Hf303

Grundſatze

von der

Verfaſſung

der

H

katholiſchen K irche.

Entgegengeſetzt

den heutigen neuern Spekulationen, die
alle Hierarchie und das ganze kanoniſche
Recht zerſtören.

Mir iſt alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden.
Darum gehet hin und lehret alle Voͤlker, und taufet ſie
im Namen des Vaters und des Sohns und des heiligen—
Geiſtes und lehret ſie halten alles, was ich euch beſobꝛ⸗.
len habe. Und ſieh, ich bin bey euch alle Tage bis an
das Ende der Weli.
Matrth. 28.

Duſſeldorf,

bey Peter Kaufmann — en

Mein Herr!

ſch habe die Schrift geleſen: Reéflexions fur
J Edits émanés recemment aux Pays-Bas,
Reflexionen uͤber die neuerlich in den Nieder⸗
landen ergangenen Edikte; und ich wundere
mich nicht ſowohl uͤber die Kuͤhnheit und Unwiſſen⸗
heit des ephemeriſchen Verfaſſers, deſſen elendes
Geſchwaͤtz und gehaͤßige Beſchuldigungen blos Ver⸗
achtung verdienen, als uͤber den Eindruck, den
er auf diejenigen machte, die die Religion ihrer
Paͤter noch nicht abgeſchworen haben. Man wuͤrz⸗
de kein End finden, wenn man ſich damit abge⸗
ben wollte, dergleichen Skribler beſonders zu wi⸗
derlegen, welche glauben ihr Gluͤck gefunden zu
haben, wenn ſie wider Moͤnche, Geiſtlichkeit und
den Pabſt bellen. Man kann ſich durch einen
Enthuſiasmus von Irreligion von dem gemeinen

Haufen leichter unterſcheiden, als durch ein gruͤnd⸗

liches und ſtets beſcheibenes Verdienſt. Ich will

alſo einmal fuͤr allemal, durch kurze Darlegung

-

der großen Grundſaͤtze, auf welchen die erhabene
Religion Jeſu rnhet;, alles das widerlegen, was
ſie wider die nnveraͤnderliche Rechte ſeiner Kirche
geſagt haben, und noch ſagen werden.

A 2 Gott

4

Gott hat die Welt nur deswegen erſchaffen
ſeinem einigen Sohn, durch welchen allein er
verherrlichet werden wollte, und durch welchen
allein er auch auf eine ihm wuͤrdige Weiſe ver⸗
herrlichet werden konnte, ein Reich herzuſtellen.
Dieſes Reich ſollte aus Heiligen beſtehen, zu de⸗
rer Oberhaupt, Mittler, Monarchen und Hohen⸗
prieſter Chriſtus Jeſus von aller Ewigkeit be⸗
ſtimmt war, um ſeinem Pater im Himmel ein
ewiges Opfer der Ehrfurcht, Liebe, Anbethung
und Dankbarkeit darzubringen. Alles iſt um ſei⸗
netwillen und durch ihn gemacht, ſagt der
Apoſtel (a); alles iſt auch um ſeiner Auserwaͤhl⸗
ten willen (5), die mit ihm nur einen geheim⸗
nißvollen Leib ausmachen ſollen. In ihm iſt
alles erſchaffen im Himmel und auf Erden,
das ſichtbare und unſichtbare, die Thronen
und Herrſchaften, die Fuͤrſtenthume und
Maͤchte: alles iſt in ihm und durch ihn er⸗
ſchaffen. Er iſt, ehe alles war, und alles
iſt in ihm (c). Als die unerſchaffene Weisheit
hatte er jeden Menſchen erleuchtet, der in die
Welt kommt, er hatte in das Innere ſeines
Gewiſſens die unveraͤnderliche Vorſchrift ſeiner
Pflichten eingegraben; und dann kam er noch,
ihn als Fleiſch gewordene Weisheit durch das
evan⸗

() Propter quem omnia & per quem omnia. Hebr. 2. 10.
(⁵) Omnia propter vos II. Cor. 2, 13.

(c) In ipſo condita ſunt univerſa in ccelis & in terra, vi-
ſibilia & inviſibilia, ſive Throni ſive Dominationes,
ſive Principatus ſive Poteſtates; omnia per ipſum &
in ipſo creata ſunt. Et ipſe eſt ante omnes, & om-
nis in ipſo conſtant, Co. 1, 16. 17.

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evangeliſche Geſetz zu erleuchten, welches ihn zu
der glorreichen Eigenſchaft eines Kinds Gottes
erhebet. Da beyde Geſetzen aus einer Urquelle her⸗
fließen, ſo beziehen ſie ſich auch auf einerley Ziel
und End, welches Jeſus Chriſtus iſt.

Dieſes neue Reich herzuſtellen, hat Jeſus
Ehriſtus eine neue Regierungsart angeordnet, wel⸗
che zum unmittelbaren Endzweck die Heiligung der
Menſchen, zur Vorſchrift die Offenbarung, und
zu Mitteln ſeine Gnaden hat. Dem Zufolge hat
er Diener geſetzt, welche das neue Volk in ſei⸗
nem Namen unterweiſen, ihm die Gnaden die
ihm anvertrauet ſind, austheilen, daſſelbe leiten
und regieren ſollen: und ohne in die unumſchraͤnkten
Rechten der Fuͤrſten, nach buͤrgerlicher Ordnung,
als denen zu gehorchen er ſeinen Dienern befoh⸗
len hat, Eingriffe zu thun, wollte er auch, daß
die Fuͤrſten hinwiederum, nach der Ordnung der
Religion, ſeinen Dienern unterworfen ſeyn ſollen.
Selbſt dadurch gab er den Hirten ſeiner Kirche
unverjaͤhrliche Rechten zu allen den aͤußerlichen
Verrichtungen, die mit dem ihnen anvertrauten
Amte uͤbereinſtimmen, nehmlich das Recht zu leh⸗

ren und die Fragen zu entſcheiden, die ſich auf

die Lehre beziehen; das Recht Diſciplinareinrich⸗
tuugen zu machen, dieſelben auszulegen, zu be⸗
ſchraͤnken, darinnen zu diſpenſiren, oder ſie auf⸗
zuheben; das Recht mit geiſtlichen Strafen, d die
Uebertretter zu belegen, und folglich die natuͤr⸗
lichen und rechtmaͤßigen Mittel zur Erleuchtung
ihres Verſtands anzuwenden; das Recht ihre
Sendung auf neue Diener uͤberzutragen, welche
dieſelben nach ihnen fortwaͤhrend machen; das Rece
e

6
ſie abzuſetzen, wenn ſie ſich vergehen; das Recht
den Gottesdienſt einzurichten, die Glaubigen zu⸗
ſammenzurufen, um ihnen das Brod des goͤttli⸗
chen Worts und die Gnaden der Sakramenten
auszutheilen, um nebſt ihnen ihrem gemeinſchaft⸗
lichen Vatter ein feyerliches Opfer zu bringen;
das Recht ſich ſelbſt zu verſammeln, um ſich mit⸗
einander uͤber Gegenſtaͤnde zu berathen, welche
die Religion angehen.

. Alle dieſe von dem Apoſtelamte unzertrenn⸗
lichen Rechten haben die Apoſtel mit voller Gewalt,
als eine nothwendige Folge ihrer erhaltenen Sen⸗
dung, ausgeuͤbet. Jeſus Chriſtus hatte ihnen
befohlen zu allen Voͤlkern zu gehen, ſie zu
lehren und zu taufen (4); auf den Daͤchern
zu verkuͤndigen, was ſie im ſtillen gehoͤrt
hatten (e): und kaum waren ſie aus dem Spei⸗
ſeſaale, als ſie den erſtandenen Jeſum predigen,
mitten in Jeruſalem, das ihn getoͤdtet hatte.
Umſonſt drohet ihnen der Rath, laͤßt ſie mit
Ruthen peitſchen, laͤßt ſie in Bande legen; das
Wort Gottes wird mit ihnen nicht gefeſſelt; und
auf alle Drohungen und hartes Verfahren ant⸗
aorten ſie blos mit den Weisheitsvollen Worten:
Urtheilet ſelbſt, ob es billig iſt euch mehr
zu gehorchen, als Gott. Es iſt uns nicht
erlaubt, dasjenige zu verſchweigen, was wir
geſehen, und gehoͤrt haben (). Sie verſamm⸗
len

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(4) Matth. 28. 19.
) Matth. I10. 27.
(6) Apoſtelgeſchicht: 4. 19. 320.

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len die Glaubigen um ſie zu unterrichten, und
nebſt ihnen das heilige Opfer darzubringen. Die
heydniſchen Kaiſer ſtrafen diejenigen mit dem Tode⸗
welche fie wider das Verboth der Geſetzen ver⸗
ſammlet finden: und die Kirche ſetzt ſie in die
Zahl ihrer Martyrer. Die Frage, die uͤber die
Beobachtung des Geſetzes Moyſes entſtund, wird
von den Apoſteln in der erſten Kirchenverſammlung
zu Jeruſalem entſchieden; und ihre Entſcheidung
iſt fuͤr alle Kirchen ein unverbruͤchlicher Schluß
des heiligen Geiſtes; Viſum eſt Spiritui ſanéto
& nobis (g). Sie nehmen den heiligen Matthias
zu ihrem Mitgehuͤlfen an; ſie verordnen Diako⸗
uen, Prieſter und Biſchoͤfe; ſie geben Vorſchriften
uͤber die Erwaͤhlung der Diener, uͤber die Pflich⸗
ten des Eheſtandes, uͤber die Ordnung bei Ver⸗
ſammlungen. Sie ſprechen den Suͤndern das Ana⸗
thema; ſie nehmen ſie zur Buße an, wenn ſie
Zeichen der Reue von ſich geben: und ihre Nach⸗
folger ſollen eben die Gewalt, mit gleicher Un⸗
abhaͤngigkeit ausuͤben, weil die apoſtoliſche Sen⸗
dung, welche ſie ihnen uͤbertragen haben, ihre
Natur nicht veraͤndert hat.

Dieſe Glaubenswahrheiten, anf welchen ſo⸗

wohl die Grundfeſte der Kirchenverfaßung, als

alle unverjaͤhrliche Anſpruͤche ihrer Macht ruhen,
ſind in kurzem in den Grundſaͤtzen aufgezeichnet,
die Ihro Majeſtaͤt der Kaiſer bekannt machen
ließ, um die geheiligten Grenzen anzuzeigen, wel⸗
che zu uͤberſchreiten ihm nicht erlaubt war; und
wenn die Fuͤrſten die Religion Jeſu in Eren
aa⸗

(2) Apofelgeſchicht. 20. 28.

8

Staaten zulaſſen, wenn ihnen der Sohn Gottes
den erhabenen Charakter ſeiner Kinder aufdruͤcket,
wenn er ſie mit ſeinen Gaben bereichet, damit
ſie an ſeinen Verdienſten und an ſeiner Herrlich⸗
keit Theil nehmen, ſo iſt es nicht eine Gnade,
die ſie ertheilen, ſondern eine Gnade, die ihnen
ertheilt wird; der Koͤnig des Himmels geht in

ſein eigenes Reich ein, und ſeine ihm nachfol⸗

gende Religion ſoll darinnen alle die Vorrechten
genießen, die ihrer eigentlichen Verfaſſung we⸗
ſentlich ſind. .

Der Fuͤrſt und der Hoheprieſter ſollen alſo
immer einander an der Seite gehen, um einan⸗
der beyzuſtehen, und den Abſichten der Vorſehung
gemaͤß, jeder in der Ordnung, worein ſie ihn
geſetzt hat, einſtimmig an dem Gluͤcke der Voͤlker
zu arbeiten. Aus ihrer gegenſeitigen Uebereinſtim⸗
mung entſpringt die Harmonie ihrer beyderſeiti⸗
gen Regierung und der groͤßte Vortheil fuͤr die
buͤrgerliche und Religions⸗Geſellſchaft. Der Fuͤrſt
mit dem Schwerde in der Hand bewachet, ſo zu
ſagen, die Zugaͤnge des Heiligthums, und ver⸗
treibet die Entheiliger des Tempels; der Hohe⸗
prieſter im Heiligthume wachet fuͤr die Unterwei⸗
ſung der Voͤlker, fuͤr die Beobachtung des goͤtt⸗
lichen Geſetzes, als der Grundſaͤule geſellſchaftli⸗
cher und politiſcher Tugenden; er verſichert den
Gehorſam und die Treue der Unterthanen, die
Gerechtigkeit und das Wohlthun der Fuͤrſten, durch
die Liebe zur Religion, durch den Anblick ewiger
Strafen oder Belohnungen, das iſt, durch Be⸗
weggruͤnde, die am maͤchtigſten auf das Herz des
vernuͤnftigen Menſchen wirken; und indem er alſe
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9*

die Tugenden fortpflanzt, macht er, daß der Thau
des Himmels auf die Reichen der Erden herab⸗
koͤmmt. Dem Beſten der Religion iſt daran gele⸗
gen, daß die Staatsverwaltung Friede und Ge⸗
rechtigkeit im Staate herrſchen laſſe; dem Beſten
des Staats iſt daran gelegen, daß die Diener
der Religion uͤber die oͤffentlichen Sitten wachen;

aber ihr gemeinſchaftliches Intereſſe, welches ih⸗

nen die Verbindlichkeit ſich zu ſchuͤtzen auflegt,
berechtiget ſie niemals, ſich die Rechte ihrer bey⸗
derſeitigen Regierung unter dem Vorwande an⸗
zumaßen, als ob ſie die Misbraͤuche derſelben
verbeſſern wollten. Sonſten wuͤrden ſich dieſe bey⸗
den Maͤchten, anſtatt einander beyzuſtehen, in
Verlegenheit ſetzen, und ſich einander ſelbſt ſcha⸗
den; aus Freunden, die ſie vormals waren, wuͤr⸗
den ſie Nebenbuhler, ja oͤfters Feinde werden,
und alle Unordnungen der Anarchie wuͤrden ihnen
auf den Fuß folgen. Bey einer jeden Regierungs⸗
art iſt fuͤr Misbraͤuche kein Rettungsmittel mehr,
ſobald die rechtmaͤßige Macht, welche ſie allein
verbeſſern kann, nicht mehr Staͤrke genug hat,
einen Gehorſam zu gewinnen. Der groͤßte unter
allen Misbraͤuchen waͤre alſo, wenn man, um
Misbraͤuche abzuhelfen, einen Eingriff in diejenige
Autoritaͤt waget, welche befehlen ſoll. Luther und
Oekolampadius wollen die Religion in Deutſch⸗
land, Zwingli in der Schweitz, Kalvin zu Genſf
und in Frankreich reformiren, um, wie ſie ſagen,
das reine Evangelium wieder hervorzubringen,
und ſie tragen uͤberall das Feuer des Kriegs hinz
ſie verwuͤſten die Kirche, rauben ihr einen Theil
ihrer Kinder, ſtreuen das Gift des Irrthums in
Europs aus, und machen Köoͤnige und Fuͤrſten
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auf ihren Thronen zittern. Schon in den vorher⸗
gehenden fruͤhern Jahrhunderten ſahe an ein Con⸗
ſtans, Valens, Zeno, Heracklius, Leo die Heerde
Jeſu Chriſti zerſtreuen, anſtatt ſie zu regieren.
Sie wollten ſie vereinigen, und ſie trennten die⸗
ſelbe; ſie wollten die Irrlehren ausrotten, und ſie
naͤhrten dieſelben nur noch mehr; um Aberglau⸗
ben zu reformiren, verbannten ſie die andaͤchtigen
Ceremonien des oͤffentlichen Gottesdienſtes. Juſti⸗
nian, deſſen Geſetze noch lange in Europa die
Herrſchaft erhielten, die das roͤmiſche Reich ver⸗
loren hatte, litte Schiffbruch im Glauben, als
er der Kirche Geſetze vorſchreiben wollte; ja der
Eifer der froͤmmſten Fuͤrſten wird immer an eben
der Klippe ſcheitern, wenn ſie ſich in eine Regierung
mengen wollen, fuͤr welche ſie keine Sendung er⸗
halten haben. Hier iſt nicht mehr menſchliche
Weisheit, ſondern die Weisheit Jeſu muß zur
Regel dienen; und Jeſus hat ſeine Weisheit nur
denen verheißen, die er geſandt hat. Joſeph und
Azarias glauben einen gewißen Sieg entgegen zu
gehen, als ſie die Feinde des Volks Gottes, wi⸗
der das Verboth der Macchabaͤer, angriffen; allein
ihre Vermeſſenheit wurde durch eine voͤllige Nie⸗
derlage geſtraft, weil ſie nicht, wie die Schrift
ſagt, von dem Geſchlechte derer waren, wel⸗
che Iſrael retten ſollten (4). Der Kaiſer Ba⸗
ſilins ſagt zu den Vaͤtern der achten allgemeinen
Kirchenverſammlung: den Laien oder denen,
die

() Sie hoͤrten Judam und ſeine Bruͤder nicht, und
meynten ſie wuͤrden tapfer thun. Aber ſie waren
nicht von dem Saamen der Maͤnner, durch welche
das Heil in Iſrgel gemacht worden. 1. March. 3. 61.62.

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61.62.

11

die in weltlichen Aemtern ſtehen, iſt nicht

erlaubt in geiſtlichen Sachen zu ſprechen. —
Ein Laie ſey noch ſo fromm und weiſe, er
beſitze alle moͤgliche Tugenden; ſo hoͤrt er
doch nicht auf, ſolange er ein Laie iſt, ein
Schaaf genennet zu werden (4). Conſtantin,
Theodoſius, Marcian, alle große Fuͤrſten, derer
Namen bey der Kirche im Segen ſind, ließen es
dabey bewenden, daß ſie die Wachſamkeit der
Hirten ermunterten, ihnen beyſtunden und ſie

ſchuͤtzten, ohne daß ſie jemals ihnen zu befehlen

gedachten. Die Kirchenverſammlungen, die dem
Arius, Neſtorius, Eutyches u. a. das Anathema

geſprochen hatten, flehten um den Beyſtand der

chriſtlichen Kaiſer, und dieſe verbannen die Stif⸗

ter der Irrlehren, und treiben die Biſchoͤfe aus

ihrem Sitze, welche die Concilien abgeſetzt hatten.
Carl der Große und Ludwig der Gutmuͤthige ver⸗

ammlen die Biſchoͤfe und Großen des Reichs,

um uͤber Kirchen⸗ und Staatsſachen Rath zu hal⸗

ten; und die aus dieſen ehrwuͤrdigen Verſamm⸗

lungen ergangenen, von beyden Maͤchten beſtaͤttigten
Geſetzen, die wir noch unter dem Namen der
Kapitularien beſitzen, wurden die Vorſchrift bey⸗
der Regierungsart.

Die Verfaſſung der Kirche widerſteht ſelbſt
ihrer Natur nach aller Herrſchaft, welche ſ⸗
welt⸗

—

(1) Non eſt datum laicis aut iis qui civilibys officiis man-
cipantur, ſecundum canones dicendi quidquum benite
de eccleſiaſticis cauſis. — Quantæque enim religionis

& ſapientiæ Laicus exiſtat, vel etiamſi univerſa
ri

tute interius polleat, donec Laicus eſt, ovis vor
non deſinet.

12

weltliche Herrn uͤber ſie anmaßen moͤchten, weil
ſie alsdenn in eben ſo viele unabhängige Geſell⸗
ſchaften getheilt waͤre, als es nuabhaͤngige Herrn
giebt. Das Regiment der Kirche aber iſt weſent⸗
lich eins, ſo wie die Kirche ſelbſt weſentlich eine
iſt,; ſelbſt die Verſchiedenheit in der Diſciplin ſcha⸗
det ihrer Einheit nicht, denn ſie bleibt immer
eben derſelben Autoritaͤt untergeordnet, welche das
Recht hat, dieſelbe zu beſchraͤnken oder zu re⸗
formiren.

Zur Erhaltung dieſer Einheit, vornehmlich
bey einem Regiment, das alle Nationen in ſich
begreift, und unter ſo vielen auf der ganzen Er⸗
denflaͤche zerſtreuten Hirten, war ein Oberhaupt
nothwendigſ, das Vermoͤge der ihm bepygelegten
oberſten Gerichtsbarkeit im Stande waͤre zu re⸗
gieren, und durch eine befehlende Autoritaͤt die
Gewiſſen zu binden. Die Gewalt der Erzbiſchoͤfe
und Patriarchen erſtreckt ſich nur auf einen Theil
der Heerd; es war alſo ein gemeinſchaftlicher
Mittelpunkt nothwendig, um die ganze Kirche zu
vereinigen. Auch iſt ihre Gerichtsbarkeit nur von
menſchlicher Anordnung, nach den Zeiten der
Apoſtel; aber auch, ohne auf dieſe menſchliche
Anordnung Ruͤckſicht zu nehmen, mußte die Kir⸗
che, ein Werk der ewigen Weisheit, ihrer eige⸗
nen Verfaſſung nach, gleich bey ihrem Entſtehen,
die fuͤr ein vollkommenes Regiment nothwendige
Geſtalt haben, folgkich ein Oberhaupt, das der
gemeinſchaftliche und bleibende Mittelpunkt der
Einheit waͤre. Dieſes Oberhaupt gab Jeſus Chri⸗
ſtus ſeiner Kirche in der Perſon des heiligen
Petrus, indem er ihm die Schluͤſſel des Himmels
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anvertraute, mit der Verheißung, ſeiner Kirche
auf ihn, als einen unerſchuͤtterlichen Felſen zu
bauen, gegen welchen die Pforten der Hoͤlle nichts
vermoͤgen wuͤrden. Er befahl ihm ſeine Bruͤder
im Glauben zu ſtaͤrken, und nicht nur die Laͤm⸗
mer, ſondern auch die Schaafe, nicht nur die

gemeinen Glaubigen, ſondern auch die Hirten

ſelbſt zu weyden; alle Vaͤter bezeungen die Rechten

ſeiner Gerichtsbarkeit, und durch die ſtere Aus⸗

uͤbung aller Jahrhunderte ſind ſie bekraͤftiget.

Da nun dieſes allgewein anerkannte Grund⸗

ſaͤtze ſind (e), ſo doͤrfen wir weiter nichts, als

die Anwendung davon machen.

1. Da die Welt nur deswegen erſchaffen
worden, das Reich der Heiligen herzuſtellen, wel⸗
ches das Reich Jeſu Chriſti ſeyn ſoll; und da
alle Geſellſchaften, alle Reiche der Erden auf
dieſen Endzweck, als auf ihr letztes Ziel ihren
Bezug haben ſollen, ſo folgt daraus;, daß eine
jede geſetzgebende Gewalt, die wider das Evan⸗
gelium ſtreitet, fehlerhaft ſey⸗ und daß menſch⸗
liche Anordnungen 'niemals dem Geſetze Jeſu,
dem erſten unter allen Geſetzen, vorgreifen duͤr⸗
fen. Alſo muß man fuͤr die Ausuͤbung der evan⸗
geliſchen Raͤthe, der Armuth, der Keuſchheit, des
Gehorſams, die ſich auf das Evangelium gruͤn⸗
den, Ehrerbietung haben. Alſo muͤſſen die Or⸗
dengeſellſchaften, die ſich der Ausuͤbung dieſer Raͤthe
wied⸗

(k) Unter andern ſind dieſe Grundſaͤtze weitlaͤuftig bewie⸗
ſen und auseinander geſetzt in der Abhandlung: de
l'Autorité des deux Puiſlances, B. 2. Th. 2. K 2.

4

wiedmen, geſchuͤtzt werden. Wer ſie demnach fuͤr
unnuͤtz oder ſchaͤdlich an ſich ſelbſt haͤlt; wer den
Werth der Buͤrger nur nach denjenigen Dienſten
abmeſſet, welche ſie dem Staate, in Beziehung
auf das gegenwaͤrtige Leben leiſten, nur nach
denjenigen Arbeiten, welche oͤfters den Leidenſchaf⸗
ten zinsbar werden, und nicht nach ſolchen Dien⸗
ſten, die ſie der Religion leiſten, nicht nach dem
Beyſpiele erhabener Tugenden, welche auf die
oͤffentlichen Sitten ihren Einfluß haben, und den
Segen des Himmels auf die Reichen bringen: ber
entſagt dem Glanben; erniedriget die Menſchheit,
macht die Geſellſchaft der Menſchen einer Heerde
Vieh gleich, das blos fuͤr die Erde lebet, und
ſtuͤrzet die Ordnung der Schoͤpfung, und die Ab⸗
ſichten der Vorſehung auf die großen Beſtimmun⸗
gen der Voͤlker um. Wer demnach dieſe Geſell⸗
ſchaften aufhebt, als ob ſie dem Wohl des Staats
widerſtreiten; wer ſie ihrer Guͤter, die ſie doch
uls Glieder des Staats unter dem Schutze der
Geſetzen genießen ſollen, beraubt: der beleidiget
Jeſum Chriſtum, indem er die Kirche beleidiget .
die dieſe Geſellſchaften gutgeheißen, und die im⸗
merhin, ſie mag lehren oder regieren, von dem
Beyſtande des Geiſtes Jeſu geleitet wird: der
beleidiget die Religion Jeſu, indem er diejenigen
unter die Weltmenſchen verweiſet, welche Jeſus
durch einen hoͤhern Beruf ausgezeichnet hat: der
verletzet die Geſetze der Gerechtigkeit, welche aller
menſchlichen Gewalt Graͤnzen ſetzen, indem er
ſich widerrechtlich eines Eigenthums anmaßet, wo⸗
von die Regenten blos die Erhalter ſind. Ge⸗
rechtigkeit iſt das erſte Geſetz, das die Rechten
der Reiche feſtſetzet: ohne ſie wird der Monarch
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ein Deſpot, der Unterthan wird ein Sklav, Ver⸗
moͤgen, Freyheit und Leben der Buͤrger werden

dem willkuͤhrlichen Zwang uͤberlaſſen, und blos

ans Furcht bleiben die Buͤrger der Autoritaͤt un⸗
terworfen. Schleichen ſich Misbraͤuche in das Re⸗
giment der Moͤnchsorden ein, ſo vereinige ſich
der Regent mit der Kirche, ſie zu verbeſſern.
Stoͤren die Strafbaren die oͤffentliche Ordnung,
ſo darf man nur alsdenn das Schwert der Ge⸗
rechtigkeit gebrauchen ſie zuruͤckzuhalten. Aber
das Unrecht einzelner Glieder muß nicht auf den
Koͤrper fallen; und vom Misbrauche muß man
nicht auf Zernichtung ſchlieſſen. Wird man wohl
zemals uͤberall, wo das Regiment unter Menſchen⸗
haͤnden iſt, Misbraͤuche vermeiden koͤnnen? mis⸗
braucht man nicht die Autoritaͤt? misbraucht man
nicht die Religion? misbraucht man nicht die
phyſiſche, ſo wie die moraliſche Ordnung? ſollte
man alſo alles aufheben, weil man alles misbraucht?

2. Der Unterricht iſt der Kirche nebſt der
Werheißung des goͤttlichen Beyſtands anvertrauet,
ihre Autoritaͤt muß allo die Richtſchnur unſers
Glaubens ſeyn; und da die Richtſchnur des Glau⸗
bens unfehlbar ſeyn muß, indem der Glaube nicht
zweifelhaft ſeyn darf; ſo iſt es alſo nicht mehr
erlaubt zu zweifeln, wenn die Kirche entſchieden
hat: koͤnnte ſie in einem einzigen Lehrpunkt ir⸗
ren, ſo waͤre ſie auch in den uͤbrigen nicht mehr
unfehlbar. Alle Sekten wuͤrden verlangen, daßs
man die uͤber ſie gefaͤllten Urtheile unterſuchen
ſolle: man muͤßte neuerdings unterſuchen, ehe
man glaubt; man muͤßte neuerdings uͤber die Aus⸗
legung der heiligen Schrift, uͤber die Lehre don
er

16 We

der Tradition ſtreiten; man muͤßte abermals un⸗
terſuchen, welches die kanoniſchen Buͤcher ſeyn,
die zur Glaubensregel dienen ſollen, indem wir
die heiligen Buͤcher blos durch die Autoritaͤt der
Kirche erhalten haben. Ein jeder wuͤrde nach ſei⸗
ner Privateingebung glauben: und anſtatt die
Irrglaubigen mit der Kirche zu vereinigen, waͤre
kein Mittel mehr, die Glaubigen in der Einig⸗
keit zu erhalten, denn man haͤtte keine hinreichen⸗
de Autoritaͤt mehr, die uns zum Fuͤhrer in der
Lehre diene.

Die Kirche iſt allein Herr im Unterrichte,
und der einzige unfehlbare Richter in der Lehre;
alſo kommt es bey der Guͤltigkeit ihrer Schluͤße
nicht auf die Annahm der Fuͤrſten an, die, als
ihre Kinder, eben den Gehorſam wie uͤbrigen
Glaubigen ihr ſchuldig ſind. Nicht alſo ſie, ſon⸗
dern der lehrende Koͤrper der Kirche, auf welchen
die geſetzgebende Macht beruhet, hat zu beſtim⸗
men, welches diejenigen Schluͤße ſind, die mit
der Autoritaͤt verſehen ſeyn: ſonſt ſtuͤnde es in
ihrer Gewalt den Glauben dadurch zu zernichten,
daß ſie die zur Regel dienenden Schluͤße fuͤr noch
nicht gehoͤrig genug beſtaͤttiget erklaͤrten. Es
ſtehet alſo nicht in ihrer Gewalt, weder uͤber
die Schluͤße, noch uͤber die darinnen enthaltenen
Lehren das Stillſchweigen aufzulegen, weil der
Glaube blos durch den Unterricht der Lehre er⸗
halten wird, und die Autoritaͤt dieſer Schluͤße die
Gewißheit des Glaubens feſtſetzet: Der Glau⸗
ben kommt vom Hoͤren der Predigt, die
Predigt, ſagt der Apoſtel, iſt eine unumgaͤng⸗
liche Pflicht meines Amtes; und wehe mir,
wann

wann i

Endlich
Biſchoͤfe
vornehm
Volks U
offenbah
man an
am mei
ſind, i
meiſten

3:
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5
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—
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veil der
ehre er⸗
luͤße die
Glau⸗
zt, die
mgaͤng⸗
e mir,
wann

17

wann ich nicht das Evangelium predigte (1).
Endlich haben nicht die Fuͤrſten, ſondern die
Biſchoͤfe die Artikeln anzuzeigen, woruͤber man
vornehmlich, fuͤr die geiſtlichen Beduͤrfniſſen des
Volks Unterricht ertheilen ſoll. Es iſt aber auch
offenbahr, daß die Artikeln der Religion, welche
man angreift, und wo der Glaube des Volks
am meiſten in der Gefahr iſt, auch diejenigen
ſind, in welchen es unterrichtet zu werden am
meiſten noͤthig hat.

3. Den Biſchoͤfen iſt aufgetragen den Dienſt
des apoſtoliſchen Amts fortwaͤhrend zu machen,
es iſt ihnen alſo auch aufgetragen, diejenigen
dazu vorzubereiten, welche ſie zu prieſterlichen
Verrichtungen beſtimmen, ſie zu pruͤfen, ihnen
Lebensregeln vorzuſchreiben, das Lehrgebaͤude,
das ſie lernen ſollen, ihnen in die Haͤnde zu ge⸗
ben, ihnen Lehrmeiſter zu beſtellen, die ſie vom
Geiſte ihres Standes unterweiſen und darnach
bilden ſollen, endlich uͤber ihren Beruf zu ent⸗
ſcheiden, und alsdenn ihnen das Theil der Heerde
anzuvertrauen, welchen ſie regieren ſollen. Alle
dieſe der biſchoͤflichen Wuͤrde anklebende Rechten
ſollen mit voͤlliger Unabhaͤngigkeit ausgeuͤbt werden.

Hieraus folget, daß die Anordnüng der
Generalſeminarien, wo der Fuͤrſt die innere Di⸗
ſciplin einrichtete, wo der Fuͤrſt den Unterricht
beſtimmte, wo der Fuͤrſt das Lehrgebaͤude an⸗
gaͤbe, wo der Fuͤrſt die Lehrer ernennte, wo alſo
B Regi⸗

. £ 5

(4) Si evangelizavero - necefſitas mihi incumbir Væ mibi
eſt, ſi non evangelizavero. I. Cor. 9, 16.

Regiment und Lehre ganz unter der Hand des
Fuͤrſten, ganz unabhaͤngig von den Biſchoͤfen waͤ⸗
ren, woraus aber gleichwohl die Biſchoͤfen die
kuͤnftigen Prieſter nehmen muͤßten: hieraus fol⸗
get, ſage ich, daß die Anordnung ſolcher Se⸗
minarien den Biſchoͤfen die ihnen weſentlich zu⸗
kommende Regierungsrechte rauben, das ganze
apoſtoliſche Amt dem Willen des Fuͤrſten unter⸗
werfen, und gerade das Widerſpiel desjenigen
Endzwecks bewuͤrken wuͤrden, den er zu erreichen
ſich vorgenommen. =

Was nimmt er ſich aber auch durch dieſe
neue Anordnung vor? Man will, ſagt man,
durch dieſe Gleichfoͤrmigkeit im Unterricht und
Zucht den verworrenen Meynungen und Grund⸗
ſaͤtzen vorbauen, die dem Wohl eines allgemei⸗
nen Syſtems der Moral und Religion ſchlech⸗
terbings widerſtreiten. Allein was der Verfaſſer
der Reflexionen ein allgemeines Moral⸗ und
Religionsſyſtem zu nennen beliebet, und was
die Chriſten ſchlechtweg die Religion Jeſu Chriſti

nennen, iſt ſo offenbahr, ſo unveraͤnderlich und

ſo uͤber alle verworrenen Meynungen erhaben, als
das Evangelium; hinreichend hat Feſus fuͤr die
Aechtheit deſſelben vorgeſehen, da er es den
Apoſteln, nebſt dem Beyſtande ſeines Geiſtes,
als eine Hinterlage anvertraute. Daſſelbe zu er⸗
halten, braucht es alſo nichts, als daß man die
Ordnung erhalte, die er gemacht hat, und daß
man die Gewalt, die er ihnen gegeben, han⸗
deln laße, anſtatt ſie zu nuterjochen. Sollen
denn auch wirklich die Fuͤrſten der Erde, und
nicht mehr die Biſchoͤfe, den Glauben ven Irr⸗
7 2 . 7 ume,

thume, 1
terſcheiden
aberg laͤub
verunſtalt
religioͤſen
geehret,

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3 Geiſtes,
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und daß
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Sollen
erde, und
vom Irr⸗
thume,

115

thume, und beydes von bloßen Meynungen un⸗
terſcheiden? Sollen Fuͤrſten oder Biſchoͤfen die
aberglaͤubiſchen Uebungen, die den Gottesdienſt
verunſtalten, von den heiligen Ceremonien und
religioͤſen Gebraͤuchen unterſcheiden, womit Gott
geehretſ, und die Andacht der Glaubigen unter⸗

halten wird? Sollen Fuͤrſten oder Biſchoͤfen die

Glaubens⸗und Sittenlehre beſtimmen, und den
richtigen Mittelweg anweiſen, der die Lage von
einer ſtrengen Moral ſcheidet? Sollten die Fuͤr⸗
ſten in allen dieſen Punkten aufgeklaͤrtere Fuͤhrer
n, als die Biſchoͤfe ſelbſt, die ihrem Stande
nach die Religion ſtudieren muͤſſen, die von Je⸗
ſu Chriſto bieſelbe zu lehren geſandt ſind, und
die noch den Beyſtand beſonderer Gnaden haben,
um ihre erlangte Sendung nach Wuͤrden zu er⸗
fuͤllen? Und was wuͤrden endlich auch alle Fuͤr⸗
ſten der Erde mit aller noch ſo fuͤrchterlichen
Verordnung ihrer Obergewalt ausrichten, wenn
ſie Geiſt und Herz befehlen, das iſt, wenn ſie
ihre Herrſchaft uͤber ein Reich erweitern wollken,
wo alle Macht des Menſchen nicht hinreichen
kann? Umſonſt wuͤrden ſie lehren, vorſchreiben,
befehlen, drohen; Glaube und Meynung werden

ſich von ihrer Macht nicht lenken laſſen. Zum

Gewiſſen muß mau reden, wenn man ein Recht
haben will, den Geiſt unterwuͤrfig zu machen ;
und das Gewiſſen giebt nur bey derjenigen Au⸗
toritaͤt nach, welche das Recht hat ihm zu be⸗
Selbſt die Moral kann ihren Beſtand nicht
erhalten, als wenn ſie auf den unbeweglichen
Grundſaͤulen der Kirche ruhet. Stucteis ze
B 2 faͤllt

20 —2

faͤllt ſie, ſobald man ſie auf die bloße Vernunft
ſetzen will. Verſchwindet die Autoritaͤt der Kir⸗
che, ſo wird man nach und nach ein Proteſtant,
ein Socianer, ein Deiſt, ein Gotteslaͤuger, ein
Zweifler; und da die moraliſchen Grundſaͤtze na⸗
tuͤrlicherweiſe den Anſtrich der verſchiedenen Sy⸗
ſtemen annehmen, ſo wird die Moral ſtufenweiſe
bis in den Koth des Epikurismus ſinken. So
beſchlieſſen es unſre gegenwaͤrtige Philoſophen;
nachdem ſie den Glauben abgeſchworen, damit,
daß ſie in dem Wohlſeyn des gegenwaͤrtigen Le⸗
bens ihre hoͤchſte Gluͤckſeligkeit ſetzen; und da ſie
dieſe gegenwaͤrtige Gluͤckſeligkeit zur Regel ihrer
Sitten nehmen, ſo rechtfertigen fie, aus Grund⸗
tzen einer noch ſcheuslichern Moral, die ſchaͤnd⸗
ichſten Ausſchweifungen und die groͤſten Ver⸗
brechen. L

Noch nicht genug. Was der Kaiſer wird
gethan haben, werden auch alle andere Fuͤrſten
thun. Wie viel giebt es nicht in dem einzigen
deutſchen Staatskoͤrper ſouveraͤine Herrn, freye
Reichsſtaͤdte, kleine Staaten, welche eben ſowohl
ihre beſondern Seminarien, ihre Lehrer und Lehr⸗
gebaͤude werden haben koͤnnen! Sind einmal die
neuen Seminarien dem Biſchofe nicht mehr unter⸗
worfen, ſo werden ſie auch, weder fuͤr die Glau⸗
benslehre, noch fuͤr die Moral, noch fuͤr den
Gottesdienſt einen gemeinſchaftlichen Mittelpunkt
mehr haben. Was hier ein Glaubensartikel iſt,
wird dorten eine Meynung ſeyn; und weiter hin,
iſt es vielleicht ,ein Irrthum. In gewiſſen Lan⸗
den werden die Prieſter heurathen doͤrfen, in
andern nicht. Hier wird dieſe oder jene Ehe 5
. recht⸗

rechtmaͤßi
eine Blut
der fuͤr u
eine Refre
ſein Nach
mehr der
hern; ſo
meine Ki
Evangelt
alſo die
Lande ihr
der Fuͤrſt
die Relig⸗
genſtaͤnder
giſchen Ur
ſich nakuͤr
Laſt losm
ungeſchick
Sie werd
beſinden,
nomen,
waͤhlen.
und aus
dem Heili
hervorgeh⸗
keit, und
in Ordnur
des Fuͤrſt⸗

ligionseife

er dogmar
me gottes
aufhebt;
Kirche be
nungen,

Vernunft
der Kir⸗
proteſtant,
zuger, ein
idſaͤtze na⸗
denen Sy⸗
ſtufenweiſe
aken. So
hiloſophen;
n, damit,
aͤrtigen Le⸗
und da ſie
Regel ihrer
us Grund⸗
die ſchaͤnd⸗
oͤſten Ver⸗

Laiſer wird
ere Fuͤrſten
m einzigen
errn, freye
ben ſowohl
r und Lehr⸗
einmal die
mehr unter⸗
ir die Glau⸗
ch fuͤr den
Mittelpunkt
sartikel iſt,
weiter hin,
wiſſen Lan⸗
doͤrfen „ in
ene Ehe fuͤr
vecht⸗

☛ 21¹
rechtmaͤßig erkannt, nicht weit davon wird ſie fuͤr
eine Blutſchande, und die daraus erzeugten Kin⸗
der fuͤr unehlich gehalten. Der Fuͤrſt kann ſelbſt
eine Reformation einfuͤhren, oder es kann es
ſein Nachfolger, wie in England, um ſich immer
mehr der veinen chriſtlichen Religion zu naͤ⸗
hern; ſo wie ſich Luther unterfangen die allge⸗
meine Kirche zu reformiren, um das reine
Evangelium wieder hervorzubringen. So wird
alſo die Religion zu keiner Zeit und in keinem
Lande ihren Beſtand haben. Auch wird nicht mehr
der Fuͤrſt, auch werden nicht mehr ſeine Miniſter
die Religion einrichten. Zubeſchaͤftigt mit Ge⸗
genſtaͤnden ihres Amts, und uͤbrigens zu theolo⸗
iſchen Unterſuchungen nicht gewoͤhnt, werden ſie
ſich natuͤrlicherweiſe von einer allzubeſchwerlichen
Laſt losmachen, und dieſelbe auf vielleicht noch
ungeſchicktere und unfaͤhigere Subalterne legen.
Sie werden zu ihrem Rath, wie ſie es fuͤr gut
beſinden, Theologen, Juriſten, Politiker, Oeko⸗
nomen, Lutheraner, Philoſophen, Nichtsiſten
waͤhlen. Ihre Gerichtsſtuben werden entſcheiden;
und aus ihren Gerichtsſtuben werden, als aus
dem Heiligthume der Religion, die Hrakelſpruͤche
hervorgehen, welche den Unterricht der Geiſtlich⸗
keit, und eben dadurch den Glauben der Voͤlker
in Ordnung bringen ſollen. Allein wenn der Rath
des Fuͤrſten, durch einen uͤbel verſtandenen Re⸗

ligionseifer verfuͤhrt, Irrthuͤmer annimmt; wenn

er dogmatiſche Schluͤſſe verbannet; wenn er from⸗
me gottesdienſtliche Ceremonien als Aberglauben
aufhebt; wenn er Andachtsuͤbungen, welche die
Kirche befiehlt, verwirft; wenn er weiſe Anord⸗
nungen, welche ſie gutheißt, als Misbraͤuche ver⸗
dammet;

2²

dammet; wenn er das Anathema der Kirche fuͤr
kraftloß erklaͤret; wenn er neue der Reinigkeit des
Glaubens widerſtreitenden Gebraͤuche einfuͤhrt;
wenn er die Grundſuͤtze der Kirchenverfaſſung
veraͤndert (denn dieß alles gehoͤrt zum oͤffentlichen
Unterricht, und es iſt nicht moͤglich, daß bey
Menge dieſer neuen Gattung von Synodalver⸗
ſammlungen, die ihrer eigenen Weisheit uͤber⸗
laſſen ſeyn werden, keiner von dem rechten Weg
ſich verirre) was ſollen in allen dieſen Faͤllen die
Biſchoͤfen thun, um zu verhindern, daß nicht der
Irrthum, unter Beguͤnſtigung der kirchlichen An⸗
ordnungen, fortgepflanzt werde? Man erlaubt
ihnen blos das zu thun, was allen Dienern des
Fuͤrſten uͤber Gegenſtaͤnde ihrer Verwaltung er⸗
laubt iſt, nehmlich Vorſtellungen zu machen,
Allein der Fuͤrſt wird ſich in Sachen der Reli⸗
gion, ſo wie in den buͤrgerlichen Sachen, das
letzte Entſcheidungsrecht vorbehalten; und wenn
es der Fuͤrſt befiehlt, werden ſich die Biſchoͤfen
entſchlieſſen muͤſſen, ſtillſchweigend zuzuſehen, wie

ganz frey die Irrlehre ihr Gift unter die zum

Prieſterthume beſtimmten jungen Zoͤglinge aus⸗
ſtreuet; werden ſie ſich entſchlieſſen muͤſſen, ſtill⸗
ſchweigend zuzuſehen, wie gierig die jungen Zoͤg⸗
linge das toͤdtende Gift einſaugen, womit ſie
nachgehends das Volk anſtecken; werden ſie ſich
endlich ſelbſt beguemen muͤſſen, ihnen die Auf⸗
ſicht uͤber den Schaafſtall Jeſu Chriſti anzuver⸗
trauen. Aber, Biſchoͤfe, die von Jeſu Chriſto der
Hinderlage des Glaubens und dem Heile der
Voͤlker vorgeſetzt, die von Jeſu Chriſto verord⸗
net ſind, die Lehrer Iſraels, ſie, die bereit ſeyn
ſollen ihr Blut fuͤr ihre Schaafe zu geben, ſe

wie Jeſus

Welt verg
des Scha⸗
ne zerſtoͤrs
aller Une
ſchauer w
das nach
gehen? V
ſten Hirt
zufrieden
naͤhren,
ſelbe wuͤr
giebigkeit
trauen d
gerade Al
man ſie .
ken? Sch
dunkeln;
Menſchen
bet; die V
den ewig

Nur
in ſeiner
Glaubens
ten. Nach

ren die 2

Anordnun
Kirchen,
Kirche,
befehlen,
Gott kon
nug iſt,
braͤuche z

rirche fuͤn
igkeit des
einfuͤhrt;
erfaſſung
fentlichen
daß bey
nodalver⸗
eit uͤber⸗
jten Weg
aͤllen die
nicht der
chen An⸗
erlaubt
nern des
liung er⸗
machen,
der Reli⸗
en, das
nd wenn
Biſchoͤfen
hen, wie

die zum

nge aus⸗
ſen, ſtill⸗
igen Zoͤg⸗
vomit ſie
n ſie ſich
die Auf⸗
anzuver⸗
hriſto der
Heile der
verord⸗
ereit ſeyn
eben, ſo
wie

⸗ðð 23

wvie Jeſus Chriſtus das ſeinige fuͤr das Heil der

Welt vergoſſen hat, koͤnnen dieſe wohl die Thuͤre
des Schaafſtalls reißenden Woͤlfen, die ihn ger⸗
ne zerſtoͤren moͤchten, offen laſſen, ohne wegen
aller Unordnungen, wobey ſie nur muͤßige Zu⸗
ſchauer waͤren, und wegen allem dem Aergerniß,
das nach ihnen entſtehen wuͤrde, Rechenſchaft zu
gehen? Was wuͤrden ſie wohl einſtens dem ober⸗
ſten Hirten der Seelen antworten, wenn ſie,
zufrieden ſich mit der Milch der Schgafe zu
naͤhren, und mit ihrer Wolle zu bedecken, die⸗
ſelbe wuͤrgen ließen, und alſo durch feige Nach⸗
giebigkeit die Heiligkeit ihres Amts und das Zu⸗
trauen des Fuͤrſten verrathen wuͤrden, deſſen
gerade Abſichten weiter nichts beduͤrfen, als daß
man ſie ſaufklaͤre, um das groͤßte Gute zu wir⸗
ken? Schmeicheley kann wohl die Wahrheit ver⸗
dunkeln; aber die Wolken zerſtreuen ſich; die
Menſchen gehen voruͤber, und die Wahrheit blei⸗
bet; die Wahrheit richtet, und ihre Gerichten wer⸗
den ewig, wie Gott ſelbſt ſeyn.

Nurx die Hrdnung, welche Jeſus Chriſtus
in ſeiner Kirche geſetzet, kann die Aechtheit des
Glaubens in der ganzen chriſtlichen Welt erhal⸗
ten. Nach dieſer unveraͤnderlichen Ordnung gehoͤ⸗
ren die Diener der Religion, ihrer eigeutlichen

Anordnung Zufolge, nicht zu gewißen befondern

Kirchen, ſondern zur Hierarchie der allgemeinen
Kirche, die das Recht hat Geiſt und Herz zu
befehlen, Kraft einer Autoritaͤt, die nur von
Gott kommen kann, und die immer maͤchtig ge⸗
nug iſt, die Irrlehre zu ſtuͤrzen, und die Mis⸗
braͤuche zu verbeſſern. Entfernt ſich der Prieſter
von

24 —
von feinem Wege, ſo kann er durch ſeinen Bi⸗
ſchof zurecht gewieſen werden; und beyde koͤnnen
es durch den Pabſt. Laſter und Irrthum beſtaͤt⸗
tiget die Kirche niemals; und in auſerordentlichen
Faͤllen kann der Pabſt eine allgemeine Kirchen⸗
verſammlung berufen, um wirkſamere Mittel zu
gebrauchen. Wenn alſo gleich die Ausuͤbung des
geiſtlichen Amts unter mehrere Diener vertheilt
iſt, ſo iſt doch die Antoritaͤt, die da lehret und
regieret, immerhin eine, durch Vereinigung aller
Diener mit ihrem Oberhaupte, welches allen be⸗
fiehlt. Durch dieſen Zuſammenhang lehret die
Kirche in allen Theilen der Welt; und der Mißio⸗

nar, der das Evangelium in den aͤußerſten Enden

der Erde verkuͤndiget, laͤßt die Stimme der all⸗
gemeinen Kirche hoͤren, die ihn dahin geſandt
hat. Alſo kann nur bey jener Regierung, wo im⸗
mer die Autoritaͤt iſt, die Einheit gefunden wer⸗
den. Wer aus dieſer Ordnung hinaustritt, ver⸗
liert das Band der Liebe; der Diener der Reli⸗
gion verliert ſeine Sendung; ſeine Anhaͤnger wer⸗
den Fremdlinge im Reiche Jeſu Chriſt; ſie ſind
Aeſte, vom Stamme abgeriſſen, und koͤnnen alſo
am Saft des Baums keinen Theil haben.

Da nun das Kirchenregiment weſentlich eins
iſt, ſo muß unter den gemeinen Glaubigen, Bi⸗
ſchoͤfen und ihrem Oberhaupte eine Uebereinſtim⸗
mung ſeyn, die zur Ausuͤbung der Autoritaͤt im
Unterrichten, im Befehlen, im Abordnen, im
Gnaden ertheilen, im Verbeſſern und Regieren
unumgaͤnglich nothwendig iſt; es ſtehet alſo nicht
in der Gewalt der Menſchen, den Unterricht der
Biſchoͤfen für die Geiſtlichen und Glaubigen i⸗

rer Dioͤce

ſowohl f
ganzen A

4.
Kirchenre
allgemein
ſtus erthe
ſtiſchen
Subordin
tert ein
betrifft,
auch heu
der Kirch
ſind, dar
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ſollten al
entgegenſt
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Die
waren, b
dere Leit
ſie empfa
von Jeſu
ren und
Recht,
uͤberall a
Kirchen
ſchicken,
ſel und d
da uͤbrig

machte,

nen Bi⸗
e koͤnnen
1 beſtaͤt⸗
entlichen
Kirchen⸗
Nittel zu
dung des
vertheilt
hret und
ung aller
allen be⸗
ehret die
er Mißio⸗

en Enden

der all⸗
geſandt
wo im⸗
den wer⸗
ritt, ver⸗
der Reli⸗
iger wer⸗
ſie ſind
anen alſo
n.

tlich eins
gen, Bi⸗
ereinſtim⸗
oritaͤt im
nen, im
Regieren
alſo nicht
rricht der
bigen ih⸗
der

machte, und die Zahl der Biſchoͤfe, als Nach⸗

rer Dioͤceß, noch die Verordnungen der Paͤbſte

ſowohl fuͤr die Biſchoͤfen, als fuͤr alle in der
ganzen Welt verbreiteten Glaubige aufzuheben.

4. Der Stuhl Petri kann die Einheit des
Kirchenregiments nicht erhalten, als durch die
allgemeine Gerichtsbarkeit, welche ihr Jeſus Chri⸗
ſtus ertheilte, und wodurch alle Glieder des my⸗
ſtiſchen Koͤrpers der Kirche mit dem Bande der
Subordination verbunden ſind; folglich erſchuͤt⸗
tert ein jeder Streich, der dieſe Gerichtsbarkeit
betrifft, die Saͤule der Kirche. Deswegen iſt ſie
auch heutzutage den Nachſtellungen aller Feinde
der Kirche ſo ſehr ausgeſetzt, weil ſie verſichert
ſind, daß der Koͤrper zu Grund gehe, wenn ſie
ihm einmal den Kopf abſchlagen koͤnnen; daher
ſollten alle wahre Kinder der Kirche, aus einem
entgegenſtehenden Grunde, um ſo mehr fuͤr die
Vertheidigung ihres Oberhaupts beeifert ſeyn.

Die Apoſteln, die in der Gnade geſtaͤrkt
waren, bedurften, um gut zu regieren, keine an.
dere Leitung als jene des heiligen Geiſtes, den
ſie empfangen hatten; und die Sendung, die ſie
von Jeſu Chriſto erhielten, alle Voͤlker zu leh⸗
ren und ſie zu taufen, gab ihnen zugleich das
Recht, die Verrichtungen ihres Apoſtelamts
uͤberall auszuuͤben, Biſchoͤfe zu ordnen, an alle
Kirchen der Welt geiſtliche Sendſchreiben zu
ſchicken, welche eben ſo viele Vorſchriften der Leh⸗
re und der Diſciplin waren. Da aber ihre Nach⸗
folger gleiche Vorrechten nicht erlangen konnten;
da uͤbrigens die Religion ſchnelle Fortſchritte

folger

26

folger der Apoſteln, immer mehr anwuchs; ſo
mußte nothwendig, zur Vermittlung aller Ver⸗
wirrung und Autoritaͤtsſtreits, ihre Gewalt in
die Graͤnzen eines beſondern Landesſtrichs einge⸗
ſchloſſen werden: und da keiner uͤber den andern
eine Gerichtsbarkeit hatte, ſo war ihnen ein
Oberhaupt nöthig, das uͤber einen jeden von
ihnen Gerichtsbagkeit haͤtte. Findet man in der
Folge, daß Metropolitane und Patriarchen ein
Recht der Gerichtsharkeit uͤber eine gewiſſe An⸗
zahl Biſchoͤfe ausuͤben; ſo bleiben ſie nichts deſto⸗
weniger ſelbſt, wie die uͤbrigen Biſchoͤfe der Ge⸗
richtsbarkeit des Pabſt unterworfen. Schon in
den erſten Jahrhundert ſchickte der heilige Pabſt
Clemens, ein Schuͤler des heiligen Petrus, nach⸗
druͤckliche Schreiben an die Korinthier, ihnen
ihre Uneinigkeit und Trennung zu verweiſen. Der
heilige Irenaͤus lehret, daß man ſich, um von
der apoſtoliſchen Tradition belehret zu werden,
an den roͤmiſchen Stuhl wenden muͤſſe; und aus
allen Theilen der chriſtlichen Welt brachte man
bey Rom die wichtigſten Sachen an. Wenn die
Biſchoͤſen bey Kirchenverſammlungen die Irr⸗
thuͤwer verdammen, ſo verlangen ſie immer von
Rom die Beſtaͤttigung ihrer Schluͤſſe. Verlangen
die morgenlaͤndiſchen Biſchoͤfe die Beſtaͤttigung
ihrer Erwaͤhlung von ihren Patriarchen, ſo bleibt
die Erwaͤhlung der Patriarchen immer dem roͤ⸗
miſchen Stuhle unterworfen, an den ſie ihr Glau⸗
bensbekenntniß ſchicken; und der Pabſt beſtaͤtti⸗
get ſie nicht, wenn er die Wahl fuͤr unregelmaͤ⸗
ßig oder das Glaubensbekenntniß fuͤr unzureichend
haͤlt. Der heilige Athanaſius, Paulus von ſan⸗

ſtantinoy
Gaza a⸗
Concilien

lius der

Biſchoͤfe
heiligen
biſchoͤflick
kraͤftete
ihn abge
an den
regelmaͤß
von Con
kehre zur
wenn die
Gewalt
gierung
einſchraͤn
ſie in de
ſtimmte
allgemein

Kr.
Paͤbſte,
beſondere
ſes Rech
Das Tri
ter hielt
ſtenvolk⸗
ſchwere
jedem,
obeſten
wegen ꝑł
der ihne

uchs; ſe
ller Ver⸗
jewalt in
ihs einge⸗
n andern
ihnen ein
eden von
in in der
rchen ein
viſſe An⸗

hts deſto⸗

der Ge⸗
Schon in
ige Pabſt
1s, nach⸗
„ ihnen
iſen. Der
um von
werden,
und aus
hte man
Wenn die
die Irr⸗
amer von
Verlangen
ſtaͤttigung
ſo bleibt
dem roͤ⸗
ihr Glau⸗
beſtaͤtti⸗

nregelmaͤ⸗

zureichend
von Con⸗
ſtan⸗

ſtantinopel, Marcellus von Ancyra, Asclepas von

Gaza appellirten von denen wider ſie in den
Concilien gefaͤllten Urtheilen nach Rom; und In⸗

lius der erſte kaſirte die Urtheile und ſetzte die

Biſchoͤfe wieder ein: Innocenz der l. ſetzte den
heiligen Johannes Chryſoſtomus wieder auf den
biſchoͤllichen Stuhl von Conſtantinopel, und ent⸗
kraͤftete den Schluß der Kirchenverſammlung, die
ihn abgeſetzt hatte. Der heilige Pabſt Leo ſchreibt
an den Kaiſer, daß er, in Beſtaͤttigung der un⸗
regelmaͤßigen Wahl des Anatolins zum Biſchof
von Conſtantinopel, lin Anbetracht ſeiner Ruͤck⸗
kehre zum Glauben, Nachſicht gebrauche: und
wenn die Paͤbſte, aus eigener Beſcheidenheit, ihre
Gewalt fuͤr hoͤhere Faͤlle, um der allgemeinen Re⸗
gierung der chriſtlichen Welt Genuͤge zu leiſten,
einſchraͤnkten; ſo ſetzet die Gerichtsbarkeit, die
ſie in den Faͤllen ausuͤbten, offenbahr eine unbe⸗
ſtimmte Gerichtsbarkeit voraus, die ſie in der
allgemeinen Kirche hatten.

Kraft dieſer Gerichtsbarkeit glaubten die
Paͤbſte, daß ſie die Gewalt der Biſchoͤfe durch
beſondere Reſervate beſchraͤnken muͤßten; und die⸗
ſes Recht kann ihnen nicht beſtritten werden.
Das Tridentinum ſchreibet: Die heiligen Vaͤ⸗
ter hielten es fuͤr die Kirchenzucht des Chri⸗
ſtenvolks ſehr nothwendig, daß gewiſſe
ſchwere und erhebliche Verbrechen nicht von
jedem, ſondern nur allein von dem ober⸗
obeſten Biſchofe nachgelaſſen wuͤrden. Des⸗
wegen konnten billig auch die Paͤbſte, nach
der ihnen in der allgemeinen Hirche ertheil⸗

28
ten oberſten Gewalt, erhebliche Strafſache
ihrem eigentlichen Urtheile vorbehalten (m).

Es war auch wirklich fuͤr das allgemeine
Beſte der Kirche, ſo wie es bey einer jeden an⸗
dern Regierungsart iſt, daß die wichtigſten Di⸗
ſciplinarſachen, welche auf die oͤffentliche Ordnung
und die Sitten des Volks mehr Einfluß haben,
als jene Sachen, wo das große Intereſſe die
maͤchtigſten Triebfedern in Bewegung ſetzet, einer
Gerichtsſtelle vorbehalten wurden, welche, durch
taͤgliche Erfahrung und durch beſondere Gnaden
erleuchtet, dem Irrthume weniger unterworfen
waͤre. Dem beſten der Kirche war daran gelegen,
daß dieſe Gerichtsſtelle eben dadurch, weil ſie er⸗
habner iſt, auch um ſo eher im Stande ſey, ih⸗
re Autoritaͤt reſpektiren zu machen, und ſie von
allen Eindruͤcken, von Furcht und andern menſch⸗
lichen Ruͤckſichten zu verwahren, wodurch die
Schwachheit der Menſchen in Verſuchung geſetzt,
und die Gerechtigkeit ihrer Urtheile verderbt wird.

Unaufhoͤrlich wiederholen uns die Neuerer,
daß, da die Biſchoͤfe in alle Gewalt der Apoſteln
eingetretten, die dem Pabſte eingeraͤumte Reſer⸗

vaten ein Eingriff in die unverjaͤhrlichen Rechten

der

—

Magnopere vero àd chriſtiani populi diſciplinam per-
6) Nncic Ne ikhns Patribus itam eſt, ut attrociora
quædam & graviore crimina non a quibusvis, ſed a
ſummis dumtaxat ſacerdotibus abſolverentnr. Unde me-
rito pontifices maximi pro ſuprema poteſtate ſibi in
recleſla univerſa tradita, cauflas aliquas criminum gra-
viores. ſuo potuerunt peculiari judicio reſervare. Trid.

Sef. 14. c. Y. de pænit.

der Biſch
indem er
ne Unter
der Welt
Diſciplin
vermeſſen
Jahrhund
ſciplin a
tridentini
gen. Ma
Anſehung
walt zu
kommen,
Prieſter
beſtimmte
erhalten;
den bleib
Autoritaͤt
Prieſtern
Antheil v
beſtimmt,
Sendung
kann alſo
werden: 1
und Gebr
daß alles
men wuͤrd
die Ehedit
ſche Anort
des Pabſt
verhandlun
moͤchten,
guͤltig ſey
approbirte

trafſache
ten (m).

llgemeine

jeden an⸗
aſten Di⸗
Ordnung
haben,
ereſſe die
tet, einer
de, durch
Gnaden
terworfen
n gelegen,
eil ſie er⸗
ſey, ih⸗
ſie von
n menſch⸗
durch die
g geſetzt,
erbt wird.

Neuerer,
r Apoſteln
ite Reſer⸗

Rechten

der

plinam per-
attrociora
svis, ſed a
Ungde me-
tate ſibi in
minum gra-
rvare. Trid.

☛n 29
der Biſchoͤfen waͤren. Der Satz iſt ſchismatiſch,
indem er den Biſchoͤfen das Recht beyleget, oh⸗
ne Unterſchied, wie die Apoſteln, alle Kirchen in
der Welt zu regieren, nnd ihnen Glaubens⸗ und
Diſciplinregeln vorzuſchreiben. Er iſt darinnen
vermeſſen und aͤrgerlich, daß er die ſeit ſo vielen
Jahrhunderten in der Kirche angenommenen Dis
ſciplin als ſacrilegiſch radelt. Endlich iſt er der
tridentiniſchen Kirchenverſammlung gerade ent⸗
gen. Man muß alſo ſagen, daß die Biſchoͤfe in
Anſehung der allgemeinen und unbeſtimmten Ge⸗
walt zu rezieren, die ſie durch ihre Weyhe bes⸗
kommen, auf die Apoſteln folgen, ſo wie die
Prieſter durch ihre Kirche die allgemeine und un⸗
beſtimmte Gewalt zu predigen und zu abſolviren
erhalten; daß aber beyde Gewalt immer gebun⸗
den bleibe, ſolang ſie nicht durch eine hoͤhere
Autoritaͤt in Thaͤtigkeit geſetzt wird, als welche
Prieſtern und Biſchoͤfen den ihnen anvertrauten
Antheil von Volk und das Maaß der Gewalt
beſtimmt, den ſie ausuͤben ſollen. Dieſe zweyte
Sendung, die von Kirchlicher Anordnung iſt,
kann alſo nach Art und Umſtaͤnden eingeſchraͤnkt
werden: und ſie iſts auch wirklich durch Geſaͤtze
und Gebraͤuche. Woraus man alſo ſchlieſſen muß,
daß alles, was die Biſchoͤfe uͤber dieſes unterneh⸗
men wuͤrden, von Grund aus unguͤltig ſey; daß
die Ehediſpenſen unguͤltig ſeyn; daß die Canoni⸗
ſche Anordnung der neuen Biſchoͤfe ohne Sendung
des Pabſts nichts ſey, daß alle Gerichtsbarkeits⸗
verhandlungen, die ſie dem Zufolge ausuͤben
moͤchten, aus Mangel der Gewalt, eben ſo un⸗
guͤltig ſeyn, als die Abſolutionen eines nicht
approbirten Prieſters; daß man ihnen keinen Ge⸗
. horſam

horſam ſchuldig ſey; daß ſie ſich ſelbſten das auf
eingedrungene Kirchendiener geſetzte Anathema zu⸗
ziehen; daß ſie Schismatiker werden, wenn ſie
die geiſtlichen Verrichtungen ohne Sendung aus⸗
uͤben; daß alle, die ſich an ſie halten, ſich eben⸗
falls der Spaltung ſchuldig machen, daß ſie ſich
eben das Anathema zuziehen, und daß keine Macht
ihnen wieder aufhelfen, noch eine Gewalt erſetzen
koͤnne, welche, da ſie unmittelbar von Jeſu
Chriſto kommt, nur demjenigen zugehoͤret, der
das Recht empfangen hat, dieſelbe in ſeinem
Näaͤmen auszuuͤben. Man ruͤhme uns alſo, ſo⸗
viel man will, die erſten Fahrhunderten der Kir⸗
che, um durch das Beyſpiel der großen Muſter
die Gottesfurcht und Andacht der Glaubigen zu
ermuntern; dieſem Eifer geben wir allen Beyfall
und Lob. Wenn wir aber aus den Sitten der an⸗

geblichen Reformatoren; aus ihrer Irreligion, aus

ihrem Freyheitsgeiſt, aus ihrer groben Unwiſſen⸗
heit, aus ihrem wider Pabſt, Biſchof, Prieſter
und Moͤnche ſich empoͤrenden Fanatismus lernen;
wie wenig ihnen an der Reinigkeit einer Religion
gelegen ſey, die ſie reformiren wollen, und daß
ihr Lermen nur darinn beſteht, uns glauben zu
machen, die Kirche ſey gegenwaͤrtig in Verfall
gerathen; wenn ſie aus den groͤſten Tugenden,
die in den erſten Jahrhunderten glaͤnzten, ſchlieſſen
wollen, man muͤſſe die alte Diſciplin wieder in
Wirkſamkeit bringen; wenn ſie; unter dem Vor⸗
wande die Kirche aus der Finſterniß des Aber⸗
glaubens und des Irrthums, worinnen ſie be⸗
graben ſeyn ſoll, herauszuziehen, dieſelbe nach
ihrem Gefallen reformiren wollen, ſo erkennen wir
aͤn dieſen Zuͤgen die Argliſt einer Irrlehre, en

che, imm
halte, nae
nur deswe
um den er
zu Tag d
fuͤr ihre u
chelt, dam
zum Umfſ
alsdenn a
keine Stuͤ
theile losg
wonach m.
den erſten
dern ausu
nur ſatzen:
Gewalt ge
ſo muß nie
ſtiplin das
ſe Diſcipli
gemeinen
Macht irge
tionalkirche
nen ſich
fernen, oh

Kirche einf
Man

Kirchen in

Portugall,
ſeiplin frey
Gebraͤuche
machen.
zu welcher
in den er

4

che, immer in verſtecktem heuchleriſchen Hinter⸗

das auf halte, nach dem ihr eigenen boshaften Charakter,
thema zu⸗ nur deswegen eine ſtrenge Sittenlehre predigt,
wenn ſie um den erſten Oberhirzen zu verrufen; welche heut
ung aus⸗ zu Tag den Biſchoͤfen durch anſcheinenden Eifer
ſich eben⸗ fuͤr ihre urſpruͤngliche Rechte nur deswegen ſchmei⸗
ß, ſie ſich chelt, damit ſie dieſelben, wenn es moͤglich waͤre,
ne Macht zum Umſturz des roͤmiſchen Stuhls antreiben,
lt erſetzen alsdenn aber auf die Biſchoͤfe ſelbſt, wenn ſie
von Jeſu keine Stuͤtze mehr haben, mit ſo groͤßerem Vor⸗
bret, der teheile losgehen konnten. Ohne alſo zu unterſucher,
in ſeinem wonach man die Gewalt, welche die Biſchoͤfe in
alſo, ſo⸗ dDden erſten Jagrhunderten und in gewiſſen Laͤn⸗
der Kir⸗ dern ausuͤbten, abmeſſen muͤſſe, darf man ihnen
a Muſter nur ſatzen: da die Diſciplin, nach welcher dieſe
abigen zu Gewalt geordnet ſeyn ſoll, ſich veraͤndert hat,
n Beyfall ſo muß nicht die alte, ſondern die wirkliche Di⸗
en der an⸗ ſciplin das Maaß davon beſtimmen. Und da die⸗
gion, aus

ſe Diſciplin zür allgemeinen Regierung der alle

Unwiſſen⸗ gemeinen Kirche gehoͤrt, ſo kann es nicht in der
. Prieſter Macht irgend eines Biſchefs „irgend einer Na⸗
is lernen, tionalkirche ſtehen, dieſelbe zu aͤndern; ſie koͤn⸗
Religion hen ſich auch vpn dieſem Grundſatze nicht ent⸗
nd daß fernen, ohne die Verwirrung der Anarchie in die
auben z i infuͤhren. .
a eraa irche einfahren =
Lugenden, Marn nehme auch wirklich an, daß ſich die
„ſchlieſſen Kiirchen in Deutſchland, Frankreich, Spanien,
wieder in Portugall, Italien u. a. von der wirklichen Di⸗
dem Vor⸗ ſeiplin frey machen wollten, um die Geſene und
des Aber⸗ Gebraͤuche der alten Diſciplin wieder aufleben zu
en ſie be⸗ machen. Wo ſoll man die Geſetze hernehmen?
ſelbe nach zu welcher Epoche ſoll man hinaufgehen? denn
ennen wir inn den erſten Jahrhunderten war die Diſcipling
ehre, wel⸗ nicht

32 ð

nicht immer gleichfoͤrmig, noch immer beſtaͤndig
in einerley Land. Soll man das Verboth der er⸗
ſten Kirchenverſammlung von Jeruſalem erneuern,
nichts vom Erſtickten zu eſſen? denn es war kei⸗
ne Kirchenverſammlung wegen ihrem Alterthume,
und wegen ihrem Charakter ihrer Glieder wuͤr⸗
diger als dieſe. Soll man, wie vormals, die
Liebesmahlen und Diakoniſſen, die Kommunion
unter beyden Geſtalten, das Untertauchen bey
der Taufe wieder einfuͤhren, nnd, wie es in ge⸗
wiſſen Luͤndern uͤblich iſt, den Prieſtern die Ehe
erlauben? Soll man, wie vormals die Verwal⸗
tung der Kirchenguͤtern den Diakonen anvertrauen,
und die alten Ceremonien des Gottesdienſtes ſtatt
derer, die jetzt gebraͤuchlich ſind annehmen? Soll
man die Kapiteln, die Ordensſtaͤnde, die Uni⸗
verſitaͤten, die Seminarien, die neuen Feſten aufs
heben, weil ihre Anordnung allzu neu iſt? Soll
man, um die ehemalige Wahl der Biſchoͤfe,
welche zu gewiſſer Zeit dem Volko, und zu an⸗
dern Zeiten der ganzen Geiſtlichkeit uͤbertragen
war, wieder geltend zu machen, den Fuͤrſten und
Kapiteln das Recht der Benennung zu Bisthuͤ⸗
mern nehmen? Man ſagt, daß die Gerichtsbar⸗
keit, welche die Paͤbſte in der ganzen chriſtlichen
Welt ausgeuͤbet, den Jabrhunderten der Unwiſſen⸗
heit ihren Urſprung zu danken habe. Alſo wird
man mit der Reform dieſes angeblichen Mis⸗
brauchs anfangen; und wenn denn die Biſchoͤfe
einmal nicht mehr abhaͤngig ſind, werden ſie
hernach das Recht haben nach ihrem Willen zu
reformiren. Wenn aber die Gerichtsbarkeit des
Pabſt zernichtet iſt, wird wohl jens der Patriar⸗
chen und Metropolitane, die auf keine ſo ans

und ehrwuͤ
beſtehen ki
ſpruͤngliche
heit zu ſe
auch blos
ben, daß
haupte der
muth regie
chen Recht
abgezogen,
uͤber ihre
ſie ihnen!
einſehen ke
braͤuche w
Autoritaͤt
zu ſchwach
Wuͤrde geg
zu ſchuͤtzen
genſeitigen

ſcheiden?

richtsbarke
gemacht,
richtsbarke
Weihe die
Diakonen
hebung od
nen Misb
ihre alte

walt wied

rer zu der
wuͤrde ihn
den ſie be
haben; he
denſelben

beſtaͤndig
eh der er⸗
erneuern,
war kei⸗
terthume,
der wuͤr⸗
nals, die
ommunion
ichen bey
es in ge⸗
D die Ehe
Verwal⸗
wertrauen,
enſtes ſtatt
nen? Soll
die Uni⸗
Feſten auf⸗
iſt? Soll
nd zu an⸗
uͤbertragen
uͤrſten und
u Bisthuͤ⸗
erichtsbar⸗
chriſtlichen
r Unwiſſen⸗
Alſo wird
chen Mis⸗
e Biſchoͤfe
werden ſie
Willen zu
barkeit des
er Patriar⸗
ne ſo alte
und

und ehrwuͤrdige Anſpruͤche gegruͤndet ſeyn kann,
beſtehen koͤnnen, ſobald die Biſchoͤfe ihre ur⸗
ſpruͤnglichen Rechten auffodern, um ſich in Frey⸗

heit zu ſetzen? Wuͤrden es wohl die Biſchoͤfe,

auch blos aus menſchlicher Staatsklugheit, zuge⸗
ben, daß ſie von dem gemeinſchaftlichen Ober⸗
haupte der Kirche, das immer mit mehr Sanft⸗
muth regieret, und deſſen Autoritaͤt die biſchoͤfli⸗
chen Rechten immer beſſer zu erhalten vermag,
abgezogen, zugleich aber auch eine Menge Paͤb ſte
uͤber ihre Haͤupter erhoben wuͤrden, welche, da
ſie ihnen naͤher ſind, und ihre Verwaltung mehr
einſehen koͤnnen, ihnen eben ſo oft, als ſie Mis⸗
braͤuche wahrzunehmen glaubten, das Gewicht der

Autoritaͤt fuͤhlen laſſen, welche aber auch immer

zu ſchwach waͤren, ſich ſelbſt und die biſchoͤfliche
Wuͤrde gegen die Unternehmungen fremder Maͤchte
zu ſchuͤtzen? In dem Falle, wenn uͤber ihre ge⸗
genſeitigen Rechten Streit entſtuͤnde, wer ſoll ent⸗
ſcheiden? Sobald ſich die Biſchoͤfe von der Ge⸗

richtsbarkeit des Pabſts und der Erzbiſchoͤfe los⸗

gemacht, wird auch hinwiederum ihre eigene Ge⸗
richtsbarkeit zerfallen. Die Prieſter, die bey ihrer
Weihe die Gewalt zu abſolviren, ſo wie die
Diakonen zu lehren empfangen, wuͤrden die Auf⸗
hebung oder Einſchraͤnkung ihrer Gewalt fuͤr ei⸗
nen Misbrauch erklaͤren; ſie wuͤrden wieder in
ihre alte Freyheit eingeſetzt ſeyn, und die Ge⸗

walt wieder haben wollen, welche ihre Vorfah⸗

rer zu den Zeiten der Apoſteln ausuͤbten. Man
wuͤrde ihnen zwar den Gehorſam entgegenſetzen,
den ſie bey ihrer Weihe ihren Biſchoͤfen gelobt
haben; haben aber nicht auch dieſe dem Pabſte
denſelben gelobet? Um ſich alſo dieſes Gehorſams
zu

34

zu entbinden, wuͤrden Prieſter und Diakonen eben
die Gruͤnden anfuͤhren, welche die Biſchoͤfe dem
Pabſte angefuͤhrt haͤtten, um ſich der Pflicht des
Gehorſams zu entziehen: (2):. 2
. . Gegen

N. 4 r . .——

(n) Aus dieſem allem folgt alſo, daß die Autorttaͤt des
Oberhaupts der Kirche eine Hauptſtuͤtze iſt, woranf
die Autoritaͤr der Erz⸗und Biſchoͤfe ruhet, und
ohne welche ihre ganze Macht zerfaͤllt, Haͤtten die
Erzbiſchof⸗ Beutſchlands zum großen Nachtheile der
Einigkeit der katholiſchen Kirche, alle die beym Em⸗
ſerkongreß vorgelegten Punkten angenominen; waͤre
zum großen Aergerniß der ganzen Weltt die ent⸗
ſtehende Spaltung in Deutſchland vollendet worden;
haͤtten ſich die Biſchoͤfe beſtmmt, keinen vom Ober⸗
haupte der Kirche abgeſchickten Nuntius, keine dem
heiligen Stuhle eigene Reſervate, und folglich keine
Subordination a zuerkennen. — Wo waͤre es jetzt in
dieſem Augenblicke mit der Kirche von Deutſchland ?
Darf man glaͤuben, daß ſie noch einen Schatten
von ihren Vorrechten und Freyheiten erhalten haͤtte?
wuͤrde ſie ſich nicht wie bie engliſche Kirche, der er⸗
niedrigendſten Dienſtbarkeit, der willkuͤhrlichen und
ganz unumſchraͤnkten Gewalt der weltlichen Macht
unterwuͤrfig haben machen laſſen? Haben wir denn
nicht ſchon geſehen, wie die geiſtlichen Churfuͤrſten
ſo gutmuͤthig waren, ſich von ſelbſten mit ihren
weltlichen und geiſtlichen Rechten in die Haͤnde des
Kaiſers zu werfen? Ihro kaiſerl. Majeſtät um Ge⸗
nehmigung ihrer Befehle an ihre Pfarrer zu bitten,
nach welchen ſie das zur Erhaltung der unbeſtreitli⸗
chen Rechte des heiligen Stuhls an ſie ergangene
Schreiben des Nuntius zuruͤckſchicken ſollten? und
daß der Kaiſer ihren Schritt genehmigte und bo⸗
kraftigte? (Quod proinde ratum haberet ſua cæſarea
Majeſtas, quod dominus elector ſubjeétis ſibi parochis
remiflionem hujus encycliceæ mandaverit. Dieß ſind
die eigentliche Worten des vom 27. Maͤrz 1787. we⸗
gen den Beſchwerden der Erzbiſchoͤfe wider die Nun⸗
tien des heiligen Stuhls erlaſſenen Reichs aſer niz

alſo kein
Wenn al

Geg

dieſe Aut
Gerichtsb
wendig z
ſtens ein

Kirche;

von Res
ſie keine
walt nac
zu binden

— —

reſer
ritaͤn
Scht
ſchoͤf
Und
(Hir
ſumt
eledᷣ
hane
mint
fact
beat
jeſtaͤ
Erz
Sei
Fol
abfl
und

akonen eben
iſchoͤfe dem
Pflicht des

—

Autorttaͤt des
iſt, woranf
ruhet, und
t, Haͤtten die
kachtheile der
te heym Em⸗
minen; waͤre
Velti die ent⸗
adet worden;
en vom Ober⸗
3, keine dem
folglich keine
ire es jetzt in
Deutſchland?
nen, Schatten
halten haͤtte?
rche, der er⸗
ihrlichen und
lichen Macht
den wir denn
Churfuͤrſten
en mit ihren
ſe Haͤnde des
ſtaͤt um Ge⸗
er zu bitten,
r unbeſtreitli⸗
ſie ergangene
ſollten? und
igte und bo⸗
t ſua cæſarea
ſibi parochis
Dieß ſind
aͤrz 1787. we⸗
der die Aryn⸗
richshofrathtz⸗
reſeript)

GBegen die Unordnungen der Anarchie iſt

alſo kein anderes Hilfsmittel, als die Autoritaͤt.
Wenn aber das Oberhaupt der Kirche alsdenn

dieſe Autoritaͤt nicht mehr hat, weil daſſelbe ohne
Gerichtsbarkeit waͤre; ſo muͤßte man ſich noth⸗
wendig zur weltlichen Macht wenden, um wenig⸗
ſtens einen Schatten von Regiment in der
Kirche zu erhalten. Ich ſage einen Schatten
von Resiment, denn die weltlichen Herrn, da
ſie keine Senbung haben, haben auch keine Ge⸗
walt nach der Ordnung der Religion die Gewiſſen
zu binden. Ich ſage einen Schatten von Regi⸗
. C 2 ment;

—

reſeript) Haben nicht Sr. K. M. aus eigener Auto⸗
ritaͤt das in den Landen der Erzbiſchoͤfe circulierende
Schreiben unterdruͤckt? Haben Sie nicht den Erzbi⸗
choͤfen befohlen, dieſe Caſſation kund zu thun,
nd biunen zwey Monaten daruͤber einzuberichtene
(Hinc ſua cæſarea Majeſtas hiſce dicdtam Encyclicam
ſummo jure caſſaret & Jupprimeret, etiam domino
electoxi mandaret, ut univeris ſibi ſubditis eccleſiaſticis
hanc ſequutàm caſſationem de verbo ad verbum per fos
miniſtros autoritate cæſurea notificare,; & quomodo hoc
faétum fuerit in termino duorum menſium notificre de-
beat. Eben dieſes Reſcriyt) Hier uͤben alſo Ihro Ma⸗
jeſtaͤt einen ausdruͤcklichen Souveraͤnitaͤtsact uͤber die
Erzbiſchoͤfe und ihre Laͤnder aus; und hier iſt von
Seiten der Churfuͤrſten eine autentiſch verlangte und
eingeraͤumte Unterwerfung. Moͤchten doch endlich die
Folgen, die nothwendig aus einem ſolchen Schritt
abfließen, den Erz⸗ und Biſchoͤfen die Augen oͤffnen,
und moͤchten ſie die die Auſmerkſamkeit der Dom⸗
herrn in Deutſchiand erwecken, die man auf alle
moͤgliche Art zur Unterzeichnung des allzuberüchtigten
KEmſercongreß angehet. Man leſe hieruͤber die
Schrift: Véritable Etat, du Different elievé, entre le
nonce apoſtolique de Cologne & les electeurs eccle-
ſiaſtiques. 1787. welche auch ins deutſche unter dem
Titel: wahre Beſchaffenheit uͤberſetzt iſt.

36 ☛

ment; denn, weil das Regiment der weltlichen
Herrn nnabhaͤngig iſt, ſo wuͤrden auch die Kit⸗
chen ihres Regiments eben ſo viele unabhaͤngige
Geſellſchaften ausmachen, und bey dem deutſchen
Staatskoͤrper waͤren ſie auch nach dem Reichs⸗
tage untergeordnet; da im Gegentheile beydes,
das Kirchenregiment, welches weſentlich eins,
und die Autoritaͤt, welche weſentlich eins zund
unabhaͤngig iſt, weder unterwuͤrfig gemacht, noch
getheilt werden kann. Wer ſollte es wohl weh⸗

xren, wenn die angeblichen Misbraͤuche, die an⸗

geblichen Neuerungen, der angebliche falſche Be⸗
ſitz des Kirchenregiments aufgehoben, wenn der
Geiſt der Unabhaͤngigkeit durch den Geſchmack
an Reformen erhoben iſt; wer ſollte es wohl
wehren, ſage ich, daß man alsdenn die weltli⸗
chen Rechten der Erz⸗und Biſchoͤfe Deutſchlands,
ja die Rechten der Kaiſer ſelbſt beſchaue, und
dadurch die Neuerungen reformire, daß man bis
zum Urſprunge ihrer Gewalt hinaufgienge, und
ihnen den falſchen Beſitz von Rechten nehme?

Iſt wohl ein weltlicher Herr, der mehr authen⸗

tiſche und rechtmaͤßige Anſpruͤche habe, als jene
des Oberhaupts der Kirche ſind? Iſt man ein⸗
mal aus dem Wege hinaus, ſo verirret man
ſich immer mehr, je weiter man geht; nnd man
kann unmoͤglich mehr vorſehen, wo man ſtehen
bleiben wird. Inzwiſchen wird die Zwietracht
alles verwirren, die gegenſeitigen Anſpruͤche wer⸗
den kein End nehmen; und wenn ſich in dieſem
kritiſchen Zuſtande, wo alle Glieder durch Tren⸗
nungen geſchwaͤcht ſeyn werden, ein einziger un⸗
ternehmender Herr erhebt, ſo wirft er unter dem
Vorwande alles zu reformiren, alles um, les
68

alles an
ſtein der
lichen *
eine Stuͤl

Wir
ben, ki
Schlieſſe
the einen
machen,

Jeſu die

und daß
die ſich
nicht ver
ſtreiten,
heit einle
ten, wel
daß alſo
ſagen, e
men, da
tigkeit be
Eigenthu
die Autt
mehr erl
artikeln
ſetzgebent
chen Koͤn
uns die

anzuzeige

lichen S
gehoͤrt,
ten ſey
Prieſterr
Lehre un

weltlichen
die Kir⸗
abhaͤngige
deutſchen
n Reichs⸗
e beydes,
ich eins,
eins jund
icht, noch
vohl weh⸗

„ die an⸗

alſche Be⸗
wenn der
Geſchmack
es wohl
ie weltli⸗
tſchlands,
ue, und
man bis
nge, und
D nehme?

r authen⸗

als jene
man ein⸗
rret man
nnd man
an ſtehen
Zwietracht
aͤche wer⸗
in dieſem
ch Tren⸗
ziger un⸗
unter dem
um, um
alles

37
1
alles an ſich zu ziehen. So iſt alſo der Grund⸗
ſtein der Kirche, welcher der Macht der biſchoͤf⸗
lichen Wuͤrde zur Baſis dienet, zugleich auch
eine Stuͤtze fuͤr die Maͤchte der Erden.

Wir wollen nun alles, was wir geſagt ha⸗
ben, kurz wiederholen, und daraus folgende
Schlieſſe ziehen: daß, weil die evangeliſchen Raͤ⸗
the einen Theil von der chriſtlichen Moral aus⸗
machen, man ohne Verlaͤugnung der Religion
Jeſu die Ausuͤbung derſelbeu nicht tadeln koͤnne;
und daß man die Stiftung der Ordensſtaͤnde,
die ſich der Ausuͤbung dieſer Raͤthe widmen,
nicht verdammen koͤnne, ohne Chriſto zu wider⸗
ſtreiten, der uns zur evangeliſchen Vollkommen⸗
heit einladet, und ohne der Kirche zu widerſtrei⸗
ten, welche die Inſtitute der Orden gut geheißen,;
daß alſo die Fuͤrſten, die ihnen ihren Schutz ver⸗
ſagen, eine hoͤchſt nothwendige Pflicht verabſaͤu⸗
men, daß ſie aber auch die Geſetze der Gerech⸗
tigkeit beleidigen, wenn ſie ihnen ihr beſitzendes
Eigenthum rauben; daß, weil der Glaube auf
die Autoritaͤt der Kirche ſich ſtuͤtzet, es nicht
mehr erlaubt ſey, die von ihr entſchiedenen Lehr⸗
artikeln in Zweifel zu ziehen; daß, weil die ge⸗
ſetzgebende Autoritaͤt in Lehrſachen dem biſchoͤfli⸗
chen Koͤrper zugehoͤre, auch nur ihm zukomme,
uns die mit ſeiner Autoritaͤt verſehenen Urtheile

anzuzeigen; daß, weil die Ertheilung des geiſt⸗

lichen Stands zu den biſchoͤflichen Verrichtungen
gehoͤrt, den Biſchoͤfen allein das Recht vorbehal⸗
ten ſey bie Sitten derer zu bilden, die zur
Prieſterwuͤrde beſtimmt ſind, und ſie in der
Lehre unterweiſen zu laſſen, die ſie einſtens leh⸗
. ren

1

38 —

ren ſollen; daß, weil das Kirchenregiment eins
iſt, es nicht in der Macht der Menſchen ſtehe,
die Uebereinſtimmung zu unterbrechen, die zwi⸗
ſchen dem Hirten, ihrem Oberhaupte und dem
Volke in allen Gegenſtaͤnden ihrer Regierung be⸗
ſtehen ſoll; daß, weil die Einheit des Kirchen⸗

regiments auf die Gerichtsbarkeit des roͤmiſchen

Stuhls, als den Mittelpunkt des biſchoͤflichen
Koͤrprrs und der allgemeinen Kirche gegruͤndet
iſt, alle wider die geheiligten Rechten dieſer Ge⸗
richtsbarkeit gewagte Unternehmungen, ſowohl
die Autoritaͤt der Biſchoͤfe, als die Einheit der
Kirche zugleich angreiffen; daß, weil das Kir⸗
chenregiment von goͤttlicher Anordnung iſt, es
in der Macht der Menſchen nicht ſtehen koͤnne,
die Verfaßung deſſelben zu aͤndern, oder ſſeine
Bande aufzuloͤſen. Dieſe Grundſaͤtze, worauf die
hierariſche Ordnung ruhet, ſind eben ſo viele
Glaubensſaͤtze, die jeder Diener des Evangeliums
wiſſen und nicht verſchweigen ſoll; und wenn es
Umſtaͤnde giebt, wo ſie, mit apoſtoliſchem Muthe
und Eifer ausgeruͤſtet, dieſelben auf den Daͤchern
verkuͤndigen ſollen, ſo iſt es vornehmlich alsdenn,
wenn ſich eine Menge Feinde zu ihrem Angriffe
vereiniget, wenn ſie die Religion des Regenten
durch niedere Schmeicheley, die Einfalt der
Glaubigen aber durch einen ſcheinbaren Eifer
von Reform, welcher zur Zernichtung abzwecket,
zu bewirken ſuicher. .

Warnm iſt es nicht mir ſelbſt erlaubt, dieſe
geheiligten Wahrheiten zu den Fuͤßen des Throns
zu bringen? Hier wuͤrde ich, mit dem Kreutze
Jeſu in der Hand, die Fuͤßen des Monarchen
um⸗

umfaſſen
hier ſehr
gen E
laſſen, l
Nicht il
Schluͤſſe
Glied d
eintrette
herrs ſer
lichkeit
beyzuſte
ſams ge⸗
beyzuleg
bauet;
nichten
baͤudes
ſo wie
Welt b⸗
einzigen
ganz u

Ihre 0

Kloͤſter,
vorgebr
det, he
fentlich
dorben
liger 1
por, l
mel He
ja ich
meiſten
Sehen
Baum

Verthe

nent eins
en ſtehe,
die zwi⸗
und dem
erung be⸗
Kirchen⸗
roͤmiſchen
choͤflichen
gegruͤndet
ieſer Ge⸗
ſowohl
nheit der
das Kir⸗
iſt, es
n koͤnne,
der ſeine
orauf die
ſo viele
ngeliums
wenn es
n Muthe
Daͤchern
alsdenn,
Angriffe
Regenten
falt der
en Eifer
bzwecket,

bt, dieſe
3 Throns
Kreutze
vonarchen
um⸗

39
umfaſſen, und zu ihm ſagen: Sehen Sie hier,
hier ſehen Sie Ihren Meiſter und den Meini⸗
gen Er hat Ihnen das Reich der Erde uͤber⸗
laſſen, laſſen Sie ihm das Reich des Himmels.
Nicht ihnen, ſondern ſeinen Apoſteln hat er die
Schluͤſſel ſeines Reichs anvertrauet. Nur als ein
Glied der Kirche koͤnnen Sie in dieſes Reich
eintretten; und der glorreiche Titel eines Schirm⸗
herrs ſeiner Kirche legt Ihnen noch eine Verbind⸗
lichkeit mehr auf, nehmlich dieſe, ihr dadurch
beyzuſtehen, daß Sie ein Beyſpiel des Gehor⸗
ſams geben, ohne ſich das Recht ihr zu befehlen
beyzulegen. Nicht Sie haben ihren Grund er⸗
bauet; alſo werden auch Sie dieſelbe uicht zer⸗
nichten koͤnnen. Der große Baumeiſter dieſes Ge⸗
baͤudes kam vom Himmel; dieſes Gebaͤude ſoll,
ſo wie es errichtet worden, bis an das Ende der
Welt beſtehen; und es waͤre nicht moͤglich einen
einzigen Stein davon abzureiſſen, ohne daſſelbe
ganz umzuſtuͤrzen. Was haben denn aber auch

IFhre angebliche Reformen, die Aufbebung der

Kloͤſter, die Errichtung neuer Seminarien her⸗
vorgebracht; Leider! wurde die Religion geſchaͤn⸗
det, heilige Sachen wurden entheiliget, die of⸗
fentlichen Schnlen oͤde und wuͤſt, die Sitten ver⸗
dorben, die Irrlehre fortgepflanzet, und ein voͤl⸗
liger Unglaube richtet ſeine eherne Stirne em⸗
por, laͤſtert Gott und ſpricht ganz keck dem Him⸗
mel Hohn. Die Kirche, die in Ihren Staaten,
ja ich darf wohl ſagen, in der Chriſtenwelt am
meiſten leuchtet, ſeufzet unter ihrer Verwuͤſtung.
Sehen Sie nur ſelbſten, und lernen Sie den
Baum an ſeinen Fruͤchten kennen. Wer ſind die
Vertheidiger Ihrer Reform? Eine Unverſchuc⸗
4 ei⸗

4

42

heit der tiefſten Unwiſſenheit, die Galle des bit⸗
erſten Haßes wider den Pabſt und die Geiſtlich⸗
keit, die groͤßten Irrthuͤmer, und manchmal die
elendeſten Spoͤttereyen bezeichnen ihre Schrif⸗
ten. (o). So wie ihr Eifer zunimmt, waͤchſt
2 auch

(0) Unter allen Broſchuͤren, die Deutſchland uͤberſchwem⸗
men, und, von dem Gifte des Irrthums ganz an⸗
gefuͤllt, der Reformation, die man einfuͤhren will,
das Wort ſprechen, will ich nur eine einzige anfuͤh⸗
ren, die aber ein Meiſterſpuͤck von Laͤſterung und
Unſinn iſt. Ich rede von der Réponſe au Vœn du
Chapitre, die in dieſem Jahre 1787. ohne Benennung
des Verfaſſers noch des Drucksortt herauskam. Ein
weiſer Geſetzgeber, ſagt der ungezogene Schrift⸗
ſteller, ſollte keine immerwaͤhrende und unwider⸗
rufliche Geluͤbde zulaſſen. (S. 1.) Die Kirche war
alſo wahnſinnig, als ſie dieſelbe gut hieß. Die ab⸗
geſchmackten Gebraͤuche der Moͤnche haben aus
der chriſtlichen Freyheit ein Unvernunftweſen und
etwas noch unertraͤglicheres gemacht, als die
juͤdiſche Dienſtbarkeit. (S. 2.) Der Schmerz der
Kutte verbirgt den Ehrgeitz. (S. 3.) Bartholo⸗
maͤus de Maͤrtyribus und Peter von St Omer
ſind zu klein, die Denkſtngsart eines Jahrhun⸗
derts zu meiſtern, das durch jene gluͤckliche Ent⸗
deckungen, welche daſſelbe in der Theorie geiſt⸗
licher und weltlicher Geſetze gemacht hat, auf⸗
eklaͤret worden. (S. 13.) Man weiß ſchon, was
ieß fuͤr Entseckungen ſind. Das Tridentinum iſt
ein feyerliches Poſſenſpiel, ein Spielwerk fuͤr die
Proteſtanten, und ein Gegenſtand des Mitlei⸗
dens fuͤr die Katholiſchen. (S. 14.) Von welcher
Religion ſind denn Myn Heere? Der Verfaſſer will,
daß man ihm in der That und ohne Umſchweife,
allein aus der heiligen Schrift, ohne Zuthun der
Vaͤter, der Koneilien oder irgend einer Tradi⸗
tion beweiſe: Erſtlich: daß, als Jeſus Chriſtus
ſeine Juͤnger ausſandte das Evangelium aller
lebenden Freaturen zu predigen, er ihnen 27
. u⸗

auch ihr
theilen

Auf
Geſ
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lich
Wil
lich
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mar

41¹
des bit⸗ auch ihr Tollſinn. Leſen Sie nur ſelbſt, und ur⸗

Geiſtlich⸗ theilen Sie, nach dem Geiſte, der dieſelbe be⸗
hmal die ſeelet,
waͤef . 5
Z Auftrag! gab, die Prieſter auf eben die Art und
Geſtalt, und in eben der Anzahl, als es ihnen

beliebte, anzuordnen; und das ohne die welt⸗
liche Obrigkeit zu fragen, ja ſogar wider ihren

berſchwem⸗ Willen, wenn ſie von ihrer Religion und chriſt⸗
ganz an⸗ lich waren u. ſ. w. (S. 18.) Nun ſind wir ſchon zu
hren will, Genf; und man hatte gewiß zu Konſtantinopel ſehr
ige anfuͤh⸗ unrecht, einen Prieſter zu ordinieren, ohne den
erung und Großſultan vorher zu fragen. HSier gelten keine
au V& du Wendungen ſagt er, keine Gemeinoͤrter, kein
Zenennung menſchliches Anſehen. — Man muß bey der ewi⸗
kam. Ein gen Vorſchrift bleiben, die uns Jeſus gegeben,
te Schrift⸗ ſo wie wir ſie von Jeſu und ſeinen Apoſteln ha⸗
unwider⸗ ben. Iſt dieſer Beveis gemacht, dann kann man
Kirche war ſehen, was ferner aus den Koncilien von Chal⸗
. Die ab⸗ cedon und Trient zu machen waͤre. (S. 20.) Ein
aben aus jeder wird alſo ſchlieſſen duͤrfen, wie er fuͤr gut
weſen und findet. Lutheraner, Wiedertaͤufer, Socianer, jedem
„als die wird erlaubt ſeyn, ſeiner beſondern Eingebung zu
merz der folgen. Die Eytychianer werden daraus ſchlieſſen,
artholo⸗ man ſolle das Koncilium von Chalcedon ins Feuer
St Omer werfen, und die Proteſtanten das Koncilium von
Jahrhun⸗ Trient ins Meer, um nicht die Katboliſchen zu aͤr⸗
eliche Ent⸗ gern. Unruhen, Kriege, Aufruhr und Greul, in
drie geiſt⸗ . Religionsſachen, waren zu allen zeiten das Werk
hat, auf- der Geiſtlichkeit (S. 23.) Und doch entſtunden dieſe
hon, was Greuel erſt, wie die Irrlehren entſtunden. So koͤnn⸗
tinum iſt te ich ebenfalls ſagen, es waͤren die getreuen Unter⸗
rk fuͤr die thanen Karls I. die Urſachen von allen dieſen Greu⸗
s Mitlei⸗ eln geweſen, welche Cromwell in England ausuͤbte.
en welcher Eine vernuͤnftige Philoſophie hat uns gelehret,
aſſer will, daß ſich der Geiſt des Evangeliums in dem Chaos
iſchweife, der menſchlichen Meynungen verloren hatte.
nthun der (S. 24.) Als Luther die Kirche reformiren wollte,
r Tradi⸗ fuͤhrte er eben die Sprache, und die kleine Utrech⸗
Chriſtus terkirche hat blos die Worte Luthers wiederhohlt, um
um aller glauben zu machen, daß man die Religion unter

nen den . D ibe⸗ aͤſſe.
23 der kleinen Zahl ihrer Auserwaͤhlten ſuchen müͤſe

ſeelet, von der Sache, die ſie verthidigen. Al⸗
. bitßzt . bie blos
lein, alle dieſe um Lohn gedungenen Schriftſteller, ten, ja
. die ſeyn, w
Es iſt heutzutage ganz nothwendig, den Text kriechend
aus der heiligen Schrift aus dem Texte der heili⸗ Feinde
gen Schrift zu erklaren; und dieſe Methode, die Religion
den Irrglanbigen ſo ſtarke Waffen in die Zaͤnde ten wi
gegeben, iſt zu gebrauchen die einzige, wenn ten wiſſe
man ſich von dem Chaos menſchlichen Anſehens aͤgdsnnderlich
loszumachen ſuchet (S. 27.) Schade iſt, daß die hoͤchſte
Irrglaubigen, wenn man ſich ſo ſtarker, dieſer ein⸗ Erde gef
zig zu gebrauchenden Waffen bedienet, dennoch ſo Erde g
unſchickt waren ſich zu betruͤgen. Die Paͤhſte ha⸗ unvermet
ben die Ehe zum Sacremente erhoben, u. ſ. w. Macht d
(S. 29.) Man ſollte alſo dieß vermeyntliche Sacra⸗ mels ſch
ment aus unſern Catachiſmen gusmetzen. — Hier Geſchi
laſſe ich fuͤr Unwillen die Feder fallen, und ich glaube Geſchicht
genug geſagt zu haben, wornach man den Werth von Jahren
dergleichen Rhabſodien beurtheilen koͤnne. Mit dem ihres ge
unflaͤthigen Geſchwaͤtz unſers Reformators (9. 10. 11.)
uͤber das Alter, in welchem beyderley Geſchlecht den nommen
Werth des Opfers fuͤlen kann, Hwomit es Gott das folgten,
Geluͤbd der Keuſchheit bringet, mag ich das Papier und Geſf
nicht beſudeln Ich mag nichts ſagen von den Laͤußen, ſchwande

als dem einzigen, was man mit dem Bettelgr⸗
ſind der ſeraphiſchen Familie gewinnt; aber die
tiefe Unwiſſenheit des unverſchaͤmten Schrifrſtellers
kann ich nicht umgehen, wenn er ſich zu behaupten —–
erfrecht, daß der Brief des heiligen Ignatius des Hal

Martyrers nicht ſo ganz autentiſch ſey, weil das
grriechiſche Alterthum nichts davon meldet, weil „
die griechiſchen Kirchen niemals das Original 1
davon vorgezeigt haben, und weil das im Bre⸗ Abe⸗
viier angefuͤhrte Fragment ſich auſ eine lateiniſche nal
AUeeberſetzung gruͤnde, fuͤr deren Waͤhrheit ſchwer Ori⸗
gzu haften ſey. (S. 43. 45.) Thut denn aber nicht piel
Euſebius von Caͤſarea, ein griechiſcher Vater des 4. ſie
Fahrhunderts in ſeiner Kirchengeſchichte von den nd
riefen des heiligen Ignatius Meldung? Findet Sti
man nicht in dieſer Geſchichte eben die Stelle, die S

wir im Brevier von d eſu leſen?
ier vo er Anferſtehung Jeſu leſeen unſ

n. Al⸗
ftſteller,
die

den Text
der heili⸗
vode, die
e Haͤnde
„ wenn
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daß die
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ennoch ſo
ͤbſte ha⸗
u. ſ. w.
de Sacra⸗
— Hier
ich glaube
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Mit dem
(9. 10.11.)
hlecht den
Gott das
as Papier
n Laͤußen,
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aber die
rifrſtellers
behaupten
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weil das
det, weil
Original
im Bre⸗
lateiniſche
eit ſchwer
aber nicht
ater des 4.
Fon ner
2 Finde
Stelle, die
eſu leſen?

Haben

pie blos Ihnen zu gefallen ihre Religion verach⸗
ten, ja von denen Sie ſelbſt werden verrathen
ſeyn, wenn ſie von Ihrem Gefallen keinen Vor⸗
theil mehr finden; alle dieſe elenden Schmeichler,
kriechende Sklaven des Ehrgeitzes, welche mehr
Feinde Ihres eigenen Ruhms, als Feinde der
Religion ſind, die ſich ohne Sie wohl zu erhal⸗
ten wiſſen wird. — Werden ſie wohl die unver⸗

aͤnderlichen Graͤnzen zurkuͤckſetzen koͤnnen die der

hoͤchſte Gebiether der Koͤnige aller Reichen der
Erde geſetzt hat? Wollten ſie Sich einmal den

unvermeßlichen Abſtand vergeſſen machen, der die
Macht der Menſchen von der Macht des Him⸗
mels ſcheidet, ſo oͤffen Sie die Jahrbuͤcher der
Geſchichte, und leſen ſie von ſiebenzehn hundert
Jahren her: daß die Kirche Jeſu in dem Blute
ihres goͤttlichen Geſetzgebers ihren Urſprung lge⸗
nommen, daß alle Reiche der Erden aufeinander

folgten, und einander aufrieben, daß ſich Voͤlker
und Geſchlechter miteinander vermengten und ver⸗
ſchwanden, und das alles, was um die Religion

Jeſu

Haben wir nicht die Briefe des heiligen Ignatius,
ſo wie die Werken der Vaͤter von den Zeiten der
Apoſteln griechiſch und lateiniſch in einer Ausgabe von

1698. und in einer andern von le Clerc von 1724. 2

Aber die griechiſchen Kirchen haben das Origi⸗
nal davon nicht gezeiget. Heißt das ſo viel: das
Original war nicht mehr zur Zeit derjenigen Väter,
welche die Briefen anfuͤhrten, oder wenigſtens hatten
ſie die Vaͤter nicht geſehen; ſo verdient dieß keine
andere Antwort, als Verachtung und zmmiiger
Stillſchweigen. Wohin wuͤrden uns wohl dergleichen
Sred zer fuͤhren, wenn ſie unſte Glaubenslehrer,
unſre Führer in der Religion, und die Orakel der
Reformgtion wuͤrden?

44

Jeſu herum war, vergieng; daß ſie allein im⸗
merhin den Nachſtellungen der Leidenſchaften des
menſchlichen Herzens, dem Stolz der Weiſen,
der Argliſt der Irrlehren, den Verfolgungen der
Tyranen ausgeſetzt war, daß ſie aber auch, ohne
irgend einen menſchlichen Beytzand zu beduͤrfen,
fuͤr ſich allein beſtund, da indeſſen alles uͤbrige
vergieng; daß ſie ſich in der ganzen Welt ver⸗
breitete, alle Nationen ohne Unterſchieb in ihre
Schooße aufnahm, und allen ihren Geiſt und ihr
Licht mittheilte, daß ſie aber niemals etwas von
ihren Vorurtheilen oder Laſtern angenommen,
ſondern unter ſich die Ordnung der apoſtoliſchen
Folge erhalten bhabe, die noch immer fortwaͤhret
und die Autoritaͤt der Regierung unſern Augen
zeiget. Warum bleibt nun dieſes neue Reich,
welches zuerſt fallen zu muͤſſen ſchien, uͤber den
Ruinen aller andern Reiche allein unbeweglich,
allein unverderblich, wenn es nicht deswegen iſt,
weil es demjenigen zugehoͤret, der uͤber die Welt
gebiethet, uͤber die Zeit herrſchet, und in der
Ewigkeit lebet; ja dem, der den Oſa mit dem
Tode ſtrafte, weil er ſeine Hand an die Bunds⸗
lade geleget; der den Oſias mit dem Ausſatze
ſchlaͤg, weil er in das Heiligthum eingedrungen;
der den Heliodor zu Boden warf, als er den Hei⸗
ligen Orr pluͤndern wollte? Sollte dieſer maͤch⸗
tige Gott uͤber die Ehre ſeines Tempels heut⸗
zutage weniger eiferſuͤchtig ſeyn, da dieſer Tem⸗
pel durch das erhabene Opfer ſeines Sohnes ge⸗
heiliget worden? Sollte ſein Arm abgekuͤrzet
ſeyn? Nein, nein, ſeine Rache, wenn ſie gleich
aufgeſchoben iſt, wird nicht weniger fuͤrcht erlich
ſeyn, und die Schmeicheley wird ſich an jenem
*. — 0 . ſchreck⸗

ſchrecklie
wagen
wo ſein
und veri
nern erl
Jeſus (
Stillſchr
von Ihr
Ihnen g
heilige
doſius:
71 gen,
fallen
14 fahr;
ich di
in der
Stim
Wer
9zu ſag
ſagen
—
1
(?) Neq
ſace
vob
qua
liti⸗
bon
ſerv
ſum
quo
rate
ſort
dot
ricu
por
diti
faci

1

lein im⸗
ften des
Weiſen,
gen der
h, ohne
duͤrfen,
uͤbrige
elt ver⸗
in ihre
und ihr
vas von
ommen,
toliſchen
twaͤhret
Augen
Reich,
ber den
veglich,
gen iſt,
ie Welt
in der
nit dem
Bunds⸗
Ausſatze
rungen;
den Hei⸗
maͤch⸗
s heut⸗
r Tem⸗
nes ge⸗
gekuͤrzet
gleich
hterlich
jenem

ſchreck⸗

= 60

ſchrecklichen Tage zu ſeinem Richterſtuhle nicht
wagen doͤrfen, wo er die Gerechtigkeit richten,
wo ſein Geſetz allein ſprechen, das Urtheil faͤllen
und verdammen wird. Es ſey alſo ſeinen Die⸗
nern erlaubt Ihnen die Wahrheit zu ſagen denn
Jeſus Chriſtus befiehlt ihnen zu reden, und ihr
Stillſchweigen wuͤrge ſie nur zu Mi ſchuldigen
von Ihnen machen, ohne daß dadurch das von
Ihnen geſtiftete Uebel gerechtfertiget waͤre. Der
heilige Ambroſius ſagt zum großen Kaſſer Theo⸗
doſius: Mein Stillſchweigen ſollte dich beleidi⸗
“gen, und meine Freymuͤthigkeit muß dir ge⸗
fallen; denn wenn ich ſchweige, biſt du in Ge⸗
„fahr; und wenn ich nicht ſchweige, komme
“ich dir zu Huͤlfe. Wen wuͤrdeſt du wohl noch
in der Sache Gottes hoͤren, wenn du vor der
“ Stimme ſeiner Prieſter die Ohren ſchlieſſeſt?
“3 Wer wuͤrde ſich unterſtehen, dir die Wahrheit
9 zu ſagen, wenn nicht der Biſchof ſelbſt ſie zu
ſagen ſo viel Staͤrke haͤtte (p)?

— 4

4

(5) Neque imperiale eſt libertatem dicendi denegare, neque
ſacerdotale, quod ſentiat, non dicere. Nihil enim in
vobis imperatoribus tam populare & tam amabile eſt,
quam libertatem etiam in iis diligere, qui obſequio mi-
litiæ vobis ſubditi ſunt. Siquidem hoc intereſt inter
bonos & malos principes, quod boni libertatem amant,
ſervitutem improbi. Nihil in ſacerdote tam periculo-
ſum apud Deum, tam turpe apud homines, quam
quod ſentiat libere non dicere. — Malo igitur, Impe-
rator, bonorum mihi eſſe tecum quam malorum con-
ſortium; & ideo Clementiæ tuæ diſplicere debet ſacer-
dotis ſilentium libertas placere; nam ſilentio meo pe-
riculo involveris, libertatis bono juvaris. Non ego im-
pPortunus indebitis me interſero, alienis ingero, ſed de-
bitis obtempero, mandatis Dei noſtri obedio. Quod
cio primum tai amore, tai gratia, tuæ ſtudio con-
ſervande

V

46

ſervandæ ſalutis. —. In cauſa Dei quem audies, ſi ſa-

cerdotem non audias, cujus majori peccatur periculo?

Quis tibi verum audebit dicere, ſi ſacerdos non au-
deſt? S. Ambr. opera t. 2. ep. 40. n. 2. 13. 14. edit.
Bened. .

Der Herr hat ſeinen Stuhl im Himmel be⸗
reitet, und ſein Reich wird uͤber alle herr⸗
ſchen. Pſal. 102, I10.

7

dericulo?
non au-

t.

4. edi
herr⸗

Wahre
Grundſatze

von der

Verfaſſung

der

katholiſchen Kirche.

Entgegengeſetzt

den heutigen neuern Spekulationen, die
alle Hierarchie und das ganze kanoniſche
Recht zerſtoͤren.

Mir iſt alle Gewalt gegeben im Himmel und auf Erden.
Darum gehet hin und lehret alle Voͤlker, und kaufet ſie
im Namen des Vaters und des Sohns und des heiligen
Geiſtes z nnd lehret ſie halten alles, was ich euch befoh⸗
len habe. Und ſieh, ich bin bey euch alle Tage bis an
„ das Ende der Welt.
. Matth. 28.

bey Peter Kaufmann J
1790.

15

1

Focus O BSalance Q

N

K .

J

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11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

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