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author: Mögling, Hermann [?]andGundert, Hermann [?]

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Hamuel Gebich.

Ein Beitrag zur Geſchichte der indiſchen Miſſion.

Von

zwei Mitarbeitern des Verewigten.

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Baſel,

Verlag des Miſſions⸗Comptoirs.

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P 1. Jugend und Bekehrung.

riedrich Karl Hebich, geboren zu Ulm 6. Merz 1748,
S erſt Helfer in Langenau, dann von 1799 —1827
„ Pfarrer in Nellingen, einem Albdörflein des alten
Ulmer Gebiets, war ein origineller Mann. Es freute ihn
hoch, daß ſeine energiſche Gattin ihn mit lauter Söhnen be⸗
ſchenkte, ihrer ſieben, deren jeder — wie er rühmen konnte
— einen Kopf größer wurde als der Vater. Nicht hoch⸗
gewachſen, war er aber ſtark und gewandt wie einer, was
manchmal franzöſiſche Offiziere erfuhren, die bei ihm im Quar⸗
tier lagen; denn der geiſtliche Herr hatte von Erlangen her
eine beſondere Luſt am Fechten behalten und machte mit den
fremden Gäſten gern einen Gang und das Studierzimmer
ertönte oft lange vom Rapierklang, bis der Franzos in die
Ecke getrieben war. Die Bauern hatten ihre Freude an dem
mannhaften Hirten, der in den böſen Kriegszeiten ſich vor
keinem Menſchen fürchtete und ſich für ſeine Schäflein tapfer
wehrte.
Von dem geiſtlichen Hirtenamt iſt wenig zu rühmen.
Der Mann hatte ein tiefes Gefühl für Freiheit, Tugend und
alles menſchlich Große; ſeine Klaſſiker liebte er ausnehmend;
mit dem Horaz auf dem Bette ſoll er 80jährig (am Chriſt⸗
tag 1827) entſchlafen ſein. Seinen vierten Sohn, Samuel,
der ihm 29. April 1803 geboren wurde, erzog er in eigen⸗
thümlicher Weiſe. Die älteren Söhne wuchſen zu Geſchäfts⸗
leuten und Offizieren heran. Aus dieſem Jungen, der durch
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ſeine Friedensliebe ſo ſehr gegen etliche der Brüder abſtach,
hätte er gern einen Prediger gemacht; aber es fehlte an Geld,
um ihn in eine Stadtſchule zu ſchicken. So behielt er ihn
bei ſich und ertheilte ihm ſelbſt den nöthigſten Unterricht in
Latein und Franzöſiſch, ſowie in der Religion ꝛc. Das Meiſte
beſtand in Memorirübungen, ohne eingehende Erklärung,
außer wo ſie erbeten wurde; zu einem zuſammenhängenden,
das Denkvermögen entwickelnden und kräftigenden Unterricht
kam es nicht. Kraftworte aus den Klaſſikern und ſchnurrige
Brocken fanden jedenfalls bei dem Knaben eine beſſere Auf⸗
nahme, als die ernſteren Lektionen des Vaters. In der Bi⸗
bel zog dieſer die Pſalmen und Propheten vor; im Neuen
Teſtament hat der Sohn nie mit ihm geleſen.
Uebrigens nahm der Vater, ſo oft der Name Jeſu ge⸗
nannt wurde, gar ehrerbietig ſein Käpplein vom Kopfe. Dieß
machte einen tieferen Eindruck auf Samuel als eine Unter⸗
redung zwiſchen dem Vater und einem älteren Sohne, von
der er eines Abends Bruchſtücke hörte, darauf hinauslaufend:
der Bibel ſei natürlich nicht durchweg zu glauben, aber um—
des Volkes willen halte man ſich an die alte Lehre. Der
Knabe war zuerſt ſehr betroffen darüber, meinte aber nachher,
vielleicht habe ers nicht recht verſtanden.
Von ſeinen Jugendjahren ſchrieb Samuel ſpäter einmal:
„Da mein braver Vater ſchon alt war, fühlte er ſich matt
und war nicht ſehr geneigt, den Unterricht weit auszudehnen,
daher auch meine (in Nellingen) eingeſammelten Kenntniſſe
höchſt mangelhaft waren. Ich war von Jugend auf ſtill und
ſanft, und genoß die Liebe aller Menſchen. Meine junge
Seele ahnte oft in himmliſcher Wonne ein höheres Leben und
ließ mich im heiteren blauen Himmel eine Herrlichkeit ſehen,
die große Gefühle in mir erregte; aber den Troſt der Seele
kannte ich nicht. Ich trug in mir ein Leben und Streben,

H.

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das ſich in ſtille Sehnſucht verlor, — beſonders lange wünſchte
ich mir in unſer vereinſamtes Haus ein Schweſterchen, —
bis das Böſe in mir die Oberhand erhielt und die Luſt der
Welt meine Unſchuld befleckte.
„Ich befand mich nun im dreizehnten Jahre, als mein
Bruder Max, vierzehn Jahre älter als ich und in Lübeck als
Konditor etablirt, ſeine erſte Gattin durch den Tod verlor.
Er begehrte mich zu ſich, im Falle ich und die lieben Eltern
einwilligen wollten, um, wie er ſich ausdrückte, eine treue
Seele bei ſich zu haben, weil ihm ſeine Dienſtboten viel ver⸗
untreuten. Dieſes Anerbieten wurde freudig angenommen,
doch ſollte ich zuvor konfirmirt werden. Dieſe Zeit wurde
von mir mit Sehnſucht erwartet, um ſo mehr, weil ich in
dem eitlen Wahne ſtund, daß, wenn ich einmal mein Nel⸗
lingen verlaſſen hätte, das trockene Lernen ein Ende haben
werde. Am 4. Mai 1817 wurde ich endlich mit dreizehn an⸗
deren konfirmirt. Meine Vorbereitung auf dieſe große Hand⸗
lung war gering; es regte ſich auch gerade zu der Zeit we⸗
nig höheres Bedürfniß, weil ich immer nur an die große
Reiſe und das Glück meiner Zukunft dachte.“ Nach der Kon⸗
firmation ſagte der Vater: „ſo, jetzt biſt du ein Mann“ und
ſchenkte dem Sohne eine Tabakspfeife.
„Am 8. Juni trat ich meine Reiſe über Geißlingen und
Stuttgart mit der Diligence an und erreichte das mir ſo
theure Lübeck am 28. Ich fand bei meinem Bruder, der
ſich wieder verheirathet hatte, und bei ſeiner Gattin die liebe⸗
vollſte Aufnahme; beide ſorgten elterlich für mich. Vorläufig
trat ich in ſein Geſchäft, deſſen ich mich mit allem Fleiß an⸗
nahm; die Abendſtunden behielt ich aber frei, um meinem
Mangel an Schulkenntniſſen abzuhelfen. Zu dem Ende ließ
mir der Bruder Privatunterricht ertheilen, den ich eifrig be⸗
nützte, da ich jetzt merkte, wie viel mir fehlte. Drei Jahre

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lang wurde das fortgeſetzt, bis ich mir die Vorkenntniſſe er⸗
worben hatte, welche von Handlungslehrlingen gefordert wer⸗
den. Daß ich Kaufmann werden ſollte, war die Abſicht des
Bruders, der auch meine Neigung entſprach. Es gelang
ihm, mich bei einem kenntnißreichen Kaufmann, Schmidt u. Co.,
unterzubringen, woſelbſt ich als Lehrling auf vier Jahre, an
Oſtern 1820 eintrat.
„Während dieſer Zeit gieng viel in meinem Innern vor;
denn ich ſuchte, ſuchte mit Thränen, aber meine Seele fand
nicht, was ſie ſuchte. Die ſtrenge Arbeit bei meinem Bru⸗
der, bei welcher ſelbſt der Sonntag, wenigſtens der Vormit⸗
tag, nicht verſchont blieb, ſammt den Privatſtudien, ließ mir
durchaus keine Zeit übrig, mich zu divertiren. Beſonders
aber ermangelte ich eines Freundes, dem ich meine tiefen Ge⸗
fühle hätte mittheilen mögen. Dieſes Bedürfniß wurde in
mir immer reger. Mein Bruder liebte mich zwar herzlich,
aber bei dem Unterſchiede des Alters konnte mein junges ge⸗
fühlreiches Herz mit dem reiferen Manne und ſeinen Bedürf⸗
niſſen nicht ſympathiſiren. Ich ſuchte alſo einen Freund, der
ganz mit mir fühle; aber vergebens.
„Vieles traf zuſammen, mein Inneres immer tiefer in
Schwermuth zu treiben, und wenn einmal eine Stunde ohne
Beſchäftigung kam, waren bittere Thränen meine Speiſe. Wo
iſt der, der meine Seele liebt? hätte ich wohl ausrufen mö⸗
gen, obwohl meine Seele ihn noch nicht kannte. Die Wäch⸗
ter aber hatten Ihn nicht geſehen und konnten mir auch Seine
Kennzeichen nicht angeben (Cant. 3).“ In dieſer Zeit, da
der Bruder fürchtete, das Studieren ſeis, was den Jüngling
ſo ſehr angreife, legte er es darauf an, dieſen mehr in die
Geſellſchaft einzuführen. Einmal nahm er ihn auch mit auf
die Jagd, ob dieſe nicht Zerſtreuung ſchaffen würde. Sa⸗
muel legte, wie geheißen, auf einen Vogel an und drückte

los; der Vogel fiel todt vom Zweig. Darüber hätte er dann
bitterlich weinen mögen, denn hatte er nicht ein Leben zer⸗
ſtört, das glücklicher war als das ſeine? In jenen Tagen
hätte er, wie Bunyan von ſich erzählt, oft gern mit dem
und jenem Thier getauſcht.
„Es war eine harte Zeit; ich hatte durch Sünde den
ewigen Tod verwirkt. Das Gewiſſen verdammte und ließ
mir keine Ruhe mehr, denn auch das Geſetz Gottes beſtätigte
dieſe Verdammung. Nun fieng die Seele an zu zagen und
zu trauern, denn es war in ihr keine Hoffnung mehr auf
einen gewiſſen Troſt. Mein Herz erkannte die Heiligkeit und
Gerechtigkeit des großen Gottes und Schöpfers, und das
durch Sünde von Ihm getrennte Auge wagte nicht mehr zu
dem Heiligen ſich zu erheben. Es wurde eine ſchreckliche
Finſterniß in mir: Sonne, Mond und Sterne verbargen ih⸗
ren Schein und das Innerſte meiner Seele rief mit Zittern
und Bangen: Ihr Berge fallet über mich! Erde, öffne dich
und verſchlinge mich! Denn die Miſſethat meiner Sünde iſt
offenbar geworden vor dem heiligen Gotte, und wer verbirgt
mich vor ſeinem ſchrecklichen Angeſichte und ſeinem alldurch⸗
dringenden Auge!“
„Dieſe Zeit der völligen Zernichtung und Verzweiflung
dauerte ungefähr acht Tage; hätte mein Schöpfer und Hei⸗
land mich nicht mit ſeiner allmächtigen Hand erhalten, ich
hätte das Leben nicht länger ertragen. Der Teufel ſetzte mir
zu: Tödte dich, ſo iſt Alles aus!' Aber was ſoll dann
aus der Seele werden? hieß es im Innerſten; wo ſoll ich
hingehen vor deinem Geiſt, wohin fliehen vor deinem An⸗
geſicht? ꝛc. Da konnte der grundlos gütige und über alles
Denken barmherzige Vater, der alle Menſchenkinder in ſeinem
Herzen trägt, mich nicht länger in meiner Noth ſehen, ſon⸗
dern machte ſich auf und ſchämte ſich nicht, ſich zu einem

großen Sünder zu bekennen. Alſo ließ Er auch in mir das
Licht leuchten, und da die Finſterniß ſo ſehr groß war, ſo
hat ſeine erbarmende Liebe Rath gefunden, meinem troſtloſen
Herzen in der höchſten Noth ohne menſchliche Hilfe aufs Kräf⸗
tigſte beizuſpringen, damit ich das Leben wieder ertragen
möchte.
„Da ich mich eben in der größten Bedrängniß befand
und durchaus keine menſchliche Hilfe hatte, begab es ſich, daß
ich an einem allgemeinen Volksfeſte im Juni 1821 Abends
auf Veranlaſſung meines Bruders ſpazieren gieng. Mit be⸗

klommenem, aber ſchon, indem ich aus dem Hauſe trat, durch

einen Strom von Thränen erleichtertem Herzen, drang ich,
ganz in mich ſelbſt eingekehrt, durch die Menge des Volks,
und kam, ohne es zu wiſſen, auf ein mit Kohl bepflanztes,
freies und ſtilles Land. Da war es, wo ich zum erſtenmal
wieder meinen ſündigen Blick zu dem Reinen und Heiligen
emporzuſchlagen wagte. Auf meine Kniee niederſinkend, be⸗
tete ich im Staube den an, der mich mit ſeinem heiligen
Geiſte überſchattete. Die Laſt meiner Sünden ward mir ab⸗
genommen und ich durfte mit den Augen meines inwendigen
Menſchen meinen Heiland ſehen. Einen irdiſchen Freund
hatte ich geſucht; nun aber fand ich den ewigen Freund, den
ich nicht ſuchte, der auch mein Gott iſt.*)
„Von dieſem Augenblicke an war ich getröſtet, die Laſt
mit einem Male abgenommen. Doch wurde mein Inneres
nachher mit einem Schwarm von Zweifeln und Einwürfen
beſtürmt, weil eben mein Verſtand noch nicht gründlich über⸗

*) Erſt in Indien hat Hebich gefunden, daß der 13. Juni ſein
geiſtlicher Geburtstag ſei; „es war ein Mittwoch, gerade der Haupt⸗
tag des Schützenfeſtes.“ Er hat ihn im Jahr 1847, da derſelbe auf
einen Sonntag fiel, zum erſtenmal gefeiert, indem er ſeinen beiden
Gemeinden, der indiſchen und der engliſchen, Mittheilung davon machte.

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zeugt war. Gott hatte ſich vorbehalten, mich erſt ſeiner Zeit
von dem Reichthum Seiner Gnade in Jeſu Chriſto belehren
zu laſſen. Das Sündengefühl wurde durch Verſchiedenes in
mir gewirkt und genährt, beſonders aber durch die heilige
Schrift, die ich immer für das untrügliche Wort Gottes hielt.
Nun las ich gerade im Geſetze, von Gott durch Moſes ge⸗
geben, das mir die ewige Verdammung im eigenen Gewiſſen
beſtätigte. Plötzlich von Gott unmittelbar getröſtet, fand ich
jetzt in nichts eine höhere Luſt als an der heiligen Schrift,
wobei ich das Leſen des Alten Teſtaments fortſetzte. Meine
ganze Lebenseinrichtung regelte ich nun nach demſelben und
war ſehr ſtreng gegen mich.
„So ſetzte ich das Leben fort, in ängſtlicher Weiſe, bis
ich (etwa im Febr. 1822) in die Predigten meines theuren
väterlichen Freundes, des Herrn Paſtor Geibel kam. Vor
der reformirten Kirche, zu der er gehörte, hatte ich mich bis⸗
her geſcheut, in den lutheriſchen aber predigte man nur von
Geſetz und Tugend. Bei Geibel hörte ich nun immer etwas
Neues, was ich nicht wußte, beſonders aber zog ſein Gebet
meine ganze Aufmerkſamkeit auf ſich, indem er immer zu
Chriſto betete, der mir dem Geiſte nach noch unbekannt war.
Ich ergrimmte zuerſt darüber, und zweifelte lange, aber die
Erinnerung an meines Vaters Käpplein trug viel zu meiner
Beruhigung bei. Und endlich hörte ich innerlich eine Stimme:
Das iſt derſelbe Jeſus, in dem dir deine Sünden ver⸗
geben ſind.
„Nun erſt erfuhr ich, wie der Menſch allein errettet wer⸗
den könne durch das Leiden, Sterben und Wiederaufſtehen
unſers HErrn und Heilandes, der uns zu erretten ſeine Herr⸗
lichkeit verließ, die Er bei dem Vater hatte vor Erſchaffung
der Welt, und in der Fülle der Zeit unſer Fleiſch und Blut
annahm, ganz in die Reihe der Menſchen eintrat, in allen

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Dingen erfunden als ein Menſch, und hat in der größten
Selbſtverläugnung den vollkommenſten Gehorſam ſeinem himm⸗
liſchen Vater geleiſtet, ſo daß Er vor der ganzen vernünftigen
Schöpfung ſich das Recht erwarb, ihr HErr und Heiland zu
ſein. Ich lernte, daß mittelſt des von Ihm freiwillig dar⸗
gebrachten, ganz vollkommenen und ewig gültigen Opfers,
ſowohl Herz als Verſtand in die gottſeligſte Ueberzeugung
durch die Kraft Seines Geiſtes kommen ſollen; denn wer Ihn
im Glauben ſo aufnimmt und ſich von allen Sünden durch
Ihn will reinigen laſſen, der hat Leben und unvergängliches
Weſen in Ihm gefunden; ſolchen gibt Er Macht, Gottes Kin⸗
der zu heißen.
„So wurde mir ſowohl durch das uns gnädig geoffen⸗
barte Wort als durch Menſchen der ganze Rath Gottes offen⸗
bar, und durch ſeinen demüthigen Geiſt kam ich aus Licht
in Licht und von Gnade in Gnade. Ich fand nun meinen
Weg zu chriſtlichen Leuten und erbaute mich gern mit dem
verachteten Häuflein der Gläubigen.“ Da Samvuel fortan in
jeder freien Viertelſtunde die heilige Schrift las, wurde ſein
Bruder darüber ſehr erbost; er ſagte, er möge einen ſolchen
Kopfhänger nicht leiden, und ſo ward ein großer Handel im
Hauſe.
Der Vater war ebenſo ungehalten. Er ſchrieb einmal
einen „ſchrecklichen“ Brief: „Sohn, du biſt auf Abwege ge⸗
rathen“” u. dgl. und unterzeichnete ſich „dein treuer Vater,
wohlbeſtallter lutheriſcher Pfarrer und kein Schneider oder
Schuſter“. Samuel hatte ihn ſehr geliebt, war nun vier
Jahre von ihm getrennt und auf dem Heimwege begriffen.
Als der Brief geleſen war, ſchien alles, was der Jüngling
von Gott empfangen hatte, mit einem Male hinweggenom⸗
men. Ein ſchweres Gewicht lag auf ihm; er ſagte zu ſich
ſelbſt: „Du kleines Büble, biſt keine zwanzig Jahre alt, dein

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Vater aber über ſiebenzig, ein gelehrter und geſcheider Pfarr⸗
herr; und dein Bruder iſt ein ſo angeſehener Mann. Sollten
dieſe beide Unrecht haben und du allein Recht? Es kann
nicht ſein.“ — „Ich habe mich recht gequält; ich könnte noch
den Platz zeichnen; es war ein ſtürmiſcher Tag und ich wollte

über den Marktplatz nach Hauſe; da war es mir, als hörte

ich eine Stimme: willſt du Vater und Mutter mehr lieben
als mich? du biſt meiner nicht werth. Ich wußte nun, was
ich zu thun habe; des Vaters und des Bruders harte Worte
fielen herab von mir wie der Regen.“
Er durfte den greiſen Vater noch einmal in der Heimat
beſuchen (1823). Beim Abſchied ſagte derſelbe: er habe ihn
genau beobachtet und freue ſich, daß er ſeiner Geſinnung treu
ſei und ſeinem Glguben gemäß wandle. Wenn er es ſo kon⸗
ſequent forttreibe, habe auch ſein Vater nichts einzuwenden!
Das nahm er ſich denn mit Gottes Hilfe ernſtlich vor. —
Im Anfang des nächſten Jahres wurde er durch das Loos
vom Soldatenſtande glücklich befreit und lernte nun freier in
ſeine Zukunft ſchauen.
Er übte ſich damals viel im Engliſchen und hat einem
jungen Freunde in dieſer Sprache ſeine Bekehrung mitgetheilt.
So wenig er von poetiſcher Begabung hatte, ſchrieb er doch
um dieſe Zeit etliche Verſe; die Silben hat er dabei nicht ge⸗
zählt, aber ſein neugewonnenes Glück und der Friede in
Chriſto, die völlige Einfalt auf Ihn leuchten aus jeder Linie
hervor. Einmal bemerkte er, wie ſeine Andacht vermehrt
ward durch die regelmäßige Gegenwart einer ſchönen Frem⸗
den, welche die Kirche beſuchte. Es brauchte einige Zeit, bis
er erkannte, daß hinter der ſcheinbar geſteigerten Frömmigkeit
ſich eine gefährliche Zertheilung des Herzens verbarg. Sobald
dieß ihm klar wurde, betete er um Befreiung von aller An⸗
hänglichkeit an irgend etwas außer Chriſto; er wurde erhört

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und wußte von nun an, „wie gewaltig heilig es beim Ver⸗
lieben zugehe.“ Er hatte mit dem Gegenſtande ſeiner Nei⸗
gung nie ein Wort gewechſelt. Sofort wurde ihm zweifelhaft,
ob es für ihn je gerathen ſein werde zu heirathen; es kam
aber noch ein Umſtand dazu, ihm das Ledigbleiben zu em⸗
pfehlen.

2. Miſſionstrieb.

„Ich kam nun in Bekanntſchaft mit dem Miſſionsverein
in Lübeck, von dem ich auch ein Mitglied wurde. Die Miſ⸗
ſionsberichte las ich mit Freuden und zur beſondern Er⸗
bauung meines Herzens. Je mehr ich aber den Reichthum des
Gotteswortes verſtand, und je näher ich in die Verbindung
meines großen Gottes kam, deſto gottſeliger wurde mein Wandel,
und all mein Weſen war bei dem, der mich geliebt hat bis
in den Tod. Jetzt fühlte ich in mir einen großen Drang,
allen Menſchen dieſe meine Seligkeit mitzutheilen, um ſie zu
bewegen, mit einem verlangenden und bußfertigen Herzen da⸗
ran Theil zu nehmen. Dabei lagen mir nun vorzüglich die⸗
jenigen Mitbrüder am Herzen, die noch nichts weder von
einem Gotte noch Heilande wiſſen, ſondern ganz in Irrthum
und Sünden, ohne Wahrheit und Troſt im Schatten des To⸗
des, in dieſer bedürfnißvollen Welt umherirren.
„Während ich das Heil in Jeſu als ein armer Sünder
genießen durfte, erwachte alſo ein unbeſchreibliches Sehnen,
meinen Brüdern in der Heidenwelt das Evangelium zu ver⸗
kundigen als eine Kraft Gottes, ſelig zu machen Alle, die da⸗
ran glauben; der Wunſch bildete ſich zu einem Triebe aus,
der zu ſtark war, um ihn in Worten faſſen zu können; ich
hatte nur Thränen dafür. Als dieſe Sehnſucht aufs höchſte

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geſtiegen und ein ernſter Entſchluß geworden war, im Jahr
1823, theilte ich ſie meinem väterlichen Freunde, Paſtor Geibel,
mit, welcher mir indeſſen bei der Wichtigkeit der Sache rieth:
Damit zu warten, bis der HErr mich ſo führe, daß ich nicht
mehr anders könne, ſolle aber einſtweilen meinem erwählten
Berufe treu bleiben und in demſelben mich in allen Dingen
als ein Chriſt beweiſen, ſo könne ich auch für die Sache des
HErrn wirklen. Will aber, fügte er bei, der HöErr dich zu
ſeinem beſondern Dienſte haben, ſo wird Er — warte nur
ſtille — dich dann wohl ſo führen, daß du nicht anders
kannſt, nach dem Beiſpiel Moſes' ꝛc.
„Ich folgte dem Rathe meines ſo theuren Freundes, für
den ich die tiefſte Achtung hatte, und überwand die brennende
Sehnſucht, obgleich ich deßhalb ein halbes Jahr faſt viel litt.
Ein ſtilles Streben darnach loderte tief in meinem Herzen,
dabei fürchtete ich jedoch immer, daß ich nur meinen eigenen
Willen befolgen möchte; ſetzte daher meinen Beruf mit Fleiß
fort, unter dem tiefen Flehen zum HErrn, mich doch nicht
umſonſt mein Leben zubringen zu laſſen, und wenn es nach
ſeinem Herzen wäre, mich unter die armen Heiden ſein allein⸗
ſeligmachendes Wort bringen zu laſſen.
„Ein halbes Jahr darauf wurde ich von dieſer Sehn⸗
ſucht aufs Neue hingenommen, doch wagte ich nicht mehr ſie
auszuſprechen. An Oſtern 1824 hatte ich ausgelernt und
trat 2. Oktober eine Stelle bei den Herren J. L. Bruhns u. Sohn
in Lübeck als Reiſender, Korreſpondent und Buchhalter an.
Sie hatten mich ſelbſt zu ſich berufen und brachten die Sache
mit Herrn Schmidt u. Co., die mich gerne behalten hätten,
ins Reine.
„Am 5. April 1825 trat ich die erſte Reiſe an, indem
ich zur See nach Reval fuhr und über Petersburg mich nach
Finland begab; mit Segen kehrte ich am 25. Auguſt nach

Lübeck zurück. Schon damals lernte ich die chriſtliche Frau
Lefrén kennen. Im Jahr 1826 reiste ich nach Schweden;
und abermals am 28. November 1827 fuhr ich nach Karls⸗
hamn und kam dann durch ganz Schweden über Tornea nach
Finland. In Björneborg angelangt (Oſtern 1828) fand ich
verſchiedene Briefe vor, deren einer mir den Tod meines
guten Vaters anzeigte. Bereits ſechs Monate in beſtändigem
Reiſen begriffen, fand ich mich ermattet an Geiſt und Leib,
beſonders aber an Erſterem; daher entſchloß ich mich, zu jener
Frau zu reiſen, um mich einige Tage durch chriſtliche Ge⸗
meinſchaft zu erbauen. Ich wurde mit großer Freude auf⸗
genommen und bald darauf machte ſie eine Propoſition, die
ich nach vielem Bedenken annahm. Als Eigenthümerin eines
großen Landguts eröffnete ſie mir ein ſchönes Feld für das
Reich Gottes zu arbeiten. Ich glaubte Gottes Wink darin
zu erkennen, daß Er mir hier Gelegenheit geben wolle, mit dem
anvertrauten Pfunde zu wuchern, und alſo mein Gebet erhört
habe, zwar nicht unter den Heiden, aber doch an einem paſſen⸗
den Platze für die Erweiterung Seines Reiches zu wirken.“
Auf dieſen Reiſen gab es manches Abenteuer zu beſtehen,
was dann dem Jüngling zu der felſenfeſten Gewißheit ver⸗
half, daß wenn nur er bei Gott ſei, Gott auch bei ihm ſein
werde. So umſichtig und berechnend er in kaufmänniſchen
Dingen zu Werke gieng, indem er Allem lauſchte und keinen
Rath verſchmähte, ſo wenig Einfluß geſtattete er den herkömm⸗
lichen Rückſichten auf ſein innerſtes Lebenselement. So hatte
er einmal die unangenehme Aufgabe, bei einem ſchwediſchen
Hauſe eine Irrung in der letztjährigen Rechnung zu entſchul⸗
digen. Nachdem er ſich durch Gebet geſtärkt, gieng er zu
dem Kaufherrn und legte ihm in einfachen Worten den Sach⸗
verhalt vor. Der Schwede war aber nicht in der roſigſten
Laune, ſondern meinte, das ſei leicht, hintendrein zu ſagen

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es ſei eben ein Verſtoß geweſen ꝛc. Hebich ſuchte ſich noch
mehr zu demüthigen, „wir alle machen ja Fehler beim beſten
Willen“ ꝛc. Darüber wurde der Mann noch herber; als
aber der Reiſende vollends bat, den Fehler zu vergeben, wie
Jeſus Chriſtus uns vergeben, brach er in grimmigen Zorn
über dieſe „Heuchelei“ aus. Augenblicklich fällt Hebich auf
die Kniee und fängt an zu beten: „Du ſiehſt, HErr Jeſu,
daß er mir nicht glaubt, ſo zeige Du ihm, daß ich die Wahr⸗
heit ſpreche; Du kennſt mich, Du allein; Du weißt, wer wir
ſind. Sage Du mirs, ob ich ein Heuchler bin“ ꝛc. Der
Kaufmann wurde erſt ſtille, dann ſagte er: „es iſt genug,
ſtehen Sie auf!“ Wie der Reiſende aber fortbetete, da er
nun einmal im Zuge war, klopfte ihm der Schwede auf die
Achſel und ſprach: „ich glaube es ja, es ſoll alles in Rich⸗
tigkeit ſein, ſtehen Sie nur auf!“ Bald aber brach ihm das
Herz: „Bitte, vergeben Sie mir; es iſt mir ſehr leid, daß
ich einen chriſtlichen Bruder beleidigt haben.“ Dann erſt
ſtand Hebich auf, und es kam zu einem fröhlichen Austauſch
der innerſten Herzenserfahrungen. — Unter ſolchen Erlebniſſen
wuchs ihm der Muth, in ganz abrupter, unmittelbarer Weiſe
aufs Herz aller derer einzudringen, mit welchen ihn ſein Weg
zuſammenführte; wurde er höflich oder grob abgewieſen, das
machte ihm immer weniger aus.
„Ich reiste noch bis Moskau und kehrte von da (Au⸗
guſt 1828) nach Lübeck zurück. *) Der HErr hatte meine

*) Damals war es wohl, daß Hebich in Petersburg ſeines Paſſes
wegen von der Polizei feſtgehalten wurde, als er eben an Bord gehen
wollte. Alles Bitten, Zanken und Eifern wollte nichts helfen. Am
nächſten Morgen mit Entſchuldigungen entlaſſen, lief er faſt außer ſich
dem Hafen zu, wo ihm in verſchwindender Ferne ſein Fahrzeug ge⸗
zeigt wurde. Wie ſtaunte er aber, als er, von einem andern nach
Lübeck gebracht, die Kunde vernahm, jenes Schiff ſei mit Mann und
Maus untergegangen.

Reiſen ſichtbarlich geſegnet, ſo daß ich in vollem Maße das
Zutrauen meines Hauſes gewann. In dieſem blieb ich bis
Oktober 1829, und ſegelte dann in Gottes Namen nach
Helſingfors, wo ich nach gefährlicher Fahrt glücklich landete
und mich weiter auf das Gut Hattanpää bei Tammerfors
begab. Ich war nun dort ſeit 8. November 1829 und wollte
nach der Weiſe des Apoſtels mit Händearbeit das tägliche
Brod verdienen, um dabei das ſelige Evangelium umſonſt
verkündigen zu können. Es war da eines der größten Güter
Finlands umzutreiben, und zugleich eine Papierfabrik, die
einige fünfzig Arbeiter beſchäftigte, zu beaufſichtigen.
„Im Verlauf aber zeigte es ſich immer klarer, daß da
mein Platz nicht ſein könne. Um indeſſen das Ganze richtig
einſehen zu lernen, verhielt ich mich ein volles Jahr inwendig
ſtille, mich in allen Dingen genau prüfend, daß ich die
Stimme des Geiſtes Gottes vernähme. Dann aber wußte
ich ganz beſtimmt, daß ich etwas Anderes vom HErrn zu er⸗
warten hätte.“ (Man ſuchte ihn zu einer Heirath zu veran⸗
laſſen, die ihn Zeitlebens gebunden haben würde.)
„Durch Tauſende von Schmerzen hindurch gebrochen,
ſtand jetzt in mir der Entſchluß feſt, nicht eher zu ruhen, bis
daß ich zum Miſſionsdienſt unter den Heiden aufgenommen
würde. Wofern mir aber Gott ſolches nicht gelingen laſſe,
wollte ich, weil ich alsdann das Meine gethan haben würde
und mein Gewiſſen beruhigen könnte, deſto freudiger mit aller
Demuth in meinen früheren Stand wieder eintreten; bat aber
Gott inſtändig und mit voller Gewißheit der Erhörung, daß
Er mir aus Gnaden nur das gelingen laſſen wolle, was nach
Seinem Herzen ſei.
„Feſt in meinem Innern, machte ich die gute Frau Lefrén
mit meinem Entſchluſſe bekannt, wollte aber Hattanpää nicht
eher verlaſſen, bis Gott mir wieder etwas Beſtimmtes an⸗

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gewieſen hätte. Dieß geſchah erſt, nachdem ich deßhalb ein
ganzes Jahr weitläufig korreſpondirt hatte.“
Zunächſt ſchrieb er (27. December 1830) an Miſſions⸗
Inſpektor Blumhardt in Baſel; „Theuerwerther Freund in
Chriſto! Ich erlaube mir hiemit, Ihnen mein Herz zu öffnen
und bitte um Ihre Liebe. Ich bin von denen Kindern, die
ſich unwürdig fühlen der grundloſen Liebe Gottes, ſo in
Chriſto Jeſu iſt, die aber dennoch, nachdem ſie die Gnade
überkommen und geſchmeckt haben, keine Ruhe finden in dem
bequemen Leben des Weltlaufs, ſondern deren Herz brennt,
etwas zum Preiſe deſſen thun zu können, der ſie zuerſt ge⸗
liebet und ſein heiliges Leben auch für ſie zum ewig gültigen
Opfer, gelaſſen, welcher nun ihr einziger Troſt, Hoffnung und
Leben iſt, ja Gott über Alles, hochgelobt in Ewigkeit! Amen.
Den wollen ſie verkündigen als das Licht der Welt, als den
alleinigen Weg zum Vater, der da will, daß allen Menſchen
geholfen werde. Dem wollen ſie ihr Leben wieder aufopfern
in ſeinem beſondern Dienſte, deſſen Eigenthum ſie ſind, und
der ſie aus Gnaden mit ſeiner allmächtigen Hand trägt.
Dieß iſt auch mein großer Wunſch, mein langes Sehnen und
meine Bitte. O möge es Gott wohlgefallen, der auch die
verborgenſten Gedanken von ferne kennt!“
Er ſchildert ſodann ſeinen Glaubensgang in Kürze, um
fortzufahren: „Nachdem ich nun männlich die Wichtigkeit
meines Vorhabens überlegt, alle dabei unausbleiblichen Schwie⸗
rigkeiten, Beſchwerden und Aufopferungen bedacht, vor Gott
mein Herz genau geprüft und meinem Heilande meine ganze
Sache, die doch Seine Sache iſt, empfohlen habe, erlaube ich
mir, Sie hiemit zu bitten, mich in Ihr Miſſionsinſtitut auf⸗
zunehmen. Ich habe kein Vermögen, auch kenne ich dieſer⸗
halb die Anordnungen der Anſtalt nicht. Meine Meinung
iſt indeſſen: ganz auf Koſten der Anſtalt unter Gottes Gnade

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zu einem brauchbaren Miſſionar gebildet zu werden, wegegen
ich mich von ganzem Herzen allen Vorſchriften der Anſtalt
unterwerfe, und nach Vollendung meiner Studien auf deren
Veranſtaltung meinen Beruf in Gottes Ramen anzutreten.
Meine Reiſekoſten bis dortan glaube ich ſelbſt beſtreiten zu
können.
„Mein väterlicher Freund, Herr Paſtor Geibel, wird
Ihnen meinethalben das Nöthige mittheilen, an welchen Freund
ich Sie bitte, mir möglichſt bald Ihre geneigte Antwort zu⸗
zuſchicken. Mit erſtem offenem Waſſer, das iſt im Mai oder
Juni, bin ich bereit, meine Reiſe anzutreten.
„Wünſchen Sie aber auch vielleicht noch zu wiſſen, was
ich für ein Landsmann bin? ſo bin ich ein ehrlicher Schwabe,
geboren zu Nellingen ꝛc. Gott und der Vater unſers HErrn
Jeſu Chriſto leite Ihr Herz auch in dieſer Sache! Amen.“
Geibel ſandte den Brief, den er im Februar erhalten,
erſt im April ab, weil er die Stadt Baſel in großem Ge⸗
dränge wußte. Er hoffte, daß der Verzug dem Petenten nicht
nachtheilig werde und fährt fort: „Hebich iſt ein chriſtlich
ernſter, durchaus redlicher Menſch. Sein Eifer, Miſſionar zu
werden, glüht lange ſchon in ihm. Ich habe ihn früher
zurückgehalten, demſelben zu folgen, wiſſend, aus wie unrei⸗
nen Quellen und unklaren Vorſtellungen er bei ſo manchen
jungen Leuten hervorgeht. Bei dieſem iſts nach meiner Ue⸗
berzeugung nicht alſo. Auch hat er manche Eigenſchaften,
die wohl zu dieſem Berufe eine köſtliche Zugabe ſind, näm⸗
lich ein offenes, heiteres, freundliches Weſen, das ihm leicht
die Herzen gewinnt und ihn ſelbſt ſolchen nahe bringt, die
ſeiner Ueberzeugung entgegenſtehen. Er iſt geſund, verſtän⸗
dig und unverwöhnt, und weiß ſich in manchfaltige Lagen
zu ſchicken. Ob er fähig ſei, ſich mit Leichtigkeit auch fremde
Sprachen anzueignen, weiß ich nicht, doch vermuthe ichs. . .

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17

In ſeinen früheren Verhältniſſen hat er mit großer Treue
und Geſchicklichkeit gearbeitet, und ſich die Achtung aller derer
erworben, mit welchen er zu thun hatte. Iſt es der Wille
des HErrn, ihn zum Heidenboten zu gebrauchen, ſo wird Er
dazu auch den Weg bahnen. Die furchtbare Bewegung un⸗
ſerer Zeit wird auch Ihrer Anſtalt manche Noth machen.
Nur auf Ihn geſchaut! Er ſitzt am Steuer und führt ſein
Schifflein ſicher durch die brauſenden Fluthen ꝛc. Mit herz⸗
licher Bruderliebe und ernſter Fürbitte für Sie und Ihre
Anſtalt der Ihrige J. Geibel, Paſtor der reformirten Ge⸗
meinde.“ .
Der Kommittee iſt es gerade „aus Mangel an Mitteln“
unmöglich, Hebich aufzunehmen; ſo kommt er mit dem demü⸗
thigen Geſuche, ihn auf Frau Lefréns Koſten ſeine Studien
machen zu laſſen; ſie bot 1600 Rubel für die vier dazu er⸗
forderlichen Jahre. Er hat ſich auch mit Kleidern ausgerüſtet,
welche für dieſe Zeit reichen dürften. Er klopft ordentlich an:
„Ich habe mich jahrelang geprüft und mir das Ziel eines
Dieners Chriſti unter den Heiden vor Augen geſtellt und
bin gewiß, daß Chriſtus in den Schwachen mächtig iſt. Ich
baue nicht auf mich ſelbſt, ſondern Chriſtus iſt allein meine
Kraft, und Ihm kann ich alles thun. Solches iſt meine
Hoffnung zu dem, der mich erlöſet hat und mich einſt auf⸗
nehmen wird, ſofern ich Glauben halte, in die Gemeinſchaft
der Gerechten. Er hat das namenlos große Werk vollbracht,

daß auf die bedeutungsvolle Frage: wie kann ein Sünder

gerecht und ſelig werden? die beſtimmteſte Antwort gegeben
werden kann. Freilich bedarf ich ſehr der Geduld und Barm⸗
herzigkeit meiner Brüder, weil ich noch in gar vielen Stücken
wider meinen Willen fehle. Ferner hat mich Gott nach ſeiner
unbegreiflichen Barmherzigkeit nur mit mittelmäßigen Gaben
ausgerüſtet und meine Kenntniſſe ſind allerdings nur gering.
2

18

Ich ſpreche neben dem Schwediſchen etwas Franzöſiſch und
Engliſch und habe auch in meiner früheren Jugend Latein
und Italieniſch angefangen. Meine Meinung iſt auch nicht,
ein großer Gelehrter zu werden. Bin aber gewiß, daß mir
Gott ſo viel Kraft geben wird, daß ich das erlernen kann,
was zu meinem oder vielmehr Seinem Amte nöthig iſt. Er
hat das Chriſtenthimm und das Wort von der Gottſeligkeit
durch ungelernte Handwerker gegründet, die aber in Seiner
Kraft mächtig waren. Mit einem Theil von dieſer Seiner
Kraft wird Er auch noch zu unſerer Zeit ſeine Heidenboten
zu Seiner Ehre ausrüſten, denn er iſt ein lebendiger Gott
und ſteht zu Seiner Sache. Das iſt mein Glaube und mein
Gebet.
„Prüfen und handeln Sie nun, nachdem Ihnen Gott ins
Herz gibt. Meinem Freunde in Lübeck ſchrieb ich, wenn es
mit Baſel nichts ſein ſollte, ſich für mich bei der Londoner
Miſſionsgeſellſchaft zu verwenden. Ich ſchreibe noch heute an
dieſelbe, ob ſie mich aufnehmen will. Wenn aber Sie mir
ein liebliches Ja geben, komme ich gewiß, falls die Londoner
mich nicht gewählt haben“ (dazu Geibel: „Das Schreiben
nach London iſt, der Adreſſe ermangelnd, nicht abgegangen“).
Hebich eilte ſo ſehr, weil die Schifffahrt in Finland damals
nur bis Anfangs September währte.
Dankbar bewegte ihn dann (28. September) der Em⸗
pfang des lieblichen Ja (vom 31. Auguſt). Seine Briefe

ſchienen eine ſolche Reife des Miſſionsſinnes kund zu thun,

daß einſtimmig beſchloſſen wurde, den Samuel Hebich auf
eine Jahresprobe einzuberufen; der Frau Lefrén aber wurde
erklärt, daß man jede allgemeine Miſſionsgabe mit Dank an⸗
nehmen werde. Hebich ſah, daß Gott ihn auf dunkeln We⸗
gen ſein eigenes Elend erſt tiefer einſehen lehren und durchs
Feuer auf das große Werk vorbereiten mußte. Jetzt weiß er,

daß der das Wollen begonnen, auch das Vollbringen in ihm
wirken werde, zum Preiſe Seines hochgelobten Namens; er
fühlt ſich aber zugleich in den Staub gebeugt und bittet um
ernſtliche Fürbitte. — Der Cholera wegen gieng kein Schiff
mehr nach Deutſchland direkt, daher meinte er ſchon über
Reval reiſen zu müſſen, doch fand ſich in Helſingfors noch
ein Däne, der ihn nach Kopenhagen — zu zwanzigtägiger
Quarantäne — führte.

3. In der Miſſionsſchule.

Am Abend des 24. December war die Chriſtbeſcheerung
im Miſſionshauſe. Man ſang ſchon im Eßſaal, als ein
ſtattlicher Reiſender in Mantel und Pelzkappe raſch hereintrat
und nach dem Inſpektor fragte. Dieſer begrüßt ihn erſt mit
ausgezeichneter Höflichkeit, küßt ihn dann aber herzlich und
ſtellt den Zöglingen den neuen Bruder „Hebich“ vor. „Wir
haben hier eben unſere Weihnachtsbeſcheerung, lieber Bruder,
der HErr ſei mit Ihnen und ſegne Ihnen dieſen Tag des
Eintritts in unſere Mitte! Doch ich bin gewöhnt, zu den
Brüdern Du zu ſagen; Sie verſtehen, es iſt das hier Sitte —
und ſiehe, da iſt ſchon auch ein Tellerchen für dich.“ Einige
Aepfel und Nüſſe wurden dem neuen Zöglinge hingeſtellt.
Der alte Blumhardt betete zum Schluß, auch für den Neu⸗
eingetretenen; man ſang noch einen Vers, dann nahm jeder
der Zöglinge ſeinen Teller, dankte erſt dem Herrn Inſpektor
und der Frau Inſpektor und trug ihn weiter. Hebich ſtand
unſchlüſſig da. „Wollen Sie, willſt du lieber Bruder, nun
auch deinen Teller mitnehmen; es iſt ſo unſere einfache Art.“
Er nahm das Geſchenk, verſuchte es mit dem Danke den an⸗
dern nachzumachen, aber es wollte nicht recht gelingen; dann

20

wies man ihm ſeinen Platz an auf einer der zwei Studier⸗
ſtuben. Er konnte ſich nun nach Belieben umſehen. Einer
der Brüder ſchrieb in den Wochenbericht: „Heute langte Sa⸗
muel Hebich aus Finland an. Möge der HErr ſeinen Ein⸗
tritt zu ſeinem und unſer aller, ja vieler Heiden Segen ge⸗
reichen laſſen. Möge ſein ganzes Leben und Wirken in des
HErrn Kraft gedeihen!“
Das alſo war das Miſſionshaus, von dem er ſo lange
bei Tag und bei Nacht geträumt hatte! So hatte er ſichs
allerdings nicht vorgeſtellt; es ſah Alles ſo klein aus. Nach
dem Ruſſen Börling war er der älteſte unter den 33 Miſ⸗
ſionszöglingen, die ihm großentheils noch ſehr unentwickelt
dünkten. Wenn er ſich an ſeine Erfahrungen erinnerte, wurde
es ihm ſchwer, ſich unter dieſe Jünglinge zu demüthigen, die
von der Welt noch ſo wenig geſehen, das eigene Herz kaum
recht kennen gelernt hatten und doch mit großer Beſtimmtheit
die Anſichten und Gefühle dieſes oder jenes chriſtlichen Kreiſes,
in dem ſie herangewachſen waren, ausſprachen. Dazu kam
dann der überaus enge Raum, in welchen man zuſammen⸗
gepfercht war, nebſt einer Menge zum Theil klöſterlicher Dienſte,
in die man ſich Tag für Tag theilen mußte! Es gab ſchwere
Stunden, in denen Samuel an ſeiner Führung irre werden
wollte; das erſtemal in ſeinem Leben hatte er nun die Er⸗
fahrung und die Noth der Schule durchzumachen. Sie ſind ihm
aber überaus werthvoll geworden; und noch in ſeinem letzten
indiſchen Jahre pries er einem Kaufmanne, der ohne eine
ſolche Uebungszeit in den Miſſionsdienſt getreten war, die
wohlthätige Wirkung dieſes Zuſammenlebens an, indem er
ihm wünſchte: „Ach, daß du auch nur ein Jährchen im Miſ⸗
ſionshaus zugebracht hätteſt! Wie wird da unſer einem der
Roſt heruntergethan, wie wird man ſo tief gedemüthigt!“
Die Lektionen, die nun in raſcher Aufeinanderfolge mit⸗

21

gemacht werden mußten, boten auch ihre Haken. Die Kan⸗
didaten Werner (der bald durch Staudt erſetzt wurde) und
Blumhardt lehrten die meiſten Fächer; der Inſpektor gab
Bibellehre und Religionsgeſchichte, Antiſtes Falkeiſen Paſtoral⸗
theologie und Katechetik; Pfarrer von Brunn erklärte irgend
eine neuteſtamentliche Schrift, und die Vorleſungen Profeſſor
Hagenbachs über Kirchengeſchichte und theologiſche Eneyklo⸗
pädie wurden gleichfalls beſucht. Das Lernen von Vokabeln
und grammatiſchen Formen fiel dem alten Schüler ſchwer, ſo
entſchloſſen er ſich auch an die Arbeit machte. Was ihn noch
mehr umtrieb, war die Schwierigkeit, bei jedem neuen Penſum
den Nutzen gerade dieſer Vorbereitung für den künftigen Be⸗
ruf einzuſehen. Er war darüber ſehr angefochten, bis (19. Juli
1832) der geiſtesmächtige Spleiß das Miſſionshaus beſuchte
und in drei Stunden die geiſtliche Waffenrüſtung (Eph. 6)
explicirte. Bei dieſem Manne gieng ihm das Herz auf, und
ſeinen Troſt, daß das Lernen freilich nicht die Hauptſache ſei,
wer es aber auch nicht weit darin bringe, doch dadurch im
Gehorſam immer völliger werden könne, vermochte er ſich von
Herzen anzueignen. Als er dann ins Hebräiſche eingeführt
wurde, gieng ihm erſt ein Licht auf, daß das Erlernen der
hebräiſchen und griechiſchen Sprache zu der Erkenntniß der
Gottesgedanken in ihrer urſprünglichen Geſtalt dienen ſollen.
Es war ihm ſpäter leid, nicht weiter gekommen zu ſein, und
das mühſam Erlernte aus Mangel an Pflege ſichtlich ſchwin⸗
den zu ſehen; aber einen weſentlichen Vortheil zog er doch
aus dieſen ſchweren Anfängen: Achtung vor rechten Theologen
und Willigkeit die Hilfsmittel, welche ſie ihm boten, zu be⸗
nützen. In Meyers Bibelüberſetzung und Noten, ſowie in
der Berlenburger Bibel hat er ſich noch oft umgeſehen, nach⸗
dem ſchon alle anderen Bücher bei Seite gelegt waren.
Im Uebrigen gieng ihm das Lernen nicht recht von

22

Statten. Das Urtheil der Lehrer über ihn lautete: „Hebich
hat wenig Talent für die Grammatik der Sprachen, wiewohl
es ihm vielleicht leichter würde, dieſelben durch Umgang zu
lernen; er zeigt ſehr viele Reife im Leben, und im Halten
von Vorträgen ſcheint er ſehr geſegnet.“
Zu den letzteren wurde bald Gelegenheit geboten, als in
Folge des Streites der Landſchaft mit der Stadt Baſel eid⸗
genöſiſche Truppen in den Kanton verlegt wurden. Im
Mai 1832 namentlich kamen viele derſelben ins Miſſions⸗
haus, und Hebich übernahm die Aufgabe, ihnen das Muſeum
zu zeigen, und Einzelnen, wie ganzen Gruppen ans Herz zu
reden. Die kriegeriſchen Verwicklungen zeigten übrigens den
Zögling in einem neuen Licht. Wenn es ſich um einen
„Auszug“ handelte und der Inſpektor aus Nachgiebigkeit ge⸗
gen die Behörden Zöglinge mitſenden wollte, wehrte ſich
Hebich aufs Entſchloſſenſte gegen jede Zumuthung, „um dieſer
miſerabeln Händel willen ſich in irgend eine Gefahr zu be⸗
geben. Seine Glieder gehören dem HErrn Jeſu an, der allein
habe darüber zu verfügen; für die Heiden gebe er gern alles
her, für die Stadt Baſel keinen Tropfen Blutes.“
Auf Ausflügen (z. B. in der Karwoche nach Königsfeld,
an Weihnachten ins Elſaß), benützte er jede Gelegenheit zur
Predigt des Worts. Seine erſte Vakanzreiſe im Sommer
1832 gieng in die franzöſiſche Schweiz. „Nachdem wir
beide ſingend und lobend dem HErrn unſer tiefſtes Inneres
dargebracht, Ihm, der uns täglich ſo überſchwenglich ſegnet,
aber uns jetzt eine beſondere Erquickungszeit bereitet, ſetzten
wir unſern Weg freudig fort, indem wir Ihm all unſer Thun
und Laſſen empfahlen, mit der demüthigen Bitte, Er möchte
uns etwas zu Seinem herrlichen Preiſe und zum Segen Seiner
Kinder um Seines Namens willen ſein laſſen.“ Gar wohl
wurde es ihm in Grandval bei Pfarrer Gagnebin und der

23

alten Mutter Gobat: „Es iſt da großer Eifer mit aller Liebe
und Demuth für die Sache des HErrn. Am 24. Juli giengen
wir mit Studioſus Gobat auf den Weißenſtein, um die herr⸗
lichen Werke unſeres großen Gottes in der Natur zu betrach⸗
ten, und wahrlich der Anblick iſt überaus erhebend.“ Bei
Tavannes wurde ein vielgeprüfter Wiedertäufer beſucht, der
aber „das allein Friede gebende, und Hölle, Teufel und Tod
überwindende Blut Chriſti noch nicht angenommen hat. Bei
einem ſo herzbewegenden Anblick fühlt die Seele ihre ganze
Ohnmacht: o HErr, was iſt der Menſch, daß Du dich ſeiner
annimmſt!“
In Neuchatel wurden die Wanderer von einem Pfarrer
liebreich aufgenommen, der aber bedauerte, ſie nicht beherber⸗
gen zu können. „Wir kamen darauf zu einem neuetablirten
Schuſter M., der überaus wenig Platz hatte, aber uns mit
vieler Freude im Namen des HErrn beherbergte. Wie iſt es
doch ein ſo großes Ding um die Einfalt in Chriſto! Welches
Wohlgefallen muß Er, dem Alles gehört, an ſolchen Seelen
haben! Meine Seele wurde tief gebeugt und ich darf ſagen,
es will ihr außer dieſer Niedrigkeit des Geiſtes nichts mehr
gefallen, denn ich fühle die Kraft Gottes, die darin liegt.
M. iſt ein Separatiſt, aber er liebt die, welche den HErrn
lieben, und meine Seele liebt ihn auch. Wir berührten nichts
davon, doch halte ich, der Geiſt der Trennung ſei nicht von
Gott; denn es gibt nur Eine Kirche und Einen Geiſt.“ Auch
in Corcelles fand er „zwei Segenshäuſer, durch die das
Wort der Verſöhnung in vielen Herzen verbreitet wird!“ eben⸗
ſo in dem revolutionär aufgeregten Couvet liebe Freunde,
die ſich zur Brüdergemeinde hielten.
Den Deutſchen in Yverdon wurde ſodann von beiden
Reiſenden in einem Saal das Evangelium verkündigt, wie
das auch ſonſt bei jeder Gelegenheit geſchah. Darauf fühlte

24

ſich Hebich gedrungen, die Häupter der neuen „apoſtoliſchen“
Gemeinde zu beſuchen. „Der Apoſtel Lardon war gerade
abweſend. Dr. Develey trafen wir mit Maurerarbeit be⸗
ſchäftigt; er empfieng uns höflich, ſagte aber, er ſei kein Leh⸗
rer, und verwies uns deßhalb an Herrn N., indem er uns
kurz erklärte, daß unſer Miſſionshaus vom Teufel ſei. Wir ſchie⸗
den, ohne uns zu vertheidigen. Als wir bei Herr N. an⸗
langten, war der Doktor bereits auch da und kam uns eifrig
entgegen, ſich wegen der unbedachten Aeußerung zu entſchul⸗
digen: er habe nicht weiſe gehandelt ꝛc. Ich erwiederte
lächelnd: er möchte ganz beruhigt ſein, wir hätten es nicht
anders aufgenommen; denn wir Menſchen wären gar ſchwach
und irrten uns auch leicht; damit gieng der Prophet eilig
fort.“
Dann wurde „der Gottesmann Mellet in Thierrens“
beſucht und den Deutſchen in Moudon gepredigt. Im Miſ⸗
ſionshauſe zu Lauſanne herrſchte eine wehmüthige Stimmung,
da gerade der älteſte Zögling geſtorben war; Hebich merkte
auch, daß die Basler Anſtalt hier „wegen der Lehre etwas
in Mißkredit“ ſtand. In Genf wurden Predigten von Boſt
und Malan gehört. Letzterer trat nach dem Schluß auf Hebich
zu und fragte: Wer ſind Sie? Warum wollen Sie das
heilige Abendmahl mit uns genießen? Lieben Sie den Herrn
Jeſum?' Als ich ihm darauf mit Freudigkeit antwortete:
der Herr Jeſus iſt meine einzige Hoffnung und mein Alles,
reichte er mir die Hand: 'ſo ſei mir herzlich willkommen,
lieber Bruder!' und gab mir einen Kuß. Wir waren dann
noch drei Stunden bei ihm, wo ich mich faſt ausſchließlich
mit ihm unterhielt. Wir ſprachen über den Hauptgrund un⸗
ſerer Seligkeit, und unſere Seelen floſſen lieblich zuſammen.
„Daß ſich die gläubigen Glieder in Genf von der Na⸗
tionalkirche getrennt haben, iſt ganz zu billigen, weil eben

as

ich

25

in Genf die Obrigkeit, oder was in dieſem Falle Eins iſt,

das Miniſterium verboten hat: Chriſtum als den lebendigen

Gott zu verkündigen. — Auf dem Dampfſchiffe ſchon fand
ich manche Gelegenheit, von meinem HErrn zu zeugen, und
der HErr gab ſeinem Worte Kraft und beſchämte die Wider⸗
ſacher. Ein Student klagte mir über die vielen Meinungen,
die es hier gebe; ſobald man Gewiſſenshalber nicht mit ein⸗
ſtimmen könne, werde man verdammt ꝛc. Dieß und Aehn⸗
liches theilte ich dem Herrn Malan offenherzig mit, und ver⸗
ſchaffte jenem hoffnungsvollen Jüngling den chriſtlichen Um⸗
gang, der ihm gänzlich mangelte, durch Einführung bei
Herrn R.“
Den weiteren Weg über Vevey auf den Simplon kön⸗
nen wir nicht verfolgen. Vom letzten Punkte ſchreibt Hebich:
„Wir übernachteten im Kloſter, wo uns die Kloſterherren
freundlich bewirtheten. Ich hatte beim Abendeſſen Gelegen⸗
heit, von der lebendigmachenden Kraft in Jeſu Chriſto zu
zeugen, indem ich meine Bekehrung erzählte.“ Ueber die
Grimſel, am majeſtätiſchen Rhonegletſcher vorbei gieng es
nach Meyringen. Die Wengernalp beſtieg Hebich allein, „wo
ich in den hohen Gebirgen meinen Herrn und Meiſter erken⸗
nen durfte“. Dann wanderte er über Bern ꝛc. dem lieben
Miſſionshauſe zu. „Ich darf zur Ehre des HErrn ſagen,
daß auf dieſer kurzen Reiſe mein inwendiger Menſch ſehr ge⸗
ſtärkt worden iſt durch die Bekanntſchaft mit ſo vielen theuren
Jüngern. Wir ſind in der franzöſiſchen Schweiz faſt in kei⸗
nem Hauſe ohne Gebet entlaſſen worden und durften fühlen,
daß es ein köſtlich Ding iſt, mit theuer erkauften Seelen Ge⸗
meinſchaft im Geiſt und in der Wahrheit zu haben.“
Eine ähnliche Reiſe führte ihn im nächſten Jahre in die
Gegenden um den Bodenſee. Davon hat ſein Begleiter Hein⸗
rich Frey eine ergötzliche Mittheilung gemacht. „Wir kamen

an einem Hügel vorbei, der ein Schloß trug. Hebich meinte,
da müſſen wir einmal hinauf; umſonſt wollte ich ihn zurück⸗
halten. Allerhand Wagen und Pferde ſtanden vor dem Ein⸗
gang, Hebich aber ſagte der Dienerſchaft, er möchte gern die
Ausſicht beſchauen, und ließ ſich bis auf die Altane führen.
Ob er nicht auch den Herrn des Hauſes ſehen könne? fragte
er zuletzt, ohne auf meine abmahnenden Wink⸗ zu merken.
Derſelbe trat einen Augenblick heraus, wurde von Hebich feier⸗
lich angeredet, und lud uns ein, einige Erfriſchungen anzu⸗
nehmen. Hebich zog mich mit in den Saal, ſetzte ſich und
fieng bald mit den Umſitzenden lauter zu reden an, bis end⸗
lich Alles zuhörte. Er ſchlug zuletzt vor, er wolle auch noch
etwas leſen, zog alsbald ſein Neues Teſtament aus der Taſche
und las einen Abſchnitt. Dann ſagte er ruhig: Jetzt laſſet
uns auch beten!' und kniete nieder. Viele flüchteten nun
zwar in den Garten, mit den Zurückbleibenden aber betete
er ſehr herzlich und wurde ſodann vom Hausherrn mit den
gerührteſten Dankbezeugungen entlaſſen: er ſelbſt kenne und
liebe den HErrn, habe den ganzen Morgen geſeufzt, daß es
ihm doch gegeben werde, den Tag nußbar zu machen und
ſei nun überaus froh, daß Gott uns hergeführt habe.“
Sehr anregend für Hebich wurde der Aufenthalt im Miſ⸗
ſionshauſe durch die vielen Verabſchiedungen von Brüdern,
ſowie durch das Eintreffen ihrer Briefe aus der Ferne und
die Beſuche manches ausgezeichneten Mannes. So hielt der
franzöſiſch-amerikaniſche Quäker Grellet einmal (18. Okt. 1832)
eine ergreifende engliſche Anſprache an die Brüder. Ein an⸗
dermal (20. Okt. 1833) „redete Dr. Steinkopf über die De⸗
muth, warnte vor Hochmuth, rühmte aber den hohen Muth,
der uns beſeelen ſollte; alles Dinge, die fuͤr einen Miſſionar
unentbehrlich ſind.“ Am 7. Nov. 1833 überraſchte die Brüder
das plötzliche Erſcheinen Gobats aus Abeſſinien.

27

Am 2. Auguſt 1833, da die meiſten Zöglinge noch in
der Vakanz waren, hieß es plötzlich, morgen werde ein Aus⸗
fall gemacht werden. Während dann einer den andern fragte:
„Ziehſt du mit?“ kam der Regimentsarzt und traf mit Bü⸗
chele, der in des Inſpektors Abweſenheit dem Hauſe vorſtand,
eine Uebereinkunft. Sechs Freiwillige ſollten ihn begleiten,
um die Verwundeten zu bedienen. Wirklich giengen auch
ſechs Brüder zu dieſem Dienſte in den Kugelregen mit, von
welchem ſie am Abend des unglücklichen 3. Auguſts wohl⸗
behalten zurückkehrten. Weithin erſcholl nun die Kunde vom
gefährdeten Zuſtand der Stadt, welcher die Zöglinge, auch
Hebich, ſchon in den nächſten Tagen zueilten. Da nun wie⸗
der Berner Truppen in der Stadt einquartiert wurden, fand
er in allen Freiſtunden reichliche Arbeit. Ein Hauptmann,
der erſt nur nach Nikodemusweiſe ſpät Abends zu ihm ge⸗
kommen war, lernte bald das Evangelium lieben, und hat
ſpäter Hebich zu ſich nach Rheinfelden eingeladen.
Der Inſpektor aber kam am 15. Auguſt von London
zurück und begrüßte die Zöglinge mit Worten wie dieſe:
„O Brüder, iſt auch das Gewirre hier groß, ſo eilt man doch
froh und ſehnſüchtig, wie eine Taube ihrem Schlage, dem
Heimatlande zu.“ Er hatte ſich in England über den Plan,
eine indiſche Miſſion zu gründen, mit den Freunden beſpro⸗
chen; und während ſeiner Anweſenheit in London gieng der
neue Freibrief der oſtindiſchen Compagnie im Parlamente
durch, welcher Europäern aller Nationen den Zutritt in In⸗
dien und den Ankauf von Grund und Boden in unbeding⸗
teſtem Umfang geſtattete. Die öffentliche Meinung, welche
für die Evangeliſirung und Koloniſirung Indiens war, hatte
die Staatsmänner Englands genöthigt, das letzte Hinderniß
deutſcher Miſſionen in der größten britiſchen Kolonie wegzu⸗
räumen. Blumhardt freute ſich darüber wie ein Kind und ließ

28

ſich die Verwicklungen der Schweizerpolitik wenig anfechten.
Damit war denn auch unſerem Hebich die Thüre zu ſeiner
25jährigen Wirkſamkeit in Indien geöffnet.

4. Die Ausſendung.

Fürſt Viktor von Schönburg hatte den Muth der bedenk⸗
lichen Basler Kommittee einige Zeit vorher bedeutend belebt
durch das Anerbieten, die Errichtung einer Katechetenſchule in
Indien zu unterſtützen. Am 12. Febr. 1834 lief ein Ver⸗
ſprechen des Fürſten ein, zur Ausſendung von drei Miſſio⸗
naren, welche Prediger und Schullehrer zu bilden ſich ange⸗
legen ſein ließen, 10,000 Thaler beizuſteuern. Am folgenden
Tage wurde im Miſſionshauſe bekannt, die Brüder Hebich,
Lehner und Greiner ſeien für die neue indiſche Miſſion be⸗
ſtimmt; einen Monat ſpäter wurden ſie in Lörrach (16. März)
ordinirt. In den 2 ¼ Jahren, die Hebich im Miſſionshauſe
zugebracht hatte, war er kein Gelehrter geworden; um ſo mehr
hoffte man von ſeinem Feuereifer und ſeinem praktiſchen Ge⸗
ſchick, während die andern Brüder die Gabe methodiſcher Ar⸗
beit und fleißigen Lernens hatten.
Am Palmſonntag, 23. März, wurden die drei Brüder
in der Martinskirche feierlich verabſchiedet. Wohl 1600 Men⸗
ſchen ſtrömten da zuſammen. Hebich redete über die Pſalm⸗
worte: „Du biſt der ſchönſte unter den Menſchenkindern;“
und ſein feuriges Bekenntniß, von keinem Namen außer Je⸗
ſus wiſſen zu wollen, machte tiefen Eindruck auf viele Zu⸗
hörer. Der alte Pfarrer von Brunn ſegnete ſie unter brün⸗
ſtigen Gebeten ein. Mit großen Hoffnungen entließ man
Tags darauf die erſten Boten der Geſellſchaft ins ferne In⸗

dien, von deſſen Völkern bis jetzt nur ſehr unbeſtimmte Kunde
zu den Miſſionsfreunden, ja auch zur Kommittee ſelbſt ge⸗
drungen war.
So ſehr ſich letztere angeſtrengt hatte, den für eine Miſ⸗
ſionsſtation geeignetſten Ort ausfindig zu machen, war ihr
das doch nicht gelungen. Man wmünſchte ſehr, in der Nähe
der geſegneten Tinneweli⸗Miſſionare, mit denen eifrig ver⸗
handelt worden war, eine Anſtalt zu gründen, welche ſowohl
von dieſen Brüdern eingeborne Hilfsarbeiter beziehen, als
auch wiederum mit der Zeit ſolche für ſie heranbilden könnte.
Andererſeits wurde der Grundſatz aufgeſtellt, ſich in keiner
Gegend niederzulaſſen, die ſchon von einer anderen Miſſion
in Pflege genommen iſt. Weiter fürchtete man ſich vor Städ⸗
ten, in welchen Europäer wohnten. Die drei Sendboten ſoll⸗
ten darnach an den Grenzen der älteren Miſſionsgebiete Süd⸗
indiens herumtaſten, ob ſich ein geeignetes Plätzchen für ſie
aufthue, ſollten die Brüder in Tinneweli zu Rathe ziehen, ja
wo möglich in ihrer Nähe die Sprache erlernen, ob ſolche
nun Tamil, Telugu, Kanareſiſch oder Malayaliſch wäre. Durch
Errichtung von Schulen ſollten ſie dann an das Volk zu ge⸗
langen ſuchen und im Anſchluß an die frühere Wirkſamkeit
der Hallenſer, welche man ſich wegen des ungeſchickten Na⸗
mens der „malabariſchen“ Miſſion gern allzuweit gegen die
Weſtküſte ausgedehnt dachte, eine evangeliſch⸗lutheriſche Miſ⸗
ſion gründen.
Hebich verabſchiedete ſich von ſeiner betagten Mutter in
Ulm auf Nimmerwiederſehen; ſie ſagte ihm: Du biſt immer
ein folgſamer Sohn geweſen gegen Vater und Mutter; der
HErr wird dich ſegnen. Auf der Reiſe nach London fand er
da und dort Manches zu thun, wodurch das Miſſionsintereſſe
angefacht werden konnte. In Kaſſel traf er eine Anzahl
von Rechtsgelehrten, die ſich Chriſti nicht ſchämten und an

Pfarrer Lange „einer einfältigen, demüthigen Seele“ ihren
Halt fanden. In Hannover hatte ein Herr Abt „einen Miſ⸗
ſionsverein gebildet, dem die ganze ungläubige Geiſtlichkeit
zufiel, weil die Hauptſtadt gegen andere Orte nicht zurück⸗
ſtehen wollte“. Paſtor Petri und Conſiſtorialaſſeſſor Nie⸗
mann kämpften dort für den Glauben; „ein Juſtizrath ſchien
ſehr fürs Lutheriſche eingenommen zu ſein, aber die Herzen
floſſen zuſammen“. In Bremen wohnte Hebich bei dem
theuren Paſtor Mallet, beſuchte auch alle Kommitteemitglieder
und eine große Anzahl gläubiger Prediger, die ſich für die
Miſſionsſache ernſt intereſſirten. „In Lübeck hielt ich mich
einige Tage auf; da wurde aber kaum Notiz von mir ge⸗
nommen. Ich ſage das nicht, als ob ich was wäre; aber
wo Liebe in einer Kirche iſt, wäre ſie da zu erweiſen ohne
Zweifel am Platze geweſen. Weil im Glaubenswege doch
Alles auch ſo menſchlich zugeht, ſo können ja auch Menſchen
wunderſam erfriſchen.“ So ſchrieb er 21 Jahre ſpäter, als
ihn eine von Lübeck nach Kannanur geſandte Glocke erfreute.
— In Hamburg wäre ſein Wirth, Kandidat Pehmöller,
gern ſelbſt Miſſionar geworden; drei Jahre ſpäter reiste er
als Superintendent der Berliner Miſſion ans Kap. In Lon⸗
don traf Hebich am 28. April ein, während ſeine Begleiter
bereits in Dartmouth ein Plätzchen gefunden hatten, wo ſich
in der Stille das Engliſchreden einüben ließ.
Die Maifeſte der chriſtlichen Geſellſchaften, denen Hebich
nun anwohnte, waren ihm ſehr anregend; er vernachläßigte
aber über all dem Neuen, das ſich da hören ließ, nicht die
Vorbereitungen auf die Seereiſe, welche ihm beſonders ob⸗
lagen. Hier finden wir ihn nun in eifrigem Verkehr mit
D. Coates, dem Sekretär der engliſch⸗kirchlichen Miſſion,
der ihn ſchon am 30. April aufgefordert hatte, ein Zimmer
im Islingtoner Inſtitut zu beziehen; eine Einladung, die er

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dankbar annahm. Herr Coates war bemüht, die neuen in⸗
diſchen Miſſionare von der Tamil-Miſſion, in welcher zwi⸗
ſchen Rhenius und der Kirchlichen Geſellſchaft ein Streit aus⸗
gebrochen war, der erſt nach Jahren beigelegt wurde, fern
zu halten. Hebich und ſeine Brüder dagegen wünſchten ſich
ſo nahe als möglich ihren Landsleuten anzuſchließen. Der
Kommittee zu Baſel wurde von beiden Seiten eifrig zuge⸗
ſprochen. Das Reſultat aber war eine neue Inſtruktion an
die Brüder, eine geſunde Stadt zwiſchen Kotſchi und Bombay
zum erſten Aufenthaltsort zu wählen. Hebich wars auch zu⸗
frieden: „des HErrn Wille geſchehe, obgleich wir damit auf
einen rauheren und ungebahnteren Weg gewieſen ſind. Wir
wollen in Allem Seinem Zuge folgen und von Herz und Ver⸗
ſtand den rechten Gebrauch zu machen ſuchen.“
Auf dem Malabar, einem nagelneuen Schiffe, ſchifften
ſich die drei Brüder ein. Sie hatten nützliche Freunde an
zwei Mitreiſenden, dem Miſſ. B. Bailey und dem Kollektor
Sullivan, welche nach Indien zurückkehrten. Kurz vor der
Einſchiffung war Hebich mit Coates ſo ziemlich übereingekom⸗
men, „daß die Stadt Mangalur unſer vorläufiger Aufent⸗
halt zur Erlernung der kanareſiſchen Sprache ſein ſoll, wo⸗
rauf die Miſſion, wenn es dem HErrn ſo gefallen ſollte, in
der Binnenlandſtadt Karkal gegründet werden könnte.“ (Jetzt
erſt, 1872, ſoll auch dies Karkal ſeinen Miſſionar erhalten).
Am 12. Juli beſtieg Hebich das Schiff in Portsmouth;
am 15. fuhr es hinaus, hielt ein paar Tage vor Madeira
und flog dann ohne Unterbrechung der Malabarküſte zu. He⸗
bich blieb gern auf dem Verdeck, während ſeine Brüder es
vorzogen, in der Kajüte zu leſen und zu ſtudiren. Er machte
ſich an die Matroſen, um mit ihnen über den Weg des Le⸗
bens zu ſprechen und chriſtliche Schriften unter ſie auszuthei⸗
len, fand aber harten Boden. Nach vielen vergeblichen Ver⸗

ſuchen, ſich Eingang bei ihnen zu verſchaffen, ſagte er eines
Tages: „Liebe Freunde! Ich bin ein Diener Chriſti und
habe den Auftrag, allen Menſchen, zu denen ich komme, alſo
auch euch, in Seinem Namen den Weg des Lebens darzu⸗
legen. Ich muß meine Schuldigkeit thun; und damit Keiner
von euch an jenem großen Tage ſagen könne, Dein Knecht
hat uns verſäumt und iſt auf unſerem Schiffe ſtille gelegen,
ſo will ich euch nun das Wort verkündigen, denn ich weiß
nicht, ob ihr über acht Tage noch lebet; dann habe ich we⸗
nigſtens das Meinige gethan.“ — Da Keiner Luſt bezeugte,
gieng ich betrübt in meine Kajüte zurück; allein kaum war
ich da angekommen, ſo eilte ein Matroſe mir nach, mir zu
ſagen, ſie ſeien alle bereit, mich zu hören. Ich gieng ſo⸗
gleich im Namen des HErrn. So treibe ichs nun mit ihnen;
manchmal hören ſie mich und ich ſtreue in Hoffnung den
Samen unter ihnen aus; manchmal muß ich wieder gehen,
wenn ſie den Schlaf vorziehen.
„Wenn kein Hinderniß in den Weg tritt, gebe ich täg⸗
lich drei Stunden evangeliſchen Unterricht. In der erſten
Stunde kommt ein Mann aus der franzöſiſchen Schweiz, der
eine wunderbare Führung hat und mich freiwillig um Unter⸗
richt im Chriſtenthum erſuchte, indem er eine große Unruhe
in ſich herumtrage; ich habe die ſüße Hoffnung, daß er zu
einer lebendigen Erkenntniß Gottes in Chriſto gelangen wird.
In der zweiten Stunde kommt ein 16jähriger Jüngling, ein
Kadet aus Schottland; er hat ſich, durch Gewiſſensnoth ge⸗
trieben, an mich gewendet, übt durch ſeinen Leichtſinn meine
Geduld aufs Aeußerſte, hat aber auch Stunden der Empfäng⸗
lichkeit und kommt täglich fleißig. In der dritten Stunde
kommt der Steuermann, der ſich dieſe Zeit vom Schlaf ab⸗
bricht; der Geiſt Gottes arbeitet an ſeinem Herzen, und wenn
die Schmach Chriſti ihm nicht zum Falle wird, ſo habe ich

33

große Hoffnung für ihn.“ Dieſer Steuermann beſuchte ſpäter
als Kapitän alljährlich zweimal die Station Kannanur; dann
verſtand es ſich von ſelbſt, daß Hebich an Bord ſeines Schiffes
ununterbrochen bis zum Ankerlichten ſein Werk ausrichtete,
indem er der Mannſchaft, den Offizieren und Paſſagieren die
gute Botſchaft ans Herz legte. In ſeiner mündlichen Litur⸗
gie, wie ſie mit den Jahren feſt wurde, hat er an jedem
Sonntag auch dieſes Schiffs gedacht.
Jetzt ließ er ſich wieder den Bart wachſen, den er nach
ſeinem Eintritt ins Miſſionshaus abgelegt hatte. Eine Dame,
welche ihn durch das Geſchenk eines Scheermeſſers erinnern
zu müſſen glaubte, richtete nichts damit aus. Der Bart
zeichnete bis zur Zeit des Krimkriegs ſeinen Beſitzer vor an⸗
dern Europäern aus und verſchaffte ihm bei den Indiern
den Namen des Bartherrn. Hatte er eine ſolche Eigenheit
ſich einmal angewöhnt, ſo war mit Scherz oder Ernſt wenig
mehr bei ihm auszurichten. Alle Kritiken über dergleichen
Aeußerlichkeiten ließ er mit großer Ruhe über ſich ergehen.
Uebrigens bleibt es bei der alten Regel für Chriſten: „In
leiblichen Sachen ſieht man ſie vor allen Andern nichts ſon⸗
derliches machen.“ Hebich täuſchte ſich, wenn er meinte, eine
Ausnahme ungeſtraft machen zu dürfen. Denn einmal konn⸗
ten Damen, deren weibliche Eitelkeit er angriff, den Hieb pa⸗
riren durch Anſpielungen auf den wohlgepflegten Bart des
Herrn Sittenrichters; andererſeits hatte er ſpäter Mühe, en⸗
thuſiaſtiſche Anhänger von der Nachahmung oder auch Karri⸗
kirung ſolcher Aeußerlichkeiten abzuhalten.
Am 12. Oktober ſah man die erſten Kokospalmen der
Lakkadiven; der nächſte Morgen gewährte den erhebenden An⸗
blick der Ghatkette, und am Abend fiel der Anker vor Kali⸗
kut, der Hauptſtadt Malabars. Brünſtige Gebete ſtiegen in
jener Nacht zum Himmel auf, daß doch der Eintritt in dieſe
3

34

neue Welt den Sendboten ſelbſt zum Segen und den Völ⸗
kern, denen ſie entgegen giengen, zu ewigem Heile dienen
möchte.

5. Niederlaſſung in Mangalur.

Am Morgen des 14. Okt. 1834 hörte Richter Nelſon
von der Ankunft eines Schiffes auf der Rhede; ein frommer
Mann, der etliche Jahre ſpäter ſein einträgliches Amt auf⸗
gab, um gegen die Unterſtützung des Götzendienſtes durch die
oſtindiſche Kompagnie, ſo viel an ihm lag, zu proteſtiren.
Der Gedanke, Miſſionare könnten auf dem Schiffe ſein, trieb
ihn ans Ufer und ins Boot; er nahm gleich die Baileys
und die drei Basler mit ſich auf ſeinen freundlichen Hügel,
wo er ſie in Zelten unterbrachte und aufs Zuvorkommenſte
bewirthete. Am liebſten hätte er die Deutſchen für Malabar
behalten; doch da einmal Mangalur ihre Beſtimmung war,
ſchrieb er ſeinem jungen Freunde daſelbſt, dem Unterkollektor
Findlay Anderſon, ob er für ſie ſorgen wolle, ſetzte den
Brüdern den Stand der Dinge in Kanara auseinander und
beſtellte alsbald für ſie in Madras die theuren kanareſiſchen
Wörterbücher und Grammatiken.
Der Einladung der Tinneweli⸗Brüder, zuerſt zu ihnen
zu kommen, konnte trotz alles Zuges der Herzen nicht ent⸗
ſprochen werden; da Anderſon fröhlich zuſagte, wurde am
24. Okt. ein Pattemar gefunden, der die drei Brüder auf⸗
nahm und ſie nun in eine der langweiligen Arten indiſchen
Reiſens einweihte. In ſechs Tagen, während deren ſie Muße
hatten, die ſcheinbar unzähligen Löcher im ungeheuren Segel
zu zählen, fuhren ſie die 45 Stunden Wegs nach der Haupt⸗
ſtadt von Kanara und wurden am 30. von dem edlen An⸗
derſon mit offenen Armen empfangen.
Dieſer treue Freund, der über 20 Jahre lang der Man⸗

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galur⸗Miſſion die wichtigſten Dienſte leiſten ſollte, war eine
unſchätzbare Hilfe für die Reuangekommenen. Die Sache des
Reiches Gottes lag ihm ſo am Herzen, daß er gerade damit
umgegangen war, einen Kolporteur zur Verbreitung chriſtlicher
Schriften anzuſtellen; nur wollte ſich nirgends ein geeigneter
Mann finden. Wie froh war er jetzt, drei Miſſionare auf
einmal zu beherbergen und ſie mit Land und Leuten bekannt
zu machen. Von Kotſchi bis Bombay war die Küſte noch
unbeſetzt von Boten Chriſti; im Innern waren Bangalur,
Bellary und Belgam die nächſten Miſſionsſtationen, keine un⸗
ter 100 Stunden weit entfernt. Da dieſelben aber im Ge⸗
biet der kanareſiſchen Sprache lagen, ſetzte man ſich alsbald
mit den Londoner Brüdern, welche dort arbeiteten, in Verbin⸗
dung und freute ſich königlich über die Willkommſchreiben
und die erſten Traktate und Bibeltheile, die von ihnen ein⸗
trafen.
Bei dem Völkergemiſch in der Provinz Kanara wurde
aber bald für nöthig erachtet, noch eine der hier geſprochenen
Sprachen zu bewältigen, da ohnehin bald Verſtärkung nach⸗
geſandt und eine weitere Station in Angriff genommen wer⸗
den mußte. Man entſchied ſich dahin, daß Lehner das
Konkani, die Sprache der Katholiken und Kaufleute, erlernen
ſollte, während die beiden andern ihre kanareſiſchen Studien
fortſetzten. Im Dezember bezogen ſie eine beſcheidene Mieth⸗
wohnung auf einem dem Seewind ausgeſetzten Hügel und
lernten nun mit ihren beiden Munſchis, einem Brahmanen
und einem Katholiken, in großer Abgeſchiedenheit eifrig drauf
los.
Bald erkannten ſie, daß eine Station im Innern des
Landes zu gründen, ein verfehltes Unternehmen wäre; die
Bevölkerung war doch am dichteſten in der Nähe der Küſte.
Man zählte damals 20,000 Katholiken, 651,000 Hindus und

36

46,000 Muhammedaner in Kanara. Die Engländer der Sta⸗
tion, etwa 18 an der Zahl, wurden nur zweimal im Jahre
vom Kaplan aus Kannanur beſucht; daher baten ſie um einen
ſonntäglichen Gottesdienſt. Die Miſſionare verſuchtens da⸗
mit, und da die Herren ihre Zufriedenheit bezeugten, predig⸗
ten ſie abwechſelnd jeden Sonntag engliſch.
Hebich fühlte ſich ungemein wohl in dieſer neuen Welt.
„Wir können feſt glauben; der HErr hat uns hieher geführt,
in Seinem Namen ſtehen wir hier. Dies iſt aber noch ein
ganz unbearbeiteter Boden, eine geiſtige Wüuͤſte. Im Namen
des HErrn haben wir die kanareſiſche und Konkani⸗Sprache
gewählt, die erſte als die Hauptſprache im Lande, die zweite
als die nächſtwichtigſte; dann iſt aber noch ein bedeutender
Volksſtamm hier, die eigentlichen Bauern, die Tulu reden;
dieſem Volke gehört zunächſt das Wort vom Leben; aber
ihre bis jetzt noch ſchriftloſe Sprache zu erlernen, muß man
erſt das Kanareſiſche kennen; dieſe Tululeute haben nichts mit
den Engländern zu thun, und nicht Einer von ihnen verſteht
Engliſch. Dieſes Volk liegt uns auch am Herzen; es ſoll
das Wort des Lebens überſetzt bekommen und gepredigt hören:
Sie ſehen, wie vieler Hände es bedarf! Bei einer Wahl von
Brüdern, die Sie für uns zur Stütze auserſehen, möchten wir
allein ſolche vorſchlagen, die einen geübten Blick auf den
gekreuzigten Heiland haben. — Wir haben bisher immer alles
reichlich gehabt; auf meinen vielen Reiſen iſt es mir in jeder
Hinſicht ſchlechter und mühſeliger ergangen. Doch geht hie⸗
zuland Alles ſehr langſam, und unſern kleinen Haushalt ein⸗
zurichten hat mich viel Mühe gekoſtet. Mit den verſprochenen
125 Pf. St. per Jahr glauben wir auszureichen. Wir müſſen
wohl ein Haus kaufen, was dem Bauen weit vorzuziehen iſt ꝛc.
Aber das Aeußerliche iſt freilich das Wenigſte. Wie wir durch
den Geiſt Gottes auf viele Geiſter wirken, ſo wirken dieſe

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37

wieder auf uns; wenn die Seele ſich nicht fleißig von der
Urquelle des ewigen Geiſtes Leben ſammelt, ſo wird ſie jenen
Geiſtern konform gemacht, die ſie im Geiſte Gottes bekämpfen
ſoll. Gedenket unſer; denn nur ſo viel wir im Geiſte wan⸗
deln, werden wir fruchtbar ſein für das ewige Königreich
unſres Gottes.“ (31. Dec. 1834.)
Wie nun die Brüder das Volk um ſie her betrachteten,
ſeine Götzendienſte mitanſchauten und die Noth desſelben be⸗
herzigten, mochten ſie ſich wohl die Sprachengabe wünſchen,
um flugs unter ſie treten und zeugen zu können. Wenn aber
ein erfahrener Bruder von Bangalur ſchrieb: vor zwei Jahren
ſollen ſie doch nichts anfangen! ſo mußte ihm Hebich zwar
Recht geben, ſo fern er ſeine eigenen Fortſchritte in der Sprache
berechnete, „mein Herz und Geduld wird aber ſehr auf die
Probe geſtellt.“ Im heißen April und Mai gieng es ihm
kümmerlich, doch allmählich lernte er die Leute verſtehen, be⸗
ſonders ſeinen brahmaniſchen Munſchi, der etwas Engliſch
wußte, und dem ers nicht laſſen konnte, mit den göttlichen
Heilswahrheiten zu Leibe zu rücken. Aber wie fand er dieſe
Menſchen „ſo ganz in der Hand des Satans! Wenn mein
Brahmane einmal von der Wahrheit des herrlichen Evan⸗
geliums überraſcht wird und ſein Gewiſſen die Zuſtimmung
feinen Lippen abzwingt, ſo kehrt er nach Hauſe und am an⸗
dern Tage iſt nicht nur alles wieder weg, ſondern ein grö⸗
ßerer Unglaube hervorgewachſen. Dieſer wird dann den Tag
über durch das Leſen des Worts wieder in gewiſſem Grade
beſeitigt, und am nächſten Tage iſts wieder dasſelbe Lied.
Ihr Aberglaube geht über alle Begriffe; einmal z. B. be⸗
hauptete er: hundert Kinder morden iſt lange kein ſo großes
Verbrechen, als eine Kuh ſchlachten.
„Neulich hatte ich eine zweiſtündige Unterhaltung mit
drei Brahmanen. Auf die Frage: wer iſt euer Gott, Brahma,

38

Wiſchnu oder Schiwa?’ wurden deren Charaktere mit ihren
Thaten vorgenommen, wie ſie ihre Schaſtras erzählen, und
nun gefragt; Kann das Gott ſein?' Antwort: Aber auch
in eurer Bibel nennt ſich Gott den Gott Abrahams, Iſaaks
und Jakobs; wer ſind denn dieſe?“ Nachdem es ihnen er⸗
klärt war, ließen ſie ihre drei Götter auch fahren, die ſie auf
einem Papier mit drei Nullen bezeichneten, und nun blieb
nur eine große Null, welche das Urweſen bezeichnen ſollte,
von dem die drei Andern ihr Weſen erhielten. Wer iſt aber
das Urweſen?' Da wurde auf die Wand gewieſen: Das iſt in
Allem.' So habt ihr denn keinen Gott, ſagte ich ihnen und machte
begreiflich, daß der Gott, der Himmel und Erde gemacht hat,
nicht in Mauer und Holz, ſondern ein perſönlicher Gott iſt ꝛc.
Aber die Beweiſe thun es nicht; dieſe Leute ſuchen keine
Wahrheit und bleiben daher nach wie vor. Hieher gehört
ausharrende Geduld und nur der Wunſch kann uns beſeelen:
einen Trieb zur Wahrheit in ihnen zu erwecken. Unſer
Munſchi, der den Dolmetſcher machte, war den andern Tag
wieder ebenſo abergläubiſch und ungläubig.
„Wilſons Schilderung der Hindugötter, von Br. Greiner
mit unſerm Munſchi ins Kanareſiſche überſetzt, gab die Ver⸗
anlaſſung zu dieſen häufigeren Beſuchen der Brahmanen.
Der Munſchi wurde nämlich über die Thaten jener Hirn⸗
geſpinſte, die er ſeine Götter' nennt, ſchamroth und erkun⸗
digte ſich bei ſeinen beſſer unterrichteten Kollegen dob es ſich
alſo verhielte’, und dieſe Frage brachte Leben unter ſie. So
kommt doch ſchon manches Wort der Wahrheit durch ihn
unter die Brahmanen. Wenn ſie in Eifer gerathen beim
Disputiren, wird ihnen jene Ueberſetzung gegeben, dann wiſſen
ſie nicht viel zu ſagen.
„Eines Abends wurde ich von zwei Brahmanen über⸗
raſcht, deren einer, ein auffallend feiner Mann, mir noch

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39

fremd war. Ich nöthigte ſie ſogleich in unſere Veranda, wo
wir uns ſetzten. Da wollte er unterſucht haben, was Gottes
Wort ſei. Ich zeigte ihm die hebräiſche Bibel und das grie⸗
chiſche Neue Teſtament und erklärte ihm, daß das die Grund⸗
texte ſeien, die er ganz verwundert anſchaute; drauf legte ich
ihm die ganze kanareſiſche Bibel vor, als eine der 160 Ue⸗
berſetzungen, die dieſes Buch ſchon erlebt habe. Die Leute
meinen nämlich oft, das Buch ſei eben in Bellary gemacht
worden. Ans Disputiren war hier nicht zu denken, ſo au⸗
ſtändig war er. Ich gab ihm einen Matthäus und den
Römerbrief und empfahl ſie ihm zur genaueſten Prüfung; ſo
ſchieden wir mit vergnügtem Herzen, indem ich ihn zu fer⸗
neren Beſuchen einlud. Solche Beſuche wiederholen ſich nun
häufig; am Ende aber wollen die Meiſten nur Empfehlungen
an Freund Anderſon oder Geld. Sie ſind gar nicht ſo hell
und raſch, wie ich ſie mir dachte, ſondern höchſt langſam und
faul.
„Vorgeſtern nun gab mir mein Munſchi eine merkwür⸗
dige Erklärung; die Brahmanen werden ſich nicht bekehren.
Aber die niedern Klaſſen, die wir nicht unterrichten, die kei⸗
nen Götzen haben und nicht an Gott denken, ſondern eben,
wenn ſie etwa krank ſind, in irgend ein Teufelshaus gehen
und dem Holzbild dort ihre Noth klagen und fürs Geneſen
etwa eine Kokosnuß verſprechen; die werden, wenn man ſie
lehrt, das Evangelium wohl annehmen. — Hie zu Land iſt
noch eine Schwierigkeit: Die Chriſten (Katholiken) führen einen
ſchlechten Wandel und ſind ſehr ſchmutzig, während bei uns
(Brahmanen) alles ſo reinlich und nett iſt. Da fragt man
nun gleich: ſoll ich zu dieſen ſchmutzigen, übelriechenden Leu⸗
ten gehen?' Nun dieſe Schilderung des Mannes iſt wahr.
Was aber nicht in der Natur iſt, das kann die Gnade be⸗
wirken. Ach, daß wir bald mit verſtändlichen Worten das

40

Evangeliſtenamt ausrichten könnten! Br. Lehner ſucht mit
ſeiner Homöopathie dem armen Volke entgegen zu kommen
und nicht ohne Erfolge.
„Die Katholiken ſind wirklich in einem höchſt traurigen
Zuſtand; noch immer ſind ſie in vier Kaſten getheilt, haben
ihre heidniſchen Gebräuche mit herübergenommen und begehen
ihre Feſte mit Schießen und Feuerwerk. Am Karfreitag ſah
ich zu, wie ſie die ganze Kreuzigung vorſtellten und unter
Trommeln und Pfeifen ihr Bild herumtrugen. Die Bibel iſt
ihnen aufs ſtrengſte verboten; einige, denen wir Bücher gaben,
brachten ſie wieder zurück. Nur ein Mann, der alte Portu⸗
gieſe Pingo, iſt durchs Leſen der Bibel zum HErrn gekom⸗
men. Unſer Augenmerk iſt immer auf eingeborne Knaben
gerichtet; etliche, denen wir Büchlein geſchenkt, kommen wie⸗
der, aber viele Büchlein werden zurückgegeben, andere auch
von den Prieſtern verbrannt. Wir müſſen warten, bis uns
der HErr einige Jungen zuführen wird.
„Alle vier Wochen genießen wir (mit dem alten Pingo)
das heil. Abendmahl in unſerer Wohnung, wozu Freund
Anderſon ſich ſelbſt eingeladen hat. Der hilft uns, wo er
nur immer kann. Einmal in der Woche ſpeist er auch bei
uns, dann machen wir zuſammen einen Spaziergang und
ſchließen mit Geſang, Gottes Wort und Gebet. So leben
wir in der Einſamkeit als ſelige Menſchen mit unſerm HErrn,
der unſere Herzen mit ſeinem Frieden erfüllt, wodurch wir
vor allem Zwieſpalt gnädiglich bewahrt bleiben. Ich habe
jetzt drei Kinder getauft, darunter einen braunen Knaben,
deſſen Großvater ein Schüler des theuren Schwarz war.“
Schwer litt Hebich unter dem Sturme, der nun durch
die Trennung zwiſchen Rhenius und der Engliſch⸗kirchlichen
Geſellſchaft über Tinneweli hereinbrach. „O wann wirds
einmal aufhören, daß Zion ſich ſelbſt zerſtört um der Men⸗

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41

ſchenſatzungen willen! Dieſe höchſt traurige Begebenheit er⸗
mahnt uns,, für alle die theuren Miſſionskommitteen brün⸗
ſtiger zu flehen, daß ſie doch vor ſolchen Irrungen aus Gna⸗
den bewahrt bleiben mögen. Doch haben wir die gewiſſe
Verheißung, daß bei allen wirklichen und ſcheinbaren Konfu⸗
ſionen dennoch das Reich Gott und Seinem Chriſtus wird.“
Noch ſei hier bemerkt, daß am 14. Sept. endlich der heiß
erſehnte erſte Brief von Baſel eintraf, der eine Miſ⸗
ſionsſtation für Dharwar in Ausſicht ſtellte. Bald war die
Dampfſchifffahrt auf dem rothen Meer in Gang gebracht und
die Verbindung mit der Heimat wurde allmählich regelmä⸗
ßiger.

6. Die erſte Rundreiſe und Anfang der Predigt.

Schon lange hatte Hebich mit den Brüdern auf den
engliſchen Miſſionsſtationen des kanareſiſchen Landes korre⸗
ſpondirt und ſich geſehnt, ihre Arbeit ſelbſt zu ſehen. Da
nun der älteſte kanareſiſche Miſſionar, J. Hands in Bellary,
ſich eben genöthigt ſah, nach Europa zurückzukehren, nachdem
er die heilige Schrift aus Tamil und Engliſch ins Kanareſi⸗
ſche überſetzt, ſonſt aber wenig Frucht geſehen hatte, trat
Hebich gegen Ende der Regenzeit die Reiſe eiliger an, als
vorher beſchloſſen war. Freund Anderſon übernahm die Koſten
derſelben und traf die nöthigen Vorbereitungen durch Beſtel⸗
lung von Trägern auf den Stationen.
Am 23. Okt. 1835 legte ſich Hebich in den Palankin
und war nach 29 Stunden bereits in der Militärſtation der
W eſtküſte, die ſpäter der Hauptort ſeiner Thätigkeit werden
ſollte, in Kannanur. Die Gattin des eben abweſenden
Kaplans nahm ihn freundlich auf. Mit ihr fuhr er gleich

42

Morgens in den engliſchen Gottesdienſt, den ein frommer
Offizier übernommen hatte. Nach dem Vorleſen der Predigt
fragte Hebich ſeinen Nebenſitzer, ob er ein Kind Gottes ſei?
(„denn ich liebe kurze Fragen“) und auf ſein freudiges Ja
kamen alsbald die andern neun Offiziere herzu, denen er ſeine
Freude bezeugte, unter der rothen Montur Herzen zu finden,
die den HErrn ſuchen. Man ſetzte ſich wieder — in der
Kapelle — und „3— 4 Stunden flogen in fröhlichem Aus⸗
tauſch der Herzen dahin als wären es Minuten. Es gab
dann noch Manches zu verhandeln über Kirchenfragen, die,
durch einen Plymouthbruder angeregt, Verwirrung unter den
Glaubigen hervorgebracht hatten.“
Es gieng nun in Eile nach Ma ſur, wo mit dem
Oberſt Fraſer über die im Jahr 1834 eroberte Provinz Kurg
geſprochen werden ſollte. Derſelbe hatte proteſtantiſche Miſ⸗
ſionare in das Gebirgsländchen eingeladen, weil ſie aber
„auf ſein Pfeifen nicht gleich hergeflogen kamen“, einen ka⸗
tholiſchen Prieſter daſelbſt eingeſetzt. Der Oberſt war verreist.
Eine evangeliſche Miſſion iſt erſt im Jahr 1853 unter den
Kurgs gegründet worden. Ob die Beſetzung Maiſurs, der
Reſidenz eines eingebornen Radſcha, wünſchenswerth ſei, dar⸗
über konnte Hebich ſich kaum klar werden; es würde jeden⸗
falls eine Station werden, meinte er, die mehr Glauben
erforderte als irgend eine andere.
Weiter führte der Weg durch die ziemlich öde Hochebene
nach der großen Militärſtation Bangalur, vor welcher ihm
ein paar eingeborne Chriſten entgegenkamen, bei deren Be⸗
grüßung Hebich ſich der Thränen nicht enthalten konnte. Wa⸗
ren es doch die erſten evangeliſchen Kanareſen, die er ſehen
durfte. Bei den Londoner Miſſionaren fand er eine freund⸗
liche Aufnahme und reichliche Gelegenheit, das Wort Gottes
zu verkündigen. „Statt der 30, die ſonſt an Sonntagen ſich

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43

einfanden, kamen am 1. Nov. wohl 150 Seelen; dies
macht die Neugierde, einen Deutſchen gebrochen engliſch pre⸗
digen zu hören. Sie führen mich auch zu den Großen, de⸗
nen ich herzhaft ans Herz ſpreche. Br. C. meinte, wenn er
dem Reſidenten ſolche Wahrheiten ſagen wollte, würde ihn
der zur Thür hinaus werfen.“ Es wurde ihm überaus wich⸗
tig zu finden, wie viel Gott ſchon unter den Engländern in
Indien gethan hatte, um eifrige Beförderer der Evangeliſa⸗
tion des Landes aus ihnen zu machen, nachdem ſie den Hei⸗
den ſo lange nur ein Aergerniß geweſen waren. Auch einen
Katechiſten trat ihm Campbell ab, den wohlmeinenden aber
ſchwachen Brahmanen Malachi, deſſen Verweilen in der
Mangalur⸗Miſſion aber, wegen der ſchlechten Aufführung
ſeiner Gattin, nur von kurzer Dauer war. Hatten auch die
beiden Geſellſchaften, die in Bangalur arbeiteten, die Lon⸗
doner und die Wesleyaner, noch keine großen Fortſchritte ge⸗
macht, ſo fanden ſich doch bei beiden bereits kleine Gemein⸗
den, unter welchen es einem Knechte Chriſti wohl werden
konnte.
Eine weitere Reiſe von vier Tagen brachte Hebich (20. Nov.)
nach Bellary, wo der nun abgehende Vater Hands im
Jahr 1810 die erſte kanareſiſche Miſſion gegründet, treu ge⸗
arbeitet, jedoch nur eine kanareſiſche Familie getauft hatte;
die Tamil⸗Gemeinde beſtand aus etwa 100 Seelen. Unter
den Engländern gab es viel zu thun, was ſie durch die zar⸗
teſten Liebesbeweiſe anerkannten; mit dem (früh verſtorbenen)
Miſſ. J. Reid wurde Hebich beſonders innig verbunden. Im
Gefängniß beſuchte er einen Nawab, der am Tag ſeiner
Thronbeſteigung ſeiner Schweſter eigenhändig den Kopf ab⸗
geſchlagen hatte; der Muſelman hatte aber kein Ohr für den
Heiland. Ein Deutſcher dagegen, der in der Verzweiflung
einen Mord begangen hatte und nur zu lebenslänglichem Ge⸗

44

fängniß verurtheilt worden war, zeigte ſich als ein demüthi⸗
ges Gotteskind; er war durch Hands bekehrt worden.
Nach dreiwöchentlichem geſegnetem Aufenthalt ſetzte He⸗
bich die Reiſe fort, um zunächſt Harihar zu beſehen, das
ihm für eine Miſſionsſtation empfohlen worden war. Viel
beſſer aber gefiel ihm das ſtattliche Hubli (18. Dez.), eine
rein kanareſiſche Stadt von wohl 30,000 Einwohnern in ge⸗
ſunder Lage, und wie Hebich ahnte, beſtimmt, ſeiner Zeit
„eine Segensſtätte“ zu werden. Im nahen Dharwar, der
engliſchen Station, predigte er wieder den Europäern, doch
ohne beſonderen Anklang zu finden.
Schon von Bangalur an hatte Hebich jede Gelegenheit
benützt, auch den Kanareſen zu predigen; dabei war ihm auf⸗
gefallen, „wie auf einigen Plätzen das Wort ſo gerne gehört

wird und man den Leuten nicht genug ſagen kann, während

an andern durchaus kein Ohr zu finden iſt.“ Nunmehr be⸗
ſchloß er auf der Rückreiſe nach Mangalur ſich täglich die
Predigt angelegen ſein zu laſſen. Er machte betrübte Erfah⸗
rungen mit den Brahmanen in Jellapur, und durchzog zu
Fuß die Küſte Kanara's von dem Grenzort an, wohin er den
Katechiſten Malachi beſtellt hatte, mit der Predigt des Worts.
„Malachi kann ordentlich disputiren, läßt ſich aber zu viel
auf ihre närriſchen Raiſonnements ein und wird aufs Eis
geführt. Bei Böswilligen verliert er auch leicht den Muth,
und zu Hauſe kocht er lieber, als daß er in der Bibel liest.
Ich bin aber über manches Waſſer auf ſeinem Rücken gerit⸗
ten; es mag ein intereſſanter Anblick ſein!“ In Kunda⸗
pur traf er (20. Jan. 1836) ſeine beiden Brüder, die gleich⸗
falls die erſte Predigtreiſe unternommen hatten, und nach⸗
dem er noch in der Tempelſtadt Udapi und in Mulki ſeine
Arbeit verrichtet, traf er (27. Jan.) fröhlich in ſeinem Man⸗
galur ein. Waren auch viele der ausgetheilten Traktate und

45

Bibeltheile ſchon vor den Augen der Miſſionare zerriſſen wor⸗
den, ein Anfang der Evangeliſirung der Provinz war doch
gemacht.
„Wir müſſen unter das Volk gehen,“ war nun die Lo⸗
ſung; daher wurde (Febr.) die Wohnung auf dem Hügel ver⸗
laſſen und ein tiefergelegenes Haus nahe am Bazar zur Miſ⸗
ſionsſtätte gewählt, um hinfort täglich dem Volke predigen
zu können, während Greiner in Kundapur verweilte und ſich
mehr und mehr auf das Tulu, als die Sprache der Bauern,
warf. Lehner dagegen machte in Nordkanara Verſuche, ſeine
Konkani⸗Kenntniſſe weiter auszubilden, fand aber eine ſo
abſtoßende Stimmung unter den Leuten, daß er bald zurück⸗
kehrte und ſich ausſchließlich aufs Kanareſiſche legte. Dazu
vermochte ihn namentlich Hebich, der dringend wünſchte, daß
„die wenigen Kräfte nicht zerſplittert werden und man nicht
zu viel auf einmal anfange“. Nachdem er ſelbſt eine Ent⸗
zündung ſeines Fußes, die ſchmerzhafte Folge der anſtren⸗
genden Fußreiſe, überſtanden, widmete er ſich der Bazar⸗
predigt unter heftigem Widerſtande der Muſelmanen und hatte
bald nach mehreren Seiten hin ſo viel zu thun, daß das
Sprachſtudium hinfort ſtille ſtand und er ſich begnügte, mit
dem geſammelten Wörtervorrath, zu welchem ſelten eine neue
Eroberung aus den Einwürfen der Zuhörer hinzutrat, ſein
Werk zu verrichten. Er hat es darum nie zu einem ange⸗
nehmen Styl der Rede, ja kaum zu grammatiſcher Korrektheit
gebracht, ſondern ſich damit begnügt, als Herold der einfach⸗
ſten Heilswahrheiten das Amt eines Evangeliſten auszurichten.
Daß der HErr auch dazu reichen Segen geben könne,
wurde ihm durch ſeine Erfahrungen in der engliſchen Arbeit
hinlänglich bewieſen. Er hat auch dieſe Sprache nie gründ⸗
lich bemeiſtert, aber für ſeinen Zweck reichte ihm ſein ein⸗
facher Wortſchatz völlig aus. Ein Lieutenant war wegen

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Trunkſucht ſuspendirt worden; den konnte er in ſeiner De⸗
müthigung für den HErrn gewinnen, wenn es auch durch
Schwankungen gieng, und fand dadurch einen ſegensreichen
Eingang bei andern Offizieren. Die erſte Dame der Weſt⸗
küſte wurde zur Erkenntniß ihrer Selbſtgerechtigkeit gebracht
und demüthigte ſich vor Gott. Dann erkrankte der Regiments⸗
arzt, der Hebich wegen ſeines Fußübels einige Male beſucht
hatte. Dieſer Dienſt ließ ſich nun erwiedern, und ſo oft
auch der Padre abgewieſen wurde, er kam immer wieder.
Eines Abends bemerkte der Kranke, er ſei zu ſchwach zum
Reden, fragte aber, als Hebich ſchon gehen wollte: gibt es
eine Hölle? — „Wenn Gottes Wort nicht lügt, gewiß,“
wie ſich durch die ſchlag endſten Schriftſtellen erweiſen ließ.
Darauf wurde Hebich ſechs Mal nicht zugelaſſen. Das ſie⸗
bente Mal hieß es: „O ich bin kein ſo großer Sünder, da⸗
her ich auf Gnade hoffe;“ Hebich erwiederte: „Ich aber bin
ein ſo großer Sünder, daß ich ohne einen Erlöſer in die
Hölle gehen müßte.“ Da eröffnete der Kranke ſeinen Herzens⸗
ſtand und das Eis war gebrochen. Schon am andern Tage
rief er aus: „ich ſchwarzer Sünder! faſt iſt es mit mir zu
ſpät.“ Aber mit Lob und Dank für die Langmuth Gottes,
die auch ihm einen Heiland geſchenkt, durfte er hinſcheiden.

„Welch eine Freude, wenn wir in unſerm ſchwerfälligen
Laufe doch bemerken: es geht himmelwärts! Unter dem Vie⸗
len, das es zu thun gibt, ſehe ich oft nichts als Nacht vor
mir, gehe aber gerade drauf zu im Namen des HErrn, dann
blitzt ein Strahl durch mein dunkles Weſen und mit ihm
Kraft und Siegesmuth. Ich werde darob von Manchen als
Narr und Enthuſiaſt, von Andern als ein frommer Mann
angeſehen. Aber was nützt uns das Urtheil der Menſchen,
wenn wir nicht das Siegel Gottes, das Zeugniß ſeines Gei⸗

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47

ſtes in uns haben? Der HErr ſegnet mein ſchwaches Be⸗
mühen, und das demüthigt mich.“
Das Nächſte war nun, Timmappa, einen der wenigen
Tulu⸗Leute, die ſich bei wiederholten Beſuchen dem Evange⸗
lium etwas geneigt gezeigt hatten, eine kanareſiſche Schule in
einem dazu gebauten Schulhaus eröffnen zu laſſen. Am 9. Mai
1836 kam ſie mit vier Knaben zu Stande; Hebich ließ ſichs
angelegen ſein, die Leute in ihren Häuſern aufzuſuchen und
ihre Kinder mit „demüthigen Bitten“ zur Schule einzuladen.
Als ihrer Zwölf waren, wurden ſie durch die Gerüchte, man
werde fie nun zum Fleiſcheſſen nöthigen, d. h. zu Chriſten
machen, faſt alle wieder verjagt. Doch ward das ausdauernde
Warten endlich belohnt, und eine zweite Schule konnte im
Juni eröffnet werden. Die Schulhäuſer aber dienten ſeit dem
28. Juni auch zu Abendverſammlungen für willige Zuhörer
aus den niedern Klaſſen, beſonders Billawer oder Palm⸗
bauern, denen freilich das Kanareſiſche der Bibel noch Wort
für Wort erklärt werden mußte. Sonntag den 29. Mai ſo⸗
dann fieng Hebich im Hauſe den erſten kanareſiſchen Gottes⸗
dienſt an, mit des Katecheten Familie und den Angehörigen
einer Tamil⸗Magd. Kanareſiſchen Geſang wagte man noch
nicht anzuſtimmen, obgleich drei bis vier Lieder zur Wahl
vorlagen. Acht Tage darauf nahmen die Brüder das hei⸗
lige Abendmahl zu elf: vier Engländer, drei Kanareſen und
Tamiler mit einem Portugieſen hatten ſich ihnen angeſchloſ⸗
ſen, und das ſchien ihnen bereits eine dankenswerthe Zahl.
Auf dem Bazar gieng es heiß her. „Man braucht
euch hier nicht,“ ſagte ein hoher Brahmane den Miſſionaren
ins Geſicht, und das Bewerfen mit Steinen und Kuhmiſt
ſchien faſt zur Regel werden zu wollen, bis Hebich einmal
einen müßig zuſchauenden Polizeidiener tüchtig ausſchalt und

Anderſon, nach manchen Bedenken, dem Polizeikorps denn

48

doch einen Wink zukommen ließ, ſie ſollten Unordnungen,
wenn ſie dieſelben ſähen, zu verhüten ſuchen. Daß ſie die⸗
ſelben ſehen ſollten, konnte ihnen freilich nicht zugemuthet
werden; und auf die Frage der Brahmanen, ob die Regie⸗
rung den Auftrag zur Predigt gegeben habe, erlklärte Hebich:
nein, der Gott Himmels und der Erde allein ſei es, der ſie
dazu hergeſchickt habe. Da konnte denn ein Brahmane vier
Nägel emporheben, die er mit ſich herumtrug, und ſagen:
mit ſolchen Nägeln hat man eben dieſen Gott ans Kreuz ge⸗
ſchlagen; ein Witz, der mit lautem Beifall belohnt wurde.
Doch wenn Hebich mit großem Ernſte ſie als die Verführer
des Volks mit Gottes Zorn bedrohte und Himmel und Erde
zu Zeugen anrief, daß er die Wahrheit ſage, die einmal
auch ihnen — vielleicht zu ſpät — offenbar werde, ſchlichen
ſich wohl auch die Gelehrten und Witzbolde nach Hauſe. Um
ihnen näher zu kommen, wurde im Juli mit einem ſchweig⸗
ſamen Brahmanen der Verſuch gemacht, eine Schule für
Brahmanenkinder zu gründen; er zerſchlug ſich aber, da die
Reicheren nun plötzlich fünf Schulen nach einander eröffneten,
um die Miſſionsſchulen entbehrlich zu machen.
Immerhin ſtanden jetzt die Miſſionare in ſtetem Verkehr
mit den Einwohnern Mangalurs, wurden fleißig beſucht auch
von den höchſten Kaſten und kamen wiederum in Hütten der
Palmbauern und Fiſcher. Ehe die erwartete Verſtärkung aus
Europa nachkäme, ließen ſie ſichs angelegen ſein, das geſchickt
gelegene Haus, in welchem ſie zur Miethe wohnten, zu kau⸗
fen, damit ſpäter für das vielbeſprochene Seminar ein An⸗
bau aufgeführt werde.
Am 1. Dez. wurde der Kauf des Miſſionshauſes mit dem
Parſi⸗Eigenthümer in Richtigkeit gebracht; die Kaufſumme
(4900 Rupien) ſchoß der bewährte Freund Anderſon vor, der
ſich nun eben anſchickte, ſeinen Urlaub zu einer Reiſe zu

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49

benützen, auf der auch die Chriſten in Deutſchland, Frank⸗
reich und der Schweiz beſucht werden ſollten. Es regte ſich
allerhand Neues. Im November hatte Nelſon einen Fiſcher,
Mandſchu, von Kalikut, herauf geſchickt, welcher dort durch
einen Tamilkatechiſten die erſte Belehrung erhalten und den
Wunſch, getauft zu werden, geäußert hatte. Da er in Man⸗
galur zu Hauſe war, ſchien es das Beſte, ihn dahin zu ſen⸗
den; Hebich ſah ihn als einen aufrichtigen, ſchwachen Mann
an und hoffte, er dürfte ſich zu einem Schullehrer für ſeine
Kaſte heranbilden laſſen. — Da die einfachen kanareſiſchen
Schulen in keinen rechten Schwung kommen wollten, während
viele Stimmen eine engliſche Schule wünſchten, wurde an Er⸗
richtung einer ſolchen gedacht und um einen tauglichen Lehrer
nach Madras geſchrieben. Dieſe Frage fand erſt ſpäter eine
günſtige Löſung; vorerſt zeigte ſich nirgends ein paſſender
Lehrer. — Die Engländer aber luden Hebich eine neue Ar⸗
beit auf, die Verwaltung ihres Armenfonds (von etwa 80 Rps.
monatlicher Beiträge); da ließ ſich mit der wöchentlichen Aus⸗
theilung von Reis und mit der Aufſicht über die Ausſätzigen
und Siechen, welche in einem Gehöfte neben dem Gefängniß
zuſammenwohnten, die Predigt an die Aermſten verbinden.
Jeden ſeiner Abende theilte Hebich zwiſchen dem Bazar
und der Erwachſenenſchule in der Weiſe, daß er dort mehr
den Fernen, hier — bei Lampenlicht — den bereits Näher⸗
ſtehenden predigt, ſo gut er es mit ſeinem Kanareſiſchen ver⸗
mochte. „Ich thue das oft freudig, oft auch ſehr nieder⸗
gebeugt. Mein Satz iſt aber der: je mehr die Leute toben,
deſto mehr muß ihnen gepredigt werden in der Kraft des
HErrn. Der Anfang iſt immer das Schwerſte; da geht es
uns wie Soldaten, die in eine Schlacht ziehen ſollen, die
alte Natur krümmt ſich wie ein Wurm; wenns aber erſt wie⸗
der angefangen iſt, dann gehts leichter. War ich ſchon ge⸗
4

50

nöthigt, allein aufzutreten, weil Malachi ausgegangen war,
ſo hieß es oft in meinem Innern: „O du kannſt ja ein an⸗
der Mal gehen!“ Endlich machte ich mich auf im Namen
des HErrn in meiner großen Schwachheit mit Furcht und
Zittern, gieng auf den Hauptplatz des Bazars, ſtellte mich
auf den Ort, nahm meinen Strohhut ab und bedeckte mein
Angeſicht, um im Stillen noch ein paar Seufzer zu meinem
gekreuzigten Heiland hinaufzuſchicken, legte dann meinen lan⸗
gen Bambuſtock, der immer mit mir wandert, nebſt meinem
Hut auf die Seite, ſchlug mein kanareſiſches Teſtament auf
und las Ebr. 9: Dem Menſchen iſt geſetzt einmal zu ſterben,
darnach aber das Gericht, und verkündigte nun davon aus⸗
gehend den Ernſt Gottes und ſein heiliges Evangelium. Der
Umſtand, daß am nächſten Tag das Feſt des Ganapati war,
ſetzte ungewöhnlich viele Leute in Bewegung und es ſammelte
ſich eine ſo große Schaar um mich her, wie ich ſie noch nie
gehabt habe. Der HErr war auch in meiner Schwachheit
meine Kraft. Als ich weggieng, ließ ſich eine Stimme hö⸗
ren: Hoho! aber von Andern wurde ſogleich ein kräftiges
Hst! gegeben, und ſo entließ man mich mit Ehren. Andern
Tags aber ſetzten ſie ihr Hoho! durch und begleiteten mich
unter gellendem Geſchrei und Sand⸗ und Steinwerfen eine
gute Strecke weit.“ Manchmal mußte er auch zwiſchen allen
Ernſt hinein lächeln über naive Entgegnungen, die er zu hö⸗
ren bekam. Er hatte einmal nachdrücklich vor der „offenen“
Hölle gewarnt; da fragte ihn ein feiner Knabe ganz artig:
„wollten Sie dann nicht die Güte haben, ihren Deckel zu⸗
zumachen?“
Wie es unter ſolchen Arbeiten zu erwarten war, ſtellte
ſich eine Einſeitigkeit Hebichs heraus, die wir mit einem Aus⸗
druck des ſel. Goßner bezeichnen können: er war wie dieſer
ein geborner Einſpänner. Da er ſeine Mitarbeiter herzlich

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liebte und ihnen das Beſte zutraute, auch mit nichts hinter
dem Berge hielt, glaubte er ſich gleichermaßen von ihnen ge⸗
liebt und verſtanden, und hatte als der Raſchere das, was
auszurichten war, meiſt ſchon gethan, wenn ſie vielleicht eben
noch warteten, ob er mit ihnen darüber zu Rathe gehen
werde. Beiden mangelte die Gabe, ſich friſch und frei aus⸗
zuſprechen; da konnte es kaum anders gehen, als daß He⸗
bichs Art ihnen Manches zu tragen gab, ſeine treue Liebe
einen allzu väterlichen Beigeſchmack zu haben ſchien und ſie
ſich wohler fühlten auf einſamen Predigtreiſen, als beim Zu⸗
ſammenleben im Miſſionshauſe. Alles das waren Stimmun⸗
gen, die zuweilen dieſen und jenen drückten; daß ſie nicht
gründlich überwunden wurden, war ein Mangel, der zunächſt
nicht viel ſchadete, bei einer weiteren Vermehrung des Miſ⸗
ſionsperſonals aber ſtärker hervortreten mußte.

7. Zweife Brüderſendung

Die ſehnlich erwartete Verſtärkung war in Indien ein⸗
getroffen. Miſſ. H. Mögling, ein Würtembergiſcher Kan⸗
didat, mit drei Basler⸗Zöglingen war am 8. Nov. 1856 in
Bombay gelandet und von dem ſchottiſchen Miſſionar Dr. Wil⸗
ſon mit ausgezeichneter Zuvorkommenheit aufgenommen wor⸗
den. Wie wohl es den Deutſchen bei dieſen Brüdern wurde,
voran bei dem edlen Staatsrath Fariſh, der zwei von ihnen
herbergte, iſt nicht leicht zu ſagen. „Gleichgültig gegen die
Kirchenunterſchiede, wo ſich der Eine Geiſt offenbart, voll
reger brüderlicher Liebe, eifrig am Wort Gottes, fleißig im
Gebet, ſtreng gegen die Weiſe der Welt“ ſchienen ihnen die
angloindiſchen Chriſten, „in der That Lichter, welche, wenn

der Abſtand zwiſchen den Herrſchern und den Bebherrſchten
nicht ſo groß wäre, ſicherlich viel dazu beitragen müßten,
dieſe finſtere Nacht zu erleuchten, die durch die Gottloſigkeit
der europäiſchen Menge nur noch finſterer wird.“ Zwei der
Brüder, J. Layer und H. Frey, wurden von dem Schiffs⸗
Kapitän, der die vier Miſſionare in Kannanur zu landen ſich
verpflichtet hatte, auf einem indiſchen Fahrzeug nach Manga⸗
lur geliefert, 23. Novyv. Mögling und Löſch nahmen die
Einladung der chriſtlichen Freunde in Bombay, vierzehn Tage
zu verweilen, an und kamen am 6. Dez. nach Mangalur.
Sie fanden den bärtigen Senior allein. Lehner und Greiner
waren auf Predigtreiſen. Auf die Nachricht von der Ankunft
der neuen Brüder kehrten beide ſchnell zurück.
Ein wichtiger Punkt war zu berathen. Die ältern Miſ⸗
ſionare hatten eine zweijährige indiſche Erfahrung hinter ſich.
Mit ihrem Gehalt (von 125 Pf. St. für die Perſon) hatten
ſie nicht blos ausgereicht, ſondern auch 200 Pf. St. der Kom⸗
mittee zurückgegeben, „damit ſie noch mehr Leute ſchicke.“
Hiemit glaubten ſie das Rechte gethan zu haben; hofften aber,
die Kommittee werde dann auch einſtehen, wenn die Bedürf⸗
niſſe ſich mehren. Hebich meinte bei Zeiten für ſeine beiden
Mitarbeiter ein gutes Wort einlegen zu ſollen. Er ſchrieb
z. B.: „Ich denke, von der Geſellſchaft für meine eigene Per⸗
ſon nicht mehr zu nehmen, als was ich nothwendig zum Un⸗
terhalt gebrauche, denn ich gedenke, ſo der HErr ferner Gnade
gibt, mich nie zu verheiraten. Ein Punkt, wo ein jeder
Bruder wiſſen muß, was er zu thun hat, und darin auch
jeder Bruder volle Freiheit haben ſollte. Andere Miſſionare
wundern ſich, daß keiner von uns Dreien ein Weib hat, und
in der That, wer nicht damit verſehen iſt, kann in Indien
keines kriegen.“
In Baſel aber hatte der Freimiſſionar A. N. Groves

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53

bei ſeinem Beſuch im März 1835 verſichert, Miſſionare könn⸗
ten auch in Indien mit viel weniger ausreichen, wenn ſie
einfacher leben wollten. Die vier neuen Brüder waren mit
Freuden auf den Vorſchlag eingegangen, welchen Inſpektor
Blumhardt ihnen gemacht, keinen Gehalt zu beziehen, ſondern
auf Rechnung der Miſſion, verſteht ſich ſo einfach als mög⸗
lich, zu leben. Recht einfach, wo möglich wie die Eingebor⸗
nen, wollten die neuen Ankömmlinge leben. Hebich hatte
von den neuen Dingen keine Ahnung; er hatte z. B., weil
gutes Fleiſch in Mangalur oft kaum zu bekommen war, für
die neuen Brüder beſtmöglich ſorgen wollen und ein paar
Schafe gekauft, die im Miſſionshof gefüttert wurden und nach
und nach geſchlachtet werden ſollten. Wie ſtaunte er, als die
Brüder den Braten ausſchlugen und nur Reis und Kari eſſen
wollten!
Bei der Beſprechung über die künftige Rechnungsweiſe
konnten die jüngeren Brüder ſich mit den ältern nicht ver⸗
einigen, indem dieſe ihre bisherige Weiſe für entſchieden prak⸗
tiſcher hielten und „ſich an ſo luftigen Ideen gar nicht er⸗
bauten“. Jene dachten daran, nach dem ihnen angewieſenen
Dharwar zu ziehen und dort ihre eigene Art zu verſuchen.
Hebich, der ſchon bei den Londoner Brüdern in Belgam an⸗
gefragt hatte, ob ſie gegen die Beſetzung des nur zwanzig
Stunden entfernten Dharwar nicht einzuwenden haben, und
ſammt ſeinen nachrückenden Brüdern von ihnen aufs freund⸗
lichſte eingeladen worden war, entſchloß ſich mit Mögling
hinaufzuziehen und die neue Station zu beginnen, während
die übrigen drei Neulinge in Mangalur die Sprache lernten
und nebenbei etliche Knaben im Engliſchen unterrichteten.
Hebich und Mögling fuhren alſo (12. Jan. 1837) in
einem Boote nach Goa ab. Es waren zwei grundverſchiedene
Männer, berufen der deutſchen Miſſion auf der Weſtküſte ihren

54

eigenthümlichen Charakter zu geben. Beide waren durch merk⸗
würdige Führungen faſt plötzlich zu Chriſto bekehrt. Beide
hatten ſich mit ganzer Seele der Heidenmiſſion hingegeben.
Jeder erkannte in dem Andern die ungewöhnliche Begabung
und perſönliche Tüchtigkeit an. Aber die vielſeitigere Bil⸗
dung des Kandidaten, ſeine entgegenkommende Offenheit für
geiſtige Beſtrebungen jeder Art, ſeine rege Erfindungsgabe
und lebendige Beweglichkeit hatten etwas Beunruhigendes für
den alten Praktikus; während allerlei orakelartige Aeußerungen
Hebichs im wunderlichen Gemiſch mit kaufmänniſcher Schlauheit
und ſcharfblickendem unbedenklichem Dreingreifen den Neuling
zu eingehendem Studium und allſeitiger Kritik des intereſſan⸗
ten Mitarbeiters aufforderten. Beide waren indeſſen Opti⸗
miſten im beſten Sinn des Wortes; ſo genoſſen ſie einander
in großer Heiterkeit und Gemüthlichkeit, ohne doch irgend
welchen Zwiſchenfall, der zu gegenſeitiger Beobachtung und
Ergründung dienen konnte, unbenützt vorbeigehen zu laſſen.
Die beiderlei Miſſionsrichtungen, welche Jeder vertrat, ließen
ſich vorerſt noch nicht klar ausſprechen; herrſchte bei dem Einen
der Glaube an plötzliche Eingebung und ein gewiſſes Zu⸗
trauen in die bisher erprobte Arbeitsweiſe vor, ſo tauchten bei
dem Andern Träume auf von einer allſeitigeren Anfaſſung,
Weckung und Erziehung der in einem Heidenvolke ſchlummern⸗
den Kräfte, die freilich erſt unter der Uebung zur feſten Theorie
ſich klären konnten. Was aber Beide erſtrebten oder vielmehr
in gleicher Erkenntniß ihrer Unzulänglichkeit ſich demüthig er⸗
baten, war Eines: die gründliche Bekehrung von Heiden⸗
ſeelen, das Gottesgeſchenk wenigſtens Eines Kindes, in deſſen
neuem Leben der irdiſche Vater die beſten Züge ſeines eigenen
Bildes erkennen könnte.
In Goa fanden ſie kein Unterkommen, daher ſie von
einem Empfehlungsſchreiben an den portugieſiſchen Militär⸗

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55

gouverneur Gebrauch machten, das Hebich von einem der
Mangalur⸗Offiziere erhalten hatte. Es war das ein gewiſſer
de Mello, der ſie ſogleich höflich einlud, bei ihm zu wohnen
und ſie drei Tage lang herrlich bewirthete. Er war ein alter
napoleoniſcher Offizier, einäugig, der den früheren Gouverneur
abgeſetzt hatte und einige Monate ſpäter dafür gefangen nach
Portugal abgeführt wurde. Da ſuchte nun Hebich ſein Fran⸗
zöſiſch hervor und gebrauchte es treulich zum Predigen bis
tief in die Nacht. Der Hauswirth nahm ſeine Gäſte mit nach
Altgoa, machte ſogar den Dollmetſcher in einem Nonnen⸗
kloſter und lud allerhand Leute zu ſich ein, bei denen Mögling
ſein Latein auffriſchen konnte. Faſt überall ſtießen ſie auf
kraſſen Unglauben. Die gutmüthige dicke Hauswirthin aber
nahm doch eine portugieſiſche Bibel an, ein Beiſpiel, das
Nachahmung fand. Nachdem die Beiden in des Gouverneurs
Boot den Fluß hinaufgefahren, erſtiegen ſie zu Fuß das Ge⸗
birge und wurden von dem Londoner Miſſionar Beynon,
der ihnen zwei Tagreiſen weit entgegenritt, in Dharwar ein⸗
geführt (25. Jan. 1837). Ein frommer Lieutenant St. hatte
ſoeben ſein Haus für ſeine Braut eingerichtet. Da ſich aber
die Verbindung zerſchlug, nahm er dafür die Brüder bei ſich auf,
und lud auch die noch in Mangalur weilenden dringend ein.
Allerhand Thüren ſchienen ſich wie im Fluge vor Mög⸗
ling zu öffnen, daher erkannte ers fürs Beſte, die neue Sta⸗
tion mit aller Macht zu beginnen, und rief ſeine Brüder nach
Dharwar herauf. Doch wurde für billig erachtet, zum Zeichen
der fortdauernden Verbindung beider Stationen, wenigſtens
einen der neuen Arbeiter, den Schulmann Löſch, in Man⸗
galur zu belaſſen. Layer und Frey dagegen eilten (Ende Febr.)
nach Dharwar, wo ſofort ein Hausweſen in einfachſter Weiſe
hergeſtellt wurde, um der Kommittee Muth zu machen, mög⸗
lichſt bald „ein Dutzend Brüder“ nachzuſenden.

56

„Hebich zog indeſſen mit Beynon nach der großen Mili⸗
tärſtation Belgam, wo er nun (31. Jan. — 10. März)
von Morgen bis Abend Großen und Kleinen predigte, dem
General wie den Soldaten, Weibern und Kindern, ſo einfältig
und gewaltig, daß vieler Herzen offenbar wurden. Er fragte
nicht, ob einer hören wolle; mit ſeinem Teſtament in der
Taſche zog er von Haus zu Haus; manche entſchuldigten ſich
oder liefen davon, es half ſie nichts. Kaum war ein Euro⸗
päer auf der Station, dem er nicht Leben und Tod vorge⸗
halten hätte. Obgleich er die Wahrheit in ſeinem unregel⸗
mäßigen Engliſch ſehr deutſch ſagte, die Leute Lügner hieß
(das Aergſte für engliſche Ohren), den angeſagten Ball von
der Kanzel herab als Teufelsfeſt charakteriſirte, gewann er doch
die Achtung und Liebe der Meiſten. Ein Ingenieurlieutenant
wurde plötzlich erweckt, viele andere zum Suchen des Heils
angetrieben; daß mehrere Damen nicht auf den Ball giengen
und Hebich darüber mit dem gutmüthigen heitern Kaplan
hart zuſammentraf, erregte großen Lärm. Die frommen Offi⸗
ziere waren ſo erfreut, daß ſie vorſchlugen, Hebich ſolle die
Miſſion unter Engländern zu ſeinem Hauptgeſchäfte machen,
und ſich bereit erklärten, ihn dazu auszurüſten; doch erſchien
ihm das, wie auch uns, zunächſt unthunlich. — Immerhin
ließ er ſich bewegen, auf etliche Tage auch Kaladgi zu be⸗
ſuchen, wo er, obgleich er ſelbſt etwas muthlos zurückkehrte,
doch Leben wecken durfte. In Dharwar verboten ihm einige
Herren das Haus.“
In dieſer Weiſe berichtete Mögling von Hebich. Letz⸗
terer ſelbſt hat allerhand Intereſſantes über ſeinen Beſuch in
dem geſund gelegenen Belgam aufgezeichnet, wo ihn auch die
Pfirſiche, Trauben und Erdbeeren erquickten. Ihm ſchien, die
beiden Miſſionare dort wohnen einmal zu fern vom Volke,
und dann fahren ſie allzu ſanft mit den Leuten, indem ſie

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57

auch auf dem Bazar nur mit ihnen konverſirten, während
ihm das Wort viel fruchtbarer ſchien, „wenn es mit Autori⸗
tät verkündigt werde“. Doch könne Gott beides ſegnen; nur
müſſe es irgendwie durch Kampf hindurch. — Von Kaladgi
iſt aber etwas nachzuholen, ſo kurz der Beſuch (24— 28. März)
ausfiel. Hebich wohnte bei dem Adjutanten des dortigen
Regiments, einem Lieutenant Da vidſon, der ſeit zwei Jah⸗
ren bekehrt, durch ſeine Briefe nach Schottland ſeine Mutter
und zahlreiche Geſchwiſter für den HErrn gewonnen hatte, in
ſeinem Regimente aber ſich noch ſehr einſam fühlte. „Ich
beſuchte die anweſenden Engländer alle der Reihe nach, und
da gerade der General zur Inſpektion angekündigt war, konnte
ich Jeden ſprechen, indem auch die ſonſt Abweſenden ſich von
draußen eingefunden hatten; andererſeits ließ ihnen freilich
die Vorbereitung für den General wenig Zeit für mich übrig.
Am Oſtertag predigte ich öffentlich, aber eine ſo ſatte und
leichtſinnige Gemeine hatte ich ſchon lange nicht gehabt. Ich
dachte vierzehn Tage daſelbſt zu bleiben, im Fall die Leute
Freude am HErrn und ſeinem Worte finden würden; da aber
das Gegentheil eintrat, ſo eilte ich wieder weg, indem ich
ihnen allen bezeugte, daß ich im Namen des HErrn zu ihnen
gekommen ſei, da ſie aber nichts von mir wollen, ſo reiſe
ich wieder weg.“ Nachher hörte Hebich, wie ſeine ſchnelle
Abreiſe die Leute aufmerkſam gemacht habe; Layer aber, der
im Oktober nach Kaladgi kam, fand bereits unter den vier⸗
zehn Engländern ein reges Leben, „mehr als die Hälfte ſind
kräftiglich erweckt“. Major Davidſon hat nach 23. Jahren
Zeugniß abgelegt, wie viel das Regiment dieſem dreitägigen
Beſuche eines Miſſionars verdankte, „der freilich ſein ganzes
Herz in ſeines Meiſters Dienſt hatte und uns das zu fühlen
gab, indem er den köſtlichſten Geruch ſeiner Anweſenheit zu⸗
rückließ.“

58

Nach Dharwar zurückgekehrt, ſammelte Hebich die zuver⸗
läßigſten Nachrichten über die neue Station und ihre Umge⸗
bung und beſuchte dann mit Mögling und Frey die Haupt⸗
ſtadt der Eingebornen, Hubli, wo, wie ihnen klar ward,
die Centralſtation der oberländiſchen Miſſion gegründet wer⸗
den müſſe. Da überraſchte ihn ſpät Abends (8. April) ein
Hauptmann, der ſammt einer Kompagnie Sipahis daherzog,
mit der Nachricht, er ſei ſoeben eiligſt nach Sirſi beordert,
da in Mangalur Alles im Aufruhr ſei. „Wir waren wie
Träumende.“ Die Brüder kehrten nach Dharwar zurück, Hebich
ſetzte langſam die Reiſe nach Mangalur fort, indem er aller⸗
wärts den Heiden predigte. Daran ließ er ſich auch durch
ein Warnungsſchreiben des Dharwar Collectors nicht hindern,
das ihm empfahl: „mit den Eingebornen doch höchſt vor⸗
ſichtig zu fahren und von der Nichtigkeit ihrer Götter zu
ſchweigen“ ꝛc. Er dachte: „der arme Mann weiß nichts von
meiner Predigt. Ich habe Gottes Wort zu reden und darf
nicht ſchweigen. Amen.“
Der Aufruhr, den das Gerücht ſo ſehr vergrößerte, war
damals bereits am Erlöſchen. Es war nämlich (30. März)
im Unterlande der Kurg⸗Provinz, das zu Kanara geſchlagen
worden war, ein Aufſtand ausgebrochen, der von den Be⸗
hörden ſchwach bekämpft, mit reißender Schnelligkeit bis Man⸗
galur ſich verbreitete, und die Flucht aller Civiliſten, auch der
Miſſionare zur Folge hatte.*) Als die letzteren (20. April)
von Kannanur zurückkehrten, fanden ſie jedoch das Miſſions⸗
haus unverletzt; nur das vorräthige Geld war von ihrer
eigenen Dienerſchaft geſtohlen worden.
Hebich war ſchon in Sirſi über den Aufſtand beruhigt

*) Das Nähere ſiehe in „das Kurgland, von Dr. H. Mögling.“
Baſel 1866.

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59

worden, eilte aber nur um ſo mehr ſeinem Mangalur zu.
Im Boot von Honnawar hergefahren, landete er am 2. Mai,
hörte am Strande, daß das Haus noch ſtehe, er trat in den
Garten und traute ſeinen Augen kaum, als er Alles fand,
wie ers verlaſſen hatte. Er konnte nur loben und danken.
Uebrigens brauchte es natürlich geraume Zeit, bis die durch
den Aufſtand herbeigeführte Verwirrung wieder beſeitigt war.
Vorerſt waren es zwei getrennte Miſſionen, die nun im
Gebiet der Basler beſtanden, und es mußte beiden daran
gelegen ſein, ſich der heimiſchen Kommittee, welche über die
nachzuſendende Verſtärkung zu disponiren hatte, durch mög⸗
lichſt raſchen Fortſchritt und geringe Unkoſten zu empfehlen.
So legte es denn Hebich darauf an, die Mangalur⸗Station
ſo wohlfeil als möglich zu machen, daß ſie nicht zu weit hinter
der fortſchrittlichen im Norden zurück zu bleiben ſcheine, und
berechnete der Kommittee für die „Fluchtreiſe der drei Brüder
nach Kannanur“ nur die Pfd. St. 3. 5. 8, welche ſie gekoſtet,
„damit Sie auch ein Andenken an unſern Schreck und die
Todesgefahr meiner drei lieben Brüder haben. Die Unter⸗
ſuchung wegen des geſtohlenen Geldes mag ausfallen wie ſie
will, ſo ſollen Sie nichts darunter leiden.“ Vom Gehalt
der vier Brüder aber erſparte er in dieſem Jahre 141 Pfd. St.,
„die Sie vom HErrn zu empfangen belieben, damit im Fall
der Noth Sie uns ſolche wieder zukommen laſſen können.“
Unter einem ſolchen Nothfall dachte er ſich zunächſt die Ver⸗
heiratung ſeiner Brüder, um deren Geſtattung er „als neu⸗
traler Mann“ dringend bat, indem er Beider Geſuch mit
allerhand praktiſchen Gründen unterſtützte.
Das Abſehen auf möglichſte Wohlfeilheit hat je und je
den Betrieb chriſtlicher Unternehmungen belebt und geſtört;
in den Miſſionen der Neuzeit taucht es immer wieder auf
aus den verſchiedenſten Veranlaſſungen. Die Fragen über

60

Verehlichung und Haushalteinrichtung, über den Umgang mit
Engländern oder den Gebrauch des Palankins, über Wein⸗
und Biertrinken oder Rauchen ꝛc. ſind ſchon für manche Miſ⸗
ſion eine wahre Heimſuchung geworden. Hebich vertrat ent⸗
ſchieden eine freie Behandlung dieſes Punktes, über den ſich
einmal kein ſtrenges Geſetz geben ließ, ohne die wichtigſten
Intereſſen der Miſſionsarbeit zu ſchädigen.
Auch Mögling fühlte wohl, welche Gefahr in den da⸗
mals ſchwebenden Fragen verborgen lag; er ſchrieb einmal
einem Freunde: „Ich liebe und reſpektire Hebich als einen
Mann Gottes, und wenn ich allein mit ihm wäre, würde ich
wohl mich ganz unter ihn zu demüthigen verſuchen. Aber
wo mehrere Brüder ſind, will das nicht gehen. Einige meinen,
ich gehe zu weit in meiner Rückſicht auf ſein unbeſtreitbares
geiſtiges Uebergewicht, und er wolle eben mich gewinnen, um
dann ungehindert dominiren zu können. Da muß ich nun
wohl oder übel anfangen zu politiſiren. Das ſind ſchlimme
Dinge. Ich wundere mich nur, wie uns der Höérr bei all
dieſem Unverſtand doch ſo viel Liebe läßt.“
Hebich blieb übrigens mit den Dharwar Brüdern „in
der lebhafteſten Korreſpondenz“ und hatte „die freudige Zu⸗
verſicht, daß unſere Sache noch eine rechte Sache werden wird.
Amen.“
Unter der Kommiſſion, welche nun über die Anführer zu
urtheilen hatte, trat auch aus Malabar ein Richter S. ein.
Er ſchien Hebichs Beſuche erſt nur zu dulden, und die an⸗
dern Miſſionare warnten Hebich, lieber nicht mehr hin zu
gehen, da der ſcharfdenkende vielbeleſene Mann ihn nur für
Narren habe; bald aber fand das Wort Gottes eine gute
Stätte bei demſelben und er lernte, wie er ſpäter rühmte,
von dem derben Deutſchen zum erſten Male, was Beten eigent⸗
lich iſt. Durch eine Schenkung dieſes Freundes wurde ſpäter

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61

die Ausdehnung der Miſſion nach Süden weſentlich beſchleu⸗
nigt und erleichtert.
Damals ſchrieb Hebich (9. Jan.): „In Mangalur liegt
jetzt alles voll Militär. Lieutenant C. wohnt bei uns, als
ein geiſtlicher und leiblicher Patient; er wird ſeines Saufens
wegen wohl ſeinen Dienſt verlieren. Dazu haben wir auch
den (trunkſüchtigen) Dr. P. mit Frau und Kind aufgenommen,
die von den Kurgs gefangen waren. Die Engländer kommen
Sonntags in unſer Haus zum Gottesdienſt; es geht aber
traurig unter ihnen zu. Zwei Bombay⸗Offiziere duellirten
ſich; Lieutenant S. (ein erweckter Mann!) hieb einem ſeiner
Soldaten in der Hitze den Kopf ab und läuft Gefahr gehängt
zu werden *); ein anderer Lieutenant ſchlug ſeinen Knecht todt.
Der Prätendent Kalia Swami aber hängt ſchon in Ketten
und mehrere werden folgen.“
Unter dieſen Umſtänden wurde Hebich ſeines Berufs, auch
den Engländern das Wort von Chriſto zu verkündigen, immer
gewiſſer. Als ihm Mögling die Bedenken eines bedeutenden
Mannes über dieſen Punkt mittheilte, antwortete ihm Hebich
(Nov. 1837): „Was C. geſchrieben, hat manches Gute, aber
in der Hauptſache irrt er ſich gröblich. Bin ich blos ein
Diener Gottes für die Heiden, und nicht vielmehr für alle
Menſchen, zu denen mich der HErr ſendet? Ich habe nie an
etwas Excluſives gedacht, ſonſt höre ich auf ein Knecht Gottes
zu ſein. Ich fühle mich den Engländern verpflichtet: 1) weil
Gott ihnen dies Volk anvertraut hat, wodurch uns ſichtbarlich
der Weg zu denſelben bereitet iſt; 2) gibt uns der HErr
tauſende von Wohlthaten durch ſie, durch ihre Regierung ꝛc.
(die wir wohl ignoriren mögen; es iſt aber nicht billig, nur
auf die ſchwache Seite zu ſehen); 3) ohne ihre großen Geld⸗

*) „Er kam mit zwei und ein halb Jahr Gefängnißſtrafe weg.,

62

gaben könnten die Miſſionare gar nicht das ausrichten, was
ſie wirklich thun. — Und ſoll ihnen für dies Alles nicht auch
wieder etwas werden? Wie herrlich hat der Herr das Mühen
ſeiner Knechte an ihnen geſegnet. Die Verheißung iſt ja an
ihnen erfüllt: Ihr ſollt die Frucht eurer Liebe zuerſt genießen.
Läßt Er doch keinen etwas umſonſt thun und gibt einem
jeden auf ſeinen Kopf, nach dem er thut. O ein gerechter
und treuer Gott! Wenn Du nun mit dieſem Sachregiſter
prüfſt, ſo mußt Du einſehen, daß dieſer Mann irrt, aber doch
uns auch vor Abwegen warnt, wofür wir ihm zu danken
haben. Wenn eine Miſſionsſtation, wo kein Kaplan iſt,
wöchentlich den Engländern eine Predigt gibt, ſo iſt es nur
Schuldigkeit. Die Heiden können außerdem das Wort genug
hören, wenn ſie ſelig werden wollen. Natürlich läßt man
ſich dadurch von Reiſen nicht abhalten. Ich bin mit Freuden
bereit, wenn der HErr mich armen Sünder dazu ruft, jedes
Jahr ein bis zwei Monate extra den Engländern hinzugeben,
nach meiner Erkenntniß vom Willen des HErrn.“ Der Er⸗
folg hat ſeine Anſicht völlig gerechtfertigt.

8. Srſtlinge der Ernte.

Am 1. Dez. 1836 wars, daß ein Tambour Kolb, deſſen
Vater ein deutſcher Soldat geweſen war, ſeinen neunjährigen
Knaben an Hebich übergab: „die langerſehnte Erſtlingsgabe
für das Seminar.“ Bald ſchloß ſich ein Verwandter des er⸗
ſten Taufkandidaten an den Knaben an, und der eben ein⸗
tretende Löſch fand alſo, da zugleich mehrere Hindujünglinge
Engliſch lernen wollten, alsbald einige Schüler, mit denen
er einen Anfang in europäiſchem Unterricht machen konnte.

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63

Da ſich allmählich die Zahl mehrte, ſowohl der zur Erzie⸗
hung rückhaltslos übergebenen Jungen, als der nach engli⸗
ſchem Unterricht verlangenden Stadtkinder, ſo wurde für nö⸗
thig befunden, ein Seminargebäude oder Waiſenhaus (die
Namen wechſeln vorerſt) und eine engliſche Schule, die zu⸗
gleich als Kapelle dienen konnte, herzuſtellen. Beides unter⸗
nahm Hebich unter allerlei körperlichen Leiden noch während
der Regenzeit 1837. Mit großer Anſtrengung wurden die
Bauten vor dem nächſten Monſun zu Ende gebracht.
Am 16. September taufte er den obenerwähnten Fiſcher
Mandſchu (Abraham) mit ſeinem Töchterchen, worauf der⸗
ſelbe „munter vom HErrn zu zeugen anfieng“, wie er auch
durch ſeinen ganzen Wandel dem Lehrer zuerſt Freude machte.
Dieſelbe ſollte ſich mit der Zeit bedeutend mindern; ein ganzer
Mann iſt dieſer Abraham nicht geworden, theilweiſe durch
die Schuld ſeiner böſen Frau.
Mehr bewährte ſich eine andere Hoffnung, die damals
aufgieng. Ein Tamilknecht, 1822 durch den eingebornen
Miſſionar S. Flavell in Bangalur bekehrt und getauft, war
ſpäter nach Kannanur gekommen und hatte auf den Wunſch
einiger Offiziere etliche Tamilchriſten als nothdürftiger Kate⸗
chiſt mit dem Wort zu bedienen unternommen. Nach Allem
ſchien es doch das Beſte, ihn in einer Miſſion unterzubrin⸗
gen, ſo ſandte man ihn (Auguſt) nach Mangalur. Dieſer
Aaron konnte damals etwas kanareſiſch ſprechen, aber nur
Tamil leſen. Hebich nahm ihn an in der Hoffnung, daß
ſeine begabten ſieben Kinder „uns wahrſcheinlich von großem
Nutzen werden können“. Das iſt geſchehen, wenn auch Aa⸗
ron ſelbſt mit ſeiner tiefgewurzelten Selbſtgerechtigkeit nie eine
bedeutende Hilfe wurde. „Es iſt hier Alles,“ bemerkt He⸗
bich, „ſo beweglich und veränderlich, daß es einem bange
werden möchte, etwas zu berichten; doch hoffen wir, daß der

64

HErr ferner mit uns ſein wird, obgleich wir unter großem
geiſtigem Drucke arbeiten. Unſere beiden Schulmeiſter ſind
auch noch ganz Fleiſch.“
Während nun ſeine Brüder das Land mit der Predigt
durchzogen, Lehner mehr im Norden, wo er hängen blieb
und eine Nebenſtation Honnawar gründete, Greiner im Sü⸗
den und Oſten, hatte Hebich unter ſeinen Bauten die Freude
(Dez. 1837), einen ganzen Haufen von Knaben, wie man
ſie ſchon ſeit drei Jahren ſuchte, von verſchiedenen Seiten her
überwieſen zu bekommen, ſo daß die Zahl von vier plötzlich
auf zweiundzwanzig ſtieg. Nur Schade, daß die meiſten Ta⸗
miler waren und alſo erſt kanareſiſch lernen mußten. Sie
ſchliefen vorerſt im Wohnzimmer des Miſſionshauſes und
aßen in der Veranda. „Es iſt noch wildes Volk, einige faſt
wie wilde Thiere, und koſten viel Arbeit, doch erfüllen ſie das
Herz mit Freude; ich laſſe ſie ſachte vorangehen, daß ſie ſich
etwas an einander gewöhnen, während ich ſie mores lehre.
Meine Kur beſchränkt ſich auf Hungernlaſſen, und ſeufze da⸗
bei zum HErrn. So hat Er's uns gelingen laſſen, das Se⸗
minar anzufangen; wir nennen es aber lieber ein Waiſen⸗
haus. Wie ſehr würde es uns daher freuen, wenn die ſchon
geübten Streiter Pfander und Kreiß, die wir (aus Per⸗
ſien) erwarten, bei uns bleiben könnten!“
Dieſe beiden Brüder hatten nach Aufhebung der kauka⸗
ſiſchen Miſſion ſich Indien zugewandt, und trafen nach fünf⸗
monatlicher Wanderung von Schuſchi (19. März 1838) in
Mangalur ein, wo ſie eine Weile im Zweifel ſtanden, ob
ſie ſich nicht friſch ans Werk machen ſollten, bis Pfanders
Sehnſucht, unter Muhammedanern ſeine perſiſchen Kenntniſſe
zu verwenden, ſie endlich doch zum Aufbruch noch Nordindien
vermochte.
Mit den Knaben aber hatte Hebich ſeine liebe Noth. Bei⸗

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ihrer Verſchiedenheit an Alter und Herkunft fehlte es nicht an
Veranlaſſungen zu Streit und Unruhe aller Art. Hebich ließ
ihnen einmal allen das Haar glatt abſcheeren als das ein⸗
zige Mittel, ihre Köpfe rein zu machen und zu erhalten. Da⸗
rüber wurden aber einige indobritiſche Knaben, ſowie etliche
Hindus von den Verwandten weggenommen, jene weil ſie
die europäiſche Tracht nicht aufgeben wollten, dieſe um des
Zopfes willen. Dann hatte Pfander von Bombay ein Stück
geſalzenes Ochſenfleiſch mitgebracht, was der haushälteriſche
Koch, ein Taufkandidat, unbedenklich zum Kari der Knaben
verwendete. Das verurſachte einen gewaltigen Lärm, wenn
auch Hebich, ſobald er von dem Verſehen hörte, das übrige
Fleiſch wegwerfen ließ. Es gieng durch alle möglichen
Schwankungen; Hebich betete in der Hausandacht bald eng⸗
liſch, bald kanareſiſch, und ließ dann noch den Aaron tami⸗
liſch beten, damit doch jeder der Knaben (unter denen acht
Sprachen vertreten waren, ſo doch, daß die meiſten in meh⸗
reren Zungen verkehren konnten) wenigſtens etwas verſtehe.
In den Unterricht theilten ſich Löſch, Greiner und Timmappa.
— Löſch war es auch, der mit einem Indobriten als Unter⸗
lehrer die engliſche Schule in dem neuen Lokal eröffnete.
Eine Hauptfreude war für Hebich, daß endlich die beiden
kanareſiſchen Schullehrer mit noch drei andern Palmbauern,
am 22. Juli um die Taufe baten und aus ihrer Kaſte traten.
Sie hatten darüber viel zu leiden, nicht blos von den Ver⸗
wandten, welche ſie Tag und Nacht als Todte bejammerten,
ſondern auch von andern Klaſſen, indem man ihnen nichts
mehr verkaufen wollte, daher Hebich ſich beim Kollektor für
ſie verwendete und von ihm Schutz für die Uebertretenden
zugeſichert erhielt. Sehr erklärlich, aber minder unbedenklich
war, daß er ſich auch ihrer irdiſchen Bedürfniſſe annahm,
und ſie in ihrer Bedrängniß mit milder Hand zu verſorgen

5

66

bemüht war, ehe noch die Reinheit ihrer Beweggründe über
allen Zweifel erhaben ſein konnte, Den Taufunterricht in der
Tuluſprache beſorgte Greiner.
Als der früher erwähnte Pingo dem Sterben nahte, fand
ihn Hebich eines Tags von fremden Menſchen umringt, die
ihn nicht mehr zu dem Greiſe nahen laſſen wollten. Sogleich
gieng er zu dem Kollektor und vermochte dieſen mitzukom men,
da denn der Kranke erklärte, er wolle als Proteſtant ſterben;
worauf den Katholiken Befehl gegeben wurde, ihn in Ruhe
zu laſſen. Er durfte nach längeren Leiden im Frieden ſchei⸗
den. Noch vor ihm ſtarb „nach einer merklichen Verände⸗
rung“ eine greiſe engliſche Magd, die Hebich hoffen durfte,
einſt wieder im Reiche Chriſti zu finden. —
Werfen wir nun auch einen Blick auf die Korreſpondenz
mit der Station Dharwar! Hebich fürchtet manchmal, die
jungen Brüder ſeien ſich zu hart und nehmen ihre Geſundheit
nicht gehörig in Acht. Daher muß er mahnen, einmal: nur
des Schreibers Haus nicht zu kaufen, weil „nicht geſund für
Europäer, was nimmer außer Acht gelaſſen werden muß“.
Sodann, als zu bauen beſchloſſen wurde: „Die Veranda
würde ich nicht weglaſſen. Ueberhaupt bauet nicht zu knapp:
denn das iſt am Ende eitel Verluſt. Meine Bauten lehren
mich was; ſie machen mir oft warm; wenn aber der Muth
ſinken will, ſo hebt mich der HErr wieder auf und ſo geht
das Werk doch in großer Hitze fort. Er wird mir auch zu
dieſem todten Werke endlich den Sieg geben.“ — „Dann
höre ich, daß ihr euch die Gaben des HErrn nicht erlaubt,
als Butter und Milch, Zucker ꝛc. Ich will euch ja nicht mei⸗
ſtern, thut was euch gefällt, aber ſeid weiſe und genießt mit
Dankſagung, was ihr zu eurer Erfriſchung kriegen könnt.
Unſer HErr iſt nicht ſo arm, daß Er ſeine Knechte ſchnarr⸗
maulen laſſen möchte. In Indien bedarf mancher mehr von

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67

ſtärkender Speiſe als in Enropa. Ich ſchreibe dies aus lau⸗
ter Liebe, darum verzeiht mir.“
Weiter dreht ſich der ſchriftliche Verkehr hauptſächlich um
das Waiſenhaus. Denn für dieſes ſchickten auch die Dhar⸗
warer etliche Knaben, in der Hoffnung, ſie einſt als Männer
wieder zurückzuerhalten. Da kamen denn allerhand Fragen
auf, z. B. ob Dharwar nicht ſeine eigene Anſtalt haben ſollte,
u. ſ. w. Der Briefwechſel zwiſchen den älteren und jüngeren
Brüdern ging monatelang lebhaft fort. Von beiden Seiten
fühlte man die Nothwendigkeit einer engeren Verbindung bei⸗
der Theile für das Gedeihen des gemeinſchaftlichen Werkes.

9. Die Generalkonferenz. Hebich in Dharwar.

Als von Baſel die Nachricht kam, fünf neue Brüder
werden bald in Indien landen und zwar ſeien ſie für Dhar⸗
war beſtimmt, drang ſich von Neuem allen das Bedürfniß
auf, völlige Einigkeit zu ſchaffen, damit das nun zu erwei⸗
ternde Werk gemeinſam betrieben werden könne. Die Dhar⸗
warer ſchickten zu dieſen Verhandlungen Mögling als ihren
Bevollmächtigten nach Mangalur, wo ſodann (25. Juli bis
26. Auguſt) tüchtig getagt und eine förmliche Verfaſſung für
die Miſſion entworfen wurde. Die neue Rechnungsweiſe be⸗
hielt den Sieg; jede Station und jeder Miſſionar ſollten aus
der Kaſſe erhalten, was ſie brauchen. Der Verfaſſungs⸗
entwurf fiel in eine Zeit, da die gewaltige Entfernung, die
Indien von Europa trennte, mittelſt der Dampferverbindung
auf ein Drittheil vermindert worden war. Die Miſſionare
fühlten aber noch nicht, wie ſehr der ſchnellere Verkehr mit
der Heimat ihre Verhältniſſe zur Kommittee verändern müſſe,
welche ſtatt nur aus der Ferne die Oberleitung zu führen,

68

etzt, wenn ſie wollte, Alles ſelbſt in die Hand nehmen konnte,
und legten die Leitung der Miſſion in die Hände der neu⸗
errichteen Generalkonferenz. Das konnte keinen Beſtand
haben über die Zeit der Vacatur hinaus, welche durch In⸗
ſpektor Blumhardts Krankheit und Heimgang (19. Dec. 1838)
eintrat.
Ein Grundgedanke dieſer Generalkonferenz lautete alſo:
„Man wollte dem Uebergewicht einzelner Brüder gewiſſe
Schranken ſetzen. Hebich mit ſeinem großen praktiſchen Ta⸗
lent, ſeinem brennenden Eifer und raſchen Handeln hatte ſo
ziemlich die Leitung der ganzen Mangalur⸗Miſſion an ſich
gezogen. Zu gemeinſamem Berathen und Handeln iſt er nicht
angelegt, aber für einen Theil des Werks mit ſeltenen Gaben
ausgerüſtet, ſo daß er uns, wenn er ſich einmal ganz in die
Ordnung findet, ganz unſchätzbar ſein wird.“ Es wurde be⸗
ſchloſſen, daß Hebich nach Dharwar ziehen und die Gründung
der neuen Station in Hubli übernehmen, Mögling in Man⸗
galur bleiben, das Seminar leiten und die neuen Brüder ins
Kanareſiſche einführen ſolle. Man glaubte nun die beiden
Elemente in der Miſſion beſſer gemiſcht zu haben, ſo daß
ſich eine innigere Durchdringung derſelben von ſelbſt ergeben
werde. Mit Möglings Verſetzung nach Mangalur aber war
nicht nur ein früher geäußerter Gedanke Inſpektor Blumhardts
verwirklicht, ſondern auch der Grund für die ſo wichtige Be⸗
ſchaffung von Miſſionsgehilfen gelegt. Hebich berichtet über
dieſen Wechſel: „Meine große Sorge war immer, daß doch
ans Seminar der rechte Mann käme. In einer ſeligen Stunde
auf einem Spaziergang öffnete ich Br. M. mein Herz und
ſchloß: Du biſt der Mann, bleib du hier in Mangalur und
ich will dafür nach Dharwar an deinen Platz. Es war eine
ſelige Stunde und wir floſſen zuſammen. Die Sache war
abgemacht, doch hat ſie mich faſt Leib und Seel gekoſtet.“

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Die Generalkonferenz lud zugleich den bisher im Tamil⸗
lande beſchäftigten Kandidaten H. Gundert ein, ſich der
Basler⸗Miſſion anzuſchließen. Da derſelbe den Ruf annahm
und (2. Nov.) mit ſeiner Gattin in Mangalur eintraf, konnte
nun auch die erſte Mädchenanſtalt gegründet und an weitere
Ausdehnung der Miſſionsarbeiten gedacht werden. Doch be⸗
gleiten wir vorerſt Hebich nach Dharwar.
Nachdem er (Oktober) dort eingetroffen, bemühte er ſich,
durch den befreundeten Kollektor Mills einen paſſenden Platz
für das Miſſionshaus in Hubli zu erhalten. Dieſer Mills
war einer der edelſten anglo⸗indiſchen Chriſten, ebenſo demü⸗
thig und brüderlich geſinnt, als reich an Glauben. Von ſei⸗
nem Gehalt erſparte er Nichts, ſondern gab, was ihm jeden
Monat übrig blieb, den in Indien arbeitenden evangeliſchen
Miſſionen; Beiträge von 1000 Rupies waren bei ihm ge⸗
wöhnlich. Eine innige Freundſchaft erwuchs zwiſchen ihm und
den deutſchen Miſſionaren. Hebich hatte nur den tauglichſten
Platz für die neue Station in Hubli auszuwählen, um ihn
durch des Freundes Verwendung von der Regierung zu er⸗
halten. Ein Jahr zuvor hatte der Unterbeamte, der zuweilen
in Hubli wohnte, noch Bedenken dagegen geäußert, Miſſio⸗
naren die Niederlaſſung daſelbſt zu geſtatten. Damals (Juni
1837) hatte Hebich geſchrieben: „Das iſt freilich ein unan⸗
genehmes Hinderniß, aber nicht hinreichend, um Miſſionare
vom Platze abzuhalten. Die Gründe dieſes Herrn kann ich
mir aufs Beſte deuten. Dieſe Beamten glauben in ihrem
unbekehrten Zuſtande, daß wir Miſſionare die Urſache einer
Revolution werden können; und da in Hubli kein Militär iſt,
ſo fühlt er ſich wahrſcheinlich neben einem Miſſionshaus nicht
ſicher. Ich hoffe, der HErr werde helfen. Hubli aber bleibt
in meinen Augen immer der Hauptort.“ Von irgend einem
Bedenken war aber jetzt nicht mehr die Rede. — In Dhar⸗

70

war predigte Hebich jeden Abend mit Layer auf dem Bazar
und fand, daß das Volk ruhiger zuhöre als in Kanara, was
bei ihm nicht gerade beſondere Hoffnungen zu wecken ge⸗
eignet war.
In Hubli hielt er ſich erſt längere Zeit ſtille, um die
Vorbereitungen für die Wahl des Platzes nicht zu beeinträch⸗
tigen. Als die Sache aber für die Entſcheidung reif war und
er nur noch das Stück Land vom Kollektor in Empfang zu
nehmen hatte, wurde er eines Mittags (Dezember) plötzlich
munter, ſich auch auf dieſem Bazar zu verſuchen. „Ich gieng
alſo unter ſtillem Gebet hin, und wurde dann von großen
Haufen aufmerkſam angehört, als ich ihnen ihre Sünde vor⸗
ſtellte und ſie zur Buße gegen Gott und zum Glauben an
den HErrn Jeſum aufforderte. Noch auf dem Heimweg kam
es zu vielen Anreden an Kleine und Große, daher ich Nachts
ganz ermüdet in das Zelt zurückkam, das uns der Kollektor
geliehen hatte.“ Hubli aber hat, obwohl ſpät, die von ihm
gehegten Erwartungen erfüllt.
Vom 12—17. Dez. begab ſich Hebich auf das Feſt, das
der Göttin Jellamma in ihrem abgeſchloſſenen Heiligthum
(1 ½ Stunden von Sundadi) gefeiert wurde. Er hatte dort,
wie alles Volk, im Freien zu kampiren, und ließ ſich unter
zwei Tamarinden nieder, während ſich die Hügel umher mit
den Feſtgäſten bedeckten. Da lebte er nun ganz unter den
Leuten wie nie zuvor, hatte ſich aber bald durch den Nacht⸗
thau eine Erkältung zugezogen, die ihm das Predigen be⸗
deutend erſchwerte. Viele Beſuchende kamen an ſeinen Lager⸗
platz, die ihm Recht gaben und das unzüchtige Treiben bei
der nächtlichen Feſt⸗Proceſſion aus ihren unreinen Götter⸗
geſchichten ableiteten. Auf dem Heimwege ließ ſich noch mit
manchem Feſtpilger ein nützliches Geſpräch anbinden.
Da der Bau des Hubli⸗Hauſes bald genug von Miſ⸗

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71

ſionar Frey übernommen werden konnte, wurde es Hebich
leicht, zu einer längeren Miſſionsreiſe (18. Jan. — 25. Febr. 1839)
Zeit zu finden. Seinem Bericht von derſelben ſchickt er die
Worte voraus: „Es iſt allezeit ein trauriges Gefühl, wenn
der arme Miſſionar von ſeiner Arbeit Bericht erſtatten ſoll,
was ihn faſt immer in Gefahr bringt, zu viel oder zu wenig
zu ſagen. Am liebſten würde er ſeine ſtille Arbeit (die zwar
manchmal Lärmen genug macht) mit Stillſchweigen übergehen,
es wäre auch oft weit beſſer. Doch dem Muß' gemäß er⸗
zähle ich.“ Er zog zuerſt nach Sundadi zum Kollektor Town⸗
ſend, der ihn eingeladen hatte, ihn auf ſeiner Rundreiſe zu
begleiten und, während er ſeine Regierungsgeſchäfte abmache,
den Leuten zu predigen. Hebich hatte ein ſo ſchlechtes Pferd,
daß er es verkaufte und die Reiſe zu Fuß ausführte; „was
in mancher Beziehung das Beſte iſt, aber doch oft über⸗
mäßige Ermattung herbeiführt, die dem Werke ſchadet.“ Mit
den Brahmanen gab es nun da und dort harte Arbeit. In
Kaladghi, wo er länger weilte, fand er den theuren Da⸗
vidſon nicht mehr. Dieſer hatte im Scholapur⸗Diſtrikt
herumzuwandern und wünſchte auch, wie Townſend, einen
Miſſionar zum Begleiter zu haben, was ſich aber nicht ma⸗
chen wollte. Doch die geſegnete Arbeit, die Hebich vor zwei
Jahren unter den Engländern daſelbſt beg onnen hatte, ließ
ſich nun zu einem gewiſſen Abſchluß bringen, und wieder
wurden mehrere erweckt und bekehrt. Auch in Bagelkot
brachte er ein paar Wochen zu unter lauter Heiden; die Pre⸗
digt ſchlug dermaßen ein, daß viele hoffnungsvolle Beſuche
zu ihm kamen, andererſeits aber auch die Feindſchaft hoch
ſtieg. Eine Krankheit Layers rief ihn ſchnell nach Dharwar
zurück, wo es denn allerlei Neues zu erfahren und zu be⸗
ſprechen gab.
In Mangalur waren nämlich am 15. Jan. fünf junge

72

Miſſionare gelandet, die ſich unter Möglings Leitung in die
kanareſiſche Sprache hineinarbeiteten, um ſich bald möglichſt
auf alten oder neuen Stationen am Werk betheiligen zu kön⸗
nen. Fröhlich und hoffnungsvoll machten ſie ſich an ihre Auf⸗
gabe; ſie ſollten aber alle nur kurze Zeit in Indien wirken;
dreizehn Jahre ſpäter hatte der letzte dieſer Fünf das Land
zu verlaſſen.
Sodann hatte Gundert im Auftrag der Tinneweli⸗Brü⸗
der einen Katechiſten in Malabar aufgeſucht, welchen Rhenius
auf die Bitte eines Engländers demſelben zugeſandt hatte,
um die Arbeiter ſeiner Pflanzung einigermaßen zu civiliſiren.
Es war das die Pflanzung Andſcharakandi, 3 Stunden

von den Küſtenſtädten Kannanur und Talatſcheri im Innern

gelegen, ein eigenthümliches Unternehmen der erſten Beamten
Malabars nach ſeiner Eroberung durch die Briten im Jahr
1792. Unter der Aufſicht eines Schotten, M. Brown, der
erſt im Auftrag Kaiſer Joſephs II ein deutſches Komptoir in
Mangalur gegründet, dann im franzöſiſchen Mahe ſich nie⸗
dergelaſſen hatte, wurden dort von zuſammengekauften Reis⸗
ſklaven die üblichen Landesprodukte, namentlich Pfeffer, ge⸗
wonnen; ſpäter bildete Zimmt, in welchem bis dahin Mala⸗
bar mit Ceylon nicht wetteifern konnte, das Haupterzeugniß
der Betriebſamkeit, neben Kaffee, Pfeilwurz, Seide ꝛc. Die
Pflanzung gieng bald in den Privatbeſitz des unternehmen⸗
den Mannes über. Als der einzige europäiſche Landbeſitzer
in den Zeiten des Kompagniemonopols, übte dieſer einen be⸗
deutenden Einfluß in Nordmalabar aus. Chriſtliche Beamte
meinten, wenn irgendwo, ſo ließe ſich von hier aus ein ſchö⸗
nes Stück des herrlichen Landes in ein Paradies verwandeln.
Der Erbe des Stifters, Franz C. Brown (†+ 1868), ein Mann
angehaucht von der philantrophiſchen Tendenz der Neuzeit,
bat Rhenius um einen Katechiſten, der denn auch (ſeit 1835)

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1835

die Kinder der Sklaven in einer Schule zu unterrichten und
die Alten in einer eigens dafür erbauten Kapelle mit dem
Evangelium bekannt zu machen begann. Michael, ſo
hieß der Katechiſt, hatte bald ſo viel erreicht, daß die Ju⸗
gend an ihn anhänglich wurde und etliche Jünglinge um die
Taufe baten. Durch die Abweſenheit des Beſitzers aber, der
im Jahr 1837 nach Europa zurückkehrte, war dieſes Un⸗
lernehmen unter die Aufſicht von Verwaltern geſtellt worden,
welche ſeinem Fortgang nicht hold waren und ihm Schwierig⸗
keiten in den Weg legten.
Als Gundert die Pflanzung beſuchte, und zugleich in
den nahen Küſtenſtädten ſich umſah, zeigte ſich, wie viel in
Malabar zu thun wäre, wenn daſelbſt eine Station errichtet
werden könnte. Zu einem darauf bezüglichen Entſchluſſe reichte
aber die Vollmacht der Miſſionare nicht aus. Da bot der
durch Hebich erweckte Richter Strange (27. Feb.) ſein neu⸗
erbautes Haus in Talatſcheri der Miſſion an; ja, da ihn
Krankheit zu unverweilter Abreiſe nöthigte, übermachte er es
ihr alsbald, und es handelte ſich nun nur darum, wie die
neue Station zu beſetzen ſei. Daß von dort aus bald auch
Kalikut als die Hauptſtadt Malabars einen Miſſionar erhal⸗
ten müßte, wurde ſogleich mit in Berechnung gezogen. Auf
der Generalkonferenz ſollte die Frage entſchieden werden.
Zu dieſer Zeit fand ſich denn auch Hebich nebſt Layer
in Mangalur ein, indem er noch von Honnawar den mittler⸗
weile verheiratheten Br. Lehner mitbrachte. Am Gründonners⸗
tag Abend vereinte das heilige Abendmahl die elf Miſſionare,
bereits eine ſtattliche Schaar. Zwiſchen die Verhandlungen
hinein erfreute ſie dann die Taufe von ſechs Männern und
zwei Frauen am Oſterfeſte (31. März 1839), dem eigentlichen
Gründungstag der Mangalur⸗Gemeinde. Simeon und Hanna
waren das erſte Tulupaar, das zuſammen die Taufe empfieng.

74

Die Frauen der übrigen, der beiden Schullehrer Petrus und
Enos, des Koches Jakob und des Knechtes Johann wollten
erſt noch warten, wie die Dinge ſich weiter geſtalten. Die
meiſten waren Tulu⸗Palmbauern, einer ein Oelmacher, der
ſechste ein Tamilmann; dazu kam dann noch die Frau des
Fiſchers Abraham. Am Abend genoſſen ſie zuſammen das
heil. Abendmahl, an welches ſich ein Liebesmahl anſchloß.
Die Schwarzen ſaßen dabei auf dem Boden, die Weißen auf
den Subſellien ihrer Knaben, welche natürlich auch, Getaufte
wie Ungetaufte, 29 an der Zahl, fröhlich mithielten. Wie
dankbar Hebich auf die Reſultate der bisherigen Arbeit zu⸗
rückſchaute, läßt ſich denken.
Bedenklich aber war ihm ein unerwartet kritiſcher Geiſt,
wie er in den nun folgenden Berathungen des Brüderkreiſes
zum Vorſchein kam. Er meinte z. B., die fünf neuen Brü⸗
der werden doch einſehen, daß ſie die zur Beſprechung vor⸗
liegenden Gegenſtände noch nicht zu beurtheilen vermögen,
und ſich darum der Abſtimmung enthalten, wenn auch der
betreffende Paragraph des Verfaſſungsentwurfs ihnen dieſes
Recht zuzuſprechen ſcheine; es ſei gewiß genug, wenn ſie „mit
dem Herzen“ Antheil nehmen. Er drang damit nicht durch
(die jungen Männer lachten nur) und fühlte ſich bald einer
ſtarken Oppoſition gegenübergeſtellt, von welcher auch die bis⸗
herige Verwaltung des Rechnungsweſens in kleinlicher Weiſe
kritiſirt wurde. Die Gründe für ſolches Vorgehen waren frei⸗
lich plauſibel genug; man wollte die Voranſchläge für den
Bedarf der Einzelnen noch weiter herabſetzen, um der Kom⸗
mittee zu neuen raſchen und zahlreichen Verſtärkungen Muth
zu machen.
Was ſodann die Stationen betraf, ſo wurde Talatſcheri
durch Gundert und Dehlinger beſetzt, Honnawar dagegen vor⸗
erſt aufgehoben und Lehner und Löſch der Oberländiſchen

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75

Miſſion zugetheilt. Hebich aber bat nun entſchieden, ihn
keiner Station zuzuweiſen, vielmehr ihm volle Freiheit zu
laſſen, fortan ſeine Gabe als Reiſeprediger auszuüben,
beides unter Engländern und Kanareſen. Man erkannte, daß
„ein ſolcher Wirkungskreis die ihm zuſagendſte und ſeine
Gaben und Kräfte auf die vielſeitigſte, am Ende auch für
das Werk fruchtbarſte Weiſe in Anſpruch nehmende Arbeit
darbieten würde“, doch ſchien der Plan, den er vorlegte, zu
weitreichend, um ihm ganz beiſtimmen zu können. Daß er
etliche Nonate lang das Maiſurland bereiſe, wurde einſtimmig
genehmigt. .
So machte er ſich denn auf die Reiſe, ohne ſich vorerſt
über ſeine Gefühle auszuſprechen. Im Verlauf zeigte ſichs,
wie tief dieſe Verhandlungen bei ihm eingeſchnitten hatten.
Als der jüngere Miſſionar in Talatſcheri gefährlich erkrankte
(er hatte keinen geſunden Tag, bis er Indien den Rücken
kehrte), tauchte der Gedanke auf, die Malabar⸗Miſſion durch
Hebich zu verſtärken. Dieſer bedachte ſich einige Tage, ſchrieb
aber dann offen, was er davon halte. Er müſſe da Saiten
berühren, die zwar von ſeiner Seite keinen Klang, auch kein
„Sumſen“ geben, die aber in ihm ſelbſt eine eigene Muſik
fortſpielen. Man habe ihn faſt als Dieb angeklagt; noch
lauter ſei die Warnung vor ſeiner Herrſchergabe erſchollen;
dazu habe ihn der HErr in ein noch ſchwereres Feuer (der
Rückblicke) gerathen laſſen, ſo daß er ſich jetzt nicht anders,
denn als ein räudiges Schaf anſehen müſſe, „das getrennt
und abgeſondert und gefürchtet werden muß. Nun merket:
dies Alles hat der HErr aus Gnade zugelaſſen, denn Er
liebet mich und trägt mich mit namenloſer Barmherzigkeit
und Langmuth, und dies iſt meine Seligkeit. Was hab ich
daraus zu lernen? daß Er mich demüthigen will und, nach⸗
dem Er mich gereinigt hat (Joh. 15, 2), noch zu meinem

76

beſonderen Amte gürten wird. — So wie ich durch Gewalt
ins Miſſionshaus getrieben wurde, durch viele bittere Er⸗
fahrungen, ſo erkenne ich dieſelbe Gewalt wiederum zu mei⸗
nem neuen Berufe als reiſender Evangeliſt. — Ich kann mich
daher durchaus nicht entſchließen, nach Talatſcheri zu gehen,
wo meine Herrſchergabe ja nicht anders könnte als neues
Elend hervorrufen. In der Furcht des HErrn iſt mein Rath
dieſer: Laſſet mich laufen und betet für mich. Später könnte
ich vielleicht in Talatſcheri einen Beſuch machen und würde
dann gerne bereit ſein, als ein Diener meine Hände ſo lange
zu reichen, als ſie wünſchenswerth erſcheinen. Ich empfehle
mich und Euch der Gnade unſeres großen Gottes und Hei⸗
landes und verbleibe in Ihm Euer treuer und ergebener Mit⸗
arbeiter am Werke des HErrn. S. H.“

10. Line ſiebenmonatliche Reiſe.

In der gedrückten Stimmung, in welcher Hebich ſeine
Reiſe gegen Oſten antrat, iſt es nicht verwunderlich, wenn
er ſich nicht alsbald zur Predigt aufgelegt fand. Er kehrte
zuerſt in Puttur ein, wo ein verheiratheter Offizier ſich auf⸗
hielt; „ich war hier nicht ſo treu, wie ich hätte ſein ſollen,
indem ich mehr indirekt ſie ermahnte, was mir der HErr aus
Gnaden verzeihen möge.“ Nun giengs die Kurgberge hin⸗
auf nach Merkara, wo er „in gottſeliger Gemeinſchaft mit
Major Bell und Kapitän Willis, ſowie deren Frauen“ ſich
erquickte. Er that da einen ſchrecklichen Fall mit ſeinem Pferde,
und von dem Augenblicke an konnte er muthig zeugen, wenn
auch unter Schmerzen. Sein Hauptgegner war ein Inge⸗
nieur, der den freien Willen des Menſchen läugnete und alle
Sünde auf Gott ſchob; dieſen drückte er einmal auf den

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77

Stuhl nieder, indem er ihm zurief: „Hier ſitz!“ weil er ja
keinen Willen zu haben behauptete. Eine Dame ſagte ihm
in Gegenwart ihres Gatten, eines philoſophirenden Arztes:
„Sie predigen ſo ſchrecklich!“ wozu der Doktor bemerkte:
„Sieh nur, ich kann zu Allem lachen, was Herr Hebich ſagt.“
Darauf Hebich: „Ja, jetzt lachen Sie; aber ſterben Sie erſt
und dann ſprechen Sie wieder mit mir.“ So gab es mit⸗
unter „lebhafte Auftritte“ in den Herrenhäuſern. Hauptſäch⸗
lich aber ließ er ſichs angelegen ſein, die halbgebildeten Miſch⸗
linge in der Rechtfertigungslehre zu unterrichten, worin er
im Grunde „alle Leute ſehr ſchlecht beſtellt“ fand. Er hatte
die Freude, einige angeregte Perſonen in den Regimentern
zu taufen und ein Gemeinlein zu bilden, das er unter die
Leitung eines Unterarztes ſtellte. Die nächſte Station war
in der Lederfabrik Humſur, wo er den Arzt und ſeine Gat⸗
tin für den HErrn gewann. Maiſur fand er ſchon von
Londonern und Wesleyanern beſetzt, und hielt ſich daher
meiſt im Sitz des Reſidenten, Yelwal auf, wo er bei ei⸗
nem Bruder, dem treuen Dr. Magrath, wohnte; „der Reſi⸗
dent, ein Formaliſt, wollte nichts von mir, und ſeine Ge⸗
mahlin behauptete, man könne von der Sündenvergebung
nichts wiſſen.“
Wir finden ihn dann längere Zeit in Frenchrocks oder
Hirodu, einer Militärſtation, die er ſpäter noch oft beſuchen
ſollte, weil manches von der Weſtküſte wegbeorderte Regiment
dort ſeine nächſten drei Jahre zuzubringen hatte. So weilte
dort gerade auch ein ihm von Mangalur her bekanntes Re⸗
giment, deſſen Oberſt ihn mit Freude aufnahm. Er predigte
von Haus zu Haus. Ein Artillerieoffizier mit ſeiner Gattin
wurde gläubig; ein Lieutenant, der um Hebichs willen her⸗
gereist war, ſchien nach zweiſtündiger Unterredung tief be⸗
wegt, konnte aber ſich nicht ausſprechen, bis er Abends an

78

der Offizi erstafel mit ſeinen Gedanken ins Reine kam, und
dann zu Hebich, den er zum Nebenſitzer erwählt hatte, ſagte:
„Jetzt glaube ich an den HErrn Jeſum, und alle meine
Sünden ſind mir in Ihm vergeben. Aber wie lange habe
ich Ihm widerſtanden!“ Eine Stunde darauf reiste der
junge Mann ab; Hebich aber hatte ihm nach einigen Tagen
nachzureiſen, um neuaufſteigende Zweifel zu beſeitigen. Ein⸗
ſchon ernſter Offizier drang jetzt erſt zur Freiheit in Chriſto
hindurch; ſeine Gattin, die ſich bereits für fromm gehalten,
fand es ſchwerer, die eigene Gerechtigkeit fahren zu laſſen.

Eine andere Dame, von der er ſich nach längeren Beſpre⸗

chungen noch verabſchieden wollte, war krank geworden; ſie
rief ihm aber aus der Kammer freudig zu: „Dank, Herr
Hebich, ich habe jetzt Alles in meinem Herzen erfahren, wie
Sie es mir geſagt haben.“
Weiterhin in Tſchinnapatna fand er ein Corps Inge⸗
nieure am Straßenbau beſchäftigt, unter der Aufſicht eines
Chriſten, Lieutenant R. Dem verſüßte er nun ſeine Einſam⸗
keit eine Woche lang, nahm ſeine Unteroffiziere in kateche⸗
tiſche Unterweiſung und widmete auch einen ganzen Tag ei⸗
nem Offizier, der ihm nachgereist war. Manches ließe ſich
von ſeinem Wirken in Bangalur erzählen, wo er das
erſtemal neben andern Geiſtern auch mit dem Puſeyismus zu
thun bekam. „Als einem Fremden ſehen mir die Leute vie⸗
les nach und nehmen es nicht genau mit mir, was ich dann
demüthig zum Heil ihrer Seelen zu benützen ſuche. Unter
allerhand Fragen, die ich an ſie ſtelle, hat mir auf dieſer
Reiſe häufig dieſe dienen müſſen: Wozu, denken Sie, hat
wohl Gott die zehn Gebote gegeben? zum Leben oder zum
Tode?' Meiſtens lautete die Antwort: zum Leben’. Wie
kommts dann, daß wir alle ſterben? Wenn nun eine Seele
willig und von Gott bereitet war, dann kam ſie in zwei,

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79

drei Tagen zum Herrn, hatte Vergebung ihrer Sünden und
freute ſich des ewigen Lebens.“
Er gieng nach Tſchittur hinab, dem Freimiſſionar
Groves einen Beſuch abzuſtatten, kehrte aber bald wieder
aufs kanareſiſche Hochland zurück, um etliche Wochen in der
Stille des Dörfleins Tambihalli ſich zu ſammeln, neben⸗
bei auch ſeine Geldgeſchäfte als Kaſſier und die lang vernach⸗
läßigte Korreſpondenz ins Reine zu bringen. Er hat in dieſer
Zeit mit wahrer Erbauung die Fußſtapfen Abrahams von
Roos geleſen, eine Beſchäftigung, an der wir ihn fortan
ſelten genug treffen werden. „Ich ſuchte hier aufs Neue
gründliche Buße zu thun, und habe zu dieſem Zweck 2 Kor.
5, 10 und 1 Tim. 5, 24 genau betrachtet. O ein heiliger
Gott, der nichts Unheiliges dulden kann! Möge Er ſeine
Ruthe und ſein Feuer an mir nicht ſparen und mir aus
Gnaden die Augen öffnen, damit ich Ihn allewege ſehen
möge!“
Da hinfort ſeine Predigt hauptſächlich den Heiden gelten
ſollte, ſchaffte er ſich einen Ochſenkarren an und zog nun
langſam von Dorf zu Dorf, um die frohe Botſchaft zu ver⸗
kündigen. So erreichte er Nandidurga, wo er einer
eigenthümlichen Gefahr entrann. Ein Staatsgefangener auf
der Felſenburg hatte ihn zu einer Unterredung einladen laſſen;
wie nun Hebich im Verlauf den Koran der Unwahrheit be⸗
ſchuldigte, bewarf ihn der Muſelman zuerſt mit ſeinen Pan⸗
toffeln und ſtürzte dann mit gezücktem Dolch auf ihn zu. Nur
eilige Flucht über das glatte Granitgeſtein des Berges rettete
ſein Leben. An einem andern Orte wurde er mit Steinen
beworfen; doch waren das ſeltene Ausnahmen; die erſte Ver⸗
kündigung der Wahrheit findet gewöhnlich freundliche, oft
auch blos ſtumpfe, ſtaunende Hörer. An zwei Orten traf er
mit Europäern zuſammen, zunächſt in Tumkur, wo aber

80

der fromme Kommiſſär, den er aufſuchte, durch einen Welt⸗
mann erſetzt war. Dem ſetzte Hebich dermaßen zu, daß er
am Ende, um ſeine Rührung zu verbergen, in die Worte
ausbrach: „Nun, glaub ich, haben Sie wirklich einen Pfarrer
aus mir gemacht!“ Etliche Tage nachher raffte ihn die
Cholera weg. Auch ein Hauptmann A., der eben vom ſpa⸗
niſchen Bürgerkrieg zurückgekehrt war, nahm das Wort mit
Freuden an. Ganz beſonders froh an Hebich war aber ein
kleines Häuflein in Harihara, beſtehend aus jungen Gottes⸗
kindern, die ſich nach einem Berather ſehnten; er mußte ihnen
zwei Wochen ſchenken. „Sie erboten ſich, ſogleich ein Haus
zu kaufen, falls ein Miſſionar zu ihnen herkommen würde;
aber die vielen Todesfälle und andere plötzliche Wechſel in
der indiſchen Welt lehren, daß es das Gerathenſte iſt, das
Heutige recht zu thun.“ Wichtig war ihm, von vier Per⸗
ſonen, denen er auf ſeiner Reiſe mit dem Evangelium nahe
gekommen war, zu hören, daß ſie bald darauf der Cholera
erlagen. Wie froh war er dann, wenn er den Hingeſchiedenen
die Wahrheit nicht blos angedeutet hatte! Nachdem er be⸗
ſonders noch in der alten Königsſtadt Bednur fleißige He⸗
roldsdienſte verrichtet, traf er am 15. Nov. bei den Brüdern
in Hubli und Dharwar ein. —
Hier nun hörte er erſt im Zuſammenhang, welchen Ver⸗
lauf die Dinge in Mangalur genommen hatten. Die Ver⸗
wirrung daſelbſt ſollte ſich zu einer Umwälzung ſteigern. Je
freier von perſönlichen Abſichten Mögling das Ideal eines
apoſtoliſchen Sendboten zu verwirklichen trachtete, deſto rück⸗
haltsloſer hatten die jüngeren Brüder ſich an ihn angeſchloſſen,
deſto entſchiedener ſich an der bisherigen Routine geärgert.
Es kam im Juni ſo weit, daß der Paſtor der Tulu⸗Gemeinde,
Greiner, einen Ruf nach den Nilagiri benützte, um der
ſchwülen Luft des neuen Geiſtes, der in den Mitarbeitern

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81

gährte, zu entfliehen. Mögling, der in ſeine Stelle eintrat,
fand nun die manchfache Schwäche der Neugetauften, die eu⸗
ropäiſche Lebensweiſe der Arbeiter gegenüber dem einfachen
Leben der Hindus, die Mängel aller bisherigen Thätigkeit,
kurz den ganzen Abſtand modernen Miſſionirens von dem
Vorgehen der Apoſtel ſo unerträglich, daß er „lieber Alles
niederwerfen und auch Nöthiges lieber entbehren wollte, als
eine ſo gemeine Arbeit auf ſo gemeine Weiſe weiter führen.“
Die drei Neulinge ſtimmten ihm völlig bei, und da einer
von ihnen mit ſtürmiſch raſcher Hand bereit war, die auf⸗
ſteigenden Gedanken alsbald auszuführen, wurde erſt der Gar⸗

ten, dann auch das Miſſionshaus (jetzt nur noch Palaſt be⸗

titelth an Liebhaber vermiethet, und ein wohlfeil erkauftes
Häuschen im Bazar für die Brüder und ihre Knaben dürftig
eingerichtet; man brauchte ja nur Tiſch und Stuhl, ſchlief
neben den dreißig Knaben auf dem Boden und aß mit ihnen
dreimal des Tages bloßen Reis. Zugleich wurde die Auf⸗
hebung der kränkelnden Schulen dekretirt, den neuen Tulu⸗
Chriſten aber, voran den Schulmeiſtern zugemuthet, ſofort
ſelbſt für ſich zu ſorgen. In einer Auktion verſteigerte man
zuletzt alles irgend entbehrlich ſcheinende Eigenthum und hoffte
nun, durch ein armes Leben dem ſtumpfen Volke näher zu
kommen.
Ein Beſuch des Miſſ. Häberlin brachte die Brüder zur
Beſinnung. Er wies ihnen nach, nicht ſo ſehr, daß das neue
Experiment verfehlt ſei und mißlingen müſſe, als vielmehr,
daß es eigenmächtig unternommen und aus unbrüderlich rich⸗
tendem Geiſte entſprungen ſei. Noch während ſeiner An⸗
weſenheit (27. Nov.) bat Mögling den zwei älteren Brüdern
die liebloſen, vorſchnellen Urtheile ab, durch die er ſich an
ihnen verſündigt habe, und rief ſie aufs dringendſte zurück,
um weiteren Schaden zu verhüten. Die erſchreckten Tulu⸗
6

2

Chriſten und Taufkandidaten erholten ſich allmählich von ihrer
Furcht. Doch hatte Mögling zwei lange Monate im Feuer
des Gerichts auszuharren, ehe erſt Greiner und dann auch
Hebich auf die Station zurückkehrten.
Letzterer hatte zuerſt alle Brüder aufgefordert, unter der
gegenwärtigen Kriſis ſich mit ihm zu demüthigen, und lieber
alles zu ertragen, als aus Leichtſinn oder Eigenſinn zu Dingen
Anlaß zu geben, die man nachher bereuen, aber nicht mehr
gut machen könne. „Die Jahre in Sorgen und Aengſten,
in Feuer und Schweiß verlebt, machen den Menſchen anders
denken, reden und handeln. Die Gemeinde des HErrn im
Vaterlande ſollte auch durch uns aufgemuntert werden; denn
wir ſind in die letzten Zeiten gekommen. Aber wenn wir

uns jetzt nicht aufraffen und um der Hauptſache willen als

Ein Mann daſtehen, befürchte ich, daß unſere Wunde nimmer
geheilt und am Ende tödtlich werden wird. Der HErr wolle
aus Gnaden drein ſehen und uns mit Seinem Sinn erleuchten
und begnadigen um Seines Blutes willen!“ (28. Dez. 1839.)
Bald darauf aber war er durch Mittheilung von Schmäh⸗
briefen eines jüngern Bruders, die ihn im ſchwärzeſten Licht
darſtellten, auch an der Buße der Mangalurer ſo irre ge⸗
worden, daß er ſchon packte, um nach Europa zurückzukehren.
Da eilte Mögling ſelbſt nach Dharwar hinauf und erweichte
den Alten. Zuſammen zogen ſie (Febr. 1840) nach Manga⸗
lur zurück und lobten die ſtrafende, heilende Hand, welche die
zehrende Krankheit am Ende durch ein Fieber beſeitigt und
nun eine wirkliche Einigkeit hergeſtellt hatte.
„Die Gährung des neuen Moſtes unſerer Miſſion iſt —
unſerem Heiland allein gebührt die Ehre — abgelaufen, ohne
daß die Schläuche zerriſſen ſind. Die Hefe iſt ſtark im Nieder⸗
ſchlagen. Der Wein klärt ſich, er wird jetzt milder werden.“
Das war das Reſultat, das die Brüder nun dankbar über⸗

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ſchauen konnten. Hebich blickte immer mit beſonderer Anbe⸗
tung auf dieſe ſchwere Zeit zurück. „Er führt mich als ein
Vater unbeſchreiblich gut und läßt mir die Gnade widerfah⸗
ren, immer tiefer in ſeinen herrlichen Rathſchluß hineinſchauen
zu dürfen. Er verſuchet, läßt aber keinen über die Kräfte
verſucht werden. Er ſchenkt den Kelch ein zur Heilung, und
Seiner Weisheit und Liebe gelingt es, die Seinen für ſein
herrliches Reich der Gerechtigkeit und Freude zu erziehen und
vollzubereiten. Wie bitter ſchien mir der Kelch, den Er mir
reichte; aber es iſt Alles eitel Gnade, wie kann Er doch ſo
ſchnell den herben Trank in Balſam verwandeln! Darum
will ich den HErrn preiſen und meine Luſt an Ihm haben.
Er thue wie Ihm recht däucht; denn Er hat mich erkauft und
ich bin Sein. Aus Gnaden hat Er die Finſterniſſe hinweg⸗
genommen und Licht vor mir hergeſendet.“

11. Letzkes Jahr in Mangalnr.

Mit ſolch fröhlichem Herzen kam Hebich leicht über Vieles
hinweg, was ihn beim Wiedereinzug in Mangalur ſtören
konnte. Das Miſſionshaus war an einen Major vermiethet,
der ſich nicht drängen ließ, daher die Brüder ſich in den
Nebengebäuden mit den unbequemſten Obdächern begnügen
mußten. Vieles, was er von London mitgebracht hatte, war
auf der Auction wohlfeil verkauft worden und mußte nun un⸗
zulänglich erſetz werden. Ueber das, was Sparſamkeit oder
Verſchwendung ſei, hatten ſich die Anſichten geklärt; man
fürchtete ſich hinfort ordentlich, durch Streiten über das Spa⸗
ren einen Augenblick der koſtbaren Zeit zu vergeuden, die zu.
tüchtigem Wirken geſchenkt war. Der Impuls, welcher der

84

Miſſionsarbeit durch die einſichtsvolle Leitung des neuen In⸗
ſpektors, W. Hoffmann, gegeben wurde, machte ſich beſon⸗
ders auch darin fühlbar, daß hinfort Principienfragen über⸗
haupt kaum mehr eingehend erörtert wurden. Auf lange
hinein hatte man gegen Konferenzen einen wahren Ekel ge⸗
faßt. Am dankbarſten mußte man für die Gnade ſein, welche
die ſo gewagter Weiſe aufs Spiel geſetzte Geſundheit der Ar⸗
beiter doch erhalten und unter aller Sichtung die Zahl der
Taufkandidaten bedeutend gemehrt hatte.
Das baufällige, enge Brahmanenhaus im Bazar leuch⸗
tete Hebich vollkommen ein, zwar nicht als Platz für das Se⸗
minar, aber für eine große engliſch⸗canareſiſche Schule. Vom
Morgen bis zum Abend arbeitete er daran, im ſteten Kampf
mit Gewitterregen (die einmal zwei Kokosnußbäume über ſein
Obdach herein warfen) dasſelbe in einen großen Saal um⸗
zuſchaffen, und es gelang ihm, vor dem Schluß der heißen
Zeit es unter Dach zu bringen. Es wurde eingeweiht durch
ein Examen der Schule, welchem die angeſehenſten engliſchen
Freunde beiwohnten. Sie kam nun in ſchnelle Aufnahme
und zog die beſten Brahmanenjünglinge der Stadt in den
Bereich der lehrenden Miſſionare. Mögling und Sutter, ein
energiſcher Schulmann, widmeten ſich ihr und dem Seminar,
während Hebich hauptſächlich die Europäer der zwei anweſen⸗
den Regimenter bediente.
Der Pfingſttag wurde ein wahres Freudenfeſt durch die
Taufe von zwanzig Tulu⸗Leuten, die durch Greiner unterrichtet
worden waren; und weitere Taufkandidaten ſtanden in Aus⸗
ſicht. Ja es kam eine Bittſchrift von gegen 50 Dörfern,
ſie, die Billawer oder Palmbauern wollen dem Dämonen⸗
dienſte entſagen und den Einen Gott verehren. Die Miſſio⸗
nare möchten alſo ihre Prieſter werden, etwa in der Weiſe,
daß ſie einen Tempel bauen, die Bibel darein legen und

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85

dann dieſelbe vom Volk anbeten laſſen. Es zeigte ſich, daß
dieſe Kaſte in ähnlicher Weiſe, wie die verwandten Schanar
von Tinneweli, nach einer beſſern Religion als der von den
Vätern vererbten ſich zu ſehnen beginne. Beengend war
nur der Umſtand, daß die Gewinnung des Palmweins ſich
immer mehr als ein für Chriſten gar zu verſuchliches Ge⸗
werbe herausſtellte, daher man nach paſſenderen Beſchäfti⸗
gungen für die jüngeren Gemeindeglieder ſich umſehen mußte.
Zunächſt ſchien das Einfachſte zu ſein, eine Pflanzung
zu gründen, wozu in dem ſchwach bevölkerten Lande noch
genug Grund und Boden zu haben war. Durchreiſende
Engländer, die ſich auf dem Gebirge niederzulaſſen begannen,
um in der Wildniß Kaffeegärten anzulegen, lenkten zuerſt
die Gedanken in dieſe Richtung. Allein dort hätte man
wohl bald eine Geſundheitsſtation für Europäer gehabt, aber
ſchon um des gefürchteten Fiebers willen keinen Ort, der
für Tulu⸗Bauern taugte. Man mußte alſo an die Grün⸗
dung einer Anſiedlung im Küſtenlande denken und wünſchte,
daß Hebich zu dieſem Zwecke einmal die Muſterpflanzung in
Nordmalabar beſuche, und von den dort geſammelten Erfah⸗
rungen das Werthvollſte mitbringe.
Zugleich aber lud ihn Gundert ein, einige Zeit bei ihm
in Talatſcheri zuzubringen, und die verwickelten Verhältniſſe
der Nebenſtation Kannanur ordnen zu helfen. Hebich über⸗
nahm dieſe Aufgabe mit Freuden, und brachte den Sommer
1840 in Nordmalabar zu, eine Reiſe, die zu ſeiner Statio⸗
nirung in Kannanur Anlaß gab, daher von ihr erſt ſpäter
erzählt werden kann.
Als er am 13. Sept. nach Mangalur zurückkehrte, traf
er die Brüder in der freudigſten Stimmung. Ein neuer
Freund, Kollektor Blair, hatte die Ruine des von den Kurgs
vor drei Jahren verbrannten Amthauſes mit dem dazu ge⸗

86

hörigen Boden angekauft, um das Ganze der Miſſion zu
ſchenken. Es iſt das der Balmatha Hügel, eine Viertel⸗
ſtunde von der Stadt entfernt, ein ausgedehntes Gut mit
einigen fruchtbaren Stücken Landes, darauf noch ſtarke Mauern
des eingeäſcherten „Katſcheri“ ſtanden, auf deſſen zwei Flügel
ſich mit wenig Koſten neue Dächer ſetzen ließen. Der Boden
aber war das werthvollſte; denn auf den öden Stellen konn⸗
ten um einen Wohnplatz verlegene neue Chriſten ſich anbauen,
während an anderen mit allerlei Pflanzungen ſich Verſuche
anſtellen ließen.
Die Freude dieſes Monats wurde am 20. Sept. ver⸗
mehrt durch die Ankunft von fünf Brüdern, lauter werth—
vollen Kräften, denen zum Theil eine lange Wirkſamkeit be⸗
ſchieden war. Damals betrat der jetzige Senior der Miſſion,
J. M. Fritz, ſein Arbeitsfeld im Verein mit Joh. Müller,
der nach langer Thätigkeit in Hubli ſein Grab dort finden
ſollte; zugleich kamen der begabte Gottf. Weigle, dem die
neue canareſiſche Ueberſetzung des Neuen Teſtaments ſehr
viel verdankt, und J. Ammann, der dasſelbe ins Tulu
übertrug und dieſe Arbeit, als das fertige Manuſcript mit
dem Miſſionshaus zu Udapi verbrannte, zum zweitenmal
thun mußte, ſich aber beſonders der Reiſepredigt aufs treuſte
angenommen hat.
Hebich's Aufgabe war nun zunächſt, die verfallenen
Brunnen auf dem geſchenkten Gute herzuſtellen, die vernach⸗
läſſigten Fruchtbäume reinigen und 2000 neue Kaffeepflanzen
ſetzen zu laſſen, was er mit ſeiner gewohnten Rüſtigkeit
durchſetzte, wenn er auch ſechs Wochen lang den ganzen Tag
in der heißen Sonne zubringen mußte. „Beim Reinigen
der Wildniß fanden wir auch einen beſonders ſchönen Zimmt⸗
baum, den wahrſcheinlich ein Vogel hergetragen hat. Schade
iſt freilich, daß ein Miſſionar ſeine koſtbare Zeit auf derlei

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87

Geſchäfte verwenden ſoll, ich ſehe aber dieſe Arbeit als eine
weiſe und nöthige Vorſichtsmaßregel an für den gewiß ein⸗
tretenden Fall, daß ſich arbeitsluſtige Seelen bei uns ein⸗
ſtellen; die können ſich dann ehrlich nähren. Der Herr war
mir bei dieſer Vorarbeit ſehr freundlich im Gebet.“ Bald
ſtellte ſich heraus, daß dieſer Hügel das eigentliche Heim⸗
weſen der Station zu werden beſtimmt war. Nachdem er
zuerſt das überfüllte Seminar aufgenommen hatte, fand im
Verlauf der Zeit ein Chriſtendörflein mit ſeiner Kirche, nebſt
den Werkſtätten und andern Anſtalten der Miſſion daſelbſt
den rechten Platz.
Nachdem Hebich noch den von Europa zurückgekehrten
Anderſon begrüßt und im November die Jahresrechnung
der ganzen Miſſion bereinigt hatte, konnte er ſein Werk in
Mangalur für abgeſchloſſen halten. Die Tulu⸗Gemeinde
hatte an Greiner ihren Paſtor gefunden, für die Jugend⸗
bildung war durch Mögling, Sutter und Weigle geſorgt.
So kam ihm der Beſchluß, daß die Kommittee ihm Kanna⸗
nur als ſeine Station anweiſe, gerade recht. Am 12. Jan. 1841
verließ er Mangalur, gedemüthigt durch den Rückblick auf
„hunderte von Fehlern, die wir in dieſen ſechs Jahren als
kurzſichtige und ſündige Anfänger an einem ſo heiligen, ſo
ſchweren, und von dem Feinde überall angefochtenen Werke
gemacht haben, aber auch rühmend die Weisheit und Gnade
des Herrn, der uns immer wieder, wenn die Noth am
größten war, geholfen, uns von zu gewagten Schritten ab⸗
gehalten, und in manchem Kampf den Sieg gegeben hat.“
Ueber Einen Punkt ſpricht er ſich noch beſonders aus.
„Auf die Arbeit unter den Engländern mag zu viel Zeit
verwendet worden ſein; aber das bin ich doch im Herzen
gewiß, daß dieſe Arbeit ſowohl für Gewinn und Befeſtigung
von Seelen unter ihnen, als auch für unſere deutſche Miſſion

88

6

nicht ohne Nutzen geweſen iſt. Und ich bin ja der Einzige
unter allen Ihren Brüdern, der ſolche Wege gegangen iſt.
Der Herr wolle uns Alle aus jeder Miſſionsenge in's Freie
führen!“
„Dies waren gewaltige Jahre für uns. Wie ganz
anders ſind doch die Kämpfe, als man ſich dieſelben in der
Heimat vormalt! Ich achte, daß wenn Einer dieſelben im
Voraus kennte, wenigſtens wie ſie auf mich kamen, und mit
Fleiſch und Blut in Berathung träte, ſo leicht Niemand den
Beruf auf ſich nehmen würde. Ich ſchaudre, wenn ich die
Gefahren überdenke, in die der alte böſe Feind auf tauſenderlei
Weiſen die Knechte des Herrn unabläßig zu verführen, und
an Leib und Seel zu verderben ſucht. — Gewiß ich ſchäme
mich und wundre mich, daß es noch ſnicht gar aus iſt mit
mir. Aber o ein treuer Gott iſt unſer Herr, und Sein
Wort: SSiehe, ich bin bei euch alle Tage bis an der Welt
Ende,' iſt Ja und Amen in Ihm. Hallelujah!“

12. Kannanurx.

Kannanur („Stadt des Kannan“ oder Kriſchna) war
zur Zeit der portug. Entdeckungen der Haupthandelsplatz von
Kordmalabar geworden. Hatte ſich der Pfefferhandel in Ka⸗
likut concentrirt, ſo galt Kannanur für den Sitz der Ingwer⸗
und Kardamonenausfuhr. Da der Radſcha dieſes Nordviertels
von Malabar, Kolattiri genannt, den Portugieſen bereit⸗
willig eine Niederlaſſung geſtattete, baute der erſte Vicekönig
Almeida 1505 auf dem felſigen Vorſprung, welcher die kleine
Bucht von Norden her ſchützt, ein Fort, die Frankenfeſte,
welche bis 1663 den Portugieſen verblieb, dann aber, nach dem
Falle ihrer übrigen Burgen in Malabar, von den Nieder⸗

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89

ändern erobert wurde. Ph. Baldäus hat daſelbſt Febr. 1663.
die erſte holländiſche Predigt gethan, den Sieg des Prote⸗
ſtantismus und die Vertreibung der Portugieſen aus Mala⸗
bar zu feiern.
Oeſtlich und ſüdlich vom Fort erſtreckt ſich am ſandigen
Ufer hin die enggebaute Handelsſtadt mit ſchmutzigen Gaſſen
und ſoliden Häuſern, die am Südende in die elenden Hütten
des Fiſcherdorfs Tai übergeht. Ihre Hauptbevölkerung be⸗
ſteht aus den Muhammedanern der Küſte, den ſogenannten
Mapillas, deren oberſter Kaufherr, das Haupt der Arakal⸗
Familie, ſeit drei Jahrhunderten ſich zu fürſtlichem Rang und
Reichthum erhoben hat. Dieſe Familie, in ihrem alten um⸗
mauerten Palaſte, dem Mittelpunkt aller muhammedaniſchen
Beſtrebungen und Intriguen, half mächtig zur Eroberung
Malabars durch Haider Ali im Jahr 1766, und verſchwägerte
ſich ſogar mit ſeinem Sohne Tipu, unter welchem der Islam
durch ſchauerliche Gewaltthaten im ganzen Lande herrſchend
wurde.
Das nahe Talatſcheri aber, ſeit 1687 vom Kolattiri
den Engländern als Factorei eingeräumt, wurde in jener
Nothzeit der Zufluchtsort der Hindus und der Stützpunkt für
die britiſche Armee auf der Weſtküſte. Nachdem durch den
Frieden von Sirangapatnam 1792 ganz Malabar britiſche
Provinz geworden, blieb die Civilverwaltung in Talatſcheri;
Kannanur aber mit der einzigen Feſtung des Landes wurde
zur Militärſtation des Weſtens erhoben.
Sofort mußte vor dem Fort ein gewaltiger Exercirplatz
hergeſtellt werden, an deſſen einem Ende die große Kaſerne
des europäiſchen Regiments über die felſige Meeresküſte ragt
während nach Norden und Oſten eine neue Stadt heranwuchs,
das Kantonment genannt; mit den langen Baracken (lines)
für zwei Sipahi⸗Regimenter und eine Abtheilung Artillerie,

90

einem weitern Exercirplatz und den Gehöften der Offiziers⸗
wohnungen, durchzogen von breiten Straßen, an die auch
Bazare für die ganze wandernde Bevölkerung von Dienern
und Unterbeamten, Tempel und Moſchee für die Fremden,
eine engliſche und eine katholiſche Kirche für die chriſtlichen
Elemente, nebſt Theater, Freimaurerloge ꝛc. ſich anſchloſſen.
Es iſt ein bewegtes, höchſt ungleiches Leben in dieſem
weiten Raume, welchem daher die höhern Elemente der ein⸗
heimiſchen, malajaliſchen Bevölkerung, Brahmanen und Nayer,
inſtinktartig ausweichen. Ihr Sammelpunkt iſt eine Stunde
nördlich vom Kantonment zu ſuchen, im abgelegenen Tſchi⸗
rakal, wo die herabgekommene Dynaſtie des Kolattiri um
einen großen künſtlichen Teich her ihre dürftigen Paläſte und
Tempel errichtet hat, die ſie mit Mühe im Stand erhält.
Der Regierungsſorgen iſt ſie glücklich enthoben, aber Finanz⸗
verlegenheiten und Familienzwiſte, nie endende Proceſſe mit
früheren Vaſallen und Unterthanen, nebſt der Sorge für die
ſtandesgemäße Fütterung der vielen ab⸗ und zugehenden
Brahmanen, laſſen ſie zu keinem behaglichen Daſein gelangen.
Die Malajala⸗Bevölkerung des Kantonments beſteht
hauptſächlich aus gewandten Tijern, d. h. Palmbauern, die
ſich hier und in Talatſcheri aus ſehr gedrückten Verhältniſſen
zu bedeutendem Wohlſtand heraufgearbeitet haben. Freilich
zum Theil durch ſehr ſchlechte Mittel; denn nicht nur ſind
ſie durch Anſchluß an die Europäer deren Diener, Günſtlinge
und Beamte geworden, ſondern ſie haben auch den Arrack⸗
pacht übernommen und liefern den Offizieren und andern
Fremden die meiſten Konkubinen, leben alſo theilweiſe von
den Laſtern der Namenchriſten. Neben ihnen machen ſich
nur die muhammedaniſchen Händler zu Waſſer und zu Land,
die ſtolzen, betriebſamen Mapillas bemerklich, von denen
ſelten einer in den Dienſt der Chriſten tritt, und dann nur

91

in der halbmilitäriſchen Stellung eines Polizei⸗ oder Amts⸗
dieners. Als Palankinträger dienen überall die Fiſcher
von Tai, am liebſten während der viermonatlichen Regen⸗
zeit, während welcher das Meer ihren Booten verſchloſſen iſt.
Neben dieſen anſäßigen Bewohnern nun treiben ſich die
Angehörigen der Sipahiregimenter und der ganze Schwanz
von „Lagerfolgern“ um, der ſich an ein europäiſches Regi⸗
ment heftet. Jeder Sipahi hat nämlich ſeine Familie und
Verwandte bei ſich, ſo zählt denn ein ſolches Regiment neben
800 Männern wohl 4000 Seelen, meiſt Tamiler oder Telugus,
mit einer mäßigen Zugabe von Muſelmanen, Brahmanen und
Radſchputs. Die Trommler und Muſikanten ſind größtentheils
eingeborne Chriſten und Miſchlinge (Indobriten). Drei Jahre
nur bringen dieſe Fremden in Malabar zu, dann marſchiren
ſie weiter, um ſich auf einer andern Militärſtation wieder
eben ſo lang aufzuhalten. Im Durchſchnitt iſt in jeder kühlen
Jahreszeit ein Drittheil der indiſchen Armee auf dem Marſche
begriffen, damit Offiziere und Soldaten durch allzulange Ruhe
nicht verwöhnt werden.
Ein wirklich chriſtliches Element in dieſem Völkergemiſch
zu finden, wäre im erſten Viertel unſeres Jahrhunderts eine
ſchwere Aufgabe geweſen. Doch mag im Verborgenen eine
und die andere fromme Seele hier gelebt und geliebt haben.
So wohnte in Kannanur viele Jahre lang ein indobritiſcher
Proteſtant, Kirby, Zeichner des Geniecorps, ein wirklich
frommer Jünger, der durch ſein ſtilles Leben ſogar die Auf⸗
merkſamkeit eines penſionirten heidniſchen Offiziers auf ſich
zog. Dieſer Mann, früher Hauptmann eines Freicorps und
unter ſeiner Kaſte, den Tijern, berühmt durch allerhand ge⸗
wagte Streiche in den alten Kriegszeiten, Madai Kurumber,
fragte den Chriſten nach ſeiner Religion, lernte ſie ſchätzen und
lieben, und gieng ſoweit, daß er ſich vom Kaplan der Sta⸗

92

tion taufen ließ, ohne jedoch mit ſeiner Kaſte zu brechen. Er
baute ſich ein oberes Zimmer, wo er geſchieden von ſeiner
Familie die Sonntage in Andacht zubrachte, manchmal auch
mit ſeinem chriſtlichen Freunde ſich zum Gebet vereinigte.
Zweifelhaft bleibt, ob er je das h. Abendmahl genoß. Seine
Gattin jedenfalls blieb eine Heidin; er hatte ſie aus dem
Hauſe eines Halbbrahmanen geraubt, und ſich lange an den
alten Gedichten ergötzt, die ſie ihm vorſang. Auch nachdem
er geſtorben und mit militäriſchen Ehren begraben war, hörte
man ſie noch oft die vielen Göttergeſchichten ſingen, mit denen
ihr Geiſt verwachſen war, bis auch ſie den Weg alles Fleiſches
gieng.
Am Anfang der dreißiger Jahre begab es ſich, daß das
unter den Madras⸗Offizieren erwachte neue Leben auch in
Kannanur bemerklich wurde. Die „Neulichter“ in der Armee,
die man zehn Jahre zuvor noch an den Fingern zählen konnte,
waren nun zahlreich und rührig geworden; ſie vereinigten
ſich zum Bibelleſen und Gebet, und ſuchten wo möglich chriſt⸗
liche Dienſtboten zu bekommen, um auch unter das übrige
Geſinde einen Sauerteig zu werfen. Allerlei Tamilchriſten
fanden ſich allmählich in Kannanur zuſammen, denen die
glaubigen Offiziere im Verein mit dem Kaplan einen Gottes⸗
dienſt und eine Schule einrichteten, ſodann aber eine kleine
Kapelle erbauten, in welcher auch engliſche Soldaten, wenn
ſie es wünſchten, religiöſe Verſammlungen halten könnten.
Allein der beſtändige Wechſel, ſowohl bei den Leitern als bei
den Gliedern dieſer Gemeinſchaft, ließ kein gedeihliches Leben
aufkommen. Wesleyaner und Kirchliche, Independenten und
Lutheraner, auch Baptiſten, Plymouthbrüder und Soeinianer
ſtritten ſich um Lehre und Cultus; an Heuchlern, die heute
katholiſch, morgen — irgend einem Offizier zu lieb — ſich
als eifrige Proteſtanten geberdeten, fehlte es auch nicht; der

— — — — —

93

und jener warf ſich zum Katechiſten auf, lehrte, ohne je ſelbſt
gelernt zu haben, und verdammte ungeſcheut die, welche ſich
neben ihm geltend machen wollten.
Als nun im Jahre 1839 die Station Talatſcheri von
den Baslern beſetzt wurde, mußte auch Kannanur von dort
aus verſehen werden. Aus Mangel an zuverläſſigen ein⸗
gebornen Gehilfen konnte jedoch nichts Gründliches geſchafft
werden, obwohl bei den monatlichen Beſuchen ſich manche
Taufkandidaten meldeten, und in den Miſſionsſtunden all er⸗
lei Volk zuſammenkam. Der tüchtige Kaplan Lugard war
ſehr bereit, ſeinen Antheil an der Gemeindeleitung in irgend
welche kompetente Hand abzugeben und vor ſeinem Abgang
von der Station zu einer feſten Grundlegung die Hand zu
bieten. Daher wurde denn Hebich gebeten, einmal beſuchs⸗
weiſe auf etliche Monate herabzukommen und die verwirrten
Verhältniſſe zu ordnen.
Ihm ſchien es nicht gerade lockend, ſich an dieſe Auf⸗
gabe zu machen, da er „den liederlichen Charakter der meiſten
herumreiſenden Tamilchriſten aus Erfahrung kannte. Die
ſeßhaften Leute ſind doch überall viel reeller, wie wir z. B.
in unſerer Mangalur-Gemeinde haben, als die in allen Lan⸗
den, oft im Gefolge gottloſer Herren, umherziehen und zu
ihrer eigenen Schlechtigkeit noch fremde Laſter lernen. Im
Vertrauen auf meinen treuen HErrn unternahm ich aber die
Reiſe, mitten im Regen.“ Sie dauerte vom 27. Juni bis
13. September 1840.
„Von dem lieben Kaplan in Kannanur wurde ich ſehr
brüderlich aufgenommen. Als ich eben mit ihm ſprach, trat
ein Major L. herein; dem begann ich ganz nach meiner Weiſe
ans Herz zu kommen. Der liebe Mann hat ein todtes Chri⸗
ſtenthum; meine Frage: ob er Vergebung der Sünden und
den heiligen Geiſt habe? brachte eine lebhafte dreiſtündige

94

Unterredung hervor. Nicht nur ſetzte er dann ſelbſt ſogleich
meine neue Lehre bei allen ſeinen Freunden in Umlauf, ſon⸗
dern auch der liebe Lugard, erſtaunt über die Unwiſſenheit
eines ſolchen Mannes, fühlte ſich gedrungen, auf der Kanzel
und privatim dieſen überaus wichtigen Punkt zu behandeln.
So machte dieſe einzige Unterredung einen gewaltigen Lärm
in Kannanur.
„Am erſten Montag des Monats hielt ich die übliche
Miſſionsſtunde. Der liebe Kaplan gab mir Wohnung und
Eſſen; ſo lebten wir denn wie Brüder zuſammen. — Ich
hatte gerade Arznei genommen, da kam ein großer Theil des
Gemeinleins zu mir und peinigte mich mit ihren Händeln;
ſo mußte ich gegen meinen Willen in aller Schwachheit das
Werk anfangen, ohne erſt die Beſuche bei den engliſchen
Freunden abgemacht zu haben. Wie ſie ſo auf mich ein⸗
ſtürmten, erkannte ich den Willen des HErrn und warf mich
in ihre Bedürfniſſe hinein. Zwar ließ mich dann ein Haupt⸗
mann M. abrufen, den ich Tags zuvor mit einem Worte
geſtochen hatte, ich gieng aber nur, um ihm freundlich die
Hand zu reichen und dann meine Arbeit fortzuſetzen. Da
er jedoch mit einem böſen Geiſte kam, Lugard und mich zu⸗
gleich angriff ꝛc., half ich ihm brüderlich aus, indem ich ihm
bezeugte, daß er jetzt nicht im Geiſte Chriſti ſtehe; und als
dies noch nicht genug ſein wollte, ſagte ich ihm im Vertrauen,
daß er ein Phariſäer ſei, was den Nagel auf den Kopf traf,
von ſeiner Seite aber nicht angenommen wurde. So kehrte
ich mit betrübtem Herzen zur Gemeine zurück, für jetzt blos
bemüht, ſie mit allem ihrem Elend kennen zu lernen und wo
möglich eine tägliche Verſammlung zu bewerkſtelligen. Natür⸗
lich hielt dies ſchwer, da es lauter dienende Leute ſind. Mir
aber wurde täglich klarer, daß nur mit einer ununterbrochenen,
auf den Grund gehenden Arbeit dieſem armen Gemeinlein

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95

weſentlich geholfen werden könne; ließ mich alſo durch keine
Rückſicht mehr ſtören.
„Die Schwierigkeiten mit Zeit und Oertlichkeit wurden
überwunden; in einem eigenen Häuschen, das mir der
l. Lugard einräumte, hatte ich nun die Gemeine jeden Tag von
10 ½ bis 3 Uhr beiſammen, zur Lehre und Erbauung. (An
den Abenden ſuchte ich dann ihre Händel zu ſchlichten.) Kate⸗
chiſirend bemühte ich mich nun mit Wort, Händen und Füßen
und allerlei Zeichen und Gleichniſſen vierzehn Tage hindurch
das Geheimniß von Gottes heiliger Verſöhnung durch das
köſtliche Blut Jeſu Chriſti in das Herz und den Verſtand
zu legen, und repetirte ſo oft, bis die Meiſten es wieder⸗
geben konnten.*) Alles natürlich mittelſt Dolmetſcher.
„Es wurden mir acht Taufkandidaten angeſagt, wozu
ſich immer mehre meldeten. Als ich vierzehn Tage unter
ihnen gearbeitet hatte, bekam ich Luft und kündigte den Ver⸗
ſammelten an, daß, wer herzlich Buße thue, in acht Tagen
zum heil. Abendmahl zugelaſſen werde; von da an ſollen die
Abendmahlsgenoſſen allein Glieder der Gemeinde ſein. Auch
werde ich diejenigen taufen, die hinfort des Teufels Dienſt
verlaſſen und dem HErrn dienen wollen. In dieſen acht
*) Die Menſchwerdung Chriſti hat Hebich damals mit Hilfe einer
großen Kupfermünze und einer gleich großen Rupie verdeutlicht. Er
zeigte die Silbermünze von der kupfernen zugedeckt herum und
fragte: was iſt das? Natürlich Kupfer von wenig Werth, das bedeu⸗
tet den Menſchen; dann aber ſchob er das Kupfer weg und zeigte, was
dahinter ſei: Silber, göttliche Natur. Weiter giengs an die Recht⸗
fertigung durch Bedecken des Sünders mit der Gerechtigkeit Chriſti.
Da ſah man nichts als Silber, köſtliche, göttliche Art; aber dahinter
war und blieb das alte Kupfer, der immer noch ſündige und werth⸗
loſe Menſch. Er ruhte nicht, bis auch die oft ſo ſtumpfen, in Ge⸗
ſetz und Selbſtgerechtigkeit erſoffenen alten Tamilweiblein von ihrem
Thun weg in Gottes That und Rath blicken lernten.

96

Tagen hatte ich die Beſſeren auch Abends bei mir von 7 Uhr
bis gegen Mitternacht und drüber hinaus.
„Am 26. Juli gelang es mir dann durch des HErrn
beſondere Holdſeligkeit, Morgens ein Paar (das in wilder
Ehe gelebt hatte) zu kopuliren, 8 Erwachſene und 3. Kinder
zu taufen, und Abends 33 Seelen das heil. Nachtmahl aus⸗
zutheilen. Da war der HErr uns beſonders fühlbar nahe.
Dreizehn, die nicht Buße thaten, wurden von der Gemeinde
ausgeſchloſſen, zu der ſich aber ſchon wieder 5 neue Tauf⸗
kandidaten einfanden. Jene 33 Seelen ſind theils Pfeifer
und Trommler vom 36. N. J. Regiment, der Höchſtgeſtellte ihr
Band⸗Sergeant; theils Polizeidiener, Knechte und Mägde der
Offiziere ꝛc.
„Jener Freund M. that Buße und in der letzten Ver⸗
ſammlung mit den Engländern, da er auch wieder zugegen
war, wirkte der HErr mächtig.“ —
Es kam indeſſen auf der Pflanzung Andſcharakandi,
die Gundert bisher beſucht hatte, zu einer bedeutenden Kriſis,
indem der dortige Katechiſt Michael es unter der herr⸗
ſchenden Luſtſeuche nimmer länger aushalten zu können er⸗
klärte, worauf er unter einer Laſt von Beſchuldigungen am
9. Auguſt entlaſſen wurde. So entſtand die ſchwierige Frage,
wer ſtatt ſeiner auf den einſamen Poſten hinauszuſtellen wäre.
Hebich ritt noch am gleichen Abend hinaus und ſuchte bei
den Herren, wie bei den Arbeitern Eingang zu gewinnen.
„Am Morgen belam ich Audienz bei Herrn John: nun
wie haben Sie die Gemeine gefunden?“ — Wie wilde Thiere,
antwortete ich und redete dann friſch von der Leber — über
den heiligen Beruf, der an die Gemeine ergienge, von dem
Ernſte der großen Verantwortlichkeit, die auf den Herren
ruhe ꝛc., ſagte auch, wie wir alles uns Mögliche thun wer⸗
den, ja ſelbſt das nicht für zu viel halten würden, daß Einer

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Einer

97

von uns ſelbſt unter ſeinen Leuten wohne! — Ach nein,
dies könnten wir nicht beſtreiten. — Macht nichts! wo wir
ſind, da leben wir auch; uns iſts blos ums Reich des HErrn
zu thun. Irgendwie muß mit wirklicher Gründung der Ge⸗
meine ein Anfang gemacht werden. — Ja, ich wünſche ſehr,
daß ſie insgeſammt getauft würden.’ Setzte auseinander,
warum dies nicht möglich ſei; indem die Getauften ein neues
Leben führen, hinfort auch in wirklicher Ehe leben müſſen ꝛc.;
würde aber eine paſſende Auswahl getroffen, ſo reize das
die Andern zur Nacheiferung. Dem ſtimmte er zu. Nun
gieng ich an ihn ſelbſt, und der HErr gab mir viel Gnade.
Die anderen Herren kamen herzu, er holte auch noch die Bibel
vom Komptoir herauf, ſo fieng ich an das Wort auszulegen.
Es machte im Ganzen, wie mir ſchien, einen guten Eindruck,
beſonders auf John, ſo daß mir der Ausgang während der
heißen Heimkehr reichen Stoff zum Denken und Danken gab.“
Wenn jetzt nur ein tüchtiger Mann für den ſchweren
Poſten zu finden geweſen wäre! Man wählte den älteſten der
in Kannanur ſich umtreibenden Vorleſer, einen früher katho⸗
liſchen Fiſcher, Paul, der durch Unterrichten der Dienerſchaft
chriſtlicher Herren ſein gutes Auskommen gefunden hatte, ob
er gleich ſelbſt wenig wußte. Hebich führte ihn in Andſchara⸗
kandi ein. Bei dieſer Gelegenheit, wie auch in den abend⸗
lichen Katecheſen mit den Erwachſenen, ſtellten ſich auch ge⸗
bildetere Leute vom Hausgeſinde der Pflanzer ein, um ihre
Beobachtungen zu machen. „Sie bekamen da genug zu hören,
ſtimmten am Ende auch nach manchem Widerſprechen mir bei.
Wenn alles aber ſo iſt, fragte der Hauptſchreiber, mich ver⸗
ſuchend, wie muß dann unſer Herr leben? Kann er auch
ſo, wie er jetzt iſt, in den Himmel kommen? Darauf nahm
ich ihn freundlich beim Arme, und führte ihn vor die Thüre
hinaus, indem ich ihm ſagte: So nun geht lieber! Du
7

98

mußt für dich Gott antworten und nicht für deinen Herrn.
Dein Herr muß für ſich ſelbſt antworten, das geht dich nichts
an.“ Beſchämt ſchlich er ſich wieder herein, und alle Knechte
lachten ihn aus. Dieſe Geſchichte erzählte ich nachher am
Tiſche den Herren mit der Bemerkung, welch einen verſchmitz⸗
ten Diener ſie hätten und wie ſie auf ihrer Hut ſein müßten!
— Ja, ſagte der Jüngſte, das war eine ſchlimme Frage.
„Wie iſt doch hier alles ſo ſchön und vortheilhaft ein⸗
gerichtet! mußte ich mir wieder und wieder ſagen, wenn nur
Gottes Wort auch Eingang fände! Das zweiſtöckige Haus
ſteht mit den Magazinen am Fluß, auf welchem alle Waaren
nach Talatſcheri geſchafft werden. Daneben wird Seide fa⸗
bricirt, Pfeffer ſortirt, Zimmt bereitet, auch etwas Kaffee.
Oben auf dem mit Zimmt bepflanzten Hügel ſteht das Dorf
der Sklaven, die freilich noch auf der niedrigſten Stufe ſtehen,
weil hier das Kaſtenweſen in einer Weiſe herrſcht, wie ich
es noch nie geſehen habe. Die Ausdünſtung einer ſolchen
Gemeine liegt dem Prediger auf der Bruſt wie Stein. Die
Aufſeher über die Sklaven ſind meiſtens Mapillas, die wie
auch die Schreiber und das Hausgeſinde beſonders wohnen,
wohin den Sklaven der Zutritt nicht geſtattet iſt.
„Mit den Herren ſelbſt durfte ich beten und das Wort
verkündigen, ohne welches hier nichts neu werden kann.
John drückte mir nach dem Schluß die Hand und dankte ſehr
freundlich. Ich ſchenkte ihnen engliſche Bücher und bat ſie,
doch ſonntäglich unter ſich Gottesdienſt zu halten; mit wirk⸗
lich dankbarem Herzen konnte ich von ihnen Abſchied nehmen.“
War auch mit dem neueingeſetzten Katechiſten kein wirk⸗
lich ſegensreiches Element in die Gemeinde verſetzt, ſo blieb
es doch immerhin ein anerkennenswerther Fortſchritt, daß nun
die Taufe Einzelner geſtattet war. Am 23. Auguſt taufte
Gundert ſechs Erwachſene, und die Arbeit Gottes an einzel⸗

ertn.
nichts
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fften!
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hmnen.
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blieb
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tauſte
einzel⸗

99

nen Seelen blieb nicht unfruchtbar, wenn auch bei dem großen
Haufen in langen Jahren nichts weſentlich beſſer wurde.
Hebich aber ſollte erſt acht Jahre ſpäter mit dieſer Pflanzung
wieder zu thun bekommen. —
Nachdem er auch in Talatſcheri den Engländern tüchtig
gepredigt hatte, kehrte er nach Kannanur zurück, um ſein
Werk daſelbſt zu vollenden. Er taufte noch fünf Erwachſene
und feierte das Abendmahl mit 41 Seelen. Den Weiblein
ſchärfte er ſtreng ein, doch ja leſen zu lernen; es wurde auch
ſogleich damit ein Anfang gemacht, aber wie bald wird er
ins Stocken gerathen ſein! Er fand die Leute zum Theil noch
ſo ſchmutzig, daß er den meiſten Weibern ein Kleid ſchenkte,
um anſtändig den Gottesdienſt beſuchen zu können; ein eng⸗
liſcher Freund gab das dazu nöthige Geld. Ein anderer
ſchenkte ihm für den Gebrauch der Miſſion die oben erwähnte
Kapelle, nicht gar weit von der großen Kaſerne gelegen, und
der Kaplan fügte dazu die Gabe eines kleinen Schulhauſes.
Zwei Tinneweli⸗Katechiſten ſollten nun unter Gunderts Lei⸗
tung Kirche und Schule weiter verſehen, nur waren ſie leider
gar ſchwache Kräfte, die ſpäter ſich andern Beſchäftigungen
zuwenden mußten.
Mit den Tamilern und Engländern in Kannanur war
Hebich in manchfache Berührung gekommen; eigentliche Ma⸗
layalen aber waren ihm nicht näher getreten, mit Einer be⸗
merkenswerthen Ausnahme. Der zweite Radſcha vom nahen
Tſchirakal, ein unpraktiſcher Gelehrter, der immer nach neuem
Erkenntnißſtoff begehrte, freute ſich der Gelegenheit, ſein ge⸗
legentlich erlerntes Kanareſiſch wieder einmal zu üben, und
beſuchte häufig den „Bartherrn“, der ihm auch ziemlich viel
Zeit widmete. Als aber Hebich in der letzten Unterredung
eben meinte, einen tiefen Eindruck gemacht zu haben, ſchüttete
ihm der gute Mann ſein Herz aus mit den Worten: „offen

100

geſtanden, ich glaube rein nichts von einer unſichtbaren Welt“
(obgleich er oft Geiſter ſah, die ihn heftig erſchreckten); „Buddha
hat wohl das Rechte getroffen: Himmel und Erde ſind
von ſelbſt geworden, es iſt alles doch nur Schein.“ Hebich
zeigte ihm ſeine Uhr mit den Worten; „Die iſt auch von
ſelbſt geworden;“ er hielt jedoch den gutmüthigen Mann für
„einen nach Beſſerem Suchenden“, und freute ſich, „ihm die
ſüße Wurzel Jeſſe nachzuweiſen“. Dieſer Radſcha blieb lange
Jahre hindurch ein Freund der Miſſionare; wir werden ihm
wieder begegnen.

13. Gründung der Station.

Hebich war nach Mangalur zurückgekehrt; im Ganzen
aber fühlte er doch, daß ſein Herz jetzt nach dem Süden ſtand.
Ebenſo ſchien es den Leitern in Baſel zweckmäßig, die in
Kannanur begonnene Arbeit nicht mit halber Kraft fortſetzen
zu laſſen. Er wurde alſo nach Kannanur geſandt, der Ge⸗
meinde dort auch ferner vorzuſtehen. Am 22. Dec. erhielt
er die neue Weiſung, über die er ſich alſo äußerte: „Sie be⸗
ordern mich nach Kannanur, um daſelbſt in der Freimüthig⸗
keit des Geiſtes das Werk des HErrn zu treiben. Möge Er
zu dieſem Ihrem Beſchluſſe das Amen ſagen. Ich glaube,
daß Sie für meine Perſon nichts Beſſeres hätten wählen
können; Sie nehmen mir mit dieſer Alleinſtellung eine un⸗
gemeine Laſt hinweg und ich empfehle die Sache dem HErrn,
der bisher, ungeachtet unſrer großen Mängel und vielen Sün⸗
den, uns über Bitten und Denken als ein Vater und Hei⸗
land geholfen hat. Ich beeile mich, Ihrem Befehl ſo ſchnell
wie möglich nachzukommen.“ Seit dem 20. Januar 1841.
gehörte er Malabar an.

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ſhnell
1941

101

„Der Teufel hat mich dieſe ſechs Jahre her noch keinen
Schritt unbeſtritten thun laſſen; ſo bin ich auch hier wie⸗
derum in einen Kampf gerathen. Doch darf ich, wenn gleich
noch etwas ſchüchtern, mein Haupt erheben.“ Mit dieſen
Worten beginnt er ſeinen erſten Bericht. Der Kampf ent⸗
ſtand wegen der geſchenkten Kapelle, welche der neue Kaplan,
ſchon weil ſie der Europäerkaſerne ſo nahe war, gern als
Schulhaus für die Soldatenkinder benützt hätte. Hebich lo⸗
girte zunächſt bei ihm und ſuchte ihm zu zeigen, daß die
Kirche von ſeiner Seite nichts zu fürchten habe. Wie er nun
aber ſich nach einer Miethwohnung umſah, die für ſeine Zwecke
paſſen könnte, fand ſich durchaus keine um einen billigen
Preis. Alle Häuſer des Kantonments waren von Offizieren
beſetzt. Das Bauen hatte man ihm von Baſel aus ſtreng
unterſagt; es herrſchte dort die Anſicht, man habe in der
Miſſion vielleicht ſchon zu viel gebaut. Er dagegen fand
es von unberechenbarem Vortheil, neben der Kapelle zu woh⸗
nen, und da ihm der Platz einmal übergeben war, riethen
ihm auch die Freunde, lieber gleich einen Anbau zu unter⸗
nehmen. Der Kaplan ſelbſt machte dazu den einfachen Plan.
Der Ingenieur begünſtigte die Erweiterung des zur Kapelle
gehörigen Raums, ſo daß ſich ein erträgliches Gehöfte her⸗
ſtellen ließ; der fromme, in ſolchen Aufgaben gewandte Kirby
half zur Beſchaffung der Materialien; ſo wurde denn ein
Mäuerlein um den gewonnenen Raum gezogen und ein
ſehr einfaches Miſſionshaus an die Kapelle angebaut.
Nun wurde aber dieſe Anſiedlung von gewiſſen Seiten
her ſehr ungern geſehen. Eines Abends, gerade vor der
Miſſionsſtunde, kamen Briefe, die ihm riethen, mit dem Bauen
inne zu halten, bis die Frage über ſeinen Anſpruch auf den
Platz gerichtlich entſchieden ſei. Doch die befreundeten Offi⸗
ziere, die er ſogleich beſuchte, waren für raſches Wagen; er

102

machte weiter „in kümmerlichen Zeiten“, ſchrieb Briefe, was
Zeugs halten wollte, und bekam denn auch befriedigende Zu⸗
ſchriften von allen Freunden, die ſich am frühern Bau der
Kapelle betheiligt hatten. „So viel über dieſen meinen Kampf,
der dem HErrn bekannt iſt. Mein Häuslein iſt überaus an⸗
muthig ausgefallen, ſo daß mein Angſtſchweiß reichlich erſetzt
iſt; vor mir die Veranda und ein Gärtchen, dann ein Stück
des herrlichen Meeres; zwei Zimmer und noch zwei Veranda⸗
kammern auf zwei Seiten. Möge der HErr es ſegnen und
in Gnaden bewahren! Sein iſts und Sein ſoll es auch
bleiben!“
Bald handelte es ſich um eine noch ſchwierigere Frage.
Da waren ſo viele Portugieſen, Indobriten und andere Na⸗
menchriſten, „die Hilfe bedürfen und deren Einfluß auf das
Volk nicht gering iſt.“ Nach dem Wortlaut ſeines Auftrags
hielt Hebich ſich für ermächtigt, ja für ſchuldig, „aus dieſer
ſo ſehr vernachläßigten Bevölkerung zu retten, was ſich retten
laſſen will. Unter den Portugieſen namentlich ſchien der
HErr eine Thüre aufzuthun.“ — Von der andern Seite
wurde behauptet, für die Erbauung der Indobriten habe
doch nur diejenige Kirche zu ſorgen, zu deren Gemeinſchaft
ſie gehören, und gegen die Eröffnung eines engliſchen Wochen⸗
gottesdienſtes müſſe Proteſt eingelegt werden, weil die Zu⸗
hörer durch Mittheilung einer, in mehreren Punkten weſent⸗
lich verſchiedenen Lehre doch nur verwirrt würden. Auch der
Gedanke wurde laut, daß ſchon Hebichs Engliſch ſo mangel⸗
haft ſei, daß ſich wenig Nutzen von ſeiner Predigt erwar⸗
ten laſſe.
Durch allerhand Verhandlungen und Zweifel ſchlug He⸗
bich ſich allmählich zur Klarheit durch. Er ſchreibt im April:
„Ich werde am Ende wohl noch einen engliſchen Gottesdienſt
einrichten. Wie X. ſich anläßt, errathe ich, daß es aus iſt

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April:
Dienſt

103

mit unſerer Gemeinſchaft, und dann iſts wohl am beſten, daß
ich thue, was vor dem HErrn gelten kann, nämlich auf alle
mögliche Weiſe Seelen zu gewinnen. Dem Kaplan komme
ich eben überall zu nahe.“ — Mai: „Ich predigte wieder
einmal der engliſchen Gemeinde in X’s Abweſenheit. Capi⸗
tän B. will, daß ich zweimal in der Woche predige. Aber
wie würde das rumoren!“ — Juni: „Nun ich dank euch
für euern wohlgemeinten Rath. Da X. über meinen Ge⸗
danken, engliſch zu predigen, ſo erſchrocken war, und das
Mißtrauen immer größer wurde, ſo ſtrich ich die Segel, gieng

zum Kaplan und ſagte ihm: ich wollte, falls er mich laufen

ließe und hilfreiche Hand böte, ſo lange den Soldaten in der
Kapelle nicht predigen, bis er mehr Gnade empfange.“ —
„Ich ſuche alles Ernſtes Freundſchaft zu halten mit X., weiß
aber nicht, obs hält. Er machte mir auch wegen der Indo⸗
briten Noth; aber da ich das engliſche Predigen in der Ka⸗
pelle dran gab, ſo geht dies ſo durch. Der Teufel iſt uns
Leuten gar gram, und die Schlangenklugheit iſt namentlich
bei mir nicht immer zu Hauſe; Ihr thut wohl daran, für
mich zu beten.“ — 6. Juli: „Geſtern Abend iſt der liebe X.
wieder mit ſeiner Frau zur Miſſionsſtunde in unſerer Kapelle
geweſen. Ich mußte diesmal ſprechen, es gieng in der Kraft
des Geiſtes her, und freut mich zu ſagen, daß ſich hier jetzt
alles recht ſchön macht. Wie ſelig iſt doch die Gemeinſchaft
der Heiligen!“ — Auguſt: „Jetzt kommt wieder eine neue
Frage auf. Nachdem ich kürzlich ein Kind der Tamilgemeine
beerdigt hatte, ſchreibt mir der Kaplan: Schon bei jenem
Falle war ich beunruhigt, ob ich nach dem Brauch unſerer
Kirche auch Eingeborne auf dem Kirchhof durch jemand an⸗
ders beerdigen laſſen darf als durch mich ſelbſt. In dieſem
Falle (da die Verſtorbene eine Indobritin war) würde ich ſicher⸗
lich meine Vollmacht überſchreiten, wenn ich die Handlung

104

nicht ſelbſt übernähme' ꝛc. Da mir nun der Kaplan ſo ziem⸗
lich überall im Wege ſteht, ſo bin ich wohl genöthigt, für
unſere Miſſion einen eigenen Gottesacker zu gewinnen. Ich
gehe ungern daran aus vielen Gründen. Doch muß ich ſehen,
was fürs Werk förderlich oder hinderlich iſt. Nun kann
meinetwegen die Todten begraben wer will; von den Ein⸗
gebornen aber, bei denen das Aeußere gar viel ausmacht,
wird leicht einer irre, wenn er ſieht, daß mein Gemeindeglied
von einem andern beerdigt werden muß.“ — „Am 2. Nov. ver⸗
legte ich meinen engliſchen Abendgottesdienſt aus D's Hauſe,

wo mich der katholiſche Prieſter vertrieb, zum erſten Mal in

die Kapelle.“
Ein Zuſammengehen mit dem Vertreter der engliſchen
Kirche war Hebich auf die Länge nicht möglich, und ſeine
apokalyptiſchen Anſichten halfen ihm zum raſcheren Bruch.
„Das Thier der Offenbarung thut ſich doch gewaltig hervor,
ſeine tödtliche Wunde zu heilen. Alles riecht römiſch. Oxford,
die Schule der kommenden Lehrer im Herzen von England,
iſt verpeſtet, Puſey hat ſchon ſchlagfertige Helden in die Hei⸗
denwelt geſandt — ſchrecklich! Hüten Sie ſich, liebe Vorſteher,
vor der engliſchen Church, es ſieht wahrhaftig ſchlecht aus!“
Nichts war ihm gewiſſer, als daß nach der Offenbarung (die
Auserwählten allein ausgenommen) noch Alles römiſch wer⸗
den müſſe. Daher wurde es ihm immer ſchwerer, ſich in
kirchliche Formen zu finden, während er doch andrerſeits der
Wiedertäuferei ꝛc. ſtarke Oppoſition machte: „Denn dieſer Geiſt
gibt dem Fleiſche zu viel Freiheit und macht die Leute wild;
was die falſche Freiheit aus Frankreich in die Welt hinaus⸗
poſaunt, poſaunt dieſer Geiſt den Kindern Gottes vor. Ich
kann nicht helfen, ich klopfe ſie alle im Namen Jeſu!“ Dem
plymouthiſchen Geiſte war er ſchon darum abgeneigt, weil
derſelbe geradezu bezaubernd auf die jungen chriſtlichen Offi⸗

und

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1

105

ziere wirkte. „Alle unſere angloindiſchen Brüder werden, ſo⸗
bald ſie nach Hauſe (England) kommen, von den Plymouthern
angezogen wie durch einen Wirbelſtrom. Dann aber intereſ⸗
ſiren ſie ſich nicht mehr für die Heidenmiſſion, und predigen
alle einander an.“ Vom Predigtamte aber hielt er ſehr hoch
und mochte deſſen Würde nichts vergeben. Wenn ihn da⸗
mals ein Freund von Talatſcheri beſuchte und er dieſen auf⸗
forderte, für ihn die Predigt zu übernehmen, konnte er auch
herzlich bitten, doch ja den Kirchenrock anzuziehen; die Predigt
falle doch etwas anders aus als in weißer Jacke.
Seine Predigt richtete ſich zunächſtt an das Tamil⸗
gemeinlein, „damit es wachſen möge beides an innerer Kraft
und an Zahl.“ Nur ſelten gelingt es, von den Malaya⸗
len einige zu taufen, wie den Najerjüngling Kriſchna, damals
achtzehnjährig, ſeinen Timotheus, den er zu weiterer
Ausbildung noch auf einige Monate nach Talatſcheri ſandte,
dann aber zurückrief, um ihn als Dolmetſcher zu gebrauchen.
Denn im Armenhauſe gab es noch mehr zugängliche Ma⸗
layalen, denen nun täglich eifrig gepredigt, von denen auch
etwelche getauft wurden. „Freilich iſt da nichts, was dem
Menſchen gefallen will.“ Eine Malayalamſchule aber füllte
ſich bald mit 100 und mehr Kindern, durch die ein Eingang
zu dem Volk des Landes vorbereitet wurde.
Eine Predigtſtätte war auch das Lager des 36. Regi⸗
ments geworden; jeden Abend ſprach er dort das Wort im
Freien vor der Hütte eines oder des andern Gemeindeglieds,
wobei die übrigen Chriſten den engern Kreis bildeten, um
welchen ſich beliebige Zuhörer aus allen Klaſſen ſchaarten.
Dazu kamen dann dreimal in der Woche Verſammlungen bei
freiſinnigen Portugieſen, deren einer ſeinen geräumigen Hof
hergab und zugleich den Dolmetſcher machte, während auch
Indobriten und Engländer ſich einfanden. „So predige ich

106

zwei⸗ bis dreimal des Tags, und rede außerdem mit Einzel⸗
nen zu Hauſe und draußen, ſo daß die Predigt fortgeht vom
Morgen bis in die Nacht hinein. Und da ich gar lebhaft
rede, ſo koſtet mich eine Unterredung faſt eben ſo viel phy⸗
ſiſche Kraft als eine Predigt. Brauche dann auch Zeit mich
zu ſammeln, da verſchwindet denn alle Luſt zum Schreiben.“
„Im Gemeinlein geht es oft gar armſelig her, wie es
bei Kindlein zu gehen pflegt: das Eine fällt, das Andere
ſteht wieder auf; jener iſt hartnäckig, dieſer beugt ſich wieder.
Aber mitunter offenbart ſich auch unter uns die Herrlichkeit
des Sohnes Gottes voller Gnade und Wahrheit. Alle die
ich früher ausgeſtoßen habe, ſind reumüthig zurückgekehrt bis
auf einen, der davonlief. Die meiſten kamen aus der Trun⸗
kenheit heraus, da will nun der Teufel den und jenen zum
alten Koth zurückführen; ein paar hinken. Jetzt, im Monſun,
kommen nur die fleißigeren zum Gottesdienſt, ſo muß ich bei
den andern in allem Regen herumlaufen, vdaß ich zu keiner
Ruhe komme. — Noch ſelten gelingt mir eine fließende Pre⸗
digt unter ihnen; ich muß immer durch Fragen zu weiterem
Verſtändniß helfen. Unſer Kapellchen iſt einfach und niedlich;
zur Linken ſitzen auf Matten die Weiblein mit ihren Kindern
(die mitunter während des Gottesdienſtes ihre jammernden
Stimmlein hören laſſen, — mögen ſie zum himmliſchen Vater
dringen!); zur Rechten die Männer auf Bänken; weiter hinten
die Indobriten. Ich ſtehe vor dem mit weißem Tuch be⸗
deckten Tiſch gerade unter dem Känzelchen. Mir zur Rechten
Aaron, der meine kanareſiſchen Worte in Tamil wiedergibt,
zur Linken der Schulmeiſter, der mein Singer und Lehrer iſt.
Die Kanzel beſteige ich nur, wenn ich engliſch predige.
„Einen andern Predigtplatz fand ich in den Ochſenlinien
bei den Artilleriſten; die Kanonen werden nämlich hier von
Ochſen gezogen. Unter den Ochſentreibern iſt ein (in Haider⸗

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107

abad getaufter) Unitarier, deſſen Frau zuerſt zu mir kam
und dann ihren Mann ſchickte; nachdem ich ihm Chriſtum
verkündigt hatte, beſuchte ich ihn auch. Seine Hütte war zu
klein, um etwas drin anfangen zu können; ſo beſchloß ich,
ſeinen Vorſtand, einen Katholiken, aufzuſuchen; und wie ver⸗
wunderte ich mich, als der mir gleich ſein Haus mit größtem
Vergnügen zum Predigtplatz anbot: Wann wollen Sie eine
Verſammlung halten?“ Jetzt ſogleich, war meine Antwort.
So wurde denn in voller Freudigkeit mit einigen Leutlein
angefangen, die herzukamen, meiſt Heiden und Römiſche, die
der Teufel wieder abwendig zu machen ſucht. Doch die Ar⸗
beit iſt nimmer umſonſt im herrlichen Namen Jeſu; dieſe Uni⸗
tarier durfte ich am 18. Juli taufen.
„Die Mapillas zu beſuchen, ein freches Volk von
Muſelmanen, habe ich noch keine Freudigkeit; einer von ihnen
beſuchte mich jeden Tag, dem ich gewaltig gepredigt habe.
Seit ich aber zum Chriſtwerden zurede, bleibt er aus, wollte
wohl nur ein Dienſtchen haben, den Bauch zu füllen.
„Nun ſollte ich hier Malayalam, Tamil und Portugie⸗
ſiſch ſprechen, aber von allen drei kann ich nichts. Doch der
HErr gibt mir Zungen durch Andere, die ich mir heranbilde;
ſo gehts erträglich und wird noch beſſer kommen. Meine
Zeit iſt ſo mit dem Praktiſchen angefüllt, daß aller guter
Wille zum Sprachenlernen wohl nur guter Wille bleiben wird.
Dazu iſt auch mein Kopf ſchon ein alter.“ Da man Hebich
vorgerückt hatte, ſeine Unbekanntſchaft mit den Landesſprachen
dürfte doch auch für ihn eine Verſuchung ſein, ſich mehr als
andere mit Engländern abzugeben, prüfte er ſich ernſtlich dar⸗
über und beſchloß nur um ſo mehr, ſich den Eingebornen zu
widmen. Noch im Oktober hatte er bei keinem Offizier ſeinen
Anſtandsbeſuch gemacht. Blos eine Familie trat ihm näher;
ein gutmüthiger Rieſe, der Hauptmann B., der ſeine Freude

108

dran hatte, wenn Hebich ihm mit ſeinen Püffen tüchtig zu⸗
ſetzte; er ſtarb bald darauf, wirklich bekehrt, zum großen Troſte
ſeiner ihm in geiſtlichen Dingen vorangeſchrittenen Gattin.
„Daß ich etwas ſchnell taufe, hat ſchon bei Brüdern
Anſtoß erregt. Mir ſcheint aber, da wo wirklich eine Ge⸗
meinde und ein Hirtenamt vorhanden iſt, das raſchere Tau⸗
fen wirklich bei weitem das Beſſere. Denn 1) die Leute
entſcheiden ſich; 2) die Taufe gibt etwas; 3) das heil. Abend⸗
mahl gibt etwas; 4) die Gemeinſchaft gibt etwas; 5) dabei
hat dann das Wort ſtärkern Einfluß. Wer die Taufe ver⸗
langt, hat eine Urſache; iſts blos Fleiſch, ſo kann das leicht
erkannt werden; iſt ein Verlangen des Geiſtes dabei, ſo
ſollte das in der Friſche geſtärkt werden. Ueberpaßt man
die Zeit, ſo wird der Menſch wieder lau, ſteht zwiſchen
Zweien; ein ungetaufter Heide muß doch irgendwie Freund⸗
ſchaft halten mit ſeiner Kaſte, d. h. mit dem Teufel, ſonſt
wird er ausgeſchloſſen und hat dann dasſelbe zu leiden wie
ein Chriſt, aber ohne die Gnadenmittel. Die natuürliche
Folge iſt, daß er rückwärts geht. Ohne Mißgriff wirds
freilich auf beiden Seiten nicht abgehen; was aber dem Geiſte
Gottes gemäßer ſei, darüber habe ich keinen Zweifel. Wenn
ich den ungeheuren Haß der Heiden gegen das Chriſtenthum
ſehe, ſo muß ich mir ſagen, daß die, welche die Taufe
wollen, ſo ſchwach ſie ſein mögen, eben doch die Erwählten
Gottes unter dieſem Geſchlechte ſind.“ (Dazu bemerkte Mög⸗
ling: Was in Indien gefehlt hat, iſt die innige Lebens⸗
gemeinſchaft der Miſſionare mit den Getauften. Wenn dieſe
da iſt, dann getauft zu Dutzenden und Hunderten!)
„Ferner ſage ich offen, daß ich ſolche Leute, Tamil⸗
Vagabunden u. ſ. w., die meiſt ſehr arm ſind und aus
großem Verderben herauskommen, oft bis zu Halbmenſchen
heruntergedrückt ſind, mit irdiſchen Mitteln unterſtützen muß,

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109

wenn ich rechte Zucht an ihnen üben will. Der HErr gibt
meinem Innern gutes Zeugniß dafür. Ich kündige den
Leuten Vergebung im Namen Jeſu an, und kann nicht, wenn
ſie mich in ihre Sünden, Schulden und Nöthen hineinſehen
laſſen, mein Herz dagegen verſchließen. Ich klagte meinem
lieben Freunde Oberſt Bell meine Noth, der gab mir für
dieſen Zweck 225 Rupies, die ich daher nicht in die Rech⸗
nung aufgenommen habe. Einiges, wie Kleider, Koſt wäh⸗
rend des Unterrichts ꝛc., wird geſchenkt, anderes geliehen,
wenn z. B. der Gläubiger drängt, was dann natürlich nur ſpar⸗
ſam und langſam eingeht. So habe ich einen hoffnungs⸗
vollen Jüngling, der ſonſt fortziehen müßte, um 5 Rupies
eingelöst; ich hoffe, daß er ein Licht werden wird. Freilich
mag dieſes bei Manchen unter die Hechel kommen, woran
man ſich eben aus Noth gewöhnen muß. Es iſt ein anderes
Ding, etwas zu meinen, und ein anderes, in einer beſon⸗
dern Arbeit zu ſtehen. Beten Sie für mich, daß ich ein
Licht in Jeſu und nicht ſelbſt Finſterniß ſein möge; denn es
ſind Gewalten zu überwinden, denen allein die Auferſtehungs⸗
kraft Chriſti gewachſen iſt. Wie iſt mir ſo bange, ſagte der
Meiſter ſelbſt! Beten Sie alſo für uns, damit unſer ſchwacher
Glaube nicht aufhöre!“
Es kam nun ſchon zur erſten der vielen faſt alljährlichen
Trennungen von Gemeinlein in denjenigen Regimentern,
welche Kannanur zu verlaſſen hatten. Das 36. Regiment
ward Nov. 1841 nach China beordert. Damit ſchieden auf
timmerwiederkehren 20 Erwachſene und 10 Kinder aus der
Gemeinde; einige aber haben die ſchriftliche Verbindung mit
ihrem erſten Hirten bis zum Tode fortgeſetzt, und ein kleines
Anlehen, das einer mitgenommen, wurde, nachdem es bereits
vergeſſen war, mit Zinſen zurückbezahlt. Zunächſt ſchrieben
ſie, wie man es von kaum entwöhnten Säuglingen erwarten

110

mußte: ſie hatten eben niemand, zu dem ſie mit allen ihren
Anliegen kommen konnten, keinen, der ihnen zugleich Vater
und Mutter wäre; es fehlte ihnen überall. Die Cholera iſt
auf dem Marſch bei ihnen eingekehrt, da haben ſie tüchtig
beten gelernt. Eine von Hebich getaufte Trommlersfrau iſt
an der Seuche gar ſelig entſchlafen, gleich nach der Ankunft
in Welur. Das machte große Freude, aber wie wurde ſie
gedämpft, als dann der Tambour zwei Tage darauf eine
ſchmucke Katholikin heiratete und ihretwegen ſelbſt zu den
Römern übergieng! — Weiter kommen ſie nach Madras,
und die Weiber, die nur Tamil verſtehen, treten zum erſten⸗
mal ſcheu und nach Anſchluß ſuchend in die Kirche von We⸗
peri. Aber die „Malabar⸗Kaſtenchriſten“, denen ſie ſich
nähern wollen, wieſen ſie barſch zurück; und nun erſt merken
ſie, daß es auch evangeliſche Chriſten gibt, welche ihre Kaſte
wie ein Heiligthum bewahren. Hier halten ſie es nicht aus
und verſuchens dann bei der Londoner⸗Miſſion, wo ſie
freundliche Aufnahme finden. Der dortige Miſſ. Leitch ſchrieb
(Nov. 1843), wie die lieben Seelen in dieſem Regimente,
während der Zeit, da er ſie unter ſeiner Pflege hatte, ihm
viel Grund zum Dank gegen Gott gegeben haben, der ihnen
ſeine Gnade in mancherlei Weiſe erzeige. Aber ſchon ſollen
ſie von dort weiter ziehen nach Widſchajanagaram! Wir
können die Schickſale ſolcher Kirchlein in den Regimentern,
die Kannanur verließen, nicht weiter verfolgen; das Beiſpiel
mag andeuten, mit welch lebendiger Theilnahme Hebichs
Herz ihnen von Ort zu Ort nachfolgte, wie er mit Gebe⸗
ten und Briefen ihnen nachgieng, wohin ſie auch verſchlagen
wurden.

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111

14. Ausbreitung der Arbeit.

Mit dem Neujahr 1842 begann Hebich eine neue Art
der Straßenpredigt, indem er mit ſeinen Begleitern alle
Straßen und Bazare in regelmäßiger Reihenfolge beſuchte,
und an jedem Ort etwa eine halbe Stunde das Wort ver⸗
kündigte, nachdem er erſt mit ſeinen Katechiſten durch Geſang
und Gebet im Hauſe ſich geſtärkt hatte. Jeder Morgen und
etliche Stunden des Abends wurden dazu benützt, bis die
Einladung zum Reiche Gottes überallhin gedrungen war.
„Die Aufmerkſamkeit des Volks fiel ziemlich nach Wunſch aus,
doch haben ſich auch die Feinde geregt.“ Hebich ließ ſich
auf kein Disputiren ein, ſondern lud die Streitluſtigen zu
ſich ins Haus, dort wolle er alles anhören, was ſie zu
ſagen fänden. Jetzt ſolle jeder Einwohner Kannanurs
Gelegenheit bekommen, die Hauptſache des Evangeliums
die Einladung zu Gottes Reich, durch Buße und Glauben,
zu hören.
Gleich die erſte Bazarpredigt bewog einen Tijer, den Pre⸗
diger im Miſſionshauſe aufzuſuchen. Als dort das Wort
Gottes ihm lebendig ans Herz drang, entſchloß er ſich zu
bleiben, um weitern Unterricht zu erhalten. Nach etlichen
Tagen aber kam ſeine Gattin mit den Kindern, ihn abzu⸗
holen; die Einladung, eine Jüngerin Jeſu zu werden, wies
ſie verächtlich ab. Wiederholt kam ſie oder ſandte ihrem
Gatten Botſchaft; endlich hieß es, eines ſeiner beiden Kin⸗
der ſei ſehr krank. Da gieng der Mann und kam nicht
wieder. Katechiſten, die nach ihm geſandt wurden, brachten
die Nachricht, der Mann wäre willig zu kommen, aber die
Leute ſeiner Kaſte laſſen ihn, ihren Barbier, nicht fort, und
behaupten ein Recht auf ſeinen Dienſt zu haben. So mußte
Hebich ſelbſt gehen.

112

Eines Sonntag Morgens in aller Frühe gieng er in
das Dorf, fand ihn bei offener Thüre neben ſeinem Knaben
ſchlafend, weckte und fragte ihn: „Willſt du mir folgen?“ —
„Ja.“ — „Dann komm nur eilig mit!“ Während er ſich
rüſtete, kam ein Onkel herbei und wollte ihn faſſen; dann
die Gattin, völlig ſprachlos, aber mit ſolchem Schmerz ihn
anſchauend, daß dem armen Mann die Füße faſt den Dienſt
verſagten. Da lief die Frau zu den Nachbarn und rief:
„Männer helft!“ Und nun kam es zu einem Auflauf, in
welchem die Frau den Barbier umarmte und unbeweglich
feſthielt. Auf die Frage Hebichs, ob er mit ihm gehen
wolle, erwiederte er jedesmal mit einem entſchiedenen Ja,
und doch konnte er ſich nicht los machen. Hebich hielt es
fürs Beſte, die Wuth der Leute nicht zu ſteigern; der Haufe
zog den Gefangenen zurück und der Miſſionar gieng unter
Hohngelächter davon.
Indeſſen ſagte der Barbier allen Leuten ſo beſtändig:
„Ich will ein Jünger Jeſu werden und ihr könnet mich
nicht halten,“ daß nach etlichen Tagen der Widerſtand gegen
ihn erlahmte. Er entrann und wurde am 3. April mit noch
vierzehn Erwachſenen getauft. Ein ſtiller Mann, dieſer
Juda, der die Lehre Chriſti durch ſeinen Wandel zierte
bis an ſein Ende, aber nur Ein Glied ſeiner Familie zum
Nachfolgen bewegen konnte, weder ſeine Gattin, noch eines
ſeiner Kinder.
Während dieſer Abendpredigten in den Straßen war
es, daß das Fiſcherdorf Tai dem Prediger als der ein⸗
ladendſte Winkel von Kannanur erſchien. Männer und
Weiber, Große und Kleine, Alles ſammelte ſich dort um den
Padre und hörte begierig zu. Es ſchien ihm der Mühe
werth, feſten Fuß zu faſſen, um den Leuten die Furcht vor
der muhammedaniſchen Fürſtin, der Eigenthümerin des Bo⸗

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113

dens, zu benehmen. Es gelang ihm auch, nach vielen
Widerwärtigkeiten, von einem Portugieſen ein Häuschen zu
erwerben, in welchem er ſeinen jungen Katechiſten Timotheus
mit einem andern Chriſtenpaar anſiedeln wollte, um den
nahen Fiſchern zu dienen. Je näher man aber dieſem „ver⸗
ſprechenden Völklein“ kam, deſto ferner wich es es zurück;
ein lärmendes, leichtblütiges Geſchlecht, von der Luſt zum
Trunk und lauten Luſtbarkeiten beherrſcht, das, verſchieden
von andern Hindus, nicht in einzelnen Gehöften, ſondern in
eng zuſammengehäuften Hütten von Palmzweigen oder viel⸗
mehr auf der Gaſſe und am Strande lebt, alle Arbeit
ſchaarenweiſe verrichtet und von Einkehr in ſich ſelbſt nichts
weiß. Angezogen vom Chriſtenthum wurden manche, im
erſten Drange auch mehrere getauft; aber ſehr wenige ſind
treu geblieben.
Aber auch unter den europäiſchen Soldaten bekam er
nun viel Arbeit, ohne ſie zu ſuchen. Arme, des Sünden⸗
dienſtes müde Soldaten kamen nach und nach in größerer
Zahl zu der Kapelle, die ihrer Kaſerne ſo einladend nahe
war und auch den Tag über jedermann zum Leſen und
Alleinſein, wie kleineren Gruppen zu gemeinſchaftlicher Er⸗
bauung offen ſtund. Mancher kam zuerſt aus Neugierde;
lachte auch wohl über die ſonderbare Ausſprache und die
eigenthümliche maſſive Redeweiſe des Predigers; aber an⸗
ziehend, belehrend und unterhaltend fanden ihn doch viele.
Eine ſchottiſche Soldatenfrau äußerte nach der erſten Predigt:
ſo gut wie dieſen Deutſchen habe ſie, ſeit ſie Schottland
verlaſſen, noch keinen Geiſtlichen verſtanden. Erweckungen
und Bekehrungen bisheriger Säufer und Hurer, brachten
bald Hebichs Namen in aller Mund. Eine Zeit lang wurde
in der Kaſerne faſt von Niemand ſo viel geredet, für und
8

114

gegen, als von ihm. Manchmal hieß es, der General werde
ihn aus dem Kantonment verweiſen.
Im Juni erklärte die kirchliche Behörde, es ſei auf dem
Kirchhof ſo wenig Raum, daß kei nem Fremden mehr geſtattet
werden könne, daſelbſt Beerdigungen vorzunehmen. Nun
wandte ſich Hebich an den General und an die Regierung.
Es kam eine gnädige Antwort; ein günſtig gelegener Platz
wurde geſchenkt und von Hebich durch das erſte Begräbniß
eingweiht. Dann klagten aber die Eingebornen, damit trete
man einem Tempelort zu nahe. Aufs Neue mußte geſucht
und gebeten, kurz „ein Jahr lang mit Angſt und Mühe
geſtritten werden“, bis endlich ein bleibender Gottesacker er⸗
worben war, den Hebich ſogleich ummauerte. Allmählich be⸗
kam der General Achtung vor dem allezeit rüſtigen, uner⸗
müdlichen Prediger, und half dann ihm und ſeiner Gemeinde
in mancherlei Schwierigkeiten.
Hebichs Umgang mit den Offizieren wurde belebter.
Als Generalkaſſier der Miſſion hatte er, um ſeine Wechſel
anzubringen, mit den Zahlmeiſtern viele Geſchäfte; und er
machte keines ab, ohne für ſeinen HErrn ein gutes Wort
einzulegen, bald mehr gelegentlich, ja ſcherzweiſe, bald in
hohem Ernſt. Sprachen die jüngern Offiziere bei einem Glas
Grog von ihm, ſo giengen die Anſichten weit aus ausein⸗
der. Den Einen ſchien er ein gefährlicher Enthuſiaſt, andern
ein harmloſer, heiterer Mann mit einer fixen Idee, wieder
andern ein pfiffiger Jude: „eines Tags werden wir noch
ſehen, wie er mit einer ſchweren Geldkiſte ſich einſchifft und
aus dem Staube macht. Ich kanns beſchwören, daß er im
letzten Monat 600 Pfd. St. eingeſtrichen hat; das geht nicht
mit rechten Dingen zu.“ Doch fehlte es nicht an Leuten,
die ihn um ſeiner regen Thätigkeit willen für einen außer⸗
ordentlichen Mann hielten, dem ſie aber ſcheu aus dem Wege

usein⸗
indern
wieder
noch
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nicht
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außer⸗

115

giengen. Es iſt vorgekommen, daß ein junger Offizier nach
ſeiner Bekehrung im früher geführten Tagebuch nachlas, welch
ein Schwarm von Bazargeſchwätzen, Soldatenwitzen und
Anekdoten, aufgetiſcht an den Offizierstafeln, ſich Tag für
Tag an den Namen des Bartmanns gehängt hatte, und
lachen mußte, wenn er ſein jetziges Wiſſen von „Hibick“
mit den früheren Eindrücken verglich. Gerade ſo wenig
Werth haben oft die Urtheile von Reiſenden, die in Indien,
Afrika ꝛc. geweſen ſind, und über die dortigen Miſſionen
urtheilen, als hätten ſie Alles mit eigenen Augen geſehen.
Fragt man aber nach, ſo findet ſich, daß ſie weder eine
Miſſionsſchule beſucht, noch ins Miſſionshaus auch nur
einmal hereingeſchaut haben, weil die ganze Sache ihnen
widerlich war. Um ſo leichter fällt es ihnen, über Alles
abzuſprechen.

In dieſer Zeit angeſtrengter, oft bänglicher Arbeit wurde
ihm das Gebetsleben zur zweiten Natur. Nie gieng er aus,
ohne erſt ſich auf die Knie zu werfen und Gott um Be⸗
wahrung und Segen für die unternommene Arbeit zu bitten.
Immer war ihm bange, in irgend etwas auf eigene Fauſt
zu handeln, da denn „die Eſelsohren des alten Adams“
nothwendig zum Vorſchein kommen müßten. Kein Geſchäft
konnte ſo dringlich oder ſo äußerlich ſein, daß er ſich nicht
Zeit nahm, vorher Gott um ſein Mitwirken anzuflehen; wenn
es vollends ſich um Arbeit an Seelen handelte, wie ſo gar
nichts ließ ſich da ohue Ihn machen! So hat er denn um
jede einzelne Seele gerungen und ſpeciellſte Fürbitte treu ge⸗
übt, ſie auch andern Brüdern unabläſſig empfohlen. So
kindlich er aber im Beten war, ſo mannhaft war er im Han⸗
deln; er zweifelte keinen Augenblick, daß er die Bitte bereits
habe, die er kaum erſt hinaufgeſchickt, und ſetzte ſich mitten

116

in die Verheißungen hinein mit einer Zuverſicht, welche vor⸗
ſichtigen Chriſten oft befremdlich ſchien.
Auch ein Faſten verband er mit dem Beten. Da die
engliſchen Soldaten ihn einmal einluden, beim Jahresfeſt ihres
Mäßigkeitsvereins den Vorſitz zu übernehmen, hielt er das
für einen Wink, hinfort auch den gelegentlichen Genuß von
Wein und Bier ſich zu verſagen. Hatte er es doch gar viel
mit Trunkenbolden zu thun und erkannte bald, wie nur gänz⸗
liches Abſagen vor Rückfällen bewahre. Auch ſeine „Kinder“,
Gemeine oder Offiziere, lud er aufs dringendſte ein, hierin
ohne Wanken ein Allen verſtändliches Beiſpiel zu geben. So⸗
lange er in Indien weilte, blieb er bei dieſer Regel und
durfte ſchöne Früchte erleben.
Im Mai 1842 ſchreibt Hebich: „Der Kaplan war ge⸗
rade jetzt volle vier Wochen abweſend, ſo daß ich nun auch
Sonntag Abends den Engländern zu predigen hatte, wozu
Hoch und Niedrig kamen, manche aus Neugierde; doch haben
ſie Gelegenheit, ein handgreifliches Wort zu hören.“ Jeden
Sonntag Morgen (11—1 Uhr) predigte er nun der ſchwarzen
Gemeinde, Abends (6 ½ — 8 Uhr) einer „anſehnlichen“ eng⸗
liſchen Gemeinde (beſtehend aus Gentlemen, Soldaten, Miſch⸗
lingen und Portugieſen); Montag Abend war Miſſionsſtunde,
Dienſtag und Freitag wieder engliſcher Gottesdienſt; am
Donnerſtag und Samſtag Tamil⸗ und portugieſiſche Predigt ꝛc.
Die Taufkandidaten erhielten täglich zwei Stunden Unter⸗
richt ꝛc., „ſo bin ich angebunden wie ein Kettenhund, aber
Gottlob! das Wort iſt nicht gebunden.“
Noch mehr erweiterte ſich Hebichs Wirkungskreis, als im
September der Kaplan genöthigt war, einen halbjährigen
Urlaub zu nehmen. Mit großer Freudigkeit und immer glei⸗
cher Kraft warf er ſich in die vielartige Arbeit und wurde,
ſo viel an ihm lag, der geiſtliche Berather Aller, die etwas

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117

Beſſeres ſuchten. Doch ſchüttelten auch einige gute Anglikaner
den Kopf und meinten, Hebich mit ſeinem rückſichtsloſen Vor⸗
gehen habe zur Krankheit des Kaplans nicht wenig beigetra⸗
gen. Das engliſche prayerbook legte Hebich in Kannanur
bei Seite, und fühlte ſich nun erſt „recht frei. Daß nun
auch die Weißen mit den Schwarzen das heil. Abendmahl
genießen, macht ſich gar ſchön, dadurch werden die Leute
immer freier und die Bande der äußeren Formen werden ge⸗
löst. Chriſtus Jeſus allein und Er nur das Ziel. Amen. —
Meine Zeit iſt ganz für das Werk des HErrn; ich ſehe nie⸗
mand, beſuche niemand, eſſe bei niemand, predige aber drei⸗
mal wöchentlich den Engländern, wo ſie dann, ſo Viele
wollen, Gelegenheit haben, mich zu ſehen und zu hören, —
dadurch gewinne ich Zeit, die ich ſo nothwendig brauche.“
Neben dem allem gieng die Arbeit an den Tamil⸗Leuten
und anderem Anhängſel der Regimenter fort. Hier machten
ihm neben den Säufern am meiſten Noth die unreinen Ver⸗
bindungen, in welche die Mehrzahl auch der Namenchriſten,
noch mehr der Heiden unter dieſem Bummlervolk verwickelt
war. Dieſe Wirren ordnen, ließ er ſich keine Zeit und Mühe
koſten; er hat auch in Ausnahmsfällen ſich zu Wageſtücken
entſchloſſen, die ihm leicht Proceſſe an den Hals hängen konn⸗
ten, z. B. zur einſeitigen Scheidung einer Frau von ihrem
ſeit Jahren im Zuchthaus befindlichen Mann und zur Trau⸗
ung derſelben mit dem Vater ihrer jungen Kinder. Die
Regel blieb ihm dabei, auch den verzweifeltſten Fall nicht
ohne Weiteres abzuweiſen; natürlich aber galt es bei Rettungs⸗
verſuchen mit ſo verſchiedenartigen, theilweiſe durchtriebenen
Leuten, Tag und Nacht zu wachen.
Miſſ. G. Weigle, der in jener Zeit die Malabarſtatio⸗
nen beſuchte, faßte ſeine Eindrücke in folgende Worte: „Im
Süden iſt mirs ſehr lieblich ergangen. Hebich mit ſeiner

118

kräftigen, höchſt eigenthümlichen Wirkungsweiſe hat ein ſchö⸗
nes Feld. Ich predigte der ziemlich anſehnlichen Tamil⸗
Gemeinde kanareſiſch, was die Katechiſten (wegen der großen
Aehnlichkeit der Sprachen und völligen Identität der Kon⸗
ſtruktion) geläufig ins Tamil überſetzen. Sodann hatte ich
auch die Freude, das erſtemal in meinem Leben in einer
portugieſiſchen Verſammlung zu reden, wo der Hausvater,
ein angeſehener Beamter, meine engliſche Predigt in die ſchö⸗
nen melodiſchen Perioden dieſer leider ſo ſelten als Kanal
göttlicher Wahrheit dienenden Sprache übertrug. Endlich durfte
ich auch mit engliſch chriſtlichen Freunden, die dem lieben
Hebich als eine Gemeinde angehören, Bekanntſchaft anknüpfen.
Der Alte hat jeden Tag wenigſtens eine Meeting, Predigt
oder dergleichen außer ſeinen ſonſtigen Geſchäften mit Ka⸗
techumenen, Schulen, Bazarpredigt ꝛc.“ (Sept. 1842). —
Die portugieſiſche Verſammlung übrigens gieng allmählich
auseinander. Der katholiſche Prieſter arbeitete auf jede Weiſe
entgegen; die Hauptſchuld aber trug innerer Zwiſt der Be⸗
theiligten, wobei Hebich ganz neue Erfahrungen von der Lei⸗
denſchaftlichkeit und dem Parteiweſen dieſes romaniſchen Völk⸗
leins machte. Sein Einfluß auf die Portugieſen war im
Sept. 1843 völlig zu Ende.

15. Stellung zu den Mifarbeitern.

Mit großem Intereſſe hatte ſich Hebich an der Aus⸗
dehnung der Miſſion nach Kalikut betheiligt, welche im
Mai 1842 zu Stande kam. Miſſ. Fritz, bisher in Tala⸗
tſcheri, zog in die Hauptſtadt der Provinz, wo es ihm durch
Hebichs energiſche Mitwirkung bald gelang, einen paſſenden
Platz für die neue Station zu erwerben. — Ein warmer Miſ⸗

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119

ſionsfreund, H. V. Conolly, war damals Kollektor von
Malabar und förderte das Werk aus allen Kräften, indem
er ſchon auch im Verein mit der Miſſion für die halbthie⸗
riſchen Nayadis ſorgte. Dieſes Völklein von Waldmenſchen
zu civiliſiren, hielt er für eine Aufgabe der Regierung; da
ſie aber von dieſer beharrlich abgewieſen wurde, machte er
ſie zu ſeiner eigenen, doch ohne die gewünſchten Früchte zu
ſehen. Die neue Station durfte alsbald eine beſondere Freude
erleben an der Bekehrung eines ſtolzen Nayers, der wegen
Mords zum Tode verurtheilt, jedes Wort von Jeſu begierig
verſchlang und bei ſeinem Gang nach dem Hochgericht ſeinen
Glauben an den Herrn Jeſum freudig bekannte.
An die Stelle von Fritz war Ch. Irion in Talatſcheri
getreten (Feb. 1842), der von ſeiner erſten Begegnung mit
Hebich noch oft in ſeiner launigen Art erzählte. Kaum be⸗
nachrichtigt von der Ankunft eines neuen Mitſtreiters, war
Hebich, ſobald er ſich Luft machen konnte, herübergeritten,
um ihn zu begrüßen. Er nahm den jungen Mann auf einen
Spaziergang mit, deutete ihm dieſe und jene fremdartige Er⸗
ſcheinung, an der ſie vorbeikamen, und ſetzte ſich mit ihm
endlich auf die einſame Batterie, welche die letzten Belagerer
von Talatſcheri auf dem Hügel Nettur gelaſſen hatten. Das
ganze Geſpräch zielte darauf ab, dem Ankömmling das Ge⸗
ſtändniß zu entlocken, daß er abſolut nichts wiſſe, wozu ſich
derſelbe jedoch nicht allzubereit zeigte. Hebich meinte: er müſſe
doch ganz überwältigt ſein von all dem Neuen, das jetzt auf
ihn einſtürme; wie gewaltig nur die Aufgabe, ſelbſt feſtzu⸗
ſtehen mitten in dieſem Heidenlande! nun gelte es aber dem
Teufel zu Leibe zu gehen, ihm die von Chriſto erkaufte Beute
abzujagen — „nicht wahr, da hilft dir alles Gelernte rein
nichts? Da mußt du doch ſehen, daß du alles Nöthige vom
Anfang an ganz neu zu lernen haſt? ꝛc.“ Er drang nicht

120

durch. Jrion aber bemerkt ſchalkhaft, wie froh er ſelbſt ſpä⸗
ter, wenn neue Miſſionare nachkamen, daran geweſen ſein
würde, hätten dieſe die von Hebich gewünſchte „Unwiſſenheit“
mitgebracht.
Es herrſchte nun ein lebhafter Verkehr zwiſchen Tala⸗
tſcheri und Kannanur. Hatte Hebich ſchwer geladen, ſo ritt
er gern, oft erſt in der Nacht, herüber, um ſich auszuſprechen;
öfter ſandte er auch Knaben und Mädchen, wie ſie ihm be⸗
ſtändig unter die Hand kamen, in die Anſtalten der Nachbar⸗
ſtation, da bei ihm ſelbſt für das Schulweſen und ſtetige
Erziehung vorerſt noch nicht geſorgt war; ſeinerſeits ſuchte er
dort Bräute für ſeine jungen Leute zu gewinnen. Dafür
hatte Kannanur den Vorzug, daß dort immer etwas Neues
geſchah; und die Arbeiter von Talatſcheri ſuchten gerne eine
Abwechslung von ihren etwas eintönigen Aufgaben durch
Einkehr in der bewegten Militärſtation, wo man an neu⸗
bekehrten Offizieren oder Soldaten ſich immer wieder erwärmen
konnte.
Im Mai 1842 ſchrieb Hebich: „Allerhand liegt ſchwer
auf mir; weißt ja wohl, wie es geht, wenns drückt. Meine
Hausſache iſt vom General beigelegt und ſomit wieder in
Ordnung, wers glaubt. Das ſind Hottentottengeſchichten.
Bin eben bemüht, mich im Fiſcherdorf zu etabliren, habe
ein Haus gekauft, aber die Verkäufer ſind um Alles nicht
zuſammenzubringen. Auch iſt mein Bapu krank (der Knecht,
von dem noch die Rede ſein wird). Sonſt alles Gottlob
über Bitten und Verſtehen. Der HErr thut Großes. Er iſt
immer Jeſus und Herr. Thut mir leid, daß ich ſo lange
nicht einmal ſchreiben konnte; mußt ja nichts drin ſuchen,
die Schuld davon iſt allein meine Laſt. Mein Herz und
Gebet iſt bei euch in Allem. Er muß in uns leben, dann
können wir den Druck von außen und von innen mit Freude

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121

ertragen. Es iſt aber ein heißes Klima, wo das Herz bald
austrocknet, wenn der HErr nicht ſeine Brünnlein laufen
läßt. Möge Er eure Gemeinſchaft ſegnen, eure Seelen er⸗
friſchen mit Ihm ſelber und euch einen königlichen Sinn
geben!“
Eben jetzt wollte die Kommittee dem ſchwerblaſteten
Kämpen ſeine Arbeit erleichtern, indem ſie ihm die Sendung
eines Gehilfen in Ausſicht ſtellte. Darüber — erſchrack er
nicht wenig. „Ach,“ konnte er ſagen, „wie haben wir uns
Anno 36 auf neue Brüder gefreut, und wie hart iſts ge⸗
gangen! Gebrannte Kinder fürchten's Feuer.“ Er antwor⸗
tete daher abwehrend: „Beten Sie für mich und das hieſige
Werk. Durch native Hilfe, die mir der HErr gibt und aus
Gnaden noch mehr geben wird, wie ich zuverſichtlich hoffe,
kann ich das Werk, ſo lange Er mir Geſundheit ſchenkt,
munter forttreiben. Dies zu Ihrem Troſte! Denken Sie
daher nicht an mich, ſondern ſuchen Sie nur erſt zu ver⸗
ſorgen, was zu Ihnen um Hilfe ſchreit. Ich wollte, daß
Sie Vingorla und Merkara beſetzen könnten ꝛc.!“ Mögling,
den er von dieſer Verlegenheit in Kenntniß ſetzte, meinte, er
ſollte ſich noch deutlicher ausdrücken: „Einen Bruder, der
bereit iſt, nicht von oben herunter, ſondern von unten hin⸗
auf zu dienen, könnteſt du wohl brauchen. Wenn du aber
in Baſel verſtanden ſein willſt, ſo mußt du dein Recept
deutlich ſchreiben, ſonſt überſieht man, was du eigentlich willſt,
und ſchickt dir ein beſcheidenes Brüderlein, wie dir ſchon
einige auf den Hals gekommen ſind.“
Es war ein Fehler, daß Hebich die Sache hängen ließ.
Im November beſuchte ihn Mögling und bewog ihn, die
Ankunft der acht Geſchwiſter — der größten Partie, die bis⸗
her von Baſel ausgeſendet worden war — in Mangalur
mitzufeiern. Zu einer ſolchen Feſtreiſe mußte er ſich ſchon

einmal losreißen und die alte Station wieder beſuchen. An⸗
einem Sonntagmorgen (27. Nov.) landeten die Erwarteten in
Mangalur, wurden von den Inſtitutsknaben mit deutſchen
Melodien bewillkommt und konnten nun nach Luſt dem Tulu⸗
Gottesdienſte oder der engliſchen Predigt anwohnen, welche
letztere Hebich auf ſich nahm, während er Nachmittags kana⸗
reſiſch predigte und zwiſchenhinein den Landsleuten, damit
ſie auch etwas hätten, etliche deutſche Worte zurief. Zum
heil. Abendmahl vereinigten ſich beide Gemeinden, und meh⸗
rere der Neugekommenen weinten vor Freuden. Auch Hebich
ruft aus: „Was würde ich geben, wenn Sie, theure Väter
und Brüder, einmal einen ſolchen Anblick hätten! Vor acht
Jahren Alles noch todt, und jetzt — ſiehe da ein Häuflein
Gläubiger, die ſich freuen im HErrn Jeſu. Das hat der
HErr gethan; Ihm ſei Ehre und Anbetung von nun an bis
in Ewigkeit.“
Tags darauf traute er ſeinen Freund Greiner mit der
kaum gelandeten Braut, worauf man Nachmittags in freu⸗
digſter Stimmung auf dem Hügel Balmatha beiſammen ſaß.
Es wurden da auch einige Bouteillen Wein aus dem Vater⸗
lande aufgetiſcht, und man verſtieg ſich zu Toaſten und Re⸗
den, bis Hebich mit dem halb reuig geſprochenen Worte:
„Aber hört, wir ſind doch rechte Hansmichel!“ die Fröhlich⸗
keit wieder in ein ernſteres Geleis umlenkte. Doch bald
ſtand er auf, um die Nacht hindurch nach Kannanur zurück⸗
zukehren.
Dahin folgte ihm ſein neuernannter Mitarbeiter, ein
freimüthiger Schweizer, J. Huber. Er traf gleich am Abend
ſeiner Ankunft die Gemeinde beiſammen und empfahl ſich
ihrer Fürbitte; dann aber ſollte er nach Hebichs Gedanken
mit den in Talatſcheri angelangten Brüdern F. und Ch. Mül⸗
ler vereint ſich an die Erlernung der Sprache machen. He⸗

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bich ſeufzt zunächſt nur: „Möge der HErr ihn tüchtig machen,
daß er in einer ſo verworrenen Welt, wie dieſe hier, Sein
Werk in Seiner Furcht zu treiben lerne. Amen. Es iſt hier
eine große Arbeit, aber ſo gar nicht geeignet für einen
neuen Bruder; in dieſem Teufelslande ſind die Sachen wirk⸗
lich ganz anders, als Sie ſich zu Hauſe vorſtellen.“
Die Hilfe, die er ſich wünſchte, war mehr die eines
Handlangers, als eines gleichberechtigten Mitarbeiters. Auch
die alten Katechiſten zeigten ſich dazu weder ſo fügſam, noch
ſo brauchbar, wie er ſie wünſchte; um ſo mehr gieng ſein
Auge nach jüngeren Kräften ſuchen. Nachdem er von ſeinem
Jahresſchluß erzählt, den er nach gründlichem Durchgang mit
den Einzelnen, 31. Dec. Nachts, im Kreiſe von hundert Kom⸗
munikanten gefeiert hatte, kommt er auf eine Haupterfahrung
des Jahres zu ſprechen.
„Im Juni und Juli wurde ich hart geprüft, indem
einige wieder dem Teufel nachgelaufen ſind, was mich tief
darnieder beugte. Aber dies muß alles ſein: ich bin ge⸗
tröſtet. Habe ſeitdem wohl dreißig neue im Unterricht ge⸗
habt, wovon die meiſten wieder rechts und links davon ge⸗
laufen ſind; nur neun konnte ich taufen. Nun hat ſich der
Gottesdienſt am Mittwoch Abend zu einer Gebetverſammlung
umgeſtaltet, da ich dann einen nach dem andern zum Gebet
auffordere, und dieſe in Einfalt dargebrachten Bitten haben
mir Herz und Glauben geſtärkt. Während jener Trübſals⸗
monate aber hat der HErr mich beſonders durch einen meiner
Knaben aufgerichtet, den der HErr kräftig zu ſich zog. Die⸗
ſer Jüngling John hat ſich für des HErrn Werk hinge⸗
geben; möge Er ihn zu ſeinem Preiſe bewahren ins ewige
Leben. Amen.“
Es handelt ſich hier um Hebichs „Büble“, wie er ſie
gern nannte, drei begabte Brüder, John, Joſeph und David

Jakobi, Söhne eines Tamilknechts im Dienſte eines from⸗
men Militärarztes. John war ſchon in England geweſen
und ſollte Chirurg werden, Joſeph bereitete ſich gerade für
einen Dienſt in der engliſchen Kirche vor. Wie Hebich ſich
anſtrengte, ſolche Jünglinge für die verläugnungsvolle Ar⸗
beit am Reich zu werben, hat Joſeph, der einzig überlebende
dieſer drei Brüder, derzeit Diakonus in Kodakal, ausführlich
beſchrieben.*) Mit allem Ernſt gieng er ihnen nach, bis er
ſie erobert hatte, hielt ſie erſt knapp und brauchte ſie zu den
niedrigſten Dienſten (namentlich ſeine neugepflanzten Kaffee⸗
bäume zu begießen), nahm ſie aber mit zur Bazarpredigt, an
Kranken⸗ und Sterbebetten ꝛc. und durfte Wunder der Gnade
an ihnen erleben, bis es ihnen eine Seligkeit wurde, um
des Namens Jeſu willen Schmach zu erleiden.
Da urtheilte nun Hebich: „Alle Erhebung in einem
Hindu macht ihn gewiß fruchtlos auch bei den ſchönſten
Kenntniſſen. In einem ſolchen Gehilfen bedürfen wir nichts
weiter als einen männlichen Charakter, lautere Gottesfurcht
und Eifer für die Sache des HErrn. Das macht auch allein
den weißen Miſſionar. Hat doch der HErr zuerſt nur Fiſcher
erwählt, dann freilich auch einen Saulus berufen und einen
Apollos gebraucht. Aber in der Heidenmiſſion ſollte die
Fiſcherarmuth in der Stärke des HErrn die Herolde
bilden, weils der HErr eben durch Seinen Geiſt auszuführen
beſchloſſen hat.“
Das nun war die Art von Hilfe, nach der ihn ver⸗
langte. Mit dem von Europa geſandten Mitarbeiter aber
ſich offen zu beſprechen, kam ihn ſauer an. „Ich war in
Verlegenheit, wie Br. Huber mit meinem Zweifel, ob ein
Gehilfe in Kannanur nützlich ſein würde, bekannt zu machen

*) Heidenbote 1868. S. 150 ff.

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125

ſei, und fühlte, daß er dazu mehr Zeit brauche.“ Derſelbe
lernte noch immer ahnungslos an der Sprache mit den
Freunden in Talatſcheri, ſehnte ſich aber natürlich, bald auf
der eigenen Station ſich zu orientiren und in die Geſchäfte
einzuarbeiten. Dort beſuchte ihn Hebich und ſuchte ihm be⸗
greiflich zu machen, wie unmöglich es ſei, daß ein Zweiter
an der Gemeinde in Kannanur arbeiten könne, indem für
dieſes eigenthümlich zuſammengeſetzte Häuflein das Eingreifen
eines andern ſtörend ſein würde. „Ich erwiederte,“ ſchreibt
Huber, „daß ich ihm in dieſer Arbeit gewiß nicht in den
Weg zu treten gedenke, indem ich mich etwa mit den Schulen
und mit Predigen in der Umgegend beſchäftigen könne.
Allein auch dieſe Ausſicht wurde mir verdunkelt, indem mir
geſagt wurde, daß es in der Umgegend keine Dörfer, ſon⸗
dern nur einzelne Häuſer gebe. Ich ſtaunte über ſolche Aus⸗
ſicht, ließ mich aber doch nicht aus der Faſſung bringen und
kehrte (8. März 1843) getroſten Muthes nach Kannanur
zurück, wo ich meine Studien fortſetzte und die Schule be⸗
ſuchte, um den Kindern von den großen Thaten Gottes
Einiges vorzulallen. Im April aber ſagte Hebich mir ganz
brüderlich, deutlich und beſtimmt: er habe keinen Gehilfen
verlangt, und er könne keinen brauchen.“
Hebich ſuchte nun der Kommittee nachzuweiſen, daß für
dieſe eigenthümliche Station er ſelbſt mit eingebornen Ge⸗
hilfen gerade genüge, ja ſeine Seile noch weiter ausſpannen
könne, wie er denn eben auf das Fiſcherdorf losſteure; daß
unter ſo beſchränkten Verhältniſſen ein zweiter Bruder es
überaus ſchwer finden würde, an ſeiner Seite zu arbeiten;
an Reiſen ſeinerſeits ſei nicht mehr zu denken, nun ihm
dieſe lieben Seelen aufs Herz gebunden ſeien; ſtürbe er aber,
ſo müßte ein älterer Bruder ſeine Stelle erſetzen, denn Neu⸗
linge würden ſich kaum in dieſe Arbeit an dem herum⸗

126

ziehenden Geſindel finden können. „Da ſoll Alles voll⸗
kommen und geiſtlich hergehen, während Geſunde und Starke
zu mir nicht ſo leicht kommen, ſondern elende, verlorene
Fremdlinge.“ So lange nun Plätze da ſeien, wohin man
Brüder verlange, und das Geld noch ſo ſchwach fließe, wie
in dieſer Miſſion, ſollte Kannanur nie mit zwei Miſſionaren
beſetzt werden.
Mit ſolchen Gründen die Kommittee zu überzeugen,
gelang ihm natürlich nicht; ſie erkannte wohl, daß er auch
nicht einmal ernſtlich verſucht hatte, den Mitarbeiter ins
Werk einzuführen, weil tief eingedrungene Erinnerungen ihm
noch den Sinn beherrſchten. Ließ ſie ihn nun auch faſt
ſechs Jahre lang ungeſtört „als Einſpänner“ weitermachen,
ſo wahrte ſie doch ihr Recht, die Miſſionsſtationen zu be⸗
ſetzen, wie ſie es für gut finde. Die Mißſtimmung, welche
der Vorgang unter den Miſſionaren erregte, trug Hebich mit
ſtiller Ergebung. „Gott weiß, es iſt ſo, daß ich keinen
Gehilfen brauchen kann; aber Gott weiß auch, daß ich außer
dieſem den Br. Huber gewiß nicht betrüben möchte. Die
Sache iſt für mich und ihn eine Laſt, und vielleicht für mich
die größere.“ Im Auguſt 1843 zog der geprüfte „Streit⸗
genoſſe“ auf eine andere Station. Dem Alten ſchrie? Mög⸗
ling bei dieſer Gelegenheit: „Es fehlt dir was: du gehſt
nicht aus dir ſelbſt heraus, um dich in die Stelle und
Seele anderer Brüder hineinzuverſetzen und für einen Augen⸗
blick ſo zu denken und zu fühlen wie ſie. Daher kommt alle
deine Schwierigkeit, du biſt zu ſehr Mann und zu wenig
Weib; haſt als Leiter große Gaben, aber als Gleicher unter
Gleichen kommſt immer in Noth.“
Wie lieb aber Hebich bei all dem die Brüder hatte, das
zu zeigen, gab es in den vielen Wechſelfällen des Miſſions⸗

lebens bald hinlänglich Gelegenheit. Kehrte irgend in der

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127

Nähe eine beſondere Noth oder Trübſal ein, ſo war auch
er auf dem Platze und tröſtete, half und trug mit, bis der
Sieg gewonnen war. In einer Zeit des Verzagens, da ein
junger Streiter durch Mißmuth faſt gar aus dem Felde ge⸗
jagt worden wäre, trat er herein mit dem Worte: „Ihr
ſeht ja gerade aus, wie wenn der HErr Jeſus wieder geſtor⸗
ben wäre. Aber er iſt auferſtanden, ich weiß es gewiß, habs
ja erſt geſtern verkündigen dürfen“ (es war an einem Oſter⸗
montag) — und damit gings weiter mit einer Pleropherie,
die auch die kühlſten anſtecken mußte.
Einmal war die Entlaſſung eines Miſſionars wegen
Ungehorſams ſchon ausgeſprochen, da ſandte er mit dem
reuigen Briefe des Betroffenen auch ſeine Bitte ein, die alſo
begann: „Nachdem ich die Inlage geleſen, kann ich mich
des Eindrucks von wahrhaftiger Scham und Reue nicht er⸗
wehren, und fühle mich im Geiſte gedrungen, mich in Ihrer
Verſammlung bis auf die Erde vor Ihnen zu beugen und
im Namen des für unſere Sünden gekreuzigten HErrn Jeſu,
deſſen Amt Sie führen, um Verzeihung und Wiederaufnahme
unſeres lieben N. zu bitten. Ach, wenn Sie mirs glauben
könnten, ich fühle mich viel würdiger weggeſchmiſſen zu wer⸗
den, und Sie können daraus abnehmen, wie unwürdig ich
mich fühle, für ihn bei Ihnen Fürbitte zu thun.“ Dann
ſchließt er: „Sie können gewiß ſein, er arbeitet jetzt viel
treuer, als wenn er nicht geſündigt hätte; und da die Engel
im Himmel ſo große Freude haben über einen Sünder, der
Buße thut, wie können wir anders als die Freude mit ihnen
theilen? Und wo Freude iſt im Himmel, da iſt kein Bann,
kein Fluch, da iſt eitel Segen. Wärs nicht ſo, Ihr liebe
Herren, Ihre Miſſion wäre ſchon lang nicht mehr; ich rühme
die Gnade und Barmherzigkeit des HErrn. Amen. Und
weil ich Sie nun für andere gebeten habe, ſo bitte ich auch

128

um Ihre fernere Barmherzigkeit für mich armen Sünder;
aber ich bin abgewaſchen aus Gnaden, ich bin geheiligt, bin
gerecht gemacht worden durch den Namen des HErrn Jeſu
und durch den Geiſt unſeres Gottes. Ihm ſei Ehre in Ewig⸗
keit. Amen.“
Er hat keine Fehlbitte gethan; und wie innig ſeine
ungeſchminkte treue prieſterliche Liebe ihm die Herzen der
Brüder verband, welchen Eingang er damit auch für ſeine
als des Seniors Ermahnungen gewann, läßt ſich leicht
denken. Namentlich fühlte, wer irgendwie gedemüthigt war,
ihm an, daß er ſich gerade dann vor Vorwürfen oder An⸗
ſpielungen quf vorausgehende Warnungen ernſtlich hütete,
auch wenn ſie noch ſo verdient geweſen wären. So wurde
man ſeiner am frohſten in Augenblicken, wo ſonſt auch gute
Freunde einen kleinen Anflug von Schadenfreude nicht ganz
unterdrücken können, weil ſich das Wort: Hab ichs dir nicht
vorausgeſagt? ſo paſſend anbringen läßt.
Dann war er auch ganz der Mann, ſich mit den Fröh⸗
lichen zu freuen. Als im Sept. 1844 der (jetzige Diakon)
Paul Tſchandren getauft und damit im Süden von Mahe
eine ſchöne Thüre aufgethan worden war, ritt Hebich eines
Abends nach Talatſcheri hinüber, den Brüdern Glück zu
wünſchen. Er fand ſie ausgeflogen, ſie waren bei dem Neu⸗
getauften in Tſchombala auf Beſuch, um deſſen Familie auf
die Taufe vorzubereiten. Gleich beſchloß er, dieſe neuen Leute
auch ſelbſt zu ſehen. Ein Pferd war freilich jetzt bei Nacht
nicht aufzutreiben, aber das machte nichts. Mit einer Laterne
gieng er die drei Stunden Wegs nach Tſchombala, und
langte gerade vor Ausbruch eines heftigen Gewitters in der
engen Hütte an. Von Schlafen war nun keine Rede mehr,
erſt mußte die liebe Familie ſich beſchauen laſſen, dann gab
es ſo viel zu erzählen; bald tropfte auch das Dach dermaßen,

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129

daß man beſtändig den Ruheplatz wechſeln mußte. Und doch
wars die kurzweiligſte Nacht, voll Dankesjubel, welchem Hebich
immer neuen Ausdruck zu geben wußte. „Wie hat mans
doch ſo gut bei unſerm König!“ hieß es in allen möglichen
Variationen. Mit dem Morgengrauen trat er, friſcher als

irgend ein anderer, die Rückreiſe an zu einem neuen heißen
Tagewerk.

16. Srrichtung von Alußenſtationen.

Nachdem Hebich ins zehnte Jahr ſeiner Wirkſamkeit
getreten war, fühlte er — bei aller Geſundheit — daß doch
„jede Arbeit eine ſtärkere Mattigkeit zurücklaſſe“; daher iſt
er „von der Schreiberei ſo nach und nach abgekommen“ und
beſchränkt ſich aufs Nöthigſte. „Dann ſind auch alle Bewe⸗
gungen in dieſem Lande ſo unſicher, daß wenn man neue
Begebenheiten gleich ſchreiben wollte, dieſelben, bis das nach
Hauſe kommt, ſich verändern; bei längerem Warten werden
ſie vergeſſen und iſt wieder was Neues, Aehnliches da.
Meine Kräfte ſind aber für die lebendige Predigt, und ich
hoffe, daß Sie mit mir nach dieſer meiner Gabe ſympathi⸗
ſiren können.“
Seine Nöthen ſchildert er nun nicht mehr im Einzelnen.
Eine derſelben wurde ihm durch ſeinen frühern Katechiſten
Paul bereitet, der von Andſcharakandi ohne Urlaub zurück⸗
gekehrt (December 1843), erſt auf eigene Fauſt, dann für
die engliſche Kirche miſſionirte und eine Anzahl Tamilleute,
die ſich der ſtrengen Zucht des Miſſionars nicht fügen woll⸗
ten, dabei aber doch noch einen regelmäßigen Gottesdienſt
wünſchten, an ſich zu ziehen ſuchte. Damit war im Grunde
der Miſſion ein Dienſt geleiſtet, indem Hebich nun weit nicht
9

130

mehr ſo viel Arbeit auf die ſtörrigen Leute zu verwenden
hatte, ſondern ſich immer mehr der einheimiſchen Bevölkerung
zuwenden und aus ihr eine Gemeinde ſammeln konnte, bis
nach und nach der Tamil⸗Gottesdienſt ganz erloſch und der
malayaliſche ihn erſetzte.
Erſt im Anfang des Jahrs 1843 gelang es Hebich,
ein Häuschen im Fiſcherdorf Tai zu gewinnen, wohin er
nun ſeinen „Erſtgebornen unter den Knaben“, den Timo⸗
theus, als Katechiſt überſiedelte. Er ſelbſt brachte fortan jeden
Samstag dort zu, und predigte auch ſonſt oft Abends bis
in die Nacht hinein. Es fanden ſich daſelbſt namentlich die
Jungen des Orts zur Schule gerne ein; die Alten aber, ob⸗
gleich äußerlich freundlich, blieben ihren tiefeingewurzelten
Gewohnheiten des Palmweintrinkens und Hanfrauchens treu.
Ihr Gottesdienſt beſteht in der Verehrung der Dämonen,
über welche ſie aber als Deckmantel auch eine Art Philoſophie
gezogen haben, die ſie gar gerne preisgeben, wie eigentlich
nur Ein Weſen ſei, das Parabrahma, und wie Sünde, vom
Einzelweſen im Fleiſch begangen, den Geiſt nicht beflecke.
Kommt dann aber die Cholera, und in den feuchtheißen,
ſtinkenden Fiſcherhütten am Meeresſtrande kehrt ſie am liebſten
ein, ſo zittert Alles. Der beſeſſene Prieſter hatte im Monſun
1843 verheißen, dießmal werde ſie das Dorf nicht erreichen.
Dagegen fand ſich ein Anderer ein, der ſich für den Geiſt
der Cholera ausgab, dem Völklein große Furcht einflößte
und reiche Spenden einſtrich, bis er endlich befriedigt, ſie
noch acht Monate aufzuhalten verſprach, und weiter reiste.
Die Cholera aber brach unaufhaltſam herein; der Betrüger,
eben zurückgekehrt, mußte zwei ſeiner Freunde von ihr er⸗
griffen ſehen, und ob er gleich weiſſagte, ſie werden geneſen,
ſtarben ſie am ſelben Tage. Darauf erklärte er, dies ſei
nicht ſeine, ſondern eine von einem andern geſchickte Seuche,

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und machte ſich aus dem Staube. Trotz aller Opfer ſtarben
Viele; die Arzneien aber, die Hebich ausrheilte, und ſeine
Worte des Tadels und des Troſtes, der Beſchämung und
Ermahnung, fanden gute Aufnahme, und eine Familie trat
ihm näher.
„Ein ſchöner Mann aus ihnen, der Barbier Kuttan,
hält ſich zu uns, der wohl ſeiner Zeit durch Gottes Gnade
auch ein öffentliches Bekenntniß ablegen wird.“ So ſchreibt
Hebich 22. Febr. 1844; er ſollte aber erſt ſeinen Lauf voll⸗
enden, ehe die ausgeſprochene Hoffnung verwirklicht wurde!
Die Erſtlingsfrucht aus Tai wurde der dortige Schulmeiſter
mit ſeiner Familie, getauft am 3. Nov. 1844. „An dieſem
Tage ſollte auch der ſchöne Mann getauft werden, allein
ſeine Frau und Kinder haben leider bis jetzt den Sieg davon
getragen und jetzt ſchämt er ſich, mich nur zu ſehen; ich hoffe
aber, daß er kommen werde, wenn ſeine Zeit da iſt (ſie kam
Anno 1868). Seine Mutter hat im Sinn, ſich bald taufen
zu laſſen.“ Mit dem Uebertritt des Schulmeiſters zerfiel die
Schule, und die Feindſchaft ſtieg fühlbar; leider iſt derſelbe
nicht in der Wahrheit beſtanden, aber die Hoffnung auf
Kuttans Mutter ſollte ſich herrlich verwirklichen. —
Gegen Ende des Jahrs 1843 kam dann zu Hebich ein
kleiner, fein ausſehender Malayale, der ſich als Konſtantin,
Sohn des früheren Kotſchi Radſchas ankündigte. Er war
1835 von Miſſ. Ridsdale in Kotſchi getauft worden und
hatte in Madras drei Jahre lang ſtudirt; dann bewog ihn
ein ſyriſcher Freund, der ſpätere Biſchof Athanaſius, mit
ihm nach Jeruſalem zu reiſen. Unterwegs blieb er aber in
Belgam hängen und diente dort drei Jahre als Katechiſt, bis
er wegen eines Sündenfalls entlaſſen wurde. Beim Abſchied
wurde ihm empfohlen, wenn er nach der Malabar⸗Küſte zu⸗
rückkehren wolle, doch ja bei Hebich einzuſprechen.

Dieſer nahm ihn freundlich auf, ſtellte ihn aber ſogleich
auf die Probe, ob er auch eine demüthigende Behandlung
ſich gefallen laſſen könne. Vorneweg ſtrich er ihm den „fa⸗
talen“ Königsnamen und hieß ihn einfach Jakob. „Aus
den Bekehrungen ſolcher hohen Kaſtenleute wird leider gern
ein groß Geſchrei gemacht. Das können die armen Seelen
nicht ertragen und müſſen es dann hart büßen.“ Wiederholt
drängt ſich ihm dieſe Bemerkung auf, auch nachdem er im
Januar 1844 Mangalur wieder beſucht hatte, um ſich über
die dort gewonnene Beute mit ſeinem kranken Br. Mögling
zu freuen. „Alſo auch vie Brahmanen haben wir ge⸗
fiſcht,“ ſchreibt er; „wirklich hat das Wort Gottes durch uns
arme Werkzeuge auch dieſe Kaſte erſchüttert. Doch muß aus
dieſem allem nicht zu viel gemacht werden, ſonſt gereicht es
zum Uebel, da vor Gott kein Anſehen der Perſon gilt.“
Eingeborne Jünglinge zu ihrer Ausbildung nach Curopa
kommen zu laſſen, ſchien ihm ein Mißgriff, gegen den er
ſich eifrig wehrte, während Mögling die Gefahr anerkannte,
aber das Wort anwandte: Probiren geht über Studiren.
Doch zum Jakob Ramavarma zurück. Hebich erkannte
bald in ihm „den fähigſten und gebildetſten ſeiner Gehilfen“,
und brauchte ihn zunächſt als Schulmeiſter für ſeine „Büble“,
damit dieſe auch ein ſchönes Malayalam ſprechen lernen.
Dann ſchien es ihm aber bald am Platze, daß derſelbe unter
ſeinen malayaliſchen Landsleuten zu arbeiten bekomme; ſo
baute er ihm ein Häuschen dicht am Weberdorfe Tſchirakal,
in der Nähe der alten Landesfürſten und ihrer Brahmanen,
nachdem er ihn mit einem ſehr einfachen Tamilmädchen
(11. Febr. 1844) getraut hatte. „Das Volk dort herum iſt
noch ſehr abergläubiſch, und der böſe Einfluß des Radſchas
wird uns zu ſchaffen machen. Aber das Evangelium muß
einmal Allen verkündigt werden, und das läßt ſich hier nicht

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7

133

gut anders machen, als man zieht in ihre Nähe; ſo hoffe
ich zum HErrn, daß die Arbeit fröhlich von Statten gehen
wird. Ich reite in etwa zwanzig Minuten hinaus, nach Tai
in zehn Minuten, ſo geht dies alles prächtig. Der ſtille
ſanfte Juda gibt einen guten Begleiter für Jakob ab; den
ſetze ich natürlich auch hinaus, damit die Umgegend fleißig
beſucht werde. Einſtweilen macht mir dieſer Bau noch viel
zu ſchaffen; möge der HErr alles ſegnen! Ich ſchreibe dies⸗
mal Dinge zum Voraus, was ſonſt nicht meine Sache iſt,
doch ſo gehts, wenn man ins Schreiben hinein kommt.“
Am 1. Mai 1844 weihte Hebich, wie es ſeine Art
war, den Bau ein. Brüder von Talatſcheri waren dazu
eingeladen, die ganze Kannanur⸗Gemeinde zog hinaus, „und
viele Heiden kamen herzu, uns drei nach einander predigen
zu hören; darnach hatten wir ein Eſſen für alle Chriſten
und feierten einen rechten Segenstag. Das gab dann viel
Geſpräche unter den Heiden in der Umgegend und täglich
kamen Beſuche.“ Den Boden hatte der Radſcha gegeben,
doch unter der Bedingung, daß keine Kuh darauf geſchlachtet
werde; er war ein Mann von Erfahrung und Gelehrſamkeit,
der doch im Alter alles Wiſſen für eitel erkannt und ſich der
ſtrengſten Pflege aller 35 Schutzgötter ſeines Hauſes, wie
der genaueſten Beobachtung aller Gebote geweiht hatte. Nie
pflog er Umgang mit Europäern; als er ſpäter von ſeinem
Neffen, dem oben erwähnten zweiten Radſcha hörte, wie auch
die Wedas nun von den Engländern gedruckt werden und
er ſelbſt beim Miſſionar den erſten Band derſelben geſehen
habe, ſchauderte er zuſammen. Dieſer zweite Radſcha aber
war nun froh, an Jakob einen wohlunterrichteten Mann in
der Nähe zu haben, und faſt täglich irgend welchen Zweifel
und Anſtoß von ihm ſich löſen zu laſſen, ohne doch je Chriſto
näher zu treten.

134

So hatte Hebich nun zwei Anhaltspunkte für das Wir⸗
ken unter den Malayalen gefunden. Die unzugänglichen
Mapillas und andere fremde Händler ausgenommen, ſind es
ja nur Fiſcher und Weber, die in Malabar ſich dorfweiſe
angeſiedelt haben, jene am nackten Meeresſtrande, dieſe am
liebſten im Schatten hoher Feigen⸗ und Palmbäume, etwas
abſeits von der Heerſtraße. In einem Punkte gleichen ſich
beide Kaſten; ſie ſind alle mehr und mehr dem Trunke ver⸗
fallen und gelangen zu keinem Wohlſtand, während die be⸗
triebſamen Mapillas ihnen überall den Vorrang ablaufen. —
An beiden Orten, im Süden und im Norden von Kannanur.
wird nun die Kenntniß des Evangeliums verbreitet durch
chriſtliche Schulen, in welchen auch der Katechiſt lehrt, dann
durch deſſen Umgang mit den An- und Umwohnern.
Die Tage, die Hebich auf dieſen Stationen zubringt,
ſind ihm Segenstage, an denen er ſich auch mit beſonderer
Kraft ausgerüſtet fühlt. Den Samstag hat er ſchon für
Tai beſtimmt; dahin kann er nie reiten, ohne daß die Ma⸗
pillas in den Straßen ihres Kannanurs ihn mit Hallohgeſchrei
empfangen und ihm Erinnerungen aus ſeinen Predigten
nachrufen: „Es iſt Ein Gott; Siehe da, Gottes Lamm!“
u. ſ. w. Nachdem er erſt alles erkundet, predigt er der kleinen
Gemeinde um Mittag; wer Luſt hat von den Heiden, horcht
zu. Ebenſo Nachts bei Licht. Von 5 —7 Uhr aber geht er
im Dorf umher von Haus zu Haus, während die Leute ihre
Fiſche verkaufen oder zum Trocknen ausbreiten, und ladet
ein ins Reich Gottes, wer irgend Ohren hat. Oft machen
ſich nur Weiber herzu, dann kann ihm ein alter Fiſcher
drohen: „wenn du fortfährſt zu Weibern zu reden, verklage
ich dich beim General.“ Antwort: „Ich predige Männern
und Weibern, jedem, der hören will, jetzt alſo dir“ —
„Nein, ich will nichts davon, pack dich!“ Andrerſeits ma⸗

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135

chen ſich aber auch hoffnungsvolle Seelen herbei, wie die
56jährige Mutter des „ſchönen Mannes“. Hatte ſich erſt
noch in der Zeit der Verſuchung das ganze alte Herz dieſer
Wittwe geoffenbart „ſo ſchlau und ſo dumm“, ſo wurde ihr
nun ein neues Herz geſchenkt. Am 26. Jan. 1845 getauft,
lebte dieſe Eunike wirklich ganz auf in der Gnade.
Ein Jahr ſpäter hatten die Fiſcher ein Feſt und ſaßen
vor dem Götzen im Dorf (Jan. 1846). „Da trat ich unter
ſie und ſagte: Schon drei Jahre predige ich euch Jeſum, die
Auferſtehung und das Leben, öffentlich und von Haus zu
Haus; und noch ſetzt ihr euch vor den todten Götzen hin.
Gott wird euch ſtrafen.“ Mit dem Februar brach die Cholera
aus. „Da hatte ich mit dem Schulmeiſter Tag und Nacht
Arbeit in den Hütten der Armen. Eine von allen verlaſſene
Fiſcherfrau kam zu uns, die lieber bei uns ſterben wollte.
Patros und die immer dienſtbereite Eunike ſollten ihr die
tacht hindurch wachen. Abends ſchien es dem Tode zuzu⸗
gehen. Da fieng Eunike an, ihren Glauben an den HErrn
Jeſum der Sterbenden einzuſprechen; ſie begehrte nun ſchnell
die Taufe.“ Hebich vollzog ſie und gab der Kranken auf
ihren Wunſch den Namen Wiſwaſi (Glaubige); befahl aber
noch in der Nacht, das Grab zu graben. Am Morgen ſandte
er etliche Chriſten, den Leichnam zu beerdigen. Aber ſie lebte
noch und fieng mit lauter Stimme an Gott zu loben, daß
Alles nur ſtaunte. Nun erkrankte die unermüdliche Eunike.
Um Mitternacht noch kam Hebich zu ihr: ſie war ſo froh
und ſelig, heimgehen zu dürfen. Den Tag über fragte er
ſie noch oft: Pulle (Kind), glaubſt du an den HErrn Jeſum.
Da legte ſie immer die Hand aufs Herz, richtete ſich auf
und verneigte ſich mit kräftigem Ja. Wenn er aber mit ihr
betete, hörte ſie Nichts; nur ſeufzte ſie viel für ihren Sohn
Kuttan. In der Frühe des 10. Febr. gieng dieſe liebe Seele

136

zu ihrer Ruhe ein; am Abend begrub man ſie, ein Opfer
fuͤr Wiſwaſi, in dem für die letztere beſtimmten Grabe. „Ein
glaubiger Jüngling, noch ungetauft, ſtarb auch, ohne daß
ſein Vater mich ihn nur ſehen ließ. Ihm folgte im Tode
ein ſchwarzer Jude aus Kotſchi, der mir ſeine beiden Kinder
übergab und an Chriſtum glauben wollte; ſo begrub ich ihn,
obwohl er die Taufe verſchoben hatte. Es war eine weh⸗
müthige Zeit; an den ſonſt ſo lärmenden Abenden alles
todtenſtill, nur murmelte der und jener ſein Rama Rama!
vor ſich hin. Meine Arznei ſchlug nicht an, eine Todtenluft
wehte durchs ganze Dorf.“
„Wiſwaſi aber, kaum erſtarkt, kehrte zu den Ihrigen
zurück, und ſchalt dann über Eunike, welche ſie bezaubert
habe, leugnete auch die Taufe. Sterben wollte ſie wohl mit
uns, aber nicht mit uns leben. — Der alte Prieſter war
faſt der Erſte, der ſtarb. Seither kommt der Geiſt auf Kei⸗
nen mehr; der Radſcha iſt gebeten worden, das wieder zu
Stande zu bringen, es will aber noch nicht gelingen. Den⸗
noch bin ich voll Hoffnung für die ſchönen Leute dort.“ —
Im Jahre 1868 hat dann die Bekehrung einer alten
Fiſcherfrau gezeigt, welch guter Same in jener Zeit der Heim⸗
ſuchung ausgeſtreut worden war. Eine 80 jährige Wittwe
hatte einen Traum; es war die ſelige Eunike, die ihr er⸗
ſchien und ihr freundlich winkte zu kommen. Als ihr Sohn
auf ihre Bitten den Miſſionar holte, fand dieſer die Alte
außerordentlich vorbereitet auf jedes Wort, das er ihr zu
ſagen hatte; ſie wurde in ihrem eigenen Hauſe unter dem
Zulauf vieler Fiſcherleute getauft, auf welche der Vorfall einen
tiefen Eindruck machte.
Und in demſelben Jahre (Okt. 1868) ſtellte ſich auch
der nun 60 jährige Kuttan bei dem Miſſionar in Talat⸗
ſcheri ein. Er hatte lange den Ton in Tai angegeben und

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137

ſich zuweilen an die Spitze der Miſſionsfeinde geſtellt; merk⸗
würdiger Weiſe aber blieb ihm in dieſen zweiundzwanzig
Jahren das Wort Gottes doch ein liebes, immer wieder
wichtiges Buch, daraus er in der Stille ſeine ganze geiſtige
Nahrung ſchöpfte. Endlich gab er ſeine Wirthſchaft auf und
ſiedelte nach Talatſcheri über, wo er bald um die Taufe bat.
Der Unterricht, den er ſich mit viel Eifer zu nutze machte,
war leicht; am 13. Dec. legte er ſein kindliches Glaubens⸗
bekenntniß ab, während Thränen ihm über die gefurchten
Wangen floſſen. — Einige Tage darauf kommt ſein Sohn
Unni von Bombay, wo er bei einem Verwandten diente.
Auch er kannte ſchon die heilige Schrift und hatte ſich mit
Chriſten befreundet; ſofort begehrte er den Taufunterricht.
Am 14. März 1869 wurde auch er getauft zur großen Freude
des Vaters. Eunike hatte alſo Sohn und Enkel ſich nach⸗
gezogen.
So zeigte ſich denn dieſe Außenſtation Tai noch frucht⸗
bar, lange nachdem ſie ihrer ungeſunden Lage wegen auf⸗
gegeben war. Ein Beiſpiel von dem „Ernten ohne Auf⸗
hören“, das dem unermüdlichen Sämann verheißen iſt.
Tſchirakal ſollte auch bald ſeinen Erſtling liefern. Dort
weilte bei ſeinem Oheim, einem Schreiber auf dem Oberamt,
ein Najer⸗Jüngling aus dem Süden, der ſchon während des
Baus der Station den Katechiſten Jakob mehreremale beſuchte,
und den Entſchluß faßte, wenn dieſes Werk zu Stande komme,
Chriſt zu werden. Ein Traktat zeigte ihm die Sündigkeit
des Götzendienſtes. Er vertraute ſich Jakob an, der ihn nach
Kannanur brachte, wo er 29. Dez. 1844 die Taufe empfieng.
Paul Ittiraritſchen iſt ſein Name, er wurde nach wieder⸗
holter Sichtung ein tüchtiger Evangeliſt, der bis zu ſeinem
Tode gute Dienſte that, die noch nachwirken, wie denn 1869
ſein Vater Chriſt geworden iſt.

Zunächſt aber gab ſein Uebertritt der neuen Schule in
Tſchirakal einen bedeutenden Stoß; und die Verwandten woll⸗
ten bei der Obrigkeit Klage führen, wovon jedoch der Amt⸗
mann ſie zurückbrachte. Noch exiſtirt ein Brief von Pauls
Vater, worin vieſer ihn wegen ſeines Austritts aus der
Adelskaſte verfluchte, dann als Schadenerſatz 100 Rupies
jährlich für die Familie und 50 für ſich ſelbſt verlangte;
wenn er das nicht erhalte, möge Krankheit, Ausſatz, Armuth
und Elend jeglicher Art den mißrathenen Sohn befallen.
„Ich bin entſchieden, mir vor deinen Augen das Leben zu
nehmen, will nur erſt noch einiges in Ordnung bringen und
dann in etlichen Monaten nach Kannanur kommen, um zu
ſterben.“ Es ſollte ihm ja beſſer ergehen; im Jahr 1850
beſuchte ihn der Sohn mit andern Chriſten und fieng an,
auch in ſeiner Heimat die Erkenntniß des Heils zu verbreiten.
Hebich durfte jedenfalls bald ſehen, daß von dieſen
Außenſtationen das Licht „weit hinausleuchtete“. Jeden
Donnerſtag iſt er nun in Tſchirakal, ſieht erſt nach den Chri⸗
ſten und predigt dann den Webern und andern Umwohnern.
„Nur durch ſolche Leute wie meine Katechiſten kann ich mich
ausbreiten, kann durch ſie hie und da ein Licht mitten in
die Nacht ſetzen; aber all meine Sorge iſt es, dieſes Licht
helle zu erhalten und heller zu machen. Sie bedürfen immer
der Tröſtung, des Aufmunterns und Zurechtweiſens; ſo gut
es mit ihnen geht, wenn alles richtig ſteht, ſo liederlich,
wenn auch nur Kleinigkeiten in den Weg kommen; da iſt
dann auf einmal der HErr Jeſus todt. Ohne den Miſſionar
würden auch die Beſſeren in kurzer Zeit unterliegen. Aber
dienlich iſt es fürs Volk, wenn bekehrte Jünglinge ſobald
wie möglich in fruchttragende Arbeit eingeleitet werden.“

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17. Der Haushalt im Miſſtonshof.
Im Anfang des Jahres 1843 war ſtatt des 94. euro⸗
päiſchen Regiments das 25. nach Kannanur gekommen,
von dem nun etwa 30 Soldaten ſich im erſten Jahre be⸗
kehrten, zum Theil ſehr wackere Leute, wie ſie auch monat⸗
lich 30 Rupies und mehr für die Miſſion beiſteuerten. „Wie
aber alles im ſchönſten Zuge war, wurden wir geſichtet.
Die Lehre vom heiligen Abendmahl gab den Stoff dazu:
ich predigte wohl zwölfmal über Joh. 6, und als ich am
Ende war, giengs mir wie dem Herrn ſelbſt. Viele liefen
davon; es gab ein zweimonatliches Murren, bis die Span⸗
nung aufs Höchſte geſtiegen war. Der Kaplan miſchte ſich
auch darein und predigte einmal gegen Luther und Luthera⸗
ner; es war drauf und dran, daß die Gemeinde geſprengt
werden ſollte. Da trat ich eines Sonntag Abends mit dem
prayerbook auf die Kanzel und las der Gemeine zwei Sätze
aus demſelben vor. Einmal die Aufforderung zum Dank
dafür, daß unſer himmliſcher Vater uns ſeinen Sohn ge⸗
ſchenkt habe, nicht nur für uns zu ſterben, ſondern unſre
geiſtliche Speiſe und Lebensunterhalt zu ſein im heiligen
Sakrament;' dann die Bitte, Jeſu Fleiſch ſo zu eſſen, ſein
Blut ſo zu trinken, daß unſre ſündigen Leiber durch Seinen
Leib rein, und unſre Seelen durch Sein theuerſtes Blut ge⸗
waſchen werden, und wir ſtets in Ihm wohnen und Er in
uns.“ Ich fragte ſie, ob ſie je einen andern Ausdruck aus
meinem Munde gehört hätten? ob ich ihnen von Trans⸗
ſubſtantiation oder Conſubſtantiation ein Wort geſagt hätte?
Aber das ſtehe feſt, daß das heilige Abendmahl nicht nur
eine Erinnerung, ſondern beſonders ein Mahl ſei, in wel⸗
chem der HErr ſich ſelbſt uns gebe, wie geſchrieben ſtehe.
Jetzt zogen ſie alle beſchämt davon und haben ſeitdem vom
heiligen Geiſt dieſe Wahrheit gelernt.

140

„Der Hauptanſtoß kam nach. Es erſchoß ſich ein armer
Soldat, der etwa neun Monate unſere Kirche beſucht hatte.
Hie und da hatte er mich auch im Hauſe beſucht, und im
letzten Monat über Läſterungen geklagt, die ſich ihm auf⸗
dringen, aber ſich nie offen ausgeſprochen. So kam er auch
am letzten Tage zu mir, als ich gerade in großer Sommer⸗
hitze von Tſchirakal angelangt war, und klagte mir dasſelbe.
Ich ſagte ihm, er ſolle dieſen Geiſt auslachen und ihm nicht
glauben, ſondern dem HErrn, der ihn erkauft habe. Er
konnte das nicht; mit den Worten: ich habe mir alles ſelbſt
zu verdanken, ſchied er, während ich ihn tröſtend hinaus⸗
begleitete und ſagte: kein Sperling fällt ohne des Vaters
Willen und alle deine Haare ſind gezählt; faſſe Muth und
glaube!' Noch lud ich ihn ein: komm, wir wollen beten;
er entſchuldigte ſich aber, er habe Arbeit, gab mir dreimal
die Hand und gieng. Ordnete alle ſeine Angelegenheiten,
ſchrieb Briefe, auch einen an den Kommandanten, daß er
zu viel in der Bibel geleſen habe, und ſchoß ſich am näch⸗
ſten Morgen ſein Hirn an die Decke ſeines Zimmers, wäh⸗
rend die andern exercirten. Ein paar Brüder zeigten mirs
ſogleich an, Hunderte von Soldaten ſchalten über mich und
waren in vollem Halloh; aber weiter durfte der Teufel es
nicht treiben, bald wars ſtille und die Brüder merkten, was
der Erzfeind im Schilde trug.
„So gehts eben nicht ohne Aergerniß ab, wo Er Leben
ſchafft. Dann folgte eine Zeit der Lauheit; aber jetzt iſt das
Leben wieder im Wachſen, da und dort kommt eine Seele
zur Erkenntniß des lebendigen Gottes in Chriſto Jeſu, und
fangen an, ſich ihres Lebens zu freuen. Im Jahr 1844
haben dieſe lieben Seelen der Miſſion über 400 Rupies ge⸗
ſchenkt.“ Faſt zu allen Stunden fanden ſich nun Soldaten
bei dem Miſſionar oder bei den Katechiſten ein, und zeigten

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die regſte Theilnahme am Wachsthum und allen Erlebniſſen
der ſchwarzen Gemeinde.
Dieſe, die eingeborne Gemeinde iſt nun (April 1844)
etwas im Geiſte erſtarkt, aber freilich noch lange nicht, was
ſie ſein könnte und ſollte; ich ſelbſt leider auch noch nicht!
Jetzt wird geſäet in Unehre und wird auferſtehen in Herrlich⸗
keit. Der HErr hat mir Gnade geſchenkt, von mir abzu⸗
ſehen und alles auf Ihn zu werfen. Anfangs will es einem
freilich hart ein, zu ſehen, daß Seelen, die anfiengen ſchön
zu laufen, wieder in ihre alten Wege verflochten werden.
Dies habe ich nun erfahren bei Großen und Hohen, Kleinen
und Niederen; und da ich dasſelbe auch im Wort finde, ſo
tröſte ich mich und faſſe allewege neuen Muth in unſerm
HErrn.“ Er predigt ihnen oft, wie der Herr Jeſus die
Schwarzen ſo lieb habe, die Schöne im Hohenlied ſei ja die
Schwarze; und er gibt es ihnen auf jede Weiſe zu fühlen,
daß er um ihretwillen da ſei und nicht um der Europäer
willen. Er trägt viel Geduld auch mit den Böſen, und bittet
fleißig um Weisheit, „damit wir das Unſere thun nicht zum
Zerſtören, ſondern zum Aufbauen.“
Zu Zeiten gieng es auch durch allerlei Durcheinander,
das ſich nur ſchwer beſchreiben läßt.
Am Abend des 5. Juni 1844 wurde Hebich beſtohlen.
Der Miſſionar fühlte ſich im Gottesdienſt anfangs ſehr be⸗
geiſtert, indem er vermuthete, jetzt werde auch das Jahres⸗
feſt in Baſel gefeiert und viel für ihn gebetet. Gleich da⸗
rauf fühlte er einen ungeheuren Druck, und wie er von der
Kanzel in ſein Zimmer trat, fand er, daß ſein Tiſch mit
etwa 400 Rupies Inhalt verſchwunden ſei. Den geleerten
Tiſch fand man dann im Garten. Peinlich aber wurde die
Sache beſonders wegen des Geredes, das ſie veranlaßte,
und das bald auf den, bald auf jenen Verdächtigen deutete.

„Argwöhnen iſt eben auch ein großes Unrecht,“ meinte He⸗
bich und hieß ſeine Leute ſchweigen; die hatten aber bereits
zu viel geſprochen.
Wie er öfters äußerte: „Mitunter ſteht alles ganz er⸗

freulich, dann aber brichts aus allen Seiten los,“ oder:

„der Teufel ſpielt mir allerlei Poſſen, da ich gerade einige
taufen will;“ ſo ſollte bei dieſer Gelegenheit die ganze
Schwäche junger Chriſten und Taufkandidaten an den Tag
kommen. Am Sonntag Morgen ſah Alles „nach Händeln“
aus. Der und jener wollte fort, brauchten ſich nichts ge⸗
fallen zu laſſen. Beſonders waren da ſeines Timotheus
Bruder und Schweſtern, noch Heiden und erſt ſeit Kurzem
im Unterricht, deren ganzer Najerſtolz ſich gegen die ſpitzi⸗
gen Andeutungen anderer, noch dazu niedrig geborner, em⸗
pörte. In und nach dem Gottesdienſt brachte Hebich die
meiſten Chriſten „wieder zum Verſtändniß“; aber zuletzt gab
es noch einen Auftritt mit den Taufkandidaten, bei dem ihm
der Geduldsfaden riß, ſo daß er mit den Worten: „du haſt
meinen HErrn beſchimpft“, drein ſchlug, bis ihm die Hand
ſchwoll. „Ein ſchöner Auftritt in der Veranda, aber voll
Leben! und es war vom HErrn. Denn nun wurde akkor⸗
dirt und ans Herz geſprochen; die Leutlein demüthigten ſich
und lieferten ihren Goldſchmuck aus, der in einem Beutel
verſiegelt wurde. Alles war voll Erſtaunen, und nun giengs
ins Zimmer zum Gebet. Und da war Gottes Friede, Halle⸗
lujah. Ich hoffe zum HErrn, daß er in den armen Seelen
weiter wirken wird, denn der Teufel hatte ſie weit gebracht.
Das iſt doch ein wunderbares Leben, ein Miſſionar ſein!
Nun gute Nacht, liebe Brüder. So lange der HErr Jeſus
noch lebt, nur friſch gewagt, der Sieg iſt unſer! Amen.“
Dieſe Scene iſt natürlich weder zur Nachahmung, noch
zur Bewunderung mitgetheilt; ſie ſoll nur das Bild der

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Geduldsarbeit vervollſtändigen, welcher die Kannanur⸗Gemeinde
ihr Daſein verdankte. So langmüthig der Papa ſein konnte,
ſo ſcharf fuhr er durch in kritiſchen Augenblicken, und weil
es ihm doch nur um die Rettung der Seelen zu thun war,
beugten ſich die Redlichen auch unter ſeine Schläge. Be⸗
zeichnend aber iſt für ihn der Umſtand, daß er hintennach
alles ſo ruhig anſehen konnte, als ſeis ihm direkt vom
Himmel herabbeſchert. — Der Dieb kam endlich am 15. Juni
zum Vorſchein, es war ein Landſtreicher, der drei Monate
lang bei Hebich verweilt, ſich aber dann mit etlichen geſtoh⸗
lenen Kleidern aus dem Staube gemacht hatte. Er mußte
ſich zuletzt ſelber verrathen, indem er gegen eine Helfers⸗
helferin klagte; das Geld aber wollte irgendwie ſich nicht
auffinden laſſen. „Dem HErrn ſei Lob und Dank, ſo bin
ich doch aus den Zweifeln erlöst!“
Am 8. Jan. 1845, als eben Hebich mit einigen Neu⸗
heraustretenden betete, ſtürzte ſein Joſeph ins Zimmer mit
dem Rufe: Feuer! Hebich ſprang hinaus, ſah den dicken
ſchwarzen Rauch und die Flammen vor ſich, zog eilig die
Stiefel an, kniete nieder und konnte nur die Worte ſtam⸗
meln: „Ach HErr, ſieh gnädig drein, erbarme Dich und
thue ein Zeichen an uns, daß es uns wohl gehe!“ Dann
gab er die nöthigen Anordnungen, ruhig im HErrn, wäh⸗
rend das Feuer mächtig wuchs. Die Soldatenbrüder waren
im Nu da und trugen, als die Flamme nahe kam, allen
Inhalt des Hauſes im Sturm auf den Exercirplatz. Plötz⸗
lich fieng der Seewind an zu blaſen und das Miſſionshaus
war gerettet, nachdem in 3 —–— 4 Stunden 150 Gebäude ein
Raub der Flammen geworden waren. „Dem HErrn ſei
Dank für die gnädige Errettung, denn auch unſere Gemeinde⸗
glieder wurden alle bewahrt.“
Wie dann Hebich die Brandſtätte beſuchte, ſah er nicht

ohne etwas Neid an allen durch Ziegeldächer geſchützten
Häuſern hinauf, die mitten unter den mit Palmblättern ge⸗
deckten unverſehrt geblieben waren. Alle ſeine Gebäulich⸗
keiten, die Kapelle allein ausgenommen, hatten nur Blätter⸗
dächer, die jährlich erneuert werden mußten, daher viel Um⸗
ſtände machten und im Feuer wie Werg aufgiengen. Wenns
nur nicht ſo viel koſtete, er würde verſucht ſein, etwas zu
ihrer Sicherung vorzunehmen. Allein er war nun gewöhnt,
auf Gott zu trauen und von der Hand in den Mund zu
leben; daher mußten erſt zwei koſtſpielige Feuersbrünſte über
die Station kommen, ehe er — nach Jahren — ſich an
dieſe weitläufige Arbeit des Umbaus machte.
Im Gehöfte wohnte nämlich nicht nicht nur er ſelbſt,
ſondern auch die Dienerſchaft, Katechiſten und andere Chriſten,
bis faſt jeder Winkel ausgenuützt war. Uebrigens hatten nur
die ſonſtwo angeſtellten einen wirklich eigenen Heerd. Die
Leute, welche in Hebichs oder der Miſſion Dienſte ſtanden,
ſuchte er dadurch möglichſt wohlfeil zu unterhalten, daß
für alle gemeinſchaftlich gekocht wurde. Das war im Grunde
den an Häuslichkeit gewöhnten Beſſeren ſehr unbequem, aber
Hebich wußte ſie dafür zu gewinnen, indem er dann dieſen
die Aufſicht über die Jüngeren, ſowie über dahergelaufene
Taufbewerber u. ſ. w. übertrug. Eine ſehr eigenthümliche
Form gemeinſchaftlichen Lebens, die eine ziemlich verwickelte
Hausordnung nöthig machte. Erleichtert wurde dieſe durch
zwei ausgezeichnete dienende Geiſter.
Der eine von dieſen war eine Frau Jäger, die Tamil⸗
Wittwe eines halbdeutſchen Soldaten, gewöhnlich Regiments⸗
mutter genannt. Im März 1842 war ſie für den HErrn
gewonnen worden, und als die Ihrigen weiter zogen, fand
ſie es faſt zu ſchwer, ſich von der Gemeinde wieder zu tren⸗
nen. Sie hatte ihren guten Unterhalt; jetzt bot ſie ſich an,

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145

in den Miſſionshof überzuſiedeln und aus Dankbarkeit irgend
welche Dienſtleiſtungen zu übernehmen. Obwohl ſchon be⸗
jahrt, hatte dieſe Eliſabeth doch eine ganze Arbeitskraft,
dabei viel Umſicht und Erfahrung und einen edlen, dem
kleinlichen Händelgeiſt ihres Volks entſchieden abgeſtorbenen
Sinn. Sie machte ſich überaus nützlich, indem ſie die Haus⸗
haltung für das junge Volk als eine rechte Mutter führte.
Am 12. Juli 1851 ſtarb ſie an der Ruhr, nach einem
wohlgeendeten Leben. „Die Antwort dieſer lieben Schweſter
faſt auf alle Fragen lautete: ein wenig!' Ob ſie nicht ſehr
leide? nur ein wenig.’ Ob ſie glaube? Ein wenig.“ Ob
ſie noch beten könne? Ein wenig. Aber ſie habe doch
eine feſte Hoffnung auf das Erbe drüben? Ein wenig.“
Faſt noch tüchtiger erwies ſich der Knecht, der nicht
nach indiſcher Manier Oberknecht oder Aufwärter oder Koch ꝛc.
war, ſondern alles in einer Perſon. Bapu hieß er als
Tijer, zur Zeit als Hebich ihn annahm (1840), „war aber
mehr Thier als Tijer;“ ein kurzgewachſener, flinker Mann
von gedrungener Geſtalt, mit einer ſo zottigen Bruſt, daß
er allgemein der Bär genannt wurde. Ein arger Trinker
und Fleiſchesmenſch, den Hebich ein paarmal aus dem Arreſt
löſen mußte, und noch öfter auf dem Punkte ſtand fortzu⸗
ſchicken. Und doch kamen die beiden von einander nicht los.
Der Menſch war immer ehrlich und anhänglich zugleich,
während er ſich ordentlich ſchämte über der vielfach bewie⸗
ſenen Langmuth ſeines Herrn. Und am Ende ſchlug die
erbarmende Liebe bei ihm an: er that ernſtlich Buße, und
Gnade wandelte ihn zu einem neuen Menſchen um (März
1843). Als Hebichs Faktotum wurde nun dieſer Peter ein
unerſetzliches Glied im Miſſionshaushalt; zwar leſen lernte
er nicht, ſo oft ers verſuchte, und die Erkenntniß blieb ge⸗

ring, weil es immer ſo viel zu arbeiten gab. „Er hat mir

10

146

mit unſäglicher Treue gedient; ohne Worte merkte er alles
was zu thun war. War ich unwohl, ſo verpflegte mich der
ſonſt ſo rauhborſtige Menſch wie eine Mutter und ſchlief
dann, unbemerkt von mir, auf dem Boden in der Neben⸗
kammer, wenn er nicht die meiſte Zeit wachte. Als ihn
ſchon eine Lungenentzündung befallen hatte, half er noch
beim Dachdecken, indem er mit heiſerer Stimme die trägen
Kulis antrieb, noch vor Sonnenuntergang fertig zu werden.
Er wurde wie im Sturme weggerafft (26. April 1850) ſo
raſch, daß er nur noch den Namen Jeſu anrufen konnte.“
Hebichs Tagesordnung war etwa dieſe: Mit dem Kanonen⸗
ſchuß um 5 Uhr Morgens ſtand er auf und machte einen
Spaziergang, da er denn gern dieſen oder jenen Offizier
anredete, oder ſonſt eine Bekanntſchaft anknüpfte. Zurück⸗
gekehrt beſuchte er faſt jeden Winkel ſeines engen Gehöftes
und verſicherte ſich vom Stand der Dinge bei Jung und
Alt. Dann trank er ſeinen Kaffee und ſetzte ſich in die
Veranda mit ſeiner engliſchen Bibel; wohl eine Stunde wid⸗
mete er da dem Gebet und der Betrachtung des Worts.
Nun kamen entweder Katechiſten oder Chriſten mit ihren
Angelegenheiten, oder waren Taufkandidaten zu unterrichten,
oder hatte er Gottesdienſt und Schulbeſuch. Rief ihn eine
Angelegenheit hinaus, ſo ſtand das Pferd bereit; für die

heißeſten Stunden auch ein Ochſenwagen nach eingebornem

Muſter. Daa einfache Mittageſſen hatte keine feſte Stunde;
wenn er heimkam, aß er, was ſein Peter ihm auftrug,
legte ſich einige Minuten hin und ſtand dann auf, friſch für
irgend welche neue Predigt. An den drei Abenden, da eng⸗
liſcher Gottesdienſt war, blieb ein oder der andere Offizier,
der dieſem beigewohnt hatte, bei ihm zum Thee, und dann

ſchloß der Abend nach heiterem und ernſtem Geſpräch mit

Gebet.

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147

Wie viele Briefe liefen doch täglich ein von denen,
welche Kannanur als ihren geiſtlichen Geburtsort betrachteten,
und die mußten natürlich auch beantwortet werden. Da be⸗
richtet z. B. ein Major aus Sikanderabad von ihrem Marſch,
wie die Cholera unter ihnen aufgeräumt habe: 800 von
3000 ſeien weggerafft worden: „Unſere kleine Gemeinde iſt
durch Gottes Gnade treu erhalten und gedenkt mit Liebe und
Dankbarkeit Ihrer Unterweiſung — Chriſtus der Gekreuzigte,
die Summe und das Weſen des ganzen Gottesraths, bleibt
unſre Hoffnung und Freude.“ Ein anderer: „Nie werden
wir Kannanur vergeſſen; Gottlob der dort ausgeſtreute gute
Same geht nicht verloren.“ Wieder einer: „Was ich der
Miſſion ſchulde, kann nie bezahlt werden. O daß wir hier
einen Boanerges hätten wie Sie, die Leute zu wecken!“
Nach England Zurückgekehrte aber laden ein zu einem Beſuch
in ihrem neuen Anweſen, wo er der liebſte Gaſt wäre, oder
bitten um Briefe und Miſſionsberichte für ihre Sonntags⸗
ſchüler ꝛc.
Andere laſſen auch Mißklänge hören z. B.: „Ich habe
mein Söhnlein nach Ihnen Samuel genannt; aber taufen
laß ich ihn nicht, denn die Kindertaufe iſt nirgends geboten.“
Ein anderer: „Ach wie der Teufel die Heerde zertrennt!
T. iſt von England zurück und ſteckt voll hochkirchlicher Ideen
über apoſtoliſche Succeſſion. Andere aber können keine Kirche
mehr beſuchen, weil der Prediger auf der Kanzel ſteht, ſtatt
auf dem Boden, da doch jeder Gläubige Prieſter ſei ꝛc.
Und wieder von einem heißt es: „Er geht nicht mehr mit
uns,“ wenn nicht gar: „Er iſt in ſein altes Weſen zurück⸗
gefallen.“
Ebenſo manchfaltig ſind auch die Berichte der Schwarzen;
z. B. von Bellary nach einem ſchweren Marſche, da beſonders
die Kleinen an der Cholera hinſtarben, ſchreibt A.: „Durch

148

Sie habe ich das Licht Seines Wortes geſchaut, und obgleich
die letzte derer, welche ihm nachfolgen, darf ich hoffen, mit
der ganzen Schaar der Erlösten im Himmel zuſammenzu⸗
treffen, um nie mehr Abſchied zu nehmen; alles das nicht
durch meine Gerechtigkeit, ſondern durch den Einen, auf
welchen meine vielen Sünden gelegt ſind.“ Die Schreiberin
berichtet dann vom erſten Abendmahl auf der neuen Station:
„Wir wollten es mitgenießen; aber nach der Predigt ſagte
mir N., ſie fühle ſich ſo unwohl, da mußte ich ſie aus der
Kirche heimbegleiten. Allein auf der Straße ſank ſie um;
ein vorbeigehender Offizier beſorgte ihr dann eine Spital⸗
ſänfte, ſchon am Abend aber ſtarb ſie mit den Worten:
Gott ſei mir Sünderin gnädig, ich traue auf Jeſum. Und
am nächſten Tage ſtarb H., der Nachts auf der Wache er⸗
krankt war, auch im Frieden Gottes.

Wie viele ſind auch der Todesfälle in der Nähe, die
ihm das Herz bewegen. „Da holten ſie mich, um dem
Lieutenant M. das Wort zu ſagen; der war aber ſchon
bewußtlos und ſtarb bald darauf. So gehts! Wie nahe ſind
wir doch immer dem Tode! Doch wenn Chriſtus unſer Le⸗
ben iſt und wir in Ihm ſind, ſo mag er kommen, wann er
will. Er gebe uns Gnade, daß wir allewege bereit ſeien,
wenn der Hausherr kommt!“ — Am 8. Juli 1846 begrub
Hebich die erſte Dame auf dem Miſſionskirchhof; eine treue
Jüngerin voll Lebens, die Tochter eines Miſſionars, Gattin
von Kapitän B. Mit der ſchwarzen und weißen Gemeinde
gieng er erſt ins Trauerhaus, zu ſingen und zu beten, dann
im Zug auf den Gottesacker unter abwechſelndem Geſang in
Tamil und Engliſch. Hinter dem Leichenwagen der General
und die Großen ꝛc. Nie predigte Hebich gewaltiger als auf
den Gräbern, und oft hat da ſein Wort nicht nur die

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149

Trauernden mächtig getröſtet und gehoben, ſondern auch in
irgend einer neuen Seele gezündet.
Katürlich wurde ſein Name weithin bekannt; ſchon im
Mai 1844 weiß eine Madras⸗Zeitung den „unermüdlichen“
Mann nicht genug zu loben, der „durch ſeine Leutſeligkeit
ſtetige Fortſchritte erziele, während die ariſtokratiſche Vor⸗
nehmheit und Lauheit anderer Miſſionare die Heiden eher
abſtoße“. Daß er ſich aber nicht überhebe, dafür ward auch
geſorgt. Er ſchämte ſich nicht, mündlich und durch Briefe
bei vielen Wohlgeſinnten um Beiträge für die Miſſion anzu⸗
klopfen, und da verſtand es ſich von ſelbſt, daß ihm auch
mancherlei Ausſtellungen und Vorwürfe gemacht wurden.
„Das Werk Gottes muß immer durch die Hechel gehen; wer
es nur von Ferne anſieht, kann leicht auf die Meinung
kommen, er könnte es beſſer machen; er greife es einmal
ſelbſt an, ſo wirds ihm Ach und Weh! — Ein Oberſt, den
ich um Geld angieng, ſchalt mich ordentlich aus und gab
mir anſtatt Geld ſeine Weisheit, nämlich: man ſolle kein
Geſchäft unternehmen, wozu man nicht die Mittel habe!
prosit. Ich gieng ihm ordentlich zu Leibe. Seither hat er
doch jährlich ſeine 100 Rupies beigeſteuert. Die Sache iſt
Gottes und ein einzelner Menſch kann ſich leicht auch in
beſter Meinung vergalloppiren. Gewöhnlich haben Militär⸗
perſonen kein übriges Geld für die Miſſion; die civilians
ſinds, die Nullen machen ſollten. Aber beide müſſen eben
zu rechtem Leben in Gott gebracht werden, ehe ſie in die
Taſche greifen, daß es zählt.“
Solche Beiſpiele durfte er in Menge erleben. So ſandte
ihm ein Major 500 Rupies als Dankopfer einer Familie,
aus der vier Glieder in der Miſſionskapelle zum Herrn be⸗
kehrt wurden, und war auch ſonſt unerſchöpflich in Liebes⸗
dienſten. Dennoch findet Hebich, daß die armen Weißen

150

verhältnißmäßig am meiſten geben; „ihre Liebesgaben ſind
erſtaunlich, eine Gemeinde von 80— 100 Gliedern gibt jähr⸗
lich ihre 2— 3000 Rupies. Das ſchönſte aber iſt, daß ſie
ſo fleißig für uns und die Schwarzen beten, daher ich ihnen
alle meine Anliegen offen vortrage. Faſt den ganzen Tag
umtönen mich ihre Gebete und Geſänge, die meinen Ohren
ſchöner klingen als der Schlag der Nachtigallen. Der Zeit
wegen trennte ich ſie einmal im Abendmahl von der ſchwar⸗
zen Gemeinde, aber nach einigen Monaten verlangten ſie
wieder, es mit ihr zu genießen, da es ſchöner ſei; ſo ſind ſie
nun wieder beiſammen.“
Zu Zeiten brennts ihn im Herzen, daß er einen Monat
jedes Jahrs (November) auf die Generalrechnung zu ver⸗
wenden hat; dann giengen nur die regelmäßigen Gottes⸗
dienſte fort, die Heidenpredigt ruhte. Er bat wohl vorher
die Gemeinde: da jetzt wieder ſeine Drangſalszeit gekommen
ſei, in der er zu Tiſche dienen müſſe, ſollen ſie doch doppelt
wachen und beten, damit er deſto leichter über die Zahlen⸗
nöthen hinüber komme. Und meiſtens nahmen ſie ſich dann
auch beſonders zuſammen. War aber die Rechnung ab⸗
geſtoßen, ſo konnte er einen Monat der Heidenpredigt widmen,
und täglich Morgens und Abends zuſammen 4—6 Stunden
lang auf allen Straßen und Märkten das Wort verkünden,
während im Miſſionshof für ihn tüchtig gebetet wurde. Da
gab es einmal einen merkwürdigen Vorfall. Ein reicher
Jüngling war plötzlich verſchwunden und die Seinen glaubten,
er werde beim Padre ſein. Augenblicklich brach ein Haufe
ins Häuschen von Tai; da ſie ihn dort nicht fanden, wollten
ſie auch das Kannanur⸗Haus durchſuchen. Man fand ihn
nicht; doch ſah der Onkel, nachdem er alle Zimmer durch⸗
forſcht, noch eine geſchloſſene Kiſte. „Da muß er drin ſein,“
rief er aus, und Hebich hatte nach allen Verſicherungen auch

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151

dieſe noch zu öffnen; als er den Jammer dieſer Leute ſah,
„brach ihm faſt das Herz vor Mitleid“. Was gäbe er
nicht darum, wenn er einen Haufen ſo ſchöner Leute zum
Heiland führen dürfte!

18. Beſuch der Heidenfeſte.

Schon im Dezember 1844 hatte Hebich von Tſchirakal
aus den Tempelort Taliparam bu beſucht, das eigentliche
Heiligthum von Nordmalabar, „ein Hauptteufelsneſt“. Hun⸗
derte umſtanden ihn auf dem Bazar, wo er vor Mapillas
und Heiden viermal predigte; vom Brahmanendorf abgewieſen,
beſuchte er dann noch das Weber⸗ und das Töpferdorf.
Ebenſo erſcholl das Wort in andern Dörfern; die Puleier
allein, die armen Reisſklaven, rannten davon und warfen
ſich in den Fluß, als er ihrem Weiler ſich näherte. Sonſt
fand er überall größte Aufmerkſamkeit, was er den Gebeten
ſeiner Gemeinde zuſchrieb, die beſonders dazu aufgefordert,
die Ausziehenden treu auf dem Herzen getragen hatte.
Aufgemuntert durch dieſen Erfolg, beſchloß nun Hebich
mit einer auserleſenen Schaar noch weiter ins Innere zu
ziehen, um beim Feſte des Waldgottes in Payawur den
Maſſen der Pilgrime, Käufer und Verkäufer das Wort zu
predigen. Es iſt dies kein Dorf, ſondern ein Tempel im
Walde, wo jährlich um die Mitte des Februars mitten im
Buſch Straßen von Laubhütten entſtehen, und die Produkte
des Küſtenlandes gegen die Heerden der Gebirgsleute um⸗
getauſcht werden. Mit einem geliehenen Zelte zog er hinaus
und hatte ſeine Luſt an der Predigt des Worts: wenn er
erſchöpft war, fieng einer ſeiner Leute an, und ſo giengs
vier Morgen und vier Abende lang fort, während den Tag

152

über das Zelt mit Beſuchern aus der Nähe und Ferne ſich
füllte. Dieſe gelüſtete es beſonders, ihn auch eſſen zu ſehen;
andere baten um Arzneien ꝛc. Natürlich gab es auch Ruhe⸗
ſtörer. Als erſt mit Sand, dann mit Steinen geworfen
wurde, traf ein Wurf den neben ihm ſtehenden Brahmanen.
Zu dieſem ſagte er mitleidig: „Das hätte ich kriegen ſollen!“
— „Thut nichts,“ erwiederte der Prieſter, indem er ſich
den Kopf rieb. Gewöhnlich folgte dem Prediger auch ein
Amtsdiener, um Friedensſtörungen möglichſt zu vermeiden.
Bei ſolchen Gelegenheiten giengen dann Traktate und Bibel⸗
theile reißend ab; ein Talatſcheri⸗Bruder aber verſah mittler⸗
weile die Gottesdienſte in Kannanur.
Länger noch dauerte Hebichs Aufenthalt am Feſt in
Taliparambu. Vom 6—17. März 1845 hatte er dort
ſein Weſen hauptſächlich unter den höhern Klaſſen, die man
durch ganz Malabar nur bei ſolchen Veranlaſſungen in Maſſen
vereinigt findet. Darum war auch der Widerſtand größer:
die Brahmanen erhoben einmal ein gewaltiges Zetergeſchrei;
die Mapillas fragten ſich, ob man den Padre nicht durch⸗
prügeln ſolle, worauf aber einer antwortete: das hilft doch
nichts, denn er nimmt Alles ruhig an. Groß war es für
Hebich, daß hier ein Nayer, der vor zehn Tagen ſeine
Pilgerfahrt angetreten hatte, durch die erſte Predigt ſoweit
gewonnen wurde, daß er von Stund an ſich zu den Chriſten
hielt. Als Hebich ihm vorſtellte, daß, wenn er ein Jünger
Jeſu werden wolle, er um deſſen Namen willen vielleicht
den Tod zu erleiden habe, antwortete er entſchloſſen: das
macht nichts, ſie mögen mich in Stücke hauen, wenn ich nur
ſelig werde! Zwei andere Nayer verſprachen in Bälde zu
kommen und weiter zu hören. Aber ſie blieben aus, und
den zum Leiden ſo entſchloſſenen Mann zog es nach einem
Monat aus dem fremden Kreis in die alte Heimat zurück⸗

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„Von eiſernen Zangen hätte er ſich vielleicht zerreißen laſſen
können, aber ſeinen Willen zu brechen, ward ihm zu ſchwer.“
Dieſe beiden Tempelfeſte regelmäßig zu beſuchen, ließ
ſich Hebich hinfort überaus angelegen ſein; er durfte auch
die Feſtpredigt fortſetzen bis in ſein letztes Jahr, und ſolche
Beharrlichkeit überwand den mächtigen Widerſtand, der ihm
beſonders in den erſten Zeiten entgegentrat. Hatte er 1846
in Payawur die Ruheſtörer aus ſeinem Zelt gewieſen, ſo
fielen ſie über ſeinen Waſſerträger her und warfen ihm nicht
nur den Topf vom Kopf, fondern ſtachen ihn mit ſeinem
eigenen Meſſer in den Arm. „Das iſt der Geiſt, der ſie
beſeelt.“
Ein anderes Mal (1849) verſuchte mans, mit Ele⸗
phanten den Prediger wegzuſcheuchen. „Erſt ſteuerte der
Führer mit einem kleinen Thier auf uns los, als wir gerade
auf einer Erdmauer ſtanden und predigten. Das Thier
weigerte ſich majeſtätiſch, dann trieb ers mit Gewalt näher.
Ich donnerte aber auf ihn ein, und der Elephant erſchrack,
rannte gegen die Mauer und bewegte ſich dann langſam an
mir vorbei. Am nächſten Tage erſchienen ausnahmsweiſe
vier große Elephanten, wovon einer ohne Reiter wild unter
die anderen ſtürzte, daß alles davon lief. Jetzt bewegen ſich
die Thiere auf uns los, zwei werden noch abgelenkt, die
beiden andern ſtreiften uns faſt; doch gab der HErr uns
Gnade, wenn auch zitternd, feſt auf unſerm Poſten zu ſtehen,
was Eindruck aufs Volk machte. — Der Eigenthümer des
Tempels und der Elephanten verlangte dann zu wiſſen, ob
mich die Regierung ſende, in welchem Fall er freilich nichts
machen könne. Die Regierung aber ehre ihn und ſeinen
Gott, den ich einen Steingott heiße. Ich komme nun ſchon
fünf Jahre und verurſache ihm jährlich 200 Rupies Verluſt

— alſo im Ganzen 1000 Rupies! Daß dieſe ihm von mir

154

erſetzt werden, werde er bei der Regierung eine Bittſchrift
eingeben“ ꝛc. Natürlich erlangte er von Hebich nichts, als
eine Erklärung, daß nicht die Regierung, ſondern ſein
König ihn ſende.
Dieſelbe Klage brachte der Hauptbrahmane in Tali⸗
parambu vor: ſie müſſen, hieß es, ſich wehren; Hebich breche
ihnen an der Ehre und am Feſtgewinn ab. Er bekennt
auch, daß er ſtark gegen dieſe Verführer des Volks predige
und ihren Betrug aufdecke. Habe doch z. B. das im ver⸗
floſſenen Jahr gewählte Oberhaupt des Tempels ſich am
heiligen Schatz vergriffen, ſo daß es zwei Nächte hindurch
Händel und Schlägereien unter den Brahmanen geſetzt habe,
und der Umzug ihrer Götter auf ungünſtige Stunden ver⸗
ſchoben worden ſei ꝛc. „Auch hier kam ein kleiner Elephant
gegen uns, der aber wenig Schrecken verurſachen konnte.
Sein Treiber beſuchte mich darnach und ſagte, wie ihm nur
durch Zauberei möglich werde, mit dieſen Thieren ſiegreich
umzugehen. Am nächſten Morgen fand er ſeinen Elephanten
todt, und im Volke hieß es: Wenn der Gott ſeinen Ele⸗
phanten nicht an ſeinem eigenen Feſte erhalten kann, ſo
muß er ein Steingott ſein, wie der Padre behauptet.“ So
erzählt Hebich den Elephanten⸗Vorfall, welchen die geſchäf⸗
tige Sage der indiſchen Chriſten nachher um ein Gutes
großartiger ausmalte.
In Taliparambu beſonders war es immer einer der
zehn Feſttage, an welchem die Heiden ungemein aufgeregt
waren und gewöhnlich Steine warfen. So geſchahs am
13. März 1846, da der Hauptbrahmane mit dem Rufe:
greifet ihn! die Volkshaufen auf Hebich hetzte; da flog es
denn von allen Seiten mit Sand, Kuhdung und Steinen.
„Wir kriegten alle unſer Theil; doch Joſeph trug das ſchönſte

Zeichen davon, die Augenbraue wurde ihm von einem Stein

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155

zerſchnitten. Darauf predigte ich wie ein ganz neuer Menſch
an einem ferneren Platze; es war für uns ein Tag des
Lobens und Betens, noch nie habe ich meine Büble fröh⸗
licher geſehen. Sie ſangen das Lob Gottes und beteten den
ganzen Tag.“
Noch auf einem dritten der großen Feſte in Nord⸗
malabar verſuchte Hebich Gehör zu gewinnen, in Tſcheru⸗
kunnu, wo nahe der Mangalur Heerſtraße über einer
weiten Ebene ein Hügel ſchroff anſteigt, mit einem Kali⸗
tempel geziert. Am 15. April 1846, bereits in der heißen
Zeit und von Geſchwüren geplagt, zog Hebich früh Morgens
hin, nachdem ſeine Leute in der Nacht ihm das Zelt auf⸗
geſchlagen hatten. Schon die Morgenandacht der paar Chri⸗
ſten wurde durch Ueberſchreien geſtört; dann behauptete ein
Mann, Hebich habe kein Recht, das Zelt auf ſeinem Sand⸗
boden aufzurichten. Der Schulze, nach dem man eiligſt ſandte,
war nirgends zu finden. Doch ließ ſich bis zum Mittag die
Ruhe leidlich erhalten. Darnach als Hebich unter einem
Baume ſtehend zu predigen begann, ſuchten ihn die Jungen
erſt durch Brüllen zum Schweigen zu bringen; bald fieng
man auch an mit Sand zu werfen und endlich ſtürmte die
ganze Menge über das Zelt her, deſſen Stricke abgeſchnitten
oder gelöst wurden, um es ſammt den Chriſten in den
Staub zu treten. Mit Mühe hielten dieſe die Zeltſtangen
aufrecht, während die Heiden ſie ſtießen und ſchlugen. Ueber
zwei Stunden wogte der Kampf um das Zelt. Da — um
6 Uhr — erſcholl das Tomtom der Opferproceſſion mit
etlichen Schüſſen; einer der Elephanten ſcheute am Zelt und
ſprang davon, das Volk ihm nach — und nun hatte auch
Hebich genug, ließ ſchnell aufpacken und eilte bis 11 Uhr
nach ſeinem Kannanur zurück. Wohl freute er ſich des
Kreuzes Chriſti: „obgleich ein ungeſchickter, langſam lernen⸗

156

der Sünderſchüler, empfindet er es als hohe Gnade, dem
Heiligen nachleiden zu dürfen;“ aber wieder beſucht hat er
dieſen „Teufelsort“ nicht mehr.
Auch in Tſchirakal predigte er 1847 einmal vor einer
kleineren Feſtverſammlung, da denn die Leute, während
Hebich gerade betete, mit Gewalt das Vieh des Dorfes auf
ihn treiben wollten. Es gelang ihnen nicht; dasſelbe lief
auf ſie ſelbſt los. Das gab eine Gelegenheit, mit dem edeln
Kollektor von Malabar ſich zu beſprechen, welcher der Ver⸗
kündigung des Evangeliums gar willig den Weg bereitete,
aber natürlich auch zur möglichſten Vorſicht ermahnte. Da
konnte ihm Hebich am Ende ſagen, er für ſeine Perſon hätte
nichts dagegen, wenn ihn das Volk in ſeinem Werke todt⸗
ſchlüge; das könnte auch kein Beamter verhindern, wenn
einmal Gott den Böſen die Gewalt verliehe, ihren Willen
durchzuſetzen. Was er von ihm münſche, ſei nur, daß er
die Rädelsführer zurechtweiſe, denn an ſolchen Aufläufen
ſeien gewöhnlich nur ein paar Schlingel ſchuld, die Alles
aufhetzen. „Das wirkte bei ihm, und er that nun für mich
auf meinen Hauptfeſten mehr, als er ehrlich thun kann“
(durch Privatempfehlungen an die Unterbeamten).
Daß durch dieſe Feſtbeſuche das Wort Gottes in weiten
Kreiſen bekannt wurde, haben ſpätere Erfahrungen bewieſen.
Es kam am Ende ſo weit, daß den Feſtgäſten etwas ab⸗
gegangen wäre, wenn ſie nicht auch den Bartmann zu hören
Gelegenheit gehabt hätten; man erwartete ihn regelmäßig,
und viele erneuerten durch Beſuche bei ihm und ſeinen Leuten
die vorjährige Bekanntſchaft. Was an den Feſten ſelbſt vor⸗
kam, daß da und dort ein Witzbold aufſtand und mit voll⸗
kommener Nachäffung des Miſſionars über die Menge hin⸗
ſchrie: „Jeſus Chriſtus iſt der Sohn Gottes und euer Bruder!
Ihr närriſchen Kinder, warum betet ihr Steingötzen an?

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157

Kommet zu Ihm“ ꝛc. das hat ſich gewiß in mancher Hütte
wiederholt zur augenblicklichen Beluſtigung von Jung und
Alt, und zweifelsohne auch zur Anregung weiteren Nach⸗
denkens. Man ſtellte ſich vor, der Miſſionar wolle durch
dieſes angeſtrengte Zeugniß und die damit verbundenen Lei⸗
den ſich ein Verdienſt bei ſeinem Gott erwerben, und der
Ernſt, womit er dieſe Angelegenheit betrieb, machte tiefen
Eindruck. Man ſah zugleich, daß er auch Männer höhern
Standes, im indiſchen Wiſſen bewanderte und beredte Leute,
zu Gehilfen hatte, die vom gleichen Geiſte beſeelt waren,
und fieng an, es für möglich zu halten, daß dieſer neue
Glaube noch bedeutenden Eingang im „Berglande“ finden
dürfte.

19. Suropäiſche Gehilfen.

„Am 23. April 1845 ſtarb der alte Aaron, ſonſt ein
rechter Mann, der mir eine Zeitlang nützlich war, ſich dann
aber in weltlichen Angelegenheiten verlor und mir zur großen
Bürde wurde. Ich hätte ihn weggeſchickt, wenn ich ihn
nicht um ſeiner Kinder willen getragen hätte. Vor dem
Ende bekannte er, daß er ſich meine Ermahnungen nie ſehr zu
Herzen genommen habe, aber die Zerknirſchung, die ich
wünſchte, durfte ich nicht ſehen; zwar der HErr hat ihn
genug geſchlagen, aber der arme Mann hats kaum ver⸗
ſtanden, wenn ers auch mit dem Munde anerkannte.
„Ich muß ſagen, auch die beſten Katechiſten thun
noch ſehr wenig. Es iſt noch kein Muth und kein Trieb da,
unter den Heiden öffentlich aufzutreten oder auch nur Haus⸗
beſuche bei ihnen zu machen. Bei dieſen herrſcht noch ſo

158

ein rohes Weſen, daß ſie die Katechiſten lieber auffräßen
oder doch gar nicht anhören wollen. Das macht dieſe dann
verzagt. So dreiſt und unverſchämt der Eingeborne in
Dingen dieſer Welt iſt, bekehrt ſteht er als ein ſchrecklich
ſchüchternes, hilfloſes Schaaf da. Nur des Miſſionars Gegen⸗
wart gibt ihm Muth. Auf dem Feſte in Payawur haben
die Meinen zum erſtenmal öffentlich geredet, und nur gelegent⸗
lich, ſo ungeſtüm war das Volk; und doch ſprechen meine
Leute ebenſo gut wie ich.
„Was thun ſie dann? Nun ſie richten Befehle aus
an die Gemeindeglieder, beten mit dieſen, halten Morgen⸗
und Abendandachten, reden mit den Beſuchenden, beſorgen
auch die Schulen. So ſind ſie unentbehrlich, denn wie könnte
der Miſſionar Alles thun! und mir noch unentbehrlicher,
denn, ſie machen meinen Mund. Alſo ſchätze ich ſie als eine
große Gabe Gottes und bitte, daß mir der HErr bald mehr
geben möge aus Gnaden. Er wird auch noch mehr aus
ihnen ſchaffen; Jakob fängt an eine Ausnahme zu machen
und gewinnt mehr Freiheit des Geiſtes.
„Will man aber mehr aus ihnen machen, als ſie tragen
können, ſo werden ſie mehr zur Laſt als zur Hilfe. Ich
fürchte, auf die Seminare wird mehr Zeit verſchwendet, als
ehrlich gegeben werden kann. Wenn einer zehn Knaben hat,
mögen zwei etwa am Ende niützlich werden, der Reſt iſt nur
zur Handarbeit zu brauchen. Das Wort wird viel zu wenig
unter das Volk getragen, unter dem früh und ſpät der edle
Same geſät werden ſollte. Erſt wenn wir Tauſende von
Bekehrten haben, wird es an der Zeit ſein, fromme, von
Herzen bekehrte Jünglinge befliſſentlich zu ſammeln, um ihnen
eine höhere Bildung zu geben. Und dann ſollte ihr Lehrer,
wenn er auch nicht ſo viel weiß, den ächten Miſſionsgeiſt
haben und pflegen: den Geiſt des Feuereifers für die Ehre

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159

des Jehovah Jeſus, und Eingeweide des herzlichſten Er⸗
barmens in der Liebe des Vaters zu verlorenen Seelen.
„Aus dem Volke werden uns gewiß noch die rechten
Leute zukommen, eher als aus den Waiſenhäuſern, wo die
Leute meiſt aus böſem Samen ſind. Solche ſtutzen wir dann
zu, indem wir ſie gebrauchen, und im Gebrauchen lernen
wir ihre praktiſchen Kräfte kennen. Ich möchte meine Knaben
gegen keine Zöglinge irgend einer Anſtalt austauſchen. Nur
nicht ſo viel Aufwand von Miſſionskräften auf Kinder, von
denen man durchaus noch nicht wiſſen kann, wie ſie aus⸗
ſchlagen werden! Ich fürchte immer, ſtatt des Einen Noth⸗
wendigen ſchleicht ſich das Vielwiſſen und das Hochtreiben in
die Miſſion ein. Es iſt nicht meine Meinung, Sie anzu⸗
brummen, ſondern ich möchte Sie in mein Herz ſehen laſſen,
indem mich eben der Schuh drückt. Alſo liebe Herren, um
Jeſu willen, nichts für ungut!“
Dieſer Erguß Hebichs war eigentlich hervorgelockt durch
die Beförderung, welche dem in Mangalur bekehrten Brah⸗
manen Hermann Kaun dinja zu Theil wurde. Die dor⸗
tigen engliſchen Freunde wünſchten, daß ſeine Gaben mög⸗
lichſt ausgebildet werden, und erboten ſich, als Mögling
durch Krankheit genöthigt, in die Heimatluft zurückkehren
mußte, ſeinem geiſtlichen Sohne die Mitreiſe zu bezahlen.
Hebich hatte immer den größten Antheil an Kaundinja ge⸗
nommen ſeit dem wichtigen November 1843.*) Aber nun

*) Es iſt wohl der Mühe werth, ſich in jene Zeit zurückzuver⸗
ſetzen. Mögling war von einer langen Predigtreiſe mit ſeinen Kate⸗
chiſtenſchülern ruhrkrank heimgekehrt. Am 23. November hatte er
dann einen „Hochzeittag. Der erſte Knabe in der engliſchen Schule,
18 Jahre alt, kam daher und leerte mir ſein Herz aus. Ich habe
mit ihm gebetet; er ſagte, er bete ſchon längere Zeit. Er weinte und
lachte — mir giengs auch ſo. Das Herz brennt mir noch immer

160

hätte er ihn gerne nach ſeiner Art ins Wirken eingeführt
geſehen, während Mögling den langſameren Weg einer
gründlichen Bildung vorzog, um wenigſtens an Einem Hindu⸗
chriſten ſpäter einen gleichberechtigten Amtsbruder zu haben.
Das hielt der Alte für verfrüht; er wehrte ſich dagegen aus
Leibeskräften: zeige doch das Beiſpiel der engliſchen Regie⸗
rung, daß man die Schwarzen im Militär⸗ und Civildienſte
nur zu untergeordneten Aemtern brauchen könne, ſo lange
die ſittliche Erniedrigung, die Frucht des tauſendjährigen
Drucks, noch nicht gehoben ſei. Mögling reiste mit Kaun⸗
dinja 1845 nach Europa, was dem Alten durchaus nicht
in den Sinn wollte. Als aber Kaundinja 1851 ordinirt
zurückkehrte, gab er ſich zufrieden; ſpäter durfte er ſelbſt auch
ſeinen Jakob ordiniren und nahm ihn mit herzlichem Kuſſe
als Amtsbruder auf. Der gewonnene Fortſchritt war augen⸗
fällig. —
Immerhin iſt es von Intereſſe, zu ſehen, wie gering
eigentlich noch ums J. 1846 die Hilfe war, welche Hebich

um ihn. Hilf beten, Bruder, aber ſags nicht weiter; es iſt mir
bange, der Teufel möchte etwas gewinnen, wenn wir zu früh ſchwatzen.“
5. Dez. „Mit dem l. Anandrao geht es herrlich. Zwei andere Brah⸗
manenknaben haben ſich geſtern für die Privatbibelſtunde, die A.
habe' gemeldet. Wärs möglich, daß dieſe auch kämen? Lieber Alter,
heb Herz und Hände auf und bete mit um einen Sieg über unſere
Feinde.“ Jan. 1844. „Und nun noch einmal Sieg im Namen
Jeſu! Die drei jungen Leute ſind bei uns und los von Schnur und
Kaſte. Wir wurden Sonntag Nachmittags von einem Haufen Brah⸗
manen und andern, welche die drei Brüder rauben wollten, angefallen,
ſchlugen ſie aber, obwohl nur wenige gegen mehr als 100, in die
Flucht. Nun freue dich mit uns und wenn du kannſt, komm ein⸗
mal, um die Beute zu beſehen.“ Das hatte Hebich bald möglichſt
gethan, auch von der Sorge um Mögling getrieben, bei dem auf
die große Aufregung eine tödtliche Ermattung gefolgt war.

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161

an den damaligen Katechiſten hatte. Da ſtieg ein neuer
Gedanke bei ihm auf, gewiſſermaßen im Gegenſatz gegen
den Möglingſchen. Gieng dieſer darauf aus, ganze Euro⸗
päer aus den begabteſten Hindus zu machen, warum ſollte
man nicht verſuchen, Europäer vom rechten Geiſte zu hin⸗
duiſiren? Wo der HErr eine Seele zum Dienſte an den
Heiden willig gemacht hat, daß ſie aus Liebe zu ihm in alle
Niedrigkeit hinabſteigt, läßt ſich da nicht erwarten, daß dieſes
neue Element die eingeborne Gemeinde zu Nacheiferung und
größerer Kraftentfaltung reizen und auch auf die Heiden einen
mächtigen Eindruck üben wird? Der Gedanke ward zur That.
Im Sommer 1846 hatte Hebich ſüße Freuden durch
Bekehrungen von Seelen: „Unter allen aber haben den
Vorrang zwei theure Seelen, die der HErr mir aus meiner
engliſchen Gemeine zu ſeinem Werke ſchenkte. Er fügte es
ſo, daß zwei Soldaten voll Glaubens, die ſich ſchon ſeit
zwei Jahren dem HErrn hingegeben hatten, ſich gegen mich
ausſprachen, Ihm gleich native Gehilfen dienen zu wollen.
Jeder Soldat hat ohne Weiteres Erlaubniß ſich frei zu kaufen;
der Preis hängt von ſeinen Dienſtjahren ab und beläuft ſich
auf etwa 150 Rupies.
„Um der menſchlichen Schwachheit willen und zum rich⸗
tigen gegenſeitigen Verſtändniß traten wir in folgenden Bund:
Aus vollem freien Willen entſchließe ich mich mit Gottes
Gnade in den Dienſt der evangeliſchen Miſſionsgeſellſchaft
zu treten und darin zu verharren, ſo daß ich 1) darin bleibe,
ſo lange mir Gott das Leben friſtet, bis zum Ende; 2) auch
in Krankheitsfällen nie nach Europa oder ſonſt wohin begehre,
ſondern ſterbe, wo Gott mich hinſtellt; 3) nicht blos Ihnen,
ſondern jedem andern Miſſionar, der über mich geſetzt wird,
im HErrn gehorche; 4) niemals dem Gedanken Raum gebe,
mich höher hinaufzuarbeiten, als zur Stellung eines einfachen
11

◻e

Katechiſten; 5) eine eingeborne Schweſter heirathe; 6) und
mit Nahrung und Kleidung, wie ſie jetzt Jakob und Timo⸗
theus zu Theil werden, mich begnüge.“
Die beiden Soldaten waren der Engländer Joſeph Searle
und der Ire Georg Obrien, denen er gleicherweiſe das Zeug⸗
niß ertheilt, ſie haben nun ſchon drei Jahre unſträflich vor
ſeinen Augen gewandelt, zwei Jahre ſich als treue Gehilfen
unter den Engländern erwieſen und beſitzen den rechten
Miſſionsgeiſt. Seit einem Jahre habe er, Hebich, manchmal
große Anfechtung darüber gehabt, daß er den Engländern
ſo viel von ſeiner Zeit ſchenke. Getröſtet aber habe ihn ein⸗
mal die kräftige Wirkung, die er von ihrem Geiſtesleben
unter der Eingebornen-⸗Gemeinde erfahren durfte, das ſtetig
wachſende Intereſſe der weißen Brüder am Miſſionswerke,
und jetzt als die Krone der Arbeit, der Gewinn von ein
paar kräftigen Gehilfen.
Am 30. Auguſt zahlte er für ihre Freiheit 293 Rupies
und drei Tage ſpäter ſandte er ſie — barfuß, außer San⸗
dalen, in Hoſen und Wämſern nach eingebornem Schnitt,
einen Turban auf dem Kopf — nach Tſchirakal, „daß ſie
dort bei Jakob ſich ins Malayalam hineinarbeiten.“ Dort
lernen ſie außerdem noch Manches, wie auf dem Boden ſitzen
und den Reis mit ihren Fingern eſſen, ſind auch ſchon ver⸗
ſprochen mit den jungen Nichten des Timotheus und „bringen
Leben und Kraft unter die eingebornen Brüder.“
Die Kommittee hielt mit ihren Bedenken nicht zurück,
ſie hätte lieber abgewartet, bis der HErr ſolche Leute ſelbſt
frei mache; allein Hebich war überzeugt, daß er hierin das
Rechte getroffen. Auf eingeborne Gehilfen, ob ſie nun aus
den Neubekehrten genommen werden oder aus den Seminaren
heranwachſen, habe man jedenfalls noch lange zu warten,
und dann ſeien die Schwarzen „immer ſchwach und doppel⸗

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163

herzig“; aus ſeiner engliſchen Gemeinde aber könne er immer
noch Leute zu Arbeitern gewinnen, ſo viel er brauche, und
viel mehr koſten ſie ja nicht nach dem neuen Plane. Daß
er aber die Freikaufſumme für ſie bezahle, verſtehe ſich von
ſelbſt; denn dieſe „Soldatenkinder“ geben ihm ſeit Jahren
an jedem Zahltag ihr übriges Geld ꝛc. Zwei weitere min⸗
deſtens ſolle man ihm anzunehmen geſtatten; was auch ſo
nach und nach geſchah.
Es läßt ſich nun das Experiment, das hier gemacht
wurde, überſchauen, und da muß ausgeſprochen werden: es
iſt theilweiſe gelungen. Noch arbeitet einer der vier Soldaten⸗
brüder fleißig und treu in der Miſſion; der andere hat ihr
wenigſtens treffliche Dienſte geleiſtet, wenn er auch ſpäter
eine bequemere und geſündere Arbeit unter ſeinen Lands⸗
leuten (als Bibelleſer) aufſuchte; aber die beiden andern haben
der Miſſion nichts genützt.
Wenn Hebich irgend einem Manne traute, ſo war das
ſein Grenadier, der ſtattliche Searle; in dieſem Vertrauen
aber offenbart ſich ein Hauptmangel unſers Miſſionsſeniors.
Ein Mann im tapfern Handeln und geduldigem Leiden, auch
mit ſcharfer Wahrnehmung begabt, war und blieb er doch
ein Kind im eigentlichen Denken; d. h. im nüchternen, maß⸗
vollen, erkannte Thatſachen natürlich zuſammenſtellenden und
abwägenden Urtheil, und in der Gewandtheit und Folge⸗
rich tigkeit des Schlüſſeziehens. So konnte er in gewöhnlichen
Fällen große Menſchenkenntniß an den Tag legen; hatte er
ſich aber in ſeiner Schätzung einmal geirrt, ſo blieb es
auch dabei.
Daß nun Searle eine wirkliche, tiefe Erweckung erlebte,
iſt gewiß. Hebichs Predigt ſchlug bei ihm ein, er war be⸗
troffen, zerknirſcht, und nahm den Troſt des Evangeliums
gierig an. Mit Eifer und Hingebung begann er nun Gott

164

zu dienen. Aber ſo todesmuthig der Grenadier ausſah, hatte
er doch im Grunde ein weiches Herz, der Furcht überaus
zugänglich und zu ſtolz, ſich das einzugeſtehen. Gerade die
Eigenſchaften der Schwarzen, über welche Hebich ſo ſchwere
Klagen führte — Schwäche und Doppelherzigkeit — fanden
ſich bei ihm im vollſten Hindumaße, nur unter der Hülle
ſoldatiſcher Derbheit; und zur Verinnerlichung nahm er ſich
keine Zeit. So war denn von Anfang eine Unlauterkeit mit
ſeinem Chriſtenthum vermiſcht, die ihn trieb, mehr den
Menſchen, d. h. Hebich, zu gefallen als Gott. Hebich war
das Ideal, nach dem er ſich bildete; alle Gedanken des
Miſſionars nahm er in ſich auf und brütete darüber bei
Tag und bei Nacht; alle ſeine Trümpfe lernte er ihm ab,
ja ſeine Sprache, ſeine Geberden ahmte er wunderbar nach.
Wenn man Searle beten hörte, konnte man meinen, es ſei
Hebich, ſo genau war jeder Accent und Ton nachgebildet.
Wie ſehr verlangte ihn, nachdem er ſeinen Abſchied hatte,
ſich auch den Bart wachſen zu laſſen; mit großer Mühe
brachte ihn Hebich — durch Spott und Ernſt — von dieſem
Anliegen ab, deſſen Verwirklichung ihm ſelbſt eine unbe⸗
queme Karrikatur zur Seite geſtellt hätte. Den ganzen Ver⸗
lauf der Geſchichte des unglücklichen Menſchen zu erzählen,
würde zu weit führen. Am Ende habe er den lieben Alten
aufs Undankbarſte heimlich geläſtert und auch in Geldſachen
ſich untreu bewieſen, daher er 1855 entlaſſen werden mußte.

20. Line Srweckung.

Im Sommer 1847 war Hebich von einer durchgreifenden
Aenderung in den Finanzverhältniſſen der Miſſion unan⸗
genehm berührt, da in der Heimat eine Stockung eintrat

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165

welche möglichſte Beſchränkung der nach Indien zu ſchicken⸗
den Mittel gebot. Da gab es manche Glaubensübung für
den General⸗ wie für den Stationskaſſier, der ſich jedoch
bemühte, die mancherlei Verdrießlichkeiten, die ſich an die
Geldgeſchäfte hängen „mit dem königlichen Sinn auszugleichen:
in Allem iſt es doch der HErr, der uns gnädig iſt und
unſer Werk ſegnet, und dem wir leben und ſterben. Amen.“
Seine beſondere Freude konnte er damals an „der
weißen Gemeinde haben, die beſtändig heilige Hände für
ihn und für die Schwarzen aufhob“, deren Glieder —
„es iſt oft herzbrechend und himmelsſtärkend — ihm Alles
geben was ſie haben. Dieſe lieben Kinder haben mich ſchon
ſeit einigen Jahren zu einer großen Freudigkeit im HErrn
herausgebetet.“ Ihrem Gebet hauptſächlich ſchrieb er auch
zu, was ſich nun begab.
Schon im Auguſt hatte er ſie einmal mit den eingebornen
Chriſten in Tſchirakal beiſammen, da denn die Weißen ſich
von der Predigt der ſchwarzen Katechiſten ſo wunderſam an⸗
geregt fanden, daß Viele weinten. Am 16. Sept. aber, den
Hebich in Tſchirakal zubrachte, kam der „hartherzigſte“ ſeiner
Jünglinge, David Jakobi, um deſſen Sinnesänderung er
in wahrer Seelenangſt ſchon öffentlich gebetet hatte, freiwillig
zu ihm und bekannte ihm ſeine Sünden. Als das am
folgenden Tage den beiden Gemeinden mitgetheilt wurde,
wirkte es eine tiefe Erſchütterung. — Acht Tage ſpäter lief
ein anderer Knabe in Tſchirakal auf Hebich zu mit dem
Rufe: „Wehe, wehe mir! wo ſoll ein ſolcher Sünder, wie
ich bin, hin? Ich bin verloren, habe den HErrn verworfen,
ſeinen Knecht verachtet und nachgeäfft! Ich habe im Hauſe
Gottes geſtohlen, gelogen ꝛc. Wehe mir! Ja, ich habe ge⸗
ſagt: Jeſus iſt nicht, und was die Padres lehren, iſt Be⸗
trug!“ Hebich nahm ihn zu ſich, hieß ihn leiſe reden, wor⸗

166

auf er ruhig ſeine Sünden der Reihe nach bekannte; auf
das Lamm Gottes hingewieſen, konnte er es bald im Glau⸗
ben ergreifen. Ihm folgte ſein jüngerer Bruder, der Aehn⸗
liches bekannte. Da nun Hebich dieſe Knaben auch vor der
Tſchirakal⸗Gemeinde ihre Sünden und ihren Glauben be⸗
kennen ließ, blieb dort kein Auge trocken.
Aehnlich wirkte nun die Predigt in Kannanur, über
den Text: „Ich ſehe aber an den Elenden und der zer⸗
brochenen Geiſtes iſt, und der ſich fürchtet vor meinem Wort“,
zuſammen mit der Verkündigung Chriſti aus der Leidens⸗
geſchichte. Mächtig rief er allen Sicheren zu, die Wahrheit
nicht länger in Lüge aufzuhalten. Da konnten denn bald
Schwarze und Weiße dem Drang nicht widerſtehen, ihre
Sünden zu bekennen, einige mit lautem Geſchrei, andre im
Stillen; die europäiſchen Brüder in ihren Gebetsverſammlungen
unter ſich, die Schwarzen mehr vor dem Miſſionar, zu dem
ſie ſich nun in Haufen drängten. Es ſchien, als öffne ſich
plötzlich ein Weg, all der alten Bürden los zu werden und
durch Annahme der dargebotenen Gnade im Nu ſich zu
erneuen.

als ich nach Tai ritt, war mein Herz angefüllt mit Feuer;
wie ich dem Dorfe nahe kam, rief ich mit ſtarker Stimme
den Bewohnern zu: Thut Buße! thut Buße! thut Buße!
Der Tag des HErrn iſt nahe!' Niemand ſah mir in die
Augen, alles ſtill. Als ich ins Haus kam, rief ich: Wer

thut Buße? und ſiehe da, Alles kam, groß und klein bis

auf die Mägdlein von fünf und ſechs Jahren, und bekannten
ihre Sünden und beteten.“
Welche Wirkungen dieſer Seelenſturm auf die Redlichen
hatte, ließe ſich an manchem Beiſpiel zeigen. So beſchreibt
Jakob Ramawarma, was mit ihm vorgieng, einfältig und

Hebich war ſehr geſteigert. „Am Samſtag Morgen,

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167

offen. Er hatte in Tſchirakal ſchon bei den erſten Anfängen
den Dolmetſcher zu machen, zitterte dabei von Haupt zu
Füßen, das Herz ſchlug ihm, die Zunge bebte. So hieß
ihn Hebich ins Nebenzimmer gehen, ſich zu ſammeln; weinend
ſetzte er ſich da, erholte ſich ein wenig, und fuhr dann mit
Dolmetſchen fort, bis die Predigt zu Ende lief. Darauf
hob auch er zu bekennen an, aber mit Verhaltung der
drückendſten ſeiner Schulden. War dann wie ein Betrunkener,
der nicht wußte, wie ſich geberden. Bei der Predigt in
Kannanur war es wie ein Feuer in ſeinen Gebeinen, er
hielt es ſchon für das Feuer der Hölle; die Predigt ſchloß
endlich, da waren aber etliche Offiziere bei Hebich und das
Mittageſſen drängte. Schon hatte er die Hand an den Reis
gelegt; da hielt er es nicht länger aus, lief ohne ſich zu
waſchen, zum Miſſionar hinein und rief: „Ich bin verloren!
ſo und ſo habe ich in Belgam geſündigt, habe über das
Gericht gezürnt und gelogen.“ Und faſt mit dem Bekennt⸗
niß fand ſich ſchon auch die Gnade der Vergebung in Chriſto
ein, ſo daß die Seele noch nach Jahren auf dieſe Geburts⸗
ſtunde eines neuen vollen Lebens mit Dank zurückblicken
konnte, während ihr die ſeit der Taufe verlebten erſten zwölf
Jahre in zweideutigem Lichte erſchienen.
Indeſſen fühlte ſich Hebich gedrungen, nachdem er ſo
viele Bekenntniſſe gehört, auch ſein Herz zu erleichtern. Am
6. Oktober eilte er nach Talatſcheri hinüber und ſagte den
drei Brüdern, die er dort beiſammen traf, in großer Be⸗
wegung: da der HöErr ſeinen Geiſt über ſeine Gemeinde
ausgegoſſen, müſſe auch er ſeine Sünden bekennen. Ganz
wohl ward es ihnen nicht dabei, doch nach dem Frühſtück
knieten ſie mit ihm nieder zum Gebet, da er denn wahrhaft
zerknirſcht ſein ganzes Leben, wie es ihm gerade vor Augen
ſtand, rekapitulirte. Die andern folgten ihm mit einer ähn⸗

168

lichen Generalbeichte, und als ſie aufſtanden, war es Mittag
geworden. Nach dem Eſſen kam die Gemeinde zuſammen,
welcher Hebich aus 1 Tim. 5, 24 (einer Stelle, die er,

nach ſeiner Weiſe, ganz aus ihrem Zuſammenhang gelöst,

im Lichte ſeiner damaligen Gemüthslage und Erfahrung
auslegte) vorſtellte, daß nothwendig alles Verborgene ans
Licht kommen müſſe; lieber jetzt als ſpäter, was er durch
Bericht über die Vorgänge in Kannanur ſehr eindringlich
machte. Er wurde mit großer Aufmerkſamkeit angehört, wor⸗
auf er ſich fröhlich verabſchiedete. Noch am Abend brach
dieſelbe Bewegung unter den Chriſten in Talatſcheri aus,
und einige Wochen ſpäter in Kalikut. Allerwärts harte
Arbeit bis tief in die Nacht.
Ueber die Heiden war in dieſer Zeit eine wahre Angſt
gekommen; man hörte keinen Spott, nur hielt ſich Alles von
der Gemeinde möglichſt fern. Ein paar, die näher herzu⸗
traten, beſonders in Tai, wurden von der Bewegung erfaßt;
am 10. und 17. Oktober durfte Hebich zwanzig Seelen taufen,
die aber nicht alle feſt blieben.
Bei den Miſſionsbrüdern in der Ferne war der Eindruck,
den die kurzen bruchſtückartigen Nachrichten von dieſer Er⸗
weckung hervorbrachten, im Ganzen ein ungünſtiger. Hebich
hatte ſeinem alten Freunde Lehner ein paar freudige Worte
geſchrieben, dieſer aber antwortete: „Ich wollte mich freuen
und konnte nicht recht; Zweifel ſtiegen in meinem Herzen
auf, ob dies auch wirklich vom HErrn ſei. Bei ſolchen
Erſcheinungen müſſen wir mehr als je auf unſerer Hut ſein;
denn wenn der Arge unter der Geſtalt eines Lichtengels
Zutritt erhält, dann iſt der Schaden für die Sache unſers
hochgelobten HErrn unſäglich“ ꝛc. Der Brief gab Hebich
einen wahren Stich ins Herz. Wenn Gottes Kinder ſo
urtheilen, dann, wollte ihm ſcheinen, müſſe man ſich auf

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ſo
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169

alle mögliche Verwechslung von Licht und Finſterniß ge⸗
faßt halten. .
Mögling, der eben von einer langen Reiſe zurückkam,
freute ſich mit Zittern „Wenn du nüchtern bleibſt, biſt du
ein reich geſegneter Mann Gottes; wenn nicht, dann iſt
mir bang für dich und deine Seelen. Der Gott unſeres
Heils wolle dich behüten und allen böſen Geiſtern wehren,
damit Jeſu Name herrlich werde und durch deinen Dienſt zu
Ehren komme und vielen Seelen gründlich geholfen werde!“
Das ließ ſich ſchon eher hören.
Die Gefahr der Ausſchreitungen war groß bei der nie⸗
drigen Erkenntnißſtufe, auf der ſich die meiſten Gemeinde⸗
glieder befanden. Das Augenmerk richtete ſich gar leicht auf
einzelne Sündenausbrüche, ohne den Grund des innern
Verderbens recht zu erfaſſen und zu bekämpfen. Bald zeigte
ſich auch, daß der und jener ſich wenig daraus machte, drauf
und drein Sünden zu bekennen, ohne mit vollem Ernſt ſie
zu haſſen und zu laſſen.
Es war damals ein treuer Schotte, der Hauptmann Y.
in der Kannanur-Gemeinde, der mit gleicher Liebe an den
Baslern und an der Madras⸗Miſſion der Freiſchotten hieng.
Durch ihn wurde nun ein inniges Verhältniß zwiſchen Hebich
und John Anderſon angebahnt. Letzterer hatte ſeine
Freude an dieſer wie an jeder neuen Lebensregung, doch
hielt er mit ſeinen Bedenken nicht zurück.
„Die Frage über das Bekennen der Sünden,“ ſchreibt
er, „iſt eine heikle; nichts kann ſo leicht mißbraucht werden
und dem Feinde einen Anhalt gewähren. Gewiß iſt bei
jedem ſolchen Gotteswerk Bekenntniß der Sünden und ein
tiefes Gefühl derſelben zu finden; aber das iſt etwas anderes,
als eine Liſte derſelben andern vorzulegen. Am Pfingſttag
hören wir von einem Schrei nach Gnade und von der

170

ſchnellen Anwendung des Heilmittels; aber kein Wort von
einer ſolchen Methode, ſich die Bruſt zu erleichtern. Wie iſt
doch die Beichte im Papſtthum ſo eine gewaltige Macht ge⸗
worden, aber wie gefährlich für die Beichtenden um der
falſchen Beruhigung willen, die ſie ihnen verſchafft! und
offenes Bekenntniß aller Sünden des Einzelnen vor der Ge⸗
meinde iſt um kein Haar weniger gefährlich. Wir beten,
daß euch allen und beſonders eurem Hirten eine zweifältige
Gabe Seines Geiſtes geſchenkt werde, daß ihr in den Fuß⸗
ſtapfen der bewährten Heerde ſicher geleitet werdet.“
Daß man nun weithin von römiſchen Tendenzen munkelte,
einige Freunde ihn auch fragten, ob er wirklich einen Beicht⸗
ſtuhl aufgerichtet habe, berührte Hebich wenig, da er ſelbſt
ſich durchaus nie vorgedrängt hatte, Beichten anzuhören.
Dennoch kam es vor, daß auch der und jener Offizier lieber
ihm ſein Herz ausſchüttete als vor den ſonſt nächſtſtehenden
Brüdern. Und da mußte Hebich die Erfahrung machen, daß
durch ſolch ein beichtväterliches Verhältniß auch neue Kräfte
entbunden wurden, die er anfangs nicht geahnt hatte. Ein
Engländer, der ſich ihm anvertraut hatte, konnte am Ende
zu dem Entſchluß kommen, lieber Indien zu verlaſſen, als in
der Abhängigkeit von Hebich, in die er ſich ſelbſt begeben
hatte und die ihm doch drückend wurde, länger zu verharren.
Da und dort entwickelte ſich auch eine Menſchenanhänglichkeit,
welche die Betreffenden in die Gefahr brachte, in der Perſon
ihres Paſtors aufzugehen und ſich ſelbſt zu verlieren.
Hebich überſchätzte den Gewinn der Erweckung, wenn
er bei dem Abendmahl des 17. Okt. die beiden Gemeinden
als wahrhaft erneut, als „eine neue Kreatur“ vor dem
HErrn anſah, vermehrt durch 40 — 50 neue Abendmahlsgäſte.
Er fügt ſchon auch bei: „nach ſolch einer Gnade werden
wir unzweifelhaft geſichtet werden; aber das ſoll uns nicht

171

hindern, demüthig anzuerkennen, was der HErr gewirkt hat.
Möge Er uns alle treu machen bis in den Tod!“
Die Sichtung blieb nicht aus. Ein Tamil⸗Katechiſt,
der bekannt hatte, er ſei noch nie bekehrt geweſen, und nun
ſich friſch aufgemacht zu haben ſchien, Jeſu nachzufolgen,
zeigte nach Verlauf eines Jahrs, daß er noch immer der⸗
ſelben Doppelherzigkeit verfallen war.
Bedenklich ſtand es auch mit den jungen Leuten, die
in Tſchirakal unter Jakob ſich auf den Dienſt am Wort vor⸗
bereiteten. Wenn gleich letzterer ſie treu unterrichtete, ſo
fehlte ihm doch die Energie, ſie ſtreng zu erziehen, da der
engliſche Katechiſt Searle einen mächtigen Einfluß auf ſie
übte, und ſeinerſeits Vermehrung des Wiſſens und ſtillen
Fortſchritt gering ſchätzte, dagegen in ungeſunder Weiſe auf
Beten und Ausſprechen von Herzenserfahrungen drang. Wie
ein Herzenskündiger nahm er die Einzelnen auf ſeine Wage
und berichtete über ihren jeweiligen Zuſtand. Wenn nun
der alte Freund Findlay Anderſon aus Mangalur an Hebich
ſchrieb: „Das dortige Seminar ſcheine ihm das vollkommene
Muſter einer Anſtalt, welche religiöſe Erziehung mit Aus⸗
bildung aller Gaben und dem Erlernen von Handwerken
verbinde,“ und darnach ihn zur Nachahmung aufforderte, ſo
merkte dieſer wohl, daß ihm darin etwas abgehe, ſuchte
aber ſich damit zu tröſten, daß ſeine Leute denn doch mehr
im Geiſte leben; während im Grunde den Läßigen und
Mittelmäßigen viel zu wenig zugemuthet wurde, und jetzt
nach der ſtarken Erregung es doppelt ſchwer ward, eine ge⸗
ſunde, feſte Ordnung einzuführen. Einige liefen ihm gerade
jetzt davon, um ein freieres Leben zu führen. —
Für Hebich perſönlich ſchloß dieſe merkwürdige Zeit in
demüthigender Weiſe. Er ſah, daß er mit Korreſpondiren
über die Erweckung auf keinen grünen Fleck komme; und da

172

nun eben Lehners, ſeines erſten Mitarbeiters Kraft zuſammen⸗
brach und derſelbe Indien für immer verlaſſen ſollte, ſchien
es ihm das Beſte, ihn noch einmal zu beſuchen und bei
dieſer Gelegenheit „ſeine Mangalurſünden“ vor ſeinen Brü⸗
dern zu bekennen.
Wenn Hebich gehofft hatte, damit einen Eindruck hervor⸗
zubringen, wie etwa zwei Monate vorher in Talatſcheri, ſo
wurde er gründlich enttäuſcht. Lehner zeigte unverholen,
wie unangenehm ihn das Ganze berühre; und an das Einzelne
der Bekenntniſſe hängten ſich ſo viele Fragen, Bedenken und
Mißdeutungen, daß Hebich ahnen konnte, die Sache werde
nicht ſobald zu Ende ſein. Von Lehner dermaßen verkannt
zu ſein, daß es zu keinem herzlichen Abſchiede kommen wollte,
that ihm wehe; doch tröſtete er ſich in ſeiner kindlichen Weiſe
damit, daß er wenigſtens das Seine gethan habe. Und als
ihm dann vorgeworfen wurde, warum er denn Irrungen
und Willkührlichkeiten, die er in ſeiner Kaſſenverwaltung ſich
habe zu Schulden kommen laſſen, hier vorbringe, ſtatt ſie
der Kommittee zu bekennen, die er ſo oft ſeiner Treue ver⸗
ſichert habe, ſo gab er ſich ganz einfältig auch dazu her,
indem er der Kommittee einen Bußbrief ſchrieb und ſie „in
alle ſeine Geldwinkel hinein ſehen ließ“.
Ueber die ſchwache Seite von Hebichs Lehrthätigkeit wurde
damals viel verhandelt. Mögling ſchrieb ihm einmal: „Es
kam mir ſchon vor, als ob du über Verhältniß viel von
Teufeln, böſen Geiſtern u. ſ. w. redeſt, da wir doch aus
Schrift und Erfahrung ſo wenig Individuelles über dieſe
Verborgenheiten wiſſen; und Unverhältnißmäßigkeit im Reden,
Denken und Lehren ſtraft ſich, fürchte ich, durch einen an⸗
dern Fehler, daß wir dann dafür auf wichtigere Punkte
weniger Gewicht legen, als ſie nach richtiger Erkenntniß der
Wahrheit haben ſollen. Spielt der Teufel in unſerer Predigt

173

eine zu große Rolle, ſo fallen wir aus dem Lehrmaß des
HErrn und der Apoſtel. Du ſcheinſt dich mehr auf augen⸗
blickliche Lichtblicke zu verlaſſen, welche dich wohl hie und da
die Wahrheit recht klar und ſcharf erkennen laſſen, allein
einmal geräths, das andremal nicht. Für einen Lehrer iſts
unzweifelhafte Pflicht, im Schweiß ſeines Angeſichts zu denken,
ſonſt macht er ſeinen Schülern viele Mühe.“ — Davon
aber ließ ſich Hebich nicht überzeugen, wiewohl ſeine Ver⸗
theidigung ſchwach ausfiel: im Grunde „dachte er mit dem
Willen“, d. h. er war beſtochen durch die Wirkung, welche
ſtarke Worte bei der Mehrzahl der Hörer hervorzubringen
pflegten. Dann ſah er in Luthers Anſchauung und Rede⸗
weiſe vom Teufel den ächten Bibelglauben, in jeder Ab⸗
ſchwächung derſelben den unreinen Einfluß des Zeitgeiſtes.
Mit Mühe gelang es einmal, ihm die Behauptung als
manichäiſch auszureden, die er im Geſpräch hatte fallen laſſen,
daß es Geſchöpfe des Teufels gebe, z. B. Ungeziefer und
die unverſchämten, bei den Todtenopfern geſchäftigen Raben
der Küſte.
Nach Monaten erſt kam die Antwort der Kommittee auf
alle dieſe Verhandlungen. Sie betonte in ſehr ernſter Weiſe
die geiſtlichen Gefahren, welche mit der Ausnahmsſtellung,
die Hebich und ſein Werk einnehmen, verknüpft ſeien, ſah
voraus, daß alles dort Gebaute im Fall einer plötzlichen
Perſonalveränderung auf eine gar bedenkliche Probe geſetzt
werden dürfte, und wünſchte daher eine gemeinſame Bera⸗
thung der Malabar⸗Miſſionare über die beſte Weiſe, derſelben
abzuhelfen, ſeis nun durch Verpflanzung eines Mitarbeiters
nach Kannanur oder durch Abtretung einiger Arbeitszweige
von dem dortigen Werke.
Am 29. Nov. 1848 wurde demnach in Talatſcheri ge⸗
tagt. Hebich war bei dieſer Beſprechung ſehr kurzſilbig; ſo

174

gern man alle ſeine Wünſche berückſichtige, blieb er doch
dabei, einen Bruder, der ihn beaufſichtige, könne er nicht
brauchen; der Eintritt eines Mitarbeiters, außer wenn er
ſelbſt das Bedürfniß eines ſolchen fühle, bringe Störung in
ſeine Arbeit. Wolle man aber ihm Arbeitszweige abnehmen,
z. B. ſeine Jünglinge, ſo wehre er ſich entſchieden, außer
es würde etwa gewünſcht, daß er die Generalrechnung ab⸗
trete; die könne er recht wohl miſſen. Ja auch das deutete
er an: wolle man ihn aus dem Miſſionsverband entlaſſen,
ſo hoffe er mit den Beiträgen der anglo⸗indiſchen Freunde
ſich durchzuſchlagen; ob das fürs Ganze erſprießlicher wäre,
mögen andere bedenken. Er fühlte, nach vierzehnjähriger
ununterbrochener und geſegneter Arbeit ſei denn doch ein
ſolches Aufſuchen ihrer ſchwachen Seiten ein eigener Lohn.
Am Ende thue er beſſer daran, ohne amtlichen Verband
mit Menſchen in ſeiner Weiſe dem HErrn weiter zu dienen ꝛc.
Die verſammelten Brüder ihrerſeits hielten wohl die
Ausnahmsſtellung der Station Kannanur für bedenklich, und
Hebichs Betreibung ſeiner Arbeit, ſofern ſie die Mitarbeit
eines andern ablehnte, für einſeitig, ſahen aber keinen dringen⸗
den Grund, darin eine Aenderung raſch einzuführen. Ja
ſie erwarteten, Hebich werde ſeiner Zeit, vielleicht in Folge
einer leicht möglichen Schwächung ſeiner Geſundheit — die
eben jetzt zu wanken begann, ja ſchon den ärztlichen Rath
zu einer Erholungsreiſe nach Europa hervorrief — von ſelbſt
an einen Mitarbeiter denken.
Da ihm nun angedeutet wurde, die Kommittee ſcheine
ihm nahe zu legen, er möge Gundert ſich beigeſellen, ſprach
er mit dieſem die Sache durch. Beſtehe die Kommittee auf
ihrem Wunſche, lautete das Ergebniß, ſo laſſe er ſichs ge⸗
fallen, daß dieſer Bruder mit in ſeine Arbeit eintrete; nur
ſei es, bei dem engen Raum auf ſeiner Station, dann

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175

durchaus angezeigt, daß er im nahen Tſchir akal ſich nieder⸗
laſſe, wo allein Platz zur Verfügung ſtehe. — Aber lange
in der Schwebe zu bleiben, war nicht Hebichs Art; „die
Sachen gehen bei mir gern ſprungsweiſe,“ ſchrieb er einmal.
Mögling verjagte ihm die übrigen Bedenklichkeiten; und auf
einmal überzeugte ſich Hebich, die Sache ſei von Gott, der
ihm nicht eine Störung, ſondern Erleichterung ſeiner Arbeit
zugedacht habe; und ſo drang er nicht nur in Gundert, ſich
flugs zur Ueberſiedlung zu rüſten, ſondern betrieb auch in
den zwei Monaten, die ihm vor dem Monſun dazu noch
übrig blieben, den Bau des nöthigen Obdachs in Tſchirakal
für den Mitarbeiter und die Mädchenſchule mit aller Energie.
Vom Morgen bis zum Abend in der heißen Märzſonne herum⸗
eilend und die Bauleute ſpornend, gewann er wieder im
ſteten Schweißbade alle ſeine urſprüngliche Kraft und Elaſti⸗
cität. Und ſo endete für ihn die Erweckung mit der Auf⸗ –
nahme eines Mitarbeiters. —
Vom Jahr 1848 iſt nun noch nachzuholen, daß im
Februar mit dem engliſchen Regiment, nachdem er faſt fünf
Jahre darin gewirkt, „ſeine liebſte Gemeinde“ nach Madras
abgieng. „Zwölf fielen auf dem Wege in Sünden, ſind
aber durch Gnade wieder aufgeſtanden.“ Hebich empfahl die
Leute dem energiſchen J. Anderſon, der mit Freuden die
Arbeit an ihnen übernahm. Bald ſchreibt der: „Die Sol⸗
daten des 25. Regiments, etwa 50 an der Zahl, außer 20
ihrer Weiber und Angehörigen, beſuchen nun unſere Kirche
Sonntag und Mittwoch Abends. Faſt alle zeigen ſich als
wirklich zu Gott bekehrt und voll Liebe zum HErrn Jeſu.
Jeden Morgen und Abend beten ſie zuſammen im Fort oder
bei uns, und manchen hat Gott das Herz zum Gebet weit
aufgethan. Für die Frauen haben wir eine Betſtunde in
unſerem Hauſe an jedem Freitag Abend. Es iſt erfriſchend

176

und belebend zuzuhören, wie ſie ihre Seelen im Gebet er⸗
gießen, und welch einen Geruch Chriſti ſie um ſich verbreiten.
Trotz der körperlichen Anſtrengung finde ich dieſe neue Auf⸗
gabe überaus ſtärkend für meinen Geiſt. Mitten unter dem
maßloſen Sündenleben, dem Tod und der Gleichgiltigkeit,
die einen umgeben, bringt einen das zur Friſche und dringen⸗
den Macht der erſten Liebe zurück. Ja der HErr Jeſus
wirkt ein herrliches Werk an dieſen Seelen, trotz aller Kraft
der Sünde und Satans Anſtrengungen, es zu verpfuſchen.“ —
Die briefliche Verbindung zwiſchen Madras und Kannanur
wurde eine ſehr lebendige und geſegnete. Bald hatte
Miſſ. Braidwood zu berichten, wie einer der Soldaten⸗
brüder in voller Hoffnung der Seligkeit hinübergieng in die
ewigen Hütten; bald ſandte er die geſammelten Gaben der
Brüder, die ſie erſt Anderſon hatten geben wollen, worauf
dieſer aber ſie bedeutete, doch lieber ihrem Vater in Chriſto
regelmäßige Zeichen ihres treuen Andenkens zukommen zu
laſſen. —
Einer, der Schotte James Duncan, diente ſich frei
und kehrte von Madras nach Kannanur, um wie ſeine
Freunde Searle und Obrien in den Dienſt der Miſſion ein⸗
zutreten (Sept. 1848). Hebich nahm ihn mit Freuden auf.
Er ſollte bei Jakob die Sprache lernen und ſich für ſeinen
Beruf vorbereiten, zog die eingeborne Kleidung an, heirathete
auch ſchon im Oktober eine Schweſter des Timotheus. Allein
bald zeigte ſich, daß er große Mühe hatte, ſo weit wie es
ſeine Stellung erforderte herabzuſteigen; auch lernte ſein
Weib leichter Engliſch als er Malayalam. Jede Rüge nahm
der ſtolze Schotte entſetzlich übel, und „hatte Mühe ſich in
Gottes Wege zu finden“. Im April 1851, nachdem er nur
Noth gemacht und nichts geleiſtet hatte, zog er fort, um
wieder in die Armee einzutreten.

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177

Obrien dagegen brachte es bald zum Prediger in der
Sprache der Küſte und zeichnete ſich durch muthige Verkündi⸗
gung des Wortes aus, wie er denn zugleich mit Daniel die
umliegenden Dörfer beſuchte und aus einem Dorf mit Stein⸗
würfen verjagt, ja noch eine Stunde Wegs von ſolchen
verfolgt wurde, ohne dadurch irgend eingeſchüchtert zu werden.
„Sodann ſchloß mir der HErr plötzlich eine Thür auf
unter den Trommlern und Muſikanten des 43. N. J. Dieſe
fielen mir alle zu, während ich zwei Monate lang früh
Morgens auf den Straßen das Evangelium verkündigte; ein
paar ſind jetzt lebendig bekehrt. Langſamer gehts im 12. N. J.,
welches mein alter Freund, Oberſt Coffin, kommandirt. Nun,
es kommt eins nach dem andern. Hallelujah.“

21. Das Werk in Andſcharakandi.

Am 21. Mai 1849 war Hebichs Bauarbeit in Tſchi⸗
rakal ſo weit gediehen, daß die neuen Bewohner ihren
Einzug halten konnten. Es waren die Geſchwiſter Gundert
mit der Lehrerin Marie Kegel und einer Schaar von Mäd⸗
chen, welche vereint mit den bisher in Tai untergebrachten
Mägdlein etliche 50 Seelen betrug. Jeden Sonntag nun
wanderte dieſer Haufe nach Kannanur zur Kirche und blieb
daſelbſt über Mittag; den Donnerſtag aber brachte Hebich
nach wie vor in Tſchirakal zu, um die Filialgemeinde zu be⸗
dienen.
Für Hebich öffnete ſich damit eine Menge neuer Be⸗
ziehungen; mit möglichſt vielen Perſonen in möglichſt innigen
Verkehr zu treten, war ihm überhaupt eine Luſt, und neue
Elemente in ſeinen Kannanur⸗Teig zu kneten, hatte er durch
lange Uebung gelernt. Zwar wurden gleich zum Anfang
12

178

alte Plane der Geſchäftsvertheilung vernichtet durch ein lang⸗
wieriges Halsleiden ſeines Mitarbeiters; faſt drei Jahre lang
konnte derſelbe nicht predigen, und hatte wiederholt an an⸗
dern Orten Geneſung zu ſuchen. Doch das machte Hebich
wenig aus, ſo weit es ſeine eigene Perſon betraf; er ſchien
ſich zu vervielfältigen, um all den wachſenden Bedürfniſſen
der erweiterten Station gerecht zu werden, zufrieden, wenn
ſein Gehilfe ihm wenigſtens die Arbeit des Schreibens ab⸗
nahm, während die deutſchen Schweſtern doch auch manchen
lang vermißten Dienſt erzeigen konnten.
Die armen Pulaier der Außenſtation Andſcharakandi,
welche von Talatſcheri abgelöst worden war, lagen ihm
zunächſt am Herzen. Er konnte ſie freilich nur kurz beſuchen
und zwar an Werktagen, für welche er jedoch von den
Pflanzern die Gewährung der nöthigen Freiſtunden heraus⸗
ſchlug. Dann aber ſandte er, um den dortigen Katechiſten,
einen tüchtigen Mann, Timotheus II zu unterſtützen, je
und je ſeine beſten Leute hinaus, und lud andererſeits,
beſonders an den Abendmahlsſonntagen, die Gemeinde,
die etliche 50 Getaufte zählte, nach Kannanur ein. Für
dieſe gedrückte Sklavenkaſte war es etwas Neues, in Gemein⸗
ſchaft zu treten mit Tamil⸗ und Malayali⸗Chriſten, geſchweige
denn mit europäiſchen Soldaten, Offizieren und Damen.
Manche fühlten, daß ſie ſich auch anſtrengen müßten, zu
ihrer Hebung das ihrige beizutragen; mehrere entſagten
völlig dem Palmweintrinken, was bisher für die einzige
ihnen erreichbare Vergnügung gegolten hatte; andere be⸗
ſchränkten ihr tägliches Maaß auf einen Schluck vor Schlafen⸗
gehen. Man konnte merken, daß ſie ſichs angelegen ſein
ließen, wahrer und gemäßigter zu reden und ihrem Katechiſten
Freude zu machen; von den Gleichgültigen traten manche
näher und baten um die Taufe.

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179

Es waren ihrer gegen dreißig, die ſich nun vom Ka⸗
techiſten weiter unterrichten ließen und ihre Heidenſünden,
namentlich Stehlen, Zauberei und Unzucht, ernſtlich bereuten.
Zum Jahreswechſel wurde die ganze Gemeinde nach Kanna⸗
nur eingeladen und bekam dazu zwei Tage Urlaub. In der
Neujahrsnacht folgte die Taufe von 25 Seelen, und zum
Abendmahl fanden ſich 178 Gäſte ein; es war ein rechtes
Freudenfeſt. Hebich betete mit Inbrunſt „um eine ſo innige
Gemeinſchaft aller Jünger im Geiſte Jeſu Chriſti, da Alles
was nicht Er und ſein Kreuz iſt, bei Seite gelegt wird und
wir Alle zuſammengeſchmolzen von Seinem Geiſte, tüchtig
gemacht werden, für die Ehre des Sohnes Gottes bis zum
Tode vereint zu ſtreiten, und den Tauſenden von Seelen,
die Er mit ſeinem Blut erkauft hat, das ewige Evangelium
zu bringen“. Er war ſo gehoben, daß er auch viele zur
Erde gedrückte Seelen zu einem erſten Flug über den Boden
mit ſich führte.
Darauf ſollte aber eine ſchwere Heimſuchung folgen.
In Tai, wo die Andſcharakandigäſte einquartirt waren, lagen
zwei Pockenkranke in einer abgelegenen Hütte. Hebich hatte
geglaubt, ſie gehörig abgeſperrt zu haben; das ſchon lang
angeküuͤndigte und vorbereitete Feſt wollte er einmal nicht
aufſchieben. Allein nachdem die hoch erfreuten Leutlein auf
ihre Pflanzung zurückgekehrt waren, brach die ſchauerliche
Seuche unter ihnen aus. Ihrer 50 legten ſich faſt auf ein⸗
mal. Der kindlich zarte Timotheus, ſelbſt ein Arzt ſeines
Zeichens, behandelte ſie mit hingebender Treue. Dann er⸗
krankte auch er und ſtarb 31. Jan. 1850. Die Erſtergriffenen
genaſen faſt alle, aber die Epidemie breitete ſich noch immer
aus. Hatte man dort ſonſt die Kranken über den Fluß ge⸗
ſchafft und ſo getrennt von den Geſunden beſorgt, ſo war

180

nun das ſganze Dorf zum Lazareth geworden, und die we⸗
nigen Geſunden ſchlugen jenſeits des Fluſſes ihre Hütten auf.
Natürlich wurde den Pflanzern der Abgang ſo vieler
Hände gerade in der Pfefferernte ſchmerzlich fühlbar. Als
Hebich in Andſcharakandi eintrat, wurde er mit dem Worte
empfangen: „Die Anſteckung rührt von dem Neujahrstag in
Kannanur her,“ was er ſehr demüthig bejahte. Doch kam
er nicht allein; er hatte mehr als bloße Entſchuldigungen
mitgebracht. Obrien und Juda, letzterer mit ſeiner ent⸗
ſchloſſenen Gattin Hagar, hatten ſich erboten, den Dienſt an
den Kranken zu übernehmen; und ſie führten ihn mit ſolcher
Geduld und Freudigkeit aus, daß dem Namen Chriſti Ehre
erwuchs. Daß ein Europäer ſich der Pflege von kranken
Sklaven widmete, war ein neues bedeutſames Zeichen; auch
dem treuen Manne, der in ihrem Dienſt geſtorben war, be⸗
wahrten die neuen Chriſten ein treues Andenken.
Erſt am Charfreitag 1 850 fügte es ſich, daß ſie wieder
nach Kannanur kommen konnten, um an der Feier des
heil. Abendmahls Theil zu nehmen. Die Seuche war nun
gewichen, nachdem ſie über 100 Perſonen ergriffen hatte,
von denen etwa 10 ſtarben. Als Katechiſt zog dann Ti⸗
motheus nach Andſcharakandi, wo er gleich Gelegenheit
fand, ſeine treue Geſinnung zu erproben; denn nach den
Pocken kehrte die Cholera ein, welche reichere Ernte hielt.
Da ſind einige dieſer Sklaven ſo ſelig im HErrn entſchlafen,
daß man mitten in der Trübſal neuen Muth faſſen durfte.
Alte faſt ſtumpfſinnige Männer und Weiber fiengen an mit
Thränen Buße zu thun. Es kam zu einem ernſten Kampfe
gegen das Palmweintrinken, worin die Knaben, welche
Timotheus an ſich zu ketten wußte, ihm hilfreich an die
Hand giengen, indem ſie ihn von dem und jenem gehei⸗—
men Vorgang in Kenntniß ſetzten. Hebich freute ſich kindlich,

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181

wenn ihm bei ſeinen Beſuchen Timotheus die eroberten Becher,
d. h. Cocusnußſchalen und Bamburohre, vorzeigte.
Die alternden Pflanzer unterſtützten dieſe Bemühungen
für die Hebung ihrer Arbeiter in ehrenwerther Weiſe. „Der
HErr ſegne ſie dafür an ihren eigenen Seelen!“ Es wurde
denn doch manches neu, die Jungen lernten ordentlich ſingen,
und auch bei der Feldarbeit konnte man jetzt ihre chriſtlichen
Lieder luſtig erklingen hören, freilich nicht zur Erbauung der
heidniſchen Aufſeher. Manche, die früher faſt nackt einher⸗
gegangen waren, thaten ſich nach reinlicher Kleidung um;
Hoſen und Jacken kamen auf, bei den Frauen eine anſtän⸗
digere Bedeckung. Von den höheren Kaſten zwar wurden
ſie fortwährend verachtet, und von den ſonſt allgemein zu⸗
geſtandenen Menſchenrechten blieb ihnen auch innerhalb der
Pflanzung noch manches verſagt: ſie durften nicht auf allen
Straßen gehen, die Tijerdörfer nicht betreten, nicht in öffent⸗
lichen Läden kaufen, was ſie bedurften. Wären ſie Muham⸗
medaner geworden, ſo hätte ihnen ſolche Freiheit eingeräumt
werden müſſen; die Taufe erwies ſich in dieſen Beziehungen
— dem Landrechte zum Trotz — als minder wirkſam, denn
die Beſchneidung. Wenn einer dieſer Chriſten dem Laden
eines Mapilla ſich näherte, wurde er geprügelt; einer, den
man aus ſolchem Anlaß halb todtgeſchlagen hatte, reichte
endlich eine Klage ein; aber die leichte Strafe, welche die
heidniſche Obrigkeit dictirte, hat nicht viel gefruchtet. Die
Verkäufer beharrten darauf: „wenn ihr herkommt, ſo blei⸗
ben uns die höheren Kaſten weg,“ und die Pflanzer ſelbſt
wagten es nicht, am herkömmlichen Brauche zu rütteln.
Doch konnte man ſpüren, daß ſie dem neuen Weg immer
günſtiger geſtimmt wurden; die Predigt, welche er den ab⸗
gelegenen Halbeuropäern monatlich hielt, machte Eindruck,
und einer der Herren, ein halbes Jahrhundert jeder Kirche

182

fremd, ſchied aus dieſem armen Leben in alleinigem Ver⸗
trauen auf die Kraft des Blutes Chriſti.
Es war eine Zeit großer Freudigkeit für Hebich. Er
ſchreibt (3. April 1850): „Es iſt jetzt ein Jahr, ſeitdem es
dem HErrn und Ihnen gefallen hat, mir die lieben Ge⸗
ſchwiſter beizuzählen, damit iſt dann auch Andſcharakandi
nachgefolgt; und ſeitdem iſt meine Arbeit und meine Freude
und Geſundheit bedeutend vermehrt und verbeſſert worden.
Meine Furcht in und für die Arbeit iſt minder, und meine
Arbeit feſter, ſicherer und freudiger geworden. Die Predigt
auf den Heidenfeſten verlief höchſt geſegnet, auch meiſt fried⸗
lich; nur in Taliparambu wurden wir einmal geſteinigt, wo
der liebe Timotheus und Joſeph faſt auf dem Felde bleiben
mußten, aber durch Gottes Wundergnade gieng alles ordent⸗
lich ab; ich, dems galt, gieng ganz frei aus. Das Wort
wirkt als ein Sauerteig unter dem Volke, und ich habe
gewiſſe Hoffnung, daß die Zeit kommen wird, wann es
dem Haupte der Gemeinde gefallen wird, auch über die
Tauſende um uns her ſeinen heiligen Geiſt auszugießen.
Seit die Andſcharakandi⸗Gemeinde mit der Kannanurer ver⸗
bunden iſt, wurde ihr ein ſichtbarer Segen zu Theil. Viele
haben die Sünde verlaſſen und ſind neu belebt worden. Es
geht draußen entſchieden der Beſſerung zu. Hier (in Kanna⸗
nur) macht mir die Gemeinde viel mehr Freude als Sorge.
Die weiße hebt die ſchwarze gewaltig; von den Soldaten
wird einer nach dem andern durch das Wort der Wahrheit
gewonnen. In Folge der Acte über Gewiſſensfreiheit iſt
nun etwas Neues mit ihnen eingetreten: die ſich zu uns
halten wollen, werden jeden Sonntag (in Begleitung eines
Offiziers) zu unſerer Kirche „marſchirt“. Das begann am
3. Februar, da wir eine große Taufe hatten. Der Soldaten⸗
brüder (vom 94. Reg.) ſind jetzt etwa 40; da haben wir

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183

denn jeden Sonntagmorgen eine Kirche voll Leute, der ich
Engliſch predige, und Jakob machts Malayalam. Ich darf
ſagen, daß unſere Gemeinde immer mehr eine Miſſions⸗
gemeine wird.“
Am 6. Okt. kam die bis jetzt größte Taufe zu Stande,
indem 53 Seelen zur Gemeinde hinzugethan wurden; die
meiſten von ihnen (43) Andſcharakandileute, namentlich Wei⸗
ber, die bisher um der bei Sklaven ſo ſchwierigen Ehe⸗
verhältniſſe willen die Taufe nicht erhalten hatten. Aber
auch ein Tijer von Andſcharakandi war unter den Täuflingen,
der erſte aus der dort herrſchenden Kaſte, der ſich dem
Chriſtenthum zuwandte. Er brachte eine vierzehnjährige
Tochter, Manni, mit, welche in Tſchirakal noch weiter unter⸗
richtet werden ſollte. Dann wurden auch etliche Weber aus
Tſchirakal der Kirche einverleibt. Dem Tauffeſt wohnte einer
der begabteſten jüngeren Beamten der Präſidentſchaft bei,
W. Robinſon, welcher bei dieſer Gelegenheit einen Blick in
Hebichs Arbeit werfen konnte, der ihn von ihrer Bedeutung
für das Wohl Indiens überzeugte und eine Reihe weiterer
Gedanken bei ihm anregte.
Dieſe Taufe war aber für die Heiden eine höchſt ärger⸗
liche Sache; ſo beredeten ſie auf den 14. Okt., da das große
Kalifeſt allen Beamten einen Feiertag zuſicherte, einen Auf⸗
lauf, um Rache zu nehmen. Die Verwandten des getauften
Tijers ſuchten erſt das Mädchen wegzulocken; als das nicht
gelang, umringten ſie maſſenhaft das Gehöfte in Tſchirakal
und verlangten die Auslieferung der Manni, tobten, ſchlugen
die Chriſten und drohten, ins Haus einzudringen. Die Po⸗
lizei war nirgenbs zu finden, Hebich gerade in Andſchara⸗
kandi auf Beſuch; fünf Stunden lang währte der tolle Lärm,
bis erſt der zufällige Beſuch eines Soldaten in ſeiner Uni⸗
form einige Ruhe ſchaffte und endlich Nachts ein von ihm

184

gerufener Major mit bewaffnetem Gefolge der Belagerung

eine machte. Robinſon unterſuchte die Sache mit aller Ener⸗
gie und jagte den eingebornen Behörden einen heilſamen
Schrecken ein. Das arme Mädchen aber, das anderthalb
Tage lang weder gegeſſen noch das innerſte Zimmer ver⸗
laſſen hatte, wünſchte nun ſehnlichſt, getauft zu werden, was
bald geſchah. Ein Grenadier, welcher dieſem Gottesdienſt
anwohnte, wurde dadurch für den HErrn gewonnen.
Eine noch größere Taufe von Andſcharakandi Leuten
folgte am 21. Sept. 1851, da ihrer 53 in die Gemeinde
aufgenommen wurden, manche wohl nur ungenügend vor⸗
bereitet. Hebich ruft dabei aus: „Nach 17jähriger Arbeit
in dieſem Lande meine größte Taufe: 68 Seelen auf ein⸗
mal. Welche Gnade, daß noch Raum in den Himmeln iſt
und Zeit zur Buße für arme Sünder!“ Zur Neujahrsfeier
kamen von der Pflanzung 180 nach Kannanur; für Hebich
ein überwältigender Anblick. „Wenn ſie Abends daher⸗
gezogen kommen, durchgeht einen ein heiliger Schauer, und
da wird dann geſungen, gebetet, begrüßt. Beide Gemeinden
ſind als Eine beiſammen, Nachts von 7–12 Uhr zum
Abendmahl und Morgens von 10—12 ½ Uhr. Wir ſchie⸗
den voll Freuden, angethan mit neuen Kräften.“ Er hatte
eine beſondere Freude an einer vollen Kirche, wenn er es
auch nahm, wie es kam, und mit zwei Zuhörern ſo gut
den Goltesdienſt anfieng als mit Hunderten. Doch ſchien
mit dieſer Taufe der Andſcharakandi Leuten bei Vielen ein
Stillſtand im innern Wachsthum einzutreten; und viel weiter
breitete ſich dort die Gemeinde nicht mehr aus.

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185

22. Anfang der BPredigt in Palghat.

„Ich ſehne mich ſchrecklich, mehr als geſchieht, unter
die Heiden zu gehen, und ſiehe da! es kommt immer mehr
dazwiſchen, Schreibereien und anderes Geſchäft, was einen
abhält von der Miſſionsarbeit. Ich möchte gern hinaus und
bin doch angebunden wie ein Kettenhund. Meine Kinder,
die Katechiſten, werden aus Gnaden ſtärker für den Kampf;
ſie müſſen weiter hinaus unters Volk.“ (Nov. 1850). Wo⸗
hin aber? Schon ſeit Jahren hatte er ſich bemüht, in Ta⸗
liparambu eine Außenſtation anzulegen; aber es wollte ſich
dazu mit aller Anſtrengung kein Platz finden laſſen. Es
waren beſonders die zwei Katechiſten Obrien und Paul,
die er für ſolch ein Unternehmen ins Auge faßte, als Män⸗
ner, welchen man die dazu nöthige Reife in den nöthigſten
Erforderniſſen eines Evangeliſtenpaars zutrauen konnte.
Im Auguſt hatten beide nach Pauls Heimat, Mudu⸗
tala, eine Predigtreiſe ausgeführt und einen ſchönen Eingang
unter den Nayern gefunden. Das erſte Mal erſcholl dort
die Kunde von der Vergebung der Sünden durch Chriſtum,
und zwar aus dem Munde eines ſchon todt geglaubten
Sohnes und Neffen. Auch der Vater, erſt zornig auffahrend,
ließ endlich das Bekenntniß heraus, er ſei ein Sünder, und
bewirthete die Gäſte; zum Schluſſe ſagte er feierlich: Ich
werde auch noch am Heile deines Gottes Theil haben. Ein
85jähriger ausſätziger Lehrer war voll von der neuen Bot⸗
ſchaft, daß ein Sündeloſer für uns arme Sünder geſtorben
ſei, beklagte ſeine Unwiſſenheit im Beten mit Thränen und
und lernte ſchnell das Vaterunſer. Ein N. T. u. a. Bücher
wurde auf Hoffnung dort gelaſſen. Die Mutter hätte ſich
faſt zum Mitgehen entſchloſſen, „wenn nur die Kaſte nicht
wäre!“ — Andere Predigttouren wurden von den beiden

186

Katechiſten in den Norden von Malabar unternommen und
bewieſen, daß ihnen Muth und Geſchick zum Alleinſtehen und
Leuchten unter manchfaltiger Finſterniß in gehörigem Maaße
verliehen waren.
Nun kam ein Anerbieten vom oben erwähnten Collektor
Robinſon, ſich für eine jährliche Beiſteuer verantwortlich
zu machen, wenn in Palghat (Palakadu), der ſüdöſtlichen
Ecke Malabars, die er zu verwalten hatte, eine Miſſion ge⸗
gründet würde.
Nach Palghat zog es ſofort Hebich mit aller Macht.
Wie lange ſchon hatte er jede längere Reiſe abgewieſen, wenn
auch ſeine Kinder ihn nach allen Seiten hin einluden, dräng⸗
ten, an ihm zerrten! Palghat lag doch noch in Malabar;
ſo mußte Rath geſchafft werden für den Fortgang des
Werks auf der Station, und es machte ſich. Mit Jakob,
Joſeph, Obrien, Paul und etlichen Knaben ſetzte er ſich
(2. Dez. 1850) auf einen Pattemar und fuhr an der Küſte
hinab, landete in Ponnani und zog mit einer ſingenden
Schaar fröhlich nach Mudutala, um den dort gemachten
Eindruck aufzufriſchen. Pauls Mutter war hocherfreut, daß
der Sohn wieder lebendig vor ihr ſtand. Ihr Bruder aber,
der Hausherr, kam erſt dazu, als er das Singen hörte, und
unterbrach es mit allem Ernſt. „Iſt nicht der Gott der
Ringſchule hier? Ihr dürft dableiben, auch euch ſetzen, aber
zum Singen und Beten paßt der Ort hier nicht, der Gott
iſt allzunahe.“ Hebich predigte dem Nayer, bis der es nicht
länger aushalten konnte und verſchwand. Die Mutter ent⸗
ſchuldigte ihn, es ſei mehr nur die Sorge wegen der Nach⸗
barn, was ihn unwirſch mache; ſie ließ ſich ihrerſeits Gottes
Wort gern gefallen. Mittlerweile lagerten die übrigen unter
einem Baume, kochten ſich ihr Eſſen und ſangen aus voller
Bruſt. — Den Sonntag (8. Dez.) brachte die Schaar in

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187

Wanienculam zu, wo ein Ingenieur mit ſeiner Frau und
zwei Offizieren weilte, der dem Miſſionar gemeinſchaftlichen
Gottesdienſt vorſchlug. Der Major fieng an die engliſchen
Gebete vorzuleſen. Als er ſich darin nicht ſchnell zurechtfand.
löste ihn ſeine Gattin ab. Und wie ſie zu Ende war, be⸗
gann Hebich aus dem Herzen zu beten, ſang mit ſeinen
Knaben und ſchloß mit einer Predigt. Natürlich wurde er
zum Eſſen eingeladen, worauf er den Herrſchaften das Herz⸗
büchlein auslegte, während ſeine Begleiter ſich mit den

Untergebenen des Ingenieurs zu ſchaffen machten. Am

Abend wurde auf dem Bazar das Wort verkündigt, worauf
Hebich noch tief in die Nacht hinein mit den Offizieren zu⸗
ſammenſaß.
In Palghat (14. Dez.) räumte ihm Robinſon ſein
halbes Haus ein und führte ihn in der ganzen Stadt herum,
die 25,000 Einwohner zählen mochte, darunter 400 Katho⸗
liken mit einem franzöſiſchen Prieſter. Manche hörten dem
Evangeliſtenhäuflein ruhig zu. Im Brahmanendorf dagegen
entſpann ſich ein Streit: ein Prieſter zerriß eines der aus⸗
getheilten Bücher, da dann Hebich es ihm aus den Händen
nahm mit den Worten: Siehe zu, daß dich mein Gott nicht
zerreiße, wie du ſein Wort zerreißeſt! Der Mann wurde
ruhiger und es konnte viel guter Same auf Hoffnung geſäet
werden. „Hier wurde mein Herz ganz hingenommen für
dies Volk; über Daniels einfacher Antrittsrede kamen mir
Thränen in die Augen. Er fieng an: Ich bin aus euch,
ihr Schwarzen, noch ein Knabe, aber doch auch ein Zeuge
von der großen Liebe Gottes in Chriſto, die er mir, einem
arg großen Sünder, geoffenbart hat' ꝛc. Ich war ſchon er⸗
ſchöpft, aber nun quoll ein Strom lebendigen Waſſers in
meinem Herzen auf, und die Leute waren wie bezaubert.
Ein ſchöner Mann ſah mir ſo hungernd ins Geſicht, ſagte

188

nachher: ich muß auch ein Chriſt werden, und beſuchte uns
oft. Auf dem großen Bazar ſtanden Hunderte von Zuhörern
um uns her, während viele ſich aufs Dach hinaufmachten und
Stunden lang unſere Botſchaft anhörten. Ich bin wohl der
Erſte geweſen, der auf den Straßen von Palghat überall herum
ſo en gros das Evangelium verkündigt hat, und der Zulauf
war ſo groß, daß ſchon am zweiten Abend mein Herz für
dieſe Leute von Liebe und Erbarmen entbrannte, daher ich
hinfort als ihr Advokat um einen tüchtigen Miſſionar ein⸗
kommen muß.“ Robinſon war bereits auf einen Hauskauf
bedacht.
Es verſtand ſich von ſelbſt, daß auch die Offiziere des
dort liegenden Regiments beſucht wurden. Da die Schweſter
des Oberſten behauptete, ſchwarze Chriſten haben keinen ei⸗
genen Glauben, ſondern ſchwatzen eben ihrem Brotherrn
nach, verſprach ihr Hebich einige ſeiner Leute zur Prüfung
zu ſenden. Sie unterhielt ſich dann lange mit dieſen und
bekam eine beſſere Anſicht. Mittlerweile hatte Obrien ſich
beſonders den Trommlern und Muſikanten des Regiments
gewidmet. Hebich aber konnte zwei der Offiziere für den
HErrn gewonnen achten.
Der Rückweg wurde mehr landeinwärts eingeſchlagen,
über Angadipuram, da auch der Platz des verzweifelten Ge⸗
fechts vom 4. Sept. 1849 eingeſehen wurden. 64 Mapillas,
die nach ihrer Art den heiligen Krieg durch Ausrottung der
Heiden begonnen und beim erſten Zuſammentreffen einen
Lieutenant und vier ſeiner Sipahi's niedergemacht, die übri⸗
gen in die Flucht gejagt hatten, waren dort von zwei eng⸗
liſchen Companien aufgerieben worden, nicht ohne daß auch
einer der Soldatenbrüder dabei auf den Tod verwundet wor⸗
den wäre. Den gefallenen Engländern hatte der Radſcha
hier ein ſchönes Grabmal erbaut. Bei dieſen Märſchen

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189

wunderten ſich die Schwarzen allemal, wie Hebich es ſo leicht
mit ihnen aufnahm, und weder den Weg unter den Füßen,
noch die Sonne im Kopfe zu ſpüren ſchien, ſondern immer
gleich munter und jovial einherſchritt. — Der Anſtoß zu
Predigtreiſen war einmal gegeben; ſie wurden bald regel⸗
mäßiger und ausgedehnter.

22. Lin rechtſchaffener Hohn.

Von Hebichs geiſtlichen Kindern würden mehrere eine
ausführliche Schilderung verdienen. Wir müſſen uns aber
beſchränken. Im Juli 1850 entſchlief ein Soldat in Ban⸗
galur, der von ſeinem kleinen Nachlaß die Hälfte (50 Rupies)
der deutſchen Miſſion vermachte, weil er dieſer den Anfang
ſeines geiſtlichen Lebens verdanke; 30 Rupies überließ er
den Freiſchotten, und 20 den Londonern, als den ſpätern
Pflegern dieſes Lebens. Ein anderer gab 1851 alles was
er hinterließ, 72 Rupies, an Hebich. — War irgendwo ein
erweckter Offizier allein unter ſeinen heidniſchen Untergebenen,
ſo verſammelte er dieſelben Sonntags um ſich, ſo viele ihrer
Luſt hatten zu kommen, und las mit ihnen das Evangelium,
das er ihnen im Hinduſtani erklärte. Hatte er aber einen
chriſtlichen Knecht bei ſich, ſo mußte dieſer die Leute über
den Inhalt des Geleſenen (in Tamil) noch weiter befragen
und ihnen Traktate in ihren Landesſprachen austheilen ꝛc. —
Im Sept. 1850 ſchied wieder einmal eine binnen drei⸗
jährigen Aufenthalts geſammelte Gemeinde von Kannanur.
Es waren 28 Seelen im 12. Regiment, das nun auf die
Freuch Rocks (S. 77) abzog. Sie hatten einen naſſen
Marſch, da oft das Waſſer durchs Zelt lief und die zum
Gebet vereinigten Brüder auf den Betten zu knieen hatten.

190

Auf der neuen Station fanden ſie keine geiſtliche Hilfe in
der Nähe, daher denn Hauptmann H. ſich ihrer Pflege un⸗
terzog.
An die Stelle dieſes Regiments trat nun in Kannanur
das 16. N. I., welches von der Miſſion einen beſondern
Segen empfangen ſollte, und zwar durch einen der jüngſten
ſeiner Offiziere, der wie kaum ein anderer Brite, ein ächter
Sohn Hebichs zu werden beſtimmt war; zwar keine Kopie
des bärtigen Miſſionars, vielmehr durch und durch Origi⸗
nal, der aber die beſten geiſtlichen Kräfte durch ihn empfieng.
Er entſtammte einer iſraelitiſchen Familie, deren Name,
Gompertz, auf Deutſchland als ihre frühere Heimat weist; er
ſelbſt war auf Jerſey, einer der normanniſchen Kanalinſeln,
erzogen worden. So iſt er zugleich Deutſcher, Franzoſe, Jude
und Engländer, zum Wanderleben und zum Verkehr mit aller⸗
hand Zungen, Stämmen und Religionen wie vorhererſehen.
Frühe verlor er den Vater, der mit einigen Geſchwiſtern zum
Chriſtenthum übergetreten war, während andere erſt ſpäter
in verſchiedenen Welttheilen zum Glauben kamen. William,
obgleich ein zarter Knabe, wurde zum Militärdienſt in In⸗
dien beſtimmt. Gerne willigte er ein; ſo allein konnte er
hoffen, in Bälde der treuen Mutter eine Stütze zu werden.
Als 16 jähriger Kadet riß er ſich von der Mutter los, die er
nie wieder ſehen ſollte. Unter heißen Gebeten und Segens⸗
wünſchen ſeiner Lieben ſchiffte er ſich ein. Beſonders ehr⸗
würdig blieb ihm das Bild eines alten Rabbiners, der ihn
beim Abſchied dem Schutze des Gottes Jakobs empfahl. Er
ſollte ihn in reichem Maaße erfahren.
Von Madras, wo er in die Armee eingereiht wurde,
begab er ſich zuerſt nach Quilon (Kollam), wo ſein Regi⸗
ment damals ſtationirt war. Die Berufspflichten waren
bald erlernt; mit leichter Mühe auch bewältigte er das Hindu⸗

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191

ſtani, die Zunge, in welcher die engliſchen Offiziere mit den
vielſprachigen Sipahis verkehren. An Geſchäften war kein
Mangel; durch ſtillen Fleiß wußte er ſie zu bemeiſtern, ob⸗
ſchon er unter der indiſchen Sonne viel vom Kopfweh litt.
Zu rauſchenden Vergnügen fühlte er keinen Zug; am liebſten
las er in ſeinen wenigen Mußeſtunden irgend etwas Wiſſen⸗
ſchaftliches; aber noch immer fehlte ihm die Hauptſache. Er
war in der engliſchen Kirche fromm erzogen, und beſuchte
regelmäßig den Gottesdienſt des anglikaniſchen Kaplans.
Allein dieſer war ihm zu hochkirchlich und ſteif, ein geſchickter
Flötenbläſer, aber mit der Poſaune der Gnade wenig ver⸗
traut. — Eben war Biſchof Dealtry nach Madras gekommen,
dem von ſeinem langen Predigerdienſt in Bengalen ein gutes
Gerücht vorausgieng. William, der ſich recht leer fühlte,
faßte ſich einmal ein Herz und ſchrieb dem erfahrenen Manne,
was ihn drücke; er wünſchte zu hören, wie ein Jüngling
ſeinen Weg einzurichten habe, wenn er das Ziel nicht ver⸗
fehlen ſolle. Darauf erhielt er eine väterliche Ermahnung
und machte ſich um ſo eifriger an die Bibel und an die
Erfüllung aller ſeiner amtlichen und perſönlichen Pflichten.
Aber das Herz wurde ihm nicht leichter, ſondern immer ſchwerer.
Im Herbſt 1850 wurde ſein Regiment nach Kannanur
geſchickt. Offiziere wie Gemeine freuten ſich über den Wechſel.
In Kannanur hofften die Offiziere auf ein fröhliches Leben:
liegt doch dort immer ein engliſches mit zwei Sipahi-⸗Regi⸗
mentern, dazu etwas Artillerie; dann fehlt es nicht an
Bällen, Wettrennen und Liebhabertheatern. Der Marſch
wurde 20. Dez. ohne Unfall vollendet; die Sipahis bezogen
die langen Hüttenreihen, die ihre Vorgänger geräumt hatten;
die Offiziere richteten ſich jeder in ſeinem Bangala ein, einem
einſtöckigen, blättergedeckeen Haus vom Garten umgeben.
Man machte Beſuche und empfieng Gegenbeſuche, wurde zu

192

den Offizierstafeln der andern Regimenter eingeladen, wobei
die Muſikbanden aufſpielten, und hörte unter Scherzen und
gegenſeitigem Zutrinken die Neuigkeiten des Platzes.
Da war nun viel vom alten Hebich die Rede, und jeder
Lieutenant hatte ein Stückchen von ihm zu erzählen oder
einen Witz über ihn los zu laſſen. Wenn alles wahr war,
was man da hörte, mußte er ein wunderlicher Kauz ſein.
Morgens predige er den Eingebornen, ziehe herum mit einer
Schaar ſchwarzer Knaben und Jünglinge, die mit ihm auf
der Straße oder in irgend einem Winkel ein Lied anſtimmen
und beten; dann ſammeln ſich die Tamiler oder Malayalis,
wem es gerade gelte, und hören ſeiner eifrigen Rede zu,
natürlich nur um ihn zu verſpotten, denn mit der Miſſion
ſei es bekanntlich nichts. Den Tag über beſuche der Lang⸗
bart Engländer und Oſtindier, mache einem Grobheiten, packe
Reiter wie Fußgänger auf der Straße an, und werde nie
müde, von Sünden und Jeſus zu reden. Treibe dabei auch
gute Geldgeſchäfte, ſchwatze den Einfältigen manche 100 Ru⸗
pies ab und mache Furore bei den Frauen. Ja, und einem
Soldaten habe er verboten, ſeiner armen kranken Mutter
Geld heimzuſchicken: Alles gehöre dem Werk des HErrn.
Wie viele Wechſel durch ſeine Hand laufen, ſei nicht zu
ſagen, und wo all das Geld hinkomme, bleibe ein Räthſel.
Freilich habe er die ganze Miſſion der Deutſchen mit Geld
zu verſorgen, und wie gut er den Kurs zu berechnen wiſſe!
Schon ſeiner Handſchrift ſehe man es an, daß er eigentlich
ein Kaufmann ſei, ein wahrer Jude. Wie denn ein ſolcher
dazu komme, ſich als Geiſtlicher aufzuthun? Er ſei gewiß
nicht ordinirt; die andern Miſſionare wagen nur nicht ſeine
Blößen aufzudecken. Es ſei eine Schmach, daß man ſolch
einen Menſchen im Kantonment dulde. Nicht umſonſt habe
General X. auf ſeine Entfernung angetragen; denn ein Sol⸗

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193

dat, der ihn nur zwei Mal geſprochen habe, ſei davon in
Wahnſinn gerathen, und habe ſich erſchoſſen. Neulich habe
der Graubart ſich auch zum Beichtvater aufgeworfen; wer zu
ihm komme, müſſe ihm alle ſeine Sünden haarklein beichten,
und dann habe der Pfaff ihn völlig in der Hand. Religion
ſei gewiß recht ſchön und gut, aber alles an ſeinem Ort und
alles mit Maaße! Für Engländer ſei Gottlob der Kaplan
da. Warum auch der deutſche Narr ſich aufdringen müſſe.
Mehr Schurke als Narr, ſchallte es von der Seite her, wäh⸗
rend doch auch Billigere den Werth des Mannes anerkannten
und nur die Uebertreibung des Guten misbilligten, eine tro⸗
ckene Stimme ſich aber vernehmen ließ: Möglich bleibt immer⸗
hin, daß man ihn noch den Apoſtel von Kannanur nennt,
wann wir Alle vergeſſen ſind.
William ging natürlich in die anglikaniſche Kirche. Aber
die Predigt, obwohl beredter, klang noch hochkirchlicher als
die in Kollam. Hebich war natürlich auch bald bei den
Neuangekommenen zu ſehen; er grüßte herzlich Bekannte wie
Unbekannte, und lud alles ein, auch „zu ſeinem Laden“ zu
kommen. Sein Aeußeres war auffallend und grotesk; der
Bart erinnerte an den alten ſegnenden Rabbiner. William
beſuchte eines Abends die Miſſionskapelle; der älteſte Haupt⸗
mann des Regiments, wir wollen ihn Georg heißen, und
noch ein Dritter, giengen mit. Die beiden Erſten fanden
ſich gefeſſelt, und blieben treu, ſo lange ſie in Kannanur
weilten. Hebich, der für die erſtmals Eintretenden immer
ein ſcharfes Auge hatte, ſah die Drei nur von der Kanzel
herab in der Kapelle ſitzen, aus der ſie nach dem Gebet ſich
alsbald heimbegaben. Aber ein eigener Zug verband ihn
ſchon damals mit dem ernſten, ſinnigen Jüngling; „d er iſt
unſer,“ ſagte er zu den Offizieren, die nachher bei ihm den
Thee tranken.

13

194

Eben nun hatte William ſein letztes Examen zu beſtehen,
was ihn auf drei Monate nach Madras zu gehen nöthigte.
Aber ſchon regte ſich was Neues bei ihm; er konnte das
Gehörte nicht vergeſſen. Zwar die Form, in der ihm hier
das Evangelium geboten wurde, war nicht die angenehmſte.
Dem feingebildeten Jüngling wollte weder die grobe, oft
inkorrekte Sprache gefallen, noch die derben Ausfälle auf
dieſe oder jene Sünde; aber eines war gewiß, der Alte
hatte erlebt, wovon er predigte, und er lebte in ſeiner
Predigt. Noch nie hatte William Geſetz und Evangelium
ſo ſcharf trennen hören; er betete, las und forſchte: die
Sache war wirklich bibliſch, war auch praktiſch; ſie beſchäf⸗
tigte ihn immer mehr auf der Reiſe, in Madras und nach
der Rückkehr.
An drei Abenden in der Woche hörte er die engliſche
Predigt des Deutſchen; nachher giengen die Freunde, Offi⸗
ziere und Militärärzte, manchmal auch eine und die andere
Dame ins anſtoßende Zimmer, um mit Hebich Thee zu trin⸗
ken. Jedermann war dabei willkommen; „denn,“ ſagte der
Alte, „bei mir bekommt man Alles umſonſt, Predigt und
Thee, auch ordentliche Püffe, nur herein, alles umſonſt!“
Da wurde erſt der Text noch einmal recht durchgeſprochen,
Fragen aufgeworfen und beantwortet, und dieſem und jenem
ans Herz gegriffen. Bei allen Brüdern war das Weſen
eines und dasſelbe, die Form aber wie verſchieden! und der
gegenſeitige Austauſch ſo frei und herzlich. William fühlte
ſich zu Hauſe. Nicht daheim in Kannanur, denn wie ſollte
man im indiſchen Wanderleben je dran denken, irgendwo
feſte Wurzel zu ſchlagen? aber daheim im Vaterhaus.
William zeigte immer dasſelbe ſtille, heitere Geſicht,
manchmal nachdenklicher als gewöhnlich, aber von einem
Bußkampf war nichts zu ſehen. Hie und da weckte ihn der

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195

alte Lehrer, dem ſeine innere Entwicklung faſt zu ruhig vor
ſich gieng: „ob er wohl auch ein armer Sünder ſei? Freilich
ſo ein frommer, edler Jüngling, der ſich vor allem Gemei⸗
nen inſtinktartig gehütet habe, der brauche keine Buße u. ſ. w.
William lächelte und blieb ſtill. Er kam zu den Betſtunden
der verbrüderten Offiziere; man ſpürte ihm an, daß er immer
wärmer und mittheilſamer wurde, doch von ſich ſelbſt zu
reden, empfand er keinen Trieb, er ſehnte ſich nur immer
mehr nach Jeſu und dem Geiſt Seiner Gnade, und gieng
unbeirrt ſeinen Weg. — Hie und da gab es einen Zuſammen⸗
ſtoß, beſonders wegen des Grades, bis zu welchem die
Trennung von der Welt gehen ſolle. William wurde einmal
tüchtig gehechelt, weil er einem Wettrennen zuſah. Ein ander
Mal, als er zum Thee hereinkam, ſagte ihm Hebich: „Habe
dich ſchon von der Kanzel herab beſehen, was haſt denn
da für eine Schmarre auf dem Backen? Das kommt nicht
vom Dienſt her, biſt auf der Jagd geweſen?“ William
wurde roth, er hatte ſich von Bekannten mitnehmen laſſen,
im nahen Reisfeld Schnepfen zu ſchießen, und da war ihm
der Unfall paſſirt. „Ja haſt du denn Erlaubniß gehabt?“
— „Dazu brauche ich keine Erlaubniß!“ — „So, keine
Erlaubniß? ei hört doch den jungen Mann, der kann thun,
was er will.“ Nun merkte William, um was es ſich handle,
daß der Jünger auch bei der geringſten Sache ſich verſichern
müſſe, daß er mit Gottes Erlaubniß handle. Es war ſein
letztes Jagdvergnügen geweſen.
Wenn ein Chriſt die Vergebung ſeiner Sünden und das
Zeugniß des Geiſtes der Kindſchaft hat, ſo iſt die Folge,
daß er die Brüder liebt, die, welche eben ſo glücklich ſind,
und die, welche es noch werden können. Er kann nicht
anders als zeugen von dem, was er erfahren hat. Es iſt
aber ein Unterſchied mit dem Zeugen; die meiſten vermögen

196

es nur vor einer und der andern Art von Menſchen; William
glaubte, und darum redete er zu Leuten jeder Art. Na⸗
türlich übte Hebichs Vorbild einen gewaltigen Einfluß auf
ihn aus; war er doch ſein geiſtlicher Vater, und der Apfel
fällt nicht weit vom Stamm. Wenn er Sonntags vom
h. Abendmahl kam, das Herz voll von der ſeligen Geiſtes⸗
gemeinſchaft mit den Brüdern allen, deutſchen Miſſionaren,
britiſchen Offizieren und Soldaten, Tamil, Malayalam und
Kanareſiſchen Katechiſten und Chriſten, bis herab auf die
früher faſt thieriſchen Sklaven, die nun desſelben Herrn und
Heilands ſich freuten und mehr und mehr zu Einem Leibe
zuſammenwuchſen, dann wallte er auf in Liebe zu allen
Brüdern. Die Miſſion wurde ſein Hauptanliegen. Nicht
nur diente er ihr mit allem Einkommen, über das er frei
verfügen konnte, und gedachte ihrer in jedem Gebet mit ſehr
eingehender Fürbitte; er betete auch um ein Wort zur Zeit
für den nächſten beſten Menſchen. Das wurde ihm geſchenkt,
ſo reichlich geſchenkt, daß er in Zeiten, wo ſeine Amts⸗
geſchäfte ſich drückend mehrten, ſich wohl auch fragen durfte,
wie es andern Offizieren paſſirte, ob er ſich nicht ausſchließ⸗
lich dem Miſſionsdienſte zu widmen habe.
Aber der Herr zeigte ihm, daß Er ihn bereits ans
rechte Plätzchen geſtellt habe. William brauchte keine Thüren
aufzuſtoßen. Ueberall öffnete Er ſie vor ihm, ſo daß ihm
kein Zweifel an ſeinem Beruf aufkommen konnte. Eines lag
ihm dabei klar vor Augen: widmete er ſich ganz dem Zeug⸗
niß von Jeſu und vernachläßigte ſeinen irdiſchen Beruf, ſo
blieb das Wort ohne Kraft und Frucht. Wie oft hörte er
Stichelreden, daß der und jener lieber Pſalmen ſinge, als
ſeine Kompagnie exercire; mehr in der Bibel zu Haus ſei
als im Kriegsrecht. Alſo richtete er ſein Augenmerk darauf,
nicht blos zur Noth Offizier zu ſein, ſondern mit ganzem

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197

Herzen als dem Herrn, und darum ſich mit Arbeiten über⸗
häufen zu laſſen, keinem Dienſt auszuweichen, keine Zu⸗
muthung abzuweiſen, damit von dieſer Seite auch nicht der
geringſte Vorwurf auf ihn falle. Zu keinem kamen die Si⸗
pahis lieber mit allen ihren Anliegen; kein Anderer war
auch den Offizieren ſo gelegen, wenn es galt in Abhaltungs⸗
fällen einen zuverläſſigen Stellvertreter zu gewinnen oder
eines unbequemen Geſchäftchens los zu werden. Und das
that er nicht aus jener ſchlechten Gutmüthigkeit, die nicht
Nein ſagen kann; nein, es war der Preis, um den er ſich
ſeine Freiheit zum evangeliſchen Zeugniß erkaufte. So wurde
er mit der Zeit vielleicht der überladenſte Offizier der ganzen
Armee, einmal zugleich Dolmetſcher, Adjutant und Quartier⸗
meiſter des Regiments mit allerhand Nebenämtchen. Dabei
eine zarte ſchwächliche Leibeshütte, die oft ſchnell zu brechen
drohte, ſo daß er frühe lernen mußte, alle Kräfte ſorgfältig
zu Rathe zu halten; und dennoch wurde er beides, ein
ganzer Offizier und ein ganzer Miſſionar, in einem kurzen
Leben, das nicht einmal das dreißigſte Jahr erreichen ſollte.
Seine Art zu miſſioniren war aber ſehr verſchieden von
der ſeines geiſtlichen Vaters. Sie ſchienen faſt die Rollen
ausgetauſcht zu haben. Soldatiſch packte der Miſſionar die
draußen Stehenden an; mit der zarteſten, faſt kindlichen
Freundlichkeit lud der Offizier ſie ein, hereinzukommen. Wem
des Alten Wort zu herb klang, der hatte doch noch oft ein
Ohr für die liebliche Stimme des Jünglings. Leichtſinnige
Offiziere und verhärtete Soldaten, liſtige Eingeborene und
ſtumpfe Oſtindier aus den Miſchklaſſen, jedermann war ihm
willkommen, jedem konnte er Liebe beweiſen, und keiner
konnte ihm grollen. In der ungezwungenſten Weiſe kam er
ſchnell auf die Hauptſache, und ſetzte bald kurz und beſtimmt,
bald umſtändlicher aus einander, wie man es bei Jeſu ſo

198

gut habe; und da dies wahr war, wie es ihm aus den
Augen leuchtete, ſo gaben ihm oft auch Feinde und Spötter
Recht. Hatte er einmal einem alten Ungläubigen ſeinen
Heiland angeprieſen, ſo konnte ihm der die Hand drücken
und ſagen: Sie ſind der glücklichſte Menſch auf Erden, wollte
Gott, ich könnte auch ſo glauben!
Dazu kam nun ſein immer gleich lauterer, kindlich ein⸗
fältiger und männlich feſter Wandel, der auf jeden Beobachter
einen unwillkührlichen Zauber ausübte, ſo daß ſeine Kame⸗
raden halbmürriſch ſagen konnten: „Würde ſchon auch gerne
mitthun; aber unſer einem wirds nicht ſo leicht wie dir.
Du darfſt nur wollen und dann geräth dir Alles von ſelbſt.“
Wie wenig kannten ihn doch auch die, die ihn täglich ſahen,
d. h. wie wenig wußten ſie von den Kämpfen, die er im
Stillen mit ſeinem Herzen durchfocht, um ſtets treu und rein
vor ſeinem Gott zu ſtehen und ſich ihm als ein Ganzopfer
zu weihen. Nur den Vertrauteſten konnte er mittheilen: „was
mir am meiſten zu ſchaffen macht, iſt mein inconſequenter
Wandel; die Welt kann ihn freilich nicht ſehen, ich aber ſehe
ihn jede Minute.“
Dabei mied er aufs ſorgfältigſte alles, was an das
geiſtliche Amt erinnern konnte. Erſt in ſeinen letzten Jahren
wurde er durch Nothſtände darauf geführt, ſelbſt Erbauungs⸗
ſtunden zu halten. Bis dahin hat er ſich auf gemeinſchaft⸗
liches Bibelleſen und Beten und auf die Form vertraulichen
Geſprächs beſchränkt. Und da quoll alles ſo natürlich, friſch
und holdſelig heraus, daß niemand auch nur von ferne an
Kanzelton erinnert wurde. Wenn Andre von Pferden und
Hunden, von Manövern und Politik ſo viel und frei zu re⸗
den hatten, warum er nicht von dem Einen, das ihm und
ihnen gleich Noth that? Wie durch einen eigenen Inſtinkt
fand er die ſuchenden Gemüther heraus und lockte ſie zu

199

weiterem Fortſchritt; mancher wird noch in der Ewigkeit ihm
danken, daß er ſo geduldig und unabläßig ſich ſeiner Seele
annahm. Ein Offizier, der in Kannanur ſeine militäriſche
Laufbahn begann, ſchreibt: „Ich kann wohl ſagen, daß ich
keinen Offizier kenne, der einen heiligeren und vollkommeneren
Wandel geführt, keinen, der ſo in allen Stücken die Lehre
Gottes, ſeines Heilandes geziert hätte, wie der theure Gom⸗
pertz. Er war unter Gott das Mittel, mich zu einer ſelig⸗
machenden Erkenntniß des Namens Jeſu zu bringen, und ich
habe allen Grund, zeitlebens Gott zu danken, daß ich mit
ihm zuſammentraf.“
Nur zwei Jahre ſollte das Regiment in Kannanur
bleiben. Auch dieſe Zeit verbrachte William nicht ganz auf
der Station, da er erſt auf eine Außenſtation detachirt wurde
und dann ſein Geſundheitszuſtand ihn auf die blauen Berge
zu gehen nöthigte. Hier war es ihm nun eine große Freude,
eine alternde Tante zu finden. Sie war noch Jüdin, und
er hätte ſie ſo gern zu Jeſus gewieſen. Aber eben das
fürchtete ſie und hatte ſich nach Kräften verſchanzt. Was
konnte er thun, als für ſie beten und in jeder Weiſe ihr
dienen. Er las ihr aus dem A. T. vor und ſuchte ihr das
Wort, das zu Iſrael geredet war, wichtig zu machen. Eine
große Freude war es ihm, daß Hebich auf einer Predigtreiſe
die kühle Bergſtation beſuchte, da er dann ſeinen Papa in
der Arbeit an manchen Seelen aufs wirkſamſte unterſtützen
konnte. Aber was die Tante betraf, meinte Hebich zu füh⸗
len, als trachte „der pfiffige Menſch“, ihn von ihr gefliſſent⸗
lich fern zu halten! Er führte ihn immer bei andern Leuten
ein und wußte ſtets neue Häuſer anzudeuten, wo Hebichs
Eintritt am Platze wäre, wahrſcheinlich weil er fühlte, Hebich
dürfte durch ſein derbes Auftreten die kaum ſich erſchließende
Blüthe mehr zurücktreiben als fördern. Leidlich hergeſtellt,

200

kehrte William nach Kannanur zurück; die Tante aber iſt im
Glauben an Chriſtum entſchlafen.
Gerade in dieſer Zeit erlebte Hebich mehrere ſchlagende
Fälle von plötzlichen Wirkungen ſeiner Predigt, doch wohl
keinen nachhaltigeren als den, der unſern William betraf.
Er ſchrieb (21. Okt.): „Der Herr ſchenkt mir ſo viel Körper⸗
kraft, daß auch die größeren Anſtrengungen mir leicht vor⸗
kommen, während Er ſein gnädiges Wort mit ſolchen Kräf⸗
ten aus meinem Munde ſendet, daß Leute, die Er mir
zuſchickt, ja gottloſe Leute, durchs Hören der erſten Predigt
todt und lebendig gemacht werden. Ich ſage dies zu
Seiner Ehre, Sein Arm iſt wahrlich noch nicht verkürzt. —
Doch fähret unſer Leben ſchnell dahin als flögen wir davon.
Da bleibt denn nur die Arbeit des Einen, der ſo gearbeitet
hat, daß alle Heiligen durch Seine Arbeit allein ewig ſelig
ſind. Hallelujah.“ Dazu konnte William von Herzen Amen
ſagen.

24. Der Präſes der Generalkonferenz.

Im Verlauf der Zeit ſtellte es ſich heraus, daß die
Leitung der Miſſion durch eine Art Behörde unter den Miſ⸗
ſionaren große Schwierigkeiten habe. Man ließ die ganze
Verfaſſung ſo ziemlich liegen. Jede Station brachte ihre be⸗
ſonderen Anliegen vor die Kommittee, welche dieſelben un⸗
mittelbar erledigte. Mit den Jahren fühlte man aber doch
das Bedürfniß eines wohlgegliederten örtlichen Regiments;
und ſo wurden im Januar 1850 wieder Diſtriktskonferenzen
eingeführt, auch verſuchsweiſe eine Generalkonferenz gehalten,
von der aber ein Diſtrikt ſich fern hielt. Die Kommittee
ſuchte aber nun Männer, welche ſie für die Durchführung

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201

ihrer Beſchüſſe verantwortlich machen könne. So kam denn
4. Juni 1850 ein Kommitteeſchreiben an Hebich, das ihn
zum ſtändigen Vorſitzer der Generalkonferenz ernannte, mit
Mögling als Sekretär. Beider Amtspflichten wurden genau
beſtimmt. Schweren Herzens machte ſich Hebich an die neue
Aufgabe. Die allgemeine Stimmung war republikaniſch.
Jeder Bruder war ſo viel als der andere. Jede Station
beſtund für ſich und bedurfte keiner Aufſicht. Der und jener
konnte ſich aus Gewiſſensgründen eben ſo wenig zum Re⸗
gieren als zum Regiertwerden verſtehen.
Dann kam aber auch Hebich's Eigenart in Betracht.
Dieſe ließ ſich nicht leicht in einen Organismus einfügen.
Nun ſollte er mit gutem Beiſpiel vorangehen; er mußte mit
Gundert wöchentlich eine Stationskonferenz halten. Dieß ließ
ſich zur Noth machen, brachte er doch jeden Donnerſtag in
Tſchirakal zu, wo er gerne alle Stationsangelegenheiten ein⸗
gehend beſprach. Aber ſchon die Diſtriktskonferenzen giengen
ihm ſchwer ein, denn daß er mit ſeiner Station in manchen
Stücken eine Ausnahmsſtellung einnahm, ließ ſich nicht ver⸗
bergen. Wenn man ihn hörte, war hier „alles anders als
ſonſt wo“. Das Vorſitzeramt in der Generalkonferenz legte
ihm noch ſchwerere Verantwortlichkeit auf. Er ſollte allgemeine
Normen einführen helfen, und war ſelbſt am wenigſten der
Mann, ſich mit Leichtigkeit in dieſelben zu ſchicken. Es gieng
ihm faſt wie einem Radikalen, der, zum Miniſter ernannt,
das Intereſſe der Einheit und Ordnung zu vertreten hat.
Schon auf einer Diſtriktskonferenz wurde ihm das Wort
hingeworfen: von der Kommittee wolle man ſich wohl re⸗
gieren laſſen, aber nicht von Hebich und Mögling; worauf
er ruhig erwiderte: Kehren wir zu unſerem Gegenſtand zu⸗
rück! Aber wie er ſich nun beſann, in welcher Weiſe er mit
ſeinem Sekretär verkehren ſolle, der etliche 30 Stunden ent⸗

202

fernt wohnte, kam ihm die Nachricht zu, Mögling, der ſchon
geraume Zeit her ſich zu viel aufgeladen, ſei ſchwer erkrankt
und habe vielleicht nach Europa zu reiſen. Da machte ſich
Hebich im ſtrömenden Regen auf, Mangalur zu beſuchen.
„Am 2. Juli Abends traf ich auf Balmatha ein und
begrüßte unſern lieben Br. Mögling. Er ſah ganz blaß aus;
die Augen waren getrübt, die Hand legte er oft aufs Herz.
Nach dem erſten Gruße ſagte er mir, daß er heute Nacht
ſterben könne; es iſt jetzt gerade die Stunde mit den Eng⸗

ländern, du wirſt ſie halten.“ — Wer hält ſie ſonſt? —
Ich, ſagte Mögling. — Nun ja, ich will ſie halten, ſuche
mir nur das Lied zum Singen auf. — Er gab mir ein

Sterbelied; ſo fieng ich denn gleich an, indem ich die Tages⸗
loſung zum Text nahm. Alles gab mir einen wehmüthigen
Eindruck. — Der Dr. Foulis will, daß Mögling wegen
ſeiner Herzkrankheit nach Europa gehe und er fühlt ſelbſt,
daß Ruhe ihm wohl thue. Ich blieb bis zum 9. in Man⸗
galur, wo ich meine meiſte Zeit dem l. Mögling widmete.
Wir beteten zuſammen und ſprachen nach dem Bedürfniß
unſerer Herzen über das Werk in unſern Händen, nach der
Vergangenheit und Zukunft. Und wir beide fühlten, daß es
gut war, daß uns der Herr zuſammengebracht.“ Natürlich
widmete ſich Hebich auch ab und zu den beiden Gemeinden,
die ihm ordentlich zu blühen ſchienen.
„Mögling hat durchaus keinen Wunſch nach Europa zu
gehen; auch gieng es ihm während meines Aufenthalts
bedeutend beſſer. So hofft er nun, langſam nach Bangalur
zu reiſen und im Lande Beſſerung zu ſuchen, während
Br. Würth den Unterricht der Katechiſtenſchule übernimmt.
Gundert muß aber nun auch etliche Monate zu Dr. Foulis;
dies iſt für mich eine wichtige Reiſe, denn wenn er in dieſer
Kur nicht beſſer wird, ſo muß er wohl nach Europa. Der

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——

203

HErr wolle Alles wohl machen, ja Er macht Alles wohl.
Ich bin in voller Kraft der Geſundheit und voll Glaubens
und freue mich der Erlöſung meines Gottes, die ich allen
Leuten anpreiſe.“
Im Ganzen war Hebich kein furchteinjagender Vorſtand;
fürchtete er ſich doch ſelbſt vor allen ſtrengen Normen, während
er freilich in ſeiner Weiſe das Intereſſe des geſammten Miſ⸗
ſionskörpers auf treuem Herzen trug. Er warnte die Kom⸗
mittee, auf Generalkonferenz u. dergl. Einrichtungen nicht zu
viel Gewicht zu legen, und empfahl ſein „Stichwort in In⸗
dien: slow and sure!“ (langſam und ſicher) zu geneigter
Berückſichtigung. „Ich bin gewiß, daß für uns die Zeit
noch nicht gekommen iſt, durch Formeln und Geſetze ein⸗
geſchroben zu werden; was wir bedürfen, iſt eine Wieder⸗
belebung von oben durch ſeinen werthen heiligen Geiſt. Der
Teufel ſtiehlt uns hier das Leben aus Gott weg und dann
bleibt nur noch das ſtinkende Theil des Menſchen, natürlich
voll ſchöner Reden und aller Weisheit, wobei aber der HErr
Jeſus nicht mehr Anfang und Ende iſt. Aus dem entſpringt
unſer Jammer hier draußen. Steuern Sie um Gottes willen
unter uns hier draußen dem Leben aus Gott zu.“ — „Ich
will ja gerne alles alte Beſſere vergeſſen und Gehorſam
lernen; aber Ihm, dem Gekreuzigten laßt mich dienen und
bindet mir die Hände nicht, ich bitte Euch.“ — „In dieſem
Babylon iſt und bleibt und wird mir groß das Eine: daß
Er noch immer Sünder errettet. O wie ſind Ihm die Seelen
ſo groß, aber wie ſchön ſind auch die Seelen, in die Er
einkehrt! Und wie herrlich iſt mein Amt, Ihm Seelen zu⸗
führen zu dürfen. Dieſen Sonntag (18. Aug.) haben wir
wieder das h. Abendmahl; diesmal ſinds drei neue Seelen,
europäiſche Grenadiere; das letztemal (28. Juli) warens ſechs,
ein Herr und ſeine Lady, ein indobritiſcher Schreiber und

204

„

ſeine Frau, ein Soldat, eine Tamilfrau; alle neu belebt durch
ſeinen Geiſt. Und in Tſchirakal treten auch drei Jünglinge
heraus, wovon einer ſchon vor vier Jahren kommen wollte. —
Tragen Sie mich auch ferner mit Geduld, und verzeihen Sie
mir alles, was nicht recht iſt (Ueberſchreitung der Verwilli⸗
gungen u. dgl.), um Jeſu Chriſti willen. Amen.“
Im Januar 1851 wurde — nach zwölf Jahren — die
erſte allgemeine Konferenz gehalten, gewiſſermaßen eine Ein⸗
leitung zu der eingreifenden Veränderung, welche die Viſi⸗
tationsreiſe des neuen Inſpektors J. Joſenhans in der Or⸗
ganiſation der Miſſion bewirken ſollte. Da ließ ſich Hebich
ausnahmsweiſe auf die allgemeinen Angelegenheiten der Miſ⸗
ſion mit großem Ernſt ein. Sonſt aber war er wenig geneigt,
ſeinen Amtsgeſchäften als Präſes der Generalkonferenz eifrig
nachzukommen, hatte jedoch ein warmes Herz für die ganze
Miſſion und jede einzelne Station. Wenn es mit dem einen
oder dem andern Bekehrten oder Taufkandidaten auf einer
Station nicht recht vorwärts wollte oder ſonſt happerte, ſo
machte man noch einen Verſuch mit einer Verpflanzung nach
Kannanur. Einmal wars ein Opium⸗ oder Hanfraucher,
von ſonſt gutem Willen; oder ein begabter, aber eitler Jüng⸗
ling, der beim Abſchied von einer Station noch alle Chriſten⸗
mädchen um eine Haarlocke zur Erinnerung gebeten und ihnen
von ſeiner Wolle ausgetheilt hatte; oder eine gefallene Frau,
die dann in Tſchirakal untergebracht wurde ꝛc. Mit allen
ſolchen Seelen mühte ſich Hebich redlich ab, und betrachtete
der Brüder Noth als die ſeinige, ohne mit ihnen abzurechnen.
Allgemein wurde er anerkannt als hingebender Diener
aller Stationen durch treue Beſorgung des Geldweſens.
Wie manche Noth gab es, bis jede Station das Nöthige
hatte! Hebich hat der Sicherheit halber die Miſſionskaſſe in
die Verwahrung des Regierungs⸗Zahlmeiſters gegeben; da

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205

ſchreibt ihm dieſer eines Morgens (Juni 1851), die Termiten
ſeien Nachts in die große Kaſſen⸗Kiſte Hebichs eingebrochen
und haben alle Geldſäcke mit zwei ſchon acceptirten Regie⸗
rungswechſeln aufgefreſſen. Zum Glück hatten ſie noch er⸗
kennbare Fetzen der Werthpapiere zurückgelaſſen! — Wie froh
wäre er geweſen, wenn ihm jede Station im Oktober eine
richtig abgeſchloſſene Jahresrechnung geſchickt hätte; aber
dazu brachten es nur wenige. Man traute ihm die Bereit⸗
willigkeit und Fähigkeit zu, alles ins Reine zu bringen; ja
ſogar aus einem Haufen von Angaben einer Station, die
eben von Krankheit heimgeſucht war, ihre Rechnung ſelbſt
zuſammenzuſtellen. Die Korreſpondenz, die er über ſolche
Punkte mit allen Stationen zu führen genöthigt war, benützte
er dann gern zu Mittheilung irgend einer geiſtlichen Gabe
oder zu einer Schlußfrage wie die folgende: „Könnteſt du
mir nicht einen Rath geben, wie wir es anzugreifen hätten,
um alle mit einander im Geiſte Chriſti uns zu freuen und
luſtig zuſammen zu arbeiten?“ Einmal aber, da er ſeine
überaus pünktlich und ſchöngeſchriebene Geſammtrechnung in
Cirkulation ſetzte, ſchrieb er dazu: „Wenns uns allen ein
rechter Ernſt wäre, ſo könnten wir unſere Rechnungen noch
viel beſſer machen. Ihr werdet beim Durchleſen finden, daß
einige Brüder alle Angaben ganz richtig haben; da könnte
ſich nun jeder eine Kopie nehmen in gutem Format, um es
im nächſten Jahr auch ſo zu machen. Mit dem Hin⸗ und
Her⸗ und Ab- und Zurechnen muß ich mich ſchrecklich hindurch
krüppeln: wollt ihr, lieben Brüder, nicht auch ein bischen
Erbarmen haben mit eurem alten Bruder?“ Es wurde da⸗
mit auch wirklich beſſer.
Die Viſitation ſtund bevor. Hebich mußte ſich auch auf
ſie rüſten. Wenn ihm einzelne Punkte heiß machten, ſo ſteckte
ihm Mögling noch ein Licht über ſein Geſammtverhalten zu

206

derſelben auf. „Von deinem Vorgehen in allgemeinen Miſ⸗
ſionsfragen wird mehr abhängen, als du dir vorſtellſt. Hinter
dich wird ſich jeder verſchieben, der ſein eigenes Dafürhalten
und ſeinen eigenen Brauch nicht einer allgemeinen Ordnung
unterwerfen will. Wäre ich die Kommittee, ſo würde ich
ſagen: mit dem alten Hebich mache ich eine Ausnahme, will
ihn nicht tribuliren, wenn er ſich nicht ſchicken mag. Er ſoll
ſeine Arbeit treiben, wie er mag und wie es der HErr ſeinen
Vorurtheilen und Gewohnheiten zulaſſen mag. Aber er ſoll
mir die Ausnahme ſein: von den andern fordre ich Feſthalten
an der allgemeinen Ordnung. Schöner aber wäre es gewiß,
du, lieber Alter, bedächteſt das Ganze und die Zukunft, da
du ja doch ein Herz fürs Ganze der Miſſion haſt, und giengeſt
den andern mit gutem Beiſpiel voran. Sieh, das wäre
eines rechten Kapitäns würdig.“ Namentlich wurde ihm
zugeredet, ſeine Knaben nach Mangalur und Talatſcheri ab⸗
zugeben, wo beſſer für ihre Erziehung geſorgt würde, wäh⸗
rend er damit flügger würde für Unternehmungen in die
Ferne. Darüber äußerte er nur: das treibt mich ſehr ins
Gebet.

25. Die Viſitkation.

Die leitende Kommittee zu Baſel mußte endlich ihre in
17 Jahren groß gewachſene Indiſche Miſſion ſelbſt in Augen⸗
ſchein nehmen. Sie ordnete H. Inſpektor Joſenhans hierzu
ab. Dieſer kam im Herbſt 1851 mit einer Schaar von Miſ⸗
ſionaren nach Indien und weilte daſelbſt bis zum Mai 1852. —
Am 15. Okt. landete die Reiſegeſellſchaft in Mangalur. Hebich
hatte, nach ſeiner ſchon erwähnten größten Taufe am 21. Sept.
noch die Generalrechnung von elf Monaten zu bereinigen,

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207

ehe er zu dem Viſitator nach Mangalur kommen konnte.
Vorerſt begrüßte er ihn mit geflügelten Worten: „Alſo auf
indiſchem Boden, theuerſter Herr Inſpektor, im Namen des
HErrn Jeſu willkommen mit Allen den Lieben mit Ihnen,
beſonders auch meinem l. Diez. Dies iſt das für uns er⸗
korene Land, in welchem wir gewürdiget ſind, Ihm, dem
Gekreuzigten, Seinen Schmerzenslohn einſammeln zu helfen.
Hallelujah! Keine Sorge, keine Mühe für Ihn zu groß!
Er iſts würdig. Alſo luſtig, treu bis in den Tod. Amen!“
Zur Erklärung des neuen Namens mag dienen, daß
beſonders auf der Generalkonferenz von einem Mitarbeiter
für Hebich die Rede wurde. Damals erklärte er ſich gegen
die Kommittee: „Auf Ihre geneigte Privatanfrage, ob ich
einen Bruder, der Kaufmann war, bei mir haben möchte,
möchte ich plump antworten: Einen Solchen brauche ich nicht;
wenn ich jemand brauchte, müßte es ein Prediger ſein. Lieber
Niemand, als einen, der nicht ganz mit mir thun kann!“
Im Verlauf ſtellte es ſich aber doch heraus, daß jener frühere
„Kaufmann,“ Ernſt Diez, der Gehilfe Hebichs werden
ſollte. Am 24. Okt. ſah letzterer zum erſtenmal den „Re⸗
kruten“, dem es ſogleich wohl wurde bei dem „Dgeiſtesfriſchen
Senior“. — An jenem Abend nämlich, da man auf Bal⸗
matha beim Thee ſaß, ſah der Inſpektor einen anſehnlichen
Mann mit langem Stock, im weißen Schlapphut, und mit
einem mächtigen Hemdkragen über dem Wamms, im Sturm⸗
ſchritt auf ſich zukommen. „Im Nu ſtand er vor mir, eine
wirklich ehrwürdige Geſtalt, groß und ſtark, mit faſt kahlem
Haupt, aber langem grauem Bart bis auf die Bruſt herab.
Mit freundlichem Ernſt, in ſehr gehaltenem Ton, aber in
der einfachſten, kindlichſten Weiſe grüßte er mich mit einigen
kräftigen Bibelworten. Kaum aber hatte er geendet und ſich
zu den Brüdern gewandt, ſo ſchlug das Feuer aus ihm

208

heraus und es wurde laut und lebendig im ganzen Haus:
Herr Hebich iſt da, giengs von Mund zu Mund; Alles lief
herbei, ihn zu grüßen. Nun aber formirte ſein Kommando⸗
wort die Katechiſtenjünglinge alsbald in einen Halbkreis, und
mit kräftiger Stimme ſang er das Lied vor, das er wollte
geſungen haben. Dann ſetzte er ſich nieder, trank ſeine Taſſe
Thee und ergieng ſich mit uns in heiterem Geſpräch.“
Die ſechs Tage, die Joſenhans nun unausgeſetzt mit
Hebich und Mögling verhandelte, ließen jenem einen wohl⸗
thuenden Eindruck zurück. Das eigentlich Geſchäftliche, wie
die Ordnung des Verwaltungs⸗ und Rechnungsweſens, war
bald bereinigt. Hebich wurde nun auch noch Generalagent
über alles Eigenthum der Miſſion. Schwerer ward ihm die
Erwägung aller Punkte, welche ſich auf die Lokalleitung der
Miſſionsbezirke und gar auf eine allgemeine Kirchenordnung
bezogen. „Es wäre gut,“ meinte er, „wenn ein wirkliches
Haupt da wäre; aber ich habe zu viel auf mir liegen, die
Miſſionsarbeit iſt mir das Wichtigſte, und die Rechnung
nimmt ſchon einen Monat vom Jahr weg. Mein Lebenszweck
iſt: in der Miſſion Leben zu erhalten; das Regieren liegt
mir ferner, ich laſſe mir aber befehlen.“ — Die Einführung
einer Liturgie wollte ihm in keiner Weiſe munden; er
hatte durch Gewohnheit ſich ſeine eigene Liturgie gebildet.
„Ich bin gegen alles Menſchliche im Gottesdienſt, da wir
das Wort haben. Wie leicht wird ſolch ein Ding nach hun⸗
dert Jahren für göttlich gehalten! Ich wehre mich nicht
gegen die Einrichtung im Allgemeinen; einigen mag ſie gut
thun. Aber wenn ich dergleichen gebrauchen müßte, würde
ich davon gehen. Was würden nur auch meine Engländer
machen, wenn ich eine Abſolution ſprechen würde! ſie würden
mir ſtracks weglaufen.“ — Beſonders aber lag dem In⸗
ſpektor daran, die beſten von Hebichs Jünglingen für das

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209

nun verſtärkte Katechetenſeminar zu bekommen; er ſtellte
ihm in Ausſicht, daß er dafür einige der jetzt aus dieſem
austretenden Zöglinge bekommen ſollte. Hebich hatte ſeinen
Kampf in der Stille durchgekämpft, daher er nun erklärte:
„Ich bin zu allem bereit; aber das Eine Nothwendige bei
Katechiſten muß die Hauptſache bleiben, und wenn ſie ihren
Kurs beſtanden haben, muß ich ſie wieder bekommen. Der
Herr hat doch die Leute dem Bruder gegeben, durch deſſen
Dienſt ſie inneres Leben erhalten haben. Immerhin nehme
ich gern zwei von dieſen neuen; ich bin ein guter Menſch,
im Nehmen mehr als im Geben.“ Zwei tüchtige Jünglinge,
Diego Fernandez und Sebaſtian Furtado, wurden ihm darauf
zugetheilt. Darnach ſchlug er heraus, daß die Katechiſten⸗
ſchüler insgeſammt im Februar und März ihre Vakanz haben
und ihn auf die Heidenfeſte begleiten ſollten.
Hier und ſpäter in Kannanur machte es dem Inſpektor
eine wahre Freude, den Originalmenſchen zu beobachten und
ſich das Auffallende und Wunderliche an ihm zu deuten. Er
konnte ihm die neuſte Kunde von ſeiner Mutter bringen, die
82jährig im vierten Stock wohne, aber die vielen Treppen
noch auf⸗ und abſteige wie eine Jungfrau; von einem ſeiner
Brüder, der die Welt durchſtürmt und nun als penſionirter
franzöſiſcher Hauptmann ſich in Ulm niedergelaſſen hatte.
Hebich dagegen mußte von den andern Brüdern erzählen,
den lebenden in Lübeck und dem todten, der einen auf den
Kronprinzen von Würtemberg geführten Franzoſenhieb mit
ſeinem Arm parirte und dafür auf dem Schlachtfeld einen
Orden empfieng; ſpäter hatte er dem Inſpektor die originellen
Briefe ſeines Vaters vorzuleſen oder von ſeinen Reiſen, be⸗
ſonders aber von ſeinen Erfahrungen im Miſſionshauſe etwas
preiszugeben. Joſenhans Urtheil über ihn lautete: „Hebich
iſt ein feuriger, eifriger, heldenmüthiger Miſſionar, der aber
14

210

dabei eine wirklich kindliche und edle Seele verräth. Es wird
ihm ſchwerer als den meiſten, ſich in andere Leute hinein zu
verſetzen, etwas Fremdes zu faſſen; bringt man ihn aber
in liebevoller Weiſe zum Verſtändniß, ſo gibt er gern nach,
ſoweit es ihm immer möglich iſt. Der zerſchlagene Geiſt
blickt doch überall bei ihm durch.“ Joſenhans hörte ihn auch
Deutſch und Kanareſiſch predigen, während ein Katechiſt das
Geſagte gleich ins Tulu überſetzte. „Predigen iſt ſeine Paſ⸗
ſion: er fürchtet nie, es nicht gut zu machen, und iſt nicht
verlegen, was er ſagen ſoll.“
Am 30. Okt. wurde Miſſ. Hoch mit ſeiner Braut getraut.
„Eine Hauptfreude der Mahlzeit bildete der Nachtiſch. Dieſer
beſtand in einer eben ſo lieblichen und witzigen, als ernſten
Applikation der Bibelſprüche, welche Hoch den Gäſten auf
ihre Teller gelegt hatte, durch den Senior Hebich, auf die
Perſonen, denen ſie zugetheilt worden waren. Er nahm gleich
den ſeines Nachbars und predigte ihm daraus ans Herz; und
ſo machte er weiter. Nachdem er fertig war, erbat ich mir
auch ſeinen Bibelſpruch und applicirte ihn mit derſelben Un⸗
genirtheit auf ihn. Da war es „ſchön, wie kindlich und
lammartig der Löwe da ſaß und ſich predigen ließ“. —
Wie dann aber Hebich ſich in die Veranda begab, freude⸗
ſtrahlend zurückkehrte und den Inſpektor am Arm nahm, um
ihn durch die Reihen der am Boden ſitzenden Tuluchriſten zu
führen, die auch am Hochzeitmahle Theil nahmen und ſich
eben die Ballen des mit Kari gekneteten Reiſes in den Mund
ſchnellten, konnte dieſer ſo wenig Liebliches an dieſem Schau⸗
ſpiel entdecken, daß er es dem Alten überließ, es allein zu
genießen und den guten Leutchen ihr Mahl noch mit einiger
geiſtlichen Zuthat zu würzen.
Nun aber eilte Hebich auf ſeine Station zurück, wo ihn
der Inſpektor, nach Vollendung ſeiner Viſitation im Norden,

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211

bis zum Neujahr heimzuſuchen verſprach. Ein Anliegen mußte
erſt noch bereinigt werden: ſeinem neuen Mitarbeiter ſollte
doch auch ein erträgliches Quartier geſchafft werden, daher
er um Erlaubniß zum Bau von zwei weiteren Zimmern
einkam. Der Inſpektor geſtattete den Bau, worauf der Alte
mit ſeinem jungen Mitarbeiter ſich verabſchiedete. Er fühlte,
daß die Miſſion in einen neuen Zeitabſchnitt eintrete, und
gieng nun (auch in der Gemeinde) den HErrn mit Flehen
an, „daß Er ſich unſer erbarmen möge aus lauter Gnade,
uns wahre Buße und ſeinen werthen heiligen Geiſt gebe und
uns Alle Eins mache. Ich für meine Perſon will mirs an⸗
gelegen ſein laſſen, dem zu gefallen, der mich angenommen
hat. Und ich traue Ihm zu, daß Er alles wohl machen
wird. Hallelujah, Amen!“
Der Rekrut hatte zunächſt das „Kanonenfieber“” zu über⸗
winden, das ihn beim Eintritt in die Station befiel, alsbald
tüchtig Engliſch und Malayalam zu treiben und zugleich auch
beim Bau und in Haushaltangelegenheiten die Aufſicht zu
übernehmen. Diez hatte die Gewißheit, daß es gut gehen
werde; doch gab es manche Nöthen. „Wo Hebich Unglauben
oder erklügeltes Weſen merkte, griff er mich, wie ſichs gehört,
mit dem Worte Gottes an. Da pflegte er heiligen Ernſtes,
doch freundlich zu ſagen: Kerle, nimm dich in Acht, ich
mach dich todt!' lief nach ſeiner engliſchen Bibel und ſuchte
eine Stelle um die andere auf. Da ſieht man wieder den
Schlingel, a Schlingel biſt, da lies!“’ Ah, Hottentotten
ſeid ihr, regular infidels, das iſt Alles Humbug' ꝛc.
Dann erkundigte er ſich aber, ob ich auch bete, im Wort
leſe, oder er konnte mich fragen, ob ich mit ihm nichts zu
reden habe, nichts auf dem Herzen trage. Dieſes väterlich
freundliche, auch fürs Leibliche beſorgte Weſen mußte mir ihn
lieb, und mein Verhältniß leicht machen. Dazu kam noch,

212

um mir meine Aufgabe zu erleichtern, die Fürbitte der Ge⸗
meinde auf Hebichs Antrieb, ſchon als ich noch ruhig in
Europa ſaß, und die fortgehende Fürbitte der einzelnen Beter⸗
kreiſe. Doch ärgerte ich mich allmählich an dieſem und jenem,
und wenn ich das Wachen und Beten vergaß, gab es auch
hie und da Funken. Hatte ich ihn dann betrübt, ſo zog er
ſich etwas zurück. Wenn ich aber etwa auf einem Spaziergang
ihn mit einer brühwarmen Rede überſchüttete, ließ er ſich in
wahrhaft beſchämender Weiſe zu mir herab, und wenn wir
dann reinen Boden geſchafft hatten, konnte er ſagen: Mach
mir ſo was nicht mehr, ſei mir ein guter Bue!“
Zur Neujahrsfeier 1852 hatten ſich die Andſchara⸗
kandi⸗Chriſten in Maſſe nach Kannanur begeben, aber der
Inſpektor, auf den ſich alles freute, konnte nicht zur ver⸗
ſprochenen Zeit eintreffen. Als er am 10. Jan. in Tſchirakal
anlangte, kam gleich in der Frühe Hebich daher geritten, da
es denn viel zu beſprechen gab. Joſenhans ſollte gleich zum
Einſtand einen Blick in die eigenthümlichen ſocialen Verhält⸗
niſſe Malabars werfen. Am 6. hatte ein Ausbruch der Ma⸗
pilla's in der Nähe von Andſcharakandi ſtattgefunden.
Dreizehn arme Schlucker, vom Prieſter zum Märtyrertod ein⸗
geſegnet, hatten den Schwur geleiſtet, den heiligen Krieg
gegen die Ungläubigen zu erneuern, und ein reiches Brah⸗
manenhaus überfallen. Etliche 20 Bewohner waren ſchänd⸗
lich mißhandelt und ermordet, das Haus geplündert und in
Brand geſteckt worden. Schnell hatte die Regierung europäiſche
Truppen gegen die Wuthenden geſchickt, welche dieſelben bald
aufrieben. Aber im nahen Andſcharakandi war die Angſt
groß; es hieß, die Herren Brown ſollen die nächſten Opfer
ſein. Da kam denn einige Tage lang kein Schlaf in die
meiſten Augen; die Chriſten wurden in der Eile mit Piken
bewaffnet und mußten patrouilliren und das Herrenhaus be⸗

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213

wachen. Hebich ſandte dem Katechiſten einige Leute zur Hilfe,
indem er ſich vorbehielt, ſelbſt mit Joſenhans hinauszugehen.
Der 11. Januar war ein Sonntag, man gieng in die
Kirche, zu der eine ſchwache Glocke einlud. (Inſpektor ver⸗
wendete ſich ſpäter, um eine beſſere zu bekommen, welche
auch Lübecker Freunde in Bälde überſchickten.) „Hebich ver⸗
ſammelt erſt die Katechiſten in ſein Zimmer, wo ſie ſingen
und beten. Dann eilt er hinaus, die Mädchen und Frauen
von Tſchirakal zu empfangen und weist ihnen ihre Plätze
an; ein Katechiſt liest den Schwarzen einige Tamil⸗ oder
Malayalam⸗Kapitel vor. Offiziere und Damen kommen ge⸗
fahren oder geritten; ein Zug Soldaten mit den rothen
Jacken und weißen Beinkleidern marſchirt herein und beſetzt den
erhöhten hintern Raum. Die Schwarzen ſitzen im Vorder⸗
grund auf Bänken, die Kinder ganz vorn auf Matten, die
kleinſten zunächſt vor dem Prediger. Dieſer tritt im Kirchen⸗
rock vor den weiß gedeckten Tiſch, der auch als Altar dient,
kniet nieder und ſpricht den Kanzelgruß. Die ſchwarze Ge⸗
meinde ſingt einen Vers, darauf die engliſche, bis es genug
iſt. Nun kniet der Alte nieder und betet, faſt eine Stunde
lang, in kindlichſter Weiſe; wohl fünfzig Namen von Orten
und Perſonen erwähnt er im Gebet, mit beſonderem Nach⸗
druck bringt er die Nöthen und die Erlöſung der Andſchara⸗
kandi⸗Gemeinde vor Gott, natürlich aber auch den Inſpektor,
ſeine Frau und Kinder, die Freunde in der Heimat; dann
einzelne Gemeindeglieder, auch den eben gegenwärtigen Oberſt
und ſeine Frau, daß der Herr ihnen die Augen öffnen und
ſie bekehren wolle ꝛc. Was er engliſch ſagt, verdolmetſcht
der neben ihm knieende Jakob. Ebenſo die Predigt; bis
Hebich Athem geholt hat, iſt ſein Satz ſchon in Malayalam
geſprochen. Er kann auch einen ſchnellen Puff austheilen,
wenn eine verwickeltere Periode den Dolmetſcher etwas in

214

die Enge treibt, ſo daß dieſem gelegentlich eine Thräne die
Wange herabrollt. Nach kurzem Schlußgebet ſang man noch
knieend einen Vers.
„Dieſe Gemeinde iſt eine ganz ſinguläre Erſcheinung
in unſerer Miſſion. Kraft und Leben ſind da, die Form
aber iſt ein Abbild von Hebich, manches ſchön, einzelnes
wunderlich.“ Was ſollte nur neben den Malayalam, Tamil
und engliſchen Bibeln auf dem Tiſch — eine kleine Ruthe
und ein längeres Rohr? Nun das iſt ganz einfach; wenn
die gerade vor Hebich knieenden Kinder ſich während des
Gebets beigehen laſſen, ſpielende Bewegungen zu machen, ſo
ſteht er wohl einen Augenblick auf, bringt ſie mit einem
richtig bemeſſenen Schlag in die Ordnung zurück und fährt
fort in ſeinem Gebet. Nein, das dürfen Sie nicht mehr
thun; es iſt gegen allen kirchlichen Anſtand.“’ So verſchwanden
denn nun dieſe eigenthümlichen Kirchengeräthe. Der Inſpektor
empfahl dagegen nach heimiſcher Sitte Sonntags auch eine
Kinderlehre zu halten, eine Einrichtung, die ſchon am nächſten
Sonntag ins Leben trat.
„Hebichs Verhältniß zu ſeinen Gemeindegliedern iſt lieb⸗
lich; ſie rühmen ſeine Liebe und ſeine Geduld, und es herrſcht
beſonders in religiöſer Hinſicht eine ſchöne Ordnung. Er⸗
predigt mit der ganzen Kraft ſeines Leibes, und mich wun⸗
dert nur, wie er das aushält. Was die Herzen zu ihm
hinzieht, iſt doch wohl der Umſtand, daß er beſtändig in der
Anſchauung des Leidens und Sterbens Jeſu Chriſti lebt, und
ſo für den abſcheulichſten Sünder Rath und Troſt hat. Man
lebt neu auf, wenn man ihn reden hört von der Barmherzig⸗
keit ſeines Heilands. Auch wenn die Brüder zuſammenkommen,
redet er nichts Alltägliches, er beginnt und geht wieder mit
dem Bibelwort im Munde.
„Aber die eigentliche Haushaltung hat etwas Kaſernen⸗

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215

mäßiges, Junggeſellen gleichſehendes. Ich habe daher den
Wunſch ausgeſprochen, der gemeinſchaftliche Haushalt der
Katechiſten möchte aufhören, wozu nicht blos alle Brüder,
ſondern auch andere Freunde riethen. Es kann bei ſolchem
Kaſernenleben keine rechte Gemeinde zu Stande kommen; alles
dreht ſich um die eine Perſon Hebichs; ſtirbt er, ſo fällts
aus einander. Wohl iſt der Mann da immer bereit zum
Ausrücken, er kann ſich aber nicht mit ſeiner Frau frei be⸗
wegen, lernt nicht recht Geld benützen und haushalten.
Hebich fürchtet ſich davor, daß die Katechiſten Eigenthum be⸗
ſitzen; aber dazu muß es doch naturgemäß kommen. So
lange die meiſten Gemeindeglieder Angeſtellte, Diener der
Offiziere ꝛc. ſind, und ſich keine anſäßige Gemeinde mit Ge⸗
werbe und Hantirung gebildet hat, iſt der Beſtand der Sta⸗
tion nicht geſichert.“ —
„Am 14. Januar wollten wir nach Andſcharakandi
gehen, da die Ruheſtörer getödtet oder eingefangen waren;
allein die Offiziere warnten uns, indem wir unſers Lebens
nicht ſicher ſeien. Am folgenden Abend, da ich in der
Kapelle die Gemeinde anredete, wurden die Trommeln ge⸗
rührt, das Zeichen zum abermaligen Ausrücken des Militärs.
Die engliſchen Brüder mußten den Gottesdienſt verlaſſen,
Hebich gieng auch, ſich zu erkundigen; ich gab bereits die
Hoffnung auf, Andſcharakandi zu ſehen. Er brachte jedoch
die Nachricht, es gehe nur eine Abtheilung Soldaten nach
Talatſcheri, die eingezogenen Mapilla's zu bewachen, weil
man einen Befreiungsverſuch fürchte. So blieb es dabei,
daß wir der Pflanzung einen Beſuch abſtatten wollen; wir
waren noch mit den Katechiſten beſchäftigt bis Mitternacht;
um 4 Uhr ſtunden wir auf und eine Stunde ſpäter ritten
wir aus, Hebich, Müller und ich.
„Um 9 Uhr kamen wir au einen Verhan, hinter dem

216

Männer mit Speeren und Musketen bereit ſtanden, die
Mapilla's abzuwehren. Es waren Chriſten, die uns mit
Freuden in Empfang nahmen und zur Kapelle geleiteten, die
auf der Höhe des von ihnen bewohnten Hügels liegt; hier
empfieng uns die Gemeinde, welcher die Herren einen Tag
freigegeben hatten, mit Geſang. Dann giengs an ein
Händeſchütteln und hinein in die Kapelle, wo ich eine An⸗
ſprache hielt, welche Br. Müller dolmetſchte, und ſie auf
12 Uhr zur Predigt her beſchied. Dann giengen wir durch
dieſes (erſte!) Chriſtendorf hinab an den Fluß in das
Herrenhaus, wo wir mit dem alternden Herrn John und
drei jüngeren Pflanzern das Frühſtück einnahmen. Jener
erkannte dankbar, doch vorſichtig an, daß die Chriſten ſich in
dieſer Angſtzeit wackerer gehalten haben, als die Bevölkerung
ſeines Tijerdorfs. Hebich ſuchte die Erlaubniß nach, auch im
letzteren miſſioniren zu dürfen, und bekam die Antwort,
allmählich dürfte ſich das vielleicht verſuchen laſſen. Er legte
ihnen dringlich die große Verantwortung ans Herz, wenn ſie
dieſe Hindu's, ihre nächſten Verwandten, nicht mit dem
Evangelium bekannt machen. Dann zeigte man uns die
Zimmt⸗ und Pfefferbereitung, die Seidenrauperei und die
andern Betriebszweige.
„Wieder giengs nun hinauf zu den chriſtlichen Pulayern,
denen ich eine Stunde lang predigte, worauf mir Hebich die
Einzelnen vorführte. Plötzlich wand er ſich durch die Menſchen⸗
maſſe und zog einen Mann am Arm herbei, den er mir als
einen der drei übrigen Heiden vorſtellte. Er brachte auch die
andern her, die etwas weniger finſter und unzugänglich
ſchienen. Wir redeten mit den Einzelnen, dann auch mit
Timotheus, der ſich muſterhaft bemüht, unter dem rohen
Völklein Ordnung zu halten, und ſchieden endlich unter einem
engliſchen Geſang, den die Knaben anſtimmten.

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„Das Mittageſſen war wieder im Herrenhaus. Dann
giengs im Kahn über den Fluß; wir rufen noch Selam
hinüber, ſitzen auf und reiten Talatſcheri zu. Ich werde den
Eindruck nie vergeſſen, den ich mitnahm, als mir die
Leutlein zum Abſchied herüberriefen. Am Ufer ſtanden die
Männer, heiter und fröhlich; in einiger Entfernung die
Weiber, nicht ſo ſchüchtern, wie die heidniſchen; weiter hin⸗
ten die Heiden verſchiedener Kaſten, die doch auch ziemlich
Antheil nahmen. Mir ſchiens: wenn die Herren die Predigt
unter ihnen erlauben, werden auch dieſe noch Chriſten wer⸗
den.“ Dieſe Hoffnung ſollte ſich nicht erfüllen; die Pflanzer
waren ſelbſt zu feſt an den Landesbrauch gekettet, als daß
ſie ſeine Durchbrechung bei den verſchwägerten Familien ge⸗
wünſcht hätten.
Noch einigemal traf Hebich im Laufe dieſer Viſitation
mit dem Inſpektor zuſammen. Zunächſt in Kalikut, wo
(3—5. Febr.) die Diſtriktskonferenz gehalten wurde. Hier
ſprach es Joſenhans aus, wie lebendig ihn auf der Station
Kannanur die rege Frömmigkeit und der erbauliche Zug, der
durchs Leben der Gemeinde gehe, ergriffen habe. Als eine
beſondere Gnade erſchien ihm, daß dort die Vereinigung von
Europäern und Eingebornen auf eine Weiſe gelungen ſei,
die dem Miſſionar erlaube, er ſelbſt zu bleiben, ohne die
Nöthigung, mit zweierlei Kirchenformen ein Amphibienleben
zu führen. Durch dieſes Gnadenwerk lernen auch die Schwar⸗
zen ſich als ebenbürtig fühlen, während die Europäer allen
Kaſtengeiſt abzulegen veranlaßt werden. Förderlich erſchien
ihm auch, daß die verſchiedenen Klaſſen von Leuten je einen
Kreis oder Chor bilden, der gemeinſchaftlich betet. Und gewi ß
ſei Hebich, obwohl der älteſte, annoch der rüſtigſte Mann,
wo es gelte, ins Feld zu ziehen.
„Aber auch Mängel finden ſich dort vor. Die Form

218

des Gottesdienſtes iſt der Art, daß doch mit der Zeit ein⸗
gelenkt und allmählich eine Aehnlichkeit mit dem in den übri⸗
gen Gemeinden eingeführten hergeſtellt werden ſollte. Die
Zuſammenſtellung einer Liturgie erſcheint der Kommittee als
erſter der Einigungspunkte, deren Vollendung ich herbeizu⸗
führen ſuchen werde.“ Hebich ließ ſich zu dem Verſprechen
herbei: „ich bin nicht ein Mann von vielem Leſen, will mich
aber der Form ſoweit zu bemächtigen ſuchen, daß ich das
Weſentlichſte auswendig kann.“
Ueber Hebichs Waiſenknaben kam es zu einer lebhaften
Verhandlung. Er hatte in Tai mit ſo viel Seuchen zu
kämpfen gehabt, daß ihm dieſe Außenſtation — bei der
Verſtocktheit der Fiſcherbevölkerung — zu ſchwerer Laſt ge⸗
worden war, und er auch die Knaben von dort zu ſich herauf⸗
genommen hatte. Nun wollte er ſie ſonſtwo anſiedeln; doch
die Stimmen der übrigen Brüder fielen alle dahin aus: er
ſolle ſie nach Talatſcheri in das Diſtriktwaiſenhaus ſchicken,
wo er ja immer noch mit ſeiner erwecklichen Gabe ſie je und
je bedienen könne. Er verſtand ſich dazu: „Wenn genöthigt,
will ich die Waiſen abgeben.“
Weiter aber wurde ihm erlaubt, in Taliparambu
und Palghat durch ſeine Katechiſten Außenſtationen zu
gründen. Man hätte für letzteres gern einen Miſſionar be⸗
ſtimmt, allein die finanzielle Lage der Geſellſchaft geſtattete
es noch nicht. Schon aber faßte Joſenhans dieſen und jenen
von Hebichs Katechiſten ins Auge, ob er ſich nicht zu einem
Hilfsmiſſionar heranziehen laſſe; man könne doch nicht überall
im Lande Pfarreien gründen und mit deutſchen Miſſionaren
beſetzen.
Während nun der Inſpektor ſich auf die Nilagiris begab
um ſeine Rundreiſe zu vollenden, rüſtete ſich Hebich für ſeine
Heidenfeſte. „Dahin gehen, iſt nichts anderes, als in

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219

den Tod gehen; daß ich nicht todt geſchlagen werde, habe
ich allein Seiner Bewahrung zuzuſchreiben. Dazu kommen
vor dem Hinausgehen allemal in meinem Volk ſo viele Un⸗
ordnungen vor (die ich Teufeleien nenne), daß mirs faſt un⸗
möglich wird, mit ihnen gegen den Feind ins Feld zu
ziehen; denn wenn wir nicht alle im Herrn Jeſu ſind, wie
können wir gegen den Teufel ziehen. Aber der Herr erbarmte
ſich unſer und des Volks und gab uns große Freudigkeit.“
Das wars allein, was Hebich den Feſtbeſuch erſchwerte; von
den politiſchen Zuſtänden ließ er ſich nie beeinfluſſen.
Es war aber eine bewegte Zeit für Malabar, da dem
erweislichen Anſtifer des heiligen Kriegs, dem arabiſchen
Tangel (Häuptling) von Condawetti, zu Leibe gegangen
werden mußte, wenn die Regierung ihren Verpflichtungen
nachkommen wollte. Alle Bewegungen der Obern aber
wurden ſo ſcharf bewacht und ſo ſchnell errathen oder ver⸗
rathen, daß ein Religionskrieg vor der Thüre zu ſein ſchien,
ehe noch die Engländer die nöthigen Streitkräfte bei der
Hand hatten. Der Tangel ſuchte erſt den Kollektor zu ſchrecken,
indem er mit Tauſenden bewaffneter Muſelmanen ſich Kali⸗
kut näherte, „um zu fragen, was man von ihm wolle“.
Es gelang aber dem Oberbeamten Conolly, ſo fein zu ma⸗
növriren, daß der Tangel von plötzlicher Angſt befallen, ſich
im März freiwillig aus dem Land entfernte und nach Mekka
einſchiffte, wo er dann durch die osmaniſchen Behörden feſt⸗
gehalten wurde, ſo daß er nur noch durch Beeinflußung der
Feſtpilger und durch Briefe in Malabar ſchaden konnte. Daß
er das vermochte, zeigte ſich drei Jahre ſpäter; vorerſt trat
Ruhe ein und die ungeheure Aufregung, welche die Provinz
durchzittert hatte, verlor ſich allmählich. — Im Februar gieng
Hebich zum Payawur⸗Feſt, das ſchwach beſucht war, weil
eben der Tangel Kalikut bedrohte; nahm die beiden ihm von

220

Mangalur zugeſchickten Katechiſten in Empfang und zog mit
ihnen und der neuen Klaſſe von Katechiſtenzöglingen aufs
Feſt nach Taliparambu.
Hier nun glückte es ihm endlich, nach fünf Jahren ver⸗
geblichen Suchens, ein Stück Land zu bekommen; klein genug
und theuer, doch gut gelegen. „Wir waren diesmal ſtärker
an Zahl als je, und unſer Geſang war ſehr anziehend.
Da aber die neuen Helden noch nichts von unſerer Ordnung
wußten, ſo machte mir die größere Stärke mehr Arbeit.
Meine Katechiſten redeten vortrefflich. Dort trennte ich mich
von unſern lieben Jünglingen, die mit Mögling nach Man⸗
galur reisten. Der Abſchied gieng bei mir hart her; die

Erinnerungen an die großen Segnungen des Jahres 1847

gehen bei mir tiefer, als ichs ſagen kann.“
Hebich kam noch zur Generalkonferenz in Mangalur,
welche die Viſitation der Miſſion abſchloß. Hier brachte
er ein Anliegen vor, das ihn ſchon lange beſchäftigte; er
wünſchte einen weiteren Soldaten der Zahl ſeiner Katechiſten
einzureihen. Es war Charles Stocking, deſſen Dienſtzeit
bald ablief, und von welchem Hebich die richtige Ahnung
hatte, daß er ſich gewiß bewähren werde. Die Erlaubniß
wurde ihm gegeben, aber verordnet, daß auch ſolche Eng⸗
länder künftig einer Prüfung unterworfen werden ſollen.
Sodann wurde beſchloſſen, daß Hebich's Dolmetſcher, Jakob
Ramawarma etliche Jahre bei Gundert deutſchen und theo⸗
logiſchen Unterricht genießen ſolle, ohne darum ſeine bis⸗
herige Arbeit aufzugeben, worauf er zu ordiniren ſei.
Nun aber eilte Hebich zum Abſchied; Konferenzen waren
ohnehin ſeine Luſt nicht, es drängte ihn, ſich in neue Ar⸗
beit zu werfen. Am 6. Mai ſchiffte ſich Joſenhans nach
Europa ein; vorher aber bekam er noch ein herzliches Schrei⸗
ben Hebichs aus Palghat, worin dieſer dem HErrn für den

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den

221

erfolgreichen Beſuch des Inſpektors ſeinen kindlichen Dank
ausſprach. „Sie ſind nun unſern Leiden und Freuden etwas
näher gekommen. In dieſen 18 Jahren habe ich gemerkt,
daß es mit meinem Laufen und Rennen nicht gethan iſt
und daß meine eigene Seligkeit nur wie an einem Faden
hängt. Er, der Herr Jeſus, der todt war und jetzt lebet
in Ewigkeit, iſt allein der Anfänger und Vollender unſeres
Glaubens. Daher, geliebter Bruder, als Seine Knechte Ge⸗
ſicht und Herz zu Ihm gewendet! Nur in Ihm iſt lebendige
Hoffnung, Freude und Sieg; auf uns und unſere Sachen
geſehen, iſt Täuſchung und eitel Herzeleid. Amen. Ich
weiß nichts Beſſeres zu ſagen. Dies wiſſen alle Kinder
Gottes: ſelig, die es thun! Behalten Sie lieb, der Sie
liebt in der Liebe.“
Joſenhans urtheilte damals von ihm: „Hebich iſt kein
Gelehrter, aber ein Praktiker, der, was Andere am Schreib⸗
tiſch ausdenken, ins Leben einzuführen verſteht; ein Prediger
des Kreuzes, der ſeine Fahne hoch und freudig ſchwingt und
durch Sturm und Graus hineinträgt mitten ins Haupt⸗
quartier der Feinde, dort ſich ſetzt und die wieder ſich ſam⸗
melnden mit ſtets neuer Streiterluſt in die Flucht jagt.
Hebich iſt, was die Hauptſache iſt, ein Chriſt, dem man es
im Augenblick des erſten Zuſammentreffens und alle Zeit ab⸗
fühlt, daß der HErr in ſeiner Seele lebt und daß er unter
die gedemüthigten und zerſchlagenen Geiſter gehört, denen
der HErr Guade um Gnade ſchenkt. Daher iſt denn auch
ſein Wirken ſo reich geſegnet, und läßt ihm der HErr ſo
vieles gelingen.“
26. Die Außenſtation Palghat.
Am 21. März 1852 ſtellte Hebich ſeiner Gemeinde die
beiden Katechiſten Georg Obrien und Daniel vor, als

222

auserleſen für die Arbeit in Palghat, und empfahl ſie feier⸗
lich dem Gebet der Geſchwiſter. Alsbald reisten ſie ab,
fanden eine Miethwohnung am neuen Ort und begannen
ihre Arbeit. — Hebich reiste ihnen im April nach und ge⸗
langte am 19ten nach Palghat, wo er ſich nun rührig um⸗
ſah, Morgens und Abends auf den Straßen predigte und
ſeine Leute ins Feuer führte. Zunächſt aber ſuchte er haupt⸗
ſächlich die Namenchriſten auf, denen er ſich zum Hirten an⸗
bot, wenn ſie ihm gehorchen wollten. Es gieng dabei hart
her. Etliche Trommler vom 20. N. I. wollten das Trinken
aufgeben und verſuchen, wirkliche Chriſten zu werden. Am
22. erſchienen alle dieſe Chriſten mit etlichen andern Be⸗
ſuchern vor Hebich, die Männer natürlich mit der langen
Haarlocke, die Weiber mit ihrem Schmuck. Er ſuchte ihnen
das Weſen der Geburt von oben recht deutlich zu machen;
und nachdem ſie ſich bereit erklärt hatten, ihn als Knecht
Gottes aufzunehmen, ſchnitt er den Männern die Zöpfe ab
und machte den Weibern Ohren und Naſen leichter, traute
auch einen Mann mit ſeiner Concubine. Beim Abendmahl
erſchienen dann 12 dieſer Tamiler und Miſchlinge, die als
der Anfang der Palghat⸗Gemeinde betrachtet werden konnten;
doch waren die wenigſten anſäßige Leute. Sodann widmete
er eine Woche der Reiſepredigt in der Umgegend, deren aus
Tamilern und Malayalen gemiſchte Bevölkerung ihm meiſt
freundlich zuhörte, wie das gewöhnlich der Fall iſt, ehe die
Heiden merken, um was es ſich eigentlich handelt. Tſchittur,
Tattamangalam, Alattur und viele andere Orte wurden be⸗
ſucht und Bücher in Menge ausgetheilt.
Von Palghat begab ſich Hebich nach der nächſten Sta⸗
tion der Londoner⸗Miſſion, dem hochgelegenen geſunden
Koimbatur. Er fand dort bei Miſſ. Addis eine freund⸗
liche Aufnahme, ſuchte eine innige Verbindung mit ihm an⸗

zun
Vo

gui

223

zuknüpfen, predigte auch ſeiner Gemeinde. Geſtützt au
Joh. 14, 21 und Pſ. 45, 11 beſchwor er ſie unter anderem,
ihrem Hirten, der ſie bisher möglichſt geſchont habe, ſonſt
aber mit ihm einverſtanden ſei, doch eine neue Freude zu
machen, und ihre Zöpfe, Schmuck u. dgl. abzulegen. Hebich
ſchreibt: „Dieſe Ermahnung ſchien bei einigen tief zu gehen.“
Aber ſein Dolmetſcher (Joſeph) meinte, der Teufel ſcheine ſie
des Segens der Anſprache beraubt zu haben, ſofern ſie nach⸗
her alle nur von Haarlocke und Juwelen redeten; auch habe
es die Chriſten geärgert, daß der Deutſche und ſein Be⸗
gleiter, ſtatt ſtreng den Sabbat zu feiern, noch am Sonntag
Abend weiter reisten.
Sie fuhren nämlich die Nacht hindurch an den Fuß der
Nilagiri⸗Berge. Da gab es manchfache Arbeit, in welcher
ſowohl die dortigen Miſſionsbrüder als W. Gompertz Hebich
nach Kräften unterſtützten. Er hatte etwas gezaudert, dem
Rufe ſeiner Freunde auf dieſes neue Feld zu folgen. „Ja
es gieng durch manche Zweifel, ehe ich mich entſchloß herauf⸗
zukommen; am Ende aber dachte ich, nach bald 18 Jahren
indiſcher Hitze dürfe ich mir den Genuß einer kühleren Luft
wohl gönnen, und wolle eben Gott danken, daß ich nur
zum Durchſtreifen und nicht als Patient komme.“ — Die
Woche, welche er hier verlebte, war ihm eine überaus er⸗
quickliche; die Kälte, die ſeinen Joſeph kleinlaut machte, fühlte
er kaum. Erſt gieng er mit Miſſ. Metz zu den Badaga's
von Keti, denen er nach Kräften predigte; dann hinauf nach
Ottacamund, wo er bei ſeinem lieben Oberſt Coffin ab⸗
ſtieg und allerlei Engländer beſuchte. Beſonders ergreifend
war ihm, wie er beim Eintritt in einen Laden einen Mann
erblickte, dem er es gleich anſah, daß er ein Jünger Jeſu ſei.
Es war der alte Groves, der einſt für das Haupt der
Plymouthbrüder in Indien gegolten hatte, jetzt aber ſchwer

224

geprüft einem leidensvollen doch friedreichen Ende entgegen⸗
eilte. Dann ſuchte er die in Kannanur bereits angefaßten
Hauptleute Dobbie und Selby mit anderen lebendigen
Chriſten in innigen Verkehr zu bringen, und überall, wo es
ſich ſchickte, bei Fernen und Nahen ſeinen Heiland anzu⸗
preiſen. Daß auch größere Verſammlungen zu Stande kamen
und viel gepredigt wurde, verſteht ſich von ſelbſt. Miſſ. Mö⸗
rike begleitete Hebich nach Kunnur, wo er dem greiſen
General Kennett, einer intereſſanten Ruine, die aus einer
früheren Zeit in die gegenwärtige hereinragte, das Herz⸗
büchlein erklärte. „Wie ich an die Schlange kam, wollte er
weglaufen, ließ ſich jedoch zum Bleiben bewegen; ich ſchloß
mit Gebet und er bedankte ſich.“ Auch Kotergiri, die
öſtlichſte der Hügelſtationen, wurde noch beſucht; dann aber
giengs dem Unterlande zu. „In Sispara ſaß ich die ganze
Nacht (11. Mai) am Feuer, um mich zu wärmen; da konnte
ich meinen Beſuch da oben überdenken und war froh, daß
ich ihn gewagt hatte. Die leichte Luft, die herrlichen Aus⸗
ſichten, die Arbeit an vielen Seelen, auch die Einſamkeit der
letzten Stationen, alles zuſammen hatte mich tief erquickt und
geht mir noch jetzt an der Küſte zu Zeiten nach.“ — Mörike
aber ſchrieb: „Der Beſuch des l. Hebich hat uns allen äußerſt
wohlgethan. Er zündete in wenig Tagen manches Feuer⸗
lein hier oben an; ſein Andenken iſt bei Vielen im Segen,
und ſeine ganze Zeugenart gab uns Manches zu denken.
Auch in pecuniärer Beziehung hat ſein Beſuch Früchte ge⸗
tragen.“
Zu Fuß gieng er hinab, kam an einem wilden Ele⸗
phanten glücklich vorbei und lief durch den heißen Bambu⸗
dſchangel, wie er noch nie gelaufen war. Nach einem Be⸗
ſuch in Malapuram (ſ. § 28) eilte er über Kalikut ſeiner
Station zu. „Am Abend des 18ten Mai ritt ich nach

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225
Kannanur, wo ich eintraf, als eben Bruder Diez die erſte
freigeſprochene engliſche Abendpredigt geſchloſſen hatte. Das
war eine luſtige Begrüßung nach Abweſenheit von mehr als
einem Monat. Der Hausbau war ſo ziemlich vollendet, und
ich konnte gleich in meine alten, jetzt erneuten und um zwei
Fuß erhöhten Zimmer einziehen. Dem HöErrn ſei Dank für
alle ſeine Gnade.“ —
Auf der Station war alles im Segen weitergegangen.
In Andſcharakandi fand er es etwas matt; die Zorn⸗
wuth der aufgeregten Taglöhner brach manchmal in argen
Händeln aus, doch gaben etliche friedvolle Todesfälle neuen
Muth, und die noch vorkommenden Felddiebſtähle wurden
von den heidniſchen Aufſehern nicht mehr den Chriſten zu⸗
geſchoben. Zur Befeſtigung der Gemeinde ließ Hebich ſie
jetzt fünf Aelteſten wählen, die er „Kirchendiener“ nannte;
die Wahl fiel zu ſeiner Befriedigung auf lauter gläubige
Männer, die ſortan ihren Lehrer und Schultheiß, den Ti⸗
motheus, nach Kräften unterſtützten. In Taliparambu war
der Bau der neuen Station wenigſtens weit genug vorgerückt,
um die Regenzeit mit Ruhe erwarten zu können.
Als Hebich eben von dieſer Außenſtation 31. Mai
zurückgekehrt, ſich ſchlafen gelegt hatte, weckte ihn ein Soldaten⸗
bruder von der nahen Wache mit der Nachricht, das Fiſcher⸗
dorf Tai ſtehe in Flammen. „Das Feuer war gewaltig
anzuſehen; als ich mit Diez halbwegs hinabgegangen war,
blieb es zweifelhaft, ob noch etwas dort ſtehen geblieben ſei.
Wunderbar aber wars, daß kein Menſch zu Hilfe eilte. Es
war nämlich kurz zuvor ein Feuer unter Mapillahäuſern aus⸗
gebrochen, und als eine Compagnie Soldaten hinabgeſchickt
wurde zu löſchen, hatten die Muhammedaner ſie mit Stei⸗
nen beworfen, daher beſchloſſen worden war, keine Hilfe
mehr zu ſenden.“ Das Katechiſtenhaus war unverſehrt ge⸗
15

226

blieben. „Die Nachbarsfrau, bei der das Feuer ausgebrochen
war, das 65 Wohnungen niederbrannte, fiel in ihrem
Schmerz auf mich hin und weinte. Ich tröſtete und ermahnte:
Zehn Jahre haben wir Euch das herrliche Evangelium ver⸗
kündigt und Ihr wollt nichts davon, ſondern trinkt und
treibt alles Böſe; thut jetzt Buße.“ Die Weiblein waren alle
aufgelöst in Thränen. Aber ein Haufe Mapilla's, der uns
von Haus zu Haus verfolgte, that bei jedem Satz, den ich
ſprach, einen Schrei und machte alles lächerlich, bis endlich
ein muhammedaniſcher Beamter ein Holzſcheit nahm und auf
ſie losſchlug, ſie Teufelskinder nannte und etwas Ruhe ſchaffte.
Der Brand ſoll von Mapilla's angeſteckt worden ſein, und
brachte in dieſer Jahreszeit doppeltes Elend, weil ſieben
Tage ſpäter die Regenzeit einbrach, da man nicht mehr
Häuſer decken konnte.“ Dennoch wollte es ſich zu keiner
Erweichung des Fiſchervölkleins anlaſſen, und Hebich dachte
nun ernſtlich daran, dieſe von Seuchen und Feuer ſo oft
heimgeſuchte Außenſtation, die älteſte und nächſt gelegene, völ⸗
lig zu verlaſſen. Die ferner gelegenen beſchäftigten ihn jetzt
vorwiegend.
In Palghat arbeiteten Obrien und Daniel rüſtig.
Zu ihnen zog es Hebich ganz beſonders, daher er ſchon im
Auguſt wieder dahin reiste. Robinſon war hier durch einen
jungen ſchottiſchen Beamten D. Sandeman erſetzt, der ſich
aufs herzlichſte an Hebich anſchloß. Obrien hatte ſich einge⸗
wöhnt und war bei Vornehmen und Geringen wohl gelitten;
mit Vergnügen bemerkte Hebich, wie der freimüthige, auch
etwas heißblütige Ire, ſo ungezwungen er ſich in allen
Kreiſen bewegte, doch auch malayaliſche Etikette ſich angeeig⸗
net hatte und die Großen mit den von ihnen beanſpruchten,

ſcharf abgemeſſenen Titeln Maharadſcha u. ſ. w. beehrte.

Obrien hatte beſonders in Coduwayur bei einem Nayer Ein

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litten,
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allen
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Uchten,
heehrte.
Ein

227

gang gefunden, deſſen Vater ein kürzlich von Mapilla's
getödteter Schulze war; dieſer „Menon“ hatte ſchon den
Götzendienſt aufgegeben und betete nur zu Jeſus. Er wagte
es auch einmal, in herzlicher Liebe Obrien heimlich zu küſſen;
ſein Bruder aber drohte entſchieden, ihn zu tödten, falls er
zu den Chriſten übertrete. Auch Hebich beſuchte den reichen
Jüngling und betete mit ihm. Alles ſah damals viel⸗
verſprechend aus, dennoch erloſch ſo nach und nach die
Flamme der erſten Liebe, ohne daß es zur Taufe kam. —
Nachdem Hebich wieder in der Umgegend gepredigt, mit 16
neuen Seelen das Abendmahl genoſſen, auch in Coimbatur
unter den Engländern gearbeitet hatte, kehrte er ſehr be⸗
friedigt in den Norden zurück. Eine ähnliche Reiſe führte
ihn vor Jahresſchluß (13 —26. Dec.) wieder nach Palghat, da
er ſich dann nach einem wohlgelegenen Haus umſah, welches
der Miſſion zur bleibenden Niederlaſſung dienen könnte. Im
März 1853 zahlte er dafür 1200 Rupies und konnte nun
die Station für feſt gegründet anſehen.
Mit Obrien war die Station ſo gut verſorgt, als man
wünſchen konnte. Unermüdlich zog er in der Umgegend von
Markt zu Markt, der Landbevölkerung zu predigen; er hat
dabei ſeine Geſundheit ſo wenig geſchont, daß er ſchon im
erſten Jahr wegen Leberkrankheit vom Arzt ins Spital nach
Coimbatur geſchickt werden mußte. Nur langſam lernte er
ſich vor der indiſchen Sonne in Acht zu nehmen, immer zog
es ihn hinaus zu den Tauſenden, die noch nichts von
Chriſto gehört hatten. Die meiſt aus Tamil⸗Knechten beſte⸗
hende Gemeinde bediente er treulich mit dem Wort, indem

er von ſeinem Schwager auch Tamil lernte. Im Regiment

hatte er beſonders die Trommler und Muſikanten an ſich ge⸗
feſſelt; ein Offizier, dem ſie gar zu viel ins Katechiſtenhaus
giengen, ſuchte ſie ihm etwas zu entfremden, indem er einen

228

Club zum Cricket⸗Spiel für ſie ſtiftete; allein ein Wink von
Hebich genügte, ſie dem Spiel abtrünnig zu machen. Auch
unter den Katholiken Palghats fand der Ire je und je Ein⸗
gang; er war von Haus aus an allerhand römiſches Weſen
gewöhnt, doch die Proceſſion mit Sebaſtians Bild, zur Be⸗
kämpfung der Cholera, regte ihn mächtig zum Zeugniß gegen
die unverhüllte Idolatrie der indiſchen Papiſten auf. Natür⸗
lich warnte ſofort der Prieſter vor jedem Umgang mit dem
kecken Ketzer, doch ſuchten viele ſeiner Schafe nach beſſerer
Waide in dem verbotenen Teſtament.
Eine gar angenehme Abwechslung in der Gedulds⸗
arbeit einer anfangenden Miſſion fanden die beiden Kate⸗
chiſten in einem Beſuch auf den Anamal ei⸗ oder Elephanten⸗
Bergen. Dieſe erheben ſich ſüdlich von Palghat bis zur
Höhe von 8000 Fuß, und ſind von den Kadern, d. h. Wald⸗
männern bewohnt, einem im Berg⸗ und Baumſteigen überaus
gewandten Völklein. Obrien wurde (Febr. 1853) vor ſieben
ihrer Häuptlinge geführt, denen er den Rath Gottes zu ihrem
Heile vorlegte. Sie hörten ihn aufmerkſam an und ſagten
dann, wie ſie es bisher gehalten: „wir lügen nicht und
tödten jeden Ehebrecher; Götzen beten wir nicht an, wohl
aber gewiſſe Hühner und Schafe; wir leben vom Ertrag
des Waldes und eſſen beſonders Bambukorn; leſen können
wir nicht, werden aber gern alles hören, was man uns
lehren will.“ Unſer Irländer war entzückt von ihrem ge⸗
raden, natürlich edeln Weſen und gedachte bald wieder zu
kommen. Da aber ſein Schwager von dieſem Dſchangel⸗
marſch ein faſt tödtliches Fieber mitheimbrachte, wurden ſie
angewieſen, ihre Reiſen zunächſt auf das dichterbewohnte
Unterland zu beſchränken.
Sehr befriedigend für Hebich fiel ſeine fünfte Palghat⸗
reiſe aus (Aug. u. Sept. 1853), da er die Predigt unter der

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229

Landbevölkerung, beſonders auch bei ſeines Pauls Ver⸗
wandten gar eifrig betrieb. „Dießmal ſind wir den Wochen⸗
märkten nachgezogen, eine Einrichtung, die zur Verkündigung
des Worts eine Gelegenheit darbietet, welche wohl die jähr⸗
lichen Heidenfeſte an Nützlichkeit überſteigt, indem da die
Leute unaufgeregt, durch die Götzenfrage ſich ganz ruhig
verhalten. Dieſe Märkte, ſo geordnet, daß man jeden Tag
auf einen andern ziehen kann, beſtehen nur im Palghat⸗
gebiet. Diesmal waren wir auf ihrer neun, und predigten
an jedem Ort 3—5 Mal und zwar alle Vier nach einander,
was immer Hunderte mit geſpannter Aufmerkſamkeit anhörten.“

27. Die Außenſtation Taliparambu.
Ganz verſchieden von dem Grenz⸗ und Handelsort
Palghat mit ſeiner uralten, Oſt und Weſt verbindenden
Straße, ſeiner Feſtung und dem Getriebe von Engländern,
Miſchlingen und vielſprachigen Hindu's, war die Tempelſtadt
Taliparambu, von der Küſtenſtraße abſeits gelegen. Es war
da ein verkümmerter Reſt des alten Malabar zu ſchauen; auf
hohem Hügel eine gebrochene, verfallende Burg der alten
Kola⸗Könige; unten zwiſchen dürren ſteinigten Anhöhen die
nach Tipus Zerſtörung nothdürftig hergeſtellten Tempel und
Brahmanenwohnungen um den mächtigem Teich; ſeitwärts
die Budenreihen betriebſamer Mapillakrämer; dann die ge⸗
ſonderten Dörfer der Weber und Töpfer, und weiterhin die
abgeſchloſſen Höfe ſtolzer Nayer. Fremde ließen ſich hier
nur an den hohen Feſten ſehen; doch war es der Mittel⸗
punkt eines Amtsbezirks geblieben.
Am 14. Febr. 1852 war in der Nähe der Amts⸗ und
Richthäuſer das Stückchen ſteinigtes Land erworben worden,

230

auf dem Hebich gleich einen Brunnen graben ließ. Die
Committee hatte ihm 300 Rupies für eine Anſiedlung daſelbſt
ausgeſetzt; das wollte aber auch zu einem kleinen Anfang
kaum reichen. Er ſtellte daher ſeiner Gemeinde vor, wie
wichtig es ſei, an einem ſo bedeutenden Platze nicht gar ſo
armſelig aufzutreten, und ſiehe da, ein neubekehrter Eng⸗
länder verſpricht ihm 600 Rupies. Mit dem Bau verzog
ſichs jedoch bis in die Regenzeit hinein.
Es tritt nun ein neuer Arbeiter auf, Charles Stocking,
ein Engländer von gutem Mutterwitz, der im 94. Regiment
diente und im Juli 1848 zuerſt in „Gottes Haus“ getreten
war als ein armer Verlorener, der nach Gnade lechzte. Zwei
Tage darauf zeigte ihm Hebich das Herzbuch, und die Bilder
des von allerhand Gethier erfüllten Herzens ſowie die des
gereinigten und geheiligten, ſchwebten ihm nun beſtändig
vor, bis er die Vergebung der Sünden durch Jeſum er⸗
greifen konnte. In einer Predigt über Gal. 3, 1, da Hebich
Chriſtum durch uns und für uns gekreuzigt vorſtellte, und
mit dem Finger deutend ſagte: du biſt der Mann! konnte
nun der Soldat von Herzen ſagen: Ja, ich bin der Mann.
Schon begann er auch mit ſeinen Kameraden zu reden und
wurde dafür mit Schlägen bedroht; da wachte in ihm der
Gedanke auf, vielleicht dürfe er noch ein Zeuge von Jeſu
Liebe werden. Leſen konnte er, das Schreiben war ihm
noch fremd; ſo bat er einen frommen Kameraden, es ihn
zu lehren. Wenn Hebich auf die Feſte gieng, betete Stocking
mit beſonderer Inbrunſt für die Menſchenfiſcher und fühlte
einen wachſenden Drang, auch zu ihrer Arbeit berufen zu
werden. Im Dec. 1851 machte Hebich ihm den Vorſchlag,
Katechiſt zu werden; mit Freuden gieng er auf den Gedanken
ein und trat in denſelben Bund wie ſeine Vorgänger. —
Sobald er vom Armeedienſte frei wurde, zog er in den

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231

Miſſionshof und machte ſich an die Erlernung des Malaya⸗
lam. Zur Gattin wählte er ſich die tüchtigſte der Tſchirakal
Schulmädchen, die um ihres Alters willen, und weil der
Vater am Ausſatz geſtorben, ſchon oft von Heirathsluſtigen
übergangen, ſich bereits ins Loos einer alten Jungfer ge⸗
funden hatte, aber nun mit Dankesthränen den ehrenvollen
Antrag annahm. (Sie ſtarb ſchon im erſten Jahre — voll
Frieden). Am 19. Sept. 1852, einem Abendmahlsſonntag,
ſtellte Hebich die Katechiſten Paul und Stocking mit ihren
Familien und noch zwei Malayali⸗Chriſten der Gemeinde vor
und empfahl ſie der Gnade des HErrn für den Dienſt des
Evangeliums in Taliparambu. Sofort bezogen ſie das halb
vollendete Gebäude und machten ſich an die ſchwere, nur lang⸗
ſam lohnende Arbeit.
Es war für Hebich etwas Großes, daß ihm die Be⸗
ſetzung dieſes Platzes gelungen war, auf dem er ſchon ſo
viele Todesnöthen*) ausgeſtanden, für den er ſchon ſo lange

*) Taliparambu war einmal der Ort, wo Hebich die meiſten
inneren Kämpfe durchmachen ſollte. Nachher ließen ſich dieſe in faſt
drolliger Weiſe erzählen, doch behielten ſie ihre ernſte Seite bis zum
Ende von Hebich's Wirkſamkeit. Im Jahr 1851. beſchreibt er, wie
es ihm am 15. März, dem Datum der üblichen Steinwürfe, zu Muthe
war. „Der Teufel wollte mich diesmal ſehr weiſe machen. Er ſagte:
Haſt doch ſchon viel gepredigt; nur dieſen Morgen bleib ordentlich zu
Hauſe mit deinen Leuten, dann kannſt ja immer wieder gehen. Ich
hätte ſchrecklich gerne Ja dazu geſagt und betete, daß mir der HErr
Gewißheit darüber geben möchte. Was bedarf es? du mußt gehen,
lautete die Antwort, aber es gieng eben in den Tod, und das mochte
ich nicht. Nach ruhigem Schlaf ſtand ich um vier Uhr auf: inwendig
alles finſter, meine Leute voll Furcht. Doch machten wir uns fertig,
giengen hinaus, predigten am Bergabhang, und ſiehe da, Alles blieb
ruhig. Aber was jetzt, ſoll ich auch hinunter? Es gieng hinunter
feſten Schritts, doch zitterte das Herz. Schreckliches Jauchzen empfieng
uns. Sagte ichs nicht, du ſollteſt nicht hinuntergehen?“' flüſterte der

232

gebetet hatte. Er zweifelte keinen Augenblick, „daß wir hier
noch die größte Frucht unter dem Malayali⸗Volke kriegen
werden.“ Auch Heiden fühlten, daß er denn doch vorwärts
mache. Ein Brahmane, der einmal ſich den Neubau be⸗
trachtete, ſagte zu dem Katechiſten: „Wohlan! wir haben
Alles aufgeboten, Eurem Padre zu widerſtehen, und doch hat
er uns beſiegt. Da ihr aber nun hier unter uns wohnt,
ſo wollen wir Euch auch freundlich begegnen und Alles
Gute thun; nur ſagt uns davon nichts, daß wir Chriſten
werden ſollen.“
Die Neuheit der Sache zog erſt viele Beſucher aus
allerhand Kaſten an; als dieſe ſich verloren, konnte Paul
ſich in der Umgegend umſehen und das Wort nach allen
Seiten hin verkündigen. Stocking war mittlerweile manch⸗
mal zum Unmuth verſucht, weil es ihm mit dem Sprachen⸗
lernen etwas zu langſam gieng. Dann gereichte ihm zum
Troſte, wenn er Jemand begegnete, dem ſich auch in Eng⸗
liſch etwas ans Herz reden ließ. Daß die Feindſchaft gegen
das Chriſtenthum tief ſitze, konnten ſie bald genugſam mer⸗

Feind. Ich gehe auf die Erdmauer. Da will ein ſtarker Mann, der
Schwager des Radſchas, losbrechen und ruft: Laßt uns den Padre
vertreiben! Der Piun hörts und verſetzt ihm eins. Der Nayer ſchlägt
wieder; ſie packen ſich an Zopf und Kragen, ſie ringen, Nayer helfen
jenem, andere Piuns (Amtsdiener) dieſem. Alles Volk wandte ſich
bem Kampfe zu. Ich ließ dem Piun, der den Kopf verloren hatte,
ſagen: ziehe den Mann in den nahen Tempel hinein, wo die Amt⸗
leute ſind. Es geſchah: wie ein Käfer von Ameiſen geſchleppt, langte
endlich der Edelmann im Tempel an und wurde vom Tahſildar auf
etliche Tage eingeſperrt. Ich aber predigte nun in voller Ruhe wei⸗
ter nach Herzensluſt. Zurückgekehrt ward ich ſo erfüllt von der Herr⸗
lichkeit des HErrn, daß ich an mich halten mußte, um nicht auszu⸗
rufen: o welche Liebe! welche Schande für mich, zu fürchten!“ An
einem andern Tage kam dann doch der Steinregen noch nach.

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den
wie

233

ken; ſelbſt die gewöhnlichſten Lebensmittel mußten längere
Zeit von Kannanur her bezogen werden. Viele ſchimpften:
Seit der Padre kommt, wollen die Pocken nicht mehr wei⸗
chen, die Aecker nicht reichlich tragen; und ein Mapilla ſagte
zu Paul: wenn ich dich heute in drei Stücke haue, habe ich
den Himmel. — Die meiſte Hoffnung gab ein junger Beamter,
der in Hebich's Schule gebildet, ſchon im 17. Jahre zu dem
Entſchluß gekommen war, Chriſtum offen zu bekennen, als
ſeine Eltern es entdeckten, ihn über Hals und Kopf ver⸗
heiratheten und ihm eine kleine Anſtellung in der Ferne ver⸗
ſchafften. An verſchiedenen Orten herumgeworfen, hatte er
doch immer ſeine Bibel liebbehalten und ſich von dem vielen
Lug und Trug indiſcher Amtſtätten mit aller Anſtrengung
rein zu halten bemüht. Vorerſt war er eine bedeutende Stütze
für den Außenpoſten, dem er mit Rath und That zu dienen
ſich beſtrebte, wie er auch manches Unrecht durch ſeine bloße
Gegenwart abwehrte.
Zu Zeiten wurde in weitere Entfernungen gereist. Auch
hier traf man im Nordoſten mit Waldbewohnern zuſammen,
Mäwilern, die nur vorn und hinten einen belaubten Zweig
vorbinden und glauben, ſie müßten ſterben, wenn ſis je
Kleider anzögen; dieſe waren zu roh, um irgend einen
Unterricht wünſchenswerth zu finden. Namentlich wünſchte
der alte Freund Anderſon, daß die h. Schrift durch Colpor⸗
teure auf ſeine Koſten nach Südkanara verbreitet werde, was
denn wiederholt namentlich von Stocking geſchah, anfangs,
wie ſich von ſelbſt verſteht, mit ſehr mäßigem Erfolg.
Wenn nun Hebich auf ſeine Feſtbeſuche oder ſonſt nach
Taliparambu kam, ſo fühlte er, daß er auch hier eine Heimat
habe. Von einem der Steinigungstage (15. März 1853)
erzählt er: „Während unſerer Predigt prallte ein Stein an
Joſephs Schirm ab und ſchlitzte einem hinter uns ſtehenden

234

Mapilla die Oberlippe; ein anderer pfiff an mir vorbei, traf
den hinter ihm ſtehenden Baum und ſprang von da einem
Nayer an die Stirne, ſo daß erſt Blut floß und dann die
Wunde hoch aufſchwoll. Ein Dritter warf dem Joſeph eine
Cocosſchale auf die Bruſt, ſo daß er faſt über die Mauer
hinabgefallen wäre. Zwei der Werfer wurden ergriffen und
ſollten beſtraft werden; ich bat den Amtmann, dies lieber nach
ſeiner Vollmacht mit leichteren Strafen zu thun, als ſie einem
höheren Gericht zu übergeben; ſie wurden alſo mit kleinen
Geldſtrafen und einer Warnung entlaſſen.“

28. Malapuram und Hebichs Own.
Um den vielen Aufſtänden der Mapillas wirkſamer zu
begegnen, hatte die Regierung bei Malapuram, 14 Stunden
hinter Kalikut gelegen, eine Station für ein Detachement von
Sipahis errichtet, neben welchem ſich bald auch eine Kaſerne
für zwei Compagnien von Europäern erhob. Unter den
letzteren waren nun auch ſolche, die ſich in Kannanur bekehrt
hatten, und dieſe baten Hebich vielfach um einen Beſuch in
dem anfangs unheimlichen Platze. Zwar auf den erſten An⸗
blick ſchien es den Soldaten ein angenehmer Ort zu ſein,
zwiſchen hohen Hügeln gelegen, über die noch keine Wagen
fahren; aber unverſehens ruft ſie ein neuer Aufſtand hinaus
in das von Mapillas dichtbewohnte Land, oder munkelt man
wieder von neuen Verſchwörungen, welchen die Polizei auf
der Spur ſei. Im Uebrigen iſt der Palmwein für die Trink⸗
luſtigen ohne Mühe zu haben; wer Luſt zum Gebet hat,
findet auch ein Plätzchen in den Felſen der Umgegend, und
ſo lange keine Gefangenen da ſind, bleibt der Schildwachen⸗
dienſt leicht. So berichtet ein Sergeant (Oct. 1851), dem

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235

Hebich das Herz gerührt hatte durch ſeine dringliche Einladung
zum Abendmahl.
Der liebe Gompertz war's zuerſt, der hier mit vieler
Treue unter ſeinen Mit⸗Offizieren und den Soldaten ar⸗
beitete, bis ihn Krankheit nöthigte, auf ein halbes Jahr die
Nilagiri zu beſuchen. Hebich aber konnte nun den wieder⸗
holten Andringen der Brüder nicht länger widerſtehen und
zog Mai 1852 auch dieſen Platz in die Reihe ſeiner Außen⸗
ſtationen. Zwei bis dreimal des Jahrs beſucht er hier die
Glaubigen und Angeregten und predigt ihnen in einer Kapelle,
die ſie aufgeführt haben. Er hat da oft in kürzeſter Zeit
viele Arbeit ausgerichtet, welche in die Ewigkeit hinüberreicht
(ſ. Miſſ. Mag. 1870. Aug.)
Einige Regimenter der britiſchen Armee haben beſondere
Ehrentitel, wie Queens own „der Königin eigenes“ oder
Leibregiment. Ein Sipahiregiment, das 39. M. N. I., erhielt
ums Jahr 1853 den Beinamen Hebich's own; ſo darf es
wohl beſonders erwähnt werden. — Im Dec. 1851 war
einer ſeiner Hauptleute, Robert Dob bie, mit Hebich zuſammen⸗
getroffen, und hatte, ſelbſt ein derber Mann, Geſchmack an
deſſen Originalität gefunden. So lud er ihn zu einem Beſuch
bei ſich ein. Bald genug tritt Hebich eines Vormittags ein,
und wendet ſich nach kurzem Gruße an Iſabella, die gefeierte
Gattin des Hauptmanns, mit der Frage: „Haben Sie Ihr
Herz Jeſu hingegeben?“ — Sie antwortete: „ich hoffe es.“
— Hebich: „Ich will nicht wiſſen, was Sie hoffen; ich hab
einfach gefragt: Haben Sie Ihr Herz Jeſu hingegeben?“ —
Sie: „Ich meine ja.“ — „Hoffen und Meinen! darnach
habe ich Sie nicht gefragt.“ Dann fiel er in die gewöhnliche
Redeweiſe und fragte: „Haben Sie ſchon gefrühſtückt?“ —
Oh ja. — Sogleich fuhr er in halb ernſtem Tone fort: „Sie
anmaßende Frau! Sie ſollten nicht ſagen: ja! ſondern ich

236

hoffe oder meine, gefrühſtückt zu haben. Wenn wir in einer
ſo kleinen Sache zu voller Gewißheit kommen können, wie
viel nöthiger wäre das in der wichtigſten Angelegenheit. Und
das iſt einmal unmöglich, daß wir unſere Herzen dem Herrn
Jeſus übergeben haben, damit Er ſie für uns bewahre, weil
wir's nicht im Stande ſind, und durch ſeinen Geiſt in ihnen
wohne und regiere, Alles, ohne es gewiß zu wiſſen. Nein,
der Geiſt gibt Zeugniß unſerem Geiſt, daß wir Gottes
Kinder ſind.“
Es folgte bald die Erklärung des Herzbüchleins, welche
beide Gatten ſehr in Anſpruch nahm und einen tiefen Ein⸗
druck hinterließ. Alle Einwände wurden aus Gottes Wort
widerlegt. Das gieng ſo drei Monate fort, bis ein gar
unceremoniöſes Wort Iſabella zu dem Entſchluß brachte, hin⸗
fort nie mehr mit ihm zu ſprechen. Beim nächſten Beſuch
wollte ſie nicht herbeikommen; doch Robert redete ihr zu und
nun konnte ſie ſich der Botſchaft von Jeſus nicht entziehen;
ihre Oppoſition war völlig gebrochen. Sie erkannte ſich als
eine arme Sünderin und nahm den Heiland an. Alsbald
konnte ſie ſich auch ſeiner freuen und vor allen Freunden
und Bekannten ſeinen Namen bekennen. .
Ein anderer Hauptmann des Regiments S. war nach
Malapuram detaſchirt worden. In einer Decembernacht 1852
treibt Hebich ihn ſo in die Enge, daß er — bisher der Stolz
des Regiments durch allerhand Tugenden — nun Jeſum als
ſeine einzige Gerechtigkeit ergreift. Zwei jüngere Hauptleute
waren S's beſondere Freunde; ihnen rückt er ſofort durch
Briefe gewaltig zu Leibe.
Der eine war ein lebensvoller, von Witz und Geiſt
überſprudelnder Ire, Archibald Kerr. Niemand konnte wie
er jeglichen Dialect aufs täuſchendſte nachahmen, das Charak⸗
teriſtiſche an jeder Erſcheinung ſo treffend bezeichnen, Portraite

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237

und Carricaturen ſo leicht hinwerfen, — mit etlichen Schnitten
hat er den Knopf eines Stocks in den überaus kenntlichen
Kopf irgend eines Kameraden verwandelt: dabei die Gut⸗
müthigkeit ſelbſt, aber ſchwer belaſtet mit einer geiſteskranken
Frau. Wie dieſer Ire das erſtemal auf dem Paradeplatz des
Regiments Cricket ſpielte und Hebichs groteske Geſtalt vorüber
reiten ſah, warf er ſich geradezu ins Gras und ſchwang die
Füße in die Luft, um ſich recht auszulachen. Dennoch hatte
er tiefe geiſtige Bedürfniſſe, und während er ſich ſtreng zu
ſeiner Kirche hielt und ſeinen Dienſtboten verbot, Hebich je
in's Haus zu laſſen, verſuchte er doch bald, ob ſich von
Gompertz u. a. Gliedern der Gemeinde nicht irgend etwas
lernen laſſe. — Der andere war der hochherzige, etwas
wortkarge Hart, eine überaus treue Seele.
Am Neujahr 1853 war Hebich auf ſeinem Morgen⸗
ſpaziergang am Meer dem General begegnet, der ihm erſt
ausweichen wollte, dann aber doch ſich ſtellen ließ. „Guten
Morgen, General! Ein glückliches neues Jahr! von Herzen
wünſche ich Ihnen neues Leben, neuen Glauben, neue Kräfte,
alles neu!“ Der ältliche Mann bemühte ſich auf den an⸗
geſchlagenen Ton einzugehen und erwiederte: Mögen wir
dieſe Segnungen verdienen! Hebich kam heim, indem er
wieder und wieder murmelte „Segnungen verdienen“; ihm
wallte das Herz von Verlangen nach unverdienten Segnungen.
Das Jahr ſollte ergiebiger als irgend eines der früheren
werden an Bekehrungen aus der Herren⸗ und Damenwelt.
Er hatte ſich eben loszureißen von etwa 100 Brüdern
im 94. Regiment, die nach Madras und Bangalur vertheilt
wurden. Am 4. März ſchied auch das 16. N. I. mit acht
Seelen aus der Gemeinde, das etliche Jahre in Aden zu⸗
bringen ſollte. Eine Dampffregatte führte ſie davon. William
konnte nicht einmal den beabſichtigten letzten Abſchied von

Hebich nehmen; zwar ſchickte er noch den Pferdeknecht zur
lieben Kapelle hinauf, dort auf ihn zu warten. „Aber,“
ſchreibt er, „ich konnte nicht an Kerr'’s Haus vorbeireiten,
ohne noch einmal einzukehren und ihm ans Herz zu legen,
daß er nach Gold grabe in der rechten Grube, und das Licht
ſuche, das er ſo lange verſchmäht habe. Bei Kerr überraſchte
mich der Kanonenſchuß, das Signal für mich, aufs Schiff
zu gehen; ſo mußte ich ohne Sie zu ſehen ans Ufer und
ins Boot, nachdem ich noch dem lieben Y. die Hand gedrückt
hatte. Von zwei Uhr an war ich dort ſo beſchäftigt, daß
ich nicht mitſpeiſen konnte. Um fünf und ein halb Uhr war
die ganze Mannſchaft an Bord. Dahin kamen auch noch
Sr. vom 39., in dem der HErr zu wirken ſcheint, und Hart,
um uns Adieu zu ſagen. Es gab viel zu thun, bis alles
aufgeräumt war. So war ich am Abend ſehr müde, aber
die Seebriſe erfriſchte mich, als ich ſo auf dem Steuerbord
ſaß, auf Kannanur blickend und an Euch denkend, die Ihr
alle um jene Stunde für mich und C. betetet. Der Kapitän
hatte uns ein Nachteſſen beſtellt, da gefiel mir beſonders
Couſin, der gleich auf Gottes Wort zu ſprechen kam. (Dieſer
iſt bald darauf aus dem Flottendienſt ausgetreten und Miſ⸗
ſionar geworden). Wie dauern mich die 40 Matroſen, die
im Leichtſinn und Fluchen miteinander wetteifern. Manchem
Offizier gefällt es noch, wenn dieſe armen Leute ſo unbe⸗
kümmert um Gott drein ſchauen. Sie ſahen auch mich ein
paar mal an, als müſſe ich mitlachen oder doch durch Wort
und Geberde an ihren Späßen theilnehmen. Die armen
Sipahis (die eben von Weib und Kind ſich verabſchiedet
hatten), waren ſehr froh, als endlich um 9 Uhr der Dampf
ſich fühlbar machte, und wir uns raſch von Kannanur ent⸗
fernten.“
In welch engem Verkehr dieſe Aden Freunde mit dem

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239

„Hauptquartier“ blieben, wie Gompertz gern Kannanur
betitelt, läßt ſich nicht ausführlich ſchildern. Sie durften
reiche Segnungen erleben, beſonders in der Bekehrung von

europäiſchen Soldaten und Offizieren, aber auch in der Er⸗

weckung und Beeinfluſſung von Sipahis und andern Hindus;
von dieſen wurden zwar nur zwei in Aden getauft, aber
der Sauerteig des Worts wirkte ſo allgemein, daß ſelbſt der
muhammedaniſche Munſchi des Regiments ſeine Tochter im
N. T. unterrichtete, während die Anhänglichkeit der Sipahis
an ihre chriſtlichen Offiziere beſtändig ſtieg. Wie wichtig
ſolche Einflüſſe für die Geſchicke der Madras Präſidentſchaft
waren, ſollte bald in der Feuerprobe der Sipahi⸗Empörung
offenbar werden. — Gompertz findet es ſehr merkwürdig,
wie nun Hebichs „Kindeskinder“, die Soldatenbrüder in
Aden, die ihn doch ſelbſt nie geſehen hatten, ihn faſt noch
mehr auf dem Herzen tragen als er ſelbſt. „Es iſt herz⸗
ergreifend, wie ſie für Ihr Werk beten; natürlich ſchicken ſie
auch monatlich ihre Gaben durch uns, ohne daß wir ſie je
dazu aufgefordert hätten.“
Schon am Tage nach Gompertz Abfahrt entſchieden ſich
Kerr und ein Lieutenant H. mit ſeiner Gattin offen für den
Herrn Jeſum; erſterer nicht ohne noch in der letzten Nacht
in Folge einer Einflüſterung einen ſchweren Kampf zu be⸗
ſtehen. In der Frühe des Abendmahlſonntags (6. Merz)
fragte er noch geſchwind bei Dobbie an, ob Hebich wirklich
nicht die Transſubſtantation lehre; ſo ſehr es ihn dorthin
ziehe, könne er doch nichts gegen das Gewiſſen thun. Auf
Dobbies beruhigende Verſicherung hin ſchloß er ſich der Ge⸗
meinde an. Dieſem Kleeblatt aber folgte in Kurzem der
obengenannte Hart, dem Hebich zweimal bis Mitternacht
zuſetzte. „Die Krone der Gemeinde ſind jetzt die rreichen
Brüder“, deren Bekehrung viel Aufſehens und Redens macht.

240

Die ſind jetzt alle ſehr eifrig und bringen ein neues Leben

unter uns.“ Sie hatten bald allerlei Feindſchaft zu erfahren;
denn der General ſah gar nicht gut zu der Sache. Im Mai

trat dann auch der längſt geliebte Dr. Foulis in dieſe Ge⸗

meinſchaft ein, in der er ſein dem Dienſt Gottes und der
Brüder geweihtes Leben ſchon nach zwei Jahren beſchließen
ſollte.
Wie Iſabella Dobbie über all dieſe Gnadenerfahrungen
jubelte, in denen ſie wunderbare Gebetserhörungen ſehen
durfte, zeigen ihre Briefe.*) Sie kann an nichts anderes
mehr denken, kann zu Zeiten kaum glauben, daß alles das
an ihrem Regiment geſchehen ſoll. — Eine beſondere Freude
bereitete aber der Arzt des Regiments, ein corpulenter Lebe⸗
mann, den Hebich einmal wegen eines hartnäckigen Ausſchlags
zu ſich beſchied, indem er ihm ſeinen eignen Ochſenwagen
ſchickte. Ohne eine ſolche Veranlaſſung hätte der gutmüthige
Mann das Miſſionshaus doch nie betreten. Als der Doctor
angefahren kam, trat ihm Hebich entgegen und mußte erſt
tüchtig lachen, als ſein Beſuch wegen der eigenthümlich engen
Bauart des einfachen Wagens ſorglich fragte: aber wie jetzt
herausſteigen? Nachdem er ihm herausgeholfen, gieng die
Beſprechung an, die zunächſt wenig Erfolg verhieß. Allein
Hebich kam nun auch ins Haus und fand Eingang bei den
Frauen und dem reichen Kinderhäuflein. Am 1. Juli 1852
lief ein Billet von dem Arzte ein: „er ſei jetzt 21 Jahre in
Indien, und habe noch nie was für die Miſſion gegeben;
hiemit ſchicke er eine Erſtlingsgabe.“ Noch im Laufe des
Monats kam er zur Kapelle; und die weiteren Erlebniſſe von
Gottes Wirken an andern führten auch ihn zur völligen
Uebergabe ſeines Herzens an Chriſtum.
2) Wachsthum eines Kindes Gottes in der Gnade. Baſel. Miſ⸗
ſionshaus 1868.

dem
No⸗
Kan

geg
zubt
wol
habe
ſein

ſein

241

Im April trieb Hebich ſich wieder im Südoſten um.
In Palghat langte gerade von Aden her ein neues Re⸗
giment, das 3. N. I. an, in welchem es viele Arbeit gab.
Zwar mit den Sipahis ließ ſich wenig machen: die ſagten
luſtig, wenn Trinken und Unzucht zur Hölle führen, ſo ſchlie⸗
ßen ſie ſich gerne der großen Geſellſchaft an, die dort zu⸗
ſammen kommen müſſe. Nach fleißigem Suchen fand ſich
aber doch auch eine Chriſtenfamilie unter ihnen, von Layer
in Dharwar getauft, da denn beſonders die Frau große
Freude hatte, den Schall des Evangeliums wieder zu hören.
Und unter den Offizieren war einer, D., der eben ſeine junge
Frau an der Cholera verloren hatte, der öffnete ſein Herz
dem Troſt des Evangeliums und nahm das Abendmahl mit
der eingebornen Gemeinde, ehe er nach Europa zurückkehrte.
Noch unterwegs fiel ihm ein, was er von einem edelherzigen
Kameraden wußte: wie der einmal bei Muntſchur tödtlich
verwundet auf dem Felde lag, bat er den frommen Arzt,
der ihn unterſuchte, lieber gleich für ihn zu beten, da er
ſelbſt ſich nicht darauf verſtehe; ſobald der Doctor gebetet
hatte, wurde es mit ihm auffallend beſſer. Gewiß ſuche
dieſer ſeither den HErrn, wenn auch in der Stille, jedenfalls
der HErr ihn. Es verſteht ſich von ſelbſt, daß in ſolchen
Fällen Hebich das Nachſuchen nicht unterließ. — Zunächſt
aber hatte er ſich mit „ſchrecklichen Kerls“ herumzuſchlagen;
da war z. B. ein Lieutenant, der mit zwölf andern jagen
gegangen war, da ſie dann an einem Fieberplatz eine Nacht
zubrachten, an deren Folgen die zwölf ſtarben. Dennoch
wollte dieſer Dreizehnte Gottes Güte nicht erkennen; ſicherlich
habe er ſeine Errettung nicht Gott zu danken, jeder habe
ſeine Todesſtunde und die ſeine ſei noch nicht gekommen.
Eine ſchmerzhafte Augenentzündung, die Hebich durch
ſeine Anſtrengungen in der ſchauerlichen Aprilhitze ſich zuzog,
16

242

unterbrach vorerſt ſeine Thätigkeit; die Reiſepredigt, die er
vorhatte, wurde ihm vom Arzt verboten. Wohl aber durfte
er noch einen Ausflug auf die blauen Berge machen, da
er dann an ſeinem 51. Geburtstag mit einem Offizier im
Dſchangel zuſammentraf, welcher ihm ein Frühſtück gab. Der
Mann hatte ſeit acht Jahren keine Kirche mehr betreten und
lebte nun mit einer Schwarzen; „zum Dank für die Be⸗
wirthung predigte ich ihm recht ehrlich.“ Auf den Bergen
öffneten ſich ihm viele Thüren; er durfte manche angefochtene
Seele tröſten, beſprach ſich auch offen mit dem tüchtigen Ka⸗
plan von Ottacamand, an deſſen Predigt er ſich erbauen
konnte; zum Schluß ſuchte er wieder den alten General Kennett
auf, um ihm die Vergebung der Sünden zu verkünden, und
ſchied mit dem Eindruck: „er kriegt Licht.“
Indeſſen war in Kannanur ein wahrhaft frommer Ka⸗
plan aufgezogen, der ſel. Alcock. Nicht ohne Zagen war er
gekommen; man hatte ihm mit Hebichs antikirchlicher Geſinnung
bange gemacht. Es kam aber in der kurzen Zeit, die er
unter den Brüdern weilte (Mai und Juni), zu einer ſo herz⸗
lichen Gemeinſchaft, daß Hebich ihm, als er nach Madras
verſetzt wurde, ſeine dortigen Kinder im 94. Regiment zur
Pflege anbefahl, eine Anordnung, welche freilich zu ſpät
kam, um der dort eingetretenen Verwirrung zu ſteuern.
Hören wir darüber einen Soldatenbruder; Br. ſchrieb
(Mai):„Wir ſind alle zerfahren. Zuerſt lag ich im Spital,
da hörte ich ſchon viel von dieſer Kirche und jener Kirche;
und als ich herauskam, fand ich die Brüder zerſplittert:
einige hielten ſich zur Freikirche, andere zur Engliſchen, wie⸗
der andere zur Wesleyaniſchen. Da kannſt du dir die Ver⸗
wirrung vorſtellen. Ich ſollte hinzufügen: einige auch zur
Kantine, einer gar zu den Goldgruben (Auſtraliens), und
zwei wurden Unteroffiziere; ſo manche ſind der Lage müde,

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243

in welche Gott ſie geſetzt hatte. Ach könnte ich ſo ſchnell als
möglich nach Kannanur zurück! Wie viele werden kühl und
kalt; einer beſucht auch als ſeine Kapelle die Mädchenſchule,
um dort eine Frau zu fangen. Andere würden gerne
Miſſionsreis eſſen, ob aber tüchtig dafür arbeiten, iſt eine
andere Frage.“ — Anderſon war bereits herzkrank und
konnte ſich der Soldaten nicht mehr wie früher annehmen.
Daher erklärte er den Brüdern nach ihrer Landung, wenn
einer glaube, bei dem Anglikaner Dr. Powell, oder bei dem
Wesleyaner Hardy mehr zu profitiren, als bei ihm und
ſeinen drei eingebornen Gehilfen, ſo möge er zu jenen gehen.
Nun theilten ſich die armen Leute, ſelbſtverſtändlich mehr
unter dem Einfluß, den die früher gewöhnten Formen auf
ſie ausübten, als nach ſtreng geiſtlicher Prüfung. Der ein⸗
zige Offizier des Regiments, der ſich zu Hebichs Kapelle ge⸗
halten hatte, ſchloß ſich der engliſchen Kirche an; ſeine kranke
Gattin erfreute ſich noch am Zuſpruch Powells, ehe ſie
(1. Juni) ſelig ſtarb.*) Einige Tage nach ihr wurde Dr. Powell

*) Sie hat in ihren Erinnerungen den Oſterdienſtag 1851 als
den Tag bezeichnet, der ihr der höchſte für ihre Seele geworden ſei.
„Da hat mir der HErr in der Miſſionskapelle (in Kannanur) all
ſeine Liebe geoffenbart. Wie nahe war Er doch jener Maria und ſie
wußte es nicht, ſondern hielt ihn für den Gärtner; wie nahe war er
mir ſchon und ich merkte nichts. O wie danke ich dir, daß du meine
Seele aus der Hölle erretet haſt. Ich konnte rein nichts arbeiten, um
meinen Frieden nicht wieder zu verlieren, gieng dann zu unſerm
l. Paſtor, durch den der HErr mich ſo reich geſegnet hat, und hörte
nun, wie ich durch eine böſe Welt mich mit Gott durchzuſchlagen
habe. Er betete inbrünſtig mit mir, und ſo lernte ich im Reſt der
Woche mich vor meinem ſchlimmen Herzen mehr und mehr fürchten.“
Sie iſt nicht ganz ſo fröhlich geſtorben, nachdem ſie in ihrer Krank⸗
heit viel an Kannanur gedacht und ſich dem Gebet der dortigen Ge⸗
meinde empfohlen hatte.

244

in der Fülle ſeiner Kraft dahingerafft. Nun kam Alecock
an ſeine Stelle, der überall mit größter Liebe von Hebich
ſprach. Er hielt eine Beſprechung mit den ſchottiſchen und
wesleyaniſchen Brüdern, zu ſehen, ob man nicht trotz aller
Verſchiedenheit der Form eine gewiſſe Einigung unter den
Soldatenbrüdern herſtellen könne. Es kam aber nicht dazu,
und ſelbſt die von Hebich ernannten Leiter entzweiten ſich.
Der eine meinte: „nach allem Lob, das H. der Freikirche
geſpendet habe, ſei es doch verwunderlich, daß ſie jetzt zur
engliſchen Kirche zurückgehen ſollten. Wenn das wirklich ge⸗
ſchehe, ſo gelte es dann auch ein für allemal; dann bleibe
er bei der Church, ſelbſt wenn das Regiment wieder nach
Kannanur zurückkehre. Im Uebrigen ſei er ſeiner Leiterſchaft
und der Armee müde, gedenke ſie zu verlaſſen und wünſche
ſich nur eines, daß er feſt am HErrn hängen bleibe.“ Der
andere war dafür, daß man ſich nach Hebichs Wink nun
insgeſammt zu Alcock halte, denn wenn man nicht zuſammen⸗
ſtehe, ſo ſei es mit der Zucht aus; ſobald man einen ſtrafen
wolle, ſage er: dann gehe ich in die oder die Kirche ꝛc.
Die Brüder zerſtreuten ſich und viele geriethen in die immer
offenen Arme der Welt; Hebich konnte nur für ſie beten.
Beſſer gieng es im andern Flügel des Regiments, der
nach Bangalur übergeſiedelt war. Sie beſaßen an Bennie
einen tüchtigen Leiter, der ſchon während des naſſen Marſches,
auf dem Knie, ſeine regelmäßigen Berichte an Hebich ſchrieb.
Er meinte, Bangalur ſei ein hübſcher Platz für den alten
Kerl, bei dem ſich gleich der picnie Teufel eingeſtellt habe.
„Auch laſſen ſich hier einige von juckenden Ohren umtreiben,
und es iſt kein Hebich da, die Weglaufenden zu ſuchen;
ſondern es heißt halt: wer kommen will, der komme, wer
nicht will, bleibe weg. Ein wesleyaniſcher Miſſion ar ſieht
etwa zwei Brüder und fragt: wie kommt es, daß ihr euch

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245

nicht an uns anſchließt? Antwort: Es kommt ja nicht auf
den oder jenen Platz an, ſondern daß man ſich zu Jeſu
halte; unſer Paſtor rieth uns, zu den Londonern zu gehen.
Darauf: gut! wenn ihr irgend einmal Neigung verſpürt,
zu uns zu kommen, werden wir euch mit Freuden empfangen.
Das iſt nun keine Kleinigkeit, denn wenn irgend ein Zwiſt
entſteht, droht auch uns das Auseinandergehen. Der HErr
mache uns immer mehr Eins in Ihm!“ B. lag übrigens
Monate lang im Spital mit ſeinem Herzklopfen; es war ihm
ſelbſt ein Wunder, wie unter den verſchiedenſten Verſuchungen
die Brüder doch zuſammenhielten.
Im neuen Europäerregiment (H. M. 25) wollte es, wie
Hebich klagt, nicht recht vorwärts gehen; „die Brüder ſchla⸗
fen und iſt faſt nichts mit ihnen zu machen!“ Er ließ ſie
(Auguſt) ſich ſelbſt ſechs Leiter wählen und konnte mit dem
Ausfall der Wahl zufrieden ſein, — wenn nur im All⸗
gemeinen die Herzen wärmer geweſen wären! „Doch kommt
ein Haufen Ungläubiger zu unſerer Morgenkirche und das
Evangelium wird ihnen gepredigt, der HErr ſehe in Gna⸗
den drein!“
Zwiſchenhinein arbeitete er unter den Offizieren in Pal⸗
ghat weiter. Da erfreute ihn in hohem Grade die gründ⸗
liche Bekehrung des Adjutanten Hn.; bei dem wards Licht,
nachdem Hebich (11. Sept.) mit ihm gebetet hatte. Er kanns
zwar kaum glauben, daß Gott einen ſolchen Sünder höre,
aber die Gewißheit bleibt nicht aus. Nun wunderts ihn,
daß er ſich über dieſe ſeine höchſte Erfahrung gegen Freund J.
nicht ausſprechen kann: „So ſind wir Kameraden, leben
13 Jahre zuſammen, haben alles gemein, aber von Gottes
Sache zu reden vermögen wir nicht!“ Wie froh war er
dann, als Hebich ihn veranlaßte, ſich vor ihm gegen J. aus⸗
zuſprechen; Hebich trieb es wieder einmal bis tief in die

246

Nacht hinein, da denn auch J. ſich dem HErrn übergeben
wollte. — Und auch für einen P. hat er Hoffnung, obwohl
dieſer vielfach auswich und gelegentlich, da Hebich bemerkte,
Frau und Kind ſeien nicht Nr. 1, ſich verſucht fühlte, den
groben Zeugen niederzuſchmettern, — wie er ihm ein Jahr
ſpäter offen bekannte.
So öffnete ſich ihm denn eine Ausſicht, daß es noch
in einem andern Regiment ſo weit kommen könne wie im
39ſten. Das letztere erhielt einen gläubigen Oberſt R. Budd;
des Majors Gattin gehörte gleichfalls zur Gemeinde, und die
Eingänge zu den Trommlern und andern Angehörigen des
Regiments mehrten ſich in der Weiſe, daß es am Ende
26 Seelen waren, die ſich zur Miſſionskapelle hielten. Nun
war aber auch ſchon der Abſchied vor der Thür; im Dec. 1853
marſchirte Hebichs own nach der Station french rocks ab,
nachdem er dieſe Zweiggemeinde in heißem Gebet dem HErrn
ans Herz gelegt hatte. Er ſollte ihr bald einen Beſuch ab⸗
ſtatten.
„Dieſes Jahr 1853 war beſonders fruchtreich in der
Bekehrung von Herren und Damen, vielleicht das ausge⸗
zeichnetſte der Art in meiner Arbeit. Einige wurden auf
der Durchreiſe gewonnen, eine Dame im Vorbeifahren auf
dem Schiff Owen Glendower, eine andere mit zwei Töch⸗
tern durch den ſchnellen Tod ihres Mannes. Die Berichte
von den french rocks lauten ſehr gut; die Brüder haben
in der Choleraheimſuchung einen unſerer Leute angeſpannt,
in ihrer eigenen Kapelle und auf den Straßen herum zu
predigen während dieſer Angſtzeit. Unſerer Leute, die
Trommler eingerechnet, ſind es jetzt 38 Seelen, alle in der
erſten Liebe. Ich hoffe ſie zu beſuchen und habe Muth und
Freudigkeit, in den Herrn Jeſum hineinzuglauben. Welch
ein Troſt, zu wiſſen, daß die Sache allein ſeine iſt. Laßt

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247

uns nicht müde noch matt werden, denn Er führt Alles
herrlich hinaus!“
Als der engliſche Biſchof von Madras dieſe Station
beſuchte, und das rege Leben in Kirche und Schule ſah, war
er nicht wenig überraſcht. Er hatte manche Vorurtheile gegen
Hebichs Wirkſamkeit eingeſogen; man hatte ihm ſogar be⸗
richtet, Hebich heiße die engliſche Kirche eine Teufelskirche
(was wohl von dem „Kirchenteufel“ herrührte, den Hebich in
vielen Leuten fand, welche unter dem Vorwand der Kirchlich⸗
keit ſich der Nachfolge Chriſti entziehen). Nun ward er zur
Offizierstafel eingeladen, und die Unterredung drehte ſich
vorwiegend um geiſtliche Dinge; auch die unbekehrten Offi⸗
ziere ſtimmten achtungsvoll in den herrſchenden Ton ein.
Zum Schluß des Abendeſſens ward dem Biſchof die Bibel
vorgelegt, mit der Bitte, daraus vorzuleſen und zu beten.
Auf die Frage, ob das auch ſonſt geſchehe, hörte er zu
ſeiner Verwunderung, das ſei hier ſtändige Sitte; da ſagte
er mit großer Freude: „Dies iſt wahrhaftig etwas Neues in
einer indiſchen Präſidentſchaft.“
Ein etwa zehnjähriger Beſtand war dieſem Regiments⸗
kirchlein beſchieden; dann befanden ſich die Glieder des⸗
ſelben, ſoviele noch lebten, weitzerſtreut in allerlei Ländern;
die edelſten aber hatten ihren Lauf vollendet, nachdem ſie
auf verſchiedenen Stationen als ein hellſcheinendes Licht den
Namen Jeſu verherrlicht hatten.

29. Stillſtand? Der erſte Brand.
Während unter den Engländern die Arbeit Hebichs einen
ſo ſegensreichen Erfolg hatte, wie kaum je zuvor, und der
Zuwachs an bußfertigen und wahrhaft glaubigen Europäern

248

auch der eingebornen Gemeinde manche Erweckung und
Stärkung brachte, hielt doch die Förderung und Hebung der
letzteren nicht gleichen Schritt mit dem, was unter den Weißen
geſchah, vielmehr machte ſich bei ihr ein Stillſtand bemerklich.
Auf dem Jahresfeſt zu Baſel am 5. Juli 1854 beſchäftigte
ſich der indiſche Bericht eingehend mit dem Verluſt, den die
eingeborne Gemeinde von Kannanur während des Jahrs
1853 erlitten habe. Daß ſie um 45 Seelen abgenommen,
während ſonſt die meiſten Stationen erfreulichen Zuwachs
aufwieſen, ſchien einen Wetterſchlag anzudeuten, der ſie be⸗
troffen haben müſſe, eine Demüthigung, die der Herr über
ſie verhängt habe, und forderte die Kommittee auf, in die
Leitung der Arbeit in Kannanur ſtärker als bisher einzu⸗
greifen. Darüber nun, daß es am Fortſchritt fehle und daß
er ihn nicht machen könne, gab Hebich ſich keiner Täuſchung
hin; aber er fühlte, daß er das Eiſen ſchmieden müſſe, wo
es warm werde, ob unter Fernen oder Nahen, Weißen oder
Schwarzen. Eine ſtetige Leitung der eingebornen Ge⸗
meinde blieb eine Aufgabe, der ſeine Kräfte nicht gewach⸗
ſen waren.
Die Gemeinde in Andſcharakandi machte ihm viele
Noth. Alte Sünden wachten auf. Herabſetzung des Arbeits⸗
lohnes erregte Unzufriedenheit. Die heidniſche Partei gewann
an Einfluß. „Da iſt es gerade, wie wenn wilde Säue in
ein wohlgeordnetes, geſegnetes Arbeitsfeld einbrechen.“ —
Später ſchreibt er: „Die Sichtung dauert fort. Es iſt kein
Eifer da; alles ſehr todt.“ Dennoch durfte man in Cholera⸗
ſeuchen ſehen, daß der einfältige Glaube noch immer ſeine
Kraft an Einzelnen bewies, daß Junge und Alte, wenn ihr
Stündlein kam, fröhlich ſterben konnten, während im Ganzen
immer mehr Chriſten als Heiden genaſen. Ein alter heid⸗
niſcher Säufer ſah ſich im Tode von allen ſeinen Angehörigen

jen

en

249

verlaſſen; da kamen dann die Chriſten und bedienten ihn bis
zu ſeinem Ende.
Hebich hatte bis in den Januar 1854 „ ſich in einem ſol⸗
chen fortwährenden Gedränge von Arbeit durchzuſchlagen,
daß er kaum zu ſich ſelbſt kommen konnte.“ Dann predigte
er wieder einmal „ſo ziemlich auf allen Bazars, Straßen
und Höfen herum,“ beides vor und nach der General⸗
conferenz, zu welcher er ſich nach Mangalur zu begeben
hatte. „Wir haben dieſe Generalconferenz im Frieden und
Segen gehalten“, ſchreibt er ſehr befriedigt nach ſeiner Rück⸗
kehr; „unſere Geſchäfte fangen an geregelter zu gehen. Was
mir aber nicht wenig Sorge macht, beſonders für Br. Diez,
das ſind die weitläufigen Geſchäfte, die immer zeitraubender
werden, wie das Amt des Generalcaſſiers, des General⸗
agenten ꝛc., indem er davon ziemlich hingenommen iſt, ob⸗
ſchon ſie auch mir einen guten Theil von meiner ſeligen
Arbeit wegnehmen, ſo daß ich in einer immerwährenden
Mühle herumgedreht werde, was der eigenen Seele oft zu
viel ſein will. Nun, dieſe Arbeit muß gethan werden. Ob
Sie aber dafür ſorgen konnten, ſolche äußere Geſchäfte mir
abzunehmen und dafür eigens einen fähigen und vertrauens⸗
werthen Mann, ſage einen Laien, anzuſtellen, das lege
ich Ihnen ernſtlich ans Herz.“ Dieſer Wunſch wurde ihm
gewährt; es trat ein tüchtiger Kaufmann, G. Pfleiderer,
in den Miſſionsdienſt ein, welcher (ſ. 1855) die Geldgeſchäfte
in ſo befriedigender Weiſe beſorgte, daß Hebich ſich ſehr er⸗
leichtert fühlte. Bedauerten auch zuerſt manche der Miſſionare
dieſen Wechſel („ſo wie du für die Brüder und das Ganze
geſorgt haſt, ſorgt doch keiner“), in Kurzem leuchtete Allen
ein, daß damit ein wahrer Fortſchritt in äußeren Dingen
erzielt war.
Es gieng nun wieder auf die Heidenfeſte, wo Hebich

die Zeit gekommen glaubte, für ſeine Bücher ſich etwas zahlen
zu laſſen. Zwar erſcholl nun erſt das Hohngeſchrei: der
Padre iſt Kaufmann geworden! und wenige wollten ſich die
Neuerung gefallen laſſen, doch löste er im Ganzen etwa
20 Kreuzer; und unter den Abnehmern ergötzte ihn ein Brah⸗
mane, der ſchon ſeit Jahren chriſtliche Bücher geleſen hatte
und jetzt herzlich lachend eines mit den Worten kaufte: Ich
weiß, daß meine Götter nur Stein ſind.
Während Hebich (6— 18. März 1854) mit allen Kate⸗
chiſten auf dem Taliparambu⸗Feſt abweſend war, brach in
Kannanur eine gefährliche Feuersbrunſt aus. Ein beſoffener
Soldat zündete (9. März) ſeiner Frau Kleid an. Ehe man
ſichs verſieht, ſteht das Dach in Flammen. Wie Diez und
Gundert die Bambuſparren knallen hörten und hinausſchauten,
erhob ſich die Flamme ſchon über die naheſtehenden Palm⸗
bäume. Man hatte gerade die Taglöhner zum jährlichen
Umdecken der Häuſer bei der Hand, und ſo konnte ein und
anderes Dach durch Herunterreißen der Cocusblätter gerettet
werden; doch entzündeten fliegende Funken auch ziemlich ent⸗
legene Gebäude. Ein Wunder wars nur, daß ein unge⸗
heurer Strohhaufe, der Mundvorrath der Ochſen für die
nächſte Regenzeit, bewahrt blieb; die rieſigen Blätter der
Bananenſtaude, die vor ihm ſtand, waren alle verſengt,
doch das Stroh entzündete ſich nicht. Soldaten und Offi⸗
ziere, alle eilten zur Hilfe herbei. Die Hauptgebäude der
Station entgiengen dem Feuer, vier Nebengebäude verbrann⸗
ten mit Weberei und anderem Eigenthum. Draußen aber
waren 18 Häuſer in 20 Minuten zu Aſche geworden.

Es mußten nun Ziegeldächer beſchafft werden, das

koſtete viele Zeit und Geld. Ein untreuer Tinneweli⸗Chriſt,
lange Hebich's Faktotum, ein thätiger, geſchickter Mann,
dem der Brand ſeine ungerecht erworbene Habe genommen

251

hatte, wurde entlaſſen, und nun fiel eine neue Arbeitslaſt
auf Br. Diez. „Da ich den l. Diez mit dieſem Allerlei,
Geldgeſchäft, Weberei u. ſ. w. viel in Anſpruch nehmen
mußte, hat er mich ſchon heftig angepredigt, daß er noch
gar nichts gethan habe in Sprache und Privatſtudien, auch
ſonſtigen Miſſionsarbeiten, ſo daß zu meiner Schwere auch
noch ſeine Laſt kommt.“ Diez machte ſich aber mit neuem
Muth an die Herſtellung des Niedergebrannten. Er führte
ſtatt der eingeäſcherten indiſchen Webſtühle europäiſche ein,
wie ſie von Mangalur her zu haben waren; betrieb mit etli⸗
chen Eingeborenen eine Bäckerei, richtete für andere eine
Schmiede ein und öffnete einen Kramladen. Zur Unter⸗
haltung dieſer neuen Anfänge reichte ein Kirchenfonds die
nöthigen Mittel. Am 22. Januar hielt Diez dennoch auch
ſchon die erſte Malayalam⸗Predigt und bei einem Beſuch in
Taliparambu (Mai) verſuchte er ſich zum erſten Mal in der
Straßenpredigt.
Hebich aber rüſtete ſich unn zu einer neuen großen
Reiſe, welche ſich auf faſt drei Monate ausdehnte (4. April
bis 23. Juni 1854). — Nachdem er, aus einem plötzlichen
Sturm errettet, in Calicut gelandet war, beſuchte er Mala⸗
puram, Palghat, wo er vier Heiden taufte, Kunnur und
Ottacamand. Hier predigte er jeden Abend in einem ge⸗
räumigen Auktionsſaal, und machte Hausbeſuche vom frühen
Morgen bis in die Nacht.
An ſeinem Geburtstag z. B. geht er ſchon um 6 Uhr
zu einem Hauptmann G., der ſich einen ſo frühen Gaſt
gefallen ließ; da findet er, daß er wirklich heute einen guten
Tag habe. Er zeigt dem Offizier und ſeiner Gattin das
Herzbuch, erklärt's, und merkt dabei, daß die noch nichts
vom Geſetze wiſſen; das ſchärft er ihnen alſo möglichſt blank.
Zwiſchenhinein fragt er: Geben Sie auch etwas für des

252

Herrn Werk? — Sehr wenig. — „Das müſſen Sie thun,
wenn Sie ſich Segen die Fülle wünſchen, Mal. 3, 10.“ —
Ich will Ihnen was geben. — „O, dazu bin ich nicht her⸗

gekommen.“ — Frau, ſchreib ihm eine Bill! Wie heißen
Sie? — So wird ihm ein Wechſel für 30 Rs. gegeben,
worauf er mit ihnen betet und frühſtückt. — Gehobenen

Herzens geht er weiter zu einem Huſarenoffizier, der immer
nur lacht und durchaus kein Lügner ſein will; wie derſelbe
aber endlich aus der Schrift überwieſen iſt, drückt er dem
ungeſtümen Boten herzlich die Hand. — An eines Oberſten
Haus konnte er nicht vorbeikommen; der hatte zwei Tage
zuvor ihm entgegengerufen: ich kann Ihre Glaubensſätze
durchaus nicht billigen! worauf Hebich freundlich erwiederte:
Ich komme mit vieler Liebe zu Ihnen, und ſich durchaus
nicht verdrängen ließ. Wie es damals gegangen war,
ſchildert er kurz alſo: „Wollen Sie alſo eintreten? — Ja,
mein Herr. — Die Thüre öffnend, ſagte der Hauswirth:
Hier ſind zwei Damen! und verſchwindet. Die eine der
Damen, welche malte, legt den Pinſel bei Seite und fragt
lebhaft: Was iſt denn das mit Ihren Glaubensſätzen, die
der Oberſt nicht billigen kann? — Mir ſcheint, es bezieht
ſich auf unſer Zuſammentreffen bei C. vor zwei Jahren, da
fragte ich ihn: wie ſteht es auch mit Ihrer Seele? und im
Nu lief er zornig davon. — O, iſts nur das? lachte ſie,
worauf die Unterredung eine ſcherzhafte Wendung nahm und
leider behielt; doch wurde ich zur Wiederholung des Beſuchs
eingeladen.“ — Heute trat alſo Hebich ein und traf vier
Affiziere am Kartentiſch. „Kann ich hereinkommen?“ Aus
dem innern Zimmer ruft die Malerin: Freilich, ja! Bitte,
kommen Sie herein! und zu den Spielern ſagt ſie: Seid ihr
doch ſchauerliche Leute! worauf die Karten weggelegt werden
und der Oberſt ſich unſichtbar macht. Beide Damen ſetzen

253

ſich und wieder geht Alles lachend zu, bis Hebich ſehr ernſt
fragt: Darf ich jetzt meinen Auftrag ausrichten? Die Offi⸗
ziere wechſeln ihre Stellung, gehen und kommen. Wie Hebich
ſich zu den Damen ſetzt und das Herzbuch erklärt, tritt einer
heran, beſchaut ſich das Bild des Teufels und ſagt: ich meinte,
der Teufel ſehe reizend aus, und nicht wie er hier ſteht!
worauf er ſich davon macht. Die eine Dame aber erzählte
von einer Erſcheinung, die ſie und ihre Mann geſehen, mit
Zittern geſehen, und wurde faſt feierlich geſtimmt. So
brachte Hebich ſeine Botſchaft an, der endlich alle ſtille zu⸗
hörten, bis die Dame ihren Brillantring abwiſchte und der
hereingetretene Oberſt anfieng: Sehen Sie, Hr. Hebich, welch
eine eitle Frau das iſt! Hebich: O das dauert nicht ſo fort;
einmal wirft ſie den Ring noch in irgend eine Miſſionsbüchſe.
— Da lachten die Junker: Haha, er hats auf den Ring
abgeſehen. — Die Dame ſeufzt: „Dazu bedürfte es freilich
noch einer großen Veränderung!“ Andere bekennen: „was
er geſagt hat, iſt ganz wahr,“ und der Oberſt ſchließt:
„So, jetzt haben Sie uns alle richtig in der Hölle unter⸗
gebracht, ausgenommen Ihre eigene Perſon.“ Mit dem
tiefen Gefühl: Welch eine Welt! und ſtillem Gebet für die
eine ringende Seele ſchied Hebich aus dieſem Hauſe, um
ſeine Runde zu vollenden.
In Ottacamand herrſchte gerade die Cholera, die viele
Leute ſehr ernſt ſtimmte. Hier ſah Hebich zum letztenmal
den fleißigen Br. Bühler, welchen die Seuche zwei Monate
ſpäter wegraffte. Er kam dort einem begabten Manne be⸗
ſonders nahe, der ſich beſtändig bemüht hatte, beſſer zu
werden, und weil er ſich das ſtetige Zurückſinken nicht ver⸗
bergen konnte und wollte, an den Rand der Verzweiflung
gerathen war. Dieſer nahm ſich Hebich's Botſchaft ſo zu
Herzen, daß er ſpäter einem wackern Geiſtlichen ſagte:

254

„Lernen Sie doch etwas von Hebich's Beiſpiel! Ich meine,
Sie legen vor den Seelen viel zu weitläufige Laufgräben
an; im Allgemeinen iſt es doch gerathener, die Leute friſch
aufzuſchrecken und große Augen machen zu laſſen.“
Wie wohl aber wards Hebich auf den french rocks
oder Jrodu (16—23. Mai) in ſeinem „eigenen Regiment“,
welches ſich noch immer eines ſteten Wachsthums erfreute.
Im April war hier ſein S. von der Cholera ergriffen wor⸗
den. Auf den Tod krank, wollte er eben von den Brüdern
Abſchied nehmen, die um ihn, ihren Leiter, knieend beteten,
als ſich der Doctor erhob und ſagte: du wirſt nicht ſterben,
der Herr hat unſer Gebet erhört. Und ſo geſchahs; der
Eindruck, welchen der Vorgang auf die Näherſtehenden machte,
war groß.
Auch Bangalur wurde beſucht (24. Mai — 11. Juni),
Hebich machte hier ſeine Runde ſo ziemlich wie auf den blauen
Bergen, nach heilsbegierigen Seelen zu fahnden, wie nach
gleichgiltigen und abgewendeten. Jetzt iſt er bei einem
78jährigen blinden General, der meint, dieſe Sorte von
Geſchäft (die Bekehrung) noch etwas verſchieben zu ſollen;
jetzt bei lebeluſtigem jungem Volk, deren Herz „voll vom
Pfau“ iſt; jetzt bei einem tauben Lieutenant, der ihn von
einem Zimmer ins andere nimmt und die Thüren ſchließt,
daß kein Nachbar das laute Zeugniß vernehme; jetzt bei einem
umgetriebenen Offizier, der auf der Krankenliſte ſteht, und
darum abſolut Hunger leiden will, indem ihn das Wort
verfolgt: wer nicht arbeitet, ſoll auch nicht eſſen. Wieder
finden wir ihn bei den penſionirten Soldaten in Muttutſcheri,
deren Weiber und Kinder von frommen Offizierswittwen treu⸗
lich beſorgt wurden; dann bei den eingebornen Gemeinden
der Miſſion, die theils eine Freude an ihm haben, theils
ſeine derbe Sprache (beſonders über das Trinken) übel nehmen;

— — —

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— — — —

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255

aber auch in Schulen oder in einem Kreiſe von Kindern,
von denen er ein paar Karten⸗ und Brettſpiele ausgehändigt
bekommt. Dazu predigt er alle Abend in der Miſſionskapelle
der Londoner. Ein Frühſtück aber, bei welchem allerhand
Miſſionare und andere unabhängig denkende Chriſten zu⸗
ſammenkamen, machte ihm etwas heiß; auf viele Fragen,
z. B. über apokalyptiſche Deutungen, konnte er keine befrie⸗
digende Antwort geben: warum alſo keine andere Anſicht als
die eigene aufkommen laſſen? warum ſo viel vom Teufel
reden? warum ſagen, er ſei im Himmel, in der Luft? und
warum ſoll denn Gott eine Form zugeſchrieben werden?
Die Perſönlichkeit Gottes war ein Lieblingsthema Hebichs;
Gottes Mund, Auge, Hand, Naſe, Fuß, bowels ꝛc. betonte
er ungemein ſtark, und die Londoner mit ihrem Schlagwort
„figurative Redeweiſe“ ſchienen ihm nur die Schrift zu ent⸗
leeren und der luftigen Philoſophie zuzuſteuern. Da Gott
den Menſchen in ſeinem Bilde ſchuf, müſſe auch der menſch⸗
lichen Geſtalt in Gott etwas Vergleichbares entſprechen; wer
Geiſt für gleichbedeutend halte mit Abweſenheit aller Form,
mache aus Gott eine Abſtraction. Wenn er aber den Ab⸗
glanz des unſichtbaren Gottes, den Sohn, ſchilderte und ihn
überall im A. T. fand, als die Erſcheinung und das Wort
des im Dunkeln wohnenden, ja als Jehova, ſo verwickelte
er ſich leicht in Widerſprüche, während er meinte, einfach
dem Buchſtaben treu zu bleiben. Auch das Anſtreifen ſeiner
Ausdrucksweiſe an die ſwedenborgiſche und mormoniſche Lehre
von Gott konnte ihn, wenn es ihm vorgeſtellt wurde, wohl
unangenehm überraſchen; aber — war nicht gerade das immer
des Teufels Kunſt, Irrlehren durch irgend ein Wahrheits⸗
element herauszuputzen? Doch genug von dieſer Eigenheit
des guten Mannes! — Im Weſentlichen that er dennoch
auch in Bangalur den Glaubigen manchen dankenswerthen

256

und dankbar anerkannten Dienſt. „Ich arbeitete jeden Tag
von Morgens 6 Uhr bis Nachts 11 Uhr, und überall that
der Herr die Thür vor mir auf, ſo daß ich meine Abfahrt
wiederholt zu verſchieben mich berechtigt ſah. Das geiſtige
Leben war ſehr geſchwunden und die Mehrzahl froh, auf⸗
gerüttelt zu werden. Nach dem Abendgottesdienſt kamen ge⸗
wöhnlich 20—30, zuletzt 38 Perſonen (8—11 Uhr) zum
Thee zuſammen, denen dann noch eine Extrapredigt gegeben
wurde.“ Zum Schluß wurde er ordentlich beſtürmt, wenig⸗
ſtens alljährlich ſeinen Beſuch zu wiederholen.
Niemand ergötzte ſich mehr an ſolcher Reiſepredigt Hebich's
als ſein alter Freund Mögling, der im Berglande der
Kurgs eine neue Arbeit angetreten hatte und nun von allerlei
Bekannten vernahm, wie geſegnet ſich dieſes Wirken an an⸗
dern und an ihnen ſelbſt erweiſe. Derſelbe ſchrieb ihm:
„Es freut mich herzlich, daß du ſo ſchön den Weg gefunden
haſt, deine Gaben in Anwendung zu bringen. Vor Alters
ſchon dachte ich, ſo ungefähr ſollteſt du arbeiten können;
nicht gebunden an eine Station, oder doch je und je mit
einer langen Vakanz geſegnet, in weitem Umkreis unter
Engländern, wie auch unter Heiden das Evangelium zu ver⸗
kündigen. Das iſt eine Arbeit, zu welcher dich Gott offenbar
beſonders ausgerüſtet hat. Hoffentlich hüteſt du dich, Kirchen
machen zu wollen; das iſt unter deiner Evangeliſtenwürde.
Wenn Seelen zum Leben kommen durch deine Predigt, wird
der Herr ſchon weiter für ſie ſorgen, ohne daß du Kirchen⸗
leiter biſt. Ich glaube nicht, daß du dieſe Gabe haſt; es
iſt auch nicht nöthig, jeder ſoll ſeine Gabe brauchen. So hat
der Herr am meiſten Ehre und wird von den Knechten am
wenigſten gehindert. Ich freue mich von Herzen über den
Segen, den du haſt, und wünſche dir mehr; darf ja hoffen,
dir bald mein kleines Miſſionsanfänglein zu zeigen.“

l.

257

Ins Kurgland gieng es nun über Humſur, wo ſich
gleichfalls Arbeit fand. „Nachdem ich Searle auf die rocks
geſendet, daſelbſt Katechiſtendienſte zu thun, waren wir end⸗
lich noch in Almanda mit dem l. Mögling zuſammen, wo
ich die erſte Predigt in ſeinem eben vollendeten Kirchlein
halten mußte (22. Juni). Wir freuten uns recht herzlich
zuſammen.“ Und nun eilte er nach Kannanur zurück, wel⸗
ches indeſſen auch einen neuen Segen empfangen hatte.
Wohl das bedeutendſte Ereigniß dieſes Jahres war die
Bekehrung des Munſchi Mulil Ramotti. *) Derſelbe war
ſchon vor Hebichs Ankunft in Kannanur durch einen Traktat
mit den zehn Geboten bekannt worden, die den Knaben ſo
begeiſterten, daß er gewiß hoffte, einſt noch Chriſt zu werden.
Später trat er in Hebichs Schule ein und lernte gründlich
die chriſtliche wie die heidniſche Malayalam⸗Literatur, ſo daß
er erſt bei Diez, dann bei Stocking als Sprachlehrer gute
Dienſte leiſten konnte. Der Letztere namentlich gieng ihm
mit ſoldatiſcher Derbheit ſtark zu Leibe, während er zugleich
ihm viel Liebe erzeigte. Um den Anfang des J. 1854 beſchloß
Ramotti, wirklich Chriſt zu werden, und ſchaffte allmählich
ſeine Bücher ins Miſſionshaus. Aber die Liebe zu ſeiner
Gattin, die aus einem angeſehenen Hauſe ſtammend, ſich
unvermögend erklärte, ihn zu begleiten, und ihm eben das
zweite Kind gebar, hielt ihn immer wieder zurück. Am
8. April betete er mit Diez und verſprach auf Gründonnerſtag
ſich einzuſtellen. Umſonſt: ſo oft er auf den Abzug ſann,
brach ihm das Herz, bis er endlich ſich beſchied, auf Hebichs
Rückkehr warten zu wollen, um bei dem Sturm, der ſich
erheben werde, eines ſtarken Rückhaltes gewiß zu ſein. Doch

*) Vgl. das Walten Gottes in einer Hindufamilie. Ev. Heiden⸗
bote Dec. 1871.

17

258

am 13. Juni wirds ihm gewiß, daß er Gewalt anwenden
muß, um loszukommen; er küßt ſeine beiden Kinder unter
Thränen, küßt die Gattin und heißt ſie zum Vater zurück⸗
kehren, er müſſe ſeine Seele retten. Und dann eilt er ohne
ſich umzuſchauen ins Miſſionshaus, ſpricht und betet mit
Diez, läßt ſich die Haarlocke abſchneiden und bringt da im
Gebet die erſte Nacht zu. Am folgenden Morgen kommt
ſein älterer Bruder, das Haupt der Familie, ſucht ihm ver⸗
gebens zu befehlen und verflucht ihn mit den Worten: „ Vor
Zeiten (S. 91) iſt es doch noch ehrenhaft zugegangen mit dem
Chriſt werden, kein Zopfabſchneiden, kein Bruch mit der
Kaſtengemeinſchaft, und zum Schluß eine Sipahiſalve und
eine Granitſäule aufs Grab. Gott ſegne dir dieſes Treiben
der Padres mit Verweſung bei lebendigem Leibe und mit
dem Glanz einer Hundsleiche!“ — Anders die Hunderte
von Tijern, die nun ins Miſſionshaus ſtrömten, den Ab⸗
gefallenen zu ſehen. Verwundert und traurig blicken ſie den
Mann an, der als die Zier ihrer Kaſte gelten konnte; de⸗
müthig, kindlich und gewandt antwortet er ihnen auf die
vielen, oft verfänglichen Fragen und wird lautlos angehört.
Manche geben zu verſtehen, wie froh ſie wären, wenn auch
bei ihnen die Bande des altens Brauchs zerreißen wollten.
Schon zeigt ſich deutlich, daß man an ihm einen kräftigen
Herold des Heils in Chriſto habe. Einer ſeiner Neffen, ein
junger Maurer, geht zur Mutter, ſagt ihr: „die Chriſten
haben die Wahrheit, ich will auch zu ihnen,“ verbrennt ſeine
Zauberbücher (25. Juni) und wird auch Chriſt. (Nach einigen
Jahren bekehrte ſich auch ſeine Mutter.)
Dann handelte es ſich um eine ältliche Tante, die ihrem
Ramotti durchaus folgen wollte, aber nicht ſah, wie ſie, die
beleibte ängſtliche Frau, ſich ſollte fortſchleichen und den weiten
Weg ins Miſſionshaus unangefochten zurücklegen können.

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259

Nach getroffener Verabredung fuhr Hebich, nun neu eingelebt
in das Räderwerk der Station, zur beſtimmten Stunde am
Eck des Tijerhauſes vorbei, von deſſen hohem Wall die Frau
herabſchlüpfte, und glücklich in den Wagen einſtieg, der ſie,
mit verhülltem Geſichte, mehr todt als lebendig, ins Miſ⸗
ſionshaus brachte (10. Juli). Sie iſt dort eine gute Mutter
der jüngeren Chriſtenweiber geworden. — Hebich unternahm
nun ſelbſt den Unterricht der Taufkandidaten und durfte am
6. Auguſt die Genannten, Abraham, Iſaak und Eliſabeth,
mit noch 25 weiteren Seelen taufen. Es war ein überaus
erfriſchender Segenstag, auf den aber gleich „wie ein Donner⸗
wetter” eine ſchwere Cholera heimſuchung folgte, die z. B.
an Einem Tag (17. Aug.) drei Todesfälle herbeiführte und
auch den Erſtling der Tijer, den treuen Juda, wegraffte.
Diez und Schweſter Gundert, die noch mit vielen andern
erkrankten, genaſen. „Dies ſind ſchreckliche Zeiten. Doch
der Herr iſt Gott; vor ihm ſchweige alles Fleiſch!“ Viele
wurden damals „empfänglich“, die ſpäter wieder „ ein⸗
geſchlafen“ ſind.
„Mulil Abraham wird jetzt von Gundert weiter zum
Katechiſtenamt unterrichtet, und wird mit Gottes Gnade unter
ſeinen Landsleuten fruchtbar wirken.“ Es war eine ſelige
Zeit, da dieſer 35 jährige Mann nun ſeine Zeit theilte zwiſchen
dem Forſchen im Wort, mit welchem er ſchon lange vertraut
war wie wenige Chriſten, und zwiſchen der Verkündigung
deſſelben an Nahe und Ferne. Einen ſo männlichen, in
allen Sätteln gerechten Malayalam⸗Prediger hatte die Station
bisher nicht gehabt. Zwar mangelte ihm die Kenntniß des
Engliſchen, aber ſeine ganze Geiſtesanlage erwies ſich vor⸗
urtheilsfreier, umſichtiger und energiſcher zugleich, als die
der beſtgeſchulten Jünglinge aus engliſchen Schulen.
„Auch das Schmerzenskind Andſcharakandi fängt

260

aufs neue an ſich zu ermannen; es iſt jetzt wirklich wieder
beſſer als ſeit zwei Jahren, und beim letzten heil. Abendmahl
(14. Auguſt) war Alles ſchön und erfreulich.“
Freuden⸗Nachrichten kamen von dem l. Gompertz im
fernen Aden, wo ein 73 jähriger Tamilen, Tſchetti Fakira,
und bald darauf ein Jüngerer getauft und unter Eingebornen
und Indobriten Mehrere erweckt worden waren; — aus
Irodu, wo ſich ein junger Offizier bekehrte und von Stund
an von der Gnade Chriſti zeugte, auch ein 60 jähriger, lang
dem Trunk ergebener Trommler gläubig wurde, und zum
Erſtaunen Aller bis zu ſeinem ſeligen Ende unſträflich lebte;
— und aus Palghat, wo der fleißige Obrien und der eifrige

Hauptmann Hn. durch die Bekehrung eines verhärteten Hau⸗

degen erfreut wurden, der wenig Wochen darauf mit dem
fröhlichen Ruf: all is well, verſchied.
Ein gewiſſer Stillſtand im numeriſchen Zuwachs der
eigentlichen Kannanur⸗Gemeinde iſt alſo wohl zuzugeben,
aber er wird aufgewogen durch manchfaltige Wirkungen des
Geiſtes in ihr ſelbſt und in den von ihr ſtammenden Setz⸗
lingen. Kräftiger als um jene Zeit war Hebich kaum je in
ſeinem Leben; es fehlte aber nicht an allerlei Demüthigungen,
für die er ſelbſt als wohlangebrachte Erziehungsmittel Gott
preiſen lernte.

30. Der zweite Brand.

Der alte Herr John in Andſcharakandi ſtarb 5. Jan.
1855; wie die Pflanzung weiter geführt werden werde, war
noch nicht abzuſehen, aber ſchon lagen Gründe zur Befürchtung
vor, die Gemeinde, die ſich dort in den letzten 16 Jahren
geſammelt, ſei mit Zerſtreuung bedroht. Dieß bewog Hebich,
als plötzlich ein Stück unbebauten Landes, eine Stunde vor

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261

Kannanur hochgelegen, von der Regierung im Aufſtreich
verkauft werden ſollte, daſſelbe am Tage, da er davon hörte,
an ſich zu bringen, um es allmählich mit Hilfe ſeines Kirchen⸗
fonds bepflanzen zu laſſen. Für etliche der früheren Sclaven
wurden da Hütten gebaut und ein Katechiſt über ſie geſetzt,
woraus im Laufe der Zeit die Außenſtation Tſchowwa ent⸗
ſtanden iſt. Es war ein gewagter Sprung; denn von der
Güte des Landes hatte Hebich ſich nicht verſichert, noch auch
die Eigenthumsrechte eingehend geprüft; die Laſt der äußern
Arbeiten fiel auf ſeinen l. Diez.
Hebich wollte ſich jetzt auf die Heidenfeſte begeben. Da

kamen Klagen von Irodu über Searle, von welchem Mögling,

der das Neueſte ſelbſt herabbrachte (Febr.), traurigen Bericht
gab. Searles Großthun und Hohlheit hatten ſich ins Un⸗
erträgliche geſteigert: er hielt ſich eigentlich für den Paſtor
der Gemeinde, und machte die höchſten Anſprüche auch auf
den Beutel der Freunde. Er konnte lachen über den abſurden
Gedanken, Hebich ſei ſein geiſtlicher Vater; ſagte Jedermann,
wie ſchlecht ihn derſelbe behandle, indem er ihn auf 20 Rupies
des Monats herabdrücken wolle, und verwirrte die armen
Trommler, die er lehren ſollte. Auf ſolche Nachrichten hin
mußte ſchnell gehandelt werden. Searles Briefe wurden den
Offizieren mitgetheilt und unwahr befunden, daher ihm Hebich
vor ſeinem Abgang nach Taliparambu die Weiſung zuſandte,
Angeſichts dieſes aufzubrechen und herabzukommen, auch ſeinem
teufliſchen Lügen einmal den Abſchied zu geben. Während
der erſten Feſttage unter den heidniſchen Haufen laſtete dieſe
ganze Sache ſchwer auf dem Miſſionar. „Sie wirkt wie
ein Vomitiv, iſt immer vor mir.“ Der verzwickte Menſch
war jedoch nun auf einmal ernüchtert; voll Scham und Reue
beſchwor er Hebich, ihn doch nicht zu verſtoßen; er reiſe au⸗
genblicklich ab, bereit, ſich jeder Strafe zu unterwerfen.

262

War es vielleicht dieſe herzbeengende Verhandlung, die
Hebich nun die kühle Beſinnung raubte?
Am Schluß des Götzenfeſtes in Taliparambu nämlich
ereignete ſich ein ſehr ungeſchickter Zwiſchenfall. Ein 12 jäh⸗
riges Tijermädchen, das ſchon öfters zum Katechiſten gekommen
war, verlangte durchaus im Stationsgebäude zu bleiben, und
wurde zu Hebich gebracht, der, ſammt ſeinem Gefolge, im
Reiſebangala auf dem Hügel wohnte. Sie klagte, ſie werde
zu Hauſe ſo viel geſchlagen, und ihr Vater ſei durch Zauberei
umgebracht worden. Statt nun die Minderjährige zur Rück⸗
kehr ins Haus der Mutter zu bewegen, ſchickte er nach dem
Amtmann, der ſich von ihrem Wunſch, Chriſtin zu werden,
überzeugte, und weil es ſpät wurde, ſie erſt am Morgen
nebſt ihrer Mutter nochmals vorladen wollte. In der Frühe
des 17. März, als Hebich zur Predigt auszuziehen im Begriff
war, rückten die Verwandten der Tſchijei (ſo hieß das
Mädchen) heran und wurden von ihm freundlich bedeutet,
ſich erſt nach der Predigt einzufinden, da er dann mit ihnen
vor dem Amtmann reden wolle. Der bemühte ſich erſt Nach⸗
mittags herauf, und nahm zu Protokoll, wie das Mädchen,
unerweicht durch alles Zureden der Mutter, entſchieden erkläre,
ſie wolle nicht zu ihr zurückkehren, ſondern bei den Chriſten
bleiben. Die heidniſchen Verwandten, erbittert über die lange
Zögerung, weigerten ſich, das Aufgeſetzte zu unterſchreiben.
Sobald der Amtmann verſchwunden war, ſammelte ſich
eine drohende Maſſe von Tijern, und ehe die ausgeſandten
Boten ihn erreichen konnten, ſtürmten zwei Haufen auf das
Bangala zu, ſchlugen Hebich und ſeine Leute, wichen aber
zurück, als der Beamte ſich zeigte. Das Mädchen hatte ſich
im innerſten Zimmer verſteckt und lief nun mit Hebich nach
dem Amthaus, worauf der tobende Haufe zurückkehrte, die
übrigen Chriſten, welche ſich im Reiſehaus vorfanden, durch⸗

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263

prügelte, einige ſchwer verwundete, und alles Geräthe zer⸗
trümmerte und raubte, dann aber das Amthaus belagerte.
Hebich war dermaßen betroffen von dem Vorfall, daß
er in der Nacht einen Angriff der Tauſende von Feſtgäſten
auf das Amt erwartete, und nach Tſchirakal einen Boten
ſandte mit der Bitte, militäriſche Hilfe nachzuſuchen. Die
Freunde aber, die in Kannanur beriethen, hielten das für
ſo wenig wünſchenswerth, daß ſie ihm den Rath ſchickten,
ſich in der Stille davonzuſchleichen. Doch ward das nicht
nöthig; er brachte unbeläſtigt noch einen Tag in Taliparambu
zu, worauf das Feſtgetümmel zu Ende gieng. Etliche Tage
nachher trat das Mädchen in die Anſtalt zu Tſchirakal ein,
da auch die Oberbehörden nach dieſem Sturm für ihre Sicher⸗
heit am beſten dadurch zu ſorgen glaubten, daß ſie ſie der
Miſſion zuſprachen.
Da brach am 29. März 1855 wieder ein Brand aus.
Der große Strohhaufe, den Hebich trotz der früheren Warnung
wieder hatte in dem engen Hof aufthürmen laſſen, ſtund
Nachts 9 Uhr plötzlich in Flammen. Die Soldaten retteten
durch außerordentliche Anſtrengung das Wohnhaus und die
Kirche. In dieſem Augenblick erſchien der arme Searle, und
entwendete aus einem von den Soldaten ihm aus Hebichs
Schreibpult übergebenen Geldbeutel eine anſehnliche Summe,
läugnete aber jede Schuld, als der herbeigerufene Hebich ihm
ans Herz ſprach. Er mußte entlaſſen werden. Nach ſechs
Jahren bekannte er ſeine Schuld in einem an Hebich ge⸗
richteten Schreiben, welches dieſer in Europa erhielt.
Daß jenes Feuer, welches der Miſſion einen Verluſt
von wohl 3000 Rup. verurſachte, abgeſehen von den ſorgen⸗
vollen, zeitraubenden Arbeiten, zu denen es nöthigte, von
Feinden angelegt war, iſt kaum zu bezweifeln. Von welchen
aber, kam nie ans Licht, wiewohl die Tijer gelegentlich dieſer

264

Rachethat ſich rühmten. Schlimmer noch war vielleicht die
Wirkung des ganzen Vorfalls für die Ausſichten der Neben⸗
ſtation Taliparambu, wo natürlich eine Maſſe von Lügen in
Umlauf geſetzt wurde, als habe Hebich das Mädchen verführt,
bezaubert ꝛc. Dem Katechiſten, der draußen zu wohnen hatte,
entſchwand über den beſtändigen Vorwürfen der Umwohner
und den vielen Drohungen mit Anzünden ſeines Hauſes ꝛc.
faſt aller Muth, ſo daß der alte Papa einmal von Talipa⸗
rambu zurückgekehrt, ganz zerſchlagen ſagte: wenn man's nur
rückgängig machen könnte! Es brauchte geraume Zeit und
das ganze verſöhnliche, offene Weſen Hebichs, um das Zu⸗
trauen wieder herzuſtellen und die Mutter zu einem Beſuch
bei ihrer Tochter zu vermögen. Beim nächſten Götzenfeſt lief
dann alles friedlich ab.
Zwölf Jahre ſpäter war dieſe Tochter, Julie hieß ſie
ſeit ihrer Taufe, wieder in Taliparambu, als Gattin des
Evangeliſten Arangaden. Sie ſchrieb Hebich nach Europa
einen lieblichen Brief, erinnerte ihn an den Kampf, durch
welchen er ſie aus dieſer Teufelsfeſtung herausgehauen habe,
erzählte von ihrem Mann und ihren Kindern und ſprach ihren
feſten Entſchluß aus, ſammt ihrem Hauſe dem Herrn zu
dienen, bis der endliche Sieg gewonnen ſei. Sehnlich ver⸗
langte ſie nach einem kräftigen Wort aus dem Munde ihres
greiſen Vaters. — So war denn doch das ungeſchickte Men⸗
ſchenthun von Gott nicht völlig verurtheilt, wenn es auch
durch Feuer geläutert werden mußte und vielfache Demüthi⸗
gungen nach ſich zog. Solche Liebesſchläge ſeines Herrn
drangen dem alternden Knechte viel tiefer ins Herz, als ſein
Gebahren verrieth; er redete nicht gern davon, enthielt ſich
aber aller Selbſtrechtfertigung.
„Wie ſchmerzt uns der nicht zu berechnende Zeitverluſt,
der uns in Allem zurückwirft, ſo daß wir noch lange daran

wi

265

zu tragen haben! Aber inmitten dieſer ſchweren Heimſuchung
richtet der treue Herr uns durch viele Zeichen ſeiner Güte
wieder auf. Es handelte ſich beim Feuer um einen Augen⸗
blick, ſo wäre Alles dahin geweſen; aber die Soldaten ret⸗
teten auf wunderbare Weiſe unſer Wohnhaus und unſere
Kirche, und die Offiziere haben alle gearbeitet wie die Ge⸗
meinen. Auch hat der Herr viele Freunde erweckt, die fleißig

dazu beitragen, unſere Häuſer ſolider wieder aufzurichten und

mit Ziegeldächern zu verſehen, damit ſie ferner vor Feuer
bewahrt bleiben mögen; und wir haben dabei den Troſt,
daß unſere l. Kommittee doch nur einen Theil an allen dieſen
Verluſten tragen darf. Der Herr ſegne alle dieſe Seelen
reichlich, die zur Hilfe und zum Troſt in der vom Feuer
verurſachten Noth uns hilfreich beigeſprungen ſind!“

31. Die Reiſepredigt.
Züchtigend und läuternd wirkten in dieſer Zeit mehrere
raſche Todesfälle von treuen Freunden. So ſtarb (29. Jan.)
der junge Collector Sandeman, der auf ſeinen Amtsreiſen
vom Dſchangelfieber befallen, zu den Brüdern nach Kan⸗
nanur gebracht ward, nachdem er zuletzt noch in Taliparambu
der einfachen Malayalampredigt des Katechiſten wiederholt
angewohnt hatte. Dann raffte (10. Apr.) die Cholera den
theuren Dr. Foulis weg, „der in ſeinem Geſchäfte geſchickt,
uns über alle Maßen gedient und ſterbend noch ein freudiges
Zeugniß von ſeinem Glauben abgelegt hat.“ Nun ſchied
auch unverhofft plötzlich „unſer theurer Amtsbruder Weigle,
der mit ſeinen letzten Worten uns alle tief ermahnt hat.
Ich ſterbe als ein armer Sünder, und zwar als ſolcher in
beſonderem Sinne, weil ich ſo viele Gnadenzeit unbenützt

266

vorübergehen ließ, — dieſe Worte haben mehr Bedeutung
für den, der Weigle näher kannte; er war ſo beſcheiden und
doch ſo fähig.“
Im Mai reiste Hebich mit ſeinem kränklichen Joſeph,
welchen ſein aus dem Katechiſtenſeminar in Mangalur zu
ſeiner Unterſtützung herbeigerufener jüngerer Bruder David
begleitete, über Calicut, Malapuram und Coimbatur nach
den Nilagiri. Auf dem Wege von Coimbatur nach dem
Gebirg holte Hebich (31. Mai) die vorausgeſchickten Begleiter
ein, er ſelbſt gehoben durch „ſchöne Arbeit mit einer reiſenden
Familie“. Am Fuß der Berge aber, in Metipalayam, trifft
er ſeinen David ſchon am Ende ſeiner Wallfahrt. „Das
war ſchrecklich für uns beide, Joſeph und mich. David ſagte
nur: Ach ich habe gebetet, daß ihr kommen möchtet; da ihr
nun hier ſeid, freue ich mich.“ Während wir uns um ihn
bemühten, befällt die Cholera auch den Pferdeknecht, der ihm
treulich gedient hatte. Ich weckte einen durchreiſenden Ober⸗
arzt auf, der noch ſchlief; dieſer gab beiden von ſeiner Reiſe⸗
medizin. Bei dem Knecht ſchlugs an und der kam davon.
Bei David wars zu ſpät, er hatte ſich ſchon auf dem letzten
peinlichen Marſch viel erbrochen. „Schicken Sie ihn nur
gleich nach Coimbatur zurück,“ ſagte der Doctor. — Wird
er wieder aufkommen? fragte ich ihn, ach wie oft! bekam
aber keine andere Antwort als: „Sie können ihm nicht helfen,
gehen Sie nur auf die hills!“ — Wie konnte ich ihn aber
mit Joſeph allein zurückſchicken? Dieſer war ganz entmuthigt,
dazu ſo kränklich, daß David ja ihn hätte unterſtützen ſollen.
Oefters fragte ich den Todesmatten: Glaubſt du an den Herrn
Jeſum? — Ach ja, der Herr Jeſus iſt mein Alles; ein
paar Mal führte er auch deutſche Verſe mit Entzücken an,
und flüſterte: der Herr tödtet und macht lebendig. Bald
hoffend, bald zagend, ob er geneſen werde, beſtellte ich einen

267

Ochſenwagen, ihn nach Coimbatur zu führen, — es war
nach 8 Uhr, daß wir abfuhren, die Sonne entſetzlich heiß —
ich faſt verbrannt, er meiſt beſinnungslos; etwa halbwegs,
um 2 Uhr, verſchied er. Gegen 8 Uhr langten wir bei den
l. Addis an; ich ſehr betrübt und verlegen, weil mit einer
Choleraleiche. Doch die l. Addis bewieſen ſich meiſterhaft,
tröſteten mich und Joſeph mächtiglich: wir brauchen für nichts
mehr zu ſorgen, ſie wollen alles thun. Und wie geſagt ſo
gethan. Am nächſten Morgen legten wir, nach Addis Predigt
und Gebet, den l. David ins ſtille Grab. — Ehe er ins
Inſtitut eintreten wollte, hatte ich ihm geſagt: warum das?
lieber arbeiteſt du noch etwas, ſtirbſt doch bald! Aber auf⸗
fallend, gerade jetzt war er ſtark und geſund wie noch nie,
24 Jahre alt. Solche Seelen möchten wir freilich für das
Werk behalten, da wir deren ſehr wenige kriegen. Aber
was der Meiſter thut, iſt doch gut, ja allein gut. Sein
Wille geſchehe jetzt und allewege!“
Der Tod des geliebten Sohnes drang der Mutter ſo
ins Herz, daß ſie ihm nach vier Monaten nachfolgte. Die
Nachricht von ſeinem Heimgang preßte Weigle, der ihn ſehr
lieb gehabt, die letzten Thränen aus und weckte in ihm das
Vorgefühl einer baldigen Nachfolge. Er flehte damals: „Der
Herr wolle uns nur Feſtigkeit in der Hauptſache und Aus⸗
dauer bis ans Ende verleihen, auf daß wir uns dereinſt am
Ziele freuen können über alle die Berge und Thäler, über
die wir geſtolpert ſind!“ Am 7. Juni hatte der l. Weigle
das Ziel erreicht.
Zerſchlagen und getröſtet zugleich, bange um ſeinen
Joſeph, der ſich doch nicht von ihm trennen wollte, trat
Hebich nun wieder die Reiſe auf die Berge an, wo er vom
2. Juni bis 9. Juli unter viel Segen arbeitete. Er fand
in Dſchakatala, ſpäter Wellington genannt, einen ſchönen

268

Eingang unter den Bergſchotten des 74. Regiments und
lebte ganz auf in Ottakamand; wo gerade viele Erweckte
beiſammen waren, was beſonders die Abendmahlszeiten
„erſtaunlich erfriſchend“ machte. („Ich kanns kaum aus⸗
ſprechen; es war faſt über alle meine Erfahrungen.²)
„Jetzt giengs zu den Geliebten im 39. N. I. auf den
french rocks (im Juli und Auguſt). Eine Schweſter dort
hatte ich ſchon der Kannanur⸗Gemeinde als eine Sterbende
angezeigt, nun war ſie wunderbar wieder hergeſtellt. Die
ganze Gemeinde in dieſem Regiment liefert ſo reichhaltige
ſelige Erfahrungen, daß ſich mit wenigen Worten kaum etwas
ſagen läßt. Sie haben alle ihre Gottesdienſte zur gleichen
Zeit wie wir in Kannanur, und verſammeln ſich in ihrem
eigens dazu eingerichteten Hauſe; außerdem haben ſie ein
beſonderes Bethaus für die Eingebornen und Trommler er⸗
baut. Weiter ſteht noch eine Kapelle der engliſchen Kirche
da, wo der Oberſt ſonntäglich einmal die Gebete und eine
Predigt liest, wozu ſich auch die Brüder einfinden, die aber
ihre Hauptgottesdienſte in jenem eignen Lokal halten. Jeder
von dieſen Offizierbrüdern iſt ein eifriger Prediger der
Gerechtigkeit, und das Band der Liebe hat ſie bis jetzt feſt
umſchlungen, ſo ſind ſie voll guter Werke, arbeiten auch ſehr
unter den Eingebornen, denen ſie Tamil⸗-⸗Gottesdienſte hal⸗
ten. Kommt aber der engliſche Jeſuit auf ſeinen Rundreiſen
hin, ſo vernichtet er ſchonungslos alle evangeliſchen Bücher,
deren er habhaft werden kann, und warnt vor unſrer Lehre
wie vor der Peſt. Jeden Tag habe ich hier Schwarz und
Weiß an 100 Seelen in meinen Verſammlungen, da denn
der l. Joſeph mein Engliſch in Tamil wiedergibt, was die
Trommler beſſer verſtehen.
„Alles was ſie wünſchen, iſt ein tüchtiger Katechiſt'.
Ich habe diesmal einen Tamil-Oberknecht mit ſeinen drei

— —+0h —

= — — —

269

Kindern getauft, auch etliche Römer und einen Socianiſchen
Trommler, der früher ein großer Feind des Herrn war und
mit zwei Weibern lebte, in die Gemeinde aufgenommen.
Sein Buch, woraus er ſeine verderblichen Kräfte ſog, wurde
ſogleich den Flammen übergeben. Ach könnte ich nur der
Gemeinde einen treuen Katechiſten verſchaffen, der mit ihnen
ziehen würde, wohin immer das Regiment verlegt wird!
Es iſt mir in der That ein großes Anliegen, dem gerechten
Verlangen der Gemeinde zu willfahren, nachdem der Herr
aus Gnaden durch mich ſo ein großes Werk gewirkt hat.“
Erſt im Mai hatte ſich hier eine Schwarze aus guter
Kaſte bekehrt, unter der Pflege der Schweſter eines Offiziers,
und damit mancherlei Hohn von Seiten der Sipahi's auf
ſich geladen. Kerr hatte auf der Außenſtation Haſſan große
Freude an ſeinen zwei Trommlern, die täglich bei ihm laſen;
und Hart, zur Erholung nach England geſchickt, hat dort
eine kleine Heerde um ſich geſammelt, von der er ſich 1857
ſehr ungern losriß, um bald darauf durch die Kugel eines fana⸗
tiſchen Sipahis zu fallen. — „Natürlich beſuchte ich auch
die Zuckerfabrik, wo die Brüder einen Tamil⸗Katechiſten für
ihre 100 und mehr Leute unterhalten. Es geht dort ganz
lebendig her.“
„Daß ich wieder nach Bangalur gehen ſollte, hatten
die Freunde ſchon ausgemacht und das nöthige Geld geſam⸗
melt. Der Herr hat mir auch dort überall Thüren aufge⸗
than und ſo viel Arbeit vorgelegt, daß ich, als die beſtimmte
Abmarſchſtunde kam, noch viele Beſtellungen nicht beſorgt
hatte (die Leute laſſen mich nämlich rufen), von denen mir
einige vorzugsweiſe leid thaten. Diesmal wollten mich be⸗
ſonders auch die Miſſionare haben; ich hielt mich an die
Londoner, mit deren Geiſte ich mehr verwandt bin, predigte
aber auch einmal in der Wesleyaner⸗Kapelle. Ich hatte

270

hier oft an einem Tag drei Predigten, und war ſonſt bis
Mitternacht angeſpannt, meiſt mit größeren Partieen, z. B. pen⸗
ſionirten Europäern, dann mit ihren Weibern, mit Tromm⸗
lern und Muſikanten vom 6. N. I., unter welchen eine ſolche
Erweckung entſtand, daß auch die Römiſchen mitkamen. Nur
Schade, daß nach unſerm Abgang nicht die rechten Leute da
waren, ihnen weiter zu helfen! Es iſt erſtaunlich, wie wenig
Leben aus Gott in dieſer großen Stadt angetroffen wird.
Die Orthodoxie und der ſchwarze Kittel und die ſchöne Ein⸗
richtung der Häuſer nebſt Allem, was zum Gentleman ge⸗
hört, iſt nirgends vernachläßigt, aber der Herr Jeſus und
ſein Reich! Am Sonntag zum h. Abendmahl, am Montag
auf einen Ball oder Picnic, ſo muß man ſtaunen, wie der
Teufel alles am Bändel hat. Einer der Kaplane iſt aber
wirklich ein Bruder im Herrn, dem meine Leute vorzugsweiſe
in die Kirche gehen. Wir trafen auf den rocks zuſammen,
er kam da mir in die Kirche, und ich ihm, und wir alle
nahmen das h. Abendmahl von ihm.
„Ein Gentleman und ſeine Frau wurden friſchweg für
den Herrn gewonnen; da begann ich: Habt ihr je ſchon
zuſammen gebetet? — Ja, wir beten zuſammen, ich leſe
das Gebet und meine Frau kniet mit mir nieder. — Ich
meine nicht das. Beteſt du, Mann, aus deinem Herzen
vor deinem Weibe, und du, Weib, vor deinem Manne? —
Nein, das thun wir nicht. — Ja, das müßt ihr thun! —
Lange Geſichter geſchnitten und keine Antwort. — Den
nächſten Tag komme ich wieder. Wir haben zuſammen
gebetet, wie Sie uns ſagten, und ſind jetzt ſehr glücklich.“
— Bei meinem nächſten Wiederkommen ſagten dieſelben:
wir beten jetzt jeden Tag dreimal zuſammen, und ſind
nun ganz glücklich. Ich lebte die halbe Zeit bei dem
Adjutanten S., dann ließen mir die l. C. keine Ruhe, ich

271

mußte bei ihnen einkehren; weil ſie aber für mein Geſchäft
zu weit wegwohnen, war ich doch oft wieder beim l. S.
„Ich wurde dießmal auch nach Tumkur berufen und
hatte da mein Weſen; doch war die Zeit zu kurz. Hatte da
auch mit einem hochgeſtellten Tamil-Katechiſten zu thun, dem
ich als ſolchem das h. Abendmahl nicht gab, obwohl er ſonſt
ſehr nett that. Dieſe Zopfchriſten ſind ſo verſeſſen auf die
Kaſte, daß der Herr Jeſus im Vergleich mit dieſen großen Dingen
ihnen gar nichts iſt. In Bangalur hatte ich einen gewalti⸗
gen Handel mit einem Erzprahler, der für Geld Gottes Wort
in den Häuſern herumſang; kein Brahmane konnte wilder
mit mir ſein.
„Obgleich ich in Maiſur, Yellwal, Humſur,
Frazerpett und Mercara (20—26. Auguſt) nur je einen
Tag bleiben konnte, war doch überall der Arbeit ſo viel,
und was vorfiel, ſo wichtig, daß ich jeden Platz mit herzli⸗
cher Dankſagung zum Herrn verlaſſen konnte. Mit ein
Bischen mehr Zeit wäre verſprechendere Arbeit zu Stande
gekommen. In Mercara iſt nun mein lieber Boswell, nach
einem 2 ½ jährigen Aufenthalt in Kannanur; Chriſtus Alles
in Allem, lautet jetzt ſeine Parole, nachdem ich Anfangs mit
dem frommen, klugen Schotten mich viel herum geſtritten
hatte. (Im Juni 1847 gieng dieſe jungfräuliche Seele zur
ewigen Ruhe ein.)
„Durch ſchlimme Botſchaft wurde ich aber von da, wie
mit Dampfesgewalt, weggetrieben nach unſerem Mangalur.
Dort predigte ich zum erſtenmal in der engliſchen Kirche,
und Freund Anderſon führte mich expreß in die engliſche
Schule, wo ich eine Anſprache von 2 ½ Stunden an die
heidniſchen Schüler hielt, und ihnen aus der Schrift zu be⸗
weiſen ſuchte, daß der Herr Jeſus Gottes Sohn iſt, zu meiner
eigenen freudigen Zufriedenheit und mit der Bitte, daß der

272

Vater ſeinen lieben Sohn in den Herzen dieſer lieben Jüng⸗
linge aus Gnaden zu ſeinem Preiſe offenbaren möge.“
Merkwürdig genug, dieſe jungen Brahmanen, ſehr fein⸗
gebildete, ernſtlich angeregte, nur kreuzſcheue Seelen, kamen
nachher zu ihrem Lehrer Hoch und bezeugten aus tiefem
Herzen: ſo klar wie durch Hebichs Beweiſe ſei ihnen das
Geheimniß der Dreieinigkeit noch nie geworden. Im lo⸗
giſchen Demonſtriren lag ſicherlich Hebichs Stärke nicht; aber
ein kräftiges, durch Liebe und Gebet geheiligtes Zeugniß wog
freilich einen Haufen feingeſponnener Argumente auf. —
In Kannanur angelangt (1. Sept.), fand Hebich dieß⸗
mal keine Vermehrung, ſondern eine Verminderung der ein⸗
gebornen Gemeinde vor. Auch Stockings zweite Gattin,
ſein lieber Weber Jakob und andere der vertrauteſten Ge⸗
ſichter fehlten im Kreiſe, der ſich um ihn ſammelte, „aber
bei dem Heimgang dieſer ſieben lieben Seelen freut ſich noch
ein armer Sünder wie ich bin, und iſt geſtärkt und ermun⸗
tert, nicht müde zu werden. Es iſt noch eine Ruhe vor⸗
handen dem Volke Gottes.“ — „Die Morgenpredigt am
Sonntag hat ſich nun in zwei Gottesdienſte abgetheilt.
Während Gundert in der Eckſchule die ſchwarze Gemeine be⸗
dient, predige ich den Bergſchotten des 74. H. M., die noch
unbekehrte Leute ſind, aber unſere Form der engliſchen vor⸗
ziehen. Ein Capitän F. iſt gründlich bekehrt worden; und
durch den hat es der Herr gelingen laſſen, daß gegen alle
Oppoſition der Oberen etwa 60 Soldaten heruntermarſchiren
dürfen zu einem kurzen Gottesdienſte. So habe ich ſie von
10 — 11 Uhr. Hallelujah!“
In Taliparambu hatte ſich mittlerweile die Stimmung
gebeſſert, auch nach der gefürchteten Rückkehr der zu drei⸗
monatlicher Zwangsarbeit verurtheilten Rädelsführer des ge⸗
fährlichen Auflaufs. Den dortigen Katechiſten Paul hatte

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273

ſein Vater beſucht und während eines vierwöchentlichen
Aufenthalts — trotz ſeiner Schwerhörigkeit — ſoviel vom
Evangelium gefaßt, daß man auf ſeinen Uebertritt hoffen
durfte. — In Andſcharakandi herrſchte die von Maleachi
geſchilderte Mißſtimmung fort: es ſchien eben, wie wenn
Gott keinen Unterſchied mache zwiſchen Guten und Böſen;
daher die Geduldsarbeit unter einem ſolchen Geſchlecht dem
Katechiſten manchmal entleiden wollte.
Da kam plötzlich eine aufregende Botſchaft von Calicut.
Am Abend des 11. Sept. ſaß Conolly, eben zum Regierungs⸗
mitglied in Madras ernannt, mit ſeiner Gattin in der
Veranda und las ihr aus Gibbon den Fall von Conſtan⸗
tinopel vor, als fünf Mapilla's über ihn herſtürzten, den
Tiſch mit dem Licht umwarfen und ihn zuſammenhieben.
Aus 27 Wunden blutend, lispelte er noch: Jeſus, erbarme
dich meiner! und ſtarb nach einer halben Stunde. Doch
umſonſt riefen die Mörder, welche zunächſt die Verbannung
ihres Oberprieſters (S. 219) hatten rächen wollen, die Glaubens⸗
genoſſen auf zum heiligen Krieg. Nach ſechs Tagen ereilte
ſie die Rache. Die Provinz aber wurde nun durch Ausnahms⸗
geſetze ſo beruhigt, daß auch das ſtürmiſche Jahr 1857 keine
Friedensſtörung in ihr hervorbrachte. Hebich ſchrieb ſogleich
an die Wittwe, ihr ſeine Dankbarkeit für des Vollendeten
langerprobte Liebe zu bezeugen und ſie auf Jeſum als den
einzigen Troſt im übergroßen Schmerze zu weiſen. Dann
gieng er ſelbſt ſie zu ſprechen, ehe ſie nach Europa ſich zu⸗
rückzog. —
Bei ihm bahnte ſich jetzt etwas Neues an. „Am
13. October, Morgens 6 Uhr,“ ſchreibt er: „waren es
21 Jahre, daß ich in dieſem Lande bin. Mit ſoviel Zeit
hat der engliſche Soldat ausgedient und kriegt ſeine Penſion.
Nach dieſer nun ſehne ich mich wirklich nicht, aber darnach:

18

274

Ihm zu gefallen und womöglich Ihm noch Seelen zu ge⸗
winnen, für die Er ſo hart gearbeitet hat. Ewig Dank
Ihm, daß Er mir aus Gnaden erlaubt hat, Ihm ſo lange
mit ununterbrochener Geſundheit zu dienen. Einem weltlichen
Herrn ſo lange zu dienen, macht ſtolz; aber dem Himmli⸗
ſchen, dem Guten, dem Heiligen ſo lange zu dienen, macht
ſehr arm und beſchämt, nach ſeinem Wort: Wenn ihr alles
gethan habt, was euch befohlen war, ſo ſprecht: wir ſind
unnütze Knechte. Ach, warum doch das? Ei, weil Er alles
thut in ſeinen Knechten, was gut iſt; das Böſe aber thut
der Knecht aus ſich ſelbſt, was doch in ſo vielen Jahren ge⸗
waltig viel iſt.“
Bei dem Rückblick, den er auf ſeine geſammte Miſſions⸗
laufbahn warf, drängte es ihn, ſeine Leiſtungen auf einer
Station und die Erfolge ſeiner Reiſen zu vergleichen. So
bange ihm auch bei dem Gedanken wurde, ſich ſelbſt ſeinen
Beruf zu machen, überzeugte er ſich doch, daß ſein Dienſt
auf Reiſen der geſegnetere, für Gottes Sache erſprießlichere
ſei. Nun traute er ſich zwar nicht die Fähigkeit zu, immer
blos zu reiſen; er fühlte ſich oft müde und abgeſpannt, ſo
daß ein Ausruhen nach der Reiſe willkommen erſchien. Die
wunderbare Erhaltung ſeiner Körperkraft aber ſchrieb er großen⸗
theils den Luftveränderungen, der Folge häufigen Ortswechſels
zu. Auch ſeine Brüder ſtimmten dem bei, daß er auf Reiſen
mehr arbeite und mehr zu Stande bringe, als irgendwann
zu Hauſe. Alſo gieng denn ſein Wunſch entſchieden darauf
hin, nicht mehr an eine Station gebunden zu ſein, ſondern
da und dort zu predigen und Seelen nachzugehen, wie Gott
ihn führe. Die Gedanken konnten zur Ausführung kommen,
wenn für die regelmäßige Arbeit auf der Station geſorgt
war. Aber nun kam ein Kommitteebefehl, daß Br. Gundert
nach Mangalur ziehen ſolle, um die durch Weigle's Tod dort

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275

entſtandene Lücke auszufüllen. Hebichs Wünſche ſollten erſt
zwei Jahre ſpäter in Erfüllung gehen, als ihm in Müller
der gewünſchte Mitarbeiter geſchenkt wurde; für die erſehnte
Reiſepredigt aber wurde er erſt im J. 1859 frei, als ſeine
Kräfte nahezu erſchöpft waren, erſchöpft durch eine Zugabe
von Nöthen der eigenen und anderen Stationen, die ihm
äußerſt unerwartet kam.

32. Sorge um Aitarbeiter.

Die ſchwerſte Prüfung ſollte die Miſſion ums Neujahr
1856 treffen. Der Brand des neuen Miſſionshauſes in
Udapi (15. Dec. Nachts) hatte aller Augen nach dieſem Haupt⸗
ſitz des Götzenweſens in Kanara gelenkt. Hebich, der den
Haß der Brahmanen genugſam kannte, betete ſofort in⸗
brünſtig für den gefährdeten Außenpoſten, und warf ſich
vor, über den eigenen Aufgaben, die Mühen und Nöthen
anderer Brüder oft vergeſſen zu haben. — Etliche Wochen
darauf ſchickten ihm die älteren Chriſten jenes Diſtrikts ein
Schreiben, das ihn zur Unterſuchung der ſchwerſten Klagen
gegen einen hochgeachteten Mitarbeiter herbeirief. Wie vom
Blitz getroffen, unterbrach er die Predigt auf den Gaſſen
von Kannanur, die er eben fröhlich betrieben hatte, und
eilte hinauf nach Mangalur, Mulki, Udapi, ringend nach
Licht und Lebensluft. „Da hatten wir mehr als Arbeit;
unſere Herzen wollten uns brechen.“ Nie trat Hebichs tiefe
Sündenerkenntniß heller ans Licht als bei ſolchen Veran⸗
laſſungen. Er verſetzte ſich ſo ganz in die Lage des un⸗
glücklichen Gefallenen, daß er in ihm nur ſich ſelbſt ſah, und
immer wieder ſagte: So ſtünde es mit mir, wenn Gnade
mich nicht hielte. Alles Richten und Strafen hätte er am

276

liebſten unterlaſſen; Retten und Aufrichten wars, woran ihm
Alles lag. Aber daß das nicht möglich ſei ohne wahrhaf⸗
tige Buße und rückhaltloſes Bekenntniß der Sünde, ſtand
ihm ſo feſt, daß er dadurch vor übermäßiger Milde in Be⸗
handlung von Sündenfällen bewahrt wurde.
Die Generalconferenz der Miſſionare, welche ſich an
dieſe Reiſe anſchloß (20 — 24. Jan.), war von der tiefſten
Selbſtdemüthigung durchweht. Ein Jedes erkannte ſich als
mitſchuldig an dem unbemerkten Eindringen des ſo ſpät
zu Tag getretenen Bannes, und dem ungeheuern Aerger⸗
niß, welches damit den Feinden Chriſti gegeben war. Es
wurde mehr geweint und gebetet, als verhandelt und pro⸗
tokollirt.
Nach Entlaſſung von zwei Miſſionaren und ſchwerer
Erkrankung eines andern mußte nun Hebich ſelbſt einige
Wochen ſich der Mang alur⸗Gemeinde widmen, in welcher
durch leichtſinnige Aufnahme von Unbekehrten und Mangel
an Zucht viel gefehlt worden war. Einige waren regel⸗
mäßige Trinker geworden, auch der Genuß von Opium
wollte einreißen; und Hahnengefechten beizuwohnen, ſchien
manchen Chriſten nicht unziemlich. Da mußte denn tüchtig
eingegriffen, ſcharf vorgegangen werden, namentlich gegen
die ſchlaffen, ſchläfrigen Aelteſten, während den Suchenden
und Redlichen eine aufrichtende Hand geboten wurde. Die
Gemeinde fühlte, daß man ihr Beſtes mit allem Ernſt ſuche,
und ließ ſich willig helfen; die Frauen beſonders waren ſo
erweicht, daß ſie ihren Schmuck auslieferten, woran ſich Hebichs
Herz erfreute.
Es war das letztemal, daß er in Mangalur den be⸗
währten Freund F. Anderſon ſah, der die Station ſeit
ihrer Gründung auf treuem Herzen getragen, in ſo vielen
Anfechtungen mitgelitten und mitgekämpft hatte. Jetzt ſollte

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277

er der mit ſeinem Leben verwachſenen Provinz den Rücken
kehren. Zu großem Troſte aber gereichte Hebich der Umſtand,
daß nun ſein 16. N. I. in Mangalur etliche Jahre zubrachte.
Dieß war die Zeit und der Ort, da Gompertz ſein mildes,
allerwärts Leben weckendes und pflegendes Licht am kräftig⸗
ſten leuchten laſſen ſollte. „Da allerhand Uebelſtände ans
Tageslicht kamen und ſo gar kein Arbeiter für die Ge⸗
meinde da war, wollte mich die Generalconferenz zwei Mo⸗
nate in Mangalur haben; allein darauf konnte ich unmöglich
eingehen, indem ich meine Heidenfeſte diesmal nothwendig
beſuchen mußte, beſonders da die Feinde das Gerücht
ausgeſprengt hatten, weil ich letztes Jahr Schläge gekriegt,
fürchte ich mich jetzt und werde nicht mehr kommen, wie
mirs auch die Obrigkeit verboten habe. Daher mußte ich
diesmal auf die Feſte, und hätte es mich mein Leben ge⸗
koſtet.“
„So kehrte ich alſo (6. Febr.) nach Kannanur zurück,
wo Mögling indeß für mich vikarirt hatte. Gundert zeigte
mir Ihren Brief, worin Sie nach Mangalur ſprechen. Das
fiel mir ſehr ſchwer; ſo etwas ſollte nicht ſein. Doch war
ich jetzt ſo angefüllt von dem Elend in Mangalur, daß ich
ihm ſagte: wenn du doch fort mußt, dann geh lieber ſogleich,
damit was ich jetzt an der Gemeinde gethan habe, nicht ver⸗
loren gehe oder gar zum Schlimmen ausſchlage. Ich kann
dich nicht länger halten.“
So wurde denn ſchnell Diez mit ſeiner Braut, einer
engliſchen Lehrerin der Mädchenſchule, getraut, um an die
Stelle der abziehenden Geſchwiſter in Tſchirakal einzutreten
(11. Febr.). Dann eilte Hebich auf ſeine Heidenfeſte. „In
Payawur waren die Vornehmen ſo böſe, daß ſie meine Leute
erſt gar nicht das Zelt aufſchlagen laſſen wollten; doch konnte
ich ſie begütigen. In Taliparam bu aber verlief alles ſo

278

ruhig, daß ich erſt jetzt mich wieder frei und freudig
fühlte; ich verkaufte da für zwei Rupies Bücher. Während
ich früher auf dieſen Feſten vom Morgen bis in die Nacht
alles ſelbſt zu thun hatte, iſt es nun dahin gekommen, daß
die Katechiſtenbrüder das Meiſte thun, in ſo befriedigender
Weiſe, daß ich denken muß, ſie könnens beſſer als ich. Auch
die beſuchenden Heiden, die erſt nur mit mir reden wollten,
gehen jetzt faſt vorzugsweiſe mit meinen Helfern um.“ Der
Druck eines ganzen Jahrs war endlich von ihm gewichen.
Er hielt nun die Zeit für gekommen, in Taliparambu
eine engliſche Schule zu gründen, wozu auch ein einflußreicher
Beamter hilfreiche Hand bot. Nach dem mächtigen Fortſchritt,
welcher für das Unterrichtsweſen im ganzen britiſchen Indien
durch die Verordnungen von 1855 eingeleitet war, fühlte
Hebich, daß auch er hierin mehr thun müſſe: „ebis jetzt
konnten wir es nicht erzwingen, aber mehr Schulen und
beſſere Schulen zu haben, muß wirklich unſer Augenmerk
ſein.“ Tſchowa wurde ſogleich mit einer ausgeſtattet. Im
November gelang es ihm auch, eine engliſche Schule für
Kannanur ins Leben zu rufen, natürlich ohne daß er ſelbſt
ſich am Lehren betheiligt hätte.
Obgleich aber die Arbeit auf der Station und den
Außenſtationen ſich geſteigert hatte, wollte er doch ſeine
Rundreiſe im Monſun nicht dran geben, ſondern überließ
es Diez, ſich etliche Monate allein durchzuſchlagen, während
er wieder — zum letztenmal — alten und neuen Seelen in
der Ferne nachgieng. Vom 15. Mai bis 9. Auguſt trieb er
ſich an den öfters genannten Orten um, mit Ausnahme von
Bangalur. Zuerſt eilte er ins Kurgland, wo er den altern⸗
den Jungeſellen Mögling (21. Mai) mit Weigle'’s Wittwe
traute. Dann arbeitete er rüſtig in Irodu unter ſeinem
39. Regiment. Den guten Oberſt deſſelben fand er nicht

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mehr. Er war verſetzt worden; die Offiziere hatten ihm ſtatt
eines großen Eſſens eine große Bibel zum Abſchied gegeben,
„woran er noch lange zu eſſen haben wird“. Sie hatten
ſeither wechſelnde Geſchicke gehabt: ein junger Offizier W. war
gewonnen worden und ſtand in der erſten Liebe; auch ein
in der Tamil⸗Literatur beleſener Sipahi⸗Korporal hatte ſich
bekehrt, und eine alte Eingeborne war von Dobbie auf dem
Todtenbett getauft worden. Letzterer ließ es ſich beſonders
angelegen ſein, kanareſiſche Bibeln in der Umgegend zu ver⸗
kaufen, eine Ausſaat auf Hoffnung. Uebrigens hörte der
Zudrang zu der Gemeinde ſeit dem Abgang des Oberſten
allmählich auf.
Auf den vier Geſundheitsſtationen der Nilagiri war
dießmal mehr zu thun als je; und die Thüren öffneten ſich
vor Hebich immer weiter. Der augenkranke S. vom „eige⸗
nen Regiment“, und der vieljährige Mitkämpfer in Kan⸗
nanur, der zuverläſſige Major Y., waren nun beiſammen in
Ottakamand und hatten den Plan gefaßt, dort eine Kapelle
zu bauen, namentlich damit für Hebichs Beſuche die ewige
Jagd nach einem Predigtſaal endlich abgeſchnitten ſei, wäh⸗
rend auch den Miſſionaren von allerhand Kirchen, die je und
je auf den Bergen Erholung ſuchen, Gelegenheit geboten
wäre, ihre Gaben nutzbar zu machen. Der Gedanke wurde
ausgeführt, wenn auch nicht ſo ſchnell, daß Hebich dießmal
in der „Zionskapelle“, ſo ſollte das Gotteshaus heißen,
hätte predigen können. Dennoch durfte er ſie noch vor dem
Schluß des Jahres eröffnen.
Im Auguſt ſtieg er ins Unterland herab, richtete in
Palghat, Malapuram und Saukhyakunnu (wo der fromme
Erbauer der erſten Eiſenbahn ihm ein neues Feld der Thä⸗
kigkeit eröffnet hatte) ſeine Geſchäfte aus, und kehrte dann
fröhlich nach ſeinem Kannanur zurück.

280

Hier hatte der allein gelaſſene Diez die Maſſe der Arbeit
mit Mühe bewältigt und ſich ſehr nach Hebichs Rückkehr ge⸗
ſehnt, indem, wie er klagte, die Engländer von der Kirche
wegbleiben und auf den Außenſtationen kaum gehörig nach⸗
geſehen werden könne. Jetzt aber war endlich Ausſicht auf
Vermehrung der Arbeitskräfte. Jakob Ramawarma war
auf der letzten Generalconferenz examinirt und der Kommittee
zur Ordination empfohlen worden, worauf er ſich in Kan⸗
nanur beſonders der Schulen angenommen hatte. Sobald die
Erlaubniß zu ſeiner Ordination eingelaufen war, ſetzte Hebich
den Tag für dieſelbe feſt. An ihm ſollte das erſte Miſſions⸗
feſt Malabars gehalten werden.
Am 3. Sept. 1856 füllte ſich die Kirche mit allerlei
Leuten, zum Theil hochgeſtellten Männern. Der Oberſt der
Bergſchotten, dem Hebich ſeine Aufwartung machte, ſagte:
Ich weiß, was ſie wollen, Sie möchten meine Soldaten in
Ihre Kapelle kriegen. — Nein, war die Antwort, dieſe laſſe
ich für ſich ſelbſt ſorgen; ich möchte Sie einladen. — Zu
was? Geben Sie Champagner oder nur gutes Bier? Was
krieg ich? — Bei mir gibts nur für die Ohren etwas;
dennoch lade ich Sie ein, es wird Sie nicht reuen. — Der
Oberſt verſprach nichts, kam aber doch. Noch ein anderer
Oberſt, der wohlwollende C., fand ſich ein; ebenſo der Bri⸗
gadier P. Thompſon, ein frommer Plymouthbruder, der
aus dem 39 M. I. hervorgewachſen war und ſchon darum
für Hebich ein beſonderes Intereſſe hatte. Außerdem viele
andere Chriſten von fern und nah, während die Veranda
ſich mit Heiden, Katholiken und Muſelmanen füllte, im Gan⸗
zen wohl 800 Perſonen. Nachdem der Gottesdienſt begonnen
hatte, lärmte noch der Palankin des Radſcha von Tſchirakal
heran, deſſen goldverbrämtes rothes Seidenkleid aller Augen
auf ſich zog, als Hebich ihn an ſeinen Ehrenſitz in der Ka⸗

281

pelle führte. Der gute Philoſoph war am 3. Febr. 1851

durch den Tod ſeines Oheims erſter Radſcha geworden und
hatte den feinen Königsſohn von Kotſchi, obgleich dieſer
Chriſt geworden, immer lieb gehabt. Etwas verlegen ſaß
er da und beſah ſich die gemiſchte Verſammlung.
Hebich warf einen Rückblick auf die 22 Jahre der evan⸗
geliſchen Miſſionsarbeit an dieſer Küſte und auf die Früchte,
die ſie bis jetzt getragen. Schon ſtehe in Mangalur ein
bekehrter Brahmane im Predigtamt, ein anderer Hindu bereite
ſich in Baſel darauf vor; hier empfange es ein Bruder, der
13 Jahre als Katechiſt gedient habe. Es laſſe ſich dazu an,
daß die Zukunft des Werkes geſichert werde durch den Ein⸗
tritt der Bekehrten in den Dienſt des ſeligen Evangeliums,
das wir verkündigen. Daß Jeſus der Herr ſei über alles,
müſſen alle Anweſenden noch einmal bekennen zur Ehre des
Vaters, ob gern oder ungern. „Hörets alle, auch du, der
du dich ſo hartnäckig weigerſt, Ihr müßt noch vor Ihm
knieen und Herr Herr zu ihm ſagen ꝛc. Jetzt iſt die Welt
gar gleichgültig gegen das unausſprechlich große Heil, das
Chriſtus durch ſein blutiges Leiden ihr erworben. Aber da
ſind manche kleine Zeichen, daß es anders werden muß.
Alle dieſe heidniſchen Stämme ſchreiben A. D. 1856. Anno
Domini aber bedeutet die Zeit, die vergangen iſt, ſeit unſer
Herr auf Erden kam, ihr das Heil zu bringen. Vor dieſer
Thatſache ſollten wir ſtille ſtehhen und uns fragen: Hab ich
das Heil vom Himmel angenommen? Bin ich erlöst? Und
dann: Was habe ich für Jeſum gethan? Was für die Hei⸗
ligung ſeines Namens, für das Kommen ſeines Reiches?
Wie viel bete, thue, leide ich für Seine heilige Reichsſache?
Unter dieſen zwei Fragen kommen wir nicht durch ohne ſtarke
Demüthigung ꝛc. Soll ich von mir ſelbſt reden, ſo muß ich
mich ſchämen. Wie viel iſt doch da noch Welt, ja, wie viele

282

ſchlechte, abſcheuliche Gedanken ſind auch noch in den Herzen
der beſten Chriſten! Wie ſollten wir erſchrecken, wann wir
von dem Fluche hören für Alle, die Ihn nicht lieben. Doch
ſchickt er ſolche ſündigen Knechte aus, ihre Brüder einzuladen:
Laßt euch verſöhnen mit Gott. Daher habe ich Muth, euch
alle einzuladen, einem Jeden es aufs Neue zu ſagen: Komm
herzu, verſuche, was Seine Liebe vermag ꝛc. Und ihr, die
ihr Chriſten heißt, gedenket eurer Taufe: ein Jeder iſt getauft
(hier trommelte der nervöſe Brigadier auf die Armlehne ſeines
Stuhls) mit dem Gelübde, dem Teufel und der Welt ab⸗
zuſagen. Erfüllet endlich einmal euer Verſprechen ꝛc. Und
wenn ihr ſoviel für euch ſelbſt ſorget, arbeitet und leidet,
bedenket doch, wie wenig ihr für Sein Reich gethan, wie
viel ihr ſchon zerſtreuet und Aergerniß gegeben habt, und
fanget an, mit heiligem Wandel, durch fortgeſetzte Buße,
durch brünſtiges Gebet, durch fröhliches Aufthun der Hand
mit dem Herrn zu ſammeln und für die Ewigkeit zu leben.
Rüſtet euch, Rechenſchaft abzulegen von eurem Haushalten,
und bedenket, welche Verdammniß es für uns Weiße wäre,
zu finden, daß ein Schwarzer, wie dieſer da, uns zuvor⸗
gekommen iſt! ꝛc.“
Nachdem Jakob ſeine Lebensgeſchichte mit paſſenden
Nutzanwendungen erzählt hatte, ordinirte ihn Hebich nach
dem Formular der würtembergiſchen Kirche; worauf die Zeugen
unter Handauflegung ihre Segenswünſche ſprachen. Mit
Gebet und Geſang wurde geſchloſſen, worauf die Miſſionare
dem neuen Mitarbeiter den Bruderkuß gaben.
Der Brigadier war ſehr gerührt. Als Hebich dem Oberſt
für die unerwartete Ehre ſeines Beſuchs dankte, äußerte dieſer:
Sie ſagten ja, es haben noch Zwei reden ſollen; wo ſind
denn die? Hebich zeigte ihm die zwei Miſſionare und meinte,
drei Stunden ſeien doch genug für einen Theil der Hörer;

— —— — — — —

—

— — —.2

—.. —

— —

283

der Offizier aber brummte: laß ſie auf die Kanzel gehen und
weiter machen! — Der Radſcha ſuchte die Eindrücke ab⸗
zuſchütteln: alle Religionen kommen doch am Ende aufs
Gleiche hinaus. Da ſeine Begleiter zum Gehen drängten,
entſchuldigte er ſich lächelnd: weil heute der vierte Mondstag
ſei, müſſe er nach Hauſe eilen, indem er ja nach Aufgang
des Mondes nicht im Freien weilen dürfe; drückte Jakob die
Hand, wünſchte ihm Glück zu ſeinem Ehrentage und ſchied,
ſeine Verunreinigung im Teiche abzuwaſchen und ſich in ſeinen
finſteren Palaſt zu verſchließen. — Ein Kapitän T. war ſo
befriedigt von dem Feſt, daß er noch am Abend ſeine erſte

Gabe ſandte: es habe ihn ſehr gedemüthigt, ſich ſagen zu

müſſen, wie er für die Ausbreitung von Chriſti Reich noch
ſo wenig beigetragen habe. Hebich blies dieſen erſten Funken
mit ſolchem Erfolg an, daß er bald den Offizier und ſeine
Gattin für gewonnen achten durfte.
Jakobs Aufgabe beſtand nunmehr darin, die Kannanur⸗
Chriſten zu überwachen und zu berathen, auch die ſonntägliche
Katecheſe und andere Gottesdienſte zu übernehmen, ja ſelbſt
engliſch zu predigen. Doch war ſein hauptſächliches Augen⸗
merk auf die fünf Schulen gerichtet, die er in zuſehends
beſſere Aufnahme brachte; und von einer derſelben ſollte er
noch eine lebendige Frucht ſehen, ehe ſein kurzer Amtslauf
zu Ende gieng.
Nachdem am 25. Oktober ein längſterſehnter weiterer
Mitarbeiter, J. Strobel, gelandet war, der nun freilich
erſt die Sprache erlernen mußte, jedoch in der engliſchen
Schule bereits eine Lektion übernehmen konnte, trieb es
Hebich, wieder nach Palghat zu gehen (26. Okt. — 12. Dez.),
um dort herum auf allen Märkten zu predigen. Damit
verband er einen kurzen Beſuch in Ottakamund, wo er erſt
an einem eiſigen Morgen ſich von Freund Y. auf den höch⸗

284

ſten Gipfel Südindiens, den Doddabetta, führen ließ und
dann (3. Dez.) die Zionskapelle eröffnete, welche die Freunde
für ihn gebaut hatten. Von Palghat brachte er ſeinen un⸗
zertrennlichen Begleiter Joſeph ſo ſchwach zurück, daß er
ſchon meinte, es werde deſſen letzte Reiſe geweſen ſein.
Aber es war leider ein anderer Gehilfe, deſſen Lebensfaden
raſch abgeſchnitten wurde.
Jakob hatte ſich bei den Jünglingen der engliſchen
Schule faſt verhaßt gemacht durch ſeine Treue im bibliſchen
Unterricht. Sie meinten, zum Lernen ſeien ſie da, und
nicht zum ſich anpredigen laſſen. Einer aber, aus einer
wohlhabenden Tijer⸗Familie, ſchlug in ſich und ſchämte ſich
ſeines Haſſes; zugleich wurde einem Nayer⸗Jüngling von
Tſchirakal, dem Jakob ſchon länger nachgegangen war, das
Herz erweicht. Am 27. Dez. kamen beide ins Miſſionshaus,
friſch entſchloſſen, Chriſtum offen zu bekennen. Es war für
Hebich eine große Freude, ſie aufzunehmen und ihnen die
Haarlocken abzuſchneiden. Einen unauslöſchlichen Eindruck
aber machte es auf den gefühlvollen Rekruten Strobel, wie
nun die Mutter des Nayers kam, dieſen anflehte, beſchwor
und bedrohte, ſich auf den Boden warf und den Kopf gegen
Steine ſtieß, während der Sohn gegen allen Sturm der
Herzensgefühle mit dem Worte Stand hielt: Ich kann doch
den Herrn nicht verlaſſen!
Im Januar 1857 erkrankte ein lieber Jüngling im Mulil⸗
Hauſe (S. 257) an den Pocken. Jakob wurde unvorſichtiger Weiſe
zu ihm geſchickt (nicht von Hebich, der das geheime Grauen
des zarten Menſchen vor dieſer ſchrecklichen Seuche kannte); er
beſorgte den Auftrag treulich und wurde angeſteckt. Er ſagte
gleich: „ich komme wohl nicht durch dieſe Krankheit, bin aber
bereit zu gehen oder zu bleiben; ich freue mich auf die ſelige
Ewigkeit.“ Am 11. Febr. entſchlief er unter der treuen Pflege

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285

ſeiner von ihm unzertrennlichen Gattin. „Ach,“ ſchrieb einer
ſeiner Freunde, „möge Gott die arme Wittwe tröſten, denn
wie haben die einander ſo lieb gehabt, ganz wie ein Tauben⸗
pärchen.“ Alles vereinte ſich, ihm die letzte Ehre anzuthun,
auch die Offiziere, die den Leichenwagen des Cantonments
anboten und ihm auf den Gottesacker folgten. Für Hebich
war es ein überaus empfindlicher Schlag: „Ein Schatz iſt
mir verloren gegangen, den ich Andern ſchwer begreiflich
machen kann; denn dieſe vierzehn Jahre her war er ja mein
Mund in Kannanur, auf den Heidenfeſten, da er immer
hart zu meiner Rechten ſtand, und im Lande herum; und ich
habe mit dankbarem Herzen wahrnehmen dürfen, daß der
l. Ramawarma ſeit ſeiner Ordination noch viel ernſter und
geſalzener wurde in ſeinen Ermahnungen. Dem Herrn der
Herrlichkeit ſei Dank und Anbetung für Alles, was er an
und durch meinen l. Jakob gethan hat. Amen.“ Man mißte
dieſe freundliche und friedliche Erſcheinung allenthalben; Jakob
war, ſo klein er ausſah, in mancher Beziehung eine Ergän⸗
zung Hebichs geweſen, mildernd, mäßigend, dem Frieden zu⸗
ſteuernd, der Stetigkeit und Methode in der Gemeindeleitung
ergeben, und darum dem richtigen Fortſchritt bei aller Schmieg⸗
ſamkeit ſehr förderlich.
Die beiden Jünglinge aber, die er noch hatte gewinnen
dürfen, wurden am Karfreitag getauft und ſpäter der neuen
Katechiſtenſchule in Talatſcheri zur Ausbildung anvertraut.
Während Samuel ſchon 1861 zu ſeiner Ruhe eingieng, hat
der ſel. Jakob Ramawarma in dem Nayer Jakob Tſcham⸗
mentſcheri einen Erſatzmann hinterlaſſen, der noch emſig fort⸗
wirkt. Dieſer Jakob war der natürliche Sohn des Radſcha
von einer Magd, und wuchs im Palaſt von Tſchirakal
auf. Er wurde ein Bewunderer des gelehrten und be⸗
ſcheidenen Katechiſten, zu dem er ſich ſchon als zu einem

286

Königsſohne hingezogen fühlte, und wohnte ſeiner Ordination
als Schildträger ſeines Vaters bei. In Gefahr auf einem
Fährboot gelobte er zuerſt, Chriſt zu werden; dann wiederum,
als er einen Pockenkranken unvorbereitet zu Geſicht bekam;
das dritte Mal, als ihn ſelbſt eine ſchwere Krankheit befiel.
Im Dez. kam er nach Kannanur und glaubte. Sein Vater
aber, der an des erſten Jakobs Chrentage ſo freundlich
theilgenommen hatte, ſollte ihm an derſelben Krankheit ſchnell
im Tode nachfolgen. Er hat in den drei Tagen ſeines
Siechthums Zuckerwaſſer auf den Straßen austheilen laſſen,
für 100 fl. des Tags, ohne daß ſich das Verhängniß ändern
ließ; und weil an den Pocken geſtorben, wurde ſeinem Leich⸗
nam die übliche Verbrennung unter Böllerſchüſſen nicht zu
Theil. Nachher ſagte man ſich, ſein Bruder habe den brah⸗
maniſchen Koch des Verſtorbenen beſtochen, um ihn bei dieſer
Gelegenheit aus dem Wege zu ſchaffen; und dem gewiſſen⸗
loſen Nachfolger ſelbſt, der ſchon nach anderthalb Jahren
ſtarb, ſoll es nicht beſſer ergangen ſein. Mit Einer Aus⸗
nahme war die treue Geduldsarbeit Jakobs und Hebichs an
dieſem armen Königshauſe wirkungslos geblieben.

33. Aeberſtedlung einer Gemeinde.
Nach faſt 19jähriger Abweſenheit war (Jan. 1856) der
Eigenthümer der Andſcharakandi⸗Pflanzung aus Europa
zurückgekehrt; damit lief eine lange Wartezeit der dortigen
Gemeinde zu Ende. Hatte bisher der Geduldsfaden der
Feldarbeiter manchmal brechen wollen, ſo hieß es immer
wieder: der große Saheb will ja bald wieder zu uns kommen,
er wird Abhilfe ſchaffen. Nun traf er, die er als Kinder
verlaſſen hatte, als Männer, die Männer faſt alle als Chri⸗

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287

ſten; und während ſein Gebot früher allein gegolten hatte,
war den Sklaven mittlerweile der Blick erweitert, das Ge⸗
wiſſen geſchärft, die Abhängigkeit von Einem Manne gemil⸗
dert worden durch den Eingang, den Katechiſten und Miſſio⸗
nare mit Gottes Wort bei ihnen gefunden hatten. Eine
ſolche Umwandlung des patriarchaliſchen Verhältniſſes führte
zweifelsohne ihre Unbequemlichkeiten im Gefolge, doch waren
ſie für einen einſichtsvollen Leiter durchaus nicht von bedenk⸗
licher Art, da demſelben das größte Zutrauen, durch die
lange Trennung faſt zu ſchwärmeriſcher Verehrung und Er⸗
wartung geſteigert, von allen Seiten entgegenkam.
Im weiteren Verlauf wurden dieſe Hoffnungen ſehr ge⸗
ſchwächt. Anerkennenswerth war der Umſtand, daß der Herr
ſelbſt auch zuweilen in den Gottesdienſt ſeiner Arbeiter kam;
noch neuer und erfreulicher das Intereſſe, welches ſeine Töch⸗
ter am weiblichen Theil der Gemeinde nahmen, indem ſie
unter den Mädchen eine Nähſchule in Gang brachten. Allein
es zeigte ſich je länger je deutlicher, daß die Anſichten von
der chriſtlichen Bildung, welche den ehemaligen Sklaven bei⸗
gebracht werden ſollte, bei dem Pflanzer und dem Miſſionar
weit auseinander giengen, während im täglichen Geſchäft
der Pflanzung neue Anforderungen zu den alten traten und
der wiederholt erheilte Beſcheid: Wer nicht bleiben will, kann
gehen! die längſt beſtehende Unzufriedenheit nur ſteigerte.
Die Kriſis kam zum Ausbruch, als der Pflanzer ſich über die
Predigtweiſe des Katechiſten mißfällig äußerte, das Opfern
für die Miſſion verbot, und endlich den Katechiſten im
Morgengottesdienſt, den er ihn nicht mehr halten ließ, feier⸗
lich entſetzte und entließ.
Als Joſeph hinausgeſchickt wurde, die Stelle des ab⸗
gedankten Timotheus einſtweilen zu verſehen (23. Dez. 1856),
berieth er mit den Kirchenälteſten, was zu thun wäre. Dieſe

288

erklärten ſich dahin: wenn ihnen der angemeſſene Lohn be⸗
zahlt werde, die Sonntagsarbeit aufhöre, und Zumuthungen,
welche ſie am Schaffen ihrer Seligkeit hindern, wegfallen,
wollen ſie gerne bleiben. Wenn nicht, ſo möge der Herr
thun, was er wolle; ihre Entlaſſung verlangen ſie nicht.
Darauf wurden die vierzehn Familienväter, welche dieſe Er⸗
klärung abgaben, „wegen grundloſer Klagen“ entlaſſen.
Es waren im Ganzen 60 Leute, die unter dem Weinen und
Schluchzen der Zurückbleibenden (27. Dez.) mit Sack und
Pack von der Pflanzung abzogen, und am Abend des Wander⸗
tages gegen Tſchowwa heranrückten, wo Hebich ſie mit Geſang
und Gebet empfieng. Die Alten waren wie Träumende, die
Jungen fühlten ſich leicht und frei.
Zum feierlichen Jahresſchluſſe kam aber nun auch der
Reſt der Gemeinde, einer früher ausgewirkten Erlaubniß ge⸗
mäß, nach Kannanur. Ihnen voraus war ein Schreiben
des Pflanzers eingelaufen, welches ankündigte, daß derſelbe
hinfort die Verbindung ſeiner Arbeiter mit der Kannanur
Kirche abbreche, weil dieſelben dadurch ſichtlich verſchlechtert
worden ſeien.
Hebich mußte ſich nun entſcheiden, ob er das faſt
18jährige Band, welches dieſe Gemeinde mit der Miſſion
verknüpfte, abreißen oder dieſelbe mit allen ihren irdiſchen
Sorgen auf ſeine Schultern nehmen ſolle. Er wählte mit
gepreßter Seele das Letztere, obwohl er gern bei dieſer
Gelegenheit eine Scheidung vorgenommen und ſich der minder⸗
verſprechenden, ja ſehr zweifelhaften Elemente, die ſie enthielt,
entledigt hätte. Allein es gieng nicht. So hatte er ſich mit
dem Neujahr 1857 die Sorge, auch die leibliche, für 177.
Seelen — ſo viele wurden es, die von Andſcharakandi weg⸗
zogen, darunter auch halbherzige, verwahrloste, verkummerte —
aufgeladen. Hebich ſelbſt ſchaffte ſich von Zeit zu Zeit Luft.

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289

Viel ſchwerer laſtete aber dieſe Menge von Sorgen und Ar⸗
beiten auf dem armen Diez.
Am 27. Mai, da ſchon die Regenzeit angebrochen war,
hoffte Hebich denn doch, wieder eine ſeiner längeren Rund⸗
reiſen antreten zu können, die ihm die nöthige Erfriſchung
verſchaffen ſollte. Er eilte — unter Regengüſſen — nach
Palghat. Von hier aber rief ihn ein Telegramm zurück.
Sein Diez, der ſich unſägliche Mühe mit der Anſiedlung
und Beſchäftigung der Andſcharakandi Einwanderer gegeben
hatte, und doch nirgends fertig wurde, war ſo gefährlich
von der Ruhr befallen worden, daß er dem Tod nahe ſchien.
Der treue Major Y. nahm ihn in ſein Haus auf und ver⸗
pflegte ihn wie ein Vater, war aber nicht wenig beſtürzt,
daß ſein Patient, auch da ihn die Aerzte aufgegeben hatten,
immer nur von Rechnungen, Bauten u. dergl. redete, ohne
daran zu denken, daß er ſein eigenes Haus beſtellen ſollte.
Der Major vereinigte ſich mit dem Brigadier und anderen
engliſchen Brüdern, für den Kranken eifrig zu beten, Stro⸗
bel ordnete Fürbitte in allen Gemeinden an und — es half.
Am 12. Juni war Hebich wieder in Kannanur und
fand den Bruder gerettet, doch todtſchwach. Man mußte ihn
aus dem Getümmel der Station fortſchaffen, um Erholung
zu ſuchen, deren die Seele ſo ſehr wie der Leib bedurfte.
Hebich opferte mit Freuden ſeine eigene Ausſpannung und
und nahm ſeinen Bruder „aus den Todten wieder aufgeweckt
als ein Gnadengeſchenk“ vom Herrn an. „ Wunderbar!
Den Tag nach meiner Ankunft wurde der l. Dr. Crocker, der
den Kranken behandelt hatte, in einer Unterhaltung von
4— 8 Uhr für den Herrn gewonnen; nach langer Zeit wie⸗
der die erſte Bekehrung eines Gentleman in Kannanur. Er
hat ſich gleich völlig von der Welt losgemacht, und iſt jetzt
nach Calicut verſetzt. Ach wenn nur mehr Glaube bei mir
19

290

wäre! Ach wenn nur mehr Liebe bei mir wäre! Bei
mir iſt nichts als Sünde und Elend, bei Ihm Alles,
Alles. Wann werde ich Ihn ſehen, und ewig bei Ihm
ſein dürfen!“
Unter dem Druck jener Pfingſttage ſchloß ſich der bisher
nur nebenher erwähnte Mitarbeiter Strobel inniger an
Hebich an. Nachdem allerhand Bedenklichkeiten und An⸗
ſtöße, von denen während des Sprachenlernens die Miſſions⸗
rekruten heimgeſucht werden, ihn von dem alten Papa ferne
gehalten hatten, ward es ihm nun auf einmal: „als ob
Hebich, ſeit er heimgekommen, nur für mich, für mich armen
Menſchen betete und predigte, ſo daß ich vor Freude kaum
ſchlafen konnte.“
Die Rückkehr Hebichs diente dazu, einen Plan zu ver⸗
eiteln, der im Stillen reifen ſollte, und die Abſicht hatte,
die Andſcharakandi Leute der Anglikaniſchen Kirche zuzuführen.
Die ſtrenge Zucht, welche Diez unter ihnen übte, hatte die
Faulen und auch manche Beſſeren ſolchen Lockungen zugänglich
gemacht. In all dieſem Gedränge hielt es Hebich fürs Ge⸗
rathenſte, den früheren Gedanken jetzt auszuführen, und an
Ch. Müller einen erfahrenen Leiter für die neue Gemeinde
zu gewinnen, während deſſen Stelle in Tſchombala unter
einer kleineren und ſchon geordneten Chriſtenſchaar durch
ſeinen Diez gerade paſſend ausgefüllt werden konnte. Die
Miſſionare des Diſtrikts ſahen dies als die beſte Löſung der
ſchwierigen Frage an, wie für Hebich, falls er weggenommen
würde, der richtige Erſatz zu beſchaffen wäre; ſie meinten
auch, damit den Sinn der Kommittee am beſten zu treffen.
Im Sept. wurde die Umſiedlung vollzogen; Müller führte
erſt Diez in alle Verhältniſſe ſeiner Station ein, dann zog
er ſelbſt aus dem ſtillen Tſchombala ins geräuſchvolle, dor⸗
nenreiche Kannanur.

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291

Seine erſte Aufgabe war, nach vollendeter Regenzeit in
Tſchowwa 21 Wohnungen zu bauen, was den Muth der
neuen Leute bedeutend hob; dann hatte er für den Unterricht
der Jugend und die Beſchäftigung und Erbauung der Er⸗
wachſenen zu ſorgen und durfte finden, daß unter allerhand
groben Naturen, die wenn ihnen etwas Unangenehmes be⸗
gegnet, gleich mit dem Davonlaufen drohen, „doch auch
recht liebe Seelen ſind, an denen Gottes Barmherzigkeit ſich
verherrlicht.“
Auf Hebich aber laſtete die Sorge für die Beſchaffung
der Geldmittel. Das Revolutionsjahr 1857 brachte viele
Hilfsquellen ins Stocken. Der treuſte Freund, der ſeit eilf
Jahren in Kannanur einen einflußreichen Poſten bekleidet
und jede Sorge und Freude mit dem Miſſionar getheilt
hatte, wurde ihm entriſſen. Plötzlich brach im Juli die
Geſundheit des lieben Y. zuſammen. Er mußte eiligſt nach
Europa geſchickt werden. Hebich fand ſich ſehr einſam; er
ſchreibt: „So geht ein Freund nach dem andern, aber der
Herr Jeſus bleibt, ja bleibt im Tode, der beſte, der ein⸗
zige Freund!“
Hebich hatte vergeſſen, die außerordentlichen Geldbe⸗
willigungen, deren er unumgänglich bedurfte, mit gehöriger
Motivirung vor der Kommittee zur rechten Zeit zu erbitten.
Er erlebte nun die Demüthigung, ſeine Jahresrechnung nicht
anerkannt, und ſich zur Rückzahlung der Ueberſchreitungen
verurtheilt zu ſehen. Die Sache ließ ſich durch Nachholung
des Verſäumten wieder ins Reine bringen; dennoch traf ſie
ihn wie ein herber Schlag, der ihn zu dem Ausruf ver⸗
anlaßte: die Station Kannanur iſt faktiſch inſolvent! Wie
viel Mühe und Noth die Anſiedlung dieſer Tſchowwa Ge⸗
meinde über ihn brachte, konnte er der Kommittee nicht ſagen.
Er hat auch gegen andere ſich nicht darüber ausgeſprochen.

292

Aber nun gab er auch die Stationsrechnung und die General⸗
agentur ab, um mit officiellen Rechnereien nicht mehr be⸗
helligt zu ſein, und nachdem er das letztere Geſchäft amt⸗
lich bereinigt hatte (Mai 1858), ſchrieb er der Kommittee:
„Wie froh bin ich, daß die Sache geordnet iſt. Ach wie
ſelig wird es einſt ſein, wenn wir alle unſere Arbeiten nie⸗
derlegen und als arme begnadigte Sünder in ſein ewiges
Reich der Ruhe und des Friedens eingehen dürfen!“

34. Die Meuterei.
Die lang gefürchtete Verſchwörung der verbündeten Mu⸗
hammedaner und Brahmanen in der indiſchen Armee war
im Mai 1857 in Mirat und Delhi ausgebrochen. Nach
wenigen Monaten wälzte ſich die Fluthwelle des Aufſtandes
auch dem Süden, der Madras⸗Präſidentſchaft zu. In Kan⸗
nanur herrſchte im Auguſt noch Ruhe, aber in Palghat liefen
bereits abenteuerliche Gerüchte um; bald hieß es, die Weißen
auf den blauen Bergen ſeien ſchon alle getödtet, bald: die
Entronnenen von andern Stationen flüchten dahin. Eiligſt
legten die Weiber ihren Schmuck ab und vergruben ihre
Habſeligkeiten. Man fieng Agenten der Rebellen ab, z. B.
einen Muſelman mit 1500 Rup. in Gold. Doch konnte
Obrien ſchreiben, ſie haben den Buß⸗ und Bettag (20. Auguſt)
mit herzlichem Dank und heißem Flehen gefeiert. „Die
Böſen fliehen, wenn Niemand ihnen nachjagt; unter uns
dagegen iſt lauter Friede. Was auch kommen mag, wir
überwinden weit in Dem, der uns geliebet hat; der Herr
iſt auch im Sturm. Der gefürchtete Tag, vor dem Alles
gezittert hatte (28. Auguſt), gieng vorüber; und unſer Re⸗
giment wird nun abziehen, ohne daß ein anderes an ſeine

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Stelle treten wird. Ich predige frei auf allen Märkten.“ —
Wie froh war man, als endlich die Regenzeit zu Ende war,
die Erſtürmung von Delhi den Muth der Europäer neu
belebte und friſche Regimenter von England landeten.
Eines der vielen aufregenden Ereigniſſe dieſer Tage war
die Ermordung des greiſen Generals Kennett in Cunnur
(S. 224), der bei der Einnahme von Sirangapatnam im Jahr
1799 als Fähnrich mitgefochten hatte. Einer ſeiner muham⸗
medaniſchen Knechte wollte ihn beſtehlen, als der General
erwachte und ſich zur Wehr ſetzte; von zwei Stichen getroffen,
ſtarb er nach etlichen Tagen, wie er ſelbſt ſagte, als einer,
der noch in der letzten Stunde vom Herrn angenommen
worden ſei, und ſeinem Mörder von Herzen vergeben habe.
Br. Meztz freute ſich, daß ſeine neunjährige Fürbitte erhört
ſei. Hebichs Zeugniß war auch nicht ohne Frucht geblieben.
Der gute Brigadier war in Folge der großen Anſtrengung
der Revolutionsmonate erkrankt und zog ſich nach Merkara
zurück, wo er unerwartet ſchnell ſeinen Leiden erlag (2. De⸗
zember). „Das war ein ſchöner Mann, wie wir in der
Reihe unſerer Brigadiere noch keinen hatten!“ ruft Hebich
ihm mit Wehmuth nach.
Die Furcht vor der Ausbreitung der Rebellion war
vorüber; die Madras⸗Armee hatte ſich nicht nur unempfäng⸗
lich für die Lockungen der nordindiſchen Sipahis erwieſen,
ſie leiſtete nun auch ihrerſeits Dienſte in Bekämpfung der
Empörer. Unter den in den Norden ausgeſandten Streit⸗
kräften waren zwei Corps, denen Hebichs Seele nachfolgte,
ein Jägerregiment, das ſein Freund Major C. von Man⸗
galur nach Bengalen führte, und die Bergſchotten des 74.
H. M., die von Kannanur und den Nilagiris nach Dharwar
berufen wurden.
Um Hebich ward es einſam. Seine Bergſchotten waren

294

fort, und „von H. M. 66. kamen nur wenige in die Kapelle“.
Die Freunde aus den höheren Kreiſen eilten in Maſſe Europa
zu; es war, wie wenn ihn plötzlich ein neues Geſchlecht
umgäbe, das ſeiner Dienſte nicht bedürfe. Einer der Schei⸗
denden, der ſich um Indiens Wohlfahrt in hohen Aemtern
redlich gemüht hatte, ſchrieb ihm noch den Schlußeindruck,
den die Meuterei auf ihn gemacht hatte: „Die letzten Er⸗
eigniſſe haben mich vollends überzeugt, daß das Evangelium
allein dieſem Lande wirkliches Heil bringen kann; bleibende
Wohlthaten hat Indien nur von der Miſſion zu erwarten.
Der Herr erhalte Sie ihr noch lange!“

35. Jetzte Arbeit in Kanara.

Im April 1857 bereiste Hebich alle Gemeinden des
Tulu⸗Landes, da denn die von Udapi ihm am beſten gefiel.
„Da gibts rechte Leute.“*) In anderen waltete zum Theil

*) Damals ereignete ſich, was der greiſe Evangeliſt Suwar⸗
tappa, ein bekehrter, 1871 ſelig entſchlafener Brahmane, als die le⸗
bendigſte Erinnerung von Hebichs Wirken erzählt. „In Udapi habe
ich einmal Hebich Kinderlehre halten hören. In derſelben wandte er
ſich an mich mit der Frage: Suwartappa, wann brauchen wir
die Gnade Gottes?' Ich ſagte: Allezeit, bis wir ſterben.“ Als
ich merkte, daß die Antwort Hebich nicht zufrieden ſtellte, verſuchte
ich eine beſſere zu geben und ſagte: In alle Ewigkeit.“ Aber auch
dieſe Antwort genügte nicht; verdutzt ſchwieg ich. Darauf wandte ſich
Hebich an meinen Buben (jetzt Lehrer am Predigerſeminar): Chriſta⸗
nudſcha, wann brauchen wir die Gnade Gottes?“ Dieſer antwortete:
Jetzt'; und dieſe Antwort war recht. Drei⸗, viermal wiederholte
Hebich: Ja, jetzt brauchen wir die Gnade Gottes, jetzt!
Da mußte ich mich dann ſehr ſchämen vor Hebich und allen An⸗
weſenden, ja vor meinem eigenen Sohne, der freilich hernach zu
Hauſe mir geſtand, er habe Angſt gehabt, da ſei ihm dieſe An twort

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295

ein weltlicher Geiſt, in etlichen gährte es durch die Parteiſucht
einflußreicher Glieder; dennoch war überall unter den Heiden
ein Forſchungsgeiſt angeregt, der, wie Hebich hoffte, bei
lebendiger Arbeit Austritte zur Folge haben müßte. In
Mangalur ſelbſt gelang es ihm, die Schläfrigen gehörig auf⸗
zurütteln, ſo daß er mit 200 Kommunikanten ein fröhliches
Abendmahl feiern konnte.
Im Dezember wurde er eingeladen, anſtatt des ſchwer⸗
erkrankten Präſes in Kanara etliche Monate nach Herzensluſt
zu ſchalten und zu walten, da die Brüder alle mit vollſtem
Vertrauen ihm entgegenkommen und ſeine Anweſenheit abſolut
nöthig ſei durch die lang fortgeſetzte Widerſpenſtigkeit einer
ganzen Gemeinde. In Mulki waren zwei Brüder zu Ka⸗
techiſten herangewachſen, die allmählich großen Einfluß durch
ihre weitverzweigte Familie auf die übrigen Chriſten ge⸗
wannen und ihn im Ganzen nach ihrer Erkenntniß zum
Guten verwendeten. Die ſchweren Sündenfälle einiger Miſ⸗
ſionare hatten in ihnen ein übermäßiges Gefühl ihrer eigenen
Rechtſchaffenheit und der Entbehrlichkeit ausländiſcher Leiter
geweckt. Der kränkliche Miſſionar der Station hatte ſie mit
unendlicher Langmuth getragen. Endlich waren ſie zu offener
Widerſetzlichkeit fortgeſchriten. Sie wurden nun entlaſſen,
fuhren aber mit der dem Tuluſtamme eigenen Hartnäckigkeit
fort, ihr Lehrerrecht zu behaupten. Es erfolgte die Losſagung
faſt der ganzen Gemeinde vom Miſſionsverband. Zuletzt
wurden die, welche ſich zu den Miſſionaren hielten, ſogar
excommunicirt.
Hebich erzählt: „Gleich nach meiner Ankunft in Man⸗
galur ſandte ich erſt meinen Joſeph und Sebaſtian, die

in den Sinn gekommen und er habe ſie herausgeſagt in heller Ver⸗
legenheit. Das Jetzt brauchen wir die Gnade Gott es' iſt
mir aber tief eindrücklich geblieben bis in mein Alter.“

296

Getrennten zu gewinnen; nach etlichen Tagen gieng ich ſelbſt
nach Mulki und ließ die Chriſten zuſammenkommen, da ſie
mich denn lange warten ließen. Ich reichte den Getrennten
die Hand, den Rädelsführer allein ausgenommen, der ſie
mir dreimal geben wollte. Sie brachten aber ein ſolches
Heer von Teufeln mit, daß ich des Qualms halber lkaum
unter ihnen ſein konnte. Darauf wollte ich beten. Sie
ließen mich beten und blieben ruhig ſitzen, während ich kniete.
Dann giengs los. Ich ſagte ihnen, wie ihr elender Zuſtand
mir zu Herzen gienge, und forderte ſie auf, einzeln zu reden.
Sie hatten ſich aber verbunden, nur zuſammen zu reden,
daher ich ihnen erklären mußte, ſie haben ſo zu ſagen mit
dem Teufel einen Bund gemacht, zwei Buben nachzulaufen,
nachdem ſie ihren Seelſorger verlaſſen ꝛc. Sieben Stunden
währte die Verhandlung, welche docht die Meiſten ziemlich
erſchütterte.
„Es wurde jetzt nach dem abweſenden N. geſandt, der
auf drei Tage verreist ſein ſollte, nun aber ſich einfand.
Als er hereintrat, ſchrie ich ihn weinend an: Du verführſt
alle dieſe Leute; mußt du denn dem Herrn nicht Rechenſchaft
dafür geben? und wandte mich an die Verſammlung: Wer
will zur Gemeinde zurückkehren?“ — Wir ſind ſchon bei der
Gemeinde. — Beim Teufel ſeid Ihr, und wer von Euch
in dieſem Zuſtande ſtirbt, der fährt zur Hölle. Wer will
zur Gemeinde Gottes zurückkehren?s“ Die Meiſten ſagten
nach und nach: Ich, ich! Dann brachten aber die Haupt⸗
feinde ihre Bedenken vor: ſie hätten an die Kommittee ge⸗
ſchrieben und wollten die Antwort abwarten. Dies drang
am Ende durch; keiner trat aus.
„Sie verſprachen mir noch eine gemeinſame Antwort;
ich ſagte aber: Eure Geſammtſtimme will ich nicht, ſondern
nur einzelne Stimmen. Was Euch ſo verderbt hat, iſt gerade

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297

Euer Zuſammenhalten. Wer Luſt hat, der breche durch und
komme; wer zu Jeſu kommen will, muß einzeln kommen.
Darauf hielten ſie wieder Tag und Nacht Berathungen, in
denen die Worte fielen: Du haſt uns verführt!' aber auch
andere: Die Padres wollen uns nur jetzt fangen. Es
blieb am Ende dabei, ſie wollen noch einmal an die Kom⸗
mittee ſchreiben, was den Buben drei weitere Monate Friſt
gibt. Ich habe alſo nichts erreicht, außer daß ich klar er⸗
kannte, wir dürfen ſie nicht als Gemeinde, ſondern nur
Einzelne aufnehmen, alſo Jeden, der als armer Sünder
kommt. Gewiß muß jeder für ſich Buße thun, ſonſt iſt dieſer
Geiſt nicht zu zerſtören.“ —
Nachdem Hebich das Neujahr 1858 in Kannanur ge⸗
feiert hatte, eilte er wieder nach Mangalur, wo ihm die
angenehme Aufgabe zu Theil wurde, die gelandeten neuen
Miſſionare 17. Jan. der Gemeinde vorzuſtellen. „Seine Art,
ſich in dieſer zu bewegen, iſt ähnlich der von Harms, ſehr
ergreifend und hinreißend in einladender Liebe und erſchüt⸗
terndem Ernſt.“ Er genoß dießmal mit dankbarer Freude
das Gefühl, ſeiner erſten Gemeinde durch treue Handreichung
über eine trübe Sichtungszeit hinübergeholfen zu haben, bis
ihnen neue Seelſorger zugeſandt werden konnten. Seine
Freude wurde vermehrt durch zwei Tauftage, da er vierzehn
Erwachſene in die Gemeinde aufnehmen durfte.
In Mulki, das er nochmals beſuchte, fand er die Leute
im Innerſten beunruhigt und erweicht; etliche entſchloſſen ſich,
als Bußeſuchende vor der Kirchenthüre zu ſitzen, andere
folgten ihnen allmählich nach, unter dem Bekenntniß, ſie
haben in großer Gefahr geſchwebt, ja ſeien dem Sterben
nahe geweſen, ein Gefühl, zu deſſen Vertiefung ein plötz⸗
licher Todesfall das Seine beitrug. Als ſodann Ammann
3. März das ernſte Schreiben der Kommittee vorlas, begann

298

Allen das Herz zu brechen; weinend baten ſie ab und wurden
mit Abſolution wieder in die Gemeinde aufgenommen.
Hebich war dabei nicht mehr zugegen. Doch ſtattete er
im April den Gemeinden Kanara's noch einen letzten Beſuch
ab, auf dem er ſie tüchtig ſchüttelte. Ihm fehlte noch was
bei dieſer Gnadenheimſuchung; ihren ganzen verzweifelten
Schaden, meint er, ſehen die wohlmeinenden Leute noch
nicht ein, doch freute er ſich, die Ordnung überall hergeſtellt
zu ſehen und ein trauliches Verhältniß zwiſchen Eingebornen
und Miſſionaren vorzufinden.
Auf der Rückfahrt (1. Mai) überfiel ihn ein ſolcher
Sturm, daß die Bootleute in ihn drangen, ihnen Erlaubniß
zum Ueberbordwerfen der Reisballen zu geben. Aber er er⸗
klärte ihnen, ſein Gott, den er beſtändig anrufe, werde ihnen
durchhelfen. Mit Mühe erreichten ſie das Vorgebirg Eli,
wo ſie durchaus nach altem Brauche Kokosnüſſe opfern woll⸗
ten. Er verbot es. Sie heulten und jammerten, fragten
auch zuletzt, ob denn ſein Gott allein da ſei? Kaum hatte
er geantwortet: Ja freilich, nur Er iſt da; Eure ſämmtlichen
Götter ſind Lüge! als ein gewaltiger Blitz mit ſchrecklichem
Donnerſchlag Alle betroffen machte. Die ganze Nacht hin⸗
durch ſchöpften ſie nun das Waſſer aus, und als er ihnen
am Morgen das Evangelium verkündigte, hörten ſie ihm
mit aller Achtung zu.

36. Das letzte Jahr.

So vieles auch der Kanara⸗Miſſion wegen unterlaſſen
werden mußte, ſeine Feſte in Payawur (Febr. 1858) und
Taliparambu (März) mußten beſucht werden: „Dieß iſt
nun das fünfzehnte Mal, daß wir unter dieſem Volke ſtanden,

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299

um die Macht des Fürſten der Finſterniß durch das Wort
der Wahrheit zu durchbrechen. Wir haben ihnen um die
Wette den Heiland angeprieſen; o daß ſie zu Ihm kämen,
ſo lange es noch heute heißt.“ Es war das letztemal.
Seinen jungen Mitarbeiter, J. Strobel, der von die⸗
ſem Feſt eine begeiſterte Schilderung gegeben hat (Miſſ. Mag.
1860. S. 125), ſollte Hebich jetzt verlieren, nachdem ſich
derſelbe mit Freuden vom Lebensſtrom in Kannanur hatte
ergreifen und mitfortreißen laſſen. Palghat war endlich
zu einer vollen Miſſionsſtation erhoben worden, und Strobel
mußte ihre Führung übernehmen. Hebich trat ihm noch ſei⸗
nen Paul ab, wogegen Obrien, ſobald die neuen Einrich⸗
tungen getroffen wären, nach Kannanur zurückkehren ſollte.
Am 10. Mai entließ er ſie mit herzlichem Gebete. Er ſchreibt
bei dieſer Gelegenheit: „Es iſt wahr, daß ich in der letzten
Zeit, an Kannanur und Mangalur gebunden, Palghat ver⸗
nachläßigt habe. Je älter ich werde, deſto mehr ſcheine ich
mir ein beſonders privilegirter Mann. Die verehrte Kom⸗
mittee gibt mirs zur Rechten und zur Linken, und meine
Brüder haben doch auch eine beſondere Freude daran, wenn
ſie mir eins auswiſchen können; allein beides iſt wohl beſſer
als Lob. Der Herr erbarme ſich meiner! Meine Palghat⸗
Arbeit iſt alſo vollendet, nachdem doch viel herrlichen Samens
geſäet worden iſt, der aufgehen und Früchte tragen wird.“
Das Ende ſeines Wirkens in Kannanur nahte jetzt
heran. Die Kommittee ermächtigte ihn zu einer großen Rund⸗
reiſe in Indien, auf welcher der nun 56 Jahr alte Miſſio⸗
nar nach 24jähriger Arbeit an der Küſte ſich in neuer Arbeit
unter Europäern erholen wollte.
Gerade jetzt aber ſandte ihm Gompertz, der Mangalur
verlaſſen ſollte, ein Häuflein Soldaten zu, die er um ſich
geſammelt und beim Abſchied ermahnt hatte, was man ihnen

auch einreden möge, doch zu Hebich zu gehen, und ſolten
ſie es blos um ſeinetwillen thun. An H. ſchrieb er, ſo liebe
Leute wie dieſe habe er noch ſelten getroffen; der Papa
werde ſich ihrer dach väterlich annehmen? Nun war wenig⸗
ſtens Obrien zur Hand, der ſich mit Luſt der Arbeit unter
den europäiſchen Soldaten widmete. Aber für die ſchwarze
Gemeinde war noch viel zu ſorgen. In Tſchowwa wurde
noch immer gebaut, unter anderem ein Betſaal, für den
höchſtens 900 Rup. bewilligt waren, während derſelbe 2300
koſtete. Und dann wurden die Lebensmittel ſo theuer, daß
einem Vater, wie Hebich war, das Herz brechen mußte,
wenn er hörte, wie ſeine Leute vom altgewohnten Taglohn
(9 kr.) leben mußten, während der Reis noch ein Mal ſo
viel koſtete als früher. Die Samſtage brachte er, wie einſt
in Tayi, regelmäßig in Tſchowwa zu, um die Gemeinde
geiſtlich zu berathen; dabei gieng es aber nie ſo ausvſchließlich
geiſtlich zu, daß Hebich nicht auch ein gutes Theil der zeit⸗
lichen Sorgen hätte mitzutragen bekommen. Die Kommittee
war indeß in Erwägung aller Umſtände zu dem Entſchluß
gekommen, den Prediger⸗Miſſionaren alle Geldgeſchäfte ab⸗
zunehmen und Laien als Oekonomieverwalter für Güter und
Werkſtätten zu beſtellen, die darauf hinarbeiten ſollten, die
Gemeindeglieder möglichſt bald zur Selbſtändigkeit heranzu⸗
ziehen, während die ordinirten Miſſionare von aller Sorge
fürs zeitliche Durchkommen ihrer Pflegbefohlenen entbunden
würden. Die Berathungen auf der Generalkonferenz in Man⸗
galur (Januar 1859) berührten Hebich in eigenthümlicher Weiſe,
ſofern er es zu fühlen bekam, daß die Miſſion in ein neues
Stadium eintrete, in welches, ſo berechtigt und nothwendig
es war, ſeine eigene patriarchaliſche Thätigkeit kaum mehr
paſſen würde. Mit gemiſchten Empfindungen begrüßte er
daher den Laienbruder, Kaufmann Schlunk, der für Kanna⸗

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nur beſtellt war, und legte ihm beweglich ans Herz, mit
den bisher etwas verwöhnten Gemeindegliedern barmherzig zu
fahren.
Als Hebich im Februar nach Kalikut eilte, um die Er⸗
laubniß des Kollektors zu ſeinen Feſtbeſuchen auch in dieſer
unruhigen Zeit einzuholen, erhielt er dieſe zuerſt, aber erfuhr
bald, daß der Befehl widerrufen werden müſſe. Auf der
Rückkehr von Kalikut befiel ihn das Fieber, welches ſich bald
als Vorbote tieferen Leidens erkennen ließ.
Doch raffte er ſich noch zu einigen Dienſtleiſtungen auf,
die ſeine Arbeit in Kannanur abſchließen ſollten. Am
20. Febr. traute er ſeinen Bruder Strobel mit der eben
gelandeten Braut; dann taufte er noch eine Familie aus dem
einſt ſo feindlichen Tſcherukunnu. „Beſonders aber war der
19. März,“ ſchreibt Schlunk, „einer der großen Tage, die
Hebich ſo prächtig zu arrangiren verſtand. Die Tſchowwa⸗
Kapelle, die ihm ſo viel Mühe gemacht, ſollte eingeweiht
werden; von engliſchen Freunden waren nur zwei gegen⸗
wärtig. Hebich las den 118. Pſalm und erinnerte an die
ſchwere Zeit vor zwei Jahren, da die Flüchtlinge zuerſt hier
ſich eingefunden, und durch welche Gnadenführung es nun
ſo weit gekommen, daß die Kolonie in ſchönen geſunden
Wohnungen, mit einer ſtattlichen Kapelle in der Mitte, unter⸗
gebracht ſei; da können ſie nun ein ſtilles und ruhiges Leben
führen in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit. Aber ſo weh es
ihm thue, müſſe er doch auch ihre Sünden und Undankbar⸗
keit rügen, durch die ſie Gottes Gerichte ſchon herausgefordert
haben. Er habe an ſeinen Samſtagen doch ſchon über Manche
zu ſeufzen gehabt; möge Seine Güte ſie nun zur Buße leiten,
damit die neue Zeit, in die ſie jetzt eintreten, ſie auch für
neue Prüfungen gerüſtet finde. Längere Reden folgten, ſo daß

ſich die Feier zu einem lieblichen Miſſionsfeſt geſtaltete.“

302

Die heiße Jahreszeit war nun da; Hebich mußte eilen,
um auf den blauen Bergen Erholung zu ſuchen. Mit faſt
verſagender Stimme verabſchiedete er ſich von den weinenden
Gemeindegliedern, von denen manche ahnten, daß ſie ihn
nicht mehr ſehen würden, während er ſie mit dem hletzten
Händedruck ſeiner Hoffnung verſicherte, der Herr werde ſie
gewiß noch einmal zuſammenführen. Es waren ihrer 243
ſchwarze Kommunikanten, 40 vom Abendmahl ſuſpendirte Er⸗
wachſene und 139 Kinder. Die Gemeinde trat mit ſeinem
Abſchied in ein ſchweres Uebergangsſtadium ein, daher nach
zwölf Jahren ihre Geſammtzahl ſich kaum vermehrt hat (ſie
betrug am 1. Januar 1871 442 Seelen).
„Am 23. März 1859 trat ich mit meinem l. Joſeph
die Reiſe nach den Bergen an, die ich über Kalikut und
Malapuram am 1. April erreichte. Vor einem Vierteljahrhundert,
am 23. März 1834, hatte ich Baſel verlaſſen, um nach In⸗
dien zu gehen. Hallelujah!“

37. Abſchied von Indien.
Noch einen Sommer arbeitete Hebich auf den Bergen,
wo ihn diesmal ein neues Gottesgeſchenk erfreute, indem die
lang erharrte Bekehrung von Badagas ihren Anfang genommen
hatte. Mit Herzensluſt bewegte er ſich unter den Neugetauften;
doch ſeine meiſte Zeit verwendete er auf die engliſch ſprechende
Bevölkerung. Mörike ſchreibt einmal: „Morgens geht er
aus und ſucht Europäer und Miſchlinge in ihren Häuſern
auf, da bringt er wohl vier Stunden in einer Familie zu,
in welcher Zeit es oft zu einer Entſcheidung kommt. Abends
predigt er in der für ſeinen Gebrauch hauptſächlich erbauten
Zionskapelle, am Sonntag auch Morgens, und die Zahl

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303

ſeiner Zuhörer wird faſt täglich größer. Obwohl geſchwächt
im Leibe, iſt er im Geiſte ſo friſch und kräftig als je. Wir
freuen uns mit vielen über ſeinen ſegensreichen Dienſt; der
Biſchof wie der Kaplan wünſchen ihm Gottes Segen.“
Der letztere war der alte Freund Lugard, deſſen weites
Herz Hebich ſeit zwanzig Jahren kannte. Aus Rückſicht auf
ihn ſetzte er ſeine Predigten aus, ſo oft Lugard einen Abend⸗
gottesdienſt hielt, und gieng ſelbſt ihn zu hören. Was er
einem Oberſten, der aus dem Feldzug gegen die Rebellen
zurückkehrte, 29. Juli 1859, über ſein Treiben ſchreibt, iſt
faſt der einzige Bericht aus dieſer Zeit: „Eben fragte ich,
wo Sie wohl zu finden wären, und da kommt Ihr Brief
aus Dſchabalpur. Geprieſen ſei der Herr, der Sie in allen
Gefahren behütet und jetzt wieder an einen ſichern Ort, in
geſunde Gegend, und vor Allem unter Kinder Gottes gebracht
hat. Wir alle, auch das junge Volk und die Gemeinde, haben
viel für Sie gebetet; wüßten ſie, daß ich ſchreibe, ſie würden
alle auch Grüße aufgeben. Ein Fieber und der Schmerz, von
den Heidenfeſten abgehalten zu werden, nachdem alles ſchon
im Reinen ſchien, hatten mich ſehr heruntergebracht. Dann
hatte ich auch ſeit Ihrem Abmarſch ungewöhnlich ſchwere Ar⸗
beit unter den Schwarzen in Kannanur und Mangalur, ſo
daß ich alles Reiſen unter die Weißen aufſtecken mußte.
Jetzt hieltens meine Brüder fürs Beſte, daß ich hieher gehe.
Der l. Joſeph reiste mit mir, aber ſein Geſundheitszuſtand
nöthigte mich, ihn wieder nach Kannanur zu ſchicken, wo er
nun Gott ſei Dank ſich beſſer befindet. Ich predige ſechs
Mal in der Woche, und vierzehntägig am Donnerſtag feiern
wir das heilige Abendmahl zu 25 bis 40, alles in der netten
Zionskapelle. Einige Seelen ſcheinen gewonnen, darunter
einer Ihrer alten Kameraden G., in deſſen Hauſe ich dies
ſchreibe. — Als ich heraufkam, machten mir Leber und Galle

304

viel zu ſchaffen, war oft ſeekrank, wurde immer dünner; jetzt
gehts beſſer. Doch will ich noch etwa zwei Monate hier bleiben.“
Während Hebich ſo auf den Bergſtationen arbeitete,
fröhlich über die freiere Stellung, die ihm geworden, ſtets
aber auch noch bemüht, ſeinen ſchwarzen Chriſten ihre Exi⸗
ſtenz zu erleichtern, wurde der befreundete Arzt täglich zweifel⸗
hafter über ſeine Ausſichten auf längere Wirkſamkeit im in⸗
diſchen Alima. Im Auguſt erklärte er ihm, der Zuſtand
ſeiner Leber erfordere eine Heimreiſe, und zwar rathe er ihm,
noch vor dem Winter in Europa zu landen, ſonſt könnte ein
Schlag plötzlich ſeinem Leben ein Ende machen. — So ſchwer
ihm auch die Trennung wurde, entſchied er ſich doch für
augenblickliche Befolgung des Raths. Faſt noch am gleichen
Tage begann er die Vorbereitungen für die Reiſe zu treffen.
Er ſchrieb an Müller: „Die Verantwortlichkeit der Station
liegt jetzt auf dir; der Herr gebe dir aus Gnaden die nöthi⸗
gen Kräfte dafür zu ſeiner Ehre und zu ſeinem großen
Preis!“ Der Gemeinde kündigte er an, der Herr Jeſus
habe für gut befunden, ihn nach Europa zu ſenden, er hoffe,
nur auf kurze Zeit. „Ihr erinnert Euch wohl meiner Arbeit
unter Euch, und Ihr Lieben in Tſchowwa beſonders wißt,
wie viel Mühe mir Euer leiblicher Unterhalt verurſacht hat;
jetzt aber iſt meine Geſundheit zuſammengebrochen. O ſehet
zu, daß Ihr dem Herrn lebet und ſeinen Knechten Freude
bereitet. Der Herr wird Euch nie verlaſſen, hoffet auf Ihn
und verlaſſet Ihn niemals. Seid verſichert, ich trage Euch
alle auf meinem Herzen. Bedenkt, welch ſaure Arbeit ihr
den Herrn Jeſu gekoſtet habt, werdet alſo doch ſein völliges
Eigenthum; hat Er euch ja mit ſeinem Blut erkauft. Betet
für mich. Der Herr ſegne Euch mit ſeinen ewigen Segen und
ſetze Euch zum Segen.“ Ein beſonders herzlicher Brief gieng
noch an die Katechiſten ab.

305

Den ſchwarzen Brüdern war die Nachricht ein Donner⸗
ſchlag; nur ſchwer konnten ſie ſich an den Gedanken gewöhnen,
hinfort ohne den ſiegesmuthigen Anführer und väüterlich be⸗
ſorgten Tröſter den befohlenen Lauf fortzuſetzen. Vornehmlich
war dies in Kannanur der Fall; aber auf allen Stationen
hatte der Einfluß ſeiner Perſönlichkeit ſich ſo ausgebreitet und
feſtgeſetzt, daß ſein Weggang den Eindruck machte, als ſei
die geſammte Miſſion mit ihm des beſten Halts verluſtig
geworden. Selbſt viele Heiden vermißten ihn. Mit dem
feinen Sinn für alles Ungewöhnliche, Groteske oder Lächer⸗
liche, der die Indier auszeichnet, verbindet ſich ein ſcharfes
Auge für jede wirkliche Kraft, und der unwillkührliche Drang,
einer ſolchen zu huldigen. So hat ſich denn in vielen Herzen
Hebichs Bild tief eingegraben; allerhand Anekdoten, auch
Mythen woben ſich um verſchiedene Erlebniſſe, und Chriſten
wie Heiden mochten manchmal ſeinen Reden und Thaten eine
Bedeutung beimeſſen, an die er nicht gedacht hatte. Als im
J. 1870 etliche Jungen einen Miſſionar in Tannur ver⸗
ſpotteten, nahm ein greiſer Muſelman einen derſelben am
Schopf und ſchüttelte ihn mit den Worten: „Höre, du wirſt
krank, wenn du dieſe Leute verſpotteſt.“ Der Miſſionar er⸗
fuhr bei dieſer Gelegenheit, Hebich ſei auch einmal hier miß⸗
handelt worden, darauf ſei aber ein großer Theil des Orts
drei Jahre hinter einander abgebrannt, was man noch heute
dem an ihm verübten Muthwillen zuſchreibe. — Einmal be⸗
gab es ſich, daß er einen unartigen Katechiſtenzögling züch⸗
tigen wollte. Dieſer aber wehrte ſich, indem er zwiſchen den
Beinen des Miſſionars durchzurennen ſuchte, ungeſchreckt durch
den Warnruf: Böſer Bube, das bringt dir Fluch! Der
Junge verließ die Anſtalt und kehrte in ſeine Heimat, Hubli,
zurück; Jahre vergiengen, aber im Stillen behielt er den
unheimlichen Eindruck, Hebichs Fluch ruhe noch auf ihm. Er
20

306

ſtarb plötzlich durch ungeſchickte Entladung eines Gewehrs.
Konnte Hebich in ſolcher Weiſe manchem Halbchriſten blos als
eine altteſtamentliche Heldengeſtalt oder gar als ein altindiſcher
Riſchi, deſſen Segen und Fluch gleich unabwendbar treffen,
ſich ins Herz eindrücken, ſo trugen die Edleren ein unaus⸗
löſchliches Bild von ſeiner glühenden Liebe zum Heiland und
zu den Brüdern mit ſich herum, wie es in beſonderen Weihe⸗
ſtunden ſich ihnen geoffenbart und mit Flammenſchrift einge⸗
prägt hatte.
Nicht minder tief war der Eindruck, den Hebich bei den
europäiſchen Hörern ſeines Worts zurückließ. Ein indi⸗
ſches Blatt ſchreibt: „Wir haben unzählige Anekdoten ver⸗
nommen über das Erſtaunen, die Verwirrung und Aufregung,
welche ſeine bolzgeraden Fragen bei Perſonen hervorriefen,
mit denen er das erſte Mal zuſammentraf; und in wie vie⸗
len Fällen haben ſich jene Anwandlungen in die aufrichtigſte
Dankbarkeit und Liebe verwandelt, wenn dieſelben Perſonen
ſich als ſeine Schuldner erkannten, welche die erſten Anfänge
ihres Glaubenslebens der ſchonungsloſen Freundlichkeit dieſes
Knechtes Gottes verdanken.“ Ein älterer Kaplan hat einmal
geäußert: „Ich glaube, daß dieſer eine Deutſche für das
Beſte der Briten in Indien mehr gethan hat, als ein Dutzend
der Tüchtigſten von uns Kaplanen.“ Und als die Nachricht
von ſeinem Heimgang Indien erreichte, widmete ihm eine
dortige Zeitung einen Nachruf, der ſchloß: „Wir zweifeln,
ob die Neuzeit einen Mann hervorgebracht hat, der ihm in
apoſtoliſchem Charakter gleich kam.“
Sein Gompertz ſchreibt ihm, 12. Sept.: „Es freut
mich ſehr für Sie, daß Sie gehen, da Ihnen dies zum Beſten
ausſchlagen wird. Der Herr ſei geprieſen, daß Sie ſo lange
erhalten wurden, in dieſem finſtern Lande zu arbeiten; Er
laſſe Sie mit friſcher Kraft auf den Schauplatz Ihrer Freuden

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307 .

und Leiden zurückkehren! Ich hoffe, ſchon auf der Heimreiſe
werden Sie ein rechter Segen werden, hineingeworfen unter
Leute aller möglichen „Kaſten“, wie ſie ein Suezdampfer
gewöhnlich umſchließt. Ich lege einen Wechſel für 30 Rupies
bei; das iſt leider Alles, was ich jetzt geben kann, aber es
iſt ja nicht der Betrag der Gabe, ſondern das willige Herz,
was der Herr lieb hat; und wenn Ers erlaubt, ſo folgt
noch mehr nach. Der Herr ſegne Sie überſch wenglich! dies
iſt das immerwährende Gebet Ihres ewig dankbaren
W. G.“ — Es war das letzte Schreiben dieſes glücklichen
Sohnes. Im Jan. 1859 war er mit ſeinem Regiment im
einſamen Harihar eingetroffen, als die Cholera ausbrach
„Eine größere Freude hatte ich noch nie, als heute (18. Jan.)
da die arme hinkende Trommlerfrau W. von der Cholera be⸗
fallen, mit ſelig ſtrahlendem Geſichte allen Anweſenden ihr
Glück verkündigte, daß ſie zu Jeſu gehen dürfe. Katholiken
und Proteſtanten knieten zuſammen, als ich mit ihr betete,
und ſie ließ ſichs nicht nehmen, auch noch mitzuknien. Geſtern
ſtarben acht vom Regiment, heute mehr! Ich fühle mich aber
ſehr glücklich und wünſche nur, daß ich es in ſolchen heißen
Tagen Allen zeigen könne, welche Wonne es iſt, in Jeſu
einen gegenwärtigen und lebendigen Gott zu haben.“ Später
trifft ſeinen Oberſten S. ein Schlag. Natürlich wurde Gom⸗
pertz zuerſt gerufen. Der begann: „Nun ſehen Sie, wie der
Herr Sie demüthigt; Sie waren ſo ein ſtattlicher, ſtolzer Mann
und liegen jetzt machtlos da, das iſt von Gott.“ S. ant⸗
wortete: Ja Gott hat mich geſchlagen; ſchön daß Sie mirs
ſagen, Sie ſind ein Mann, hier haben Sie meine Hand.
Und nun war das Eis gebrochen, und der Adjutant durfte
ſeinem Obern nicht blos das Evangelium verkündigen, ſondern
ihn noch zum vollen Frieden der Verſöhnung gelangen ſehen,
ehe derſelbe entſchlief (3. Oct.). Raſtlos im Dienen und

308

Wohlthun ſchonte er die ſchwache Leibeshülle zu wenig; ein
Fieber befiel ihn im Jan. 1860, und ſchon am 3. Februar
ſchied er von dieſer Erde, um daheim zu ſein beim Herrn.
Kaum iſt je ein Lieutenant von Hohen und Geringen ſo tief
betrauert worden wie dieſe lautere Seele!
Am Morgen des 13. Sept. brach Hebich von den Nila⸗
giris auf und reiste über Bangalur nach Madras, wo er
unter alten und neuen Freunden noch eine Woche verweilte,
ehe er 28. Sept. den Dampfer beſtieg, der ihn nach Suez
bringen ſollte. Einem Freunde ſchreibt er: „Eben iſt das
Schiff eingelaufen, das mich aus dieſem Lande fortnehmen
ſoll, in welchem ich ſo viele liebe Seelen habe. Aber der
Herr, der ſie durch das Wort der Wahrheit berufen hat, wird
ſie bewahren zum ewigen Leben. Ich hoffte noch, dein liebes
Geſicht ſehen zu dürfen; es ſollte nicht ſein. Herzlichen Dank
für die letzte Liebesgabe, die ich wohl brauchen konnte, denn
meine ſchwarzen Kinder ſehen noch immer nach mir aus!
Und jetzt, mein lieber Mann, laufe nach der Krone des Lebens,
welche der Herr Jeſus dir umſonſt ſchenkt. Stille nur dein
Herz in Ihm und bete auch für mich.“

38. Der Lebensabend.

Am 28. Oct. 1859 landete Hebich in Marſeille „mit
ordentlicher Geſundheit, doch immer von Erkältungen bedroht,“
daher er ſich bei der vorgerückten Jahreszeit nicht gleich ent⸗
ſchließen konnte, weiter nördlich zu ziehen. Er findet alsbald:
„es iſt dies wieder eine ganz neue Welt für mich.“ Er
ſchrieb an ſeinen älteſten Bruder, ſeine Rückkehr nach Europa
anzukündigen, erfuhr aber nun, daß der ſchon ein Jahr im
Grabe liege, nachdem der zweite (Dez. 1857) ihm im Tode

309

vorangegangen. Die Mutter war am 9. Jan. 1858 ent⸗
ſchlafen, in ihrem 86 ſten Jahre, nachdem ſie noch am
Sylveſterabend die Kirche beſucht hatte. Er fragte ſich, ob
er wohl auch bald zu ſeinen Vätern geſammelt werde. Es
waren ihm aber noch acht volle reichgeſegnete Arbeitsjahre
beſchieden, von denen wir nur ſo viel erzählen wollen, als
nöthig iſt, um das, wir glauben wahrheitstreue Bild des
Indiſchen Miſſionars einzurahmen. Seine bis zum Ende
gnadenkräftige Thätigkeit lebt ja noch in dem friſchen Ge⸗
dächtniß der meiſten Leſer dieſer Blätter.
Zunächſt drang es ihn, den Deutſchen in Marſeille die
Miſſionsſache ans Herz zu legen, daher er ihnen etliche
Abende widmete. Dann riefen ihn indiſche Freunde nach
Cannes, wo er bald ſeine frühere Arbeitsweiſe aufnahm
und allerhand intereſſante Leute ſah, auch den Ritter Bunſen.
Nach Nizza in einen weiteren Kreis geladen, bewies er
ganz die alte Lebens⸗ und Wirkensluſt. Hohe und Geringe
labten ſich an ſeinem einfach kräftigen Zeugniß. Nachdem
er mit den Deutſchen in Lyon Weihnachten gefeiert, traf
er 27. Dez. im Basler Miſſionshaus ein.
In 25 Jahren war da Manches anders geworden.
Wenige der alten Freunde waren am Leben. Doch zum
Ausruhen und Einleben in die neue Welt nahm er ſich
kaum Zeit, er machte Beſuche von früh bis ſpät und wurde
aufgefordert, erſt im Miſſionshauſe Vorträge zu halten, bald
auch in den Kirchen der Stadt und der Landſchaft. Der
Zudrang ſteigerte ſich ungeheuer, als die Zeitblätter mit der
ungewohnten Erſcheinung ſich zu beſchäftigen anfiengen, und
Worte, die er z. B. an Metzgerknechte im Schlachthauſe rich⸗
tete, das allgemeine Stadtgeſpräch wurden. Als er aber am
24. Jan. 1860 in der Leonhards⸗Kirche die Bußpredigt des
Täufers behandelte, entſtand ein dumpfes Gebrüll, aus dem

310

man die Worte verſtehen konnte: Abe mit em! Uſe mit em! ꝛc.
Hebich ließ ſingen und fuhr dann fort: Es iſt ſchon den
Bäumen die Axt an die Wurzel gelegt, worauf wieder eine
wilde Stimme ertönte und die zunehmende Unruhe ihn ver⸗
anlaßte, die Bibel zu ſchließen und kurz zu beten. Es wurde
dann viel verhandelt, die Kirche jedoch dem unerſchrockenen
Zeugen wieder geöffnet, was endlich zu einem Antrag beim
Großen Rathe führte, die Regierung möge ſorgen, daß die
Kanzel nicht ferner mißbraucht werde, wie es in den jüngſten
Tagen geſchehen. In der Debatte (7. Febr.) wurde geklagt,
der Anſtand ſei verletzt, gar Mancher ſchwer geärgert worden;
auch die Exegeſe ſei nicht in der Ordnung. „Hebich hat
auch Indiſch lernen müſſen, ehe er den Indianern predigte;
ſo lerne er jetzt Deutſch und denke ſich in unſere Sitten
hinein, ehe er auftritt.“ Dagegen fielen ſtarke Zeugniſſe für
den Segen, welchen die ungewohnte Predigt wirke, wenn
man auch einige äußerliche Eigenheiten und ungeſchickte Aus⸗
drücke wegwünſchen möchte. Der Bürgermeiſter hielt es für
kein Unglück, wenn einmal Jemand heraustrete aus der
conventionellen Predigtweiſe; wen die alten Sprachformen
kalt laſſen, der könne von neuen getroffen werden. Mit
44 Stimmen gegen 42 wurde der Antrag abgewieſen. So
brachte denn Hebich ſeine Vorträge vollends ungeſtört zum
Schluſſe.
Er war damit ein öffentlicher Name geworden, dem
fortan ſtilles Wirken faſt unmöglich war. Von dem großen
Haufen verurtheilt und verworfen, von andern als eine
Merkwürdigkeit angeſtaunt, von vielen Jüngern überſchätzt,
ja faſt angebetet, hatte er Mühe, das rechte Maaß zu halten.
Ein alter Freund ſchrieb auf die Kunde von dieſen Vor⸗
gängen aus Indien: „Die Kommittee ſollte dafür ſorgen,
daß ihm nirgends das Gras unter den Füßen wachſe. In

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311

ein paar Wochen kann der liebe Alte ſeine beſte Arbeit an
irgend einem Orte ausrichten, dann ſollte er weiter ziehen,
ehe er den Pfarrern in die Haare geräth. Seine Erweckungs⸗
gabe iſt eine ungewöhnliche; zu einer fixture aber taugt er nicht,
glaube ich, es wäre ihm auch nicht wohl dabei. Die l. Kom⸗
mittee hat ſich ſehr treu und tapfer zu ihm gehalten. Es iſt
eine eigene Sache mit Hebich. Iſt eines ganz einfältig im
guten Sinne des Worts und ohne kritiſches Temperament,
ſo kann man ſich des l. Alten, ihn ganz nehmend wie er
iſt, mit Haut und Haar, herzlich freuen. Ergibt man ſich
aber dem Kritiſiren, ſo nimmts kein Ende. Denn er iſt
eine gar zu ſeltſame Erſcheinung und ich kann mir gut vor⸗
ſtellen, daß Manche, ſonſt tüchtige und gläubige Männer,
beſonders Leute von feinem Geſchmack, eine Art Antipathie
gegen ihn fühlen. Nun, der Herr wolle Alles, was Ihm
nicht gefällt, abthun oder zudecken und ſeinen reichen Segen
geben zu der hellen Poſaune des l. Alten, daß manche Schla⸗
fende und Todte aufwachen!“
Er reiste weiter, wohin man ihn verlangte, nach Neu⸗
chätel (März), Bern (April), Zürich (Auguſt), Schaffhauſen
(Sept.) ꝛc. Hören wir einen erfahrenen Seelſorger über
Hebich's Wirkſamkeit in einer Schweizer Stadt: „H's Rede⸗
weiſe war etwas anders in der Kirche als im Haus. Obwohl
auch in jener hie und da Ausdrücke vorkamen, welche die
Grenze des auf der Kanzel Erlaubten nahezu überſchritten,
ſo hörte ihm doch beinahe Jedermann mit Erbauung zu;
im Hauſe ließ er ſich dagegen in ſeiner Eigenthümlichkeit
ungenirter gehen, brauchte gegen männiglich das „Du“,
nannte Vieles dumm, und in der Katecheſe ſchalt er, wenn
man ihm nicht gerade mit den Worten antwortete, die er
hören wollte. Machtſprüche, die er nicht beweiſen kann,
kamen auch hie und da vor; ebenſo Sprachfehler, ſchiefe

312

Ausdrücke, irrige Urtheile. Unangenehm berührte es, wenn
er ohne Weiteres die Wiſſenſchaft verwarf. Aber ungeachtet
dieſer Menſchlichkeiten mußte man an ſeinem ganzen Auf⸗
treten den Gottesmann, den Bewährten und in den Wegen
Gottes Erfahrenen, einen Helden in Iſrael, erkennen. Wir
fühlten uns innig zu ihm hingezogen; er hat uns das Herz
geſtohlen. In einer Verſammlung fieng er an, den 22. Pſalm
auszulegen; ich wollte erſchrecken, weil ich ſchon gehört hatte,
dieſe Auslegung ſei unerbaulich. Allein wie freudig war ich
überraſcht, als ich alle Ausſtellungen unbegründet fand; er
fand ohne weiteres den Meſſias darin Wort für Wort redend,
aber dabei ſchilderte er die Leiden des Heilandes ſo tief⸗
ergreifend, daß ich durch und durch erbaut war. Seine
Hauptkraft liegt in dem reichen Maaß des Geiſtes mit dem
Gnadenbewußtſein und dem unerſchütterlichen Ernſte, in der
eigenthümlichen Gabe der Darſtellung des Gerichts über die
Sünde und des vollen Reichthums der Gnade. Und dieſem
Geiſte bereitete ſo tiefen Eindruck die Lauterkeit ſeines Grund⸗
ſinnes, die unermüdet aufopfernde, hingebende Liebe, die
ſich ſtundenlang mit einzelnen Seelen abmühte, ſeine große
Freundlichkeit und bei aller Derbheit doch unverkennbare
Demuth. So wunderte mich, daß ſeine oft grellen Angli⸗
cismen in Sprache und Verhalten nicht mehr Anſtoß gaben;
die Liebe und Einfalt des Herzens macht eben Vieles gut.
Wie freundlich war er nicht! Wie herablaſſend gegen die
Kinder! Er nahm ſie auf den Schooß und liebkoste ſie, ſo
daß ſie, trotz ſeines Bartes, ihm zugethan wurden. Wenn
ihm Jemand Grobheiten machte, wurde er nicht böſe, ſondern
ſchwieg; hatte er ein zu hartes Wort geredet, ſo bat er um
Verzeihung und machte es wieder gut durch verdoppelte
Freundlichkeit. Dabei unterwarf er ſich willig unſern An⸗
ordnungen, bewies ſich gefügig, beſcheiden, ehrerbietig. Nie

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313

hörte man ein unehrerbietiges Wort gegen die Diener der
Kirche, er empfahl ſie angelegentlich und betete herzlich für
ſie und die Kirche. So nachdrücklich er gegen das blos
äußerliche Kirchenthum ſprach, ebenſo nachdrücklich zeugte er
gegen die Secten. Beſonders eindringlich mahnte er zum
fleißigen Abendmahlsgenuß.

„Soll ich nun auch etwas von den Früchten der Arbeit
dieſes ſeltenen Mannes berichten? Der ausgeſtreute Same
muß natürlich erſt wurzeln und reifen, und manche Blüthe
wird abfallen. Aber von einigen Früchten darf man doch
berichten. Die erſte iſt die, daß vieler Herzen Gedanken
offenbar worden ſind. Die Stadt ſpaltete ſich in zwei
Theile.“ Apg. 14, 4. Es hat ſich gewiſſermaßen hier Alles
neu conſtituirt. Viele ſind feindſeliger, viele Gleichgültige
günſtiger, viele Gläubige neu belebt worden. Hebich hat
Leute erreicht, an die wir Geiſtliche bisher nicht gelangt ſind.
Bei den Machtſprüchen, die er in die Menge ſchlenderte,
wurden die redlichen Seelen von dem, was darin aus Gott
war, angezogen, das Menſchliche nahmen ſie mit in den
Kauf, während die Unredlichen oder noch in Unwiſſenheit
Befangenen ſich nur an dem letzteren ſtießen. Eine zweite
Frucht iſt, daß der Gottesdienſt zahlreicher beſucht wird,
manche neue Luſt am Worte gewonnen, die engeren Vereine
neue Mitglieder bekommen, wohl auch neue Gemeinſchaften
ſich gebildet haben. Erſt heute habe ich bei einem Kranken⸗
beſuch in einer armen Haushaltung erfahren, wie troſtreich
dieſen Leuten Hebichs Vorträge geweſen ſind. Eine ange⸗
ſehene Familie hat ſeitdem ihren Saal zu den Bibel⸗ und
Miſſionsſtunden anerboten. Ein weiterer Segen iſt, daß
einzelne Separatiſten zur Kirche zurückgekehrt ſind. Auch ſind
keine Störungen vorgekommen; die Blätter enthielten ſich des

314

Schimpfens, wenn auch die Stimmung einmal etwas ſchwierig
werden wollte.
„Daß Einzelne ein zu großes Weſen aus Hebich mach⸗
ten, als ob er allein die Seelen auf den rechten Weg leiten
könne, daß manche eifrige Anhänger etwas zudringlich gegen
die Geiſtlichen waren und die Vorſichtsmaßregeln als eine
Art von Neid betrachteten, das ſind Erſcheinungen, die bei
all' ſolchen ungewöhnlichen Anläſſen hervortreten. Ebenſo
fanden ſich auf der andern Seite chriſtlichgeſinnte Männer,
die ſich mit Hebichs Art nicht befreunden konnten, ſondern
ihm fremd blieben, weil ſie für die Kirche nicht viel Heil
davon erwarteten; auch dies wird anderwärts vorgekommen
ſein. Immerhin hat er überwiegend mehr Segen als Nach⸗
theil geſtiftet, ſo daß wir dem Herrn danken müſſen, ihn
unter uns gehabt zu haben. Zu einem ſtationären Prediger
wäre Hebich bei uns nicht geeignet; er würde bei ſeinem
unvermittelten Abſolutismus vielleicht manches auseinander⸗
ſprengen in Kirche, Schule und Gemeindeweſen, was der Herr
noch duldet; aber zum Aufrütteln, zum Grundlegen, zur Pre⸗
digt vom menſchlichen Verderben und von der Gnade, zum
Pflanzen der Luſt an Gottes Wort, des Verſtändniſſes dafür,
vor Allem zur Verherrlichung unſeres hochgelobten Herrn und
Heilandes, dazu iſt er ein auserwähltes Rüſtzeug. An uns
Geiſtlichen liegt es nun, auf dem neugelegten Grund weiter
zu bauen, und der Herr verhüte, daß nicht durch unſere Träg⸗
heit die angefaßten Seelen wieder einſchlafen oder in ſectire⸗
riſche Hände gerathen.“
Im Oct. 1860 kehrte er endlich in ſeine Vaterſtadt Ul m
und in ſeine Heimat zurück, wo ſich der iſraelitiſche Spruch
von der Geltung des Propheten bei den Landsleuten ſo ziem⸗
lich bewährte, wenn es auch nicht an Ausnahmen fehlte in
Städten wie in Dörfern. Die würtembergiſche Kirchenbehörde

315

erklärte (Febr. 1861), daß Miſſionare nicht ermächtigt ſeien,
ordentliche Gottesdienſte für die Geiſtlichen zu verſehen, nach
Umſtänden aber können ſie zu außerordentlichen auf die Kan⸗
zel gelaſſen werden. Man hielt für möglich, daß Hebich
unter Landleuten vortrefflich wirken möge, während die Form
oder Formloſigkeit ſeines Vortrages Gebildeten anſtößig wer⸗
den müſſe. Dennoch hielt er auch in Stuttgart 15 Vor⸗
träge in einer Kirche, welche mit ſolcher Aufmerkſamkeit gehört
wurden, daß die meiſten dienſtthuenden Perſonen ihre Be⸗
zahlung zurückgaben, weil ſie an den Vorträgen ſich ſatt
gegeſſen haben. In einem Tagblatt wurde geklagt, daß
auch Damen ſeiner Predigt zufallen; „die junge tanzende
Männerwelt ſollte ein Veto einlegen.“ Ein Dorfpfarrer aber
bekannte: „Was Hebich von Sünde und Gnade predigte,
hat mehr gewirkt, als ich in Jahrzehnten auszurichten ver⸗
mochte.“
Nachdem er den Sommer im Bade Dizenbach ſich er⸗
holt hatte, reiste er nach Norddeutſchland, namentlich um
die Seeſtädte und darunter ſeine geiſtliche Heimat, zugleich
die Wohnſtätte von zwei jüngeren Brüdern, wieder zu ſehen.
Beſonders ſeine Arbeit in Kiel ließ einen befriedigenden
Eindruck in ſeinem Gemüthe zurück, obwohl iym ſeine Pre⸗
digt unter den Studenten ſchwerer wurde als in den Hanſe⸗
ſtädten. Manche äußerten ſich ſehr dankbar, daß endlich der
faule Friede wieder durch eine Weckſtimme unterbrochen werde⸗
Vom Wupperthal verlautete: „Im Allgemeinen hat man ſeine
draſtiſche und derbe Weiſe gern ertragen und vielfach ſein
Talent bewundert, womit er ohne Anſehen der Perſon das
Eine, was noth iſt, mit Liebe und Hingebung anzubringen
wußte.“ .
Einer beſonderen Einladung, während der Londoner
Ausſtellung (Mai 1862) den dortigen Deutſchen zu predigen,

316

konnte er ſich nicht entziehen; die Arbeit wurde aber durch
mangelhafte Organiſation bei den ungeheuren Ortsentfernungen
gar zu anſtrengend. Wiederholt aber gieng ihm das Herz
auf beim Wiederſehen vieler alten Freunde, vornehmlich derer
aus Indien. „Es iſt,“ ſchien ihm, „viel Geiſtesleben in
London, aber auch viel Großthun, Eitelkeit und Sectengeiſt
im Werk des Herrn.“ Er war froh, ſich endlich in die
Stille begeben zu können, um im Bade Dizenbach von einer
ſchweren Erkältung zu geneſen, die er ſich einmal in Exeter⸗
hall zugezogen hatte.
Der ärztliche Berather der Miſſion, Dr. Z. in W., er⸗
klärte ihm nun beſtimmt (Sept.), daß von einer Rückkehr nach
Indien nicht mehr die Rede ſein könne, ein Ausſpruch, den
ſein eigenes Gefühl beſtätigte. Wohl zogen an ihm ſeine
Kinder in Kannanur, die ſchrieben: „Wie wünſchten wir,
Sie kämen wieder, wo möglich in der alten Kraft! Wenn
aber nicht zu vieler Arbeit, doch, daß Sie ſich in die Ge⸗
meinde tragen ließen, wie jener Knecht des Herrn, und unter

uns hineinriefen: Kindlein, liebet euch unter einander! Kind⸗

lein, hütet euch vor den Abgöttern! um dann bei uns zu
ſterben.“ Man fühlte in Baſel, daß ſein Verhältniß zur
Kommittee in ein beſtimmteres Geleiſe zu bringen ſei, nachdem
man ihn nahezu drei Jahre lang nach eigenem Ermeſſen
hatte ſchalten laſſen.*) Es wurde ihm vorgeſchlagen, ent⸗
*) Den Anſtoß dazu gab ein charakteriſtiſcher Brief aus Mergent⸗
heim 18. Juli 1862. „Ich habe mit Gottes Gnade in meiner jetzigen
Badezeit aufs Neue die 5 Bücher Moſis geleſen. Nach meiner Be⸗
kehrung hatte ich ſchon über 40 Jahre den lieben Mann Gottes,
Jakob, welcher iſt Iſrael! wunderlich beurtheilt in meinem Herzen
über ſeinem Gelübde: So Gott wird mit mir ſein und mich behüten
auf dem Wege, den ich reiſe, und Brod zu eſſen geben und Kleider
anzuziehen, ſo ſoll der Herr mein Gott ſein ꝛc.“ Und am Ende ſeiner

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317

weder Agent der Miſſionsgeſellſchaft in England zu werden,
und daneben in einer größeren Stadt des Inſelreichs eine
deutſche Gemeinde zu ſammeln, oder aber ſich penſioniren
zu laſſen.
Da Hebich ſich der Arbeit unter zerſtreut wohnenden
Deutſchen in England wegen des vielen Gehens, das ſie
erforderte, nicht mehr gewachſen fühlte, erklärte er (2. Okt.
1862), er ziehe die Penſionirung ſammt der daraus er⸗
wachſenden freieren Stellung vor, und ſei für dieſen Antrag
ſehr dankbar; von ſelbſt verſtehe ſich, daß das Wohlergehen
des Miſſionswerks ſtets ſein Streben und ſeine Freude ſein

Wallfahrt gibt er Gott die Ehre, 1 Moſ. 48, 15: Gott, der mich
mein Lebenlang ernähret hat bis auf dieſen Tag ꝛc.“ Ich ſage, ich
ſtockdummer Menſch war ſchon vor 40 Jahren weit über dieſe Jakobs⸗
Herzensbewegung hinweg! und jetzt, nachdem Er mich bereits 40 Jahre
wunderbarlich ernähret (denn als ich in die Heidenwelt hinauskam,
dachte ich, ich werde nichts mehr zu eſſen kriegen) und aus wie vielen
Todesgefahren erlöſet hat, jetzt erſt, ſeit ich merke, daß meine Ge⸗
ſundheit wohl nicht mehr für die Heidenwelt hinaus paßt, plage ich
mich mit dem Gedanken: Ob der Herr mich auch wohl noch im Alter
ernähren könne!? Was wird aus dir werden, wenn du nicht mehr
arbeiten kannſt? Und muß erſt jetzt im Alter meinen Vorwitz er⸗
fahren und ſagen: ich habe nicht verſtanden, was Jakob derzeit
ſagte. Ah, der Unglaube, der abſcheuliche Unglaube iſt doch groß in
meinem Herzen! Und wie viele andere Dinge ſind in meinem Herzen
aufgeſtiegen, als wäre kein Ende zu dieſem Leben, irdiſche Gedanken,
Sorge auf Sorge! — So lange ich in Indien war, dachte ich an
alle dieſe Sachen nicht, ja ſie kamen mir gar nicht in Sinn, ſondern
dachte, bald mit Seiner Barmherzigkeit in Seine ewige Ruhe ein⸗
zugehen! Das iſt Samuel Hebich, der ſtockdumme Menſch! Der
Herr erbarme ſich über mich armen Sünder und helfe mir aus
Gnaden aus, ins Leben, ins ewige Leben um Seines heiligen Na⸗
mens willen, Amen! — Tragen auch Sie mit mir; das Herz iſt
warm geworden, ſo kams heraus! Was nicht drin iſt, kommt nicht
heraus.“

318

werde. Der innigſte Dank für alle während einer langen
thatenreichen Miſſionslaufbahn geleiſteten Dienſte begleitete
den Penſionirungsbeſchluß.
Wie ſehr er ſich auch fernerhin die Miſſionsſache an⸗
gelegen ſein ließ, bethätigte er auf der Stelle. Hatte man
früher wohl geklagt, er erzähle zu wenig, ſo hielt er nun
in Bern eine Reihe von anziehenden Miſſionsſtunden. Schon
am erſten Abend fiel ein Opfer von 1100 Fr. Und bis
zum Ende fuhr er fort, ſich als einen der thätigſten Sammler
für die Miſſion zu erweiſen.
Dagegen machte er nun auch an mehreren Orten den
Eindruck, als habe er ſich überlebt, verknöchere ſich in ſeinen
Einſeitigkeiten in demſelben Maaße, als ihm eine ſchroffere
Oppoſition entgegentrete; er mache plumpere Ausfälle gegen
die Kirche und ihre Diener und gebe ſich weniger Mühe,
Aufregung und Spaltung zu vermeiden. Von Sch. z. B. heißt
es März 1863; „Hebich wirkt auch diesmal im Segen: Liebe
zum Wort, größerer Ernſt im Schaffen der Seligkeit, ent⸗
ſchiedeneres Abtreten von der Welt wird eine Frucht ſeiner
Arbeit ſein. Die Kirche aber wurde ihm nicht eingeräumt;
ein Blatt ſchmäht ihn und ſeine Zuhörer auf rohe und
biſſige Weiſe. Am Aſchermittwoch wurde ein Aufzug von
Vermummten vorgeſtellt, in welchem er ſelbſt täuſchend ähn⸗
lich voranſchritt; Tags darauf warf man die Fenſter des
Verſammlungsſaals ein.“ Hebich ſelbſt aber geht nun mehr
auf ſeparatiſtiſche Gedanken ein, und wünſcht, daß man
allenthalben „Säle“ baue: „Der Herr gebe uns, die wir
Ihn meinen, Gnade, immermehr von dem halbirten Weſen
uns zu reinigen und den Fürſten des Lebens frei öffentlich
zu verkündigen! Der Miſchmaſch von Frommen und Welt,
das antichriſtliche Auftreten der Maſſen und dem gegenüber
die außerordentliche Furchtſamkeit der Gläubigen ſind auffallende

18

319

Zeichen der letzten Zeit, wo alles ſich vorbereitet, auch unter
dem Schein von Wiſſenſchaften, Frömmigkeiten, und wie die
Sachen alle einen guten Namen tragen, zum Abfall von Ihm,
der uns mit ſeinem Blut erkauft hat.“
Indeſſen ſehnte er ſich auch nach einem „Ruhepünktchen“
und fieng an, dasſelbe in Stuttgart zu ſuchen, wo er
(Aug. 63— Febr. 64) im Vereinsſaal oder ſonſt predigte und
viele Beſuche in Seelenangelegenheiten erhielt. Nach einer
arbeitsvollen Expedition in die Rheinprovinz ſuchte er Ruhe
im Mergentheimer Bad und in der Schweiz, wo ihn ein
Auflauf des Schaffhauſer Pöbels (19. Sept.) in Gefahr brachte
und lebhaft an die Kampftage indiſcher Götzenfeſte erinnerte.
Gewarnt durch dieſe Mahnung, entſchloß er ſich nun
zu einem ſtilleren Leben und ſiedelte ſich (1864) in Stutt⸗
gart an, mit dem Verſprechen, hinfort „recht zahm“ zu
ſein. Im Gefühl ſeiner abnehmenden Kraft machte er ſein
Teſtament. Da er kein elterliches Erbe angetreten hatte, hielt
er fürs Richtige, alles was er beſitze, dem Werke des Herrn
in der Heidenmiſſion zu überlaſſen. Für dieſes mühte er ſich
auch bis in ſeine letzten Tage, um noch eine Stiftung zum
Unterhalt von Reiſepredigern in den verſchiedenen indiſchen
und afrikaniſchen Sprachgebieten zu Stande zu bringen. Un⸗
ermüdet aber fuhr er fort, in Sälen und Privathäuſern Chriſtum
zu verkündigen, und wenn eine ſchöne Gelegenheit ſich darbot,
auch wieder die Reiſepredigt zu treiben. So trat er Ende
1866 nach einander in 51 badiſchen Kirchen auf und erweckte
an vielen Orten neues Intereſſe für die Miſſion auf dem
allein richtigen Grunde eines regen Intereſſes für das Heil
der eigenen Seele.
Am 16. April 1868 ſchrieb er den letzten Brief nach
Baſel: „Gnade und Friede! Nach inliegender Liſte habe ich
ießmal wieder die Gnade, Ihnen beifolgend fl. 368 für died

320

liebwerthe Miſſion zu ſenden. Mehr hoffe ich bald ſelbſt zu
bringen; es iſt alles für die eingebornen Reiſeprediger, und
vielleicht langt es für einen fünften, am liebſten nach Pal⸗
ghat, wo ich ſieben Jahre hart mit meinen Leuten gearbeitet
habe und jetzt ſich doch Leben zeigt. Der Herr ſegne und
heilige Sein eigen Werk und dieſe Liebesgaben und nehme
Alles in Gnaden an, Amen. Sie ſehen, ich habe viel ge⸗
predigt, und dem Herrn ſei Lob und Dank, es ſind auch
wieder manche Seelen für Ihn gewonnen worden durch das
Wort ſeiner Gnade. — Mit meiner Geſundheit geht es zum
Preiſe Seiner herrlichen Gnade ziemlich ordentlich, doch fühle
ich, daß ich alt werde. Meine Vorträge greifen mich jetzt
mehr an als früher. Wenn es dem Herrn gefällt, ſo ge⸗
denke ich 7. Mai nach Karlsruhe abzureiſen, um dort meine
letzte Arbeit zu thun, und dann am 11. Mai in Baſel ein⸗
zutreffen, um auch, wie früher, daſelbſt etwa vierzehn Tage
mein Weſen zu treiben, — Alles ſo der Herr will und es
Ihnen angenehm iſt.“
Der Herr wollte anders; am 6. Mai mußte Hebich ſich
mit Leberſchmerzen legen und fühlte bald, daß „ſeine Sache
am Ende ſei“. Da war er denn voll Danks, daß ſeine
Schmerzen nur das Fleiſch treffen, der Geiſt aber ſich ſein es
Heilandes freuen könne, der ihn 66 Jahre langmüthig ge⸗
tragen und 47 Jahre herrlich geführt habe. In den Phan⸗
taſien der Nacht predigte er noch den Heiden, und dachte bis
zum letzten Athemzug viel an ſein liebes Indien und Mala⸗
bar. Am Morgen des Himmelfahrsfeſtes (21. Mai) entſchlief
er lächelnd, indem er ſelbſt noch die Augen ſchloß. Eine
ungeheure Menſchenmenge folgte 24. Mai ſeiner Leiche nach
Kornthal, wo ſie ſeinem Wunſche gemäß mit einem kurzen
Gebet beſtattet wurde.

Samuel Hebich.

Ein Beitrag zur Geſchichte der indiſchen Miſſion.

Von

Baſel,
Verlag des Miſſions⸗Comptoirs.

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