͤnzen Bigati, Quadrigati genennet wurden. Diejenige, wo auf der andern Seiten das Bild des Sieges gepraͤget war, hieſen Victoriati. Alle dieſe unterſchiedliche Piegen werden vor Muͤnzen erkennet, gleichwie auch diejenige, wo ein X., das iſt Denarius, ein L. oder Libra, ein S. oder Semis darauf ſtehet, wodurch eigentlich das Gewicht und der Werth angezeiget wird. Die Medaillen aber ſind ſolche Stuͤcke, worauf mehrentheils auf einer Seiten eine beſondere Begebenheit auf⸗ gepraͤget iſt; die Theile einer Medaille ſind ihre zwey platte Seiten, deren eine das Geſicht, die ander der Ruͤcken genennet wird: auf einer jeden Seiten iſt ein Feld, welches der mittlere Theil oder das Inwendi⸗ ge der Theile iſt: ferner der Kranz oder Umfang, und der Grund, auf welchem die vorgeſtellt werdende Figuren geſetzt werden: endlich der Typus oder das Gepraͤge, und die Unterſchrift, ſo entweder auf bey⸗ den oder nur auf einer Seiten ſtehet: der Typus ſind die Figuren, welche vorgeſtellet werden: und um den Kranz ſo wohl inwendig als auswendig findet man auch oft Inſcriptionen. Um einige Idee von der Muͤnz⸗ und Medaillen-Wißenſchaft zu haben, muß man fol⸗ gendes wißen: erſtens ihren Urſprung: zweytens ihren Gebrauch und die Urſachen: drittens ihre Eintheilung in alte und neue, in Griechi⸗ ſche, Roͤmiſche, Egyptiſche, Perſiſche, Juͤdiſche, Caldaͤiſche, Ara⸗ biſche, Phoeniciſche ꝛc. ꝛc.: viertens was durch die Medaillen von 6 dem 330% * O△⏑ 44 dem obern und untern Reiche verſtanden wird: fuͤnftens was das gro⸗ ſe und kleine Erzt bedeutet: ſechſtens was eine Folge in der Sprache derer Antiquariorum heiſet ꝛc. Wer die Hiſtorie gruͤndlich ſtucli⸗ ren will, dem iſt die Kenntnis der Medaillen und alten Muͤnzen ſchlechterdings unentbehrlich: denn die Hiſtorie lernet man nicht blos und allein aus denen Buͤchern, welche nicht eben alles auch nicht al⸗ lezeit die Wahrheit ſagen; man muß dahero ſolche Stuͤcke zu Huͤl⸗ fe nehmen, welche die Wahrheit rechtfertigen, und welche keiner Verdrehung unterworfen ſind, und dieſes ſind die Medaillen, und alte Muͤnzen; zu denen auch die Erkenntnis anderer Monumenten und Alterthuͤmer von Statuen, Gemaͤhlden und Inſcriptionen zu rechnen ſind; vid. M. de Tillemont memoires ſur Phiſtoire des Emper. Auch gehoͤret zu dieſer Wißenſchaft die Erkenntnis derer gravirten Steine, z. E, auf Rubin, Carniol, Smaragd, Onyx, Lap. Lazuli. Wie dien §. 420. Eine kurze Geſchichte des Muͤnzweſens in Teutſch⸗ ſchaffen ſeyn land, und deßen Verfall findet man in Juſti St. W. P. 2. S. 205. ſolten. u. f. Zu allen Zeiten und in faſt allen Staaten iſt die Verfaͤlſchung derer Muͤnzen practiciret worden. Bey der erſten Zahlung, wel⸗ che die Carthaginenſer nach Endigung des zweyten Puniſchen Krieges denen Roͤmern an der ihnen auferlegten Summe leiſteten, wurde ge⸗ funden, daß das Geld, ſo ihre Geſandten brachten, etwas heller als ſonſten ausſahe, man ſchmelzte ſolches, und fande durch die Schei⸗ dung, daß ſolches den vierten Theil von Kupfer Zuſatz hatte: ſie muſten daher, um den innerlichen Gehalt zu erſetzen, in Rom ſelbſt Geld aufnehmen. Livius L. 32. n. 2. Der Triumvir Marcus Antonius lieſe in ſeiner hoͤchſten Noth unter das Silber, wovon er Geld ſchlagen lies, faſt den dritten Theil Eiſen ſchmelzen: Plinius, L. 33. C. 9., und dieſe Verfaͤlſchung wurde allezeit entweder durch eine Vermiſchung mit Kupfer und Eiſen, oder durch eine Vermin⸗ derung des Gewichts practiciret. Nach dem Plinio ſollten hundert Piegen ein Pfund an Gold oder Silber halten. Marius Gratidia- nus ein Verwandter des beruͤhmten Marii, ſtellte unter ſeiner Praetur durch allerhand gute Verordnungen viele Misbraͤuche im Muͤnzweſen ab, % 93r½ ab, und das Volk richtete zur Erkenntlichkeit ihm deswegen zu Rom in allen Quartiren Ehrenſaͤulen auf; vid. Flor. L.. 3. C. 21. etg. ete. Wenn eine Muünze ohne Tadel ſeyn ſoll, ſo gehoͤret darzu, daß diejeni⸗ ge, welche das Recht zu muͤnzen haben, ſolche an einem gewißen dar⸗ zu beſtimmten Ort in gutem Schrot, Korn und rechtmaͤſigem Gewichte mit Aufdruckung eines gewißen Bildes oder Zeichens und Ueberſchrift ſchlagen oder praͤgen laßen. Arniſ. de J. Majeſt. L. 2. c. 7. n. 4. Zu muͤnſchen waͤre, daß es bey denen Verordnungen im Muͤnzweſen des Kayſers Caroli M. geblieben waͤre; aber der goldnen Bulle oder Caro- lo IV. hat man zu danken, daß dieſes koſtbare und mit der Wohlfahrt Teutſchlandes ſo enge verknuͤpfte Regal in ſo viele Haͤnde, die nicht al⸗ lezeit gleich rein ſind, vertheilet worden. Conf. Rec. Imp. 155I. und 1566. Münzordnung Ferdin. 1559. R. J. 1571. Wir ſind heutiges Tages wieder in einem ſolchen Zeitpunkte, wie im ſechzehnten Seculo; von 1582. an bis 1623. ſind die groſe goldne und ſilberne Muͤnzſorten ebenkalls auf eine uͤbermaͤſige Art geſtiegen, und haben ſich die alte vollguͤltige, auch in Schrot, Korn und Gewicht guthaltige gro⸗ be Sorten an Gold und Silber, nebſt der alten kleinen Silbermuͤnze ſchier ganz verlohren, wogegen andere geringhaltige theils kupferne Muͤnzen eingeſchoben worden, welches man Bletzergeld nennete. §. 421. Es iſt ſchon vor mehr als hundert Jahren von einigen Fortſetzuns in Zweifel gezogen worden, ob man recht vollkommen rein und lauteresvot. Gold und Silber haben koͤnge, ohne daß ein anderes Metall darinnen ſtecke, und daßelbe verunreinige? oder ob ſolches voͤllig im Schmelz⸗ und Probiertiegel koͤnne geſaͤubert werden? ingleichen ob es beßer und dem gemeinen Wohlſtand vortraͤglicher ſey, aus reinem und lautern Gold oder Silber, oder mit Zuſatz eines andern Metalls das Geld zu muͤnzen? das Letztere aber hat leider! nur allzuſtarken Beyfall gefun⸗ den; und ſeit dem man aus dem Muͤnzregal ein betraͤchtliches Cameral⸗ gefaͤlle gemacht hat; ſo iſt die beſtaͤndige Veraͤnder⸗ und Steigerung de⸗ rer Muͤnzen heutiges Tages nichts anders, als eine heimliche Scha⸗ gungs⸗ oder Contributions-Art, wodurch ſich der Betrug im Handel und Wandel vermehret, und der Wucher verſtecket ſich ſolchergeſtal⸗ ten unter dem Cours des Geldes, daß man nimmermehr auf die Kunſt⸗ Tt 2 griffe 332 ½ griffe betruͤgeriſcher Handelsleute und Wucherer kommen kan, ſondern beydes ungeſcheuet und ungeſtraft paſſiren laßen muß. Niemalen koͤnnen die Muͤnzen ohne groſe Ungelegenheit und Nachtheil des Pu- blici verfaͤlſchet oder veraͤndert werden: weil die Veraͤnderung des Werths, wie auch des Schrots und Korns an dem Gelde eines je⸗ den Vermoͤgen und Guͤter in einen ungewißen Werth ſetzet, ſo daß nie⸗ mand recht wißen kan, wie reich er iſt, und wie hoch ſich ſein Ver⸗ moͤgen erſtrecket. Die Handlungen, Bergleiche, Vertraͤge, welche in Societaeten, Vormundſchaften, Kaufen und Verkaufen, Tau⸗ ſchen, Leihen, Miethen und andern Contrasten vorgehen, und wo⸗ durch die menſchliche Geſellſchaft im gemeinen Leben eigentlich gegrund⸗ feſtet iſt, werden auf ein Ungewißes geſetzt, die Einkuͤnfte, Steu⸗ ern, Zoͤlle, Strafen und Belohnungen, die Geſetze und Richter verordnen, kommen in Unrichtigkeit, die Bedienten leiden an ihren Beſoldungen, und muß alſo endlich das Vermoͤgen des gemeinen Aera- rii ſo wohl als auch die Rechnung eines jeden zwetfelhaft werden, und nie eintreffen. Vid. Bodinus de Republ. L. 6., c. 3. on Schlaͤ⸗ §. 422. Der Cenſus mallei ſignatorii oder der Schlaͤge⸗ keenn ſchatz iſt eine von denen Landesherren vom Muͤnzweſen ziehende Re- weſen. venue. Im eigentlichen Verſtande iſt ſolcher ein gewißer beſtimm⸗ ter Canon fuͤr die Muͤnzgerechtigkeit, welcher vormals denen Kay⸗ ſern bedungen wurde, nachhero aber von denen Kayſern denen Berg⸗ ſtaͤdten, nachhers auch einigen Reichs⸗ und Freyſtaͤdten gegeben wor⸗ den; woher auch der Nahme: Muͤnzſtaͤtte, entſprungen iſt. Albi- nus ſagt in ſeiner Meißniſchen Berg⸗ Chronic. tit. 4. p. 31. — 36. hiervon: ob wohl, wie etliche wollen, die Schlaͤgeſchaͤtze nicht alle⸗ mal ſo viel antreffen ſollen, als der Zehende, ſo iſt doch dieſes ge⸗ wis, daß, wenn man den Zehenden abgezogen, Neunmal ſo viel V bleibet, ſo zur Ausbeute in die Muͤnzen verkauft wird, wovon der Obrigkeit nochmals ihr Vortheil mit dem Schlagſchatz gebuͤhret. Ei- ſenhard, §. 67. ſagt in append. Vorſtellung des Bergregals, n. 7.: daß der Muͤnzherr den Schlaͤgeſchatz nicht als einen bloſen Gewinnſt und Vortheil, ſondern gutentheils titulo oneroſo zu ge⸗ nieſen habe, als wovon er die Waradein unterhalten, und andere zu Fort. EAE * 333 Fortſetz“ und Befoͤrderung des Muͤnzweſens erforderliche Onera ab⸗ tragen muß; dannenhero auch nicht unbillig, daß er von ſeinem zu ſolchen Muͤnzwerk angewandten Capital die Landesherrliche Zinſe aus dem Schlaͤgeſchatz genieſe, oder aber eine gewiße jaͤhrliche Recogni⸗ tion von demjenigen, dem er die Muͤnzfreyheit verliehen, zu gewar⸗ ten habe. Dieſes erhellet aus dem Privilegio Kayſers Sigismun- di, ſo Anno 1429. der freyen Reichsſtade Frankfurt ertheilet wor⸗ den, welches beym Limnaeo, J. P. L. 7. C. 16. n. 35. zu finden, in welchem enthalten: „Auch ſollen die ehegenaunten von Frankfurt Uns oder Un⸗ „ſern Nachkommen an dem Reich von einer jecklichen Mark fei⸗ „nes Goldes, die alſo vermuͤnzet wird, einen halben Gulden „zum Schlaͤgeſchatz geben Unſer und des Reichs Cammer alſo „doch, daß dieſelben von Frankfurt einen Waradein von ſolchem „Schlaͤgeſchatz ſollen und moͤgen lohnen und Kleidung geben. Sie „ ſollen auch jaͤhrlich Uns oder dem, wem wir das befohlen, redli⸗ „ che Rechnung thun oder geben ꝛc. ꝛc. Vid. Tileman Frieſens Muͤnzſpiegel, L. I. c. 19. da er ſagt: „ Denn eine gemeine Regel iſt, daß der Schlag der Muͤnze „ dem Halt und innerlichen Korn reſpondiren und ebenmaͤſig ſeyn „ ſoll, jedoch abgezogen des Unkoſten oder Schlaͤgekorn, welcher „ in dem Fall nicht uͤberfluͤſig, ſondern gleichmaͤſig von dem Korn „abgezogen werden mag, alſo daß die Muͤnze den Unkoſten und „ nicht der Muͤnzherr tragen darf, wie auch der Doctorum gemei⸗ „ne Opinion iſt. Wenn aber der Schlaͤgeſchatz gehoͤhet, und „ dem Muͤnzmeiſter dargegen eingeraͤumet wird, den Gehalt an „Schrot und Korn nach ſeinem Gefallen einzurichten, alsdenn „ wird das Muͤnzweſen in eine Landverderbliche Mercanz verwandelt, „ welche in denen Reichsſatzungen verbothen iſt; c. I. L. 4. C. 37. „ Es geßhoͤret ſolchemnach dieſer Schlaͤgeſchatz ganz ohnſtreitig dem Kayſer als oberſten Lehensherrn uͤber das Muͤnzweſen zu, und Er kan ſolchen mit groͤſtem Rechte noch heutiges Tages von allen Muͤnzſtaͤtten Tt 3 im 3343 5½ 4* im ganzen Roͤmiſchen Reiche fordern, und ſie zu Ablegung der Reche nung hieruͤber anhalten. Ob ſolches wirklich geſchiehet, iſt mir nicht bekannt, man hat auch daran zu zweifeln Urſache: wie denn ſchwerlich von denen Muͤnzſtaͤtten hierwider ein erlangtes Privilegium oder Im- munitaets⸗Brief wird vorgezeiget werden koͤnnen: Es doͤrfte wohl ein von Seiten des oberſten Lehenhofs vernachlaͤſigtes Recht ſeyn. Billig kan man dieſes Kayſerliche Recht, den Schlaͤgeſchatz von denen Muͤnz⸗ ſtaͤtten zu fordern, als einen Canonem pro recognitione dominii, oder als eine feſtgeſetzte ehens Recognition anſehen, welches meines Erachtens ſchlechterdings keiner Verjaͤhrung unterworfen ſeyn kan, wie alle andere Majeſtaͤtiſche Rechte. 5 ſcbnche §. 423. Von denen unedlen Metallen, Eiſenzwittern oder zum Berg⸗ Zinn, Kupfer, Queckſilber, Schwefel, Bleygruben, Vitriol, Ar- en gezoe⸗ ſenic, Zinnober, Minium, wie auch von Stein⸗ und Marmorbruͤ⸗ ſchhen, von der Porcellain- und Glaſurerde, von Gips, Steinkoh⸗ len, Torfgruben, Salpeter graben, zeugen und ſieden, von Kobald, Pech⸗ und Potaſchenhuͤtten, Alaun-Werken, Salzwerken, ſo wohl in als uͤber der Erden oder Quellen und Minen, Sauer⸗ und Geſund⸗ brunnen, Baͤdern/ unterirrdiſchen und vergrabenen Schaͤtzen u. d. m. trift man aller Orten Statuten und ausfuͤhrliche Verordnungen an, je nachdem die Landesherren ſich eines ausſchlieſenden Rechts daruͤber angemaſet haben: wiewohl an denen meiſten die Regalitaͤt ſehr in Zweifel gezogen werden kan. Asgaben „Befreyungen wie ſie er⸗ langt werden. 163 Abgaben in Teutſchen Reich und de⸗ ren Eintheilung. 164 Abkuͤrzung derer Proceſſe und Ge⸗ richtskoſten, kann nachtheilig ſeyn. 5 Abtheilung der Buͤndniße. 184 Abtreib und Schlagung des Holzes. 291 Ab und Einzugsgeſtattung gehoͤret unter das Begnadigungs⸗Recht. 1 54 Aeccidentien des Forſtes ſollten abge⸗ ſchaft werden. 296 Aemter⸗Beſetzung, buͤrgerliche, po⸗ litiſche und militar, ſollen von deut⸗ ſcher Nation und Familien beſetzt werden. 121 Aemter und Richterlicher Stellenver⸗ kaufung. 69 ſq. Aeußerliche Dinge der Kirche gehoͤ⸗ ren unter die Ordnung des Staats und Oberſten Gewalt. 97 Allodial- Beſitzer und Vaſallen. 166 Amneſtie was es iſt. 199 Amt⸗und Schriftſaͤßige dehen. 170 Angreifungs⸗Vertheidigungs⸗ u. ver⸗ miſchtes Buͤndnuß was es ſey. 185 Anlaͤnden und Aufhalten, kann ver⸗ weigert werden. 269 Anlegung des Zolles, was daben zu beobachten. 275 1ſq. Anzeichnung des niedern Buſchhol⸗ zes. 1298 Appellations⸗Recht entſpringet nicht aus der Unterwuͤrfigkeit. 127 Ariſtoeratie, was es iſt⸗ 3 Arten der Poſten. 263 Aſſeenratores was ſie ſind. 205ſq. Aufruhr in Feinds Landen, Stoͤhrung der Schiffahrt und des Commer- cii. 246 Auskundſchaftung derer Geheimnuͤße iſt kein Staats ⸗Verbrechen. 225 Ausnahm beym Zollweſen in 5. Re⸗ geln. 277 ſq. Auſtregae, woher ſie entſpringen. 167 B. Bedingniß⸗Straffen. 140 Befreiung zum Nachtheil anderer Contribuenten hat nicht ſtatt. 163 Befugniße und Pflichten eines Stadt⸗ raths. 85 fq. Begnadigungs⸗Recht in wie weit es ausgeuͤbt werden kann. 149 ſq. Beherrſchungs⸗Recht kann dem Staats. Eigenthum nicht entgegen geſetzt werden. 160 Behol⸗ Regiſter. Beholzung der Unterthanen wie es damit zu halten. 287 ſq. Beleidigung von Domeſtiquen frem⸗ der Regenten an Privatperſohnen. 18 Benennung, beſondere, derer Rega⸗ lien hangen von ihren Gegenſtaͤn⸗ den ab. 20 Bequemlichkeits⸗Recht beſonderer Staaten, doͤrfen der allgemeinen Wohlfarth der Staatswelt nicht nachtheilig ſeyn. 182 Bergbaues Urſprung 308. Anrei⸗ zungsmittel. 317 Bergpflanzſchulen und Gerichte. 325 Bergregals⸗Beſchreibung 311. Erklaͤ⸗ rung. 315 ſq. Bergwerks⸗Bediente. 2323 Bergwerke ſind das einige Mittel ein Land ohne Nachtheil des andern zu bereichern. 309 ſq. Beſchaffenheit der hoͤchſten allgemei⸗ nen Gerichtsbarkeit in teutſchen Reich. 133 Beſtzer veraͤußerter Regalien ſind nur Mittelsperſonen. 27 Beſtimmung des Gebrauchs der Rechte der Oberſten Gewalt, hebt ſie nicht auf die einige im Stagt zu ſeyn. 77 Betrugsverhuͤtung in Bergwerken. 324 Beweiß und Exempel der Regalien Veraͤuſerung. 30 Brandſchazung, Verwuͤſtung, Pluͤn⸗ derung wie ſie anzuwenden. 245 Buͤndnaͤſſe, gleiche und ungleiche, was ſie find 186. deren Abtheilung 184. einige koͤnnen nicht beſtehen 187. wie ſie aufgehoben werden. . , 190 ſq. Buͤrgerlicher Verbindlichk. Wuͤrkung iſt, daß ſie ein Recht hervorbringt gegen dem Verbundnen zu klagen. C. F Cammergericht aus was es beſtehet. 123 Capitulation was ſie iſt und wuͤrket 194. erlaͤutert daß die Beſtimmung des Gebrauchs der Oberſten Ge⸗ walt nicht aufhebe. 7 Caracter repraeſentativus eines Ge⸗ ſandten. 214 Cavallier und Offieier betrefflich. 71 Cenſus emigrationis. 154 Cognitionem Cauſae, ſententiam, executionem, enthaͤlt die Oberrich⸗ terliche Gewalt. II4 Collegia, Vniverfitaeten, und Muni- cipal-Staͤdte koͤnnen alles thun ohne welches ihr Endzweck nicht er⸗ reicht werden kann. 84 ſq. Commercii u. Schiffahrtsſtoͤhrung i Aufruhr in Feindes Landen. 246 Comttia wie vielerley ſie ſind. 122 Compromis was es iſt. 208 Competentia Fori abzumeßen und zu beurtheilen. 129 Commune ſubjectum Majeſtatis et proprium. 4 Communicata et reſervata Kegalia ſind unnuͤz, weilen es keine vermiſchte Staaten giebt. 28 ſg. Concilia allgemeine und beſondere zu beruffen. 104 . Con- Confoederirte wann ſie kriegen, wem beyzuſtehn. 190 Contributionen muͤßen in geometri- ſcher Proportion auferlegte werden 162. Steuren, Schazungen auf⸗ zulegen, woher das Recht ent⸗ ſpringt. 161ſg. Controverſen welche Religions⸗Arti⸗ cul nichts ſondern nur das ſittliche und aͤußerliche angehen, koͤnnen durch Kirchengeſetze von Regenten entſchieden werden 104. der Reli⸗ gion was davon zu halten. 105 Correi was ſie ſind. 205 fg. Credentialien Seyn und Wirkung. 212 Democratie was ſie iſt⸗ 3 Diſpenlatio und Privilegium was es Diſpenſationes und Privilegia kan ein Regent ohne Unterſchied weder er⸗ theilen noch widerruffen. 65ſg. Domainen⸗Veraͤußerung gehoͤret un⸗ ter den auſſerordentlichen Gebrauch des Staats⸗Eigenthums. 174 Dominium eminens. 159 Domainen⸗Mangel, raͤth die Lehen⸗ guͤter einzuziehen. 169 Domeſtiquen Beleidigung fremder Regenten an Privatperſohnen be⸗ treffend 18. derer Geſandten, ſind von fremder Juriscliction ausge⸗ nommen. 225 Durchfuhr und Durchgang ſeiner Waaren ob und in wie fern ein Staat dem andern ſie zu geſtatten 64 ſq. ſchuldig iſt 257. ſg. kan in gewißen Faͤllen verwehrt werden. 269 Edictal-Straffen ſind verwerflich⸗ 153 Eidſchwuͤhre ob und wie fern freye Staaten ſolche einander leiſten koͤn⸗ nen und halten muͤßen 179. in wie ferne ſie unter Staaten gebraͤuch⸗ lich und ſtatt haben. 205 Einſchraͤnkung der Feindſeelig⸗ und Grauſamkeiten durch Vertraͤg. 196 Einſtimmigkeit kan ſich auch durch Privatumgang mitten in der buͤr⸗ gerlichen Verfaſſung aͤuſern. 932 Eintheilung der Staatsbevollmaͤch⸗ tigten in offentl. und privat Mi- ſtres. 245 Eintheilung und Subordinirung derer Gerichtsſtellen hanger vom Regen⸗ ten ab. 128 Eintheilung der Regalien. 22 Ein⸗ und Abzugsgeſtattung ein Be⸗ gnadigungs⸗Recht. 154 Ein und Durchfuhr kan in gewißen Faͤllen verwehrt werden. 269 Endzweck menſchlicher Strafen. 138 Entſcheidung ob eine Geſandenwoh⸗ nung ein Aſylum. 229 Epanordoſis und Kirchenzucht Reli⸗ gions⸗Correctur und bruͤderliche Beſtraffung. 140 Erfahrungsſaͤtze in Anſehung der Ge⸗ . ſetzgebenden Macht. 39 lq. Erforderung weſentliche, eines Rich⸗ ters. U n 129 Erobe⸗ Eroberungs⸗Recht was es iſt. 244 Exceptionis continentiae ſeu cohaeren- tiae Cauſae Urſprung. 13 1 Fahnen und Thron⸗Lehen. 170 Faͤlle in welchen reiſende Regenten arretiret werden koͤnnen. 17 Feindliche Gewalt und Furcht ob ſie eine guͤltige Einwendung gegen die Feſthaltung der Kriegsvertraͤge ey. 192 Feindſeeligkeiten ſo unerlaubt. 247 Feuda oblata wie ſie entſtanden 167. data wie ſie entſtanden. Folgen von Verkaufung vichterlicher Stellen. 70 Forſtamts ⸗ Accidentien erſte und zweyte Elaße 297. feq. ſo abgenom⸗ men werden koͤnnten. 299 Forſt⸗Regal iſt in Teutſchland ein Kaiſerl. Lehn. 283 — — Urſprung und Beſchreibung. 282. 1ſq⸗ — — Bedienter Aceidentien. 294. ſq. Forum habitationis 129. rei ſitae, wann es ſtatt hat 130. Contractus. bey einem der keine feſtgeſetzte Wohnung. 130 Fragen zur gemeinen Juftiz-Berwal⸗ tung. 151 ſq. Fremde genießen den Schuz eines Regenten in ſeinen Staaten, als zeitliche Unterthanen. I5 fremde Waaren und vorbeygehende Schiffe, ob ſie mit Abgaben zu belegen, 267 ſq. 166 Friede, allgemeiner, und beſonderer 2 7. beſtandiger in Europa 248. wuͤrklicher. 199 Friedensſchluß wann er fuͤr erloſchen zu achten 201. Praelimiuarien 203. Schluß und Bergleichs⸗ Unter⸗ ſchied unter Staaten 207. Beſchrei⸗ bung. 232 Fund⸗Gruben Meßung⸗ 32¹ G. Gabella detractionis. 154 Garants, was ſie ſind.. 205lg. Gebrauch außerordentlicher, des Staats⸗Eigenthums, was dazu gehoͤret. 172 Gebrauch der Regalien kan an Pri⸗ vatperſonen veraͤußert werden. 27 Gedanken zufaͤlllge, von der Jasd. 303 Gefaͤlligkeits Pflichten koͤnnen nicht mit Gewalt gefordert werden. 18 Geißel, Unterpfand und Obſtagium. 203 Geleit was es iſt 275. ſicheres eines Geſandten. 230 Gelobung, Verſprechung oder ſponſio ſub ſpe rati. 183 Gemeinden ſind moraliſche Untertha⸗ nen. 80. ſq. Gemeinds⸗Verfuͤgungen, erfordern Landesherrliche Beſtaͤttigung. 83 Gemeinhandlungen ſind unter den menſchlichen Geſetzen nicht wohl begriffen. 82 General-Vollmachts oder Oſtenſible Inſtruction-Wirkung. Gene- 212 . Regiſter⸗ Generals-Anterredungen folgen Stillſtand. 197 Gnugthuung oͤffentſiche und Entſchaͤ⸗ digung was ſie iſt. 138 Gerechtigkeits⸗ Liebe. 13 Gerichtbarkeit und Geſeßgebende Macht ſind mit elnander verknuͤpft. 435 Gerichtsbarkeit hoͤchſte, kommt die Definitio und Definitum zu, und hat der Kaiſer im Reich. 134 Gerichtsbarkeiten in Religionsſachen, welche ſich andere anmaſſen iſt zu verhindern 103. Proceßkoſten Ab⸗ kuͤrzung kan nachtheilig ſeyn. 3 5 Gerichtskoſten und Sporteln ſind nicht abzuſchaffen. 36 Geſandſchaft⸗Beſchreibung. 240 Geſandſchafts ⸗Rechte. 218 Geſandte wer ſie an andre Staaten abordnen kan 211. mit unbeſtimm⸗ ten Vollmachten ſind Plenipoten- tiarii 213. ſind von fremder Staa⸗ ten Jurisdictio exemt. 219 Geſandten anzunehmen, ob es eine Schuldigkeit. 218 Geſandten ſind unverlezlich 219. Wohnung, ob ſolche ein Aſylum. 229 dem I . Geſetze, buͤrgerliche ſollen nach denen natuͤrlichen genau eingerichtet wer⸗ den 37. haben ihre Maͤngel, und was ſolche erſetzt 38. ob ſie im Ge⸗ wiſſen binden 57. gerechte, muͤſ⸗ ſen fuͤr den Staat gemacht wer⸗ den. 5KF§ Geſellſchaften welche erlaubt, ſchreibt der Regent Geſetze vor. 88 Geſezgebende Macht das vornehmſte weſentliche Regal 32. Beſchrei⸗ bung 38. Nuzen. 33 ſ. Geſezgeben, iſt eine Ausuͤbung der) uris- diction. 135 Geſezgeber koͤnnen uͤber die Pflichten des goͤttlich natuͤrlichen Rechts auf zweyerley Art diſponiren. 48 ſq. Geſeze muͤßen bekannt gemacht wer⸗ den 56 (q. Application und Veraͤn⸗ derung von Zeit zu Zeit 59. muͤßen deutlich ſeyyn. 16 Geſezliche Kunſt was ſie iſt. 66 ſg. Geſunden Verſtandes muß der ſeyn, der geſtraft werden ſoll. 147 Gewerkſchaft iſt eine Emphyteuſis. Gewiſſen der Unterthanen iſt vonder oberſten Gewalt unabhaͤngig. 97 Gewiſſensfreyheit iſt zu behaupten, und deſſen Zwang zu verhindern. 100 Gewalt uͤber Dinge und Perſonen hat nicht ſtatt 3. oberſte 4. kennet keine andere Majeſtaͤt neben ſich im Staate. 5 Gewohnheits Recht 75. ſg. mag de⸗ nen menſchlichen Geſezen entgegen ſtehen aber nicht denen goͤttlichen. . 6 Guͤter des ganzen Staats zuſals⸗ men, ſind fuͤr ein allgemeines Ver⸗ moͤgen des Staats anzuſehen 159. der Feinde koͤnnen ohne Unterſchied weggenommen und verwuͤſtet wer⸗ den 243. ſg. werden zu Pfand ein. geraumt. 204 Glaubensbekaͤntnuͤße und ſymboliſche Vorſchriften zu machen. 103 UuZ Gleich⸗ Gleick gewicht ob es eine Urſache zum Krieg. 238 fſcq. Grade der Rechtsgelehrſamkeit. 66 fg. Große Menge Geſeze iſt ſchaͤdlich. Grundgewalt des Volks. Grund ſaͤzen goͤttlichen natörlichen doͤrfen ſolche nicht anſtoͤßig ſeyn, ſonſt verbinden ſie nicht. 56 Grundgeſeze ſind der Veraͤnderung nicht unterworfen. 72 H. Handlungen außerliche, welche der Einwohner zukommende Befugniß und Pflichten betreffen, ſind denen Staatsgeſezen unterworfen, 86 Handlungen der Gemeinden ſind men ſchlichen Geſezen unierwrrien⸗ 80. fq. Handwerkern Staͤnden Staͤdten kan Macht ertheilt werden Statuten zu machen. 72 ſq. Hausbtrecht der Oberſten Gewalt, iſt nach dem menſchlichen Geſetz zu erklaͤren. 10 ſq. Hauptunterſchied zwiſchen weſentlichen und zufaͤlligen Regalien. 26 Herkommen „ iſt die Richtſchnur in Ausuͤbung des Poſtregals. 263 Holz Anflieg und Pflanzung. 3001lq. Holz⸗ Eintheilungs⸗Grade ſind zu beobachten. 289 Holzgattungen. 290 Holzſchlag⸗ 286 Holzverſchleiß, muß auf die Noth. durft des Landes gegruͤndet ſenn⸗ 284 K g. Regiſter. Holpweſens praetiſche Erinnerung. 299 J. Jagdregal⸗ 362 Jaͤhrlicher Holzfaͤllungs⸗Etat. 291 Iq. Inſfruction geheime, 212 Irrungsentſcheidungen uͤber die Ge⸗ ſandſchaftsrechte. 230. ſq. Iuramentum purgatorium iſt geſaͤhr⸗ lich bey Inquifiten. 149 Ius extremae provocationis bleibt frey. 128 Ius primariarum precum Kayſerl. Be⸗ gnadigungsrecht. 158 Juſtinianiſches Recht hat kein Ber⸗ haͤltnus mit aller Boͤlker Sicten. 58 fq. Iuſtitium was es iſt. 1 * K. Kaiſerliche und Reichsgeſeze nach wel⸗ chen die Gerechtigkeit verwaltet wird. 125 Keiner kan vor oder zugleich mit dem Verbrecher geſtraft werden. 147 Kezerey iſt kein ſtrafbar Verbrechen 144. im juriſtiſchen Verſtond. 145 Kirchengeſellſchaft gehoͤrt nicht zum Weſen der Religion. 93 Kirchenordnung in aͤußerlichen Sa⸗ chen zu machen. 101 Kirchen⸗Ordnungen vorzuſchreiben, Recht der oberſten Gewalt. 98 Kirchen und geiſtlicher Sachen Recht eines Regenten. 90⁰ Klaͤger muß der Gerichtsſtelle des Beklagten folgen. 129 Krahn⸗ Regi Krahn⸗ Recht, was es iſt. 266 Krieg iſt Off⸗ oder Devenſiv 256. zu fuͤhren muß man Macht haben 241. gerechter, was dazu erfor⸗ dert wird 235. erfordert Ein⸗ ſchraͤnkungen. 241¹ Kriege, buͤrgerliche, ob ſie gerecht ſeyn koͤnnen 233. ſolenne und un⸗ ſolenne. 234 Kriegs⸗Beſchreibung⸗ 233 Kriegs⸗Gefangener wegen errichtete Vertraͤge. 1535 Kriegs⸗Vergleiche ſind heilig zu hal⸗ Kriegs⸗Urſachen, gerechte und un⸗ gerechte⸗ 236 Landſtraßen Geb rauch.⸗ 257 Landſtraßen⸗Regals Beſchreibung. 257 Laudum was es iſt. 208 Laſten, außerordentliche, muͤſſen ſo bald der Nothfall aufhoͤret, auf⸗ gehoben werden 173. perſöhnliche, koͤnnen von Unterobrigkeiten ohne Ruͤckfrage aufgelegt werden. 171 Legitimationes und Maiorennitaets- Erklaͤrungen gehoͤren unter das Begnadigungs⸗Recht. 154 Lehndienſte Eintheilung. 170 Lehnguͤtter ſind bey Domainen⸗Man⸗ gel einzu iehen. 156 kehns⸗Einrichtung dermalige Be⸗ ſchaffenheit. 168 ſq. Lehns-Nexus folgt aus der uborchni⸗- rung des 'rivat-Eigenthums un⸗ er das Staats⸗Eigenthum. 16 5 ſt e k. Lehns⸗Verfaßung ob es eine nuͤzliche Einrichtung. 165 Lehren, der Oberſten Gewalt, Staats⸗ verfaſſung und Geſelligkeits⸗ Pflich⸗ ten widrig ſind zu verbannen. 100 Lehr⸗Naͤhr⸗ und Wehrſtandseinthei⸗ lung hat in der allgemeinen Staats⸗ wiſſenſchaft keinen Grund. 2 Lex Julia Majeſt. iſt zu hart. 147 Litis pendenz wann ſie ſtatt hat, 130 M. Macht, die anwachſende eines Nach⸗ barn, ob es eine gerechte Urſache zum Krieg? 237 Maͤßigung in wie ferne ſie gegen fremde Regenten anzuwenden. 17 Majeſtaͤt und Oberſte Gewalt. 1 Majeſiatis ſubj'ectum commune et pro- prium. 4 Maiorennitaets-Erklaͤrungen und Le. gitimationes gehoͤren zum Begna⸗ digungs⸗Recht. 154. Mediatcurs Pflichten gegen die Krieg⸗ fuͤhrende. 201. ſq. Menſchlicher Geſeze Verbindlichkeit iſt nicht alternativiſch 50. beſtehen aus 2 Theilen 49. in welcher Ab⸗ ſicht ſie ſich gegen die goͤrtliche na⸗ turliche als Mittel gegen ihren End⸗ zweck verhalten, mit Exempeln. 51 Menſchlichen Rechts Beſchreibung. ſh. Menſchliches naturliches Reah: N nach Beſchaffenheit der Weltge genden mancherſey. 58 Menſchliche Geſeze machen die gͤtt⸗ lich natuͤrlichen deutlich. 47. g.⸗ U ns 3 Menich⸗ Regi Menſchlicher Geſetze Urſprung iſt we⸗ der Gewalt noch Furcht hndern eine hoͤhere Macht. Misbraͤuche und Abwege der Kirchen zu verhindern. 101 Mittheilhaber wer ſie ſind. 205 ſq. Mittel, gelinde, ſind allezeit vor ſchaͤrfere zu waͤhlen. 239 Monarchie was es iſt. 3 Municipal- -Staͤdte, Collegia, Uni- verſitaeten ſtehen unter der ober⸗ ſten Gewalt, koͤnnen aber alles thun ohne welches ihr Endzweck nicht erreicht werden fkan. 84 ſq. Muͤnzen wie ſie beſchaffen ſeyn ſollten nebſt der Fortſetzung. 330 ſa. Muͤnzweſen. 327 fq. N. Nachſteuer von einem Amt ins ande⸗ re. 155 f4. Nachwandel was es iſt. 153 Natuͤrlichen Rechts Applieation muß vorſichtig gegangen werden. ˖ Neutralitaets: Recht. 251 ſq. — — Buͤndnis was es iſt. 186 Numismatic, oder Kunſt Gepraͤge zu beurtheilen. 328 fq. Nutzen der Regalien kan verauſert werden an Frivat: Perſonen. 27 O. Oberſtes Gewaltrecht kan nur inner dem Staat ausgeuͤbt werden. 14 Oberſt⸗richterlicher Gewalt wider⸗ ſtreben „wird ein Stoͤhrer allge⸗ meiner Ruhe 114. fließet aus der ſt e r. geſetzgebenden Macht 112 ſg. ohnmittelbar und mittelbar dure⸗ andere ausgeuͤbet werden 116. derſelben kommt es alleine zu die Geſetze in Anſehung ihrer Krakk auszulegen. . Oberſt⸗ richterliche Macht enthals drey Stuͤcke 114. Beſchreibung. 113 Obſtagium, Geißel, Unterpfond L was es ſey. 203 Orts Gerichtsbarkeit muß der G⸗e.⸗ ſandte gegen Beklagte erkennen. 223 Pacla ſind zweyerley in einer Ge⸗ ſandtſchaft 214. mit andern Na⸗ tionen zu ſchließen woraus dieg⸗ Recht entſpringt. Pactirte Beſtimmungen der oberſten Gewalt hindert weder die Einheit noch Allgemeinheit des Willens des Regenten. Paͤbſtlichen Geſandtſchaft Beſchrch bung. 21% Panisbriefe im Kayſerlichen Begna⸗ digungsrecht. 158 Paſleporis im Kriege und deren End⸗ zweck. 193 Peinliche Frage oder Tortur. und Executions Faͤlle muͤſ⸗ ſen mit beeder Staaten Erlaubnis von denen Geſandten ausgefuͤhrt werden. 226 Perſoͤnliche Feindſeligkeiten ſo unu⸗ laͤßig. — — und dingliche Buͤndnißen 188. Gewalt, hat nicht ſtatt. 3 Pflich⸗ 146 . Regiſter. Pflichten und Befugniße eines Stadt⸗ raths 85 ſq. derer Kriegenden ge⸗ gen denen neutralen Staaten 2521. eines unſchaͤdlichen Nutzens 254 ſq. mutuelle, ſetzen ein mutuelles Recht voraus. 255§ Pluͤnderung, Verwuͤſtung, Brand⸗ ſchatzung, wie ſie anzuwenden. 245 Policey-BVerordnungen entſpringen aus der Subordinirung des Privat- und des Staatseigenthums. 165 Poſtenregals Urſprung 260 fq. — — Weſen bleibt ein Regal und iſt der Verbeßerung benoͤthiget. 262 ſq. Praeliminaria des Friedens. 203 Praeſcription derer Verbrechen. 150 Praeteniion der Staaten untereinan⸗ der verjaͤhren ſich nicht. 1 Praetenfiones der Staaten werden durch Practaten oder Krieg ent⸗ ſchieden. 178 Praeventio fori. 13 1 Privat-Eigenthum ſtehet das Staats⸗ eigenthum nicht entgegen. 16 1 — — Hoͤlzer kan der Landesherr Verordnungen machen. 289 Privilegia und Diſpenſationes kan ein Regent weder ohne⸗Unterſchied er⸗ theilen noch widerrufen. 65 ſch. Privilegia fori was ſie ſind 131. ſo ſchaͤdlich und erſchlichen, koͤnnen widerrufen werden. 89 Privilegirte Sachen and Perſonen. 131 Privilegium de non appellando iſt ei⸗ nigen Reichsſtaͤnden theils vorbe⸗ halten theils ertheilt. 128 Privilegium und Diſpenfatio wenn es kan aufgehoben werden. 65 Proceſs- Gerichts⸗ und Tax-⸗Ord⸗ nung muß der Regent vorſchrei⸗ ben. 132 — — kan der Regent gar ver⸗ biethen. 127. Proceſſe Langwierig⸗ und Koſtbar⸗ keit ein nothwendiges Uebel. 36 Proprium et commune ſubjectum Ma- jeltatis. 4 R. Rabuliſtiſche Kunſt was ſie iſt. 66 Raiſon des Staats. 178 Recht in Religionsſachen,. 95 ſq. — — Statuten zu machen 96. der Strafe darf nicht mit dem Recht der Rache verwirrt werden 140. uͤber alle Gemeinden des Staats 80. der oberſten Gewalt Kirchen⸗ gemeinden und Ordnungen vorzu⸗ ſchreiben 98. der Gewohnheit 75. revocandi domum 220. der Be⸗ gnadigung 204. eanoniſches eines Regenten 90. zufaͤlliges zum Re⸗ gal der Schiffahrt 272. Schiffe in Beſchlag zu nehmen 267. uͤber das allgemeine Staatsvermoͤgen. Wõ Rechte, in welche ſich die oberſte 86 walt ausbreitet 26. der oberſten Gewalt koͤnnen nur in Graͤnzen eines Staats ausgeuͤbt werden 14. welche noch zum Bergbau gezogen werden 334. goͤttliche, natuͤrliche ſind in der ganzen Welt einerley. 7 Rechts⸗ Rechtsgelehrſamkeit Grade 66. buͤr⸗ gerliche entſtehet aus doppelten Grund. ibid. Rechtsgelehrten kommt zu Geſetze in der Anwendung auszulegen. 93 Recuſatio oder Perhorreſcenz eines Richters. 132 Regal des Bergwerks begreift einer⸗ ley Rechte des Regenter in ſich 315. der oberſt⸗ richterlichen Gewalt kan ſich nicht auf alle Sachen er⸗ ſtrecken 132. Verhrechen zu ſtra⸗ fen. 138 Regalien Beſchreibung 26. ob ſie koͤnnen veraͤuſert werden 26. Ver⸗ waltung wird nur mitgetheilt 39. Eintheilung 24. die weſentlich und bleibend 174. ſind weſentliche und zufaͤllige Z1. fiſcaliſche und perſoͤn⸗ liche Eintheilung wird verworfen 22. beſondere Benennung haͤngen von ihren Gegenſtaͤnden ab 20. zufaͤllige 342. Veraͤuſerung, Be⸗ weis und Exempel 30. erbliche Ueberlaßung. 3 1 Regeln zum Jagdweſen. 305 Regent iſt ſeinen Gerichtsſtaͤnden nicht unterworfen 125. geiſtlicher 126. hat Macht Geſetze zu beſtaͤs tigen oder zu veraͤndern 72. kan eine am Untergericht haͤngende Rechtsſache von ſolchen an ſich zie⸗ hen 127. gefangener, ob er einen der Freyheit wegen eingegangenen Frieden zu halten ſchuldig 200. ob mit einem Unglaubigen ſich in Buͤndnis einzulaßkeen. 188 egenten und Unterthanen Stand I. reiſende, ob ſie im fremden Regiſter. Territorio von aller Unterwuͤrfig⸗ keit frey. 16 Reichsgerichte und Geſetze. 123 Reichsſtaͤnde, ob ſie die geſetzgebende Macht mit denen Teutſchen Kay⸗ ſern zugleich beſitzen 44 1q. ſind wegen der dahin geſchehenen Ap⸗ pellation denen hoͤchſten Reichsge⸗ richten nicht unterthaͤnig. 127 Reichsgeſetze wegen des Zollweſens beurtheilet. 280 ſq. Reichsfuͤrſten⸗ Collegien Abtheilung. 12 1 Religion kan ohne weltlichen Scaat beſtehen 91 ſq. innerlich betrachtet iſt ein von der oberſten Gewalt un⸗ terſchiedenes Ding. 94 Religionsgeſellſchaften zu verbiethen 99. Strittigkeiten im Staat wer ſie richten ſoll 102. freye Uebung haben Geſandte 22 1 ſg. CLontro- verſen was davon zu halten. 105 ſg. Repreſſalien was ſie ſind. 240 ſq. Reſervata und Communicata Regalia zu beſtimmen iſt unnuͤtz. 28 Reſidenten was ſie ſind. 216 Richter, gerechter, wie er beſchaffen ſeyn muß. 67 Rothweiler Hofgericht. 123 Salvaguardien-Briefe. 194 Salzregal mit denen Bergwerken verwandt. 326 Schatzungen, Contributionen, Steu⸗ ren aufzulegen woher dieſes Recht 161 q. Schichten im Bergbau. 322 ſg. Schieds⸗ — — Regiſter. Schiedsrichter was er iſt. 208 Schiffahrt’⸗ und Commercii-Stoͤh⸗ rung, auch Aufruhr in Feindes Landen. 246 Schiffahrt ⸗Regal und davon abhan⸗ gende Rechte. 265⁵ ſq. Schluͤße und Wahrheiten aus Con- troverſen. 1t1III ſa. Schriftliche und Amtſaͤßige Lehen. =SS 170 Schuͤrfen was es iſt. 318 ſq. Symboliſche Vorſchriften und Glau⸗ bensbekaͤnntniße zu machen. 103 Special-Vollmachten ſind beſtimmt und unbeſtimmt. 213 Sponſio ſub ſpe rati was es iſt. 183 Sporteln und Gerichtskoſten abzu⸗ ſchaffen iſt nicht rathſam. 36 Staaten, ob ſie einander Eidſchwuͤ⸗ re leiſten koͤnnen und halten muͤſ⸗ ſen 179. ſind verbunden einen ſchaͤdlichen und ungerechten Frie ⸗ den zu halten. 20⁰ Staatenzurechnungsrecht untereinan⸗ der. “ 180 Staatsbedienten, wie ſie beſchaffen ſeyn muͤßen. 69 ſq. — —– Bevollmaͤchtigter Einthei⸗ lung. 215 — — Eigenthum iſt dem Beherr⸗ ſchungsrecht nicht entgegen zu ſe⸗ tzen 160. ſtehet dem Privat-Ei⸗ genthum nicht entgegen. Intereſſe, Unterſchied des wahren und falſchen. 176 — kaiſon und deren Einthei⸗ lung. 178 — Verbrechen iſt Geſandten verletzen. 1 Schlaͤgſchatz in Muͤnzweſen. 332 ſq. 161 219 Staatsverbrecher ſind in gewißen Faͤllen Ketzer. 145 Stadtraths Befugniße und Pflich⸗ Standeserhoͤhung bey der Kayſerli⸗ chen Reichshofeconzley. 157 Stappelgerechtigkeit. 266 Statuten mit der geſetzgebenden Macht verbunden, gelten im gan⸗ zen Lande 74. ohne geſetzgebende Kacht verbunden gelten in beſon⸗ derer Einſchraͤnkung 74 ſq. doͤr⸗ fen miemals uͤber ihren Endzweck treien 75 zu machen haͤnget von der Macht zu regieren ab. 74 Steuren, ſiehe Contributionen. Strafgeſetz was es iſt 138. muͤßen mit dem Verbrechen Verhaͤltnis haben 148. willkuͤhrliche. 152 Strafen oder zwingende Gewalt oder Genugthuung, was ſie iſt, und wenn die Unterthanen darein ver⸗ fallen. 137 Strandrecht. 269 ſq. Subcollectations⸗Recht. 171 Subordination derer Gerichtsſtellen. 128 T. Teutſches Reich iſt ein monarchiſchein⸗ geſchraͤnkter Staat. 8 Teutſchen Reichsobrigkeit unterſchied⸗ licher Carakter. 116 ſq. Thronſehen iſt das Poſtregal. 261 ſq. „ Thron⸗ und Fahnenlehen. 170 Tortur oder peinliche Frage. 146 e⸗ X Regiſter. U. Uebergehende und weſentliche Rega⸗ lien. 17 5 Ueberlaſſung erbliche der Regalien, ſo lange die Wohlfahrt des Staats damit beſtehet. 31 Unfaͤhigkeit eines Richters iſt zu er⸗ weiſen. 131 Ungereimtheiten aus abſoluter Unter⸗ ordnung der Religion. 95 Univerſitaͤten ſiehe Collegia. 84. ſq. Unrecht wider goͤttliche und menſch⸗ liche Geſeze, iſt der Regent nicht ſchuldig alles zu ſtraffen. 142 Unterobrigkeit wie fern ſie Auflagen machen kan. 171 Unterobrigkeiten was ſie bey Gemein⸗ den Zuͤnften und Handwerkern zu thun. 84 Unterobrigkeitliche Perſon was ſie i Unterpfand, Geißel, Obſtagium, was es ſey. 203 Unterredungen der Religion wegen kan der Regent nicht verbieten. 94 Unterrichter, muß Appellation an Oberrichter verſtatten. 126 Unterſchied welches das dreyfache Re- gale zwiſchen Regenten und Unter⸗ 116 thanen macht. 10 Unterſchied zwiſchen Verbrechen, Suͤnde und Unrecht. 139 Unterſuchung ob gemeine Handlun⸗ gen denen menſchlichen Geſezen un⸗ terworfen. 21 Unterthanen auch Geiſtliche muͤßen der Oberſten Gewalt und Sraats⸗ geſezen gehorſam ſeyn. 76. ſq. Unterthaͤnigkeit welche die Kirche dem Regenten ſchuldig. 95. fſq. Unterwerfung der Unterthanen unter die Geſetze, folgt aus der Ober⸗ richterlichen Gewalt. 113 Unterwerfung des Ausſpruchs eigener Tribunalien iſt dem Recht der Ma⸗ jeſtaͤt nicht entgegen. 12 Unterwürfigkeit hat nicht ſtatt in Ge⸗ genſtaͤnden des Verſtandes. 78 Urſachen zur Milderung der Strafe, 150 Urſprung der menſchtichen Geſeze. 53 Urtheil, ungerechtes, ein unvermeid⸗ lich Uebel gilt nur Einſchraͤnkungs⸗ weiſe. II5S V. Valall oder Unterthan desjenigen Staats wann ein Geſandter iſt, an den er accreditirt worden, was Rechtens. 22 Vaſallen und Allodial-Beſizer. 166 Veraͤußerung der Regalien 26. der Domainen. 174 Verbrechen 138. wann Geſandte be⸗ gehen wer die Inquifition zu unter⸗ nehmen. 224 Verbrecher des Gefolges eines Ge⸗ ſandten, wann er ſie des Orts Ob⸗ rigkeit ausliefern darf 227. muͤßen die Warheit bekennen oder koͤnnen dazu gezwungen werden. 145 Vergleich und Friedensſchluß Unter⸗ ſchied unter Staaten. 207 Ver⸗ Berhaͤltnus welche unter goͤttl. und menſchlichen und goͤttlichen naruͤrl. Geſezen nothwendig. 52 Verjabrund derer Verbrechen. 150 BVerkaufung richterlicher Stellen und Aemter. Verreceflen beym Bergban quarta- liter. 32 1 Verſprechung, Gelobung, ſponſo ſub ſpe rati. 183 Baͤtterliche und Haußherrſchaftliche Zuchtigung. 1 141 Vertheidigungs⸗ Angreifung⸗ und vermiſchtes Buͤndnuß. „185 Vertraͤg wegen der Kriegsgefange⸗ nen 195. des Feindes mit einzeln Perſonen und Geſellſchaften. 209 BVerwaltung der Regalien. 29 Verwuͤſtun ig Pluͤndrung Brandſcha⸗ zung wie ſie anzuwenden. 245 Vis legum coactiva et directiva. 12 Vollmachten derer Bevollmaͤchtigten. 210 BVollmachts und Inſtructions Ueber⸗ ſchreitung was dabey zu thun. 214. Vorfahren haben in Application der Geſeze excellirt. 60 Volum virile und curiatum was es ſey und wer es hat. 121 W. Wachsthum und Abtheilung des Hot⸗ zes. 285 Waſch⸗ „Seifen Gold und Edelſteine gehoͤren zum Bergregal. 314 Regiſter. 69 Waffenſtillſtand was er iſt 192. folge auf Unterredung des Generals. 198 Weſen der Majeſtaͤt muß nicht mit dem Chrentittel ve rmiſcht wer.⸗ den. 3 Wider pruͤche und Gegen Anſtalten der Reichsſtaͤude das Poſtweſen betreffend. 262 Wider ezlichkeit der Unterthanen. 13 Wilde Baum chulen. 301 Willen des Regenten iſt der Wille aller Unterthanen unterworfen 2 Willkuͤhrliche aͤußerliche Handlungen ſind alle deuen menſchlichen Geſe⸗ zen untergeordnet, doch nicht ohne Ausnahm. 79 Wohlfart, allgemeine, iſt das hoͤch⸗ ſte Geſetz eines Staats. 42 Wohnung eines Geſandten ob ſie eine Freyſtadt. 228 3. Zollweſen. 274 Zollansnahm bey ſelbigen, in 5 Re⸗ geln. 277 Zurechnungsrecht derer Staaten un⸗ tereinander. 180 Zuſammenkuͤnfte und Gemeinhand⸗ lungen, koͤnnen ohne Erlaubnus nicht rechtsguͤltig vorgenommen werden. 7 Zuſammenkuͤnfte der Religion wegen kan der Regent nicht verbieten. 94 Zucht⸗ und Arbeitshaͤuſer, was ſie ſind. 143 Zwangsmittel, 139 — Dag. .ùZẽ 7. 23. 29. 40. 43 46. 51. 136. 228 233 234 235. 245. 286. 293. ⅓ — — 13. 13. 30. 32. 29. 20. 17. 11INIILII 20. 25. 14. 15. 17. 6. ſtatt, demnach, lies, dennoch. ſtatt, Avioresque, lies, levioresque. ſtatt, nur, lies, um. ſtatt, dritten, lies, erſten. ſtatt, beyden, lies, beyder. ſtatt, wann, lies, wenn. ſtatt, Staats, lies, Standes. ſtatt, unmittelbar, lies, unmittheilbar. ſtatt, abſchicket, lies, abgeſchickt. ſtatt, erwaͤhlet, lies, inſer. wird. ſtatt, welche, lies, welchem. ſtatt, ſolche, lies, falſche. faͤllt weg, und. ſtatt, verzaͤhrt, lies, verzaͤhet. ſtatt, Schiedmaas, lies, Scheidmaas. ſtatt, Schnied“, lies, Schmied“⸗ Jacob Friedrich Doͤhlers Abhandlung von den Rechten der oberſten Gewalt o der Majeſtütsrechten u n d Non utendum imperio, ubi legibus agi poteſt. Zacit. lib. 3, annal. — Zweyte Auflage. Nuͤrnberg verlegts Johann Adam Stein, 178 5. S T U V 19 W X V 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 18 16 15 — E F G H I KK 4 5 6 7 8 9 10 11 & Copyright 4/1999 VxyMaster GmbH wwWW. yxymaster. com 3