Hf303 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Wahre Grundsätze von der Verfassung der katholischen Kirche Grundſatze von der Verfaſſung der H katholiſchen K irche. Entgegengeſetzt den heutigen neuern Spekulationen, die alle Hierarchie und das ganze kanoniſche Recht zerſtören. Mir iſt alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Darum gehet hin und lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Namen des Vaters und des Sohns und des heiligen— Geiſtes und lehret ſie halten alles, was ich euch beſobꝛ⸗. len habe. Und ſieh, ich bin bey euch alle Tage bis an das Ende der Weli. Matrth. 28. Duſſeldorf, bey Peter Kaufmann — en Mein Herr! ſch habe die Schrift geleſen: Reéflexions fur J Edits émanés recemment aux Pays-Bas, Reflexionen uͤber die neuerlich in den Nieder⸗ landen ergangenen Edikte; und ich wundere mich nicht ſowohl uͤber die Kuͤhnheit und Unwiſſen⸗ heit des ephemeriſchen Verfaſſers, deſſen elendes Geſchwaͤtz und gehaͤßige Beſchuldigungen blos Ver⸗ achtung verdienen, als uͤber den Eindruck, den er auf diejenigen machte, die die Religion ihrer Paͤter noch nicht abgeſchworen haben. Man wuͤrz⸗ de kein End finden, wenn man ſich damit abge⸗ ben wollte, dergleichen Skribler beſonders zu wi⸗ derlegen, welche glauben ihr Gluͤck gefunden zu haben, wenn ſie wider Moͤnche, Geiſtlichkeit und den Pabſt bellen. Man kann ſich durch einen Enthuſiasmus von Irreligion von dem gemeinen Haufen leichter unterſcheiden, als durch ein gruͤnd⸗ liches und ſtets beſcheibenes Verdienſt. Ich will alſo einmal fuͤr allemal, durch kurze Darlegung - der großen Grundſaͤtze, auf welchen die erhabene Religion Jeſu rnhet;, alles das widerlegen, was ſie wider die nnveraͤnderliche Rechte ſeiner Kirche geſagt haben, und noch ſagen werden. A 2 Gott 4 Gott hat die Welt nur deswegen erſchaffen ſeinem einigen Sohn, durch welchen allein er verherrlichet werden wollte, und durch welchen allein er auch auf eine ihm wuͤrdige Weiſe ver⸗ herrlichet werden konnte, ein Reich herzuſtellen. Dieſes Reich ſollte aus Heiligen beſtehen, zu de⸗ rer Oberhaupt, Mittler, Monarchen und Hohen⸗ prieſter Chriſtus Jeſus von aller Ewigkeit be⸗ ſtimmt war, um ſeinem Pater im Himmel ein ewiges Opfer der Ehrfurcht, Liebe, Anbethung und Dankbarkeit darzubringen. Alles iſt um ſei⸗ netwillen und durch ihn gemacht, ſagt der Apoſtel (a); alles iſt auch um ſeiner Auserwaͤhl⸗ ten willen (5), die mit ihm nur einen geheim⸗ nißvollen Leib ausmachen ſollen. In ihm iſt alles erſchaffen im Himmel und auf Erden, das ſichtbare und unſichtbare, die Thronen und Herrſchaften, die Fuͤrſtenthume und Maͤchte: alles iſt in ihm und durch ihn er⸗ ſchaffen. Er iſt, ehe alles war, und alles iſt in ihm (c). Als die unerſchaffene Weisheit hatte er jeden Menſchen erleuchtet, der in die Welt kommt, er hatte in das Innere ſeines Gewiſſens die unveraͤnderliche Vorſchrift ſeiner Pflichten eingegraben; und dann kam er noch, ihn als Fleiſch gewordene Weisheit durch das evan⸗ () Propter quem omnia & per quem omnia. Hebr. 2. 10. (⁵) Omnia propter vos II. Cor. 2, 13. (c) In ipſo condita ſunt univerſa in ccelis & in terra, vi- ſibilia & inviſibilia, ſive Throni ſive Dominationes, ſive Principatus ſive Poteſtates; omnia per ipſum & in ipſo creata ſunt. Et ipſe eſt ante omnes, & om- nis in ipſo conſtant, Co. 1, 16. 17. „ evan⸗ der erheb fließe und Ehrit che z Men zu J er T nem ihm und Rech als len die? Reli⸗ Selb unve Verr Amt ren die tuug ſchraͤ zuhel Uebe licher ihres Sen dieſe affen in er lchen ver⸗ ellen. i de⸗ hen⸗ be⸗ ein hung 1 ſei⸗ der Zͤhl⸗ eim⸗ iſt den, nen und er⸗ lles Sheit die ines einer och, das van⸗ — Io. vi⸗- nes, n & 6 5 evangeliſche Geſetz zu erleuchten, welches ihn zu der glorreichen Eigenſchaft eines Kinds Gottes erhebet. Da beyde Geſetzen aus einer Urquelle her⸗ fließen, ſo beziehen ſie ſich auch auf einerley Ziel und End, welches Jeſus Chriſtus iſt. Dieſes neue Reich herzuſtellen, hat Jeſus Ehriſtus eine neue Regierungsart angeordnet, wel⸗ che zum unmittelbaren Endzweck die Heiligung der Menſchen, zur Vorſchrift die Offenbarung, und zu Mitteln ſeine Gnaden hat. Dem Zufolge hat er Diener geſetzt, welche das neue Volk in ſei⸗ nem Namen unterweiſen, ihm die Gnaden die ihm anvertrauet ſind, austheilen, daſſelbe leiten und regieren ſollen: und ohne in die unumſchraͤnkten Rechten der Fuͤrſten, nach buͤrgerlicher Ordnung, als denen zu gehorchen er ſeinen Dienern befoh⸗ len hat, Eingriffe zu thun, wollte er auch, daß die Fuͤrſten hinwiederum, nach der Ordnung der Religion, ſeinen Dienern unterworfen ſeyn ſollen. Selbſt dadurch gab er den Hirten ſeiner Kirche unverjaͤhrliche Rechten zu allen den aͤußerlichen Verrichtungen, die mit dem ihnen anvertrauten Amte uͤbereinſtimmen, nehmlich das Recht zu leh⸗ ren und die Fragen zu entſcheiden, die ſich auf die Lehre beziehen; das Recht Diſciplinareinrich⸗ tuugen zu machen, dieſelben auszulegen, zu be⸗ ſchraͤnken, darinnen zu diſpenſiren, oder ſie auf⸗ zuheben; das Recht mit geiſtlichen Strafen, d die Uebertretter zu belegen, und folglich die natuͤr⸗ lichen und rechtmaͤßigen Mittel zur Erleuchtung ihres Verſtands anzuwenden; das Recht ihre Sendung auf neue Diener uͤberzutragen, welche dieſelben nach ihnen fortwaͤhrend machen; das Rece e 6 ſie abzuſetzen, wenn ſie ſich vergehen; das Recht den Gottesdienſt einzurichten, die Glaubigen zu⸗ ſammenzurufen, um ihnen das Brod des goͤttli⸗ chen Worts und die Gnaden der Sakramenten auszutheilen, um nebſt ihnen ihrem gemeinſchaft⸗ lichen Vatter ein feyerliches Opfer zu bringen; das Recht ſich ſelbſt zu verſammeln, um ſich mit⸗ einander uͤber Gegenſtaͤnde zu berathen, welche die Religion angehen. . Alle dieſe von dem Apoſtelamte unzertrenn⸗ lichen Rechten haben die Apoſtel mit voller Gewalt, als eine nothwendige Folge ihrer erhaltenen Sen⸗ dung, ausgeuͤbet. Jeſus Chriſtus hatte ihnen befohlen zu allen Voͤlkern zu gehen, ſie zu lehren und zu taufen (4); auf den Daͤchern zu verkuͤndigen, was ſie im ſtillen gehoͤrt hatten (e): und kaum waren ſie aus dem Spei⸗ ſeſaale, als ſie den erſtandenen Jeſum predigen, mitten in Jeruſalem, das ihn getoͤdtet hatte. Umſonſt drohet ihnen der Rath, laͤßt ſie mit Ruthen peitſchen, laͤßt ſie in Bande legen; das Wort Gottes wird mit ihnen nicht gefeſſelt; und auf alle Drohungen und hartes Verfahren ant⸗ aorten ſie blos mit den Weisheitsvollen Worten: Urtheilet ſelbſt, ob es billig iſt euch mehr zu gehorchen, als Gott. Es iſt uns nicht erlaubt, dasjenige zu verſchweigen, was wir geſehen, und gehoͤrt haben (). Sie verſamm⸗ len — (4) Matth. 28. 19. ) Matth. I10. 27. (6) Apoſtelgeſchicht: 4. 19. 320. len nebſt heydt welch ſamn Zahl Beob von zu J iſt f des & r zu il uen, uͤber ten ſamm them Zeich folge abhaͤ dung Natt wohl alle ſind die ſieg, e went (2) icht zu⸗ ttli⸗ iten aft⸗ en; nit⸗ lche enn⸗ alt, Hen⸗ nen zu ern ͤrt pei⸗ gen, atte. mit das und ant⸗ rten: nehr nicht wir mm⸗ len — = 7 len die Glaubigen um ſie zu unterrichten, und nebſt ihnen das heilige Opfer darzubringen. Die heydniſchen Kaiſer ſtrafen diejenigen mit dem Tode⸗ welche fie wider das Verboth der Geſetzen ver⸗ ſammlet finden: und die Kirche ſetzt ſie in die Zahl ihrer Martyrer. Die Frage, die uͤber die Beobachtung des Geſetzes Moyſes entſtund, wird von den Apoſteln in der erſten Kirchenverſammlung zu Jeruſalem entſchieden; und ihre Entſcheidung iſt fuͤr alle Kirchen ein unverbruͤchlicher Schluß des heiligen Geiſtes; Viſum eſt Spiritui ſanéto & nobis (g). Sie nehmen den heiligen Matthias zu ihrem Mitgehuͤlfen an; ſie verordnen Diako⸗ uen, Prieſter und Biſchoͤfe; ſie geben Vorſchriften uͤber die Erwaͤhlung der Diener, uͤber die Pflich⸗ ten des Eheſtandes, uͤber die Ordnung bei Ver⸗ ſammlungen. Sie ſprechen den Suͤndern das Ana⸗ thema; ſie nehmen ſie zur Buße an, wenn ſie Zeichen der Reue von ſich geben: und ihre Nach⸗ folger ſollen eben die Gewalt, mit gleicher Un⸗ abhaͤngigkeit ausuͤben, weil die apoſtoliſche Sen⸗ dung, welche ſie ihnen uͤbertragen haben, ihre Natur nicht veraͤndert hat. Dieſe Glaubenswahrheiten, anf welchen ſo⸗ wohl die Grundfeſte der Kirchenverfaßung, als alle unverjaͤhrliche Anſpruͤche ihrer Macht ruhen, ſind in kurzem in den Grundſaͤtzen aufgezeichnet, die Ihro Majeſtaͤt der Kaiſer bekannt machen ließ, um die geheiligten Grenzen anzuzeigen, wel⸗ che zu uͤberſchreiten ihm nicht erlaubt war; und wenn die Fuͤrſten die Religion Jeſu in Eren aa⸗ (2) Apofelgeſchicht. 20. 28. 8 Staaten zulaſſen, wenn ihnen der Sohn Gottes den erhabenen Charakter ſeiner Kinder aufdruͤcket, wenn er ſie mit ſeinen Gaben bereichet, damit ſie an ſeinen Verdienſten und an ſeiner Herrlich⸗ keit Theil nehmen, ſo iſt es nicht eine Gnade, die ſie ertheilen, ſondern eine Gnade, die ihnen ertheilt wird; der Koͤnig des Himmels geht in ſein eigenes Reich ein, und ſeine ihm nachfol⸗ gende Religion ſoll darinnen alle die Vorrechten genießen, die ihrer eigentlichen Verfaſſung we⸗ ſentlich ſind. . Der Fuͤrſt und der Hoheprieſter ſollen alſo immer einander an der Seite gehen, um einan⸗ der beyzuſtehen, und den Abſichten der Vorſehung gemaͤß, jeder in der Ordnung, worein ſie ihn geſetzt hat, einſtimmig an dem Gluͤcke der Voͤlker zu arbeiten. Aus ihrer gegenſeitigen Uebereinſtim⸗ mung entſpringt die Harmonie ihrer beyderſeiti⸗ gen Regierung und der groͤßte Vortheil fuͤr die buͤrgerliche und Religions⸗Geſellſchaft. Der Fuͤrſt mit dem Schwerde in der Hand bewachet, ſo zu ſagen, die Zugaͤnge des Heiligthums, und ver⸗ treibet die Entheiliger des Tempels; der Hohe⸗ prieſter im Heiligthume wachet fuͤr die Unterwei⸗ ſung der Voͤlker, fuͤr die Beobachtung des goͤtt⸗ lichen Geſetzes, als der Grundſaͤule geſellſchaftli⸗ cher und politiſcher Tugenden; er verſichert den Gehorſam und die Treue der Unterthanen, die Gerechtigkeit und das Wohlthun der Fuͤrſten, durch die Liebe zur Religion, durch den Anblick ewiger Strafen oder Belohnungen, das iſt, durch Be⸗ weggruͤnde, die am maͤchtigſten auf das Herz des vernuͤnftigen Menſchen wirken; und indem er alſe ie —— — die? des koͤmt gen, recht des der aber nen bere derſe zum verb den Ver den; den und auf art ſoba verl eine aller Mis Aut Oek land und das und ſie ihre Eur ttes ket, mit lich⸗ ide, nen in fol⸗ ten we⸗ alſo nan⸗ ung ihn lker tim⸗ eiti⸗ die uͤrſt zu ver⸗ ohe⸗ wei⸗ ͤtt⸗ ftli⸗ den die urch iger des alſo die —ee üð — 9* die Tugenden fortpflanzt, macht er, daß der Thau des Himmels auf die Reichen der Erden herab⸗ koͤmmt. Dem Beſten der Religion iſt daran gele⸗ gen, daß die Staatsverwaltung Friede und Ge⸗ rechtigkeit im Staate herrſchen laſſe; dem Beſten des Staats iſt daran gelegen, daß die Diener der Religion uͤber die oͤffentlichen Sitten wachen; aber ihr gemeinſchaftliches Intereſſe, welches ih⸗ nen die Verbindlichkeit ſich zu ſchuͤtzen auflegt, berechtiget ſie niemals, ſich die Rechte ihrer bey⸗ derſeitigen Regierung unter dem Vorwande an⸗ zumaßen, als ob ſie die Misbraͤuche derſelben verbeſſern wollten. Sonſten wuͤrden ſich dieſe bey⸗ den Maͤchten, anſtatt einander beyzuſtehen, in Verlegenheit ſetzen, und ſich einander ſelbſt ſcha⸗ den; aus Freunden, die ſie vormals waren, wuͤr⸗ den ſie Nebenbuhler, ja oͤfters Feinde werden, und alle Unordnungen der Anarchie wuͤrden ihnen auf den Fuß folgen. Bey einer jeden Regierungs⸗ art iſt fuͤr Misbraͤuche kein Rettungsmittel mehr, ſobald die rechtmaͤßige Macht, welche ſie allein verbeſſern kann, nicht mehr Staͤrke genug hat, einen Gehorſam zu gewinnen. Der groͤßte unter allen Misbraͤuchen waͤre alſo, wenn man, um Misbraͤuche abzuhelfen, einen Eingriff in diejenige Autoritaͤt waget, welche befehlen ſoll. Luther und Oekolampadius wollen die Religion in Deutſch⸗ land, Zwingli in der Schweitz, Kalvin zu Genſf und in Frankreich reformiren, um, wie ſie ſagen, das reine Evangelium wieder hervorzubringen, und ſie tragen uͤberall das Feuer des Kriegs hinz ſie verwuͤſten die Kirche, rauben ihr einen Theil ihrer Kinder, ſtreuen das Gift des Irrthums in Europs aus, und machen Köoͤnige und Fuͤrſten a — ☛ auf ihren Thronen zittern. Schon in den vorher⸗ gehenden fruͤhern Jahrhunderten ſahe an ein Con⸗ ſtans, Valens, Zeno, Heracklius, Leo die Heerde Jeſu Chriſti zerſtreuen, anſtatt ſie zu regieren. Sie wollten ſie vereinigen, und ſie trennten die⸗ ſelbe; ſie wollten die Irrlehren ausrotten, und ſie naͤhrten dieſelben nur noch mehr; um Aberglau⸗ ben zu reformiren, verbannten ſie die andaͤchtigen Ceremonien des oͤffentlichen Gottesdienſtes. Juſti⸗ nian, deſſen Geſetze noch lange in Europa die Herrſchaft erhielten, die das roͤmiſche Reich ver⸗ loren hatte, litte Schiffbruch im Glauben, als er der Kirche Geſetze vorſchreiben wollte; ja der Eifer der froͤmmſten Fuͤrſten wird immer an eben der Klippe ſcheitern, wenn ſie ſich in eine Regierung mengen wollen, fuͤr welche ſie keine Sendung er⸗ halten haben. Hier iſt nicht mehr menſchliche Weisheit, ſondern die Weisheit Jeſu muß zur Regel dienen; und Jeſus hat ſeine Weisheit nur denen verheißen, die er geſandt hat. Joſeph und Azarias glauben einen gewißen Sieg entgegen zu gehen, als ſie die Feinde des Volks Gottes, wi⸗ der das Verboth der Macchabaͤer, angriffen; allein ihre Vermeſſenheit wurde durch eine voͤllige Nie⸗ derlage geſtraft, weil ſie nicht, wie die Schrift ſagt, von dem Geſchlechte derer waren, wel⸗ che Iſrael retten ſollten (4). Der Kaiſer Ba⸗ ſilins ſagt zu den Vaͤtern der achten allgemeinen Kirchenverſammlung: den Laien oder denen, die () Sie hoͤrten Judam und ſeine Bruͤder nicht, und meynten ſie wuͤrden tapfer thun. Aber ſie waren nicht von dem Saamen der Maͤnner, durch welche das Heil in Iſrgel gemacht worden. 1. March. 3. 61.62. die erlai Ein beſit doch Sche Theo Nam daben Hirte ſchuͤt gedae Ariur geſpr chriſt ter d ihren Carl ſamn um ten; lung Geſe Rap der ihrer — ) her⸗ Lon⸗ erde ren. die⸗ ſie lau⸗ eigen uſti⸗ die ver⸗ als der eben rung er⸗ liche zur nur und n zu wi⸗ illein Nie⸗ chrift wel⸗ Ba⸗ einen nen, die und waren welche 61.62. 11 die in weltlichen Aemtern ſtehen, iſt nicht erlaubt in geiſtlichen Sachen zu ſprechen. — Ein Laie ſey noch ſo fromm und weiſe, er beſitze alle moͤgliche Tugenden; ſo hoͤrt er doch nicht auf, ſolange er ein Laie iſt, ein Schaaf genennet zu werden (4). Conſtantin, Theodoſius, Marcian, alle große Fuͤrſten, derer Namen bey der Kirche im Segen ſind, ließen es dabey bewenden, daß ſie die Wachſamkeit der Hirten ermunterten, ihnen beyſtunden und ſie ſchuͤtzten, ohne daß ſie jemals ihnen zu befehlen gedachten. Die Kirchenverſammlungen, die dem Arius, Neſtorius, Eutyches u. a. das Anathema geſprochen hatten, flehten um den Beyſtand der chriſtlichen Kaiſer, und dieſe verbannen die Stif⸗ ter der Irrlehren, und treiben die Biſchoͤfe aus ihrem Sitze, welche die Concilien abgeſetzt hatten. Carl der Große und Ludwig der Gutmuͤthige ver⸗ ammlen die Biſchoͤfe und Großen des Reichs, um uͤber Kirchen⸗ und Staatsſachen Rath zu hal⸗ ten; und die aus dieſen ehrwuͤrdigen Verſamm⸗ lungen ergangenen, von beyden Maͤchten beſtaͤttigten Geſetzen, die wir noch unter dem Namen der Kapitularien beſitzen, wurden die Vorſchrift bey⸗ der Regierungsart. Die Verfaſſung der Kirche widerſteht ſelbſt ihrer Natur nach aller Herrſchaft, welche ſ⸗ welt⸗ — (1) Non eſt datum laicis aut iis qui civilibys officiis man- cipantur, ſecundum canones dicendi quidquum benite de eccleſiaſticis cauſis. — Quantæque enim religionis & ſapientiæ Laicus exiſtat, vel etiamſi univerſa ri tute interius polleat, donec Laicus eſt, ovis vor non deſinet. 12 weltliche Herrn uͤber ſie anmaßen moͤchten, weil ſie alsdenn in eben ſo viele unabhängige Geſell⸗ ſchaften getheilt waͤre, als es nuabhaͤngige Herrn giebt. Das Regiment der Kirche aber iſt weſent⸗ lich eins, ſo wie die Kirche ſelbſt weſentlich eine iſt,; ſelbſt die Verſchiedenheit in der Diſciplin ſcha⸗ det ihrer Einheit nicht, denn ſie bleibt immer eben derſelben Autoritaͤt untergeordnet, welche das Recht hat, dieſelbe zu beſchraͤnken oder zu re⸗ formiren. Zur Erhaltung dieſer Einheit, vornehmlich bey einem Regiment, das alle Nationen in ſich begreift, und unter ſo vielen auf der ganzen Er⸗ denflaͤche zerſtreuten Hirten, war ein Oberhaupt nothwendigſ, das Vermoͤge der ihm bepygelegten oberſten Gerichtsbarkeit im Stande waͤre zu re⸗ gieren, und durch eine befehlende Autoritaͤt die Gewiſſen zu binden. Die Gewalt der Erzbiſchoͤfe und Patriarchen erſtreckt ſich nur auf einen Theil der Heerd; es war alſo ein gemeinſchaftlicher Mittelpunkt nothwendig, um die ganze Kirche zu vereinigen. Auch iſt ihre Gerichtsbarkeit nur von menſchlicher Anordnung, nach den Zeiten der Apoſtel; aber auch, ohne auf dieſe menſchliche Anordnung Ruͤckſicht zu nehmen, mußte die Kir⸗ che, ein Werk der ewigen Weisheit, ihrer eige⸗ nen Verfaſſung nach, gleich bey ihrem Entſtehen, die fuͤr ein vollkommenes Regiment nothwendige Geſtalt haben, folgkich ein Oberhaupt, das der gemeinſchaftliche und bleibende Mittelpunkt der Einheit waͤre. Dieſes Oberhaupt gab Jeſus Chri⸗ ſtus ſeiner Kirche in der Perſon des heiligen Petrus, indem er ihm die Schluͤſſel des Himmels anver⸗ („ anver auf bauen vermi im C gemei ſelbſt ſeiner uͤbung ſaͤte J die A worde ches alle dieſen Bezus jede! gelim liche dem fen. geliſch Geho den, denge () . weil eſell⸗ Herrn ſent⸗ eine ſcha⸗ nmer e das 1re⸗ mlich ſich Er⸗ daupt egten re⸗ t die choͤfe Theil licher he zu von der gliche Kir⸗ eige⸗ ehen, ndige der der Chri⸗ ligen mels nver⸗ anvertraute, mit der Verheißung, ſeiner Kirche auf ihn, als einen unerſchuͤtterlichen Felſen zu bauen, gegen welchen die Pforten der Hoͤlle nichts vermoͤgen wuͤrden. Er befahl ihm ſeine Bruͤder im Glauben zu ſtaͤrken, und nicht nur die Laͤm⸗ mer, ſondern auch die Schaafe, nicht nur die gemeinen Glaubigen, ſondern auch die Hirten ſelbſt zu weyden; alle Vaͤter bezeungen die Rechten ſeiner Gerichtsbarkeit, und durch die ſtere Aus⸗ uͤbung aller Jahrhunderte ſind ſie bekraͤftiget. Da nun dieſes allgewein anerkannte Grund⸗ ſaͤtze ſind (e), ſo doͤrfen wir weiter nichts, als die Anwendung davon machen. 1. Da die Welt nur deswegen erſchaffen worden, das Reich der Heiligen herzuſtellen, wel⸗ ches das Reich Jeſu Chriſti ſeyn ſoll; und da alle Geſellſchaften, alle Reiche der Erden auf dieſen Endzweck, als auf ihr letztes Ziel ihren Bezug haben ſollen, ſo folgt daraus;, daß eine jede geſetzgebende Gewalt, die wider das Evan⸗ gelium ſtreitet, fehlerhaft ſey⸗ und daß menſch⸗ liche Anordnungen 'niemals dem Geſetze Jeſu, dem erſten unter allen Geſetzen, vorgreifen duͤr⸗ fen. Alſo muß man fuͤr die Ausuͤbung der evan⸗ geliſchen Raͤthe, der Armuth, der Keuſchheit, des Gehorſams, die ſich auf das Evangelium gruͤn⸗ den, Ehrerbietung haben. Alſo muͤſſen die Or⸗ dengeſellſchaften, die ſich der Ausuͤbung dieſer Raͤthe wied⸗ (k) Unter andern ſind dieſe Grundſaͤtze weitlaͤuftig bewie⸗ ſen und auseinander geſetzt in der Abhandlung: de l'Autorité des deux Puiſlances, B. 2. Th. 2. K 2. 4 wiedmen, geſchuͤtzt werden. Wer ſie demnach fuͤr unnuͤtz oder ſchaͤdlich an ſich ſelbſt haͤlt; wer den Werth der Buͤrger nur nach denjenigen Dienſten abmeſſet, welche ſie dem Staate, in Beziehung auf das gegenwaͤrtige Leben leiſten, nur nach denjenigen Arbeiten, welche oͤfters den Leidenſchaf⸗ ten zinsbar werden, und nicht nach ſolchen Dien⸗ ſten, die ſie der Religion leiſten, nicht nach dem Beyſpiele erhabener Tugenden, welche auf die oͤffentlichen Sitten ihren Einfluß haben, und den Segen des Himmels auf die Reichen bringen: ber entſagt dem Glanben; erniedriget die Menſchheit, macht die Geſellſchaft der Menſchen einer Heerde Vieh gleich, das blos fuͤr die Erde lebet, und ſtuͤrzet die Ordnung der Schoͤpfung, und die Ab⸗ ſichten der Vorſehung auf die großen Beſtimmun⸗ gen der Voͤlker um. Wer demnach dieſe Geſell⸗ ſchaften aufhebt, als ob ſie dem Wohl des Staats widerſtreiten; wer ſie ihrer Guͤter, die ſie doch uls Glieder des Staats unter dem Schutze der Geſetzen genießen ſollen, beraubt: der beleidiget Jeſum Chriſtum, indem er die Kirche beleidiget . die dieſe Geſellſchaften gutgeheißen, und die im⸗ merhin, ſie mag lehren oder regieren, von dem Beyſtande des Geiſtes Jeſu geleitet wird: der beleidiget die Religion Jeſu, indem er diejenigen unter die Weltmenſchen verweiſet, welche Jeſus durch einen hoͤhern Beruf ausgezeichnet hat: der verletzet die Geſetze der Gerechtigkeit, welche aller menſchlichen Gewalt Graͤnzen ſetzen, indem er ſich widerrechtlich eines Eigenthums anmaßet, wo⸗ von die Regenten blos die Erhalter ſind. Ge⸗ rechtigkeit iſt das erſte Geſetz, das die Rechten der Reiche feſtſetzet: ohne ſie wird der Monarch ein ein De moͤgen dem n ans F terwor giment der R Stoͤrer ſo dar rechtig das U Koͤrpe⸗ nicht zemals haͤnden brauch nicht phyſiſe man a BVerhe ihre Glaub bens zweife erlaub hat: ren, unfeh man ſolle: man legun ach fuͤr ver den dienſten ziehung ir nach enſchaf⸗ ch dem auf die nd den en: ber ſchheit, Heerde t, und die Ab⸗ mmun⸗ Geſell⸗ Staats ie doch itze der leidiget idiget; die im⸗ n dem : der jenigen Jeſus t: der he aller dem er et, wo⸗ Ges⸗ Rechten konarch ein E 1 5 ein Deſpot, der Unterthan wird ein Sklav, Ver⸗ moͤgen, Freyheit und Leben der Buͤrger werden dem willkuͤhrlichen Zwang uͤberlaſſen, und blos ans Furcht bleiben die Buͤrger der Autoritaͤt un⸗ terworfen. Schleichen ſich Misbraͤuche in das Re⸗ giment der Moͤnchsorden ein, ſo vereinige ſich der Regent mit der Kirche, ſie zu verbeſſern. Stoͤren die Strafbaren die oͤffentliche Ordnung, ſo darf man nur alsdenn das Schwert der Ge⸗ rechtigkeit gebrauchen ſie zuruͤckzuhalten. Aber das Unrecht einzelner Glieder muß nicht auf den Koͤrper fallen; und vom Misbrauche muß man nicht auf Zernichtung ſchlieſſen. Wird man wohl zemals uͤberall, wo das Regiment unter Menſchen⸗ haͤnden iſt, Misbraͤuche vermeiden koͤnnen? mis⸗ braucht man nicht die Autoritaͤt? misbraucht man nicht die Religion? misbraucht man nicht die phyſiſche, ſo wie die moraliſche Ordnung? ſollte man alſo alles aufheben, weil man alles misbraucht? 2. Der Unterricht iſt der Kirche nebſt der Werheißung des goͤttlichen Beyſtands anvertrauet, ihre Autoritaͤt muß allo die Richtſchnur unſers Glaubens ſeyn; und da die Richtſchnur des Glau⸗ bens unfehlbar ſeyn muß, indem der Glaube nicht zweifelhaft ſeyn darf; ſo iſt es alſo nicht mehr erlaubt zu zweifeln, wenn die Kirche entſchieden hat: koͤnnte ſie in einem einzigen Lehrpunkt ir⸗ ren, ſo waͤre ſie auch in den uͤbrigen nicht mehr unfehlbar. Alle Sekten wuͤrden verlangen, daßs man die uͤber ſie gefaͤllten Urtheile unterſuchen ſolle: man muͤßte neuerdings unterſuchen, ehe man glaubt; man muͤßte neuerdings uͤber die Aus⸗ legung der heiligen Schrift, uͤber die Lehre don er 16 We der Tradition ſtreiten; man muͤßte abermals un⸗ terſuchen, welches die kanoniſchen Buͤcher ſeyn, die zur Glaubensregel dienen ſollen, indem wir die heiligen Buͤcher blos durch die Autoritaͤt der Kirche erhalten haben. Ein jeder wuͤrde nach ſei⸗ ner Privateingebung glauben: und anſtatt die Irrglaubigen mit der Kirche zu vereinigen, waͤre kein Mittel mehr, die Glaubigen in der Einig⸗ keit zu erhalten, denn man haͤtte keine hinreichen⸗ de Autoritaͤt mehr, die uns zum Fuͤhrer in der Lehre diene. Die Kirche iſt allein Herr im Unterrichte, und der einzige unfehlbare Richter in der Lehre; alſo kommt es bey der Guͤltigkeit ihrer Schluͤße nicht auf die Annahm der Fuͤrſten an, die, als ihre Kinder, eben den Gehorſam wie uͤbrigen Glaubigen ihr ſchuldig ſind. Nicht alſo ſie, ſon⸗ dern der lehrende Koͤrper der Kirche, auf welchen die geſetzgebende Macht beruhet, hat zu beſtim⸗ men, welches diejenigen Schluͤße ſind, die mit der Autoritaͤt verſehen ſeyn: ſonſt ſtuͤnde es in ihrer Gewalt den Glauben dadurch zu zernichten, daß ſie die zur Regel dienenden Schluͤße fuͤr noch nicht gehoͤrig genug beſtaͤttiget erklaͤrten. Es ſtehet alſo nicht in ihrer Gewalt, weder uͤber die Schluͤße, noch uͤber die darinnen enthaltenen Lehren das Stillſchweigen aufzulegen, weil der Glaube blos durch den Unterricht der Lehre er⸗ halten wird, und die Autoritaͤt dieſer Schluͤße die Gewißheit des Glaubens feſtſetzet: Der Glau⸗ ben kommt vom Hoͤren der Predigt, die Predigt, ſagt der Apoſtel, iſt eine unumgaͤng⸗ liche Pflicht meines Amtes; und wehe mir, wann wann i Endlich Biſchoͤfe vornehm Volks U offenbah man an am mei ſind, i meiſten 3: des ape es iſt dazu ve Verricht Lebensre das ſie ben, ih Geiſte bilden ſcheiden anzuver dieſe de ſollen n 5 Genera ſciplin beſtimn gaͤbe, — 1) Si ) eſt nals un⸗ er ſeyn, dem wir ritaͤt der nach ſei⸗ ſtatt die n, waͤre e Einig⸗ nreichen⸗ in der terrichte, ir Lehre; Schluͤße die, als uͤbrigen ſie, ſon⸗ welchen beſtim⸗ die mit e es in nichten, fuͤr noch en. Es der uͤber haltenen veil der ehre er⸗ luͤße die Glau⸗ zt, die mgaͤng⸗ e mir, wann 17 wann ich nicht das Evangelium predigte (1). Endlich haben nicht die Fuͤrſten, ſondern die Biſchoͤfe die Artikeln anzuzeigen, woruͤber man vornehmlich, fuͤr die geiſtlichen Beduͤrfniſſen des Volks Unterricht ertheilen ſoll. Es iſt aber auch offenbahr, daß die Artikeln der Religion, welche man angreift, und wo der Glaube des Volks am meiſten in der Gefahr iſt, auch diejenigen ſind, in welchen es unterrichtet zu werden am meiſten noͤthig hat. 3. Den Biſchoͤfen iſt aufgetragen den Dienſt des apoſtoliſchen Amts fortwaͤhrend zu machen, es iſt ihnen alſo auch aufgetragen, diejenigen dazu vorzubereiten, welche ſie zu prieſterlichen Verrichtungen beſtimmen, ſie zu pruͤfen, ihnen Lebensregeln vorzuſchreiben, das Lehrgebaͤude, das ſie lernen ſollen, ihnen in die Haͤnde zu ge⸗ ben, ihnen Lehrmeiſter zu beſtellen, die ſie vom Geiſte ihres Standes unterweiſen und darnach bilden ſollen, endlich uͤber ihren Beruf zu ent⸗ ſcheiden, und alsdenn ihnen das Theil der Heerde anzuvertrauen, welchen ſie regieren ſollen. Alle dieſe der biſchoͤflichen Wuͤrde anklebende Rechten ſollen mit voͤlliger Unabhaͤngigkeit ausgeuͤbt werden. Hieraus folget, daß die Anordnüng der Generalſeminarien, wo der Fuͤrſt die innere Di⸗ ſciplin einrichtete, wo der Fuͤrſt den Unterricht beſtimmte, wo der Fuͤrſt das Lehrgebaͤude an⸗ gaͤbe, wo der Fuͤrſt die Lehrer ernennte, wo alſo B Regi⸗ . £ 5 (4) Si evangelizavero - necefſitas mihi incumbir Væ mibi eſt, ſi non evangelizavero. I. Cor. 9, 16. Regiment und Lehre ganz unter der Hand des Fuͤrſten, ganz unabhaͤngig von den Biſchoͤfen waͤ⸗ ren, woraus aber gleichwohl die Biſchoͤfen die kuͤnftigen Prieſter nehmen muͤßten: hieraus fol⸗ get, ſage ich, daß die Anordnung ſolcher Se⸗ minarien den Biſchoͤfen die ihnen weſentlich zu⸗ kommende Regierungsrechte rauben, das ganze apoſtoliſche Amt dem Willen des Fuͤrſten unter⸗ werfen, und gerade das Widerſpiel desjenigen Endzwecks bewuͤrken wuͤrden, den er zu erreichen ſich vorgenommen. = Was nimmt er ſich aber auch durch dieſe neue Anordnung vor? Man will, ſagt man, durch dieſe Gleichfoͤrmigkeit im Unterricht und Zucht den verworrenen Meynungen und Grund⸗ ſaͤtzen vorbauen, die dem Wohl eines allgemei⸗ nen Syſtems der Moral und Religion ſchlech⸗ terbings widerſtreiten. Allein was der Verfaſſer der Reflexionen ein allgemeines Moral⸗ und Religionsſyſtem zu nennen beliebet, und was die Chriſten ſchlechtweg die Religion Jeſu Chriſti nennen, iſt ſo offenbahr, ſo unveraͤnderlich und ſo uͤber alle verworrenen Meynungen erhaben, als das Evangelium; hinreichend hat Feſus fuͤr die Aechtheit deſſelben vorgeſehen, da er es den Apoſteln, nebſt dem Beyſtande ſeines Geiſtes, als eine Hinterlage anvertraute. Daſſelbe zu er⸗ halten, braucht es alſo nichts, als daß man die Ordnung erhalte, die er gemacht hat, und daß man die Gewalt, die er ihnen gegeben, han⸗ deln laße, anſtatt ſie zu nuterjochen. Sollen denn auch wirklich die Fuͤrſten der Erde, und nicht mehr die Biſchoͤfe, den Glauben ven Irr⸗ 7 2 . 7 ume, thume, 1 terſcheiden aberg laͤub verunſtalt religioͤſen geehret, halten wi Glaubens einer ſtren ſten in al yn, als naͤch die die noch um ihre fuͤllen? U ſten der Verordnur ſie Geiſt ihre Herr wo alle kann? Un befehlen, ſich von Gewiſſen haben wi und das toritaͤt na fehlen. V Sel erhalten, Grundſaͤu hand des ofen waͤ⸗ hoͤfen die raus fol⸗ ſcher Se⸗ ntlich zu⸗ as ganze en unter⸗ desjenigen erreichen urch dieſe agt man, richt und nd Grund⸗ allgemei⸗ on ſchlech⸗ Verfaſſer bral⸗ und und was eſu Chriſti erlich und haben, als 5 fuͤr die er es den 3 Geiſtes, lbe zu er⸗ man die und daß ben, han⸗ Sollen erde, und vom Irr⸗ thume, 115 thume, und beydes von bloßen Meynungen un⸗ terſcheiden? Sollen Fuͤrſten oder Biſchoͤfen die aberglaͤubiſchen Uebungen, die den Gottesdienſt verunſtalten, von den heiligen Ceremonien und religioͤſen Gebraͤuchen unterſcheiden, womit Gott geehretſ, und die Andacht der Glaubigen unter⸗ halten wird? Sollen Fuͤrſten oder Biſchoͤfen die Glaubens⸗und Sittenlehre beſtimmen, und den richtigen Mittelweg anweiſen, der die Lage von einer ſtrengen Moral ſcheidet? Sollten die Fuͤr⸗ ſten in allen dieſen Punkten aufgeklaͤrtere Fuͤhrer n, als die Biſchoͤfe ſelbſt, die ihrem Stande nach die Religion ſtudieren muͤſſen, die von Je⸗ ſu Chriſto bieſelbe zu lehren geſandt ſind, und die noch den Beyſtand beſonderer Gnaden haben, um ihre erlangte Sendung nach Wuͤrden zu er⸗ fuͤllen? Und was wuͤrden endlich auch alle Fuͤr⸗ ſten der Erde mit aller noch ſo fuͤrchterlichen Verordnung ihrer Obergewalt ausrichten, wenn ſie Geiſt und Herz befehlen, das iſt, wenn ſie ihre Herrſchaft uͤber ein Reich erweitern wollken, wo alle Macht des Menſchen nicht hinreichen kann? Umſonſt wuͤrden ſie lehren, vorſchreiben, befehlen, drohen; Glaube und Meynung werden ſich von ihrer Macht nicht lenken laſſen. Zum Gewiſſen muß mau reden, wenn man ein Recht haben will, den Geiſt unterwuͤrfig zu machen ; und das Gewiſſen giebt nur bey derjenigen Au⸗ toritaͤt nach, welche das Recht hat ihm zu be⸗ Selbſt die Moral kann ihren Beſtand nicht erhalten, als wenn ſie auf den unbeweglichen Grundſaͤulen der Kirche ruhet. Stucteis ze B 2 faͤllt 20 —2 faͤllt ſie, ſobald man ſie auf die bloße Vernunft ſetzen will. Verſchwindet die Autoritaͤt der Kir⸗ che, ſo wird man nach und nach ein Proteſtant, ein Socianer, ein Deiſt, ein Gotteslaͤuger, ein Zweifler; und da die moraliſchen Grundſaͤtze na⸗ tuͤrlicherweiſe den Anſtrich der verſchiedenen Sy⸗ ſtemen annehmen, ſo wird die Moral ſtufenweiſe bis in den Koth des Epikurismus ſinken. So beſchlieſſen es unſre gegenwaͤrtige Philoſophen; nachdem ſie den Glauben abgeſchworen, damit, daß ſie in dem Wohlſeyn des gegenwaͤrtigen Le⸗ bens ihre hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ſetzen; und da ſie dieſe gegenwaͤrtige Gluͤckſeligkeit zur Regel ihrer Sitten nehmen, ſo rechtfertigen fie, aus Grund⸗ tzen einer noch ſcheuslichern Moral, die ſchaͤnd⸗ ichſten Ausſchweifungen und die groͤſten Ver⸗ brechen. L Noch nicht genug. Was der Kaiſer wird gethan haben, werden auch alle andere Fuͤrſten thun. Wie viel giebt es nicht in dem einzigen deutſchen Staatskoͤrper ſouveraͤine Herrn, freye Reichsſtaͤdte, kleine Staaten, welche eben ſowohl ihre beſondern Seminarien, ihre Lehrer und Lehr⸗ gebaͤude werden haben koͤnnen! Sind einmal die neuen Seminarien dem Biſchofe nicht mehr unter⸗ worfen, ſo werden ſie auch, weder fuͤr die Glau⸗ benslehre, noch fuͤr die Moral, noch fuͤr den Gottesdienſt einen gemeinſchaftlichen Mittelpunkt mehr haben. Was hier ein Glaubensartikel iſt, wird dorten eine Meynung ſeyn; und weiter hin, iſt es vielleicht ,ein Irrthum. In gewiſſen Lan⸗ den werden die Prieſter heurathen doͤrfen, in andern nicht. Hier wird dieſe oder jene Ehe 5 . recht⸗ rechtmaͤßi eine Blut der fuͤr u eine Refre ſein Nach mehr der hern; ſo meine Ki Evangelt alſo die Lande ihr der Fuͤrſt die Relig⸗ genſtaͤnder giſchen Ur ſich nakuͤr Laſt losm ungeſchick Sie werd beſinden, nomen, waͤhlen. und aus dem Heili hervorgeh⸗ keit, und in Ordnur des Fuͤrſt⸗ ligionseife er dogmar me gottes aufhebt; Kirche be nungen, Vernunft der Kir⸗ proteſtant, zuger, ein idſaͤtze na⸗ denen Sy⸗ ſtufenweiſe aken. So hiloſophen; n, damit, aͤrtigen Le⸗ und da ſie Regel ihrer us Grund⸗ die ſchaͤnd⸗ oͤſten Ver⸗ Laiſer wird ere Fuͤrſten m einzigen errn, freye ben ſowohl r und Lehr⸗ einmal die mehr unter⸗ ir die Glau⸗ ch fuͤr den Mittelpunkt sartikel iſt, weiter hin, wiſſen Lan⸗ doͤrfen „ in ene Ehe fuͤr vecht⸗ ☛ 21¹ rechtmaͤßig erkannt, nicht weit davon wird ſie fuͤr eine Blutſchande, und die daraus erzeugten Kin⸗ der fuͤr unehlich gehalten. Der Fuͤrſt kann ſelbſt eine Reformation einfuͤhren, oder es kann es ſein Nachfolger, wie in England, um ſich immer mehr der veinen chriſtlichen Religion zu naͤ⸗ hern; ſo wie ſich Luther unterfangen die allge⸗ meine Kirche zu reformiren, um das reine Evangelium wieder hervorzubringen. So wird alſo die Religion zu keiner Zeit und in keinem Lande ihren Beſtand haben. Auch wird nicht mehr der Fuͤrſt, auch werden nicht mehr ſeine Miniſter die Religion einrichten. Zubeſchaͤftigt mit Ge⸗ genſtaͤnden ihres Amts, und uͤbrigens zu theolo⸗ iſchen Unterſuchungen nicht gewoͤhnt, werden ſie ſich natuͤrlicherweiſe von einer allzubeſchwerlichen Laſt losmachen, und dieſelbe auf vielleicht noch ungeſchicktere und unfaͤhigere Subalterne legen. Sie werden zu ihrem Rath, wie ſie es fuͤr gut beſinden, Theologen, Juriſten, Politiker, Oeko⸗ nomen, Lutheraner, Philoſophen, Nichtsiſten waͤhlen. Ihre Gerichtsſtuben werden entſcheiden; und aus ihren Gerichtsſtuben werden, als aus dem Heiligthume der Religion, die Hrakelſpruͤche hervorgehen, welche den Unterricht der Geiſtlich⸗ keit, und eben dadurch den Glauben der Voͤlker in Ordnung bringen ſollen. Allein wenn der Rath des Fuͤrſten, durch einen uͤbel verſtandenen Re⸗ ligionseifer verfuͤhrt, Irrthuͤmer annimmt; wenn er dogmatiſche Schluͤſſe verbannet; wenn er from⸗ me gottesdienſtliche Ceremonien als Aberglauben aufhebt; wenn er Andachtsuͤbungen, welche die Kirche befiehlt, verwirft; wenn er weiſe Anord⸗ nungen, welche ſie gutheißt, als Misbraͤuche ver⸗ dammet; 2² dammet; wenn er das Anathema der Kirche fuͤr kraftloß erklaͤret; wenn er neue der Reinigkeit des Glaubens widerſtreitenden Gebraͤuche einfuͤhrt; wenn er die Grundſuͤtze der Kirchenverfaſſung veraͤndert (denn dieß alles gehoͤrt zum oͤffentlichen Unterricht, und es iſt nicht moͤglich, daß bey Menge dieſer neuen Gattung von Synodalver⸗ ſammlungen, die ihrer eigenen Weisheit uͤber⸗ laſſen ſeyn werden, keiner von dem rechten Weg ſich verirre) was ſollen in allen dieſen Faͤllen die Biſchoͤfen thun, um zu verhindern, daß nicht der Irrthum, unter Beguͤnſtigung der kirchlichen An⸗ ordnungen, fortgepflanzt werde? Man erlaubt ihnen blos das zu thun, was allen Dienern des Fuͤrſten uͤber Gegenſtaͤnde ihrer Verwaltung er⸗ laubt iſt, nehmlich Vorſtellungen zu machen, Allein der Fuͤrſt wird ſich in Sachen der Reli⸗ gion, ſo wie in den buͤrgerlichen Sachen, das letzte Entſcheidungsrecht vorbehalten; und wenn es der Fuͤrſt befiehlt, werden ſich die Biſchoͤfen entſchlieſſen muͤſſen, ſtillſchweigend zuzuſehen, wie ganz frey die Irrlehre ihr Gift unter die zum Prieſterthume beſtimmten jungen Zoͤglinge aus⸗ ſtreuet; werden ſie ſich entſchlieſſen muͤſſen, ſtill⸗ ſchweigend zuzuſehen, wie gierig die jungen Zoͤg⸗ linge das toͤdtende Gift einſaugen, womit ſie nachgehends das Volk anſtecken; werden ſie ſich endlich ſelbſt beguemen muͤſſen, ihnen die Auf⸗ ſicht uͤber den Schaafſtall Jeſu Chriſti anzuver⸗ trauen. Aber, Biſchoͤfe, die von Jeſu Chriſto der Hinderlage des Glaubens und dem Heile der Voͤlker vorgeſetzt, die von Jeſu Chriſto verord⸗ net ſind, die Lehrer Iſraels, ſie, die bereit ſeyn ſollen ihr Blut fuͤr ihre Schaafe zu geben, ſe wie Jeſus Welt verg des Scha⸗ ne zerſtoͤrs aller Une ſchauer w das nach gehen? V ſten Hirt zufrieden naͤhren, ſelbe wuͤr giebigkeit trauen d gerade Al man ſie . ken? Sch dunkeln; Menſchen bet; die V den ewig Nur in ſeiner Glaubens ten. Nach ren die 2 Anordnun Kirchen, Kirche, befehlen, Gott kon nug iſt, braͤuche z rirche fuͤn igkeit des einfuͤhrt; erfaſſung fentlichen daß bey nodalver⸗ eit uͤber⸗ jten Weg aͤllen die nicht der chen An⸗ erlaubt nern des liung er⸗ machen, der Reli⸗ en, das nd wenn Biſchoͤfen hen, wie die zum nge aus⸗ ſen, ſtill⸗ igen Zoͤg⸗ vomit ſie n ſie ſich die Auf⸗ anzuver⸗ hriſto der Heile der verord⸗ ereit ſeyn eben, ſo wie ⸗ðð 23 wvie Jeſus Chriſtus das ſeinige fuͤr das Heil der Welt vergoſſen hat, koͤnnen dieſe wohl die Thuͤre des Schaafſtalls reißenden Woͤlfen, die ihn ger⸗ ne zerſtoͤren moͤchten, offen laſſen, ohne wegen aller Unordnungen, wobey ſie nur muͤßige Zu⸗ ſchauer waͤren, und wegen allem dem Aergerniß, das nach ihnen entſtehen wuͤrde, Rechenſchaft zu gehen? Was wuͤrden ſie wohl einſtens dem ober⸗ ſten Hirten der Seelen antworten, wenn ſie, zufrieden ſich mit der Milch der Schgafe zu naͤhren, und mit ihrer Wolle zu bedecken, die⸗ ſelbe wuͤrgen ließen, und alſo durch feige Nach⸗ giebigkeit die Heiligkeit ihres Amts und das Zu⸗ trauen des Fuͤrſten verrathen wuͤrden, deſſen gerade Abſichten weiter nichts beduͤrfen, als daß man ſie ſaufklaͤre, um das groͤßte Gute zu wir⸗ ken? Schmeicheley kann wohl die Wahrheit ver⸗ dunkeln; aber die Wolken zerſtreuen ſich; die Menſchen gehen voruͤber, und die Wahrheit blei⸗ bet; die Wahrheit richtet, und ihre Gerichten wer⸗ den ewig, wie Gott ſelbſt ſeyn. Nurx die Hrdnung, welche Jeſus Chriſtus in ſeiner Kirche geſetzet, kann die Aechtheit des Glaubens in der ganzen chriſtlichen Welt erhal⸗ ten. Nach dieſer unveraͤnderlichen Ordnung gehoͤ⸗ ren die Diener der Religion, ihrer eigeutlichen Anordnung Zufolge, nicht zu gewißen befondern Kirchen, ſondern zur Hierarchie der allgemeinen Kirche, die das Recht hat Geiſt und Herz zu befehlen, Kraft einer Autoritaͤt, die nur von Gott kommen kann, und die immer maͤchtig ge⸗ nug iſt, die Irrlehre zu ſtuͤrzen, und die Mis⸗ braͤuche zu verbeſſern. Entfernt ſich der Prieſter von 24 — von feinem Wege, ſo kann er durch ſeinen Bi⸗ ſchof zurecht gewieſen werden; und beyde koͤnnen es durch den Pabſt. Laſter und Irrthum beſtaͤt⸗ tiget die Kirche niemals; und in auſerordentlichen Faͤllen kann der Pabſt eine allgemeine Kirchen⸗ verſammlung berufen, um wirkſamere Mittel zu gebrauchen. Wenn alſo gleich die Ausuͤbung des geiſtlichen Amts unter mehrere Diener vertheilt iſt, ſo iſt doch die Antoritaͤt, die da lehret und regieret, immerhin eine, durch Vereinigung aller Diener mit ihrem Oberhaupte, welches allen be⸗ fiehlt. Durch dieſen Zuſammenhang lehret die Kirche in allen Theilen der Welt; und der Mißio⸗ nar, der das Evangelium in den aͤußerſten Enden der Erde verkuͤndiget, laͤßt die Stimme der all⸗ gemeinen Kirche hoͤren, die ihn dahin geſandt hat. Alſo kann nur bey jener Regierung, wo im⸗ mer die Autoritaͤt iſt, die Einheit gefunden wer⸗ den. Wer aus dieſer Ordnung hinaustritt, ver⸗ liert das Band der Liebe; der Diener der Reli⸗ gion verliert ſeine Sendung; ſeine Anhaͤnger wer⸗ den Fremdlinge im Reiche Jeſu Chriſt; ſie ſind Aeſte, vom Stamme abgeriſſen, und koͤnnen alſo am Saft des Baums keinen Theil haben. Da nun das Kirchenregiment weſentlich eins iſt, ſo muß unter den gemeinen Glaubigen, Bi⸗ ſchoͤfen und ihrem Oberhaupte eine Uebereinſtim⸗ mung ſeyn, die zur Ausuͤbung der Autoritaͤt im Unterrichten, im Befehlen, im Abordnen, im Gnaden ertheilen, im Verbeſſern und Regieren unumgaͤnglich nothwendig iſt; es ſtehet alſo nicht in der Gewalt der Menſchen, den Unterricht der Biſchoͤfen für die Geiſtlichen und Glaubigen i⸗ rer Dioͤce ſowohl f ganzen A 4. Kirchenre allgemein ſtus erthe ſtiſchen Subordin tert ein betrifft, auch heu der Kirch ſind, dar ihm einm ſollten al entgegenſt Vertheidi Die waren, b dere Leit ſie empfa von Jeſu ren und Recht, uͤberall a Kirchen ſchicken, ſel und d da uͤbrig machte, nen Bi⸗ e koͤnnen 1 beſtaͤt⸗ entlichen Kirchen⸗ Nittel zu dung des vertheilt hret und ung aller allen be⸗ ehret die er Mißio⸗ en Enden der all⸗ geſandt wo im⸗ den wer⸗ ritt, ver⸗ der Reli⸗ iger wer⸗ ſie ſind anen alſo n. tlich eins gen, Bi⸗ ereinſtim⸗ oritaͤt im nen, im Regieren alſo nicht rricht der bigen ih⸗ der machte, und die Zahl der Biſchoͤfe, als Nach⸗ rer Dioͤceß, noch die Verordnungen der Paͤbſte ſowohl fuͤr die Biſchoͤfen, als fuͤr alle in der ganzen Welt verbreiteten Glaubige aufzuheben. 4. Der Stuhl Petri kann die Einheit des Kirchenregiments nicht erhalten, als durch die allgemeine Gerichtsbarkeit, welche ihr Jeſus Chri⸗ ſtus ertheilte, und wodurch alle Glieder des my⸗ ſtiſchen Koͤrpers der Kirche mit dem Bande der Subordination verbunden ſind; folglich erſchuͤt⸗ tert ein jeder Streich, der dieſe Gerichtsbarkeit betrifft, die Saͤule der Kirche. Deswegen iſt ſie auch heutzutage den Nachſtellungen aller Feinde der Kirche ſo ſehr ausgeſetzt, weil ſie verſichert ſind, daß der Koͤrper zu Grund gehe, wenn ſie ihm einmal den Kopf abſchlagen koͤnnen; daher ſollten alle wahre Kinder der Kirche, aus einem entgegenſtehenden Grunde, um ſo mehr fuͤr die Vertheidigung ihres Oberhaupts beeifert ſeyn. Die Apoſteln, die in der Gnade geſtaͤrkt waren, bedurften, um gut zu regieren, keine an. dere Leitung als jene des heiligen Geiſtes, den ſie empfangen hatten; und die Sendung, die ſie von Jeſu Chriſto erhielten, alle Voͤlker zu leh⸗ ren und ſie zu taufen, gab ihnen zugleich das Recht, die Verrichtungen ihres Apoſtelamts uͤberall auszuuͤben, Biſchoͤfe zu ordnen, an alle Kirchen der Welt geiſtliche Sendſchreiben zu ſchicken, welche eben ſo viele Vorſchriften der Leh⸗ re und der Diſciplin waren. Da aber ihre Nach⸗ folger gleiche Vorrechten nicht erlangen konnten; da uͤbrigens die Religion ſchnelle Fortſchritte folger 26 folger der Apoſteln, immer mehr anwuchs; ſo mußte nothwendig, zur Vermittlung aller Ver⸗ wirrung und Autoritaͤtsſtreits, ihre Gewalt in die Graͤnzen eines beſondern Landesſtrichs einge⸗ ſchloſſen werden: und da keiner uͤber den andern eine Gerichtsbarkeit hatte, ſo war ihnen ein Oberhaupt nöthig, das uͤber einen jeden von ihnen Gerichtsbagkeit haͤtte. Findet man in der Folge, daß Metropolitane und Patriarchen ein Recht der Gerichtsharkeit uͤber eine gewiſſe An⸗ zahl Biſchoͤfe ausuͤben; ſo bleiben ſie nichts deſto⸗ weniger ſelbſt, wie die uͤbrigen Biſchoͤfe der Ge⸗ richtsbarkeit des Pabſt unterworfen. Schon in den erſten Jahrhundert ſchickte der heilige Pabſt Clemens, ein Schuͤler des heiligen Petrus, nach⸗ druͤckliche Schreiben an die Korinthier, ihnen ihre Uneinigkeit und Trennung zu verweiſen. Der heilige Irenaͤus lehret, daß man ſich, um von der apoſtoliſchen Tradition belehret zu werden, an den roͤmiſchen Stuhl wenden muͤſſe; und aus allen Theilen der chriſtlichen Welt brachte man bey Rom die wichtigſten Sachen an. Wenn die Biſchoͤſen bey Kirchenverſammlungen die Irr⸗ thuͤwer verdammen, ſo verlangen ſie immer von Rom die Beſtaͤttigung ihrer Schluͤſſe. Verlangen die morgenlaͤndiſchen Biſchoͤfe die Beſtaͤttigung ihrer Erwaͤhlung von ihren Patriarchen, ſo bleibt die Erwaͤhlung der Patriarchen immer dem roͤ⸗ miſchen Stuhle unterworfen, an den ſie ihr Glau⸗ bensbekenntniß ſchicken; und der Pabſt beſtaͤtti⸗ get ſie nicht, wenn er die Wahl fuͤr unregelmaͤ⸗ ßig oder das Glaubensbekenntniß fuͤr unzureichend haͤlt. Der heilige Athanaſius, Paulus von ſan⸗ ſtantinoy Gaza a⸗ Concilien lius der Biſchoͤfe heiligen biſchoͤflick kraͤftete ihn abge an den regelmaͤß von Con kehre zur wenn die Gewalt gierung einſchraͤn ſie in de ſtimmte allgemein Kr. Paͤbſte, beſondere ſes Rech Das Tri ter hielt ſtenvolk⸗ ſchwere jedem, obeſten wegen ꝑł der ihne uchs; ſe ller Ver⸗ jewalt in ihs einge⸗ n andern ihnen ein eden von in in der rchen ein viſſe An⸗ hts deſto⸗ der Ge⸗ Schon in ige Pabſt 1s, nach⸗ „ ihnen iſen. Der um von werden, und aus hte man Wenn die die Irr⸗ amer von Verlangen ſtaͤttigung ſo bleibt dem roͤ⸗ ihr Glau⸗ beſtaͤtti⸗ nregelmaͤ⸗ zureichend von Con⸗ ſtan⸗ ſtantinopel, Marcellus von Ancyra, Asclepas von Gaza appellirten von denen wider ſie in den Concilien gefaͤllten Urtheilen nach Rom; und In⸗ lius der erſte kaſirte die Urtheile und ſetzte die Biſchoͤfe wieder ein: Innocenz der l. ſetzte den heiligen Johannes Chryſoſtomus wieder auf den biſchoͤllichen Stuhl von Conſtantinopel, und ent⸗ kraͤftete den Schluß der Kirchenverſammlung, die ihn abgeſetzt hatte. Der heilige Pabſt Leo ſchreibt an den Kaiſer, daß er, in Beſtaͤttigung der un⸗ regelmaͤßigen Wahl des Anatolins zum Biſchof von Conſtantinopel, lin Anbetracht ſeiner Ruͤck⸗ kehre zum Glauben, Nachſicht gebrauche: und wenn die Paͤbſte, aus eigener Beſcheidenheit, ihre Gewalt fuͤr hoͤhere Faͤlle, um der allgemeinen Re⸗ gierung der chriſtlichen Welt Genuͤge zu leiſten, einſchraͤnkten; ſo ſetzet die Gerichtsbarkeit, die ſie in den Faͤllen ausuͤbten, offenbahr eine unbe⸗ ſtimmte Gerichtsbarkeit voraus, die ſie in der allgemeinen Kirche hatten. Kraft dieſer Gerichtsbarkeit glaubten die Paͤbſte, daß ſie die Gewalt der Biſchoͤfe durch beſondere Reſervate beſchraͤnken muͤßten; und die⸗ ſes Recht kann ihnen nicht beſtritten werden. Das Tridentinum ſchreibet: Die heiligen Vaͤ⸗ ter hielten es fuͤr die Kirchenzucht des Chri⸗ ſtenvolks ſehr nothwendig, daß gewiſſe ſchwere und erhebliche Verbrechen nicht von jedem, ſondern nur allein von dem ober⸗ obeſten Biſchofe nachgelaſſen wuͤrden. Des⸗ wegen konnten billig auch die Paͤbſte, nach der ihnen in der allgemeinen Hirche ertheil⸗ 28 ten oberſten Gewalt, erhebliche Strafſache ihrem eigentlichen Urtheile vorbehalten (m). Es war auch wirklich fuͤr das allgemeine Beſte der Kirche, ſo wie es bey einer jeden an⸗ dern Regierungsart iſt, daß die wichtigſten Di⸗ ſciplinarſachen, welche auf die oͤffentliche Ordnung und die Sitten des Volks mehr Einfluß haben, als jene Sachen, wo das große Intereſſe die maͤchtigſten Triebfedern in Bewegung ſetzet, einer Gerichtsſtelle vorbehalten wurden, welche, durch taͤgliche Erfahrung und durch beſondere Gnaden erleuchtet, dem Irrthume weniger unterworfen waͤre. Dem beſten der Kirche war daran gelegen, daß dieſe Gerichtsſtelle eben dadurch, weil ſie er⸗ habner iſt, auch um ſo eher im Stande ſey, ih⸗ re Autoritaͤt reſpektiren zu machen, und ſie von allen Eindruͤcken, von Furcht und andern menſch⸗ lichen Ruͤckſichten zu verwahren, wodurch die Schwachheit der Menſchen in Verſuchung geſetzt, und die Gerechtigkeit ihrer Urtheile verderbt wird. Unaufhoͤrlich wiederholen uns die Neuerer, daß, da die Biſchoͤfe in alle Gewalt der Apoſteln eingetretten, die dem Pabſte eingeraͤumte Reſer⸗ vaten ein Eingriff in die unverjaͤhrlichen Rechten der — Magnopere vero àd chriſtiani populi diſciplinam per- 6) Nncic Ne ikhns Patribus itam eſt, ut attrociora quædam & graviore crimina non a quibusvis, ſed a ſummis dumtaxat ſacerdotibus abſolverentnr. Unde me- rito pontifices maximi pro ſuprema poteſtate ſibi in recleſla univerſa tradita, cauflas aliquas criminum gra- viores. ſuo potuerunt peculiari judicio reſervare. Trid. Sef. 14. c. Y. de pænit. der Biſch indem er ne Unter der Welt Diſciplin vermeſſen Jahrhund ſciplin a tridentini gen. Ma Anſehung walt zu kommen, Prieſter beſtimmte erhalten; den bleib Autoritaͤt Prieſtern Antheil v beſtimmt, Sendung kann alſo werden: 1 und Gebr daß alles men wuͤrd die Ehedit ſche Anort des Pabſt verhandlun moͤchten, guͤltig ſey approbirte trafſache ten (m). llgemeine jeden an⸗ aſten Di⸗ Ordnung haben, ereſſe die tet, einer de, durch Gnaden terworfen n gelegen, eil ſie er⸗ ſey, ih⸗ ſie von n menſch⸗ durch die g geſetzt, erbt wird. Neuerer, r Apoſteln ite Reſer⸗ Rechten der plinam per- attrociora svis, ſed a Ungde me- tate ſibi in minum gra- rvare. Trid. ☛n 29 der Biſchoͤfen waͤren. Der Satz iſt ſchismatiſch, indem er den Biſchoͤfen das Recht beyleget, oh⸗ ne Unterſchied, wie die Apoſteln, alle Kirchen in der Welt zu regieren, nnd ihnen Glaubens⸗ und Diſciplinregeln vorzuſchreiben. Er iſt darinnen vermeſſen und aͤrgerlich, daß er die ſeit ſo vielen Jahrhunderten in der Kirche angenommenen Dis ſciplin als ſacrilegiſch radelt. Endlich iſt er der tridentiniſchen Kirchenverſammlung gerade ent⸗ gen. Man muß alſo ſagen, daß die Biſchoͤfe in Anſehung der allgemeinen und unbeſtimmten Ge⸗ walt zu rezieren, die ſie durch ihre Weyhe bes⸗ kommen, auf die Apoſteln folgen, ſo wie die Prieſter durch ihre Kirche die allgemeine und un⸗ beſtimmte Gewalt zu predigen und zu abſolviren erhalten; daß aber beyde Gewalt immer gebun⸗ den bleibe, ſolang ſie nicht durch eine hoͤhere Autoritaͤt in Thaͤtigkeit geſetzt wird, als welche Prieſtern und Biſchoͤfen den ihnen anvertrauten Antheil von Volk und das Maaß der Gewalt beſtimmt, den ſie ausuͤben ſollen. Dieſe zweyte Sendung, die von Kirchlicher Anordnung iſt, kann alſo nach Art und Umſtaͤnden eingeſchraͤnkt werden: und ſie iſts auch wirklich durch Geſaͤtze und Gebraͤuche. Woraus man alſo ſchlieſſen muß, daß alles, was die Biſchoͤfe uͤber dieſes unterneh⸗ men wuͤrden, von Grund aus unguͤltig ſey; daß die Ehediſpenſen unguͤltig ſeyn; daß die Canoni⸗ ſche Anordnung der neuen Biſchoͤfe ohne Sendung des Pabſts nichts ſey, daß alle Gerichtsbarkeits⸗ verhandlungen, die ſie dem Zufolge ausuͤben moͤchten, aus Mangel der Gewalt, eben ſo un⸗ guͤltig ſeyn, als die Abſolutionen eines nicht approbirten Prieſters; daß man ihnen keinen Ge⸗ . horſam horſam ſchuldig ſey; daß ſie ſich ſelbſten das auf eingedrungene Kirchendiener geſetzte Anathema zu⸗ ziehen; daß ſie Schismatiker werden, wenn ſie die geiſtlichen Verrichtungen ohne Sendung aus⸗ uͤben; daß alle, die ſich an ſie halten, ſich eben⸗ falls der Spaltung ſchuldig machen, daß ſie ſich eben das Anathema zuziehen, und daß keine Macht ihnen wieder aufhelfen, noch eine Gewalt erſetzen koͤnne, welche, da ſie unmittelbar von Jeſu Chriſto kommt, nur demjenigen zugehoͤret, der das Recht empfangen hat, dieſelbe in ſeinem Näaͤmen auszuuͤben. Man ruͤhme uns alſo, ſo⸗ viel man will, die erſten Fahrhunderten der Kir⸗ che, um durch das Beyſpiel der großen Muſter die Gottesfurcht und Andacht der Glaubigen zu ermuntern; dieſem Eifer geben wir allen Beyfall und Lob. Wenn wir aber aus den Sitten der an⸗ geblichen Reformatoren; aus ihrer Irreligion, aus ihrem Freyheitsgeiſt, aus ihrer groben Unwiſſen⸗ heit, aus ihrem wider Pabſt, Biſchof, Prieſter und Moͤnche ſich empoͤrenden Fanatismus lernen; wie wenig ihnen an der Reinigkeit einer Religion gelegen ſey, die ſie reformiren wollen, und daß ihr Lermen nur darinn beſteht, uns glauben zu machen, die Kirche ſey gegenwaͤrtig in Verfall gerathen; wenn ſie aus den groͤſten Tugenden, die in den erſten Jahrhunderten glaͤnzten, ſchlieſſen wollen, man muͤſſe die alte Diſciplin wieder in Wirkſamkeit bringen; wenn ſie; unter dem Vor⸗ wande die Kirche aus der Finſterniß des Aber⸗ glaubens und des Irrthums, worinnen ſie be⸗ graben ſeyn ſoll, herauszuziehen, dieſelbe nach ihrem Gefallen reformiren wollen, ſo erkennen wir aͤn dieſen Zuͤgen die Argliſt einer Irrlehre, en che, imm halte, nae nur deswe um den er zu Tag d fuͤr ihre u chelt, dam zum Umfſ alsdenn a keine Stuͤ theile losg wonach m. den erſten dern ausu nur ſatzen: Gewalt ge ſo muß nie ſtiplin das ſe Diſcipli gemeinen Macht irge tionalkirche nen ſich fernen, oh Kirche einf Man Kirchen in Portugall, ſeiplin frey Gebraͤuche machen. zu welcher in den er 4 che, immer in verſtecktem heuchleriſchen Hinter⸗ das auf halte, nach dem ihr eigenen boshaften Charakter, thema zu⸗ nur deswegen eine ſtrenge Sittenlehre predigt, wenn ſie um den erſten Oberhirzen zu verrufen; welche heut ung aus⸗ zu Tag den Biſchoͤfen durch anſcheinenden Eifer ſich eben⸗ fuͤr ihre urſpruͤngliche Rechte nur deswegen ſchmei⸗ ß, ſie ſich chelt, damit ſie dieſelben, wenn es moͤglich waͤre, ne Macht zum Umſturz des roͤmiſchen Stuhls antreiben, lt erſetzen alsdenn aber auf die Biſchoͤfe ſelbſt, wenn ſie von Jeſu keine Stuͤtze mehr haben, mit ſo groͤßerem Vor⸗ bret, der teheile losgehen konnten. Ohne alſo zu unterſucher, in ſeinem wonach man die Gewalt, welche die Biſchoͤfe in alſo, ſo⸗ dDden erſten Jagrhunderten und in gewiſſen Laͤn⸗ der Kir⸗ dern ausuͤbten, abmeſſen muͤſſe, darf man ihnen a Muſter nur ſatzen: da die Diſciplin, nach welcher dieſe abigen zu Gewalt geordnet ſeyn ſoll, ſich veraͤndert hat, n Beyfall ſo muß nicht die alte, ſondern die wirkliche Di⸗ en der an⸗ ſciplin das Maaß davon beſtimmen. Und da die⸗ gion, aus ſe Diſciplin zür allgemeinen Regierung der alle Unwiſſen⸗ gemeinen Kirche gehoͤrt, ſo kann es nicht in der . Prieſter Macht irgend eines Biſchefs „irgend einer Na⸗ is lernen, tionalkirche ſtehen, dieſelbe zu aͤndern; ſie koͤn⸗ Religion hen ſich auch vpn dieſem Grundſatze nicht ent⸗ nd daß fernen, ohne die Verwirrung der Anarchie in die auben z i infuͤhren. . a eraa irche einfahren = Lugenden, Marn nehme auch wirklich an, daß ſich die „ſchlieſſen Kiirchen in Deutſchland, Frankreich, Spanien, wieder in Portugall, Italien u. a. von der wirklichen Di⸗ dem Vor⸗ ſeiplin frey machen wollten, um die Geſene und des Aber⸗ Gebraͤuche der alten Diſciplin wieder aufleben zu en ſie be⸗ machen. Wo ſoll man die Geſetze hernehmen? ſelbe nach zu welcher Epoche ſoll man hinaufgehen? denn ennen wir inn den erſten Jahrhunderten war die Diſcipling ehre, wel⸗ nicht 32 ð nicht immer gleichfoͤrmig, noch immer beſtaͤndig in einerley Land. Soll man das Verboth der er⸗ ſten Kirchenverſammlung von Jeruſalem erneuern, nichts vom Erſtickten zu eſſen? denn es war kei⸗ ne Kirchenverſammlung wegen ihrem Alterthume, und wegen ihrem Charakter ihrer Glieder wuͤr⸗ diger als dieſe. Soll man, wie vormals, die Liebesmahlen und Diakoniſſen, die Kommunion unter beyden Geſtalten, das Untertauchen bey der Taufe wieder einfuͤhren, nnd, wie es in ge⸗ wiſſen Luͤndern uͤblich iſt, den Prieſtern die Ehe erlauben? Soll man, wie vormals die Verwal⸗ tung der Kirchenguͤtern den Diakonen anvertrauen, und die alten Ceremonien des Gottesdienſtes ſtatt derer, die jetzt gebraͤuchlich ſind annehmen? Soll man die Kapiteln, die Ordensſtaͤnde, die Uni⸗ verſitaͤten, die Seminarien, die neuen Feſten aufs heben, weil ihre Anordnung allzu neu iſt? Soll man, um die ehemalige Wahl der Biſchoͤfe, welche zu gewiſſer Zeit dem Volko, und zu an⸗ dern Zeiten der ganzen Geiſtlichkeit uͤbertragen war, wieder geltend zu machen, den Fuͤrſten und Kapiteln das Recht der Benennung zu Bisthuͤ⸗ mern nehmen? Man ſagt, daß die Gerichtsbar⸗ keit, welche die Paͤbſte in der ganzen chriſtlichen Welt ausgeuͤbet, den Jabrhunderten der Unwiſſen⸗ heit ihren Urſprung zu danken habe. Alſo wird man mit der Reform dieſes angeblichen Mis⸗ brauchs anfangen; und wenn denn die Biſchoͤfe einmal nicht mehr abhaͤngig ſind, werden ſie hernach das Recht haben nach ihrem Willen zu reformiren. Wenn aber die Gerichtsbarkeit des Pabſt zernichtet iſt, wird wohl jens der Patriar⸗ chen und Metropolitane, die auf keine ſo ans und ehrwuͤ beſtehen ki ſpruͤngliche heit zu ſe auch blos ben, daß haupte der muth regie chen Recht abgezogen, uͤber ihre ſie ihnen! einſehen ke braͤuche w Autoritaͤt zu ſchwach Wuͤrde geg zu ſchuͤtzen genſeitigen ſcheiden? richtsbarke gemacht, richtsbarke Weihe die Diakonen hebung od nen Misb ihre alte walt wied rer zu der wuͤrde ihn den ſie be haben; he denſelben beſtaͤndig eh der er⸗ erneuern, war kei⸗ terthume, der wuͤr⸗ nals, die ommunion ichen bey es in ge⸗ D die Ehe Verwal⸗ wertrauen, enſtes ſtatt nen? Soll die Uni⸗ Feſten auf⸗ iſt? Soll nd zu an⸗ uͤbertragen uͤrſten und u Bisthuͤ⸗ erichtsbar⸗ chriſtlichen r Unwiſſen⸗ Alſo wird chen Mis⸗ e Biſchoͤfe werden ſie Willen zu barkeit des er Patriar⸗ ne ſo alte und und ehrwuͤrdige Anſpruͤche gegruͤndet ſeyn kann, beſtehen koͤnnen, ſobald die Biſchoͤfe ihre ur⸗ ſpruͤnglichen Rechten auffodern, um ſich in Frey⸗ heit zu ſetzen? Wuͤrden es wohl die Biſchoͤfe, auch blos aus menſchlicher Staatsklugheit, zuge⸗ ben, daß ſie von dem gemeinſchaftlichen Ober⸗ haupte der Kirche, das immer mit mehr Sanft⸗ muth regieret, und deſſen Autoritaͤt die biſchoͤfli⸗ chen Rechten immer beſſer zu erhalten vermag, abgezogen, zugleich aber auch eine Menge Paͤb ſte uͤber ihre Haͤupter erhoben wuͤrden, welche, da ſie ihnen naͤher ſind, und ihre Verwaltung mehr einſehen koͤnnen, ihnen eben ſo oft, als ſie Mis⸗ braͤuche wahrzunehmen glaubten, das Gewicht der Autoritaͤt fuͤhlen laſſen, welche aber auch immer zu ſchwach waͤren, ſich ſelbſt und die biſchoͤfliche Wuͤrde gegen die Unternehmungen fremder Maͤchte zu ſchuͤtzen? In dem Falle, wenn uͤber ihre ge⸗ genſeitigen Rechten Streit entſtuͤnde, wer ſoll ent⸗ ſcheiden? Sobald ſich die Biſchoͤfe von der Ge⸗ richtsbarkeit des Pabſts und der Erzbiſchoͤfe los⸗ gemacht, wird auch hinwiederum ihre eigene Ge⸗ richtsbarkeit zerfallen. Die Prieſter, die bey ihrer Weihe die Gewalt zu abſolviren, ſo wie die Diakonen zu lehren empfangen, wuͤrden die Auf⸗ hebung oder Einſchraͤnkung ihrer Gewalt fuͤr ei⸗ nen Misbrauch erklaͤren; ſie wuͤrden wieder in ihre alte Freyheit eingeſetzt ſeyn, und die Ge⸗ walt wieder haben wollen, welche ihre Vorfah⸗ rer zu den Zeiten der Apoſteln ausuͤbten. Man wuͤrde ihnen zwar den Gehorſam entgegenſetzen, den ſie bey ihrer Weihe ihren Biſchoͤfen gelobt haben; haben aber nicht auch dieſe dem Pabſte denſelben gelobet? Um ſich alſo dieſes Gehorſams zu 34 zu entbinden, wuͤrden Prieſter und Diakonen eben die Gruͤnden anfuͤhren, welche die Biſchoͤfe dem Pabſte angefuͤhrt haͤtten, um ſich der Pflicht des Gehorſams zu entziehen: (2):. 2 . . Gegen N. 4 r . .—— (n) Aus dieſem allem folgt alſo, daß die Autorttaͤt des Oberhaupts der Kirche eine Hauptſtuͤtze iſt, woranf die Autoritaͤr der Erz⸗und Biſchoͤfe ruhet, und ohne welche ihre ganze Macht zerfaͤllt, Haͤtten die Erzbiſchof⸗ Beutſchlands zum großen Nachtheile der Einigkeit der katholiſchen Kirche, alle die beym Em⸗ ſerkongreß vorgelegten Punkten angenominen; waͤre zum großen Aergerniß der ganzen Weltt die ent⸗ ſtehende Spaltung in Deutſchland vollendet worden; haͤtten ſich die Biſchoͤfe beſtmmt, keinen vom Ober⸗ haupte der Kirche abgeſchickten Nuntius, keine dem heiligen Stuhle eigene Reſervate, und folglich keine Subordination a zuerkennen. — Wo waͤre es jetzt in dieſem Augenblicke mit der Kirche von Deutſchland ? Darf man glaͤuben, daß ſie noch einen Schatten von ihren Vorrechten und Freyheiten erhalten haͤtte? wuͤrde ſie ſich nicht wie bie engliſche Kirche, der er⸗ niedrigendſten Dienſtbarkeit, der willkuͤhrlichen und ganz unumſchraͤnkten Gewalt der weltlichen Macht unterwuͤrfig haben machen laſſen? Haben wir denn nicht ſchon geſehen, wie die geiſtlichen Churfuͤrſten ſo gutmuͤthig waren, ſich von ſelbſten mit ihren weltlichen und geiſtlichen Rechten in die Haͤnde des Kaiſers zu werfen? Ihro kaiſerl. Majeſtät um Ge⸗ nehmigung ihrer Befehle an ihre Pfarrer zu bitten, nach welchen ſie das zur Erhaltung der unbeſtreitli⸗ chen Rechte des heiligen Stuhls an ſie ergangene Schreiben des Nuntius zuruͤckſchicken ſollten? und daß der Kaiſer ihren Schritt genehmigte und bo⸗ kraftigte? (Quod proinde ratum haberet ſua cæſarea Majeſtas, quod dominus elector ſubjeétis ſibi parochis remiflionem hujus encycliceæ mandaverit. Dieß ſind die eigentliche Worten des vom 27. Maͤrz 1787. we⸗ gen den Beſchwerden der Erzbiſchoͤfe wider die Nun⸗ tien des heiligen Stuhls erlaſſenen Reichs aſer niz alſo kein Wenn al Geg dieſe Aut Gerichtsb wendig z ſtens ein Kirche; von Res ſie keine walt nac zu binden — — reſer ritaͤn Scht ſchoͤf Und (Hir ſumt eledᷣ hane mint fact beat jeſtaͤ Erz Sei Fol abfl und akonen eben iſchoͤfe dem Pflicht des — Autorttaͤt des iſt, woranf ruhet, und t, Haͤtten die kachtheile der te heym Em⸗ minen; waͤre Velti die ent⸗ adet worden; en vom Ober⸗ 3, keine dem folglich keine ire es jetzt in Deutſchland? nen, Schatten halten haͤtte? rche, der er⸗ ihrlichen und lichen Macht den wir denn Churfuͤrſten en mit ihren ſe Haͤnde des ſtaͤt um Ge⸗ er zu bitten, r unbeſtreitli⸗ ſie ergangene ſollten? und igte und bo⸗ t ſua cæſarea ſibi parochis Dieß ſind aͤrz 1787. we⸗ der die Aryn⸗ richshofrathtz⸗ reſeript) GBegen die Unordnungen der Anarchie iſt alſo kein anderes Hilfsmittel, als die Autoritaͤt. Wenn aber das Oberhaupt der Kirche alsdenn dieſe Autoritaͤt nicht mehr hat, weil daſſelbe ohne Gerichtsbarkeit waͤre; ſo muͤßte man ſich noth⸗ wendig zur weltlichen Macht wenden, um wenig⸗ ſtens einen Schatten von Regiment in der Kirche zu erhalten. Ich ſage einen Schatten von Resiment, denn die weltlichen Herrn, da ſie keine Senbung haben, haben auch keine Ge⸗ walt nach der Ordnung der Religion die Gewiſſen zu binden. Ich ſage einen Schatten von Regi⸗ . C 2 ment; — reſeript) Haben nicht Sr. K. M. aus eigener Auto⸗ ritaͤt das in den Landen der Erzbiſchoͤfe circulierende Schreiben unterdruͤckt? Haben Sie nicht den Erzbi⸗ choͤfen befohlen, dieſe Caſſation kund zu thun, nd biunen zwey Monaten daruͤber einzuberichtene (Hinc ſua cæſarea Majeſtas hiſce dicdtam Encyclicam ſummo jure caſſaret & Jupprimeret, etiam domino electoxi mandaret, ut univeris ſibi ſubditis eccleſiaſticis hanc ſequutàm caſſationem de verbo ad verbum per fos miniſtros autoritate cæſurea notificare,; & quomodo hoc faétum fuerit in termino duorum menſium notificre de- beat. Eben dieſes Reſcriyt) Hier uͤben alſo Ihro Ma⸗ jeſtaͤt einen ausdruͤcklichen Souveraͤnitaͤtsact uͤber die Erzbiſchoͤfe und ihre Laͤnder aus; und hier iſt von Seiten der Churfuͤrſten eine autentiſch verlangte und eingeraͤumte Unterwerfung. Moͤchten doch endlich die Folgen, die nothwendig aus einem ſolchen Schritt abfließen, den Erz⸗ und Biſchoͤfen die Augen oͤffnen, und moͤchten ſie die die Auſmerkſamkeit der Dom⸗ herrn in Deutſchiand erwecken, die man auf alle moͤgliche Art zur Unterzeichnung des allzuberüchtigten KEmſercongreß angehet. Man leſe hieruͤber die Schrift: Véritable Etat, du Different elievé, entre le nonce apoſtolique de Cologne & les electeurs eccle- ſiaſtiques. 1787. welche auch ins deutſche unter dem Titel: wahre Beſchaffenheit uͤberſetzt iſt. 36 ☛ ment; denn, weil das Regiment der weltlichen Herrn nnabhaͤngig iſt, ſo wuͤrden auch die Kit⸗ chen ihres Regiments eben ſo viele unabhaͤngige Geſellſchaften ausmachen, und bey dem deutſchen Staatskoͤrper waͤren ſie auch nach dem Reichs⸗ tage untergeordnet; da im Gegentheile beydes, das Kirchenregiment, welches weſentlich eins, und die Autoritaͤt, welche weſentlich eins zund unabhaͤngig iſt, weder unterwuͤrfig gemacht, noch getheilt werden kann. Wer ſollte es wohl weh⸗ xren, wenn die angeblichen Misbraͤuche, die an⸗ geblichen Neuerungen, der angebliche falſche Be⸗ ſitz des Kirchenregiments aufgehoben, wenn der Geiſt der Unabhaͤngigkeit durch den Geſchmack an Reformen erhoben iſt; wer ſollte es wohl wehren, ſage ich, daß man alsdenn die weltli⸗ chen Rechten der Erz⸗und Biſchoͤfe Deutſchlands, ja die Rechten der Kaiſer ſelbſt beſchaue, und dadurch die Neuerungen reformire, daß man bis zum Urſprunge ihrer Gewalt hinaufgienge, und ihnen den falſchen Beſitz von Rechten nehme? Iſt wohl ein weltlicher Herr, der mehr authen⸗ tiſche und rechtmaͤßige Anſpruͤche habe, als jene des Oberhaupts der Kirche ſind? Iſt man ein⸗ mal aus dem Wege hinaus, ſo verirret man ſich immer mehr, je weiter man geht; nnd man kann unmoͤglich mehr vorſehen, wo man ſtehen bleiben wird. Inzwiſchen wird die Zwietracht alles verwirren, die gegenſeitigen Anſpruͤche wer⸗ den kein End nehmen; und wenn ſich in dieſem kritiſchen Zuſtande, wo alle Glieder durch Tren⸗ nungen geſchwaͤcht ſeyn werden, ein einziger un⸗ ternehmender Herr erhebt, ſo wirft er unter dem Vorwande alles zu reformiren, alles um, les 68 alles an ſtein der lichen * eine Stuͤl Wir ben, ki Schlieſſe the einen machen, Jeſu die und daß die ſich nicht ver ſtreiten, heit einle ten, wel daß alſo ſagen, e men, da tigkeit be Eigenthu die Autt mehr erl artikeln ſetzgebent chen Koͤn uns die anzuzeige lichen S gehoͤrt, ten ſey Prieſterr Lehre un weltlichen die Kir⸗ abhaͤngige deutſchen n Reichs⸗ e beydes, ich eins, eins jund icht, noch vohl weh⸗ „ die an⸗ alſche Be⸗ wenn der Geſchmack es wohl ie weltli⸗ tſchlands, ue, und man bis nge, und D nehme? r authen⸗ als jene man ein⸗ rret man nnd man an ſtehen Zwietracht aͤche wer⸗ in dieſem ch Tren⸗ ziger un⸗ unter dem um, um alles 37 1 alles an ſich zu ziehen. So iſt alſo der Grund⸗ ſtein der Kirche, welcher der Macht der biſchoͤf⸗ lichen Wuͤrde zur Baſis dienet, zugleich auch eine Stuͤtze fuͤr die Maͤchte der Erden. Wir wollen nun alles, was wir geſagt ha⸗ ben, kurz wiederholen, und daraus folgende Schlieſſe ziehen: daß, weil die evangeliſchen Raͤ⸗ the einen Theil von der chriſtlichen Moral aus⸗ machen, man ohne Verlaͤugnung der Religion Jeſu die Ausuͤbung derſelbeu nicht tadeln koͤnne; und daß man die Stiftung der Ordensſtaͤnde, die ſich der Ausuͤbung dieſer Raͤthe widmen, nicht verdammen koͤnne, ohne Chriſto zu wider⸗ ſtreiten, der uns zur evangeliſchen Vollkommen⸗ heit einladet, und ohne der Kirche zu widerſtrei⸗ ten, welche die Inſtitute der Orden gut geheißen,; daß alſo die Fuͤrſten, die ihnen ihren Schutz ver⸗ ſagen, eine hoͤchſt nothwendige Pflicht verabſaͤu⸗ men, daß ſie aber auch die Geſetze der Gerech⸗ tigkeit beleidigen, wenn ſie ihnen ihr beſitzendes Eigenthum rauben; daß, weil der Glaube auf die Autoritaͤt der Kirche ſich ſtuͤtzet, es nicht mehr erlaubt ſey, die von ihr entſchiedenen Lehr⸗ artikeln in Zweifel zu ziehen; daß, weil die ge⸗ ſetzgebende Autoritaͤt in Lehrſachen dem biſchoͤfli⸗ chen Koͤrper zugehoͤre, auch nur ihm zukomme, uns die mit ſeiner Autoritaͤt verſehenen Urtheile anzuzeigen; daß, weil die Ertheilung des geiſt⸗ lichen Stands zu den biſchoͤflichen Verrichtungen gehoͤrt, den Biſchoͤfen allein das Recht vorbehal⸗ ten ſey bie Sitten derer zu bilden, die zur Prieſterwuͤrde beſtimmt ſind, und ſie in der Lehre unterweiſen zu laſſen, die ſie einſtens leh⸗ . ren 1 38 — ren ſollen; daß, weil das Kirchenregiment eins iſt, es nicht in der Macht der Menſchen ſtehe, die Uebereinſtimmung zu unterbrechen, die zwi⸗ ſchen dem Hirten, ihrem Oberhaupte und dem Volke in allen Gegenſtaͤnden ihrer Regierung be⸗ ſtehen ſoll; daß, weil die Einheit des Kirchen⸗ regiments auf die Gerichtsbarkeit des roͤmiſchen Stuhls, als den Mittelpunkt des biſchoͤflichen Koͤrprrs und der allgemeinen Kirche gegruͤndet iſt, alle wider die geheiligten Rechten dieſer Ge⸗ richtsbarkeit gewagte Unternehmungen, ſowohl die Autoritaͤt der Biſchoͤfe, als die Einheit der Kirche zugleich angreiffen; daß, weil das Kir⸗ chenregiment von goͤttlicher Anordnung iſt, es in der Macht der Menſchen nicht ſtehen koͤnne, die Verfaßung deſſelben zu aͤndern, oder ſſeine Bande aufzuloͤſen. Dieſe Grundſaͤtze, worauf die hierariſche Ordnung ruhet, ſind eben ſo viele Glaubensſaͤtze, die jeder Diener des Evangeliums wiſſen und nicht verſchweigen ſoll; und wenn es Umſtaͤnde giebt, wo ſie, mit apoſtoliſchem Muthe und Eifer ausgeruͤſtet, dieſelben auf den Daͤchern verkuͤndigen ſollen, ſo iſt es vornehmlich alsdenn, wenn ſich eine Menge Feinde zu ihrem Angriffe vereiniget, wenn ſie die Religion des Regenten durch niedere Schmeicheley, die Einfalt der Glaubigen aber durch einen ſcheinbaren Eifer von Reform, welcher zur Zernichtung abzwecket, zu bewirken ſuicher. . Warnm iſt es nicht mir ſelbſt erlaubt, dieſe geheiligten Wahrheiten zu den Fuͤßen des Throns zu bringen? Hier wuͤrde ich, mit dem Kreutze Jeſu in der Hand, die Fuͤßen des Monarchen um⸗ umfaſſen hier ſehr gen E laſſen, l Nicht il Schluͤſſe Glied d eintrette herrs ſer lichkeit beyzuſte ſams ge⸗ beyzuleg bauet; nichten baͤudes ſo wie Welt b⸗ einzigen ganz u Ihre 0 Kloͤſter, vorgebr det, he fentlich dorben liger 1 por, l mel He ja ich meiſten Sehen Baum Verthe nent eins en ſtehe, die zwi⸗ und dem erung be⸗ Kirchen⸗ roͤmiſchen choͤflichen gegruͤndet ieſer Ge⸗ ſowohl nheit der das Kir⸗ iſt, es n koͤnne, der ſeine orauf die ſo viele ngeliums wenn es n Muthe Daͤchern alsdenn, Angriffe Regenten falt der en Eifer bzwecket, bt, dieſe 3 Throns Kreutze vonarchen um⸗ 39 umfaſſen, und zu ihm ſagen: Sehen Sie hier, hier ſehen Sie Ihren Meiſter und den Meini⸗ gen Er hat Ihnen das Reich der Erde uͤber⸗ laſſen, laſſen Sie ihm das Reich des Himmels. Nicht ihnen, ſondern ſeinen Apoſteln hat er die Schluͤſſel ſeines Reichs anvertrauet. Nur als ein Glied der Kirche koͤnnen Sie in dieſes Reich eintretten; und der glorreiche Titel eines Schirm⸗ herrs ſeiner Kirche legt Ihnen noch eine Verbind⸗ lichkeit mehr auf, nehmlich dieſe, ihr dadurch beyzuſtehen, daß Sie ein Beyſpiel des Gehor⸗ ſams geben, ohne ſich das Recht ihr zu befehlen beyzulegen. Nicht Sie haben ihren Grund er⸗ bauet; alſo werden auch Sie dieſelbe uicht zer⸗ nichten koͤnnen. Der große Baumeiſter dieſes Ge⸗ baͤudes kam vom Himmel; dieſes Gebaͤude ſoll, ſo wie es errichtet worden, bis an das Ende der Welt beſtehen; und es waͤre nicht moͤglich einen einzigen Stein davon abzureiſſen, ohne daſſelbe ganz umzuſtuͤrzen. Was haben denn aber auch IFhre angebliche Reformen, die Aufbebung der Kloͤſter, die Errichtung neuer Seminarien her⸗ vorgebracht; Leider! wurde die Religion geſchaͤn⸗ det, heilige Sachen wurden entheiliget, die of⸗ fentlichen Schnlen oͤde und wuͤſt, die Sitten ver⸗ dorben, die Irrlehre fortgepflanzet, und ein voͤl⸗ liger Unglaube richtet ſeine eherne Stirne em⸗ por, laͤſtert Gott und ſpricht ganz keck dem Him⸗ mel Hohn. Die Kirche, die in Ihren Staaten, ja ich darf wohl ſagen, in der Chriſtenwelt am meiſten leuchtet, ſeufzet unter ihrer Verwuͤſtung. Sehen Sie nur ſelbſten, und lernen Sie den Baum an ſeinen Fruͤchten kennen. Wer ſind die Vertheidiger Ihrer Reform? Eine Unverſchuc⸗ 4 ei⸗ 4 42 heit der tiefſten Unwiſſenheit, die Galle des bit⸗ erſten Haßes wider den Pabſt und die Geiſtlich⸗ keit, die groͤßten Irrthuͤmer, und manchmal die elendeſten Spoͤttereyen bezeichnen ihre Schrif⸗ ten. (o). So wie ihr Eifer zunimmt, waͤchſt 2 auch (0) Unter allen Broſchuͤren, die Deutſchland uͤberſchwem⸗ men, und, von dem Gifte des Irrthums ganz an⸗ gefuͤllt, der Reformation, die man einfuͤhren will, das Wort ſprechen, will ich nur eine einzige anfuͤh⸗ ren, die aber ein Meiſterſpuͤck von Laͤſterung und Unſinn iſt. Ich rede von der Réponſe au Vœn du Chapitre, die in dieſem Jahre 1787. ohne Benennung des Verfaſſers noch des Drucksortt herauskam. Ein weiſer Geſetzgeber, ſagt der ungezogene Schrift⸗ ſteller, ſollte keine immerwaͤhrende und unwider⸗ rufliche Geluͤbde zulaſſen. (S. 1.) Die Kirche war alſo wahnſinnig, als ſie dieſelbe gut hieß. Die ab⸗ geſchmackten Gebraͤuche der Moͤnche haben aus der chriſtlichen Freyheit ein Unvernunftweſen und etwas noch unertraͤglicheres gemacht, als die juͤdiſche Dienſtbarkeit. (S. 2.) Der Schmerz der Kutte verbirgt den Ehrgeitz. (S. 3.) Bartholo⸗ maͤus de Maͤrtyribus und Peter von St Omer ſind zu klein, die Denkſtngsart eines Jahrhun⸗ derts zu meiſtern, das durch jene gluͤckliche Ent⸗ deckungen, welche daſſelbe in der Theorie geiſt⸗ licher und weltlicher Geſetze gemacht hat, auf⸗ eklaͤret worden. (S. 13.) Man weiß ſchon, was ieß fuͤr Entseckungen ſind. Das Tridentinum iſt ein feyerliches Poſſenſpiel, ein Spielwerk fuͤr die Proteſtanten, und ein Gegenſtand des Mitlei⸗ dens fuͤr die Katholiſchen. (S. 14.) Von welcher Religion ſind denn Myn Heere? Der Verfaſſer will, daß man ihm in der That und ohne Umſchweife, allein aus der heiligen Schrift, ohne Zuthun der Vaͤter, der Koneilien oder irgend einer Tradi⸗ tion beweiſe: Erſtlich: daß, als Jeſus Chriſtus ſeine Juͤnger ausſandte das Evangelium aller lebenden Freaturen zu predigen, er ihnen 27 . u⸗ auch ihr theilen Auf Geſ „beli lich Wil lich Ger unr Gro Wer men gen ſo ben ſehe ced jede find wir folg mar 41¹ des bit⸗ auch ihr Tollſinn. Leſen Sie nur ſelbſt, und ur⸗ Geiſtlich⸗ theilen Sie, nach dem Geiſte, der dieſelbe be⸗ hmal die ſeelet, waͤef . 5 Z Auftrag! gab, die Prieſter auf eben die Art und Geſtalt, und in eben der Anzahl, als es ihnen beliebte, anzuordnen; und das ohne die welt⸗ liche Obrigkeit zu fragen, ja ſogar wider ihren berſchwem⸗ Willen, wenn ſie von ihrer Religion und chriſt⸗ ganz an⸗ lich waren u. ſ. w. (S. 18.) Nun ſind wir ſchon zu hren will, Genf; und man hatte gewiß zu Konſtantinopel ſehr ige anfuͤh⸗ unrecht, einen Prieſter zu ordinieren, ohne den erung und Großſultan vorher zu fragen. HSier gelten keine au V& du Wendungen ſagt er, keine Gemeinoͤrter, kein Zenennung menſchliches Anſehen. — Man muß bey der ewi⸗ kam. Ein gen Vorſchrift bleiben, die uns Jeſus gegeben, te Schrift⸗ ſo wie wir ſie von Jeſu und ſeinen Apoſteln ha⸗ unwider⸗ ben. Iſt dieſer Beveis gemacht, dann kann man Kirche war ſehen, was ferner aus den Koncilien von Chal⸗ . Die ab⸗ cedon und Trient zu machen waͤre. (S. 20.) Ein aben aus jeder wird alſo ſchlieſſen duͤrfen, wie er fuͤr gut weſen und findet. Lutheraner, Wiedertaͤufer, Socianer, jedem „als die wird erlaubt ſeyn, ſeiner beſondern Eingebung zu merz der folgen. Die Eytychianer werden daraus ſchlieſſen, artholo⸗ man ſolle das Koncilium von Chalcedon ins Feuer St Omer werfen, und die Proteſtanten das Koncilium von Jahrhun⸗ Trient ins Meer, um nicht die Katboliſchen zu aͤr⸗ eliche Ent⸗ gern. Unruhen, Kriege, Aufruhr und Greul, in drie geiſt⸗ . Religionsſachen, waren zu allen zeiten das Werk hat, auf- der Geiſtlichkeit (S. 23.) Und doch entſtunden dieſe hon, was Greuel erſt, wie die Irrlehren entſtunden. So koͤnn⸗ tinum iſt te ich ebenfalls ſagen, es waͤren die getreuen Unter⸗ rk fuͤr die thanen Karls I. die Urſachen von allen dieſen Greu⸗ s Mitlei⸗ eln geweſen, welche Cromwell in England ausuͤbte. en welcher Eine vernuͤnftige Philoſophie hat uns gelehret, aſſer will, daß ſich der Geiſt des Evangeliums in dem Chaos iſchweife, der menſchlichen Meynungen verloren hatte. nthun der (S. 24.) Als Luther die Kirche reformiren wollte, r Tradi⸗ fuͤhrte er eben die Sprache, und die kleine Utrech⸗ Chriſtus terkirche hat blos die Worte Luthers wiederhohlt, um um aller glauben zu machen, daß man die Religion unter nen den . D ibe⸗ aͤſſe. 23 der kleinen Zahl ihrer Auserwaͤhlten ſuchen müͤſe ſeelet, von der Sache, die ſie verthidigen. Al⸗ . bitßzt . bie blos lein, alle dieſe um Lohn gedungenen Schriftſteller, ten, ja . die ſeyn, w Es iſt heutzutage ganz nothwendig, den Text kriechend aus der heiligen Schrift aus dem Texte der heili⸗ Feinde gen Schrift zu erklaren; und dieſe Methode, die Religion den Irrglanbigen ſo ſtarke Waffen in die Zaͤnde ten wi gegeben, iſt zu gebrauchen die einzige, wenn ten wiſſe man ſich von dem Chaos menſchlichen Anſehens aͤgdsnnderlich loszumachen ſuchet (S. 27.) Schade iſt, daß die hoͤchſte Irrglaubigen, wenn man ſich ſo ſtarker, dieſer ein⸗ Erde gef zig zu gebrauchenden Waffen bedienet, dennoch ſo Erde g unſchickt waren ſich zu betruͤgen. Die Paͤhſte ha⸗ unvermet ben die Ehe zum Sacremente erhoben, u. ſ. w. Macht d (S. 29.) Man ſollte alſo dieß vermeyntliche Sacra⸗ mels ſch ment aus unſern Catachiſmen gusmetzen. — Hier Geſchi laſſe ich fuͤr Unwillen die Feder fallen, und ich glaube Geſchicht genug geſagt zu haben, wornach man den Werth von Jahren dergleichen Rhabſodien beurtheilen koͤnne. Mit dem ihres ge unflaͤthigen Geſchwaͤtz unſers Reformators (9. 10. 11.) uͤber das Alter, in welchem beyderley Geſchlecht den nommen Werth des Opfers fuͤlen kann, Hwomit es Gott das folgten, Geluͤbd der Keuſchheit bringet, mag ich das Papier und Geſf nicht beſudeln Ich mag nichts ſagen von den Laͤußen, ſchwande als dem einzigen, was man mit dem Bettelgr⸗ ſind der ſeraphiſchen Familie gewinnt; aber die tiefe Unwiſſenheit des unverſchaͤmten Schrifrſtellers kann ich nicht umgehen, wenn er ſich zu behaupten —– erfrecht, daß der Brief des heiligen Ignatius des Hal Martyrers nicht ſo ganz autentiſch ſey, weil das grriechiſche Alterthum nichts davon meldet, weil „ die griechiſchen Kirchen niemals das Original 1 davon vorgezeigt haben, und weil das im Bre⸗ Abe⸗ viier angefuͤhrte Fragment ſich auſ eine lateiniſche nal AUeeberſetzung gruͤnde, fuͤr deren Waͤhrheit ſchwer Ori⸗ gzu haften ſey. (S. 43. 45.) Thut denn aber nicht piel Euſebius von Caͤſarea, ein griechiſcher Vater des 4. ſie Fahrhunderts in ſeiner Kirchengeſchichte von den nd riefen des heiligen Ignatius Meldung? Findet Sti man nicht in dieſer Geſchichte eben die Stelle, die S wir im Brevier von d eſu leſen? ier vo er Anferſtehung Jeſu leſeen unſ n. Al⸗ ftſteller, die den Text der heili⸗ vode, die e Haͤnde „ wenn Anſehens daß die dieſer ein⸗ ennoch ſo ͤbſte ha⸗ u. ſ. w. de Sacra⸗ — Hier ich glaube Werth von Mit dem (9. 10.11.) hlecht den Gott das as Papier n Laͤußen, Bettelgr⸗ aber die rifrſtellers behaupten natius des weil das det, weil Original im Bre⸗ lateiniſche eit ſchwer aber nicht ater des 4. Fon ner 2 Finde Stelle, die eſu leſen? Haben pie blos Ihnen zu gefallen ihre Religion verach⸗ ten, ja von denen Sie ſelbſt werden verrathen ſeyn, wenn ſie von Ihrem Gefallen keinen Vor⸗ theil mehr finden; alle dieſe elenden Schmeichler, kriechende Sklaven des Ehrgeitzes, welche mehr Feinde Ihres eigenen Ruhms, als Feinde der Religion ſind, die ſich ohne Sie wohl zu erhal⸗ ten wiſſen wird. — Werden ſie wohl die unver⸗ aͤnderlichen Graͤnzen zurkuͤckſetzen koͤnnen die der hoͤchſte Gebiether der Koͤnige aller Reichen der Erde geſetzt hat? Wollten ſie Sich einmal den unvermeßlichen Abſtand vergeſſen machen, der die Macht der Menſchen von der Macht des Him⸗ mels ſcheidet, ſo oͤffen Sie die Jahrbuͤcher der Geſchichte, und leſen ſie von ſiebenzehn hundert Jahren her: daß die Kirche Jeſu in dem Blute ihres goͤttlichen Geſetzgebers ihren Urſprung lge⸗ nommen, daß alle Reiche der Erden aufeinander folgten, und einander aufrieben, daß ſich Voͤlker und Geſchlechter miteinander vermengten und ver⸗ ſchwanden, und das alles, was um die Religion Jeſu Haben wir nicht die Briefe des heiligen Ignatius, ſo wie die Werken der Vaͤter von den Zeiten der Apoſteln griechiſch und lateiniſch in einer Ausgabe von 1698. und in einer andern von le Clerc von 1724. 2 Aber die griechiſchen Kirchen haben das Origi⸗ nal davon nicht gezeiget. Heißt das ſo viel: das Original war nicht mehr zur Zeit derjenigen Väter, welche die Briefen anfuͤhrten, oder wenigſtens hatten ſie die Vaͤter nicht geſehen; ſo verdient dieß keine andere Antwort, als Verachtung und zmmiiger Stillſchweigen. Wohin wuͤrden uns wohl dergleichen Sred zer fuͤhren, wenn ſie unſte Glaubenslehrer, unſre Führer in der Religion, und die Orakel der Reformgtion wuͤrden? 44 Jeſu herum war, vergieng; daß ſie allein im⸗ merhin den Nachſtellungen der Leidenſchaften des menſchlichen Herzens, dem Stolz der Weiſen, der Argliſt der Irrlehren, den Verfolgungen der Tyranen ausgeſetzt war, daß ſie aber auch, ohne irgend einen menſchlichen Beytzand zu beduͤrfen, fuͤr ſich allein beſtund, da indeſſen alles uͤbrige vergieng; daß ſie ſich in der ganzen Welt ver⸗ breitete, alle Nationen ohne Unterſchieb in ihre Schooße aufnahm, und allen ihren Geiſt und ihr Licht mittheilte, daß ſie aber niemals etwas von ihren Vorurtheilen oder Laſtern angenommen, ſondern unter ſich die Ordnung der apoſtoliſchen Folge erhalten bhabe, die noch immer fortwaͤhret und die Autoritaͤt der Regierung unſern Augen zeiget. Warum bleibt nun dieſes neue Reich, welches zuerſt fallen zu muͤſſen ſchien, uͤber den Ruinen aller andern Reiche allein unbeweglich, allein unverderblich, wenn es nicht deswegen iſt, weil es demjenigen zugehoͤret, der uͤber die Welt gebiethet, uͤber die Zeit herrſchet, und in der Ewigkeit lebet; ja dem, der den Oſa mit dem Tode ſtrafte, weil er ſeine Hand an die Bunds⸗ lade geleget; der den Oſias mit dem Ausſatze ſchlaͤg, weil er in das Heiligthum eingedrungen; der den Heliodor zu Boden warf, als er den Hei⸗ ligen Orr pluͤndern wollte? Sollte dieſer maͤch⸗ tige Gott uͤber die Ehre ſeines Tempels heut⸗ zutage weniger eiferſuͤchtig ſeyn, da dieſer Tem⸗ pel durch das erhabene Opfer ſeines Sohnes ge⸗ heiliget worden? Sollte ſein Arm abgekuͤrzet ſeyn? Nein, nein, ſeine Rache, wenn ſie gleich aufgeſchoben iſt, wird nicht weniger fuͤrcht erlich ſeyn, und die Schmeicheley wird ſich an jenem *. — 0 . ſchreck⸗ ſchrecklie wagen wo ſein und veri nern erl Jeſus ( Stillſchr von Ihr Ihnen g heilige doſius: 71 gen, fallen 14 fahr; ich di in der Stim Wer 9zu ſag ſagen — 1 (?) Neq ſace vob qua liti⸗ bon ſerv ſum quo rate ſort dot ricu por diti faci 1 lein im⸗ ften des Weiſen, gen der h, ohne duͤrfen, uͤbrige elt ver⸗ in ihre und ihr vas von ommen, toliſchen twaͤhret Augen Reich, ber den veglich, gen iſt, ie Welt in der nit dem Bunds⸗ Ausſatze rungen; den Hei⸗ maͤch⸗ s heut⸗ r Tem⸗ nes ge⸗ gekuͤrzet gleich hterlich jenem ſchreck⸗ = 60 ſchrecklichen Tage zu ſeinem Richterſtuhle nicht wagen doͤrfen, wo er die Gerechtigkeit richten, wo ſein Geſetz allein ſprechen, das Urtheil faͤllen und verdammen wird. Es ſey alſo ſeinen Die⸗ nern erlaubt Ihnen die Wahrheit zu ſagen denn Jeſus Chriſtus befiehlt ihnen zu reden, und ihr Stillſchweigen wuͤrge ſie nur zu Mi ſchuldigen von Ihnen machen, ohne daß dadurch das von Ihnen geſtiftete Uebel gerechtfertiget waͤre. Der heilige Ambroſius ſagt zum großen Kaſſer Theo⸗ doſius: Mein Stillſchweigen ſollte dich beleidi⸗ “gen, und meine Freymuͤthigkeit muß dir ge⸗ fallen; denn wenn ich ſchweige, biſt du in Ge⸗ „fahr; und wenn ich nicht ſchweige, komme “ich dir zu Huͤlfe. Wen wuͤrdeſt du wohl noch in der Sache Gottes hoͤren, wenn du vor der “ Stimme ſeiner Prieſter die Ohren ſchlieſſeſt? “3 Wer wuͤrde ſich unterſtehen, dir die Wahrheit 9 zu ſagen, wenn nicht der Biſchof ſelbſt ſie zu ſagen ſo viel Staͤrke haͤtte (p)? — 4 4 (5) Neque imperiale eſt libertatem dicendi denegare, neque ſacerdotale, quod ſentiat, non dicere. Nihil enim in vobis imperatoribus tam populare & tam amabile eſt, quam libertatem etiam in iis diligere, qui obſequio mi- litiæ vobis ſubditi ſunt. Siquidem hoc intereſt inter bonos & malos principes, quod boni libertatem amant, ſervitutem improbi. Nihil in ſacerdote tam periculo- ſum apud Deum, tam turpe apud homines, quam quod ſentiat libere non dicere. — Malo igitur, Impe- rator, bonorum mihi eſſe tecum quam malorum con- ſortium; & ideo Clementiæ tuæ diſplicere debet ſacer- dotis ſilentium libertas placere; nam ſilentio meo pe- riculo involveris, libertatis bono juvaris. Non ego im- pPortunus indebitis me interſero, alienis ingero, ſed de- bitis obtempero, mandatis Dei noſtri obedio. Quod cio primum tai amore, tai gratia, tuæ ſtudio con- ſervande V 46 ſervandæ ſalutis. —. In cauſa Dei quem audies, ſi ſa- cerdotem non audias, cujus majori peccatur periculo? Quis tibi verum audebit dicere, ſi ſacerdos non au- deſt? S. Ambr. opera t. 2. ep. 40. n. 2. 13. 14. edit. Bened. . Der Herr hat ſeinen Stuhl im Himmel be⸗ reitet, und ſein Reich wird uͤber alle herr⸗ ſchen. Pſal. 102, I10. 7 dericulo? non au- t. 4. edi herr⸗ Wahre Grundſatze von der Verfaſſung der katholiſchen Kirche. Entgegengeſetzt den heutigen neuern Spekulationen, die alle Hierarchie und das ganze kanoniſche Recht zerſtoͤren. Mir iſt alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden. Darum gehet hin und lehret alle Voͤlker, und kaufet ſie im Namen des Vaters und des Sohns und des heiligen Geiſtes z nnd lehret ſie halten alles, was ich euch befoh⸗ len habe. Und ſieh, ich bin bey euch alle Tage bis an „ das Ende der Welt. . Matth. 28. bey Peter Kaufmann J 1790. 15 1 Focus O BSalance Q N K . J H¶ ℳ — 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 4 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmbti wwW.Xmaster. com