GkVI191_3 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

This work is protected by copyright or related property rights but available in Open Access. The right of use and especially the right to reproduction is only granted within the legal limits of copyright law or due to the consent of the copyright holder.

 Gowinda der Elefantenführer Gundert, Hermann =ð 5 ðð 5 EEEEEEE 2 5 2=ð — èòððõ 5 ðð ? ð èðð «ð”ð«ðä . èðð ð – N 124528622076 021 Dülnemxve . de =ðèð Ebe Etet ktet SPttltt kEtget . Gowinda der Elefantenführer. S Nin Eebensbild aus Malabar uun Dr. H. Eundert. 4 EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEETEEEEEE Dritte Auflage. Preis 25 Cts. = 20 Pfg. Baſel Verlag der Miſſionsbuchhandlung. = SApeerereeeEEEPPEPEEEEEETEEYEEETEETEEE. Traktate in bunten Umſchlägen und mit Bildern: à 5 Cts. — 4 f. 1. Der Häuptling von Fallangia. 2. Oduſinna. 3. Akatangi. 4. Abraham und ſeine Trommel. 8 Verſtoßen und gefunden. 6. Das Armenhaus in Talatſcheri. 7. Die kleine Marie. 8. Oguyomi 9. Unter den Indianern in Guyana. 10. Die Chriſtengemeinde auf den Nilagiris. 11. Gottes Wort auf den Inſeln der Südſee. 12. Königin Kapiolani und der Vulkan Kilauea. 13. Pitcairn und Nor⸗ folk. 14. Der Sturm im Hafen vom Bombay. 15. Die Reiſe der erſten Miſſionskinder. 16. Verloxren und gefunden. 17. Allen Gardiner. 18. Wie's Heidenkindern gehen kann. 19. Drei Hindu auf der Suche nach einem Heiland. 20. Weihnachten im Heidenland. 21. Im Getümmel eines indiſchen Goötzenfeſtes. 22. Laſſet die Kindlein zu Mir kommen. 23. Züge aus der barmaniſchen Miſſion. 24. Bartimäus, der blinde Prediger. 25. Der gute ſchwarze Doktor. 26. Tſchin, der arme Chineſen⸗ fmnabe. 27. Die gute Hand Gottes in der Miſſion. 28. Ernſtes und Heiteres aus der Südſee. 29. Das Evangelium in China. 30. Die Mädchenanſtalten in Hongkong u. Tſ chongtſhun. 31. Paulo Mohenu, der bekehrte Fetiſchprieſter. 32. Etwas vom indiſchen Heidenleben. 33. Dſchiwamma. 34. Der kleine Ludwig. 35. Der Götze Dſchaganath. 36. Miſſionsanfänge in Labrador. 37. Waſſerquellen in der Wüſte. 38. Die Kols in Tſchutia⸗Nagpur. 39. Die Schanars in Tinneweli. 40. Kinderſinn und Kinderglück in einer Mädchenanſtalt in China. 41. Wie die Heiden beten. 42. Das Waiſenhaus in Bettigeri. 43. Der kleine Pelikan. 44. Bibelleſen ſäumet nicht. 45. Ein auſtraliſcher Erſtling. 46. Weg hat Gott allerwegen. 47. Heidenmiſſion in London. 48. John Wood. 49. Schatten und Licht in der Miſſion. 50. Von drei Buddhiſtenprieſtern, die Chriſten geworden. 51. Auch Muhammedaner be⸗ echren ſich 52. Die Bibel in Indien. 53. Ein Miſſionar in ruſſiſcher Uniform. 54. Allerlei zur Be⸗ herzigung. 55. Einige Früchte der Miſſionsarbeit in China. 56. Eine Barmanenfamilie. 57. Das H Vaiſenhaus in Benares. 58. Etwas von den Negern in Amerika. 59. Eine traurige Geſchichte aus Guyana. 60. Ein deutſcher Freimiſſionar. 61. Drei Erſtlinge. 62. Drei koſtbare Geſchenke. 63. Drei Frauen⸗Bekehrungen. 64. An zwei Sterbebetten in China. 65. Geſchichte zweier Miſſionsbüchſen. 66. Heidniſche und chriſtliche Totenklage. 67. Vater Rene's letzte Fahrt. 68. Wie es im Kongo⸗ ſtaat zugeht. 69. Glückliche Chriſtenkinder, unglückliche Heidenkinder. 70. Furchtlos und treu— 71. Negerkönig Khama. 72. Durch Sklaverei zur Freiheit. 73. Kommet her zu Mir! 74. IJhr werdet Ruhe finden. 75. Miſſionshelden. 76. Durch Kampf zum Sieg. 7 7. Unſere Kameruner Jugend. 78. Deutſche Bahnglocken in Kamerun. 79. Im Norden Indiens. à 10 Cts. = 10 Pf. Der Kinderraub in Karaß. — „Mein Lieber, willſt du ein Chriſt ſein, ſo hilf die Heiden be. kehren.“ — Der bekehrte Räuberhauptmann Afrikaner. — Kirche und Miſſion. — Was mir— mein alter Onkel erzählt hat. — A. Mackay, der Held von Uganda. — Freud u. Leid im chineſ. Kinderleben. — Bilder aus dem chineſ. Volksleben. — Wie man den Heiden in Afrika predigt. — Priscilla, die Sklavin. — Wenger: Demas, Felix, Paulus. — Mieſcher, Das Hirtenamt und “ die Aufgabe d. chriſtl. Kirche. — Tſchandukutti und Kriſchnan. — Sieben Männer für Chriſtum. Von der Hochſchule ins Innere Chinas. — 12 Bilder a. d. Miſſionswelt, Heft I— IV. — Kommt herüber nach Kamerun und helft uns. — Die Treue im Dienen und ihr Lohn. — Ein Gang durchs Basler Miſſionshaus. à 20 Cts. = 15 Pf. Miſſionsgeſchichte d. Schweiz. — Henry Budd's Leben u. Wirken. — Jakob Henderſon, der Miſſionsarzt. — Licht im Dickicht. — Salma, das Santal⸗Mädchen. — Ein Beſuch in Okwao. — Eine neue Miſſion am Ngamiſee. — Stephan Dſing, ein chineſiſcher Nathanael. — Lai Hinliam, ein chineſ. Chriſt. — C. F. Aldinger. — Ein Blatt aus der Geſchichte der Brüdermiſſion. — Karl Stocking. — Der ev. Heidenmiſſion Recht, Pflicht und Erfolg. — J. Paton, Miſſionar unter den Kannibalen d. Südſee. — Der Sieg d. Evang. auf d. Südſeeinſel Aniwa. J. Patons II. Teil. — Altes u. Neues aus China. — Bilder a. d. ſüdind. Volksleben. — Joſeph Niſima. Gottes Führ⸗ ung im Leben eines Japaners. — Wagner⸗Groben, Die Stellung und Aufgabe der chriſtl. Fran. à 25 Cts.— 20 Pf. Aneaſo oder Durch Sklaverei zur Freiheit. — Der indiſche Fürſtenſohn Jakob Ramawarma. — Gopinath Nandy, der Märtyrer von Allahabad. — Kolor. Miſſionsweltkarte mit Beſchreibung. 1891. –— Das Evangelium in Mexiko. — Das Jünglingsleben im Lichte des Evangeliums. — Kamerun, Land, Leute u. Miſſion. Mit Karte. 6. Aufl. — Aus der Heimat in die Heimat. — Die Bibelfrau von St. Petersburg. Eine Weihnachtsgeſchichte. — Evang. Miſſionskalender, mit Farbendruckbild (erſcheint jedes Jahr). — K. Buck, ein afrikan. Miſſionsleben, von D. Huppen⸗ bauer. — Schrenk, Das Jungfrauenleben im Lichte des Evangeliums — Segensfrüchte des Evangeliums. –— Theodora; ein Lebensbild aus der Mädchenanſtalt in Kalikut. à 30 Cts. = 25 Pf. Altes u. Neues aus Indien. — Ein alter Veterane. — Das Evangelium in Santaliſtan. — William Chalmers Burns, ein Wan Erleben in China. — Miſſionsreiſeleben in Weſtafrika. —3 Biſchef Auer's Leben. — Die Heiden redigt in Indien. — Jamunabai's Wanderungen ode Blicke in indiſches Witwenleben. der V maniſchen Wſ der Sütſee 2,,dmI 91. Paulo Woten mmma. 34. Derkin Waſerguelenin e 40. Kinderſin un Das Veiſetſln. herErſlng .i Oe dtten und dictink Nlhammthlenk 54 Alerli n nenfamilie 1 di urige Geſtisttim. eGeſchenk. d OM ier Miſſionͤbicen Vie es in Kolt⸗ Furchtlos und tn er zu Mir , Kamerunerilgti. h hilf die heihe W iſfon. — Vrumn. u. Ltidint Gin Afrika predigt — das irtenamt nn. uner für Chriſfn. AIV. — Kono hn. — Ein Gn ſob Henderſtn. Rr efu in Okdoog. 1.— nihinleon. 1 nn — n nn Ett . derritu Mumwimn i giſcrtihing. eliumb.— Gowinda der Elefantenführer ES . . . von Dr. H. Gundert. verlag der m ie er Miſſionsbuchhandl ung. – 4 Gowinda, der Elefantenführer. ——,.—. s] —,,h— 1. Gowinda geht auf eine Wallfahrt. Die Regenzeit des Jahres 1845 iſt vorüber und die Urwälder des Ghatgebirges prangen im ſchönſten Schmucke. Es iſt Abend und der friſche Seewind dringt auch durch das dichte Gebüſch. Nach heißer Tagesarbeit rüſtet ſich Gowinda zum Heim⸗ ritt. Er hat nämlich acht Stunden lang mit ſeinem Elefanten ſich abgemüht, die gefällten Baumſtämme durch das vielver⸗ ſchlungene Unterholz in den Bach hinab zu ſchleppen, der am Fuß des Gebirges hinfließt. Von dort ſollen ſie in den Kalikut⸗ Strom geflößt und als wertvolles Schiffsbauholz nach Bombay gebracht werden. Dabei hat der Elefant eine ſchwere Arbeit; den Baumſtämmen einen Weg durch Büſche und Schlingpflanzen zu bahnen und ſie mit dem Rüſſel hinabzuſchleppen. Der Führer ſitzt ihm dabei auf dem Nacken, leitet ihn mit dem ſpitzigen Eiſen⸗ haken, redet ihm zu und unterhält ſich mit ihm während der ganzen Arbeit. Bald muß das verſtändige Tier am vordern Ende des Stammes ziehen, bald von hinten heben und ſtoßen, bald wieder Aeſte abreißen oder Büſche niedertreten, um einem be⸗ ſonders ſchwierigen Stamm den Durchgang zu ermöglichen. Go⸗ winda iſt mit der heutigen Arbeit nicht ſehr zufrieden; der reiche Herr des Waldes wird nicht gerne hören, daß ein ziemlicher Teil der Stämme, die heute im Waſſer ſchwimmen ſollten, noch hier im Buſche liegt, und den beängſtigenden Grund dieſer Säumnis zu geſtehen, iſt vollends eine Aufgabe. Der Führer kennt ſein Tier; die matten Augen ſagen ihm, daß es leidet, darum hat er es heute beſonders geſchont, und jetzt, da es heimwärts geht, ſpricht er ihm Mut ein, thut ſein Beſtes mit Streicheln und Lieb⸗ koſen, führt ihn an die ſaftigſten Bäume und wartet umſonſt, daß ſich der Elefant wie gewöhnlich Zweige zum Nachteſſen ab⸗ breche. Der ſcheint aber immer matter zu werden; er mag nicht eſſen und geht langſam ſeinen Weg. Im Hofe des geſtrengen 1* Herrn angelangt, verſucht es der Führer mit Reis und Kokos⸗ nüſſen, — am Ende mit Zuckerrohr. Alles umſonſt. Da ſteht der Elefant mit einem Fuß an den Pfoſten gekettet, ein Bild ſtiller Ergebung, und Gowinda bettet ſich neben ihm, ohne je⸗ doch Ruhe zu finden. Das Klima am Fuß der Ghats iſt ungeſund, beſonders in der Nacht, wenn der austrocknende Landwind ſich erhebt. Doch für ſich fürchtet der gute Mann davon nichts, ſondern wickelt ſich nur feſter in ſeine wollene Decke. Aber was ſoll's werden, wenn der Elefant ſtirbt? Dann iſt's aus mit ſeinem Dienſt; der reiche Waldbeſitzer wird ihn für einen Unglücksmenſchen halten, und einem ſolchen vertraut kein Heide etwas an. Und iſt nicht etwas Wahres daran? Woher kommt's, daß der frühere Ele⸗ fant unter ſeiner Führung ſich ſo verletzte, daß er um den halben Preis verkauft werden mußte? Iſt's nicht ſeine, des Führers, Schuld? Freilich hat er ſein Handwerk gut gelernt und iſt mit ſeinem Tier immer vorſichtig umgegangen. Auch hat er die geheimen Künſte, die zu ſeiner Zähmung und Leitung erforderlich ſind, immer treulich beobachtet. Aber daß ihm Un⸗ ſchicke begegnet ſind, iſt nicht zu leugnen; — und Unſchick kann nur von Sünde herrühren. Zwar, daß er was beſonders Böſes gethan habe, fällt ihm nicht ein. Er hat ſich ſo brav gehalten, wie ſeine Kaſtengenoſſen; er iſt ein tapferer, waffengeübter Najer, zufrieden mit dem kleinen Eigentum der Familie und geachtet von den Nachbarn. Seine Mutter und Geſchwiſter hat er aus ſeinem Erwerb nach Vermögen unterſtützt; Unwahrheit hat er ſich nur ſelten zu Schulden kommen laſſen, und nie ohne ent⸗ ſchuldigende Gründe. Stehlen und Betrügen war auch nicht ſeine Sache, und den Göttern hat er ſtets die nötige Ehre erwieſen. Doch halt! iſt das wahr? Zwar hat er alle Gelübde bezahlt, aber hätte er nicht mehr geloben ſollen? Er hat oft mit andern Najern vor dem Stammgott getanzt und, wenn die heilige Wut über ihn kam, ſich ſelbſt mit dem Schwert über den Kopf ge⸗ hauen, bis er beſinnungslos in ſein Blut niederſtürzte. Auch die nächſten Tempel und Feſte hat er regelmäßig beſucht. Aber iſt das genug? Für gewöhnliche Fälle mögen alle dieſe Uebungen, Opfer und Werke hinreichen; doch wie, — wenn als Strafe für die Sünden eines früheren Lebens ein beſonders finſteres Ge⸗ ſchick auf ihm ruhte? Dann muß was Außerordentliches gethan werden, eine Verſöhnung zu finden, ſonſt iſt auch dieſe Geburt für ihn vergebens. Der G Uekfing nie Furcht und leben, wen eine Pilger nt geſund bitd die D eürgere ſeine Fran. unnimnt. miren zwe Uetden nic Pulten und Cerine mn den Ennen, von d D Ee nen ſnech N Punn Ukit in hen ſe, u Ah Unſt. 9 t ſcve = lt mebt eren TD Punn un inn P n ſlle ul Unlaber Ky Fllen dr hil den l Hifte und Kokog: . Da ſet t, ein Vild m, ohne ſee⸗. beſonders in thebt. Dcch. n wickelt ih erden, ven Dienſt; dee. hen halten. nd iſt nihdt tühere Cl :. ut geleit Auch hat d Leitung in Iung ſchift kuan dets Boea6 gegeltnn ter Nojeu: d geochtet at it het r. ohne ett. iiht eii ervieſen. befahl. er lxo — 5 — Der Elefant legte ſich nieder; Gowinda's zärtliche Zuſprache verfing nicht mehr, er litt ſchwer. Gowinda's Herz wogte von Furcht und Fragen. „Ja, das iſt's, ich muß mich Gott hin⸗ geben, wenn es mit dem Menſchendienſt zu Ende geht. Ich will eine Pilgerreiſe unternehmen! Ich gelobe ſie, wenn der Ele⸗ fant geſund wird; ich gelobe ſie, wenn er ſtirbt! — Aber, was wird die Mutter ſagen? ſie altert, und ich bin ihre beſte Stütze, der jüngere Bruder hat eben erſt geheiratet und denkt nur an ſeine Frau. Ich muß mit ihm reden, daß er ſich der Mutter annimmt. Doch was ſoll aus meiner Frau werden? und aus meinen zwei Knäblein? Nun, ſie wohnen beim Schwager und werden nicht verhungern! — Ach, wie alle dieſe Bande einen halten und feſſeln! — Ich muß mich losreißen aus all' dem Gewirre menſchlicher Verhältniſſe! Das iſt's, — was uns von dem Einen, Alleinigen abhält, wie der göttliche Dichter ſingt: „los von dem Vielen, komm' ich näher dem Einen!“ Der Elefant ſtöhnte laut auf und verſchied. Gowinda weckte einen Knecht, ſagte ihm, was ſich zugetragen, und — eilte fort. In Punur, das nur eine Stunde entfernt iſt, kehrte er bei der Mutter ein, weckte die Schweſtern, erzählte, was ihm wider⸗ fahren ſei, und kündigte ſeinen Entſchluß an, von welchem auch das Wehklagen der Mutter und Schweſtern ihn nicht abbringen konnte. Zu ſeiner Frau ging er nicht, um ſich das Herz nicht noch ſchwerer zu machen. Als die Sonne aufging, hatte er be⸗ reits mehrere Stunden Weges hinter ſich und einen hochge⸗ legenen Tempel erreicht, unter deſſen Vordach er nun ausruhte. Der Brahmane, welcher eben das Morgenopfer verrichtete, kam heraus und war natürlich ganz einverſtanden, als Gowinda ihm ſeinen Plan mitteilte. Im Januar ſei das große Feſt in Udapi; das ſolle er jedenfalls mitmachen. Dann gehe ſein Weg über das Tululand hinaus nach Gokarna, dem alten Mutterſitz des malabariſchen Brahmanentums. Das dortige Waſſer ſei in vielen Fällen gerade ſo wirkſam, Sünde abzuwaſchen, als die Fluten der heiligen Ganga ſelbſt. Alſo ſolle er einmal nach Gokarna pilgern und unterwegs die Namen Gottes herbeten, ſo viel er eben wiſſe. Dann gab ihm der Prieſter eine Hand voll Ocker; damit ſolle er ſein Kleid gelb färben, damit jedermann in ihm den Pilger erkenne und durch milde Spenden an ſeinem verdienſt⸗ lichen Werke Anteil nehme. Damit ſtieg Gowinda an den Fluß hinab, färbte, ſo gut es ging, ſein einfaches Kleid, das um die Hüfte gewunden bis zu den Knieen reichte, und wurde ſchon im — 6 — nächſten Najenhaus eingeladen, zum Morgenimbiß einzukehren. So iſt denn Gowinda ein heiliger Pilger geworden, und es fragt ſich nur, wie weit er's noch bringen wird. Die Reiſe der Küſte entlang führte ihn nach der franzöſiſchen Niederlaſſung Mahe, und eine Stunde ſpäter in die Nähe von Talatſcheri. Bisher war er nie in Verkehr mit Europäern ge⸗ kommen, für die er als ächter Malabare ein ſonderbar ge⸗ miſchtes Gefühl von Achtung und Mißtrauen hegte. Einerfeits hatte er viel gehört von der Klugheit, Tapferkeit und Gerechtig⸗ keit ihrer Offiziere und dem unerhörten Glück der engliſchen Waffen in ganz Indien; andererſeits waren die eigentümlichen Sitten dieſer Kuh⸗Eſſer geeignet, den altgläubigen Hindu ent⸗ ſchieden abzuſtoßen. Es hatte aber mit Gowinda noch eine eigene Bewandtnis. Schon oft hatte er ſich mit dem Inhalt ſeines Geburtsbriefes (Horoſkops) beſchäftigt, wornach er unter unglückbringenden Sternen ſeine Erſcheinung in dieſer Welt gemacht hatte. Er war ſchon zum Jüngling herangewachſen, als ihm das Geheimnis enthüllt wurde, daß er nämlich vorherbeſtimmt ſei, zu einer fremden Religion überzutreten. Jetzt war er 30 Jahre alt und hatte zwar oft über Glauben und Pflichten nachgedacht, aber dabei immer die Bitte der Mutter beachtet, ſich vor Anders⸗ gläubigen, alſo beſonders vor Mohammedanern und Chriſten möglichſt zu hüten. Dabei mußte ſich aber Gowinda doch ge⸗ ſtehen, daß es der Mühe wert wäre zu hören, was andere Menſchen von Gott und von der Ewigkeit denken. Doch wozu ſich viel mit dergleichen Gedanken plagen! Jedem Menſchen iſt ja ſein Loos von Ewigkeit her gewiß, — jede Religion macht den ſelig, der ſich gläubig an ſie hält, — und in dieſem verderbten Welt⸗ alter iſt alles ſo voll von Täuſchung, daß keiner derſelben ganz los wird. Glücklich, wer es ſo weit gebracht hätte, nicht mehr Ich und Du zu ſagen, von aller Ich⸗heit und aller Mein⸗heit ſich loszuwinden, und nur das große Es zu denken, das allein wirklich iſt. Der brauchte dann nicht mehr viele Geburten zu durchlaufen, ſondern würde ſtracks Eins mit dem wahren Sein! MM Sgcn, einzukehren. und es ftat itonfbichen ie Nähe boan uropaern ge⸗ nderbar ge⸗ Cinelſeti 3d Gerchkl. t engliſſen entihnlihc Hindu ale Bevandtni burtsbrieſts bringerden te. Er vot Geheinni einer le alt und ocht, aber 1 Andele⸗ Criſten doch ge⸗ Nſte 1 hiil Götzentempel. 2. Gowinda wird Chriſt. Unter folchen Betrachtungen, die manchmal von dem ſchmerz⸗ lichen Andenken an die zurückgelaſſene Familie unterbrochen wurden, kam Gowinda zu einem Schuppen, in dem Betelblätter, Früchte und Backwerk an die Vorübergehenden verkauft wurden. Dort ſah er einige Männer auf dem Boden kauern, mit einem Büchlein beſchäftigt, über deſſen Inhalt ſie nicht klar werden konnten. Er näherte ſich und hörte zu. Da kam gerade ein Satz, der ſeine ganze Aufmerkſamkeit in Anſpruch nahm, daß nämlich alle Menſchen gleichermaßen Sünder ſeien, daß aber Allen ohne Unterſchied in Chriſto Jeſu Vergebung und ewiges Leben angeboten ſei! Der Vorleſer meinte, das ſei nicht ganz wegzuwerfen, es könnte was Wahres daran ſein, nur fehle es dem Menſchen an Feſtigkeit, ſolchen Glauben zu ergreifen. Der andere lachte, das ſei bloß ein Fündlein der Miſſionare, welche alle Kaſtenunterſchiede aufheben und alles Eins machen wollten; wer werde aber Narr genug ſein, ſich darauf einzulaſſen?! Gowinda erkundigte ſich, woher das Büch⸗ lein komme und hörte, auf dem Hügel hinter Talatſcheri wohnen etliche Padres (Miſſionare), die neulich eine Druckerpreſſe hieher gebracht hätten, um ihre Lehren zu verbreiten. Sie nehmen jeden auf, der zu ihnen komme, und verderben ihm ſeine Kaſte; können ihn aber am Ende erſt nicht feſthalten. Es ſei noch nicht lange her, daß einige ihrer jungen Leute von den Mohammedanern ge⸗ wonnen und mit großem Gepränge beſchnitten worden ſeien! Gowinda ging weiter, konnte aber das Wort von der Sünden⸗ vergebung nicht los werden. Das war's ja, was er ſchon lange eigentlich geſucht hatte. Wäre es nicht einen Verſuch wert, zu ſehen, was eigentlich daran ſei? Auf die Kaſte komme ja nicht viel an und heimlich hatte er ihre Regeln ja auch ſchon ge⸗ brochen. Mit ſolchen Gedanken ging Gowinda durch die Stadt Talat⸗ ſcheri und den Netturhügel hinauf, von welchem das Miſſions⸗ haus freundlich auf den vorbeifließenden Fluß herabſchaut. Er fragte nach den Miſſionaren, wurde gebeten einzutreten und rückte nun gleich mit der großen Frage heraus, wie man Vergebung der Sünden finden könne? Er habe, wie alle Menſchen, viele Sünden auf ſich, und gehe, ſie in Gokarna abzuwaſchen. „Wenn Ihr ein beſſeres Mittel wißt, ſo fagt an!“ Er meinte, die Antwort werde in irgend einer Formel gegeben werden, die ſich bald erlernen laſſe. Statt deſſen wurde ihm eine Geſchichte erzählt, der wieder eine (Phen ſei. Aluſchten di e über Gle i engherzi Die Sau den weif nr Probe! t brauch nendvelche Und Gowin Tng i n gliich n Un ihren Der be eniger al ie We te e mtk — 9 — Geſchichte voranging; . den ſchnen . eſchichte Sitz ſerti⸗ Werde⸗ ſan bald ein, daß man damit uicht unin die aber, wie er ſ g3 e. Hie und da machte er Einwürfe, 1 Betelbläfle. elbſt geſtehen mußte, nicht viel beſagen kuuft * ten wenn eben die Geſchichte von Jeſu Chriſto wirklich ge kuuft nan ehen ſei. Dabei fand er auch, daß di klich ge⸗ , mit eimn Anſichten viel vertraute ſele Fremdlinge mit ſeinen t lar wende ie über r waren, als er ſich gedacht hatte, und d Ur ndi ſie über Glaubensſachen ganz anders mit ſich N ließen u; gne die Aherzigen eingebildeten Muſelmanen Bergebtt zur Probe dableiben, bis er der⸗ wer wolle einen Monat 1 e leiben, Sache auf den Grund k . leſer neinm. man brauche ihn nicht umiſo ſ rund komme; s . zu beherbergen i berei ahres darnn irgendwelche Arbeit zu verrichten Di gen, er ſei bereit, at Nre n che Arb . Herren waren's ied ven Glanben und Gowinda fing nun an, das N u T n's zufrieden frtler r. den Tag über mit der Packe eue Teſtament zu leſen und . zu arbeiten; ſeine Mahlzeit und ale er gleich mit ſer; el zeit nahm in H dn dich ſi den er ehriſilthen Arbeitern, obwohl keiner das Bit. Der bedungene Monat war roriter und Gominde erti wohten weniger als je an berühmte Tempel u ij owinda dachte teſe hieſhrr Glige Waſſer. Er hatte ſchon ſo viel t indenanvaſcherde⸗ hmmen eoen. ottes geſchmeckt, daß vom Gehen nicht die R er , nmnan Er wurde nun in der Druckerei angeſtellt mehr die Rede war. ict lune Lehrern Iri geſtellt und fuhr fort, ſeinen ſien! Gottlob, es k Freude zu machen. iiir . wurde der Kenketehrie Druh dan Bad r ufingſtteſt (31. Mai aa iſtiiche Kirche aufgenommen Gän Rame war dpt, Thumes, t, ju und ſeine einzi j . ſetzt T omas, ſn und ſeine Keder in den Beng dee Rliemn er auch ſein Weib ſon he den er ſelbſt genoß. itz des Friedens bringen könnte, Talat⸗ ð n t. QH 3. Thomas beſucht die Seinigen e alte intr nwar jeit vdeenn der Stiül, was m vorüber; die ſdtden Sohne geworden ſei. Aber auch der gerobhnlich auch aus ihrem tdh in ſein Schickſal zu ergeben und ſtill 4 e Hindutroſt, ſich gebe war nicht ganz wirkungslos. ill außs Ende zu warten, lſe Mehr ſehnte ſich ſein junges Weib nach dem Pilgri . ſie durfte vor dem rauhen Bruder ihren Gbinde ucht en ite — 10 — wähnen. Nur mit den Kleinen unterhielt ſie ſich von ihm und wartete mit Verlangen auf ſeine Rückkehr, während der Bruder ſchon davon ſprach, nach Landesſitte ihr einen andern Najer zum Mann zu geben. Da tritt eines Abends unerwartet Gowinda in das Familien⸗ haus in Punur; die Mutter ſtürzt ihm um den Hals und weint bitterlich, die Schweſtern hängen ſich an ihn. Kaum iſt die erſte Begrüßung vorüber, ſo merken ſie etwas von der Ver⸗ änderung, die mit ihm vorgegangen iſt! Stirne und Bruſt ſind nicht mit Aſchenſtreifen geziert, — dem Haupte muß das Stammes⸗ zeichen der Locke fehlen, ſonſt wäre es nicht mit einem bunten Tuche umwunden. Er iſt ſo weich, ſo feierlich, wie man's nie an ihm gewohnt war. „Sprich, Gowinda, was iſt's mit dir? Du bleibſt doch da? Biſt du geſund? Iſt Gott dir gnädig?“ So ſtürmte man mit Fragen auf ihn ein. Er erzählte nun ſeine ganze Geſchichte: „Gott iſt mir in Chriſto ein gnädiger Vater geworden, das will Er auch euch ſein ꝛc.“ Ach, das war ein Schlag! So iſt's denn wirklich geſchehen, Gowinda für uns verloren, die Familie entehrt! was werden die Nachbarn ſagen! Was wird Bruder Rama thun, wenn er es hört? Die Beweg⸗ gründe mögen gut geweſen ſein, — wie können wir Weiber dar⸗ über urteilen, — aber warum haſt du uns das gethan? Es war eine ſchwere Zeit für Thomas. Aber er ermannte ſich, kniete nieder inmitten der betroffenen Familie und betete in kindlicher Einfalt zum Heiland für ſich und ſeiner Mutter Haus, während alle ſtill weinend zuhörten. Dann gaben ſie ihm gekochten Reis, den er unter dem Vordach verzehrte; und während die Uebrigen ſich im Hauſe einriegelten, legte er ſich draußen nieder, dankte Gott, daß Er ihm ſo weit geholfen, und bat auch für die Seinen um eine Offenbarung der Gnade Gottes. Am Morgen weckte ihn des jüngeren Bruders Stimme. Der that gewaltig fremd, als habe er die Hausehre zu verteidigen, wenn er ſich auch ſichtlich dazu zwingen mußte. „Es iſt jetzt einmal ſo,“ ſagte er kurz und kalt, „dein Aufenthalt kann nichts nützen, das Geſchehene iſt nicht ungeſchehen zu machen. Wann gehſt du?“ Thomas hielts fürs Beſte, gleich weiter zu gehen, um ſeiner Frau einen Beſuch zu machen. Er konnte ſie grüßen, ſeine Kind⸗ lein umarmen und ihr das Nötigſte ſagen, ehe ſein Schwager hereintrat. Der war eben bei Nachbarn geweſen und hatte das Gerücht von Gowinda's Rückkehr und ſeinem religiöſen Wahn⸗ ſinn vernommen. „Biſt du im Haus und haſt die Kaſte ver⸗ u5a oheg Sou0 bunzeungenne und et = =– = ſ = S EE EE — — =— = = S⸗ = = — = S = = = =— = S = = = = =☛ = = = = = = = =S = S. = = ☛ S a = = = = = = = . — — — = E ☚1 = — = — — E S = = = = = — = S = = . = ☛ . = - – So & E = = = = = — ☛ =— = S—ä =— = — =— = S S= = = = =— == =. ⸗ E = =S — S — = z= „S= = = S — — -— * ☛ ☛e — SS S 2 — 12 — loren? Gleich hinaus und komme nicht wieder! Die Kinder ſind nicht dein, taſte ſie nicht an! Bei uns gilt noch Neffenerbſchaft.“ Dies iſt das alte Geſetz der höheren Kaſten in Malabar, wor⸗ nach die Kinder nicht dem Vater, ſondern der Mutter und ihrer Familie gehören, und darum auch nur vorn letzterer erben. — Thomas grüßte ihn freundlich, wünſchte allen Gottes Segen und ging zur Mutter zurück. Er ſpürte, daß ſeine Worte bei ihr Eingang fanden, daher er ſie vor Abgötterei warnte und ihr die Leutſeligkeit des Heilandes anpries, wie es nur der kann, der ſie erfahren hat. „Beinahe überredeſt du mich,“ hieß es bei der Mutter, aber dabei blieb's für jetzt. Der Bruder ſtand halb verlegen, halb grimmig zur Seite und mahnte zum Abſchied. Schon ſammelten ſich die Nachbarn um den Erdwall, der den Hof umſchließt; ſpottende und drohende Stimmen ließen ſich hören. Thomas verabſchiedete ſich und ging furchtlos durch die Nachbarn hin, indem er jeden nach ſeinem Stand ehrerbietig oder freundlich grüßte. Sie hatten eine ſo ganz andere Art er⸗ wartet, daß es auch an Gegengrüßen nicht fehlte; ja Einer rief ihm nach: „Kommſt bald wieder?“ Im April 1847 machte er mit Miſſionar Gundert einen zweiten Beſuch in ſeiner Heimat. Auch ein treuer Katechiſt, Paul Tſchandran, ſchloß ſich der Reiſegeſellſchaft an. Die Pre⸗ digt des Evangeliums war in jener Gegend noch nie gehört worden, daher die Neugierde vorerſt den Widerſpruch niederhielt. Thomas ſelbſt aber war die lebendigſte Predigt: alles ſammelte ſich um den wohlbekannten Elefantenführer, um ſeinen Verſtand und Witz, ſeine Anhänglichkeit an die Heimat und Achtung vor göttlicher Ordnung auf die Probe zu ſtellen. Er war ſo freund⸗ lich und zuthunlich, daß einige ihn beinahe feſthalten wollten. Wenn ſie aber ſich witzige Ausfälle auf ſeinen Uebertritt erlaubten, konnte er mit großer Gelaſſenheit auf Ortsgeſchichten oder ein⸗ zelnen Umſtehern bekannte Vorfälle anſpielen, die ſie beſchämten, ja bis in's Innerſte erſchütterten. Während dieſer Unterhaltung war ein ihm wohlbekannter Elefantenführer mit ſeinem Tier herbeigekommen. Auch ihm ſagte Thomas einige Worte, indem er wie zufällig ſeine Hand über den Kopf des Elefanten gleiten ließ. Daß dieſer in ihm ſogleich ſeinen Meiſter erkannte, und wie auf ein Kommandowort ſich verbeugte, machte auf die aber⸗ gläubiſchen Leute einen tiefen Eindruck. „Ja,“ hieß es, „der hat ſich auf die Elefanten verſtanden! Schade um ihn! Aber wahn⸗ ſinnig iſt er nicht!“ HẽD 1 Mit eint Ankunft ſolchen S elten für ind kampiert uunde kehrte tſüibere Befu Eie wollte n emnnte, alle en. Den ite aber t i Aitte= 7 ie — 13 — Kinder ſi Mit einbrechender Nacht kam man in die Nähe von Punur; fenerbſchat die Ankunft eines Weißen ſetzte aber die umliegenden Najerhöfe Nlabar, Ner. in ſolchen Schrecken, daß alles allarmiert wurde. Die Reiſenden ter und ier hielten für's Beſte, ſich von den Wohnhäuſern fern zu halten ter erben. — und kampierten auf einem nackten Felſen. In früher Morgen⸗ Sgenmm ſtiunde kehrte dann Thomas bei ſeiner Mutter ein. Gottlob, der otte bei ihr frühere Beſuch war nicht ganz ſpurlos an ihr vorübergegangen. Nte und ir. Sie wollte nichts mehr von Götzen und verhinderte, ſo weit ſie's ir der kan. konnte, alle Teilnahme der Familienangehörigen an heidniſchen hieß 6s hi. Feſten. Den Namen Jeſu Chriſti mochte ſie nicht ausſprechen, 1 ſtnnd hel betete aber täglich zu dem „Gott ihres Sohnes“. „Ach, — war n Akſcid. ihre Bitte, — wenn du doch nur zurückkehrteſt! Wir würden hl der der freilich von der Kaſte ausgeſchloſſen, aber wie gerne würde ich leßen S bei dir wohnen. Ja wiſſe, auch deine Frau iſt bereit, bei dir dur d zu bleiben, wenn du nur hier dich feſtſetzen wollteſt!“ Thomas ihrebite war's zufrieden, wenn ſeine Lehrer zuſtimmen würden. Sie thaten ae Art es gerne; und nach einem Monat gingen die Drei zum zweitenmal Einer uf nach Punur. Es ließ ſich aber kein Plätzchen für den Kaſten⸗ loſen finden. Der jüngere Bruder, von ſeinen Schwägern auf⸗ ert einen gehetzt, behauptete, im Familiengute dürfe Gowinda einmal nicht ſutechif. wohnen; das gehöre den Treugebliebenen, nicht den Abgefallenen. . Von den Grundbeſitzern wollte keiner ihm ein Stückchen Boden ded verkaufen oder verpachten, — denn bis dahin ſei alles Volk einig 6 gii geweſen, warum zur Spaltung und Zerſplitterung noch die Hand ie reichen? Dabei vergaß man, daß auch Mohammedaner aller Orten Uind unter den Najern zerſtreut wohnen, und ihr Stammhaß ſich nn uer manchmal in blutigen Auftritten Luft macht. Aber ſo geht's. ng 5. Ein Chriſt iſt das einzige Element, das in dieſe Landesverfaſſung D nicht taugen will und allen Klaſſen gleichermaßen zuwider iſt. rd Der Neubekehrte grüßt wohl im Vorbeigehen ein mohamme⸗ lan i⸗ daniſches Knäbchen und fühlt voll Dankes, daß er in Chriſto der Dderr verſchiedenen Menſchenraſſen und Religionen nur näher ge⸗ ünten, kommen iſt. Das Büblein aber zieht ſeine Hand zurück und ſagt: MD „Nein, ich will nichts von dir; du haſt ja uns verlaſſen.“ ,I Und freilich iſt es ſo: Wer mit ganzem Herzen ſich dem Heiland itden zuwendet, hat nicht nur ſeine alten Freunde, ſondern die ganze W Wielt verlaſſen, und die wird's ihn auch fühlen laſſen. Dann M ſteht der Neubekehrte verwundert da und bekennt: „Ach, wie habe aber⸗ ich von der Welt und vom Menſchenherzen ſo gar nichts gewußt, Pht bis ich zu Jeſu kam. Nie hätte ich geglaubt, daß Brüder und nßr. Freunde ſich ſo gegen mich verändern könnten!“ — 14 — „Der ganze Bezirk war jetzt in Angſt geraten; Ränke jeder Art, Verleumdung, Einſchüchterung der Weiber und was nicht alles wurde in Bewegung geſetzt, um die Anſiedlung des Chriſten zu verhindern. Da bricht der alten Mutter das Herz: beſchrieen, wie ſie es einmal iſt, und betäubt von dem allgemeinen Wider⸗ ſtand, will ſie lieber vollends Punur verlaſſen und Gowinda folgen, wohin es auch gehe. Aber ſo feſt entſchloſſen ſie ſcheint, — in der entſcheidenden Stunde wirft ſie ein Fieberanfall auf's Lager! die eine Schweſter droht ſich den Hals abzuſchneiden, eine andere will ſich aufhängen oder in's Waſſer ſpringen. Die Mutter bittet nun Gowinda, nach der Regenzeit wiederzukommen und ſie ab⸗ zuholen; einſtweilen wolle ſie bei den Ihrigen bleiben. Ja ſie beſchwört ihn, nicht länger hier zu verweilen, — der Jammer bringe ſie vollends um. Noch einmal ſteht Thomas vor ſeine Gattin und bittet ſie, jetzt mit ihm zu kommen, es ſei vielleicht das letztemal. Er wiſſe gewiß, Gott werde ihr in dieſem Falle Frieden und Freude ſchenken! — Aber, obwohl ſie ſich zu ihm hingezogen fühlt, trutzt ſie im alten Najerſtolz und heißt ihn gehen. Nicht einmal die Kinder dürfen ſich ihm nahen; hinter der Thüre ſtehend, ſtrecken ſie halbwegs die Köpflein hervor und ſehen ihm ſcheu nach. Beſiegt und kleinlaut ziehen die drei Freunde an die Küſte zurück. Doch können ſie Gott danken, daß auch durch dieſe Kämpfe ein Strahl vom Licht des Evangeliums in jenen finſtern Winkel am Fuße des Gebirges gedrungen iſt; und unter dem Hohn und Widerſpruch der großen Menge lernen die Jünger am beſten, was ſie für Zeit und Ewigkeit aneinander haben. 4. Thomas wird Katechiſt. Wenn Thomas mit feiner täglichen Arbeit in der Druckerei fertig war, ſo widmete er gern ſeine Freizeit der Verkündigung des Namens Chriſti unter den Nachbarn des Miſſionshauſes. Als ſich ſeine Befähigung hiezu immer deutlicher zeigte, wurde ihm bälder Feierabend geſchenkt, damit er auch auf dem Talat⸗ ſcheri⸗Bazar zu größeren Haufen rede, und bald wurde er förm⸗ lich zum Katechiſten beſtellt. An ſolchen Gehilfen war damals in Talatſcheri beſonderer Mangel, nachdem zwei derſelben wegen Untreue hatten entlaſſen werden müſſen. Statt ihrer ging nun Thomas, ſo bald er Morgens ſein Reiswaſſer getrunken hatte, Ränke jeder d wos nicht des Chriſtn z beſchrieen leinen Wider⸗ ind Gowinde ſie ſcheint, — aufts Lager einte ardett Mutter bitttt d bittet ſe l. Er wiſe Ind Frende Ogen fülll. icht einnall die Küſte urch diee en finſtern inter denn e Jünen haben. — Straßenpredigt eines Katechiſten. 1digem nunde Cllot⸗ emals enn nun — 16 — mit dem Neuen Teſtament und einer Hand voll Traktaten hin⸗ aus auf die Straßen, ſchloß ſich an die nächſten Wanderer an, bis er unter freier Unterredung mit ihnen das Fiſcherdorf, den Marktplatz, das Zollhaus, die Amts⸗ und Gerichtsſtätten oder ſonſtige Verſammlungsplätze erreichte, auf denen er Gottes Wort verkündigte, wie es ihm gegeben wurde. Um Mittag kam er heim und ſtärkte ſich durch ein einfaches Mahl und Gebet, um am Nachmittag wieder dasſelbe Geſchäft zu treiben. Es war dies eine rechte Geduldsarbeit, aber der tägliche Kampf machte auch bald aus dem Rekruten einen geübten Kriegsmann, der ſeine Aufgabe und die ihm dafür zu Gebot ſtehenden Mittel vollſtändig kannte, das Ziel nie aus den Augen verlor und durch keine Verlegenheit aus der Faſſung gebracht wurde. Er ſah deut. lich und klar, daß es nicht ſeine Sache ſei, Menſchen zu be⸗ kehren, ſondern daß er bloß als Zeuge hinzuſtehen habe. Ein Zeuge braucht auch nicht gelehrt, witzig oder beredt zu ſein. Genug, wenn ihn nichts abhält, ſein Zeugnis ſo abzulegen, daß der HErr ſelbſt ſich an den Gewiſſen der Hörer bezeugen kann. Auf die Widerlegung falſcher Religionen ließ er ſich kaum ein. Freilich griff er die Abgötterei, den Aberglauben und Kaſtenſtolz wie alle andern Sünden freimütig an, ohne aber lange bei den ſchwachen Seiten der indiſchen oder mohammedaniſchen Lehre zu verweilen. Einem ſo furchtloſen Herold, desgleichen man bisher in Talat⸗ ſcheri nicht geſehen hatte, wurde natürlich vom Feinde mancher Streich geſpielt. Der oberſte Beamte, ein weltkluger Engländer, hörte mit ſichtlichem Widerwillen, was täglich auf den Straßen vorgehe. Ein ſolcher Wink des Oberherrn genügt in Indien. Die groben Mohammedaner erlaubten ſich alles Mögliche, den Katechiſten einzuſchüchtern. Nicht nur empfing man ihn mit Spott und Hohngelächter, — er wurde auch mit Kuhmiſt be⸗ worfen, Püffe trafen ihn von hinten, plötzlich flog ihm das Teſta⸗ ment aus den Händen, oder wurden ihm ſeine Traktate zerriſſen und umhergeſchleudert. Wenn alle Mißhandlungen nichts fruch⸗ teten, verſuchte man es mit einem Auflauf. Auch regnete es zu⸗ weilen von verſchiedenen Seiten mit Steinen auf ihn, und er mußte froh ſein, wenn er ſich noch eilig zurückziehen konnte. Bei etlichen ſolchen Gelegenheiten wurde Thomas von den Tumul⸗ tuanten als der ſchuldige Teil angezeigt und von der Polizei gepackt und verhört (Sept. 1847). Man führte ihn zuletzt vor den höchſten Beamten. Dieſer wollte wiſſen, wer ihm Vollmacht zu dieſem Unweſen gebe. Thomas berief ſich einfach auf die Uunhft Ind geſehe ffſonore Wehl ihr los vein A Perig und een dell euulbieten, i (eavorrufen Pitenmdi nlgen nichen Uen un ee lktaten hin:. anderet an. cherdorf en. ſtätten der Gottes Vak kag kan er Gebet, un lihe fu iegsmann. den Mittel und durch r ſah deut⸗ . hen ju h. jobe. Ein t zu ſin legen daß fann. Auf Freilich wie alle ſchvochen weilen. n Talet⸗ mancher gländen Straßen Indien. che den hn nit iſ le Teſo⸗ bnſfn 9 fuch⸗ — 17 — Vorſchrift und das Beiſpiel Jeſu und der Apoſtel. „Wir können es ja nicht laſſen, daß wir nicht reden ſollten, was wir gehöret und geſehen haben.“ Auf die Frage, ob er das im Dienſt der Miſſionare thue, ſagte er: „Ja und nein! — er thue es auf Befehl ihres und ſeines gemeinſchaftlichen HErrn, der wolle, daß ſein Wort überall verkündigt werde.“ Der Beamte wurde zornig und befahl ihm, in Zukunft die Straßen⸗Predigt zu unter⸗ laſſen, verlangte auch von den Miſſionaren, daß ſie ihm dieſelbe verbieten, indem ſie leicht einen Aufſtand der Mohammedaner hervorrufen könnte. Man verſprach aber nur, daß man ſich in Acht nehmen und allen Streit möglichſt vermeiden wolle. Jener Beamte aber bemühte ſich, durch einen ungünſtigen Bericht an ſeinen Obern dahin zu wirken, daß dieſe eindringliche Herolds⸗ ſtimme zum Schweigen gebracht werde. Da jedoch der Vorge⸗ ſetzte ein wahrer Jünger Jeſu war — wenige Jahre ſpäter ver⸗ blutete er unter den Meſſern muſelmaniſcher Meuchelmörder — konnte man ihn leicht überzeugen, was es mit „dem trunkenen Gebahren“ des Katechiſten Thomas für eine Bewandtnis habe. Die Miſſionare mußten ſich geſtehen, daß Thomas in der Heidenpredigt ihnen überlegen ſei, und gedachten dann mit wahrer Beſchämung, wie ſchnell dieſer Herold herangereift und über ſie hinausgewachſen ſei; ſie wunderten ſich nicht, wenn auch bei ein⸗ heimiſchen Brüdern Neid und Eiferſucht ſich regen wollte, und beteten um ſeine Bewahrung in der Einfalt mit herzlichem Dank gegen Gott, der allein ſolche Gaben giebt. Indeſſen hatte Thomas bei dieſer Arbeit auch Hinderniſſe zu überwinden, von denen europäiſche Prediger keinen Begriff haben. Er hatte z. B. die ganze Maſſe der Vorbedeutungen genau ſtudiert und ſie ſamt Traumdeutung, Tagewählerei und anderem aber⸗ gläubigem Kram am Ende faſt unbewußt geübt, auch nachdem er an Chriſtus gläubig geworden war. Eines Morgens, als er zur Bazarpredigt auszog, kamen alle möglichen ſchlimmen An⸗ zeichen zuſammen. Er erinnerte ſich eines böſen Traumes, ſeine Augenlider zuckten, eine Schlange lief ihm über den Weg, zur linken Hand begegnete ihm ein Weib mit zwei Waſſergefäßen, der ſpottende Vogel kreiſchte ihm zur Rechten entgegen. — Da überfiel ihn eine plötzliche Todesahnung. Jeder andere Mala⸗ bare wäre unter ſolchen Umſtänden umgekehrt und hätte ruhig das Haus gehütet. Thomas aber dachte: Soll's geſtorben ſein, ſo iſt dieſer Tag ſo gut als ein anderer; — und ging unter ſtillem Gebet auf den Predigtplatz zu, der, wie er meinte, heute wohl 2 Gowinda. — 18 — ſein Sterbeplätzchen werden dürfte. Vorbereitet auf den heftigſten Widerſtand, predigte er anfangs etwas beklommen, bald aber mit großer Freudigkeit und wurde nicht bloß aufmerkſam ange⸗ hört, ſondern auch von etlichen neuen Zuhörern in ihre Veranda eingeladen, ſeinen Glauben ihnen noch weiter auseinander zu ſetzen. Sie waren ſo dankbar für das Gehörte, daß ſie ihm Erfriſchungen aufdrangen, die es ihm möglich machten, ohne Unterbrechung ſeiner Arbeit bis ſpät Abends nachzukommen. Voll Freude kehrte er heim, dankbar nicht bloß für die ſchöne Gelegenheit, Gottes Wort zu verkündigen, ſondern beſonders für die Befreiung von einem alten Aberglauben. Hinfort konnte er feinen Mitjüngern bezeugen, daß jeder Tag, an dem man wirk⸗ lich Chriſtum im Glauben habe, ein guter Tag ſei und daß dieſer Glaube auch über alle ſchlimmen Vorbedeutungen, Träume und Ahnungen den Sieg gewinne. Darin wird er es manchem frommen Bauern in Schwaben oder in der Schweiz zuvorge⸗ than haben; denn wie viele kommen noch immer zu keiner Er⸗ kenntnis und Befreiung von dem abergläubigen Zeug, das ſie ſich von Großmüttern und Ahnen haben anſchwätzen laſſen. 5. Die Erweckung. Als einmal Thomas die nahe Station Kannanur beſuchte, L welcher gerade damals eine Anzahl bekehrter engliſcher Soldaten und eifriger Beter zu einem rührigeren Leben verhalfen, als ſonſt unter indiſchen Gemeinden gewöhnlich iſt, meinte er, bei den dortigen Brüdern Ueberſchätzung ihrer Gaben und hämiſche Seiten⸗ blicke auf die langſamer fortſchreitende Arbeit in Talatſcheri zu bemerken. Miſſionar Hebich war betrübt über den Eindruck, den er von dieſem Beſuch mitgenommen, und lud ihn ein, den⸗ ſelben zu wiederholen. Als Thomas mit Miſſionar Gundert am 28. September nach Kannanur kam, fanden ſie dort eine ge⸗ waltige Bußbewegung. Hebich trat ihnen mit den Worten ent⸗ gegen: „Der HErr iſt bei uns eingekehrt!“ — und ſo war es in der That. Ein hartherziger Knabe war zuerſt vom Geiſt Gottes erweicht und über ſeine Sünden in's Gericht geführt worden. Bald ergriff die Erſchütterung nicht bloß die Jungen, ſondern auch die Alten. Die engliſchen Brüder nahmen den innigſten Anteil. Es drängte alle, ſich untereinander ihre Sünden zu bekennen und gemeinſchaftlich den HErrn um Vergebung anzuflehen. ultrich Uufgenomn AUindlinge WVorte, die Ind demüt wiich un Eras ſei, eumſlich un iItfenung Un nüͤc nukl gefeie tifen, de was bi erer E. n unch i ihn zu unnten unt eneind Uintk5, Ukem un 1 Peerdn n Bo In lete d i der Si en heftifen = bald abe ihre Veranda Leinander daß ſie ihn luchten, ohe lchzukommmen. eſonders it It konnte a man wit. ſei und daß en, Träum- Ku, “ ſaſſen luſſen. terkam angt . 1 . z — 19 — Natürlich wurden auch die Talatſcheribrüder auf's Herzlichſte aufgenommen. Thomas wußte kaum, wie ihm geſchah, als ihm Jünglinge und Männer, einer um den andern die unbedeutenden Worte, die ihn letzthin unangenehm berührt hatten, ſo ernſtlich und demütig abbaten. Wie waren die ſoldatiſchen Kannanurer ſo weich und kindlich geworden! Beide Brüder ſpürten, daß das etwas ſei, das auch Talatſcheri höchſt nötig hätte, und beteten ernſtlich um eine Erneuerung der Gemeinde, um Aufdeckung und Entfernung alles und jeden Bannes. Am nächſten Sonntag wurde in Talatſcheri das heilige Abend⸗ mahl gefeiert. Thomas war von der Strömung des Geiſtes ſo ergriffen, daß er ſein ganzes Herz vor ſeinem Lehrer ausleerte und was bisher von ſeinem alten Leben heimlich geblieben war, zu ſeiner Schande und Gottes Ehre bekannte. Am 6. Oktober kam auch Hebich nach Talatſcheri und bewog die Miſſionare, mit ihm zu beten. Sie nahmen ſich etliche Stunden dazu, be⸗ kannten untereinander ihre Sünden und fühlten ſich ſo froh, als ſei ein rechter Sieg erfochten. Nachmittags verſammelte man die Gemeinde, welcher Hebich ſeine Erfahrungen mitteilte und 1 Timoth. 5, 24 an's Herz legte. Alles war ſehr ſtill und auf⸗ merkſam und Hebich ritt guter Dinge nach Kannanur zurück. Im Abendgebet aber, als aus Galater 3 „Chriſtus ein Fluch für uns“ der Gemeinde vorgeſtellt wurde, ſtürzte ein Ehebrecher auf den Boden und ſchrie furchtbar um Gnade. Alles jammerte und legte das Geſicht in die Hände und flehte um Erlöſung aus der Sündennot. Es folgte eine Zeit ungemeiner Aufregung, in welcher das Gericht Gottes jedem nahe trat und alles eilte, dem zukünftigen Zorn zu entfliehen. Die Miſſionare waren Tag und Nacht von bußfertigen Seelen belagert und hörten entſetz⸗ liche Bekenntniſſe von Sündengreueln, wie ſie ſie kaum für mög⸗ lich gehalten hätten. Viele nahmen heilsdurſtig die Vergebung der Sünden im Blute Chriſti an und preiſen die Gottesgnade jener Tage bis auf dieſe Stunde, manche bereits im obern Heilig⸗ tum. Andere wurden wohl erſchüttert und überzeugt, kehrten aber doch ſpäter wieder zur Halbherzigkeit oder zum Lippendienſt zurück; noch andere ſind abgefallen und verſchollen. Keiner war fröhlicher in dieſen Tagen als der liebe Thomas; das waren ja die zwei Wirklichkeiten, die ihn am meiſten be⸗ ſchäftigt hatten, in denen er auch ſchon gründlichen Beſcheid wußte: der ſchauerliche Abgrund der Sünde und das Rettungswunder im Blut Jeſu Chriſti. Jetzt bewährte er ſich erſt recht als einen 2* — 20 — warmen Seelenfreund und erfahrenen Führer an Chriſten und lten Ehr Heiden. Namentlich ging er auch hinaus in die Zimmet⸗ R n Schir pflanzung Andſcharakandi, wo ſeit 8 bis 9 Jahren Chriſtus ge⸗ in ſirer predigt und von einer Anzahl armer Sklaven in Schwachheit nilch nit geglaubt worden war, ſtärkte ſeinem dortigen Freunde, dem jungen Anen 3 Katechiſten Timotheus, die Hände und bemühte ſich um die ein⸗ fr⸗ abet zelnen Seelen mit herzlicher Zudringlichkeit und unerſchöpf⸗ ſntee en licher Geduld. W — — foße abe Ich daran 6. Thomasäheiratet. mumthei h Nach der Regenzeit war Thomas ſeinem Verſprechen gemäß 4 r ſ wieder einmal in Gundert's Begleitung nach Punur gereist und hatte überall viel Gelegenheit zur Predigt gefunden. Nur in 2ò? ſeiner Heimat konnte er gar nicht ankommen. Alle Verſuche, Uſe ſeinen Verwandten und insbeſondere ſeiner Gattin näher zu liſe aln hungen kommen, mißglückten. Ihr Bruder wollte ihn nicht über die Erd⸗ n ttegt mauer ſteigen laſſen; demütig blieb er vor ihr ſtehen. Die arme nnſ in Frau trat ihm nicht näher. Da jammerten ihn beſonders die lke Kinder, die im finſterſten Heidentum aufwachſen ſollten. Er bat ſkintſchn ſeinen Schwager, ihn doch dieſelben einmal umarmen zu laſſen. Bn emn „Nein!“ war die barſche Antwort. — „Ich gebe dir gerne eine N Rupie dafür,“ ſagte Thomas. „Fragt ſich noch, ob du eine haſt?“ — imn in Der Vater zeigte das Geldſtück in der aufgehobenen Hand, worauf der Schwager ihm die Kinder auf den Erdwall ſtellte. Thomas nahm eins nach dem andern auf den Arm, ſegnete ſie mit ge⸗ brochener Stimme, küßte jedes auf die Stirne, legte die Rupie hin und ging davon. fin Bald darauf raffte ein hitziges Fieber ſeine Frau hinweg. Ann al Sie ſoll oft nach Gowinda gerufen und bis zum Tod bejammert ch ſ an haben, daß ſie ihm nicht nachgefolgt ſei. „Wäre ich mit Gowinda M n e. D gegangen, ſo müßte ich jetzt nicht ſo ſterben!“ Dieſe und ähn⸗ e Gen liche Worte habe ſie mit großem Herzeleid wiederholt, bis ſie 1 Wher das Bewußtſein verlor. i Thomas hatte kein Verlangen nach einer zweiten Ehe. Weil ſie aber um der Unbeſcholtenheit ſeines Berufes willen ſehr ge⸗ wünſcht wurde, ſträubte er ſich auch nicht dagegen. Er beriet ſich mit den eingebornen Brüdern Timotheus und deſſen älterem Verwandten, dem obgenannten Paul. Der Erſtere hatte öfters ſeiner Frau Schweſter bei ſich im Haus, und — wie das auch Nriſten und e Zimmel :. Chriſtus ge. Schwachhellt den jungen Uum die ein⸗ Unerſchöpf⸗ ereist uInd Mur in näher uuu Die armne nders die. — 21 — guten Chriſten widerfährt, gelüſtete es ihn, den lieben Thomas zum Schwager zu haben, ohne ängſtlich zu bedenken, was der an ſeiner zukünftigen Frau haben werde. Er empfahl ſie ihm, freilich mit der Bemerkung: ſie ſei tüchtiger zum Kochen als zum Lernen. Ihr Chriſtentum betreffend, laſſe ſie nicht viel heraus, führe aber einen eingezogenen Wandel. Wie dem ſei, Thomas heiratete endlich dieſe Eva und konnte etliche Tage nach ſeiner Hochzeit aus Erfahrung ſagen: Verſtand habe ſie gar keinen; er hoffe aber, daß es ihr an gutem Willen nicht fehle! Doch auch daran fehlte es nur zu oft. Er mußte bis zum Ende manches Hauskreuz tragen und litt mit ſeinem hochherzigen freien Sinn unſäglich unter dem gedrückten und aller Aufrichtung wider⸗ ſtrebenden Weſen ſeines Weibes, deren niedere Geburt durch keine Erfahrungen himmliſchen Lebens verklärt worden war. Dennoch trug er ſie mit großer Langmut und erlaubte ſich nur einmal, als ſie ausnehmende Gleichgiltigkeit gegen ſeine Gefühle an den Tag gelegt hatte, ſie dadurch zu ſtrafen, daß er auf einer Pre⸗ digtreiſe länger ausblieb als er angekündigt hatte. Manchmal wollte das ſelige Lächeln, das gewöhnlich ſeine Züge belebte, bei⸗ nahe entſchwinden, aber Gebetsumgang mit Gott und der traute Verkehr mit den Brüdern führten es immer wieder zurück. Ein Söhnlein Moſe, in welchem ſeine Züge ein treues Abbild fanden, hat ihm in ſeinem letzten Lebensjahre noch viel Freude gemacht. 7. Auf Götzenfeſten. . In ſeiner täglichen Arbeit lernte Thomas immer mehr Gottes Wort als eine ſtets bereite Waffe brauchen und wurde allmäh⸗ lich ſo angethan, daß ihn nicht leicht etwas aus der Faſſung brachte. Wenn er auch oft von Feinden beläſtigt, ja mit wirk⸗ licher Gefahr bedroht wurde, blieb er ſich doch ſo gleich, daß auch die Widerſacher bald ſeine Geiſtesgegenwart bewunderten und vor ſeiner Schlagfertigkeit ſich beugten, bald ſeiner täglich neuen Ge⸗ duld Gerechtigkeit widerfahren ließen. Er verſuchte ſich auch unter größeren Menſchenmaſſen, indem er die Heidenfeſte in der Umgegend teils allein, teils in der Begleitung eines Bruders beſuchte. Eine dieſer Reiſen (im Oktober 1848) führte ihn nordwärts über Kannanur hinaus. Dort erhebt ſich aus dem Sand des Küſtenſtriches ein Granithügel, Tſcherukunnu (Kleinberg) genannt. Auf breiten Granitſtufen ſteigt man zu dem alten Tempel empor, — 22 — der jetzt in Ruinen liegt. Damals war derſelbe von einem Einſiedler in Beſitz genommen, welcher durch ſeine plötzliche Er⸗ ſcheinung das ganze Land in Aufregung verſetzt hatte. Eines Morgens nämlich fanden ihn die anweſenden Brahmanen auf dem Felſenvorſprung ſitzend, in tiefe Betrachtung verſunken. Mit Mühe brachte man von ihm heraus, er ſei da, weil Gott ihn ſende. Es ſchien wahrſcheinlicher, daß er durch die Luft her⸗ geflogen, als unbeſchrieen heraufgeſtiegen ſei; — ſo ganz göttlich geberdete er ſich! Anfangs ſah er aus, als könne er gar nicht eſſen, und die übertriebenſten Gerüchte von ſeinen Wunderkräften flogen nach allen Seiten hin. Bald geſellte ſich ein Diener zu ihm, der die Beſuchenden annahm, abwies oder hinhielt. Auch verlautete, daß er doch Abends ein Mahl von Reis zu ſich nehme, und eine Hanvoll zubereiteten Hanfes diene, ihn den Tag hin⸗ durch in narkotiſcher Aufregung zu erhalten. Beſuche gab es von jedem Stand; denn man hatte gehört, er wiſſe alle drei Zeiten und ſehe Vergangenheit und Zukunft ſo klar vor ſich, wie die Gegenwart. Der nahe wohnende Radſcha wurde ſein Gönner und Dolmetſcher, denn er redete nur in der Götterſprache. Was er ſprach, galt als Orakel. Brahmaniſche Beamte, welche nach Beförderung ſeufzten, fürſtliche Perſonen, die ihren ſchleppenden Prozeſſen kein Ende abſahen, Intriguanten, die ſich um hohe Gönner bewarben, Günſtlinge, denen die gewünſchten Thore ſich nicht öffnen wollten, Rats⸗ und Hilfsbedürftige aller Art ſtrömten zuſammen, um hier zu finden, was mit allen Gelübden bisher ſich nicht hatte erreichen laſſen. Der große Mann ſelbſt verachtete alle Geſchenke. Doch wußte ſein Begleiter dem zu⸗ laufenden Haufen bald begreiflich zu machen, daß man wohl daran thue, ſich ſeiner Fürſprache zu verſichern; und die Be⸗ frager überboten ſich mit Gaben. Drei Wochen, nachdem der göttliche Mann ſich auf dem alten Gemäuer eingeniſtet hatte, fing ſchon ein neuer Tempel an, ſich auf ſein Geheiß zu er⸗ heben; denn dazu, hieß es, würden alle Gaben verwendet werden. Und was das Merkwürdigſte war, auch die pfiffigſten Hindu's glaubten ihm, ſo nötig haben ſie einen gegenwärtigen lebendigen Gott und ſo unbeſehen trauen ſie ihm, wenn ſie meinen, ihn ge⸗ funden zu haben. Gegen Abend verſchwand der Zulauf, denn Nachts durfte niemand dem Gipfel ſich nahen; — der Unge⸗ nannte hatte gewarnt, er wolle nicht dafür ſtehen, was die Geiſter⸗ heere, die öfters zu Hauf' kommen, ihm zu dienen, einem Un⸗ geweihten etwa anthun könnten! Es verſteht ſich von ſelbſt, von eiſen lötliche r. hatte. Ginis ahmanen auf g berftinken. 1, weil Cot die Luft hecr⸗. ganz gbttlich er gar tift underkräffen. 1 Dienet ſa. jiel. Anch 1 Tag hii. che gab 65 Drei Neitn , wie dre. önner und Was er elche noch leppenden un fole hore ſi ller Art Gelübdenn un ſelbſt dem ju⸗ an wo die Be⸗ ſenn der ht hit r⸗ =☛ = =— — 24 — daß der große Mann eines Tages plötzlich verſchwand und man ſich umfonſt abhärmte, ſeine weiteren Schickſale zu erfahren. Auch in dieſe Volkshaufen aus den höheren Klaſſen trat Thomas hinein, ſeinen Heiland anzurühmen als den Wunder⸗ rat, Krafthelden und Friedefürſten, deſſen ſie alle bedürfen und der allein ihren Nöten gewachſen ſei. Er fand aber faſt kein Gehör und mußte ſich bald entfernen. „Den Armen wird das Evangelium gepredigt!“ Nun ging's weiter nördlich. Am 26. Oktober war das große Jahresfeſt am Vorgebirge Eli, einem von Küſtenflüſſen und dem Meer umfloſſenen eigentümlichen Bergklumpen, der ſich beinahe 1000 Fuß über die See erhebt und ſeit Menſchengedenken mit ſeinem bewaldeten Gipfel den Schiffern als eine willkommene, durch Opfer, Gelübde und Sagen aller Art geheiligte Land⸗ marke dient. Daſelbſt verſammeln ſich während des Neumondes große Schaaren der Umwohner am unwirtlichen Meeresſtrand und warten auf die von den Sterndeutern angezeigte Stunde, um ſich ſofort in die Brandung zu ſtürzen. Das Bad wäſcht alle Sünden ab; zuweilen verſchwindet freilich ein Weib oder ein Kind. Die müſſen dann ſtracks in den Himmel gefahren ſein! Auch Diebe finden dabei ihr Geſchäft, denn im brauſenden Waſſer und Volksgedränge läßt ſich den erſchreckten Weibern der Schmuck leicht abreißen. Iſt das Baden vorbei, ſo betet man vor dem Tempel an, trinkt die mitgenommenen Kokosnüſſe und ergötzt ſich mit Scherz und Spiel, bis die Stunde zur Heimkehr ge⸗ kommen iſt. Thomas zog voraus mit einem luſtigen Haufen von Najern, welche ihm halbſpöttiſch ſeine Geſchichte abfragten. Später kam Miſſionar Gundert mit einigen ſtillen Leuten, die die Erzäh⸗ lung von Jeſu Leiden nicht ohne Intereſſe anhörten. Je näher man dem Badeplatz kam, deſto größer und lauter wurden die Haufen der Wallfahrer. Endlich ſtand man an dem Ufer. Schatten gab es da keinen, denn um die Vorurteile der Eingebornen zu ſchonen, mußte man ſich von der Höhe, auf der der Tempel inmitten eines Haines ſteht, ziemlich fern halten. Thomas ſtand nun ſchon eine halbe Stunde auf einer Sanddüne und predigte den Umſtehenden. Als ſie den Weißen kommen ſahen, dem ſein Pferd nachgeführt wurde, verließen ſie den braunen Prediger und ſchaarten ſich um den Fremden. Aber nur eine Viertelſtunde konnte der ihnen in Ruhe das Wort verkündigen; dann drängten ſich ungeſtüme Frager vor und verlangten zu wiſſen: wer den Padre geſandt habe? was ihn herbringe? ob die Regierung ihnen flnn i ihre heillige groß, da Dünſchunge ſeher drän Uls der Na ſeigen. De tkenes Ze Unnte mit (llen, mi og ihnn n Unfonſt ſu ute ni i. Ird Peinde waä und ton laſſen trrt— 1 Wunder: dürfen ind l faſt kein wird das das große und den ch beinahe enken mit lkommene, te und⸗ eumondes eresſtrand Stunde, d waͤſcht heib oder 1 Vaſſer Echmnuck vor den ergött ehr ge⸗ fen bon GChäter Crzih⸗ fet un Hauſen ten gll — 25 — ihre heiligen Tage entweihen wolle? u. ſ. w., der Lärm wurde ſo groß, daß man auf den Rückzug denken mußte. Laute Ver⸗ wünſchungen erſchollen gegen den „Jeſchu Krittu,“ der ſich auch hieher dränge, und Thomas, der merkte, daß ein großer Herr aus der Nachbarſchaft das Volk aufregte, riet, das Pferd zu be⸗ ſteigen. Das machte die Leute etwas ruhiger. Aber auf ein ge⸗ gebenes Zeichen fingen alle ein teufliſches Geſchrei an, das Pferd rannte mit ſeinem Reiter davon und eine Wolke dürrer Kokos⸗ ſchalen, mit denen das Ufer vom vorjährigen Feſte beſäet war, flog ihm nach. Nun fielen ſie über den armen Thomas her und ſchlugen ihn ſowie den Pferdeknecht mit Stöcken und Fäuſten. Umfſonſt ſuchte der Miſſionar wieder heranzukommen, das Pferd wurde mit leichter Mühe ſcheu gemacht und in die Flucht ge⸗ jagt. Indeſſen lag Thomas auf dem Boden; die wütendſten Feinde wälzten und zerrten ihn hin und her, rieben ihm die Augen mit Sand und bepflaſterten ihm auch Naſe und Mund dergeſtalt, daß er am Erſticken war. Schon hatte er ſeine Seele in Gottes Hand übergeben, als er an der feſten Art des Bodens merkte, daß er aus dem Sand in die Nähe des Tempels ge⸗ ſchleppt worden ſei. Schnell entſchloſſen, raffte er ſich auf und rief: „ich muß doch ſterben, ſo geſchehe es denn vor eurem Gott!“ und bahnte ſich durch die Nächſtſtehenden einen Weg zum Tempel. Die Anführer befürchteten eine Entweihung des heiligen Ortes, da ſie ihm anſahen, daß er zu irgend etwas fähig ſei, geboten Ruhe und ließen ihn ziehen. Ohne Schirm und Turban, mit zerriſſenem Kleide kam er nach, während der heidniſche Pferde⸗ knecht zu dem Padre, der außerhalb des Getümmels auf ſie ge⸗ wartet hatte, leichtern Kaufes entronnen war. Man wuſch ſich am nächſten Bächlein, das vom Vorgebirg herabfließt, dankte Gott für die Errettung und fand am Fuße des alten franzöſiſchen Turms gaſtfreundliche Aufnahme bei ein⸗ ſam wohnenden Muſelmanen. Oefters erlebte Thomas ſolche Scenen, aber der HErr half immer durch und wenige Stunden nach dergleichen Anſtren⸗ gungen war er wieder friſch und gutes Mutes und bereit zu neuer Predigt. . Was nun die Früchte ſolcher Reiſe⸗ und Feſtpredigten be⸗ trifft, ſo darf man ſie freilich nicht zu hoch anſchlagen, denn in den meiſten Fällen bedarf es wiederholter, ja oft wiederholter Angriffe, ehe ſich ein auch nach Befreiung verlangendes Herz dem Heiland ergiebt. Aber man darf auch den Erfolg nicht — 26 — unterſchätzen. Es iſt notwendig, daß das Evangelium angreifend und erobernd auftrete, und daß ihm Werkzeuge zu Gebote ſtehen, welche durch ihren Mut und Zeugenkraft beweiſen, daß ſie ihrem HErrn zutrauen, Er könne auch bloß durch Leute, wie ſie ſind, ein ganzes Land erobern. Daß ein ſo furchtloſes Auftreten weit⸗ hin tiefen Eindruck macht und die Augenzeugen zu weiterem Nach⸗ denken auffordert, kann man gelegentlich von den Heiden ſelbſt hören. In einer faſt ganz von Mohammedanern bewohnten Stadt wurde ein Prieſter durch die Ränke reicher Kaufleute aus ſeiner Moſchee verdrängt. Die Feinde hatten ſich allerlei Gewalthaten erlaubt, daher er auf dem Bezirksamt klagte. Dort ſtanden ihm aber ſeine Gegner lachend und ſcherzend gegenüber, denn der Hindu⸗Beamte, das wußten ſie, konnte den Geldherren nicht Un⸗ recht geben. Da übermannte es den Prieſter und er fing an zu ſchelten: „Ja, brüſtet euch nur! Ihr ſeid die Leute! Ihr habt das Geld! Das Land iſt euer! Aber noch ſitzt Allah und richtet und Er ſieht die Herzen! Wehe euch! es giebt kein ſchlimmeres, ſtolzeres, ungerechteres Volk als die Muſelmanen. Und die Chriſten, die ihr verachtet, haben Recht. Die können Unrecht leiden. Meint ihr, ihr werdet ſie bezwingen? — Im Namen Allah's ſage ich's: mögen die Chriſten das Land ein⸗ nehmen und beſitzen! So wird's kommen! Ich ſehe es und preiſe Gott!“ Die großen Herren ſtanden betroffen da, ſpuckten aus und ſeufzten: möge es doch nicht eintreffen! An dem Fluß, der den Kurumba⸗Kreis vom nördlichen Mala⸗ bar trennt, liegt einige Meilen vom Meer das Dorf Kilur. An dieſer Grenzwacht hat der Gott Siwa einen ſehr alten Tempel. Darin wird jeden Dezember ein Feſt gefeiert, zu dem die ganze Umgegend zuſammenſtrömt. Hier hat man Gelegenheit, den Gott zu ſehen und ihm Gelübde zu bezahlen; am wichtigſten Tag kann man ſeiner Prozeſſion vom Tempel bis zu einer auf dem Marktplatz erbauten Pyramide zuſchauen. Was übrigens die meiſten Leute in Bewegung ſetzt, iſt weniger das Feſt des Götzen, als der damit verbundene Markt. Rings um die Pyramide her ſind Gaſſen von Buden, leicht aus Zweigen aufgeſchlagen und kaum 4 Fuß hoch, worin der Verkäufer auf dem Boden kauert und die Waren um ihn her liegen. Da ſitzen auf der einen Seite die wandernden Tamil⸗Brahmanen, welche ihre Zeuge anpreiſen, auf der andern die betriebſamen Mohammedaner der Küſte mit rohen und verarbeiteten Metallen, mit Kleidern und Gerät⸗ uoVvU50 = . — 2 =S S= — ——— . . . S = S= = –– == = SE = = 2 . = = = = = = = = = = = = = = = = = S — = = = m = — = = = = = = = — = = = = = = = – =S= = = = = = S= . = — ☛ . n . = = = — ☛ — ☛ . = = 2 = — = = =— = == =S = — = = ☛ = = = = = = =. — E = = = — . [ e S– — = S = = = = = = =£ = SE S= = = = = S SS * £=⸗ NB— — — ES S ☛ — SZS =— = = = =ẽẽ S= = =☛ = = = S= E. = = 28 — ſchaften aus indiſchen Werkſtätten und engliſchen Fabriken, hie und da auch mit chineſiſchen und Nürnberger Waren, während von den Bergen im Innern die Holzhauer herabſteigen und wohl⸗ feile Steuerruder anbieten, die Waldbewohner, abſeits vom Ge⸗ tümmel, ihre Matten, Körbe und Geflechte, Waldhonig, Gewürz und dergl. verkaufen. Haufen von Reis ſind überall aufgeſchüttet und verſchwinden in kurzer Zeit. Die Palmbauern bringen Netze voll Kokosnüſſe und Bananen. Die Fiſcher vertauſchen ihre ge⸗ trockneten Fiſche und andere Seeerzeugniſſe gegen die Früchte des Inlandes. Welcher Heide aber kauft oder verkauft, der ſtattet auch dem Gott einen Beſuch ab; dazu drängen ſich beſonders viele Weiber und Kinder, diesmal wenigſtens im höchſten Staat. Für jede Perſon wird dem Gott eine kleine Gabe bezahlt. Aber das ſchönſte Einkommen hat der Tempel von dem wirklich ſchwung⸗ haft betriebenen Viehhandel. Auf jedes verkaufte Stück kommt eine Abgabe von 20 Pf., und die engen Straßen der Umgegend ſind Tage lang faſt geſperrt von dem ab⸗ und zugetriebenen Vieh, das ein ganzes Thälchen zwiſchen dem Tempel und Marktplatz beſetzt hält und mit einer dicken Staubwolke verhüllt. Man trifft da auf Geſichter von Spöttern und Feinden, die man von den Küſtenſtationen her kennt, aber auch auf Fremde, die noch keine Europäer geſehen haben, und ſamt ihrem Vieh vor dem weißen Geſicht die Flucht ergreifen. Kühe, die noch nie einem Pferd begegnet ſind, laufen zuerſt beſtürzt davon, ſtehen dann ſtill, ſchauen dem Reiter nach, dem ſie zuletzt, wie von einem Magnet gezogen, närriſch nachrennen. Zuweilen ſtößt man auch auf einen malabariſchen Fürſten, vor dem ſein Najer⸗ trabant mit dem Schwert ohne Scheide und dem rot lackierten, runden Schild gravitätiſch einherſchreitet und dem der Kaſten⸗ ſtolz gebietet, am Europäer vorüberzugehen, ohne ihn auch nur zu bemerken. Mehrmals hat Thomas dieſes Feſt beſucht, um Jeſum zu verkündigen. Einmal im Jahr 1847, da er mit Miſſionar C. Müller und dem Katechiſten Paul fünf Tage lang ſchwere Arbeit hatte. Denn weil er in jenem Kreis zu Hauſe war, wurde ſeine Gegenwart ein beſonderer Fels des Aergerniſſes. Er mußte Spott und Hohn in reichem Maß erfahren, doch wurde des HErrn Name bekannt und ſeine Knechte durfte kein Unfall rühren. Am Tage ihrer Abreiſe fielen zwei ſonderbare Geſchichten vor. Im heiligen Brunnen, der ſich im Innern des Tempels befindet und mit ſolchem Fleiß verwahrt wird, daß, wie ſie ſagen, eie Kahe utrlich al Cerk, das liht brenn bommen. Ind ſedermn Degen ve die Verſpot briken, hie n, während und wohl⸗ vonn Ge⸗ ig, Gewüͤr luſeſchüttet ingen Nee en ihre ge⸗ Trüchte des der ſtattet beſonder ten Stant ihlt. Aber hſchwung⸗ ick kommt Ungegend enen Vieh, Marktplet inden, Frende, 4 Vit̃ die noch t davon, leht, wie len ſiͤt n Najer⸗ Ucketen Koſter⸗ uch un Huun 29 — keine Katze hinzu kann, wurde ein toter Hund gefunden, wodurch natürlich alles verunreinigt war. Dann wollte auch das Feuer⸗ werk, das den Schluß des Feſtes verherrlichen ſollte, um alles nicht brennen. Seit Menſchengedenken war ſo was nicht vorge⸗ kommen. Natürlich wurde der Gott befragt, wer Schuld ſei, und jedermann meinte: wer anders als die ungeladenen Gäſte?! Dagegen verlautete ſpäter: die Sterndeuter hätten gefunden, daß die Verſpottung der Padres dem Gott nicht genehm geweſen ſei. Scene auf einem Götzenfeſt. Jedenfalls wurde dem Feuerwerker, ſo ſehr er ſeine Unſchuld beteuerte, eine Strafe von 40 Mark diktiert! Im folgenden Jahr waren Thomas und Paul wieder auf dem Feſt, diesmal in Begleitung von Miſſionar Gundert, dem ſich noch einige Katechiſten von Kalikut anſchloſſen. Da ging es denn oft ſtürmiſch zu. Einmal ſchrie ein erboster Heide aus Kannanur wie ein Raſender: „Das ſind die Leute, die allein die Wahrheit haben; alles iſt Lüge, was ſie nicht von Europa mitbringen; die wollen alles in Eins machen; mit Geld und Gewalt, mit Lockungen und Drohungen verderben ſie auch die Kaſte, und wenn ihr dann ein wenig aus dem Weg geht, jagen ſie euch doch wieder fort;,“ und damit begann er ein Sünden⸗ regiſter der Chriſten abzuſpinnen, wie man in einer großen Militärſtation es leicht zuſammenbringen kann. Natürlich hatte er die Lacher und Störefriede auf ſeiner Seite. Der Miſſionar wurde von allen Seiten umdrängt und gedrückt, bis ihm faſt der Atem ausging. Da trat Thomas zu ihm und bahnte vor ihm herſchreitend einen Ausweg aus dem Gewühl, als die Feinde eben zu Thätlichkeiten kommen wollten. Für ihn ging es nicht ohne einige harte Püffe ab. Er wußte aber mit merkwürdigem Takt herauszufinden, wo gerade reſpektable Leute ſtanden, und gewann bald ihre Mitwirkung ſo weit, daß ſie mit ernſten Blicken die unruhige Jugend zur Ordnung wieſen. Ein Hindu machte die Bemerkung: wenn ihr ſo gegen die Menſchen losziehet und ihnen ſo wenig Gutes laſſet, ſo ſcheltet ihr ja euch ſelbſt. Da erhob Thomas ſeine Stimme und rief laut; „Ja freilich ſchelten wir uns, d. h. mich und den Miſſionar hier und alle Chriſten; es iſt freilich nicht alles Lüge, was uns Chriſten, auch den Beſten, nachgeſagt wird. Aber hier predigen wir nicht uns ſelbſt; nur Einer iſt unſer Heil und unſere Gerechtigkeit: der HErr Jeſus Chriſtus, der von keiner Sünde wußte und für uns Sünder zur Sünde gemacht ward, auf daß wir würden in Ihm die Gerechtig⸗ keit Gottes.“ So unabhängig predigte er drauf los, daß die Leute manchmal den Miſſionar anſahen, als fragten ſie, ob er Vollmacht habe, ſo weit zu gehen und auch die Sahibs (Herren) als ſeinesgleichen zu behandeln. Einige Seelen folgten übrigens den Predigern in die Herberge und wünſchten noch weiter zu hören. Tſchatten, ein Palmbauer von der nahen Flußinſel, der ſchon länger nach der Wahrheit ſuchte, aber ſich fürchtete, zu einer ſo kleinen Zahl überzutreten, hielt ſich immer zu ihnen mit zweien ſeiner Brüder und wurde durch ihre Erlebniſſe unter dem tobenden Haufen augenſcheinlich ermutigt. Doch ſtand es noch Jahre an, ehe das Evangelium in dieſer Familie den Sieg gewann. Am Abend nach dieſem Kampftag ſollte das Feuerwerk ab⸗ gebrannt werden. Aber obgleich es dieſes Jahr mit beſonderer Sorgfalt bereitet war, gelang es noch weniger als das letztemal. Einige ſchrieben dies der Zauberei der Fremden zu, andere dem Mißfallen des Gottes. Siwa ſelbſt aber ſoll erklärt haben: ſein Unwille über das Spotten und Lärmen bei ſeiner Reſidenz ſei noch nicht vorüber; daher dem geängſteten Feuerwerker dies⸗ mal die Strafe erlaſſen wurde. = =-= S 8 S —= = hahnte vrr. 1 Sündenr⸗ ter gkoßen Urlich halte (13. Dez. 1849). Miſſionar Müller war mit Paul dahin gezogen und durfte nicht allein Chriſti Namen bekannt machen, ſondern auch ſeine Schmach tragen. Es war Thomas beſchieden, ihn aus großer Gefahr zu erretten. Die Feinde wollten der miß⸗ liebigen Feſtpredigt ein Ende machen und richteten es ſo ein, daß die drei Tempel⸗Elefanten in einem engen Wege durch ſchnelle Wendung gerade auf den Miſſionar zuliefen. Aber im entſchei⸗ denden Augenblick ſtürzte Thomas den Tieren entgegen; einer der Treiber war ſein Schweſterſohn und gehorchte ſamt ſeinem Koloſſe dem beſtimmten Befehl des einſtigen Elefantenführers. Durch ſein Zurückweichen wurde zwiſchen den Tieren eine Oeff⸗ nung gelaſſen und der Miſſionar entrann! 3. Thomas gewinnt ſeine Mutter. Lange wollte es ſich nicht ſchicken, daß Thomas ſein Mutter⸗ haus beſuche. Einigemale war er ſchon unterwegs, aber eigene Krankheit oder die ſeines Begleiters trieb ihn wieder zurück. Es mußte erſt die rechte Zeit kommen, auf welche die guten Punur⸗Leute durch ein Mißgeſchick um das andere vorbereitet wurden. Endlich im März 1849 machte er ſich wieder mit Paul auf den Weg, entſchloſſen, mit dem Beſuch in der Heimat eine Predigtreiſe zu verbinden. Am erſten Abend begegnete ihnen ein Mapilla, der ſeinen früheren Mitarbeiter im Holzſchleppen er⸗ kannte und trotz des Glaubenswechſels mit Freuden begrüßte. Beide Reiſende mußten in ſein Haus eintreten und ſich von ihm bewirten laſſen. Auch vom Evangelium hörte er gerne näheren Bericht und bezeugte ſeinem Gowinda, er habe jedenfalls wohl daran gethan, das Heidentum aufzugeben. Chriſtus ſei ohne allen Zweifel beſſer als ſeine früheren Götter. Die beiden Gäſte hielten ihr Abendgebet nach Gewohnheit und der Mapilla hörte mit Intereſſe zu. Auch am nächſten Abend ſchickte es ſich, daß ſie bei einem alten Bekannten ein Obdach fanden. Das waren Aufmunterungen. Am 28. März trat Thomas in's Punur⸗Haus ein; er fand die Mutter leidend, an der Seele wie am Leib. Der Bruder Rama, obwohl ein guter Bauer, war dem Haus ſehr entfremdet; die ältere Schweſter indeſſen geſtorben. Sie war's, die ſich hart⸗ näckig gegen den Auszug nach Talatſcheri gewehrt und auch die Noch einmal beſuchte Thomas dieſes Feſt im folgenden Jahr den Tode nachte, ihrt nerd und enden Jahr Paul dalin. ten der ni⸗ 1 es ſ ein durch ſchrel im entſches⸗ gegen;, eintt ſumt ſeinen tenführen. eine Oef⸗ in Mutter⸗ dber eigele et Autik⸗ die guten vorberetet jimat eine ihnen ein eppen el⸗ begrüßte von ihn näheten s ſi vhre den Gſte lu htte ich M 3 Mui — 33 — Mutter davon abgehalten hatte. Ihre drei Waiſen, die vom Vaternach Najer⸗Sitte keinen Unterhalt erwarten konnten, waren bei der Großmutter geblieben. Die jüngere Schweſter, Ittu, war von Kindheit an faſt blödſinnig geweſen; ſie wurde von dem Tode ihrer Schweſter ſo niedergeſchlagen, daß ſie ſich auf⸗ machte, ihren Bruder Gowinda zu ſuchen. Von Haus zu Haus fragend und bettelnd machte ſie in drei Monaten eine Reiſe von zwei Tagen, hörte in der Nähe von Mahe, daß in Talatſcheri Soldaten ſeien, und ſuchte erſchrocken den Rückweg. Abermals vergingen Wochen, ehe ſie Punur wieder erreichte und ihre Begegniſſe erzählte. Da hieß es im Dorf, ſie habe ihre Kaſte verloren und nehme man ſie in's Haus auf, ſo müßten alle Haus⸗ genoſſen für kaſtenlos erklärt werden! Was war zu machen? Man ſchloß ſie natürlich aus. Seither treibe ſie ſich im Lande herum. — Nach dieſer Erzählung ließ die Mutter merken, ſie ſei jetzt des Jammerlebens müde; ſeit Gowinda's Abgang ruhe kein Segen auf dem Hauſe, dem Felde und den Kühen; auch werde der Spott der Nachbarn nachgerade unerträglich. Die beiden Gäſte ſahen, daß die Zeit der Heimſuchung ge⸗ kommen ſei, und machten ſich zuerſt auf, die arme Wandernde zu ſuchen. Im Vorbeigehen ſah Thomas noch einmal ſeine zwei Söhne. Sie kamen willig herbei, als er ihnen winkte; der Onkel ſah ſchweigend zu. Er drückte jedem eine Rupie in die Hand, küßte und ſegnete ſie. — Nun aber galt's, die arme Ittu zu finden. An vielen Häuſern wurde angefragt, oft wollte die Spur ausgehen. Dann knieten die Beiden im Buſch nieder, und auf ihr Gebet hin ließ Gott ſie immer wieder jemand finden, der ſie geſehen hatte. In Ariakotu hatte ſie bei einem etwas weither⸗ zigen Fechtmeiſter Aufnahme gefunden, der früher die Familie gekannt hatte. Aber in ſeiner Abweſenheit wurde ſie des Dieb⸗ ſtahls verdächtigt; betroffen und hilflos, wie ſie war, vermehrte ſich der Verdacht durch ihre ſtammelnden Antworten. Man wand geölte Lumpen um ihre Finger und zündete ſie an, um ſie durch die Folter zum Geſtändnis zu bringen! In der Nacht darauf war ſie entflohen. Mit Thränen in den Augen erzählte das der Fechtmeiſter ihrem Bruder, und bat ihn, wegen dieſer Unthat ſeiner Kinder doch nur dem Hauſe nicht zu fluchen. Er hörte dem Evangelium mit ſolchem Intereſſe zu, daß er gerne Thomas ſein Neues Teſta⸗ ment abgekauft hätte; da aber der es auf der Reiſe notwendig brauchte, gab er ihm ſtatt des Buches einen Brief an die Brüder W Gowinda. — 34 — in Kalikut, daß er beim nächſten Beſuch in der Stadt dort eines bekomme. In Tamaratſcheri trafen ſie einen gelehrten Alleswiſſer von der Nambi⸗Kaſte; der war ſchon in ganz Indien herumgewandert bis hinauf an die Schneequellen der Ganga und in die Hauptſtadt der Sikhs, und verachtete die Kleinigkeits⸗ krämerei der Hindu's. Als ſie ihm das Evangelium verkündeten, das er ſchon früher von Miſſionar Gundert gehört hatte, lachte er über ihre Einfalt: „Ihr wäret gerade die Leute für mich! In 10 bis 14 Tagen wollte ich euch zur wahren Weisheit herum⸗ gebracht haben. Warum auch alles an Einen Nagel hängen, der in verſchiedenen Sprachen verſchieden lautet und in jedem Herzen wieder anders anklingt und anders verſtanden wird!“ Sie aber blieben dabei, nichts wiſſen zu wollen, als Jeſum Chriſtum, den Gekreuzigten, und verſicherten den ſtarken Geiſt (der, nebenbei geſagt, Branntwein trinkt und Hanf raucht): Weiſe möge er wohl herumkriegen, aber nicht den ſchwächſten Chriſten, der wahren Glauben und dadurch Gottes Kraft habe. Er wollte ihnen zu eſſen geben; ſie nahmen's aber nicht an. Suchend und predigend gingen ſie ihren Weg weiter. Am dritten Tage, als die Beiden nach Tſchattumangalam kamen und auf der Straße nach dem trübäugigen Mädchen fragten, ſtand ſie gerade im Vorhofe des Hauſes. Sie erkannte Gowinda an der Stimme, konnte aber nicht gehen, noch rufen, ſondern lehnte ſich an die Mauer und weinte. Die Umſtehenden riefen Thomas herbei; Ittu faßte ſeine Hand, weinte ſich aus und kehrte mit ihm zur Mutter zurück. Dort hatte ſich mittlerweile alles zum Aufbruch gerüſtet. Selbſt Rama war willens zu folgen, ſobald er das liegende Gut verkaufen könne oder Mittel erhalte, um das bewegliche Eigen⸗ tum mitzunehmen. Denn nach dem Abzug der Mutter werde es vor Spott nicht mehr auszuhalten ſein. Dagegen war ſein Weib für's Bleiben. Er dürfe nur erklären, daß er den Fort⸗ gelaufenen nichts herausgebe, ſo können ſie ſich an Ort und Stelle prächtig durchbringen, meinten ihre Brüder. Und ſie gewannen's. Man mußte froh ſein, daß Rama dem ruhigen Abgang kein Hindernis in den Weg legte. In der Nacht ſtärkten ſich die beiden Männer durch Gebet; dann brachen ſie auf und führten die leidende Mutter, die blödſinnige Schweſter und die drei Waiſen, von denen nur die älteſte wacker gehen konnte, bis Naduwenur. Man mußte ſo oft abſetzen und Zeit zur Erholung geben, daß der Morgen tagte, ehe man den Fluß erreichte. Doch fand ſich dort glück 1 Ende 9 Familieng Chriſtentun ſortgenomn Hetaus un der Ficher. Unkwortete Dunks und 1n Talatſch Aber Er hefand ſhrere Luf Uind des Uet ihr nie nn hatte in ſehr un r nur w en d das = = = = = = S S, = „ = = Uünchinn er N 1 tean einen ſellech ud Fükle Stadt dort len gelchtten gang Indten n der Güna e Kleinigkeitt⸗. 1 berkündeleoen; hotte, lcte. r nichl ar. igheit heru. agel hängen d in ſeden nden wird als Nen karken Gei nf uunct ſchwächſtn Kraft hole. nicſt onn. . 1 Nudchen ie etkante roch tufen rſekerden te ſich ans j geriſtet. r Gut he Cigen⸗ ber wei war ſein den Fot⸗ mnd Etl Cunten tn VPriſen, won ben, ; nd ſch Emangeldn — 35 — dort glücklicherweiſe ein Boot, und die Reiſe wurde ohne Anſtoß zu Ende gebracht. In Tſchombala kam man an Paul's früherem Familiengut vorbei; ſein älterer Bruder, ein bitterer Feind des Chriſtentums, das ihm nach und nach faſt die ganze Familie fortgenommen und ihn allein gelaſſen hatte, ſah gerade zum Fenſter heraus und richtete in ſpottender Weiſe die teilnehmende Frage der Fiſcher an Paul: „So, habt ihr was gefangen?“ — Ja, antwortete der, durch Gottes Gnade wieder ein wenig. — Voll Danks und fröhlich in Hoffnung langte Thomas mit ſeiner Laſt in Talatſcheri an. Aber freilich war damit die Mutter noch nicht gewonnen. Sie befand ſich, wie geſagt, in einem leidenden Zuſtand. An die ſchwere Luft des Bergthales gewöhnt, konnte ſie ſich mit dem See⸗ wind des Küſtenlandes nicht befreunden; auch das Waſſer mun⸗ dete ihr nicht. Sie werde wohl, klagte ſie, daran ſterben. So⸗ dann hatte die Luft, die im Hauſe herrſchte, für die alte Dame ein ſehr unzuträgliches Element, denn die Gattin des Katechiſten war nur wenig erbaut von dieſem Zuwachs der Familie, beſon⸗ ders da das höhere Geſchlecht derſelben für ihren niederen Sinn etwas Beengendes hatte; und woher ſollte ſie Glauben, Geduld und Verſtand für ihre neue Aufgabe auftreiben, wenn ſie ſchon dem vielgeprüften, für die geringſte Nachgiebigkeit dankbaren Gatten das Leben nur zu erſchweren wußte? Schien es doch oft, als beſäße ſie ein böſer Geiſt, den guten Mann in ſeinem Berufe gerade dann zu hindern, wenn er am meiſten der Ermutigung und Sammlung bedurfte. So ſah denn auch die erfahrene Mama in wenig Tagen ein, daß es bei den Chriſten viel Spreu gebe, und Thomas hielt es für's Beſte, ihr über ſeine Eva klaren Wein einzuſchenken, indem er nicht von irgend einer wohlwollenden Täuſchung, ſondern allein von Gottes Gnadenthat die Bekehrung ſeiner Mutter erwartete. Dieſe fing an, ihn mehr als ſich ſelbſt zu bedauern und ſich über das tragiſche Geſchick zu wundern, das einen Mann wie ihn in dieſe Lage gebracht habe. Sie ihm zu erleichtern, ſtrengte ſie ſich faſt über Vermögen an und genoß hie und da den ſtillen Triumph, in Ueberwindung ihrer eigenen Gefühle und zuvorkommender Dienſtleiſtung die Chriſten weit hinter ſich zu laſſen. Thomas aber ſah wohl, daß Gott allein dieſes Herz erweichen könne, und wenn die Mutter ſeine lieb⸗ reichen, demütigen Ermahnungen und Zuſprüche beim Morgen⸗ und Abendgebet immer weniger ertragen zu können ſchien, kürzte er ſeine Rede ab und betete um ſo anhaltender, daß doch der — 36 — HErr ſelbſt ihr Herz rühren und das ſo wunderbar vorbereitete Werk herrlich krönen wolle. Und der HErr ließ ſich zu ſeinem Knechte herab, wenn auch anders, als er ſich's gedacht hatte. Schon im Mai erkrankte die Mutter ernſtlich und verſicherte lächelnd ihrem Gowinda (denn Thomas wollte ſie ihn einmal nicht nennen), es ſei für ſie nichts zu fürchten, es werde alles recht gehen. Ganze Nächte blieb er mit ihr auf, ohne ihr beſonders zuzuſprechen; dem HErrn aber klagte er ohne Unterlaß ſeine Not und hielt Ihm Seine Verheißungen vor. Dem regelmäßigen Bibelleſen, den Morgen⸗ und Abendandachten ſchien die Mutter gar nicht zuzuhören, während der Sohn ſeine ſtumpfe Gattin, die trübſinnige Schweſter und die verduzten Nichten mit ſich in's Gebet zu ziehen bemüht war und nur bei befonders klaren und einfältigen Bibelſprüchen ſeine Stimme erhob, damit Gott, wenn es Ihm gefalle, durch dieſelben zu der Kranken ſprechen möge; und betend wachte er, betend ſchlief er oft zu ihren Füßen ein. Aber wie verwundert war er, als einſt in der Nacht der Mutter Stimme ihm: Thomas, Thomas! rief. Es war das erſte⸗ mal, daß ſie ihm den chriſtlichen Namen gab. Im Nu ſtand er vom Boden auf und war an ihrer Seite. „Thomas,“ ſagte ſie, „der Herr Jeſus iſt mir erſchienen und hat mit mir geredet. Es iſt alles wahr, was du geſagt haſt. Ich bin eine große Sünderin, aber Er hat auch mich lieb.“ — Ja, er hatte wirk⸗ lich in Gnaden ſich zu ihr herabgeneigt, und nun zeigte ſich's, daß die Kranke Vieles gehört und im Herzen bewegt hatte, was ſie ganz überhört und verſchmäht zu haben ſchien. Gottes Geiſt rief ihr alles zurück, was zu ihrer Seelenrettung gehörte; mit beſonderer Luſt ließ ſie ſich die Geſchichte von Jeſu Leiden und Sterben wiederholen; und wunderbar ſchnell wirkte die Gnade an dem weichen, für alles Edle empfänglichen Herzen. Sehn⸗ lichſt verlangte ſie nach der heiligen Taufe: „Ich will und muß ja, ſagte ſie, dem angehören, der für meine Sünden in den Tod gegangen iſt.“ Am heiligen Pfingſttag (27. Mai 1849), gerade drei Jahre, nachdem ihr Sohn in die Gemeinde Chriſti aufge⸗ nommen worden war, zog auch ſie durch die Taufe den Herrn Jeſum an, von dem ſie ein freudiges Zeugnis ablegen konnte. Fröhlich ging ſie ihrem Ende entgegen: „Was ſagſt dazu, lieber Thomas, wenn ich dir noch vorankomme? Die Letzten ſollen ja die Erſten werden. Nicht wahr, das hätteſt du kaum geglaubt? Ach, welch ein Wunder, daß Jeſus ſolche Sünder annimmt und zu Eeinen ſammen. iir eine Aber nun Keine Wolt Un 2. Jul den Lippen. Eine ge Nuch Thon fiblin n Aupnntter enn aber Etle welc R arnne 6 Uherung vorbereitete , wenn auch. toi elktante. emm Gowinda ). es ſei fr Ganze Nächte. denn OCon. Ihm Ceie en Norgen ⸗ juguhöten: ge Schveſteer hen bemniht ibelſprichn. falle, duth. wachte a — 37 – zu Seinem Mahle einlädt. Wir kommen dort gewiß bald zu⸗ ſammen. Ich denke, wir bleiben nicht lange getrennt. Ach, es war eine lange, lange Zeit, in Punur getrennt von dir zu leben. Aber nun beim Heiland werde ich leicht auf dich warten können.“ Keine Wolke durfte mehr dieſen ſeligen Kindesglauben umſchatten. Am 2. Juni entſchlief ſie im Frieden, mit dem Namen Jeſu auf den Lippen. . 9. Thomas folgt der Mutter nach. Eine gewiſſe Abſpannung folgte auf die ſelige Erfahrung. Auch Thomas' jüngſtes Schweſterkind, ein anderthalbjähriges Knäblein, erkrankte und wurde nach wenigen Wochen neben der Großmutter begraben. Hoffnungsvoll wuchſen die beiden Nichten heran, aber nicht in Thomas' Haufe, ſondern in der Mädchen⸗ ſchule, welche mit Gundert's nach Kannanur übergeſiedelt war. Die arme Schweſter, deren ſchwache Verſtandeskräfte ſeit jener Folterung noch mehr abgenommen hatten, bekannte ſich zwar gerne zum Chriſtentum, aber ohne eine merkliche Erleuchtung zu erfahren. Eva war einigermaßen gerührt durch das, was ſie an ihrer Schwiegermutter erlebt hatte. Was ihr aber am Gatten geſchenkt war, lernte ſie erſt ſchätzen, nachdem er ihr ent⸗ riſſen war. Im Dezember 1849 hatte Thomas' Schwager, der treue Timotheus, ſamt der ganzen Andſcharakandi⸗Gemeinde von den dortigen Pflanzern Erlaubnis erhalten, zu dem Jahreswechſel, welcher in Kannanur beſonders feierlich begangen wurde, jene Mutter⸗Gemeinde in Maſſe zu beſuchen. Dadurch wurde der Miſſionshof in Kannanur einige Tage lang ganz vollgepfropft, was man aber nicht achtete wegen der Freude, welche mit der feſtlichen Taufe von 25 neuen Gliedern der Gemeinde verbunden war. Dazu kam der Reiz der bis zur Mitternacht in leben⸗ digſter Zuſammenwirkung aller Teile fortgeſetzten Gottesdienſte, die für frühere Sklaven reichlichen Mahlzeiten und der Gedanken⸗ austauſch mit ſchwarzen und weißen Brüdern aller Klaſſen. Diesmal folgte aber auf die Freude eine ſchwere Prüfung. Ab⸗ geſondert von den Wohnhäuſern lag ein pockenkrankes Kind. Malabar iſt die Heimat dieſer ſchrecklichen Krankheit, die ſich dort noch immer von ſelbſt erzeugt und als eine Form der Göttin Kali mit Schrecken verehrt wird. Die bloße Furcht, der aus der Ferne — 38 –— gehörte Jammerruf eines Kranken, ein plötzliches Entſetzen reicht zur Anſteckung hin. Dann iſt es, als ob die Göttin im Nu von ihrem Opfer Beſitz nehme. Namentlich bricht die Seuche aus, wenn Menſchenmaſſen vom Gebirg in's Thal herabſteigen oder wenn Malabaren in's Hochland hinaufwandern. Nirgends ſichern auch die Kuhpocken weniger gegen die Anſteckung, als in dieſem feuchtheißen Klima. — Heiter kehrten die ſiebenzig Seelen auf ihre Pflanzung zurück, aber nach wenig Tagen brach die ſchreckliche Krankheit unter ihnen aus. Die ganze Pflanzung wurde Ein Krankenlager. Timotheus, der ſchon früher als Arzt verdientes Zutrauen genoſſen hatte, konnte ſeine Leute noch einige Wochen lang geiſtlich und leiblich verpflegen; aber nachdem ſich ſeine ganze Familie gelegt hatte, fühlte auch er ſich matt zum Tode. Dennoch ſchleppte er ſich von Haus zu Haus, tröſtete, ermahnte und betete an den Krankenbetten, bis er zuſammen⸗ brach. Die Freunde kamen und brachten ihn im Boot nach Mahe, wo er aller Pflege genoß; doch es war umſonſt. Zu Paul, der ihm Troſt zuſprach, ſagte er einmal: „O Bruder, mein Gedächt⸗ nis hat mich ganz verlaſſen; ich weiß nur das Eine, daß Jeſus Chriſtus für mich geſtorben iſt.“ Er hatte Schmerzen, als wollte ſein Leib zerplatzen, doch leuchtete bis an's Ende der Friede Gottes aus ſeinem entſtellten Angeſicht. Am letzten Morgen ſagte er: „Ich habe nichts Beſonderes geſehen, aber es iſt jemand gekommen und hat mir in's Ohr geraunt: Sei fröhlich und getroſt!“ Am 31. Januar hatte er vollendet. Ein ſanfter, kindlicher Mann, in der vollen Kraft ſeiner Jahre. Sonſt ſtarben merkwürdiger⸗ weiſe nur einige Kinder und ſpäter angeſteckte Heiden. Auch ſeine Frau und Kinder genaſen wieder. Um der weiteren Anſteckung vorzubeugen, mußte den Chriſten mancher hartſcheinende Befehl gegeben werden. Auch Thomas hätte gerne ſeinen Schwager beſucht, erhielt aber keine Erlaubnis. Doch in einer der letzten Nächte ließ es ihm keine Ruhe, er müſſe ihn doch noch einmal ſehen. Plötzlich ſtand er auf' und eilte nach Mahe hinüber. Erhitzt trat er in das dumpfe Zimmer und ſuchte bei ſchwachem Lampenlicht in der eiternden Fleiſchmaſſe, die vor ihm lag, die Augen ſeines Timotheus. „Biſt du's?“ fragte er den Sterbenden. „Biſt du's, Thomas?“ war die kaum hörbare Gegenfrage. In dieſem Augenblick fühlte er ſich von der Krankheit ergriffen; er kniete am Sterbelager nieder und betete für den Scheidenden und das ganze Leidenshaus. Aber auch für ſich betete er, daß ihm ſein Ungehorſam vergeben und er nicht durch den kamn er zu Und hielt noch Miſſt ſ ſein ſol iher fürch den Kopf. Thonas ſe loden ſo wns die e Vochen ſch Ulferſtande l den N ſens — Utnren . unte in Einkoren ſetzen teicht in im An die Selche herabſteggen 1. Nirperde ung, als in ngig Setlen 1 brach die Pfomung er als Ayt noch einige cden ſic matt ſuu 3 tröſthe uſamne: uch Nae. Gedaͤcht⸗ als wolte de Gottes ſagte er. ekommen 1,“ An Mann, ürdiger⸗ ch ſeine Chriſten Thonas aubnis. r miſe d eiſt er und nnſe euun Uon und ber d — 39 — er nicht zur Strafe jetzt weggerafft werde, da er ſeine Lehrer durch den eigenwilligen Schritt betrübt habe. Noch in der Nacht kam er zurück, ſchlief aber, ohne einzutreten, unter dem Vordach und hielt ſich von Weib und Kind entfernt. Zerknirſcht bat er noch Miſſionar Irion um Verzeihung und ſchickte ſich, wenn es ſo ſein ſollte, zum Ende an. Die Krankheit brach an ihm in ihrer fürchterlichſten Form aus, und alle Schwarzen ſchüttelten den Kopf, als ſie die Miſſionare die Waſſerkur anwenden ſahen. Thomas ſelbſt aber war von einheimiſchen Syſtemen und Me⸗ thoden ſo los geworden, daß er getroſt mit ſich anfangen ließ, was die erprobten Freunde für's Beſte hielten. Nach bangen Wochen ſchreiben ſie: „Gottlob, Thomas iſt wieder wie vom Tode auferſtanden. Freilich iſt er bedeckt mit den Malzeichen der ſchreck⸗ lichen Krankheit und wird ſie zeitlebens nicht verlieren. Dem HErrn ſei Lob und Dank dafür, daß er uns dieſen Mann ließ und da⸗ durch einen neuen Beweis gab, daß er Gebete erhört.“ Nie war Thomas fröhlicher, als nach dieſer Geneſung. Friſch und laut erſchallte ſchon im März 1850 ſeine Stimme wieder auf den Märkten der Stadt, wo er wegen ſeines geſprenkelten Aus⸗ ſehens — man bedenke die unzähligen weißen Punkte auf der braunen Haut — nicht wenig aufgezogen wurde. Neue Arbeit brachte ihm der April. Die Hitze war entſetzlich und auf allen Stationen der Küſte fing die Cholera zu wüten an. Die meiſten Kranken ſtarben innerhalb weniger Stunden. Alle Miſſionen wurden gelichtet. Auch der Schwiegervater von Thomas und Timotheus wurde unverſehens dahingerafft und das Haus in Mahe zu einer Witwenwohnung umgewandelt. Da gab es viel zu predigen — auch unter den immer wieder erlahmenden Chriſten. Die Cholera war ſchon in der Abnahme begriffen, als Thomas am 2. Mai den Armen und Kranken vor dem Spital der Stadt predigte. Schon vorher hatte er ſich unwohl gefühlt, aber drin⸗ gend beſchwor er noch einmal die Elenden, zu ſeinem und ihrem Heilande zu kommen. Krank kehrte er um 9 Uhr nach Hauſe zurück. Bald ſtellten ſich die Zeichen der Cholera ein und er ſagte zu ſeinem Weibe: „Ich gehe zu meinem Heiland. Eva, ſtrenge dich an, bekehre dich zu Ihm, daß Er dich auch annimmt. Ich bin ein armer Sünder, aber Er hat mich aus Gnaden an⸗ genommen. O Jeſu, komm!“ Die arme Ittu wies er an Schweſter Gundert, bei welcher ſie am beſten verſorgt ſein werde. Dann betete er brünſtig: „O Heiland, komm und nimm mich heim! Laß mich bei dir ſein, welches viel beſſer iſt! Erbarme — 40 — dich meines Weibes und meiner Kinder!“ Um Mittag war er eine Leiche. Das war ein harter Schlag für die Familie. Die arme Eva mit dem Söhnlein zog in's Witwenhaus nach Mahe; nun waren in drei Monaten ihre Mutter, ihre Schweſter und ſie ſelber Witwen geworden. Ittu fand in Kannanur das angedeutete Unter⸗ uerir Ir dn kommen und ſetzte dort ihr dämmerndes Traumleben fort. Eine ldem ſ der Nichten iſt bald nachher in fröhlichem Kinderglauben ent⸗ imnler, Pt, Ein⸗ ſchlafen; auf der andern, der Gattin des Reiſepredigers Abra⸗ NKe fand ham, hat Gottes Segen bis zu ihrem Ende (1884) in reichem den Maße geruht. ſuslan, J. Let Für die Miſſion war des edlen Thomas' Heimgang ein ſchwerer Verluſt. Viele Heiden freuten ſich, daß er ſie un Aei N nicht mehr mit ſeiner Predigt beläſtigen könne. Als ſeine Stelle Sren ausgefüllt wurde, fingen ſie zu läſtern an: „bei den Miſſion/nen 4 helfe alles nichts; verſchwinde auch einer, gleich bringen ſie einen er Nltvut andern her!“ Aber — geſtehen wir's — einen Mann wie Thomas ſulln A hhel haben ſie in Talatſcheri die nächſten zehn Jahre hindurch nicht uete wieder hergebracht. Denn nicht die Miſſionare machen ſolche Leute, Nri ſondern Gott giebt ſie nach Seinem freien Wohlgefallen. Stellen lri Neih freilich kann man ausfüllen, und der Mann mag mehr oder ni ne weniger für die Stelle paſſen, wie die Stelle für ihn. Aber in e was man an einem ganzen Gottesmenſchen verliert, ienmnlde ſpürt man erſt recht, wenn er da hin iſt. Man beſinnt lſintt ſich und findet: der hat uns nur Freude gemacht, hat alle ſſſntlietert Wohlmeinenden zur Nacheiferung angeſpornt, und iſt allen n d d Böſen verhaßt geweſen; ja der war ein Mann! Man ſucht ihn uig n auf alle Weiſe zu erſetzen und lernt an der Unmöglichkeit der gtni Aufgabe, welch' ein Geſchenk uns Gott mit ihm gemacht hatte. t dr Selig wer lernt, die Trennung für keinen Verluſt iunz zinte zu achten und auf die herrliche Feſtverſammlung e= der Erſtlinge aller Völker im oberen Jeruſalem— uit ſich mit ganzem Glauben zu bereiten! Alin t AEA = Aunn e En die nicf I. 1894.3000.— L. Reinhardt, Buchdruckerei Die Basler Miſſion in China, mit Karte. — Der Herr ſiehet. Aus Pfr. Ludwig's Leben. Kjebi nach Kumaſe. Mit 17 Bildern. — Die Hauptaufgaben einer weſtafrikaniſchen onialrezierung. — Vier Jahre gefangen in Aſante. Mit 11 Bildern à 50 Cts. = 40 Pf. Dr. John Wilſon's Leben. — Aus den Briefen eines Miſſionskaufmanns in Afrika. V à 60 Cts. = 50 Pf. e alfne dn Die Basler Miſſion in Indien. Mit Karte. nun woten .V .D Größere Schriften. ODò ſie ſlbrr Alltagsleben in China. Bilder aus dem chineſiſchen Volksleben mit 56 Illuſtr. 230 S. llete Urte⸗r broch. Fr. 3 = Mk 2.40. eleg. geb. Fr. 4 = Mk. 3.20. Uleie iea⸗ Bohner. Im Lande des Fetiſchs. Ein Lebensbild als Spiegel afrik. Volkslebens. Mit ag war er fort. Eine 24 Bildern. (288 S.) broch. Fr. 2.50 = Mk. 2. geb. Fr. 3.75 = Mk. 3. lauben et⸗ Eppler, Pfr. Ein Lebensbild aus d. armen. Kirche u. Basler Miſſion (176S.) 50 Cts. = 40 Pf. erg Abt⸗ — D. K. G. Pfander. Ein Zeuge der Wahrheit. Mit Bild. (192 S.) Fr. 1.75. geb. Fr. 2.50. er Fiſch, Dr. Tropiſche Krankheiten. Anleitung zur Verhütung u. Behandlung. Fr. 5. geb. Fr. 6. in ichnn Geſchichte der Miſſion auf den Sandwich⸗Inſeln. (207 S.) 50 Cts. = 40 Pf. Haslam, W., Aehren aus Gottes Erntefeld. Geſchichten zum Ev. Johs. (168 S.) Mit— mgang in Titelbild. broch. Fr. 1.25 = Mk. 1.]]eleg. geb. Fr. 2 = Mk. 1.60 1 ſe nun Hauſchild, Dr. Männerchöre. 259 Nrn. (329 S.) 4. Aufl. broch. Fr. 4.50 geb. Fr. 5.5;0 DOHebich's Leben. Zur Geſchichte d. ind. Miſſion. (320 S). br. Fr. 1.25 eleg. i. Lwd. Fr. 2.50. keine Ettle Im Süden Indiens. Bilder aus Stadt und Dorf. (176 S.) Mit 29 Illuſtr. geb. Fr. 2.50 Nifſtongten ſionsinſp., Ausgewählte Reden. (242 S.) broch. Fr. 2. geb. Fr. 2.50. n ſie eiln Jrion, Malavar und die Miſſionsſtation Talatſcheri. (159 S.) 60 Cts. = 50 Pf. . Thomns Kinzler, A. theol. Lehrer am Miſſionshaus. Das Schriftzeugnis von Jeſu dem Sohne ie Thooeag ottes. 50 Cts. = 40 Pf. rch nicſt Lang, J. J., weil. Miſſionar am Kaukaſus u. Pfarrer, Pilgerleben. (164 S.) Fr. 1.25 = Mk. 1— ſche et, Layer, Pfarrer, Lebensbild und Zeugniſſe der Wahrheit. Mit Photogr. kart. Fr. 1. Lwd. Fr. 1.25. Efellln Löw, R., 36 Feſtchoräle für vierſtimmigen Männerchor. Fr. 1 = 80 Pf. delr dder Ludwig, Pfarrer J. M., Lebensgeſchichte. Mit Photogr. (221 S.) Fr. 1.50 eleg. geb. Fr. 2.25. neht Miieeſcher, Pfr. Göttliches und Menſchliches im Spiegel der Geſchichte Joſephs. n. Aer 20 volkstüml. Betracht 164 S 2 Aufl. broſch. 75 Cts. = 60 Pf.] geb Fr. 1 50 = Mk. 1.20 erliett, Miſſionsbilderbuch, Neues, koloriert. Heft I—III. à 75 Pf. kart. Mk. 1 beſinnt Miſſions⸗Harfe. 60 Miſſions⸗, Feſt⸗ und Gemeinſchaftslieder, 4,timmig. Lwdbd. 50 Cts. lle Miſſionsliederbuch. 470 Nrn. (364S.) 2. Aufl. Fr. 1.50.] Lwod. Fr. 2.50.] m. Goldſchn. Fr. 3. hat 4 Mögling, Dr. Das Kurgland und die Miſſion in Kurg. Mit Karte. (334 S.) 60 Cts. = 50 Pf. t allen Oſtertag, Dr. Entſtehungsgeſchichte der evangel. Miſſionsgeſellſchaft in Baſel. (359 S.) ſucht ihn broch. Fr. 1.25 = Mk. 1. eleg. in Lwd. Fr. 2.50 = Mk. 2. hket der —W Riggen bach, Prof. Sechs Predigten über Matthät 11. 50 Cts. = 40 Pf. Schrenk, E. Das Jungfrauenleben im Lichte d. Evangeliums. eleg. geb. 75 Cts. = 60 Pf. gt ha. Wagner, Jakobs Pilgerleben oder Menſchliche Sünde und Gottes Erbarmen. 6. Aufl. Verlit roch Fr. 2 =– Mk. 1.60. eleg. geb. Fr. 3 = Mk. 2.40.]mit Goldſchn. Fr. 3.25 – Mk. 2.60. IIIAnq9 W Die Macht des Gebets. Zum Verſtändnis von Jeſu Gebets⸗Verheißungen. 5. Aufl. alen W broch. Fr. 2 = Mk. 1.60. eleg. geb. Fr. 3 = Mk. 2.40. mit Goldſchn. Fr. 3.25 = Mk. 2.60. iſe VBom Tabor bis Golgatha. Zum Verſtändnis der Leidensgeſchichte. 6. Aufl. broch. Fr. 4 = Mk. 3.20. eleg. geb. Fr. 5.25 = Mk. 4.20. m. Goldſchn. Fr. 5.60 = Mk. 4.50. BSBinmmiliſches Licht ins irdiſche Dunkel. Zeugniſſe von Gottes Gnadenführungen mit ſfſfſeinen Kindern. 3. Aufl. broch. Fr. 2 = Mk. 1.60. eleg, geb. Fr. 3. [ m. Goldſchn. Fr. 3.25. Daas Jünglingsleben im Lichte des Evangeliums. 5. Aufl. Mit Lebensabriß geb. 60 Pf. — Sein Leben und Wirken. Von Pfr. Hahnemann. Mit Photogr. broch. Fr. 2.] geb. Fr. 3. Gedenkblatt der Basler Miſſion. Die Miſſionshäuſer, mehrere Perſönlichkeiten u. 25 Scenen aus den vier Miſſionsgebieten darſtellend. In Farbendruck. 60 Cts. = 50 Pf. Miſſionsbüchſe mit nickendem Neger. Fr. 4.25. Kleine, nicht nickend, Fr. 1.5;0. Zeitſchriften. S nugeliſches Mi magazin. Mit Illuſtr. 12 Hefte. Preis in Baſel Fr. 5. Kreuzband: Schweiz Fr. 5.60. – Deutſchland Mk. 4.60. ig. Heidenbote Mir Illuſtr. 12 Nummern. Preis in Baſel Fr. 1.20 = Mk. 1. Kreuzhand: Schweiz Fr. 1.50. – Deutſchland Mk. 1 40 „ [Indiſche Katechiſtenfamilie. Ntecern ud der. 16. Velan Dre Hinhnen. nel eines indin. aniſgen Miin der orme Chinan. er Südſte. 2. A 31. Porlo Moelen. unn. 34. Oerkin Poſeralelen n . 40. Kirderfnnan Das Veſſelhlia i. er Erſling ti de tten und ictint Mlhammtdnnek 34. AMlerle inr. tenfomilie in N utige Geſcitkn. Geſchente N DW er Mifianebiſen. Vie es imn ſimn e. Furchlos un in rin Nr aI Kumenner⸗ hlifitheia ſan. —Dut, id1 Nid in r ih ni Das Hirtenamt nn 4 tob Pendtte. heſich indion⸗ l—d hulin ſion. — D Puten Ili . nn Gettä t he dettf NM ArmA. — gentn fengund ſntl die t Gowinda der Elefantenführer. =S Ein Lebensbild aus Malabar von Dr. H. Gundert. rE . =—à 5 — Dritte Auflage. Baſel verlag der Miſſionsbuchhandlung. — 7 [10 N Focus O Salance Q M ◻ — 12 11 10 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwwW.yymaster. com „