GkVI191_3
author: Gundert, Hermann

=ð 5 ðð 5
EEEEEEE 2 5 2=ð —
èòððõ
5 ðð ?
ð
èðð «ð”ð«ðä .
èðð
ð
–

N 124528622076 021

Dülnemxve . de

=ðèð Ebe Etet ktet SPttltt kEtget .

Gowinda

der Elefantenführer.

S

Nin Eebensbild aus Malabar uun Dr. H. Eundert.

4

EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEETEEEEEE

Dritte Auflage.

Preis 25 Cts. = 20 Pfg.

Baſel
Verlag der Miſſionsbuchhandlung.

=

SApeerereeeEEEPPEPEEEEEETEEYEEETEETEEE.

Traktate in bunten Umſchlägen und mit Bildern: à 5 Cts. — 4 f.
1. Der Häuptling von Fallangia. 2. Oduſinna. 3. Akatangi. 4. Abraham und ſeine Trommel.

8 Verſtoßen und gefunden. 6. Das Armenhaus in Talatſcheri. 7. Die kleine Marie. 8. Oguyomi
9. Unter den Indianern in Guyana. 10. Die Chriſtengemeinde auf den Nilagiris. 11. Gottes Wort
auf den Inſeln der Südſee. 12. Königin Kapiolani und der Vulkan Kilauea. 13. Pitcairn und Nor⸗

folk. 14. Der Sturm im Hafen vom Bombay. 15. Die Reiſe der erſten Miſſionskinder. 16. Verloxren
und gefunden. 17. Allen Gardiner. 18. Wie's Heidenkindern gehen kann. 19. Drei Hindu auf der

Suche nach einem Heiland. 20. Weihnachten im Heidenland. 21. Im Getümmel eines indiſchen
Goötzenfeſtes. 22. Laſſet die Kindlein zu Mir kommen. 23. Züge aus der barmaniſchen Miſſion.

24. Bartimäus, der blinde Prediger. 25. Der gute ſchwarze Doktor. 26. Tſchin, der arme Chineſen⸗

fmnabe. 27. Die gute Hand Gottes in der Miſſion. 28. Ernſtes und Heiteres aus der Südſee. 29. Das
Evangelium in China. 30. Die Mädchenanſtalten in Hongkong u. Tſ chongtſhun. 31. Paulo Mohenu,
der bekehrte Fetiſchprieſter. 32. Etwas vom indiſchen Heidenleben. 33. Dſchiwamma. 34. Der kleine

Ludwig. 35. Der Götze Dſchaganath. 36. Miſſionsanfänge in Labrador. 37. Waſſerquellen in der

Wüſte. 38. Die Kols in Tſchutia⸗Nagpur. 39. Die Schanars in Tinneweli. 40. Kinderſinn und

Kinderglück in einer Mädchenanſtalt in China. 41. Wie die Heiden beten. 42. Das Waiſenhaus in

Bettigeri. 43. Der kleine Pelikan. 44. Bibelleſen ſäumet nicht. 45. Ein auſtraliſcher Erſtling. 46. Weg
hat Gott allerwegen. 47. Heidenmiſſion in London. 48. John Wood. 49. Schatten und Licht in der
Miſſion. 50. Von drei Buddhiſtenprieſtern, die Chriſten geworden. 51. Auch Muhammedaner be⸗
echren ſich 52. Die Bibel in Indien. 53. Ein Miſſionar in ruſſiſcher Uniform. 54. Allerlei zur Be⸗
herzigung. 55. Einige Früchte der Miſſionsarbeit in China. 56. Eine Barmanenfamilie. 57. Das H
Vaiſenhaus in Benares. 58. Etwas von den Negern in Amerika. 59. Eine traurige Geſchichte aus
Guyana. 60. Ein deutſcher Freimiſſionar. 61. Drei Erſtlinge. 62. Drei koſtbare Geſchenke. 63. Drei
Frauen⸗Bekehrungen. 64. An zwei Sterbebetten in China. 65. Geſchichte zweier Miſſionsbüchſen.
66. Heidniſche und chriſtliche Totenklage. 67. Vater Rene's letzte Fahrt. 68. Wie es im Kongo⸗
ſtaat zugeht. 69. Glückliche Chriſtenkinder, unglückliche Heidenkinder. 70. Furchtlos und treu—
71. Negerkönig Khama. 72. Durch Sklaverei zur Freiheit. 73. Kommet her zu Mir! 74. IJhr
werdet Ruhe finden. 75. Miſſionshelden. 76. Durch Kampf zum Sieg. 7 7. Unſere Kameruner Jugend.

78. Deutſche Bahnglocken in Kamerun. 79. Im Norden Indiens.
à 10 Cts. = 10 Pf.

Der Kinderraub in Karaß. — „Mein Lieber, willſt du ein Chriſt ſein, ſo hilf die Heiden be.
kehren.“ — Der bekehrte Räuberhauptmann Afrikaner. — Kirche und Miſſion. — Was mir—
mein alter Onkel erzählt hat. — A. Mackay, der Held von Uganda. — Freud u. Leid im chineſ.
Kinderleben. — Bilder aus dem chineſ. Volksleben. — Wie man den Heiden in Afrika predigt. —
Priscilla, die Sklavin. — Wenger: Demas, Felix, Paulus. — Mieſcher, Das Hirtenamt und “
die Aufgabe d. chriſtl. Kirche. — Tſchandukutti und Kriſchnan. — Sieben Männer für Chriſtum.
Von der Hochſchule ins Innere Chinas. — 12 Bilder a. d. Miſſionswelt, Heft I— IV. — Kommt
herüber nach Kamerun und helft uns. — Die Treue im Dienen und ihr Lohn. — Ein Gang

durchs Basler Miſſionshaus. à 20 Cts. = 15 Pf.

Miſſionsgeſchichte d. Schweiz. — Henry Budd's Leben u. Wirken. — Jakob Henderſon, der

Miſſionsarzt. — Licht im Dickicht. — Salma, das Santal⸗Mädchen. — Ein Beſuch in Okwao. —
Eine neue Miſſion am Ngamiſee. — Stephan Dſing, ein chineſiſcher Nathanael. — Lai Hinliam,

ein chineſ. Chriſt. — C. F. Aldinger. — Ein Blatt aus der Geſchichte der Brüdermiſſion. — Karl
Stocking. — Der ev. Heidenmiſſion Recht, Pflicht und Erfolg. — J. Paton, Miſſionar unter
den Kannibalen d. Südſee. — Der Sieg d. Evang. auf d. Südſeeinſel Aniwa. J. Patons II. Teil. —

Altes u. Neues aus China. — Bilder a. d. ſüdind. Volksleben. — Joſeph Niſima. Gottes Führ⸗
ung im Leben eines Japaners. — Wagner⸗Groben, Die Stellung und Aufgabe der chriſtl. Fran.
à 25 Cts.— 20 Pf.
Aneaſo oder Durch Sklaverei zur Freiheit. — Der indiſche Fürſtenſohn Jakob Ramawarma. —
Gopinath Nandy, der Märtyrer von Allahabad. — Kolor. Miſſionsweltkarte mit Beſchreibung.
1891. –— Das Evangelium in Mexiko. — Das Jünglingsleben im Lichte des Evangeliums. —
Kamerun, Land, Leute u. Miſſion. Mit Karte. 6. Aufl. — Aus der Heimat in die Heimat. —

Die Bibelfrau von St. Petersburg. Eine Weihnachtsgeſchichte. — Evang. Miſſionskalender, mit

Farbendruckbild (erſcheint jedes Jahr). — K. Buck, ein afrikan. Miſſionsleben, von D. Huppen⸗

bauer. — Schrenk, Das Jungfrauenleben im Lichte des Evangeliums — Segensfrüchte des

Evangeliums. –— Theodora; ein Lebensbild aus der Mädchenanſtalt in Kalikut.
à 30 Cts. = 25 Pf.

Altes u. Neues aus Indien. — Ein alter Veterane. — Das Evangelium in Santaliſtan. —

William Chalmers Burns, ein Wan Erleben in China. — Miſſionsreiſeleben in Weſtafrika. —3
Biſchef Auer's Leben. — Die Heiden redigt in Indien. — Jamunabai's Wanderungen ode

Blicke in indiſches Witwenleben.

der

V

maniſchen Wſ

der Sütſee 2,,dmI
91. Paulo Woten
mmma. 34. Derkin
Waſerguelenin e
40. Kinderſin un
Das Veiſetſln.
herErſlng .i Oe
dtten und dictink
Nlhammthlenk
54 Alerli n
nenfamilie 1 di
urige Geſtisttim.
eGeſchenk. d OM
ier Miſſionͤbicen
Vie es in Kolt⸗
Furchtlos und tn
er zu Mir ,
Kamerunerilgti.

h hilf die heihe W
iſfon. — Vrumn.
u. Ltidint Gin
Afrika predigt —
das irtenamt nn.
uner für Chriſfn.
AIV. — Kono
hn. — Ein Gn

ſob Henderſtn. Rr

efu in Okdoog.

1.— nihinleon.
1 nn — n

nn Ett

. derritu

Mumwimn
i giſcrtihing.
eliumb.—

Gowinda
der Elefantenführer

ES

. . .

von

Dr. H. Gundert.

verlag der m ie
er Miſſionsbuchhandl
ung.

–
4

Gowinda, der Elefantenführer.

——,.—. s] —,,h—

1. Gowinda geht auf eine Wallfahrt.

Die Regenzeit des Jahres 1845 iſt vorüber und die Urwälder
des Ghatgebirges prangen im ſchönſten Schmucke. Es iſt
Abend und der friſche Seewind dringt auch durch das dichte
Gebüſch. Nach heißer Tagesarbeit rüſtet ſich Gowinda zum Heim⸗
ritt. Er hat nämlich acht Stunden lang mit ſeinem Elefanten
ſich abgemüht, die gefällten Baumſtämme durch das vielver⸗
ſchlungene Unterholz in den Bach hinab zu ſchleppen, der am
Fuß des Gebirges hinfließt. Von dort ſollen ſie in den Kalikut⸗
Strom geflößt und als wertvolles Schiffsbauholz nach Bombay
gebracht werden. Dabei hat der Elefant eine ſchwere Arbeit;
den Baumſtämmen einen Weg durch Büſche und Schlingpflanzen
zu bahnen und ſie mit dem Rüſſel hinabzuſchleppen. Der Führer
ſitzt ihm dabei auf dem Nacken, leitet ihn mit dem ſpitzigen Eiſen⸗
haken, redet ihm zu und unterhält ſich mit ihm während der
ganzen Arbeit. Bald muß das verſtändige Tier am vordern Ende

des Stammes ziehen, bald von hinten heben und ſtoßen, bald

wieder Aeſte abreißen oder Büſche niedertreten, um einem be⸗
ſonders ſchwierigen Stamm den Durchgang zu ermöglichen. Go⸗
winda iſt mit der heutigen Arbeit nicht ſehr zufrieden; der reiche
Herr des Waldes wird nicht gerne hören, daß ein ziemlicher Teil
der Stämme, die heute im Waſſer ſchwimmen ſollten, noch hier
im Buſche liegt, und den beängſtigenden Grund dieſer Säumnis
zu geſtehen, iſt vollends eine Aufgabe. Der Führer kennt ſein
Tier; die matten Augen ſagen ihm, daß es leidet, darum hat
er es heute beſonders geſchont, und jetzt, da es heimwärts geht,
ſpricht er ihm Mut ein, thut ſein Beſtes mit Streicheln und Lieb⸗
koſen, führt ihn an die ſaftigſten Bäume und wartet umſonſt,
daß ſich der Elefant wie gewöhnlich Zweige zum Nachteſſen ab⸗
breche. Der ſcheint aber immer matter zu werden; er mag nicht
eſſen und geht langſam ſeinen Weg. Im Hofe des geſtrengen
1*

Herrn angelangt, verſucht es der Führer mit Reis und Kokos⸗
nüſſen, — am Ende mit Zuckerrohr. Alles umſonſt. Da ſteht
der Elefant mit einem Fuß an den Pfoſten gekettet, ein Bild
ſtiller Ergebung, und Gowinda bettet ſich neben ihm, ohne je⸗
doch Ruhe zu finden.
Das Klima am Fuß der Ghats iſt ungeſund, beſonders in
der Nacht, wenn der austrocknende Landwind ſich erhebt. Doch
für ſich fürchtet der gute Mann davon nichts, ſondern wickelt ſich
nur feſter in ſeine wollene Decke. Aber was ſoll's werden, wenn
der Elefant ſtirbt? Dann iſt's aus mit ſeinem Dienſt; der
reiche Waldbeſitzer wird ihn für einen Unglücksmenſchen halten,
und einem ſolchen vertraut kein Heide etwas an. Und iſt nicht
etwas Wahres daran? Woher kommt's, daß der frühere Ele⸗
fant unter ſeiner Führung ſich ſo verletzte, daß er um den
halben Preis verkauft werden mußte? Iſt's nicht ſeine, des
Führers, Schuld? Freilich hat er ſein Handwerk gut gelernt
und iſt mit ſeinem Tier immer vorſichtig umgegangen. Auch hat
er die geheimen Künſte, die zu ſeiner Zähmung und Leitung
erforderlich ſind, immer treulich beobachtet. Aber daß ihm Un⸗
ſchicke begegnet ſind, iſt nicht zu leugnen; — und Unſchick kann
nur von Sünde herrühren. Zwar, daß er was beſonders Böſes
gethan habe, fällt ihm nicht ein. Er hat ſich ſo brav gehalten,
wie ſeine Kaſtengenoſſen; er iſt ein tapferer, waffengeübter Najer,
zufrieden mit dem kleinen Eigentum der Familie und geachtet
von den Nachbarn. Seine Mutter und Geſchwiſter hat er aus
ſeinem Erwerb nach Vermögen unterſtützt; Unwahrheit hat er
ſich nur ſelten zu Schulden kommen laſſen, und nie ohne ent⸗
ſchuldigende Gründe. Stehlen und Betrügen war auch nicht ſeine
Sache, und den Göttern hat er ſtets die nötige Ehre erwieſen.
Doch halt! iſt das wahr? Zwar hat er alle Gelübde bezahlt,
aber hätte er nicht mehr geloben ſollen? Er hat oft mit andern
Najern vor dem Stammgott getanzt und, wenn die heilige Wut
über ihn kam, ſich ſelbſt mit dem Schwert über den Kopf ge⸗
hauen, bis er beſinnungslos in ſein Blut niederſtürzte. Auch
die nächſten Tempel und Feſte hat er regelmäßig beſucht. Aber
iſt das genug? Für gewöhnliche Fälle mögen alle dieſe Uebungen,
Opfer und Werke hinreichen; doch wie, — wenn als Strafe für
die Sünden eines früheren Lebens ein beſonders finſteres Ge⸗

ſchick auf ihm ruhte? Dann muß was Außerordentliches gethan

werden, eine Verſöhnung zu finden, ſonſt iſt auch dieſe Geburt
für ihn vergebens.

Der G
Uekfing nie
Furcht und
leben, wen
eine Pilger
nt geſund
bitd die D

eürgere

ſeine Fran.
unnimnt.
miren zwe
Uetden nic
Pulten und
Cerine mn
den Ennen,
von d
D Ee
nen ſnech
N Punn
Ukit in
hen ſe,
u Ah
Unſt. 9
t ſcve

=

lt mebt
eren TD

Punn un

inn P
n ſlle

ul

Unlaber
Ky
Fllen
dr hil

den l

Hifte

und Kokog:
. Da ſet
t, ein Vild
m, ohne ſee⸗.

beſonders in
thebt. Dcch.
n wickelt ih
erden, ven
Dienſt; dee.

hen halten.

nd iſt nihdt
tühere Cl :.

ut geleit
Auch hat
d Leitung

in Iung

ſchift kuan
dets Boea6
gegeltnn
ter Nojeu:
d geochtet
at
it het r.
ohne ett.
iiht eii
ervieſen.

befahl.

er lxo

— 5 —

Der Elefant legte ſich nieder; Gowinda's zärtliche Zuſprache
verfing nicht mehr, er litt ſchwer. Gowinda's Herz wogte von
Furcht und Fragen. „Ja, das iſt's, ich muß mich Gott hin⸗

geben, wenn es mit dem Menſchendienſt zu Ende geht. Ich will

eine Pilgerreiſe unternehmen! Ich gelobe ſie, wenn der Ele⸗
fant geſund wird; ich gelobe ſie, wenn er ſtirbt! — Aber, was
wird die Mutter ſagen? ſie altert, und ich bin ihre beſte Stütze,
der jüngere Bruder hat eben erſt geheiratet und denkt nur an
ſeine Frau. Ich muß mit ihm reden, daß er ſich der Mutter
annimmt. Doch was ſoll aus meiner Frau werden? und aus
meinen zwei Knäblein? Nun, ſie wohnen beim Schwager und
werden nicht verhungern! — Ach, wie alle dieſe Bande einen
halten und feſſeln! — Ich muß mich losreißen aus all' dem
Gewirre menſchlicher Verhältniſſe! Das iſt's, — was uns von
dem Einen, Alleinigen abhält, wie der göttliche Dichter ſingt:
„los von dem Vielen, komm' ich näher dem Einen!“
Der Elefant ſtöhnte laut auf und verſchied. Gowinda weckte
einen Knecht, ſagte ihm, was ſich zugetragen, und — eilte fort.
In Punur, das nur eine Stunde entfernt iſt, kehrte er bei der
Mutter ein, weckte die Schweſtern, erzählte, was ihm wider⸗
fahren ſei, und kündigte ſeinen Entſchluß an, von welchem auch
das Wehklagen der Mutter und Schweſtern ihn nicht abbringen
konnte. Zu ſeiner Frau ging er nicht, um ſich das Herz nicht
noch ſchwerer zu machen. Als die Sonne aufging, hatte er be⸗
reits mehrere Stunden Weges hinter ſich und einen hochge⸗
legenen Tempel erreicht, unter deſſen Vordach er nun ausruhte.
Der Brahmane, welcher eben das Morgenopfer verrichtete, kam
heraus und war natürlich ganz einverſtanden, als Gowinda ihm
ſeinen Plan mitteilte. Im Januar ſei das große Feſt in Udapi;
das ſolle er jedenfalls mitmachen. Dann gehe ſein Weg über
das Tululand hinaus nach Gokarna, dem alten Mutterſitz des
malabariſchen Brahmanentums. Das dortige Waſſer ſei in vielen
Fällen gerade ſo wirkſam, Sünde abzuwaſchen, als die Fluten
der heiligen Ganga ſelbſt. Alſo ſolle er einmal nach Gokarna
pilgern und unterwegs die Namen Gottes herbeten, ſo viel er
eben wiſſe. Dann gab ihm der Prieſter eine Hand voll Ocker;

damit ſolle er ſein Kleid gelb färben, damit jedermann in ihm

den Pilger erkenne und durch milde Spenden an ſeinem verdienſt⸗
lichen Werke Anteil nehme. Damit ſtieg Gowinda an den Fluß
hinab, färbte, ſo gut es ging, ſein einfaches Kleid, das um die
Hüfte gewunden bis zu den Knieen reichte, und wurde ſchon im

— 6 —

nächſten Najenhaus eingeladen, zum Morgenimbiß einzukehren.
So iſt denn Gowinda ein heiliger Pilger geworden, und es fragt
ſich nur, wie weit er's noch bringen wird.
Die Reiſe der Küſte entlang führte ihn nach der franzöſiſchen
Niederlaſſung Mahe, und eine Stunde ſpäter in die Nähe von
Talatſcheri. Bisher war er nie in Verkehr mit Europäern ge⸗
kommen, für die er als ächter Malabare ein ſonderbar ge⸗
miſchtes Gefühl von Achtung und Mißtrauen hegte. Einerfeits
hatte er viel gehört von der Klugheit, Tapferkeit und Gerechtig⸗
keit ihrer Offiziere und dem unerhörten Glück der engliſchen
Waffen in ganz Indien; andererſeits waren die eigentümlichen
Sitten dieſer Kuh⸗Eſſer geeignet, den altgläubigen Hindu ent⸗
ſchieden abzuſtoßen.
Es hatte aber mit Gowinda noch eine eigene Bewandtnis.
Schon oft hatte er ſich mit dem Inhalt ſeines Geburtsbriefes
(Horoſkops) beſchäftigt, wornach er unter unglückbringenden
Sternen ſeine Erſcheinung in dieſer Welt gemacht hatte. Er war
ſchon zum Jüngling herangewachſen, als ihm das Geheimnis
enthüllt wurde, daß er nämlich vorherbeſtimmt ſei, zu einer
fremden Religion überzutreten. Jetzt war er 30 Jahre alt und

hatte zwar oft über Glauben und Pflichten nachgedacht, aber

dabei immer die Bitte der Mutter beachtet, ſich vor Anders⸗
gläubigen, alſo beſonders vor Mohammedanern und Chriſten
möglichſt zu hüten. Dabei mußte ſich aber Gowinda doch ge⸗
ſtehen, daß es der Mühe wert wäre zu hören, was andere Menſchen
von Gott und von der Ewigkeit denken. Doch wozu ſich viel
mit dergleichen Gedanken plagen! Jedem Menſchen iſt ja ſein
Loos von Ewigkeit her gewiß, — jede Religion macht den ſelig,
der ſich gläubig an ſie hält, — und in dieſem verderbten Welt⸗
alter iſt alles ſo voll von Täuſchung, daß keiner derſelben ganz
los wird. Glücklich, wer es ſo weit gebracht hätte, nicht mehr
Ich und Du zu ſagen, von aller Ich⸗heit und aller Mein⸗heit
ſich loszuwinden, und nur das große Es zu denken, das allein
wirklich iſt. Der brauchte dann nicht mehr viele Geburten zu
durchlaufen, ſondern würde ſtracks Eins mit dem wahren Sein!

MM

Sgcn,

einzukehren.

und es ftat

itonfbichen
ie Nähe boan

uropaern ge⸗
nderbar ge⸗

Cinelſeti
3d Gerchkl.

t engliſſen
entihnlihc

Hindu ale

Bevandtni
burtsbrieſts

bringerden
te. Er vot
Geheinni

einer

le alt und
ocht, aber
1 Andele⸗
Criſten
doch ge⸗
Nſte
1 hiil

Götzentempel.

2. Gowinda wird Chriſt.
Unter folchen Betrachtungen, die manchmal von dem ſchmerz⸗
lichen Andenken an die zurückgelaſſene Familie unterbrochen
wurden, kam Gowinda zu einem Schuppen, in dem Betelblätter,
Früchte und Backwerk an die Vorübergehenden verkauft wurden.
Dort ſah er einige Männer auf dem Boden kauern, mit einem
Büchlein beſchäftigt, über deſſen Inhalt ſie nicht klar werden
konnten. Er näherte ſich und hörte zu. Da kam gerade ein Satz,
der ſeine ganze Aufmerkſamkeit in Anſpruch nahm, daß nämlich
alle Menſchen gleichermaßen Sünder ſeien, daß aber
Allen ohne Unterſchied in Chriſto Jeſu Vergebung
und ewiges Leben angeboten ſei! Der Vorleſer meinte,
das ſei nicht ganz wegzuwerfen, es könnte was Wahres daran
ſein, nur fehle es dem Menſchen an Feſtigkeit, ſolchen Glauben
zu ergreifen. Der andere lachte, das ſei bloß ein Fündlein der
Miſſionare, welche alle Kaſtenunterſchiede aufheben und alles
Eins machen wollten; wer werde aber Narr genug ſein, ſich
darauf einzulaſſen?! Gowinda erkundigte ſich, woher das Büch⸗
lein komme und hörte, auf dem Hügel hinter Talatſcheri wohnen
etliche Padres (Miſſionare), die neulich eine Druckerpreſſe hieher
gebracht hätten, um ihre Lehren zu verbreiten. Sie nehmen jeden
auf, der zu ihnen komme, und verderben ihm ſeine Kaſte; können
ihn aber am Ende erſt nicht feſthalten. Es ſei noch nicht lange
her, daß einige ihrer jungen Leute von den Mohammedanern ge⸗
wonnen und mit großem Gepränge beſchnitten worden ſeien!
Gowinda ging weiter, konnte aber das Wort von der Sünden⸗
vergebung nicht los werden. Das war's ja, was er ſchon lange
eigentlich geſucht hatte. Wäre es nicht einen Verſuch wert, zu
ſehen, was eigentlich daran ſei? Auf die Kaſte komme ja nicht
viel an und heimlich hatte er ihre Regeln ja auch ſchon ge⸗
brochen.
Mit ſolchen Gedanken ging Gowinda durch die Stadt Talat⸗
ſcheri und den Netturhügel hinauf, von welchem das Miſſions⸗
haus freundlich auf den vorbeifließenden Fluß herabſchaut. Er
fragte nach den Miſſionaren, wurde gebeten einzutreten und rückte
nun gleich mit der großen Frage heraus, wie man Vergebung der
Sünden finden könne? Er habe, wie alle Menſchen, viele Sünden
auf ſich, und gehe, ſie in Gokarna abzuwaſchen. „Wenn Ihr ein
beſſeres Mittel wißt, ſo fagt an!“ Er meinte, die Antwort werde
in irgend einer Formel gegeben werden, die ſich bald erlernen laſſe.
Statt deſſen wurde ihm eine Geſchichte erzählt, der wieder eine

(Phen ſei.
Aluſchten di
e über Gle
i engherzi

Die Sau
den weif
nr Probe!
t brauch
nendvelche
Und Gowin
Tng i
n gliich n
Un ihren
Der be
eniger al
ie We
te e
mtk

— 9 —
Geſchichte voranging; .
den ſchnen . eſchichte Sitz ſerti⸗ Werde⸗ ſan bald ein, daß man damit uicht
unin die aber, wie er ſ g3 e. Hie und da machte er Einwürfe,
1 Betelbläfle. elbſt geſtehen mußte, nicht viel beſagen
kuuft * ten wenn eben die Geſchichte von Jeſu Chriſto wirklich ge
kuuft nan ehen ſei. Dabei fand er auch, daß di klich ge⸗
, mit eimn Anſichten viel vertraute ſele Fremdlinge mit ſeinen
t lar wende ie über r waren, als er ſich gedacht hatte, und d
Ur ndi ſie über Glaubensſachen ganz anders mit ſich N ließen u;
gne die Aherzigen eingebildeten Muſelmanen
Bergebtt zur Probe dableiben, bis er der⸗ wer wolle einen Monat
1 e leiben, Sache auf den Grund k .
leſer neinm. man brauche ihn nicht umiſo ſ rund komme;
s . zu beherbergen i berei
ahres darnn irgendwelche Arbeit zu verrichten Di gen, er ſei bereit,
at Nre n che Arb . Herren waren's ied
ven Glanben und Gowinda fing nun an, das N u T n's zufrieden
frtler r. den Tag über mit der Packe eue Teſtament zu leſen und
. zu arbeiten; ſeine Mahlzeit
und ale er gleich mit ſer; el zeit nahm
in H dn dich ſi den er ehriſilthen Arbeitern, obwohl keiner
das Bit. Der bedungene Monat war roriter und Gominde
erti wohten weniger als je an berühmte Tempel u ij owinda dachte
teſe hieſhrr Glige Waſſer. Er hatte ſchon ſo viel t indenanvaſcherde⸗
hmmen eoen. ottes geſchmeckt, daß vom Gehen nicht die R er
, nmnan Er wurde nun in der Druckerei angeſtellt mehr die Rede war.
ict lune Lehrern Iri geſtellt und fuhr fort, ſeinen
ſien! Gottlob, es k Freude zu machen.
iiir . wurde der Kenketehrie Druh dan Bad r ufingſtteſt (31. Mai
aa iſtiiche Kirche aufgenommen Gän Rame war dpt, Thumes,
t, ju und ſeine einzi j . ſetzt T omas,
ſn und ſeine Keder in den Beng dee Rliemn er auch ſein Weib
ſon he den er ſelbſt genoß. itz des Friedens bringen könnte,
Talat⸗ ð
n
t. QH 3. Thomas beſucht die Seinigen
e alte intr nwar jeit vdeenn der Stiül, was m vorüber; die
ſdtden Sohne geworden ſei. Aber auch der gerobhnlich auch aus ihrem
tdh in ſein Schickſal zu ergeben und ſtill 4 e Hindutroſt, ſich
gebe war nicht ganz wirkungslos. ill außs Ende zu warten,
lſe Mehr ſehnte ſich ſein junges Weib nach dem Pilgri .
ſie durfte vor dem rauhen Bruder ihren Gbinde ucht en

ite

— 10 —

wähnen. Nur mit den Kleinen unterhielt ſie ſich von ihm und
wartete mit Verlangen auf ſeine Rückkehr, während der Bruder
ſchon davon ſprach, nach Landesſitte ihr einen andern Najer
zum Mann zu geben.
Da tritt eines Abends unerwartet Gowinda in das Familien⸗
haus in Punur; die Mutter ſtürzt ihm um den Hals und
weint bitterlich, die Schweſtern hängen ſich an ihn. Kaum iſt
die erſte Begrüßung vorüber, ſo merken ſie etwas von der Ver⸗
änderung, die mit ihm vorgegangen iſt! Stirne und Bruſt ſind
nicht mit Aſchenſtreifen geziert, — dem Haupte muß das Stammes⸗
zeichen der Locke fehlen, ſonſt wäre es nicht mit einem bunten
Tuche umwunden. Er iſt ſo weich, ſo feierlich, wie man's nie
an ihm gewohnt war. „Sprich, Gowinda, was iſt's mit dir?
Du bleibſt doch da? Biſt du geſund? Iſt Gott dir gnädig?“
So ſtürmte man mit Fragen auf ihn ein. Er erzählte nun
ſeine ganze Geſchichte: „Gott iſt mir in Chriſto ein gnädiger
Vater geworden, das will Er auch euch ſein ꝛc.“ Ach, das war
ein Schlag! So iſt's denn wirklich geſchehen, Gowinda für uns
verloren, die Familie entehrt! was werden die Nachbarn ſagen!
Was wird Bruder Rama thun, wenn er es hört? Die Beweg⸗
gründe mögen gut geweſen ſein, — wie können wir Weiber dar⸗
über urteilen, — aber warum haſt du uns das gethan?
Es war eine ſchwere Zeit für Thomas. Aber er ermannte
ſich, kniete nieder inmitten der betroffenen Familie und betete
in kindlicher Einfalt zum Heiland für ſich und ſeiner Mutter
Haus, während alle ſtill weinend zuhörten. Dann gaben ſie
ihm gekochten Reis, den er unter dem Vordach verzehrte; und
während die Uebrigen ſich im Hauſe einriegelten, legte er ſich
draußen nieder, dankte Gott, daß Er ihm ſo weit geholfen, und
bat auch für die Seinen um eine Offenbarung der Gnade Gottes.
Am Morgen weckte ihn des jüngeren Bruders Stimme. Der
that gewaltig fremd, als habe er die Hausehre zu verteidigen, wenn
er ſich auch ſichtlich dazu zwingen mußte. „Es iſt jetzt einmal

ſo,“ ſagte er kurz und kalt, „dein Aufenthalt kann nichts nützen,

das Geſchehene iſt nicht ungeſchehen zu machen. Wann gehſt du?“
Thomas hielts fürs Beſte, gleich weiter zu gehen, um ſeiner
Frau einen Beſuch zu machen. Er konnte ſie grüßen, ſeine Kind⸗
lein umarmen und ihr das Nötigſte ſagen, ehe ſein Schwager
hereintrat. Der war eben bei Nachbarn geweſen und hatte das
Gerücht von Gowinda's Rückkehr und ſeinem religiöſen Wahn⸗
ſinn vernommen. „Biſt du im Haus und haſt die Kaſte ver⸗

u5a oheg Sou0 bunzeungenne

und
et

=
=– = ſ
= S EE EE — — =—
= = S⸗ = = — = S = = = =—
= S = = = = =☛ = = = = = = = =S
= S. = = ☛ S a = = = = = = = .
— — — = E ☚1 = — = — — E S = =
= = = — = S = = . = ☛ . = -
– So & E = = = = = — ☛ =— =
S—ä =— = — =— =
S S= = = = =— == =. ⸗ E =
=S — S — = z= „S= = = S
— — -— * ☛ ☛e — SS S 2

— 12 —

loren? Gleich hinaus und komme nicht wieder! Die Kinder ſind
nicht dein, taſte ſie nicht an! Bei uns gilt noch Neffenerbſchaft.“
Dies iſt das alte Geſetz der höheren Kaſten in Malabar, wor⸗
nach die Kinder nicht dem Vater, ſondern der Mutter und ihrer
Familie gehören, und darum auch nur vorn letzterer erben. —
Thomas grüßte ihn freundlich, wünſchte allen Gottes Segen und
ging zur Mutter zurück. Er ſpürte, daß ſeine Worte bei ihr
Eingang fanden, daher er ſie vor Abgötterei warnte und ihr
die Leutſeligkeit des Heilandes anpries, wie es nur der kann,
der ſie erfahren hat. „Beinahe überredeſt du mich,“ hieß es bei
der Mutter, aber dabei blieb's für jetzt. Der Bruder ſtand halb
verlegen, halb grimmig zur Seite und mahnte zum Abſchied.

Schon ſammelten ſich die Nachbarn um den Erdwall, der den

Hof umſchließt; ſpottende und drohende Stimmen ließen ſich
hören. Thomas verabſchiedete ſich und ging furchtlos durch die
Nachbarn hin, indem er jeden nach ſeinem Stand ehrerbietig

oder freundlich grüßte. Sie hatten eine ſo ganz andere Art er⸗

wartet, daß es auch an Gegengrüßen nicht fehlte; ja Einer rief
ihm nach: „Kommſt bald wieder?“
Im April 1847 machte er mit Miſſionar Gundert einen
zweiten Beſuch in ſeiner Heimat. Auch ein treuer Katechiſt,
Paul Tſchandran, ſchloß ſich der Reiſegeſellſchaft an. Die Pre⸗
digt des Evangeliums war in jener Gegend noch nie gehört
worden, daher die Neugierde vorerſt den Widerſpruch niederhielt.
Thomas ſelbſt aber war die lebendigſte Predigt: alles ſammelte
ſich um den wohlbekannten Elefantenführer, um ſeinen Verſtand
und Witz, ſeine Anhänglichkeit an die Heimat und Achtung vor
göttlicher Ordnung auf die Probe zu ſtellen. Er war ſo freund⸗

lich und zuthunlich, daß einige ihn beinahe feſthalten wollten.

Wenn ſie aber ſich witzige Ausfälle auf ſeinen Uebertritt erlaubten,
konnte er mit großer Gelaſſenheit auf Ortsgeſchichten oder ein⸗
zelnen Umſtehern bekannte Vorfälle anſpielen, die ſie beſchämten,
ja bis in's Innerſte erſchütterten. Während dieſer Unterhaltung
war ein ihm wohlbekannter Elefantenführer mit ſeinem Tier
herbeigekommen. Auch ihm ſagte Thomas einige Worte, indem

er wie zufällig ſeine Hand über den Kopf des Elefanten gleiten

ließ. Daß dieſer in ihm ſogleich ſeinen Meiſter erkannte, und
wie auf ein Kommandowort ſich verbeugte, machte auf die aber⸗
gläubiſchen Leute einen tiefen Eindruck. „Ja,“ hieß es, „der hat
ſich auf die Elefanten verſtanden! Schade um ihn! Aber wahn⸗
ſinnig iſt er nicht!“

HẽD
1

Mit eint
Ankunft
ſolchen S
elten für
ind kampiert
uunde kehrte
tſüibere Befu
Eie wollte n
emnnte, alle
en. Den
ite aber t
i Aitte=

7

ie

— 13 —
Kinder ſi Mit einbrechender Nacht kam man in die Nähe von Punur;
fenerbſchat die Ankunft eines Weißen ſetzte aber die umliegenden Najerhöfe
Nlabar, Ner. in ſolchen Schrecken, daß alles allarmiert wurde. Die Reiſenden
ter und ier hielten für's Beſte, ſich von den Wohnhäuſern fern zu halten
ter erben. — und kampierten auf einem nackten Felſen. In früher Morgen⸗
Sgenmm ſtiunde kehrte dann Thomas bei ſeiner Mutter ein. Gottlob, der
otte bei ihr frühere Beſuch war nicht ganz ſpurlos an ihr vorübergegangen.
Nte und ir. Sie wollte nichts mehr von Götzen und verhinderte, ſo weit ſie's
ir der kan. konnte, alle Teilnahme der Familienangehörigen an heidniſchen
hieß 6s hi. Feſten. Den Namen Jeſu Chriſti mochte ſie nicht ausſprechen,
1 ſtnnd hel betete aber täglich zu dem „Gott ihres Sohnes“. „Ach, — war
n Akſcid. ihre Bitte, — wenn du doch nur zurückkehrteſt! Wir würden
hl der der freilich von der Kaſte ausgeſchloſſen, aber wie gerne würde ich
leßen S bei dir wohnen. Ja wiſſe, auch deine Frau iſt bereit, bei dir
dur d zu bleiben, wenn du nur hier dich feſtſetzen wollteſt!“ Thomas
ihrebite war's zufrieden, wenn ſeine Lehrer zuſtimmen würden. Sie thaten
ae Art es gerne; und nach einem Monat gingen die Drei zum zweitenmal
Einer uf nach Punur. Es ließ ſich aber kein Plätzchen für den Kaſten⸗

loſen finden. Der jüngere Bruder, von ſeinen Schwägern auf⸗
ert einen gehetzt, behauptete, im Familiengute dürfe Gowinda einmal nicht
ſutechif. wohnen; das gehöre den Treugebliebenen, nicht den Abgefallenen.
. Von den Grundbeſitzern wollte keiner ihm ein Stückchen Boden

ded verkaufen oder verpachten, — denn bis dahin ſei alles Volk einig
6 gii geweſen, warum zur Spaltung und Zerſplitterung noch die Hand
ie reichen? Dabei vergaß man, daß auch Mohammedaner aller Orten
Uind unter den Najern zerſtreut wohnen, und ihr Stammhaß ſich

nn uer manchmal in blutigen Auftritten Luft macht. Aber ſo geht's.
ng 5. Ein Chriſt iſt das einzige Element, das in dieſe Landesverfaſſung

D nicht taugen will und allen Klaſſen gleichermaßen zuwider iſt.
rd Der Neubekehrte grüßt wohl im Vorbeigehen ein mohamme⸗
lan i⸗ daniſches Knäbchen und fühlt voll Dankes, daß er in Chriſto
der Dderr verſchiedenen Menſchenraſſen und Religionen nur näher ge⸗
ünten, kommen iſt. Das Büblein aber zieht ſeine Hand zurück und ſagt:
MD „Nein, ich will nichts von dir; du haſt ja uns verlaſſen.“
,I Und freilich iſt es ſo: Wer mit ganzem Herzen ſich dem Heiland
itden zuwendet, hat nicht nur ſeine alten Freunde, ſondern die ganze
W Wielt verlaſſen, und die wird's ihn auch fühlen laſſen. Dann
M ſteht der Neubekehrte verwundert da und bekennt: „Ach, wie habe
aber⸗ ich von der Welt und vom Menſchenherzen ſo gar nichts gewußt,
Pht bis ich zu Jeſu kam. Nie hätte ich geglaubt, daß Brüder und
nßr. Freunde ſich ſo gegen mich verändern könnten!“

— 14 —

„Der ganze Bezirk war jetzt in Angſt geraten; Ränke jeder
Art, Verleumdung, Einſchüchterung der Weiber und was nicht
alles wurde in Bewegung geſetzt, um die Anſiedlung des Chriſten
zu verhindern. Da bricht der alten Mutter das Herz: beſchrieen,
wie ſie es einmal iſt, und betäubt von dem allgemeinen Wider⸗
ſtand, will ſie lieber vollends Punur verlaſſen und Gowinda
folgen, wohin es auch gehe. Aber ſo feſt entſchloſſen ſie ſcheint, —
in der entſcheidenden Stunde wirft ſie ein Fieberanfall auf's Lager!
die eine Schweſter droht ſich den Hals abzuſchneiden, eine andere
will ſich aufhängen oder in's Waſſer ſpringen. Die Mutter bittet
nun Gowinda, nach der Regenzeit wiederzukommen und ſie ab⸗
zuholen; einſtweilen wolle ſie bei den Ihrigen bleiben. Ja ſie
beſchwört ihn, nicht länger hier zu verweilen, — der Jammer
bringe ſie vollends um.
Noch einmal ſteht Thomas vor ſeine Gattin und bittet ſie,
jetzt mit ihm zu kommen, es ſei vielleicht das letztemal. Er wiſſe
gewiß, Gott werde ihr in dieſem Falle Frieden und Freude
ſchenken! — Aber, obwohl ſie ſich zu ihm hingezogen fühlt,
trutzt ſie im alten Najerſtolz und heißt ihn gehen. Nicht einmal
die Kinder dürfen ſich ihm nahen; hinter der Thüre ſtehend,
ſtrecken ſie halbwegs die Köpflein hervor und ſehen ihm ſcheu nach.
Beſiegt und kleinlaut ziehen die drei Freunde an die Küſte
zurück. Doch können ſie Gott danken, daß auch durch dieſe
Kämpfe ein Strahl vom Licht des Evangeliums in jenen finſtern
Winkel am Fuße des Gebirges gedrungen iſt; und unter dem
Hohn und Widerſpruch der großen Menge lernen die Jünger
am beſten, was ſie für Zeit und Ewigkeit aneinander haben.

4. Thomas wird Katechiſt.

Wenn Thomas mit feiner täglichen Arbeit in der Druckerei
fertig war, ſo widmete er gern ſeine Freizeit der Verkündigung
des Namens Chriſti unter den Nachbarn des Miſſionshauſes.
Als ſich ſeine Befähigung hiezu immer deutlicher zeigte, wurde
ihm bälder Feierabend geſchenkt, damit er auch auf dem Talat⸗
ſcheri⸗Bazar zu größeren Haufen rede, und bald wurde er förm⸗
lich zum Katechiſten beſtellt. An ſolchen Gehilfen war damals
in Talatſcheri beſonderer Mangel, nachdem zwei derſelben wegen
Untreue hatten entlaſſen werden müſſen. Statt ihrer ging nun
Thomas, ſo bald er Morgens ſein Reiswaſſer getrunken hatte,

Ränke jeder
d wos nicht
des Chriſtn
z beſchrieen
leinen Wider⸗
ind Gowinde
ſie ſcheint, —
aufts Lager
einte ardett
Mutter bitttt

d bittet ſe
l. Er wiſe
Ind Frende
Ogen fülll.
icht einnall
die Küſte
urch diee
en finſtern
inter denn
e Jünen
haben. —

Straßenpredigt eines Katechiſten.

1digem
nunde
Cllot⸗
emals
enn
nun

— 16 —

mit dem Neuen Teſtament und einer Hand voll Traktaten hin⸗
aus auf die Straßen, ſchloß ſich an die nächſten Wanderer an,
bis er unter freier Unterredung mit ihnen das Fiſcherdorf, den
Marktplatz, das Zollhaus, die Amts⸗ und Gerichtsſtätten oder
ſonſtige Verſammlungsplätze erreichte, auf denen er Gottes Wort
verkündigte, wie es ihm gegeben wurde. Um Mittag kam er
heim und ſtärkte ſich durch ein einfaches Mahl und Gebet, um
am Nachmittag wieder dasſelbe Geſchäft zu treiben.
Es war dies eine rechte Geduldsarbeit, aber der tägliche Kampf
machte auch bald aus dem Rekruten einen geübten Kriegsmann,

der ſeine Aufgabe und die ihm dafür zu Gebot ſtehenden Mittel

vollſtändig kannte, das Ziel nie aus den Augen verlor und durch

keine Verlegenheit aus der Faſſung gebracht wurde. Er ſah deut.

lich und klar, daß es nicht ſeine Sache ſei, Menſchen zu be⸗
kehren, ſondern daß er bloß als Zeuge hinzuſtehen habe. Ein
Zeuge braucht auch nicht gelehrt, witzig oder beredt zu ſein.
Genug, wenn ihn nichts abhält, ſein Zeugnis ſo abzulegen, daß
der HErr ſelbſt ſich an den Gewiſſen der Hörer bezeugen kann. Auf
die Widerlegung falſcher Religionen ließ er ſich kaum ein. Freilich
griff er die Abgötterei, den Aberglauben und Kaſtenſtolz wie alle
andern Sünden freimütig an, ohne aber lange bei den ſchwachen
Seiten der indiſchen oder mohammedaniſchen Lehre zu verweilen.
Einem ſo furchtloſen Herold, desgleichen man bisher in Talat⸗
ſcheri nicht geſehen hatte, wurde natürlich vom Feinde mancher
Streich geſpielt. Der oberſte Beamte, ein weltkluger Engländer,
hörte mit ſichtlichem Widerwillen, was täglich auf den Straßen
vorgehe. Ein ſolcher Wink des Oberherrn genügt in Indien.
Die groben Mohammedaner erlaubten ſich alles Mögliche, den
Katechiſten einzuſchüchtern. Nicht nur empfing man ihn mit
Spott und Hohngelächter, — er wurde auch mit Kuhmiſt be⸗
worfen, Püffe trafen ihn von hinten, plötzlich flog ihm das Teſta⸗
ment aus den Händen, oder wurden ihm ſeine Traktate zerriſſen
und umhergeſchleudert. Wenn alle Mißhandlungen nichts fruch⸗
teten, verſuchte man es mit einem Auflauf. Auch regnete es zu⸗
weilen von verſchiedenen Seiten mit Steinen auf ihn, und er
mußte froh ſein, wenn er ſich noch eilig zurückziehen konnte. Bei
etlichen ſolchen Gelegenheiten wurde Thomas von den Tumul⸗
tuanten als der ſchuldige Teil angezeigt und von der Polizei

gepackt und verhört (Sept. 1847). Man führte ihn zuletzt vor

den höchſten Beamten. Dieſer wollte wiſſen, wer ihm Vollmacht
zu dieſem Unweſen gebe. Thomas berief ſich einfach auf die

Uunhft

Ind geſehe

ffſonore

Wehl ihr
los vein A

Perig und

een dell
euulbieten, i

(eavorrufen

Pitenmdi
nlgen
nichen
Uen un

ee

lktaten hin:.
anderet an.
cherdorf en.
ſtätten der
Gottes Vak
kag kan er
Gebet, un

lihe fu
iegsmann.
den Mittel

und durch

r ſah deut⸗ .
hen ju h.

jobe. Ein
t zu ſin
legen daß
fann. Auf
Freilich
wie alle
ſchvochen
weilen.
n Talet⸗
mancher
gländen
Straßen
Indien.
che den
hn nit
iſ le
Teſo⸗

bnſfn

9 fuch⸗

— 17 —

Vorſchrift und das Beiſpiel Jeſu und der Apoſtel. „Wir können

es ja nicht laſſen, daß wir nicht reden ſollten, was wir gehöret

und geſehen haben.“ Auf die Frage, ob er das im Dienſt der
Miſſionare thue, ſagte er: „Ja und nein! — er thue es auf
Befehl ihres und ſeines gemeinſchaftlichen HErrn, der wolle,
daß ſein Wort überall verkündigt werde.“ Der Beamte wurde
zornig und befahl ihm, in Zukunft die Straßen⸗Predigt zu unter⸗
laſſen, verlangte auch von den Miſſionaren, daß ſie ihm dieſelbe
verbieten, indem ſie leicht einen Aufſtand der Mohammedaner

hervorrufen könnte. Man verſprach aber nur, daß man ſich in

Acht nehmen und allen Streit möglichſt vermeiden wolle. Jener
Beamte aber bemühte ſich, durch einen ungünſtigen Bericht an
ſeinen Obern dahin zu wirken, daß dieſe eindringliche Herolds⸗
ſtimme zum Schweigen gebracht werde. Da jedoch der Vorge⸗
ſetzte ein wahrer Jünger Jeſu war — wenige Jahre ſpäter ver⸗
blutete er unter den Meſſern muſelmaniſcher Meuchelmörder —
konnte man ihn leicht überzeugen, was es mit „dem trunkenen
Gebahren“ des Katechiſten Thomas für eine Bewandtnis habe.
Die Miſſionare mußten ſich geſtehen, daß Thomas in der
Heidenpredigt ihnen überlegen ſei, und gedachten dann mit wahrer
Beſchämung, wie ſchnell dieſer Herold herangereift und über ſie
hinausgewachſen ſei; ſie wunderten ſich nicht, wenn auch bei ein⸗
heimiſchen Brüdern Neid und Eiferſucht ſich regen wollte, und
beteten um ſeine Bewahrung in der Einfalt mit herzlichem Dank
gegen Gott, der allein ſolche Gaben giebt.
Indeſſen hatte Thomas bei dieſer Arbeit auch Hinderniſſe zu
überwinden, von denen europäiſche Prediger keinen Begriff haben.
Er hatte z. B. die ganze Maſſe der Vorbedeutungen genau ſtudiert
und ſie ſamt Traumdeutung, Tagewählerei und anderem aber⸗
gläubigem Kram am Ende faſt unbewußt geübt, auch nachdem
er an Chriſtus gläubig geworden war. Eines Morgens, als er
zur Bazarpredigt auszog, kamen alle möglichen ſchlimmen An⸗
zeichen zuſammen. Er erinnerte ſich eines böſen Traumes, ſeine
Augenlider zuckten, eine Schlange lief ihm über den Weg, zur
linken Hand begegnete ihm ein Weib mit zwei Waſſergefäßen,
der ſpottende Vogel kreiſchte ihm zur Rechten entgegen. — Da
überfiel ihn eine plötzliche Todesahnung. Jeder andere Mala⸗
bare wäre unter ſolchen Umſtänden umgekehrt und hätte ruhig
das Haus gehütet. Thomas aber dachte: Soll's geſtorben ſein,
ſo iſt dieſer Tag ſo gut als ein anderer; — und ging unter ſtillem
Gebet auf den Predigtplatz zu, der, wie er meinte, heute wohl
2

Gowinda.

— 18 —

ſein Sterbeplätzchen werden dürfte. Vorbereitet auf den heftigſten
Widerſtand, predigte er anfangs etwas beklommen, bald aber

mit großer Freudigkeit und wurde nicht bloß aufmerkſam ange⸗

hört, ſondern auch von etlichen neuen Zuhörern in ihre Veranda
eingeladen, ſeinen Glauben ihnen noch weiter auseinander zu
ſetzen. Sie waren ſo dankbar für das Gehörte, daß ſie ihm
Erfriſchungen aufdrangen, die es ihm möglich machten, ohne
Unterbrechung ſeiner Arbeit bis ſpät Abends nachzukommen.
Voll Freude kehrte er heim, dankbar nicht bloß für die ſchöne
Gelegenheit, Gottes Wort zu verkündigen, ſondern beſonders für
die Befreiung von einem alten Aberglauben. Hinfort konnte er
feinen Mitjüngern bezeugen, daß jeder Tag, an dem man wirk⸗
lich Chriſtum im Glauben habe, ein guter Tag ſei und daß
dieſer Glaube auch über alle ſchlimmen Vorbedeutungen, Träume
und Ahnungen den Sieg gewinne. Darin wird er es manchem
frommen Bauern in Schwaben oder in der Schweiz zuvorge⸗
than haben; denn wie viele kommen noch immer zu keiner Er⸗
kenntnis und Befreiung von dem abergläubigen Zeug, das ſie
ſich von Großmüttern und Ahnen haben anſchwätzen laſſen.

5. Die Erweckung.

Als einmal Thomas die nahe Station Kannanur beſuchte, L

welcher gerade damals eine Anzahl bekehrter engliſcher Soldaten
und eifriger Beter zu einem rührigeren Leben verhalfen, als ſonſt
unter indiſchen Gemeinden gewöhnlich iſt, meinte er, bei den
dortigen Brüdern Ueberſchätzung ihrer Gaben und hämiſche Seiten⸗
blicke auf die langſamer fortſchreitende Arbeit in Talatſcheri zu
bemerken. Miſſionar Hebich war betrübt über den Eindruck,
den er von dieſem Beſuch mitgenommen, und lud ihn ein, den⸗

ſelben zu wiederholen. Als Thomas mit Miſſionar Gundert

am 28. September nach Kannanur kam, fanden ſie dort eine ge⸗
waltige Bußbewegung. Hebich trat ihnen mit den Worten ent⸗
gegen: „Der HErr iſt bei uns eingekehrt!“ — und ſo war es in
der That. Ein hartherziger Knabe war zuerſt vom Geiſt Gottes
erweicht und über ſeine Sünden in's Gericht geführt worden.
Bald ergriff die Erſchütterung nicht bloß die Jungen, ſondern auch
die Alten. Die engliſchen Brüder nahmen den innigſten Anteil.
Es drängte alle, ſich untereinander ihre Sünden zu bekennen

und gemeinſchaftlich den HErrn um Vergebung anzuflehen.

ultrich

Uufgenomn
AUindlinge
WVorte, die
Ind demüt
wiich un
Eras ſei,
eumſlich un
iItfenung
Un nüͤc
nukl gefeie
tifen, de
was bi
erer E.
n unch
i ihn zu
unnten unt
eneind
Uintk5,
Ukem un
1 Peerdn
n Bo
In lete d
i der Si

en heftifen

=

bald abe

ihre Veranda
Leinander

daß ſie ihn
luchten, ohe
lchzukommmen.
eſonders it
It konnte a
man wit.

ſei und daß

en, Träum-
Ku, “

ſaſſen
luſſen.

terkam angt .

1 .
z

— 19 —

Natürlich wurden auch die Talatſcheribrüder auf's Herzlichſte

aufgenommen. Thomas wußte kaum, wie ihm geſchah, als ihm
Jünglinge und Männer, einer um den andern die unbedeutenden
Worte, die ihn letzthin unangenehm berührt hatten, ſo ernſtlich
und demütig abbaten. Wie waren die ſoldatiſchen Kannanurer
ſo weich und kindlich geworden! Beide Brüder ſpürten, daß das
etwas ſei, das auch Talatſcheri höchſt nötig hätte, und beteten
ernſtlich um eine Erneuerung der Gemeinde, um Aufdeckung und
Entfernung alles und jeden Bannes.
Am nächſten Sonntag wurde in Talatſcheri das heilige Abend⸗
mahl gefeiert. Thomas war von der Strömung des Geiſtes ſo
ergriffen, daß er ſein ganzes Herz vor ſeinem Lehrer ausleerte
und was bisher von ſeinem alten Leben heimlich geblieben war,
zu ſeiner Schande und Gottes Ehre bekannte. Am 6. Oktober
kam auch Hebich nach Talatſcheri und bewog die Miſſionare,
mit ihm zu beten. Sie nahmen ſich etliche Stunden dazu, be⸗
kannten untereinander ihre Sünden und fühlten ſich ſo froh,

als ſei ein rechter Sieg erfochten. Nachmittags verſammelte man

die Gemeinde, welcher Hebich ſeine Erfahrungen mitteilte und
1 Timoth. 5, 24 an's Herz legte. Alles war ſehr ſtill und auf⸗
merkſam und Hebich ritt guter Dinge nach Kannanur zurück.
Im Abendgebet aber, als aus Galater 3 „Chriſtus ein Fluch
für uns“ der Gemeinde vorgeſtellt wurde, ſtürzte ein Ehebrecher
auf den Boden und ſchrie furchtbar um Gnade. Alles jammerte
und legte das Geſicht in die Hände und flehte um Erlöſung
aus der Sündennot. Es folgte eine Zeit ungemeiner Aufregung,
in welcher das Gericht Gottes jedem nahe trat und alles eilte,
dem zukünftigen Zorn zu entfliehen. Die Miſſionare waren Tag
und Nacht von bußfertigen Seelen belagert und hörten entſetz⸗
liche Bekenntniſſe von Sündengreueln, wie ſie ſie kaum für mög⸗
lich gehalten hätten. Viele nahmen heilsdurſtig die Vergebung
der Sünden im Blute Chriſti an und preiſen die Gottesgnade
jener Tage bis auf dieſe Stunde, manche bereits im obern Heilig⸗
tum. Andere wurden wohl erſchüttert und überzeugt, kehrten aber
doch ſpäter wieder zur Halbherzigkeit oder zum Lippendienſt zurück;
noch andere ſind abgefallen und verſchollen.
Keiner war fröhlicher in dieſen Tagen als der liebe Thomas;
das waren ja die zwei Wirklichkeiten, die ihn am meiſten be⸗
ſchäftigt hatten, in denen er auch ſchon gründlichen Beſcheid wußte:
der ſchauerliche Abgrund der Sünde und das Rettungswunder
im Blut Jeſu Chriſti. Jetzt bewährte er ſich erſt recht als einen
2*

— 20 —

warmen Seelenfreund und erfahrenen Führer an Chriſten und lten Ehr
Heiden. Namentlich ging er auch hinaus in die Zimmet⸗ R n Schir
pflanzung Andſcharakandi, wo ſeit 8 bis 9 Jahren Chriſtus ge⸗ in ſirer
predigt und von einer Anzahl armer Sklaven in Schwachheit nilch nit
geglaubt worden war, ſtärkte ſeinem dortigen Freunde, dem jungen Anen 3
Katechiſten Timotheus, die Hände und bemühte ſich um die ein⸗ fr⸗ abet
zelnen Seelen mit herzlicher Zudringlichkeit und unerſchöpf⸗ ſntee en
licher Geduld. W
— — foße abe
Ich daran
6. Thomasäheiratet. mumthei h

Nach der Regenzeit war Thomas ſeinem Verſprechen gemäß 4 r ſ

wieder einmal in Gundert's Begleitung nach Punur gereist und
hatte überall viel Gelegenheit zur Predigt gefunden. Nur in 2ò?
ſeiner Heimat konnte er gar nicht ankommen. Alle Verſuche, Uſe
ſeinen Verwandten und insbeſondere ſeiner Gattin näher zu liſe aln

hungen

kommen, mißglückten. Ihr Bruder wollte ihn nicht über die Erd⸗ n ttegt
mauer ſteigen laſſen; demütig blieb er vor ihr ſtehen. Die arme nnſ in
Frau trat ihm nicht näher. Da jammerten ihn beſonders die lke
Kinder, die im finſterſten Heidentum aufwachſen ſollten. Er bat ſkintſchn
ſeinen Schwager, ihn doch dieſelben einmal umarmen zu laſſen. Bn
emn

„Nein!“ war die barſche Antwort. — „Ich gebe dir gerne eine N
Rupie dafür,“ ſagte Thomas. „Fragt ſich noch, ob du eine haſt?“ — imn in
Der Vater zeigte das Geldſtück in der aufgehobenen Hand, worauf
der Schwager ihm die Kinder auf den Erdwall ſtellte. Thomas
nahm eins nach dem andern auf den Arm, ſegnete ſie mit ge⸗
brochener Stimme, küßte jedes auf die Stirne, legte die Rupie

hin und ging davon. fin
Bald darauf raffte ein hitziges Fieber ſeine Frau hinweg. Ann al
Sie ſoll oft nach Gowinda gerufen und bis zum Tod bejammert ch ſ an
haben, daß ſie ihm nicht nachgefolgt ſei. „Wäre ich mit Gowinda M n e. D
gegangen, ſo müßte ich jetzt nicht ſo ſterben!“ Dieſe und ähn⸗ e Gen
liche Worte habe ſie mit großem Herzeleid wiederholt, bis ſie 1 Wher
das Bewußtſein verlor. i
Thomas hatte kein Verlangen nach einer zweiten Ehe. Weil
ſie aber um der Unbeſcholtenheit ſeines Berufes willen ſehr ge⸗
wünſcht wurde, ſträubte er ſich auch nicht dagegen. Er beriet

ſich mit den eingebornen Brüdern Timotheus und deſſen älterem
Verwandten, dem obgenannten Paul. Der Erſtere hatte öfters
ſeiner Frau Schweſter bei ſich im Haus, und — wie das auch

Nriſten und
e Zimmel :.
Chriſtus ge.
Schwachhellt
den jungen
Uum die ein⸗
Unerſchöpf⸗

ereist uInd

Mur in

näher uuu

Die armne

nders die.

— 21 —

guten Chriſten widerfährt, gelüſtete es ihn, den lieben Thomas

zum Schwager zu haben, ohne ängſtlich zu bedenken, was der
an ſeiner zukünftigen Frau haben werde. Er empfahl ſie ihm,
freilich mit der Bemerkung: ſie ſei tüchtiger zum Kochen als zum
Lernen. Ihr Chriſtentum betreffend, laſſe ſie nicht viel heraus,
führe aber einen eingezogenen Wandel. Wie dem ſei, Thomas
heiratete endlich dieſe Eva und konnte etliche Tage nach ſeiner
Hochzeit aus Erfahrung ſagen: Verſtand habe ſie gar keinen;
er hoffe aber, daß es ihr an gutem Willen nicht fehle! Doch
auch daran fehlte es nur zu oft. Er mußte bis zum Ende
manches Hauskreuz tragen und litt mit ſeinem hochherzigen freien
Sinn unſäglich unter dem gedrückten und aller Aufrichtung wider⸗
ſtrebenden Weſen ſeines Weibes, deren niedere Geburt durch keine
Erfahrungen himmliſchen Lebens verklärt worden war. Dennoch
trug er ſie mit großer Langmut und erlaubte ſich nur einmal,
als ſie ausnehmende Gleichgiltigkeit gegen ſeine Gefühle an den
Tag gelegt hatte, ſie dadurch zu ſtrafen, daß er auf einer Pre⸗
digtreiſe länger ausblieb als er angekündigt hatte. Manchmal
wollte das ſelige Lächeln, das gewöhnlich ſeine Züge belebte, bei⸗
nahe entſchwinden, aber Gebetsumgang mit Gott und der traute
Verkehr mit den Brüdern führten es immer wieder zurück. Ein
Söhnlein Moſe, in welchem ſeine Züge ein treues Abbild fanden,
hat ihm in ſeinem letzten Lebensjahre noch viel Freude gemacht.

7. Auf Götzenfeſten. .

In ſeiner täglichen Arbeit lernte Thomas immer mehr Gottes
Wort als eine ſtets bereite Waffe brauchen und wurde allmäh⸗
lich ſo angethan, daß ihn nicht leicht etwas aus der Faſſung
brachte. Wenn er auch oft von Feinden beläſtigt, ja mit wirk⸗
licher Gefahr bedroht wurde, blieb er ſich doch ſo gleich, daß auch
die Widerſacher bald ſeine Geiſtesgegenwart bewunderten und vor
ſeiner Schlagfertigkeit ſich beugten, bald ſeiner täglich neuen Ge⸗
duld Gerechtigkeit widerfahren ließen. Er verſuchte ſich auch unter
größeren Menſchenmaſſen, indem er die Heidenfeſte in der Umgegend
teils allein, teils in der Begleitung eines Bruders beſuchte.
Eine dieſer Reiſen (im Oktober 1848) führte ihn nordwärts
über Kannanur hinaus. Dort erhebt ſich aus dem Sand des
Küſtenſtriches ein Granithügel, Tſcherukunnu (Kleinberg) genannt.
Auf breiten Granitſtufen ſteigt man zu dem alten Tempel empor,

— 22 —

der jetzt in Ruinen liegt. Damals war derſelbe von einem
Einſiedler in Beſitz genommen, welcher durch ſeine plötzliche Er⸗
ſcheinung das ganze Land in Aufregung verſetzt hatte. Eines
Morgens nämlich fanden ihn die anweſenden Brahmanen auf
dem Felſenvorſprung ſitzend, in tiefe Betrachtung verſunken.
Mit Mühe brachte man von ihm heraus, er ſei da, weil Gott
ihn ſende. Es ſchien wahrſcheinlicher, daß er durch die Luft her⸗

geflogen, als unbeſchrieen heraufgeſtiegen ſei; — ſo ganz göttlich

geberdete er ſich! Anfangs ſah er aus, als könne er gar nicht
eſſen, und die übertriebenſten Gerüchte von ſeinen Wunderkräften
flogen nach allen Seiten hin. Bald geſellte ſich ein Diener zu
ihm, der die Beſuchenden annahm, abwies oder hinhielt. Auch
verlautete, daß er doch Abends ein Mahl von Reis zu ſich nehme,
und eine Hanvoll zubereiteten Hanfes diene, ihn den Tag hin⸗
durch in narkotiſcher Aufregung zu erhalten. Beſuche gab es
von jedem Stand; denn man hatte gehört, er wiſſe alle drei Zeiten
und ſehe Vergangenheit und Zukunft ſo klar vor ſich, wie die
Gegenwart. Der nahe wohnende Radſcha wurde ſein Gönner und
Dolmetſcher, denn er redete nur in der Götterſprache. Was er
ſprach, galt als Orakel. Brahmaniſche Beamte, welche nach
Beförderung ſeufzten, fürſtliche Perſonen, die ihren ſchleppenden
Prozeſſen kein Ende abſahen, Intriguanten, die ſich um hohe
Gönner bewarben, Günſtlinge, denen die gewünſchten Thore ſich
nicht öffnen wollten, Rats⸗ und Hilfsbedürftige aller Art
ſtrömten zuſammen, um hier zu finden, was mit allen Gelübden
bisher ſich nicht hatte erreichen laſſen. Der große Mann ſelbſt
verachtete alle Geſchenke. Doch wußte ſein Begleiter dem zu⸗
laufenden Haufen bald begreiflich zu machen, daß man wohl
daran thue, ſich ſeiner Fürſprache zu verſichern; und die Be⸗
frager überboten ſich mit Gaben. Drei Wochen, nachdem der
göttliche Mann ſich auf dem alten Gemäuer eingeniſtet hatte,
fing ſchon ein neuer Tempel an, ſich auf ſein Geheiß zu er⸗
heben; denn dazu, hieß es, würden alle Gaben verwendet werden.
Und was das Merkwürdigſte war, auch die pfiffigſten Hindu's
glaubten ihm, ſo nötig haben ſie einen gegenwärtigen lebendigen
Gott und ſo unbeſehen trauen ſie ihm, wenn ſie meinen, ihn ge⸗
funden zu haben. Gegen Abend verſchwand der Zulauf, denn
Nachts durfte niemand dem Gipfel ſich nahen; — der Unge⸗
nannte hatte gewarnt, er wolle nicht dafür ſtehen, was die Geiſter⸗
heere, die öfters zu Hauf' kommen, ihm zu dienen, einem Un⸗
geweihten etwa anthun könnten! Es verſteht ſich von ſelbſt,

von eiſen
lötliche r.
hatte. Ginis
ahmanen auf
g berftinken.
1, weil Cot
die Luft hecr⸗.
ganz gbttlich
er gar tift
underkräffen.
1 Dienet ſa.
jiel. Anch
1 Tag hii.
che gab 65
Drei Neitn
, wie dre.
önner und
Was er
elche noch
leppenden
un fole
hore ſi
ller Art
Gelübdenn
un ſelbſt
dem ju⸗
an wo
die Be⸗
ſenn der
ht hit
r⸗

=☛ = =—

— 24 —

daß der große Mann eines Tages plötzlich verſchwand und man
ſich umfonſt abhärmte, ſeine weiteren Schickſale zu erfahren.
Auch in dieſe Volkshaufen aus den höheren Klaſſen trat
Thomas hinein, ſeinen Heiland anzurühmen als den Wunder⸗
rat, Krafthelden und Friedefürſten, deſſen ſie alle bedürfen und
der allein ihren Nöten gewachſen ſei. Er fand aber faſt kein
Gehör und mußte ſich bald entfernen. „Den Armen wird das
Evangelium gepredigt!“
Nun ging's weiter nördlich. Am 26. Oktober war das große

Jahresfeſt am Vorgebirge Eli, einem von Küſtenflüſſen und dem

Meer umfloſſenen eigentümlichen Bergklumpen, der ſich beinahe
1000 Fuß über die See erhebt und ſeit Menſchengedenken mit
ſeinem bewaldeten Gipfel den Schiffern als eine willkommene,
durch Opfer, Gelübde und Sagen aller Art geheiligte Land⸗

marke dient. Daſelbſt verſammeln ſich während des Neumondes

große Schaaren der Umwohner am unwirtlichen Meeresſtrand
und warten auf die von den Sterndeutern angezeigte Stunde,
um ſich ſofort in die Brandung zu ſtürzen. Das Bad wäſcht
alle Sünden ab; zuweilen verſchwindet freilich ein Weib oder
ein Kind. Die müſſen dann ſtracks in den Himmel gefahren ſein!
Auch Diebe finden dabei ihr Geſchäft, denn im brauſenden Waſſer
und Volksgedränge läßt ſich den erſchreckten Weibern der Schmuck
leicht abreißen. Iſt das Baden vorbei, ſo betet man vor dem
Tempel an, trinkt die mitgenommenen Kokosnüſſe und ergötzt
ſich mit Scherz und Spiel, bis die Stunde zur Heimkehr ge⸗
kommen iſt. Thomas zog voraus mit einem luſtigen Haufen von
Najern, welche ihm halbſpöttiſch ſeine Geſchichte abfragten. Später
kam Miſſionar Gundert mit einigen ſtillen Leuten, die die Erzäh⸗
lung von Jeſu Leiden nicht ohne Intereſſe anhörten. Je näher man
dem Badeplatz kam, deſto größer und lauter wurden die Haufen
der Wallfahrer. Endlich ſtand man an dem Ufer. Schatten gab
es da keinen, denn um die Vorurteile der Eingebornen zu ſchonen,
mußte man ſich von der Höhe, auf der der Tempel inmitten
eines Haines ſteht, ziemlich fern halten. Thomas ſtand nun
ſchon eine halbe Stunde auf einer Sanddüne und predigte den
Umſtehenden. Als ſie den Weißen kommen ſahen, dem ſein Pferd
nachgeführt wurde, verließen ſie den braunen Prediger und
ſchaarten ſich um den Fremden. Aber nur eine Viertelſtunde
konnte der ihnen in Ruhe das Wort verkündigen; dann drängten
ſich ungeſtüme Frager vor und verlangten zu wiſſen: wer den
Padre geſandt habe? was ihn herbringe? ob die Regierung ihnen

flnn i

ihre heillige
groß, da
Dünſchunge
ſeher drän
Uls der Na
ſeigen. De
tkenes Ze

Unnte mit
(llen, mi

og ihnn n

Unfonſt ſu

ute ni
i. Ird

Peinde waä

und ton

laſſen trrt—

1 Wunder:

dürfen ind

l faſt kein
wird das

das große
und den
ch beinahe
enken mit
lkommene,
te und⸗
eumondes
eresſtrand
Stunde,
d waͤſcht
heib oder

1 Vaſſer
Echmnuck
vor den
ergött
ehr ge⸗
fen bon
GChäter
Crzih⸗
fet un
Hauſen
ten gll

— 25 —

ihre heiligen Tage entweihen wolle? u. ſ. w., der Lärm wurde
ſo groß, daß man auf den Rückzug denken mußte. Laute Ver⸗
wünſchungen erſchollen gegen den „Jeſchu Krittu,“ der ſich auch
hieher dränge, und Thomas, der merkte, daß ein großer Herr
aus der Nachbarſchaft das Volk aufregte, riet, das Pferd zu be⸗
ſteigen. Das machte die Leute etwas ruhiger. Aber auf ein ge⸗
gebenes Zeichen fingen alle ein teufliſches Geſchrei an, das Pferd
rannte mit ſeinem Reiter davon und eine Wolke dürrer Kokos⸗
ſchalen, mit denen das Ufer vom vorjährigen Feſte beſäet war,
flog ihm nach. Nun fielen ſie über den armen Thomas her und

ſchlugen ihn ſowie den Pferdeknecht mit Stöcken und Fäuſten.

Umfſonſt ſuchte der Miſſionar wieder heranzukommen, das Pferd
wurde mit leichter Mühe ſcheu gemacht und in die Flucht ge⸗
jagt. Indeſſen lag Thomas auf dem Boden; die wütendſten
Feinde wälzten und zerrten ihn hin und her, rieben ihm die
Augen mit Sand und bepflaſterten ihm auch Naſe und Mund
dergeſtalt, daß er am Erſticken war. Schon hatte er ſeine Seele
in Gottes Hand übergeben, als er an der feſten Art des Bodens
merkte, daß er aus dem Sand in die Nähe des Tempels ge⸗

ſchleppt worden ſei. Schnell entſchloſſen, raffte er ſich auf und

rief: „ich muß doch ſterben, ſo geſchehe es denn vor eurem Gott!“
und bahnte ſich durch die Nächſtſtehenden einen Weg zum Tempel.
Die Anführer befürchteten eine Entweihung des heiligen Ortes,
da ſie ihm anſahen, daß er zu irgend etwas fähig ſei, geboten
Ruhe und ließen ihn ziehen. Ohne Schirm und Turban, mit
zerriſſenem Kleide kam er nach, während der heidniſche Pferde⸗
knecht zu dem Padre, der außerhalb des Getümmels auf ſie ge⸗
wartet hatte, leichtern Kaufes entronnen war.
Man wuſch ſich am nächſten Bächlein, das vom Vorgebirg
herabfließt, dankte Gott für die Errettung und fand am Fuße
des alten franzöſiſchen Turms gaſtfreundliche Aufnahme bei ein⸗
ſam wohnenden Muſelmanen.
Oefters erlebte Thomas ſolche Scenen, aber der HErr half
immer durch und wenige Stunden nach dergleichen Anſtren⸗
gungen war er wieder friſch und gutes Mutes und bereit zu
neuer Predigt. .
Was nun die Früchte ſolcher Reiſe⸗ und Feſtpredigten be⸗
trifft, ſo darf man ſie freilich nicht zu hoch anſchlagen, denn in
den meiſten Fällen bedarf es wiederholter, ja oft wiederholter
Angriffe, ehe ſich ein auch nach Befreiung verlangendes Herz
dem Heiland ergiebt. Aber man darf auch den Erfolg nicht

— 26 —

unterſchätzen. Es iſt notwendig, daß das Evangelium angreifend
und erobernd auftrete, und daß ihm Werkzeuge zu Gebote ſtehen,
welche durch ihren Mut und Zeugenkraft beweiſen, daß ſie ihrem
HErrn zutrauen, Er könne auch bloß durch Leute, wie ſie ſind,
ein ganzes Land erobern. Daß ein ſo furchtloſes Auftreten weit⸗
hin tiefen Eindruck macht und die Augenzeugen zu weiterem Nach⸗
denken auffordert, kann man gelegentlich von den Heiden ſelbſt
hören. In einer faſt ganz von Mohammedanern bewohnten Stadt
wurde ein Prieſter durch die Ränke reicher Kaufleute aus ſeiner
Moſchee verdrängt. Die Feinde hatten ſich allerlei Gewalthaten
erlaubt, daher er auf dem Bezirksamt klagte. Dort ſtanden ihm
aber ſeine Gegner lachend und ſcherzend gegenüber, denn der
Hindu⸗Beamte, das wußten ſie, konnte den Geldherren nicht Un⸗
recht geben. Da übermannte es den Prieſter und er fing an zu
ſchelten: „Ja, brüſtet euch nur! Ihr ſeid die Leute! Ihr habt
das Geld! Das Land iſt euer! Aber noch ſitzt Allah und

richtet und Er ſieht die Herzen! Wehe euch! es giebt kein

ſchlimmeres, ſtolzeres, ungerechteres Volk als die Muſelmanen.
Und die Chriſten, die ihr verachtet, haben Recht. Die können
Unrecht leiden. Meint ihr, ihr werdet ſie bezwingen? — Im
Namen Allah's ſage ich's: mögen die Chriſten das Land ein⸗
nehmen und beſitzen! So wird's kommen! Ich ſehe es und
preiſe Gott!“
Die großen Herren ſtanden betroffen da, ſpuckten aus und
ſeufzten: möge es doch nicht eintreffen!
An dem Fluß, der den Kurumba⸗Kreis vom nördlichen Mala⸗
bar trennt, liegt einige Meilen vom Meer das Dorf Kilur.
An dieſer Grenzwacht hat der Gott Siwa einen ſehr alten Tempel.
Darin wird jeden Dezember ein Feſt gefeiert, zu dem die ganze
Umgegend zuſammenſtrömt. Hier hat man Gelegenheit, den Gott
zu ſehen und ihm Gelübde zu bezahlen; am wichtigſten Tag
kann man ſeiner Prozeſſion vom Tempel bis zu einer auf dem
Marktplatz erbauten Pyramide zuſchauen. Was übrigens die
meiſten Leute in Bewegung ſetzt, iſt weniger das Feſt des Götzen,
als der damit verbundene Markt. Rings um die Pyramide her

ſind Gaſſen von Buden, leicht aus Zweigen aufgeſchlagen und

kaum 4 Fuß hoch, worin der Verkäufer auf dem Boden kauert
und die Waren um ihn her liegen. Da ſitzen auf der einen Seite
die wandernden Tamil⸗Brahmanen, welche ihre Zeuge anpreiſen,
auf der andern die betriebſamen Mohammedaner der Küſte mit
rohen und verarbeiteten Metallen, mit Kleidern und Gerät⸗

uoVvU50

= . — 2
=S S= — ——— . . .
S = S= = –– == = SE = = 2 .
= = = = = = = = = = = = = = = = = S
— = = = m = — = = = = = = = —
= = = = = = = – =S= = = = = = S= .
= — ☛ . n . = = = — ☛ — ☛ . = = 2 = — = = =— = ==
=S = — = = ☛ = = = = = = =. — E = = = — . [ e S– —
= S = = = = = = =£ = SE S= = = = = S SS
* £=⸗ NB— — — ES S ☛ — SZS =— = = = =ẽẽ S= = =☛ = = = S= E. = =

28 —

ſchaften aus indiſchen Werkſtätten und engliſchen Fabriken, hie
und da auch mit chineſiſchen und Nürnberger Waren, während
von den Bergen im Innern die Holzhauer herabſteigen und wohl⸗
feile Steuerruder anbieten, die Waldbewohner, abſeits vom Ge⸗
tümmel, ihre Matten, Körbe und Geflechte, Waldhonig, Gewürz
und dergl. verkaufen. Haufen von Reis ſind überall aufgeſchüttet
und verſchwinden in kurzer Zeit. Die Palmbauern bringen Netze
voll Kokosnüſſe und Bananen. Die Fiſcher vertauſchen ihre ge⸗
trockneten Fiſche und andere Seeerzeugniſſe gegen die Früchte des
Inlandes. Welcher Heide aber kauft oder verkauft, der ſtattet
auch dem Gott einen Beſuch ab; dazu drängen ſich beſonders
viele Weiber und Kinder, diesmal wenigſtens im höchſten Staat.
Für jede Perſon wird dem Gott eine kleine Gabe bezahlt. Aber
das ſchönſte Einkommen hat der Tempel von dem wirklich ſchwung⸗

haft betriebenen Viehhandel. Auf jedes verkaufte Stück kommt

eine Abgabe von 20 Pf., und die engen Straßen der Umgegend
ſind Tage lang faſt geſperrt von dem ab⸗ und zugetriebenen Vieh,
das ein ganzes Thälchen zwiſchen dem Tempel und Marktplatz
beſetzt hält und mit einer dicken Staubwolke verhüllt.

Man trifft da auf Geſichter von Spöttern und Feinden, die

man von den Küſtenſtationen her kennt, aber auch auf Fremde,
die noch keine Europäer geſehen haben, und ſamt ihrem Vieh
vor dem weißen Geſicht die Flucht ergreifen. Kühe, die noch
nie einem Pferd begegnet ſind, laufen zuerſt beſtürzt davon,
ſtehen dann ſtill, ſchauen dem Reiter nach, dem ſie zuletzt, wie
von einem Magnet gezogen, närriſch nachrennen. Zuweilen ſtößt
man auch auf einen malabariſchen Fürſten, vor dem ſein Najer⸗
trabant mit dem Schwert ohne Scheide und dem rot lackierten,
runden Schild gravitätiſch einherſchreitet und dem der Kaſten⸗
ſtolz gebietet, am Europäer vorüberzugehen, ohne ihn auch nur
zu bemerken.
Mehrmals hat Thomas dieſes Feſt beſucht, um Jeſum zu

verkündigen. Einmal im Jahr 1847, da er mit Miſſionar

C. Müller und dem Katechiſten Paul fünf Tage lang ſchwere
Arbeit hatte. Denn weil er in jenem Kreis zu Hauſe war,
wurde ſeine Gegenwart ein beſonderer Fels des Aergerniſſes. Er
mußte Spott und Hohn in reichem Maß erfahren, doch wurde
des HErrn Name bekannt und ſeine Knechte durfte kein Unfall
rühren. Am Tage ihrer Abreiſe fielen zwei ſonderbare Geſchichten
vor. Im heiligen Brunnen, der ſich im Innern des Tempels
befindet und mit ſolchem Fleiß verwahrt wird, daß, wie ſie ſagen,

eie Kahe
utrlich al

Cerk, das
liht brenn
bommen.
Ind ſedermn
Degen ve
die Verſpot

briken, hie
n, während
und wohl⸗
vonn Ge⸗
ig, Gewüͤr
luſeſchüttet
ingen Nee
en ihre ge⸗
Trüchte des
der ſtattet
beſonder
ten Stant
ihlt. Aber

hſchwung⸗

ick kommt

Ungegend
enen Vieh,
Marktplet

inden,
Frende,
4 Vit̃
die noch
t davon,
leht, wie
len ſiͤt
n Najer⸗
Ucketen
Koſter⸗
uch un

Huun

29 —

keine Katze hinzu kann, wurde ein toter Hund gefunden, wodurch

natürlich alles verunreinigt war. Dann wollte auch das Feuer⸗

werk, das den Schluß des Feſtes verherrlichen ſollte, um alles
nicht brennen. Seit Menſchengedenken war ſo was nicht vorge⸗
kommen. Natürlich wurde der Gott befragt, wer Schuld ſei,
und jedermann meinte: wer anders als die ungeladenen Gäſte?!
Dagegen verlautete ſpäter: die Sterndeuter hätten gefunden, daß
die Verſpottung der Padres dem Gott nicht genehm geweſen ſei.

Scene auf einem Götzenfeſt.

Jedenfalls wurde dem Feuerwerker, ſo ſehr er ſeine Unſchuld
beteuerte, eine Strafe von 40 Mark diktiert!
Im folgenden Jahr waren Thomas und Paul wieder auf

dem Feſt, diesmal in Begleitung von Miſſionar Gundert,

dem ſich noch einige Katechiſten von Kalikut anſchloſſen. Da
ging es denn oft ſtürmiſch zu. Einmal ſchrie ein erboster Heide
aus Kannanur wie ein Raſender: „Das ſind die Leute, die allein
die Wahrheit haben; alles iſt Lüge, was ſie nicht von Europa
mitbringen; die wollen alles in Eins machen; mit Geld und
Gewalt, mit Lockungen und Drohungen verderben ſie auch die
Kaſte, und wenn ihr dann ein wenig aus dem Weg geht, jagen

ſie euch doch wieder fort;,“ und damit begann er ein Sünden⸗
regiſter der Chriſten abzuſpinnen, wie man in einer großen
Militärſtation es leicht zuſammenbringen kann. Natürlich hatte
er die Lacher und Störefriede auf ſeiner Seite. Der Miſſionar
wurde von allen Seiten umdrängt und gedrückt, bis ihm faſt
der Atem ausging. Da trat Thomas zu ihm und bahnte vor
ihm herſchreitend einen Ausweg aus dem Gewühl, als die Feinde
eben zu Thätlichkeiten kommen wollten. Für ihn ging es nicht
ohne einige harte Püffe ab. Er wußte aber mit merkwürdigem
Takt herauszufinden, wo gerade reſpektable Leute ſtanden, und
gewann bald ihre Mitwirkung ſo weit, daß ſie mit ernſten Blicken
die unruhige Jugend zur Ordnung wieſen. Ein Hindu machte
die Bemerkung: wenn ihr ſo gegen die Menſchen losziehet und
ihnen ſo wenig Gutes laſſet, ſo ſcheltet ihr ja euch ſelbſt. Da
erhob Thomas ſeine Stimme und rief laut; „Ja freilich ſchelten
wir uns, d. h. mich und den Miſſionar hier und alle Chriſten;
es iſt freilich nicht alles Lüge, was uns Chriſten, auch den Beſten,
nachgeſagt wird. Aber hier predigen wir nicht uns ſelbſt; nur
Einer iſt unſer Heil und unſere Gerechtigkeit: der HErr Jeſus
Chriſtus, der von keiner Sünde wußte und für uns Sünder zur
Sünde gemacht ward, auf daß wir würden in Ihm die Gerechtig⸗
keit Gottes.“ So unabhängig predigte er drauf los, daß die
Leute manchmal den Miſſionar anſahen, als fragten ſie, ob er
Vollmacht habe, ſo weit zu gehen und auch die Sahibs (Herren)
als ſeinesgleichen zu behandeln. Einige Seelen folgten übrigens
den Predigern in die Herberge und wünſchten noch weiter zu
hören. Tſchatten, ein Palmbauer von der nahen Flußinſel, der
ſchon länger nach der Wahrheit ſuchte, aber ſich fürchtete, zu
einer ſo kleinen Zahl überzutreten, hielt ſich immer zu ihnen
mit zweien ſeiner Brüder und wurde durch ihre Erlebniſſe unter
dem tobenden Haufen augenſcheinlich ermutigt. Doch ſtand es
noch Jahre an, ehe das Evangelium in dieſer Familie den
Sieg gewann.
Am Abend nach dieſem Kampftag ſollte das Feuerwerk ab⸗
gebrannt werden. Aber obgleich es dieſes Jahr mit beſonderer
Sorgfalt bereitet war, gelang es noch weniger als das letztemal.
Einige ſchrieben dies der Zauberei der Fremden zu, andere dem
Mißfallen des Gottes. Siwa ſelbſt aber ſoll erklärt haben:
ſein Unwille über das Spotten und Lärmen bei ſeiner Reſidenz
ſei noch nicht vorüber; daher dem geängſteten Feuerwerker dies⸗
mal die Strafe erlaſſen wurde.

=
=-=
S 8
S
—=
=

hahnte vrr.

1 Sündenr⸗
ter gkoßen
Urlich halte

(13. Dez. 1849). Miſſionar Müller war mit Paul dahin
gezogen und durfte nicht allein Chriſti Namen bekannt machen,
ſondern auch ſeine Schmach tragen. Es war Thomas beſchieden,
ihn aus großer Gefahr zu erretten. Die Feinde wollten der miß⸗
liebigen Feſtpredigt ein Ende machen und richteten es ſo ein,

daß die drei Tempel⸗Elefanten in einem engen Wege durch ſchnelle

Wendung gerade auf den Miſſionar zuliefen. Aber im entſchei⸗

denden Augenblick ſtürzte Thomas den Tieren entgegen; einer

der Treiber war ſein Schweſterſohn und gehorchte ſamt ſeinem

Koloſſe dem beſtimmten Befehl des einſtigen Elefantenführers.

Durch ſein Zurückweichen wurde zwiſchen den Tieren eine Oeff⸗
nung gelaſſen und der Miſſionar entrann!

3. Thomas gewinnt ſeine Mutter.
Lange wollte es ſich nicht ſchicken, daß Thomas ſein Mutter⸗
haus beſuche. Einigemale war er ſchon unterwegs, aber eigene
Krankheit oder die ſeines Begleiters trieb ihn wieder zurück.
Es mußte erſt die rechte Zeit kommen, auf welche die guten
Punur⸗Leute durch ein Mißgeſchick um das andere vorbereitet
wurden. Endlich im März 1849 machte er ſich wieder mit Paul
auf den Weg, entſchloſſen, mit dem Beſuch in der Heimat eine
Predigtreiſe zu verbinden. Am erſten Abend begegnete ihnen ein
Mapilla, der ſeinen früheren Mitarbeiter im Holzſchleppen er⸗
kannte und trotz des Glaubenswechſels mit Freuden begrüßte.
Beide Reiſende mußten in ſein Haus eintreten und ſich von ihm
bewirten laſſen. Auch vom Evangelium hörte er gerne näheren
Bericht und bezeugte ſeinem Gowinda, er habe jedenfalls wohl
daran gethan, das Heidentum aufzugeben. Chriſtus ſei ohne
allen Zweifel beſſer als ſeine früheren Götter. Die beiden Gäſte
hielten ihr Abendgebet nach Gewohnheit und der Mapilla hörte
mit Intereſſe zu. Auch am nächſten Abend ſchickte es ſich, daß
ſie bei einem alten Bekannten ein Obdach fanden. Das waren
Aufmunterungen.
Am 28. März trat Thomas in's Punur⸗Haus ein; er fand
die Mutter leidend, an der Seele wie am Leib. Der Bruder Rama,
obwohl ein guter Bauer, war dem Haus ſehr entfremdet; die
ältere Schweſter indeſſen geſtorben. Sie war's, die ſich hart⸗
näckig gegen den Auszug nach Talatſcheri gewehrt und auch die

Noch einmal beſuchte Thomas dieſes Feſt im folgenden Jahr

den Tode

nachte, ihrt
nerd und

enden Jahr
Paul dalin.

ten der ni⸗
1 es ſ ein
durch ſchrel
im entſches⸗
gegen;, eintt

ſumt ſeinen

tenführen.
eine Oef⸗

in Mutter⸗

dber eigele

et Autik⸗
die guten
vorberetet
jimat eine
ihnen ein
eppen el⸗
begrüßte
von ihn
näheten
s
ſi vhre
den Gſte
lu htte
ich M

3 Mui

— 33 —

Mutter davon abgehalten hatte. Ihre drei Waiſen, die vom
Vaternach Najer⸗Sitte keinen Unterhalt erwarten konnten, waren
bei der Großmutter geblieben. Die jüngere Schweſter, Ittu,
war von Kindheit an faſt blödſinnig geweſen; ſie wurde von
dem Tode ihrer Schweſter ſo niedergeſchlagen, daß ſie ſich auf⸗
machte, ihren Bruder Gowinda zu ſuchen. Von Haus zu Haus
fragend und bettelnd machte ſie in drei Monaten eine Reiſe von
zwei Tagen, hörte in der Nähe von Mahe, daß in Talatſcheri
Soldaten ſeien, und ſuchte erſchrocken den Rückweg. Abermals
vergingen Wochen, ehe ſie Punur wieder erreichte und ihre
Begegniſſe erzählte. Da hieß es im Dorf, ſie habe ihre Kaſte
verloren und nehme man ſie in's Haus auf, ſo müßten alle Haus⸗
genoſſen für kaſtenlos erklärt werden! Was war zu machen?
Man ſchloß ſie natürlich aus. Seither treibe ſie ſich im Lande
herum. — Nach dieſer Erzählung ließ die Mutter merken, ſie ſei
jetzt des Jammerlebens müde; ſeit Gowinda's Abgang ruhe kein
Segen auf dem Hauſe, dem Felde und den Kühen; auch werde
der Spott der Nachbarn nachgerade unerträglich.
Die beiden Gäſte ſahen, daß die Zeit der Heimſuchung ge⸗

kommen ſei, und machten ſich zuerſt auf, die arme Wandernde

zu ſuchen. Im Vorbeigehen ſah Thomas noch einmal ſeine zwei
Söhne. Sie kamen willig herbei, als er ihnen winkte; der Onkel
ſah ſchweigend zu. Er drückte jedem eine Rupie in die Hand,
küßte und ſegnete ſie. — Nun aber galt's, die arme Ittu zu
finden. An vielen Häuſern wurde angefragt, oft wollte die Spur
ausgehen. Dann knieten die Beiden im Buſch nieder, und auf
ihr Gebet hin ließ Gott ſie immer wieder jemand finden, der ſie
geſehen hatte. In Ariakotu hatte ſie bei einem etwas weither⸗
zigen Fechtmeiſter Aufnahme gefunden, der früher die Familie
gekannt hatte. Aber in ſeiner Abweſenheit wurde ſie des Dieb⸗
ſtahls verdächtigt; betroffen und hilflos, wie ſie war, vermehrte
ſich der Verdacht durch ihre ſtammelnden Antworten. Man wand
geölte Lumpen um ihre Finger und zündete ſie an, um ſie durch
die Folter zum Geſtändnis zu bringen! In der Nacht darauf
war ſie entflohen.
Mit Thränen in den Augen erzählte das der Fechtmeiſter
ihrem Bruder, und bat ihn, wegen dieſer Unthat ſeiner Kinder
doch nur dem Hauſe nicht zu fluchen. Er hörte dem Evangelium
mit ſolchem Intereſſe zu, daß er gerne Thomas ſein Neues Teſta⸗
ment abgekauft hätte; da aber der es auf der Reiſe notwendig
brauchte, gab er ihm ſtatt des Buches einen Brief an die Brüder
W

Gowinda.

— 34 —

in Kalikut, daß er beim nächſten Beſuch in der Stadt dort
eines bekomme. In Tamaratſcheri trafen ſie einen gelehrten
Alleswiſſer von der Nambi⸗Kaſte; der war ſchon in ganz Indien
herumgewandert bis hinauf an die Schneequellen der Ganga
und in die Hauptſtadt der Sikhs, und verachtete die Kleinigkeits⸗
krämerei der Hindu's. Als ſie ihm das Evangelium verkündeten,
das er ſchon früher von Miſſionar Gundert gehört hatte, lachte
er über ihre Einfalt: „Ihr wäret gerade die Leute für mich! In
10 bis 14 Tagen wollte ich euch zur wahren Weisheit herum⸗
gebracht haben. Warum auch alles an Einen Nagel hängen,
der in verſchiedenen Sprachen verſchieden lautet und in jedem
Herzen wieder anders anklingt und anders verſtanden wird!“
Sie aber blieben dabei, nichts wiſſen zu wollen, als Jeſum
Chriſtum, den Gekreuzigten, und verſicherten den ſtarken Geiſt
(der, nebenbei geſagt, Branntwein trinkt und Hanf raucht):
Weiſe möge er wohl herumkriegen, aber nicht den ſchwächſten
Chriſten, der wahren Glauben und dadurch Gottes Kraft habe.
Er wollte ihnen zu eſſen geben; ſie nahmen's aber nicht an.
Suchend und predigend gingen ſie ihren Weg weiter.
Am dritten Tage, als die Beiden nach Tſchattumangalam
kamen und auf der Straße nach dem trübäugigen Mädchen
fragten, ſtand ſie gerade im Vorhofe des Hauſes. Sie erkannte
Gowinda an der Stimme, konnte aber nicht gehen, noch rufen,
ſondern lehnte ſich an die Mauer und weinte. Die Umſtehenden
riefen Thomas herbei; Ittu faßte ſeine Hand, weinte ſich aus
und kehrte mit ihm zur Mutter zurück.
Dort hatte ſich mittlerweile alles zum Aufbruch gerüſtet.
Selbſt Rama war willens zu folgen, ſobald er das liegende Gut
verkaufen könne oder Mittel erhalte, um das bewegliche Eigen⸗
tum mitzunehmen. Denn nach dem Abzug der Mutter werde
es vor Spott nicht mehr auszuhalten ſein. Dagegen war ſein
Weib für's Bleiben. Er dürfe nur erklären, daß er den Fort⸗
gelaufenen nichts herausgebe, ſo können ſie ſich an Ort und Stelle
prächtig durchbringen, meinten ihre Brüder. Und ſie gewannen's.
Man mußte froh ſein, daß Rama dem ruhigen Abgang kein
Hindernis in den Weg legte. In der Nacht ſtärkten ſich die
beiden Männer durch Gebet; dann brachen ſie auf und führten
die leidende Mutter, die blödſinnige Schweſter und die drei Waiſen,
von denen nur die älteſte wacker gehen konnte, bis Naduwenur.
Man mußte ſo oft abſetzen und Zeit zur Erholung geben, daß
der Morgen tagte, ehe man den Fluß erreichte. Doch fand ſich

dort glück
1 Ende 9
Familieng
Chriſtentun
ſortgenomn
Hetaus un
der Ficher.
Unkwortete
Dunks und
1n Talatſch
Aber
Er hefand
ſhrere Luf
Uind des
Uet ihr nie
nn hatte
in ſehr un
r nur w
en d das

= = = = = =
S
S,
=
„
=
=

Uünchinn

er N

1

tean
einen
ſellech

ud
Fükle

Stadt dort
len gelchtten

gang Indten
n der Güna
e Kleinigkeitt⸗.
1 berkündeleoen;
hotte, lcte.
r nichl ar.
igheit heru.
agel hängen
d in ſeden
nden wird
als Nen
karken Gei
nf uunct
ſchwächſtn
Kraft hole.
nicſt onn.

.

1 Nudchen

ie etkante

roch tufen
rſekerden

te ſich ans

j geriſtet.
r Gut
he Cigen⸗
ber wei
war ſein
den Fot⸗
mnd Etl
Cunten
tn
VPriſen,
won
ben, ;
nd ſch

Emangeldn

— 35 —

dort glücklicherweiſe ein Boot, und die Reiſe wurde ohne Anſtoß
zu Ende gebracht. In Tſchombala kam man an Paul's früherem
Familiengut vorbei; ſein älterer Bruder, ein bitterer Feind des
Chriſtentums, das ihm nach und nach faſt die ganze Familie
fortgenommen und ihn allein gelaſſen hatte, ſah gerade zum Fenſter
heraus und richtete in ſpottender Weiſe die teilnehmende Frage
der Fiſcher an Paul: „So, habt ihr was gefangen?“ — Ja,
antwortete der, durch Gottes Gnade wieder ein wenig. — Voll
Danks und fröhlich in Hoffnung langte Thomas mit ſeiner Laſt
in Talatſcheri an.
Aber freilich war damit die Mutter noch nicht gewonnen.
Sie befand ſich, wie geſagt, in einem leidenden Zuſtand. An die
ſchwere Luft des Bergthales gewöhnt, konnte ſie ſich mit dem See⸗
wind des Küſtenlandes nicht befreunden; auch das Waſſer mun⸗
dete ihr nicht. Sie werde wohl, klagte ſie, daran ſterben. So⸗
dann hatte die Luft, die im Hauſe herrſchte, für die alte Dame
ein ſehr unzuträgliches Element, denn die Gattin des Katechiſten
war nur wenig erbaut von dieſem Zuwachs der Familie, beſon⸗
ders da das höhere Geſchlecht derſelben für ihren niederen Sinn
etwas Beengendes hatte; und woher ſollte ſie Glauben, Geduld
und Verſtand für ihre neue Aufgabe auftreiben, wenn ſie ſchon

dem vielgeprüften, für die geringſte Nachgiebigkeit dankbaren

Gatten das Leben nur zu erſchweren wußte? Schien es doch oft,
als beſäße ſie ein böſer Geiſt, den guten Mann in ſeinem Berufe
gerade dann zu hindern, wenn er am meiſten der Ermutigung
und Sammlung bedurfte. So ſah denn auch die erfahrene Mama
in wenig Tagen ein, daß es bei den Chriſten viel Spreu gebe,
und Thomas hielt es für's Beſte, ihr über ſeine Eva klaren Wein
einzuſchenken, indem er nicht von irgend einer wohlwollenden
Täuſchung, ſondern allein von Gottes Gnadenthat die Bekehrung
ſeiner Mutter erwartete. Dieſe fing an, ihn mehr als ſich ſelbſt
zu bedauern und ſich über das tragiſche Geſchick zu wundern,
das einen Mann wie ihn in dieſe Lage gebracht habe. Sie ihm
zu erleichtern, ſtrengte ſie ſich faſt über Vermögen an und genoß
hie und da den ſtillen Triumph, in Ueberwindung ihrer eigenen
Gefühle und zuvorkommender Dienſtleiſtung die Chriſten weit
hinter ſich zu laſſen. Thomas aber ſah wohl, daß Gott allein
dieſes Herz erweichen könne, und wenn die Mutter ſeine lieb⸗
reichen, demütigen Ermahnungen und Zuſprüche beim Morgen⸗
und Abendgebet immer weniger ertragen zu können ſchien, kürzte
er ſeine Rede ab und betete um ſo anhaltender, daß doch der

— 36 —

HErr ſelbſt ihr Herz rühren und das ſo wunderbar vorbereitete
Werk herrlich krönen wolle.
Und der HErr ließ ſich zu ſeinem Knechte herab, wenn auch
anders, als er ſich's gedacht hatte. Schon im Mai erkrankte
die Mutter ernſtlich und verſicherte lächelnd ihrem Gowinda

(denn Thomas wollte ſie ihn einmal nicht nennen), es ſei für

ſie nichts zu fürchten, es werde alles recht gehen. Ganze Nächte
blieb er mit ihr auf, ohne ihr beſonders zuzuſprechen; dem HErrn
aber klagte er ohne Unterlaß ſeine Not und hielt Ihm Seine
Verheißungen vor. Dem regelmäßigen Bibelleſen, den Morgen⸗
und Abendandachten ſchien die Mutter gar nicht zuzuhören,
während der Sohn ſeine ſtumpfe Gattin, die trübſinnige Schweſter
und die verduzten Nichten mit ſich in's Gebet zu ziehen bemüht
war und nur bei befonders klaren und einfältigen Bibelſprüchen
ſeine Stimme erhob, damit Gott, wenn es Ihm gefalle, durch
dieſelben zu der Kranken ſprechen möge; und betend wachte er,
betend ſchlief er oft zu ihren Füßen ein.
Aber wie verwundert war er, als einſt in der Nacht der
Mutter Stimme ihm: Thomas, Thomas! rief. Es war das erſte⸗
mal, daß ſie ihm den chriſtlichen Namen gab. Im Nu ſtand
er vom Boden auf und war an ihrer Seite. „Thomas,“ ſagte
ſie, „der Herr Jeſus iſt mir erſchienen und hat mit mir geredet.
Es iſt alles wahr, was du geſagt haſt. Ich bin eine große
Sünderin, aber Er hat auch mich lieb.“ — Ja, er hatte wirk⸗
lich in Gnaden ſich zu ihr herabgeneigt, und nun zeigte ſich's, daß
die Kranke Vieles gehört und im Herzen bewegt hatte, was ſie
ganz überhört und verſchmäht zu haben ſchien. Gottes Geiſt
rief ihr alles zurück, was zu ihrer Seelenrettung gehörte; mit
beſonderer Luſt ließ ſie ſich die Geſchichte von Jeſu Leiden und
Sterben wiederholen; und wunderbar ſchnell wirkte die Gnade
an dem weichen, für alles Edle empfänglichen Herzen. Sehn⸗
lichſt verlangte ſie nach der heiligen Taufe: „Ich will und muß

ja, ſagte ſie, dem angehören, der für meine Sünden in den Tod

gegangen iſt.“ Am heiligen Pfingſttag (27. Mai 1849), gerade
drei Jahre, nachdem ihr Sohn in die Gemeinde Chriſti aufge⸗
nommen worden war, zog auch ſie durch die Taufe den Herrn
Jeſum an, von dem ſie ein freudiges Zeugnis ablegen konnte.
Fröhlich ging ſie ihrem Ende entgegen: „Was ſagſt dazu, lieber
Thomas, wenn ich dir noch vorankomme? Die Letzten ſollen ja
die Erſten werden. Nicht wahr, das hätteſt du kaum geglaubt?
Ach, welch ein Wunder, daß Jeſus ſolche Sünder annimmt und

zu Eeinen
ſammen.

iir eine

Aber nun
Keine Wolt
Un 2. Jul
den Lippen.

Eine ge
Nuch Thon

fiblin n
Aupnntter
enn aber

Etle welc
R arnne 6
Uherung

vorbereitete

, wenn auch.
toi elktante.
emm Gowinda
). es ſei fr
Ganze Nächte.
denn OCon.
Ihm Ceie
en Norgen ⸗
juguhöten:
ge Schveſteer
hen bemniht

ibelſprichn.
falle, duth.
wachte a

— 37 –

zu Seinem Mahle einlädt. Wir kommen dort gewiß bald zu⸗
ſammen. Ich denke, wir bleiben nicht lange getrennt. Ach, es

war eine lange, lange Zeit, in Punur getrennt von dir zu leben.
Aber nun beim Heiland werde ich leicht auf dich warten können.“
Keine Wolke durfte mehr dieſen ſeligen Kindesglauben umſchatten.
Am 2. Juni entſchlief ſie im Frieden, mit dem Namen Jeſu auf
den Lippen. .

9. Thomas folgt der Mutter nach.

Eine gewiſſe Abſpannung folgte auf die ſelige Erfahrung.
Auch Thomas' jüngſtes Schweſterkind, ein anderthalbjähriges
Knäblein, erkrankte und wurde nach wenigen Wochen neben der
Großmutter begraben. Hoffnungsvoll wuchſen die beiden Nichten
heran, aber nicht in Thomas' Haufe, ſondern in der Mädchen⸗
ſchule, welche mit Gundert's nach Kannanur übergeſiedelt war.
Die arme Schweſter, deren ſchwache Verſtandeskräfte ſeit jener
Folterung noch mehr abgenommen hatten, bekannte ſich zwar
gerne zum Chriſtentum, aber ohne eine merkliche Erleuchtung
zu erfahren. Eva war einigermaßen gerührt durch das, was ſie
an ihrer Schwiegermutter erlebt hatte. Was ihr aber am Gatten
geſchenkt war, lernte ſie erſt ſchätzen, nachdem er ihr ent⸗

riſſen war.

Im Dezember 1849 hatte Thomas' Schwager, der treue
Timotheus, ſamt der ganzen Andſcharakandi⸗Gemeinde von den
dortigen Pflanzern Erlaubnis erhalten, zu dem Jahreswechſel,
welcher in Kannanur beſonders feierlich begangen wurde, jene
Mutter⸗Gemeinde in Maſſe zu beſuchen. Dadurch wurde der
Miſſionshof in Kannanur einige Tage lang ganz vollgepfropft,
was man aber nicht achtete wegen der Freude, welche mit der
feſtlichen Taufe von 25 neuen Gliedern der Gemeinde verbunden
war. Dazu kam der Reiz der bis zur Mitternacht in leben⸗
digſter Zuſammenwirkung aller Teile fortgeſetzten Gottesdienſte,
die für frühere Sklaven reichlichen Mahlzeiten und der Gedanken⸗
austauſch mit ſchwarzen und weißen Brüdern aller Klaſſen.
Diesmal folgte aber auf die Freude eine ſchwere Prüfung. Ab⸗
geſondert von den Wohnhäuſern lag ein pockenkrankes Kind.
Malabar iſt die Heimat dieſer ſchrecklichen Krankheit, die ſich dort
noch immer von ſelbſt erzeugt und als eine Form der Göttin Kali
mit Schrecken verehrt wird. Die bloße Furcht, der aus der Ferne

— 38 –—

gehörte Jammerruf eines Kranken, ein plötzliches Entſetzen reicht
zur Anſteckung hin. Dann iſt es, als ob die Göttin im Nu
von ihrem Opfer Beſitz nehme. Namentlich bricht die Seuche
aus, wenn Menſchenmaſſen vom Gebirg in's Thal herabſteigen
oder wenn Malabaren in's Hochland hinaufwandern. Nirgends
ſichern auch die Kuhpocken weniger gegen die Anſteckung, als in
dieſem feuchtheißen Klima. — Heiter kehrten die ſiebenzig Seelen
auf ihre Pflanzung zurück, aber nach wenig Tagen brach die
ſchreckliche Krankheit unter ihnen aus. Die ganze Pflanzung
wurde Ein Krankenlager. Timotheus, der ſchon früher als Arzt
verdientes Zutrauen genoſſen hatte, konnte ſeine Leute noch einige
Wochen lang geiſtlich und leiblich verpflegen; aber nachdem ſich
ſeine ganze Familie gelegt hatte, fühlte auch er ſich matt zum
Tode. Dennoch ſchleppte er ſich von Haus zu Haus, tröſtete,
ermahnte und betete an den Krankenbetten, bis er zuſammen⸗
brach. Die Freunde kamen und brachten ihn im Boot nach Mahe,
wo er aller Pflege genoß; doch es war umſonſt. Zu Paul, der
ihm Troſt zuſprach, ſagte er einmal: „O Bruder, mein Gedächt⸗
nis hat mich ganz verlaſſen; ich weiß nur das Eine, daß Jeſus
Chriſtus für mich geſtorben iſt.“ Er hatte Schmerzen, als wollte
ſein Leib zerplatzen, doch leuchtete bis an's Ende der Friede Gottes
aus ſeinem entſtellten Angeſicht. Am letzten Morgen ſagte er:
„Ich habe nichts Beſonderes geſehen, aber es iſt jemand gekommen
und hat mir in's Ohr geraunt: Sei fröhlich und getroſt!“ Am
31. Januar hatte er vollendet. Ein ſanfter, kindlicher Mann,
in der vollen Kraft ſeiner Jahre. Sonſt ſtarben merkwürdiger⸗
weiſe nur einige Kinder und ſpäter angeſteckte Heiden. Auch ſeine
Frau und Kinder genaſen wieder.

Um der weiteren Anſteckung vorzubeugen, mußte den Chriſten

mancher hartſcheinende Befehl gegeben werden. Auch Thomas
hätte gerne ſeinen Schwager beſucht, erhielt aber keine Erlaubnis.
Doch in einer der letzten Nächte ließ es ihm keine Ruhe, er müſſe
ihn doch noch einmal ſehen. Plötzlich ſtand er auf' und eilte
nach Mahe hinüber. Erhitzt trat er in das dumpfe Zimmer und
ſuchte bei ſchwachem Lampenlicht in der eiternden Fleiſchmaſſe,
die vor ihm lag, die Augen ſeines Timotheus. „Biſt du's?“
fragte er den Sterbenden. „Biſt du's, Thomas?“ war die kaum
hörbare Gegenfrage. In dieſem Augenblick fühlte er ſich von
der Krankheit ergriffen; er kniete am Sterbelager nieder und
betete für den Scheidenden und das ganze Leidenshaus. Aber
auch für ſich betete er, daß ihm ſein Ungehorſam vergeben und

er nicht
durch den
kamn er zu
Und hielt
noch Miſſt
ſ ſein ſol
iher fürch
den Kopf.
Thonas ſe
loden ſo
wns die e
Vochen ſch
Ulferſtande

l den N
ſens —
Utnren .
unte in
Einkoren

ſetzen teicht
in im An
die Selche

herabſteggen
1. Nirperde
ung, als in
ngig Setlen
1 brach die
Pfomung
er als Ayt
noch einige

cden ſic
matt ſuu
3 tröſthe
uſamne:
uch Nae.

Gedaͤcht⸗

als wolte
de Gottes
ſagte er.
ekommen
1,“ An
Mann,
ürdiger⸗
ch ſeine

Chriſten
Thonas
aubnis.
r miſe
d eiſt
er und

nnſe
euun
Uon
und
ber
d

— 39 —

er nicht zur Strafe jetzt weggerafft werde, da er ſeine Lehrer
durch den eigenwilligen Schritt betrübt habe. Noch in der Nacht
kam er zurück, ſchlief aber, ohne einzutreten, unter dem Vordach
und hielt ſich von Weib und Kind entfernt. Zerknirſcht bat er
noch Miſſionar Irion um Verzeihung und ſchickte ſich, wenn es
ſo ſein ſollte, zum Ende an. Die Krankheit brach an ihm in
ihrer fürchterlichſten Form aus, und alle Schwarzen ſchüttelten
den Kopf, als ſie die Miſſionare die Waſſerkur anwenden ſahen.
Thomas ſelbſt aber war von einheimiſchen Syſtemen und Me⸗
thoden ſo los geworden, daß er getroſt mit ſich anfangen ließ,
was die erprobten Freunde für's Beſte hielten. Nach bangen
Wochen ſchreiben ſie: „Gottlob, Thomas iſt wieder wie vom Tode
auferſtanden. Freilich iſt er bedeckt mit den Malzeichen der ſchreck⸗
lichen Krankheit und wird ſie zeitlebens nicht verlieren. Dem HErrn
ſei Lob und Dank dafür, daß er uns dieſen Mann ließ und da⸗
durch einen neuen Beweis gab, daß er Gebete erhört.“
Nie war Thomas fröhlicher, als nach dieſer Geneſung. Friſch
und laut erſchallte ſchon im März 1850 ſeine Stimme wieder
auf den Märkten der Stadt, wo er wegen ſeines geſprenkelten Aus⸗
ſehens — man bedenke die unzähligen weißen Punkte auf der
braunen Haut — nicht wenig aufgezogen wurde. Neue Arbeit
brachte ihm der April. Die Hitze war entſetzlich und auf allen
Stationen der Küſte fing die Cholera zu wüten an. Die meiſten
Kranken ſtarben innerhalb weniger Stunden. Alle Miſſionen
wurden gelichtet. Auch der Schwiegervater von Thomas und
Timotheus wurde unverſehens dahingerafft und das Haus in
Mahe zu einer Witwenwohnung umgewandelt. Da gab es viel
zu predigen — auch unter den immer wieder erlahmenden Chriſten.
Die Cholera war ſchon in der Abnahme begriffen, als Thomas
am 2. Mai den Armen und Kranken vor dem Spital der Stadt
predigte. Schon vorher hatte er ſich unwohl gefühlt, aber drin⸗
gend beſchwor er noch einmal die Elenden, zu ſeinem und ihrem
Heilande zu kommen. Krank kehrte er um 9 Uhr nach Hauſe
zurück. Bald ſtellten ſich die Zeichen der Cholera ein und er
ſagte zu ſeinem Weibe: „Ich gehe zu meinem Heiland. Eva,
ſtrenge dich an, bekehre dich zu Ihm, daß Er dich auch annimmt.
Ich bin ein armer Sünder, aber Er hat mich aus Gnaden an⸗
genommen. O Jeſu, komm!“ Die arme Ittu wies er an
Schweſter Gundert, bei welcher ſie am beſten verſorgt ſein werde.
Dann betete er brünſtig: „O Heiland, komm und nimm mich
heim! Laß mich bei dir ſein, welches viel beſſer iſt! Erbarme

— 40 —

dich meines Weibes und meiner Kinder!“ Um Mittag war er
eine Leiche.
Das war ein harter Schlag für die Familie. Die arme Eva

mit dem Söhnlein zog in's Witwenhaus nach Mahe; nun waren
in drei Monaten ihre Mutter, ihre Schweſter und ſie ſelber
Witwen geworden. Ittu fand in Kannanur das angedeutete Unter⸗ uerir Ir dn
kommen und ſetzte dort ihr dämmerndes Traumleben fort. Eine ldem ſ
der Nichten iſt bald nachher in fröhlichem Kinderglauben ent⸗ imnler, Pt, Ein⸗
ſchlafen; auf der andern, der Gattin des Reiſepredigers Abra⸗ NKe fand
ham, hat Gottes Segen bis zu ihrem Ende (1884) in reichem den
Maße geruht. ſuslan, J. Let
Für die Miſſion war des edlen Thomas' Heimgang ein
ſchwerer Verluſt. Viele Heiden freuten ſich, daß er ſie un Aei N
nicht mehr mit ſeiner Predigt beläſtigen könne. Als ſeine Stelle Sren
ausgefüllt wurde, fingen ſie zu läſtern an: „bei den Miſſion/nen 4
helfe alles nichts; verſchwinde auch einer, gleich bringen ſie einen er Nltvut
andern her!“ Aber — geſtehen wir's — einen Mann wie Thomas ſulln A hhel
haben ſie in Talatſcheri die nächſten zehn Jahre hindurch nicht uete
wieder hergebracht. Denn nicht die Miſſionare machen ſolche Leute, Nri
ſondern Gott giebt ſie nach Seinem freien Wohlgefallen. Stellen lri Neih
freilich kann man ausfüllen, und der Mann mag mehr oder ni ne
weniger für die Stelle paſſen, wie die Stelle für ihn. Aber in e
was man an einem ganzen Gottesmenſchen verliert, ienmnlde
ſpürt man erſt recht, wenn er da hin iſt. Man beſinnt lſintt
ſich und findet: der hat uns nur Freude gemacht, hat alle ſſſntlietert
Wohlmeinenden zur Nacheiferung angeſpornt, und iſt allen n d d
Böſen verhaßt geweſen; ja der war ein Mann! Man ſucht ihn uig n
auf alle Weiſe zu erſetzen und lernt an der Unmöglichkeit der gtni
Aufgabe, welch' ein Geſchenk uns Gott mit ihm gemacht hatte. t dr
Selig wer lernt, die Trennung für keinen Verluſt iunz zinte
zu achten und auf die herrliche Feſtverſammlung e=
der Erſtlinge aller Völker im oberen Jeruſalem— uit
ſich mit ganzem Glauben zu bereiten! Alin
t
AEA = Aunn
e En die
nicf

I. 1894.3000.— L. Reinhardt, Buchdruckerei

Die Basler Miſſion in China, mit Karte. — Der Herr ſiehet. Aus Pfr. Ludwig's Leben.
Kjebi nach Kumaſe. Mit 17 Bildern. — Die Hauptaufgaben einer weſtafrikaniſchen
onialrezierung. — Vier Jahre gefangen in Aſante. Mit 11 Bildern
à 50 Cts. = 40 Pf.
Dr. John Wilſon's Leben. — Aus den Briefen eines Miſſionskaufmanns in Afrika.
V à 60 Cts. = 50 Pf.
e alfne dn Die Basler Miſſion in Indien. Mit Karte.

nun woten .V .D Größere Schriften. ODò
ſie ſlbrr Alltagsleben in China. Bilder aus dem chineſiſchen Volksleben mit 56 Illuſtr. 230 S.
llete Urte⸗r broch. Fr. 3 = Mk 2.40. eleg. geb. Fr. 4 = Mk. 3.20.
Uleie iea⸗ Bohner. Im Lande des Fetiſchs. Ein Lebensbild als Spiegel afrik. Volkslebens. Mit

ag war er

fort. Eine 24 Bildern. (288 S.) broch. Fr. 2.50 = Mk. 2. geb. Fr. 3.75 = Mk. 3.
lauben et⸗ Eppler, Pfr. Ein Lebensbild aus d. armen. Kirche u. Basler Miſſion (176S.) 50 Cts. = 40 Pf.
erg Abt⸗ — D. K. G. Pfander. Ein Zeuge der Wahrheit. Mit Bild. (192 S.) Fr. 1.75. geb. Fr. 2.50.
er Fiſch, Dr. Tropiſche Krankheiten. Anleitung zur Verhütung u. Behandlung. Fr. 5. geb. Fr. 6.
in ichnn Geſchichte der Miſſion auf den Sandwich⸗Inſeln. (207 S.) 50 Cts. = 40 Pf.
Haslam, W., Aehren aus Gottes Erntefeld. Geſchichten zum Ev. Johs. (168 S.) Mit—
mgang in Titelbild. broch. Fr. 1.25 = Mk. 1.]]eleg. geb. Fr. 2 = Mk. 1.60
1 ſe nun Hauſchild, Dr. Männerchöre. 259 Nrn. (329 S.) 4. Aufl. broch. Fr. 4.50 geb. Fr. 5.5;0
DOHebich's Leben. Zur Geſchichte d. ind. Miſſion. (320 S). br. Fr. 1.25 eleg. i. Lwd. Fr. 2.50.
keine Ettle Im Süden Indiens. Bilder aus Stadt und Dorf. (176 S.) Mit 29 Illuſtr. geb. Fr. 2.50
Nifſtongten ſionsinſp., Ausgewählte Reden. (242 S.) broch. Fr. 2. geb. Fr. 2.50.
n ſie eiln Jrion, Malavar und die Miſſionsſtation Talatſcheri. (159 S.) 60 Cts. = 50 Pf.
. Thomns Kinzler, A. theol. Lehrer am Miſſionshaus. Das Schriftzeugnis von Jeſu dem Sohne
ie Thooeag ottes. 50 Cts. = 40 Pf.
rch nicſt Lang, J. J., weil. Miſſionar am Kaukaſus u. Pfarrer, Pilgerleben. (164 S.) Fr. 1.25 = Mk. 1—
ſche et, Layer, Pfarrer, Lebensbild und Zeugniſſe der Wahrheit. Mit Photogr. kart. Fr. 1. Lwd. Fr. 1.25.
Efellln Löw, R., 36 Feſtchoräle für vierſtimmigen Männerchor. Fr. 1 = 80 Pf.
delr dder Ludwig, Pfarrer J. M., Lebensgeſchichte. Mit Photogr. (221 S.) Fr. 1.50 eleg. geb. Fr. 2.25.
neht Miieeſcher, Pfr. Göttliches und Menſchliches im Spiegel der Geſchichte Joſephs.
n. Aer 20 volkstüml. Betracht 164 S 2 Aufl. broſch. 75 Cts. = 60 Pf.] geb Fr. 1 50 = Mk. 1.20
erliett, Miſſionsbilderbuch, Neues, koloriert. Heft I—III. à 75 Pf. kart. Mk. 1
beſinnt Miſſions⸗Harfe. 60 Miſſions⸗, Feſt⸗ und Gemeinſchaftslieder, 4,timmig. Lwdbd. 50 Cts.

lle Miſſionsliederbuch. 470 Nrn. (364S.) 2. Aufl. Fr. 1.50.] Lwod. Fr. 2.50.] m. Goldſchn. Fr. 3.
hat 4 Mögling, Dr. Das Kurgland und die Miſſion in Kurg. Mit Karte. (334 S.) 60 Cts. = 50 Pf.

t allen Oſtertag, Dr. Entſtehungsgeſchichte der evangel. Miſſionsgeſellſchaft in Baſel. (359 S.)
ſucht ihn broch. Fr. 1.25 = Mk. 1. eleg. in Lwd. Fr. 2.50 = Mk. 2.
hket der —W Riggen bach, Prof. Sechs Predigten über Matthät 11. 50 Cts. = 40 Pf.
Schrenk, E. Das Jungfrauenleben im Lichte d. Evangeliums. eleg. geb. 75 Cts. = 60 Pf.
gt ha. Wagner, Jakobs Pilgerleben oder Menſchliche Sünde und Gottes Erbarmen. 6. Aufl.
Verlit roch Fr. 2 =– Mk. 1.60. eleg. geb. Fr. 3 = Mk. 2.40.]mit Goldſchn. Fr. 3.25 – Mk. 2.60.
IIIAnq9 W Die Macht des Gebets. Zum Verſtändnis von Jeſu Gebets⸗Verheißungen. 5. Aufl.
alen W broch. Fr. 2 = Mk. 1.60. eleg. geb. Fr. 3 = Mk. 2.40. mit Goldſchn. Fr. 3.25 = Mk. 2.60.
iſe VBom Tabor bis Golgatha. Zum Verſtändnis der Leidensgeſchichte. 6. Aufl.

broch. Fr. 4 = Mk. 3.20. eleg. geb. Fr. 5.25 = Mk. 4.20. m. Goldſchn. Fr. 5.60 = Mk. 4.50.
BSBinmmiliſches Licht ins irdiſche Dunkel. Zeugniſſe von Gottes Gnadenführungen mit
ſfſfſeinen Kindern. 3. Aufl. broch. Fr. 2 = Mk. 1.60. eleg, geb. Fr. 3. [ m. Goldſchn. Fr. 3.25.
Daas Jünglingsleben im Lichte des Evangeliums. 5. Aufl. Mit Lebensabriß geb. 60 Pf.
— Sein Leben und Wirken. Von Pfr. Hahnemann. Mit Photogr. broch. Fr. 2.] geb. Fr. 3.
Gedenkblatt der Basler Miſſion. Die Miſſionshäuſer, mehrere Perſönlichkeiten u. 25 Scenen
aus den vier Miſſionsgebieten darſtellend. In Farbendruck. 60 Cts. = 50 Pf.
Miſſionsbüchſe mit nickendem Neger. Fr. 4.25. Kleine, nicht nickend, Fr. 1.5;0.
Zeitſchriften. S
nugeliſches Mi magazin. Mit Illuſtr. 12 Hefte. Preis in Baſel Fr. 5.
Kreuzband: Schweiz Fr. 5.60. – Deutſchland Mk. 4.60.
ig. Heidenbote Mir Illuſtr. 12 Nummern. Preis in Baſel Fr. 1.20 = Mk. 1.
Kreuzhand: Schweiz Fr. 1.50. – Deutſchland Mk. 1 40

„

[Indiſche Katechiſtenfamilie.

Ntecern ud
der. 16. Velan
Dre Hinhnen.
nel eines indin.
aniſgen Miin
der orme Chinan.
er Südſte. 2. A
31. Porlo Moelen.
unn. 34. Oerkin
Poſeralelen n .
40. Kirderfnnan
Das Veſſelhlia i.
er Erſling ti de
tten und ictint
Mlhammtdnnek
34. AMlerle inr.
tenfomilie in N
utige Geſcitkn.
Geſchente N DW
er Mifianebiſen.
Vie es imn ſimn e.
Furchlos un in
rin Nr aI
Kumenner⸗

hlifitheia
ſan. —Dut,
id1 Nid in
r ih ni
Das Hirtenamt nn

4

tob Pendtte.
heſich indion⸗
l—d hulin
ſion. — D
Puten Ili .
nn Gettä t

he dettf NM

ArmA. —
gentn
fengund
ſntl die t

Gowinda
der Elefantenführer.

=S

Ein Lebensbild aus Malabar

von

Dr. H. Gundert.

rE
. =—à 5
—

Dritte Auflage.

Baſel
verlag der Miſſionsbuchhandlung.

—

7

[10

N Focus O Salance Q

M

◻
—

12

11

10

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

Copyright 4/71999 VxyMaster GmbH wwwW.yymaster. com

„