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 Samuel Hebich Mögling, Hermann [?]andGundert, Hermann [?] eEES * =ðM E W S SS S. N12328634381 021 UIINNINNI.. Hamuel Gebich. Ein Beitrag zur Geſchichte der indiſchen Miſſion. Von zwei Mitarbeitern des Verewigten. —— Baſel, Verlag des Miſſions⸗Comptoirs. — 00. gewachſ Manchm tier lae ſtemden ertönte mannhe keinemn wehrte, R Der Y mi ₰ P 1. Jugend und Bekehrung. riedrich Karl Hebich, geboren zu Ulm 6. Merz 1748, S erſt Helfer in Langenau, dann von 1799 —1827 „ Pfarrer in Nellingen, einem Albdörflein des alten Ulmer Gebiets, war ein origineller Mann. Es freute ihn hoch, daß ſeine energiſche Gattin ihn mit lauter Söhnen be⸗ ſchenkte, ihrer ſieben, deren jeder — wie er rühmen konnte — einen Kopf größer wurde als der Vater. Nicht hoch⸗ gewachſen, war er aber ſtark und gewandt wie einer, was manchmal franzöſiſche Offiziere erfuhren, die bei ihm im Quar⸗ tier lagen; denn der geiſtliche Herr hatte von Erlangen her eine beſondere Luſt am Fechten behalten und machte mit den fremden Gäſten gern einen Gang und das Studierzimmer ertönte oft lange vom Rapierklang, bis der Franzos in die Ecke getrieben war. Die Bauern hatten ihre Freude an dem mannhaften Hirten, der in den böſen Kriegszeiten ſich vor keinem Menſchen fürchtete und ſich für ſeine Schäflein tapfer wehrte. Von dem geiſtlichen Hirtenamt iſt wenig zu rühmen. Der Mann hatte ein tiefes Gefühl für Freiheit, Tugend und alles menſchlich Große; ſeine Klaſſiker liebte er ausnehmend; mit dem Horaz auf dem Bette ſoll er 80jährig (am Chriſt⸗ tag 1827) entſchlafen ſein. Seinen vierten Sohn, Samuel, der ihm 29. April 1803 geboren wurde, erzog er in eigen⸗ thümlicher Weiſe. Die älteren Söhne wuchſen zu Geſchäfts⸗ leuten und Offizieren heran. Aus dieſem Jungen, der durch 1 2 ſeine Friedensliebe ſo ſehr gegen etliche der Brüder abſtach, hätte er gern einen Prediger gemacht; aber es fehlte an Geld, um ihn in eine Stadtſchule zu ſchicken. So behielt er ihn bei ſich und ertheilte ihm ſelbſt den nöthigſten Unterricht in Latein und Franzöſiſch, ſowie in der Religion ꝛc. Das Meiſte beſtand in Memorirübungen, ohne eingehende Erklärung, außer wo ſie erbeten wurde; zu einem zuſammenhängenden, das Denkvermögen entwickelnden und kräftigenden Unterricht kam es nicht. Kraftworte aus den Klaſſikern und ſchnurrige Brocken fanden jedenfalls bei dem Knaben eine beſſere Auf⸗ nahme, als die ernſteren Lektionen des Vaters. In der Bi⸗ bel zog dieſer die Pſalmen und Propheten vor; im Neuen Teſtament hat der Sohn nie mit ihm geleſen. Uebrigens nahm der Vater, ſo oft der Name Jeſu ge⸗ nannt wurde, gar ehrerbietig ſein Käpplein vom Kopfe. Dieß machte einen tieferen Eindruck auf Samuel als eine Unter⸗ redung zwiſchen dem Vater und einem älteren Sohne, von der er eines Abends Bruchſtücke hörte, darauf hinauslaufend: der Bibel ſei natürlich nicht durchweg zu glauben, aber um— des Volkes willen halte man ſich an die alte Lehre. Der Knabe war zuerſt ſehr betroffen darüber, meinte aber nachher, vielleicht habe ers nicht recht verſtanden. Von ſeinen Jugendjahren ſchrieb Samuel ſpäter einmal: „Da mein braver Vater ſchon alt war, fühlte er ſich matt und war nicht ſehr geneigt, den Unterricht weit auszudehnen, daher auch meine (in Nellingen) eingeſammelten Kenntniſſe höchſt mangelhaft waren. Ich war von Jugend auf ſtill und ſanft, und genoß die Liebe aller Menſchen. Meine junge Seele ahnte oft in himmliſcher Wonne ein höheres Leben und ließ mich im heiteren blauen Himmel eine Herrlichkeit ſehen, die große Gefühle in mir erregte; aber den Troſt der Seele kannte ich nicht. Ich trug in mir ein Leben und Streben, H. 3 das ſich in ſtille Sehnſucht verlor, — beſonders lange wünſchte ich mir in unſer vereinſamtes Haus ein Schweſterchen, — bis das Böſe in mir die Oberhand erhielt und die Luſt der Welt meine Unſchuld befleckte. „Ich befand mich nun im dreizehnten Jahre, als mein Bruder Max, vierzehn Jahre älter als ich und in Lübeck als Konditor etablirt, ſeine erſte Gattin durch den Tod verlor. Er begehrte mich zu ſich, im Falle ich und die lieben Eltern einwilligen wollten, um, wie er ſich ausdrückte, eine treue Seele bei ſich zu haben, weil ihm ſeine Dienſtboten viel ver⸗ untreuten. Dieſes Anerbieten wurde freudig angenommen, doch ſollte ich zuvor konfirmirt werden. Dieſe Zeit wurde von mir mit Sehnſucht erwartet, um ſo mehr, weil ich in dem eitlen Wahne ſtund, daß, wenn ich einmal mein Nel⸗ lingen verlaſſen hätte, das trockene Lernen ein Ende haben werde. Am 4. Mai 1817 wurde ich endlich mit dreizehn an⸗ deren konfirmirt. Meine Vorbereitung auf dieſe große Hand⸗ lung war gering; es regte ſich auch gerade zu der Zeit we⸗ nig höheres Bedürfniß, weil ich immer nur an die große Reiſe und das Glück meiner Zukunft dachte.“ Nach der Kon⸗ firmation ſagte der Vater: „ſo, jetzt biſt du ein Mann“ und ſchenkte dem Sohne eine Tabakspfeife. „Am 8. Juni trat ich meine Reiſe über Geißlingen und Stuttgart mit der Diligence an und erreichte das mir ſo theure Lübeck am 28. Ich fand bei meinem Bruder, der ſich wieder verheirathet hatte, und bei ſeiner Gattin die liebe⸗ vollſte Aufnahme; beide ſorgten elterlich für mich. Vorläufig trat ich in ſein Geſchäft, deſſen ich mich mit allem Fleiß an⸗ nahm; die Abendſtunden behielt ich aber frei, um meinem Mangel an Schulkenntniſſen abzuhelfen. Zu dem Ende ließ mir der Bruder Privatunterricht ertheilen, den ich eifrig be⸗ nützte, da ich jetzt merkte, wie viel mir fehlte. Drei Jahre 4 lang wurde das fortgeſetzt, bis ich mir die Vorkenntniſſe er⸗ worben hatte, welche von Handlungslehrlingen gefordert wer⸗ den. Daß ich Kaufmann werden ſollte, war die Abſicht des Bruders, der auch meine Neigung entſprach. Es gelang ihm, mich bei einem kenntnißreichen Kaufmann, Schmidt u. Co., unterzubringen, woſelbſt ich als Lehrling auf vier Jahre, an Oſtern 1820 eintrat. „Während dieſer Zeit gieng viel in meinem Innern vor; denn ich ſuchte, ſuchte mit Thränen, aber meine Seele fand nicht, was ſie ſuchte. Die ſtrenge Arbeit bei meinem Bru⸗ der, bei welcher ſelbſt der Sonntag, wenigſtens der Vormit⸗ tag, nicht verſchont blieb, ſammt den Privatſtudien, ließ mir durchaus keine Zeit übrig, mich zu divertiren. Beſonders aber ermangelte ich eines Freundes, dem ich meine tiefen Ge⸗ fühle hätte mittheilen mögen. Dieſes Bedürfniß wurde in mir immer reger. Mein Bruder liebte mich zwar herzlich, aber bei dem Unterſchiede des Alters konnte mein junges ge⸗ fühlreiches Herz mit dem reiferen Manne und ſeinen Bedürf⸗ niſſen nicht ſympathiſiren. Ich ſuchte alſo einen Freund, der ganz mit mir fühle; aber vergebens. „Vieles traf zuſammen, mein Inneres immer tiefer in Schwermuth zu treiben, und wenn einmal eine Stunde ohne Beſchäftigung kam, waren bittere Thränen meine Speiſe. Wo iſt der, der meine Seele liebt? hätte ich wohl ausrufen mö⸗ gen, obwohl meine Seele ihn noch nicht kannte. Die Wäch⸗ ter aber hatten Ihn nicht geſehen und konnten mir auch Seine Kennzeichen nicht angeben (Cant. 3).“ In dieſer Zeit, da der Bruder fürchtete, das Studieren ſeis, was den Jüngling ſo ſehr angreife, legte er es darauf an, dieſen mehr in die Geſellſchaft einzuführen. Einmal nahm er ihn auch mit auf die Jagd, ob dieſe nicht Zerſtreuung ſchaffen würde. Sa⸗ muel legte, wie geheißen, auf einen Vogel an und drückte los; der Vogel fiel todt vom Zweig. Darüber hätte er dann bitterlich weinen mögen, denn hatte er nicht ein Leben zer⸗ ſtört, das glücklicher war als das ſeine? In jenen Tagen hätte er, wie Bunyan von ſich erzählt, oft gern mit dem und jenem Thier getauſcht. „Es war eine harte Zeit; ich hatte durch Sünde den ewigen Tod verwirkt. Das Gewiſſen verdammte und ließ mir keine Ruhe mehr, denn auch das Geſetz Gottes beſtätigte dieſe Verdammung. Nun fieng die Seele an zu zagen und zu trauern, denn es war in ihr keine Hoffnung mehr auf einen gewiſſen Troſt. Mein Herz erkannte die Heiligkeit und Gerechtigkeit des großen Gottes und Schöpfers, und das durch Sünde von Ihm getrennte Auge wagte nicht mehr zu dem Heiligen ſich zu erheben. Es wurde eine ſchreckliche Finſterniß in mir: Sonne, Mond und Sterne verbargen ih⸗ ren Schein und das Innerſte meiner Seele rief mit Zittern und Bangen: Ihr Berge fallet über mich! Erde, öffne dich und verſchlinge mich! Denn die Miſſethat meiner Sünde iſt offenbar geworden vor dem heiligen Gotte, und wer verbirgt mich vor ſeinem ſchrecklichen Angeſichte und ſeinem alldurch⸗ dringenden Auge!“ „Dieſe Zeit der völligen Zernichtung und Verzweiflung dauerte ungefähr acht Tage; hätte mein Schöpfer und Hei⸗ land mich nicht mit ſeiner allmächtigen Hand erhalten, ich hätte das Leben nicht länger ertragen. Der Teufel ſetzte mir zu: Tödte dich, ſo iſt Alles aus!' Aber was ſoll dann aus der Seele werden? hieß es im Innerſten; wo ſoll ich hingehen vor deinem Geiſt, wohin fliehen vor deinem An⸗ geſicht? ꝛc. Da konnte der grundlos gütige und über alles Denken barmherzige Vater, der alle Menſchenkinder in ſeinem Herzen trägt, mich nicht länger in meiner Noth ſehen, ſon⸗ dern machte ſich auf und ſchämte ſich nicht, ſich zu einem großen Sünder zu bekennen. Alſo ließ Er auch in mir das Licht leuchten, und da die Finſterniß ſo ſehr groß war, ſo hat ſeine erbarmende Liebe Rath gefunden, meinem troſtloſen Herzen in der höchſten Noth ohne menſchliche Hilfe aufs Kräf⸗ tigſte beizuſpringen, damit ich das Leben wieder ertragen möchte. „Da ich mich eben in der größten Bedrängniß befand und durchaus keine menſchliche Hilfe hatte, begab es ſich, daß ich an einem allgemeinen Volksfeſte im Juni 1821 Abends auf Veranlaſſung meines Bruders ſpazieren gieng. Mit be⸗ klommenem, aber ſchon, indem ich aus dem Hauſe trat, durch einen Strom von Thränen erleichtertem Herzen, drang ich, ganz in mich ſelbſt eingekehrt, durch die Menge des Volks, und kam, ohne es zu wiſſen, auf ein mit Kohl bepflanztes, freies und ſtilles Land. Da war es, wo ich zum erſtenmal wieder meinen ſündigen Blick zu dem Reinen und Heiligen emporzuſchlagen wagte. Auf meine Kniee niederſinkend, be⸗ tete ich im Staube den an, der mich mit ſeinem heiligen Geiſte überſchattete. Die Laſt meiner Sünden ward mir ab⸗ genommen und ich durfte mit den Augen meines inwendigen Menſchen meinen Heiland ſehen. Einen irdiſchen Freund hatte ich geſucht; nun aber fand ich den ewigen Freund, den ich nicht ſuchte, der auch mein Gott iſt.*) „Von dieſem Augenblicke an war ich getröſtet, die Laſt mit einem Male abgenommen. Doch wurde mein Inneres nachher mit einem Schwarm von Zweifeln und Einwürfen beſtürmt, weil eben mein Verſtand noch nicht gründlich über⸗ *) Erſt in Indien hat Hebich gefunden, daß der 13. Juni ſein geiſtlicher Geburtstag ſei; „es war ein Mittwoch, gerade der Haupt⸗ tag des Schützenfeſtes.“ Er hat ihn im Jahr 1847, da derſelbe auf einen Sonntag fiel, zum erſtenmal gefeiert, indem er ſeinen beiden Gemeinden, der indiſchen und der engliſchen, Mittheilung davon machte. — —L2. —Nð è 9 li den 7 zeugt war. Gott hatte ſich vorbehalten, mich erſt ſeiner Zeit von dem Reichthum Seiner Gnade in Jeſu Chriſto belehren zu laſſen. Das Sündengefühl wurde durch Verſchiedenes in mir gewirkt und genährt, beſonders aber durch die heilige Schrift, die ich immer für das untrügliche Wort Gottes hielt. Nun las ich gerade im Geſetze, von Gott durch Moſes ge⸗ geben, das mir die ewige Verdammung im eigenen Gewiſſen beſtätigte. Plötzlich von Gott unmittelbar getröſtet, fand ich jetzt in nichts eine höhere Luſt als an der heiligen Schrift, wobei ich das Leſen des Alten Teſtaments fortſetzte. Meine ganze Lebenseinrichtung regelte ich nun nach demſelben und war ſehr ſtreng gegen mich. „So ſetzte ich das Leben fort, in ängſtlicher Weiſe, bis ich (etwa im Febr. 1822) in die Predigten meines theuren väterlichen Freundes, des Herrn Paſtor Geibel kam. Vor der reformirten Kirche, zu der er gehörte, hatte ich mich bis⸗ her geſcheut, in den lutheriſchen aber predigte man nur von Geſetz und Tugend. Bei Geibel hörte ich nun immer etwas Neues, was ich nicht wußte, beſonders aber zog ſein Gebet meine ganze Aufmerkſamkeit auf ſich, indem er immer zu Chriſto betete, der mir dem Geiſte nach noch unbekannt war. Ich ergrimmte zuerſt darüber, und zweifelte lange, aber die Erinnerung an meines Vaters Käpplein trug viel zu meiner Beruhigung bei. Und endlich hörte ich innerlich eine Stimme: Das iſt derſelbe Jeſus, in dem dir deine Sünden ver⸗ geben ſind. „Nun erſt erfuhr ich, wie der Menſch allein errettet wer⸗ den könne durch das Leiden, Sterben und Wiederaufſtehen unſers HErrn und Heilandes, der uns zu erretten ſeine Herr⸗ lichkeit verließ, die Er bei dem Vater hatte vor Erſchaffung der Welt, und in der Fülle der Zeit unſer Fleiſch und Blut annahm, ganz in die Reihe der Menſchen eintrat, in allen 8 Dingen erfunden als ein Menſch, und hat in der größten Selbſtverläugnung den vollkommenſten Gehorſam ſeinem himm⸗ liſchen Vater geleiſtet, ſo daß Er vor der ganzen vernünftigen Schöpfung ſich das Recht erwarb, ihr HErr und Heiland zu ſein. Ich lernte, daß mittelſt des von Ihm freiwillig dar⸗ gebrachten, ganz vollkommenen und ewig gültigen Opfers, ſowohl Herz als Verſtand in die gottſeligſte Ueberzeugung durch die Kraft Seines Geiſtes kommen ſollen; denn wer Ihn im Glauben ſo aufnimmt und ſich von allen Sünden durch Ihn will reinigen laſſen, der hat Leben und unvergängliches Weſen in Ihm gefunden; ſolchen gibt Er Macht, Gottes Kin⸗ der zu heißen. „So wurde mir ſowohl durch das uns gnädig geoffen⸗ barte Wort als durch Menſchen der ganze Rath Gottes offen⸗ bar, und durch ſeinen demüthigen Geiſt kam ich aus Licht in Licht und von Gnade in Gnade. Ich fand nun meinen Weg zu chriſtlichen Leuten und erbaute mich gern mit dem verachteten Häuflein der Gläubigen.“ Da Samvuel fortan in jeder freien Viertelſtunde die heilige Schrift las, wurde ſein Bruder darüber ſehr erbost; er ſagte, er möge einen ſolchen Kopfhänger nicht leiden, und ſo ward ein großer Handel im Hauſe. Der Vater war ebenſo ungehalten. Er ſchrieb einmal einen „ſchrecklichen“ Brief: „Sohn, du biſt auf Abwege ge⸗ rathen“” u. dgl. und unterzeichnete ſich „dein treuer Vater, wohlbeſtallter lutheriſcher Pfarrer und kein Schneider oder Schuſter“. Samuel hatte ihn ſehr geliebt, war nun vier Jahre von ihm getrennt und auf dem Heimwege begriffen. Als der Brief geleſen war, ſchien alles, was der Jüngling von Gott empfangen hatte, mit einem Male hinweggenom⸗ men. Ein ſchweres Gewicht lag auf ihm; er ſagte zu ſich ſelbſt: „Du kleines Büble, biſt keine zwanzig Jahre alt, dein 9 Vater aber über ſiebenzig, ein gelehrter und geſcheider Pfarr⸗ herr; und dein Bruder iſt ein ſo angeſehener Mann. Sollten dieſe beide Unrecht haben und du allein Recht? Es kann nicht ſein.“ — „Ich habe mich recht gequält; ich könnte noch den Platz zeichnen; es war ein ſtürmiſcher Tag und ich wollte über den Marktplatz nach Hauſe; da war es mir, als hörte ich eine Stimme: willſt du Vater und Mutter mehr lieben als mich? du biſt meiner nicht werth. Ich wußte nun, was ich zu thun habe; des Vaters und des Bruders harte Worte fielen herab von mir wie der Regen.“ Er durfte den greiſen Vater noch einmal in der Heimat beſuchen (1823). Beim Abſchied ſagte derſelbe: er habe ihn genau beobachtet und freue ſich, daß er ſeiner Geſinnung treu ſei und ſeinem Glguben gemäß wandle. Wenn er es ſo kon⸗ ſequent forttreibe, habe auch ſein Vater nichts einzuwenden! Das nahm er ſich denn mit Gottes Hilfe ernſtlich vor. — Im Anfang des nächſten Jahres wurde er durch das Loos vom Soldatenſtande glücklich befreit und lernte nun freier in ſeine Zukunft ſchauen. Er übte ſich damals viel im Engliſchen und hat einem jungen Freunde in dieſer Sprache ſeine Bekehrung mitgetheilt. So wenig er von poetiſcher Begabung hatte, ſchrieb er doch um dieſe Zeit etliche Verſe; die Silben hat er dabei nicht ge⸗ zählt, aber ſein neugewonnenes Glück und der Friede in Chriſto, die völlige Einfalt auf Ihn leuchten aus jeder Linie hervor. Einmal bemerkte er, wie ſeine Andacht vermehrt ward durch die regelmäßige Gegenwart einer ſchönen Frem⸗ den, welche die Kirche beſuchte. Es brauchte einige Zeit, bis er erkannte, daß hinter der ſcheinbar geſteigerten Frömmigkeit ſich eine gefährliche Zertheilung des Herzens verbarg. Sobald dieß ihm klar wurde, betete er um Befreiung von aller An⸗ hänglichkeit an irgend etwas außer Chriſto; er wurde erhört 10 und wußte von nun an, „wie gewaltig heilig es beim Ver⸗ lieben zugehe.“ Er hatte mit dem Gegenſtande ſeiner Nei⸗ gung nie ein Wort gewechſelt. Sofort wurde ihm zweifelhaft, ob es für ihn je gerathen ſein werde zu heirathen; es kam aber noch ein Umſtand dazu, ihm das Ledigbleiben zu em⸗ pfehlen. 2. Miſſionstrieb. „Ich kam nun in Bekanntſchaft mit dem Miſſionsverein in Lübeck, von dem ich auch ein Mitglied wurde. Die Miſ⸗ ſionsberichte las ich mit Freuden und zur beſondern Er⸗ bauung meines Herzens. Je mehr ich aber den Reichthum des Gotteswortes verſtand, und je näher ich in die Verbindung meines großen Gottes kam, deſto gottſeliger wurde mein Wandel, und all mein Weſen war bei dem, der mich geliebt hat bis in den Tod. Jetzt fühlte ich in mir einen großen Drang, allen Menſchen dieſe meine Seligkeit mitzutheilen, um ſie zu bewegen, mit einem verlangenden und bußfertigen Herzen da⸗ ran Theil zu nehmen. Dabei lagen mir nun vorzüglich die⸗ jenigen Mitbrüder am Herzen, die noch nichts weder von einem Gotte noch Heilande wiſſen, ſondern ganz in Irrthum und Sünden, ohne Wahrheit und Troſt im Schatten des To⸗ des, in dieſer bedürfnißvollen Welt umherirren. „Während ich das Heil in Jeſu als ein armer Sünder genießen durfte, erwachte alſo ein unbeſchreibliches Sehnen, meinen Brüdern in der Heidenwelt das Evangelium zu ver⸗ kundigen als eine Kraft Gottes, ſelig zu machen Alle, die da⸗ ran glauben; der Wunſch bildete ſich zu einem Triebe aus, der zu ſtark war, um ihn in Worten faſſen zu können; ich hatte nur Thränen dafür. Als dieſe Sehnſucht aufs höchſte mn der ien, ber⸗ nus, = — hſt 11 geſtiegen und ein ernſter Entſchluß geworden war, im Jahr 1823, theilte ich ſie meinem väterlichen Freunde, Paſtor Geibel, mit, welcher mir indeſſen bei der Wichtigkeit der Sache rieth: Damit zu warten, bis der HErr mich ſo führe, daß ich nicht mehr anders könne, ſolle aber einſtweilen meinem erwählten Berufe treu bleiben und in demſelben mich in allen Dingen als ein Chriſt beweiſen, ſo könne ich auch für die Sache des HErrn wirklen. Will aber, fügte er bei, der HöErr dich zu ſeinem beſondern Dienſte haben, ſo wird Er — warte nur ſtille — dich dann wohl ſo führen, daß du nicht anders kannſt, nach dem Beiſpiel Moſes' ꝛc. „Ich folgte dem Rathe meines ſo theuren Freundes, für den ich die tiefſte Achtung hatte, und überwand die brennende Sehnſucht, obgleich ich deßhalb ein halbes Jahr faſt viel litt. Ein ſtilles Streben darnach loderte tief in meinem Herzen, dabei fürchtete ich jedoch immer, daß ich nur meinen eigenen Willen befolgen möchte; ſetzte daher meinen Beruf mit Fleiß fort, unter dem tiefen Flehen zum HErrn, mich doch nicht umſonſt mein Leben zubringen zu laſſen, und wenn es nach ſeinem Herzen wäre, mich unter die armen Heiden ſein allein⸗ ſeligmachendes Wort bringen zu laſſen. „Ein halbes Jahr darauf wurde ich von dieſer Sehn⸗ ſucht aufs Neue hingenommen, doch wagte ich nicht mehr ſie auszuſprechen. An Oſtern 1824 hatte ich ausgelernt und trat 2. Oktober eine Stelle bei den Herren J. L. Bruhns u. Sohn in Lübeck als Reiſender, Korreſpondent und Buchhalter an. Sie hatten mich ſelbſt zu ſich berufen und brachten die Sache mit Herrn Schmidt u. Co., die mich gerne behalten hätten, ins Reine. „Am 5. April 1825 trat ich die erſte Reiſe an, indem ich zur See nach Reval fuhr und über Petersburg mich nach Finland begab; mit Segen kehrte ich am 25. Auguſt nach Lübeck zurück. Schon damals lernte ich die chriſtliche Frau Lefrén kennen. Im Jahr 1826 reiste ich nach Schweden; und abermals am 28. November 1827 fuhr ich nach Karls⸗ hamn und kam dann durch ganz Schweden über Tornea nach Finland. In Björneborg angelangt (Oſtern 1828) fand ich verſchiedene Briefe vor, deren einer mir den Tod meines guten Vaters anzeigte. Bereits ſechs Monate in beſtändigem Reiſen begriffen, fand ich mich ermattet an Geiſt und Leib, beſonders aber an Erſterem; daher entſchloß ich mich, zu jener Frau zu reiſen, um mich einige Tage durch chriſtliche Ge⸗ meinſchaft zu erbauen. Ich wurde mit großer Freude auf⸗ genommen und bald darauf machte ſie eine Propoſition, die ich nach vielem Bedenken annahm. Als Eigenthümerin eines großen Landguts eröffnete ſie mir ein ſchönes Feld für das Reich Gottes zu arbeiten. Ich glaubte Gottes Wink darin zu erkennen, daß Er mir hier Gelegenheit geben wolle, mit dem anvertrauten Pfunde zu wuchern, und alſo mein Gebet erhört habe, zwar nicht unter den Heiden, aber doch an einem paſſen⸗ den Platze für die Erweiterung Seines Reiches zu wirken.“ Auf dieſen Reiſen gab es manches Abenteuer zu beſtehen, was dann dem Jüngling zu der felſenfeſten Gewißheit ver⸗ half, daß wenn nur er bei Gott ſei, Gott auch bei ihm ſein werde. So umſichtig und berechnend er in kaufmänniſchen Dingen zu Werke gieng, indem er Allem lauſchte und keinen Rath verſchmähte, ſo wenig Einfluß geſtattete er den herkömm⸗ lichen Rückſichten auf ſein innerſtes Lebenselement. So hatte er einmal die unangenehme Aufgabe, bei einem ſchwediſchen Hauſe eine Irrung in der letztjährigen Rechnung zu entſchul⸗ digen. Nachdem er ſich durch Gebet geſtärkt, gieng er zu dem Kaufherrn und legte ihm in einfachen Worten den Sach⸗ verhalt vor. Der Schwede war aber nicht in der roſigſten Laune, ſondern meinte, das ſei leicht, hintendrein zu ſagen 2 13 es ſei eben ein Verſtoß geweſen ꝛc. Hebich ſuchte ſich noch mehr zu demüthigen, „wir alle machen ja Fehler beim beſten Willen“ ꝛc. Darüber wurde der Mann noch herber; als aber der Reiſende vollends bat, den Fehler zu vergeben, wie Jeſus Chriſtus uns vergeben, brach er in grimmigen Zorn über dieſe „Heuchelei“ aus. Augenblicklich fällt Hebich auf die Kniee und fängt an zu beten: „Du ſiehſt, HErr Jeſu, daß er mir nicht glaubt, ſo zeige Du ihm, daß ich die Wahr⸗ heit ſpreche; Du kennſt mich, Du allein; Du weißt, wer wir ſind. Sage Du mirs, ob ich ein Heuchler bin“ ꝛc. Der Kaufmann wurde erſt ſtille, dann ſagte er: „es iſt genug, ſtehen Sie auf!“ Wie der Reiſende aber fortbetete, da er nun einmal im Zuge war, klopfte ihm der Schwede auf die Achſel und ſprach: „ich glaube es ja, es ſoll alles in Rich⸗ tigkeit ſein, ſtehen Sie nur auf!“ Bald aber brach ihm das Herz: „Bitte, vergeben Sie mir; es iſt mir ſehr leid, daß ich einen chriſtlichen Bruder beleidigt haben.“ Dann erſt ſtand Hebich auf, und es kam zu einem fröhlichen Austauſch der innerſten Herzenserfahrungen. — Unter ſolchen Erlebniſſen wuchs ihm der Muth, in ganz abrupter, unmittelbarer Weiſe aufs Herz aller derer einzudringen, mit welchen ihn ſein Weg zuſammenführte; wurde er höflich oder grob abgewieſen, das machte ihm immer weniger aus. „Ich reiste noch bis Moskau und kehrte von da (Au⸗ guſt 1828) nach Lübeck zurück. *) Der HErr hatte meine *) Damals war es wohl, daß Hebich in Petersburg ſeines Paſſes wegen von der Polizei feſtgehalten wurde, als er eben an Bord gehen wollte. Alles Bitten, Zanken und Eifern wollte nichts helfen. Am nächſten Morgen mit Entſchuldigungen entlaſſen, lief er faſt außer ſich dem Hafen zu, wo ihm in verſchwindender Ferne ſein Fahrzeug ge⸗ zeigt wurde. Wie ſtaunte er aber, als er, von einem andern nach Lübeck gebracht, die Kunde vernahm, jenes Schiff ſei mit Mann und Maus untergegangen. Reiſen ſichtbarlich geſegnet, ſo daß ich in vollem Maße das Zutrauen meines Hauſes gewann. In dieſem blieb ich bis Oktober 1829, und ſegelte dann in Gottes Namen nach Helſingfors, wo ich nach gefährlicher Fahrt glücklich landete und mich weiter auf das Gut Hattanpää bei Tammerfors begab. Ich war nun dort ſeit 8. November 1829 und wollte nach der Weiſe des Apoſtels mit Händearbeit das tägliche Brod verdienen, um dabei das ſelige Evangelium umſonſt verkündigen zu können. Es war da eines der größten Güter Finlands umzutreiben, und zugleich eine Papierfabrik, die einige fünfzig Arbeiter beſchäftigte, zu beaufſichtigen. „Im Verlauf aber zeigte es ſich immer klarer, daß da mein Platz nicht ſein könne. Um indeſſen das Ganze richtig einſehen zu lernen, verhielt ich mich ein volles Jahr inwendig ſtille, mich in allen Dingen genau prüfend, daß ich die Stimme des Geiſtes Gottes vernähme. Dann aber wußte ich ganz beſtimmt, daß ich etwas Anderes vom HErrn zu er⸗ warten hätte.“ (Man ſuchte ihn zu einer Heirath zu veran⸗ laſſen, die ihn Zeitlebens gebunden haben würde.) „Durch Tauſende von Schmerzen hindurch gebrochen, ſtand jetzt in mir der Entſchluß feſt, nicht eher zu ruhen, bis daß ich zum Miſſionsdienſt unter den Heiden aufgenommen würde. Wofern mir aber Gott ſolches nicht gelingen laſſe, wollte ich, weil ich alsdann das Meine gethan haben würde und mein Gewiſſen beruhigen könnte, deſto freudiger mit aller Demuth in meinen früheren Stand wieder eintreten; bat aber Gott inſtändig und mit voller Gewißheit der Erhörung, daß Er mir aus Gnaden nur das gelingen laſſen wolle, was nach Seinem Herzen ſei. „Feſt in meinem Innern, machte ich die gute Frau Lefrén mit meinem Entſchluſſe bekannt, wollte aber Hattanpää nicht eher verlaſſen, bis Gott mir wieder etwas Beſtimmtes an⸗ —o.— — — — —,, — — — — 15 gewieſen hätte. Dieß geſchah erſt, nachdem ich deßhalb ein ganzes Jahr weitläufig korreſpondirt hatte.“ Zunächſt ſchrieb er (27. December 1830) an Miſſions⸗ Inſpektor Blumhardt in Baſel; „Theuerwerther Freund in Chriſto! Ich erlaube mir hiemit, Ihnen mein Herz zu öffnen und bitte um Ihre Liebe. Ich bin von denen Kindern, die ſich unwürdig fühlen der grundloſen Liebe Gottes, ſo in Chriſto Jeſu iſt, die aber dennoch, nachdem ſie die Gnade überkommen und geſchmeckt haben, keine Ruhe finden in dem bequemen Leben des Weltlaufs, ſondern deren Herz brennt, etwas zum Preiſe deſſen thun zu können, der ſie zuerſt ge⸗ liebet und ſein heiliges Leben auch für ſie zum ewig gültigen Opfer, gelaſſen, welcher nun ihr einziger Troſt, Hoffnung und Leben iſt, ja Gott über Alles, hochgelobt in Ewigkeit! Amen. Den wollen ſie verkündigen als das Licht der Welt, als den alleinigen Weg zum Vater, der da will, daß allen Menſchen geholfen werde. Dem wollen ſie ihr Leben wieder aufopfern in ſeinem beſondern Dienſte, deſſen Eigenthum ſie ſind, und der ſie aus Gnaden mit ſeiner allmächtigen Hand trägt. Dieß iſt auch mein großer Wunſch, mein langes Sehnen und meine Bitte. O möge es Gott wohlgefallen, der auch die verborgenſten Gedanken von ferne kennt!“ Er ſchildert ſodann ſeinen Glaubensgang in Kürze, um fortzufahren: „Nachdem ich nun männlich die Wichtigkeit meines Vorhabens überlegt, alle dabei unausbleiblichen Schwie⸗ rigkeiten, Beſchwerden und Aufopferungen bedacht, vor Gott mein Herz genau geprüft und meinem Heilande meine ganze Sache, die doch Seine Sache iſt, empfohlen habe, erlaube ich mir, Sie hiemit zu bitten, mich in Ihr Miſſionsinſtitut auf⸗ zunehmen. Ich habe kein Vermögen, auch kenne ich dieſer⸗ halb die Anordnungen der Anſtalt nicht. Meine Meinung iſt indeſſen: ganz auf Koſten der Anſtalt unter Gottes Gnade 16 zu einem brauchbaren Miſſionar gebildet zu werden, wegegen ich mich von ganzem Herzen allen Vorſchriften der Anſtalt unterwerfe, und nach Vollendung meiner Studien auf deren Veranſtaltung meinen Beruf in Gottes Ramen anzutreten. Meine Reiſekoſten bis dortan glaube ich ſelbſt beſtreiten zu können. „Mein väterlicher Freund, Herr Paſtor Geibel, wird Ihnen meinethalben das Nöthige mittheilen, an welchen Freund ich Sie bitte, mir möglichſt bald Ihre geneigte Antwort zu⸗ zuſchicken. Mit erſtem offenem Waſſer, das iſt im Mai oder Juni, bin ich bereit, meine Reiſe anzutreten. „Wünſchen Sie aber auch vielleicht noch zu wiſſen, was ich für ein Landsmann bin? ſo bin ich ein ehrlicher Schwabe, geboren zu Nellingen ꝛc. Gott und der Vater unſers HErrn Jeſu Chriſto leite Ihr Herz auch in dieſer Sache! Amen.“ Geibel ſandte den Brief, den er im Februar erhalten, erſt im April ab, weil er die Stadt Baſel in großem Ge⸗ dränge wußte. Er hoffte, daß der Verzug dem Petenten nicht nachtheilig werde und fährt fort: „Hebich iſt ein chriſtlich ernſter, durchaus redlicher Menſch. Sein Eifer, Miſſionar zu werden, glüht lange ſchon in ihm. Ich habe ihn früher zurückgehalten, demſelben zu folgen, wiſſend, aus wie unrei⸗ nen Quellen und unklaren Vorſtellungen er bei ſo manchen jungen Leuten hervorgeht. Bei dieſem iſts nach meiner Ue⸗ berzeugung nicht alſo. Auch hat er manche Eigenſchaften, die wohl zu dieſem Berufe eine köſtliche Zugabe ſind, näm⸗ lich ein offenes, heiteres, freundliches Weſen, das ihm leicht die Herzen gewinnt und ihn ſelbſt ſolchen nahe bringt, die ſeiner Ueberzeugung entgegenſtehen. Er iſt geſund, verſtän⸗ dig und unverwöhnt, und weiß ſich in manchfaltige Lagen zu ſchicken. Ob er fähig ſei, ſich mit Leichtigkeit auch fremde Sprachen anzueignen, weiß ich nicht, doch vermuthe ichs. . . — — — — — — C5)9 Kr⸗ ger wen her⸗ wid unb aus vird und dder ab , Ern ſten, = nicht tlich 4 zu uher mei⸗ ſchen ften, fſtün⸗ agen ende 17 In ſeinen früheren Verhältniſſen hat er mit großer Treue und Geſchicklichkeit gearbeitet, und ſich die Achtung aller derer erworben, mit welchen er zu thun hatte. Iſt es der Wille des HErrn, ihn zum Heidenboten zu gebrauchen, ſo wird Er dazu auch den Weg bahnen. Die furchtbare Bewegung un⸗ ſerer Zeit wird auch Ihrer Anſtalt manche Noth machen. Nur auf Ihn geſchaut! Er ſitzt am Steuer und führt ſein Schifflein ſicher durch die brauſenden Fluthen ꝛc. Mit herz⸗ licher Bruderliebe und ernſter Fürbitte für Sie und Ihre Anſtalt der Ihrige J. Geibel, Paſtor der reformirten Ge⸗ meinde.“ . Der Kommittee iſt es gerade „aus Mangel an Mitteln“ unmöglich, Hebich aufzunehmen; ſo kommt er mit dem demü⸗ thigen Geſuche, ihn auf Frau Lefréns Koſten ſeine Studien machen zu laſſen; ſie bot 1600 Rubel für die vier dazu er⸗ forderlichen Jahre. Er hat ſich auch mit Kleidern ausgerüſtet, welche für dieſe Zeit reichen dürften. Er klopft ordentlich an: „Ich habe mich jahrelang geprüft und mir das Ziel eines Dieners Chriſti unter den Heiden vor Augen geſtellt und bin gewiß, daß Chriſtus in den Schwachen mächtig iſt. Ich baue nicht auf mich ſelbſt, ſondern Chriſtus iſt allein meine Kraft, und Ihm kann ich alles thun. Solches iſt meine Hoffnung zu dem, der mich erlöſet hat und mich einſt auf⸗ nehmen wird, ſofern ich Glauben halte, in die Gemeinſchaft der Gerechten. Er hat das namenlos große Werk vollbracht, daß auf die bedeutungsvolle Frage: wie kann ein Sünder gerecht und ſelig werden? die beſtimmteſte Antwort gegeben werden kann. Freilich bedarf ich ſehr der Geduld und Barm⸗ herzigkeit meiner Brüder, weil ich noch in gar vielen Stücken wider meinen Willen fehle. Ferner hat mich Gott nach ſeiner unbegreiflichen Barmherzigkeit nur mit mittelmäßigen Gaben ausgerüſtet und meine Kenntniſſe ſind allerdings nur gering. 2 18 Ich ſpreche neben dem Schwediſchen etwas Franzöſiſch und Engliſch und habe auch in meiner früheren Jugend Latein und Italieniſch angefangen. Meine Meinung iſt auch nicht, ein großer Gelehrter zu werden. Bin aber gewiß, daß mir Gott ſo viel Kraft geben wird, daß ich das erlernen kann, was zu meinem oder vielmehr Seinem Amte nöthig iſt. Er hat das Chriſtenthimm und das Wort von der Gottſeligkeit durch ungelernte Handwerker gegründet, die aber in Seiner Kraft mächtig waren. Mit einem Theil von dieſer Seiner Kraft wird Er auch noch zu unſerer Zeit ſeine Heidenboten zu Seiner Ehre ausrüſten, denn er iſt ein lebendiger Gott und ſteht zu Seiner Sache. Das iſt mein Glaube und mein Gebet. „Prüfen und handeln Sie nun, nachdem Ihnen Gott ins Herz gibt. Meinem Freunde in Lübeck ſchrieb ich, wenn es mit Baſel nichts ſein ſollte, ſich für mich bei der Londoner Miſſionsgeſellſchaft zu verwenden. Ich ſchreibe noch heute an dieſelbe, ob ſie mich aufnehmen will. Wenn aber Sie mir ein liebliches Ja geben, komme ich gewiß, falls die Londoner mich nicht gewählt haben“ (dazu Geibel: „Das Schreiben nach London iſt, der Adreſſe ermangelnd, nicht abgegangen“). Hebich eilte ſo ſehr, weil die Schifffahrt in Finland damals nur bis Anfangs September währte. Dankbar bewegte ihn dann (28. September) der Em⸗ pfang des lieblichen Ja (vom 31. Auguſt). Seine Briefe ſchienen eine ſolche Reife des Miſſionsſinnes kund zu thun, daß einſtimmig beſchloſſen wurde, den Samuel Hebich auf eine Jahresprobe einzuberufen; der Frau Lefrén aber wurde erklärt, daß man jede allgemeine Miſſionsgabe mit Dank an⸗ nehmen werde. Hebich ſah, daß Gott ihn auf dunkeln We⸗ gen ſein eigenes Elend erſt tiefer einſehen lehren und durchs Feuer auf das große Werk vorbereiten mußte. Jetzt weiß er, daß der das Wollen begonnen, auch das Vollbringen in ihm wirken werde, zum Preiſe Seines hochgelobten Namens; er fühlt ſich aber zugleich in den Staub gebeugt und bittet um ernſtliche Fürbitte. — Der Cholera wegen gieng kein Schiff mehr nach Deutſchland direkt, daher meinte er ſchon über Reval reiſen zu müſſen, doch fand ſich in Helſingfors noch ein Däne, der ihn nach Kopenhagen — zu zwanzigtägiger Quarantäne — führte. 3. In der Miſſionsſchule. Am Abend des 24. December war die Chriſtbeſcheerung im Miſſionshauſe. Man ſang ſchon im Eßſaal, als ein ſtattlicher Reiſender in Mantel und Pelzkappe raſch hereintrat und nach dem Inſpektor fragte. Dieſer begrüßt ihn erſt mit ausgezeichneter Höflichkeit, küßt ihn dann aber herzlich und ſtellt den Zöglingen den neuen Bruder „Hebich“ vor. „Wir haben hier eben unſere Weihnachtsbeſcheerung, lieber Bruder, der HErr ſei mit Ihnen und ſegne Ihnen dieſen Tag des Eintritts in unſere Mitte! Doch ich bin gewöhnt, zu den Brüdern Du zu ſagen; Sie verſtehen, es iſt das hier Sitte — und ſiehe, da iſt ſchon auch ein Tellerchen für dich.“ Einige Aepfel und Nüſſe wurden dem neuen Zöglinge hingeſtellt. Der alte Blumhardt betete zum Schluß, auch für den Neu⸗ eingetretenen; man ſang noch einen Vers, dann nahm jeder der Zöglinge ſeinen Teller, dankte erſt dem Herrn Inſpektor und der Frau Inſpektor und trug ihn weiter. Hebich ſtand unſchlüſſig da. „Wollen Sie, willſt du lieber Bruder, nun auch deinen Teller mitnehmen; es iſt ſo unſere einfache Art.“ Er nahm das Geſchenk, verſuchte es mit dem Danke den an⸗ dern nachzumachen, aber es wollte nicht recht gelingen; dann 20 wies man ihm ſeinen Platz an auf einer der zwei Studier⸗ ſtuben. Er konnte ſich nun nach Belieben umſehen. Einer der Brüder ſchrieb in den Wochenbericht: „Heute langte Sa⸗ muel Hebich aus Finland an. Möge der HErr ſeinen Ein⸗ tritt zu ſeinem und unſer aller, ja vieler Heiden Segen ge⸗ reichen laſſen. Möge ſein ganzes Leben und Wirken in des HErrn Kraft gedeihen!“ Das alſo war das Miſſionshaus, von dem er ſo lange bei Tag und bei Nacht geträumt hatte! So hatte er ſichs allerdings nicht vorgeſtellt; es ſah Alles ſo klein aus. Nach dem Ruſſen Börling war er der älteſte unter den 33 Miſ⸗ ſionszöglingen, die ihm großentheils noch ſehr unentwickelt dünkten. Wenn er ſich an ſeine Erfahrungen erinnerte, wurde es ihm ſchwer, ſich unter dieſe Jünglinge zu demüthigen, die von der Welt noch ſo wenig geſehen, das eigene Herz kaum recht kennen gelernt hatten und doch mit großer Beſtimmtheit die Anſichten und Gefühle dieſes oder jenes chriſtlichen Kreiſes, in dem ſie herangewachſen waren, ausſprachen. Dazu kam dann der überaus enge Raum, in welchen man zuſammen⸗ gepfercht war, nebſt einer Menge zum Theil klöſterlicher Dienſte, in die man ſich Tag für Tag theilen mußte! Es gab ſchwere Stunden, in denen Samuel an ſeiner Führung irre werden wollte; das erſtemal in ſeinem Leben hatte er nun die Er⸗ fahrung und die Noth der Schule durchzumachen. Sie ſind ihm aber überaus werthvoll geworden; und noch in ſeinem letzten indiſchen Jahre pries er einem Kaufmanne, der ohne eine ſolche Uebungszeit in den Miſſionsdienſt getreten war, die wohlthätige Wirkung dieſes Zuſammenlebens an, indem er ihm wünſchte: „Ach, daß du auch nur ein Jährchen im Miſ⸗ ſionshaus zugebracht hätteſt! Wie wird da unſer einem der Roſt heruntergethan, wie wird man ſo tief gedemüthigt!“ Die Lektionen, die nun in raſcher Aufeinanderfolge mit⸗ 21 gemacht werden mußten, boten auch ihre Haken. Die Kan⸗ didaten Werner (der bald durch Staudt erſetzt wurde) und Blumhardt lehrten die meiſten Fächer; der Inſpektor gab Bibellehre und Religionsgeſchichte, Antiſtes Falkeiſen Paſtoral⸗ theologie und Katechetik; Pfarrer von Brunn erklärte irgend eine neuteſtamentliche Schrift, und die Vorleſungen Profeſſor Hagenbachs über Kirchengeſchichte und theologiſche Eneyklo⸗ pädie wurden gleichfalls beſucht. Das Lernen von Vokabeln und grammatiſchen Formen fiel dem alten Schüler ſchwer, ſo entſchloſſen er ſich auch an die Arbeit machte. Was ihn noch mehr umtrieb, war die Schwierigkeit, bei jedem neuen Penſum den Nutzen gerade dieſer Vorbereitung für den künftigen Be⸗ ruf einzuſehen. Er war darüber ſehr angefochten, bis (19. Juli 1832) der geiſtesmächtige Spleiß das Miſſionshaus beſuchte und in drei Stunden die geiſtliche Waffenrüſtung (Eph. 6) explicirte. Bei dieſem Manne gieng ihm das Herz auf, und ſeinen Troſt, daß das Lernen freilich nicht die Hauptſache ſei, wer es aber auch nicht weit darin bringe, doch dadurch im Gehorſam immer völliger werden könne, vermochte er ſich von Herzen anzueignen. Als er dann ins Hebräiſche eingeführt wurde, gieng ihm erſt ein Licht auf, daß das Erlernen der hebräiſchen und griechiſchen Sprache zu der Erkenntniß der Gottesgedanken in ihrer urſprünglichen Geſtalt dienen ſollen. Es war ihm ſpäter leid, nicht weiter gekommen zu ſein, und das mühſam Erlernte aus Mangel an Pflege ſichtlich ſchwin⸗ den zu ſehen; aber einen weſentlichen Vortheil zog er doch aus dieſen ſchweren Anfängen: Achtung vor rechten Theologen und Willigkeit die Hilfsmittel, welche ſie ihm boten, zu be⸗ nützen. In Meyers Bibelüberſetzung und Noten, ſowie in der Berlenburger Bibel hat er ſich noch oft umgeſehen, nach⸗ dem ſchon alle anderen Bücher bei Seite gelegt waren. Im Uebrigen gieng ihm das Lernen nicht recht von 22 Statten. Das Urtheil der Lehrer über ihn lautete: „Hebich hat wenig Talent für die Grammatik der Sprachen, wiewohl es ihm vielleicht leichter würde, dieſelben durch Umgang zu lernen; er zeigt ſehr viele Reife im Leben, und im Halten von Vorträgen ſcheint er ſehr geſegnet.“ Zu den letzteren wurde bald Gelegenheit geboten, als in Folge des Streites der Landſchaft mit der Stadt Baſel eid⸗ genöſiſche Truppen in den Kanton verlegt wurden. Im Mai 1832 namentlich kamen viele derſelben ins Miſſions⸗ haus, und Hebich übernahm die Aufgabe, ihnen das Muſeum zu zeigen, und Einzelnen, wie ganzen Gruppen ans Herz zu reden. Die kriegeriſchen Verwicklungen zeigten übrigens den Zögling in einem neuen Licht. Wenn es ſich um einen „Auszug“ handelte und der Inſpektor aus Nachgiebigkeit ge⸗ gen die Behörden Zöglinge mitſenden wollte, wehrte ſich Hebich aufs Entſchloſſenſte gegen jede Zumuthung, „um dieſer miſerabeln Händel willen ſich in irgend eine Gefahr zu be⸗ geben. Seine Glieder gehören dem HErrn Jeſu an, der allein habe darüber zu verfügen; für die Heiden gebe er gern alles her, für die Stadt Baſel keinen Tropfen Blutes.“ Auf Ausflügen (z. B. in der Karwoche nach Königsfeld, an Weihnachten ins Elſaß), benützte er jede Gelegenheit zur Predigt des Worts. Seine erſte Vakanzreiſe im Sommer 1832 gieng in die franzöſiſche Schweiz. „Nachdem wir beide ſingend und lobend dem HErrn unſer tiefſtes Inneres dargebracht, Ihm, der uns täglich ſo überſchwenglich ſegnet, aber uns jetzt eine beſondere Erquickungszeit bereitet, ſetzten wir unſern Weg freudig fort, indem wir Ihm all unſer Thun und Laſſen empfahlen, mit der demüthigen Bitte, Er möchte uns etwas zu Seinem herrlichen Preiſe und zum Segen Seiner Kinder um Seines Namens willen ſein laſſen.“ Gar wohl wurde es ihm in Grandval bei Pfarrer Gagnebin und der 23 alten Mutter Gobat: „Es iſt da großer Eifer mit aller Liebe und Demuth für die Sache des HErrn. Am 24. Juli giengen wir mit Studioſus Gobat auf den Weißenſtein, um die herr⸗ lichen Werke unſeres großen Gottes in der Natur zu betrach⸗ ten, und wahrlich der Anblick iſt überaus erhebend.“ Bei Tavannes wurde ein vielgeprüfter Wiedertäufer beſucht, der aber „das allein Friede gebende, und Hölle, Teufel und Tod überwindende Blut Chriſti noch nicht angenommen hat. Bei einem ſo herzbewegenden Anblick fühlt die Seele ihre ganze Ohnmacht: o HErr, was iſt der Menſch, daß Du dich ſeiner annimmſt!“ In Neuchatel wurden die Wanderer von einem Pfarrer liebreich aufgenommen, der aber bedauerte, ſie nicht beherber⸗ gen zu können. „Wir kamen darauf zu einem neuetablirten Schuſter M., der überaus wenig Platz hatte, aber uns mit vieler Freude im Namen des HErrn beherbergte. Wie iſt es doch ein ſo großes Ding um die Einfalt in Chriſto! Welches Wohlgefallen muß Er, dem Alles gehört, an ſolchen Seelen haben! Meine Seele wurde tief gebeugt und ich darf ſagen, es will ihr außer dieſer Niedrigkeit des Geiſtes nichts mehr gefallen, denn ich fühle die Kraft Gottes, die darin liegt. M. iſt ein Separatiſt, aber er liebt die, welche den HErrn lieben, und meine Seele liebt ihn auch. Wir berührten nichts davon, doch halte ich, der Geiſt der Trennung ſei nicht von Gott; denn es gibt nur Eine Kirche und Einen Geiſt.“ Auch in Corcelles fand er „zwei Segenshäuſer, durch die das Wort der Verſöhnung in vielen Herzen verbreitet wird!“ eben⸗ ſo in dem revolutionär aufgeregten Couvet liebe Freunde, die ſich zur Brüdergemeinde hielten. Den Deutſchen in Yverdon wurde ſodann von beiden Reiſenden in einem Saal das Evangelium verkündigt, wie das auch ſonſt bei jeder Gelegenheit geſchah. Darauf fühlte 24 ſich Hebich gedrungen, die Häupter der neuen „apoſtoliſchen“ Gemeinde zu beſuchen. „Der Apoſtel Lardon war gerade abweſend. Dr. Develey trafen wir mit Maurerarbeit be⸗ ſchäftigt; er empfieng uns höflich, ſagte aber, er ſei kein Leh⸗ rer, und verwies uns deßhalb an Herrn N., indem er uns kurz erklärte, daß unſer Miſſionshaus vom Teufel ſei. Wir ſchie⸗ den, ohne uns zu vertheidigen. Als wir bei Herr N. an⸗ langten, war der Doktor bereits auch da und kam uns eifrig entgegen, ſich wegen der unbedachten Aeußerung zu entſchul⸗ digen: er habe nicht weiſe gehandelt ꝛc. Ich erwiederte lächelnd: er möchte ganz beruhigt ſein, wir hätten es nicht anders aufgenommen; denn wir Menſchen wären gar ſchwach und irrten uns auch leicht; damit gieng der Prophet eilig fort.“ Dann wurde „der Gottesmann Mellet in Thierrens“ beſucht und den Deutſchen in Moudon gepredigt. Im Miſ⸗ ſionshauſe zu Lauſanne herrſchte eine wehmüthige Stimmung, da gerade der älteſte Zögling geſtorben war; Hebich merkte auch, daß die Basler Anſtalt hier „wegen der Lehre etwas in Mißkredit“ ſtand. In Genf wurden Predigten von Boſt und Malan gehört. Letzterer trat nach dem Schluß auf Hebich zu und fragte: Wer ſind Sie? Warum wollen Sie das heilige Abendmahl mit uns genießen? Lieben Sie den Herrn Jeſum?' Als ich ihm darauf mit Freudigkeit antwortete: der Herr Jeſus iſt meine einzige Hoffnung und mein Alles, reichte er mir die Hand: 'ſo ſei mir herzlich willkommen, lieber Bruder!' und gab mir einen Kuß. Wir waren dann noch drei Stunden bei ihm, wo ich mich faſt ausſchließlich mit ihm unterhielt. Wir ſprachen über den Hauptgrund un⸗ ſerer Seligkeit, und unſere Seelen floſſen lieblich zuſammen. „Daß ſich die gläubigen Glieder in Genf von der Na⸗ tionalkirche getrennt haben, iſt ganz zu billigen, weil eben as ich 25 in Genf die Obrigkeit, oder was in dieſem Falle Eins iſt, das Miniſterium verboten hat: Chriſtum als den lebendigen Gott zu verkündigen. — Auf dem Dampfſchiffe ſchon fand ich manche Gelegenheit, von meinem HErrn zu zeugen, und der HErr gab ſeinem Worte Kraft und beſchämte die Wider⸗ ſacher. Ein Student klagte mir über die vielen Meinungen, die es hier gebe; ſobald man Gewiſſenshalber nicht mit ein⸗ ſtimmen könne, werde man verdammt ꝛc. Dieß und Aehn⸗ liches theilte ich dem Herrn Malan offenherzig mit, und ver⸗ ſchaffte jenem hoffnungsvollen Jüngling den chriſtlichen Um⸗ gang, der ihm gänzlich mangelte, durch Einführung bei Herrn R.“ Den weiteren Weg über Vevey auf den Simplon kön⸗ nen wir nicht verfolgen. Vom letzten Punkte ſchreibt Hebich: „Wir übernachteten im Kloſter, wo uns die Kloſterherren freundlich bewirtheten. Ich hatte beim Abendeſſen Gelegen⸗ heit, von der lebendigmachenden Kraft in Jeſu Chriſto zu zeugen, indem ich meine Bekehrung erzählte.“ Ueber die Grimſel, am majeſtätiſchen Rhonegletſcher vorbei gieng es nach Meyringen. Die Wengernalp beſtieg Hebich allein, „wo ich in den hohen Gebirgen meinen Herrn und Meiſter erken⸗ nen durfte“. Dann wanderte er über Bern ꝛc. dem lieben Miſſionshauſe zu. „Ich darf zur Ehre des HErrn ſagen, daß auf dieſer kurzen Reiſe mein inwendiger Menſch ſehr ge⸗ ſtärkt worden iſt durch die Bekanntſchaft mit ſo vielen theuren Jüngern. Wir ſind in der franzöſiſchen Schweiz faſt in kei⸗ nem Hauſe ohne Gebet entlaſſen worden und durften fühlen, daß es ein köſtlich Ding iſt, mit theuer erkauften Seelen Ge⸗ meinſchaft im Geiſt und in der Wahrheit zu haben.“ Eine ähnliche Reiſe führte ihn im nächſten Jahre in die Gegenden um den Bodenſee. Davon hat ſein Begleiter Hein⸗ rich Frey eine ergötzliche Mittheilung gemacht. „Wir kamen an einem Hügel vorbei, der ein Schloß trug. Hebich meinte, da müſſen wir einmal hinauf; umſonſt wollte ich ihn zurück⸗ halten. Allerhand Wagen und Pferde ſtanden vor dem Ein⸗ gang, Hebich aber ſagte der Dienerſchaft, er möchte gern die Ausſicht beſchauen, und ließ ſich bis auf die Altane führen. Ob er nicht auch den Herrn des Hauſes ſehen könne? fragte er zuletzt, ohne auf meine abmahnenden Wink⸗ zu merken. Derſelbe trat einen Augenblick heraus, wurde von Hebich feier⸗ lich angeredet, und lud uns ein, einige Erfriſchungen anzu⸗ nehmen. Hebich zog mich mit in den Saal, ſetzte ſich und fieng bald mit den Umſitzenden lauter zu reden an, bis end⸗ lich Alles zuhörte. Er ſchlug zuletzt vor, er wolle auch noch etwas leſen, zog alsbald ſein Neues Teſtament aus der Taſche und las einen Abſchnitt. Dann ſagte er ruhig: Jetzt laſſet uns auch beten!' und kniete nieder. Viele flüchteten nun zwar in den Garten, mit den Zurückbleibenden aber betete er ſehr herzlich und wurde ſodann vom Hausherrn mit den gerührteſten Dankbezeugungen entlaſſen: er ſelbſt kenne und liebe den HErrn, habe den ganzen Morgen geſeufzt, daß es ihm doch gegeben werde, den Tag nußbar zu machen und ſei nun überaus froh, daß Gott uns hergeführt habe.“ Sehr anregend für Hebich wurde der Aufenthalt im Miſ⸗ ſionshauſe durch die vielen Verabſchiedungen von Brüdern, ſowie durch das Eintreffen ihrer Briefe aus der Ferne und die Beſuche manches ausgezeichneten Mannes. So hielt der franzöſiſch-amerikaniſche Quäker Grellet einmal (18. Okt. 1832) eine ergreifende engliſche Anſprache an die Brüder. Ein an⸗ dermal (20. Okt. 1833) „redete Dr. Steinkopf über die De⸗ muth, warnte vor Hochmuth, rühmte aber den hohen Muth, der uns beſeelen ſollte; alles Dinge, die fuͤr einen Miſſionar unentbehrlich ſind.“ Am 7. Nov. 1833 überraſchte die Brüder das plötzliche Erſcheinen Gobats aus Abeſſinien. 27 Am 2. Auguſt 1833, da die meiſten Zöglinge noch in der Vakanz waren, hieß es plötzlich, morgen werde ein Aus⸗ fall gemacht werden. Während dann einer den andern fragte: „Ziehſt du mit?“ kam der Regimentsarzt und traf mit Bü⸗ chele, der in des Inſpektors Abweſenheit dem Hauſe vorſtand, eine Uebereinkunft. Sechs Freiwillige ſollten ihn begleiten, um die Verwundeten zu bedienen. Wirklich giengen auch ſechs Brüder zu dieſem Dienſte in den Kugelregen mit, von welchem ſie am Abend des unglücklichen 3. Auguſts wohl⸗ behalten zurückkehrten. Weithin erſcholl nun die Kunde vom gefährdeten Zuſtand der Stadt, welcher die Zöglinge, auch Hebich, ſchon in den nächſten Tagen zueilten. Da nun wie⸗ der Berner Truppen in der Stadt einquartiert wurden, fand er in allen Freiſtunden reichliche Arbeit. Ein Hauptmann, der erſt nur nach Nikodemusweiſe ſpät Abends zu ihm ge⸗ kommen war, lernte bald das Evangelium lieben, und hat ſpäter Hebich zu ſich nach Rheinfelden eingeladen. Der Inſpektor aber kam am 15. Auguſt von London zurück und begrüßte die Zöglinge mit Worten wie dieſe: „O Brüder, iſt auch das Gewirre hier groß, ſo eilt man doch froh und ſehnſüchtig, wie eine Taube ihrem Schlage, dem Heimatlande zu.“ Er hatte ſich in England über den Plan, eine indiſche Miſſion zu gründen, mit den Freunden beſpro⸗ chen; und während ſeiner Anweſenheit in London gieng der neue Freibrief der oſtindiſchen Compagnie im Parlamente durch, welcher Europäern aller Nationen den Zutritt in In⸗ dien und den Ankauf von Grund und Boden in unbeding⸗ teſtem Umfang geſtattete. Die öffentliche Meinung, welche für die Evangeliſirung und Koloniſirung Indiens war, hatte die Staatsmänner Englands genöthigt, das letzte Hinderniß deutſcher Miſſionen in der größten britiſchen Kolonie wegzu⸗ räumen. Blumhardt freute ſich darüber wie ein Kind und ließ 28 ſich die Verwicklungen der Schweizerpolitik wenig anfechten. Damit war denn auch unſerem Hebich die Thüre zu ſeiner 25jährigen Wirkſamkeit in Indien geöffnet. 4. Die Ausſendung. Fürſt Viktor von Schönburg hatte den Muth der bedenk⸗ lichen Basler Kommittee einige Zeit vorher bedeutend belebt durch das Anerbieten, die Errichtung einer Katechetenſchule in Indien zu unterſtützen. Am 12. Febr. 1834 lief ein Ver⸗ ſprechen des Fürſten ein, zur Ausſendung von drei Miſſio⸗ naren, welche Prediger und Schullehrer zu bilden ſich ange⸗ legen ſein ließen, 10,000 Thaler beizuſteuern. Am folgenden Tage wurde im Miſſionshauſe bekannt, die Brüder Hebich, Lehner und Greiner ſeien für die neue indiſche Miſſion be⸗ ſtimmt; einen Monat ſpäter wurden ſie in Lörrach (16. März) ordinirt. In den 2 ¼ Jahren, die Hebich im Miſſionshauſe zugebracht hatte, war er kein Gelehrter geworden; um ſo mehr hoffte man von ſeinem Feuereifer und ſeinem praktiſchen Ge⸗ ſchick, während die andern Brüder die Gabe methodiſcher Ar⸗ beit und fleißigen Lernens hatten. Am Palmſonntag, 23. März, wurden die drei Brüder in der Martinskirche feierlich verabſchiedet. Wohl 1600 Men⸗ ſchen ſtrömten da zuſammen. Hebich redete über die Pſalm⸗ worte: „Du biſt der ſchönſte unter den Menſchenkindern;“ und ſein feuriges Bekenntniß, von keinem Namen außer Je⸗ ſus wiſſen zu wollen, machte tiefen Eindruck auf viele Zu⸗ hörer. Der alte Pfarrer von Brunn ſegnete ſie unter brün⸗ ſtigen Gebeten ein. Mit großen Hoffnungen entließ man Tags darauf die erſten Boten der Geſellſchaft ins ferne In⸗ dien, von deſſen Völkern bis jetzt nur ſehr unbeſtimmte Kunde zu den Miſſionsfreunden, ja auch zur Kommittee ſelbſt ge⸗ drungen war. So ſehr ſich letztere angeſtrengt hatte, den für eine Miſ⸗ ſionsſtation geeignetſten Ort ausfindig zu machen, war ihr das doch nicht gelungen. Man wmünſchte ſehr, in der Nähe der geſegneten Tinneweli⸗Miſſionare, mit denen eifrig ver⸗ handelt worden war, eine Anſtalt zu gründen, welche ſowohl von dieſen Brüdern eingeborne Hilfsarbeiter beziehen, als auch wiederum mit der Zeit ſolche für ſie heranbilden könnte. Andererſeits wurde der Grundſatz aufgeſtellt, ſich in keiner Gegend niederzulaſſen, die ſchon von einer anderen Miſſion in Pflege genommen iſt. Weiter fürchtete man ſich vor Städ⸗ ten, in welchen Europäer wohnten. Die drei Sendboten ſoll⸗ ten darnach an den Grenzen der älteren Miſſionsgebiete Süd⸗ indiens herumtaſten, ob ſich ein geeignetes Plätzchen für ſie aufthue, ſollten die Brüder in Tinneweli zu Rathe ziehen, ja wo möglich in ihrer Nähe die Sprache erlernen, ob ſolche nun Tamil, Telugu, Kanareſiſch oder Malayaliſch wäre. Durch Errichtung von Schulen ſollten ſie dann an das Volk zu ge⸗ langen ſuchen und im Anſchluß an die frühere Wirkſamkeit der Hallenſer, welche man ſich wegen des ungeſchickten Na⸗ mens der „malabariſchen“ Miſſion gern allzuweit gegen die Weſtküſte ausgedehnt dachte, eine evangeliſch⸗lutheriſche Miſ⸗ ſion gründen. Hebich verabſchiedete ſich von ſeiner betagten Mutter in Ulm auf Nimmerwiederſehen; ſie ſagte ihm: Du biſt immer ein folgſamer Sohn geweſen gegen Vater und Mutter; der HErr wird dich ſegnen. Auf der Reiſe nach London fand er da und dort Manches zu thun, wodurch das Miſſionsintereſſe angefacht werden konnte. In Kaſſel traf er eine Anzahl von Rechtsgelehrten, die ſich Chriſti nicht ſchämten und an Pfarrer Lange „einer einfältigen, demüthigen Seele“ ihren Halt fanden. In Hannover hatte ein Herr Abt „einen Miſ⸗ ſionsverein gebildet, dem die ganze ungläubige Geiſtlichkeit zufiel, weil die Hauptſtadt gegen andere Orte nicht zurück⸗ ſtehen wollte“. Paſtor Petri und Conſiſtorialaſſeſſor Nie⸗ mann kämpften dort für den Glauben; „ein Juſtizrath ſchien ſehr fürs Lutheriſche eingenommen zu ſein, aber die Herzen floſſen zuſammen“. In Bremen wohnte Hebich bei dem theuren Paſtor Mallet, beſuchte auch alle Kommitteemitglieder und eine große Anzahl gläubiger Prediger, die ſich für die Miſſionsſache ernſt intereſſirten. „In Lübeck hielt ich mich einige Tage auf; da wurde aber kaum Notiz von mir ge⸗ nommen. Ich ſage das nicht, als ob ich was wäre; aber wo Liebe in einer Kirche iſt, wäre ſie da zu erweiſen ohne Zweifel am Platze geweſen. Weil im Glaubenswege doch Alles auch ſo menſchlich zugeht, ſo können ja auch Menſchen wunderſam erfriſchen.“ So ſchrieb er 21 Jahre ſpäter, als ihn eine von Lübeck nach Kannanur geſandte Glocke erfreute. — In Hamburg wäre ſein Wirth, Kandidat Pehmöller, gern ſelbſt Miſſionar geworden; drei Jahre ſpäter reiste er als Superintendent der Berliner Miſſion ans Kap. In Lon⸗ don traf Hebich am 28. April ein, während ſeine Begleiter bereits in Dartmouth ein Plätzchen gefunden hatten, wo ſich in der Stille das Engliſchreden einüben ließ. Die Maifeſte der chriſtlichen Geſellſchaften, denen Hebich nun anwohnte, waren ihm ſehr anregend; er vernachläßigte aber über all dem Neuen, das ſich da hören ließ, nicht die Vorbereitungen auf die Seereiſe, welche ihm beſonders ob⸗ lagen. Hier finden wir ihn nun in eifrigem Verkehr mit D. Coates, dem Sekretär der engliſch⸗kirchlichen Miſſion, der ihn ſchon am 30. April aufgefordert hatte, ein Zimmer im Islingtoner Inſtitut zu beziehen; eine Einladung, die er — — — — — — — —2 = — — = = – ob⸗ mit ſion, umer ie er 2 dankbar annahm. Herr Coates war bemüht, die neuen in⸗ diſchen Miſſionare von der Tamil-Miſſion, in welcher zwi⸗ ſchen Rhenius und der Kirchlichen Geſellſchaft ein Streit aus⸗ gebrochen war, der erſt nach Jahren beigelegt wurde, fern zu halten. Hebich und ſeine Brüder dagegen wünſchten ſich ſo nahe als möglich ihren Landsleuten anzuſchließen. Der Kommittee zu Baſel wurde von beiden Seiten eifrig zuge⸗ ſprochen. Das Reſultat aber war eine neue Inſtruktion an die Brüder, eine geſunde Stadt zwiſchen Kotſchi und Bombay zum erſten Aufenthaltsort zu wählen. Hebich wars auch zu⸗ frieden: „des HErrn Wille geſchehe, obgleich wir damit auf einen rauheren und ungebahnteren Weg gewieſen ſind. Wir wollen in Allem Seinem Zuge folgen und von Herz und Ver⸗ ſtand den rechten Gebrauch zu machen ſuchen.“ Auf dem Malabar, einem nagelneuen Schiffe, ſchifften ſich die drei Brüder ein. Sie hatten nützliche Freunde an zwei Mitreiſenden, dem Miſſ. B. Bailey und dem Kollektor Sullivan, welche nach Indien zurückkehrten. Kurz vor der Einſchiffung war Hebich mit Coates ſo ziemlich übereingekom⸗ men, „daß die Stadt Mangalur unſer vorläufiger Aufent⸗ halt zur Erlernung der kanareſiſchen Sprache ſein ſoll, wo⸗ rauf die Miſſion, wenn es dem HErrn ſo gefallen ſollte, in der Binnenlandſtadt Karkal gegründet werden könnte.“ (Jetzt erſt, 1872, ſoll auch dies Karkal ſeinen Miſſionar erhalten). Am 12. Juli beſtieg Hebich das Schiff in Portsmouth; am 15. fuhr es hinaus, hielt ein paar Tage vor Madeira und flog dann ohne Unterbrechung der Malabarküſte zu. He⸗ bich blieb gern auf dem Verdeck, während ſeine Brüder es vorzogen, in der Kajüte zu leſen und zu ſtudiren. Er machte ſich an die Matroſen, um mit ihnen über den Weg des Le⸗ bens zu ſprechen und chriſtliche Schriften unter ſie auszuthei⸗ len, fand aber harten Boden. Nach vielen vergeblichen Ver⸗ ſuchen, ſich Eingang bei ihnen zu verſchaffen, ſagte er eines Tages: „Liebe Freunde! Ich bin ein Diener Chriſti und habe den Auftrag, allen Menſchen, zu denen ich komme, alſo auch euch, in Seinem Namen den Weg des Lebens darzu⸗ legen. Ich muß meine Schuldigkeit thun; und damit Keiner von euch an jenem großen Tage ſagen könne, Dein Knecht hat uns verſäumt und iſt auf unſerem Schiffe ſtille gelegen, ſo will ich euch nun das Wort verkündigen, denn ich weiß nicht, ob ihr über acht Tage noch lebet; dann habe ich we⸗ nigſtens das Meinige gethan.“ — Da Keiner Luſt bezeugte, gieng ich betrübt in meine Kajüte zurück; allein kaum war ich da angekommen, ſo eilte ein Matroſe mir nach, mir zu ſagen, ſie ſeien alle bereit, mich zu hören. Ich gieng ſo⸗ gleich im Namen des HErrn. So treibe ichs nun mit ihnen; manchmal hören ſie mich und ich ſtreue in Hoffnung den Samen unter ihnen aus; manchmal muß ich wieder gehen, wenn ſie den Schlaf vorziehen. „Wenn kein Hinderniß in den Weg tritt, gebe ich täg⸗ lich drei Stunden evangeliſchen Unterricht. In der erſten Stunde kommt ein Mann aus der franzöſiſchen Schweiz, der eine wunderbare Führung hat und mich freiwillig um Unter⸗ richt im Chriſtenthum erſuchte, indem er eine große Unruhe in ſich herumtrage; ich habe die ſüße Hoffnung, daß er zu einer lebendigen Erkenntniß Gottes in Chriſto gelangen wird. In der zweiten Stunde kommt ein 16jähriger Jüngling, ein Kadet aus Schottland; er hat ſich, durch Gewiſſensnoth ge⸗ trieben, an mich gewendet, übt durch ſeinen Leichtſinn meine Geduld aufs Aeußerſte, hat aber auch Stunden der Empfäng⸗ lichkeit und kommt täglich fleißig. In der dritten Stunde kommt der Steuermann, der ſich dieſe Zeit vom Schlaf ab⸗ bricht; der Geiſt Gottes arbeitet an ſeinem Herzen, und wenn die Schmach Chriſti ihm nicht zum Falle wird, ſo habe ich 33 große Hoffnung für ihn.“ Dieſer Steuermann beſuchte ſpäter als Kapitän alljährlich zweimal die Station Kannanur; dann verſtand es ſich von ſelbſt, daß Hebich an Bord ſeines Schiffes ununterbrochen bis zum Ankerlichten ſein Werk ausrichtete, indem er der Mannſchaft, den Offizieren und Paſſagieren die gute Botſchaft ans Herz legte. In ſeiner mündlichen Litur⸗ gie, wie ſie mit den Jahren feſt wurde, hat er an jedem Sonntag auch dieſes Schiffs gedacht. Jetzt ließ er ſich wieder den Bart wachſen, den er nach ſeinem Eintritt ins Miſſionshaus abgelegt hatte. Eine Dame, welche ihn durch das Geſchenk eines Scheermeſſers erinnern zu müſſen glaubte, richtete nichts damit aus. Der Bart zeichnete bis zur Zeit des Krimkriegs ſeinen Beſitzer vor an⸗ dern Europäern aus und verſchaffte ihm bei den Indiern den Namen des Bartherrn. Hatte er eine ſolche Eigenheit ſich einmal angewöhnt, ſo war mit Scherz oder Ernſt wenig mehr bei ihm auszurichten. Alle Kritiken über dergleichen Aeußerlichkeiten ließ er mit großer Ruhe über ſich ergehen. Uebrigens bleibt es bei der alten Regel für Chriſten: „In leiblichen Sachen ſieht man ſie vor allen Andern nichts ſon⸗ derliches machen.“ Hebich täuſchte ſich, wenn er meinte, eine Ausnahme ungeſtraft machen zu dürfen. Denn einmal konn⸗ ten Damen, deren weibliche Eitelkeit er angriff, den Hieb pa⸗ riren durch Anſpielungen auf den wohlgepflegten Bart des Herrn Sittenrichters; andererſeits hatte er ſpäter Mühe, en⸗ thuſiaſtiſche Anhänger von der Nachahmung oder auch Karri⸗ kirung ſolcher Aeußerlichkeiten abzuhalten. Am 12. Oktober ſah man die erſten Kokospalmen der Lakkadiven; der nächſte Morgen gewährte den erhebenden An⸗ blick der Ghatkette, und am Abend fiel der Anker vor Kali⸗ kut, der Hauptſtadt Malabars. Brünſtige Gebete ſtiegen in jener Nacht zum Himmel auf, daß doch der Eintritt in dieſe 3 34 neue Welt den Sendboten ſelbſt zum Segen und den Völ⸗ kern, denen ſie entgegen giengen, zu ewigem Heile dienen möchte. 5. Niederlaſſung in Mangalur. Am Morgen des 14. Okt. 1834 hörte Richter Nelſon von der Ankunft eines Schiffes auf der Rhede; ein frommer Mann, der etliche Jahre ſpäter ſein einträgliches Amt auf⸗ gab, um gegen die Unterſtützung des Götzendienſtes durch die oſtindiſche Kompagnie, ſo viel an ihm lag, zu proteſtiren. Der Gedanke, Miſſionare könnten auf dem Schiffe ſein, trieb ihn ans Ufer und ins Boot; er nahm gleich die Baileys und die drei Basler mit ſich auf ſeinen freundlichen Hügel, wo er ſie in Zelten unterbrachte und aufs Zuvorkommenſte bewirthete. Am liebſten hätte er die Deutſchen für Malabar behalten; doch da einmal Mangalur ihre Beſtimmung war, ſchrieb er ſeinem jungen Freunde daſelbſt, dem Unterkollektor Findlay Anderſon, ob er für ſie ſorgen wolle, ſetzte den Brüdern den Stand der Dinge in Kanara auseinander und beſtellte alsbald für ſie in Madras die theuren kanareſiſchen Wörterbücher und Grammatiken. Der Einladung der Tinneweli⸗Brüder, zuerſt zu ihnen zu kommen, konnte trotz alles Zuges der Herzen nicht ent⸗ ſprochen werden; da Anderſon fröhlich zuſagte, wurde am 24. Okt. ein Pattemar gefunden, der die drei Brüder auf⸗ nahm und ſie nun in eine der langweiligen Arten indiſchen Reiſens einweihte. In ſechs Tagen, während deren ſie Muße hatten, die ſcheinbar unzähligen Löcher im ungeheuren Segel zu zählen, fuhren ſie die 45 Stunden Wegs nach der Haupt⸗ ſtadt von Kanara und wurden am 30. von dem edlen An⸗ derſon mit offenen Armen empfangen. Dieſer treue Freund, der über 20 Jahre lang der Man⸗ nen ſon ner nuf⸗ die ten. rieb ey5 gel, enſte ibar war, ktor den und chen jnen ent⸗ auf⸗ ſhen tuße egel upt⸗ Un⸗ galur⸗Miſſion die wichtigſten Dienſte leiſten ſollte, war eine unſchätzbare Hilfe für die Reuangekommenen. Die Sache des Reiches Gottes lag ihm ſo am Herzen, daß er gerade damit umgegangen war, einen Kolporteur zur Verbreitung chriſtlicher Schriften anzuſtellen; nur wollte ſich nirgends ein geeigneter Mann finden. Wie froh war er jetzt, drei Miſſionare auf einmal zu beherbergen und ſie mit Land und Leuten bekannt zu machen. Von Kotſchi bis Bombay war die Küſte noch unbeſetzt von Boten Chriſti; im Innern waren Bangalur, Bellary und Belgam die nächſten Miſſionsſtationen, keine un⸗ ter 100 Stunden weit entfernt. Da dieſelben aber im Ge⸗ biet der kanareſiſchen Sprache lagen, ſetzte man ſich alsbald mit den Londoner Brüdern, welche dort arbeiteten, in Verbin⸗ dung und freute ſich königlich über die Willkommſchreiben und die erſten Traktate und Bibeltheile, die von ihnen ein⸗ trafen. Bei dem Völkergemiſch in der Provinz Kanara wurde aber bald für nöthig erachtet, noch eine der hier geſprochenen Sprachen zu bewältigen, da ohnehin bald Verſtärkung nach⸗ geſandt und eine weitere Station in Angriff genommen wer⸗ den mußte. Man entſchied ſich dahin, daß Lehner das Konkani, die Sprache der Katholiken und Kaufleute, erlernen ſollte, während die beiden andern ihre kanareſiſchen Studien fortſetzten. Im Dezember bezogen ſie eine beſcheidene Mieth⸗ wohnung auf einem dem Seewind ausgeſetzten Hügel und lernten nun mit ihren beiden Munſchis, einem Brahmanen und einem Katholiken, in großer Abgeſchiedenheit eifrig drauf los. Bald erkannten ſie, daß eine Station im Innern des Landes zu gründen, ein verfehltes Unternehmen wäre; die Bevölkerung war doch am dichteſten in der Nähe der Küſte. Man zählte damals 20,000 Katholiken, 651,000 Hindus und 36 46,000 Muhammedaner in Kanara. Die Engländer der Sta⸗ tion, etwa 18 an der Zahl, wurden nur zweimal im Jahre vom Kaplan aus Kannanur beſucht; daher baten ſie um einen ſonntäglichen Gottesdienſt. Die Miſſionare verſuchtens da⸗ mit, und da die Herren ihre Zufriedenheit bezeugten, predig⸗ ten ſie abwechſelnd jeden Sonntag engliſch. Hebich fühlte ſich ungemein wohl in dieſer neuen Welt. „Wir können feſt glauben; der HErr hat uns hieher geführt, in Seinem Namen ſtehen wir hier. Dies iſt aber noch ein ganz unbearbeiteter Boden, eine geiſtige Wüuͤſte. Im Namen des HErrn haben wir die kanareſiſche und Konkani⸗Sprache gewählt, die erſte als die Hauptſprache im Lande, die zweite als die nächſtwichtigſte; dann iſt aber noch ein bedeutender Volksſtamm hier, die eigentlichen Bauern, die Tulu reden; dieſem Volke gehört zunächſt das Wort vom Leben; aber ihre bis jetzt noch ſchriftloſe Sprache zu erlernen, muß man erſt das Kanareſiſche kennen; dieſe Tululeute haben nichts mit den Engländern zu thun, und nicht Einer von ihnen verſteht Engliſch. Dieſes Volk liegt uns auch am Herzen; es ſoll das Wort des Lebens überſetzt bekommen und gepredigt hören: Sie ſehen, wie vieler Hände es bedarf! Bei einer Wahl von Brüdern, die Sie für uns zur Stütze auserſehen, möchten wir allein ſolche vorſchlagen, die einen geübten Blick auf den gekreuzigten Heiland haben. — Wir haben bisher immer alles reichlich gehabt; auf meinen vielen Reiſen iſt es mir in jeder Hinſicht ſchlechter und mühſeliger ergangen. Doch geht hie⸗ zuland Alles ſehr langſam, und unſern kleinen Haushalt ein⸗ zurichten hat mich viel Mühe gekoſtet. Mit den verſprochenen 125 Pf. St. per Jahr glauben wir auszureichen. Wir müſſen wohl ein Haus kaufen, was dem Bauen weit vorzuziehen iſt ꝛc. Aber das Aeußerliche iſt freilich das Wenigſte. Wie wir durch den Geiſt Gottes auf viele Geiſter wirken, ſo wirken dieſe ſein ein ſole Sta⸗ ahre einen da⸗ edig⸗ Welt. ihrt, ein amen ache weite ender eden, aber man 8 mit etſteh Pͤren. von n wir f den . alles ſeder t hie⸗ t ein⸗ henen nüſen iſtu dutch dieſe 37 wieder auf uns; wenn die Seele ſich nicht fleißig von der Urquelle des ewigen Geiſtes Leben ſammelt, ſo wird ſie jenen Geiſtern konform gemacht, die ſie im Geiſte Gottes bekämpfen ſoll. Gedenket unſer; denn nur ſo viel wir im Geiſte wan⸗ deln, werden wir fruchtbar ſein für das ewige Königreich unſres Gottes.“ (31. Dec. 1834.) Wie nun die Brüder das Volk um ſie her betrachteten, ſeine Götzendienſte mitanſchauten und die Noth desſelben be⸗ herzigten, mochten ſie ſich wohl die Sprachengabe wünſchen, um flugs unter ſie treten und zeugen zu können. Wenn aber ein erfahrener Bruder von Bangalur ſchrieb: vor zwei Jahren ſollen ſie doch nichts anfangen! ſo mußte ihm Hebich zwar Recht geben, ſo fern er ſeine eigenen Fortſchritte in der Sprache berechnete, „mein Herz und Geduld wird aber ſehr auf die Probe geſtellt.“ Im heißen April und Mai gieng es ihm kümmerlich, doch allmählich lernte er die Leute verſtehen, be⸗ ſonders ſeinen brahmaniſchen Munſchi, der etwas Engliſch wußte, und dem ers nicht laſſen konnte, mit den göttlichen Heilswahrheiten zu Leibe zu rücken. Aber wie fand er dieſe Menſchen „ſo ganz in der Hand des Satans! Wenn mein Brahmane einmal von der Wahrheit des herrlichen Evan⸗ geliums überraſcht wird und ſein Gewiſſen die Zuſtimmung feinen Lippen abzwingt, ſo kehrt er nach Hauſe und am an⸗ dern Tage iſt nicht nur alles wieder weg, ſondern ein grö⸗ ßerer Unglaube hervorgewachſen. Dieſer wird dann den Tag über durch das Leſen des Worts wieder in gewiſſem Grade beſeitigt, und am nächſten Tage iſts wieder dasſelbe Lied. Ihr Aberglaube geht über alle Begriffe; einmal z. B. be⸗ hauptete er: hundert Kinder morden iſt lange kein ſo großes Verbrechen, als eine Kuh ſchlachten. „Neulich hatte ich eine zweiſtündige Unterhaltung mit drei Brahmanen. Auf die Frage: wer iſt euer Gott, Brahma, 38 Wiſchnu oder Schiwa?’ wurden deren Charaktere mit ihren Thaten vorgenommen, wie ſie ihre Schaſtras erzählen, und nun gefragt; Kann das Gott ſein?' Antwort: Aber auch in eurer Bibel nennt ſich Gott den Gott Abrahams, Iſaaks und Jakobs; wer ſind denn dieſe?“ Nachdem es ihnen er⸗ klärt war, ließen ſie ihre drei Götter auch fahren, die ſie auf einem Papier mit drei Nullen bezeichneten, und nun blieb nur eine große Null, welche das Urweſen bezeichnen ſollte, von dem die drei Andern ihr Weſen erhielten. Wer iſt aber das Urweſen?' Da wurde auf die Wand gewieſen: Das iſt in Allem.' So habt ihr denn keinen Gott, ſagte ich ihnen und machte begreiflich, daß der Gott, der Himmel und Erde gemacht hat, nicht in Mauer und Holz, ſondern ein perſönlicher Gott iſt ꝛc. Aber die Beweiſe thun es nicht; dieſe Leute ſuchen keine Wahrheit und bleiben daher nach wie vor. Hieher gehört ausharrende Geduld und nur der Wunſch kann uns beſeelen: einen Trieb zur Wahrheit in ihnen zu erwecken. Unſer Munſchi, der den Dolmetſcher machte, war den andern Tag wieder ebenſo abergläubiſch und ungläubig. „Wilſons Schilderung der Hindugötter, von Br. Greiner mit unſerm Munſchi ins Kanareſiſche überſetzt, gab die Ver⸗ anlaſſung zu dieſen häufigeren Beſuchen der Brahmanen. Der Munſchi wurde nämlich über die Thaten jener Hirn⸗ geſpinſte, die er ſeine Götter' nennt, ſchamroth und erkun⸗ digte ſich bei ſeinen beſſer unterrichteten Kollegen dob es ſich alſo verhielte’, und dieſe Frage brachte Leben unter ſie. So kommt doch ſchon manches Wort der Wahrheit durch ihn unter die Brahmanen. Wenn ſie in Eifer gerathen beim Disputiren, wird ihnen jene Ueberſetzung gegeben, dann wiſſen ſie nicht viel zu ſagen. „Eines Abends wurde ich von zwei Brahmanen über⸗ raſcht, deren einer, ein auffallend feiner Mann, mir noch ten OV Wo wi ind uch aks auf lieb lte, lber in hte hat, eine hoͤrt len: nſer Tag iner Ver⸗ nen. irn⸗ lun⸗ 39 fremd war. Ich nöthigte ſie ſogleich in unſere Veranda, wo wir uns ſetzten. Da wollte er unterſucht haben, was Gottes Wort ſei. Ich zeigte ihm die hebräiſche Bibel und das grie⸗ chiſche Neue Teſtament und erklärte ihm, daß das die Grund⸗ texte ſeien, die er ganz verwundert anſchaute; drauf legte ich ihm die ganze kanareſiſche Bibel vor, als eine der 160 Ue⸗ berſetzungen, die dieſes Buch ſchon erlebt habe. Die Leute meinen nämlich oft, das Buch ſei eben in Bellary gemacht worden. Ans Disputiren war hier nicht zu denken, ſo au⸗ ſtändig war er. Ich gab ihm einen Matthäus und den Römerbrief und empfahl ſie ihm zur genaueſten Prüfung; ſo ſchieden wir mit vergnügtem Herzen, indem ich ihn zu fer⸗ neren Beſuchen einlud. Solche Beſuche wiederholen ſich nun häufig; am Ende aber wollen die Meiſten nur Empfehlungen an Freund Anderſon oder Geld. Sie ſind gar nicht ſo hell und raſch, wie ich ſie mir dachte, ſondern höchſt langſam und faul. „Vorgeſtern nun gab mir mein Munſchi eine merkwür⸗ dige Erklärung; die Brahmanen werden ſich nicht bekehren. Aber die niedern Klaſſen, die wir nicht unterrichten, die kei⸗ nen Götzen haben und nicht an Gott denken, ſondern eben, wenn ſie etwa krank ſind, in irgend ein Teufelshaus gehen und dem Holzbild dort ihre Noth klagen und fürs Geneſen etwa eine Kokosnuß verſprechen; die werden, wenn man ſie lehrt, das Evangelium wohl annehmen. — Hie zu Land iſt noch eine Schwierigkeit: Die Chriſten (Katholiken) führen einen ſchlechten Wandel und ſind ſehr ſchmutzig, während bei uns (Brahmanen) alles ſo reinlich und nett iſt. Da fragt man nun gleich: ſoll ich zu dieſen ſchmutzigen, übelriechenden Leu⸗ ten gehen?' Nun dieſe Schilderung des Mannes iſt wahr. Was aber nicht in der Natur iſt, das kann die Gnade be⸗ wirken. Ach, daß wir bald mit verſtändlichen Worten das 40 Evangeliſtenamt ausrichten könnten! Br. Lehner ſucht mit ſeiner Homöopathie dem armen Volke entgegen zu kommen und nicht ohne Erfolge. „Die Katholiken ſind wirklich in einem höchſt traurigen Zuſtand; noch immer ſind ſie in vier Kaſten getheilt, haben ihre heidniſchen Gebräuche mit herübergenommen und begehen ihre Feſte mit Schießen und Feuerwerk. Am Karfreitag ſah ich zu, wie ſie die ganze Kreuzigung vorſtellten und unter Trommeln und Pfeifen ihr Bild herumtrugen. Die Bibel iſt ihnen aufs ſtrengſte verboten; einige, denen wir Bücher gaben, brachten ſie wieder zurück. Nur ein Mann, der alte Portu⸗ gieſe Pingo, iſt durchs Leſen der Bibel zum HErrn gekom⸗ men. Unſer Augenmerk iſt immer auf eingeborne Knaben gerichtet; etliche, denen wir Büchlein geſchenkt, kommen wie⸗ der, aber viele Büchlein werden zurückgegeben, andere auch von den Prieſtern verbrannt. Wir müſſen warten, bis uns der HErr einige Jungen zuführen wird. „Alle vier Wochen genießen wir (mit dem alten Pingo) das heil. Abendmahl in unſerer Wohnung, wozu Freund Anderſon ſich ſelbſt eingeladen hat. Der hilft uns, wo er nur immer kann. Einmal in der Woche ſpeist er auch bei uns, dann machen wir zuſammen einen Spaziergang und ſchließen mit Geſang, Gottes Wort und Gebet. So leben wir in der Einſamkeit als ſelige Menſchen mit unſerm HErrn, der unſere Herzen mit ſeinem Frieden erfüllt, wodurch wir vor allem Zwieſpalt gnädiglich bewahrt bleiben. Ich habe jetzt drei Kinder getauft, darunter einen braunen Knaben, deſſen Großvater ein Schüler des theuren Schwarz war.“ Schwer litt Hebich unter dem Sturme, der nun durch die Trennung zwiſchen Rhenius und der Engliſch⸗kirchlichen Geſellſchaft über Tinneweli hereinbrach. „O wann wirds einmal aufhören, daß Zion ſich ſelbſt zerſtört um der Men⸗ D ſti den ſio De die in en⸗ ſpo nun ſich ſche He⸗ vor der lun und mit ten gen ben hen nter iſt helt, ttu⸗ bin⸗ ben bie⸗ nuch uns go) uind bei und ben unn, wir dabe hen, urch ihen irds len⸗ 41 ſchenſatzungen willen! Dieſe höchſt traurige Begebenheit er⸗ mahnt uns,, für alle die theuren Miſſionskommitteen brün⸗ ſtiger zu flehen, daß ſie doch vor ſolchen Irrungen aus Gna⸗ den bewahrt bleiben mögen. Doch haben wir die gewiſſe Verheißung, daß bei allen wirklichen und ſcheinbaren Konfu⸗ ſionen dennoch das Reich Gott und Seinem Chriſtus wird.“ Noch ſei hier bemerkt, daß am 14. Sept. endlich der heiß erſehnte erſte Brief von Baſel eintraf, der eine Miſ⸗ ſionsſtation für Dharwar in Ausſicht ſtellte. Bald war die Dampfſchifffahrt auf dem rothen Meer in Gang gebracht und die Verbindung mit der Heimat wurde allmählich regelmä⸗ ßiger. 6. Die erſte Rundreiſe und Anfang der Predigt. Schon lange hatte Hebich mit den Brüdern auf den engliſchen Miſſionsſtationen des kanareſiſchen Landes korre⸗ ſpondirt und ſich geſehnt, ihre Arbeit ſelbſt zu ſehen. Da nun der älteſte kanareſiſche Miſſionar, J. Hands in Bellary, ſich eben genöthigt ſah, nach Europa zurückzukehren, nachdem er die heilige Schrift aus Tamil und Engliſch ins Kanareſi⸗ ſche überſetzt, ſonſt aber wenig Frucht geſehen hatte, trat Hebich gegen Ende der Regenzeit die Reiſe eiliger an, als vorher beſchloſſen war. Freund Anderſon übernahm die Koſten derſelben und traf die nöthigen Vorbereitungen durch Beſtel⸗ lung von Trägern auf den Stationen. Am 23. Okt. 1835 legte ſich Hebich in den Palankin und war nach 29 Stunden bereits in der Militärſtation der W eſtküſte, die ſpäter der Hauptort ſeiner Thätigkeit werden ſollte, in Kannanur. Die Gattin des eben abweſenden Kaplans nahm ihn freundlich auf. Mit ihr fuhr er gleich 42 Morgens in den engliſchen Gottesdienſt, den ein frommer Offizier übernommen hatte. Nach dem Vorleſen der Predigt fragte Hebich ſeinen Nebenſitzer, ob er ein Kind Gottes ſei? („denn ich liebe kurze Fragen“) und auf ſein freudiges Ja kamen alsbald die andern neun Offiziere herzu, denen er ſeine Freude bezeugte, unter der rothen Montur Herzen zu finden, die den HErrn ſuchen. Man ſetzte ſich wieder — in der Kapelle — und „3— 4 Stunden flogen in fröhlichem Aus⸗ tauſch der Herzen dahin als wären es Minuten. Es gab dann noch Manches zu verhandeln über Kirchenfragen, die, durch einen Plymouthbruder angeregt, Verwirrung unter den Glaubigen hervorgebracht hatten.“ Es gieng nun in Eile nach Ma ſur, wo mit dem Oberſt Fraſer über die im Jahr 1834 eroberte Provinz Kurg geſprochen werden ſollte. Derſelbe hatte proteſtantiſche Miſ⸗ ſionare in das Gebirgsländchen eingeladen, weil ſie aber „auf ſein Pfeifen nicht gleich hergeflogen kamen“, einen ka⸗ tholiſchen Prieſter daſelbſt eingeſetzt. Der Oberſt war verreist. Eine evangeliſche Miſſion iſt erſt im Jahr 1853 unter den Kurgs gegründet worden. Ob die Beſetzung Maiſurs, der Reſidenz eines eingebornen Radſcha, wünſchenswerth ſei, dar⸗ über konnte Hebich ſich kaum klar werden; es würde jeden⸗ falls eine Station werden, meinte er, die mehr Glauben erforderte als irgend eine andere. Weiter führte der Weg durch die ziemlich öde Hochebene nach der großen Militärſtation Bangalur, vor welcher ihm ein paar eingeborne Chriſten entgegenkamen, bei deren Be⸗ grüßung Hebich ſich der Thränen nicht enthalten konnte. Wa⸗ ren es doch die erſten evangeliſchen Kanareſen, die er ſehen durfte. Bei den Londoner Miſſionaren fand er eine freund⸗ liche Aufnahme und reichliche Gelegenheit, das Wort Gottes zu verkündigen. „Statt der 30, die ſonſt an Sonntagen ſich = mer digt ſei Ja eine den, der lus⸗ die, den denn urg Niſ⸗ aber la⸗ den der dar⸗ den⸗ lben bene ihm Be⸗ Da⸗ hen ind⸗ ttes 43 einfanden, kamen am 1. Nov. wohl 150 Seelen; dies macht die Neugierde, einen Deutſchen gebrochen engliſch pre⸗ digen zu hören. Sie führen mich auch zu den Großen, de⸗ nen ich herzhaft ans Herz ſpreche. Br. C. meinte, wenn er dem Reſidenten ſolche Wahrheiten ſagen wollte, würde ihn der zur Thür hinaus werfen.“ Es wurde ihm überaus wich⸗ tig zu finden, wie viel Gott ſchon unter den Engländern in Indien gethan hatte, um eifrige Beförderer der Evangeliſa⸗ tion des Landes aus ihnen zu machen, nachdem ſie den Hei⸗ den ſo lange nur ein Aergerniß geweſen waren. Auch einen Katechiſten trat ihm Campbell ab, den wohlmeinenden aber ſchwachen Brahmanen Malachi, deſſen Verweilen in der Mangalur⸗Miſſion aber, wegen der ſchlechten Aufführung ſeiner Gattin, nur von kurzer Dauer war. Hatten auch die beiden Geſellſchaften, die in Bangalur arbeiteten, die Lon⸗ doner und die Wesleyaner, noch keine großen Fortſchritte ge⸗ macht, ſo fanden ſich doch bei beiden bereits kleine Gemein⸗ den, unter welchen es einem Knechte Chriſti wohl werden konnte. Eine weitere Reiſe von vier Tagen brachte Hebich (20. Nov.) nach Bellary, wo der nun abgehende Vater Hands im Jahr 1810 die erſte kanareſiſche Miſſion gegründet, treu ge⸗ arbeitet, jedoch nur eine kanareſiſche Familie getauft hatte; die Tamil⸗Gemeinde beſtand aus etwa 100 Seelen. Unter den Engländern gab es viel zu thun, was ſie durch die zar⸗ teſten Liebesbeweiſe anerkannten; mit dem (früh verſtorbenen) Miſſ. J. Reid wurde Hebich beſonders innig verbunden. Im Gefängniß beſuchte er einen Nawab, der am Tag ſeiner Thronbeſteigung ſeiner Schweſter eigenhändig den Kopf ab⸗ geſchlagen hatte; der Muſelman hatte aber kein Ohr für den Heiland. Ein Deutſcher dagegen, der in der Verzweiflung einen Mord begangen hatte und nur zu lebenslänglichem Ge⸗ 44 fängniß verurtheilt worden war, zeigte ſich als ein demüthi⸗ ges Gotteskind; er war durch Hands bekehrt worden. Nach dreiwöchentlichem geſegnetem Aufenthalt ſetzte He⸗ bich die Reiſe fort, um zunächſt Harihar zu beſehen, das ihm für eine Miſſionsſtation empfohlen worden war. Viel beſſer aber gefiel ihm das ſtattliche Hubli (18. Dez.), eine rein kanareſiſche Stadt von wohl 30,000 Einwohnern in ge⸗ ſunder Lage, und wie Hebich ahnte, beſtimmt, ſeiner Zeit „eine Segensſtätte“ zu werden. Im nahen Dharwar, der engliſchen Station, predigte er wieder den Europäern, doch ohne beſonderen Anklang zu finden. Schon von Bangalur an hatte Hebich jede Gelegenheit benützt, auch den Kanareſen zu predigen; dabei war ihm auf⸗ gefallen, „wie auf einigen Plätzen das Wort ſo gerne gehört wird und man den Leuten nicht genug ſagen kann, während an andern durchaus kein Ohr zu finden iſt.“ Nunmehr be⸗ ſchloß er auf der Rückreiſe nach Mangalur ſich täglich die Predigt angelegen ſein zu laſſen. Er machte betrübte Erfah⸗ rungen mit den Brahmanen in Jellapur, und durchzog zu Fuß die Küſte Kanara's von dem Grenzort an, wohin er den Katechiſten Malachi beſtellt hatte, mit der Predigt des Worts. „Malachi kann ordentlich disputiren, läßt ſich aber zu viel auf ihre närriſchen Raiſonnements ein und wird aufs Eis geführt. Bei Böswilligen verliert er auch leicht den Muth, und zu Hauſe kocht er lieber, als daß er in der Bibel liest. Ich bin aber über manches Waſſer auf ſeinem Rücken gerit⸗ ten; es mag ein intereſſanter Anblick ſein!“ In Kunda⸗ pur traf er (20. Jan. 1836) ſeine beiden Brüder, die gleich⸗ falls die erſte Predigtreiſe unternommen hatten, und nach⸗ dem er noch in der Tempelſtadt Udapi und in Mulki ſeine Arbeit verrichtet, traf er (27. Jan.) fröhlich in ſeinem Man⸗ galur ein. Waren auch viele der ausgetheilten Traktate und 45 Bibeltheile ſchon vor den Augen der Miſſionare zerriſſen wor⸗ den, ein Anfang der Evangeliſirung der Provinz war doch gemacht. „Wir müſſen unter das Volk gehen,“ war nun die Lo⸗ ſung; daher wurde (Febr.) die Wohnung auf dem Hügel ver⸗ laſſen und ein tiefergelegenes Haus nahe am Bazar zur Miſ⸗ ſionsſtätte gewählt, um hinfort täglich dem Volke predigen zu können, während Greiner in Kundapur verweilte und ſich mehr und mehr auf das Tulu, als die Sprache der Bauern, warf. Lehner dagegen machte in Nordkanara Verſuche, ſeine Konkani⸗Kenntniſſe weiter auszubilden, fand aber eine ſo abſtoßende Stimmung unter den Leuten, daß er bald zurück⸗ kehrte und ſich ausſchließlich aufs Kanareſiſche legte. Dazu vermochte ihn namentlich Hebich, der dringend wünſchte, daß „die wenigen Kräfte nicht zerſplittert werden und man nicht zu viel auf einmal anfange“. Nachdem er ſelbſt eine Ent⸗ zündung ſeines Fußes, die ſchmerzhafte Folge der anſtren⸗ genden Fußreiſe, überſtanden, widmete er ſich der Bazar⸗ predigt unter heftigem Widerſtande der Muſelmanen und hatte bald nach mehreren Seiten hin ſo viel zu thun, daß das Sprachſtudium hinfort ſtille ſtand und er ſich begnügte, mit dem geſammelten Wörtervorrath, zu welchem ſelten eine neue Eroberung aus den Einwürfen der Zuhörer hinzutrat, ſein Werk zu verrichten. Er hat es darum nie zu einem ange⸗ nehmen Styl der Rede, ja kaum zu grammatiſcher Korrektheit gebracht, ſondern ſich damit begnügt, als Herold der einfach⸗ ſten Heilswahrheiten das Amt eines Evangeliſten auszurichten. Daß der HErr auch dazu reichen Segen geben könne, wurde ihm durch ſeine Erfahrungen in der engliſchen Arbeit hinlänglich bewieſen. Er hat auch dieſe Sprache nie gründ⸗ lich bemeiſtert, aber für ſeinen Zweck reichte ihm ſein ein⸗ facher Wortſchatz völlig aus. Ein Lieutenant war wegen 46 Trunkſucht ſuspendirt worden; den konnte er in ſeiner De⸗ müthigung für den HErrn gewinnen, wenn es auch durch Schwankungen gieng, und fand dadurch einen ſegensreichen Eingang bei andern Offizieren. Die erſte Dame der Weſt⸗ küſte wurde zur Erkenntniß ihrer Selbſtgerechtigkeit gebracht und demüthigte ſich vor Gott. Dann erkrankte der Regiments⸗ arzt, der Hebich wegen ſeines Fußübels einige Male beſucht hatte. Dieſer Dienſt ließ ſich nun erwiedern, und ſo oft auch der Padre abgewieſen wurde, er kam immer wieder. Eines Abends bemerkte der Kranke, er ſei zu ſchwach zum Reden, fragte aber, als Hebich ſchon gehen wollte: gibt es eine Hölle? — „Wenn Gottes Wort nicht lügt, gewiß,“ wie ſich durch die ſchlag endſten Schriftſtellen erweiſen ließ. Darauf wurde Hebich ſechs Mal nicht zugelaſſen. Das ſie⸗ bente Mal hieß es: „O ich bin kein ſo großer Sünder, da⸗ her ich auf Gnade hoffe;“ Hebich erwiederte: „Ich aber bin ein ſo großer Sünder, daß ich ohne einen Erlöſer in die Hölle gehen müßte.“ Da eröffnete der Kranke ſeinen Herzens⸗ ſtand und das Eis war gebrochen. Schon am andern Tage rief er aus: „ich ſchwarzer Sünder! faſt iſt es mit mir zu ſpät.“ Aber mit Lob und Dank für die Langmuth Gottes, die auch ihm einen Heiland geſchenkt, durfte er hinſcheiden. „Welch eine Freude, wenn wir in unſerm ſchwerfälligen Laufe doch bemerken: es geht himmelwärts! Unter dem Vie⸗ len, das es zu thun gibt, ſehe ich oft nichts als Nacht vor mir, gehe aber gerade drauf zu im Namen des HErrn, dann blitzt ein Strahl durch mein dunkles Weſen und mit ihm Kraft und Siegesmuth. Ich werde darob von Manchen als Narr und Enthuſiaſt, von Andern als ein frommer Mann angeſehen. Aber was nützt uns das Urtheil der Menſchen, wenn wir nicht das Siegel Gottes, das Zeugniß ſeines Gei⸗ ein ann ihr wen Jun aus ban für dan dien eine nich vorl lige Tan ſen euch ins ſhien einen Unde Nann ſchen, Gei⸗ 47 ſtes in uns haben? Der HErr ſegnet mein ſchwaches Be⸗ mühen, und das demüthigt mich.“ Das Nächſte war nun, Timmappa, einen der wenigen Tulu⸗Leute, die ſich bei wiederholten Beſuchen dem Evange⸗ lium etwas geneigt gezeigt hatten, eine kanareſiſche Schule in einem dazu gebauten Schulhaus eröffnen zu laſſen. Am 9. Mai 1836 kam ſie mit vier Knaben zu Stande; Hebich ließ ſichs angelegen ſein, die Leute in ihren Häuſern aufzuſuchen und ihre Kinder mit „demüthigen Bitten“ zur Schule einzuladen. Als ihrer Zwölf waren, wurden ſie durch die Gerüchte, man werde fie nun zum Fleiſcheſſen nöthigen, d. h. zu Chriſten machen, faſt alle wieder verjagt. Doch ward das ausdauernde Warten endlich belohnt, und eine zweite Schule konnte im Juni eröffnet werden. Die Schulhäuſer aber dienten ſeit dem 28. Juni auch zu Abendverſammlungen für willige Zuhörer aus den niedern Klaſſen, beſonders Billawer oder Palm⸗ bauern, denen freilich das Kanareſiſche der Bibel noch Wort für Wort erklärt werden mußte. Sonntag den 29. Mai ſo⸗ dann fieng Hebich im Hauſe den erſten kanareſiſchen Gottes⸗ dienſt an, mit des Katecheten Familie und den Angehörigen einer Tamil⸗Magd. Kanareſiſchen Geſang wagte man noch nicht anzuſtimmen, obgleich drei bis vier Lieder zur Wahl vorlagen. Acht Tage darauf nahmen die Brüder das hei⸗ lige Abendmahl zu elf: vier Engländer, drei Kanareſen und Tamiler mit einem Portugieſen hatten ſich ihnen angeſchloſ⸗ ſen, und das ſchien ihnen bereits eine dankenswerthe Zahl. Auf dem Bazar gieng es heiß her. „Man braucht euch hier nicht,“ ſagte ein hoher Brahmane den Miſſionaren ins Geſicht, und das Bewerfen mit Steinen und Kuhmiſt ſchien faſt zur Regel werden zu wollen, bis Hebich einmal einen müßig zuſchauenden Polizeidiener tüchtig ausſchalt und Anderſon, nach manchen Bedenken, dem Polizeikorps denn 48 doch einen Wink zukommen ließ, ſie ſollten Unordnungen, wenn ſie dieſelben ſähen, zu verhüten ſuchen. Daß ſie die⸗ ſelben ſehen ſollten, konnte ihnen freilich nicht zugemuthet werden; und auf die Frage der Brahmanen, ob die Regie⸗ rung den Auftrag zur Predigt gegeben habe, erlklärte Hebich: nein, der Gott Himmels und der Erde allein ſei es, der ſie dazu hergeſchickt habe. Da konnte denn ein Brahmane vier Nägel emporheben, die er mit ſich herumtrug, und ſagen: mit ſolchen Nägeln hat man eben dieſen Gott ans Kreuz ge⸗ ſchlagen; ein Witz, der mit lautem Beifall belohnt wurde. Doch wenn Hebich mit großem Ernſte ſie als die Verführer des Volks mit Gottes Zorn bedrohte und Himmel und Erde zu Zeugen anrief, daß er die Wahrheit ſage, die einmal auch ihnen — vielleicht zu ſpät — offenbar werde, ſchlichen ſich wohl auch die Gelehrten und Witzbolde nach Hauſe. Um ihnen näher zu kommen, wurde im Juli mit einem ſchweig⸗ ſamen Brahmanen der Verſuch gemacht, eine Schule für Brahmanenkinder zu gründen; er zerſchlug ſich aber, da die Reicheren nun plötzlich fünf Schulen nach einander eröffneten, um die Miſſionsſchulen entbehrlich zu machen. Immerhin ſtanden jetzt die Miſſionare in ſtetem Verkehr mit den Einwohnern Mangalurs, wurden fleißig beſucht auch von den höchſten Kaſten und kamen wiederum in Hütten der Palmbauern und Fiſcher. Ehe die erwartete Verſtärkung aus Europa nachkäme, ließen ſie ſichs angelegen ſein, das geſchickt gelegene Haus, in welchem ſie zur Miethe wohnten, zu kau⸗ fen, damit ſpäter für das vielbeſprochene Seminar ein An⸗ bau aufgeführt werde. Am 1. Dez. wurde der Kauf des Miſſionshauſes mit dem Parſi⸗Eigenthümer in Richtigkeit gebracht; die Kaufſumme (4900 Rupien) ſchoß der bewährte Freund Anderſon vor, der ſich nun eben anſchickte, ſeinen Urlaub zu einer Reiſe zu gal den n ſaf h biel ich nach gn Leh⸗ beit mon lheil und zuſan und den ſehen nocht geber deſto uns ulte der g gen, die⸗ uthet gie⸗ t ſie vier gen: A⸗ ude. uhrer Erde umal ichen Un weig⸗ e fuür a die neten, etkehr auch en der aus eſcict kan⸗ An⸗ iit dem fumme ot, der eſe in 49 benützen, auf der auch die Chriſten in Deutſchland, Frank⸗ reich und der Schweiz beſucht werden ſollten. Es regte ſich allerhand Neues. Im November hatte Nelſon einen Fiſcher, Mandſchu, von Kalikut, herauf geſchickt, welcher dort durch einen Tamilkatechiſten die erſte Belehrung erhalten und den Wunſch, getauft zu werden, geäußert hatte. Da er in Man⸗ galur zu Hauſe war, ſchien es das Beſte, ihn dahin zu ſen⸗ den; Hebich ſah ihn als einen aufrichtigen, ſchwachen Mann an und hoffte, er dürfte ſich zu einem Schullehrer für ſeine Kaſte heranbilden laſſen. — Da die einfachen kanareſiſchen Schulen in keinen rechten Schwung kommen wollten, während viele Stimmen eine engliſche Schule wünſchten, wurde an Er⸗ richtung einer ſolchen gedacht und um einen tauglichen Lehrer nach Madras geſchrieben. Dieſe Frage fand erſt ſpäter eine günſtige Löſung; vorerſt zeigte ſich nirgends ein paſſender Lehrer. — Die Engländer aber luden Hebich eine neue Ar⸗ beit auf, die Verwaltung ihres Armenfonds (von etwa 80 Rps. monatlicher Beiträge); da ließ ſich mit der wöchentlichen Aus⸗ theilung von Reis und mit der Aufſicht über die Ausſätzigen und Siechen, welche in einem Gehöfte neben dem Gefängniß zuſammenwohnten, die Predigt an die Aermſten verbinden. Jeden ſeiner Abende theilte Hebich zwiſchen dem Bazar und der Erwachſenenſchule in der Weiſe, daß er dort mehr den Fernen, hier — bei Lampenlicht — den bereits Näher⸗ ſtehenden predigt, ſo gut er es mit ſeinem Kanareſiſchen ver⸗ mochte. „Ich thue das oft freudig, oft auch ſehr nieder⸗ gebeugt. Mein Satz iſt aber der: je mehr die Leute toben, deſto mehr muß ihnen gepredigt werden in der Kraft des HErrn. Der Anfang iſt immer das Schwerſte; da geht es uns wie Soldaten, die in eine Schlacht ziehen ſollen, die alte Natur krümmt ſich wie ein Wurm; wenns aber erſt wie⸗ der angefangen iſt, dann gehts leichter. War ich ſchon ge⸗ 4 50 nöthigt, allein aufzutreten, weil Malachi ausgegangen war, ſo hieß es oft in meinem Innern: „O du kannſt ja ein an⸗ der Mal gehen!“ Endlich machte ich mich auf im Namen des HErrn in meiner großen Schwachheit mit Furcht und Zittern, gieng auf den Hauptplatz des Bazars, ſtellte mich auf den Ort, nahm meinen Strohhut ab und bedeckte mein Angeſicht, um im Stillen noch ein paar Seufzer zu meinem gekreuzigten Heiland hinaufzuſchicken, legte dann meinen lan⸗ gen Bambuſtock, der immer mit mir wandert, nebſt meinem Hut auf die Seite, ſchlug mein kanareſiſches Teſtament auf und las Ebr. 9: Dem Menſchen iſt geſetzt einmal zu ſterben, darnach aber das Gericht, und verkündigte nun davon aus⸗ gehend den Ernſt Gottes und ſein heiliges Evangelium. Der Umſtand, daß am nächſten Tag das Feſt des Ganapati war, ſetzte ungewöhnlich viele Leute in Bewegung und es ſammelte ſich eine ſo große Schaar um mich her, wie ich ſie noch nie gehabt habe. Der HErr war auch in meiner Schwachheit meine Kraft. Als ich weggieng, ließ ſich eine Stimme hö⸗ ren: Hoho! aber von Andern wurde ſogleich ein kräftiges Hst! gegeben, und ſo entließ man mich mit Ehren. Andern Tags aber ſetzten ſie ihr Hoho! durch und begleiteten mich unter gellendem Geſchrei und Sand⸗ und Steinwerfen eine gute Strecke weit.“ Manchmal mußte er auch zwiſchen allen Ernſt hinein lächeln über naive Entgegnungen, die er zu hö⸗ ren bekam. Er hatte einmal nachdrücklich vor der „offenen“ Hölle gewarnt; da fragte ihn ein feiner Knabe ganz artig: „wollten Sie dann nicht die Güte haben, ihren Deckel zu⸗ zumachen?“ Wie es unter ſolchen Arbeiten zu erwarten war, ſtellte ſich eine Einſeitigkeit Hebichs heraus, die wir mit einem Aus⸗ druck des ſel. Goßner bezeichnen können: er war wie dieſer ein geborner Einſpänner. Da er ſeine Mitarbeiter herzlich lieb den liebt aus⸗ noch werd uſp bich⸗ einen ſch ſann gen, grün⸗ nicht ſions; gettof didat, Bomb ſon m Wran herher Firchen leger b Cbet,/ ungloin ar, an⸗ nen und gein neim lan⸗ gemn liebte und ihnen das Beſte zutraute, auch mit nichts hinter dem Berge hielt, glaubte er ſich gleichermaßen von ihnen ge⸗ liebt und verſtanden, und hatte als der Raſchere das, was auszurichten war, meiſt ſchon gethan, wenn ſie vielleicht eben noch warteten, ob er mit ihnen darüber zu Rathe gehen werde. Beiden mangelte die Gabe, ſich friſch und frei aus⸗ zuſprechen; da konnte es kaum anders gehen, als daß He⸗ bichs Art ihnen Manches zu tragen gab, ſeine treue Liebe einen allzu väterlichen Beigeſchmack zu haben ſchien und ſie ſich wohler fühlten auf einſamen Predigtreiſen, als beim Zu⸗ ſammenleben im Miſſionshauſe. Alles das waren Stimmun⸗ gen, die zuweilen dieſen und jenen drückten; daß ſie nicht gründlich überwunden wurden, war ein Mangel, der zunächſt nicht viel ſchadete, bei einer weiteren Vermehrung des Miſ⸗ ſionsperſonals aber ſtärker hervortreten mußte. 7. Zweife Brüderſendung Die ſehnlich erwartete Verſtärkung war in Indien ein⸗ getroffen. Miſſ. H. Mögling, ein Würtembergiſcher Kan⸗ didat, mit drei Basler⸗Zöglingen war am 8. Nov. 1856 in Bombay gelandet und von dem ſchottiſchen Miſſionar Dr. Wil⸗ ſon mit ausgezeichneter Zuvorkommenheit aufgenommen wor⸗ den. Wie wohl es den Deutſchen bei dieſen Brüdern wurde, voran bei dem edlen Staatsrath Fariſh, der zwei von ihnen herbergte, iſt nicht leicht zu ſagen. „Gleichgültig gegen die Kirchenunterſchiede, wo ſich der Eine Geiſt offenbart, voll reger brüderlicher Liebe, eifrig am Wort Gottes, fleißig im Gebet, ſtreng gegen die Weiſe der Welt“ ſchienen ihnen die angloindiſchen Chriſten, „in der That Lichter, welche, wenn der Abſtand zwiſchen den Herrſchern und den Bebherrſchten nicht ſo groß wäre, ſicherlich viel dazu beitragen müßten, dieſe finſtere Nacht zu erleuchten, die durch die Gottloſigkeit der europäiſchen Menge nur noch finſterer wird.“ Zwei der Brüder, J. Layer und H. Frey, wurden von dem Schiffs⸗ Kapitän, der die vier Miſſionare in Kannanur zu landen ſich verpflichtet hatte, auf einem indiſchen Fahrzeug nach Manga⸗ lur geliefert, 23. Novyv. Mögling und Löſch nahmen die Einladung der chriſtlichen Freunde in Bombay, vierzehn Tage zu verweilen, an und kamen am 6. Dez. nach Mangalur. Sie fanden den bärtigen Senior allein. Lehner und Greiner waren auf Predigtreiſen. Auf die Nachricht von der Ankunft der neuen Brüder kehrten beide ſchnell zurück. Ein wichtiger Punkt war zu berathen. Die ältern Miſ⸗ ſionare hatten eine zweijährige indiſche Erfahrung hinter ſich. Mit ihrem Gehalt (von 125 Pf. St. für die Perſon) hatten ſie nicht blos ausgereicht, ſondern auch 200 Pf. St. der Kom⸗ mittee zurückgegeben, „damit ſie noch mehr Leute ſchicke.“ Hiemit glaubten ſie das Rechte gethan zu haben; hofften aber, die Kommittee werde dann auch einſtehen, wenn die Bedürf⸗ niſſe ſich mehren. Hebich meinte bei Zeiten für ſeine beiden Mitarbeiter ein gutes Wort einlegen zu ſollen. Er ſchrieb z. B.: „Ich denke, von der Geſellſchaft für meine eigene Per⸗ ſon nicht mehr zu nehmen, als was ich nothwendig zum Un⸗ terhalt gebrauche, denn ich gedenke, ſo der HErr ferner Gnade gibt, mich nie zu verheiraten. Ein Punkt, wo ein jeder Bruder wiſſen muß, was er zu thun hat, und darin auch jeder Bruder volle Freiheit haben ſollte. Andere Miſſionare wundern ſich, daß keiner von uns Dreien ein Weib hat, und in der That, wer nicht damit verſehen iſt, kann in Indien keines kriegen.“ In Baſel aber hatte der Freimiſſionar A. N. Groves bei ten ein chten ſten, igkeit der hiffͤ⸗ n ſich nga⸗ n die dage galur. reiner kunft Miſ⸗ t ſih hatten Kom⸗ hicke 1 aber, eürf⸗ beiden ſcrieb e Per⸗ m Un⸗ Gnade 4 ſeder 1 auch ſionare t, und Indien roves 53 bei ſeinem Beſuch im März 1835 verſichert, Miſſionare könn⸗ ten auch in Indien mit viel weniger ausreichen, wenn ſie einfacher leben wollten. Die vier neuen Brüder waren mit Freuden auf den Vorſchlag eingegangen, welchen Inſpektor Blumhardt ihnen gemacht, keinen Gehalt zu beziehen, ſondern auf Rechnung der Miſſion, verſteht ſich ſo einfach als mög⸗ lich, zu leben. Recht einfach, wo möglich wie die Eingebor⸗ nen, wollten die neuen Ankömmlinge leben. Hebich hatte von den neuen Dingen keine Ahnung; er hatte z. B., weil gutes Fleiſch in Mangalur oft kaum zu bekommen war, für die neuen Brüder beſtmöglich ſorgen wollen und ein paar Schafe gekauft, die im Miſſionshof gefüttert wurden und nach und nach geſchlachtet werden ſollten. Wie ſtaunte er, als die Brüder den Braten ausſchlugen und nur Reis und Kari eſſen wollten! Bei der Beſprechung über die künftige Rechnungsweiſe konnten die jüngeren Brüder ſich mit den ältern nicht ver⸗ einigen, indem dieſe ihre bisherige Weiſe für entſchieden prak⸗ tiſcher hielten und „ſich an ſo luftigen Ideen gar nicht er⸗ bauten“. Jene dachten daran, nach dem ihnen angewieſenen Dharwar zu ziehen und dort ihre eigene Art zu verſuchen. Hebich, der ſchon bei den Londoner Brüdern in Belgam an⸗ gefragt hatte, ob ſie gegen die Beſetzung des nur zwanzig Stunden entfernten Dharwar nicht einzuwenden haben, und ſammt ſeinen nachrückenden Brüdern von ihnen aufs freund⸗ lichſte eingeladen worden war, entſchloß ſich mit Mögling hinaufzuziehen und die neue Station zu beginnen, während die übrigen drei Neulinge in Mangalur die Sprache lernten und nebenbei etliche Knaben im Engliſchen unterrichteten. Hebich und Mögling fuhren alſo (12. Jan. 1837) in einem Boote nach Goa ab. Es waren zwei grundverſchiedene Männer, berufen der deutſchen Miſſion auf der Weſtküſte ihren 54 eigenthümlichen Charakter zu geben. Beide waren durch merk⸗ würdige Führungen faſt plötzlich zu Chriſto bekehrt. Beide hatten ſich mit ganzer Seele der Heidenmiſſion hingegeben. Jeder erkannte in dem Andern die ungewöhnliche Begabung und perſönliche Tüchtigkeit an. Aber die vielſeitigere Bil⸗ dung des Kandidaten, ſeine entgegenkommende Offenheit für geiſtige Beſtrebungen jeder Art, ſeine rege Erfindungsgabe und lebendige Beweglichkeit hatten etwas Beunruhigendes für den alten Praktikus; während allerlei orakelartige Aeußerungen Hebichs im wunderlichen Gemiſch mit kaufmänniſcher Schlauheit und ſcharfblickendem unbedenklichem Dreingreifen den Neuling zu eingehendem Studium und allſeitiger Kritik des intereſſan⸗ ten Mitarbeiters aufforderten. Beide waren indeſſen Opti⸗ miſten im beſten Sinn des Wortes; ſo genoſſen ſie einander in großer Heiterkeit und Gemüthlichkeit, ohne doch irgend welchen Zwiſchenfall, der zu gegenſeitiger Beobachtung und Ergründung dienen konnte, unbenützt vorbeigehen zu laſſen. Die beiderlei Miſſionsrichtungen, welche Jeder vertrat, ließen ſich vorerſt noch nicht klar ausſprechen; herrſchte bei dem Einen der Glaube an plötzliche Eingebung und ein gewiſſes Zu⸗ trauen in die bisher erprobte Arbeitsweiſe vor, ſo tauchten bei dem Andern Träume auf von einer allſeitigeren Anfaſſung, Weckung und Erziehung der in einem Heidenvolke ſchlummern⸗ den Kräfte, die freilich erſt unter der Uebung zur feſten Theorie ſich klären konnten. Was aber Beide erſtrebten oder vielmehr in gleicher Erkenntniß ihrer Unzulänglichkeit ſich demüthig er⸗ baten, war Eines: die gründliche Bekehrung von Heiden⸗ ſeelen, das Gottesgeſchenk wenigſtens Eines Kindes, in deſſen neuem Leben der irdiſche Vater die beſten Züge ſeines eigenen Bildes erkennen könnte. In Goa fanden ſie kein Unterkommen, daher ſie von einem Empfehlungsſchreiben an den portugieſiſchen Militär⸗ mert⸗ Veide eben. bung Wil⸗ t für gabe 3 für ingen auheit uling eſſan⸗ Opti⸗ ander egend und laſen. ließen Einen 5 Ju⸗ en bei ſung, mern⸗ heotie llneht ig el⸗ eiden⸗ deſſen igenen llität⸗ 55 gouverneur Gebrauch machten, das Hebich von einem der Mangalur⸗Offiziere erhalten hatte. Es war das ein gewiſſer de Mello, der ſie ſogleich höflich einlud, bei ihm zu wohnen und ſie drei Tage lang herrlich bewirthete. Er war ein alter napoleoniſcher Offizier, einäugig, der den früheren Gouverneur abgeſetzt hatte und einige Monate ſpäter dafür gefangen nach Portugal abgeführt wurde. Da ſuchte nun Hebich ſein Fran⸗ zöſiſch hervor und gebrauchte es treulich zum Predigen bis tief in die Nacht. Der Hauswirth nahm ſeine Gäſte mit nach Altgoa, machte ſogar den Dollmetſcher in einem Nonnen⸗ kloſter und lud allerhand Leute zu ſich ein, bei denen Mögling ſein Latein auffriſchen konnte. Faſt überall ſtießen ſie auf kraſſen Unglauben. Die gutmüthige dicke Hauswirthin aber nahm doch eine portugieſiſche Bibel an, ein Beiſpiel, das Nachahmung fand. Nachdem die Beiden in des Gouverneurs Boot den Fluß hinaufgefahren, erſtiegen ſie zu Fuß das Ge⸗ birge und wurden von dem Londoner Miſſionar Beynon, der ihnen zwei Tagreiſen weit entgegenritt, in Dharwar ein⸗ geführt (25. Jan. 1837). Ein frommer Lieutenant St. hatte ſoeben ſein Haus für ſeine Braut eingerichtet. Da ſich aber die Verbindung zerſchlug, nahm er dafür die Brüder bei ſich auf, und lud auch die noch in Mangalur weilenden dringend ein. Allerhand Thüren ſchienen ſich wie im Fluge vor Mög⸗ ling zu öffnen, daher erkannte ers fürs Beſte, die neue Sta⸗ tion mit aller Macht zu beginnen, und rief ſeine Brüder nach Dharwar herauf. Doch wurde für billig erachtet, zum Zeichen der fortdauernden Verbindung beider Stationen, wenigſtens einen der neuen Arbeiter, den Schulmann Löſch, in Man⸗ galur zu belaſſen. Layer und Frey dagegen eilten (Ende Febr.) nach Dharwar, wo ſofort ein Hausweſen in einfachſter Weiſe hergeſtellt wurde, um der Kommittee Muth zu machen, mög⸗ lichſt bald „ein Dutzend Brüder“ nachzuſenden. 56 „Hebich zog indeſſen mit Beynon nach der großen Mili⸗ tärſtation Belgam, wo er nun (31. Jan. — 10. März) von Morgen bis Abend Großen und Kleinen predigte, dem General wie den Soldaten, Weibern und Kindern, ſo einfältig und gewaltig, daß vieler Herzen offenbar wurden. Er fragte nicht, ob einer hören wolle; mit ſeinem Teſtament in der Taſche zog er von Haus zu Haus; manche entſchuldigten ſich oder liefen davon, es half ſie nichts. Kaum war ein Euro⸗ päer auf der Station, dem er nicht Leben und Tod vorge⸗ halten hätte. Obgleich er die Wahrheit in ſeinem unregel⸗ mäßigen Engliſch ſehr deutſch ſagte, die Leute Lügner hieß (das Aergſte für engliſche Ohren), den angeſagten Ball von der Kanzel herab als Teufelsfeſt charakteriſirte, gewann er doch die Achtung und Liebe der Meiſten. Ein Ingenieurlieutenant wurde plötzlich erweckt, viele andere zum Suchen des Heils angetrieben; daß mehrere Damen nicht auf den Ball giengen und Hebich darüber mit dem gutmüthigen heitern Kaplan hart zuſammentraf, erregte großen Lärm. Die frommen Offi⸗ ziere waren ſo erfreut, daß ſie vorſchlugen, Hebich ſolle die Miſſion unter Engländern zu ſeinem Hauptgeſchäfte machen, und ſich bereit erklärten, ihn dazu auszurüſten; doch erſchien ihm das, wie auch uns, zunächſt unthunlich. — Immerhin ließ er ſich bewegen, auf etliche Tage auch Kaladgi zu be⸗ ſuchen, wo er, obgleich er ſelbſt etwas muthlos zurückkehrte, doch Leben wecken durfte. In Dharwar verboten ihm einige Herren das Haus.“ In dieſer Weiſe berichtete Mögling von Hebich. Letz⸗ terer ſelbſt hat allerhand Intereſſantes über ſeinen Beſuch in dem geſund gelegenen Belgam aufgezeichnet, wo ihn auch die Pfirſiche, Trauben und Erdbeeren erquickten. Ihm ſchien, die beiden Miſſionare dort wohnen einmal zu fern vom Volke, und dann fahren ſie allzu ſanft mit den Leuten, indem ſie da dra die An leic dach deen das ihne geko ich Abr imn jehn kͤſt Zeug Beſl herz gab, tickli der uro⸗ rge⸗ egel⸗ hieß von doch ant Heils engen aplan Off⸗ e die chen, ſchien tethin u be⸗ tehrie, einige Letz⸗ ch in ) die 1, die Polke, en ſe 57 auch auf dem Bazar nur mit ihnen konverſirten, während ihm das Wort viel fruchtbarer ſchien, „wenn es mit Autori⸗ tät verkündigt werde“. Doch könne Gott beides ſegnen; nur müſſe es irgendwie durch Kampf hindurch. — Von Kaladgi iſt aber etwas nachzuholen, ſo kurz der Beſuch (24— 28. März) ausfiel. Hebich wohnte bei dem Adjutanten des dortigen Regiments, einem Lieutenant Da vidſon, der ſeit zwei Jah⸗ ren bekehrt, durch ſeine Briefe nach Schottland ſeine Mutter und zahlreiche Geſchwiſter für den HErrn gewonnen hatte, in ſeinem Regimente aber ſich noch ſehr einſam fühlte. „Ich beſuchte die anweſenden Engländer alle der Reihe nach, und da gerade der General zur Inſpektion angekündigt war, konnte ich Jeden ſprechen, indem auch die ſonſt Abweſenden ſich von draußen eingefunden hatten; andererſeits ließ ihnen freilich die Vorbereitung für den General wenig Zeit für mich übrig. Am Oſtertag predigte ich öffentlich, aber eine ſo ſatte und leichtſinnige Gemeine hatte ich ſchon lange nicht gehabt. Ich dachte vierzehn Tage daſelbſt zu bleiben, im Fall die Leute Freude am HErrn und ſeinem Worte finden würden; da aber das Gegentheil eintrat, ſo eilte ich wieder weg, indem ich ihnen allen bezeugte, daß ich im Namen des HErrn zu ihnen gekommen ſei, da ſie aber nichts von mir wollen, ſo reiſe ich wieder weg.“ Nachher hörte Hebich, wie ſeine ſchnelle Abreiſe die Leute aufmerkſam gemacht habe; Layer aber, der im Oktober nach Kaladgi kam, fand bereits unter den vier⸗ zehn Engländern ein reges Leben, „mehr als die Hälfte ſind kräftiglich erweckt“. Major Davidſon hat nach 23. Jahren Zeugniß abgelegt, wie viel das Regiment dieſem dreitägigen Beſuche eines Miſſionars verdankte, „der freilich ſein ganzes Herz in ſeines Meiſters Dienſt hatte und uns das zu fühlen gab, indem er den köſtlichſten Geruch ſeiner Anweſenheit zu⸗ rückließ.“ 58 Nach Dharwar zurückgekehrt, ſammelte Hebich die zuver⸗ läßigſten Nachrichten über die neue Station und ihre Umge⸗ bung und beſuchte dann mit Mögling und Frey die Haupt⸗ ſtadt der Eingebornen, Hubli, wo, wie ihnen klar ward, die Centralſtation der oberländiſchen Miſſion gegründet wer⸗ den müſſe. Da überraſchte ihn ſpät Abends (8. April) ein Hauptmann, der ſammt einer Kompagnie Sipahis daherzog, mit der Nachricht, er ſei ſoeben eiligſt nach Sirſi beordert, da in Mangalur Alles im Aufruhr ſei. „Wir waren wie Träumende.“ Die Brüder kehrten nach Dharwar zurück, Hebich ſetzte langſam die Reiſe nach Mangalur fort, indem er aller⸗ wärts den Heiden predigte. Daran ließ er ſich auch durch ein Warnungsſchreiben des Dharwar Collectors nicht hindern, das ihm empfahl: „mit den Eingebornen doch höchſt vor⸗ ſichtig zu fahren und von der Nichtigkeit ihrer Götter zu ſchweigen“ ꝛc. Er dachte: „der arme Mann weiß nichts von meiner Predigt. Ich habe Gottes Wort zu reden und darf nicht ſchweigen. Amen.“ Der Aufruhr, den das Gerücht ſo ſehr vergrößerte, war damals bereits am Erlöſchen. Es war nämlich (30. März) im Unterlande der Kurg⸗Provinz, das zu Kanara geſchlagen worden war, ein Aufſtand ausgebrochen, der von den Be⸗ hörden ſchwach bekämpft, mit reißender Schnelligkeit bis Man⸗ galur ſich verbreitete, und die Flucht aller Civiliſten, auch der Miſſionare zur Folge hatte.*) Als die letzteren (20. April) von Kannanur zurückkehrten, fanden ſie jedoch das Miſſions⸗ haus unverletzt; nur das vorräthige Geld war von ihrer eigenen Dienerſchaft geſtohlen worden. Hebich war ſchon in Sirſi über den Aufſtand beruhigt *) Das Nähere ſiehe in „das Kurgland, von Dr. H. Mögling.“ Baſel 1866. — — — — 2 –— — Un heir trale aller den in vet⸗ uge⸗ nupt⸗ hatd, wet⸗ )ein rzog, rdett, 1 wie hebich aller⸗ durch ndern, vpor⸗ et zu 3 von d darf , war Marz glagen Be⸗ Man⸗ ch der Nyril ſon⸗ ihter auhigt ging' 59 worden, eilte aber nur um ſo mehr ſeinem Mangalur zu. Im Boot von Honnawar hergefahren, landete er am 2. Mai, hörte am Strande, daß das Haus noch ſtehe, er trat in den Garten und traute ſeinen Augen kaum, als er Alles fand, wie ers verlaſſen hatte. Er konnte nur loben und danken. Uebrigens brauchte es natürlich geraume Zeit, bis die durch den Aufſtand herbeigeführte Verwirrung wieder beſeitigt war. Vorerſt waren es zwei getrennte Miſſionen, die nun im Gebiet der Basler beſtanden, und es mußte beiden daran gelegen ſein, ſich der heimiſchen Kommittee, welche über die nachzuſendende Verſtärkung zu disponiren hatte, durch mög⸗ lichſt raſchen Fortſchritt und geringe Unkoſten zu empfehlen. So legte es denn Hebich darauf an, die Mangalur⸗Station ſo wohlfeil als möglich zu machen, daß ſie nicht zu weit hinter der fortſchrittlichen im Norden zurück zu bleiben ſcheine, und berechnete der Kommittee für die „Fluchtreiſe der drei Brüder nach Kannanur“ nur die Pfd. St. 3. 5. 8, welche ſie gekoſtet, „damit Sie auch ein Andenken an unſern Schreck und die Todesgefahr meiner drei lieben Brüder haben. Die Unter⸗ ſuchung wegen des geſtohlenen Geldes mag ausfallen wie ſie will, ſo ſollen Sie nichts darunter leiden.“ Vom Gehalt der vier Brüder aber erſparte er in dieſem Jahre 141 Pfd. St., „die Sie vom HErrn zu empfangen belieben, damit im Fall der Noth Sie uns ſolche wieder zukommen laſſen können.“ Unter einem ſolchen Nothfall dachte er ſich zunächſt die Ver⸗ heiratung ſeiner Brüder, um deren Geſtattung er „als neu⸗ traler Mann“ dringend bat, indem er Beider Geſuch mit allerhand praktiſchen Gründen unterſtützte. Das Abſehen auf möglichſte Wohlfeilheit hat je und je den Betrieb chriſtlicher Unternehmungen belebt und geſtört; in den Miſſionen der Neuzeit taucht es immer wieder auf aus den verſchiedenſten Veranlaſſungen. Die Fragen über 60 Verehlichung und Haushalteinrichtung, über den Umgang mit Engländern oder den Gebrauch des Palankins, über Wein⸗ und Biertrinken oder Rauchen ꝛc. ſind ſchon für manche Miſ⸗ ſion eine wahre Heimſuchung geworden. Hebich vertrat ent⸗ ſchieden eine freie Behandlung dieſes Punktes, über den ſich einmal kein ſtrenges Geſetz geben ließ, ohne die wichtigſten Intereſſen der Miſſionsarbeit zu ſchädigen. Auch Mögling fühlte wohl, welche Gefahr in den da⸗ mals ſchwebenden Fragen verborgen lag; er ſchrieb einmal einem Freunde: „Ich liebe und reſpektire Hebich als einen Mann Gottes, und wenn ich allein mit ihm wäre, würde ich wohl mich ganz unter ihn zu demüthigen verſuchen. Aber wo mehrere Brüder ſind, will das nicht gehen. Einige meinen, ich gehe zu weit in meiner Rückſicht auf ſein unbeſtreitbares geiſtiges Uebergewicht, und er wolle eben mich gewinnen, um dann ungehindert dominiren zu können. Da muß ich nun wohl oder übel anfangen zu politiſiren. Das ſind ſchlimme Dinge. Ich wundere mich nur, wie uns der Höérr bei all dieſem Unverſtand doch ſo viel Liebe läßt.“ Hebich blieb übrigens mit den Dharwar Brüdern „in der lebhafteſten Korreſpondenz“ und hatte „die freudige Zu⸗ verſicht, daß unſere Sache noch eine rechte Sache werden wird. Amen.“ Unter der Kommiſſion, welche nun über die Anführer zu urtheilen hatte, trat auch aus Malabar ein Richter S. ein. Er ſchien Hebichs Beſuche erſt nur zu dulden, und die an⸗ dern Miſſionare warnten Hebich, lieber nicht mehr hin zu gehen, da der ſcharfdenkende vielbeleſene Mann ihn nur für Narren habe; bald aber fand das Wort Gottes eine gute Stätte bei demſelben und er lernte, wie er ſpäter rühmte, von dem derben Deutſchen zum erſten Male, was Beten eigent⸗ lich iſt. Durch eine Schenkung dieſes Freundes wurde ſpäter tra ſi So de und mit Niſ⸗ ent⸗ ſch ſen da⸗ mal inen ich Aber inen, hares um nun imme ei all in Zu⸗ wird. ter zu , ein. e all⸗ in zu ur für gute hmte, gent⸗ ſter 61 die Ausdehnung der Miſſion nach Süden weſentlich beſchleu⸗ nigt und erleichtert. Damals ſchrieb Hebich (9. Jan.): „In Mangalur liegt jetzt alles voll Militär. Lieutenant C. wohnt bei uns, als ein geiſtlicher und leiblicher Patient; er wird ſeines Saufens wegen wohl ſeinen Dienſt verlieren. Dazu haben wir auch den (trunkſüchtigen) Dr. P. mit Frau und Kind aufgenommen, die von den Kurgs gefangen waren. Die Engländer kommen Sonntags in unſer Haus zum Gottesdienſt; es geht aber traurig unter ihnen zu. Zwei Bombay⸗Offiziere duellirten ſich; Lieutenant S. (ein erweckter Mann!) hieb einem ſeiner Soldaten in der Hitze den Kopf ab und läuft Gefahr gehängt zu werden *); ein anderer Lieutenant ſchlug ſeinen Knecht todt. Der Prätendent Kalia Swami aber hängt ſchon in Ketten und mehrere werden folgen.“ Unter dieſen Umſtänden wurde Hebich ſeines Berufs, auch den Engländern das Wort von Chriſto zu verkündigen, immer gewiſſer. Als ihm Mögling die Bedenken eines bedeutenden Mannes über dieſen Punkt mittheilte, antwortete ihm Hebich (Nov. 1837): „Was C. geſchrieben, hat manches Gute, aber in der Hauptſache irrt er ſich gröblich. Bin ich blos ein Diener Gottes für die Heiden, und nicht vielmehr für alle Menſchen, zu denen mich der HErr ſendet? Ich habe nie an etwas Excluſives gedacht, ſonſt höre ich auf ein Knecht Gottes zu ſein. Ich fühle mich den Engländern verpflichtet: 1) weil Gott ihnen dies Volk anvertraut hat, wodurch uns ſichtbarlich der Weg zu denſelben bereitet iſt; 2) gibt uns der HErr tauſende von Wohlthaten durch ſie, durch ihre Regierung ꝛc. (die wir wohl ignoriren mögen; es iſt aber nicht billig, nur auf die ſchwache Seite zu ſehen); 3) ohne ihre großen Geld⸗ *) „Er kam mit zwei und ein halb Jahr Gefängnißſtrafe weg., 62 gaben könnten die Miſſionare gar nicht das ausrichten, was ſie wirklich thun. — Und ſoll ihnen für dies Alles nicht auch wieder etwas werden? Wie herrlich hat der Herr das Mühen ſeiner Knechte an ihnen geſegnet. Die Verheißung iſt ja an ihnen erfüllt: Ihr ſollt die Frucht eurer Liebe zuerſt genießen. Läßt Er doch keinen etwas umſonſt thun und gibt einem jeden auf ſeinen Kopf, nach dem er thut. O ein gerechter und treuer Gott! Wenn Du nun mit dieſem Sachregiſter prüfſt, ſo mußt Du einſehen, daß dieſer Mann irrt, aber doch uns auch vor Abwegen warnt, wofür wir ihm zu danken haben. Wenn eine Miſſionsſtation, wo kein Kaplan iſt, wöchentlich den Engländern eine Predigt gibt, ſo iſt es nur Schuldigkeit. Die Heiden können außerdem das Wort genug hören, wenn ſie ſelig werden wollen. Natürlich läßt man ſich dadurch von Reiſen nicht abhalten. Ich bin mit Freuden bereit, wenn der HErr mich armen Sünder dazu ruft, jedes Jahr ein bis zwei Monate extra den Engländern hinzugeben, nach meiner Erkenntniß vom Willen des HErrn.“ Der Er⸗ folg hat ſeine Anſicht völlig gerechtfertigt. 8. Srſtlinge der Ernte. Am 1. Dez. 1836 wars, daß ein Tambour Kolb, deſſen Vater ein deutſcher Soldat geweſen war, ſeinen neunjährigen Knaben an Hebich übergab: „die langerſehnte Erſtlingsgabe für das Seminar.“ Bald ſchloß ſich ein Verwandter des er⸗ ſten Taufkandidaten an den Knaben an, und der eben ein⸗ tretende Löſch fand alſo, da zugleich mehrere Hindujünglinge Engliſch lernen wollten, alsbald einige Schüler, mit denen er einen Anfang in europäiſchem Unterricht machen konnte. eſen igen gabe er⸗ ein⸗ inge enen nnte, 63 Da ſich allmählich die Zahl mehrte, ſowohl der zur Erzie⸗ hung rückhaltslos übergebenen Jungen, als der nach engli⸗ ſchem Unterricht verlangenden Stadtkinder, ſo wurde für nö⸗ thig befunden, ein Seminargebäude oder Waiſenhaus (die Namen wechſeln vorerſt) und eine engliſche Schule, die zu⸗ gleich als Kapelle dienen konnte, herzuſtellen. Beides unter⸗ nahm Hebich unter allerlei körperlichen Leiden noch während der Regenzeit 1837. Mit großer Anſtrengung wurden die Bauten vor dem nächſten Monſun zu Ende gebracht. Am 16. September taufte er den obenerwähnten Fiſcher Mandſchu (Abraham) mit ſeinem Töchterchen, worauf der⸗ ſelbe „munter vom HErrn zu zeugen anfieng“, wie er auch durch ſeinen ganzen Wandel dem Lehrer zuerſt Freude machte. Dieſelbe ſollte ſich mit der Zeit bedeutend mindern; ein ganzer Mann iſt dieſer Abraham nicht geworden, theilweiſe durch die Schuld ſeiner böſen Frau. Mehr bewährte ſich eine andere Hoffnung, die damals aufgieng. Ein Tamilknecht, 1822 durch den eingebornen Miſſionar S. Flavell in Bangalur bekehrt und getauft, war ſpäter nach Kannanur gekommen und hatte auf den Wunſch einiger Offiziere etliche Tamilchriſten als nothdürftiger Kate⸗ chiſt mit dem Wort zu bedienen unternommen. Nach Allem ſchien es doch das Beſte, ihn in einer Miſſion unterzubrin⸗ gen, ſo ſandte man ihn (Auguſt) nach Mangalur. Dieſer Aaron konnte damals etwas kanareſiſch ſprechen, aber nur Tamil leſen. Hebich nahm ihn an in der Hoffnung, daß ſeine begabten ſieben Kinder „uns wahrſcheinlich von großem Nutzen werden können“. Das iſt geſchehen, wenn auch Aa⸗ ron ſelbſt mit ſeiner tiefgewurzelten Selbſtgerechtigkeit nie eine bedeutende Hilfe wurde. „Es iſt hier Alles,“ bemerkt He⸗ bich, „ſo beweglich und veränderlich, daß es einem bange werden möchte, etwas zu berichten; doch hoffen wir, daß der 64 HErr ferner mit uns ſein wird, obgleich wir unter großem geiſtigem Drucke arbeiten. Unſere beiden Schulmeiſter ſind auch noch ganz Fleiſch.“ Während nun ſeine Brüder das Land mit der Predigt durchzogen, Lehner mehr im Norden, wo er hängen blieb und eine Nebenſtation Honnawar gründete, Greiner im Sü⸗ den und Oſten, hatte Hebich unter ſeinen Bauten die Freude (Dez. 1837), einen ganzen Haufen von Knaben, wie man ſie ſchon ſeit drei Jahren ſuchte, von verſchiedenen Seiten her überwieſen zu bekommen, ſo daß die Zahl von vier plötzlich auf zweiundzwanzig ſtieg. Nur Schade, daß die meiſten Ta⸗ miler waren und alſo erſt kanareſiſch lernen mußten. Sie ſchliefen vorerſt im Wohnzimmer des Miſſionshauſes und aßen in der Veranda. „Es iſt noch wildes Volk, einige faſt wie wilde Thiere, und koſten viel Arbeit, doch erfüllen ſie das Herz mit Freude; ich laſſe ſie ſachte vorangehen, daß ſie ſich etwas an einander gewöhnen, während ich ſie mores lehre. Meine Kur beſchränkt ſich auf Hungernlaſſen, und ſeufze da⸗ bei zum HErrn. So hat Er's uns gelingen laſſen, das Se⸗ minar anzufangen; wir nennen es aber lieber ein Waiſen⸗ haus. Wie ſehr würde es uns daher freuen, wenn die ſchon geübten Streiter Pfander und Kreiß, die wir (aus Per⸗ ſien) erwarten, bei uns bleiben könnten!“ Dieſe beiden Brüder hatten nach Aufhebung der kauka⸗ ſiſchen Miſſion ſich Indien zugewandt, und trafen nach fünf⸗ monatlicher Wanderung von Schuſchi (19. März 1838) in Mangalur ein, wo ſie eine Weile im Zweifel ſtanden, ob ſie ſich nicht friſch ans Werk machen ſollten, bis Pfanders Sehnſucht, unter Muhammedanern ſeine perſiſchen Kenntniſſe zu verwenden, ſie endlich doch zum Aufbruch noch Nordindien vermochte. Mit den Knaben aber hatte Hebich ſeine liebe Noth. Bei⸗ lehrer C kanare am 2 andten ſondern nehr n. ſe verwe Ueſthe dar, d Und ſi⸗ Pgem ſind edigt blieb Gi⸗ reude man n her tlich Ta⸗ GSie und e ſoſt e das ie ſch lehre. je da⸗ ns Oe⸗ aiſen⸗ ſchon kauka⸗ hfünf⸗ 9) in , b funders „ ſtniſſe dindien ihrer Verſchiedenheit an Alter und Herkunft fehlte es nicht an Veranlaſſungen zu Streit und Unruhe aller Art. Hebich ließ ihnen einmal allen das Haar glatt abſcheeren als das ein⸗ zige Mittel, ihre Köpfe rein zu machen und zu erhalten. Da⸗ rüber wurden aber einige indobritiſche Knaben, ſowie etliche Hindus von den Verwandten weggenommen, jene weil ſie die europäiſche Tracht nicht aufgeben wollten, dieſe um des Zopfes willen. Dann hatte Pfander von Bombay ein Stück geſalzenes Ochſenfleiſch mitgebracht, was der haushälteriſche Koch, ein Taufkandidat, unbedenklich zum Kari der Knaben verwendete. Das verurſachte einen gewaltigen Lärm, wenn auch Hebich, ſobald er von dem Verſehen hörte, das übrige Fleiſch wegwerfen ließ. Es gieng durch alle möglichen Schwankungen; Hebich betete in der Hausandacht bald eng⸗ liſch, bald kanareſiſch, und ließ dann noch den Aaron tami⸗ liſch beten, damit doch jeder der Knaben (unter denen acht Sprachen vertreten waren, ſo doch, daß die meiſten in meh⸗ reren Zungen verkehren konnten) wenigſtens etwas verſtehe. In den Unterricht theilten ſich Löſch, Greiner und Timmappa. — Löſch war es auch, der mit einem Indobriten als Unter⸗ lehrer die engliſche Schule in dem neuen Lokal eröffnete. Eine Hauptfreude war für Hebich, daß endlich die beiden kanareſiſchen Schullehrer mit noch drei andern Palmbauern, am 22. Juli um die Taufe baten und aus ihrer Kaſte traten. Sie hatten darüber viel zu leiden, nicht blos von den Ver⸗ wandten, welche ſie Tag und Nacht als Todte bejammerten, ſondern auch von andern Klaſſen, indem man ihnen nichts mehr verkaufen wollte, daher Hebich ſich beim Kollektor für ſie verwendete und von ihm Schutz für die Uebertretenden zugeſichert erhielt. Sehr erklärlich, aber minder unbedenklich war, daß er ſich auch ihrer irdiſchen Bedürfniſſe annahm, und ſie in ihrer Bedrängniß mit milder Hand zu verſorgen 5 66 bemüht war, ehe noch die Reinheit ihrer Beweggründe über allen Zweifel erhaben ſein konnte, Den Taufunterricht in der Tuluſprache beſorgte Greiner. Als der früher erwähnte Pingo dem Sterben nahte, fand ihn Hebich eines Tags von fremden Menſchen umringt, die ihn nicht mehr zu dem Greiſe nahen laſſen wollten. Sogleich gieng er zu dem Kollektor und vermochte dieſen mitzukom men, da denn der Kranke erklärte, er wolle als Proteſtant ſterben; worauf den Katholiken Befehl gegeben wurde, ihn in Ruhe zu laſſen. Er durfte nach längeren Leiden im Frieden ſchei⸗ den. Noch vor ihm ſtarb „nach einer merklichen Verände⸗ rung“ eine greiſe engliſche Magd, die Hebich hoffen durfte, einſt wieder im Reiche Chriſti zu finden. — Werfen wir nun auch einen Blick auf die Korreſpondenz mit der Station Dharwar! Hebich fürchtet manchmal, die jungen Brüder ſeien ſich zu hart und nehmen ihre Geſundheit nicht gehörig in Acht. Daher muß er mahnen, einmal: nur des Schreibers Haus nicht zu kaufen, weil „nicht geſund für Europäer, was nimmer außer Acht gelaſſen werden muß“. Sodann, als zu bauen beſchloſſen wurde: „Die Veranda würde ich nicht weglaſſen. Ueberhaupt bauet nicht zu knapp: denn das iſt am Ende eitel Verluſt. Meine Bauten lehren mich was; ſie machen mir oft warm; wenn aber der Muth ſinken will, ſo hebt mich der HErr wieder auf und ſo geht das Werk doch in großer Hitze fort. Er wird mir auch zu dieſem todten Werke endlich den Sieg geben.“ — „Dann höre ich, daß ihr euch die Gaben des HErrn nicht erlaubt, als Butter und Milch, Zucker ꝛc. Ich will euch ja nicht mei⸗ ſtern, thut was euch gefällt, aber ſeid weiſe und genießt mit Dankſagung, was ihr zu eurer Erfriſchung kriegen könnt. Unſer HErr iſt nicht ſo arm, daß Er ſeine Knechte ſchnarr⸗ maulen laſſen möchte. In Indien bedarf mancher mehr von ſtin e über in der , fand t, die gleich mmen, terben; n Ruhe n ſchei⸗ erände⸗ durfte, vondenz al, die undheit al: nur und für nuß. Veranda fnapp: lehren r Nuth ſo geht auch zu „Dann etlaubt, it nei⸗ hieft nit 1 Vnnt. ſhnut⸗ ſehr von⸗ 67 ſtärkender Speiſe als in Enropa. Ich ſchreibe dies aus lau⸗ ter Liebe, darum verzeiht mir.“ Weiter dreht ſich der ſchriftliche Verkehr hauptſächlich um das Waiſenhaus. Denn für dieſes ſchickten auch die Dhar⸗ warer etliche Knaben, in der Hoffnung, ſie einſt als Männer wieder zurückzuerhalten. Da kamen denn allerhand Fragen auf, z. B. ob Dharwar nicht ſeine eigene Anſtalt haben ſollte, u. ſ. w. Der Briefwechſel zwiſchen den älteren und jüngeren Brüdern ging monatelang lebhaft fort. Von beiden Seiten fühlte man die Nothwendigkeit einer engeren Verbindung bei⸗ der Theile für das Gedeihen des gemeinſchaftlichen Werkes. 9. Die Generalkonferenz. Hebich in Dharwar. Als von Baſel die Nachricht kam, fünf neue Brüder werden bald in Indien landen und zwar ſeien ſie für Dhar⸗ war beſtimmt, drang ſich von Neuem allen das Bedürfniß auf, völlige Einigkeit zu ſchaffen, damit das nun zu erwei⸗ ternde Werk gemeinſam betrieben werden könne. Die Dhar⸗ warer ſchickten zu dieſen Verhandlungen Mögling als ihren Bevollmächtigten nach Mangalur, wo ſodann (25. Juli bis 26. Auguſt) tüchtig getagt und eine förmliche Verfaſſung für die Miſſion entworfen wurde. Die neue Rechnungsweiſe be⸗ hielt den Sieg; jede Station und jeder Miſſionar ſollten aus der Kaſſe erhalten, was ſie brauchen. Der Verfaſſungs⸗ entwurf fiel in eine Zeit, da die gewaltige Entfernung, die Indien von Europa trennte, mittelſt der Dampferverbindung auf ein Drittheil vermindert worden war. Die Miſſionare fühlten aber noch nicht, wie ſehr der ſchnellere Verkehr mit der Heimat ihre Verhältniſſe zur Kommittee verändern müſſe, welche ſtatt nur aus der Ferne die Oberleitung zu führen, 68 etzt, wenn ſie wollte, Alles ſelbſt in die Hand nehmen konnte, und legten die Leitung der Miſſion in die Hände der neu⸗ errichteen Generalkonferenz. Das konnte keinen Beſtand haben über die Zeit der Vacatur hinaus, welche durch In⸗ ſpektor Blumhardts Krankheit und Heimgang (19. Dec. 1838) eintrat. Ein Grundgedanke dieſer Generalkonferenz lautete alſo: „Man wollte dem Uebergewicht einzelner Brüder gewiſſe Schranken ſetzen. Hebich mit ſeinem großen praktiſchen Ta⸗ lent, ſeinem brennenden Eifer und raſchen Handeln hatte ſo ziemlich die Leitung der ganzen Mangalur⸗Miſſion an ſich gezogen. Zu gemeinſamem Berathen und Handeln iſt er nicht angelegt, aber für einen Theil des Werks mit ſeltenen Gaben ausgerüſtet, ſo daß er uns, wenn er ſich einmal ganz in die Ordnung findet, ganz unſchätzbar ſein wird.“ Es wurde be⸗ ſchloſſen, daß Hebich nach Dharwar ziehen und die Gründung der neuen Station in Hubli übernehmen, Mögling in Man⸗ galur bleiben, das Seminar leiten und die neuen Brüder ins Kanareſiſche einführen ſolle. Man glaubte nun die beiden Elemente in der Miſſion beſſer gemiſcht zu haben, ſo daß ſich eine innigere Durchdringung derſelben von ſelbſt ergeben werde. Mit Möglings Verſetzung nach Mangalur aber war nicht nur ein früher geäußerter Gedanke Inſpektor Blumhardts verwirklicht, ſondern auch der Grund für die ſo wichtige Be⸗ ſchaffung von Miſſionsgehilfen gelegt. Hebich berichtet über dieſen Wechſel: „Meine große Sorge war immer, daß doch ans Seminar der rechte Mann käme. In einer ſeligen Stunde auf einem Spaziergang öffnete ich Br. M. mein Herz und ſchloß: Du biſt der Mann, bleib du hier in Mangalur und ich will dafür nach Dharwar an deinen Platz. Es war eine ſelige Stunde und wir floſſen zuſammen. Die Sache war abgemacht, doch hat ſie mich faſt Leib und Seel gekoſtet.“ halten in Ou haren 1837) geneh vom mir unbeken Nevolu 1 füh ter in min edenke nnte, nel⸗ ſſtand Ir⸗ 1838) alſo: jewiſſe n Ta⸗ gtte ſo n ſch r nicht Gaben in die de be⸗ indung det ins beiden ſo daß ergeben det war herdts ige Ve⸗ tet über aß doch Stunde “ und lur und har eine he wat Die Generalkonferenz lud zugleich den bisher im Tamil⸗ lande beſchäftigten Kandidaten H. Gundert ein, ſich der Basler⸗Miſſion anzuſchließen. Da derſelbe den Ruf annahm und (2. Nov.) mit ſeiner Gattin in Mangalur eintraf, konnte nun auch die erſte Mädchenanſtalt gegründet und an weitere Ausdehnung der Miſſionsarbeiten gedacht werden. Doch be⸗ gleiten wir vorerſt Hebich nach Dharwar. Nachdem er (Oktober) dort eingetroffen, bemühte er ſich, durch den befreundeten Kollektor Mills einen paſſenden Platz für das Miſſionshaus in Hubli zu erhalten. Dieſer Mills war einer der edelſten anglo⸗indiſchen Chriſten, ebenſo demü⸗ thig und brüderlich geſinnt, als reich an Glauben. Von ſei⸗ nem Gehalt erſparte er Nichts, ſondern gab, was ihm jeden Monat übrig blieb, den in Indien arbeitenden evangeliſchen Miſſionen; Beiträge von 1000 Rupies waren bei ihm ge⸗ wöhnlich. Eine innige Freundſchaft erwuchs zwiſchen ihm und den deutſchen Miſſionaren. Hebich hatte nur den tauglichſten Platz für die neue Station in Hubli auszuwählen, um ihn durch des Freundes Verwendung von der Regierung zu er⸗ halten. Ein Jahr zuvor hatte der Unterbeamte, der zuweilen in Hubli wohnte, noch Bedenken dagegen geäußert, Miſſio⸗ naren die Niederlaſſung daſelbſt zu geſtatten. Damals (Juni 1837) hatte Hebich geſchrieben: „Das iſt freilich ein unan⸗ genehmes Hinderniß, aber nicht hinreichend, um Miſſionare vom Platze abzuhalten. Die Gründe dieſes Herrn kann ich mir aufs Beſte deuten. Dieſe Beamten glauben in ihrem unbekehrten Zuſtande, daß wir Miſſionare die Urſache einer Revolution werden können; und da in Hubli kein Militär iſt, ſo fühlt er ſich wahrſcheinlich neben einem Miſſionshaus nicht ſicher. Ich hoffe, der HErr werde helfen. Hubli aber bleibt in meinen Augen immer der Hauptort.“ Von irgend einem Bedenken war aber jetzt nicht mehr die Rede. — In Dhar⸗ 70 war predigte Hebich jeden Abend mit Layer auf dem Bazar und fand, daß das Volk ruhiger zuhöre als in Kanara, was bei ihm nicht gerade beſondere Hoffnungen zu wecken ge⸗ eignet war. In Hubli hielt er ſich erſt längere Zeit ſtille, um die Vorbereitungen für die Wahl des Platzes nicht zu beeinträch⸗ tigen. Als die Sache aber für die Entſcheidung reif war und er nur noch das Stück Land vom Kollektor in Empfang zu nehmen hatte, wurde er eines Mittags (Dezember) plötzlich munter, ſich auch auf dieſem Bazar zu verſuchen. „Ich gieng alſo unter ſtillem Gebet hin, und wurde dann von großen Haufen aufmerkſam angehört, als ich ihnen ihre Sünde vor⸗ ſtellte und ſie zur Buße gegen Gott und zum Glauben an den HErrn Jeſum aufforderte. Noch auf dem Heimweg kam es zu vielen Anreden an Kleine und Große, daher ich Nachts ganz ermüdet in das Zelt zurückkam, das uns der Kollektor geliehen hatte.“ Hubli aber hat, obwohl ſpät, die von ihm gehegten Erwartungen erfüllt. Vom 12—17. Dez. begab ſich Hebich auf das Feſt, das der Göttin Jellamma in ihrem abgeſchloſſenen Heiligthum (1 ½ Stunden von Sundadi) gefeiert wurde. Er hatte dort, wie alles Volk, im Freien zu kampiren, und ließ ſich unter zwei Tamarinden nieder, während ſich die Hügel umher mit den Feſtgäſten bedeckten. Da lebte er nun ganz unter den Leuten wie nie zuvor, hatte ſich aber bald durch den Nacht⸗ thau eine Erkältung zugezogen, die ihm das Predigen be⸗ deutend erſchwerte. Viele Beſuchende kamen an ſeinen Lager⸗ platz, die ihm Recht gaben und das unzüchtige Treiben bei der nächtlichen Feſt⸗Proceſſion aus ihren unreinen Götter⸗ geſchichten ableiteten. Auf dem Heimwege ließ ſich noch mit manchem Feſtpilger ein nützliches Geſpräch anbinden. Da der Bau des Hubli⸗Hauſes bald genug von Miſ⸗ Vazar was n ge⸗ in die tträch⸗ er und 1g zu löͤtlich gieng großen e vor⸗ en an N kan Nachts llektor n ihm t, das gthum dort, Unter ſer mit e den en be⸗ Lager⸗ en bei Gotter⸗ h nit Niſ⸗ 71 ſionar Frey übernommen werden konnte, wurde es Hebich leicht, zu einer längeren Miſſionsreiſe (18. Jan. — 25. Febr. 1839) Zeit zu finden. Seinem Bericht von derſelben ſchickt er die Worte voraus: „Es iſt allezeit ein trauriges Gefühl, wenn der arme Miſſionar von ſeiner Arbeit Bericht erſtatten ſoll, was ihn faſt immer in Gefahr bringt, zu viel oder zu wenig zu ſagen. Am liebſten würde er ſeine ſtille Arbeit (die zwar manchmal Lärmen genug macht) mit Stillſchweigen übergehen, es wäre auch oft weit beſſer. Doch dem Muß' gemäß er⸗ zähle ich.“ Er zog zuerſt nach Sundadi zum Kollektor Town⸗ ſend, der ihn eingeladen hatte, ihn auf ſeiner Rundreiſe zu begleiten und, während er ſeine Regierungsgeſchäfte abmache, den Leuten zu predigen. Hebich hatte ein ſo ſchlechtes Pferd, daß er es verkaufte und die Reiſe zu Fuß ausführte; „was in mancher Beziehung das Beſte iſt, aber doch oft über⸗ mäßige Ermattung herbeiführt, die dem Werke ſchadet.“ Mit den Brahmanen gab es nun da und dort harte Arbeit. In Kaladghi, wo er länger weilte, fand er den theuren Da⸗ vidſon nicht mehr. Dieſer hatte im Scholapur⸗Diſtrikt herumzuwandern und wünſchte auch, wie Townſend, einen Miſſionar zum Begleiter zu haben, was ſich aber nicht ma⸗ chen wollte. Doch die geſegnete Arbeit, die Hebich vor zwei Jahren unter den Engländern daſelbſt beg onnen hatte, ließ ſich nun zu einem gewiſſen Abſchluß bringen, und wieder wurden mehrere erweckt und bekehrt. Auch in Bagelkot brachte er ein paar Wochen zu unter lauter Heiden; die Pre⸗ digt ſchlug dermaßen ein, daß viele hoffnungsvolle Beſuche zu ihm kamen, andererſeits aber auch die Feindſchaft hoch ſtieg. Eine Krankheit Layers rief ihn ſchnell nach Dharwar zurück, wo es denn allerlei Neues zu erfahren und zu be⸗ ſprechen gab. In Mangalur waren nämlich am 15. Jan. fünf junge 72 Miſſionare gelandet, die ſich unter Möglings Leitung in die kanareſiſche Sprache hineinarbeiteten, um ſich bald möglichſt auf alten oder neuen Stationen am Werk betheiligen zu kön⸗ nen. Fröhlich und hoffnungsvoll machten ſie ſich an ihre Auf⸗ gabe; ſie ſollten aber alle nur kurze Zeit in Indien wirken; dreizehn Jahre ſpäter hatte der letzte dieſer Fünf das Land zu verlaſſen. Sodann hatte Gundert im Auftrag der Tinneweli⸗Brü⸗ der einen Katechiſten in Malabar aufgeſucht, welchen Rhenius auf die Bitte eines Engländers demſelben zugeſandt hatte, um die Arbeiter ſeiner Pflanzung einigermaßen zu civiliſiren. Es war das die Pflanzung Andſcharakandi, 3 Stunden von den Küſtenſtädten Kannanur und Talatſcheri im Innern gelegen, ein eigenthümliches Unternehmen der erſten Beamten Malabars nach ſeiner Eroberung durch die Briten im Jahr 1792. Unter der Aufſicht eines Schotten, M. Brown, der erſt im Auftrag Kaiſer Joſephs II ein deutſches Komptoir in Mangalur gegründet, dann im franzöſiſchen Mahe ſich nie⸗ dergelaſſen hatte, wurden dort von zuſammengekauften Reis⸗ ſklaven die üblichen Landesprodukte, namentlich Pfeffer, ge⸗ wonnen; ſpäter bildete Zimmt, in welchem bis dahin Mala⸗ bar mit Ceylon nicht wetteifern konnte, das Haupterzeugniß der Betriebſamkeit, neben Kaffee, Pfeilwurz, Seide ꝛc. Die Pflanzung gieng bald in den Privatbeſitz des unternehmen⸗ den Mannes über. Als der einzige europäiſche Landbeſitzer in den Zeiten des Kompagniemonopols, übte dieſer einen be⸗ deutenden Einfluß in Nordmalabar aus. Chriſtliche Beamte meinten, wenn irgendwo, ſo ließe ſich von hier aus ein ſchö⸗ nes Stück des herrlichen Landes in ein Paradies verwandeln. Der Erbe des Stifters, Franz C. Brown (†+ 1868), ein Mann angehaucht von der philantrophiſchen Tendenz der Neuzeit, bat Rhenius um einen Katechiſten, der denn auch (ſeit 1835) den Mal werd aber durs erba Kran ihr neue Kalit ten der in N. weile u hereit hinein wei Grün⸗ waren in die glichſt lön⸗ Auf⸗ itken; Land ⸗Bri⸗ enius hatte, lſiren. kunden nnern amten Jahr 1, der toir in i nie⸗ Neis⸗ t, ge⸗ Nala⸗ Die ehmen⸗ beſizer en be⸗ heante jſchͤ⸗ andeln. Nann euzeit, 1835 die Kinder der Sklaven in einer Schule zu unterrichten und die Alten in einer eigens dafür erbauten Kapelle mit dem Evangelium bekannt zu machen begann. Michael, ſo hieß der Katechiſt, hatte bald ſo viel erreicht, daß die Ju⸗ gend an ihn anhänglich wurde und etliche Jünglinge um die Taufe baten. Durch die Abweſenheit des Beſitzers aber, der im Jahr 1837 nach Europa zurückkehrte, war dieſes Un⸗ lernehmen unter die Aufſicht von Verwaltern geſtellt worden, welche ſeinem Fortgang nicht hold waren und ihm Schwierig⸗ keiten in den Weg legten. Als Gundert die Pflanzung beſuchte, und zugleich in den nahen Küſtenſtädten ſich umſah, zeigte ſich, wie viel in Malabar zu thun wäre, wenn daſelbſt eine Station errichtet werden könnte. Zu einem darauf bezüglichen Entſchluſſe reichte aber die Vollmacht der Miſſionare nicht aus. Da bot der durch Hebich erweckte Richter Strange (27. Feb.) ſein neu⸗ erbautes Haus in Talatſcheri der Miſſion an; ja, da ihn Krankheit zu unverweilter Abreiſe nöthigte, übermachte er es ihr alsbald, und es handelte ſich nun nur darum, wie die neue Station zu beſetzen ſei. Daß von dort aus bald auch Kalikut als die Hauptſtadt Malabars einen Miſſionar erhal⸗ ten müßte, wurde ſogleich mit in Berechnung gezogen. Auf der Generalkonferenz ſollte die Frage entſchieden werden. Zu dieſer Zeit fand ſich denn auch Hebich nebſt Layer in Mangalur ein, indem er noch von Honnawar den mittler⸗ weile verheiratheten Br. Lehner mitbrachte. Am Gründonners⸗ tag Abend vereinte das heilige Abendmahl die elf Miſſionare, bereits eine ſtattliche Schaar. Zwiſchen die Verhandlungen hinein erfreute ſie dann die Taufe von ſechs Männern und zwei Frauen am Oſterfeſte (31. März 1839), dem eigentlichen Gründungstag der Mangalur⸗Gemeinde. Simeon und Hanna waren das erſte Tulupaar, das zuſammen die Taufe empfieng. 74 Die Frauen der übrigen, der beiden Schullehrer Petrus und Enos, des Koches Jakob und des Knechtes Johann wollten erſt noch warten, wie die Dinge ſich weiter geſtalten. Die meiſten waren Tulu⸗Palmbauern, einer ein Oelmacher, der ſechste ein Tamilmann; dazu kam dann noch die Frau des Fiſchers Abraham. Am Abend genoſſen ſie zuſammen das heil. Abendmahl, an welches ſich ein Liebesmahl anſchloß. Die Schwarzen ſaßen dabei auf dem Boden, die Weißen auf den Subſellien ihrer Knaben, welche natürlich auch, Getaufte wie Ungetaufte, 29 an der Zahl, fröhlich mithielten. Wie dankbar Hebich auf die Reſultate der bisherigen Arbeit zu⸗ rückſchaute, läßt ſich denken. Bedenklich aber war ihm ein unerwartet kritiſcher Geiſt, wie er in den nun folgenden Berathungen des Brüderkreiſes zum Vorſchein kam. Er meinte z. B., die fünf neuen Brü⸗ der werden doch einſehen, daß ſie die zur Beſprechung vor⸗ liegenden Gegenſtände noch nicht zu beurtheilen vermögen, und ſich darum der Abſtimmung enthalten, wenn auch der betreffende Paragraph des Verfaſſungsentwurfs ihnen dieſes Recht zuzuſprechen ſcheine; es ſei gewiß genug, wenn ſie „mit dem Herzen“ Antheil nehmen. Er drang damit nicht durch (die jungen Männer lachten nur) und fühlte ſich bald einer ſtarken Oppoſition gegenübergeſtellt, von welcher auch die bis⸗ herige Verwaltung des Rechnungsweſens in kleinlicher Weiſe kritiſirt wurde. Die Gründe für ſolches Vorgehen waren frei⸗ lich plauſibel genug; man wollte die Voranſchläge für den Bedarf der Einzelnen noch weiter herabſetzen, um der Kom⸗ mittee zu neuen raſchen und zahlreichen Verſtärkungen Muth zu machen. Was ſodann die Stationen betraf, ſo wurde Talatſcheri durch Gundert und Dehlinger beſetzt, Honnawar dagegen vor⸗ erſt aufgehoben und Lehner und Löſch der Oberländiſchen „Sun ſorif laute ückt denn und und 9 Darant dem gloß. auf nufte l⸗ 3 deiſt, eiſes rü⸗ vot⸗ ogen, der dieſes mit dutch einer Peiſe r den Kom⸗ Nuth dtſcheri diſchen 75 Miſſion zugetheilt. Hebich aber bat nun entſchieden, ihn keiner Station zuzuweiſen, vielmehr ihm volle Freiheit zu laſſen, fortan ſeine Gabe als Reiſeprediger auszuüben, beides unter Engländern und Kanareſen. Man erkannte, daß „ein ſolcher Wirkungskreis die ihm zuſagendſte und ſeine Gaben und Kräfte auf die vielſeitigſte, am Ende auch für das Werk fruchtbarſte Weiſe in Anſpruch nehmende Arbeit darbieten würde“, doch ſchien der Plan, den er vorlegte, zu weitreichend, um ihm ganz beiſtimmen zu können. Daß er etliche Nonate lang das Maiſurland bereiſe, wurde einſtimmig genehmigt. . So machte er ſich denn auf die Reiſe, ohne ſich vorerſt über ſeine Gefühle auszuſprechen. Im Verlauf zeigte ſichs, wie tief dieſe Verhandlungen bei ihm eingeſchnitten hatten. Als der jüngere Miſſionar in Talatſcheri gefährlich erkrankte (er hatte keinen geſunden Tag, bis er Indien den Rücken kehrte), tauchte der Gedanke auf, die Malabar⸗Miſſion durch Hebich zu verſtärken. Dieſer bedachte ſich einige Tage, ſchrieb aber dann offen, was er davon halte. Er müſſe da Saiten berühren, die zwar von ſeiner Seite keinen Klang, auch kein „Sumſen“ geben, die aber in ihm ſelbſt eine eigene Muſik fortſpielen. Man habe ihn faſt als Dieb angeklagt; noch lauter ſei die Warnung vor ſeiner Herrſchergabe erſchollen; dazu habe ihn der HErr in ein noch ſchwereres Feuer (der Rückblicke) gerathen laſſen, ſo daß er ſich jetzt nicht anders, denn als ein räudiges Schaf anſehen müſſe, „das getrennt und abgeſondert und gefürchtet werden muß. Nun merket: dies Alles hat der HErr aus Gnade zugelaſſen, denn Er liebet mich und trägt mich mit namenloſer Barmherzigkeit und Langmuth, und dies iſt meine Seligkeit. Was hab ich daraus zu lernen? daß Er mich demüthigen will und, nach⸗ dem Er mich gereinigt hat (Joh. 15, 2), noch zu meinem 76 beſonderen Amte gürten wird. — So wie ich durch Gewalt ins Miſſionshaus getrieben wurde, durch viele bittere Er⸗ fahrungen, ſo erkenne ich dieſelbe Gewalt wiederum zu mei⸗ nem neuen Berufe als reiſender Evangeliſt. — Ich kann mich daher durchaus nicht entſchließen, nach Talatſcheri zu gehen, wo meine Herrſchergabe ja nicht anders könnte als neues Elend hervorrufen. In der Furcht des HErrn iſt mein Rath dieſer: Laſſet mich laufen und betet für mich. Später könnte ich vielleicht in Talatſcheri einen Beſuch machen und würde dann gerne bereit ſein, als ein Diener meine Hände ſo lange zu reichen, als ſie wünſchenswerth erſcheinen. Ich empfehle mich und Euch der Gnade unſeres großen Gottes und Hei⸗ landes und verbleibe in Ihm Euer treuer und ergebener Mit⸗ arbeiter am Werke des HErrn. S. H.“ 10. Line ſiebenmonatliche Reiſe. In der gedrückten Stimmung, in welcher Hebich ſeine Reiſe gegen Oſten antrat, iſt es nicht verwunderlich, wenn er ſich nicht alsbald zur Predigt aufgelegt fand. Er kehrte zuerſt in Puttur ein, wo ein verheiratheter Offizier ſich auf⸗ hielt; „ich war hier nicht ſo treu, wie ich hätte ſein ſollen, indem ich mehr indirekt ſie ermahnte, was mir der HErr aus Gnaden verzeihen möge.“ Nun giengs die Kurgberge hin⸗ auf nach Merkara, wo er „in gottſeliger Gemeinſchaft mit Major Bell und Kapitän Willis, ſowie deren Frauen“ ſich erquickte. Er that da einen ſchrecklichen Fall mit ſeinem Pferde, und von dem Augenblicke an konnte er muthig zeugen, wenn auch unter Schmerzen. Sein Hauptgegner war ein Inge⸗ nieur, der den freien Willen des Menſchen läugnete und alle Sünde auf Gott ſchob; dieſen drückte er einmal auf den Hi⸗ ſol dor dor Uin von wun gere eine enn hrte auf⸗ llen, 77 Stuhl nieder, indem er ihm zurief: „Hier ſitz!“ weil er ja keinen Willen zu haben behauptete. Eine Dame ſagte ihm in Gegenwart ihres Gatten, eines philoſophirenden Arztes: „Sie predigen ſo ſchrecklich!“ wozu der Doktor bemerkte: „Sieh nur, ich kann zu Allem lachen, was Herr Hebich ſagt.“ Darauf Hebich: „Ja, jetzt lachen Sie; aber ſterben Sie erſt und dann ſprechen Sie wieder mit mir.“ So gab es mit⸗ unter „lebhafte Auftritte“ in den Herrenhäuſern. Hauptſäch⸗ lich aber ließ er ſichs angelegen ſein, die halbgebildeten Miſch⸗ linge in der Rechtfertigungslehre zu unterrichten, worin er im Grunde „alle Leute ſehr ſchlecht beſtellt“ fand. Er hatte die Freude, einige angeregte Perſonen in den Regimentern zu taufen und ein Gemeinlein zu bilden, das er unter die Leitung eines Unterarztes ſtellte. Die nächſte Station war in der Lederfabrik Humſur, wo er den Arzt und ſeine Gat⸗ tin für den HErrn gewann. Maiſur fand er ſchon von Londonern und Wesleyanern beſetzt, und hielt ſich daher meiſt im Sitz des Reſidenten, Yelwal auf, wo er bei ei⸗ nem Bruder, dem treuen Dr. Magrath, wohnte; „der Reſi⸗ dent, ein Formaliſt, wollte nichts von mir, und ſeine Ge⸗ mahlin behauptete, man könne von der Sündenvergebung nichts wiſſen.“ Wir finden ihn dann längere Zeit in Frenchrocks oder Hirodu, einer Militärſtation, die er ſpäter noch oft beſuchen ſollte, weil manches von der Weſtküſte wegbeorderte Regiment dort ſeine nächſten drei Jahre zuzubringen hatte. So weilte dort gerade auch ein ihm von Mangalur her bekanntes Re⸗ giment, deſſen Oberſt ihn mit Freude aufnahm. Er predigte von Haus zu Haus. Ein Artillerieoffizier mit ſeiner Gattin wurde gläubig; ein Lieutenant, der um Hebichs willen her⸗ gereist war, ſchien nach zweiſtündiger Unterredung tief be⸗ wegt, konnte aber ſich nicht ausſprechen, bis er Abends an 78 der Offizi erstafel mit ſeinen Gedanken ins Reine kam, und dann zu Hebich, den er zum Nebenſitzer erwählt hatte, ſagte: „Jetzt glaube ich an den HErrn Jeſum, und alle meine Sünden ſind mir in Ihm vergeben. Aber wie lange habe ich Ihm widerſtanden!“ Eine Stunde darauf reiste der junge Mann ab; Hebich aber hatte ihm nach einigen Tagen nachzureiſen, um neuaufſteigende Zweifel zu beſeitigen. Ein⸗ ſchon ernſter Offizier drang jetzt erſt zur Freiheit in Chriſto hindurch; ſeine Gattin, die ſich bereits für fromm gehalten, fand es ſchwerer, die eigene Gerechtigkeit fahren zu laſſen. Eine andere Dame, von der er ſich nach längeren Beſpre⸗ chungen noch verabſchieden wollte, war krank geworden; ſie rief ihm aber aus der Kammer freudig zu: „Dank, Herr Hebich, ich habe jetzt Alles in meinem Herzen erfahren, wie Sie es mir geſagt haben.“ Weiterhin in Tſchinnapatna fand er ein Corps Inge⸗ nieure am Straßenbau beſchäftigt, unter der Aufſicht eines Chriſten, Lieutenant R. Dem verſüßte er nun ſeine Einſam⸗ keit eine Woche lang, nahm ſeine Unteroffiziere in kateche⸗ tiſche Unterweiſung und widmete auch einen ganzen Tag ei⸗ nem Offizier, der ihm nachgereist war. Manches ließe ſich von ſeinem Wirken in Bangalur erzählen, wo er das erſtemal neben andern Geiſtern auch mit dem Puſeyismus zu thun bekam. „Als einem Fremden ſehen mir die Leute vie⸗ les nach und nehmen es nicht genau mit mir, was ich dann demüthig zum Heil ihrer Seelen zu benützen ſuche. Unter allerhand Fragen, die ich an ſie ſtelle, hat mir auf dieſer Reiſe häufig dieſe dienen müſſen: Wozu, denken Sie, hat wohl Gott die zehn Gebote gegeben? zum Leben oder zum Tode?' Meiſtens lautete die Antwort: zum Leben’. Wie kommts dann, daß wir alle ſterben? Wenn nun eine Seele willig und von Gott bereitet war, dann kam ſie in zwei, ſoll lang lünd ige der wie toffe ſein bere künd und agte: neine habe der agen Ein hriſto alten, aſſen. eſpre⸗ ſie Herr ,wie Inge⸗ eines inſan⸗ eche⸗ e ſih 1 das us zu te vie⸗ dann Unter dieſer ie, hat et zumn Wie — — ebell 79 drei Tagen zum Herrn, hatte Vergebung ihrer Sünden und freute ſich des ewigen Lebens.“ Er gieng nach Tſchittur hinab, dem Freimiſſionar Groves einen Beſuch abzuſtatten, kehrte aber bald wieder aufs kanareſiſche Hochland zurück, um etliche Wochen in der Stille des Dörfleins Tambihalli ſich zu ſammeln, neben⸗ bei auch ſeine Geldgeſchäfte als Kaſſier und die lang vernach⸗ läßigte Korreſpondenz ins Reine zu bringen. Er hat in dieſer Zeit mit wahrer Erbauung die Fußſtapfen Abrahams von Roos geleſen, eine Beſchäftigung, an der wir ihn fortan ſelten genug treffen werden. „Ich ſuchte hier aufs Neue gründliche Buße zu thun, und habe zu dieſem Zweck 2 Kor. 5, 10 und 1 Tim. 5, 24 genau betrachtet. O ein heiliger Gott, der nichts Unheiliges dulden kann! Möge Er ſeine Ruthe und ſein Feuer an mir nicht ſparen und mir aus Gnaden die Augen öffnen, damit ich Ihn allewege ſehen möge!“ Da hinfort ſeine Predigt hauptſächlich den Heiden gelten ſollte, ſchaffte er ſich einen Ochſenkarren an und zog nun langſam von Dorf zu Dorf, um die frohe Botſchaft zu ver⸗ kündigen. So erreichte er Nandidurga, wo er einer eigenthümlichen Gefahr entrann. Ein Staatsgefangener auf der Felſenburg hatte ihn zu einer Unterredung einladen laſſen; wie nun Hebich im Verlauf den Koran der Unwahrheit be⸗ ſchuldigte, bewarf ihn der Muſelman zuerſt mit ſeinen Pan⸗ toffeln und ſtürzte dann mit gezücktem Dolch auf ihn zu. Nur eilige Flucht über das glatte Granitgeſtein des Berges rettete ſein Leben. An einem andern Orte wurde er mit Steinen beworfen; doch waren das ſeltene Ausnahmen; die erſte Ver⸗ kündigung der Wahrheit findet gewöhnlich freundliche, oft auch blos ſtumpfe, ſtaunende Hörer. An zwei Orten traf er mit Europäern zuſammen, zunächſt in Tumkur, wo aber 80 der fromme Kommiſſär, den er aufſuchte, durch einen Welt⸗ mann erſetzt war. Dem ſetzte Hebich dermaßen zu, daß er am Ende, um ſeine Rührung zu verbergen, in die Worte ausbrach: „Nun, glaub ich, haben Sie wirklich einen Pfarrer aus mir gemacht!“ Etliche Tage nachher raffte ihn die Cholera weg. Auch ein Hauptmann A., der eben vom ſpa⸗ niſchen Bürgerkrieg zurückgekehrt war, nahm das Wort mit Freuden an. Ganz beſonders froh an Hebich war aber ein kleines Häuflein in Harihara, beſtehend aus jungen Gottes⸗ kindern, die ſich nach einem Berather ſehnten; er mußte ihnen zwei Wochen ſchenken. „Sie erboten ſich, ſogleich ein Haus zu kaufen, falls ein Miſſionar zu ihnen herkommen würde; aber die vielen Todesfälle und andere plötzliche Wechſel in der indiſchen Welt lehren, daß es das Gerathenſte iſt, das Heutige recht zu thun.“ Wichtig war ihm, von vier Per⸗ ſonen, denen er auf ſeiner Reiſe mit dem Evangelium nahe gekommen war, zu hören, daß ſie bald darauf der Cholera erlagen. Wie froh war er dann, wenn er den Hingeſchiedenen die Wahrheit nicht blos angedeutet hatte! Nachdem er be⸗ ſonders noch in der alten Königsſtadt Bednur fleißige He⸗ roldsdienſte verrichtet, traf er am 15. Nov. bei den Brüdern in Hubli und Dharwar ein. — Hier nun hörte er erſt im Zuſammenhang, welchen Ver⸗ lauf die Dinge in Mangalur genommen hatten. Die Ver⸗ wirrung daſelbſt ſollte ſich zu einer Umwälzung ſteigern. Je freier von perſönlichen Abſichten Mögling das Ideal eines apoſtoliſchen Sendboten zu verwirklichen trachtete, deſto rück⸗ haltsloſer hatten die jüngeren Brüder ſich an ihn angeſchloſſen, deſto entſchiedener ſich an der bisherigen Routine geärgert. Es kam im Juni ſo weit, daß der Paſtor der Tulu⸗Gemeinde, Greiner, einen Ruf nach den Nilagiri benützte, um der ſchwülen Luft des neuen Geiſtes, der in den Mitarbeitern gährt fand 1opäi Leben kur; Vorg⸗ niede eine Die von ſeige ten, telt einge nebern drein hebun Chriſt ſelbſt lletzt tun, komn Beſin Erpen daß tenden weſen die l ihnen Un Velt⸗ ß er Vorte arrer die ſa⸗ mit 1 ein ttes⸗ ihnen Haus füͤrde; ſel in das Zer⸗ nahe holera denen er be⸗ e he⸗ dern Ver⸗ e Ver⸗ . Je eines rück⸗ loſſen, irgert. einde, n der heitern 81 gährte, zu entfliehen. Mögling, der in ſeine Stelle eintrat, fand nun die manchfache Schwäche der Neugetauften, die eu⸗ ropäiſche Lebensweiſe der Arbeiter gegenüber dem einfachen Leben der Hindus, die Mängel aller bisherigen Thätigkeit, kurz den ganzen Abſtand modernen Miſſionirens von dem Vorgehen der Apoſtel ſo unerträglich, daß er „lieber Alles niederwerfen und auch Nöthiges lieber entbehren wollte, als eine ſo gemeine Arbeit auf ſo gemeine Weiſe weiter führen.“ Die drei Neulinge ſtimmten ihm völlig bei, und da einer von ihnen mit ſtürmiſch raſcher Hand bereit war, die auf⸗ ſteigenden Gedanken alsbald auszuführen, wurde erſt der Gar⸗ ten, dann auch das Miſſionshaus (jetzt nur noch Palaſt be⸗ titelth an Liebhaber vermiethet, und ein wohlfeil erkauftes Häuschen im Bazar für die Brüder und ihre Knaben dürftig eingerichtet; man brauchte ja nur Tiſch und Stuhl, ſchlief neben den dreißig Knaben auf dem Boden und aß mit ihnen dreimal des Tages bloßen Reis. Zugleich wurde die Auf⸗ hebung der kränkelnden Schulen dekretirt, den neuen Tulu⸗ Chriſten aber, voran den Schulmeiſtern zugemuthet, ſofort ſelbſt für ſich zu ſorgen. In einer Auktion verſteigerte man zuletzt alles irgend entbehrlich ſcheinende Eigenthum und hoffte nun, durch ein armes Leben dem ſtumpfen Volke näher zu kommen. Ein Beſuch des Miſſ. Häberlin brachte die Brüder zur Beſinnung. Er wies ihnen nach, nicht ſo ſehr, daß das neue Experiment verfehlt ſei und mißlingen müſſe, als vielmehr, daß es eigenmächtig unternommen und aus unbrüderlich rich⸗ tendem Geiſte entſprungen ſei. Noch während ſeiner An⸗ weſenheit (27. Nov.) bat Mögling den zwei älteren Brüdern die liebloſen, vorſchnellen Urtheile ab, durch die er ſich an ihnen verſündigt habe, und rief ſie aufs dringendſte zurück, um weiteren Schaden zu verhüten. Die erſchreckten Tulu⸗ 6 2 Chriſten und Taufkandidaten erholten ſich allmählich von ihrer Furcht. Doch hatte Mögling zwei lange Monate im Feuer des Gerichts auszuharren, ehe erſt Greiner und dann auch Hebich auf die Station zurückkehrten. Letzterer hatte zuerſt alle Brüder aufgefordert, unter der gegenwärtigen Kriſis ſich mit ihm zu demüthigen, und lieber alles zu ertragen, als aus Leichtſinn oder Eigenſinn zu Dingen Anlaß zu geben, die man nachher bereuen, aber nicht mehr gut machen könne. „Die Jahre in Sorgen und Aengſten, in Feuer und Schweiß verlebt, machen den Menſchen anders denken, reden und handeln. Die Gemeinde des HErrn im Vaterlande ſollte auch durch uns aufgemuntert werden; denn wir ſind in die letzten Zeiten gekommen. Aber wenn wir uns jetzt nicht aufraffen und um der Hauptſache willen als Ein Mann daſtehen, befürchte ich, daß unſere Wunde nimmer geheilt und am Ende tödtlich werden wird. Der HErr wolle aus Gnaden drein ſehen und uns mit Seinem Sinn erleuchten und begnadigen um Seines Blutes willen!“ (28. Dez. 1839.) Bald darauf aber war er durch Mittheilung von Schmäh⸗ briefen eines jüngern Bruders, die ihn im ſchwärzeſten Licht darſtellten, auch an der Buße der Mangalurer ſo irre ge⸗ worden, daß er ſchon packte, um nach Europa zurückzukehren. Da eilte Mögling ſelbſt nach Dharwar hinauf und erweichte den Alten. Zuſammen zogen ſie (Febr. 1840) nach Manga⸗ lur zurück und lobten die ſtrafende, heilende Hand, welche die zehrende Krankheit am Ende durch ein Fieber beſeitigt und nun eine wirkliche Einigkeit hergeſtellt hatte. „Die Gährung des neuen Moſtes unſerer Miſſion iſt — unſerem Heiland allein gebührt die Ehre — abgelaufen, ohne daß die Schläuche zerriſſen ſind. Die Hefe iſt ſtark im Nieder⸗ ſchlagen. Der Wein klärt ſich, er wird jetzt milder werden.“ Das war das Reſultat, das die Brüder nun dankbar über⸗ hinn konn Nebe mußt uf julan Verſe ken ihrer euer auch r der lieber ingen mehr Gſen, n im denn Wir n als mmer wolle uchten 1839.) hmah⸗ Lict te ge⸗ ehren. veichte anga⸗ he die und H tieder⸗ lden. ſchauen konnten. Hebich blickte immer mit beſonderer Anbe⸗ tung auf dieſe ſchwere Zeit zurück. „Er führt mich als ein Vater unbeſchreiblich gut und läßt mir die Gnade widerfah⸗ ren, immer tiefer in ſeinen herrlichen Rathſchluß hineinſchauen zu dürfen. Er verſuchet, läßt aber keinen über die Kräfte verſucht werden. Er ſchenkt den Kelch ein zur Heilung, und Seiner Weisheit und Liebe gelingt es, die Seinen für ſein herrliches Reich der Gerechtigkeit und Freude zu erziehen und vollzubereiten. Wie bitter ſchien mir der Kelch, den Er mir reichte; aber es iſt Alles eitel Gnade, wie kann Er doch ſo ſchnell den herben Trank in Balſam verwandeln! Darum will ich den HErrn preiſen und meine Luſt an Ihm haben. Er thue wie Ihm recht däucht; denn Er hat mich erkauft und ich bin Sein. Aus Gnaden hat Er die Finſterniſſe hinweg⸗ genommen und Licht vor mir hergeſendet.“ 11. Letzkes Jahr in Mangalnr. Mit ſolch fröhlichem Herzen kam Hebich leicht über Vieles hinweg, was ihn beim Wiedereinzug in Mangalur ſtören konnte. Das Miſſionshaus war an einen Major vermiethet, der ſich nicht drängen ließ, daher die Brüder ſich in den Nebengebäuden mit den unbequemſten Obdächern begnügen mußten. Vieles, was er von London mitgebracht hatte, war auf der Auction wohlfeil verkauft worden und mußte nun un⸗ zulänglich erſetz werden. Ueber das, was Sparſamkeit oder Verſchwendung ſei, hatten ſich die Anſichten geklärt; man fürchtete ſich hinfort ordentlich, durch Streiten über das Spa⸗ ren einen Augenblick der koſtbaren Zeit zu vergeuden, die zu. tüchtigem Wirken geſchenkt war. Der Impuls, welcher der 84 Miſſionsarbeit durch die einſichtsvolle Leitung des neuen In⸗ ſpektors, W. Hoffmann, gegeben wurde, machte ſich beſon⸗ ders auch darin fühlbar, daß hinfort Principienfragen über⸗ haupt kaum mehr eingehend erörtert wurden. Auf lange hinein hatte man gegen Konferenzen einen wahren Ekel ge⸗ faßt. Am dankbarſten mußte man für die Gnade ſein, welche die ſo gewagter Weiſe aufs Spiel geſetzte Geſundheit der Ar⸗ beiter doch erhalten und unter aller Sichtung die Zahl der Taufkandidaten bedeutend gemehrt hatte. Das baufällige, enge Brahmanenhaus im Bazar leuch⸗ tete Hebich vollkommen ein, zwar nicht als Platz für das Se⸗ minar, aber für eine große engliſch⸗canareſiſche Schule. Vom Morgen bis zum Abend arbeitete er daran, im ſteten Kampf mit Gewitterregen (die einmal zwei Kokosnußbäume über ſein Obdach herein warfen) dasſelbe in einen großen Saal um⸗ zuſchaffen, und es gelang ihm, vor dem Schluß der heißen Zeit es unter Dach zu bringen. Es wurde eingeweiht durch ein Examen der Schule, welchem die angeſehenſten engliſchen Freunde beiwohnten. Sie kam nun in ſchnelle Aufnahme und zog die beſten Brahmanenjünglinge der Stadt in den Bereich der lehrenden Miſſionare. Mögling und Sutter, ein energiſcher Schulmann, widmeten ſich ihr und dem Seminar, während Hebich hauptſächlich die Europäer der zwei anweſen⸗ den Regimenter bediente. Der Pfingſttag wurde ein wahres Freudenfeſt durch die Taufe von zwanzig Tulu⸗Leuten, die durch Greiner unterrichtet worden waren; und weitere Taufkandidaten ſtanden in Aus⸗ ſicht. Ja es kam eine Bittſchrift von gegen 50 Dörfern, ſie, die Billawer oder Palmbauern wollen dem Dämonen⸗ dienſte entſagen und den Einen Gott verehren. Die Miſſio⸗ nare möchten alſo ihre Prieſter werden, etwa in der Weiſe, daß ſie einen Tempel bauen, die Bibel darein legen und gen En um die wol ſt⸗ für dun daß Nor tun in der nah 184 niru erzͤl er d Dren Ir⸗ ſon⸗ uber⸗ ange ge⸗ velche Ar⸗ l der leuch⸗ Vom anpf 1 ſein un⸗ heißen durch gliſchen nahmne in den 1, ein minar, weſen⸗ ch die errichtet Aus⸗ hörfern, monen⸗ Niſi⸗ en und 85 dann dieſelbe vom Volk anbeten laſſen. Es zeigte ſich, daß dieſe Kaſte in ähnlicher Weiſe, wie die verwandten Schanar von Tinneweli, nach einer beſſern Religion als der von den Vätern vererbten ſich zu ſehnen beginne. Beengend war nur der Umſtand, daß die Gewinnung des Palmweins ſich immer mehr als ein für Chriſten gar zu verſuchliches Ge⸗ werbe herausſtellte, daher man nach paſſenderen Beſchäfti⸗ gungen für die jüngeren Gemeindeglieder ſich umſehen mußte. Zunächſt ſchien das Einfachſte zu ſein, eine Pflanzung zu gründen, wozu in dem ſchwach bevölkerten Lande noch genug Grund und Boden zu haben war. Durchreiſende Engländer, die ſich auf dem Gebirge niederzulaſſen begannen, um in der Wildniß Kaffeegärten anzulegen, lenkten zuerſt die Gedanken in dieſe Richtung. Allein dort hätte man wohl bald eine Geſundheitsſtation für Europäer gehabt, aber ſchon um des gefürchteten Fiebers willen keinen Ort, der für Tulu⸗Bauern taugte. Man mußte alſo an die Grün⸗ dung einer Anſiedlung im Küſtenlande denken und wünſchte, daß Hebich zu dieſem Zwecke einmal die Muſterpflanzung in Nordmalabar beſuche, und von den dort geſammelten Erfah⸗ rungen das Werthvollſte mitbringe. Zugleich aber lud ihn Gundert ein, einige Zeit bei ihm in Talatſcheri zuzubringen, und die verwickelten Verhältniſſe der Nebenſtation Kannanur ordnen zu helfen. Hebich über⸗ nahm dieſe Aufgabe mit Freuden, und brachte den Sommer 1840 in Nordmalabar zu, eine Reiſe, die zu ſeiner Statio⸗ nirung in Kannanur Anlaß gab, daher von ihr erſt ſpäter erzählt werden kann. Als er am 13. Sept. nach Mangalur zurückkehrte, traf er die Brüder in der freudigſten Stimmung. Ein neuer Freund, Kollektor Blair, hatte die Ruine des von den Kurgs vor drei Jahren verbrannten Amthauſes mit dem dazu ge⸗ 86 hörigen Boden angekauft, um das Ganze der Miſſion zu ſchenken. Es iſt das der Balmatha Hügel, eine Viertel⸗ ſtunde von der Stadt entfernt, ein ausgedehntes Gut mit einigen fruchtbaren Stücken Landes, darauf noch ſtarke Mauern des eingeäſcherten „Katſcheri“ ſtanden, auf deſſen zwei Flügel ſich mit wenig Koſten neue Dächer ſetzen ließen. Der Boden aber war das werthvollſte; denn auf den öden Stellen konn⸗ ten um einen Wohnplatz verlegene neue Chriſten ſich anbauen, während an anderen mit allerlei Pflanzungen ſich Verſuche anſtellen ließen. Die Freude dieſes Monats wurde am 20. Sept. ver⸗ mehrt durch die Ankunft von fünf Brüdern, lauter werth— vollen Kräften, denen zum Theil eine lange Wirkſamkeit be⸗ ſchieden war. Damals betrat der jetzige Senior der Miſſion, J. M. Fritz, ſein Arbeitsfeld im Verein mit Joh. Müller, der nach langer Thätigkeit in Hubli ſein Grab dort finden ſollte; zugleich kamen der begabte Gottf. Weigle, dem die neue canareſiſche Ueberſetzung des Neuen Teſtaments ſehr viel verdankt, und J. Ammann, der dasſelbe ins Tulu übertrug und dieſe Arbeit, als das fertige Manuſcript mit dem Miſſionshaus zu Udapi verbrannte, zum zweitenmal thun mußte, ſich aber beſonders der Reiſepredigt aufs treuſte angenommen hat. Hebich's Aufgabe war nun zunächſt, die verfallenen Brunnen auf dem geſchenkten Gute herzuſtellen, die vernach⸗ läſſigten Fruchtbäume reinigen und 2000 neue Kaffeepflanzen ſetzen zu laſſen, was er mit ſeiner gewohnten Rüſtigkeit durchſetzte, wenn er auch ſechs Wochen lang den ganzen Tag in der heißen Sonne zubringen mußte. „Beim Reinigen der Wildniß fanden wir auch einen beſonders ſchönen Zimmt⸗ baum, den wahrſcheinlich ein Vogel hergetragen hat. Schade iſt freilich, daß ein Miſſionar ſeine koſtbare Zeit auf derlei wei tret ſtel mir ſel weſ zue Ver den den ttel⸗ mit ern igel den nn⸗ len, uche bel⸗ 1 87 Geſchäfte verwenden ſoll, ich ſehe aber dieſe Arbeit als eine weiſe und nöthige Vorſichtsmaßregel an für den gewiß ein⸗ tretenden Fall, daß ſich arbeitsluſtige Seelen bei uns ein⸗ ſtellen; die können ſich dann ehrlich nähren. Der Herr war mir bei dieſer Vorarbeit ſehr freundlich im Gebet.“ Bald ſtellte ſich heraus, daß dieſer Hügel das eigentliche Heim⸗ weſen der Station zu werden beſtimmt war. Nachdem er zuerſt das überfüllte Seminar aufgenommen hatte, fand im Verlauf der Zeit ein Chriſtendörflein mit ſeiner Kirche, nebſt den Werkſtätten und andern Anſtalten der Miſſion daſelbſt den rechten Platz. Nachdem Hebich noch den von Europa zurückgekehrten Anderſon begrüßt und im November die Jahresrechnung der ganzen Miſſion bereinigt hatte, konnte er ſein Werk in Mangalur für abgeſchloſſen halten. Die Tulu⸗Gemeinde hatte an Greiner ihren Paſtor gefunden, für die Jugend⸗ bildung war durch Mögling, Sutter und Weigle geſorgt. So kam ihm der Beſchluß, daß die Kommittee ihm Kanna⸗ nur als ſeine Station anweiſe, gerade recht. Am 12. Jan. 1841 verließ er Mangalur, gedemüthigt durch den Rückblick auf „hunderte von Fehlern, die wir in dieſen ſechs Jahren als kurzſichtige und ſündige Anfänger an einem ſo heiligen, ſo ſchweren, und von dem Feinde überall angefochtenen Werke gemacht haben, aber auch rühmend die Weisheit und Gnade des Herrn, der uns immer wieder, wenn die Noth am größten war, geholfen, uns von zu gewagten Schritten ab⸗ gehalten, und in manchem Kampf den Sieg gegeben hat.“ Ueber Einen Punkt ſpricht er ſich noch beſonders aus. „Auf die Arbeit unter den Engländern mag zu viel Zeit verwendet worden ſein; aber das bin ich doch im Herzen gewiß, daß dieſe Arbeit ſowohl für Gewinn und Befeſtigung von Seelen unter ihnen, als auch für unſere deutſche Miſſion 88 6 nicht ohne Nutzen geweſen iſt. Und ich bin ja der Einzige unter allen Ihren Brüdern, der ſolche Wege gegangen iſt. Der Herr wolle uns Alle aus jeder Miſſionsenge in's Freie führen!“ „Dies waren gewaltige Jahre für uns. Wie ganz anders ſind doch die Kämpfe, als man ſich dieſelben in der Heimat vormalt! Ich achte, daß wenn Einer dieſelben im Voraus kennte, wenigſtens wie ſie auf mich kamen, und mit Fleiſch und Blut in Berathung träte, ſo leicht Niemand den Beruf auf ſich nehmen würde. Ich ſchaudre, wenn ich die Gefahren überdenke, in die der alte böſe Feind auf tauſenderlei Weiſen die Knechte des Herrn unabläßig zu verführen, und an Leib und Seel zu verderben ſucht. — Gewiß ich ſchäme mich und wundre mich, daß es noch ſnicht gar aus iſt mit mir. Aber o ein treuer Gott iſt unſer Herr, und Sein Wort: SSiehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt Ende,' iſt Ja und Amen in Ihm. Hallelujah!“ 12. Kannanurx. Kannanur („Stadt des Kannan“ oder Kriſchna) war zur Zeit der portug. Entdeckungen der Haupthandelsplatz von Kordmalabar geworden. Hatte ſich der Pfefferhandel in Ka⸗ likut concentrirt, ſo galt Kannanur für den Sitz der Ingwer⸗ und Kardamonenausfuhr. Da der Radſcha dieſes Nordviertels von Malabar, Kolattiri genannt, den Portugieſen bereit⸗ willig eine Niederlaſſung geſtattete, baute der erſte Vicekönig Almeida 1505 auf dem felſigen Vorſprung, welcher die kleine Bucht von Norden her ſchützt, ein Fort, die Frankenfeſte, welche bis 1663 den Portugieſen verblieb, dann aber, nach dem Falle ihrer übrigen Burgen in Malabar, von den Nieder⸗ —,,ñÜ p—— =— 2 — —— =—v—6+ = == war von ſa⸗ eltels wer⸗ eteit⸗ könig kleine eſte, dent iedel⸗ 89 ändern erobert wurde. Ph. Baldäus hat daſelbſt Febr. 1663. die erſte holländiſche Predigt gethan, den Sieg des Prote⸗ ſtantismus und die Vertreibung der Portugieſen aus Mala⸗ bar zu feiern. Oeſtlich und ſüdlich vom Fort erſtreckt ſich am ſandigen Ufer hin die enggebaute Handelsſtadt mit ſchmutzigen Gaſſen und ſoliden Häuſern, die am Südende in die elenden Hütten des Fiſcherdorfs Tai übergeht. Ihre Hauptbevölkerung be⸗ ſteht aus den Muhammedanern der Küſte, den ſogenannten Mapillas, deren oberſter Kaufherr, das Haupt der Arakal⸗ Familie, ſeit drei Jahrhunderten ſich zu fürſtlichem Rang und Reichthum erhoben hat. Dieſe Familie, in ihrem alten um⸗ mauerten Palaſte, dem Mittelpunkt aller muhammedaniſchen Beſtrebungen und Intriguen, half mächtig zur Eroberung Malabars durch Haider Ali im Jahr 1766, und verſchwägerte ſich ſogar mit ſeinem Sohne Tipu, unter welchem der Islam durch ſchauerliche Gewaltthaten im ganzen Lande herrſchend wurde. Das nahe Talatſcheri aber, ſeit 1687 vom Kolattiri den Engländern als Factorei eingeräumt, wurde in jener Nothzeit der Zufluchtsort der Hindus und der Stützpunkt für die britiſche Armee auf der Weſtküſte. Nachdem durch den Frieden von Sirangapatnam 1792 ganz Malabar britiſche Provinz geworden, blieb die Civilverwaltung in Talatſcheri; Kannanur aber mit der einzigen Feſtung des Landes wurde zur Militärſtation des Weſtens erhoben. Sofort mußte vor dem Fort ein gewaltiger Exercirplatz hergeſtellt werden, an deſſen einem Ende die große Kaſerne des europäiſchen Regiments über die felſige Meeresküſte ragt während nach Norden und Oſten eine neue Stadt heranwuchs, das Kantonment genannt; mit den langen Baracken (lines) für zwei Sipahi⸗Regimenter und eine Abtheilung Artillerie, 90 einem weitern Exercirplatz und den Gehöften der Offiziers⸗ wohnungen, durchzogen von breiten Straßen, an die auch Bazare für die ganze wandernde Bevölkerung von Dienern und Unterbeamten, Tempel und Moſchee für die Fremden, eine engliſche und eine katholiſche Kirche für die chriſtlichen Elemente, nebſt Theater, Freimaurerloge ꝛc. ſich anſchloſſen. Es iſt ein bewegtes, höchſt ungleiches Leben in dieſem weiten Raume, welchem daher die höhern Elemente der ein⸗ heimiſchen, malajaliſchen Bevölkerung, Brahmanen und Nayer, inſtinktartig ausweichen. Ihr Sammelpunkt iſt eine Stunde nördlich vom Kantonment zu ſuchen, im abgelegenen Tſchi⸗ rakal, wo die herabgekommene Dynaſtie des Kolattiri um einen großen künſtlichen Teich her ihre dürftigen Paläſte und Tempel errichtet hat, die ſie mit Mühe im Stand erhält. Der Regierungsſorgen iſt ſie glücklich enthoben, aber Finanz⸗ verlegenheiten und Familienzwiſte, nie endende Proceſſe mit früheren Vaſallen und Unterthanen, nebſt der Sorge für die ſtandesgemäße Fütterung der vielen ab⸗ und zugehenden Brahmanen, laſſen ſie zu keinem behaglichen Daſein gelangen. Die Malajala⸗Bevölkerung des Kantonments beſteht hauptſächlich aus gewandten Tijern, d. h. Palmbauern, die ſich hier und in Talatſcheri aus ſehr gedrückten Verhältniſſen zu bedeutendem Wohlſtand heraufgearbeitet haben. Freilich zum Theil durch ſehr ſchlechte Mittel; denn nicht nur ſind ſie durch Anſchluß an die Europäer deren Diener, Günſtlinge und Beamte geworden, ſondern ſie haben auch den Arrack⸗ pacht übernommen und liefern den Offizieren und andern Fremden die meiſten Konkubinen, leben alſo theilweiſe von den Laſtern der Namenchriſten. Neben ihnen machen ſich nur die muhammedaniſchen Händler zu Waſſer und zu Land, die ſtolzen, betriebſamen Mapillas bemerklich, von denen ſelten einer in den Dienſt der Chriſten tritt, und dann nur 91 in der halbmilitäriſchen Stellung eines Polizei⸗ oder Amts⸗ dieners. Als Palankinträger dienen überall die Fiſcher von Tai, am liebſten während der viermonatlichen Regen⸗ zeit, während welcher das Meer ihren Booten verſchloſſen iſt. Neben dieſen anſäßigen Bewohnern nun treiben ſich die Angehörigen der Sipahiregimenter und der ganze Schwanz von „Lagerfolgern“ um, der ſich an ein europäiſches Regi⸗ ment heftet. Jeder Sipahi hat nämlich ſeine Familie und Verwandte bei ſich, ſo zählt denn ein ſolches Regiment neben 800 Männern wohl 4000 Seelen, meiſt Tamiler oder Telugus, mit einer mäßigen Zugabe von Muſelmanen, Brahmanen und Radſchputs. Die Trommler und Muſikanten ſind größtentheils eingeborne Chriſten und Miſchlinge (Indobriten). Drei Jahre nur bringen dieſe Fremden in Malabar zu, dann marſchiren ſie weiter, um ſich auf einer andern Militärſtation wieder eben ſo lang aufzuhalten. Im Durchſchnitt iſt in jeder kühlen Jahreszeit ein Drittheil der indiſchen Armee auf dem Marſche begriffen, damit Offiziere und Soldaten durch allzulange Ruhe nicht verwöhnt werden. Ein wirklich chriſtliches Element in dieſem Völkergemiſch zu finden, wäre im erſten Viertel unſeres Jahrhunderts eine ſchwere Aufgabe geweſen. Doch mag im Verborgenen eine und die andere fromme Seele hier gelebt und geliebt haben. So wohnte in Kannanur viele Jahre lang ein indobritiſcher Proteſtant, Kirby, Zeichner des Geniecorps, ein wirklich frommer Jünger, der durch ſein ſtilles Leben ſogar die Auf⸗ merkſamkeit eines penſionirten heidniſchen Offiziers auf ſich zog. Dieſer Mann, früher Hauptmann eines Freicorps und unter ſeiner Kaſte, den Tijern, berühmt durch allerhand ge⸗ wagte Streiche in den alten Kriegszeiten, Madai Kurumber, fragte den Chriſten nach ſeiner Religion, lernte ſie ſchätzen und lieben, und gieng ſoweit, daß er ſich vom Kaplan der Sta⸗ 92 tion taufen ließ, ohne jedoch mit ſeiner Kaſte zu brechen. Er baute ſich ein oberes Zimmer, wo er geſchieden von ſeiner Familie die Sonntage in Andacht zubrachte, manchmal auch mit ſeinem chriſtlichen Freunde ſich zum Gebet vereinigte. Zweifelhaft bleibt, ob er je das h. Abendmahl genoß. Seine Gattin jedenfalls blieb eine Heidin; er hatte ſie aus dem Hauſe eines Halbbrahmanen geraubt, und ſich lange an den alten Gedichten ergötzt, die ſie ihm vorſang. Auch nachdem er geſtorben und mit militäriſchen Ehren begraben war, hörte man ſie noch oft die vielen Göttergeſchichten ſingen, mit denen ihr Geiſt verwachſen war, bis auch ſie den Weg alles Fleiſches gieng. Am Anfang der dreißiger Jahre begab es ſich, daß das unter den Madras⸗Offizieren erwachte neue Leben auch in Kannanur bemerklich wurde. Die „Neulichter“ in der Armee, die man zehn Jahre zuvor noch an den Fingern zählen konnte, waren nun zahlreich und rührig geworden; ſie vereinigten ſich zum Bibelleſen und Gebet, und ſuchten wo möglich chriſt⸗ liche Dienſtboten zu bekommen, um auch unter das übrige Geſinde einen Sauerteig zu werfen. Allerlei Tamilchriſten fanden ſich allmählich in Kannanur zuſammen, denen die glaubigen Offiziere im Verein mit dem Kaplan einen Gottes⸗ dienſt und eine Schule einrichteten, ſodann aber eine kleine Kapelle erbauten, in welcher auch engliſche Soldaten, wenn ſie es wünſchten, religiöſe Verſammlungen halten könnten. Allein der beſtändige Wechſel, ſowohl bei den Leitern als bei den Gliedern dieſer Gemeinſchaft, ließ kein gedeihliches Leben aufkommen. Wesleyaner und Kirchliche, Independenten und Lutheraner, auch Baptiſten, Plymouthbrüder und Soeinianer ſtritten ſich um Lehre und Cultus; an Heuchlern, die heute katholiſch, morgen — irgend einem Offizier zu lieb — ſich als eifrige Proteſtanten geberdeten, fehlte es auch nicht; der — — — — — 93 und jener warf ſich zum Katechiſten auf, lehrte, ohne je ſelbſt gelernt zu haben, und verdammte ungeſcheut die, welche ſich neben ihm geltend machen wollten. Als nun im Jahre 1839 die Station Talatſcheri von den Baslern beſetzt wurde, mußte auch Kannanur von dort aus verſehen werden. Aus Mangel an zuverläſſigen ein⸗ gebornen Gehilfen konnte jedoch nichts Gründliches geſchafft werden, obwohl bei den monatlichen Beſuchen ſich manche Taufkandidaten meldeten, und in den Miſſionsſtunden all er⸗ lei Volk zuſammenkam. Der tüchtige Kaplan Lugard war ſehr bereit, ſeinen Antheil an der Gemeindeleitung in irgend welche kompetente Hand abzugeben und vor ſeinem Abgang von der Station zu einer feſten Grundlegung die Hand zu bieten. Daher wurde denn Hebich gebeten, einmal beſuchs⸗ weiſe auf etliche Monate herabzukommen und die verwirrten Verhältniſſe zu ordnen. Ihm ſchien es nicht gerade lockend, ſich an dieſe Auf⸗ gabe zu machen, da er „den liederlichen Charakter der meiſten herumreiſenden Tamilchriſten aus Erfahrung kannte. Die ſeßhaften Leute ſind doch überall viel reeller, wie wir z. B. in unſerer Mangalur-Gemeinde haben, als die in allen Lan⸗ den, oft im Gefolge gottloſer Herren, umherziehen und zu ihrer eigenen Schlechtigkeit noch fremde Laſter lernen. Im Vertrauen auf meinen treuen HErrn unternahm ich aber die Reiſe, mitten im Regen.“ Sie dauerte vom 27. Juni bis 13. September 1840. „Von dem lieben Kaplan in Kannanur wurde ich ſehr brüderlich aufgenommen. Als ich eben mit ihm ſprach, trat ein Major L. herein; dem begann ich ganz nach meiner Weiſe ans Herz zu kommen. Der liebe Mann hat ein todtes Chri⸗ ſtenthum; meine Frage: ob er Vergebung der Sünden und den heiligen Geiſt habe? brachte eine lebhafte dreiſtündige 94 Unterredung hervor. Nicht nur ſetzte er dann ſelbſt ſogleich meine neue Lehre bei allen ſeinen Freunden in Umlauf, ſon⸗ dern auch der liebe Lugard, erſtaunt über die Unwiſſenheit eines ſolchen Mannes, fühlte ſich gedrungen, auf der Kanzel und privatim dieſen überaus wichtigen Punkt zu behandeln. So machte dieſe einzige Unterredung einen gewaltigen Lärm in Kannanur. „Am erſten Montag des Monats hielt ich die übliche Miſſionsſtunde. Der liebe Kaplan gab mir Wohnung und Eſſen; ſo lebten wir denn wie Brüder zuſammen. — Ich hatte gerade Arznei genommen, da kam ein großer Theil des Gemeinleins zu mir und peinigte mich mit ihren Händeln; ſo mußte ich gegen meinen Willen in aller Schwachheit das Werk anfangen, ohne erſt die Beſuche bei den engliſchen Freunden abgemacht zu haben. Wie ſie ſo auf mich ein⸗ ſtürmten, erkannte ich den Willen des HErrn und warf mich in ihre Bedürfniſſe hinein. Zwar ließ mich dann ein Haupt⸗ mann M. abrufen, den ich Tags zuvor mit einem Worte geſtochen hatte, ich gieng aber nur, um ihm freundlich die Hand zu reichen und dann meine Arbeit fortzuſetzen. Da er jedoch mit einem böſen Geiſte kam, Lugard und mich zu⸗ gleich angriff ꝛc., half ich ihm brüderlich aus, indem ich ihm bezeugte, daß er jetzt nicht im Geiſte Chriſti ſtehe; und als dies noch nicht genug ſein wollte, ſagte ich ihm im Vertrauen, daß er ein Phariſäer ſei, was den Nagel auf den Kopf traf, von ſeiner Seite aber nicht angenommen wurde. So kehrte ich mit betrübtem Herzen zur Gemeine zurück, für jetzt blos bemüht, ſie mit allem ihrem Elend kennen zu lernen und wo möglich eine tägliche Verſammlung zu bewerkſtelligen. Natür⸗ lich hielt dies ſchwer, da es lauter dienende Leute ſind. Mir aber wurde täglich klarer, daß nur mit einer ununterbrochenen, auf den Grund gehenden Arbeit dieſem armen Gemeinlein zun wer verl Uu deigt frgt tet dh fertig war loſe 1 Wn eich on⸗ heit nel eln. Urm 95 weſentlich geholfen werden könne; ließ mich alſo durch keine Rückſicht mehr ſtören. „Die Schwierigkeiten mit Zeit und Oertlichkeit wurden überwunden; in einem eigenen Häuschen, das mir der l. Lugard einräumte, hatte ich nun die Gemeine jeden Tag von 10 ½ bis 3 Uhr beiſammen, zur Lehre und Erbauung. (An den Abenden ſuchte ich dann ihre Händel zu ſchlichten.) Kate⸗ chiſirend bemühte ich mich nun mit Wort, Händen und Füßen und allerlei Zeichen und Gleichniſſen vierzehn Tage hindurch das Geheimniß von Gottes heiliger Verſöhnung durch das köſtliche Blut Jeſu Chriſti in das Herz und den Verſtand zu legen, und repetirte ſo oft, bis die Meiſten es wieder⸗ geben konnten.*) Alles natürlich mittelſt Dolmetſcher. „Es wurden mir acht Taufkandidaten angeſagt, wozu ſich immer mehre meldeten. Als ich vierzehn Tage unter ihnen gearbeitet hatte, bekam ich Luft und kündigte den Ver⸗ ſammelten an, daß, wer herzlich Buße thue, in acht Tagen zum heil. Abendmahl zugelaſſen werde; von da an ſollen die Abendmahlsgenoſſen allein Glieder der Gemeinde ſein. Auch werde ich diejenigen taufen, die hinfort des Teufels Dienſt verlaſſen und dem HErrn dienen wollen. In dieſen acht *) Die Menſchwerdung Chriſti hat Hebich damals mit Hilfe einer großen Kupfermünze und einer gleich großen Rupie verdeutlicht. Er zeigte die Silbermünze von der kupfernen zugedeckt herum und fragte: was iſt das? Natürlich Kupfer von wenig Werth, das bedeu⸗ tet den Menſchen; dann aber ſchob er das Kupfer weg und zeigte, was dahinter ſei: Silber, göttliche Natur. Weiter giengs an die Recht⸗ fertigung durch Bedecken des Sünders mit der Gerechtigkeit Chriſti. Da ſah man nichts als Silber, köſtliche, göttliche Art; aber dahinter war und blieb das alte Kupfer, der immer noch ſündige und werth⸗ loſe Menſch. Er ruhte nicht, bis auch die oft ſo ſtumpfen, in Ge⸗ ſetz und Selbſtgerechtigkeit erſoffenen alten Tamilweiblein von ihrem Thun weg in Gottes That und Rath blicken lernten. 96 Tagen hatte ich die Beſſeren auch Abends bei mir von 7 Uhr bis gegen Mitternacht und drüber hinaus. „Am 26. Juli gelang es mir dann durch des HErrn beſondere Holdſeligkeit, Morgens ein Paar (das in wilder Ehe gelebt hatte) zu kopuliren, 8 Erwachſene und 3. Kinder zu taufen, und Abends 33 Seelen das heil. Nachtmahl aus⸗ zutheilen. Da war der HErr uns beſonders fühlbar nahe. Dreizehn, die nicht Buße thaten, wurden von der Gemeinde ausgeſchloſſen, zu der ſich aber ſchon wieder 5 neue Tauf⸗ kandidaten einfanden. Jene 33 Seelen ſind theils Pfeifer und Trommler vom 36. N. J. Regiment, der Höchſtgeſtellte ihr Band⸗Sergeant; theils Polizeidiener, Knechte und Mägde der Offiziere ꝛc. „Jener Freund M. that Buße und in der letzten Ver⸗ ſammlung mit den Engländern, da er auch wieder zugegen war, wirkte der HErr mächtig.“ — Es kam indeſſen auf der Pflanzung Andſcharakandi, die Gundert bisher beſucht hatte, zu einer bedeutenden Kriſis, indem der dortige Katechiſt Michael es unter der herr⸗ ſchenden Luſtſeuche nimmer länger aushalten zu können er⸗ klärte, worauf er unter einer Laſt von Beſchuldigungen am 9. Auguſt entlaſſen wurde. So entſtand die ſchwierige Frage, wer ſtatt ſeiner auf den einſamen Poſten hinauszuſtellen wäre. Hebich ritt noch am gleichen Abend hinaus und ſuchte bei den Herren, wie bei den Arbeitern Eingang zu gewinnen. „Am Morgen belam ich Audienz bei Herrn John: nun wie haben Sie die Gemeine gefunden?“ — Wie wilde Thiere, antwortete ich und redete dann friſch von der Leber — über den heiligen Beruf, der an die Gemeine ergienge, von dem Ernſte der großen Verantwortlichkeit, die auf den Herren ruhe ꝛc., ſagte auch, wie wir alles uns Mögliche thun wer⸗ den, ja ſelbſt das nicht für zu viel halten würden, daß Einer Leb wi die gie Die von beſ⸗ heif in! liſch chri er kand liche bilde Bedl ſtim Ve ſuche ſo, ichi hina ren lder nder lus⸗ ahe, inde auf⸗ eifer der gun hiere, iber denn etten wer⸗ Einer 97 von uns ſelbſt unter ſeinen Leuten wohne! — Ach nein, dies könnten wir nicht beſtreiten. — Macht nichts! wo wir ſind, da leben wir auch; uns iſts blos ums Reich des HErrn zu thun. Irgendwie muß mit wirklicher Gründung der Ge⸗ meine ein Anfang gemacht werden. — Ja, ich wünſche ſehr, daß ſie insgeſammt getauft würden.’ Setzte auseinander, warum dies nicht möglich ſei; indem die Getauften ein neues Leben führen, hinfort auch in wirklicher Ehe leben müſſen ꝛc.; würde aber eine paſſende Auswahl getroffen, ſo reize das die Andern zur Nacheiferung. Dem ſtimmte er zu. Nun gieng ich an ihn ſelbſt, und der HErr gab mir viel Gnade. Die anderen Herren kamen herzu, er holte auch noch die Bibel vom Komptoir herauf, ſo fieng ich an das Wort auszulegen. Es machte im Ganzen, wie mir ſchien, einen guten Eindruck, beſonders auf John, ſo daß mir der Ausgang während der heißen Heimkehr reichen Stoff zum Denken und Danken gab.“ Wenn jetzt nur ein tüchtiger Mann für den ſchweren Poſten zu finden geweſen wäre! Man wählte den älteſten der in Kannanur ſich umtreibenden Vorleſer, einen früher katho⸗ liſchen Fiſcher, Paul, der durch Unterrichten der Dienerſchaft chriſtlicher Herren ſein gutes Auskommen gefunden hatte, ob er gleich ſelbſt wenig wußte. Hebich führte ihn in Andſchara⸗ kandi ein. Bei dieſer Gelegenheit, wie auch in den abend⸗ lichen Katecheſen mit den Erwachſenen, ſtellten ſich auch ge⸗ bildetere Leute vom Hausgeſinde der Pflanzer ein, um ihre Beobachtungen zu machen. „Sie bekamen da genug zu hören, ſtimmten am Ende auch nach manchem Widerſprechen mir bei. Wenn alles aber ſo iſt, fragte der Hauptſchreiber, mich ver⸗ ſuchend, wie muß dann unſer Herr leben? Kann er auch ſo, wie er jetzt iſt, in den Himmel kommen? Darauf nahm ich ihn freundlich beim Arme, und führte ihn vor die Thüre hinaus, indem ich ihm ſagte: So nun geht lieber! Du 7 98 mußt für dich Gott antworten und nicht für deinen Herrn. Dein Herr muß für ſich ſelbſt antworten, das geht dich nichts an.“ Beſchämt ſchlich er ſich wieder herein, und alle Knechte lachten ihn aus. Dieſe Geſchichte erzählte ich nachher am Tiſche den Herren mit der Bemerkung, welch einen verſchmitz⸗ ten Diener ſie hätten und wie ſie auf ihrer Hut ſein müßten! — Ja, ſagte der Jüngſte, das war eine ſchlimme Frage. „Wie iſt doch hier alles ſo ſchön und vortheilhaft ein⸗ gerichtet! mußte ich mir wieder und wieder ſagen, wenn nur Gottes Wort auch Eingang fände! Das zweiſtöckige Haus ſteht mit den Magazinen am Fluß, auf welchem alle Waaren nach Talatſcheri geſchafft werden. Daneben wird Seide fa⸗ bricirt, Pfeffer ſortirt, Zimmt bereitet, auch etwas Kaffee. Oben auf dem mit Zimmt bepflanzten Hügel ſteht das Dorf der Sklaven, die freilich noch auf der niedrigſten Stufe ſtehen, weil hier das Kaſtenweſen in einer Weiſe herrſcht, wie ich es noch nie geſehen habe. Die Ausdünſtung einer ſolchen Gemeine liegt dem Prediger auf der Bruſt wie Stein. Die Aufſeher über die Sklaven ſind meiſtens Mapillas, die wie auch die Schreiber und das Hausgeſinde beſonders wohnen, wohin den Sklaven der Zutritt nicht geſtattet iſt. „Mit den Herren ſelbſt durfte ich beten und das Wort verkündigen, ohne welches hier nichts neu werden kann. John drückte mir nach dem Schluß die Hand und dankte ſehr freundlich. Ich ſchenkte ihnen engliſche Bücher und bat ſie, doch ſonntäglich unter ſich Gottesdienſt zu halten; mit wirk⸗ lich dankbarem Herzen konnte ich von ihnen Abſchied nehmen.“ War auch mit dem neueingeſetzten Katechiſten kein wirk⸗ lich ſegensreiches Element in die Gemeinde verſetzt, ſo blieb es doch immerhin ein anerkennenswerther Fortſchritt, daß nun die Taufe Einzelner geſtattet war. Am 23. Auguſt taufte Gundert ſechs Erwachſene, und die Arbeit Gottes an einzel⸗ ertn. nichts nechte anm fften! tein⸗ n nur aaren e f⸗ gaffee. Dorf ſtehen, ie ich ſolchen die wie ohnen, Vott ann. te ſehr hat ſie, t wit⸗ hmnen. n wirt⸗ blieb daß nun tauſte einzel⸗ 99 nen Seelen blieb nicht unfruchtbar, wenn auch bei dem großen Haufen in langen Jahren nichts weſentlich beſſer wurde. Hebich aber ſollte erſt acht Jahre ſpäter mit dieſer Pflanzung wieder zu thun bekommen. — Nachdem er auch in Talatſcheri den Engländern tüchtig gepredigt hatte, kehrte er nach Kannanur zurück, um ſein Werk daſelbſt zu vollenden. Er taufte noch fünf Erwachſene und feierte das Abendmahl mit 41 Seelen. Den Weiblein ſchärfte er ſtreng ein, doch ja leſen zu lernen; es wurde auch ſogleich damit ein Anfang gemacht, aber wie bald wird er ins Stocken gerathen ſein! Er fand die Leute zum Theil noch ſo ſchmutzig, daß er den meiſten Weibern ein Kleid ſchenkte, um anſtändig den Gottesdienſt beſuchen zu können; ein eng⸗ liſcher Freund gab das dazu nöthige Geld. Ein anderer ſchenkte ihm für den Gebrauch der Miſſion die oben erwähnte Kapelle, nicht gar weit von der großen Kaſerne gelegen, und der Kaplan fügte dazu die Gabe eines kleinen Schulhauſes. Zwei Tinneweli⸗Katechiſten ſollten nun unter Gunderts Lei⸗ tung Kirche und Schule weiter verſehen, nur waren ſie leider gar ſchwache Kräfte, die ſpäter ſich andern Beſchäftigungen zuwenden mußten. Mit den Tamilern und Engländern in Kannanur war Hebich in manchfache Berührung gekommen; eigentliche Ma⸗ layalen aber waren ihm nicht näher getreten, mit Einer be⸗ merkenswerthen Ausnahme. Der zweite Radſcha vom nahen Tſchirakal, ein unpraktiſcher Gelehrter, der immer nach neuem Erkenntnißſtoff begehrte, freute ſich der Gelegenheit, ſein ge⸗ legentlich erlerntes Kanareſiſch wieder einmal zu üben, und beſuchte häufig den „Bartherrn“, der ihm auch ziemlich viel Zeit widmete. Als aber Hebich in der letzten Unterredung eben meinte, einen tiefen Eindruck gemacht zu haben, ſchüttete ihm der gute Mann ſein Herz aus mit den Worten: „offen 100 geſtanden, ich glaube rein nichts von einer unſichtbaren Welt“ (obgleich er oft Geiſter ſah, die ihn heftig erſchreckten); „Buddha hat wohl das Rechte getroffen: Himmel und Erde ſind von ſelbſt geworden, es iſt alles doch nur Schein.“ Hebich zeigte ihm ſeine Uhr mit den Worten; „Die iſt auch von ſelbſt geworden;“ er hielt jedoch den gutmüthigen Mann für „einen nach Beſſerem Suchenden“, und freute ſich, „ihm die ſüße Wurzel Jeſſe nachzuweiſen“. Dieſer Radſcha blieb lange Jahre hindurch ein Freund der Miſſionare; wir werden ihm wieder begegnen. 13. Gründung der Station. Hebich war nach Mangalur zurückgekehrt; im Ganzen aber fühlte er doch, daß ſein Herz jetzt nach dem Süden ſtand. Ebenſo ſchien es den Leitern in Baſel zweckmäßig, die in Kannanur begonnene Arbeit nicht mit halber Kraft fortſetzen zu laſſen. Er wurde alſo nach Kannanur geſandt, der Ge⸗ meinde dort auch ferner vorzuſtehen. Am 22. Dec. erhielt er die neue Weiſung, über die er ſich alſo äußerte: „Sie be⸗ ordern mich nach Kannanur, um daſelbſt in der Freimüthig⸗ keit des Geiſtes das Werk des HErrn zu treiben. Möge Er zu dieſem Ihrem Beſchluſſe das Amen ſagen. Ich glaube, daß Sie für meine Perſon nichts Beſſeres hätten wählen können; Sie nehmen mir mit dieſer Alleinſtellung eine un⸗ gemeine Laſt hinweg und ich empfehle die Sache dem HErrn, der bisher, ungeachtet unſrer großen Mängel und vielen Sün⸗ den, uns über Bitten und Denken als ein Vater und Hei⸗ land geholfen hat. Ich beeile mich, Ihrem Befehl ſo ſchnell wie möglich nachzukommen.“ Seit dem 20. Januar 1841. gehörte er Malabar an. delt' bdha ſind ebich von für die lange ihr anzen ſand. die in tſetzen et Ge⸗ erhielt ie be⸗ ithig⸗ ge Er glaube, vahlen ne un⸗ hCirn, Sün⸗ d hei⸗ ſhnell 1941 101 „Der Teufel hat mich dieſe ſechs Jahre her noch keinen Schritt unbeſtritten thun laſſen; ſo bin ich auch hier wie⸗ derum in einen Kampf gerathen. Doch darf ich, wenn gleich noch etwas ſchüchtern, mein Haupt erheben.“ Mit dieſen Worten beginnt er ſeinen erſten Bericht. Der Kampf ent⸗ ſtand wegen der geſchenkten Kapelle, welche der neue Kaplan, ſchon weil ſie der Europäerkaſerne ſo nahe war, gern als Schulhaus für die Soldatenkinder benützt hätte. Hebich lo⸗ girte zunächſt bei ihm und ſuchte ihm zu zeigen, daß die Kirche von ſeiner Seite nichts zu fürchten habe. Wie er nun aber ſich nach einer Miethwohnung umſah, die für ſeine Zwecke paſſen könnte, fand ſich durchaus keine um einen billigen Preis. Alle Häuſer des Kantonments waren von Offizieren beſetzt. Das Bauen hatte man ihm von Baſel aus ſtreng unterſagt; es herrſchte dort die Anſicht, man habe in der Miſſion vielleicht ſchon zu viel gebaut. Er dagegen fand es von unberechenbarem Vortheil, neben der Kapelle zu woh⸗ nen, und da ihm der Platz einmal übergeben war, riethen ihm auch die Freunde, lieber gleich einen Anbau zu unter⸗ nehmen. Der Kaplan ſelbſt machte dazu den einfachen Plan. Der Ingenieur begünſtigte die Erweiterung des zur Kapelle gehörigen Raums, ſo daß ſich ein erträgliches Gehöfte her⸗ ſtellen ließ; der fromme, in ſolchen Aufgaben gewandte Kirby half zur Beſchaffung der Materialien; ſo wurde denn ein Mäuerlein um den gewonnenen Raum gezogen und ein ſehr einfaches Miſſionshaus an die Kapelle angebaut. Nun wurde aber dieſe Anſiedlung von gewiſſen Seiten her ſehr ungern geſehen. Eines Abends, gerade vor der Miſſionsſtunde, kamen Briefe, die ihm riethen, mit dem Bauen inne zu halten, bis die Frage über ſeinen Anſpruch auf den Platz gerichtlich entſchieden ſei. Doch die befreundeten Offi⸗ ziere, die er ſogleich beſuchte, waren für raſches Wagen; er 102 machte weiter „in kümmerlichen Zeiten“, ſchrieb Briefe, was Zeugs halten wollte, und bekam denn auch befriedigende Zu⸗ ſchriften von allen Freunden, die ſich am frühern Bau der Kapelle betheiligt hatten. „So viel über dieſen meinen Kampf, der dem HErrn bekannt iſt. Mein Häuslein iſt überaus an⸗ muthig ausgefallen, ſo daß mein Angſtſchweiß reichlich erſetzt iſt; vor mir die Veranda und ein Gärtchen, dann ein Stück des herrlichen Meeres; zwei Zimmer und noch zwei Veranda⸗ kammern auf zwei Seiten. Möge der HErr es ſegnen und in Gnaden bewahren! Sein iſts und Sein ſoll es auch bleiben!“ Bald handelte es ſich um eine noch ſchwierigere Frage. Da waren ſo viele Portugieſen, Indobriten und andere Na⸗ menchriſten, „die Hilfe bedürfen und deren Einfluß auf das Volk nicht gering iſt.“ Nach dem Wortlaut ſeines Auftrags hielt Hebich ſich für ermächtigt, ja für ſchuldig, „aus dieſer ſo ſehr vernachläßigten Bevölkerung zu retten, was ſich retten laſſen will. Unter den Portugieſen namentlich ſchien der HErr eine Thüre aufzuthun.“ — Von der andern Seite wurde behauptet, für die Erbauung der Indobriten habe doch nur diejenige Kirche zu ſorgen, zu deren Gemeinſchaft ſie gehören, und gegen die Eröffnung eines engliſchen Wochen⸗ gottesdienſtes müſſe Proteſt eingelegt werden, weil die Zu⸗ hörer durch Mittheilung einer, in mehreren Punkten weſent⸗ lich verſchiedenen Lehre doch nur verwirrt würden. Auch der Gedanke wurde laut, daß ſchon Hebichs Engliſch ſo mangel⸗ haft ſei, daß ſich wenig Nutzen von ſeiner Predigt erwar⸗ ten laſſe. Durch allerhand Verhandlungen und Zweifel ſchlug He⸗ bich ſich allmählich zur Klarheit durch. Er ſchreibt im April: „Ich werde am Ende wohl noch einen engliſchen Gottesdienſt einrichten. Wie X. ſich anläßt, errathe ich, daß es aus iſt der ich Zu⸗ der Unpf, etſetz Stück anda⸗ und auch grage. e Na⸗ ſtrags dieſer rettent n der habe nſchaft ochen⸗ dr⸗ heſent⸗ ich der angel⸗ erwar⸗ 1 Me⸗ April: Dienſt 103 mit unſerer Gemeinſchaft, und dann iſts wohl am beſten, daß ich thue, was vor dem HErrn gelten kann, nämlich auf alle mögliche Weiſe Seelen zu gewinnen. Dem Kaplan komme ich eben überall zu nahe.“ — Mai: „Ich predigte wieder einmal der engliſchen Gemeinde in X’s Abweſenheit. Capi⸗ tän B. will, daß ich zweimal in der Woche predige. Aber wie würde das rumoren!“ — Juni: „Nun ich dank euch für euern wohlgemeinten Rath. Da X. über meinen Ge⸗ danken, engliſch zu predigen, ſo erſchrocken war, und das Mißtrauen immer größer wurde, ſo ſtrich ich die Segel, gieng zum Kaplan und ſagte ihm: ich wollte, falls er mich laufen ließe und hilfreiche Hand böte, ſo lange den Soldaten in der Kapelle nicht predigen, bis er mehr Gnade empfange.“ — „Ich ſuche alles Ernſtes Freundſchaft zu halten mit X., weiß aber nicht, obs hält. Er machte mir auch wegen der Indo⸗ briten Noth; aber da ich das engliſche Predigen in der Ka⸗ pelle dran gab, ſo geht dies ſo durch. Der Teufel iſt uns Leuten gar gram, und die Schlangenklugheit iſt namentlich bei mir nicht immer zu Hauſe; Ihr thut wohl daran, für mich zu beten.“ — 6. Juli: „Geſtern Abend iſt der liebe X. wieder mit ſeiner Frau zur Miſſionsſtunde in unſerer Kapelle geweſen. Ich mußte diesmal ſprechen, es gieng in der Kraft des Geiſtes her, und freut mich zu ſagen, daß ſich hier jetzt alles recht ſchön macht. Wie ſelig iſt doch die Gemeinſchaft der Heiligen!“ — Auguſt: „Jetzt kommt wieder eine neue Frage auf. Nachdem ich kürzlich ein Kind der Tamilgemeine beerdigt hatte, ſchreibt mir der Kaplan: Schon bei jenem Falle war ich beunruhigt, ob ich nach dem Brauch unſerer Kirche auch Eingeborne auf dem Kirchhof durch jemand an⸗ ders beerdigen laſſen darf als durch mich ſelbſt. In dieſem Falle (da die Verſtorbene eine Indobritin war) würde ich ſicher⸗ lich meine Vollmacht überſchreiten, wenn ich die Handlung 104 nicht ſelbſt übernähme' ꝛc. Da mir nun der Kaplan ſo ziem⸗ lich überall im Wege ſteht, ſo bin ich wohl genöthigt, für unſere Miſſion einen eigenen Gottesacker zu gewinnen. Ich gehe ungern daran aus vielen Gründen. Doch muß ich ſehen, was fürs Werk förderlich oder hinderlich iſt. Nun kann meinetwegen die Todten begraben wer will; von den Ein⸗ gebornen aber, bei denen das Aeußere gar viel ausmacht, wird leicht einer irre, wenn er ſieht, daß mein Gemeindeglied von einem andern beerdigt werden muß.“ — „Am 2. Nov. ver⸗ legte ich meinen engliſchen Abendgottesdienſt aus D's Hauſe, wo mich der katholiſche Prieſter vertrieb, zum erſten Mal in die Kapelle.“ Ein Zuſammengehen mit dem Vertreter der engliſchen Kirche war Hebich auf die Länge nicht möglich, und ſeine apokalyptiſchen Anſichten halfen ihm zum raſcheren Bruch. „Das Thier der Offenbarung thut ſich doch gewaltig hervor, ſeine tödtliche Wunde zu heilen. Alles riecht römiſch. Oxford, die Schule der kommenden Lehrer im Herzen von England, iſt verpeſtet, Puſey hat ſchon ſchlagfertige Helden in die Hei⸗ denwelt geſandt — ſchrecklich! Hüten Sie ſich, liebe Vorſteher, vor der engliſchen Church, es ſieht wahrhaftig ſchlecht aus!“ Nichts war ihm gewiſſer, als daß nach der Offenbarung (die Auserwählten allein ausgenommen) noch Alles römiſch wer⸗ den müſſe. Daher wurde es ihm immer ſchwerer, ſich in kirchliche Formen zu finden, während er doch andrerſeits der Wiedertäuferei ꝛc. ſtarke Oppoſition machte: „Denn dieſer Geiſt gibt dem Fleiſche zu viel Freiheit und macht die Leute wild; was die falſche Freiheit aus Frankreich in die Welt hinaus⸗ poſaunt, poſaunt dieſer Geiſt den Kindern Gottes vor. Ich kann nicht helfen, ich klopfe ſie alle im Namen Jeſu!“ Dem plymouthiſchen Geiſte war er ſchon darum abgeneigt, weil derſelbe geradezu bezaubernd auf die jungen chriſtlichen Offi⸗ und men Drei woh welc Daj herg Ind ziem⸗ fur ſehen, kann Ein⸗ nacht, eglied . det⸗ hauſe, al in iſchen ſeine Druch. ervor, rford, gland, e Hei⸗ ſeher, alls!! wer⸗ ich in ts der Geiſt wild; inaus⸗ Denn weil 1 105 ziere wirkte. „Alle unſere angloindiſchen Brüder werden, ſo⸗ bald ſie nach Hauſe (England) kommen, von den Plymouthern angezogen wie durch einen Wirbelſtrom. Dann aber intereſ⸗ ſiren ſie ſich nicht mehr für die Heidenmiſſion, und predigen alle einander an.“ Vom Predigtamte aber hielt er ſehr hoch und mochte deſſen Würde nichts vergeben. Wenn ihn da⸗ mals ein Freund von Talatſcheri beſuchte und er dieſen auf⸗ forderte, für ihn die Predigt zu übernehmen, konnte er auch herzlich bitten, doch ja den Kirchenrock anzuziehen; die Predigt falle doch etwas anders aus als in weißer Jacke. Seine Predigt richtete ſich zunächſtt an das Tamil⸗ gemeinlein, „damit es wachſen möge beides an innerer Kraft und an Zahl.“ Nur ſelten gelingt es, von den Malaya⸗ len einige zu taufen, wie den Najerjüngling Kriſchna, damals achtzehnjährig, ſeinen Timotheus, den er zu weiterer Ausbildung noch auf einige Monate nach Talatſcheri ſandte, dann aber zurückrief, um ihn als Dolmetſcher zu gebrauchen. Denn im Armenhauſe gab es noch mehr zugängliche Ma⸗ layalen, denen nun täglich eifrig gepredigt, von denen auch etwelche getauft wurden. „Freilich iſt da nichts, was dem Menſchen gefallen will.“ Eine Malayalamſchule aber füllte ſich bald mit 100 und mehr Kindern, durch die ein Eingang zu dem Volk des Landes vorbereitet wurde. Eine Predigtſtätte war auch das Lager des 36. Regi⸗ ments geworden; jeden Abend ſprach er dort das Wort im Freien vor der Hütte eines oder des andern Gemeindeglieds, wobei die übrigen Chriſten den engern Kreis bildeten, um welchen ſich beliebige Zuhörer aus allen Klaſſen ſchaarten. Dazu kamen dann dreimal in der Woche Verſammlungen bei freiſinnigen Portugieſen, deren einer ſeinen geräumigen Hof hergab und zugleich den Dolmetſcher machte, während auch Indobriten und Engländer ſich einfanden. „So predige ich 106 zwei⸗ bis dreimal des Tags, und rede außerdem mit Einzel⸗ nen zu Hauſe und draußen, ſo daß die Predigt fortgeht vom Morgen bis in die Nacht hinein. Und da ich gar lebhaft rede, ſo koſtet mich eine Unterredung faſt eben ſo viel phy⸗ ſiſche Kraft als eine Predigt. Brauche dann auch Zeit mich zu ſammeln, da verſchwindet denn alle Luſt zum Schreiben.“ „Im Gemeinlein geht es oft gar armſelig her, wie es bei Kindlein zu gehen pflegt: das Eine fällt, das Andere ſteht wieder auf; jener iſt hartnäckig, dieſer beugt ſich wieder. Aber mitunter offenbart ſich auch unter uns die Herrlichkeit des Sohnes Gottes voller Gnade und Wahrheit. Alle die ich früher ausgeſtoßen habe, ſind reumüthig zurückgekehrt bis auf einen, der davonlief. Die meiſten kamen aus der Trun⸗ kenheit heraus, da will nun der Teufel den und jenen zum alten Koth zurückführen; ein paar hinken. Jetzt, im Monſun, kommen nur die fleißigeren zum Gottesdienſt, ſo muß ich bei den andern in allem Regen herumlaufen, vdaß ich zu keiner Ruhe komme. — Noch ſelten gelingt mir eine fließende Pre⸗ digt unter ihnen; ich muß immer durch Fragen zu weiterem Verſtändniß helfen. Unſer Kapellchen iſt einfach und niedlich; zur Linken ſitzen auf Matten die Weiblein mit ihren Kindern (die mitunter während des Gottesdienſtes ihre jammernden Stimmlein hören laſſen, — mögen ſie zum himmliſchen Vater dringen!); zur Rechten die Männer auf Bänken; weiter hinten die Indobriten. Ich ſtehe vor dem mit weißem Tuch be⸗ deckten Tiſch gerade unter dem Känzelchen. Mir zur Rechten Aaron, der meine kanareſiſchen Worte in Tamil wiedergibt, zur Linken der Schulmeiſter, der mein Singer und Lehrer iſt. Die Kanzel beſteige ich nur, wenn ich engliſch predige. „Einen andern Predigtplatz fand ich in den Ochſenlinien bei den Artilleriſten; die Kanonen werden nämlich hier von Ochſen gezogen. Unter den Ochſentreibern iſt ein (in Haider⸗ njel⸗ von bhaft hy⸗ mich hen. ie es ndere ieder. ichteit e die tt bis Trun⸗ zum nſun, i bei keiner Pre⸗ eiteten edlich: jindern zernden Vater hinten ch be⸗ Nechten hret iſ⸗ . enlinien ier von 107 abad getaufter) Unitarier, deſſen Frau zuerſt zu mir kam und dann ihren Mann ſchickte; nachdem ich ihm Chriſtum verkündigt hatte, beſuchte ich ihn auch. Seine Hütte war zu klein, um etwas drin anfangen zu können; ſo beſchloß ich, ſeinen Vorſtand, einen Katholiken, aufzuſuchen; und wie ver⸗ wunderte ich mich, als der mir gleich ſein Haus mit größtem Vergnügen zum Predigtplatz anbot: Wann wollen Sie eine Verſammlung halten?“ Jetzt ſogleich, war meine Antwort. So wurde denn in voller Freudigkeit mit einigen Leutlein angefangen, die herzukamen, meiſt Heiden und Römiſche, die der Teufel wieder abwendig zu machen ſucht. Doch die Ar⸗ beit iſt nimmer umſonſt im herrlichen Namen Jeſu; dieſe Uni⸗ tarier durfte ich am 18. Juli taufen. „Die Mapillas zu beſuchen, ein freches Volk von Muſelmanen, habe ich noch keine Freudigkeit; einer von ihnen beſuchte mich jeden Tag, dem ich gewaltig gepredigt habe. Seit ich aber zum Chriſtwerden zurede, bleibt er aus, wollte wohl nur ein Dienſtchen haben, den Bauch zu füllen. „Nun ſollte ich hier Malayalam, Tamil und Portugie⸗ ſiſch ſprechen, aber von allen drei kann ich nichts. Doch der HErr gibt mir Zungen durch Andere, die ich mir heranbilde; ſo gehts erträglich und wird noch beſſer kommen. Meine Zeit iſt ſo mit dem Praktiſchen angefüllt, daß aller guter Wille zum Sprachenlernen wohl nur guter Wille bleiben wird. Dazu iſt auch mein Kopf ſchon ein alter.“ Da man Hebich vorgerückt hatte, ſeine Unbekanntſchaft mit den Landesſprachen dürfte doch auch für ihn eine Verſuchung ſein, ſich mehr als andere mit Engländern abzugeben, prüfte er ſich ernſtlich dar⸗ über und beſchloß nur um ſo mehr, ſich den Eingebornen zu widmen. Noch im Oktober hatte er bei keinem Offizier ſeinen Anſtandsbeſuch gemacht. Blos eine Familie trat ihm näher; ein gutmüthiger Rieſe, der Hauptmann B., der ſeine Freude 108 dran hatte, wenn Hebich ihm mit ſeinen Püffen tüchtig zu⸗ ſetzte; er ſtarb bald darauf, wirklich bekehrt, zum großen Troſte ſeiner ihm in geiſtlichen Dingen vorangeſchrittenen Gattin. „Daß ich etwas ſchnell taufe, hat ſchon bei Brüdern Anſtoß erregt. Mir ſcheint aber, da wo wirklich eine Ge⸗ meinde und ein Hirtenamt vorhanden iſt, das raſchere Tau⸗ fen wirklich bei weitem das Beſſere. Denn 1) die Leute entſcheiden ſich; 2) die Taufe gibt etwas; 3) das heil. Abend⸗ mahl gibt etwas; 4) die Gemeinſchaft gibt etwas; 5) dabei hat dann das Wort ſtärkern Einfluß. Wer die Taufe ver⸗ langt, hat eine Urſache; iſts blos Fleiſch, ſo kann das leicht erkannt werden; iſt ein Verlangen des Geiſtes dabei, ſo ſollte das in der Friſche geſtärkt werden. Ueberpaßt man die Zeit, ſo wird der Menſch wieder lau, ſteht zwiſchen Zweien; ein ungetaufter Heide muß doch irgendwie Freund⸗ ſchaft halten mit ſeiner Kaſte, d. h. mit dem Teufel, ſonſt wird er ausgeſchloſſen und hat dann dasſelbe zu leiden wie ein Chriſt, aber ohne die Gnadenmittel. Die natuürliche Folge iſt, daß er rückwärts geht. Ohne Mißgriff wirds freilich auf beiden Seiten nicht abgehen; was aber dem Geiſte Gottes gemäßer ſei, darüber habe ich keinen Zweifel. Wenn ich den ungeheuren Haß der Heiden gegen das Chriſtenthum ſehe, ſo muß ich mir ſagen, daß die, welche die Taufe wollen, ſo ſchwach ſie ſein mögen, eben doch die Erwählten Gottes unter dieſem Geſchlechte ſind.“ (Dazu bemerkte Mög⸗ ling: Was in Indien gefehlt hat, iſt die innige Lebens⸗ gemeinſchaft der Miſſionare mit den Getauften. Wenn dieſe da iſt, dann getauft zu Dutzenden und Hunderten!) „Ferner ſage ich offen, daß ich ſolche Leute, Tamil⸗ Vagabunden u. ſ. w., die meiſt ſehr arm ſind und aus großem Verderben herauskommen, oft bis zu Halbmenſchen heruntergedrückt ſind, mit irdiſchen Mitteln unterſtützen muß, Len ſie laſſ lieb die nun ren⸗ wen ſam voll eing mnag man Din⸗ dern Licht ſind kaft Weiſ Glan Den welche ward Nimm Gene ihren Anleb nergeſ Nzu⸗ oſte in. dern i, ſo man iſchen teund⸗ ſonſt en wie rliche Geiſte Venn enthunm Zaufe vahlten Nog⸗ bebens⸗ n dieſe Zonil⸗ 5 aus enſchen 1 muß, 109 wenn ich rechte Zucht an ihnen üben will. Der HErr gibt meinem Innern gutes Zeugniß dafür. Ich kündige den Leuten Vergebung im Namen Jeſu an, und kann nicht, wenn ſie mich in ihre Sünden, Schulden und Nöthen hineinſehen laſſen, mein Herz dagegen verſchließen. Ich klagte meinem lieben Freunde Oberſt Bell meine Noth, der gab mir für dieſen Zweck 225 Rupies, die ich daher nicht in die Rech⸗ nung aufgenommen habe. Einiges, wie Kleider, Koſt wäh⸗ rend des Unterrichts ꝛc., wird geſchenkt, anderes geliehen, wenn z. B. der Gläubiger drängt, was dann natürlich nur ſpar⸗ ſam und langſam eingeht. So habe ich einen hoffnungs⸗ vollen Jüngling, der ſonſt fortziehen müßte, um 5 Rupies eingelöst; ich hoffe, daß er ein Licht werden wird. Freilich mag dieſes bei Manchen unter die Hechel kommen, woran man ſich eben aus Noth gewöhnen muß. Es iſt ein anderes Ding, etwas zu meinen, und ein anderes, in einer beſon⸗ dern Arbeit zu ſtehen. Beten Sie für mich, daß ich ein Licht in Jeſu und nicht ſelbſt Finſterniß ſein möge; denn es ſind Gewalten zu überwinden, denen allein die Auferſtehungs⸗ kraft Chriſti gewachſen iſt. Wie iſt mir ſo bange, ſagte der Meiſter ſelbſt! Beten Sie alſo für uns, damit unſer ſchwacher Glaube nicht aufhöre!“ Es kam nun ſchon zur erſten der vielen faſt alljährlichen Trennungen von Gemeinlein in denjenigen Regimentern, welche Kannanur zu verlaſſen hatten. Das 36. Regiment ward Nov. 1841 nach China beordert. Damit ſchieden auf timmerwiederkehren 20 Erwachſene und 10 Kinder aus der Gemeinde; einige aber haben die ſchriftliche Verbindung mit ihrem erſten Hirten bis zum Tode fortgeſetzt, und ein kleines Anlehen, das einer mitgenommen, wurde, nachdem es bereits vergeſſen war, mit Zinſen zurückbezahlt. Zunächſt ſchrieben ſie, wie man es von kaum entwöhnten Säuglingen erwarten 110 mußte: ſie hatten eben niemand, zu dem ſie mit allen ihren Anliegen kommen konnten, keinen, der ihnen zugleich Vater und Mutter wäre; es fehlte ihnen überall. Die Cholera iſt auf dem Marſch bei ihnen eingekehrt, da haben ſie tüchtig beten gelernt. Eine von Hebich getaufte Trommlersfrau iſt an der Seuche gar ſelig entſchlafen, gleich nach der Ankunft in Welur. Das machte große Freude, aber wie wurde ſie gedämpft, als dann der Tambour zwei Tage darauf eine ſchmucke Katholikin heiratete und ihretwegen ſelbſt zu den Römern übergieng! — Weiter kommen ſie nach Madras, und die Weiber, die nur Tamil verſtehen, treten zum erſten⸗ mal ſcheu und nach Anſchluß ſuchend in die Kirche von We⸗ peri. Aber die „Malabar⸗Kaſtenchriſten“, denen ſie ſich nähern wollen, wieſen ſie barſch zurück; und nun erſt merken ſie, daß es auch evangeliſche Chriſten gibt, welche ihre Kaſte wie ein Heiligthum bewahren. Hier halten ſie es nicht aus und verſuchens dann bei der Londoner⸗Miſſion, wo ſie freundliche Aufnahme finden. Der dortige Miſſ. Leitch ſchrieb (Nov. 1843), wie die lieben Seelen in dieſem Regimente, während der Zeit, da er ſie unter ſeiner Pflege hatte, ihm viel Grund zum Dank gegen Gott gegeben haben, der ihnen ſeine Gnade in mancherlei Weiſe erzeige. Aber ſchon ſollen ſie von dort weiter ziehen nach Widſchajanagaram! Wir können die Schickſale ſolcher Kirchlein in den Regimentern, die Kannanur verließen, nicht weiter verfolgen; das Beiſpiel mag andeuten, mit welch lebendiger Theilnahme Hebichs Herz ihnen von Ort zu Ort nachfolgte, wie er mit Gebe⸗ ten und Briefen ihnen nachgieng, wohin ſie auch verſchlagen wurden. etli Ein hren bater a iſt chtig u iſt kunft de ſie eine den tdras, rſten⸗ ſich erken Kaſte t aus o ſie ſchrieb mente, ihn ihnen ſollen Wir entern, heiſpie hebichs Gebe⸗ hlagen 111 14. Ausbreitung der Arbeit. Mit dem Neujahr 1842 begann Hebich eine neue Art der Straßenpredigt, indem er mit ſeinen Begleitern alle Straßen und Bazare in regelmäßiger Reihenfolge beſuchte, und an jedem Ort etwa eine halbe Stunde das Wort ver⸗ kündigte, nachdem er erſt mit ſeinen Katechiſten durch Geſang und Gebet im Hauſe ſich geſtärkt hatte. Jeder Morgen und etliche Stunden des Abends wurden dazu benützt, bis die Einladung zum Reiche Gottes überallhin gedrungen war. „Die Aufmerkſamkeit des Volks fiel ziemlich nach Wunſch aus, doch haben ſich auch die Feinde geregt.“ Hebich ließ ſich auf kein Disputiren ein, ſondern lud die Streitluſtigen zu ſich ins Haus, dort wolle er alles anhören, was ſie zu ſagen fänden. Jetzt ſolle jeder Einwohner Kannanurs Gelegenheit bekommen, die Hauptſache des Evangeliums die Einladung zu Gottes Reich, durch Buße und Glauben, zu hören. Gleich die erſte Bazarpredigt bewog einen Tijer, den Pre⸗ diger im Miſſionshauſe aufzuſuchen. Als dort das Wort Gottes ihm lebendig ans Herz drang, entſchloß er ſich zu bleiben, um weitern Unterricht zu erhalten. Nach etlichen Tagen aber kam ſeine Gattin mit den Kindern, ihn abzu⸗ holen; die Einladung, eine Jüngerin Jeſu zu werden, wies ſie verächtlich ab. Wiederholt kam ſie oder ſandte ihrem Gatten Botſchaft; endlich hieß es, eines ſeiner beiden Kin⸗ der ſei ſehr krank. Da gieng der Mann und kam nicht wieder. Katechiſten, die nach ihm geſandt wurden, brachten die Nachricht, der Mann wäre willig zu kommen, aber die Leute ſeiner Kaſte laſſen ihn, ihren Barbier, nicht fort, und behaupten ein Recht auf ſeinen Dienſt zu haben. So mußte Hebich ſelbſt gehen. 112 Eines Sonntag Morgens in aller Frühe gieng er in das Dorf, fand ihn bei offener Thüre neben ſeinem Knaben ſchlafend, weckte und fragte ihn: „Willſt du mir folgen?“ — „Ja.“ — „Dann komm nur eilig mit!“ Während er ſich rüſtete, kam ein Onkel herbei und wollte ihn faſſen; dann die Gattin, völlig ſprachlos, aber mit ſolchem Schmerz ihn anſchauend, daß dem armen Mann die Füße faſt den Dienſt verſagten. Da lief die Frau zu den Nachbarn und rief: „Männer helft!“ Und nun kam es zu einem Auflauf, in welchem die Frau den Barbier umarmte und unbeweglich feſthielt. Auf die Frage Hebichs, ob er mit ihm gehen wolle, erwiederte er jedesmal mit einem entſchiedenen Ja, und doch konnte er ſich nicht los machen. Hebich hielt es fürs Beſte, die Wuth der Leute nicht zu ſteigern; der Haufe zog den Gefangenen zurück und der Miſſionar gieng unter Hohngelächter davon. Indeſſen ſagte der Barbier allen Leuten ſo beſtändig: „Ich will ein Jünger Jeſu werden und ihr könnet mich nicht halten,“ daß nach etlichen Tagen der Widerſtand gegen ihn erlahmte. Er entrann und wurde am 3. April mit noch vierzehn Erwachſenen getauft. Ein ſtiller Mann, dieſer Juda, der die Lehre Chriſti durch ſeinen Wandel zierte bis an ſein Ende, aber nur Ein Glied ſeiner Familie zum Nachfolgen bewegen konnte, weder ſeine Gattin, noch eines ſeiner Kinder. Während dieſer Abendpredigten in den Straßen war es, daß das Fiſcherdorf Tai dem Prediger als der ein⸗ ladendſte Winkel von Kannanur erſchien. Männer und Weiber, Große und Kleine, Alles ſammelte ſich dort um den Padre und hörte begierig zu. Es ſchien ihm der Mühe werth, feſten Fuß zu faſſen, um den Leuten die Furcht vor der muhammedaniſchen Fürſtin, der Eigenthümerin des Bo⸗ dens erwe mit nahe ſprec ein Trun von eng nehr ſchaan weiß, erſten tren nun Dienſt Zahl war Alein hanun lachte igent ziehenz Eine 1 gu vellaſe und bald in der gegen dieſer zierte D zum eines 1 war r ein⸗ t und n den Nuhe ht vot Vo⸗ 113 dens, zu benehmen. Es gelang ihm auch, nach vielen Widerwärtigkeiten, von einem Portugieſen ein Häuschen zu erwerben, in welchem er ſeinen jungen Katechiſten Timotheus mit einem andern Chriſtenpaar anſiedeln wollte, um den nahen Fiſchern zu dienen. Je näher man aber dieſem „ver⸗ ſprechenden Völklein“ kam, deſto ferner wich es es zurück; ein lärmendes, leichtblütiges Geſchlecht, von der Luſt zum Trunk und lauten Luſtbarkeiten beherrſcht, das, verſchieden von andern Hindus, nicht in einzelnen Gehöften, ſondern in eng zuſammengehäuften Hütten von Palmzweigen oder viel⸗ mehr auf der Gaſſe und am Strande lebt, alle Arbeit ſchaarenweiſe verrichtet und von Einkehr in ſich ſelbſt nichts weiß. Angezogen vom Chriſtenthum wurden manche, im erſten Drange auch mehrere getauft; aber ſehr wenige ſind treu geblieben. Aber auch unter den europäiſchen Soldaten bekam er nun viel Arbeit, ohne ſie zu ſuchen. Arme, des Sünden⸗ dienſtes müde Soldaten kamen nach und nach in größerer Zahl zu der Kapelle, die ihrer Kaſerne ſo einladend nahe war und auch den Tag über jedermann zum Leſen und Alleinſein, wie kleineren Gruppen zu gemeinſchaftlicher Er⸗ bauung offen ſtund. Mancher kam zuerſt aus Neugierde; lachte auch wohl über die ſonderbare Ausſprache und die eigenthümliche maſſive Redeweiſe des Predigers; aber an⸗ ziehend, belehrend und unterhaltend fanden ihn doch viele. Eine ſchottiſche Soldatenfrau äußerte nach der erſten Predigt: ſo gut wie dieſen Deutſchen habe ſie, ſeit ſie Schottland verlaſſen, noch keinen Geiſtlichen verſtanden. Erweckungen und Bekehrungen bisheriger Säufer und Hurer, brachten bald Hebichs Namen in aller Mund. Eine Zeit lang wurde in der Kaſerne faſt von Niemand ſo viel geredet, für und 8 114 gegen, als von ihm. Manchmal hieß es, der General werde ihn aus dem Kantonment verweiſen. Im Juni erklärte die kirchliche Behörde, es ſei auf dem Kirchhof ſo wenig Raum, daß kei nem Fremden mehr geſtattet werden könne, daſelbſt Beerdigungen vorzunehmen. Nun wandte ſich Hebich an den General und an die Regierung. Es kam eine gnädige Antwort; ein günſtig gelegener Platz wurde geſchenkt und von Hebich durch das erſte Begräbniß eingweiht. Dann klagten aber die Eingebornen, damit trete man einem Tempelort zu nahe. Aufs Neue mußte geſucht und gebeten, kurz „ein Jahr lang mit Angſt und Mühe geſtritten werden“, bis endlich ein bleibender Gottesacker er⸗ worben war, den Hebich ſogleich ummauerte. Allmählich be⸗ kam der General Achtung vor dem allezeit rüſtigen, uner⸗ müdlichen Prediger, und half dann ihm und ſeiner Gemeinde in mancherlei Schwierigkeiten. Hebichs Umgang mit den Offizieren wurde belebter. Als Generalkaſſier der Miſſion hatte er, um ſeine Wechſel anzubringen, mit den Zahlmeiſtern viele Geſchäfte; und er machte keines ab, ohne für ſeinen HErrn ein gutes Wort einzulegen, bald mehr gelegentlich, ja ſcherzweiſe, bald in hohem Ernſt. Sprachen die jüngern Offiziere bei einem Glas Grog von ihm, ſo giengen die Anſichten weit aus ausein⸗ der. Den Einen ſchien er ein gefährlicher Enthuſiaſt, andern ein harmloſer, heiterer Mann mit einer fixen Idee, wieder andern ein pfiffiger Jude: „eines Tags werden wir noch ſehen, wie er mit einer ſchweren Geldkiſte ſich einſchifft und aus dem Staube macht. Ich kanns beſchwören, daß er im letzten Monat 600 Pfd. St. eingeſtrichen hat; das geht nicht mit rechten Dingen zu.“ Doch fehlte es nicht an Leuten, die ihn um ſeiner regen Thätigkeit willen für einen außer⸗ ordentlichen Mann hielten, dem ſie aber ſcheu aus dem Wege usein⸗ indern wieder noch t und er inn nicht euten, außer⸗ 115 giengen. Es iſt vorgekommen, daß ein junger Offizier nach ſeiner Bekehrung im früher geführten Tagebuch nachlas, welch ein Schwarm von Bazargeſchwätzen, Soldatenwitzen und Anekdoten, aufgetiſcht an den Offizierstafeln, ſich Tag für Tag an den Namen des Bartmanns gehängt hatte, und lachen mußte, wenn er ſein jetziges Wiſſen von „Hibick“ mit den früheren Eindrücken verglich. Gerade ſo wenig Werth haben oft die Urtheile von Reiſenden, die in Indien, Afrika ꝛc. geweſen ſind, und über die dortigen Miſſionen urtheilen, als hätten ſie Alles mit eigenen Augen geſehen. Fragt man aber nach, ſo findet ſich, daß ſie weder eine Miſſionsſchule beſucht, noch ins Miſſionshaus auch nur einmal hereingeſchaut haben, weil die ganze Sache ihnen widerlich war. Um ſo leichter fällt es ihnen, über Alles abzuſprechen. In dieſer Zeit angeſtrengter, oft bänglicher Arbeit wurde ihm das Gebetsleben zur zweiten Natur. Nie gieng er aus, ohne erſt ſich auf die Knie zu werfen und Gott um Be⸗ wahrung und Segen für die unternommene Arbeit zu bitten. Immer war ihm bange, in irgend etwas auf eigene Fauſt zu handeln, da denn „die Eſelsohren des alten Adams“ nothwendig zum Vorſchein kommen müßten. Kein Geſchäft konnte ſo dringlich oder ſo äußerlich ſein, daß er ſich nicht Zeit nahm, vorher Gott um ſein Mitwirken anzuflehen; wenn es vollends ſich um Arbeit an Seelen handelte, wie ſo gar nichts ließ ſich da ohue Ihn machen! So hat er denn um jede einzelne Seele gerungen und ſpeciellſte Fürbitte treu ge⸗ übt, ſie auch andern Brüdern unabläſſig empfohlen. So kindlich er aber im Beten war, ſo mannhaft war er im Han⸗ deln; er zweifelte keinen Augenblick, daß er die Bitte bereits habe, die er kaum erſt hinaufgeſchickt, und ſetzte ſich mitten 116 in die Verheißungen hinein mit einer Zuverſicht, welche vor⸗ ſichtigen Chriſten oft befremdlich ſchien. Auch ein Faſten verband er mit dem Beten. Da die engliſchen Soldaten ihn einmal einluden, beim Jahresfeſt ihres Mäßigkeitsvereins den Vorſitz zu übernehmen, hielt er das für einen Wink, hinfort auch den gelegentlichen Genuß von Wein und Bier ſich zu verſagen. Hatte er es doch gar viel mit Trunkenbolden zu thun und erkannte bald, wie nur gänz⸗ liches Abſagen vor Rückfällen bewahre. Auch ſeine „Kinder“, Gemeine oder Offiziere, lud er aufs dringendſte ein, hierin ohne Wanken ein Allen verſtändliches Beiſpiel zu geben. So⸗ lange er in Indien weilte, blieb er bei dieſer Regel und durfte ſchöne Früchte erleben. Im Mai 1842 ſchreibt Hebich: „Der Kaplan war ge⸗ rade jetzt volle vier Wochen abweſend, ſo daß ich nun auch Sonntag Abends den Engländern zu predigen hatte, wozu Hoch und Niedrig kamen, manche aus Neugierde; doch haben ſie Gelegenheit, ein handgreifliches Wort zu hören.“ Jeden Sonntag Morgen (11—1 Uhr) predigte er nun der ſchwarzen Gemeinde, Abends (6 ½ — 8 Uhr) einer „anſehnlichen“ eng⸗ liſchen Gemeinde (beſtehend aus Gentlemen, Soldaten, Miſch⸗ lingen und Portugieſen); Montag Abend war Miſſionsſtunde, Dienſtag und Freitag wieder engliſcher Gottesdienſt; am Donnerſtag und Samſtag Tamil⸗ und portugieſiſche Predigt ꝛc. Die Taufkandidaten erhielten täglich zwei Stunden Unter⸗ richt ꝛc., „ſo bin ich angebunden wie ein Kettenhund, aber Gottlob! das Wort iſt nicht gebunden.“ Noch mehr erweiterte ſich Hebichs Wirkungskreis, als im September der Kaplan genöthigt war, einen halbjährigen Urlaub zu nehmen. Mit großer Freudigkeit und immer glei⸗ cher Kraft warf er ſich in die vielartige Arbeit und wurde, ſo viel an ihm lag, der geiſtliche Berather Aller, die etwas vor⸗ die hres das von viel änz⸗ der, jerin Co und ge⸗ auch wozu fben eden atjen eug⸗ liſch⸗ unde, am gt 1.⸗ inter⸗ aber 117 Beſſeres ſuchten. Doch ſchüttelten auch einige gute Anglikaner den Kopf und meinten, Hebich mit ſeinem rückſichtsloſen Vor⸗ gehen habe zur Krankheit des Kaplans nicht wenig beigetra⸗ gen. Das engliſche prayerbook legte Hebich in Kannanur bei Seite, und fühlte ſich nun erſt „recht frei. Daß nun auch die Weißen mit den Schwarzen das heil. Abendmahl genießen, macht ſich gar ſchön, dadurch werden die Leute immer freier und die Bande der äußeren Formen werden ge⸗ löst. Chriſtus Jeſus allein und Er nur das Ziel. Amen. — Meine Zeit iſt ganz für das Werk des HErrn; ich ſehe nie⸗ mand, beſuche niemand, eſſe bei niemand, predige aber drei⸗ mal wöchentlich den Engländern, wo ſie dann, ſo Viele wollen, Gelegenheit haben, mich zu ſehen und zu hören, — dadurch gewinne ich Zeit, die ich ſo nothwendig brauche.“ Neben dem allem gieng die Arbeit an den Tamil⸗Leuten und anderem Anhängſel der Regimenter fort. Hier machten ihm neben den Säufern am meiſten Noth die unreinen Ver⸗ bindungen, in welche die Mehrzahl auch der Namenchriſten, noch mehr der Heiden unter dieſem Bummlervolk verwickelt war. Dieſe Wirren ordnen, ließ er ſich keine Zeit und Mühe koſten; er hat auch in Ausnahmsfällen ſich zu Wageſtücken entſchloſſen, die ihm leicht Proceſſe an den Hals hängen konn⸗ ten, z. B. zur einſeitigen Scheidung einer Frau von ihrem ſeit Jahren im Zuchthaus befindlichen Mann und zur Trau⸗ ung derſelben mit dem Vater ihrer jungen Kinder. Die Regel blieb ihm dabei, auch den verzweifeltſten Fall nicht ohne Weiteres abzuweiſen; natürlich aber galt es bei Rettungs⸗ verſuchen mit ſo verſchiedenartigen, theilweiſe durchtriebenen Leuten, Tag und Nacht zu wachen. Miſſ. G. Weigle, der in jener Zeit die Malabarſtatio⸗ nen beſuchte, faßte ſeine Eindrücke in folgende Worte: „Im Süden iſt mirs ſehr lieblich ergangen. Hebich mit ſeiner 118 kräftigen, höchſt eigenthümlichen Wirkungsweiſe hat ein ſchö⸗ nes Feld. Ich predigte der ziemlich anſehnlichen Tamil⸗ Gemeinde kanareſiſch, was die Katechiſten (wegen der großen Aehnlichkeit der Sprachen und völligen Identität der Kon⸗ ſtruktion) geläufig ins Tamil überſetzen. Sodann hatte ich auch die Freude, das erſtemal in meinem Leben in einer portugieſiſchen Verſammlung zu reden, wo der Hausvater, ein angeſehener Beamter, meine engliſche Predigt in die ſchö⸗ nen melodiſchen Perioden dieſer leider ſo ſelten als Kanal göttlicher Wahrheit dienenden Sprache übertrug. Endlich durfte ich auch mit engliſch chriſtlichen Freunden, die dem lieben Hebich als eine Gemeinde angehören, Bekanntſchaft anknüpfen. Der Alte hat jeden Tag wenigſtens eine Meeting, Predigt oder dergleichen außer ſeinen ſonſtigen Geſchäften mit Ka⸗ techumenen, Schulen, Bazarpredigt ꝛc.“ (Sept. 1842). — Die portugieſiſche Verſammlung übrigens gieng allmählich auseinander. Der katholiſche Prieſter arbeitete auf jede Weiſe entgegen; die Hauptſchuld aber trug innerer Zwiſt der Be⸗ theiligten, wobei Hebich ganz neue Erfahrungen von der Lei⸗ denſchaftlichkeit und dem Parteiweſen dieſes romaniſchen Völk⸗ leins machte. Sein Einfluß auf die Portugieſen war im Sept. 1843 völlig zu Ende. 15. Stellung zu den Mifarbeitern. Mit großem Intereſſe hatte ſich Hebich an der Aus⸗ dehnung der Miſſion nach Kalikut betheiligt, welche im Mai 1842 zu Stande kam. Miſſ. Fritz, bisher in Tala⸗ tſcheri, zog in die Hauptſtadt der Provinz, wo es ihm durch Hebichs energiſche Mitwirkung bald gelang, einen paſſenden Platz für die neue Station zu erwerben. — Ein warmer Miſ⸗ Vo⸗ ſi der do⸗ ihn ſeh Lei abz nic mil⸗ ppen ſon⸗ ich iner gter, mmal rfte eben fen. digt Ka⸗ eiſe Ve⸗ Lei⸗ öll⸗ im 119 ſionsfreund, H. V. Conolly, war damals Kollektor von Malabar und förderte das Werk aus allen Kräften, indem er ſchon auch im Verein mit der Miſſion für die halbthie⸗ riſchen Nayadis ſorgte. Dieſes Völklein von Waldmenſchen zu civiliſiren, hielt er für eine Aufgabe der Regierung; da ſie aber von dieſer beharrlich abgewieſen wurde, machte er ſie zu ſeiner eigenen, doch ohne die gewünſchten Früchte zu ſehen. Die neue Station durfte alsbald eine beſondere Freude erleben an der Bekehrung eines ſtolzen Nayers, der wegen Mords zum Tode verurtheilt, jedes Wort von Jeſu begierig verſchlang und bei ſeinem Gang nach dem Hochgericht ſeinen Glauben an den Herrn Jeſum freudig bekannte. An die Stelle von Fritz war Ch. Irion in Talatſcheri getreten (Feb. 1842), der von ſeiner erſten Begegnung mit Hebich noch oft in ſeiner launigen Art erzählte. Kaum be⸗ nachrichtigt von der Ankunft eines neuen Mitſtreiters, war Hebich, ſobald er ſich Luft machen konnte, herübergeritten, um ihn zu begrüßen. Er nahm den jungen Mann auf einen Spaziergang mit, deutete ihm dieſe und jene fremdartige Er⸗ ſcheinung, an der ſie vorbeikamen, und ſetzte ſich mit ihm endlich auf die einſame Batterie, welche die letzten Belagerer von Talatſcheri auf dem Hügel Nettur gelaſſen hatten. Das ganze Geſpräch zielte darauf ab, dem Ankömmling das Ge⸗ ſtändniß zu entlocken, daß er abſolut nichts wiſſe, wozu ſich derſelbe jedoch nicht allzubereit zeigte. Hebich meinte: er müſſe doch ganz überwältigt ſein von all dem Neuen, das jetzt auf ihn einſtürme; wie gewaltig nur die Aufgabe, ſelbſt feſtzu⸗ ſtehen mitten in dieſem Heidenlande! nun gelte es aber dem Teufel zu Leibe zu gehen, ihm die von Chriſto erkaufte Beute abzujagen — „nicht wahr, da hilft dir alles Gelernte rein nichts? Da mußt du doch ſehen, daß du alles Nöthige vom Anfang an ganz neu zu lernen haſt? ꝛc.“ Er drang nicht 120 durch. Jrion aber bemerkt ſchalkhaft, wie froh er ſelbſt ſpä⸗ ter, wenn neue Miſſionare nachkamen, daran geweſen ſein würde, hätten dieſe die von Hebich gewünſchte „Unwiſſenheit“ mitgebracht. Es herrſchte nun ein lebhafter Verkehr zwiſchen Tala⸗ tſcheri und Kannanur. Hatte Hebich ſchwer geladen, ſo ritt er gern, oft erſt in der Nacht, herüber, um ſich auszuſprechen; öfter ſandte er auch Knaben und Mädchen, wie ſie ihm be⸗ ſtändig unter die Hand kamen, in die Anſtalten der Nachbar⸗ ſtation, da bei ihm ſelbſt für das Schulweſen und ſtetige Erziehung vorerſt noch nicht geſorgt war; ſeinerſeits ſuchte er dort Bräute für ſeine jungen Leute zu gewinnen. Dafür hatte Kannanur den Vorzug, daß dort immer etwas Neues geſchah; und die Arbeiter von Talatſcheri ſuchten gerne eine Abwechslung von ihren etwas eintönigen Aufgaben durch Einkehr in der bewegten Militärſtation, wo man an neu⸗ bekehrten Offizieren oder Soldaten ſich immer wieder erwärmen konnte. Im Mai 1842 ſchrieb Hebich: „Allerhand liegt ſchwer auf mir; weißt ja wohl, wie es geht, wenns drückt. Meine Hausſache iſt vom General beigelegt und ſomit wieder in Ordnung, wers glaubt. Das ſind Hottentottengeſchichten. Bin eben bemüht, mich im Fiſcherdorf zu etabliren, habe ein Haus gekauft, aber die Verkäufer ſind um Alles nicht zuſammenzubringen. Auch iſt mein Bapu krank (der Knecht, von dem noch die Rede ſein wird). Sonſt alles Gottlob über Bitten und Verſtehen. Der HErr thut Großes. Er iſt immer Jeſus und Herr. Thut mir leid, daß ich ſo lange nicht einmal ſchreiben konnte; mußt ja nichts drin ſuchen, die Schuld davon iſt allein meine Laſt. Mein Herz und Gebet iſt bei euch in Allem. Er muß in uns leben, dann können wir den Druck von außen und von innen mit Freude ſyi⸗ n ſein pheit! Neues le eine dultch in nel⸗ wärmen t ſhner Neine eder in 121 ertragen. Es iſt aber ein heißes Klima, wo das Herz bald austrocknet, wenn der HErr nicht ſeine Brünnlein laufen läßt. Möge Er eure Gemeinſchaft ſegnen, eure Seelen er⸗ friſchen mit Ihm ſelber und euch einen königlichen Sinn geben!“ Eben jetzt wollte die Kommittee dem ſchwerblaſteten Kämpen ſeine Arbeit erleichtern, indem ſie ihm die Sendung eines Gehilfen in Ausſicht ſtellte. Darüber — erſchrack er nicht wenig. „Ach,“ konnte er ſagen, „wie haben wir uns Anno 36 auf neue Brüder gefreut, und wie hart iſts ge⸗ gangen! Gebrannte Kinder fürchten's Feuer.“ Er antwor⸗ tete daher abwehrend: „Beten Sie für mich und das hieſige Werk. Durch native Hilfe, die mir der HErr gibt und aus Gnaden noch mehr geben wird, wie ich zuverſichtlich hoffe, kann ich das Werk, ſo lange Er mir Geſundheit ſchenkt, munter forttreiben. Dies zu Ihrem Troſte! Denken Sie daher nicht an mich, ſondern ſuchen Sie nur erſt zu ver⸗ ſorgen, was zu Ihnen um Hilfe ſchreit. Ich wollte, daß Sie Vingorla und Merkara beſetzen könnten ꝛc.!“ Mögling, den er von dieſer Verlegenheit in Kenntniß ſetzte, meinte, er ſollte ſich noch deutlicher ausdrücken: „Einen Bruder, der bereit iſt, nicht von oben herunter, ſondern von unten hin⸗ auf zu dienen, könnteſt du wohl brauchen. Wenn du aber in Baſel verſtanden ſein willſt, ſo mußt du dein Recept deutlich ſchreiben, ſonſt überſieht man, was du eigentlich willſt, und ſchickt dir ein beſcheidenes Brüderlein, wie dir ſchon einige auf den Hals gekommen ſind.“ Es war ein Fehler, daß Hebich die Sache hängen ließ. Im November beſuchte ihn Mögling und bewog ihn, die Ankunft der acht Geſchwiſter — der größten Partie, die bis⸗ her von Baſel ausgeſendet worden war — in Mangalur mitzufeiern. Zu einer ſolchen Feſtreiſe mußte er ſich ſchon einmal losreißen und die alte Station wieder beſuchen. An⸗ einem Sonntagmorgen (27. Nov.) landeten die Erwarteten in Mangalur, wurden von den Inſtitutsknaben mit deutſchen Melodien bewillkommt und konnten nun nach Luſt dem Tulu⸗ Gottesdienſte oder der engliſchen Predigt anwohnen, welche letztere Hebich auf ſich nahm, während er Nachmittags kana⸗ reſiſch predigte und zwiſchenhinein den Landsleuten, damit ſie auch etwas hätten, etliche deutſche Worte zurief. Zum heil. Abendmahl vereinigten ſich beide Gemeinden, und meh⸗ rere der Neugekommenen weinten vor Freuden. Auch Hebich ruft aus: „Was würde ich geben, wenn Sie, theure Väter und Brüder, einmal einen ſolchen Anblick hätten! Vor acht Jahren Alles noch todt, und jetzt — ſiehe da ein Häuflein Gläubiger, die ſich freuen im HErrn Jeſu. Das hat der HErr gethan; Ihm ſei Ehre und Anbetung von nun an bis in Ewigkeit.“ Tags darauf traute er ſeinen Freund Greiner mit der kaum gelandeten Braut, worauf man Nachmittags in freu⸗ digſter Stimmung auf dem Hügel Balmatha beiſammen ſaß. Es wurden da auch einige Bouteillen Wein aus dem Vater⸗ lande aufgetiſcht, und man verſtieg ſich zu Toaſten und Re⸗ den, bis Hebich mit dem halb reuig geſprochenen Worte: „Aber hört, wir ſind doch rechte Hansmichel!“ die Fröhlich⸗ keit wieder in ein ernſteres Geleis umlenkte. Doch bald ſtand er auf, um die Nacht hindurch nach Kannanur zurück⸗ zukehren. Dahin folgte ihm ſein neuernannter Mitarbeiter, ein freimüthiger Schweizer, J. Huber. Er traf gleich am Abend ſeiner Ankunft die Gemeinde beiſammen und empfahl ſich ihrer Fürbitte; dann aber ſollte er nach Hebichs Gedanken mit den in Talatſcheri angelangten Brüdern F. und Ch. Mül⸗ ler vereint ſich an die Erlernung der Sprache machen. He⸗ Han die ſo b Auge Jahr den muni einig darnt tröſtet habt, laufen Gotte umge auffo mir monan ſer J geben Leben gern welche kana⸗ damit Zum meh⸗ Hebich Väter r aht uflein at der n bis nit der ften⸗ en ſaß. Vater⸗ nd Ne⸗ Worte: bald zurt⸗ 1/, ein Abend ahl ch n. * Nüͤl⸗ he⸗ bich ſeufzt zunächſt nur: „Möge der HErr ihn tüchtig machen, daß er in einer ſo verworrenen Welt, wie dieſe hier, Sein Werk in Seiner Furcht zu treiben lerne. Amen. Es iſt hier eine große Arbeit, aber ſo gar nicht geeignet für einen neuen Bruder; in dieſem Teufelslande ſind die Sachen wirk⸗ lich ganz anders, als Sie ſich zu Hauſe vorſtellen.“ Die Hilfe, die er ſich wünſchte, war mehr die eines Handlangers, als eines gleichberechtigten Mitarbeiters. Auch die alten Katechiſten zeigten ſich dazu weder ſo fügſam, noch ſo brauchbar, wie er ſie wünſchte; um ſo mehr gieng ſein Auge nach jüngeren Kräften ſuchen. Nachdem er von ſeinem Jahresſchluß erzählt, den er nach gründlichem Durchgang mit den Einzelnen, 31. Dec. Nachts, im Kreiſe von hundert Kom⸗ munikanten gefeiert hatte, kommt er auf eine Haupterfahrung des Jahres zu ſprechen. „Im Juni und Juli wurde ich hart geprüft, indem einige wieder dem Teufel nachgelaufen ſind, was mich tief darnieder beugte. Aber dies muß alles ſein: ich bin ge⸗ tröſtet. Habe ſeitdem wohl dreißig neue im Unterricht ge⸗ habt, wovon die meiſten wieder rechts und links davon ge⸗ laufen ſind; nur neun konnte ich taufen. Nun hat ſich der Gottesdienſt am Mittwoch Abend zu einer Gebetverſammlung umgeſtaltet, da ich dann einen nach dem andern zum Gebet auffordere, und dieſe in Einfalt dargebrachten Bitten haben mir Herz und Glauben geſtärkt. Während jener Trübſals⸗ monate aber hat der HErr mich beſonders durch einen meiner Knaben aufgerichtet, den der HErr kräftig zu ſich zog. Die⸗ ſer Jüngling John hat ſich für des HErrn Werk hinge⸗ geben; möge Er ihn zu ſeinem Preiſe bewahren ins ewige Leben. Amen.“ Es handelt ſich hier um Hebichs „Büble“, wie er ſie gern nannte, drei begabte Brüder, John, Joſeph und David Jakobi, Söhne eines Tamilknechts im Dienſte eines from⸗ men Militärarztes. John war ſchon in England geweſen und ſollte Chirurg werden, Joſeph bereitete ſich gerade für einen Dienſt in der engliſchen Kirche vor. Wie Hebich ſich anſtrengte, ſolche Jünglinge für die verläugnungsvolle Ar⸗ beit am Reich zu werben, hat Joſeph, der einzig überlebende dieſer drei Brüder, derzeit Diakonus in Kodakal, ausführlich beſchrieben.*) Mit allem Ernſt gieng er ihnen nach, bis er ſie erobert hatte, hielt ſie erſt knapp und brauchte ſie zu den niedrigſten Dienſten (namentlich ſeine neugepflanzten Kaffee⸗ bäume zu begießen), nahm ſie aber mit zur Bazarpredigt, an Kranken⸗ und Sterbebetten ꝛc. und durfte Wunder der Gnade an ihnen erleben, bis es ihnen eine Seligkeit wurde, um des Namens Jeſu willen Schmach zu erleiden. Da urtheilte nun Hebich: „Alle Erhebung in einem Hindu macht ihn gewiß fruchtlos auch bei den ſchönſten Kenntniſſen. In einem ſolchen Gehilfen bedürfen wir nichts weiter als einen männlichen Charakter, lautere Gottesfurcht und Eifer für die Sache des HErrn. Das macht auch allein den weißen Miſſionar. Hat doch der HErr zuerſt nur Fiſcher erwählt, dann freilich auch einen Saulus berufen und einen Apollos gebraucht. Aber in der Heidenmiſſion ſollte die Fiſcherarmuth in der Stärke des HErrn die Herolde bilden, weils der HErr eben durch Seinen Geiſt auszuführen beſchloſſen hat.“ Das nun war die Art von Hilfe, nach der ihn ver⸗ langte. Mit dem von Europa geſandten Mitarbeiter aber ſich offen zu beſprechen, kam ihn ſauer an. „Ich war in Verlegenheit, wie Br. Huber mit meinem Zweifel, ob ein Gehilfe in Kannanur nützlich ſein würde, bekannt zu machen *) Heidenbote 1868. S. 150 ff. ſei, lernt reu der einzn rei an dieſe eines Hube Veg und Alei geſag dern ſtom⸗ eweſen de für le Ar⸗ ebende ührlich bis er zu den gaffee⸗ gt, an e, un einem höͤnſten esfurcht allein einen lte die Herolde . führen hn ver⸗ er ober war in Ob ein nachen 125 ſei, und fühlte, daß er dazu mehr Zeit brauche.“ Derſelbe lernte noch immer ahnungslos an der Sprache mit den Freunden in Talatſcheri, ſehnte ſich aber natürlich, bald auf der eigenen Station ſich zu orientiren und in die Geſchäfte einzuarbeiten. Dort beſuchte ihn Hebich und ſuchte ihm be⸗ greiflich zu machen, wie unmöglich es ſei, daß ein Zweiter an der Gemeinde in Kannanur arbeiten könne, indem für dieſes eigenthümlich zuſammengeſetzte Häuflein das Eingreifen eines andern ſtörend ſein würde. „Ich erwiederte,“ ſchreibt Huber, „daß ich ihm in dieſer Arbeit gewiß nicht in den Weg zu treten gedenke, indem ich mich etwa mit den Schulen und mit Predigen in der Umgegend beſchäftigen könne. Allein auch dieſe Ausſicht wurde mir verdunkelt, indem mir geſagt wurde, daß es in der Umgegend keine Dörfer, ſon⸗ dern nur einzelne Häuſer gebe. Ich ſtaunte über ſolche Aus⸗ ſicht, ließ mich aber doch nicht aus der Faſſung bringen und kehrte (8. März 1843) getroſten Muthes nach Kannanur zurück, wo ich meine Studien fortſetzte und die Schule be⸗ ſuchte, um den Kindern von den großen Thaten Gottes Einiges vorzulallen. Im April aber ſagte Hebich mir ganz brüderlich, deutlich und beſtimmt: er habe keinen Gehilfen verlangt, und er könne keinen brauchen.“ Hebich ſuchte nun der Kommittee nachzuweiſen, daß für dieſe eigenthümliche Station er ſelbſt mit eingebornen Ge⸗ hilfen gerade genüge, ja ſeine Seile noch weiter ausſpannen könne, wie er denn eben auf das Fiſcherdorf losſteure; daß unter ſo beſchränkten Verhältniſſen ein zweiter Bruder es überaus ſchwer finden würde, an ſeiner Seite zu arbeiten; an Reiſen ſeinerſeits ſei nicht mehr zu denken, nun ihm dieſe lieben Seelen aufs Herz gebunden ſeien; ſtürbe er aber, ſo müßte ein älterer Bruder ſeine Stelle erſetzen, denn Neu⸗ linge würden ſich kaum in dieſe Arbeit an dem herum⸗ 126 ziehenden Geſindel finden können. „Da ſoll Alles voll⸗ kommen und geiſtlich hergehen, während Geſunde und Starke zu mir nicht ſo leicht kommen, ſondern elende, verlorene Fremdlinge.“ So lange nun Plätze da ſeien, wohin man Brüder verlange, und das Geld noch ſo ſchwach fließe, wie in dieſer Miſſion, ſollte Kannanur nie mit zwei Miſſionaren beſetzt werden. Mit ſolchen Gründen die Kommittee zu überzeugen, gelang ihm natürlich nicht; ſie erkannte wohl, daß er auch nicht einmal ernſtlich verſucht hatte, den Mitarbeiter ins Werk einzuführen, weil tief eingedrungene Erinnerungen ihm noch den Sinn beherrſchten. Ließ ſie ihn nun auch faſt ſechs Jahre lang ungeſtört „als Einſpänner“ weitermachen, ſo wahrte ſie doch ihr Recht, die Miſſionsſtationen zu be⸗ ſetzen, wie ſie es für gut finde. Die Mißſtimmung, welche der Vorgang unter den Miſſionaren erregte, trug Hebich mit ſtiller Ergebung. „Gott weiß, es iſt ſo, daß ich keinen Gehilfen brauchen kann; aber Gott weiß auch, daß ich außer dieſem den Br. Huber gewiß nicht betrüben möchte. Die Sache iſt für mich und ihn eine Laſt, und vielleicht für mich die größere.“ Im Auguſt 1843 zog der geprüfte „Streit⸗ genoſſe“ auf eine andere Station. Dem Alten ſchrie? Mög⸗ ling bei dieſer Gelegenheit: „Es fehlt dir was: du gehſt nicht aus dir ſelbſt heraus, um dich in die Stelle und Seele anderer Brüder hineinzuverſetzen und für einen Augen⸗ blick ſo zu denken und zu fühlen wie ſie. Daher kommt alle deine Schwierigkeit, du biſt zu ſehr Mann und zu wenig Weib; haſt als Leiter große Gaben, aber als Gleicher unter Gleichen kommſt immer in Noth.“ Wie lieb aber Hebich bei all dem die Brüder hatte, das zu zeigen, gab es in den vielen Wechſelfällen des Miſſions⸗ lebens bald hinlänglich Gelegenheit. Kehrte irgend in der aͤh⸗ er a Sien jung jagt ſeht ben ja en non die Ung⸗ reuig bega weh⸗ Ver im deſſe unſen önn den, mich ſchi⸗ treue in Wuß theile kein hent weil voll⸗ Starte, tlorene 1 man e, wie Dnaren eugen, r auch t ins n ihm lachen, be⸗ velche Gmit keinen außer Die nich Streit⸗ 1 gehſt und ugen⸗ t alle venig unter , das ſons⸗ n der 127 Nähe eine beſondere Noth oder Trübſal ein, ſo war auch er auf dem Platze und tröſtete, half und trug mit, bis der Sieg gewonnen war. In einer Zeit des Verzagens, da ein junger Streiter durch Mißmuth faſt gar aus dem Felde ge⸗ jagt worden wäre, trat er herein mit dem Worte: „Ihr ſeht ja gerade aus, wie wenn der HErr Jeſus wieder geſtor⸗ ben wäre. Aber er iſt auferſtanden, ich weiß es gewiß, habs ja erſt geſtern verkündigen dürfen“ (es war an einem Oſter⸗ montag) — und damit gings weiter mit einer Pleropherie, die auch die kühlſten anſtecken mußte. Einmal war die Entlaſſung eines Miſſionars wegen Ungehorſams ſchon ausgeſprochen, da ſandte er mit dem reuigen Briefe des Betroffenen auch ſeine Bitte ein, die alſo begann: „Nachdem ich die Inlage geleſen, kann ich mich des Eindrucks von wahrhaftiger Scham und Reue nicht er⸗ wehren, und fühle mich im Geiſte gedrungen, mich in Ihrer Verſammlung bis auf die Erde vor Ihnen zu beugen und im Namen des für unſere Sünden gekreuzigten HErrn Jeſu, deſſen Amt Sie führen, um Verzeihung und Wiederaufnahme unſeres lieben N. zu bitten. Ach, wenn Sie mirs glauben könnten, ich fühle mich viel würdiger weggeſchmiſſen zu wer⸗ den, und Sie können daraus abnehmen, wie unwürdig ich mich fühle, für ihn bei Ihnen Fürbitte zu thun.“ Dann ſchließt er: „Sie können gewiß ſein, er arbeitet jetzt viel treuer, als wenn er nicht geſündigt hätte; und da die Engel im Himmel ſo große Freude haben über einen Sünder, der Buße thut, wie können wir anders als die Freude mit ihnen theilen? Und wo Freude iſt im Himmel, da iſt kein Bann, kein Fluch, da iſt eitel Segen. Wärs nicht ſo, Ihr liebe Herren, Ihre Miſſion wäre ſchon lang nicht mehr; ich rühme die Gnade und Barmherzigkeit des HErrn. Amen. Und weil ich Sie nun für andere gebeten habe, ſo bitte ich auch 128 um Ihre fernere Barmherzigkeit für mich armen Sünder; aber ich bin abgewaſchen aus Gnaden, ich bin geheiligt, bin gerecht gemacht worden durch den Namen des HErrn Jeſu und durch den Geiſt unſeres Gottes. Ihm ſei Ehre in Ewig⸗ keit. Amen.“ Er hat keine Fehlbitte gethan; und wie innig ſeine ungeſchminkte treue prieſterliche Liebe ihm die Herzen der Brüder verband, welchen Eingang er damit auch für ſeine als des Seniors Ermahnungen gewann, läßt ſich leicht denken. Namentlich fühlte, wer irgendwie gedemüthigt war, ihm an, daß er ſich gerade dann vor Vorwürfen oder An⸗ ſpielungen quf vorausgehende Warnungen ernſtlich hütete, auch wenn ſie noch ſo verdient geweſen wären. So wurde man ſeiner am frohſten in Augenblicken, wo ſonſt auch gute Freunde einen kleinen Anflug von Schadenfreude nicht ganz unterdrücken können, weil ſich das Wort: Hab ichs dir nicht vorausgeſagt? ſo paſſend anbringen läßt. Dann war er auch ganz der Mann, ſich mit den Fröh⸗ lichen zu freuen. Als im Sept. 1844 der (jetzige Diakon) Paul Tſchandren getauft und damit im Süden von Mahe eine ſchöne Thüre aufgethan worden war, ritt Hebich eines Abends nach Talatſcheri hinüber, den Brüdern Glück zu wünſchen. Er fand ſie ausgeflogen, ſie waren bei dem Neu⸗ getauften in Tſchombala auf Beſuch, um deſſen Familie auf die Taufe vorzubereiten. Gleich beſchloß er, dieſe neuen Leute auch ſelbſt zu ſehen. Ein Pferd war freilich jetzt bei Nacht nicht aufzutreiben, aber das machte nichts. Mit einer Laterne gieng er die drei Stunden Wegs nach Tſchombala, und langte gerade vor Ausbruch eines heftigen Gewitters in der engen Hütte an. Von Schlafen war nun keine Rede mehr, erſt mußte die liebe Familie ſich beſchauen laſſen, dann gab es ſo viel zu erzählen; bald tropfte auch das Dach dermaßen, dar wa im doc Van irg dag gung. Vege hauſe ſe v⸗ Miine hofe, ſiren Eine Paul URekehrt die ene die ſih ten, de wüͤnſcht de W der; bin Jeſu wig⸗ ſeine der ſeine leicht war, An⸗ ͤtete, wurde gute ganz t nicht roh⸗ diakon) Mahe eines lück zu n Neu⸗ ie ar en Leute . Nocͤht Laterne z, und in der de neht, un gob rmaßen, 129 daß man beſtändig den Ruheplatz wechſeln mußte. Und doch wars die kurzweiligſte Nacht, voll Dankesjubel, welchem Hebich immer neuen Ausdruck zu geben wußte. „Wie hat mans doch ſo gut bei unſerm König!“ hieß es in allen möglichen Variationen. Mit dem Morgengrauen trat er, friſcher als irgend ein anderer, die Rückreiſe an zu einem neuen heißen Tagewerk. 16. Srrichtung von Alußenſtationen. Nachdem Hebich ins zehnte Jahr ſeiner Wirkſamkeit getreten war, fühlte er — bei aller Geſundheit — daß doch „jede Arbeit eine ſtärkere Mattigkeit zurücklaſſe“; daher iſt er „von der Schreiberei ſo nach und nach abgekommen“ und beſchränkt ſich aufs Nöthigſte. „Dann ſind auch alle Bewe⸗ gungen in dieſem Lande ſo unſicher, daß wenn man neue Begebenheiten gleich ſchreiben wollte, dieſelben, bis das nach Hauſe kommt, ſich verändern; bei längerem Warten werden ſie vergeſſen und iſt wieder was Neues, Aehnliches da. Meine Kräfte ſind aber für die lebendige Predigt, und ich hoffe, daß Sie mit mir nach dieſer meiner Gabe ſympathi⸗ ſiren können.“ Seine Nöthen ſchildert er nun nicht mehr im Einzelnen. Eine derſelben wurde ihm durch ſeinen frühern Katechiſten Paul bereitet, der von Andſcharakandi ohne Urlaub zurück⸗ gekehrt (December 1843), erſt auf eigene Fauſt, dann für die engliſche Kirche miſſionirte und eine Anzahl Tamilleute, die ſich der ſtrengen Zucht des Miſſionars nicht fügen woll⸗ ten, dabei aber doch noch einen regelmäßigen Gottesdienſt wünſchten, an ſich zu ziehen ſuchte. Damit war im Grunde der Miſſion ein Dienſt geleiſtet, indem Hebich nun weit nicht 9 130 mehr ſo viel Arbeit auf die ſtörrigen Leute zu verwenden hatte, ſondern ſich immer mehr der einheimiſchen Bevölkerung zuwenden und aus ihr eine Gemeinde ſammeln konnte, bis nach und nach der Tamil⸗Gottesdienſt ganz erloſch und der malayaliſche ihn erſetzte. Erſt im Anfang des Jahrs 1843 gelang es Hebich, ein Häuschen im Fiſcherdorf Tai zu gewinnen, wohin er nun ſeinen „Erſtgebornen unter den Knaben“, den Timo⸗ theus, als Katechiſt überſiedelte. Er ſelbſt brachte fortan jeden Samstag dort zu, und predigte auch ſonſt oft Abends bis in die Nacht hinein. Es fanden ſich daſelbſt namentlich die Jungen des Orts zur Schule gerne ein; die Alten aber, ob⸗ gleich äußerlich freundlich, blieben ihren tiefeingewurzelten Gewohnheiten des Palmweintrinkens und Hanfrauchens treu. Ihr Gottesdienſt beſteht in der Verehrung der Dämonen, über welche ſie aber als Deckmantel auch eine Art Philoſophie gezogen haben, die ſie gar gerne preisgeben, wie eigentlich nur Ein Weſen ſei, das Parabrahma, und wie Sünde, vom Einzelweſen im Fleiſch begangen, den Geiſt nicht beflecke. Kommt dann aber die Cholera, und in den feuchtheißen, ſtinkenden Fiſcherhütten am Meeresſtrande kehrt ſie am liebſten ein, ſo zittert Alles. Der beſeſſene Prieſter hatte im Monſun 1843 verheißen, dießmal werde ſie das Dorf nicht erreichen. Dagegen fand ſich ein Anderer ein, der ſich für den Geiſt der Cholera ausgab, dem Völklein große Furcht einflößte und reiche Spenden einſtrich, bis er endlich befriedigt, ſie noch acht Monate aufzuhalten verſprach, und weiter reiste. Die Cholera aber brach unaufhaltſam herein; der Betrüger, eben zurückgekehrt, mußte zwei ſeiner Freunde von ihr er⸗ griffen ſehen, und ob er gleich weiſſagte, ſie werden geneſen, ſtarben ſie am ſelben Tage. Darauf erklärte er, dies ſei nicht ſeine, ſondern eine von einem andern geſchickte Seuche, enden ketung id der heißen, ſieſſten Nonſun teicen. beiſt . 131 und machte ſich aus dem Staube. Trotz aller Opfer ſtarben Viele; die Arzneien aber, die Hebich ausrheilte, und ſeine Worte des Tadels und des Troſtes, der Beſchämung und Ermahnung, fanden gute Aufnahme, und eine Familie trat ihm näher. „Ein ſchöner Mann aus ihnen, der Barbier Kuttan, hält ſich zu uns, der wohl ſeiner Zeit durch Gottes Gnade auch ein öffentliches Bekenntniß ablegen wird.“ So ſchreibt Hebich 22. Febr. 1844; er ſollte aber erſt ſeinen Lauf voll⸗ enden, ehe die ausgeſprochene Hoffnung verwirklicht wurde! Die Erſtlingsfrucht aus Tai wurde der dortige Schulmeiſter mit ſeiner Familie, getauft am 3. Nov. 1844. „An dieſem Tage ſollte auch der ſchöne Mann getauft werden, allein ſeine Frau und Kinder haben leider bis jetzt den Sieg davon getragen und jetzt ſchämt er ſich, mich nur zu ſehen; ich hoffe aber, daß er kommen werde, wenn ſeine Zeit da iſt (ſie kam Anno 1868). Seine Mutter hat im Sinn, ſich bald taufen zu laſſen.“ Mit dem Uebertritt des Schulmeiſters zerfiel die Schule, und die Feindſchaft ſtieg fühlbar; leider iſt derſelbe nicht in der Wahrheit beſtanden, aber die Hoffnung auf Kuttans Mutter ſollte ſich herrlich verwirklichen. — Gegen Ende des Jahrs 1843 kam dann zu Hebich ein kleiner, fein ausſehender Malayale, der ſich als Konſtantin, Sohn des früheren Kotſchi Radſchas ankündigte. Er war 1835 von Miſſ. Ridsdale in Kotſchi getauft worden und hatte in Madras drei Jahre lang ſtudirt; dann bewog ihn ein ſyriſcher Freund, der ſpätere Biſchof Athanaſius, mit ihm nach Jeruſalem zu reiſen. Unterwegs blieb er aber in Belgam hängen und diente dort drei Jahre als Katechiſt, bis er wegen eines Sündenfalls entlaſſen wurde. Beim Abſchied wurde ihm empfohlen, wenn er nach der Malabar⸗Küſte zu⸗ rückkehren wolle, doch ja bei Hebich einzuſprechen. Dieſer nahm ihn freundlich auf, ſtellte ihn aber ſogleich auf die Probe, ob er auch eine demüthigende Behandlung ſich gefallen laſſen könne. Vorneweg ſtrich er ihm den „fa⸗ talen“ Königsnamen und hieß ihn einfach Jakob. „Aus den Bekehrungen ſolcher hohen Kaſtenleute wird leider gern ein groß Geſchrei gemacht. Das können die armen Seelen nicht ertragen und müſſen es dann hart büßen.“ Wiederholt drängt ſich ihm dieſe Bemerkung auf, auch nachdem er im Januar 1844 Mangalur wieder beſucht hatte, um ſich über die dort gewonnene Beute mit ſeinem kranken Br. Mögling zu freuen. „Alſo auch vie Brahmanen haben wir ge⸗ fiſcht,“ ſchreibt er; „wirklich hat das Wort Gottes durch uns arme Werkzeuge auch dieſe Kaſte erſchüttert. Doch muß aus dieſem allem nicht zu viel gemacht werden, ſonſt gereicht es zum Uebel, da vor Gott kein Anſehen der Perſon gilt.“ Eingeborne Jünglinge zu ihrer Ausbildung nach Curopa kommen zu laſſen, ſchien ihm ein Mißgriff, gegen den er ſich eifrig wehrte, während Mögling die Gefahr anerkannte, aber das Wort anwandte: Probiren geht über Studiren. Doch zum Jakob Ramavarma zurück. Hebich erkannte bald in ihm „den fähigſten und gebildetſten ſeiner Gehilfen“, und brauchte ihn zunächſt als Schulmeiſter für ſeine „Büble“, damit dieſe auch ein ſchönes Malayalam ſprechen lernen. Dann ſchien es ihm aber bald am Platze, daß derſelbe unter ſeinen malayaliſchen Landsleuten zu arbeiten bekomme; ſo baute er ihm ein Häuschen dicht am Weberdorfe Tſchirakal, in der Nähe der alten Landesfürſten und ihrer Brahmanen, nachdem er ihn mit einem ſehr einfachen Tamilmädchen (11. Febr. 1844) getraut hatte. „Das Volk dort herum iſt noch ſehr abergläubiſch, und der böſe Einfluß des Radſchas wird uns zu ſchaffen machen. Aber das Evangelium muß einmal Allen verkündigt werden, und das läßt ſich hier nicht gut ic wiri in ſanf ſete beſu zu ſ mal doch war, einge diele iu hö werde,; der do ſreng der ge Pflog Nefen die . er ſelbſ habe, war nn der Ni und An nͤher 1 gleich dlung fa: „Aus gern Seilen derholt Curopa den er rkannte, ren. erkannte hilfen 1 lernen. be unter nme; ¹ irakeh hmanen, gnüdcen herun ſt Nadſchas un muß hier nicht 7 133 gut anders machen, als man zieht in ihre Nähe; ſo hoffe ich zum HErrn, daß die Arbeit fröhlich von Statten gehen wird. Ich reite in etwa zwanzig Minuten hinaus, nach Tai in zehn Minuten, ſo geht dies alles prächtig. Der ſtille ſanfte Juda gibt einen guten Begleiter für Jakob ab; den ſetze ich natürlich auch hinaus, damit die Umgegend fleißig beſucht werde. Einſtweilen macht mir dieſer Bau noch viel zu ſchaffen; möge der HErr alles ſegnen! Ich ſchreibe dies⸗ mal Dinge zum Voraus, was ſonſt nicht meine Sache iſt, doch ſo gehts, wenn man ins Schreiben hinein kommt.“ Am 1. Mai 1844 weihte Hebich, wie es ſeine Art war, den Bau ein. Brüder von Talatſcheri waren dazu eingeladen, die ganze Kannanur⸗Gemeinde zog hinaus, „und viele Heiden kamen herzu, uns drei nach einander predigen zu hören; darnach hatten wir ein Eſſen für alle Chriſten und feierten einen rechten Segenstag. Das gab dann viel Geſpräche unter den Heiden in der Umgegend und täglich kamen Beſuche.“ Den Boden hatte der Radſcha gegeben, doch unter der Bedingung, daß keine Kuh darauf geſchlachtet werde; er war ein Mann von Erfahrung und Gelehrſamkeit, der doch im Alter alles Wiſſen für eitel erkannt und ſich der ſtrengſten Pflege aller 35 Schutzgötter ſeines Hauſes, wie der genaueſten Beobachtung aller Gebote geweiht hatte. Nie pflog er Umgang mit Europäern; als er ſpäter von ſeinem Neffen, dem oben erwähnten zweiten Radſcha hörte, wie auch die Wedas nun von den Engländern gedruckt werden und er ſelbſt beim Miſſionar den erſten Band derſelben geſehen habe, ſchauderte er zuſammen. Dieſer zweite Radſcha aber war nun froh, an Jakob einen wohlunterrichteten Mann in der Nähe zu haben, und faſt täglich irgend welchen Zweifel und Anſtoß von ihm ſich löſen zu laſſen, ohne doch je Chriſto näher zu treten. 134 So hatte Hebich nun zwei Anhaltspunkte für das Wir⸗ ken unter den Malayalen gefunden. Die unzugänglichen Mapillas und andere fremde Händler ausgenommen, ſind es ja nur Fiſcher und Weber, die in Malabar ſich dorfweiſe angeſiedelt haben, jene am nackten Meeresſtrande, dieſe am liebſten im Schatten hoher Feigen⸗ und Palmbäume, etwas abſeits von der Heerſtraße. In einem Punkte gleichen ſich beide Kaſten; ſie ſind alle mehr und mehr dem Trunke ver⸗ fallen und gelangen zu keinem Wohlſtand, während die be⸗ triebſamen Mapillas ihnen überall den Vorrang ablaufen. — An beiden Orten, im Süden und im Norden von Kannanur. wird nun die Kenntniß des Evangeliums verbreitet durch chriſtliche Schulen, in welchen auch der Katechiſt lehrt, dann durch deſſen Umgang mit den An- und Umwohnern. Die Tage, die Hebich auf dieſen Stationen zubringt, ſind ihm Segenstage, an denen er ſich auch mit beſonderer Kraft ausgerüſtet fühlt. Den Samstag hat er ſchon für Tai beſtimmt; dahin kann er nie reiten, ohne daß die Ma⸗ pillas in den Straßen ihres Kannanurs ihn mit Hallohgeſchrei empfangen und ihm Erinnerungen aus ſeinen Predigten nachrufen: „Es iſt Ein Gott; Siehe da, Gottes Lamm!“ u. ſ. w. Nachdem er erſt alles erkundet, predigt er der kleinen Gemeinde um Mittag; wer Luſt hat von den Heiden, horcht zu. Ebenſo Nachts bei Licht. Von 5 —7 Uhr aber geht er im Dorf umher von Haus zu Haus, während die Leute ihre Fiſche verkaufen oder zum Trocknen ausbreiten, und ladet ein ins Reich Gottes, wer irgend Ohren hat. Oft machen ſich nur Weiber herzu, dann kann ihm ein alter Fiſcher drohen: „wenn du fortfährſt zu Weibern zu reden, verklage ich dich beim General.“ Antwort: „Ich predige Männern und Weibern, jedem, der hören will, jetzt alſo dir“ — „Nein, ich will nichts davon, pack dich!“ Andrerſeits ma⸗ gen z nock Vit nun lebte vor ſie n Haus Gott Arbel Tiſhe Pair Nach gehen Jeſun die T ihren noch er etl noch Alles Um und ſe ſie no⸗ Da len und beiete Kuttan Wit⸗ lichen 1d es wweiſe e ann etwas n ſcch vet⸗ ie be⸗ en. — nanur dutch dann bringt, nderer on für ie Ma⸗ edigten unm!“ leinen horhtt geht er dute ihre d lodet nachen Fiſcher verllage Männern eits na⸗ 135 chen ſich aber auch hoffnungsvolle Seelen herbei, wie die 56jährige Mutter des „ſchönen Mannes“. Hatte ſich erſt noch in der Zeit der Verſuchung das ganze alte Herz dieſer Wittwe geoffenbart „ſo ſchlau und ſo dumm“, ſo wurde ihr nun ein neues Herz geſchenkt. Am 26. Jan. 1845 getauft, lebte dieſe Eunike wirklich ganz auf in der Gnade. Ein Jahr ſpäter hatten die Fiſcher ein Feſt und ſaßen vor dem Götzen im Dorf (Jan. 1846). „Da trat ich unter ſie und ſagte: Schon drei Jahre predige ich euch Jeſum, die Auferſtehung und das Leben, öffentlich und von Haus zu Haus; und noch ſetzt ihr euch vor den todten Götzen hin. Gott wird euch ſtrafen.“ Mit dem Februar brach die Cholera aus. „Da hatte ich mit dem Schulmeiſter Tag und Nacht Arbeit in den Hütten der Armen. Eine von allen verlaſſene Fiſcherfrau kam zu uns, die lieber bei uns ſterben wollte. Patros und die immer dienſtbereite Eunike ſollten ihr die tacht hindurch wachen. Abends ſchien es dem Tode zuzu⸗ gehen. Da fieng Eunike an, ihren Glauben an den HErrn Jeſum der Sterbenden einzuſprechen; ſie begehrte nun ſchnell die Taufe.“ Hebich vollzog ſie und gab der Kranken auf ihren Wunſch den Namen Wiſwaſi (Glaubige); befahl aber noch in der Nacht, das Grab zu graben. Am Morgen ſandte er etliche Chriſten, den Leichnam zu beerdigen. Aber ſie lebte noch und fieng mit lauter Stimme an Gott zu loben, daß Alles nur ſtaunte. Nun erkrankte die unermüdliche Eunike. Um Mitternacht noch kam Hebich zu ihr: ſie war ſo froh und ſelig, heimgehen zu dürfen. Den Tag über fragte er ſie noch oft: Pulle (Kind), glaubſt du an den HErrn Jeſum. Da legte ſie immer die Hand aufs Herz, richtete ſich auf und verneigte ſich mit kräftigem Ja. Wenn er aber mit ihr betete, hörte ſie Nichts; nur ſeufzte ſie viel für ihren Sohn Kuttan. In der Frühe des 10. Febr. gieng dieſe liebe Seele 136 zu ihrer Ruhe ein; am Abend begrub man ſie, ein Opfer fuͤr Wiſwaſi, in dem für die letztere beſtimmten Grabe. „Ein glaubiger Jüngling, noch ungetauft, ſtarb auch, ohne daß ſein Vater mich ihn nur ſehen ließ. Ihm folgte im Tode ein ſchwarzer Jude aus Kotſchi, der mir ſeine beiden Kinder übergab und an Chriſtum glauben wollte; ſo begrub ich ihn, obwohl er die Taufe verſchoben hatte. Es war eine weh⸗ müthige Zeit; an den ſonſt ſo lärmenden Abenden alles todtenſtill, nur murmelte der und jener ſein Rama Rama! vor ſich hin. Meine Arznei ſchlug nicht an, eine Todtenluft wehte durchs ganze Dorf.“ „Wiſwaſi aber, kaum erſtarkt, kehrte zu den Ihrigen zurück, und ſchalt dann über Eunike, welche ſie bezaubert habe, leugnete auch die Taufe. Sterben wollte ſie wohl mit uns, aber nicht mit uns leben. — Der alte Prieſter war faſt der Erſte, der ſtarb. Seither kommt der Geiſt auf Kei⸗ nen mehr; der Radſcha iſt gebeten worden, das wieder zu Stande zu bringen, es will aber noch nicht gelingen. Den⸗ noch bin ich voll Hoffnung für die ſchönen Leute dort.“ — Im Jahre 1868 hat dann die Bekehrung einer alten Fiſcherfrau gezeigt, welch guter Same in jener Zeit der Heim⸗ ſuchung ausgeſtreut worden war. Eine 80 jährige Wittwe hatte einen Traum; es war die ſelige Eunike, die ihr er⸗ ſchien und ihr freundlich winkte zu kommen. Als ihr Sohn auf ihre Bitten den Miſſionar holte, fand dieſer die Alte außerordentlich vorbereitet auf jedes Wort, das er ihr zu ſagen hatte; ſie wurde in ihrem eigenen Hauſe unter dem Zulauf vieler Fiſcherleute getauft, auf welche der Vorfall einen tiefen Eindruck machte. Und in demſelben Jahre (Okt. 1868) ſtellte ſich auch der nun 60 jährige Kuttan bei dem Miſſionar in Talat⸗ ſcheri ein. Er hatte lange den Ton in Tai angegeben und ch würd Jahr wichti Nahrt ſedelt Der! war l bekenn Vang Unni Auch . Chriſte An l des Va Lezogen har, la begeben hören“, weilte h ein Nj Vaus d und den deͤ it Kannann Paul 3 holter SFi Uude gut ein Vute Opfer Ein daß Tode ſinder hihn, weh⸗ alles gamal kenluft hrigen aubert ohl nit t war der zu Den⸗ = r alten Wittwe ihr el⸗ D Sohn die Ale ihr in ter dem al einen Aulni⸗ en und 137 ſich zuweilen an die Spitze der Miſſionsfeinde geſtellt; merk⸗ würdiger Weiſe aber blieb ihm in dieſen zweiundzwanzig Jahren das Wort Gottes doch ein liebes, immer wieder wichtiges Buch, daraus er in der Stille ſeine ganze geiſtige Nahrung ſchöpfte. Endlich gab er ſeine Wirthſchaft auf und ſiedelte nach Talatſcheri über, wo er bald um die Taufe bat. Der Unterricht, den er ſich mit viel Eifer zu nutze machte, war leicht; am 13. Dec. legte er ſein kindliches Glaubens⸗ bekenntniß ab, während Thränen ihm über die gefurchten Wangen floſſen. — Einige Tage darauf kommt ſein Sohn Unni von Bombay, wo er bei einem Verwandten diente. Auch er kannte ſchon die heilige Schrift und hatte ſich mit Chriſten befreundet; ſofort begehrte er den Taufunterricht. Am 14. März 1869 wurde auch er getauft zur großen Freude des Vaters. Eunike hatte alſo Sohn und Enkel ſich nach⸗ gezogen. So zeigte ſich denn dieſe Außenſtation Tai noch frucht⸗ bar, lange nachdem ſie ihrer ungeſunden Lage wegen auf⸗ gegeben war. Ein Beiſpiel von dem „Ernten ohne Auf⸗ hören“, das dem unermüdlichen Sämann verheißen iſt. Tſchirakal ſollte auch bald ſeinen Erſtling liefern. Dort weilte bei ſeinem Oheim, einem Schreiber auf dem Oberamt, ein Najer⸗Jüngling aus dem Süden, der ſchon während des Baus der Station den Katechiſten Jakob mehreremale beſuchte, und den Entſchluß faßte, wenn dieſes Werk zu Stande komme, Chriſt zu werden. Ein Traktat zeigte ihm die Sündigkeit des Götzendienſtes. Er vertraute ſich Jakob an, der ihn nach Kannanur brachte, wo er 29. Dez. 1844 die Taufe empfieng. Paul Ittiraritſchen iſt ſein Name, er wurde nach wieder⸗ holter Sichtung ein tüchtiger Evangeliſt, der bis zu ſeinem Tode gute Dienſte that, die noch nachwirken, wie denn 1869 ſein Vater Chriſt geworden iſt. Zunächſt aber gab ſein Uebertritt der neuen Schule in Tſchirakal einen bedeutenden Stoß; und die Verwandten woll⸗ ten bei der Obrigkeit Klage führen, wovon jedoch der Amt⸗ mann ſie zurückbrachte. Noch exiſtirt ein Brief von Pauls Vater, worin vieſer ihn wegen ſeines Austritts aus der Adelskaſte verfluchte, dann als Schadenerſatz 100 Rupies jährlich für die Familie und 50 für ſich ſelbſt verlangte; wenn er das nicht erhalte, möge Krankheit, Ausſatz, Armuth und Elend jeglicher Art den mißrathenen Sohn befallen. „Ich bin entſchieden, mir vor deinen Augen das Leben zu nehmen, will nur erſt noch einiges in Ordnung bringen und dann in etlichen Monaten nach Kannanur kommen, um zu ſterben.“ Es ſollte ihm ja beſſer ergehen; im Jahr 1850 beſuchte ihn der Sohn mit andern Chriſten und fieng an, auch in ſeiner Heimat die Erkenntniß des Heils zu verbreiten. Hebich durfte jedenfalls bald ſehen, daß von dieſen Außenſtationen das Licht „weit hinausleuchtete“. Jeden Donnerſtag iſt er nun in Tſchirakal, ſieht erſt nach den Chri⸗ ſten und predigt dann den Webern und andern Umwohnern. „Nur durch ſolche Leute wie meine Katechiſten kann ich mich ausbreiten, kann durch ſie hie und da ein Licht mitten in die Nacht ſetzen; aber all meine Sorge iſt es, dieſes Licht helle zu erhalten und heller zu machen. Sie bedürfen immer der Tröſtung, des Aufmunterns und Zurechtweiſens; ſo gut es mit ihnen geht, wenn alles richtig ſteht, ſo liederlich, wenn auch nur Kleinigkeiten in den Weg kommen; da iſt dann auf einmal der HErr Jeſus todt. Ohne den Miſſionar würden auch die Beſſeren in kurzer Zeit unterliegen. Aber dienlich iſt es fürs Volk, wenn bekehrte Jünglinge ſobald wie möglich in fruchttragende Arbeit eingeleitet werden.“ haiſch von kehrte lich 3 aber . Die Ende davon nung allch d ner, werden Praye aus dafür, ſchenkt geiſtlic Sakran But Leih r vaſche Uns. meinen bſtan Aber eine Er gen de gle in woll⸗ Ant⸗ Paulz 13 der Rupies langte; Armuth efallen. ben zu en und um zu 1850 ng al, tbreiten. dieſen Jeden. en Chri⸗ vohnern. ich nich itten in immer ſ gut liedetlich Niſſionat Aber ſobld l. e 1 den. 139 17. Der Haushalt im Miſſtonshof. Im Anfang des Jahres 1843 war ſtatt des 94. euro⸗ päiſchen Regiments das 25. nach Kannanur gekommen, von dem nun etwa 30 Soldaten ſich im erſten Jahre be⸗ kehrten, zum Theil ſehr wackere Leute, wie ſie auch monat⸗ lich 30 Rupies und mehr für die Miſſion beiſteuerten. „Wie aber alles im ſchönſten Zuge war, wurden wir geſichtet. Die Lehre vom heiligen Abendmahl gab den Stoff dazu: ich predigte wohl zwölfmal über Joh. 6, und als ich am Ende war, giengs mir wie dem Herrn ſelbſt. Viele liefen davon; es gab ein zweimonatliches Murren, bis die Span⸗ nung aufs Höchſte geſtiegen war. Der Kaplan miſchte ſich auch darein und predigte einmal gegen Luther und Luthera⸗ ner; es war drauf und dran, daß die Gemeinde geſprengt werden ſollte. Da trat ich eines Sonntag Abends mit dem prayerbook auf die Kanzel und las der Gemeine zwei Sätze aus demſelben vor. Einmal die Aufforderung zum Dank dafür, daß unſer himmliſcher Vater uns ſeinen Sohn ge⸗ ſchenkt habe, nicht nur für uns zu ſterben, ſondern unſre geiſtliche Speiſe und Lebensunterhalt zu ſein im heiligen Sakrament;' dann die Bitte, Jeſu Fleiſch ſo zu eſſen, ſein Blut ſo zu trinken, daß unſre ſündigen Leiber durch Seinen Leib rein, und unſre Seelen durch Sein theuerſtes Blut ge⸗ waſchen werden, und wir ſtets in Ihm wohnen und Er in uns.“ Ich fragte ſie, ob ſie je einen andern Ausdruck aus meinem Munde gehört hätten? ob ich ihnen von Trans⸗ ſubſtantiation oder Conſubſtantiation ein Wort geſagt hätte? Aber das ſtehe feſt, daß das heilige Abendmahl nicht nur eine Erinnerung, ſondern beſonders ein Mahl ſei, in wel⸗ chem der HErr ſich ſelbſt uns gebe, wie geſchrieben ſtehe. Jetzt zogen ſie alle beſchämt davon und haben ſeitdem vom heiligen Geiſt dieſe Wahrheit gelernt. 140 „Der Hauptanſtoß kam nach. Es erſchoß ſich ein armer Soldat, der etwa neun Monate unſere Kirche beſucht hatte. Hie und da hatte er mich auch im Hauſe beſucht, und im letzten Monat über Läſterungen geklagt, die ſich ihm auf⸗ dringen, aber ſich nie offen ausgeſprochen. So kam er auch am letzten Tage zu mir, als ich gerade in großer Sommer⸗ hitze von Tſchirakal angelangt war, und klagte mir dasſelbe. Ich ſagte ihm, er ſolle dieſen Geiſt auslachen und ihm nicht glauben, ſondern dem HErrn, der ihn erkauft habe. Er konnte das nicht; mit den Worten: ich habe mir alles ſelbſt zu verdanken, ſchied er, während ich ihn tröſtend hinaus⸗ begleitete und ſagte: kein Sperling fällt ohne des Vaters Willen und alle deine Haare ſind gezählt; faſſe Muth und glaube!' Noch lud ich ihn ein: komm, wir wollen beten; er entſchuldigte ſich aber, er habe Arbeit, gab mir dreimal die Hand und gieng. Ordnete alle ſeine Angelegenheiten, ſchrieb Briefe, auch einen an den Kommandanten, daß er zu viel in der Bibel geleſen habe, und ſchoß ſich am näch⸗ ſten Morgen ſein Hirn an die Decke ſeines Zimmers, wäh⸗ rend die andern exercirten. Ein paar Brüder zeigten mirs ſogleich an, Hunderte von Soldaten ſchalten über mich und waren in vollem Halloh; aber weiter durfte der Teufel es nicht treiben, bald wars ſtille und die Brüder merkten, was der Erzfeind im Schilde trug. „So gehts eben nicht ohne Aergerniß ab, wo Er Leben ſchafft. Dann folgte eine Zeit der Lauheit; aber jetzt iſt das Leben wieder im Wachſen, da und dort kommt eine Seele zur Erkenntniß des lebendigen Gottes in Chriſto Jeſu, und fangen an, ſich ihres Lebens zu freuen. Im Jahr 1844 haben dieſe lieben Seelen der Miſſion über 400 Rupies ge⸗ ſchenkt.“ Faſt zu allen Stunden fanden ſich nun Soldaten bei dem Miſſionar oder bei den Katechiſten ein, und zeigten die r der etwan ſie ſe Jetzt keit. ſehen ſreili zu l Dies und tröſte Hrr Schn daß wille ſeißi Derſt Der geiſte tauf anz etwar ſt armer hatte. nd im auf⸗ t auch mmer⸗ sſelbe. nicht . Er ſeloſt naus⸗ Guten⸗ th und beten; reimal heiten, daß er nch⸗ wih⸗ 1 mirs ich und ufel e , was Leben iſt das Geele 1 und 1 1944 ſies ge⸗ ldaten 141 die regſte Theilnahme am Wachsthum und allen Erlebniſſen der ſchwarzen Gemeinde. Dieſe, die eingeborne Gemeinde iſt nun (April 1844) etwas im Geiſte erſtarkt, aber freilich noch lange nicht, was ſie ſein könnte und ſollte; ich ſelbſt leider auch noch nicht! Jetzt wird geſäet in Unehre und wird auferſtehen in Herrlich⸗ keit. Der HErr hat mir Gnade geſchenkt, von mir abzu⸗ ſehen und alles auf Ihn zu werfen. Anfangs will es einem freilich hart ein, zu ſehen, daß Seelen, die anfiengen ſchön zu laufen, wieder in ihre alten Wege verflochten werden. Dies habe ich nun erfahren bei Großen und Hohen, Kleinen und Niederen; und da ich dasſelbe auch im Wort finde, ſo tröſte ich mich und faſſe allewege neuen Muth in unſerm HErrn.“ Er predigt ihnen oft, wie der Herr Jeſus die Schwarzen ſo lieb habe, die Schöne im Hohenlied ſei ja die Schwarze; und er gibt es ihnen auf jede Weiſe zu fühlen, daß er um ihretwillen da ſei und nicht um der Europäer willen. Er trägt viel Geduld auch mit den Böſen, und bittet fleißig um Weisheit, „damit wir das Unſere thun nicht zum Zerſtören, ſondern zum Aufbauen.“ Zu Zeiten gieng es auch durch allerlei Durcheinander, das ſich nur ſchwer beſchreiben läßt. Am Abend des 5. Juni 1844 wurde Hebich beſtohlen. Der Miſſionar fühlte ſich im Gottesdienſt anfangs ſehr be⸗ geiſtert, indem er vermuthete, jetzt werde auch das Jahres⸗ feſt in Baſel gefeiert und viel für ihn gebetet. Gleich da⸗ rauf fühlte er einen ungeheuren Druck, und wie er von der Kanzel in ſein Zimmer trat, fand er, daß ſein Tiſch mit etwa 400 Rupies Inhalt verſchwunden ſei. Den geleerten Tiſch fand man dann im Garten. Peinlich aber wurde die Sache beſonders wegen des Geredes, das ſie veranlaßte, und das bald auf den, bald auf jenen Verdächtigen deutete. „Argwöhnen iſt eben auch ein großes Unrecht,“ meinte He⸗ bich und hieß ſeine Leute ſchweigen; die hatten aber bereits zu viel geſprochen. Wie er öfters äußerte: „Mitunter ſteht alles ganz er⸗ freulich, dann aber brichts aus allen Seiten los,“ oder: „der Teufel ſpielt mir allerlei Poſſen, da ich gerade einige taufen will;“ ſo ſollte bei dieſer Gelegenheit die ganze Schwäche junger Chriſten und Taufkandidaten an den Tag kommen. Am Sonntag Morgen ſah Alles „nach Händeln“ aus. Der und jener wollte fort, brauchten ſich nichts ge⸗ fallen zu laſſen. Beſonders waren da ſeines Timotheus Bruder und Schweſtern, noch Heiden und erſt ſeit Kurzem im Unterricht, deren ganzer Najerſtolz ſich gegen die ſpitzi⸗ gen Andeutungen anderer, noch dazu niedrig geborner, em⸗ pörte. In und nach dem Gottesdienſt brachte Hebich die meiſten Chriſten „wieder zum Verſtändniß“; aber zuletzt gab es noch einen Auftritt mit den Taufkandidaten, bei dem ihm der Geduldsfaden riß, ſo daß er mit den Worten: „du haſt meinen HErrn beſchimpft“, drein ſchlug, bis ihm die Hand ſchwoll. „Ein ſchöner Auftritt in der Veranda, aber voll Leben! und es war vom HErrn. Denn nun wurde akkor⸗ dirt und ans Herz geſprochen; die Leutlein demüthigten ſich und lieferten ihren Goldſchmuck aus, der in einem Beutel verſiegelt wurde. Alles war voll Erſtaunen, und nun giengs ins Zimmer zum Gebet. Und da war Gottes Friede, Halle⸗ lujah. Ich hoffe zum HErrn, daß er in den armen Seelen weiter wirken wird, denn der Teufel hatte ſie weit gebracht. Das iſt doch ein wunderbares Leben, ein Miſſionar ſein! Nun gute Nacht, liebe Brüder. So lange der HErr Jeſus noch lebt, nur friſch gewagt, der Sieg iſt unſer! Amen.“ Dieſe Scene iſt natürlich weder zur Nachahmung, noch zur Bewunderung mitgetheilt; ſie ſoll nur das Bild der ihr eich im zum lang heran dem Ir: . Siefe he⸗ kreits iz er⸗ oder: einige ganje n Tag ndeln“ 1s ge⸗ kurzem , enn⸗ ich die 8 gab en ihnm du hoſt Hand Geduldsarbeit vervollſtändigen, welcher die Kannanur⸗Gemeinde ihr Daſein verdankte. So langmüthig der Papa ſein konnte, ſo ſcharf fuhr er durch in kritiſchen Augenblicken, und weil es ihm doch nur um die Rettung der Seelen zu thun war, beugten ſich die Redlichen auch unter ſeine Schläge. Be⸗ zeichnend aber iſt für ihn der Umſtand, daß er hintennach alles ſo ruhig anſehen konnte, als ſeis ihm direkt vom Himmel herabbeſchert. — Der Dieb kam endlich am 15. Juni zum Vorſchein, es war ein Landſtreicher, der drei Monate lang bei Hebich verweilt, ſich aber dann mit etlichen geſtoh⸗ lenen Kleidern aus dem Staube gemacht hatte. Er mußte ſich zuletzt ſelber verrathen, indem er gegen eine Helfers⸗ helferin klagte; das Geld aber wollte irgendwie ſich nicht auffinden laſſen. „Dem HErrn ſei Lob und Dank, ſo bin ich doch aus den Zweifeln erlöst!“ Am 8. Jan. 1845, als eben Hebich mit einigen Neu⸗ heraustretenden betete, ſtürzte ſein Joſeph ins Zimmer mit dem Rufe: Feuer! Hebich ſprang hinaus, ſah den dicken ſchwarzen Rauch und die Flammen vor ſich, zog eilig die Stiefel an, kniete nieder und konnte nur die Worte ſtam⸗ meln: „Ach HErr, ſieh gnädig drein, erbarme Dich und thue ein Zeichen an uns, daß es uns wohl gehe!“ Dann gab er die nöthigen Anordnungen, ruhig im HErrn, wäh⸗ rend das Feuer mächtig wuchs. Die Soldatenbrüder waren im Nu da und trugen, als die Flamme nahe kam, allen Inhalt des Hauſes im Sturm auf den Exercirplatz. Plötz⸗ lich fieng der Seewind an zu blaſen und das Miſſionshaus war gerettet, nachdem in 3 —–— 4 Stunden 150 Gebäude ein Raub der Flammen geworden waren. „Dem HErrn ſei Dank für die gnädige Errettung, denn auch unſere Gemeinde⸗ glieder wurden alle bewahrt.“ Wie dann Hebich die Brandſtätte beſuchte, ſah er nicht ohne etwas Neid an allen durch Ziegeldächer geſchützten Häuſern hinauf, die mitten unter den mit Palmblättern ge⸗ deckten unverſehrt geblieben waren. Alle ſeine Gebäulich⸗ keiten, die Kapelle allein ausgenommen, hatten nur Blätter⸗ dächer, die jährlich erneuert werden mußten, daher viel Um⸗ ſtände machten und im Feuer wie Werg aufgiengen. Wenns nur nicht ſo viel koſtete, er würde verſucht ſein, etwas zu ihrer Sicherung vorzunehmen. Allein er war nun gewöhnt, auf Gott zu trauen und von der Hand in den Mund zu leben; daher mußten erſt zwei koſtſpielige Feuersbrünſte über die Station kommen, ehe er — nach Jahren — ſich an dieſe weitläufige Arbeit des Umbaus machte. Im Gehöfte wohnte nämlich nicht nicht nur er ſelbſt, ſondern auch die Dienerſchaft, Katechiſten und andere Chriſten, bis faſt jeder Winkel ausgenuützt war. Uebrigens hatten nur die ſonſtwo angeſtellten einen wirklich eigenen Heerd. Die Leute, welche in Hebichs oder der Miſſion Dienſte ſtanden, ſuchte er dadurch möglichſt wohlfeil zu unterhalten, daß für alle gemeinſchaftlich gekocht wurde. Das war im Grunde den an Häuslichkeit gewöhnten Beſſeren ſehr unbequem, aber Hebich wußte ſie dafür zu gewinnen, indem er dann dieſen die Aufſicht über die Jüngeren, ſowie über dahergelaufene Taufbewerber u. ſ. w. übertrug. Eine ſehr eigenthümliche Form gemeinſchaftlichen Lebens, die eine ziemlich verwickelte Hausordnung nöthig machte. Erleichtert wurde dieſe durch zwei ausgezeichnete dienende Geiſter. Der eine von dieſen war eine Frau Jäger, die Tamil⸗ Wittwe eines halbdeutſchen Soldaten, gewöhnlich Regiments⸗ mutter genannt. Im März 1842 war ſie für den HErrn gewonnen worden, und als die Ihrigen weiter zogen, fand ſie es faſt zu ſchwer, ſich von der Gemeinde wieder zu tren⸗ nen. Sie hatte ihren guten Unterhalt; jetzt bot ſie ſich an, in d welc jahrt dabe lleinl „ GSinn haltu An wohle faſt a leide? ſe n⸗ eine f nach war, Tijer, mnehr von g. et allg und Il löſen n ſchicen. Der Währen ſenen aharme Gnade 1843) uneſeht e nich, ng, we ützten 1 ge⸗ llich⸗ läͤtter⸗ Un⸗ Denns has zu wöhnt, und zu e üͤber ich an hriſten, en nur Die tanden, 1, daß Grunde n, aber i dieſen llauſene zünlich wickelt ſe durch Zanik⸗ ginents⸗ hon 1d n, n tren⸗ ſch an, 145 in den Miſſionshof überzuſiedeln und aus Dankbarkeit irgend welche Dienſtleiſtungen zu übernehmen. Obwohl ſchon be⸗ jahrt, hatte dieſe Eliſabeth doch eine ganze Arbeitskraft, dabei viel Umſicht und Erfahrung und einen edlen, dem kleinlichen Händelgeiſt ihres Volks entſchieden abgeſtorbenen Sinn. Sie machte ſich überaus nützlich, indem ſie die Haus⸗ haltung für das junge Volk als eine rechte Mutter führte. Am 12. Juli 1851 ſtarb ſie an der Ruhr, nach einem wohlgeendeten Leben. „Die Antwort dieſer lieben Schweſter faſt auf alle Fragen lautete: ein wenig!' Ob ſie nicht ſehr leide? nur ein wenig.’ Ob ſie glaube? Ein wenig.“ Ob ſie noch beten könne? Ein wenig. Aber ſie habe doch eine feſte Hoffnung auf das Erbe drüben? Ein wenig.“ Faſt noch tüchtiger erwies ſich der Knecht, der nicht nach indiſcher Manier Oberknecht oder Aufwärter oder Koch ꝛc. war, ſondern alles in einer Perſon. Bapu hieß er als Tijer, zur Zeit als Hebich ihn annahm (1840), „war aber mehr Thier als Tijer;“ ein kurzgewachſener, flinker Mann von gedrungener Geſtalt, mit einer ſo zottigen Bruſt, daß er allgemein der Bär genannt wurde. Ein arger Trinker und Fleiſchesmenſch, den Hebich ein paarmal aus dem Arreſt löſen mußte, und noch öfter auf dem Punkte ſtand fortzu⸗ ſchicken. Und doch kamen die beiden von einander nicht los. Der Menſch war immer ehrlich und anhänglich zugleich, während er ſich ordentlich ſchämte über der vielfach bewie⸗ ſenen Langmuth ſeines Herrn. Und am Ende ſchlug die erbarmende Liebe bei ihm an: er that ernſtlich Buße, und Gnade wandelte ihn zu einem neuen Menſchen um (März 1843). Als Hebichs Faktotum wurde nun dieſer Peter ein unerſetzliches Glied im Miſſionshaushalt; zwar leſen lernte er nicht, ſo oft ers verſuchte, und die Erkenntniß blieb ge⸗ ring, weil es immer ſo viel zu arbeiten gab. „Er hat mir 10 146 mit unſäglicher Treue gedient; ohne Worte merkte er alles was zu thun war. War ich unwohl, ſo verpflegte mich der ſonſt ſo rauhborſtige Menſch wie eine Mutter und ſchlief dann, unbemerkt von mir, auf dem Boden in der Neben⸗ kammer, wenn er nicht die meiſte Zeit wachte. Als ihn ſchon eine Lungenentzündung befallen hatte, half er noch beim Dachdecken, indem er mit heiſerer Stimme die trägen Kulis antrieb, noch vor Sonnenuntergang fertig zu werden. Er wurde wie im Sturme weggerafft (26. April 1850) ſo raſch, daß er nur noch den Namen Jeſu anrufen konnte.“ Hebichs Tagesordnung war etwa dieſe: Mit dem Kanonen⸗ ſchuß um 5 Uhr Morgens ſtand er auf und machte einen Spaziergang, da er denn gern dieſen oder jenen Offizier anredete, oder ſonſt eine Bekanntſchaft anknüpfte. Zurück⸗ gekehrt beſuchte er faſt jeden Winkel ſeines engen Gehöftes und verſicherte ſich vom Stand der Dinge bei Jung und Alt. Dann trank er ſeinen Kaffee und ſetzte ſich in die Veranda mit ſeiner engliſchen Bibel; wohl eine Stunde wid⸗ mete er da dem Gebet und der Betrachtung des Worts. Nun kamen entweder Katechiſten oder Chriſten mit ihren Angelegenheiten, oder waren Taufkandidaten zu unterrichten, oder hatte er Gottesdienſt und Schulbeſuch. Rief ihn eine Angelegenheit hinaus, ſo ſtand das Pferd bereit; für die heißeſten Stunden auch ein Ochſenwagen nach eingebornem Muſter. Daa einfache Mittageſſen hatte keine feſte Stunde; wenn er heimkam, aß er, was ſein Peter ihm auftrug, legte ſich einige Minuten hin und ſtand dann auf, friſch für irgend welche neue Predigt. An den drei Abenden, da eng⸗ liſcher Gottesdienſt war, blieb ein oder der andere Offizier, der dieſem beigewohnt hatte, bei ihm zum Thee, und dann ſchloß der Abend nach heiterem und ernſtem Geſpräch mit Gebet. alles ich der ſchlief Neben⸗ 1s ihn r noh trägen werden. 350) ſo nte. anonen⸗ te einen Offier Zurick⸗ Gehöſtes ing und in die nde wid⸗ it ihren tericten, ihn eine ſir die gebornen Stunden auſttug, ftiſch fir da eng⸗ Ofti ud dann ſpraͤch ni 147 Wie viele Briefe liefen doch täglich ein von denen, welche Kannanur als ihren geiſtlichen Geburtsort betrachteten, und die mußten natürlich auch beantwortet werden. Da be⸗ richtet z. B. ein Major aus Sikanderabad von ihrem Marſch, wie die Cholera unter ihnen aufgeräumt habe: 800 von 3000 ſeien weggerafft worden: „Unſere kleine Gemeinde iſt durch Gottes Gnade treu erhalten und gedenkt mit Liebe und Dankbarkeit Ihrer Unterweiſung — Chriſtus der Gekreuzigte, die Summe und das Weſen des ganzen Gottesraths, bleibt unſre Hoffnung und Freude.“ Ein anderer: „Nie werden wir Kannanur vergeſſen; Gottlob der dort ausgeſtreute gute Same geht nicht verloren.“ Wieder einer: „Was ich der Miſſion ſchulde, kann nie bezahlt werden. O daß wir hier einen Boanerges hätten wie Sie, die Leute zu wecken!“ Nach England Zurückgekehrte aber laden ein zu einem Beſuch in ihrem neuen Anweſen, wo er der liebſte Gaſt wäre, oder bitten um Briefe und Miſſionsberichte für ihre Sonntags⸗ ſchüler ꝛc. Andere laſſen auch Mißklänge hören z. B.: „Ich habe mein Söhnlein nach Ihnen Samuel genannt; aber taufen laß ich ihn nicht, denn die Kindertaufe iſt nirgends geboten.“ Ein anderer: „Ach wie der Teufel die Heerde zertrennt! T. iſt von England zurück und ſteckt voll hochkirchlicher Ideen über apoſtoliſche Succeſſion. Andere aber können keine Kirche mehr beſuchen, weil der Prediger auf der Kanzel ſteht, ſtatt auf dem Boden, da doch jeder Gläubige Prieſter ſei ꝛc. Und wieder von einem heißt es: „Er geht nicht mehr mit uns,“ wenn nicht gar: „Er iſt in ſein altes Weſen zurück⸗ gefallen.“ Ebenſo manchfaltig ſind auch die Berichte der Schwarzen; z. B. von Bellary nach einem ſchweren Marſche, da beſonders die Kleinen an der Cholera hinſtarben, ſchreibt A.: „Durch 148 Sie habe ich das Licht Seines Wortes geſchaut, und obgleich die letzte derer, welche ihm nachfolgen, darf ich hoffen, mit der ganzen Schaar der Erlösten im Himmel zuſammenzu⸗ treffen, um nie mehr Abſchied zu nehmen; alles das nicht durch meine Gerechtigkeit, ſondern durch den Einen, auf welchen meine vielen Sünden gelegt ſind.“ Die Schreiberin berichtet dann vom erſten Abendmahl auf der neuen Station: „Wir wollten es mitgenießen; aber nach der Predigt ſagte mir N., ſie fühle ſich ſo unwohl, da mußte ich ſie aus der Kirche heimbegleiten. Allein auf der Straße ſank ſie um; ein vorbeigehender Offizier beſorgte ihr dann eine Spital⸗ ſänfte, ſchon am Abend aber ſtarb ſie mit den Worten: Gott ſei mir Sünderin gnädig, ich traue auf Jeſum. Und am nächſten Tage ſtarb H., der Nachts auf der Wache er⸗ krankt war, auch im Frieden Gottes. Wie viele ſind auch der Todesfälle in der Nähe, die ihm das Herz bewegen. „Da holten ſie mich, um dem Lieutenant M. das Wort zu ſagen; der war aber ſchon bewußtlos und ſtarb bald darauf. So gehts! Wie nahe ſind wir doch immer dem Tode! Doch wenn Chriſtus unſer Le⸗ ben iſt und wir in Ihm ſind, ſo mag er kommen, wann er will. Er gebe uns Gnade, daß wir allewege bereit ſeien, wenn der Hausherr kommt!“ — Am 8. Juli 1846 begrub Hebich die erſte Dame auf dem Miſſionskirchhof; eine treue Jüngerin voll Lebens, die Tochter eines Miſſionars, Gattin von Kapitän B. Mit der ſchwarzen und weißen Gemeinde gieng er erſt ins Trauerhaus, zu ſingen und zu beten, dann im Zug auf den Gottesacker unter abwechſelndem Geſang in Tamil und Engliſch. Hinter dem Leichenwagen der General und die Großen ꝛc. Nie predigte Hebich gewaltiger als auf den Gräbern, und oft hat da ſein Wort nicht nur die klop man „Da es komn ſelbſt ichn mir deſch Prosit doch Gotte beſtet Perſon ſinds, u rec Laſche ihn gleich „‚mit lenzu⸗ icht „ auf iberin tation: ſagte u8 der e um; Spiel⸗ vorten: Und che er⸗ e die m dem t ſchon ahe ſind ſer L⸗ vann er it ſeien, legtib ne trele Gattin eninde 8, dann eſang in Gerttl als auf un dit 149 Trauernden mächtig getröſtet und gehoben, ſondern auch in irgend einer neuen Seele gezündet. Katürlich wurde ſein Name weithin bekannt; ſchon im Mai 1844 weiß eine Madras⸗Zeitung den „unermüdlichen“ Mann nicht genug zu loben, der „durch ſeine Leutſeligkeit ſtetige Fortſchritte erziele, während die ariſtokratiſche Vor⸗ nehmheit und Lauheit anderer Miſſionare die Heiden eher abſtoße“. Daß er ſich aber nicht überhebe, dafür ward auch geſorgt. Er ſchämte ſich nicht, mündlich und durch Briefe bei vielen Wohlgeſinnten um Beiträge für die Miſſion anzu⸗ klopfen, und da verſtand es ſich von ſelbſt, daß ihm auch mancherlei Ausſtellungen und Vorwürfe gemacht wurden. „Das Werk Gottes muß immer durch die Hechel gehen; wer es nur von Ferne anſieht, kann leicht auf die Meinung kommen, er könnte es beſſer machen; er greife es einmal ſelbſt an, ſo wirds ihm Ach und Weh! — Ein Oberſt, den ich um Geld angieng, ſchalt mich ordentlich aus und gab mir anſtatt Geld ſeine Weisheit, nämlich: man ſolle kein Geſchäft unternehmen, wozu man nicht die Mittel habe! prosit. Ich gieng ihm ordentlich zu Leibe. Seither hat er doch jährlich ſeine 100 Rupies beigeſteuert. Die Sache iſt Gottes und ein einzelner Menſch kann ſich leicht auch in beſter Meinung vergalloppiren. Gewöhnlich haben Militär⸗ perſonen kein übriges Geld für die Miſſion; die civilians ſinds, die Nullen machen ſollten. Aber beide müſſen eben zu rechtem Leben in Gott gebracht werden, ehe ſie in die Taſche greifen, daß es zählt.“ Solche Beiſpiele durfte er in Menge erleben. So ſandte ihm ein Major 500 Rupies als Dankopfer einer Familie, aus der vier Glieder in der Miſſionskapelle zum Herrn be⸗ kehrt wurden, und war auch ſonſt unerſchöpflich in Liebes⸗ dienſten. Dennoch findet Hebich, daß die armen Weißen 150 verhältnißmäßig am meiſten geben; „ihre Liebesgaben ſind erſtaunlich, eine Gemeinde von 80— 100 Gliedern gibt jähr⸗ lich ihre 2— 3000 Rupies. Das ſchönſte aber iſt, daß ſie ſo fleißig für uns und die Schwarzen beten, daher ich ihnen alle meine Anliegen offen vortrage. Faſt den ganzen Tag umtönen mich ihre Gebete und Geſänge, die meinen Ohren ſchöner klingen als der Schlag der Nachtigallen. Der Zeit wegen trennte ich ſie einmal im Abendmahl von der ſchwar⸗ zen Gemeinde, aber nach einigen Monaten verlangten ſie wieder, es mit ihr zu genießen, da es ſchöner ſei; ſo ſind ſie nun wieder beiſammen.“ Zu Zeiten brennts ihn im Herzen, daß er einen Monat jedes Jahrs (November) auf die Generalrechnung zu ver⸗ wenden hat; dann giengen nur die regelmäßigen Gottes⸗ dienſte fort, die Heidenpredigt ruhte. Er bat wohl vorher die Gemeinde: da jetzt wieder ſeine Drangſalszeit gekommen ſei, in der er zu Tiſche dienen müſſe, ſollen ſie doch doppelt wachen und beten, damit er deſto leichter über die Zahlen⸗ nöthen hinüber komme. Und meiſtens nahmen ſie ſich dann auch beſonders zuſammen. War aber die Rechnung ab⸗ geſtoßen, ſo konnte er einen Monat der Heidenpredigt widmen, und täglich Morgens und Abends zuſammen 4—6 Stunden lang auf allen Straßen und Märkten das Wort verkünden, während im Miſſionshof für ihn tüchtig gebetet wurde. Da gab es einmal einen merkwürdigen Vorfall. Ein reicher Jüngling war plötzlich verſchwunden und die Seinen glaubten, er werde beim Padre ſein. Augenblicklich brach ein Haufe ins Häuschen von Tai; da ſie ihn dort nicht fanden, wollten ſie auch das Kannanur⸗Haus durchſuchen. Man fand ihn nicht; doch ſah der Onkel, nachdem er alle Zimmer durch⸗ forſcht, noch eine geſchloſſene Kiſte. „Da muß er drin ſein,“ rief er aus, und Hebich hatte nach allen Verſicherungen auch dieſ „br⸗ nich Heil AS heili derte unde, heſuch Cbenſ Allein ſihi fand ſeiner. ziehen Maſe⸗ Predige Vulde, des Ku Nekauſch nd he Mer Wa ſind ſaͤhr⸗ ſie ihnen Tag Ohren t Zeit hwar⸗ en ſie nd ſie Monat vet⸗ hottes⸗ vorher ommen doppelt gahlen⸗ dann 1 ab⸗ gidmen, tunden künden, e. Da riicher uten en, hauft wollten and ihn et durch⸗ ſin gen aun 151 dieſe noch zu öffnen; als er den Jammer dieſer Leute ſah, „brach ihm faſt das Herz vor Mitleid“. Was gäbe er nicht darum, wenn er einen Haufen ſo ſchöner Leute zum Heiland führen dürfte! 18. Beſuch der Heidenfeſte. Schon im Dezember 1844 hatte Hebich von Tſchirakal aus den Tempelort Taliparam bu beſucht, das eigentliche Heiligthum von Nordmalabar, „ein Hauptteufelsneſt“. Hun⸗ derte umſtanden ihn auf dem Bazar, wo er vor Mapillas und Heiden viermal predigte; vom Brahmanendorf abgewieſen, beſuchte er dann noch das Weber⸗ und das Töpferdorf. Ebenſo erſcholl das Wort in andern Dörfern; die Puleier allein, die armen Reisſklaven, rannten davon und warfen ſich in den Fluß, als er ihrem Weiler ſich näherte. Sonſt fand er überall größte Aufmerkſamkeit, was er den Gebeten ſeiner Gemeinde zuſchrieb, die beſonders dazu aufgefordert, die Ausziehenden treu auf dem Herzen getragen hatte. Aufgemuntert durch dieſen Erfolg, beſchloß nun Hebich mit einer auserleſenen Schaar noch weiter ins Innere zu ziehen, um beim Feſte des Waldgottes in Payawur den Maſſen der Pilgrime, Käufer und Verkäufer das Wort zu predigen. Es iſt dies kein Dorf, ſondern ein Tempel im Walde, wo jährlich um die Mitte des Februars mitten im Buſch Straßen von Laubhütten entſtehen, und die Produkte des Küſtenlandes gegen die Heerden der Gebirgsleute um⸗ getauſcht werden. Mit einem geliehenen Zelte zog er hinaus und hatte ſeine Luſt an der Predigt des Worts: wenn er erſchöpft war, fieng einer ſeiner Leute an, und ſo giengs vier Morgen und vier Abende lang fort, während den Tag 152 über das Zelt mit Beſuchern aus der Nähe und Ferne ſich füllte. Dieſe gelüſtete es beſonders, ihn auch eſſen zu ſehen; andere baten um Arzneien ꝛc. Natürlich gab es auch Ruhe⸗ ſtörer. Als erſt mit Sand, dann mit Steinen geworfen wurde, traf ein Wurf den neben ihm ſtehenden Brahmanen. Zu dieſem ſagte er mitleidig: „Das hätte ich kriegen ſollen!“ — „Thut nichts,“ erwiederte der Prieſter, indem er ſich den Kopf rieb. Gewöhnlich folgte dem Prediger auch ein Amtsdiener, um Friedensſtörungen möglichſt zu vermeiden. Bei ſolchen Gelegenheiten giengen dann Traktate und Bibel⸗ theile reißend ab; ein Talatſcheri⸗Bruder aber verſah mittler⸗ weile die Gottesdienſte in Kannanur. Länger noch dauerte Hebichs Aufenthalt am Feſt in Taliparambu. Vom 6—17. März 1845 hatte er dort ſein Weſen hauptſächlich unter den höhern Klaſſen, die man durch ganz Malabar nur bei ſolchen Veranlaſſungen in Maſſen vereinigt findet. Darum war auch der Widerſtand größer: die Brahmanen erhoben einmal ein gewaltiges Zetergeſchrei; die Mapillas fragten ſich, ob man den Padre nicht durch⸗ prügeln ſolle, worauf aber einer antwortete: das hilft doch nichts, denn er nimmt Alles ruhig an. Groß war es für Hebich, daß hier ein Nayer, der vor zehn Tagen ſeine Pilgerfahrt angetreten hatte, durch die erſte Predigt ſoweit gewonnen wurde, daß er von Stund an ſich zu den Chriſten hielt. Als Hebich ihm vorſtellte, daß, wenn er ein Jünger Jeſu werden wolle, er um deſſen Namen willen vielleicht den Tod zu erleiden habe, antwortete er entſchloſſen: das macht nichts, ſie mögen mich in Stücke hauen, wenn ich nur ſelig werde! Zwei andere Nayer verſprachen in Bälde zu kommen und weiter zu hören. Aber ſie blieben aus, und den zum Leiden ſo entſchloſſenen Mann zog es nach einem Monat aus dem fremden Kreis in die alte Heimat zurück⸗ phan Führ auf weige Ich rannt mir bier die die beiden Gnade was Lenpe mich d nachen Gott, finf a e ſch ehen; Nuhe⸗ horfen janen. len!“ t ſih ch ein neiden. Vibel⸗ nitllet⸗ Feſt in et dort e man Maſſen gtößer: eſhrei tdutch⸗ lft doch e fir n ſeine ſoeit Chriſten Junger hieleicht n: das ich mur Paͤlde iu u, nd dh enen ic. „Von eiſernen Zangen hätte er ſich vielleicht zerreißen laſſen können, aber ſeinen Willen zu brechen, ward ihm zu ſchwer.“ Dieſe beiden Tempelfeſte regelmäßig zu beſuchen, ließ ſich Hebich hinfort überaus angelegen ſein; er durfte auch die Feſtpredigt fortſetzen bis in ſein letztes Jahr, und ſolche Beharrlichkeit überwand den mächtigen Widerſtand, der ihm beſonders in den erſten Zeiten entgegentrat. Hatte er 1846 in Payawur die Ruheſtörer aus ſeinem Zelt gewieſen, ſo fielen ſie über ſeinen Waſſerträger her und warfen ihm nicht nur den Topf vom Kopf, fondern ſtachen ihn mit ſeinem eigenen Meſſer in den Arm. „Das iſt der Geiſt, der ſie beſeelt.“ Ein anderes Mal (1849) verſuchte mans, mit Ele⸗ phanten den Prediger wegzuſcheuchen. „Erſt ſteuerte der Führer mit einem kleinen Thier auf uns los, als wir gerade auf einer Erdmauer ſtanden und predigten. Das Thier weigerte ſich majeſtätiſch, dann trieb ers mit Gewalt näher. Ich donnerte aber auf ihn ein, und der Elephant erſchrack, rannte gegen die Mauer und bewegte ſich dann langſam an mir vorbei. Am nächſten Tage erſchienen ausnahmsweiſe vier große Elephanten, wovon einer ohne Reiter wild unter die anderen ſtürzte, daß alles davon lief. Jetzt bewegen ſich die Thiere auf uns los, zwei werden noch abgelenkt, die beiden andern ſtreiften uns faſt; doch gab der HErr uns Gnade, wenn auch zitternd, feſt auf unſerm Poſten zu ſtehen, was Eindruck aufs Volk machte. — Der Eigenthümer des Tempels und der Elephanten verlangte dann zu wiſſen, ob mich die Regierung ſende, in welchem Fall er freilich nichts machen könne. Die Regierung aber ehre ihn und ſeinen Gott, den ich einen Steingott heiße. Ich komme nun ſchon fünf Jahre und verurſache ihm jährlich 200 Rupies Verluſt — alſo im Ganzen 1000 Rupies! Daß dieſe ihm von mir 154 erſetzt werden, werde er bei der Regierung eine Bittſchrift eingeben“ ꝛc. Natürlich erlangte er von Hebich nichts, als eine Erklärung, daß nicht die Regierung, ſondern ſein König ihn ſende. Dieſelbe Klage brachte der Hauptbrahmane in Tali⸗ parambu vor: ſie müſſen, hieß es, ſich wehren; Hebich breche ihnen an der Ehre und am Feſtgewinn ab. Er bekennt auch, daß er ſtark gegen dieſe Verführer des Volks predige und ihren Betrug aufdecke. Habe doch z. B. das im ver⸗ floſſenen Jahr gewählte Oberhaupt des Tempels ſich am heiligen Schatz vergriffen, ſo daß es zwei Nächte hindurch Händel und Schlägereien unter den Brahmanen geſetzt habe, und der Umzug ihrer Götter auf ungünſtige Stunden ver⸗ ſchoben worden ſei ꝛc. „Auch hier kam ein kleiner Elephant gegen uns, der aber wenig Schrecken verurſachen konnte. Sein Treiber beſuchte mich darnach und ſagte, wie ihm nur durch Zauberei möglich werde, mit dieſen Thieren ſiegreich umzugehen. Am nächſten Morgen fand er ſeinen Elephanten todt, und im Volke hieß es: Wenn der Gott ſeinen Ele⸗ phanten nicht an ſeinem eigenen Feſte erhalten kann, ſo muß er ein Steingott ſein, wie der Padre behauptet.“ So erzählt Hebich den Elephanten⸗Vorfall, welchen die geſchäf⸗ tige Sage der indiſchen Chriſten nachher um ein Gutes großartiger ausmalte. In Taliparambu beſonders war es immer einer der zehn Feſttage, an welchem die Heiden ungemein aufgeregt waren und gewöhnlich Steine warfen. So geſchahs am 13. März 1846, da der Hauptbrahmane mit dem Rufe: greifet ihn! die Volkshaufen auf Hebich hetzte; da flog es denn von allen Seiten mit Sand, Kuhdung und Steinen. „Wir kriegten alle unſer Theil; doch Joſeph trug das ſchönſte Zeichen davon, die Augenbraue wurde ihm von einem Stein Zerſ an Lob lihe gan malt lun weit tem deit hin, geſch ſten Wan bode war Nuhw Bau etſt man gang oder Stan aufre zwei 6 U ait ſpran Pebic nach Frer⸗ chrift als ſein Lali⸗ reche kennt edige ver⸗ anm durch habe, ver⸗ Yhant nnte. n nur greich vanten (le⸗ 1, ſ 6Co ſchäi⸗ Gutes r der geregt 5 aln Rufe: ſog es teinen. hönſte Stein 155 zerſchnitten. Darauf predigte ich wie ein ganz neuer Menſch an einem ferneren Platze; es war für uns ein Tag des Lobens und Betens, noch nie habe ich meine Büble fröh⸗ licher geſehen. Sie ſangen das Lob Gottes und beteten den ganzen Tag.“ Noch auf einem dritten der großen Feſte in Nord⸗ malabar verſuchte Hebich Gehör zu gewinnen, in Tſcheru⸗ kunnu, wo nahe der Mangalur Heerſtraße über einer weiten Ebene ein Hügel ſchroff anſteigt, mit einem Kali⸗ tempel geziert. Am 15. April 1846, bereits in der heißen Zeit und von Geſchwüren geplagt, zog Hebich früh Morgens hin, nachdem ſeine Leute in der Nacht ihm das Zelt auf⸗ geſchlagen hatten. Schon die Morgenandacht der paar Chri⸗ ſten wurde durch Ueberſchreien geſtört; dann behauptete ein Mann, Hebich habe kein Recht, das Zelt auf ſeinem Sand⸗ boden aufzurichten. Der Schulze, nach dem man eiligſt ſandte, war nirgends zu finden. Doch ließ ſich bis zum Mittag die Ruhe leidlich erhalten. Darnach als Hebich unter einem Baume ſtehend zu predigen begann, ſuchten ihn die Jungen erſt durch Brüllen zum Schweigen zu bringen; bald fieng man auch an mit Sand zu werfen und endlich ſtürmte die ganze Menge über das Zelt her, deſſen Stricke abgeſchnitten oder gelöst wurden, um es ſammt den Chriſten in den Staub zu treten. Mit Mühe hielten dieſe die Zeltſtangen aufrecht, während die Heiden ſie ſtießen und ſchlugen. Ueber zwei Stunden wogte der Kampf um das Zelt. Da — um 6 Uhr — erſcholl das Tomtom der Opferproceſſion mit etlichen Schüſſen; einer der Elephanten ſcheute am Zelt und ſprang davon, das Volk ihm nach — und nun hatte auch Hebich genug, ließ ſchnell aufpacken und eilte bis 11 Uhr nach ſeinem Kannanur zurück. Wohl freute er ſich des Kreuzes Chriſti: „obgleich ein ungeſchickter, langſam lernen⸗ 156 der Sünderſchüler, empfindet er es als hohe Gnade, dem Heiligen nachleiden zu dürfen;“ aber wieder beſucht hat er dieſen „Teufelsort“ nicht mehr. Auch in Tſchirakal predigte er 1847 einmal vor einer kleineren Feſtverſammlung, da denn die Leute, während Hebich gerade betete, mit Gewalt das Vieh des Dorfes auf ihn treiben wollten. Es gelang ihnen nicht; dasſelbe lief auf ſie ſelbſt los. Das gab eine Gelegenheit, mit dem edeln Kollektor von Malabar ſich zu beſprechen, welcher der Ver⸗ kündigung des Evangeliums gar willig den Weg bereitete, aber natürlich auch zur möglichſten Vorſicht ermahnte. Da konnte ihm Hebich am Ende ſagen, er für ſeine Perſon hätte nichts dagegen, wenn ihn das Volk in ſeinem Werke todt⸗ ſchlüge; das könnte auch kein Beamter verhindern, wenn einmal Gott den Böſen die Gewalt verliehe, ihren Willen durchzuſetzen. Was er von ihm münſche, ſei nur, daß er die Rädelsführer zurechtweiſe, denn an ſolchen Aufläufen ſeien gewöhnlich nur ein paar Schlingel ſchuld, die Alles aufhetzen. „Das wirkte bei ihm, und er that nun für mich auf meinen Hauptfeſten mehr, als er ehrlich thun kann“ (durch Privatempfehlungen an die Unterbeamten). Daß durch dieſe Feſtbeſuche das Wort Gottes in weiten Kreiſen bekannt wurde, haben ſpätere Erfahrungen bewieſen. Es kam am Ende ſo weit, daß den Feſtgäſten etwas ab⸗ gegangen wäre, wenn ſie nicht auch den Bartmann zu hören Gelegenheit gehabt hätten; man erwartete ihn regelmäßig, und viele erneuerten durch Beſuche bei ihm und ſeinen Leuten die vorjährige Bekanntſchaft. Was an den Feſten ſelbſt vor⸗ kam, daß da und dort ein Witzbold aufſtand und mit voll⸗ kommener Nachäffung des Miſſionars über die Menge hin⸗ ſchrie: „Jeſus Chriſtus iſt der Sohn Gottes und euer Bruder! Ihr närriſchen Kinder, warum betet ihr Steingötzen an? dür rechte uber Bürd nicht Ende herzen wüͤnſc Venug ſanden 1 noch ſ Unter den hat er einer hrend 5 auf be lie edeln Ver⸗ teitete, n hätte e todt⸗ wenn Willen daß er fläufen ir nich fann“ weiten dew jeſen. zu 157 Kommet zu Ihm“ ꝛc. das hat ſich gewiß in mancher Hütte wiederholt zur augenblicklichen Beluſtigung von Jung und Alt, und zweifelsohne auch zur Anregung weiteren Nach⸗ denkens. Man ſtellte ſich vor, der Miſſionar wolle durch dieſes angeſtrengte Zeugniß und die damit verbundenen Lei⸗ den ſich ein Verdienſt bei ſeinem Gott erwerben, und der Ernſt, womit er dieſe Angelegenheit betrieb, machte tiefen Eindruck. Man ſah zugleich, daß er auch Männer höhern Standes, im indiſchen Wiſſen bewanderte und beredte Leute, zu Gehilfen hatte, die vom gleichen Geiſte beſeelt waren, und fieng an, es für möglich zu halten, daß dieſer neue Glaube noch bedeutenden Eingang im „Berglande“ finden dürfte. 19. Suropäiſche Gehilfen. „Am 23. April 1845 ſtarb der alte Aaron, ſonſt ein rechter Mann, der mir eine Zeitlang nützlich war, ſich dann aber in weltlichen Angelegenheiten verlor und mir zur großen Bürde wurde. Ich hätte ihn weggeſchickt, wenn ich ihn nicht um ſeiner Kinder willen getragen hätte. Vor dem Ende bekannte er, daß er ſich meine Ermahnungen nie ſehr zu Herzen genommen habe, aber die Zerknirſchung, die ich wünſchte, durfte ich nicht ſehen; zwar der HErr hat ihn genug geſchlagen, aber der arme Mann hats kaum ver⸗ ſtanden, wenn ers auch mit dem Munde anerkannte. „Ich muß ſagen, auch die beſten Katechiſten thun noch ſehr wenig. Es iſt noch kein Muth und kein Trieb da, unter den Heiden öffentlich aufzutreten oder auch nur Haus⸗ beſuche bei ihnen zu machen. Bei dieſen herrſcht noch ſo 158 ein rohes Weſen, daß ſie die Katechiſten lieber auffräßen oder doch gar nicht anhören wollen. Das macht dieſe dann verzagt. So dreiſt und unverſchämt der Eingeborne in Dingen dieſer Welt iſt, bekehrt ſteht er als ein ſchrecklich ſchüchternes, hilfloſes Schaaf da. Nur des Miſſionars Gegen⸗ wart gibt ihm Muth. Auf dem Feſte in Payawur haben die Meinen zum erſtenmal öffentlich geredet, und nur gelegent⸗ lich, ſo ungeſtüm war das Volk; und doch ſprechen meine Leute ebenſo gut wie ich. „Was thun ſie dann? Nun ſie richten Befehle aus an die Gemeindeglieder, beten mit dieſen, halten Morgen⸗ und Abendandachten, reden mit den Beſuchenden, beſorgen auch die Schulen. So ſind ſie unentbehrlich, denn wie könnte der Miſſionar Alles thun! und mir noch unentbehrlicher, denn, ſie machen meinen Mund. Alſo ſchätze ich ſie als eine große Gabe Gottes und bitte, daß mir der HErr bald mehr geben möge aus Gnaden. Er wird auch noch mehr aus ihnen ſchaffen; Jakob fängt an eine Ausnahme zu machen und gewinnt mehr Freiheit des Geiſtes. „Will man aber mehr aus ihnen machen, als ſie tragen können, ſo werden ſie mehr zur Laſt als zur Hilfe. Ich fürchte, auf die Seminare wird mehr Zeit verſchwendet, als ehrlich gegeben werden kann. Wenn einer zehn Knaben hat, mögen zwei etwa am Ende niützlich werden, der Reſt iſt nur zur Handarbeit zu brauchen. Das Wort wird viel zu wenig unter das Volk getragen, unter dem früh und ſpät der edle Same geſät werden ſollte. Erſt wenn wir Tauſende von Bekehrten haben, wird es an der Zeit ſein, fromme, von Herzen bekehrte Jünglinge befliſſentlich zu ſammeln, um ihnen eine höhere Bildung zu geben. Und dann ſollte ihr Lehrer, wenn er auch nicht ſo viel weiß, den ächten Miſſionsgeiſt haben und pflegen: den Geiſt des Feuereifers für die Ehre beg nich den ſc wen die hru inde Jeſ die man iige iß dur mu käßen dann ne in keklich egen⸗ haben egent⸗ neine als rgen⸗ rgen könnte licher, eine mehr r aus achen ragent , als hat, t nur wenig edle von von ihnen ehrer, Ehre 159 des Jehovah Jeſus, und Eingeweide des herzlichſten Er⸗ barmens in der Liebe des Vaters zu verlorenen Seelen. „Aus dem Volke werden uns gewiß noch die rechten Leute zukommen, eher als aus den Waiſenhäuſern, wo die Leute meiſt aus böſem Samen ſind. Solche ſtutzen wir dann zu, indem wir ſie gebrauchen, und im Gebrauchen lernen wir ihre praktiſchen Kräfte kennen. Ich möchte meine Knaben gegen keine Zöglinge irgend einer Anſtalt austauſchen. Nur nicht ſo viel Aufwand von Miſſionskräften auf Kinder, von denen man durchaus noch nicht wiſſen kann, wie ſie aus⸗ ſchlagen werden! Ich fürchte immer, ſtatt des Einen Noth⸗ wendigen ſchleicht ſich das Vielwiſſen und das Hochtreiben in die Miſſion ein. Es iſt nicht meine Meinung, Sie anzu⸗ brummen, ſondern ich möchte Sie in mein Herz ſehen laſſen, indem mich eben der Schuh drückt. Alſo liebe Herren, um Jeſu willen, nichts für ungut!“ Dieſer Erguß Hebichs war eigentlich hervorgelockt durch die Beförderung, welche dem in Mangalur bekehrten Brah⸗ manen Hermann Kaun dinja zu Theil wurde. Die dor⸗ tigen engliſchen Freunde wünſchten, daß ſeine Gaben mög⸗ lichſt ausgebildet werden, und erboten ſich, als Mögling durch Krankheit genöthigt, in die Heimatluft zurückkehren mußte, ſeinem geiſtlichen Sohne die Mitreiſe zu bezahlen. Hebich hatte immer den größten Antheil an Kaundinja ge⸗ nommen ſeit dem wichtigen November 1843.*) Aber nun *) Es iſt wohl der Mühe werth, ſich in jene Zeit zurückzuver⸗ ſetzen. Mögling war von einer langen Predigtreiſe mit ſeinen Kate⸗ chiſtenſchülern ruhrkrank heimgekehrt. Am 23. November hatte er dann einen „Hochzeittag. Der erſte Knabe in der engliſchen Schule, 18 Jahre alt, kam daher und leerte mir ſein Herz aus. Ich habe mit ihm gebetet; er ſagte, er bete ſchon längere Zeit. Er weinte und lachte — mir giengs auch ſo. Das Herz brennt mir noch immer 160 hätte er ihn gerne nach ſeiner Art ins Wirken eingeführt geſehen, während Mögling den langſameren Weg einer gründlichen Bildung vorzog, um wenigſtens an Einem Hindu⸗ chriſten ſpäter einen gleichberechtigten Amtsbruder zu haben. Das hielt der Alte für verfrüht; er wehrte ſich dagegen aus Leibeskräften: zeige doch das Beiſpiel der engliſchen Regie⸗ rung, daß man die Schwarzen im Militär⸗ und Civildienſte nur zu untergeordneten Aemtern brauchen könne, ſo lange die ſittliche Erniedrigung, die Frucht des tauſendjährigen Drucks, noch nicht gehoben ſei. Mögling reiste mit Kaun⸗ dinja 1845 nach Europa, was dem Alten durchaus nicht in den Sinn wollte. Als aber Kaundinja 1851 ordinirt zurückkehrte, gab er ſich zufrieden; ſpäter durfte er ſelbſt auch ſeinen Jakob ordiniren und nahm ihn mit herzlichem Kuſſe als Amtsbruder auf. Der gewonnene Fortſchritt war augen⸗ fällig. — Immerhin iſt es von Intereſſe, zu ſehen, wie gering eigentlich noch ums J. 1846 die Hilfe war, welche Hebich um ihn. Hilf beten, Bruder, aber ſags nicht weiter; es iſt mir bange, der Teufel möchte etwas gewinnen, wenn wir zu früh ſchwatzen.“ 5. Dez. „Mit dem l. Anandrao geht es herrlich. Zwei andere Brah⸗ manenknaben haben ſich geſtern für die Privatbibelſtunde, die A. habe' gemeldet. Wärs möglich, daß dieſe auch kämen? Lieber Alter, heb Herz und Hände auf und bete mit um einen Sieg über unſere Feinde.“ Jan. 1844. „Und nun noch einmal Sieg im Namen Jeſu! Die drei jungen Leute ſind bei uns und los von Schnur und Kaſte. Wir wurden Sonntag Nachmittags von einem Haufen Brah⸗ manen und andern, welche die drei Brüder rauben wollten, angefallen, ſchlugen ſie aber, obwohl nur wenige gegen mehr als 100, in die Flucht. Nun freue dich mit uns und wenn du kannſt, komm ein⸗ mal, um die Beute zu beſehen.“ Das hatte Hebich bald möglichſt gethan, auch von der Sorge um Mögling getrieben, bei dem auf die große Aufregung eine tödtliche Ermattung gefolgt war. her Ni⸗ nen grö mäͤt zwe Jed der auf uhrt iner egie⸗ enſte unge igen aun⸗ nicht inirt auch ſuſſe gen⸗ eting ebich mir dten“ Gnh⸗ e N. Alter, unſere Namen ud Prah⸗ falen, in die n ein⸗ Gglicſt en auf 161 an den damaligen Katechiſten hatte. Da ſtieg ein neuer Gedanke bei ihm auf, gewiſſermaßen im Gegenſatz gegen den Möglingſchen. Gieng dieſer darauf aus, ganze Euro⸗ päer aus den begabteſten Hindus zu machen, warum ſollte man nicht verſuchen, Europäer vom rechten Geiſte zu hin⸗ duiſiren? Wo der HErr eine Seele zum Dienſte an den Heiden willig gemacht hat, daß ſie aus Liebe zu ihm in alle Niedrigkeit hinabſteigt, läßt ſich da nicht erwarten, daß dieſes neue Element die eingeborne Gemeinde zu Nacheiferung und größerer Kraftentfaltung reizen und auch auf die Heiden einen mächtigen Eindruck üben wird? Der Gedanke ward zur That. Im Sommer 1846 hatte Hebich ſüße Freuden durch Bekehrungen von Seelen: „Unter allen aber haben den Vorrang zwei theure Seelen, die der HErr mir aus meiner engliſchen Gemeine zu ſeinem Werke ſchenkte. Er fügte es ſo, daß zwei Soldaten voll Glaubens, die ſich ſchon ſeit zwei Jahren dem HErrn hingegeben hatten, ſich gegen mich ausſprachen, Ihm gleich native Gehilfen dienen zu wollen. Jeder Soldat hat ohne Weiteres Erlaubniß ſich frei zu kaufen; der Preis hängt von ſeinen Dienſtjahren ab und beläuft ſich auf etwa 150 Rupies. „Um der menſchlichen Schwachheit willen und zum rich⸗ tigen gegenſeitigen Verſtändniß traten wir in folgenden Bund: Aus vollem freien Willen entſchließe ich mich mit Gottes Gnade in den Dienſt der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft zu treten und darin zu verharren, ſo daß ich 1) darin bleibe, ſo lange mir Gott das Leben friſtet, bis zum Ende; 2) auch in Krankheitsfällen nie nach Europa oder ſonſt wohin begehre, ſondern ſterbe, wo Gott mich hinſtellt; 3) nicht blos Ihnen, ſondern jedem andern Miſſionar, der über mich geſetzt wird, im HErrn gehorche; 4) niemals dem Gedanken Raum gebe, mich höher hinaufzuarbeiten, als zur Stellung eines einfachen 11 ◻e Katechiſten; 5) eine eingeborne Schweſter heirathe; 6) und mit Nahrung und Kleidung, wie ſie jetzt Jakob und Timo⸗ theus zu Theil werden, mich begnüge.“ Die beiden Soldaten waren der Engländer Joſeph Searle und der Ire Georg Obrien, denen er gleicherweiſe das Zeug⸗ niß ertheilt, ſie haben nun ſchon drei Jahre unſträflich vor ſeinen Augen gewandelt, zwei Jahre ſich als treue Gehilfen unter den Engländern erwieſen und beſitzen den rechten Miſſionsgeiſt. Seit einem Jahre habe er, Hebich, manchmal große Anfechtung darüber gehabt, daß er den Engländern ſo viel von ſeiner Zeit ſchenke. Getröſtet aber habe ihn ein⸗ mal die kräftige Wirkung, die er von ihrem Geiſtesleben unter der Eingebornen-⸗Gemeinde erfahren durfte, das ſtetig wachſende Intereſſe der weißen Brüder am Miſſionswerke, und jetzt als die Krone der Arbeit, der Gewinn von ein paar kräftigen Gehilfen. Am 30. Auguſt zahlte er für ihre Freiheit 293 Rupies und drei Tage ſpäter ſandte er ſie — barfuß, außer San⸗ dalen, in Hoſen und Wämſern nach eingebornem Schnitt, einen Turban auf dem Kopf — nach Tſchirakal, „daß ſie dort bei Jakob ſich ins Malayalam hineinarbeiten.“ Dort lernen ſie außerdem noch Manches, wie auf dem Boden ſitzen und den Reis mit ihren Fingern eſſen, ſind auch ſchon ver⸗ ſprochen mit den jungen Nichten des Timotheus und „bringen Leben und Kraft unter die eingebornen Brüder.“ Die Kommittee hielt mit ihren Bedenken nicht zurück, ſie hätte lieber abgewartet, bis der HErr ſolche Leute ſelbſt frei mache; allein Hebich war überzeugt, daß er hierin das Rechte getroffen. Auf eingeborne Gehilfen, ob ſie nun aus den Neubekehrten genommen werden oder aus den Seminaren heranwachſen, habe man jedenfalls noch lange zu warten, und dann ſeien die Schwarzen „immer ſchwach und doppel⸗ no vie ſell n deſt na wen eine leut der ſein ober Ein nit ein voll abmw icht Fäle ſh auch troffe giei )und Timo⸗ Searle duy⸗ ich vor ehilfen techten nnchnal ländern hn ein⸗ tesleben 3 ſetig 1swerke, von ein Nupies er San⸗ „daß ſe 1 Dort den ſihen hon vel⸗ bringen 1 nücl te ſabſt erin das gun aus eninaten warten, 163 herzig“; aus ſeiner engliſchen Gemeinde aber könne er immer noch Leute zu Arbeitern gewinnen, ſo viel er brauche, und viel mehr koſten ſie ja nicht nach dem neuen Plane. Daß er aber die Freikaufſumme für ſie bezahle, verſtehe ſich von ſelbſt; denn dieſe „Soldatenkinder“ geben ihm ſeit Jahren an jedem Zahltag ihr übriges Geld ꝛc. Zwei weitere min⸗ deſtens ſolle man ihm anzunehmen geſtatten; was auch ſo nach und nach geſchah. Es läßt ſich nun das Experiment, das hier gemacht wurde, überſchauen, und da muß ausgeſprochen werden: es iſt theilweiſe gelungen. Noch arbeitet einer der vier Soldaten⸗ brüder fleißig und treu in der Miſſion; der andere hat ihr wenigſtens treffliche Dienſte geleiſtet, wenn er auch ſpäter eine bequemere und geſündere Arbeit unter ſeinen Lands⸗ leuten (als Bibelleſer) aufſuchte; aber die beiden andern haben der Miſſion nichts genützt. Wenn Hebich irgend einem Manne traute, ſo war das ſein Grenadier, der ſtattliche Searle; in dieſem Vertrauen aber offenbart ſich ein Hauptmangel unſers Miſſionsſeniors. Ein Mann im tapfern Handeln und geduldigem Leiden, auch mit ſcharfer Wahrnehmung begabt, war und blieb er doch ein Kind im eigentlichen Denken; d. h. im nüchternen, maß⸗ vollen, erkannte Thatſachen natürlich zuſammenſtellenden und abwägenden Urtheil, und in der Gewandtheit und Folge⸗ rich tigkeit des Schlüſſeziehens. So konnte er in gewöhnlichen Fällen große Menſchenkenntniß an den Tag legen; hatte er ſich aber in ſeiner Schätzung einmal geirrt, ſo blieb es auch dabei. Daß nun Searle eine wirkliche, tiefe Erweckung erlebte, iſt gewiß. Hebichs Predigt ſchlug bei ihm ein, er war be⸗ troffen, zerknirſcht, und nahm den Troſt des Evangeliums gierig an. Mit Eifer und Hingebung begann er nun Gott 164 zu dienen. Aber ſo todesmuthig der Grenadier ausſah, hatte er doch im Grunde ein weiches Herz, der Furcht überaus zugänglich und zu ſtolz, ſich das einzugeſtehen. Gerade die Eigenſchaften der Schwarzen, über welche Hebich ſo ſchwere Klagen führte — Schwäche und Doppelherzigkeit — fanden ſich bei ihm im vollſten Hindumaße, nur unter der Hülle ſoldatiſcher Derbheit; und zur Verinnerlichung nahm er ſich keine Zeit. So war denn von Anfang eine Unlauterkeit mit ſeinem Chriſtenthum vermiſcht, die ihn trieb, mehr den Menſchen, d. h. Hebich, zu gefallen als Gott. Hebich war das Ideal, nach dem er ſich bildete; alle Gedanken des Miſſionars nahm er in ſich auf und brütete darüber bei Tag und bei Nacht; alle ſeine Trümpfe lernte er ihm ab, ja ſeine Sprache, ſeine Geberden ahmte er wunderbar nach. Wenn man Searle beten hörte, konnte man meinen, es ſei Hebich, ſo genau war jeder Accent und Ton nachgebildet. Wie ſehr verlangte ihn, nachdem er ſeinen Abſchied hatte, ſich auch den Bart wachſen zu laſſen; mit großer Mühe brachte ihn Hebich — durch Spott und Ernſt — von dieſem Anliegen ab, deſſen Verwirklichung ihm ſelbſt eine unbe⸗ queme Karrikatur zur Seite geſtellt hätte. Den ganzen Ver⸗ lauf der Geſchichte des unglücklichen Menſchen zu erzählen, würde zu weit führen. Am Ende habe er den lieben Alten aufs Undankbarſte heimlich geläſtert und auch in Geldſachen ſich untreu bewieſen, daher er 1855 entlaſſen werden mußte. 20. Line Srweckung. Im Sommer 1847 war Hebich von einer durchgreifenden Aenderung in den Finanzverhältniſſen der Miſſion unan⸗ genehm berührt, da in der Heimat eine Stockung eintrat velc den den bemt Geld in! unſen weiße e⸗ geben ſeit heran u, gereg Hebie Jüng in w. zu i ſolge wirkte ein 6 Nufe ich bi ſeinen Gotte⸗ ſagt: trugl „hatte beraus de die ſchwere fanden r Hüͤle er ſh tkeit mit ihr den ich war llen des iber bei ihm ab, ar nach. é6s ſi hgebide. ed hatte, 1 Mihe in dieſenn ne unbe⸗ zen Ver⸗ erzählen, hen Alten eldſcchen . mußte. geferden on unan⸗ intrat n eintra 165 welche möglichſte Beſchränkung der nach Indien zu ſchicken⸗ den Mittel gebot. Da gab es manche Glaubensübung für den General⸗ wie für den Stationskaſſier, der ſich jedoch bemühte, die mancherlei Verdrießlichkeiten, die ſich an die Geldgeſchäfte hängen „mit dem königlichen Sinn auszugleichen: in Allem iſt es doch der HErr, der uns gnädig iſt und unſer Werk ſegnet, und dem wir leben und ſterben. Amen.“ Seine beſondere Freude konnte er damals an „der weißen Gemeinde haben, die beſtändig heilige Hände für ihn und für die Schwarzen aufhob“, deren Glieder — „es iſt oft herzbrechend und himmelsſtärkend — ihm Alles geben was ſie haben. Dieſe lieben Kinder haben mich ſchon ſeit einigen Jahren zu einer großen Freudigkeit im HErrn herausgebetet.“ Ihrem Gebet hauptſächlich ſchrieb er auch zu, was ſich nun begab. Schon im Auguſt hatte er ſie einmal mit den eingebornen Chriſten in Tſchirakal beiſammen, da denn die Weißen ſich von der Predigt der ſchwarzen Katechiſten ſo wunderſam an⸗ geregt fanden, daß Viele weinten. Am 16. Sept. aber, den Hebich in Tſchirakal zubrachte, kam der „hartherzigſte“ ſeiner Jünglinge, David Jakobi, um deſſen Sinnesänderung er in wahrer Seelenangſt ſchon öffentlich gebetet hatte, freiwillig zu ihm und bekannte ihm ſeine Sünden. Als das am folgenden Tage den beiden Gemeinden mitgetheilt wurde, wirkte es eine tiefe Erſchütterung. — Acht Tage ſpäter lief ein anderer Knabe in Tſchirakal auf Hebich zu mit dem Rufe: „Wehe, wehe mir! wo ſoll ein ſolcher Sünder, wie ich bin, hin? Ich bin verloren, habe den HErrn verworfen, ſeinen Knecht verachtet und nachgeäfft! Ich habe im Hauſe Gottes geſtohlen, gelogen ꝛc. Wehe mir! Ja, ich habe ge⸗ ſagt: Jeſus iſt nicht, und was die Padres lehren, iſt Be⸗ trug!“ Hebich nahm ihn zu ſich, hieß ihn leiſe reden, wor⸗ 166 auf er ruhig ſeine Sünden der Reihe nach bekannte; auf das Lamm Gottes hingewieſen, konnte er es bald im Glau⸗ ben ergreifen. Ihm folgte ſein jüngerer Bruder, der Aehn⸗ liches bekannte. Da nun Hebich dieſe Knaben auch vor der Tſchirakal⸗Gemeinde ihre Sünden und ihren Glauben be⸗ kennen ließ, blieb dort kein Auge trocken. Aehnlich wirkte nun die Predigt in Kannanur, über den Text: „Ich ſehe aber an den Elenden und der zer⸗ brochenen Geiſtes iſt, und der ſich fürchtet vor meinem Wort“, zuſammen mit der Verkündigung Chriſti aus der Leidens⸗ geſchichte. Mächtig rief er allen Sicheren zu, die Wahrheit nicht länger in Lüge aufzuhalten. Da konnten denn bald Schwarze und Weiße dem Drang nicht widerſtehen, ihre Sünden zu bekennen, einige mit lautem Geſchrei, andre im Stillen; die europäiſchen Brüder in ihren Gebetsverſammlungen unter ſich, die Schwarzen mehr vor dem Miſſionar, zu dem ſie ſich nun in Haufen drängten. Es ſchien, als öffne ſich plötzlich ein Weg, all der alten Bürden los zu werden und durch Annahme der dargebotenen Gnade im Nu ſich zu erneuen. als ich nach Tai ritt, war mein Herz angefüllt mit Feuer; wie ich dem Dorfe nahe kam, rief ich mit ſtarker Stimme den Bewohnern zu: Thut Buße! thut Buße! thut Buße! Der Tag des HErrn iſt nahe!' Niemand ſah mir in die Augen, alles ſtill. Als ich ins Haus kam, rief ich: Wer thut Buße? und ſiehe da, Alles kam, groß und klein bis auf die Mägdlein von fünf und ſechs Jahren, und bekannten ihre Sünden und beteten.“ Welche Wirkungen dieſer Seelenſturm auf die Redlichen hatte, ließe ſich an manchem Beiſpiel zeigen. So beſchreibt Jakob Ramawarma, was mit ihm vorgieng, einfältig und Hebich war ſehr geſteigert. „Am Samſtag Morgen, offen den Füße ihn ſette Doln hob drück der Kan lielt endl Nit gele 167 offen. Er hatte in Tſchirakal ſchon bei den erſten Anfängen den Dolmetſcher zu machen, zitterte dabei von Haupt zu Füßen, das Herz ſchlug ihm, die Zunge bebte. So hieß ihn Hebich ins Nebenzimmer gehen, ſich zu ſammeln; weinend ſetzte er ſich da, erholte ſich ein wenig, und fuhr dann mit Dolmetſchen fort, bis die Predigt zu Ende lief. Darauf hob auch er zu bekennen an, aber mit Verhaltung der drückendſten ſeiner Schulden. War dann wie ein Betrunkener, der nicht wußte, wie ſich geberden. Bei der Predigt in Kannanur war es wie ein Feuer in ſeinen Gebeinen, er hielt es ſchon für das Feuer der Hölle; die Predigt ſchloß endlich, da waren aber etliche Offiziere bei Hebich und das Mittageſſen drängte. Schon hatte er die Hand an den Reis gelegt; da hielt er es nicht länger aus, lief ohne ſich zu waſchen, zum Miſſionar hinein und rief: „Ich bin verloren! ſo und ſo habe ich in Belgam geſündigt, habe über das Gericht gezürnt und gelogen.“ Und faſt mit dem Bekennt⸗ niß fand ſich ſchon auch die Gnade der Vergebung in Chriſto ein, ſo daß die Seele noch nach Jahren auf dieſe Geburts⸗ ſtunde eines neuen vollen Lebens mit Dank zurückblicken konnte, während ihr die ſeit der Taufe verlebten erſten zwölf Jahre in zweideutigem Lichte erſchienen. Indeſſen fühlte ſich Hebich gedrungen, nachdem er ſo viele Bekenntniſſe gehört, auch ſein Herz zu erleichtern. Am 6. Oktober eilte er nach Talatſcheri hinüber und ſagte den drei Brüdern, die er dort beiſammen traf, in großer Be⸗ wegung: da der HöErr ſeinen Geiſt über ſeine Gemeinde ausgegoſſen, müſſe auch er ſeine Sünden bekennen. Ganz wohl ward es ihnen nicht dabei, doch nach dem Frühſtück knieten ſie mit ihm nieder zum Gebet, da er denn wahrhaft zerknirſcht ſein ganzes Leben, wie es ihm gerade vor Augen ſtand, rekapitulirte. Die andern folgten ihm mit einer ähn⸗ 168 lichen Generalbeichte, und als ſie aufſtanden, war es Mittag geworden. Nach dem Eſſen kam die Gemeinde zuſammen, welcher Hebich aus 1 Tim. 5, 24 (einer Stelle, die er, nach ſeiner Weiſe, ganz aus ihrem Zuſammenhang gelöst, im Lichte ſeiner damaligen Gemüthslage und Erfahrung auslegte) vorſtellte, daß nothwendig alles Verborgene ans Licht kommen müſſe; lieber jetzt als ſpäter, was er durch Bericht über die Vorgänge in Kannanur ſehr eindringlich machte. Er wurde mit großer Aufmerkſamkeit angehört, wor⸗ auf er ſich fröhlich verabſchiedete. Noch am Abend brach dieſelbe Bewegung unter den Chriſten in Talatſcheri aus, und einige Wochen ſpäter in Kalikut. Allerwärts harte Arbeit bis tief in die Nacht. Ueber die Heiden war in dieſer Zeit eine wahre Angſt gekommen; man hörte keinen Spott, nur hielt ſich Alles von der Gemeinde möglichſt fern. Ein paar, die näher herzu⸗ traten, beſonders in Tai, wurden von der Bewegung erfaßt; am 10. und 17. Oktober durfte Hebich zwanzig Seelen taufen, die aber nicht alle feſt blieben. Bei den Miſſionsbrüdern in der Ferne war der Eindruck, den die kurzen bruchſtückartigen Nachrichten von dieſer Er⸗ weckung hervorbrachten, im Ganzen ein ungünſtiger. Hebich hatte ſeinem alten Freunde Lehner ein paar freudige Worte geſchrieben, dieſer aber antwortete: „Ich wollte mich freuen und konnte nicht recht; Zweifel ſtiegen in meinem Herzen auf, ob dies auch wirklich vom HErrn ſei. Bei ſolchen Erſcheinungen müſſen wir mehr als je auf unſerer Hut ſein; denn wenn der Arge unter der Geſtalt eines Lichtengels Zutritt erhält, dann iſt der Schaden für die Sache unſers hochgelobten HErrn unſäglich“ ꝛc. Der Brief gab Hebich einen wahren Stich ins Herz. Wenn Gottes Kinder ſo urtheilen, dann, wollte ihm ſcheinen, müſſe man ſich auf tag en, st, ung ans rch lich or⸗ kach arte hlte len jen hen in; el⸗ ers ſo auf 169 alle mögliche Verwechslung von Licht und Finſterniß ge⸗ faßt halten. . Mögling, der eben von einer langen Reiſe zurückkam, freute ſich mit Zittern „Wenn du nüchtern bleibſt, biſt du ein reich geſegneter Mann Gottes; wenn nicht, dann iſt mir bang für dich und deine Seelen. Der Gott unſeres Heils wolle dich behüten und allen böſen Geiſtern wehren, damit Jeſu Name herrlich werde und durch deinen Dienſt zu Ehren komme und vielen Seelen gründlich geholfen werde!“ Das ließ ſich ſchon eher hören. Die Gefahr der Ausſchreitungen war groß bei der nie⸗ drigen Erkenntnißſtufe, auf der ſich die meiſten Gemeinde⸗ glieder befanden. Das Augenmerk richtete ſich gar leicht auf einzelne Sündenausbrüche, ohne den Grund des innern Verderbens recht zu erfaſſen und zu bekämpfen. Bald zeigte ſich auch, daß der und jener ſich wenig daraus machte, drauf und drein Sünden zu bekennen, ohne mit vollem Ernſt ſie zu haſſen und zu laſſen. Es war damals ein treuer Schotte, der Hauptmann Y. in der Kannanur-Gemeinde, der mit gleicher Liebe an den Baslern und an der Madras⸗Miſſion der Freiſchotten hieng. Durch ihn wurde nun ein inniges Verhältniß zwiſchen Hebich und John Anderſon angebahnt. Letzterer hatte ſeine Freude an dieſer wie an jeder neuen Lebensregung, doch hielt er mit ſeinen Bedenken nicht zurück. „Die Frage über das Bekennen der Sünden,“ ſchreibt er, „iſt eine heikle; nichts kann ſo leicht mißbraucht werden und dem Feinde einen Anhalt gewähren. Gewiß iſt bei jedem ſolchen Gotteswerk Bekenntniß der Sünden und ein tiefes Gefühl derſelben zu finden; aber das iſt etwas anderes, als eine Liſte derſelben andern vorzulegen. Am Pfingſttag hören wir von einem Schrei nach Gnade und von der 170 ſchnellen Anwendung des Heilmittels; aber kein Wort von einer ſolchen Methode, ſich die Bruſt zu erleichtern. Wie iſt doch die Beichte im Papſtthum ſo eine gewaltige Macht ge⸗ worden, aber wie gefährlich für die Beichtenden um der falſchen Beruhigung willen, die ſie ihnen verſchafft! und offenes Bekenntniß aller Sünden des Einzelnen vor der Ge⸗ meinde iſt um kein Haar weniger gefährlich. Wir beten, daß euch allen und beſonders eurem Hirten eine zweifältige Gabe Seines Geiſtes geſchenkt werde, daß ihr in den Fuß⸗ ſtapfen der bewährten Heerde ſicher geleitet werdet.“ Daß man nun weithin von römiſchen Tendenzen munkelte, einige Freunde ihn auch fragten, ob er wirklich einen Beicht⸗ ſtuhl aufgerichtet habe, berührte Hebich wenig, da er ſelbſt ſich durchaus nie vorgedrängt hatte, Beichten anzuhören. Dennoch kam es vor, daß auch der und jener Offizier lieber ihm ſein Herz ausſchüttete als vor den ſonſt nächſtſtehenden Brüdern. Und da mußte Hebich die Erfahrung machen, daß durch ſolch ein beichtväterliches Verhältniß auch neue Kräfte entbunden wurden, die er anfangs nicht geahnt hatte. Ein Engländer, der ſich ihm anvertraut hatte, konnte am Ende zu dem Entſchluß kommen, lieber Indien zu verlaſſen, als in der Abhängigkeit von Hebich, in die er ſich ſelbſt begeben hatte und die ihm doch drückend wurde, länger zu verharren. Da und dort entwickelte ſich auch eine Menſchenanhänglichkeit, welche die Betreffenden in die Gefahr brachte, in der Perſon ihres Paſtors aufzugehen und ſich ſelbſt zu verlieren. Hebich überſchätzte den Gewinn der Erweckung, wenn er bei dem Abendmahl des 17. Okt. die beiden Gemeinden als wahrhaft erneut, als „eine neue Kreatur“ vor dem HErrn anſah, vermehrt durch 40 — 50 neue Abendmahlsgäſte. Er fügt ſchon auch bei: „nach ſolch einer Gnade werden wir unzweifelhaft geſichtet werden; aber das ſoll uns nicht 171 hindern, demüthig anzuerkennen, was der HErr gewirkt hat. Möge Er uns alle treu machen bis in den Tod!“ Die Sichtung blieb nicht aus. Ein Tamil⸗Katechiſt, der bekannt hatte, er ſei noch nie bekehrt geweſen, und nun ſich friſch aufgemacht zu haben ſchien, Jeſu nachzufolgen, zeigte nach Verlauf eines Jahrs, daß er noch immer der⸗ ſelben Doppelherzigkeit verfallen war. Bedenklich ſtand es auch mit den jungen Leuten, die in Tſchirakal unter Jakob ſich auf den Dienſt am Wort vor⸗ bereiteten. Wenn gleich letzterer ſie treu unterrichtete, ſo fehlte ihm doch die Energie, ſie ſtreng zu erziehen, da der engliſche Katechiſt Searle einen mächtigen Einfluß auf ſie übte, und ſeinerſeits Vermehrung des Wiſſens und ſtillen Fortſchritt gering ſchätzte, dagegen in ungeſunder Weiſe auf Beten und Ausſprechen von Herzenserfahrungen drang. Wie ein Herzenskündiger nahm er die Einzelnen auf ſeine Wage und berichtete über ihren jeweiligen Zuſtand. Wenn nun der alte Freund Findlay Anderſon aus Mangalur an Hebich ſchrieb: „Das dortige Seminar ſcheine ihm das vollkommene Muſter einer Anſtalt, welche religiöſe Erziehung mit Aus⸗ bildung aller Gaben und dem Erlernen von Handwerken verbinde,“ und darnach ihn zur Nachahmung aufforderte, ſo merkte dieſer wohl, daß ihm darin etwas abgehe, ſuchte aber ſich damit zu tröſten, daß ſeine Leute denn doch mehr im Geiſte leben; während im Grunde den Läßigen und Mittelmäßigen viel zu wenig zugemuthet wurde, und jetzt nach der ſtarken Erregung es doppelt ſchwer ward, eine ge⸗ ſunde, feſte Ordnung einzuführen. Einige liefen ihm gerade jetzt davon, um ein freieres Leben zu führen. — Für Hebich perſönlich ſchloß dieſe merkwürdige Zeit in demüthigender Weiſe. Er ſah, daß er mit Korreſpondiren über die Erweckung auf keinen grünen Fleck komme; und da 172 nun eben Lehners, ſeines erſten Mitarbeiters Kraft zuſammen⸗ brach und derſelbe Indien für immer verlaſſen ſollte, ſchien es ihm das Beſte, ihn noch einmal zu beſuchen und bei dieſer Gelegenheit „ſeine Mangalurſünden“ vor ſeinen Brü⸗ dern zu bekennen. Wenn Hebich gehofft hatte, damit einen Eindruck hervor⸗ zubringen, wie etwa zwei Monate vorher in Talatſcheri, ſo wurde er gründlich enttäuſcht. Lehner zeigte unverholen, wie unangenehm ihn das Ganze berühre; und an das Einzelne der Bekenntniſſe hängten ſich ſo viele Fragen, Bedenken und Mißdeutungen, daß Hebich ahnen konnte, die Sache werde nicht ſobald zu Ende ſein. Von Lehner dermaßen verkannt zu ſein, daß es zu keinem herzlichen Abſchiede kommen wollte, that ihm wehe; doch tröſtete er ſich in ſeiner kindlichen Weiſe damit, daß er wenigſtens das Seine gethan habe. Und als ihm dann vorgeworfen wurde, warum er denn Irrungen und Willkührlichkeiten, die er in ſeiner Kaſſenverwaltung ſich habe zu Schulden kommen laſſen, hier vorbringe, ſtatt ſie der Kommittee zu bekennen, die er ſo oft ſeiner Treue ver⸗ ſichert habe, ſo gab er ſich ganz einfältig auch dazu her, indem er der Kommittee einen Bußbrief ſchrieb und ſie „in alle ſeine Geldwinkel hinein ſehen ließ“. Ueber die ſchwache Seite von Hebichs Lehrthätigkeit wurde damals viel verhandelt. Mögling ſchrieb ihm einmal: „Es kam mir ſchon vor, als ob du über Verhältniß viel von Teufeln, böſen Geiſtern u. ſ. w. redeſt, da wir doch aus Schrift und Erfahrung ſo wenig Individuelles über dieſe Verborgenheiten wiſſen; und Unverhältnißmäßigkeit im Reden, Denken und Lehren ſtraft ſich, fürchte ich, durch einen an⸗ dern Fehler, daß wir dann dafür auf wichtigere Punkte weniger Gewicht legen, als ſie nach richtiger Erkenntniß der Wahrheit haben ſollen. Spielt der Teufel in unſerer Predigt 173 eine zu große Rolle, ſo fallen wir aus dem Lehrmaß des HErrn und der Apoſtel. Du ſcheinſt dich mehr auf augen⸗ blickliche Lichtblicke zu verlaſſen, welche dich wohl hie und da die Wahrheit recht klar und ſcharf erkennen laſſen, allein einmal geräths, das andremal nicht. Für einen Lehrer iſts unzweifelhafte Pflicht, im Schweiß ſeines Angeſichts zu denken, ſonſt macht er ſeinen Schülern viele Mühe.“ — Davon aber ließ ſich Hebich nicht überzeugen, wiewohl ſeine Ver⸗ theidigung ſchwach ausfiel: im Grunde „dachte er mit dem Willen“, d. h. er war beſtochen durch die Wirkung, welche ſtarke Worte bei der Mehrzahl der Hörer hervorzubringen pflegten. Dann ſah er in Luthers Anſchauung und Rede⸗ weiſe vom Teufel den ächten Bibelglauben, in jeder Ab⸗ ſchwächung derſelben den unreinen Einfluß des Zeitgeiſtes. Mit Mühe gelang es einmal, ihm die Behauptung als manichäiſch auszureden, die er im Geſpräch hatte fallen laſſen, daß es Geſchöpfe des Teufels gebe, z. B. Ungeziefer und die unverſchämten, bei den Todtenopfern geſchäftigen Raben der Küſte. Nach Monaten erſt kam die Antwort der Kommittee auf alle dieſe Verhandlungen. Sie betonte in ſehr ernſter Weiſe die geiſtlichen Gefahren, welche mit der Ausnahmsſtellung, die Hebich und ſein Werk einnehmen, verknüpft ſeien, ſah voraus, daß alles dort Gebaute im Fall einer plötzlichen Perſonalveränderung auf eine gar bedenkliche Probe geſetzt werden dürfte, und wünſchte daher eine gemeinſame Bera⸗ thung der Malabar⸗Miſſionare über die beſte Weiſe, derſelben abzuhelfen, ſeis nun durch Verpflanzung eines Mitarbeiters nach Kannanur oder durch Abtretung einiger Arbeitszweige von dem dortigen Werke. Am 29. Nov. 1848 wurde demnach in Talatſcheri ge⸗ tagt. Hebich war bei dieſer Beſprechung ſehr kurzſilbig; ſo 174 gern man alle ſeine Wünſche berückſichtige, blieb er doch dabei, einen Bruder, der ihn beaufſichtige, könne er nicht brauchen; der Eintritt eines Mitarbeiters, außer wenn er ſelbſt das Bedürfniß eines ſolchen fühle, bringe Störung in ſeine Arbeit. Wolle man aber ihm Arbeitszweige abnehmen, z. B. ſeine Jünglinge, ſo wehre er ſich entſchieden, außer es würde etwa gewünſcht, daß er die Generalrechnung ab⸗ trete; die könne er recht wohl miſſen. Ja auch das deutete er an: wolle man ihn aus dem Miſſionsverband entlaſſen, ſo hoffe er mit den Beiträgen der anglo⸗indiſchen Freunde ſich durchzuſchlagen; ob das fürs Ganze erſprießlicher wäre, mögen andere bedenken. Er fühlte, nach vierzehnjähriger ununterbrochener und geſegneter Arbeit ſei denn doch ein ſolches Aufſuchen ihrer ſchwachen Seiten ein eigener Lohn. Am Ende thue er beſſer daran, ohne amtlichen Verband mit Menſchen in ſeiner Weiſe dem HErrn weiter zu dienen ꝛc. Die verſammelten Brüder ihrerſeits hielten wohl die Ausnahmsſtellung der Station Kannanur für bedenklich, und Hebichs Betreibung ſeiner Arbeit, ſofern ſie die Mitarbeit eines andern ablehnte, für einſeitig, ſahen aber keinen dringen⸗ den Grund, darin eine Aenderung raſch einzuführen. Ja ſie erwarteten, Hebich werde ſeiner Zeit, vielleicht in Folge einer leicht möglichen Schwächung ſeiner Geſundheit — die eben jetzt zu wanken begann, ja ſchon den ärztlichen Rath zu einer Erholungsreiſe nach Europa hervorrief — von ſelbſt an einen Mitarbeiter denken. Da ihm nun angedeutet wurde, die Kommittee ſcheine ihm nahe zu legen, er möge Gundert ſich beigeſellen, ſprach er mit dieſem die Sache durch. Beſtehe die Kommittee auf ihrem Wunſche, lautete das Ergebniß, ſo laſſe er ſichs ge⸗ fallen, daß dieſer Bruder mit in ſeine Arbeit eintrete; nur ſei es, bei dem engen Raum auf ſeiner Station, dann en, re, ger in 175 durchaus angezeigt, daß er im nahen Tſchir akal ſich nieder⸗ laſſe, wo allein Platz zur Verfügung ſtehe. — Aber lange in der Schwebe zu bleiben, war nicht Hebichs Art; „die Sachen gehen bei mir gern ſprungsweiſe,“ ſchrieb er einmal. Mögling verjagte ihm die übrigen Bedenklichkeiten; und auf einmal überzeugte ſich Hebich, die Sache ſei von Gott, der ihm nicht eine Störung, ſondern Erleichterung ſeiner Arbeit zugedacht habe; und ſo drang er nicht nur in Gundert, ſich flugs zur Ueberſiedlung zu rüſten, ſondern betrieb auch in den zwei Monaten, die ihm vor dem Monſun dazu noch übrig blieben, den Bau des nöthigen Obdachs in Tſchirakal für den Mitarbeiter und die Mädchenſchule mit aller Energie. Vom Morgen bis zum Abend in der heißen Märzſonne herum⸗ eilend und die Bauleute ſpornend, gewann er wieder im ſteten Schweißbade alle ſeine urſprüngliche Kraft und Elaſti⸗ cität. Und ſo endete für ihn die Erweckung mit der Auf⸗ – nahme eines Mitarbeiters. — Vom Jahr 1848 iſt nun noch nachzuholen, daß im Februar mit dem engliſchen Regiment, nachdem er faſt fünf Jahre darin gewirkt, „ſeine liebſte Gemeinde“ nach Madras abgieng. „Zwölf fielen auf dem Wege in Sünden, ſind aber durch Gnade wieder aufgeſtanden.“ Hebich empfahl die Leute dem energiſchen J. Anderſon, der mit Freuden die Arbeit an ihnen übernahm. Bald ſchreibt der: „Die Sol⸗ daten des 25. Regiments, etwa 50 an der Zahl, außer 20 ihrer Weiber und Angehörigen, beſuchen nun unſere Kirche Sonntag und Mittwoch Abends. Faſt alle zeigen ſich als wirklich zu Gott bekehrt und voll Liebe zum HErrn Jeſu. Jeden Morgen und Abend beten ſie zuſammen im Fort oder bei uns, und manchen hat Gott das Herz zum Gebet weit aufgethan. Für die Frauen haben wir eine Betſtunde in unſerem Hauſe an jedem Freitag Abend. Es iſt erfriſchend 176 und belebend zuzuhören, wie ſie ihre Seelen im Gebet er⸗ gießen, und welch einen Geruch Chriſti ſie um ſich verbreiten. Trotz der körperlichen Anſtrengung finde ich dieſe neue Auf⸗ gabe überaus ſtärkend für meinen Geiſt. Mitten unter dem maßloſen Sündenleben, dem Tod und der Gleichgiltigkeit, die einen umgeben, bringt einen das zur Friſche und dringen⸗ den Macht der erſten Liebe zurück. Ja der HErr Jeſus wirkt ein herrliches Werk an dieſen Seelen, trotz aller Kraft der Sünde und Satans Anſtrengungen, es zu verpfuſchen.“ — Die briefliche Verbindung zwiſchen Madras und Kannanur wurde eine ſehr lebendige und geſegnete. Bald hatte Miſſ. Braidwood zu berichten, wie einer der Soldaten⸗ brüder in voller Hoffnung der Seligkeit hinübergieng in die ewigen Hütten; bald ſandte er die geſammelten Gaben der Brüder, die ſie erſt Anderſon hatten geben wollen, worauf dieſer aber ſie bedeutete, doch lieber ihrem Vater in Chriſto regelmäßige Zeichen ihres treuen Andenkens zukommen zu laſſen. — Einer, der Schotte James Duncan, diente ſich frei und kehrte von Madras nach Kannanur, um wie ſeine Freunde Searle und Obrien in den Dienſt der Miſſion ein⸗ zutreten (Sept. 1848). Hebich nahm ihn mit Freuden auf. Er ſollte bei Jakob die Sprache lernen und ſich für ſeinen Beruf vorbereiten, zog die eingeborne Kleidung an, heirathete auch ſchon im Oktober eine Schweſter des Timotheus. Allein bald zeigte ſich, daß er große Mühe hatte, ſo weit wie es ſeine Stellung erforderte herabzuſteigen; auch lernte ſein Weib leichter Engliſch als er Malayalam. Jede Rüge nahm der ſtolze Schotte entſetzlich übel, und „hatte Mühe ſich in Gottes Wege zu finden“. Im April 1851, nachdem er nur Noth gemacht und nichts geleiſtet hatte, zog er fort, um wieder in die Armee einzutreten. t er⸗ kiten. Auf⸗ den ikeit, ngen⸗ deſus Kraft nanur hatte aten⸗ 1 die n der orauf hriſto n zu frei ſeine ein⸗ l auf. einen gthete lleein ie es ſein nahn ch in t nur um 177 Obrien dagegen brachte es bald zum Prediger in der Sprache der Küſte und zeichnete ſich durch muthige Verkündi⸗ gung des Wortes aus, wie er denn zugleich mit Daniel die umliegenden Dörfer beſuchte und aus einem Dorf mit Stein⸗ würfen verjagt, ja noch eine Stunde Wegs von ſolchen verfolgt wurde, ohne dadurch irgend eingeſchüchtert zu werden. „Sodann ſchloß mir der HErr plötzlich eine Thür auf unter den Trommlern und Muſikanten des 43. N. J. Dieſe fielen mir alle zu, während ich zwei Monate lang früh Morgens auf den Straßen das Evangelium verkündigte; ein paar ſind jetzt lebendig bekehrt. Langſamer gehts im 12. N. J., welches mein alter Freund, Oberſt Coffin, kommandirt. Nun, es kommt eins nach dem andern. Hallelujah.“ 21. Das Werk in Andſcharakandi. Am 21. Mai 1849 war Hebichs Bauarbeit in Tſchi⸗ rakal ſo weit gediehen, daß die neuen Bewohner ihren Einzug halten konnten. Es waren die Geſchwiſter Gundert mit der Lehrerin Marie Kegel und einer Schaar von Mäd⸗ chen, welche vereint mit den bisher in Tai untergebrachten Mägdlein etliche 50 Seelen betrug. Jeden Sonntag nun wanderte dieſer Haufe nach Kannanur zur Kirche und blieb daſelbſt über Mittag; den Donnerſtag aber brachte Hebich nach wie vor in Tſchirakal zu, um die Filialgemeinde zu be⸗ dienen. Für Hebich öffnete ſich damit eine Menge neuer Be⸗ ziehungen; mit möglichſt vielen Perſonen in möglichſt innigen Verkehr zu treten, war ihm überhaupt eine Luſt, und neue Elemente in ſeinen Kannanur⸗Teig zu kneten, hatte er durch lange Uebung gelernt. Zwar wurden gleich zum Anfang 12 178 alte Plane der Geſchäftsvertheilung vernichtet durch ein lang⸗ wieriges Halsleiden ſeines Mitarbeiters; faſt drei Jahre lang konnte derſelbe nicht predigen, und hatte wiederholt an an⸗ dern Orten Geneſung zu ſuchen. Doch das machte Hebich wenig aus, ſo weit es ſeine eigene Perſon betraf; er ſchien ſich zu vervielfältigen, um all den wachſenden Bedürfniſſen der erweiterten Station gerecht zu werden, zufrieden, wenn ſein Gehilfe ihm wenigſtens die Arbeit des Schreibens ab⸗ nahm, während die deutſchen Schweſtern doch auch manchen lang vermißten Dienſt erzeigen konnten. Die armen Pulaier der Außenſtation Andſcharakandi, welche von Talatſcheri abgelöst worden war, lagen ihm zunächſt am Herzen. Er konnte ſie freilich nur kurz beſuchen und zwar an Werktagen, für welche er jedoch von den Pflanzern die Gewährung der nöthigen Freiſtunden heraus⸗ ſchlug. Dann aber ſandte er, um den dortigen Katechiſten, einen tüchtigen Mann, Timotheus II zu unterſtützen, je und je ſeine beſten Leute hinaus, und lud andererſeits, beſonders an den Abendmahlsſonntagen, die Gemeinde, die etliche 50 Getaufte zählte, nach Kannanur ein. Für dieſe gedrückte Sklavenkaſte war es etwas Neues, in Gemein⸗ ſchaft zu treten mit Tamil⸗ und Malayali⸗Chriſten, geſchweige denn mit europäiſchen Soldaten, Offizieren und Damen. Manche fühlten, daß ſie ſich auch anſtrengen müßten, zu ihrer Hebung das ihrige beizutragen; mehrere entſagten völlig dem Palmweintrinken, was bisher für die einzige ihnen erreichbare Vergnügung gegolten hatte; andere be⸗ ſchränkten ihr tägliches Maaß auf einen Schluck vor Schlafen⸗ gehen. Man konnte merken, daß ſie ſichs angelegen ſein ließen, wahrer und gemäßigter zu reden und ihrem Katechiſten Freude zu machen; von den Gleichgültigen traten manche näher und baten um die Taufe. lang⸗ lang man⸗ ebich ſchien iſſen wenn ab⸗ nchen ndi, ihn chen den aus⸗ ſten, eits, inde, Füͤr ein⸗ eige nen. il gten iye be⸗ ſen⸗ ſein ſten nche 179 Es waren ihrer gegen dreißig, die ſich nun vom Ka⸗ techiſten weiter unterrichten ließen und ihre Heidenſünden, namentlich Stehlen, Zauberei und Unzucht, ernſtlich bereuten. Zum Jahreswechſel wurde die ganze Gemeinde nach Kanna⸗ nur eingeladen und bekam dazu zwei Tage Urlaub. In der Neujahrsnacht folgte die Taufe von 25 Seelen, und zum Abendmahl fanden ſich 178 Gäſte ein; es war ein rechtes Freudenfeſt. Hebich betete mit Inbrunſt „um eine ſo innige Gemeinſchaft aller Jünger im Geiſte Jeſu Chriſti, da Alles was nicht Er und ſein Kreuz iſt, bei Seite gelegt wird und wir Alle zuſammengeſchmolzen von Seinem Geiſte, tüchtig gemacht werden, für die Ehre des Sohnes Gottes bis zum Tode vereint zu ſtreiten, und den Tauſenden von Seelen, die Er mit ſeinem Blut erkauft hat, das ewige Evangelium zu bringen“. Er war ſo gehoben, daß er auch viele zur Erde gedrückte Seelen zu einem erſten Flug über den Boden mit ſich führte. Darauf ſollte aber eine ſchwere Heimſuchung folgen. In Tai, wo die Andſcharakandigäſte einquartirt waren, lagen zwei Pockenkranke in einer abgelegenen Hütte. Hebich hatte geglaubt, ſie gehörig abgeſperrt zu haben; das ſchon lang angeküuͤndigte und vorbereitete Feſt wollte er einmal nicht aufſchieben. Allein nachdem die hoch erfreuten Leutlein auf ihre Pflanzung zurückgekehrt waren, brach die ſchauerliche Seuche unter ihnen aus. Ihrer 50 legten ſich faſt auf ein⸗ mal. Der kindlich zarte Timotheus, ſelbſt ein Arzt ſeines Zeichens, behandelte ſie mit hingebender Treue. Dann er⸗ krankte auch er und ſtarb 31. Jan. 1850. Die Erſtergriffenen genaſen faſt alle, aber die Epidemie breitete ſich noch immer aus. Hatte man dort ſonſt die Kranken über den Fluß ge⸗ ſchafft und ſo getrennt von den Geſunden beſorgt, ſo war 180 nun das ſganze Dorf zum Lazareth geworden, und die we⸗ nigen Geſunden ſchlugen jenſeits des Fluſſes ihre Hütten auf. Natürlich wurde den Pflanzern der Abgang ſo vieler Hände gerade in der Pfefferernte ſchmerzlich fühlbar. Als Hebich in Andſcharakandi eintrat, wurde er mit dem Worte empfangen: „Die Anſteckung rührt von dem Neujahrstag in Kannanur her,“ was er ſehr demüthig bejahte. Doch kam er nicht allein; er hatte mehr als bloße Entſchuldigungen mitgebracht. Obrien und Juda, letzterer mit ſeiner ent⸗ ſchloſſenen Gattin Hagar, hatten ſich erboten, den Dienſt an den Kranken zu übernehmen; und ſie führten ihn mit ſolcher Geduld und Freudigkeit aus, daß dem Namen Chriſti Ehre erwuchs. Daß ein Europäer ſich der Pflege von kranken Sklaven widmete, war ein neues bedeutſames Zeichen; auch dem treuen Manne, der in ihrem Dienſt geſtorben war, be⸗ wahrten die neuen Chriſten ein treues Andenken. Erſt am Charfreitag 1 850 fügte es ſich, daß ſie wieder nach Kannanur kommen konnten, um an der Feier des heil. Abendmahls Theil zu nehmen. Die Seuche war nun gewichen, nachdem ſie über 100 Perſonen ergriffen hatte, von denen etwa 10 ſtarben. Als Katechiſt zog dann Ti⸗ motheus nach Andſcharakandi, wo er gleich Gelegenheit fand, ſeine treue Geſinnung zu erproben; denn nach den Pocken kehrte die Cholera ein, welche reichere Ernte hielt. Da ſind einige dieſer Sklaven ſo ſelig im HErrn entſchlafen, daß man mitten in der Trübſal neuen Muth faſſen durfte. Alte faſt ſtumpfſinnige Männer und Weiber fiengen an mit Thränen Buße zu thun. Es kam zu einem ernſten Kampfe gegen das Palmweintrinken, worin die Knaben, welche Timotheus an ſich zu ketten wußte, ihm hilfreich an die Hand giengen, indem ſie ihn von dem und jenem gehei⸗— men Vorgang in Kenntniß ſetzten. Hebich freute ſich kindlich, hei Ve⸗ ben Wa⸗ Do guün gel und we⸗ nuf. eler Als hrte kam gen ent⸗ chet hre 181 wenn ihm bei ſeinen Beſuchen Timotheus die eroberten Becher, d. h. Cocusnußſchalen und Bamburohre, vorzeigte. Die alternden Pflanzer unterſtützten dieſe Bemühungen für die Hebung ihrer Arbeiter in ehrenwerther Weiſe. „Der HErr ſegne ſie dafür an ihren eigenen Seelen!“ Es wurde denn doch manches neu, die Jungen lernten ordentlich ſingen, und auch bei der Feldarbeit konnte man jetzt ihre chriſtlichen Lieder luſtig erklingen hören, freilich nicht zur Erbauung der heidniſchen Aufſeher. Manche, die früher faſt nackt einher⸗ gegangen waren, thaten ſich nach reinlicher Kleidung um; Hoſen und Jacken kamen auf, bei den Frauen eine anſtän⸗ digere Bedeckung. Von den höheren Kaſten zwar wurden ſie fortwährend verachtet, und von den ſonſt allgemein zu⸗ geſtandenen Menſchenrechten blieb ihnen auch innerhalb der Pflanzung noch manches verſagt: ſie durften nicht auf allen Straßen gehen, die Tijerdörfer nicht betreten, nicht in öffent⸗ lichen Läden kaufen, was ſie bedurften. Wären ſie Muham⸗ medaner geworden, ſo hätte ihnen ſolche Freiheit eingeräumt werden müſſen; die Taufe erwies ſich in dieſen Beziehungen — dem Landrechte zum Trotz — als minder wirkſam, denn die Beſchneidung. Wenn einer dieſer Chriſten dem Laden eines Mapilla ſich näherte, wurde er geprügelt; einer, den man aus ſolchem Anlaß halb todtgeſchlagen hatte, reichte endlich eine Klage ein; aber die leichte Strafe, welche die heidniſche Obrigkeit dictirte, hat nicht viel gefruchtet. Die Verkäufer beharrten darauf: „wenn ihr herkommt, ſo blei⸗ ben uns die höheren Kaſten weg,“ und die Pflanzer ſelbſt wagten es nicht, am herkömmlichen Brauche zu rütteln. Doch konnte man ſpüren, daß ſie dem neuen Weg immer günſtiger geſtimmt wurden; die Predigt, welche er den ab⸗ gelegenen Halbeuropäern monatlich hielt, machte Eindruck, und einer der Herren, ein halbes Jahrhundert jeder Kirche 182 fremd, ſchied aus dieſem armen Leben in alleinigem Ver⸗ trauen auf die Kraft des Blutes Chriſti. Es war eine Zeit großer Freudigkeit für Hebich. Er ſchreibt (3. April 1850): „Es iſt jetzt ein Jahr, ſeitdem es dem HErrn und Ihnen gefallen hat, mir die lieben Ge⸗ ſchwiſter beizuzählen, damit iſt dann auch Andſcharakandi nachgefolgt; und ſeitdem iſt meine Arbeit und meine Freude und Geſundheit bedeutend vermehrt und verbeſſert worden. Meine Furcht in und für die Arbeit iſt minder, und meine Arbeit feſter, ſicherer und freudiger geworden. Die Predigt auf den Heidenfeſten verlief höchſt geſegnet, auch meiſt fried⸗ lich; nur in Taliparambu wurden wir einmal geſteinigt, wo der liebe Timotheus und Joſeph faſt auf dem Felde bleiben mußten, aber durch Gottes Wundergnade gieng alles ordent⸗ lich ab; ich, dems galt, gieng ganz frei aus. Das Wort wirkt als ein Sauerteig unter dem Volke, und ich habe gewiſſe Hoffnung, daß die Zeit kommen wird, wann es dem Haupte der Gemeinde gefallen wird, auch über die Tauſende um uns her ſeinen heiligen Geiſt auszugießen. Seit die Andſcharakandi⸗Gemeinde mit der Kannanurer ver⸗ bunden iſt, wurde ihr ein ſichtbarer Segen zu Theil. Viele haben die Sünde verlaſſen und ſind neu belebt worden. Es geht draußen entſchieden der Beſſerung zu. Hier (in Kanna⸗ nur) macht mir die Gemeinde viel mehr Freude als Sorge. Die weiße hebt die ſchwarze gewaltig; von den Soldaten wird einer nach dem andern durch das Wort der Wahrheit gewonnen. In Folge der Acte über Gewiſſensfreiheit iſt nun etwas Neues mit ihnen eingetreten: die ſich zu uns halten wollen, werden jeden Sonntag (in Begleitung eines Offiziers) zu unſerer Kirche „marſchirt“. Das begann am 3. Februar, da wir eine große Taufe hatten. Der Soldaten⸗ brüder (vom 94. Reg.) ſind jetzt etwa 40; da haben wir lan Di gel un die lie kan bis ine igt ver⸗ iele tge. 183 denn jeden Sonntagmorgen eine Kirche voll Leute, der ich Engliſch predige, und Jakob machts Malayalam. Ich darf ſagen, daß unſere Gemeinde immer mehr eine Miſſions⸗ gemeine wird.“ Am 6. Okt. kam die bis jetzt größte Taufe zu Stande, indem 53 Seelen zur Gemeinde hinzugethan wurden; die meiſten von ihnen (43) Andſcharakandileute, namentlich Wei⸗ ber, die bisher um der bei Sklaven ſo ſchwierigen Ehe⸗ verhältniſſe willen die Taufe nicht erhalten hatten. Aber auch ein Tijer von Andſcharakandi war unter den Täuflingen, der erſte aus der dort herrſchenden Kaſte, der ſich dem Chriſtenthum zuwandte. Er brachte eine vierzehnjährige Tochter, Manni, mit, welche in Tſchirakal noch weiter unter⸗ richtet werden ſollte. Dann wurden auch etliche Weber aus Tſchirakal der Kirche einverleibt. Dem Tauffeſt wohnte einer der begabteſten jüngeren Beamten der Präſidentſchaft bei, W. Robinſon, welcher bei dieſer Gelegenheit einen Blick in Hebichs Arbeit werfen konnte, der ihn von ihrer Bedeutung für das Wohl Indiens überzeugte und eine Reihe weiterer Gedanken bei ihm anregte. Dieſe Taufe war aber für die Heiden eine höchſt ärger⸗ liche Sache; ſo beredeten ſie auf den 14. Okt., da das große Kalifeſt allen Beamten einen Feiertag zuſicherte, einen Auf⸗ lauf, um Rache zu nehmen. Die Verwandten des getauften Tijers ſuchten erſt das Mädchen wegzulocken; als das nicht gelang, umringten ſie maſſenhaft das Gehöfte in Tſchirakal und verlangten die Auslieferung der Manni, tobten, ſchlugen die Chriſten und drohten, ins Haus einzudringen. Die Po⸗ lizei war nirgenbs zu finden, Hebich gerade in Andſchara⸗ kandi auf Beſuch; fünf Stunden lang währte der tolle Lärm, bis erſt der zufällige Beſuch eines Soldaten in ſeiner Uni⸗ form einige Ruhe ſchaffte und endlich Nachts ein von ihm 184 gerufener Major mit bewaffnetem Gefolge der Belagerung eine machte. Robinſon unterſuchte die Sache mit aller Ener⸗ gie und jagte den eingebornen Behörden einen heilſamen Schrecken ein. Das arme Mädchen aber, das anderthalb Tage lang weder gegeſſen noch das innerſte Zimmer ver⸗ laſſen hatte, wünſchte nun ſehnlichſt, getauft zu werden, was bald geſchah. Ein Grenadier, welcher dieſem Gottesdienſt anwohnte, wurde dadurch für den HErrn gewonnen. Eine noch größere Taufe von Andſcharakandi Leuten folgte am 21. Sept. 1851, da ihrer 53 in die Gemeinde aufgenommen wurden, manche wohl nur ungenügend vor⸗ bereitet. Hebich ruft dabei aus: „Nach 17jähriger Arbeit in dieſem Lande meine größte Taufe: 68 Seelen auf ein⸗ mal. Welche Gnade, daß noch Raum in den Himmeln iſt und Zeit zur Buße für arme Sünder!“ Zur Neujahrsfeier kamen von der Pflanzung 180 nach Kannanur; für Hebich ein überwältigender Anblick. „Wenn ſie Abends daher⸗ gezogen kommen, durchgeht einen ein heiliger Schauer, und da wird dann geſungen, gebetet, begrüßt. Beide Gemeinden ſind als Eine beiſammen, Nachts von 7–12 Uhr zum Abendmahl und Morgens von 10—12 ½ Uhr. Wir ſchie⸗ den voll Freuden, angethan mit neuen Kräften.“ Er hatte eine beſondere Freude an einer vollen Kirche, wenn er es auch nahm, wie es kam, und mit zwei Zuhörern ſo gut den Goltesdienſt anfieng als mit Hunderten. Doch ſchien mit dieſer Taufe der Andſcharakandi Leuten bei Vielen ein Stillſtand im innern Wachsthum einzutreten; und viel weiter breitete ſich dort die Gemeinde nicht mehr aus. die daz abh bin die ſe hin lipe war 185 22. Anfang der BPredigt in Palghat. „Ich ſehne mich ſchrecklich, mehr als geſchieht, unter die Heiden zu gehen, und ſiehe da! es kommt immer mehr dazwiſchen, Schreibereien und anderes Geſchäft, was einen abhält von der Miſſionsarbeit. Ich möchte gern hinaus und bin doch angebunden wie ein Kettenhund. Meine Kinder, die Katechiſten, werden aus Gnaden ſtärker für den Kampf; ſie müſſen weiter hinaus unters Volk.“ (Nov. 1850). Wo⸗ hin aber? Schon ſeit Jahren hatte er ſich bemüht, in Ta⸗ liparambu eine Außenſtation anzulegen; aber es wollte ſich dazu mit aller Anſtrengung kein Platz finden laſſen. Es waren beſonders die zwei Katechiſten Obrien und Paul, die er für ſolch ein Unternehmen ins Auge faßte, als Män⸗ ner, welchen man die dazu nöthige Reife in den nöthigſten Erforderniſſen eines Evangeliſtenpaars zutrauen konnte. Im Auguſt hatten beide nach Pauls Heimat, Mudu⸗ tala, eine Predigtreiſe ausgeführt und einen ſchönen Eingang unter den Nayern gefunden. Das erſte Mal erſcholl dort die Kunde von der Vergebung der Sünden durch Chriſtum, und zwar aus dem Munde eines ſchon todt geglaubten Sohnes und Neffen. Auch der Vater, erſt zornig auffahrend, ließ endlich das Bekenntniß heraus, er ſei ein Sünder, und bewirthete die Gäſte; zum Schluſſe ſagte er feierlich: Ich werde auch noch am Heile deines Gottes Theil haben. Ein 85jähriger ausſätziger Lehrer war voll von der neuen Bot⸗ ſchaft, daß ein Sündeloſer für uns arme Sünder geſtorben ſei, beklagte ſeine Unwiſſenheit im Beten mit Thränen und und lernte ſchnell das Vaterunſer. Ein N. T. u. a. Bücher wurde auf Hoffnung dort gelaſſen. Die Mutter hätte ſich faſt zum Mitgehen entſchloſſen, „wenn nur die Kaſte nicht wäre!“ — Andere Predigttouren wurden von den beiden 186 Katechiſten in den Norden von Malabar unternommen und bewieſen, daß ihnen Muth und Geſchick zum Alleinſtehen und Leuchten unter manchfaltiger Finſterniß in gehörigem Maaße verliehen waren. Nun kam ein Anerbieten vom oben erwähnten Collektor Robinſon, ſich für eine jährliche Beiſteuer verantwortlich zu machen, wenn in Palghat (Palakadu), der ſüdöſtlichen Ecke Malabars, die er zu verwalten hatte, eine Miſſion ge⸗ gründet würde. Nach Palghat zog es ſofort Hebich mit aller Macht. Wie lange ſchon hatte er jede längere Reiſe abgewieſen, wenn auch ſeine Kinder ihn nach allen Seiten hin einluden, dräng⸗ ten, an ihm zerrten! Palghat lag doch noch in Malabar; ſo mußte Rath geſchafft werden für den Fortgang des Werks auf der Station, und es machte ſich. Mit Jakob, Joſeph, Obrien, Paul und etlichen Knaben ſetzte er ſich (2. Dez. 1850) auf einen Pattemar und fuhr an der Küſte hinab, landete in Ponnani und zog mit einer ſingenden Schaar fröhlich nach Mudutala, um den dort gemachten Eindruck aufzufriſchen. Pauls Mutter war hocherfreut, daß der Sohn wieder lebendig vor ihr ſtand. Ihr Bruder aber, der Hausherr, kam erſt dazu, als er das Singen hörte, und unterbrach es mit allem Ernſt. „Iſt nicht der Gott der Ringſchule hier? Ihr dürft dableiben, auch euch ſetzen, aber zum Singen und Beten paßt der Ort hier nicht, der Gott iſt allzunahe.“ Hebich predigte dem Nayer, bis der es nicht länger aushalten konnte und verſchwand. Die Mutter ent⸗ ſchuldigte ihn, es ſei mehr nur die Sorge wegen der Nach⸗ barn, was ihn unwirſch mache; ſie ließ ſich ihrerſeits Gottes Wort gern gefallen. Mittlerweile lagerten die übrigen unter einem Baume, kochten ſich ihr Eſſen und ſangen aus voller Bruſt. — Den Sonntag (8. Dez.) brachte die Schaar in 1 und und laaße lektor httlich lichen ge⸗ acht. wenn täng⸗ thar; des akob, ſch Küſte uden chten daß aber, und aber Gott nicht ent⸗ ach⸗ ites ter ller 187 Wanienculam zu, wo ein Ingenieur mit ſeiner Frau und zwei Offizieren weilte, der dem Miſſionar gemeinſchaftlichen Gottesdienſt vorſchlug. Der Major fieng an die engliſchen Gebete vorzuleſen. Als er ſich darin nicht ſchnell zurechtfand. löste ihn ſeine Gattin ab. Und wie ſie zu Ende war, be⸗ gann Hebich aus dem Herzen zu beten, ſang mit ſeinen Knaben und ſchloß mit einer Predigt. Natürlich wurde er zum Eſſen eingeladen, worauf er den Herrſchaften das Herz⸗ büchlein auslegte, während ſeine Begleiter ſich mit den Untergebenen des Ingenieurs zu ſchaffen machten. Am Abend wurde auf dem Bazar das Wort verkündigt, worauf Hebich noch tief in die Nacht hinein mit den Offizieren zu⸗ ſammenſaß. In Palghat (14. Dez.) räumte ihm Robinſon ſein halbes Haus ein und führte ihn in der ganzen Stadt herum, die 25,000 Einwohner zählen mochte, darunter 400 Katho⸗ liken mit einem franzöſiſchen Prieſter. Manche hörten dem Evangeliſtenhäuflein ruhig zu. Im Brahmanendorf dagegen entſpann ſich ein Streit: ein Prieſter zerriß eines der aus⸗ getheilten Bücher, da dann Hebich es ihm aus den Händen nahm mit den Worten: Siehe zu, daß dich mein Gott nicht zerreiße, wie du ſein Wort zerreißeſt! Der Mann wurde ruhiger und es konnte viel guter Same auf Hoffnung geſäet werden. „Hier wurde mein Herz ganz hingenommen für dies Volk; über Daniels einfacher Antrittsrede kamen mir Thränen in die Augen. Er fieng an: Ich bin aus euch, ihr Schwarzen, noch ein Knabe, aber doch auch ein Zeuge von der großen Liebe Gottes in Chriſto, die er mir, einem arg großen Sünder, geoffenbart hat' ꝛc. Ich war ſchon er⸗ ſchöpft, aber nun quoll ein Strom lebendigen Waſſers in meinem Herzen auf, und die Leute waren wie bezaubert. Ein ſchöner Mann ſah mir ſo hungernd ins Geſicht, ſagte 188 nachher: ich muß auch ein Chriſt werden, und beſuchte uns oft. Auf dem großen Bazar ſtanden Hunderte von Zuhörern um uns her, während viele ſich aufs Dach hinaufmachten und Stunden lang unſere Botſchaft anhörten. Ich bin wohl der Erſte geweſen, der auf den Straßen von Palghat überall herum ſo en gros das Evangelium verkündigt hat, und der Zulauf war ſo groß, daß ſchon am zweiten Abend mein Herz für dieſe Leute von Liebe und Erbarmen entbrannte, daher ich hinfort als ihr Advokat um einen tüchtigen Miſſionar ein⸗ kommen muß.“ Robinſon war bereits auf einen Hauskauf bedacht. Es verſtand ſich von ſelbſt, daß auch die Offiziere des dort liegenden Regiments beſucht wurden. Da die Schweſter des Oberſten behauptete, ſchwarze Chriſten haben keinen ei⸗ genen Glauben, ſondern ſchwatzen eben ihrem Brotherrn nach, verſprach ihr Hebich einige ſeiner Leute zur Prüfung zu ſenden. Sie unterhielt ſich dann lange mit dieſen und bekam eine beſſere Anſicht. Mittlerweile hatte Obrien ſich beſonders den Trommlern und Muſikanten des Regiments gewidmet. Hebich aber konnte zwei der Offiziere für den HErrn gewonnen achten. Der Rückweg wurde mehr landeinwärts eingeſchlagen, über Angadipuram, da auch der Platz des verzweifelten Ge⸗ fechts vom 4. Sept. 1849 eingeſehen wurden. 64 Mapillas, die nach ihrer Art den heiligen Krieg durch Ausrottung der Heiden begonnen und beim erſten Zuſammentreffen einen Lieutenant und vier ſeiner Sipahi's niedergemacht, die übri⸗ gen in die Flucht gejagt hatten, waren dort von zwei eng⸗ liſchen Companien aufgerieben worden, nicht ohne daß auch einer der Soldatenbrüder dabei auf den Tod verwundet wor⸗ den wäre. Den gefallenen Engländern hatte der Radſcha hier ein ſchönes Grabmal erbaut. Bei dieſen Märſchen wun⸗ mnit noch gleic Pred mäßi ausf beſch galun der ſeine den e erwe ſon Luſt das chriſ den und jaͤhr Irer Mar Gebe te uns hhörern en und ohl der herum Zulauf erz für het ich r ein⸗ skauf re des weſter en ei⸗ dtherrn tüfung und ſich iments 1 den lagen, Oe⸗ g der einen ubti⸗ eng⸗ aunch wor⸗ adſche tſchen 189 wunderten ſich die Schwarzen allemal, wie Hebich es ſo leicht mit ihnen aufnahm, und weder den Weg unter den Füßen, noch die Sonne im Kopfe zu ſpüren ſchien, ſondern immer gleich munter und jovial einherſchritt. — Der Anſtoß zu Predigtreiſen war einmal gegeben; ſie wurden bald regel⸗ mäßiger und ausgedehnter. 22. Lin rechtſchaffener Hohn. Von Hebichs geiſtlichen Kindern würden mehrere eine ausführliche Schilderung verdienen. Wir müſſen uns aber beſchränken. Im Juli 1850 entſchlief ein Soldat in Ban⸗ galur, der von ſeinem kleinen Nachlaß die Hälfte (50 Rupies) der deutſchen Miſſion vermachte, weil er dieſer den Anfang ſeines geiſtlichen Lebens verdanke; 30 Rupies überließ er den Freiſchotten, und 20 den Londonern, als den ſpätern Pflegern dieſes Lebens. Ein anderer gab 1851 alles was er hinterließ, 72 Rupies, an Hebich. — War irgendwo ein erweckter Offizier allein unter ſeinen heidniſchen Untergebenen, ſo verſammelte er dieſelben Sonntags um ſich, ſo viele ihrer Luſt hatten zu kommen, und las mit ihnen das Evangelium, das er ihnen im Hinduſtani erklärte. Hatte er aber einen chriſtlichen Knecht bei ſich, ſo mußte dieſer die Leute über den Inhalt des Geleſenen (in Tamil) noch weiter befragen und ihnen Traktate in ihren Landesſprachen austheilen ꝛc. — Im Sept. 1850 ſchied wieder einmal eine binnen drei⸗ jährigen Aufenthalts geſammelte Gemeinde von Kannanur. Es waren 28 Seelen im 12. Regiment, das nun auf die Freuch Rocks (S. 77) abzog. Sie hatten einen naſſen Marſch, da oft das Waſſer durchs Zelt lief und die zum Gebet vereinigten Brüder auf den Betten zu knieen hatten. 190 Auf der neuen Station fanden ſie keine geiſtliche Hilfe in der Nähe, daher denn Hauptmann H. ſich ihrer Pflege un⸗ terzog. An die Stelle dieſes Regiments trat nun in Kannanur das 16. N. I., welches von der Miſſion einen beſondern Segen empfangen ſollte, und zwar durch einen der jüngſten ſeiner Offiziere, der wie kaum ein anderer Brite, ein ächter Sohn Hebichs zu werden beſtimmt war; zwar keine Kopie des bärtigen Miſſionars, vielmehr durch und durch Origi⸗ nal, der aber die beſten geiſtlichen Kräfte durch ihn empfieng. Er entſtammte einer iſraelitiſchen Familie, deren Name, Gompertz, auf Deutſchland als ihre frühere Heimat weist; er ſelbſt war auf Jerſey, einer der normanniſchen Kanalinſeln, erzogen worden. So iſt er zugleich Deutſcher, Franzoſe, Jude und Engländer, zum Wanderleben und zum Verkehr mit aller⸗ hand Zungen, Stämmen und Religionen wie vorhererſehen. Frühe verlor er den Vater, der mit einigen Geſchwiſtern zum Chriſtenthum übergetreten war, während andere erſt ſpäter in verſchiedenen Welttheilen zum Glauben kamen. William, obgleich ein zarter Knabe, wurde zum Militärdienſt in In⸗ dien beſtimmt. Gerne willigte er ein; ſo allein konnte er hoffen, in Bälde der treuen Mutter eine Stütze zu werden. Als 16 jähriger Kadet riß er ſich von der Mutter los, die er nie wieder ſehen ſollte. Unter heißen Gebeten und Segens⸗ wünſchen ſeiner Lieben ſchiffte er ſich ein. Beſonders ehr⸗ würdig blieb ihm das Bild eines alten Rabbiners, der ihn beim Abſchied dem Schutze des Gottes Jakobs empfahl. Er ſollte ihn in reichem Maaße erfahren. Von Madras, wo er in die Armee eingereiht wurde, begab er ſich zuerſt nach Quilon (Kollam), wo ſein Regi⸗ ment damals ſtationirt war. Die Berufspflichten waren bald erlernt; mit leichter Mühe auch bewältigte er das Hindu⸗ ſtan viel Na ſch⸗ Zu las ſche war rege Ale Aot trau⸗ demn Ger ſaßt was ſein fehl und Erfu Abe geſe In liegt men Dil wur die die einſt Van iffe in ge un⸗ mmanur ondern ngſten chter Kopie Digi⸗ pfieng. Name, 3t, er inſeln, Iude aller⸗ tſehen. n zum ſpaͤter 1 In⸗ inte er erden. die er egens⸗ er ihn purde, Negi⸗ waren hindu⸗ 191 ſtani, die Zunge, in welcher die engliſchen Offiziere mit den vielſprachigen Sipahis verkehren. An Geſchäften war kein Mangel; durch ſtillen Fleiß wußte er ſie zu bemeiſtern, ob⸗ ſchon er unter der indiſchen Sonne viel vom Kopfweh litt. Zu rauſchenden Vergnügen fühlte er keinen Zug; am liebſten las er in ſeinen wenigen Mußeſtunden irgend etwas Wiſſen⸗ ſchaftliches; aber noch immer fehlte ihm die Hauptſache. Er war in der engliſchen Kirche fromm erzogen, und beſuchte regelmäßig den Gottesdienſt des anglikaniſchen Kaplans. Allein dieſer war ihm zu hochkirchlich und ſteif, ein geſchickter Flötenbläſer, aber mit der Poſaune der Gnade wenig ver⸗ traut. — Eben war Biſchof Dealtry nach Madras gekommen, dem von ſeinem langen Predigerdienſt in Bengalen ein gutes Gerücht vorausgieng. William, der ſich recht leer fühlte, faßte ſich einmal ein Herz und ſchrieb dem erfahrenen Manne, was ihn drücke; er wünſchte zu hören, wie ein Jüngling ſeinen Weg einzurichten habe, wenn er das Ziel nicht ver⸗ fehlen ſolle. Darauf erhielt er eine väterliche Ermahnung und machte ſich um ſo eifriger an die Bibel und an die Erfüllung aller ſeiner amtlichen und perſönlichen Pflichten. Aber das Herz wurde ihm nicht leichter, ſondern immer ſchwerer. Im Herbſt 1850 wurde ſein Regiment nach Kannanur geſchickt. Offiziere wie Gemeine freuten ſich über den Wechſel. In Kannanur hofften die Offiziere auf ein fröhliches Leben: liegt doch dort immer ein engliſches mit zwei Sipahi-⸗Regi⸗ mentern, dazu etwas Artillerie; dann fehlt es nicht an Bällen, Wettrennen und Liebhabertheatern. Der Marſch wurde 20. Dez. ohne Unfall vollendet; die Sipahis bezogen die langen Hüttenreihen, die ihre Vorgänger geräumt hatten; die Offiziere richteten ſich jeder in ſeinem Bangala ein, einem einſtöckigen, blättergedeckeen Haus vom Garten umgeben. Man machte Beſuche und empfieng Gegenbeſuche, wurde zu 192 den Offizierstafeln der andern Regimenter eingeladen, wobei die Muſikbanden aufſpielten, und hörte unter Scherzen und gegenſeitigem Zutrinken die Neuigkeiten des Platzes. Da war nun viel vom alten Hebich die Rede, und jeder Lieutenant hatte ein Stückchen von ihm zu erzählen oder einen Witz über ihn los zu laſſen. Wenn alles wahr war, was man da hörte, mußte er ein wunderlicher Kauz ſein. Morgens predige er den Eingebornen, ziehe herum mit einer Schaar ſchwarzer Knaben und Jünglinge, die mit ihm auf der Straße oder in irgend einem Winkel ein Lied anſtimmen und beten; dann ſammeln ſich die Tamiler oder Malayalis, wem es gerade gelte, und hören ſeiner eifrigen Rede zu, natürlich nur um ihn zu verſpotten, denn mit der Miſſion ſei es bekanntlich nichts. Den Tag über beſuche der Lang⸗ bart Engländer und Oſtindier, mache einem Grobheiten, packe Reiter wie Fußgänger auf der Straße an, und werde nie müde, von Sünden und Jeſus zu reden. Treibe dabei auch gute Geldgeſchäfte, ſchwatze den Einfältigen manche 100 Ru⸗ pies ab und mache Furore bei den Frauen. Ja, und einem Soldaten habe er verboten, ſeiner armen kranken Mutter Geld heimzuſchicken: Alles gehöre dem Werk des HErrn. Wie viele Wechſel durch ſeine Hand laufen, ſei nicht zu ſagen, und wo all das Geld hinkomme, bleibe ein Räthſel. Freilich habe er die ganze Miſſion der Deutſchen mit Geld zu verſorgen, und wie gut er den Kurs zu berechnen wiſſe! Schon ſeiner Handſchrift ſehe man es an, daß er eigentlich ein Kaufmann ſei, ein wahrer Jude. Wie denn ein ſolcher dazu komme, ſich als Geiſtlicher aufzuthun? Er ſei gewiß nicht ordinirt; die andern Miſſionare wagen nur nicht ſeine Blößen aufzudecken. Es ſei eine Schmach, daß man ſolch einen Menſchen im Kantonment dulde. Nicht umſonſt habe General X. auf ſeine Entfernung angetragen; denn ein Sol⸗ dat, Val der und ſei da. Mel tend und Cen hin⸗ wan Nel Un kom Ban beſ ma noc ſch wei ein her uls ſch⸗ Unſ wobei n und ſeder oder war, ſein. einer n auf nnmen halis, de zu, iſſion Lang⸗ packe e nie auch ) Nu⸗ einem lutter Enn. t in hſel Geld wiſel ntlich olcher gewiß ſeine ſoch habe Sol⸗ 193 dat, der ihn nur zwei Mal geſprochen habe, ſei davon in Wahnſinn gerathen, und habe ſich erſchoſſen. Neulich habe der Graubart ſich auch zum Beichtvater aufgeworfen; wer zu ihm komme, müſſe ihm alle ſeine Sünden haarklein beichten, und dann habe der Pfaff ihn völlig in der Hand. Religion ſei gewiß recht ſchön und gut, aber alles an ſeinem Ort und alles mit Maaße! Für Engländer ſei Gottlob der Kaplan da. Warum auch der deutſche Narr ſich aufdringen müſſe. Mehr Schurke als Narr, ſchallte es von der Seite her, wäh⸗ rend doch auch Billigere den Werth des Mannes anerkannten und nur die Uebertreibung des Guten misbilligten, eine tro⸗ ckene Stimme ſich aber vernehmen ließ: Möglich bleibt immer⸗ hin, daß man ihn noch den Apoſtel von Kannanur nennt, wann wir Alle vergeſſen ſind. William ging natürlich in die anglikaniſche Kirche. Aber die Predigt, obwohl beredter, klang noch hochkirchlicher als die in Kollam. Hebich war natürlich auch bald bei den Neuangekommenen zu ſehen; er grüßte herzlich Bekannte wie Unbekannte, und lud alles ein, auch „zu ſeinem Laden“ zu kommen. Sein Aeußeres war auffallend und grotesk; der Bart erinnerte an den alten ſegnenden Rabbiner. William beſuchte eines Abends die Miſſionskapelle; der älteſte Haupt⸗ mann des Regiments, wir wollen ihn Georg heißen, und noch ein Dritter, giengen mit. Die beiden Erſten fanden ſich gefeſſelt, und blieben treu, ſo lange ſie in Kannanur weilten. Hebich, der für die erſtmals Eintretenden immer ein ſcharfes Auge hatte, ſah die Drei nur von der Kanzel herab in der Kapelle ſitzen, aus der ſie nach dem Gebet ſich alsbald heimbegaben. Aber ein eigener Zug verband ihn ſchon damals mit dem ernſten, ſinnigen Jüngling; „d er iſt unſer,“ ſagte er zu den Offizieren, die nachher bei ihm den Thee tranken. 13 194 Eben nun hatte William ſein letztes Examen zu beſtehen, was ihn auf drei Monate nach Madras zu gehen nöthigte. Aber ſchon regte ſich was Neues bei ihm; er konnte das Gehörte nicht vergeſſen. Zwar die Form, in der ihm hier das Evangelium geboten wurde, war nicht die angenehmſte. Dem feingebildeten Jüngling wollte weder die grobe, oft inkorrekte Sprache gefallen, noch die derben Ausfälle auf dieſe oder jene Sünde; aber eines war gewiß, der Alte hatte erlebt, wovon er predigte, und er lebte in ſeiner Predigt. Noch nie hatte William Geſetz und Evangelium ſo ſcharf trennen hören; er betete, las und forſchte: die Sache war wirklich bibliſch, war auch praktiſch; ſie beſchäf⸗ tigte ihn immer mehr auf der Reiſe, in Madras und nach der Rückkehr. An drei Abenden in der Woche hörte er die engliſche Predigt des Deutſchen; nachher giengen die Freunde, Offi⸗ ziere und Militärärzte, manchmal auch eine und die andere Dame ins anſtoßende Zimmer, um mit Hebich Thee zu trin⸗ ken. Jedermann war dabei willkommen; „denn,“ ſagte der Alte, „bei mir bekommt man Alles umſonſt, Predigt und Thee, auch ordentliche Püffe, nur herein, alles umſonſt!“ Da wurde erſt der Text noch einmal recht durchgeſprochen, Fragen aufgeworfen und beantwortet, und dieſem und jenem ans Herz gegriffen. Bei allen Brüdern war das Weſen eines und dasſelbe, die Form aber wie verſchieden! und der gegenſeitige Austauſch ſo frei und herzlich. William fühlte ſich zu Hauſe. Nicht daheim in Kannanur, denn wie ſollte man im indiſchen Wanderleben je dran denken, irgendwo feſte Wurzel zu ſchlagen? aber daheim im Vaterhaus. William zeigte immer dasſelbe ſtille, heitere Geſicht, manchmal nachdenklicher als gewöhnlich, aber von einem Bußkampf war nichts zu ſehen. Hie und da weckte ihn der = ande aber kehen, higte. e das hier hunſte. , oft auf UAlte ſeiner elium . die eſchäf⸗ noch gliſche andere trin⸗ te der und onſt! tchen, jenen Veſen nd der fühte ſollte endio einem hn der 195 alte Lehrer, dem ſeine innere Entwicklung faſt zu ruhig vor ſich gieng: „ob er wohl auch ein armer Sünder ſei? Freilich ſo ein frommer, edler Jüngling, der ſich vor allem Gemei⸗ nen inſtinktartig gehütet habe, der brauche keine Buße u. ſ. w. William lächelte und blieb ſtill. Er kam zu den Betſtunden der verbrüderten Offiziere; man ſpürte ihm an, daß er immer wärmer und mittheilſamer wurde, doch von ſich ſelbſt zu reden, empfand er keinen Trieb, er ſehnte ſich nur immer mehr nach Jeſu und dem Geiſt Seiner Gnade, und gieng unbeirrt ſeinen Weg. — Hie und da gab es einen Zuſammen⸗ ſtoß, beſonders wegen des Grades, bis zu welchem die Trennung von der Welt gehen ſolle. William wurde einmal tüchtig gehechelt, weil er einem Wettrennen zuſah. Ein ander Mal, als er zum Thee hereinkam, ſagte ihm Hebich: „Habe dich ſchon von der Kanzel herab beſehen, was haſt denn da für eine Schmarre auf dem Backen? Das kommt nicht vom Dienſt her, biſt auf der Jagd geweſen?“ William wurde roth, er hatte ſich von Bekannten mitnehmen laſſen, im nahen Reisfeld Schnepfen zu ſchießen, und da war ihm der Unfall paſſirt. „Ja haſt du denn Erlaubniß gehabt?“ — „Dazu brauche ich keine Erlaubniß!“ — „So, keine Erlaubniß? ei hört doch den jungen Mann, der kann thun, was er will.“ Nun merkte William, um was es ſich handle, daß der Jünger auch bei der geringſten Sache ſich verſichern müſſe, daß er mit Gottes Erlaubniß handle. Es war ſein letztes Jagdvergnügen geweſen. Wenn ein Chriſt die Vergebung ſeiner Sünden und das Zeugniß des Geiſtes der Kindſchaft hat, ſo iſt die Folge, daß er die Brüder liebt, die, welche eben ſo glücklich ſind, und die, welche es noch werden können. Er kann nicht anders als zeugen von dem, was er erfahren hat. Es iſt aber ein Unterſchied mit dem Zeugen; die meiſten vermögen 196 es nur vor einer und der andern Art von Menſchen; William glaubte, und darum redete er zu Leuten jeder Art. Na⸗ türlich übte Hebichs Vorbild einen gewaltigen Einfluß auf ihn aus; war er doch ſein geiſtlicher Vater, und der Apfel fällt nicht weit vom Stamm. Wenn er Sonntags vom h. Abendmahl kam, das Herz voll von der ſeligen Geiſtes⸗ gemeinſchaft mit den Brüdern allen, deutſchen Miſſionaren, britiſchen Offizieren und Soldaten, Tamil, Malayalam und Kanareſiſchen Katechiſten und Chriſten, bis herab auf die früher faſt thieriſchen Sklaven, die nun desſelben Herrn und Heilands ſich freuten und mehr und mehr zu Einem Leibe zuſammenwuchſen, dann wallte er auf in Liebe zu allen Brüdern. Die Miſſion wurde ſein Hauptanliegen. Nicht nur diente er ihr mit allem Einkommen, über das er frei verfügen konnte, und gedachte ihrer in jedem Gebet mit ſehr eingehender Fürbitte; er betete auch um ein Wort zur Zeit für den nächſten beſten Menſchen. Das wurde ihm geſchenkt, ſo reichlich geſchenkt, daß er in Zeiten, wo ſeine Amts⸗ geſchäfte ſich drückend mehrten, ſich wohl auch fragen durfte, wie es andern Offizieren paſſirte, ob er ſich nicht ausſchließ⸗ lich dem Miſſionsdienſte zu widmen habe. Aber der Herr zeigte ihm, daß Er ihn bereits ans rechte Plätzchen geſtellt habe. William brauchte keine Thüren aufzuſtoßen. Ueberall öffnete Er ſie vor ihm, ſo daß ihm kein Zweifel an ſeinem Beruf aufkommen konnte. Eines lag ihm dabei klar vor Augen: widmete er ſich ganz dem Zeug⸗ niß von Jeſu und vernachläßigte ſeinen irdiſchen Beruf, ſo blieb das Wort ohne Kraft und Frucht. Wie oft hörte er Stichelreden, daß der und jener lieber Pſalmen ſinge, als ſeine Kompagnie exercire; mehr in der Bibel zu Haus ſei als im Kriegsrecht. Alſo richtete er ſein Augenmerk darauf, nicht blos zur Noth Offizier zu ſein, ſondern mit ganzem ten lag uf, 197 Herzen als dem Herrn, und darum ſich mit Arbeiten über⸗ häufen zu laſſen, keinem Dienſt auszuweichen, keine Zu⸗ muthung abzuweiſen, damit von dieſer Seite auch nicht der geringſte Vorwurf auf ihn falle. Zu keinem kamen die Si⸗ pahis lieber mit allen ihren Anliegen; kein Anderer war auch den Offizieren ſo gelegen, wenn es galt in Abhaltungs⸗ fällen einen zuverläſſigen Stellvertreter zu gewinnen oder eines unbequemen Geſchäftchens los zu werden. Und das that er nicht aus jener ſchlechten Gutmüthigkeit, die nicht Nein ſagen kann; nein, es war der Preis, um den er ſich ſeine Freiheit zum evangeliſchen Zeugniß erkaufte. So wurde er mit der Zeit vielleicht der überladenſte Offizier der ganzen Armee, einmal zugleich Dolmetſcher, Adjutant und Quartier⸗ meiſter des Regiments mit allerhand Nebenämtchen. Dabei eine zarte ſchwächliche Leibeshütte, die oft ſchnell zu brechen drohte, ſo daß er frühe lernen mußte, alle Kräfte ſorgfältig zu Rathe zu halten; und dennoch wurde er beides, ein ganzer Offizier und ein ganzer Miſſionar, in einem kurzen Leben, das nicht einmal das dreißigſte Jahr erreichen ſollte. Seine Art zu miſſioniren war aber ſehr verſchieden von der ſeines geiſtlichen Vaters. Sie ſchienen faſt die Rollen ausgetauſcht zu haben. Soldatiſch packte der Miſſionar die draußen Stehenden an; mit der zarteſten, faſt kindlichen Freundlichkeit lud der Offizier ſie ein, hereinzukommen. Wem des Alten Wort zu herb klang, der hatte doch noch oft ein Ohr für die liebliche Stimme des Jünglings. Leichtſinnige Offiziere und verhärtete Soldaten, liſtige Eingeborene und ſtumpfe Oſtindier aus den Miſchklaſſen, jedermann war ihm willkommen, jedem konnte er Liebe beweiſen, und keiner konnte ihm grollen. In der ungezwungenſten Weiſe kam er ſchnell auf die Hauptſache, und ſetzte bald kurz und beſtimmt, bald umſtändlicher aus einander, wie man es bei Jeſu ſo 198 gut habe; und da dies wahr war, wie es ihm aus den Augen leuchtete, ſo gaben ihm oft auch Feinde und Spötter Recht. Hatte er einmal einem alten Ungläubigen ſeinen Heiland angeprieſen, ſo konnte ihm der die Hand drücken und ſagen: Sie ſind der glücklichſte Menſch auf Erden, wollte Gott, ich könnte auch ſo glauben! Dazu kam nun ſein immer gleich lauterer, kindlich ein⸗ fältiger und männlich feſter Wandel, der auf jeden Beobachter einen unwillkührlichen Zauber ausübte, ſo daß ſeine Kame⸗ raden halbmürriſch ſagen konnten: „Würde ſchon auch gerne mitthun; aber unſer einem wirds nicht ſo leicht wie dir. Du darfſt nur wollen und dann geräth dir Alles von ſelbſt.“ Wie wenig kannten ihn doch auch die, die ihn täglich ſahen, d. h. wie wenig wußten ſie von den Kämpfen, die er im Stillen mit ſeinem Herzen durchfocht, um ſtets treu und rein vor ſeinem Gott zu ſtehen und ſich ihm als ein Ganzopfer zu weihen. Nur den Vertrauteſten konnte er mittheilen: „was mir am meiſten zu ſchaffen macht, iſt mein inconſequenter Wandel; die Welt kann ihn freilich nicht ſehen, ich aber ſehe ihn jede Minute.“ Dabei mied er aufs ſorgfältigſte alles, was an das geiſtliche Amt erinnern konnte. Erſt in ſeinen letzten Jahren wurde er durch Nothſtände darauf geführt, ſelbſt Erbauungs⸗ ſtunden zu halten. Bis dahin hat er ſich auf gemeinſchaft⸗ liches Bibelleſen und Beten und auf die Form vertraulichen Geſprächs beſchränkt. Und da quoll alles ſo natürlich, friſch und holdſelig heraus, daß niemand auch nur von ferne an Kanzelton erinnert wurde. Wenn Andre von Pferden und Hunden, von Manövern und Politik ſo viel und frei zu re⸗ den hatten, warum er nicht von dem Einen, das ihm und ihnen gleich Noth that? Wie durch einen eigenen Inſtinkt fand er die ſuchenden Gemüther heraus und lockte ſie zu 199 weiterem Fortſchritt; mancher wird noch in der Ewigkeit ihm danken, daß er ſo geduldig und unabläßig ſich ſeiner Seele annahm. Ein Offizier, der in Kannanur ſeine militäriſche Laufbahn begann, ſchreibt: „Ich kann wohl ſagen, daß ich keinen Offizier kenne, der einen heiligeren und vollkommeneren Wandel geführt, keinen, der ſo in allen Stücken die Lehre Gottes, ſeines Heilandes geziert hätte, wie der theure Gom⸗ pertz. Er war unter Gott das Mittel, mich zu einer ſelig⸗ machenden Erkenntniß des Namens Jeſu zu bringen, und ich habe allen Grund, zeitlebens Gott zu danken, daß ich mit ihm zuſammentraf.“ Nur zwei Jahre ſollte das Regiment in Kannanur bleiben. Auch dieſe Zeit verbrachte William nicht ganz auf der Station, da er erſt auf eine Außenſtation detachirt wurde und dann ſein Geſundheitszuſtand ihn auf die blauen Berge zu gehen nöthigte. Hier war es ihm nun eine große Freude, eine alternde Tante zu finden. Sie war noch Jüdin, und er hätte ſie ſo gern zu Jeſus gewieſen. Aber eben das fürchtete ſie und hatte ſich nach Kräften verſchanzt. Was konnte er thun, als für ſie beten und in jeder Weiſe ihr dienen. Er las ihr aus dem A. T. vor und ſuchte ihr das Wort, das zu Iſrael geredet war, wichtig zu machen. Eine große Freude war es ihm, daß Hebich auf einer Predigtreiſe die kühle Bergſtation beſuchte, da er dann ſeinen Papa in der Arbeit an manchen Seelen aufs wirkſamſte unterſtützen konnte. Aber was die Tante betraf, meinte Hebich zu füh⸗ len, als trachte „der pfiffige Menſch“, ihn von ihr gefliſſent⸗ lich fern zu halten! Er führte ihn immer bei andern Leuten ein und wußte ſtets neue Häuſer anzudeuten, wo Hebichs Eintritt am Platze wäre, wahrſcheinlich weil er fühlte, Hebich dürfte durch ſein derbes Auftreten die kaum ſich erſchließende Blüthe mehr zurücktreiben als fördern. Leidlich hergeſtellt, 200 kehrte William nach Kannanur zurück; die Tante aber iſt im Glauben an Chriſtum entſchlafen. Gerade in dieſer Zeit erlebte Hebich mehrere ſchlagende Fälle von plötzlichen Wirkungen ſeiner Predigt, doch wohl keinen nachhaltigeren als den, der unſern William betraf. Er ſchrieb (21. Okt.): „Der Herr ſchenkt mir ſo viel Körper⸗ kraft, daß auch die größeren Anſtrengungen mir leicht vor⸗ kommen, während Er ſein gnädiges Wort mit ſolchen Kräf⸗ ten aus meinem Munde ſendet, daß Leute, die Er mir zuſchickt, ja gottloſe Leute, durchs Hören der erſten Predigt todt und lebendig gemacht werden. Ich ſage dies zu Seiner Ehre, Sein Arm iſt wahrlich noch nicht verkürzt. — Doch fähret unſer Leben ſchnell dahin als flögen wir davon. Da bleibt denn nur die Arbeit des Einen, der ſo gearbeitet hat, daß alle Heiligen durch Seine Arbeit allein ewig ſelig ſind. Hallelujah.“ Dazu konnte William von Herzen Amen ſagen. 24. Der Präſes der Generalkonferenz. Im Verlauf der Zeit ſtellte es ſich heraus, daß die Leitung der Miſſion durch eine Art Behörde unter den Miſ⸗ ſionaren große Schwierigkeiten habe. Man ließ die ganze Verfaſſung ſo ziemlich liegen. Jede Station brachte ihre be⸗ ſonderen Anliegen vor die Kommittee, welche dieſelben un⸗ mittelbar erledigte. Mit den Jahren fühlte man aber doch das Bedürfniß eines wohlgegliederten örtlichen Regiments; und ſo wurden im Januar 1850 wieder Diſtriktskonferenzen eingeführt, auch verſuchsweiſe eine Generalkonferenz gehalten, von der aber ein Diſtrikt ſich fern hielt. Die Kommittee ſuchte aber nun Männer, welche ſie für die Durchführung hin⸗ gier er r rück ſein die li⸗ unze un⸗ doch nts, zen fen, tee ung 201 ihrer Beſchüſſe verantwortlich machen könne. So kam denn 4. Juni 1850 ein Kommitteeſchreiben an Hebich, das ihn zum ſtändigen Vorſitzer der Generalkonferenz ernannte, mit Mögling als Sekretär. Beider Amtspflichten wurden genau beſtimmt. Schweren Herzens machte ſich Hebich an die neue Aufgabe. Die allgemeine Stimmung war republikaniſch. Jeder Bruder war ſo viel als der andere. Jede Station beſtund für ſich und bedurfte keiner Aufſicht. Der und jener konnte ſich aus Gewiſſensgründen eben ſo wenig zum Re⸗ gieren als zum Regiertwerden verſtehen. Dann kam aber auch Hebich's Eigenart in Betracht. Dieſe ließ ſich nicht leicht in einen Organismus einfügen. Nun ſollte er mit gutem Beiſpiel vorangehen; er mußte mit Gundert wöchentlich eine Stationskonferenz halten. Dieß ließ ſich zur Noth machen, brachte er doch jeden Donnerſtag in Tſchirakal zu, wo er gerne alle Stationsangelegenheiten ein⸗ gehend beſprach. Aber ſchon die Diſtriktskonferenzen giengen ihm ſchwer ein, denn daß er mit ſeiner Station in manchen Stücken eine Ausnahmsſtellung einnahm, ließ ſich nicht ver⸗ bergen. Wenn man ihn hörte, war hier „alles anders als ſonſt wo“. Das Vorſitzeramt in der Generalkonferenz legte ihm noch ſchwerere Verantwortlichkeit auf. Er ſollte allgemeine Normen einführen helfen, und war ſelbſt am wenigſten der Mann, ſich mit Leichtigkeit in dieſelben zu ſchicken. Es gieng ihm faſt wie einem Radikalen, der, zum Miniſter ernannt, das Intereſſe der Einheit und Ordnung zu vertreten hat. Schon auf einer Diſtriktskonferenz wurde ihm das Wort hingeworfen: von der Kommittee wolle man ſich wohl re⸗ gieren laſſen, aber nicht von Hebich und Mögling; worauf er ruhig erwiderte: Kehren wir zu unſerem Gegenſtand zu⸗ rück! Aber wie er ſich nun beſann, in welcher Weiſe er mit ſeinem Sekretär verkehren ſolle, der etliche 30 Stunden ent⸗ 202 fernt wohnte, kam ihm die Nachricht zu, Mögling, der ſchon geraume Zeit her ſich zu viel aufgeladen, ſei ſchwer erkrankt und habe vielleicht nach Europa zu reiſen. Da machte ſich Hebich im ſtrömenden Regen auf, Mangalur zu beſuchen. „Am 2. Juli Abends traf ich auf Balmatha ein und begrüßte unſern lieben Br. Mögling. Er ſah ganz blaß aus; die Augen waren getrübt, die Hand legte er oft aufs Herz. Nach dem erſten Gruße ſagte er mir, daß er heute Nacht ſterben könne; es iſt jetzt gerade die Stunde mit den Eng⸗ ländern, du wirſt ſie halten.“ — Wer hält ſie ſonſt? — Ich, ſagte Mögling. — Nun ja, ich will ſie halten, ſuche mir nur das Lied zum Singen auf. — Er gab mir ein Sterbelied; ſo fieng ich denn gleich an, indem ich die Tages⸗ loſung zum Text nahm. Alles gab mir einen wehmüthigen Eindruck. — Der Dr. Foulis will, daß Mögling wegen ſeiner Herzkrankheit nach Europa gehe und er fühlt ſelbſt, daß Ruhe ihm wohl thue. Ich blieb bis zum 9. in Man⸗ galur, wo ich meine meiſte Zeit dem l. Mögling widmete. Wir beteten zuſammen und ſprachen nach dem Bedürfniß unſerer Herzen über das Werk in unſern Händen, nach der Vergangenheit und Zukunft. Und wir beide fühlten, daß es gut war, daß uns der Herr zuſammengebracht.“ Natürlich widmete ſich Hebich auch ab und zu den beiden Gemeinden, die ihm ordentlich zu blühen ſchienen. „Mögling hat durchaus keinen Wunſch nach Europa zu gehen; auch gieng es ihm während meines Aufenthalts bedeutend beſſer. So hofft er nun, langſam nach Bangalur zu reiſen und im Lande Beſſerung zu ſuchen, während Br. Würth den Unterricht der Katechiſtenſchule übernimmt. Gundert muß aber nun auch etliche Monate zu Dr. Foulis; dies iſt für mich eine wichtige Reiſe, denn wenn er in dieſer Kur nicht beſſer wird, ſo muß er wohl nach Europa. Der her dch und Leut fürch er ft ſions mitte diel dien. Beri noch eſch beleb uche ein igen egen elbſt, Nan⸗ mete. tfniß der tlich nden, u helts gelut hrend nnt. ulis ieſer Der „ —— 203 HErr wolle Alles wohl machen, ja Er macht Alles wohl. Ich bin in voller Kraft der Geſundheit und voll Glaubens und freue mich der Erlöſung meines Gottes, die ich allen Leuten anpreiſe.“ Im Ganzen war Hebich kein furchteinjagender Vorſtand; fürchtete er ſich doch ſelbſt vor allen ſtrengen Normen, während er freilich in ſeiner Weiſe das Intereſſe des geſammten Miſ⸗ ſionskörpers auf treuem Herzen trug. Er warnte die Kom⸗ mittee, auf Generalkonferenz u. dergl. Einrichtungen nicht zu viel Gewicht zu legen, und empfahl ſein „Stichwort in In⸗ dien: slow and sure!“ (langſam und ſicher) zu geneigter Berückſichtigung. „Ich bin gewiß, daß für uns die Zeit noch nicht gekommen iſt, durch Formeln und Geſetze ein⸗ geſchroben zu werden; was wir bedürfen, iſt eine Wieder⸗ belebung von oben durch ſeinen werthen heiligen Geiſt. Der Teufel ſtiehlt uns hier das Leben aus Gott weg und dann bleibt nur noch das ſtinkende Theil des Menſchen, natürlich voll ſchöner Reden und aller Weisheit, wobei aber der HErr Jeſus nicht mehr Anfang und Ende iſt. Aus dem entſpringt unſer Jammer hier draußen. Steuern Sie um Gottes willen unter uns hier draußen dem Leben aus Gott zu.“ — „Ich will ja gerne alles alte Beſſere vergeſſen und Gehorſam lernen; aber Ihm, dem Gekreuzigten laßt mich dienen und bindet mir die Hände nicht, ich bitte Euch.“ — „In dieſem Babylon iſt und bleibt und wird mir groß das Eine: daß Er noch immer Sünder errettet. O wie ſind Ihm die Seelen ſo groß, aber wie ſchön ſind auch die Seelen, in die Er einkehrt! Und wie herrlich iſt mein Amt, Ihm Seelen zu⸗ führen zu dürfen. Dieſen Sonntag (18. Aug.) haben wir wieder das h. Abendmahl; diesmal ſinds drei neue Seelen, europäiſche Grenadiere; das letztemal (28. Juli) warens ſechs, ein Herr und ſeine Lady, ein indobritiſcher Schreiber und 204 „ ſeine Frau, ein Soldat, eine Tamilfrau; alle neu belebt durch ſeinen Geiſt. Und in Tſchirakal treten auch drei Jünglinge heraus, wovon einer ſchon vor vier Jahren kommen wollte. — Tragen Sie mich auch ferner mit Geduld, und verzeihen Sie mir alles, was nicht recht iſt (Ueberſchreitung der Verwilli⸗ gungen u. dgl.), um Jeſu Chriſti willen. Amen.“ Im Januar 1851 wurde — nach zwölf Jahren — die erſte allgemeine Konferenz gehalten, gewiſſermaßen eine Ein⸗ leitung zu der eingreifenden Veränderung, welche die Viſi⸗ tationsreiſe des neuen Inſpektors J. Joſenhans in der Or⸗ ganiſation der Miſſion bewirken ſollte. Da ließ ſich Hebich ausnahmsweiſe auf die allgemeinen Angelegenheiten der Miſ⸗ ſion mit großem Ernſt ein. Sonſt aber war er wenig geneigt, ſeinen Amtsgeſchäften als Präſes der Generalkonferenz eifrig nachzukommen, hatte jedoch ein warmes Herz für die ganze Miſſion und jede einzelne Station. Wenn es mit dem einen oder dem andern Bekehrten oder Taufkandidaten auf einer Station nicht recht vorwärts wollte oder ſonſt happerte, ſo machte man noch einen Verſuch mit einer Verpflanzung nach Kannanur. Einmal wars ein Opium⸗ oder Hanfraucher, von ſonſt gutem Willen; oder ein begabter, aber eitler Jüng⸗ ling, der beim Abſchied von einer Station noch alle Chriſten⸗ mädchen um eine Haarlocke zur Erinnerung gebeten und ihnen von ſeiner Wolle ausgetheilt hatte; oder eine gefallene Frau, die dann in Tſchirakal untergebracht wurde ꝛc. Mit allen ſolchen Seelen mühte ſich Hebich redlich ab, und betrachtete der Brüder Noth als die ſeinige, ohne mit ihnen abzurechnen. Allgemein wurde er anerkannt als hingebender Diener aller Stationen durch treue Beſorgung des Geldweſens. Wie manche Noth gab es, bis jede Station das Nöthige hatte! Hebich hat der Sicherheit halber die Miſſionskaſſe in die Verwahrung des Regierungs⸗Zahlmeiſters gegeben; da ihr ſeien und tun kenn wär ticht dazn will ſoge eben zuſa un er d oder mir um luſti über Cirk techt viel eini ſih im 1 her⸗ trü Erba mit durch linge te. — Sie willi⸗ die Ein⸗ Viſi⸗ Or⸗ Zebich Niſ⸗ heigt, eiftig ganze einen einer , ſ nuch chet, in⸗ iſten⸗ ihnen Frau, allen lchtete hnen. iener ſens. Sthige ſe in da 205 ſchreibt ihm dieſer eines Morgens (Juni 1851), die Termiten ſeien Nachts in die große Kaſſen⸗Kiſte Hebichs eingebrochen und haben alle Geldſäcke mit zwei ſchon acceptirten Regie⸗ rungswechſeln aufgefreſſen. Zum Glück hatten ſie noch er⸗ kennbare Fetzen der Werthpapiere zurückgelaſſen! — Wie froh wäre er geweſen, wenn ihm jede Station im Oktober eine richtig abgeſchloſſene Jahresrechnung geſchickt hätte; aber dazu brachten es nur wenige. Man traute ihm die Bereit⸗ willigkeit und Fähigkeit zu, alles ins Reine zu bringen; ja ſogar aus einem Haufen von Angaben einer Station, die eben von Krankheit heimgeſucht war, ihre Rechnung ſelbſt zuſammenzuſtellen. Die Korreſpondenz, die er über ſolche Punkte mit allen Stationen zu führen genöthigt war, benützte er dann gern zu Mittheilung irgend einer geiſtlichen Gabe oder zu einer Schlußfrage wie die folgende: „Könnteſt du mir nicht einen Rath geben, wie wir es anzugreifen hätten, um alle mit einander im Geiſte Chriſti uns zu freuen und luſtig zuſammen zu arbeiten?“ Einmal aber, da er ſeine überaus pünktlich und ſchöngeſchriebene Geſammtrechnung in Cirkulation ſetzte, ſchrieb er dazu: „Wenns uns allen ein rechter Ernſt wäre, ſo könnten wir unſere Rechnungen noch viel beſſer machen. Ihr werdet beim Durchleſen finden, daß einige Brüder alle Angaben ganz richtig haben; da könnte ſich nun jeder eine Kopie nehmen in gutem Format, um es im nächſten Jahr auch ſo zu machen. Mit dem Hin⸗ und Her⸗ und Ab- und Zurechnen muß ich mich ſchrecklich hindurch krüppeln: wollt ihr, lieben Brüder, nicht auch ein bischen Erbarmen haben mit eurem alten Bruder?“ Es wurde da⸗ mit auch wirklich beſſer. Die Viſitation ſtund bevor. Hebich mußte ſich auch auf ſie rüſten. Wenn ihm einzelne Punkte heiß machten, ſo ſteckte ihm Mögling noch ein Licht über ſein Geſammtverhalten zu 206 derſelben auf. „Von deinem Vorgehen in allgemeinen Miſ⸗ ſionsfragen wird mehr abhängen, als du dir vorſtellſt. Hinter dich wird ſich jeder verſchieben, der ſein eigenes Dafürhalten und ſeinen eigenen Brauch nicht einer allgemeinen Ordnung unterwerfen will. Wäre ich die Kommittee, ſo würde ich ſagen: mit dem alten Hebich mache ich eine Ausnahme, will ihn nicht tribuliren, wenn er ſich nicht ſchicken mag. Er ſoll ſeine Arbeit treiben, wie er mag und wie es der HErr ſeinen Vorurtheilen und Gewohnheiten zulaſſen mag. Aber er ſoll mir die Ausnahme ſein: von den andern fordre ich Feſthalten an der allgemeinen Ordnung. Schöner aber wäre es gewiß, du, lieber Alter, bedächteſt das Ganze und die Zukunft, da du ja doch ein Herz fürs Ganze der Miſſion haſt, und giengeſt den andern mit gutem Beiſpiel voran. Sieh, das wäre eines rechten Kapitäns würdig.“ Namentlich wurde ihm zugeredet, ſeine Knaben nach Mangalur und Talatſcheri ab⸗ zugeben, wo beſſer für ihre Erziehung geſorgt würde, wäh⸗ rend er damit flügger würde für Unternehmungen in die Ferne. Darüber äußerte er nur: das treibt mich ſehr ins Gebet. 25. Die Viſitkation. Die leitende Kommittee zu Baſel mußte endlich ihre in 17 Jahren groß gewachſene Indiſche Miſſion ſelbſt in Augen⸗ ſchein nehmen. Sie ordnete H. Inſpektor Joſenhans hierzu ab. Dieſer kam im Herbſt 1851 mit einer Schaar von Miſ⸗ ſionaren nach Indien und weilte daſelbſt bis zum Mai 1852. — Am 15. Okt. landete die Reiſegeſellſchaft in Mangalur. Hebich hatte, nach ſeiner ſchon erwähnten größten Taufe am 21. Sept. noch die Generalrechnung von elf Monaten zu bereinigen, Miſ⸗ inter alten nung ich will hre in lugen⸗ hierzu Miſ⸗ 52.— hebich Sept. nigen, 207 ehe er zu dem Viſitator nach Mangalur kommen konnte. Vorerſt begrüßte er ihn mit geflügelten Worten: „Alſo auf indiſchem Boden, theuerſter Herr Inſpektor, im Namen des HErrn Jeſu willkommen mit Allen den Lieben mit Ihnen, beſonders auch meinem l. Diez. Dies iſt das für uns er⸗ korene Land, in welchem wir gewürdiget ſind, Ihm, dem Gekreuzigten, Seinen Schmerzenslohn einſammeln zu helfen. Hallelujah! Keine Sorge, keine Mühe für Ihn zu groß! Er iſts würdig. Alſo luſtig, treu bis in den Tod. Amen!“ Zur Erklärung des neuen Namens mag dienen, daß beſonders auf der Generalkonferenz von einem Mitarbeiter für Hebich die Rede wurde. Damals erklärte er ſich gegen die Kommittee: „Auf Ihre geneigte Privatanfrage, ob ich einen Bruder, der Kaufmann war, bei mir haben möchte, möchte ich plump antworten: Einen Solchen brauche ich nicht; wenn ich jemand brauchte, müßte es ein Prediger ſein. Lieber Niemand, als einen, der nicht ganz mit mir thun kann!“ Im Verlauf ſtellte es ſich aber doch heraus, daß jener frühere „Kaufmann,“ Ernſt Diez, der Gehilfe Hebichs werden ſollte. Am 24. Okt. ſah letzterer zum erſtenmal den „Re⸗ kruten“, dem es ſogleich wohl wurde bei dem „Dgeiſtesfriſchen Senior“. — An jenem Abend nämlich, da man auf Bal⸗ matha beim Thee ſaß, ſah der Inſpektor einen anſehnlichen Mann mit langem Stock, im weißen Schlapphut, und mit einem mächtigen Hemdkragen über dem Wamms, im Sturm⸗ ſchritt auf ſich zukommen. „Im Nu ſtand er vor mir, eine wirklich ehrwürdige Geſtalt, groß und ſtark, mit faſt kahlem Haupt, aber langem grauem Bart bis auf die Bruſt herab. Mit freundlichem Ernſt, in ſehr gehaltenem Ton, aber in der einfachſten, kindlichſten Weiſe grüßte er mich mit einigen kräftigen Bibelworten. Kaum aber hatte er geendet und ſich zu den Brüdern gewandt, ſo ſchlug das Feuer aus ihm 208 heraus und es wurde laut und lebendig im ganzen Haus: Herr Hebich iſt da, giengs von Mund zu Mund; Alles lief herbei, ihn zu grüßen. Nun aber formirte ſein Kommando⸗ wort die Katechiſtenjünglinge alsbald in einen Halbkreis, und mit kräftiger Stimme ſang er das Lied vor, das er wollte geſungen haben. Dann ſetzte er ſich nieder, trank ſeine Taſſe Thee und ergieng ſich mit uns in heiterem Geſpräch.“ Die ſechs Tage, die Joſenhans nun unausgeſetzt mit Hebich und Mögling verhandelte, ließen jenem einen wohl⸗ thuenden Eindruck zurück. Das eigentlich Geſchäftliche, wie die Ordnung des Verwaltungs⸗ und Rechnungsweſens, war bald bereinigt. Hebich wurde nun auch noch Generalagent über alles Eigenthum der Miſſion. Schwerer ward ihm die Erwägung aller Punkte, welche ſich auf die Lokalleitung der Miſſionsbezirke und gar auf eine allgemeine Kirchenordnung bezogen. „Es wäre gut,“ meinte er, „wenn ein wirkliches Haupt da wäre; aber ich habe zu viel auf mir liegen, die Miſſionsarbeit iſt mir das Wichtigſte, und die Rechnung nimmt ſchon einen Monat vom Jahr weg. Mein Lebenszweck iſt: in der Miſſion Leben zu erhalten; das Regieren liegt mir ferner, ich laſſe mir aber befehlen.“ — Die Einführung einer Liturgie wollte ihm in keiner Weiſe munden; er hatte durch Gewohnheit ſich ſeine eigene Liturgie gebildet. „Ich bin gegen alles Menſchliche im Gottesdienſt, da wir das Wort haben. Wie leicht wird ſolch ein Ding nach hun⸗ dert Jahren für göttlich gehalten! Ich wehre mich nicht gegen die Einrichtung im Allgemeinen; einigen mag ſie gut thun. Aber wenn ich dergleichen gebrauchen müßte, würde ich davon gehen. Was würden nur auch meine Engländer machen, wenn ich eine Abſolution ſprechen würde! ſie würden mir ſtracks weglaufen.“ — Beſonders aber lag dem In⸗ ſpektor daran, die beſten von Hebichs Jünglingen für das nun ihm qust Kan ſate Kur⸗ herr Dien ic in Dieg zugen ſhul und eine ſich konn noch Vric fan⸗ hebi den Kron ſeinen Orde Drief ſonde peis ſtei aus: lief ndo⸗ und ollte Taſſe mit vohl⸗ wie par agent n die der nung liches die nung jwetk liegt hrung . et wit hun⸗ nicht ie gut wuͤrder länder gürden 1 In⸗ t das 209 nun verſtärkte Katechetenſeminar zu bekommen; er ſtellte ihm in Ausſicht, daß er dafür einige der jetzt aus dieſem austretenden Zöglinge bekommen ſollte. Hebich hatte ſeinen Kampf in der Stille durchgekämpft, daher er nun erklärte: „Ich bin zu allem bereit; aber das Eine Nothwendige bei Katechiſten muß die Hauptſache bleiben, und wenn ſie ihren Kurs beſtanden haben, muß ich ſie wieder bekommen. Der Herr hat doch die Leute dem Bruder gegeben, durch deſſen Dienſt ſie inneres Leben erhalten haben. Immerhin nehme ich gern zwei von dieſen neuen; ich bin ein guter Menſch, im Nehmen mehr als im Geben.“ Zwei tüchtige Jünglinge, Diego Fernandez und Sebaſtian Furtado, wurden ihm darauf zugetheilt. Darnach ſchlug er heraus, daß die Katechiſten⸗ ſchüler insgeſammt im Februar und März ihre Vakanz haben und ihn auf die Heidenfeſte begleiten ſollten. Hier und ſpäter in Kannanur machte es dem Inſpektor eine wahre Freude, den Originalmenſchen zu beobachten und ſich das Auffallende und Wunderliche an ihm zu deuten. Er konnte ihm die neuſte Kunde von ſeiner Mutter bringen, die 82jährig im vierten Stock wohne, aber die vielen Treppen noch auf⸗ und abſteige wie eine Jungfrau; von einem ſeiner Brüder, der die Welt durchſtürmt und nun als penſionirter franzöſiſcher Hauptmann ſich in Ulm niedergelaſſen hatte. Hebich dagegen mußte von den andern Brüdern erzählen, den lebenden in Lübeck und dem todten, der einen auf den Kronprinzen von Würtemberg geführten Franzoſenhieb mit ſeinem Arm parirte und dafür auf dem Schlachtfeld einen Orden empfieng; ſpäter hatte er dem Inſpektor die originellen Briefe ſeines Vaters vorzuleſen oder von ſeinen Reiſen, be⸗ ſonders aber von ſeinen Erfahrungen im Miſſionshauſe etwas preiszugeben. Joſenhans Urtheil über ihn lautete: „Hebich iſt ein feuriger, eifriger, heldenmüthiger Miſſionar, der aber 14 210 dabei eine wirklich kindliche und edle Seele verräth. Es wird ihm ſchwerer als den meiſten, ſich in andere Leute hinein zu verſetzen, etwas Fremdes zu faſſen; bringt man ihn aber in liebevoller Weiſe zum Verſtändniß, ſo gibt er gern nach, ſoweit es ihm immer möglich iſt. Der zerſchlagene Geiſt blickt doch überall bei ihm durch.“ Joſenhans hörte ihn auch Deutſch und Kanareſiſch predigen, während ein Katechiſt das Geſagte gleich ins Tulu überſetzte. „Predigen iſt ſeine Paſ⸗ ſion: er fürchtet nie, es nicht gut zu machen, und iſt nicht verlegen, was er ſagen ſoll.“ Am 30. Okt. wurde Miſſ. Hoch mit ſeiner Braut getraut. „Eine Hauptfreude der Mahlzeit bildete der Nachtiſch. Dieſer beſtand in einer eben ſo lieblichen und witzigen, als ernſten Applikation der Bibelſprüche, welche Hoch den Gäſten auf ihre Teller gelegt hatte, durch den Senior Hebich, auf die Perſonen, denen ſie zugetheilt worden waren. Er nahm gleich den ſeines Nachbars und predigte ihm daraus ans Herz; und ſo machte er weiter. Nachdem er fertig war, erbat ich mir auch ſeinen Bibelſpruch und applicirte ihn mit derſelben Un⸗ genirtheit auf ihn. Da war es „ſchön, wie kindlich und lammartig der Löwe da ſaß und ſich predigen ließ“. — Wie dann aber Hebich ſich in die Veranda begab, freude⸗ ſtrahlend zurückkehrte und den Inſpektor am Arm nahm, um ihn durch die Reihen der am Boden ſitzenden Tuluchriſten zu führen, die auch am Hochzeitmahle Theil nahmen und ſich eben die Ballen des mit Kari gekneteten Reiſes in den Mund ſchnellten, konnte dieſer ſo wenig Liebliches an dieſem Schau⸗ ſpiel entdecken, daß er es dem Alten überließ, es allein zu genießen und den guten Leutchen ihr Mahl noch mit einiger geiſtlichen Zuthat zu würzen. Nun aber eilte Hebich auf ſeine Station zurück, wo ihn der Inſpektor, nach Vollendung ſeiner Viſitation im Norden, elſ dor ein mi daß gie an, uns uns gele hat. wir und 4. — reude⸗ , um ten zu 5 ſh Mund ein ju einiger vo ihn korden, 211 bis zum Neujahr heimzuſuchen verſprach. Ein Anliegen mußte erſt noch bereinigt werden: ſeinem neuen Mitarbeiter ſollte doch auch ein erträgliches Quartier geſchafft werden, daher er um Erlaubniß zum Bau von zwei weiteren Zimmern einkam. Der Inſpektor geſtattete den Bau, worauf der Alte mit ſeinem jungen Mitarbeiter ſich verabſchiedete. Er fühlte, daß die Miſſion in einen neuen Zeitabſchnitt eintrete, und gieng nun (auch in der Gemeinde) den HErrn mit Flehen an, „daß Er ſich unſer erbarmen möge aus lauter Gnade, uns wahre Buße und ſeinen werthen heiligen Geiſt gebe und uns Alle Eins mache. Ich für meine Perſon will mirs an⸗ gelegen ſein laſſen, dem zu gefallen, der mich angenommen hat. Und ich traue Ihm zu, daß Er alles wohl machen wird. Hallelujah, Amen!“ Der Rekrut hatte zunächſt das „Kanonenfieber“” zu über⸗ winden, das ihn beim Eintritt in die Station befiel, alsbald tüchtig Engliſch und Malayalam zu treiben und zugleich auch beim Bau und in Haushaltangelegenheiten die Aufſicht zu übernehmen. Diez hatte die Gewißheit, daß es gut gehen werde; doch gab es manche Nöthen. „Wo Hebich Unglauben oder erklügeltes Weſen merkte, griff er mich, wie ſichs gehört, mit dem Worte Gottes an. Da pflegte er heiligen Ernſtes, doch freundlich zu ſagen: Kerle, nimm dich in Acht, ich mach dich todt!' lief nach ſeiner engliſchen Bibel und ſuchte eine Stelle um die andere auf. Da ſieht man wieder den Schlingel, a Schlingel biſt, da lies!“’ Ah, Hottentotten ſeid ihr, regular infidels, das iſt Alles Humbug' ꝛc. Dann erkundigte er ſich aber, ob ich auch bete, im Wort leſe, oder er konnte mich fragen, ob ich mit ihm nichts zu reden habe, nichts auf dem Herzen trage. Dieſes väterlich freundliche, auch fürs Leibliche beſorgte Weſen mußte mir ihn lieb, und mein Verhältniß leicht machen. Dazu kam noch, 212 um mir meine Aufgabe zu erleichtern, die Fürbitte der Ge⸗ meinde auf Hebichs Antrieb, ſchon als ich noch ruhig in Europa ſaß, und die fortgehende Fürbitte der einzelnen Beter⸗ kreiſe. Doch ärgerte ich mich allmählich an dieſem und jenem, und wenn ich das Wachen und Beten vergaß, gab es auch hie und da Funken. Hatte ich ihn dann betrübt, ſo zog er ſich etwas zurück. Wenn ich aber etwa auf einem Spaziergang ihn mit einer brühwarmen Rede überſchüttete, ließ er ſich in wahrhaft beſchämender Weiſe zu mir herab, und wenn wir dann reinen Boden geſchafft hatten, konnte er ſagen: Mach mir ſo was nicht mehr, ſei mir ein guter Bue!“ Zur Neujahrsfeier 1852 hatten ſich die Andſchara⸗ kandi⸗Chriſten in Maſſe nach Kannanur begeben, aber der Inſpektor, auf den ſich alles freute, konnte nicht zur ver⸗ ſprochenen Zeit eintreffen. Als er am 10. Jan. in Tſchirakal anlangte, kam gleich in der Frühe Hebich daher geritten, da es denn viel zu beſprechen gab. Joſenhans ſollte gleich zum Einſtand einen Blick in die eigenthümlichen ſocialen Verhält⸗ niſſe Malabars werfen. Am 6. hatte ein Ausbruch der Ma⸗ pilla's in der Nähe von Andſcharakandi ſtattgefunden. Dreizehn arme Schlucker, vom Prieſter zum Märtyrertod ein⸗ geſegnet, hatten den Schwur geleiſtet, den heiligen Krieg gegen die Ungläubigen zu erneuern, und ein reiches Brah⸗ manenhaus überfallen. Etliche 20 Bewohner waren ſchänd⸗ lich mißhandelt und ermordet, das Haus geplündert und in Brand geſteckt worden. Schnell hatte die Regierung europäiſche Truppen gegen die Wuthenden geſchickt, welche dieſelben bald aufrieben. Aber im nahen Andſcharakandi war die Angſt groß; es hieß, die Herren Brown ſollen die nächſten Opfer ſein. Da kam denn einige Tage lang kein Schlaf in die meiſten Augen; die Chriſten wurden in der Eile mit Piken bewaffnet und mußten patrouilliren und das Herrenhaus be⸗ ind Kir wen auc ſan und von an; Nal ſahr Jack erho geun llein rock kiet mein iſt lang und druc kand ſeine einzel und ſe be der hebie beſprt irakal n, da in ethält⸗ Na⸗ unden. d ein⸗ Krieg Nrah⸗ ſimt⸗ und in paiſche en bald Angt Oſer Niten 2 be⸗ uus de 213 wachen. Hebich ſandte dem Katechiſten einige Leute zur Hilfe, indem er ſich vorbehielt, ſelbſt mit Joſenhans hinauszugehen. Der 11. Januar war ein Sonntag, man gieng in die Kirche, zu der eine ſchwache Glocke einlud. (Inſpektor ver⸗ wendete ſich ſpäter, um eine beſſere zu bekommen, welche auch Lübecker Freunde in Bälde überſchickten.) „Hebich ver⸗ ſammelt erſt die Katechiſten in ſein Zimmer, wo ſie ſingen und beten. Dann eilt er hinaus, die Mädchen und Frauen von Tſchirakal zu empfangen und weist ihnen ihre Plätze an; ein Katechiſt liest den Schwarzen einige Tamil⸗ oder Malayalam⸗Kapitel vor. Offiziere und Damen kommen ge⸗ fahren oder geritten; ein Zug Soldaten mit den rothen Jacken und weißen Beinkleidern marſchirt herein und beſetzt den erhöhten hintern Raum. Die Schwarzen ſitzen im Vorder⸗ grund auf Bänken, die Kinder ganz vorn auf Matten, die kleinſten zunächſt vor dem Prediger. Dieſer tritt im Kirchen⸗ rock vor den weiß gedeckten Tiſch, der auch als Altar dient, kniet nieder und ſpricht den Kanzelgruß. Die ſchwarze Ge⸗ meinde ſingt einen Vers, darauf die engliſche, bis es genug iſt. Nun kniet der Alte nieder und betet, faſt eine Stunde lang, in kindlichſter Weiſe; wohl fünfzig Namen von Orten und Perſonen erwähnt er im Gebet, mit beſonderem Nach⸗ druck bringt er die Nöthen und die Erlöſung der Andſchara⸗ kandi⸗Gemeinde vor Gott, natürlich aber auch den Inſpektor, ſeine Frau und Kinder, die Freunde in der Heimat; dann einzelne Gemeindeglieder, auch den eben gegenwärtigen Oberſt und ſeine Frau, daß der Herr ihnen die Augen öffnen und ſie bekehren wolle ꝛc. Was er engliſch ſagt, verdolmetſcht der neben ihm knieende Jakob. Ebenſo die Predigt; bis Hebich Athem geholt hat, iſt ſein Satz ſchon in Malayalam geſprochen. Er kann auch einen ſchnellen Puff austheilen, wenn eine verwickeltere Periode den Dolmetſcher etwas in 214 die Enge treibt, ſo daß dieſem gelegentlich eine Thräne die Wange herabrollt. Nach kurzem Schlußgebet ſang man noch knieend einen Vers. „Dieſe Gemeinde iſt eine ganz ſinguläre Erſcheinung in unſerer Miſſion. Kraft und Leben ſind da, die Form aber iſt ein Abbild von Hebich, manches ſchön, einzelnes wunderlich.“ Was ſollte nur neben den Malayalam, Tamil und engliſchen Bibeln auf dem Tiſch — eine kleine Ruthe und ein längeres Rohr? Nun das iſt ganz einfach; wenn die gerade vor Hebich knieenden Kinder ſich während des Gebets beigehen laſſen, ſpielende Bewegungen zu machen, ſo ſteht er wohl einen Augenblick auf, bringt ſie mit einem richtig bemeſſenen Schlag in die Ordnung zurück und fährt fort in ſeinem Gebet. Nein, das dürfen Sie nicht mehr thun; es iſt gegen allen kirchlichen Anſtand.“’ So verſchwanden denn nun dieſe eigenthümlichen Kirchengeräthe. Der Inſpektor empfahl dagegen nach heimiſcher Sitte Sonntags auch eine Kinderlehre zu halten, eine Einrichtung, die ſchon am nächſten Sonntag ins Leben trat. „Hebichs Verhältniß zu ſeinen Gemeindegliedern iſt lieb⸗ lich; ſie rühmen ſeine Liebe und ſeine Geduld, und es herrſcht beſonders in religiöſer Hinſicht eine ſchöne Ordnung. Er⸗ predigt mit der ganzen Kraft ſeines Leibes, und mich wun⸗ dert nur, wie er das aushält. Was die Herzen zu ihm hinzieht, iſt doch wohl der Umſtand, daß er beſtändig in der Anſchauung des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti lebt, und ſo für den abſcheulichſten Sünder Rath und Troſt hat. Man lebt neu auf, wenn man ihn reden hört von der Barmherzig⸗ keit ſeines Heilands. Auch wenn die Brüder zuſammenkommen, redet er nichts Alltägliches, er beginnt und geht wieder mit dem Bibelwort im Munde. „Aber die eigentliche Haushaltung hat etwas Kaſernen⸗ mä ſon ſtze lan wer tion die nung Form elnes lamil luthe venn des , ſo einenn fährt nehr inden ektor eine chſten lieb⸗ errſcht 6Er wuln⸗ R ihn n der Nan erzig⸗ nmen, t mit ernen⸗ 215 mäßiges, Junggeſellen gleichſehendes. Ich habe daher den Wunſch ausgeſprochen, der gemeinſchaftliche Haushalt der Katechiſten möchte aufhören, wozu nicht blos alle Brüder, ſondern auch andere Freunde riethen. Es kann bei ſolchem Kaſernenleben keine rechte Gemeinde zu Stande kommen; alles dreht ſich um die eine Perſon Hebichs; ſtirbt er, ſo fällts aus einander. Wohl iſt der Mann da immer bereit zum Ausrücken, er kann ſich aber nicht mit ſeiner Frau frei be⸗ wegen, lernt nicht recht Geld benützen und haushalten. Hebich fürchtet ſich davor, daß die Katechiſten Eigenthum be⸗ ſitzen; aber dazu muß es doch naturgemäß kommen. So lange die meiſten Gemeindeglieder Angeſtellte, Diener der Offiziere ꝛc. ſind, und ſich keine anſäßige Gemeinde mit Ge⸗ werbe und Hantirung gebildet hat, iſt der Beſtand der Sta⸗ tion nicht geſichert.“ — „Am 14. Januar wollten wir nach Andſcharakandi gehen, da die Ruheſtörer getödtet oder eingefangen waren; allein die Offiziere warnten uns, indem wir unſers Lebens nicht ſicher ſeien. Am folgenden Abend, da ich in der Kapelle die Gemeinde anredete, wurden die Trommeln ge⸗ rührt, das Zeichen zum abermaligen Ausrücken des Militärs. Die engliſchen Brüder mußten den Gottesdienſt verlaſſen, Hebich gieng auch, ſich zu erkundigen; ich gab bereits die Hoffnung auf, Andſcharakandi zu ſehen. Er brachte jedoch die Nachricht, es gehe nur eine Abtheilung Soldaten nach Talatſcheri, die eingezogenen Mapilla's zu bewachen, weil man einen Befreiungsverſuch fürchte. So blieb es dabei, daß wir der Pflanzung einen Beſuch abſtatten wollen; wir waren noch mit den Katechiſten beſchäftigt bis Mitternacht; um 4 Uhr ſtunden wir auf und eine Stunde ſpäter ritten wir aus, Hebich, Müller und ich. „Um 9 Uhr kamen wir au einen Verhan, hinter dem 216 Männer mit Speeren und Musketen bereit ſtanden, die Mapilla's abzuwehren. Es waren Chriſten, die uns mit Freuden in Empfang nahmen und zur Kapelle geleiteten, die auf der Höhe des von ihnen bewohnten Hügels liegt; hier empfieng uns die Gemeinde, welcher die Herren einen Tag freigegeben hatten, mit Geſang. Dann giengs an ein Händeſchütteln und hinein in die Kapelle, wo ich eine An⸗ ſprache hielt, welche Br. Müller dolmetſchte, und ſie auf 12 Uhr zur Predigt her beſchied. Dann giengen wir durch dieſes (erſte!) Chriſtendorf hinab an den Fluß in das Herrenhaus, wo wir mit dem alternden Herrn John und drei jüngeren Pflanzern das Frühſtück einnahmen. Jener erkannte dankbar, doch vorſichtig an, daß die Chriſten ſich in dieſer Angſtzeit wackerer gehalten haben, als die Bevölkerung ſeines Tijerdorfs. Hebich ſuchte die Erlaubniß nach, auch im letzteren miſſioniren zu dürfen, und bekam die Antwort, allmählich dürfte ſich das vielleicht verſuchen laſſen. Er legte ihnen dringlich die große Verantwortung ans Herz, wenn ſie dieſe Hindu's, ihre nächſten Verwandten, nicht mit dem Evangelium bekannt machen. Dann zeigte man uns die Zimmt⸗ und Pfefferbereitung, die Seidenrauperei und die andern Betriebszweige. „Wieder giengs nun hinauf zu den chriſtlichen Pulayern, denen ich eine Stunde lang predigte, worauf mir Hebich die Einzelnen vorführte. Plötzlich wand er ſich durch die Menſchen⸗ maſſe und zog einen Mann am Arm herbei, den er mir als einen der drei übrigen Heiden vorſtellte. Er brachte auch die andern her, die etwas weniger finſter und unzugänglich ſchienen. Wir redeten mit den Einzelnen, dann auch mit Timotheus, der ſich muſterhaft bemüht, unter dem rohen Völklein Ordnung zu halten, und ſchieden endlich unter einem engliſchen Geſang, den die Knaben anſtimmten. mit ener. tung im vott, legte n ſie dem die die ern, Ndie chen⸗ als die iglich mit tohen inem „Das Mittageſſen war wieder im Herrenhaus. Dann giengs im Kahn über den Fluß; wir rufen noch Selam hinüber, ſitzen auf und reiten Talatſcheri zu. Ich werde den Eindruck nie vergeſſen, den ich mitnahm, als mir die Leutlein zum Abſchied herüberriefen. Am Ufer ſtanden die Männer, heiter und fröhlich; in einiger Entfernung die Weiber, nicht ſo ſchüchtern, wie die heidniſchen; weiter hin⸗ ten die Heiden verſchiedener Kaſten, die doch auch ziemlich Antheil nahmen. Mir ſchiens: wenn die Herren die Predigt unter ihnen erlauben, werden auch dieſe noch Chriſten wer⸗ den.“ Dieſe Hoffnung ſollte ſich nicht erfüllen; die Pflanzer waren ſelbſt zu feſt an den Landesbrauch gekettet, als daß ſie ſeine Durchbrechung bei den verſchwägerten Familien ge⸗ wünſcht hätten. Noch einigemal traf Hebich im Laufe dieſer Viſitation mit dem Inſpektor zuſammen. Zunächſt in Kalikut, wo (3—5. Febr.) die Diſtriktskonferenz gehalten wurde. Hier ſprach es Joſenhans aus, wie lebendig ihn auf der Station Kannanur die rege Frömmigkeit und der erbauliche Zug, der durchs Leben der Gemeinde gehe, ergriffen habe. Als eine beſondere Gnade erſchien ihm, daß dort die Vereinigung von Europäern und Eingebornen auf eine Weiſe gelungen ſei, die dem Miſſionar erlaube, er ſelbſt zu bleiben, ohne die Nöthigung, mit zweierlei Kirchenformen ein Amphibienleben zu führen. Durch dieſes Gnadenwerk lernen auch die Schwar⸗ zen ſich als ebenbürtig fühlen, während die Europäer allen Kaſtengeiſt abzulegen veranlaßt werden. Förderlich erſchien ihm auch, daß die verſchiedenen Klaſſen von Leuten je einen Kreis oder Chor bilden, der gemeinſchaftlich betet. Und gewi ß ſei Hebich, obwohl der älteſte, annoch der rüſtigſte Mann, wo es gelte, ins Feld zu ziehen. „Aber auch Mängel finden ſich dort vor. Die Form 218 des Gottesdienſtes iſt der Art, daß doch mit der Zeit ein⸗ gelenkt und allmählich eine Aehnlichkeit mit dem in den übri⸗ gen Gemeinden eingeführten hergeſtellt werden ſollte. Die Zuſammenſtellung einer Liturgie erſcheint der Kommittee als erſter der Einigungspunkte, deren Vollendung ich herbeizu⸗ führen ſuchen werde.“ Hebich ließ ſich zu dem Verſprechen herbei: „ich bin nicht ein Mann von vielem Leſen, will mich aber der Form ſoweit zu bemächtigen ſuchen, daß ich das Weſentlichſte auswendig kann.“ Ueber Hebichs Waiſenknaben kam es zu einer lebhaften Verhandlung. Er hatte in Tai mit ſo viel Seuchen zu kämpfen gehabt, daß ihm dieſe Außenſtation — bei der Verſtocktheit der Fiſcherbevölkerung — zu ſchwerer Laſt ge⸗ worden war, und er auch die Knaben von dort zu ſich herauf⸗ genommen hatte. Nun wollte er ſie ſonſtwo anſiedeln; doch die Stimmen der übrigen Brüder fielen alle dahin aus: er ſolle ſie nach Talatſcheri in das Diſtriktwaiſenhaus ſchicken, wo er ja immer noch mit ſeiner erwecklichen Gabe ſie je und je bedienen könne. Er verſtand ſich dazu: „Wenn genöthigt, will ich die Waiſen abgeben.“ Weiter aber wurde ihm erlaubt, in Taliparambu und Palghat durch ſeine Katechiſten Außenſtationen zu gründen. Man hätte für letzteres gern einen Miſſionar be⸗ ſtimmt, allein die finanzielle Lage der Geſellſchaft geſtattete es noch nicht. Schon aber faßte Joſenhans dieſen und jenen von Hebichs Katechiſten ins Auge, ob er ſich nicht zu einem Hilfsmiſſionar heranziehen laſſe; man könne doch nicht überall im Lande Pfarreien gründen und mit deutſchen Miſſionaren beſetzen. Während nun der Inſpektor ſich auf die Nilagiris begab um ſeine Rundreiſe zu vollenden, rüſtete ſich Hebich für ſeine Heidenfeſte. „Dahin gehen, iſt nichts anderes, als in De Wr ra ſten der ge⸗ auf⸗ doch iken, und higt, nbu 1 t be⸗ attete jenen einem heral naren eheb ſeine 6 in 219 den Tod gehen; daß ich nicht todt geſchlagen werde, habe ich allein Seiner Bewahrung zuzuſchreiben. Dazu kommen vor dem Hinausgehen allemal in meinem Volk ſo viele Un⸗ ordnungen vor (die ich Teufeleien nenne), daß mirs faſt un⸗ möglich wird, mit ihnen gegen den Feind ins Feld zu ziehen; denn wenn wir nicht alle im Herrn Jeſu ſind, wie können wir gegen den Teufel ziehen. Aber der Herr erbarmte ſich unſer und des Volks und gab uns große Freudigkeit.“ Das wars allein, was Hebich den Feſtbeſuch erſchwerte; von den politiſchen Zuſtänden ließ er ſich nie beeinfluſſen. Es war aber eine bewegte Zeit für Malabar, da dem erweislichen Anſtifer des heiligen Kriegs, dem arabiſchen Tangel (Häuptling) von Condawetti, zu Leibe gegangen werden mußte, wenn die Regierung ihren Verpflichtungen nachkommen wollte. Alle Bewegungen der Obern aber wurden ſo ſcharf bewacht und ſo ſchnell errathen oder ver⸗ rathen, daß ein Religionskrieg vor der Thüre zu ſein ſchien, ehe noch die Engländer die nöthigen Streitkräfte bei der Hand hatten. Der Tangel ſuchte erſt den Kollektor zu ſchrecken, indem er mit Tauſenden bewaffneter Muſelmanen ſich Kali⸗ kut näherte, „um zu fragen, was man von ihm wolle“. Es gelang aber dem Oberbeamten Conolly, ſo fein zu ma⸗ növriren, daß der Tangel von plötzlicher Angſt befallen, ſich im März freiwillig aus dem Land entfernte und nach Mekka einſchiffte, wo er dann durch die osmaniſchen Behörden feſt⸗ gehalten wurde, ſo daß er nur noch durch Beeinflußung der Feſtpilger und durch Briefe in Malabar ſchaden konnte. Daß er das vermochte, zeigte ſich drei Jahre ſpäter; vorerſt trat Ruhe ein und die ungeheure Aufregung, welche die Provinz durchzittert hatte, verlor ſich allmählich. — Im Februar gieng Hebich zum Payawur⸗Feſt, das ſchwach beſucht war, weil eben der Tangel Kalikut bedrohte; nahm die beiden ihm von 220 Mangalur zugeſchickten Katechiſten in Empfang und zog mit ihnen und der neuen Klaſſe von Katechiſtenzöglingen aufs Feſt nach Taliparambu. Hier nun glückte es ihm endlich, nach fünf Jahren ver⸗ geblichen Suchens, ein Stück Land zu bekommen; klein genug und theuer, doch gut gelegen. „Wir waren diesmal ſtärker an Zahl als je, und unſer Geſang war ſehr anziehend. Da aber die neuen Helden noch nichts von unſerer Ordnung wußten, ſo machte mir die größere Stärke mehr Arbeit. Meine Katechiſten redeten vortrefflich. Dort trennte ich mich von unſern lieben Jünglingen, die mit Mögling nach Man⸗ galur reisten. Der Abſchied gieng bei mir hart her; die Erinnerungen an die großen Segnungen des Jahres 1847 gehen bei mir tiefer, als ichs ſagen kann.“ Hebich kam noch zur Generalkonferenz in Mangalur, welche die Viſitation der Miſſion abſchloß. Hier brachte er ein Anliegen vor, das ihn ſchon lange beſchäftigte; er wünſchte einen weiteren Soldaten der Zahl ſeiner Katechiſten einzureihen. Es war Charles Stocking, deſſen Dienſtzeit bald ablief, und von welchem Hebich die richtige Ahnung hatte, daß er ſich gewiß bewähren werde. Die Erlaubniß wurde ihm gegeben, aber verordnet, daß auch ſolche Eng⸗ länder künftig einer Prüfung unterworfen werden ſollen. Sodann wurde beſchloſſen, daß Hebich's Dolmetſcher, Jakob Ramawarma etliche Jahre bei Gundert deutſchen und theo⸗ logiſchen Unterricht genießen ſolle, ohne darum ſeine bis⸗ herige Arbeit aufzugeben, worauf er zu ordiniren ſei. Nun aber eilte Hebich zum Abſchied; Konferenzen waren ohnehin ſeine Luſt nicht, es drängte ihn, ſich in neue Ar⸗ beit zu werfen. Am 6. Mai ſchiffte ſich Joſenhans nach Europa ein; vorher aber bekam er noch ein herzliches Schrei⸗ ben Hebichs aus Palghat, worin dieſer dem HErrn für den dun viel beid mit theo⸗ haren AN⸗ hrei⸗ den 221 erfolgreichen Beſuch des Inſpektors ſeinen kindlichen Dank ausſprach. „Sie ſind nun unſern Leiden und Freuden etwas näher gekommen. In dieſen 18 Jahren habe ich gemerkt, daß es mit meinem Laufen und Rennen nicht gethan iſt und daß meine eigene Seligkeit nur wie an einem Faden hängt. Er, der Herr Jeſus, der todt war und jetzt lebet in Ewigkeit, iſt allein der Anfänger und Vollender unſeres Glaubens. Daher, geliebter Bruder, als Seine Knechte Ge⸗ ſicht und Herz zu Ihm gewendet! Nur in Ihm iſt lebendige Hoffnung, Freude und Sieg; auf uns und unſere Sachen geſehen, iſt Täuſchung und eitel Herzeleid. Amen. Ich weiß nichts Beſſeres zu ſagen. Dies wiſſen alle Kinder Gottes: ſelig, die es thun! Behalten Sie lieb, der Sie liebt in der Liebe.“ Joſenhans urtheilte damals von ihm: „Hebich iſt kein Gelehrter, aber ein Praktiker, der, was Andere am Schreib⸗ tiſch ausdenken, ins Leben einzuführen verſteht; ein Prediger des Kreuzes, der ſeine Fahne hoch und freudig ſchwingt und durch Sturm und Graus hineinträgt mitten ins Haupt⸗ quartier der Feinde, dort ſich ſetzt und die wieder ſich ſam⸗ melnden mit ſtets neuer Streiterluſt in die Flucht jagt. Hebich iſt, was die Hauptſache iſt, ein Chriſt, dem man es im Augenblick des erſten Zuſammentreffens und alle Zeit ab⸗ fühlt, daß der HErr in ſeiner Seele lebt und daß er unter die gedemüthigten und zerſchlagenen Geiſter gehört, denen der HErr Guade um Gnade ſchenkt. Daher iſt denn auch ſein Wirken ſo reich geſegnet, und läßt ihm der HErr ſo vieles gelingen.“ 26. Die Außenſtation Palghat. Am 21. März 1852 ſtellte Hebich ſeiner Gemeinde die beiden Katechiſten Georg Obrien und Daniel vor, als 222 auserleſen für die Arbeit in Palghat, und empfahl ſie feier⸗ lich dem Gebet der Geſchwiſter. Alsbald reisten ſie ab, fanden eine Miethwohnung am neuen Ort und begannen ihre Arbeit. — Hebich reiste ihnen im April nach und ge⸗ langte am 19ten nach Palghat, wo er ſich nun rührig um⸗ ſah, Morgens und Abends auf den Straßen predigte und ſeine Leute ins Feuer führte. Zunächſt aber ſuchte er haupt⸗ ſächlich die Namenchriſten auf, denen er ſich zum Hirten an⸗ bot, wenn ſie ihm gehorchen wollten. Es gieng dabei hart her. Etliche Trommler vom 20. N. I. wollten das Trinken aufgeben und verſuchen, wirkliche Chriſten zu werden. Am 22. erſchienen alle dieſe Chriſten mit etlichen andern Be⸗ ſuchern vor Hebich, die Männer natürlich mit der langen Haarlocke, die Weiber mit ihrem Schmuck. Er ſuchte ihnen das Weſen der Geburt von oben recht deutlich zu machen; und nachdem ſie ſich bereit erklärt hatten, ihn als Knecht Gottes aufzunehmen, ſchnitt er den Männern die Zöpfe ab und machte den Weibern Ohren und Naſen leichter, traute auch einen Mann mit ſeiner Concubine. Beim Abendmahl erſchienen dann 12 dieſer Tamiler und Miſchlinge, die als der Anfang der Palghat⸗Gemeinde betrachtet werden konnten; doch waren die wenigſten anſäßige Leute. Sodann widmete er eine Woche der Reiſepredigt in der Umgegend, deren aus Tamilern und Malayalen gemiſchte Bevölkerung ihm meiſt freundlich zuhörte, wie das gewöhnlich der Fall iſt, ehe die Heiden merken, um was es ſich eigentlich handelt. Tſchittur, Tattamangalam, Alattur und viele andere Orte wurden be⸗ ſucht und Bücher in Menge ausgetheilt. Von Palghat begab ſich Hebich nach der nächſten Sta⸗ tion der Londoner⸗Miſſion, dem hochgelegenen geſunden Koimbatur. Er fand dort bei Miſſ. Addis eine freund⸗ liche Aufnahme, ſuchte eine innige Verbindung mit ihm an⸗ zun Vo gui 223 zuknüpfen, predigte auch ſeiner Gemeinde. Geſtützt au Joh. 14, 21 und Pſ. 45, 11 beſchwor er ſie unter anderem, ihrem Hirten, der ſie bisher möglichſt geſchont habe, ſonſt aber mit ihm einverſtanden ſei, doch eine neue Freude zu machen, und ihre Zöpfe, Schmuck u. dgl. abzulegen. Hebich ſchreibt: „Dieſe Ermahnung ſchien bei einigen tief zu gehen.“ Aber ſein Dolmetſcher (Joſeph) meinte, der Teufel ſcheine ſie des Segens der Anſprache beraubt zu haben, ſofern ſie nach⸗ her alle nur von Haarlocke und Juwelen redeten; auch habe es die Chriſten geärgert, daß der Deutſche und ſein Be⸗ gleiter, ſtatt ſtreng den Sabbat zu feiern, noch am Sonntag Abend weiter reisten. Sie fuhren nämlich die Nacht hindurch an den Fuß der Nilagiri⸗Berge. Da gab es manchfache Arbeit, in welcher ſowohl die dortigen Miſſionsbrüder als W. Gompertz Hebich nach Kräften unterſtützten. Er hatte etwas gezaudert, dem Rufe ſeiner Freunde auf dieſes neue Feld zu folgen. „Ja es gieng durch manche Zweifel, ehe ich mich entſchloß herauf⸗ zukommen; am Ende aber dachte ich, nach bald 18 Jahren indiſcher Hitze dürfe ich mir den Genuß einer kühleren Luft wohl gönnen, und wolle eben Gott danken, daß ich nur zum Durchſtreifen und nicht als Patient komme.“ — Die Woche, welche er hier verlebte, war ihm eine überaus er⸗ quickliche; die Kälte, die ſeinen Joſeph kleinlaut machte, fühlte er kaum. Erſt gieng er mit Miſſ. Metz zu den Badaga's von Keti, denen er nach Kräften predigte; dann hinauf nach Ottacamund, wo er bei ſeinem lieben Oberſt Coffin ab⸗ ſtieg und allerlei Engländer beſuchte. Beſonders ergreifend war ihm, wie er beim Eintritt in einen Laden einen Mann erblickte, dem er es gleich anſah, daß er ein Jünger Jeſu ſei. Es war der alte Groves, der einſt für das Haupt der Plymouthbrüder in Indien gegolten hatte, jetzt aber ſchwer 224 geprüft einem leidensvollen doch friedreichen Ende entgegen⸗ eilte. Dann ſuchte er die in Kannanur bereits angefaßten Hauptleute Dobbie und Selby mit anderen lebendigen Chriſten in innigen Verkehr zu bringen, und überall, wo es ſich ſchickte, bei Fernen und Nahen ſeinen Heiland anzu⸗ preiſen. Daß auch größere Verſammlungen zu Stande kamen und viel gepredigt wurde, verſteht ſich von ſelbſt. Miſſ. Mö⸗ rike begleitete Hebich nach Kunnur, wo er dem greiſen General Kennett, einer intereſſanten Ruine, die aus einer früheren Zeit in die gegenwärtige hereinragte, das Herz⸗ büchlein erklärte. „Wie ich an die Schlange kam, wollte er weglaufen, ließ ſich jedoch zum Bleiben bewegen; ich ſchloß mit Gebet und er bedankte ſich.“ Auch Kotergiri, die öſtlichſte der Hügelſtationen, wurde noch beſucht; dann aber giengs dem Unterlande zu. „In Sispara ſaß ich die ganze Nacht (11. Mai) am Feuer, um mich zu wärmen; da konnte ich meinen Beſuch da oben überdenken und war froh, daß ich ihn gewagt hatte. Die leichte Luft, die herrlichen Aus⸗ ſichten, die Arbeit an vielen Seelen, auch die Einſamkeit der letzten Stationen, alles zuſammen hatte mich tief erquickt und geht mir noch jetzt an der Küſte zu Zeiten nach.“ — Mörike aber ſchrieb: „Der Beſuch des l. Hebich hat uns allen äußerſt wohlgethan. Er zündete in wenig Tagen manches Feuer⸗ lein hier oben an; ſein Andenken iſt bei Vielen im Segen, und ſeine ganze Zeugenart gab uns Manches zu denken. Auch in pecuniärer Beziehung hat ſein Beſuch Früchte ge⸗ tragen.“ Zu Fuß gieng er hinab, kam an einem wilden Ele⸗ phanten glücklich vorbei und lief durch den heißen Bambu⸗ dſchangel, wie er noch nie gelaufen war. Nach einem Be⸗ ſuch in Malapuram (ſ. § 28) eilte er über Kalikut ſeiner Station zu. „Am Abend des 18ten Mai ritt ich nach Kan t.: ſei⸗ war eine Juß alle In wut Hän M von geſe jett die Ma mot der um zurt hrul dor anz kblie Wun war gebt wur nen ineh⸗ 225 Kannanur, wo ich eintraf, als eben Bruder Diez die erſte freigeſprochene engliſche Abendpredigt geſchloſſen hatte. Das war eine luſtige Begrüßung nach Abweſenheit von mehr als einem Monat. Der Hausbau war ſo ziemlich vollendet, und ich konnte gleich in meine alten, jetzt erneuten und um zwei Fuß erhöhten Zimmer einziehen. Dem HöErrn ſei Dank für alle ſeine Gnade.“ — Auf der Station war alles im Segen weitergegangen. In Andſcharakandi fand er es etwas matt; die Zorn⸗ wuth der aufgeregten Taglöhner brach manchmal in argen Händeln aus, doch gaben etliche friedvolle Todesfälle neuen Muth, und die noch vorkommenden Felddiebſtähle wurden von den heidniſchen Aufſehern nicht mehr den Chriſten zu⸗ geſchoben. Zur Befeſtigung der Gemeinde ließ Hebich ſie jetzt fünf Aelteſten wählen, die er „Kirchendiener“ nannte; die Wahl fiel zu ſeiner Befriedigung auf lauter gläubige Männer, die ſortan ihren Lehrer und Schultheiß, den Ti⸗ motheus, nach Kräften unterſtützten. In Taliparambu war der Bau der neuen Station wenigſtens weit genug vorgerückt, um die Regenzeit mit Ruhe erwarten zu können. Als Hebich eben von dieſer Außenſtation 31. Mai zurückgekehrt, ſich ſchlafen gelegt hatte, weckte ihn ein Soldaten⸗ bruder von der nahen Wache mit der Nachricht, das Fiſcher⸗ dorf Tai ſtehe in Flammen. „Das Feuer war gewaltig anzuſehen; als ich mit Diez halbwegs hinabgegangen war, blieb es zweifelhaft, ob noch etwas dort ſtehen geblieben ſei. Wunderbar aber wars, daß kein Menſch zu Hilfe eilte. Es war nämlich kurz zuvor ein Feuer unter Mapillahäuſern aus⸗ gebrochen, und als eine Compagnie Soldaten hinabgeſchickt wurde zu löſchen, hatten die Muhammedaner ſie mit Stei⸗ nen beworfen, daher beſchloſſen worden war, keine Hilfe mehr zu ſenden.“ Das Katechiſtenhaus war unverſehrt ge⸗ 15 226 blieben. „Die Nachbarsfrau, bei der das Feuer ausgebrochen war, das 65 Wohnungen niederbrannte, fiel in ihrem Schmerz auf mich hin und weinte. Ich tröſtete und ermahnte: Zehn Jahre haben wir Euch das herrliche Evangelium ver⸗ kündigt und Ihr wollt nichts davon, ſondern trinkt und treibt alles Böſe; thut jetzt Buße.“ Die Weiblein waren alle aufgelöst in Thränen. Aber ein Haufe Mapilla's, der uns von Haus zu Haus verfolgte, that bei jedem Satz, den ich ſprach, einen Schrei und machte alles lächerlich, bis endlich ein muhammedaniſcher Beamter ein Holzſcheit nahm und auf ſie losſchlug, ſie Teufelskinder nannte und etwas Ruhe ſchaffte. Der Brand ſoll von Mapilla's angeſteckt worden ſein, und brachte in dieſer Jahreszeit doppeltes Elend, weil ſieben Tage ſpäter die Regenzeit einbrach, da man nicht mehr Häuſer decken konnte.“ Dennoch wollte es ſich zu keiner Erweichung des Fiſchervölkleins anlaſſen, und Hebich dachte nun ernſtlich daran, dieſe von Seuchen und Feuer ſo oft heimgeſuchte Außenſtation, die älteſte und nächſt gelegene, völ⸗ lig zu verlaſſen. Die ferner gelegenen beſchäftigten ihn jetzt vorwiegend. In Palghat arbeiteten Obrien und Daniel rüſtig. Zu ihnen zog es Hebich ganz beſonders, daher er ſchon im Auguſt wieder dahin reiste. Robinſon war hier durch einen jungen ſchottiſchen Beamten D. Sandeman erſetzt, der ſich aufs herzlichſte an Hebich anſchloß. Obrien hatte ſich einge⸗ wöhnt und war bei Vornehmen und Geringen wohl gelitten; mit Vergnügen bemerkte Hebich, wie der freimüthige, auch etwas heißblütige Ire, ſo ungezwungen er ſich in allen Kreiſen bewegte, doch auch malayaliſche Etikette ſich angeeig⸗ net hatte und die Großen mit den von ihnen beanſpruchten, ſcharf abgemeſſenen Titeln Maharadſcha u. ſ. w. beehrte. Obrien hatte beſonders in Coduwayur bei einem Nayer Ein vchen hrem hnte: und alle uns n ich tdlich d auf und ſteben nehr keiner dachte RK vol⸗ , n ſett tüſtig. on in einen er ſih einge⸗ litten, alh allen geei⸗ Uchten, heehrte. Ein 227 gang gefunden, deſſen Vater ein kürzlich von Mapilla's getödteter Schulze war; dieſer „Menon“ hatte ſchon den Götzendienſt aufgegeben und betete nur zu Jeſus. Er wagte es auch einmal, in herzlicher Liebe Obrien heimlich zu küſſen; ſein Bruder aber drohte entſchieden, ihn zu tödten, falls er zu den Chriſten übertrete. Auch Hebich beſuchte den reichen Jüngling und betete mit ihm. Alles ſah damals viel⸗ verſprechend aus, dennoch erloſch ſo nach und nach die Flamme der erſten Liebe, ohne daß es zur Taufe kam. — Nachdem Hebich wieder in der Umgegend gepredigt, mit 16 neuen Seelen das Abendmahl genoſſen, auch in Coimbatur unter den Engländern gearbeitet hatte, kehrte er ſehr be⸗ friedigt in den Norden zurück. Eine ähnliche Reiſe führte ihn vor Jahresſchluß (13 —26. Dec.) wieder nach Palghat, da er ſich dann nach einem wohlgelegenen Haus umſah, welches der Miſſion zur bleibenden Niederlaſſung dienen könnte. Im März 1853 zahlte er dafür 1200 Rupies und konnte nun die Station für feſt gegründet anſehen. Mit Obrien war die Station ſo gut verſorgt, als man wünſchen konnte. Unermüdlich zog er in der Umgegend von Markt zu Markt, der Landbevölkerung zu predigen; er hat dabei ſeine Geſundheit ſo wenig geſchont, daß er ſchon im erſten Jahr wegen Leberkrankheit vom Arzt ins Spital nach Coimbatur geſchickt werden mußte. Nur langſam lernte er ſich vor der indiſchen Sonne in Acht zu nehmen, immer zog es ihn hinaus zu den Tauſenden, die noch nichts von Chriſto gehört hatten. Die meiſt aus Tamil⸗Knechten beſte⸗ hende Gemeinde bediente er treulich mit dem Wort, indem er von ſeinem Schwager auch Tamil lernte. Im Regiment hatte er beſonders die Trommler und Muſikanten an ſich ge⸗ feſſelt; ein Offizier, dem ſie gar zu viel ins Katechiſtenhaus giengen, ſuchte ſie ihm etwas zu entfremden, indem er einen 228 Club zum Cricket⸗Spiel für ſie ſtiftete; allein ein Wink von Hebich genügte, ſie dem Spiel abtrünnig zu machen. Auch unter den Katholiken Palghats fand der Ire je und je Ein⸗ gang; er war von Haus aus an allerhand römiſches Weſen gewöhnt, doch die Proceſſion mit Sebaſtians Bild, zur Be⸗ kämpfung der Cholera, regte ihn mächtig zum Zeugniß gegen die unverhüllte Idolatrie der indiſchen Papiſten auf. Natür⸗ lich warnte ſofort der Prieſter vor jedem Umgang mit dem kecken Ketzer, doch ſuchten viele ſeiner Schafe nach beſſerer Waide in dem verbotenen Teſtament. Eine gar angenehme Abwechslung in der Gedulds⸗ arbeit einer anfangenden Miſſion fanden die beiden Kate⸗ chiſten in einem Beſuch auf den Anamal ei⸗ oder Elephanten⸗ Bergen. Dieſe erheben ſich ſüdlich von Palghat bis zur Höhe von 8000 Fuß, und ſind von den Kadern, d. h. Wald⸗ männern bewohnt, einem im Berg⸗ und Baumſteigen überaus gewandten Völklein. Obrien wurde (Febr. 1853) vor ſieben ihrer Häuptlinge geführt, denen er den Rath Gottes zu ihrem Heile vorlegte. Sie hörten ihn aufmerkſam an und ſagten dann, wie ſie es bisher gehalten: „wir lügen nicht und tödten jeden Ehebrecher; Götzen beten wir nicht an, wohl aber gewiſſe Hühner und Schafe; wir leben vom Ertrag des Waldes und eſſen beſonders Bambukorn; leſen können wir nicht, werden aber gern alles hören, was man uns lehren will.“ Unſer Irländer war entzückt von ihrem ge⸗ raden, natürlich edeln Weſen und gedachte bald wieder zu kommen. Da aber ſein Schwager von dieſem Dſchangel⸗ marſch ein faſt tödtliches Fieber mitheimbrachte, wurden ſie angewieſen, ihre Reiſen zunächſt auf das dichterbewohnte Unterland zu beſchränken. Sehr befriedigend für Hebich fiel ſeine fünfte Palghat⸗ reiſe aus (Aug. u. Sept. 1853), da er die Predigt unter der Lan wan mät des liche Leut Verh auf gebi en was Pal Stra Ui⸗ dali⸗ da ei hohe Kola⸗ nach Brah die g ſonde nur untt ſichh von Auch Ein⸗ Peſen gegen latür⸗ dem eſerer 229 Landbevölkerung, beſonders auch bei ſeines Pauls Ver⸗ wandten gar eifrig betrieb. „Dießmal ſind wir den Wochen⸗ märkten nachgezogen, eine Einrichtung, die zur Verkündigung des Worts eine Gelegenheit darbietet, welche wohl die jähr⸗ lichen Heidenfeſte an Nützlichkeit überſteigt, indem da die Leute unaufgeregt, durch die Götzenfrage ſich ganz ruhig verhalten. Dieſe Märkte, ſo geordnet, daß man jeden Tag auf einen andern ziehen kann, beſtehen nur im Palghat⸗ gebiet. Diesmal waren wir auf ihrer neun, und predigten an jedem Ort 3—5 Mal und zwar alle Vier nach einander, was immer Hunderte mit geſpannter Aufmerkſamkeit anhörten.“ 27. Die Außenſtation Taliparambu. Ganz verſchieden von dem Grenz⸗ und Handelsort Palghat mit ſeiner uralten, Oſt und Weſt verbindenden Straße, ſeiner Feſtung und dem Getriebe von Engländern, Miſchlingen und vielſprachigen Hindu's, war die Tempelſtadt Taliparambu, von der Küſtenſtraße abſeits gelegen. Es war da ein verkümmerter Reſt des alten Malabar zu ſchauen; auf hohem Hügel eine gebrochene, verfallende Burg der alten Kola⸗Könige; unten zwiſchen dürren ſteinigten Anhöhen die nach Tipus Zerſtörung nothdürftig hergeſtellten Tempel und Brahmanenwohnungen um den mächtigem Teich; ſeitwärts die Budenreihen betriebſamer Mapillakrämer; dann die ge⸗ ſonderten Dörfer der Weber und Töpfer, und weiterhin die abgeſchloſſen Höfe ſtolzer Nayer. Fremde ließen ſich hier nur an den hohen Feſten ſehen; doch war es der Mittel⸗ punkt eines Amtsbezirks geblieben. Am 14. Febr. 1852 war in der Nähe der Amts⸗ und Richthäuſer das Stückchen ſteinigtes Land erworben worden, 230 auf dem Hebich gleich einen Brunnen graben ließ. Die Committee hatte ihm 300 Rupies für eine Anſiedlung daſelbſt ausgeſetzt; das wollte aber auch zu einem kleinen Anfang kaum reichen. Er ſtellte daher ſeiner Gemeinde vor, wie wichtig es ſei, an einem ſo bedeutenden Platze nicht gar ſo armſelig aufzutreten, und ſiehe da, ein neubekehrter Eng⸗ länder verſpricht ihm 600 Rupies. Mit dem Bau verzog ſichs jedoch bis in die Regenzeit hinein. Es tritt nun ein neuer Arbeiter auf, Charles Stocking, ein Engländer von gutem Mutterwitz, der im 94. Regiment diente und im Juli 1848 zuerſt in „Gottes Haus“ getreten war als ein armer Verlorener, der nach Gnade lechzte. Zwei Tage darauf zeigte ihm Hebich das Herzbuch, und die Bilder des von allerhand Gethier erfüllten Herzens ſowie die des gereinigten und geheiligten, ſchwebten ihm nun beſtändig vor, bis er die Vergebung der Sünden durch Jeſum er⸗ greifen konnte. In einer Predigt über Gal. 3, 1, da Hebich Chriſtum durch uns und für uns gekreuzigt vorſtellte, und mit dem Finger deutend ſagte: du biſt der Mann! konnte nun der Soldat von Herzen ſagen: Ja, ich bin der Mann. Schon begann er auch mit ſeinen Kameraden zu reden und wurde dafür mit Schlägen bedroht; da wachte in ihm der Gedanke auf, vielleicht dürfe er noch ein Zeuge von Jeſu Liebe werden. Leſen konnte er, das Schreiben war ihm noch fremd; ſo bat er einen frommen Kameraden, es ihn zu lehren. Wenn Hebich auf die Feſte gieng, betete Stocking mit beſonderer Inbrunſt für die Menſchenfiſcher und fühlte einen wachſenden Drang, auch zu ihrer Arbeit berufen zu werden. Im Dec. 1851 machte Hebich ihm den Vorſchlag, Katechiſt zu werden; mit Freuden gieng er auf den Gedanken ein und trat in denſelben Bund wie ſeine Vorgänger. — Sobald er vom Armeedienſte frei wurde, zog er in den übe Dri ſel Jan und Co⸗ vol ſar ſet⸗ viel — inne Roll Ende Gil war⸗ Haf Han hätt Gern laute icn alles gieng ulhi Uns. Die elbſt ſ wie n ſo Eng⸗ erog ing, ment reten Zwei ilder e des indig n er⸗ 231 Miſſionshof und machte ſich an die Erlernung des Malaya⸗ lam. Zur Gattin wählte er ſich die tüchtigſte der Tſchirakal Schulmädchen, die um ihres Alters willen, und weil der Vater am Ausſatz geſtorben, ſchon oft von Heirathsluſtigen übergangen, ſich bereits ins Loos einer alten Jungfer ge⸗ funden hatte, aber nun mit Dankesthränen den ehrenvollen Antrag annahm. (Sie ſtarb ſchon im erſten Jahre — voll Frieden). Am 19. Sept. 1852, einem Abendmahlsſonntag, ſtellte Hebich die Katechiſten Paul und Stocking mit ihren Familien und noch zwei Malayali⸗Chriſten der Gemeinde vor und empfahl ſie der Gnade des HErrn für den Dienſt des Evangeliums in Taliparambu. Sofort bezogen ſie das halb vollendete Gebäude und machten ſich an die ſchwere, nur lang⸗ ſam lohnende Arbeit. Es war für Hebich etwas Großes, daß ihm die Be⸗ ſetzung dieſes Platzes gelungen war, auf dem er ſchon ſo viele Todesnöthen*) ausgeſtanden, für den er ſchon ſo lange *) Taliparambu war einmal der Ort, wo Hebich die meiſten inneren Kämpfe durchmachen ſollte. Nachher ließen ſich dieſe in faſt drolliger Weiſe erzählen, doch behielten ſie ihre ernſte Seite bis zum Ende von Hebich's Wirkſamkeit. Im Jahr 1851. beſchreibt er, wie es ihm am 15. März, dem Datum der üblichen Steinwürfe, zu Muthe war. „Der Teufel wollte mich diesmal ſehr weiſe machen. Er ſagte: Haſt doch ſchon viel gepredigt; nur dieſen Morgen bleib ordentlich zu Hauſe mit deinen Leuten, dann kannſt ja immer wieder gehen. Ich hätte ſchrecklich gerne Ja dazu geſagt und betete, daß mir der HErr Gewißheit darüber geben möchte. Was bedarf es? du mußt gehen, lautete die Antwort, aber es gieng eben in den Tod, und das mochte ich nicht. Nach ruhigem Schlaf ſtand ich um vier Uhr auf: inwendig alles finſter, meine Leute voll Furcht. Doch machten wir uns fertig, giengen hinaus, predigten am Bergabhang, und ſiehe da, Alles blieb ruhig. Aber was jetzt, ſoll ich auch hinunter? Es gieng hinunter feſten Schritts, doch zitterte das Herz. Schreckliches Jauchzen empfieng uns. Sagte ichs nicht, du ſollteſt nicht hinuntergehen?“' flüſterte der 232 gebetet hatte. Er zweifelte keinen Augenblick, „daß wir hier noch die größte Frucht unter dem Malayali⸗Volke kriegen werden.“ Auch Heiden fühlten, daß er denn doch vorwärts mache. Ein Brahmane, der einmal ſich den Neubau be⸗ trachtete, ſagte zu dem Katechiſten: „Wohlan! wir haben Alles aufgeboten, Eurem Padre zu widerſtehen, und doch hat er uns beſiegt. Da ihr aber nun hier unter uns wohnt, ſo wollen wir Euch auch freundlich begegnen und Alles Gute thun; nur ſagt uns davon nichts, daß wir Chriſten werden ſollen.“ Die Neuheit der Sache zog erſt viele Beſucher aus allerhand Kaſten an; als dieſe ſich verloren, konnte Paul ſich in der Umgegend umſehen und das Wort nach allen Seiten hin verkündigen. Stocking war mittlerweile manch⸗ mal zum Unmuth verſucht, weil es ihm mit dem Sprachen⸗ lernen etwas zu langſam gieng. Dann gereichte ihm zum Troſte, wenn er Jemand begegnete, dem ſich auch in Eng⸗ liſch etwas ans Herz reden ließ. Daß die Feindſchaft gegen das Chriſtenthum tief ſitze, konnten ſie bald genugſam mer⸗ Feind. Ich gehe auf die Erdmauer. Da will ein ſtarker Mann, der Schwager des Radſchas, losbrechen und ruft: Laßt uns den Padre vertreiben! Der Piun hörts und verſetzt ihm eins. Der Nayer ſchlägt wieder; ſie packen ſich an Zopf und Kragen, ſie ringen, Nayer helfen jenem, andere Piuns (Amtsdiener) dieſem. Alles Volk wandte ſich bem Kampfe zu. Ich ließ dem Piun, der den Kopf verloren hatte, ſagen: ziehe den Mann in den nahen Tempel hinein, wo die Amt⸗ leute ſind. Es geſchah: wie ein Käfer von Ameiſen geſchleppt, langte endlich der Edelmann im Tempel an und wurde vom Tahſildar auf etliche Tage eingeſperrt. Ich aber predigte nun in voller Ruhe wei⸗ ter nach Herzensluſt. Zurückgekehrt ward ich ſo erfüllt von der Herr⸗ lichkeit des HErrn, daß ich an mich halten mußte, um nicht auszu⸗ rufen: o welche Liebe! welche Schande für mich, zu fürchten!“ An einem andern Tage kam dann doch der Steinregen noch nach. hie N vor A⸗ der tell den wie 233 ken; ſelbſt die gewöhnlichſten Lebensmittel mußten längere Zeit von Kannanur her bezogen werden. Viele ſchimpften: Seit der Padre kommt, wollen die Pocken nicht mehr wei⸗ chen, die Aecker nicht reichlich tragen; und ein Mapilla ſagte zu Paul: wenn ich dich heute in drei Stücke haue, habe ich den Himmel. — Die meiſte Hoffnung gab ein junger Beamter, der in Hebich's Schule gebildet, ſchon im 17. Jahre zu dem Entſchluß gekommen war, Chriſtum offen zu bekennen, als ſeine Eltern es entdeckten, ihn über Hals und Kopf ver⸗ heiratheten und ihm eine kleine Anſtellung in der Ferne ver⸗ ſchafften. An verſchiedenen Orten herumgeworfen, hatte er doch immer ſeine Bibel liebbehalten und ſich von dem vielen Lug und Trug indiſcher Amtſtätten mit aller Anſtrengung rein zu halten bemüht. Vorerſt war er eine bedeutende Stütze für den Außenpoſten, dem er mit Rath und That zu dienen ſich beſtrebte, wie er auch manches Unrecht durch ſeine bloße Gegenwart abwehrte. Zu Zeiten wurde in weitere Entfernungen gereist. Auch hier traf man im Nordoſten mit Waldbewohnern zuſammen, Mäwilern, die nur vorn und hinten einen belaubten Zweig vorbinden und glauben, ſie müßten ſterben, wenn ſis je Kleider anzögen; dieſe waren zu roh, um irgend einen Unterricht wünſchenswerth zu finden. Namentlich wünſchte der alte Freund Anderſon, daß die h. Schrift durch Colpor⸗ teure auf ſeine Koſten nach Südkanara verbreitet werde, was denn wiederholt namentlich von Stocking geſchah, anfangs, wie ſich von ſelbſt verſteht, mit ſehr mäßigem Erfolg. Wenn nun Hebich auf ſeine Feſtbeſuche oder ſonſt nach Taliparambu kam, ſo fühlte er, daß er auch hier eine Heimat habe. Von einem der Steinigungstage (15. März 1853) erzählt er: „Während unſerer Predigt prallte ein Stein an Joſephs Schirm ab und ſchlitzte einem hinter uns ſtehenden 234 Mapilla die Oberlippe; ein anderer pfiff an mir vorbei, traf den hinter ihm ſtehenden Baum und ſprang von da einem Nayer an die Stirne, ſo daß erſt Blut floß und dann die Wunde hoch aufſchwoll. Ein Dritter warf dem Joſeph eine Cocosſchale auf die Bruſt, ſo daß er faſt über die Mauer hinabgefallen wäre. Zwei der Werfer wurden ergriffen und ſollten beſtraft werden; ich bat den Amtmann, dies lieber nach ſeiner Vollmacht mit leichteren Strafen zu thun, als ſie einem höheren Gericht zu übergeben; ſie wurden alſo mit kleinen Geldſtrafen und einer Warnung entlaſſen.“ 28. Malapuram und Hebichs Own. Um den vielen Aufſtänden der Mapillas wirkſamer zu begegnen, hatte die Regierung bei Malapuram, 14 Stunden hinter Kalikut gelegen, eine Station für ein Detachement von Sipahis errichtet, neben welchem ſich bald auch eine Kaſerne für zwei Compagnien von Europäern erhob. Unter den letzteren waren nun auch ſolche, die ſich in Kannanur bekehrt hatten, und dieſe baten Hebich vielfach um einen Beſuch in dem anfangs unheimlichen Platze. Zwar auf den erſten An⸗ blick ſchien es den Soldaten ein angenehmer Ort zu ſein, zwiſchen hohen Hügeln gelegen, über die noch keine Wagen fahren; aber unverſehens ruft ſie ein neuer Aufſtand hinaus in das von Mapillas dichtbewohnte Land, oder munkelt man wieder von neuen Verſchwörungen, welchen die Polizei auf der Spur ſei. Im Uebrigen iſt der Palmwein für die Trink⸗ luſtigen ohne Mühe zu haben; wer Luſt zum Gebet hat, findet auch ein Plätzchen in den Felſen der Umgegend, und ſo lange keine Gefangenen da ſind, bleibt der Schildwachen⸗ dienſt leicht. So berichtet ein Sergeant (Oct. 1851), dem raf jem die eine uer tach em 235 Hebich das Herz gerührt hatte durch ſeine dringliche Einladung zum Abendmahl. Der liebe Gompertz war's zuerſt, der hier mit vieler Treue unter ſeinen Mit⸗Offizieren und den Soldaten ar⸗ beitete, bis ihn Krankheit nöthigte, auf ein halbes Jahr die Nilagiri zu beſuchen. Hebich aber konnte nun den wieder⸗ holten Andringen der Brüder nicht länger widerſtehen und zog Mai 1852 auch dieſen Platz in die Reihe ſeiner Außen⸗ ſtationen. Zwei bis dreimal des Jahrs beſucht er hier die Glaubigen und Angeregten und predigt ihnen in einer Kapelle, die ſie aufgeführt haben. Er hat da oft in kürzeſter Zeit viele Arbeit ausgerichtet, welche in die Ewigkeit hinüberreicht (ſ. Miſſ. Mag. 1870. Aug.) Einige Regimenter der britiſchen Armee haben beſondere Ehrentitel, wie Queens own „der Königin eigenes“ oder Leibregiment. Ein Sipahiregiment, das 39. M. N. I., erhielt ums Jahr 1853 den Beinamen Hebich's own; ſo darf es wohl beſonders erwähnt werden. — Im Dec. 1851 war einer ſeiner Hauptleute, Robert Dob bie, mit Hebich zuſammen⸗ getroffen, und hatte, ſelbſt ein derber Mann, Geſchmack an deſſen Originalität gefunden. So lud er ihn zu einem Beſuch bei ſich ein. Bald genug tritt Hebich eines Vormittags ein, und wendet ſich nach kurzem Gruße an Iſabella, die gefeierte Gattin des Hauptmanns, mit der Frage: „Haben Sie Ihr Herz Jeſu hingegeben?“ — Sie antwortete: „ich hoffe es.“ — Hebich: „Ich will nicht wiſſen, was Sie hoffen; ich hab einfach gefragt: Haben Sie Ihr Herz Jeſu hingegeben?“ — Sie: „Ich meine ja.“ — „Hoffen und Meinen! darnach habe ich Sie nicht gefragt.“ Dann fiel er in die gewöhnliche Redeweiſe und fragte: „Haben Sie ſchon gefrühſtückt?“ — Oh ja. — Sogleich fuhr er in halb ernſtem Tone fort: „Sie anmaßende Frau! Sie ſollten nicht ſagen: ja! ſondern ich 236 hoffe oder meine, gefrühſtückt zu haben. Wenn wir in einer ſo kleinen Sache zu voller Gewißheit kommen können, wie viel nöthiger wäre das in der wichtigſten Angelegenheit. Und das iſt einmal unmöglich, daß wir unſere Herzen dem Herrn Jeſus übergeben haben, damit Er ſie für uns bewahre, weil wir's nicht im Stande ſind, und durch ſeinen Geiſt in ihnen wohne und regiere, Alles, ohne es gewiß zu wiſſen. Nein, der Geiſt gibt Zeugniß unſerem Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind.“ Es folgte bald die Erklärung des Herzbüchleins, welche beide Gatten ſehr in Anſpruch nahm und einen tiefen Ein⸗ druck hinterließ. Alle Einwände wurden aus Gottes Wort widerlegt. Das gieng ſo drei Monate fort, bis ein gar unceremoniöſes Wort Iſabella zu dem Entſchluß brachte, hin⸗ fort nie mehr mit ihm zu ſprechen. Beim nächſten Beſuch wollte ſie nicht herbeikommen; doch Robert redete ihr zu und nun konnte ſie ſich der Botſchaft von Jeſus nicht entziehen; ihre Oppoſition war völlig gebrochen. Sie erkannte ſich als eine arme Sünderin und nahm den Heiland an. Alsbald konnte ſie ſich auch ſeiner freuen und vor allen Freunden und Bekannten ſeinen Namen bekennen. . Ein anderer Hauptmann des Regiments S. war nach Malapuram detaſchirt worden. In einer Decembernacht 1852 treibt Hebich ihn ſo in die Enge, daß er — bisher der Stolz des Regiments durch allerhand Tugenden — nun Jeſum als ſeine einzige Gerechtigkeit ergreift. Zwei jüngere Hauptleute waren S's beſondere Freunde; ihnen rückt er ſofort durch Briefe gewaltig zu Leibe. Der eine war ein lebensvoller, von Witz und Geiſt überſprudelnder Ire, Archibald Kerr. Niemand konnte wie er jeglichen Dialect aufs täuſchendſte nachahmen, das Charak⸗ teriſtiſche an jeder Erſcheinung ſo treffend bezeichnen, Portraite ner wie lnd uun heil nen ein, ttes und en, ald den nach 852 eute urch eiſt wie ful⸗ aite 237 und Carricaturen ſo leicht hinwerfen, — mit etlichen Schnitten hat er den Knopf eines Stocks in den überaus kenntlichen Kopf irgend eines Kameraden verwandelt: dabei die Gut⸗ müthigkeit ſelbſt, aber ſchwer belaſtet mit einer geiſteskranken Frau. Wie dieſer Ire das erſtemal auf dem Paradeplatz des Regiments Cricket ſpielte und Hebichs groteske Geſtalt vorüber reiten ſah, warf er ſich geradezu ins Gras und ſchwang die Füße in die Luft, um ſich recht auszulachen. Dennoch hatte er tiefe geiſtige Bedürfniſſe, und während er ſich ſtreng zu ſeiner Kirche hielt und ſeinen Dienſtboten verbot, Hebich je in's Haus zu laſſen, verſuchte er doch bald, ob ſich von Gompertz u. a. Gliedern der Gemeinde nicht irgend etwas lernen laſſe. — Der andere war der hochherzige, etwas wortkarge Hart, eine überaus treue Seele. Am Neujahr 1853 war Hebich auf ſeinem Morgen⸗ ſpaziergang am Meer dem General begegnet, der ihm erſt ausweichen wollte, dann aber doch ſich ſtellen ließ. „Guten Morgen, General! Ein glückliches neues Jahr! von Herzen wünſche ich Ihnen neues Leben, neuen Glauben, neue Kräfte, alles neu!“ Der ältliche Mann bemühte ſich auf den an⸗ geſchlagenen Ton einzugehen und erwiederte: Mögen wir dieſe Segnungen verdienen! Hebich kam heim, indem er wieder und wieder murmelte „Segnungen verdienen“; ihm wallte das Herz von Verlangen nach unverdienten Segnungen. Das Jahr ſollte ergiebiger als irgend eines der früheren werden an Bekehrungen aus der Herren⸗ und Damenwelt. Er hatte ſich eben loszureißen von etwa 100 Brüdern im 94. Regiment, die nach Madras und Bangalur vertheilt wurden. Am 4. März ſchied auch das 16. N. I. mit acht Seelen aus der Gemeinde, das etliche Jahre in Aden zu⸗ bringen ſollte. Eine Dampffregatte führte ſie davon. William konnte nicht einmal den beabſichtigten letzten Abſchied von Hebich nehmen; zwar ſchickte er noch den Pferdeknecht zur lieben Kapelle hinauf, dort auf ihn zu warten. „Aber,“ ſchreibt er, „ich konnte nicht an Kerr'’s Haus vorbeireiten, ohne noch einmal einzukehren und ihm ans Herz zu legen, daß er nach Gold grabe in der rechten Grube, und das Licht ſuche, das er ſo lange verſchmäht habe. Bei Kerr überraſchte mich der Kanonenſchuß, das Signal für mich, aufs Schiff zu gehen; ſo mußte ich ohne Sie zu ſehen ans Ufer und ins Boot, nachdem ich noch dem lieben Y. die Hand gedrückt hatte. Von zwei Uhr an war ich dort ſo beſchäftigt, daß ich nicht mitſpeiſen konnte. Um fünf und ein halb Uhr war die ganze Mannſchaft an Bord. Dahin kamen auch noch Sr. vom 39., in dem der HErr zu wirken ſcheint, und Hart, um uns Adieu zu ſagen. Es gab viel zu thun, bis alles aufgeräumt war. So war ich am Abend ſehr müde, aber die Seebriſe erfriſchte mich, als ich ſo auf dem Steuerbord ſaß, auf Kannanur blickend und an Euch denkend, die Ihr alle um jene Stunde für mich und C. betetet. Der Kapitän hatte uns ein Nachteſſen beſtellt, da gefiel mir beſonders Couſin, der gleich auf Gottes Wort zu ſprechen kam. (Dieſer iſt bald darauf aus dem Flottendienſt ausgetreten und Miſ⸗ ſionar geworden). Wie dauern mich die 40 Matroſen, die im Leichtſinn und Fluchen miteinander wetteifern. Manchem Offizier gefällt es noch, wenn dieſe armen Leute ſo unbe⸗ kümmert um Gott drein ſchauen. Sie ſahen auch mich ein paar mal an, als müſſe ich mitlachen oder doch durch Wort und Geberde an ihren Späßen theilnehmen. Die armen Sipahis (die eben von Weib und Kind ſich verabſchiedet hatten), waren ſehr froh, als endlich um 9 Uhr der Dampf ſich fühlbar machte, und wir uns raſch von Kannanur ent⸗ fernten.“ In welch engem Verkehr dieſe Aden Freunde mit dem le eun offe 239 „Hauptquartier“ blieben, wie Gompertz gern Kannanur betitelt, läßt ſich nicht ausführlich ſchildern. Sie durften reiche Segnungen erleben, beſonders in der Bekehrung von europäiſchen Soldaten und Offizieren, aber auch in der Er⸗ weckung und Beeinfluſſung von Sipahis und andern Hindus; von dieſen wurden zwar nur zwei in Aden getauft, aber der Sauerteig des Worts wirkte ſo allgemein, daß ſelbſt der muhammedaniſche Munſchi des Regiments ſeine Tochter im N. T. unterrichtete, während die Anhänglichkeit der Sipahis an ihre chriſtlichen Offiziere beſtändig ſtieg. Wie wichtig ſolche Einflüſſe für die Geſchicke der Madras Präſidentſchaft waren, ſollte bald in der Feuerprobe der Sipahi⸗Empörung offenbar werden. — Gompertz findet es ſehr merkwürdig, wie nun Hebichs „Kindeskinder“, die Soldatenbrüder in Aden, die ihn doch ſelbſt nie geſehen hatten, ihn faſt noch mehr auf dem Herzen tragen als er ſelbſt. „Es iſt herz⸗ ergreifend, wie ſie für Ihr Werk beten; natürlich ſchicken ſie auch monatlich ihre Gaben durch uns, ohne daß wir ſie je dazu aufgefordert hätten.“ Schon am Tage nach Gompertz Abfahrt entſchieden ſich Kerr und ein Lieutenant H. mit ſeiner Gattin offen für den Herrn Jeſum; erſterer nicht ohne noch in der letzten Nacht in Folge einer Einflüſterung einen ſchweren Kampf zu be⸗ ſtehen. In der Frühe des Abendmahlſonntags (6. Merz) fragte er noch geſchwind bei Dobbie an, ob Hebich wirklich nicht die Transſubſtantation lehre; ſo ſehr es ihn dorthin ziehe, könne er doch nichts gegen das Gewiſſen thun. Auf Dobbies beruhigende Verſicherung hin ſchloß er ſich der Ge⸗ meinde an. Dieſem Kleeblatt aber folgte in Kurzem der obengenannte Hart, dem Hebich zweimal bis Mitternacht zuſetzte. „Die Krone der Gemeinde ſind jetzt die rreichen Brüder“, deren Bekehrung viel Aufſehens und Redens macht. 240 Die ſind jetzt alle ſehr eifrig und bringen ein neues Leben unter uns.“ Sie hatten bald allerlei Feindſchaft zu erfahren; denn der General ſah gar nicht gut zu der Sache. Im Mai trat dann auch der längſt geliebte Dr. Foulis in dieſe Ge⸗ meinſchaft ein, in der er ſein dem Dienſt Gottes und der Brüder geweihtes Leben ſchon nach zwei Jahren beſchließen ſollte. Wie Iſabella Dobbie über all dieſe Gnadenerfahrungen jubelte, in denen ſie wunderbare Gebetserhörungen ſehen durfte, zeigen ihre Briefe.*) Sie kann an nichts anderes mehr denken, kann zu Zeiten kaum glauben, daß alles das an ihrem Regiment geſchehen ſoll. — Eine beſondere Freude bereitete aber der Arzt des Regiments, ein corpulenter Lebe⸗ mann, den Hebich einmal wegen eines hartnäckigen Ausſchlags zu ſich beſchied, indem er ihm ſeinen eignen Ochſenwagen ſchickte. Ohne eine ſolche Veranlaſſung hätte der gutmüthige Mann das Miſſionshaus doch nie betreten. Als der Doctor angefahren kam, trat ihm Hebich entgegen und mußte erſt tüchtig lachen, als ſein Beſuch wegen der eigenthümlich engen Bauart des einfachen Wagens ſorglich fragte: aber wie jetzt herausſteigen? Nachdem er ihm herausgeholfen, gieng die Beſprechung an, die zunächſt wenig Erfolg verhieß. Allein Hebich kam nun auch ins Haus und fand Eingang bei den Frauen und dem reichen Kinderhäuflein. Am 1. Juli 1852 lief ein Billet von dem Arzte ein: „er ſei jetzt 21 Jahre in Indien, und habe noch nie was für die Miſſion gegeben; hiemit ſchicke er eine Erſtlingsgabe.“ Noch im Laufe des Monats kam er zur Kapelle; und die weiteren Erlebniſſe von Gottes Wirken an andern führten auch ihn zur völligen Uebergabe ſeines Herzens an Chriſtum. 2) Wachsthum eines Kindes Gottes in der Gnade. Baſel. Miſ⸗ ſionshaus 1868. dem No⸗ Kan geg zubt wol habe ſein ſein 241 Im April trieb Hebich ſich wieder im Südoſten um. In Palghat langte gerade von Aden her ein neues Re⸗ giment, das 3. N. I. an, in welchem es viele Arbeit gab. Zwar mit den Sipahis ließ ſich wenig machen: die ſagten luſtig, wenn Trinken und Unzucht zur Hölle führen, ſo ſchlie⸗ ßen ſie ſich gerne der großen Geſellſchaft an, die dort zu⸗ ſammen kommen müſſe. Nach fleißigem Suchen fand ſich aber doch auch eine Chriſtenfamilie unter ihnen, von Layer in Dharwar getauft, da denn beſonders die Frau große Freude hatte, den Schall des Evangeliums wieder zu hören. Und unter den Offizieren war einer, D., der eben ſeine junge Frau an der Cholera verloren hatte, der öffnete ſein Herz dem Troſt des Evangeliums und nahm das Abendmahl mit der eingebornen Gemeinde, ehe er nach Europa zurückkehrte. Noch unterwegs fiel ihm ein, was er von einem edelherzigen Kameraden wußte: wie der einmal bei Muntſchur tödtlich verwundet auf dem Felde lag, bat er den frommen Arzt, der ihn unterſuchte, lieber gleich für ihn zu beten, da er ſelbſt ſich nicht darauf verſtehe; ſobald der Doctor gebetet hatte, wurde es mit ihm auffallend beſſer. Gewiß ſuche dieſer ſeither den HErrn, wenn auch in der Stille, jedenfalls der HErr ihn. Es verſteht ſich von ſelbſt, daß in ſolchen Fällen Hebich das Nachſuchen nicht unterließ. — Zunächſt aber hatte er ſich mit „ſchrecklichen Kerls“ herumzuſchlagen; da war z. B. ein Lieutenant, der mit zwölf andern jagen gegangen war, da ſie dann an einem Fieberplatz eine Nacht zubrachten, an deren Folgen die zwölf ſtarben. Dennoch wollte dieſer Dreizehnte Gottes Güte nicht erkennen; ſicherlich habe er ſeine Errettung nicht Gott zu danken, jeder habe ſeine Todesſtunde und die ſeine ſei noch nicht gekommen. Eine ſchmerzhafte Augenentzündung, die Hebich durch ſeine Anſtrengungen in der ſchauerlichen Aprilhitze ſich zuzog, 16 242 unterbrach vorerſt ſeine Thätigkeit; die Reiſepredigt, die er vorhatte, wurde ihm vom Arzt verboten. Wohl aber durfte er noch einen Ausflug auf die blauen Berge machen, da er dann an ſeinem 51. Geburtstag mit einem Offizier im Dſchangel zuſammentraf, welcher ihm ein Frühſtück gab. Der Mann hatte ſeit acht Jahren keine Kirche mehr betreten und lebte nun mit einer Schwarzen; „zum Dank für die Be⸗ wirthung predigte ich ihm recht ehrlich.“ Auf den Bergen öffneten ſich ihm viele Thüren; er durfte manche angefochtene Seele tröſten, beſprach ſich auch offen mit dem tüchtigen Ka⸗ plan von Ottacamand, an deſſen Predigt er ſich erbauen konnte; zum Schluß ſuchte er wieder den alten General Kennett auf, um ihm die Vergebung der Sünden zu verkünden, und ſchied mit dem Eindruck: „er kriegt Licht.“ Indeſſen war in Kannanur ein wahrhaft frommer Ka⸗ plan aufgezogen, der ſel. Alcock. Nicht ohne Zagen war er gekommen; man hatte ihm mit Hebichs antikirchlicher Geſinnung bange gemacht. Es kam aber in der kurzen Zeit, die er unter den Brüdern weilte (Mai und Juni), zu einer ſo herz⸗ lichen Gemeinſchaft, daß Hebich ihm, als er nach Madras verſetzt wurde, ſeine dortigen Kinder im 94. Regiment zur Pflege anbefahl, eine Anordnung, welche freilich zu ſpät kam, um der dort eingetretenen Verwirrung zu ſteuern. Hören wir darüber einen Soldatenbruder; Br. ſchrieb (Mai):„Wir ſind alle zerfahren. Zuerſt lag ich im Spital, da hörte ich ſchon viel von dieſer Kirche und jener Kirche; und als ich herauskam, fand ich die Brüder zerſplittert: einige hielten ſich zur Freikirche, andere zur Engliſchen, wie⸗ der andere zur Wesleyaniſchen. Da kannſt du dir die Ver⸗ wirrung vorſtellen. Ich ſollte hinzufügen: einige auch zur Kantine, einer gar zu den Goldgruben (Auſtraliens), und zwei wurden Unteroffiziere; ſo manche ſind der Lage müde, in mnö⸗ kalt um Nij and konn Dal eine ſein⸗ un unte ſiea iige halte Gat den „Da ſeine wußt mir Seele, meine nun, habe. Voche Eie iſ het v meinde er Ka⸗ war er innung die er o heri⸗ Nadras et zur l ſpat ſchrie Sptl. Kirche: hltten . , vie⸗ Ver⸗ ich zur 3, und , müde, 243 in welche Gott ſie geſetzt hatte. Ach könnte ich ſo ſchnell als möglich nach Kannanur zurück! Wie viele werden kühl und kalt; einer beſucht auch als ſeine Kapelle die Mädchenſchule, um dort eine Frau zu fangen. Andere würden gerne Miſſionsreis eſſen, ob aber tüchtig dafür arbeiten, iſt eine andere Frage.“ — Anderſon war bereits herzkrank und konnte ſich der Soldaten nicht mehr wie früher annehmen. Daher erklärte er den Brüdern nach ihrer Landung, wenn einer glaube, bei dem Anglikaner Dr. Powell, oder bei dem Wesleyaner Hardy mehr zu profitiren, als bei ihm und ſeinen drei eingebornen Gehilfen, ſo möge er zu jenen gehen. Nun theilten ſich die armen Leute, ſelbſtverſtändlich mehr unter dem Einfluß, den die früher gewöhnten Formen auf ſie ausübten, als nach ſtreng geiſtlicher Prüfung. Der ein⸗ zige Offizier des Regiments, der ſich zu Hebichs Kapelle ge⸗ halten hatte, ſchloß ſich der engliſchen Kirche an; ſeine kranke Gattin erfreute ſich noch am Zuſpruch Powells, ehe ſie (1. Juni) ſelig ſtarb.*) Einige Tage nach ihr wurde Dr. Powell *) Sie hat in ihren Erinnerungen den Oſterdienſtag 1851 als den Tag bezeichnet, der ihr der höchſte für ihre Seele geworden ſei. „Da hat mir der HErr in der Miſſionskapelle (in Kannanur) all ſeine Liebe geoffenbart. Wie nahe war Er doch jener Maria und ſie wußte es nicht, ſondern hielt ihn für den Gärtner; wie nahe war er mir ſchon und ich merkte nichts. O wie danke ich dir, daß du meine Seele aus der Hölle erretet haſt. Ich konnte rein nichts arbeiten, um meinen Frieden nicht wieder zu verlieren, gieng dann zu unſerm l. Paſtor, durch den der HErr mich ſo reich geſegnet hat, und hörte nun, wie ich durch eine böſe Welt mich mit Gott durchzuſchlagen habe. Er betete inbrünſtig mit mir, und ſo lernte ich im Reſt der Woche mich vor meinem ſchlimmen Herzen mehr und mehr fürchten.“ Sie iſt nicht ganz ſo fröhlich geſtorben, nachdem ſie in ihrer Krank⸗ heit viel an Kannanur gedacht und ſich dem Gebet der dortigen Ge⸗ meinde empfohlen hatte. 244 in der Fülle ſeiner Kraft dahingerafft. Nun kam Alecock an ſeine Stelle, der überall mit größter Liebe von Hebich ſprach. Er hielt eine Beſprechung mit den ſchottiſchen und wesleyaniſchen Brüdern, zu ſehen, ob man nicht trotz aller Verſchiedenheit der Form eine gewiſſe Einigung unter den Soldatenbrüdern herſtellen könne. Es kam aber nicht dazu, und ſelbſt die von Hebich ernannten Leiter entzweiten ſich. Der eine meinte: „nach allem Lob, das H. der Freikirche geſpendet habe, ſei es doch verwunderlich, daß ſie jetzt zur engliſchen Kirche zurückgehen ſollten. Wenn das wirklich ge⸗ ſchehe, ſo gelte es dann auch ein für allemal; dann bleibe er bei der Church, ſelbſt wenn das Regiment wieder nach Kannanur zurückkehre. Im Uebrigen ſei er ſeiner Leiterſchaft und der Armee müde, gedenke ſie zu verlaſſen und wünſche ſich nur eines, daß er feſt am HErrn hängen bleibe.“ Der andere war dafür, daß man ſich nach Hebichs Wink nun insgeſammt zu Alcock halte, denn wenn man nicht zuſammen⸗ ſtehe, ſo ſei es mit der Zucht aus; ſobald man einen ſtrafen wolle, ſage er: dann gehe ich in die oder die Kirche ꝛc. Die Brüder zerſtreuten ſich und viele geriethen in die immer offenen Arme der Welt; Hebich konnte nur für ſie beten. Beſſer gieng es im andern Flügel des Regiments, der nach Bangalur übergeſiedelt war. Sie beſaßen an Bennie einen tüchtigen Leiter, der ſchon während des naſſen Marſches, auf dem Knie, ſeine regelmäßigen Berichte an Hebich ſchrieb. Er meinte, Bangalur ſei ein hübſcher Platz für den alten Kerl, bei dem ſich gleich der picnie Teufel eingeſtellt habe. „Auch laſſen ſich hier einige von juckenden Ohren umtreiben, und es iſt kein Hebich da, die Weglaufenden zu ſuchen; ſondern es heißt halt: wer kommen will, der komme, wer nicht will, bleibe weg. Ein wesleyaniſcher Miſſion ar ſieht etwa zwei Brüder und fragt: wie kommt es, daß ihr euch oh. liche nac zwa aber 13 Sack dann Alcock ebich und aller er den dazu, ſich. kirche tt zur ih ge⸗ bleibe 1 nach eſchaft ünſche nun 5, der Bennie arſches, ſchrieb. n alten t habe. treiben, ſichen⸗ e, wer t ſieht hr euch 245 nicht an uns anſchließt? Antwort: Es kommt ja nicht auf den oder jenen Platz an, ſondern daß man ſich zu Jeſu halte; unſer Paſtor rieth uns, zu den Londonern zu gehen. Darauf: gut! wenn ihr irgend einmal Neigung verſpürt, zu uns zu kommen, werden wir euch mit Freuden empfangen. Das iſt nun keine Kleinigkeit, denn wenn irgend ein Zwiſt entſteht, droht auch uns das Auseinandergehen. Der HErr mache uns immer mehr Eins in Ihm!“ B. lag übrigens Monate lang im Spital mit ſeinem Herzklopfen; es war ihm ſelbſt ein Wunder, wie unter den verſchiedenſten Verſuchungen die Brüder doch zuſammenhielten. Im neuen Europäerregiment (H. M. 25) wollte es, wie Hebich klagt, nicht recht vorwärts gehen; „die Brüder ſchla⸗ fen und iſt faſt nichts mit ihnen zu machen!“ Er ließ ſie (Auguſt) ſich ſelbſt ſechs Leiter wählen und konnte mit dem Ausfall der Wahl zufrieden ſein, — wenn nur im All⸗ gemeinen die Herzen wärmer geweſen wären! „Doch kommt ein Haufen Ungläubiger zu unſerer Morgenkirche und das Evangelium wird ihnen gepredigt, der HErr ſehe in Gna⸗ den drein!“ Zwiſchenhinein arbeitete er unter den Offizieren in Pal⸗ ghat weiter. Da erfreute ihn in hohem Grade die gründ⸗ liche Bekehrung des Adjutanten Hn.; bei dem wards Licht, nachdem Hebich (11. Sept.) mit ihm gebetet hatte. Er kanns zwar kaum glauben, daß Gott einen ſolchen Sünder höre, aber die Gewißheit bleibt nicht aus. Nun wunderts ihn, daß er ſich über dieſe ſeine höchſte Erfahrung gegen Freund J. nicht ausſprechen kann: „So ſind wir Kameraden, leben 13 Jahre zuſammen, haben alles gemein, aber von Gottes Sache zu reden vermögen wir nicht!“ Wie froh war er dann, als Hebich ihn veranlaßte, ſich vor ihm gegen J. aus⸗ zuſprechen; Hebich trieb es wieder einmal bis tief in die 246 Nacht hinein, da denn auch J. ſich dem HErrn übergeben wollte. — Und auch für einen P. hat er Hoffnung, obwohl dieſer vielfach auswich und gelegentlich, da Hebich bemerkte, Frau und Kind ſeien nicht Nr. 1, ſich verſucht fühlte, den groben Zeugen niederzuſchmettern, — wie er ihm ein Jahr ſpäter offen bekannte. So öffnete ſich ihm denn eine Ausſicht, daß es noch in einem andern Regiment ſo weit kommen könne wie im 39ſten. Das letztere erhielt einen gläubigen Oberſt R. Budd; des Majors Gattin gehörte gleichfalls zur Gemeinde, und die Eingänge zu den Trommlern und andern Angehörigen des Regiments mehrten ſich in der Weiſe, daß es am Ende 26 Seelen waren, die ſich zur Miſſionskapelle hielten. Nun war aber auch ſchon der Abſchied vor der Thür; im Dec. 1853 marſchirte Hebichs own nach der Station french rocks ab, nachdem er dieſe Zweiggemeinde in heißem Gebet dem HErrn ans Herz gelegt hatte. Er ſollte ihr bald einen Beſuch ab⸗ ſtatten. „Dieſes Jahr 1853 war beſonders fruchtreich in der Bekehrung von Herren und Damen, vielleicht das ausge⸗ zeichnetſte der Art in meiner Arbeit. Einige wurden auf der Durchreiſe gewonnen, eine Dame im Vorbeifahren auf dem Schiff Owen Glendower, eine andere mit zwei Töch⸗ tern durch den ſchnellen Tod ihres Mannes. Die Berichte von den french rocks lauten ſehr gut; die Brüder haben in der Choleraheimſuchung einen unſerer Leute angeſpannt, in ihrer eigenen Kapelle und auf den Straßen herum zu predigen während dieſer Angſtzeit. Unſerer Leute, die Trommler eingerechnet, ſind es jetzt 38 Seelen, alle in der erſten Liebe. Ich hoffe ſie zu beſuchen und habe Muth und Freudigkeit, in den Herrn Jeſum hineinzuglauben. Welch ein Troſt, zu wiſſen, daß die Sache allein ſeine iſt. Laßt uns herr beſu ern hebr richt (wa wiel keit Off vor zer Zun vor A ſei ein — — 247 uns nicht müde noch matt werden, denn Er führt Alles herrlich hinaus!“ Als der engliſche Biſchof von Madras dieſe Station beſuchte, und das rege Leben in Kirche und Schule ſah, war er nicht wenig überraſcht. Er hatte manche Vorurtheile gegen Hebichs Wirkſamkeit eingeſogen; man hatte ihm ſogar be⸗ richtet, Hebich heiße die engliſche Kirche eine Teufelskirche (was wohl von dem „Kirchenteufel“ herrührte, den Hebich in vielen Leuten fand, welche unter dem Vorwand der Kirchlich⸗ keit ſich der Nachfolge Chriſti entziehen). Nun ward er zur Offizierstafel eingeladen, und die Unterredung drehte ſich vorwiegend um geiſtliche Dinge; auch die unbekehrten Offi⸗ ziere ſtimmten achtungsvoll in den herrſchenden Ton ein. Zum Schluß des Abendeſſens ward dem Biſchof die Bibel vorgelegt, mit der Bitte, daraus vorzuleſen und zu beten. Auf die Frage, ob das auch ſonſt geſchehe, hörte er zu ſeiner Verwunderung, das ſei hier ſtändige Sitte; da ſagte er mit großer Freude: „Dies iſt wahrhaftig etwas Neues in einer indiſchen Präſidentſchaft.“ Ein etwa zehnjähriger Beſtand war dieſem Regiments⸗ kirchlein beſchieden; dann befanden ſich die Glieder des⸗ ſelben, ſoviele noch lebten, weitzerſtreut in allerlei Ländern; die edelſten aber hatten ihren Lauf vollendet, nachdem ſie auf verſchiedenen Stationen als ein hellſcheinendes Licht den Namen Jeſu verherrlicht hatten. 29. Stillſtand? Der erſte Brand. Während unter den Engländern die Arbeit Hebichs einen ſo ſegensreichen Erfolg hatte, wie kaum je zuvor, und der Zuwachs an bußfertigen und wahrhaft glaubigen Europäern 248 auch der eingebornen Gemeinde manche Erweckung und Stärkung brachte, hielt doch die Förderung und Hebung der letzteren nicht gleichen Schritt mit dem, was unter den Weißen geſchah, vielmehr machte ſich bei ihr ein Stillſtand bemerklich. Auf dem Jahresfeſt zu Baſel am 5. Juli 1854 beſchäftigte ſich der indiſche Bericht eingehend mit dem Verluſt, den die eingeborne Gemeinde von Kannanur während des Jahrs 1853 erlitten habe. Daß ſie um 45 Seelen abgenommen, während ſonſt die meiſten Stationen erfreulichen Zuwachs aufwieſen, ſchien einen Wetterſchlag anzudeuten, der ſie be⸗ troffen haben müſſe, eine Demüthigung, die der Herr über ſie verhängt habe, und forderte die Kommittee auf, in die Leitung der Arbeit in Kannanur ſtärker als bisher einzu⸗ greifen. Darüber nun, daß es am Fortſchritt fehle und daß er ihn nicht machen könne, gab Hebich ſich keiner Täuſchung hin; aber er fühlte, daß er das Eiſen ſchmieden müſſe, wo es warm werde, ob unter Fernen oder Nahen, Weißen oder Schwarzen. Eine ſtetige Leitung der eingebornen Ge⸗ meinde blieb eine Aufgabe, der ſeine Kräfte nicht gewach⸗ ſen waren. Die Gemeinde in Andſcharakandi machte ihm viele Noth. Alte Sünden wachten auf. Herabſetzung des Arbeits⸗ lohnes erregte Unzufriedenheit. Die heidniſche Partei gewann an Einfluß. „Da iſt es gerade, wie wenn wilde Säue in ein wohlgeordnetes, geſegnetes Arbeitsfeld einbrechen.“ — Später ſchreibt er: „Die Sichtung dauert fort. Es iſt kein Eifer da; alles ſehr todt.“ Dennoch durfte man in Cholera⸗ ſeuchen ſehen, daß der einfältige Glaube noch immer ſeine Kraft an Einzelnen bewies, daß Junge und Alte, wenn ihr Stündlein kam, fröhlich ſterben konnten, während im Ganzen immer mehr Chriſten als Heiden genaſen. Ein alter heid⸗ niſcher Säufer ſah ſich im Tode von allen ſeinen Angehörigen jen en 249 verlaſſen; da kamen dann die Chriſten und bedienten ihn bis zu ſeinem Ende. Hebich hatte bis in den Januar 1854 „ ſich in einem ſol⸗ chen fortwährenden Gedränge von Arbeit durchzuſchlagen, daß er kaum zu ſich ſelbſt kommen konnte.“ Dann predigte er wieder einmal „ſo ziemlich auf allen Bazars, Straßen und Höfen herum,“ beides vor und nach der General⸗ conferenz, zu welcher er ſich nach Mangalur zu begeben hatte. „Wir haben dieſe Generalconferenz im Frieden und Segen gehalten“, ſchreibt er ſehr befriedigt nach ſeiner Rück⸗ kehr; „unſere Geſchäfte fangen an geregelter zu gehen. Was mir aber nicht wenig Sorge macht, beſonders für Br. Diez, das ſind die weitläufigen Geſchäfte, die immer zeitraubender werden, wie das Amt des Generalcaſſiers, des General⸗ agenten ꝛc., indem er davon ziemlich hingenommen iſt, ob⸗ ſchon ſie auch mir einen guten Theil von meiner ſeligen Arbeit wegnehmen, ſo daß ich in einer immerwährenden Mühle herumgedreht werde, was der eigenen Seele oft zu viel ſein will. Nun, dieſe Arbeit muß gethan werden. Ob Sie aber dafür ſorgen konnten, ſolche äußere Geſchäfte mir abzunehmen und dafür eigens einen fähigen und vertrauens⸗ werthen Mann, ſage einen Laien, anzuſtellen, das lege ich Ihnen ernſtlich ans Herz.“ Dieſer Wunſch wurde ihm gewährt; es trat ein tüchtiger Kaufmann, G. Pfleiderer, in den Miſſionsdienſt ein, welcher (ſ. 1855) die Geldgeſchäfte in ſo befriedigender Weiſe beſorgte, daß Hebich ſich ſehr er⸗ leichtert fühlte. Bedauerten auch zuerſt manche der Miſſionare dieſen Wechſel („ſo wie du für die Brüder und das Ganze geſorgt haſt, ſorgt doch keiner“), in Kurzem leuchtete Allen ein, daß damit ein wahrer Fortſchritt in äußeren Dingen erzielt war. Es gieng nun wieder auf die Heidenfeſte, wo Hebich die Zeit gekommen glaubte, für ſeine Bücher ſich etwas zahlen zu laſſen. Zwar erſcholl nun erſt das Hohngeſchrei: der Padre iſt Kaufmann geworden! und wenige wollten ſich die Neuerung gefallen laſſen, doch löste er im Ganzen etwa 20 Kreuzer; und unter den Abnehmern ergötzte ihn ein Brah⸗ mane, der ſchon ſeit Jahren chriſtliche Bücher geleſen hatte und jetzt herzlich lachend eines mit den Worten kaufte: Ich weiß, daß meine Götter nur Stein ſind. Während Hebich (6— 18. März 1854) mit allen Kate⸗ chiſten auf dem Taliparambu⸗Feſt abweſend war, brach in Kannanur eine gefährliche Feuersbrunſt aus. Ein beſoffener Soldat zündete (9. März) ſeiner Frau Kleid an. Ehe man ſichs verſieht, ſteht das Dach in Flammen. Wie Diez und Gundert die Bambuſparren knallen hörten und hinausſchauten, erhob ſich die Flamme ſchon über die naheſtehenden Palm⸗ bäume. Man hatte gerade die Taglöhner zum jährlichen Umdecken der Häuſer bei der Hand, und ſo konnte ein und anderes Dach durch Herunterreißen der Cocusblätter gerettet werden; doch entzündeten fliegende Funken auch ziemlich ent⸗ legene Gebäude. Ein Wunder wars nur, daß ein unge⸗ heurer Strohhaufe, der Mundvorrath der Ochſen für die nächſte Regenzeit, bewahrt blieb; die rieſigen Blätter der Bananenſtaude, die vor ihm ſtand, waren alle verſengt, doch das Stroh entzündete ſich nicht. Soldaten und Offi⸗ ziere, alle eilten zur Hilfe herbei. Die Hauptgebäude der Station entgiengen dem Feuer, vier Nebengebäude verbrann⸗ ten mit Weberei und anderem Eigenthum. Draußen aber waren 18 Häuſer in 20 Minuten zu Aſche geworden. Es mußten nun Ziegeldächer beſchafft werden, das koſtete viele Zeit und Geld. Ein untreuer Tinneweli⸗Chriſt, lange Hebich's Faktotum, ein thätiger, geſchickter Mann, dem der Brand ſeine ungerecht erworbene Habe genommen 251 hatte, wurde entlaſſen, und nun fiel eine neue Arbeitslaſt auf Br. Diez. „Da ich den l. Diez mit dieſem Allerlei, Geldgeſchäft, Weberei u. ſ. w. viel in Anſpruch nehmen mußte, hat er mich ſchon heftig angepredigt, daß er noch gar nichts gethan habe in Sprache und Privatſtudien, auch ſonſtigen Miſſionsarbeiten, ſo daß zu meiner Schwere auch noch ſeine Laſt kommt.“ Diez machte ſich aber mit neuem Muth an die Herſtellung des Niedergebrannten. Er führte ſtatt der eingeäſcherten indiſchen Webſtühle europäiſche ein, wie ſie von Mangalur her zu haben waren; betrieb mit etli⸗ chen Eingeborenen eine Bäckerei, richtete für andere eine Schmiede ein und öffnete einen Kramladen. Zur Unter⸗ haltung dieſer neuen Anfänge reichte ein Kirchenfonds die nöthigen Mittel. Am 22. Januar hielt Diez dennoch auch ſchon die erſte Malayalam⸗Predigt und bei einem Beſuch in Taliparambu (Mai) verſuchte er ſich zum erſten Mal in der Straßenpredigt. Hebich aber rüſtete ſich unn zu einer neuen großen Reiſe, welche ſich auf faſt drei Monate ausdehnte (4. April bis 23. Juni 1854). — Nachdem er, aus einem plötzlichen Sturm errettet, in Calicut gelandet war, beſuchte er Mala⸗ puram, Palghat, wo er vier Heiden taufte, Kunnur und Ottacamand. Hier predigte er jeden Abend in einem ge⸗ räumigen Auktionsſaal, und machte Hausbeſuche vom frühen Morgen bis in die Nacht. An ſeinem Geburtstag z. B. geht er ſchon um 6 Uhr zu einem Hauptmann G., der ſich einen ſo frühen Gaſt gefallen ließ; da findet er, daß er wirklich heute einen guten Tag habe. Er zeigt dem Offizier und ſeiner Gattin das Herzbuch, erklärt's, und merkt dabei, daß die noch nichts vom Geſetze wiſſen; das ſchärft er ihnen alſo möglichſt blank. Zwiſchenhinein fragt er: Geben Sie auch etwas für des 252 Herrn Werk? — Sehr wenig. — „Das müſſen Sie thun, wenn Sie ſich Segen die Fülle wünſchen, Mal. 3, 10.“ — Ich will Ihnen was geben. — „O, dazu bin ich nicht her⸗ gekommen.“ — Frau, ſchreib ihm eine Bill! Wie heißen Sie? — So wird ihm ein Wechſel für 30 Rs. gegeben, worauf er mit ihnen betet und frühſtückt. — Gehobenen Herzens geht er weiter zu einem Huſarenoffizier, der immer nur lacht und durchaus kein Lügner ſein will; wie derſelbe aber endlich aus der Schrift überwieſen iſt, drückt er dem ungeſtümen Boten herzlich die Hand. — An eines Oberſten Haus konnte er nicht vorbeikommen; der hatte zwei Tage zuvor ihm entgegengerufen: ich kann Ihre Glaubensſätze durchaus nicht billigen! worauf Hebich freundlich erwiederte: Ich komme mit vieler Liebe zu Ihnen, und ſich durchaus nicht verdrängen ließ. Wie es damals gegangen war, ſchildert er kurz alſo: „Wollen Sie alſo eintreten? — Ja, mein Herr. — Die Thüre öffnend, ſagte der Hauswirth: Hier ſind zwei Damen! und verſchwindet. Die eine der Damen, welche malte, legt den Pinſel bei Seite und fragt lebhaft: Was iſt denn das mit Ihren Glaubensſätzen, die der Oberſt nicht billigen kann? — Mir ſcheint, es bezieht ſich auf unſer Zuſammentreffen bei C. vor zwei Jahren, da fragte ich ihn: wie ſteht es auch mit Ihrer Seele? und im Nu lief er zornig davon. — O, iſts nur das? lachte ſie, worauf die Unterredung eine ſcherzhafte Wendung nahm und leider behielt; doch wurde ich zur Wiederholung des Beſuchs eingeladen.“ — Heute trat alſo Hebich ein und traf vier Affiziere am Kartentiſch. „Kann ich hereinkommen?“ Aus dem innern Zimmer ruft die Malerin: Freilich, ja! Bitte, kommen Sie herein! und zu den Spielern ſagt ſie: Seid ihr doch ſchauerliche Leute! worauf die Karten weggelegt werden und der Oberſt ſich unſichtbar macht. Beide Damen ſetzen 253 ſich und wieder geht Alles lachend zu, bis Hebich ſehr ernſt fragt: Darf ich jetzt meinen Auftrag ausrichten? Die Offi⸗ ziere wechſeln ihre Stellung, gehen und kommen. Wie Hebich ſich zu den Damen ſetzt und das Herzbuch erklärt, tritt einer heran, beſchaut ſich das Bild des Teufels und ſagt: ich meinte, der Teufel ſehe reizend aus, und nicht wie er hier ſteht! worauf er ſich davon macht. Die eine Dame aber erzählte von einer Erſcheinung, die ſie und ihre Mann geſehen, mit Zittern geſehen, und wurde faſt feierlich geſtimmt. So brachte Hebich ſeine Botſchaft an, der endlich alle ſtille zu⸗ hörten, bis die Dame ihren Brillantring abwiſchte und der hereingetretene Oberſt anfieng: Sehen Sie, Hr. Hebich, welch eine eitle Frau das iſt! Hebich: O das dauert nicht ſo fort; einmal wirft ſie den Ring noch in irgend eine Miſſionsbüchſe. — Da lachten die Junker: Haha, er hats auf den Ring abgeſehen. — Die Dame ſeufzt: „Dazu bedürfte es freilich noch einer großen Veränderung!“ Andere bekennen: „was er geſagt hat, iſt ganz wahr,“ und der Oberſt ſchließt: „So, jetzt haben Sie uns alle richtig in der Hölle unter⸗ gebracht, ausgenommen Ihre eigene Perſon.“ Mit dem tiefen Gefühl: Welch eine Welt! und ſtillem Gebet für die eine ringende Seele ſchied Hebich aus dieſem Hauſe, um ſeine Runde zu vollenden. In Ottacamand herrſchte gerade die Cholera, die viele Leute ſehr ernſt ſtimmte. Hier ſah Hebich zum letztenmal den fleißigen Br. Bühler, welchen die Seuche zwei Monate ſpäter wegraffte. Er kam dort einem begabten Manne be⸗ ſonders nahe, der ſich beſtändig bemüht hatte, beſſer zu werden, und weil er ſich das ſtetige Zurückſinken nicht ver⸗ bergen konnte und wollte, an den Rand der Verzweiflung gerathen war. Dieſer nahm ſich Hebich's Botſchaft ſo zu Herzen, daß er ſpäter einem wackern Geiſtlichen ſagte: 254 „Lernen Sie doch etwas von Hebich's Beiſpiel! Ich meine, Sie legen vor den Seelen viel zu weitläufige Laufgräben an; im Allgemeinen iſt es doch gerathener, die Leute friſch aufzuſchrecken und große Augen machen zu laſſen.“ Wie wohl aber wards Hebich auf den french rocks oder Jrodu (16—23. Mai) in ſeinem „eigenen Regiment“, welches ſich noch immer eines ſteten Wachsthums erfreute. Im April war hier ſein S. von der Cholera ergriffen wor⸗ den. Auf den Tod krank, wollte er eben von den Brüdern Abſchied nehmen, die um ihn, ihren Leiter, knieend beteten, als ſich der Doctor erhob und ſagte: du wirſt nicht ſterben, der Herr hat unſer Gebet erhört. Und ſo geſchahs; der Eindruck, welchen der Vorgang auf die Näherſtehenden machte, war groß. Auch Bangalur wurde beſucht (24. Mai — 11. Juni), Hebich machte hier ſeine Runde ſo ziemlich wie auf den blauen Bergen, nach heilsbegierigen Seelen zu fahnden, wie nach gleichgiltigen und abgewendeten. Jetzt iſt er bei einem 78jährigen blinden General, der meint, dieſe Sorte von Geſchäft (die Bekehrung) noch etwas verſchieben zu ſollen; jetzt bei lebeluſtigem jungem Volk, deren Herz „voll vom Pfau“ iſt; jetzt bei einem tauben Lieutenant, der ihn von einem Zimmer ins andere nimmt und die Thüren ſchließt, daß kein Nachbar das laute Zeugniß vernehme; jetzt bei einem umgetriebenen Offizier, der auf der Krankenliſte ſteht, und darum abſolut Hunger leiden will, indem ihn das Wort verfolgt: wer nicht arbeitet, ſoll auch nicht eſſen. Wieder finden wir ihn bei den penſionirten Soldaten in Muttutſcheri, deren Weiber und Kinder von frommen Offizierswittwen treu⸗ lich beſorgt wurden; dann bei den eingebornen Gemeinden der Miſſion, die theils eine Freude an ihm haben, theils ſeine derbe Sprache (beſonders über das Trinken) übel nehmen; — — — — — — — — eine, ben tiſch dels nt, ute. or⸗ ern 255 aber auch in Schulen oder in einem Kreiſe von Kindern, von denen er ein paar Karten⸗ und Brettſpiele ausgehändigt bekommt. Dazu predigt er alle Abend in der Miſſionskapelle der Londoner. Ein Frühſtück aber, bei welchem allerhand Miſſionare und andere unabhängig denkende Chriſten zu⸗ ſammenkamen, machte ihm etwas heiß; auf viele Fragen, z. B. über apokalyptiſche Deutungen, konnte er keine befrie⸗ digende Antwort geben: warum alſo keine andere Anſicht als die eigene aufkommen laſſen? warum ſo viel vom Teufel reden? warum ſagen, er ſei im Himmel, in der Luft? und warum ſoll denn Gott eine Form zugeſchrieben werden? Die Perſönlichkeit Gottes war ein Lieblingsthema Hebichs; Gottes Mund, Auge, Hand, Naſe, Fuß, bowels ꝛc. betonte er ungemein ſtark, und die Londoner mit ihrem Schlagwort „figurative Redeweiſe“ ſchienen ihm nur die Schrift zu ent⸗ leeren und der luftigen Philoſophie zuzuſteuern. Da Gott den Menſchen in ſeinem Bilde ſchuf, müſſe auch der menſch⸗ lichen Geſtalt in Gott etwas Vergleichbares entſprechen; wer Geiſt für gleichbedeutend halte mit Abweſenheit aller Form, mache aus Gott eine Abſtraction. Wenn er aber den Ab⸗ glanz des unſichtbaren Gottes, den Sohn, ſchilderte und ihn überall im A. T. fand, als die Erſcheinung und das Wort des im Dunkeln wohnenden, ja als Jehova, ſo verwickelte er ſich leicht in Widerſprüche, während er meinte, einfach dem Buchſtaben treu zu bleiben. Auch das Anſtreifen ſeiner Ausdrucksweiſe an die ſwedenborgiſche und mormoniſche Lehre von Gott konnte ihn, wenn es ihm vorgeſtellt wurde, wohl unangenehm überraſchen; aber — war nicht gerade das immer des Teufels Kunſt, Irrlehren durch irgend ein Wahrheits⸗ element herauszuputzen? Doch genug von dieſer Eigenheit des guten Mannes! — Im Weſentlichen that er dennoch auch in Bangalur den Glaubigen manchen dankenswerthen 256 und dankbar anerkannten Dienſt. „Ich arbeitete jeden Tag von Morgens 6 Uhr bis Nachts 11 Uhr, und überall that der Herr die Thür vor mir auf, ſo daß ich meine Abfahrt wiederholt zu verſchieben mich berechtigt ſah. Das geiſtige Leben war ſehr geſchwunden und die Mehrzahl froh, auf⸗ gerüttelt zu werden. Nach dem Abendgottesdienſt kamen ge⸗ wöhnlich 20—30, zuletzt 38 Perſonen (8—11 Uhr) zum Thee zuſammen, denen dann noch eine Extrapredigt gegeben wurde.“ Zum Schluß wurde er ordentlich beſtürmt, wenig⸗ ſtens alljährlich ſeinen Beſuch zu wiederholen. Niemand ergötzte ſich mehr an ſolcher Reiſepredigt Hebich's als ſein alter Freund Mögling, der im Berglande der Kurgs eine neue Arbeit angetreten hatte und nun von allerlei Bekannten vernahm, wie geſegnet ſich dieſes Wirken an an⸗ dern und an ihnen ſelbſt erweiſe. Derſelbe ſchrieb ihm: „Es freut mich herzlich, daß du ſo ſchön den Weg gefunden haſt, deine Gaben in Anwendung zu bringen. Vor Alters ſchon dachte ich, ſo ungefähr ſollteſt du arbeiten können; nicht gebunden an eine Station, oder doch je und je mit einer langen Vakanz geſegnet, in weitem Umkreis unter Engländern, wie auch unter Heiden das Evangelium zu ver⸗ kündigen. Das iſt eine Arbeit, zu welcher dich Gott offenbar beſonders ausgerüſtet hat. Hoffentlich hüteſt du dich, Kirchen machen zu wollen; das iſt unter deiner Evangeliſtenwürde. Wenn Seelen zum Leben kommen durch deine Predigt, wird der Herr ſchon weiter für ſie ſorgen, ohne daß du Kirchen⸗ leiter biſt. Ich glaube nicht, daß du dieſe Gabe haſt; es iſt auch nicht nöthig, jeder ſoll ſeine Gabe brauchen. So hat der Herr am meiſten Ehre und wird von den Knechten am wenigſten gehindert. Ich freue mich von Herzen über den Segen, den du haſt, und wünſche dir mehr; darf ja hoffen, dir bald mein kleines Miſſionsanfänglein zu zeigen.“ l. 257 Ins Kurgland gieng es nun über Humſur, wo ſich gleichfalls Arbeit fand. „Nachdem ich Searle auf die rocks geſendet, daſelbſt Katechiſtendienſte zu thun, waren wir end⸗ lich noch in Almanda mit dem l. Mögling zuſammen, wo ich die erſte Predigt in ſeinem eben vollendeten Kirchlein halten mußte (22. Juni). Wir freuten uns recht herzlich zuſammen.“ Und nun eilte er nach Kannanur zurück, wel⸗ ches indeſſen auch einen neuen Segen empfangen hatte. Wohl das bedeutendſte Ereigniß dieſes Jahres war die Bekehrung des Munſchi Mulil Ramotti. *) Derſelbe war ſchon vor Hebichs Ankunft in Kannanur durch einen Traktat mit den zehn Geboten bekannt worden, die den Knaben ſo begeiſterten, daß er gewiß hoffte, einſt noch Chriſt zu werden. Später trat er in Hebichs Schule ein und lernte gründlich die chriſtliche wie die heidniſche Malayalam⸗Literatur, ſo daß er erſt bei Diez, dann bei Stocking als Sprachlehrer gute Dienſte leiſten konnte. Der Letztere namentlich gieng ihm mit ſoldatiſcher Derbheit ſtark zu Leibe, während er zugleich ihm viel Liebe erzeigte. Um den Anfang des J. 1854 beſchloß Ramotti, wirklich Chriſt zu werden, und ſchaffte allmählich ſeine Bücher ins Miſſionshaus. Aber die Liebe zu ſeiner Gattin, die aus einem angeſehenen Hauſe ſtammend, ſich unvermögend erklärte, ihn zu begleiten, und ihm eben das zweite Kind gebar, hielt ihn immer wieder zurück. Am 8. April betete er mit Diez und verſprach auf Gründonnerſtag ſich einzuſtellen. Umſonſt: ſo oft er auf den Abzug ſann, brach ihm das Herz, bis er endlich ſich beſchied, auf Hebichs Rückkehr warten zu wollen, um bei dem Sturm, der ſich erheben werde, eines ſtarken Rückhaltes gewiß zu ſein. Doch *) Vgl. das Walten Gottes in einer Hindufamilie. Ev. Heiden⸗ bote Dec. 1871. 17 258 am 13. Juni wirds ihm gewiß, daß er Gewalt anwenden muß, um loszukommen; er küßt ſeine beiden Kinder unter Thränen, küßt die Gattin und heißt ſie zum Vater zurück⸗ kehren, er müſſe ſeine Seele retten. Und dann eilt er ohne ſich umzuſchauen ins Miſſionshaus, ſpricht und betet mit Diez, läßt ſich die Haarlocke abſchneiden und bringt da im Gebet die erſte Nacht zu. Am folgenden Morgen kommt ſein älterer Bruder, das Haupt der Familie, ſucht ihm ver⸗ gebens zu befehlen und verflucht ihn mit den Worten: „ Vor Zeiten (S. 91) iſt es doch noch ehrenhaft zugegangen mit dem Chriſt werden, kein Zopfabſchneiden, kein Bruch mit der Kaſtengemeinſchaft, und zum Schluß eine Sipahiſalve und eine Granitſäule aufs Grab. Gott ſegne dir dieſes Treiben der Padres mit Verweſung bei lebendigem Leibe und mit dem Glanz einer Hundsleiche!“ — Anders die Hunderte von Tijern, die nun ins Miſſionshaus ſtrömten, den Ab⸗ gefallenen zu ſehen. Verwundert und traurig blicken ſie den Mann an, der als die Zier ihrer Kaſte gelten konnte; de⸗ müthig, kindlich und gewandt antwortet er ihnen auf die vielen, oft verfänglichen Fragen und wird lautlos angehört. Manche geben zu verſtehen, wie froh ſie wären, wenn auch bei ihnen die Bande des altens Brauchs zerreißen wollten. Schon zeigt ſich deutlich, daß man an ihm einen kräftigen Herold des Heils in Chriſto habe. Einer ſeiner Neffen, ein junger Maurer, geht zur Mutter, ſagt ihr: „die Chriſten haben die Wahrheit, ich will auch zu ihnen,“ verbrennt ſeine Zauberbücher (25. Juni) und wird auch Chriſt. (Nach einigen Jahren bekehrte ſich auch ſeine Mutter.) Dann handelte es ſich um eine ältliche Tante, die ihrem Ramotti durchaus folgen wollte, aber nicht ſah, wie ſie, die beleibte ängſtliche Frau, ſich ſollte fortſchleichen und den weiten Weg ins Miſſionshaus unangefochten zurücklegen können. lter cck⸗ hne nit nmt der⸗ Vor. dem der und ben erte ött. uch gen ein ſten eine tem die iten 259 Nach getroffener Verabredung fuhr Hebich, nun neu eingelebt in das Räderwerk der Station, zur beſtimmten Stunde am Eck des Tijerhauſes vorbei, von deſſen hohem Wall die Frau herabſchlüpfte, und glücklich in den Wagen einſtieg, der ſie, mit verhülltem Geſichte, mehr todt als lebendig, ins Miſ⸗ ſionshaus brachte (10. Juli). Sie iſt dort eine gute Mutter der jüngeren Chriſtenweiber geworden. — Hebich unternahm nun ſelbſt den Unterricht der Taufkandidaten und durfte am 6. Auguſt die Genannten, Abraham, Iſaak und Eliſabeth, mit noch 25 weiteren Seelen taufen. Es war ein überaus erfriſchender Segenstag, auf den aber gleich „wie ein Donner⸗ wetter” eine ſchwere Cholera heimſuchung folgte, die z. B. an Einem Tag (17. Aug.) drei Todesfälle herbeiführte und auch den Erſtling der Tijer, den treuen Juda, wegraffte. Diez und Schweſter Gundert, die noch mit vielen andern erkrankten, genaſen. „Dies ſind ſchreckliche Zeiten. Doch der Herr iſt Gott; vor ihm ſchweige alles Fleiſch!“ Viele wurden damals „empfänglich“, die ſpäter wieder „ ein⸗ geſchlafen“ ſind. „Mulil Abraham wird jetzt von Gundert weiter zum Katechiſtenamt unterrichtet, und wird mit Gottes Gnade unter ſeinen Landsleuten fruchtbar wirken.“ Es war eine ſelige Zeit, da dieſer 35 jährige Mann nun ſeine Zeit theilte zwiſchen dem Forſchen im Wort, mit welchem er ſchon lange vertraut war wie wenige Chriſten, und zwiſchen der Verkündigung deſſelben an Nahe und Ferne. Einen ſo männlichen, in allen Sätteln gerechten Malayalam⸗Prediger hatte die Station bisher nicht gehabt. Zwar mangelte ihm die Kenntniß des Engliſchen, aber ſeine ganze Geiſtesanlage erwies ſich vor⸗ urtheilsfreier, umſichtiger und energiſcher zugleich, als die der beſtgeſchulten Jünglinge aus engliſchen Schulen. „Auch das Schmerzenskind Andſcharakandi fängt 260 aufs neue an ſich zu ermannen; es iſt jetzt wirklich wieder beſſer als ſeit zwei Jahren, und beim letzten heil. Abendmahl (14. Auguſt) war Alles ſchön und erfreulich.“ Freuden⸗Nachrichten kamen von dem l. Gompertz im fernen Aden, wo ein 73 jähriger Tamilen, Tſchetti Fakira, und bald darauf ein Jüngerer getauft und unter Eingebornen und Indobriten Mehrere erweckt worden waren; — aus Irodu, wo ſich ein junger Offizier bekehrte und von Stund an von der Gnade Chriſti zeugte, auch ein 60 jähriger, lang dem Trunk ergebener Trommler gläubig wurde, und zum Erſtaunen Aller bis zu ſeinem ſeligen Ende unſträflich lebte; — und aus Palghat, wo der fleißige Obrien und der eifrige Hauptmann Hn. durch die Bekehrung eines verhärteten Hau⸗ degen erfreut wurden, der wenig Wochen darauf mit dem fröhlichen Ruf: all is well, verſchied. Ein gewiſſer Stillſtand im numeriſchen Zuwachs der eigentlichen Kannanur⸗Gemeinde iſt alſo wohl zuzugeben, aber er wird aufgewogen durch manchfaltige Wirkungen des Geiſtes in ihr ſelbſt und in den von ihr ſtammenden Setz⸗ lingen. Kräftiger als um jene Zeit war Hebich kaum je in ſeinem Leben; es fehlte aber nicht an allerlei Demüthigungen, für die er ſelbſt als wohlangebrachte Erziehungsmittel Gott preiſen lernte. 30. Der zweite Brand. Der alte Herr John in Andſcharakandi ſtarb 5. Jan. 1855; wie die Pflanzung weiter geführt werden werde, war noch nicht abzuſehen, aber ſchon lagen Gründe zur Befürchtung vor, die Gemeinde, die ſich dort in den letzten 16 Jahren geſammelt, ſei mit Zerſtreuung bedroht. Dieß bewog Hebich, als plötzlich ein Stück unbebauten Landes, eine Stunde vor wor ſtan Güt die Arb⸗ ieder nahl in kkira⸗ rnen aus tund lang zumm ebte, fige hau⸗ dem der ben, des et⸗ e in gen, Gott war ung ren vor 261 Kannanur hochgelegen, von der Regierung im Aufſtreich verkauft werden ſollte, daſſelbe am Tage, da er davon hörte, an ſich zu bringen, um es allmählich mit Hilfe ſeines Kirchen⸗ fonds bepflanzen zu laſſen. Für etliche der früheren Sclaven wurden da Hütten gebaut und ein Katechiſt über ſie geſetzt, woraus im Laufe der Zeit die Außenſtation Tſchowwa ent⸗ ſtanden iſt. Es war ein gewagter Sprung; denn von der Güte des Landes hatte Hebich ſich nicht verſichert, noch auch die Eigenthumsrechte eingehend geprüft; die Laſt der äußern Arbeiten fiel auf ſeinen l. Diez. Hebich wollte ſich jetzt auf die Heidenfeſte begeben. Da kamen Klagen von Irodu über Searle, von welchem Mögling, der das Neueſte ſelbſt herabbrachte (Febr.), traurigen Bericht gab. Searles Großthun und Hohlheit hatten ſich ins Un⸗ erträgliche geſteigert: er hielt ſich eigentlich für den Paſtor der Gemeinde, und machte die höchſten Anſprüche auch auf den Beutel der Freunde. Er konnte lachen über den abſurden Gedanken, Hebich ſei ſein geiſtlicher Vater; ſagte Jedermann, wie ſchlecht ihn derſelbe behandle, indem er ihn auf 20 Rupies des Monats herabdrücken wolle, und verwirrte die armen Trommler, die er lehren ſollte. Auf ſolche Nachrichten hin mußte ſchnell gehandelt werden. Searles Briefe wurden den Offizieren mitgetheilt und unwahr befunden, daher ihm Hebich vor ſeinem Abgang nach Taliparambu die Weiſung zuſandte, Angeſichts dieſes aufzubrechen und herabzukommen, auch ſeinem teufliſchen Lügen einmal den Abſchied zu geben. Während der erſten Feſttage unter den heidniſchen Haufen laſtete dieſe ganze Sache ſchwer auf dem Miſſionar. „Sie wirkt wie ein Vomitiv, iſt immer vor mir.“ Der verzwickte Menſch war jedoch nun auf einmal ernüchtert; voll Scham und Reue beſchwor er Hebich, ihn doch nicht zu verſtoßen; er reiſe au⸗ genblicklich ab, bereit, ſich jeder Strafe zu unterwerfen. 262 War es vielleicht dieſe herzbeengende Verhandlung, die Hebich nun die kühle Beſinnung raubte? Am Schluß des Götzenfeſtes in Taliparambu nämlich ereignete ſich ein ſehr ungeſchickter Zwiſchenfall. Ein 12 jäh⸗ riges Tijermädchen, das ſchon öfters zum Katechiſten gekommen war, verlangte durchaus im Stationsgebäude zu bleiben, und wurde zu Hebich gebracht, der, ſammt ſeinem Gefolge, im Reiſebangala auf dem Hügel wohnte. Sie klagte, ſie werde zu Hauſe ſo viel geſchlagen, und ihr Vater ſei durch Zauberei umgebracht worden. Statt nun die Minderjährige zur Rück⸗ kehr ins Haus der Mutter zu bewegen, ſchickte er nach dem Amtmann, der ſich von ihrem Wunſch, Chriſtin zu werden, überzeugte, und weil es ſpät wurde, ſie erſt am Morgen nebſt ihrer Mutter nochmals vorladen wollte. In der Frühe des 17. März, als Hebich zur Predigt auszuziehen im Begriff war, rückten die Verwandten der Tſchijei (ſo hieß das Mädchen) heran und wurden von ihm freundlich bedeutet, ſich erſt nach der Predigt einzufinden, da er dann mit ihnen vor dem Amtmann reden wolle. Der bemühte ſich erſt Nach⸗ mittags herauf, und nahm zu Protokoll, wie das Mädchen, unerweicht durch alles Zureden der Mutter, entſchieden erkläre, ſie wolle nicht zu ihr zurückkehren, ſondern bei den Chriſten bleiben. Die heidniſchen Verwandten, erbittert über die lange Zögerung, weigerten ſich, das Aufgeſetzte zu unterſchreiben. Sobald der Amtmann verſchwunden war, ſammelte ſich eine drohende Maſſe von Tijern, und ehe die ausgeſandten Boten ihn erreichen konnten, ſtürmten zwei Haufen auf das Bangala zu, ſchlugen Hebich und ſeine Leute, wichen aber zurück, als der Beamte ſich zeigte. Das Mädchen hatte ſich im innerſten Zimmer verſteckt und lief nun mit Hebich nach dem Amthaus, worauf der tobende Haufe zurückkehrte, die übrigen Chriſten, welche ſich im Reiſehaus vorfanden, durch⸗ Pri trin Dr hei N Ja etde berei Rück⸗ demn tden, rgen rüͤhe griff das utet, hnen tach⸗ chen, iſten unge en. ſih ſdten das aber ſih nach die urch⸗ 263 prügelte, einige ſchwer verwundete, und alles Geräthe zer⸗ trümmerte und raubte, dann aber das Amthaus belagerte. Hebich war dermaßen betroffen von dem Vorfall, daß er in der Nacht einen Angriff der Tauſende von Feſtgäſten auf das Amt erwartete, und nach Tſchirakal einen Boten ſandte mit der Bitte, militäriſche Hilfe nachzuſuchen. Die Freunde aber, die in Kannanur beriethen, hielten das für ſo wenig wünſchenswerth, daß ſie ihm den Rath ſchickten, ſich in der Stille davonzuſchleichen. Doch ward das nicht nöthig; er brachte unbeläſtigt noch einen Tag in Taliparambu zu, worauf das Feſtgetümmel zu Ende gieng. Etliche Tage nachher trat das Mädchen in die Anſtalt zu Tſchirakal ein, da auch die Oberbehörden nach dieſem Sturm für ihre Sicher⸗ heit am beſten dadurch zu ſorgen glaubten, daß ſie ſie der Miſſion zuſprachen. Da brach am 29. März 1855 wieder ein Brand aus. Der große Strohhaufe, den Hebich trotz der früheren Warnung wieder hatte in dem engen Hof aufthürmen laſſen, ſtund Nachts 9 Uhr plötzlich in Flammen. Die Soldaten retteten durch außerordentliche Anſtrengung das Wohnhaus und die Kirche. In dieſem Augenblick erſchien der arme Searle, und entwendete aus einem von den Soldaten ihm aus Hebichs Schreibpult übergebenen Geldbeutel eine anſehnliche Summe, läugnete aber jede Schuld, als der herbeigerufene Hebich ihm ans Herz ſprach. Er mußte entlaſſen werden. Nach ſechs Jahren bekannte er ſeine Schuld in einem an Hebich ge⸗ richteten Schreiben, welches dieſer in Europa erhielt. Daß jenes Feuer, welches der Miſſion einen Verluſt von wohl 3000 Rup. verurſachte, abgeſehen von den ſorgen⸗ vollen, zeitraubenden Arbeiten, zu denen es nöthigte, von Feinden angelegt war, iſt kaum zu bezweifeln. Von welchen aber, kam nie ans Licht, wiewohl die Tijer gelegentlich dieſer 264 Rachethat ſich rühmten. Schlimmer noch war vielleicht die Wirkung des ganzen Vorfalls für die Ausſichten der Neben⸗ ſtation Taliparambu, wo natürlich eine Maſſe von Lügen in Umlauf geſetzt wurde, als habe Hebich das Mädchen verführt, bezaubert ꝛc. Dem Katechiſten, der draußen zu wohnen hatte, entſchwand über den beſtändigen Vorwürfen der Umwohner und den vielen Drohungen mit Anzünden ſeines Hauſes ꝛc. faſt aller Muth, ſo daß der alte Papa einmal von Talipa⸗ rambu zurückgekehrt, ganz zerſchlagen ſagte: wenn man's nur rückgängig machen könnte! Es brauchte geraume Zeit und das ganze verſöhnliche, offene Weſen Hebichs, um das Zu⸗ trauen wieder herzuſtellen und die Mutter zu einem Beſuch bei ihrer Tochter zu vermögen. Beim nächſten Götzenfeſt lief dann alles friedlich ab. Zwölf Jahre ſpäter war dieſe Tochter, Julie hieß ſie ſeit ihrer Taufe, wieder in Taliparambu, als Gattin des Evangeliſten Arangaden. Sie ſchrieb Hebich nach Europa einen lieblichen Brief, erinnerte ihn an den Kampf, durch welchen er ſie aus dieſer Teufelsfeſtung herausgehauen habe, erzählte von ihrem Mann und ihren Kindern und ſprach ihren feſten Entſchluß aus, ſammt ihrem Hauſe dem Herrn zu dienen, bis der endliche Sieg gewonnen ſei. Sehnlich ver⸗ langte ſie nach einem kräftigen Wort aus dem Munde ihres greiſen Vaters. — So war denn doch das ungeſchickte Men⸗ ſchenthun von Gott nicht völlig verurtheilt, wenn es auch durch Feuer geläutert werden mußte und vielfache Demüthi⸗ gungen nach ſich zog. Solche Liebesſchläge ſeines Herrn drangen dem alternden Knechte viel tiefer ins Herz, als ſein Gebahren verrieth; er redete nicht gern davon, enthielt ſich aber aller Selbſtrechtfertigung. „Wie ſchmerzt uns der nicht zu berechnende Zeitverluſt, der uns in Allem zurückwirft, ſo daß wir noch lange daran wi 265 zu tragen haben! Aber inmitten dieſer ſchweren Heimſuchung richtet der treue Herr uns durch viele Zeichen ſeiner Güte wieder auf. Es handelte ſich beim Feuer um einen Augen⸗ blick, ſo wäre Alles dahin geweſen; aber die Soldaten ret⸗ teten auf wunderbare Weiſe unſer Wohnhaus und unſere Kirche, und die Offiziere haben alle gearbeitet wie die Ge⸗ meinen. Auch hat der Herr viele Freunde erweckt, die fleißig dazu beitragen, unſere Häuſer ſolider wieder aufzurichten und mit Ziegeldächern zu verſehen, damit ſie ferner vor Feuer bewahrt bleiben mögen; und wir haben dabei den Troſt, daß unſere l. Kommittee doch nur einen Theil an allen dieſen Verluſten tragen darf. Der Herr ſegne alle dieſe Seelen reichlich, die zur Hilfe und zum Troſt in der vom Feuer verurſachten Noth uns hilfreich beigeſprungen ſind!“ 31. Die Reiſepredigt. Züchtigend und läuternd wirkten in dieſer Zeit mehrere raſche Todesfälle von treuen Freunden. So ſtarb (29. Jan.) der junge Collector Sandeman, der auf ſeinen Amtsreiſen vom Dſchangelfieber befallen, zu den Brüdern nach Kan⸗ nanur gebracht ward, nachdem er zuletzt noch in Taliparambu der einfachen Malayalampredigt des Katechiſten wiederholt angewohnt hatte. Dann raffte (10. Apr.) die Cholera den theuren Dr. Foulis weg, „der in ſeinem Geſchäfte geſchickt, uns über alle Maßen gedient und ſterbend noch ein freudiges Zeugniß von ſeinem Glauben abgelegt hat.“ Nun ſchied auch unverhofft plötzlich „unſer theurer Amtsbruder Weigle, der mit ſeinen letzten Worten uns alle tief ermahnt hat. Ich ſterbe als ein armer Sünder, und zwar als ſolcher in beſonderem Sinne, weil ich ſo viele Gnadenzeit unbenützt 266 vorübergehen ließ, — dieſe Worte haben mehr Bedeutung für den, der Weigle näher kannte; er war ſo beſcheiden und doch ſo fähig.“ Im Mai reiste Hebich mit ſeinem kränklichen Joſeph, welchen ſein aus dem Katechiſtenſeminar in Mangalur zu ſeiner Unterſtützung herbeigerufener jüngerer Bruder David begleitete, über Calicut, Malapuram und Coimbatur nach den Nilagiri. Auf dem Wege von Coimbatur nach dem Gebirg holte Hebich (31. Mai) die vorausgeſchickten Begleiter ein, er ſelbſt gehoben durch „ſchöne Arbeit mit einer reiſenden Familie“. Am Fuß der Berge aber, in Metipalayam, trifft er ſeinen David ſchon am Ende ſeiner Wallfahrt. „Das war ſchrecklich für uns beide, Joſeph und mich. David ſagte nur: Ach ich habe gebetet, daß ihr kommen möchtet; da ihr nun hier ſeid, freue ich mich.“ Während wir uns um ihn bemühten, befällt die Cholera auch den Pferdeknecht, der ihm treulich gedient hatte. Ich weckte einen durchreiſenden Ober⸗ arzt auf, der noch ſchlief; dieſer gab beiden von ſeiner Reiſe⸗ medizin. Bei dem Knecht ſchlugs an und der kam davon. Bei David wars zu ſpät, er hatte ſich ſchon auf dem letzten peinlichen Marſch viel erbrochen. „Schicken Sie ihn nur gleich nach Coimbatur zurück,“ ſagte der Doctor. — Wird er wieder aufkommen? fragte ich ihn, ach wie oft! bekam aber keine andere Antwort als: „Sie können ihm nicht helfen, gehen Sie nur auf die hills!“ — Wie konnte ich ihn aber mit Joſeph allein zurückſchicken? Dieſer war ganz entmuthigt, dazu ſo kränklich, daß David ja ihn hätte unterſtützen ſollen. Oefters fragte ich den Todesmatten: Glaubſt du an den Herrn Jeſum? — Ach ja, der Herr Jeſus iſt mein Alles; ein paar Mal führte er auch deutſche Verſe mit Entzücken an, und flüſterte: der Herr tödtet und macht lebendig. Bald hoffend, bald zagend, ob er geneſen werde, beſtellte ich einen 267 Ochſenwagen, ihn nach Coimbatur zu führen, — es war nach 8 Uhr, daß wir abfuhren, die Sonne entſetzlich heiß — ich faſt verbrannt, er meiſt beſinnungslos; etwa halbwegs, um 2 Uhr, verſchied er. Gegen 8 Uhr langten wir bei den l. Addis an; ich ſehr betrübt und verlegen, weil mit einer Choleraleiche. Doch die l. Addis bewieſen ſich meiſterhaft, tröſteten mich und Joſeph mächtiglich: wir brauchen für nichts mehr zu ſorgen, ſie wollen alles thun. Und wie geſagt ſo gethan. Am nächſten Morgen legten wir, nach Addis Predigt und Gebet, den l. David ins ſtille Grab. — Ehe er ins Inſtitut eintreten wollte, hatte ich ihm geſagt: warum das? lieber arbeiteſt du noch etwas, ſtirbſt doch bald! Aber auf⸗ fallend, gerade jetzt war er ſtark und geſund wie noch nie, 24 Jahre alt. Solche Seelen möchten wir freilich für das Werk behalten, da wir deren ſehr wenige kriegen. Aber was der Meiſter thut, iſt doch gut, ja allein gut. Sein Wille geſchehe jetzt und allewege!“ Der Tod des geliebten Sohnes drang der Mutter ſo ins Herz, daß ſie ihm nach vier Monaten nachfolgte. Die Nachricht von ſeinem Heimgang preßte Weigle, der ihn ſehr lieb gehabt, die letzten Thränen aus und weckte in ihm das Vorgefühl einer baldigen Nachfolge. Er flehte damals: „Der Herr wolle uns nur Feſtigkeit in der Hauptſache und Aus⸗ dauer bis ans Ende verleihen, auf daß wir uns dereinſt am Ziele freuen können über alle die Berge und Thäler, über die wir geſtolpert ſind!“ Am 7. Juni hatte der l. Weigle das Ziel erreicht. Zerſchlagen und getröſtet zugleich, bange um ſeinen Joſeph, der ſich doch nicht von ihm trennen wollte, trat Hebich nun wieder die Reiſe auf die Berge an, wo er vom 2. Juni bis 9. Juli unter viel Segen arbeitete. Er fand in Dſchakatala, ſpäter Wellington genannt, einen ſchönen 268 Eingang unter den Bergſchotten des 74. Regiments und lebte ganz auf in Ottakamand; wo gerade viele Erweckte beiſammen waren, was beſonders die Abendmahlszeiten „erſtaunlich erfriſchend“ machte. („Ich kanns kaum aus⸗ ſprechen; es war faſt über alle meine Erfahrungen.²) „Jetzt giengs zu den Geliebten im 39. N. I. auf den french rocks (im Juli und Auguſt). Eine Schweſter dort hatte ich ſchon der Kannanur⸗Gemeinde als eine Sterbende angezeigt, nun war ſie wunderbar wieder hergeſtellt. Die ganze Gemeinde in dieſem Regiment liefert ſo reichhaltige ſelige Erfahrungen, daß ſich mit wenigen Worten kaum etwas ſagen läßt. Sie haben alle ihre Gottesdienſte zur gleichen Zeit wie wir in Kannanur, und verſammeln ſich in ihrem eigens dazu eingerichteten Hauſe; außerdem haben ſie ein beſonderes Bethaus für die Eingebornen und Trommler er⸗ baut. Weiter ſteht noch eine Kapelle der engliſchen Kirche da, wo der Oberſt ſonntäglich einmal die Gebete und eine Predigt liest, wozu ſich auch die Brüder einfinden, die aber ihre Hauptgottesdienſte in jenem eignen Lokal halten. Jeder von dieſen Offizierbrüdern iſt ein eifriger Prediger der Gerechtigkeit, und das Band der Liebe hat ſie bis jetzt feſt umſchlungen, ſo ſind ſie voll guter Werke, arbeiten auch ſehr unter den Eingebornen, denen ſie Tamil⸗-⸗Gottesdienſte hal⸗ ten. Kommt aber der engliſche Jeſuit auf ſeinen Rundreiſen hin, ſo vernichtet er ſchonungslos alle evangeliſchen Bücher, deren er habhaft werden kann, und warnt vor unſrer Lehre wie vor der Peſt. Jeden Tag habe ich hier Schwarz und Weiß an 100 Seelen in meinen Verſammlungen, da denn der l. Joſeph mein Engliſch in Tamil wiedergibt, was die Trommler beſſer verſtehen. „Alles was ſie wünſchen, iſt ein tüchtiger Katechiſt'. Ich habe diesmal einen Tamil-Oberknecht mit ſeinen drei — —+0h — = — — — 269 Kindern getauft, auch etliche Römer und einen Socianiſchen Trommler, der früher ein großer Feind des Herrn war und mit zwei Weibern lebte, in die Gemeinde aufgenommen. Sein Buch, woraus er ſeine verderblichen Kräfte ſog, wurde ſogleich den Flammen übergeben. Ach könnte ich nur der Gemeinde einen treuen Katechiſten verſchaffen, der mit ihnen ziehen würde, wohin immer das Regiment verlegt wird! Es iſt mir in der That ein großes Anliegen, dem gerechten Verlangen der Gemeinde zu willfahren, nachdem der Herr aus Gnaden durch mich ſo ein großes Werk gewirkt hat.“ Erſt im Mai hatte ſich hier eine Schwarze aus guter Kaſte bekehrt, unter der Pflege der Schweſter eines Offiziers, und damit mancherlei Hohn von Seiten der Sipahi's auf ſich geladen. Kerr hatte auf der Außenſtation Haſſan große Freude an ſeinen zwei Trommlern, die täglich bei ihm laſen; und Hart, zur Erholung nach England geſchickt, hat dort eine kleine Heerde um ſich geſammelt, von der er ſich 1857 ſehr ungern losriß, um bald darauf durch die Kugel eines fana⸗ tiſchen Sipahis zu fallen. — „Natürlich beſuchte ich auch die Zuckerfabrik, wo die Brüder einen Tamil⸗Katechiſten für ihre 100 und mehr Leute unterhalten. Es geht dort ganz lebendig her.“ „Daß ich wieder nach Bangalur gehen ſollte, hatten die Freunde ſchon ausgemacht und das nöthige Geld geſam⸗ melt. Der Herr hat mir auch dort überall Thüren aufge⸗ than und ſo viel Arbeit vorgelegt, daß ich, als die beſtimmte Abmarſchſtunde kam, noch viele Beſtellungen nicht beſorgt hatte (die Leute laſſen mich nämlich rufen), von denen mir einige vorzugsweiſe leid thaten. Diesmal wollten mich be⸗ ſonders auch die Miſſionare haben; ich hielt mich an die Londoner, mit deren Geiſte ich mehr verwandt bin, predigte aber auch einmal in der Wesleyaner⸗Kapelle. Ich hatte 270 hier oft an einem Tag drei Predigten, und war ſonſt bis Mitternacht angeſpannt, meiſt mit größeren Partieen, z. B. pen⸗ ſionirten Europäern, dann mit ihren Weibern, mit Tromm⸗ lern und Muſikanten vom 6. N. I., unter welchen eine ſolche Erweckung entſtand, daß auch die Römiſchen mitkamen. Nur Schade, daß nach unſerm Abgang nicht die rechten Leute da waren, ihnen weiter zu helfen! Es iſt erſtaunlich, wie wenig Leben aus Gott in dieſer großen Stadt angetroffen wird. Die Orthodoxie und der ſchwarze Kittel und die ſchöne Ein⸗ richtung der Häuſer nebſt Allem, was zum Gentleman ge⸗ hört, iſt nirgends vernachläßigt, aber der Herr Jeſus und ſein Reich! Am Sonntag zum h. Abendmahl, am Montag auf einen Ball oder Picnic, ſo muß man ſtaunen, wie der Teufel alles am Bändel hat. Einer der Kaplane iſt aber wirklich ein Bruder im Herrn, dem meine Leute vorzugsweiſe in die Kirche gehen. Wir trafen auf den rocks zuſammen, er kam da mir in die Kirche, und ich ihm, und wir alle nahmen das h. Abendmahl von ihm. „Ein Gentleman und ſeine Frau wurden friſchweg für den Herrn gewonnen; da begann ich: Habt ihr je ſchon zuſammen gebetet? — Ja, wir beten zuſammen, ich leſe das Gebet und meine Frau kniet mit mir nieder. — Ich meine nicht das. Beteſt du, Mann, aus deinem Herzen vor deinem Weibe, und du, Weib, vor deinem Manne? — Nein, das thun wir nicht. — Ja, das müßt ihr thun! — Lange Geſichter geſchnitten und keine Antwort. — Den nächſten Tag komme ich wieder. Wir haben zuſammen gebetet, wie Sie uns ſagten, und ſind jetzt ſehr glücklich.“ — Bei meinem nächſten Wiederkommen ſagten dieſelben: wir beten jetzt jeden Tag dreimal zuſammen, und ſind nun ganz glücklich. Ich lebte die halbe Zeit bei dem Adjutanten S., dann ließen mir die l. C. keine Ruhe, ich 271 mußte bei ihnen einkehren; weil ſie aber für mein Geſchäft zu weit wegwohnen, war ich doch oft wieder beim l. S. „Ich wurde dießmal auch nach Tumkur berufen und hatte da mein Weſen; doch war die Zeit zu kurz. Hatte da auch mit einem hochgeſtellten Tamil-Katechiſten zu thun, dem ich als ſolchem das h. Abendmahl nicht gab, obwohl er ſonſt ſehr nett that. Dieſe Zopfchriſten ſind ſo verſeſſen auf die Kaſte, daß der Herr Jeſus im Vergleich mit dieſen großen Dingen ihnen gar nichts iſt. In Bangalur hatte ich einen gewalti⸗ gen Handel mit einem Erzprahler, der für Geld Gottes Wort in den Häuſern herumſang; kein Brahmane konnte wilder mit mir ſein. „Obgleich ich in Maiſur, Yellwal, Humſur, Frazerpett und Mercara (20—26. Auguſt) nur je einen Tag bleiben konnte, war doch überall der Arbeit ſo viel, und was vorfiel, ſo wichtig, daß ich jeden Platz mit herzli⸗ cher Dankſagung zum Herrn verlaſſen konnte. Mit ein Bischen mehr Zeit wäre verſprechendere Arbeit zu Stande gekommen. In Mercara iſt nun mein lieber Boswell, nach einem 2 ½ jährigen Aufenthalt in Kannanur; Chriſtus Alles in Allem, lautet jetzt ſeine Parole, nachdem ich Anfangs mit dem frommen, klugen Schotten mich viel herum geſtritten hatte. (Im Juni 1847 gieng dieſe jungfräuliche Seele zur ewigen Ruhe ein.) „Durch ſchlimme Botſchaft wurde ich aber von da, wie mit Dampfesgewalt, weggetrieben nach unſerem Mangalur. Dort predigte ich zum erſtenmal in der engliſchen Kirche, und Freund Anderſon führte mich expreß in die engliſche Schule, wo ich eine Anſprache von 2 ½ Stunden an die heidniſchen Schüler hielt, und ihnen aus der Schrift zu be⸗ weiſen ſuchte, daß der Herr Jeſus Gottes Sohn iſt, zu meiner eigenen freudigen Zufriedenheit und mit der Bitte, daß der 272 Vater ſeinen lieben Sohn in den Herzen dieſer lieben Jüng⸗ linge aus Gnaden zu ſeinem Preiſe offenbaren möge.“ Merkwürdig genug, dieſe jungen Brahmanen, ſehr fein⸗ gebildete, ernſtlich angeregte, nur kreuzſcheue Seelen, kamen nachher zu ihrem Lehrer Hoch und bezeugten aus tiefem Herzen: ſo klar wie durch Hebichs Beweiſe ſei ihnen das Geheimniß der Dreieinigkeit noch nie geworden. Im lo⸗ giſchen Demonſtriren lag ſicherlich Hebichs Stärke nicht; aber ein kräftiges, durch Liebe und Gebet geheiligtes Zeugniß wog freilich einen Haufen feingeſponnener Argumente auf. — In Kannanur angelangt (1. Sept.), fand Hebich dieß⸗ mal keine Vermehrung, ſondern eine Verminderung der ein⸗ gebornen Gemeinde vor. Auch Stockings zweite Gattin, ſein lieber Weber Jakob und andere der vertrauteſten Ge⸗ ſichter fehlten im Kreiſe, der ſich um ihn ſammelte, „aber bei dem Heimgang dieſer ſieben lieben Seelen freut ſich noch ein armer Sünder wie ich bin, und iſt geſtärkt und ermun⸗ tert, nicht müde zu werden. Es iſt noch eine Ruhe vor⸗ handen dem Volke Gottes.“ — „Die Morgenpredigt am Sonntag hat ſich nun in zwei Gottesdienſte abgetheilt. Während Gundert in der Eckſchule die ſchwarze Gemeine be⸗ dient, predige ich den Bergſchotten des 74. H. M., die noch unbekehrte Leute ſind, aber unſere Form der engliſchen vor⸗ ziehen. Ein Capitän F. iſt gründlich bekehrt worden; und durch den hat es der Herr gelingen laſſen, daß gegen alle Oppoſition der Oberen etwa 60 Soldaten heruntermarſchiren dürfen zu einem kurzen Gottesdienſte. So habe ich ſie von 10 — 11 Uhr. Hallelujah!“ In Taliparambu hatte ſich mittlerweile die Stimmung gebeſſert, auch nach der gefürchteten Rückkehr der zu drei⸗ monatlicher Zwangsarbeit verurtheilten Rädelsführer des ge⸗ fährlichen Auflaufs. Den dortigen Katechiſten Paul hatte uumſe ihres gend ſe d Ue Fric 273 ſein Vater beſucht und während eines vierwöchentlichen Aufenthalts — trotz ſeiner Schwerhörigkeit — ſoviel vom Evangelium gefaßt, daß man auf ſeinen Uebertritt hoffen durfte. — In Andſcharakandi herrſchte die von Maleachi geſchilderte Mißſtimmung fort: es ſchien eben, wie wenn Gott keinen Unterſchied mache zwiſchen Guten und Böſen; daher die Geduldsarbeit unter einem ſolchen Geſchlecht dem Katechiſten manchmal entleiden wollte. Da kam plötzlich eine aufregende Botſchaft von Calicut. Am Abend des 11. Sept. ſaß Conolly, eben zum Regierungs⸗ mitglied in Madras ernannt, mit ſeiner Gattin in der Veranda und las ihr aus Gibbon den Fall von Conſtan⸗ tinopel vor, als fünf Mapilla's über ihn herſtürzten, den Tiſch mit dem Licht umwarfen und ihn zuſammenhieben. Aus 27 Wunden blutend, lispelte er noch: Jeſus, erbarme dich meiner! und ſtarb nach einer halben Stunde. Doch umſonſt riefen die Mörder, welche zunächſt die Verbannung ihres Oberprieſters (S. 219) hatten rächen wollen, die Glaubens⸗ genoſſen auf zum heiligen Krieg. Nach ſechs Tagen ereilte ſie die Rache. Die Provinz aber wurde nun durch Ausnahms⸗ geſetze ſo beruhigt, daß auch das ſtürmiſche Jahr 1857 keine Friedensſtörung in ihr hervorbrachte. Hebich ſchrieb ſogleich an die Wittwe, ihr ſeine Dankbarkeit für des Vollendeten langerprobte Liebe zu bezeugen und ſie auf Jeſum als den einzigen Troſt im übergroßen Schmerze zu weiſen. Dann gieng er ſelbſt ſie zu ſprechen, ehe ſie nach Europa ſich zu⸗ rückzog. — Bei ihm bahnte ſich jetzt etwas Neues an. „Am 13. October, Morgens 6 Uhr,“ ſchreibt er: „waren es 21 Jahre, daß ich in dieſem Lande bin. Mit ſoviel Zeit hat der engliſche Soldat ausgedient und kriegt ſeine Penſion. Nach dieſer nun ſehne ich mich wirklich nicht, aber darnach: 18 274 Ihm zu gefallen und womöglich Ihm noch Seelen zu ge⸗ winnen, für die Er ſo hart gearbeitet hat. Ewig Dank Ihm, daß Er mir aus Gnaden erlaubt hat, Ihm ſo lange mit ununterbrochener Geſundheit zu dienen. Einem weltlichen Herrn ſo lange zu dienen, macht ſtolz; aber dem Himmli⸗ ſchen, dem Guten, dem Heiligen ſo lange zu dienen, macht ſehr arm und beſchämt, nach ſeinem Wort: Wenn ihr alles gethan habt, was euch befohlen war, ſo ſprecht: wir ſind unnütze Knechte. Ach, warum doch das? Ei, weil Er alles thut in ſeinen Knechten, was gut iſt; das Böſe aber thut der Knecht aus ſich ſelbſt, was doch in ſo vielen Jahren ge⸗ waltig viel iſt.“ Bei dem Rückblick, den er auf ſeine geſammte Miſſions⸗ laufbahn warf, drängte es ihn, ſeine Leiſtungen auf einer Station und die Erfolge ſeiner Reiſen zu vergleichen. So bange ihm auch bei dem Gedanken wurde, ſich ſelbſt ſeinen Beruf zu machen, überzeugte er ſich doch, daß ſein Dienſt auf Reiſen der geſegnetere, für Gottes Sache erſprießlichere ſei. Nun traute er ſich zwar nicht die Fähigkeit zu, immer blos zu reiſen; er fühlte ſich oft müde und abgeſpannt, ſo daß ein Ausruhen nach der Reiſe willkommen erſchien. Die wunderbare Erhaltung ſeiner Körperkraft aber ſchrieb er großen⸗ theils den Luftveränderungen, der Folge häufigen Ortswechſels zu. Auch ſeine Brüder ſtimmten dem bei, daß er auf Reiſen mehr arbeite und mehr zu Stande bringe, als irgendwann zu Hauſe. Alſo gieng denn ſein Wunſch entſchieden darauf hin, nicht mehr an eine Station gebunden zu ſein, ſondern da und dort zu predigen und Seelen nachzugehen, wie Gott ihn führe. Die Gedanken konnten zur Ausführung kommen, wenn für die regelmäßige Arbeit auf der Station geſorgt war. Aber nun kam ein Kommitteebefehl, daß Br. Gundert nach Mangalur ziehen ſolle, um die durch Weigle's Tod dort 18 Id bri vor and dar E gei Bl eilt els ſen inn auf ernn ott en, igt ert Utt 275 entſtandene Lücke auszufüllen. Hebichs Wünſche ſollten erſt zwei Jahre ſpäter in Erfüllung gehen, als ihm in Müller der gewünſchte Mitarbeiter geſchenkt wurde; für die erſehnte Reiſepredigt aber wurde er erſt im J. 1859 frei, als ſeine Kräfte nahezu erſchöpft waren, erſchöpft durch eine Zugabe von Nöthen der eigenen und anderen Stationen, die ihm äußerſt unerwartet kam. 32. Sorge um Aitarbeiter. Die ſchwerſte Prüfung ſollte die Miſſion ums Neujahr 1856 treffen. Der Brand des neuen Miſſionshauſes in Udapi (15. Dec. Nachts) hatte aller Augen nach dieſem Haupt⸗ ſitz des Götzenweſens in Kanara gelenkt. Hebich, der den Haß der Brahmanen genugſam kannte, betete ſofort in⸗ brünſtig für den gefährdeten Außenpoſten, und warf ſich vor, über den eigenen Aufgaben, die Mühen und Nöthen anderer Brüder oft vergeſſen zu haben. — Etliche Wochen darauf ſchickten ihm die älteren Chriſten jenes Diſtrikts ein Schreiben, das ihn zur Unterſuchung der ſchwerſten Klagen gegen einen hochgeachteten Mitarbeiter herbeirief. Wie vom Blitz getroffen, unterbrach er die Predigt auf den Gaſſen von Kannanur, die er eben fröhlich betrieben hatte, und eilte hinauf nach Mangalur, Mulki, Udapi, ringend nach Licht und Lebensluft. „Da hatten wir mehr als Arbeit; unſere Herzen wollten uns brechen.“ Nie trat Hebichs tiefe Sündenerkenntniß heller ans Licht als bei ſolchen Veran⸗ laſſungen. Er verſetzte ſich ſo ganz in die Lage des un⸗ glücklichen Gefallenen, daß er in ihm nur ſich ſelbſt ſah, und immer wieder ſagte: So ſtünde es mit mir, wenn Gnade mich nicht hielte. Alles Richten und Strafen hätte er am 276 liebſten unterlaſſen; Retten und Aufrichten wars, woran ihm Alles lag. Aber daß das nicht möglich ſei ohne wahrhaf⸗ tige Buße und rückhaltloſes Bekenntniß der Sünde, ſtand ihm ſo feſt, daß er dadurch vor übermäßiger Milde in Be⸗ handlung von Sündenfällen bewahrt wurde. Die Generalconferenz der Miſſionare, welche ſich an dieſe Reiſe anſchloß (20 — 24. Jan.), war von der tiefſten Selbſtdemüthigung durchweht. Ein Jedes erkannte ſich als mitſchuldig an dem unbemerkten Eindringen des ſo ſpät zu Tag getretenen Bannes, und dem ungeheuern Aerger⸗ niß, welches damit den Feinden Chriſti gegeben war. Es wurde mehr geweint und gebetet, als verhandelt und pro⸗ tokollirt. Nach Entlaſſung von zwei Miſſionaren und ſchwerer Erkrankung eines andern mußte nun Hebich ſelbſt einige Wochen ſich der Mang alur⸗Gemeinde widmen, in welcher durch leichtſinnige Aufnahme von Unbekehrten und Mangel an Zucht viel gefehlt worden war. Einige waren regel⸗ mäßige Trinker geworden, auch der Genuß von Opium wollte einreißen; und Hahnengefechten beizuwohnen, ſchien manchen Chriſten nicht unziemlich. Da mußte denn tüchtig eingegriffen, ſcharf vorgegangen werden, namentlich gegen die ſchlaffen, ſchläfrigen Aelteſten, während den Suchenden und Redlichen eine aufrichtende Hand geboten wurde. Die Gemeinde fühlte, daß man ihr Beſtes mit allem Ernſt ſuche, und ließ ſich willig helfen; die Frauen beſonders waren ſo erweicht, daß ſie ihren Schmuck auslieferten, woran ſich Hebichs Herz erfreute. Es war das letztemal, daß er in Mangalur den be⸗ währten Freund F. Anderſon ſah, der die Station ſeit ihrer Gründung auf treuem Herzen getragen, in ſo vielen Anfechtungen mitgelitten und mitgekämpft hatte. Jetzt ſollte eint beſ⸗ ans füt mir dien koſt eng Ste II. ay erſt ter ige hher gel gel⸗ u ſen gen den Die ſeit len 277 er der mit ſeinem Leben verwachſenen Provinz den Rücken kehren. Zu großem Troſte aber gereichte Hebich der Umſtand, daß nun ſein 16. N. I. in Mangalur etliche Jahre zubrachte. Dieß war die Zeit und der Ort, da Gompertz ſein mildes, allerwärts Leben weckendes und pflegendes Licht am kräftig⸗ ſten leuchten laſſen ſollte. „Da allerhand Uebelſtände ans Tageslicht kamen und ſo gar kein Arbeiter für die Ge⸗ meinde da war, wollte mich die Generalconferenz zwei Mo⸗ nate in Mangalur haben; allein darauf konnte ich unmöglich eingehen, indem ich meine Heidenfeſte diesmal nothwendig beſuchen mußte, beſonders da die Feinde das Gerücht ausgeſprengt hatten, weil ich letztes Jahr Schläge gekriegt, fürchte ich mich jetzt und werde nicht mehr kommen, wie mirs auch die Obrigkeit verboten habe. Daher mußte ich diesmal auf die Feſte, und hätte es mich mein Leben ge⸗ koſtet.“ „So kehrte ich alſo (6. Febr.) nach Kannanur zurück, wo Mögling indeß für mich vikarirt hatte. Gundert zeigte mir Ihren Brief, worin Sie nach Mangalur ſprechen. Das fiel mir ſehr ſchwer; ſo etwas ſollte nicht ſein. Doch war ich jetzt ſo angefüllt von dem Elend in Mangalur, daß ich ihm ſagte: wenn du doch fort mußt, dann geh lieber ſogleich, damit was ich jetzt an der Gemeinde gethan habe, nicht ver⸗ loren gehe oder gar zum Schlimmen ausſchlage. Ich kann dich nicht länger halten.“ So wurde denn ſchnell Diez mit ſeiner Braut, einer engliſchen Lehrerin der Mädchenſchule, getraut, um an die Stelle der abziehenden Geſchwiſter in Tſchirakal einzutreten (11. Febr.). Dann eilte Hebich auf ſeine Heidenfeſte. „In Payawur waren die Vornehmen ſo böſe, daß ſie meine Leute erſt gar nicht das Zelt aufſchlagen laſſen wollten; doch konnte ich ſie begütigen. In Taliparam bu aber verlief alles ſo 278 ruhig, daß ich erſt jetzt mich wieder frei und freudig fühlte; ich verkaufte da für zwei Rupies Bücher. Während ich früher auf dieſen Feſten vom Morgen bis in die Nacht alles ſelbſt zu thun hatte, iſt es nun dahin gekommen, daß die Katechiſtenbrüder das Meiſte thun, in ſo befriedigender Weiſe, daß ich denken muß, ſie könnens beſſer als ich. Auch die beſuchenden Heiden, die erſt nur mit mir reden wollten, gehen jetzt faſt vorzugsweiſe mit meinen Helfern um.“ Der Druck eines ganzen Jahrs war endlich von ihm gewichen. Er hielt nun die Zeit für gekommen, in Taliparambu eine engliſche Schule zu gründen, wozu auch ein einflußreicher Beamter hilfreiche Hand bot. Nach dem mächtigen Fortſchritt, welcher für das Unterrichtsweſen im ganzen britiſchen Indien durch die Verordnungen von 1855 eingeleitet war, fühlte Hebich, daß auch er hierin mehr thun müſſe: „ebis jetzt konnten wir es nicht erzwingen, aber mehr Schulen und beſſere Schulen zu haben, muß wirklich unſer Augenmerk ſein.“ Tſchowa wurde ſogleich mit einer ausgeſtattet. Im November gelang es ihm auch, eine engliſche Schule für Kannanur ins Leben zu rufen, natürlich ohne daß er ſelbſt ſich am Lehren betheiligt hätte. Obgleich aber die Arbeit auf der Station und den Außenſtationen ſich geſteigert hatte, wollte er doch ſeine Rundreiſe im Monſun nicht dran geben, ſondern überließ es Diez, ſich etliche Monate allein durchzuſchlagen, während er wieder — zum letztenmal — alten und neuen Seelen in der Ferne nachgieng. Vom 15. Mai bis 9. Auguſt trieb er ſich an den öfters genannten Orten um, mit Ausnahme von Bangalur. Zuerſt eilte er ins Kurgland, wo er den altern⸗ den Jungeſellen Mögling (21. Mai) mit Weigle'’s Wittwe traute. Dann arbeitete er rüſtig in Irodu unter ſeinem 39. Regiment. Den guten Oberſt deſſelben fand er nicht S — — — — —0 — 2☛ = 2— S den eine ließ tend 1 in Het von ern⸗ ttwe nem nicht 279 mehr. Er war verſetzt worden; die Offiziere hatten ihm ſtatt eines großen Eſſens eine große Bibel zum Abſchied gegeben, „woran er noch lange zu eſſen haben wird“. Sie hatten ſeither wechſelnde Geſchicke gehabt: ein junger Offizier W. war gewonnen worden und ſtand in der erſten Liebe; auch ein in der Tamil⸗Literatur beleſener Sipahi⸗Korporal hatte ſich bekehrt, und eine alte Eingeborne war von Dobbie auf dem Todtenbett getauft worden. Letzterer ließ es ſich beſonders angelegen ſein, kanareſiſche Bibeln in der Umgegend zu ver⸗ kaufen, eine Ausſaat auf Hoffnung. Uebrigens hörte der Zudrang zu der Gemeinde ſeit dem Abgang des Oberſten allmählich auf. Auf den vier Geſundheitsſtationen der Nilagiri war dießmal mehr zu thun als je; und die Thüren öffneten ſich vor Hebich immer weiter. Der augenkranke S. vom „eige⸗ nen Regiment“, und der vieljährige Mitkämpfer in Kan⸗ nanur, der zuverläſſige Major Y., waren nun beiſammen in Ottakamand und hatten den Plan gefaßt, dort eine Kapelle zu bauen, namentlich damit für Hebichs Beſuche die ewige Jagd nach einem Predigtſaal endlich abgeſchnitten ſei, wäh⸗ rend auch den Miſſionaren von allerhand Kirchen, die je und je auf den Bergen Erholung ſuchen, Gelegenheit geboten wäre, ihre Gaben nutzbar zu machen. Der Gedanke wurde ausgeführt, wenn auch nicht ſo ſchnell, daß Hebich dießmal in der „Zionskapelle“, ſo ſollte das Gotteshaus heißen, hätte predigen können. Dennoch durfte er ſie noch vor dem Schluß des Jahres eröffnen. Im Auguſt ſtieg er ins Unterland herab, richtete in Palghat, Malapuram und Saukhyakunnu (wo der fromme Erbauer der erſten Eiſenbahn ihm ein neues Feld der Thä⸗ kigkeit eröffnet hatte) ſeine Geſchäfte aus, und kehrte dann fröhlich nach ſeinem Kannanur zurück. 280 Hier hatte der allein gelaſſene Diez die Maſſe der Arbeit mit Mühe bewältigt und ſich ſehr nach Hebichs Rückkehr ge⸗ ſehnt, indem, wie er klagte, die Engländer von der Kirche wegbleiben und auf den Außenſtationen kaum gehörig nach⸗ geſehen werden könne. Jetzt aber war endlich Ausſicht auf Vermehrung der Arbeitskräfte. Jakob Ramawarma war auf der letzten Generalconferenz examinirt und der Kommittee zur Ordination empfohlen worden, worauf er ſich in Kan⸗ nanur beſonders der Schulen angenommen hatte. Sobald die Erlaubniß zu ſeiner Ordination eingelaufen war, ſetzte Hebich den Tag für dieſelbe feſt. An ihm ſollte das erſte Miſſions⸗ feſt Malabars gehalten werden. Am 3. Sept. 1856 füllte ſich die Kirche mit allerlei Leuten, zum Theil hochgeſtellten Männern. Der Oberſt der Bergſchotten, dem Hebich ſeine Aufwartung machte, ſagte: Ich weiß, was ſie wollen, Sie möchten meine Soldaten in Ihre Kapelle kriegen. — Nein, war die Antwort, dieſe laſſe ich für ſich ſelbſt ſorgen; ich möchte Sie einladen. — Zu was? Geben Sie Champagner oder nur gutes Bier? Was krieg ich? — Bei mir gibts nur für die Ohren etwas; dennoch lade ich Sie ein, es wird Sie nicht reuen. — Der Oberſt verſprach nichts, kam aber doch. Noch ein anderer Oberſt, der wohlwollende C., fand ſich ein; ebenſo der Bri⸗ gadier P. Thompſon, ein frommer Plymouthbruder, der aus dem 39 M. I. hervorgewachſen war und ſchon darum für Hebich ein beſonderes Intereſſe hatte. Außerdem viele andere Chriſten von fern und nah, während die Veranda ſich mit Heiden, Katholiken und Muſelmanen füllte, im Gan⸗ zen wohl 800 Perſonen. Nachdem der Gottesdienſt begonnen hatte, lärmte noch der Palankin des Radſcha von Tſchirakal heran, deſſen goldverbrämtes rothes Seidenkleid aller Augen auf ſich zog, als Hebich ihn an ſeinen Ehrenſitz in der Ka⸗ 281 pelle führte. Der gute Philoſoph war am 3. Febr. 1851 durch den Tod ſeines Oheims erſter Radſcha geworden und hatte den feinen Königsſohn von Kotſchi, obgleich dieſer Chriſt geworden, immer lieb gehabt. Etwas verlegen ſaß er da und beſah ſich die gemiſchte Verſammlung. Hebich warf einen Rückblick auf die 22 Jahre der evan⸗ geliſchen Miſſionsarbeit an dieſer Küſte und auf die Früchte, die ſie bis jetzt getragen. Schon ſtehe in Mangalur ein bekehrter Brahmane im Predigtamt, ein anderer Hindu bereite ſich in Baſel darauf vor; hier empfange es ein Bruder, der 13 Jahre als Katechiſt gedient habe. Es laſſe ſich dazu an, daß die Zukunft des Werkes geſichert werde durch den Ein⸗ tritt der Bekehrten in den Dienſt des ſeligen Evangeliums, das wir verkündigen. Daß Jeſus der Herr ſei über alles, müſſen alle Anweſenden noch einmal bekennen zur Ehre des Vaters, ob gern oder ungern. „Hörets alle, auch du, der du dich ſo hartnäckig weigerſt, Ihr müßt noch vor Ihm knieen und Herr Herr zu ihm ſagen ꝛc. Jetzt iſt die Welt gar gleichgültig gegen das unausſprechlich große Heil, das Chriſtus durch ſein blutiges Leiden ihr erworben. Aber da ſind manche kleine Zeichen, daß es anders werden muß. Alle dieſe heidniſchen Stämme ſchreiben A. D. 1856. Anno Domini aber bedeutet die Zeit, die vergangen iſt, ſeit unſer Herr auf Erden kam, ihr das Heil zu bringen. Vor dieſer Thatſache ſollten wir ſtille ſtehhen und uns fragen: Hab ich das Heil vom Himmel angenommen? Bin ich erlöst? Und dann: Was habe ich für Jeſum gethan? Was für die Hei⸗ ligung ſeines Namens, für das Kommen ſeines Reiches? Wie viel bete, thue, leide ich für Seine heilige Reichsſache? Unter dieſen zwei Fragen kommen wir nicht durch ohne ſtarke Demüthigung ꝛc. Soll ich von mir ſelbſt reden, ſo muß ich mich ſchämen. Wie viel iſt doch da noch Welt, ja, wie viele 282 ſchlechte, abſcheuliche Gedanken ſind auch noch in den Herzen der beſten Chriſten! Wie ſollten wir erſchrecken, wann wir von dem Fluche hören für Alle, die Ihn nicht lieben. Doch ſchickt er ſolche ſündigen Knechte aus, ihre Brüder einzuladen: Laßt euch verſöhnen mit Gott. Daher habe ich Muth, euch alle einzuladen, einem Jeden es aufs Neue zu ſagen: Komm herzu, verſuche, was Seine Liebe vermag ꝛc. Und ihr, die ihr Chriſten heißt, gedenket eurer Taufe: ein Jeder iſt getauft (hier trommelte der nervöſe Brigadier auf die Armlehne ſeines Stuhls) mit dem Gelübde, dem Teufel und der Welt ab⸗ zuſagen. Erfüllet endlich einmal euer Verſprechen ꝛc. Und wenn ihr ſoviel für euch ſelbſt ſorget, arbeitet und leidet, bedenket doch, wie wenig ihr für Sein Reich gethan, wie viel ihr ſchon zerſtreuet und Aergerniß gegeben habt, und fanget an, mit heiligem Wandel, durch fortgeſetzte Buße, durch brünſtiges Gebet, durch fröhliches Aufthun der Hand mit dem Herrn zu ſammeln und für die Ewigkeit zu leben. Rüſtet euch, Rechenſchaft abzulegen von eurem Haushalten, und bedenket, welche Verdammniß es für uns Weiße wäre, zu finden, daß ein Schwarzer, wie dieſer da, uns zuvor⸗ gekommen iſt! ꝛc.“ Nachdem Jakob ſeine Lebensgeſchichte mit paſſenden Nutzanwendungen erzählt hatte, ordinirte ihn Hebich nach dem Formular der würtembergiſchen Kirche; worauf die Zeugen unter Handauflegung ihre Segenswünſche ſprachen. Mit Gebet und Geſang wurde geſchloſſen, worauf die Miſſionare dem neuen Mitarbeiter den Bruderkuß gaben. Der Brigadier war ſehr gerührt. Als Hebich dem Oberſt für die unerwartete Ehre ſeines Beſuchs dankte, äußerte dieſer: Sie ſagten ja, es haben noch Zwei reden ſollen; wo ſind denn die? Hebich zeigte ihm die zwei Miſſionare und meinte, drei Stunden ſeien doch genug für einen Theil der Hörer; — —— — — — — — — — —.2 —.. — — — 283 der Offizier aber brummte: laß ſie auf die Kanzel gehen und weiter machen! — Der Radſcha ſuchte die Eindrücke ab⸗ zuſchütteln: alle Religionen kommen doch am Ende aufs Gleiche hinaus. Da ſeine Begleiter zum Gehen drängten, entſchuldigte er ſich lächelnd: weil heute der vierte Mondstag ſei, müſſe er nach Hauſe eilen, indem er ja nach Aufgang des Mondes nicht im Freien weilen dürfe; drückte Jakob die Hand, wünſchte ihm Glück zu ſeinem Ehrentage und ſchied, ſeine Verunreinigung im Teiche abzuwaſchen und ſich in ſeinen finſteren Palaſt zu verſchließen. — Ein Kapitän T. war ſo befriedigt von dem Feſt, daß er noch am Abend ſeine erſte Gabe ſandte: es habe ihn ſehr gedemüthigt, ſich ſagen zu müſſen, wie er für die Ausbreitung von Chriſti Reich noch ſo wenig beigetragen habe. Hebich blies dieſen erſten Funken mit ſolchem Erfolg an, daß er bald den Offizier und ſeine Gattin für gewonnen achten durfte. Jakobs Aufgabe beſtand nunmehr darin, die Kannanur⸗ Chriſten zu überwachen und zu berathen, auch die ſonntägliche Katecheſe und andere Gottesdienſte zu übernehmen, ja ſelbſt engliſch zu predigen. Doch war ſein hauptſächliches Augen⸗ merk auf die fünf Schulen gerichtet, die er in zuſehends beſſere Aufnahme brachte; und von einer derſelben ſollte er noch eine lebendige Frucht ſehen, ehe ſein kurzer Amtslauf zu Ende gieng. Nachdem am 25. Oktober ein längſterſehnter weiterer Mitarbeiter, J. Strobel, gelandet war, der nun freilich erſt die Sprache erlernen mußte, jedoch in der engliſchen Schule bereits eine Lektion übernehmen konnte, trieb es Hebich, wieder nach Palghat zu gehen (26. Okt. — 12. Dez.), um dort herum auf allen Märkten zu predigen. Damit verband er einen kurzen Beſuch in Ottakamund, wo er erſt an einem eiſigen Morgen ſich von Freund Y. auf den höch⸗ 284 ſten Gipfel Südindiens, den Doddabetta, führen ließ und dann (3. Dez.) die Zionskapelle eröffnete, welche die Freunde für ihn gebaut hatten. Von Palghat brachte er ſeinen un⸗ zertrennlichen Begleiter Joſeph ſo ſchwach zurück, daß er ſchon meinte, es werde deſſen letzte Reiſe geweſen ſein. Aber es war leider ein anderer Gehilfe, deſſen Lebensfaden raſch abgeſchnitten wurde. Jakob hatte ſich bei den Jünglingen der engliſchen Schule faſt verhaßt gemacht durch ſeine Treue im bibliſchen Unterricht. Sie meinten, zum Lernen ſeien ſie da, und nicht zum ſich anpredigen laſſen. Einer aber, aus einer wohlhabenden Tijer⸗Familie, ſchlug in ſich und ſchämte ſich ſeines Haſſes; zugleich wurde einem Nayer⸗Jüngling von Tſchirakal, dem Jakob ſchon länger nachgegangen war, das Herz erweicht. Am 27. Dez. kamen beide ins Miſſionshaus, friſch entſchloſſen, Chriſtum offen zu bekennen. Es war für Hebich eine große Freude, ſie aufzunehmen und ihnen die Haarlocken abzuſchneiden. Einen unauslöſchlichen Eindruck aber machte es auf den gefühlvollen Rekruten Strobel, wie nun die Mutter des Nayers kam, dieſen anflehte, beſchwor und bedrohte, ſich auf den Boden warf und den Kopf gegen Steine ſtieß, während der Sohn gegen allen Sturm der Herzensgefühle mit dem Worte Stand hielt: Ich kann doch den Herrn nicht verlaſſen! Im Januar 1857 erkrankte ein lieber Jüngling im Mulil⸗ Hauſe (S. 257) an den Pocken. Jakob wurde unvorſichtiger Weiſe zu ihm geſchickt (nicht von Hebich, der das geheime Grauen des zarten Menſchen vor dieſer ſchrecklichen Seuche kannte); er beſorgte den Auftrag treulich und wurde angeſteckt. Er ſagte gleich: „ich komme wohl nicht durch dieſe Krankheit, bin aber bereit zu gehen oder zu bleiben; ich freue mich auf die ſelige Ewigkeit.“ Am 11. Febr. entſchlief er unter der treuen Pflege ſein ſein wie Päͤr auc anb war mir mac Mu hart habeh l. geſa Her⸗ und dieſe war zung ſeue ergel ſam dürf kate Wh der ment wirk Von auf, ſchei⸗ 285 ſeiner von ihm unzertrennlichen Gattin. „Ach,“ ſchrieb einer ſeiner Freunde, „möge Gott die arme Wittwe tröſten, denn wie haben die einander ſo lieb gehabt, ganz wie ein Tauben⸗ pärchen.“ Alles vereinte ſich, ihm die letzte Ehre anzuthun, auch die Offiziere, die den Leichenwagen des Cantonments anboten und ihm auf den Gottesacker folgten. Für Hebich war es ein überaus empfindlicher Schlag: „Ein Schatz iſt mir verloren gegangen, den ich Andern ſchwer begreiflich machen kann; denn dieſe vierzehn Jahre her war er ja mein Mund in Kannanur, auf den Heidenfeſten, da er immer hart zu meiner Rechten ſtand, und im Lande herum; und ich habe mit dankbarem Herzen wahrnehmen dürfen, daß der l. Ramawarma ſeit ſeiner Ordination noch viel ernſter und geſalzener wurde in ſeinen Ermahnungen. Dem Herrn der Herrlichkeit ſei Dank und Anbetung für Alles, was er an und durch meinen l. Jakob gethan hat. Amen.“ Man mißte dieſe freundliche und friedliche Erſcheinung allenthalben; Jakob war, ſo klein er ausſah, in mancher Beziehung eine Ergän⸗ zung Hebichs geweſen, mildernd, mäßigend, dem Frieden zu⸗ ſteuernd, der Stetigkeit und Methode in der Gemeindeleitung ergeben, und darum dem richtigen Fortſchritt bei aller Schmieg⸗ ſamkeit ſehr förderlich. Die beiden Jünglinge aber, die er noch hatte gewinnen dürfen, wurden am Karfreitag getauft und ſpäter der neuen Katechiſtenſchule in Talatſcheri zur Ausbildung anvertraut. Während Samuel ſchon 1861 zu ſeiner Ruhe eingieng, hat der ſel. Jakob Ramawarma in dem Nayer Jakob Tſcham⸗ mentſcheri einen Erſatzmann hinterlaſſen, der noch emſig fort⸗ wirkt. Dieſer Jakob war der natürliche Sohn des Radſcha von einer Magd, und wuchs im Palaſt von Tſchirakal auf. Er wurde ein Bewunderer des gelehrten und be⸗ ſcheidenen Katechiſten, zu dem er ſich ſchon als zu einem 286 Königsſohne hingezogen fühlte, und wohnte ſeiner Ordination als Schildträger ſeines Vaters bei. In Gefahr auf einem Fährboot gelobte er zuerſt, Chriſt zu werden; dann wiederum, als er einen Pockenkranken unvorbereitet zu Geſicht bekam; das dritte Mal, als ihn ſelbſt eine ſchwere Krankheit befiel. Im Dez. kam er nach Kannanur und glaubte. Sein Vater aber, der an des erſten Jakobs Chrentage ſo freundlich theilgenommen hatte, ſollte ihm an derſelben Krankheit ſchnell im Tode nachfolgen. Er hat in den drei Tagen ſeines Siechthums Zuckerwaſſer auf den Straßen austheilen laſſen, für 100 fl. des Tags, ohne daß ſich das Verhängniß ändern ließ; und weil an den Pocken geſtorben, wurde ſeinem Leich⸗ nam die übliche Verbrennung unter Böllerſchüſſen nicht zu Theil. Nachher ſagte man ſich, ſein Bruder habe den brah⸗ maniſchen Koch des Verſtorbenen beſtochen, um ihn bei dieſer Gelegenheit aus dem Wege zu ſchaffen; und dem gewiſſen⸗ loſen Nachfolger ſelbſt, der ſchon nach anderthalb Jahren ſtarb, ſoll es nicht beſſer ergangen ſein. Mit Einer Aus⸗ nahme war die treue Geduldsarbeit Jakobs und Hebichs an dieſem armen Königshauſe wirkungslos geblieben. 33. Aeberſtedlung einer Gemeinde. Nach faſt 19jähriger Abweſenheit war (Jan. 1856) der Eigenthümer der Andſcharakandi⸗Pflanzung aus Europa zurückgekehrt; damit lief eine lange Wartezeit der dortigen Gemeinde zu Ende. Hatte bisher der Geduldsfaden der Feldarbeiter manchmal brechen wollen, ſo hieß es immer wieder: der große Saheb will ja bald wieder zu uns kommen, er wird Abhilfe ſchaffen. Nun traf er, die er als Kinder verlaſſen hatte, als Männer, die Männer faſt alle als Chri⸗ la ſch ſelt n gede en, 287 ſten; und während ſein Gebot früher allein gegolten hatte, war den Sklaven mittlerweile der Blick erweitert, das Ge⸗ wiſſen geſchärft, die Abhängigkeit von Einem Manne gemil⸗ dert worden durch den Eingang, den Katechiſten und Miſſio⸗ nare mit Gottes Wort bei ihnen gefunden hatten. Eine ſolche Umwandlung des patriarchaliſchen Verhältniſſes führte zweifelsohne ihre Unbequemlichkeiten im Gefolge, doch waren ſie für einen einſichtsvollen Leiter durchaus nicht von bedenk⸗ licher Art, da demſelben das größte Zutrauen, durch die lange Trennung faſt zu ſchwärmeriſcher Verehrung und Er⸗ wartung geſteigert, von allen Seiten entgegenkam. Im weiteren Verlauf wurden dieſe Hoffnungen ſehr ge⸗ ſchwächt. Anerkennenswerth war der Umſtand, daß der Herr ſelbſt auch zuweilen in den Gottesdienſt ſeiner Arbeiter kam; noch neuer und erfreulicher das Intereſſe, welches ſeine Töch⸗ ter am weiblichen Theil der Gemeinde nahmen, indem ſie unter den Mädchen eine Nähſchule in Gang brachten. Allein es zeigte ſich je länger je deutlicher, daß die Anſichten von der chriſtlichen Bildung, welche den ehemaligen Sklaven bei⸗ gebracht werden ſollte, bei dem Pflanzer und dem Miſſionar weit auseinander giengen, während im täglichen Geſchäft der Pflanzung neue Anforderungen zu den alten traten und der wiederholt erheilte Beſcheid: Wer nicht bleiben will, kann gehen! die längſt beſtehende Unzufriedenheit nur ſteigerte. Die Kriſis kam zum Ausbruch, als der Pflanzer ſich über die Predigtweiſe des Katechiſten mißfällig äußerte, das Opfern für die Miſſion verbot, und endlich den Katechiſten im Morgengottesdienſt, den er ihn nicht mehr halten ließ, feier⸗ lich entſetzte und entließ. Als Joſeph hinausgeſchickt wurde, die Stelle des ab⸗ gedankten Timotheus einſtweilen zu verſehen (23. Dez. 1856), berieth er mit den Kirchenälteſten, was zu thun wäre. Dieſe 288 erklärten ſich dahin: wenn ihnen der angemeſſene Lohn be⸗ zahlt werde, die Sonntagsarbeit aufhöre, und Zumuthungen, welche ſie am Schaffen ihrer Seligkeit hindern, wegfallen, wollen ſie gerne bleiben. Wenn nicht, ſo möge der Herr thun, was er wolle; ihre Entlaſſung verlangen ſie nicht. Darauf wurden die vierzehn Familienväter, welche dieſe Er⸗ klärung abgaben, „wegen grundloſer Klagen“ entlaſſen. Es waren im Ganzen 60 Leute, die unter dem Weinen und Schluchzen der Zurückbleibenden (27. Dez.) mit Sack und Pack von der Pflanzung abzogen, und am Abend des Wander⸗ tages gegen Tſchowwa heranrückten, wo Hebich ſie mit Geſang und Gebet empfieng. Die Alten waren wie Träumende, die Jungen fühlten ſich leicht und frei. Zum feierlichen Jahresſchluſſe kam aber nun auch der Reſt der Gemeinde, einer früher ausgewirkten Erlaubniß ge⸗ mäß, nach Kannanur. Ihnen voraus war ein Schreiben des Pflanzers eingelaufen, welches ankündigte, daß derſelbe hinfort die Verbindung ſeiner Arbeiter mit der Kannanur Kirche abbreche, weil dieſelben dadurch ſichtlich verſchlechtert worden ſeien. Hebich mußte ſich nun entſcheiden, ob er das faſt 18jährige Band, welches dieſe Gemeinde mit der Miſſion verknüpfte, abreißen oder dieſelbe mit allen ihren irdiſchen Sorgen auf ſeine Schultern nehmen ſolle. Er wählte mit gepreßter Seele das Letztere, obwohl er gern bei dieſer Gelegenheit eine Scheidung vorgenommen und ſich der minder⸗ verſprechenden, ja ſehr zweifelhaften Elemente, die ſie enthielt, entledigt hätte. Allein es gieng nicht. So hatte er ſich mit dem Neujahr 1857 die Sorge, auch die leibliche, für 177. Seelen — ſo viele wurden es, die von Andſcharakandi weg⸗ zogen, darunter auch halbherzige, verwahrloste, verkummerte — aufgeladen. Hebich ſelbſt ſchaffte ſich von Zeit zu Zeit Luft. ng die er en lbe ur tert faſt ion hen nit ſſer et⸗ mit 177 ig⸗ aft. 289 Viel ſchwerer laſtete aber dieſe Menge von Sorgen und Ar⸗ beiten auf dem armen Diez. Am 27. Mai, da ſchon die Regenzeit angebrochen war, hoffte Hebich denn doch, wieder eine ſeiner längeren Rund⸗ reiſen antreten zu können, die ihm die nöthige Erfriſchung verſchaffen ſollte. Er eilte — unter Regengüſſen — nach Palghat. Von hier aber rief ihn ein Telegramm zurück. Sein Diez, der ſich unſägliche Mühe mit der Anſiedlung und Beſchäftigung der Andſcharakandi Einwanderer gegeben hatte, und doch nirgends fertig wurde, war ſo gefährlich von der Ruhr befallen worden, daß er dem Tod nahe ſchien. Der treue Major Y. nahm ihn in ſein Haus auf und ver⸗ pflegte ihn wie ein Vater, war aber nicht wenig beſtürzt, daß ſein Patient, auch da ihn die Aerzte aufgegeben hatten, immer nur von Rechnungen, Bauten u. dergl. redete, ohne daran zu denken, daß er ſein eigenes Haus beſtellen ſollte. Der Major vereinigte ſich mit dem Brigadier und anderen engliſchen Brüdern, für den Kranken eifrig zu beten, Stro⸗ bel ordnete Fürbitte in allen Gemeinden an und — es half. Am 12. Juni war Hebich wieder in Kannanur und fand den Bruder gerettet, doch todtſchwach. Man mußte ihn aus dem Getümmel der Station fortſchaffen, um Erholung zu ſuchen, deren die Seele ſo ſehr wie der Leib bedurfte. Hebich opferte mit Freuden ſeine eigene Ausſpannung und und nahm ſeinen Bruder „aus den Todten wieder aufgeweckt als ein Gnadengeſchenk“ vom Herrn an. „ Wunderbar! Den Tag nach meiner Ankunft wurde der l. Dr. Crocker, der den Kranken behandelt hatte, in einer Unterhaltung von 4— 8 Uhr für den Herrn gewonnen; nach langer Zeit wie⸗ der die erſte Bekehrung eines Gentleman in Kannanur. Er hat ſich gleich völlig von der Welt losgemacht, und iſt jetzt nach Calicut verſetzt. Ach wenn nur mehr Glaube bei mir 19 290 wäre! Ach wenn nur mehr Liebe bei mir wäre! Bei mir iſt nichts als Sünde und Elend, bei Ihm Alles, Alles. Wann werde ich Ihn ſehen, und ewig bei Ihm ſein dürfen!“ Unter dem Druck jener Pfingſttage ſchloß ſich der bisher nur nebenher erwähnte Mitarbeiter Strobel inniger an Hebich an. Nachdem allerhand Bedenklichkeiten und An⸗ ſtöße, von denen während des Sprachenlernens die Miſſions⸗ rekruten heimgeſucht werden, ihn von dem alten Papa ferne gehalten hatten, ward es ihm nun auf einmal: „als ob Hebich, ſeit er heimgekommen, nur für mich, für mich armen Menſchen betete und predigte, ſo daß ich vor Freude kaum ſchlafen konnte.“ Die Rückkehr Hebichs diente dazu, einen Plan zu ver⸗ eiteln, der im Stillen reifen ſollte, und die Abſicht hatte, die Andſcharakandi Leute der Anglikaniſchen Kirche zuzuführen. Die ſtrenge Zucht, welche Diez unter ihnen übte, hatte die Faulen und auch manche Beſſeren ſolchen Lockungen zugänglich gemacht. In all dieſem Gedränge hielt es Hebich fürs Ge⸗ rathenſte, den früheren Gedanken jetzt auszuführen, und an Ch. Müller einen erfahrenen Leiter für die neue Gemeinde zu gewinnen, während deſſen Stelle in Tſchombala unter einer kleineren und ſchon geordneten Chriſtenſchaar durch ſeinen Diez gerade paſſend ausgefüllt werden konnte. Die Miſſionare des Diſtrikts ſahen dies als die beſte Löſung der ſchwierigen Frage an, wie für Hebich, falls er weggenommen würde, der richtige Erſatz zu beſchaffen wäre; ſie meinten auch, damit den Sinn der Kommittee am beſten zu treffen. Im Sept. wurde die Umſiedlung vollzogen; Müller führte erſt Diez in alle Verhältniſſe ſeiner Station ein, dann zog er ſelbſt aus dem ſtillen Tſchombala ins geräuſchvolle, dor⸗ nenreiche Kannanur. zin Vei les, erne ob nen aum atie, en. die lch A ende unter durch Die der nmenn inten ührte 1 dor⸗ 291 Seine erſte Aufgabe war, nach vollendeter Regenzeit in Tſchowwa 21 Wohnungen zu bauen, was den Muth der neuen Leute bedeutend hob; dann hatte er für den Unterricht der Jugend und die Beſchäftigung und Erbauung der Er⸗ wachſenen zu ſorgen und durfte finden, daß unter allerhand groben Naturen, die wenn ihnen etwas Unangenehmes be⸗ gegnet, gleich mit dem Davonlaufen drohen, „doch auch recht liebe Seelen ſind, an denen Gottes Barmherzigkeit ſich verherrlicht.“ Auf Hebich aber laſtete die Sorge für die Beſchaffung der Geldmittel. Das Revolutionsjahr 1857 brachte viele Hilfsquellen ins Stocken. Der treuſte Freund, der ſeit eilf Jahren in Kannanur einen einflußreichen Poſten bekleidet und jede Sorge und Freude mit dem Miſſionar getheilt hatte, wurde ihm entriſſen. Plötzlich brach im Juli die Geſundheit des lieben Y. zuſammen. Er mußte eiligſt nach Europa geſchickt werden. Hebich fand ſich ſehr einſam; er ſchreibt: „So geht ein Freund nach dem andern, aber der Herr Jeſus bleibt, ja bleibt im Tode, der beſte, der ein⸗ zige Freund!“ Hebich hatte vergeſſen, die außerordentlichen Geldbe⸗ willigungen, deren er unumgänglich bedurfte, mit gehöriger Motivirung vor der Kommittee zur rechten Zeit zu erbitten. Er erlebte nun die Demüthigung, ſeine Jahresrechnung nicht anerkannt, und ſich zur Rückzahlung der Ueberſchreitungen verurtheilt zu ſehen. Die Sache ließ ſich durch Nachholung des Verſäumten wieder ins Reine bringen; dennoch traf ſie ihn wie ein herber Schlag, der ihn zu dem Ausruf ver⸗ anlaßte: die Station Kannanur iſt faktiſch inſolvent! Wie viel Mühe und Noth die Anſiedlung dieſer Tſchowwa Ge⸗ meinde über ihn brachte, konnte er der Kommittee nicht ſagen. Er hat auch gegen andere ſich nicht darüber ausgeſprochen. 292 Aber nun gab er auch die Stationsrechnung und die General⸗ agentur ab, um mit officiellen Rechnereien nicht mehr be⸗ helligt zu ſein, und nachdem er das letztere Geſchäft amt⸗ lich bereinigt hatte (Mai 1858), ſchrieb er der Kommittee: „Wie froh bin ich, daß die Sache geordnet iſt. Ach wie ſelig wird es einſt ſein, wenn wir alle unſere Arbeiten nie⸗ derlegen und als arme begnadigte Sünder in ſein ewiges Reich der Ruhe und des Friedens eingehen dürfen!“ 34. Die Meuterei. Die lang gefürchtete Verſchwörung der verbündeten Mu⸗ hammedaner und Brahmanen in der indiſchen Armee war im Mai 1857 in Mirat und Delhi ausgebrochen. Nach wenigen Monaten wälzte ſich die Fluthwelle des Aufſtandes auch dem Süden, der Madras⸗Präſidentſchaft zu. In Kan⸗ nanur herrſchte im Auguſt noch Ruhe, aber in Palghat liefen bereits abenteuerliche Gerüchte um; bald hieß es, die Weißen auf den blauen Bergen ſeien ſchon alle getödtet, bald: die Entronnenen von andern Stationen flüchten dahin. Eiligſt legten die Weiber ihren Schmuck ab und vergruben ihre Habſeligkeiten. Man fieng Agenten der Rebellen ab, z. B. einen Muſelman mit 1500 Rup. in Gold. Doch konnte Obrien ſchreiben, ſie haben den Buß⸗ und Bettag (20. Auguſt) mit herzlichem Dank und heißem Flehen gefeiert. „Die Böſen fliehen, wenn Niemand ihnen nachjagt; unter uns dagegen iſt lauter Friede. Was auch kommen mag, wir überwinden weit in Dem, der uns geliebet hat; der Herr iſt auch im Sturm. Der gefürchtete Tag, vor dem Alles gezittert hatte (28. Auguſt), gieng vorüber; und unſer Re⸗ giment wird nun abziehen, ohne daß ein anderes an ſeine de Stelle treten wird. Ich predige frei auf allen Märkten.“ — Wie froh war man, als endlich die Regenzeit zu Ende war, die Erſtürmung von Delhi den Muth der Europäer neu belebte und friſche Regimenter von England landeten. Eines der vielen aufregenden Ereigniſſe dieſer Tage war die Ermordung des greiſen Generals Kennett in Cunnur (S. 224), der bei der Einnahme von Sirangapatnam im Jahr 1799 als Fähnrich mitgefochten hatte. Einer ſeiner muham⸗ medaniſchen Knechte wollte ihn beſtehlen, als der General erwachte und ſich zur Wehr ſetzte; von zwei Stichen getroffen, ſtarb er nach etlichen Tagen, wie er ſelbſt ſagte, als einer, der noch in der letzten Stunde vom Herrn angenommen worden ſei, und ſeinem Mörder von Herzen vergeben habe. Br. Meztz freute ſich, daß ſeine neunjährige Fürbitte erhört ſei. Hebichs Zeugniß war auch nicht ohne Frucht geblieben. Der gute Brigadier war in Folge der großen Anſtrengung der Revolutionsmonate erkrankt und zog ſich nach Merkara zurück, wo er unerwartet ſchnell ſeinen Leiden erlag (2. De⸗ zember). „Das war ein ſchöner Mann, wie wir in der Reihe unſerer Brigadiere noch keinen hatten!“ ruft Hebich ihm mit Wehmuth nach. Die Furcht vor der Ausbreitung der Rebellion war vorüber; die Madras⸗Armee hatte ſich nicht nur unempfäng⸗ lich für die Lockungen der nordindiſchen Sipahis erwieſen, ſie leiſtete nun auch ihrerſeits Dienſte in Bekämpfung der Empörer. Unter den in den Norden ausgeſandten Streit⸗ kräften waren zwei Corps, denen Hebichs Seele nachfolgte, ein Jägerregiment, das ſein Freund Major C. von Man⸗ galur nach Bengalen führte, und die Bergſchotten des 74. H. M., die von Kannanur und den Nilagiris nach Dharwar berufen wurden. Um Hebich ward es einſam. Seine Bergſchotten waren 294 fort, und „von H. M. 66. kamen nur wenige in die Kapelle“. Die Freunde aus den höheren Kreiſen eilten in Maſſe Europa zu; es war, wie wenn ihn plötzlich ein neues Geſchlecht umgäbe, das ſeiner Dienſte nicht bedürfe. Einer der Schei⸗ denden, der ſich um Indiens Wohlfahrt in hohen Aemtern redlich gemüht hatte, ſchrieb ihm noch den Schlußeindruck, den die Meuterei auf ihn gemacht hatte: „Die letzten Er⸗ eigniſſe haben mich vollends überzeugt, daß das Evangelium allein dieſem Lande wirkliches Heil bringen kann; bleibende Wohlthaten hat Indien nur von der Miſſion zu erwarten. Der Herr erhalte Sie ihr noch lange!“ 35. Jetzte Arbeit in Kanara. Im April 1857 bereiste Hebich alle Gemeinden des Tulu⸗Landes, da denn die von Udapi ihm am beſten gefiel. „Da gibts rechte Leute.“*) In anderen waltete zum Theil *) Damals ereignete ſich, was der greiſe Evangeliſt Suwar⸗ tappa, ein bekehrter, 1871 ſelig entſchlafener Brahmane, als die le⸗ bendigſte Erinnerung von Hebichs Wirken erzählt. „In Udapi habe ich einmal Hebich Kinderlehre halten hören. In derſelben wandte er ſich an mich mit der Frage: Suwartappa, wann brauchen wir die Gnade Gottes?' Ich ſagte: Allezeit, bis wir ſterben.“ Als ich merkte, daß die Antwort Hebich nicht zufrieden ſtellte, verſuchte ich eine beſſere zu geben und ſagte: In alle Ewigkeit.“ Aber auch dieſe Antwort genügte nicht; verdutzt ſchwieg ich. Darauf wandte ſich Hebich an meinen Buben (jetzt Lehrer am Predigerſeminar): Chriſta⸗ nudſcha, wann brauchen wir die Gnade Gottes?“ Dieſer antwortete: Jetzt'; und dieſe Antwort war recht. Drei⸗, viermal wiederholte Hebich: Ja, jetzt brauchen wir die Gnade Gottes, jetzt! Da mußte ich mich dann ſehr ſchämen vor Hebich und allen An⸗ weſenden, ja vor meinem eigenen Sohne, der freilich hernach zu Hauſe mir geſtand, er habe Angſt gehabt, da ſei ihm dieſe An twort uu ſor ſaſt gal in d lege mir 295 ein weltlicher Geiſt, in etlichen gährte es durch die Parteiſucht einflußreicher Glieder; dennoch war überall unter den Heiden ein Forſchungsgeiſt angeregt, der, wie Hebich hoffte, bei lebendiger Arbeit Austritte zur Folge haben müßte. In Mangalur ſelbſt gelang es ihm, die Schläfrigen gehörig auf⸗ zurütteln, ſo daß er mit 200 Kommunikanten ein fröhliches Abendmahl feiern konnte. Im Dezember wurde er eingeladen, anſtatt des ſchwer⸗ erkrankten Präſes in Kanara etliche Monate nach Herzensluſt zu ſchalten und zu walten, da die Brüder alle mit vollſtem Vertrauen ihm entgegenkommen und ſeine Anweſenheit abſolut nöthig ſei durch die lang fortgeſetzte Widerſpenſtigkeit einer ganzen Gemeinde. In Mulki waren zwei Brüder zu Ka⸗ techiſten herangewachſen, die allmählich großen Einfluß durch ihre weitverzweigte Familie auf die übrigen Chriſten ge⸗ wannen und ihn im Ganzen nach ihrer Erkenntniß zum Guten verwendeten. Die ſchweren Sündenfälle einiger Miſ⸗ ſionare hatten in ihnen ein übermäßiges Gefühl ihrer eigenen Rechtſchaffenheit und der Entbehrlichkeit ausländiſcher Leiter geweckt. Der kränkliche Miſſionar der Station hatte ſie mit unendlicher Langmuth getragen. Endlich waren ſie zu offener Widerſetzlichkeit fortgeſchriten. Sie wurden nun entlaſſen, fuhren aber mit der dem Tuluſtamme eigenen Hartnäckigkeit fort, ihr Lehrerrecht zu behaupten. Es erfolgte die Losſagung faſt der ganzen Gemeinde vom Miſſionsverband. Zuletzt wurden die, welche ſich zu den Miſſionaren hielten, ſogar excommunicirt. Hebich erzählt: „Gleich nach meiner Ankunft in Man⸗ galur ſandte ich erſt meinen Joſeph und Sebaſtian, die in den Sinn gekommen und er habe ſie herausgeſagt in heller Ver⸗ legenheit. Das Jetzt brauchen wir die Gnade Gott es' iſt mir aber tief eindrücklich geblieben bis in mein Alter.“ 296 Getrennten zu gewinnen; nach etlichen Tagen gieng ich ſelbſt nach Mulki und ließ die Chriſten zuſammenkommen, da ſie mich denn lange warten ließen. Ich reichte den Getrennten die Hand, den Rädelsführer allein ausgenommen, der ſie mir dreimal geben wollte. Sie brachten aber ein ſolches Heer von Teufeln mit, daß ich des Qualms halber lkaum unter ihnen ſein konnte. Darauf wollte ich beten. Sie ließen mich beten und blieben ruhig ſitzen, während ich kniete. Dann giengs los. Ich ſagte ihnen, wie ihr elender Zuſtand mir zu Herzen gienge, und forderte ſie auf, einzeln zu reden. Sie hatten ſich aber verbunden, nur zuſammen zu reden, daher ich ihnen erklären mußte, ſie haben ſo zu ſagen mit dem Teufel einen Bund gemacht, zwei Buben nachzulaufen, nachdem ſie ihren Seelſorger verlaſſen ꝛc. Sieben Stunden währte die Verhandlung, welche docht die Meiſten ziemlich erſchütterte. „Es wurde jetzt nach dem abweſenden N. geſandt, der auf drei Tage verreist ſein ſollte, nun aber ſich einfand. Als er hereintrat, ſchrie ich ihn weinend an: Du verführſt alle dieſe Leute; mußt du denn dem Herrn nicht Rechenſchaft dafür geben? und wandte mich an die Verſammlung: Wer will zur Gemeinde zurückkehren?“ — Wir ſind ſchon bei der Gemeinde. — Beim Teufel ſeid Ihr, und wer von Euch in dieſem Zuſtande ſtirbt, der fährt zur Hölle. Wer will zur Gemeinde Gottes zurückkehren?s“ Die Meiſten ſagten nach und nach: Ich, ich! Dann brachten aber die Haupt⸗ feinde ihre Bedenken vor: ſie hätten an die Kommittee ge⸗ ſchrieben und wollten die Antwort abwarten. Dies drang am Ende durch; keiner trat aus. „Sie verſprachen mir noch eine gemeinſame Antwort; ich ſagte aber: Eure Geſammtſtimme will ich nicht, ſondern nur einzelne Stimmen. Was Euch ſo verderbt hat, iſt gerade — —, — —— — — —,— — —. — ſt ind en, nit en, en ich der ſt aft er der ch Bil ten Ne ng 297 Euer Zuſammenhalten. Wer Luſt hat, der breche durch und komme; wer zu Jeſu kommen will, muß einzeln kommen. Darauf hielten ſie wieder Tag und Nacht Berathungen, in denen die Worte fielen: Du haſt uns verführt!' aber auch andere: Die Padres wollen uns nur jetzt fangen. Es blieb am Ende dabei, ſie wollen noch einmal an die Kom⸗ mittee ſchreiben, was den Buben drei weitere Monate Friſt gibt. Ich habe alſo nichts erreicht, außer daß ich klar er⸗ kannte, wir dürfen ſie nicht als Gemeinde, ſondern nur Einzelne aufnehmen, alſo Jeden, der als armer Sünder kommt. Gewiß muß jeder für ſich Buße thun, ſonſt iſt dieſer Geiſt nicht zu zerſtören.“ — Nachdem Hebich das Neujahr 1858 in Kannanur ge⸗ feiert hatte, eilte er wieder nach Mangalur, wo ihm die angenehme Aufgabe zu Theil wurde, die gelandeten neuen Miſſionare 17. Jan. der Gemeinde vorzuſtellen. „Seine Art, ſich in dieſer zu bewegen, iſt ähnlich der von Harms, ſehr ergreifend und hinreißend in einladender Liebe und erſchüt⸗ terndem Ernſt.“ Er genoß dießmal mit dankbarer Freude das Gefühl, ſeiner erſten Gemeinde durch treue Handreichung über eine trübe Sichtungszeit hinübergeholfen zu haben, bis ihnen neue Seelſorger zugeſandt werden konnten. Seine Freude wurde vermehrt durch zwei Tauftage, da er vierzehn Erwachſene in die Gemeinde aufnehmen durfte. In Mulki, das er nochmals beſuchte, fand er die Leute im Innerſten beunruhigt und erweicht; etliche entſchloſſen ſich, als Bußeſuchende vor der Kirchenthüre zu ſitzen, andere folgten ihnen allmählich nach, unter dem Bekenntniß, ſie haben in großer Gefahr geſchwebt, ja ſeien dem Sterben nahe geweſen, ein Gefühl, zu deſſen Vertiefung ein plötz⸗ licher Todesfall das Seine beitrug. Als ſodann Ammann 3. März das ernſte Schreiben der Kommittee vorlas, begann 298 Allen das Herz zu brechen; weinend baten ſie ab und wurden mit Abſolution wieder in die Gemeinde aufgenommen. Hebich war dabei nicht mehr zugegen. Doch ſtattete er im April den Gemeinden Kanara's noch einen letzten Beſuch ab, auf dem er ſie tüchtig ſchüttelte. Ihm fehlte noch was bei dieſer Gnadenheimſuchung; ihren ganzen verzweifelten Schaden, meint er, ſehen die wohlmeinenden Leute noch nicht ein, doch freute er ſich, die Ordnung überall hergeſtellt zu ſehen und ein trauliches Verhältniß zwiſchen Eingebornen und Miſſionaren vorzufinden. Auf der Rückfahrt (1. Mai) überfiel ihn ein ſolcher Sturm, daß die Bootleute in ihn drangen, ihnen Erlaubniß zum Ueberbordwerfen der Reisballen zu geben. Aber er er⸗ klärte ihnen, ſein Gott, den er beſtändig anrufe, werde ihnen durchhelfen. Mit Mühe erreichten ſie das Vorgebirg Eli, wo ſie durchaus nach altem Brauche Kokosnüſſe opfern woll⸗ ten. Er verbot es. Sie heulten und jammerten, fragten auch zuletzt, ob denn ſein Gott allein da ſei? Kaum hatte er geantwortet: Ja freilich, nur Er iſt da; Eure ſämmtlichen Götter ſind Lüge! als ein gewaltiger Blitz mit ſchrecklichem Donnerſchlag Alle betroffen machte. Die ganze Nacht hin⸗ durch ſchöpften ſie nun das Waſſer aus, und als er ihnen am Morgen das Evangelium verkündigte, hörten ſie ihm mit aller Achtung zu. 36. Das letzte Jahr. So vieles auch der Kanara⸗Miſſion wegen unterlaſſen werden mußte, ſeine Feſte in Payawur (Febr. 1858) und Taliparambu (März) mußten beſucht werden: „Dieß iſt nun das fünfzehnte Mal, daß wir unter dieſem Volke ſtanden, Um den V ſen der erg mu nen tun A bei Zer nat mit mit Br ſie als Ar ge her⸗ teiſ nar Unt Verl leſ 299 um die Macht des Fürſten der Finſterniß durch das Wort der Wahrheit zu durchbrechen. Wir haben ihnen um die Wette den Heiland angeprieſen; o daß ſie zu Ihm kämen, ſo lange es noch heute heißt.“ Es war das letztemal. Seinen jungen Mitarbeiter, J. Strobel, der von die⸗ ſem Feſt eine begeiſterte Schilderung gegeben hat (Miſſ. Mag. 1860. S. 125), ſollte Hebich jetzt verlieren, nachdem ſich derſelbe mit Freuden vom Lebensſtrom in Kannanur hatte ergreifen und mitfortreißen laſſen. Palghat war endlich zu einer vollen Miſſionsſtation erhoben worden, und Strobel mußte ihre Führung übernehmen. Hebich trat ihm noch ſei⸗ nen Paul ab, wogegen Obrien, ſobald die neuen Einrich⸗ tungen getroffen wären, nach Kannanur zurückkehren ſollte. Am 10. Mai entließ er ſie mit herzlichem Gebete. Er ſchreibt bei dieſer Gelegenheit: „Es iſt wahr, daß ich in der letzten Zeit, an Kannanur und Mangalur gebunden, Palghat ver⸗ nachläßigt habe. Je älter ich werde, deſto mehr ſcheine ich mir ein beſonders privilegirter Mann. Die verehrte Kom⸗ mittee gibt mirs zur Rechten und zur Linken, und meine Brüder haben doch auch eine beſondere Freude daran, wenn ſie mir eins auswiſchen können; allein beides iſt wohl beſſer als Lob. Der Herr erbarme ſich meiner! Meine Palghat⸗ Arbeit iſt alſo vollendet, nachdem doch viel herrlichen Samens geſäet worden iſt, der aufgehen und Früchte tragen wird.“ Das Ende ſeines Wirkens in Kannanur nahte jetzt heran. Die Kommittee ermächtigte ihn zu einer großen Rund⸗ reiſe in Indien, auf welcher der nun 56 Jahr alte Miſſio⸗ nar nach 24jähriger Arbeit an der Küſte ſich in neuer Arbeit unter Europäern erholen wollte. Gerade jetzt aber ſandte ihm Gompertz, der Mangalur verlaſſen ſollte, ein Häuflein Soldaten zu, die er um ſich geſammelt und beim Abſchied ermahnt hatte, was man ihnen auch einreden möge, doch zu Hebich zu gehen, und ſolten ſie es blos um ſeinetwillen thun. An H. ſchrieb er, ſo liebe Leute wie dieſe habe er noch ſelten getroffen; der Papa werde ſich ihrer dach väterlich annehmen? Nun war wenig⸗ ſtens Obrien zur Hand, der ſich mit Luſt der Arbeit unter den europäiſchen Soldaten widmete. Aber für die ſchwarze Gemeinde war noch viel zu ſorgen. In Tſchowwa wurde noch immer gebaut, unter anderem ein Betſaal, für den höchſtens 900 Rup. bewilligt waren, während derſelbe 2300 koſtete. Und dann wurden die Lebensmittel ſo theuer, daß einem Vater, wie Hebich war, das Herz brechen mußte, wenn er hörte, wie ſeine Leute vom altgewohnten Taglohn (9 kr.) leben mußten, während der Reis noch ein Mal ſo viel koſtete als früher. Die Samſtage brachte er, wie einſt in Tayi, regelmäßig in Tſchowwa zu, um die Gemeinde geiſtlich zu berathen; dabei gieng es aber nie ſo ausvſchließlich geiſtlich zu, daß Hebich nicht auch ein gutes Theil der zeit⸗ lichen Sorgen hätte mitzutragen bekommen. Die Kommittee war indeß in Erwägung aller Umſtände zu dem Entſchluß gekommen, den Prediger⸗Miſſionaren alle Geldgeſchäfte ab⸗ zunehmen und Laien als Oekonomieverwalter für Güter und Werkſtätten zu beſtellen, die darauf hinarbeiten ſollten, die Gemeindeglieder möglichſt bald zur Selbſtändigkeit heranzu⸗ ziehen, während die ordinirten Miſſionare von aller Sorge fürs zeitliche Durchkommen ihrer Pflegbefohlenen entbunden würden. Die Berathungen auf der Generalkonferenz in Man⸗ galur (Januar 1859) berührten Hebich in eigenthümlicher Weiſe, ſofern er es zu fühlen bekam, daß die Miſſion in ein neues Stadium eintrete, in welches, ſo berechtigt und nothwendig es war, ſeine eigene patriarchaliſche Thätigkeit kaum mehr paſſen würde. Mit gemiſchten Empfindungen begrüßte er daher den Laienbruder, Kaufmann Schlunk, der für Kanna⸗ nſt ttee luß und die un⸗ tge den an⸗ eiſe, ddi ſehr na⸗ o nur beſtellt war, und legte ihm beweglich ans Herz, mit den bisher etwas verwöhnten Gemeindegliedern barmherzig zu fahren. Als Hebich im Februar nach Kalikut eilte, um die Er⸗ laubniß des Kollektors zu ſeinen Feſtbeſuchen auch in dieſer unruhigen Zeit einzuholen, erhielt er dieſe zuerſt, aber erfuhr bald, daß der Befehl widerrufen werden müſſe. Auf der Rückkehr von Kalikut befiel ihn das Fieber, welches ſich bald als Vorbote tieferen Leidens erkennen ließ. Doch raffte er ſich noch zu einigen Dienſtleiſtungen auf, die ſeine Arbeit in Kannanur abſchließen ſollten. Am 20. Febr. traute er ſeinen Bruder Strobel mit der eben gelandeten Braut; dann taufte er noch eine Familie aus dem einſt ſo feindlichen Tſcherukunnu. „Beſonders aber war der 19. März,“ ſchreibt Schlunk, „einer der großen Tage, die Hebich ſo prächtig zu arrangiren verſtand. Die Tſchowwa⸗ Kapelle, die ihm ſo viel Mühe gemacht, ſollte eingeweiht werden; von engliſchen Freunden waren nur zwei gegen⸗ wärtig. Hebich las den 118. Pſalm und erinnerte an die ſchwere Zeit vor zwei Jahren, da die Flüchtlinge zuerſt hier ſich eingefunden, und durch welche Gnadenführung es nun ſo weit gekommen, daß die Kolonie in ſchönen geſunden Wohnungen, mit einer ſtattlichen Kapelle in der Mitte, unter⸗ gebracht ſei; da können ſie nun ein ſtilles und ruhiges Leben führen in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. Aber ſo weh es ihm thue, müſſe er doch auch ihre Sünden und Undankbar⸗ keit rügen, durch die ſie Gottes Gerichte ſchon herausgefordert haben. Er habe an ſeinen Samſtagen doch ſchon über Manche zu ſeufzen gehabt; möge Seine Güte ſie nun zur Buße leiten, damit die neue Zeit, in die ſie jetzt eintreten, ſie auch für neue Prüfungen gerüſtet finde. Längere Reden folgten, ſo daß ſich die Feier zu einem lieblichen Miſſionsfeſt geſtaltete.“ 302 Die heiße Jahreszeit war nun da; Hebich mußte eilen, um auf den blauen Bergen Erholung zu ſuchen. Mit faſt verſagender Stimme verabſchiedete er ſich von den weinenden Gemeindegliedern, von denen manche ahnten, daß ſie ihn nicht mehr ſehen würden, während er ſie mit dem hletzten Händedruck ſeiner Hoffnung verſicherte, der Herr werde ſie gewiß noch einmal zuſammenführen. Es waren ihrer 243 ſchwarze Kommunikanten, 40 vom Abendmahl ſuſpendirte Er⸗ wachſene und 139 Kinder. Die Gemeinde trat mit ſeinem Abſchied in ein ſchweres Uebergangsſtadium ein, daher nach zwölf Jahren ihre Geſammtzahl ſich kaum vermehrt hat (ſie betrug am 1. Januar 1871 442 Seelen). „Am 23. März 1859 trat ich mit meinem l. Joſeph die Reiſe nach den Bergen an, die ich über Kalikut und Malapuram am 1. April erreichte. Vor einem Vierteljahrhundert, am 23. März 1834, hatte ich Baſel verlaſſen, um nach In⸗ dien zu gehen. Hallelujah!“ 37. Abſchied von Indien. Noch einen Sommer arbeitete Hebich auf den Bergen, wo ihn diesmal ein neues Gottesgeſchenk erfreute, indem die lang erharrte Bekehrung von Badagas ihren Anfang genommen hatte. Mit Herzensluſt bewegte er ſich unter den Neugetauften; doch ſeine meiſte Zeit verwendete er auf die engliſch ſprechende Bevölkerung. Mörike ſchreibt einmal: „Morgens geht er aus und ſucht Europäer und Miſchlinge in ihren Häuſern auf, da bringt er wohl vier Stunden in einer Familie zu, in welcher Zeit es oft zu einer Entſcheidung kommt. Abends predigt er in der für ſeinen Gebrauch hauptſächlich erbauten Zionskapelle, am Sonntag auch Morgens, und die Zahl —. —— — —. — — S — — — en, foſt den ihn Sten 43 eph und ert, r⸗ gen, die nen ten, nde ſern 303 ſeiner Zuhörer wird faſt täglich größer. Obwohl geſchwächt im Leibe, iſt er im Geiſte ſo friſch und kräftig als je. Wir freuen uns mit vielen über ſeinen ſegensreichen Dienſt; der Biſchof wie der Kaplan wünſchen ihm Gottes Segen.“ Der letztere war der alte Freund Lugard, deſſen weites Herz Hebich ſeit zwanzig Jahren kannte. Aus Rückſicht auf ihn ſetzte er ſeine Predigten aus, ſo oft Lugard einen Abend⸗ gottesdienſt hielt, und gieng ſelbſt ihn zu hören. Was er einem Oberſten, der aus dem Feldzug gegen die Rebellen zurückkehrte, 29. Juli 1859, über ſein Treiben ſchreibt, iſt faſt der einzige Bericht aus dieſer Zeit: „Eben fragte ich, wo Sie wohl zu finden wären, und da kommt Ihr Brief aus Dſchabalpur. Geprieſen ſei der Herr, der Sie in allen Gefahren behütet und jetzt wieder an einen ſichern Ort, in geſunde Gegend, und vor Allem unter Kinder Gottes gebracht hat. Wir alle, auch das junge Volk und die Gemeinde, haben viel für Sie gebetet; wüßten ſie, daß ich ſchreibe, ſie würden alle auch Grüße aufgeben. Ein Fieber und der Schmerz, von den Heidenfeſten abgehalten zu werden, nachdem alles ſchon im Reinen ſchien, hatten mich ſehr heruntergebracht. Dann hatte ich auch ſeit Ihrem Abmarſch ungewöhnlich ſchwere Ar⸗ beit unter den Schwarzen in Kannanur und Mangalur, ſo daß ich alles Reiſen unter die Weißen aufſtecken mußte. Jetzt hieltens meine Brüder fürs Beſte, daß ich hieher gehe. Der l. Joſeph reiste mit mir, aber ſein Geſundheitszuſtand nöthigte mich, ihn wieder nach Kannanur zu ſchicken, wo er nun Gott ſei Dank ſich beſſer befindet. Ich predige ſechs Mal in der Woche, und vierzehntägig am Donnerſtag feiern wir das heilige Abendmahl zu 25 bis 40, alles in der netten Zionskapelle. Einige Seelen ſcheinen gewonnen, darunter einer Ihrer alten Kameraden G., in deſſen Hauſe ich dies ſchreibe. — Als ich heraufkam, machten mir Leber und Galle 304 viel zu ſchaffen, war oft ſeekrank, wurde immer dünner; jetzt gehts beſſer. Doch will ich noch etwa zwei Monate hier bleiben.“ Während Hebich ſo auf den Bergſtationen arbeitete, fröhlich über die freiere Stellung, die ihm geworden, ſtets aber auch noch bemüht, ſeinen ſchwarzen Chriſten ihre Exi⸗ ſtenz zu erleichtern, wurde der befreundete Arzt täglich zweifel⸗ hafter über ſeine Ausſichten auf längere Wirkſamkeit im in⸗ diſchen Alima. Im Auguſt erklärte er ihm, der Zuſtand ſeiner Leber erfordere eine Heimreiſe, und zwar rathe er ihm, noch vor dem Winter in Europa zu landen, ſonſt könnte ein Schlag plötzlich ſeinem Leben ein Ende machen. — So ſchwer ihm auch die Trennung wurde, entſchied er ſich doch für augenblickliche Befolgung des Raths. Faſt noch am gleichen Tage begann er die Vorbereitungen für die Reiſe zu treffen. Er ſchrieb an Müller: „Die Verantwortlichkeit der Station liegt jetzt auf dir; der Herr gebe dir aus Gnaden die nöthi⸗ gen Kräfte dafür zu ſeiner Ehre und zu ſeinem großen Preis!“ Der Gemeinde kündigte er an, der Herr Jeſus habe für gut befunden, ihn nach Europa zu ſenden, er hoffe, nur auf kurze Zeit. „Ihr erinnert Euch wohl meiner Arbeit unter Euch, und Ihr Lieben in Tſchowwa beſonders wißt, wie viel Mühe mir Euer leiblicher Unterhalt verurſacht hat; jetzt aber iſt meine Geſundheit zuſammengebrochen. O ſehet zu, daß Ihr dem Herrn lebet und ſeinen Knechten Freude bereitet. Der Herr wird Euch nie verlaſſen, hoffet auf Ihn und verlaſſet Ihn niemals. Seid verſichert, ich trage Euch alle auf meinem Herzen. Bedenkt, welch ſaure Arbeit ihr den Herrn Jeſu gekoſtet habt, werdet alſo doch ſein völliges Eigenthum; hat Er euch ja mit ſeinem Blut erkauft. Betet für mich. Der Herr ſegne Euch mit ſeinen ewigen Segen und ſetze Euch zum Segen.“ Ein beſonders herzlicher Brief gieng noch an die Katechiſten ab. 305 Den ſchwarzen Brüdern war die Nachricht ein Donner⸗ ſchlag; nur ſchwer konnten ſie ſich an den Gedanken gewöhnen, hinfort ohne den ſiegesmuthigen Anführer und väüterlich be⸗ ſorgten Tröſter den befohlenen Lauf fortzuſetzen. Vornehmlich war dies in Kannanur der Fall; aber auf allen Stationen hatte der Einfluß ſeiner Perſönlichkeit ſich ſo ausgebreitet und feſtgeſetzt, daß ſein Weggang den Eindruck machte, als ſei die geſammte Miſſion mit ihm des beſten Halts verluſtig geworden. Selbſt viele Heiden vermißten ihn. Mit dem feinen Sinn für alles Ungewöhnliche, Groteske oder Lächer⸗ liche, der die Indier auszeichnet, verbindet ſich ein ſcharfes Auge für jede wirkliche Kraft, und der unwillkührliche Drang, einer ſolchen zu huldigen. So hat ſich denn in vielen Herzen Hebichs Bild tief eingegraben; allerhand Anekdoten, auch Mythen woben ſich um verſchiedene Erlebniſſe, und Chriſten wie Heiden mochten manchmal ſeinen Reden und Thaten eine Bedeutung beimeſſen, an die er nicht gedacht hatte. Als im J. 1870 etliche Jungen einen Miſſionar in Tannur ver⸗ ſpotteten, nahm ein greiſer Muſelman einen derſelben am Schopf und ſchüttelte ihn mit den Worten: „Höre, du wirſt krank, wenn du dieſe Leute verſpotteſt.“ Der Miſſionar er⸗ fuhr bei dieſer Gelegenheit, Hebich ſei auch einmal hier miß⸗ handelt worden, darauf ſei aber ein großer Theil des Orts drei Jahre hinter einander abgebrannt, was man noch heute dem an ihm verübten Muthwillen zuſchreibe. — Einmal be⸗ gab es ſich, daß er einen unartigen Katechiſtenzögling züch⸗ tigen wollte. Dieſer aber wehrte ſich, indem er zwiſchen den Beinen des Miſſionars durchzurennen ſuchte, ungeſchreckt durch den Warnruf: Böſer Bube, das bringt dir Fluch! Der Junge verließ die Anſtalt und kehrte in ſeine Heimat, Hubli, zurück; Jahre vergiengen, aber im Stillen behielt er den unheimlichen Eindruck, Hebichs Fluch ruhe noch auf ihm. Er 20 306 ſtarb plötzlich durch ungeſchickte Entladung eines Gewehrs. Konnte Hebich in ſolcher Weiſe manchem Halbchriſten blos als eine altteſtamentliche Heldengeſtalt oder gar als ein altindiſcher Riſchi, deſſen Segen und Fluch gleich unabwendbar treffen, ſich ins Herz eindrücken, ſo trugen die Edleren ein unaus⸗ löſchliches Bild von ſeiner glühenden Liebe zum Heiland und zu den Brüdern mit ſich herum, wie es in beſonderen Weihe⸗ ſtunden ſich ihnen geoffenbart und mit Flammenſchrift einge⸗ prägt hatte. Nicht minder tief war der Eindruck, den Hebich bei den europäiſchen Hörern ſeines Worts zurückließ. Ein indi⸗ ſches Blatt ſchreibt: „Wir haben unzählige Anekdoten ver⸗ nommen über das Erſtaunen, die Verwirrung und Aufregung, welche ſeine bolzgeraden Fragen bei Perſonen hervorriefen, mit denen er das erſte Mal zuſammentraf; und in wie vie⸗ len Fällen haben ſich jene Anwandlungen in die aufrichtigſte Dankbarkeit und Liebe verwandelt, wenn dieſelben Perſonen ſich als ſeine Schuldner erkannten, welche die erſten Anfänge ihres Glaubenslebens der ſchonungsloſen Freundlichkeit dieſes Knechtes Gottes verdanken.“ Ein älterer Kaplan hat einmal geäußert: „Ich glaube, daß dieſer eine Deutſche für das Beſte der Briten in Indien mehr gethan hat, als ein Dutzend der Tüchtigſten von uns Kaplanen.“ Und als die Nachricht von ſeinem Heimgang Indien erreichte, widmete ihm eine dortige Zeitung einen Nachruf, der ſchloß: „Wir zweifeln, ob die Neuzeit einen Mann hervorgebracht hat, der ihm in apoſtoliſchem Charakter gleich kam.“ Sein Gompertz ſchreibt ihm, 12. Sept.: „Es freut mich ſehr für Sie, daß Sie gehen, da Ihnen dies zum Beſten ausſchlagen wird. Der Herr ſei geprieſen, daß Sie ſo lange erhalten wurden, in dieſem finſtern Lande zu arbeiten; Er laſſe Sie mit friſcher Kraft auf den Schauplatz Ihrer Freuden tti per her und wor ſag Und ſein⸗ ihn ehe 1(932 mal end ticht eine eln, 1 in ket iſten nnge Er lden 307 . und Leiden zurückkehren! Ich hoffe, ſchon auf der Heimreiſe werden Sie ein rechter Segen werden, hineingeworfen unter Leute aller möglichen „Kaſten“, wie ſie ein Suezdampfer gewöhnlich umſchließt. Ich lege einen Wechſel für 30 Rupies bei; das iſt leider Alles, was ich jetzt geben kann, aber es iſt ja nicht der Betrag der Gabe, ſondern das willige Herz, was der Herr lieb hat; und wenn Ers erlaubt, ſo folgt noch mehr nach. Der Herr ſegne Sie überſch wenglich! dies iſt das immerwährende Gebet Ihres ewig dankbaren W. G.“ — Es war das letzte Schreiben dieſes glücklichen Sohnes. Im Jan. 1859 war er mit ſeinem Regiment im einſamen Harihar eingetroffen, als die Cholera ausbrach „Eine größere Freude hatte ich noch nie, als heute (18. Jan.) da die arme hinkende Trommlerfrau W. von der Cholera be⸗ fallen, mit ſelig ſtrahlendem Geſichte allen Anweſenden ihr Glück verkündigte, daß ſie zu Jeſu gehen dürfe. Katholiken und Proteſtanten knieten zuſammen, als ich mit ihr betete, und ſie ließ ſichs nicht nehmen, auch noch mitzuknien. Geſtern ſtarben acht vom Regiment, heute mehr! Ich fühle mich aber ſehr glücklich und wünſche nur, daß ich es in ſolchen heißen Tagen Allen zeigen könne, welche Wonne es iſt, in Jeſu einen gegenwärtigen und lebendigen Gott zu haben.“ Später trifft ſeinen Oberſten S. ein Schlag. Natürlich wurde Gom⸗ pertz zuerſt gerufen. Der begann: „Nun ſehen Sie, wie der Herr Sie demüthigt; Sie waren ſo ein ſtattlicher, ſtolzer Mann und liegen jetzt machtlos da, das iſt von Gott.“ S. ant⸗ wortete: Ja Gott hat mich geſchlagen; ſchön daß Sie mirs ſagen, Sie ſind ein Mann, hier haben Sie meine Hand. Und nun war das Eis gebrochen, und der Adjutant durfte ſeinem Obern nicht blos das Evangelium verkündigen, ſondern ihn noch zum vollen Frieden der Verſöhnung gelangen ſehen, ehe derſelbe entſchlief (3. Oct.). Raſtlos im Dienen und 308 Wohlthun ſchonte er die ſchwache Leibeshülle zu wenig; ein Fieber befiel ihn im Jan. 1860, und ſchon am 3. Februar ſchied er von dieſer Erde, um daheim zu ſein beim Herrn. Kaum iſt je ein Lieutenant von Hohen und Geringen ſo tief betrauert worden wie dieſe lautere Seele! Am Morgen des 13. Sept. brach Hebich von den Nila⸗ giris auf und reiste über Bangalur nach Madras, wo er unter alten und neuen Freunden noch eine Woche verweilte, ehe er 28. Sept. den Dampfer beſtieg, der ihn nach Suez bringen ſollte. Einem Freunde ſchreibt er: „Eben iſt das Schiff eingelaufen, das mich aus dieſem Lande fortnehmen ſoll, in welchem ich ſo viele liebe Seelen habe. Aber der Herr, der ſie durch das Wort der Wahrheit berufen hat, wird ſie bewahren zum ewigen Leben. Ich hoffte noch, dein liebes Geſicht ſehen zu dürfen; es ſollte nicht ſein. Herzlichen Dank für die letzte Liebesgabe, die ich wohl brauchen konnte, denn meine ſchwarzen Kinder ſehen noch immer nach mir aus! Und jetzt, mein lieber Mann, laufe nach der Krone des Lebens, welche der Herr Jeſus dir umſonſt ſchenkt. Stille nur dein Herz in Ihm und bete auch für mich.“ 38. Der Lebensabend. Am 28. Oct. 1859 landete Hebich in Marſeille „mit ordentlicher Geſundheit, doch immer von Erkältungen bedroht,“ daher er ſich bei der vorgerückten Jahreszeit nicht gleich ent⸗ ſchließen konnte, weiter nördlich zu ziehen. Er findet alsbald: „es iſt dies wieder eine ganz neue Welt für mich.“ Er ſchrieb an ſeinen älteſten Bruder, ſeine Rückkehr nach Europa anzukündigen, erfuhr aber nun, daß der ſchon ein Jahr im Grabe liege, nachdem der zweite (Dez. 1857) ihm im Tode 309 vorangegangen. Die Mutter war am 9. Jan. 1858 ent⸗ ſchlafen, in ihrem 86 ſten Jahre, nachdem ſie noch am Sylveſterabend die Kirche beſucht hatte. Er fragte ſich, ob er wohl auch bald zu ſeinen Vätern geſammelt werde. Es waren ihm aber noch acht volle reichgeſegnete Arbeitsjahre beſchieden, von denen wir nur ſo viel erzählen wollen, als nöthig iſt, um das, wir glauben wahrheitstreue Bild des Indiſchen Miſſionars einzurahmen. Seine bis zum Ende gnadenkräftige Thätigkeit lebt ja noch in dem friſchen Ge⸗ dächtniß der meiſten Leſer dieſer Blätter. Zunächſt drang es ihn, den Deutſchen in Marſeille die Miſſionsſache ans Herz zu legen, daher er ihnen etliche Abende widmete. Dann riefen ihn indiſche Freunde nach Cannes, wo er bald ſeine frühere Arbeitsweiſe aufnahm und allerhand intereſſante Leute ſah, auch den Ritter Bunſen. Nach Nizza in einen weiteren Kreis geladen, bewies er ganz die alte Lebens⸗ und Wirkensluſt. Hohe und Geringe labten ſich an ſeinem einfach kräftigen Zeugniß. Nachdem er mit den Deutſchen in Lyon Weihnachten gefeiert, traf er 27. Dez. im Basler Miſſionshaus ein. In 25 Jahren war da Manches anders geworden. Wenige der alten Freunde waren am Leben. Doch zum Ausruhen und Einleben in die neue Welt nahm er ſich kaum Zeit, er machte Beſuche von früh bis ſpät und wurde aufgefordert, erſt im Miſſionshauſe Vorträge zu halten, bald auch in den Kirchen der Stadt und der Landſchaft. Der Zudrang ſteigerte ſich ungeheuer, als die Zeitblätter mit der ungewohnten Erſcheinung ſich zu beſchäftigen anfiengen, und Worte, die er z. B. an Metzgerknechte im Schlachthauſe rich⸗ tete, das allgemeine Stadtgeſpräch wurden. Als er aber am 24. Jan. 1860 in der Leonhards⸗Kirche die Bußpredigt des Täufers behandelte, entſtand ein dumpfes Gebrüll, aus dem 310 man die Worte verſtehen konnte: Abe mit em! Uſe mit em! ꝛc. Hebich ließ ſingen und fuhr dann fort: Es iſt ſchon den Bäumen die Axt an die Wurzel gelegt, worauf wieder eine wilde Stimme ertönte und die zunehmende Unruhe ihn ver⸗ anlaßte, die Bibel zu ſchließen und kurz zu beten. Es wurde dann viel verhandelt, die Kirche jedoch dem unerſchrockenen Zeugen wieder geöffnet, was endlich zu einem Antrag beim Großen Rathe führte, die Regierung möge ſorgen, daß die Kanzel nicht ferner mißbraucht werde, wie es in den jüngſten Tagen geſchehen. In der Debatte (7. Febr.) wurde geklagt, der Anſtand ſei verletzt, gar Mancher ſchwer geärgert worden; auch die Exegeſe ſei nicht in der Ordnung. „Hebich hat auch Indiſch lernen müſſen, ehe er den Indianern predigte; ſo lerne er jetzt Deutſch und denke ſich in unſere Sitten hinein, ehe er auftritt.“ Dagegen fielen ſtarke Zeugniſſe für den Segen, welchen die ungewohnte Predigt wirke, wenn man auch einige äußerliche Eigenheiten und ungeſchickte Aus⸗ drücke wegwünſchen möchte. Der Bürgermeiſter hielt es für kein Unglück, wenn einmal Jemand heraustrete aus der conventionellen Predigtweiſe; wen die alten Sprachformen kalt laſſen, der könne von neuen getroffen werden. Mit 44 Stimmen gegen 42 wurde der Antrag abgewieſen. So brachte denn Hebich ſeine Vorträge vollends ungeſtört zum Schluſſe. Er war damit ein öffentlicher Name geworden, dem fortan ſtilles Wirken faſt unmöglich war. Von dem großen Haufen verurtheilt und verworfen, von andern als eine Merkwürdigkeit angeſtaunt, von vielen Jüngern überſchätzt, ja faſt angebetet, hatte er Mühe, das rechte Maaß zu halten. Ein alter Freund ſchrieb auf die Kunde von dieſen Vor⸗ gängen aus Indien: „Die Kommittee ſollte dafür ſorgen, daß ihm nirgends das Gras unter den Füßen wachſe. In für der nen 311 ein paar Wochen kann der liebe Alte ſeine beſte Arbeit an irgend einem Orte ausrichten, dann ſollte er weiter ziehen, ehe er den Pfarrern in die Haare geräth. Seine Erweckungs⸗ gabe iſt eine ungewöhnliche; zu einer fixture aber taugt er nicht, glaube ich, es wäre ihm auch nicht wohl dabei. Die l. Kom⸗ mittee hat ſich ſehr treu und tapfer zu ihm gehalten. Es iſt eine eigene Sache mit Hebich. Iſt eines ganz einfältig im guten Sinne des Worts und ohne kritiſches Temperament, ſo kann man ſich des l. Alten, ihn ganz nehmend wie er iſt, mit Haut und Haar, herzlich freuen. Ergibt man ſich aber dem Kritiſiren, ſo nimmts kein Ende. Denn er iſt eine gar zu ſeltſame Erſcheinung und ich kann mir gut vor⸗ ſtellen, daß Manche, ſonſt tüchtige und gläubige Männer, beſonders Leute von feinem Geſchmack, eine Art Antipathie gegen ihn fühlen. Nun, der Herr wolle Alles, was Ihm nicht gefällt, abthun oder zudecken und ſeinen reichen Segen geben zu der hellen Poſaune des l. Alten, daß manche Schla⸗ fende und Todte aufwachen!“ Er reiste weiter, wohin man ihn verlangte, nach Neu⸗ chätel (März), Bern (April), Zürich (Auguſt), Schaffhauſen (Sept.) ꝛc. Hören wir einen erfahrenen Seelſorger über Hebich's Wirkſamkeit in einer Schweizer Stadt: „H's Rede⸗ weiſe war etwas anders in der Kirche als im Haus. Obwohl auch in jener hie und da Ausdrücke vorkamen, welche die Grenze des auf der Kanzel Erlaubten nahezu überſchritten, ſo hörte ihm doch beinahe Jedermann mit Erbauung zu; im Hauſe ließ er ſich dagegen in ſeiner Eigenthümlichkeit ungenirter gehen, brauchte gegen männiglich das „Du“, nannte Vieles dumm, und in der Katecheſe ſchalt er, wenn man ihm nicht gerade mit den Worten antwortete, die er hören wollte. Machtſprüche, die er nicht beweiſen kann, kamen auch hie und da vor; ebenſo Sprachfehler, ſchiefe 312 Ausdrücke, irrige Urtheile. Unangenehm berührte es, wenn er ohne Weiteres die Wiſſenſchaft verwarf. Aber ungeachtet dieſer Menſchlichkeiten mußte man an ſeinem ganzen Auf⸗ treten den Gottesmann, den Bewährten und in den Wegen Gottes Erfahrenen, einen Helden in Iſrael, erkennen. Wir fühlten uns innig zu ihm hingezogen; er hat uns das Herz geſtohlen. In einer Verſammlung fieng er an, den 22. Pſalm auszulegen; ich wollte erſchrecken, weil ich ſchon gehört hatte, dieſe Auslegung ſei unerbaulich. Allein wie freudig war ich überraſcht, als ich alle Ausſtellungen unbegründet fand; er fand ohne weiteres den Meſſias darin Wort für Wort redend, aber dabei ſchilderte er die Leiden des Heilandes ſo tief⸗ ergreifend, daß ich durch und durch erbaut war. Seine Hauptkraft liegt in dem reichen Maaß des Geiſtes mit dem Gnadenbewußtſein und dem unerſchütterlichen Ernſte, in der eigenthümlichen Gabe der Darſtellung des Gerichts über die Sünde und des vollen Reichthums der Gnade. Und dieſem Geiſte bereitete ſo tiefen Eindruck die Lauterkeit ſeines Grund⸗ ſinnes, die unermüdet aufopfernde, hingebende Liebe, die ſich ſtundenlang mit einzelnen Seelen abmühte, ſeine große Freundlichkeit und bei aller Derbheit doch unverkennbare Demuth. So wunderte mich, daß ſeine oft grellen Angli⸗ cismen in Sprache und Verhalten nicht mehr Anſtoß gaben; die Liebe und Einfalt des Herzens macht eben Vieles gut. Wie freundlich war er nicht! Wie herablaſſend gegen die Kinder! Er nahm ſie auf den Schooß und liebkoste ſie, ſo daß ſie, trotz ſeines Bartes, ihm zugethan wurden. Wenn ihm Jemand Grobheiten machte, wurde er nicht böſe, ſondern ſchwieg; hatte er ein zu hartes Wort geredet, ſo bat er um Verzeihung und machte es wieder gut durch verdoppelte Freundlichkeit. Dabei unterwarf er ſich willig unſern An⸗ ordnungen, bewies ſich gefügig, beſcheiden, ehrerbietig. Nie —, —, — —, c , —⸗ beſ die ſenn hare en; gut. die . eun dern Un hete An⸗ Nie 313 hörte man ein unehrerbietiges Wort gegen die Diener der Kirche, er empfahl ſie angelegentlich und betete herzlich für ſie und die Kirche. So nachdrücklich er gegen das blos äußerliche Kirchenthum ſprach, ebenſo nachdrücklich zeugte er gegen die Secten. Beſonders eindringlich mahnte er zum fleißigen Abendmahlsgenuß. „Soll ich nun auch etwas von den Früchten der Arbeit dieſes ſeltenen Mannes berichten? Der ausgeſtreute Same muß natürlich erſt wurzeln und reifen, und manche Blüthe wird abfallen. Aber von einigen Früchten darf man doch berichten. Die erſte iſt die, daß vieler Herzen Gedanken offenbar worden ſind. Die Stadt ſpaltete ſich in zwei Theile.“ Apg. 14, 4. Es hat ſich gewiſſermaßen hier Alles neu conſtituirt. Viele ſind feindſeliger, viele Gleichgültige günſtiger, viele Gläubige neu belebt worden. Hebich hat Leute erreicht, an die wir Geiſtliche bisher nicht gelangt ſind. Bei den Machtſprüchen, die er in die Menge ſchlenderte, wurden die redlichen Seelen von dem, was darin aus Gott war, angezogen, das Menſchliche nahmen ſie mit in den Kauf, während die Unredlichen oder noch in Unwiſſenheit Befangenen ſich nur an dem letzteren ſtießen. Eine zweite Frucht iſt, daß der Gottesdienſt zahlreicher beſucht wird, manche neue Luſt am Worte gewonnen, die engeren Vereine neue Mitglieder bekommen, wohl auch neue Gemeinſchaften ſich gebildet haben. Erſt heute habe ich bei einem Kranken⸗ beſuch in einer armen Haushaltung erfahren, wie troſtreich dieſen Leuten Hebichs Vorträge geweſen ſind. Eine ange⸗ ſehene Familie hat ſeitdem ihren Saal zu den Bibel⸗ und Miſſionsſtunden anerboten. Ein weiterer Segen iſt, daß einzelne Separatiſten zur Kirche zurückgekehrt ſind. Auch ſind keine Störungen vorgekommen; die Blätter enthielten ſich des 314 Schimpfens, wenn auch die Stimmung einmal etwas ſchwierig werden wollte. „Daß Einzelne ein zu großes Weſen aus Hebich mach⸗ ten, als ob er allein die Seelen auf den rechten Weg leiten könne, daß manche eifrige Anhänger etwas zudringlich gegen die Geiſtlichen waren und die Vorſichtsmaßregeln als eine Art von Neid betrachteten, das ſind Erſcheinungen, die bei all' ſolchen ungewöhnlichen Anläſſen hervortreten. Ebenſo fanden ſich auf der andern Seite chriſtlichgeſinnte Männer, die ſich mit Hebichs Art nicht befreunden konnten, ſondern ihm fremd blieben, weil ſie für die Kirche nicht viel Heil davon erwarteten; auch dies wird anderwärts vorgekommen ſein. Immerhin hat er überwiegend mehr Segen als Nach⸗ theil geſtiftet, ſo daß wir dem Herrn danken müſſen, ihn unter uns gehabt zu haben. Zu einem ſtationären Prediger wäre Hebich bei uns nicht geeignet; er würde bei ſeinem unvermittelten Abſolutismus vielleicht manches auseinander⸗ ſprengen in Kirche, Schule und Gemeindeweſen, was der Herr noch duldet; aber zum Aufrütteln, zum Grundlegen, zur Pre⸗ digt vom menſchlichen Verderben und von der Gnade, zum Pflanzen der Luſt an Gottes Wort, des Verſtändniſſes dafür, vor Allem zur Verherrlichung unſeres hochgelobten Herrn und Heilandes, dazu iſt er ein auserwähltes Rüſtzeug. An uns Geiſtlichen liegt es nun, auf dem neugelegten Grund weiter zu bauen, und der Herr verhüte, daß nicht durch unſere Träg⸗ heit die angefaßten Seelen wieder einſchlafen oder in ſectire⸗ riſche Hände gerathen.“ Im Oct. 1860 kehrte er endlich in ſeine Vaterſtadt Ul m und in ſeine Heimat zurück, wo ſich der iſraelitiſche Spruch von der Geltung des Propheten bei den Landsleuten ſo ziem⸗ lich bewährte, wenn es auch nicht an Ausnahmen fehlte in Städten wie in Dörfern. Die würtembergiſche Kirchenbehörde 315 erklärte (Febr. 1861), daß Miſſionare nicht ermächtigt ſeien, ordentliche Gottesdienſte für die Geiſtlichen zu verſehen, nach Umſtänden aber können ſie zu außerordentlichen auf die Kan⸗ zel gelaſſen werden. Man hielt für möglich, daß Hebich unter Landleuten vortrefflich wirken möge, während die Form oder Formloſigkeit ſeines Vortrages Gebildeten anſtößig wer⸗ den müſſe. Dennoch hielt er auch in Stuttgart 15 Vor⸗ träge in einer Kirche, welche mit ſolcher Aufmerkſamkeit gehört wurden, daß die meiſten dienſtthuenden Perſonen ihre Be⸗ zahlung zurückgaben, weil ſie an den Vorträgen ſich ſatt gegeſſen haben. In einem Tagblatt wurde geklagt, daß auch Damen ſeiner Predigt zufallen; „die junge tanzende Männerwelt ſollte ein Veto einlegen.“ Ein Dorfpfarrer aber bekannte: „Was Hebich von Sünde und Gnade predigte, hat mehr gewirkt, als ich in Jahrzehnten auszurichten ver⸗ mochte.“ Nachdem er den Sommer im Bade Dizenbach ſich er⸗ holt hatte, reiste er nach Norddeutſchland, namentlich um die Seeſtädte und darunter ſeine geiſtliche Heimat, zugleich die Wohnſtätte von zwei jüngeren Brüdern, wieder zu ſehen. Beſonders ſeine Arbeit in Kiel ließ einen befriedigenden Eindruck in ſeinem Gemüthe zurück, obwohl iym ſeine Pre⸗ digt unter den Studenten ſchwerer wurde als in den Hanſe⸗ ſtädten. Manche äußerten ſich ſehr dankbar, daß endlich der faule Friede wieder durch eine Weckſtimme unterbrochen werde⸗ Vom Wupperthal verlautete: „Im Allgemeinen hat man ſeine draſtiſche und derbe Weiſe gern ertragen und vielfach ſein Talent bewundert, womit er ohne Anſehen der Perſon das Eine, was noth iſt, mit Liebe und Hingebung anzubringen wußte.“ . Einer beſonderen Einladung, während der Londoner Ausſtellung (Mai 1862) den dortigen Deutſchen zu predigen, 316 konnte er ſich nicht entziehen; die Arbeit wurde aber durch mangelhafte Organiſation bei den ungeheuren Ortsentfernungen gar zu anſtrengend. Wiederholt aber gieng ihm das Herz auf beim Wiederſehen vieler alten Freunde, vornehmlich derer aus Indien. „Es iſt,“ ſchien ihm, „viel Geiſtesleben in London, aber auch viel Großthun, Eitelkeit und Sectengeiſt im Werk des Herrn.“ Er war froh, ſich endlich in die Stille begeben zu können, um im Bade Dizenbach von einer ſchweren Erkältung zu geneſen, die er ſich einmal in Exeter⸗ hall zugezogen hatte. Der ärztliche Berather der Miſſion, Dr. Z. in W., er⸗ klärte ihm nun beſtimmt (Sept.), daß von einer Rückkehr nach Indien nicht mehr die Rede ſein könne, ein Ausſpruch, den ſein eigenes Gefühl beſtätigte. Wohl zogen an ihm ſeine Kinder in Kannanur, die ſchrieben: „Wie wünſchten wir, Sie kämen wieder, wo möglich in der alten Kraft! Wenn aber nicht zu vieler Arbeit, doch, daß Sie ſich in die Ge⸗ meinde tragen ließen, wie jener Knecht des Herrn, und unter uns hineinriefen: Kindlein, liebet euch unter einander! Kind⸗ lein, hütet euch vor den Abgöttern! um dann bei uns zu ſterben.“ Man fühlte in Baſel, daß ſein Verhältniß zur Kommittee in ein beſtimmteres Geleiſe zu bringen ſei, nachdem man ihn nahezu drei Jahre lang nach eigenem Ermeſſen hatte ſchalten laſſen.*) Es wurde ihm vorgeſchlagen, ent⸗ *) Den Anſtoß dazu gab ein charakteriſtiſcher Brief aus Mergent⸗ heim 18. Juli 1862. „Ich habe mit Gottes Gnade in meiner jetzigen Badezeit aufs Neue die 5 Bücher Moſis geleſen. Nach meiner Be⸗ kehrung hatte ich ſchon über 40 Jahre den lieben Mann Gottes, Jakob, welcher iſt Iſrael! wunderlich beurtheilt in meinem Herzen über ſeinem Gelübde: So Gott wird mit mir ſein und mich behüten auf dem Wege, den ich reiſe, und Brod zu eſſen geben und Kleider anzuziehen, ſo ſoll der Herr mein Gott ſein ꝛc.“ Und am Ende ſeiner — — — — n ſ 9 ern ard ſoh ſag mei auf So⸗ Ule zug hen En men war her⸗ 317 weder Agent der Miſſionsgeſellſchaft in England zu werden, und daneben in einer größeren Stadt des Inſelreichs eine deutſche Gemeinde zu ſammeln, oder aber ſich penſioniren zu laſſen. Da Hebich ſich der Arbeit unter zerſtreut wohnenden Deutſchen in England wegen des vielen Gehens, das ſie erforderte, nicht mehr gewachſen fühlte, erklärte er (2. Okt. 1862), er ziehe die Penſionirung ſammt der daraus er⸗ wachſenden freieren Stellung vor, und ſei für dieſen Antrag ſehr dankbar; von ſelbſt verſtehe ſich, daß das Wohlergehen des Miſſionswerks ſtets ſein Streben und ſeine Freude ſein Wallfahrt gibt er Gott die Ehre, 1 Moſ. 48, 15: Gott, der mich mein Lebenlang ernähret hat bis auf dieſen Tag ꝛc.“ Ich ſage, ich ſtockdummer Menſch war ſchon vor 40 Jahren weit über dieſe Jakobs⸗ Herzensbewegung hinweg! und jetzt, nachdem Er mich bereits 40 Jahre wunderbarlich ernähret (denn als ich in die Heidenwelt hinauskam, dachte ich, ich werde nichts mehr zu eſſen kriegen) und aus wie vielen Todesgefahren erlöſet hat, jetzt erſt, ſeit ich merke, daß meine Ge⸗ ſundheit wohl nicht mehr für die Heidenwelt hinaus paßt, plage ich mich mit dem Gedanken: Ob der Herr mich auch wohl noch im Alter ernähren könne!? Was wird aus dir werden, wenn du nicht mehr arbeiten kannſt? Und muß erſt jetzt im Alter meinen Vorwitz er⸗ fahren und ſagen: ich habe nicht verſtanden, was Jakob derzeit ſagte. Ah, der Unglaube, der abſcheuliche Unglaube iſt doch groß in meinem Herzen! Und wie viele andere Dinge ſind in meinem Herzen aufgeſtiegen, als wäre kein Ende zu dieſem Leben, irdiſche Gedanken, Sorge auf Sorge! — So lange ich in Indien war, dachte ich an alle dieſe Sachen nicht, ja ſie kamen mir gar nicht in Sinn, ſondern dachte, bald mit Seiner Barmherzigkeit in Seine ewige Ruhe ein⸗ zugehen! Das iſt Samuel Hebich, der ſtockdumme Menſch! Der Herr erbarme ſich über mich armen Sünder und helfe mir aus Gnaden aus, ins Leben, ins ewige Leben um Seines heiligen Na⸗ mens willen, Amen! — Tragen auch Sie mit mir; das Herz iſt warm geworden, ſo kams heraus! Was nicht drin iſt, kommt nicht heraus.“ 318 werde. Der innigſte Dank für alle während einer langen thatenreichen Miſſionslaufbahn geleiſteten Dienſte begleitete den Penſionirungsbeſchluß. Wie ſehr er ſich auch fernerhin die Miſſionsſache an⸗ gelegen ſein ließ, bethätigte er auf der Stelle. Hatte man früher wohl geklagt, er erzähle zu wenig, ſo hielt er nun in Bern eine Reihe von anziehenden Miſſionsſtunden. Schon am erſten Abend fiel ein Opfer von 1100 Fr. Und bis zum Ende fuhr er fort, ſich als einen der thätigſten Sammler für die Miſſion zu erweiſen. Dagegen machte er nun auch an mehreren Orten den Eindruck, als habe er ſich überlebt, verknöchere ſich in ſeinen Einſeitigkeiten in demſelben Maaße, als ihm eine ſchroffere Oppoſition entgegentrete; er mache plumpere Ausfälle gegen die Kirche und ihre Diener und gebe ſich weniger Mühe, Aufregung und Spaltung zu vermeiden. Von Sch. z. B. heißt es März 1863; „Hebich wirkt auch diesmal im Segen: Liebe zum Wort, größerer Ernſt im Schaffen der Seligkeit, ent⸗ ſchiedeneres Abtreten von der Welt wird eine Frucht ſeiner Arbeit ſein. Die Kirche aber wurde ihm nicht eingeräumt; ein Blatt ſchmäht ihn und ſeine Zuhörer auf rohe und biſſige Weiſe. Am Aſchermittwoch wurde ein Aufzug von Vermummten vorgeſtellt, in welchem er ſelbſt täuſchend ähn⸗ lich voranſchritt; Tags darauf warf man die Fenſter des Verſammlungsſaals ein.“ Hebich ſelbſt aber geht nun mehr auf ſeparatiſtiſche Gedanken ein, und wünſcht, daß man allenthalben „Säle“ baue: „Der Herr gebe uns, die wir Ihn meinen, Gnade, immermehr von dem halbirten Weſen uns zu reinigen und den Fürſten des Lebens frei öffentlich zu verkündigen! Der Miſchmaſch von Frommen und Welt, das antichriſtliche Auftreten der Maſſen und dem gegenüber die außerordentliche Furchtſamkeit der Gläubigen ſind auffallende 18 319 Zeichen der letzten Zeit, wo alles ſich vorbereitet, auch unter dem Schein von Wiſſenſchaften, Frömmigkeiten, und wie die Sachen alle einen guten Namen tragen, zum Abfall von Ihm, der uns mit ſeinem Blut erkauft hat.“ Indeſſen ſehnte er ſich auch nach einem „Ruhepünktchen“ und fieng an, dasſelbe in Stuttgart zu ſuchen, wo er (Aug. 63— Febr. 64) im Vereinsſaal oder ſonſt predigte und viele Beſuche in Seelenangelegenheiten erhielt. Nach einer arbeitsvollen Expedition in die Rheinprovinz ſuchte er Ruhe im Mergentheimer Bad und in der Schweiz, wo ihn ein Auflauf des Schaffhauſer Pöbels (19. Sept.) in Gefahr brachte und lebhaft an die Kampftage indiſcher Götzenfeſte erinnerte. Gewarnt durch dieſe Mahnung, entſchloß er ſich nun zu einem ſtilleren Leben und ſiedelte ſich (1864) in Stutt⸗ gart an, mit dem Verſprechen, hinfort „recht zahm“ zu ſein. Im Gefühl ſeiner abnehmenden Kraft machte er ſein Teſtament. Da er kein elterliches Erbe angetreten hatte, hielt er fürs Richtige, alles was er beſitze, dem Werke des Herrn in der Heidenmiſſion zu überlaſſen. Für dieſes mühte er ſich auch bis in ſeine letzten Tage, um noch eine Stiftung zum Unterhalt von Reiſepredigern in den verſchiedenen indiſchen und afrikaniſchen Sprachgebieten zu Stande zu bringen. Un⸗ ermüdet aber fuhr er fort, in Sälen und Privathäuſern Chriſtum zu verkündigen, und wenn eine ſchöne Gelegenheit ſich darbot, auch wieder die Reiſepredigt zu treiben. So trat er Ende 1866 nach einander in 51 badiſchen Kirchen auf und erweckte an vielen Orten neues Intereſſe für die Miſſion auf dem allein richtigen Grunde eines regen Intereſſes für das Heil der eigenen Seele. Am 16. April 1868 ſchrieb er den letzten Brief nach Baſel: „Gnade und Friede! Nach inliegender Liſte habe ich ießmal wieder die Gnade, Ihnen beifolgend fl. 368 für died 320 liebwerthe Miſſion zu ſenden. Mehr hoffe ich bald ſelbſt zu bringen; es iſt alles für die eingebornen Reiſeprediger, und vielleicht langt es für einen fünften, am liebſten nach Pal⸗ ghat, wo ich ſieben Jahre hart mit meinen Leuten gearbeitet habe und jetzt ſich doch Leben zeigt. Der Herr ſegne und heilige Sein eigen Werk und dieſe Liebesgaben und nehme Alles in Gnaden an, Amen. Sie ſehen, ich habe viel ge⸗ predigt, und dem Herrn ſei Lob und Dank, es ſind auch wieder manche Seelen für Ihn gewonnen worden durch das Wort ſeiner Gnade. — Mit meiner Geſundheit geht es zum Preiſe Seiner herrlichen Gnade ziemlich ordentlich, doch fühle ich, daß ich alt werde. Meine Vorträge greifen mich jetzt mehr an als früher. Wenn es dem Herrn gefällt, ſo ge⸗ denke ich 7. Mai nach Karlsruhe abzureiſen, um dort meine letzte Arbeit zu thun, und dann am 11. Mai in Baſel ein⸗ zutreffen, um auch, wie früher, daſelbſt etwa vierzehn Tage mein Weſen zu treiben, — Alles ſo der Herr will und es Ihnen angenehm iſt.“ Der Herr wollte anders; am 6. Mai mußte Hebich ſich mit Leberſchmerzen legen und fühlte bald, daß „ſeine Sache am Ende ſei“. Da war er denn voll Danks, daß ſeine Schmerzen nur das Fleiſch treffen, der Geiſt aber ſich ſein es Heilandes freuen könne, der ihn 66 Jahre langmüthig ge⸗ tragen und 47 Jahre herrlich geführt habe. In den Phan⸗ taſien der Nacht predigte er noch den Heiden, und dachte bis zum letzten Athemzug viel an ſein liebes Indien und Mala⸗ bar. Am Morgen des Himmelfahrsfeſtes (21. Mai) entſchlief er lächelnd, indem er ſelbſt noch die Augen ſchloß. Eine ungeheure Menſchenmenge folgte 24. Mai ſeiner Leiche nach Kornthal, wo ſie ſeinem Wunſche gemäß mit einem kurzen Gebet beſtattet wurde. Samuel Hebich. Ein Beitrag zur Geſchichte der indiſchen Miſſion. Von Baſel, Verlag des Miſſions⸗Comptoirs. 10 LMI I, 15 V Focus O Balance Q N 11 12 10 1 -Euroskala Offset VierFarbSelector Standard* Copyright 4/71999 VxyVMaster GmbH wwwW.yXyVmaster. com