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 Der trostlose Jude in der lezten Todes-Stunde Gottfried, Johann Adam unmin UIIIIII Der froſtloſe Yude in der lezten Todes⸗Stunde, nebſt einem Ermahnungs⸗Schreiben an den Rabbi Koppel Fraͤnkel in Fuͤrth bey Nuͤrnberg, zur unpartheyiſchen Unterſuchung der wahren Religion, von 8 der heil. Gottesgelahrtheit Befliſſenen. — Tuͤbingen, bey Johann Georg Cotta, I1 7 5 3. Denen Magniſicis, Hochwuͤrdigen, Hoch⸗ Edelgebohrnen, Hochachtbaren und Hochgelehrten Herren, Herren RECTORI. CANCELLARIO, DOCTORIBVS und Regenten Hochfuͤrſtl. Wuͤrttembergiſchen Aniverſitaͤt zu Duͤbingen / Seinen Hochgebietenden und Hoch⸗ zuehrenden Herren, dedicirt gegenwaͤrtiges geringe Tractaͤtlein in ſchuldigſter Ehrfurcht, empfiehlet ſich das bey zu Dero hohen Huld und Gewo⸗ . genheit der Author. 9 S E , E n 6 E 5S 4 . Vorbericht. Geneigter Leſer! Rie Juden gehen in ihrer Blindheit und Irrthum ſo ſicher, daß ſie unmoͤglich glauben koͤnnen, daß ein Converſus von der Chriſtlichen Religion noch jemahls uͤberzeugt worden. Sie pflegen daher die Neubekehrten insge⸗ mein einzutheilen in dyo Deiwwe (Adbgefallene, oder vielmehr, nach der ei⸗ gentlichen Bedeutung des Wortes α Verdammte, die es s Widerſpenſtie⸗ 8 Az eit 4 Vorbericht. keit gethan) und in hha⸗ ) drwen (Abgefallene, die es aus irrdiſchen Abſich⸗ ten gethan, oder denen das Joch des Geſezes zuwider war): Perſuadiren ſich alſo ganz gewiß, daß die Proſelyten nach eingenomener Luſt, ich meyne, wann ſie der irrdiſchen Dinge ſatt ſind, wiederum nach Amſterdam gehen werdẽ/ um daſelbſt W (Buſſe) zu thun, und wiederum Spx (Gerechte) und ron (Heilige) zu werden. Zwey Dinge aber machen bey den Juden einen Eindruck, daß ih⸗ nen das Beharren im Chriſtenthum bis ans Ende ſehr wahrſcheinlich fuͤrkommt. Das erſte iſt, wann der Converſus eine z (Chriſtin) heurathet: Zweytens, wann er etwas wider die juͤdiſche Re⸗ ligion publice ſchreibet. Der erſtere zeuget ved (unehrliche Kinder) und ſuchet das Reich der dyz (Chriſten) zu vermehren. Da es aber einem jeden Juden bekannt iſt, daß, wo er dieſes thut, er ſich nach der juͤdiſchen Reli⸗ gion, im hoͤchſten Grad verſuͤndige; ſo muß ein ſolcher Menſch nothwendig ge⸗ ſonnen ſeyn, wie der Jude ſpricht, in der — rdd (Unreinigkeit) zu verbleihen ex ——— - —w—— — x† A —— –. —— 8 * D. RG ſe Vorbericht. § Der leztere verurſachet, durch ſeine oͤfent⸗ liche Verwerfung der juͤdiſchen⸗ und Bekaͤnntniß der chriſtlichen Religion ein Sen den n (oͤfentliche Entheili⸗ gung des Nahmens Gottes) muß alſo nicht beſſer ſeyn, als der erſtere. Iſt es uns nun um die Wahrheit zu thun, ſind wir gewiß verſichert, daß wir an ſtatt des vν n (Entheiligung des Nahmens Gottes) den u (Heili⸗ gere des Nahmens Gottes) ſind/ wohl⸗ an! ſo ſolten wir ja den Juden hierin⸗ nen Satisfaction geben. Es iſt demnach eines jeden Neubekehrten Schuldigkeit, wann er anders nicht in der That ein dverd wr (Abgefallener, der es aus Widerſpenſtigkeit gethan) oder d2n Hnn (der es aus irrdiſchen Abſichten gethan) iſt, daß er ſich bey ſeinen alten Glaubens⸗Genoſſen, bey denen er ge⸗ bohren und erzogen, hierinnen dankbar bezeuge. Er muß ſich nicht nur wegen der angenommenen chriſtlichen Religion oͤfentlich legitimiren,* ſondern auch an A 3 der Es muß eine ſolche Schrift erſt das rechte Glan⸗ bens⸗Bekaͤnntniß abgeben; dann die Glaubens⸗ Bekaͤnntniſſe ſo die Proſelyten heutiges Tages bey 6 Vorbericht. der Bekehrung ſeiner Bruͤder nach dem Fleiſche, ſo viel moͤglich, arbeiten. Nun pflegen ſich zwar die juͤdiſche Proſely⸗ ten insgemein damit zu rechtfertigen, da ſie ihren glten Glaubens⸗Genoſſen ver⸗ ſchiedene Beweiſe vorlegen, daß JEſus von Nazareth der wahre Meßias ſeye. Es hat aber dieſe Bemuͤhung bisher wenig gewuͤnſchte Folgen gehabt. Denn erſtlich, werden ſich die Juden ſchwerlich von der Wahrheit der chriſtlichen Reli⸗ gion uͤberzeugen laſſen, ehe man ihnen ie dem Altar ablegen, behaupten insgemein dieſen Nahmen nicht nach allen Stuͤcken. Denn dieſes Beekaͤnntniß iſt eigentlich nicht vom Converſus, als vielmehr von demjenigen, der es vorgeſchrie⸗ ben und ihn nur recitiren laͤßt. Es waͤre da⸗ hero zu wuͤnſchen, daß man ſolche Leute aus eigener Meditation und Erkänntniß die Wahr⸗ heit der chriſtlichen Religion bekennen ließ. Iſt aber der Converſus nicht vermoͤgend dazu, ſo verdienet er auch die Daufe nicht. Doch mag der Seelſorger dasjenige was ein ſolcher Menſch gedacht, in gehoͤrige Ordnung bringen, daran es ſolchen Leuten meiſtens fehlet. Wiewohl ich nicht berge, daß auch dieſes faſt etwas unnoͤ⸗ thiges ſey, denn der liebe GOtt verlanget kei⸗ ne weitlaͤuftige Ceremonien, auch kein ganzes Syſtema Theologicum bey Empfang der heiligen Taufe. Genug, wann wir von einem ſolchen Menſchen wiſſen, daß er von der chriſtlichen Religion uͤberzeugt ſeye. N e.⸗ R — — ò — ☛ „ —— — — — — ‚SS——— .. Vorbericht. 7 Die Moͤglichkeit ihrer falſchen Religion, die Ungoͤttlichkeit des Talmuds und das groſſe Verderben des heutigen Ju⸗ denthums erwieſen hat. Weßwegen in der That diejenige die Sache ganz præ⸗- poſtere angreifen, auch nimmermehr et⸗ was ausrichten werden, die, wann ſie einen Juden uͤberfuͤhren wollen, vom Beweis, daß Chriſtus der wahre Meſ⸗ ſias ſeye, den Anfang machen. Wir wuͤrden, meines Erachtens nach, in der Bekehrung der Juden viel weiter kom⸗ men, wann wir uns anfaͤnglich bloß dahin beſtrebten, wie wir denſelben ih⸗ re falſche und aberglaubiſche Religion recht lebhaft machen moͤchten; daß ſie alſo hierdurch in das noͤthige Mißtrauen gegen ſich und ihre eingewurzelte Irr⸗ thuͤmer geſezt werden. Zweytens, ſchei⸗ net es mir in der That unnoͤthig, heu⸗ tiges Tages mehr etwas von dem Vor⸗ zug der chriſtlichen vor der juͤdiſchen Re⸗ ligion zu handlen. Das Wort Gottes iſt klar. Daß Chriſtus kein v (un⸗ ehrliches Kind, mit welchem ſchaͤndlichen und gottloſen Nahmen ihn die Inden belegen) ſondern der wahrhaftige rrenp OYYMVMU A 4 8 § Vorbericht. P (Meßias der Sohn Davids) und rpX R)) (wahrer Erloͤſer) ſeye, iſt be⸗ reits von vielen beruͤhmten und gelehr⸗ ten Theologen, richtig, gruͤndlich und unumſtoͤßlich erwieſen worden. Die gan⸗ ze Sache kommt alſo nur darauf an, daß ſich doch die Juden die Moͤglichkeit ih⸗ rer falſchen Religion einfallen lieſſen, daß ſie aus ihrer thoͤrichten und laͤppiſchen Religion erkennen moͤchten, daß ſie falſch daran ſind. Ich weiß gewiß, daß es, wo dieſes geſchaͤhe „keine groſſe De⸗ monſtration noͤthig haben wuͤrde. Die Juden wuͤrden alsdann von der Wahr⸗ heit JEſu nicht mehr weit entfernet bleiben. Ein juͤdiſcher Proſelyte, der in ſeinem Talmud bewandert und die juͤdiſche Religion wohl innen hat, handelt demnach nicht uͤbel, wann er, an ſtatt der Wahrheit der chriſtlichen Religion, von der Falſchheit der juͤdiſchen etwas ſchreibet. Er muß den Talmud auf der thoͤrichten und laͤcherlichen Seite vor⸗ ſtellen. Er muß denen Juden die ein⸗ faͤltige und widerſprechende Maͤhrgen der Rabbinen vorhalten. * Er mif B end⸗ Zwar pflegen die Rabbinen insgemein hierwider —— ☛£ — —— Vorbericht. 9 endlich diejenige Ceremonien, Gebraͤu⸗ che und Lehren der Juden aufſuchen, die einer wahren Religion ofenbahr zuwider ſind. Denn hierdurch wird der Reli⸗ gions⸗ Zweifel erregt, und ein ernſtli⸗ ches Gemuͤth zur Unterſuchung ange⸗ trieben. Ich ſehe mich um ſo vielmehr verpflich⸗ tet, mich bey den Juden zu rechtferti⸗ gen: * Erſtlich, weilen die Juden glau⸗ ben, ich waͤre der Ainige Schandflecke mei⸗ einzuwenden: Warum man nur allezeit das ſchlech⸗ te und nicht das gute aus dem Dalmud heraus⸗ ſuche? z Indem mir der Rabbi dieſes vorhaͤlt, ſo geſtehet er mir eben dadurch die Ungoͤttlichkeit und Falſchheit ſeines Talmuds von ſelbſten ein; denn in dem Worte Gottes, wofuͤr auch der Talmud aus⸗ gegeben wird, darf keine Zeile ofenbar ſchlechtes gefunden werden. * Wiewohl die Juden nicht laͤugnen koͤnnen, daß dieſes bereits vor meinem Ubergange geſchehen. Denn ich habe nicht nur der juͤdiſchen Gemeine zu Sulzbuͤrg und meiner Familie in Fuͤrth ein Schreiben zugeſchicket, darinnen ich die Bewe⸗ gungs⸗Gruͤnde meiner Veraͤnderung kuͤrzlich, zu⸗ gleich aber auch unumſtoͤßlich gezeiget, ſondern habe auch meinem Vetter nach dem Fleiſche, dem R. Baruch Japhaͤh, der in Nuͤrnberg zu mir kam, und mich wiederum nach Fuͤrth haben wol⸗ te, verſprochen, daß, wo er mir die Einwuͤrfe, die ich in obigem Schreiben gemacht, aufloͤſen wuͤrde, ich gerne meine Ubereilung und Irthum 10 Vorbericht. meiner unter den Juden ſehr beruͤhm⸗ ten und angeſehenen Familie: Zwey⸗ tens, wegen des Guten, ſo ich von ihnen genoſſen, ſonderlich aber von dem R. Koppel Fraͤnkel meinem Vetter nach dem Fleiſche, der meines Vaters Schweſter zur Ehe gehabt, und der mich auch von meinem 14. Jahre an auf das beſte und treulichſte verſorget/, ſo daß ich die Studia judaica abſolvirte, und in den Stand geſezt wurde, in Roth im Marggrafthum Anſpach, her⸗ nachmalen in Sulzbuͤrg in der Obern Pfalz, den Talmud oͤfentlich zu leh⸗ ren. Dieſe Pflicht will ich nun ob⸗ B ſervi⸗ eingeſtehen und als ein Jude ſterben wolle. Ich gab ihm nicht nur zur Pruͤfung und Widerlegung meiner Zweifels⸗Gruͤnde 8. Tage Zeit, ſondern verobligirte mich, waͤhrend dieſer Zeit, mein Ju⸗ dieium, wann ich ſo reden darf, zu ſuſpendiren und mich zu nichts zu entſchlieſſen. Da aber zwar ermeldter R. Baruch Japhaͤh nebſt dem R. Majer Berlin von Fuͤrth, nach verfloſſenen 8. Tagen zu mir kamen, allein von keiner ſchrift⸗ maͤßigen Refutation etwas wiſſen wolten, ſon⸗ dern allerhand kahle und irrdiſche Perfuaſtonen herfuͤr brachten; ſo war es mir nicht zu verden⸗ ken, daß ich geſchloſſen: Qui tacet;, conſentire vi- . detur. * Dieſem R. Koppel habe ich auch in der That nebſt Sdit, wegen meiner Errettung aus dem Un⸗ ----- —— fd-— — —. — — — — Vorbericht. 11 ⸗ ſerviren. Und gewiß, es waͤre ſchon „ gleich bey meinem Eingange in die chriſtliche Kirche geſchehen, wann mir S die Studia humaniora, die ich erſt nach er der heiligen Taufe, ſo am heiligen Him⸗ 5 melfarths⸗Feſte Anno 1750. zu Chri⸗ ſtian Erlangen durch Ihro Hochwuͤr⸗ I den Herrn D. und Prof. Pfeiffer ge⸗ ſchehen, vornehmen mußte, einige Zeit d„ vergoͤnnet haͤtten. Es ſoll demnach vor in jezo, der troſtloſe Jude in der lezten b Todes⸗Stunde, eine Probe von ihrer in fabelhaften und ungereimten Religion , ſeyn. GOtt gebe, daß die Juden aus „ dieſem Particular⸗Verderben, das groſ⸗ ⸗ ſe General⸗Verderben, ich meyne, die Falſchheit ihrer Religion uͤberhaupt errkennen moͤchten. u⸗ . SZ Author. ift⸗ ſde . en glauben zu danken. Denn haͤtte er mich nicht en⸗ ſtudiren laſſen, ſo wuͤrde ſchwerlich etwas daraus Vi⸗ worden ſeyn. . 2 Abhand⸗ B SSEEEð Kbhandlung. F. 1. . Rir troͤſten einen Menſchen, wann wir ihm in ſeinen Ungluͤksfaͤllen H oorſtellen, daß es ihme nicht allein ſo ergehe, ſondern daß alle Men⸗ ſchen einer beſtaͤndigen Veran⸗ derung unterworfen ſind. Ferner, daß die Fa⸗ talitaͤt in der er verwikelt iſt, nicht allzu arg ſeye, auch keinen ſolchen Verluſt, wie er etwa mei⸗ nen moͤchte, nach ſich ziehen werde. Endlich, wann ſich der Betruͤbte nicht beſaͤnftigen laſſen will, die Sache durch ein Beſſerwerden zu ver⸗ ſuͤſſen ſuchen, da wir ihm zugleich alle erdenkli⸗ che Mittel vorſchlagen, wodurch dem Uebel ab⸗ geholfen werden fonne. Dieſen Troſt brauchen wir am allermeiſten, wann 9 Der troſtloſe Jude ꝛtc. 13 wann wir ſterben wollen. Dann die meiſten ſtellen ſich den Tod unter allerhand fuͤrchterli⸗ chen Bildern vor, und halten ihn, ſo zu ſagen, fuͤr das ſchroͤklichſte unter allen ſchroͤklichen Dingen. Es aͤuſſert ſich bey ihnen insgemein eine gedoppelte Angſt. Wann ſie zuruͤk den⸗ cken, ſo finden ſie, daß ſie nunmehro von ihren Guͤtern, die ſie von langer Zeit her und mit groſſer Muͤhe geſammlet haben, nicht das min⸗ deſte genieſſen werden. Haus, Hof, Vater, Mutter, Bruder, Schweſter, Reichthum und Ehre muß alles hinterlaſſen werden, und zwar ſo, daß man in alle Ewigkeit nicht mehr dazu gelangen wird. Thun ſie einen Blick in das Zukuͤnftige, ſo faͤllt ihnen der Zuſtand ein, in welchen ihr Coͤrper geſetzt werden wird. Das Nagen der Wuͤrme und die haͤßliche Geſtalt ihres Leibes in der Erde will ihnen nicht einge⸗ hen. Endlich wird die Beaͤngſtigung noch weit groͤſſer, wann ſie an das Ewige, ich meyne, an den Seelenzuſtand gedenken; wann ſie ſe⸗ hen, wie oft und muthwillig ſie ſich an dem Ma⸗ jeſtaͤtiſchen Weſen verſuͤndiget haben; wann ſie erbeben uͤber dem erſchroͤcklichen Zorn⸗Eyfer des groſſen GOttes und uͤber dem Pfuhl der mit Feuer und Schwefel brennet, ach! heißt es da, daß ich doch ſchon vor laͤngſt das me⸗ mento mori obſerviret haͤtte, o! wie haͤtte ich mich doch ſo ſchoͤne zubereiten und zum Tode fertig halten koͤnnen, und wann ich doch u jen 14 Der troſtloſe Jude jezt 4. Wochen laͤnger lebete, ich wolte da mei⸗ ne Zeit mit lauter Buſſe und Gebet zubringen, und meinem lieben GOtt recht dienen, aber ach! es iſt nun aus, was werde ich nunmehro anfangen, und wie wird es mir armen Suͤndern ergehen? Da aͤuſſert ſich eine erſchroͤckliche Paube Lda iſt alſo ein kraͤftiger Troſt vonnoͤ⸗ H. 3. Dieſer Troſt, wann er anders zu den Um⸗ ſtaͤnden eines Sterbenden hinlaͤnglich und kraͤf⸗ tig ſeyn ſoll, muß aus folgenden 6. Stuͤcken beſtehen. 1. Wann wir dem Sterbenden die Unvollkommenheiten, den beſtaͤndigen Wech⸗ ſel, die haͤufig widrige Zufaͤlle und die unver⸗ meidliche Muͤhſeligkeiten dieſes zeitlichen Lebens, mit lebendigen Farben abmahlen. 2. Wann man die unausſprechliche und herrliche Vorzuͤ⸗ ge des ewigen Lebens zur Genuͤge darthut, fer⸗ ner, daſſelbige koͤſtlich, praͤchtig und dem Worte GOttes gemaͤß beſchreibet. 3. Wann man das Sterben ſelbſten, ich meyne, die Trennung des Leibes von der Seelen leicht machet. 4. Wann wir den Krancken aus dem Worte GOttes kraͤftiglich uͤberzeugen, daß ihn der HErr zu Gnaden annehmen wolle, daß ihm der gnaͤdige GOtt die ewige Freude und Herrlichkeit darbiete, wofern er ſich in die Ordnung ſchickt, in welcher allein GOtt uns ewig begluͤcken kan. Wann man ihm hierguf 5. zeige e⸗ , r n ⸗ ⸗ ſH dN G 4„ 1, n ſy er⸗ n ſi, de Ne 76 f t un de cht S5 in der lezten Todes⸗Stunde. 15 F. zeiget, wie das Werk angegriffen werden muͤſ⸗ ſe, auf was Weiſe er ſich mit GOtt verſoͤh⸗ nen koͤnne. Wann man ihm endlich 6. nach bezeugter Reue und Leyd uͤber ſeine Suͤnden und bey dem Gebrauch der Mittel, die zur Seeligkeit vorgeſchrieben ſind, feſt verſichert, daß er nunmehro ein Kind GOttes und ein Er⸗ be der ewigen Herrlichkeit ſeye. H. 4. Da aber die Erfahrung lehret, daß die we⸗ nigſten Menſchen ſo beſchaffen ſind, daß ſie aus eigenen Kraͤfften dieſe Dinge alle uͤberſe⸗ hen koͤnnen, welches theils aus Mangel der Er⸗ kaͤnntniß, theils aus der uͤblen Beſchaffenheit der Kranckheit herruͤhret; ſo erhellet daß die wenigſten zu ſolchem vollſtaͤndigen Troſt gelangen wuͤrden, wofern man nicht ſolche Werckzeuge haͤtte, welche Einſicht und Liebe genug haben, die Seelen in dieſe gute Wege einzuleiten. H. 5. Man hat deßwegen unter uns Chriſten vor noͤthig erachtet, denen Patienten einen Seel⸗ ſorger zu geben. Dieſer ſuchet anfaͤnglich das Verlangen laͤnger zu leben, zu ſchwaͤchen und 4 daͤmpfen. Er giebet dem Krancken zu er⸗ ennen, wie klein das Gute, ſo wir in dieſer Wallfahrt zu genieſſen haben, und wie groß und haͤufig hingegen das Boͤſe ſeye. Er zeiget ihm, was die Seeligkeit betrifft, daß der HErr zwar gerecht, aber auch gnaͤdig und harn⸗ . erzig 16 Der troſtloſe Jude herzig ſey; Er habe keinen Gefallen am Tode des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und lebe. Er verſichert den Elenden, daß und wie er der Vergebung ſeiner begangenen Miſſethat gewiß ſeyn koͤnne, nehmlich, daferne er dieſelbe bußfertig bereue. Er uͤberzeugt den Suͤnder, daß das Blut Chriſti kraͤftig genug ſeye auch auf dem Todtenbette die Reinigung von Suͤn⸗ den zu bewuͤrcken. Er ſpricht endlich den Suͤn⸗ der, wann er eine wahre Aenderung des Sin⸗ nes bey ihm verſpuͤhret, von allen Suͤnden und derſelben Schuld und Straffe los, theilet ihm zur Staͤrckung ſeines Glaubens den Leib und das Blut Chriſti mit und verheiſſet ihm die ewige Freude und Herrlichkeit. Da be⸗ kommet der Sterbende einen friſchen Muth. Da ſteiget ihm keine ſo aͤngſtigende Begierde mehr zum laͤngeren Leben auf, ſondern ergie⸗ bet ſich vielmehr ſeinem Schoͤpfer in ſeinen hei⸗ ligen Willen hin. Er freuet ſich ſehr, daß es noch Zeit ſeye zur Buſſe. Er ſuchet dieſe Zeit noch heilig zuzubringen. Er ſehnet ſich mit groſſem Verlangen nach der ewigen himmli⸗ ſchen Freude, und giebet dann ſeinen Geiſt ge⸗ troſt und ſeelig auf. 6. Da es aber bey der Falſchheit des menſchli⸗ chen Hertzens moͤglich iſt, daß man einen Men⸗ ſchen troͤſte, und ihme all dasjenige verſpreche, was nur denen Frommen im Worte GOttes ver⸗ ⸗ in der lezten Todes⸗Stunde. 17 verheiſſen wird, ohne auf den wahren Grund, darauf dieſer Troſt gebauet werden muß, ſein Abſehen zu haben; ſo theilet ſich dieſer Troſt von ſelbſten in einen wahren und falſchen, oder eingebildeten Troſt ein. Solcher geſtalten ſa⸗ gen wir, daß der Krancke wahrhafftig getroſt ſeye, wann er nicht nur von dem Guten, ſo er zu gewarten hat, die wahre und zulaͤngliche Be⸗ griffe hat, auch daſſelbige zu erlangen uͤberzeugt iſt, ſondern auch feſtiglich glaubet, daß er deſ⸗ ſen bloß durch das Verdienſt Chriſti theilhaftig gemacht werde. Hingegen iſt der Troſt falſch oder eingebildet, wann man zwar von dem Gu⸗ ten, ſo man zu gewarten hat, ſeiner Meynung nach uͤberzeugt iſt, glaubet aber dieſes nicht durch die Genugthuung JEſu, ſondern durch ſein eigenes meritum und gute Wercke zu er⸗ langen. H. 7. Folglich kan auch die Troſtloſigkeit eines Ster⸗ benden uͤberhaupt auf eine gedoppelte Art be⸗ trachtet werden: 1.) Im weitlaͤuftigen Verſtan⸗ de, wann man nicht nur dasjenige unterlaͤſſet, was zur Beruhigung das noͤthige beytragen kan, ſondern auch die Sache etwa verſchlimmert, z. E. das Sterben abentheurlich vorſtellet, die Hofnung zur Seeligkeit abſpricht, oder we⸗ nigſtens keine Gelegenheit an die Hand giebet, dieſelbige zu erlangen; ferner auch die Seelig⸗ keit falſch, fabelhafft und albern beſchreibet: 18 Der troſtloſe Jude 2.) Im engern Verſtande, wann man zwar die 6. Stuͤcke, die oben recenſirt ſind beobach⸗ tet, allein man gruͤndet dieſen Troſt nicht auf Chriſtum, ſondern auf das eigene Verdienſt. In erſten Falle aͤuſſert ſich eine erſchroͤckliche ngſt, und eine verzweiffelte Unruhe. Im an⸗ dern iſt zwar der Krancke getroſt, allein es iſt dieſes kein wahrer, ſondern ein falſcher und ein⸗ gebildeter Troſt. §. 8. Wann ich nun hier ſage, daß der Jude troſt⸗ los ſeye, ſo will ich keineswegs den wahrhaf⸗ tigen, auf Chriſtum gegruͤndeten Troſt verſtan⸗ den haben, dann dieſes aͤuſſert ſich ja nicht nur bey den Juden, ſondern bey allen Irrglaubi⸗ gen. Es würde auch eine unnoͤthige Beſchaͤf⸗ tigung ſeyn, wann ich dieſe Troſtloßigkeit der Juden beweiſen wolte, indem ſie ſchon aus dem Begriffe eines Juden klar iſt. Hier rede ich vielmehr von einem ſolchen Troſt, den er als Jud haben kan und ſoll, und zwar eben dem⸗ jenigen, deſſen wir uns gebrauchen, nur daß, anſtatt wir Chriſtum, der Jude ſeine dv (gute Wercke) zum Grunde dieſes Troſtes haͤtte. §. 9. Allein auch dieſer falſche und eingebildete Troſt der Juden iſt ſo beſchaffen, daß einem Juden die Haut ſchauern ſolte, wann er an das Sterben gedencket. g. 10. Es var Abach⸗ iht auf Mienſt, locklche mon⸗ 1Giſt hnd ein⸗ troſt⸗ hraf⸗ etſtan⸗ ſt nur aubi⸗ ſchef⸗ eit der aus r tede den er denn⸗ ,daß: Hieſes ſldete einern ,das Es in der lezten Todes⸗Stunde. 19 §. 10. Es beſtehet aber dieſe Troſtloſigkeit, 1.) in der ſehr ſchlechten Erkaͤnntnis der meiſten Ju⸗ den in ihrer eigenen Religion, 2.) in der erſchroͤk⸗ lichen Beſchreibung des Todes, 3.) in der fa⸗ belhaften und fuͤrchterlichen Beſchreibung des Zuſtandes nach dem Tode, und endlich 4.) in der aberglaubiſchen und irrdiſchen Beſchrei⸗ bung der ewigen Seeligkeit. F. 11. Nun haben zwar auch die Rabbinen die ewi⸗ ge Verdammnis fuͤrchterlich und laͤcherlich ge⸗ nug vorgeſtellet; (*) allein weil die ewige Ver⸗ dammnis nur die Gottloſen betrift, dieſe aber mit Recht troſtlos gemacht werden ſollen, ſo werde ich gegenwaͤrtig nichts davon handeln, da ich mir vielmehr ſolche Dinge zu zeigen vorge⸗ nommen, die auch die frommen Juden troſtlos machen. §. 12. Die Juden ſind nicht nur blind in Anſehung der chriſtlichen Lehre, ſondern auch in ihrer ei⸗ genen Religion. Will man hievon uͤberzeugt werden, ſo frage man nur einen Juden: Wor⸗ innen deñ eigentlich die juͤdiſche Religion kuͤrzlich beſtehe? Ich ſage, was denn ein Jude zu glau⸗ ben habe, und wie viel ſie Glaubens⸗Artikul haben? Auf den erſten Punct wird man zur⸗ B 2 Antwort (*) Wer etwas hievon leſen will, der ſehe ins beſon⸗ Dere Kizzur Schne Luchoth Habberith. pe zo. col. 3. 20 Der troſtloſe Jude Antwort bekommen: Die Juden muͤſſen an den Pr (einigen GOtt) glauben. Fraget man den Juden nur ein bisgen weiter: Was dann GOtt ſeye? So wird er keineswegs mit unſerm Catechiſmus⸗Schuͤler zu antworten im Stan⸗ de ſeyn. Da hat alſo ſchon das juͤdiſche Glau⸗ bens⸗Bekaͤnntnis ein Ende. Auf den andern Punet aber wird der Jude gar nichts zu ant⸗ worten wiſſen. Dann ob ſchon der an (Rambam, oder R. Moſes Ben Maimon) PY DE„ν ie (13. Glaubens⸗Artikul) zuſammen getragen, welche auch der gewoͤhn⸗ lichen juͤdiſchen —or (Gebetbuch) beyge⸗ druckt ſind, ſo muͤſſen doch die Juden geſtehen, daß dem ungeachtet, die meiſten Juden nichts davon wiſſen, indem es bey ihnen nicht einge⸗ fuͤhrt, der Jugend von dieſen Glaubens⸗Ar⸗ tikuln etwas zu ſagen, vielweniger dieſelbige me⸗ moriren zu laſſen, daß ſich alſo faſt kein einiger Jude, wo er nicht einmahl von ohngefehr dieſel⸗ bige in ſeiner — dr (Gebetbuch) erblicket, der Anzahl dieſer Glaubens⸗Punkten bewußt iſt, vielweniger dieſelbige recitiren kan. §. 13. Die Urſache aber dieſer erſtaunlichen Unwif⸗ ſenheit der Juden, iſt dieſe, weilen ſie nicht das innere und den Kern ihrer Religion in Com- Pendio zuſammen gefaſſet haben, ſondern da heißt es: Wer wiſſen will, was er zu glauben habe, der leſe den Talmud fleißig. Da aber . dieſer ieer treue ttwas herfe ſen, Den Iu Min Pen (ſter eKi Mn gar d ellone Jde, 6 N O„ eiges ſehan en denr t man donn tupſenn Gtonn e Glu⸗ andern zu ont⸗ D imnon) ltckul) ddh⸗ beyge⸗ eſtehen, hichts einge⸗ 18,/Ar⸗ bige me⸗ einiger r dieſe⸗ licket, bewußt Unrwife⸗ e licht Com- ein do lauten N abe deke in der lezten Todes⸗Stunde 21 dieſer entſezlich weitlaͤuftig, verwirrt und zer⸗ ſtreuet iſt; ſo geſchiehet es, daß faſt kein Jude etwas poſitives antworten kan. Und eben da⸗ her kommt es, daß die meiſten Juden nicht wiſ⸗ ſen, auf welche Art ſie ſeelig werden koͤnnen. Denn bald heißt es im Talmud, man muͤſſe Buſſe und viele gute Wercke thun, faſten, ſich peinigen und martern; bald wird die Seelig⸗ keit um eine Kleinigkeit verſprochen, z. E. wann einer im gelobten Lande wohnet, wann einer ſei⸗ ne Kinder ſtudiren laͤſſet, wann man den 145ten Pfalm taͤglich 3 mahl her betet; bald ſoll man Har durch den Tod Vergebung der Suͤnden erlangen koͤnnen, weßwegen auch der ſterbende Jude in ſeiner v hner (Bekaͤnnt⸗ nis eines Krancken) betet: Pon'p e ie Den e e ene ren ee DLEN d. i. GOtt gebe, daß mein Tod eine Auſſoͤhnung aller meiner Suͤnden und Miſ⸗ ſethaten ſeyn moͤge! 14 . Am allerelendeſten aber ſiehet es aus bey den einfaͤltigen Juden (worunter alle Weibsoͤper⸗ ſonen gerechnet werden) welche kaum Ebraͤiſch leſen, vielweniger den Talmud verſtehen koͤn⸗ nen. Dieſe haben faſt nicht die geringſte Er⸗ kaͤnntnis. Und wo ſoll ſie doch herkommen? Die Rabbinen ſind ſchon zufrieden, wann ſie nur pro & contra diſputiren lernen, da, mey⸗ nen ſie, waͤre die Glaͤckſeeligkeit bey einander, B 3 ſorgen 22 Der troſtloſe Jude ſorgen aber nicht fuͤr das Wohl ihrer Gemeine, ich meyne, wie auch der ungelehrte eine Erkaͤnnt⸗ nis von ſeiner Religion bekommen moͤge. Koͤnn⸗ ten nicht auch die Juden, eben wie wir, einen deutſchen oder wenigſtens juͤdiſchdeutſchen Ca⸗ techiſmus und Ordnung des Heyls verfertigen, darnach die Einfaͤltigen unterrichtet werden koͤn⸗ ten? Allein das Verderben iſt zu hoch geſtiegen. §. I. Es leben aber die Juden in dieſer erbar⸗ mungswuͤrdigen Unwiſſenheit nicht nur bey ge⸗ ſundem Leibe dahin, ſondern muͤſſen auch darinn bis ans Ende beharren, indeme ſie in ihrer lez⸗ ten Todesſtunde von allem Unterricht, Zu⸗ ſpruch und Troſt verlaſſen ſind. Denn da ſa⸗ get man dem Krancken weiter nichts, als daß er die (Bekaͤnntnis der Suͤnden) fleißig herplappern ſoll. Es iſt dieſe kahl genug und ſchicket ſich zu nichts weniger als zu den Um⸗ ſtaͤnden eines Sterbenden. Sie iſt in der ge⸗ woͤhnlichen denr (Gebetbnch) zu finden. 16 Es kan aber der Zuſpruch des Rabbi bey den Krancken deßwegen nicht geſchehen, weilen, wie gemeldet, die wenigſten Juden die Ebraͤi⸗ ſche Sprache verſtehen; der Rabbine aber ei⸗ nes theils zu hochmuͤthig iſt ρνnn (hei⸗ lige Dinge) in der Sprache der O (Chriſten) vorzutragen. Andern theils we⸗ gen des confuſen Syſtems, ſo er Kibſten 4 opfe hnteint, kinnr, Kun⸗ 7 einee en Co, ttgen, en koͤn⸗ ſiegen. erbar⸗ enh ge⸗ darinn, er le⸗ du⸗ da ſe⸗ g daß feipio und Um⸗ erge⸗ . eyden ellen, brͤi⸗ r di (hei 2 we⸗ in ſe in der lezten Todes⸗Stunde. 23 Kopfe hat, die Sache in gehoͤriger Ordnung vorzutragen ſich auſſer Stande befindet. .IU. Was kan man nun von einem ſolchen Men⸗ ſchen anders vermuthen, als die groͤſte Troſt⸗ loſigkeit? Er kan nicht wiſſen ob er mit GOtt verſoͤhnet ſeye oder nicht. Meynet er, er habe in ſeinem Leben mehrere d. (boͤſe Wercke) als denwo (gute) gethan, ſo weiß er ſich nicht zu heifen, wie er, der er nunmehro D bο (gute Wercke) auszuuͤben kraft⸗ los iſt, dem lieben GOtt Satisfaction gebe. Glaubet er, er habe viele Raw d—νο gu⸗ te Wercke) geleiſtet, daß er ſich alſo Hofnung machet, die Seeligkeit zu erlangen, ſo hat er von ſeiner juͤdiſchen Seeligkeit, die im Talmud unter vielem Diſputiren hin und wider zerſtreuet iſt, keine Erkaͤnntnis. Wiewohl die Seelig⸗ keit der Juden, und wann man auch hinlaͤng⸗ lich davon unterrichtet iſt, eine ſchlechte Freude verurſachen kan, wie weiter unten wird gehan⸗ delt werden. §. 18. Was das ꝛte Stuͤck betrifft, nehmlich die erſchroͤckliche Beſchreibung des Todes, ſo kan ich nicht ſehen, wie die Todesangſt eines ſter⸗ benden Juden nicht weit groͤſſer ſeyn ſoll als ei⸗ nes Maleficanten, der dem Hencker uͤbergeben worden. Wer die verzweifelte Beſchreibung des, p N (Engel des Todes) der uͤber B 4 den 24 Der troſtloſe Jude den Tod geſezt ſeyn, und denen Juden das Leben nehmen ſoll, erweget, der wird hieran gar nicht zweiffeln: Denn ſo heißt es Abhoda Sarah fol. 20. col. 2. ☚ D ien ee de Nn Den Dee ie eee, een D en ee e ee e de Re e eee een eee ee wee een PN — re ee eeen ee rdpNappP n opp DN e — P Pe Do d. i. Von dem Engel des Todes haben die Rabbinen geſaget, daß er voller Augen ſeye, und wann der Menſch ſtirbt, ſo ſtellet er ſich zu ſeinem Haupte, ein Schwerd in der Hand habend, daran ein Tropfen von einer Galle haͤnget. Wann ihn nun der Kran⸗ cke ſiehet, ſo erſchrickt er, und oͤfnet den Mund, da alsdann der Engel des Todes den Tropfen von der Galle hinein fallen laͤßt. Von dieſem Tropfen Galle muß der Menſch ſterben, ver⸗ weſen, und bekommet ein bleiches Angeſicht. §. 19. Gleichwie es aber uͤberhaupt bey den Rabbi⸗ nen etwas ſehr gewoͤhnliches war, daß ſo offt ſie dem Volcke eine Fabel vorgetragen, damit dieſe einen deſto groͤſſeren Beyfall gewinnen moͤchte, dieſelbige mit ihrer eigenen oder an⸗ derer Rabbinen Erfahrung bekraͤftiget haben; ſo haben ſie ſich auch hier dieſes Kunſtgriges edle⸗ bediene l. 1. ⸗ h S Duon ⸗ r N R W! e eg das lieran Aboda DN V NRN 1DN E ngeldes boler lbt, ſ. hwerd en von. Krat⸗ Mund, drupfen Dieſenn ,, bel⸗ ct. lobbi⸗ ſofft damit binnen er an⸗ Aben; hriffs hee⸗ in der lezten Todes⸗Stunde. 25 bedienet: Denn ſo heißt es Moë Katon fol. 25. coh r. Ar N ende Od ê ie enn n e nn nn n 9 i rnee ee e en re enn, b nee e e reenn e n een SrbS n e ee ne s r e enn ee e re P80 D e [r &AN ne urryx NOn n n e e ſen eree e e ee en e dn . / Na α n ne N) Rr ern N he Nge eee ND . 17 Fdeen een neenn nn / * 9 & rr een ee ee en pD N P& „νuρn Ne nd o een Rpα IrL& DEν eree dede 77 * 26 –— Der troſtloſe Jude ραern e ene ennn eeeen e r'X & Ph re 2.i N en nnn e nen dpn r en een ee e eee. S „* n eee en ee ne r õä & &ε☚ dn ee ene e enen pp PTE & d e enn en yp n ee en eee e nn Rp & & i PY& 2 N NRay n e nen en Way SN nN e Kne e e N eee r dren e e e ne N h dren e en Re ne PD eee e ee ee d. i. Da R. Seoram ſeinen krancken Bruder Rab⸗ ba beſuchte, ſo ſahe er, daß er in lezten Zuͤgen lag. Da ſprach Rabba zu ſeinem Bruͤder R. Seoram: Sage der Herr dem Engel des To⸗ des, daß er mich nicht plage. R. Seerag . E ſh der He Raboe (d.ſr diret will n deiage alein N / Wee ftogte Schm Aet ud ih corna furn ge. hener ſelbſte dern et, 9 ſohen, ſheine 3 nun erh As 1 e N N N E W 1NN 199 9 NNS PN N d. Ro Zigen der R. es Ct⸗ oranm! Es in der lezten Todes⸗Stunde. 27 Es ſchicket ſich ja fuͤr den Herrn beſſer, indem der Herr mit dem Engel des Todes bekannt iſt. Rabba: Weil ich nunmehro im Ungluͤcke bin, (d. i. weilen ich ſchon in agone liege) ſo regar⸗ diret er mich nicht mehr. R. Seoram: Ich will es zwar bey dem Engel des Todes dahin bringen, daß er den Herrn nicht lange quaͤle, allein erſcheine mir der Herr nach dem Tode, und ſage er es mir, wie es ihme geweſen. Wie er nun nach dem Tode erſchienen iſt, ſo fragte ihn der R. Seoram: Hat der Herr Schmerzen gehabt? Be. Als wann man einem zu Ader laͤſſet. Da R. Nachaman kranck war und ihn der Rabba beſuchte, ſo ſprach R. Na⸗ chaman zu dem Rabba: Sage es der Herr zum Engel des Todes, daß er mich nicht pla⸗ ge. Rabba: Der Herr iſt ja ein ſehr angeſe⸗ hener Mann, warum thut er es alſo nicht ſelbſten? R. Nachaman: Wer iſt wohl bey dem Engel des Todes angeſehen, wen fuͤrch⸗ tet er, und wer iſt ihm wohl gewachſen? Rab⸗ ba: Ich will es dem Engel des Todes unter⸗ ſagen, daß mir aber der Herr im Traume er⸗ ſcheine und mir ſage, wie es ergangen. Da er nun erſchienen, ſo fragte ihn Rabba: Hat der Herr Schmerzen gehabt? R. Nachaman: Als wann man ein Haar durch die Milch ziehet, dem ungeachtet haͤtte ich es dem lieben GOtt abgeſchlagen, wann er mir zugemuthet haͤtte, ich ſolte wiederum in die Welt hinein gehen, 28 Der troſtloſe Jude gehen, und ſo ſeyn, wie vorhin, denn der Schre⸗ cken fuͤr dem Engel des Todes iſt allzu groß. Da R. Elieſer Hebopfer aß, erſchiene ihm der Engel des Todes. Da ſprach der R. Elie⸗ ſer zu dem Engel des Todes: Sieheſt du mich nicht Hebopfer eſſen? und iſt diß nicht eine hei⸗ lige Handlung? Worauf der Engel des Todes verſchwande, der R. Elieſer aber lebend blieb. Dem R. Scheſcheth erſchiene er auf der Gaſ⸗ ſe, da ſprach der R. Scheſcheth: Auf der Gaſſe, wie das Vieh! Da verfolgte ihn der Engel des Lodes bis in ſeine Behauſung, da er dem R. Scheſcheth das Leben genommen. Dem R. Aſſe erſchiene er auf der Gaſſe. Da ſprach der R. Aſſe: Warte nur noch 30. La⸗ ge, damit ich meinen Talmud wiederholen koͤn⸗ ne, dann im Himmel ſagt man: Wohl deme, der hieher kommt, und ſeinen Talmud wohl in⸗ nen hat. Am z30ſten Tage kam der Engel des Todes wieder. Da ſprach der R. Aſſe: War⸗ um denn ſo praͤciſe? d. i. Kanſt du nicht gar warten bis morgen? Engel des Todes: Nein! Dann es iſt die Zeit herbey kommen, daß der Sohn Nathans Fuͤrſt werden ſolle, da nun der jenige Koͤnig oder Fuͤrſt alsbald ſterben muß, ſo bald im Himmel beſchloſſen worden, daß das Koͤnigreich oder Fuͤrſtenthum ſolte ei⸗ nem andern uͤbergeben werden, ſo muſt du, der du bishero Fuͤrſt geweſen, ſterben. Dem R. Chisdha konnte der Engel des Todes nichtebet⸗ om⸗ ſen E komnren ſudire einen iſdem baum ſtarket horte den R.,6 eiſſe bl llopte ſogte Vettle geſchan N.G erbare ſicht, ihn zu hahrte feurige ſen,d uberga tubhot O gades erſt et dicht, duh Schre⸗ groß. tne ihrm R. Ele⸗ du mich eine hei⸗ 6 Lodes nd bleb. er Goß luf der ihn der ung, de Onninen. . Da . Lo⸗ len kon⸗ gldene, wohlin⸗ ngeldes War⸗ cht gar Main! aß der o un ſterben otden ſlte e⸗ , der eln R. htbey⸗ laun⸗ in der lezten Todes⸗Stunde. 29 kommen, indeme er unaufhoͤrlich den Talmud ſtudiret. Da ſtieg der Engel des Todes auf einen Tannenbaum des Hauſes Rabhs, und indem er hinauf ſtieg, zerſprang der Tannen⸗ baum, da alsdann der R. Chisdha durch den ſtarken Knall ſeinen Talmud zu ſtudiren auf⸗ hoͤrte und von dem Engel des Todes uͤberwun⸗ den wurde. Da der Engel des Todes dem R. Chiija nicht bey konnte, ſo erſchiene er ihm einſt vor ſeiner Hausthuͤr als ein armer Mann, klopfte auch und bettelte Brod. Der R. Chila ſagte zu ſeinen Hausleuten, man ſolte dem Bettler Brod hinaus langen. Da nun dieſes geſchahe, ſprach der Engel des Todes zu dem R. Chiia: Kan ſich der Herr uͤber die Armen erbarmen, warum erbarmet er ſich uͤber mich nicht, der ich als ein Geſandter vom Himmel ihn zu holen, ſo oft herkommen muß? Offen⸗ bahrte auch dem R. Chija durch Zeigung einer feurigen Saͤule, daß er der Engel des Todes ſey, da ſich alsdann der R. Chiia freywillig uͤbergab. Wer noch mehrere Fabeln von die⸗ ſem Engel des Todes leſen will, der ſehe Ke⸗ tubhoth. fol. 77. col. 2. §. 20. Ob nun ſchon die Lehre der Juden vom En⸗ gel des Todes in der That eine bloſſe Fabel, die erſt erzehlten Geſchichten aber nichts als Er⸗ dichtungen der Rabbinen ſind, ſo glaube ich doch ganz gewis, daß, vermoͤge der allzuleb⸗ haften 30 Der troſtloſe Jude haften Imagination und Phantaſie, die mei⸗ ſten ſterbende Juden dieſen abentheurlichen En⸗ gel des Todes ſehen und im hoͤchſten Grad ge⸗ aͤngſtiget ſeyn muͤſſen. . §. 21. . So aͤuſſert ſich auch bey den Juden viel Aber⸗ glauben, in Anſehung der Farbe, der Lage des ſterbenden, und der Zeit, in der man ſtirbt, und welches ebenfals zur groſſen Unruhe eines Sterbenden nicht wenig beytragen kan. Ke- tubhoth fol. 103. col. 2. heißt es: D „ ee enn een e dn e. eee, en ee en e dn ee enn enn Pan n ee den ee en e eee Pon en ben e ed enn Nv A Dn en ee deee ee rD O ee. de een e en eee D NAD ee eeeen n een ro b eenn e enn eee weenn r er e ee nee n vvv das iſt: Stirbt jemand lachend, ſo iſt es ein gutes Anzeigen; Weinend, ein boͤſes; Mit dem Angeſicht in die Hoͤhe, ein gutes; Mit dem Angeſicht gegen den Waͤnden, ein boͤſes; Mit dem Angeſicht gegen dem Volcke, ein gutes; Mit dem Angeſicht hinunter, ein boͤſes; Iſt das Angeſicht gruͤn, ein boͤſes; Goldfarbe oder roth, ein gutes; Stirbet man am Freytag, ſo m 4 is eing haths, ungs⸗ ſohanren am D weilen ſerber We der Ge 15. 0l. be ga hat iibt i ein eng D zu der bunde dehne l W NX y die mei⸗ ſichen Enn⸗ Grad ge⸗ pſel Aber⸗ der Lage ſanſtirbt, hhe eines . LZe- d. preH h n N 9 e d 2 end, 6 jboſes; ; Mit boſes; in der lezten Todes⸗Stunde. 31 es ein gutes Anzeigen; Am Ausgange des Sab⸗ baths, ein boͤſes; Am Tage vor dem Verſoͤh⸗ nungs⸗Tag, ein boͤſes; Am Ausgange des Ver⸗ ſoͤhnungs⸗Tages, ein gutes; Stirbet jemand am Durchlauff, ſo iſt dieſes ein gutes Anzeigen, weilen die meiſten Frommen am Durchlauff ſterben. Siehe Schabbath. fol. 118. col. I. §. 22. Was nun ſelbſten die Trenung des Leibes von der Seelen betrift, ſo heißt es: Moëd. Katon. fol. / 25. col. 2. APDà DN Dee Reee e e n eee een ſ d. i. R. Choni⸗ na hat geſagt: der Ausgang der Seelen vom Leibe iſt ſo ſchwer, als ein dickes Sail durch ein enges Loch. §. 23. Ich ſchreite nun zum zten Stuͤcke und zwar zu der fabelhaften und fuͤrchterlichen Beſchrei⸗ bung des Zuſtandes nach dem Tode. In Kizzur Schne Luchoth Habberith p. 20. col. 1. heißt es: / / & 5en ee ene e e eee Sb n dien e ne eee, ſe N Ne een enn d en enen h e e ee e nn dee e 0o Re en enn ee e en * 32 Der troſtloſe Jude TTDPYPD DD DE/H denee e rie een ee een ennn — 20 n d. i. Man hat den R. Elieſer gefragt: Wie richtet GOtt den Menſchen? K. Wann der Menſch geſtorben iſt, kommt der Engel des Todes zu ihm, ſetzet ſich auf das Grab, ſchlaͤgt mit ſeiner Hand darauf, und ſagt zu dem Verſtorbenen: Sage mir wie du heiſſeſt? Wann nun der Verſtorbene antwortet: Ich weiß meinen Nahmen nicht, das iſt dem Schöoͤpfer bekandt, ſo vereiniget der Engel des Todes wiederum die Seele mit dem Coͤrper, ſtellet den Verſtorbenen auf, und machet ihn des Gerichts ſchuldig. Der R. Jehoſchia der Sohn Levi ſaget, daß dieſer Engel des Todes Pfeilen und eiſerne Ketten in der Hand habe, womit er einen ſolchen Menſchen erbaͤrmlich ſchlaͤgt ꝛc. Es wird dieſer Actus von den Juden insgemein pn (das Schlagen auf das Grab) ge⸗ nannt. In was fuͤr einer Furcht und Angſt muß ſich alſo nicht der Jude auf dem Todtenbette befinden, der immer befuͤrchten muß, er moͤch⸗ te ſeinen Nahmen durch den Tod vergeſſen. . §. 24. Es haben zwar die Rabbinen dieſem Uebel abzuhelfen geſucht, da ſie ein Mittel vorgeſchrie⸗ ben, wie man ſeinen Nahmen nicht vergeſſen koͤnne. Sie rathen, man ſoll ſich einen ers “ kan bekon ſtabe bocht NR N kann 3 m Na obe ebe (Mi betite ull. dos Pune Der Einf eb w ſeoſ der ſthei W chak ſin Abe NS W Ge kerben ſehet Hond Soge rbene t,das Enoel Aepet, hades Shn ſeien hniter . G genſen ) ge⸗ ſ tmuß enbette nche⸗ Vebel ſchrie geſen. Vs Egont in der lezten Todes⸗Stunde. 33 bekannt machen, deſſen Anfangs⸗ und Endbuch⸗ ſtabe einerley iſt mit dem Anfangs⸗ und End⸗ buchſtaben ſeines Nahmens z. E. wenn man (Aaron) heißt, ſoll man ſich den Vers: o e e n d ee n be⸗ kannt machen. Dieſen Vers ſoll man taͤglich 3 mahl, nehmlich in dem Morgen⸗Abend⸗ und Nacht⸗Gebet herſagen. Und auf dieſe Weiſe haben ſie faſt auf alle Nahmen einen Vers ge⸗ geben/auch dieſe Abhandlung p ve n (Mittel wider das Schlagen auf das Grab) betitelt haben. Siehe Kizzur Schne Luchofh Habberith p. 197. col. 4. Hierdurch wollen ſie das Gedaͤchtniß ſubleviren und glauben, man koͤnne ſich nach dem Tode, bey Erinnerung des Verſes auch zugleich ſeines Nahmens erinnern. Wer ſiehet aber nicht, daß dieſes ein laͤcherlicher Einfall der Rabbinen ſey? Ich haͤtte geglaubet, es waͤre viel leichter, wann man den Nahmen ſelbſten zum oͤftern wiederholet, als einen Vers der aus 10. 20, und mehrern Worten beſtehet. H. 25. Was die Verweſung des Coͤrpers betrift, ſo heißt es Brachoth fol. 18. Col. 2. it. Sohabbath Fol. 152. 0l. J. DO WP PTX Wnn r d. i. Ferner ſprach R. Jiz⸗ chak: Ein Wurm iſt dem todten Coͤrper ſo em⸗ pfindlich, als eine Nadel in dem Fleiſche eines Lebendigen. —Jè.M 34 Der troſtloſe Jude H. 26. Was endlich das 4te Stuͤck nehmlich die aber⸗ glaubiſche und irrdiſche Beſchreibung der ewi⸗ gen Seeligkeit anbelanget, ſo findet man zwar auch im Talmud den richtigen und wahren Begrif der ewigen Seeligkeit. Denn gleich wie die Talmudiſten faſt von allen Dingen die im Talmud vorkommen, contraire Meynun⸗ gen gehabt, ſo ergehet es auch mit der Seelig⸗ keit. Brachoth fol. 13. col. 2. heißt es: di At n e Nen deen en een r Ne — nn een r, rne DPa NN rr n de —,E—=h re ene dee e n eeen d. i. Rabh pflegte zu ſagen: In der zukuͤnfti⸗ gen Welt iſt kein Eſſen, kein Trincken, kein Kinder zeugen, kein Handeln, kein Neid und kein Zanck, ſondern die Gerechten ſizen, haben eine Crone auf ihrem Haupte und ergoͤzen ſi an der Klarheit GOttes. 9. 27. Dem ungeachtet muͤſſen es die Juden mit Recht leiden, wann ihnen gegenwartig eine irr⸗ diſche Seeligkeit vorgeworfen wird. Denn erſtlich erhellet ſcon aus den Worten N 2— Ddn (Rabh pflegte zu ſagen), daß die im vorhergehendem J. beſchriebene Seeligkeit fuͤr keine ausgemachte und gegruͤndete Wak⸗ heit ie e et au Meynn Stiue luch denen erleg get u Tom. E Pbbi bon der ſanden die die von ken dacht. dem eigent deſneii⸗ kommnen der ad Es m improl idem dieſe ie chen daß do taber⸗ Gi⸗ zwer ahren gleich gen die eynun⸗ deeſ- nH . X N N künfti⸗ ,kein und haben ſch 1 i e irt⸗ Denn ſket War ſet in der lezten Todes⸗Stunde. 35 heit ausgegeben werde, ſondern als eine bloſe Meynung anzuſehen ſey. Es iſt dieſes kein Stilus fuͤr goͤttliche Warheiten. Es iſt aber auch zweytens, die Meynung des Rabhs von denen nachkommenden Rabbinen bereits wie⸗ derlegt, die irrdiſche Seeligkeit aber vertheidi⸗ get und confirmiret worden. Siehe un Nraèl Zom. 2. fol. 53. Col. 2. 2. F. 28. Es iſt mir auch nicht unbekannt, daß einige Rabbinen der neueren Zeiten die ganze Lehre von der irrdiſchen Seeligkeit improprie ver⸗ ſtanden haben wollen. Allein die Talmudiſten, die dieſe irrdiſche Seeligkeit gelehret, haben von keinem uneigentlichen Verſtande etwas ge⸗ dacht. Man thut auch, meines Erachtens, dem Talmud nicht zu viel, wann man hier den eigentlichen Verſtand von ihm vermuthet, in⸗ deme in demſelbigen unzaͤhlich viele Fabeln vor⸗ kommen, die der abgeſchmackten Beſchreibung der ewigen Seeligkeit, zimmlich nahe kommen. Es muͤßte dann ſeyn, daß der ganze Talmud improprie verſtanden werde. Ueber dieſes, iſt in dem En Mraël loc. cit. ſtatuiret worden, daß dieſe irrdiſche Seeligkeit nach dem buchſtaͤbli⸗ chen Verſtande muͤſſe genommen werden, und daß von einem natuͤrlichen Eſſen und Trincken die Rede ſeye. C 2 H. 29. Die⸗ 36 Der keſtte⸗ Jude Diejenige heutige Fiabbinen alſo, die da be⸗ haupten, es muͤſſe die irrdiſche Seeligkeit un⸗ eigentlich verſtanden werden, die geben dadurch weiter nichts zu erkennen, als daß ſie das ge⸗ meine Volck in ſeiner Thumheit und Blindheit, vorfezlicher und muthwilliger Weiſe erhalten und ſtaͤrcken. Dann haben ſie die rechte Be⸗ griffe von der Seeligkeit, warum communiciren ſie ſelbige nicht auch dem einfaͤltigen Juden? Wie kommt es, ſage ich, daß der juͤdiſche Poͤ⸗ bel auf dieſer naͤrriſchen und aberglaubiſchen Seeligkeit lebet und ſtirbt? H. 30. Es rechnen aber die Juden unter ihre himmli⸗ ſche Guͤter erſtlich wie bekannt, den Leviathan, den GOtt gleich von Erſchaffung der Welt eingeſal⸗ zen, und denen frommen Juden in der zukuͤnftigen Welt zubereiten wird. Denn ſo heißt es⸗ Bab- ha batbra fol. 7a. col. 2. Pry ſar 72 du u P õ Irpd d. i. In der Zukunft wird GOtt de⸗ nen Frommen vom Fleiſche des Leviathans eine Mahlzeit zurichten. H. 31. Es iſt nun kein Wunder mehr, daß ſich die Ju⸗ den an dem Handlen ſo ſehr ergoͤtzen, da ſie auch im Pimmdl eine Handelſchaft erwarten; Daz 4 4 biothe r heie de n ( henmta Alſbe 6* N be⸗ iſt un⸗ durch dos ge⸗ holten Ber iciren . luſtigen 8: NA. 11 11 Ntt de⸗ ns eine dit H ſe auch Oenn 1 in der lezten Todes⸗Stunde. 37 ſo faͤhret der Talmud in der Materie vom Le⸗ bviathan fort: .α.hb ne een en O W d. i. Und das uͤbrige vom Leviathan theilet man aus und handelt damit. O! elen⸗ de und muͤhſeelige Seeligkeit! H H. 32. “ So lieſet man auch im Talmud von dem Be⸗ hemoth, der ebenfals denen (Gerechten) aufbehalten ſeyn ſoll. Deñ ſo heißt es eben daſelbſt: ä 9 — a de en en ene r& a eo dn den Nn TP e een een e d. i. auch den Behemoth der (nach der Erklaͤ⸗ rung der Juden) taͤglich tauſend Berge abwai⸗ det, hat GOtt ein Maͤnnlein und Weiblein ge⸗ ſchaffen, und wann ſie ſich vermiſchten, ſo rui⸗ nirten ſie die ganze Welt, was hat aber GOtt gethan? Das Maͤnnlein hat er verſchnitten, das Weiblein aber hat er unfruchtbar gemacht, und denen Frommen zur Seeligkeit aufbehalten. Es haben aber die Rabbinen gar wohl geſe⸗ hen, daß dieſe Seeligkeit noch ſehr unvollkom⸗ men ſeyn wuͤrde, wann man nur bloß zu Eſſen und nichts zu trincken haben werde. Sie ha⸗ 4 C 3 ben 38 Der troſtloſe Jude ben dahero auch dafuͤr geſorget, wann in dem Tractat, Brachoth fol. 322. col. 1. der R. Jeho⸗ ſchia der Sohn Levi behauptet: N p reGeen een ne de eene He& d. i. Was iſt wohl dasjenige, wo⸗ von in der heiligen Schrift gelage wird: Es hats kein Aug geſehen? H. Der Wein, der in ſeinen Trauben, gleich von der Schoͤpfung an, denen Frommen zur Seeligkeit erhalten wird. Beſiehe Sanbedbrin fol. 95. col. 2. So wird auch im Talmud denen frommen Juden eine Huͤtte verſprochen, die von der Haut des Leviathans verfertiget werden ſolle. Babha bathra fol. 7y. col. 2. ſaget der R. Jochanan: 77 e νhHPA en nen rn Ndd d. i. In der Zukunft wird GOitt denen Frommen aus der Haut des Leviathans eine Huͤtte machen. Um dieſe Huͤtten ſeufzen die Juden an dem Ausgange des Lauberhuͤtten⸗Fe⸗ ſtes, wann ſie ſagen: π Panre e n rPYν TrPE de ee ee R een ene eee e e eeen de, dn d. i. GOtt gebe, daß gleich wie ich in dieſer Huͤtten geſeſſen bin, ich uͤber das Jahr, in der Huͤtten des Leviathans ſitzen moͤge. §. 35. So 7 o der 34 G ftort Surh . Zukt 310 6 dacht GO einerm Gher der d Den N dem Jeho⸗ N RN S. e,nro⸗ d E der in n an, wird. ineean. Han Bobhe Gnan: denen 8 ene en die eneHe⸗ W geich ibe ſten Se in der lezten Todes⸗Stunde. 39 . H. 35. So hoͤret man auch bey den Juden von7. DD(Himmeln), die ein jeder Pox (Gerech⸗ te) bekommen ſoll; Denn ſo heißt es: Babha ba- / 1/ thra fol. 75. col. 2. A T 5 e pN re en eeen NE d. i. In der Zukunft wird GOtt einem jeden Frommen 7. Himmel machen. . S. 36. Ingleichem von 310. Welten, ſo ein jeder frommer Jude unter ſich haben werde, nach Sanbedbrin fol. 100. col. 2. da es heißt: Pry / / . Nri Pe ne ee en en d. i. Zukuͤnftig wird GOtt einem ieden Gerechten 310. Welten geben. Endlich wird auch von einem (Chor) ge⸗ dacht, da die Frommen im Circul ſitzen werden, GOtt aber in der Mitte, (der auch deßwegen an einem andern Orte & (Haupt des Chors) genennet wird) auf welchen die Glie⸗ der dieſes Chors mit Fingern deuten werden; Denn ſo heißt es: Zaanith. fol. 31. col. 2. Pr . / n den en eeeen den 7„ N en e e deee e — ohn C 4 dem ohnfehlbar ſolche, wie ſie bey der J ⸗ tion gebraͤuchlich. ſie bey der Juden Copula⸗ 4% Der troſtloſe Jude. d. i. Zukuͤnftig wird GOtt denen Frommen in dem Garten Eden ein Chor aufrichten, allwo GOtt in der Mitte ſizet, auf welchen ein jeder mit ſeinem Finger deuten wird ꝛc. §. 38. . Wer wird nun laͤugnen, daß ſich der Jude in der lezten Todes⸗Stunde in hoͤchſt elenden Um⸗ ſtaͤnden beſinde? Wer muß nicht eingeſtehen, daß er nicht nur troſtlos, ſondern auch in groſ⸗ ſen Aengſten ſeyn muͤſſe? Allein, Turdus ſibi ipſe cacat malum. Man hat bereits den Tal⸗ mud laͤcherlich genug vorgeſtellet, es waͤre alſo einmahl Zeit, daß die Juden die Tollheit ihrer Rabbinen einſaͤhen. So liſtig ſich aber die Juden in ihrem Handel und Wandel bezeugen, und ſo geſchikt die Kunſtgriffe ſind, deren ſie ſich in demſelbigen bedienen, ſo blind ſind ſie in der Religion. Denn unerachtet die Raſerey der Talmudiſten ſo offenbahr iſt, daß auch ein Kna⸗ be von 8. Jahren daruͤber lachen ſolte, ſo mey⸗ nen die Juden dennoch, man verſuͤndige ſich, wann man den Talmudiſten ihre gehoͤrige Praͤ⸗ dicate beyleget. Ich fuͤrchtete mich Suͤnden, wann ich die Talmudiſten mit den Juden hori POE DP (Weiſe, Gerechte und Heilige) nennen ſolte. Ich kan ſie mit beſſerem Fuge, Betruͤger, Verfuͤhrer, Luͤgner, Heuchler, fal⸗ ſche Lehrer und ruchloſe Leute nennen. Denn haben ſie nicht Fabeln und Narrenpoſſen fuͤr goͤttliche Wahrheiten ausgegeben? Haben ſ ni i ſicht de ventlich ſten O Cttloſe wan h liſche? Nobbi qusgef ſehn 6 Meſes Adenm toinne En nmnen in Ulrs eing ſeder udeian ſenllmn⸗ geſehen in groß⸗ s ſbi en Lal⸗ are alſo it ihrtr der die ſeuge deren ſe ind ſe in ſerey der ein Kna⸗ ſy me⸗ ſhe ſch, ſge Pra⸗ Süͤnden, e Heiigen in uge, ler ſab⸗ Dent ſſen fie ben ſe ſicht in der lezten Todes⸗Stunde. 41 nicht das Leſen in der Bibel dem Volke fre⸗ ventlich unterſagt? Haben ſie nicht die deutlich⸗ ſten Warheiten der heiligen Schrift auf das gottloſeſte verdrehet und verfaͤlſchet? Findet man nicht allerhand magiſche und andere teufe⸗ liſche Dinge in dem Talmud? Haben nicht die Rabbinen allerhand wohlluͤſtige Redensarten ausgeſtoſſen? Soll dieſes GOttes Eingebung ſeyn? GOtt gebe, daß die Juden von nun an, dieſes teufliſche Buch zum Feuer verdammen, zu dem goͤttlichen Worte aber deſto mehr Liebe gewinnen, und daß ſiean ſtatt des, wd Rin (Engel des Todes) den a in (Engel des Bundes) ergrei⸗ fen moͤchten. E 5 Treue 42 82346 * * Treue und aus ſchuldigem Danck herflieſſende 22* Grmahnung RNabbi Koppel Fraͤnkel Z in Buͤrth bey Nuͤrnberg, unpartheyiſcher Unterſuchung der wahren Religion. 1 diee een ee DDann man ſiehet, was die Juden vor Deinen widrigen und falſchen Begrif S von den Chriſten haben, ſo ſolte man billig erſtaunen. Sie halten dieſelbige nicht nur fuͤr abgoͤttiſche und aberglaubiſche Dy, ſondern auch fuͤr ein rohes, rachgieri⸗ ⸗ ,„2 ges Eem ges unn 65, de und erj bekont GSache Wile ein gr wein die gu gor ein ſol ni⸗ lieben, Und ale läuone ſch ſel Gelege gehaßi ſtoſen. Pleiche der ht Lob be den bie von de Wir Shr ein ge — D l. den bor Begrif ſelte n ſlbe ubiche Gpiet⸗ Ermahnung an R. Koppel Fraͤnkel. 43 ges und grauſames Volck. Daher geſchiehet es, daß die Juden insgemein gantz zaghaft und erſchrocken werden, ſo ofte ſie Gelegenheit bekommen, ſich mit einem Chriſten in Religions⸗ Sachen einzulaſſen, und meiden wider ihren Willen alle Religions⸗Geſpraͤche, daraus doch ein groſſer Nuzen entſtehen koͤnnte. *½ Allein mein lieber R. Koppel! darinnen betruͤgen ſich die Juden ſehr. Unſere chriſtliche Lehre ſaget gar etwas anders. Denn da heißt es, man ſoll nicht nur Freunde, ſondern auch Feinde lieben, und alſo auch Juden, Tuͤrcken, Heyden und alle Irrglaubige. Nun kan ich zwar nicht laͤugnen, daß es unter denen Chriſten wuͤrck⸗ lich ſolche Leute giebet, die ſich bey dergleichen Gelegenheiten ſehr vergehen, da ſie allerhand gehaͤßige und boͤſe Worte wider die Juden aus⸗ ſtoſſen. Allein ich verſichere Ihn, daß der⸗ gleichen Leute bey dem lieben GOtt und bey der chriſtlichen Gemeine hierdurch ein ſchlechtes Lob verdienen. Solche Leute, ſagen wir, wer⸗ den vielmehr von ihren unbaͤndigen Affecten, als von der Liebe zur wahren Religion getrieben. Wir nennen ſie daher mit Recht unnuͤze Schwaͤzer. Gleichwie aber uͤberhaupt dieſes ein groſſer Fehler und Irrthum bey den Juden iſt, * Denn da nur eine Religion die wahre ſeyn kan, ſo koͤnnte ja, bey vielfaͤltigen Unterredungen, einer den andern uͤberfuͤhren. 44 Treue Ermahnung iſt, daß ſie immer von einzelen Exempeln auf die ganze chriſtliche Kirche ſchlieſen, z. E. wei⸗ len viele Chriſten den Sabbath entheiligen; weilen ſich viele ſo luͤderlich auffuͤhren, ſo muͤſſe es von allen Chriſten ſo geſchehen, und alſo nach ihrer Lehre erlaubet ſeyn; * ſo irren ſich auch die Juden hier, da ſie glauben, weilen viele Chri⸗ ſten grob und unbeſcheiden ſind, ſo muͤſſe es ih⸗ nen uͤberhaupt nach ihren goͤttlichen Geſezen er⸗ laubet ſeyn, die Juden zu haſſen und zu verfol⸗ gen. Das ſey ferne! Ein wahrer Chriſt muß ſich, wie uͤberhaupt, alſo auch im M be⸗ ſcheiden, liebreich und ſanftmuͤthig bezeugen n m * Es iſt aber dieſes eben ſo ungereimt, als es einem Juden ungereimt ſcheinen wuͤrde, wann man ihm ſagte, weilen viele Juden zu den Chriſten uͤbergehen, ſo muͤſſe auch die juͤdiſche Religion falſch ſeyn, wuͤrde der Jude nicht zur Antwort geben: Was bekuͤmmert das mich? was ſchadet dieſes unſerer Religion, und wann auch noch ſo viele uͤbergiengen? * Es waͤre dahero zu wuͤnſchen, daß Er und an⸗ dere gelehrte Juden ſich oͤfters Gelegenheit neh⸗ men moͤchten, mit vernuͤnftigen und gelehrten Chriſten, d. i. die ſtudiret haben, umzugehen. Ich weiß gewiß, ſie wuͤrden unter den gelehrten und ungelehrten Chriſten eben einen ſolchen Un⸗ terſchied finden, als zwiſchen einem juͤdiſchen und XN d Da wuͤrden ſie keine nbeſcheidenheit mehr wahrnehmen. Man wuͤr⸗ de ihnen vielmehr die Freyheit und Erlaubniß geben, ihre Meynung keck und offenherzig heraus zu ſagen. Unh ſten all Sn Ihmm gen D gezien guch ſich n daß e ſern linen5 Chriſe haſen Berſic IJhnn beſhad ſalt auf Ewei⸗ helige;; ſotmuͤſe alſh nch ſchauch lle Chr⸗ ſe es ihe ſezen er⸗ berfol⸗ ſt muß Nbe lgen. m — es einem bann man 1 Griſten Religion r Antwort Ns ſchedet lch noch ſo und an⸗ nheit ne⸗ gelehrten nugehen. gelehrten ſchen Un⸗ fͤdiſchen n ſe tine Man wür⸗ Eleriß hereus — an den R. Koppel Fraͤnkel. 45 Um Ihn aber von der Verbindlichkeit eines Chri⸗ ſten alle Menſchen, ſie ſeyen auch wer ſie wol⸗ len, zu lieben, voͤllig zu uͤberzeugen; ſo habe Ihm R. Koppel! gegenwaͤrtig meinen ſchuldi⸗ gen Danck, wegen der vaͤterlichen Wohlthaten geziemend oͤfentlich an Tag legen wollen. Denn auch hier glauben die Juden, daß die Converſi ſich nicht im mindeſten duͤrften merken laſſen, daß ſie noch einige Liebe gegen die Juden haben, ſondern haͤtten in der heiligen Taufe gleichſam einen Bund gemacht, von nun an mit denen Chriſten, die Juden auf alle moͤgliche Art zu haſſen und zu verfolgen. * Nichts wenigers! Verſichere Ihn vielmehr, daß meine Liebe gegen Ihn und alle andere Juden nicht im mindeſten beſchaͤdiget worden.“ Ich muͤßte aber auf V meine Es iſt zu bedauren, daß es leyder viele Proſelyten giebet, die da eine beſondere Herrlichkeit darin⸗ nen ſuchen, wann ſie einen Juden plagen koͤnnen. Es ſind aber insgemein ſolche Leute, die aus kei⸗ ner wahren Ueberzeugung, ſondern aus unlau⸗ tern Abſichten uͤbergetretten ſind, daß ſie ſich al⸗ ſo eben ſolche verkehrte und abgeſchmackte Be⸗ griffe vom Ehriſtenthum machen muͤſſen, wie die wuͤrckliche Juden. Er glaube alſo ja nicht, daß ſolche Leute von denen Chriſten dieſerwegen eini⸗ gen Danck oder Lohn bekommen, vielweniger, daß es von ihnen gefordert werde. “ * Es moͤchten mir aber die Juden den Einwurf ma⸗ chen: Ob denn diß eine Liebe ſeye, wann man wider ihre Religion oͤffentlich ſchreibet? . Das wird nur von den Juden fuͤr eine Beleidigung ger⸗ halten, iſt aber in der That keine. 46 Treue Ermahnung meine Vernunft, ſo zu ſagen, recht los ſtuͤrmen, wann ich die juͤdiſche Religion annoch lieben wolte. Fuͤr dieſer habe ich freylich einen Eckel und Abſcheu. (*) Denn ſo wenig ein vernuͤnfti⸗ ger Menſch glauben kan, daß die Narren im Tollhauſe geſcheid, und die, ſo ſie hineingeſper⸗ ret, Narren ſind, ſo wenig kan ich zu glauben bewogen werden, daß die Juden die wahre, die Chriſten hingegen die falſche Religion haben. Aber wie! iſt denn wohl? ed en en Faͤllt denn. wohl der Unterſchied zwiſchen der chriſtlichen und juͤdiſchen Religion eben ſo leich⸗ te und balde in die Augen, als der Unterſchied zwiſchen * Ich wiederhole dahero die Worte, ſo ich in einem, Seinem Tochter⸗Manne, dem R. Baruch Japhaeh, uͤbergebenen Schreiben, wegen meines Ueber⸗ ganges, unter andern vorgebracht: e dr Dee en ee eee e een een de e en divn dN OPDL ee e een n en PPD DPED& Deen een rD PN NWVX P D d nN N e eeen ren ida eee Meine Familie wird ſich alſo vergeblich die Hofnung machen, mit meiner Ankunft in Amſterdam mit der Zeit erfreuet zu werden. zviſche Und u lerding daß D ſten Eben gen. D˖ ſchen cken, faſt gient ln ſo de Gen er ſuͤhre ſich ni derſel⸗ Nicht n bon ein nach ke Uleber; da eyſich beß au beach entſteh Geiſ Ware Mein lrtnety ſeben il guofti⸗ ren in eſper⸗ lauben wahre, haben. en der leich⸗ ſchied bſchenn — heinem, ophaeh 8 hebet⸗ 0 S P R NIN Fonie an den R. Koppel Fraͤnkel. 47 zwiſchen den Handlungen eines vernuͤnftigen und unſinnigen Menſchen? Ich antworte, al⸗ lerdings. Sprichſt du: Wie kommt es dann, daß die Juden nicht Haufenweis zu den Chri⸗ ſten uͤbergehen, und woran fehlet es wohl? K. Eben dieſes bin ich geſonnen, Ihm hier zu zei⸗ gen. Die Erfahrung lehret, daß die meiſte Men⸗ ſchen an keine Unterſuchung der Religion den⸗ cken. Dennoch lehret auch die Erfahrung, daß faſt jedermann, er ſeye dieſer oder jener Reli⸗ gion oder Secte zugethan, und wann er auch noch ſo thum und unwiſſend iſt, eine uͤberzeugen⸗ de Gewißheit von der Warheit ſeiner Religion oder Secte bey ſich verſpuͤhret, oder doch zu ſpuͤhren meynet. Um die Warheit einer Sache ſich niemahls bekuͤmmert haben, und doch von derſelben unumſtoͤßlich uͤberzeugt zu ſeyn, iſt nicht moͤglich. Es muß alſo dieſe Ueberzeugung von einem falſchen Grunde herruͤhren, und dem⸗ nach keine warhaftige, ſondern eine eingebildete Ueberzeugung, folglich ein Irrthum ſeyn. Und weilen faſt alle Menſchen eine ſolche Gewißheit bey ſich warnehmen, ſo muß dieſer falſche Grund bloß aus dem verderbten Verſtande und deſſel⸗ ben Mißbrauch, oder vielmehr nicht Gebrauch entſtehen, und alſo allen Menſchen, ohne eine Weiſe Auferziehung, und klugen, nach dem Worte GOttes eingerichteten Unterricht, ge⸗ mein ſeyn, Es iſt aber dieſes nnehtis anders 48 Treue Ermahnung als die ſogenannte Vorurtheile. Es iſt aber ein Vorurtheil eine falſche und ohne hinlaͤngli⸗ chen Grund vorgefaßte Meynung von der Sa⸗ che, die erſt unterſucht werden ſoll. Ich ſage deßwillen, ohne hinlaͤnglichen Grund, weilen wir zwar von unſern vorgefaßten Meynungen, einen Grund angeben koͤnnen, der aber nicht hinreichet zur Erweiſung dieſer Sache z. E. Leute, die da ſteinfeſt glauben, die Todten, daß ich mit dem Poͤbel rede, gingen nach dem To⸗ de, ferner, man muͤſſe an dem Bette einer Kind⸗ betterin allerhand geiſtliche Spruͤche anheften, damit die ſogenannte Hexen, nicht herbey koͤnn⸗ ten, wiſſen zwar einen Grund anzugeben, denn, wann man ſie fragt, wo ſie dieſes her haben? ſo geben ſie zur Antwort: Meine Großmutter, die gewißlich die Warheit geredet, hat mir er⸗ zehlet, daß ihr mein Großvater nach ſeinem Tode erſchienen waͤre; ſelbſten im Talmud ſa⸗ get ein Rabbine von ſich, daß er mit ſehr vie⸗ len Todten, ſo gar geſprochen habe: Sich einiger Mittel bey einer Kindbetterin zugebrauchen, ſeye deßwegen nothwendig, weilen nach Auſſa⸗ ge des Cail, Titii und Sempronii, hie und da, dieſe und jene, vermittelſt der Hexen, um ihr Kind gekommen, welches entweder beſchaͤdiget, oder gar verwechſelt worden. Allein dieſer Grund iſt nicht hinlaͤnglich zur Erweiſung, daß die Tod⸗ ten ſpuͤcken, und derz die Hexen denen Kindern nachſtreben. Wir nennen dieſes Vorurtheil :. 4 das glaub weile und herd ſolch nicht ſigd ne, Gun ve ſer uns . guten wdiem hiſſe, nde in o den die en brf anp⸗ wiphe N — — ober oſi⸗ Sa⸗ hſae weilen ungen, 1 nicht 3. C. en, daß Te⸗ Kind⸗ heften, könne deon, hoben? huter, nie e⸗ ſeinenn nud ſa⸗ ihr die⸗ einiger huchen, Auſe⸗ nd do, lmn ihe hadiget Grund ed⸗ Kindern utheil dos an den R. Koppel Fraͤnkel. 49 das Vorurtheil menſchlichen Anſehens, da wir glauben, es muͤſſe dieſes oder jenes wahr ſeyn, weilen es dieſer oder jener warhaftige, gelehrte und fromme Mann geſagt. Wir warnen da⸗ hero alle und jede mit Recht, daß ſie auf eine ſolche Weiſe nichts annehmen * ſondern, da nichts iſt ohne hinreichenden Grund, ſich flei⸗ ſig das warum? angewoͤhnen moͤchten, ich mey⸗ ne, nichts glauben, bevor ſie den hinreichenden Grund eingeſehen haben. Es ſeye nun, daß uns entweder die Sache nach ihrer wahren und in⸗ nern Beſchaffenheit begreiflich wird, oder wir uns an der Deutlichkeit der Offenbahrung mit gutem Grunde begnuͤgen koͤnnen. So glauben wir mit allem Recht in unſerer Religion Geheim⸗ niſſe, nicht, weil es dieſer oder jener Gelehrte, ſondern weil ſie der Hoͤchſte GOTT, der Held in Iſrael, der nicht laͤugt, uns in ſeinem Worte geoffenbahret. Obwohl die Einſicht in den Zuſammenhang dieſer hohen Warheiten, die enge Graͤnze unſeres niedrigen Verſtandes uͤberſteiget. Und eben dieſes elende Vorurtheil iſt es hauptſaͤchlich ſo in den Menſchen eine ſolche Ge⸗ wißheit, oder beſſer, blinde Sicherheit wuͤrcket. Ja es ſezt ſie ſo feſte, daß es ihnen niemahls D eenen Denn ob ſchon die Leute, aus deren Anſehen wir etwas erweiſen wollen, noch ſo klug und wahrhaf⸗ tig ſind, ſo bleiben ſie dennoch Menſchen, und vom Irrthum nicht ausgeſchloſſen. 50 Treue Ermahnung einen Zweifel von der Moͤglichkeit ihrer falſchen Religion aufſteigen laͤſſet, vielweniger daß die Sache einer Unterſuchung bedarf. Ihr Schluß iſt dieſer: Weilen Vater und Mutter ſo ge⸗ glaubet; weilen der Schulmeiſter ſo gelehretz ſo muß auch die Religion wahr ſeyn. Wer ſiehet aber nicht, daß ſich ſolche Leute ſehr betruͤ⸗ gen? Denn wann ich mit einem ſolchen Grun⸗ de zufrieden ſeyn will, ſo kan ich alle Religio⸗ nen wahr machen, die lutheriſche, weilen Lu⸗ ther, und noch heutiges Tages unzaͤhlich viele Chriſten ſo glauben; die catholiſche, weilen der Pabſt und viele geſchikte Leute ſo lehren. Die . . / juͤdiſche, weilen der a J und andere gelehr⸗ te Rabbinen die juͤdiſche Religion bekraͤftigen. Wer muß nicht eingeſtehen, daß der gerechte Richter, der uns zur Gewißheit weit ſchoͤnere und untruͤglichere Mittel an die Hand gegeben, einſt mit einem ſolchen Grunde gar nicht zufrie⸗ den ſeyn werde? Wann nun der R. Koppel auf ſich und alle andere Juden achtung giebet, ſo wird Er fin⸗ den, daß ein jeder Jude, ſchon in der zarten Ju⸗ gend, ehe er ſich noch um die Unterſuchung der wahren Religion bekuͤmmert, und ehe er noch von ſeiner juͤdiſchen apd einige Erkaͤnnt⸗ niß hat, von zweyen Dingen eine voͤllige Ge⸗ wißheit * Wiewol leyder allzu bekandt iſt, daß die meiſten Inden Zeit ihres Lebens keinen rechten Begrif wichei ſhe R cheiſti ſye. D ebenfa gudet gemei ia den ſaoſhe olen 6 wi waͤre. Es ber di nur ſhen bodde ſſchen , die hluß ſge⸗ lehrett Wer betrhe Gtun⸗ eigie⸗ en ⸗ biele n der Die ae⸗ tgen⸗ techte hoͤnere eben, frie⸗ d ale n fn 1O⸗ ſchung ehe er fannt⸗ ee⸗ biheit — ſſeiften Mrl an den R. Koppel Fraͤnkel. Ft wißheit bey ſich verſpuͤhre, 1.) daß die juͤdi⸗ ſche Religion wahr ſeye, 2) daß hingegen die iſuche falſch, abgoͤttiſch und aberglaubiſch eye. Die Gewißheit des erſten Satzes beruhet ebenfalls auf den falſchen Vorurtheilen, ſo die Juden mit dem ganzen menſchlichen Geſchlechte gemein haben. Dieſe, ſage ich, verurſachen in den Juden, gleich von der Geburth an, eine falſche und betruͤgeriſche Gewißheit, da ſie oh⸗ ne allen richtigen Grund zuverſichtlich glauben, es waͤre unmoͤglich daß ihre Religion falſch waͤre. . Es aͤuſſert ſich aber bey den Juden noch uͤber dieſes ein ganz beſonderes Vorurtheil, ſo nur ihnen, und keiner andern Religion eigen iſt,** und das iſt mit einem Worte die . C 2 Dieſes von ihrer Religion bekommen, indeme ſie ihre meiſte Zeit mit dem Talmud zubringen, da zwar von der Religion hin und wieder gehandelt wird, aber in groſſer Zerſtreuung und Unordnung, daß ſie alſo bey Leſung des Talmuds erſt recht confus und verwirrt werden. Bey denen aber, die nicht Ebraͤiſch verſtehen, welche den groͤſten Theil der Juden ausmachen, und worunter alle Weibs⸗ Perſonen gerechnet werden, kan ich nicht ſehen, Pe ihnen die geringſte Erkaͤnntniß herkommen o. e. * Da nun eine Meynung immer ſchwerer abzulegen als die andere, je nachdem ſie in mehrern und ſcheinbgarern Vorurtheilen verwickelt iſt; ſo folget hieraus, daß wir mit Recht behaupten, die Ju⸗ den ſeyen am ſchwerſten zu bekehren. 52 Treue Ermahnung Dieſes Vorurtheil bezaubert faſt die IJu⸗ den. Sie ſchlieſſen: Weilen ſie ehmals das auserwaͤhlte Volk waren, ſo muͤſſen ſie es noch ſeyn. GOtt muͤſſe alſo nicht gerecht ſeyn, wann Er den Juden keinen & di in geben wolte. Aber ich gebe Ihm zu bedenken, ob dann dieſes etwas unmoͤgliches ſeye, unerachtet ſie vormahls das Volk GOttes waren, dennoch jetzo das unglaubige und von GOitt verſtoſſene Volk zu ſeyn? Kan dann nicht ein Vater ſei⸗ nen gehorſamen Sohn lieben, und eben denſel⸗ ben, weilen und wann er ungehorſam worden, haſſen und verſtoſſen? Es aͤuſſert ſich aber ferner ein falſches Vor⸗ urtheil bey den Juden, welches ihnen die juͤdi⸗ ſche vor der chriſtlichen Religion nicht wenig vorzuͤglich machet, und dieſes iſt: Weilen ein Chriſt zu ſeyn ſo leichte iſt, da man nehmlich von keinem Faſten, noch andern aͤuſſerlichen Buſſen weiß, da hingegen ein Jude zu ſeyn, ſehr ſchwer ſeye, da man immer Faſttaͤge und andere Beſchwerlichkeiten auszuſtehen hat. Hieraus machen ſie nun folgenden Schluß: Diejenige Religion, da man zur Ehre GOttes viele Caſteyungen des Leibes und andere Pla⸗ gen ausſtehet, iſt die wahre Religion. Nun aber muͤſſen die Juden erſtaunlich vieles ausſte⸗ hen; darum haben die Juden die wahre Reli⸗ gion und der Chriſten ihre iſt falſch. Ich an⸗ worte de gu 1 das Enoͤch 1,wann geben Cbdorn htet ſie Dennoch lſtoſeve gter ſei⸗ Denſel⸗ Nden, 8er⸗ ie iidi⸗ ſenig len ein ehmnlch llichen ſoyn, ge und hlug: Ottes Plo⸗ Nun alaͤßte⸗ Reli⸗ Haunt⸗ worte an den R. Koppel Fraͤnkel. 53 worte aber: 1.) Geſezt auch, es waͤre dieſer Saz richtig, wo am meiſten ausgeſtanden, und uͤberhaupt zur Ehre GOttes vieles gethan wird, da iſt die wahre Religion; ſo muß doch erſt er⸗ wieſen werden, ob dann dieſe Dinge dem Wil⸗ len GOttes gemaͤß ſind, ich meyne, ob Er ſie von uns fordere, denn ſonſten koͤnnte ſich ja ei⸗ ner zur Ehre GOttes den Degen in Leib ſtoſſen. So wenig wir aber unſere Seele verwahrloſen doͤrfen, ſo wenig doͤrfen wir dieſes mit dem Leibe vornehmen. Die Juden aber ſtellen ſich die Sache ſo vor, als haͤtte uns nur der liebe GOtt unſere Seele zu bewahren anbefohlen, mit dem Leibe aber duͤrften wir machen was wir wollen, ja nur bloß dazu gebrauchen, daß wir mit den Plagen deſſelben, das Verbrechen der Seelen erſezen und bezahlen. O welche Thor⸗ hei tl 2.) Haben die Juden, ſo an den aͤuſſerlichen guten Werken haͤngen bleiben, von dem Schwe⸗ ren und Leichten der Religion, keinen Begrif. Eine Religion nenne ich mit Recht leichte, da man bloß auf das aͤuſſerliche ſiehet, ich meyne, da man ſich getrauet durch Faſten und Mar⸗ tern des Leibes ſeelig zu werden. Denn ein je⸗ der ruchloſer und in Suͤnden annoch ſchlafender Menſch, kan ein und mehrmahlen Faſten, ſich im kaͤlteſten Winter hezd ſeyn und das alber⸗ ne 3 z halten. Diejenige Religion iſt aber mit Recht ſchwer, da auf das innere gedrungen wird; da man einen beſtaͤndigen und D 3 immer⸗ 54 Treue Ermahnung immerwaͤhrenden Kampf wider die Welt und den Teufel fordert, da man allen Luͤſten, und Begierden gute Nacht geben muß; da man der Welt voͤllig abſterben, dem lieben GOtt hingegen ſich ganz ergeben muß. * Diß faͤlt ſchwer, da kan man nicht mit dem Jude ſagen: GOtt Lob! heute haben wir wieder was Gutes verrichtet; heute haben wir wieder etwas zuruͤ⸗ ke geleget; es iſt gut, daß nur einmahl nen , 2u. ſ. w. im Jahre iſt, ſon⸗ dern da heißt es: Es iſt nicht genug, heute und morgen gutes zu thun, du muſt beſtaͤndig ſtrei⸗ ten und kaͤmpfen, du muſt darinnen unaufhoͤr⸗ lich bis ans Ende beharren, wachſen und zuneh⸗ men. Ferner machet die Religion ſchwer, je un⸗ angenehmer und bitterer dem Fleiſche ** die darinn anbefohlene heilige Verrichtungen ſind. Was iſt aber ſchwerer, wann der Rabbine lehret, man heilige den Sabbath recht, und koͤnne auch die Seeligkeit dadurch ererben, wann * Wer ſiehet aber nicht, daß ein jeder wahrer Chriſt allezeit bereitwillig ſeye, dasjenige zu leiſten, was der Jude leiſtet, wofern es nur der liebe GOtt von ihme forderte. W Hier nehme ich aber das Wort Fleiſch nicht wie es die Juden nehmen, waꝛ nehmlich daſſelbige durch Aushungern zuſammen geſchmolzen wird, ſon⸗ dern wie wir es Chriſten in unſerer Glaubensleh⸗ nehmen, nehmlich fuͤr die Luͤſten und Begier⸗ n. Ut und , und da man 160tt Diß ftt e ſogent Gutes as zurhe⸗ 1En ſ, ſon⸗ ute und o ſtre Glſcſk⸗ dtunch⸗ ſe un⸗ de en ſind, abbine t, und telben, wont er Chriſt en twas GOit t tie es ge durch d/ ſon⸗ beneteh⸗ beler⸗ an den R. Koppel Fraͤnkel. § wann man ſich an demſelben recht pfleget und wohl ſeyn laͤſſet; wann man nichts ſpahret, was zur Delicateſſe beytragen kan; wann man den Sabbath nicht nur mit Fleiſch, ſondern auch mit Fiſch und Wein nebſt andern koſtbaren Speiſen heiliget; wann man ſich auch nach dem Eſſen ſchlafen leget; wann man den Concubi- tum celebriret; wann man nicht an demſelbigen Tage GOtt um die Vergebung ſeiner Suͤnden anrufet, damit man ſich nicht der groſſen An⸗ zahl ſeiner Suͤnden erinnere, und alſo an der Ruhe geſtoͤhret werde: Oder wann wir Chriſten lehren, man ſoll ſich am Sabbath maͤßig und nuͤchtern auffuͤhren, man ſoll den ganzen Tag mit lauter Buſſe und Gebet zubringen? Was D 4 iſt * Wer wolte alſo nicht ehender drey Sabbather mit den Juden halten, als einen mit den Chriſten, wenn es auf die aͤuſſere Schwere oder Leichte an⸗ kommt? Allein unſere Heiligung des Sabbaths iſt dem Worte weit gemaͤſſer, als der Juden ihre. Unſere Heiligung, ſage ich, kommt einer 1π◻½◻ weit naͤher, als der Juden ihre, die man mit allem Fuge eine greuliche Entheili⸗ ligung nennen kan. Die Juden irren ſich alſo ſehr, wann ſie ſich ſchmeichlen, die Chriſten ge⸗ ſtaͤnden ſelbſten ein, daß ſie von den Juden an ſenem Tage, in Anſehung der Heiligung des Sab⸗ baths, werden beſchaͤmet werden. Das ſey fer⸗ ne! Denn obſchon leyder wenige Chriſten den Sabbath recht heiligen, ſo iſt doch unter den Ju⸗ den gar niemand, der ihn heiliget. Es trug ſich unlaͤngſt zu, daß ich bey einem Juden den Sab⸗ 56 Treue Ermahnung iſt leichter, wann ſich der Jude an 1wo als ein —n ſa auffuͤhret; * wann er der Mahlzeit an Koſtbarkeit nichts mangeln laͤßt; wann er muß O vR trincken: Oder wann zu ei⸗ nem Chriſten, der zum heiligen Abendmahl ge⸗ hen will, geſaget wird, heute muͤſſe er ſeine Suͤn⸗ den herzlich bereuen; heute muͤſſe er zerknirſcht und zerſchlagen werden; heute muͤſſe er den alten Sauertaig voͤllig ausfegen; heute muͤſſe er mit dem erzuͤrnten Richter ausgeſoͤhnet wer⸗ den; heute muͤſſe er ſich feſt vorſezen, von nun . an, bath uͤber logirte. Da habe ich den juͤdiſchen Sab⸗ bath mit einem andern Auge betrachtet, als da ich noch (O! mihi præteritos &c.) in der Blindheit ſtack. Da habe ich den Greuel ſehen muͤſſen, was die Leute fuͤr verkehrte Begriffe von dem Sabbath haben, wie ſie den ganzen Tag mit Freſ⸗ ſen, Sauffen, unnuͤzem Geſchwaͤz und Faulen⸗ zen zugebracht. Sie haben es aber dabey nicht bewenden laſſen, ſondern haben ſich, nachdeme ſie ihren Bauch gefuͤllet, in den Bierſchencken derſammlet, daſelbſt getanzet und geſprungen. AIch habe auch von den Juden, an eben dieſem Sabbath, das gottloſe und aus dem Talmud bekannte Principium hoͤren muͤſſen, daß GOtt in der Speiſe, ſo der Jude auf ſeinen Sabbath zu⸗ bereitet, beſonders wuͤrcke, und daß dahero die Chriſten niemals einen ſolchen guten Geſchmack empfinden koͤnnen, wie der Jude in ſeinem Sab⸗ Hatiiſen. GOtt erbarme ſich dieſes Aberglau⸗ ens! * Wir Chriſten muͤſſen zwar beym heil. Abendmahl ebenfals αH on werden, aber vom Teufel, Tod und Hoͤlle. Das iſt weit koͤſtlicher. Un, all ten ur Solch Rehen Cheif wann thrlic 4 lichd ſcu weilen Meia ein Ae geſtert Wlle Geſch Geſch doße — D — — — –— — 2 –— =— i ein ahtet ann er nzuc⸗ hl ge⸗ G⸗ hirſcht et der mnbſe t et⸗ , AH Sdach Mindhet AI, Eab⸗ muͤſſen, hon deim mnit reß⸗ Fallent heh nicht achdenne ſchencken prungen. n dieſem Laltnud GOtt in hath ae⸗ hero die ſchmack n Seh berolau⸗ endtneht eufle an den R. Koppel Fraͤnkel. §y an, alle Suͤnden und Laſter in Gedanken, Wor⸗ ten und Geberden zu haſſen und zu fliehen? Solcher geſtalten kehre ich die Sache um, nehmlich die Juden haben eine ſehr leichte, die Chriſten hingegen eine ſehr ſchwere Religion,“ wann man die Sache nach dem Urtheil des na⸗ tuͤrlichen Sinnes nimmt. Die Gewißheit des ꝛten Sazes aber, nehm⸗ lich daß die ehriſtliche Religion falſch, abgoͤt⸗ tiſch und aberglaubiſch ſeye, entſtehet daher 1.) weilen den Juden von Jugend an der irrdiſche Meßias im Kopfe ſtecket. Daher iſt es ihnen ein Aergerniß, daß unſer Heyland gelitten und geſtorben. Iſt es aber nicht dem gnaͤdigen Willen des himmliſchen Vaters gegen ſeinen Geſchoͤpfen weit gemaͤſſer, dem menſchlichen Geſchlechte einen ſolchen de zu geben, der daſſelbige von der ewigen Verdammniß errette, D 5 die * Wir glauben uͤbrigens gar gerne, daß in Abſicht auf die⸗von Chriſto erworbene⸗ und vom heil. Geiſte mitgetheilte Kraͤften zu einem heiligen Wandel, die chriſtliche Religion leichte und von dem levitiſchen Joche der Juden alten Teſtaments weit unterſchieden ſeye, dann das Joch Chriſti iſt ſanft, und ſeine Laſt iſt leicht. Richt zu ge⸗ dencken, daß um der vollkommenen Genugthuung Chriſti willen der himmliſche Vater nicht eine ge⸗ ſezliche Erfuͤllung, ſondern eine evangeliſche von uns fordert, vermoͤge welcher wir Chriſtum im lebendigen Glauben ergreifen, und durch ſeine Kraft ihme als unſerm HErrn dienen in Heiligkeit vnd Gerechtigkeit, die vor ihm gefaͤllig iſt. 58 Treue Ermahnung die ewige Seeligkeit hingegen zuwege bringe, als einen ſolchen, der weiter nichts als Wohl⸗ leben in dieſer unvollkommenen und eitlen Welt verſchaffe? Zu geſchweigen, daß in der ganzen n von einem ſolchen irrdiſchen Meßias nichts gedacht worden iſt. 2.) Weilen die Juden von den chriſtlichen Glaubens⸗Articuln theils gar keine, theils abſurde und ungereimte Begriffe haben. Es iſt demnach gar kein Wunder, daß den Juden unſere Lehre von der Dreyeinigkeit ganz paradox ſcheinet, da ſie durchgaͤngig den Chriſten aufbuͤrden, daß ſie unter der Dreyei⸗ nigkeit, 3. Goͤtter verſtanden haben wolten. Nun iſt es aber zwar wahr, daß wir dieſe Leh⸗ re unter die goͤttliche Geheimniſſe rechnen, doch ſo, daß ſie nicht wider, ſondern uͤber unſere Vernunft, atens im Worte GOttes zur Ge⸗ nuͤge gegruͤndet ſeye. Ich koͤnnte hier von der heiligen Dreyfaltigkeit etwas weitlaͤufiger han⸗ deln, wie ſie nehmlich von uns gelehret werde, und wie ſie im Worte GOttes gegruͤndet ſeye, wann ich mir gegenwaͤrtig die vergebliche Hof⸗ nung machte, Ihn von der chriſtlichen Religion zu uͤberzeugen: Denn diß iſt eine Sache, die ſich nicht auf einmahl thun laͤſſet. Die Juden ſind allzuſehr in den Vorurtheilen verwickelt. Dieſe muͤſſen zufoͤrderſt ausgefegt werden, ehe man zur Bibel greifet. Geſezt auch, ich wolte hier zeigen, in wie fern wir eine Dreyeinigkeit ſtatuiren, nehmlich eine Einigkeit im Welſen un 1d ſeſe ſhein ag elen wele wirk kein der ln⸗ (dab⸗ wiſſer Verd uß. — 40 an den R. Koppel Fraͤnkel. 59 und Dreyfaltigkeit in den Perſonen; ſo wuͤrde dieſes den Juden dunkel durch dunkel erklaͤret ſcheinen. Das Verderben der Juden iſt leyder zu groß. * Sie haben weiter nichts als ihren elenden Talmud. Auch die deutſche Sprache, welche doch gegenwaͤrtig ihre Mutterſprache iſt, wird nicht getrieben. Daher ſie ſich faſt von keinem einigen Worte den richtigen Begrif, der darunter angezeigt wird, machen koͤnnen, zumahlen wann der Begrif aus der Philoſophie (davon eben die Juden heutiges Tages nichts wiſſen, und welches auch nicht wenig zu ihrem Verderben beytragen mag ) geholet werden muß. Und wie wuͤrden ſich wohl die Juden von der * Ich rede hier nicht nur vom Verderben im Gottes⸗ . dienſte, ſondern auch von andern Dingen, z. E. der erſtaunliche Mangel an den Kuͤnſten und Wiſ⸗ ſenſchaften, die confuſe und verwirrte Art zu ſtu⸗ diren, die ungeſchickte, verkehrte und ausſchwei⸗ fende Methode, deren ſie ſich bey Unterrichtung der Jugend bedienen, und was dergleichen mehr iſt. Es kan aber dieſes entſezliche Verderben von den Juden eben ſo wenig erkannt werden, ſo wenig ſich derjenige einen Begrif von der Fin⸗ ſterniß machen wuͤrde, bevor er einen Begrif vom Lichte erhaͤlt. Es muß dieſes in Gegeneinander⸗ haltung anderer geſchehen, denen es an derglei⸗ chen Dingen nicht fehlet, und worzu eine lang⸗ wuͤrige Erfahrung erfordert wird. Daher ich mich ſelber keineswegs ruͤhme, daß ich das Ver⸗ derben der heutigen Juden in ſeiner voͤlligen Groͤſ⸗ ſe eingeſehen, eben, weil es ſich ſo erſchroͤcklich weit ausbreitet. 60 Treue Ermahnung der Dreyeinigkeit einen Begrif machen koͤnnen; wie wuͤrden ſie, ſage ich, begreifen koͤnnen, daß die Einigkeit und Dreyfaltigkeit nichts wider⸗ ſprechendes in ſich enthalten, ſondern gar wohl beyeinander ſtehen koͤnnen, wann ſie nicht wiſ⸗ ſen was ein Weſen uͤberhaupt, vielweniger was hier unter der Perſon verſtanden werde. * Und eben deßwegen habe ich es vor eine vergebliche Arbeit gehalten, Ihm gegenwaͤrtig die wahre Begriffe unſerer Glaubenspuncten vollſtaͤndig zu erklaͤren, und aus dem Worte GOttes zu⸗ erwei⸗ * Ich rede aus der Erfahrung, der ich gar wohl weiß, wie es dem juͤdiſchen Herzen zu Muthe iſt, wann es dergleichen Worte hoͤret oder lieſet, und daß die Juden, die ohnehin von Natur keine Patro⸗ nen der deutſchen Sprache ſind, ſondern, ver⸗ moͤge eines phariſaͤiſchen Hochmuths, immer gerne 2 2 hoͤren wollen, ſolche Redensar⸗ ten fuͤr ungereimt und leere Worte halten. Ich ſage aber deßwillen, vermoͤge eines phariſaͤiſchen Hochmuths, weilen der Eckel fuͤr der deutſchen Sprache bloß aus einem Stoltz und Hochmuth herruͤhret. Denn, gleichwie die Juden viele Din⸗ ge nur bloß deßwegen verabſcheuen, weilen es alſo unter den Chriſten gewoͤhnlich iſt, oder, wie die Juden reden, HN DP O)z. E. das Beten mit entbloͤßtem Haupte, das Creuz⸗ weis uͤbereinanderlegen der Haͤnde, und ſo wei⸗ ter: So ergehet es auch hier, weilen die deutſche Sprache die Sprache der H)) in ihrem Got⸗ tesdienſte iſt; ſo wird ſie fuͤr unwuͤrdig und un⸗ heilig gehalten, und alſo der heiligen Sprache entgegen geſetzt. So weit hat es die Thorheit der Rabbinen gebracht. eutde mer Rell ſebe ſie von von e 7,0 ſch Ge le, heit, triſt 1eS ſon wie aben ners daß wder⸗ nwch t wiß r das lnd ebliche wohre⸗ indig 88 S eeiver⸗ 1 veſet toann 15 daß Patro⸗ n, dee rgerne densar⸗ Ich eiſchen utſchen chmuth leDin⸗ elen es /, wie⸗ . das Creup⸗ ſ wei⸗ eutſche 1Got⸗ nd un⸗ Prache Ptbeit an den R. Koppel Fraͤnkel. 61 erweiſen. Es muß ſelbſten Hand angelegt wer⸗ den. Hier hab ich vielmehr die grobe Jerthuͤ⸗ mer der Juden in Anſehung unſerer chriſtlichen Religion zeigen wollen, wie ſie nehmlich von der⸗ ſelben nicht die mindeſte Erkaͤnntniß haben, und ſie dennoch mit Beſchuldigungen angreifen, da⸗ von man bey uns nichts weiß. So haben die Juden von dem, was wir von Chriſto lehren und glauben, allerhand ver⸗ kehrte und falſche Begriffe. Wann Chriſtus ein Sohn GOttes genennet wird, ſo ſtellen ſie ſich die Sache allzu natuͤrlich und ſinnlich vor. Sie glauben, unſere Meynung von Chriſto waͤ⸗ re, daß Er erſt, auch in Anſehung der Gott⸗ heit, von ſeiner Erſcheinung im Fleiſche an, zu exiſtiren angefangen, daß alſo vorhero die wah⸗ re Kirche GOttes an keinen Sohn geglaubet, ſondern es waͤre unſerem Heylande gegangen, wie bey den Heyden mit ihren Divis. Wiſſen aber insgemein nicht, daß wir zugleich von Chri⸗ ſto glauben, daß Er, wie der Vater, von Ewig⸗ keit her ſeye, (ſo wir unter andern aus den Worten: Pr nd erweiſen) und daß Er mit demſelben von gleicher Majeſtaͤt ſeye. Iſt es nun ein Wunder, daß uns die Juden, die ſich von unſerer Religion ſolche naͤrriſche Dinge einbilden, fuͤr Oz declariren? Ingleichem verſtehen uns die Juden im ge⸗ ringſten nicht, wann wir Chriſtum einen Gott⸗ menſchen nennen. Sie ſtellen ſich die Sache Aallzu 62 Treue Ermahnung allzu confus vor, koͤnnen die Gottheit und Menſchheit JEſu nicht zuſammen reimen, und koͤnnen ſich daher nicht einbilden, wie es nur moͤglich, daß die Chriſten dieſer Lehre Beyfall geben koͤnnten. Es haben die gelehrte Chriſten einen ſolchen Begrif vom geiſtlichen Weſen uͤberhaupt, und alſo auch von dem vollkommenſten Weſen, den gewißlich ein Menſch haben kan, und deſſen ſich wenige Rabbinen ruͤhmen koͤnnen. Wir wiſſen gar wohl, daß ſich das Geiſtliche und Materielle nicht vermiſchen laͤſſet; dennoch ſa⸗ gen wir, daß Chriſtus GOtt und zugleich Menſch war; ſolten aber die Juden hierdurch nicht zu glauben bewogen werden, daß wir es gar nicht ſo meynen, wie ſie ſich wohl einbilden, ich mey⸗ ne, daß dieſe Lehre im mindeſten nicht ungereimt ſeye? Nicht zu gedenken, daß dieſe Lehre in dem otte GOttes auf das deutlichſte gegruͤndet eye. L Die Erfuͤllung des Geſezes, welche wir von Chriſto geſchehen zu ſeyn glauben, iſt in denen Augen der Juden einer der ungereimteſten Lehr⸗ ſaͤtze. Dieſe Erfuͤllung, bilden ſich die Juden ein, waͤre nichts anders als eine Erlaubniß, gottlos zu leben, * indeme Er auch die wv EE *½ So gehet es, wann man ſich um keine Sache be⸗ fuͤmmert, ſondern alles vom hoͤren⸗ſagen glau⸗ bet. Wann die Juden einſaͤhen, in wie fern wir Chriſten ſagen, Chriſtus habe das Geſez erfuͤl⸗ bon die ouf cket war auch ſen Dy t ſt⸗ e be uns 1 übeln Gin die ſonde Gott folge waͤre geſe nigen Eehen de B den Chrt — ind⸗ und nur hfal ſchen hupt, eſen, deſſen d ſc meh⸗ beimt denn ndet e enen chr⸗ nden hſig, V he be⸗ gae ſen fi Wit an den R. Koppel Fraͤnkel. 63 nabgeſchaffet, da doch hier eines Theils von dem buͤrgerlichen und Ceremonial⸗Geſetz die Rede iſt, welche, weilen ſich die erſtere nur auf das Regiment des juͤdiſchen Volkes erſtre⸗ cket, die andere aber Vorbilder auf Chriſtum waren, mit der Zukunft deſſelben, da zugleich auch das Scepter von Juda entwendet gewe⸗ ſen, von ſelbſten aufgehoben ſind. Andern Theils die von dem allerheiligſten Sohn GOt⸗ tes geſchehene Erfuͤllung auch des Moral⸗Ge⸗ ſetzes nach aller ſeiner Vollkommenheit nicht oh⸗ ne betraͤchtlichen Seegen und Verdienſt fuͤr uns Menſchen hat ſeyn koͤnnen. Und was haben nicht die Juden vor einen uͤbeln Begrif, von der Rechtfertigung eines Suͤnders durch das Blut Chriſti. Nicht nur die Bußfertigen und Frommen, glauben ſie, ſondern auch die Ruchloſen und Gottloſen, als Gottloſe, mache das Blut Chriſti ſeelig; ein⸗ folglich duͤrften wir leben wie wir wollen. Das waͤre eine ſchoͤne Religion. Muß Er alſo nicht geſtehen, daß uns die Juden faſt in keinem ei⸗ nigen Dinge verſtehen, ſondern daß ſie ſich al⸗ lerhand einer wahren Religion zuwider ſtreiten⸗ de Begriffe von uns einbilden? Wann die Ju⸗ den die Sache unterſuchten, in wie fern die Chriſten ſagen, das Blut Chriſti mache ſie rein von let; ſo wuͤrden ſie gewiß nicht mehr ſagen: Der hat die r abgeſchafft. — 64 Treue Ermahnung von allen ihren Suͤnden; ſo wird es ihnen gar nicht mehr ungereimt vorkommen; ſie wuͤrden vielmehr ſinden, daß bey der Reinigung durch das Blut Chriſti zugleich auf einen unſtraͤkli⸗ chen Wandel gedrungen werde, und daß ſich niemand des Blutes Chriſti getroͤſten darf, wo⸗ fern er nicht mit anhaltender rechtſchaffener Buſſe und zuverſichtlichem Glauben vor dem lieben GOtt gedemuͤthiget erſcheinet. Endlich iſt auch dieſes eine hoͤchſt ſchaͤdliche Meynung von der chriſtlichen Religion, da die Juden durchgaͤngig glauben, unſere evangeliſche Religion waͤre erſt ſeit Luthers Zeiten entſtan⸗ den. Dieſes, glauben ſie, geſtaͤnden wir ſelb⸗ ſten ein.*“ Eine Religion aber, die erſt ſeit ei⸗ nigen Jahrhunderten ihren Anfang genommen, kan nicht die wahre ſeyn. Iſt aber dieſes nicht wieder eine Probe, daß ſich die Juden aller⸗ hand widrige Dinge von unſerer evangeliſchen Religion einbilden? Es wird denen Juden ge⸗ wißlich eine groſſe Neuigkeit ſcheinen, wann ich ihnen gegenwaͤrtig ſage, daß wir Chriſten nicht nur Schon dieſes falſche Vorurtheil iſt hinlaͤnglich ge⸗ mnug, zu erweiſen, daß die Juden von unſerer Religion uͤberhaupt, verkehrte Begriffe haben muͤſſen. Dann wann ſie wuͤßten, was ſchon — und andere Vorfahrer vor Luthers Reformation geglaubet, und was wir gegenwaͤr⸗ tig glauben, ſo wuͤrden ſie gewißlich finden, daß es einerley Religion ſeye. ..“ gar ürden duech ſiir ſch ,w⸗ afener r den ablcche de elſche tſtan⸗ tſalb⸗ ſot dr⸗ nmen, 6 nicht let⸗ aliſchen den ge⸗ annich en nicht gur — glich ge⸗ unſerer haben 1 ſchn lußers gentk⸗ d, s 4 an den R. Koppel Fraͤnkel. 65 nur behaupten, die chriſtliche Religion ſeye von Anfang der Welt, ſondern auch daſſelbige aus der Wn erweiſen. Solchergeſtalten war der Lutheraniſmus ſchon vor Luthers Zeiten, der nichts neues aufgebracht, ſondern nur die Kir⸗ che von den Mißbraͤuchen gereiniget hat. Und dieß waͤren dann ohngefehr die Haupkt⸗ Quellen der allgemeinen falſchen Selbſtbere⸗ dung der Juden von der Wahrheit ihrer, und von der Falſchheit unſerer Religion. Nun frage ich Ihn, mein lieber R. Kop⸗ pel! ob Er mir nunmehro nicht eingeſtehen muß⸗ daß Er bishero nur bloß ſeiner Meynung nach von ſeiner Religion uͤberzeugt war, die Er keines⸗ weges aus unumſtoͤßlichen Gruͤnden, das iſt, aus der n, ſondern bloß aus falſchen Vor⸗ urtheilen her hat? Ferner, daß Er ſich bishero allerhand verkehrte Begriffe von unſerer Reli⸗ gion gemacht? Iſt dieß aber eine Ueberzeugung vor einem Menſchen, der von ſeinem guͤtigen Schoͤpfer mit ſo vielen herrlichen Gaben vor al⸗ len andern Creatuxren ausgeruͤſtet worden 2 Darf wohl ein Menſch, der dereinſt Rechenſchaft ge⸗ ben muß, warum er ſich juſt dieſen und nicht einen andern Gottesdienſt erwaͤhlet, mit einem ſolchen Grunde zufrieden ſeyn, daß er ruhig und getroſt ſterben koͤnnte? Und wie wird es wohl er⸗ gehen, wann wir einſt vor dem Richterſtuhl er⸗ ſcheinen, und man wird gefragt: (z. E. ein Jude) Warum biſt du ein Jude geweſen? . Weil die uͤdiſche Religion die wahre iſ. Q. Weiſt du es 66 Treue Ermahnung es aber, daß die heutige juͤdiſche Religion die wah⸗ re ſey, und warum haſt du an Chriſtum nicht ge⸗ glaubet? . Was das erſte betrift, ſo waren wir ja ehedeſſen das auserwaͤhlte Volck; wir ha⸗ ben ja deine n noch, wie du ſie uns gegeben haſt, ferner, wird ja unſere Religion im Tal⸗ mud hin und wieder auf das deutlichſte bekraͤfti⸗ get. Daß ich aber an Chriſtum nicht glauben wollen, iſt die Urſache, weilen Er deine vernichtet; weilen Er ſich vor GOtt ausgegeben; weilen Er geſaget, man koͤnne und muͤſſe durch Ihn ſeelig werden, und endlich hat man ja geſe⸗ hen, daß Er nicht der wahre Meßias, vielweniger wahrer GOtt war, indem Er wie ein anderer vergaͤnglicher und ſterblicher Menſch, daß ich juͤ⸗ diſch rede, gehaͤngt worden und geſtorben iſt. Q. Du beruffeſt dich auf das auserwaͤhlte Volck,biſt du aber aus meinem Worte verſichert, daß es die Juden noch bis dato ſind, oder haſt du es bloß von deinen Glaubensgenoſſen ſo gehoͤret? Du⸗ ſagſt wohl, ihr habt meine n, das iſt ſo viel, daß ihr glaubet, es waͤre keine Menſchenlehre dar⸗ innen enthalten, ſondern daß ſie euch durch Moſes auf dem Berge Sinai gegeben worden ſeye; haſt du aber auch fleißig in derſelbigen geleſen? Kanſt du mit gutem Gewiſſen ſagen, daß du in eben die⸗ ſer n gefunden, daß das jenige, was du bishe⸗ ro geglaubet, wahr ſeye? Weiſt du auch, daß der Talmud die 1 vvn ſeye, daß dir dieſes Buch ſagen koͤnnte, was du zu thun oder zu laſſen haſt? Biſt du aus der anoae nberzepge ßd moire daein chriſtl vernie ihren füllur len,o Weir woe ndie toſog der N. uſti ſle ckeudic ebepfe ſterbe ie Erhie dubiſ licheru ſelg nr an den R. Koppel Fraͤnkel. 6. daß die z die in dyne, Pn ſeye, und har⸗ moniret ſie auch mit der Oav N? Ich hoͤre da ein Wort von dir, welches niemahls in der chriſtlichen Lehre vorkommt, fuͤr erfuͤllet, ſageſt du vernichtet, haſt du es alſo von denen Chriſten und ihren eigenen Schriften, daß ſie unter dieſer Er⸗ fuͤllung eine Vernichtung verſtanden haben wol⸗ len oder haſt du dir dieſes nur ſelbſten erdichtet? Wer hat dir es geſaget, daß der Meßias nicht wahrer GOtt ſeyn muͤſſe? Haſt du dich jemals um dieſe Sache bekuͤmmert? Kanſt du aufrich⸗ tig ſagen, daß du es in der n gefunden, daß der Meßias nicht zum ſeeligmachen, ſondern zur Aufrichtung des juͤdiſchen Regiments kommen ſoll? Daß du Chriſtum verworfen, weil Er ge⸗ creuziget und geſtorben, iſt gut; haſt du es aber ebenfals aus der n, daß der Meßias nicht ſterben darf? Iſt es dir jemals eingefallen, dieſerwegen in meinem Worte zu forſchen? Pruͤfe Er ſich nun, mein lieber R. Koppel! ob Er hier werde antworten koͤnnen: Lieber GOtt! du biſt das allweiſe und guͤtige Weſen, dein goͤtt⸗ licher und gnaͤdiger Wille iſt ja, daß alle Menſchen ſeelig werden, du haſt alſo deine heilige n nicht nur fuͤr groſſe Gelehrte, ſondern fuͤr alle Men⸗ ſchen, auch fuͤr die allereinfaͤltigſten, geſchrieben, daß alſo in deinem goͤttlichen Worte die groͤſte Deutlichkeit gbſerviret ſeyn muß. Nun habe ich zwar viel ſtreitens in der Welt gehoͤret, ich habe mich aber auf keinen Menſchen verlaſſen, ſondern ſelbſten Hand anlegen wollen. Siehe, HErr! E 2 dieſes 68 Treue Ermahnung dieſes habe ich gethan, ich habe dein Wort ganz einfaͤltig, ohne die mindeſte Verdrehung, und ohne der ebraͤiſchen Sprache Gewalt anzuthun, gele⸗ ſen, und da heißt es ja ausdruͤcklich, daß der Meſ⸗ ſias nicht GOtt ſeyn ſoll; daß man nicht durch denſelben ſeelig werden koͤnne, und daß der Meſ⸗ ſias nicht geecreuzigt und getoͤdtet werden ſolle, du wirſt mich ja alſo, o HErr! der ich alle Kraͤften zu Unterſuchung dieſer Dinge angewendet, nicht verdammen! . Kan Er nun dieſes ſagen; ſo bleibe Er getroſt ein Jude. Da nun aber das leztere niemalen in dem Worte GHttes befindlich, ſo hat Er auch von dem erſteren keine wahre Ueberzeugung, und wird vor dem ſtrengen Richterſtuhl GOttes mit ſolchen ſchlechten Ausfluͤchten nicht beſtehẽ koͤnen. Ze nun, ſo wolte ich ja nicht ſo in den Tag hin⸗ ein leben, ſondern wolte mich lieber um einen fe⸗ ſten und wahrhaftigen Grund meiner Religion bekuͤmmern, damit ich vor dem ſtrengen Richter nicht erſchrecken darf, wann ich ſagen werde, daß all dasjenige, was ich geglaubet, in ſeiner eigenen APauf dos deutlichſte befindlich ſey. Hieraus erhellet nun, daß ein jeder Menſch/er ſeye auch wer er wolle, ſo bald er zu reifer Ueber⸗ legung gekommen iſt, ſelbſten die Sache zu un⸗ terſuchen, hoͤchſt ſchuldig ſey.* Auch die einge⸗ chrift Folglich iſt auch kein Chriſt ausgeſchloſſen. Dann hier werden die Leute nicht als recht⸗ und irrglau⸗ bige, ſondern als von Natur irrende Menſchen betrachtet. Der Glaubige ſoll gewiß, und der Unglaubige bekehrt werden⸗ ſret⸗ ganz ohne ae⸗ Mp⸗ durch Meſ⸗ käften icht etroſt oler guch dod it kiſen. ghin⸗ en ft⸗ gien⸗ ihter. e,doß⸗ genen ſcher ebete lui⸗ Heitge chrkft Dann rgltus ſchen d der an den R. Koppel Fraͤnkel. 69 Schrift ſaget: Suchet, ſo werdet ihr finden. Zu dieſer Unterſuchung kan unmoͤglich geſchritten werden, bevor man ſich den falſchen angebohrnen Vorurtheilen geſaͤubert hat. Iſt aber eine Ar⸗ beit ſchwer; ſo iſt es gewiß die Ablegung der an⸗ gebohrnen oder angenommenen falſchen Mey⸗ nungen. Da aͤuſert ſich am allermeiſten das groſ⸗ ſe Verderben des menſchlichen Verſtandes. Sie haͤngen dem Menſchen an wie eine Klette, und wollen durchaus nicht weichen. * Faͤllt uns E 3 manch⸗ * Ich ſchaͤme mich nicht, von mir ſelbſten ein Exem⸗ pel anzufuͤhren. Da es bey mir, wegen der Ueber⸗ zeugung der Warheit JEſu ſeine voͤllige Richtig⸗ keit hatte, und ich alſo zur chriſtlichen Religion üͤͤberzugehen gaͤnzlich entſchloſſen war; ſo wolte mir nur dieſes bey den Chriſten nicht gefallen, daß man in ihrer Kirche nichts Ebraͤiſches hoͤre, ſon⸗ dern der ganze Gottesdienſt in deutſcher Sprache verrichtet werde. Es ſchiene mir dieſes vor eine wahre Religion viel zu niedertraͤchtig, und erreg⸗ te in mir einen neuen Scrupel. Da ich aber end⸗ lich ſahe, daß dergleichen Dinge nichts beweiſen; ſo bin ich dennoch dahin gebracht worden, daß ich glaubte, es waͤre an der chriſtlichen Religion kein Fehler, auſſer daß ſie ſich nicht in ihren Gebetern der .1P bedienen. Wuͤnſchte dahero ſehnlich, daß doch dieſes bey den Chriſten einge⸗ fuͤhrt werden moͤchte. Was war aber daran an⸗ ders ſchuld, als das ungereimte Vorurtheil der Juden, dem lieben GOtt waͤre keine Sprache ſo angenehm, als die ebraͤiſche? Gegenwaͤrtig bin ich von dem Gegentheil uͤberzeugt, daß es nehm⸗ lich keine groͤſſere Thorheit ſeye, als wann man ſich in dem Gottesdienſte einer fremden, und nicht vielmehr der Mutterſprache, die auch der 70% Treue Ermahnung manchmal ein guter Gedancke ein, will bisweilen die Warheit durchdringen, ſo legen ſie ſich als⸗ bald darzwiſchen, laſſen die Seele in ſolchen Ge⸗ danken nicht fortfahren, und machen uns zur Erfindung der Warheit ganz ungeſchikt. Ver⸗ fahren ſie aber ſo grauſam mit uns; ſo muͤſſen wir auch deſto heftiger mit den Waffen der ge⸗ ſunden Vernunft wider dieſelbige ſtreiten und kaͤmpfen. Man muß ſich weder von den Dingen, die uns unſerer Meynung nach die Warheit unſerer Religion darbieten, noch von denen, die uns andere Religionen als falſch und abſurd vorſtellen, blenden laſſen, ſondern man muß ſich allezeit fragen: Habe ich wohl dieſes aus unum⸗ ſtoͤßlichen Gruͤnden? Stimmet es mit der geſun⸗ den Vernunft und mit dem Worte GOttes ohne allen Zweifel uͤberein? Finde ich dieſes; ſo iſt meine Ueberzeugung wahr, finde ich es nicht; ſo bin ich betrogen, darf alſo nicht ſtehen bleiben, ſondern muß auf eine weit beſſere, gewiſſere und unumſtoͤßlichere Ueberzeugung bedacht ſeyn. Re mu Einfaͤltige verſtehet, bedienen wolte. Was iſt es nicht vor ein Elend, wann die einfaͤltige Juden, worunter alle Weibsperſonen gehoͤren, in ihrer Schule das Ebraͤiſche ſo nach einander daher plap⸗ pern, ohne daß ſie kaum recht leſen koͤnnen, viel⸗ weniger eine 15 dabey haben. Solte man alſo denken, wie es nur moͤglich, daß ich gerne gewuͤnſchet, die Chriſten moͤchten die deutſche Sprache in denen heiligen Dingen abſchaffen? So machen es die Vorurtheile, ſo machen ſie uns manchmal zu Narren. etbe ſeelt bellen hals⸗ Ge⸗ 1s r Vey⸗ hiſen er g⸗ und ingen, arheit 1,de ſurd I gun⸗ eſuc⸗ Ottes 18;ſ. hicht; ebben, e Und h uß juden, ihrer tplap⸗ 1 viel⸗ e tnen gelne uſte afen ? ſeuns an den R. Koppel Fraͤnkel. 71 muß ferner mein Gemuͤth von meiner etwa klu⸗ gen gelehrten und anſehenlichen Familie und Vorfahrer nicht einnehmen laſſen, und muß be⸗ ſtaͤndig das Sprichwort: Irren iſt menſchlich, vor Augen haben. Man muß ſich endlich ganz gleichguͤltig und indifferent in der Sache ſtellen, als wann man heute erſt das Licht dieſer Welt erblicket haͤtte, und weiter nichts erkannt, als daß ein GOtt ſeye, und daß man demſelbigen einen gewiſſen Dienſt leiſten muͤſſe. Sind wir verſichert, daß wir von den vorge⸗ faßten Meynungen frey ſind, ſo nahet man ſich zu dem Throne der goͤttlichen Majeſtaͤt, wirft ſich auf ſeine Knie nieder, bittet und flehet den erbarmenden GOtt, daß, da Er alle Menſchen ſeelig haben will, ſich auch unſer gnaͤdigſt erbar⸗ me. Wir ſtellen Ihm unſer wichtiges Vorha⸗ ben mit betruͤbtem und zerſchlagenem Herzen vor, daß, da wir, unter ſo vielen Religionen und Secten, die alleinig wahre heraus ſuchen wol⸗ len, Er doch unſerer menſchlichen Schwachheit zu Huͤlfe komme, und uns das Werk anfangen, vollbringen und vollenden helfe. Wir bitten Ihn ferner inbruͤnſtig, daß Er uns vor allen einſchlei⸗ chenden Irrthuͤmern bewahre, uns zu dieſem heiligen Werke tuͤchtig und geſchikt mache, und uns beſonders erleuchte. Alsdann ſchreitet man in GOttes Nahmen zur Unterſuchung ſelbſten. Der Gegenſtand dieſer Unterſuchung iſt frenlic weiter nichts, als 4 die 72 Treue Ermahnung die .* Dieſe, weilen ich es gegenwaͤrtig mit mit gen Weilen aber der liebe GOtt ſeinen Willen im alten ter Teſtamente in ebraͤiſcher Sprache geoffenbahret ftog hat, ſo erhellet daraus, daß die Juden in dieſer ders Unterſuchung vor allen andern einen Vortheil ha⸗ 4 ben. (nichts deſto weniger koͤnnen wir der Ueber⸗ mit ſezung des ſeel. Luthers ohne einiges Bedenken hab uns auch bedienen. Dieſer hat das alte Teſtament dar keinesweges verfaͤlſchet, ſondern nach dem Grund⸗ des texte richtig uͤberſezt.) Sie koͤnnen dieſe Unterſu⸗ Ni⸗ chung deſto ſicherer vornehmen. Sie haben ſich Z deſto weniger einer Hinzuthuung oder Hinweg⸗ rel nehmung der Menſchen zu befuͤrchten: Sie koͤnnen gewißlich verſichert ſeyn, daß all dasjenige, was ſie — in ihrer ρHleſen, der Sinn des heiligen Geiſtes ſey. Wiewol ich nicht berge, daß ſich die wenig⸗ ſten Juden dieſes Vortheils getroͤſten koͤnnen. Dann auch hier aͤuſſert ſich das groſſe Verderben. Die ebraͤiſche Sprache, die doch ihre Sprache der Gelehrten iſt, wird am allerwenigſten getrieben. Dann wie ſie uͤberhaupt mit denen theoretiſchen Dingen, die doch nothwendig denẽ practiſchen vor⸗ angehen muͤſſen, nicht viel ſich zu thun machen: So ergehet es auch hier, da muß alles aus dem Ge⸗ brauche erlernet werden. Dahero ſind ſie nicht nur Fremdlinge in der Grammatik, ſondern haben auch von vielen Woͤrtern falſche Begriffe, da die unrichtige Bedeutungen von Jugend an einſchleichen. Zwar iſt es nicht zu laͤugnen, daß es den Juden hauptſaͤchlich an der Gelegenheit feh⸗ le, die heilige Sprache regelmaͤßig zu erlernen. Dann dob ſie ſchon verſchiedene geſchickte Gram⸗ maticos gehabt; ſo haben ſich nichts deſto weniger die juͤdiſche Grammatici um der ebraͤiſchen Spra⸗ che bey den Juden ſchlechten Verdienſt erworben. Sie haben ihre PDD in ebraͤiſcher Spra⸗ che (wiewol dunckel und unordentlich genug) ab⸗ Epra⸗ hale an den R. Koppel Fraͤnel. 73 mit den Juden zu thun habe, dieſelbige aber, we⸗ gen der Warheit des Wortes GOttes, mit uns uͤbereinſtimmen, nehme ich als erwieſen an. Es fragt ſich aber, ob ich auch den Talmud, der, nach der Meynung der Judẽ, die no dyae/ Nu alſo mit der e eben das goͤttliche Anſehen haben ſoll, zum Grunde dieſer Unterſuchung legen darf? v. Ja, wann man zufoͤrderſt die Warheit des Talmuds aus der ae n erwieſen hat. Zweytens, wann ſie mit einander genau harmo⸗ niren. Hingegen werde ich auch keinem Juden E § zu⸗ gefaſſet, die doch erſt erlernet werden ſoll. Daß al⸗ ſo die Juden bis dato nicht im Stande ſind, eine juͤdiſch⸗deutſche Grammatik aufzuweiſen, und folglich von allen Mitteln, dieſe Sprache bequem zu erlernen, verlaſſen ſind, vielweniger die Jugend in derſelben unterrichten koͤnnen. Gleichwie ich mir aber uͤberhaupt vorgeſetzet, meine meiſte Ar⸗ beit unter den Chriſten den Juden zu widmen, um ihnen das Schoͤne, ſo ich bey den Chriſten finde/ und welches ihnen aus ihrem Verderben aushelfen koͤnnte, ſo viel mir moͤglich, zu liefern: So ſoll die⸗ ſes, gel. G. meine erſte Arbeit ſeyn, des ſeel. Dan⸗ zens Grammatik, welche mit Recht vor eine der be⸗ ſten gehalten wird, in das juͤdiſch⸗Deutſche, doch mit Beybehaltung der Grammatiſchen Kunſt⸗ woͤrter der Rabbinen zu uͤberſetzen, da ein jeder Ju⸗ de, zumahlen wann er ſeine Sprache aus der Uebung gelernet hat, in den Stand geſezt werden ſoll, den PP, den die Juden vor eine beſondere ON halten, ein groß Weſen davon machen, und mit Erlernung deſſelben ſo lange Zeit zubrin⸗ gen, in kurzer Zeit von ſelbſten zu lernen, der Ju⸗ gend aber hinlaͤngliche Satisfaction zu geben. 74 Treue Ermahnung zumuthen, daß er das neue Teſtament annehme, bevor er aus dem alten Teſtamente zur Genuͤge erkannt, daß von einem neuen Teſtamente gedacht werde, wozu es den Menſchen ſolte gegeben wer⸗ den, die Kennzeichen, die ſich bey dieſem neuen Te⸗ ſtamente finden ſollen, daß dieſe Kennzeichen bey dem neuen Leſtamente, ſo die Chriſten haben, ein⸗ treffen, und daß alſo juſt dieſes und kein anderes das wahre neue Teſtament ſeyn koͤnne und muͤſſe. Ehe man aber die Bibel eroͤffnet, ſo hat man noch dieſes auf das ſorgfaͤltigſte zu beobachten, daß man ſich den feſten Vorſatz nehme, daß man alldasjenige, was man in der n finden wird, es mag auch noch ſo unbegreiflich und uͤber un⸗ ſere Vernunft ſeyn, fuͤr wahr und goͤttlich hal⸗ ten wolle. Und ſo nehme man dann geſegnet das Werk ſelbſten vor, und forſche Tag und Nacht in ſei⸗ ner Wn, ohne Zuthuung eines juͤdiſchen oder chriſtlichen Auslegers, und zwar ſo lange man fortkommen kan. Dann geſezt, man kommet zu dem Wort — , man weiß nicht, warum hier d en ſtehe, da muß man freylich hoͤren, was die Juden dazu ſagen, wie es die Chriſten erklaͤren, man haͤlt es gegeneinander, ſiehet welches dem Zuſamenhange naͤher kommt, vergleichet andere Parallel⸗Stellen, wo abermal GOtit dn edn geredet hat, und ſo muß man unermuͤdet ſuchen und forſchen. Man hat aber noch immer in waͤhrender Un⸗ terſuchung auf die Vorurtheile zu ſehen. Wad mu dies ſüde Ihn ken kutt und wolt einig ire, lge dacht der⸗ Te⸗ bey ein⸗ deres huſſe. man lten, no rd, un⸗ N⸗ Werk nſei⸗ oder man Heti grumm Mlich die der, nunt, emal ſnup le⸗ Waon nuß einige Religion die wahre ſeyn. Allein Er hat ja oben an den R. Koppel Fraͤnkel. 75 muß es nicht dabey bewenden laſſen, wann man ſich vor der Unterſuchung vorgenommen, ſelbige abzulegen; dann dieſe ſind, ſo zu ſagen, recht ſchlau, und ſchleichen ſich nach und nach wiederum ein. Es gehoͤret alſo auch eine beſtaͤndige Wach⸗ ſamkeit dazu. Machen wir es ſo; ſo wird uns balde aus dem Traume geholfen werden. Nehmen wir, ſage ich, das — dd rrrn in acht, ſo wird es gewißlich von uns heiſſen: XD r r en e D n d r rn e e ee enn Nun mein lieber R. Koppel! was wird Er wohl bey Leſung dieſes Schreibens denken? Acht ich hoͤre Ihn ſchon: der der v laͤßt es nicht bey ſeiner Schandthat bewenden, ſon⸗ dern ſuchet mich noch zu erzuͤrnen und zu beleidi⸗ gen! aber es iſt dem HErrn bekannt, daß mich bloß die vaͤterliche Wolthaten, die ich von Ihme empfangen, und die groſſe Liebe, die ich gegen Ihm hege, dazu angetrieben. Und bedenke Er es doch ſelbſten, ob ich Ihm gegenwaͤrtig etwas boͤſes zumuthe. Ich recommendire Ihm die Unterſu⸗ chung der Religion, iſt es nicht vernuͤnftig? Iſt es nicht dem Befehl GOttes gemaͤß? Freylich wird Er denken, die Sache bedarf keiner Unterſuchung; die Warheit der juͤdiſchen Religion waͤre allzugegruͤndet; aber ich gebe Ihme zu bedenken, ob nicht jedermann in ſeinen Gedan⸗ ken ſo gewiß iſt, wie Er und alle Juden, ſo denket der Lutheraner, ſo der Catholik, ſo der Tuͤrk, ſo der Heyd und andere mehr, wie wann alſo jedermann ſo denken wolte? Haben ſie etwan alle recht? Es kan ja nur eine geſe⸗ — 76 Treue Ermahnung geſehen, und glaube auch, Er werde nunmehro daon überzeugt ſeyn, daß es eines jeden Menſchen Schuldig⸗ keit ſeye, alle Vorurtheile abzulegen und die wahre Re⸗ ligion zu unterſuchen. Aber ach! es wird bey Ihme ſchwer halten, Sein unter den Juden weit beruͤhmter Vater HV2 wird ihme im Kopfe ſtecken, iſt es moͤglich, wird Er denken, daß dieſer gelehrte fromme und kluge Mann ſolte geirret haben? Aber o! daß Ihme doch der HErr ins Herz geben moͤchte, daß auch Sein Vater als ein Menſch habe irren koͤnnen! Geſezt aber auch, mein lieber R. Koppel! Seine Religion waͤre wahr, ſo kan Er ja dennoch ohne einiges Bedenken, dieſe Unterſu⸗ chung vornehmen, dañ was ſolte es Ihme wohl ſchaden? WirChriſten leſen allerhand Kezereye, denkend, was wahr iſt, muß dennoch wahr bleiben. Bedenke Er doch um GOttes willen, daß Er nunmehro unter die alte Leute gezehlet werde, waͤre es alſo nicht eine Luſt, wann Er ſich noch, weil Er lebet, rechtſchaffen bemuͤhete, daß Er fuͤr den gerechten Richter unverzagt und getroſt hin⸗ tretten koͤnne? Ueberlege Er es doch wohl, ob Er dann noch wuͤrklich dieſen troſtloſen Tod, den ich im gegen⸗ waͤrtigen Tractaͤtlein beſchrieben habe, ſterben wolle? Ach! mein vielgeliebter R. Koppel! der liebe GOtt hat Ihme viele Gnade gegeben, Er iſt nicht nur mit zeitli⸗ chen Guͤtern reichlich geſegnet worden, ſondern Er hat fuͤr allen andern Rabbinen viele Vorzuͤge. Er handelt gerne in allen Dingen vernuͤnftig. Er hat beſondere Einſichten, die man ſelten bey einem Rabbine findet. (Weßwegen ich Ihn auch verſichere, daß mir meine Bruͤder nicht ſo am Herzen liegen, als Er) So mache Er ſich doch dieſe Gaben recht zu nutz. Opfere Er die⸗ ſelbige dem HErrn der ſie Ihme gegeben hat. Es iſt wahrlich nichts ſchlechtes, wir haben es mit der ewigen, ewvigen Gluͤkſeeligkeit zu thun. Sehe Er, es iſt, vor hugefehr 4. Jahren, der gelehrte, fromme, unter den n angeſehene und in Me nene r bewanderte VV von Fuͤrth zur chriſtlichen eligion uͤbergegangen, was dentet Er doch hievon? Beden⸗ D weg ſteſ doch geh ſonn e. dig⸗ re Re⸗ Ine hmter ommme Yne Sein taber wahr, ſterſie⸗ nden? wahr hum Leute Er Cr dann gegen⸗ volle? tt hat geitl⸗ Erhat andelt ndere fndet. mmeine nache die⸗ Es iſt vigen⸗ , vot er den fichen voni eden⸗ —T— an den R. Koppel Fraͤnkel. 77 Bedenke Er doch, ob die Juden, die keinen irrdiſchen Be⸗ wegungsgrund, vom Uebergange des ehemaligen vV angeben koͤnnen, hier wiſſen was ſie reden, wann ſie ſagen, er habe alles auf ausgeleget, was ſoll doch dieſes heiſſen? Ein Mann der eine gute Einſicht gehabt, der unter den Juden niemahls Noth erlitten, ſondern in Anſehen geſtanden, ſoll ſo etwas vernehmen ? Muß Er alſo nicht eingeſtehen, daß die Juden deßwe⸗ gen ſagen, er habe ſich vN geweſen, weil ſie weiter nichts einzuwenden wider ihn wiſſen, und daß man de⸗ nen andern armen unwiſſenden Juden nur etwas vor⸗ machen will? Nun wuͤrde ich mich zwar widerſprechen, wann ich Ihme zumuthete, Er ſolte ſich durch Exem⸗ ple zum Uebergange zur chriſtlichen Religion bewegen laſſen: Dann ich habe oben ſchon gezeiget, daß ſolche Dinge nichts erweiſen. Wohl aber dazu ſolte Ihn bloß das Exempel des ) verbindlich machen, zu glauben, daß die Chriſten keine ſolche abſurde Dinge an⸗ nehmen muͤſſen, wie die Juden insgemein glauben; ferner, daß die chriſtliche Religion auch geſcheiden Ju⸗ den ſehr wahrſcheinlich vorkommen muͤſſe, daß alſo die juͤdiſche Religion nicht ſo gar ausgemacht ſey, ſondern erſt einer Unterſuchung bedarf. Wohlan, mein lieber R. Koppel! ſo waͤre ich ja ſo neugierig zu ſehen, was dann den D ), und wann er ſich auch geirret hat, dazu bewogen; ob es nehmlich wuͤrklich ſolche Stellen in der heiligen Schrift gebe, die zum Irrthum, ich meyne, zur Wahrheit der chriſtlichen Religion Anlaß geben koͤnn⸗ ken. Er wird gewißlich einen beſonderen Seegen GOt⸗ tes finden, wann er ſeine alte Tage mit einer fleißigen Le⸗ ſung der R. D Rnn E zubringen wird. Und was wolte ich Ihme lange zureden, wann nicht die Blindheit der Juden, ihre falſche und aberglaubiſche Religion ſo gar offenbahr waͤre. Ich muͤßte vielmehr hoͤchſt undankbar ſeyn, wann ich von Ihme, der Er mich ſo treulich erzogen und in den Stand geſezet, daß ich unter den Juden mein Brod wohl verdienen konnte, . mit 78 Treue Ermahnung mit Ermahnen und Zureden Zeit Lebens ablaſſen wolte. Das ſey ferne! Er ſeye verſichert, daß ich vielmehr auf eine unſchaͤzbare Vergeltung Seiner Guͤtigkeit gegen mich bedacht bin, daß meine Abſicht bloß dahin gehe, Ihn aus dem erſchreklichen Unglauben heraus zu reiſſen. O ja! mein lieber R. Koppel! nehme er ſich den Vor⸗ ſaz, ſeine Zeit von nun an mit der HNd A ) zuzubringen, fange er das Werk mit dem HErrn an, bete und ſeufze er zu dem HErrn, laſſe er Ihn nicht bis Er ihn ſeegnet; ſo wird ihn der HErr mit See⸗ gen und Gnade uͤberſchuͤtten, ſo wird ein helles Licht in ſeinem Herzen aufgehen, ſo wird er endlich von Chriſto mit glaubigem Herzen ausruffen: N α N N .e N RWD NN Pud ,B “ E Laſſe er mich nun auch, mein lieber R. Koppel ! zum Be⸗ ſchluß, meinen gefundenen JEſum demuͤthigſt anflehen: Du verachteter, ver ſpotteter, gecreuzigter und geſtorbener r, aber auch hocherhabener Hey⸗ land, Erloͤſer und Seeligmacher, du biſt ja nicht nur fuͤr einen gewiſſen Theil der Menſchen ge⸗ ſtorben, ſondern du biſt derjenige, von dem Je⸗ ſajas Cap. 53. ſaget ſw N een nn ꝛ, du haſt dich, ſage ich, fuͤr das ganze menſch⸗ liche Geſchlecht dahin gegeben. Aber ach! wie wenige wollen dieſes erkennen, und wie wenige koͤnnen ſich deines bittern Leydens und Sterbens getroͤſten. Siehe HErr, wie elend es um die meiſten Menſchen ausſiehet, wie ſicher ſie in ih⸗ rer angebohrnen Blindheit dahin gehen, daß ih⸗ nen dein herrliches und heilſames Evangelium bis an ihrem Ende verborgen bleibet. O! wie manche Seelen ſind nicht, die da gerne den rech⸗ ten Weg zur Seeligkeit waͤhleten, dich, o N⸗ u! an den R. Koppel Fraͤnkel. 79 ſu! gerne ergriffen und umfaſſeten, aber ach! die arme Leute ſind verblendet; ihre Vorfahrer und falſche Lehrer haben ihnen die Sache ſchwer gemacht; dieſe halten die Menſchen von der ewi⸗ gen Wahrheit ab; dieſe machen das arme Volk bey ſeiner falſchen Religion ſo ſicher. So laß dir doch, o HErr! dieſes bejammerungswuͤrdige Verderben anbefohlen ſeyn. Oefne doch denen in der Blindheit ſteckenden Menſchen die Augen des Geiſtes, damit ſie ſehen moͤchten, wie wenig man in Religions⸗Sachen den Menſchen trauen darf. Lehre ſie, daß auch die Groſſen dieſer Welt fehlen und irren koͤnnen, dein Wort allein aber untruͤglich ſey. Zeige ihnen, wie eine ſchwere Verantwortung diejenige an jenem Tage haben werden, die niemals in deinem goͤttlichen Wor⸗ te geſuchet und geforſchet, um den einigen Weg zur Seeligkeit ſich niemals bekuͤmmert, und alſo muthwilliger Weiſe in ihrem Verderben behar⸗ ret ſind. Erwecke doch in ihnen den heiligẽ Vorſaz, nicht ehender vor dir und deinem goͤttlichen Wor⸗ te abzulaſſen, bis ſie dich, o IEſu! gefunden haben. Am allermeiſten aber nimm dich der Juden, als deines ehemal auserwaͤhlten Volkes gnaͤdig⸗ lich an. O! wie weit erſtreket ſich derſelben Ver⸗ derben; wie weit ſind ſie von der Warheit ent⸗ fernt, dem ungeachtet leben ſie leyder ſo ſicher und ſorglos dahin; ſo erbarme dich doch, o groſ⸗ ſer GOtt! uͤber dieſe verirrte Leute. Mache doch einmal dieſes groſſen Verderbens ein Ende. Laß dieſelbige nicht bloß an ihrem Talmud haͤn⸗ gen 809 Treue Ermahnung gen bleiben, ſondern daß ſie erkennen moͤchten, daß dieſes Buch nichts als Menſchen⸗Lehre in ſich enthalte, in deiner n aber, nichts als Warheit, Heyl und Seeligkeit zu finden ſey. Insbeſondere aber, flehe ich dich um den R. Koppel an, der zwar gerne thaͤte und glaubte, was du von einem Menſchen der ſeelig werden will forderſt, der aber leyder ebenfals von dem Rabbiniſchen Aberglauben und Irrthum ver⸗ hindert und abgehalten wird. So uͤberzeuge doch denſelben kraͤftiglich, daß man zu einer warhaf⸗ tigen und unverfaͤlſchten Ueberzeugung nichts als deine n zum Grunde legen darf. Schaf⸗ fe in ihm den feſten Entſchluß, die vielleicht kurze Zeit, die er noch zu leben hat, der fleißigen Leſung in der n, ſeinem eigenen Heyl und Seelig⸗ keit zu widmen. Und da er den groͤſten Theil ſeiner Jahre zuruͤkegeleget hat, ſo laſſe ihn, o JEſu! in dieſem ſeinem Unglauben nicht hinge⸗ riſſen werden, ſondern verlaͤngere ihme ſein Leben⸗ ſchenke ihme vollkommene Geſundheit, damit ih⸗ me auch zu dieſer wichtigen Unterſuchung, zu die⸗ ſer Sorge fuͤr ſeine Seeligkeit, die benoͤthigte Zeit gegeben werde. Thue es, o treuer Heyland? um deiner unendlichen Liebe und Erbarmung wil⸗ len, Amen, HErr erbarme dich! Amen. Es ſind hin und wieder Drukfehler eingeſchlichen, da⸗ von wir, wegen Mangel des Raums, nur folgende 3. beruͤhren, als Vorbr. pag. 7. lin. I1. ſolte heiſſen: mei⸗ nem Erachten. Wiederum pag. 38. §. 34. 11. PE D.), und p. 54. n. ** l. 2. wann. Das uͤbrige beliebe der geneigte Leſer zu ſuppliren. —————— = Oſee det Hetr Gefollen 2. So fer und u willt pfer und um O⸗ en, und . die NO. anlſter es Herz werden t. conk. er ſollen ſett wer⸗ s geiſt⸗ enn Geiſt 4 ht nehr lht eſt ſt Wo⸗ Cereino⸗ die neue n Cete⸗ g ſolen ſen ſlte ich wer⸗ e Wei⸗ tiglich erden. Der troſtloſe Yude in der lezten Todes⸗Stunde, nebſt einem Ermahnungs⸗Schreiben an den Rabbi Koppel Fraͤnkel in Fuͤrth bey Nuͤrnberg, zur unpartheyiſchen Unterſuchung der wahren Religion, von J. A. J. A. C. C. Gottfried, der heil. Gottesgelahrtheit Befliſſenen. — Tuͤbingen, bey Johann Georg Cotta, I1 7 5 3. — H MNTT N Focus O Salance Q K 1 J H¶ V X VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset W 18 19 17 16 2 4 Copyright 4/1999 VXMaster Gmbhi www.yXymaster. com