GkX51a_1
author: Gottfried, Johann Adam

unmin
UIIIIII

Der

froſtloſe Yude

in der

lezten Todes⸗Stunde,

nebſt einem

Ermahnungs⸗Schreiben

an den
Rabbi Koppel Fraͤnkel
in Fuͤrth bey Nuͤrnberg,

zur unpartheyiſchen Unterſuchung

der wahren Religion,
von
8 der heil. Gottesgelahrtheit Befliſſenen.
—
Tuͤbingen,

bey Johann Georg Cotta,
I1 7 5 3.

Denen
Magniſicis, Hochwuͤrdigen, Hoch⸗
Edelgebohrnen, Hochachtbaren und
Hochgelehrten Herren,

Herren

RECTORI.
CANCELLARIO,
DOCTORIBVS
und Regenten

Hochfuͤrſtl. Wuͤrttembergiſchen
Aniverſitaͤt zu Duͤbingen /
Seinen Hochgebietenden und Hoch⸗
zuehrenden Herren,
dedicirt gegenwaͤrtiges geringe Tractaͤtlein

in ſchuldigſter Ehrfurcht, empfiehlet ſich das
bey zu Dero hohen Huld und Gewo⸗ .

genheit
der Author.

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Vorbericht.
Geneigter Leſer!

Rie Juden gehen in ihrer
Blindheit und Irrthum
ſo ſicher, daß ſie unmoͤglich
glauben koͤnnen, daß ein
Converſus von der Chriſtlichen Religion
noch jemahls uͤberzeugt worden. Sie
pflegen daher die Neubekehrten insge⸗
mein einzutheilen in dyo Deiwwe
(Adbgefallene, oder vielmehr, nach der ei⸗
gentlichen Bedeutung des Wortes α
Verdammte, die es s Widerſpenſtie⸗
8 Az eit

4 Vorbericht.

keit gethan) und in hha⸗ ) drwen
(Abgefallene, die es aus irrdiſchen Abſich⸗
ten gethan, oder denen das Joch des
Geſezes zuwider war): Perſuadiren ſich
alſo ganz gewiß, daß die Proſelyten nach
eingenomener Luſt, ich meyne, wann ſie
der irrdiſchen Dinge ſatt ſind, wiederum
nach Amſterdam gehen werdẽ/ um daſelbſt
W (Buſſe) zu thun, und wiederum
Spx (Gerechte) und ron (Heilige)
zu werden. Zwey Dinge aber machen
bey den Juden einen Eindruck, daß ih⸗
nen das Beharren im Chriſtenthum bis
ans Ende ſehr wahrſcheinlich fuͤrkommt.
Das erſte iſt, wann der Converſus eine
z (Chriſtin) heurathet: Zweytens,
wann er etwas wider die juͤdiſche Re⸗
ligion publice ſchreibet. Der erſtere
zeuget ved (unehrliche Kinder) und
ſuchet das Reich der dyz (Chriſten) zu
vermehren. Da es aber einem jeden
Juden bekannt iſt, daß, wo er dieſes
thut, er ſich nach der juͤdiſchen Reli⸗
gion, im hoͤchſten Grad verſuͤndige; ſo
muß ein ſolcher Menſch nothwendig ge⸗
ſonnen ſeyn, wie der Jude ſpricht, in
der — rdd (Unreinigkeit) zu verbleihen
ex

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* D. RG

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Vorbericht. §

Der leztere verurſachet, durch ſeine oͤfent⸗
liche Verwerfung der juͤdiſchen⸗ und
Bekaͤnntniß der chriſtlichen Religion ein
Sen den n (oͤfentliche Entheili⸗
gung des Nahmens Gottes) muß alſo
nicht beſſer ſeyn, als der erſtere. Iſt es
uns nun um die Wahrheit zu thun,
ſind wir gewiß verſichert, daß wir an
ſtatt des vν n (Entheiligung des
Nahmens Gottes) den u (Heili⸗
gere des Nahmens Gottes) ſind/ wohl⸗
an! ſo ſolten wir ja den Juden hierin⸗
nen Satisfaction geben. Es iſt demnach
eines jeden Neubekehrten Schuldigkeit,
wann er anders nicht in der That ein
dverd wr (Abgefallener, der es aus
Widerſpenſtigkeit gethan) oder d2n
Hnn (der es aus irrdiſchen Abſichten
gethan) iſt, daß er ſich bey ſeinen alten
Glaubens⸗Genoſſen, bey denen er ge⸗
bohren und erzogen, hierinnen dankbar
bezeuge. Er muß ſich nicht nur wegen
der angenommenen chriſtlichen Religion

oͤfentlich legitimiren,* ſondern auch an

A 3 der
Es muß eine ſolche Schrift erſt das rechte Glan⸗
bens⸗Bekaͤnntniß abgeben; dann die Glaubens⸗
Bekaͤnntniſſe ſo die Proſelyten heutiges Tages bey

6 Vorbericht.
der Bekehrung ſeiner Bruͤder nach dem
Fleiſche, ſo viel moͤglich, arbeiten. Nun
pflegen ſich zwar die juͤdiſche Proſely⸗
ten insgemein damit zu rechtfertigen, da
ſie ihren glten Glaubens⸗Genoſſen ver⸗
ſchiedene Beweiſe vorlegen, daß JEſus
von Nazareth der wahre Meßias ſeye.
Es hat aber dieſe Bemuͤhung bisher
wenig gewuͤnſchte Folgen gehabt. Denn
erſtlich, werden ſich die Juden ſchwerlich
von der Wahrheit der chriſtlichen Reli⸗
gion uͤberzeugen laſſen, ehe man ihnen
ie
dem Altar ablegen, behaupten insgemein dieſen
Nahmen nicht nach allen Stuͤcken. Denn dieſes
Beekaͤnntniß iſt eigentlich nicht vom Converſus,
als vielmehr von demjenigen, der es vorgeſchrie⸗
ben und ihn nur recitiren laͤßt. Es waͤre da⸗
hero zu wuͤnſchen, daß man ſolche Leute aus
eigener Meditation und Erkänntniß die Wahr⸗
heit der chriſtlichen Religion bekennen ließ. Iſt
aber der Converſus nicht vermoͤgend dazu, ſo
verdienet er auch die Daufe nicht. Doch mag
der Seelſorger dasjenige was ein ſolcher Menſch
gedacht, in gehoͤrige Ordnung bringen, daran
es ſolchen Leuten meiſtens fehlet. Wiewohl ich
nicht berge, daß auch dieſes faſt etwas unnoͤ⸗
thiges ſey, denn der liebe GOtt verlanget kei⸗

ne weitlaͤuftige Ceremonien, auch kein ganzes

Syſtema Theologicum bey Empfang der heiligen
Taufe. Genug, wann wir von einem ſolchen
Menſchen wiſſen, daß er von der chriſtlichen
Religion uͤberzeugt ſeye.

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Vorbericht. 7

Die Moͤglichkeit ihrer falſchen Religion,
die Ungoͤttlichkeit des Talmuds und

das groſſe Verderben des heutigen Ju⸗

denthums erwieſen hat. Weßwegen in

der That diejenige die Sache ganz præ⸗-

poſtere angreifen, auch nimmermehr et⸗
was ausrichten werden, die, wann ſie
einen Juden uͤberfuͤhren wollen, vom
Beweis, daß Chriſtus der wahre Meſ⸗
ſias ſeye, den Anfang machen. Wir
wuͤrden, meines Erachtens nach, in der
Bekehrung der Juden viel weiter kom⸗
men, wann wir uns anfaͤnglich bloß
dahin beſtrebten, wie wir denſelben ih⸗
re falſche und aberglaubiſche Religion
recht lebhaft machen moͤchten; daß ſie
alſo hierdurch in das noͤthige Mißtrauen
gegen ſich und ihre eingewurzelte Irr⸗
thuͤmer geſezt werden. Zweytens, ſchei⸗

net es mir in der That unnoͤthig, heu⸗

tiges Tages mehr etwas von dem Vor⸗
zug der chriſtlichen vor der juͤdiſchen Re⸗
ligion zu handlen. Das Wort Gottes
iſt klar. Daß Chriſtus kein v (un⸗

ehrliches Kind, mit welchem ſchaͤndlichen

und gottloſen Nahmen ihn die Inden
belegen) ſondern der wahrhaftige rrenp
OYYMVMU A 4 8

§ Vorbericht.
P (Meßias der Sohn Davids) und
rpX R)) (wahrer Erloͤſer) ſeye, iſt be⸗
reits von vielen beruͤhmten und gelehr⸗
ten Theologen, richtig, gruͤndlich und
unumſtoͤßlich erwieſen worden. Die gan⸗
ze Sache kommt alſo nur darauf an, daß
ſich doch die Juden die Moͤglichkeit ih⸗
rer falſchen Religion einfallen lieſſen, daß
ſie aus ihrer thoͤrichten und laͤppiſchen
Religion erkennen moͤchten, daß ſie falſch
daran ſind. Ich weiß gewiß, daß es,
wo dieſes geſchaͤhe „keine groſſe De⸗
monſtration noͤthig haben wuͤrde. Die
Juden wuͤrden alsdann von der Wahr⸗
heit JEſu nicht mehr weit entfernet
bleiben. Ein juͤdiſcher Proſelyte, der
in ſeinem Talmud bewandert und die
juͤdiſche Religion wohl innen hat, handelt
demnach nicht uͤbel, wann er, an ſtatt
der Wahrheit der chriſtlichen Religion,
von der Falſchheit der juͤdiſchen etwas
ſchreibet. Er muß den Talmud auf der
thoͤrichten und laͤcherlichen Seite vor⸗
ſtellen. Er muß denen Juden die ein⸗
faͤltige und widerſprechende Maͤhrgen
der Rabbinen vorhalten. * Er mif
B end⸗
Zwar pflegen die Rabbinen insgemein hierwider

——

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— ——

Vorbericht. 9

endlich diejenige Ceremonien, Gebraͤu⸗
che und Lehren der Juden aufſuchen, die
einer wahren Religion ofenbahr zuwider
ſind. Denn hierdurch wird der Reli⸗
gions⸗ Zweifel erregt, und ein ernſtli⸗
ches Gemuͤth zur Unterſuchung ange⸗
trieben.
Ich ſehe mich um ſo vielmehr verpflich⸗
tet, mich bey den Juden zu rechtferti⸗
gen: * Erſtlich, weilen die Juden glau⸗
ben, ich waͤre der Ainige Schandflecke
mei⸗

einzuwenden: Warum man nur allezeit das ſchlech⸗
te und nicht das gute aus dem Dalmud heraus⸗
ſuche? z Indem mir der Rabbi dieſes vorhaͤlt, ſo
geſtehet er mir eben dadurch die Ungoͤttlichkeit und
Falſchheit ſeines Talmuds von ſelbſten ein; denn in
dem Worte Gottes, wofuͤr auch der Talmud aus⸗
gegeben wird, darf keine Zeile ofenbar ſchlechtes
gefunden werden.
* Wiewohl die Juden nicht laͤugnen koͤnnen, daß
dieſes bereits vor meinem Ubergange geſchehen.
Denn ich habe nicht nur der juͤdiſchen Gemeine
zu Sulzbuͤrg und meiner Familie in Fuͤrth ein
Schreiben zugeſchicket, darinnen ich die Bewe⸗
gungs⸗Gruͤnde meiner Veraͤnderung kuͤrzlich, zu⸗
gleich aber auch unumſtoͤßlich gezeiget, ſondern
habe auch meinem Vetter nach dem Fleiſche, dem
R. Baruch Japhaͤh, der in Nuͤrnberg zu mir
kam, und mich wiederum nach Fuͤrth haben wol⸗
te, verſprochen, daß, wo er mir die Einwuͤrfe,
die ich in obigem Schreiben gemacht, aufloͤſen
wuͤrde, ich gerne meine Ubereilung und Irthum

10 Vorbericht.

meiner unter den Juden ſehr beruͤhm⸗
ten und angeſehenen Familie: Zwey⸗
tens, wegen des Guten, ſo ich von
ihnen genoſſen, ſonderlich aber von dem
R. Koppel Fraͤnkel meinem Vetter
nach dem Fleiſche, der meines Vaters
Schweſter zur Ehe gehabt, und der
mich auch von meinem 14. Jahre an
auf das beſte und treulichſte verſorget/,
ſo daß ich die Studia judaica abſolvirte,
und in den Stand geſezt wurde, in
Roth im Marggrafthum Anſpach, her⸗
nachmalen in Sulzbuͤrg in der Obern
Pfalz, den Talmud oͤfentlich zu leh⸗
ren. Dieſe Pflicht will ich nun ob⸗
B ſervi⸗
eingeſtehen und als ein Jude ſterben wolle. Ich
gab ihm nicht nur zur Pruͤfung und Widerlegung
meiner Zweifels⸗Gruͤnde 8. Tage Zeit, ſondern
verobligirte mich, waͤhrend dieſer Zeit, mein Ju⸗
dieium, wann ich ſo reden darf, zu ſuſpendiren
und mich zu nichts zu entſchlieſſen. Da aber
zwar ermeldter R. Baruch Japhaͤh nebſt dem R.
Majer Berlin von Fuͤrth, nach verfloſſenen 8.
Tagen zu mir kamen, allein von keiner ſchrift⸗
maͤßigen Refutation etwas wiſſen wolten, ſon⸗
dern allerhand kahle und irrdiſche Perfuaſtonen
herfuͤr brachten; ſo war es mir nicht zu verden⸗
ken, daß ich geſchloſſen: Qui tacet;, conſentire vi-
. detur.
* Dieſem R. Koppel habe ich auch in der That nebſt
Sdit, wegen meiner Errettung aus dem Un⸗

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Vorbericht. 11
⸗ ſerviren. Und gewiß, es waͤre ſchon

„ gleich bey meinem Eingange in die
chriſtliche Kirche geſchehen, wann mir
S die Studia humaniora, die ich erſt nach
er der heiligen Taufe, ſo am heiligen Him⸗

5 melfarths⸗Feſte Anno 1750. zu Chri⸗
ſtian Erlangen durch Ihro Hochwuͤr⸗
I den Herrn D. und Prof. Pfeiffer ge⸗
ſchehen, vornehmen mußte, einige Zeit
d„ vergoͤnnet haͤtten. Es ſoll demnach vor
in jezo, der troſtloſe Jude in der lezten
b Todes⸗Stunde, eine Probe von ihrer
in fabelhaften und ungereimten Religion
, ſeyn. GOtt gebe, daß die Juden aus
„ dieſem Particular⸗Verderben, das groſ⸗
⸗ ſe General⸗Verderben, ich meyne, die
Falſchheit ihrer Religion uͤberhaupt

errkennen moͤchten.
u⸗
.
SZ Author.
ift⸗
ſde .
en glauben zu danken. Denn haͤtte er mich nicht

en⸗ ſtudiren laſſen, ſo wuͤrde ſchwerlich etwas daraus
Vi⸗ worden ſeyn.

. 2 Abhand⸗

B

SSEEEð

Kbhandlung.

F. 1. .
Rir troͤſten einen Menſchen, wann
wir ihm in ſeinen Ungluͤksfaͤllen

H oorſtellen, daß es ihme nicht allein
ſo ergehe, ſondern daß alle Men⸗
ſchen einer beſtaͤndigen Veran⸗
derung unterworfen ſind. Ferner, daß die Fa⸗
talitaͤt in der er verwikelt iſt, nicht allzu arg ſeye,
auch keinen ſolchen Verluſt, wie er etwa mei⸗
nen moͤchte, nach ſich ziehen werde. Endlich,
wann ſich der Betruͤbte nicht beſaͤnftigen laſſen
will, die Sache durch ein Beſſerwerden zu ver⸗
ſuͤſſen ſuchen, da wir ihm zugleich alle erdenkli⸗
che Mittel vorſchlagen, wodurch dem Uebel ab⸗
geholfen werden fonne.
Dieſen Troſt brauchen wir am allermeiſten,
wann

9

Der troſtloſe Jude ꝛtc. 13

wann wir ſterben wollen. Dann die meiſten
ſtellen ſich den Tod unter allerhand fuͤrchterli⸗
chen Bildern vor, und halten ihn, ſo zu ſagen,

fuͤr das ſchroͤklichſte unter allen ſchroͤklichen

Dingen. Es aͤuſſert ſich bey ihnen insgemein
eine gedoppelte Angſt. Wann ſie zuruͤk den⸗
cken, ſo finden ſie, daß ſie nunmehro von ihren
Guͤtern, die ſie von langer Zeit her und mit
groſſer Muͤhe geſammlet haben, nicht das min⸗
deſte genieſſen werden. Haus, Hof, Vater,
Mutter, Bruder, Schweſter, Reichthum und
Ehre muß alles hinterlaſſen werden, und zwar
ſo, daß man in alle Ewigkeit nicht mehr dazu
gelangen wird. Thun ſie einen Blick in das
Zukuͤnftige, ſo faͤllt ihnen der Zuſtand ein, in
welchen ihr Coͤrper geſetzt werden wird. Das
Nagen der Wuͤrme und die haͤßliche Geſtalt
ihres Leibes in der Erde will ihnen nicht einge⸗
hen. Endlich wird die Beaͤngſtigung noch weit
groͤſſer, wann ſie an das Ewige, ich meyne,
an den Seelenzuſtand gedenken; wann ſie ſe⸗
hen, wie oft und muthwillig ſie ſich an dem Ma⸗
jeſtaͤtiſchen Weſen verſuͤndiget haben; wann
ſie erbeben uͤber dem erſchroͤcklichen Zorn⸗Eyfer
des groſſen GOttes und uͤber dem Pfuhl der
mit Feuer und Schwefel brennet, ach! heißt
es da, daß ich doch ſchon vor laͤngſt das me⸗
mento mori obſerviret haͤtte, o! wie haͤtte ich
mich doch ſo ſchoͤne zubereiten und zum Tode
fertig halten koͤnnen, und wann ich doch u
jen

14 Der troſtloſe Jude

jezt 4. Wochen laͤnger lebete, ich wolte da mei⸗

ne Zeit mit lauter Buſſe und Gebet zubringen,
und meinem lieben GOtt recht dienen, aber
ach! es iſt nun aus, was werde ich nunmehro
anfangen, und wie wird es mir armen Suͤndern
ergehen? Da aͤuſſert ſich eine erſchroͤckliche
Paube Lda iſt alſo ein kraͤftiger Troſt vonnoͤ⸗

H. 3.
Dieſer Troſt, wann er anders zu den Um⸗
ſtaͤnden eines Sterbenden hinlaͤnglich und kraͤf⸗
tig ſeyn ſoll, muß aus folgenden 6. Stuͤcken
beſtehen. 1. Wann wir dem Sterbenden die
Unvollkommenheiten, den beſtaͤndigen Wech⸗
ſel, die haͤufig widrige Zufaͤlle und die unver⸗
meidliche Muͤhſeligkeiten dieſes zeitlichen Lebens,

mit lebendigen Farben abmahlen. 2. Wann

man die unausſprechliche und herrliche Vorzuͤ⸗
ge des ewigen Lebens zur Genuͤge darthut, fer⸗
ner, daſſelbige koͤſtlich, praͤchtig und dem
Worte GOttes gemaͤß beſchreibet. 3. Wann
man das Sterben ſelbſten, ich meyne, die
Trennung des Leibes von der Seelen leicht
machet. 4. Wann wir den Krancken aus
dem Worte GOttes kraͤftiglich uͤberzeugen,
daß ihn der HErr zu Gnaden annehmen wolle,
daß ihm der gnaͤdige GOtt die ewige Freude

und Herrlichkeit darbiete, wofern er ſich in die

Ordnung ſchickt, in welcher allein GOtt uns
ewig begluͤcken kan. Wann man ihm hierguf
5. zeige

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in der lezten Todes⸗Stunde. 15

F. zeiget, wie das Werk angegriffen werden muͤſ⸗

ſe, auf was Weiſe er ſich mit GOtt verſoͤh⸗
nen koͤnne. Wann man ihm endlich 6. nach
bezeugter Reue und Leyd uͤber ſeine Suͤnden
und bey dem Gebrauch der Mittel, die zur
Seeligkeit vorgeſchrieben ſind, feſt verſichert,
daß er nunmehro ein Kind GOttes und ein Er⸗
be der ewigen Herrlichkeit ſeye.

H. 4.
Da aber die Erfahrung lehret, daß die we⸗
nigſten Menſchen ſo beſchaffen ſind, daß ſie
aus eigenen Kraͤfften dieſe Dinge alle uͤberſe⸗
hen koͤnnen, welches theils aus Mangel der Er⸗
kaͤnntniß, theils aus der uͤblen Beſchaffenheit
der Kranckheit herruͤhret; ſo erhellet daß die
wenigſten zu ſolchem vollſtaͤndigen Troſt gelangen

wuͤrden, wofern man nicht ſolche Werckzeuge

haͤtte, welche Einſicht und Liebe genug haben,
die Seelen in dieſe gute Wege einzuleiten.

H. 5.
Man hat deßwegen unter uns Chriſten vor
noͤthig erachtet, denen Patienten einen Seel⸗

ſorger zu geben. Dieſer ſuchet anfaͤnglich das

Verlangen laͤnger zu leben, zu ſchwaͤchen und
4 daͤmpfen. Er giebet dem Krancken zu er⸗
ennen, wie klein das Gute, ſo wir in dieſer
Wallfahrt zu genieſſen haben, und wie groß
und haͤufig hingegen das Boͤſe ſeye. Er zeiget
ihm, was die Seeligkeit betrifft, daß der HErr
zwar gerecht, aber auch gnaͤdig und harn⸗
. erzig

16 Der troſtloſe Jude

herzig ſey; Er habe keinen Gefallen am Tode
des Suͤnders, ſondern daß er ſich bekehre und
lebe. Er verſichert den Elenden, daß und wie
er der Vergebung ſeiner begangenen Miſſethat
gewiß ſeyn koͤnne, nehmlich, daferne er dieſelbe
bußfertig bereue. Er uͤberzeugt den Suͤnder,
daß das Blut Chriſti kraͤftig genug ſeye auch
auf dem Todtenbette die Reinigung von Suͤn⸗
den zu bewuͤrcken. Er ſpricht endlich den Suͤn⸗
der, wann er eine wahre Aenderung des Sin⸗
nes bey ihm verſpuͤhret, von allen Suͤnden
und derſelben Schuld und Straffe los, theilet
ihm zur Staͤrckung ſeines Glaubens den Leib
und das Blut Chriſti mit und verheiſſet ihm
die ewige Freude und Herrlichkeit. Da be⸗
kommet der Sterbende einen friſchen Muth.
Da ſteiget ihm keine ſo aͤngſtigende Begierde
mehr zum laͤngeren Leben auf, ſondern ergie⸗
bet ſich vielmehr ſeinem Schoͤpfer in ſeinen hei⸗
ligen Willen hin. Er freuet ſich ſehr, daß es
noch Zeit ſeye zur Buſſe. Er ſuchet dieſe Zeit
noch heilig zuzubringen. Er ſehnet ſich mit
groſſem Verlangen nach der ewigen himmli⸗
ſchen Freude, und giebet dann ſeinen Geiſt ge⸗
troſt und ſeelig auf.

6.
Da es aber bey der Falſchheit des menſchli⸗
chen Hertzens moͤglich iſt, daß man einen Men⸗
ſchen troͤſte, und ihme all dasjenige verſpreche,
was nur denen Frommen im Worte GOttes
ver⸗

⸗

in der lezten Todes⸗Stunde. 17

verheiſſen wird, ohne auf den wahren Grund,
darauf dieſer Troſt gebauet werden muß, ſein
Abſehen zu haben; ſo theilet ſich dieſer Troſt

von ſelbſten in einen wahren und falſchen, oder

eingebildeten Troſt ein. Solcher geſtalten ſa⸗
gen wir, daß der Krancke wahrhafftig getroſt
ſeye, wann er nicht nur von dem Guten, ſo er
zu gewarten hat, die wahre und zulaͤngliche Be⸗
griffe hat, auch daſſelbige zu erlangen uͤberzeugt
iſt, ſondern auch feſtiglich glaubet, daß er deſ⸗
ſen bloß durch das Verdienſt Chriſti theilhaftig
gemacht werde. Hingegen iſt der Troſt falſch
oder eingebildet, wann man zwar von dem Gu⸗
ten, ſo man zu gewarten hat, ſeiner Meynung
nach uͤberzeugt iſt, glaubet aber dieſes nicht
durch die Genugthuung JEſu, ſondern durch
ſein eigenes meritum und gute Wercke zu er⸗
langen.

H. 7.
Folglich kan auch die Troſtloſigkeit eines Ster⸗
benden uͤberhaupt auf eine gedoppelte Art be⸗
trachtet werden: 1.) Im weitlaͤuftigen Verſtan⸗
de, wann man nicht nur dasjenige unterlaͤſſet,
was zur Beruhigung das noͤthige beytragen kan,
ſondern auch die Sache etwa verſchlimmert,
z. E. das Sterben abentheurlich vorſtellet, die
Hofnung zur Seeligkeit abſpricht, oder we⸗
nigſtens keine Gelegenheit an die Hand giebet,
dieſelbige zu erlangen; ferner auch die Seelig⸗
keit falſch, fabelhafft und albern beſchreibet:

18 Der troſtloſe Jude
2.) Im engern Verſtande, wann man zwar
die 6. Stuͤcke, die oben recenſirt ſind beobach⸗
tet, allein man gruͤndet dieſen Troſt nicht auf
Chriſtum, ſondern auf das eigene Verdienſt.
In erſten Falle aͤuſſert ſich eine erſchroͤckliche
ngſt, und eine verzweiffelte Unruhe. Im an⸗
dern iſt zwar der Krancke getroſt, allein es iſt
dieſes kein wahrer, ſondern ein falſcher und ein⸗
gebildeter Troſt.

§. 8.
Wann ich nun hier ſage, daß der Jude troſt⸗

los ſeye, ſo will ich keineswegs den wahrhaf⸗
tigen, auf Chriſtum gegruͤndeten Troſt verſtan⸗

den haben, dann dieſes aͤuſſert ſich ja nicht nur

bey den Juden, ſondern bey allen Irrglaubi⸗
gen. Es würde auch eine unnoͤthige Beſchaͤf⸗
tigung ſeyn, wann ich dieſe Troſtloßigkeit der
Juden beweiſen wolte, indem ſie ſchon aus
dem Begriffe eines Juden klar iſt. Hier rede
ich vielmehr von einem ſolchen Troſt, den er
als Jud haben kan und ſoll, und zwar eben dem⸗
jenigen, deſſen wir uns gebrauchen, nur daß,
anſtatt wir Chriſtum, der Jude ſeine dv
(gute Wercke) zum Grunde dieſes
Troſtes haͤtte.

§. 9.
Allein auch dieſer falſche und eingebildete
Troſt der Juden iſt ſo beſchaffen, daß einem
Juden die Haut ſchauern ſolte, wann er an das
Sterben gedencket.
g. 10. Es

var
Abach⸗
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Mienſt,
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in der lezten Todes⸗Stunde. 19

§. 10.
Es beſtehet aber dieſe Troſtloſigkeit, 1.) in
der ſehr ſchlechten Erkaͤnntnis der meiſten Ju⸗
den in ihrer eigenen Religion, 2.) in der erſchroͤk⸗
lichen Beſchreibung des Todes, 3.) in der fa⸗
belhaften und fuͤrchterlichen Beſchreibung des
Zuſtandes nach dem Tode, und endlich 4.)
in der aberglaubiſchen und irrdiſchen Beſchrei⸗
bung der ewigen Seeligkeit.
F. 11.
Nun haben zwar auch die Rabbinen die ewi⸗
ge Verdammnis fuͤrchterlich und laͤcherlich ge⸗
nug vorgeſtellet; (*) allein weil die ewige Ver⸗
dammnis nur die Gottloſen betrift, dieſe aber
mit Recht troſtlos gemacht werden ſollen, ſo
werde ich gegenwaͤrtig nichts davon handeln, da
ich mir vielmehr ſolche Dinge zu zeigen vorge⸗
nommen, die auch die frommen Juden troſtlos
machen.
§. 12.
Die Juden ſind nicht nur blind in Anſehung
der chriſtlichen Lehre, ſondern auch in ihrer ei⸗
genen Religion. Will man hievon uͤberzeugt
werden, ſo frage man nur einen Juden: Wor⸗
innen deñ eigentlich die juͤdiſche Religion kuͤrzlich
beſtehe? Ich ſage, was denn ein Jude zu glau⸗
ben habe, und wie viel ſie Glaubens⸗Artikul
haben? Auf den erſten Punct wird man zur⸗
B 2 Antwort

(*) Wer etwas hievon leſen will, der ſehe ins beſon⸗
Dere Kizzur Schne Luchoth Habberith. pe zo. col. 3.

20 Der troſtloſe Jude

Antwort bekommen: Die Juden muͤſſen an den
Pr (einigen GOtt) glauben. Fraget man
den Juden nur ein bisgen weiter: Was dann
GOtt ſeye? So wird er keineswegs mit unſerm
Catechiſmus⸗Schuͤler zu antworten im Stan⸗
de ſeyn. Da hat alſo ſchon das juͤdiſche Glau⸗
bens⸗Bekaͤnntnis ein Ende. Auf den andern
Punet aber wird der Jude gar nichts zu ant⸗
worten wiſſen. Dann ob ſchon der an
(Rambam, oder R. Moſes Ben Maimon)
PY DE„ν ie (13. Glaubens⸗Artikul)
zuſammen getragen, welche auch der gewoͤhn⸗
lichen juͤdiſchen —or (Gebetbuch) beyge⸗
druckt ſind, ſo muͤſſen doch die Juden geſtehen,
daß dem ungeachtet, die meiſten Juden nichts
davon wiſſen, indem es bey ihnen nicht einge⸗
fuͤhrt, der Jugend von dieſen Glaubens⸗Ar⸗
tikuln etwas zu ſagen, vielweniger dieſelbige me⸗
moriren zu laſſen, daß ſich alſo faſt kein einiger
Jude, wo er nicht einmahl von ohngefehr dieſel⸗
bige in ſeiner — dr (Gebetbuch) erblicket,
der Anzahl dieſer Glaubens⸗Punkten bewußt
iſt, vielweniger dieſelbige recitiren kan.

§. 13.
Die Urſache aber dieſer erſtaunlichen Unwif⸗
ſenheit der Juden, iſt dieſe, weilen ſie nicht
das innere und den Kern ihrer Religion in Com-
Pendio zuſammen gefaſſet haben, ſondern da

heißt es: Wer wiſſen will, was er zu glauben

habe, der leſe den Talmud fleißig. Da aber
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bewußt

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in der lezten Todes⸗Stunde 21

dieſer entſezlich weitlaͤuftig, verwirrt und zer⸗

ſtreuet iſt; ſo geſchiehet es, daß faſt kein Jude
etwas poſitives antworten kan. Und eben da⸗
her kommt es, daß die meiſten Juden nicht wiſ⸗
ſen, auf welche Art ſie ſeelig werden koͤnnen.
Denn bald heißt es im Talmud, man muͤſſe
Buſſe und viele gute Wercke thun, faſten, ſich
peinigen und martern; bald wird die Seelig⸗
keit um eine Kleinigkeit verſprochen, z. E. wann
einer im gelobten Lande wohnet, wann einer ſei⸗
ne Kinder ſtudiren laͤſſet, wann man den 145ten
Pfalm taͤglich 3 mahl her betet; bald ſoll man
Har durch den Tod Vergebung der Suͤnden
erlangen koͤnnen, weßwegen auch der ſterbende
Jude in ſeiner v hner (Bekaͤnnt⸗
nis eines Krancken) betet: Pon'p e
ie Den e e ene ren ee
DLEN d. i. GOtt gebe, daß mein Tod
eine Auſſoͤhnung aller meiner Suͤnden und Miſ⸗
ſethaten ſeyn moͤge!

14 .
Am allerelendeſten aber ſiehet es aus bey den
einfaͤltigen Juden (worunter alle Weibsoͤper⸗
ſonen gerechnet werden) welche kaum Ebraͤiſch
leſen, vielweniger den Talmud verſtehen koͤn⸗
nen. Dieſe haben faſt nicht die geringſte Er⸗
kaͤnntnis. Und wo ſoll ſie doch herkommen?
Die Rabbinen ſind ſchon zufrieden, wann ſie
nur pro & contra diſputiren lernen, da, mey⸗
nen ſie, waͤre die Glaͤckſeeligkeit bey einander,
B 3 ſorgen

22 Der troſtloſe Jude

ſorgen aber nicht fuͤr das Wohl ihrer Gemeine,
ich meyne, wie auch der ungelehrte eine Erkaͤnnt⸗
nis von ſeiner Religion bekommen moͤge. Koͤnn⸗
ten nicht auch die Juden, eben wie wir, einen
deutſchen oder wenigſtens juͤdiſchdeutſchen Ca⸗
techiſmus und Ordnung des Heyls verfertigen,
darnach die Einfaͤltigen unterrichtet werden koͤn⸗
ten? Allein das Verderben iſt zu hoch geſtiegen.

§. I.
Es leben aber die Juden in dieſer erbar⸗
mungswuͤrdigen Unwiſſenheit nicht nur bey ge⸗
ſundem Leibe dahin, ſondern muͤſſen auch darinn
bis ans Ende beharren, indeme ſie in ihrer lez⸗
ten Todesſtunde von allem Unterricht, Zu⸗
ſpruch und Troſt verlaſſen ſind. Denn da ſa⸗
get man dem Krancken weiter nichts, als daß
er die (Bekaͤnntnis der Suͤnden) fleißig
herplappern ſoll. Es iſt dieſe kahl genug und
ſchicket ſich zu nichts weniger als zu den Um⸗
ſtaͤnden eines Sterbenden. Sie iſt in der ge⸗
woͤhnlichen denr (Gebetbnch) zu finden.
16

Es kan aber der Zuſpruch des Rabbi bey den

Krancken deßwegen nicht geſchehen, weilen,

wie gemeldet, die wenigſten Juden die Ebraͤi⸗
ſche Sprache verſtehen; der Rabbine aber ei⸗
nes theils zu hochmuͤthig iſt ρνnn (hei⸗
lige Dinge) in der Sprache der O
(Chriſten) vorzutragen. Andern theils we⸗
gen des confuſen Syſtems, ſo er Kibſten 4
opfe

hnteint,
kinnr,
Kun⸗
7 einee
en Co,
ttgen,
en koͤn⸗
ſiegen.

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eyden
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(hei
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we⸗
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ſe

in der lezten Todes⸗Stunde. 23

Kopfe hat, die Sache in gehoͤriger Ordnung
vorzutragen ſich auſſer Stande befindet.

.IU.
Was kan man nun von einem ſolchen Men⸗
ſchen anders vermuthen, als die groͤſte Troſt⸗
loſigkeit? Er kan nicht wiſſen ob er mit GOtt
verſoͤhnet ſeye oder nicht. Meynet er, er habe
in ſeinem Leben mehrere d. (boͤſe
Wercke) als denwo (gute) gethan, ſo weiß
er ſich nicht zu heifen, wie er, der er nunmehro
D bο (gute Wercke) auszuuͤben kraft⸗
los iſt, dem lieben GOtt Satisfaction gebe.
Glaubet er, er habe viele Raw d—νο gu⸗
te Wercke) geleiſtet, daß er ſich alſo Hofnung
machet, die Seeligkeit zu erlangen, ſo hat er
von ſeiner juͤdiſchen Seeligkeit, die im Talmud
unter vielem Diſputiren hin und wider zerſtreuet
iſt, keine Erkaͤnntnis. Wiewohl die Seelig⸗
keit der Juden, und wann man auch hinlaͤng⸗
lich davon unterrichtet iſt, eine ſchlechte Freude
verurſachen kan, wie weiter unten wird gehan⸗
delt werden.

§. 18.
Was das ꝛte Stuͤck betrifft, nehmlich die
erſchroͤckliche Beſchreibung des Todes, ſo kan
ich nicht ſehen, wie die Todesangſt eines ſter⸗
benden Juden nicht weit groͤſſer ſeyn ſoll als ei⸗
nes Maleficanten, der dem Hencker uͤbergeben
worden. Wer die verzweifelte Beſchreibung
des, p N (Engel des Todes) der uͤber
B 4 den

24 Der troſtloſe Jude

den Tod geſezt ſeyn, und denen Juden das
Leben nehmen ſoll, erweget, der wird hieran
gar nicht zweiffeln: Denn ſo heißt es Abhoda
Sarah fol. 20. col. 2. ☚ D ien ee
de Nn Den Dee ie eee, een
D en ee e ee e de

Re e eee een eee ee wee een

PN — re ee eeen ee
rdpNappP n opp DN e
— P Pe Do d. i. Von dem Engel des
Todes haben die Rabbinen geſaget, daß er voller
Augen ſeye, und wann der Menſch ſtirbt, ſo
ſtellet er ſich zu ſeinem Haupte, ein Schwerd

in der Hand habend, daran ein Tropfen von

einer Galle haͤnget. Wann ihn nun der Kran⸗
cke ſiehet, ſo erſchrickt er, und oͤfnet den Mund,

da alsdann der Engel des Todes den Tropfen

von der Galle hinein fallen laͤßt. Von dieſem
Tropfen Galle muß der Menſch ſterben, ver⸗
weſen, und bekommet ein bleiches Angeſicht.

§. 19.
Gleichwie es aber uͤberhaupt bey den Rabbi⸗
nen etwas ſehr gewoͤhnliches war, daß ſo offt
ſie dem Volcke eine Fabel vorgetragen, damit
dieſe einen deſto groͤſſeren Beyfall gewinnen
moͤchte, dieſelbige mit ihrer eigenen oder an⸗
derer Rabbinen Erfahrung bekraͤftiget haben;
ſo haben ſie ſich auch hier dieſes Kunſtgriges
edle⸗

bediene
l. 1.

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Mund,
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lobbi⸗
ſofft
damit
binnen
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hriffs
hee⸗

in der lezten Todes⸗Stunde. 25

bedienet: Denn ſo heißt es Moë Katon fol. 25.

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26 –— Der troſtloſe Jude
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PD eee e ee ee d. i.
Da R. Seoram ſeinen krancken Bruder Rab⸗
ba beſuchte, ſo ſahe er, daß er in lezten Zuͤgen
lag. Da ſprach Rabba zu ſeinem Bruͤder R.
Seoram: Sage der Herr dem Engel des To⸗
des, daß er mich nicht plage. R. Seerag .

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in der lezten Todes⸗Stunde. 27

Es ſchicket ſich ja fuͤr den Herrn beſſer, indem
der Herr mit dem Engel des Todes bekannt iſt.
Rabba: Weil ich nunmehro im Ungluͤcke bin,
(d. i. weilen ich ſchon in agone liege) ſo regar⸗
diret er mich nicht mehr. R. Seoram: Ich
will es zwar bey dem Engel des Todes dahin
bringen, daß er den Herrn nicht lange quaͤle,
allein erſcheine mir der Herr nach dem Tode,
und ſage er es mir, wie es ihme geweſen.
Wie er nun nach dem Tode erſchienen iſt, ſo
fragte ihn der R. Seoram: Hat der Herr
Schmerzen gehabt? Be. Als wann man einem
zu Ader laͤſſet. Da R. Nachaman kranck war
und ihn der Rabba beſuchte, ſo ſprach R. Na⸗
chaman zu dem Rabba: Sage es der Herr
zum Engel des Todes, daß er mich nicht pla⸗
ge. Rabba: Der Herr iſt ja ein ſehr angeſe⸗
hener Mann, warum thut er es alſo nicht
ſelbſten? R. Nachaman: Wer iſt wohl bey
dem Engel des Todes angeſehen, wen fuͤrch⸗
tet er, und wer iſt ihm wohl gewachſen? Rab⸗
ba: Ich will es dem Engel des Todes unter⸗
ſagen, daß mir aber der Herr im Traume er⸗
ſcheine und mir ſage, wie es ergangen. Da
er nun erſchienen, ſo fragte ihn Rabba: Hat
der Herr Schmerzen gehabt? R. Nachaman:
Als wann man ein Haar durch die Milch
ziehet, dem ungeachtet haͤtte ich es dem lieben
GOtt abgeſchlagen, wann er mir zugemuthet
haͤtte, ich ſolte wiederum in die Welt hinein
gehen,

28 Der troſtloſe Jude

gehen, und ſo ſeyn, wie vorhin, denn der Schre⸗
cken fuͤr dem Engel des Todes iſt allzu groß.
Da R. Elieſer Hebopfer aß, erſchiene ihm
der Engel des Todes. Da ſprach der R. Elie⸗
ſer zu dem Engel des Todes: Sieheſt du mich
nicht Hebopfer eſſen? und iſt diß nicht eine hei⸗
lige Handlung? Worauf der Engel des Todes
verſchwande, der R. Elieſer aber lebend blieb.
Dem R. Scheſcheth erſchiene er auf der Gaſ⸗
ſe, da ſprach der R. Scheſcheth: Auf der
Gaſſe, wie das Vieh! Da verfolgte ihn der
Engel des Lodes bis in ſeine Behauſung, da
er dem R. Scheſcheth das Leben genommen.
Dem R. Aſſe erſchiene er auf der Gaſſe. Da
ſprach der R. Aſſe: Warte nur noch 30. La⸗
ge, damit ich meinen Talmud wiederholen koͤn⸗
ne, dann im Himmel ſagt man: Wohl deme,
der hieher kommt, und ſeinen Talmud wohl in⸗
nen hat. Am z30ſten Tage kam der Engel des
Todes wieder. Da ſprach der R. Aſſe: War⸗
um denn ſo praͤciſe? d. i. Kanſt du nicht gar
warten bis morgen? Engel des Todes: Nein!
Dann es iſt die Zeit herbey kommen, daß der
Sohn Nathans Fuͤrſt werden ſolle, da nun
der jenige Koͤnig oder Fuͤrſt alsbald ſterben
muß, ſo bald im Himmel beſchloſſen worden,
daß das Koͤnigreich oder Fuͤrſtenthum ſolte ei⸗
nem andern uͤbergeben werden, ſo muſt du, der
du bishero Fuͤrſt geweſen, ſterben. Dem R.
Chisdha konnte der Engel des Todes nichtebet⸗
om⸗

ſen E

komnren

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ſterben

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ſlte e⸗
, der
eln R.
htbey⸗
laun⸗

in der lezten Todes⸗Stunde. 29

kommen, indeme er unaufhoͤrlich den Talmud

ſtudiret. Da ſtieg der Engel des Todes auf
einen Tannenbaum des Hauſes Rabhs, und
indem er hinauf ſtieg, zerſprang der Tannen⸗
baum, da alsdann der R. Chisdha durch den
ſtarken Knall ſeinen Talmud zu ſtudiren auf⸗
hoͤrte und von dem Engel des Todes uͤberwun⸗
den wurde. Da der Engel des Todes dem
R. Chiija nicht bey konnte, ſo erſchiene er ihm
einſt vor ſeiner Hausthuͤr als ein armer Mann,
klopfte auch und bettelte Brod. Der R. Chila
ſagte zu ſeinen Hausleuten, man ſolte dem
Bettler Brod hinaus langen. Da nun dieſes
geſchahe, ſprach der Engel des Todes zu dem
R. Chiia: Kan ſich der Herr uͤber die Armen
erbarmen, warum erbarmet er ſich uͤber mich
nicht, der ich als ein Geſandter vom Himmel
ihn zu holen, ſo oft herkommen muß? Offen⸗
bahrte auch dem R. Chija durch Zeigung einer
feurigen Saͤule, daß er der Engel des Todes
ſey, da ſich alsdann der R. Chiia freywillig
uͤbergab. Wer noch mehrere Fabeln von die⸗
ſem Engel des Todes leſen will, der ſehe Ke⸗
tubhoth. fol. 77. col. 2.
§. 20.
Ob nun ſchon die Lehre der Juden vom En⸗
gel des Todes in der That eine bloſſe Fabel, die
erſt erzehlten Geſchichten aber nichts als Er⸗
dichtungen der Rabbinen ſind, ſo glaube ich
doch ganz gewis, daß, vermoͤge der allzuleb⸗

haften

30 Der troſtloſe Jude
haften Imagination und Phantaſie, die mei⸗
ſten ſterbende Juden dieſen abentheurlichen En⸗
gel des Todes ſehen und im hoͤchſten Grad ge⸗
aͤngſtiget ſeyn muͤſſen.

. §. 21. .
So aͤuſſert ſich auch bey den Juden viel Aber⸗
glauben, in Anſehung der Farbe, der Lage
des ſterbenden, und der Zeit, in der man ſtirbt,
und welches ebenfals zur groſſen Unruhe eines
Sterbenden nicht wenig beytragen kan. Ke-

tubhoth fol. 103. col. 2. heißt es: D
„ ee enn een e dn e. eee,
en ee en e dn ee enn enn
Pan n ee den ee en e eee
Pon en ben e ed enn
Nv A Dn en ee deee ee
rD O ee. de een e en eee
D NAD ee eeeen n een
ro b eenn e enn eee weenn
r er e ee nee n
vvv das iſt: Stirbt jemand lachend, ſo
iſt es ein gutes Anzeigen; Weinend, ein boͤſes;
Mit dem Angeſicht in die Hoͤhe, ein gutes; Mit
dem Angeſicht gegen den Waͤnden, ein boͤſes;
Mit dem Angeſicht gegen dem Volcke, ein gutes;
Mit dem Angeſicht hinunter, ein boͤſes; Iſt das
Angeſicht gruͤn, ein boͤſes; Goldfarbe oder roth,
ein gutes; Stirbet man am Freytag, ſo m

4
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jboſes;
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boſes;

in der lezten Todes⸗Stunde. 31

es ein gutes Anzeigen; Am Ausgange des Sab⸗
baths, ein boͤſes; Am Tage vor dem Verſoͤh⸗
nungs⸗Tag, ein boͤſes; Am Ausgange des Ver⸗
ſoͤhnungs⸗Tages, ein gutes; Stirbet jemand
am Durchlauff, ſo iſt dieſes ein gutes Anzeigen,
weilen die meiſten Frommen am Durchlauff
ſterben. Siehe Schabbath. fol. 118. col. I.
§. 22.
Was nun ſelbſten die Trenung des Leibes von
der Seelen betrift, ſo heißt es: Moëd. Katon. fol.

/
25. col. 2. APDà DN Dee Reee e
e n eee een ſ d. i. R. Choni⸗

na hat geſagt: der Ausgang der Seelen vom
Leibe iſt ſo ſchwer, als ein dickes Sail durch

ein enges Loch.

§. 23.
Ich ſchreite nun zum zten Stuͤcke und zwar
zu der fabelhaften und fuͤrchterlichen Beſchrei⸗
bung des Zuſtandes nach dem Tode. In Kizzur
Schne Luchoth Habberith p. 20. col. 1. heißt es:

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& 5en ee ene e e eee

Sb n dien e ne eee, ſe

N Ne een enn d en enen
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*

32 Der troſtloſe Jude
TTDPYPD DD DE/H denee e
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— 20 n d. i. Man
hat den R. Elieſer gefragt: Wie richtet GOtt
den Menſchen? K. Wann der Menſch geſtorben
iſt, kommt der Engel des Todes zu ihm, ſetzet
ſich auf das Grab, ſchlaͤgt mit ſeiner Hand
darauf, und ſagt zu dem Verſtorbenen: Sage
mir wie du heiſſeſt? Wann nun der Verſtorbene
antwortet: Ich weiß meinen Nahmen nicht, das
iſt dem Schöoͤpfer bekandt, ſo vereiniget der Engel
des Todes wiederum die Seele mit dem Coͤrper,
ſtellet den Verſtorbenen auf, und machet ihn des
Gerichts ſchuldig. Der R. Jehoſchia der Sohn
Levi ſaget, daß dieſer Engel des Todes Pfeilen
und eiſerne Ketten in der Hand habe, womit er
einen ſolchen Menſchen erbaͤrmlich ſchlaͤgt ꝛc. Es
wird dieſer Actus von den Juden insgemein
pn (das Schlagen auf das Grab) ge⸗
nannt. In was fuͤr einer Furcht und Angſt muß
ſich alſo nicht der Jude auf dem Todtenbette
befinden, der immer befuͤrchten muß, er moͤch⸗
te ſeinen Nahmen durch den Tod vergeſſen.

. §. 24.
Es haben zwar die Rabbinen dieſem Uebel
abzuhelfen geſucht, da ſie ein Mittel vorgeſchrie⸗
ben, wie man ſeinen Nahmen nicht vergeſſen
koͤnne. Sie rathen, man ſoll ſich einen ers
“ kan

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geſen.
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Egont

in der lezten Todes⸗Stunde. 33

bekannt machen, deſſen Anfangs⸗ und Endbuch⸗
ſtabe einerley iſt mit dem Anfangs⸗ und End⸗
buchſtaben ſeines Nahmens z. E. wenn man
(Aaron) heißt, ſoll man ſich den Vers:
o e e n d ee n be⸗
kannt machen. Dieſen Vers ſoll man taͤglich
3 mahl, nehmlich in dem Morgen⸗Abend⸗ und
Nacht⸗Gebet herſagen. Und auf dieſe Weiſe
haben ſie faſt auf alle Nahmen einen Vers ge⸗
geben/auch dieſe Abhandlung p ve n
(Mittel wider das Schlagen auf das Grab)
betitelt haben. Siehe Kizzur Schne Luchofh
Habberith p. 197. col. 4. Hierdurch wollen ſie
das Gedaͤchtniß ſubleviren und glauben, man
koͤnne ſich nach dem Tode, bey Erinnerung des
Verſes auch zugleich ſeines Nahmens erinnern.
Wer ſiehet aber nicht, daß dieſes ein laͤcherlicher
Einfall der Rabbinen ſey? Ich haͤtte geglaubet,
es waͤre viel leichter, wann man den Nahmen
ſelbſten zum oͤftern wiederholet, als einen Vers
der aus 10. 20, und mehrern Worten beſtehet.

H. 25.
Was die Verweſung des Coͤrpers betrift,
ſo heißt es Brachoth fol. 18. Col. 2. it. Sohabbath
Fol. 152. 0l. J. DO WP PTX
Wnn r d. i. Ferner ſprach R. Jiz⸗

chak: Ein Wurm iſt dem todten Coͤrper ſo em⸗
pfindlich, als eine Nadel in dem Fleiſche eines

Lebendigen. —Jè.M

34 Der troſtloſe Jude
H. 26.

Was endlich das 4te Stuͤck nehmlich die aber⸗
glaubiſche und irrdiſche Beſchreibung der ewi⸗
gen Seeligkeit anbelanget, ſo findet man zwar
auch im Talmud den richtigen und wahren
Begrif der ewigen Seeligkeit. Denn gleich
wie die Talmudiſten faſt von allen Dingen die
im Talmud vorkommen, contraire Meynun⸗
gen gehabt, ſo ergehet es auch mit der Seelig⸗
keit. Brachoth fol. 13. col. 2. heißt es: di
At n e Nen deen en een
r Ne — nn een r,
rne DPa NN rr n de
—,E—=h re ene dee e n eeen
d. i. Rabh pflegte zu ſagen: In der zukuͤnfti⸗
gen Welt iſt kein Eſſen, kein Trincken, kein
Kinder zeugen, kein Handeln, kein Neid und
kein Zanck, ſondern die Gerechten ſizen, haben
eine Crone auf ihrem Haupte und ergoͤzen ſi
an der Klarheit GOttes.

9. 27.
Dem ungeachtet muͤſſen es die Juden mit
Recht leiden, wann ihnen gegenwartig eine irr⸗
diſche Seeligkeit vorgeworfen wird. Denn
erſtlich erhellet ſcon aus den Worten N
2— Ddn (Rabh pflegte zu ſagen), daß die
im vorhergehendem J. beſchriebene Seeligkeit

fuͤr keine ausgemachte und gegruͤndete Wak⸗
heit

ie e

et au
Meynn
Stiue
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denen
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Tom.

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e irt⸗

Denn

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War
ſet

in der lezten Todes⸗Stunde. 35

heit ausgegeben werde, ſondern als eine bloſe
Meynung anzuſehen ſey. Es iſt dieſes kein
Stilus fuͤr goͤttliche Warheiten. Es iſt aber
auch zweytens, die Meynung des Rabhs von
denen nachkommenden Rabbinen bereits wie⸗
derlegt, die irrdiſche Seeligkeit aber vertheidi⸗
get und confirmiret worden. Siehe un Nraèl
Zom. 2. fol. 53. Col. 2. 2.

F. 28.

Es iſt mir auch nicht unbekannt, daß einige
Rabbinen der neueren Zeiten die ganze Lehre
von der irrdiſchen Seeligkeit improprie ver⸗
ſtanden haben wollen. Allein die Talmudiſten,
die dieſe irrdiſche Seeligkeit gelehret, haben
von keinem uneigentlichen Verſtande etwas ge⸗
dacht. Man thut auch, meines Erachtens,
dem Talmud nicht zu viel, wann man hier den
eigentlichen Verſtand von ihm vermuthet, in⸗
deme in demſelbigen unzaͤhlich viele Fabeln vor⸗
kommen, die der abgeſchmackten Beſchreibung
der ewigen Seeligkeit, zimmlich nahe kommen.
Es muͤßte dann ſeyn, daß der ganze Talmud
improprie verſtanden werde. Ueber dieſes, iſt
in dem En Mraël loc. cit. ſtatuiret worden, daß
dieſe irrdiſche Seeligkeit nach dem buchſtaͤbli⸗
chen Verſtande muͤſſe genommen werden, und
daß von einem natuͤrlichen Eſſen und Trincken
die Rede ſeye.
C 2 H. 29. Die⸗

36 Der keſtte⸗ Jude

Diejenige heutige Fiabbinen alſo, die da be⸗

haupten, es muͤſſe die irrdiſche Seeligkeit un⸗
eigentlich verſtanden werden, die geben dadurch
weiter nichts zu erkennen, als daß ſie das ge⸗
meine Volck in ſeiner Thumheit und Blindheit,
vorfezlicher und muthwilliger Weiſe erhalten
und ſtaͤrcken. Dann haben ſie die rechte Be⸗
griffe von der Seeligkeit, warum communiciren
ſie ſelbige nicht auch dem einfaͤltigen Juden?
Wie kommt es, ſage ich, daß der juͤdiſche Poͤ⸗
bel auf dieſer naͤrriſchen und aberglaubiſchen
Seeligkeit lebet und ſtirbt?
H. 30.
Es rechnen aber die Juden unter ihre himmli⸗
ſche Guͤter erſtlich wie bekannt, den Leviathan, den
GOtt gleich von Erſchaffung der Welt eingeſal⸗
zen, und denen frommen Juden in der zukuͤnftigen
Welt zubereiten wird. Denn ſo heißt es⸗ Bab-

ha batbra fol. 7a. col. 2. Pry ſar 72

du u P õ
Irpd d. i. In der Zukunft wird GOtt de⸗
nen Frommen vom Fleiſche des Leviathans eine
Mahlzeit zurichten.
H. 31.
Es iſt nun kein Wunder mehr, daß ſich die Ju⸗
den an dem Handlen ſo ſehr ergoͤtzen, da ſie auch
im Pimmdl eine Handelſchaft erwarten; Daz

4 4
biothe
r
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Alſbe

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N be⸗

iſt un⸗
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iciren

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luſtigen

8: NA.

11

11
Ntt de⸗
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ſe auch
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1

in der lezten Todes⸗Stunde. 37
ſo faͤhret der Talmud in der Materie vom Le⸗

bviathan fort: .α.hb ne een en
O W d. i. Und das uͤbrige vom Leviathan

theilet man aus und handelt damit. O! elen⸗
de und muͤhſeelige Seeligkeit! H
H. 32. “
So lieſet man auch im Talmud von dem Be⸗
hemoth, der ebenfals denen (Gerechten)
aufbehalten ſeyn ſoll. Deñ ſo heißt es eben daſelbſt:

ä
9 — a de en en ene
r& a eo dn den
Nn TP e een een e

d. i. auch den Behemoth der (nach der Erklaͤ⸗
rung der Juden) taͤglich tauſend Berge abwai⸗
det, hat GOtt ein Maͤnnlein und Weiblein ge⸗
ſchaffen, und wann ſie ſich vermiſchten, ſo rui⸗
nirten ſie die ganze Welt, was hat aber GOtt
gethan? Das Maͤnnlein hat er verſchnitten,
das Weiblein aber hat er unfruchtbar gemacht,
und denen Frommen zur Seeligkeit aufbehalten.

Es haben aber die Rabbinen gar wohl geſe⸗

hen, daß dieſe Seeligkeit noch ſehr unvollkom⸗

men ſeyn wuͤrde, wann man nur bloß zu Eſſen
und nichts zu trincken haben werde. Sie ha⸗
4 C 3 ben

38 Der troſtloſe Jude

ben dahero auch dafuͤr geſorget, wann in dem
Tractat, Brachoth fol. 322. col. 1. der R. Jeho⸗
ſchia der Sohn Levi behauptet: N p
reGeen een ne de eene
He& d. i. Was iſt wohl dasjenige, wo⸗
von in der heiligen Schrift gelage wird: Es
hats kein Aug geſehen? H. Der Wein, der in
ſeinen Trauben, gleich von der Schoͤpfung an,
denen Frommen zur Seeligkeit erhalten wird.
Beſiehe Sanbedbrin fol. 95. col. 2.
So wird auch im Talmud denen frommen
Juden eine Huͤtte verſprochen, die von der Haut
des Leviathans verfertiget werden ſolle. Babha
bathra fol. 7y. col. 2. ſaget der R. Jochanan:

77
e νhHPA en nen rn
Ndd d. i. In der Zukunft wird GOitt denen
Frommen aus der Haut des Leviathans eine
Huͤtte machen. Um dieſe Huͤtten ſeufzen die
Juden an dem Ausgange des Lauberhuͤtten⸗Fe⸗
ſtes, wann ſie ſagen: π Panre e n
rPYν TrPE de ee ee
R een ene eee e e eeen
de, dn d. i. GOtt gebe, daß gleich
wie ich in dieſer Huͤtten geſeſſen bin, ich uͤber
das Jahr, in der Huͤtten des Leviathans ſitzen

moͤge.
§. 35. So

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34

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in der lezten Todes⸗Stunde. 39

. H. 35.
So hoͤret man auch bey den Juden von7.
DD(Himmeln), die ein jeder Pox (Gerech⸗
te) bekommen ſoll; Denn ſo heißt es: Babha ba-

/ 1/
thra fol. 75. col. 2. A T 5 e
pN re en eeen NE d. i. In
der Zukunft wird GOtt einem jeden Frommen
7. Himmel machen.

. S. 36.
Ingleichem von 310. Welten, ſo ein jeder
frommer Jude unter ſich haben werde, nach
Sanbedbrin fol. 100. col. 2. da es heißt: Pry

/ / .
Nri Pe ne ee en en d. i.
Zukuͤnftig wird GOtt einem ieden Gerechten
310. Welten geben.

Endlich wird auch von einem (Chor) ge⸗
dacht, da die Frommen im Circul ſitzen werden,
GOtt aber in der Mitte, (der auch deßwegen an
einem andern Orte & (Haupt des
Chors) genennet wird) auf welchen die Glie⸗
der dieſes Chors mit Fingern deuten werden;
Denn ſo heißt es: Zaanith. fol. 31. col. 2. Pr

. /
n den en eeeen den

7„
N en e e deee e
— ohn C 4 dem
ohnfehlbar ſolche, wie ſie bey der J ⸗
tion gebraͤuchlich. ſie bey der Juden Copula⸗

4% Der troſtloſe Jude.

d. i. Zukuͤnftig wird GOtt denen Frommen in
dem Garten Eden ein Chor aufrichten, allwo
GOtt in der Mitte ſizet, auf welchen ein jeder
mit ſeinem Finger deuten wird ꝛc.

§. 38. .
Wer wird nun laͤugnen, daß ſich der Jude in
der lezten Todes⸗Stunde in hoͤchſt elenden Um⸗
ſtaͤnden beſinde? Wer muß nicht eingeſtehen,
daß er nicht nur troſtlos, ſondern auch in groſ⸗
ſen Aengſten ſeyn muͤſſe? Allein, Turdus ſibi
ipſe cacat malum. Man hat bereits den Tal⸗
mud laͤcherlich genug vorgeſtellet, es waͤre alſo
einmahl Zeit, daß die Juden die Tollheit ihrer
Rabbinen einſaͤhen. So liſtig ſich aber die
Juden in ihrem Handel und Wandel bezeugen,
und ſo geſchikt die Kunſtgriffe ſind, deren ſie
ſich in demſelbigen bedienen, ſo blind ſind ſie in
der Religion. Denn unerachtet die Raſerey der
Talmudiſten ſo offenbahr iſt, daß auch ein Kna⸗
be von 8. Jahren daruͤber lachen ſolte, ſo mey⸗
nen die Juden dennoch, man verſuͤndige ſich,
wann man den Talmudiſten ihre gehoͤrige Praͤ⸗
dicate beyleget. Ich fuͤrchtete mich Suͤnden,
wann ich die Talmudiſten mit den Juden hori
POE DP (Weiſe, Gerechte und Heilige)
nennen ſolte. Ich kan ſie mit beſſerem Fuge,
Betruͤger, Verfuͤhrer, Luͤgner, Heuchler, fal⸗
ſche Lehrer und ruchloſe Leute nennen. Denn
haben ſie nicht Fabeln und Narrenpoſſen fuͤr
goͤttliche Wahrheiten ausgegeben? Haben ſ
ni

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ſicht de
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ſge Pra⸗
Süͤnden,

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Heiigen
in uge,
ler ſab⸗
Dent
ſſen fie
ben ſe
ſicht

in der lezten Todes⸗Stunde. 41

nicht das Leſen in der Bibel dem Volke fre⸗
ventlich unterſagt? Haben ſie nicht die deutlich⸗
ſten Warheiten der heiligen Schrift auf das
gottloſeſte verdrehet und verfaͤlſchet? Findet
man nicht allerhand magiſche und andere teufe⸗
liſche Dinge in dem Talmud? Haben nicht die
Rabbinen allerhand wohlluͤſtige Redensarten
ausgeſtoſſen? Soll dieſes GOttes Eingebung
ſeyn? GOtt gebe, daß die Juden von nun an,
dieſes teufliſche Buch zum Feuer verdammen,
zu dem goͤttlichen Worte aber deſto mehr Liebe
gewinnen, und daß ſiean ſtatt des, wd Rin
(Engel des Todes) den a in
(Engel des Bundes) ergrei⸗
fen moͤchten.

E 5 Treue

42 82346 * *
Treue

und aus ſchuldigem Danck herflieſſende

22*
Grmahnung
RNabbi Koppel Fraͤnkel
Z in Buͤrth bey Nuͤrnberg,

unpartheyiſcher Unterſuchung

der wahren Religion.

1 diee een ee

DDann man ſiehet, was die Juden vor
Deinen widrigen und falſchen Begrif
S von den Chriſten haben, ſo ſolte
man billig erſtaunen. Sie halten dieſelbige
nicht nur fuͤr abgoͤttiſche und aberglaubiſche
Dy, ſondern auch fuͤr ein rohes, rachgieri⸗
⸗ ,„2 ges

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ſelte n
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ubiche
Gpiet⸗

Ermahnung an R. Koppel Fraͤnkel. 43

ges und grauſames Volck. Daher geſchiehet
es, daß die Juden insgemein gantz zaghaft
und erſchrocken werden, ſo ofte ſie Gelegenheit
bekommen, ſich mit einem Chriſten in Religions⸗
Sachen einzulaſſen, und meiden wider ihren
Willen alle Religions⸗Geſpraͤche, daraus doch
ein groſſer Nuzen entſtehen koͤnnte. *½ Allein
mein lieber R. Koppel! darinnen betruͤgen ſich
die Juden ſehr. Unſere chriſtliche Lehre ſaget
gar etwas anders. Denn da heißt es, man
ſoll nicht nur Freunde, ſondern auch Feinde
lieben, und alſo auch Juden, Tuͤrcken, Heyden
und alle Irrglaubige. Nun kan ich zwar nicht
laͤugnen, daß es unter denen Chriſten wuͤrck⸗

lich ſolche Leute giebet, die ſich bey dergleichen

Gelegenheiten ſehr vergehen, da ſie allerhand
gehaͤßige und boͤſe Worte wider die Juden aus⸗
ſtoſſen. Allein ich verſichere Ihn, daß der⸗
gleichen Leute bey dem lieben GOtt und bey
der chriſtlichen Gemeine hierdurch ein ſchlechtes
Lob verdienen. Solche Leute, ſagen wir, wer⸗
den vielmehr von ihren unbaͤndigen Affecten, als

von der Liebe zur wahren Religion getrieben.

Wir nennen ſie daher mit Recht unnuͤze
Schwaͤzer. Gleichwie aber uͤberhaupt dieſes
ein groſſer Fehler und Irrthum bey den Juden
iſt,

* Denn da nur eine Religion die wahre ſeyn kan,
ſo koͤnnte ja, bey vielfaͤltigen Unterredungen,
einer den andern uͤberfuͤhren.

44 Treue Ermahnung

iſt, daß ſie immer von einzelen Exempeln auf
die ganze chriſtliche Kirche ſchlieſen, z. E. wei⸗
len viele Chriſten den Sabbath entheiligen;
weilen ſich viele ſo luͤderlich auffuͤhren, ſo muͤſſe
es von allen Chriſten ſo geſchehen, und alſo nach
ihrer Lehre erlaubet ſeyn; * ſo irren ſich auch
die Juden hier, da ſie glauben, weilen viele Chri⸗
ſten grob und unbeſcheiden ſind, ſo muͤſſe es ih⸗
nen uͤberhaupt nach ihren goͤttlichen Geſezen er⸗
laubet ſeyn, die Juden zu haſſen und zu verfol⸗
gen. Das ſey ferne! Ein wahrer Chriſt muß
ſich, wie uͤberhaupt, alſo auch im M be⸗
ſcheiden, liebreich und ſanftmuͤthig bezeugen n
m

* Es iſt aber dieſes eben ſo ungereimt, als es einem
Juden ungereimt ſcheinen wuͤrde, wann man
ihm ſagte, weilen viele Juden zu den Chriſten
uͤbergehen, ſo muͤſſe auch die juͤdiſche Religion
falſch ſeyn, wuͤrde der Jude nicht zur Antwort
geben: Was bekuͤmmert das mich? was ſchadet
dieſes unſerer Religion, und wann auch noch ſo
viele uͤbergiengen?
* Es waͤre dahero zu wuͤnſchen, daß Er und an⸗
dere gelehrte Juden ſich oͤfters Gelegenheit neh⸗
men moͤchten, mit vernuͤnftigen und gelehrten
Chriſten, d. i. die ſtudiret haben, umzugehen.
Ich weiß gewiß, ſie wuͤrden unter den gelehrten
und ungelehrten Chriſten eben einen ſolchen Un⸗
terſchied finden, als zwiſchen einem juͤdiſchen
und XN d Da wuͤrden ſie keine
nbeſcheidenheit mehr wahrnehmen. Man wuͤr⸗
de ihnen vielmehr die Freyheit und Erlaubniß
geben, ihre Meynung keck und offenherzig heraus
zu ſagen.

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und an⸗
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fͤdiſchen

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Man wür⸗
Eleriß

hereus

—

an den R. Koppel Fraͤnkel. 45

Um Ihn aber von der Verbindlichkeit eines Chri⸗
ſten alle Menſchen, ſie ſeyen auch wer ſie wol⸗
len, zu lieben, voͤllig zu uͤberzeugen; ſo habe
Ihm R. Koppel! gegenwaͤrtig meinen ſchuldi⸗
gen Danck, wegen der vaͤterlichen Wohlthaten
geziemend oͤfentlich an Tag legen wollen. Denn
auch hier glauben die Juden, daß die Converſi
ſich nicht im mindeſten duͤrften merken laſſen,
daß ſie noch einige Liebe gegen die Juden haben,
ſondern haͤtten in der heiligen Taufe gleichſam
einen Bund gemacht, von nun an mit denen
Chriſten, die Juden auf alle moͤgliche Art zu
haſſen und zu verfolgen. * Nichts wenigers!
Verſichere Ihn vielmehr, daß meine Liebe gegen
Ihn und alle andere Juden nicht im mindeſten
beſchaͤdiget worden.“ Ich muͤßte aber auf
V meine
Es iſt zu bedauren, daß es leyder viele Proſelyten
giebet, die da eine beſondere Herrlichkeit darin⸗
nen ſuchen, wann ſie einen Juden plagen koͤnnen.
Es ſind aber insgemein ſolche Leute, die aus kei⸗
ner wahren Ueberzeugung, ſondern aus unlau⸗
tern Abſichten uͤbergetretten ſind, daß ſie ſich al⸗
ſo eben ſolche verkehrte und abgeſchmackte Be⸗
griffe vom Ehriſtenthum machen muͤſſen, wie die
wuͤrckliche Juden. Er glaube alſo ja nicht, daß
ſolche Leute von denen Chriſten dieſerwegen eini⸗
gen Danck oder Lohn bekommen, vielweniger, daß
es von ihnen gefordert werde. “
* Es moͤchten mir aber die Juden den Einwurf ma⸗
chen: Ob denn diß eine Liebe ſeye, wann man
wider ihre Religion oͤffentlich ſchreibet? . Das
wird nur von den Juden fuͤr eine Beleidigung ger⸗

halten, iſt aber in der That keine.

46 Treue Ermahnung

meine Vernunft, ſo zu ſagen, recht los ſtuͤrmen,
wann ich die juͤdiſche Religion annoch lieben
wolte. Fuͤr dieſer habe ich freylich einen Eckel
und Abſcheu. (*) Denn ſo wenig ein vernuͤnfti⸗
ger Menſch glauben kan, daß die Narren im
Tollhauſe geſcheid, und die, ſo ſie hineingeſper⸗
ret, Narren ſind, ſo wenig kan ich zu glauben
bewogen werden, daß die Juden die wahre,
die Chriſten hingegen die falſche Religion haben.
Aber wie! iſt denn wohl? ed en en
Faͤllt denn. wohl der Unterſchied zwiſchen der
chriſtlichen und juͤdiſchen Religion eben ſo leich⸗
te und balde in die Augen, als der Unterſchied
zwiſchen

* Ich wiederhole dahero die Worte, ſo ich in einem,
Seinem Tochter⸗Manne, dem R. Baruch Japhaeh,
uͤbergebenen Schreiben, wegen meines Ueber⸗

ganges, unter andern vorgebracht: e
dr Dee en ee eee
e een een de e en
divn dN OPDL
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PPD DPED& Deen een
rD PN NWVX P D d
nN N e eeen ren
ida eee Meine Familie
wird ſich alſo vergeblich die Hofnung machen,

mit meiner Ankunft in Amſterdam mit der Zeit

erfreuet zu werden.

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—

heinem,
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8 hebet⸗

0
S
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NIN
Fonie

an den R. Koppel Fraͤnkel. 47

zwiſchen den Handlungen eines vernuͤnftigen
und unſinnigen Menſchen? Ich antworte, al⸗
lerdings. Sprichſt du: Wie kommt es dann,
daß die Juden nicht Haufenweis zu den Chri⸗
ſten uͤbergehen, und woran fehlet es wohl? K.
Eben dieſes bin ich geſonnen, Ihm hier zu zei⸗
gen.
Die Erfahrung lehret, daß die meiſte Men⸗
ſchen an keine Unterſuchung der Religion den⸗
cken. Dennoch lehret auch die Erfahrung, daß
faſt jedermann, er ſeye dieſer oder jener Reli⸗
gion oder Secte zugethan, und wann er auch
noch ſo thum und unwiſſend iſt, eine uͤberzeugen⸗
de Gewißheit von der Warheit ſeiner Religion
oder Secte bey ſich verſpuͤhret, oder doch zu
ſpuͤhren meynet. Um die Warheit einer Sache
ſich niemahls bekuͤmmert haben, und doch von
derſelben unumſtoͤßlich uͤberzeugt zu ſeyn, iſt
nicht moͤglich. Es muß alſo dieſe Ueberzeugung
von einem falſchen Grunde herruͤhren, und dem⸗
nach keine warhaftige, ſondern eine eingebildete
Ueberzeugung, folglich ein Irrthum ſeyn. Und
weilen faſt alle Menſchen eine ſolche Gewißheit
bey ſich warnehmen, ſo muß dieſer falſche Grund
bloß aus dem verderbten Verſtande und deſſel⸗
ben Mißbrauch, oder vielmehr nicht Gebrauch
entſtehen, und alſo allen Menſchen, ohne eine
Weiſe Auferziehung, und klugen, nach dem
Worte GOttes eingerichteten Unterricht, ge⸗
mein ſeyn, Es iſt aber dieſes nnehtis anders

48 Treue Ermahnung

als die ſogenannte Vorurtheile. Es iſt aber
ein Vorurtheil eine falſche und ohne hinlaͤngli⸗
chen Grund vorgefaßte Meynung von der Sa⸗
che, die erſt unterſucht werden ſoll. Ich ſage
deßwillen, ohne hinlaͤnglichen Grund, weilen
wir zwar von unſern vorgefaßten Meynungen,
einen Grund angeben koͤnnen, der aber nicht
hinreichet zur Erweiſung dieſer Sache z. E.
Leute, die da ſteinfeſt glauben, die Todten, daß
ich mit dem Poͤbel rede, gingen nach dem To⸗
de, ferner, man muͤſſe an dem Bette einer Kind⸗
betterin allerhand geiſtliche Spruͤche anheften,
damit die ſogenannte Hexen, nicht herbey koͤnn⸗
ten, wiſſen zwar einen Grund anzugeben, denn,
wann man ſie fragt, wo ſie dieſes her haben?
ſo geben ſie zur Antwort: Meine Großmutter,
die gewißlich die Warheit geredet, hat mir er⸗
zehlet, daß ihr mein Großvater nach ſeinem
Tode erſchienen waͤre; ſelbſten im Talmud ſa⸗
get ein Rabbine von ſich, daß er mit ſehr vie⸗
len Todten, ſo gar geſprochen habe: Sich einiger
Mittel bey einer Kindbetterin zugebrauchen,

ſeye deßwegen nothwendig, weilen nach Auſſa⸗

ge des Cail, Titii und Sempronii, hie und da,
dieſe und jene, vermittelſt der Hexen, um ihr
Kind gekommen, welches entweder beſchaͤdiget,
oder gar verwechſelt worden. Allein dieſer Grund
iſt nicht hinlaͤnglich zur Erweiſung, daß die Tod⸗
ten ſpuͤcken, und derz die Hexen denen Kindern
nachſtreben. Wir nennen dieſes Vorurtheil
:. 4

das

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und
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ſolch
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hadiget
Grund
ed⸗
Kindern
utheil
dos

an den R. Koppel Fraͤnkel. 49
das Vorurtheil menſchlichen Anſehens, da wir
glauben, es muͤſſe dieſes oder jenes wahr ſeyn,
weilen es dieſer oder jener warhaftige, gelehrte
und fromme Mann geſagt. Wir warnen da⸗
hero alle und jede mit Recht, daß ſie auf eine
ſolche Weiſe nichts annehmen * ſondern, da
nichts iſt ohne hinreichenden Grund, ſich flei⸗
ſig das warum? angewoͤhnen moͤchten, ich mey⸗
ne, nichts glauben, bevor ſie den hinreichenden
Grund eingeſehen haben. Es ſeye nun, daß uns
entweder die Sache nach ihrer wahren und in⸗
nern Beſchaffenheit begreiflich wird, oder wir
uns an der Deutlichkeit der Offenbahrung mit
gutem Grunde begnuͤgen koͤnnen. So glauben
wir mit allem Recht in unſerer Religion Geheim⸗
niſſe, nicht, weil es dieſer oder jener Gelehrte,
ſondern weil ſie der Hoͤchſte GOTT, der Held
in Iſrael, der nicht laͤugt, uns in ſeinem
Worte geoffenbahret. Obwohl die Einſicht in
den Zuſammenhang dieſer hohen Warheiten,
die enge Graͤnze unſeres niedrigen Verſtandes
uͤberſteiget.
Und eben dieſes elende Vorurtheil iſt es
hauptſaͤchlich ſo in den Menſchen eine ſolche Ge⸗
wißheit, oder beſſer, blinde Sicherheit wuͤrcket.
Ja es ſezt ſie ſo feſte, daß es ihnen niemahls
D eenen
Denn ob ſchon die Leute, aus deren Anſehen wir
etwas erweiſen wollen, noch ſo klug und wahrhaf⸗
tig ſind, ſo bleiben ſie dennoch Menſchen, und
vom Irrthum nicht ausgeſchloſſen.

50 Treue Ermahnung
einen Zweifel von der Moͤglichkeit ihrer falſchen
Religion aufſteigen laͤſſet, vielweniger daß die
Sache einer Unterſuchung bedarf. Ihr Schluß
iſt dieſer: Weilen Vater und Mutter ſo ge⸗
glaubet; weilen der Schulmeiſter ſo gelehretz
ſo muß auch die Religion wahr ſeyn. Wer
ſiehet aber nicht, daß ſich ſolche Leute ſehr betruͤ⸗
gen? Denn wann ich mit einem ſolchen Grun⸗
de zufrieden ſeyn will, ſo kan ich alle Religio⸗
nen wahr machen, die lutheriſche, weilen Lu⸗
ther, und noch heutiges Tages unzaͤhlich viele
Chriſten ſo glauben; die catholiſche, weilen der
Pabſt und viele geſchikte Leute ſo lehren. Die

. . /
juͤdiſche, weilen der a J und andere gelehr⸗
te Rabbinen die juͤdiſche Religion bekraͤftigen.
Wer muß nicht eingeſtehen, daß der gerechte
Richter, der uns zur Gewißheit weit ſchoͤnere

und untruͤglichere Mittel an die Hand gegeben,

einſt mit einem ſolchen Grunde gar nicht zufrie⸗
den ſeyn werde?
Wann nun der R. Koppel auf ſich und alle
andere Juden achtung giebet, ſo wird Er fin⸗
den, daß ein jeder Jude, ſchon in der zarten Ju⸗
gend, ehe er ſich noch um die Unterſuchung
der wahren Religion bekuͤmmert, und ehe er
noch von ſeiner juͤdiſchen apd einige Erkaͤnnt⸗
niß hat, von zweyen Dingen eine voͤllige Ge⸗
wißheit
* Wiewol leyder allzu bekandt iſt, daß die meiſten

Inden Zeit ihres Lebens keinen rechten Begrif

wichei
ſhe R
cheiſti
ſye.
D
ebenfa
gudet
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waͤre.
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ſſeiften
Mrl

an den R. Koppel Fraͤnkel. Ft

wißheit bey ſich verſpuͤhre, 1.) daß die juͤdi⸗
ſche Religion wahr ſeye, 2) daß hingegen die
iſuche falſch, abgoͤttiſch und aberglaubiſch
eye.
Die Gewißheit des erſten Satzes beruhet
ebenfalls auf den falſchen Vorurtheilen, ſo die
Juden mit dem ganzen menſchlichen Geſchlechte
gemein haben. Dieſe, ſage ich, verurſachen
in den Juden, gleich von der Geburth an, eine
falſche und betruͤgeriſche Gewißheit, da ſie oh⸗
ne allen richtigen Grund zuverſichtlich glauben,
es waͤre unmoͤglich daß ihre Religion falſch
waͤre. .
Es aͤuſſert ſich aber bey den Juden noch
uͤber dieſes ein ganz beſonderes Vorurtheil, ſo
nur ihnen, und keiner andern Religion eigen iſt,**
und das iſt mit einem Worte die .
C 2 Dieſes
von ihrer Religion bekommen, indeme ſie ihre
meiſte Zeit mit dem Talmud zubringen, da zwar
von der Religion hin und wieder gehandelt wird,
aber in groſſer Zerſtreuung und Unordnung, daß
ſie alſo bey Leſung des Talmuds erſt recht confus
und verwirrt werden. Bey denen aber, die nicht
Ebraͤiſch verſtehen, welche den groͤſten Theil der
Juden ausmachen, und worunter alle Weibs⸗
Perſonen gerechnet werden, kan ich nicht ſehen,
Pe ihnen die geringſte Erkaͤnntniß herkommen
o. e.

* Da nun eine Meynung immer ſchwerer abzulegen
als die andere, je nachdem ſie in mehrern und
ſcheinbgarern Vorurtheilen verwickelt iſt; ſo folget
hieraus, daß wir mit Recht behaupten, die Ju⸗
den ſeyen am ſchwerſten zu bekehren.

52 Treue Ermahnung
Dieſes Vorurtheil bezaubert faſt die IJu⸗
den. Sie ſchlieſſen: Weilen ſie ehmals das
auserwaͤhlte Volk waren, ſo muͤſſen ſie es noch
ſeyn. GOtt muͤſſe alſo nicht gerecht ſeyn, wann
Er den Juden keinen & di in geben
wolte. Aber ich gebe Ihm zu bedenken, ob dann
dieſes etwas unmoͤgliches ſeye, unerachtet ſie
vormahls das Volk GOttes waren, dennoch
jetzo das unglaubige und von GOitt verſtoſſene
Volk zu ſeyn? Kan dann nicht ein Vater ſei⸗
nen gehorſamen Sohn lieben, und eben denſel⸗
ben, weilen und wann er ungehorſam worden,
haſſen und verſtoſſen?

Es aͤuſſert ſich aber ferner ein falſches Vor⸗
urtheil bey den Juden, welches ihnen die juͤdi⸗
ſche vor der chriſtlichen Religion nicht wenig
vorzuͤglich machet, und dieſes iſt: Weilen ein
Chriſt zu ſeyn ſo leichte iſt, da man nehmlich
von keinem Faſten, noch andern aͤuſſerlichen
Buſſen weiß, da hingegen ein Jude zu ſeyn,
ſehr ſchwer ſeye, da man immer Faſttaͤge und
andere Beſchwerlichkeiten auszuſtehen hat.
Hieraus machen ſie nun folgenden Schluß:
Diejenige Religion, da man zur Ehre GOttes
viele Caſteyungen des Leibes und andere Pla⸗
gen ausſtehet, iſt die wahre Religion. Nun
aber muͤſſen die Juden erſtaunlich vieles ausſte⸗
hen; darum haben die Juden die wahre Reli⸗
gion und der Chriſten ihre iſt falſch. Ich an⸗
worte

de gu
1 das
Enoͤch
1,wann
geben

Cbdorn
htet ſie
Dennoch

lſtoſeve
gter ſei⸗

Denſel⸗
Nden,

8er⸗
ie iidi⸗
ſenig
len ein
ehmnlch
llichen
ſoyn,
ge und
hlug:
Ottes
Plo⸗
Nun
alaͤßte⸗
Reli⸗
Haunt⸗
worte

an den R. Koppel Fraͤnkel. 53

worte aber: 1.) Geſezt auch, es waͤre dieſer
Saz richtig, wo am meiſten ausgeſtanden, und
uͤberhaupt zur Ehre GOttes vieles gethan wird,
da iſt die wahre Religion; ſo muß doch erſt er⸗
wieſen werden, ob dann dieſe Dinge dem Wil⸗
len GOttes gemaͤß ſind, ich meyne, ob Er ſie
von uns fordere, denn ſonſten koͤnnte ſich ja ei⸗
ner zur Ehre GOttes den Degen in Leib ſtoſſen.
So wenig wir aber unſere Seele verwahrloſen
doͤrfen, ſo wenig doͤrfen wir dieſes mit dem
Leibe vornehmen. Die Juden aber ſtellen ſich
die Sache ſo vor, als haͤtte uns nur der liebe
GOtt unſere Seele zu bewahren anbefohlen,
mit dem Leibe aber duͤrften wir machen was wir
wollen, ja nur bloß dazu gebrauchen, daß wir
mit den Plagen deſſelben, das Verbrechen der
Seelen erſezen und bezahlen. O welche Thor⸗
hei tl 2.) Haben die Juden, ſo an den aͤuſſerlichen
guten Werken haͤngen bleiben, von dem Schwe⸗
ren und Leichten der Religion, keinen Begrif.
Eine Religion nenne ich mit Recht leichte, da
man bloß auf das aͤuſſerliche ſiehet, ich meyne,

da man ſich getrauet durch Faſten und Mar⸗

tern des Leibes ſeelig zu werden. Denn ein je⸗
der ruchloſer und in Suͤnden annoch ſchlafender

Menſch, kan ein und mehrmahlen Faſten, ſich

im kaͤlteſten Winter hezd ſeyn und das alber⸗
ne 3 z halten. Diejenige Religion iſt
aber mit Recht ſchwer, da auf das innere
gedrungen wird; da man einen beſtaͤndigen und
D 3 immer⸗

54 Treue Ermahnung

immerwaͤhrenden Kampf wider die Welt und
den Teufel fordert, da man allen Luͤſten, und
Begierden gute Nacht geben muß; da man
der Welt voͤllig abſterben, dem lieben GOtt
hingegen ſich ganz ergeben muß. * Diß faͤlt
ſchwer, da kan man nicht mit dem Jude ſagen:
GOtt Lob! heute haben wir wieder was Gutes
verrichtet; heute haben wir wieder etwas zuruͤ⸗
ke geleget; es iſt gut, daß nur einmahl nen
, 2u. ſ. w. im Jahre iſt, ſon⸗
dern da heißt es: Es iſt nicht genug, heute und
morgen gutes zu thun, du muſt beſtaͤndig ſtrei⸗
ten und kaͤmpfen, du muſt darinnen unaufhoͤr⸗
lich bis ans Ende beharren, wachſen und zuneh⸗
men.
Ferner machet die Religion ſchwer, je un⸗
angenehmer und bitterer dem Fleiſche ** die
darinn anbefohlene heilige Verrichtungen ſind.
Was iſt aber ſchwerer, wann der Rabbine
lehret, man heilige den Sabbath recht, und
koͤnne auch die Seeligkeit dadurch ererben,
wann

* Wer ſiehet aber nicht, daß ein jeder wahrer Chriſt
allezeit bereitwillig ſeye, dasjenige zu leiſten, was
der Jude leiſtet, wofern es nur der liebe GOtt
von ihme forderte.
W Hier nehme ich aber das Wort Fleiſch nicht wie es
die Juden nehmen, waꝛ nehmlich daſſelbige durch
Aushungern zuſammen geſchmolzen wird, ſon⸗
dern wie wir es Chriſten in unſerer Glaubensleh⸗
nehmen, nehmlich fuͤr die Luͤſten und Begier⸗
n.

Ut und
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ge durch
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beneteh⸗
beler⸗

an den R. Koppel Fraͤnkel. §

wann man ſich an demſelben recht pfleget und
wohl ſeyn laͤſſet; wann man nichts ſpahret, was
zur Delicateſſe beytragen kan; wann man den
Sabbath nicht nur mit Fleiſch, ſondern auch
mit Fiſch und Wein nebſt andern koſtbaren
Speiſen heiliget; wann man ſich auch nach dem
Eſſen ſchlafen leget; wann man den Concubi-
tum celebriret; wann man nicht an demſelbigen
Tage GOtt um die Vergebung ſeiner Suͤnden
anrufet, damit man ſich nicht der groſſen An⸗
zahl ſeiner Suͤnden erinnere, und alſo an der
Ruhe geſtoͤhret werde: Oder wann wir Chriſten
lehren, man ſoll ſich am Sabbath maͤßig und
nuͤchtern auffuͤhren, man ſoll den ganzen Tag
mit lauter Buſſe und Gebet zubringen? Was
D 4 iſt

* Wer wolte alſo nicht ehender drey Sabbather mit
den Juden halten, als einen mit den Chriſten,
wenn es auf die aͤuſſere Schwere oder Leichte an⸗
kommt? Allein unſere Heiligung des Sabbaths
iſt dem Worte weit gemaͤſſer, als der
Juden ihre. Unſere Heiligung, ſage ich, kommt
einer 1π◻½◻ weit naͤher, als der Juden ihre,
die man mit allem Fuge eine greuliche Entheili⸗
ligung nennen kan. Die Juden irren ſich alſo
ſehr, wann ſie ſich ſchmeichlen, die Chriſten ge⸗
ſtaͤnden ſelbſten ein, daß ſie von den Juden an
ſenem Tage, in Anſehung der Heiligung des Sab⸗
baths, werden beſchaͤmet werden. Das ſey fer⸗
ne! Denn obſchon leyder wenige Chriſten den
Sabbath recht heiligen, ſo iſt doch unter den Ju⸗
den gar niemand, der ihn heiliget. Es trug ſich
unlaͤngſt zu, daß ich bey einem Juden den Sab⸗

56 Treue Ermahnung

iſt leichter, wann ſich der Jude an 1wo als ein
—n ſa auffuͤhret; * wann er der Mahlzeit
an Koſtbarkeit nichts mangeln laͤßt; wann er
muß O vR trincken: Oder wann zu ei⸗
nem Chriſten, der zum heiligen Abendmahl ge⸗
hen will, geſaget wird, heute muͤſſe er ſeine Suͤn⸗
den herzlich bereuen; heute muͤſſe er zerknirſcht
und zerſchlagen werden; heute muͤſſe er den
alten Sauertaig voͤllig ausfegen; heute muͤſſe
er mit dem erzuͤrnten Richter ausgeſoͤhnet wer⸗
den; heute muͤſſe er ſich feſt vorſezen, von nun
. an,
bath uͤber logirte. Da habe ich den juͤdiſchen Sab⸗
bath mit einem andern Auge betrachtet, als da ich

noch (O! mihi præteritos &c.) in der Blindheit

ſtack. Da habe ich den Greuel ſehen muͤſſen,
was die Leute fuͤr verkehrte Begriffe von dem
Sabbath haben, wie ſie den ganzen Tag mit Freſ⸗
ſen, Sauffen, unnuͤzem Geſchwaͤz und Faulen⸗
zen zugebracht. Sie haben es aber dabey nicht
bewenden laſſen, ſondern haben ſich, nachdeme
ſie ihren Bauch gefuͤllet, in den Bierſchencken
derſammlet, daſelbſt getanzet und geſprungen.
AIch habe auch von den Juden, an eben dieſem
Sabbath, das gottloſe und aus dem Talmud
bekannte Principium hoͤren muͤſſen, daß GOtt in
der Speiſe, ſo der Jude auf ſeinen Sabbath zu⸗
bereitet, beſonders wuͤrcke, und daß dahero die
Chriſten niemals einen ſolchen guten Geſchmack
empfinden koͤnnen, wie der Jude in ſeinem Sab⸗
Hatiiſen. GOtt erbarme ſich dieſes Aberglau⸗
ens!
* Wir Chriſten muͤſſen zwar beym heil. Abendmahl
ebenfals αH on werden, aber vom Teufel,
Tod und Hoͤlle. Das iſt weit koͤſtlicher.

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endtneht
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an den R. Koppel Fraͤnkel. §y

an, alle Suͤnden und Laſter in Gedanken, Wor⸗
ten und Geberden zu haſſen und zu fliehen?
Solcher geſtalten kehre ich die Sache um,
nehmlich die Juden haben eine ſehr leichte, die
Chriſten hingegen eine ſehr ſchwere Religion,“
wann man die Sache nach dem Urtheil des na⸗
tuͤrlichen Sinnes nimmt.
Die Gewißheit des ꝛten Sazes aber, nehm⸗
lich daß die ehriſtliche Religion falſch, abgoͤt⸗
tiſch und aberglaubiſch ſeye, entſtehet daher 1.)
weilen den Juden von Jugend an der irrdiſche
Meßias im Kopfe ſtecket. Daher iſt es ihnen
ein Aergerniß, daß unſer Heyland gelitten und
geſtorben. Iſt es aber nicht dem gnaͤdigen
Willen des himmliſchen Vaters gegen ſeinen
Geſchoͤpfen weit gemaͤſſer, dem menſchlichen
Geſchlechte einen ſolchen de zu geben, der
daſſelbige von der ewigen Verdammniß errette,
D 5 die
* Wir glauben uͤbrigens gar gerne, daß in Abſicht
auf die⸗von Chriſto erworbene⸗ und vom heil.
Geiſte mitgetheilte Kraͤften zu einem heiligen
Wandel, die chriſtliche Religion leichte und von
dem levitiſchen Joche der Juden alten Teſtaments
weit unterſchieden ſeye, dann das Joch Chriſti
iſt ſanft, und ſeine Laſt iſt leicht. Richt zu ge⸗
dencken, daß um der vollkommenen Genugthuung
Chriſti willen der himmliſche Vater nicht eine ge⸗
ſezliche Erfuͤllung, ſondern eine evangeliſche von
uns fordert, vermoͤge welcher wir Chriſtum im
lebendigen Glauben ergreifen, und durch ſeine
Kraft ihme als unſerm HErrn dienen in Heiligkeit
vnd Gerechtigkeit, die vor ihm gefaͤllig iſt.

58 Treue Ermahnung

die ewige Seeligkeit hingegen zuwege bringe,
als einen ſolchen, der weiter nichts als Wohl⸗
leben in dieſer unvollkommenen und eitlen Welt
verſchaffe? Zu geſchweigen, daß in der ganzen
n von einem ſolchen irrdiſchen Meßias nichts
gedacht worden iſt. 2.) Weilen die Juden von
den chriſtlichen Glaubens⸗Articuln theils gar
keine, theils abſurde und ungereimte Begriffe
haben. Es iſt demnach gar kein Wunder, daß
den Juden unſere Lehre von der Dreyeinigkeit
ganz paradox ſcheinet, da ſie durchgaͤngig den
Chriſten aufbuͤrden, daß ſie unter der Dreyei⸗
nigkeit, 3. Goͤtter verſtanden haben wolten.
Nun iſt es aber zwar wahr, daß wir dieſe Leh⸗
re unter die goͤttliche Geheimniſſe rechnen, doch
ſo, daß ſie nicht wider, ſondern uͤber unſere
Vernunft, atens im Worte GOttes zur Ge⸗
nuͤge gegruͤndet ſeye. Ich koͤnnte hier von der
heiligen Dreyfaltigkeit etwas weitlaͤufiger han⸗
deln, wie ſie nehmlich von uns gelehret werde,
und wie ſie im Worte GOttes gegruͤndet ſeye,
wann ich mir gegenwaͤrtig die vergebliche Hof⸗
nung machte, Ihn von der chriſtlichen Religion
zu uͤberzeugen: Denn diß iſt eine Sache, die
ſich nicht auf einmahl thun laͤſſet. Die Juden
ſind allzuſehr in den Vorurtheilen verwickelt.
Dieſe muͤſſen zufoͤrderſt ausgefegt werden, ehe
man zur Bibel greifet. Geſezt auch, ich wolte
hier zeigen, in wie fern wir eine Dreyeinigkeit
ſtatuiren, nehmlich eine Einigkeit im Welſen
un

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—
40

an den R. Koppel Fraͤnkel. 59

und Dreyfaltigkeit in den Perſonen; ſo wuͤrde

dieſes den Juden dunkel durch dunkel erklaͤret
ſcheinen. Das Verderben der Juden iſt leyder
zu groß. * Sie haben weiter nichts als ihren
elenden Talmud. Auch die deutſche Sprache,
welche doch gegenwaͤrtig ihre Mutterſprache iſt,
wird nicht getrieben. Daher ſie ſich faſt von
keinem einigen Worte den richtigen Begrif,
der darunter angezeigt wird, machen koͤnnen,
zumahlen wann der Begrif aus der Philoſophie
(davon eben die Juden heutiges Tages nichts

wiſſen, und welches auch nicht wenig zu ihrem
Verderben beytragen mag ) geholet werden

muß. Und wie wuͤrden ſich wohl die Juden von
der
* Ich rede hier nicht nur vom Verderben im Gottes⸗
. dienſte, ſondern auch von andern Dingen, z. E.
der erſtaunliche Mangel an den Kuͤnſten und Wiſ⸗
ſenſchaften, die confuſe und verwirrte Art zu ſtu⸗
diren, die ungeſchickte, verkehrte und ausſchwei⸗
fende Methode, deren ſie ſich bey Unterrichtung
der Jugend bedienen, und was dergleichen mehr
iſt. Es kan aber dieſes entſezliche Verderben
von den Juden eben ſo wenig erkannt werden,
ſo wenig ſich derjenige einen Begrif von der Fin⸗
ſterniß machen wuͤrde, bevor er einen Begrif vom
Lichte erhaͤlt. Es muß dieſes in Gegeneinander⸗
haltung anderer geſchehen, denen es an derglei⸗
chen Dingen nicht fehlet, und worzu eine lang⸗
wuͤrige Erfahrung erfordert wird. Daher ich
mich ſelber keineswegs ruͤhme, daß ich das Ver⸗
derben der heutigen Juden in ſeiner voͤlligen Groͤſ⸗
ſe eingeſehen, eben, weil es ſich ſo erſchroͤcklich
weit ausbreitet.

60 Treue Ermahnung

der Dreyeinigkeit einen Begrif machen koͤnnen;
wie wuͤrden ſie, ſage ich, begreifen koͤnnen, daß
die Einigkeit und Dreyfaltigkeit nichts wider⸗
ſprechendes in ſich enthalten, ſondern gar wohl
beyeinander ſtehen koͤnnen, wann ſie nicht wiſ⸗
ſen was ein Weſen uͤberhaupt, vielweniger was
hier unter der Perſon verſtanden werde. * Und
eben deßwegen habe ich es vor eine vergebliche
Arbeit gehalten, Ihm gegenwaͤrtig die wahre
Begriffe unſerer Glaubenspuncten vollſtaͤndig
zu erklaͤren, und aus dem Worte GOttes zu⸗
erwei⸗

* Ich rede aus der Erfahrung, der ich gar wohl weiß,

wie es dem juͤdiſchen Herzen zu Muthe iſt, wann
es dergleichen Worte hoͤret oder lieſet, und daß

die Juden, die ohnehin von Natur keine Patro⸗

nen der deutſchen Sprache ſind, ſondern, ver⸗
moͤge eines phariſaͤiſchen Hochmuths, immer gerne
2 2 hoͤren wollen, ſolche Redensar⸗
ten fuͤr ungereimt und leere Worte halten. Ich
ſage aber deßwillen, vermoͤge eines phariſaͤiſchen
Hochmuths, weilen der Eckel fuͤr der deutſchen
Sprache bloß aus einem Stoltz und Hochmuth
herruͤhret. Denn, gleichwie die Juden viele Din⸗
ge nur bloß deßwegen verabſcheuen, weilen es
alſo unter den Chriſten gewoͤhnlich iſt, oder, wie
die Juden reden, HN DP O)z. E. das
Beten mit entbloͤßtem Haupte, das Creuz⸗
weis uͤbereinanderlegen der Haͤnde, und ſo wei⸗
ter: So ergehet es auch hier, weilen die deutſche
Sprache die Sprache der H)) in ihrem Got⸗
tesdienſte iſt; ſo wird ſie fuͤr unwuͤrdig und un⸗
heilig gehalten, und alſo der heiligen Sprache
entgegen geſetzt. So weit hat es die Thorheit
der Rabbinen gebracht.

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Prache
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an den R. Koppel Fraͤnkel. 61

erweiſen. Es muß ſelbſten Hand angelegt wer⸗

den. Hier hab ich vielmehr die grobe Jerthuͤ⸗
mer der Juden in Anſehung unſerer chriſtlichen
Religion zeigen wollen, wie ſie nehmlich von der⸗
ſelben nicht die mindeſte Erkaͤnntniß haben, und

ſie dennoch mit Beſchuldigungen angreifen, da⸗

von man bey uns nichts weiß.
So haben die Juden von dem, was wir
von Chriſto lehren und glauben, allerhand ver⸗
kehrte und falſche Begriffe. Wann Chriſtus
ein Sohn GOttes genennet wird, ſo ſtellen ſie
ſich die Sache allzu natuͤrlich und ſinnlich vor.
Sie glauben, unſere Meynung von Chriſto waͤ⸗
re, daß Er erſt, auch in Anſehung der Gott⸗
heit, von ſeiner Erſcheinung im Fleiſche an, zu
exiſtiren angefangen, daß alſo vorhero die wah⸗
re Kirche GOttes an keinen Sohn geglaubet,
ſondern es waͤre unſerem Heylande gegangen,
wie bey den Heyden mit ihren Divis. Wiſſen
aber insgemein nicht, daß wir zugleich von Chri⸗
ſto glauben, daß Er, wie der Vater, von Ewig⸗
keit her ſeye, (ſo wir unter andern aus den
Worten: Pr nd erweiſen) und
daß Er mit demſelben von gleicher Majeſtaͤt ſeye.
Iſt es nun ein Wunder, daß uns die Juden,
die ſich von unſerer Religion ſolche naͤrriſche

Dinge einbilden, fuͤr Oz declariren?

Ingleichem verſtehen uns die Juden im ge⸗
ringſten nicht, wann wir Chriſtum einen Gott⸗
menſchen nennen. Sie ſtellen ſich die Sache
Aallzu

62 Treue Ermahnung

allzu confus vor, koͤnnen die Gottheit und
Menſchheit JEſu nicht zuſammen reimen, und
koͤnnen ſich daher nicht einbilden, wie es nur
moͤglich, daß die Chriſten dieſer Lehre Beyfall
geben koͤnnten.
Es haben die gelehrte Chriſten einen ſolchen
Begrif vom geiſtlichen Weſen uͤberhaupt,
und alſo auch von dem vollkommenſten Weſen,
den gewißlich ein Menſch haben kan, und deſſen
ſich wenige Rabbinen ruͤhmen koͤnnen. Wir
wiſſen gar wohl, daß ſich das Geiſtliche und
Materielle nicht vermiſchen laͤſſet; dennoch ſa⸗
gen wir, daß Chriſtus GOtt und zugleich Menſch
war; ſolten aber die Juden hierdurch nicht zu
glauben bewogen werden, daß wir es gar nicht
ſo meynen, wie ſie ſich wohl einbilden, ich mey⸗
ne, daß dieſe Lehre im mindeſten nicht ungereimt
ſeye? Nicht zu gedenken, daß dieſe Lehre in dem
otte GOttes auf das deutlichſte gegruͤndet
eye. L
Die Erfuͤllung des Geſezes, welche wir von
Chriſto geſchehen zu ſeyn glauben, iſt in denen
Augen der Juden einer der ungereimteſten Lehr⸗
ſaͤtze. Dieſe Erfuͤllung, bilden ſich die Juden
ein, waͤre nichts anders als eine Erlaubniß,
gottlos zu leben, * indeme Er auch die wv
EE

*½ So gehet es, wann man ſich um keine Sache be⸗

fuͤmmert, ſondern alles vom hoͤren⸗ſagen glau⸗
bet. Wann die Juden einſaͤhen, in wie fern
wir Chriſten ſagen, Chriſtus habe das Geſez erfuͤl⸗

bon
die
ouf
cket
war
auch
ſen

Dy
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V

he be⸗
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Wit

an den R. Koppel Fraͤnkel. 63

nabgeſchaffet, da doch hier eines Theils
von dem buͤrgerlichen und Ceremonial⸗Geſetz
die Rede iſt, welche, weilen ſich die erſtere nur
auf das Regiment des juͤdiſchen Volkes erſtre⸗
cket, die andere aber Vorbilder auf Chriſtum
waren, mit der Zukunft deſſelben, da zugleich
auch das Scepter von Juda entwendet gewe⸗
ſen, von ſelbſten aufgehoben ſind. Andern
Theils die von dem allerheiligſten Sohn GOt⸗
tes geſchehene Erfuͤllung auch des Moral⸗Ge⸗
ſetzes nach aller ſeiner Vollkommenheit nicht oh⸗
ne betraͤchtlichen Seegen und Verdienſt fuͤr
uns Menſchen hat ſeyn koͤnnen.

Und was haben nicht die Juden vor einen
uͤbeln Begrif, von der Rechtfertigung eines
Suͤnders durch das Blut Chriſti. Nicht nur
die Bußfertigen und Frommen, glauben ſie,
ſondern auch die Ruchloſen und Gottloſen, als
Gottloſe, mache das Blut Chriſti ſeelig; ein⸗
folglich duͤrften wir leben wie wir wollen. Das
waͤre eine ſchoͤne Religion. Muß Er alſo nicht
geſtehen, daß uns die Juden faſt in keinem ei⸗
nigen Dinge verſtehen, ſondern daß ſie ſich al⸗
lerhand einer wahren Religion zuwider ſtreiten⸗
de Begriffe von uns einbilden? Wann die Ju⸗
den die Sache unterſuchten, in wie fern die
Chriſten ſagen, das Blut Chriſti mache ſie rein
von

let; ſo wuͤrden ſie gewiß nicht mehr ſagen: Der
hat die r abgeſchafft. —

64 Treue Ermahnung

von allen ihren Suͤnden; ſo wird es ihnen gar
nicht mehr ungereimt vorkommen; ſie wuͤrden
vielmehr ſinden, daß bey der Reinigung durch
das Blut Chriſti zugleich auf einen unſtraͤkli⸗
chen Wandel gedrungen werde, und daß ſich
niemand des Blutes Chriſti getroͤſten darf, wo⸗
fern er nicht mit anhaltender rechtſchaffener
Buſſe und zuverſichtlichem Glauben vor dem
lieben GOtt gedemuͤthiget erſcheinet.
Endlich iſt auch dieſes eine hoͤchſt ſchaͤdliche
Meynung von der chriſtlichen Religion, da die
Juden durchgaͤngig glauben, unſere evangeliſche
Religion waͤre erſt ſeit Luthers Zeiten entſtan⸗
den. Dieſes, glauben ſie, geſtaͤnden wir ſelb⸗
ſten ein.*“ Eine Religion aber, die erſt ſeit ei⸗
nigen Jahrhunderten ihren Anfang genommen,
kan nicht die wahre ſeyn. Iſt aber dieſes nicht
wieder eine Probe, daß ſich die Juden aller⸗
hand widrige Dinge von unſerer evangeliſchen
Religion einbilden? Es wird denen Juden ge⸗
wißlich eine groſſe Neuigkeit ſcheinen, wann ich
ihnen gegenwaͤrtig ſage, daß wir Chriſten nicht
nur

Schon dieſes falſche Vorurtheil iſt hinlaͤnglich ge⸗
mnug, zu erweiſen, daß die Juden von unſerer
Religion uͤberhaupt, verkehrte Begriffe haben
muͤſſen. Dann wann ſie wuͤßten, was ſchon
— und andere Vorfahrer vor Luthers
Reformation geglaubet, und was wir gegenwaͤr⸗
tig glauben, ſo wuͤrden ſie gewißlich finden, daß
es einerley Religion ſeye. ..“

gar
ürden
duech
ſiir
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gentk⸗
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4

an den R. Koppel Fraͤnkel. 65

nur behaupten, die chriſtliche Religion ſeye von
Anfang der Welt, ſondern auch daſſelbige aus
der Wn erweiſen. Solchergeſtalten war der
Lutheraniſmus ſchon vor Luthers Zeiten, der
nichts neues aufgebracht, ſondern nur die Kir⸗
che von den Mißbraͤuchen gereiniget hat.
Und dieß waͤren dann ohngefehr die Haupkt⸗
Quellen der allgemeinen falſchen Selbſtbere⸗
dung der Juden von der Wahrheit ihrer, und
von der Falſchheit unſerer Religion.
Nun frage ich Ihn, mein lieber R. Kop⸗
pel! ob Er mir nunmehro nicht eingeſtehen muß⸗
daß Er bishero nur bloß ſeiner Meynung nach
von ſeiner Religion uͤberzeugt war, die Er keines⸗
weges aus unumſtoͤßlichen Gruͤnden, das iſt,
aus der n, ſondern bloß aus falſchen Vor⸗
urtheilen her hat? Ferner, daß Er ſich bishero
allerhand verkehrte Begriffe von unſerer Reli⸗
gion gemacht? Iſt dieß aber eine Ueberzeugung
vor einem Menſchen, der von ſeinem guͤtigen
Schoͤpfer mit ſo vielen herrlichen Gaben vor al⸗

len andern Creatuxren ausgeruͤſtet worden 2 Darf

wohl ein Menſch, der dereinſt Rechenſchaft ge⸗
ben muß, warum er ſich juſt dieſen und nicht
einen andern Gottesdienſt erwaͤhlet, mit einem
ſolchen Grunde zufrieden ſeyn, daß er ruhig und

getroſt ſterben koͤnnte? Und wie wird es wohl er⸗

gehen, wann wir einſt vor dem Richterſtuhl er⸗
ſcheinen, und man wird gefragt: (z. E. ein Jude)
Warum biſt du ein Jude geweſen? . Weil die
uͤdiſche Religion die wahre iſ. Q. Weiſt du
es

66 Treue Ermahnung

es aber, daß die heutige juͤdiſche Religion die wah⸗
re ſey, und warum haſt du an Chriſtum nicht ge⸗
glaubet? . Was das erſte betrift, ſo waren
wir ja ehedeſſen das auserwaͤhlte Volck; wir ha⸗
ben ja deine n noch, wie du ſie uns gegeben
haſt, ferner, wird ja unſere Religion im Tal⸗
mud hin und wieder auf das deutlichſte bekraͤfti⸗

get. Daß ich aber an Chriſtum nicht glauben

wollen, iſt die Urſache, weilen Er deine
vernichtet; weilen Er ſich vor GOtt ausgegeben;
weilen Er geſaget, man koͤnne und muͤſſe durch

Ihn ſeelig werden, und endlich hat man ja geſe⸗

hen, daß Er nicht der wahre Meßias, vielweniger
wahrer GOtt war, indem Er wie ein anderer
vergaͤnglicher und ſterblicher Menſch, daß ich juͤ⸗
diſch rede, gehaͤngt worden und geſtorben iſt. Q.

Du beruffeſt dich auf das auserwaͤhlte Volck,biſt

du aber aus meinem Worte verſichert, daß es

die Juden noch bis dato ſind, oder haſt du es bloß

von deinen Glaubensgenoſſen ſo gehoͤret? Du⸗
ſagſt wohl, ihr habt meine n, das iſt ſo viel,
daß ihr glaubet, es waͤre keine Menſchenlehre dar⸗
innen enthalten, ſondern daß ſie euch durch Moſes
auf dem Berge Sinai gegeben worden ſeye; haſt

du aber auch fleißig in derſelbigen geleſen? Kanſt

du mit gutem Gewiſſen ſagen, daß du in eben die⸗
ſer n gefunden, daß das jenige, was du bishe⸗

ro geglaubet, wahr ſeye? Weiſt du auch, daß der

Talmud die 1 vvn ſeye, daß dir dieſes
Buch ſagen koͤnnte, was du zu thun oder zu laſſen
haſt? Biſt du aus der anoae nberzepge

ßd
moire
daein
chriſtl
vernie
ihren
füllur
len,o
Weir
woe
ndie
toſog
der N.
uſti
ſle
ckeudic
ebepfe
ſterbe
ie
Erhie
dubiſ
licheru
ſelg
nr

an den R. Koppel Fraͤnkel. 6.
daß die z die in dyne, Pn ſeye, und har⸗
moniret ſie auch mit der Oav N? Ich hoͤre
da ein Wort von dir, welches niemahls in der
chriſtlichen Lehre vorkommt, fuͤr erfuͤllet, ſageſt du
vernichtet, haſt du es alſo von denen Chriſten und
ihren eigenen Schriften, daß ſie unter dieſer Er⸗
fuͤllung eine Vernichtung verſtanden haben wol⸗
len oder haſt du dir dieſes nur ſelbſten erdichtet?
Wer hat dir es geſaget, daß der Meßias nicht
wahrer GOtt ſeyn muͤſſe? Haſt du dich jemals
um dieſe Sache bekuͤmmert? Kanſt du aufrich⸗
tig ſagen, daß du es in der n gefunden, daß
der Meßias nicht zum ſeeligmachen, ſondern zur
Aufrichtung des juͤdiſchen Regiments kommen
ſoll? Daß du Chriſtum verworfen, weil Er ge⸗
creuziget und geſtorben, iſt gut; haſt du es aber
ebenfals aus der n, daß der Meßias nicht
ſterben darf? Iſt es dir jemals eingefallen,
dieſerwegen in meinem Worte zu forſchen?
Pruͤfe Er ſich nun, mein lieber R. Koppel! ob
Er hier werde antworten koͤnnen: Lieber GOtt!
du biſt das allweiſe und guͤtige Weſen, dein goͤtt⸗
licher und gnaͤdiger Wille iſt ja, daß alle Menſchen
ſeelig werden, du haſt alſo deine heilige n nicht
nur fuͤr groſſe Gelehrte, ſondern fuͤr alle Men⸗
ſchen, auch fuͤr die allereinfaͤltigſten, geſchrieben,
daß alſo in deinem goͤttlichen Worte die groͤſte
Deutlichkeit gbſerviret ſeyn muß. Nun habe ich
zwar viel ſtreitens in der Welt gehoͤret, ich habe
mich aber auf keinen Menſchen verlaſſen, ſondern
ſelbſten Hand anlegen wollen. Siehe, HErr!
E 2 dieſes

68 Treue Ermahnung
dieſes habe ich gethan, ich habe dein Wort ganz

einfaͤltig, ohne die mindeſte Verdrehung, und ohne

der ebraͤiſchen Sprache Gewalt anzuthun, gele⸗
ſen, und da heißt es ja ausdruͤcklich, daß der Meſ⸗

ſias nicht GOtt ſeyn ſoll; daß man nicht durch

denſelben ſeelig werden koͤnne, und daß der Meſ⸗
ſias nicht geecreuzigt und getoͤdtet werden ſolle, du
wirſt mich ja alſo, o HErr! der ich alle Kraͤften

zu Unterſuchung dieſer Dinge angewendet, nicht

verdammen! .
Kan Er nun dieſes ſagen; ſo bleibe Er getroſt
ein Jude. Da nun aber das leztere niemalen

in dem Worte GHttes befindlich, ſo hat Er auch

von dem erſteren keine wahre Ueberzeugung, und
wird vor dem ſtrengen Richterſtuhl GOttes mit
ſolchen ſchlechten Ausfluͤchten nicht beſtehẽ koͤnen.
Ze nun, ſo wolte ich ja nicht ſo in den Tag hin⸗
ein leben, ſondern wolte mich lieber um einen fe⸗
ſten und wahrhaftigen Grund meiner Religion
bekuͤmmern, damit ich vor dem ſtrengen Richter
nicht erſchrecken darf, wann ich ſagen werde, daß
all dasjenige, was ich geglaubet, in ſeiner eigenen
APauf dos deutlichſte befindlich ſey.
Hieraus erhellet nun, daß ein jeder Menſch/er
ſeye auch wer er wolle, ſo bald er zu reifer Ueber⸗
legung gekommen iſt, ſelbſten die Sache zu un⸗

terſuchen, hoͤchſt ſchuldig ſey.* Auch die einge⸗

chrift

Folglich iſt auch kein Chriſt ausgeſchloſſen. Dann
hier werden die Leute nicht als recht⸗ und irrglau⸗
bige, ſondern als von Natur irrende Menſchen
betrachtet. Der Glaubige ſoll gewiß, und der
Unglaubige bekehrt werden⸗

ſret⸗

ganz
ohne
ae⸗
Mp⸗
durch
Meſ⸗
käften

icht

etroſt
oler
guch
dod
it
kiſen.
ghin⸗
en ft⸗
gien⸗
ihter.
e,doß⸗
genen

ſcher
ebete
lui⸗
Heitge
chrkft
Dann
rgltus
ſchen
d der

an den R. Koppel Fraͤnkel. 69

Schrift ſaget: Suchet, ſo werdet ihr finden. Zu

dieſer Unterſuchung kan unmoͤglich geſchritten
werden, bevor man ſich den falſchen angebohrnen
Vorurtheilen geſaͤubert hat. Iſt aber eine Ar⸗
beit ſchwer; ſo iſt es gewiß die Ablegung der an⸗
gebohrnen oder angenommenen falſchen Mey⸗
nungen. Da aͤuſert ſich am allermeiſten das groſ⸗

ſe Verderben des menſchlichen Verſtandes. Sie

haͤngen dem Menſchen an wie eine Klette, und
wollen durchaus nicht weichen. * Faͤllt uns
E 3 manch⸗
* Ich ſchaͤme mich nicht, von mir ſelbſten ein Exem⸗
pel anzufuͤhren. Da es bey mir, wegen der Ueber⸗
zeugung der Warheit JEſu ſeine voͤllige Richtig⸗
keit hatte, und ich alſo zur chriſtlichen Religion
üͤͤberzugehen gaͤnzlich entſchloſſen war; ſo wolte
mir nur dieſes bey den Chriſten nicht gefallen, daß
man in ihrer Kirche nichts Ebraͤiſches hoͤre, ſon⸗
dern der ganze Gottesdienſt in deutſcher Sprache
verrichtet werde. Es ſchiene mir dieſes vor eine
wahre Religion viel zu niedertraͤchtig, und erreg⸗
te in mir einen neuen Scrupel. Da ich aber end⸗
lich ſahe, daß dergleichen Dinge nichts beweiſen;
ſo bin ich dennoch dahin gebracht worden, daß ich
glaubte, es waͤre an der chriſtlichen Religion kein
Fehler, auſſer daß ſie ſich nicht in ihren Gebetern
der .1P bedienen. Wuͤnſchte dahero
ſehnlich, daß doch dieſes bey den Chriſten einge⸗
fuͤhrt werden moͤchte. Was war aber daran an⸗
ders ſchuld, als das ungereimte Vorurtheil der
Juden, dem lieben GOtt waͤre keine Sprache ſo
angenehm, als die ebraͤiſche? Gegenwaͤrtig bin
ich von dem Gegentheil uͤberzeugt, daß es nehm⸗
lich keine groͤſſere Thorheit ſeye, als wann man
ſich in dem Gottesdienſte einer fremden, und
nicht vielmehr der Mutterſprache, die auch der

70% Treue Ermahnung

manchmal ein guter Gedancke ein, will bisweilen
die Warheit durchdringen, ſo legen ſie ſich als⸗
bald darzwiſchen, laſſen die Seele in ſolchen Ge⸗
danken nicht fortfahren, und machen uns zur
Erfindung der Warheit ganz ungeſchikt. Ver⸗
fahren ſie aber ſo grauſam mit uns; ſo muͤſſen
wir auch deſto heftiger mit den Waffen der ge⸗
ſunden Vernunft wider dieſelbige ſtreiten und
kaͤmpfen. Man muß ſich weder von den Dingen,
die uns unſerer Meynung nach die Warheit
unſerer Religion darbieten, noch von denen, die
uns andere Religionen als falſch und abſurd
vorſtellen, blenden laſſen, ſondern man muß ſich
allezeit fragen: Habe ich wohl dieſes aus unum⸗
ſtoͤßlichen Gruͤnden? Stimmet es mit der geſun⸗
den Vernunft und mit dem Worte GOttes
ohne allen Zweifel uͤberein? Finde ich dieſes; ſo
iſt meine Ueberzeugung wahr, finde ich es nicht;
ſo bin ich betrogen, darf alſo nicht ſtehen bleiben,
ſondern muß auf eine weit beſſere, gewiſſere und
unumſtoͤßlichere Ueberzeugung bedacht ſeyn. Re
mu
Einfaͤltige verſtehet, bedienen wolte. Was iſt
es nicht vor ein Elend, wann die einfaͤltige Juden,
worunter alle Weibsperſonen gehoͤren, in ihrer
Schule das Ebraͤiſche ſo nach einander daher plap⸗
pern, ohne daß ſie kaum recht leſen koͤnnen, viel⸗
weniger eine 15 dabey haben. Solte man
alſo denken, wie es nur moͤglich, daß ich gerne
gewuͤnſchet, die Chriſten moͤchten die deutſche
Sprache in denen heiligen Dingen abſchaffen?
So machen es die Vorurtheile, ſo machen ſie uns
manchmal zu Narren.

etbe
ſeelt

bellen
hals⸗
Ge⸗
1s r
Vey⸗
hiſen
er g⸗
und
ingen,
arheit
1,de
ſurd
I
gun⸗
eſuc⸗
Ottes
18;ſ.
hicht;
ebben,
e Und
h

uß

juden,
ihrer
tplap⸗
1 viel⸗
e tnen

gelne
uſte
afen ?
ſeuns

an den R. Koppel Fraͤnkel. 71

muß ferner mein Gemuͤth von meiner etwa klu⸗
gen gelehrten und anſehenlichen Familie und
Vorfahrer nicht einnehmen laſſen, und muß be⸗
ſtaͤndig das Sprichwort: Irren iſt menſchlich,
vor Augen haben. Man muß ſich endlich ganz
gleichguͤltig und indifferent in der Sache ſtellen,
als wann man heute erſt das Licht dieſer Welt
erblicket haͤtte, und weiter nichts erkannt, als
daß ein GOtt ſeye, und daß man demſelbigen

einen gewiſſen Dienſt leiſten muͤſſe.
Sind wir verſichert, daß wir von den vorge⸗

faßten Meynungen frey ſind, ſo nahet man ſich

zu dem Throne der goͤttlichen Majeſtaͤt, wirft
ſich auf ſeine Knie nieder, bittet und flehet den
erbarmenden GOtt, daß, da Er alle Menſchen
ſeelig haben will, ſich auch unſer gnaͤdigſt erbar⸗
me. Wir ſtellen Ihm unſer wichtiges Vorha⸗
ben mit betruͤbtem und zerſchlagenem Herzen vor,
daß, da wir, unter ſo vielen Religionen und
Secten, die alleinig wahre heraus ſuchen wol⸗
len, Er doch unſerer menſchlichen Schwachheit
zu Huͤlfe komme, und uns das Werk anfangen,
vollbringen und vollenden helfe. Wir bitten Ihn
ferner inbruͤnſtig, daß Er uns vor allen einſchlei⸗
chenden Irrthuͤmern bewahre, uns zu dieſem
heiligen Werke tuͤchtig und geſchikt mache, und
uns beſonders erleuchte.
Alsdann ſchreitet man in GOttes Nahmen
zur Unterſuchung ſelbſten. Der Gegenſtand
dieſer Unterſuchung iſt frenlic weiter nichts, als
4 die

72 Treue Ermahnung
die .* Dieſe, weilen ich es gegenwaͤrtig mit

mit gen
Weilen aber der liebe GOtt ſeinen Willen im alten ter
Teſtamente in ebraͤiſcher Sprache geoffenbahret ftog
hat, ſo erhellet daraus, daß die Juden in dieſer ders
Unterſuchung vor allen andern einen Vortheil ha⸗ 4
ben. (nichts deſto weniger koͤnnen wir der Ueber⸗ mit
ſezung des ſeel. Luthers ohne einiges Bedenken hab
uns auch bedienen. Dieſer hat das alte Teſtament dar
keinesweges verfaͤlſchet, ſondern nach dem Grund⸗ des
texte richtig uͤberſezt.) Sie koͤnnen dieſe Unterſu⸗ Ni⸗
chung deſto ſicherer vornehmen. Sie haben ſich Z
deſto weniger einer Hinzuthuung oder Hinweg⸗ rel
nehmung der Menſchen zu befuͤrchten: Sie koͤnnen
gewißlich verſichert ſeyn, daß all dasjenige, was ſie —

in ihrer ρHleſen, der Sinn des heiligen Geiſtes
ſey. Wiewol ich nicht berge, daß ſich die wenig⸗
ſten Juden dieſes Vortheils getroͤſten koͤnnen.
Dann auch hier aͤuſſert ſich das groſſe Verderben.
Die ebraͤiſche Sprache, die doch ihre Sprache der
Gelehrten iſt, wird am allerwenigſten getrieben.
Dann wie ſie uͤberhaupt mit denen theoretiſchen
Dingen, die doch nothwendig denẽ practiſchen vor⸗
angehen muͤſſen, nicht viel ſich zu thun machen:
So ergehet es auch hier, da muß alles aus dem Ge⸗
brauche erlernet werden. Dahero ſind ſie nicht
nur Fremdlinge in der Grammatik, ſondern
haben auch von vielen Woͤrtern falſche Begriffe,
da die unrichtige Bedeutungen von Jugend an
einſchleichen. Zwar iſt es nicht zu laͤugnen, daß
es den Juden hauptſaͤchlich an der Gelegenheit feh⸗
le, die heilige Sprache regelmaͤßig zu erlernen.
Dann dob ſie ſchon verſchiedene geſchickte Gram⸗
maticos gehabt; ſo haben ſich nichts deſto weniger
die juͤdiſche Grammatici um der ebraͤiſchen Spra⸗
che bey den Juden ſchlechten Verdienſt erworben.
Sie haben ihre PDD in ebraͤiſcher Spra⸗
che (wiewol dunckel und unordentlich genug) ab⸗

Epra⸗

hale

an den R. Koppel Fraͤnel. 73

mit den Juden zu thun habe, dieſelbige aber, we⸗
gen der Warheit des Wortes GOttes, mit uns
uͤbereinſtimmen, nehme ich als erwieſen an. Es
fragt ſich aber, ob ich auch den Talmud, der, nach
der Meynung der Judẽ, die no dyae/ Nu alſo
mit der e eben das goͤttliche Anſehen
haben ſoll, zum Grunde dieſer Unterſuchung legen
darf? v. Ja, wann man zufoͤrderſt die Warheit
des Talmuds aus der ae n erwieſen hat.
Zweytens, wann ſie mit einander genau harmo⸗
niren. Hingegen werde ich auch keinem Juden
E § zu⸗
gefaſſet, die doch erſt erlernet werden ſoll. Daß al⸗
ſo die Juden bis dato nicht im Stande ſind, eine
juͤdiſch⸗deutſche Grammatik aufzuweiſen, und
folglich von allen Mitteln, dieſe Sprache bequem
zu erlernen, verlaſſen ſind, vielweniger die Jugend
in derſelben unterrichten koͤnnen. Gleichwie ich
mir aber uͤberhaupt vorgeſetzet, meine meiſte Ar⸗
beit unter den Chriſten den Juden zu widmen, um
ihnen das Schoͤne, ſo ich bey den Chriſten finde/ und
welches ihnen aus ihrem Verderben aushelfen
koͤnnte, ſo viel mir moͤglich, zu liefern: So ſoll die⸗
ſes, gel. G. meine erſte Arbeit ſeyn, des ſeel. Dan⸗
zens Grammatik, welche mit Recht vor eine der be⸗
ſten gehalten wird, in das juͤdiſch⸗Deutſche, doch
mit Beybehaltung der Grammatiſchen Kunſt⸗
woͤrter der Rabbinen zu uͤberſetzen, da ein jeder Ju⸗
de, zumahlen wann er ſeine Sprache aus der
Uebung gelernet hat, in den Stand geſezt werden
ſoll, den PP, den die Juden vor eine beſondere
ON halten, ein groß Weſen davon machen,
und mit Erlernung deſſelben ſo lange Zeit zubrin⸗
gen, in kurzer Zeit von ſelbſten zu lernen, der Ju⸗
gend aber hinlaͤngliche Satisfaction zu geben.

74 Treue Ermahnung

zumuthen, daß er das neue Teſtament annehme,
bevor er aus dem alten Teſtamente zur Genuͤge
erkannt, daß von einem neuen Teſtamente gedacht
werde, wozu es den Menſchen ſolte gegeben wer⸗
den, die Kennzeichen, die ſich bey dieſem neuen Te⸗
ſtamente finden ſollen, daß dieſe Kennzeichen bey
dem neuen Leſtamente, ſo die Chriſten haben, ein⸗
treffen, und daß alſo juſt dieſes und kein anderes
das wahre neue Teſtament ſeyn koͤnne und muͤſſe.
Ehe man aber die Bibel eroͤffnet, ſo hat man
noch dieſes auf das ſorgfaͤltigſte zu beobachten,
daß man ſich den feſten Vorſatz nehme, daß man
alldasjenige, was man in der n finden wird,
es mag auch noch ſo unbegreiflich und uͤber un⸗
ſere Vernunft ſeyn, fuͤr wahr und goͤttlich hal⸗
ten wolle.
Und ſo nehme man dann geſegnet das Werk
ſelbſten vor, und forſche Tag und Nacht in ſei⸗
ner Wn, ohne Zuthuung eines juͤdiſchen oder
chriſtlichen Auslegers, und zwar ſo lange man
fortkommen kan. Dann geſezt, man kommet zu
dem Wort — , man weiß nicht, warum
hier d en ſtehe, da muß man freylich
hoͤren, was die Juden dazu ſagen, wie es die
Chriſten erklaͤren, man haͤlt es gegeneinander,
ſiehet welches dem Zuſamenhange naͤher kommt,
vergleichet andere Parallel⸗Stellen, wo abermal
GOtit dn edn geredet hat, und ſo muß
man unermuͤdet ſuchen und forſchen.
Man hat aber noch immer in waͤhrender Un⸗
terſuchung auf die Vorurtheile zu ſehen. Wad
mu

dies
ſüde
Ihn
ken
kutt
und
wolt
einig

ire,
lge
dacht
der⸗
Te⸗
bey
ein⸗
deres

huſſe.
man
lten,
no
rd,
un⸗
N⸗

Werk
nſei⸗
oder
man
Heti
grumm
Mlich
die
der,
nunt,
emal
ſnup

le⸗
Waon

nuß

einige Religion die wahre ſeyn. Allein Er hat ja oben

an den R. Koppel Fraͤnkel. 75

muß es nicht dabey bewenden laſſen, wann man
ſich vor der Unterſuchung vorgenommen, ſelbige
abzulegen; dann dieſe ſind, ſo zu ſagen, recht
ſchlau, und ſchleichen ſich nach und nach wiederum

ein. Es gehoͤret alſo auch eine beſtaͤndige Wach⸗

ſamkeit dazu.

Machen wir es ſo; ſo wird uns balde aus dem

Traume geholfen werden. Nehmen wir, ſage
ich, das — dd rrrn in acht, ſo
wird es gewißlich von uns heiſſen: XD
r r en e D n d r

rn e e ee enn
Nun mein lieber R. Koppel! was wird Er

wohl bey Leſung dieſes Schreibens denken? Acht
ich hoͤre Ihn ſchon: der der v laͤßt
es nicht bey ſeiner Schandthat bewenden, ſon⸗

dern ſuchet mich noch zu erzuͤrnen und zu beleidi⸗
gen! aber es iſt dem HErrn bekannt, daß mich
bloß die vaͤterliche Wolthaten, die ich von Ihme
empfangen, und die groſſe Liebe, die ich gegen Ihm
hege, dazu angetrieben. Und bedenke Er es doch
ſelbſten, ob ich Ihm gegenwaͤrtig etwas boͤſes

zumuthe. Ich recommendire Ihm die Unterſu⸗

chung der Religion, iſt es nicht vernuͤnftig? Iſt es nicht
dem Befehl GOttes gemaͤß? Freylich wird Er denken,
die Sache bedarf keiner Unterſuchung; die Warheit der
juͤdiſchen Religion waͤre allzugegruͤndet; aber ich gebe
Ihme zu bedenken, ob nicht jedermann in ſeinen Gedan⸗
ken ſo gewiß iſt, wie Er und alle Juden, ſo denket der
Lutheraner, ſo der Catholik, ſo der Tuͤrk, ſo der Heyd
und andere mehr, wie wann alſo jedermann ſo denken
wolte? Haben ſie etwan alle recht? Es kan ja nur eine

geſe⸗

—

76 Treue Ermahnung

geſehen, und glaube auch, Er werde nunmehro daon
überzeugt ſeyn, daß es eines jeden Menſchen Schuldig⸗

keit ſeye, alle Vorurtheile abzulegen und die wahre Re⸗
ligion zu unterſuchen. Aber ach! es wird bey Ihme
ſchwer halten, Sein unter den Juden weit beruͤhmter
Vater HV2 wird ihme im Kopfe ſtecken, iſt es
moͤglich, wird Er denken, daß dieſer gelehrte fromme
und kluge Mann ſolte geirret haben? Aber o! daß Ihme
doch der HErr ins Herz geben moͤchte, daß auch Sein
Vater als ein Menſch habe irren koͤnnen! Geſezt aber
auch, mein lieber R. Koppel! Seine Religion waͤre wahr,
ſo kan Er ja dennoch ohne einiges Bedenken, dieſe Unterſu⸗
chung vornehmen, dañ was ſolte es Ihme wohl ſchaden?
WirChriſten leſen allerhand Kezereye, denkend, was wahr
iſt, muß dennoch wahr bleiben. Bedenke Er doch um
GOttes willen, daß Er nunmehro unter die alte Leute
gezehlet werde, waͤre es alſo nicht eine Luſt, wann Er
ſich noch, weil Er lebet, rechtſchaffen bemuͤhete, daß Er
fuͤr den gerechten Richter unverzagt und getroſt hin⸗
tretten koͤnne? Ueberlege Er es doch wohl, ob Er dann
noch wuͤrklich dieſen troſtloſen Tod, den ich im gegen⸗
waͤrtigen Tractaͤtlein beſchrieben habe, ſterben wolle?
Ach! mein vielgeliebter R. Koppel! der liebe GOtt hat

Ihme viele Gnade gegeben, Er iſt nicht nur mit zeitli⸗

chen Guͤtern reichlich geſegnet worden, ſondern Er hat
fuͤr allen andern Rabbinen viele Vorzuͤge. Er handelt
gerne in allen Dingen vernuͤnftig. Er hat beſondere
Einſichten, die man ſelten bey einem Rabbine findet.
(Weßwegen ich Ihn auch verſichere, daß mir meine
Bruͤder nicht ſo am Herzen liegen, als Er) So mache
Er ſich doch dieſe Gaben recht zu nutz. Opfere Er die⸗
ſelbige dem HErrn der ſie Ihme gegeben hat. Es iſt
wahrlich nichts ſchlechtes, wir haben es mit der ewigen,
ewvigen Gluͤkſeeligkeit zu thun. Sehe Er, es iſt, vor
hugefehr 4. Jahren, der gelehrte, fromme, unter den
n angeſehene und in Me nene
r bewanderte VV von Fuͤrth zur chriſtlichen
eligion uͤbergegangen, was dentet Er doch hievon?
Beden⸗

D
weg
ſteſ
doch
geh
ſonn

e.

dig⸗
re Re⸗
Ine
hmter
ommme
Yne
Sein
taber
wahr,
ſterſie⸗
nden?
wahr
hum
Leute
Er
Cr
dann
gegen⸗
volle?
tt hat
geitl⸗
Erhat
andelt
ndere

fndet.

mmeine
nache
die⸗
Es iſt
vigen⸗
, vot
er den
fichen
voni
eden⸗

—T—

an den R. Koppel Fraͤnkel. 77

Bedenke Er doch, ob die Juden, die keinen irrdiſchen Be⸗

wegungsgrund, vom Uebergange des ehemaligen
vV angeben koͤnnen, hier wiſſen was ſie reden, wann
ſie ſagen, er habe alles auf ausgeleget, was ſoll
doch dieſes heiſſen? Ein Mann der eine gute Einſicht
gehabt, der unter den Juden niemahls Noth erlitten,
ſondern in Anſehen geſtanden, ſoll ſo etwas vernehmen ?
Muß Er alſo nicht eingeſtehen, daß die Juden deßwe⸗
gen ſagen, er habe ſich vN geweſen, weil ſie weiter
nichts einzuwenden wider ihn wiſſen, und daß man de⸗
nen andern armen unwiſſenden Juden nur etwas vor⸗
machen will? Nun wuͤrde ich mich zwar widerſprechen,
wann ich Ihme zumuthete, Er ſolte ſich durch Exem⸗
ple zum Uebergange zur chriſtlichen Religion bewegen
laſſen: Dann ich habe oben ſchon gezeiget, daß ſolche
Dinge nichts erweiſen. Wohl aber dazu ſolte Ihn bloß
das Exempel des ) verbindlich machen, zu
glauben, daß die Chriſten keine ſolche abſurde Dinge an⸗
nehmen muͤſſen, wie die Juden insgemein glauben;
ferner, daß die chriſtliche Religion auch geſcheiden Ju⸗
den ſehr wahrſcheinlich vorkommen muͤſſe, daß alſo die
juͤdiſche Religion nicht ſo gar ausgemacht ſey, ſondern
erſt einer Unterſuchung bedarf. Wohlan, mein lieber R.
Koppel! ſo waͤre ich ja ſo neugierig zu ſehen, was dann
den D ), und wann er ſich auch geirret hat,
dazu bewogen; ob es nehmlich wuͤrklich ſolche Stellen in
der heiligen Schrift gebe, die zum Irrthum, ich meyne,
zur Wahrheit der chriſtlichen Religion Anlaß geben koͤnn⸗
ken. Er wird gewißlich einen beſonderen Seegen GOt⸗
tes finden, wann er ſeine alte Tage mit einer fleißigen Le⸗
ſung der R. D Rnn E zubringen wird.
Und was wolte ich Ihme lange zureden, wann nicht die
Blindheit der Juden, ihre falſche und aberglaubiſche
Religion ſo gar offenbahr waͤre. Ich muͤßte vielmehr
hoͤchſt undankbar ſeyn, wann ich von Ihme, der Er mich

ſo treulich erzogen und in den Stand geſezet, daß ich

unter den Juden mein Brod wohl verdienen konnte,
. mit

78 Treue Ermahnung

mit Ermahnen und Zureden Zeit Lebens ablaſſen wolte.

Das ſey ferne! Er ſeye verſichert, daß ich vielmehr auf
eine unſchaͤzbare Vergeltung Seiner Guͤtigkeit gegen mich

bedacht bin, daß meine Abſicht bloß dahin gehe, Ihn
aus dem erſchreklichen Unglauben heraus zu reiſſen.
O ja! mein lieber R. Koppel! nehme er ſich den Vor⸗
ſaz, ſeine Zeit von nun an mit der HNd
A ) zuzubringen, fange er das Werk mit dem
HErrn an, bete und ſeufze er zu dem HErrn, laſſe er Ihn
nicht bis Er ihn ſeegnet; ſo wird ihn der HErr mit See⸗
gen und Gnade uͤberſchuͤtten, ſo wird ein helles Licht in
ſeinem Herzen aufgehen, ſo wird er endlich von Chriſto
mit glaubigem Herzen ausruffen: N α N

N .e N RWD NN Pud

,B “ E
Laſſe er mich nun auch, mein lieber R. Koppel ! zum Be⸗
ſchluß, meinen gefundenen JEſum demuͤthigſt anflehen:
Du verachteter, ver ſpotteter, gecreuzigter und
geſtorbener r, aber auch hocherhabener Hey⸗
land, Erloͤſer und Seeligmacher, du biſt ja nicht
nur fuͤr einen gewiſſen Theil der Menſchen ge⸗
ſtorben, ſondern du biſt derjenige, von dem Je⸗
ſajas Cap. 53. ſaget ſw N een nn
ꝛ, du haſt dich, ſage ich, fuͤr das ganze menſch⸗
liche Geſchlecht dahin gegeben. Aber ach! wie
wenige wollen dieſes erkennen, und wie wenige
koͤnnen ſich deines bittern Leydens und Sterbens
getroͤſten. Siehe HErr, wie elend es um die
meiſten Menſchen ausſiehet, wie ſicher ſie in ih⸗
rer angebohrnen Blindheit dahin gehen, daß ih⸗
nen dein herrliches und heilſames Evangelium
bis an ihrem Ende verborgen bleibet. O! wie
manche Seelen ſind nicht, die da gerne den rech⸗

ten Weg zur Seeligkeit waͤhleten, dich, o N⸗
u!

an den R. Koppel Fraͤnkel. 79

ſu! gerne ergriffen und umfaſſeten, aber ach!
die arme Leute ſind verblendet; ihre Vorfahrer
und falſche Lehrer haben ihnen die Sache ſchwer
gemacht; dieſe halten die Menſchen von der ewi⸗
gen Wahrheit ab; dieſe machen das arme Volk
bey ſeiner falſchen Religion ſo ſicher. So laß
dir doch, o HErr! dieſes bejammerungswuͤrdige
Verderben anbefohlen ſeyn. Oefne doch denen
in der Blindheit ſteckenden Menſchen die Augen
des Geiſtes, damit ſie ſehen moͤchten, wie wenig
man in Religions⸗Sachen den Menſchen trauen
darf. Lehre ſie, daß auch die Groſſen dieſer Welt
fehlen und irren koͤnnen, dein Wort allein aber
untruͤglich ſey. Zeige ihnen, wie eine ſchwere
Verantwortung diejenige an jenem Tage haben
werden, die niemals in deinem goͤttlichen Wor⸗
te geſuchet und geforſchet, um den einigen Weg
zur Seeligkeit ſich niemals bekuͤmmert, und alſo
muthwilliger Weiſe in ihrem Verderben behar⸗
ret ſind. Erwecke doch in ihnen den heiligẽ Vorſaz,
nicht ehender vor dir und deinem goͤttlichen Wor⸗
te abzulaſſen, bis ſie dich, o IEſu! gefunden haben.
Am allermeiſten aber nimm dich der Juden,
als deines ehemal auserwaͤhlten Volkes gnaͤdig⸗
lich an. O! wie weit erſtreket ſich derſelben Ver⸗
derben; wie weit ſind ſie von der Warheit ent⸗
fernt, dem ungeachtet leben ſie leyder ſo ſicher
und ſorglos dahin; ſo erbarme dich doch, o groſ⸗

ſer GOtt! uͤber dieſe verirrte Leute. Mache

doch einmal dieſes groſſen Verderbens ein Ende.
Laß dieſelbige nicht bloß an ihrem Talmud haͤn⸗
gen

809 Treue Ermahnung

gen bleiben, ſondern daß ſie erkennen moͤchten,
daß dieſes Buch nichts als Menſchen⸗Lehre in
ſich enthalte, in deiner n aber, nichts als
Warheit, Heyl und Seeligkeit zu finden ſey.
Insbeſondere aber, flehe ich dich um den R.
Koppel an, der zwar gerne thaͤte und glaubte,
was du von einem Menſchen der ſeelig werden
will forderſt, der aber leyder ebenfals von dem
Rabbiniſchen Aberglauben und Irrthum ver⸗
hindert und abgehalten wird. So uͤberzeuge doch
denſelben kraͤftiglich, daß man zu einer warhaf⸗
tigen und unverfaͤlſchten Ueberzeugung nichts
als deine n zum Grunde legen darf. Schaf⸗
fe in ihm den feſten Entſchluß, die vielleicht kurze
Zeit, die er noch zu leben hat, der fleißigen Leſung
in der n, ſeinem eigenen Heyl und Seelig⸗
keit zu widmen. Und da er den groͤſten Theil
ſeiner Jahre zuruͤkegeleget hat, ſo laſſe ihn, o
JEſu! in dieſem ſeinem Unglauben nicht hinge⸗
riſſen werden, ſondern verlaͤngere ihme ſein Leben⸗
ſchenke ihme vollkommene Geſundheit, damit ih⸗
me auch zu dieſer wichtigen Unterſuchung, zu die⸗
ſer Sorge fuͤr ſeine Seeligkeit, die benoͤthigte
Zeit gegeben werde. Thue es, o treuer Heyland?
um deiner unendlichen Liebe und Erbarmung wil⸗
len, Amen, HErr erbarme dich! Amen.
Es ſind hin und wieder Drukfehler eingeſchlichen, da⸗

von wir, wegen Mangel des Raums, nur folgende 3.
beruͤhren, als Vorbr. pag. 7. lin. I1. ſolte heiſſen: mei⸗

nem Erachten. Wiederum pag. 38. §. 34. 11. PE
D.), und p. 54. n. ** l. 2. wann. Das uͤbrige
beliebe der geneigte Leſer zu ſuppliren.

——————

=

Oſee
det Hetr
Gefollen
2. So
fer und
u willt
pfer und
um O⸗
en, und .
die NO.
anlſter
es Herz
werden
t. conk.
er ſollen
ſett wer⸗
s geiſt⸗
enn Geiſt 4
ht nehr
lht eſt
ſt Wo⸗
Cereino⸗
die neue
n Cete⸗
g ſolen
ſen ſlte
ich wer⸗
e Wei⸗
tiglich
erden.

Der

troſtloſe Yude

in der

lezten Todes⸗Stunde,

nebſt einem

Ermahnungs⸗Schreiben

an den
Rabbi Koppel Fraͤnkel
in Fuͤrth bey Nuͤrnberg,
zur unpartheyiſchen Unterſuchung
der wahren Religion,

von

J. A. J. A. C. C. Gottfried,

der heil. Gottesgelahrtheit Befliſſenen.

—
Tuͤbingen,
bey Johann Georg Cotta,
I1 7 5 3.

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